/
Автор: Соломка С.В.
Теги: современные духовные течения буддизм ранний буддизм, хинаяна, ламаизм, течения и секты в буддизме легенды фольклор сказания культурология былины
ISBN: 978-966-2079-05-0
Год: 2011
Текст
КНИГА
ТЫСЯЧИ
ПРИТЧ
ДЕВЯТЬ КРУГОВ МУДРОСТИ
КНИГА
тысячи ПРИТЧ
Девять кругов мудрости
Верстка специально для
Центра Дистанционного Самообразования
www.skladchik.com
by ForexExpert
(https://skladchik.com/members/forexexpert.37923)
PHIM
ПЛЮС
Харьков
2011
УДК 294.3
ББК 86.35
К 53
Серия основана в 2007 году
Книга тысячи притч. Девять кругов мудрости : сб./сост.
К 53 Соломка С.В. — Харьков : ФЛП Коваленко А.В., 2011. — 672 cip.
— (Книга в подарок).
ISBN 978-966-2079-05-0 (серия)
ISBN 978-966-2079-38-8
Вес права защищены. Никакая часть данной книги не может быть
воспроизведена в какой бы то ни было форме без письменного разрешения
владельцев авторских прав.
УДК 294.3
ББК 86.35
ISBN 978-966-2079-05-0 (серия)
ISBN 978-966-2079-38-8
© Ритм-Плюс, сосг., 2011
© Коваленко А.В., оформ., 2011
Люди обращаются к гадалкам, провидцам, экстрасенсам, платят
огромные деньги, чтобы узнать будущее и разобраться в настоящем.
Но решение многих вопросов зачастую совсем близко, нужно только
суметь увидеть.
Перед Вами, уважаемый читатель, книга-оракул. Вспомните, как не-
легко иногда найти ответ на какой-то важный для нас вопрос. Л можно
просто наугад откры ть какую-либо книгу и прочесть первые попавшиеся
на глаза строки. Как правило, интуиция нс подводит, и удается найти
решение. Да, ответы нс всегда бывают точными и четкими, можно по-
размышлять о значении прочитанного... Однако, получая информацию
таким эвристическим способом, еще и еще раз убеждаешься в его про-
стоте и гениальности.
В этой уникальной книге собраны легенды, сказания, притчи и
былины народов всего мира. Как драгоценные камни, отшлифованные
веками, они передаются от поколения к поколению, в иносказательной
форме предлагая ищущему ответ. Ведь ничто в мире нс происходит
случайно, и только мудрость помогает нам делать правильные шаги по
нашему нелегкому духовному пути.
Над структурой книги работала группа молодых харьковских психо-
логов, культурологов, лингвистов. Книга состоит из 9 частей, в каждой
по 108 притч.
Внутренне задайте себе вопрос, попробуйте открыть книгу интуитив-
но, наугад, и прочтите первую попавшуюся на глаза историю. Возможно,
именно опа поможет Вам сейчас понять что-то очень-очень важное...
По тому же методу работает генератор случайных чисел па сайте
www.1000parables.com.
Книга рекомендована широкому кругу читателей, в частности пси-
хологам, психотерапевтам, лингвистам, историкам и культурологам.
КЛЮЧ К ИСТИНЕ
«Ис тина, воплощенная в слове, становится ложью» — так утверждал Кон-
фуций, Однако истине подвластны мысли, а мысль можно передать словами.
11ам остается лишь быть очень осторожными в высказываниях.
11ройдеи огромный путь — от истоков Ведической традиции до современ-
ности. От начала духовных исканий человеческой мысли, когда люди еще «не
искали, но ведали богов», через тысячелетия поисков и откровений, когда на
землю приходили «те, кто знает», к порогу 111 тысячелетия.
Ведические, буддийские, даосские, суфийские притчи приоткрыли перед
нами страницы легенд древних племен и народов мира, рассказанные не сухим
языком истории, теософии или умозрительных философских заключений.
Аллегория, символизм, немного гротеска и героической поэтики — при по-
мощи подобной литературной жанровой специфики притч мы окунаемся в
культурную эпоху Древней Индии, Ирана, Греции, Китая и ряда отдельных
племен других стран.
Невозможно измерить или дать какую-либо оценку духовной силе,
которую раскрывают перед нами древние притчи. Суть этой духовности за-
ключается в устремленности человека к высшему проявлению: от земного —
к божественному, от разделения с Идиным — к целостности, от эгоизма —
к самоотверженности, от хитрости и коварства — к благородству помыслов,
доблести и милосердию, от невежества — к истинному знанию, Именно об
этом повествуют нам Веды. Каждый может следовать этим путем, здесь про-
является его свободная воля. Наши предки знали это много тысяч лег тому
назад, когда человечество только начинало свой путь к духовному развитию.
Традиция притч не потерялась в веках, и этому есть достойное подтверж-
дение. В современных литературных веяниях встречается еще одна модель из-
ложения народной мудрости — анекдоты. Изложенные в самой краткой форме,
они не всегда этичны, по глубокий смысл при э том не теряется и не упрощается.
Конечно же, каждый анекдот имее т свой стиль и слог, и, естественно, вместо
эпических героев в них выступают «профессор», «сосед», «журналист», «ме-
неджер» или «программист». В современной притче героями являются люди
без лиц и характеров, однако час то с точно определенной социальной нормой.
11о в этом и заключается идеальная специфика притчи, она может «ид ти в ногу
со временем». Главным остается то, что человечество стремится найти о тветы
на вопросы, которые ставит перед ним жизнь.
Духовный простор, сокрытый в притчах, дает нам величайшую возмож-
ность самосовершенствования через осознание духовного наследия всего мира,
без предвзятости, без разделения, ибо «все мы под одним Небом ходим».
Я. НЕСКОРСЛЯ,
кандидат искусстионсдчсскнх наук
СНЫ О ЧЕМ-ТО БОЛЬШЕМ
6. Бывает еще, проснешься ночью где-нибудь в полвторого
И долго-долго глядишь в окно на свет так называемой Луны,
Хоть давно уже знаешь, что этот мир —
галлюцинация наркомана Петрова,
Являющегося, в свою очередь, галлюцинацией какого-то
пьяного старшины.
Виктор Пелевин, «Жизнь насекомых»
Это работает!
Но как?
Это мистика!
Каждый раз, когда я в затруднительном положении, или в мрачном на-
строении, или в растерянности, не зная какой выбор сделать, я открываю
эту книгу, читаю наугад первую попавшуюся притчу и происходит настоя-
щее волшебство! Мир становится разноцветным, ясным и открытым! Мои
огорчения кажутся мелкими и несущественными, я понимаю, что мне делать
и куда идти, а ипохондрия развеивается, как яблоневый цвет на теплом
майском ветру.
Вспоминается история увлечения Карла Густава Юнга китайской Книгой
перемен. Его настолько поразила точность предсказаний и невозможность
дать этому явлению какое-либо рациональное объяснение, что он дал зарок
никогда ею больше не пользоваться и с головой ушел в разработку теории
архетипов.
Ely что ж, с той поры много воды убежало, за 80 с лишним лет наука ушла
далеко вперед, давайте воспользуемся плодами се прогресса и очертим круг
возможных теорий по этому поводу.
Вначале следует сказать, что нс каждый человек берет эту книгу в руки.
Поиск нетривиальных решений, открытость новому опыту, желание изме-
ниться самому и/или изменить мир подразумевают определенную гибкость
мышления и способность к восприятию нового. Хорошо известен парадокс о
том, что правильно сформулированный вопрос содержит в себе 90% ответа.
Попытка найти выход из тупика априори содержит мысль, что таковой выход
существует. Аналогично этому существует мнение, что в психотерапевти-
ческом сеансе целительным является уверенность терапевта в способности
клиента к изменению. Так и в притче Толстого про двух лягушек: спаслась
та из них, которая в явно проигрышной ситуации боролась до последнего,
пусть другая и считала это бессмысленным.
Здесь я хочу подчеркнуть ту мысль, что каждый из нас является самым
лучшим экспертом в области собственных проблем. С этим неоднократно
приходится сталкиваться в процессе психологического консультирования.
Очень часто клиент приходит за советом, который подтверждает его соб-
ственные выводы, какие по различным причинам он не может принять.
Иногда решение находится в слепой зоне, достаточно лишь сделать шаг в
сторону и оглядеться по сторонам. Бывает, что человек мучается, считая, что
он какой-то не такой, и успокаивается, увидев, что его особенности на самом
деле присущи достаточно большому количеству людей. И уж в любом случае,
когда есть внутреннее согласие с тем, о чем идет беседа, если наступает ре-
зонанс душ и взаимное доверие, то именно это и имеет значение — роскошь
человеческого общения, делающего нашу жизнь осмысленной.
Все эти рассуждения о встрече двух людей во время психотерапии мож-
но применить и к хорошей книге. Известно, что в притчах в символической
форме сконцентрирован огромный и бесценный духовный опыт, накоплен-
ный человечеством. Они обладают удивительной способностью с помощью
конкретных, всем понятных примеров погрузить человека в размышления
об окружающем мире и о своем месте в нем. Такой эффект достигается от-
нюдь нс морализаторством или занудным повторением прописных истин, а
простотой изложения, ясностью мысли, любовью ко всему сущему и верой во
всепобеждающее Добро. Именно это и бывает важно и нужно в наших судо-
рожных попытках обрести почву под ногами в этом сумасшедшем, но таком
прекрасном мире. Одной из экзистенциальных истин, которые невозможно
вынести, является отсутствие смысла в жизни. Окружающая Вселенная, по
большому счету, нс является ни доброй, ни злой. Опа живет по собственным
законам, которым нет дела до нас. Вокруг происходит множество хаотичных,
несвязанных событий. Наше сознание устроено так, что в поисках снижения
чувства тревоги оно находит различные связи между явлениями, придаст
им некий смысл и тем самым приобретает собственную значимость. Мы
настолько поднаторели в этом, что связать собственные проблемы с описан-
ными в виде притч, чтобы извлечь оттуда некий смысл, нс представляет для
нас никакого труда — все происходит автоматически. Благодарить за это мы
должны удивительное таинство природы: наш мозг. Приведу такой пример.
Ночь. Я иду по тропинке в темном лесу. Мне очень нужно дойти до
цели. Чувство тревоги не покидает меня. Слышны утробные звуки неве-
домого чудища. Вот оно появляется из-за деревьев, глаза его светятся, как
фары. Деваться некуда - с холодной решимостью я бросаюсь вперед. Из его
безобразной пасти вылетает огненный шар и взрывается у меня в голове
оглушительным звоном. Я опрокидываюсь на спину и открываю глаза. Рука
автоматически выключает будильник, по лицу бродят солнечные зайчики,
за окном слышны периодические гудки водовозки. Раннее утро - пора на
работу!
Знакомая картина? За ее обыденностью скрывается одно из чудес,
которое каждый раз поражает меня. За какую-то долю секунды наш мозг
генерирует новую объемную реальность, состоящую из мельчайших нюансов
звуков, запахов, телесных ощущений. Л какая графика! И обычно все это в
деталях связывается с сюжетом сна. Мы нс часто задумываемся о том, что
представляемая картина мира — это вовсе нс изображение на холсте мозга,
отображаемое проектором — глазами. Скорее ее можно назвать виртуальной
реальностью, каждое мгновение которой генерируется нашим мозгом. Какая
вычислительная мощь! Генерируемая картинка, с одной стороны, вроде бы
основывается на неких объективно реальных параметрах - сенсорных сиг-
налах от органов чувств и нервных окончаний. Но нс только! Представление
об этом можно косвенно получить на основе анализа двух процессов - сно-
видений и галлюцинаций. В этих случаях мозг сам генерирует виртуальные
объекты, обладающие в сознании всеми признаками реальных. В случае
галлюцинаций эти объекты встраиваются в изображения так называемой
объективной реальности. Зеленые человечки обладают телесной субстан-
цией, собственным характером, непредсказуемостью действий и поступков.
Все это па фоне обыденной обстановки дома и на улице, использования как
реальных предметов, так и воображаемых.
Размышляя над этим, я для себя нашел объяснение многим фактам
из области «дежа вю» и предвидения. Думаю, что, по крайней мерс в не-
которых случаях, такие явления становятся возможными именно в связи с
колоссальным быстродействием нашего «вычислителя». За доли секунды в
каких-то специальных случаях (возможно, из-за каких-то эмоций, нс всегда
осознаваемых) мозг выстраивает виртуальную картинку, но уже назад во
времени, и «воспоминание» проистекает не из кладовых памяти, а из быстро
подсунутой картинки.
Эти доводы могут далеко нас завести в область рассуждений об объ-
ективности воспринимаемой (или генерируемой?) реальности. Моя цель -
передать вам мое восхищение этим чудом под названием «мозг». Его тайпы
не становятся меньше, напротив, с каждым днем вопросов все больше. Как
происходит процесс мышления, где хранятся воспоминания, что такое со-
знание? А проблема бессознательного? Мы только топчемся на месте. От
многочисленных парапсихологических феноменов ортодоксальным ученым
все труднее отмахиваться, называя их выдумками. За этим явно что-то кро-
ется. Но что?
Одно из возможных объяснений дает ставшая популярной новая теория
мироздания. Позволю себе процитировать Майкла Талбота, автора книги
«Голографическая Вселенная»: «наш мозг математически конструирует
объективную реальность путем обработки частот, пришедших из другого
измерения - более глубокого порядка существования, находящегося за
пределами пространства и времени. Мозг - это голограмма, свернутая в
голографической вселенной». И далее: «мы сами конструируем пространство
и время». Не из этого ли возникает некое чувство узнавания, обретения
большей цельности и ясности при чтении притч из этой книги? Ведь следуя
этой теории, мы сами являемся творцами Вселенной и всего, что в ней на-
ходится. И одновременно являемся частью всего этого. В каждом из нас, как
и в каждой прочитанной притче, отражается и проступает вся Вселенная.
Все в этом мире взаимосвязано, поскольку является одной голограммой.
И, раз уж мы заговорили об окружающем мире, стоит упомянуть о
такой особенности нашей психики, как наличие в ней «дверей восприя-
тия». Наш мозг непрерывно атакуют различные сенсорные сигналы. Их так
много, что существует опасность перегрузки. В этих условиях возникает
необходимость фильтрации сигналов. Переводя на обычный язык, человек
обращает внимание на то в окружающей действительности, что совпадает
с его собственными убеждениями. Сами же убеждения возникли на основе
тех сигналов, что проникли в сознание, как правило, в ранние годы развития
личности. Грубо говоря, человек представляет собой то, что он проглотил. И
дальше продолжает глотать то, к чему привык. При этом сохраняется иллюзия
безопасности, но теряется ощущение новизны, свежести и, по большому счету,
самой жизни. В этом смысле чтение разнообразной литературы позволяет
расширить сенсорные «двери», увидеть богатство разнообразных связей
между людьми и свои собственные стереотипы поведения, то есть найти
выход из внутреннего тупика.
И, напоследок, безумная версия, в которой, как знать, может быть на-
ходится зерно истины. Мы живем в эпоху ломки старых стереотипов, когда
невозможное становится явным. Это эпоха квантовой физики, глобального
интернета, новой хронологии и отсутствия идеологических авторитетов. В
попытке объяснить странности микромира, ученые предложили следующую
метафору. Представьте себе аквариум, к двум противоположным стенкам
которого приставлены видеокамеры. На телевизорах, если мы ничего не
знаем о видеокамерах и аквариуме, мы видим изображения разных рыбок,
которые имеют мгновенную связь друг с другом. Если в одном телевизоре
рыбки поворачиваются боком, то в другом рыбки мгновенно меняют по-
ложение на ортогональное. Скорость связи выше скорости света! Все как в
мире связанных фотонов, опровергающих теорию относительности. Из этого
ученый делает вывод о наличии большего количества измерений, чем мы это
сейчас допускаем в силу ограниченности восприятия наших органов чувств
и соответствующей им картины мира. Как знать, не является ли кажущаяся
чудом связь между нашей жизнью и произвольно прочитанной страницей
из этой книги всего лишь сновидением некоего существа, о котором мы
ничего не знаем?
Надеюсь, Вы сейчас улыбнулись... Пользуясь этим, желаю Вам получить
такое же удовольствие от общения с этой книгой, какое получаю и я.
АЛЕКСАНДР КУПЧИК,
гештальт-терапевт
1. Правда и притча
щМапьше Правда ходила по улицам голая, в чем мать родила. Это,
конечно, не поправилось людям, и никто не пускал ее к себе в
дом. Однажды, когда грустная, обеспокоенная Правда бродила по улицам,
она встретила Притчу, одетую в красивые одежды, радовавшую глаз.
Притча спросила Правду:
— Почему ты ходишь по улицам голая и такая грустная?
Правда печально опустила голову и сказала:
— Сестра моя, я опускаюсь все ниже и ниже. Я уже стара и несчастна,
поэтому люди удаляются от меня.
— Не может быть, — сказала Притча, — что люди удаляются от тебя
потому, что ты стара. Я вот тоже не моложе тебя, но чем старше станов-
люсь, тем больше во мне находят. Я открою тебе секрет: люди не любят
простых, открытых вещей. Они предпочитают, чтобы вещи были немного
скрыты и приукрашены. Давай я тебе одолжу несколько своих красивых
платьев, и ты сразу увидишь, как полюбят тебя люди.
Правда приняла совет Притчи и оделась в ее красивые одежды. И
вот чудо — с того дня никто не убегал от нее, и ее принимали с радостью
и с улыбкой. С тех пор Правда и Притча не расстаются.
2. Ты свободен
01J ак-то Будда проходил мимо одной деревни, жители которой не
Pf 1,1припимали буддизм.
Крестьяне выскочили из домов, окружили его и начали оскорблять.
Ученики Будды рассердились и уже готовы были ввязаться в драку, но
Учитель был спокоен.
Он повернулся к ученикам и сказал:
— Вы разочаровали меня. Эти люди делают свое дело. Они разгне-
ваны. Им кажется, что я враг их религии, их моральных ценностей. Эти
люди оскорбляют меня, это естественно. Но почему вы сердитесь? Почему
12
Книга тысячи притч
у вас такая реакция? Вы позволили этим людям манипулировать вами.
Вы зависите от них. Разве вы не свободны?
Услышав это, люди из деревни застыли в замешательстве.
В наступившей тишине Вудда обратился к ним:
— Вы все сказали? Если нет, у вас еще будет возможность высказать
мне все, что вы думаете, когда мы будем возвращаться.
Крестьяне сказали:
— Но мы оскорбляли тебя, почему ты не сердишься на пас?
Будда ответил:
— Вы свободные люди, и это ваше право. Я тоже свободный человек.
Ничто не может влиять на меня и манипулировать мною. Мои поступки
вытекают из моего внутреннего состояния. Но я хочу сказать вам вот
что. В предыдущей деревне люди встречали меня, приветствовали, они
принесли с собой цветы, фрукты, сладости. Я сказал им: «Спасибо, мы
уже позавтракали. Заберите эти фрукты и сладости с моим благослове-
нием себе. Мы нс можем нести их с собой, мы не носим с собой пищу». А
теперь я спрашиваю вас: «Что они должны сделать с тем, что я не принял
и вернул им назад?»
Один человек из толпы сказал:
— Должно быть, они раздали фрукты и сладости своим детям, своим
семьям.
— Что же будете делать вы со своими оскорблениями и проклятия-
ми? Я не принимаю их и возвращаю вам, так что уносите свой груз по
домам и делайте с ним все, что хотите.
3. Один из пяти
Й£-|то случилось на Тибете. Лама, работавший в отдаленном уще-
?Дллье, написал письмо настоятелю монастыря, своему учителю, в
котором просил прислать еще одного ламу: «Он нужен нам здесь».
Настоятель монастыря вызвал всех своих учеников, прочитал им
письмо и сказал:
— Я хотел бы послать пятерых из вас.
Один лама спросил:
— Но просят только одного. Почему пять?
Старый настоятель сказал:
— Узнаете позже. Я пошлю пятерых, но и тогда не будет уверенности,
что кто-нибудь из них дойдет, поскольку путь длинен и на нем тысяча
и одно отвлечение.
Они рассмеялись:
— Старик выжил из ума. Зачем посылать пятерых, когда нужен один?
Но старик настоял, и пятеро отправились в путешествие.
Круг первый
13
1 la следующее утро, когда они проходили по деревне, к ним подбежал
посланец от деревенского главы.
— Наш священник умер, и нам нужен священник. Жалование хо-
рошее.
Деревня выглядела богатой, процветающей, поэтому один из пяте-
рых сказал:
— Я хотел бы остаться здесь, ведь это тоже работа Будды. Зачем идти
в ущелье? Здесь я буду делать ту же работу. Достаточно вас четверых,
нужен ведь только один. Так что я остаюсь здесь.
На одного стало меньше.
На следующий день они проходили по окраинам города. Им повстре-
чался царь верхом на коне. Царь посмотрел на них. Один молодой монах
был очень красивым, здоровым и сияющим. Царь сказал:
— Подожди. Я ищу молодого человека, поскольку моей дочери пора
замуж. Я много смотрел и наблюдал, и ты кажешься мне весьма подходя-
щим. Ты готов? У меня только одна дочь. Все мое царство будет твоим.
Конечно, молодой человек сказал своим друзьям: «До свидания!» Он
остался; путников снова стало меньше.
Теперь оставшиеся трое поняли, что старик не был сумасшедшим.
Путь действительно был долгим, и па нем тысяча и одно отвлечение!
Втроем они решили: «Мы нс сделаем такого», хотя в глубине души
чувствовали зависть к тому, кто стал царем, и к тому, кто стал священ-
ником. И кто знает, что будет в этом ущелье?
На третью ночь они сбились с пути. Лишь вдали па холме светился
один огонек, там стоял одинокий домик. Они добрались туда. В доме
была только одна молодая женщина, и она сказала:
— Хорошо, что вы пришли сюда. Вы божьи посланники, поскольку
мои мать и отец должны были вернуться сегодня вечером и не вернулись.
Я боялась оставаться одна в этом доме так далеко от города. Хорошо,
что вы здесь, вас послал сам Будда. Пожалуйста, оставайтесь со мной, не
покидайте меня, пока не вернутся мои родители.
На следующее утро они должны были уходить. Но один из них влю-
бился в эту женщину и сказал:
— Я не могу уйти, пока нс вернулись се родители. Это было бы не-
сострадателыю.
Дело было не в сострадании, дело было в страсти! Но когда есть
страсть, люди говорят о сострадании.
Двое других сказали:
— Это нехорошо. Мы должны добраться до места, а ты отпадаешь.
А ведь мы решили не делать этого.
Тот человек сказал:
14
Книга тысячи притч
— Всю мою жизнь меня учили быть сострадательным. Эта женщина
одинока, родители не возвращаются. Оставить се будет плохо, это будет
неблагородно. Будда никогда не простит мне. Вы можете идти, — на самом
деле, он хотел, чтобы они ушли, — а я остаюсь.
Их снова на одного стало меньше.
На следующее утро оставшиеся двое проходили через деревню и
были окружены толпой, поскольку там жили атеисты, которые нс ве-
рили в Будду. Им обоим был брошен вызов: «Вы должны доказать: то,
что говорит Будда, — правда». В деревне жил известный ученый-атеист,
он-то и бросил вызов.
Один из двоих принял этот вызов. Второй сказал:
— Что ты делаешь? Кто знает, как долго это продлится?
Тот сказал:
— Даже если на это уйдет вся моя жизнь... Я предан Будде, а этот
человек бросил Будде и его философии вызов.
То был вызов не Будде — то был вызов эго.
— Я не могу покинуть эту деревню, я обращу эту деревню. Ты можешь
идти. Действительно, нужен ведь только один.
Вот так и случилось. Тот человек остался спорить, а добрался только
один.
4. Премудрый Пескарь
давние времена все звери, птицы и рыбы умели говорить и
жили в мире и согласии друг с другом.
Однажды Угорь, Лягушка и Пескарь запутались в сетях, постав-
ленных рыбаком. Считая себя уже погибшими, они горько-прегорько
заплакали. По вот Пескарь воскликнул:
— Л не подумать ли нам, как отсюда выбраться?
— Думай не думай — толк один! — ответил Угорь, вытирая слезы. —
Завтра к нам будут готовить приправу из молодых побегов бамбука. Из
сетей ведь не выскользнешь!
Тогда Пескарь обратился к Лягушке:
— Л ты как думаешь, удастся нам избежать смерти?
Та в ответ зажмурила глаза и горестно квакнула:
— Уверена, что завтра вы с Угрем окажетесь на сковороде, а я — на
вертеле!
И Угорь с Лягушкой снова зарыдали, а Пескарь постарался успоко-
иться и собраться с мыслями. Немного погодя он снова окликнул своих
товарищей по несчастью:
— Эй! Я придумал, как нам спастись! Не успел Пескарь договорить,
как Лягушка и Угорь кинулись к нему:
Круг первый
IS
— Что ты придумал? Говори!
— Все люди очень жадные, — стал объяснять Пескарь. — Когда хо-
зяин сетей увидит, что попалась добыча, он от радости совсем потеряет
голову. Вот тут-то и нужно быть начеку. Как только он выбросит нас на
берег, Лягушка пусть скачет в сторону, а мы с Угрем постараемся скольз-
нуть назад в воду.
Так они и порешили. На следующее утро, едва рыбак вытряхнул улов
на песок, Лягушка сразу же быстро поскакала в сторону. Рыбак погнался
за ней, несколько раз даже пытался схватить ее, да все тщетно. Тогда он
оглянулся назад — а Пескарь с Угрем уж у самой воды! Бросился рыбак
к ним, но и тут не успел: рыбы юркнули в омут перед самым его носом.
А Лягушка тем временем ускакала в кусты.
С тех пор лягушка в знак благодарности всегда мечет свою икру в
воду и кормит ею пескаря, а угорь поднимает со дна ил, чтобы пескарю
легче было находить в нем пищу.
5. Другой порядок
а_1 окто строил дом. Закладывая фундамент, он сначала клал кир-
Дпич, а на него камень.
Прохожий спросил:
— Что ты делаешь, братец? Сначала кладут камень, а на него кирпич.
Каменщик засмеялся и ответил:
— Я скоро собираюсь жениться, придет жена, все вверх дном пере-
вернет.
6. Ветер — вечный шаманский дух
етер «все знает», как Небо — «все видит». Духи ветра могут про-
^Оникнуть куда захотят. Для них не препятствие самые глубокие
пещеры и пропасти. Эти хозяева атмосферы гонят по глади небес тучи и
выдергивают с корнем вековые деревья. Азиатские шаманы испокон веков
считали, что появление ветра приносит Духов-помощников или Духов-
предков великих шаманов, ощутимых как дуновение «легкого ветерка».
Ветер могущественный, ведь он есть самостоятельное «нечеловеческое
существо», олицетворяющее собой невидимые особые силы Природы. Л
те бывали и добрыми, и злыми.
Если во время промысла ветер разрушал шалаш у алтайцев-
охотников, они старались покинуть место охоты, и только через время,
после моления духу-хозяину здешнего урочища или соседней горы (часто
со специальным приглашением шамана), возобновляли добычу зверья.
Если что-то не так — духи болезни появлялись в виде заразного ветра
16
Книга тысячи притч
и поражали людей. Врачи подтвердят, что это представление отчасти
сходится с современными взглядами на распространение эпидемий
воздушно-капельным путем.
Духи-помощники в начале камлания внедряются в тюркских шама-
нов в виде легкого дуновения ветра. Камы Южной Сибири вместе с возду-
хом глубоким вздохом втягивали в себя своих духов-помощников. Также
вселялись и духи предков шаманов, оставшиеся после смерти па земле
в виде легкого ветерка — как поясняли монгольские тувинцы. Об этом
говорит и название души умершего шамана — «дзел салкуп». Телсутскос
название «йэл салкын» тоже означает «легкий ветерок» или «существо,
как воздух», что относилось только к «душам добродетельных людей».
Древнетюркские термины «йэлби» и «йэлник» издревле относили и
к шаманской силе, и к одержимости практика духами. Начиная с древне-
тюркских времен «йэл» означало: «ветерок», «ветер», но порой и «злой
дух», и «демоническое существо». У древних уйгуров «йэл» могли порой
применять вместе с Тэнгри (Небом), что тогда означало и «ветер», и «Бог»,
а у тибетцев «ел» (йэл) — одно из старейших названий шамана. Поэтому
многие шаманы южпосибирских, центральноазиатских и среднеазиат-
ских просторов справедливо считают, что древние души бессмертных
шаманов следят за порядком в Среднем мире людей, а также на небе и
под землей. Они выбирают особых людей, способных общаться с духами
мира. Жестокая доля ждет того, кто откажется от шаманского дара. Хотя
эта ноша «избранников духов» даже самым великим шаманам не всегда
по плечу. Ведь быть смертным человеком и вечным духом одновременно
вдвойне тяжело.
(Пересказано Али-Гиреем)
7. Притча-в-действии
0|\ /I нотис люди полагают, что их интерес к предмету является до-
Р, 1/1 статочной подготовкой. Более того, они не могут поверить, что
другие, возможно, имеют способность восприятия, в то время как они
сами должны ждать.
Джунайд однажды наглядно продемонстрировал это, когда некото-
рые из его двадцати учеников ревниво отнеслись к его привязанности
к одному из них. Притча-в-действии, которую он изобрел, стоит того,
чтобы над ней поразмышлять.
Он созвал всех своих учеников и велел им принести двадцать кур.
Каждому было сказано отнести одну птицу туда, где его никто нс увидит,
и убить се.
Когда они вернулись, птицы были мертвы: все, за исключением той,
что взял обсуждаемый ученик.
Круг первый
17
Джунайд в присутствии остальных, учеников спросил его, почему
он не убил свою птицу.
— Вы велели мне пойти туда, где меня никто не увидит, но такого
места пет: Бог видит все, — ответил человек.
8. Отражение
Й-1екогда жил один человек. Был оп крайне беден, жил в нищете,
Дмного задолжал людям, а возвращать долги было печем. И
тогда оп сбежал.
Добрался оп до какой-то пустыни. Там оп нашел ларец, наполненный
драгоценностями, и зеркало, которое лежало сверху. Увидев это, бедняк
очень обрадовался.
Он поднял зеркало и обнаружил в нем человека. Тут он испугался
и, сложив руки в молитвенном жесте, сказал:
— Я думал, что ларец пустой, что в нем ничего пет. Вдруг оказалось,
что в нем находитесь вы, господин! Не сердитесь па меня!
Так бесчисленные треволнения доводят людей до крайней степени
измождения, и они попадают в путы своего заимодавца — властителя
круговорота жизни и смерти, повелителя демонов — Мары. Они хотят
вырваться из этого круговорота, принять Закон Будды, совершенство-
ваться в соответствии с законом добра, копить благостные заслуги. 11о
они ошибочно полагают, что существует собственное «я», и замыкаются
в нем, считая, что оно являет собой реальность. Этим они низвергают
себя, теряют все заслуги, обретенные через созерцание, через пройденные
ступени Пути1, через непроницаемость для скверны. Они начисто теряют
плоды Пути Трех Колесниц2.
9. Истина — не моя собственность
Шравил в Индии могущественный царь Бимбасара. Завоевав
соседние земли, он создал обширную империю и если чего-то
хотел, то должен был получить это немедленно.
Он много слышал о Махавире — последователе Будды, потому что
толпы народа стекались к нему. Однажды Бимбасара спросил своего
министра:
— Что есть у этого человека? Почему оп так популярен?
— Истина! — ответил тот.
— Я хочу получить Истину, — сказал Бимбасара и отправился к
Махавире. В
В буддизме существует 37 таких ступеней.
Три направления в буддизме.
18
Книга тысячи притч
Придя к нему, Бимбасара почтительно сказал:
— Дай мне твою Истину. Что бы ты ни попросил, даже если ты по-
просишь все мое царство, я отдам его тебе. Я не могу иначе: я должен
иметь все, что хочу!
Махавира рассмеялся и сказал:
— Я не могу продать то, что мне не принадлежит. Истина — нс моя
собственность. Ты должен знать, что я тоже сын царя. Я должен был на-
следовать царство моего отца, по отрекся от пего, чтобы найти Истину.
Сорок лет я искал Ее, и вот теперь, когда нашел, ты предлагаешь мне
взамен царство!
Бимбасара был брахманом и не мог не видеть божественный свет,
излучаемый Махавирой.
Позже он также стал сторонником буддизма, хотя оба великих Ма-
стера выступали против кастовости.
10. Доброта
0| емья проводила выходной день па пляже. Дети купались в море
рА_>и строили замки из песка. Вдруг вдалеке показалась маленькая
старушка. Ее седые волосы развевались по ветру, одежда была грязной и
оборванной. Она что-то бормотала про себя, подбирая с песка какие-то
предметы и складывая их в сумку. Родители подозвали детей и велели
им держаться подальше от старушки. Когда опа проходила мимо, то и
дело нагибаясь, чтобы что-то поднять, опа улыбнулась семье, но никто
не ответил на се приветствие.
Много недель спустя они узнали, что маленькая старушка всю свою
жизнь посвятила тому, чтобы подбирать с пляжей осколки стекла, кото-
рыми дети могли порезать себе ноги.
11. Судья
-/одном царстве долго не знали войн. Л где не бывает войн, там
frfl-Jpaciiвстает искусство. Создают его мастера, а их в этом царстве
было немало. Где много мастеров там нередки споры. Л где бесконечны
споры, там нужен судья. Судьей был человек по имени Пул-Пуги. Народ
охотно шел к нему. Причина была простая: судья был человеком строгим,
по справедливым.
Однажды мастера-художники пришли к Пулу-Пути с просьбой рас-
судить их затянувшийся спор, чья картина достойна потомков. Решить
этот спор было тем более трудно, что каждый из мастеров искренне счи-
тал свое творение самим совершенством. Призадумался судья. Мастера
молча ждали. Сказал им Пул-Пуги:
Круг первый ~------------------------ 19
— 11а создание картин вам требовалось время. Чтобы постичь соз-
данное вами, тоже нужно время — у судьи мнение должно быть одно.
Поэтому мне, чтобы решить этот спор, нужно три года.
Согласились мастера и разошлись по своим делам. С нетерпением
ждали. Когда три долгих года, наконец, прошли, Пул-Пуги велел выста-
вить па площади плоды трудов художников. Собрался народ. Каждый
из мастеров тайно любовался своим творением, как мать ребенком, не
замечая его недостатков. Л люди не могли глаз отвести от картин: всякая
из них хороша по-своему...
— Позовите палача по имени Век! — твердо велел судья.
Палач явился на площадь и встал перед Пул-Пуги:
— Уничтожь все картины!
Ураганом налетел палач на холсты. Никто и глазом моргнуть не
успел, а картины уже превратились в груды мусора. Только одна уцеле-
ла. Палач тоже был мастером своего дела, и то, что картина не погибла,
поразило его. Со свирепой решимостью бросился на нее Век. Поднял
свой всесокрушающий меч. Народ замер. Поднять меч Век поднял, а
опустить — нс смог. Картина была сильнее меча! Картина была сильнее
палача!
— Сильных испытывают огнем! — сказал судья и сам поджег.
Когда дым рассеялся и пепел осел, народ увидел: картина жива!..
— Вот лучшая из лучших! — сказал судья.
Мастера, придя в себя, бросились на Пул-Пуги. Тот сказал:
— Повесить меня вы всегда успеете. Не полезнее ли узнать, почему
погибли картины и почему осталась одна?
Самые рассудительные согласились с ним.
— Любая из картин, погибших сегодня, могла бы с успехом служить
людям. Но мы выбрали лучшую из лучших! В картине, которую не взял
пи меч Века, пи жар огня, собрано самое главное, что понемногу рассея-
но во всех остальных. Я поступил жестоко с десятками мастеров, чтобы
сберечь в будущем время десяткам тысяч людей — вашим детям, внукам.
Обогатясь наследием предков, они успеют творить еще и свое! Я считаю,
что поступил честно и по-другому поступить не мог. Л теперь назначьте
мне казнь, достойную моей вины.
12. Модель человечества
ели сократить все человечество до деревни в сто жителей, при-
ёД-лнимая во внимание все пропорциональные соотношения, вот
как будет выглядеть население этой деревни:
• 57 азиатов, 21 европеец, 14 американцев (северных и южных), 8
африканцев;
20
Книга тысячи притч
• 52 будут женщинами, 48 мужчинами, 70 не белыми, 30 белыми;
• 89 гетеросексуальными, 11 гомосексуальными;
♦ 6 человек будут владеть 59% всего мирового богатства, и все шесть
будут из США;
• у 80 не будет достаточных жилищных условий, 70 будут неграмот-
ными;
• 50 будут недоедать;
» у одного будет компьютер, 1 (только один) будет иметь высшее
образование.
Если посмотреть на мир с этой точки зрения, становится ясно, что
потребность в солидарности, понимании, терпимости, образовании
очень высока.
Если сегодня с утра ты проснулся здоровым, ты счастливее, чем 1
миллион человек, которые не доживут до следующей недели.
Если ты никогда не переживал войну, одиночество тюремного за-
ключения, агонию пыток или голод, ты счастливее, чем 500 миллионов
человек в этом мире.
Если ты можешь пойти в церковь без страха и угрозы заключения
или смерти, ты счастливее, чем 3 миллиарда человек в этом мире.
Если в твоем холодильнике есть еда, ты одет, у тебя есть крыша над
головой и постель, ты богаче, чем 75% людей в этом мире.
Если у тебя есть счет в банке, деньги в кошельке и немного мелочи
в копилке, ты принадлежишь к 8% обеспеченных людей в этом мире.
13. Смотри и увидишь
ак-то один мудрец нарисовал на чистом листе точку и подозвал
i?f 1,1 к себе своих учеников.
— Что вы видите здесь? — спросил он у них.
— Черную точку, учитель, — ответили ученики.
— Л еще?
— Большую жирную точку, — последовал ответ.
— Как жаль, — вздохнул мудрец, — что вы не видите здесь, кроме
черного пятна, белого листа бумаги.
14. Сны и кусок хлеба
0ри человека, отправившиеся в долгое и изнурительное путеше-
ствие, встретились на большой дороге и решили странствовать
вместе. Они объединили свои припасы и по-дружески делили невзгоды
и удачи, лишения и радости пути.
11о вот наступил день, когда от всей их провизии остались кусочек
Круг первый
21
хлеба и глоток воды во фляге. Между путниками разгорелся спор, кому
из них троих должны достаться хлеб и вода. Никто пе желал уступить
другим своей доли, и они решили было разделить все поровну, но это
им пе удалось.
Так они спорили, пока не стало смеркаться, и тогда один из них
предложил:
— Давайте ляжем все спать, и кому из нас приснится ночью самый
чудесный сон, тому и быть судьей над нами.
Его товарищи согласились с ним, и они тут же улеглись и заснули.
Наутро, с восходом солнца, друзья проснулись, и первый стал рас-
сказывать:
— Приснилось мне, что я попал в столь совершенный мир, что опи-
сать его великолепие бессилен язык; меня словно объял безмятежный
покой. Там я встретил мудреца, который сказал мне: «Эта еда должна
достаться тебе, ибо твоя прошлая и будущая жизнь наполнена подвигами,
достойными восхищения».
— Как странно, — сказал другой путник, — ведь когда я заснул, то
увидел свое прошлое и будущее, и в будущем я встретил всезнающего
человека, который сказал: «Ты заслуживаешь этот хлеб, ибо терпеливее
своих товарищей и ученее их. Согласно твоему предначертанию ты бу-
дешь обучен и поведешь за собой людей».
Третий путешественник сказал:
— Во сне я ничего не видел, ничего пе слышал, ни с кем пе разго-
варивал. По какая-то непреодолимая сила заставила меня подняться,
отыскать хлеб и воду и разом проглотить все это, что я тут же и сделал».
15. Запоздалая месть
ЙЛ-IJ ители одной деревни решили наказать своего сородича и бро-
gl, 171сили его в яму. Те, кому он навредил, решили: пусть каждый
сам учинит суд над ним. Стоя на краю ямы, одни плевали на злодея,
другие бросали в пего комья грязи. Вдруг в несчастного полетел камень.
Изумленно посмотрел тот на бросавшего и спросил:
— Всех здешних я знаю. Л ты кто таков, почему бросаешь в меня
камнем?
Человек ответил:
— Я тот, кого ты обидел двадцать лет тому назад.
Провинившийся удивился:
— Где же ты был все это время?
— Все это время я носил этот камень в моем сердце, — таков был
ответ. — А теперь, когда я увидел тебя в таком жалком положении, то
взял камень в руку...
22
Книга тысячи притч
16. Друг
Шо дороге, ведущей в Копью, из Кейсери ехал одинокий путник,
мерно покачиваясь в такт шагу низкорослого осла. Вряд ли бы
добрался он до этой долины, если б не ахи, их напутствия и советы. От
самого Тебриза ахи передавали его, как письмо, из рук в руки.
Сколько дорог исходил он, с какими только учеными людьми пи
встречался и шейхами пи беседовал! И ни один не имел ответов на его
вопросы, ни один не мог попять его бунтарский дух, вытерпеть непри-
миримость суждений. Даже великий мудрец Ибн аль-Лраби, у которого
многому научился путник, и тот был ограничен своей наукой, своими
знаниями, он не мог отказаться от них. Ио если паука из средства пре-
вращается в цель, то и она становится завесой перед Истиной. Когда он
сказал об этом Ибн аль-Лраби, тот только голову склонил:
— Безжалостен хлыст твоих слов, сынок!..
В Багдаде беседовал путник с достославным шейхом Эвхадеддипом
Кирмапи и спросил его:
— Что творишь?
— Созерцаю месяц в тазу с водой! — ответил тот.
Не в новинку был путнику язык арифов. Шейх подразумевал: созер-
цаю абсолютную, совершенную красоту Истины в каждой капле воды.
Отраженную красоту...
— Если не вскочил у тебя на шее чирей, подними голову! Погляди на
небо, отчего ты не видишь месяц там? — сказал путник.
Если не понял его Иби аль-Лраби, не снес его речей Кирмапи, то чего
ждать от других?! Наверное, где-то па свете есть тот, кто мог бы попять
его, стать зеркалом его души.
Путник въехал в город. У ворот сидели саррафы — уличные менялы.
Он бросил па коврик саррафа серебряный дирхем, получил от пего десять
акче, упрятал их за кушак и, расстелив у степы караван-сарая циновку,
уселся на нее, поджав под себя ноги. За долгие годы странствий у него во-
шло в привычку, прежде чем начинать какое-нибудь дело, проводить один
день вот так, сидя на улице, а второй — бродя по базару. Приметливому
взгляду бывалого странника за эти два дня открывалось главное — чем
и как живет город. Случай всегда посылал ему нужные встречи.
В ту памятную субботу Джалалиддин был приглашен на диспут.
Темой диспута были два хадиса. Пророк Мухаммед сказал: «Первое,
что сотворил Аллах, — белую жемчужину». И еще сказал: «Первое, что
сотворил Аллах, — разум». Спор разгорелся о том, равнозначно ли сло-
восочетание «белая жемчужина» разуму.
Джалалиддин ехал но улице, опустив голову. Диспуты давно наводи-
ли на него глухую тоску. Казалось, ученые мужи собирались не для того,
Круг первый — --------------------------------------~~—~ 23
чтобы понять друг друга, а только ждали оплошности или оговорки про-
тивника, чтобы поймать его на слове и показать собственную ученость.
Внезапно его конь остановился. Джалалиддин поднял глаза и уви-
дел обнаженные до локтя жилистые руки, схватившие под уздцы его
иноходца, редкую бороду и сверлящий взгляд странника. Крепко держа
под уздцы иноходца и не спуская глаз с Джалалиддипа, путник крикнул:
— Эй, меняла мыслей и смыслов того и этого мира! Скажи, кто
выше — пророк Мухаммед или Баязид Бистами?
Вопрос, заданный незнакомцем, да еще посреди улицы, был кощун-
ственной дерзостью. И Джалалиддин ответил, как на его месте ответил
бы любой правоверный шейх:
— Что за вопрос? Конечно, Мухаммед выше!
Шамседдин, так звали странника, без сомнения, ждал такого ответа.
Легкая улыбка заиграла па его губах:
— Тогда почему Мухаммед говорил: «Сердце мое покрывается
ржавчиной и по семьдесят раз в день я каюсь перед Господом моим!» Л
Баязид утверждал: «Я очистился от всех несовершенных качеств своих,
и в теле моем нет ничего, кроме Бога! Преславен я, преславен я! О, сколь
велик мой сан!»
Джалалиддин выпрямился, как от удара, lie скрывая волнения,
пристально посмотрел он в глаза незнакомцу. Его волнение передалось
путнику.
— Мухаммед каждый день одолевал семьдесят стоянок, — ответил
Джалалиддин. — И каждый раз, достигнув повой ступени, каялся в не-
совершенстве познания, достигнутого на предыдущей стоянке. Л Баязид
вышел из себя от величия достигнутой им одпой-единствеппой стоянки
и в исступлении произнес эти слова...
Хотя по сути Шамседдин спрашивал о другом: состоятельны ли
претензии на постижение абсолютной истины или же всякое познание
относительно, и каждая новая ступень есть отрицание предыдущей, но
услышав ответ, оп вскрикнул и упал на землю. Впоследствии Шамсед-
дип вспоминал: «Оп сразу постиг совершенство и полноту моих слов
и не успел я договорить, как почувствовал, что опьянел от чистоты его
сердца!»
Так 26 ноября 1244 года встретились два человека, поняли и полюби-
ли друг друга. Три месяца без перерыва продолжалась беседа Шамседдина
Тебрези и Джалалиддипа Руми. Всем, кто хорошо знал Джалалиддипа,
показалось, что в его облике родился другой человек, один из величайших
поэтов Земли — Джалалиддин Руми, с небывалой силой выразивший в
своей поэзии величие человеческого духа, его бесконечное стремление
к совершенству.
24
Книга тысячи притч
По приказанию Джалалиддина все рассказы и изречения, каждое
слово Шамседдина, сказанное публично, записывались «писарями тайн»
и в дальнейшем составили книгу «Макалат».
Шамседдин раскрыл таившиеся в Джалалиддипе неведомые дотоле
ему самому силы, придавленные тройным гнетом — авторитетом отца,
книжной ученостью и суфийским самосовершенствованием под началом
Сеида Тайповидца. Эти силы оказались настолько могучими, что обрели
взрывную мощь.
Шамседдин первым увидел эти силы и «приоткрыл крышку». И тогда
на весь мир зазвучал голос бубна в сердце Джалалиддина.
Слезы и стенания сменились гимнами радости быть па земле чело-
веком, гордостью за человека, верой в его величие и всемогущество. Об-
ладая здравым смыслом простолюдина, Шамседдин понял, как многим
ученым мужам книги заслонили окно в мир! Живую жизнь облекли они
в саван мертвых догм. Поэтому, увидев его с книгой отцовских поучений,
кричал он, как одержимый: «Не читай! Не читай!» Шамседдин упорно
отвращал его взор от созерцания месяца, отраженного в тазу, указывая
на месяц в небе.
Джалалиддин отказался от всего. Фетвы и диспуты были заброшены.
Теперь молитвы и проповеди сменились стихами и музыкой, притеснения
плоти — песнями и плясками. В любой момент, даже самый неподхо-
дящий, он мог неожиданно для себя начать танцевать и декламировать
стихи, которые струились из него.
17. Невыразимое
Шроповедуя па горе Гридхракута, Будда продемонстрировал
слушателям цветок. Все молчали и ждали разъяснений. Только
Маха-Кашьяпа безуспешно пытался оставаться бесстрастным и улыбался
этому откровению.
Будда сказал:
— У меня взор истинного учения, сердце Нирваны, истинное видение
бесформенного и неописуемая поступь дхармы. Это не выразимо словами,
но особым образом передается вне учения. Это понял Маха-Кашьяпа.
18. Суть дзэн
одхидхарма был первым патриархом дзэн. Вскоре дзэп распро-
^L/страпился по всему Китаю и достиг Японии.
Дзэн в переводе с японского означает «медитация». Это творческое
состояние, возникающее, когда «жаждущий припадает к источнику
Бытия». Словами это невозможно передать, но Мастера стремятся вы-
Круг первый
2.5
разить это примером всей своей жизни, как бы говоря: «К чему слова?
Делай, как я!»
Ум — это постоянные вопросы и ответы. У пытливого человека
должны быть вопросы, по если он примет ответ — вопрос умрет. Вопро-
сы должны оставаться. Один вечный вопрос к Бытию и один вечный,
непрерывный ответ Бытия.
Как-то один ученый пришел к Будде и стал задавать множество во-
просов. Будда спросил его:
— Вы пришли искать или задавать вопросы?
Ученый ответил:
— Какая разница? Вопрос — это и есть поиск!
Будда сказал:
— Разница такая же, как при соизмеримости Небес и Земли. По-
иск — это жажда, а вопрос — это игра ума.
Дзэнское стихотворение говорит:
Дикие гуси летят через озеро.
Озеро, конечно, отражает их.
Гуси не просят: «Отрази нас».
Озеро не говорит: «Спасибо, что вы
прилетели отразиться во мне».
19. Завидная дружба
01 ^Сиракузах было два друга: Дамон и Финтий. Дамон хотел убить
[/Дионисия, но был схвачен и осужден па казнь.
— Позволь мне отлучиться до вечера и устроить свои домашние
дела, — сказал Дамон Дионисию, — заложником за меня останется Финтий.
Дионисий рассмеялся над такой наивной уловкой и согласился.
Подошел вечер, Финтия уже вели на казнь. И тут, пробравшись сквозь
толпу, подоспел Дамон.
— Я здесь, прости, что замешкался.
Дионисий воскликнул:
— Ты прощен! Л меня, прошу, примите третьим в вашу дружбу.
20. Дух мертвого шамана
и геологи-комсомольцы
0| Вбычпым людям пе стоит ходить в священные рощи, где на
&\7помосте. установленном между парными лиственницами, мо-
жет возлежать тело давно умершего шамана. В такой роще-айхе нельзя
рубить лес, осквернять землю и бывать женщинам. Раньше шаманов
хоронили па помосте в густом лесу на вершине холма или горы. Такое
26
Книга тысячи притч
место именовалось «аранга». Так же называлось углубление в стволе
дерева, где замуровывался прах шамана.
Вокруг аранги витала обычная система запретов, как в случае с айха,
однако, кроме вышеназванных табу, нельзя было собирать дикорастущие
плоды. В них содержалась часть мистической силы умершего шамана.
Этой частички было вполне достаточно, чтобы поразить лакомку, захо-
тевшего попробовать дары таежной природы вблизи шаманских останков.
Забайкальские буряты рассказывают, как в 30-х годах прошлого века
несколько молодых геологов, несмотря па предупреждение начальника
геологоразведочной партии, все же заночевали около шаманского захо-
ронения. Дело было так. Из столицы прислали студентов па практику.
В то время в Забайкалье добираться было непросто. Ио комсомольский
задор и убеждение в победе коммунизма во всем мире формировали но-
вые ценности, а потому многие студенты совершенно искренне желали
покорять неизведанные просторы во благо человечества и разворачивать
реки вспять, раз того требовали их убеждения и товарищ Сталин.
Присланная студенческая группа практикантов геологического фа-
культета состояла в основном из активистов-атеистов, знавших, что «бога
нет», а шаманы вообще «эксплуататоры отсталых народов» и «пособники
контрреволюции». То время стало для многих древних народов Сибири
«черным», ведь на 30-е годы пришелся самый пик борьбы с шаманами и
их «вредной идеологией», тысячи лет охранявшей устои людей и окру-
жающую природу.
В отличие от практикантов, начальник геологоразведывательной
партии слыл человеком «старорежимным», но весьма опытным в своем
деле, объездившим еще в молодости половину Российской империи. Затем
почему-то оказался сосланным новой пролетарской властью за Байкал
окончательно. «Старорежимный» геолог хорошо знал местные обычаи,
разумно полагая, что в глуши они гораздо ценнее любой коминтернов-
ской агитки.
Начальник встретил молодежь на вокзале в Иркутске, а затем повел
партию в обход Байкала, на северо-восток от священного озера-моря.
В одном из староверческих селений, используемых как перевалочный
пункт, его ждала предыдущая группа геологов, уже отработавших свою
территорию и ожидающих новую смену перед долгожданным отпуском.
Начальнику требовалось забрать собранные ими материалы и передать
все данные вместе с картами в Иркутск. Для этого пришлось временно
оставить практикантов одних.
За те две недели, что прошли с момента отправки экспедиции из Ир-
кутска, «старорежимному» начальнику пришлось аккуратно вкладывать
в комсомольские головы некоторые полезные сведенья, могущие приго-
Круг первый
27
диться десятку бодрых оболтусов во время работы в местных условиях,
в том числе и об отношении местного и особенно коренного населения к
шаманам. Удалось рассказать и о шаманских захоронениях. Но усвоению
разумной информации чаще всего мешали красоты местной природы и
комсомольский фанатизм.
Когда начальник, забрав предыдущую партию с материалами, уехал,
практиканты, обнаружившие, что староверы алкоголя не держат, решили
бороться с проблемой отсутствия развлечений по-студенчески. Вспом-
нив все доступные способы быстрого изготовления хмельных напитков,
практиканты устремились за сырьем в тайгу. Там оказалось не так много
подходящих ягод, по в нескольких километрах от староверческой дере-
веньки лежала лесистая местность, полная дикорастущих плодов, куда,
по мнению староверов, «хаживать не стоит, оттого что там нечистый
живет» и вообще «места бесовские». Как раз для комсомольцев!
Что там произошло на самом деле — никто не знает. Только когда
начальник вернулся, трое студентов исчезли бесследно. Остальные были
перепуганы не на шутку. И лишь спустя время знакомые эвенки, иногда
стоявшие неподалеку, рассказали начальнику, что они видали над тайгой
растревоженный дух шамана, «умершего еще при царе». Мертвый шаман
долго витал над их стойбищем, ухал и стонал, отчего им «пришлось
место менять».
Пропавших практикантов эвенки видели тоже. По те, по их рас-
сказам, «в злых духов превратились». Несчастные обезумевшие юноши
долго носились по окрестной тайге с выпученными глазами, налетая
окровавленными голыми и грязными телами па древесные стволы, из-
давая при этом нечеловеческие крики. После нескольких дней кошмарной
беготни они исчезли совсем.
Несмотря на все официальные доклады наверх, утверждавшие, что
комсомольцы отравились непрофессионально изготовленным алкоголем,
содержащим ядовитые лесные ягоды, все местные оседлые староверы и
тем более кочевые эвенки пи секунды не сомневались, что пропавшие
студенты стали жертвой мести разъяренного духа мертвого шамана, по
очереди входившего в них и медленно жравшего комсомольские души.
Аргументы у рассказчиков были довольно простыми — все несчаст-
ные юноши, кого видели метавшимися в ужасе по тайге, стали совсем
седыми, а крики, издаваемые ими, оказались смесью эвенкийских и
бурятских заклинаний. Кто-кто, а «старорежимный» начальник, давно
работавший в здешних местах, отлично знал, что отцом потревоженного
мертвеца был здешний известный охотник-эвенк, а матерью — потом-
ственная бурятская шаманка.
(Пересказано Али-Гиреем)
28
Книга тысячи притч
21. Все мое ношу с собой
Й-1евидимое видим мы настолько, насколько чисто наше сердце;
Jono чисто настолько, насколько мы его отполировали.
Когда родной город Бианта был осажден войсками полководца Кира,
жители стали убегать, захватывая самое цепное свое имущество. Один
лишь Биант ничего не взял с собой. На вопрос удивленных горожан, по-
чему он так уходит, Биант ответил:
— Все мое я ношу с собой.
22. Не имеющее начала
{51-1 е имеющее начала, но постоянно рождающее — это путь.
g?l, 1Когла рожденный живым не гибнет преждевременно, хотя
и смертен, — это постоянство; когда рожденный живым гибнет пре-
ждевременно — это несчастье. Тот, кто обладает началом, неизменно
умирает — это закон пути. Когда смертный умирает по своей вине, хотя
срок его жизни еще не закончился — это постоянство; когда смертный
живет — это счастье. Поэтому жизнь, не обладающая назначением, на-
зывается путем, и конец жизни, обретенный с помощью пути, называет-
ся постоянством; смерть, обладающая назначением, также называется
путем, и смерть преждевременная, обретенная с помощью пути, также
называется постоянством.
Когда умер Цзи Лян, Ян Чжу пел, глядя на ворота его дома: когда
умер Суй У, Яп Чжу рыдал, глядя па его тело. Когда же родится раб, толпа
поет; когда умирает раб, толпа плачет.
23. Предел вещей
{51/ читель из Восточного Предместья спросил Чжуан-цзы:
— Где находится так называемый путь?
— Повсюду, — ответил Чжуан-цзы.
— Приведите пример, тогда лишь сумею попять.
— В муравье.
— Л еще ниже?
— В куколке.
— Л еще ниже?
— В черепице.
— Л самое низкое?
— В моче и в кале.
Учитель из Восточного Предместья промолчал.
— Ваши вопросы, Учитель, конечно, не были достойны сущности, —
сказал Чжуан-цзы. — Чтобы постичь путь, вы спрашиваете, словно у
Круг первый
29
надзирателя на рынке, когда пинают свинью, узнавая, насколько жирна:
чем ниже, тем яснее. Только вам не обязательно приводить пример —
пет вещи, которая бы пути избежала. Таков истинный путь, таковы же и
слова о великом. Есть три слова: чжоу, бянь, сянь. Звучат они различно,
а сущность одна, все они обозначают «повсюду». Попытаемся вместе
странствовать по дворцу Нигде, и суждениям о единстве общего пе бу-
дет конца и предела. Попытаемся вместе с Недеянием стать простыми и
спокойными, бесстрастными и чистыми, гармоничными и в недеянии!
Отвлеклась бы от всего моя мысль, куда бы ни направилась, не знала
бы предела, уходила бы, возвращалась и пе знала бы, где остановиться. И
я бы уходил и возвращался, не ведая, где она закончится, бродил бы по
необъятным пространствам, вступил бы в область великого познания и
не ведал бы, как его исчерпать.
Вещество в вещах не отграничено от вещей, по вещи обладают
пределом, так называемой границей вещи. Предел же беспредельного —
это бесконечность конечного. Мы говорим о наполненном и пустом, об
увядании и смерти. Для пути же наполненное не наполнено, пустое пе
пусто. Начало и конец для него пе начало и конец; скопление и распад
для него пе скопление и пе распад.
24. Философ
Шекто заявил человеку, похвалявшемуся званием философа, что
признает его таковым, если он перенесет наносимые ему оскор-
бления спокойно и терпеливо. Тот долго выслушивал брань и наконец с
насмешкой спросил:
— Теперь-то ты веришь, что я действительно философ?
— Я бы поверил, если бы ты промолчал...
25. Летучая Мышь
01 I авпым-давно разгорелась война между зверьем и птицами.
£7_1Труднее всего было старой Летучей Мыши. Ведь она была и жи-
вотным и птицей одновременно. Л потому никак не могла решить, к кому
же ей все-таки выгоднее примкнуть. Но потом она решила схитрить. И
вот что она придумала. Если птицы будут одерживать верх над зверьми,
то она станет поддерживать птиц. В противном случае она быстренько
переметнется к зверям. Так она и сделала.
Но когда все заметили, как она себя ведет, то тут же предложили
ей не бегать от одних к другим, а раз и навсегда выбрать либо сторону
зверей, либо птиц, независимо от того, кто из них сейчас проигрывает
или побеждает.
30
Книга тысячи притч
Тогда старая Летучая Мышь сказала:
— Нет! Я останусь посередине.
— Хорошо, — сказали обе стороны.
Битва началась, и старая Летучая Мышь, оказавшись в середине
сражения, была раздавлена и умерла.
Вот почему тот, кто пытается усидеть между двумя стульями, всегда
окажется на самой гнилой части веревки, висящей над пастью смерти.
26. Настроение
®\/тро. Метро. Кольцевая. Просто вываливаешься из вагона и бе-
гом к лестнице перехода. Пробегаешь эти пятьдесят метров и
останавливаешься... тебя везет эскалатор. Здорово!
Л впереди, на ступеньку выше, едет мужчина. И вот при сходе с
эскалатора оп притормаживает, и ты просто вписываешься в пего, как в
мягкую стену изолятора в дурдоме. Ты шепчешь ругательства так четко,
что любой прохожий поймет, о какой именно матери идет речь.
Но ты успеваешь-таки вмять народ и забуриться в этот несчастный
первый вагон!!! И что ты видишь? Опять этот мужчина. Как же оп успел
вперед тебя?!
«Посмотрим, кто кого!» — думаешь ты. И начинаешь разворачи-
ваться лицом к двери, тебе же выходить па следующей. И по ногам, по
ногам... Вот тебе, вот!!!
Остановка... тебя снова выталкивают из вагона. Ты ищешь этого
мужика глазами, хочешь обогнать его на выходе. Л его нигде нет...
Оборачиваешься к вагону. Л за закрывающимися дверьми ты видишь
его... Он улыбается тебе доброй улыбкой и машет рукой...
И так смешна становится вся эта ситуация, так нелепа, что настрое-
ние просто не может не улучшиться!
27. Имя обязывает
0Д лексапдр Македонский заметил среди своих воинов человека
ьдЛ-по имени Ллександр, который во время сражений постоянно
обращался в бегство. И оп сказал ему:
— Прошу тебя, либо преодолей трусость, либо измени свое имя, дабы
сходство наших имен никого не вводило в заблуждение.
28. Ужин у Волшебника
ил некогда Волшебник, который построил себе дом на краю
i?i, I, j большой и богатой деревни. Однажды оп пригласил всех жи-
телей деревни к себе на ужин.
Круг первый ----------------------------------------------- 31
— Но прежде чем мы поедим, — сказал он, — я хотел бы вас немного
равлечь.
И Волшебник показал первоклассное шоу с кроликами из шляпы,
флагами, появляющимися ниоткуда, и удивительными превращениями
вещей. Жители деревни были в восторге. Тогда он спросил:
— Хотите теперь поесть или еще поразвлечься?
Жители были единодушны: они никогда еще пе видели таких изуми-
тельных фокусов.
Тогда Волшебник превратился в голубя, затем в ястреба, а затем в
дракона. Зрители были на пике восторга. И он спросил их снова, и они
хотели еще чудес.
Они получили, чего хотели. Затем он спросил, хотят ли они есть, и
они хотели. Тогда Волшебник заставил их думать, что они едят, при по-
мощи магических трюков отвлекая их внимание.
Воображаемый пир и развлечения продолжались всю ночь. Когда
взошло солнце, люди собрались идти на работу. Тогда Волшебник внушил
им, что они пошли па работу, работали и снова вернулись к нему. Так
происходило всегда, когда кто-то из них говорил, что ему надо куда-то
идти и что-то делать.
Наконец он прибрал к рукам всех жителей, и они работали только
на него, хотя думали, что живут своей обычной жизнью. Если же люди
начинали роптать, он внушал им, что они у пего дома, на ужине, и они
успокаивались.
Что же случилось с Волшебником и жителями, в конце концов?
Никто не ответит на этот вопрос, потому что все, что здесь описано,
продолжается и по сегодняшний день.
29. Искусный пастух
®\/ чжоуского царя Сюаньвапа начальником над пастухами был
fiy раб Жердочка Для Птиц. Он умел обращаться с дикими зве-
рями и птицами и, собирая их, кормил во дворе и в саду. Он укрощал и
приручал любого хищника, даже тигра и волка, орла или скопу-рыболова.
В его присутствии самцы и самки спаривались и размножались, образуя
целые стада. Разнообразные виды зверей паслись рядом, пе царапая и
не кусая друг друга.
Обеспокоенный тем, как бы секрет искусства раба не умер вместе с
ним, царь приказал ему обучить Садовода с Мао-горы.
Тот же сказал Садоводу:
— Я, Жердочка — презренный раб. Какое искусство могу тебе пере-
дать? Но боюсь, как бы государь не обвинил меня в том, что я утаил от
тебя секрет, и скажу вкратце, как обращаться с тиграми.
32
Книга тысячи притч
Радоваться, когда потакают, и сердиться, когда перечат — в при-
роде каждого, в ком течет кровь. Но разве радость и гнев проявляются
случайно?! Гнев зверя вызывают, когда идут против его воли. Во время
кормежки не решаюсь давать тигру живого зверя: убивая его, тигр придет
в ярость; не решаюсь давать целую тушу: разрывая ее, придет в ярость.
Своевременно кормлю голодного и постигаю, что приводит его в ярость.
Тигр и человек принадлежат к различным видам. Человек потакает тигру,
и тигр к нему ласкается; перечит — и тигр его убивает. Но разве решусь я
перечить тигру, чтобы привести его в гнев? Не решусь также и потакать
ему, чтобы вызвать у него радость. Ведь от радости вернется непременно
к гневу, а от гнева вернется снова к радости; ни тем, пи другим спосо-
бом не достигну цели. Ныне, когда у меня нет мысли пи потакать им, ни
перечить, птицы и звери принимают меня за своего. Действую но закону
природы — предоставлять каждого самому себе, поэтому они бродят по
моему саду, не вспоминая о высотах горных лесов и просторах болот;
засыпают на моем дворе, не стремясь в глубину гор и в тишину долин.
30. Исцеление совестью
01_1изантийский император тяжело заболел, но в империи не на-
EpLJniAOCb врача, способного вылечить его.
Во все страны были разосланы гонцы, оповещавшие великих мудре-
цов и искусных лекарей о симптомах его болезни. Посланец прибыл и в
школу аль-Газали, ибо слава об этом мудреце докатилась до Византии.
Выслушав гонца, мудрец отправил в Константинополь своего ученика
шейха аль-Лрифа. Когда тот прибыл на место, его приняли со всевозмож-
ными почестями и тут же ввели в царские покои.
Шейх аль-Лриф спросил придворного врача о том, какие лекарства
уже применяли, осмотрел больного и сказал, что нужно созвать всех
придворных и тогда он назовет средство, которое излечит императора.
Приближенные собрались в тропном зале, и суфий обратился к ним:
— Его величеству необходимо укрепить веру.
— Его величество нельзя упрекнуть в недостатке веры, но вера ни-
сколько не помогает ему исцелиться, — возразил духовник императора.
— В таком случае, — продолжал суфий, — я вынужден сказать, что на
свете есть только одно средство для спасения императора, но оно такое
страшное, что я не решаюсь его назвать.
Все придворные принялись его упрашивать, и, наконец, он сказал:
— Император излечится, если искупается в крови нескольких сотен
детей не старше семи лет.
Когда страх и смятение, вызванные этими словами, несколько
улеглись, государственные советники решили, что это средство нужно
Круг первый
33
испробовать. Некоторые, правда, сомневались, но большинство решило,
что все средства хороши, если речь идет о спасении великого императора.
Когда об этом рассказали императору, тот наотрез отказался. Но его
принялись уговаривать:
— Ваше величество, вы не имеете права отказываться, ведь ваша
смерть — большая потеря для всего народа, для всей империи.
В конце концов им удалось его убедить.
По всей стране были разосланы указы, чтобы все византийские дети
не старше семи лет к определенному сроку были присланы в Константи-
нополь для принесения в жертву ради здоровья императора.
Матери обреченных детей проклинали правителя — чудовищного
злодея, который ради своего спасения решил погубить их детей. Тем
не менее некоторые женщины молили Бога о том, чтобы Он ниспослал
здоровье императору до назначенного дня казни.
Между тем император чувствовал, что он ни в косм случае не должен
допустить такого злодеяния. Угрызения совести приносили ему страшные
муки. Наконец, не выдержав, велел объявить, что он лучше умрет сам,
чем допустит смерть невинных созданий.
Как только он произнес это, его болезнь стала ослабевать, и вскоре
он совершенно выздоровел.
Некоторые люди решили, что император вознагражден за свой
добрый поступок. Другие объяснили его выздоровление тем, что
многие матери воздали хвалу императору и молились Богу о его вы-
здоровлении.
Когда спросили суфия аль-Лрифа о причине исцеления государя,
он сказал:
— Поскольку у него не было веры, он нуждался в чем-то равном по
силе. Таким образом, созданная ситуация заставила императора сосре-
доточиться на своем недуге. К этому присоединились молитвы многих
матерей. Чтобы добиться в чем-то результата, необходимо применить
метод, разработанный специально для этой цели.
Скептики же говорили: «Император исцелился благодаря молитвам
духовенства, прежде чем «кровожадный» чужеземец уничтожил наших
детей».
31. Де-нзы и Цзыян
®\ / читель Ле-цзы попал в нужду и отощал от голода. Какой-то гость
поведал об этом чжэнскому царю Цзыяну.
— Разве государь, — спросил он, — не прослывет врагом мужей,
если постигший учение муж Ле — Защита Разбойников — бедствует в
вашем царстве?
34
Книга тысячи притч
Чжэнский царь Цзыян тотчас велел служителю одарить Ле-цзы
просом. Учитель вышел к посланцу, дважды поклонился, но проса не
принял.Посланец удалился.
Ле-цзы вошел в дом. Жена посмотрела на него, стала бить себя в
грудь и сказала:
— Слышала я, что семья человека, постигшего учение, обретает по-
кой и радость. Мы же отощали от голода. Царь дарит вам, Преждерожден-
ному, зерна. Разве это не судьба? А вы, Преждерожденный, отказываетесь!
Учитель Ле-цзы улыбнулся и ответил:
— Царь шлет в подарок просо, а сам меня не видел, знает обо мне
лишь с чужих слов. Так с чужих слов он обвинит меня и в преступлении.
Вот почему я не принял дара.
А народ и вправду восстал и убил Цзыяна.
32. Счастье в хвосте
ольшой пес, увидев щенка, гоняющегося за своим хвостом,
fil/спросил:
— Что ты так гоняешься за хвостом?
— Я изучил философию, — ответил щенок, — я решил проблемы
мироздания, которые не решила ни одна собака до меня; я узнал, что
лучшее для собаки — это счастье и что счастье мое в хвосте, поэтому я
гоняюсь за ним, а когда поймаю, он будет мой.
— Сынок, — сказал пес, — я тоже интересовался мировыми про-
блемами и составил свое мнение об этом. Я тоже понял, что счастье
прекрасно для собаки и что счастье мое в хвосте, но я заметил, что куда
бы я ни пошел, что бы ни делал, мой хвост следует за мной.
33. Мудрая беседа
Шроходя мимо дома своего богатого почитателя Анатгапиндики,
Будда услышал в его доме громкие крики. Он спросил:
— Что это люди в твоем доме так расшумелись? Можно подумать,
что у рыбаков похитили их рыбу.
Хозяин дома поделился с Буддой своим горем. Он сказал, что в его
дом вошла невестка из очень богатой семьи, которая не хочет слушать
ни мужа, ни его родителей и не воздает Будде подобающего почитания.
Будда позвал невестку:
— Иди сюда, Суджата.
Она ответила:
— Иду, владыко, — и подошла к Будде.
Он сказал ей:
Круг первый
3S
— Семи различий бывают жены, Суджата.
— Какие же это семь различий?
— Та, которая подобна убийце; та, которая подобна воровке; та,
которая подобна владычице; та, которая подобна матери; та, которая по-
добна сестре; та, которая подобна другу; та, которая подобна служанке.
Вот, Суджата, каковы семь различий меж жепами, которых может иметь
муж. К которым из них ты принадлежишь?
И Суджата, забыв все свое упрямство и высокомерие, скромно от-
ветила:
— Не понимаю, владыко, истинного смысла того, что Великий мне
сообщил.
— Слушай же, Суджата, и сохрани все в сердце твоем. — И Будда
описал ей семь различных жен, начиная с худшей, которая отдается дру-
гим, ненавидит мужа и злоумышляет против его жизни, и кончая лучшей,
которая подобна служанке: всегда выполняет волю мужа и безропотно
относится ко всему, что он говорит и делает. — Таковы, Суджата, семь
различий меж женами. К которым из них принадлежишь ты?
— С сегодняшнего дня, владыко, можешь считать меня той женой,
которая, подобно служанке, всегда исполняет волю мужа и безропотно
относится ко всему, что он делает.
34. Как были названы года
1днажды собрались все звери встречать рассвет. Тому, кто
первым увидит солнечный луч, было уготовано право назвать
первый год двенадцатилетпего цикла своим именем. Ясно, что первым
луч мог увидеть самый высокий из них.
Верблюд, а он был самый высокий, был уверен, что это право за-
служит он. Рядом с ним стояла, на что-то надеясь, корова. Лошадь, ко-
торая была повыше коровы, но была гораздо умнее, легла, так как стоять
смысла не было.
Меньше всего на что-либо надеяться могла мышка.
Но она, завидев марево на горизонте, вскочила па холку верблюда,
а оттуда ему па макушку и закричала:
— Вижу, вижу первый луч!
Верблюд, поняв, что он теперь не будет первым, лег и отвернулся.
Корова, которая все еще стояла, замычала второй:
— Ви-жу-у-ууу!
Следующим был тигриный рык.
Вот так и повелось с тех пор, что мышка возглавляет двенадцати-
летний гороскоп. А за ней идут корова, тигр и другие звери. А верблюд
и вовсе туда не попал.
36
Книга тысячи притч
35. Дни настоящей жизни
1дип человек искал идеальное место. Искал он долго. И вот
КоуУ в далекой стране нашел он место, где ему было хорошо. Он
бродил по городу, который ему так поправился, и смотрел вокруг. Но
когда он забрел на кладбище, он ужаснулся. На всех надгробиях даты
смерти указывали, что эти люди жили два-три года с точностью до
прожитых часов.
В страхе человек побежал вон из города, но па площади столкнулся
со стариком. В ужасе человек закричал:
— Вы чудовища! Вы убиваете ваших детей?
Старик показал ему книжечку, которая висела у него на шее на це-
почке, и сказал:
— Когда ребенок у нас достигает зрелости, мы даем ему такую книж-
ку. И каждое мгновение, каждую минуту или час настоящего счастья в
нашей жизни каждый из нас заносит в эту книгу. После смерти же все
эти мгновения мы складываем. И это настоящие дни пашей жизни.
36. Путь ученика
огда Джалалиддин вернулся в Конью, там его ждал Сеид Бур-
е^тЛханаллин. который учился у одного из учеников самого Ибн
Сины. Его прозвали Сиррдан — Тайновидец.
Они встретились и долго стояли, обняв друг друга. Джалалиддин
увидел, как похудел его прежний наставник. Ио запавшие, прикрытые
седыми бровями глаза горели еще яростней, чем прежде.
Сеид устроил своему ученику самый строгий экзамен. Вопросы
касались большей частью астрологии и медицины. И с каждым ответом
светлело суровое лицо Мастера. Наконец, он вскочил и склонился перед
молодым улемом.
— В науке веры и знания явного, — молвил Сеид, — ты превзошел
отца своего. Но отец твой владел и наукой постижения сокровенного. Я
удостоился этой науки от твоего отца, моего шейха, и теперь желаю по-
вести тебя по пути, дабы и в знании сокровенного стал ты наследником,
равным родителю своему.
Джалалиддин с радостной решимостью преклонил колени. Когда он
поднялся, ему тут же отстригли бороду, выщипали брови и обрили голову.
Сеид препоясал его поясом повиновения и надел на него шапку дервиша.
С этого момента он был уже не проповедником, а одним из много-
численных мюридов Сеида Бурхападдина Тайповидца. Прежде всего на-
ставник решил испытать решимость вновь обратившегося подчиниться
его воле.
Круг первый
37
И вот сын султана улемов, ученый, признанный светилами мусуль-
манского мира, проповедник соборной мечети в султанской столице,
настоятель медресе, стал чистить нужники. Наставник не давал ученику
никаких поблажек, скорей наоборот, притеснял его самолюбие более,
чем у других мюридов. И Джалалиддин справедливо видел в этом знак
особой любви.
Наступила весна, а Джалалиддин, обвязав вокруг рта и носа кусок
белой материи, все таскал и таскал кожаные ведра с нечистотами. Оп
выполнял свои обязанности с неистовым рвением. Лишения, которым
он подвергал свое тело, успокаивали огонь, полыхавший в его сердце
после смерти Жены Гаухер. Джалалиддипа мучил постоянный голод. Но
от зловония кусок не лез ему в горло. Он осунулся, похудел. Горящие от
бессонницы глаза ввалились.
Когда работы стало мало, Сеид задал ему новый урок: вместе с дву-
мя учениками собирать в городе подаяние. Это было похуже нужников.
Одно дело исполнять урок перед своими, которые знают, что так повелел
шейх. Другое дело — унижаться перед чужими людьми, перед своими
бывшими прихожанами.
Трудней всего было просить у богословов, улемов, чтецов Корана.
Ему казалось, что каждый из них подает милостыню с затаенной злорад-
ной усмешкой. Л между тем мало кто узнавал в этом худом безбородом
дервише сына султана улемов.
Чутье, обостренное ночными бдениями и телесными лишениями,
понемногу научило его угадывать повадки, побуждения и характеры
людей по единому слову, взгляду, едва заметному движению. Он побывал
в таких кварталах, о существовании которых едва догадывался прежде.
В кабаках разбитные гуляки бросали ему мелочь, как собаке бросают
кость. Арфистки в веселых домах, пышнотелые, крашенные хной, по-
давали милостыню во искупление своих грехов. В караван-сараях и
торговых рядах милостыня была заранее рассчитана, потому что здесь
жили деловые люди.
Бедняки порой также подавали в надежде на награду. Однако часто
делились с нищим дервишем последней горстью риса, как делились бы
с любым другим голодным человеком.
В ремесленных кварталах подмастерья, трапезничавшие все вместе
за одним столом, всегда выделяли нищенствующему дервишу равную
долю.
Иное дело — особняки знати. Чем богаче и сановней был вельможа,
тем спесивей были его слуги. Они похвалялись размерами хозяйских
подаяний, как евнухи похваляются мужскими атрибутами своих пади-
шахов. Но это не забавляло, а скорее удивляло Джалалиддипа. За одну
38
Книга тысячи притч
весну и лето он узнал город и его обитателей лучше, чем за все предше-
ствующие годы.
Наконец, Сеид отменил чистку нужников:
— Ты исполнил урок. Но помни: душу очистить трудней, чем от-
хожие ямы.
Избавившись от преследовавшего его днем и ночью зловония, Джа-
лалиддин испытывал теперь муки голода. Его наставник считал голод
ключом, открывающим скрытые силы в природе человека.
Однажды, когда голод стал нестерпимым, наставник повел его на
базар, к мясным рядам. Мясник удивленно и почтительно поспешил на-
встречу шейху: святые отцы сюда не заглядывали. Сеид остановил его
жестом и, указав на желоб с потрохами, сказал:
— Когда мне становилось невтерпеж, я приходил сюда и говорил
себе: «Эй, слепое себялюбие! Ничего другого, кроме этой собачьей еды,
я тебе дать не могу. Если хочешь, ешь!»
Трое суток отвращение не давало Джалалиддину проглотить ни
куска пищи. К осени голод стал настолько привычным, что он научился
с ним справляться, подвязывая камень к животу.
Тогда наставник велел ему по много часов без сна читать суры Корана
в самых неудобных позах, до тех пор пока само звучание, мелодия стиха,
не станет вызывать образы и видения.
Закалив волю мюрида, изучив его преодолевать себя, учитель стал
обучать его сосредоточенности. Он перестраивал мышление своих учени-
ков на метафизический лад. После того, как они испытали все, что может
испытать человек, он учил их перевоплощаться в растения и животных,
испытывать отвлеченные страсти и желания. Джалалиддип, фантазия
которого не знала предела, преуспел в этом быстрее всех.
Снова наступило лето. Наставник с тайным удовлетворением на-
блюдал, как быстро продвигается ученик, порой озадачивая его неожи-
данным ходом своих мыслей. Образы, порожденные его фантазией, пе
приходили в голову его наставнику. Значит, путь, по которому он ведет
Джалалиддина, близится к концу.
Веспой третьего года Сеид призвал Джалалиддина к себе.
— Годы мои на исходе, — сказал он. — Хочу я, чтобы при мне про-
шел ты искус уединения.
Сеид приказал подготовить келью, принести туда коврик, кувшины с
водой, ячменный хлеб. Па следующее утро сам ввел в нее Джалалиддина,
благословил и оставил одного, замуровав дверь.
Сорок дней продолжался искус уединения. Дважды заглядывал
к нему наставник через узкое оконце. Он менял пустые кувшины на
полные и удалялся. Первый раз ученик сидел в оцепенении, ничего не
Круг первый
39
замечая, втянув голову в плечи. Во второй-раз он застал Джалалиддипа
в слезах: тот стоял лицом к степе, рыдания душили его. Шейх не стал
его тревожить.
Последнюю ночь шейх провел без сна. Оп очень волновался за свое-
го мюрида. На рассвете оп приказал выломать дверь и первым вошел в
келью.
Джалалиддин стоял посередине. Сквозь тусклое оконце в потолке
падал слабый свет. На губах его играла едва заметная печальная улыбка.
— В мире нет ничего, что было бы вовне. Все, что ищешь, найдешь
ты в себе! — Эти слова Джалалиддипа, первые за сорок дней, привели
наставника в неописуемый восторг, ведь он ответил па стих Корана,
мелькнувший в голове шейха.
Мюрид, увидевший мысли наставника, перестал быть мюридом. Оп
стал познавшим — арифом.
— Ты познал все пауки — явные и сокровенные,— произнес шейх.—
Да славится Господь на том и на этом свете за то, что я удостоился ми-
лости лицезреть своими очами твое совершенство. С именем Его ступай
и неси людям новую жизнь, окуни их души в благодать...
В тот же день шейх повязал Джалалиддину чалму улема, выпустив
конец на правое плечо. Он облачил его в плащ с широкими рукавами —
хырку, который носят арифы. Л затем объявил мюридам, что слагает с
себя обязанности их наставника, которые отныне будет исполнять до-
стойный сын своего отца, сын султана улемов.
37. Первый шаман и глаза
владыки злых духов
01 оворят, что камлать первого шамана научил сам глава всех
i-yl духов Нижнего мира Эрлик. Тогда еще Эрлик жил в пределах
Среднего мира. Был он очень могущественным, таким, что равных ему
в подлунном мире не существовало.
Возгордился Эрлик, стал есть всех людей подряд — и тех, кого Уль-
гень осудил, и тех, кого не осудил. Начал он превращаться в страшного
духа. Тогда первый шаман-кам начал бить в бубен и петь заклинания-
мантры, чтобы изгнать Эрлика из пределов Среднего мира в потусто-
ронние пространства. Но бесполезно — люди все равно продолжали
вымирать. Слишком могущественным духом, повелителем злых демонов
стал Эрлик.
Тогда первый шаман решил пойти к Эрлику в Нижний мир и там
уничтожить его. Он явился в потусторонние дали и давай там шаманить-
камлать. Очень сильным был этот кам, и он вновь одержал победу над
Эрликом. Только одно у кама пе выходило. Сколько ни старался шаман,
40
Книга тысячи притч
никак не удавалось ему уничтожить глаза повелителя злых духов. Они
горели в темноте Нижнего мира, словно яркий огонь. Тогда первый ша-
ман произнес:
— Хорошо, больше не трогай людей, что тебе свыше пе предназна-
чены. Живи здесь, в нижних пространствах. Последующие камы будут
ходить к тебе и приносить к твоим трем дверям подношения.
С тех пор так и повелось: шаманы ходят в Нижний мир и уважи-
тельно относятся к его владыке — Эрлику, а тот принимает их дары и
отдает пришедшим камам души больных людей, не в срок захваченные
злыми духами па средней земле.
(Пересказано Али-Гиреем)
38. Черная зависть
01 |дин греческий царь пожелал узнать, кто из двоих хуже —
сребролюбец или завистливый, — потому что оба пе желают
другим добра. С этой целью повелел он призвать к себе сребролюбца и
завистливого и говорит им:
— Просите у меня каждый, что вам угодно, только знайте, что второй
получит вдвое от того, что попросит первый.
Сребролюбец и завистливый долго препирались, не желая каждый
просить первым, чтобы после получить вдвое. Наконец царь сказал
завистливому, чтобы он просил первым. Завистливый, будучи объят
недоброжелательством к ближним, вместо получения обратился к злоу-
мышлению и говорит царю:
— Государь! Прикажи мне выколоть глаз.
Удивлённый царь спросил, для чего он изъявил такое желание.
Завистливый ответил:
— Для того, чтобы ты, государь, приказал товарищу моему выколоть
два глаза.
39. Слова как тень
01 траж Границы сказал Ле-цзы:
— Слова прекрасны, тогда и отклик прекрасен; слова без-
образны, тогда и отклик безобразен. Тело длинное — тень длинная;
тело короткое — тень короткая. Имя — отклик, поступки тела — тень.
Поэтому и говорится: «Будь осторожен в словах — с ними согласятся.
Будь осторожен в поступках — за ними последуют». Поэтому-то мудрые
люди наблюдали за выходящим, чтобы узнать входящего; наблюдали за
прошлым, чтобы узнать будущее. В этом и заключается естественный
закон предвидения. Мера — в себе самом, а подтверждение (опыт) — в
Круг первый
41
других. Другие любят меня, и я их непременно люблю, другие ненавидят
меня, и я их непременно ненавижу.
— Испытующий и Воинственный любили Поднебесную и стали
царями, Разрывающий на Части и Бесчеловечный ненавидели Под-
небесную и погибли. Вот это и есть подтверждение на опыте. Того, кто
без учения хочет понять и меру, и подтверждение, сравним с тем, кто
выходит, по не через двери, идет, но не по дороге. Разве не трудно будет
такому добиться полезного? Когда-то я познавал добродетель Священного
Земледельца, Владеющего огнем, изучил предания об Ограждающем и
Молодом Драконе, царствах Шан и Чжоу, речи законодателей и мудрых,
и понял: не бывало, чтобы без этого учения могли определить причины
существования и гибели, расцвета и упадка.
40. Воспитание тигра
Лама-Тигрица и Тигренок отправились на охоту в джунгли.
fiLyiAeHb выдался очень удачный, и теперь они лежали под дере-
вом, дремали после сытного обеда и грелись на теплом послеполуденном
солнышке.
Вдруг Тигренок заметил вдалеке охотника, который направлялся
к ним.
— Мама, мама, проснись, — закричал он, — Сюда идет охотник!
— Успокойся, малыш, — лениво сказала Мама-Тигрица.
— Но мама, — завизжал Тигренок, — у него целых три ружья, ком-
пьютерный оптический прицел и много других технических штук! Он
даже может видеть в темноте! Мы обречены!
— Смотри, — сказала Мама-Тигрица, — и учись.
И когда охотник повернулся к ним спиной, Мама-Тигрица научила
своего детеныша медленно и бесшумно подкрадываться сзади и внезапно
прыгать!
К сожалению, охотник так и не смог никому рассказать эту историю,
а Тигренок запомнил урок навсегда.
41. Не привязывайся к праху
S, I зэнгэцу, китайский мастер времен династии Тан, написал сле-
Е7_1дующие советы своим ученикам.
xU Живя в мире, не привязывайся к праху его — таков путь настоя-
щего ученика дзэн.
>4/ Когда видишь, как другой совершает хорошее, поддержи его,
следуя его примеру. Услышав об ошибках другого, старайся не превзойти
его.
42
Книга тысячи притч
Даже если ты один в темной комнате, будь таким, как перед ли-
цом благороднейшего гостя. Выражай свои чувства, но не более чем это
свойственно твоей истинной природе.
xfr Бедность — твое сокровище. Не меняй его на легкую жизнь.
х9 Человек может выглядеть глупцом, но не быть им. Он может
просто беречь свою мудрость.
Добродетели — плоды самодисциплины, они нс падают с неба,
как дождь или снег. Скромность — основа всех добродетелей.
xV Пусть твои соседи откроют тебя до того, как ты сам откроешься
им.
х+/ Благородное сердце никогда не принуждает себя. Его слова как
редкостные жемчужины, они редко появляются, но имеют большую цен-
ность.
Для чистосердечного ученика каждый день — счастливый.
xV Время идет, по оно никогда не запаздывает. Ни слова, ни стыд
не могут управлять им.
х*/ Осуждай себя, а не другого.
х4/ Не суди правого и виноватого.
х4/ Некоторые вещи, хотя и верные, могут казаться неправильными
какому-нибудь поколению. Так как цена правоты может быть установлена
через многие века, нет нужды требовать немедленной оценки.
х4/ Живи делом, а результаты оставь великому закону Вселенной.
х4/ Проводи день в мирных размышлениях
42. Поиск трактира
®|\ Ластер Покеда вошел без приглашения в ворота императорского
дворца и был немедленно остановлен стражниками. Импера-
тору доложили о случившемся, и он пожелал поговорить с известным
духовным учителем. Император спросил;
— Чего ты хотел, мастер?
— Ничего. Мне просто нужно было где-то переночевать, в каком-
нибудь трактире.
— Но ты вошел без позволения в мои владения, это не трактир, это
мой дворец.
— Разве? Л кто владел им до тебя?
— Мой отец. Он давно умер.
— А до него?
— Мой дед, он тоже умер.
— Значит, в этом месте люди живут в течение некоторого времени,
а потом покидают его... Почему же ты сказал, что это не трактир?
Круг первый
43
43. Писарь
01 |дип неграмотный старик по имени Хасен пришел к своему со-
^А.Уседу, который якобы умел читать и писать.
— Дорогой, помоги написать письмо, — попросил Хасен.
— Не могу, — отвечал писарь. — Нога болит.
— При чем тут твоя нога? — изумился Хасен. — Я ведь не посылаю тебя
никуда. Да и писать ты будешь не ногой ведь. Напиши письмо, прошу тебя.
— Ну как ты не поймешь? — возмутился писарь. — То, что я напишу,
все равно никто в округе прочитать не сможет. Мне придется самому идти
и прочитать это письмо адресату. А у меня нога болит.
44. Два волка
0IJ огда-то давно старый индеец открыл своему внуку одну жиз-
fil,лисиную истину:
— В каждом человеке идет борьба, очень похожая на борьбу двух
волков. Один волк представляет зло — зависть, ревность, сожаление,
эгоизм, амбиции, ложь... Другой волк представляет добро — мир, любовь,
надежду, истину, доброту, верность...
Маленький индеец, тронутый до глубины души словами деда, на
несколько мгновений задумался, а потом спросил:
— А какой волк в конце концов побеждает?
Старый индеец едва заметно улыбнулся и ответил:
— Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.
45. Рождение Будды
удда родился в царской семье (623-544 гг. до н.э.). Отец назвал
мальчика Сиддхартха, что означает «приносящий добро».
На следующий день во дворец пришел известный в те времена свя-
той и попросил показать ему новорожденное дитя. Увидев ребенка, он
заплакал и прикоснулся к его ногам.
Отец спросил:
— Зачем вы это сделали?
Саньясин ответил:
— Я прикоснулся к ногам ребенка потому, что могу видеть будущее.
Сейчас он — бутон, но когда вырастет, будет прекрасным лотосом!
— Почему же вы плачете? — спросил отец Сиддхартхи.
— Я плачу потому, что тогда меня уже не будет на свете, и я не смогу
увидеть это чудо.
Астрологи также предсказали ребенку великое будущее: «Этот маль-
чик будет или царем всего мира, или великим саньясином».
44
Книга тысячи притч
Отец сказал:
— Как это так? Вы говорите о двух крайностях, как это возможно?
Астрологи ответили:
— Это всегда так. Человек, способный стать властелином мира,
способен и отречься от него.
Царь попросил рассказать об этом подробнее.
— Мы многого не знаем о волшебных свойствах сапьясы, по вот что
говорится в писаниях, — сказали астрологи. — Когда человек имеет все,
однажды к нему приходит понимание, что все бесполезно. Чтобы отбро-
сить мирскую жизнь, нужно познать се в полном объеме, нужно иметь то,
что отбрасывать. Чашу может отбросить лишь тот, кто испил се до дна.
Отец Сиддхартхи очень обеспокоился и спросил:
— Что делать? Как воспитывать его? Он мой единственный сын. Я
уже не молод, и моя жена умерла сразу после родов. Вряд ли у меня еще
будут сыновья. Мое царство может разрушиться. Посоветуйте, как вос-
питывать такого ребенка?
И астрологи посоветовали:
— Чтобы оп не отвернулся от этого мира, оградите его от всего
плохого — старости, болезней, смерти. Окружите его жизнь только кра-
сивыми вещами: цветами, произведениями искусства. Запретите при
нем говорить о смерти.
С тех пор в дворцовом саду даже цветку не давали завянуть. Ночью
садовники обрезали сухие ветки, чтобы это не наводило мальчика на
мысль о смерти. Сиддхартха видел только прекрасные вещи, он жил слов-
но во сне. Однако реальность слишком сильна, от нее нельзя скрыться.
Подобно свежему ветру, она врывается в каждый сон.
46. Секрет
фД ристотель наказал Александру Македонскому:
ЕуГк— Свои секреты никогда не сообщай двоим. Ибо, если тайпа
будет разглашена, ты не сможешь потом установить, по чьей вине это
произошло. Если ты накажешь обоих, то нанесешь обиду тому, кто умел
хранить секрет. Если же простишь обоих — снова оскорбишь невино-
вного, ибо он не нуждается в твоем прощении.
47. Тонкая нить
0Целикий мудрец послал своего старшего ученика ко двору ко-
fil/роля Джанаки, чтобы научиться чему-то, чего этому молодому
человеку не хватало.
Молодой человек сказал:
Круг первый
4S
— Если ты не можешь меня научить, чему меня научит этот Джанака?
Ты — великий мудрец, а он только король. Что он знает о медитации и
осознанности?
Великий мудрец сказал:
— Просто следуй моим инструкциям. Пойди к нему и поклонись. Не
будь эгоистичным, думая, что ты сапьясин, а он обычный домовладелец,
что он живет в мире, а ты человек духовный. Я посылаю тебя к нему,
чтобы ты чему-то научился, поэтому па этот момент он твой мастер. Я
пытался это сделать здесь, по ты не можешь этого понять, потому что
тебе для понимания нужна другая обстановка. Просто пойди и поклонись
ему. На эти несколько дней он будет представлять меня.
Очень неохотно молодой человек отправился в путь. Он был брахма-
ном, человеком высшей касты! Л кто такой этот Джанака? Он был богат, у
него было королевство, чему он мог научить брахмана? Брахманы всегда
думают, что могут учить людей. А Джанака не был брахманом, он был
кшатрием, принадлежал к касте воинов Индии. Они считаются вторыми
после брахманов. Поклониться этому человеку? Это неслыханно! Брахман
кланяется кшатрию — это против правил.
Но мастер так сказал, и это нужно было сделать. Неохотно он отпра-
вился в путь, неохотно поклонился. И когда он поклонился, на самом деле
он испытывал гнев на мастера, потому что ситуация, в которой он должен
был кланяться Джанаке, была в его глазах такой уродливой. Во дворце
танцевала красивая женщина, люди пили вино, и Джанака сидел в этой
группе. Молодой человек был полон осуждения, но все же поклонился.
Джанака рассмеялся и сказал:
— Тебе не стоит мне кланяться, если в тебе столько осуждения. И
нс будь предубежденным, пока не испытал меня на опыте. Твой мастер
хорошо меня знает, именно поэтому он прислал тебя ко мне.
Молодой человек сказал:
— Мне все равно. Он меня прислал, я пришел, но к утру я вернусь
обратно, потому что я не вижу, чему я здесь могу научиться. Даже если
я и смогу чему-то у тебя научиться, вся моя жизнь будет потрачена впу-
стую! Я пришел не для того, чтобы пить вино и смотреть, как танцует
красивая женщина ...
Джанака улыбнулся и сказал:
— Утром ты можешь уйти. Но раз уж ты пришел, по крайней мере,
отдохни одну ночь, а утром можешь идти. И кто знает, ночью, может
быть, придет озарение, ради которого твой мастер прислал тебя ко мне.
Как может ночь его чему-то научить, думал ученик. Но ладно, он
должен был провести ночь во дворце. Стоит ли поднимать вокруг этого
столько шума? Он остался. Король распорядился, чтобы ему дали самую
46
Книга тысячи притч
красивую комнату, самую роскошную. Он проводил молодого человека,
позаботился о его еде и сне, и когда тот лег спать, Джанака ушел.
Но молодой человек не мог спать всю ночь, потому что смотрел вверх
и видел обнаженный меч, висящий на нити прямо надо его головой. Это
было так опасно: в любой момент меч мог упасть и убить молодого чело-
века. И всю ночь он не мог заснуть. Утром король спросил:
— Удобна ли была кровать, хороша ли комната?
Молодой человек сказал:
— Удобна?! Все было хорошо, но что это за меч? Почему ты сыграл
со мной этот трюк? Это было так жестоко! Я устал, я пришел пешком
издалека, из ашрама моего мастера в лесу, а ты сыграл со мной такую
жестокую шутку. Зачем нужно было повесить обнаженный меч на такой
тонкой нити, ведь малейшего ветерка было бы достаточно, чтобы меня
не стало. Я пришел сюда не для того, чтобы умереть.
Король сказал:
— Я хочу тебя спросить только об одном. Ты был таким усталым и
мог заснуть очень легко, но не заснул. Что случилось? Опасность была
велика, это было делом твоей жизни и смерти. Поэтому ты оставался
осознанным, бдительным. Так же и я, глядя на красивую женщину, я
осознавал обнаженный меч, висящий над моей головой. Он невидим, его
зовут Смерть. Точно так же, как ты не мог наслаждаться роскошью ком-
наты, я не пил вина. Я осознавал смерть, которая может прийти в любой
мгновение. Я постоянно осознаю смерть, поэтому я живу во дворце, но
в то же время я отшельник. Твой мастер знает и понимает меня. Он по-
нимает и мое понимание. Именно поэтому он прислал тебя сюда. Если
ты проживешь здесь несколько дней, то сможешь это наблюдать сам.
48. Сравнение
®| 1дин самурай, очень высокомерный воин, пришел однажды к
yvМастеру дзэн. Самурай был очень знатен, но, взглянув на Ма-
стера, вдруг почувствовал себя ничтожным. Он сказал Мастеру:
— Почему я чувствую свое ничтожество? Миг назад все было хорошо.
Как только я вошел на твой двор, я пал. Никогда раньше я нс чувствовал
этого. Много раз встречал смерть лицом к лицу и никогда не чувствовал
страха. Почему я сейчас испуган?
Мастер сказал:
— Погоди. Я отвечу, когда все уйдут.
Люди приходили посетить Мастера весь день, и самураю надоело
ждать. Вечером, когда комната опустела, самурай спросил:
— Теперь ты можешь ответить мне?
— Выйди.
Круг первый
47
Было полнолуние, и луна всходила над горизонтом. Мастер сказал:
— Посмотри на эти деревья, на это высокое до неба и это маленькое
рядом с ним. Они оба растут перед моим окном много лет, но у них пет
никаких проблем. Это маленькое дерево никогда не говорит большому:
«Почему я чувствую унижение перед тобой?» Это дерево малое, а то такое
большое, почему я никогда не слышал их ропота?
Самурай задумался и ответил:
— Потому что они не могут сравнивать.
— Вот видишь, тебе не нужно спрашивать меня. Ты сам знаешь ответ.
49. Предусмотрительность
£$1 лександру Македонскому были преподнесены в дар велико-
рУЛлепные стеклянные сосуды. Они ему очень понравились, но он
приказал их разбить. Когда его спросили, почему он так странно рас-
порядился, Александр ответил:
— Я знаю, что со временем эти стеклянные сосуды будут неизбежно
разбиты, один за другим, руками моих слуг. И каждый раз после такой
потери я бы огорчался и гневался. Так не лучше ли одним сильным
огорчением сейчас устранить повод для многих огорчений в будущем?
50. Воздействие кипятка
Шришла к Учителю молодая девушка:
— Учитель, я устала, у меня такая тяжелая жизнь, такие труд-
ности и проблемы, я все время плыву против течения, у меня нет больше
сил... Что мне делать?
Учитель вместо ответа поставил на огонь три одинаковых кастрюли
с водой, в одну бросил морковь, в другую положил яйцо, а в третью на-
сыпал зерна кофе. Через некоторое время он вынул из воды морковь и
яйцо и налил в чашку кофе из третьей кастрюли.
— Что изменилось? — спросил он.
— Яйцо и морковь сварились, а зерна кофе растворились в воде —
ответила девушка.
— Нет, дочь моя, это лишь поверхностный взгляд на вещи. Посмо-
три: твердая морковь, побывав в кипятке, стала мягкой и податливой.
Хрупкое и жидкое яйцо стало твердым. Внешне они не изменились, они
лишь изменили свою структуру под воздействием одинаковых неблаго-
приятных обстоятельств — кипятка. Так и люди — сильные внешне
могут расклеиться и стать слабаками там, где хрупкие и нежные лишь
затвердеют и окрепнут.
— А кофе? — спросила девушка.
48
Книга тысячи притч
— О! Это самое интересное! Зерна кофе полностью растворились в
новой враждебной среде и изменили ее — превратили кипяток в велико-
лепный ароматный напиток. Есть особые люди, которые пе изменяются в
силу обстоятельств — они изменяют сами обстоятельства и превращают
их в нечто повое и прекрасное, извлекая пользу и знания из ситуации.
51. Ворон и птичье оперение
01J огда мир был юным, Ворон стал первым шаманом, камлающим
еДДпосреди его пустынных пространств. Камлая, он создал многое
вокруг. Когда Ворон-шаман увидел бесцветное оперение птиц в недавно
созданном мире, ему стало грустно. Ведь он желал, чтобы сотворенный им
свет был прекрасен, и начало творца снова пробудилось в Вороне. Каждая
птица расписывалась им так, чтобы опа чувствовала себя защищенной
в своей среде обитания. Но Ворон при этом утерял свой первоначаль-
ный свет, превратившись из белоснежной птицы в черную. Это великая
жертвенная магия. Ворон отдал свой цвет птицам-звездам, сам оставаясь
воплощенным Космосом, жертвуя энергией Света во благо другим, по
заключая Вселенную в себе. Ворон завершил цикл, и это значит, что он
сможет делать это заново, в другой жизни, на ином ярусе мироздания.
(Пересказано Али-Гиреем)
52. Восхитительное пирожное
01 |дин дзэнский монах был при смерти. Пришел последний день,
g-рууи он объявил, что этим вечером его не станет. Стали собираться
последователи, ученики, друзья.
Один из его старых учеников, услышав, что мастер вот-вот умрет,
побежал на рынок. Кто-то спросил:
— Мастер умирает в хижине, почему ты бежишь на рынок?
Старый ученик сказал:
— Я знаю, что мой мастер любит определенный вид пирожных; я
иду купить такое пирожное.
Найти пирожное было трудно, но ему это удалось.
Все беспокоились — похоже было, что мастер кого-то ждет. Он от-
крывал глаза и оглядывался, снова закрывал глаза. Когда пришел ученик,
он сказал:
— Хорошо, ты пришел. Где пирожное?
Ученик достал пирожное, и умирающий мастер взял его. Он был
очень стар, но его рука не дрожала. Кто-то спросил:
— Ты так стар, ты на грани смерти. Вскоре тебя покинет последнее
дыхание, но твоя рука не дрожит.
Круг первый
49
— Я никогда не дрожу, — ответил мастер, — потому что но мне нет
страха. Мое тело состарилось, но я по-прежнему молод и останусь мо-
лодым, даже когда тела пе станет.
Затем он откусил кусочек пирожного. Кто-то спросил;
— Каково твое последнее слово, мастер? Вскоре ты покинешь пас.
Что бы ты хотел, чтобы мы запомнили?
Мастер улыбнулся и сказал:
— Лх, это пирожное восхитительно!
53. Долг перед Богом
айдалы-шешен к концу жизни обеднел и жил в нужде. У пего
Уда же пе было никакой скотины, чтоб зарезать и принести в
жертву по мусульманскому обычаю. Он так и жил, не совершая обрядов.
— Что ж ты не соблюдаешь религиозных обычаев? — сказал ему
мулла. — Если у самого нет скотины, так возьми у родни, братьев или
соседей. Они ведь тебе пе откажут. Попроси, потребуй или в долг возьми.
— Просить? Не хочу к концу жизни превращаться в попрошайку, —
отвечал Байдалы-шсшеи. — Требовать? Не хочу превращаться в вымога-
теля. А брать в долг — как потом буду возвращать? Помирать должником?
Уж лучше я самому Богу буду должен.
54. Ну вспомнил
SjCIJ ил один мудрый и почтенный святой. Со всех концов страны
gl, 171 просвещенные люди приходили лицезреть его мудрость, но
тот хранил молчание. Вместо ответа он чертил на земле бамбуковым
посохом: «Тот, кто удовлетворен в своем сердце, видит добро повсюду и
во все времена», или: «Где есть неудовлетворенность, там все усилия на-
прасны», или: «Пребывай в молчании, тишине, и ты познаешь».
Посетителей не устраивали эти ответы, они были слишком при-
вязаны к словам. Они не могли понять, почему мудрец нс отвечает
им прямо, ведь он наверняка знает ответы. Другие мудрецы дают
советы и предписывают разные методы, говорят о суровом подвиж-
ничестве, а что же этот? Его проповеди не услышишь ухом, и как же
их понимать?
Этот же святой был настоящим мистиком. Он не был аскетом, и
у него не было никаких специальных рецептов и упражнений, только
молчаливое понимание.
Однажды к нему подошел юноша. При нем нс было ни посоха, ни
мудрых писаний, он не задавал вопросов, только в глазах его были
устремленность и великая страсть. Он подошел к святому и некоторое
so
Книга тысячи притч
время взирал на безмятежное лицо старца, не говоря ни слова. Затем, к
изумлению присутствующих, юноша взял посох из его рук и начертал на
песке слова: «Как свет рассеивает тьму?»
Святой, вернув себе посох, написал: «Какая тьма? Разве ты поте-
рялся во тьме?»
Юный пилигрим начертал: «Теряетли путь потерявшийся?В самом
ли деле потерявшийся потерян?»
Какое-то время мудрец созерцал лицо юноши, а затем написал на
земле: «Лишь забыт».
Мудрец стер все написанное и начертал: «Какое желание привело
тебя сюда?»
Множество жадных глаз следило за тем, как посох передавался из
рук в руки: «Желания?.. У меня их нет».
Поглядев па пилигрима, святой взял посох, поднялся, вытянул пра-
вую руку и, трижды постучав им по земле, застыл в этой позе.
«Зачем вы это сделали?» — спросил пилигрим.
Мудрец нацарапал: «Любопытство — форма желания».
Посох мелькал туда-сюда до тех пор, пока пилигрим нс написал: «Го-
ворят, есть священная мантра, читая которую, можно слиться воедино
с Вселенной».
Мудрец начертал: «Был ли ты когда-нибудь отделенным от Нее?»
Потом преподобный поднял посох и обрушил его па голову юноши, по-
вергнув его в глубокий транс.
Юный пилигрим остался сидеть у пог великого мудреца. Великое
понимание и взаимная любовь, казалось, пронизывали воздух. На третий
день мудрец нарушил свое многолетнее молчание:
— Вот ты и пришел наконец! — раздался его хриплый голос.
Юноша нс ответил, заглянул в мудрые глаза старца, затем взял посох
из его рук и написал: «Ну вспомнил!»
55. Лягушка в колее
ягушка попала в колею па грязной деревенской дороге и не могла
оттуда выбраться. Ей было трудно, она пробовала, но ничего нс
получалось! Друзья помогали ей. Они делали все, что можно. Под вечер
угнетенные, разочарованные, они оставили ее на волю судьбы. 11а следую-
щий день друзья пришли посмотреть на нее, думая, что опа уже мертва.
К их удивлению, лягушка весело прыгала по траве.
— Это просто чудо! Как тебе удалось выбраться из грязи?
— Обыкновенно, — сказала лягушка. — Появилась телега... и я
должна была выбраться!
Круг первый
5/
56. Две дороги
ЙЛ-IJ или-были два соседа. Пришла зимушка-зима, выпал снег.
PI, 11 Первый сосед ранним утром вышел с лопатой разгребать снег
перед домом. Пока расчищал дорожку, посмотрел, как там дела у соседа.
Л у соседа — аккуратно утоптанная дорожка.
На следующее утро опять выпал снег. Первый сосед встал па пол-
часа раньше, принялся за работу, глядит — а у соседа уже дорожка
проложена.
Па третий день снегу намело — по колено. Встал еще раньше пер-
вый сосед, вышел наводить порядок... Л у соседа — дорожка уже ровная,
прямая — просто загляденье!
В тот же день встретились они па улице, поговорили о том, о сем,
тут первый сосед невзначай и спрашивает:
— Послушай, сосед, когда ты успеваешь снег перед домом убирать?
Второй сосед удивился сначала, а потом засмеялся:
— Да я его никогда не убираю, это ко мне друзья ходят!
57. Счастливый Китаец
Йд J китайских кварталах Нью-Йорка стоит статуя бравого молодца с
I/мешком на спине. Китайцы называют его Счастливым Китайцем
или Смеющимся Буддой.
Этот человек по имени Хотэй жил в VII веке нашей эры.
Он не называл себя Мастером дзэн, у пего не было учеников. Оп
просто бродил с большим мешком по улицам. В мешке были фрукты,
орехи, сладости, которые Хотэй раздавал детям, собиравшимся вокруг
него. Он устраивал на улицах «детские сады». И дети, и взрослые были
от него в восторге.
Встречая почитателя дзэн, он обязательно протягивал ему руку и
говорил:
— Дай монетку!
Однажды, когда Хотэй разгуливал со своим мешком, проходивший
мимо другой Мастер дзэн спросил его:
— В чем значение дзэн?
Вместо ответа Хотэй бросил свой мешок па землю.
— Ав чем реализация дзэн?— последовал второй вопрос.
Счастливый Китаец взвалил мешок обратно па плечи и весело про-
должил свой путь.
С тех пор прошло много веков, но и сейчас в Китае его помнят и
любят, а в Японии почти в каждом доме есть статуэтка Хотэя.
Оп был просветленным, но никого ничему не учил, лишь смеялся.
S2
Книга тысячи притч
Если его спрашивали: «Почему ты смеешься?», он начинал смеяться
еще больше. Собирались люди, и кто-то тоже начинал смеяться. Люди
смеялись и думали: «Почему он смеется? Этот человек странный, но
смеется очень заразительно, хотя для этого и нет причины».
Люди ждали Хотэя, потому что за всю жизнь они никогда не смея-
лись так тотально: так радостно, так весело. Посмеявшись, они обнару-
живали, что их чувства стали более ясными, глаза лучше видели; все их
существо становилось светлее, как будто они сбросили с себя какую-то
тяжесть.
Люди просили Хотэя: «Возвращайся снова».
Хотэй был уникален. Он заставлял смеяться без всякой причины.
И каждый насыщался смехом, очищался и чувствовал себя так хорошо,
как никогда прежде. Что-то из неизвестных глубин начинало звенеть
колокольчиками в человеческих сердцах.
58. Прости
0| Однажды пророк Мухаммед пошел в мечеть, чтобы совершить
Rpy/свою утреннюю молитву, и взял с собой ученика.
Когда они возвращались домой, было раннее утро и люди еще спали.
Вдруг юноша сказал Мухаммеду:
— Хазрат, посмотрите на этих грешников. В это время нужно мо-
литься, а они спят.
Мухаммед остановился, поднял свои глаза к небу и сказал:
— Прости!
— Кому вы это сказали? — спросил юноша.
— Богу, — ответил пророк. — Ия пойду снова в мечеть молиться,
но ты больше нс ходи со мной.
59. Здесь и там
Швстроила ворона гнездо и стала таскать в него все что ни попадя:
и монеты, и блестящие гвозди, и иконки, и бусы, и стекляшки,
однажды даже золотые часы принесла. Л как гордилась своим гнездом!
На соседей и не смотрела, потому что пи у кого не было такого богатства.
— Зачем тебе, ворона, столько вещей? — спросил ее однажды старый
воробей, живший неподалеку. — Все равно ничего с собой не возьмешь!
Туда, куда ушли твои родители и куда скоро уйдешь ты, на золото никто
и не посмотрит!
— Что же там ценится? — спросила ворона. — Скажи мне, и я куплю!
— Твоя собственная душа, — сказал воробей, — а душа не покупа-
ется и не продается!
Круг первый
S3
— Врешь! — пе поверила ворона.
Пришло время, и у вороны, тащившей в гнездо очередную стекляшку,
остановилось сердце. Опа упала на землю, а ее душа полетела туда, куда
когда-то ушли ее родители. Душа поднималась все выше и выше. И вот
чей-то голос спросил ее:
— Зачем ты жила?
— О, я прожила прекрасную жизнь, я всю жизнь собирала красивые
вещи и драгоценности! Я невероятно богата!
— И это все? — спросил голос.
— Все...
— Так и запишем, — сказал голос, — что ты нищая!
60. Священный фолиант
1дин известный мудрец наставлял своих учеников из источника
мудрости, который казался неистощимым.
Он приписывал все свои знания толстому фолианту, который хра-
нился в самом почетном месте. Мудрец никому не позволял открывать
эту книгу.
Когда он умер, его ученики, считая себя наследниками, поспешили
открыть книгу, страстно желая обладать тем, что она содержит. Но они
были крайне разочарованы, когда обнаружили, что в книге оказалась
исписана только одна страница.
Она гласила:
«Когда вы осознаете разницу между сосудом и его содержимым, тогда
вы будете обладать истинным знанием».
61. Проповедь святого
Ша окраине одной деревни поселился святой. Местные жители к
нему долго приглядывались. Чем-то он привлекал их внимание.
Однажды его пригласили в храм и попросили рассказать о Боге.
— Бог? — спросил святой. — Кого Он интересует? Идите лучше и
делайте свое дело. Если бы Бог что-нибудь значил для вас, мир был бы
другим.
Но люди не отставали:
— Сегодня большой праздник, мы собрались в храме. Пожалуйста,
пойдемте с нами.
Святой сказал:
— А, вот в чем дело! Теперь мне понятно. Сегодня праздник, поэто-
му у вас нашлось время и для Бога. Хорошо, я пойду с вами. Но что я
скажу вам о Боге? Ведь известно, что тот, кто знает, — молчит, а тот, кто
говорит, — пе знает. Но раз вы настаиваете, я пойду!
54
Книга тысячи притч
В храме собралось много народу. Святой сказал:
— Могу я спросить вас: существует ли Бог? Верите ли вы в Его су-
ществование?
— Да! — раздались возгласы. — Мы верим. Бог существует!
— Тогда нет вопроса для обсуждения, — сказал святой, — вы все
знаете, что Бог существует и верите в него. Тогда мне не о чем гово-
рить. — И он ушел...
Люди пришли в замешательство. Они не знали, как реагировать.
Прошло время, снова наступил праздник. И вновь жители деревни
пришли к нему с той же просьбой. Святой сказал:
— В прошлый раз вы сказали, что знаете, что Бог существует и верите
в него. Я же человек во всем сомневающийся. О чем я могу говорить вам?
Люди ответили:
— Пойдемте с нами. Все изменилось, на этот раз мы дадим другой
ответ.
— Воздадим хвалу Всевышнему! Как быстро люди изменились! —
воскликнул святой.
Придя в храм, он сказал:
— Друзья, я задам вам тот же вопрос, что и в прошлый раз. Что вы
знаете о Боге? Есть ли Бог па свете?
И люди, помня, как святой отреагировал прошлый раз, договорив-
шись между собой, воскликнули:
— Нет! Мы не верим в Бога. Бога нет!
Святой сказал:
— Раз вы говорите, что Бога нет, то нет и предмета для разговора.
Зачем вы пришли сюда и пригласили меня? Простите меня и отпустите
с миром.
Старейшины деревни были убеждены, что у этого человека есть
какая-то тайна, и когда представился очередной случай, они послали
людей пригласить его снова.
Святой спросил их:
— О чем они хотят говорить? Нет предмета для разговора.
Но люди настаивали:
— Пойдемте с нами, сегодня все будет по-другому. Сегодня мы дадим
совсем другой ответ.
На это святой заметил:
— Какой бы ответ вы ни подготовили, оп будет ложным.
Придя в храм, он обратился к людям с тем же вопросом. Половина
людей сказала:
— Да, Бог есть! Мы верим в Него.
— Нет, Бога нет. Мы не верим в Него, — сказали остальные.
Круг первый
55
Ведь па самом деле есть только три варианта ответа: «да», «нет» или
«и да, и пет». Святой воскликнул:
— О Боже! Это очень веселая деревня. Одна половина из вас знает,
другая — нет. Зачем же вы пригласили меня? Пусть те, которые знают,
объяснят тем, которые не знают. Решите этот вопрос между собой. — И
он ушел.
Святой еще долго прожил в этой деревне. Он надеялся, что они при-
дут еще раз. Он ждал их, но никто не приходил. Потом кто-то спросил его:
— Но пак они должны были ответить?
— Если бы они молчали, я стал бы говорить. Их молчание доказывало
бы искренность их интереса, — ответил святой.
62. Когда отдыхать
огда Александр Македонский шел завоевывать Индию, он
^ГДвстретил Диогена. Диоген лежал па песке, па берегу реки и за-
горал. Он выглядел настолько счастливым, что Александр остановился,
пораженный.
— О Диоген, я столько слышал о твоей мудрости! Могу я что-нибудь
сделать для тебя?
Диоген ответил ему:
— Просто отойди немного в сторону, потому что ты закрываешь
солнце. Больше мне ничего не нужно.
Александр отошел в сторону и задумчиво сказал:
— Если у меня будет другая возможность прийти на Землю, я попро-
шу Бога, чтобы вместо Александра он сделал меня Диогеном.
Диоген засмеялся:
— А кто мешает тебе прямо сейчас? Куда ты направляешься? И зачем?
— Я иду в Индию завоевать весь мир.
— И что ты будешь делать потом? — спросил Диоген.
— Потом я отдохну.
Диоген опять засмеялся и сказал:
— Удивляюсь тебе! Я блаженствую уже сейчас. Я не покорял мир,
я просто не вижу необходимости в этом. Ты хочешь отдохнуть и рас-
слабиться в конце, но почему не сейчас? Кто сказал тебе, что перед
отдыхом ты должен завоевать мир? Я тебе говорю, что если ты не
отдохнешь сейчас, то не отдохнешь никогда. Ты никогда не сможешь
завоевать весь мир... ты умрешь в середине похода. Все умирают в се-
редине такого пути.
Александр ответил, что будет иметь это в виду и очень благодарен
за совет, но именно сейчас никак не может остановиться.
И он умер в середине похода. Он не вернулся домой, он умер в пути.
56
Книга тысячи притч
Позже рассказывали странную историю о том, что Диоген умер в тот
же день. И они встретились по пути к Богу. Переходя реку. Александр
услышал, что кто-то идет сзади. Он оглянулся и увидел Диогена. Стараясь
скрыть свое смущение, Александр сказал:
— Итак, мы снова встретились, император и нищий.
— Это правда, — ответил Диоген. — Но это еще вопрос, кто из нас
император, а кто нищий. Потому что я прожил свою жизнь полно и по-
лучил удовольствие, я могу предстать перед Богом. А ты пе сможешь
этого сделать. Загляни внутрь себя! Что ты получил, побеждая весь мир?
Ты даже не можешь смотреть мне в глаза — твоя жизнь прожита зря.
63. Скрой истину
01J ак-то раз князь By приплыл в лодке к Обезьяньей горе. Как
PjL, 1только обезьяны его увидели, они в панике разбежались и
спрятались в кронах деревьев. Осталась только одна обезьяна, которая
совершенно не обращала внимания на него и раскачивалась с ветки на
ветку, словно выставляя себя напоказ. Князь пустил в нее стрелу, но
обезьяна схватила ее на лету. В ответ на это князь отдал приказ своим
приближенным всем вместе выстрелить в нее. Тут же в обезьяну полетела
туча стрел, и она свалилась мертвой. Тогда князь обернулся к своему
товарищу Йен-Буй:
— Ты видишь, что случилось? Это животное гордилось своим умом.
Оно верило в свое мастерство. Оно думало, что ничто его не коснется.
Помни об этом! Не старайся показывать все свои лучшие качества, когда
имеешь дело с людьми!
Когда они вернулись домой, Йен-Буй стал его учеником и работал
день и ночь, чтобы избавиться от всего, что делает его выдающимся. Он
научился прятать любую способность. Вскоре никто в целом царстве не
знал, ни что с ним делать, ни как им управлять.
Эта история содержит один из самых тайных ключей Дао. Дао го-
ворит, что то, что в человеке прекрасно, нужно оберегать, прятать и не
показывать. Когда истина спрятана в сердце, она прорастает, как зерно,
брошенное в землю. Не спешите извлекать его наружу. Если вы извлечете
зерно, чтобы его каждый увидел, оно просто умрет, и умрет без пользы.
Внутри же никогда не зацветут цветы. Обращайтесь со всем, что прекрас-
но, хорошо и истинно, как с зерном. Бережно предоставьте ему укромное
место в своем сердце и не показывайте никому.
Аюди же чаще делают обратное: уродливое прячут, а то, что кажется
им прекрасным, выставляют напоказ. Таким образом, уродливое растет,
а прекрасное и настоящее умирает...
Круг первый
57
64. Истинные знания
0| (днажды школьный Учитель пришел к очень уважаемой Учи-
&с\7телы1ице и обвинил ее в том, что ее метод обучения абсолютно
алогичен, что это просто безумная болтовня, и в некоторых других вещах
такого рода. Учительница достала из своей сумки драгоценный камень.
Опа указала па торговый центр и сказала:
— Отнеси его в магазин, где продают изделия из серебра и батарейки
для часов, и посмотрим, сможешь ли ты получить за пего сотню золотых
фунтов. Школьный Учитель заходил во многие магазины, но ему пред-
лагали не более сотни серебряных пенсов.
— Отлично, — сказала Учительница. — Л теперь пойди к настоящему
ювелиру и посмотри, что он даст за этот камень.
Школьный Учитель отправился в ближайший ювелирный магазин
и был несказанно удивлен, когда ему предложили десять тысяч золотых
фунтов за этот камень.
Учительница сказала:
— Вы пытались понять природу тех знаний, которые я даю, и мой
способ обучения точно так, как торговцы серебром пытались оценить
этот камень. Если вы хотите уметь определять истинную ценность камня,
станьте ювелиром.
65. Священная формула
«21 |дип дервиш из религиозно-аскетической школы прогуливался
по берегу реки, размышляя над философскими проблемами.
Вдруг чей-то голос с другого берега привлек его внимание. Оп при-
слушался и услышал дервишский призыв. «Этот человек занимается
бесполезным делом, — сказал себе дервиш, — потому что неправильно
произносит священную формулу. Вместо того чтобы произносить «йа-
хо-а», он произносит «а-йа-хо-а».
Подумав немного, он решил, что, как более опытный человек, обязан
научить этого несчастного.
Он нанял лодку и поплыл па ту сторону реки.
Там оп увидел небольшую хижину и человека в дервишской одежде,
время от времени громко повторяющего посвятительную формулу все
так же неправильно.
— Мой друг, — обратился он к человеку, — ты неправильно произно-
сишь священную фразу. Мой долг сказать тебе об этом. Ибо приобретает
заслугу как тот, кто дает совет, так и тот, кто следует ему.
И он объяснил ему, как правильно произносить призыв.
— Благодарю тебя, — смиренно ответил тот.
S8
Книга тысячи притч
Дервиш с чувством выполненного долга сел в лодку и отправился
в обратный путь.
Отплыв от берега, он услышал, что его окликнули. Оглянувшись, он
оцепенел. К нему по воде, как по суше, бежал человек.
Приблизившись к лодке, оп крикнул:
— Брат, извини, пожалуйста, что я тебя задерживаю, не мог бы ты
еще раз повторить, как правильно произносится священный призыв?
66. Отсрочка
0(1еловек, осужденный на смерть, бросился с мольбой к ногам
Р-с?!верховного судьи. Он заверял его в своей невиновности, но су-
дья был непоколебим, как само правосудие. Тогда несчастный попросил,
чтобы исполнили его последнее желание. Судья подумал, что нетрудно
оказать последнюю милость тому, кто смотрит смерти в лицо.
— Каково твое последнее желание? — спросил он.
— Господин, я хочу произнести двухчастную молитву.
Судья великодушно позволил выполнить эту скромную просьбу.
Осужденный боязливо смотрел на судью и не произносил пи слова. Судья
потерял терпение и сердито спросил:
— Почему же ты не читаешь свою молитву?
— Господин, — сказал осужденный, — меня взяло сомнение: кто
поручится, что безжалостный палач пе отрубит мне голову прежде, чем
я копчу молитву?
— Хорошо, — сказал верховный судья и обратился ко всем присут-
ствующим. — Я клянусь Аллахом и пророками, что к тебе никто пальцем
пе притронется, пока ты не произнесешь свою молитву до конца.
Осужденный повернулся лицом к востоку, упал на колени и, склонив
голову, начал молиться. После первой части молитвы он вдруг вскочил
на ноги и замолчал.
— Что это еще значит? — возмутился судья. — Не хочешь ли ты уже
почувствовать на своей шее меч правосудия?
— Господин, ты поклялся мне именем Аллаха, что я имею право
перед казнью произнести двухчастную молитву. Первую часть я уже про-
изнес, а теперь решил отложить вторую на двадцать пять лет.
67. Отречение Будды
дпажды принц Сиддхартха, как всегда, весело проводил время:
красивые девушки танцевали под музыку, благоухали цветы,
пели птицы. Наконец он устал и заснул. Девушки тоже заснули. Среди
ночи он проснулся, посмотрел на девушек. Они были уже не так хороши:
Круг первый
59
одна из них спала с открытым ртом, а у другой потекли краски на лице.
В эту ночь проникла реальность.
Другой случай, подтолкнувший Сиддхартху к отречению, произо-
шел, когда он отправился участвовать в празднике. По недосмотру при-
ближенных ему встретилась похоронная процессия. Он увидел мертвое
тело, которое несли на гхату для сожжения. Прежде он никогда не видел
ни одного мертвеца и долго смотрел на процессию.
Особенно его поразил один очень старый, согнутый человек, лицо
которого было высохшим и морщинистым. Сиддхартха спросил возницу:
— Что случилось с этим человеком? Почему так согнулась его спина?
Что за проклятье пало на его голову?
Возница ответил:
— Это не проклятье, господин. Это естественная вещь, которая про-
исходит со всеми. Каждый становится старым и морщинистым.
— Что случилось с другим человеком? Куда люди несут его на своих
плечах? — спросил Сиддхартха.
Возница заколебался, он знал, что об этом не следует говорить, и
ответил:
— Мне нельзя говорить об этом, но раз уж ты увидел, теперь не скро-
ешь. Этот человек умер, и точно так же умрут все, кто живет на этой земле.
За процессией следовал саньясин. Сиддхартха спросил:
— Л это что за человек? Почему у пего оранжевая одежда?
Возница сказал:
— Этот человек понял жизнь, он понял, что жизнь кончается в
смерти, и отрекся от нее.
Сиддхартха сказал:
— Поворачивай, я отрекся...
Ночью он покинул дворец. Старый преданный слуга пошел прово-
жать его. Они стали прощаться. Старик заплакал и сказал:
— Почему ты уходишь? Послушай меня, я тебе как отец. Сейчас
ночь, куда ты пойдешь? У тебя такой красивый дворец, красивая жена,
прекрасное будущее!
— Нс отговаривай меня, — сказал Сиддхартха, — я больше не могу
жить неосознанно, я ухожу на поиски сознания.
Разгневанный царь послал людей во все концы своего царства с
приказом схватить сына и силой вернуть домой. Он был глубоко рас-
строен, до него доходили слухи, что его сын просит милостыню вместе с
монахами. Он думал: «Что это за чепуха? Чего ему не хватало? Он предал
меня на старости лет!»
Поэтому Сиддхартха был вынужден покинуть пределы своего цар-
ства.
60
Книга тысячи притч
68. Девушка и пастух
сЭ|-/степи пастуху, пасшему баранов, повстречались всадники,
РД ^девушка и джигит. Они спросили дорогу. Указав путь, пастух
сказал им вслед:
— Прекрасно! Девушка одна в степи с мужчиной.
— Эй ты, глупый пастух! — отвечала девушка, придержав коня. — Мать
моей матери приходится этому мужчине тещей. Тогда кто мы друг другу?
Тот, кто говорит пе думая, умирает без болезни. О том, что это были
отец с дочерью, до пастуха дошло чуть позже.
69. Доверяй, но проверяй
®|\ Ластер путешествовал с одним из своих учеников. Очень уста-
Р?!/1 лые. они поздним вечером остановились на ночлег в караван-
сарае. В этот вечер была очередь ученика присмотреть за верблюдом, но
он об этом не побеспокоился и оставил верблюда на улице. Он просто
помолился Богу:
— Позаботься о верблюде, — сказал ученик и лег спать.
Утром верблюда не оказалось на месте — украли или убежал, что-то
случилось. Мастер спрашивает:
— Где же наш верблюд?
— Не знаю. Спроси Бога, — беспечно отвечает ученик. — Я сказал
ему, чтобы он позаботился о верблюде. Я тоже был уставшим, так что я
пе знаю, что случилось. Я пе виноват, так как я попросил Бога и очень
вежливо! Ты ведь всегда учил меня доверять Богу — я и доверил.
— Да, это правда, нужно доверять Богу, — сказал ему Мастер. —
Но ты должен был первый позаботиться о верблюде — ведь у Бога пет
других рук, кроме твоих. Верь в Аллаха, по привязывай своего верблюда
па ночь. Если Бог хочет присмотреть за верблюдом, он должен пользо-
ваться чьими-то руками. У пего пет другого способа. И это твой верблюд!
Лучший способ, самый легкий и кратчайший — сделать своими руками.
Ухаживай за верблюдом, а потом можешь доверять Богу.
Ж
70. Чай
ак только вы заметите, что действуете неосознанно — остано-
витесь! Не будьте роботом. Выпейте чашку чая, проснитесь —
затем действуйте осознанно.
Чай является в дзэн символом осознанности потому, что чай тони-
зирует, делает вас более бдительным, более осознанным. Чай был открыт
буддистами, и веками они использовали его как помощь в медитации.
И чай — помощник.
Круг первый
61
История утверждает, что Бодхидхарма отправился в пещеру и там,
обратившись лицом к стене, он провел в позе сидячей медитации 9 лет.
Он погрузился в состояние глубокого самосозерцания и медитировал по
18 часов в сутки. Но однажды его веки опустились, и он заснул. I [роснув-
шись, он в гневе па самого себя вырвал свои веки и бросил их на землю.
Теперь стало невозможным закрыть глаза. Л его веки упали на землю,
превратились в семена, и из них выросли первые кусты ароматного чая.
Бодхидхарма приготовил первый чай в мире, и он был поражен, обнару-
жив, что если взять листья и пить настой из них, то можно оставаться
бдительным более долгий период. Поэтому веками люди дзэн пили чай,
взбадривая сознание, и в Китае чай стал очень священным напитком.
71. Творец и душа
SkIJ ил-был человек, а потом, как водится, умер. После этого огля-
&1,.1,1лсл себя и очень удивился. Тело лежало на кровати, а у него
осталась только душа. Голенькая, насквозь прозрачная, так что сразу было
видно, что к чему. Человек расстроился — без тела стало как-то неприят-
но и неуютно. Все мысли плавали в его душе будто разноцветные рыбки.
Все его воспоминания лежали на дне души — бери и рассматривай. Были
среди этих воспоминаний красивые и хорошие, такие, что приятно взять
в руки. Но были и такие, что человеку самому становилось страшно и
противно. Он попытался вытрясти из души некрасивые воспоминания,
по это никак не получалось. Тогда он постарался положить наверх тс,
что посимпатичнее. И пошел назначенной ему дорогой. Бог мимолет-
но посмотрел на человека и ничего пе сказал. Человек решил, что Бог
второпях не заметил других воспоминаний, обрадовался и отправился
в рай — поскольку Бог не закрыл перед ним двери. Прошло какое-то
время, трудно даже сказать какое, потому что там, куда попал человек,
время шло совсем иначе, чем на Земле. И человек вернулся назад, к Богу.
— Почему ты вернулся? — спросил Бог. — Ведь я пе закрывал перед
тобой врата рая.
— Господь, — сказал человек, — мне плохо в твоем раю. Я боюсь
сделать шаг — слишком мало хорошего в моей душе, и оно пе может
прикрыть дурное. Я боюсь, что всем видно, насколько я плох.
— Чего же ты хочешь? — спросил Бог, поскольку он был творцом
времени и имел его в достатке, чтобы ответить каждому.
— Ты всемогущ и милосерден, — сказал человек. — Ты видел мою
душу насквозь, но не остановил меня, когда я пытался скрыть свои грехи.
Сжалься же надо мной, убери из моей души все плохое, что там есть!
— Я ждал совсем другой просьбы, — ответил Бог. — Но я сделаю
так, как просишь ты.
62
Книга тысячи притч
И Бог взял из души человека все то, чего тот стыдился. Он вынул
память о предательствах и изменах, трусости и подлости, лжи и клевете,
алчности и лености. Но, забыв о ненависти, человек забыл и о любви,
забыв о своих падениях — забыл о взлетах. Душа стояла перед Богом
и была пуста — более пуста, чем в миг, когда человек появился на свет.
Но Бог был милосерден и вложил в душу обратно все, что ее наполняло.
И тогда человек снова спросил:
— Что же мне делать, Господи? Если добро и зло были так слиты во
мне, то куда же мне идти? Неужели в ад?
— Возвращайся в рай, — ответил Творец, — ибо я не создал ничего,
кроме рая. Ад ты сам носишь с собой.
И человек вернулся в рай, но прошло время, и он снова предстал
перед Богом.
— Творец! — сказал человек. — Мне плохо в твоем раю. Ты всемогущ
и милосерден. Сжалься же надо мной, прости мои грехи.
— Я ждал совсем другой просьбы, — ответил Бог. — Но я сделаю
так, как просишь ты.
И Бог простил человеку все, что тот совершил. И человек ушел в рай.
Но прошло время, и он снова вернулся к Богу.
— Чего же ты хочешь теперь? — спросил Бог.
— Творец! — сказал человек. — Мне плохо в твоем раю. Ты всемо-
гущ и милосерден, Ты простил меня. Но я сам не могу себя простить.
Помоги мне!
— Я ждал этой просьбы, — ответил Бог. — Но это тот камень, кото-
рый я не смогу поднять.
72. Прилипала
сть рыбка со смешным названием прилипала. Прилипнет к
jKaMHio на дне, или к рыбе какой, или к коряге и видит только
то, что перед корягой. Больше для нее па свете ничего не существует.
Как-то Лягушонок попытался поделиться с Прилипалой своими
впечатлениями о мире. Чего он только не рассказывал! И о том, что есть
небо, и про плывущие облака. И про солнце, и про чирикающих птичек,
и про стрекочущих кузнечиков, и про стремительных стрекоз.
Недоверчиво слушала Прилипала, лишь снисходительно ухмыля-
лась.
Но тут Лягушонок стал рассказывать о совсем невероятном:
— Выскочил, — говорит, — я однажды на берег и вижу: ходит там
великан в трусиках и что-то ищет. Я сначала и не понял, что оп высма-
тривает. А потом вижу — головастиков, маленьких лягушат ловит. Тут
оп меня заметил — и ко мне! Я и утек в воду. Ох, как страшно было! Ноги
Круг первый
63
у пего не как у лягушек, — длинные. Глаза маленькие, да далеко видят.
Ланы без перепонок и как змеи извиваются. У меня все внутри до сих
пор дрожит.
Усмехнулась Прилипала:
— Ну и мастер ты заливать! Нет никакого неба, нет никакого солнца,
нет и великанов. Все это выдумки твои, враки. Чем ты мне это докажешь?
— Да ты выберись из тины, вынырни на свет. Еще не то увидишь!
— И смотреть не хочу, — важно ответила Прилипала. — Что я, бабка
темная, чтобы в чудеса верить?
73. Отражение
-внимательно наблюдайте за собой, чтобы увидеть, насколько вы
подражаете другим. При подражании ваше подлинное начало
остается мертво. Отсеките подражание. Это может быть болезненно.
Страдание может быть глубоким. Но в вас проявится ваше истинное,
ваше подлинное.
Мастер Гатей имел привычку поднимать палец, когда объяснял дзэп.
Один молодой ученик стал подражать ему, и когда кто-нибудь
спрашивал ученика, о чем говорил Мастер, тоже поднимал палец. Гатей
проведал об этом и однажды пришел посмотреть. Он подкрался сзади
и, когда мальчишка поднял палец, выхватил нож и отсек ему палец. И до
того как мальчик успел заорать, Гатей крикнул:
— Стоп!
Мальчик замолчал, обернулся и сквозь слезы увидел Мастера. Гатей
поднял свой палец, и мальчик хотел поднять свой тоже. Но когда он
сделал это без пальца, стал просветленным.
Мастер никогда не делает ничего лишнего, даже поднимая палец.
Мальчик пытался подражать ему внешне. Подражание же означает, что
идеал где-то снаружи. Это не ваше. Палец — лишь символ. Вы — свет
внутри себя, не лампа, но пламя.
74. Сказка песков
Шоток, родившийся далеко в горах, преодолев препятствия на
своем пути, достиг, наконец, песков пустыни.
Точно так же, как он преодолел пороги и водопады, Поток попытался
преодолеть и это препятствие, но обнаружил, что его воды исчезают,
песок поглощает их.
Однако он был убежден, что его назначение — пересечь пустыню, за
которой были видны высокие горы, покрытые снегами. Что же делать?
Голос, исходящий из самой пустыни, прошептал ему:
64
Книга тысячи притч
— Двигаясь своим обычным способом, ты нс сможешь пересечь
пустыню. Ты либо исчезнешь, либо превратишься в болото.
— Что же делать? — воскликнул Поток.
— Отдайся на волю ветра, он перенесет тебя!
— Но в таком случае я потеряю свою свободу! — воскликнул Поток.
— В любом случае ты не можешь оставаться тем, кем ты был. Ты
говоришь о своей индивидуальности потому, что не знаешь своей ис-
тинной природы.
Когда Поток услышал это, отдаленные, смутные воспоминания стали
всплывать в глубинах его памяти. Он осознал, что уже испытывал со-
стояние полета.
Размышляя таким образом, Поток слышал, как пески шептали ему:
— Смелее, только так ты постигнешь свою суть!
Поток превратился в пар. И гостеприимный порыв ветра подхватил
его и понес к заветным горам. Он летел над песками, испытывая новое,
удивительное чувство.
«Да, теперь я знаю свою истинную природу», — думал Поток, мягко
опускаясь на вершины гор.
75. Молиться из страха — упустить
орабль вез в Мекку множество паломников-мусульман. Все
gyl,lonn молились, как и положено правоверным мусульманам, по
нескольку раз в день, кроме одного суфийского мистика. Но мистик так
лучился радостью, что никто не отважился сделать ему замечание.
Как-то раз море было очень бурным, начался шторм и корабль стал
тонуть. Капитан оповестил всех, что, кажется, пет возможности спастись:
— Пожалуйста, сотворите вашу последнюю молитву. Судно может
вот-вот пойти ко дну.
И все, за исключением суфийского мистика, погрузились в молитву.
Он же вел себя как всегда. Тогда возмущенные паломники собрались
вокруг него и сказали:
— Ты божий человек. Мы все понимаем это и только поэтому раз-
говариваем с тобой спокойно. Ты раньше не молился, и мы ничего не
говорили тебе, потому что ты похож на блаженного. Но сейчас это не-
выносимо. Корабль тонет, а ты — божий человек, если ты помолишься,
твоя молитва будет услышана. Почему ты не делаешь этого?
Он ответил:
— Молиться из страха — значит упустить.
Тогда они спросили:
— Почему же ты не молился тогда, когда не было причин для страха?
— Я есмь молитва, это мое обычное состояние, ответил он.
Круг первый
65
76. Дух Грома Агды
2л I ух Грома Агды — свирепая громовая птица. У псе медвежья
Й£_1 клыкастая морда, огромные орлиные крылья от горизонта до
горизонта, и человечьи исполинские ноги. Только «большие» тунгусские
шаманы-умели заставлять духов, подобных Агды, служить им, выполняя
волю магов Северной Азии. Тунгусы завоевывали ее пространства не
только необычной «конницей» — верхом па боевых оленях, но и знани-
ем шаманской воинской магии, управлявшей молниями и воздушными
потоками. Так длилось сотни лет, пока в тайгу пе начали просачиваться
жадные золотодобытчики и настырные геологоразведчики. Но еще в на-
чале XX в. в глухой эвенкийской тайге обитали небольшие тунгусские
роды, хранившие древние знания и имевшие своих шаманов, которые
поддерживали контакты с таежными духами. Среди них встречались не
только разумные хранители природного баланса сил, но и откровенные,
завистливые колдуны.
Однажды один недобрый шаман затаил несправедливую обиду на
людей из соседнего стойбища, по его мнению, недостаточно отблагода-
ривших практика за лечебное камлание. В отместку он начал призывать
злых духов болезней, принесенных в тайгу переселенцами, купцами и
геологами. Недобрый шаман вызвал тучи ужасных духов кори и оспы,
чья сила убивала не только тунгусов, но и скосила навсегда множество
других родов и племен Севера, сгинувших из-за отсутствия иммуните-
та. Духи хворей отовсюду сбегались на зов злого мага. Одни скакали на
крысах и таежном гнусе, а другие, покрупнее, передвигались верхом на
стволах лиственниц и мертвых медведях. Вскоре вся окрестная тайга
оказалась заполненной болезнетворными духами. Никогда местные
чащи пе знали такого огромного войска ужасных существ. Даже те звери
и птицы, кому людские болезни не были страшны, в ужасе начали по-
кидать местные леса.
В то время старый эвенкийский шаман (сегодня уже таких нет) про-
летал со своими духами над рекой Подкаменной Тунгуской. Его духи за-
метили скопление ужасных сил, роем клубящихся над стойбищем злого
колдуна.“Осознав, какой страшный мор должен обрушиться на весь край,
старый эвенкийский шаман вызвал свирепого духа Агды. От появле-
ния громовой птицы желтым заревом затрепетал небосвод. Огненный
вихрь устремился к земле. Дух Грома Агды мощной грудью ударился в
землю — туда, где располагалось родовое стойбище злого, несправедли-
вого колдуна. На многие версты вокруг люди ощутили страшный удар,
из домов посыпались стекла, а в тайге, как спички, ломались и гнулись
многовековые стволы. Лишь те из них, что проскочили сквозь оперение
Агды, чудом остались стоять.
66
Книга тысячи притч
Ученые и любопытные уфологи уже более 100 лет бродят по тер-
риториям, где вроде бы рухнул Тунгусский метеорит, разыскивая хоть
какие-нибудь следы падения загадочного небесного тела. Они выдвигают
мудреные гипотезы, предполагая, что же это могло быть: НЛО, комета
или метеор? Но местные эвенки не сомневаются — это последний гро-
мовой удар древнего духа Лгды, вызванного па помощь людям великим
тунгусским шаманом.
(Пересказано Али-Гиреем)
77. Сказание об огне
0 I авпым-давно один человек сосредоточенно и упорно размышлял
Е7 I над тайпами природы и раскрыл секрет добывания огня.
Этого человека звали Нур. Оп передал свой секрет многим пародам.
Некоторые воспользовались этим знанием. Другие, не дав себе труда
подумать, каким полезным средством огонь мог бы оказаться для них,
поняли только, что Нур опасен, и прогнали его.
В конце концов люди какого-то племени, перед которыми он про-
демонстрировал свое искусство, пришли в дикую ярость и убили его,
видя в нем исчадие ада.
...Прошли века. Знания об огне, переданные людям, сохранились
лишь частично. В одном племени ими пользовались только жрецы и
хранили их в тайпе, остальные люди мерзли от холода. Другая община
начисто забыла искусство Нура и стала поклоняться орудиям добывания
огня. Люди третьего племени почитали только образ самого Нура.
В четвертой общине сохранилась история открытия огня в легендах и
преданиях. В пятой общине действительно использовали огонь: готовили
на нем пищу и извлекали иную пользу.
И вот спустя много веков один мудрец с небольшой группой учеников
путешествовал по этим землям. Ученики пришли в изумление при виде
такого многообразия различных культов.
— Но ведь все эти действия относятся всего лишь к добыванию
огня и ни к чему больше, — сказали они Учителю. — Наш долг открыть
этим людям правду.
— Что ж, я согласен,— ответил Учитель.— Благодаря этому те из
вас, кто уцелеет, узнают, каковы реальные проблемы и как их решать.
Когда они пришли в первое племя, им оказали радушный прием.
Жрецы пригласили путешественников на церемонию «сотворения огня».
После окончания церемонии, когда толпа возбужденно переживала уви-
денное «чудо», один из учеников сказал:
— Во имя Истины я считаю себя обязанным поговорить с этими
людьми.
Круг первый
67
— Если ты собираешься сделать это на свой страх и риск, то начи-
най, — сказал Учитель.
Ученик вышел вперед, встал перед вождем племени и окружавшими
его жрецами и сказал:
— Я могу совершить чудо, которое вы относите к особому проявле-
нию божества. Вы заблуждаетесь!
— Хватайте его! — закричали жрецы.
Этого человека схватили и увели; никто никогда его больше пе
видел.
Путешественники тронулись в путь и через некоторое время подош-
ли к территории другого племени, где поклонялись орудиям извлечения
огня. Еще один ученик вызвался образумить этих людей:
— Я хочу поговорить с вами как с разумными людьми, — сказал
он. — Вы поклоняетесь даже не самой вещи, а всего лишь средствам,
с помощью которых опа может быть произведена. Таким образом, вы
лишены возможности использовать ее свойства. Я знаю реальность,
лежащую в основе вашего обряда.
Эта община состояла из людей более разумных. Ь1о они сказали
ученику:
— Так как ты наш гость, мы почтили тебя гостеприимством. Однако,
будучи пришельцем, человеком, не знакомым с нашей историей и обы-
чаями, ты пе можешь понять того, что мы делаем. Поэтому мы не хотим
тебя слушать. Ты должен уйти.
Путешественники двинулись дальше. Достигнув земель третьего
племени, они увидели перед каждым домом идола, изображающего
Нура — открывателя огня. Третий ученик обратился к руководителям
общины так:
— Этот идол изображает человека, олицетворяющего собой возмож-
ность, которую способны использовать люди. Не так ли?
— Может быть, это и так, — ответили почитатели Нура, — но про-
никнуть в эту тайну дано лишь немногим.
— Да, но только тем немногим, которые поймут, а не тем, кто отка-
зывается видеть реальные факты, — сказал третий ученик.
— Все это ересь, к тому же ее высказывает человек, даже не говоря-
щий правильно на нашем языке и не посвященный в нашу веру, — за-
ворчали жрецы.
И этому ученику не удалось добиться успеха.
Так группа продолжала свое путешествие, пока не прибыла на тер-
риторию четвертой общины. На этот раз перед собравшимися выступил
четвертый ученик. Он заявил:
— История о создании огня правдива. Я знаю, как добывать огонь.
68
Книга тысячи притч
В толпе возникло замешательство, послышались разные мнения.
Некоторые говорили:
— Возможно, это правда, и если это так, то мы хотим узнать, как
добывать огонь.
Но когда Мастер и его последователи испытали их, оказалось, что
большинство из них стремится лишь к собственной выгоде. Они пе по-
нимали, что огонь есть нечто необходимое для человеческого прогресса.
Умы подавляющего большинства людей этого племени были настолько
пропитаны извращенными вымыслами, что те немногие, кто воображал
себя способными воспринимать Истину, на деле оказывались, как прави-
ло, неуравновешенными людьми, которые не смогли бы самостоятельно
использовать огонь, даже если показать им, как это делается.
Были и такие, кто заявлял: «В легендах нет ничего правдивого. Этот
человек просто хочет нас одурачить, чтобы занять в общине высокое
положение».
Нашлись и такие, кто говорил: «Наши легенды и предания должны
остаться такими, какие они есть, поскольку они являются наследием,
соединяющим нас в единое целое. Что станет с нашим обществом, если
мы откажемся сейчас от них?»
Были и другие точки зрения.
Итак, группа отправилась дальше и пришла, наконец, на территорию
пятой общины, где разведение огня было чем-то обычным и общедоступ-
ным. Но и там путешественникам встретились испытания.
Тогда Мастер сказал своим ученикам:
— Вы должны научиться тому, как учить, ибо человек не желает,
чтобы его учили. Сперва вы должны будете научить людей тому, как
учиться. Л перед этим еще необходимо объяснить им, что существует
нечто такое, чему следует учиться. Люди воображают, что они уже все
знают. Они хотят изучать только то, что считают необходимым, а не то,
что должно быть изучено прежде всего. Только когда вы поймете все это,
мы сможем изобрести метод обучения. Знания без специальной способ-
ности учить — это не то же самое, что знание и наличие этой способности.
78. Дерево желаний
Индии концепция рая — древо исполнения желаний. Как толь-
GjU ко сел под таким деревом, любое желание немедленно будет
исполнено. Нет никакой задержки, никакого временного промежутка
между желанием и реализацией желаемого.
Один человек был уставшим и лег спать под таким деревом исполне-
ния желаний. Когда он проснулся, то почувствовал сильный голод и поду-
мал: «Как хочется есть! Я бы хотел добыть немного пищи откуда-нибудь».
Круг первый
69
И немедленно из ниоткуда появляется пища. Прямо приплыла по
воздуху, очень вкусная пища. Он был так голоден, что не стал думать,
откуда опа появилась, и сразу начал есть, а пища была так вкусна...
Потом, когда его голод прошел, он взглянул вокруг. Теперь он чув-
ствовал удовлетворение. У него появилась другая мысль: «Если бы только
чего-нибудь выпить...»
В раю нет запретов, немедленно появилось прекрасное вино.
Лежа в тени дерева и спокойно попивая вино, обдуваемый про-
хладным ветерком рая, он начал удивляться: «Что происходит? Может,
я сплю? Или здесь есть несколько привидений, которые разыгрывают
шутки со мной?»
И привидения появились. Они были ужасны, жестоки и отврати-
тельны — именно такие, какими он себе их представлял.
Он задрожал и подумал: «Сейчас они точно убьют меня...»
И они его убили.
79. Пророк Мухаммед
дин ученый человек каждый день приходил к пророку Мухам-
меду. Однажды пророк обратился к нему:
— Не приходи ко мне каждый день, тогда мы больше будем любить
друг друга.
— Почему же в этом случае мы больше будем любить друг друга? —
удивился ученый.
— Солнце так прекрасно, — ответил пророк, — так всегда велико-
лепно, но лишь зимой, когда его не хватает, мы начинаем ценить его
по-настоящему.
80. Извинения
Йд 1дин простой деревенский паренек впервые попал в город. На
Gyyv станционной платформе кто-то наступил ему на ногу и сказал:
«Простите». Затем он направился в гостиницу, но там кто-то снова тол-
кнул его и сказал: «Простите!» Потом он пошел в театр, и кто-то почти
сбил его с ног со словами: «Простите». Тогда этот парень из деревни
воскликнул:
— Это здорово, а мы никогда не знали этой уловки. Делай все, что
тебе угодно, кому угодно и просто извиняйся!
Он двинул кулаком человека, проходившего мимо, и сказал:
— Простите!
Если человек наступает на ногу другому посреди базара, оп вежливо
извиняется и объясняет: «Здесь столько народу». Если старший брат на-
70
Книга тысячи притч
ступает на ногу младшему брату, он говорит: «Извини», — и все. Если
родитель наступает на ногу своему ребенку, то не скажет вообще ничего.
Величайшая вежливость свободна от всякой формальности.
Безукоризненное поведение не отягощено заботами.
Совершенная мудрость не спланирована.
Истинная любовь не нуждается в доказательствах.
Полная искренность не дает гарантий.
81. Как изменилась вода
Йд 1днажды Бог обратился к человечеству с предостережением.
iSyv— Наступит такой день, — сказал он, — когда вся вода в мире,
кроме той, что будет специально собрана, исчезнет. Затем па смену ей
появится другая вода, и люди сойдут от нее с ума.
Лишь один человек понял смысл этих слов. Он набрал запас воды
побольше и спрятал ее в надежном месте. Затем он стал поджидать, когда
вода изменится. В предсказанный день все реки иссякли, колодцы высох-
ли, и тот человек, удалившись в свое убежище, стал пить из своих запасов.
Но вот прошло какое-то время, и он увидел, что реки возобновили
свое течение; и тогда он спустился к другим сынам человеческим и обна-
ружил, что они говорят и думают совсем не так, как прежде, что с ними
произошло то, о чем их предостерегали, но они не помнят этого. Когда
же он попытался с ними заговорить, то понял, что они принимают за
сумасшедшего его, выказывая ему враждебность либо сострадание, но
никак не понимание.
Поначалу он не притрагивался к новой воде, каждый день возвра-
щаясь к своим запасам. Однако в конце концов он решился отныне пить
новую воду — потому что выделявшие его среди остальных поведение
и мышление сделали его жизнь невыносимо одинокой. Он выпил новой
воды и стал таким же, как все. И начисто забыл о своем запасе иной воды.
Окружающие же его люди смотрели па него как на сумасшедшего,
который чудесным образом излечился от своего безумия.
82. Искусство не спорить
Йд-г одном горном селении жил человек, известный тем, что он
fil-J никогда ни с кем не спорил. И вот приехал к нему корреспон-
дент, чтобы написать о нем в книге рекордов Гиннеса. И между ними
состоялся такой разговор:
— Скажите, а это правда, что вы прожили девяносто с лишним лет
и ни разу ни с кем не спорили?
— Да, это правда.
Круг первый
'1
— Ну что, вообще ни с кем, ни с кем?
— Вообще ни с кем, ни с кем!
— И что, даже с собственной женой?
— Даже с женой.
— Даже со своими детьми?
— Даже с детьми.
— И что, за девяносто лет ни единого разочка?
— Ни разу.
— Никогда-никогда ни с кем, ни с кем? — уже накаляясь, продолжал
корреспондент.
— Ну да, — спокойно отвечал старик.
— Да не может этого быть, чтобы вы за всю жизнь ни разу ни с кем
не спорили! — раздраженно воскликнул корреспондент.
— Спорил, спорил... — примирительно ответил старик.
83. Три каменщика
ак-то решили построить собор. Руководителем работ был свя-
^ТДшенник, которому поручили следить за работой всех черно-
рабочих и ремесленников. Священник решил посмотреть, как работают
каменщики. Он подошел к первому каменщику и сказал:
— Брат мой, расскажи мне о твоей работе.
Каменщик оторвался от работы и ответил срывающимся голосом,
полным злобы и негодования:
— Как видишь, я сижу перед каменной плитой метр в высоту,
полметра в длину и ширину. И с каждым ударом резца по этому камню
я чувствую, как уходит частичка моей жизни. Посмотри, мои руки на-
тружены и покрыты мозолями. Мое лицо осунулось, а волосы поседели.
Эта работа никогда не кончится, она продолжается бесконечно, изо дпя
в день. Это изнуряет меня. Где удовлетворение? Я умру задолго до того,
как собор будет построен.
Монах подошел ко второму каменщику.
— Брат мой, — сказал он, — расскажи мне о своей работе.
— Брат, — ответил каменщик тихим, спокойным голосом, — как ты
видишь, я сижу перед каменной плитой метр в высоту и полметра в длину
и ширину. И с каждым ударом резца по камню я чувствую, что я создаю
жизнь и будущее. Смотри, я смог сделать так, чтобы моя семья жила в
комфортабельном доме, гораздо лучшем, чем тот, где я вырос. Мои дети
ходят в школу. Без сомнения, они достигнут в жизни большего, чем я. И
все это стало возможным благодаря моей работе. Я отдаю собору свое
умение, и он тоже одаривает меня.
Монах подошел к третьему каменщику.
72
Книга тысячи притч
— Брат, — сказал оп, — расскажи мне о своей работе.
— Брат, — ответил каменщик, широко улыбнувшись, голосом, пол-
ным радости. — Видишь, я сижу перед каменной плитой метр в высоту и
полметра в ширину и длину. И с каждым прикосновением резца к камню
я чувствую, что высекаю свою судьбу. Посмотри — ты видишь, какие пре-
красные черты проступают из камня. Сидя здесь, я не только воплощаю
свое умение и свое ремесло, я делаю свой вклад в то, что я ценю и во что
я верю. Вселенная, отраженная в соборе, воздаст каждому из нас. Здесь,
около этого камня, я нахожусь в мире с собой, и я знаю, что, хотя я не
увижу этого собора завершенным, он будет стоять еще тысячу лет, оли-
цетворяя то, что истинно в нас, и служа цели, ради которой Всемогущий
послал на эту землю и меня.
Монах удалился и некоторое время размышлял над тем, что услы-
шал. Он уснул спокойным сном, каким пе спал уже давно, а на следую-
щий день снял с себя полномочия руководителя работ и предложил эту
должность третьему каменщику.
84. Дорога в Мекку
01 |Дин молодой джигит как-то посадил свою мать па плечи и вы-
Куу шел в путь. Долго ли, коротко ли он шел, наконец, добрался до
широкой реки. Он пошел искать переправу и увидел лодочника.
— Перевези меня с матерью на тот берег, — попросил джигит.
— А куда это ты матушку несешь-то? — удивился лодочник.
— Ну, как же, — объяснил джигит, — мне мулла сказал, что кто родите-
лей своих на паломничество в Мекку свозит, тот заслужит прощение за все
грехи. А я и за себя, и за отца покойного хочу грехи замолить. Вот и идем.
— Ладно, садитесь, — сказал лодочник и повез их на другой берег.
Посередине реки он сказал, обращаясь к женщине:
— Чем плестись неизвестно куда, уж лучше бы попросила сына му-
жика хорошего тебе найти.
— А где сын, который бы это понял? — вздохнув, ответила женщина.
85. Чудесная жена
01 -I давние времена в Забайкалье жил один молодой пастух. Пас
чужие табуны, ездил со старшими на охоту. 11а девуЛюк за-
глядывался и мечтал о далеких походах. Но однажды волк испугал
самую ценную лошадь в табуне, охраняемом пастухом, и она исчезла в
просторах степи. Хочешь не хочешь, а искать надо. Устремился пастух по
следам и прибыл на берег озера. Смотрит, а сбежавшую лошадь покрыва-
ет огненный конь. Удивился пастух. Слышит: окликает его прекрасный
Круг первый
73
голос. Оборачивается и видит девушку, красивую как заря, в драгоцен-
ных одеждах, украшенных золотом и серебром. Огненный копь, завидев
пришельца, ударил копытом и взмыл в небеса. Опечалилась девушка и
говорит пастуху:
— Как же я теперь в свою страну попаду? Только огненный скакун
ведал дорогу туда. Никого у меня в вашем мире нет. Теперь ты должен
взять меня в жены.
Обрадовался пастух. Возблагодарил Небо. Посадил он красавицу-
невесту па найденную лошадь и поехал в свое становище. Соседи, ранее
свысока смотревшие на пастуха, стали его уважать, особенно из-за пре-
красной жены, дававшей им мудрые советы. Она умела лечить болезни,
и люди несли в ее юрту благодарственные дары.
Пастух разбогател. Он завел свои табуны и выкупил у бывшего
хозяина лошадь, благодаря которой обрел чудесную красавицу. Пришел
день, и та лошадь родила жеребенка. Но выглядел он странно — вместо
положенных четырех ног было целых шесть. Осмотрел пастух жеребенка,
взял топор и отсек тому лишние ноги. Только он это сделал, раздался
крик разъяренной жены:
— Что ты наделал! — воскликнула она. — Жеребенок мог вырасти
волшебным конем, ведающим дороги в иные миры. Тебе Небо даровало
многое, но за своей обыденностью ты не смог разглядеть большее и раз-
рушил настоящее. Никогда ты меня не увидишь, глупец! Прощай навсегда!
У жеребенка вдруг выросли крылья, и слабое существо превратилось
в мощного огненного копя. Небесная шаманка вскочила на его дымящуюся
спину, и они растворились в заоблачных далях на глазах у опечаленного
пастуха.
(Пересказано Али-Гиреем)
86. Глупые гуси
ЙЛ 1дин хитрый старик приметил гусей, подошел к ним и заплакал.
— В чем дело? — всполошились гуси.
— Ваш великий вождь умер.
— Мы никогда о нем не слыхали, — удивились гуси.
— Постыдились бы, — упрекнул старик. — Я, чужак, знаю вашего
храброго и мудрого вождя, а вы о нем ничего не слыхали.
Встревожились гуси. Стали упрашивать старика рассказать о вожде.
Старик согласился, но с условием, что гуси крепко зажмурятся. Зажмури-
лись гуси, а старик схватил суковатую палку, огрел нескольких по голове
и засунул в мешок. Загоготали, возмутились остальные гуси.
— Ну и простаки вы, гуси, — засмеялся старик, — у таких недотеп
разве может быть мудрый вожак?..
74
Книга тысячи притч
87. Здесь и сейчас
1дин генерал чем-то не угодил царю, и царь решил от него изба-
виться. Это было в день рождения генерала. Он праздновал со
своими друзьями. Внезапно пришел посланец короля и сказал генералу:
— Извини, мне тяжело тебе это говорить, но король решил, что в
шесть часов тебя должны повесить. Подготовься к шести часам.
Собрались друзья, играла музыка. Все пили, ели и танцевали. Это
послание изменило всю атмосферу. Все опечалились. Ио генерал сказал:
— Не печальтесь, потому что это будет последней частью моей жиз-
ни. Давайте закончим танец, который мы танцевали, и давайте закончим
наш пир. У меня теперь нет возможности закончить все это в будущем.
И не провожайте меня в такой печальной атмосфере; иначе мой ум будет
жаждать жизни снова и снова, а остановленная музыка и прерванный
праздник лягут бременем на меня. Давайте это завершим. Сейчас не
время останавливаться.
И они продолжали танцевать, но это было трудно. Он один танцевал
с еще большим пылом; он один пришел в более праздничное настрое-
ние — но всем было просто не по себе. Его жена плакала, но он продолжал
танцевать, продолжал разговаривать с друзьями. И он был так счастлив,
что посланец вернулся к царю и сказал:
— Это редкий человек. Он услышал послание, по не опечалился и
странно повел себя. Он смеется и танцует в праздничном настроении.
Он говорит, что, поскольку эти мгновения для пего последние и будущего
нет, он не может тратить их впустую — он должен их прожить.
Сам царь пошел посмотреть, что происходит. Все были опечалены и
плакали. Только генерал танцевал, пил, пел. Царь спросил:
— Что ты делаешь?
Генерал сказал:
— Это было моим жизненным принципом — постоянно осознавать,
что смерть возможна в каждое мгновение. Благодаря этому принципу
я проживал каждое мгновение как можно более полно. Но, конечно,
сегодня ты сделал это абсолютно ясным. Я благодарен, потому что
до сих пор я только думал, что смерть возможна в каждое мгновение.
Всегда оставалась надежда, что этого не произойдет в следующее
мгновение. Было будущее. Но ты полностью избавил меня от будущего.
Этот вечер — последний. Жизнь теперь так коротка, что я не могу ее
откладывать.
Царь был так счастлив, что стал учеником этого человека. Он сказал:
— Научи меня! Именно так и нужно прожить жизнь: это искусство.
Я тебя не повешу, будь моим учителем. Научи меня жить здесь и сейчас.
Круг первый
75
88. Стакан соевого соуса
®2Jto случилось в дзэнском храме в Японии. Однажды утром про-
РДу изошло очень большое землетрясение. Половина храма рухнула.
Настоятель, претендовавший на то, что оп настоящий последователь дзэн,
немедленно собрал своих учеников и сказал:
— Посмотрите. Теперь вы должны увидеть, что представляет собой
настоящее качество человека дзэн. Произошло землетрясение, но во мне
пи на йоту нс было страха. Я оставался таким, как будто ничего не проис-
ходило. И это еще не все. Вы, должно быть, видели, как после окончания
землетрясения я пошел на кухню, поскольку испытывал жажду, и выпил
большой стакан воды. Вы видели, что мои руки даже не дрожали, когда
я держал стакан?
Один ученик улыбнулся. Настоятель почувствовал раздражение и
сказал:
— Почему ты смеешься?
— Простите, учитель, но это была не вода. Вы выпили большой
стакан соевого соуса!
Когда вы хотите пустить пыль в глаза, реальность так или иначе
просочится наружу.
89. Кузнец, плотник и земледелец
&Л I арь Александр, когда ему строили дворец, более возвеличил
^ТДкузнеца, чем плотника.
И зависть возымели к кузнецу плотник и земледелец; один говорил,
что он создает жилище, а другой — пищу.
Когда царь услышал об этом, то, будучи сам мудрецом, позвал еще
и других мудрецов, чтобы решить, кому же из спорящих отдать почет.
И ответили мудрецы:
— Сказано ведь, что первый человек возделывал землю. Но ведь
для возделывания земли нужны орудия! Значит кузнечество установ-
лено раньше, так как кузнец делает орудия и для себя, и для плотника,
и для земледельца. Поэтому первый в почете — кузнец, а земледелец
нуждается в обоих.
И убедили плотника и земледельца не завидовать.
90. Эзоп-раб
а острове Самос жил простак философ Ксанф. Увидел он трех
рабов на продаже: двое были красавцами, а третий — Эзоп.
Спросил он их:
— Что умеете делать?
76
Книга тысячи притч
Первый сказал: «Все!», второй: «Все!», а Эзоп сказал: «Ничего!»
— Как так?
— Да вот мои товарищи все уже умеют, мне ничего пе оставили.
— Хочешь, я куплю тебя?
— А тебе не все равно, чего я хочу? Купи меня в советники, тогда и
спрашивай.
— Ты всегда такой разговорчивый?
— За говорящих птиц дороже платят.
— Да ты-то ведь не птица, а урод.
— Бочки в погребе тоже уродливы, а вино в них на славу.
Подивился Ксанф и купил Эзопа.
91. Старый монах
Йл I зэпский монах собрался умирать. Он был очень стар, ему было
Р/ I девяносто лет. Внезапно он открыл глаза и сказал:
— Где мои туфли?
Ученик сказал:
— Куда ты? Ты что, сошел с ума? Ты умираешь, и доктор сказал, что
надежды больше нет; осталось несколько минут.
— Именно поэтому я прошу туфли: я хотел бы пойти на кладбище,
потому что я не хочу, чтобы меня тащили. Я пойду сам и встречу смерть
там. Ты меня знаешь — я никогда ни на кого не опирался. Это будет вы-
глядеть ужасно: четыре человека меня понесут... Нет.
Он пришел на кладбище. Больше того, он выкопал себе могилу, лег в
нее и умер. Такая храбрость принять неизвестное, такая храбрость пойти
самому и приветствовать запредельное! Тогда смерть трансформирова-
на, тогда смерть больше не смерть. Такой храбрый человек никогда не
умирает; смерть побеждена.
92. Ленивый мастер и его ученик
0/ |дин мастер жил в хижине в лесу со своим единственным учени-
ком. Они оба были очень ленивы. Однажды ночью они лежали
на своих кроватях, и мастер попросил ученика:
— Не мог бы ты пойти и узнать, не идет ли дождь.
Ученик, не пошевельнувшись, ответил со своей кровати:
— Нет, дождя нет, потому что только что меня коснулся кот, который
вошел снаружи, и он был сухим.
Мастер сказал:
— Хорошо, закрой дверь, и давай спать.
Снова ученик, не пошевелившись, ответил мастеру:
Круг первый
77
— Зачем закрывать дверь? Мы не боимся воров, и с открытой дверью
спать лучше — веет прохладный ветерок.
Мастер согласился с этим и сказал:
— Хорошо, выключи свет.
Ученик ответил:
— Мастер, два дела я сделал, это должен сделать ты.
93. Победитель
0IJ давние времена женщина была свободной и имела равные
IJ права с мужчиной. Однако жепщин-Мастеров было немного,
их звали Гарджи, Рабия, Сахаджа, Дая, Пала, Мира.
Император страны имел обычай каждый год устраивать большое
собрание мудрецов, па котором говорили о смысле жизни. Победителю
полагался приз — стадо коров с позолоченными рогами.
С самого утра начались дискуссии между мудрецами. Яджпавалкья
был одним из знаменитых учителей в те дни, но он не был Мастером.
Гарджи была Мастером, ее пе интересовала награда, она пришла
одна, скромно сидела в стороне и слушала.
Яджпавалкья прибыл с большой свитой учеников позже всех. Солнце
уже нещадно палило. Измученные коровы, предназначенные в награду,
стояли перед дворцом.
Уверенный в собственной победе, он велел одному из учеников:
— Отведи этих несчастных животных к нам. Зачем им зря томиться
па солнце?
Яджпавалкья победил всех соперников и сказал императору:
— Прости меня за то, что мои ученики увели коров прежде, чем ты
присудил мне награду.
Тут поднялась Гарджи. Она бы промолчала, нс прояви Яджпавалкья
такую самоуверенность. Она сказала:
— Подожди! Ты победил всех и показал свою ученость, но это не
означает, что ты познал истину. Я сидела молча, наблюдая... Если кто-то
утверждает истину, к чему мне высказываться? Но ты зашел слишком
далеко. Я вынуждена поспорить с тобой.
Она задала всего один вопрос, и Яджпавалкья был повержен. Гарджи
спросила:
— Ты сказал: «Бог создал мир». Почему ты так сказал? Ты был
свидетелем, когда Он создавал мир? Как бы ты ни ответил, ты под-
твердишь свою ошибку. Если бы ты был свидетелем, то мир уже тогда
был создан, ведь ты — часть мира; если ты не был свидетелем, на каком
основании ты утверждаешь, что все нуждается в Творце? Объясни или
верни коров!
78
Книга тысячи притч
Яджнавалкья был потрясен. Все присутствующие были потрясены.
Она была права.
Гарджи спросила:
— Если действительно Бог создал мир, то я хочу знать — на каком
основании ты так считаешь?
Яджнавалкья сказал:
— Все должно быть создано кем-то. Эта прекрасная, безбрежная
жизнь не может возникнуть из ничего.
Гарджи ответила:
— Допустим. Но ты уже упустил победу. Верпи коров!
— Что ты имеешь в виду? — спросил Яджнавалкья.
Она ответила:
— Если всякое существование нуждается в Создателе, то кто создал
Создателя? Допустим, Создателя создал другой Создатель, более без-
брежный, а того, в свою очередь, создал еще более великий Создатель,
по в таком случае, кто создал Создателя всех Создателей?
Яджнавалкья понял, что невозможно избавиться от нес. Все его ве-
личие рассыпалось в прах. Он рассердился и, уже не контролируя себя,
забыв о всякой учтивости, крикнул:
— Женщина, если ты не остановишься, твоя голова покатится по
земле!
Гарджи сказала:
— Это аргумент? Ты полагаешь, что, отрубив мне голову, станешь
победителем? Это, несомненно, станет фактом твоего поражения.
И коров пришлось отдать Гарджи.
Яджнавалкья, осознав глубину своего неведения, объявил о своем
решении оставить учеников и семью. Имущество свое он разделил между
двумя женами и собрался идти искать Истину.
К нему обратилась его жена Майтрся:
— Скажи, возлюбленный мой, неужели твои богатства не могут
помочь тебе приобрести Истину, на поиски которой ты отправляешься?
Яджнавалкья ответил ей:
— Даже все богатства мира не могли бы помочь мне, ибо они при-
надлежат этому миру, в котором все преходяще, все подлежит смерти. Я
же отправляюсь на поиски бессмертия, поэтому отрекаюсь от этого мира!
Тогда жена сказала ему:
— Я всегда была с тобой, и если ты отрекся от богатства, которое не
может помочь тебе и не дает никакой надежды на бессмертие, то зачем
оно мне? Расскажи, что тебе известно.
И он поведал ей об Атмане (божьей искре в сердце человека):
— Если бьют в барабан, то овладеть звуками его в воздухе можно
Круг первый
79
только, держа сам барабан или барабанщика, вследствие чего держишь
и звуки его; если ударяют по лютне, то удержать в воздухе звуки се мож-
но, держа саму лютню или играющего на ней. Дыхание этого Великого
Существа подобно огню, в который положены сырые дрова, распростра-
няющие во все стороны клубы дыма; Атмап есть «Ригведа», оп есть «Са-
маведа», он есть «Яджурведа», оп есть песни «Атхарваведы» и «Ангирас»,
сказки и сказания, наука и священное учение, стихи и правила, он есть
законы и объяснения, все существующее в этом мире есть Его дыхание. Я
отправляюсь па поиски Его, чтобы стать единым со своей Высшей Сутью.
Сказав так, Яджнавалкья распрощался со всеми и ушел в горы.
Через двенадцать лет он вернулся к людям просветленным Масте-
ром.
94. Крест
®1)ешил как-то один человек, что у пего слишком тяжелая судьба.
Epi И обратился он к Господу Богу с такой просьбой:
— Спаситель, мой крест слишком тяжел, и я не могу его нести. У всех
людей, которых я знаю, кресты гораздо легче. Не мог бы ты заменить мой
крест па более легкий?
Хорошо, — ответил Бог, — я приглашаю тебя в мое хранилище кре-
стов — выбери себе тот, который тебе самому понравится.
Пришел человек в хранилище и стал подбирать себе крест: он при-
мерял па себя все кресты, и все ему казались слишком тяжелыми. Пере-
меряя все кресты, заметил он у самого выхода крест, который показался
ему легче других и сказал Господу: «Позволь мне взять этот».
И Бог сказал:
— Так ведь это есть твой собственный крест, который ты оставил в
дверях, чтобы примерить остальные.
95. Просветление Будды
иддхартха скитался шесть лет, он посетил всех мудрецов, свя-
Е^Лтых, ученых, всевозможных гуру, но ничего не изменилось.
Аскетизм, пост, йога — все напрасно.
...Однажды Сиддхартха переходил вброд небольшую речку. Течение
было сильным, а он так ослаб от постоянных лишений и недоедания,
что голова его закружилась, он упал в воду и его понесло вниз по тече-
нию. Неизвестно, чем бы все это кончилось, если бы он не ухватился за
длинный корень.
В таком положении, не имея сил выбраться, он вдруг понял: «Жизнь
подобна оксану. И если жизнь — это океан, то тогда все, что я делаю, —
80
Книга тысячи притч
неверно. Если я сейчас не могу перейти даже эту речку, то как же я со-
бираюсь пересечь океан жизни? Мой путь неверен. Я стал слабым, а для
того, чтобы подняться к Богу, нужна огромная энергия».
Ему удалось выбраться на берег, он лег под деревом и уснул. Впервые
он хорошо спал, ему больше не нужно было никуда спешить, к чему-то
стремиться. Впервые он почувствовал полную свободу. Он спокойно ле-
жал под деревом и наблюдал восход солнца. Смотрел, как тает последняя
утренняя звезда. И когда опа исчезла, исчез и Сиддхартха. В одно мгно-
вение перед его мысленным взором пронеслись шесть лет скитаний как
ночной кошмар. Но все это ушло в прошлое. Будда стал просветленным!
96. Заветная звезда
0| аутама Будда стал просветленным. Ярко сияла полная луна на
небе, его беспокойства, тревоги растворились в лунном свете,
как будто их и не было, словно он спал и теперь пробудился. Все вопро-
сы, беспокоившие его прежде, отпали сами собой, он ощущал полноту
Бытия и Единство.
Будда задумался: «Как же мне высказать это? Я должен объяснить
это людям — показать им Реальность. Но как это сделать?»
Этот вопрос мучает всех познавших Истину.
К Будде потянулись люди со всех концов земли. Ибо все живое тя-
нется к Свету.
Он сказал:
— Всякая изреченная мысль есть ложь.
После он замолчал, и это продолжалось семь дней. Когда ему зада-
вали вопросы, он только поднимал руку и многозначительно показывал
указательным пальцем вверх.
Боги на небесах забеспокоились. Наконец-то па Земле появился
просветленный человек. Представилась редкая возможность объединить
мир людей с Высшим Миром — но тот, кто мог бы стать мостом между
Небом и Землей, молчит.
Семь дней ожидали боги и решили, что Гаутама Будда не собирается
говорить... Вместе со своим царем Индрой они спустились к нему. При-
коснувшись к его стопам, они просили его не оставаться безмолвным.
Гаутама Будда сказал им:
— Я уже семь дней обдумываю все «за» и «против» и пока не вижу
смысла в разговоре. Во-первых, нет слов, с помощью которых можно
передать содержание моего опыта. Во-вторых, что бы я ни сказал, это
будет неправильно понято. В-третьих, из ста человек девяноста девяти
это не принесет никакой пользы. А тот, кто способен понять, может сам
открыть Истину. Зачем же лишать его такой возможности? Возможно,
Круг первый
81
поиск Истины займет у него немного больше времени. Что из того? Впе-
реди — вечность!
Ьоги посовещались и сказали ему:
— Наверное, погибнет мир, если сердце Совершенного склоняется
к тому, чтобы пребывать в покое. Пусть Великий Будда проповедует уче-
ние. Есть существа чистые от земного тлена, но если проповедь учения
не коснется слуха их, они погибнут — в них и найдет Великий своих по-
следователей. Им нужен один толчок, одно верное слово. Твой авторитет
мог бы помочь им сделать единственный верный шаг в Неведомое.
Будда закрыл глаза и произнес:
— Ради тех немногих я буду говорить! О них я не подумал. Я не в
силах высказать всей Истины, но я могу указать им Заветную Звезду
своим пальцем!
97. О жабе и ее бородавках
_0\/моего мужа пять тысяч недостатков, — говорила жаба под-
руге, — я потеряла полжизни, пытаясь изменить его.
— И каковы результаты? — проскрипела подруга.
— Он не изменил ни одной своей бородавки! Его бородавки просто
отвратительны!
— Но у тебя самой точно такое же число точно таких же борода-
вок, — сказала подруга, — не лучше ли попытаться изменить саму себя?
Я думаю, от этого было бы больше пользы! Не так ли?
— Все так, — вздохнула первая жаба, — но изменить себя в тысячу
раз труднее!
98. Находчивый трус
Йрое путников путешествовали по степи целый день. Настал
вечер, они устали и решили устроиться на ночлег. Трусливые
путники никак пе могли решить, как им лечь — никто не хотел ложиться
с краю. Тогда один из них, самый находчивый, сказал:
— Ну, раз вы боитесь, ложитесь справа и слева от меня.
99. Святая истина
с0к~.удда отправился в Бенарес и стал учить Святой истине о сре-
fiL/динном пути и о страдании.
«Есть две крайности, избегать которых обязан тот, кто ведет духов-
ный образ жизни. Одна — жизнь среди сладострастия, похотей, наслаж-
дений: это низко, неблагородно, недуховно, недостойно, ничтожно. Дру-
гая — жизнь среди самоистязания: это грустно, недостойно, ничтожно.
82
Книга тысячи притч
Совершенный, монахи, избегает двух крайностей и вступает на тот путь,
где ум и взор его просветляются, на путь, ведущий к покою, познанию,
просвещению, к Нирване.
Вот, монахи, святая истина о страдании: рождение — страдание,
старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание, быть
в союзе с нелюбимым — страдание, быть в разлуке с любимым — стра-
дание, не достигнуть желаемого — страдание; одним словом — все пя-
теричное (чувственное) стремление к земному — страдание.
Вот, монахи, Святая истина о происхождении страдания: это есть
жажда земной жизни, идущая от рождения к рождению, жажда наслаж-
дений, жажда существования, жажда могущества.
Вот, монахи, Святая истина об избавлении от страданий: прекраще-
ние этой жажды возможно полным уничтожением вожделений, отказом
от них, стремлением воздерживаться, не доставлять им ни малейшей
пищи.
Вот, монахи, Святая истина о пути к избавлению — это святой
восьмеричный путь: истинная вера, истинная решимость, истинное
слово, истинное дело, истинная жизнь, истинное стремление, истинные
помыслы, истинное погружение в самого себя!»
Далее Будда поучал о тленности всего земного, о том, что в счастье
и юности уже есть страдание, в которое они неизбежно обратятся. Будда
говорил, что телесное не есть истинное Я, ибо оно подвержено болезням
и смерти. Поэтому ощущения, представления и сознание — также не
истинны. Отсюда — неведение, как основа страдания. Человечеству, на-
ходящему удовлетворение и радость в земных заботах, трудно уразуметь
связь причин и действий.
100. Превращения
ДРУГ заболел Приходящий. Он задыхался перед смертью, а жена
L/и дети стояли кругом и его оплакивали.
Придя его навестить, Пахарь на них прикрикнул:
— Прочь с дороги! Не тревожьте того, кто превращается! — И,
прислонившись к дверям, сказал умирающему: — Как величественно
создание вещей! Что из тебя теперь получится? Куда тебя отправят? Пре-
вратишься ли в печень крысы? В плечо насекомого?
— Куда бы ни велели сыну идти отец и мать — на восток или запад,
на юг или север, он лишь повинуется приказанию, — ответил Приходя-
щий.— Силы жара и холода человеку больше, чем родители. Если они
приблизят ко мне смерть, а я ослушаюсь, то окажусь строптивым. Разве
их в чем-нибудь упрекнешь? Ведь огромная масса снабдила меня телом,
израсходовала мою жизнь в труде, дала мне отдых в старости, успокоила
Круг первый
83
меня в смерти. То, что сделало хорошей мою жизнь, сделало хорошей
и мою смерть. Если ныне Великий Литейщик станет плавить металл, а
металл забурлит и скажет: «Я должен стать мечом Mo-се!», то Великий
Литейщик, конечно, сочтет его плохим металлом. Если ныне тот, кто пре-
бывал в форме человека, станет твердить: «Хочу снова быть человеком!
Хочу снова быть человеком!», то Творящий вещи, конечно, сочтет его
плохим человеком. Если ныне примем небо и землю за огромный пла-
вильный котел, а процесс создания за Великого Литейщика, то куда бы не
могли мы отправиться? Завершил и засыпаю, а затем спокойно проснусь.
101. Охотник по имени Сирота
ето случилось в далекие-далекие времена, когда людей на Земле
жило совсем мало. А в долинах Уральских гор их вообще не
было. Однажды бродячее племя охотников забрело в эти края. Они
прибыли издалека и порой даже не знали, что за животные встречаются
им, что за птицы взлетают из неизвестных кустарников, какие незримые
опасности скрываются во мраке неизведанных пещер. Среди племени,
зашедшего в те неведомые края, брел охотник по имени Сирота.
— Эх, — думал Сирота — если бы люди могли летать, как птицы,
быть выносливыми, как медведи, и сильными, как мамонты, как было
бы хорошо!
Но люди его племени уже несколько дней не встречали добычи. Ма-
монтов они не видали уже много лет. Чаще удавалось добывать лосей или
оленей. Поэтому охотники брели вслед за их уходящими стадами. С каж-
дым днем окружающая природа становилась все суровее. Не встречалось
даже малейшего следа зверья. Видно, в недобрых местах оказались они.
Выпал снег, и охотники стали разыскивать подходящее место для
ночлега. Среди скопления скал, встреченных на пути, Сирота заметил
трещину в скале и проскользнул туда. Он хотел было позвать остальных,
но во мраке пещеры что-то мелькнуло, и охотник затаился, сжав покреп-
че древко копья. Нечто большое и темное заслонило свет позади него, и
Сирота отскочил в сторону. Но тут ноги соскользнули в водяной ноток —
ледяная вода понесла охотника в неведомую глубь пещеры.
Долго водяная стихия тащила Сироту за собой, пока наконец оп не
заметил слабый свет. Видит, что лежит на маленьком островке, а вокруг
туман да вода. Куда дальше? Решил охотник передохнуть и обсушиться.
Но нет у пего дров, нечем огонь развести. Л главное — нечего есть.
— Неужели так и умру? — с болью подумал Сирота. — Некому бу-
дет сопроводить мое тело в последний путь, положить покойнику еду и
питье. Некому показать путь в далекую страну, где живут предки. Так и
останется моя душа-двойник бродить среди тумана пещеры.
84
Книга тысячи притч
От этой мысли о вечном одиночестве Сироте стало страшно. Он сжал-
ся и попытался уснуть. Видит Сирота сон. Лежит он на том же островке, а
к нему из тумана, хлопая крыльями, приближается огромный орел.
— Знаю, Сирота, хочешь летать, как птицы? — проклекотал орел. —
Так летай! Садись мне па спину и полетим.
Обрадованный охотник собрался было вскочить хищной птице на
спину, как вдруг орел быстро взмыл вверх и растворился в тумане. Но
из клубящейся пелены с ревом явился страшный медведь в два челове-
ческих роста, стоящий на задних лапах. С его клыков и когтей капала
свежая кровь. Сирота, видя мощь зверя, приготовился умереть. Но тот
не собирался задрать охотника.
— Знаю, Сирота, хочешь быть выносливым и свирепым, как мед-
веди? — прорычал зверь — Будь таким. Садись на мою спину, я покажу
тебе, как охотятся медведи.
Сирота собрался было залезть на медвежий горб, как вдруг что-
то очень большое, во много раз больше медведя, поднялось из мрака
пещеры. Да так, что посыпались камни со свода. Испуганный медведь
куда-то исчез, и охотник остался стоять на островке перед вздымавшейся
громадой.
— Ты кто? — превозмогая страх, прокричал Сирота.
И темная глыба ответила ему:
— Я Бык Земли — мамонт. Раньше я и мои братья паслись на об-
ширной равнине Среднего мира, а теперь я живу под землей. Когда вспо-
минаю потерянные луга и зеленые рощи, мне становится грустно — я
трублю, и от моего рева трясет землю. Что толку от моей мощи? Но ты
знай, что если представить себя орлом — тогда мысль твоя полетит как
орел. Представишь себя медведем — свирепым зверем станешь. Пред-
ставишь себя мамонтом — будешь с грохотом продираться под Землей.
Но если соберешь все качества вместе — большим шаманом станешь, а
когда умрешь — будешь великим непобедимым духом.
Вдруг что-то как толкнет Сироту из темноты. Встрепенулся охотник,
вскочил — и проснулся. Недалеко виднелась скальная ниша, за которой
брезжил дневной свет. Вначале Сирота захотел сразу переплыть туда.
Но немного подумал, сел и, закрыв глаза, запел песню о том, что ему
говорили Орел, Медведь и Бык Земли. Сирота вдруг живо представил
себя большой хищной птицей, и его дух-двойник мгновенно взлетел под
своды пещеры, а затем понесся туда, где по снегу цепочкой брело голод-
ной племя Сироты. Дух-двойник превратился в медведя и выгнал стадо
оленей прямо на охотничью цепь.
Вечером, сидя у костра, племя обсуждало удачную охоту, решив, что
следует остаться в этих краях. Почему-то никто не сомневался, что им
Круг первый
85
помог дух исчезнувшего охотника Сироты, провалившегося в пещерную
пропасть. Только Сирота, продолжавший помогать людям, осевшим в до-
линах, так и не узнал, что он умер в тот день, по стал первым шаманским
духом человека среди здешних гор.
(Пересказано Али-Гиресм)
102. Однажды в шкоде
In, как часто с ним бывает, уставился в окно. Сквозь запоро-
йруу шейные снегом ветки всходило солнце, обещая прекрасный
зимний день. Он замер, завороженный торжеством момента. И тут что-то
случилось. Это нельзя было описать словами.
Что-то изменилось глубоко внутри, позволив ему увидеть все как
бы впервые. Этот Рассвет совпал с тысячами, миллионами других рас-
светов и слился с ними в одно целое. Был только один единственный
рассвет, а остальные были им же, но с другой Точки Зрения. Он боялся
моргнуть и спугнуть это чудо. Все замерло вокруг. Теперь уже он видел
Закат, вмещавший в себя все остальные закаты, и который был тем же
Рассветом, только чуть с другой Точки Зрения. Он попробовал посмо-
треть еще с одной Точки Зрения, и — вот это да! — совпали День и Ночь,
Луна и Солнце, Земля и Небо... Его просто разрывало от ликования! Это
единство всего существовало в одном бесконечно маленьком моменте.
Все остальное было уже как-то неуместно.
— Касторкин! — злобный голос учительницы истории вернул его в
класс. — Касторкин! Ну-ка повтори, что я щас рассказывала! Ты опять в
облаках витаешь? Откуда только такие бездари, как ты, берутся? Быстро
дневник мне на стол! Ты что, опять пе слышишь? — Угрозы и оскорбления
продолжали доноситься со стороны учительского стола.
Касторкин посмотрел на учительницу без страха. Наверное, впервые.
Он улыбался — он знал, что теперь делать. Изменив немного Точку Зре-
ния, он увидел, как медленно тает класс. Вопли учительницы заглушил
шум прибоя. Касторкин сидел на теплом песке на берегу моря, устремив
взгляд в горизонт. «Жизнь прекрасна!» — подумал он, наблюдая, как не-
торопливо восходит солнце, обещая прекрасный летний день...
103. Находчивый Махамбет
ауле прошел слух, что на Махамбета в волостную управу по-
ступил донос и что в аул спешит следователь, чтобы допросить
Махамбета.
Махамбет решил не ждать и выехал верхом навстречу следователю.
Увидев встречного всадника, следователь спросил:
86
Книга тысячи притч
— Откуда путь держите?
— То, откуда я еду, осталось позади меня, — отвечал Махамбет.
— Л куда едете?
— Куда еду — впереди меня, — ухмыльнулся Махамбет.
Следователь, решив про себя, что с этим странным человеком лучше
дальше не беседовать, продолжил свой путь.
Приехав в аул, он спросил первых попавшихся людей, где сейчас
Махамбет.
— Л разве вам по пути не встречался косоглазый чернобородый
человек?
— Да, был такой.
— Вот он и был Махамбет, — отвечали люди.
— Ну, если это и был Махамбет, то мне его допрашивать бесполез-
но, — сказал следователь и поехал обратно.
104. Садовник
«21 Однажды два исследователя вышли па поляну в джунглях. Это
было прекрасное место — тысячи и тысячи цветов цвели там.
Один из исследователей сказал;
— Наверное, есть садовник, который ухаживает за этими цветами,
присматривает за этим богатством.
Другой не согласился с ним:
— Я не вижу здесь никакого садовника. Я не вижу здесь ничьих
следов. И нет никакого смысла разводить такой прекрасный сад в этом
густом и глубоком лесу. Кто придет посмотреть па пего? Кто насладится
этими цветами? Никто не пройдет даже мимо. Нет, здесь нет никакого
садовника. Весь этот сад случаен.
Они поспорили. Один был верующим, а другой скептиком. Они
не могли решить, кто из них прав, поэтому поставили свою палатку и
прождали семь дней. Садовник не появился. Скептик был счастлив. Он
сказал:
— Посмотри, нет никакого садовника. Теперь это доказано.
11о верующий сказал:
— Садовник невидим. Он приходит, по мы не видим его; оп приходит,
но мы не слышим его шагов. Такой сад не может быть без садовника.
Тогда они проложили вокруг сада колючую проволоку. Они пустили
по проволоке электрический ток, они привели собак-ищеек, они следили
день и ночь. Но никто не входил в сад. Ищейки не залаяли пи разу.
Через семь дней скептик сказал:
— Довольно! Теперь безусловно доказано, что садовника нет — пи
видимого, ни невидимого.
Круг первый
87
1 Io верующий не был убежден. Он сказал:
— Садовник не только невидим, он неосязаем. У него нет запаха. Он
неуловим: его нельзя схватить электрическими проводами, его нельзя
схватить ищейками, наши глаза не видят его. Но он есть — определенно,
он есть.
Тогда скептик в великом разочаровании сказал:
— Что сталось с твоим исходным утверждением? Какая разница
между невидимым, неосязаемым, вечно неуловимым Богом или садов-
ником и тем, кого лишь только воображают, тем, кто и не существует
вовсе? Какая разница между ними двумя?
105. Искусство управлять
®\/чителя Отца Цзао звали Великим Бобом. Когда Отец Цзао
пришел к нему учиться управлять колесницей, то по обычаю
держался очень скромно. Великий Боб же ничего ему не объяснял целых
три года. Отец Цзао относился к Учителю все почтительнее, и тот, на-
конец, с ним заговорил:
— В старинной песне поется:
«Сын хорошего лучника
Сначала должен плести корзины.
Сын хорошего литейщика
Сначала должен шить шубы».
— Ты сначала смотри, как я бегаю. Станешь бегать, как я, тогда смо-
жешь взяться за шесть пар вожжей, управлять шестеркой коней.
— Буду лишь повиноваться приказу, — ответил Отец Цзао.
Тут Великий Боб сделал дорогу: на расстоянии шага один от другого
установил столбы, на которых умещалась лишь ступня. По ним он стал
ходить, бегать туда и обратно, не скользя и не падая.
Отец Цзао стал этому учиться и за три дня овладел его искусством.
— Как ты понятлив! Как быстро все усвоил! — вздохнув, сказал
Великий Боб. — Так поступает Колесничий. Когда ты ходил, то овладел
умением ногами, а откликался на него сердцем, умом. Это и распро-
страни на управление колесницей. Держи в порядке вожжи там, где они
соединены с удилами, натягивай их или ослабляй в согласии с углами
губ коней. Правильно соразмеряй мысль в своей груди, чувствуй ритм
руками. Внутренне овладеешь волей, а внешне научишься угадывать
желание копей. Тогда-то и сумеешь посылать коней вперед или отводить
назад, словно по натянутому шпуру, делать повороты или кружиться,
словно по угломеру и циркулю, и силы коней хватит с избытком на любой,
самый дальний путь. Вот это истинное мастерство. Овладев мастерством
88
Книга тысячи притч
управления удилами, приводи в соответствие поводья; овладев мастер-
ством управления поводьями, приводи в соответствие свои руки; когда
руки овладеют мастерством, приводи в соответствие и мысли. И тогда
можешь уже не следить глазами и не подхлестывать кнутом. Будешь
стоять прямо с легким сердцем, и шесть пар вожжей не перепутаются, и
топот двадцати четырех копыт будет равномерным, движения же будут
совершенно точными при езде вперед, назад, кругом и при поворотах. А
затем уж твоя колесница проедет всюду, где только поместятся колеса,
всюду, где только хватит места для конских копыт. И тогда езда в любой
местности станет для тебя одинаковой, не заметишь ни отвесных гор, ни
узких ущелий, пи топи, ни равнины. На этом кончается мое искусство,
и ты им овладел.
106. Вор
1днажды один человек украл у другого копя и бежал в степь.
Второй вскочил на коня соседа и бросился догонять вора. Вор
взмолился:
— О Господи, дай мне хитрости убежать от погони.
Догоняющий тоже сказал:
— Господи, дай мне сил догнать вора!
Только вор сумел затеряться в песках, и его не нашли.
Тот, у кого украли коня, обратился к Богу:
— Почему ты мне не помог?
— Вор первым попросил о помощи, — ответил Бог.
107. Эликсир жизни
~у\ лександр Македонский всю свою жизнь искал эликсир жизни,
дающий бессмертие, и, говорят, нашел его в Аравийской пусты-
не. Оп отправился туда один, не взяв с собой даже своих ближайших
Друзей.
Войдя в пещеру, он увидел родник, сочившийся из-под огромного
кристалла, который светился всеми цветами радуги. Как завороженный,
он смотрел на это чудо и уже хотел напиться, как вдруг услышал крик
ворона. Оглянувшись, он увидел древнего старика с бородой до земли.
Рядом с ним сидел ворон.
Старик сказал:
— Прежде чем напиться, подумай хорошенько. Я выпил этой воды
и живу уже несколько веков. Если б ты знал, как я устал! Я хочу умереть
и не могу. Я пресытился жизнью, у меня нет желаний. Жизнь должна
обновляться, а обновляться опа может только через ребенка.
Круг первый
89
Говорят, па Александра так подействовали эти слова, что он вы-
бежал из пещеры, вскочил на копя и, пе оглядываясь, скакал, пока не
село солнце.
А когда Александр стал повелителем мира, он закрылся в комнате
и плакал. Его военачальники были обеспокоены. Что случилось? Они
никогда не видели, чтобы он плакал. Не таким он был человеком. Никто
пе видел на его лице следов отчаяния и безнадежности. Он был примером
мужества. Что же теперь случилось с ним — теперь, когда он победил,
когда мир завоеван?
— Что случилось, почему ты плачешь? — спросили его.
Он ответил:
— Теперь, когда я победил, я понял, что проиграл. Сейчас я нахожусь
в том же месте, где и был, когда затеял это бессмысленное завоевание
мира. Это стало ясно мне только теперь, потому что раньше я был в пути,
у меня была цель. Сейчас мне некуда двигаться, некого завоевывать. Я
чувствую страшную пустоту. Я проиграл.
Александр умер в возрасте тридцати трех лет. Когда его несли к
месту погребения, его руки свободно болтались по сторонам носилок.
Таково было его завещание: чтобы все видели, что он уходит с пустыми
руками.
108. Меткий стрелок
Йл /I звестный своим искусством стрелок, которого звали Ае, Защита
fir, 1Разбойников. стрелял из лука. Он натянул тетиву до отказа, по-
ставил на предплечье кубок с водой и принялся целиться. Пустил одну
стрелу, за ней другую и третью, пока первая была еще в полете. И все
время оставался неподвижным, подобным статуе.
— Это мастерство при стрельбе, но не мастерство без стрельбы, —
сказал Темнеющее Око. — А смог бы ты стрелять, если бы взошел со мной
на высокую гору и встал на камень, висящий над пропастью глубиной в
сотню жэней?
И тут Темнеющее Око взошел на высокую гору, встал на камень,
висящий над пропастью глубиной в сотню жэней, отступил назад, пока
ступни его до половины не оказались в воздухе, и знаком подозвал к себе
Ае, Защиту Разбойников. Но тот лег лицом па землю, обливаясь холодным
потом с головы до пят.
— У настоящего человека, — сказал Темнеющее Око, — душевное
состояние не меняется, глядит ли он вверх в синее небо, проникает
ли вниз к Желтым источникам, странствует ли ко всем восьми по-
люсам. Тебе же ныне хочется зажмуриться от страха. Опасность в
тебе самом!
90
Книга тысячи притч
109. Жизнь и смерть
Шекоторые говорят, что жизни после смерти нет, — сказал
ученик.
— Неужели? — уклончиво спросил Мастер.
— Разве это не ужасно — умереть и никогда больше пе видеть, не
слышать, не любить, не двигаться...
— Ты находишь это ужасным? Но именно так большинство людей
и живут — еще до смерти.
110. Волосок
01 I инь-цзы спросил Ян Чжу:
I — Выдернул бы ты у себя один волосок, если бы это могло по-
мочь миру?
— Миру, конечно, пе помочь одним волоском.
— А если бы можно было? Выдернул бы?
Ян Чжу промолчал.
Ципь-цзы вышел и передал обо всем Мэнсунь Яну.
Мэнсунь Ян сказал:
— Ты не проникся мыслью учителя. Разреши тебе это объяснить.
Согласился бы ты поранить себе кожу, чтобы получить тьму золота?
— Согласился бы.
— Согласился бы ты лишиться сустава, чтобы обрести царство?
Циньцзы промолчал.
— Рассудим. Ведь волосок меньше кожи; кожа меньше сустава. Одна-
ко, по волоску собираясь, и образуется кожа, и кожа, собираясь, образует
сустав. Разве можно пренебречь даже волоском, если он — одна из тьмы
частей тела?
— Мне нечего тебе ответить. — сказал Цинь-цзы. — Но если спро-
сить Лао-цзы и Стража Границы, они признали бы справедливыми твои
слова; если спросить о моей речи великого Молодого Дракона и Мо Ди,
они признали бы справедливыми мои слова. Мэнсунь Ян, обратившись
к своим ученикам, заговорил о другом.
111. Пробудись!
тав просветленным, Вудда воскликнул:
— Это невероятно! Значит, я с самого начала был просветлен-
ным, а все эти цепи и оковы были лишь сном!
Впоследствии, когда люди спрашивали его: «Что нам делать, чтобы
избавиться от пороков?», Будда неизменно отвечал: «Будьте сознающими,
внесите в свою жизнь осознанность».
Круг первый
91
Слушая его, Лнанда, один из его учеников, спросил:
— Люди приходят к тебе с разными проблемами, а у тебя на все
один ответ. Человек спрашивает: «Как избавиться от гнева?», ты ему от-
вечаешь: «Будь осознающим!» Другой спрашивает: «Как избавиться от
жадности?», ты ему говоришь: «Будь осознающим!» Третий спрашивает:
«Как избавиться от обжорства?», ему ты тоже советуешь: «11роявляй осо-
знанность». Как это понять?
Будда ответил:
— Их недуги отличаются друг от друга, как отличаются сны, кото-
рые снятся разным людям. Даже если они все придут ко мне и спросят,
я скажу им: «Начните осознавать! Пробудитесь!»
112. Прозрение
/ одного царя было два сына: старшего звали Бхарат, а младшего
fyy Бахубали («Человек с сильными руками»).
Состарившись, царь отрекся от власти и мирской жизни; царство
должен был унаследовать Бхарат. Ио и он, поговорив с отцом, ушел в
горы и погрузился в мир медитации. Теперь Бахубали, бывший великим
воином и сильным человеком, должен был унаследовать царство.
Проблема же заключалась в том, что отец, отрекшись от трона, не
сделал па этот счет никаких распоряжений. Он рассуждал так: «Как я
могу сделать это? Ведь власть — это то, от чего я отрекся! Как мне про-
возгласить одного из моих сыновей наследником того, от чего я отрекся?
Люди будут смеяться надо мной. Ведь царство ничего не стоит, и никто
пе нуждается в том, чтобы унаследовать его. Если они хотят царствовать,
это их дело, возможно, кто-то из них пойдет по моим стонам».
Бхарат разделил взгляды своего отца и ушел в горы. Бахубали же
был практичным человеком и желал стать царем, но для этого нужно
было или распоряжение отца, или отречение старшего брата, который
по закону являлся наследником.
К тому времени в государстве накопилось много проблем, а Бахубали
не мог принимать решения и издавать указы. Сначала он должен был
провозгласить себя царем, но для этого было необходимо официальное
отречение старшего брата.
Рассерженный Бахубали отправился в горы, где медитировал Бхарат.
Когда он пришел и увидел брата сидящим на скале, кровь взыграла в нем.
Он схватил его своими сильными руками, поднял и уже хотел бросить
в пропасть, но тут у него возникла мысль: «Что я делаю? И ради чего?
Ради царства, от которого отрекся мой отец? Прожив всю свою жизнь,
он нашел его ничего не стоящим. Мой брат сильно любит меня, и, если я
попрошу, то с радостью уступит мне право наследства. Вот и сейчас, когда
92
Книга тысячи притч
я поднял его, собираясь бросить в пропасть, он даже не сопротивляется,
как будто мы играем, как в детстве. Слезы навернулись на его глаза: «Что
же я собирался сделать? Что подумают обо мне люди?» И, опустив брата
на землю, он погрузился в глубокую медитацию.
Бхарат открыл глаза и увидел своего брата стоящим в глубоком без-
молвии, от всего его облика исходил сияющий свет. Он очень удивился,
потому что Бахубали никогда не отличался святостью и вдруг стал про-
светленным, а оп, отрекшийся от царства и приложивший столько усилий,
чтобы достичь просветления, все еще па пути.
Отец нашел обоих сыновей медитирующими и тоже был удивлен,
обнаружив, что младший сын стал просветленным.
Бхарат сказал отцу:
— Ты видишь, Бахубали стал просветленным, как это могло слу-
читься? Почему я не достиг этого, потратив столько времени? Что по-
мешало мне?
Отец ответил:
— Тебе мешает сама лишь мысль о том, что ты совершил вы-
дающийся поступок, нечто уникальное. В истории были цари, которые
отрекались от царства, были цари, которые не отрекались от царства.
Ты — единственный, кто даже не принял царство, и вопрос об отречении
не возникал. Ты единственный в своем роде, и эта небольшая мысль о
своей исключительности — проявление эгоизма, который мешает тебе.
У твоего брата, хоть он был грубым и неискушенным в писаниях,
не было таких мыслей. Он пришел, чтобы убить тебя, но в последний
момент осознал и преодолел в себе низменное, а так как он всегда все
делал страстно, со всем пылом своего сердца, оп в этом порыве мгновен-
но достиг просветления, а ты, двигаясь шаг за шагом, все еще па пути.
Бахубали и сейчас стоит там, высеченный из белого мрамора. Эта
красивая статуя пятидесяти двух футов, один только мизинец ноги
которой высотой в человеческий рост, находится в Южной Индии, в
Гомтешваре. Вокруг нее располагаются мраморные ступени, по которым
можно подняться и осмотреть статую со всех сторон. На скале высечена
притча, повествующая о том, как саньясин Бахубали стал просветлен-
ным. В ней говорится, что оп простоял в медитации несколько месяцев;
вьющиеся растения обвили его ноги и покрылись цветами; птицы свили
гнездо у него на голове.
113. Сон
Как-то раз одному человеку приснился сон, будто идет он по
песчаному берегу, а рядом с ним — Бог. И начал человек вспо-
минать события своей жизни. Вспоминал радостные — и замечал на
песке две цепочки следов, своих и Господа. Припоминал несчастья — и
видел лишь одну.
Опечалился тогда человек и стал спрашивать Бога:
— Не Ты ли говорил мне: если последую путем Твоим, Ты не оста-
вишь меня? 11очему же в самые трудные времена моей жизни лишь одна
цепочка следов тянулась по песку? Почему Ты покидал меня, когда я
больше всего нуждался в 'Гебе?
— Я люблю тебя и никогда тебя не покидал, — ответил Господь. —
Просто в пору бед и испытаний Я нес тебя на руках.
114. Дочери как сыновья
®\/ одного бая было трое дочерей и ни одного сына. Бай страдал:
jj/XJ — Дочь — нс сын; козлятина — нс мясо; осел — не транспорт;
чай — нс еда, — приговаривал он.
Дочери выросли, вышли замуж и покинули отчий дом. Бай со сво-
ей старухой остались одни. В один год была очень холодная зима, и
вся скотина бая, не выдержав холода, погибла. Совсем оставшись без
средств к существованию, бай выехал к своим дочерям. Дочери его,
посоветовавшись, решили помочь отцу, кто чем может. К какой из них
бы он ни приехал, его дочери с зятьями сначала кормили мясом, поили
чаем, потом давали сотню баранов, десяток другой коров и лошадей и
провожали с почетом домой.
Бай, возвращаясь домой, приговаривал:
— Дочь как сын, если отца пе забывает; козлятина вкусна, если до-
статочно жирна; осел — хороший транспорт, если дорога удалась; чай
приятно пить, если па душе легко.
96
Книга тысячи притч
115. Искать свое Я
®|\ /I аулушапутра, искатель истины, пришел к Будде. Будда спросил
g?L/ 1ето:
— Что ты ищешь?
Маулунгапутра сказал:
— Я ищу себя. Помоги мне!
Будда пообещал помочь ему, если он сделает то, что он ему скажет.
Маулунгапутра заплакал и сказал:
— Как я могу обещать? Меня пет — меня еще нет, как я могу обещать?
Я не знаю, что буду делать завтра, у меня нет никакого «я», которое мог-
ло бы пообещать, поэтому не проси невозможного. Я попытаюсь. Самое
большее, что я могу сказать, — это «я попытаюсь». По я не могу сказать,
что это сделаю, потому что кто это сделает? Я ищу то, что может обещать
и держать обещания. Меня еще нет.
Будда сказал:
— Маулунгапутра, я задал тебе этот вопрос, чтобы это услышать.
Если бы ты пообещал, я бы отказал тебе. Если бы ты сказал: «Я обещаю,
что это сделаю», тогда я узнал бы, что ты не настоящий искатель себя,
потому что искатель должен знать, что его еще пет. Иначе какой смысл
искать?
116. Конец пути
искал Бога тысячи жизней. Я видел Его... иногда далеко... я
ег1,1 бросался... иногда я почти попадал туда, но Он отдалялся
опять. Это случалось снова и снова. Наконец я оказался перед дверью,
на которой была надпись: «Это дом, где живет Бог».
Я разволновался сначала, очень встревожился. Дрожа, я поднялся
ио ступенькам и уже собрался постучать в дверь, но вдруг, в озарении, я
увидел... Если я постучу и Бог откроет дверь, то что дальше? Все кончит-
ся. Мое путешествие, мое паломничество, мое большое приключение, моя
философия, моя поэзия, все стремления моего сердца — все кончится!
Это будет самоубийство.
Глядя в одну точку, я снял ботинки, чтобы, сходя по ступенькам, не
шуметь. И, как только сошел вниз, я побежал и не оглядывался назад.
После этого я бегаю и бегаю тысячи лет. Я почти нашел Бога, по крайней
мере, я знаю, где Он живет. Все, что я должен теперь делать, — это из-
бегать этого места, и я могу продолжать искать Его опять. Этот дом —
приют для меня. Я помню это точно. И если я нежданно-негаданно войду
в этот дом, все кончится.
Круг второй
97
117. Дальновидность
одного философа была дочь. За нес сватались двое: бедный
и богатый. Философ выдал дочь замуж за бедняка. Когда его
спросили, почему он так поступил, философ ответил:
— Богатый жених глуп, и я опасаюсь, что он вскоре обеднеет. Бедный
жених умей, и я надеюсь, что со временем он разбогатеет.
118. Будь осознающим
Йд Однажды Будда сказал:
— Нигде не спрятаться от двух вещей — от результата своих
действий и от смерти.
— Что же делать? — спросили его.
— Будьте осознающими! — ответил он и в пояснение своих слов
рассказал такую притчу.
«Один путешественник встретился с тигром. Он побежал, тигр за
ним. Добежав до обрыва, он покатился вниз, ухватился за корни дикой
виноградной лозы и повис. Тигр начал обнюхивать путешественника
сверху. Дрожа от страха, бедняга посмотрел вниз и увидел там другого
тигра, который наблюдал за ним. Только лоза удерживала его. И вдруг
рядом с собой человек заметил спелую, сочную землянику. Ему так за-
хотелось жить! Держась одной рукой за лозу, другой он сорвал ягоду...
Как она была вкусна!»
119. Загадка
®\/ читель вел воскресный урок для детей на тему прилежания и
P/U воображения. За пример он взял белку и начал:
— Я словесно опишу кое-что и когда вы поймете, о чем я говорю, то
поднимите руку.
Все дети понимающе кивнули.
— Это «кое-что», — начал пастор, — живет па деревьях (пауза), ку-
шает орешки (пауза)...
Ни одной руки.
— Оно серого цвета (пауза), с большим пушистым хвостом (пауза)...
Дети переглядывались, но руки никто не поднимал.
— И оно прыгает с ветки на ветку..., а когда сидит, складывает хвост
колечком...
Наконец один мальчик несмело поднял руку. Пастор облегченно
вздохнул и попросил мальчика сказать, о чем шла речь.
— Ну, — неуверенно начал мальчик, — я знаю наверняка что пра-
вильным ответом будет «Бог», по уж больно па белку похоже.
98
Книга тысячи притч
120. Плешивый муж
®\ / одного старика было две жены, одна старая, другая молодая.
Старая хотела, чтобы он выглядел старше и солиднее, а моло-
дая, наоборот, хотела видеть мужа молодым. Старшая жена, пользуясь
случаем, вырывала у него все черные волосы, чтобы он со временем стал
седым. А младшая, в свою очередь, постепенно вырывала все седые во-
лосы. Результат не замедлил сказаться — вскоре их муж стал совершенно
плешивым.
121. Воспетая чашка
опа-шешен после долгого и изнурительного пути остановился
рДЛвозле дома богача Сламбека и попросил пить. Самого бая дома
не было, его жена поднесла путнику кумыс в небольшой желтой чашке.
Копа, принимаясь пить, сказал следующее:
— Бисмиллахи, эх, желтая плашка,
кумыс в тебя налили, теперь ты — чашка.
Выпью, чтоб жажду утолить,
нальют еще, может быть,
Друга моего старого подружка,
где же ты теперь, большая кружка?
Когда Копа отъезжал от дома богача, хозяин, возвращаясь, увидел его.
— Кто это такой? — спросил он у домочадцев.
— Звать его как не знаем, он только выпил кумыс и воспел нашу
маленькую желтую чашку, — отвечала жена.
— Я слышал, в этих краях путешествует Копа-шсшеп, — вспомнил
Сламбек-бай. — Это, видимо, он. Догоните его, — сказал он помощ-
никам. — И верните обратно, отведать угощений. Не то оп нас на всю
округу ославит.
122. Снег
0|\ Л ягкий снегопад навалился на город. Большие, мохнатые хлопья
§ДХ1покРЬ1Вали белым пухом тротуар, машины, крыши, деревья.
— Вот блин! — подумал дворник Михеич. — Скреби теперь это все
лопатой.
— Вот блин! — подумал прохожий, кашляя и кряхтя. — С этакой
погодой и ангину подхватить недолго.
— Вот блин! — подумал драный бродячий пес. — Хрен ли что под
этим снегом сыщешь, а отмечаться как? А чтобы сесть — хвост под попу
подкладывать надо.
Круг второй
99
— Вот блин! — подумала дама на каблуках. — Гак и сапоги испортить
недолго, вторые такие не купишь.
— Вот блин! — подумал ребенок. — Каток засыпало и лыжню, где
теперь играть?!
— Вот блин! — подумал снег. — И чего они там, внизу, ходят, возятся,
топчут все, падать и лежать красиво не дают.
123. Друзья
®\/читель с Тутового Двора, Мэн Цзыфапь и Цзы Циньчжап под-
еру ружились. Они сказали друг другу:
— Кто способен дружить без мысли о дружбе? Кто способен дей-
ствовать совместно, без мысли действовать совместно? Кто способен
подняться на небо, странствовать среди туманов, кружиться в беспре-
дельном, забыв обо всем живом, как бы не имея конца?
Тут все трое посмотрели друг на друга и рассмеялись. Ни у кого из
них в сердце не возникло возражений, и они стали друзьями.
Но вот Учитель с Тутового Двора умер. Еще до погребения Конфуций
услышал об этом и послал Цзыгуна им помочь. Цзыгуп услышал, как кто-
то складывал песню, кто-то подыгрывал па цине, и вместе они запели:
Ах! Придешь ли, Учитель с Тутового Двора.
Ах! Придешь ли, Учитель!
Ты уже вернулся к своему истинному,
А мы все еще люди!
Поспешно войдя, Цзыгуп сказал:
— Дозвольте спросить, по обряду ли вы так поете над усопшим?
— Что может такой понимать в обряде? — заметили оба, перегля-
нулись и усмехнулись.
Цзыгуп вернулся, доложил Конфуцию и спросил:
— Что там за люди? Приготовлений к похоронам не совершали, от-
чужденные от формы пели над усопшим и не изменились в лице. Я даже
не знаю, как их назвать! Что там за люди?
— Они странствуют за пределами человеческого, — ответил Конфу-
ций, — а я, Цю, странствую в человеческом. Бесконечному и конечному
друг с другом не сблизиться, и я, Цю, поступил неразумно, послав с тобой
свое соболезнование. К тому же они обращаются с тем, что творит вещи,
как с себе подобным, и странствуют в едином эфире неба и земли.
Для них жизнь — какой-то придаток, зоб; смерть — прорвавшийся
чирей, освобождение от нароста. Разве такие люди могут понять, что
такое смерть и что такое жизнь, что сначала, а что в конце? Они допу-
скают, что тело состоит из различных вещей. Забывая о собственных
100
Книга тысячи притч
глазах и ушах, о печени и желчи, они твердят все снова и снова о конце
и начале, не зная границ. Они бессознательно блуждают за пределами
пыли и праха, странствуют в беспредельном, в области недеяния. Разве
станут они себя затруднять исполнением людских обрядов?
— Почему же вы, Учитель, следуете обрядам? — спросил Цзыгун.
— На мне, Цю, кара Небес! И все же я разделяю ее с тобой, — от-
ветил Конфуций.
— Осмелюсь ли спросить про их учение?
— Рыба создана для воды, а человек — для пути, — ответил Кон-
фуций. — Тот, кто создан для воды, кормится, плавая в пруду. Тот, кто
создан для пути, утверждает свою жизнь в недеянии. Поэтому и говорят:
«Рыбы забывают друг о друге в просторах рек и озер, люди забывают друг
о друге в учении о пути».
— Осмелюсь ли узнать, что за человек тот, кто чуждается людей? —
спросил Цзыгун.
— Тот, кто чуждается людей, равен природе, — ответил Конфуций. —
Поэтому и говорится: «Человек ничтожный для природы — благородный
муж, царь для людей; благородный муж для людей — человек, ничтожный
для природы.
124. Тень и Полутень
»олутень спросила у Тени:
— Почему вы так непостоянны? Раньше вы двигались, а теперь
почему-то остановились, раньше вы сидели, а теперь почему-то встали?
— Может быть, я так поступаю в зависимости от чего-то? — ответила
Тень. — А может быть я так поступаю в зависимости от чего-то, зави-
сящего еще от чего-то? Завишу ли я от чешуи змеи, от крыла кузнечика?
Как знать, почему это так? Как знать, почему это не так?
125. Подземные духи тоже болеют
Й?1)аны11е якуты, если человек тяжело хворал, старались приглашать
к нему только опытного шамана. Бывалого практика, неодно-
кратно спускавшегося в Нижний мир за душами больных, ценили высоко.
Шаман, камлающий для излечения людей, был обязан знать, где и на ка-
ком участке обширной территории Нижнего мира обитают духи-хозяева
определенных болезней, чтобы точнее обнаружить местопребывание
похищенной души захворавшего человека.
Старые шаманы, не раз ходившие в потустороннюю страну, говорили,
что жизнь обитателей Нижнего мира во многом схожа с тем, как живут
обычные земные обитатели. К тому же подземные духи, как и люди, тоже
Круг второй
101
подвержены тяжким болезням. Случалось, что когда шаман отправлялся
в потусторонний мир за душой больного, он находил там обычно и захво-
равшую хозяйку нижних духов-абаасы. Огорченные ее болезнью нижние
духи вынуждены были просить прибывшего шамана покамлать над пей.
Но именно здесь практика могла подстерегать наибольшая опасность.
Ведь чтобы прибывшему шаману не умереть в реальном мире, ему нель-
зя ни в коем случае соглашаться па камлание для излечения подземной
хозяйки. Хотя опытный практик мог прочитать над ней заклинание и
тогда хозяйка нижних духов-абаасы была вынуждена отдать шаману душу
больного, из-за которой он спустился в ее подземный мир.
Якутские предания рассказывают, что обычный человек — не ша-
ман — тоже может оказаться в Нижнем мире. Он попадает в эту страну
духов-абаасы, случайно провалившись туда или намеренно проникнув
сквозь отверстие в глубокой пшцере. Люди, побывавшие в потустороннем
мире, утверждали, что подземные жители делают там то же, что и люди
па нашей земле. Потусторонние существа живут в балаганах вместе со
своими семьями, растят детей и разводят скот. Как и земные жители, они
тоже любят кушать мясо и молоко.
Конечно, были отличия. Так, посуда у духов-абаасы выглядела
«ущербной», поврежденной или на ней обязательно присутствовал
какой-то дефект. Якуты, хороня своих покойников, обязательно нарушали
«целость вещей», входящих в погребальный инвентарь. Ведь часть духов-
абаасы, обитавших в Нижнем мире, — это бывшие люди, умершие на
земле, поэтому предметы погребального инвентаря как бы тоже должны
«умереть» вместе с владельцами, чтобы служить тем в потусторонней
стране. Этим и объясняется обычай портить одежду и утварь, оставляе-
мую па месте погребения умершего.
Обычный человек, случайно оказавшись в Нижнем мире, должен
стараться ничем не выдавать себя. Ведь нижние жители не видят при-
шельцев с земли, а любые попытки земных людей (не шаманов) за-
говорить с существами иного мира те принимают за треск поленьев,
сгорающих в очаге.
Среди обитателей Нижнего мира встречаются очень красивые девушки.
Эти дочери подземных духов тоже начинают тяжко хворать, если за ними
вдруг начинают ухаживать пришельцы из мира земного. Тогда нижние суще-
ства вынуждены приглашать своих опытных шаманов, чтобы те, обнаружив
незваных гостей, провели потусторонние шаманские обряды для изгнания
из мира мертвых незваных живых гостей назад, на землю. Получается, что
для обитателей Нижнего мира объявившиеся там живые люди то же, что
для пас злые духи, прибывшие из потустороннего уровня Вселенной.
(Пересказано Лаи-Гиреем)
102
Книга тысячи притч
126. Три дня
днажды волк бежал по лесу, увидел зайчика и говорит ему:
— Заяц, а заяц, ведь я тебя съем!
Заяц стал проситься:
— Помилуй меня, волк, мне еще жить хочется, у меня дома детки
маленькие.
Волк не соглашается. Тогда заяц говорит:
— Ну, дай мне хоть три дня еще на свете пожить, а потом и съешь.
Все же мне легче умирать будет.
Дал ему волк эти три дня, не ест его, а только все стережет. Прошел
один день, прошел другой, наконец, и третий кончается.
— Ну, теперь готовься, — говорит волк, — сейчас я начну тебя есть.
Тут заяц и заплакал горючими слезами:
— Лх, зачем ты мне, волк, эти три дня подарил!? Лучше бы ты сразу
меня съел, как только увидел. А то я все три дня не жил, а только терзался!
127. Змея и Сфинкс
жаркой пустыне жила Змея. Опа была одинока, умна и красива.
Она была ядовитой, но яд ее был не смертелен. Однако люди
все равно боялись ее и обходили стороной.
«Почему люди так неразумны и боятся всего? — размышляла
Змея. — Они боятся умереть и умирают. Они боятся потерять и теря-
ют. Они боятся упасть и падают. Они боятся будущего, не понимая, что
будущее находится в них самих. Они боятся одиночества, по и среди
людей так одиноко!»
Однажды Змея приползла к Сфинксу и спросила:
— Сфинкс, почему ты здесь лежишь один?
— Потому, — отвечал Сфинкс, — что я сторожу здесь великое знание
для людей.
—Ты охраняешь великое знание для людей от людей?! Как это по-
нять, Сфинкс?
— Придет время, и ты поймешь, — ответил Сфинкс и загадочно
улыбнулся.
Змея долго размышляла над словами Сфинкса: «Люди ленивы и
не любят учиться. Им не нужны знания, тем более великие. Он просто
морочит мне голову. Да и что это за великое знание?»
Она вновь приползла к Сфинксу и спросила:
— Что ты скрываешь, Сфинкс? Открой мне свою тайну!
Но Сфинкс лишь печально улыбнулся и продолжал смотреть на
восток.
Круг второй
103
Тогда Змея решила твердо во всем разобраться сама. Свернувшись
в кольцо, она расположилась между лап Сфинкса и стала наблюдать за
тем, что происходит вокруг.
Снова и снова люди приходили к Сфинксу, смотрели на него и ухо-
дили.
«Зачем люди приходят к нему? Они и сами не понимают. Но что-то
притягивает их в нем», — сделала свой вывод Змея.
Однажды она увидела человека, который поклонился Сфинксу и
попросил вылечить его отца.
«А ну-ка посмотрю, как Сфинкс исполнит его просьбу», — подумала
змея и незаметно заползла в сумку этого человека. Человек вернулся до-
мой и положил сумку возле кровати, где лежал больной.
— Моему отцу нужно лекарство из яда змеи, но у меня нет денег,
чтобы заплатить за него», — сказал человек и куда-то ушел.
Л змея выползла из сумки, посмотрела на больного и подумала:
«Надо помочь человеку».
На столе стоял стакан воды. Зацепившись ядовитыми зубами за
стекло, Змея отдала свой яд. Больной выпил эту воду и стал поправляться.
Змея жила в их доме, пока он совсем нс выздоровел.
Наконец Змея вернулась к Сфинксу и легла на свое место между его
лап. Вдруг она заметила на них надпись: «Любовь. Полюби всех людей
и станешь царем природы».
«Сколько дней я провела здесь! И почему раньше ничего не заме-
чала?!» — удивилась Змея. Опа стала дальше рассматривать Сфинкса и
увидела на его теле еще одну надпись: «Мир и покой. Добейся мира и
покоя в душе и станешь силен как бык».
Л на крыльях Змея прочла: «Бесстрашие. Победи страх, получишь
крылья орла и взлетишь».
Змея задумалась: «Я ничего не боюсь. Но я никогда не смогу летать.
Рожденный ползать летать не может».
Как вдруг подлетел орел и схватил Змею. Он поднял ее высоко в небо.
Но Змея не испугалась. «Я лечу! Я лечу! Я лечу!» — с огромной радостью
и восторгом воскликнула она. Орел положил Змею на голову Сфинкса
и улетел. На ней Змея увидела еще одну надпись: «Радость. Светись ра-
достью, неси радость людям — и получишь мудрость, которая находит
радость в глубине жизни».
Змея посмотрела вниз и увидела людей. Люди тоже заметили ее.
— Смотрите, смотрите! Змея па голове Сфинкса. Какая красивая
змея! — восхищались люди. — Как она могла туда попасть?
Л змея поглядела на людей и подумала: «Знание приходит к человеку
тогда, когда его Дух очищен и готов принять его».
104
Книга тысячи притч
— Что же все-таки притягивает к тебе столько людей, Сфинкс? —
спросила змея.
— Придет время, и ты поймешь», — ответил Сфинкс, и светлая
улыбка озарила его лицо.
128. Булочка
Л уж и жена прожили вместе тридцать лет. В день тридцатилетия
Р?1У1совместной жизни жена, как обычно, испекла булку — опа пекла
ее каждое утро, это было традицией. За завтраком она разрезала ее по-
перек, намазала маслом обе части и, как обычно, подала мужу верхнюю
часть, но на полпути рука ее остановилась...
Она подумала: «В этот день я хочу сама съесть эту румяную часть
булочки; я о ней мечтала тридцать лет. В конце концов, я тридцать лет
была примерной женой, я вырастила ему прекрасных сыновей, была
верной и хорошей любовницей, вела хозяйство, столько сил и здоровья
положила на нашу семью».
Приняв это решение, она подала нижнюю часть булочки мужу, а у са-
мой рука дрожит — нарушение традиции! Л муж, взяв булочку, сказал ей:
— Какой неоценимый подарок ты мне сделала сегодня, любимая!
Тридцать лет я пе ел свою любимую нижнюю часть булочки, потому что
считал, что она по праву принадлежит тебе.
129. Старый Дракон
Яерешительный по прозванию Сладость Лотоса и Священный
Земледелец вместе учились у Старого Дракона Счастливо-
го. Как-то днем Священный Земледелец затворил двери и, опершись
о столик, задремал. Л в полдень, распахнув двери, к нему вошел
Нерешительный и сказал:
— Старый Дракон скончался!
Священный Земледелец со сна схватился за посох и вскочил, но вдруг
отпустил посох и, улыбнувшись, сказал:
— О Небо! Он знал, как я невежествен, груб и распущен, поэтому бро-
сил меня и умер. Увы! Учитель умер, не открыв мне своих безумных слов.
Его речь услышал Закрывающий Курган, который высказал свое
соболезнование и заметил;
— К Воплотившему путь прибегают со всей Поднебесной благород-
ные мужи. Ныне и тот, кто обрел лишь волосок осенней паутины, меньше
чем одну из десяти тысяч долей пути, понял, что умерший унес с собой
свои безумные речи, а тем более понимают это те, что воплотили путь.
Смотрят на него — бесформенный; слушают его — беззвучный. Люди,
Круг второй
105
о нем рассуждающие, называют его — темный-темный. Но так судить о
пути — значит отрицать путь.
Ограждающий спросил у своих помощников;
— Могу ли я обрести путь и им владеть?
— Собственным телом не владеешь, как же можешь обрести путь и
им владеть? — ответили ему.
— Если я не владею собственным телом, то кто им владеет?
— Это скопление формы во Вселенной. Жизнью своей ты не владе-
ешь, ибо она — соединение частей неба и земли. Своими качествами и
жизнью ты не владеешь, ибо это — случайное скопление во Вселенной;
своими сыновьями и внуками ты не владеешь, ибо они — скопление
сброшенной, как у змеи, кожи во Вселенной. Поэтому ты идешь, не зная
куда, стоишь, не зная на чем, ешь, не зная почему. Во Вселенной сильнее
всего воздух и сила тепла. Как же можешь ты обрести их и ими владеть?
130. Неполное правило
1днажды проповедник сказал:
iSyv— Священные книги учат, что если кто-то ударит тебя по одной
щеке, подставь другую.
Один из присутствующих захотел это проверить и ударил его изо
всех сил по щеке. Проповедник был вереи своему слову и подставил ему
другую щеку. Но этот человек был тоже непрост: оп ударил и по второй
щеке, еще сильнее.
Тогда проповедник набросился па пего и стал бить его так сильно,
что этот человек сказал:
— Что ты делаешь? Ты же только что сказал, что если кто-то ударит
тебя по одной щеке, подставь другую.
На что тот ответил:
— Да, но у меня нет третьей щеки. И в книгах об этом дальше ничего
не сказано. Теперь я буду поступать так, как я считаю нужным.
131. Лесной дух и шаманка Савоне
Sjl 1дпажды одноногий и однорукий лесной дух Варучи, спрятав-
&А_7шись от людей, проходивших через его владения, заприметил
шаманку Савоне. Лесные духи часто выбирали своими избранницами
энецких девушек и те становились шаманками. Но Савоне уже была ша-
манкой по рождению. Поэтому духу пришлось вступать с ней в другие
отношения. Варучи долго выслеживал Савоне в тайге и, выбрав удачный
момент, неожиданно напал па нес. Он утащил Савоне в свое логово, где
шаманке пришлось какое-то время жить с духом как с мужем. Прошло
106
Книга тысячи притч
несколько лун, и однажды люди случайно нашли ее в лесу, а спустя не-
которое время у Савоне родился мертвый ребенок. Он был явным уродом,
и это обстоятельство поддерживало среди энцев мнение, что шаманка
действительно вступила с Варучи в сексуальную связь. Мертворожден-
ного ребенка энцы безоговорочно считали сыном лесного духа. Сам
Варучи стал главным духом-покровителем шаманки в Среднем мире.
Даже ее ритуальный наряд отражал связь Савоне с этим существом.
Левая перчатка изображала руку лесного духа, а левый сапог именовался
«сапогом Варучи».
(Пересказано Али-Гиреем)
132. Не умножай зло
вднажды философ увидел человека, обучавшего девушку грамо-
те. Он сильно разгневался и сказал:
— Не добавляй зла к злу! Зачем собственными руками погружать в
яд острие копья, направленного против тебя самого? Зачем усиливать
женские чары, которые и без того пленяют и метко поражают сынов
человеческих?
133. Идеи и возможности
0| |днажды встретились садовник и писатель. Поговорили о том
Р-с-уУ о сем, и тут вдруг садовник говорит:
— Послушай, могу подкинуть тебе интересную идею для сюжета
твоего нового романа. Самому мне писать неохота. Честно говоря, не
мое это. Зато у тебя, я уверен, получится великолепное произведение!
Писатель улыбнулся и отвечает:
— Вот спасибо! Могу тебя отблагодарить. Возьми мой огрызок от
яблока. В нем полно семечек. Ты их посади, вырасти, и у тебя будет ши-
карный яблоневый сад!
134. Пустота
«д 1днажды в доме великого брамина Удалаки, ученика знаме-
С^ХУнитого Мастера Яджнавалкьи, праздновали возвращение
сына Светкету, который вернулся домой после долгих лет обучения
у Мастера.
Отец встретил его у двери, обнял, но почувствовал что-то новое в
сыне. Что-то неправильное было в нем: неуловимая надменность, отблеск
нерастворенного эго. Именно этого меньше всего ожидал отец. Он посылал
сына в университет, чтобы тот познал самого самого себя, избавился от
эго. Только в этом случае он мог почувствовать вкус жизни.
Круг второй
107
Говорили, что Светксту стал лучшим учеником, что он получил ве-
личайшую награду. И вот он вернулся, но Удалаки не был счастлив. Да,
Светкету принес высшую награду, которую присудил ему университет.
Он достиг высокого уровня образования и пришел, познав многое. Но
что-то было утрачено, и глаза отца наполнились слезами.
Светкету не мог понять этого и спросил:
— Что-то не так? Почему ты пе рад?
Тогда отец спросил:
— Изучив все науки, был ли ты обучен тому Одному?
Светксту сказал:
— Я прочел все, что возможно. Я изучил все науки, искусства, языки.
И он стал перечислять названия всех наук того времени.
Но отец был грустен по-прежнему. Он сказал:
— Но был ли ты обучен Главному?
Светкету был расстроен. Он вернулся домой с мыслью, что теперь
знает все. В университете он был лучшим учеником, и ему казалось, что
родители должны гордиться им. Но старый отец не был счастлив, напро-
тив, он плакал и говорил о чем-то непонятном.
— Пожалуйста, отец, не говори загадками, — воскликнул Свстке-
ту. — Что ты хочешь этим сказать: «Это Одно?!..» Скажи точно! Что ты
имеешь в виду?
Отец показал ему на дуб:
— Видишь вон то дерево? Пойди и принеси его семя.
Когда сын принес желудь, отец спросил:
— Из чего вырастает дерево?
Светкету ответил:
— Из этого семени, конечно.
— Это большое дерево... из маленького семени? Разрежь его и по-
смотри, что там внутри.
Семя было разрезано, но внутри, кроме мякоти, ничего не оказалось.
И отец сказал:
— Видишь ли ты эту животворящую Пустоту, из которой вырастает
большое дерево?
— Я могу представить ее, по я не могу видеть се, —ответил Светкету.
— Как можно увидеть пустоту?
Удалаки сказал:
— Вот то Одно, о котором я говорил. Из Него пришло все,
из этой созидающей Пустоты все было рождено и однажды вновь
растворится в ней. Иди обратно и научись Пустоте, потому что
опа — начало всего, Источник. Л Источник — это также и цель. Иди и
учись Основному, фундаментальному. Все, чему ты научился, — это на-
108
Книга тысячи притч
мять, ум, знания. Научись не уму, не памяти. Учись осознанности, учись
пониманию. Это цель твоего обучения, иначе ты не проникнешь в сокро-
венную суть. Пойми, семя есть не что иное, как вместилище Пустоты.
Когда зерно прорастает в землю, Пустота начинает струиться в дерево.
Цель твоего обучения — Источник Жизни. Найди его, познай его, стань
им. Пусть Пустота струится через тебя.
Светкету расстроился еще больше:
— Я познал все, чему учил меня мой Мастер. Но он никогда мне не
говорил об этом Одном.
Удалаки со слезами на глазах сказал:
— Тогда возвращайся назад, потому что все, чему ты научился, ни-
чего не стоит. Возвращайся обратно! В пашем роду всегда были только
настоящие брамины. А брамин — это тот, кто познал Истину.
Торжество было прервано, музыка стихла. Со слезами Удалаки от-
правил сына обратно, не дав ему отдохнуть дома ни одного дня.
Огорченный юноша пошел назад. Вернувшись к Мастеру, он спросил:
— Почему все эти годы вы не учили меня тому Одному, о чем спра-
шивал меня отец? Почему? Все эти годы были потрачены зря! Мой отец
думает, что все, чему я научился, — бессмыслица, ибо я не знаю самого
себя. Мой отец сказал: «Если ты не знаешь самого себя, ты не принад-
лежишь себе. Возвращайся назад и до того, как я умру, стань настоящим
брамином». Поэтому, Мастер, научите меня этому Одному.
Мастер рассмеялся и сказал:
— Этому Одному научить нельзя. Да, это можно познать, но учиться
придется тебе самому. Однако если ты настаиваешь, я попробую помочь
тебе. В нашем монастыре есть сорок коров, забирай это стадо и гони
в лес, как можно дальше. Вернешься только тогда, когда их будет сто.
Ухаживай за ними и избегай общения с людьми. Коровы будут твоими
друзьями и твоей семьей.
Светкету ушел с коровами далеко в лес и жил там несколько лет.
Сначала ему очень не хватало общения, и он разговаривал с коровами,
цитировал им Веды наизусть, рассказывал об астрологии, но коровам это
было не очень интересно. Постепенно он перестал разговаривать вообще.
Прошли годы, число коров достигло сотни, но за это время Светкету
совершенно забыл, что ему нужно возвращаться назад. Он забыл, что
ему нужно их считать. Они бродили свободно на воле, а он больше не
стремился загнать их подальше в лес, и однажды коровы вышли из леса.
Когда Светкету пришел с сотпей коров к дому Мастера, тот с учени-
ками вышел к нему навстречу, обнял его и сказал ученикам:
— Посмотрите на этих сто одну корову.
Но ученики заметили:
Круг второй
109
— Здесь ровно сотня коров, один — это Светкету.
Мастер сказал:
— Он исчез, его больше нет. Посмотрите в его глаза, они так же не-
винны, как и глаза коровы. Он стал Одним.
135. Взаимопонимание
сЭ| |ЛИН мулла хвастался, что с любым человеком без слов найдет
Еру/обший язык. Как-то в дороге ему представился случай проде-
монстрировать это своим спутникам. Встретившемуся на пути пастуху
он показал указательный палец. Пастух показал ему два пальца. Далее
мулла показал пастуху растопыренную ладонь с пятью пальцами. 11а что
пастух в ответ показал ему кулак.
— Вот видите, — воскликнул мулла, — мы прекрасно поняли друг
друга. — Я ему показал палец, спрашивая: «Признаешь ли Аллаха, един-
ственного творца нашего?», а он, показав два пальца, ответив; «И его, и
Пророка его Мухаммеда тоже». Далее, показав пять пальцев, я спросил:
«А соблюдаешь ли требование пять раз на дню читать намаз?», а он, по-
казав кулак, ответил: «Я крепко придерживаюсь канонов Ислама».
Спутники решили узнать, так ли действительно все понял пастух.
Пастух отвечал:
— Он мне показал палец, и я подумал, что он хочет выколоть мне
глаз. На что я ему ответил, что выколю ему оба глаза. Потом он показал
ладонь, видимо говоря, что ударит меня по лицу. А я ответил, что тоже
дам ему кулаком по голове. Я его прекрасно понял.
136. На охоте
0клжао Сянцзы с сотней тысяч человек отправился в Срединные
g^lropbi. С помощью высокой травы подожгли лес, и пламя охва-
тило его на сотни ли, И тут из каменного утеса вышел человек, который
поднимался и опускался вместе с дымом и пеплом.
Все сказали, что это душа покойника.
Пройдя через огонь, будто его и пе было, тот человек вышел не спеша.
Чжао Сянцзы удивился, удержал его и незаметно осмотрел. Фигурой,
цветом, семью отверстиями в голове — человек; по дыханию, голосу —
человек. И Чжао Сянцзы спросил:
— С помощью какого секрета живешь в камне? С помощью какого
секрета проходишь через огонь?
— Что называешь камнем? Что называешь огнем? — спросил его тот.
— То, откуда ты недавно вышел, — камень; то, через что недавно
прошел, — огонь.
110
Книга тысячи притч
— Не ведаю, — ответил тот.
Услышал об этом вэйский царь Прекрасный и спросил Цзыся:
— Что это был за человек?
— Я, Шан, слышал от учителя, что человек, который обрел гармо-
нию, во всем подобен другим вещам. Ничто не может его ни поранить,
ни остановить. Он же может все — и проходить через металл и камень,
и ступать по воде и пламени.
— Л почему ты этого не делаешь? — спросил царь Прекрасный.
— Я, Шан, еще не способен открыть свое сердце и очистить его от
знаний. Хотя и пытаюсь говорить об этом, когда есть досуг.
— Почему не делает этого учитель?
— Учитель способен на это, — ответил Цзыся. — но способен и пе
делать этого.
Ответ очень понравился царю Прекрасному.
137. Самая редкая профессия
0L сть в Антарктике самая редкая профессия на Земле. Перевора-
£цЦчиватель пингвинов. Может, она официально как-то по-другому
зовется, но не в этом дело. Дело в том, что пингвин, если упадет на спину,
то не может самостоятельно встать. В нормальных условиях пингвин
вообще-то никогда на спину не падает — то ли ему хвост мешает, то ли
центр тяжести так расположен. Но в Антарктике, рядом с аэродромами,
там, где летают всякие самолеты-вертолеты, пингвины так сильно за-
дирают голову на звук, что некоторые из них возьмут да и брякнутся на
спину без надежды встать самостоятельно. И вот для этих-то целей и
есть переворачиватель пингвинов. После каждого взлета или посадки
он ходит вокруг аэродрома и ставит бедных пингвинов на ноги. Очень
редкая и вместе с тем одна из самых-самых добрых профессий.
138. Анахарсис, мудрый дикарь
0Д нахарсис, восьмой при семи мудрецах, был скифом. Скифы жили
И71-В причерноморских степях: одни кочевали, другие выращивали
хлеб и продавали его в греческие города. Анахарсис был сыном скифского
царя, он часто бывал в греческих городах на Черном море. Ему нравилось,
как живут греки; он построил себе в их городе дом, подолгу там жил,
носил греческое платье и молился греческим богам.
Однажды Анахарсис явился к дому Солона и велел рабу сказать
хозяину, что скиф Анахарсис хочет видеть Солона и стать ему другом.
Солон ответил:
— Друзей обычно заводят у себя на родине.
Круг второй
111
Анахарсис сказал:
— Ты как раз у себя на родине — так почему бы тебе нс завести друга.
Солону это понравилось, и они стали друзьями.
Грекам казалось смешно, что скиф занимается греческой мудростью.
Какой-то афинянин попрекал его варварской родиной, на что Анахарсис
ответил:
— Мне позор — моя родина, а ты — позор твоей родине.
Смеялись, что он нечисто говорит по-гречески, но он ответил:
— А греки нечисто говорят по-скифски.
Смеялись, что он, варвар, вздумал учить мудрости греков, ио он
сказал:
— Привозным скифским хлебом вы довольны; чем же хуже скифская
мудрость?
Смеялись: «У них нет даже домов, одни кибитки; как же можешь ты
судить о порядке в доме, а тем более — в государстве?»
Анахарсис отвечал:
— Разве дом — это стены? Дом — это люди; а где они живут лучше,
можно и поспорить. Скифы живут лучше, потому что у них все общее,
ничего пет лишнего, каждый довольствуется малым, никто никому не
завидует. А у вас, греков, — продолжал он, — даже боги начали с того,
что поделили весь мир: одному небо, другому море, третьему подземное
царство. Но землю даже они не стали делить: ее поделили вы сами и
вечно из-за нее ссоритесь.
Его спрашивали: «Правду ли говорят, что скифы умеют ходить по
морозу голыми?»
Анахарсис отвечал:
— Ты ведь ходишь по морозу с открытым лицом? Ну вот, а у меня
все тело — как лицо.
В греческой жизни оп больше всего удивлялся мореходству и вину.
Узнав, что корабельные доски делаются толщиной в четыре пальца, оп
сказал: «Корабельщики плывут на четыре пальца от смерти».
На вопрос, кого на свете больше, живых или мертвых, он переспро-
сил: «А кем считать плывущих?»
На вопрос, какие корабли безопаснее — длинные военные или ши-
рокие торговые, оп ответил: «Вытащенные на сушу».
О вине он говорил: «Первые три чаши па пиру — это чаша наслаж-
дения, чаша опьянения и чаша омерзения».
А па вопрос, как не стать пьяницей, он сказал: «Почаще смотреть
па пьяниц».
Его спросили, что ему показалось в Греции самым удивительным.
— Многое, — ответил он. — То, что греки осуждают драки, а сами
112
Книга тысячи притч
рукоплещут борцам на состязаниях; осуждают обман, а сами устраивают
рынки нарочно, чтобы обманывать друг друга; и что в народных собра-
ниях у них вносят предложения люди умные, а обсуждают и утверждают
люди глупые.
А когда Солон гордился своими законами, Анахарсис говорил:
— А по-моему, всякий закон похож на паутину: слабый в нем запу-
тается, а сильный его прорвет; или на канат поперек дороги: маленький
под него пролезет, а большой его перешагнет.
Таким образом, чтобы не зазнаваться в своей мудрости, семеро му-
дрецов оглядывались на скифа Анахарсиса.
139. Совершенная концентрация
®\/ подножия горы, в долине, покрытой цветами, находилась не-
большая обитель отшельника. В пещере, вырубленной в скале,
жил Мастер с одним учеником.
В те далекие времена высший смысл обучения заключался в стрем-
лении освободиться от самости и эгоизма, не позволяющих человеку
проникнуть в тонкие сферы интуитивного знания.
Когда утренняя заря освещала горные вершины и па их склонах рас-
пускались благоухающие цветы, Мастер с учеником начинали петь гимны
восходящему солнцу. Это напоминало им о пробуждении мудрости после
долгого сна незнания.
Мастер, по обыкновению, требовал от ученика, чтобы тот сидел пря-
мо в состоянии медитации, слушая его проповедь с полным вниманием.
Заметив, что ученик невнимателен, Мастер спросил его:
— Сын мой, почему ум твой не полностью направлен на мою пропо-
ведь, пожалуйста, скажи мне, что отвлекает тебя?
Ученик ответил:
— Уважаемый Мастер, мой ум отвлекает буйвол, пасущийся на зе-
леном лугу.
Мастер встал и пригласил ученика следовать за собой. Приведя его
в небольшую келью, он велел закрыть дверь и думать только о буйволе.
На следующее утро Мастер заглянул через маленькое окошко в келью.
Ученик медитировал. Он спросил ученика:
— Сын мой, что ты делаешь?
Тот ответил:
— Господин, я пасусь вместе с буйволом на лугу. Выходить мне?
— Нет, сын мой, —сказал Мастер. — Иди и пасись с твоим буйволом!
Прошел второй день.
И на следующее утро Мастер спросил через маленькое окошко:
— Дорогой мой, что ты делаешь?
Круг второй
113
— О Мастер, теперь буйвол здесь, со мной, и я кормлю его, —ответил
ученик. — Приходить ли мне к вам с моим буйволом?
— Нет еще. Продли видение о буйволе и его кормлении.
В медитации о буйволе прошли еще два дня. На пятый день Мастер
спросил через окошко:
— Сын мой, скажи мне, пожалуйста, что ты теперь делаешь?
Ученик только промычал в ответ. Мастер сказал:
— Господин буйвол, вам лучше выйти из этого тесного помещения.
Ученик промычал в ответ:
— Как я могу выйти через эту узкую дверь?
Тогда Мастер прошел в комнату и вывел ученика из транса. Ученик
улыбался — ему казалось, что он идет на четырех ногах.
После этого Мастер задал ему много сложных вопросов, а ученик
отвечал разумно, как никогда прежде.
— Теперь твоя концентрация стала совершенной, — сказал Мастер.
140. Используй свою землю
®Меловек сказал Богу:
g-p/l— Знаешь, не Ты один можешь создавать что-то!
— Да? Интересно... — сказал Бог.
— Вот-вот! Ты создал человека из праха земного? Я тоже могу это
сделать! — сказал человек и, нагнувшись, подхватил пригоршню земли.
— Погоди, погоди! — сказал Бог. — Используй СВОЮ землю, по-
жалуйста!
141. Тяжкий путь познания
0К олыная серебристая рыба плескалась на мелководье и смотрела
круглым удивленным глазом па играющих детей. Что их тянет в
море? Они же сухопутные существа. У них есть целый пляж, песок, трава
и камни, а может, и еще что-то неведомое там, дальше от берега. Чего
им пе хватает? Зачем им еще и вода? Ведь здесь нет ничего интересного!
Рыба оглядела привычный пейзаж: зеленую толщу воды, белый песок
вперемешку с ракушками внизу, скучные водоросли и стайки мелких
рыбешек. Тоска...
Детям же, судя по всему, было весело. Они с визгом и воплями за-
прыгивали в воду, плескались, ныряли за ракушками, плавали напере-
гонки... «Может, все дело в этом, — подумала рыба. — Может, они так
счастливы оттого, что меняют одну среду обитания па другую? Родную —
на враждебную? Тогда, возможно, мне тоже стоит попробовать покинуть
ненадолго воду?»
114
Книга тысячи притч
Рыба разогналась и выпрыгнула вверх. Полет по воздуху наполнил ее
неожиданным восторгом, но продлился недолго, всего пару мгновений.
«Я была права, — подумала рыба. — Воздух — это восхитительно.
А земля и огонь? Что будет, если выброситься на песок?»
Оказалось, что это пе так приятно. Песок был сухой и горячий, он
жег и царапал кожу, почти сразу заболели пересохшие жабры. И по нему
совсем не получалось плыть!
Рыба билась и корчилась, пока какой-то сердобольный ребенок не
спихнул ее обратно в воду.
Пришла в себя она не сразу. Но все-таки осталась жива.
«Да, — подумала рыба, — этого можно было ожидать. Мне еще пред-
стоит долго и упорно учиться ходить, так же, как людям необходимо
учиться плавать».
И она снова направилась к берегу.
142. Мать-зверь
| 1жносибирские народы верили, что Дух-двойник, Мать-зверь,
Eyl.yy покровительствующий шаману, вступает в схватку с другим
духом в животном обличье. Его мог наслать дух эпидемии или враждеб-
ный шаман, ставший на недобрый путь. Считалось, что если в подобном
сражении погибнет Мать-зверь шамана, то погибнет и он сам, настолько
единым целым, неделимым представлялись шаман и его зверовидный
Дух-покровитель.
Бывает, что у магов не хватает Силы. Но у старых якутских шаманов-
ойунов встречался настолько мощный Дух-двойник, что сам шаман
даже не ощущал, как его Мать-зверь вступает в схватку с колдуном или
враждебным шаманом. У якутских шаманов Матери-звери считались
вполне самостоятельными и сталкивались друг с другом случайно во
время перемещений по вершинам или облакам.
В былые времена, когда шамана приглашали сражаться с духом
болезни, люди рассказывали, что могущественный якутский ойун во
время схватки мог сам принимать облик Матери-зверя. Легенды Южной
Сибири повествуют, как однажды к якутам пришла эпидемия оспы и
одного шамана попросили произвести камлание, чтобы избавиться от
напасти. Он начал «бодаться» с духом оспы, приняв образ быка, так же
выглядел и дух оспы. Несмотря на запрет, услышав шум боя, в самый
острый момент схватки из жилища выглянула любопытная жена шамана.
Ей представилась картина сражения двух быков. Ее муж в виде Матери-
зверя отвлекся и получил от животного облика духа оспы удар рогами в
основание шеи, а через некоторое время умер.
(Пересказано Али-Гиреем)
Круг второй
11S
143. Еж и лисица
£у| Вднажды лисица заметила, как еж нес палку, и начала к нему
приставать:
— Еж, а еж, зачем палка? Лучше бы грибов насобирал или ягод. Вы-
кинь палку, иди грибы собирай. Такой умный еж и всякими глупостями
занимается!
Л еж нес палку и знал, что она ему еще пригодится.
— Да что ж ты за еж такой! Полезным займись, лентяй ты эдакий!
Еж оборвал ее монолог, дав ей с размаху палкой по голове. С тех
пор лисица стала задумываться, стоит ли приставать к другим жи-
вотным.
Мораль такова: кто знает, когда настало время дать палкой по голове,
тот и умный...
144. Сострадание
йкудда учил, что не может быть осознанности без сострадания,
EjJL/как и сострадания без осознанности. Сострадание — это вну-
тренняя сторона осознанности.
Став просветленным, Будда отправился домой. Возмущенный отец
встретил его. Он долго ждал этого момента.
— Почему ты пришел только сейчас, через двенадцать лет? Ты ранил
меня в самое сердце! Ты почти убил меня! Я так долго ждал! Ты не был
для меня сыном, ты был врагом!
Пока он говорил так, Будда молчал, в его глазах была любовь и ве-
ликое сострадание.
— Почему ты молчишь? — спохватился отец.
Будда сказал:
— Вначале выскажи все то, что накопилось у тебя за это время. От-
веди душу! Только тогда ты сможешь понять меня. Но я скажу тебе одну
вещь: ты разговариваешь с кем-то другим, не со мной. Человек, который
покинул твой дом много лет тому назад, умер! Я совершенно другой
человек. Но сначала отведи душу, твое сердце полно гнева, так что ты
даже нс видишь меня.
Постепенно отец остыл, вытер слезы и с интересом взглянул на сына.
«Да, это другой человек. Конечно, внешне он вроде бы тот же, но он не
знаком мне, он стал совершенно другим», — подумал он.
Оп сказал:
— Ты изменился. Я хотел бы узнать то, что ты узнал. Смерть при-
ближается, я очень стар. Посвяти меня в Тайну! I [рости меня за мой гнев.
Хорошо, что ты пришел.
116
Книга тысячи притч
145. Свирель Вселенной
0иладею1ций Своими Чувствами из Южного предместья сидел,
облокотясь о стол, отрешась от всего, смотрел вверх и тихо ды-
шал, словно отсутствовал. Странник Красоты Совершенной, стоявший в
ожидании перед ним, спросил:
— Как же так? Неужели верно, что телом можно уподобиться сухому
дереву, а сердцем — угасшему пеплу? Ведь тот, кто сидит, облокотясь о
стол, сейчас уже не тот, кто сидел, облокотясь о стол, ранее!
— Как хорошо ты спросил, Странник! — сказал Владеющий Своими
Чувствами. — Понял ли ты, что сегодня я отрешился от самого себя?
Когда ты услышал свирель человека, не знал еще, что такое свирель
земли; когда услышишь свирель земли, еще не будешь знать, что такое
свирель Вселенной.
— Дозвольте спросить, как это узнать? — продолжал Страпник.
— Вздохнет земля — и говорят, что подул ветер. Сейчас он стих. А
заиграет — яростно завоет сквозь тьму земных отверстий. Разве тебе не
случалось слышать подобные голоса? Ущелья гор, массивы лесов, ямы от
вывороченных с корнями деревьев-гигантов в сто обхватов подобны носу,
рту, ушам; подобны перекладинам, оградам, ступкам, подобны то стре-
мительному потоку, то стоячей воде. Одни бурлят, как поток, другие —
свистят, как стрела, у одних — шумный выдох, у других — тихий вдох,
голоса высокие, низкие, звуки протяжные, отрывистые. Одни запевают,
другие подхватывают. Прохладный ветерок — малый хор, а вихрь — хор
огромный. Утихнет буйный ветер, и все отверстия опустеют. Разве не
слышал последних вздохов затихающего ветра?
— Свирель земли создается всеми ее отверстиями, как свирель чело-
века — дырочками в бамбуке. Осмелюсь ли спросить, что такое свирель
Вселенной? — спросил Странник.
— В ней звучит тьма ладов, и каждый сам по себе, — ответил Вла-
деющий Своими Чувствами. — Все вещи звучат сами по себе, разве кто-
нибудь па них воздействует?!
146. Однажды пробовал
01 |дин человек пришел в бар. Бармен предложил ему напиток.
— Не хочу, я один раз уже пробовал, мне не понравилось.
Бармен предложил сигарету.
— Не надо, я однажды пробовал, мне не понравилось.
Потом мужчина добавил:
— Подождите, через минуту сюда придет мой сын, вот он и покурит,
и выпьет с вами.
— Наверняка у вас единственный сын... — заметил бармен.
Круг второй
117
147. Посвящение
«оговорив с отцом, Будда пришел к жене. Яшодхара чуть пе со-
шла с ума, увидев его. Он ведь исчез однажды ночью, даже пе
простившись с ней, ничего не объяснив.
Опа воскликнула:
— Почему ты не сказал мне, я бы поняла и пе стала мешать. Ты не
доверял мне.
Она заплакала. Только подумать: прошло двенадцать лет!
Будда извинился и сказал:
— Это произошло из-за непонимания. Я был невежественным, неосо-
знающим. Но сейчас я осознаю. Ты мне очень помогла. Забудем все, сейчас
не стоит думать о прошлом. Теперь я пришел и многое хочу тебе сказать.
Гнев утих, ярость ушла. Яшодхара посмотрела на пего сквозь слезы.
Да, этот человек очень изменился. Он весь светился изнутри, был таким
умиротворенным, таким тихим. Его присутствие было трудноуловимым
и в то же время заполняло собой все пространство. Опа долго смотрела в
его глаза, а потом припала к его ногам и попросила посвящения.
148. Всему, что действительно нужно знать,
я научился в детском саду
Всему, что нужно знать о жизни, о том, что делать и каким быть, я
научился в детском саду. Я нашел мудрость не па самой вершине
горы знаний, а в песочнице детского сада. Вот чему я научился.
Делись всем, что имеешь, играй честно, пе дерись. Клади вещи туда,
где их взял, убирай за собой, не бери чужого. Извиняйся, если кого-то
задел, мой руки перед едой, сливай за собой в туалете.
Теплое молоко и печенье — это хорошая еда. Живи в равновесии —
немного учись, немного думай, немного рисуй, пой, танцуй, играй и
работай каждый день, спи после обеда.
А все, выходя из дома, соблюдайте правила дорожного движения,
возьмитесь за руки и держитесь вместе. Замечайте чудеса.
149. Мудрость Солона
0| Однажды Солон по просьбе Креза приехал в Сарды. Когда Солон
йсХУ осмотрел великолепный замок Креза, тот спросил его, знает ли
он человека счастливее его, Креза. Солон отвечал, что знает такого чело-
века: это его согражданин Тслл. И он рассказал, что Телл был человеком
высокой нравственности, оставил после себя детей, славящихся добрым
именем, достаточное имущество и погиб со славой, храбро сражаясь за
отечество.
118
Книга тысячи притч
Солон показался Крезу чудаком и грубияном, раз он не измеряет
счастье обилием серебра и золота, а жизнь и смерть простого человека
ставит выше его громадного могущества и власти. И все же он опять
спросил Солона, знает ли он кого другого после Телла, более счастли-
вого, чем он. Солон опять сказал, что знает: это Клеобис и Битон — два
брата, чрезвычайно любившие друг друга и свою мать. Когда однажды
волы долго не приходили с пастбища, они сами запряглись в повозку и
повезли мать в храм Геры. Все граждане называли се счастливой, и она
радовалась. А они принесли жертву, напились воды, по на следующий
день уже не встали; их нашли мертвыми: стяжав такую славу, они без
боли и печали узрели смерть.
— А меня, — воскликнул Крез уже с гневом, — ты пе ставишь совсем
в число людей счастливых?
Тогда Солон, не желая ему льстить, но и не желая раздражать еще
дольше, сказал:
— Царь лидийский! Нам, эллинам, бог дал способность соблюдать во
всем меру. А вследствие такого чувства меры и ум нам свойственен какой-
то робкий, по-видимому, простонародный, а не царский, блестящий. Та-
кой ум, видя, что в жизни всегда бывают всякие превратности судьбы, не
позволяет гордиться счастьем данной минуты, если еще не прошло время,
когда оно может перемениться. К каждому незаметно подходит будущее,
полное всяких случайностей. Кому бог пошлет счастье до конца жизни,
того мы считаем счастливым. А назвать счастливым человека при жизни,
пока он еще подвержен опасности, — это все равно что провозглашать
победителем и венчать венком атлета, еще не окончившего состязания.
Это дело неверное, лишенное всякого значения.
После этих слов Солон удалился. Креза он обидел, но не образумил.
Так пренебрежительно в то время Крез отнесся к Солопу.
После поражения в битве с Киром Крез потерял свою столицу, сам
был взят в плен живым, и ему предстояла печальная участь быть со-
жженным на костре. Костер уже был готов. Связанного Креза возвели
на него. Все персы смотрели на это зрелище, и Кир был тут. Тогда Крез,
насколько у него хватило голоса, трижды воскликнул:
— О Солон! О Солон! О Солон!
Кир удивился и послал спросить, что за человек или бог Солон, к
которому одному он взывает в таком безысходном несчастии. Крез, ни-
чего не скрывая, сказал:
— Это один из эллинских мудрецов, которого я пригласил, но не за
тем, чтобы его послушать и научиться чему-нибудь такому, что мне было
нужно, а для того, чтобы он полюбовался на мои богатства и, вернувшись
на родину, рассказал о том благополучии, потеря которого, как оказалось,
Круг второй
119
доставила больше горя, чем его приобретение — счастья. Пока оно су-
ществовало, хорошего от него только и было, что пустые разговоры да
слава. А потеря его привела меня к тяжким страданиям и бедствиям, от
которых пет спасения. Так вот Солон, глядя на мое тогдашнее положение,
предугадал то, что теперь случилось, и советовал иметь в виду конец
жизни, а не гордиться и величаться непрочным достоянием.
Этот ответ передали Киру. Он оказался умнее Креза и, видя под-
тверждение слов Солона па этом примере, не только освободил Креза,
но и относился к нему с уважением в течение всей его жизни.
Так прославился Солон: одним словом своим одного царя спас,
другого вразумил.
150. Философ и мистик
01 Однажды двое заблудились в лесу глухой ночью. Это был очень
КрУУ опасный лес, полный диких зверей, очень густой; тьма окутала
все вокруг. Один человек был философом, а другой был мистиком; один —
человек сомнения, другой — человек веры. Внезапно разразилась гроза,
загремел гром, и ярко сверкнула молния.
Философ взглянул на небо, мистик посмотрел на тропу. В момент
вспышки молнии тропа была перед ним, освещенная. Философ взглянул
па молнию и начал гадать: «Что происходит?» — и потерял тропу.
Вы заблудились в лесу более густом, чем в той истории. Ночь еще
темнее. Иногда вспыхивают молнии. Опустите глаза па тропу.
151. Мастер
0|Зеликий мастер стрельбы из лука по имени Дрона обучал своих
учепиков. Он повесил на дерево мишень и спросил у каждого
из учеников, что тот видит.
Один сказал:
— Я вижу дерево и мишень па нем.
Другой сказал:
— Я вижу дерево, восходящее солнце, птиц на небе...
Все остальные отвечали примерно так же.
Дрона подошел к своему лучшему ученику Арджуне и спросил:
— А ты что видишь?
— Я не могу видеть ничего, кроме мишени, — ответил тот.
Мастер сказал:
— Только такой человек может попасть в цель.
Однажды к Дроне пришел молодой парень Эклавия из касты непри-
касаемых и попросил Дрону принять его в ученики.
120
Книга тысячи притч
Опытным взглядом мастер подметил целенаправленный ум, скон-
центрированное сознание, гибкое, красивое тело юноши и сразу понял,
что тот может стать лучшим лучником всех времен.
«Но что тогда будет с моим лучшим учеником Арджуной? А ведь он
станет царем! Сейчас он молод, но подает большие надежды. И если этот
парень победит Арджуну на соревнованиях, как это расценят?» — думал
Дрона. Он уже сделал ставку на Арджуну и мечтал о своем могуществе,
когда тот сядет на престол, поэтому отказал Эклавии.
Эклавия ушел в лес. Его любовь к искусству стрельбы из лука была
так велика, что он вырезал статую Дроны и начал практиковаться, при
этом постоянно разговаривал с ней, спрашивая совета.
Вскоре до Дроны дошли слухи, что Эклавия достиг поразительных
успехов... один, без всякого руководства, и что Арджуна уже пе самый
искусный стрелок.
Дрона пошел посмотреть и попросил Эклавию продемонстрировать
свое искусство. То, что он увидел, безмерно поразило его. Никто из его
учеников был не в состоянии состязаться с Эклавией, тот практически
превзошел самого Дрону. И тогда Дрона сказал:
— Ты обучился с моей помощью, сделав мою статую. Ты должен
сделать мне подарок, таков обычай.
Эклавия заплакал и сказал:
— У меня ничего нет, но ты можешь просить все, что хочешь.
И Дрона попросил большой палец его правой руки. Эклавия немедля
отрубил свой палец и отдал его Дроне. Больше он не смог стрелять из
лука...
Эта история — яркий пример того, как одним поступком человек
может изменить свою судьбу. Эклавия стал Мастером, а Дрона так и
остался бесславным мастером лучников.
152. Сад Эпикура
0\/ Эпикура был маленький сад рядом с Афинами, и он жил там со
j?,U своими учениками. Аюди думали, что он — атеист, аморальный
человек. Он не верил в бога, он не верил в писания, он не верил ни в один
храм, он был атеистом. Но он жил настолько величественно! Его жизнь
была превосходной, великолепной, хотя у него ничего не было, хотя он
и был очень беден.
О нем услышал царь и захотел посмотреть, как он живет и как можно
быть счастливым без верований. Как-то вечером он отправился посетить
сад Эпикура. Он был действительно удивлен, потрясен, — это было чудом:
у Эпикура пе было ничего, почти ничего, но он жил, как император. Он
жил, как бог. Вся его жизнь была праздником. Когда он с учениками шел
Круг второй
121
к реке искупаться — это было не просто купание, это был танец с рекой.
Они пели, танцевали, плавали, прыгали, ныряли...
Еда была праздником, пиром, а у них не было ничего — лишь хлеб
и соль, даже масла не было. Но они были счастливы, потому что только
жить уже было достаточно, ничего больше не было нужно.
На царя это произвело очень большое впечатление, и он спросил
Эпикура:
— В следующий раз, когда я приду, я хотел бы принести вам что-
нибудь в подарок. Чего бы ты хотел?
— Дай время подумать, — сказал Эпикур, — я никогда пе думал, что
кто-то может дарить нам подарки. Ведь у нас так много подарков от при-
роды. Но если ты настаиваешь, тогда принеси немного масла, и ничего
больше. Сделай только это.
153. Бытие и сознание
0|J ришна сидел за столом и обедал. Царица Ракмипи подавала ему
fil.lnnmy. Вдруг Кришна отодвинул от себя блюдо и выбежал через
сад па улицу. Ракмипи взволнованно последовала за ним.
Кришна вскоре вернулся, сел за стол и как ни в чем не бывало про-
должил трапезу. Ракмипи спросила его:
— Что случилось? Почему ты так внезапно прервал обед и выбежал
на улицу?
Кришна ответил:
— Я почувствовал, что один из моих учеников нуждается в помощи,
все его существо звало меня. Жители деревни напали па пего, бросали в
него камни и оскорбляли. Он же стоял беззащитный и молился.
Ракмипи удивленно спросила:
— Но почему ты вернулся, а нс пришел ему на помощь?
Кришна ответил:
— Сначала, когда он стоял беззащитный перед людьми, которые ему
угрожали, все Сущее встало на его защиту, по когда он не выдержал и
поднял камень, я понял, что он решил полагаться па свои силы.
154. Дважды рожденный
ил на свете человек по имени Вальмики. Он промышлял гра-
PI, 1,1бежом и не колеблясь убивал людей, если они сопротивлялись.
Л в те далекие времена люди были богобоязненными и невинными, и
человек, преступивший закон, был исключением из правил.
Тогда же жил па свете музыкант, поэт и замечательный человек
Парада. Люди любили его за веселый нрав. Он всегда улыбался, шутил
122
Книга тысячи притч
и никогда не отказывался, если его просили сыграть. Его инструмент
был всего с одной струной и назывался эктара. Известно, что чем проще
инструмент, тем выше должно быть искусство музыканта, а Парада из-
влекал из своей эктары чарующие звуки.
Однажды Нарада собрался в соседнюю деревню, а дорога туда шла
через лес, в котором промышлял Вальмики. Люди стали уговаривать его
пе ходить этой дорогой:
— Вальмики — злодей, он не посмотрит, что ты музыкант и хороший
человек.
Нарада сказал:
— Я хочу узнать, кто напугал вас. Всего один человек, а движение по
дороге остановлено, — и Нарада пошел, так как верил в музыку больше,
чем в кровожадность человека.
Вальмики услышал чарующую музыку и вышел на дорогу. К своему
удивлению, он увидел одного безоружного человека, и музыка показалась
ему еще более прекрасной. Впервые Вальмики остановился в нереши-
тельности.
— Разве ты не знаешь, — обратился он к музыканту, — что ходить
по этой дороге опасно?
Нарада, продолжая играть, свернул с дороги и уселся рядом с
Вальмики, который точил свой меч. Доиграв мелодию, он обратился к
грабителю:
— Что ты делаешь здесь, в темном лесу, один?
Вальмики ответил:
— Я граблю людей, вот и у тебя сейчас отберу все твои богатства.
Нарада сказал:
— Мои богатства внутренние, и я был бы счастлив поделиться ими
с тобой.
— Меня интересуют только материальные ценности, — ответил
Вальмики.
Музыкант сказал:
— Но они ничто по сравнению с духовными ценностями. Ты такой
сильный человек, скажи, зачем ты это делаешь?
— Ради моей семьи — моей матери, моей жены и детей. Если я
не принесу им денег, они будут голодать, а я ничего другого делать не
умею, — ответил Вальмики.
Нарада спросил:
— А нужна ли им такая жертва? Ты спрашивал у них об этом: готовы
ли они разделить ответственность за твои прегрешения перед Богом?
Впервые Вальмики задумался:
— Раньше я не думал об этом, — сказал он, — но теперь...
Круг второй —______________ 123
Нарада сказал:
— Так пойди и спроси их, а я буду ждать тебя.
Тот отправился домой и спросил свою мать. Она ответила:
— Почему я должна делить с тобой ответственность за твои пре-
ступления? Я — твоя мать, твоя обязанность кормить меня.
Его жена тоже сказала:
— С какой стати я буду отвечать за твои грехи? Я ничего такого не
совершила и чиста перед Богом. Я не знаю, как ты добываешь хлеб, это
твое дело.
Вальмики вернулся и сказал:
— Никто не хочет делить со мной ответственность. Я одинок и, что
бы я ни делал ради семьи, за все буду отвечать сам. Я хочу понять самого
себя. Наставь меня на путь истинный, чтобы я однажды смог услышать
ту же музыку, почувствовать ту же радость, что вижу на твоем лице.
Они ушли вместе... Раскаявшись в своих преступлениях, Вальмики
много лет искупал содеянное зло суровой аскезой. Имя Вальмики пере-
водится как «муравьиный» и было дано ему потому, что он несколько
лет простоял неподвижно, весь покрытый муравьями.
Очистившись, Вальмики стал легендарным поэтом.
Ему приписывается изобретение эпического стихотворного разме-
ра — шлоки. Он также является автором знаменитой поэмы «Рамаяна».
155. Сон
еззубый спросил Учителя в Тростниковом Плаще: что такое
i^L/путь? Учитель в Тростниковом Плаще сказал:
— Если выпрямишь свое тело, сосредоточишь на одном свой взор,
то к тебе придет согласие с природой. Если соберешь свои знания, со-
средоточишься на одном мериле, то мудрость придет в твое жилище;
свойства станут твоей красотой, и путь с тобою поселится. Ты будешь
смотреть просто, словно новорожденный теленок, и не станешь искать
всему этому причины.
Не успел Учитель договорить, как Беззубый заснул. В большой радо-
сти Учитель в Тростниковом Плаще пошел от него и запел:
«Телом подобен иссохшим ветвям,
Сердцем подобен угасшему пеплу,
Сущность познал до глубоких корней,
Бремя прошедшего сбросив навеки.
Темный, туманный, без чувств и без мыслей,
Не говори с ним,
Ведь он — настоящий!»
124
Книга тысячи притч
156. Сила молитвы
одном небольшом американском городке некий бизнесмен
U решил открыть кабак. Беда в том, что он находился на одной
улице с церковью.
Естественно, церковное руководство это не устраивало, и на каждой
проповеди оно призывало горожан протестовать и молиться, чтобы бог
покарал нерадивого бизнесмена. За день до объявленного открытия
кабака была сильная гроза, молния ударила в кабак, и он сгорел дотла.
Церковники обрадовались, но ненадолго — хозяин кабака подал па них
в суд с требованием компенсации ущерба. Те, естественно, все отрицали.
Выслушав обе стороны, судья заметил:
— Я пока еще не знаю, какой вердикт вынести, но из материалов
дела следует, что владелец кабака верит в силу молитвы, а все церковное
руководство — почему-то нет...
157. Сновидения
__0U огда я достигну просветления?
Рг I., 1— Когда увидишь, — ответил Мастер.
— Увижу что?
— Цветы, деревья, звезды, луну.
— Но я и так вижу их каждый день.
— Нет. То, что ты видишь, — всего лишь образы деревьев, цветов,
луны и звезд. Ты не живешь в реальности, ты живешь в мире слов и
мыслей.
И в утешение он мягко добавил:
— У тебя жизнь из бумаги, зато и смерть твоя будет бумажной.
158. Корысть
Щзэн-цзы дважды служил, и чувства его дважды менялись. Он
сказал:
— Я служил при жизни родителей, получал лишь три фу, а сердце
радовалось. Потом получал три тысячи чжунов, но не посылал родителям,
и сердце мое печалилось.
Ученики спросили у Конфуция:
— Можно ли такого, как Цээн-цзы, считать невиновным в корысти?
— Была корысть. Разве свободный от корысти предавался бы печали?
Такой смотрел бы на три фу или на три тысячи чжуанов, как пташка на
пролетающего перед ней комара.
Если в Поднебесной всего будет поровну, не станет ни смуты — на-
падений и войн, ни казней — убийств, обезглавливания. Значит, путь
Круг второй
12$
развивает не человеческую, а естественную природу. С развитием при-
родного рождаются свойства, с развитием человеческого появляются
разбойники. Если не пресыщаться естественным, пе пренебрегать чело-
веческим, народ станет близок своей истинной природе.
159. Я непредсказуем
1днажды Будда шел по берегу реки. Было жарко. На сыром песке
ЕоуУ оставались следы.
Той же дорогой возвращался домой один известный астролог, ко-
торый закончил обучение в Каши — цитадели индусского знания. Он
достиг большого успеха в предсказаниях.
Внезапно астролог увидел следы на песке и не поверил своим глазам.
Это были следы великого царя, который правил миром.
«Или вся моя наука ничего не стоит, или это следы великого царя.
Но если это так, то зачем царь, который правит миром, идет один в такой
жаркий день по берегу реки? И почему он босиком? Я должен проверить
свои предположения», — подумал он и пошел по следам, оставленным
на песке.
Будда сидел под деревом. Увидев его, астролог еще больше удивился.
Перед ним сидел царь, по выглядел он как нищий.
Смущенный астролог обратился к Будде:
— Пожалуйста, рассей мои сомнения. Пятнадцать лет я обучался
в Каши, все эти годы я посвятил науке предсказаний. Ты нищий или
великий царь, правитель всей Земли? Если скажешь, что ты нищий, я
выброшу мои драгоценные книги в реку, ибо они бесполезны, а я зря
потратил пятнадцать лет своей жизни.
Будда открыл глаза и сказал:
— Твое смущение естественно. Ты случайно встретил исключитель-
ного человека.
— В чем же твоя тайна? — спросил астролог.
— Я непредсказуем! Не волнуйся и не выбрасывай свои книги. Почти
невозможно встретить подобного человека. Твои книги говорят правду.
Но в жизни всегда бывают исключения из правил.
Астролог спросил:
— Как ты стал непредсказуемым?
И Будда ответил:
— Я не совершаю одну и ту же ошибку дважды. Находясь в состоянии
постоянного осознавания, я стал живым. Никто не может предсказать
следующий момент моей жизни. Он неизвестен даже мне.
Астролог склонился к его ногам и попросил посвящения.
126
Книга тысячи притч
160. Носильщик и Учитель
Шосильщик и Учитель с Тутового Двора были друзьями. Од-
нажды, когда дождь лил целых десять дней, Носильщик сам
себе сказал:
— Как бы с Учителем с Тутового Двора не случилась беда!
Он захватил с собой еду и отправился кормить друга. У самых во-
рот дома Учителя Носильщику послышался то ли плач, то ли пенис. За
ударом по струнам циня последовали слова:
О отец!
О мать!
О природа!
О люди!
Слабевший голос спешил допеть строфу.
— Почему пел ты такую песню? — войдя к нему, спросил Носильщик.
— Я искал того, — ответил Учитель, — кто довел меня до такой край-
ности, но не знаю, кто. Неужели отец и мать желали мне такой бедности?
Небо ведь беспристрастно все покрывает, а земля беспристрастно все
поддерживает. Неужели небо и земля были пристрастны ко мне, сделав
меня бедным? Я искал, кто это сделал, но не мог никого найти. Значит,
то, что довело меня до такой крайности, — судьба.
161. Заповедь всепрощения
Оарь Долгоскорб Козальский был изгнан из своего царства мо-
гущественным соседом Брамадаттой.
Потеряв все свое состояние, он переоделся странствующим монахом
и укрылся вместе с женой в Бенаресе, столице своего врага. Там у него
родился сын, которого назвали Долгоживом. Он рос смышленым маль-
чиком, способным ко всем искусствам.
Однажды Долгоскорба узнал один из его прежних царедворцев и
донес на него. По приказу царя Брамадатты его схватили вместе с женой,
связали и повели по городским улицам. Долгожив увидел это и бросился
к ним. Отец сказал сыну:
— Долгожив, сын мой, запомни. Вражду не победить враждой, а
напротив, только невраждой. Не смотри слишком далеко или слишком
близко.
Царь Брамадатта повелел четвертовать их. Приговор был исполнен,
но Долгожив напоил стражников и, когда те заснули, сжег тела родителей,
по обычаю трижды обойдя со скрещенными руками вокруг костра. Затем
он удалился в лес, где плакал и сетовал сколько мог. Потом отер слезы,
отправился в город и поступил в услужение к царю, ухаживать за слонами.
Круг второй
127
Благодаря своему прекрасному пению он удостоился милости Бра-
мадатты, и тот сделал его своим слугой, управляющим царским слоном
и задушевным другом.
Однажды Долгожив сопровождал царя па охоте. Они сидели вдво-
ем в удобной корзине на спине слона — Долгожив устроил так, что вся
свита направилась по другой дороге. Утомившись, царь положил голову
Долгоживу на колени и заснул.
Тогда юноша подумал: «Этот царь Брамадатта Бенаресский причинил
нам столько зла. Отнял у нас стада, землю и казну, убил моих отца и мать.
Теперь наконец-то настало время удовлетворить мою жажду мести». Он
извлек меч из ножен. Но в этот момент в его голове мелькнула мысль:
«Мой отец, когда его вели на казнь, сказал мне: "Сын мой Долгожив, не
смотри слишком далеко или слишком близко, ибо вражду не победить
враждой, а напротив — только невраждой”. Нельзя забывать слова моего
отца».
Тогда он вложил меч в ножны... Трижды овладевала им жажда мести
и трижды побеждал завет отца.
Царю в это время снился зловещий сон. Долгожив угрожал ему
мечом. Юноша схватил левой рукой царя Брамадатту за голову, правой
извлек свой меч и сказал: «Я Долгожив, сын царя Долгоскорба. Ты при-
чинил нам много зла, ты отнял у нас стада, землю и казну и умертвил
моих отца и мать. Теперь настало время удовлетворить жажду мести».
Проснувшись, царь увидел занесенный над ним меч. Но юноша медлил...
Царь воскликнул:
— Почему же ты медлишь?
Долгожив рассказал ему о последних словах своего отца.
Тогда царь Брамадатта припал к ногам юноши и сказал:
— Даруй мне жизнь, сын мой Долгожив!
— Как могу я даровать тебе жизнь, о царь? Ты, царь, должен даровать
мне жизнь!
— В таком случае, даруй ты мне жизнь, сын мой Долгожив, а я дарую
жизнь тебе.
Царь Брамадатта и юноша Долгожив даровали жизнь друг другу,
взялись за руки и поклялись никогда не причинять один другому зла. И
царь Брамадатта сказал Долгоживу:
— Сын мой Долгожив! Что имел в виду твой отец, говоря: «Не смотри
ни слишком далеко, ни слишком близко, потому что вражду пе победить
враждою, а напротив — только невраждою»?
И юноша ответил:
— Мой отец хотел сказать этими словами вот что: не позволяй
вражде долго оставаться в своем сердце, не расставайся опрометчиво со
128
Книга тысячи притч
своими друзьями, не руководствуйся в своих поступках мыслями о про-
шлом или будущем, а живи интересами настоящего. Слова же, сказанные
отцом перед смертью: «Вражду не победить враждой, а напротив — не-
враждой» означают вот что: ты, царь, умертвил моих отца и мать; если бы
я захотел отнять у тебя жизнь, то те, кто предан тебе, отняли бы жизнь
у меня. Так паша вражда не умиротворилась бы враждою. Теперь же, о
царь, ты даровал мне жизнь, а я даровал тебе жизнь; вот невраждою и
умиротворилась наша вражда.
Брамадатта воскликнул:
— Чудно! Удивительно! Как умно ты рассуждаешь!
После этого он отдал Долгоживу свою дочь в жены и вернул ему
царство его отца.
162. Страж Границы
01 траж Границы Цветущего сказал Высочайшему:
— Ах, мудрый человек! Разреши мне, мудрый человек, пожелать
тебе долгой жизни!
— Отказываюсь! — ответил Высочайший.
— Пожелаю тебе, мудрому человеку, богатства!
— Отказываюсь!
— Пожелаю тебе, мудрому человеку, много сыновей!
— Отказываюсь!
— Долголетия, богатства, многих сыновей жаждет каждый. Почему
же только ты один пе жаждешь? — спросил Страж.
— Много сыновей — много тревог, — ответил Высочайший. От бо-
гатства много хлопот, а от старости — поношение. С помощью этих трех
благ не взрастить добродетели, поэтому и отказываюсь.
— Сначала я принял тебя за мудрого человека, — сказал Страж, — а
теперь вижу, ты благородный муж. Природа породила тьму людей, им
необходимо дать занятие. Если иметь много сыновей и каждому дать
занятие, откуда возьмутся тревоги? Если имеешь богатство, пусть люди
его поделят, какие же будут хлопоты? Ведь мудрый человек живет, точ-
но перепел, питается, словно птенец, передвигается подобно птице, не
оставляя следов. Когда в Поднебесной нет пути, мудрый в праздности
укрепляет добродетель.
Если за тысячу лет ему жить надоест, он улетает к бессмертным,
оседлав белое облако. Туда, в обитель предков, нет доступа трем бедам.
Но если телу ничто не причинит вреда, откуда же возьмется поноше-
ние? — И Страж пошел прочь.
— Дозвольте спросить... — начал, следуя за ним, Высочайший.
— Изыди! — ответил ему Страж.
Круг второй
129
163. Летающие шаманы
Ша Алтае знают множество рассказов о легендарных летаю-
щих шаманах. В том, что шаманы-камы действительно могли
преодолевать воздушное пространство, алтайцы не сомневались. Ведь
для манеры шаманских полетов существовал даже специальный термин
«сунанг», означавший, что алтайский кам летит особым птичьим полетом,
как бы пыряя в воздухе. Седые сказания утверждают, что многие великие
шаманы таким способом путешествовали по воздушным слоям. Детая
в заоблачных далях, они перемещались, не мгновенно, как в сказках, а в
реальном времени. Так, кам Кодей, побывавший у священной горы Тсзим,
затратил на обратный полет целые сутки. Он возвращался оттуда с по-
мощью своих звероподобных помощников — духов-бура.
Тубалары много рассказывали о «сильных» летающих «укту ка-
мах» — потомственных «родовитых» шаманах, способных свободно пере-
мещаться по воздуху. Однажды шамана Кыяса из сеока (родовой группы)
Юз и кама Куле из сеока Ярык пригласили на свадьбу. Присутствующие
на празднестве увидели, как шаманы прилетели.
В момент захода солнца гости заметили летящего по воздуху Кыяса.
Подлетев, оп опустился на коновязь, протянутую между деревьями, и
спрыгнул на землю. Затем в воздухе показался Куле, также сделавший
попытку сесть на коновязь. Однако, не устояв на ней, шаман начал кру-
житься вокруг. Кыяс, заметив это, потребовал от хозяев празднества при-
нести никем не пробовапного вина, чтобы ублажить духов-помощников,
помогавших шаманам летать. Кыяс начал камлать. Священнодействуя, оп
окропил Куле вином, после чего тот сразу приземлился. Духи-помощники
были вполне довольны, ведь непробованным вином алтайцы угощали
почитаемых божеств и духов.
(Пересказано Али-Гиреем)
164. Куда ты идешь?
J Японии были два храма, враждовавших друг с другом, как во
все века было со всеми храмами. Монахи до такой степени не
выносили соперников, что даже не разговаривали друг с другом.
Однако ученики еще не настолько усвоили эту истину. Поэтому монах
сказал новому ученику:
— Помни, другой храм нам враждебен. Никогда не разговаривай с
учениками из другого храма. Это опасные люди — избегай их, как опас-
ной болезни.
Мальчику стало интересно... потому что оп уставал, слушая пропо-
веди. Он не мог их попять. Читались странные писания, обсуждались
130
Книга тысячи притч
великие проблемы. Ему было не с кем играть, не с кем даже поговорить. И
когда ему сказали: «Не разговаривай с учениками из другого храма», — в
нем возникло большое искушение. В тот же день, увидев на дороге уче-
ника из другого храма, он не удержался и спросил:
— Куда ты идешь?
Другой мальчик, слушая проповеди, сам стал философом. Он сказал:
— Иду? Никто не приходит и не уходит! Все случается само собой...
Туда, куда меня несет ветер...
Он слышал, как его учитель много раз говорил, что именно так
живет Будда — как мертвый лист, и движется туда, куда его несет ветер.
Ученик лишился дара речи. Он был очень смущен, ему было стыдно,
и он подумал: «Мой мастер был прав, запрещая мне разговаривать с эти-
ми людьми — они действительно опасны. Что это за разговор? Я задал
простой вопрос: «Куда ты идешь?» Ведь мы оба идем на рынок купить
овощей. Хватило бы простого ответа».
Он вернулся домой и сказал своему мастеру:
— Извини меня. Ты запретил мне, но я тебя не послушался. Фактиче-
ски из-за твоего запрета возникло искушение. В первый раз я заговорил
с этими опасными людьми. Я только задал простой вопрос: «Куда ты
идешь?», а он стал говорить странные вещи: «Никто не приходит, никто
не уходит. Кто приходит? Кто уходит? Я полная пустота...» Он говорил:
«...Я точно, как мертвый лист на ветру. И куда бы меня ни нес ветер...»
Мастер сказал:
— Я же тебе говорил! Ну ладно, завтра встань на том же месте, и когда
он придет, спроси его снова: «Куда ты идешь?» И когда он скажет все эти
вещи, просто скажи: «Это правда. Да, ты мертвый лист, как и я. Но когда
ветер не дует, куда ты идешь? Куда тогда ты можешь идти?» Скажи только
это, и это его смутит — а его нужно смутить, его нужно победить. Мы
постоянно соперничаем, и этим людям до сих пор удавалось победить
нас в каждых дебатах. Поэтому завтра победить должны мы!
Встав рано утром, ученик подготовил ответ и повторил его много раз,
прежде чем выйти из дома. Потом он встал на том же месте, где второй
мальчик появился вчера, еще несколько раз повторил ответ, и вот он
увидел его. Он сказал про себя: «Ну, сейчас я ему покажу!»
Когда мальчик приблизился, он спросил:
— Куда ты идешь?
Но тот сказал:
— Куда меня несут ноги.
Никакого упоминания о ветре, никаких разговоров о пустоте, ни-
какой речи о недействии... Что делать? Весь его готовый ответ выглядел
абсурдным. Теперь говорить о ветре будет неуместно. Он снова потерпел
Круг второй
131
поражение, и теперь ему стало действительно стыдно от собственной
глупости, и он подумал: «Этот мальчик, несомненно, знает странные
вещи. Теперь он говорит: «Куда меня несут ноги...»
Он вернулся к своему мастеру. Мастер сказал:
— Я же просил тебя не разговаривать с этими людьми! Они опасны,
мы знаем это по многовековому опыту. Но теперь мы должны что-то
предпринять. Поэтому завтра снова спроси: «Куда ты идешь?», и когда
он скажет: «Куда меня несут ноги», скажи ему: «А если у тебя нет ног, что
тогда?» Так или иначе, его нужно заставить умолкнуть.
Поэтому на следующий день бедный ученик снова спросил:
— Куда ты идешь? — и стал ждать ответа.
И второй мальчик сказал:
— Я иду на рынок купить овощей.
Жизнь часто сбивает с толку знающего человека, у которого на все
есть заготовленные заранее ответы. Но жизнь никогда не задает дважды
одного и того же вопроса...
165. Молитва Зевсу
©\/ пастуха, который пас стадо волов, пропал теленок. Он искал
fiy его повсюду, не нашел и тогда дал обет Зевсу принести в жертву
козленка, если вор отыщется.
Но вот зашел он в одну рощу и увидел, что его теленка пожирает лев.
В ужасе возвел он руки к небу и воскликнул:
— Владыка Зевс! Обещал я тебе в жертву козленка, если смогу
отыскать вора, а теперь обещаю вола, если смогу от вора спастись.
166. Потрясающий костюм
Шекий мужчина отправился к портному, чтобы заказать у него
костюм. Когда заказ был готов, мужчина подошел к зеркалу
проверить, как сидит новый наряд. В первую же секунду он заметил, что
правый рукав пиджака слишком короток и видно запястье.
— Рукав слишком короток. Не могли бы вы удлинить его?
— Рукав не короток, — ответил портной. — Это ваша рука слишком
длинная. Втяните ее немного, и сами увидите, что рукав идеален.
Мужчина немного втянул руку, и рукав скрыл запястье.
Но это движение привело в беспорядок верхнюю часть пиджака.
— Теперь воротничок не на месте, — запротестовал он.
— С воротничком все в порядке, — настаивал на своем портной. —
Это ваша шея расположена слишком низко. Вытяните ее немного, и
пиджак будет сидеть как нужно.
132
Книга тысячи притч
Заказчик вытянул шею, насколько мог, и убедился, что воротник
лежит, как ему положено.
Однако появилась третья проблема: задрались полы пиджака.
— Теперь выглядывает моя задняя часть! — пожаловался мужчина.
— Это легко исправить, — отвечал портной. — Просто подтяните
мышцы, и пиджак ее скроет.
Наконец мужчина исполнил все указания, после чего его тело оказа-
лось в весьма неудобном положении. Но портной уверил его, что проблема
в самом заказчике, а не в костюме.
Итак, мужчина заплатил за работу и вышел на улицу в самой нелов-
кой позе, пытаясь удержать все части костюма на своих местах.
По пути ему встретились две женщины. Проходя мимо, одна из них
сказала подруге:
— Бедный мужчина, как изувечила его болезнь!
— В самом деле, — согласилась другая. — Но костюм у него потря-
сающий!
167. Тишина
Шногда от наплыва посетителей в монастыре становилось шумно.
Это раздражало учеников, но не Мастера, которому, казалось,
одинаково нравились и тишина, и галдеж.
Недовольным ученикам он сказал однажды:
— Тишина — это не отсутствие звуков, но отсутствие эго.
168. Золотая середина
®l I арь Шраван любил роскошь и красивые вещи. Он жил в роскош-
Eyl I ном дворце, свою столицу постоянно перестраивал и постепен-
но превратил ее в один из самых красивых городов. Однако вскоре ему все
наскучило. Прослышав, что в город пришел Будда, Шраван отправился
к нему и был так очарован, что немедленно попросил посвятить его в
ученики. Будда колебался и неохотно посвятил его.
Люди не могли поверить в это, никто не мог себе этого даже пред-
ставить, потому что Шраван был абсолютно мирским человеком, потакав-
шим любым своим желаниям, больше всего любившим вино и женщин.
Пришедшие с ним спросили Будду:
— Что случилось? Это чудо! Шраван не похож на святого, к тому же
он жил так роскошно. До сих пор мы не могли себе даже представить,
что Шраван может быть саньясином. Что ты сделал с ним?
— Я ничего не делал, — сказал Будда. — Ум может легко переходить
из одной крайности в другую, это свойственно ему. Вы просто не знаете
Круг второй
133
законов, управляющих действиями ума. Человек, который сходил с ума,
желая богатства, теперь сходит с ума, отказываясь от богатства, но су-
масшествие остается — ив этом весь ум.
Шраван стал странствующим монахом, и вскоре ученики Будды за-
метили, что он ударился в другую крайность. Будда никогда не просил
ходить учеников обнаженными, а Шраван перестал одеваться. Он ходил
голым и занимался самоистязанием. Все саньясины принимали пищу
один раз в день, по Шраван ел один раз через день. Он стал совершенно
истощенным. Когда другие ученики медитировали под деревьями в тени,
он оставался под палящим солнцем. Раньше оп был красивым человеком,
у него было прекрасное тело, но уже через шесть месяцев его никто не
мог узнать.
Однажды Будда подошел к нему и сказал:
— Шраван, говорят, что раньше ты любил играть на вине и на си-
таре и был хорошим музыкантом. Я хочу задать тебе один вопрос. Что
случится, если струны вины ослабить?
Шраван ответил:
— Если струны ослабить, то никакой музыки не получится.
Тогда Будда спросил:
— Л если струны сильно натянуть, что произойдет?
Шраван ответил:
— Тогда тоже невозможно извлечь музыку. Натяжение струн должно
быть средним — не ослабленным и не перетянутым, а в точности посере-
дине. На вине играть легко, но только мастер может правильно настроить
струны, нужна золотая середина.
И Будда сказал:
— Именно это я и хотел сказать тебе. В жизни также музыка звучит,
если струны не ослаблены и не перетянуты. Итак, Шраван, будь Мастером
и знай, что чрезмерное напряжение силы переходит в излишек, а чрез-
мерное расслабление — в слабость. Приведи же свою силу в равновесие
и постарайся привести в равновесие свои духовные возможности, и да
будет это твоей целью!
169. Забота о потомках
/ слышав, что соседний лес был уничтожен пожаром, Мастер со-
брал всех своих учеников:
— Мы должны заново засадить лес кедрами.
— Кедрами? — усомнился ученик. — Но для того чтобы вырасти, им
понадобится две тысячи лет!
— В таком случае нам нельзя терять пи минуты. Нужно начинать
немедленно.
134
Книга тысячи притч
170. Филигранщик и Лао-цзы
уж по прознанию Филигранщик увиделся с Лао-цзы и спро-
сил:
— Я слышал, что вы, Учитель, мудрый человек, поэтому пришел с вами
повидаться. Меня пе удержала и дальняя дорога. Прошел мимо сотни
постоялых дворов, ноги покрылись мозолями, но не смел остано-
виться. Ныне же я увидел, что вы не мудрец: у мышиных нор остатки
риса, бросать его как попало — немилосердно. У вас полно и сырого,
и пареного, а вы собираете и накапливаете без предела.
Лао-цзы с безразличным видом промолчал.
На другой день Филигранщик снова увиделся с Лао-цзы и сказал:
— Вчера я над вами насмехался. Почему же сегодня мое сердце ис-
кренне от этого отказывается?
— Я сам считал, что избавился от тех, кто ловко узнает проницатель-
ных и мудрых, — ответил Лао-цзы. — Если бы вчера вы назвали меня
Волом, и я назвался бы Волом; назвали бы меня Конем, и я назвался бы
Конем. Если, встретив какую-то сущность, кто-то дает ей название, то,
не приняв названия, примешь от такого беду. Я покорился пе оттого, что
был покорен, а покорился, не изменившись.
Филигранщик пошел бочком, избегая его тени, вошел прямо в дом,
не сняв обуви, и спросил:
— Как же мне совершенствоваться?
— Ведешь себя высокомерно, смотришь дерзко, — сказал Лао-
цзы — лоб у тебя высокий и простой, а рычишь, словно тигр, вид
неестественный. Стоишь, будто конь на привязи, умчался бы, а насиль-
но себя удерживаешь. Кинешься — так стрелой, разбираешься — так
в мелочах, прознал все хитрости, а смотришь безмятежно. Никто не
найдет тебя достойным доверия. На окраинах бывают такие, но имя
им — воры.
171. Сизиф и два мудреца
Й2| Однажды два мудреца проходили мимо горы, к вершине которой
^\/тащил свой камень Сизиф. Один мудрец, глядя на Сизифа,
заметил:
— О да, в жизни всегда есть место выбору: делать то, что хочешь,
или то, что не хочешь. Этот человек выбрал второе.
— Его заставили заниматься этой работой обстоятельства, — от-
ветил другой мудрец, — увы, выбора у него не было.
— Был! — воскликнул первый мудрец. — Он мог или подчиниться
обстоятельствам, или нет!
Круг второй
135
— Но если бы он не подчинился, его бы за это жестоко наказали! —
возразил другой мудрец.
— А разве, следуя чужой воле, он наказан не более ужасно, чем если
бы он не подчинился? — спросил первый.
Этот разговор услыхал Сизиф.
— Эй, вы! — прокричал он мудрецам. — Вы это о чем? И не стыдно
вам, бездельникам, лицемерить? Да, жизнь моя тяжела. Однако я ею
доволен. Ибо если не можешь изменить обстоятельства, измени к ним
свое отношение и радуйся тому, что назначено тебе судьбой. Это и есть
мой выбор.
Сказав это, Сизиф дотащил глыбу до вершины, но она в очередной
раз сорвалась и с грохотом полетела вниз.
— Ну и дурак же ты, Сизиф, — ответил ему первый мудрец, — на-
верное, твой отец слишком хорошо приучил тебя к труду. А к любому
делу с умом подходить нужно. Что ты все тащишь и тащишь наверх этот
камень? Неужели еще не понял, что не по силам тебе взгромоздить его
на вершину?
— Это моя судьба, — ответил Сизиф, спустился вниз, и снова по-
катил наверх камень.
— А хочешь, я тебе расскажу, что нужно сделать, чтобы камень сам
на гору запрыгнул? — сказал мудрец.
— Сам? Неужели это возможно? — почесал затылок Сизиф, и камень
снова полетел вниз.
— Подойди ко мне, — позвал его мудрец.
Сизиф подошел к мудрецу, и тот что-то прошептал ему на ухо.
Сизиф задумался, глянул на камень, на вершину...
— Эврика! — подпрыгнул он.
Он побежал к верхушке горы, стал там на четвереньки, быстро-
быстро заработал руками. Из-под его рук во все стороны разлеталась
земля. Затем он вернулся к глыбе, покатил ее наверх, докатил до вырытой
им у самой вершины ямки, взгромоздил глыбу в ямку, и глыба останови-
лась. Затем Сизиф начал сбрасывать землю с вершины. Она сравнялась
с уровнем камня, и камень сам скатился на верхушку горы.
Сизиф стукнул себя кулаком в грудь:
— Я сделал это! У меня получилось! Спасибо тебе, мудрец, за совет.
Теперь я знаю, как закатывать камень на вершину!
Сказав это, Сизиф сбросил глыбу вниз, спустился, и, как обычно,
снова покатил ее наверх.
Мудрецы посмотрели ему вслед.
— О, да, — вздохнул второй мудрец, — в жизни всегда есть место
выбору...
136
Книга тысячи притч
172. Обман
__SjLJ ак отличить лжемистика от несущего истину? — спросили
еДДученики. чрезмерно интересовавшиеся оккультизмом.
— Как отличить спящего человека от того, кто лишь притворяется,
будто спит?
— Никак. Только сам человек знает, когда притворяется, — ответили
ученики.
Мастер улыбнулся. Позже он добавил:
— Притворщик обманывает других, но не может обмануть себя.
Лжемистик, к сожалению, вводит в заблуждение и других, и себя самого.
173. Мгновенная мудрость
__Йл\ Ложно ли постичь мудрость за одну минуту?
jp?iyi'— Конечно, можно, — ответил Мастер.
— Но ведь одной минуты слишком мало?
— На пятьдесят девять секунд больше, чем нужно. Сколько нужно
времени, чтобы взглянуть на луну?
— Тогда зачем нужны все эти годы духовных исканий?
— Чтобы открыть глаза, возможно, потребуется целая жизнь. Чтобы
увидеть — достаточно одного мгновения...
174. Лошадь и свинья
I |еРмеР приобрел породистого скакуна за довольно внушитель-
Pf-o?T ную сумму, но через месяц конь вдруг заболел. Фермер позвал
ветеринара, и тот, обследовав коня, заключил:
— Ваш конь заразился опасным вирусом, ему надо давать вот это
лекарство в течение трех дней. Через три дня я приду его проведать, и
если он не поправится, придется его усыпить.
Весь этот разговор слышала находящаяся рядом свинья. После перво-
го дня приема лекарства конь не выздоровел. Свинья подошла к нему и
сказала:
— Давай, дружок, вставай!
На второй день то же самое, лекарство на коня не действовало.
— Ну давай же, дружок, вставай, а то тебе придется умереть, —
предупредила его свинья.
На третий день коню опять дали лекарство, и вновь безрезультатно.
Пришедший ветеринар сказал:
— К сожалению, у нас нет выбора, коня нужно усыпить, потому что
у него вирус, который может перекинуться на других лошадей!
Услышав это, свинья побежала к коню и давай орать:
Круг второй
137
— Ну давай же, ветеринар уже пришел, ты должен подняться сейчас
или никогда! Вставай же быстрее!!!
И тут конь вдруг поднялся на ноги и побежал!
— Какое чудо! — воскликнул фермер. — Это надо отпраздновать! По
такому случаю зарежем свинью!
175. Истинная любовь
Вднажды Будда со своими учениками отдыхал в тени деревьев.
вЛ/Мимо проходила куртизанка. Увидев его божественное лицо,
сияющее небесной красотой, она сразу же влюбилась в него и бросилась
к нему с распростертыми объятьями, громко восклицая:
— О прекрасный, сияющий, я люблю тебя!
Ученики, давшие обет безбрачия, были очень удивлены, услышав,
что Будда сказал куртизанке:
— Я тоже люблю тебя, но, любимая моя, прошу, не притрагивайся
ко мне сейчас.
Куртизанка спросила:
— Вы называете меня любимой, и я люблю вас, почему же вы запре-
щаете мне прикасаться к вам?
Великий Мастер ответил;
— Любимая, я повторяю, что сейчас не время, я приду к тебе позже.
Я хочу проверить свою любовь!
Ученики подумали: «Неужели Учитель влюбился в куртизанку?»
Несколько лет спустя Будда, медитируя со своими учениками, вне-
запно воскликнул:
— Мне нужно идти, любимая женщина зовет меня, теперь я дей-
ствительно ей нужен.
Ученики побежали за ним. Они все еще думали, что Будда влю-
блен в куртизанку и побежал, чтобы встретиться с ней. Все вместе
они прибыли к тому дереву, где встретили куртизанку несколько
лет назад.
Она была там. Ее некогда прекрасное тело было покрыто язвами.
Ученики остановились в растерянности, а Будда взял ее изможденное
тело на руки и понес в больницу, говоря:
— Любимая, вот я пришел, чтобы доказать свою любовь к тебе и
исполнить свое обещание. Я долго ждал возможности проявить свою
подлинную любовь, ибо я люблю тебя, когда всякий другой прекратил
любить тебя, я обнимаю тебя, когда все твои друзья не желают прика-
саться к тебе.
После излечения куртизанка примкнула к ученикам Будды.
138
Книга тысячи притч
176. Коня никому не доверю
Йрое молодых путников, путешествуя верхом, решили сделать
привал — самим выспаться, а коней отпустить пастись.
Один из них, претендующий на звание муллы, сказал, отпуская
своего коня в безветренную ложбину:
— Эй, Аллах, только тебе его доверяю.
Другой молодой человек, увлекавшийся суфизмом, поддержал его:
— Господи, на все есть воля твоя. И направил своего коня туда же.
Третий джигит сказал смеясь:
— А я своего коня никому не доверю.
И направил своего коня в наветренную сторону, откуда волки ни-
когда не нападают.
Проснувшись, путники кинулись искать своих коней. Конь с на-
ветренной стороны пасся цел и невредим, а коней набожных путников
съели волки.
177. Алмаз в кармане Будды
®IJ Лахоре, городе ювелиров, жил один профессиональный кар-
fiLJ манник. Однажды он увидел, что какой-то человек купил пре-
красный бриллиант, которого он ждал долгие годы, бриллиант, который
он просто был обязан заполучить. Поэтому карманник последовал за
человеком, который купил бриллиант. Когда тот приобрел билет на поезд
до Мадраса, вор тоже взял билет до Мадраса. Они поехали в одном купе.
Когда владелец бриллианта отправился в туалет, карманник обыскал все
купе. Когда человек уснул, вор продолжил поиски, но безуспешно.
Наконец поезд прибыл в Мадрас, и человек, купивший бриллиант,
оказался на платформе. В это время карманник подошел к нему.
— Простите, господин, — сказал он. — Я профессиональный вор.
Я испробовал все, но безуспешно. Вы прибыли, куда вам надо, и я вас
больше не побеспокою. Но я просто не могу не спросить: куда вы спря-
тали бриллиант?
Человек ответил:
— Я видел, что ты следишь за тем, как я покупаю бриллиант. Когда
ты оказался в поезде, мне стало ясно, что ты охотишься за ним. Я решил,
что ты, должно быть, ушлый малый, и поначалу не мог придумать, куда
положить бриллиант, чтобы ты не сумел его найти. И, в конце концов, я
спрятал его в твоем кармане.
Бриллиант, который ищешь ты, находится рядом с тобой — ближе,
чем твое дыхание. Но ты обыскиваешь карманы Будды. Вытряхни все
из карманов своего ума. Ищи там, где нет расстояния и ничего не надо
делать. Но для тебя это слишком просто.
Круг второй
139
178. Чистое зеркало
a-^удда обратился к своим ученикам;
=/— В отношениях с мирскими людьми следует соблюдать ве-
личайшую осторожность. Как проходит по тернистому пути босой,
осторожно ступая, так должен проходить по деревне мудрец. Как пчела
не уничтожает ни краски, ни запаха цветка, только снимает его нектар
и улетает далее, точно так же должен проходить по деревне мудрый.
Ученик должен размышлять так: когда я шел через деревню и собирал
милостыню, не было ли в моих помыслах удовольствия, вожделения или
ненависти, смущения или гнева?
Пристально всматривайтесь в себя, как молодая женщина рас-
сматривает свое лицо в чистом зеркале. Заметив на нем нечистоту или
пятно, она старается устранить их, а если не видит никакой нечистоты
и никакого пятна, то и не радуется: «Вот прекрасно! Как я чиста!» Точно
так же и ученик, убедившись, что он еще не свободен от всех дурных
побуждений, должен заботиться о том, чтобы стать свободным от них.
Если же он увидит, что свободен от всех дурных и вредных побуждений,
то должен быть доволен и весел. Блажен человек, приучивший свои по-
мыслы к добру!
179. Шаман Сурмей и миссионеры
лтайцы, жившие вдоль реке Майме, любили рассказывать исто-
^1рии о каме Сурмее из родовой группы (сеока) Ярык. Его имя
носит остроконечная гора возле города Горно-Алтайска. Христианские
миссионеры, навязывавшие шаманистам-алтайцам свою веру, пресле-
довали Сурмея за его высокий авторитет великого шамана, хранящего
духовность алтайцев. Видя, что местные жители прислушиваются к мне-
нию кама, не доверявшего проповедникам, святоши всячески пакостили
Сурмею, оговаривали перед людьми и даже запрещали ему камлать.
Однажды миссионеры выследили место, где лежат шаманские
инструменты, и сожгли оба бубна Сурмея. Думая, что, поскольку в са-
кральные предметы слетаются по зову кама его духи-помощники, шамай
потеряет свою знаменитую шаманскую силу. Но Сурмей сделал третий
бубен и продолжал помогать людям, камлая по их просьбам. Тогда
миссионеры потребовали от властей немедленно арестовать кама. При-
бывшие жандармы схватили Сурмея и под конвоем отправили в Улалу.
Понимая, что добрый шаман не преступник, жандармы заперли того на
ночь в бапе без окон.
Оставшись один, Сурмей стал камлать, призывая духов-помощников.
Явившись, те согласились освободить шамана, но потребовали принести
140
Книга тысячи притч
им в жертву коня. Сурмей был не против, и духи-помощники, подхватив
практика, унесли его из закрытого помещения так, что никто не заметил,
и взмыли с ним в поднебесье. Вначале они спрятали шамана на вершине
горы, с тех пор именуемой Сурмей, а когда жандармам надоело искать
шамана, духи доставили кама домой, где он продолжил помогать людям.
(Пересказано Али-Гиреем)
180. Урок на всю жизнь
н Чжу на юге достиг местности Пэй, и когда Лао-цзы, странствуя
£у!;1на запад, пришел к Цинь, встретил его на подступах — в Лян.
Посредине дороги Лао-цзы поднял взор к небу и вздохнул:
— Прежде думал, что тебя можно научить, ныне же вижу, что нельзя.
Ян Чжу промолчал. Когда же вошли в харчевню, Ян Чжу подал Лао-
цзы воду для умывания и полоскания рта, полотенце и гребень. Оставив
туфли за дверями, подполз к нему на коленях и заговорил:
— Недавно Учитель поднял взор к небу, вздохнул и сказал: «Прежде
думал, что тебя можно научить, ныне же вижу, что нельзя». Мне, ученику,
хотелось попросить объяснения, но не осмелился, ибо Учитель сказал и
продолжал путь без отдыха. Ныне же у Учителя есть свободное время.
Дозвольте мне задать вопрос: в чем моя вина?
— У тебя самодовольный вид, у тебя хвастливый взгляд. С кем суме-
ешь жить вместе? — ответил Лао-цзы. — Ведь и «чистейшая белизна ка-
жется запятнанной, совершенное достоинство кажется недостаточным!»
— Почтительно слушаюсь! — сказал Ян Чжу со всем уважением,
изменившись в лице.
Прежде Ян Чжу в харчевне приветствовали женщины, хозяин при-
носил ему циновку, хозяйка подавала полотенце и гребень, сидевшие
уступали место на циновке, гревшиеся давали место у очага. Когда же он
вернулся, постояльцы стали спорить с ним за место на циновке.
181. Упрямый малыш
0|\ Л ать пришла в большой магазин и отвела сына в отдел игрушек.
1д1У1Увидев гигантскую лошадку-качалку, он взобрался на нее и
катался целый час.
— Ну, слезай, сынок, — взмолилась мать, — я должна идти домой,
чтобы приготовить ужин твоему отцу.
Но малыш отказался сдвинуться с места, и все ее усилия были на-
прасны. Продавец отдела игрушек тоже попытался уговорить малыша,
но не добился никакого успеха. В конце концов, в отчаянии, они позвали
психолога магазина.
Круг второй
141
Он потихоньку подошел к мальчику и прошептал ему на ухо не-
сколько слов, и тот тотчас же спрыгнул с лошадки и подбежал к матери.
— Как вам это удалось? — спросила пораженная мать. — Что вы
ему сказали?
После некоторого колебания психолог ответил:
— Вот все, что я ему сказал: «Если ты сейчас же не спрыгнешь с этой
лошадки, сынок, я вышибу из тебя мозги!»
182. Свойства мудрости
н Чжу встретился с Лао-цзы и спросил:
fil,l— Можно ли сопоставить с мудрым царем человека сообрази-
тельного и решительного, проницательного и дальновидного, который
без устали изучает путь?
— При сопоставлении с мудрым, — ответил Лао-цзы, — такой чело-
век выглядел бы как суетливый мелкий слуга, который трепещет в душе и
напрасно утруждает тело. Ведь говорят: «красота тигра и барса — приман-
ка для охотников»; «обезьяну держат на привязи за ее ловкость, а собаку
за умение загнать яка». Разве можно такого сопоставить с мудрым царем?
— Дозвольте спросить, как управлял мудрый царь? — задал вопрос
Ян Чжу, изменившись в лице.
— Когда правил мудрый царь, успехи распространялись на всю
Поднебесную, а не уподоблялись его личным; преобразования доходили
до каждого, а народ не опирался на царя; никто не называл его имени,
и каждый радовался по-своему. Сам же царь стоял в неизмеримом и
странствовал в небытие.
183. Выпить море
Я осле обеда стали пить вино. Ксанф напился пьян, стал говорить:
— Человек все может сделать!
— А море выпьешь?
— Выпью!
Побились об заклад. Утром Ксанф протрезвел, в ужас пришел от
такого позора.
— Хочешь, помогу? — говорит Эзоп.
— Помоги!
— Как выйдете вы с судьями и зрителями на берег моря, так ты и
скажи: «Море выпить я обещал, а рек, что в него впадают, не обещал;
пусть мой соперник запрудит все реки, впадающие в море, тогда я его
и выпью!»
Ксанф так и сделал, и все только и дивились его мудрости.
142
Книга тысячи притч
184. Сколько людей в бане
01 обрался Ксанф в баню, говорит Эзопу:
— Ступай вперед, посмотри, много ли в бане народу?
Эзоп возвращается и говорит:
— Только один человек.
Ксанф обрадовался, идет и видит: в бане полным полно.
— Что же ты мне вздор говорил?
— Не вздор я тебе говорил: лежал перед баней на дороге камень, все
об него спотыкались, ругались и шли дальше, и только один нашелся,
который как споткнулся, так тут же взял камень и отбросил с пути. Я и
подумал, что народу тут много, а настоящий человек — один.
185. Не в богатстве счастье
Шекогда жил богатый и знатный вельможа. Всем, что необходи-
мо для житейских услад, обладал он в изобилии. Его дворец
был схож с райской обителью, а его невольницы ни в чем не уступали
райским девам. Но это богатство не согревало его душу. Все доступные
ему блага вызывали в нем отвращение, и жил он среди них в муке, будто
томился в темнице.
— Открой нам тайны своей печали, — не раз просили его друзья. —
Ведь ты имеешь все, о чем только может мечтать человек! О чем же ты
скорбишь?
И однажды он ответил им:
— Для человека праведного весь этот мир — как тюрьма, потому
что от его взора скрыты многие тайны жизни. Цель же праведного че-
ловека — преодолеть путь, ведущий к этим тайнам, и обрести Истину. И
пока я в разлуке с Истиной, даже райские кущи покажутся мне тюрьмой,
и не будет конца моей печали.
186. Лучшее и худшее
строил Ксанф угощение ученикам, послал Эзопа па рынок:
— Купи нам всего лучшего, что есть на свете!
Пришли гости — Эзоп подает одни только языки: жареные, вареные,
соленые.
— Что это значит?
— А разве язык не самое лучшее па свете? Языком люди договари-
ваются, устанавливают законы, рассуждают о мудрых вещах — ничего
нет лучше языка!
— Ну, так назавтра купи нам всего худшего, что есть на свете!
Назавтра Эзоп опять подает одни только языки.
Круг второй
143
— Что теперь это значит?
— А разве язык не самое худшее на свете? Языком люди обманывают
друг друга, начинают споры, раздоры, войну — ничего нет хуже языка!
Рассердился Ксанф, но придраться не мог.
187. Идолопоклонство
ggl\/I астер не уставал предупреждать учеников об опасностях рели-
Р?1у1гии. Он любил рассказывать историю о проповеднике, который
ходил с горящим факелом по улицам, говоря, что собирается поджечь
храм — чтобы люди заботились больше о Боге, чем о храме.
При этом он добавлял:
— Когда-нибудь я и сам возьму в руки горящий факел, чтобы под-
жечь не только храм, но и Бога!
188. Великий сон
I юйцяо-цзы спросил у Чан-У-Цзы:
fil I— Я слышал от Конфуция, что мудрый не обременяет себя
мирскими делами, не ищет выгоды, не старается избегнуть лишений, ни
к чему не стремится и даже не держится за Путь. Порой он молчит — и
все выскажет, порой говорит — и ничего не скажет. Так он странствует за
пределами мира пыли и грязи. Конфуций считал, что это все сумасброд-
ные речи, я же думаю, что так ведут себя мужи, постигшие сокровенный
путь. А что думаете вы?
Чан-У-Цзы ответил:
— Услыхав такие речи, даже Желтый Владыка был бы смущен, разве
мог уразуметь их Конфуций? К тому же ты чересчур скор в суждениях.
Видишь яйцо — и уже хочешь слышать петушиный крик, видишь лук —
и хочешь, чтобы тебе подали жаркое из дичи. А впрочем, я тебе кое-что
несерьезно расскажу, а ты уж несерьезно послушай, ладно?
Способен ли кто-нибудь встать рядом с солнцем и луной, заключить
в свои объятия вселенную, жить заодно со всем сущим, принимать все,
что случается в мире, и не видеть различия между людьми низкими и воз-
вышенными? Обыкновенные люди трудятся, не покладая рук. Мудрый же
действует, не умствуя, и для него десять тысяч лет — как одно мгновение.
Для него все вещи в мире существуют сами по себе и друг друга в себя
вмещают. Откуда мне знать, что привязанность к жизни пе есть обман?
Могу ли я быть уверенным в том, что человек, страшащийся смерти, нс
похож на того, кто покинул свой дом и боится в него вернуться? Краса-
вица Ли была дочерью пограничного стражника во владении Ай. Когда
правитель Цзинь забрал ее к себе, она рыдала так, что рукава ее платья
144
Книга тысячи притч
стали мокрыми от слез. Но когда она поселилась во дворце правителя,
разделила с ним ложе и вкусила дорогие яства, она пожалела о том, что
прежде печалилась. Так откуда мне знать, не раскаивается ли мертвый
в том, что прежде молил о продлении своей жизни?
Кто-то во сне пьет вино, а проснувшись, льет слезы.
Кто-то во сне льет слезы, а проснувшись, отправляется на охоту.
Когда нам что-то снится, мы не знаем, что видим сон. Во сне мы мо-
жем даже гадать по своему сну и, лишь проснувшись, знаем, что это был
только сон. Но есть еще великое пробуждение, после которого узнаешь,
что в мире есть великий сон. А глупцы думают, что они бодрствуют и
доподлинно знают, кто в мире царь, а кто пастух. До чего же они тупы!
И вы, и Конфуций — это только сон, и то, что я называю вас сном, тоже
сон. Такие речи кажутся загадочными, но если по прошествии многих
тысяч поколений вдруг явится великий мудрец, понимающий их смысл,
для него вся вечность времен промелькнет как один день!
189. Двойная кража
Sjj Вднажды хозяйка дома поставила коробку конфет на кухонную
Еуу/полку, но уже через час обнаружила, что коробка стала заметно
легче. Часть конфет ловко перекочевала в бумажный пакет, венчавший
гору пожитков новой кухарки. Не желая никого ставить в неловкое по-
ложение, добросердечная хозяйка просто забрала эти конфеты и пере-
ставила коробку в буфет, чтобы больше никого не искушать.
После ужина в тот же вечер кухарка объявила, что уходит с работы.
— Почему? Что случилось? — спросил ее хозяин.
— Я не работаю у людей, которые воруют украденное, — дерзко от-
ветила женщина.
190. Философ и богач
огда Аристипп впервые явился к Дионисию, тот спросил, зачем
он пожаловал. Аристипп ответил:
— Чтобы поделиться тем, что у меня есть, и поживиться тем, чего
у меня нет.
Дионисий сказал:
— Почему это вы, философы, ходите к дверям богачей, а не богачи
к дверям философов?
Аристипп ответил:
— Потому что мы знаем, что нам нужно, а вы не знаете, — и доба-
вил: — ведь и врачи ходят к дверям больных, и тем не менее не всякий
предпочел бы быть не больным, а врачом.
Круг второй
145
191. Близкое и далекое
1дин раз Учитель спросил у своих учеников:
— Почему, когда люди ссорятся, они кричат?
— Потому, что теряют спокойствие, — сказал один.
— Но зачем же кричать, если другой человек находится с тобой ря-
дом? — спросил Учитель. — Нельзя с ним говорить тихо? Зачем кричать,
если ты рассержен?
Ученики предлагали свои ответы, но пи один из них не устроил
Учителя. В конце концов он объяснил:
— Когда люди недовольны друг другом и ссорятся, их сердца отда-
ляются. Для того чтобы покрыть это расстояние и услышать друг друга,
им приходится кричать. Чем сильнее они сердятся, тем громче кричат.
— А что происходит, когда люди влюбляются? Они не кричат, на-
против, говорят тихо. Потому, что их сердца находятся очень близко,
и расстояние между ними совсем маленькое. Л когда влюбляются еще
сильнее, что происходит? — продолжал Учитель. — Не говорят, а только
перешептываются и становятся еще ближе в своей любви. В конце даже
перешептывание становится им не нужно. Они только смотрят друг на
друга и все понимают без слов. Такое бывает, когда рядом двое любящих
людей.
Так вот, когда спорите, не позволяйте вашим сердцам отдаляться
друг от друга, не произносите слов, которые еще больше увеличивает
расстояние между вами. Потому что может прийти день, когда расстояние
станет так велико, что вы не найдете обратного пути.
192. Постичь это
Шроповеднику, который постоянно повторял: «Нужно впустить
Бога в свою жизнь», Мастер сказал:
— Он всегда там был. Наша задача — постичь это.
193. Саньясин
®еликий полководец Александр покорил Индию. Собираясь в
обратный путь, он вспомнил слова своего учителя Аристотеля:
«Наверное, ты привезешь из Индии много подарков. Мне бы хотелось,
чтобы ты привез для меня саньясина1 — человека, который ради познания
самого себя отрекся от жизни мирской».
Александр повсюду спрашивал людей: «Мне хотелось бы увидеть
кого-нибудь, кто познал самого себя. Мне не нужны искатели, я хочу
Саньясин — моиах-подвижиик, святой человек.
146
Книга тысячи притч
видеть того, кто познал». Все, кого он спрашивал, рассказывали ему об
одном человеке: «Недалеко отсюда, у подножия гор, на берегу реки, живет
старик, который познал самого себя».
Александр велел своему военачальнику с великими почестями при-
вести к нему этого старика. Воины прибыли в расположенное рядом с
тем местом селение и обратились к старейшине с вопросом о старике.
Тот ответил:
— Да, здесь живет саньясин, великий саньясип Датдамеш. Но вы не
сможете убедить его следовать за вами.
Солдаты сказали:
— Не беспокойся об этом. Если Александр прикажет, то весь ваш
народ последует за ним.
Придя в указанное место, солдаты увидели саньясина — тот стоял
обнаженным на берегу реки. Они сказали:
— Следуй за нами. Александр приглашает тебя быть его гостем.
Тебе будут оказаны почести, у тебя будет все, что пожелаешь. Александр
возьмет тебя с собой в Грецию.
Саньясин возразил:
— Никакая сила в этом мире не заставит меня следовать за вами.
Лучше будет, если вы приведете вашего Александра сюда.
Посланный Александром сам был великим военачальником, но
никогда не слышал такого повелительного голоса. Он не решился при-
менить силу. Вернувшись к Александру, он сказал:
— Я не смог заставить его. Этот человек высокомерно обошелся со
мной, боюсь, с вами он поступит так же.
Александр возмутился:
— Всякий, кто не окажет мне должного почтения, умрет. Я иду!
Но когда он прибыл на место, его охватил трепет.
Саньясин сам обратился к нему:
— Итак, ты — Александр Великий. Я думаю, что всякий, кто называет
себя великим, не велик и не может быть таким. Как по-твоему?
— Я пришел не спорить, — ответил Александр, — я пришел при-
гласить тебя.
Старик ответил:
— Я свободен как ветер! Нельзя пригласить ветер. Он дует сам по
себе. Если я почувствую, что мне этого хочется, я приду в Грецию, но если
я не хочу, никто и никогда не сможет заставить меня.
Александр пришел в ярость. Он выхватил меч и сказал:
— Если ты не пойдешь со мной, я убью тебя!
Саньясин ответил:
— Ты немного опоздал. Я уже сам убил себя.
Круг второй ___________________ 147
Александр сказал:
— Сейчас твоя голова покатится с плеч!
Саньясин ответил:
— Ты можешь отрубить мою голову, но ты не можешь убить меня,
потому что, когда ты увидишь мою голову падающей на землю, я тоже
увижу ее падающей.
Александр не смог убить этого человека.
194. Иногда не грех
стародавние времена один мулла скитался от аула к аулу, собирая
i^jL/зякат1. Однажды он остановился погостить в одном из домов.
Все аулчане собрались в этот дом, чтоб послушать проповеди духовника.
— Один из самых тяжких грехов, — рассказывал мулла, — это слу-
шать советы женщин и делать, как они говорят. Те из вас, кто, покинув
этот мир, успешно пройдут все испытания и предстанут перед самим
Аллахом, станут свидетелями поистине сказочного зрелища. Всевыш-
ний продемонстрирует вам все свое могущество и великолепие. А те же
из вас, кто при жизни слушал своих жен, пе смогут увидеть всего этого.
Слушавший этот рассказ джигит по имени Сыргабай вдруг произнес:
— Вот ведь какая штука! А я чуть грех тяжкий нс совершил...
— О чем ты? — поинтересовался мулла, мельком глянув на него.
— Да вот я жене говорю: дадим приехавшему мулле барана, — рас-
сказывает джигит. — А опа: пет, говорит, отдай коня. Вот я и думаю, что
оказывается, чуть пе совершил греховное дело.
— Почему же греховное? — живо обернулся мулла к джигиту. —
Женщины тоже божьи творения. Иногда их слушать вовсе пе грех.
195. Хитрость и благородство
0Д лексапдр Македонский завоевал почти всю Азию и подступил
ЙС1к границам Индии. Но он пе решался вступить на ее террито-
рию, зная о доблестной армии индусов, на вооружении которой были
могучие слоны, обученные сокрушать все на своем пути. В корзинах,
укрепленных на спинах слонов, сидели люди, метавшие в противника
стрелы и копья.
В то время правил благородный царь Парас. Александр был на-
слышан о его благородстве и отправил свою возлюбленную на встречу с
Парасом. А в Индии существует праздник — день сестры. В этот день, по
обычаю, девушка может повязать красную пить вокруг запястья юноши
Мусульманский налог.
148
Книга тысячи притч
и назвать его своим братом. Он должен коснуться ее стоп и дать клятву
защищать ее как свою сестру. Сестра же обещает молиться за него всю
жизнь.
Именно в такой день царю доложили, что известная на весь мир кра-
савица, возлюбленная Александра Македонского, желает встретиться с
ним. Он вышел и приветствовал ее, потому что гость в доме — Бог в доме.
Парас ввел ее во дворец, посадил на трон и учтиво спросил:
— Вы проделали долгий путь. Чем могу служить?
Она сказала:
— Я прошу вас стать моим братом. У меня нет брата, и мне бы очень
хотелось, чтобы вы стали им.
Парас понимал, что это может быть хитростью, но он поклонился,
коснулся ее ног и сказал:
— Если у вас нет брата, я — ваш брат!
Она повязала нить вокруг его запястья и обещала всю жизнь мо-
литься о его здравии.
На следующий день Александр начал военные действия. В сраже-
нии Парас убил коня под Александром. Сам он был на боевом слоне.
Александр упал. Слон, обученный топтать противника, уже занес ногу,
но Парас, вспомнив о красной нити и о своих обязательствах перед
возлюбленной Александра, удержал слона. Таким образом, он упустил
благоприятную возможность и потерпел поражение. Его взяли в плен и
в цепях привели к Александру. Но царственный вид, изящество и благо-
родство Параса поразили великого завоевателя.
Александр спросил его:
— Как вы хотите, чтобы с вами обращались?
Парас ответил:
— Что за вопрос? С царем нужно обращаться как с царем.
Александр подумал: «Я никогда не встречал такого человека, как
Парас. Он был узником, но как он шел! И как говорил!»
Пораженный Александр велел:
— Снимите с него цепи, даже в цепях он остается царем. Верните
ему царство.
Перед тем как расстаться, Александр спросил Параса:
— Почему вы не убили меня, когда я упал? Еще минута — и со мной
было бы покончено, ваш слон мог раздавить меня. Почему вы этого не
сделали?
Парас ответил:
— Не спрашивайте меня. Вы узнаете эту красную нить? Я не могу
нарушить обычай. Ваша возлюбленная — моя сестра, но у вас по отно-
шению ко мне нет никаких обязательств.
Круг второй
149
196. Благодать божья
ырым-батыр пе был особым ревнителем веры. Однажды, когда
^Д^мулла прочитал суру из Корана — благословление после еды,
Сырым небрежно провел рукавом по лицу, вместо ладоней, как положено.
— Когда после прочтения Корана люди благодарят Всевышнего, то
от ладоней благодать божья растекается по лицу и всему телу человека, —
строго сказал мулла, глядя на Сырыма. — Поэтому надо руки вытягивать
из рукавов и широко проводить ладонью по лицу.
— Ой, мулла, скажете тоже, — рассмеялся Сырым. — Если благодать
божья спустилась с небес па землю, то неужто она сквозь мой тонкий
рукав не пройдет?
197. Разные концепции
ЙД 1дин человек пришел к врачу. Садится и снимает шляпу. И врач
КуУ замечает лягушку, сидящую на его лысом черепе.
Врач подходит и видит, что лягушка словно приросла к коже.
— И давно это с вами? — удивляется практик.
А лягушка отвечает:
— Ой, доктор, знаете, сначала была только маленькая бородавка на
подошве.
198. Нечистая половина умершего
человека, живущая в мире мертвых
Jo многих сибирских легендах живут одноглазые и половинчатые
С^Ь/люли-великаны. У них густые брови. Они любят греться у чу-
жого огоня, но сами его разводить не способны. Поэтому люди-великаны
уносят из костров, разведенных людьми, горящие головешки. У этих су-
ществ гигантский рост и длинные, густые брови, они могут быть сплошь
покрыты шерстью, за что их иногда называют «волосатыми» или «борода-
тыми» людьми. Но обычные люди — охотники и рыболовы — знают, что
те не человеческого корня, а из мира духов. Таким существом мог стать
и злой дух, и нехорошая часть души человека, обретшая ужасное тело.
Даже дети великих шаманов не были навсегда защищены от связи с
таким существом. Ведь они чаще соприкасаются с миром потусторонним,
откуда приходят половинчатые существа. Поэтому дочь последнего Вели-
кого шамана Таймыра Дюхаде из «волчьего» рода Нгантусу'о связалась
с потусторонним духом «баруси».
Шаманы, видавшие духа баруси, описывали его как «одноногое, одно-
рукое, одноглазое существо невидимого мира». Считалось, что этот дух
олицетворяет болезни, а его сущность — «нечистая половина умершего
ISO
Книга тысячи притч
человека, живущая в мире мертвых». Люди рассказывали, что до того
как Нобуптие вышла замуж, у нее родился ребенок от этого духа. Однако
знаменитый шаман Дюхаде отогнал от дочери злобного духа, вселив в
того одного из своих духов-помощников «дямада».
И хотя одноглазое и одноногое существо иного мира оказалось
обезвреженным, бывшая связь с баруси всю оставшуюся жизнь вредила
шаманской репутации Нобуптие. Будучи хорошей шаманкой из древнего
шаманского рода, она отпугивала многих людей одной только мыслью, что
баруси мог в любой день снова явиться к ней и потребовать душу близкого
к смерти человека. Рассказывали, что Нобуптие всегда знала от баруси, где,
в каком стойбище есть такой человек. Эта нганасанская шаманка из рода
Нгантусу'о была реальным человеком. Она умерла в 1972 году.
(Пересказано Али-Гиреем)
199. Легенда о недоверчивом монахе
0/ |дному буддийскому монаху настоятель велел изобразить драко-
fi?yVna для украшения храма. «Да как же я смогу это сделать, если
я никогда не видел драконов?» — спросил монах, но наказ есть наказ,
и он взялся за рисунок. Только вместо того, чтобы рисовать, все время
повторял: «Как же я смогу нарисовать дракона, не видя его?»
И вот через несколько дней к окну его комнаты прилетел дракон и
сказал: «Вот он я, рисуй». Но бедный монах так испугался, что упал в
обморок, а когда очнулся, дракона уже не было, и как он выглядел, монах
тоже не запомнил. Так он и не смог выполнить наказ настоятеля.
Если мы не видим чего-то сердцем, то даже если встретим это в
жизни, не сможем увидеть и запомнить.
200. Сильная Ворона
01 |дна ворона увидела, как на юг собирается стая гусей, и решила
лететь с ними.
Вожак стаи, узнав про это, строго сказал ей:
— Ворона, ты же птица неперелетная! Как ты собираешься лететь?
На что получил ответ:
— Отстань! Я большая! Я сильная! Я все смогу! Я все сумею!
— Ну, будь по-твоему, полетим-посмотрим!
Утром стая полетела на юг, а вместе с гусями полетела и Ворона.
Когда пришло время останавливаться на ночлег, угадайте, кого не было
дольше всех?!.. Да, вы абсолютно правы! Ее не было час, другой, третий...
Наконец, когда солнце уже почти село, возле стаи приземлилась уставшая,
голодная, взъерошенная Ворона.
Круг второй
1S1
Вожак снова подошел к ней и сказал:
— Ворона, подумай! Ты птица иеперелетная, а нам через море лететь
три дня без остановки. Не долетишь ведь!
— Отстань! Я большая! Я сильная! Я все смогу! Я все сумею!
Утром стая вновь встала на крыло и продолжила путь.
Через три дня после того как стая окончила свой перелет за морем,
на горизонте появилась маленькая точка. Да! Это была та самая Ворона!
У нее был жуткий вид! Мокрая, язык на плече, половины перьев нет,
от хвоста осталось лишь перо! Ворона шлепнулась возле стаи, не в силах
перевести дыхание и вымолвить хоть слово.
Гуси собрались возле нее, и вожак сказал:
— Да, ворона! Ты действительно большая! Ты сильная!!!
— Отстань! Я большая! Я сильная! Но какая же я все таки Д-У-
У-У-Р-Л!!!
201. Нет оснований для беспокойства
®\/Диогена спросили:
PfU — Что ты будешь делать, если сломается бочка, в которой ты
живешь?
— Меня это не тревожит, — ответил он. — Ведь место, которое я
занимаю в этом мире, не может сломаться.
202. Можно ди купить Добро?
1днажды к Мастеру прибежал ученик и воскликнул:
— Мастер, а можно за деньги купить Добро?
— Нет, — ответил Мастер. — За деньги ты нс купишь Добро...
— Вы пе правы, Мастер! Вот я нашел золотую монету! Я могу сделать
на нее доброе дело!
— Какое? — с любопытством спросил Мастер.
— Я спасу жизнь! — воскликнул ученик. — Я пойду на базар и куплю
птицу в клетке, открою и выпущу птицу. Птица рождена для полета, и она
долго не проживет в клетке! А что может быть прекраснее в этом мире,
чем спасти жизнь?! — лицо Ученика сияло.
— А теперь послушай меня! — нахмурился Мастер. — Ты пойдешь
на базар и отдашь продавцу золотой, чтобы отпустить птицу. Продавец
возьмет этот золотой и пойдет к перекупщику, за золотой он купит у
перекупщика две птицы, чтобы их вновь продать. Перекупщик пойдет к
заморским торговцам, которые привозят этих птиц, и купит пять птиц,
чтобы продать их продавцу. Торговцы купят на золотой 15 птиц у ловцов
птиц, чтобы потом продать их перекупщику, а ловцы птиц на этот золотой
152
Книга тысячи притч
купят столько снаряжения, что смогут поймать 50 птиц. Они поймают
на твой золотой 50 птиц и пока будут везти, птицы испытают ни с чем не
сравнимые мучения, большая часть из них умрет. Остальные будут жить
свою короткую жизнь в клетках. 50 живых, 50 жизней ты обрекаешь на
мучения и смерть... ГДЕ ТЫ ВИДИШЬ ДОБРО?!
— Что же мне делать, Мастер?! — испуганно спросил ученик.
— Давай сюда свой золотой... — снисходительно ответил Мастер. —
Я потрачу его на доброе дело...
— Как это возможно, Мастер? — удивленно спросил ученик.
— Я пропью твой золотой с друзьями! — ответил Мастер.
203. Ежедневный подвиг
®один из теплых летних дней, когда природа вокруг играет
красками, а птицы неустанно поют свою песнь свободе и
солнечному утру, к старому Иро-Дзы пришел человек. Был он не молод
и пе стар, по глаза его были печальны.
— Скажи мне, мудрец, — обратился он к старцу, — почему в этом
мире нет места подвигу? Я на все готов ради своей Любви. Но ничего
не происходит вокруг. Я, ни секунды ни колеблясь, вошел бы в горящий
дом, чтобы спасти свою Любовь от смерти. Прыгнул бы в стремительные
леденящие воды вслед за утопающей. Без промедления отдал бы свою
жизнь, лишь бы Любовь моя могла жить. Я много раз говорил, что готов
умереть за нее, но слова лишь остаются словами, и не могу я доказать
их правдивость.
Старый Иро-Дзы посмотрел на него и ответил:
— Зачем ты ищешь подвига, человек? Разве ты думаешь, что под-
виг — это лишь умереть? Скажи мне, был ли ты рядом со своей Любовью,
когда ей было грустно? Отказывался ли ты от последнего куска хлеба,
видя, что Любовь твоя нуждается? Помогал ли ты ей идти по тернистой
дороге, держа за руку и оберегая от падений? Оказывал ли помощь в
момент болезни? Молчал ли ты, когда требовалась тишина? Говорил ли
ты, когда нужны были слова? И не мешал ли ты, когда очень хотелось
быть с ней, а ей требовалось уединение?
— Да, все это так, мудрец, — ответил пришедший.
— Ждать беды для того, чтобы совершить подвиг, воистину глупо и
недостойно мужчины. Л то, что ты делаешь ради своей любви, как раз и
есть подвиг. Ты правильно его не замечаешь, ибо никогда не должны мы
хвалиться тем добром, что мы делаем. И забывая об этом, совершать все
новое добро. И если бы ты совершил геройский подвиг, нс забыла ли бы
твоя Любовь его уже на следующий день? Л дела твои пусть и не заметны
взгляду, но навсегда остаются в долгой памяти.
Круг второй
153
204. Личина
ила-была пчела, которая обнаружила, что осы не знают, как
делается мед. Она подумала, что могла бы рассказать им об
этом. Правда, другая мудрая пчела предостерегла ее:
— Осы не любят пчел. Если бы ты очутилась среди них, они нс ста-
ли бы слушать тебя, потому что у них существует древнее поверье, что
пчелы — антиподы ос.
После долгого размышления над этой проблемой пчела решила, что
если опа выпачкает себя в желтой пыльце, то станет совершенно нс от-
личимой от ос, и те примут ее за свою.
Так она и сделала. Выдав себя за осу, сделавшую великое открытие,
пчела начала учить ос делать мед. Те были в полном восторге и трудились
под ее руководством не покладая рук. Но вот настало время отдыха. И
тут осы заметили, что в пылу работы с пчелы осыпалась ее маскировка.
Все как одна они набросились па нее и закусали до смерти, как
незваного гостя и древнего врага. И разумеется, весь наполовину уже
готовый мед был с негодованием выброшен — ибо что хорошего может
быть в предложенном чужеземцем?
205. Лесные мудрецы
лександр спросил Параса:
— У кого вы учились мудрости?
Тот ответил:
— У лесных мудрецов.
Александр захотел их увидеть и послал к мудрецам в лес гонца с
рассказом о своих подвигах. Мудрецы сказали:
— Неужели Александр не мог сам добраться до нас?
Но согласились принять его и ответить на его вопросы.
Александр задал десять вопросов и получил десять ответов.
Первый вопрос был такой: кого в мире больше — живых или мерт-
вых? «Живых, — ответили мудрецы, — потому что мертвых уже нет».
Второй вопрос: что кормит больше животных — земля или море?
«Море. Потому что сама земля — только остров в мировом океане».
Третий вопрос: какое животное самое хитрое? «То, которое еще не
попадалось человеку».
Четвертый вопрос: зачем вы советовали Парасу бороться со мной?
«Чтобы он со славой жил и со славой умер».
Пятый вопрос: что было раньше — день или ночь? «День был рань-
ше на один день». «Трудный ответ!» — сказал Александр. «На трудный
вопрос!» — ответили мудрецы.
1S4
Книга тысячи притч
Шестой вопрос: как заслужить любовь? «Будь самым сильным, но
не самым страшным».
Седьмой вопрос: что сильнее — жизнь или смерть? «Жизнь — в ней
больше страданий».
Восьмой: когда надо человеку умирать? «Когда смерть будет для пего
лучше жизни».
Два остальных вопроса история пе сохранила.
206. Заболейте пневмонией!
0/ |дна женщина сильно заболела, и никакие выписанные врачом
КуУ лекарства ей не помогали.
— Ну сделайте что-нибудь, доктор, — взмолилась она.
— Есть одна идея, — задумчиво ответил врач. — Идите домой, при-
мите горячий душ и, перед тем как вытереться, постойте обнаженной на
сквозняке.
— Вы думаете, это поможет? — удивленно спросила женщина.
— Нет, но у вас будет воспаление легких, а его я знаю как лечить.
207. Баньшань
01J древности жил один даос, который как-то заявил наставнику:
— Я уже окончательно избавился от страстей незнания.
— Коль скоро ты избавился от страстей незнания, то отныне твой
разум уже ничего не должно волновать, — ответил на это наставник.
Через некоторое время наставник решил скрытно послать чело-
века, чтобы проверить этого даоса. Придя с наступлением ночи в его
уединенную обитель и обнаружив, что двери уже заперты, человек на-
чал стучаться и громко кричать. В этот момент даос изнутри ответил
ему — голос его был суров. Когда же он открыл гостю дверь, оказалось,
что он явно раздражен невежливым поведением пришедшего. Когда они
прошли внутрь, то гость переступил порог, не сняв даже обуви, а затем
еще бесцеремонно уселся. В этот момент даос разозлился окончательно
и начал браниться на гостя.
Гость же рассмеялся и сказал:
— Я поступил так не по своему желанию. Наставник попросил меня
прийти и проверить, насколько недвижим твой разум. Но даже без вся-
кого испытания я вижу состояние твоего разума. К чему еще какие-то
испытания?
Даос был посрамлен. Он не нашел, что ответить.
Если даже у идущего по Пути и есть какие-то достижения, он из-за
этого не должен быть ни самонадеян, ни заносчив, поскольку в самый
Круг второй
155
неожиданный момент может оказаться, что этих достижений еще недо-
статочно. Если ты действительно достиг состояния покоя, то нет смысла
в самоудовлетворенности. Но если же ты чувствуешь хотя бы долю гор-
дости за это, само по себе это уже говорит о твоем несовершенстве. Более
того, если человек достиг состояния недвижимости разума, он пребывает
вне пределов этих рассуждений.
208. Ученый гость
озвал Ксанф в гости друзей и учеников, а Эзопа поставил у во-
рот и велел:
— Смотри, чтобы никто из простых людей не прошел, а только одни
ученые!
Подошел гость, Эзоп его спрашивает:
— Чем собака поводит?
Гость не понял, подумал, что его собакой обзывают, обиделся, пошел
прочь. За ним другой, третий, десятый; наконец нашелся один и ответил:
— Хвостом и ушами!
Эзоп обрадовался:
— Вот тебе, хозяин, ученый гость, а больше не было!
На другой день ученики жалуются Ксапфу на Эзопа, а тот объясняет:
— Какие же они ученые, если на такой простой вопрос ответить не
могли?
209. Пророчество мудреца
Я окорив Индию, Александр нс пошел дальше. Войско его, отя-
гощенное награбленными богатствами, роптало и требовало
возвращения на родину. Дорога шла через дикую выжженную пустыню.
Воды пе было, но из Индии взяли с собой несметные запасы вина. Путь
войска превратился в пьяное шествие.
С Александром ехал индийский мудрец Калан. Он согласился по-
кинуть родину и стать советником царя. В дороге он заболел и, чтобы
избавиться от страданий, решил сжечь себя заживо.
— Калан сильнее меня, — сказал Александр. — Я сражался с царями,
а он сражается со смертью.
Перед тем как взойти на костер, Калан посмотрел Александру в
глаза и сказал:
— Мы скоро свидимся.
Слова мудреца оказались пророческими. Александр умирал, не оста-
вив наследника своему безграничному царству. Друзья-военачальники
толпились у его постели. Александр уже почти не мог говорить. Его
спросили:
156
Книга тысячи притч
— Кому ты оставляешь царство?
Он прошептал губами:
— Достойнейшему.
— Кто будет надгробной жертвой? — спросили его.
Он выдохнул:
— Вы.
Пророчество Александра сбылось. Тридцать дней его тело лежало
непогребенным. Полководцы боролись за власть: двадцать лет по всей
земле от Афин до Вавилона не утихали войны.
210. Обучение
|дин человек привел к Аристиппу в обучение сына. Аристипп
запросил пятьсот драхм. Отец сказал:
— За эти деньги я мог бы купить раба!
— Купи, — сказал Аристипп, — и у тебя будет целых два раба.
— А что ему даст твое учение? — спросил отец.
— Хотя бы то, что он не будет сидеть в театре, как камень на камне1.
211. Деньги
@а шумом дождя Аао не расслышал стука в дверь и пошел откры-
вать, только когда весь дом затрясся от сильных ударов. У ворот,
держа на поводу навьюченного мула, стоял странно одетый человек. Он
заговорил сначала невесть что, но потом, увидев непонимание, перешел
па язык, похожий на здешний.
— Я перешел через горы. Я устал и голоден. Можно ли у вас пере-
ночевать чужеземцу?
— Мы рады тому, кто идет с миром. Заходи в дом, ты получишь еду
и постель.
Сон был крепок, а наутро путник увидел голубое небо, солнце и
вершины гор. Время собираться в дорогу.
— Прощай, хозяин. Благодарю за ночлег. Вот, держи.
— Что это?
— Это? Деньги.
— Прости, но в наших краях нет ничего подобного. Объясни, зачем
даешь ты мне эти предметы?
— Ты пустил меня в дом, накормил, дал новую одежду и еду на
дорогу. Я же даю тебе за это деньги. Тот, у кого много денег — самый
уважаемый человек.
— Спасибо, я понял. У пас нет такого обычая, но я вижу, что он мудр.
Сиденья в греческих театрах под открытым небом были каменными.
Круг второй — ------------------- 157
— Прощай!
— Да помогут тебе боги!
Через час Лао был в доме у кузнеца.
— Сделай мне, мастер, сто дисков со знаком моей семьи. Мой сын
поможет тебе. Дело в том, что вчера вечером пришел ко мне один чуже-
странец, и он рассказал...
А некоторое время спустя, по всей этой небольшой стране распро-
странился обычай: если кто-то делал другому человеку приятное, тот
давал ему серебряный диск со знаком своей семьи. Эти диски хранят
дома или мастерят из них ожерелья.
И человек, у которого много денег — самый уважаемый человек.
212. Мужская логика
®1)ешивший жениться мужчина долго думал, какую из трех деву-
шек взять в жены. Он решил каждой дать по 5000 долларов и
выяснить, как они ими будут распоряжаться.
Первая накупила дорогой одежды, лучшей косметики, сходила в
элитный салон красоты — в общем, сделала все, чтобы выглядеть иде-
ально, и сказала: «Я очень люблю тебя и хочу, чтобы все знали, что у тебя
самая красивая жена в городе».
Вторая истратила все деньги на своего потенциального мужа,
купив ему новые костюмы, рубашки, инструменты для автомобиля, и
сказала: «Ты — самое главное для меня, поэтому я истратила на тебя
все деньги».
Третья пустила 5000 долларов в оборот, заработала еще 5000 и все
вернула мужчине: «Я очень люблю тебя. Я сделала это, чтобы ты понял,
что я умна и нерасточительна».
Мужчина подумал — и женился на той, у которой грудь была больше.
213. Женитьба судьи
ак-то спросили у судьи Токсан-бия:
fil, А.— Вы завоевали большой авторитет как мастер слова, а был
ли момент, когда вы, проиграв спор, вынуждены были признать по-
ражение?
— Да было раз такое, — отвечал Токсан-бий. — Мне в молодости
сосватали девушку из соседнего аула. Отправился я как-то тайком по-
видать ту девушку в первый раз. Остановился в гостевом доме. Подруги
моей невесты привели ее ко мне.
Гляжу, а девушка-то неприглядная. Вся кривая, да чернявая. Не по-
нравилась.
158
Книга тысячи притч
— Идите прочь, — сказал я, — и девушку с собой заберите. Мне не
нужна такая дурнушка.
— Мы не забрать, — отвечала одна из подруг, — а привести при-
ходили.
И вышли все прочь, а девушка осталась.
— Уходи,— кричу я той девушке.
Л она так и не тронулась с места. Что делать? Сижу, гляжу на нее.
А она вдруг;
— Дай мне сказать, — говорит.
— Говори и уходи, — отвечаю.
— Ты, наверное, мечтал и просил Аллаха, чтобы он свел тебя с де-
вушкой, которая тебе понравится, с той, которую ты полюбишь, так? Так
и я мечтала о том же. Твоя мечта не сбылась, а моя сбылась, и я от нее
не отступлюсь, что бы ни случилось.
— Та самая девушка перед вами, — закончил со смехом свой рассказ
судья, обнимая сидящую рядом супругу.
214. Просто иди своим путем
/ ченик спросил Будду:
— Если меня кто-нибудь ударит, что я должен делать?
— Если на тебя с дерева упадет сухая ветка и ударит, что ты должен
сделать? — сказал Будда.
— Что я буду делать? — унивился ученик. — Это же простая слу-
чайность, простое совпадение, что я оказался под деревом, когда с него
упала сухая ветка.
Будда сказал:
— Так делай то же самое. Кто-то был безумен, был в гневе и ударил
тебя. Это все равно что с дерева упала ветка. Пусть это не тревожит тебя,
просто иди своим путем, будто ничего и не случилось.
215. Взывай к милости Бога
|дним из величайших царей в истории человечества был Акбар,
КуУ за доброжелательство и справедливость к людям прозванный
Хранителем человечества. За время своего правления он значительно
расширил и укрепил государство.
Царь Акбар часто объезжал свою столицу, по обычаю того времени,
в богатой карете с упряжкой из восьми лошадей. Герольды трубили о его
приближении по всем городским кварталам. Однако царь издал строгий
указ: останавливаться всякий раз, когда кто-либо из его подданных за-
хочет обратиться к нему лично с жалобой или прошением.
Круг второй
159
Однажды возница остановил лошадей, потому что один нищий-
калека протянул к нему руки с мольбой о милостыне. Оп громко вос-
хвалял царя и восклицал: «Только царь может дать мне счастье!» Не-
подалеку сидел еще один нищий и, как бы возражая первому, громко
кричал: «Только Бог может облагодетельствовать человека, только Бог
может дать человеку счастье!»
Акбар задумался над их словами. Вернувшись во дворец, он велел
испечь каравай хлеба и запечь в нем небольшой слиток золота. На сле-
дующий день он опять поехал по этой дороге. Сцена повторилась, и Акбар
отдал хлеб тому нищему-калеке, который взывал к милости царя. Второму
же нищему он не дал ничего, потому что тот обращался с просьбой не к
пему, а к Богу.
Через некоторое время он снова проезжал по этой улице. Возница
опять остановил лошадей, потому что нищий-калека протягивал руки с
мольбой о помощи. Царь спросил его:
— Почему ты опять просишь меня о помощи? Разве я не дал тебе
каравай хлеба, в котором был слиток золота?
Нищий-калека был удивлен:
— Я не знаю, о каком золоте ты говоришь. Хлеб, который ты дал мне,
показался слишком тяжелым, и я решил, что он плохо испечен. Поэтому
я отдал его моему соседу-нищему за 10 монет.
Царь посмотрел вокруг. Второго нищего рядом не было. Тогда он
велел разузнать, что стало с ним. Когда ему доложили, что нищий отдал
хлеб своей жене и та обнаружила в нем золото, купила дом и поправила
все дела, Акбар посоветовал другому нищему взывать отныне не к царю,
а к Богу и уповать лишь на Его милость.
216. Большое и малое
аАудда с учениками проходил по лесу. Взяв немного листьев дерева
исписана, он спросил своих учеников:
— Как вы считаете, где больше листьев — в моей руке или в лесу?
Ученики ответили:
— Конечно, Учитель, листьев в лесу несравнимо больше, чем в твоей
руке.
— Точно так же, ученики, несравнимо больше то, что я познал и о
чем не рассказал вам. Почему не рассказал? А потому, что это не принесло
бы вам никакой пользы. Оно не способствовало бы святости жизни, уни-
чтожению всякой похоти и упразднению всего тленного, не привело бы
к миру, к познанию и просветлению! О чем же, ученики, я поведал вам?
Я рассказал вам о страдании, происхождении страданий, прекращении
страданий и о пути прекращения страданий.
160
Книга тысячи притч
217. Два психиатра
® I ва психиатра жили в одном доме. Каждый вечер они возвраща-
evl лись из своих учреждений и часто поднимались вместе па одном
лифте. Лифтер был очень сильно заинтригован одной вещью, которая
происходила каждый раз снова и снова. Первый психиатр, выходя из
лифта, неизменно поворачивался и плевал на второго. Тот улыбался,
спокойно доставал свой платок из кармана, вытирал лицо, галстук или
пальто. Иногда лифтер даже слышал, как он довольно хихикал.
Ему становилось все более и более любопытно. Однажды он не смог
удержаться. Закрывая дверь за первым психиатром, он спросил:
— Ради Бога, доктор, расскажите мне, почему ваш коллега постоянно
поступает так с вами?
Второй психиатр рассмеялся и сказал:
— О, я не знаю. Почему это должно меня беспокоить? Это его про-
блема.
218. Иллюзия
»очему я совершаю зло?
— Потому что ты околдован.
— Чем?
— Иллюзорным «я», которым ты себя считаешь.
— Так как же прекратить зло?
— Понять, что «я» не существует — а значит, его не нужно защищать.
219. Ворона и кролик
оропа сидела на дереве, ничего не делая весь день. Маленький
кролик увидел ворону и спросил ее:
— Могу я так же сидеть и ничего не делать целый день?
Ворона ответила:
— Несомненно, почему нет.
И кролик прилег под деревом. Но тут неожиданно появилась лиса
и съела его.
Мораль: Для того чтобы сидеть и ничего не делать, ты должен сидеть
очень, очень высоко.
220. Секрет спокойствия
чем секрет твоего спокойствия?
— В полном принятии неизбежного, — ответил Мастер.
Круг второй
161
221. Пощечина
кбар брал ко двору всякого талантливого человека и щедро его
ИДоларивал. Великие художники, танцоры, философы блистали в
его окружении.
Однажды он беседовал с девятью своими лучшими друзьями, та-
лантливыми людьми.
У Акбара были странная привычка: порой он мог сделать что-нибудь
такое... И, конечно, у царя не спросишь: «Почему?»
Неожиданно он ударил по лицу человека, стоявшего рядом. Это был
самый умный человек при дворе, его звали Бирбал. Бирбал подождал се-
кунду, однако нужно было что-то делать! Он развернулся и дал пощечину
человеку, стоящему рядом с ним — одному из министров.
Хорошенькое дело! Этот человек не мог понять: «Что происходит?
Что это за шутки?» Но теперь не о чем было волноваться. Ведь Бирбал
«открыл дверь»! Недолго думая министр влепил по уху следующему.
Таким образом пощечина обошла всю столицу.
А ночью Акбара внезапно ударила его собственная жена. Он спросил:
— Что ты делаешь?
Она ответила:
— Я не знаю, в чем дело, но это происходит по всей столице. Меня
тоже сегодня ударила твоя старшая жена. Она старше меня, поэтому я не
смогла ответить ей тем же. Кроме тебя, мне некого ударить.
— Надо же, — сказал Акбар. — Моя собственная пощечина верну-
лась ко мне.
222. Аристипп и Дионисий
кажи что-нибудь философское! — потребовал от Аристиппа
Дионисий.
— Смешно! — ответил Аристипп. — Ты у меня учишься, что и как
надо говорить, и ты же меня учишь, когда надо говорить!
Дионисий рассердился и велел Аристиппу перейти с почетного места
за столом на самое дальнее.
— Где я сижу, там и будет почетное место! — отозвался Аристипп.
Дионисий рассвирепел и плюнул Аристиппу в лицо.
Аристипп вытерся и сказал:
— Рыбаки подставляют себя брызгам моря, чтобы поймать мелкую
рыбешку; я ли испугаюсь вот этих брызг, если хочу поймать такую боль-
шую рыбу, как Дионисий?
А когда его спросили, почему Дионисий недоволен им, оп ответил:
— Потому же, почему все остальные недовольны Дионисием.
162
Книга тысячи притч
223. Перспектива
®|\ Ластер всегда говорил, что Истина у нас перед глазами, и мы не
видим ее потому, что нам недостает перспективы.
Однажды Мастер взял с собой в горы ученика. Когда они преодо-
лели уже полпути, ученик обвел взглядом подлесок и стал сокрушаться:
— И где тот прекрасный пейзаж, о котором ты постоянно толкуешь?
— Ты находишься в самом его центре, в чем убедишься, когда мы
достигнем вершины горы, —улыбнулся Мастер.
224. Тройной фильтр
друзей.
|Днажды к Сократу пришел знакомый и сказал:
— Я сейчас расскажу тебе, что я услышал об одном из твоих
— Подожди минутку, — ответил Сократ. — Прежде чем ты расскажешь
мне что-то, это должно пройти тройной фильтр. Прежде чем говорить о
моем друге, ты должен профильтровать то, что ты собираешься рассказать.
Первый фильтр — правда. Скажи, ты абсолютно уверен, что это правда?
— Нет, — ответил знакомый, — я сам услышал об этом о других.
— Значит, ты не уверен, что это правда. Теперь второй фильтр —
добро. То, что ты собираешься рассказать о моем друге, содержит что-то
хорошее?
— Наоборот. Это что-то очень плохое.
— Итак, ты хочешь сказать мне нечто, что может оказаться неправ-
дой, да еще и что-то плохое. Третий же фильтр — полезность. Смогу ли
я лично извлечь какую-либо пользу из сказанного тобой?
— В общем-то, нет, — ответил знакомый.
— Что ж, если то, что ты хочешь мне рассказать, ни правдивое, ни
хорошее, ни полезное, то зачем мне это знать?
Так Сократ и не узнал, что Ксантиппа изменяла ему с лучшим другом.
225. Мудрец и Филин
01 |днажды перед рассветом Филип прилетел к Мудрецу и сказал:
£уу_7— Все звери и птицы считают тебя самым мудрым на свете, и
только ты можешь мне помочь. Вот уже сто лет, как я не могу найти от-
вет на главный вопрос: почему я, ненавидящий тьму, всегда стараюсь ее
избежать, но вечно живу лишь в сумерках и полумраке?
— Избегать несчастий — это пе то же самое, что стремиться к сча-
стью, — ответил Мудрец. — Избегая тьмы, ты все время думаешь только
о ней, пятишься от нее, не видя дороги, вместо того чтобы идти прямо к
свету. Думай о свете, стремись к свету, ищи света, и ты быстро найдешь
то, что ищешь!
— Спасибо тебе за совет! — заухал Филин. — Сейчас я полечу в свое
дупло, отдохну как следует и, как только наступит ночь, полечу прочь от
нее и больше никогда пе вернусь в ненавистную тьму!
Он хлопнул крыльями и улетел. Мудрец молча пожал плечами, по-
вернулся и пошел навстречу солнцу.
226. Гвозди гнева
ЙД-IJ ил-был юноша с плохим характером. Отец дал ему полный
PI, Гмешок гвоздей и сказал:
— Забивай один гвоздь в ворота сада каждый раз, когда потеряешь
терпение или поругаешься с кем-либо.
В первый день он забил 37 гвоздей в ворота сада. В последующие
педели научился контролировать количество забитых гвоздей, уменьшая
его изо дня в день: понял, что проще контролировать себя, чем забивать
гвозди. Наконец, наступил тот день, когда юноша пе забил ни одного
гвоздя в ворота сада. Тогда он пришел к отцу и сказал ему эту новость.
Тогда отец сказал юноше:
— Вынимай один гвоздь из ворот каждый раз, когда не потеряешь
терпения.
166
Книга тысячи притч
Наконец, наступил тот день, когда юноша смог сказать отцу, что вы-
тащил все гвозди. Отец подвел сына к садовым воротам:
— Сын, ты прекрасно себя вел, но посмотри, сколько дырок осталось
на воротах! Никогда уже они не будут такими, как раньше. Когда ты с
кем-то ругаешься и говоришь ему неприятные вещи, ты оставляешь ему
раны, как те, что на воротах. Можешь вонзить в человека нож и потом
вытащить его, но всегда останется рана. И будет неважно, сколько раз
ты попросишь прощения. Рана останется. Рана, принесенная словами,
причиняет ту же боль, что и физическая. Друзья — это редкое богатство!
Они заставляют тебя улыбнуться и подбадривают. Они готовы всегда вы-
слушать тебя. Они поддерживают и открывают тебе свое сердце. Покажи
своим друзьям, как они тебе дороги.
227. Физиогномика
®|J огда-то в Афины приехал ученый знахарь, умевший по чер-
P/1,1там лица безошибочно угадывать характер. Его привели к
Сократу — он сразу сказал: «жаден, развратен, гневлив, необуздан до
бешенства».
Афиняне расхохотались и уже хотели поколотить знахаря, потому
что не было в Афинах человека добродушнее и неприхотливее, чем Со-
крат. Но Сократ их удержал:
— Он сказал вам, граждане, истинную правду: я действительно смо-
лоду чувствовал в себе и жадность, и гнев, но сумел взять себя в руки,
воспитать себя — и вот стал таким, каким вы меня знаете.
228. Он нашел
огда Лин-лею было около ста лет, однажды весной он надел
халат и пошел подбирать зерна, оброненные жнецами. Про-
двигаясь по полю, он пел.
Конфуций, шедший тогда в Вэй, увидел его издалека. Обернувшись
к ученикам, он сказал:
— С этим стариком, видимо, стоит поговорить. Кому-нибудь надо
пойти узнать, что он может сказать.
Пойти вызвался Цзы-Гун. На краю межи он дождался Лин-лея. Глядя
ему в лицо, вздохнул:
— Неужели ты ни о чем не жалеешь? И все же ты поешь, подбирая
зерна.
Лин-лей не остановился и не прервал песни. Цзы-Гун все пе отставал.
Наконец Лин-лей взглянул на него и ответил:
— О чем я должен жалеть?
Круг третий
167
— Учитель, какое счастье позволяет тебе петь, подбирая зерна?
— Основания для этого счастья есть у всех, — ответил Лин-лей,
улыбаясь, — но вместо того о нем горюют. Оттого, что я не изведал боли
в молодости, учась себя вести, а, выросши, никогда не пытался оставить
след в жизни, мне удалось прожить так долго. Оттого, что в старости у
меня нет ни жены, ни сыновей и близится время моей смерти, я могу
быть таким счастливым.
— Но ведь человеку свойственно желать прожить долго и бояться
смерти, отчего же ты счастлив умереть?
— Смерть — это возвращение туда, откуда мы вышли, родившись.
Так откуда мне знать, что, умирая здесь, я не рождаюсь где-то еще?
Откуда мне знать, не стоят ли жизнь и смерть друг друга? Откуда мне
знать, не заблуждение ли — так испуганно беспокоиться о жизни?
Откуда мне знать, не будет ли близкая смерть лучше, чем моя про-
шедшая жизнь?
229. Дождались
уж и жена в возрасте девяноста трех и девяноста пяти лет
пришли к адвокату и сказали, что хотят развестись.
— Развод! — воскликнул адвокат. — В вашем возрасте? Но ведь
теперь вы нужны друг другу больше, чем когда-либо, и, в любом случае,
если вы так долго были женаты, какой в этом смысл?
Муж сказал:
— Мы хотели развестись много лет, но решили подождать, пока не
умрут все дети.
230. Похищенные души
0/ |днажды в одном аиле, стоявшем в предгорьях Монгольского
Алтая, завелась непонятная хворь. Она косила только взрос-
лых. Поэтому одни жители считали, что ее принес с собой китайский
торговец, забредавший с товарами в эти края, другие же говорили, что
люди болеют оттого, что в окрестностях завелся злой дух — аза. Наверное,
в него превратился одинокий чужой охотник, недавно погибший где-то
в горной тайге. Его никто не вспоминает, и неуспокоенный дух мертвого
мстит за это живым людям. Жители селения посовещались и решили,
что следует звать шамана. Тот смог бы обменять или забрать у злого
духа жизненную субстанцию «кут» заболевших людей. Делать нечего,
послали за шаманом.
Прибывший кам оказался старым человеком, с уставшими выцвет-
шими глазами, но когда старик начал камлать, он будто преобразился.
168
Книга тысячи притч
Его плечи расправились, а дремавший взгляд ожил. Шаман стал искать
похищенные души-кут во всех доступных ему мирах. Он призывал мно-
го различных духов, и те слетались на его зов, рассказывая, что видели
и слышали на своих ярусах Вселенной. Целый день и всю ночь камлал
шаман, но никак не мог обнаружить похищенные души и самого похити-
теля, пока пе взлетел высоко-высоко над алтайскими хребтами, вместе с
духами заоблачных птиц.
— Вижу! Вижу! Вижу их! — запел старый кам, устремившись в глу-
хую таежную чащу, туда, где в земле чернела грязная трещина. Там ему
открылось убежище злого шамана, пожиравшего «кут» лишь у взрослых
людей. Этот кам, как охотник, нападал на живые души, разгуливающие
ночью по окрестностям горной тайги, пока их хозяева спали, не подо-
зревая, что души-кут, вышедшие из тела во время сна, захвачены злым
шаманом.
Кочевники, жившие среди Саянских и Алтайских гор, часто рас-
сказывали не только о шаманах, защищающих людей от козней злых
духов, но и об очень опасных недобрых камах. Поссорившись с челове-
ком, такой кам выслеживал, ловил или губил особый вид души — «кут»,
«двойника» (энергетическую субстанцию души), убивая таким способом
ненавистного соседа или врага. О подобной смерти алтайцы говорили:
«Кам йигэн» — «Шаман съел».
Гуляющему человеческому «двойнику» — «кут» грозили другие
опасности: он мог встретиться с «кут» покойника, пока тот переселялся
загробную страну — «землю мертвых». Чтобы избежать подобной опас-
ности, живым запрещалось спать в помещении, где лежало тело умер-
шего. Однако вышедший или заблудившийся «кут» мог оказаться и у
благожелательных духов. В этом случае добрые сущности охраняли его,
пока энергетического «двойника» не обнаруживал камлающий шаман,
разыскивающий этот эквивалент жизненной силы.
Когда старый шаман обнаружил убежище кама-пожирателя душ, он
увидел, как его духи-бура в обликах могучих маралов и яков столкнулись
с черными быками и черными оленями злого шамана. Сражение было
долгим, и если с одним из духов случалось ранение или тот спотыкался,
его хозяин-шаман начинал задыхаться или падал в конвульсиях. Весь
следующий день до заката продолжалась схватка магов, звенела кожа
бубнов, раздавались проклятия и заклинания. Наконец оба шамана вы-
дохлись. Тогда поединщики договорились, что опять сойдутся завтра.
Пока они отдыхали, из горной чащи вышел огромный статный
мужчина в истрепанной выцветшей одежде, свисавшей лохмотьями.
Он потребовал вернуть все краденные души-кут владельцам. Злой
шаман не захотел отдавать пришельцу похищенное без выкупа. При-
Круг третий
169
шелец оказался духом-хозяином горы, у подножия которой происходил
шаманский поединок практиков. Он отдал старому шаману в помощь
своих духов-бура, а все души злого шамана горный дух забрал в услу-
жение себе. Сказав напоследок, что тот будет служить ему, пока под
небом стоят Алтайские горы.
(Пересказано Али-Гиреем)
231. Источник несчастий
0IJ 01Аа Иляо из Шинаня повстречался с правителем Лу, тот вы-
^1,Углядел очень утомленным.
— Отчего у вас такой утомленный вид? — спросил шинаньский
учитель.
— Я изучил путь прежних царей и готовился продолжать дело моих
предков, — ответил правитель Лу. — Я чту духов и оказываю уважение
достойным мужам. Я все делаю сам и не имею ни мгновения отдыха,
однако так и не могу избавиться от забот. Вот почему я выгляжу таким
утомленным.
— Ваш способ избавления от забот, мой господин, никуда не го-
дится, — сказал Шинаньский учитель. — Лиса с ее пышным мехом и
леопард с его пятнистой шкурой скрываются в лесах и горных пещерах,
чтобы иметь покой. Они выходят наружу по ночам и отдыхают днем —
настолько они осторожны. Даже когда им приходится терпеть голод и
жажду, они позволяют себе лишь единожды выйти за добычей или на
водопой — настолько они сдержанны. И если даже при их осторожности
и сдержанности им порой не удается избежать капкана или сети, то раз-
ве это их вина? Их мех и шкура — вот источник их несчастий. А разве
царство Лу не является для вас такой же шкурой? Я бы посоветовал вам,
мой господин, содрать с себя шкуру, очистить сердце, прогнать прочь
желания и странствовать привольно в Безлюдном Просторе.
232. Плодить драконов
0|\ Д астер-резчик резал из дерева ажурных миниатюрных драконов,
Р?|у1имевших такой успех у людей, что он не успевал заставить в
своей крохотной лавчонке даже одну полку этими поделками, как они
раскупались... И вдруг он понял, что так всю жизнь и проведет, плодя
неповторимых, замечательных, по всего лишь деревянных драконов.
На следующий день он пошел в горы к мастеру дхьяпы, носящему
странное имя Отвергнутый Феникс.
Выслушав его, Отвергнутый Феникс произнес:
— Ты действительно многого достиг, по это не главное.
170
Книга тысячи притч
Резчик спросил:
— Что же мне делать?
Мастер ответил:
— Видишь пропасть неподалеку от моей хижины? Попробуй как-
нибудь спуститься туда, чтобы достичь ее дна.
Резчик поселился рядом с мастером и несколько дней потратил на
свивание веревки, способной выдержать вес его тела, после чего спустил-
ся в пропасть и, еще не достигнув цели спуска, понял: все дно пропасти
усеяно фигурками восхитительных деревянных фениксов, среди которых
не было двух одинаковых!
И услышал сверху голос мастера дхьяны:
— Именно они удерживали меня от просветления.
233. Вдохновение
® I авно известно, что если поместить ситар1 в пустой комнате в
углу, а напротив станет играть искусный музыкант-ситарист,
то другой ситар будет вибрировать с такой же частотой, как и первый,
повторяя мелодию.
Услышав об этом, Акбар заинтересовался. Одним из «великой
девятки», которую он собрал в своем дворце, — девяти выдающихся
талантов, по одному на каждый вид искусства, был великий музыкант
по имени Тансен.
Акбар спросил Танеева:
— Можешь ли ты играть так, чтобы молчащий инструмент ожил?
Тансен ответил:
— У меня получается, по эффект невелик.
Акбар спросил:
— Есть ли на свете музыкант, способный играть так?
Тансен ответил:
— Да, есть только один человек, это мой учитель.
Акбар сказал:
— Почему ты раньше о нем ничего не рассказывал? Я считал тебя
непревзойденным музыкантом, а оказывается, есть на свете более вели-
кий музыкант. Почему ты скрывал это? Я хочу видеть его. Пригласи его
во дворец, мы окажем ему великие почести.
Тансен ответил:
— Я пою и играю потому, что полон желаний и надежд. Вы так много
дали мне. Ио мои желания не кончаются. Я нахожусь при дворе и в любой
момент готов играть и петь — это моя работа. Мой учитель — это часть
Ситар — индийский музыкальный инструмент.
природы. Его нельзя пригласить, его нельзя заставить петь. Он служит
вдохновению. Когда оно приходит, он играет и поет. Это стихия, благо-
словенный родник. Вы — жаждущий. Вы должны пойти к нему. Вот мой
ситар. Мы возьмем его, и вы услышите, как он зазвучит.
Тансен велел узнать, где сейчас живет его учитель. Вечером ему
доложили, что он живет в небольшой хижине на окраине небольшой
деревушки и обычно поет и играет примерно в три часа утра.
Лкбар и Тансен взяли ситар и отправились в указанное место, сели
за хижиной и стали ждать.
В три часа утра учитель Тансена начал играть и петь. Звали его
Харидас. Как только он начал играть, ситар за хижиной запел. Акбар
собственными глазами увидел, как вибрируют струны ситара, откликаясь
на звуки инструмента великого музыканта; он слушал, и слезы радости
текли из его глаз. Когда Харидас закончил, они тихонько встали и ушли.
Всю дорогу назад они молчали. Лкбар был потрясен.
На следующий день Лкбар сказал Тансену:
— Раньше я думал, что ты непревзойденный музыкант, но теперь
я должен сказать тебе: твой учитель — совершенство! Ты зря теряешь
время при дворе, ведь он стар и, возможно, скоро уйдет от пас. Ты должен
научиться играть так же. Он — великий музыкант! Ведь даже мертвый
музыкальный инструмент рядом с ним начинает звучать!
234. Кривое зеркало
|дна женщина сказала Сократу:
— О, как уродливо лицо твое, Сократ!
На это он ей ответил:
— Твои слова огорчили бы меня, если бы ты отражала все предметы
как чистое зеркало. Но ты безобразна, а кривое зеркало все искажает.
235. Благородство и коварство
0|Аогатства Индии не давали покоя многим завоевателям. Одним
СЦиз них был Махмуд Газнави. Он атаковал Индию восемнадцать
раз и восемнадцать раз терпел поражение. Когда он потерпел поражение
в очередной раз, то укрылся в пещере, как побитая собака. Обдумывая
свое положение, он увидел паука, плетущего свою паутину.
Махмуд начал наблюдать за его действиями. Шел дождь, паук пы-
тался прикрепить паутину, по срывался и падал вниз. Он падал ровно во-
семнадцать раз, а на девятнадцатый добился успеха. Махмуд неожиданно
воспрял духом, ему показалось, что это знак судьбы. Он уже представлял,
как вернется и начнет все сначала.
172
Книга тысячи притч
Притхвирджай Чаухан был правителем приграничной области Индии.
Восемнадцать раз он нанес поражение Махмуду: ему советовали пойти
дальше и добить врага в его логове. Ему говорили, что иначе тот снова
соберет войско и неожиданно нападет. Но Притхвирджай Чаухан был
благородным человеком. Он говорил: «Люди, живущие в стране Махмуда,
нам не враги, они ни в чем не виноваты. Мое войско не для того, чтобы
завоевывать страны. Если он придет еще раз, мы снова его разобьем».
...Он не ожидал, что Махмуд нападет сразу же после поражения.
Войско Притхвирджая было распущено, Махмуд напал неожиданно и
победил.
Притхвирджай попал в плен, и ему, по приказу Махмуда, вырвали
оба глаза. Такова была месть за поражения.
Притхвирджай был очень красивым человеком и непревзойденным
стрелком из лука. В ожидании казни он и его друг-поэт, который решил
разделить с ним судьбу, сидели в тюрьме.
Когда в день казни их вывели на площадь, поэт обратился к Махмуду
с просьбой. Он сказал:
— Притхвирджай — непревзойденный лучник. Позволь ему сделать
последний выстрел перед смертью.
Махмуду стало интересно, как слепой будет стрелять, и он велел
подать лук со стрелой.
Поэт обратился к Махмуду, и тот ответил. В тот же миг стрела, вы-
пущенная на голос Махмуда, поразила его в самое сердце.
236. Что такое дао?
жао-чжоу спросил Наньцюаня:
— Что такое дао?
— Обыкновенное сознание и есть дао, — ответил Наньцюань.
Чжао-чжоу спросил:
— Можно ли ему научиться?
Наньцюань ответил:
— Если ты будешь стремиться к нему, ты отойдешь от него.
Чжао-чжоу спросил:
— Если не стремиться к дао, то как его распознать?
Наньцюань ответил:
— Дао не принадлежит к вещам известным и не принадлежит к
вещам незнаемым. Знание — это обманчивое представление. Незнае-
мое — просто не существующее. Если ты хочешь постичь истину, кото-
рая рассеивает все сомнения, будь безбрежен и всеобъятен, как Великая
Пустота. Тогда ты будешь вне «истинного» и «ложного».
Услыхав эти слова, Чжаочжоу достиг внезапного просветления.
Круг третий
173
237. Беркут и Сокол
01 1днажды решил Беркут найти себе верного друга и объявил об
этом по всему птичьему царству. Собрались всевозможные
птицы перед ним.
Спросил их Беркут:
— Докладывайте, у кого какие достоинства имеются?
Отвечал ему Дикий гусь:
— Я плавать умею и по земле ходить, летать также могу.
— А кроме меня, никто не умеет ночью летать, похвасталась Сова.
И другие птицы нашли чем похвастать, но Беркут обратил внимание
на Сокола:
— Л ты почему молчишь? Ну-ка говори, какими талантами блещешь?
— Молчу потому, что спокойствием дорожу, — отвечал Сокол — Да
и нет у меня особых талантов. Разве что могу, как и вы, долго парить в
небесах. Л при необходимости стремительно настигать добычу.
— Достаточно! — воскликнул Беркут. — Достаточно и этого. Отныне
ты мой близкий друг!
С тех пор вместе гордо парят на высоте Беркут и Сокол.
238. Шаманка Канаа
01 I 1аманка Капаа была реальной личностью, канонизированной
^1_1_1после смерти. Канаа камлала в последние десятилетия XVIII в.
В то время Горный Алтай уже находился в составе Российской империи.
Эту тувинскую шаманку, оставившую родные края, почитали несколько
поколений знаменитых шаманов Алтая. Они и сегодня делают ее изо-
бражение — «чалу» — из пучка жгутов и хвоста глухаря.
Девица-шаманка по имени Канаа некогда жила в западной Туве
на берегу реки Алаш (приток Хемчика). Она оказалась на Алтае, раз-
ыскивая вероломного алтайца Кокона. Тот приезжал в долину Алаша
по торговым делам и соблазнил Капаа, обещая на ней жениться. Но
под предлогом торговых дел Кокон уехал на родину, где соблазнитель,
понятное дело, о своем обещании забыл. Через год обманутая Канаа
надела шаманское ритуальное облачение и под звуки бубна полетела,
как птица, через горы и реки, проносилась соколицей над их долинами,
парила орлицей рядом с белоснежными вершинами Алтайских гор.
Разведав все вокруг, шаманка опустилась на берегу реки Копшу, где
жил обманщик Кокон. Но перед этим она раздала все свои шаманские
принадлежности горным духам, как выкуп за путешествие через их
владения. Явившись в аил Кокона, Канаа нашла соблазнителя рас-
терянным и перепуганным. Тот пытался спрятаться от избранницы
174
Книга тысячи притч
духов за занавеской кровати. Несмотря на обиду, шаманка осталась
жить на Алтае у Кокона.
Если человек избран Высшей Силой, чтобы стать посредником между
мирами людей и духов, он всегда будет чувствовать зов сверхъестествен-
ных далей. Видно, поэтому Капаа спустя какое-то время попросила гору
Адыган вернуть ей ее ритуальный костюм — «шаманские доспехи». Дух
Адыгана пообещал отдать их, только если шаманка добровольно обречет
себя на бездетность. Подумав, Капаа отказалась. Она поехала в Туву к себе
на Алаш и привезла оттуда бубен, колотушку-орбу и особое шаманское
облачение. По образцу ее ритуальной одежды стали шить себе шаманские
костюмы многие алтайские шаманы. До появления Канаа подобного об-
лачения у них не было.
Со временем Канаа родила двух сыновей, Курагача и Адула. Оба
они стали уважаемыми шаманами. Многие алтайские камы, кроме иных
почитаемых духов умерших великих шаманов — тосей, называли своим
тось-камом и тувинскую шаманку Канаа. Считалось, что обнаружив среди
людей достойного человека, избранного духами, Канаа начинала «давить»
(требовать от него), чтобы он встал на путь шаманского служения.
Предки шаманки Канаа бежали из некогда цветущей Джунгарии,
гигантской степной долины среди гор, некогда бывшей настоящим раем
для кочевников. Они спасли свои жизни после чудовищной бойни, устро-
енной имперскими войсками маньчжурской династии Китая в Джунгар-
ской степи. Тогда немало ойратов, дербетов и тувинцев бежало от резни
в пределы русского государства. После этого в Горном Алтае возникло
смешение элементов шаманизма тувинцев и горных алтайцев. Возможно,
поэтому в родословных алтайских шаманов встречались предки-камы
тувинского происхождения, включая шаманку Канаа.
(Пересказано Али-Гиреем)
239. Эксперимент
ак-то Акбар рассказал Фариду историю о двух нищих, которые
взывали: один к милости Бога, другой — к милости царя. Фа-
рид выслушал и высказал мнение, что чаще всего человек сам виноват в
своих бедах. Обсудив этот вопрос, они решили провести эксперимент.
Оставив на мосту кошелек с золотыми монетами, они велели одному
бедному человеку пройти по этому мосту на другую сторону. Человек
прошел, не заметив кошелька с золотом.
Когда на противоположной стороне его спросили, что он видел на
мосту, он ответил, что ничего. Проходя рядом с кошельком, он повернул
голову в сторону: что-то па реке привлекло его внимание.
240. Два рыбака
стретились два рыбака. Один говорит:
— Здорово, друг! Я слышал, ты женился?
— Да вот, женился... — грустно ответил тот.
Рыбак удивился, что его друг так печален, но виду не подал.
— Ну, я тебя знаю, ты просто так не женишься. Она у тебя красивая?
— Да нет, — отвечает приятель. — Страшная, сам боюсь!
Тот удивился и опять:
— Так может, опа тогда добрая?
— Нет, — отвечает, — злая! Сварливая! Запилила всего!
— Ну, тогда, может, она очень богатая? — с надеждой звучит вопрос.
— Что ты? Ничего за пей пет. Так, голь перекатная!
— Да какого черта ты тогда на ней женился?
Второй вздохнул и говорит:
— Да она в аквариуме рыбок разводит. Знаешь, как на них щука
клюет?!
241. Так и не спелись
£й|)аз Койот с Барсуком решили вместе поохотиться. Отправились
на плоскогорье. А там нет снега. Какая же охота без снега? Даже
кроличьих следов не видно.
Койот говорит Барсуку:
— Давай споем песню. Сначала я, потом ты.
— Пой, — пробурчал Барсук.
Койот начал:
— «Снег, снег, выпади вышиной с высокую траву. Тогда все кролики
наши». Ну, теперь пой ты.
Барсук начал.
— «Снег, снег, не падай в высокую траву, ты только припороши
землю, потому что у Койота ноги длинные, а у меня, Барсука, короткие.
Мне по глубокому снегу трудно бегать».
Так Койот с Барсуком и нс спелись...
242. Акбар и Фарид
кбар часто приезжал к Мастеру Фариду.
^.дАюди из деревни, в которой жил Фарид, знали это. Однажды
они пришли к Мастеру и сказали:
— Сам царь бывает у тебя. Почему бы тебе не попросить его постро-
ить в деревне школу или больницу?
Фарид подумал и сказал:
176
Книга тысячи притч
— Хорошо, если нужно, я пойду. Только я не умею просить. Я никогда
ничего не просил. Но раз вы так настаиваете, я попробую.
Утром он пришел во дворец. Стражники знали о его беседах с
Акбаром, поэтому сразу пропустили его. Акбар молился в маленькой
часовенке, которую построил своими руками. Фарид вошел и, увидев,
что Акбар молится, решил подождать. Акбар молился вслух и в конце
произнес:
— Боже всемогущий, укрепи мое государство, приумножь мои бо-
гатства, рассей моих врагов.
Фарид, услышав это, повернулся, чтобы уйти. Акбар закончил свою
молитву, оглянулся и увидел уходящего Фарида. Он окликнул его:
— Как ты сюда попал? И почему ты уходишь?
Фарид сказал:
— Я пришел к царю, но встретил здесь нищего. И если ты, решая
свои проблемы, обращаешься к Богу за помощью, то я подумал, почему
бы мне самому не обратиться к Богу? К чему мне посредник?
Акбар понял в этот момент, что чем бы человек ни владел — это не
имеет значения, потому что ум продолжает просить еще и еще.
243. Что есть Путь?
ЯМеликая Чистота спросила у Бесконечности:
Prl_J— Знаешь ли ты, что такое Путь?
— Я не знаю, — ответила Бесконечность.
Великая Чистота спросила о том же у Недеяния:
— Я знаю, — ответило Недеяние.
— Если ты знаешь Путь, то скажи, владеет ли он судьбами?
— Владеет.
— Какие же у него судьбы?
— Из тех, что я знаю, могут быть благородные, могут быть пре-
зренные, могут быть соединенные, могут быть разделенные. Вот судьбы
Пути, которые мне известны.
Об этих словах Великая Чистота спросила у Безначального:
— Кто же из них прав, а кто неправ? Бесконечность ли со своим не-
знанием, или Недеяние со своим знанием?
— Незнание глубже, а знание мельче, — ответило Безначальное. —
Незнание внутреннее, а знание — внешнее.
И тут Великая Чистота со вздохом сказала:
— Тогда незнание — это знание? А знание — незнание? Но кто же
познает знание незнания?
— Путь неслышим, — ответило Безначальное, — если слышим,
значит, не Путь. Путь невидим: если видим, значит, не Путь. Путь нс вы-
Круг третий
177
разить в словах: если выражен, значит, не Путь. Кто познал формирующее
формы бесформенное, понимает, что Путь нельзя назвать.
— Те, кто спрашивает о Пути и отвечает о нем, не знают Пути, —
продолжило Безначальное. — Пусть даже спрашивающий о Пути еще не
слышал о нем. О Пути нельзя спрашивать, па вопросы о нем нет ответа.
Спрашивающий о том, о чем нельзя спросить, заходит в тупик. Отве-
чающий на то, на что нельзя ответить, пе обладает внутренним знанием.
Тот, кто, не обладая внутренним знанием, ожидает вопросов, заводящих
в тупик, во внешнем не наблюдает Вселенную, во внутреннем нс знает
первоначала. Вот почему таким не взойти на гору Союз Старших Братьев,
нс странствовать в великой пустоте.
244. Твой завтрак уже остыл
|дин человек только-только принял монашество.
&?ууИ уже на следующий день во время завтрака он сразу, нс пере-
водя дух, стал засыпать своего наставника многими вопросами:
— Нетленны ли наши души? Всегда ли наши тела превращаются в
ничто? Действительно ли наши души могут перевоплощаться постоянно,
по кругу? Если наши души постоянно перевоплощаются, то остаются ли
воспоминания об этой жизни? Избавит ли нас созерцание от жизни и
смерти (т.с. от постоянных перерождений)?
Этот человек уже задал старому монаху сразу с десяток вопросов
и еще хотел продолжить, но наставник перебил его всего лишь одной
фразой:
— Твой завтрак уже давно остыл.
245. Маленький бамбук
лесу, в тени множества деревьев рос маленький бамбук. Од-
J нажды он услышал разговоры других деревьев о небе. Ему
стало интересно, и он начал расспрашивать их, что такое небо. В ответ
ему сказали, что никто не знает, потому что небо недостижимо, и ещё
никому, даже самым высоким деревьям в лесу, пе удавалось достать его.
Бамбук стал расти, чтоб однажды увидеть небо самому. Вскоре он
сравнялся с другими деревьями и увидел над собой небо, и оно оказа-
лось совсем рядом. Тогда бамбук решил вырасти ещё выше и дотянуться
ветвями до неба.
Он всё рос и рос, а небо оставалось всё так же близко, как и раньше,
по всё так же недостижимо.
Так бы и рос он дальше, если бы однажды под действием ветра и
собственного веса не сломался.
178
Книга тысячи притч
246. Нектар
0/ Отсутствие печалей порождает пресыщенность. Иллюстрацией
gjpyy этого служит история о пчеле.
Вылетев из улья в первый раз после долгой зимней спячки, пчела
обнаружила клумбу.
Тремя днями позже она воскликнула:
— Ума не приложу, что случилось с нектаром: оп стал таким кислым.
247. Лю Пин
аю Пин был уроженцем провинции Пэй. За воинские заслуги
был пожалован титулом Цзиньсянского князя. Учился Дао у
Цзы Цюцзы. Постоянно употреблял в пищу цветы каменной корицы,
самородную серу со Срединного пика — Чжуныоэ. В возрасте трехсот
с липшим лет все еще имел юный вид. Особенно он был искусен в за-
держке дыхания.
Случилось как-то ему прибыть в Чаньань. Торговцы, прослышав,
что Аю Пин постиг Дао, отправились к нему на поклон. Умоляли взять
к себе в свиту прислужниками, домогались узреть его духа-хранителя.
Лю Пип ответил:
— Пожалуй.
И вот более ста человек отправились вслед за Лю Пином. С ними
было разного скарба почти на десять тысяч золотых.
В горах повстречались им разбойники — несколько сот человек.
Выхватили мечи, натянули луки, со всех четырех сторон окружили их.
Лю Пин, обратившись к разбойникам, сказал:
— Ведь вы же люди, должны помнить о милосердии и добре. Раз уж
не довелось блеснуть своими талантами и проявить добродетели, запять
чиновничьи должности и получать содержание, должны изнурять свое
тело тяжким трудом. Л вы?! Бесстыжие ваши рожи и глаза, сердца волков
и шакалов! Друг друга учите разбою, нагоняете страх на людей, и все
ради своей корысти! Ведь это же верный путь к тому, чтобы на городской
площади мясом своим кормить ворон и стервятников! Так ли вам следует
употреблять свои луки и стрелы?!
При этих словах разбойники выстрелили в стражников, однако
стрелы, повернув вспять, впились в их собственные тела. В мгнове-
ние ока мощный вихрь сокрушил деревья, взметнул песок, поднял
пыль.
Громким голосом вскричал Лю Пин:
— Так вы посмели стрелять, ничтожества?! Разите же их, небесные
воины, зачинщиков — в первую голову.
Круг третий
179
Едва лишь оборвалась его речь, как все разбойники разом стукну-
лись лбами о землю, руки их заломились за спину, они не в силах были
двинуться с места. Разинув рты, они задышали часто, страшась смерти.
А у трех главарей из носа пошла кровь, головы треснули, и они тут же
испустили дух. Кто мог говорить, возопил:
— Умоляем, отпустите нас, мы отринем зло и обратимся к добру!
Некоторые из стражников бросились было рубить убийц, но Аю Пин
их остановил. Сказал, отчитывая разбойников:
— Я было вознамерился истребить вас всех до последнего, по, право,
рука не поднимается. Ныне прощаю вас — осмелитесь ли по-прежнему
разбойничать?
Те, в страхе за свои жизни, отвечали:
— Отныне будем вести себя иначе, пе посмеем взяться за старое!
Тогда Лю Пин прочитал небесным воинам отпускающее заклятие, и
лишь после этого разбойники смогли спастись бегством.
Некогда жена одного человека много лет страдала от лукавого беса-
оборотня. И Лю Пин заговорил его. Возле самого дома той женщины был
родник. Вода в нем вдруг иссякла, а внутри оказался мертвый, иссохший
дракон.
Еще был древний храм. Во дворе храма росло дерево. На вершине
его часто виднелось сияние, и многие из тех, кто останавливался под
ним, встречали лютую смерть. Птицы не осмеливались гнездиться па
его ветвях. Но Лю Пин заговорил и его. Тотчас пышное дерево засохло,
и огромный змей, длиной в семь-восемь чжанов, бездыханным повис в
его ветвях... После этого там нс случалось беды.
У Пипа были внучатые племянники, которые вели с кем-то тяжбу
из-за земли. Обе стороны явились к губернатору. У племянников было
совсем немного свидетелей, а родичи и пособники их врагов явились
во множестве. Сорок, а то и пятьдесят человек свидетельствовало в их
пользу. Довольно долго колебался Лю Пин, прежде чем употребить свою
силу. Внезапно он вскричал в великом гневе;
— Да как вы посмели?!
Эхом загрохотал гром, багровое сияние озарило залу. Тут враги и их
пособники разом ударились лбами оземь, ничего пе в силах понять. Сам
губернатор, в великом страхе пав перед Лю Пином на колени, стал каяться:
— Умерьте немного свой гнев, господин! Обязательно разберусь во
всем как подобает, отныне ошибки я не допущу!
Но подняться па ноги все они смогли лишь после того, как солнце
прошло по небу несколько чжанов.
Этот случай дошел до слуха ханьского императора Сяо-у-ди. Он по-
велел призвать Лю Пина и, испытывая его, сказал:
180
Книга тысячи притч
— Во дворце что-то нечисто. То и дело являются какие-то люди —
несколько десятков. Темно-красные одежды, распущенные волосы, в
руках светильники, едут друг за другом верхом... Можешь ли их заклясть?!
Лю Пин отвечал:
— То мелкие бесы всего лишь!
Когда настала ночь, император, лукавя, приказал своим людям устро-
ить такое шествие. Лю Пин был во дворце и метнул в них талисман. Все
стали лбами биться о землю, загорелись огнем, дыхание их прервалось.
Император в великой тревоге закричал:
— То не бесы! Мы взяли их для вашего испытания — и только!
Лишь после этого Лю Пин снял с них заклятие. Позже он удалился
в горы Великой белизны — Тайбайшань. Через несколько десятков лет
возвратился в родное село, но выглядел еще моложе...
248. Никто не умирал
»дин мастер жил в отдаленном селении. Многие люди прихо-
дили к нему с вопросами. Однажды к нему пришел человек и
попросил рассказать о жизни и смерти.
Мастер сказал:
— Я приглашаю тебя узнать о жизни; мои двери открыты. Но если
ты хочешь знать о смерти, пойди в какое-то другое место, потому что
я никогда нс умирал и никогда не умру. У меня пет опыта смерти. Если
хочешь знать о смерти, спроси тех, кто умер, спроси тех, кто уже мертв.
Л потом рассмеялся и продолжил:
— Но как ты можешь спросить тех, кто уже мертв? Если ты хочешь
узнать у меня адрес мертвого, я пе смогу тебе его дать. Потому что с тех
пор как я понял, что не могу умереть, я понял также и то, что никто не
может умереть, что никто никогда пе умирал.
249. Исход безумия
1днажды к Будде пришел человек, не согласный с его учением,
£уу< и плюнул ему в лицо. Будда вытер лицо и спросил:
— Это все, или ты хочешь чего-нибудь еще?
Ананда все видел и возмутился. Он вскочил и, кипя злостью, вос-
кликнул:
— Учитель, только позволь мне — и я покажу ему! Его нужно на-
казать!
— Ананда, ты стал саньясином, но постоянно забываешь об этом, —
спокойно ответил Будда. — Этот бедняга и так слишком много страдал.
Ты только посмотри на пего, на его глаза, налитые кровью! Наверное, он
Круг третий
181
не спал всю ночь и терзался, прежде чем решиться па такой поступок.
Плевок в меня — это исход этого безумия. Это может стать освобожде-
нием! Будь сострадательным к нему. Ты можешь убить его и стать таким
же безумным, как и он!
Человек слышал весь диалог. Он был смущен и озадачен. Реакция
Будды была полной неожиданностью для него. Оп хотел унизить, оскор-
бить Будду, но вместо этого сам почувствовал себя униженным. Это было
так неожиданно — любовь и сострадание, проявленные Буддой!
Будда сказал ему:
— Пойди домой и отдохни. Ты плохо выглядишь. Ты уже достаточно
наказал себя. Забудь об этом происшествии; оно не причинило мне вре-
да. Это тело состоит из пыли. Рано или поздно оно превратится в пыль,
и по нему будут ходить люди. Они будут плевать на него; после с ним
произойдет множество превращений.
Человек заплакал, устало поднялся и ушел.
Вечером он пришел обратно, припал к ногам Будды и сказал:
— Прости меня!
Будда произнес:
— Я не могу простить тебя, потому что я не был рассержен. Я тебя нс
осудил. Но я безмерно счастлив видеть, что ты пришел в себя и что пре-
кратился тот ад, в котором ты пребывал. Иди с миром и никогда больше
не погружайся в такое состояние!
250. Деньги и наслаждение
|дин философ, застав Аристиппа за богатым обедом с женщи-
japyy нами и музыкантами, стал его бранить. Аристипп подождал
немного и спросил:
— А если бы тебе предложили все это даром, ты бы взял?
— Взял бы, — ответил тот.
— Так что же ты ругаешься? Видно, тебе просто дороже деньги, чем
мне — наслаждение.
251. Лучше погибнуть невиновным
Шекая женщина увидела Сократа, когда его тащили к месту казни.
Заплакав, она воскликнула:
— О, горе мне! Они собираются убить тебя, хотя ты не совершил
никакого преступления!
Сократ ей ответил:
— О глупая! Неужели ты хотела бы, чтобы я совершил преступление,
заслужил казнь и умер преступником!
182
Книга тысячи притч
252. Просветление скудоумного
®\/ Ананды был брат, совсем глупый и неспособный. Но он тоже
хотел учиться у Будды. И однажды, нарушив запрет Анан-
ды, он подошел к Будде и со слезами стал умолять дать ему личную
практику.
— Но, — сказал он, — я ничего не умею. Я пе могу даже запомнить
больше четырех слов сразу.
— Хорошо, — сказал Будда, — четырех слов достаточно. Мы даже
сгруппируем их в две фразы по два слова, чтобы тебе не пришлось слиш-
ком напрягать свой ум. Вот, возьми эту метлу и иди подметать полы. Когда
будешь подметать влево, говори: «Подметаю пол», а когда метла пойдет
вправо, говори: «Духовно расту».
Этот человек достиг просветления и даже рапыпе своего многознаю-
щего брата, ведь, как известно, Ананда обрел просветление последним,
уже после смерти своего Учителя.
253. Стоит ли жениться?
Й_1екто обратился к Сократу:
Д— Надумал я жениться. Что ты мне посоветуешь?
— Смотри пе уподобься рыбам, которые, попав в невод, стремятся
вырваться на волю, а находясь на воле, устремляются к неводу, — от-
ветил Сократ.
254. Сказка о драконе...
по-английски: — Дракон! — воскликнул Рыцарь. — Я прибыл,
чтобы убить тебя и освободить принцессу.
— Очень хорошо, сэр, — сдержанно ответил Дракон. — До или по-
сле чая,сэр?
по-итальянски: — Не отпирайся, ladro, — сказал Рыцарь. — Ты
думал, дон Чезаре забыл про тебя? Мы знаем про твои махинации все.
Мы внедрили к тебе своего человека месяц назад.
Дракон в ужасе обернулся.
— Ничего личного, саго, — сказала Принцесса. — Это просто
бизнес.
по-китайски: И когда Рыцарь Ху приблизился к Дракону-владыке
Аун-Вану, он пал ниц и попросил руки его дочери, несравненной Прин-
цессы Восточного Моря.
по-американски: — Вы же знаете, сир, я завязал, — сказал Рыцарь.
— Это особый случай, сынок, — сказал Король. — Ты помнишь
своего напарника, Дракона?
Круг третий
183
по-индийски: — ...и я — твой брат! — вскричал Дракон, притан-
цовывая.
по-арабски: — ...И тогда Ибн Юсуп приказал позвать своего
лучшего быка и принести ему три бочки мела...
Но тут Принцессу застигло утро, и она прекратила дозволенные
речи.
по Хемингуэю: — К черту этот меч, бэби, — сказал Дракон, на-
ливая кьянти. — Вы ведь не хотите больше воевать?
За окном пещеры шел дождь.
по Вайсбергеру: — Прин-цес-са, — раздельно произнес Дракон, —
Заберите золотую чашу из чистки к семи вечера. Печатку от Giorgio
Visconti я надену к ужину. Позаботьтесь о том, чтобы браслеты от Carrera
& Carrera были поданы мне к утру...
— Но как же я успею, как? — пыла Принцесса час спустя.
— Надо, дорогая, — сказал Рыцарь, полируя подвеску от Pasquale
Bruni. — Ты ведь понимаешь — миллионы девушек хотели бы оказаться
на твоем месте!
по Лавкрафту: — И тогда я сделал еще один шаг в глубину этого
мерзостного склепа, этой пещеры кощунственного Дракона Древних, —
сказал Рыцарь. — Космическим ужасом пахнуло па меня, когда я услышал
жуткий звук, немыслимый в этих запретных глубинах... И я сделал то,
о чем буду жалеть до конца дней своих — я посветил туда фонарем. От
того, ЧТО я увидел, рассудок мой помутился, и я бежал, бежал, пока нс
упал в обморок у порога домика лесника, по вид этого создания в глуби-
нах пещеры, в неверном луче света, предстает передо мной до сих пор.
О ужас, это была принцесса!..
по Зюскинду: — И эти духи «Clive Christian’s Imperial Majesty»
тоже тебе, — сказал Дракон.
Принцесса посмотрела па флакончик. Потом на Дракона.
— Знаешь, — сказала опа, — а ты ничего...
255. Случай
0/ 1дин приморский житель любил чаек. Каждое утро отправлялся
ВДув море и плыл за чайками. Чайки же слетались к нему сотнями.
— Я слышал, что все чайки следуют за тобой, — сказал его отец. —
Поймай-ка мне нескольких па забаву.
На другое утро, когда любитель чаек отправился в море, чайки кру-
жились над ним, но нс спускались.
Поэтому и говорится: «Высшая речь — без речей, высшее деяние —
недеяние». То знание, которое доступно всем, — неглубоко.
184
Книга тысячи притч
256. Причина хорошего
расположения духа
ократа спросил один из его учеников:
— Объясни мне, почему я ни разу не видел на твоем челе при-
знаков печали? Ты всегда в хорошем настроении.
Сократ ответил:
— Потому что я не обладаю ничем таким, о чем стал бы жалеть,
если бы его утратил.
257. Что лучше?
®\ / видев Сократа, питающегося кореньями, один человек сказал:
— Если бы ты служил нашему повелителю, то никогда не дошел
бы до такого состояния, чтобы питаться кореньями.
— А если бы ты довольствовался кореньями, то не должен был бы
служить своему повелителю, — возразил философ.
258. Груз
дин немолодой ученик помчался домой, когда узнал, что его
дом сгорел.
Когда он вернулся, все стали выражать ему свое сочувствие.
Мастер сказал только одно:
— Зато теперь легче будет умирать.
259. Бессмертный старец Су
Й^ессмертный старец Су был родом из Гуйяна. Дао он обрел
vbo времена ханьского императора Вэнь-ди. Су рано лишился
отца — своей опоры. В родных местах прославился человеколюбием
и сыновней почтительностью. Жилище его было на северо-восточной
окраине областного города, но на месте ему не сиделось, бродил там и
сям. Не прятался ни от жары, ни от сырости. Что же до пищи, то был в
ней непривередлив. Семья его жила в бедности, и частенько ему самому
приходилось пасти коров. Пас он их, меняясь с другими деревенскими
мальчишками — каждый в свой день. Когда стадо пас Су, коровы бродили
поблизости, сами возвращались — не надо было и загонять. А когда их
пасли другие мальчики, коровы разбредались во все стороны, влезали
на холмы, перебирались через лощины... Мальчишки спрашивали его:
— В чем твой секрет?!
Но Су отвечал:
— Вам этого не понять.
Как-то раз мать сказала:
Круг третий
185
— Жаль, не хватает морской крапивы к еде — надо бы как-нибудь
сходить на рынок купить.
Су тут же воткнул палочки в рис, взял деньги и вышел. Не успела
мать оглянуться — а он уже вернулся с приправой. Закончив есть, мать
поинтересовалась:
— Где же ты ее купил?
— На уездном рынке в Бянь, — был ответ. Мать сказала:
— От нас до уезда Бяиь сто двадцать ли, на пути пропасти и пре-
грады, а ты обернулся в один момент — обманываешь меня!
И уже собиралась бить его палкой. Мальчик же, упав на колени,
воскликнул:
— Когда я покупал на рынке морскую крапиву, встретил дядюшку, он
говорил, что завтра приедет к нам. Прошу вас — подождите дядюшкиного
прихода, — тогда увидите, сказал ли я правду или солгал!
Мать его отпустила. Л па следующий день па рассвете действительно
явился его дядя и подтвердил, что видел, как Су покупал морскую кра-
пиву на рынке в Бянь. Мать так и отпрянула в изумлении. Только теперь
опа поняла, какой ее сын удивительный волшебник!
Су имел обыкновение опираться на бамбуковый посох.
— Наверняка это дракон, — стали поговаривать люди.
По прошествии нескольких лет Су принялся вдруг поливать и под-
метать двор, убирать и украшать степы и карнизы.
— Ты кого-то ждешь в гости? — поинтересовался один из его друзей.
— Жду бессмертных, — отвечал тот.
Внезапно па северо-западном краю небосклона показалось фиолето-
вое облако — сгусток животворящего космического эфира. Десятки белых
журавлей парили в нем. Потом замахали крыльями, опустились у дома
Су и превратились в юношей лет семнадцати-восемнадцати, прекрасных
сложением и наружностью. Блаженно улыбаясь, они шли, словно парили
в воздухе. Су, приняв достойный вид, вышел их приветствовать. Затем
преклонил колени перед старой матерью и сказал:
— Мне было предначертано стать небожителем — теперь срок на-
стал, меня зовут к себе. Вот и свита явилась. Должен оставить свои за-
боты о вас!
С этими словами он стал почтительно прощаться. Мать и сын за-
плакали навзрыд.
— Как же я буду жить, когда ты уйдешь?! — спросила мать.
Сын ответил:
— В будущем году Поднебесную охватит моровое поветрие. Вода из
колодца, что во дворе, мандариновое дерево, чьи ветви касаются крыши,
помогут вам прокормиться. Л одного шэна воды и одного мандаринового
186
Книга тысячи притч
листочка хватит, чтобы исцелить от болезни. Еще оставляю вам запеча-
танный сундучок. Если будет в чем-то нехватка, постучите по сундучку
и скажите — тотчас явится все, что нужно. Остерегайтесь только от-
крывать сундучок.
Закончив речь, он вышел за ворота. Помешкав немного, оглянулся
назад и взмыл в фиолетовое облако, которое приняло на себя его стопы.
Воспарила вверх и стая журавлей. Вместе с ним опа достигла Облачной
реки и исчезла.
На следующий год действительно разразилось моровое поветрие.
Дальние и близкие — все домогались у матери исцеления. И не было
среди них такого, кого бы не излечили вода и мандариновые листья. Ког-
да чего-то не хватало, мать стучала по сундучку, и требуемое тотчас же
появлялось. Через три года мать одолело любопытство, взяла и открыла
сундучок. Видит — вылетели два белых журавля. С тех пор, сколько ни
стучала, не получала ничего.
Когда матери было больше ста лет, в одно утро опа внезапно, без
всякой болезни, скончалась. Крестьяне сообща похоронили ее по обычаям
того времени. После похорон видят вдруг — гора Нюпишань (гора Коро-
вьей селезенки), что на северо-востоке области, окуталась фиолетовым
облаком, послышались плач и причитания. Все поняли, что там находится
дух святого Су. Правитель области и крестьяне приблизились к горе, дабы
выразить соболезнование, но образа святого Су так и не узрели, только
слышали звуки рыданий. Правитель области и селяне слезно умоляли
его явить свой лик.
— Много дней уже, как я ушел из суетного мира, — раздалось в ответ
из пустоты. — Формы мои и облик далеки от обычных. Ежели явлю их
вашему взору, то искренне боюсь, удивят они вас и испугают.
Но люди упорно, неотступно просили, и тогда он показал половину
лица, затем руку. Все было покрыто легким пухом, не так, как у людей.
Обращаясь к правителю области и селянам, он произнес:
— Вы потрудились прийти издалека, чтобы выразить соболезно-
вание, в пути преодолели пропасти и преграды... Можете возвращаться
теперь обратно прямым путем, но не вздумайте оборачиваться назад!
Едва лишь закончил он речь, как у горного кряжа явился мост, про-
тянулся прямо до областного города. Когда проходили по нему, какой-то
чиновник из свиты правителя внезапно оглянулся и тут же, не удержав-
шись на мосту, свалился на песчаную отмель у реки. И заметил он тогда
под опорой красного дракона, который уплывал, извиваясь...
На горе, где плакал учитель, выросли два дерева: корица и бамбук,
ветви которых даже в безветрие подметали там землю, и место это не-
изменно хранило чистоту. Через три года плач прекратился. После этого
Круг третий
187
на горной вершине то и дело видели белую лошадь — и стали называть
гору Коровьей селезенки утесом Белой лошади. Потом однажды к баш-
не, находящейся к северо-востоку от города, прилетел белый журавль.
Кое-кто пытался стрелять в него из лука. Журавль же когтями начертал
на досках башни письмена, будто выписанные черным лаком, которые
гласили: «Город хорош, но люди плохи. Вернусь через триста лет в день
цзяцзы. Я — владыка Су, зачем было стрелять в меня?!»
И доныне люди, совершенствующиеся в Дао, с наступлением дня
цзяцзы совершают на месте жилища бессмертного старца обряд воз-
жигания курений.
260. Путешествие при северном ветре
а Воротами Холода1
Властвует грозный дракон;
Свечи — вместо зубов,
Пасть откроет — и светится он.
Ни луны и ни солнца
Туда не доходят лучи,
Только северный ветер
Свистит, свирепея в ночи.
Только снежная вьюга
Бушует педели подряд,
И громадные хлопья
На древнюю башню летят.
Я тоскую о муже,
Воюющем в диком краю,
Не смеюсь я, как прежде,
И песен теперь не пою.
Мне осталось стоять у калитки
И думать одной:
Жив ли мой господин
Далеко — за Великой стеной.
Взял он меч, чтоб дракона
Сразить — и рассеять туман.
Мне оставил на память
Обтянутый кожей колчан.
Две стрелы с опереньем
1 Согласно древней китайской легенде, за Воротами Холода начиналась Страна Вечной
Стужи и Мрака, где жил священный дракон. Во рту у дракона вместо зубов были свечи, и
когда он открывал пасть, все вокруг озарялось огнем.
188
Книга тысячи притч
Оставил он мне заодно,
Но они паутиной и пылью
Покрылись давно.
Для чего эти стрелы,
Колчан, что висит на стене,
Если ты, господин,
Никогда не вернешься ко мне?
Не могу я смотреть
На подарок, врученный тобой.
Я сожгла твой подарок,
И пеплом он стал и золой.
Можно Желтую реку
Смирить, укрепив берега,
Но труднее брести
Сквозь туманы, пургу и снега.
261. Огонь и холодная вода
Мекогда человеку для какого-то дела нужны были огонь и холод-
ная вода. Он развел огонь и поставил на него таз для умывания,
через край наполненный водой.
Какое-то время спустя он хотел воспользоваться огнем, но огонь по-
гас, хотел взять холодной воды, но вода уже нагрелась. И так он лишился
обеих вещей — и огня, и холодной воды.
Случается такое и с людьми в мире. Они вступают в Закон Будды,
уходят от мира, ищут истинный Путь. Но не успеют они покинуть мир,
как мысли их снова возвращаются к их женам, детям, родственникам,
мирским делам, к удовольствиям от пяти желаний: желание пищи, пи-
тья, сна, чувственных наслаждений, богатства. Из-за этого они теряют
огонь — благость заслуг и воду — соблюдение обетов.
Люди, мечтающие об удовольствиях от пяти желаний, уподобляются
тому, кто лишился огня и холодной воды.
262. Последний день
cS| |дин человек верил, что последний день человечества придется
Е?у/ на некое определенное число и что его следует встретить осо-
бым образом.
Он собрал всех, кто прислушивался к его словам, и когда означенный
день настал, повел их на высокую гору. Но как только все они достигли
вершины, хрупкая земляная корка под их общим весом обвалилась, и
они рухнули в жерло вулкана. И это был поистине их последний день.
Круг третий
1S9
263. Слепая вера
удда разрушал авторитеты, с горькой иронией говорил о книж-
fiL/ной премудрости, как о пустом вздоре или дерзком сумасброд-
стве. К кастовому высокомерию браминов он относился с не меньшей
строгостью: «Кто, повторяя песни и изречения древних мудрецов, вооб-
ражает себя таким же, как они, мудрым, тот уподобляется простолюдину
или рабу. Ученик верит в то, во что верит учитель; учитель верит в то, что
узнал от предшествующих учителей. Речь брамина похожа на вереницу
слепых: стоящий впереди ничего не видит, стоящий посередине ничего
не видит, стоящий позади ничего не видит. Разве при таких условиях
вера браминов чего-нибудь стоит?»
264. Бай и батрак
1дин бай любил загадывать загадки. Однажды он, решив про-
Ку/верить своего батрака, снял с пего шапку и погладил его по
голове. Тот показал баю язык.
— Эге, не понял ты меня, батрак, — сказал бай. — Я тебя спросил:
«В чем проблема для головы?» Л ты неправильно ответил.
— Ну да, бай, делать тебе нечего, вот ты дурью и маешься, — сказал
батрак.
Бай схватил свою камчу и кинулся на батрака. Тот ловко перехватил
руку бая и сказал:
— Теперь убедился, что проблема для головы от языка?
Бай понял, что батрак прав, сразу же успокоился и вознаградил его.
265. Беседа Мастеров
®о время своего паломничества Фарид должен был проходить
через Магахар, где жил Кабир — великий Мастер и выдающийся
поэт Индии. Его спутники уговаривали посетить Кабира.
— Давайте проведем пару дней в ашраме Сага! — говорили они. —
Мы многое получим, слушая вашу беседу. Это такая великолепная воз-
можность, и мы пе хотим упустить ее!
— Ну хорошо, мы посетим Кабира, раз вы настаиваете. 11о вот беседы
я пе могу вам обещать, — отвечал Фарид.
Кабиру было известно о приезде Фарида, его ученики также настаи-
вали на встрече. Тогда Кабир послал приглашение Фариду посетить его
ашрам и отдохнуть.
В назначенный день Кабир вышел па площадь деревни, чтобы при-
ветствовать гостя.
190
Книга тысячи притч
Мастера встретились! Они обнялись, долго смотрели в глаза друг
другу, и слезы текли у них по щекам. Они сели в тени под деревом. Их
ученики расположились поблизости, чтобы не пропустить ни единого
мудрого слова. Все ждали этой минуты, готовились, предвкушая удо-
вольствие.
Но беседы не было... Так прошел день, затем второй. И вот настало
время прощаться. Ученики были разочарованы: Мастера просто сидели,
смотрели друг на друга и смеялись.
Кабир проводил гостей за деревню. Они обнялись и расстались, не
сказав друг другу пи слова.
Тогда один ученик спросил Кабира:
— Почему вы молчали?
Кабир ответил:
— Но о чем говорить? У нас нет вопросов, есть только ответы. Как
и я, он пришел к своему источнику.
Ученики спросили:
— А почему вы тогда смеялись?
Кабир ответил:
— Мы смеялись над вами. Как только мы видели, что один из вас
терял терпение, мы начинали смеяться, и это охлаждало вас.
266. Самое подходящее время
акое время является самым подходящим для принятия
пищи? — спросили Сократа.
— Тот, у кого она имеется, пусть ест, когда испытывает голод. Тот же,
кто не имеет пищи, пусть ест, когда раздобудет ее, — ответил философ.
267. Лебеди
аеподалеку от дворца Акбара находилось красивое озеро, на
которое почти каждую весну с юга прилетали белые лебеди и
вили гнезда. Аюди их очень любили и ждали. Но иногда эти прекрасные
белые птицы улетали гнездиться на высокогорные озера. Тогда люди
грустили и считалось, что год будет неудачным. Поэтому прилета птиц
всегда ждали с нетерпением.
Однажды Акбар сказал Фариду:
— В знак нашей любви и расположения к лебедям я приказал этой
ночью наполнить озеро молоком. Каждый крестьянин из окрестных
деревень должен принести ведро молока.
Фарид сказал:
— Интересная затея. Посмотрим, что из нее получится.
Круг третий 191
На следующее утро Акбар приехал к Фариду с известием, что озеро
по-прежнему прозрачно. Каждый крестьянин вместо молока ночью вы-
лил в озеро ведро воды.
— Для меня это полная неожиданность! Это значит, что я не знаю
свой народ, — сказал Акбар.
Фарид рассмеялся и сказал:
— Каждый крестьянин подумал: «Если все выльют по ведру моло-
ка, а я вылью ведро воды, то никто этого не заметит. Одно ведро воды
растворится в озере молока без следа». Но беда в том, что так подумал
каждый крестьянин! Таково человеческое мышление. Оно вытекает из
двойственной природы: хорошо — плохо, выгодно — невыгодно, лучше —
хуже. Твой указ свидетельствует о том, что и твое мышление подвластно
двойственности. Подумай об этом!
268. Острова Блаженных
SaJJ ители Арктики рассказывают, что где-то далеко на Севере,
е/ДДв холодном Ледовитом океане есть призрачная страна. Там
обитают счастливые «блаженные» племена. Они живут там по справед-
ливым законам. Сама страна окаймлена цепью непроходимых гор, а па
них гнездятся необозримые стаи птиц.
Русские поселенцы тоже рассказывали, что к северу от Новоси-
бирских островов существует обширная территория. Ее именовали
Землей Санникова. Русский промышленник XVIII-XIX вв. Яков Сан-
ников слыл авторитетным полярником. Он исследовал Новосибирские
острова в 1800-1811 гг., открыл о-ва Столбовой (1800 г.) и Фадеевский
(1805 г.). О существовании загадочной земли или архипелага в Ледо-
витом океане северные народы говорили давно. Яков Санников даже
видел их издали в 1811 г. Полярники безуспешно разыскивали этот
призрачный «остров» в Северном Ледовитом океане, но, несмотря па
усиленные поиски, сопровождавшиеся гибелью людей, в 1-й половине
XX в. было окончательно установлено, что Земли Санникова пе суще-
ствует. Вероятно, ее разрушило море, и она исчезла, подобно иным
некогда наблюдаемым «островам», состоявшим главным образом из
ископаемого льда.
Но северные шаманы объясняли, что в те земли ни полярникам, ни
промышленникам нс попасть. Ведь в той волшебной земле люди живут,
не требуя наград или корысти. Они добывают охотой столько, сколько
требуется для пропитания, никогда нс беря лишнего. Когда же близко под-
плывает корабль с большой земли, шаманы здешнего народа напускают
туман и пургу, а льды океана закрывают торосами и айсбергами любые
подходы к земле «блаженных».
192
Книга тысячи притч
Некогда шаман воинственного и многочисленного племени онкило-
пов, предсказавший скорый приход жадных белых людей, уговорил свой
народ уйти в землю блаженных. Онкилоны были настолько страшны для
своих соседей, что после их исчезновения многие обитатели арктических
просторов вздохнули с облегчением. Ведь уход свирепых онкилонских
воинов означал прекращение жестоких набегов и грабежей. В один день
все люди этого парода погрузились в байдары и вместе с женщинами и
детьми отправились на север, вслед за стаями птиц. С тех пор онкило-
нов никто не видел. Но шаманы тех арктических народов, что некогда
сталкивались с онкилонами, говорят, что земля «блаженных» не приняла
воинственных покорителей Арктики. Стаи птиц, на которые ориентирова-
лись гребцы байдар, вдруг превратились в туман, задули пронизывающие
ветры, а шаманы земли «блаженных» воздвигли непроходимые высокие
торосы. Поэтому байдары онкилонов до сих пор продолжают плавать
вокруг, разыскивая проход в загадочную страну. Из-за них острова
«блаженных» перестали показываться остальным людям, даже очень
достойным. Но наиболее «сильные» и опытные шаманы арктических
племен иногда с помощью своих духов-птиц путешествуют туда. И лишь
немногие из них уходят туда навсегда, чтобы вечно помогать жителям
земли «блаженных» хранить ее первозданный мир.
(Пересказано Али-Гиреем)
269. Польза великого
0V уэй-цзы сказал Чжуан-цзы:
g,7,X— Правитель Вэй подарил мне семена большой тыквы. Я по-
садил их в землю, и у меня выросла тыква весом в целых двести пудов.
Нальешь в нее воду — и она треснет под собственной тяжестью. А если
разрубить ее и сделать из нее чан, то мне его даже поставить будет не-
куда. Выходит, тыква моя слишком велика, и нет от нее никакого проку.
— Да ты, я вижу, не знаешь, как обращаться с великим! — воскликнул
Чжуан-цзы. — Один человек из Сун знал секрет приготовления мази, от
которой в холодной воде не трескаются руки. А знал он это потому, что
в его семье из поколения в поколение занимались вымачиванием пря-
жи. Какой-то чужеземный купец прослышал про эту мазь и предложил
тому человеку продать ее за сотню золотых. Сунец собрал родню и так
рассудил: «Вот уже много поколений подряд мы вымачиваем пряжу,
а скопили всего-навсего несколько золотых, давайте продадим нашу
мазь». Купец, получив мазь, преподнес ее правителю царства У. Тут как
раз в земли У вторглись войска Юэ, и местный царь послал свою армию
воевать с вражеской ратью. Дело было зимой, сражались воины на воде.
И вышло так, что воины У наголову разбили юэсцев, а царь в награду за
Круг третий
193
мазь пожаловал тому купцу целый удел. Вот так благодаря одной и той же
мази, смягчавшей кожу, один приобрел целый удел, а другой всю жизнь
вымачивал пряжу. Получилось же так оттого, что эти люди по-разному
пользовались тем, чем обладали. А у тебя, уважаемый, есть тыква весом
в двести пудов. Так почему бы тебе не сделать из нее большую лодку и
не пуститься на пей в великое странствие по рекам-озерам? А ты все пе-
чалишься о том, что тебе некуда ее деть. Видно, в сознании у тебя такая
чащоба, что сквозь нее и не продерешься!
270. Как найти Бога?
01 1днажды вечером, после жаркого дня, Фарид отправился на реку.
К нему подошел молодой человек и спросил:
— Как найти Бога?
Фарид схватил его за шиворот и окунул в воду с головой. Тот пытался
вырваться, но Мастер держал его крепко.
Когда наступил критический момент, молодой человек, отчаянно
сопротивляясь, вырвался. Тяжело дыша, он закричал:
— Зачем вы это сделали?
— Когда ты захочешь найти Бога так же сильно, как хотел дышать, —
ответил Фарид, — только тогда ты сможешь найти Его.
271. Отпущение грехов
дна молодая и красивая, но легкомысленная женщина решила
покаяться и пошла в церковь исповедаться. Когда она вернулась
домой, муж, улыбаясь, спросил у нее:
— Ну, какие ты совершила грехи, почему решила исповедаться?
— Ничего особенного, — ответила жена, — сущие пустяки. Батюшка
сперва спросил, действительно ли я была верна мужу. Я, конечно, ответи-
ла «да». Затем он спросил, люблю ли я говорить неправду? Я призналась,
что люблю, и батюшка даровал мне отпущение грехов.
272. Кабир — певец жизни
абир поселился в Магахаре только на склоне лет. Прежде он жил
в Бенаресе — одном из самых древних городов мира, который
считается святым у индусов. Нет ни одного священного писания, где не
упоминается этот город. Казалось, что он был всегда. В Бенаресе иногда
собирался Великий совет индусов.
Однажды Кабира попросили возглавить его. Он пытался отказы-
ваться, мотивируя тем, что никогда пе читал священных писаний. Ему
отвечали:
194
Книга тысячи притч
— Тебе и не надо ничего читать. Тебе не надо ничего говорить. До-
статочно твоего присутствия. Оно сделает нас мудрыми.
Кабир не принадлежал ни к одной религии. Однажды, когда муэдзин
громко взывал к Богу с минарета, Кабир спросил:
— Разве ваш Бог глухой?
Но никто никогда не обижался на него. Мусульмане считали его
своим, индуисты — своим, суфии — своим. Родился Кабир в мусульман-
ской семье, а воспитывался индусским монахом, который нашел его рано
утром на берегу Ганга. Очевидно, родители его голодали и оставили ре-
бенка в надежде, что какой-нибудь добрый человек найдет его и приютит.
Неисповедимы пути Господни.
Монах принес его в свой ашрам. Многие пытались убедить его, что
это нехорошо:
— Мы не знаем, к какой касте относится этот ребенок, а ведь ты бра-
мин и твои ученики — брамины; может получиться никому не нужный
скандал. Он наверняка из касты неприкасаемых.
Раманада, так звали монаха, ответил:
— Это не имеет значения. Куда же я дену бедного ребенка? Если
кому-то не нравится, пусть уходит.
Он был смелым человеком. Многие ученики покинули его, но Рама-
наду не очень волновало, что о нем говорят люди; он начал воспитывать
ребенка. Когда Раманада нашел Кабира, тот сказал ему свое имя. Он знал
несколько слов, но не знал имен отца и матери.
Спустя годы Раманада, уже будучи стариком, сказал:
— Я ничего не потерял. Все эти ученики и ученые мужи не стоят
одного Кабира. Да, я потерял приверженцев. Меня стали сторониться,
но я не мог поступить иначе. И я счастлив.
Мальчик вырос, и о нем начали говорить. К нему потянулись со всех
концов света: мусульмане, индусы, суфии. Все его любили и почитали
как своего святого.
273. Исцеление
ЙЛ\/|астер спросил человека, который пришел к нему за помощью:
c.iyi— Ты в самом деле хочешь исцелиться?
— Иначе разве бы я пришел к тебе?
— Но сюда многие приходят.
— И все они приходят за исцелением?
— Нет. Исцеление болезненно. За утешением.
Ученикам Мастер сказал:
— Желающий исцелиться без боли похож на того, кто за прогресс
без реформ.
Круг третий
195
274. Каковы боги на самом деле
__®IJ аковы боги на самом деде? — спросил мудрого поэта Симо-
gpl, Анида царь Гиерон Сиракузский.
Симонид попросил день на размышление, потом еще два, потом еще
четыре и так далее.
Гиерон удивился, а Симонид сказал:
— Чем больше я думаю, тем труднее мне ответить.
275. Единение
__SjlJ ак добиться единения с Богом?
1— Чем упорнее этого добиваешься, тем больше отдаляешься
от Него.
— А как преодолеть это расстояние?
— Осознать, что никакого расстояния нет.
— Значит ли это, что Бог и я — одно?
— Не одно. Но и не два.
— Как такое возможно?
— Солнце и его свет, океан и волны, певец и песня — не одно. Но
и не два.
276. Рассуждения о счастье
(днажды Сократ обратился к людям с вопросом:
Gyyv— Что самое главное в жизни?
Окружившие его люди стали высказывать свои представления по
этому вопросу. Один их них сказал:
— Самое главное в жизни — это здоровье.
Другой сказал:
— Самое главное — это иметь хорошо сложенное тело, быть при-
влекательным и пользоваться успехом у женщин.
Третий сказал:
— Самое главное — это иметь деньги и положение в обществе.
После того, как высказались все, они спросили у Сократа:
— А ты что думаешь об этом?
Сократ сказал:
— Я думаю, что самое главное в жизни — это счастье! Как вы думае-
те, обязательно ли каждый человек, имеющий здоровье, будет счастлив
в жизни?
— Нет, Сократ, это не обязательно, — возразили люди.
— А человек, имеющий хорошо сложенное тело и пользующийся
успехом у женщин, обязательно ли будет в жизни счастливым?
196
Книга тысячи притч
— Нет, Сократ! И это не обязательно, — ответили люди.
— Тогда скажите мне, — продолжал Сократ, — человек, имеющий
много денег и положение в обществе, всегда является счастливым?
— Нет, Сократ, — отвечали люди, — скорее, даже наоборот. — Такие
люди часто бывают одинокими.
— А какой же из типов людей, перечисленных здесь, вы будете
считать самым достойным? — продолжал спрашивать Сократ. — Пред-
ставьте, что вам нужен совет врача. К какому врачу вы обратитесь? К
очень богатому, имеющему положение в обществе, хорошо сложенному,
имеющему успех у женщин или вы предпочтете врача, который счастлив
в этой жизни?
Все присутствующие в один голос заявили, что обратятся за советом
к врачу, который счастлив в жизни, потому что признают его наиболее
достойным.
— Таким образом, — объявил Сократ, — мы все единодушно призна-
ли, что счастье является наивысшим благом, и к нему следует стремиться,
как к самому важному в этой жизни.
277. Чей дух-зверь сильнее?
1днажды в прибрежной вогульской деревушке, стоявшей на
олпом из притоков среднего течения Оби, тяжело заболела и
слегла девушка. Болезнь возникла вроде ниоткуда. Родители девушки,
посовещавшись с родичами, решили позвать шамана, жившего около
родового святилища, выше по течению.
Когда шаман пришел и увидел больную, он попросил медный котел.
Родственники девушки наполнили котел ключевой водой и поставили на
огонь. Шаман ходил вокруг, распевая заклинания, а затем стал бросать
в котел грибы мухоморы с семью пятнышками. Долго пел вогул, долго
варились грибы — почти выкипела вода. Тогда шаман съел грибы, а от-
вар выпил. Остальные вогулы с уважением смотрели на него. Ведь для
любого из присутствующих даже малое количество того, что съел шаман,
было бы смертельной отравой. К тому же еще в старину все вогулы и
остяки не очень-то жаловали любые грибы, считая их «особо погаными».
Когда с помощью мухоморного отвара шаман вошел в мир духов, он
начал смотреть оттуда и увидел на девушке черную-черную порчу. Следы
этой порчи привели его к селению колдуна. Духи подсказали шаману:
чтобы победить напустившего хворь и саму порчу убрать, нужно вызвать
животный облик колдуна, в котором тот приходил злое творить.
Трижды вызывал остяк звериный образ того, кто порчу навел. Два
раза у него ничего не вышло, и лишь на третий шаман услышал как
трещат и ломаются ветки в чаще леса. Вдруг на поляну вышел огром-
Круг третий
197
ный лось с невиданно большими острыми рогами. Он рыл копытами
лиственную подстилку, как боевой конь, и остяк предпочел спрятаться,
чтобы быстрее позвать своего звериного духа. Раздался рев, и па поляну
с другой стороны, переваливаясь и ломая молодые деревья, вышел мо-
гучий разъяренный медведь.
Два свирепых духа сошлись в поединке. От их рева дрожали вековые
стволы, а испуганные стаи пестрых птиц из мира духов с криками кружи-
ли в вышине. Спрятавшийся шаман с волнением ждал исхода поединка,
ведь если лось победит медведя, ранит его или заколет рогами, то тогда и
с остяком случится то же самое. Заметив, что шум звериного боя затихает,
шаман осторожно выглянул из убежища. Он заметил, что у лося во время
схватки сломалась под корень роговая корона. После чего медведю, на-
конец, удалось сильно порвать сохатого. Истекая кровью, раненый лось
спасся бегством, проломав просеку в лесной чаще.
Когда усталый остяк смог вернуться из мира духов, он поведал роди-
чам девушки все, что увидел. Немного отдохнув и проведя над больной
еще один ритуал, шаман удалился к себе. Спустя три дня люди узнали, что
колдун, живший в селении неподалеку, вдруг весь затрясся в конвульсиях,
начал плеваться кровью и так же неожиданно умер, а хворавшая девушка
вскоре выздоровела совсем.
(Пересказано Али-Гиреем)
278. Причина и следствие
ченики спросили Фарида: «Что такое судьба?»
— Бесконечная последовательность взаимосвязанных событий,
причем каждое влияет на другое.
— А я верю в причину и следствие, — сказал один из учеников.
— Очень хорошо, — сказал Мастер. — Вчера на площади повесили
человека, совершившего убийство. В том ли причина, что кто-то дал ему
серебряную монету и он купил нож, которым совершил преступление?
Или в том, что кто-то увидел, как он совершал убийство? Или в том, что
никто не остановил его? Или в том, что у него плохая наследственность?
279. Высшая жертва
дин важный брамин спросил у Будды, что такое высшая жертва.
Будда рассказал историю о могущественном и счастливом царе,
который завоевал половину мира и после великих побед вознамерился
принести крупную жертву богам.
Он призвал известного в те времена святого и попросил у него со-
вета, как лучше выполнить задуманное.
198
Книга тысячи притч
Святой ответил царю, что сначала следует восстановить в государ-
стве спокойствие, благосостояние и безопасность, а лишь затем присту-
пать к жертвоприношению. При этом ни одно живое существо не должно
пострадать: ни быки, ни овцы не должны быть отданы па заклание. Слуги
царя должны совершать свои обязанности не по принуждению, не под
страхом, а добровольно, по личному побуждению. Пусть совершат тогда
возлияние молока, масла и меда, и, таким образом, царская жертва до-
стигнет своей цели.
— Существует другое жертвоприношение, — продолжал Будда. —
Оно легко осуществимо и, между тем, благотворно: когда раздают по-
даяние благочестивым монахам, когда строят жилище Будде и ученикам
его. Есть еще высшая жертва: когда с полным убеждением прибегают к
Будде, к его учению, к его общине; когда не лишают жизни ни одно живое
существо и избегают лжи и обмана. И есть еще высшая жертва: когда,
приняв монашеское посвящение, отрешаются от всех радостей, от всех
страданий и погружаются в священный покой. Но самая высшая жертва,
какую может принести человек, самая высшая благодать, которой он
может достичь, — если он обращает искупление в полную уверенность
в том, что никогда больше не вернется к привязанностям этого мира.
280. Будда и Брахмачарины
Однажды Будда находился в столичном городе Правителя
Индии, в одном из главных мест, с которым соотносят про-
поведь Будды, в бамбуковой роще Цяофэн, вместе с великими бхикшу1,
бодхисаттвами-махасаттвами2 и с восемью видами небожителей и дра-
конов — всего было тридцать шесть тысяч человек.
Было тогда среди собравшихся пятьсот брахмачаринов3, которые
исповедовали иные учения. Они обратились к Будде:
— Мы слышали, что учение Будды обширно и глубоко, что никто не
может его постичь, поэтому мы и пришли покорнейше просить, чтобы
ты только разъяснил нам его.
Будда сказал:
— Очень хорошо.
Брахмачарины спросили:
— Мир есть нечто или ничто?
Будда ответил:
— И нечто, и ничто.
1 Бхикшу — буддийский монах.
2 Бодхисаттвы-махасагптвы — будды, нс пожелавшие погрузиться в нирвану.
3 Брахмачарин — человек, принявший обет.
Круг третий
199
Брахмачарины спросили:
— Если он нечто, то как же ты говоришь, что он ничто? Л если он
ничто, то как же ты говоришь, что он нечто?
Будда ответил:
— Живущий скажет нечто; умерший скажет ничто. Поэтому я и
говорю: и нечто, и ничто.
Брахмачарины спросили:
— Из чего рождаются люди?
Будда ответил:
— Люди рождаются из зерна.
Брахмачарины спросили:
— Из чего возникли пять зерен?
Будда ответил:
— Пять зерен возникли из огня и ветра, что из четырех великих
стихий.
Брахмачарины спросили:
— А откуда взялись огонь и ветер, что из четырех великих стихий?
Будда ответил:
— Огонь и ветер из четырех великих стихий возникли из отсутствия
чего бы то ни было.
Брахмачарины спросили:
— А откуда взялось отсутствие чего бы то ни было?
Будда ответил:
— Из отсутствия чего бы то ни было.
Брахмачарины спросили:
— Из чего же возникло отсутствие чего бы то ни было?
Будда ответил:
— Оно возникло из собственной сущности.
Брахмачарины спросили:
— А собственная сущность откуда взялась?
Будда ответил:
— Из нирваны.
Брахмачарины спросили;
— А откуда взялась нирвана?
Будда сказал;
— То, о чем вы сейчас спрашиваете, настолько глубокие вещи! Пир-
вана — это дхарма1, которая не рождается и не умирает.
Брахмачарины спросили:
— А ты, Будда, это нирвана или еще нет?
Дхарма — сущность, закон.
200
Книга тысячи притч
Будда ответил:
— Еще не нирвана.
А если это еще не нирвана, то откуда тебе известно о вечном бла-
женстве нирваны?
Будда сказал:
— Сейчас я спрошу у вас: все живые существа пребывают в радости
или в страданиях?
Брахмачарины ответили:
— Все живые существа пребывают в невероятных страданиях.
Будда сказал:
— Почему вы называете это страданиями?
Брахмачарины отвечали:
— Мы видим, что, когда наступает смерть, все живые существа
претерпевают невыносимые муки, поэтому мы знаем, что смерть — это
страдание.
Будда сказал:
— Хотя вы сейчас не умираете, вы все же знаете, что смерть му-
чительна. Я же вижу, что все будды десяти сторон не рождаются и не
умирают, поэтому я знаю, что нирвана — это вечная радость.
У всех пятисот брахмачаринов сердца раскрылись, разум сбросил
путы. Они возжелали дать обет о соблюдении пяти запретов: не убивать,
не красть, не прелюбодействовать, не лгать, не пить вина. Они постигли
плоды сротапанны1 и снова уселись как прежде.
281. Спор ни о чем
8одной деревне к Будде привели слепого. Сопровождающий
сказал:
— Этот слепой не верит в существование света. Он доказывает нам,
что света не существует. Все мы знаем, что свет есть, но не можем убедить
его в этом. Наоборот, его аргументы настолько логичны, что некоторые
из нас уже начали сомневаться. Он говорит: «Если свет существует, дайте
мне потрогать его, я узнаю вещи через осязание. Или дайте мне попро-
бовать его на вкус, или понюхать. По крайней мере, вы можете ударить по
нему, как вы бьете в барабан, тогда я услышу, как он звучит». Мы устали
от этого человека, помоги нам убедить его в том, что свет существует.
Будда сказал:
— Слепой прав. Для него свет не существует. Почему он должен
верить в него? Истина в том, что ему нужен врач, а не проповедник. Вы
должны были отвести его к врачу, а не убеждать.
Сротапанна — первая из четырех ступеней святости.
Круг третий
201
Будда позвал своего ученика, который был врачом.
— Л как же спор? — спросил слепой.
И Будда ответил:
— Подожди немного, пусть врач осмотрит твои глаза.
Врач осмотрел его глаза и сказал:
— Ничего особенного. Понадобится самое большее полгода, чтобы
вылечить его.
Будда попросил врача:
— Оставайся в этой деревне, пока не вылечишь этого человека. Когда
он увидит свет, приведи его ко мне.
Через полгода бывший слепой пришел со слезами радости на глазах
и припал к ногам Будды. Будда сказал:
— Теперь можно поспорить. Раньше мы жили в разных измерениях,
и спор был невозможен.
282. Правильный взгляд на веши
1днажды вор залез в чужой курятник и украл курицу. Когда он
ЕсУ/убегал. то опрокинул фонарь, и курятник загорелся. Курица
смотрела назад и, видя огонь пожара, понимала: вор спас ей жизнь.
Когда вор откармливал курицу пшеном и хлебом, курица понимала:
вор о ней заботится. Когда вор скитался из города в город, пряча курицу
за пазуху, курица понимала: вор ее любит.
Когда курица увидела, что вор замахнулся ножом, опа поняла: вор
хочет покончить жизнь самоубийством. Она прыгнула на нож и прикры-
ла вора своим телом. И умерла счастливой. И вор тоже был счастлив. В
общем, хэппи-энд.
283. Тигр и Дракон
Вхотились как-то вместе Тигр и Дракон на Светящегося Духа.
ЕсУ/Это было такое волшебное существо, которое, по слухам, мог-
ло исполнить самое заветное и сокровенное желание чистых сердцем,
принести настоящее счастье и успокоение, существо, дарующее доступ
к источнику вечной благодати. Тигр искал высшей любви и преданно-
сти, а Дракон стремился к незамутненному страстями свету. Вот они и
охотились без устали, много лет охотились. Сперва по отдельности, а
потом как-то повстречались и пошли вместе, решив, что так, возможно,
им будет легче его поймать.
И вот однажды в тихом месте у чистого озера в светлом лесу, где они
собирались вообще-то отдохнуть, вдруг увидели совсем близко Светяще-
гося Духа, тоже отдыхавшего в этом прекрасном месте. Дракон взлетел
202
Книга тысячи притч
и спикировал на него сверху, а Тигр прыгнул снизу, чтобы поймать уже
наверняка. Но только когти и Тигра, и Дракона прошли насквозь, словно
они пытались схватить воздух. Они с разбега ударились друг об друга,
а Светящийся Дух исчез, вспыхнув на мгновение светом, который про-
низал все вокруг, даже тела Тигра и Дракона, да только они не заметили,
решив, что это от столкновения у них так в глазах засверкало.
Впервые были они так близки к Светящемуся Духу, что чуть не
схватили его, но неудача не слишком огорчила их, ведь стремление обо-
их было непреклонно — они будут искать и найдут снова, попытаются
поймать его как-то иначе. Однако когда они пришли в себя и встали,
то обнаружили нечто очень странное — один не мог отойти от другого.
Тигр и Дракон обернулись и обнаружили, что их хвосты срослись и
стали неразрывно связаны. Обоим это не понравилось, ведь, хотя они
и искали Светящегося Духа вместе, став временными союзниками,
характеры и манеры у них были очень разные. Да и стремлений друг
друга они до конца не понимали: каждый считал, что другой ищет
ошибочных ценностей, не ведущих к источнику вечной благодати, но,
в конце концов, это его личное дело.
Сначала и Тигр, и Дракон восприняли это спокойно: все равно они
пока путешествуют вместе, оба обладают достаточной мудростью и бла-
городством — как-нибудь потерпят, а там, возможно, найдется какой-то
способ исправить ситуацию. Однако на практике то, что они вовсе не
могли отойти друг от друга, да хоть добыть себе пищи или прогуляться,
начало сильно действовать каждому из них на нервы. Дракон посмеи-
вался над горячностью Тигра, а Тигр насмехался над холодностью Дра-
кона. Дракона раздражала постоянная активность Тигра, а Тигра бесила
вечная пассивность Дракона. Дракон страдал от того, что Тигр во сне
по-детски закидывал на него все четыре лапы, а Тигр готов был плакать
от беспомощности, когда повисал на хвосте Дракона, которому было
легче летать, чем передвигаться по земле. Да даже одна невозможность
помахать хвостами, чтобы сбросить напряжение, выразить отношение
или просто побаловаться чего только стоила!
Светящиеся Духи им больше не попадались, хотя раньше увидеть
кого-либо из них, пусть издали, вовсе не было редкостью. Да и как они
теперь стали бы охотиться? Наверное, все же нужно ловить этих существ
в одиночку, а то не только помешали друг другу, но еще и попали в беду.
Так что стали Тигр и Дракон искать способ разъединиться. Сперва про-
сто пытались распутаться, но хвост у них был теперь словно один на
двоих — совершенно сплошной и цельный, будто они так и родились
одним существом. Потом пытались разорвать его пополам, но боль была
такая, что невозможно было продолжать.
Круг третий
203
Тогда они пошли к хирургу, но тот сказал, что патологии нет и
оперировать их он не станет, а то, что им неудобно, так по четыре ноги
им ведь не мешают, или, может быть, отрезать по одной? Расстроенные
Тигр и Дракон тогда нашли волшебника, но, услышав, как это случилось,
тот наотрез отказался вмешиваться. Он пояснил, что не встречают они
больше Светящихся Духов потому, что своего уже встретили. Только эти
существа не исполняют желания, а дарят то, что поможет этот самый
источник вечной благодати самому найти. Так что, если этот дух их
соединил, то они поступают очень глупо, отвергая подарок, который так
долго искали, только потому, что он не похож на их ожидания. Сказал,
стукнул сердито посохом и растворился в воздухе.
И поняли тогда Тигр и Дракон, что никто им не поможет и придется
учиться как-то жить с этим. Тем более, слова волшебника про Светяще-
гося Духа и источник вечной благодати заставили их задуматься, хотя
они пока и не могли понять, как это может быть. В любом случае, оба
были воспитанными и умными и устыдились своего прежнего нетерпи-
мого друг к другу поведения. Стали Тигр и Дракон приспосабливаться, и
оказалось, что в таком их положении есть свои плюсы. Например, Тигр
никогда не смог бы передвигаться так быстро, как переносил их обоих
по воздуху Дракон, который теперь стал брать Тигра на спину, чтобы он
не свисал беспомощно. А Дракон обнаружил, что сны его стали гораздо
отрадней и просыпается он гораздо более благодушным от согревающего
его по ночам тепла Тигра, который теперь две лапы подкладывал сразу
под Дракона, а две аккуратно клал сверху вместо того, чтобы засыпать
спиной, а потом наваливаться всеми четырьмя. Еще оказалось, что ак-
тивность Тигра помогает им чаще находить пропитание для тела и пищу
для души, а хладнокровие Дракона спасает от опрометчивых поступков
в опасных ситуациях и избавляет от лишних потерь.
Начав прислушиваться и присматриваться друг к другу, постепенно
Тигр и Дракон прониклись взаимным уважением. Хотя они по-прежнему
обладали довольно разными характерами и манерами, но понимали
теперь, что дополняют силы и слабости друг друга. А поскольку всякая
сила может обернуться слабостью и наоборот, они всегда прикрывают
друг другу тылы, составляя совершенную систему взаимодействия1.
Так никто и ничто не сможет их победить, разве что они сами способны
навредить друг другу, если станут тянуть общий хвост каждый в свою
сторону. Да только зачем, когда столько выгод от бережного друг к другу
1 Символ Дао порой изображает вместо черной и белой капель лазурного дракона, сим-
волизирующего небесное, духовное, и огненного тигра, символизирующего земное, реализа-
ционное, замкнутых в круг. В частности, такой символ используется как эмблема восточных
боевых искусств.
204
Книга тысячи притч
отношения и действий сообща. Чего бы они ни желали земного или не-
бесного, теперь могут добиться вместе. Тем более что многие прежние
желания показались уже неважными, мелкими капризами, либо и вовсе
забылись. И вопрос о поиске источника вечной благодати как-то сам
собой потерял значение.
284. О маленькой собачке
gL ежала маленькая собачка. Быстро так бежала. Вдруг смотрит — а
СДунаверху, в небе, птица летит.
Тогда собачка взмахнула своими ушами, замахала быстро-быстро
и полетела!
Птица очень удивилась! Догоняет она собачку и говорит:
— Ты же летать не можешь, у тебя же нет крыльев!
Собачка обернулась, встряхнула ушами;
— Ну и что? Зато у меня есть уши!
285. Святоша и злой дух Вема
а одном из селений папуасов племени энга, обитавшего в Но-
вой Гвинее, поселились проповедники, со временем основав
христианскую миссию. Они упорно боролись с местными верованиями и
фетишами. Поэтому особенно доставалось различным объектам (священ-
ным камням и деревьям), где могли обитать или пребывали различные
духи, почитаемые или обожествляемые местными жителями. Но, в силу
аборигенных традиций, борьбу приходилось вести хитростью и обманом,
чего миссионерам было не занимать. Кроме того, присутствовал риск, что
перестаравшегося «святошу» того и гляди съедят новые «единоверцы»,
что происходило неоднократно.
Однажды миссионер, живший вместе с воспитанниками в хри-
стианской миссии среди папуасов энга, попросил у хозяина участка
разрешить ему срубить понравившееся дерево. Папуас заметно удивил-
ся. Ведь все селение знало, что в его стволе находится обитель злого
духа Вемы. Папуасы обеспокоились. Они знали, что на порубку этого
объекта наложено табу. Если уничтожить обитель духа, кто-нибудь
в деревне непременно умрет или всех обитателей селения постигнет
несчастье. Но хозяин участка, видимо, решил, что миссионер — силь-
ный шаман белых людей, наверняка могущественнее злого духа, и
дерево было срублено. На другой день оборвался подвесной мостик
над рекой, когда по нему проходили воспитанники миссии. Папуасы
не сомневались, что это месть разъяренного духа. Последствия нару-
шения табу продолжались. Следующей жертвой оскорбленного духа
Круг третий
205
мог стать человек, разрешивший миссионеру уничтожить обитель духа.
Во избежание дальнейших последствий его изгнали из родного селения.
Случившуюся историю папуасы и миссионер, естественно, рас-
сматривали каждый по-своему. Миссионер отметил «руку сатаны»,
но папуасы справедливо считали, что «шаман белых людей» оказался
глупцом и сознательно навлек беду на людей энга, разрушив дом духа. С
таким же успехом миссионер мог изгнать всех крокодилов Новой Гвинеи
из рек или всех змей из нор.
Миссионер не сделал главного, что не забыл бы сделать практик, зна-
комый с первобытной магией, или человек, просто живущий в гармонии с
Природой. «Святоша» не просил у дерева прощения за отобранную жизнь,
а злому духу Веме не предложил нового вместилища, намеренно желая
навредить духу, спокойно пребывавшему на своей исконной территории.
Гармония нарушилась, и энергия, содержащаяся в дереве, сдерживаемая
его оболочкой, вырвалась наружу.
(Пересказано Али-Гиреем)
286. Тишина
0|\ Дастер сказал:
Р?1у1— Когда ребенок находится в чреве матери, он молчит. Затем
он появляется на свет — и говорит, говорит, говорит, пока однажды не
оказывается в чреве земли. Тогда человек вновь умолкает.
Поймай эту тишину —
она была в материнском лоне,
она будет в лоне земли,
и даже сейчас она определяет
тот шум, который именуется жизнью.
Эта тишина — твое глубочайшее естество.
287. Маленький мастер
утники повстречали в степи мальчика, пасшего овец. Это был
Досбол, впоследствии ставший бием — народным судьей.
— Что это за селение вон там? — спросили его странники.
— «Время», — ответил мальчик-пастух.
— А за ним какой аул?
— Дальше аул «Где-где?», ну а еще дальше друг за другом идут аулы
«Что делать?».
— Мальчик, а твой отец приютит бедных странников? Накормит их?
— Конечно, приютит. И накормит. Если повезет, то овцу зарежет, а
если не повезет, так двух, а то и трех овец зарежет.
206
Книга тысячи притч
Путники не стали воспринимать слова мальчика всерьез и пошли
дальше. Но не успели они пройти мимо ближайшего аула, как быстро
стало темнеть, и наступила ночь. Путники заблудились. Долго ли, коротко
ли шли, но найти другие аулы было невозможно, и они решили возвра-
щаться. Найдя, наконец, обратную дорогу, они вернулись к первому аулу
и постучались в ближайший на окраине дом.
Хозяин дома радушно принял гостей и зарезал ради них единствен-
ную свою овцу. Сын хозяина принес гостям кувшин для умывания. Пут-
ники узнали в том мальчике недавнего собеседника.
— Ты зачем нам неправильно указал дорогу? — сказал один из них
с укоризной. — Зачем заставил блуждать, ища дорогу?
— Так я же не виноват, что вы не поняли моих слов, — отвечал
мальчик. — Я же вам сказал, что ближайший аул называется «Время».
Это означало, что уже темнеет и вам надо думать о ночлеге. Но вы пошли
дальше и, не найдя следующего аула, стали искать со словами «Где-где?».
После безуспешных поисков пришло время вопроса «Что делать?». Вы
вернулись обратно и попали к нам домой. Мой отец зарезал единственную
овцу. Не повезло, овца оказалась стельной. У нее в чреве была двойня.
Вот и получилось, что зарезали сразу три овцы. А вы мои слова приняли
за пустую болтовню ребенка.
Устыдились путники и щедро наградили мудрого мальчика.
288. Отравленная стрела
Йд Однажды монах спросил Будду:
Суу/— Бессмертны ли души праведников?
Как обычно, Будда оставил вопрос без ответа. Однако монах проявил
настойчивость. Каждый день он повторял свой вопрос и каждый день не
получал на него ответа.
Наконец его терпение кончилось. Он пригрозил, что уйдет из мона-
стыря, если не получит удовлетворительный ответ на этот важнейший
вопрос. А иначе какой ему смысл вести аскетический образ жизни, если
души праведников погибают вместе с телами?
Тогда Будда смягчился и сказал:
— Ты похож на человека, который умирал от отравленной стре-
лы. Родные срочно доставили к нему врача, но он не давал вытащить
стрелу из тела до тех пор, пока ему не дадут ответ на три важнейших
вопроса. Во-первых, был стрелявший в него чернокожим или белым?
Во-вторых, был он высокого роста или низкого? И, наконец, был он
брамином или нет?
Монах остался в монастыре!
Круг третий
207
289. Прямая линия
днажды Акбар начертил прямую линию и, обратившись к ми-
нистрам, сказал:
— Как сделать эту линию короче, не прикасаясь к ней?
Бирбал считался самым мудрым человеком в государстве. Он подо-
шел и начертил рядом с этой линией другую прямую линию, но более
длинную, тем самым умалив достоинство первой.
290. Абсолютная уверенность
тец поучал сына:
— Запомни, сынок, умный человек всегда во всем сомневается.
Только дурак может быть полностью уверенным в чем-то.
— Ты уверен в этом, папа?
— Абсолютно.
291. Верблюд на башне
SaJJ ил некогда человек в бедности и нужде. Многие дни и месяцы
ЙЦДон работал на правителя. Исхудал и ослаб. Увидел это пра-
витель, стало ему жалко бедняка, и он подарил ему дохлого верблюда.
Взял бедняк подарок и тут же стал сдирать шкуру. Да нож оказал-
ся тупым, и стал он искать камень, чтобы наточить нож. Вот на башне
нашел он точильный камень. Поточил нож, спустился вниз, снова стал
сдирать шкуру.
И так много раз он взбирался наверх: поточит нож и спускается.
Через некоторое время он так устал от подъемов и спусков, что уже не
мог подниматься наверх. Тогда он связал верблюда, поднял его на башню
и подтащил к точильному камню.
То же происходит с глупцами. Они нарушают обеты, накапливают
большое состояние и на этом строят свое счастье. И еще надеются обрести
рождение на небесах. Точно как с тем, кто связанного верблюда втащил
на башню к точильному камню: усилий затратил много, а достигнутый
результат ничтожен.
292. Больные ноги наставника
некоего наставника было два ученика. Этот наставник страдал
какой-то болезнью ног. Он поручил своим ученикам, чтобы они
поочередно растирали ему каждый по одной ноге.
Между учениками была постоянная вражда. Когда один из учеников
ушел, другой схватил ту ногу наставника, которую должен был растирать
208
Книга тысячи притч
ушедший, и расшиб ее о камень. Когда тот, первый, что уходил, возвра-
тился, он очень рассвирепел. В свою очередь, он схватил ногу, которую
растирал второй, и тоже побил ее.
С последователями Закона Будды иногда происходит то же. Те, кто
придерживаются направления Большой Колесницы (Махаяны), рекомен-
дующей заботиться о собственном спасении самим, отвергают Малую
Колесницу (Хинаяну), учащую о Бодхисаттвах, которые помогают спа-
стись всем. Приверженцы же Малой Колесницы отвергают направление
Фандэн (Большая Колесница). Это приводит к тому, что гибнут оба пути
Закона Великого мудреца.
293. Рыбий жир
|дин человек решил давать своему доберману рыбий жир: ему
КруУ сказали, что это очень полезно для собаки. Каждый день оп
зажимал между колен голову вырывающегося пса, насильно раскрывал
ему челюсти и проталкивал жир в глотку.
Однажды пес вырвался и разлил жир на полу. Затем, к великому
удивлению хозяина, он вернулся и стал вылизывать лужу. Оказалось,
что он противился не самому рыбьему жиру, а способу, каким этот жир
ему вливали.
294. Сократ и Критий
(Лл фины потерпели поражение в войне, демократия пала, и у власти
иГтоказались «тридцать тиранов» во главе с жестоким Критисм.
Критий сам был учеником Сократа и понимал, что для новой власти
речи учителя еще опаснее, чем для старой. Он вызвал Сократа к себе и
объявил:
— Мы запрещаем тебе вести разговоры с молодыми людьми.
— Очень хорошо, — сказал Сократ, — только что значит «молоды-
ми» — до какого возраста?
— До тридцати лет, — сказал Критий.
— А что значит «вести разговоры»? Если на рынке человек моложе
тридцати лет продает горшок, мне нельзя спросить его, почем горшок?
— О том, чего ты не знаешь, спрашивать можно; но ты обычно го-
воришь о том, что ты знаешь, вот это ты и прекрати.
— Очень хорошо; а если какой-нибудь молодой человек меня спросит,
где живет Критий, мне тоже нельзя будет ему ответить?
Тут Критий, хорошо зная своего бывшего учителя, прекратил разго-
вор и отослал Сократа прочь. Все боялись, что жить Сократу уже недолго.
Но тирания «тридцати» скоро пала, и Критий погиб.
Круг третий
209
295. Сила заповеди
S1J судье пришел мулла и пожаловался па то, что у него пропал
£у1.1велосипел. И тогда судья посоветовал ему:
— Собери всех прихожан и по одной зачитывай им все заповеди
Божьи, а «не укради» оставь под конец и внимательно наблюдай за все-
ми. Человек, совершивший кражу, либо устыдится и признается, либо
чем-то выдаст себя.
Не прошло и дня, как к судье прибежал радостный, запыхавшийся
мулла:
— Судья, вы гений! Я собрал людей, стал зачитывать заповеди и когда
дошел до «не прелюбодействуй», сразу вспомнил, что забыл велосипед
у любовницы!
296. Искушение Будды
0LJ огда Будда стал просветленным, подступил к нему злой Мара.
fit,! Он предложил Будде господство над всей Землей за отказ от
своего призвания, он искушал Великого своими дочерьми (имена их —
Вожделение, Тревога, Похоть), ибо Мара воздействует на тщеславие и
плотские стремления человека.
— Погрузись теперь в Нирвану, Великий, — соблазнял его Мара, —
погрузись в Нирвану, совершенный — время Нирваны наступило теперь
для тебя.
Будда так ответил недоброму Маре:
— Я до тех пор пе погружусь в Нирвану, пока не приобрету себе уче-
ников в среде монахов, мудрых и сведущих... Я до тех пор не погружусь
в Нирвану, искушающий дух, пока не приобрету себе последовательниц
в среде монахинь. Я до тех пор не погружусь в Нирвану, пока мое святое
учение не окрепнет и не усвоится всеми народами и, распространяемое
все далее и далее, не станет достоянием всего человечества».
297. Чистый взгляд
Китае жил когда-то учитель дхармы по имени Мастер Фо Инь.
У этого учителя был друг по имени Су Донг По — поэт с дурной
репутацией из-за своего грубого, вздорного характера.
Однажды поэт сел, изображая из себя Будду. Он спросил учителя
дхармы;
— На кого я похож?
— Ты похож на Будду, — ответил Мастер Фо Инь.
Тогда поэт сказал:
— Ты знаешь, на кого ты похож? Ты похож на кучу дерьма!
210
Книга тысячи притч
Мастера дхармы это нисколько не смутило. Он по-прежнему про-
должал улыбаться. Потерявший смелость поэт спросил:
— Как же это ты не рассердился?
Монах ответил:
— Тот, кто осознал в себе природу Будды, видит ту же природу Буд-
ды в каждом человеке. Тот же, кто полон дерьма, видит остальных как
кучу дерьма.
298. Боюсь Бога
®|/| звестный острослов по имени Былгак лежал при смерти.
filjjlPoAHbie. сидящие у изголовья умирающего, время от времени
повторяли:
— О Боже, все в твоих руках! Только тебе мы вверяем его душу.
— Я вот как раз лежу и боюсь этого вашего Бога, — отозвался уми-
рающий.
299. Благословенная смерть
8сю свою жизнь Кабир прожил в Бенаресе. Индусы верили, что
если умереть в Бенаресе, то обязательно вознесешься на небеса.
Поэтому люди специально приезжали умирать в этот город.
Когда Кабир стал старым и больным, он попросил своих учеников
перевезти его в Магахар.
Магахар — небольшая бедная деревня на противоположном берегу
Ганга. Люди считали, что все, кто умирает в этом месте, в отличие от
Бенареса, попадают прямо в ад.
Кабир сказал:
— Я хочу перебраться в Магахар.
Его ученики заволновались:
— Вы сошли с ума!
Он настаивал:
— Думайте, что хотите, но я не хочу умирать в Бенаресе, так как
если я умру здесь и попаду в рай, то какое уважение достанется мне?
Уважение достанется Бенаресу. Я же собираюсь умереть в Магахаре и
хочу посмотреть, как меня сумеют направить в ад.
Кабир настоял на своем, и ученики перевезли его в лодке на противо-
положную сторону. Несколько лет он прожил со своими учениками в
Магахаре и умер там. Он был единственным человеком, который специ-
ально приехал умирать в Магахар.
После этого случая предубеждение о Магахаре перестало суще-
ствовать. Это было последнее проявление любви Кабира к людям. Не-
Круг третий
211
счастные жители Магахара освободились от многовековой глупости. И
теперь именно Магахар считается святым местом, и каждый год почти
все население Бенареса переправляется туда на лодках, чтобы отдать
дань уважения Кабиру. На его могильной плите написаны такие слова:
«Я отправляюсь в рай прямо из Магахара».
300. Что важнее
давние времена ученые часто путешествовали по стране, по-
беждая в спорах друг друга. Одним из них был Сарипутта. Он
победил всех ученых и имел огромное количество учеников.
— Вас интересует Истина или ваша победа? Вы познали Истину или
вы пока еще просто ученый? — спросил его Будда.
Сарипутта ответил:
— Я не могу утверждать, что познал Истину.
Тогда Будда сказал:
— Я готов спорить, но возможен ли спор? Я вижу Свет, вы — нет. Я
не смогу объяснить вам, что такое Свет. Но если вы заинтересованы в
Истине, а не в победе, оставайтесь здесь.
Сарипутта обратился к своим ученикам:
— Больше я вам не учитель, я остаюсь у ног этого человека как уче-
ник, если хотите, оставайтесь и вы.
301. Нельзя украсть
Однажды два торговца вместе отправились торговать. Один из
них продавал чистое золото, а второй — материю из хлопка.
Какой-то человек, пожелавший купить золото, проверял его в огне.
Тут-то другой торговец украл раскаленное золото и завернул его в ма-
терию из хлопка. Так как золото было раскалено, то оно прожгло всю
материю, и проделка вора немедленно выплыла наружу.
Таким образом, он лишился и золота, и материи.
302. Илья Муромец и Змей
Йахотел Илья Муромец водицы испить. Пошел к колодцу, а у
колодца Змей Горыныч сидит. Стал он со Змеем биться не на
жизнь, а насмерть. Бьется три дня — отрубил левую голову, бьется еще
три дня — отрубил правую голову. Стал опять биться, силы на исходе...
А змей ему кричит:
— Илюшенька, что тебе надо-то от меня?
— Да вот воды испить хочу!
— Ну так и пил бы!!!
212
Книга тысячи притч
303. За гранью
асскажи нам о сексе, — попросили Мастера.
— Для тех, кто разбирается в нем, секс божественен.
— А кто разбирается в нем?
— Лягушка, сидящая рядом с цветами, не догадывается о меде,
который собирают пчелы.
304. Смотри в себя
Яравитель Бенареса часто посещал Кабира. Однажды он пришел
и, не встретив Камаля, спросил:
— Где твой сын? Почему я не вижу его?
Кабир ответил:
— Это печальная история. Я так рассердился и выговорил ему, что
он ушел от меня и построил хижину напротив.
Правитель спросил:
— Что же случилось? Почему ты вдруг рассердился?
Кабир ответил:
— Люди приходят ко мне с деньгами, алмазами и изумрудами,
но они мне не нужны, я отказываюсь от них, а он сидит рядом со
мной и говорит: «Хорошо, если он отказывается, давайте их мне».
Я сказал ему, что это неправильно, но он заявил: «Не приказывай мне!
Я не твой ученик, я твой сын! Я сам знаю, что хорошо и что плохо. Если
ты просветленный Мастер, то почему такая мелочь беспокоит тебя? Тебя
не должно волновать несовершенство других!»
Царь сказал:
— Это на него не похоже. Я поговорю с ним.
Он пошел к Камалю. Они долго беседовали, и перед уходом царь
сказал:
— Я хочу подарить тебе этот алмаз. Это очень редкий и дорогой
камень!
Камаль поблагодарил его и сказал:
— Заложи его в крышу моей хижины.
Правитель засунул алмаз в полый бамбук над входом и уехал.
Через месяц он вновь навестил Камаля и спросил:
— Тебе понравился мой подарок?
Тот ответил:
— Честно говоря, я забыл о нем. Посмотри, пожалуйста, лежит ли
он там, где ты его оставил? У меня не было возможности взглянуть на
него. Я смотрю внутрь себя.
Правитель нашел алмаз там, где оставил. Он пошел к Кабиру и сказал:
Круг третий
213
— Ты ошибаешься. Твой сын на самом деле чудо! Его не интересует
богатство.
Кабиру пришел к Камалю и сказал;
— Прости меня. Я ошибался. Ты просто испытывал меня: рассержусь
я или нет. И я действительно рассердился, полагая, что в тебе проявля-
ется жадность.
Камаль сказал:
— Я — твоя кровь, твоя плоть, твоя сущность. Как ты мог вооб-
разить, что я жадничаю? Вероятно, жадность есть в тебе, если тебя это
рассердило.
Кабир заглянул в себя и согласился с Камалем:
— Наверное, ты прав. Моя заинтересованность и злость на то, что
ты собираешь деньги, демонстрирует не твою жадность, а мою. И к тому
же мой гнев. Прошу тебя, прости и возвращайся.
И Камаль вернулся в семью. Он был преемником Кабира и не менее
великим и просветленным. Но, как ни странно, помнят именно Кабира.
У Камаля не было ничего. Он не создал никакого движения. Тысячи
людей слушали его, но он оставался для них другом. Он помогал людям,
делился с ними своим светом, но никогда не совершал никаких ритуалов,
не давал никаких заповедей, не создавал никаких принципов. В этом его
величие! Потому что Мастер, дающий учение, неизбежно отступает от
центра Истины.
305. Камаль — сын Кабира
Своего сына Кабир назвал Камаль, что означает «чудо». Перед
смертью он сказал сыну:
— Прежде чем я уйду из этой жизни, ты должен исправить одно из
моих стихотворений. Я написал: упала капля в океан. Ты должен изме-
нить это. Просто переставь слова: океан упал в каплю. Потому что теперь
я познал это с другой стороны. Мой первый опыт был на этом берегу.
Теперь я говорю с другого берега, из запредельного! Я понял: не капля
упала в океан, это океан упал в каплю.
Камаль сказал:
— Я уже думал об этом.
И он показал свои записи, в которых эта строка была подчеркнута.
Кабир сказал:
— Ты действительно «чудо»! Это удивительно, но ты понял это
раньше меня!
Камаль был необыкновенным человеком. Еще юношей он ставил
отца в тупик своими вопросами. И часто это происходило в присутствии
сотен последователей Кабира. Это иногда раздражало отца.
214
Книга тысячи притч
Однажды Кабир так разгневался, что сказал сыну:
— Моя семья заканчивается на мне.
Это случилось после того, как он узнал, что Камаль берет у людей
деньги и подарки.
Кабир всю жизнь работал ткачом и, даже став просветленным Ма-
стером, продолжал ткать и никогда не брал у людей никаких подношений.
Камаль ответил возмущенному Кабиру:
— Если твоя семья заканчивается на тебе, то моя семья начинается
с меня.
Он ушел и построил хижину напротив дома отца.
Человек постоянно сравнивает и оценивает. Его ум так устроен. Ком-
плекс неполноценности или мания величия возникают как следствие и,
развиваясь, порождают все человеческие проблемы и страдания.
Поэтому разумный человек, стремящийся к свободе и просветлению,
должен перестать оценивать и судить. Ведь даже святой человек, ни к
чему не привязанный и просветленный, в тайниках своей души может
иметь тончайшее эго.
306. Знание
се знают, что я ничего не боюсь, — сказал Правитель, — но,
признаюсь, один страх во мне все же присутствует... страх
смерти. Что такое смерть?
— Откуда мне знать?
— Но ведь ты — просветленный Мастер!
— Возможно. Но еще не мертвый.
307. Смертность
ченику, жаждущему мудрости, Мастер сказал:
— Закрой глаза и представь, что вместе со всеми, кто суще-
ствует, ты падаешь в пропасть. За кого бы ты ни цеплялся, помни: он
тоже падает...
Ученик последовал совету Мастера — и стал просветленным.
308. Какой хан — такие и слуги
ак-то заболела у одного хана любимая жена. Кого только ни
приглашали к ней. Никто так и не смог помочь. Тогда отправил
хан своих лучших слуг во все стороны искать умелых лекарей. Но сколько
они ни искали, кого только ни приводили, толку нет — болеет ханша.
Тот хан могущественным правителем был. Много стран завоевал, много
чужой крови пролил. Боялись его все соседи вокруг.
Круг третий
21S
Донесли однажды хану, что в далекой земле за высокими горами,
за необъятной пустыней в пещере живет старый шаман, знающий, как
лечить все болезни на земле. Он редко выходит к людям, но если те про-
сят помочь, не отказывает. Только найти его непросто. Является лишь
когда захочет.
Снарядил хан к тому старику своих самых доверенных людей. На-
вьючили ханские слуги несколько лошадей драгоценными дарами и от-
правились в далекие края того шамана искать. День идут, второй, уже
неделя прошла, месяц пролетел, второй на исходе. У кого ни спросят —
никто не знает, где тот старик живет.
Повстречались ханским слугам высокие вершины, поросшие горной
тайгой, а за ними бескрайняя солончаковая степь и знойная пустыня. С
большими трудностями посланцы хана смогли ее перейти. Долго бродили
они, пообтрепались богатые одежды, пали все лошади. Взвалили ханские
слуги дары на себя. Тяжело.
Вскоре горы высокие выросли перед ними. С трудом перевалили
через них слуги. Половину драгоценных даров растеряли. Смотрят — на
пути чаща лесная, густая-густая. Темный лес миновали, и опять стена
хребтов встала на их пути. Другую половину оставшихся даров спрятать
пришлось в горной пещере у перевала. Только миновали они ледяной
перевал, и открылась им обширная долина, а там юрты стоят, из дым-
ников валит дым — пахнет мясом-едой.
Доползли ханские слуги, голодные и оборванные, в это селение. Смо-
трят — кругом только женщины и дети, а мужчин нет никого. Старшие
женщины пригласили странников в юрты, посадили у очага, накормили
досыта, чаем напоили. Начали расспрашивать: как те в такую даль за-
брели? Ханские слуги рассказали им о приказе господина и о беде его.
Женщины им посочувствовали, но сказали, что когда их мужья и бра-
тья с охоты явятся, может быть, кто-то из них знает, где того чудесного
старика сыскать.
Стали ханские слуги ждать мужчин-хозяев селения. Отъелись, сил
набрались. Женщины пошили им новую одежду взамен порванной старой.
Хорошо посланцам жить стало. Совсем они забыли, зачем их хан послал.
Неделя прошла, вторая, уж месяц миновал, а мужчин-хозяев селения
все нет и нет. Ханские слуги обнаглели, давай к их женам приставать, а
девушкам и совсем прохода не стало. Преступили пришельцы все законы.
Вдруг одним вечером, когда луна стала полной, в долину пришел со
стороны гор седой дед. Стали потешаться над ним ханские слуги, сме-
яться и говорить женщинам:
— Смотрите, наконец-то один из ваших мужей пришел. Теперь еще
больше рабов у нас стало.
216
Книга тысячи притч
Выслушал старик оскорбления. Насупил брови. Ударил кривым по-
сохом оземь. Далеко в горах грянул гром, и молнии засверкали, поражая
деревья. Из чащи лесной с рычанием вышли тигры, медведи и волки.
Обернулись ханские слуги, а позади их не женщины и дети стоят, а хищ-
ные звери с выводком зверят.
Поняли слуги, что перед ними не простой дед. Начали они его о по-
щаде просить. Выслушал их старик и говорит;
— Не гостями стали вы, а неблагодарными нарушителями устоев.
Зачем вас послали — тоже забыли. Поделом хан наказан: какой хан —
такие и слуги. Значит, незачем ему помощь моя.
• Развернулся старик и пошел, не оборачиваясь. Дикие звери набро-
сились на ханских слуг и съели всех до единого. А те драгоценные дары,
что хан с посланцами отправил, люди до сих пор ищут.
(Пересказано Али-Гиреем)
309. Кто больше достоин жалости
Шекто сказал Сократу:
— Мне очень тебя жаль, ты ведь так беден!
— Если бы ты мог почувствовать ту радость жизни, которая доступна
лишь беднякам и которой ты лишен, то жалел бы себя, а не меня, — от-
ветил философ.
310. Главное желание
ЙД-IJ ил-6ыл когда-то правитель, и был у него один любимец. На
^1,1;1поле сражения он, рискуя жизнью, спас правителя, и тот
остался цел и невредим.
На радостях правитель пообещал ему все, чего он пожелает. И тут
же спросил:
— Чего бы тебе хотелось? Я готов удовлетворить любое твое желание.
Подданный сказал:
— Когда правителю понадобится брить бороду, пусть позволит мне
побрить его.
— Если это отвечает твоему желанию, — сказал правитель, — пусть
будет так, как ты хочешь.
Глупцы поступают так же. Все будды в течение бесчисленных кальп1
с помощью тяжких трудов и страданий достигали состояния Будды.
А встретить Будду и найти завещанный Закон в человеческом облике
1 Кальпа — в индуизме один космический день творения, в течение которого Брахман соз-
дает мир из самого себя; составляет 4320 млн. лет, или 1000 эпох.
Круг третий
217
чрезвычайно трудно. Но вот все же случилось так, что они встретились,
и оказалось, что их желания ничтожны. Они соблюдают малый обет,
считая, что этого достаточно. Они совсем не стремятся к сокровенному
непревзойденному закону нирваны. У них и в мыслях нет стремления
обрести его. В своем поведении они допускают неверные поступки и
остаются довольны ими.
311. На что смотреть
® Академию ушу монастыря Шаолинь приехала немолодая кита-
янка, всю жизнь прожившая в Америке и на склоне лет решив-
шая постичь тайны «внутреннего искусства» и откровения мудрости
чань-буддизма.
Первое, с чем пришлось ей столкнуться — удивительно простые
условия жизни, не соответствовавшие комфорту, к которому она при-
выкла: комнаты с многоярусными лежанками, отсутствие отопления даже
зимой, простота нравов и — самое ужасное! — отхожее место на много
персон с тусклой лампочкой под потолком. Но это, как оказалось, было
еще не самое худшее — через несколько дней перегорела и эта лампочка,
и огромное каменное помещение прогрузилось в холодный мрак.
Смущаясь лично обратиться к наставнику с просьбой о новой лам-
почке, она попросила одного из старших учеников рассказать об этом
Учителю.
Ученик подбежал к наставнику:
— Учитель, гостья просит ввернуть новую лампочку, там ничего не
видно!
— А на что там смотреть?! — с недоумением пожал плечами Учи-
тель. — Она, как всегда, пытается разглядеть не то, зачем приехала!
Ученик, расхохотавшись, достиг великого озарения.
Американская китаянка в тот же день покинула академию.
312. Паук и Лис
вднажды охотился Паук в прерии. Повстречал он Айса.
КУ/— Здравствуй, братец Айс, — сказал Паук. — Как поживаешь?
— Да какой же я Лис? — изумился тот. — Еще вчера братец Бизон
превратил меня в Бизона, чтобы я смог пожевать немного травы. Я по-
жаловался ему, что год нынче голодный.
— Верно, — вздохнул Паук, — год нынче голодный. Слушай, Лис, а
не можешь ли ты и меня превратить в Бизона, тогда бы я тоже пожевал
немного травы.
— Отчего же, могу, — отозвался Лис. — Я видел, как делал это Бизон.
Заберись на тот холм, а я разбегусь и через тебя перепрыгну.
218
Книга тысячи притч
Взобрался Паук на холм. Но едва увидел, как Лис, прижав уши, со
всех ног мчится на него, перепугался и отскочил в сторону.
— Братец Паук, — рассердился Лис, — я и не знал, что ты такой трус.
Никогда не быть тебе Бизоном.
— Давай попробуем еще раз, — сказал Паук.
Снова разбежался Лис, перепрыгнул на этот раз через Паука, но
перепрыгнул так неловко, что кувыркнулся несколько раз и шлепнулся.
Не только Паука не превратил в Бизона — сам из Бизона опять пре-
вратился в Лиса. Увидел это Паук и чуть не лопнул от смеха. Л бедняга
Лис поскорее скрылся в прерии.
Верно говорят: не умеешь — не берись.
313. Выгодный брат
ил-был человек, красивый собой, исполненный мудрости. К
gl,!, 1тому же владел большим богатством. Все без исключения
восхищались им.
Живший в те же времена дурак, видя такое, сказал:
— Он приходится мне братом. А раз так, то при случае я могу вос-
пользоваться его богатством. Ведь для этого я и назвал его братом.
Но вот дурак увидел, что тот же человек возвращает долги, тогда
он сказал:
— Никакой он мне не брат.
Окружающие сказали:
— Да ты просто дурак: когда тебе нужны были его деньги, ты называл
его своим братом; когда же оказалось, что у него долги, ты утверждаешь,
что он тебе вовсе не брат.
— Я называл его братом, когда хотел воспользоваться его богат-
ством., — ответил дурак. — На самом же деле никакой он мне не брат. Л
раз у него долги, то я и говорю, что он мне не брат.
Так порой поступают люди, на словах следуя законам Будды в рас-
чете на выгоду, а на деле не соблюдают их.
314. Нагарджуна и вор
0Оеликому мистику Нагарджуне царь подарил золотую чашу для
СД^подаяний. Она была очень дорогой, а Нагарджуна был бедным
странником. Мимо проходил вор и очень удивился: столь драгоценная
вещь находится у такого нищего человека! Вор пошел за ним.
Нагарджуна остановился на ночь в полуразрушенном монастыре. Вор
обрадовался такой удаче и подумал: «Ночью, когда он уснет, я подойду и
возьму чашу без всякого труда».
Круг третий
219
Нагарджуна понял, что хочет сделать этот человек. Он вышел и
сказал:
— Ты лучше возьми эту чашу сразу, чтобы я мог спокойно заснуть.
Мне бы не хотелось, чтобы ты воровал, поэтому я подумал и решил по-
дарить ее тебе. Все равно ты ее заберешь, так почему не подарить ее тебе?
Возьми подарок!
Вор не ожидал такого поворота событий. Он подошел и склонился
к ногам Нагарджуны. Тот сказал:
— Теперь ты можешь уйти, потому что у меня больше ничего нет.
Радуйся и оставь меня в покое.
Но вор сказал:
— Подожди, святой человек. Я тоже хочу стать свободным от вещей.
Ты заставил меня почувствовать себя таким жалким. Есть ли путь, идя
по которому, я смогу достичь вершины осознания?
Нагарджуна ответил:
— Да, есть такой путь!
Вор сказал:
— Только не говори, что сначала я должен бросить воровать. По-
тому что, куда бы я ни пошел, а я ходил ко многим святым и мистикам,
они все говорили: «Сначала прекрати воровать». Я пробовал, по у меня
ничего не получается.
Нагарджуна сказал:
— Видимо, ты еще не встречал настоящего мистика. Ты, должно
быть, встречал бывших воров. Иначе почему кто-то должен беспокоиться
о том, что ты вор? Будь вором! Это не мое дело. Иди и делай то, что ты
делаешь, но делай это сознательно.
— На это я согласен, — сказал вор. — Я попробую.
Нагарджуна ответил:
— Я подожду тебя здесь, в этом монастыре, пятнадцать дней. Ты
можешь прийти и рассказать мне обо всем.
На десятый день вор пришел и сказал:
— Ты хитрый! Я попробовал, и мне повезло. Я проник в один дом.
Там были богатства. Помня твои слова, я оставался осознающим, и на
меня нисходило такое спокойствие и безразличие, что мне пе хотелось
воровать, я не мог уносить вещи с собой.
Нагарджуна сказал:
— Теперь все зависит от твоего выбора. Ты можешь не принять осо-
знание и остаться вором, либо ты можешь принять осознание и стать
другим человеком. Продолжай воровать, если ты сможешь это делать с
осознанием. Тогда я за тебя спокоен.
Вор сказал:
220
Книга тысячи притч
— Но ведь это невозможно. Я пробовал. Если я осознаю, я не могу
украсть. Вообще-то ты меня поймал, — добавил он. — Я уже не смогу
расстаться с этим осознанием. Я почувствовал его вкус.
315. Истинная реальность
01 арипутта много медитировал, и к нему стали являться разные
^руЛобразы. Ему грезились боги, демоны, они были как настоящие.
Он пришел за разъяснением к Будде.
Но Будда сказал:
— Это все ничто — просто видения.
— Но они такие реальные! — возразил Сарипутта.
— Сейчас, когда твое внимание сфокусировано па видениях, сон
становится реальностью, а реальность — сном, — ответил Будда. — Когда
исчезнет эта двойственность, проявится Истинная Реальность!
316. Похож на медведя
аекогда жили-были отец и сын. Как-то пошли они гулять вместе
с целой компанией. Сын зашел в лес, и там на него напал мед-
ведь. Молодому человеку чудом удалось спастись. Весь израненный, он
с трудом выбрался из лесу.
— Отчего это у тебя кругом раны? — спросил его отец.
Сын ответил:
— Какое-то существо — туловище покрыто шерстью, большие уши,
длинные волосы — вышло и покалечило меня.
Отец с луком и стрелами отправился в лес. Он увидел отшельника
с длинными волосами и хотел было убить его.
— Опомнись! — воскликнул отшельник. — У тебя слишком мало
сведений о том, как должен выглядеть твой враг. Научись прежде от-
личать истинный образ от ложного.
317. Старая дева и плотник
01)азочарованная старая дева была бичом полиции. Она непре-
j?,l рывно звонила и говорила, что у нее под кроватью прячется
мужчина. В конце концов, ее послали в психбольницу, где ей прописали
последние лекарства, и через несколько недель доктор пришел с ней по-
беседовать и решить, достигнуто ли излечение.
— Скажите, — сказал доктор, — видите ли вы мужчину под крова-
тью, как и раньше?
— Нет, не как раньше, — сказала она. Но как только доктор приго-
товился ее выписать, она добавила:
Круг третий
221
— Теперь я вижу двух.
Доктор объявил, что есть только одно средство, которое может
исцелить ее болезнь, которая называется «злостной девственностью»,
и предложил устроить ее в спальне с Большим Даном, плотником
больницы.
Большого Дана привели, объяснили, на что жалуется эта женщина,
и сказали, что его запрут с ней на час. Он сказал, что ему не потребуется
столько времени, и вся группа столпилась у дверей в тревожном ожида-
нии. Они услышали:
— Нет, нет, перестань, Дан. Моя мать тебе бы этого никогда не про-
стила!
— Замолчи, это нужно сделать рано или поздно. Это нужно было
сделать много лет назад!
— Тогда примени силу, грубиян!
— Это всего лишь то, что должен был сделать твой муж, если бы
он у тебя был.
Вне себя от нетерпения медики ввалились в комнату.
...Он отпилил ножки у кровати, и все было кончено! Где теперь
спрятаться мужчине?
318. Еще не готов
@евс и Гера сидели на небесах, обозревая тяжелое положение
человечества. Гера была очень тронута бедным человеком, скло-
нившимся под тяжестью своих проблем, его голодом и страданиями его
семьи, которой уже давно было не до смеха.
— Мой повелитель, — обратилась она к Зевсу, — будь милосерден.
Пошли помощь этому человеку. Смотри, он так беден, что его сандалии
связаны вместе морской водорослью.
— Любовь моя, — ответил Зевс, — я был бы рад помочь ему, но он
еще не готов.
— Позор тебе, — гневно ответила Гера. — Ведь для тебя нет ничего
проще, чем бросить перед ним на землю мешок с золотом, чтобы все его
проблемы покинули его навсегда.
— А, ну это совсем другое дело, — ответил создатель Вселенной.
Яркая молния и раскат грома пронзили безоблачные небеса. Каза-
лось, мир замер па мгновение, но потом птицы снова защебетали свои
песни, а цикады начали пиликать еще громче.
Мешок, полный великолепного золота, лежал на дороге перед бедным
человеком, но тот аккуратно поднял ногу и переступил через пего, чтобы
не повредить свои сандалии. И пошел дальше...
222
Книга тысячи притч
319. Голубь и голубка
аекогда голубь и голубка вместе свили гнездо. Осенью, когда со-
зрели плоды, они наполнили ими гнездо. Через какое-то время
плоды высохли, их стало меньше, всего полгнезда.
Голубь с гневом обратился к голубке:
— Собирая плоды, мы оба усердно трудились, а ешь их ты одна, и
осталось уже только полгнезда.
— Я вовсе их не ем, — ответила голубка, — просто сами плоды ста-
новятся меньше.
Голубь не поверил этому и сказал рассерженно:
— Если бы ты их не ела, как бы их могло стать меньше!
И он тут же заклевал голубку.
Не прошло и нескольких дней, как пошел сильный дождь, плоды
набухли, и их стало столько, сколько было поначалу. Когда голубь увидел
это, у него сразу возникло чувство раскаяния:
— Она действительно не ела их, а я так безрассудно убил ее!
И он стал скорбно ворковать и звать голубку:
— Куда же ты ушла?
Люди, живущие в мире, поступают таким же образом. В мыслях они
все ставят с ног на голову. Безрассудно принимая плотские наслаждения,
они не думают, что все это непостоянно. Они преступают строгие за-
преты, а раскаяние приходит поздно. Упущенного не наверстать. Потом
остается лишь тяжко вздыхать.
320. Заплатка на ковре
fiyU огда-то давно один акын1 по имени Салим из города Тараз
прослышал, что в городе Отрар живет известный острослов
по имени Акай. Он сразу же воспылал желанием посостязаться с ним в
словесных баталиях. Решено-сделано, Салим незамедлительно выехал
в город Отрар.
Когда он приехал, выяснилось, что Акай уехал по делам. В доме была
только его дочь-подросток. И вот в ожидании Салим решил пошутить
с его дочерью.
— А у нас дома, — сказал он, — есть ковер размером с весь Тараз и
ваш Отрар.
— Ну, тогда, — отвечала девушка с улыбкой, — наш ковер будет всего
лишь заплаткой на вашем ковре.
Салим-акын подумал, что если дочь у этого человека такая остро-
умная, то с ним самим лучше вообще не встречаться, и уехал восвояси.
Акын — поэт-импровизатор и певец у тюркоязычных народов Средней Азии.
Круг третий
223
321. Дар проникновения
Шекогда один человек отправился в горы изучать истинный Путь
и стал святым, наделенным даром пяти проникновений. Не-
бесным оком он видел все насквозь. Он мог видеть, например, все клады
и сокровища, спрятанные в земле.
Правитель государства услышал об этом и сказал сановникам:
— Как добиться того, чтобы этот человек постоянно жил в моем
государстве и пе покидал бы его никогда? Ведь таким образом моя со-
кровищница наполнилась бы богатствами.
Нашелся один глупый сановник, который пошел и выколол мудрецу
оба глаза, затем принес их правителю и сказал:
— Я выколол ему глаза, и теперь он уже пе сможет уйти, будет вы-
нужден всегда жить в вашем государстве.
— Ведь я стремился удержать мудреца, — сказал правитель, — имен-
но из-за его способности видеть все богатства, спрятанные в земле. И вот
теперь ты лишил его глаз. Как же он сможет мне служить?
Так же поступают и люди в мире. Они видят, что некто терпит
страдания, практикуется в четырех вещах — усердствует в искоренении
существующего зла, усердствует, чтобы не родилось еще не рожденное
зло, усердствует во имя рождения еще не родившегося добра и усерд-
ствует во имя умножения существующего добра; а также практикуется
в созерцании нечистого. Тогда, предвосхищая будущее, люди из мира
несут в его дом различные подношения. Таким образом, они разрушают
накопленное им добро, так что тот не может достичь результата Пути.
Погибает око, созерцающее истинный Путь. И сразу пропадает польза
от святого, и уже ничего от него не получишь.
322. Гнев обезьяны
0/ 1днажды какой-то взрослый человек избил обезьяну.
ВсЛ_7Она же не знала, на кого ей излить свой гнев, и, в свою очередь,
обидела малыша.
Так же поступают и все глупцы в мире. Люди, на которых они когда-
то злились, постоянно уходят, их сменяют другие, а те превращаются в
ничто и остаются в прошлом. Основываясь на законе, что дваждырож-
денные являются продолжением чего-то ушедшего, глупцы, принимая
их за прежних, гневаются на них и ненавидят их еще больше без всяких
на то оснований.
Они очень похожи на глупую обезьяну, которую избил взрослый, а
она перенесла свой гнев на ребенка.
224
Книга тысячи притч
323. Какую жену выбрать
апек, сын Малтакан-Бия, ходил холостым до тридцати пяти лет.
Однажды он спросил, шутя, у отца:
— Какую жену мне выбрать посоветуете?
— Бери думающую и терпеливую, да черноволосую.
— А если таковой не окажется?
— Неболтливую, да на все руки мастерицу, темноликую бери.
— Л если и такой не будет?
— Оптимистку, некапризную, смуглую бери.
— Эх, отец, а белокурой красавицы у вас для меня не нашлось? —
шутя огорчился сын.
— Э-э, сынок, что проку от пустой наружной белизны? Все вкусные
плоды снаружи черны, а белые внутри, — пояснил Малаткан-Бий.
324. Конфета
0U ак-то раз одна кормилица шла по дороге с ребенком на руках.
gyl.lQiia очень устала в пути и незаметно для себя уснула.
В это время какой-то человек дал ребенку конфету. Мальчик жадно
схватил ее, потому что она была очень вкусной. Он и не думал о вещах,
которые были на нем.
Тем временем человек, который дал конфету, снял с ребенка и с
кормилицы драгоценности, одежду и все унес.
Вставшие на путь порой поступают так же. В суете они радуются
малой выгоде. А в это время разбойники-треволнения лишают их бла-
гостных заслуг и драгоценных обетов.
325. Пик божественной девы
Шочему люди в Санься из рода в род восхваляют божественную
деву и приносят ей жертвы?
Рассказывают, в самые древние времена Владычица Запада Си-
ванму родила двадцать третью дочь. Кожа у нее была белая и нежная,
как соевый творог, стан тонкий и гибкий, словно ветка ивы. Владычица
очень пеклась о ней, боялась, как бы порыв ветра ее не сдул, как бы легкий
ветерок не переломил. Не позволяла она дочери ни резвиться на небе, ни
гулять в мире людей на земле. Она назвала ее Яо-цзы — Нефритовая дева
и целыми днями держала взаперти подле Нефритового пруда — Яочи.
Яо-цзы была красивая, умная и от природы бойкая. Могла ли она,
словно синие птицы (синие птицы — служанки Си-ванму), сидеть вза-
перти подле Нефритового пруда? Ей хотелось и в небеса, и на моря и
океаны, и она нередко тайком убегала, чтобы порезвиться, потанцевать
Круг третий
22S
на плывущих облаках, попеть в красивых садах бессмертных, искупать-
ся в широкой Небесной реке. В общем, побывала опа во всех чудесных
местах, куда могут попасть бессмертные. Все забавы бессмертных опа
перепробовала. Только вот на морях-океанах да в мире людей еще не
было ее следов.
Когда ее отец Дун-вангун узнал о ее похождениях, он тотчас же рас-
сказал все Си-ванму. А та сразу же отправила к Нефритовому пруду своего
слугу Хуанмо — Желтого дьявола, чтобы тот привел Яо-цзы.
И вот Яо-цзы предстала перед Си-ванму, и мать стала строго рас-
спрашивать ее:
— Кто разрешил тебе убегать из Яочи?
— Я сама убегала.
— Разве Яочи — плохое место для тебя?
— Яочи — это как клетка, я не хочу, словно птичка, целыми днями
сидеть там взаперти, помирать от тоски!
Си-ванму поняла, что у Яо-цзы крепкий характер, что нелегко ее
переломить, и сказала Дун-вангуну:
— Давай пошлем ее к какому-нибудь строгому магу-наставнику,
пусть поучится у него.
Дун-вангун согласно кивнул, и Си-ванму вмиг запрягла свою облач-
ную колесницу и отвезла Яо-цзы в храм Пурпурной чистоты к владыке
бессмертных. Саньюань Сяньцзюню. А Яо-цзы как раз хотелось учиться,
и в храме Пурпурной чистоты она охотно за науку принялась. Саньюань
Сяньцзюнь так обрадовался ей, словно сокровище нашел, и все свое ис-
кусство чудесных превращений без утайки ей передал.
После того как Яо-цзы этим искусством овладела, Си-ванму назна-
чила ее дамой Высшего дворца облачных цветов, повелев ей управлять
и обучать бессмертных отроков и нефритовых дев. Да еще послала с ней
вместе служанок и верных своих приближенных; Юйюя, Хуанлю, Дай,
Гэнчэня и Тунлюя. Яо-цзы обучила чудесному искусству превращений
всех своих слуг и служанок, а также подвластных ей бессмертных отроков
и нефритовых дев. Все вместе они наслаждались радостной и беспечной
жизнью, словно сидели под легким весенним ветерком. Когда Яо-цзы,
ее слуги и служанки познали искусство превращений, им не захотелось
больше вечно охранять Дворец облачных цветов. Они понаделали це-
лую кучу фигурок и оставили их во дворце, а сами, вскочив на облака и
взнуздав туманы, отправились резвиться к Восточному морю — Дунхай,
где никогда еще не бывали.
Добрались они до Восточного моря и увидали в огромном, безбреж-
ном голубом море красную вечернюю зарю и ее бесчисленные дорожки,
услыхали, как рокочут морские волны. Превратились они в разноцвет-
226
Книга тысячи притч
ных драконов, китов, рыб и устриц и вволю порезвились и попрыгали,
а потом, собравшись вместе, отправились в хрустальный дворец царя
драконов Восточного моря — Дунхай Лун-вана. Лун-ван принял их, как
дорогих гостей, и они полюбовались его коралловым троном, украшен-
ным жемчугом головным убором, агатовым столом, яшмовым ковром.
Лун-вана Восточного моря пленила красота Яо-цзы, и он стал просить
ее выйти за него замуж.
Но Яо-цзы не понравилось море, ей не хотелось жить у царя драконов.
А почему? Да потому, что она увидела, как Лун-ван каждый день подымает
сердитые морские волны, насылает бешеный ветер и бурю, разрушает
поля и сады, заглатывает плавающие по морям суда и путешественни-
ков и приносит людям много бед и несчастий. Поэтому она простилась
с Лун-ваном и вместе со своими слугами и служанками, бессмертными
отроками и нефритовыми девами вышла из моря. Вскочив на облака,
они унеслись на запад.
Перелетели они десять тысяч рек и тысячу гор, подлетели к Горе ша-
манов — Ушань и увидали двенадцать драконов, которые, выпустив когти,
играя, гонялись друг за другом в небесах. Драконы подняли страшный
ветер, от его порывов потемнело небо и наступил мрак на земле. Вихрь
поднимал в небо людей и скот и бросал их оземь так, что они или раз-
бивались насмерть, или получали увечья. Деревья, дома и посевы — все
было побито летящими камнями и песком.
Яо-цзы и в Восточном море была недовольна царем драконов, а сей-
час, когда увидела, как бесчинствуют эти двенадцать драконов, тотчас
же остановила свое облако, вытянула руку и выставила вперед палец. На
небесах загрохотал гром, от которого затряслось небо и задрожала земля,
а двенадцать драконов упали замертво.
Прошло немного времени. Небо прояснилось, воздух стал чистым,
и в мире людей наступили покой и тишина. Но тела убитых драконов
забили русло Янцзы и образовали гору Чуншань и хребет Лэнлин. Одна
вершина была выше другой, а самая высокая упиралась в небо. Казалось,
будто множество острых пик воткнуто в белые облака.
326. Гармония принуждением
I еревенский фермер решил, что пришло время жениться, и вот
у-^он оседлал своего мула и отправился в город, чтобы найти жену.
Прошло немного времени, и он встретил женщину, на которой женился.
Вместе они взобрались на мула и поехали обратно на ферму. Через не-
которое время мул уперся и отказался двигаться дальше. Фермер слез,
нашел большую палку и стал колотить ею мула, пока тот не поехал.
— Раз, — сказал фермер.
Круг третий
227
Еще через несколько миль мул снова уперся, и вся сцена повторилась
снова. Получив палки, мул снова поехал, и фермер сказал:
— Два.
Еще через несколько миль мул уперся в третий раз. Фермер слез,
велел слезть жене, вынул пистолет и выстрелил мулу в глаз, уложив его
на месте.
— Какая глупость! — закричала жена. — Это ценное животное, а ты
его убил только потому, что он привел тебя в раздражение! Это глупо,
жестоко... — и она некоторое время продолжала в том же духе. Когда опа
смолкла, чтобы перевести дыхание, фермер сказал:
— Раз.
И говорят, после этого они прожили в счастливом браке всю остав-
шуюся жизнь!
327. Вспомнить себя
(днажды маленький львенок попал в овечье стадо, и стадо вы-
растило его. Естественно, он стал считать себя овцой. Немного
странно было, что он был такой большой, такой не похожий ни на кого.
Но, может быть, он был уродом. Его воспитали вегетарианцем.
Он вырос, и однажды старый лев в поисках пищи приблизился к
овечьему стаду. Он не мог поверить своим глазам. Среди овец гулял
молодой лев во всем великолепии, и овцы его не боялись. Старый лев
забыл о еде и погнался за стадом. Но молодой лев тоже побежал вместе
со стадом. В конце концов, он поймал молодого льва. Тот плакал и рыдал.
— Пожалуйста, позволь мне вернуться к моим сородичам!
Но старый лев подтащил его к ближайшему озеру, тихому, без всякой
ряби, которое было, как чистое зеркало, и заставил его увидеть свое от-
ражение в озере, а рядом отражение старого льва. Это было внезапной
трансформацией. В то мгновение, как молодой лев увидел, кто он такой,
он издал великий рык. Вся долина эхом отразила этот рык. Он никогда
раньше не рычал, потому что всегда считал себя овцой и никогда в этом
не сомневался.
Старый лев сказал:
— Моя работа сделана. Теперь все зависит от тебя. Хочешь ли ты
вернуться обратно в стадо?
Молодой лев рассмеялся и сказал:
— Прости меня, я совершенно забыл, кто я такой. И я безмерно тебе
благодарен за то, что ты помог мне вспомнить.
Функция Мастера в том и заключается, чтобы помочь тебе вспом-
нить, кто ты такой.
228
Книга тысячи притч
328. Любовь или долг
анджушри первым из учеников Будды достиг просветления.
Но он не говорил об этом Будде.
Ночью, когда Манджушри спал, Будда пришел к нему и сказал:
— Тебе не удастся скрыть от меня это! Почему ты избегаешь меня?
Тебе следовало бы прийти за подтверждением.
Манджушри ответил:
— Но я не хочу никакого подтверждения, потому что за этим ты
скажешь: «Манджушри, уходи! Неси мое Слово людям». А я не хочу
никуда идти. Я хочу остаться с тобой. Поэтому, пожалуйста, не считай
меня просветленным.
329. Два смельчака
одном старом доме водились злые духи, и все боялись там
останавливаться. Нашелся человек, который считал себя смель-
чаком. Он сказал:
— Я войду в этот дом и останусь там ночевать.
Следом за ним другой человек, считавший себя еще смелее первого,
услышал, что окружающие говорят, будто в доме постоянно обитают злые
духи. И он тоже захотел войти в дом.
Он толкнул дверь и уже собирался войти. Тот же, что проник в дом
первым, решил, что это злой дух. Он захлопнул дверь и держал ее, не
давая тому войти. Пришедший вторым также принял первого за злого
духа. И эти двое пытались одолеть один другого.
Только когда рассвело, они увидели друг друга, и каждый из них
понял, что ошибался.
330. Взгляд со стороны
дин человек с восторгом рассказывал собравшимся гостям о
том, сколь восхитительно добропорядочное поведение его со-
седа. Последний имеет лишь два недостатка: во-первых, легко впадает в
ярость, во-вторых, он чрезмерно поспешен в действиях.
Как раз в это время сосед, о котором шла речь, проходил мимо и
услыхал разговор. Он рассвирепел, ворвался в дом, схватил человека,
говорившего о его пороках, и дал ему пощечину. Окружающие спросили:
— За что же ты его бьешь?
— Когда это я легко впадал в ярость и был поспешен в действиях? —
с возмущением воскликнул напавший. — А этот человек говорит, что я
легко впадаю в ярость и допускаю поспешные поступки. За эти слова я
его и ударил.
Круг третий
229
331. Нищий и правитель города
(днажды правитель города очередной раз осматривал свои вла-
&Д_/дения. Все люди, как обычно, кланялись перед ним, опуская
головы, но один нищий бродяга не поклонился перед ним. Заметив, что
нищий не поклонился, повелитель подошел со своими стражниками к
нему и сказал:
— Как ты посмел не поклониться передо мной?
— А почему я должен кланяться перед тобой, я ведь выше тебя, —
сказал нищий.
— Как ты можешь быть выше меня? Я ведь правитель города, а ты
нищий.
Тогда нищий говорит:
— Рассуди сам. Кто выше правителя города?
— Наверное, правитель области, — отвечает повелитель.
— А кто выше правителя области?
— Правитель края.
— Кто выше правителя края?
— Царь выше правителя края, — ответил повелитель.
— А кто выше царя? — с улыбкой спрашивает нищий.
Уже в смятении правитель города говорит:
— Выше царя только Бог!
— А кто выше Бога? — посмотрев прямо в глаза, спрашивает нищий.
— Никто, никто не выше бога, — воскликнул правитель города.
— Так я и есть НИКТО, — грустно сказал нищий, — обойди и ступай
своей дорогой.
332. Дележ наследства
»екогда жил-был один кшатрий1. Он тяжело заболел и точно знал,
что умрет. Двум своим сыновьям он наказал:
— После моей смерти поделите наследство справедливо.
Следуя наставлению, сыновья после смерти отца поделили состояние
на две части. Но старший брат сказал младшему, что доли у них неравные.
Тут один старик предложил:
— Давайте я вас научу, как сделать, чтобы все было поровну: каждую
из имеющихся у вас вещей надо поделить на две части.
— Как поделить?
— Одежду разрезать посередине на две части, деревянные плошки и
кувшины расколоть пополам, глиняные жбаны и горшки тоже расколоть
Кшатрии — каста воинов в Индии.
230
Книга тысячи притч
пополам. И монеты разломать надвое. Точно таким же образом надо по-
ступить со всеми остальными вещами: разделить каждую на две части.
Существуют разные типы суждений. Есть суждения, содержащие
категорическое утверждение. Например, «Все люди смертны» содержит
категорическое утверждение. Суждение же «Тот, кто умер, непременно
родится вновь» требует раздельного утверждения. Если страсти уни-
чтожены, то он вновь не родится; если же страсти не уничтожены, то он
непременно родится вновь.
Когда спрашивают: «Является ли человек самым превосходным
существом?», то на это не отвечают без встречного вопроса: «Ты спраши-
ваешь по отношению к трем дорогам зла или по отношению к небожите-
лям? Если по отношению к трем дорогам зла, то человек действительно
самое совершенное существо. Если же по отношению к небожителям, то,
безусловно, человек им уступает».
Если же задают вопрос из числа четырнадцати трудных (вопросы,
игнорируемые Буддой): имеют ли границы миры и все живые твари в
них, имеют ли они начало и конец — это именуется суждением, которое
заведомо исключает ответ на вопрос. Все еретики и глупцы считают себя
мудрыми. Они разрушают систему четырех типов суждений и оставляют
только один тип суждений, а именно содержащий раздельные утверж-
дения.
333. Девушка и бродяга
£31 рязный, вонючий, потасканного вида бродяга сел на скамейку
gyl в парке рядом с милой молодой девушкой. Девушка взглянула
на него и в отвращении отвернулась. Довольно скоро она услышала шум
и повернула голову, чтобы посмотреть, что происходит. К своему ужасу
она увидела, что он вынул из бумажного пакета бутерброд и откусил
большой кусок. Мясо в нем протухло, салат почернел, хлеб заплесневел.
Почувствовав на себе ее взгляд, бродяга повернулся к ней и сказал:
— Извините, мисс, не желаете ли кусочек моего бутерброда? Я думаю,
о том, чтобы заняться любовью, не может быть и речи?
334. Священная корова
Южной Индии, на горе Лрианахал жил Рамана Махариши. В
семнадцать лет он ушел в горы в поисках Истины и медити-
ровал там несколько лет, постоянно задавая себе вопрос: «Кто я?» Когда
он познал Истину, люди потянулись к нему отовсюду. Он был очень
немногословным, тихим человеком. Люди приходили, чтобы просто по-
сидеть в его присутствии.
Круг третий
231
Все приходившие наблюдали одно поистине чудесное явление: вся-
кий раз, когда он выходил к людям, которые хотели посидеть с ним в
безмолвии, появлялась и корова, всегда точно вовремя. Она оставалась до
тех пор, пока все не расходились. А когда Рамана Махариши возвращался
в свою комнату, корова подходила к окну и заглядывала внутрь, чтобы
попрощаться. Он гладил ее морду, хлопал ее по шее и говорил:
— Ну, все уже! Иди.
И она уходила.
Это происходило каждый день, без перерывов, четыре года подряд.
Люди очень этому удивлялись.
И вот однажды корова не пришла. Рамана сказал:
— Она, наверное, попала в беду. Я должен пойти поискать ее.
На улице было холодно, шел дождь, сильные порывы ветра сбивали
с ног. Люди пытались удержать его, но он пошел и нашел корову недалеко
от своего дома. Корова была старая, она поскользнулась и упала в кана-
ву. Рамана Махариши спустился к ней и сел рядом. На глазах у коровы
появились слезы. Она положила голову на колени Рамане. Он гладил ее
морду и просидел так несколько часов, пока та не умерла.
В память о ней индусы построили на этом месте храм со статуей
коровы внутри.
335. Правильный ответ
0 I авным-давпо в старинном городе жил Мастер, окруженный
еТ-Ьучениками. Самый способный из них однажды задумался: «А
есть ли вопрос, на который наш Мастер не смог бы дать ответа?» Он
пошел на цветущий луг, поймал самую красивую бабочку и спрятал ее
между ладонями. Бабочка цеплялась лапками за его руки, и ученику было
щекотно. Улыбаясь, он подошел к Мастеру и спросил:
— Скажите, какая бабочка у меня в руках: живая или мертвая?
Он крепко держал бабочку в сомкнутых ладонях и был готов в любое
мгновение сжать их ради своей истины.
Не глядя на руки ученика, Мастер ответил:
— Все в твоих руках.
336. Монах и Дракон
®давние-давние времена, в далеких-далеких местах, там, куда
не попадала мысль самого смелого мечтателя из сказок, жил
один монах. Однажды он узнал о том, что существуют Драконы. «Это
должно быть интересно — поймать Дракона!» — подумал монах и решил
стать рыцарем. Купил латы, доспехи, а оружие не купил. Потому что он
232
Книга тысячи притч
был еще и монахом. Позже их назовут паладинами, но они уже будут
покупать себе оружие.
Долго он искал свободного дракона, потому как все драконы были
заняты другими рыцарями. Рыцарей в то время было много, и все с ору-
жием. Потому отнять дракона у рыцаря было трудно и долго, тем более
если не пользоваться оружием.
Тогда решил Монах найти дракона в себе. А где ж ему было еще ис-
кать, раз все остальные заняты?
И вот, основательно подготовившись, надел Монах-Рыцарь свои
латы и доспехи и пошел в себя — дракона ловить. Долго бродил он
сначала по сознанию, потом по подсознанию... Наконец-таки нашел он
Дракона. Если бы Монах-Рыцарь был обычным не-монахом-рыцарем,
то жил бы внутри него обычный дракон, а тут Дракон, кусающий свой
хвост. Эдакий полуурборос. Только как его ловить — если нет у него
ни начала, ни конца? «Надо, чтобы он выплюнул хвост — тогда будут
у Дракона начало и конец. Явятся Альфа и Омега! Тогда я смогу его
поймать», — подумал Монах-Рыцарь. Мысль ему показалась правильной,
и он спросил Дракона:
— С какой целью прибыл с запада Первый Патриарх?
Выплюнул свой хвост Дракон и ответил ему огненным пламенем. Не
выдержали латы и доспехи Монаха-Рыцаря, не выдержал и сам Монах-
Рыцарь. Сжег дотла его Дракон и опять прикусил свой хвост.
Говорят, у дзэнских монахов после этого случая внутри водятся
только дзэнские Драконы, которые кусают себя за хвост и помогают по-
нять монахам свою природу...
337. Первая ступенька к Богу
дин человек пришел к святому Раманудже и сказал:
— Я хотел бы найти путь к Богу. Помоги мне.
Рамануджа спросил:
— Скажи мне сначала, любил ли ты кого-нибудь?
Человек ответил:
— Я не интересуюсь мирскими делами, любовью и прочим. Я хочу
прийти к Богу.
Рамануджа сказал:
— Подумай еще раз, пожалуйста, любил ли ты в своей жизни жен-
щину, ребенка или хотя бы кого-нибудь?
Человек ответил:
— Я ведь уже сказал тебе, что я человек религиозный, я не обычный
мирянин. Я никого не любил.
Слезы появились на глазах Рамануджи, и он сказал:
— Тогда это невозможно. Сначала ты должен кого-нибудь полюбить.
Это будет первая ступенька к Богу. Ты спрашиваешь про последнюю
ступеньку, а сам еще не ступил на первую. Иди и полюби кого-нибудь!
338. Истинная ценность
Шекогда шайка разбойников отправилась грабить. Награбив
много вещей, они принялись делить их между собой. Все доли
были равные, и только платье из тончайших нитей, — его сочли самой
плохой долей — дали самому слабому в шайке.
Получив свою долю, тот пришел в ярость и стал кричать, что его
обошли.
Когда же он пришел в город продавать доставшийся ему наряд, то все
именитые богачи стали предлагать ему большие деньги. То, что получил
он один, оказалось в два раза больше того, что получили все его товарищи,
вместе взятые. Тут он возликовал и запрыгал от радости.
236
Книга тысячи притч
339. В зале ожидания
8 зале ожидания аэропорта долго плакала молодая женщина.
Все видели, но никто не знал, что делать. Один парень на-
брался смелости, подошел к ней, обнял ее, сказал ей что-то утешительное
и спросил:
— Могу ли я что-нибудь сделать, чтобы помочь вам перестать пла-
кать?
— Боюсь, что нет, — ответила женщина, — это аллергия. Но, по-
жалуйста, продолжайте ваши попытки.
340. Тайный колодец
01 лучилось так, что некто ищущий встретил стоящего на пути, и
GyAjTOT сказал ему:
— Есть в горных пещерах потайной колодец. Пойди к нему и задай
свой вопрос. Если ты спросишь искренне, колодец ответит.
И этот человек принялся искать. Трудно было найти колодец, но он
сумел это. Склонившись над колодцем, он спросил: «Что такое жизнь?»
Но в ответ было только эхо. Он повторил вопрос, повторил и колодец:
«Что такое жизнь?» Но этот человек был искренним в своем намерении,
и он продолжал. Три дня и три ночи он спрашивал снова и снова: «Что
такое жизнь?», а колодец только возвращал его голос. Но человек не
уставал, он продолжал.
Если вы работаете с умом много дней, лет, ум не дает вам ключ, он
просто повторяет ваш голос. Но искренне жаждущий продолжает; он не
устает.
Через три дня колодец понял, что этот человек искренний и не со-
бирается уходить. И колодец сказал:
— Хорошо. Я скажу тебе, что такое жизнь. Спустись в ближайший
город, войди в первые три лавки. Потом вернись и расскажи, что ты видел.
Человек удивился: «Какой же это ответ? Ну хорошо, если так говорит
колодец, это надо сделать».
Он спустился в город и зашел в три первые лавки. Но вышел оттуда
еще более пораженный и смущенный. В первой лавке несколько человек
возились с какими-то деталями из металла. Он зашел в другую лавку —
несколько человек изготавливали какие-то струны. В третьей лавке, куда
он зашел, были плотники, они мастерили что-то из дерева.
— И это жизнь?
Он вернулся к колодцу:
— Что ты имеешь в виду? Я был там, вот что я увидел, но в чем здесь
смысл?
Круг четвертый
237
— Я показал тебе путь, — ответил колодец. — Ты пошел по нему.
Когда-нибудь ты увидишь смысл.
Ищущий разозлился:
— Обман! Чего я достиг, три дня непрестанно вопрошая колодец?
И, расстроенный, он отправился в путь.
После многих лет странствий он как-то проходил мимо одного сада.
Была дивная лунная ночь — ночь полнолуния. Кто-то играл па цитре.
Человек был восхищен, потрясен. Как влекомый магнитом, он вошел в
сад, не спрашивая разрешения. Подойдя, он встал перед музыкантом.
Тот играл па цитре, погруженный в медитацию. Он сёл и стал слушать.
В лунном свете смотрел на играющего, на инструмент. Раньше такого
инструмента он никогда не видел.
Внезапно человек понял, что те рабочие трудились над чем-то по-
хожим. Это были части цитры.
Человек вскочил и принялся плясать. Музыкант очнулся, прервал
игру. Но никто теперь не мог остановить танца ищущего.
— В чем дело? — спросил музыкант. — Что с тобой случилось?
— Я понял, — ответил тот. — В жизни есть все. Нужно только новое
сочетание. Я заходил в три лавки. Там было все, но там не было цитры.
Все было отдельно. Нужен был порядок, а все было в хаосе. И так везде:
есть все, что нужно. Не хватает только синтеза, только единства. И тогда
из этого заструится такая дивная музыка.
У вас есть все, что вам нужно. Бог никого не посылает нищим в этот
мир. Каждый рождается императором, но живет, как нищий, не зная как
соединить все в гармонию. Ум должен стать слугой, сознание должно
стать хозяином, и тогда инструмент готов, и тогда польется дивная му-
зыка. Прежде сделайте из своей жизни цитру, и тогда сумеете полностью
устранить ум. Тогда вы оказываетесь вне круга рождений и смертей. Это
и есть Бог.
341. Мудрость не нужна
Однажды Бог послал Ангела к Мастеру с таким вопросом:
— Проси миллион лет жизни, хоть миллиард — и ты их получишь.
Сколько ты хочешь прожить?
— Восемьдесят лет, — тотчас ответил Мастер.
Ученики были потрясены:
— Но подумай: прожив миллион лет, сколько поколений учеников
ты взрастил бы своей мудростью!
— Зная, что я живу миллион лет, люди будут думать скорее о прод-
лении жизни, чем о мудрости.
238
Книга тысячи притч
342. Осел и лошадь
I 1ли лошадь и осел с базара. Так случилось, что осел был на-
g^l I I вьючен выше головы, а лошадь бежала налегке.
Шли они, шли, прошли полдороги — осел устал, кряхтит, еле дышит.
— Будь другом, — попросил он лошадь, — помоги мне! Возьми часть
груза!
Но лошадь и ухом не повела.
Немного погодя осел взмолился:
— Мне уже невмоготу! Помоги!
Но лошадь только ушами прядет.
Дорога пошла в гору. Осел чувствует, что вот-вот упадет, и в третий
раз просит лошадь:
— Помоги!
— Ладно, — согласилась лошадь, — кое-что я возьму на себя: ты неси
груз, а я, так уж и быть, буду за тебя кряхтеть и отдуваться.
Осел прошел еще десяток шагов и упал.
343. Охотник и великаны
аышел однажды охотник зверя добывать. Идет по тундре и видит
много оленьих следов. Шел по ним день, второй, а па третий
пурга началась. Метет — ничего не видно. Ночь настала, а пурга все злее.
Бредет охотник, а хлопья снега глаза застилают. Постепенно стихает
пурга, а ее место словно туманная пыль занимает. Заблудился охотник
и вдруг видит перед собой гору огромную. Возвышается она сквозь мо-
розный туман, как остров посреди тундры. Направился зверодобытчик
к ней. Идет, а гора все ближе не становится. Удивился он и думает;
— Никак наваждение какое, или злые духи кэле меня заманить в беду
хотят. Пригляделся охотник, а на снегу громадные человеческие следы.
Таких у местных оленеводов не бывает. Смотрит зверодобытчик — следы
к призрачной горе ведут. Нечего делать, пошел по следам, и гора сразу
как бы ближе стала.
Когда охотник совсем близко к ней подошел, смотрит и видит, как
навстречу ему выходит очень высокая женщина. Прямо великанша, но
лицо не злое. И действительно, подошла великанша с добрым словом,
пригласила охотника к себе в жилище, что стояло на той горе. Зверо-
добытчик сразу согласился. Согреться хотелось, ведь целых три дня в
холоде провел.
Поднялись они на гору и подошли, наконец, к стойбищу, такому же,
как у обычных людей. Только все там большое, под стать великанам. За-
ходят в жилище, там огонь горит — тепло, однако.
Круг четвертый
239
В жилище на медвежьих шкурах сидит другой великан — очень
рослый мужчина. Говорит он охотнику:
— Это я оставил в тундре следы, чтобы ты не сгинул в просторах
ледяных, а пришел к нашему стойбищу.
Поблагодарил охотник за помощь, а великаны накормили его
строганиной, напоили горячим отваром. Хорошо ему стало, только
смотрит он, не очень-то хотят великаны, чтобы он ночевать остался.
Спросил зверодобытчик разрешения выспаться, но видит — хозяева
недовольны.
Встает тогда великан и настойчивым голосом требует, чтобы охотник
назад в свою землю уходил, и о том, что здесь видел, никому никогда
не говорил. Охотник дал слово, а великаны тоже поклялись, что теперь
помогут ему домой вернуться. Хозяин в знак доброго расположения на-
грузил целую нарту пушниной — песцами да лисицами, на юге в тайге
добытыми.
Когда приготовили нарту, меха и провизию нагрузили, усадили
великаны туда охотника и завязали ему глаза. Хозяин и говорит звсро-
добытчику:
— Когда доедешь до своей земли, собак моих не забудь отпустить.
Глаза не развязывай, пока не доберешься, мои собаки к твоему стойбищу
дорогу сами найдут.
Прикрикнул великан на собак, и понеслись они проворнее любой
упряжки самых быстрых оленей.
Мчится охотник, но с трудом верится ему, что собаки великана сами
дорогу найдут. Наконец не выдержал и сорвал с глаз повязку. Видит, что
везут его вовсе не собаки, а два огромных волка с длинными, как ножи,
клыками и огненными глазами. Сидит охотник, боится шелохнуться,
повязку опять на глаза натянул. Сидит — ни жив ни мертв.
Наконец домчали волки нарту прямо к стойбищу охотника и давай
кружить, постромки рвать. Преодолев страх, он отвязал волков. Только
охотник сделал это — звери сразу исчезли. Смотрит он — рассыпалась
вместе с нартой в прах вся пушнина, великанами даренная. Как будто
им лет не исчислить.
Долго держался зверодобытчик, никому рассказывать не хотел,
где был-гостевал. Наконец не выдержал, к шаману пошел — рассказал.
Растолковал ему шаман, что в другой земле-мире он побывал. Замерз,
наверное — умер. Но жители потусторонней земли совсем умереть не
дали. Видать, не время еще. Выгнали они охотника из мира мертвых,
даже сопровождающих дали. Однако дальше жить надо.
(Пересказано Али-Гиреем)
240
Книга тысячи притч
344. Кто живет с нами?
дна женщина показывала своему ребенку семейный альбом, и
им попалась фотография красивого молодого человека: густые
волосы, борода, очень молодой, очень живой. Мальчик спросил:
— Мама, кто этот человек?
— Разве ты его не узнаешь? — сказала женщина. — Это же твой папа!
Мальчик выглядел озадаченным, он сказал:
— Если это мой папа, кто же тогда этот лысый человек, который
живет с нами?
345. Награда за учебу
Й/Л мбициозный молодой человек уехал от своей семьи и из родной
кГкземли, чтобы учиться в далекой и чужой стране. В течение семи
лет он дисциплинированно и старательно изучал искусство и науку
физиогномику, умение определять личностные качества и характер че-
ловека по его лицу.
Он закончил свое обучение с отличием и отправился в далекий
путь домой. По дороге ему не представилась возможность проверить
свое умение читать личность по лицу. Пересекая обширную и негосте-
приимную долину, где с провизией было достаточно туго, равно как и
с возможностью встать на постой, студент встретил человека, на лице
которого прочел все возможные страсти души. В жестких чертах его лица
студент увидел жадность и алчность, ненасытность, зависть, злость и
другие грязные намерения.
Но когда этот человек подошел к студенту, его лицо расплылось в
широкой улыбке, мягким и приятным голосом он пригласил студента
остановиться у него и немного передохнуть от длительного и трудного
путешествия в его доме.
— Это достаточно простое место, — сказал ему этот человек, — но
это лучшее, что вы сможете найти. Вам нужно передохнуть. Расслабьтесь
и чувствуйте себя как дома. Считайте, что вы у меня в гостях. Не стоит
отправляться в путь на ночь глядя, ведь до следующей деревни очень
далеко.
Студент был очень смущен. Он вдруг подумал, что вся его учеба была
бесполезной тратой времени, что семь лет строжайшей дисциплины не
стоили и выеденного яйца. Чтобы убедиться в своих страхах и сомнениях,
студент принял приглашение.
Желание мужчины хорошо принять гостя и угодить ему было на-
столько велико, что студенту было трудно уехать. Он был принят со всей
возможной роскошью, его угощали всяческими деликатесами. Он пил
Круг четвертый
241
сладчайшие нектары, ароматный чай и удивительные но вкусу настои.
И все же через несколько дней оп собрался в дорогу.
Но когда он уже собирался сесть на оседланную лошадь, мужчина
протянул ему конверт.
— Ваш счет, сэр.
Студент решил, что ослышался, и переспросил:
— Счет? О чем вы?
Доброжелательное выражение исчезло с лица мужчины так же бы-
стро, как ночь сменяет сумерки. Он достал из кармана огромный нож и
помахал им перед лицом студента. Все те ужасные черты, которые студент
заметил в первый момент их знакомства, снова проявились на его лице.
— Плати, ты, наглый обманщик. Хотел сбежать просто так, да? Ду-
мал, что сможешь исчезнуть, не заплатив, а? Ты что думал, что я потратил
кучу денег, откармливая тебя лучшими в округе продуктами из благо-
творительности? Ты типичный студент, привыкший жить за чужой счет.
Студент, который был удивлен этой неожиданной атакой и объясне-
ниями и растерялся, увидев нож у своего горла, вдруг очнулся от оцепе-
нения. Оп открыл конверт и просмотрел счет, в котором было указано
все, что он ел и что нс ел за все время пребывания здесь.
Итоговая сумма была огромной, намного превосходящей все то, что
у пего было. Но студент, широко улыбаясь, легко соскочил с лошади и от-
дал ее новому хозяину. Он снял свою великолепную шляпу и дорожный
плащ и протянул их этому человеку.
Наполненный счастьем, которое светилось в каждом его движении,
студент продолжил свое путешествие, и с каждым вдохом радовался тому,
что семь лет обучения не были потрачены им зря.
346. Вопросы и ответы
Л улинкьяпутта пришел к Будде и стал задавать множество во-
е?1у1просов.
Будда сказал:
— Подожди, подожди. Ты спрашиваешь, чтобы решить эти вопросы
или получить ответы?
Мулинкьяпутта растерялся:
— Я пришел, чтобы спрашивать тебя, а ты спрашиваешь меня! Дай
мне подумать.
Он думал целый день и затем сказал:
— Я пришел, чтобы разрешить их.
— Задавал ли ты эти же вопросы еще кому-нибудь? — спросил Будда.
— Я спрашивал многих мудрецов постоянно, в течение тридцати
лет, — ответил Мулинкьяпутта.
242
Книга тысячи притч
Будда сказал:
— За это время ты, должно быть, получил множество ответов. Но
оказался ли хоть один из них поистине ответом?
— Нет, — сказал Мулинкьяпутта.
Тогда Будда сказал:
— Я не буду давать тебе ответы, за все эти годы ты собрал их доста-
точно. Я мог бы прибавить к ним еще новые, но это не поможет. Поэтому
я дам тебе решение, а не ответ.
— Хорошо, дай мне решение, — согласился Мулинкьяпутта.
Будда сказал:
— Я не могу сейчас дать его: оно должно вырасти в тебе. Оставайся
со мной, но в течение года не задавай никаких вопросов. Сохраняй полное
молчание, а через год можешь спрашивать. Тогда я дам тебе решение.
Ученик Будды Шарипутра, сидевший неподалеку под деревом, рас-
смеялся.
— Почему он смеется? — удивился Мулинкьяпутта.
Будда сказал:
— Спроси его сам — в последний раз.
Шарипутра сказал:
— Если хочешь спросить, спрашивай сейчас. Этот человек обманет
тебя, так было и со мной — через год он не даст тебе никаких ответов,
потому что сам источник вопросов станет другим.
Будда улыбнулся:
— Я верен своему обещанию, Шарипутра. Не моя вина, что я не дал
тебе ответов, ведь ты сам не спрашивал!
Прошел целый год. Мулинкьяпутта хранил молчание: медитировал
и становился все более молчаливым. Он был подобен тихому озеру без
волн и ветра и не заметил, как прошел год и настал условленный день.
Будда спросил:
— Здесь был человек по имени Мулинкьяпутта. Где он? Сегодня он
должен задавать мне свои вопросы.
Все ученики стали оглядываться, пытаясь вспомнить, кто такой
этот Мулинкьяпутта. И Мулинкьяпутта начал вспоминать, озираясь по
сторонам.
Будда позвал его к себе и сказал:
— Что ты смотришь по сторонам? Это же ты! И я должен выполнить
свое обещание. Так что спрашивай, и я дам тебе ответ.
Мулинкьяпутта сказал:
— Тот, кто спрашивал, умер. Вот почему я оглядывался по сторонам,
ища, кто этот человек Мулинкьяпутта. Я тоже слышал это имя, но его
давно уже нет!
Круг четвертый
243
347. Долг
Шекогда один торговец дал в долг какому-то человеку полмопс-
ты. Прошло много времени, а тот все не возвращал долг. Тогда
торговец пошел востребовать долг.
На пути ему встретилась большая река. За переправу торговцу при-
шлось заплатить какому-то человеку две монеты. Оказавшись на том бере-
гу, он пошел к должнику, но так и нс смог повидать его. На обратном пути
снова надо было переправляться через реку — снова заплатил две монеты.
Так ради того, чтобы вернуть долг в полмонеты, торговец потерял
четыре монеты. К тому же натерпелся в пути немало. То, что ему задол-
жали, было ничтожно, издержки же — довольно значительны.
С людьми, живущими в бренном мире, происходит то же самое: ради
ничтожной славы и выгоды они забывают о великих поступках, ради
своего собственного тела пренебрегают правилами поведения и долгом.
В результате они сейчас пользуются дурной славой, а потом в виде воз-
даяния терпят муки.
348. Расстояние
01 1дип мудрец плавал на лодке вместе со своим учеником. Ученик,
gcVy чтобы понравится своему учителю, захотел сказать что-то
мудрое. После длительного раздумья он показал на дно лодки и сказал:
— Сейчас нас со смертью разделяет расстояние размером в один
кусок дерева.
Не теряя времени, мудрец ответил:
— Час тому назад, когда мы гуляли по суше, нс было и этого рас-
стояния.
349. Лучший рассказ
егодня изучите обряд чайной церемонии, — сказал учитель
и дал своим ученикам свиток, в котором были описаны топ-
кости чайной церемонии.
Ученики погрузились в чтение, а учитель ушел в парк и сидел там
весь день, молясь и размышляя. Ученики успели обсудить и выучить
все, что было записано на свитке. Наконец, учитель вернулся и спросил
учеников о том, что они прочли.
— Вот что мы прочли о чае, напитке богов: «Белый журавль моет
голову» — это значит: прополощи чайник кипятком, — с гордостью
сказал первый ученик.
— «Бодхисаттва входит во дворец» — это значит: положи чай в
чайник, — добавил второй.
244
Книга тысячи притч
— «Струя греет чайник», — это значит: кипящей водой залей чай-
ник, — подхватил третий.
Так ученики один за другим рассказали учителю все подробности
чайной церемонии. Только последний ученик ничего не сказал. Он взял
чайник, заварил в нем чай по всем правилам чайной церемонии и напо-
ил учителя чаем.
— Твой рассказ был лучшим, — похвалил учитель последнего
ученика. — Ты порадовал меня вкусным чаем и тем, что постиг важное
правило: «Говори не о том, что прочел, а о том, что понял».
— Учитель, но он ведь вообще ничего не говорил, — заметил кто-то.
— Дела всегда говорят громче, чем слова, — ответил учитель.
350. Истинная экономия
®11то было в эпоху Камакура (конец XII — середина XIV в). Один
fity/чиновник переправлялся однажды ночью через реку Намэри, и
его слуга нечаянно уронил в воду десять мои — мелких монет.
Чиновник немедля приказал нанять людей, зажечь факелы и оты-
скать все деньги. Некий человек, глядя на это со стороны, заметил:
— Печалясь о десяти монах, он покупает факелы, нанимает людей.
Ведь это обойдется гораздо дороже десяти мон.
Услышав эти слова, чиновник сказал;
— Да, некоторые думают так. Многие жадничают во имя экономии.
Но потраченные деньги не пропадают: они продолжают ходить по свету.
Другое дело десять мон, которые утонули в реке: если мы их сейчас не
подберем, они будут навсегда потеряны для мира.
Вот что называется истинной экономией!
351. Дерево с прекрасными плодами
одной стране росло замечательное дерево, огромное и в вы-
PfIJ соту, и в толщину. На нем всегда вызревали прекрасные пло-
ды — душистые и необычайно сладкие.
Как-то пришел в эту страну один человек, который услышал об этом
замечательном дереве. «Дерево высокое и толстое, — подумал он, — если
я захочу отведать плодов, то как это сделать? В листве не видно, есть ли
они там, наверху».
И тогда он срубил дерево, надеясь собрать плоды. Но ничего не на-
шел, зря только старался. Потом он захотел поставить дерево вертикаль-
но, по дерево уже засохло и погибло: в нем уже не было жизненных сил.
Люди в мире поступают так же. Не соблюдая обетов, надеются по-
лучить плоды просветления.
Круг четвертый
245
352. Мудрость
вцу бедного казаха задрала собака богача. Казах пришел тре-
бовать возмещения. Богач отказался, и бедняк в отместку убил
собаку богача. Назревал скандал, ведь у богача была очень породистая
собака. Но в дело вмешался местный кадий1.
— У тебя собака есть? — спросил он у бедняка.
— Есть, — ответил бедняк, — но...
— Что «но»? — строго спросил судья.
Подойдя к судье, бедняк прошептал ему на ухо:
— Она ощенилась только...
— Вот и хорошо! — сказал громко судья. — Отдашь ему собаку.
— А ты, бай, — сказал другой стороне судья, — дашь ему овцу.
На том и закончился суд. Позже исполнивший приказ судьи богач
подошел к нему.
— Я дал ему ягненка. Ведь ягненок тоже овца? — спросил богач у
судьи, радуясь своей находчивости.
— Да, — сказал судья. — Щенок — тоже собака. Причем какая раз-
ница, какой породы? — И протянул ему одного из щенков дворняжки
бедняка.
353. Неосторожность
дному человеку захотелось поиграть на флейте, а флейты у
него не было. Оп пошел в лавку, долго выбирал там и осма-
тривал одну флейту за другой, дул в каждую и щупал снаружи и даже
внутри. В одну флейту он так глубоко засунул палец, что никак не мог
вытащить его обратно. Тянул-тянул — палец не вылезает. Дернул изо
всей силы — палец еще крепче застрял. Как он ни бился, а палец не
двигался ни взад, ни вперед. Чтобы вытащить палец, оставалось только
одно: разбить флейту. Но ведь флейта была чужая. Значит, надо было
ее сначала купить.
— Извините, пожалуйста, сколько стоит ваша флейта? — спросил
он у хозяина лавки.
Хозяин подумал: «Этот неосторожный человек слишком глубоко за-
сунул палец в мою флейту и никак не может от нее освободиться. Значит,
оп заплатит, сколько мне вздумается». И оп запросил за флейту столько,
сколько стоили три флейты.
Покупатель торговаться не стал, заплатил за флейту и побежал до-
мой, чтобы разбить ее молотком и высвободить палец. Свою покупку ему
Судья.
246
Книга тысячи притч
не пришлось нести ни в руках, ни в кармане: она была надета на палец.
Он махал пальцем во все стороны, потому что палец болел.
Вдруг из-за высокой бамбуковой изгороди одного дома он услышал
прекрасные звуки флейты. Ему захотелось узнать, кто это так хорошо
играет. Он даже позабыл, что у него болит палец. В изгороди он нашел,
наконец, место, где бамбуковые жерди разошлись и между ними обра-
зовалась щель.
Он поглядел одним глазом в щель, стараясь разглядеть, что делается
за изгородью. Но щель была такая узкая, что он ничего не увидел. Тогда
он плотнее прижался лицом к изгороди. От этого бамбуковые прутья
еще больше разошлись, и ему удалось просунуть в щель всю голову. Но в
эту самую минуту прекрасная музыка кончилась, и на балконе опустили
занавеску.
— Вот досада! Еле-еле просунул голову, а смотреть не на что!
Любитель флейты опять вспомнил, что у него болит палец, и потянул
голову назад. Но голова его плотно застряла в щели. Бамбуковые жерди,
которые он раздвинул лбом, теперь снова сошлись и зажали ему шею,
как ошейник. Он дергался и вертел головой так, что изгородь трещала.
На шум выбежали хозяева дома. Когда они увидели голову, торчав-
шую среди бамбуковых прутьев изгороди, то закричали:
— Что тебе надо? Зачем ты сюда сунулся?
— Извините, пожалуйста, — сказал любитель флейты, — сколько
стоит ваша изгородь? Я хотел бы унести ее с собой.
354. Вкус пахлавы
И оспорили однажды трое, какая сласть самая лучшая и какое
блюдо самое вкусное. Каждый назвал свое любимое блюдо и
хвалился, что оно самое вкусное.
— Нет, братцы, — вступил в разговор Сако, — самая сладкая вещь —
это пахлава.
— А ты откуда знаешь? — спросил Торос.
— Если бы не знал, то и не говорил бы, — ответил Сако.
— Откуда ты знаешь? Эх ты! — съязвил Арут. — Сам-то ты ел пах-
лаву?
— Я не ел, но знаю, — гордо ответил Сако.
— Раз ты не ел, откуда тебе известно, что пахлава сладкая? — спро-
сил Торос.
— Эх вы! — обиженно сказал Сако. — Хотя я и не ел пахлаву, но знаю.
Я узнал об этом тогда, когда в прошлом году ездил в Карс на базар. Я видел
людей, которые ели пахлаву. Они и говорили: «Пахлава очень сладкая».
Круг четвертый
247
355. Жареный кунжут
1дин глупец поел семян кунжута в сыром виде и решил, что это
невкусно. Он поджарил их, стал есть: вкусно. Тогда он подумал:
«А не лучше ли сажать жареные семена? Тогда они вырастут вкусными!»
Он поджарил семена и посадил их. Но семена не взошли.
Чтобы стать Бодхисаттвой, нужно совершенствовать свои поступки
в течение долгого времени. Так как осуществлять подвижничество труд-
но, да и радости от этого никакой, то они размышляют: «А не лучше ли
стать архатом1? Архат прекращает круговорот жизни и смерти в короткий
срок». И они ограничиваются малыми усилиями, по потом невозможно
достичь нирваны.
356. Не теряй времени
0|\ Л улинкьяпутта пришел к Учителю и высказал ему свое недоуме-
е?1/1ние по поводу того, что его проповедь оставляет неразрешен-
ными целый ряд самых важных вопросов: вечен ли мир или ограничен
временем? Продлится ли жизнь после смерти? И так далее.
— Мне не нравится это, — сказал Мулинкьяпутта. — Поэтому я и
пришел к тебе, чтобы ты разрешил мои сомнения, если можешь.
Будда ответил ему с легкой иронией:
— Ты помнишь, что говорил я тебе прежде, Мулинкьяпутта? Говорил
ли я тебе: «Приходи ко мне и будь моим учеником, я хочу научить тебя
тому, вечен ли мир или не вечен, тождественна ли с телом жизненная
сила или не тождественна и тому подобное»?
— Ты этого не говорил, владыко, — ответил ученик.
— Может быть, ты говорил мне: «Я желаю быть твоим учеником.
Открой мне, вечен или же не вечен мир и тому подобное»?
Мулинкьяпутта вынужден был отрицать и это.
— Один человек, — стал рассказывать Будда, — был поражен отрав-
ленной стрелой. Его друзья и родственники призвали сведущего врача.
Что, если бы больной в этом случае сказал: «Я не позволю лечить рану,
пока не узнаю, кто тот человек, как его имя, какого он роду-племени, из
какого оружия была выпущена стрела»? Каков был бы конец всего этого?
— Человек, скорее всего, умер бы, — ответил Мулинкьяпутта.
Будда сказал:
— Жизнь коротка, энергия — ограничена, не стоит отвлекаться на
вопросы, которые не ведут к просветлению. Поэтому, Мулинкьяпутта,
что открыто мной, то и считай за открытое, а что не открыто мной, то
считай за неоткрытое.
Архат — подвижник, который избавился от желаний.
248
Книга тысячи притч
357. Усмирить архангела
® одной семье умерла мать семейства, а до этого умер старший
сын. Остался убитый горем старик-отец с единственной до-
черью.
Как-то пришли к ним старики-соседи, чтобы почтить память умер-
ших. Пришел и мулла, чтобы прочитать молитву.
Дочь начала причитать при людях:
— В прошлом году забрал брата, а в этом году матушку. Чего Азраил1
так свирепствует?
— Астапыралла2! — закричал мулла — Оставь в покое Азраила!
Придержи язык!
— Зачем ей придерживать язык? — возразил ему один из стариков. —
Пусть говорит. Азраила в самый раз отвадить от этого дома. А иначе он
так всех заберет. — Старик погрозил кулаком небу, а затем и мулле.
358. Шаман Коркут
наменитый шаман Коркут стал героем ярких преданий разных
{^/тюркских народов. Сказания нескольких среднеазиатских родо-
вых групп повествуют, что Коркут создал волшебный струнный инстру-
мент «кобыз». Он передал его людям вместе с искусством игры на нем.
Этот музыкальный инструмент считался вместилищем чудесной силы.
Играя на кобызе, изобретенном Коркутом, можно было обогнать самых
резвых коней и вырывать с корнем вековые деревья. Шаман, знавший
как направлять силы, сосредоточенные в кобызе, по поверью, побеждал
самых могущественных колдунов.
Башкиры считали Коркута благим духом-покровителем экзорцизма,
считая, что дух этого великого шамана помогает людям избавляться от
злых духов. Легенды рассказывают, что Корхут является покровителем
всех живущих после него сказителей, шаманов и певцов. Ведь многие
азиатские народы считали певческий дар сродни шаманскому.
Казахи рассказывали, что, будучи обладателем удивительного ша-
манского дара, Коркут очень долго жил на Земле, поэтому стал практи-
чески бессмертным. Но однажды шаману приснился зловещий сои. Он
узрел, как люди роют ему могилу в земле. Сочтя это знамением, Коркут
решил, что смерть подстерегает его только на земной тверди. Он рас-
стелил кошму на водах священной реки Сырдарьи и, присев, начал му-
зицировать на кобызе днем и ночью. Когда, наконец, усталость сморила
1 Архангел, забирающий души умерших.
2 Восклицание, сродни русскому «свят-свят».
Круг четвертый
249
Коркута, сама Смерть, приняв облик ядовитой змеи, выползла из воды
и укусила шамана.
Люди очень тосковали по Коркуту и его волшебной игре на кобызе.
Когда они положили на могилу Коркута его любимый кобыз, инструмент
сам по себе начал издавать жалобные звуки. Еще в начале XX в. могила
Коркута, построенная на берегах реки Сырдарьи, глубоко почиталась
казахами, считавшими ее святым местом.
(Пересказано Али-Гиреем)
359. Поклонение
0\ / чепиков шокировало равнодушие Мастера ко всякому покло-
fiu нению.
— Найдите себе объект для поклонения, — любил повторять он, — и
он отвлечет вас от того, что истинно важно, — от осознанности, ведущей
к любви. — Ведь бывают люди, — говорил он, — которые кричат «вот
Бог», но при этом совершенно неосознанно творят зло.
Однажды Мастер угостил бананом охваченного благоговейным
страхом ученика, который отнесся к подарку с таким трепетом, что даже
не знал, что с ним делать.
Когда Мастер узнал об этом, он ответил с присущей ему прямотой:
— Скажите этому идиоту, пусть он его съест.
360. Любовь познает тот, кто любит
01 1дного из величайших поэтов Индии Рабиндраната Тагора часто
ставил в неловкое положение один пожилой человек, друг его
деда. Старик часто приходил к ним в гости, так как жил неподалеку, и
ни разу не ушел, не побеспокоив Рабиндраната. Обычно он стучал в его
дверь и спрашивал:
— Как идет сочинение стихов? Ты действительно познал Бога? Ты
действительно знаешь, что такое любовь? Скажи мне, ты действитель-
но знаешь все то, о чем говоришь в своих стихах? Может, ты просто
балуешься словами? Любой идиот может говорить о любви, о Боге, о
душе. Я по глазам вижу, что ты все это не испытал.
И Рабиндранату нечего было ему ответить. Более того, старик был
прав. Когда они случайно встречались на базаре, старик хватал его за
рукав и спрашивал:
— Ну, как твой Бог? Ты нашел Его или по-прежнему пишешь стихи
о Нем? Помни, писать о Боге и знать Бога — это пе одно и то же.
Этот человек любил приводить людей в замешательство. На поэтиче-
ских встречах, где все с уважением относились к Рабиндранату — а он был
250
Книга тысячи притч
лауреатом Нобелевской премии, — можно было обязательно повстречать
и этого старика. На сцене, перед толпой поэтов и поклонников таланта
Рабиндраната, он хватал поэта за воротник и говорил:
— И все же этого не произошло. Зачем ты обманываешь всех этих
идиотов? Они маленькие идиоты, а ты — большой; их не знают за преде-
лами страны, тебя же знают во всем мире. Но это совсем не значит, что
ты познал Бога.
Рабиндранат написал в своем дневнике: «Он меня просто изводил;
у него были такие проницательные глаза, что солгать ему было невоз-
можно. Само его присутствие ставило тебя перед выбором: либо говори
правду, либо молчи».
И все-таки однажды это произошло... Однажды Рабиндранат вышел
на утреннюю прогулку. Было раннее утро, ночью прошел дождь, всходило
солнце. Океан отливал золотом, и на улице оставались небольшие лужи
после дождя. В этих лужах солнце отражалось с такой же торжественно-
стью, с тем же блеском, с той же радостью, что и в океане. Впечатленный
зрелищем, Рабиндранат почувствовал в себе какое-то изменение. В мире
нет ничего главного, как нет и ничего второстепенного; в мире все еди-
но. Впервые в жизни он направился к дому старика, постучал в дверь,
взглянул ему в глаза и сказал;
— А что вы сейчас скажете?
Старик ответил:
— Ну, тут и говорить нечего. Это произошло, я благословляю тебя.
Смерть сродни любви. Сможешь ли ты понять, что такое любовь,
видя, что один человек любит другого? Что ты видишь? Ты видишь, что
они обнимаются. Но разве любовь — это объятия? Ты видишь, что они
держатся за руки, но разве любовь — это сомкнутые руки? Что еще может
узнать о любви сторонний наблюдатель? Любое его открытие окажется
абсолютно бесполезным. Все это будут проявления любви, но не сама
любовь. Любовь может познать лишь тот, кто любит.
361. Боже, ты меня не понял
рестьянин шел в гору, с трудом неся на себе тяжелую ношу, и
Gyl.,1 жаловался:
— Боже, или ты облегчи мою ношу, или отними у меня душу и из-
бавь от этой муки.
В это время один купец, осел которого подох в пути, снял с осла
поклажу, дал ее крестьянину и заставил пести. Крестьянин вынужден
был пести еще и это.
— Боже, видно, я не смог убедить тебя в моей тяжкой участи; а может,
ты не понял меня, — вздохнул крестьянин.
Круг четвертый
251
362. Забыл
®одну деревенскую гостиницу зашел странствующий торговец.
За плечами у него был большой тюк с товарами. А хозяйка го-
стиницы была жадной женщиной. Когда она увидела тюк, ей захотелось
его заполучить. Она отвела торговца в комнату, а сама побежала к мужу
посоветоваться, как выманить у торговца тюк.
— Это очень легко сделать, — сказал ей муж. — Надо нарвать травы
мега, сварить ее и подмешать в ужин. Трава мега отшибает память. Если
торговец ее поест, он непременно забудет тюк у нас.
Хозяйка так и сделала: пошла в сад, нарвала полную охапку травы
мега, сварила ее и отвар подмешала во все блюда, даже в рис. А потом
подала все это на ужин торговцу.
Торговец съел ужин и ничего не заметил. Только голова у него не-
много закружилась и к лицу прилила кровь; ему захотелось спать. Он
пошел к себе в комнату, лег и сразу заснул. Наутро он проснулся еще на
рассвете с тяжелой головой, собрался и ушел дальше.
Хозяйка подождала, пока торговец уйдет из гостиницы, и сейчас же
бросилась в его комнату за тюком. Но комната оказалась пустой. Хозяйка
все осмотрела, все обшарила. Тюк не иголка, заметить его нетрудно. Но
как ни искала, а найти его никак не могла. Раздосадованная, она побе-
жала к мужу.
— Ни к чему твоя трава мега! Напрасно я ее варила. Торговец ушел
и ничего нам не оставил.
— Не может быть! Кто поест травы мега, непременно что-нибудь
забудет. Поищи хорошенько! Наверное, он что-нибудь забыл.
Хозяйка опять бросилась в комнату, где ночевал торговец, опять все
осмотрела, все перерыла и опять ничего не нашла. Наконец останови-
лась посреди комнаты и растерянно оглянулась по сторонам. Вдруг она
хлопнула себя по лбу и на весь дом закричала:
— Забыл! Забыл!
Муж услышал ее крик и прибежал к ней.
— Ну что? Что забыл?
— Заплатить забыл!
363. Долгожданная вода
1дин глупый человек, не наделенный разумом, томился от жажды
е£У/и искал воду. Увидев марево, он подумал, что это вода, и по-
бежал в том направлении. Так он дошел до реки. Там оп остановился и
стал смотреть, но не пил.
Окружающие сказали:
252
Книга тысячи притч
— Ты мучился от жажды и спешил к воде. Вот ты у воды, отчего же
ты не пьешь?
Глупец отвечал:
— Благородный муж должен пить до дна; значит, я должен выпить
всю реку. Но в ней очень много воды, нам даже вместе всю не выпить.
Потому я и пе пью.
Услышав такие речи, все окружавшие его люди захохотали. Если
нельзя полностью соблюсти обеты, завещанные Буддой, то разве стоит
их вовсе не применять? Так можно не постичь и доли истины, оставаясь
в круговороте жизни и смерти.
364. Кошка и кролик
0IJ ошка сказала:
gyl, 1— Кролики недостойны того, чтобы их учить! Я предлагаю
дешевые уроки ловли мышей — и хоть бы один кролик заинтересовался!
365. Привычка воровать
0/ лучилось так, что святой Экнатх отправлялся в паломничество.
Паломничество должно было длиться, по меньшей мере, год,
потому что он собирался посетить все святые места страны. Конечно,
быть с Экнатхом было привилегией, и с ним путешествовали тысячи
людей. Городской вор тоже пришел и сказал:
— Я знаю, что я вор и недостоин пойти с тобой, но дай шанс и мне.
Мне хотелось бы отправиться в это паломничество.
Экнатх сказал:
— Это будет трудно, потому что год — это долгий срок, и ты можешь
начать красть вещи у людей. Ты можешь создать проблемы. Пожалуйста,
отбрось эту идею.
Но вор настаивал. Он сказал:
— На этот год я перестану воровать, но я должен пойти с вами. И я
обещаю, что целый год не украду пи у кого ни одной вещи.
Экнатх согласился.
Но через неделю начались проблемы, и вот что произошло: вещи
начали исчезать из багажа паломников. И еще более странным было то,
что никто их не крал — они просто исчезали из сумки одного человека
и через несколько дней оказывались в сумке кого-то другого. Человек,
в сумке которого они были найдены, говорил, что ничего не знает, что
понятия не имеет, как эти вещи попали в его сумку.
Экнатх имел свои подозрения, и однажды ночью он притворился
спящим, но продолжал бодрствовать и наблюдать. Около полуночи
Круг четвертый
253
появился вор. Он начал перекладывать вещи из одной сумки в другую.
Экнатх поймал его с поличным и сказал:
— Что ты делаешь? Ты же обещал!
— Я следую своему обещанию, — сказал вор. — Я пе украл ни одной
вещи. Но это моя странная привычка... Среди ночи, если я не сделаю
ничего преступного, совершенно не могу уснуть. Не спать целый год?
Ты должен быть сострадательным ко мне. Я же не краду! Вещи всегда
находятся; они никуда не исчезают, просто переходят из одного багажа
в другой. И, кроме того, через год мне снова придется начать воровать,
поэтому я должен сохранять форму.
366. Сотвори сам
0|J огда Творец закончил лепить человека, у него остался кусок
неиспользованной глины, и он спросил:
— Что тебе еще дать?
— Дай мне счастье.
— Ну, хорошо, протяни руку, — и положил на ладонь человека по-
следний кусок глины. — Дальше лепи сам.
367. Плов хитрецов
0f (днажды два знаменитых хитреца встретились за одним да-
старханом в чайхане. Перед ними поставили одно блюдо на
двоих. Вкусный и горячий плов — что может быть лучше? Только плов
с удачной приправой. А самая лучшая приправа к плову — не перец, не
соль, а острая шутка.
Вся чайхана замерла в предвкушении веселья. Один дастрахан, одно
блюдо с пловом и два хитреца.
Каждый отведал плов со своей стороны.
— Суховат! — сказал первый. Второй кивнул, соглашаясь.
Чайханщик метнулся в закуток с припасами и торопливо подбежал
к столу хитрецов. Одной рукой он примял вершину горки риса, а второй
бухнул в образовавшуюся ямку большой кусок сливочного масла.
Опять напряженное ожидание. Масло быстро таяло, образуя озерцо
на самой вершине плова, но ни в какую сторону пе стекало.
— Десять лет назад, — начал один из хитрецов, — я был далеко
на востоке, плавал среди зеленых островов и видел чудо природы —
вулкан. Из-под земли вырвалось адское пламя и замерло па вершине
горы, точно так же, как и это масло. Этот огонь шумел, кипел и рычал,
ио не мог пролиться на землю. Потом огонь нашел слабость в камне и
потек. Вот так.
254
Книга тысячи притч
С этими словами говоривший прочертил пальцем бороздку в плове
от кромки озерца с маслом к себе. Растаявшее масло быстро потекло в
его сторону.
Чайхана перестала дышать, даже мухи замерли. Все ждали ответа
второго.
Тот поднял голову, неспешно оглядел всех и посмотрел на своего
собеседника.
— Десять лет назад я был с другой стороны этого вулкана. Л ты, мой
уважаемый друг, видел только тоненькую струйку адского огня. В мою
сторону оно текло широким потоком. Вот так! — с этими словами он
ладонью вычерпнул масло и полил им всю поверхность плова со своей
стороны.
368. Почитай всех Будд!
0| (днажды один из учеников Будды, Субхути, спросил:
КоУ/— Скажи, Учитель, в будущем, когда настанут иные времена
и праведный закон не будет соблюдаться, будут ли среди людей про-
светленные, способные понять смысл твоих слов, их истинный смысл?
И Будда ответил:
— Не говори так, Субхути! Во все времена на земле будут люди,
способные понять истину слов Будды, и, более того, в будущем они будут
почитать заслуги не только одного Будды. Напротив, они будут почитать
многих Будд и их учения!
369. Дочь правителя
1дин молодой человек отправился в город и увидел прекрасную
лочь правителя, равной которой не было на свете. День и ночь
он думал о ней. Будучи не в силах совладать со своими чувствами, он жаж-
дал близости с ней, но не имел возможности осуществить свое желание.
Лицо его приобрело нездоровый, желтый цвет, он тяжело заболел.
Обеспокоенные родственники спросили, что с ним.
— Недавно я видел дочь правителя, — ответил он. — Опа — само
совершенство и должна быть моей. Если мне не удастся ее получить, то
несомненно умру.
Все родные сказали:
— Мы для тебя что-нибудь придумаем, и она достанется тебе, но не
надо так убиваться.
На следующий день ему сказали:
— Мы-то договорились, только сама дочь правителя не желает этого.
Услышав это, влюбленный радостно воскликнул:
Круг четвертый 255
— Она непременно будет моей!
Так глупцы часто не различают времен года: в зимнее время они бро-
сают зерно в землю и надеются получить плоды. Они наивно полагают,
что достаточно их мимолетного желания и небольшой молитвы, чтобы
достичь просветления.
370. Правильный текст
ЙЛ Однажды один человек проходил мимо слепого. У ног слепого ле-
жала табличка, на которой было написано: «Я слепой. Помогите
мне, пожалуйста». По-видимому, дела слепого шли не очень хорошо — в
его шляпе была всего одна монета.
Человек взял табличку, что-то на ней написал, поставил табличку
на место и пошел своим путем. Через несколько часов он возвращался
обратно и, проходя мимо слепого, увидел, что его шляпа полна монет.
Табличка с новой надписью стояла на том же месте. Иа пей было напи-
сано: «Сейчас весна, по я не могу ее увидеть».
371. Счастье и несчастье
Йд |дин доктор стал величайшим хирургом своей страны. Его сде-
ifoV/лали президентом Национального общества хирургов, и в этот
день было устроено великое празднество в его честь. Но он был печален.
Друг спросил его:
— Почему ты выглядишь таким печальным? Ты должен быть очень
счастлив — ты стал величайшим хирургом, и теперь никто с тобой не
сравнится. Самая большая честь для хирурга — это стать президентом
Национального общества. Почему же ты так печален?
Хирург ответил:
— Я никогда не хотел стать хирургом. Я преуспел в том, чего никогда
пе хотел, а теперь от этого не убежишь. Если бы я потерпел неудачу, тогда
был бы шанс, но теперь я прикован к этому.
Его друг сказал:
— Ты, должно быть, шутишь. О чем ты говоришь? Твоя семья
счастлива, твоя жена счастлива, твои дети счастливы, каждый счастлив
и каждый оказывает тебе величайшее уважение.
Хирург сказал:
— Но я не уважаю сам себя, а это — основное. Я хотел стать танцо-
ром, но мои родители не позволили мне этого, и я должен был им под-
чиниться. Я был слабовольным. И я несчастен оттого, что стал великим
хирургом. Я несчастлив потому, что я самый паршивый танцор в мире.
Я не могу танцевать — в этом-то и беда.
256
Книга тысячи притч
372. Утрата
удрец Жиренше и красавица Карашаш счастливо прожили
вместе до глубокой старости.
Ум этих людей был глубок и беспределен, как море, речь текла из их
уст подобно песне соловья.
Жиренше был на охоте, когда умерла Карашаш. По обычаю того вре-
мени, товарищи его выехали на дорогу, чтобы уведомить его о несчастье.
Вдали показался Жиренше. Он ехал шагом и пел веселую песню. У
седла его висело три убитых гуся. Товарищи пригласили Жиренше при-
сесть возле них и, не решаясь сообщить ему горестную весть, начали
беседу издалека.
— Ты повсюду прославился своей мудростью, Жиренше, — сказали
они. — Так ответь же нам: чего лишается человек, когда у него умирает
отец?
— Умер отец — рухнули стены крепости, хранившие человека от бед.
— Хорошо, — сказали товарищи. — Чего же лишается человек, когда
у него умирает мать?
Жиренше ответил:
— Умерла мать — иссяк родник любви, поивший человека.
— Ладно,— сказали товарищи. — С чем же ты сравнишь смерть
брата?
Жиренше ответил:
— Умер брат — пала опора, поддерживавшая человека.
— Скажи же напоследок, мудрый Жиренше, что теряет человек со
смертью любимой жены?
— Моя Карашаш умерла! — вскричал Жиренше, сразу догадавшись
обо всем.
Ом хотел поспешить к телу своей возлюбленной и со слезами стал
подниматься на ноги, опираясь на рукоять плети. Но рукоять переломи-
лась под ним, и Жиренше замертво повалился на землю.
373. Опасность
|лень, уносясь от тигра, вышедшего на охоту, заметил без-
мятежно сидевшую около своей порки мышь и, на минуту
приостановив бег, крикнул ей:
— Повелитель джунглей приближается! Тигр одержим жаждой
убийства! Спасайся!
Мышь, как ни в чем не бывало, ущипнула травинку и промолвила:
— Если бы ты сказал, что вышла мародерствовать кошка — это бы
заинтересовало меня!
Круг четвертый
257
374. Сначала помоги себе
ЙЯ|еловек пришел к Будде и сказал:
— Я очень богат, у меня нет детей, моя жена умерла. Я хотел бы
сделать что-нибудь полезное. Чем я могу помочь бедным и униженным?
Только скажи мне, что я должен делать?
Услышав это, Будда опечалился, и слеза покатилась по его щеке.
Человек удивился:
— В твоих глазах слезы? Ты расстроен, почему?
Будда ответил:
— К сожалению, ты не сможешь никому помочь до тех пор, пока
не поможешь себе. Твой основной металл еще не стал золотом, ты не
сможешь проявить сострадание, ибо твои энергии внизу. Ты хочешь по-
мочь людям, но в тебе еще недостаточно осознанности. Ты не имеешь
подлинного центра, откуда может струиться сострадание.
375. Величайший человек
Шрофессор философии парижского университета как-то про-
возгласил:
— Я — величайший человек в мире!
Студенты рассмеялись: он был бедным профессором. Но поскольку
он сказал это, он должен был иметь что-то в виду. Поэтому его попросили:
— Вы логик, докажите это, пожалуйста.
Он принес в класс карту мира и спросил студентов:
— Какая страна является величайшей в мире? Можете ли вы по-
казать ее?
Они все были французами, поэтому величайшей страной оказалась
Франция. Потом он сказал:
— Итак, весь остальной мир нас не интересует. Если я смогу доказать,
что я величайший человек Франции, то этого будет достаточно.
Они сказали:
— Это кажется логичным.
Но теперь они начали ощущать некоторое беспокойство. Он сказал:
— А какой город является величайшим во Франции?
Они все были парижанами, и, конечно, этим городом оказался Па-
риж. Они еще больше обеспокоились. А потом он спросил:
— А какое место в Париже является наиболее великим и священным?
Конечно, это был их университет.
— А какой самый главный факультет в университете?
Конечно, это был факультет философии. И он закончил:
— А я являюсь деканом факультета философии.
258
Книга тысячи притч
376. Стадо коров
огда-то у одного человека было двести пятьдесят коров. Всякий
^ЪДраз он пригонял их на заливные луга, где они обычно паслись.
Однажды тигр заел одну корову, и тогда владелец коров подумал:
«Раз уж одной коровы нет и, стало быть, стадо неполное, на что мне
оставшиеся коровы?»
Тут он пригнал стадо к крутому обрыву у высокой скалы и столкнул
вниз. Так всех до единой коровы и уничтожил.
Глупцы, живущие в мире, поступают таким же образом. Берутся
соблюдать все запреты Будды. Но если уж нарушат один, то, вместо
того чтобы устыдиться и проникнуться очищающим раскаянием, они
начинают рассуждать так: «Один запрет я уже нарушил. А раз не смог
соблюсти их полностью, то к чему вообще соблюдать?»
377. Осел и посуда
Шекогда один брахман-наставник намеревался устроить большой
собор. Обратившись к своему ученику, он сказал:
— Мне нужна глазурованная посуда, для того чтобы угощать из нее
приглашенных во время собора. Найми-ка мне гончара. Отправляйся на
рынок и там поищи.
Ученик пошел к гончару.
В это время человек вел осла, нагруженного фаянсовой посудой,
человек этот шел на базар продавать посуду. И вдруг осел в один миг все
расколотил. Человек повернул назад, стал кричать и плакать. Увидев это,
ученик брахмана спросил:
— Чем ты так огорчен и из-за чего убиваешься?
Человек ответил:
— Для того чтобы изготовить эту посуду, я потратил несколько лет
упорного, тяжелого труда — и вот получилась посуда. Я вез ее на базар
продавать, а этот негодный осел в один миг разбил всю мою посуду. Вот
я и убиваюсь.
Услышав это, ученик брахмана очень обрадовался и подумал:
— Этот осел — удивительная тварь: он сумел в один миг разбить то, что
делалось в течение столь долгого времени. Я, пожалуй, куплю этого осла.
Ученик вернулся к наставнику верхом на осле. Наставник спросил
у него:
— Почему же ты не привел гончара, и зачем мне этот осел?
Ученик отвечал:
— Этот осел превзошел гончара: посуду, на изготовление которой
гончар затратил так много времени, осел разбил в один миг.
Круг четвертый
2S9
Тогда наставник сказал:
— Ты очень глуп, нет в тебе никакой мудрости. Этот осел только и мо-
жет, что бить. Но дай ему хоть сто лет, он не сделает ни единой посудины.
Так же и люди в мире: у них нет никакого желания отплатить добром
тем, кто многие годы приносит им дары. Напротив, они постоянно вредят
своим благодетелям и вовеки не принесут им пользы.
Те, кто забывает о благодеяниях, во всем подобны этому ослу.
378. Великий поэт Индии
®|)абиндранат Тагор написал более шести тысяч прекрасных
песен. Когда на него нисходило вдохновение, он запирался в
своей комнате и творил. Он не ел, не пил и не выходил из комнаты по
три-четыре дня. Все, кто видел его выходившим из своей комнаты после
этого, замечали, что он изменялся. В течение нескольких часов он вы-
глядел приобщенным к какому-то другому миру: изящество и грациоз-
ность манер, просветленность взгляда! Затем месяцами это состояние
могло не приходить.
Рассказывают, что когда он умирал, к нему пришел его друг, извест-
ный литературовед. Взяв его за руку, он сказал:
— Ты можешь умереть с глубоким удовлетворением, ведь ты написал
столько прекрасных песен! Ни Калидаса, ни Шелли не могут сравниться
с тобой.
При этих словах слезы потекли из глаз Рабиндраната. Друг не мог
поверить своим глазам и сказал:
— Ты — и плачешь? Ты боишься смерти? Никогда не поверю! Че-
ловек, воспевавший жизнь во всей ее полноте, боится смерти? Ведь
смерть — это одно из проявлений жизни!
Рабиндранат ответил:
— Нет, смерти я не боюсь! Смерть прекрасна так же, как и жизнь. А
плачу я оттого, что самые лучшие песни стали приходить ко мне совсем
недавно. До сих пор я был лишь ребенком. Теперь я вырос, и Бог дает мне
все больше и больше. Только сейчас я созрел, а пришло время уходить.
Это несправедливо!
379. Предусмотрительная Черепаха
®1)ешила однажды Черепаха погреться на солнышке, выползла из
воды, разлеглась на бревне. Лежит, греется и все на небо посма-
тривает. Вдруг видит, небо заволокло дождевыми тучами.
«Эдак нетрудно и промокнуть», — подумала Черепаха и поскорей
спряталась в воду...
260
Книга тысячи притч
380. Ивовый росток
озяин достал где-то ивовый росток и посадил у себя в саду. Это
{°У(\была ива редкой породы. Хозяин берег росток, сам поливал его
каждый день. Но вот хозяину пришлось на неделю уехать. Он позвал
слугу и сказал ему:
— Смотри хорошенько за ростком: поливай его каждый день, а глав-
ное — смотри, чтобы соседские дети не выдернули его и не затоптали.
— Хорошо, — ответил слуга, — пусть хозяин не беспокоится.
Хозяин уехал. Через неделю он вернулся и пошел посмотреть сад.
Росток был на месте, только совсем вялый.
— Ты, верно, не поливал его? — сердито спросил хозяин.
— Нет, я поливал его, как вы сказали. Я смотрел за ним, глаз с него
не спускал, — ответил слуга. — С утра я выходил на балкон и до самого
вечера смотрел на росток. А когда становилось темно, я выдергивал его,
уносил в дом и запирал в ящик.
381. Скорпион и Черепашка
1днажды Скорпион попросил Черепашку перевезти его через
реку. Та долго не соглашалась:
— Нет, ты меня ужалишь.
— Не ужалю.
— Да нет, я тебя знаю, ты ведь обманешь меня.
— Не обману, могу поклясться чем угодно.
— Нет, обманешь...
В общем, после долгих уговоров и клятвенных заверений Черепашка
в конце концов согласилась перевести Скорпиона.
Она посадила его на спину и поплыла через реку. Скорпион сидел
смирно всю дорогу, но у самого берега ужалил Черепашку.
— Как ты мог, ведь ты же дал слово? — закричала Черепашка, умирая.
— Ну что же я могу с собой поделать? — ответил Скорпион. — Такой
уж я гад.
382. Глупый писака и демоны клеветы
Йл овеем недавно жил-был один бездарный писатель. Его писульки
£<£\Лбыли никому не интересны, и демоны клеветы надоумили его
оскорблять духов великих людей. Долго думал бездарный писатель: что
бы такое придумать? А бесы подзуживают:
— Знаменитого человека и весь его род оклеветать! Были предки
знатными и храбрыми воинами, за отчизну свои жизни слагавшими, а
ты напиши, что трусливыми торгашами были, гонимыми и безродными.
Круг четвертый
261
Послушал бездарь демонов и книжку накропал. Гениального поэта
черной грязью облил-очернил. Мутное пятно на весь его знаменитый
род навел. Смотрит — получилось. Люди недалекие начали его клевету
покупать и удивляться:
— Как мы раньше этого не знали, что его предки такие-сякие-эдакие
были. Ничем гений-поэт нас не лучше. Даром что мы его в школе из-под
палки учили-мучались.
Больше всех радовались демоны, ведь писака ведать не ведает, знать
не знает, что они уже к его душе подобрались. Пусть себе радуется, что
за его клевету денежки-серебряники капают.
Сидит-думает бездарь: кого бы еще вымарать? Чтобы знаменитый
был. Чтобы, облив того клеветой, прославиться. Думал-гадал и нашел
на свою беду. Демоны-бесы подшептали. Наконец решил:
— Чингисхана и его Золотой род оскорблю. Этого великого завоева-
теля абсолютно все знают. Чем грязнее вываляю, тем коммерция лучше!
И вымарал.
Только не знал писака, что само Вечное Небо дух Чингисхана на
Землю послало — чтобы Запад и Восток навеки соединить. Что тот еще
ребенком за свое знатное происхождение долго страдал. Чтобы спустя
годы, на излете лет, вспыхнуть яркой звездой, потрясшей основы мира
воителей. Чтобы собрать вместе всех самых известных тогда мудрецов
и единство всех религий им через Закон-Ясу показать. Чингисхан сам
великим шаманом был и сыну своему, непобедимому воину-шаману
Джагатаю, и жене его — шаманке Чанхулан приказал он тот Закон-Ясу
беречь. Само Вечное Небо в свидетели взял Чингисхан, и с тех пор по-
томки его в большинстве своем Мудрому Свету и Вечному Небу служат,
а потомок его в семнадцатом поколении даже самим Далай-ламой стал.
Писака же не просто дух Чингисхана потревожил — он оружием
демонов стал, а значит, демонической сущностью. Но шестнадцать
тысяч потомков великого воителя для того и живут под оком Вечного
Неба, чтобы мир от различных бесов беречь. Рассудили они, что лишь
демоны клеветники на такую гнусность способны, а значит, источник
их мощи требуется так поразить, чтоб до скончания дней его грязь не
могла марать свет.
Те из потомков Потрясателя Вселенной, что шаманами стали, самую
страшную гневную мантру прочли — «Хара Сульдэ». Надо ее читать во
второй месяц европейского года (чтобы двойкой быструю смерть при-
звать), на девятый день (чтобы услышал мантру древний свирепый дух-
хранитель Золотого рода и пронзил сердце демона девятибунчужным
копьем). После этого ровно через три дня сам демон или его прислужник
внешний от сердечной болезни гибнут. Так и произошло.
262
Книга тысячи притч
Недолго радовался писака, упиваясь своей клеветой. На третий день
отдал он демонам душу. Ее бессмертную часть бесы-клеветники сразу же
захотели съесть, ведь он продал ее им. Но сжалился над глупой пустой
душой писаки один из шаманов, смотревший, как стая демонов-бесов
рвет ее оболочку, грызет-разрывает. Отобрал шаман то, что осталось от
души клеветника, что недогрызли злые сущности. Не дал обречь «духа-
двойника» бездаря на полное и окончательное уничтожение из реестра
всех миров Вселенной. Пожалел он огрызок души глупца и в свой бубен
запрятал. Не могут бесы ее достать — грозные воины-духи бубен ша-
манский хранят.
Теперь огрызок души клеветника между мирами завис. Служит на
побегушках. Если от бубна далеко отлетит — демоны ждут. Лишь един-
ственная польза от покалеченной бесами души появилась. Чтоб не была
бесполезной совсем, шаман научил ее людям от приступов геморроя
иногда помогать. Правда, это у писакиной души пока слабовато выходит.
Но если огрызок-двойник совсем ничего делать не будет, превратится в
душу-мокрицу и вскоре исчезнет без следа.
(Пересказано Али-Гиреем)
383. Короб, посох и башмак
SaJJ или-были два беса-пишача1. Они совместно владели одним
РХДДкоробом. одним посохом и одним башмаком. Бесы спорили
между собой, каждый из них хотел завладеть этим имуществом. Оба беса
суетились, и целый день не могли успокоиться.
В это время какой-то человек услышал их спор и спросил:
— Что особенного в этом коробе, посохе и башмаке, что вы ссоритесь
из-за них и пребываете в таком гневе?
Бесы ответили:
— Из этого нашего короба можно достать любую одежду, пищу, по-
стельное белье — все, что нужно для жизни, мы достаем оттуда. Стоит
только взять в руки этот посох, как противник изъявляет покорность и
уже не смеет с тобой спорить. Надевший этот башмак оказывается в со-
стоянии беспрепятственно подняться в воздух.
Выслушав бесов, человек сказал им:
— Отойдите отсюда вон к тому дереву и бегите ко мне. Кто вперед
прибежит, тот и выберет себе нужное.
Бесы тут же отбежали подальше, а человек схватил короб, взял
посох, надел башмак и взлетел. Оба беса опешили: вдруг нечего стало
добиваться. Л человек сказал им:
Злые духи.
Круг четвертый
263
— Я забрал ваши сокровища, теперь вам не из-за чего будет ссо-
риться.
Короб подобен раздача милостыни: с нее начинается все, что нужно
для существования всех пяти разрядов существ: души грешника, голод-
ного духа, животного, человека и небожителя. Посох подобен погружению
в созерцание: оно уничтожает разбойников — злобу и треволнения этого
мира. Башмак подобен соблюдению обетов: оно непременно возвысит
человека до небожителя. Спор злых духов подобен тому, как в плохо
развитый ум просачивается вожделение.
384. Вардапет и слуга
®\/ одного вардапета1 был слуга. Чего бы вардапет ни просил, слуга
всегда делал наоборот. Поэтому вардапет вынужден был и свои
поручения давать наоборот. Если ему хотелось, чтобы слуга принес воды,
он говорил: «Воды не приноси».
Однажды вардапет нагрузил свои вещи на мула и со слугой отпра-
вился в соседнее село. Слуга гнал мула. Они дошли до глубоководной
реки. Мул с ношей вошел в воду. Посреди реки ноша накренилась и чуть
не упала в воду. Вардапет закричал:
— Ай, парень, накрени ношу, накрени ношу! .
Вардапет знал привычки слуги и был уверен, что слуга сделает все
наоборот и выровняет ношу. Слуга же, услышав крик вардапета, накренил
ношу, и она упала в воду.
— Ай, парень, что ты наделал? Ведь я просил тебя накренить ношу.
— Святой отец, ты сказал «накрени», вот я и подумал: сколько вре-
мени я ем хлеб этого человека, хоть один раз да исполню его приказание
в точности. Как ты сказал, так я и сделал.
385. Отражение золота
Шекогда один глупец отправился к большому пруду и увидел на
дне водоема сверкающее золото.
С возгласом «Ой, золото!» он тут же полез в воду, зачерпнул ил и стал
искать в нем золото. Устал невероятно, но так ничего и не нашел. Вышел
из воды и снова сел. Через некоторое время вода снова стала прозрачной,
и снова стало видно, как блестит золото. Он снова нырнул, зачерпнул ил
и стал искать. И опять не нашел.
А в это время его разыскивал отец. Подойдя к пруду, он увидел сына
и спросил:
Ученый монах, учитель, обладавший правом проповедовать и наставлять паству
264
Книга тысячи притч
— Чем это ты занимаешься, что так устал?
Сын отвечал отцу:
— На дне этого пруда лежит чистое золото. Я сейчас нырял, хотел
зачерпнуть ил и выбрать из него золото. Но так ничего и не добыл, а
только устал.
Отец посмотрел на отражение золота на дне пруда и понял, что
золото находится на дереве, это его отражение было на дне водоема.
Выслушав отца, сын влез на дерево и достал золото.
Для непосвященных тайна — отрицание своего «я», хотя Будда учил,
что свое «я» иллюзорно и временно.
386. Добрый крестьянин
Йд |дин крестьянин оседлал лошадь и поехал в город за соей. В
Вру/ городе он купил двенадцать кадушечек сои.
— Больше восьми кадушечек твоя лошадь не поднимет, — сказал ему
купец, — оставь четыре здесь. Приедешь за ними завтра.
— У меня лошадь старая, — ответил крестьянин. — Ей и восьми ка-
душечек много. Я навьючу на нее только шесть, а остальные потащу сам.
Так он и сделал: шесть кадушечек навьючил на лошадь, а остальные
шесть взвалил себе на спину. Потом взобрался на лошадь верхом и поехал.
Лошадь сделала шаг-другой и стала. Ноги у нее так и подгибались.
Видно было, что до деревни ей не доплестись.
— Вот неблагодарное животное! — закричал крестьянин. — Другие
навьючивают на своих лошадей по восьми кадушечек, а я жалею тебя —
шесть кадушечек на себе везу. Что же ты еще упираешься?
387. Чем больше, тем лучше
SaJJ ил-6ыл один комар, который захотел убить гордого коня. Он
Р£,1,1сказал:
— Если кто-то убьет тебя, такое сильное животное, станет он силь-
нее тебя?
Конь ответил:
— Конечно. Но меня убить невозможно.
Тогда комар ужалил его. Но для коня это было все равно, что укол
булавки. Комар не утратил амбиций, но не мог понять, что делать даль-
ше. «Пойду-ка я к зайцу, — подумал он, — он мудр, и говорят, что может
помочь достичь желаемого».
Заяц сказал:
— Собери всех комаров, сколько вас есть, действуйте вместе, жальте
и жальте лошадь, и у вас все получится.
Круг четвертый
265
Комар созвал всех своих собратьев. Они услышали слова зайца и
вдохновились желанием побороть лошадь. Они собрались в огромный рой
и закусали лошадь до смерти. Конечно, они были рады своему успеху. Воз-
вратившись к зайцу, они рассказали ему и всем животным о своей победе,
и те были настолько поражены мудростью зайца, что записались к нему в
ученики. Никто, конечно, не спросил, чего же они достигли этой победой.
После этого каждый комар стал мнить себя героем. Они разлетелись
во все стороны и жалили всех, кто попадался им на пути. Но до сегод-
няшнего дня им не удалось в одиночку убить кого-либо своим жалом.
Иногда рой комаров убивает какого-нибудь животного. Только это и
подтверждает легенду, что чего-то можно добиться жалом и что комар —
самое сильное животное в мире — после зайца, конечно.
388. Рамакришна
1днажды Рамакришна переплывал в лодке через реку. Вдруг
посрели реки он стал кричать:
— Зачем вы бьете меня?
Ученики пришли в замешательство. Они спросили его:
— Что вы говорите, учитель? Разве мы бьем вас?
Рамакришна сказал:
— Смотрите!
Он поднял свою рубашку: на спине отчетливо проявились синие
рубцы, будто кто-то побил его палкой. Ученики были в замешательстве.
Что происходит? И тут Рамакришна указал им на другой берег: там не-
сколько человек били палками одного несчастного.
Когда они добрались до берега, подошли к избитому и открыли
его спину, на ней оказались точно такие же отметины, как на спине у
Рамакришны.
389. Взаимная помощь
0\/ мер один крестьянин. Когда стали искать людей, которые по-
могли бы похоронить его, вызвались три добровольца. По пути
на кладбище они, заметив сторожа, стоявшего у ближайшего сада, об-
ратились к нему:
— Братец, помоги нам отнести на кладбище покойника.
— Не могу, — ответил сторож, — я занят, у меня много дел.
Лежащий в гробу человек приподнял голову и сказал:
— И у меня много незавершенных дел, но пришла смерть. Я оставил
свои дела и ухожу из этого мира. Помоги отнести меня на кладбище,
чтобы и другие после твоей смерти помогли похоронить тебя.
266
Книга тысячи притч
390. Змея и золото
Шутник на дороге нашел золотую куницу. Он очень обрадовался
и запрыгал от восторга. Куницу положил за пазуху и пошел
дальше.
Он подошел к реке и хотел было переправиться на другой берег. Раз-
делся, одежду бросил на землю.
В один миг золотая куница превратилась в ядовитую змею. Человек
размышлял: «Неужели я погибну от укуса ядовитой змеи? Все-таки спря-
чу ее за пазуху». Как только у него появились столь мрачные сомнения,
змея снова превратилась в золото.
Находившийся рядом глупец, увидев, что ядовитая змея преврати-
лась в драгоценность, решил, что так бывает всегда. Он взял ядовитую
змею и тоже положил ее к себе за пазуху. Змея тут же его ужалила. Так
он загубил свой телесный облик и умер.
С глупцами в этом мире всегда бывает так. Они видят, что добро
приносит выгоду. Будучи внутренне неискренними, они лишь ради вы-
годы стремятся приобщиться к Дхарме. Когда же жизнь их кончается,
они попадают в обитель зла.
391. Духи-хозяева воды
01 I |орцы часто рассказывали, что во время ледохода можно за-
Eyl I 1мртить грозного духа — Хозяина воды. Люди, видевшие его,
говорят, что Хозяин воды напоминает по виду черного рогатого зверя.
Если в тот период стоять близко возле реки, то водяной дух, придя вме-
сте с ледоходом, может легко зазевавшегося человека к себе утянуть.
Захватив человеческую душу, Хозяин воды уносит ее под воду и крепко
запирает у подножия горы.
Шорцы считают, что если человеку, возвращающемуся с промысла,
вдруг показался издалека Хозяин воды, необходимо совершить кропление
талканом, разбавив его водой в чашке. Тогда рогатый дух не станет ута-
скивать человека, который совершает обряд в знак уважения, идя через
владения духа. А вот Хозяйка воды намеренно показывается человеку
обнаженной красивой женщиной с длинными золотыми волосами и зо-
лотым гребнем. Но горе тому, кто по незнанию возьмет в руки ее золотой
гребень. Душу неосторожного человека вмиг утащит Хозяйка воды.
Однажды молодой шаман увидел Хозяйку воды. Она тоже заинте-
ресовалась шаманской душой. Думает: охотников души ела, рыбаков ела,
кочевников и оленеводов ела, а вот шаман мне еще не попадался. И давай
изо всех сил стараться, на плесе золотыми волосами играть, высоко вверх
золотой гребень подкидывать.
Круг четвертый
267
Шаман о золотом гребне, конечно, знал, но виду не подал. Притво-
рился, что хочется ему тот гребень в руках подержать. А Хозяйка воды,
как бы невзначай гребень неосторожно подкидывает, и летит тот гребень,
вращается. Да так и встревает в пологий берег реки. Шаман осторожно
спускается к нему и опять делает вид, что хочет золотой гребень взять.
Ме-е-е-едлепно так. Не выдержала этого Хозяйка воды и раньше времени
попыталась шаманскую душу схватить.
Но обманул ее шаман — вместо души схватила она когтями шкурку
мертвой птицы. А шаман давай громче камлать, заклинания-мантры
распевать. Чувствует Хозяйка воды — слабеет ее сила. А шаман из за-
плечного мешка бубен свой достает и ловит духа Хозяйки воды прямо в
обечайку. Забилась, затрепетала водная женщина, золотыми волосами
отчаянно затрясла. Затем в рыбу обратилась, засверкала своей чешуей и
попыталась в реку уйти. Но видит — держат ее какие-то сети.
Оборачивается опять женским духом Хозяйка воды, облик свой
истинный принимает, ужасной старой женщиной выглядит, со щучьей
головой. Зубы острые в сеть вонзает, а когтистыми руками-плавниками
начинает ячейки разрывать. Но вместо порванных ячеек новые плетенья
нарастают. А шаман знай себе в бубен бьет и духов своих призывает.
Слетаются к воде его духи и начинают водяную Хозяйку терзать.
Взмолилась она, просит шамана отпустить ее. Но крепко водяную
женщину сеть обвивает, а шаманские духи уже вытягивают невод далеко
на берег. Смотрит Хозяйка — попалась она. Глядь, а вместо молодого
неопытного шамана — старый знаменитый шаман стоит. Обернулся он
молодым, оттого что здешние жители жаловались ему па обиды водных
духов: мол, шалят и на людские души охоту ведут. Смотрит знаменитый
шаман на духа в сетке, улыбается и говорит перепуганной водяной жен-
щине:
— Хватит тебе людей души есть-поедать, пора самой людям служить.
Поживи пока что в бубне моем.
Отвечает ему водяная Хозяйка:
— Нельзя мне в бубен. Ослабнет там сила моя, а вот если выпустишь
меня назад в реку, дам тебе золотые мои волоски. Если нужно чего, волос
в воду закинешь — явлюсь и помогать буду тебе.
Согласился знаменитый шаман. Забрал он пучок золотых во-
лосков и к своему шаманскому облачению прикрепил. Но у Хозяйки
воды обещание взял: никогда не охотиться на здешних жителей, а к
тому участку реки, где он с ней повстречался, почаще стаи больших
рыб пригонять.
(Пересказано Али-Гиреем)
268
Книга тысячи притч
392. Врата рая и Врата ада
0U огда вы осознаны — вы в раю. Станьте бдительным, проснитесь,
рД.,Устаньте осознанным! И это произойдет с вами.
Мастер дзэн Хакуин был одним из немногих цветущих. Как-то раз
к нему пришел воин, самурай, великий солдат, и спросил:
— Есть ли ад? Есть ли рай? Если есть рай и ад, то где же врата? Где
я могу войти?
Этот человек был простым воином. Воины всегда просты, бес-
хитростны. Он знал только две вещи: жизнь и смерть. У него не было
никакой философии, он просто хотел знать, где ворота, чтобы избежать
ада и попасть в рай. И Хакуин ответил так, чтобы воин смог понять.
— Кто ты? — спросил Хакуин.
— Я самурай, — ответил воин.
Это очень почетная вещь — быть самураем в Японии. Это означает
быть совершенным воином, который ни секунды не раздумывает, оста-
вить ли вам жизнь. Он сказал:
— Я — самурай, лидер самураев. Сам император отдает дань ува-
жения мне.
Хакуин рассмеялся и ответил:
— Это ты-то самурай? Ты выглядишь каким-то нищим оборванцем!
Самурайская гордость была задета. Он забыл, зачем пришел. Он
мгновенно выхватил меч и собрался убить Хакуина. Хакуин засмеялся
и сказал:
— Это и есть Врата ада. С мечом, в гневе, со своим эго — ты от-
кроешь их.
Это воин мог понять. Он немедленно осознал. Он вложил меч в
ножны... а Хакуин сказал:
— А здесь открываются Врата рая.
РАЙ И АД СУЩЕСТВУЮТ В ТЕБЕ. И ВОРОТА В ТЕБЕ.
Если ты осознаешь себя — это врата ада. Если ты бдителен и осо-
знан — это врата рая. Ум есть рай, ум есть ад, и ум — это средство стать
другим. Но люди продолжают думать, что все где-то снаружи, вне них.
Рай и ад не в конце жизни, они здесь и сейчас. Дверь открыта всегда. В
любой миг ТЫ САМ ВЫБИРАЕШЬ между раем и адом.
393. Мудрое решение
01 I авным-давно жил в столице один сват. Целыми днями подыски-
&/_£вал он женихов и невест. Однажды он просватал пятнадцати-
летнюю девушку за тридцатипятилетнего мужчину, скрыв его возраст.
Но родители невесты вскоре прослышали, что жених стар.
Круг четвертый
269
— Мы ни за что не отдадим дочь: ведь между возрастом жениха и
невесты двадцать лет разницы, — сказали они.
Что мог поделать сват? Он решил пожаловаться судье. Судья вызвал
обе стороны и спросил родителей девушки:
— Вы дали слово, по какой же причине теперь отказываетесь?
— Сват обманул нас: жених на двадцать лет старше невесты, поэтому
мы не согласны. Мы бы отдали ее, если бы он был хотя бы только вдвое
старше ее.
— Пусть будет, как вы хотите. Отдайте ему свою дочь через пять
лет. Жених обязан это время подождать. Тогда ему исполнится сорок, а
ей — двадцать, и жених будет старше невесты как раз вдвое.
Так порешил судья, и обе стороны с извинениями удалились. Поис-
тине мудрое решение!
394. Остановись!
0U лесу объявился человек, который убивал людей за то, что
общество с ним плохо обошлось. Он поклялся убить сто чело-
век. Звали его Лнгулимал, что означало «человек, отрубающий пальцы».
Он уже убил 99 человек и из отрубленных пальцев сделал ожерелье.
Осталась последняя жертва.
Узнав об этом, Будда решил: «Если не пойду я, то кто же тогда пойдет?
А он жаждет кого-нибудь убить, я должен идти. Этот человек нуждается
во мне».
Его пытались остановить, отговорить, но безуспешно.
Будда углубился в лес, поднялся на холм и увидел Ангулимала сидя-
щим на камне. Ангулимал тоже заметил идущего по дороге человека, по
тот был так спокоен и так прекрасен, что даже он, убийца, почувствовал
к нему расположение. Он подумал: «Этот человек, похоже, совершенно
не представляет, что я здесь, ведь никто пе ходит по этой дороге». Ему
не хотелось убивать его, и он крикнул:
— Остановись. Не приближайся ко мне, иначе я убью тебя! Я — Ан-
гулимал! — и он показал зловещее ожерелье из человеческих пальцев.
Однако Будда не только не испугался и не убежал, но продолжал
спокойно приближаться к нему. Удивленный Ангулимал подумал: «Либо
человек глух, либо безумен!» Он снова крикнул:
— Стой! Не двигайся!
Будда сказал:
— Я давно остановился и не двигаюсь, во мне пет побуждений. Как
может произойти движение, если нет побуждения? Я достиг цели, и я
говорю тебе: «Ангулимал, стой!»
Ангулимал громко расхохотался.
270
Книга тысячи притч
— О... — сказал он, — ты действительно безумец! Я сижу, а ты го-
воришь мне, что я двигаюсь; ты двигаешься, а говоришь мне, что ты
остановился!
Будда подошел к нему и сказал:
— Я слышал, что тебе нужен еще один палец, и предлагаю тебе; от-
режь мой палец и мою голову. Я выполнил свою миссию, и теперь мое
тело уже бесполезно, но этим я могу спасти чью-то жизнь.
Ангулимал сказал:
— Я думал, что я единственный сумасшедший в округе. Оказалось —
нет. Или ты пытаешься хитрить со мной? Смотри, я отрублю твою голову!
Будда сказал:
— Перед тем как ты убьешь меня, сделай одну вещь. Срежь ветку
этого дерева.
Ангулимал ударил мечом, и упала большая ветка.
— А теперь присоедини ее обратно, — сказал Будда.
Ангулимал рассмеялся:
— Теперь я точно знаю, что ты безумен. Я могу только отрезать ее,
но я не могу присоединить обратно.
Тогда Будда сказал:
— Раз ты можешь только разрушать и не можешь созидать, ты не
должен этого делать, так как разрушать могут и дети, в этом нет никакой
храбрости. Эту ветвь может отрезать и ребенок, но чтобы присоединить
ее, нужен Мастер. А если ты не можешь присоединить ветвь к дереву, как
ты можешь отрезать людские головы? Думал ли ты когда-нибудь об этом?
Ангулимал закрыл глаза, постоял так некоторое время, потом скло-
нился к ногам Будды и сказал:
— Веди меня по этому пути! — В это мгновение он прозрел.
На следующий день Ангулимал в числе учеников Будды просил по-
даяние в городе. Все люди попрятались, они думали: «Даже если он стал
учеником Будды, ему нельзя верить. Он очень опасен!» Ему ничего не по-
давали — кто же захочет рисковать! Люди стояли на балконах и смотрели
вниз. А потом они стали швырять в него камни, ведь он стольких убил.
Ангулимал упал, кровь текла по его лицу, он был весь изранен.
Подошел Будда с учениками и спросил:
— Ангулимал, как ты себя чувствуешь?
Тот открыл глаза и сказал:
— Я так тебе благодарен. Они могут убить мое тело, но они не могут
даже коснуться меня, и это то, что я делал всю свою жизнь и никогда не
осознавал!
Будда сказал:
— Ангулимал стал Просветленным!
Круг четвертый
271
395. Теория и практика
01 1дин человек с группой торговцев отправился в море за со-
&?\-/кровитами. Он твердо заучил правила управления кораблем:
если, находясь в море, попадешь в место, где есть водовороты, подводные
течения и камни, то следует держать руль так-то, продвигаться так-то,
останавливаться так-то.
Он заявил всем:
— Я знаю все правила плавания по морю.
Услышав это, все торговцы прониклись к нему глубоким доверием.
Через короткое время после их выхода в море заболел и скоропо-
стижно умер кормчий. И тогда «знавший все правила» занял его место.
Когда они попали в водоворот, он возгласил:
— Надо так-то править, так-то двигаться вперед.
Но суденышко стало вертеть на месте, и оно не могло плыть дальше,
к тому месту, где были сокровища. Все находившиеся на нем искатели
сокровищ утонули.
Люди также часто твердят слова, но не вникают в смысл. Они совер-
шенно не понимают истинной сущности различных методов, а говорят,
что прекрасно в них разбираются. Поэтому за долгие годы всей своей
жизни они так ничего и не достигают. Мало того, они умудряются и
других повести за собой.
396. Проверь еще раз
/ одного ювелира была любопытная привычка: он запирал лав-
E’tV ку, а затем два или три раза дергал дверь, чтобы проверить,
действительно ли она заперта. Однажды он, как всегда, закрыл лавку и
собрался идти домой.
Сосед решил подшутить над ним и сказал:
— Но ты же не проверил!
— Что? — спросил он.
— Ты не проверил замок!
Он его проверил, дернул три раза, но теперь ситуация изменилась,
а ум всегда готов допустить... И он сказал:
— Может быть, я забыл. Я должен вернуться.
Он вернулся и стал снова проверять замок. Это стало забавой для
соседа — каждый раз, когда он уходил... Ювелир покупал на рынке овощи,
а сосед подходил к нему и говорил:
— Что ты здесь делаешь? Ты же не проверил замок!
Он бросал свои овощи и говорил:
— Я сейчас вернусь; я только должен пойти и проверить замок.
272
Книга тысячи притч
Однажды он покупал билет на вокзале, чтобы куда-то ехать, и сосед
подошел к нему и сказал:
— Что ты делаешь? Замок!
— Боже мой, разве я его не проверил? — сказал он.
— Нет! — сказал сосед.
— Теперь ехать невозможно...
Он вернул билет, пришел домой и проверил замок. Но тогда воз-
вращаться на вокзал было уже слишком поздно — поезд уже ушел. И он
верил соседу, потому что тот всегда сидел перед домом.
Вскоре об этом узнали все, и куда бы он ни пришел, люди говорили:
— Куда ты? А ты проверил замок?
В конце концов, он разозлился на соседа.
— Наверное, это распространяешь ты, потому что, куда бы я ни при-
шел, все говорят мне об этом замке.
— Не слушай их, — улыбнулся тот. — Пусть себе говорят что угодно.
— Что значит «не слушай»! Если они правы, я пропал навеки. Я не
могу так рисковать. Поэтому, прекрасно зная, что этот человек, может
быть, лжет, я все равно пришел проверить замок. Я где-то внутри знаю,
что проверил его, но кто знает точно?
397. Как сороконожку
за лекарем посылали
8 далекую старину как-то раз под вечер шло у цикад большое
веселье. Вдруг одна из них жалобно заверещала:
— Ой, больно! Ой, не могу! Ой, голову ломит!
Поднялся переполох. Решили цикады скорее послать за лекарем. Тут
заспорили они между собой:
— Пошлем ту, нет, лучше эту...
А самая старая и мудрая цикада посоветовала:
— Надо сороконожку послать. У нее ног много, она скорее всех до-
бежит.
Попросили цикады сороконожку сбегать за лекарем, а сами стреко-
чут возле больной:
— Потерпи немного, потерпи, потерпи!
Стонет больная, а лекаря все нет как нет.
— Где же наша сороконожка? Отчего она до сих пор лекаря не при-
вела? — тревожатся цикады. Пошли они посмотреть, не вернулась ли
сороконожка к себе домой. Видят: сидит сороконожка, обливаясь потом,
на пороге своего домика, а перед ней — ворох соломенных сандалий.
Спрашивают ее цикады:
— Что же лекарь так долго не идет?
Круг четвертый
273
А сороконожка в ответ:
— Не видите разве, я спешу изо всех сил. Как раз двадцать первую
ногу обуваю. Надену сандалии на все свои ноги и сразу же побегу за
лекарем.
Тут только догадались цикады, что сороконожка еще только обу-
вается в дорогу. Хорошо, что больная тем временем и без лекаря вы-
здоровела.
Недаром старики говорят: «Первым добежит не тот, кто быстрее всех
бегает, а тот, кто скорее всех в дорогу соберется».
398. Много молока
глупцу должны были прийти гости. Он решил собрать ко-
ровьего молока, намереваясь попотчевать их. И стал думать
так: «Если я, начав заблаговременно, буду ежедневно надаивать какое-то
количество, то через какое-то время молока соберется много. А вдруг не
окажется места для хранения или оно прокиснет? Не лучше ли сохранять
его в животе самой коровы, а когда придет время принимать гостей, тогда
разом все и выдоить». Приняв такое решение, он тут же развел корову и
теленка и привязал их порознь.
Прошел месяц, только тогда он устроил пир. Встретив и усадив го-
стей, хозяин, наконец, привел корову, чтобы выдоить молоко. Но молока-
то у коровы не оказалось: оно пропало. И тогда одни гости рассердились,
а другие посмеялись.
399. Дорого и дешево
01 тоял ноябрь. Сын пришел к отцу и сказал, что цена на верблюдов
&с\>так упала, что верблюда можно купить за одну копейку.
— А сколько у тебя сена, чтобы его прокормить? — спросил отец.
— Одна арба, — ответил сын.
— Верблюд стоимостью в одну копейку слишком дорог.
В конце марта, когда взошла трава, сын пришел к отцу и сказал:
— Отец, верблюд стоит сто рублей.
— Вот теперь он стоит дешево, надо купить.
Сын купил верблюда и начал посевные работы.
400. Дождь
01 I I ел дождь. У крестьянина протекала крыша. Жена сказала ему:
fil-JLl— Поднимись на чердак, поставь посуду там, где течет вода.
— Почему я должен подниматься на чердак? Когда вода начнет течь
через потолок, тогда поставлю под нее посуду.
274
Книга тысячи притч
401. Реальность
отапури посчитал свою миссию выполненной и намеревался
уйти. Но неожиданно заболел — это был острый приступ дизен-
терии. Все его попытки избавиться от болезни посредством медитации не
давали результатов, потому что он не мог сконцентрироваться. Ему при-
ходилось часто вскакивать, прерывать медитацию и выбегать на двор...
Рамакришна сказал ему:
— У тебя неправильное отношение к материи. Ты отделил дух от
материи, и она ослабла. Помолись богине-матери, и у тебя все наладится.
— Ни за что! — сказал Тотапури. — Это все ерунда. Я справлюсь с
этим. У меня никогда не было таких проблем!
Но болезнь не отступала. Рамакришна просил его:
— Позволь мне помолиться за тебя!
Но Тотапури ничего не желал слышать, упрямо повторяя, что мате-
рия неважна, главное — дух. Рамакришна говорил, что в этом мире все
божественно, материя — это проявленный дух, и если отделить его от
материи, то она умрет. Тотапури не сдавался, потому что все его учение
сводилось к тому, что нужно отделить дух от материи, и согласиться с
Рамакришной означало признать свое поражение. Эта история продолжа-
лась несколько дней, и Тотапури, измученный постоянными проблемами,
сдался. Они сели вдвоем и начали молиться богине-матери, после чего
болезнь отступила.
Уходя, Тотапури обнял Рамакришну и сказал:
— Я бесконечно благодарен тебе. Я понял, что жизнь едина и не-
делима, и ее надо любить во всех ее проявлениях.
402. Кто важнее
екогда жила змея, голова и хвост которой все время спорили
между собой.
Голова говорит хвосту:
— Меня нужно считать старшей!
— Я тоже достоин быть старшим, — отвечает хвост.
Голова говорит:
— У меня есть уши, чтобы слышать, глаза, чтобы смотреть, рот,
чтобы есть, при движении я впереди всего остального тела — вот почему
меня нужно считать старшей. А ты не имеешь таких достоинств, поэтому
тебя нельзя считать старшим.
А хвост в ответ:
— Если я тебе позволю двигаться, то ты сможешь двигаться. А что,
если я трижды обмотаюсь вокруг дерева?
Круг четвертый
27S
Он так и сделал. Голова не смогла двигаться в поисках пищи и чуть
не умерла от голода. Он сказала хвосту:
— Ты можешь отпустить меня, я признаю тебя старшим.
Хвост, услышав эти слова, тут же отцепился от дерева. Голова снова
говорит хвосту:
— Раз ты старший, то посмотрим, как ты пойдешь первым.
Хвост отправился вперед, но не сделал и нескольких шагов, как
свалился в огненную яму, и змея погибла в огне.
403. Ум и богатство
|дному юноше отец оставил большое наследство, почти все в
ЕсуУ деньгах.
Богатства много, да ума у парня мало — вот и решил наследник сде-
лать что-нибудь небывалое, необыкновенное — пусть люди подивятся,
какое у него богатство! Построил он великолепные хоромы, всем на за-
висть, на калитке в воротах приделал серебряное позолоченное кольцо,
а на верхней перекладине ворот велел вырезать аршинными буквами:
«Так делает тот, у кого деньги есть».
Проходил как-то мимо смекалистый бедняк. Увидел он этакое диво,
пришел ночью с железным шкворнем, вывернул кольцо, унес его, а на
воротах мелом написал: «А так делает тот, у кого денег нет».
404. Вызов
1дпажды пришел к Богу старый фермер и сказал:
— Послушай, Ты, может быть, и Бог и, может, Ты и создал мир,
но одно я должен Тебе сказать: Ты не земледелец. Ты не знаешь даже азов
фермерства. Тебе необходимо поучиться немного.
— Что ты предлагаешь? — спросил Бог.
— Дай мне один год, и пусть все происходит, как я хочу, и увидишь,
что получится. Бедности не станет.
Бог согласился и дал фермеру один год.
Естественно, фермер просил самого лучшего, он думал только о луч-
шем: ни бури, ни грома, ничего опасного для урожая. Фермер получал все
нужное, все благоприятное и был счастлив. Пшеница росла очень высо-
кой! Если он хотел солнца — было солнце, когда он хотел дождь — шел
дождь, и ровно столько, сколько он хотел. В этом году все было правильно,
все было математически точно. Пшеница выросла такой высокой!
И вот фермер пришел к Богу и сказал:
— Смотри, в этот раз урожай будет такой, что даже если в течение
10 лет люди не будут работать, то еды хватит.
276
Книга тысячи притч
Но когда урожай был убран, зерен в пшенице не оказалось.
Фермер был несказанно удивлен. Он спросил Бога:
— Почему так случилось? Что я делал неправильно?
Бог сказал:
— Потому что не было конфликтов, не было трения, потому что ты
устранил все плохое и твоя пшеница осталась пустой. Немножко борьбы
было бы в самый раз. Бури необходимы, гром и молния нужны. Они про-
будили бы душу пшеницы.
405. Ненужная жертва
J давние времена жила-была женщина, и был у нее единственный
gjL/сын. А ей хотелось иметь еще детей. Стала она искать совета.
Нашлась старуха, которая сказала:
— Я могу поспособствовать, чтобы у тебя были еще дети. Но надо
обязательно принести жертву небу.
— Что же нужно принести в жертву? — спросила женщина.
Старуха отвечала:
— Убей своего сына, а его кровь принеси в жертву небу. Тогда обя-
зательно у тебя будет много детей.
Следуя совету, женщина уже собиралась убить сына. К счастью, ря-
дом оказался мудрый человек, он осмеял и выругал ее:
— Ты глупа, лишена мудрости, вот и докатилась до того, чтобы ради
еще не существующих сыновей — да и неизвестно, будут ли они вообще
когда-нибудь, — убивать сына, который уже есть..
406. Хитрые грехи
«Индии на реке Ганг каждые двенадцать лет собираются люди
для проведения обряда очищения от грехов. Один горячий по-
клонник Рамакришны, собираясь совершить священное омовение, зашел
получить благословение учителя. Узнав, что тот собирается совершить
обряд, Рамакришна сказал:
— Ну что ж, прекрасно. Погрузитесь разок и за меня, ведь я не пойду.
Впрочем, я не совершал никаких грехов, да и вода холодная. Еще я бо-
юсь: ведь так много людей сбрасывают свои грехи в Ганг, входить в воду
опасно — ко мне могут прилипнуть чьи-нибудь грехи.
Человек спросил:
— Вы что, шутите?
— По правде говоря... Но я вам не запрещаю. Вы видели огромные
деревья, которые стоят на берегу Ганга? — спросил Рамакришна.
— Да, — ответил тот. — Двенадцать лет назад я совершал омовение
и видел эти действительно гигантские деревья.
Круг четвертый
277
— А знаете ли вы, для чего они там растут? — спросил Рамакришна.
— Откуда же мне знать, зачем они там растут? Вы сегодня говорите
странные вещи!
Рамакришна сказал:
— Я открою вам назначение этих деревьев. Вы совершаете омовение,
но грехи боятся не Ганга, они боятся холодной воды. Когда вы погружае-
тесь, они выскакивают, садятся на деревья и поджидают вас. И когда вы
выходите, они прыгают на вас. Бывает даже, что какие-нибудь чужие
грехи тоже цепляются к вам. Они видят, что вы такой чистый, хороший...
Так что будьте осторожны, проходя под этими деревьями.
— Как я могу быть осторожным? — закричал тот. — Я ведь пе могу
видеть никаких грехов!
— Дело ваше, но мне представляется это опасным, — сказал Рама-
кришна. — Подумайте, спешить некуда.
Человек был смущен и не спал всю ночь, мучительно размышляя. В
конце концов он отказался от путешествия.
407. Похищение
ЙЛ-IJ ители одной деревни вместе украли быка и съели его.
)?1,1;1Хозяин. потерявший быка, поспешил по следам в их деревню.
Он созвал жителей этой деревни и стал расспрашивать их об обстоятель-
ствах дела. Он спросил:
— Я нахожусь в вашей деревне, не так ли?
Укравшие отвечали:
— У нас, право же, нет никакой деревни.
Тот продолжал:
— В вашей деревне, нс правда ли, есть пруд? И возле этого пруда вы
съели быка?
Жители деревни отвечали:
— Нет пруда.
Тот снова спросил:
— Л у пруда есть дерево?
Жители деревни отвечали:
— Нет дерева.
Тот продолжал расспрашивать:
— Когда вы похищали быка, это происходило к востоку от вашей
деревни?
Жители деревни отвечали:
— Нет у нас востока.
Тот снова спросил:
— Когда вы похищали быка, был полдень?
278
Книга тысячи притч
Жители деревни отвечали:
— У нас и полдня нет.
Тогда тот сказал:
— Можно было допустить, что у вас нет деревни и нет дерева. Но пе
может не быть на земле востока или времени дня. Ясно, что вы лжете,
и верить вашим словам нельзя. Итак, вы похитили быка и съели его, не
так ли?
Тогда они признались ему в том, что действительно съели.
408. Лекарь и горбун
0/ 1дин человек страдал из-за горба на спине. Он обратился к ле-
карю. чтобы тот его вылечил.
Лекарь смазал горб маслом, наложил сверху и снизу доски и с силой
сжал. Он и не заметил, что у больного выскочили из орбит сразу оба глаза.
Чтобы устроить счастье, люди заботятся о пропитании, занимаются
торговлей, совершают поступки, идущие вразрез с Законом. Вроде бы и
дела делают, но польза от них не покрывает вреда. В будущих мирах они
попадают в подземную тюрьму для грешников. Их можно уподобить
лекарю, из-за которого у больного оба глаза вылезли из орбит.
409. Цукина Вагума (Лунный медведь)
Влесу, напоенном ароматом сосны, жила молодая женщина. Ее
муж много лет воевал, а когда срок его службы вышел, вернулся
домой в ужаснейшем настроении. Он отказался войти в дом, потому что
привык спать на камнях. Он ни с кем не разговаривал и день и ночь
проводил в лесу. Узнав, что ее муж, наконец, возвращается, молодая
жена заволновалась, захлопотала. Она накупила продуктов, наготови-
ла угощений: вкусный белый соевый творог, три вида рыбы, три вида
водорослей, рис, посыпанный красным перцем, крупные оранжевые
креветки.
Робко улыбаясь, она отнесла еду в лес, опустилась на колени перед
своим уставшим от войны мужем и предложила ему угощение, которое
для него приготовила. Но он вскочил и стал пинать ногами тарелки и
миски, так что соевый творог рассыпался, рыба взлетела в воздух, водо-
росли и рис упали в грязь, а крупные оранжевые креветки покатились
по тропинке.
— Отстань от меня! — заорал он и повернулся к ней спиной.
Он так разъярился, что женщина испугалась. Так повторялось снова
и снова, пока, в конце концов, молодая жена в отчаянии не отправилась
к пещере целительницы, которая жила на окраине деревни.
Круг четвертый
279
— Мой муж вернулся с войны сам не свой, — сказала женщина. —
Он постоянно зол и ничего не ест. Не заходит в дом и не живет со мной,
как раньше. Нет ли у вас какого-нибудь снадобья, чтобы оп стал нежным
и любящим супругом?
— Я могу его сделать, — пообещала целительница, — только для
него необходима особая составляющая. К сожалению, у меня вышел за-
пас шерсти лунного медведя. Так что придется тебе забраться на гору,
найти черного медведя и принести мне волосок из белой отметины в
форме лунного серпа, что у него на шее. Тогда я дам тебе снадобье, и все
у вас наладится.
Одних женщин такая задача испугала бы. Другие сочли бы ее невы-
полнимой. Но эта женщина очень любила своего мужа.
— Я вам очень благодарна, — сказала она. — Какое это счастье —
знать, что есть выход!
Женщина собралась в дорогу и на следующее же утро отправилась на
гору. Она шла и пела: «Аригато дзайсё!» Так приветствуют гору, говоря
ей: «Спасибо, что позволяешь мне подниматься по твоему телу!»
Она миновала подножье горы, покрытое валунами величиной с
большой каравай хлеба, поднялась на плато, поросшее лесом. У деревьев
были длинные плакучие ветви, а листья походили на звезды.
— Аригато дзайсё! — пела женщина. Так благодарят деревья за то,
что они приподнимают свои косы, чтобы можно было пройти. Она про-
бралась через лес и стала подниматься выше.
Теперь идти стало труднее. На горе росли колючки, которые цепля-
лись за подол кимоно, а камни царапали ее нежные руки. Когда спусти-
лись сумерки, налетели незнакомые темные птицы и испугали женщину.
Она поняла, что это муэн-ботокэ, духи умерших, у которых нет родных,
и пропела им молитву: «Я буду вам родственницей, я помогу вам упо-
коиться».
Женщина взбиралась все выше, пока не увидела снег на горных
вершинах. Скоро ноги у нее промокли и озябли, но опа поднималась все
выше, потому что ей помогала любовь. Началась буря, снег слепил глаза,
забивался в уши. Ничего не видя перед собой, она карабкалась все выше.
А когда снег прекратился, женщина запела «Аригато дзайсё!», благодаря
ветер за то, что он перестал слепить ей глаза.
Ночь она провела в маленькой пещерке, в которую с трудом заползла.
Хотя у нее была с собой еда, она не стала есть, а зарылась в листья и усну-
ла. Утро выдалось спокойное, из-под снега кое-где проглядывали зеленые
побеги. «Ну вот, — подумала женщина, — пора искать лунного медведя».
Она бродила целый день, а к вечеру наткнулась на исцарапанные
когтями деревья. Ее поискам пришел конец: по снежному полю шел
280
Книга тысячи притч
вперевалку огромный черный медведь, оставляя позади глубокие следы.
Лунный медведь грозно заревел и забрался в берлогу. Женщина достала
еду и положила в миску. Потом поставила миску у входа в берлогу, а сама
спряталась в пещере и притаилась. Медведь учуял съестное и неуклюже
вылез из берлоги, рыча так громко, что камешки катились по склону. Он
походил вокруг миски, понюхал воздух, а потом в один присест прогло-
тил всю еду. Затем попятился, снова понюхал воздух и исчез в берлоге.
На следующий вечер женщина снова выставила еду, но на этот раз не
стала прятаться в пещере, а осталась стоять на полпути. Медведь учуял
съестное, вылез из берлоги, заревел так, что звезды чуть не попадали
с небес, походил вокруг миски, долго нюхал воздух, но в конце концов
проглотил еду и заполз обратно в берлогу. Так продолжалось много дней
подряд, пока однажды темной ночью женщина не отважилась совсем
близко подойти к медвежьему логову.
Она поставила миску с едой у входа в берлогу, а сама осталась сто-
ять рядом. Когда медведь, учуяв пищу, выбрался из берлоги, он увидел
внизу не только обычную порцию еды, но и пару маленьких человечьих
ног. Он стал крутить головой и реветь так громко, что его рев отдавался
у женщины в костях. Она дрожала, но не трогалась с места. Медведь
встал на задние лапы, широко разинул пасть и заревел так, что женщина
увидела его темно-красную глотку. Но она не убежала. Медведь заревел
еще громче и протянул лапы, будто собирался ее схватить, так что его
десять когтей, как десять ножей, нависли у нее над головой. Женщина
дрожала, как осиновый лист, но стояла на месте.
— Милый, хороший мишка, — взмолилась она, — я пришла сюда,
потому что моему мужу нужно лекарство.
Медведь опустил передние лапы, вздыбив снежный вихрь, и уставил-
ся в испуганное лицо женщины. На миг ей показалось, что в его старых,
как мир, глазах отражаются все горные хребты, долины, реки и деревни.
На нее снизошел глубокий покой, и она перестала дрожать.
— Милый мишка, я кормила тебя столько дней. Можно мне взять
один волосок из лунного серпа на твоей шее?
Медведь медлил. Эта маленькая женщина могла бы стать легкой
добычей. И вдруг он пожалел ее.
— Твоя правда, — молвил он. — Ты была ко мне добра. Возьми во-
лосок, только быстро, а потом убирайся восвояси.
Медведь поднял тяжелую голову так, что показался белый полумесяц
на шее. И женщина увидела, как в этом месте сильно пульсирует медвежья
кровь. Женщина положила одну руку медведю на шею, а другой ухватила
блестящий белый волосок и резко дернула. Медведь попятился и заревел,
будто его ранили, а потом сердито заворчал.
Круг четвертый
281
— Благодарю тебя, лунный медведь! — Женщина принялась кла-
няться, но зверь зарычал и сделал шаг вперед. Он заревел, и в его реве
женщине слышались слова, которых она не понимала и в то же время
откуда-то знала всю свою жизнь.
Она повернулась и бросилась бежать вниз по склону что было сил.
Она бежала под деревьями, листья которых походили на звезды, и всю
дорогу кричала: «Аригато дзайсё!» — благодаря деревья за то, что при-
подняли ветви, давая ей пройти. Она спотыкалась о валуны, которые
походили на большие караваи хлеба, и кричала: «Аригато дзайсё!» —
благодаря гору за то, что позволила спускаться по ее телу. Одежда ее
изорвалась, волосы растрепались, лицо потемнело от грязи, но она как
на крыльях летела по каменным ступеням, ведущим к ее деревне, по до-
роге, через деревню, к хижине, где сидела у огня старая целительница.
— Смотрите, смотрите! Я достала его, я принесла его — волос с шеи
лунного медведя!
— Вот и славно, — улыбнулась старая целительница. Она пристально
посмотрела на женщину, взяла у нее белый волос и стала рассматривать
на свет. Потом взвесила длинный белый волос на ладони, измерила
пальцами и воскликнула:
— Да, это настоящий волос лунного медведя! — И вдруг бросила
его в огонь.
Волосок вспыхнул, затрещал и сгорел ярким золотым пламенем.
— Ох! — вскрикнула молодая женщина, — Что же ты наделала?!
— Не волнуйся, все в порядке, все будет хорошо, — успокоила ее
целительница. — Помнишь каждый свой шаг, когда ты взбиралась на
гору? Помнишь каждый свой шаг, когда ты старалась завоевать доверие
лунного медведя? Помнишь все, что видела, слышала, чувствовала?
— Да, — ответила женщина, — прекрасно помню.
Старая целительница ласково улыбнулась ей и сказала:
— А теперь, дочка, ступай домой и, вооружившись новыми знаниями,
проделай все то же самое со своим мужем.
410. Последний барьер
ОуМамакришна поклонялся богине-матери Кали. Но однажды он
встретил совершенно необычного человека — Тотапури. Он
ходил голым по берегам Ганга и был свободен от всяких правил и догм.
Рамакришна сказал, что не может достичь слияния с Богом. Тота-
пури ответил;
— Тебе мешает твоя привязанность к богине Кали. Ты должен уни-
чтожить эту богиню-мать.
Рамакришна запротестовал:
282
Книга тысячи притч
— Как я могу уничтожить богиню-мать? Она — моя душа и мое
сердце! Тогда я умру.
Тотапури воскликнул:
— Лучше умереть! Если ты действительно хочешь быть свободным,
ты должен разрушить все свои связи и привязанности. А это твоя при-
вязанность. Ты не привязан к жене, к деньгам. Ты не привязан к миру,
но ты привязан к богине-матери. Я знаю, она прекрасна, но пока она
существует в тебе, она будет заслонять Истину.
Рамакришна сел в медитацию перед Тотапури. Но когда он закрыл
глаза, мать-богиня проявилась во всей своей славе! Он стал раскачивать-
ся, в его глазах появились слезы. Он совершенно забыл о Тотапури и о
своем намерении. Тотапури встряхнул его:
— Ты снова впал в сон. Возьми меч и рассеки ее надвое!
Это повторялось несколько раз. Рамакришна забывал обо всем,
увидав лицо матери внутри себя. Оно было таким живым и прекрасным,
столь полным света! Это было величайшее проявление божественной
формы, за которой существует лишь бесформенность.
Тотапури сказал:
— Прежде чем я уйду, ты попытаешься еще раз. Видишь этот кусок
стекла? Когда ты снова начнешь раскачиваться и у тебя на глазах появля-
ются слезы, я рассеку твой третий глаз. Потечет кровь, будет больно и ты
вспомнишь, что я здесь. Ты возьмешь меч и рассечешь богиню-мать надвое.
Рамакришна спросил:
— Но откуда я возьму меч?
Тотапури ответил:
— Оттуда, откуда ты взял мать!
Когда Рамакришна начал раскачиваться и у него потекли слезы, То-
тапури рассек стеклом кожу у него на лбу. В единый миг осознания тот
разрубил мать. Она исчезла, и открылась дверь в Бесформенное.
Шесть дней Рамакришна находился в состоянии самадхи. Когда
пришел в себя, первые слова, которые он произнес, были:
— Последний барьер пал. Я бесконечно благодарен тебе, Тотапури,
бесконечно благодарен.
411. Богач и бедняк
0k огатый увидел на улице бедного крестьянина, подошел к нему
ffiT/и сказал:
— Дорогой, возьми тот мешок с бутылками и отнеси ко мне домой,
а я дам тебе хорошие советы, и ты не будешь таким бедным.
— Очень хорошо, — ответил крестьянин, взвалил мешок на плечо
и пошел рядом с богачом.
Круг четвертый
283
— Дорогой, — сказал в пути богатый, — если тебе будут говорить,
что хлеб из овса лучше, чем гата1, не верь, а если скажут, что чистое масло
лучше прелого сыра, опять не верь.
Так дошли они до дома богача. Когда поднимались по ступенькам,
крестьянин неожиданно бросил мешок и сказал;
— Ага, если скажут, что хоть одна бутылка осталась цела, не верь.
412. Уйти вовремя
дин человек пришел в гости к своему знакомому. Обрадованные
встречей, гость и хозяин обнялись, расцеловались, стали рас-
спрашивать друг друга о здоровье, о детях и женах, не зная как выразить
свою радость.
— Ну, жена, — воскликнул хозяин, — готовь постель гостю, прикажи
зарезать курицу, подай вина, завари кофе, приготовь обед.
Жена постелила гостю разукрашенный розами дорогой ковер, поверх
ковра постелила матрац, поверх матраца одеяло и, наконец, подушку.
Через день хозяева убрали подушку, через два — одеяло, через
три — матрац. На четвертый день гость стал прощаться с хозяевами и
собрался уходить.
Хозяева дома говорят:
— Почему уходишь от нас так рано, что случилось, чем мы тебе не
угодили, кто тебя обидел? Не уходи, оставайся еще.
Гость ответил:
— Вы мне ничего плохого не сделали, а ухожу я не рано. Я должен
был уйти тогда, когда вы убрали подушку.
413. Вор
ор забрался в богатый дом. Хозяин, войдя в дом и увидев вора,
хотел побить его палкой и схватить. Но вор опередил его. Он
стал бить хозяина и приговаривать:
— Почему, видя меня за работой, ты не сказал: «Бог в помощь»?
Хозяин стал кричать, позвал на помощь людей и привел вора в суд.
Когда судья спросил:
— В каких добрых делах ты требовал благопожелания?
Вор ответил:
— Если это не было добрым делом для него, то для меня это было
делом добрым.
Но вору это нисколько не помогло, и было приказано его повесить.
Гата — сдобная лепешка.
284
Книга тысячи притч
414. Поэт Сайге
аысокочтимый Монгаку, вероучитель секты Синтон, в свое время
пользовавшийся большой славой, возненавидел Сайгё1.
— Дурной монах! — говорил он своим ученикам. — Покинув мир,
должно идти по прямому пути Будды, как подобает подвижнику, он же
из любви к стихам блуждает повсюду, сочиняя небылицы. Попадется мне
на глаза — разобью его голову посохом!
Однажды весной Сайгё пришел в монастырь Монгаку и, полюбо-
вавшись цветущими вишнями, попросился на ночлег. Монгаку, к ужасу
учеников, пристально на него посматривал, словно задумал что-то недо-
брое, но в конце концов, оказав ему вежливый прием, отпустил с миром.
Ученики полюбопытствовали, почему он так кротко обошелся с не-
навистным Сайгё.
— Глупцы! — ответил Монгаку. — Взгляните на его лицо. Ударить
такого? Как бы он сам не хватил посохом меня, Монгаку!
415. Какасбаль и собака2
ЙД-IJ ил на земле один человек. Он был очень беден и всегда пребы-
Р1,1.1вал в дурном расположении духа. У него была старая собака, с
которой он жестоко обращался и не упускал шанса попинать ее. Злой дух
Какасбаль видел это. Он вообще все видит, так как находится сразу везде.
Он решил, что может выгадать пользу себе, поиграв собачей злостью. С
этой мыслью он появился перед собакой.
— О бедняжка, почему ты такая грустная? Скажи мне причину грусти
твоей. Что случилось?
— Как же мне не быть грустной, когда мой хозяин бьет меня все время?
— Да, я знаю. Я вижу, но скажи мне, почему же ты не уйдешь от него?
— Он мой хозяин, и я предана ему. Я ни за что не покину его.
— Но твой хозяин не способен оценить твою преданность!
— Это не имеет значения, он мой хозяин, и я сохраню свою предан-
ность ему.
Но Какасбаль не отставал от собаки. Он наседал на нее до тех пор,
пока собака (чтобы избавиться от него) не вынуждена была сказать:
— Хорошо, ты меня убедил. Скажи мне, что я должна сделать?
— Отдай мне свою душу!
— А что ты мне дашь взамен?
— Любую вещь, что ты попросишь у меня.
Сайгё— японский поэт (монашеское имя; настоящее имя Сато Нарикиё, 1118-1190 it.).
История народа майя.
Круг четвертый
285
— Я хочу столько костей, сколько волос на моем теле!
— Согласен!
И Какасбаль принялся считать волосы на собачей шкуре. Но когда
он уже заканчивал подсчет волос, достигнув хвоста, собака вспомнила
о своей преданности хозяину и резко дернулась, так, что Какасбаль по-
терял место, на котором остановился его подсчет.
— Зачем ты пошевелилась? Я сбился со счету!
— Это все из-за проклятых блох, которые мучают меня днями и
ночами. Просто начни считать сначала.
Сотню раз Какасбаль начинал подсчет сначала, и сотню раз он сби-
вался со счета, когда собака начинала резко чесаться из-за «блох».
— Все! Я сдаюсь! Я больше не буду считать! Ты обманула меня, но
преподала мне очень важный урок — намного тяжелей купить собачью
душу, нежели человеческую!
416. Хубилай и Наян
1днажды Великий каан Хубилай — владыка бескрайней Мон-
гольской империи, внук Чингисхана — поссорился с родствен-
ником — ханом Наяном. Да так, что дело дошло до войны. Гордый Наян
был знатным монгольским вельможей. Его предком считался Тэмугэ-
отчигин — достославный Отчи-нойон, один из младших братьев Чингис-
хана. Наян собрал всех своих вассалов и восстал в 1287 году, обиженный
немилостью Хубилая.
Зная, что у Наяна есть сильные шаманы-воины, способные перело-
мить ход сражения, Хубилай потребовал, чтобы в его войске собрали как
можно больше старых монголов, помнивших, как нужно перед сражени-
ем вызывать на врага самых свирепых духов. Их долго искали по всем
кочевьям и отовсюду свозили в ставку к Великому каану, подзабывшему
старый монгольский уклад и былую шаманскую веру.
Когда оба монгольских войска встали друг перед другом, воины обо-
их станов услышали, как заколебалась и затрепетала земля. Тревожный
гудящий рев и клокотание жерла вулкана, рык тигра и дрожание не-
бес — все это вдруг начали слышать тумены-полки. Это шаманы-воины,
собравшиеся с двух сторон, стали камлать. Они запели горлом страшные
мантры, призывая ужасных демонов битвы и духов войны, чтоб те сле-
телись на пир, где вином станет кровь, а мясом души людские.
Опечален был Хубилай. Он услышал еще до битвы от слепого древ-
него старика, ходившего еще с Чингисханом в походы, что сам дух небес-
ный — свирепый Сульдэ — вдруг зарыдал в облаках, проливая кровавые
слезы. Братоубийственный бой многих злых духов накормит и ослабит
войска. Он стрелою вонзится в духовную силу монголов.
286
Книга тысячи притч
Но тревога уже охватила людей, и проклятья шаманов звучали все
громче. Духи битвы, чуя поживу, кружились вокруг, знали: прольется
монгольская кровь. Даже у лошадей, рывших землю копытами, красным
заревом глаза налились — в них тоже духи войны вселились. Понял каан
Хубилай — бойню не отвратить.
С шумом невиданным сошлись и столкнулись войска. Много людей
полегло при ударе. Но полки Хубилая оказались сильнее и многочислен-
нее. Наян был разбит, взят в плен и бескровно казнен в соответствии с
Ясой — Чингисхана Законом. Ведь небу было нельзя лицезреть его кровь.
(Пересказано Али-Гиреем)
417. Мешок золотых монет
01^. едняк шел по дороге и случайно нашел целый мешок золотых
монет. Он очень обрадовался, запрыгал и тут же стал их считать.
Но не успел он сосчитать, как подошел хозяин мешка. Бедняку
пришлось полностью вернуть все монеты, которыми он было завладел.
Бедняк пожалел тогда, что не убежал побыстрее. Он огорчился и очень
сильно страдал.
Люди порой обретают счастье трех драгоценностей1, но не усердству-
ют в способах. Только начнут совершенствоваться в добрых деяниях, как
неожиданно жизнь кончается, и они попадают на три дороги зла. Тогда
они уподобляются тому глупцу, который вернул доставшиеся было ему
монеты их владельцу, а сам ушел.
418. Вечеринка
Йд 1дна женщина поздно ночью приехала в небольшой городок
Среднего Запада, и в гостинице не оказалось свободной ком-
наты.
— Сожалею, — сказал клерк, — по последняя комната, которая у нас
была, только что была занята одним итальянцем.
— Какой номер? — спросила женщина в отчаянии. — Может быть,
я смогу с ним как-то договориться.
Клерк сказал ей номер комнаты. Женщина поднялась наверх и по-
стучала в двери. Итальянец впустил ее.
— Послушайте, мистер, — сказала она, — я не знаю вас, и вы не
знаете меня, но мне совершенно негде переночевать. Я вас ничем не по-
беспокою, обещаю, если вы только позволите мне воспользоваться этой
небольшой кушеткой.
Будда, его учение и монашеская община.
Круг четвертый
287
Итальянец подумал минуту и сказал:
— Ладно.
Женщина улеглась на кушетке, а итальянец вернулся в свою кро-
вать. Но на кушетке было очень неудобно, и через несколько минут
женщина на цыпочках подошла к кровати и похлопала итальянца по
руке.
— Послушайте, мистер, — сказала она, — я не знаю вас, и вы не
знаете меня, но на этой кушетке спать невозможно. Нельзя ли мне спать
здесь, на краешке кровати?
— Ладно, — сказал итальянец, — воспользуйтесь краем кровати.
Женщина легла на кровать, но через несколько минут ей стало очень
холодно. Снова она похлопала итальянца по руке.
— Послушайте, мистер, — сказала она, — я не знаю вас, и вы не
знаете меня, но мне здесь очень холодно. Нельзя ли мне укрыться вашим
одеялом?
— Ладно, — сказал итальянец, — укройтесь.
Женщина забралась под одеяло, но близость мужского тела взвол-
новала ее, и она почувствовала некоторое возбуждение. Снова она по-
хлопала итальянца:
— Послушайте, мистер, — сказала она, — я не знаю вас, и вы не
знаете меня, но как насчет небольшой вечеринки?
В раздражении итальянец вскочил с кровати.
— Послушайте, дама! — завопил он. — Я не знаю вас, вы не знаете
меня. Кого, черт возьми, мы пригласим на вечеринку среди ночи?
419. Тигр и обезьяна
®1)аз появившись, тигр уже никогда не уйдет, даже если обезьяна,
Cyl забравшись высоко на дерево, сделает вид, что земли, по кото-
рой ходит тигр, вовсе не существует. Однако что бы там ни думала себе
обезьяна, когда-нибудь ей придется спуститься на землю и встретиться
с тигром.
Трусливая обезьяна умрет от страха еще до того, как тигр прыгнет.
И до последней секунды будет надеяться на то, что тигра все-таки не
существует.
Сильная обезьяна всегда воспринимает тигра как данность и при
встрече с ним будет бороться за свою жизнь до последнего вздоха. И
надеяться на невозможное — победить тигра.
Тигру нет разницы, какую съесть обезьяну, для него они одинаково
вкусны, но перед сильной обезьяной он может и отступить, потому что
инстинкт обязывает его убивать лишь самого слабого.
288
Книга тысячи притч
420. Непредсказуемый хан
ан однажды решил повеселиться и всем своим вельможам при-
казал следующее:
— Вы все завтра по очереди начнете мне говорить что-либо, но свою
речь начнете со слов «Хан, вы можете казнить меня...». Идите и поду-
майте, о чем будете говорить.
Вельможи разошлись в глубоком смятении. Хан был жестоким че-
ловеком.
На следующий день первый вельможа сказал следующее:
— Хан, вы можете казнить меня, но вы великий!
— Я это знаю, спасибо, — сказал хан и велел отрубить ему голову.
Следующий оратор сказал иначе:
— Хан, вы можете казнить меня, но вы добрый и великодушный
человек!
— Да, мне это говорили, — ответил хан и велел отрубить ему голову.
Третий придворный видел, чем кончились попытки первых двух,
и выпалил:
— Хан, вы можете казнить меня, но вы жестокий и коварный злодей!
— А вот этого я не знал! — воскликнул хан и велел отрубить ему
голову.
421. Мальчик и черепаха
аленький мальчик, играя на берегу, поймал большую черепаху.
Он задумал убить ее, но не знал, как это сделать, и спросил у
людей:
— Как можно ее убить?
— Стоит лишь бросить ее в воду, и ты сразу ее убьешь, — сказали ему.
Мальчик поверил ему и тут же бросил черепаху в воду. А черепаха,
попав в воду, сразу же уплыла.
Люди стремятся сохранить свои шесть источников-чувств и упраж-
няются в постижении кармы, освобождающей от мирских уз. Демон-
убийца Босюнь коварно предлагает для этого постоянно думать о шести
видах мирской пыли, давать волю страстям и пяти желаниям.
422. Любовь гейши Усуюки
ту прекрасную историю Тории Киэнага услышал в Минами —
«веселом квартале», располагавшемся в южной части Эдо. Рас-
сказ о первой и чистой любви вдохновил молодого и малоизвестного
художника. Он написал картину, назвав ее «В квартале Минами», и вскоре
эта работа прославила большого мастера.
Круг четвертый
289
Однажды португальские моряки оказались в Минами. Среди них
был юнга. Его познакомили с самой юной гейшей по имени Усуюки, что
означает «Тонкий снежок». Молодые люди полюбили друг друга с первого
взгляда. Но они не понимали чужой речи. Поэтому всю ночь влюбленные
провели в созерцании, не проронив ни слова.
Утром они расстались. Однако в комнате Усуюки осталась подзорная
труба возлюбленного, и наивная девушка подумала, будто тем самым
юноша хотел сказать, что когда-нибудь он обязательно вернется к ней.
С тех пор она каждое утро выходила с подругами к реке Сумида, высма-
тривая португальский корабль.
Шли годы, и много воды унесла река Сумида, а Усуюки продолжала
ходить на берег. Жители города часто видели ее там и постепенно стали
замечать, что годы совершенно не изменили девушку. Она оставалась
такой же молодой и красивой, как и прежде, когда познакомилась со
своим возлюбленным. Японцы говорят, что Великая любовь остановила
для нее время...
423. Жизнь вечна!
»еред смертью Рамакришна не мог ни есть, ни пить. Видя эти
страдания, Вивекананда упал к его ногам и сказал:
— Почему ты не попросишь Бога, чтобы он облегчил твои страдания?
По крайней мере, ты можешь сказать Ему: «Позволь мне хотя бы есть и
пить!» Бог любит тебя, и, если ты попросишь Его, произойдет чудо! Он
освободит тебя.
Остальные ученики тоже стали умолять его. Рамакришна сказал:
— Хорошо, я попробую.
Он закрыл глаза. Его лицо наполнилось светом, и слезы потекли
по его щекам. Вся мука и боль внезапно исчезли. Через некоторое
время он открыл глаза и посмотрел в счастливые лица своих учени-
ков. Глядя на происходящее с ним, они подумали, что случилось чудо.
Наверное, Бог освободил его от болезни. Но в действительности чудо
было в другом.
Рамакришна открыл глаза. Некоторое время он был в экстазе и не
мог говорить. Затем он сказал:
— Вивекананда, ты глупец! Ты предлагаешь мне делать глупости, а
я простой человек и все принимаю. Я сказал Богу: «Я не могу есть, я не
могу пить. Почему Ты не позволишь мне делать хотя бы это?» И Он от-
ветил: «Почему ты цепляешься за это тело? У тебя много учеников. Ты
живешь в них: ешь и пьешь». И это освободило меня от тела. Ощутив
эту свободу, я заплакал.
Рамакришну спросила его жена Сарададеви:
290
Книга тысячи притч
— Что мне делать? Должна ли я ходить в белом и не носить украше-
ний, когда тебя не станет?
— Но я никуда не ухожу, — ответил он. — Я буду здесь во всем, что
тебя окружает. Ты сможешь видеть меня в глазах тех, кто любит меня.
Ты почувствуешь меня в ветре, в дожде. Взлетит птица — и внезапно ты
вспомнишь меня. Я буду здесь.
Сарададеви никогда не плакала и не носила траурных одежд. Она не
почувствовала пустоты и продолжала жить так, как будто Рамакришна
был жив.
424. Друзья осла
0 I оти ехал на осле с горных пастбищ в село и увидел группу моло-
&),1дых людей, которые пировали у родника. Один из них, заметив
Лоти, крикнул:
— Отец, идите сюда к нам, выпейте бокал вина.
Лоти подъехал, слез с осла и сел рядом с пирующими.
— Наполняйте бокалы, — сказал виночерпий. — Этот бокал мы
выпьем за здоровье ослика, что у нас в гостях, за его терпеливый ха-
рактер. За твой терпеливый характер, ослик! За твои большие глаза и
длинные уши, за твои короткие ноги! Желаем тебе сил и выносливости!
Ну, выпьем.
Все засмеялись, закричали «ура» и опорожнили бокалы.
— Отец, а теперь ты скажи тост, — с усмешкой предложил старику
один из пирующих.
— А стоит ли? Вы, молодые люди, начали хорошо.
— Нет, нет, очередь за тобой! — смеясь, воскликнули они хором.
— Что мне сказать? — поднимаясь с места, сказал Лоти. — Но раз
вы просите, не откажусь. Эх, осел, за твое здоровье, ты хороший осел.
Ты каждый день возишь меня, но я на тебя в обиде. Оказывается, у тебя
такие славные, милые друзья, а ты не сказал мне об этом. Я-то думал,
что эти молодые люди из дальних краев.
425. Глухой, хромой и лысый
01 лухой, хромой и лысый шли по дороге. Глухой сказал:
— Я слышу вой волка.
Хромой предложил:
— Побежим!
Лысый заметил:
— Вы говорите такую чушь, что у меня волосы встали дыбом.
Круг четвертый
291
426. Свет Будды
®\ / ченик Будды собрался проповедовать учение в очень беспокой-
fffV ном месте, никто еще не ходил туда.
Узнав об этом, Будда спросил его:
— Перед тем как решить окончательно, ответь мне на три вопроса.
Первый вопрос: знаешь ли ты, что люди в той местности очень жестоки и
легко раздражаются? Опасно идти к ним, поэтому никто из моих учеников
не ходил туда. Если тебя оскорбят, а они оскорбят, как ты собираешься
поступить? Что почувствуешь в своем сердце?
Ученик ответил:
— Ты знаешь совершенно ясно, что случится в моем сердце, потому
что ты знаешь мое сердце — ты есть мое сердце! Но я отвечу: если они
оскорбят меня, глубоко в моем сердце я буду благодарен им за то, что они
только оскорбили меня, а могли бы и побить.
Будда сказал:
— Хорошо. Теперь второй вопрос. Если они изобьют тебя, что ты
будешь чувствовать к ним?
Ученик ответил:
— Ты знаешь совершенно ясно, я буду благодарен им потому, что они
только избили меня, а могли бы и убить.
Будда сказал:
— Теперь третий вопрос. Если тебя будут убивать, что ты будешь
думать о них, как ты будешь реагировать?
И ученик ответил;
— Ты знаешь совершенно ясно. Но раз ты спрашиваешь, я отвечу
тебе. Если они станут убивать меня, я буду благодарен им, поскольку они
дадут мне величайшую возможность испытать себя. Может быть, таким
образом они освободят меня от рабства.
Будда сказал:
— Теперь ты можешь идти. Я за тебя спокоен. Куда бы ты ни пошел,
ты будешь излучать мой Свет и понесешь людям мою любовь и состра-
дание.
427. Почувствуй это
днажды к Рамакришне пришел знаменитый ученый, основав-
ший общество интеллектуалов в Калькутте.
Рамакришна спросил его:
— Почему вы верите в Бога и любите Его?
Ученый тут же перечислил десяток причин, по которым он верит
в Бога. Слушая его, Рамакришна тихо смеялся. Его ученикам было не-
292
Книга тысячи притч
ловко. Ведь ученый был очень известным человеком, а слова его были
вполне логичны.
Ученый, закончив перечислять аргументы, спросил:
— Этого достаточно?
В ответ Рамакришна сказал:
— И только поэтому вы верите в Бога? Но все эти доводы можно
оспаривать; логик посильнее вас разрушит все ваши доказательства. Я
необразованный человек, однако понимаю, что в мире нет аргумента, на
который нельзя было бы найти контраргумент. Лично у меня пет никаких
доказательств. Но я уверен, как и любой человек, у которого есть глаза.
Доказательства нужны только тому, кто не видит свет. Я хочу сказать вам:
забудьте все эти аргументы! Вы должны сами испытать это, прийти к этому!
428. Оставь это
®\/ одного крестьянина ранней весной расцвели белые лилии.
Крестьянин очень обрадовался и решил выгодно продать
их. Он знал, что утром мимо их деревни поедет к Будде очень богатый
человек, и решил предложить ему прекрасные лилии.
Утром, когда он предложил цветы богатому человеку, тот согласился,
хотя цена была высока.
Мимо проезжал князь из соседней провинции, он тоже ехал к Будде.
Увидав цветы, он воскликнул:
— Подожди, не продавай их, я дам тебе в два раза больше!
С цветами в руках счастливый князь предстал перед Буддой. Будда
посмотрел на него, на цветы и сказал:
— Оставь это!
Князь подумал, что нехорошо подавать Будде цветы левой рукой,
переложил их в правую и снова протянул Будде.
Тот засмеялся и сказал:
— Оставь это!
Человек выбросил прекрасные цветы. «Но почему?» — озадаченно
подумал он. Теперь обе его руки были пусты.
Но Будда вновь засмеялся и сказал:
— Оставь это!
Теперь уже нечего было оставлять, и человек недоуменно оглянулся
по сторонам — что делать?
Ананда пояснил ему:
— Будда вовсе не имел в виду, чтобы ты оставил цветы. От этого
ничего не изменится. Должен быть оставлен тот, кто принес цветы.
Князь понял и припал к ногам Будды. Он больше не вернулся в свой
дворец. Его главный министр пришел и сказал ему:
Круг четвертый
293
— Что ты делаешь? Даже если ты хочешь отречься, зачем так спе-
шить? Подумай немного. Твоя жена, твои дети, и все царство, и твои дела...
Князь ответил:
— Если человек понимает, то это происходит всегда сразу. Если
человек хочет обманывать себя, он говорит: «Завтра я решу, я сделаю
это, но не сейчас».
429. Львы и бараны
01 1дин князь три месяца осаждал вражескую крепость и никак не
с£\умог взять ее. Недовольный своим войском, он велел советнику
отправить письмо домой с приказанием прислать на подмогу еще дружи-
ну из самых отчаянных храбрецов. Но советник заметил ему, что армия
баранов под командованием льва лучше, чем армия львов под командо-
ванием барана. И предложил лучше прислать другого командующего.
430. Всезнайка Тангик
___0Д хчи Телло, как готовят долму? — спросила Тангик у соседки.
ЕтД — Отбей мясо, — начала объяснять Телло.
— Знаю! — поспешила с достоинством ответить Тангик.
— Положи мясо в медную кастрюлю.
— Знаю.
— Положи немного соли, перца...
— Знаю, знаю.
— Мелко нарежь лука, кинзы, нана...
— Знаю, знаю.
— Заверни в виноградные листья, положи в медную кастрюлю.
— Знаю, знаю.
— А раз все знаешь, делай так, как знаешь. Зачем же пришла ко мне
и морочишь мне голову? — сердито ответила Телло.
— Больше ничего не надо? Это все? — осторожно спросила Тангик и
тут же решила, что приготовит такую вкусную долму, что муж оближет
от удовольствия пальчики.
Телло сразу заметила, что Тангик много о себя мнит, и сказала:
— Л еще возьми куриную тушку, положи ее в кастрюлю поверх дол-
мы, и пусть все хорошенько проварится.
Тангик не выдержала и сказала:
— Знаю, знаю! И это я знаю.
И пошла готовить долму, а Телло вслед ей крикнула:
— Когда курица закудахчет, значит, долма готова.
— Знаю...
294
Книга тысячи притч
431. Лысина
SjLLJ ил-6ыл человек, у которого на голове не было волос. Из-за
р/Д, 1этого он зимой страдал от холода, а летом — от жары. К тому
же его кусали комары и слепни. Ни днем, ни ночью он не знал покоя и
от этого очень мучился.
Был также лекарь, который знал множество чудодейственных рецеп-
тов. Лысый человек пришел к нему и сказал:
— Хочу лишь одного, великий лекарь, избавь меня от моей лысины.
Лекарь же сам был лысый. Он снял шапку и показал свою лысину:
— Ия страдаю от того же, и мне оно доставляет мучения. Если бы
я был способен излечивать от облысения, то прежде всего избавил бы
себя от этого недуга.
Людей также охватывает беспокойство по поводу рождения и старо-
сти, болезни и смерти, они стремятся обрести долголетие и бессмертие.
Они знают, что существуют просветленные, искусные лекари, которые
отлично излечивают все недуги этого мира. Люди приходят к ним и про-
сят избавить от бесконечного круговорота жизни и смерти.
Но брахманы также страдают от такого непостоянства — рождения,
старения, болезней, смерти — и всеми средствами ищут место, где можно
жить вечно, но никак не могут обрести его. Если бы они были в состоянии
найти такое место, то наверняка обрели бы его сначала сами.
432. Польза старости
® стародавние времена провинцией Синано правил князь, кото-
рый отличался завидным здоровьем, находился в расцвете сил
и терпеть не мог стариков и старух.
14 неряхи они, и княжеству нет от них никакого проку, говаривал
он. Тех, кому перевалило за семьдесят, всех до единого он высылал на
отдаленный остров. Прокормиться там было очень трудно, старики же
и вовсе не могли добыть себе пропитания и быстро погибали. Горем и
ненавистью к князю преисполнились сердца жителей Синано, но ничего
поделать они не могли.
В местности под названием Сарасина в то время жил один кре-
стьянин со своей старушкой-матерью. 14з головы у него не выходила
мысль, что матери уже исполнилось семьдесят лет и вот-вот должны
явиться княжеские чиновники и увести ее. Разве перенесет опа да-
лекую ссылку? Какая уж там работа в поле — все у него из рук вали-
лось! Измучился он вконец и решил, что лучше самому увести мать
из дому, чем дожидаться, пока жестокосердные чиновники ушлют ее
неведомо куда.
Круг четвертый
295
Наступил вечер пятнадцатого дня восьмого месяца. Полная луна за-
ливала ясным светом поля и леса. Крестьянин, стараясь не выдать свой
замысел, обратился к матери:
— Не правда ли, матушка, луна сегодня необыкновенно прекрасна?
Пойдемте в горы, полюбуемся лунным сиянием.
Посадил он мать себе на спину и пустился в путь. Сначала он, шагая
по заброшенной дорожке, пересек поляну, а потом вступил в лес. Тут
старуха принялась обламывать ветки с деревьев, росших по обе стороны
тропинки, и бросать наземь. Крестьянин удивился:
— Матушка, зачем вы это делаете?
Старуха усмехнулась, но ничего не ответила. Крестьянин продолжал
углубляться в горы. Он миновал лес, пересек долину и поднялся на верши-
ну горы. Там царила мертвая тишина, даже птицы не пролетали над этой
горой. От яркого лунного сияния было светло как днем, так что можно
было разглядеть сверчка, едва слышно стрекотавшего в густой траве.
Крестьянин посадил мать на траву, взглянул на нее, и слезы хлынули
у него из глаз.
— Что с тобой? — спросила старуха.
Сын опустился перед ней на землю и признался:
— Выслушайте меня, матушка! Я хитрил, когда приглашал вас по-
любоваться луной. Доставил я вас в такую глушь потому, что вам пошел
уже семьдесят первый год и я боюсь, как бы вас не отправили в ссылку на
далекий остров. Вот я и придумал сделать так, чтобы вы не попали в руки
безжалостных чиновников. Будьте, пожалуйста, снисходительны ко мне!
Старуху его слова, по-видимому, ничуть не удивили.
— Я давно все поняла и примирилась со своею участью. Ты же воз-
вращайся домой и работай усердно. Уходи поскорей, а пе то заблудишься
дорогой, — ответила она.
Опечалился крестьянин, услышав такие слова. Долго не мог он рас-
статься с матерью, но та уговорила его, и он поплелся обратно. Разбросан-
ные по земле ветки указывали ему путь, и он ни разу не сбился с дороги.
«Как предусмотрительна была матушка, набросав веток, чтобы я не
плутал на обратном пути!» — думал он с глубокой благодарностью.
Возвратившись домой, он уселся у входа и устремил взор на луну,
сиявшую над вершинами гор. Невыносимая грусть охватила его, слезы
полились ручьем. «Как-то сейчас матушка там, на горе?»
Эта мысль опечалила его еще больше, и недолго думая он встал и
зашагал по знакомой дороге, не заметив даже, что было уже за полночь.
Когда он, едва переводя дух, забрался на гору, где оставил мать, она
сидела, закрыв глаза, на прежнем месте и в той же позе, как и при рас-
ставании.
296
Книга тысячи притч
— Очень плохо я поступил, покинув свою мать, но теперь я ни за что
вас тут не оставлю. Мы вернемся, и я буду заботиться о вас, как долж-
но, — сказал крестьянин, и они вместе возвратились домой.
Однако жить по-прежнему им было нельзя: старуха рано или поздно
могла попасться на глаза чиновникам.
Поразмыслив, крестьянин выкопал под полом яму и поселил в ней
мать.
Однажды к князю прибыл посол с письмом от правителя соседней
провинции. В письме говорилось: «Сделайте мне веревку из пепла, а не
сделаете — пойду на вас войной и разгромлю».
Войско у правителя той провинции было сильное, и на победу наде-
яться не приходилось. Князь, оказавшись в затруднительном положении,
созвал своих приближенных на совет, но никто не знал, как изготовить
такую веревку.
Тогда по всему княжеству было объявлено: «Кто укажет способ сде-
лать веревку из пепла, получит от Князя большую награду».
В народе только и разговоров было, что о нашествии и разорении,
которым подвергнется родная земля, если пе удастся смастерить веревку
из пепла.
— Вряд ли у кого это выйдет, — говорили люди. Никому в голову не
приходило, как надо взяться за дело. 14 тогда наш крестьянин подумал:
«Может быть, моя матушка знает, как это сделать?»
Спустился он в подпол и рассказал матери, что заботит людей. Ста-
руха засмеялась:
— Да это легче легкого! Надо хорошенько пропитать веревку солью,
а потом сжечь, вот и все!
«Что и говорить, старому человеку ума не занимать», — с гордостью
подумал крестьянин. Он тотчас же отправился во дворец и рассказал,
как следует поступить, чтобы получилась веревка из пепла. Князь об-
радовался и дал крестьянину в награду много денег. Веревку, которую,
казалось, изготовить было невозможно, вручили послу, и тот поспешил
к своему властелину.
Прошло немного времени, и из соседней провинции опять прибыл
посол. На этот раз он привез драгоценный-камепь и письмо, гласившее:
«Проденьте через этот камень Шелковую нить, а пе сумеете — пойду на
вас войной и разгромлю».
Князь принялся рассматривать камень со всех сторон. В камне было
отверстие, по такое узкое и извилистое, что пропустить через него нить
не было никакой возможности.
Князь созвал приближенных на совет, и они признали задачу не-
разрешимой.
Круг четвертый
297
Тому, кто догадается, как продеть шелковую нить через отверстие в
камне, была предложена большая награда. Но как люди ни ломали себе
головы — придумать ничего не могли.
Л крестьянин опять отправился за советом к матери.
— Что же тут трудного? Надо намазать медом камень у одного кон-
ца отверстия, привязать муравья к шелковинке и пустить его с другого
конца. Муравей поползет на запах меда по всем извилинам и протянет
за собой нить сквозь отверстие, — ответила она, улыбаясь.
Крестьянин заторопился во дворец, предстал перед князем и пере-
сказал ему все, что услышал от матери.
Князь был очень доволен и хорошо наградил его. А посол, получив
обратно драгоценный камень с продетой через него шелковой нитью,
отправился восвояси.
Понурился правитель соседней провинции, когда вернулся его посол.
«Да, есть в Синано умные люди! Не так-то просто прибрать к рукам эту
землю!» — подумал он.
А в Синано все успокоились и решили, что враг унялся и больше к
ним не сунется.
Но вскоре в третий раз явился посол с письмом. На этот раз он вел
в поводу двух кобылиц. «Определите на глаз, которая из кобылиц мать,
которая дочь, а не сможете — пойду на вас войной и разгромлю», — про-
читал князь в письме.
Взглянул он на лошадей, а те как две капли воды похожи одна на
другую: обе одного роста, одной масти, даже скачут и резвятся одина-
ково. Задумался князь, созвал приближенных на совет, но те и на этот
раз ничего не придумали. Волей-неволей пришлось ему объявить, что
всякий, кому удастся разрешить новую задачу, получит любую награду,
какую пожелает.
Народ заволновался. Желающие заслужить награду толпами при-
ходили ко дворцу и разглядывали приведенных из соседней провинции
лошадей. Но даже известные на всю округу знахари-коновалы в недоуме-
нии покачивали головами.
А крестьянин вновь обратился к матери. Выслушав сына, она, как и
прежде, сказала с улыбкой:
— Ну, и это не велика трудность! Про такое дело мне как-то рас-
сказывал покойный муж. Надо положить перед лошадьми охапку
травы. Одна сразу набросится на еду: это молодая лошадь. Другая
переждет, пока первая насытится, и лишь потом доест остатки — это
и будет мать.
Обрадованный крестьянин прибежал во дворец и попросил:
— Поручите мне, пожалуйста, отличить кобылку от ее матери!
298
Книга тысячи притч
Он набросал лошадям свежей травы, и все произошло так, как го-
ворила старуха: одна лошадь сразу же с жадностью стала поедать траву,
а другая осталась стоять спокойно, глядя, как та кормится.
Тут и князю все стало ясно.
— Здесь, конечно, ошибки быть не может!
С этими словами он повесил на лошадей таблички с надписями и
передал кобылиц послу.
— Вы совершенно правы, — проговорил посол и уныло двинулся в
обратный путь.
— Ты оказался мудрее всех. Дарю тебе все, что пожелаешь! — сказал
крестьянину князь, изумленный его сметливостью.
Крестьянин сообразил, что сейчас самое время просить князя по-
щадить старуху-мать.
— Денег мне не надо и вещей тоже, — сказал крестьянин.
Князь изменился было в лице, но крестьянин поспешно продолжал:
— Я прошу вас сохранить жизнь моей матери. — И оп рассказал
князю все без утайки.
Тот слушал, вытаращив глаза от удивления. Узнав, что все задачи
удалось разрешить благодаря проницательности старой женщины, оп
был поражен.
— Верно говорится, что старикам ума не занимать! — воскликнул он. —
Умная старуха спасла от беды всех нас. Я прощаю крестьянина, скрывшего
свою престарелую мать, и впредь не буду ссылать стариков на остров.
Крестьянин был щедро награжден, а ликованию народа не было
предела.
14 так как последняя задача, на которую больше всего рассчитывал
правитель соседней провинции, была удачно разгадана, ему пришлось
отказаться от мысли завладеть провинцией Синано.
433. Вивекананда
S поисках Бога Вивекананда посетил однажды Махариши
Девендранатху. Махариши жил в лодке, покачивающейся на
водах Ганга.
Была темная ночь. Вивекананда вплавь добрался до лодки, толкнул
дверь жилища, сделанного на ней, и увидел, что Махариши находится в
медитации. Он начал трясти его за плечи.
Махариши открыл глаза и был очень удивлен, увидев перед собой
мокрого, дрожащего молодого человека.
— Скажи, — спросил Вивекананда, — видел ли ты Бога?
— Многие задавали этот вопрос, — сказал Махариши, — но никто
этого не делал таким образом.
Круг четвертый
299
Несмотря на то что вопрос был задан в такой поздний час и в таких
странных условиях, Махариши был спокоен. Немного поколебавшись,
он сказал:
— Садись, сын мой, успокойся, и мы поговорим.
— Теперь не о чем говорить. Твое колебание дало мне ответ, — сказал
Вивекананда, прыгнул в воду и поплыл к берегу.
В отчаянии Махариши звал его, но Вивекананда не вернулся.
Через два месяца он пришел к Рамакришне и задал тот же вопрос:
— Есть ли Бог, и видел ли ты Его?
Рамакришна выслушал его и ответил:
— Нет ничего, кроме Бога! То, что ты хочешь узнать, лежит за преде-
лами слов.
Вивекананда спросил:
— Видел ли ты Бога?
— Видел, как и тебя вижу сейчас! Но готов ли ты к этому?
Теперь пришла очередь удивляться Вивекананде. До сих пор ему
никогда не приходило в голову спрашивать себя, готов ли он искать
Бога. Но этот человек отнесся к нему совсем иначе, чем другие. Все,
кого он спрашивал, имели при себе одни слова. У Рамакришны был
опыт.
Вивекананда доставлял Рамакришне много беспокойства. Физи-
чески он был очень сильным, занимался боксом и футболом. Рама-
кришна же был щуплым человеком, маленького роста и совершенно
неграмотным.
Вивекананда, разговаривая с Рамакришной, все время старался
уличить его в незнании Вед. И когда это произошло в очередной раз,
Рамакришна неожиданно стукнул его по лбу костяшками пальцев. Ви-
векананда погрузился в глубокое самадхи и пробыл в этом состоянии
довольно долго. Придя в себя, Вивекананда сел у пог Рамакришны и уже
до конца своих дней оставался его учеником.
В дальнейшем они вдвоем разрабатывали Адвайта-веданту («адвай-
та» — санскр. «недвойственная») и другие священные тексты, стремясь
выработать единую религию для всего человечества.
434. Все выйдет из-под земли
01 I 1ел сильный дождь. Два человека сидели и беседовали. Один
ф I 1из них сказал:
— Какой сильный дождь пошел. После такого дождя все, что под
землей, выйдет наружу.
— Неужели и моя умершая жена выйдет из-под земли? — с испугом
сказал другой.
300
Книга тысячи притч
435. Цветы богов
0/ убхути медитировал под деревом и постиг всеобъемлющую Пу-
iyAJcTOTy. к нему пришло понимание того, что ничто не существует
иначе, как во взаимосвязи субъективного и объективного.
Внезапно с дерева на него посыпались цветы.
— Мы благодарим тебя за беседу о Пустоте, — шепнули ему боги.
— Но ведь я же ни с кем и ничего не говорил о Пустоте,— сказал
Субхути.
— Ты не говорил о Пустоте, мы не слышали Пустоты, — ответили
боги. — Это и есть истинная Пустота.
И снова цветы дождем посыпались на него.
436. Курица
нязь Шахназар часто поручал Пул-Пуги решать споры одно-
сельчан.
Однажды пришли две женщины.
— Это моя курица, да продлится жизнь князя! — сказала одна из
жалобщиц, — а соседка ее присвоила и не отдает.
— Да продлится жизнь князя! Она неправду говорит, эта курица
моя, — утверждала другая.
— Идите-ка вы обе к Пул-Пуги, — сказал князь Шахназар.
Пул-Пуги, узнав суть спора, взял курицу и вышел на улицу.
— Где вы живете? — спросил он жалобщиц и, выпустив курицу не-
подалеку от их домов, крикнул: «Кыш!»
— Теперь следите, — сказал Пул-Пуги присутствующим, — в чей
двор курица пойдет, тому она и принадлежит.
437. Счастье
Большой пес, увидев щенка, гоняющегося за хвостом, спросил:
— Что ты так гоняешься за хвостом?
— Я изучил философию, — ответил щенок, — я решил проблемы
мироздания, которые не решила ни одна собака до меня; я узнал, что
лучшее для собаки — это счастье, и что мое счастье — в хвосте; поэтому
я гоняюсь за ним, а когда поймаю, он будет мой.
— Сынок, — сказал пес, — я тоже интересовался мировыми про-
блемами и составил свое мнение об этом. Я тоже понял, что счастье
прекрасно для собаки и что счастье мое — в хвосте, но я заметил, что
куда бы я ни пошел, что бы я ни делал, он следует за мной: мне не нужно
за ним гоняться.
Круг четвертый
301
438. Путь к Богу
вднажды Вивекананда спросил своего учителя о его первых
К-у/шагах к Богу. Рамакришна рассказал ему, как, будучи юношей,
служил в храме жрецом. Там было множество изображений Бога. И вот,
глядя на них, он задавался вопросом, что стоит за этими изображениями.
Эта идея овладела юношей, и вся его жизнь сосредоточилась теперь
на ней. Целыми днями он только и думал, повторяя со слезами:
— Правда ли, что ты существуешь, Боже, или ты — лишь красивая
выдумка?
Эта идея с каждым днем становилась все настойчивей, и вскоре он
был не в состоянии думать ни о чем другом. Он удалился в лес и совсем
забыл о себе, не замечая ни восхода, пи заката солнца, забывая о пище,
проводя дни в исступленных молитвах. В этот период за ним с любовью
приглядывал один из его родственников. Он укрывал его, если было
холодно, и кормил его.
Так проходил день за днем. А когда наступал вечер, в лес долетали звуки
вечерних колоколов из храма, и глубокая печаль охватывала Рамакришну.
— Еще день прошел, о Боже, — тосковал он. — Ты опять не пришел.
Еще один день этой короткой жизни прошел, и я не познал Тебя, — воскли-
цал Рамакришна. В душевной муке он бросался лицом на землю и плакал.
Так проходили дни, недели, месяцы — в постоянном стремлении души
постичь Истину. И такое устремление не могло не принести своих плодов.
439. Борьба с привидением
S?|\ /I олодая женщина тяжело болела и, собравшись умирать, сказала
5дУ1мужу:
— Я так тебя люблю, что не хочу покидать. Не уходи от меня к другой
женщине. Если ты это сделаешь, я буду возвращаться к тебе привидением
и постоянно тебя тревожить.
Вскоре она оставила этот мир. Три месяца соблюдал муж ее по-
следнюю волю, но потом встретил другую женщину и полюбил ее. Они
решили пожениться.
Сразу после помолвки к вдовцу стало являться привидение жены.
Каждую ночь она упрекала его за то, что он не держит слова. Вдобавок
она оказалась прозорливой: точно перечисляла ему все, что происходило
между ним и его новой возлюбленной. Когда бы он ни дарил невесте по-
дарок, она точно описывала его. Привидение даже повторяло разговоры
между ними, и это так раздражало вдовца, что он не мог спать. Кто-то под-
сказал ему обратиться к мастеру дзэн, жившему неподалеку от деревни.
Наконец, отчаявшись, несчастный вдовец отправился к нему за помощью.
302
Книга тысячи притч
— Значит, твоя бывшая жена стала привидением и знает все, что ты
делаешь, — заключил мастер. — Что говоришь, что даришь любимой —
все знает она. Она должна быть очень знающим привидением. Таким
привидением гордиться нужно. Как только она появится, заключи с пей
договор. Скажи, что раз она все знает и от нее ничего не скрыть, то если
она сумеет ответить тебе на один вопрос, ты обещаешь расторгнуть по-
молвку и остаться одиноким.
— Какой же вопрос я должен задать? — спросил тот.
Монах ответил:
— Возьми полную горсть соевых бобов и спроси ее, сколько именно
бобов у тебя в руке. Если она не сможет ответить, то ты поймешь, что опа
всего лишь плод твоего воображения и больше тебя беспокоить не будет.
Едва явился дух жены, вдовец польстил ей, сказав, что она знает все.
— 14 в самом деле, — отвечало привидение, — знаю и то, что ты
сегодня был у мастера дзэн.
— Ну, если ты столько знаешь, скажи-ка, сколько бобов у меня в
руке, — потребовал вдовец.
Отвечать на вопрос уже было некому — привидение исчезло.
440. Злоупотребление силой
SaJ огда вы пользуетесь своей силой, вы должны глубоко уважать
любить других и Все Существование. Не вмешивайтесь в
чью-либо жизнь со своими интеллектуальными идеями. Если у вас есть
сила — не используйте ее для манипулирования другими, пользуйтесь
ею творчески.
Вивекананда был учеником Рамакришны, и в этом в ашраме жил
также очень простой, доверчивый человек по имени Калу.
Калу превратил свою комнату в храм. В Индии некоторые камни мо-
гут превращаться в богов, и поэтому у Калу было почти три сотни богов
в его маленькой комнатушке. Вивекананда всегда подшучивал над ним:
— Выброси всех своих богов в Ганг! Это глупо — Бога в них нет.
Но Калу возражал:
— Я люблю эти камни. Они прекрасны. Ганг дал их мне, как я могу
вернуть их? Нет, я не могу.
В день, когда Вивекананда достиг своего первого сатори, с приходом
первой силы в его ум вошла идея: «Калу, возьми всех своих богов и вы-
броси их в Ганг».
Рамакришна сидел неподалеку. Он видел все это, но ждал. Вскоре
Калу вышел с большим свертком, он нес всех богов в одной большой
сумке. Рамакришна остановил его и спросил:
— Постой! Куда ты собрался?
Круг четвертый
303
— Я подумал, что это глупость. Я собираюсь выбросить прочь этих
богов, — сказал Калу.
— Постой, — сказал Рамакришна и позвал Вивекананду. — Вот как
ты пользуешься силой? — закричал он.
Потом он обратился к Калу:
— Вернись к себе и положи своих богов на свои места, это не твоя
идея, а идея Вивекананды.
Калу признал, что мысль несколько странная, словно она не его, а
внушена извне.
Рамакришна был очень зол на Вивекананду и сказал ему:
— А теперь я заберу твой ключ. Ты никогда больше не достигнешь
сатори. Ты получишь этот ключ только за три дня до смерти.
Вот как это было. Вивекананда кричал и плакал годами, но не мог
достичь другого сатори. Он очень старался. Когда Рамакришна умирал,
он просил его:
— Верни мне ключ.
Но Рамакришна сказал:
— Нет, потому что ты опасен. Силу нельзя применять таким образом.
Жди. Ты еще недостаточно чист. Продолжай плакать и медитировать.
14 только когда Вивекананда снова достиг сатори, он понял, что через
три дня придет его смерть.
441. Лечение рубцов
£б1)азгневанный правитель избил слугу плетью. Сразу после из-
ffijL биения тот наложил на раны лошадиный навоз, чтобы поскорее
заживали.
Это наблюдал глупец.
— Я немедленно применю этот способ лечения, — сказал он ра-
достно.
Вернувшись домой, он попросил сына:
— Отстегай-ка ты меня плетью по спине. Я знаю хороший способ
залечивать раны и сейчас хочу испытать его на себе.
Сын отстегал глупца по спине плетью, а тот наложил на рану навоз
и счел себя крайне находчивым.
Люди ошибочно считают, что если упражняться в созерцании не-
чистого, то можно очистить телесные раны от пяти скверн1. Из-за пяти
порочных желаний, порождаемых восприятием через органы чувств,
они оказываются охваченными заблуждением, еще не успев разглядеть
нечистое.
Страсть, гнев, невежество, высокомерие, гордыня.
304
Книга тысячи притч
442. Гордый олень
/ одного молодого Оленя были большие и красивые рога, кото-
рыми он очень гордился. Ни у кого не было таких роскошных
рогов! Возле него паслись дикие козы, у которых были такие маленькие и
кривые рожки, что он смеялся над ними. А когда ему встречались дикие
кабаны, у которых вообще не было рогов, а были только кривые клыки,
он пренебрежительно фыркал и отворачивался от них. Ведь ему было чем
гордиться! И все в его жизни было бы замечательно, если бы не его ноги.
Ему казалось, что они очень некрасивые, тонкие и кривые. Он никому об
этом не говорил, но очень страдал и переживал по этому поводу.
И вот однажды в лесу случился пожар. Все дикие звери со страхом
бросились бежать. И в этот момент Олень оценил все достоинство
своих крепких ног. Они несли его быстрее ветра. Он обогнал всех
кабанов и антилоп и непременно спасся бы от огня, если бы не его
ветвистые, раскидистые рога. Они застряли в густых зарослях. Мимо
проносились дикие звери. Огонь приближался. И в этот момент Олень
впервые осознал, как хороши его ноги и как нелепы его рога, предмет
его гордости!
443. Атаман и тунгусская шаманка
Й^ыло это в начале 20-х годов во время Гражданской войны, когда
-Jno просторам таежной Сибири гуляло немало различных банд.
Народец в таких отрядах встречался, понятное дело, разный. От бывшей
дворянской элиты, обозленной на власть Советов, вплоть до самых ба-
нальных уголовников, преследуемых при любой власти в любые времена.
Среди подобных объединений преобладали некогда зажиточные крестья-
не и часть купечества — ограбленные и униженные новыми порядками.
Нелюбовь к люмпенам и пролетариям подпитывалась расстрельной
политикой красных. В ту эпоху никакого разумения между классовыми
врагами быть не могло.
В одной из таких банд после лихой схватки с комиссарами у Кру-
тых порогов среднего течения Подкаменной Тунгуски оказался тяжело
раненым ее атаман по фамилии Трошкин. Но у невероятного случая,
произошедшего затем с атаманом, была своя предыстория, и ее стоит
обязательно рассказать.
За несколько лет до ранения у Крутых порогов судьба случайно за-
несла Трошкина в те далекие сибирские края — еще в разгар Первой
мировой. Его, кубанского казака-есаула и георгиевского кавалера, от-
личившегося на Австрийском фронте, отправили вместе с казачьим от-
рядом набирать добровольцев па фронт по глухим сибирским деревням.
Круг четвертый
305
Вернуться назад Трошкину тогда не судилось. Он сильно простудился,
переправляясь зимой через ледяную реку, к его простуде добавился тиф.
Казак слег надолго в каком-то забытом богом таежном селении, а вскоре
переменилась власть, брат пошел на брата, а сын па отца.
Когда есаул безуспешно боролся с последствиями тифа и простуды,
местные крестьяне советовали ему найти старую тунгусскую шаманку,
жившую в долине между двумя кряжами, сильно поросшими лесом с
труднопроходимыми буреломами. Но есаул привык преодолевать все
препятствия, и жажда жизни заставила его в очередной раз преодолеть
непростой переход.
Он с огромным трудом разыскал в чаще жилище шаманки, окру-
женное остроконечными деревянными изображениями различных
духов. Старуха не сразу вышла к нему навстречу, но, видя, что человек
действительно болен, все же помогла ему. Шаманка долго лечила ка-
зачьего офицера, продержав его до осени в своем святилище. Заметно
поздоровевший есаул чем смог отблагодарил ее. В общем лечение заняло
около семи месяцев, пока Трошкин, наконец, не почувствовал себя таким
же здоровым, как прежде. За то время, пока ему пришлось находиться у
старухи-тунгуски, они сдружились, и их отношения стали напоминать
общение матери с сыном. Может быть, потому, что живых детей у ша-
манки уже не было.
Когда-то ее единственного сына насмерть задрал в тайге медведь.
Местные тунгусы говорили, что это злой дух принял облик огромного
зверя и так отомстил шаманке за ее помощь людям из северного стойби-
ща. Он и теперь продолжает бродить по тайге в поисках самой старухи.
Но у шаманки есть дар становиться невидимой для всех остальных и
тем более для злых духов. Поэтому дух медведя-людоеда уже много лет
безуспешно хочет найти шаманку и съесть.
Когда есаул уходил из долинки, что между лесистых кряжей, шаман-
ка дала ему заговоренную пулю. Пулей той можно было убивать злых
духов, принявших очертания человека или зверя. Шаманка боялась, что
медведь-людоед не даст есаулу выйти из тайги к людям. Он усмехался,
но, пе веря в «тунгусские сказки», пулю принял, не желая обидеть старую
женщину, искренне привязавшуюся к нему. Она настаивала, чтобы казак
зарядил ее в ствол, перед тем как он станет выбираться из долинки.
Трошкину стало не по себе, когда он только перевалил через кряж.
Что-то действительно шло за ним, ломая бурелом, с треском и сопени-
ем. Но тот, кто прятался в лесу, так и не показался. Есаул благополучно
добрался до первого тунгусского стойбища, где его встретил местный
охотник, рассказавший, что царя свергли. После было Белое движение, а
затем собственная банда, составленная из врагов Советов, где Трошкина
306
Книга тысячи притч
единодушно признавали атаманом за боевой опыт и повышенное чув-
ство справедливости. Хотя подспудно и у него присутствовало здравое
желание разбогатеть в условиях всеобщего бардака, а после уйти куда-
нибудь за кордон в поисках лучшей доли. Ведь Трошкин был одинок, и
его ничего пе держало.
Но в один из ненастных дней комиссарские пули сразили товарищей
атамана, а его самого ждал внезапный сабельный удар. Раненого отнесло
вниз по реке, и его спасло не столько быстрое течение, сколько вечерний
туман и знание местности. Полумертвый, он как-то добрался до кряжа,
за которым стояло святилище старой шаманки. Снова в тайге какой-то
невидимый зверь ворошил бурелом. Только раненому казаку было уже все
равно — его рана горела и гноилась. Смерть уже не казалась ему чем-то
страшным и неотвратимым, может, даже несла за собой отдых от боли
и вечный покой без страданий.
Он не помнил, как добрался до святилища, но, заметив установлен-
ный впереди шест с деревянной птицей, увидел рядом и старую шаманку,
медленно приближавшуюся к казаку. Атаман, понимая, что теперь он в
надежных руках, рухнул на землю, и сознание оставило его.
Несколько дней раненый помнил только обрывки осознанных мо-
ментов. Но он точно знал, что шаманка ни на минуту не прекращала
камлать. Она пела свои заклинания, а больного лизали клубы дымных
курений, сжигаемых старой тунгуской. Сколько прошло дней, атаман так
и не вспомнил. Только когда он услышал от старой шаманки повеление
вставать и идти, он попробовал встать и пошел. Трошкин качался, но шел
сквозь кустарник, вполне ощущая силу в ногах, правда, туман в голове
продолжал ощущаться. Казак фанатично пробирался вперед, зная, что
пока он идет — жизнь снова вливается, входит в него. Наконец атаман
от усталости прилег на сырую таежную почву и заснул крепким сном
здорового человека.
Местным тунгусам было тогда все равно, кто из хороших знакомых
будет их гостем. Классовый червь еще не успел подточить их культуру и
души, а потому атаман совершенно спокойно жил в их стойбище. Оружие
он растерял после боя. Но то, что казак узнал от этой семьи, поразило
его больше, чем вся его предыдущая жизнь. Дело в том, что старуха
шаманка давно умерла. Но тунгусов не очень-то удивил факт излечения
ею раненого казака. Они объяснили, что старуха и сейчас возлежит на
помосте, возле шеста с деревянной птицей. Даже дикие звери не едят
ее труп, только порывы ветра заставляют звенеть металлические части
костюма шаманки. Этот звон — для людей, а для злых духов — словно
громовые раскаты и блики молний.
(Пересказано Али-Гиреем)
Круг четвертый
307
444. Зло старухи
таруха, взяв головешку из костра, поспешила в сторону моря.
— Старуха, а старуха, куда ты спешишь? — спросили ее люди.
— Иду поджечь море, море поджечь.
— Лй, ай, — сказали ей, — разве можно море поджечь?
Но старуха знала свое дело. Не оборачиваясь назад, она сказала:
— Я свое зло совершу. Захочет море — пусть горит, пе захочет — как
угодно...
445. Рука судьбы
®еликий японский воитель Нобупага решил однажды атаковать
врага, который десятикратно превосходил его числом солдат. Он
знал, что победит, но солдаты уверены пе были. В дороге он остановился у
синтоистского храма и сказал: «Когда я выйду из храма, то брошу монету.
Выпадет герб — мы победим, выпадет цифра — проиграем сражение».
Нобупага вошел в храм и стал безмолвно молиться. Затем, выйдя
из храма, бросил монету. Выпал герб. Солдаты так неистово ринулись в
бой, что легко одолели врага.
— Ничего не изменить, когда действует рука судьбы, — сказал ему
адъютант после сражения.
— Верно, не изменить, — подтвердил Нобунага, показывая ему под-
дельную монету с двумя гербами па обеих сторонах.
446. Воспари над верой
удду однажды спросили:
— Есть ли Бог?
— Есть, — ответил Будда.
В тот же самый день другой человек спросил его:
— Существует ли Бог?
— Нет, — ответил Будда.
Вечером того же дня третий человек спросил Будду о существовании
Бога, но Будда промолчал в ответ, лишь подняв указательный палец вверх.
Все это видел его ученик Лнапда. Ночью он спросил Будду:
— Я не могу уснуть. Ответь, пожалуйста, почему на один и тот же
вопрос ты дал три разных ответа?
Будда ответил:
— Вопрошающие были разными. Первый верил, что Бога нет, и ему
очень хотелось, чтобы я укрепил его веру. Ему я ответил: «Бог есть!»
Человек может прийти к Истине, только освободившись от того, во что
верит. Другой человек верил, что Бог есть. Ему тоже очень хотелось
308
Книга тысячи притч
получить подтверждение истинности своей веры. Ему я ответил, что Бога
не существует. Я здесь для того, чтобы разрушать всякую веру, чтобы ум
мог воспарить над ней и войти в Истину. Третий человек не был ни верую-
щим, ни атеистом, ему не нужно было ни «да», ни «нет». И я промолчал,
говоря этим: делай как я, просто погрузись в молчание и тогда узнаешь!»
447. Огонь желаний
Шекогда глупец варил медовый сироп. Пришел к нему сосед. Глу-
пец подумал: «Нужно бы угостить соседа медовым сиропом».
Он взял веер и стал размахивать им над посудой, чтобы сироп поскорее
остыл.
Человек, находившийся рядом, сказал:
— Пока пе погасишь огонь под кастрюлей, сколько бы ты ни махал
веером, все равно сироп не остынет.
Так человек, пе погасив полыхающего огня суеты и треволнений,
с молодых лет предается аскетизму: спит на шипах терновника, жжет
свое тело на пять ладов, надеясь, что находится на Пути к очищению и
умиротворению. Но все напрасно: он никогда не достигнет этой цели.
448. Орел, галка и пастух
Юрел слетел с высокой скалы и унес из стада ягненка. Галка,
увидев это, позавидовала и захотела сделать то же самое. И вот
с громким криком бросилась она на барана. Но, запутавшись когтями в
руне, не могла она больше подняться и только била крыльями, пока па-
стух, догадавшись, в чем дело, не подбежал и не схватил ее. Он подрезал
ей крылья, а вечером отнес ее своим детям. Дети стали спрашивать, что
это за птица. А он ответил:
— Я-то наверное знаю, что это галка, а вот ей самой кажется, будто
она — орел.
Соперничество с людьми вышестоящими ни к чему не приводит и
только вызывает смех.
449. Упорный наблюдатель
—51 I ва человека пришли к гончару и стали наблюдать за тем, как он,
йСЬвращая ногой круг, делает кувшины.
Через некоторое время один из них ушел и направился на великий
собор1, где его угостили вкусными кушаньями и одарили сокровищами.
Второй же, продолжая смотреть на гончара, говорил:
— Дай мне досмотреть до конца.
Время шло, и солнце уже село, а тот человек все смотрел, как дела-
ются кувшины. Из-за этого он лишился и платья, и еды.
Так же и с глупцами. Они устраивают свои домашние дела, не со-
знавая, что занимаются преходящим, не давая развиваться своему духу.
450. Моргающий глазами
0/ |дному человеку захотелось заслужить расположение правителя.
ifevQn стал расспрашивать других, как этого добиться.
— Если хочешь добиться расположения правителя, подражай его
манерам, — сказали ему.
Этот человек немедленно явился к правителю и, увидев, что пра-
витель часто моргает глазами, тоже стал моргать, подражая правителю.
Правитель спросил:
— Не болен ли ты? Не простудился ли? Почему ты моргаешь?
Человек отвечал:
— У меня не болят глаза, и простуды тоже нет. Я добиваюсь твоего,
правитель, расположения. Я вижу, что ты моргаешь глазами, вот и стара-
юсь подражать тебе. Услышав это, правитель очень рассердился и тут же
отдал приказ сурово наказать этого человека и выгнать его из государства.
Люди порой стремятся приблизиться к Будде, чтобы с помощью
его Закона возвеличить себя. Л как только им удается приблизиться к
Собрание буддистов с богатым подаянием.
312
Книга тысячи притч
нему, они замечают лишь изъяны, будучи не в силах понять все способы,
которые Будда дает всем живущим для спасения. Иные, услышав Закон,
замечают в нем лишь неверные слова и фразы, начинают осуждать и
поносить их. Но они подражают недостаткам. Поэтому учение о добре,
которое содержится в Законе Будды, для них оказывается безвозвратно
утерянным. Так они скатываются в пучину трех зол1.
451. Мертвая истина
«А/ одного глупца была красивая жепа. Он очень любил ее, а жена
fiU пе отличалась ни целомудренностью, ни верностью.
Прошло сколько-то времени, и она вступила в связь с другим.
Преисполненная порочных желаний, она решила бросить своего мужа
и уйти к любовнику. При этом она обратилась с просьбой к старой
служанке:
— Раздобудь-ка ты тело какой-нибудь умершей женщины и после
моего ухода внеси труп в дом, а мужу скажи, что я умерла.
Старуха улучила время, когда мужа не оказалось дома, и внесла в
дом труп другой женщины. Когда муж вернулся, старая служанка со-
общила ему:
— Жена твоя умерла.
Муж со слезами взглянул на труп и признал в нем свою жену. Попла-
кав и погоревав о ней, он положил труп на погребальный костер и сжег,
а костями наполнил мешок и держал его день и ночь при себе.
Прошло еще сколько-то времени, жене надоел ее любовник, и она
вернулась домой. Но муж ей сказал:
— Моя жена давно умерла. Зачем ты несешь такой вздор, будто
ты — моя жена?
Жена уверяла его снова и снова, но он ей так и не поверил.
Так иной человек, услышав какое-то ложное учение, несмотря на
сомнения, почитает его истинным, и его невозможно переубедить. А
услышав действительно истинное учение, он не верит в пего и не вос-
принимает.
452. Бесстыжие дочери Эрдика
лтайцы говорят, что владыка духов Нижнего мира могучий Эр-
Еу.Длик был отцом девяти дочерей. Некоторые шаманы, спускаясь
в подземные пространства, видели только двоих: Восьмиглазую мать
Киштей (Сэгис кестюю Киштэй энэ) и Милую Солтон (Эрке Солтон). Но
Перевоплощений в низшие существа.
Круг пятый
313
камы, видавшие девять дочерей Эрлика, изображали тех в заклинаниях
очень бесстыдными и некрасивыми существами.
Дочери нижнего владыки выглядели беснующимися девками, с нога-
ми без коленных чашечек, изгибающимися во все стороны. Они вихляли
голыми задами изо всех сил, завлекая зазевавшихся шаманов в свои
владения. Голозадые дочери Эрлика, по описаниям камов, — это девки
с лицами, черными как клей, с черными курчавыми волосами, завитыми
в пять кос. Многие шаманы, не раз ходившие в пределы 11ижнего мира,
утверждали, что все дочери Эрлика «бесстыдные и насмешливые». Их
половые органы напоминали трещины в земле, а холмообразные груди
болтались во все стороны, отвлекая проходящих мимо шаманов, стре-
мившихся попасть к Эрлику по своим делам.
Камы, видавшие этих «девиц», утверждали, что все дочери Эрлика
обретаются вместе, бездельничают и все время проводят в праздности и
азартных играх. Когда шаман во время камлания проходит мимо «девиц»,
они завлекают его к себе на ложе и при этом стараются убедить кама в
том, что все духи-помощники шамана и жертва, несомая им для Эрлика,
должны принадлежать только им.
Если шаман слаб и поддается их чарам, его настигает быстрая смерть.
Ее насылает или сам Эрлик, или другой «тесь» (один из глав духов под-
земного мира, покровительствующий алтайскому роду шамана). Поэтому
алтайские камы стремятся как можно быстрее миновать тот участок пути
в Нижнем мире, где обитают бесстыжие дочери Эрлика.
(Пересказано Али-Гиреем)
453. Обет молчания
«Я ВДнажды четверо монахов затворились в келье горного хра-
КсУма. дав обет промолчать семь дней. К ним имел доступ лишь
мальчик-служка, приносивший все необходимое.
С наступлением ночи в келье начал меркнуть светильник. Казалось,
вот-вот он угаснет. Один из монахов, тот, что сидел к огню ближе других,
не на шутку встревожился и воскликнул:
—'Мальчик, поправь же скорее фитиль!
Услыхав это, монах, сидевший с ним рядом, сказал:
— Кто же это говорит, когда дал обет молчания?!
Сосед второго очень рассердился на обоих за нарушение обета и
проговорил:
— И что вы только за люди!
Тогда старший монах, восседавший на главном месте, с важным
видом изрек:
— Только мне одному удалось промолчать!
314
Книга тысячи притч
454. Деньги мясника
_____0 I а продлится жизнь твоя, князь! — сказал мясник. — Этот чело-
Р/ I век украл мои деньги, а говорит, что не брал. Когда я продавал
мясо, только он стоял у прилавка, больше никого не было.
— Что же мне теперь делать? — растерялся князь Шахназар. — Ведь
на твоих деньгах не написано твое имя. Все деньги похожи. Как же я
угадаю, чьи это деньги — твои или его?
В это время пришел Пул-Пуги. Узнав, о чем спор, он попросил миску
горячей воды. «Что он будет делать?» — недоумевали односельчане.
Когда принесли кипяток, Пул-Пуги взял деньги, которые отобрали
у вора, и бросил их в воду.
— Да продлится твоя жизнь, князь! — сказал он. — Смотри, как на
поверхности воды блестит жир. Значит, деньги принадлежат мяснику.
455. Жалоба трех братьев
01 /I з соседнего села приехали к князю Шахназару жалобщики.
— Нас три брата. Да продлится жизнь князя! — сказал
один из жалобщиков. — Отец оставил нам наследство, в том числе
семнадцать верблюдов. В своем завещании он написал, что половина
этих верблюдов должна достаться мне, как старшему брату, третья
часть — среднему брату, а одна девятая — младшему брату. Мы сами
не можем разделить верблюдов и из-за этого поссорились. Не на-
шлось человека, который мог бы нас рассудить и выделить каждому
его долю. Я предлагал продать все семнадцать верблюдов и разделить
деньги так, как велел отец, но младший брат не согласился. Теперь мы
приехали к тебе с просьбой, — да продлится жизнь князя! — чтобы
ты решил нашу тяжбу.
Князь подумал-подумал и понял, что это не его ума дело и что тут
нужен судья Пул-Пуги.
— Что ты скажешь, Пуги? — обратился к нему князь Шахназар.
Пул-Пуги знал, что разделить семнадцать верблюдов пополам не-
возможно, это число не делилось также ни на три, ни на девять частей.
— Хорошо, — сказал он наконец братьям, — поезжайте к себе в село,
завтра я приеду туда и разделю верблюдов.
На следующее утро Пул-Пуги сел на верблюда и поехал в село к
братьям, которые с нетерпением ждали его.
— Где ваши верблюды? Гоните их сюда, — сказал Пул-Пуги.
Братья пригнали семнадцать верблюдов.
— Теперь подгоните к вашим верблюдам и моего, — распорядился
Пул-Пуги.
Круг пятый
315
— Сколько их стало? — спросил он, когда его приказание было вы-
полнено.
— Восемнадцать, — в один голос ответили братья.
— Половиной от восемнадцати будет девять... Это старшему брату.
Получилось? — спросил Пул-Пуги.
— Получалось, — сказали братья.
— Третьей частью от восемнадцати будет шесть, правильно? —
спросил Пул-Пуги.
— Правильно, — подтвердили братья.
— Это среднему брату. Так?
— Так, — сказали братья.
— Девятой частью от восемнадцати будет два, правильно? — спро-
сил Пул-Пуги.
— Правильно, — сказали братья.
— Это младшему брату. Получилось?
— Получилось, — подтвердили братья.
— Остался один верблюд. Это мой. Будьте здоровы, — сказал Пул-
Пуги и, сев на своего верблюда, уехал.
456. Лекарство
1дин человек тяжело заболел. Искусный лекарь освидетель-
Кр\_/ ствовал его и сказал, что необходимо регулярно съедать мясо
одного фазана, только так можно избавиться от болезни.
Больной купил па базаре фазана, съел его и больше есть не стал.
Через какое-то время лекарь увидел его и спросил;
— Прошла твоя болезнь?
Больной отвечал:
— В прошлый раз ты, лекарь, велел мне регулярно есть мясо фазана.
Сейчас тот фазан, которого я ел, уже кончился, а больше я есть не смею.
Лекарь возразил:
— Если тот фазан кончился, почему же ты не ешь больше? Как же
так: ограничился тем, что съел одного фазана, и надеешься поправиться?
Будда и Бодхисаттвы учат, что нужно освободить от мирских уз
разум и сознание. Люди же считают, что увиденное ими постоянно. Они
полагают, что прошлое, будущее и настоящее раз и навсегда существуют
в сознании без продвижения и упадка. Все дхармы каждое мгновение
возникают и погибают. Так может ли быть постоянным и неизменным
хоть одно сознание? Все дхармы разрушаются, потому непостоянны, про-
должаются, потому непрерывны. Только поняв это, можно избавиться
от болезни — приверженности к постоянству.
316
Книга тысячи притч
457. Брат
01 I авным-давно во время войны попал в плен один старик со
Р/ I своим братом, женой и сыном. Предводитель армии спросил
Старика:
— Старик, я отпускаю тебя и разрешаю тебе выбрать одного из
твоих близких, кого ты выбираешь? Твою любимую жену? А может,
твоего отважного сына? Или ты выберешь своего брата, которого мы
поймали еще раньше, когда он пытался убежать... Кого ты выберешь?
Хан был уверен, что старик выберет либо жену, либо сына, но был
сильно удивлен, когда услышал:
— Оставь мне брата.
Удивленный хан спросил, почему он выбрал именно брата.
— Я человек старый, мои родители давно умерли, и никогда не будет
у меня братьев и сестер. Я еще могу найти себе жену, она может родить
мне сына, поэтому прошу оставить моего брата.
Хан был поражен его ответом и оставил старику всю его немного-
численную семью.
458. Хранитель
0 I адеко-дадеко за горами есть морс. Глубоко-глубоко на дне моря
КСЕлежит старый Дракон. Никто пе знает, как давно он там лежит,
никому не известно, сколько ему лет. Но со временем не тускнеют его
глаза и не мутнеет разум, не ослабевает хватка когтей и не становится
тоньше броня. Он лежит, свернувшись вокруг самой большой и красивой
жемчужины, охраняя ее от алчных взглядов.
И каждую весну находится какой-нибудь молодой и храбрый
воин, который приходит к берегу моря, чтобы сразиться с Драко-
ном и принести жемчужину в Мир. Но, как громко ни вызывает он
Дракона па поединок, как ни размахивает своим мечем и гремит
доспехами — невозмутима остается поверхность моря. И уходит
воип, ничего не добившись и рассказывая всем о своей храбрости
и трусости Дракона.
Далеко-далеко за горами есть море. Л на берегу моря стоит одино-
кая скала. А па той скале уступ. И уже многие годы сидит на том уступе
старый воин. Давно истлели его кожаные доспехи, меч врос в камень, а
боевой топор изъела ржавчина. Он ждет...
И только раз в год на заходе солнца вскипает вода на поверхности
моря и с его дна поднимается Дракон, чтобы показать жемчужину Миру
и полюбоваться ее красотой в лучах заходящего солнца. И тогда старый
воип улыбается...
Круг пятый
317
459. Чайный мастер и ронин
бЗОконце семнадцатого века правитель Яманоути из провинции
g^lJToca решил взять своего чайного мастера в официальную по-
ездку в Эдо, столицу правящей династии сегунов Токугава. Чайному
мастеру эта поездка вовсе нс улыбалась, ибо самураем он не был, а Эдо
вовсе не такое спокойное место, как Тоса, где у него много друзей. В Эдо
можно было попасть в такую переделку, где досталось бы не только его
господину, по и ему самому. Путешествие было весьма рискованным, и оп
пе хотел в него отправляться. Однако господин его не желал слышать воз-
ражений — вероятно потому, что чайный мастер высокой квалификации
принес бы господину добрую славу. Чайная церемония очень ценилась в
высокопоставленных кругах. Чайный мастер был вынужден подчиниться
приказу, но решил сменить свою одежду чайного мастера, которому не
полагалось носить оружие, на одеяние самурая с двумя мечами.
По приезде в Эдо чайный мастер долго не выходил из дома госпо-
дина, пока тот не разрешил ему выйти погулять. Одетый как самурай, он
посетил Уэно у пруда Синобадзу, где заметил, что на него сердито смотрит
какой-то самурай, отдыхающий на камне. Самурай вежливо обратился
к чайному мастеру и сказал:
— Вижу, вы самурай из Тоса, окажите мне честь испробовать мое
искусство в поединке с вами.
С самого начала путешествия чайный мастер предчувствовал какую-
то неприятность. Теперь он стоял лицом к лицу с ронином1 и не знал,
что ему делать.
— Я вовсе пе самурай, хотя и одет так, я чайный мастер и вовсе пе
готов быть вам противником, — честно признался он.
Но, поскольку истинным желанием ронина было обобрать свою
жертву, в чьей слабости он уже совершенно уверился, то он продолжал
настаивать на поединке.
Чайный мастер понял, что поединка ему не избежать и настроил себя
па неизбежную смерть. Но он не хотел умирать с позором, потому что
позор лег бы на его господина, правителя Тоса. И тут он вспомнил, что
несколько минут назад проходил мимо школы фехтования, расположен-
ной рядом с парком Уэно. Он решил зайти туда па минутку и спросить
у учителя, как же правильно пользоваться мечом, как употреблять его
в таких случаях и как ему с честью встретить неизбежную смерть. Он
сказал ронину:
— Если ты так настаиваешь на поединке, тогда подожди меня немного,
я должен сначала кое-что сообщить своему господину, у которого служу.
Странствующий самурай, оставшийся без хозяина.
318
Книга тысячи притч
Ронин согласился, и чайный мастер поспешил в школу фехтования.
Привратник не хотел его впускать, потому что у чайного мастера не
было никаких рекомендательных писем к учителю фехтования. Однако,
увидев ту серьезность, с которой вел себя чайный мастер, он решил его
пропустить.
Учитель фехтования спокойно выслушал чайного мастера, который
рассказал ему всю историю и выразил непреклонное желание умереть,
как подобает самураю. Затем сказал:
— Ты прямо уникум. Все приходят ко мне узнать, как пользоваться
мечом, чтобы выжить, а ты пришел узнать, как умереть. Но прежде чем
я научу тебя искусству умирать, будь добр, научи меня готовить чай и
угости чашечкой чая. Ведь ты же чайный мастер».
Чайный мастер был очень рад. В последний раз он мог исполнить
чайную церемонию — дело своей жизни, столь дорогое его сердцу. За-
быв обо всем, он со всей искренностью, с полной самоотдачей принялся
готовить чай. Он выполнял все, что необходимо, как будто сейчас это
было для него самое главное в жизни.
И учитель фехтования испытал глубокое чувство, увидев с какой
сосредоточенностью, с каким воодушевлением совершается чайная це-
ремония. Проникшись глубоким уважением к этому человеку, он упал на
колени перед чайным мастером, глубоко вздохнул и сказал:
— Тебе не нужно учиться умирать! То состояние ума, в котором
ты находишься, позволяет тебе сразиться с любым фехтовальщиком.
Когда будешь подходить к ронину, сначала подумай, что ты готовишь
гостю чай. Благородно приветствуй его, извинись за задержку и ска-
жи, что теперь готов к поединку. Сними свое хаори1, аккуратно сложи
и положи сверху свой веер, как ты обычно делаешь это за работой.
Затем повяжи голову тэгунун2, веревкой подвяжи рукава, подбери
хакама3. Теперь ты вполне можешь начинать. Вынь свой меч, высоко
подними его над головой, будь готов сразить им противника и, при-
крыв глаза, соберись мысленно для битвы. Когда услышишь крик,
ударь его мечом.
Чайный мастер поблагодарил фехтовальщика за наставления и по-
шел назад — туда, где обещал встретиться с ронином.
Он тщательно последовал советам, данным фехтовальщиком, вы-
полняя их в том состоянии ума, которое было у него во время чайной
церемонии для своих друзей. Когда он твердо встал перед ронином и под-
1 Верхняя одежда (яп.).
2 Вид полотенца (яп.)
3 Юбка-штаны (яп.)
Круг пятый
319
нял меч, то внезапно увидел перед собой совершенно другого человека. И
он никак не мог издать крик перед нападением, потому что совершенно
не знал, как ему нападать. Перед ним было совершенное воплощение
бесстрашия.
И вместо того, чтобы броситься на чайного мастера, ронин стал шаг
за шагом отступать и наконец закричал:
— Сдаюсь! Сдаюсь! — Бросив свой меч, он простерся перед чайным
мастером, прося прощения за грубость, и быстро покинул поле сражения.
460. О соседе
®( 1дпажды приходит к Пул-Пуги сосед и говорит:
— Пуги, дай мне в долг 10 монет.
Говорит ему Пул-Пуги:
— Зайди в дом и возьми под подушкой.
Сосед вошел, взял 10 монет, поблагодарил и ушел.
Через некоторое время приходит и говорит:
— Пуги, я принес тебе 10 монет, которые ты дал мне в долг.
На что Пуги ему отвечает:
— Иди и положи туда, где взял.
После этого сосед заходил к Пуги несколько раз — то спрашивал
несколько монет, то отдавал. Очередной раз приходит сосед и говорит:
— Пуги, дай мне в долг 10 монет.
На это Пул-Пуги ему говорит:
— Зайди и возьми под подушкой.
Сосед зашел в дом, а когда вышел, то и говорит:
— Пуги, под подушкой нет 10 монет!
— А ты их туда положил, когда приходил последний раз? — спросил
в ответ Пул-Пуги.
461. Здесь нет ворон
1дин молодой саньясин удалился в лес, там он размышлял долгое
время, молился и занимался йогой. Однажды, после многих лет
упорного труда и суровой жизни, он сидел под деревом. Несколько сухих
листьев упали ему на голову. Подняв глаза, он увидел ворона и журавля,
вступивших в драку на верхушке дерева. Это его очень рассердило. Он
воскликнул:
— Как вы смеете бросать сухие листья мне на голову!
От его гнева неожиданно вспыхнуло пламя, которое сожгло обеих
птиц, превратив их в пепел. Сапьясип был в восторге от такого прояв-
ления своей силы.
320
Книга тысячи притч
Некоторое время спустя ему пришлось пойти в город просить ми-
лостыню. Он подошел к одной двери и сказал:
— Мать, дай мне пищи.
Голос изнутри ответил:
— Подожди немного, сын мой.
Путник подумал: «Лх ты, скверная женщина! Как ты смеешь застав-
лять меня ждать? Ты не знаешь еще моей силы!»
Но тут снова послышался тот же голос;
— Молодой человек, не превозносись! Здесь нет ворон.
Он удивился. Подождать ему, однако, еще пришлось. Когда женщина
вышла, оп бросился к ее ногам и спросил:
— Мать, как ты это узнала?
Она ответила:
— Сын мой, я не знаю вашей йоги и твоих упражнений. Я самая
заурядная женщина. Я заставила тебя ждать, потому что муж мой болен
и я ухаживала за ним. Всю мою жизнь я всеми силами старалась испол-
нить свой долг. Когда я была девушкой, я исполняла свои обязанности
по отношению к родителям; выйдя замуж, я исполняла свой долг по от-
ношению к мужу — вот и вся моя йога. Но по мере того как я исполняла
свой долг, на меня сходило просветление, поэтому я смогла прочесть
твои мысли и знала, что ты сделал в лесу. Если ты хочешь узнать нечто
еще высшее, пойди на площадь, которую я тебе укажу. Там ты увидишь
одного вьядху1, и он тебе скажет нечто такое, что ты рад будешь узнать.
Саньясин подумал: «Зачем мне идти в этот город и к вьядхе?» Но
после того, что оп увидел, ум его несколько просветлел, и он пошел в
указанный город, нашел площадь и издали увидел высокого, толстого
вьядху, который резал мясо большими ножами.
«Помоги мне, Господи! — подумал монах. — Неужели я могу чему-
нибудь научиться у этого человека? Он похож па толстого ракшаса2».
Между тем человек поднял голову и сказал:
— О Свами, тебя послала эта женщина. Присядь, пока я кончу свое
дело.
Саньясин удивился и сел, а мясник продолжал свое дело. Закончив
его, он собрал деньги и позвал сапьясина с собой. Дойдя до дома, вьядха
снова предложил ему подождать, а сам вошел в дом. Там он умыл своих
престарелых отца и мать, накормил их и только после этого обратился
к саньясину:
— Ты пришел ко мне. Чем я могу быть полезен?
1 Вьядха — мясник, представитель низшего сословия в Индии.
2 Ракшасы — демоны в индийской мифологии.
Круг пятый
321
Саньясин задал ему несколько вопросов, касающихся души и Бога,
а вьядха прочел ему отрывок из Махабхараты, именуемый Вьядхагита,
который содержит одно из высочайших учений Веданты. Когда вьядха
закончил читать, саньясин удивленно спросил:
— Почему ты находишься в таком теле? Почему, обладая таким знанием,
ты имеешь тело вьядхи и занимаешься таким грязным, скверным ремеслом?
— Сын мой, — отвечал вьядха, — не существует грязной и скверной
обязанности. По своему рождению я поставлен в эти условия. В детстве я
научился этому ремеслу: я не привязан к нему, но стараюсь выполнять его
хорошо. Я стараюсь исполнить свои обязанности семьянина и стараюсь
сделать отца и мать счастливыми, насколько могу. Я не знаю твоей йоги и
не стал саньясином, не удалился я также из мира в леса; тем не менее все,
что ты видел и слышал, пришло ко мне в силу бесстрастного исполнения
мною своих обязанностей, присущих моему положению.
462. Диалог глухих
®\ / одного глухого крестьянина пропали козы. После долгих поис-
ки ков он встретил на поле землепашца, который также был глухим.
Крестьянин с помощью рук и мимики стал разговаривать с землепашцем.
— Добрый день, братец, — начал крестьянин, — не видал ли ты
моих коз?
— Здравствуй, здравствуй, — ответил землепашец. — Спасибо, сы-
новья мои живы-здоровы.
— Семеро было их, а у одной рог разбит.
— А что мне делать? — движением головы ответил землепашец. —
Волы мои очень устали сегодня, — он показал вокруг рукой. — Больше
этого не мог вспахать.
— Много ли времени прошло с тех пор, когда ты видел, как мои
козы паслись?
— А этот участок, что рядом, вспахал вчера.
— Не знаешь, в какую сторону пошли?
— О каком участке ты спрашиваешь? О том, что рядом с кизиловым
деревом? Этот участок вспахал вчера. А завтра, — он показал рукой, —
буду пахать в-о-о-н тот участок, что виднеется.
— Да-а-а? В ту сторону пошли? Благодарю, братец, если там, где ты
указал, найду своих коз, то даю тебе слово, что ту, с разбитым рогом,
подарю тебе, — сказал крестьянин и ушел.
К счастью крестьянина, козы были там, куда указал землепашец.
Крестьянин обрадовался, пригнал своих коз и, подойдя к землепашцу и
взяв за ухо козу с разбитым рогом, воскликнул:
Я хозяин своего слова, бери, братец, эту козу, ты заработал ее.
322
Книга тысячи притч
— Эх! Что ты говоришь? — испуганно ответил землепашец: — По-
чему именно я разбил рог этой козы?
— Смотри-ка на него, он еще спрашивает почему. Ничего не знаю. Я
обещал отдать тебе эту козу.
— Поверь, что я не разбивал ей рога.
— Ничего не поделаешь, я обещал эту козу, возьми ее.
— Послушай, божий человек, — рассердился землепашец. — Я ска-
зал, что не я разбил.
— Ты хоть тысячу раз говори, но, раз я обещал эту козу с разбитым
рогом, а ты не веришь, давай пойдем к судье, пусть он нас рассудит.
Пойдем, чего ты стоишь?
К счастью, на этот раз они поняли друг друга. Забрав козу с разбитым
рогом, они пошли к судье. Но пришли к нему в тот момент, когда судья,
поссорившись со своей женой, выходил из дома. Крестьянин рассказывал
свое, а землепашец — свое. Судья, расстроенный ссорой с женой, крикнул:
— Что вы говорите? Что? Приведите мне не только эту козу, а даже
все семь коз, все равно я со своей женой не буду мириться.
Оказывается, и сам судья был глухим.
463. Шестое чувство
Йднажды прекрасным весенним утром великий мастер меча
Ягю Тадзима-но-ками прогуливался в своем саду, полностью
поглощенный созерцанием расцветающих слив. За ним шел мальчик-
оруженосец, который нес его меч. «Как ни искусен в фехтовании мой
господин, — подумал мальчик, — а сейчас, когда он так увлечен со-
зерцанием, его ничего не стоит атаковать». Тадзима резко обернулся и
огляделся вокруг, как бы ища кого-то. Никого не увидев, он вернулся в
комнату. Облокотившись на стол, он некоторое время стоял неподвижно,
глядя по сторонам, как будто сошел с ума. Увидев это, его слуга испугался
и даже побоялся подойти к нему. Наконец он спросил господина, здоров
ли тот и не может ли он ему чем-либо помочь. Тадзима ответил:
— Я вполне здоров и чувствую себя хорошо. Меня беспокоит одно
происшествие, которое я никак не могу объяснить. Благодаря длительной
тренировке в фехтовании я могу чувствовать мысли тех, кто стоит про-
тив меня или находится неподалеку. Когда я был в саду, я вдруг ощутил
запах опасности. Я оглянулся, но кроме моего мальчика-оруженосца,
поблизости никого не было. Я не могу сообразить, откуда взялся этот
запах смерти. Я очень расстроен, что стал таким рассеянным.
Услышав об этом, оруженосец признался ему в своей мысли и попро-
сил прощения. Это вполне удовлетворило Тадзима-но-ками, и он сказал:
— Ну, тогда все ясно.
Круг пятый
323
464. Бог повсюду
®\/ Нанака, основателя сикхизма, был всего один ученик, кото-
рого он никогда ничему не учил. Он просто вдохновенно пел,
а ученик подпевал ему и играл на простом музыкальном инструменте.
Однажды Нанак отправился путешествовать. Он обошел Аравию и
добрался до Мекки, где хранится святыня мусульман — черный камень
Кааба. Было уже поздно. Нанак помолился и прилег отдохнуть. Но к нему
подошли хранители святыни и сказали:
— Вы пришли из Индии, где люди знают, как вести себя. Но вы
легли ногами в сторону нашего священного камня. Это задевает наши
религиозные чувства. Для нас этот камень — символ Бога.
Нанак сказал:
— Вы сказали, что ваш Бог заключен в этом камне, но мой Бог не за-
ключен ни в чем. Поэтому куда бы я ни повернул свои ноги, Ему все равно!
465. Стань свободным
1днажды Будда вышел к ученикам, держа перед собой красивый
шелковый платок, вероятно, подаренный ему каким-то царем.
Ученики с удивлением смотрели на него, ведь Будда обычно не придавал
значения таким вещам. «В чем дело? Почему он так торжественно несет
его, будто говоря каждому: «Смотрите, внимательно смотрите!» — ду-
мали они.
Смотреть было не па что. Это был всего лишь красивый шелковый
платок. Тогда Будда начал завязывать узлы на нем и завязал пять узлов.
Все молча смотрели, как он это делает.
Затем Будда спросил:
— Это тот же самый шелковый платок, который я принес с собой,
или это другой платок?
Сарипутта, один из его старших учеников, встал и сказал:
— Вы шутите? Я думаю, что это тот же самый шелковый платок.
Будда сказал:
— Сарипутта, подумай еще раз, так как у платка, который я принес,
не было узлов, а у этого их пять. Как же он может быть тем же самым?
Сарипутта задумался и воскликнул:
— Я понял! Хотя это все тот же шелковый платок, но теперь он в
узлах — подобно страдающему человеку.
— Совершенно верно. Вот что я хочу показать вам: человек, кото-
рый терзается, мало чем отличается от Гаутамы Будды. Я — всего лишь
шелковый платок без узлов. Он — платок с пятью узлами (пять узлов —
агрессивность, алчность, лживость, неосознанность и эгоизм).
324
Книга тысячи притч
Затем Будда сказал:
— А теперь посмотрите еще раз. Я пытаюсь избавиться от этих узлов.
Как вы думаете — это поможет развязать их?
Он потянул за оба конца шелкового платка, узлы сделались еще
меньше и туже.
Кто-то сказал:
— Что вы делаете? Таким способом узлы никогда не развяжутся.
Такой тонкий шелк, а вы так сильно тянете! Узлы станут маленькими, и
их будет почти невозможно развязать!
Будда сказал:
— Вы так хорошо понимаете все, что касается этого шелкового плат-
ка. Почему вы не можете понять самих себя? Разве вы не находитесь в
такой же ситуации? Не затягиваете свои узлы? Иначе почему они стано-
вятся все меньше и туже?
Затем Будда спросил:
— Так что же я должен сделать?
Один ученик встал и предложил:
— Сначала я хотел бы посмотреть, как были завязаны узлы.
Он взглянул на носовой платок и сказал:
— Узлы были сделаны таким образом, что, если мы расслабим их и
позволим им стать более свободными, они развяжутся — это нетрудно.
Это простые узлы.
Будда дал ученику носовой платок, и тот развязал узлы один за
другим.
— Сегодняшняя проповедь закончена, — сказал Будда. — Идите,
медитируйте!
466. Драконья жемчужина
драконов были особые предметы, обладающие поистине не-
вероятной магической силой. То были драконьи жемчужи-
ны — сокровище редкое, мало кем виданное, но тем не менее являвшееся
предметом всеобщего вожделения. Принадлежали такие жемчужины
драконам — стражам сокровищ. Они отличались необыкновенно круп-
ными размерами и блеском. Драконы хранили их в защечных мешках
или в складках кожи под подбородком. Перлы те излучали никогда не
угасающий свет, да такой яркий, что одной жемчужины хватило бы, чтобы
осветить дом с множеством комнат.
Особенно же ценным свойством драконьих жемчужин было то, что
они давали своему обладателю власть и отменное здоровье, и все, к чему
он прикасался жемчужиной, бурно росло и приумножалось. Попав же в
руки людей, сокровище это способно было выказать и еще более уди-
Круг пятый
325
вительные свойства, как видно из предания, бытовавшего в провинции
Чжэузян.
На юге той провинции жил некогда один мальчик. Мать его была
бедная крестьянка, вдова. Достатка в доме у них не водилось. Мать с
сыном перебивались кое-как, работая на рисовых полях зажиточных
соседей, а также на своем небольшом огороде. Каждый день мальчик,
взяв коромысло с двумя деревянными ведрами, отправлялся к реке
набрать воды. По дороге назад он часто останавливался на небольшой
лужайке, чтобы нарвать травы для своей единственной козы. Немного
отдохнув, он шел по пыльной дороге к дому, не забыв прихватить траву
и коромысло с ведрами.
Постепенно его внимание привлекла странная особенность той
лужайки. Каким бы жарким и засушливым ни выдалось лето, как ни
лютовали зимой холода, трава там прекрасно росла, всегда оставаясь
зеленой и свежей, как весной. Поразмыслив над этим, мальчик взял
лопату и вырезал на лужайке пласт дерна, чтобы пересадить его к себе
в огород — вдруг в соседстве со столь замечательной травой и овощи
будут лучше расти. Когда же он поднял дерн, то откуда-то выкатился бе-
лый блестящий шарик. От красоты его и блеска у мальчика аж дыхание
перехватило. Он поднял жемчужину, которая оказалась теплой на ощупь.
Зная, что такая вещь стоит немалых денег, парнишка отнес ее домой
и надежно припрятал — положил в кувшин, где хранился рис, которого,
надо сказать, у них с матерью оставалось совсем немного.
На следующее утро мать послала его на огород собрать овощей, пока
роса не высохла. Придя туда, он обнаружил, что посаженная им накануне
трава совершенно увяла. Пока он с удивлением ее разглядывал, в доме
раздался крик.
Мальчик со всех ног бросился туда. Все еще не оправившись от
пережитого потрясения, мать молча показала пальцем на кувшин с
рисом. За ночь он до краев наполнился зернами. Рассыпая рис, маль-
чик запустил руку в кувшин и достал жемчужину. Она излучала такое
яркое сияние, что просвечивала даже через его руку, и вся комната тут
же наполнилась розовым светом. Женщина от волнения долго не могла
вымолвить ни слова: она сразу поняла, какое сокровище нашел ее сын.
То была драконья жемчужина. Ни мальчику, ни матери его никогда не
придется узнать, как попало сокровище на лужайку, но это не так уж
важно. Важно то, что в руках у них оказался, наконец, источник здоро-
вья и благополучия. Мать тут же показала мальчику, на что способна
жемчужина: взяв ее из рук сына, она осторожно поместила драконье
сокровище в кувшин с маслом. Масло стало тут же прибывать, пока
кувшин не наполнился до краев.
326
Книга тысячи притч
В последовавшие за тем несколько дней огород у бедной вдовы
разросся на диво, коза стала давать немыслимое количество молока,
а куры — яиц, утки же приобрели самый что ни на есть справный, от-
кормленный вид. Драгоценную жемчужину они, как могли, скрывали
от людских глаз, но результат ее воздействия скрыть было невозможно.
В деревне пошли разговоры. Вначале люди просто любопытствовали,
потом стали завидовать. А там дело дошло и до откровенной злобы. В
конце концов староста этой деревни решил выяснить, в чем причина
неожиданного преуспевания этой бедной прежде семьи.
Однажды он, не постучав, зашел в хижину, где жили вдова с сы-
ном (при этом ему пришлось нагнуться, чтобы не стукнуться головой
о низкую притолоку). Глазам его представилось удивительное зрелище.
Озаренная каким-то неземным светом, комната была сплошь уставлена
кувшинами с рисом, пшеницей и просом. Тут же стояла корзина, полная
блестящих шелков. Мальчик же с матерью, посмеиваясь, считали рас-
сыпанные по полу блестящие монеты. В руке у парнишки была зажата
огромная жемчужина. Староста кинулся к ребенку, схватил его, но тот
успел сунуть жемчужину себе в рот, и, держа ее за щекой, дерзко глядел
на незваного гостя. Староста принялся трясти его, чтобы тот выплю-
нул жемчужину, но добился лишь, что мальчик, чуть поперхнувшись,
проглотил ее.
К тому времени вокруг дома собрались любопытные. К их немалому
удивлению, в дверях показался, пятясь задом, бледный, трясущийся от
страха староста. Потом из дома вылетел, оттолкнув его с дороги, косма-
тый, богатырского сложения человек с горящими глазами. С громким,
мало похожим на человеческую речь ревом протолкался он через толпу
сельчан, стремительно кинулся к реке и, упав на колени, принялся жад-
но глотать речную воду, то и дело издавая громкие стоны. При этом из
ноздрей у него повалил дым, волосы же лизали языки пламени.
Потом вдруг все вокруг переменилось: сверкнула молния, послышал-
ся удар грома, утреннее небо затянули дождевые тучи. Тело того человека
вдруг свело судорогой, причем казалось, что именно небесная музыка
грозы задает такт его корчам. Голова его увеличилась в размерах, тело
же, будто обессилев, опустилось на землю, а из спины вырастало что-то,
пока еще не имеющее формы. Вновь сверкнула молния, высветив осле-
пительным белым светом берег реки и деревья, и сельчане на мгновение
ясно увидели дракона, расправляющего свои широкие крылья, чтобы
взмыть в небо. Взлетев, дракон покружил немного у них над головами,
потом с громким криком ринулся в реку. В том месте, где он вошел в
воду, поднялся высокий столб пара. Так явился на свет новый дракон,
единственный достойный обладатель древней жемчужины.
Круг пятый
327
Предание умалчивает о том, что сталось с матерью мальчика. Может
быть, соседи воздавали ей почести, может быть, жалели, а возможно,
затаили злобу или же вскоре перестали обращать на нее внимание. Но
последнее маловероятно, ведь она была матерью человека, сподобивше-
гося быть принятым в сонм космически-могущественных духов природы.
467. Остяк и веший сон
0/ 1днажды одному охотнику-остяку приснился странный сон.
ЕруУ Вилит он: открываются дали небесные, и оттуда свешиваются
большущие, длинные медные цепи. Смотрит остяк: сверкающий чертог,
а оттуда на него глядит сам Верхний Дух Нуми-Торум. Говорит благой
Дух остяку, чтобы тот к нему по цепям добирался. Делать нечего, Нуми-
Торума ослушаться нельзя, и он полез. Только ухватился за медные цепи,
как сила его вверх понесла. Смотрит — втянул его Нуми-Торум в свой
чертог и говорит:
— Быть шаманом тебе. Но вначале учись. Чувствуй Природу и зверей
уважай. Чтобы лечить-ворожить, долго упорно трудись. Слушай небо,
чтоб ты смог пропавших искать. Слушай воду, чтобы разведывать людям
рыбные плесы.
Сказал и исчез. Значит, проснулся остяк. Никому ничего не говорит.
Ведь у остяков-хантов тот, кто с Верхним Духом общался во сне — еще не
шаман. Ханты считали, что человек, Верхнего Духа узревший, возможно,
получит шаманский дар, по лишь через два-три года, после тщательных
проверок своих возможностей. Например, после частого нахождения
скоплений рыбьих стай или богатых мест для ловли зверья. Только тогда
претендент мог отважиться объявить себя шаманом перед людьми. Но и
это еще не все. Главное, чтобы окружающие признали у него наличие дара.
Подумал остяк. Страшно ему попытаться себя изменить. Ведь, не по-
верив ему, окружающие станут считать его ненормальным. Ханты верят,
что душевнобольному нельзя камлать — он может внезапно исчезнуть.
Остяки говорят, что такого сразу уносят свирепые духи. Но зов звезд
и шум подземных ручьев все сильнее, а Дух небесный слов на ветер не
бросает. Решил тогда остяк в глубь глухих чащоб уйти, затаиться от всех.
Собрал он еды, взял свой лук и отправился в лес таежный один. Долго
он брел — думал, как быть ему дальше.
Вдруг из бурелома глядит на него менкв — ужасный лесной исполин
с остроконечной головой. Испугался остяк. Знает: менквы — людоеды и
человечиной не побрезгуют. Обрадовался менкв, что добыча к нему сама
пришла и говорит остяку:
— Давно не едал я людского мяса. Только скучно мне тут. Развесе-
лишь меня — еще день до утра проживешь.
328
Книга тысячи притч
Опечалился остяк. Проклинает судьбу и свой сон, в темень леса его
на съедение к менкву приведший. Но нечего делать, надо к смерти гото-
виться. Говорит он тогда менкву:
— Не хочу я со смертью тянуть, тебя перед едой развлекать не хочу.
Ешь меня поскорее.
Закрыл остяк глаза. Вокруг тишина. Лес своей жизнью живет,
каждую мошку, каждую былинку слышно. Открывает глаза. Нет менк-
ва. Только вместо чащи лесной на яркой поляне седовласый старик в
белом стоит, на посох опершись. Смотрит остяк — это сам Нуми-Торум.
Улыбнулся ему добрый дух, но что не человек он, было заметно по
двум медвежьим клыкам, сверкавшим в улыбке. Заговорил с остяком
Верхний Дух:
— Прав ты, что от людей в мир таежный ушел, но неправ, что легко,
без борьбы с жизнью расстаться готов. Мир теперь для тебя не один,
а из трех состоит. Каждый ярус, каждого из трех миров ты увидеть
способен. Там бывают преграды, что менквам не снились. Множество
духов живет, каждый жизнью своей и охотясь на жизни иные. Человек,
умерев, превращается в птицу лесную — глухарку, чтобы затем про-
бежать водомеркой по глади воды и исчезнуть навеки. Тебе же другой
удел приготовлен — будешь людям служить-помогать, с духами речи
водить. Ну, а затем заново будешь рождаться — чтобы мир содержать
таким, как он есть.
Понял остяк, что не уйти ему от судьбы. Лучше духом бессмертным
вечно рождаться, чем исчезнуть без пользы для всех в омуте разных
времен.
(Пересказано Али-Гиреем)
468. Это не ведет к святости
Прежде чем начать проповедь, в каждом городе Будда объявлял:
— Пожалуйста, не задавайте одиннадцать вопросов, которые
включают в себя все важнейшие понятия: Бог, душа, смерть, жизнь, ис-
тина и так далее.
Когда его спрашивали: «Почему?», он отвечал:
— Потому что на них нельзя дать ответ. Не то чтобы я не знал
ответы на них, ио, во-первых, это невозможно выразить словами, во-
вторых, познание этих вещей не способствует святости жизни и не ведет
к просветлению, а в-третьих, эти вопросы создают верования, которые
мешают воспринимать Истинную реальность. Спрашивайте о гневе и о
том, как выйти за его пределы. Спросите о жадности, о привязанности, о
трансформации. Спросите о том, как отбросить ум и достичь состояния
медитации...
Круг пятый
329
469. Великое понимание
Будде пришла женщина, у которой умер ребенок, она стояла
и плакала. Муж ее умер давно. Ребенок был ее единственной
радостью, ее любовью и жизнью.
Будда мягко улыбнулся и сказал ей:
— Пойди в город и спроси немного горчичных зерен в доме, где ни-
кто не умирал. Потом придешь ко мне, я тебе помогу.
Женщина ушла. Она заходила в каждый дом. Но куда бы она пи при-
ходила, ей говорили: «Мы можем дать тебе сколько угодно горчичных
зерен, но в нашем доме умирали многие».
Так она ходила весь день. Ей говорили, что нет такого дома, но она
не теряла надежды.
К вечеру великое понимание пришло к ней. Она поняла, что смерть —
это часть жизни, а не что-то особенное. С этим пониманием она пришла
к Будде.
— Где горчичные зерна? — спросил у нее Будда.
Она улыбнулась и сказала:
— Посвяти меня, я бы хотела познать То, что никогда не умирает.
470. Профессор в армии
Шрофессора заставили пойти в армию.
— Я не способен воевать, — протестовал он. — Я могу спо-
рить. Я же логик. Если вам понадобится некто способный сразиться с
врагом в споре, я к вашим услугам. Но воевать не по мне. Воевать — это
варварство.
Однако никто не стал его слушать, и, в конце концов, он был препро-
вожден на плац. Начался парад, и командующий воскликнул:
— Налево!
Все повернулись налево, и только профессор остался стоять, как
стоял. Командующий слегка обеспокоился:
— В чем дело? Он что, глухой?
И он еще громче воскликнул:
— Теперь снова налево!
Все снова повернулись налево. Профессор же не изменил позы, будто
ничего не слышал.
— Вперед! Назад! — командующий отдавал приказы, и все им под-
чинялись. Профессор оставался на месте.
Это был известный профессор. Его знал даже командующий. С ним
нельзя было обращаться как с обычным солдатом, поскольку он имел
определенный вес в обществе. В конце концов, когда парад окончился и
330
Книга тысячи притч
все стали в исходное положение, командующий подошел к профессору
и спросил:
— У вас что-то не в порядке с ушами? Вы что, не слышите?
— Слышу, — ответил тот.
— Но почему же тогда вы оставались на месте и не подчинялись
командам? — возмутился командующий.
— А какой смысл? — отвечал профессор. — Ведь все равно в резуль-
тате всех этих движений вперед, назад, налево, направо, все вернулись в
исходное положение и ничего не достигли.
— Дело тут не в достижении, а в обучении, — пояснил командующий.
— Но я не нуждаюсь ни в каком обучении, — возразил про-
фессор. — Какая тупость! Прийти на то же самое место в результате
дурацких выкрутасов, в коих я не усматриваю ни малейшего смысла.
Не могли бы вы мне объяснить, зачем я должен крутиться влево и
вправо?
— Странно, — удивился командующий, — ни один солдат подобных
вопросов не задает.
— Я не солдат, а профессор, — возразил тот. — Меня вынудили здесь
присутствовать. Но совершать вещи, противные моему разуму, вам меня
не заставить.
Тогда командующий обратился в высшие инстанции:
— Что мне с ним делать? Он может негативно повлиять на окру-
жающих. Все насмехаются надо мной и говорят: «Молодец, профессор!»
Я не в силах с ним справиться. Он задает вопросы... Все ему надо объ-
яснять: «Пока я этого не пойму, пока мой интеллект это не одобрит, я не
собираюсь делать этого!»
— Я знаю этого человека, — сказал главнокомандующий. — Это
великий логик. Всю свою жизнь он только и делал, что упражнялся в
постановке вопросов ко всем жизненным явлениям. Не волнуйтесь. Я
возьму его на себя.
Он вызвал профессора к себе в кабинет и сказал:
— Я весьма сожалею, но тут уж ничего не поделаешь. Вы призваны в
армию. Стране нужны солдаты. Но я дам вам работу, которая не создаст
проблем ни для вас, ни для окружающих. Следуйте за мной в армейскую
столовую.
Приведя туда профессора, он показал ему большое ведро зеленого
горошка.
— Сделайте вот что, — обратился он к профессору. — Садитесь сюда
и переберите этот горох: большие горошины кладите с одной стороны,
маленькие — с другой. А через час я приду взглянуть, как у вас продви-
гается работа.
Круг пятый ------------331
Через час он вернулся. Профессор остался на прежнем месте. Горох
тоже.
— В чем дело? Вы и не думали приступать к работе! — возмутился
главнокомандующий.
— Заявляю вам первый и последний раз: до тех пор, пока вы мне не
объясните, — сказал профессор, — зачем я это должен перебирать, вы
оскорбляете мой интеллект. Я что, идиот, горох перебирать? Более того,
возникают еще кое-какие проблемы. Пока я тут сидел, я подумал, что если
есть в этом некая необходимость, остается решить кое-какие вопросы.
Есть большие горошины, есть маленькие, но есть еще множество горошин
других размеров. А как быть с ними? Вы не дали мне никакого критерия.
471. Путь меча
йМеликий мастер меча Ягю Тадзима-но-ками учил так.
fiLIВсякое оружие, которое служит для убийства, сулит недоброе, и
им можно пользоваться только в случае крайней необходимости. И если
оружием приходится все-таки пользоваться, то лишь для наказания зла,
а не для того, чтобы лишить кого-нибудь жизни. Чтобы понять это, не-
обходимо учиться, но одного учения недостаточно.
Учение — лишь двери к учителю. Когда жизнь человека только на-
чинается, он не ведает ни о чем и у него нет сомнений, препятствий и
тормозов. Но затем он начинает учиться и становится робким, предусмо-
трительным, осторожным, в голове у него появляется торможение, и оно
не дает ему двигаться вперед так, как он делал это раньше — до обуче-
ния. Учение необходимо, но весь секрет в том, чтобы не стать его рабом.
Нужно стать его господином и пользоваться им тогда, когда оно нужно.
Фехтовальщик должен сохранять свой ум от всего внешнего и лиш-
него. Когда он достиг этого, тогда и дьяволу за ним не уследить. Только
тогда фехтовальщик может раскрыться как мастер. Необходимо держать
свой ум в состоянии «пустоты», забыв обо всей изученной технической
премудрости, только в этом случае его тело сможет проявить все то, что
накоплено за многие годы тренировок. Туловище, руки и ноги будут
двигаться сами по себе, автоматически, без всяких сознательных усилий.
Только тогда его действия будут совершенными. Фехтовальщик должен
держать свой ум в состоянии пустоты, чтобы ничто не препятствовало
свободе его действий. Должны появиться текучесть и пустота. Эти по-
нятия взаимно обратимы.
Когда никаких препятствий не существует, движения фехтовальщика
подобны вспышкам молнии или зеркалу, отражающему в один миг все,
что появляется перед ним. Не должно быть ни малейшего интервала,
так как если ум испытает хоть малейшее сомнение или чувство страха
332
Книга тысячи притч
и неуверенности, это сразу же повлечет за собой гибель. Дух фехтоваль-
щика должен быть подобен луне и воде. Как только луна появляется из-за
туч, — не теряя ни мгновения, она отбрасывает свое отражение всюду,
где есть вода, независимо от размера водной поверхности. Расстояние от
Луны до Земли не имеет значения. Можно перенести этот опыт на любую
другую деятельность и профессию. Такие люди редки. Самое главное —
уловить состояние изначального ума истины и единства, который не
знает ошибок, а остальное пойдет само собой. Меч — не оружие, чтобы
убивать без разбора, он — один из путей, на котором жизнь открывает
нам свои тайны. Поэтому Ягю Тадзима-но-ками и другие учителя по
сути — великие учителя жизни.
472. Ключи Дао
®1\/1ногие знатные люди хотели учиться у Лао-цзы, но это было
Р?1,У.1.невозможно. Люди были слишком определенными, а Лао-
цзы — это естественность, это сама природа. Чтобы учиться у Природы,
нужно быть никем или всем. Быть Единым. Иначе будешь только пре-
парировать Природу.
Говорят, что когда Чжуан-цзы пришел к Лао-цзы, Лао-цзы сказал:
— Прекрасно! Ты пришел, чтобы быть моим Мастером?
Чжуан-цзы ответил:
— Оставим это! Почему мы не можем просто быть? — И он прикос-
нулся к ногам Лао-цзы.
Тот воскликнул: «Что ты делаешь?» Чжуан-цзы ответил:
— Не ставьте ничего между нами. Если я чувствую, что должен при-
коснуться к вашим ногам, тогда никто не может помешать мне — ни вы,
ни я. Мы просто наблюдаем, как это происходит!
473. Не мог поверить
Иочему все люди выглядят такими грустными? Почему у них
такие глаза, словно они потеряли всякую надежду? Причина
проста: повторение. Человек разумен; повторение создает скуку. Скука
создает грусть, потому что человек знает, что случится завтра, послезав-
тра... пока он не окажется в могиле, все будет прежним, одним и тем же.
Два человека сидели в баре и смотрели по телевизору новости. В но-
востях показывали женщину, стоящую на краю крыши и собирающуюся
прыгнуть вниз.
— Вот что я тебе скажу, — сказал один. — Давай заключим пари:
если она прыгнет, я получаю двадцать долларов. Если опа не прыгнет,
ты получаешь двадцать долларов. Идет?
Круг пятый
333
— Идет, — ответил другой.
Через несколько минут женщина прыгает с края крыши и разбива-
ется. Второй спорщик достает кошелек и протягивает первому двадцать
долларов.
Но тот сказал:
— Послушай, я не могу взять у тебя эти двадцать долларов. Я должен
тебе кое в чем признаться: я смотрел это выпуск новостей днем. Это был
повтор.
— Нет, нет, — ответил второй, — оставь себе деньги, ты их выиграл
честно и по правилам. Видишь ли, я тоже смотрел этот выпуск раньше.
— Ты тоже его смотрел? — удивился первый. — Но почему же тогда
ты принял пари, что эта женщина не прыгнет?
— Я не мог поверить, что она будет достаточно глупа, чтобы сделать
это дважды.
474. Вера в Бога
0 I авным-давно жил на свете один невезучий человек по имени
Е7 I Хасан. Все у него было, только судьба не дала ему детей. Он
взял семь жен, заплатив за каждую их них семикратный калым. Шли
годы, но...
От проезжих купцов он услышал, что далеко на юге живет мудрец
по имени Муса, Собрав большой караван, он поехал к пророку Мусе.
Семь дней и ночей мудрый Муса просил своего Бога даровать Хасану
сына, потому что тот обещал, что если Бог подарит ему детей, то он уве-
рует в Бога Мусы и свой род тоже приведет к этой вере. Но Бог пророка
Мусы не услышал этой просьбы.
Хасан решил вернуться домой. Обратный путь всегда долог. На их
караван напали разбойники и разогнали людей. Хасан на быстром коне
оторвался от преследователей и заблудился в пустыне.
Прошло несколько дней, и он, умирая от жажды, добрался до каме-
нистых холмов. В логу меж холмами тек небольшой ручей. А у того места,
где ручей выбирался на поверхность земли, росли большие и раскиди-
стые деревья. В тени этих деревьев стоял маленький шатер. Хасан позвал
хозяев, но никто не отзывался. Он дал напиться холодной воды своему
коню и после напился сам. Потом подошел к шатру и еще раз позвал.
Из шатра вышел наружу старик, худой и длинный. На правом его
плече сидел беркут. Хасан рассказал ему о тех злоключениях, что вы-
пали на его долю, и о том, что заставило его пуститься в столь далекий
путь. Беркутчи1 что-то шепнул своему беркуту, и тот, коротко вскрикнув,
Человек, лержащий охотничьего беркута.
334
Книга тысячи притч
устремился в небо. А старик пригласил гостя внутрь шатра. Вечером на
закате дня в шатер вернулся беркут. Весь израненный, в крови. Старик
молчал, и Хасан не стал его ни о чем спрашивать. Утром старый беркутчи
указал ему путь домой. Спустя месяц Хасан вернулся домой. Год спустя
у него родился первенец. Одиннадцать сыновей и одну дочь подарило
ему небо. Однажды на охоте он увидел, что высоко над родными горами
пролетает беркут и вспомнил о старом человеке, который однажды ему
помог. Он решил найти его и рассказать ему о своем счастье. Миновали
дни, и он снова очутился возле потрепанного шатра. На его зов вышел
все тот же старик, на его плече по-прежнему сидел беркут. Хасан расска-
зал о своих детях и сказал, что встреча с беркутчи принесла ему удачу.
Старик улыбнулся.
— Человек, — сказал он, — это единственное живое существо на
свете, которое осмелилось штурмовать Трон Аллаха. Теперь кровь бер-
кута течет в жилах твоих детей. Дух его поможет тебе, если ты идешь
штурмовать Трон Бога ради своей мечты...
475. Одно и то же слово
Шришел один человек к замужней женщине. Внезапно вернулся
муж и сразу понял, что происходит. Стоя за дверьми, муж ждал,
когда любовник выйдет, чтобы убить его.
— Мой муж уже обо всем догадался, — сказала женщина любовни-
ку, — и тебе не выйти отсюда иначе, как через «мани».
На ее языке слово «мани» означало «отверстие сточной трубы». Но
тот понял ее неправильно и решил, что речь идет о жемчужине «Мани»
(драгоценном символе Будды). Он стал повсюду искать жемчужину и, не
найдя, сказал:
— Раз я не нашел жемчужины, значит, мне не выйти отсюда и твой
муж вот-вот убьет меня.
Между жизнью и смертью все заполнено страданиями, пустотой
непостоянства и полным отсутствием «я». Если, отказавшись от двух
крайностей — прерывистого и вечного, — вступить на средний путь и
идти по самой середине, то можно обрести освобождение от мирских
уз. Аюди, ошибочно истолковывая эти слова, начинают доискиваться,
существуют ли края света или их нет, существует ли собственное «я»
у всех живущих или нет. При этом они никак не обращают внимания
на то, что смысл заключен в среднем пути. Вдруг кончается их жизнь.
Уничтоженные непостоянством, они попадают на три дороги зла. Они
подобны тому глупцу, который искал жемчужину «Мани» и из-за этого
погиб.
Круг пятый
335
476. Можно ли доверять себе
0/ 1дин брамин шел к себе домой, неся на плечах козленка, которого
йгуУ собирался принести в жертву. На дороге увидели его мошен-
ники и стали говорить между собой:
— Вот бы нам сегодня полакомиться этим козленком.
Составив план действий, они забежали вперед и двинулись по дороге
навстречу брамину, разделившись предварительно так, чтобы сначала
ему попался один, потом двое, а потом трое.
Тот из мошенников, что шел первым, сказал брамину:
— Несомненно, благочестивый, эта собака обладает высокими до-
стоинствами, если ты носишь ее на плечах. Должно быть, она отлично
загоняет зверя!
И, сказав так, прошел мимо.
— Что такое говорит этот негодяй? — подумал брамин. — Чтобы я
взвалил себе на плечи собаку? Да как это возможно?!
Как только он поравнялся со следующими двумя мошенниками, те
спросили у него:
— Что за непотребное дело задумал ты, брамин? Этот жертвенный
шнур, четки, кувшин для воды, священный знак на лбу, а на плечах —
собака! Тьфу! Или, может быть, она очень хорошо загоняет зайцев и
кабанов?
И с этими словами прошли мимо.
Тогда брамин, решив проверить себя, бросил козленка на землю и
тщательнейшим образом ощупал его уши, рога, хвост и прочее.
— Вот дураки! — подумал он. — Приняли козленка за собаку. И как
это их угораздило?
Он опять взвалил животное на плечи и двинулся дальше.
Тут повстречались ему трое и говорят:
— Смотри, не коснись нас, проходи боком! Почему? Да потому, что
ты только знаками чист, брамин, а на деле, видно, охотник, раз с собакой
ходишь!
Сказали и прошли дальше.
— Да что же это такое? — подумал брамин. — Но ведь если столь-
ко людей говорят одно и то же, значит, это — правда. Да и оборотни в
мире — вещь нередкая. А вдруг это ракшас в собачьем обличье? Еще чего
доброго возьмет и примет собственный облик!
И уже ни в чем не сомневаясь, бросил брамин козленка наземь и
в страхе, как бы не пришлось совершать потом искупительный обряд,
пустился бежать без оглядки. А мошенники съели козленка.
336
Книга тысячи притч
477. Наставления самураям перед битвой
®\ / меня нет родителей — моими родителями стали Небо и Земля.
fiy У меня нет очага — Единое Средоточие (сайка тандзэн)
станет моим очагом.
У меня нет божественного могущества — честность станет моим
могуществом.
У меня нет средств к существованию — покорность природе станет
моим средством к существованию.
У меня нет волшебной силы — внутренняя энергия (ки) — моя магия.
У меня нет ни жизни, ни смерти — вечность для меня — и жизнь
и смерть.
У меня нет тела — смелость станет моим телом.
У меня нет глаз — вспышки молнии — мои глаза.
У меня нет ушей — пять чувств — мои уши.
У меня нет членов — мгновенное движение — мои члены.
У меня нет закона — самосохранение станет моим законом.
У меня нет стратегии — свобода убивать и свобода даровать жизнь
(саккацу и дзидзай) — вот моя стратегия.
У меня нет замыслов — случай — мой замысел.
У меня нет чудесных свойств — праведное учение придаст мне чу-
десные свойства.
У меня нет принципов — приспособляемость ко всему (ринкэкэн)
вот мой принцип.
У меня нет тактики — пустота и наполненность (кэдзицу) — вот
моя тактика.
У меня нет талантов — быстрота духа-разума (той сокумэ) — вот
мой талант.
У меня нет оружия — доброжелательность и правота — мое оружие.
У меня нет крепостей — непоколебимый дух (фудосин) — моя кре-
пость.
У меня нет меча — растворение духа в Пустоте (мусин) — мой меч.
478. Верховный судья
мператор назначил Лао-цзы верховным судьей. Поначалу му-
дрец пытался отказываться от назначения, но тщетно. Тогда
он согласился и сказал:
— Вы будете сожалеть об этом назначении, так как мои пути по-
нимания и видения происходящего полностью отличаются от ваших.
Император настаивал, поскольку был уверен в необыкновенной
мудрости этого человека.
Круг пятый
337
Лао-цзы занял место верховного судьи, и первое дело, которое он
рассматривал, было о человеке, схваченном на месте преступления за
воровство в доме самого богатого человека. Фактически дело не рас-
сматривалось, поскольку вора поймали на месте преступления и он сам
признался в содеянном.
Лао-цзы вынес ему знаменитый приговор, исполненный величайшей
мудрости и понимания — никогда, ни до него, ни после, никто не вы-
носил такого приговора. Он гласил, что вора нужно отправить в тюрьму
на шесть месяцев и богача тоже следует отправить в тюрьму на такой
же срок.
Богач промолвил:
— Не могу поверить своим ушам! Мои деньги украдены, и меня же
в тюрьму? То же самое наказание, что и вору! За что?
Лао-цзы сказал:
— Ты и есть первый вор, а он уже второй. Но тебе следовало бы вы-
нести более суровое наказание. Ты собрал все ценности столицы в свои
закрома и сделал тысячи людей голодными, а ведь это люди, которые
производят! За счет них ты живешь. Ты великий эксплуататор.
Весь зал хранил молчание. Богач же сказал:
— Возможно, ты и прав, но перед тем, как ты отправишь меня в
тюрьму, я хочу видеть императора.
Встретившись с императором, он сказал:
— Вы поставили верховным судьей человека, который осудил меня.
Но помните, если я — вор, то вы — гораздо больший вор. Вы эксплуа-
тируете всю страну. Отстраните этого человека, иначе он и вас объявит
вором.
Император сказал:
— Признаю, это мое упущение, он предупреждал меня, что его по-
нимание совершенно отлично от нашего. Мы поправим это дело.
Лао-цзы освободили от его обязанностей, и император сказал ему:
— Ты был прав, прости меня. У нас действительно разные способы
мышления.
479. Заработанное своим трудом
£й| 1дин торговец ежедневно давал своему сыну монетку и говорил:
КрУУ— Возьми, сынок, береги и старайся копить деньги.
Сын выбрасывал эти деньги в воду. Отец узнал об этом, но ничего
не сказал. Сын ничем не занимался, не работал, ел и пил в доме отца.
Однажды торговец сказал своим родственникам:
— Если мой сын придет к вам и попросит денег, пе давайте.
Затем он позвал сына и обратился к нему со словами:
338
Книга тысячи притч
— Иди сам зарабатывай деньги, принесешь — посмотрю, каковы
они, заработанные тобой.
Сын пошел к родственникам и стал просить денег, но они ему от-
казали. Тогда он вынужден был наняться на работу чернорабочим. Весь
день сын босыми ногами размешивал известь и, получив одну монету,
принес отцу. Отец сказал:
— Ну вот, сынок, теперь иди и брось в воду заработанные тобой
деньги.
Сын ответил:
— Отец, как же могу я выбросить их? Разве ты не знаешь, какую муку
я принял из-за них. Пальцы на моих ногах до сих пор горят от извести.
Нет, я не смогу выбросить их, рука моя не поднимется.
Отец ответил:
— Сколько раз я давал тебе по одной монете, а ты уносил ее и спо-
койно бросал в воду. Ты думал, эти деньги доставались мне даром, без
труда? То-то, сынок, пока не будешь трудиться, цену труду не будешь знать.
480. О карме
0IJ гуру Нанаке постоянно приходило несколько последователей.
^хДОдин из них по дороге к гуру встретился с проституткой и
был очарован ею. В последующие дни, когда он покидал дом под тем
предлогом, что собирается навестить гуру, то на самом деле посещал
проститутку. Спустя несколько дней его друг, ежедневно приходивший
к гуру, чтобы выразить свое почтение, укололся шипом, а его сосед, по-
сещавший проститутку, нашел на улице золотую монету.
Этот случай взбесил прилежного последователя гуру, и он упомянул
об этом во время утренней молитвы. Нанака услышал и сказал ему:
— Твоему другу было предопределено найти сокровище, но из-за
его недостойного поведения сокровище свелось к одной монете. Тебе же
из-за твоей прошлой кармы суждено было быть посаженным на кол, но
ты изменил себя и получил всего лишь укол шипом.
481. Тень Истины
01 Однажды к Будде пришел человек и, коснувшись его ног, задал
gpyz извечный вопрос; есть ли Бог?
Будда внимательно посмотрел на него и сказал:
— Когда я был молод, я очень любил лошадей и различал четыре
их типа. Первый — самый тупой и упрямый: сколько ее ни бей, она все
равно не будет слушаться. Таковы и многие люди. Второй тип: лошадь
слушается, но только после удара. Много и таких людей. Есть и третий
Круг пятый
339
тип. Это лошади, которых не нужно бить — ты просто показываешь ей
хлыст, и этого достаточно. Четвертый тип лошадей самый редкий, им
достаточно и тени хлыста.
Говоря все это, Будда смотрел в лицо человеку. Затем он закрыл глаза
и замолчал. Человек тоже закрыл глаза и сел рядом.
Ученик Будды Ананда с удивлением наблюдал за происходящим.
Он подумал: «Что же это! Человек спрашивает о Боге, а Учитель гово-
рит о лошадях». Но они продолжали сидеть в полной тишине, в почти
осязаемом молчании. Ананда смотрел на лицо человека и видел, как оно
менялось прямо у него на глазах.
Будда открыл глаза, а человек просидел в таком состоянии еще час.
Лицо его было умиротворенным и светлым. Открыв глаза, человек кос-
нулся ног Будды с глубокой признательностью, поблагодарил его и ушел.
Когда он вышел, Ананда спросил Будду:
— Это непостижимо! Он спрашивает о Боге, а ты говоришь о лоша-
дях. Я видел, как он погрузился в глубокое молчание, как будто он про-
сидел рядом с тобой много лет. Даже я никогда не знал такого молчания!
Что произошло? Почему он так благодарил тебя?
Будда ответил:
— Я говорил не о лошадях. Я говорил о Божественном. Но об этом
нельзя говорить прямо. Когда я увидел, на какой лошади он приехал, то по-
нял, что такую лошадь мог выбрать только истинный ценитель. Вот почему
я заговорил о лошадях. Это был язык, который он мог понять, и он понял
его. Он редкий человек. Ему было достаточно и тени хлыста. И когда я за-
крыл глаза, он понял, что о высшем говорить нельзя, о нем можно только
молчать — в этом молчании Оно познается. Это трансцендентальный опыт,
и он находится за пределами ума.
482. Достоинство
ак-то Аао-цзы с учениками пришел в лес, где сотни лесорубов
fil, лрубили деревья. Целый лес был почти вырублен, кроме одного
огромного ветвистого дерева. Оно было такое большое, что 10 тысяч
человек могли бы сидеть в его тени. Лао-цзы попросил своих учеников
пойти и поинтересоваться, почему это дерево не срублено. Они пошли и
спросили лесорубов, и те сказали:
— Это дерево совершенно бесполезно. Из него ничего нельзя сде-
лать, потому что каждая ветка имеет так много сучьев — и ни одной
прямой. Его нельзя использовать как топливо, потому что его дым
вреден для глаз. Это дерево совершенно бесполезно, вот почему мы не
срубили его.
Ученики вернулись и рассказали Лао-цзы. Он засмеялся и сказал:
340
Книга тысячи притч
— Берите пример с этого дерева. Если вы полезны — вас срубят, и
вы станете мебелью в каком-нибудь доме. Если вы будете красивы — вы
станете товаром, и вас продадут в магазине. Будьте похожи на это дерево,
будьте абсолютно бесполезны, и тогда тысячи людей смогут укрыться
в вашей тени. Идите по миру так, словно вас и нет. Не старайтесь быть
компетентными, не пытайтесь доказать свою значимость — это не нужно.
Оставайтесь бесполезными и наслаждайтесь.
Это не значит, что вы не должны делать ничего полезного. Делайте
полезные вещи, но помните, что настоящий и величайший опыт жизни
и экстаз приходят от делания бесполезного. Он приходит через поэзию,
живопись, любовь, медитацию. Величайшая радость наполнит вас,
только если вы способны сделать что-то, что нельзя свести к товару. На-
града — духовная, внутренняя, она проявляется энергией. Итак, если вы
чувствуете бесполезность — не волнуйтесь. Вы можете стать огромным
деревом с большой кроной. И полезным людям... также нужно иногда
отдохнуть в тени.
483. Ленивая невестка
или муж и жена. И был у них один-единственный сын. А
е1,1,1ролители были престарелыми. Им трудно стало заниматься
домашними делами: приносить воду, убирать дом, печь хлеб. Посовето-
вавшись, они решили женить сына.
— Давай женим сына, — сказал старик жене. — Мы стары, и нет сил
заниматься домашними делами.
Женили они сына, привезли в дом невестку. Прошла неделя, другая,
прошел месяц, а невестка ничего по дому не делает... По-прежнему до-
машними делами занимались старики. Невестка же ела да целыми днями
валялась на тахте. Старик и старуха задумались: как сделать так, чтобы
заставить невестку работать?
— Вот что, — говорит старуха мужу, — пойдем во двор и станем
там спорить, кому сегодня идти за водой. Невестка услышит наш спор,
устыдится, встанет и принесет воды.
Так и поступили: пошли во двор и стали спорить.
Старик говорит жене:
— Сегодня твоя очередь идти за водой.
Л жена кричит мужу:
— Нет и нет, сегодня твоя!
Услышав во дворе спор, невестка приоткрыла дверь и, высунув
голову, сказала:
— Отец, что вы спорите? Сегодня сходи за водой ты, а завтра пойдет
мама, — и, хлопнув дверью, пошла и села на ковер.
Круг пятый
341
484. Взгляд из вечности
Йд-^удда говорил так: «Положение царей и правителей — это пыль.
Сокровища из золота и драгоценностей — все равно что груды
кирпича и булыжника. Тонкие шелковые одежды подобны рваным лох-
мотьям. Мириады миров Вселенной вижу я крошечными плодовыми
семечками, а величайшее озеро Индии — капелькой масла у себя на
ноге. Мировые учения — всго лишь магические иллюзии. Высочайшая
идея освобождения — как золотая парча сновидений, священный путь
просветленных подобен возникающим в глазах цветовым пятнам. Ме-
дитацию вижу я как горний столп, Нирвану — как страшный сон среди
дня. На суждения о добре и зле я смотрю как на змеиный танец дракона,
а на подъем и падение вероучений — как на смену времен года».
485. Не выдержал
Шзвестно, что Лао-цзы не записал ни одного слова мудрости
за всю свою жизнь. Единственный его трактат «Дао дэ цзин»
появился на свет под давлением. Было это так.
Лао-цзы состарился и объявил ученикам о своем решении уйти в
Гималаи, чтобы раствориться там без следа в девственной тишине, в
великолепии природы. Так он и сделал, но его остановили у границы по
приказу императора и объявили, что не отпустят, пока он не напишет
трактат мудрости. В течение трех дней он написал маленький трактат
«Дао дэ цзин» — опыт собственного переживания Истины.
До этого события в даосской традиции опыт переживания Истины
передавался только устно от Мастера к ученику непосредственно. При
этом необязательно было прибегать к помощи слов. Скорее, это пере-
живание передавалось всем образом жизни и включением ученика в
свой поток.
Однажды ученик попросил Лао-цзы:
— Позвольте мне сопровождать вас на утреннюю прогулку.
Лао-цзы сказал:
— Только с одним условием: не разговаривать.
Утром они пошли в горы. Целый час ученик молчал, сдерживая себя.
Но когда начало подниматься солнце, долина стала такой прекрасной,
что ученик не выдержал и воскликнул:
— Какой прекрасный рассвет!
Лао-цзы сказал:
— Ты все испортил.
Больше он никогда не брал этого ученика с собой.
342
Книга тысячи притч
486. Можешь умереть спокойно
1дин человек, умирая, дал наказ жене, чтобы она после его смер-
$А_7ти не горевала долго, а постаралась выйти замуж, но только не
за того соседа, который причинил ему много вреда.
— Нет, нет, — ответила жена, — ты можешь умереть спокойно, я не
стану женой этого человека, потому что дала слово другому.
487. Эрлик и беззвучное ружье
лтайцы рассказывают, что в Нижнем мире текут девять рек,
gfl сливающихся в одну, под названием Тойбодым («Я не насытил-
ся»). Эта река состояла из человеческих слез, а уже за ней располагались
владения грозного Эрлика — главы и повелителя всех духов Нижнего
мира. Алтайцы считали Эрлика старшим братом доброго старца Ульгеня.
Благой дух Ульгень и владыка злых духов Эрлик, по рассказам алтай-
цев, — взаимосвязанные сверхъестественные существа. Они отражают
высшую справедливость, потому что совместно вершат правосудие над
людьми.
Когда добрый Ульгень долго не получал положенной ему жертвы, он
сам, из-за своей благости, не мог наказывать неисполнительного челове-
ка. Ульгеню, так и не дождавшемуся подношений, приходилось извещать
своего брата Эрлика, чтобы тот наказал провинившегося. Тогда затянув-
шему с жертвой приходилось платить дань вдвойне: чтобы умилостивить
жертвами Эрлика, а затем ублажить Ульгеня.
Оба великих духа, и Эрлик и Ульгень, участвовали в сотворении
мира и человека. Ульгень создавал тела людей, а душу в них вкладывал
Эрлик. Поэтому нижний дух сказал, что после смерти многие станут его
достоянием. Теперь, когда обрывается земная жизнь нужного ему чело-
века, Эрлик имеет права забирать того к себе в Нижний мир.
Алтайцы рассказывают такую легенду. Когда-то очень давно, когда
немного времени прошло после создания людей, жили они в основном во
дворце у доброго Ульгеня, под его присмотром. Но у Эрлика имелось вол-
шебное ружье, которое заряжалось бездымным и беззвучным порохом:
Каждую ночь выходил Эрлик из Нижниго мира на землю, на ужасную
охоту. Хозяин подземного мира беззвучно убивал людей, а души их за-
бирал к себе в потусторонние дали. Эрлик очень любил поесть, поэтому
души всех красавиц в Нижнем мире он превращал в поварих — казанчи,
а статных юношей делал своими стремянными — кедечи.
Смотрит добрый Ульгень — из его дворца убывает народ. Понял
благой дух, в чем дело. Тогда он решил незаметно всыпать в пороховни-
цу Эрлика другой — обыкновенный — порох. Прокрался Эрлик ночью
Круг пятый
343
в хоромы Ульгеня, высмотрел там себе жертву, прицелился и выстрелил
из ружья. Раздался оглушительный грохот. Эрлик от неожиданности ис-
пугался, выбросил из рук ружье, а сам с перепугу ринулся в подземную
бездну. С тех пор сам он никогда больше не выходит на землю, а отправ-
ляет за душами умерших людей своих посланников — элчи.
(Пересказано Али-Гиреем)
488. Лентяй Тюни и бездельница Ури
или б одном селе муж и жена — лентяй Тюни и бездельница
Р1Д, 1Ури. Тюни и Ури целыми днями ничего не делали, только
спали. Они даже ленились вскипятить себе чаю и встать попить воды.
У них был осел, но его кормили родители Тюни. После смерти ро-
дителей Тюни супруги продолжали жить так же. Односельчане решили
проучить лентяев: заживо их похоронить, чтобы они не подавали дурного
примера молодежи. Бездельников положили на арбу, накрыли старым,
поношенным ковром и повезли на кладбище.
В пути от палящего солнца Ури стало плохо, и она сбросила с себя
ковер, а когда арба подъехала к кладбищу, Тюни и Ури стали стонать и
охать. В это время у ворот кладбища появился всадник и спросил:
— Куда вы везете этих людей?
— Эти люди — бездельники, мы хотим их похоронить, чтобы они
дурно не влияли на нашу молодежь, — ответил один из крестьян.
— Все равно у них нет хлеба, чтобы прокормиться, и в конце концов
они умрут с голоду, — заметил другой.
Всаднику стало жалко лентяев, и он сказал:
— Не надо хоронить их заживо, я дам им пшеницу, и они проживут.
Тюни, услышав слова всадника, крикнул:
— Пшеница эта обмолочена, или ее еще надо молотить?
— А хлеб он будет печь или нет? — в свою очередь, спросила лен-
тяйка Ури.
— Ба-а, неужели такие люди еще водятся на этом свете?! — с удив-
лением воскликнул всадник и ускакал.
489. Ищите копейку
1дин торговец услышал, что есть человек еще более скупой, чем
gcyz он. и отправился узнать, что тот собой представляет.
Поздней ночью он дошел до его дома и увидел: скупой прикрутил
фитиль керосиновой лампы и при скудном свете проверяет свой дневной
расход, что-то пишет и перечеркивает. Оказалось, у него не хватает одной
копейки и он не знает, на что ее израсходовал.
344
Книга тысячи притч
Торговец постучался в дверь. Хозяин открыл ее и пригласил гостя
в дом, а сам снова стал считать.
Гость спросил у хозяина:
— Почему так прикрутил фитиль лампы?
— Иначе сожгу много керосина.
Гость удивился скупости хозяина и, сняв штаны, сел на тахту.
Наступил рассвет. Хозяин все проверял расходы. Он поднял голову
и заметил, что гость без штанов.
— Почему ты снял штаны?
— А как же? Если я сяду в них, то они износятся.
Хозяин был поражен этим и сказал:
— Да! Ты скупее меня. Я экономлю керосин в лампе, а ты даже бо-
ишься лишний раз сесть, чтобы не износить штаны.
490. Храм
Юдин человек был очень набожным, а жена совсем не интересо-
валась религией. И каждый день муж пытался обратить ее в
свою веру. Но жена не слушала мужа. В отчаянии муж пошел к своему
гуру и уговорил его прийти к нему домой и переубедить жену.
Рано утром прибыл гуру. Муж был уже в комнате для молитв. Жена
подметала двор. Гуру остановил ее и сказал:
— Я слышал от твоего мужа, что ты не религиозный человек. Никогда
не поклоняешься Богу, не молишься, никогда не ходишь в храм, который
твой муж сделал прямо в доме. Посмотри на своего мужа — только пять
часов, а он уже в храме.
— Не помню, чтобы мой муж ходил в храм, — ответила жена.
Муж, сидя в своем храме, услышал слова жены и побагровел от
ярости. Он пришел в бешенство. Он не мог поверить своим ушам: это
была полная чепуха. Вот он сидит в храме, а она говорит гуру, что не
знает, что он туда ходит! Он поспешил окончить молитву, чтобы выйти
и разделаться с такой ложью.
Гуру стал бранить жену:
— Что ты говоришь? Твой муж регулярно ходит в храм.
Слыша это, муж стал читать молитвы еще громче. Гуру сказал:
— Смотри, как ревностно он молится!
Смеясь, жена ответила:
— Трудно поверить, что и вы поддались на эти громкие молитвы!
Конечно, он распевает имя Бога, но, насколько я вижу, на самом деле он
не в храме, а в лавке башмачника и препирается с ним о цене!
Это было уж слишком! Муж больше не мог сдерживаться. Он бросил
поклонение и выбежал из храма.
Круг пятый
345
— Что это за вранье? Разве ты не видела, что я молился в храме? —
закричал он.
— Посмотри внутрь себя немного пристальнее, — сказала жена. —
Действительно ли ты молился? Разве ты не торговался с башмачником?
Разве ты с ним не ссорился?
Муж был озадачен, потому что жена говорила правду.
— Но как ты узнала?
— Вчера вечером, прежде чем лечь спать, ты сказал мне, что первым
делом утром пойдешь к башмачнику и купишь пару туфель, которые тебе
очень нужны. Еще ты сказал, что считаешь, что башмачник попросил за
туфли слишком дорого. По своему опыту я знаю, что последняя мысль,
когда ты засыпаешь, становится первой на следующее утро. Поэтому я
просто предположила, что ты в лавке у башмачника, — ответила жена.
— Мне ничего не остается сказать, — ответил ошарашенный муж, —
потому что ты права. Я действительно был в лавке башмачника, и мы
ссорились из-за цены. И чем горячей становился спор, тем громче я по-
вторял имя Бога. Может быть, снаружи я повторял имя Бога, но внутри
ссорился с башмачником. Ты права; может быть, я никогда по-настоящему
не был в храме.
Войти в храм не так легко — дело не в том, чтобы войти в любое
место и сказать, что вошел в храм. Твое тело может войти в храм, но как
насчет ума? Можешь ли ты сказать с уверенностью, где твой ум будет в
следующее мгновение? А если твой ум вошел в храм, стоит ли заботиться
о том, в храме ли тело? Ум, нашедший вход в храм, внезапно открывает,
что со всех сторон окружен храмом, и теперь невозможно выйти из храма.
491. Истории о Миямото Мусаси
01 инмэн Мусаси-но-Ками Фудзивара-но-Гэнсин, более известный
РД>под именем Идзуми Миямото Мусаси, родился в деревне Мия-
мото в области Мимасака в 1584 г. Этот человек стал легендой еще при
жизни, и с ним связано очень много историй.
4^ Когда Миямото Мусаси, один из самых известных мастеров
фехтования, был еще ребенком, некий Гэнрю Сасаки, известный боец
и управляющий рода Мори из провинции Аки вызвал на поединок его
отца и проиграл. Сасаки не смог перенести позора, который заключался
в том, что противник оставил ему жизнь, и позже предательски убил его.
Месть на долгие годы стала главной мыслью, занявшей все существо
юного Мусаси. Ради осуществления своей мести молодой самурай с
необычайным упорством тренировался в искусстве владения мечом,
а затем долгое время искал своего противника по всей стране. Он на-
шел его на Кюсю, и они встретились в поединке на пляже Ганрюдзима.
346
Книга тысячи притч
Поединок происходил ночью, в кромешной тьме от песка, поднятого
с пляжа тайфуном. Мусаси сражался двумя мечами и одержал победу.
Однажды Миямото Мусаси путешествовал по провинции Ига. В
дороге он встретил незнакомого самурая. Мощь, исходящая от его по-
путчика, не оставляла места для сомнений. Перед ним стоял Ягю Дзюбэи,
известный как боец, не знающий поражений. Для Ягю Дзюбэи тоже стало
ясно, что перед ним известный всей Японии мастер меча. Проверить
свои силы в поединке друг с другом было вопросом чести для каждого
из них. Пройдя несколько метров, Мусаси повернулся, одновременно то
же сделал и Дзюбэи.
— Я прошу прощения, — произнес Миямото Мусаси. — Полагаю,
вы Ягю Дзюбэи?
— Да, это так, — ответил Дзюбэи. — А вы, я полагаю, Миямото
Мусаси?
Мастера молча смотрели друг на друга некоторое время. Поединок,
который должен был закончиться гибелью одного из мастеров, не мог
удовлетворить обоих. Оба самурая отправились в ближайшую корчму и
приказали принести им чай и доску для игры в го. В течение трех чесов
непрерывной игры ни одному из мастеров не удалось достичь преиму-
щества над противником. Когда не осталось сомнения, что силы равны,
оба одновременно встали, поклонились и вышли в темноту ночи. Мусаси
свернул на дорогу вправо, Дзюбэи — влево. Больше они никогда в жизни
не встречались.
В другой раз, путешествуя, Мусаси забрел на постоялый двор.
Усевшись в углу, он положил рядом меч и заказал обед. Вскоре в комнату
ввалилась подвыпившая компания. Пришельцы были с ног до головы
увешаны оружием и выглядели разбойниками с большой дороги. При-
метив одинокого посетителя и его великолепный меч в драгоценных
ножнах, бродяги сбились в кучу и принялись шептаться. Тогда Мусаси
спокойно взял палочки для еды и четырьмя уверенными движениями
поймал четырех жужжавших над столиком мух. Бродяги, видевшие эту
сцену, бросились наутек, отвешивая низкие поклоны.
Когда-то в одной из провинций жил молодой мастер фехтования
па мечах. Он победил многих известных противников, и в один прекрас-
ный день его учитель, поняв, что больше ничего не может дать своему
ученику, посоветовал юноше пойти в ученики к знаменитому мастеру
Миямото Мусаси.
Ученик с радостью отправился в путь. С нетерпением он ожидал
встречи с легендарным Миямото, надеясь на комплименты и похвалы в
свой адрес. Но прием оказался неожиданно холодным. Новый учитель
молча протянул ему меч и отправил рубить дрова.
Круг пятый
347
Так прошел год. Терпение молодого фехтовальщика подошло к концу,
и, не выдержав, он набрался храбрости и подошел к Мусаси:
— Мастер, когда вы будете учить меня пути меча?
Мусаси с деланным удивлением посмотрел на него:
— А, это ты... Ну пойдем. — Приведя его в зал, он заставил его ходить
по узкой кромке татами.
Так прошел еще год. Вконец отчаявшийся молодой человек снова об-
ратил на себя внимание учителя. И снова Мусаси сделал вид, что забыл
о нем. Но на этот раз сказал:
— Собирайся. Завтра пойдем в горы, и я научу тебя пути меча.
Они долго карабкались вверх по камням и, наконец, присели пере-
дохнуть на краю расселины.
— Принеси воды, — сказал Мусаси, указывая на протекающий на
другой стороне расселины ручей.
Ученик подошел к краю и ступил на перекинутое через пропасть
бревно. Но, когда взглянул вниз, у него закружилась голова, и он через
силу вымолвил:
— Я боюсь.
— Боишься? — переспросил Мусаси. — Ну что ж, тогда послушай
меня. Главный принцип всех боевых искусств кроется в одной форму-
ле: «сип — вадза — тай» (разум — техника — тело). Когда встречаются
развитое тело и развитая техника, побеждает развитая техника, а когда
встречаются развитый разум и развитая техника, то побеждает разум.
Так вот, когда ты пришел ко мне, ты уже был мастером, но у тебя был
недостаточно мощный удар, тебе не хватало силы — это я определил с
первого взгляда, поэтому целый год ты рубил тонким мечом толстые
дрова. Потом я увидел, что у тебя есть ошибки в технике передвиже-
ния, и ты год ходил по узкой кромке. А сейчас ты не можешь пройти
по бревну.
Ученик прошел на другой берег и постиг путь меча.
492. Напряги мозги
01 помощью «Инструкции» одна женщина пыталась собрать
сложный новый кухонный прибор, который только что купила.
В конце концов, она сдалась, разбросав все детали по кухонному столу.
Каково же было ее удивление, когда, вернувшись домой несколькими
часами спустя, она обнаружила, что агрегат собрала ее служанка, и он
прекрасно работает.
— Как тебе это удалось? — воскликнула она.
— Знаете, мадам, когда не умеешь читать, приходится пользоваться
мозгами.
348
Книга тысячи притч
493. Отставной солдат
|дин солдат воевал в годы второй мировой войны и удостоился
ЙрУУ высоких наград. Это был бравый солдат. Но с тех пор минуло
уже без малого двадцать пять лет, и он вел тихую йсизнь, управляя не-
большой фермой.
И вот как-то он шел с фермы к себе домой с ведром, полным яиц.
Тут несколько кабацких завсегдатаев решили забавы ради подшутить
над незадачливым старым воякой. «Смирно!» — гаркнул один из них.
Бедняга выронил ведро и застыл по стойке «смирно».
Двадцать пять лет минуло с тех пор, как он проходил обучение. Но
это вошло в его плоть и кровь, срослось с его костями и проникло в кост-
ный мозг, сделалось частью бессознательного. Он абсолютно не отдавал
себе отчет, что делает, делая это чисто механически.
Как же он рассердился!
— А чего сердиться? — сказали ему шутники. — Мы вольны вы-
крикивать любые слова, вас-то кто просит подчиняться?
— Мне уже слишком поздно решать, подчиняться или не подчи-
няться, — ответил тот. — Мой разум устроен как машина. Двадцати
пяти лет как не бывало. «Смирно!» значит «смирно». Из-за вас мои яйца
разбились. Эх я, несчастный!
494. Великая алхимия
един бедняк давно мечтал пригласить Будду в свой дом. Рано
утром он пришел и встал рядом с деревом, под которым спал
Будда, чтобы быть первым, кто пригласит его.
Будда открыл глаза, и человек сказал:
— Прими мое приглашение! Я ждал много дней и многие годы
мечтал о том, что однажды ты будешь гостем в моем доме. Я бед-
ный человек и не многое могу предложить, но не откажи мне, по-
жалуйста.
Будда ответил:
— Я приду!
Как раз в это время прибыл царь этой местности со своей свитой на
красивых колесницах. Он сказал Будде:
— Приходи, я приглашаю тебя в мой дворец. Окажи мне честь.
Будда ответил:
— Сегодня не получится. Мои ученики придут в твой дворец, но я
уже обещал быть в гостях у другого человека.
Чем же занимался этот бедный человек, пригласивший Будду? В
Бехаре и в других районах Индии люди собирают в сезон дождей разные
Круг пятый
349
растения. Одно из них — редкий гриб кукармутта, зонтичное растение с
широкой шляпкой, которое иногда становится ядовитым. Вот эти грибы
человек и собрал для Будды.
Когда Будда начал есть, он почувствовал горечь. Но это было един-
ственное приготовленное блюдо, и, чтобы не огорчать бедного человека,
Будда ел отравленную пищу. Человек был счастлив.
Будда вернулся к себе домой, и яд начал действовать.
Пришел врач и сказал:
— Это очень тяжелый случай. Яд попал в кровь, и уже ничего не-
возможно сделать.
Будда собрал своих учеников и сказал им:
— Это необычный человек, исключительный человек. Ведь первую
пищу мне дала мать, а последнюю — он. Моя мать помогла мне вступить
в этот мир, а этот человек помог мне вступить в иной мир. Вы должны к
нему относиться с уважением.
Ученики были очень взволнованы, и Ананда сказал:
— Это уж слишком — уважать его и поклоняться, как твоей матери.
Он убийца! Его нужно покарать!
К этому времени вокруг Будды остались лишь самые близкие уче-
ники, и Будда сказал им:
— Я знаю, что вы могли бы убить этого несчастного, но сделайте так,
как я вам говорю. Это великая алхимия! Даже если Будде дают яд — из
него должны выйти сострадание и любовь!
495. Будь светом для самого себя!
®\/ тром следующего дня Гаутама Будда сказал своим ученикам:
fiv — Сделано больше, чем достаточно. Это тело прошло свой зем-
ной путь, и ему нужен отдых.
Он огляделся по сторонам и увидел два очень красивых и высоких
дерева. Они стояли рядом, как близнецы.
— Я умру здесь, — сказал Будда и указал место.
Ученики не сразу поняли, что имеет в виду Мастер. Они столпились
вокруг него и стали причитать и плакать. Будда сказал им:
— Не надо плакать. Плакать вы сможете потом, когда меня не будет
с вами. А сейчас садитесь тихо и наблюдайте, будьте осознающими. Это
даст вам опыт, ибо Будды умирают редко. Если у вас есть какие-либо
вопросы, задайте их, прежде чем я уйду.
Но ученикам было не до вопросов, и они ответили:
— Больше сорока лет мы задавали тебе вопросы, этого достаточно.
Ты показал нам Путь, и мы будем следовать ему.
Лишь Ананда спросил:
350
Книга тысячи притч
— При жизни ты не позволял записывать ни одного твоего слова.
Но разреши нам после твоей смерти записать то, что ты говорил. Слова,
произнесенные тобой, — чистое золото, и их необходимо сохранить для
будущих поколений.
На это Будда сказал:
— Можешь записать их, но с одним условием. Каждая запись, со-
ставленная из моих слов, должна начинаться так: «Я слышал, что Гау-
тама Будда говорил...» Ты просто расскажешь, что ТЫ слышал. Никогда
не начинай: «Так говорил Будда».
После этого Ананда спросил:
— Скажи, почему другие приходили, становились просветленными
и уходили, а я прожил возле тебя сорок два года и до сих пор не про-
светлен? И вот ты уходишь...
Будда сказал:
— Не беспокойся, как только я оставлю тело, в течение одного дня
ты станешь просветленным.
Ананда сказал:
— Но почему так странно: сорок два года с тобой не принесли мне
просветления, а один день без тебя — и я стану просветленным?
Будда рассмеялся и сказал:
— Ананда, из-за того, что я был так близок, ты начал считать меня
чем-то само собой разумеющимся. Только разлука, только моя смерть
сможет пробудить тебя. Меньшее не подействует на тебя. Я испробовал
все, но ты полагал, что я позабочусь и о твоем просветлении. Много раз
это могло случиться, но ты упускал...
Сказав это, Будда закрыл глаза. Видя приближение его кончины,
Ананда спросил:
— Как должны мы поступить с телом Совершенного?
Будда ответил:
— Не заботьтесь, Ананда, о почестях, которые воздадутся телу Со-
вершенного. Заботьтесь более о святости; помышляйте о ней, живите в
ней неизменно, живите в святом рвении, стремясь к совершенству. Есть,
Ананда, между людьми благородными, браминами и горожанами, люди
мудрые, верующие в Совершенного, они и воздадут почести моему телу.
И тогда Ананда задал последний вопрос:
— Какова твоя последняя весть?
Будда открыл глаза и сказал:
— Забудьте обо мне, будьте светом для самих себя. Кто находит свет
и прибежище в истине и не станет искать их ни в чем ином, кроме самого
себя, тот будет истинным учеником моим, вступившим на истинный путь.
Он закрыл глаза и, помолчав, произнес:
Круг пятый
3S1
— Я сделал первый шаг — я больше не тело; я сделал второй шаг — я
больше не ум; я сделал третий шаг — я больше не сердце; я сделал чет-
вертый шаг — я вошел в свое сознание!
После смерти Будды его тело сожгли, а прах был разделен между
многими князьями и знатными горожанами. Каждый из них воздвиг
ступу (памятник мощей) и учредил праздник. В дни этих праздников при-
носили горы цветов, совершались омовения и устраивались фейерверки.
Монашеской общины это празднество не касалось.
Но буддизм недолго оставался религией без Бога. Богом стал сам
Будда. В храмах появились его изваяния. Сидящий на цветке лотоса с
неподвижным каменным лицом — как не похож стал он на того юношу,
который окунулся в бездну страданий ради познания Истины, и на того
старца, который предостерегал: ищите Истину и не поклоняйтесь тем,
кто ее открыл.
496. Труженик
»роснулся утром Микола, сладко потянулся, вышел во двор,
потом в огород. Глянул, а весь огород зарос бурьяном аж по
самые колени.
— Надо выдернуть бурьян, ишь, как разросся, — подумал вслух
Микола.
А в огороде в бурьяне сидела лиса с детенышами. Услышали лисята,
что молвит Микола, и говорят матери:
— Надо уходить, мама, человек выполет бурьян — наша нора про-
падет.
— Сидите спокойно, дети, ничего он не выполет, — отвечала лиса.
Проходит время. Вновь выходит Микола в огород. Глянул — вокруг
бурьян, аж по пояс.
— Ишь ты, как разросся, весь огород загубил! — молвит Микола, —
вот возьму сейчас косу и выкошу весь бурьян.
Услышали это лисята, испугались, бросились к матери;
— Надо уходить, мама, Микола собирается выкосить траву, наша
нора откроется.
— Сидите, дети, никуда не уходите, — опять говорит лиса.
Остались. Проходит время. Выходит Микола в третий раз в огород.
Глянул, а бурьян уже пожух.
— Вот бисова душа, — молвил в сердцах Микола, — бурьян-то выма-
хал в мой рост, да еще и засох! Вот схожу сейчас за спичками да подпалю.
Услыхала это лиса, да и говорит лисятам:
— Надо бежать, дети. Быстро! Уж это он точно сделает.
352
Книга тысячи притч
497. Горец и крестьянин
ак-то ехал горец верхом в город. А у дороги в винограднике
^ТДработал крестьянин, он и говорит ему:
— Бог в помощь!
— И тебе того же. Что так глядишь на меня? — набросился на него
крестьянин.
— Глаза есть, вот и гляжу, — отвечает горец.
— Высматриваешь, как бы украсть винограду?
— Да как же мне, друг сердечный, дотянуться до него? Ведь вокруг
виноградника — изгородь, да еще с шипами! — отвечает горец.
— Знаю я, что у тебя на уме. Скинуть с коня деревянное седло, при-
слонить к изгороди, попону накинуть на шипы, да так и добраться до
винограда и обобрать гроздья.
— Спасибо тебе, братец, за добрый совет, — так будет всего спо-
дручнее.
498. Путь Дао
мер один великий даос. Лао-цзы отправился оказать ему по-
следние почести. На похоронах собралось множество людей. Он
удивился и повернул обратно. Ученики, сопровождавшие его, спросили:
— В чем дело? Почему вы решили вернуться, не оказав последней
почести?
— Он не мог быть человеком Дао, — ответил Лао-цзы. — Столько
людей плачут и рыдают. Видно, он стал для них чем-то незаменимым.
Значит, от него им была какая-то польза. Вот почему я возвращаюсь. Он
не следовал учению истинно.
499. Любовь Миры
0|\ /I ира была королевой, но поддавшись религиозному экстазу, она
1°ДУ1 стала плясать на улицах. Собралась толпа, а она была настолько
пьяна божеством, что ее сари соскользнуло вниз, ее лицо открылось и
руки обнажились. Но она пела прекрасные песни, лучшие из всех, что
пели во всем мире, потому что они шли из ее сердца. Затем она сказала
своему мужу:
— Не верь, что ты мой муж; мой муж — Кришна. Ты только бледное
подобие.
Король был очень зол. Он изгнал ее из королевства. Она пришла в
Матуру — город, где находится один из крупнейших храмов Кришны.
Главный жрец храма дал обет всю жизнь не видеть ни одной женщины, и
вот уже 30 лет исполнял это. Но женщина подошла к входу, а он никогда
Круг пятый
353
не покидал храма. Мира подошла и стала танцевать прямо в дверях хра-
ма. Стража была настолько увлечена ею, что забыла остановить ее. Она
вошла в храм и стала первой женщиной за 30 лет, которая сделала это.
Главный жрец в это время молился Кришне. Когда он увидел Миру,
он не поверил своим глазам. Он сошел с ума. Он бросился к ней:
— Прочь! Женщина, уходи прочь! Ты что, не знаешь, что женщин
не пускают сюда?
Мира засмеялась и сказала:
— Насколько я знаю, исключая Бога, все — женщины, ты тоже! По-
сле 30 лет поклонения Кришне ты думаешь, что ты все еще мужчина?
Это открыло глаза жрецу. Он упал к ногам Миры и сказал:
— Никто раньше не говорил так, но я вижу, я чувствую — это правда.
500. Будда ждет нас
Шо преданию, Будда остановился у врат Рая. Ради достижения
этой цели он трудился всю свою жизнь. Врата открылись. Игра-
ла благословенная музыка. Было празднество и ликование, потому что
очень редко человек поднимался к таким высотам.
Привратники открыли врата, вышли навстречу и пригласили его:
— Ты прибыл! Входи! Мы рады приветствовать тебя!
Но Будда не мог думать в этот момент о блаженстве. Он задумался о
миллионах заблудших душ, страдающих и не знающих, что делать. Они
нуждаются в его помощи! Будда сказал привратникам:
— Пожалуйста, закройте врата! Я не могу войти. Я буду ожидать, пока
все люди не войдут сюда. Возможно, потребуется вечность, но это не име-
ет значения. Я вижу миллионы грустных лиц, сердца, полные слез, людей,
которые никогда не знали радости. Закройте ворота, я войду последним.
Будда все еще стоит снаружи Райских врат и освещает путь каждому,
кто идет горним путем.
501. История о коане
Йэссю Ямаскэ, ставший секретарем императора Мэйдзи и одним
из основателей современного кэндо, родился в Эдо (Токио)
в семье самурая в 1836 году под именем Тэцутаро Оно. Уже в детстве
обнаружил большие способности к каллиграфии и фехтованию, а с 13
лет присоединился к отцу в его ежедневных сеансах дзадзэн. В 17 лет он
стал обучаться искусству кэндо и содзюцу (владению длинным копьем)
у известных мастеров: Сусаки Тиба и Сэйдана Ямаскэ. После скоропо-
стижной смерти последнего он женился на его младшей сестре и был
принят в семью Ямаскэ.
3S4
Книга тысячи притч
Молодой Ямаскэ отличался большой силой, ростом, весом и очень
скоро стал самым уважаемым учеником в додзё Тиба. Однажды в Эдо
приехал знаменитый мастер меча Дзимэй Адзари, которого решительный
Ямаскэ вызвал на поединок. После долгой борьбы Ямаскэ, используя свои
физические преимущества, поверг противника на землю. После этого они
сели лицом друг к другу, и Адзари спросил:
— Что вы думаете о нашем поединке?
— Это была трудная схватка, — ответил Ямаскэ, — но, к счастью,
я победил.
— Это не так, — ответил Адзари. — Прежде чем я оказался на земле,
я прошел вашу защиту и нанес удар в грудь.
И действительно, три бамбуковые полоски протектора были
сломаны. Ямаскэ отказывался этому верить, но в конце концов по-
нял, что был побежден. По обычаю, он стал учеником победившего
его мастера.
Тренируясь с Адзари, Ямаскэ убедился в его силе. Было невоз-
можно заставить его отступить или навязать оборонительную тактику.
Его тело было как скала, а его устрашающий взгляд никогда не покидал
лица противника. Киай (духовная сила) Адзари была слишком велика
для Ямаскэ. Многие годы, закрывая глаза, Ямаскэ, воочию видел перед
собой разящий меч учителя.
Обеспокоенный этим постоянным видением, Ямаскэ обратился за
помощью в Киото к одному мастеру дзэн, который дал ему коан — тра-
диционный тип загадки, который дзэнские монахи предлагали ученикам,
чтобы создать условия для «прорыва» обыденного сознания и достиже-
ния состояния озарения. Этот коан гласил:
Когда встречаются два вспыхнувших меча,
Некуда бежать.
Двигайся! Двигайся!
Как цветок лотоса, расцветший в ревущем пламени,
Наполни себя божественной силой!
Более 17 лет на фоне своей триумфальной политической карьеры
Ямаскэ не мог решить эту задачу, хотя подвергал свое тело и сознание
крайним испытаниям, толкая себя к пределу во всем, что делал. На-
конец, в возрасте 45 лет, ранним утром 30 марта 1880 года, во время
дзадзэн смысл коана неожиданно открылся ему. Он утратил чувство
времени и пространства, и угрожающий меч Адзари изчез. Это было
состояние «отсутствия врага», о котором часто говорил наставник.
На следующее утро, когда Ямаскэ пришел в додзё, Адзари тотчас
же увидел громадную перемену в нем. А один из учеников, собираясь
вступить с ним в поединок, вдруг отбросил меч и воскликнул:
Круг пятый
355
— Сэнсэй, пожалуйста, остановитесь!
— Почему? — спросил Ямаскэ.
— Я тренировался с вами много лет, — ответил ученик, — но никогда
не ощущал такого ужасающего присутствия.
502. Короткая остановка
®|_|ернувшись из поездки, Мастер рассказал о происшедшей с ним
^-Ь/истории. которая, как он считал, могла бы стать метафорой
самой жизни.
Во время короткой остановки он направился в уютное кафе. В меню
были аппетитные супы, острые приправы и другие заманчивые блюда.
Мастер заказал суп.
— Вы из этого автобуса? — учтиво спросила официантка.
Мастер кивнул.
— Тогда супа нет.
— А распаренный рис с соусом карри? — спросил Мастер.
— Нет, если вы из этого автобуса. Можете заказать только сандвичи.
На приготовление блюд я потратила целое утро, а у вас не более десяти
минут на то, чтобы поесть. Я не могу позволить вам есть блюдо, оценить
вкус которого вы не сможете из-за нехватки времени.
503. Легкое есть верное
Шао-цзы учил: «Хочешь быть твердым, сохраняй твердость с по-
мощью мягкости; хочешь быть сильным, береги силу с помощью
слабости. Кто собирает мягкое, станет твердым. Кто собирает слабое,
станет сильным. Наблюдай за тем, что собирается, чтобы узнать, что
придет; счастье или беда.
Мягкое и слабое — спутники жизни. Твердое и сильное — спутники
смерти».
504. Кошка
аждый вечер, когда гуру садился, чтобы начать богослужение,
ЕДДкошка. живущая при ашраме, постоянно ходила по залу, от-
влекая верующих. По этой причине гуру распорядился, чтобы на время
богослужения ее сажали в клетку.
Гуру умер, но на время вечернего богослужения кошку также продол-
жали сажать в клетку, а когда умерла та кошка, в ашрам принесли другую,
чтобы можно было сажать ее в клетку на время вечернего богослужения.
Прошли века... Последователи того гуру сочинили ученые трактаты
о существенной роли кошки при правильном совершении богослужения.
356
Книга тысячи притч
505. Место для верблюдов
1аки из Арцаха со своими четырьмя верблюдами приехал в
&1У1Хндзореск. Он искал место для ночлега верблюдов. В селе он
встретился с Лоти.
— Братец, не знаешь ли ты, у кого есть большой двор, чтобы можно
было оставить на ночлег моих верблюдов?
— Знаю, — ответил Лоти, — двор Саки очень большой, там можно
разместить десять верблюдов, и сам Саки гостеприимный человек.
Маки еле отыскал дом Саки.
— Братец Саки! Братец Саки! — стоя в ущелье недалеко от дома
Саки, кричал Маки.
— Слышу, — ответил Саки с крыльца своего дома.
— Не разрешишь ли оставить моих верблюдов на ночлег во дворе
твоего дома?
— А почему бы и нет? Милости просим, мы гостям рады. Поднимись
по тропинке мимо родника к моему дому: если в моем дворе будет место,
приводи хоть десять верблюдов, — ответил Саки.
Маки по узенькой тропинке поднялся вверх, добрался до дома Саки и
увидел... какой двор?! Посередине двора сидела собака, а хвост ее свисал
со стены двора.
506. Любопытство и вера
днажды некий бхакта1 хотел перейти море. У Вибхишаны, к
которому он обратился за помощью, был пальмовый лист, на
котором было написано имя Бога. Бхакта не знал об этом, Вибхишана
сказал ему:
— Возьми это с собой и привяжи к краю одежды. Это даст тебе воз-
можность в полной безопасности перейти через океан. Но смотри, не
разворачивай листа, потому что если посмотришь внутрь, то утонешь.
Бхакта поверил словам своего друга и в полной безопасности пошел
по океану. Но, к несчастью, его постоянным врагом было любопытство.
Он захотел посмотреть, что за драгоценную вещь, имеющую такую силу,
что он может идти по волнам океана, как по твердой земле, дал ему Виб-
хишана. Открыв, он увидел, что это пальмовый лист, на котором написано
имя Бога. Он подумал: «Неужели это все? Такая пустяковая вещь дает
возможность ходить по волнам?» Как только эта мысль возникла у него
в голове, он погрузился в воду и утонул.
Бхакта — идущий путем Божественной Любви.
Круг пятый
357
507. Встреча Учителя и Мастера
йЯ)ассказывают, что однажды Конфуций отправился повидаться с
gyl Лао-цзы. Он был намного старше и, конечно, рассчитывал, что
Лао-цзы будет вести себя по отношению к нему с должным почтением.
Когда он вошел в комнату, где сидел в молчании Лао-цзы, тот не
встал и вообще не обратил на него особого внимания. Он даже не пред-
ложил сесть!
Конфуций был шокирован таким приемом. С негодованием он
спросил:
— Вы что, не признаете правил хорошего тона?
Лао-цзы ответил:
— Если вам хочется сесть, садитесь; если вам хочется стоять —
стойте. Я не вправе указывать вам на то, что делать. Я не вмешиваюсь в
чужую жизнь. Вы свободный человек, и я — свободный человек.
Конфуций был потрясен. Он пытался завести разговор о «высоком»
в человеке, но Лао-цзы рассмеялся и сказал:
— Я никогда не видел что-либо «высшее» или «низшее». Человек
есть человек, точно так же, как деревья есть деревья. Все участвуют в
одном и том же существовании. Нет никого, кто был бы выше или ниже.
Все это бессмыслица!
Тогда Конфуций спросил:
— Что происходит с человеком после смерти?
Лао-цзы ответил:
— Вы живете, но можете ли вы сказать, что такое жизнь?
Конфуций смутился.
Лао-цзы сказал:
— Вы не знаете этой жизни, и, вместо того чтобы познавать ее, вы
беспокоитесь о той, запредельной.
Конфуций спросил:
— Что такое добро? Что такое зло? Дай четкое определение. Ибо
человеку необходимо на что-то опираться в своем действии.
Лао-цзы ответил:
— Определения создают путаницу, потому что они подразумевают
разделение. Вы говорите, что яблоко есть яблоко, а человек есть человек...
Вы разделили. Вы говорите, что человек не есть яблоко. Жизнь является
единым движением, а в тот момент, когда вы даете определение, создается
путаница. Все определения мертвы, а жизнь всегда в движении. Детство
движется к юности, юность — к зрелости и так далее; здоровье движется
к болезни, болезнь — к здоровью. Где же вы проведете черту, чтобы раз-
делить их? Поэтому определения всегда ложны, они порождают неправду,
так что не определяйте! Не говорите, что есть добро, а что — зло.
358
Книга тысячи притч
Конфуций спросил:
— Тогда как можно вести и направлять людей? Как их научить? Как
сделать их хорошими и моральными?
Лао-цзы ответил:
— Когда кто-то пытается сделать другого хорошим, в моих глазах это
представляется грехом. Чем больше ведущих пытается создать порядок,
тем больше беспорядка! Предоставьте каждого самому себе!
— Подобное положение кажется опасным. Общество не может быть
основано на этом положении.
Конфуций продолжал спрашивать, а Лао-цзы только повторял:
— Природы достаточно, не нужно никакой морали. Природа есте-
ственна, она — непринужденна, она — стихийна. В ней достаточно не-
винности! Знания не нужны!
Конфуций ушел смущенным. Он не мог спать всю ночь. Когда уче-
ники спросили его о встрече с Лао-цзы, он ответил:
— Это не человек, это — опасность. Избегайте его!
Когда Конфуций ушел, Лао-цзы долго смеялся.
Он сказал своим ученикам:
— Ум является барьером для понимания, даже ум Конфуция! Он
совсем не понял меня. И что бы он ни сказал впоследствии обо мне, это
будет неправдой. Он думает, что создает порядок в мире! Порядок при-
сущ миру; он всегда здесь. И тот, кто пытается создать порядок, создаст
лишь беспорядок.
508. Сыновья Эрлика и жители аила
® I авно это было. Однажды в один алтайский аил прокралась стая
ЙС1злых духов. Они всячески вредили здешним жителям, насылали
на них хвори-болячки, теребили и беспокоили, как только могли. Тогда
люди обратились к шаману, жившему в соседней долине. Жители аила
настойчиво объясняли ему, что ни один из духов-защитников, обычно
стоящих на страже у врат любого аила, не может помешать сверхъесте-
ственным существам переходить невидимую границу, защищающую
человеческое жилье от злых духов. Значит, ни предки, ни Высшие силы
не защищают. Может, стоит сменить место и откочевать на новое?
Думали и решили, что вначале стоит спросить у того, кто знает, в
чем дело. Значит, надо, чтобы кам-шаман к Эрлику в подземный мир
сходил и у владыки подземных пространств спросил, в чем дело. Ведь
могучий Эрлик не только творец человеческой души, но и праотец многих
алтайцев — их предок.
Начал шаман готовиться в путь. Запасся он берестяными сосудами с
брагой, чтобы ее хватило на всех духов-хозяев, чьи территории придется
Круг пятый
359
пересекать каму во время шаманского путешествия. Надел он ритуальное
одеяние, без которого нельзя в подземные дали к Эрлику ходить. Взял
гулкий бубен, колотушку и камлать начал. Своих духов призвал, чтобы
в пути-дороге помогли.
В начале мистического пути пронесся он над знакомыми местно-
стями, но затем начинались уже не ведомые каму земли. Шаман долго
пересекал безводные пустынные страны. За ними высилась железная гора
Темиртаг, подпирающая небо. Твердь небосвода периодически ударялась
о верхушку горы. На ее склонах виднелись кости шаманов и их коней.
Этим камам, вместе с ездовыми духами, не удалось проскользнуть в
момент, когда небо, не соприкасаясь с Железной горой, приоткрывало
путь в иной мир.
Если шаману удавалось проскочить в образовавшуюся гигантскую
щель, то ему открывалась дорога к «земной пасти» — зияющему отвер-
стию, упрощавшему спуск в Нижний мир. Там, далеко внизу, шумело
бурное подземное море Бай-Тенгиз, а над ним виднелся призрачный мост
из конского волоса. По этому мосту душа человека могла перейти только
в одну сторону. Обратной дороги нет. Хотя это правило не касалось ша-
манов. В морской пучине под мостом белели кости тех, кто не преодолел
волосяную преграду. Когда кам, победив страх, пересек мост, он ступил
на твердую почву. Здесь его взору открылись картины мучений грешни-
ков. Те подвергались наказаниям в потустороннем мире за злодеяния,
содеянные на Земле.
Вскоре приблизился шаман к жилищу Эрлик-хана — грозного пра-
вителя царства мертвых. Он увидал его черный дворец из железа и грязи,
возвышавшийся на берегу подземного моря Бай-Тенгиз. Стал шаман вы-
зывать могучего Эрлика через железные врата. Но тот не желал выйти к
прибывшему каму. Поэтому шаману пришлось еще несколько раз звать
владыку подземного мира. Наконец кам услышал глас Эрлик-хана, гре-
мящий из-за железных врат:
— Забыли твои люди меня, и ты тоже обо мне позабыл. Почему не по-
читаете меня, хотя «предком-отцом» называли. Где положенные жертвы?
Отвечает правителю царства мертвых шаман:
— Посмотри, я привел тебе душу-двойника черного коня. Взгляни
на душу-двойника черного быка с одним рогом и черного барана с тремя
копытами. Твоим родичам, что встречали меня по пути сюда, я брагу
кропил. Сам не желаешь, владыка, крепкой араки испить?
Отвечает Эрлик шаману:
— Хорошо. Помогу я людям твоим. Пока они своевременно подно-
сили мне жертвы, я не беспокоил людей. Даже в дозор отправлял своих
сыновей — железноголовых, могучих черных витязей охранять человече-
360
Книга тысячи притч
ские селения от нападения чудовищ и демонических духов. Почтительно
относитесь ко мне, жертвами кормить не забывайте!
Пообещал шаман, что люди исправят все приношениями. Оставил
он Эрлику хмельной напиток, принесенный из мира живых для могучего
духа. Отведал владыка подземных пространств подношение и призвал
своих сыновей, ужасных гневных богатырей.
— Пойдите, сыны мои железноголовые, в Средний мир и восстано-
вите нарушенный там миропорядок. Для существ сверхъестественных
свой, и свой для людей. Ты, С каменными запястьями Бай-Богатырь, и
ты, С медными запястьями Кэрэй-Каан, и ты, Черножелезный Темир-Хан,
грозной стражей сходите в аил и защитите людей, охраняя в селение вход
от вхожденья всего, что опасно и злобно.
Устремились Эрлика дети на землю вслед за шаманом. Вошли они в
Средний мир и стали отлавливать духов, проникших в аил с враждебны-
ми целями. Другие сыновья подземного владыки хватали злых сущностей
и бросали тех в вечно кипящий котел, что у пасти ада стоит. Этот котел
адом считался для духов подземного мира.
С тех пор алтайцы уверены, что у дверей каждого аила стоит на
страже хотя бы один или двое из сыновей Эрлика. Алтайцы называ-
ли сыновей Эрлика большими благодетелями и даже покровителями
рода, питая к ним нескрываемое уважение. Но при этом люди боялись
их гнева и запредельного могущества. Несмотря на всю свою мощь,
сыновья Эрлика порой становились духами-помощниками «сильных
шаманов». Только они могли полностью обуздать свирепых подзем-
ных духов.
(Пересказано Али-Гиреем)
509. Рыбак
ак-то утром норвежский рыбак с двумя сыновьями отправился
fil, Лловить рыбу. Улов был хорош, и к полудню трое мужчин готовы
были вернуться домой. Но когда они начали вытягивать сеть, внезапно
налетела буря и скрыла из виду береговую линию. Тем временем их домик
загорелся, и огонь сжег дотла их жилье и все имущество.
Когда рыбак с сыновьями выбрался на берег, его ждала плачущая
жена, которая тут же рассказала мужу и детям о постигнувшем их не-
счастье. Но рыбак и бровью не повел. Жена возмутилась:
— Муж! Мы потеряли все, что у нас было, а тебе и дела нет!
Тогда рыбак ответил:
— Огонь, уничтоживший наш дом, оказался тем самым светом, ко-
торый возник в густом тумане и указал нам дорогу к берегу...
Круг пятый
361
510. Не будь самодовольным
Шроходя через провинцию Сун, Янцзы зашел на постоялый двор.
У хозяина двора было две наложницы: красивая и безобразная.
Хозяин ценил безобразную, а красивой пренебрегал. На вопрос Янцзы,
какая тому причина, он ответил:
— Красавица сама собой любуется, а я не понимаю, в чем ее красота.
Безобразная сама себя принижает, а я не понимаю, в чем ее уродство.
— Запомните это, ученики, — сказал Янцзы. — Действуйте достой-
но, но гоните от себя самодовольство, и вас полюбят всюду, куда бы вы
ни пришли.
Совершенство — это полнота свойств.
511. Побеждать, не прикдадая рук
Йнаменитый мастер меча Цунахари Бокудэн путешествовал на
большой лодке по озеру Бива. Один из попутчиков — молодой
задиристый самурай — вызвал его на поединок.
— Какая же у вас школа? — заносчиво спросил юный фанфарон.
— Школа побеждающих не прикладая рук, — спокойно ответил
Бокудэн.
Чтобы не причинять вреда другим пассажирам, он предложил
драться на маленьком островке посреди озера. Когда лодка подошла к
островку, любитель дуэлей первым спрыгнул на берег. А Бокудэн взял
весло и оттолкнулся от камня. Лодка поплыла прочь от острова.
— Такова школа побеждающих не прикладая рук, — усмехнулся
Бокудэн, не пожелавший зря лить кровь неразумного человека.
512. Не пдюй в колодец
Яромозглое ноябрьское утро. Погодка на редкость плохая: сля-
коть, грязь. Останавливает такси супружеская пара и просит
довезти до суда. Всю дорогу они бурно обсуждают предстоящий процесс
над их близким родственником, «грозного» судью, которого все боят-
ся, — волнуются, переживают, естественно. Через некоторое время такси
тормозит худенькая женщина, отчаянно голосуя мимо проезжающим
машинам. Видно было, что сия дама куда-то очень торопится. Таксисту
стало жаль ее, он остановил машину и предложил женщине подвести,
если ей, конечно, по пути.
Она очень обрадовалась, и действительно, она ехала в тот же район,
где располагался суд. Супружеская пара всю дорогу костерила таксиста и
эту женщину: видите ли, они опаздывают и, вообще, раз платят деньги,
таксист не имеет права никого подсаживать, а той женщине вообще не-
362
Книга тысячи притч
чего было такси тормозить, если видит, что там уже сидят люди, и т.д.
и т.п. В конце концов, не выдержав их воплей, таксист посоветовал им
успокоиться и приберечь нервы для предстоящего суда.
Но тут «нежеланная» пассажирка поинтересовалась фамилией судьи
предстоящего заседания. Каково же было удивление вредных пассажиров,
когда оказалось, что эта худенькая женщина и является той «грозной»
судьей, которую они так боялись. Гробовое молчание... Затем последовали
многочисленные извинения, нелепые отговорки, но всю оставшуюся дорогу
«грозная» судья не проронила ни слова. Наверное, скандалистам осталось
уповать на то, что «советский суд — это самый гуманный суд в мире!»
513. Будда и Путь
ченик спросил Мастера:
— Что есть Будда?
Мастер ответил:
— Будда есть ум.
Ученик спросил:
— Тогда что есть Путь?
— Путь есть не-ум.
— Разве Будда и Путь — это разные понятия?
— Будда — это открытая вытянутая рука, а Путь — это рука, сжатая
в кулак.
514. В чем сида?
ил-был в индийском царстве-государстве старый монарх,
gl, 1; 1 который всю жизнь решал для себя один чисто восточный
вопрос: в чем суть силы? И постановил он, в конце концов, найти само-
го сильного человека в своих владениях, чтобы узнать у него, в чем суть
силы. В качестве награды этому герою царь назначил лошадь из своих
конюшен, причем по желанию победителя объявленного конкурса: за-
хочет белого — получит белого скакуна, захочет черного — получит в
дар черного коня. Для решения этой непростой задачи, сопряженной с
вечной проблемой выбора, он собрал самых мудрых людей своего царства
и отправил их с инспекцией по городам и весям.
Задание монарха действительно оказалось необычайно трудным —
мудрецы стоптали не одну пару сандалий, но так и не нашли самого
сильного человека. Они устраивали соревнования, давали претендентам
на победу множество заданий, но никто из подданных не мог безогово-
рочно претендовать на право называться самым сильным человеком
индийского царства.
Круг пятый
363
Мудрецы уже совершенно отчаялись найти человека, которому бы
они могли с чистой совестью вручить на выбор одного из лучших коней
царской конюшни... На душе у них скребли кошки — не сносить им своих
голов! И вдруг, проходя через какое-то маленькое индийское селение, они
заметили человека-гиганта. Он лежал на огромном топчане посредине
большого сада, окружавшего его дом.
— Какая огромная сила скрыта в этом человеке! — воскликнули
мудрецы и решили подвергнуть его трем испытаниям.
— Можешь ли ты сломать одной рукою подкову? — спросили му-
дрецы человека-гиганта.
Тот ничего не ответил, а просто взял и сломал своей рукой подкову.
— А можешь ли ты выдернуть с корнем дерево? — снова спрашивали
его мудрецы.
Гигант снова ничего не ответил, а просто обхватил двумя руками
десятиметровое дерево и одним махом выдернул его из земли.
— Воистину силен ты, человек! Но можешь ли ты перегородить
реку? — спросили мудрецы в третий раз.
Ничего не ответил им человек, но подошел к реке, поднял в воз-
дух лежавший на берегу огромный камень и бросил его в поток, и река
встала.
— Слава богам! — воскликнули мудрецы. — Воистину, ты самый
сильный человек на земле! Выбирай любого из царских коней: хочешь —
бери черного, хочешь — белого!
И только человек-гигант занес руку над головой, чтобы почесать за-
тылок, прежде чем объявить свое решение, как вдруг на пороге его дома
появилась маленькая щуплая женщина в темном наряде.
— Муженек, предупреждаю тебя: выберешь белого — тебе несдобро-
вать! Я за себя не ручаюсь!
515. Мудрая монахиня
арь Козалы спросил однажды у монахини Кхемы, одной из
учениц Будды, известной своей мудростью:
— Как вы считаете, существует ли Совершенный Будда по ту сторону
смерти?
Монахиня ответила:
— Учитель не открыл этого, о великий царь.
— Почему? — изумился тот.
— Дозволь мне задать тебе вопрос,— сказала монахиня. Как ты по-
лагаешь, о великий царь, найдется ли у тебя казначей, который смог бы
сосчитать песчинки Ганга?
— Нет, такого у меня нет, о честнейшая.
364
Книга тысячи притч
— А найдется ли у тебя казначей, способный посчитать, сколько мер
воды в океане?
— Такого у меня нет, о честнейшая.
Тогда монахиня сказала:
— Такого у тебя нет и не может быть, о великий царь, потому что
океан безмерно глубок. Это то же самое, как если бы мы вздумали по-
стичь сущность Совершенного по признакам телесности. Он неизмерим
и глубок, как океан. О нем нельзя судить человеческими понятиями.
Внимательно выслушав речь Кхемы, царь встал со своего места и с
уважением поклонился ей.
516. Крестьянин и кровля
®1< рестьянин со своей семьей жил в ветхом доме под плоской зем-
fil-Дляной кровлей. Со временем в кровле стали появляться щели.
Крестьянин каждый раз замазывал эти щели глиной.
Однажды он вернулся с поля домой и увидел, что кровля рухнула, а
дети получили ушибы. Крестьянин рассердился:
— Ах ты, злосчастная кровля, неужели не могла предупредить меня,
что должна рухнуть?
— Сколько раз я раскрывала рот, — ответила кровля, чтобы сказать
тебе об этом, но ты каждый раз замазывал его глиной. Ты не захотел вы-
слушать меня, кто же виноват?
517. Майя
днажды Нарада сказал Кришне:
— Господи, покажи мне Майю1.
Кришна предложил Нараде совершить с ним путешествие в пустыню.
Пройдя несколько миль, он сказал:
— Нарада, я хочу пить; не можешь ли ты принести мне воды?
— Подожди немного, я пойду и достану ее.
И Нарада ушел. Неподалеку была деревня; он вошел в нее и посту-
чал в одну дверь. Она открылась, и на пороге показалась прекрасная
молодая девушка. При виде ее он тотчас забыл, что его учитель ждет
воды и, может быть, умирает от жажды; и стал болтать с девушкой. Весь
этот день он оставался в деревне. На следующий день Нарада опять
был в том же доме и разговаривал с девушкой. Разговоры перешли в
любовь. Он просил отца девушки выдать ее за него. Они поженились
и имели детей.
1 Асур Майя в индийской мифологии повелевает вселенской иллюзией.
Круг пятый
365
Так прошло двенадцать лет. Его тесть умер. Нарада унаследовал его
имущество и жил очень счастливо в своем доме, окруженный женой, деть-
ми, полями, скотом и прочим. Но вот случилось наводнение. Однажды
ночью река поднялась, вышла из берегов и затопила всю деревню. Дома
начали рушиться, люди и животные тонули, и все уносилось стреми-
тельным потоком. Нарада должен был бежать. Одной рукой он вел жену,
другой — одного из детей; второй ребенок сидел у него на плечах. Так он
пытался перейти вброд страшный разлив.
Однако течение оказалось слишком сильным, и едва он сделал не-
сколько шагов, как ребенок, сидевший у него на плечах, упал, и его унес-
ло течением. Нарада испустил крик отчаяния и, стараясь спасти этого
ребенка, выпустил руку того, которого вел, и тот тоже погиб. Наконец,
его жена, которую он изо всех сил прижал к себе, чтобы спасти, была ото-
рвана от него потоком, и он один был выброшен на берег. С рыданиями
упал Нарада на землю и горько заплакал.
Вдруг он почувствовал легкое прикосновение и услышал:
— Где же вода? Ты ведь ушел, чтобы принести мне воды, и я жду
тебя уже полчаса.
518. Начало карьеры
0/ |дин из известнейших фехтовальщиков своего времени, Бунгоро
Хикида (1437-1487), в начале своей карьеры отправился во дво-
рец Карацу, чтобы служить там. Прибыл он страшно усталым и голодным.
Сразу по прибытии в замок ему пришлось участвовать в поединках, чтобы
доказать свое право служить правителю. В результате он во время перво-
го сражения чуть было не поплатился жизнью. Выброшенный за ворота,
Хикида принял позицию медитации. Из крепости наблюдали за непод-
вижной фигурой в течение 30 часов. Потом послали группу солдат, чтобы
отогнать его от дворца. Хикида расправился с ними за несколько секунд.
Он никого из них не убил, считая это не достойным его меча. Затем он
снова сел и стал громко издеваться над трусостью нападавших. Позже
смелый фехтовальщик быстро провел семь поединков и все выиграл с
большим преимуществом. После этого ворота крепости были для него
открыты, и он был принят на службу.
519. Отчаянный поединок
8то произошло в феодальной Японии. Простой слуга вызвал
раздражение одной влиятельной особы. Тот потребовал, чтобы
хозяин примерно наказал слугу, а в то время это означало для слуги
смерть. Хозяин не мог воспрепятствовать этой традиции.
366
Книга тысячи притч
Он вызвал слугу и сказал:
— Я очень сожалею, но вынужден выполнить желание обиженного
и казнить тебя. Выхода нет. Единственное, что я тебе посоветую — это
взять меч и сразиться со мной. Может быть, ты убьешь меня в поединке,
а затем можешь пойти и отдаться в руки обиженного.
— Какой смысл мне брать меч? — ответил слуга. Ведь вы — перво-
классный фехтовальщик и преподаватель фехтования, а я никогда в
жизни не держал меч в руках. Как же я могу победить?
Однако учитель фехтования давно хотел сразиться с тем, кто махнул
рукой на жизнь и находится в безвыходной ситуации, только случай не
представлялся, поэтому он сказал слуге:
— Бери мой меч и испытай удачу. Посмотрим, что из этого получится,
вдруг судьба улыбнется тебе.
Встали они друг против друга с обнаженными мечами, и тут учи-
тель заметил, что позиция у него хуже и надо ее поменять. Он отступил
назад, потом еще раз и еще, пока спиной не уперся в стену. Тут уж ему
пришлось принимать окончательное решение, так как отступать было
уже некуда. Стало не до шуток и не до экспериментов. Загнанный в угол,
он не мог сменить позицию на более выгодную, и тогда его слуга с от-
чаянным криком нанес удар.
Потом этот фехтовальщик признался ученикам:
— Это была отчаянная схватка! Меня чуть не убил мой собственный
слуга, его дикое наступление с мечом было почти неотразимо.
Таким образом, если необученный слуга может стать опасным
противником, что говорить о первоклассном фехтовальщике в таком
состоянии!
Великий боец и полководец Уэсуги Хэнсима (1530-1578 гг.) говорил:
«Судьба в небесах, броня на груди, успех в ногах. Иди в бой убежденным
и вернешься без единой царапины. Бросайся в битву с готовностью
умереть. Если покинешь дом, зная, что больше его не увидишь, только
тогда вернешься. Лишь задумаешься о возвращении, и уже не придется
вернуться. Мир в постоянном изменении, но воин может так и не думать,
ибо его судьба предопределена».
520. Период колебаний
/I аятнику предложили стать ответственным за ход Часов. И он
1^ДУ1заколебался: с одной стороны, ответственность его не привле-
кала, с другой — работа, как-никак, на виду... Он бы, конечно, быстренько
определился со своей позицией, но его подталкивала Часовая Пружина.
Очень деликатно и ненавязчиво, не давая повода для возмущения, зато
постоянно. И он колебался и колебался. А Часы тем временем шли.
Круг пятый
367
521. Нерешаемая задача
идя на лекции, один студент заснул. В это время преподаватель
написал на доске задачу. Он сказал, что ее никто не сможет
решить, ибо она нерешаема. Все студенты посмотрели на задачу, согла-
сились, что она нерешаема, и когда лекция закончилась, ушли, даже не
списав условие задачи. Студент, который спал, проснувшись, подумал,
что эта задачка на домашнее задание, списал ее, пришел домой и... решил.
522. Преданность Сурдаса
Шесколько веков назад жил в Индии слепой поэт по имени Сур-
дас. Он поклонялся Богу Кришне. Несмотря на свою слепоту,
он верил, что однажды увидит Бога Кришну.
Идя однажды по своей деревне, поэт заблудился и угодил в колодец.
Сурдас решил, что он, вероятно, утонет и стал молиться Кришне: «О Го-
сподь, я не беспокоюсь о смерти, но мое желание Твоего Даршана1 может
не исполниться в этой жизни».
И тут сверху раздался голос:
— Вот моя рука, возьми ее, и я вытащу тебя из колодца.
Сурдас взялся за протянутую руку, и был вытащен из колодца. Спа-
ситель поэта сказал:
— Итак, ты вылез из колодца, ты теперь в безопасности, пожалуйста,
отпусти мою руку.
Сурдаас ответил:
— Нет, Бог Кришна, обычный человек не мог был достать меня из
колодца. Это мог сделать только мой Бог, которого я искал всю жизнь. Я
не отпущу Тебя, пока не приму Твой Даршан.
Таким образом, преданность Сурдаса и полная отдача на милость
были вознаграждены Даршаном Бога Кришны.
523. Бесплодие
ил в Испании матадор. Известности и славы он не имел, но
1это его особо не волновало. Смыслом жизни для него была
любимая девушка — он любил ее, и она отвечала ему взаимностью...
Однажды на арене бык ранил его в пах. Через некоторое время все
зажило, функции полностью восстановились, но доктор сказал: у тебя
повреждены семенные каналы. Детей ты иметь не сможешь.
И через некоторое время его любимая, ничего не знавшая о диагно-
зе, радостно сообщает, что она беременна и, естественно, от него. Но он
Божественное присутствие.
368
Книга тысячи притч
этому почему-то не обрадовался. Хуже того, он ее бросил, оставив одну
практически перед родами. От отчаянья и горя она покончила с собой.
Матадор не хотел больше жить. В злости он искал смерти на арене,
но она обходила его. Он показывал чудеса храбрости, презрев страх, и
трибуны ревели от восторга. Они носили его на руках — а ему было все
равно.
В конце концов он стал одним из наиболее именитых тореро Ис-
пании. Время затянуло душевные раны; он встретил другую и полюбил
ее. Они поженились. И через некоторое время его жена сообщила ему,
что ждет ребенка.
Так он узнал, что доктор ошибся.
524. Зеркало
аимур, завоевав много стран, дошел до Европы. Там он впервые
увидел зеркало, а в нем — свое безобразное лицо и заплакал.
Плакал он целый день. На другое утро он заметил, что плачет и его ви-
зирь. Тимур спросил у него, почему он плачет. Визирь ничего не ответил
и продолжал плакать целую неделю.
Тогда Тимур вновь спросил у него:
— Послушай, почему ты так долго плачешь, что случилось?
— Как же мне не плакать, — ответил визирь, — вот ты увидел свое
лицо в зеркале всего один раз и заплакал, а я вижу твое лицо каждый
день.
525. Человек-дракон
Шао-цзы жил в пещере, в горах. О его странностях ходили легенды.
Конфуций пришел к нему. Ученики остались ждать его снаружи.
Когда Конфуций вышел из пещеры, он весь дрожал. Ученики спросили его:
— Что случилось?
Конфуций ответил:
— Никогда не ходите к этому человеку, он не человек, он — дракон!
Даже ученики Лао-цзы были потрясены, потому что Конфуций был
намного старше, его уважал народ, его уважали при дворе. И то, как
Лао-цзы повел себя с Конфуцием, выглядело просто оскорбительно. Для
всех, но не для Лао-цзы! Он был простым человеком, не высокомерным,
не смиренным, просто чистым человеком.
И если его чистота, его невинность, его обыкновенность ранили и
задели Конфуция, то что он мог поделать? Он был чистым зеркалом, в
котором отражалось все несовершенное.
Ученики спросили Лао-цзы:
Круг пятый
369
— Что вы сделали?
Он сказал:
— Я ничего не делал, я просто отражал!
Когда Конфуций посмотрел в глаза Лао-цзы, то понял, что его невоз-
можно обмануть. Конфуций спросил его о чем-то, но Лао-цзы ответил:
— Я ничего не знаю.
Тогда он спросил:
— Что случается после смерти?
Лао-цзы сказал:
— Вы живете, но разве вы можете сказать, что такое жизнь?
Конфуций смутился. Лао-цзы сказал:
— Вы не знаете этой жизни, а беспокоитесь о той, запредельной.
На следующий день император спросил Конфуция:
— Ты был у Лао-цзы. Что же случилось?
Конфуций ответил:
— Именно то, чего я больше всего боялся. Он выставил меня таким
глупым, что даже сорок восемь часов спустя я все еще дрожу. Одно я могу
вам сказать: и не думайте встречаться с этим человеком. Он — дракон,
он — не человек.
Спустя годы император Китая все же встретился с Лао-цзы и был
очарован им.
526. Истинный Путь
онфуций обратился к Лао-цзы:
— Ныне, на досуге, дозволь задать вопрос: в чем истинный
Путь?
— Строго воздерживайся и освобождай свое сердце, очисти до бе-
лизны снега свой разум, разбей свое знание. Ведь путь глубок, его трудно
выразить в словах. Поведаю тебе о его очертаниях, — ответил Лао-цзы. —
Светлое-светлое рождается из темного-темного; обладающий порядком
рождается из бесформенного. Духовное — из Пути, телесное — из мель-
чайшего семени, а все вещи друг друга порождают с помощью телесной
формы. Поэтому обладающие девятью отверстиями рождаются из чрева,
обладающие восемью отверстиями — из яйца. Их появление не оставляет
следов, их исчезновение не имеет границ: нет ни ворот, ни жилищ, а лишь
открытое со всех четырех сторон величайшее пространство. У того, кто
это постиг, руки и ноги становятся крепкими, ум — проницательным,
слух — тонким, зрение — острым. Он мыслит без усилий, откликается
всем вещам без ограничений. Небо не может не быть высоким, земля не
может не быть широкой, солнце и луна не могут не двигаться, вся тьма
вещей не может не расцветать — не таков ли естественный путь каждого?
370
Книга тысячи притч
К тому же мудрый определил, что многознающий вряд ли обладает
знанием, а красноречивый вряд ли обладает прозорливостью. Определе-
ние мудрого сохранится: ведь прибавляй к нему — не прибавишь, убавляй
от него — не убавишь. Глубочайший, он подобен океану, величайший,
он кончится, возвратившись к началу. Держаться вне всей тьмы вещей,
вмещая их неистощимую способность к движению, — таково учение бла-
городного мужа. Вместе со всей тьмой вещей исчерпывать способности
и не истощаться — таков этот путь. В Срединных царствах есть человек,
который не подвержен ни силе жара, ни силе холода, обитает между небом
и землей. Только временно он человек и скоро вернется к своему пред-
ку. Если наблюдать за ним с самого начала, с рождения, увидим вещь
студенистую, обладающую голосом. Есть ли какое-либо различие между
тем, проживет ли долго, умрет ли преждевременно? Ведь речь идет всего
лишь о мгновении! Стоит ли рассуждать о том, кто был идеальным, а кто
порочным — Высочайший или Разрывающий на Части?
527. Жадность
0U сущности, все известные организации процветают за счет
ify-LJ твоей жадности. Они привлекают тебя, ибо все их речи и
деяния взывают к твоей жадности, хотя это и скрыто их внешними про-
явлениями.
Если ты перестанешь слушать их слова и всмотришься в их дела, то
истина скоро откроется тебе.
Помни, что жадность включает в себя и жадность не быть жадным.
Услышав совет: «Будь щедрым»,— внутренне ты можешь истолковать
его так, что разовьешь жадность к щедрости. Однако все равно это будет
жадность.
528. Игра
01 I ве армии стояли друг перед другом, ожидая сигнала, чтобы на-
^Л^чать убивать друг друга. Арджуна, видя миллионы людей, не-
много задрожал. Он подумал: «Это глупость. Просто ради королевства,
просто чтобы стать королем, убивать миллионы людей — не стоит того».
Эта мысль была такой пронзительной, что он бросил свой знамени-
тый лук и сказал Кришне — Кришна был его колесничим:
— Поворачивай колесницу назад, увези меня в джунгли, брось меня
там. Я хочу отречься от мира. Мне не нужно пи это королевство, ни что-
либо другое, я не хочу сражаться.
Кришна спорил с ним, доказывая ему, что это бегство. Он сказал
Арджуне:
Круг пятый
371
— Это предрешено Богом — война должна начаться, это неизбежно.
Даже если ты сбежишь, кто-то другой займет твое место, но война будет.
Так что ты не беспокойся, ты уже прощен. Не ты убиваешь этих людей;
Бог уже решил, что эти люди должны быть убиты, и эти люди должны
быть убиты в защиту религии. Эти люди должны быть убиты ради мира.
Ты должен сделать это — это твой долг!
Для Кришны весь мир — Игра. Он обещает один день и забывает
другой. Он действительно свободен, его свобода совершенна, без изъяна...
потому что он знает — все есть Игра. Если все есть Игра и все есть сон,
так о чем беспокоиться?
529. Когда необходимо применять меч?
0—1астоящий фехтовальщик не должен думать о том, как бы ему
^продемонстрировать свое искусство убивать, он должен быть
совершенным человеком не только в свой профессии, но и везде.
Меч — это символ духовности, а не орудие убийства. Вот история,
которая дает нам прекрасный пример печальной судьбы, ожидающей
несовершенную личность. Фехтовальщик по имени Умэдзу, живший
в начале XVII века, был известным фехтовальщиком и высоко себя
ставил. Когда он услышал, что Тода Сэйгэп приехал в Мино, где Умэдзу
преподавал свое фехтование, то он решил испробовать на нем свое
искусство. Однако Сэйгэн вовсе не собирался принимать вызов. Он
сказал:
— Мечом пользуются тогда, когда нужно наказать преступника или
в деле замешана честь. Мы пе преступники, и нам не нужно решать во-
просы чести. Зачем же нам устраивать поединок?
Умэдзу принял это за попытку противника, осознающего свою
слабость, уклониться от поединка. Он стал еще более самонадеянным и
высокомерно рассказывал направо и налево о происшедшем.
Сайто Ёситану, правитель Мино, услышал о вызове и, заинтере-
совавшись исходом поединка, послал просить Сэйгэна принять вызов.
Сэйгэн не ответил. Просьба правителя была повторена трижды. Не имея
возможности оказывать далее, Сэйгэн был вынужден принять вызов.
Избрали судью, время и место поединка.
Умэдзу отнесся к делу серьезно. Три дня и две ночи он провел, со-
вершая ритуал очищения. Кто-то стал советовать Сэйгэну, чтобы и тот
последовал его примеру. Но Сэйгэн отказался и объяснил это так:
— Я всегда культивировал искренность, а она не даруется богами по
особым случаям. Я никого не хочу задевать или ранить. Я принял вызов
лишь потому, что неблагородно было отказывать правителю провинции,
который так настоятельно просил меня.
372
Книга тысячи притч
Когда настал день поединка, оба фехтовальщика пришли на услов-
ленное место. Вслед за Умэдзу шли его многочисленные ученики. В
руках Умэдзу был деревянный меч длиной в три фута и шесть дюймов,
а у Сэйгэна был короткий меч всего фут и три дюйма. Умэдзу попросил
у судьи разрешения взять настоящий меч. Это передали и Сэйгэну, но
тот сказал, что если Умэдзу хочет настоящий меч, то пусть берет, это его
дело, а сам он останется со своим коротким деревянным мечом. Судья
решил, что оба противника должны сражаться деревянными мечами, а
длину пусть выбирают сами, какая кому нравится.
Теперь оба были готовы. Умэдзу со своим длинным мечом вел себя,
как свирепый лев, готовясь сразить противника одним ударом. Сэйгэн
смотрел на него совершенно невозмутимо и выглядел как кошка, кото-
рая будто дремлет, а сама собирается поймать крысу. Так они некоторое
время смотрели друг на друга. И тут вдруг Сэйгэн издал крик и ударил
своим коротким мечом Умэдзу по шее. От удара выступила кровь. При-
дя в ярость, Умэдзу изо всей силы размахнулся своим длинным мечом,
желая мгновенно уничтожить противника. Но прежде чем он это успел
сделать, Сэйгэн уже нанес удар по правой руке, и Умэдзу сразу выронил
оружие. Сэйгэн ударом ноги переломил его меч на две части. Тогда Умэдзу
схватился за меч, который висел у него на поясе, но рука не слушалась,
и он упал на землю.
Сэйгэн был не просто фехтовальщиком, он был совершенным чело-
веком. Умэдзу был полной его противоположностью. Он ничего не знал
о нравственной стороне своего искусства, а ведь это главное.
530. Помни о себе
01J онфуций отправился на запад, чтобы спрятать книги в чжоу-
Рг1,Хеком хранилище, а Цзылу ему сказал:
— Я слышал, среди летописцев в Чжоу был Лао-цзы, но он отказал-
ся от должности и вернулся к себе домой. Не отправиться ли к нему за
помощью, если вы, Учитель, хотите спрятать книги?
— Прекрасно, — сказал Конфуций и отправился к Лао-цзы, но тот
отказался помочь. Конфуций стал его убеждать, излагая все двенадцать
основ.
— Слишком пространно, — прервал его Лао-цзы, — хочу услышать
самое важное.
— Самое важное — это милосердие и справедливость, — ответил
Конфуций.
— Разрешите узнать, каков характер милосердного и справедливо-
го? — спросил Лао-цэы.
— Хорошо, — ответил Конфуций. — Без милосердия нельзя стать
Круг пятый
373
благородным мужем; без справедливости нельзя даже родиться благо-
родным мужем. Милосердие и справедливость — таков характер ис-
тинного человека. Как же может быть иначе?
— Разрешите спросить, — сказал Лао-цзы, — что вы называете
милосердием и справедливостью?
— От души радоваться вместе со всеми вещами, любить всех без
пристрастия. Таковы чувства милосердия н справедливости, — ответил
Конфуций.
— Странные речи. Любовь ко всем разве не нелепость? Беспри-
страстие — разве это не пристрастие? — сказал Лао-цзы. — Если вы,
Учитель, не хотите, чтобы Поднебесная лишилась своих пастырей, вы
должны желать ей постоянства такого же, как у неба и земли. Ведь, ко-
нечно, будут светить солнце и луна, будет свой порядок у звезд и планет,
будут стаи птиц и стада зверей, и деревья будут расти вверх. Если бы вы,
Учитель, действовали, подражая их свойствам, следовали их путем, то
уже достигли бы истинного. К чему же столь рьяно вещать о милосердии
и справедливости, точно с барабанным боем отыскивать потерянного
сына? Ах, вы, Учитель, вносите смуту в характер человека!
Конфуций спросил Лао-цзы:
— Можно ли назвать мудрым человека, который овладевает путем,
будто подражая сильному: делая невозможное возможным, неистинное
истинным; или софиста, который говорит, что отделить твердое и белое
ему так же легко, как различить светила на небе?
— Это суетливый мелкий слуга, который трепещет в душе и напрасно
утруждает тело. Ведь умение собаки загнать яка, ловкость обезьяны ис-
ходят из гор и лесов, — ответил Лао-цзы. — Я скажу тебе, Цю, о том, чего
нельзя услышать, о чем нельзя рассказать. У многих есть голова и ноги,
но нет ни сердца, ни слуха; однако нет таких, кто, имея тело, существо-
вал бы вместе с не имеющим ни тела, ни формы. Причины движения и
покоя, смерти и рождения, уничтожения и появления не в самих людях,
но некоторые из причин управляются людьми. Того же, кто забывает обо
всех вещах, забывает о природе, уподоблю забывшему самого себя. Только
забывшего о самом себе и назову слившимся с природой.
531. Учиться или постигать Путь?
1днажды новый ученик спросил у Тадао Ямагучи:
— Учитель, я у тебя только неделю, но был удивлен, узнав,
что многие учатся здесь уже более десятка лет. Скажи, неужели для того,
чтобы хорошо продавать, действительно необходимо столько учиться?
— Они не учатся продавать, — со смехом ответил Учитель. — Они
постигают Путь Торговли.
374
Книга тысячи притч
— А разве это не одно и то же?
— Ты ведь умеешь включать свет в комнате? — спросил Учитель.
— Конечно, — удивился новый ученик.
— А выключать тоже умеешь?
— Да, но при чем здесь это? — ученик удивился еще больше.
— И именно от тебя зависит, светло в комнате или темно?
— Конечно, — согласился ученик.
Тогда Учитель подошел к окну и раздвинул шторы — за окном сияло
полуденное солнце.
— Пощелкай выключателем... — с улыбкой сказал он ученику.
532. Уроки зла
£й|)одители Девочки боялись крыс и змей и крестились, увидев
черную кошку. Девочке читали сказки, которые она не любила,
потому что они были несправедливыми. Конечно, Девочка не осознавала,
что такое справедливость, потому что была совсем маленькой. Но, может
быть, сердце подсказывало ей, а может быть, добрые ангелы...
И вот однажды Девочка проснулась от ощущения чего-то воз-
вышенного, бесконечно прекрасного. Она выбежала в сад и увидела
Дракона, светлого, словно солнечный луч, с мудрыми, чуть печальны-
ми глазами. Девочка не чувствовала страха, но не решилась подойти,
а Дракон, случайный гость из другого мира, растворился в золотом
утреннем тумане.
533. Лучший день недели
01 Вднажды ученик спросил Учителя:
Еууу — Учитель, скажи, существует ли день, наиболее благоприят-
ный для того, чтобы обращаться с предложением к покупателю?
— День? — удивился Учитель.
— Ну, может быть, день недели или число месяца...
— А-а-а, день недели... — кивнул Учитель. — Да, конечно. Этот
день — среда, — и хитро посмотрел на учеников. Те схватили свои те-
тради и стали записывать сказанное Учителем.
— А ты почему не записываешь? — строго спросил он ученика, ко-
торый сидел прямо и улыбался, глядя на Учителя.
— Потому что я знаю, что ты скажешь дальше, Учитель.
— И что же? — Учитель, нахмурившись, поднял руку, и все ученики
замерли. Тогда ученик, который не записывал, сказал:
— Это также вторник, пятница, суббота, понедельник, четверг и
воскресенье.
Круг пятый
375
— Ты прав, — сказал Учитель. — Только я хотел назвать сначала
пятницу, а потом вторник.
Ученики зашумели, радуясь тому, что их товарищ сказал почти все
правильно. А потом один из них спросил:
— Учитель, именно такая последовательность?
Учитель внимательно посмотрел на ученика, который дал почти
правильный ответ и сделал ему знак рукой:
— Ответь!
— Только один день, — сказал тот. — Этот день — сегодня.
534. Улыбка
0/ 1на ничего не стоит, но много дает.
!£сЛ_7 Она обогащает тех, кто ее получает, не обедняя при этом тех,
кто ею одаривает.
Она длится мгновения, а в памяти остается порой навсегда.
Никто не богат настолько, чтобы обойтись без нее, и нет такого
бедняка, который не стал бы от нее богаче.
Она создает счастье в доме, порождает атмосферу доброжелатель-
ности в деловых взаимоотношениях и служит паролем для друзей.
Она — отдохновение для уставших, дневной свет для тех, кто пал
духом, солнечный луч для опечаленных, а также лучшее противоядие,
созданное природой от неприятностей.
И, тем не менее, ее нельзя купить, нельзя выпросить, нельзя ни
одолжить, ни украсть, поскольку она сама по себе ни на что не годится,
пока ее не отдали!
Никто не нуждается в ней так, как те, у кого уже ничего не осталось,
что можно было бы отдать!
Дела звучат громче всяких слов, а она говорит: «Вы мне нравитесь.
Вы делаете меня счастливым. Я рад вас видеть.»
535. Глаза мудрости
£л ына Ашоки Куналу назвали так за необычайно красивые глаза,
похожие на глаза птицы куналы.
Кунала жил вдали от дворцового шума, предаваясь размышлениям
о тленности мира. Одна принцесса воспылала страстью к прекрасному
юноше, но все ее попытки обольщения и угрозы не достигали цели. Воз-
жаждав мести, она хитростью устроила, чтобы его выслали в одну из
дальних областей, и отправила туда предписание, удостоверенное вы-
краденной царской печатью. В предписании было сказано, чтобы принцу
вырвали глаза.
376
Книга тысячи притч
Никто не мог решиться поднять руку на прекрасные глаза цареви-
ча. Сам Кунала назначил вознаграждение тому, кто исполнит мнимую
волю государя, думая, что это его истинная воля! Наконец нашелся
человек отвратительной внешности, который согласился исполнить
приговор.
Когда среди стонов плачущей толпы палач вырвал первый глаз, Ку-
нала взял его в руки и сказал:
— О глаз мой, почему ты не видишь более образов, которые только
что видел? Грубое ядро мяса! Как обманываются люди, которые, доверяя
тебе, говорят: «Я вижу!»
Когда ему вырвали второй глаз, он сказал:
— Мне вырвали этот глаз из плоти, но я приобрел вместо этого со-
вершенные, непогрешимые глаза мудрости. Царь оставил меня, но я —
сын Великого Царя Истины; его сыном назовут меня.
Узнав, что повеление исходило от принцессы, Кунала сказал:
— Пусть она еще долго наслаждается жизнью и властью, та, которая
доставила мне столь великое благо.
Совершенно нищим он ушел странствовать. Придя в город своего
отца, он начал петь перед дворцом. Царь, услышав звук лютни и непо-
вторимый голос своего сына, призвал его к себе, но, увидев слепого, не
узнал в нем Куналу.
Услышав же о случившемся, царь преисполнился гнева и собрался
предать виновную принцессу мученической смерти.
Но Кунала сказал:
— Отец, тебе не подобает убивать ее. Поступи, как повелевает честь,
не убивай женщину! Нет высшей награды, чем награда за всепрощение
и терпение, — и он припал к стопам отца. — О царь, я не чувствую ни-
какой боли. И, несмотря на постигшую меня участь, я не чувствую и
гнева. Мое сердце полно лишь сострадания к женщине, которая хотела
отомстить мне.
Девочка рассказала обо всем родителям, и они, испугавшись, повели
ее в церковь. Священник сказал ей, что Дракон — зло, и что если она не
возненавидит всякое зло, то после смерти попадет в ад.
Но, если вы помните, Девочке было очень мало лет, она удивилась и
спросила, что такое зло и ненависть. Священник рассердился и прочитал
ей строгую проповедь, которую она, конечно, не поняла и расплакалась.
Тогда родители тоже рассердились и, приведя Девочку домой, поставили
в угол. А она все равно не могла понять, почему из-за такого красивого,
сияющего, как солнце, Дракона разозлился строгий дядя-священник и
родители поставили ее в угол.
Это был первый урок Зла в ее жизни.
Круг пятый
377
536. Осторожный человек
—Я 1дин человек не знал, что молоко очень горячее, захотел выпить
Мс-\_7и обжегся. После этого он опасался всякой еды, и о нем стали
говорить;
— Он такой осторожный, что и на простоквашу дует, прежде чем
поесть.
14 после этого об очень осторожных людях говорят:
— Обжегшись на молоке, будешь дуть и на простоквашу.
537. Святое наследие
®еликий правитель Индии Ашока, за 250 лет до н.э. объединив-
ший под своим началом пол-Азии, признал учение Будды. Оно
стало образом его жизни. Оставаясь правителем, он жил как человек,
которому ничего не принадлежит.
Когда его сын Кунала, наследник престола, попросил разрешения у
отца стать монахом, Ашока обрадовался. Он воскликнул:
— Я ждал, что ты однажды осознаешь!
Через некоторое время его дочь Сингхамитра обратилась к отцу:
— Я тоже хочу отправиться в мир медитации.
Ашока сказал:
— Иди же, я счастлив слышать это!
Она поехала на Цейлон, где и приняла саньясу. Вместе с дочерью
Ашока отправил ветку священного дерева, под которым Будда стал про-
светленным. Дерево то было огромным. Говорят, что под ним могли раз-
меститься сотни повозок. Противники учения Будды уничтожили его,
но ему не суждено было погибнуть. Ветка этого дерева, пустившая корни
на Цейлоне, вернулась и была посажена на прежнем месте.
538. Начало в конце
онфуций увиделся с Лао-цзы. Тот только что вымылся и. рас-
fil. Упустив волосы, сушил их, недвижный, будто статуя. Конфуций
подождал удобного момента и, когда Лао-цзы его заметил, сказал:
— Не ослеплен ли я, Цю? Верить ли глазам? Только что вы, Пре-
ждерожденный, своей телесной формой походили на сухое дерево, будто
оставили все вещи, покинули людей и возвысились, как единственный.
— Я странствовал сердцем в первоначале вещей, — ответил Лао-цзы.
— Что это означает? — спросил Конфуций.
— Сердце утомилось, не могу познавать, уста сомкнулись, не могу
говорить. Но попытаюсь поведать тебе об этом сейчас. В крайнем
пределе холод замораживает, в крайнем пределе жар сжигает. Холод
378
Книга тысячи притч
уходит в небо, жар движется на землю. Обе силы, взаимно проникая
друг в друга, соединяются, и все вещи рождаются. Нечто создало этот
порядок, но никто не видел его телесной формы. Уменьшение и уве-
личение, наполнение и опустошение, жар и холод, изменения солнца
и луны, — каждый день что-то совершается, но результаты этого не-
заметны. В жизни существует зарождение, в смерти существует воз-
вращение, начала и концы друг другу противоположны, но не имеют
начала, и когда им придет конец — неведомо. Если это не так, то кто
же всему этому явился истоком?
— Разрешите спросить, что означает такое странствие? — задал
вопрос Конфуций.
— Обрести такое странствие — это самое прекрасное, высшее на-
слаждение. Того, кто обрел самое прекрасное, кто странствует в высшем
наслаждении, назову настоящим человеком, — ответил Лао-цзы.
— Хотелось бы узнать, как странствовать? — спросил Конфуций.
— Травоядные животные не страдают от перемены пастбища. Су-
щества, родившиеся в реке, не страдают от перемены воды. При малых
изменениях не утрачивают своего главного, постоянного. Не допускай в
свою грудь ни радости, ни гнева, ни печали, ни веселья. Ведь в Подне-
бесной вся тьма вещей существует в единстве. Обретешь это единство и
станешь со всеми ровен, тогда руки и ноги, и сотню частей тела сочтешь
прахом, а к концу и началу, смерти и жизни отнесешься, как к смене дня
и ночи. Ничто не приведет тебя в смятение, а меньше всего приобретение
либо утрата, беда либо счастье. Отбросишь ранг, будто стряхнешь грязь,
сознавая, что жизнь ценнее ранга. Ценность в себе самом и с изменения-
ми не утрачивается. Притом тьме изменений никогда не настанет конца,
и разве что-нибудь окажется достойным скорби? Это понимает тот, кто
предался пути!
— Добродетелью вы, Учитель, равны Небу и Земле, — сказал Кон-
фуций. — Все же позаимствую ваши истинные слова для совершенство-
вания своего сердца. Разве мог этого избежать кто-нибудь из древних
благородных мужей?
— Это не так, — ответил Лао-цзы. — Ведь бывает, что вода бьет
ключом, но он не действует, эта способность естественна. Таковы и свой-
ства настоящего человека. Он не совершенствуется, а вещи не могут его
покинуть. Зачем совершенствоваться, если свойства присущи ему так же,
как высота — небу, толщина — земле, свет — солнцу и луне.
Выйдя от Лао-цзы, Конфуций поведал обо всем Янь Юаню и сказал:
— Я, Цю, в познании пути подобен червяку в жбане с уксусом. Не
поднял бы Учитель крышку, и я не узнал бы о великой целостности неба
и земли.
Круг пятый
379
539. О взглядах
й
вое смотрят вниз.
Один видит лужу, другой звезды в ней.
Каждому свое.
540. Самурай и разбойник
Вднажды мастер Камидзуми, путешествуя по стране, в горной
£уу_<деревушке увидел встревоженную толпу вокруг запертой хи-
жины. Крестьяне объяснили, что разбойник забаррикадировался в доме,
взяв в заложники маленького мальчика. Разбойник требовал свободного
прохода и выкупа, угрожая в противном случае убить ребенка. Камидзуми
попросил у проходившего мимо дзэнского монаха его рясу, побрил голову
и с двумя пакетами риса в руках подошел к хижине. Он бросил в окно
первый пакет, сказав, что родители ребенка прислали ему пропитание и
что второй пакет, большего размера, он не может бросить в окно. Когда
разбойник приоткрыл дверь и протянул руку, мастер мгновенно схватил
его за руку, вытащил наружу и скрутил. Дзэнский монах, наблюдавший
эту сцену, склонился перед ним и вручил отважному самураю кара —
священный талисман, означающий принадлежность к секте дзэн.
541. Да или нет
®|\ /I ахавира был современником Будды в Индии, признанным 24-м
Р?1у1вопло1пением Бога в брахманизме. К тому времени брахманизм
был отягощен огромным количеством обрядовых ритуалов и церемоний,
которые подобно пелене закрыли внутреннюю суть божественного уче-
ния. Брахманизм стал излишне умозрительным. В результате таких пре-
вращений ведическое учение, у истоков которого стояли Рама и Кришна,
потеряло свою ясность и простоту. Если во времена Рамы разделение
людей на касты (по роду их занятий) было прогрессивным явлением,
устраняющим рабство, то во времена Махавиры и Будды оно способ-
ствовало унижению и эксплуатации.
Росло количество священных писаний, усиливалась гордыня брахма-
нов — они считали себя посредниками между Богом и людьми, присвоив
себе божественные откровения. Человек как духовная личность начал
терять свою свободу. Он стал забывать, что его Высшее Божественное
Я находится в нем самом. И тогда на землю Индии пришли Махавира и
Будда, чтобы возвестить Истину.
Махавира основал религию джайнов, которая отвергала завуалиро-
ванность Вед брахманами, открывала доступ в его общину мужчинам и
женщинам всех каст. Он говорил своим ученикам, что одно из основных
380
Книга тысячи притч
качеств, необходимых человеку, это способность отличать существенное
от несущественного. «Никогда не делайте и не говорите ничего такого,
что не должно быть связано с вашим именем. Каждое ваше слово или
действие оставит след во времени».
Махавира, как и Будда, никогда прямо не говорил о Боге. Он говорил
о Божественности, о Единстве, о Природе, о Жизни, об освобождении из
сетей невежества. Он учил, что природа ума двойственна и удерживает
человека в сетях невежества. Эта двойственность проявляется в элемен-
тарной логике, а человеку разумному необходимо развивать парадоксаль-
ную и абстрактную логику.
На извечный вопрос «Существует ли Бог?» Махавира отвечал:
— Возможно, ДА. Но подождите, не приходите к заключению. Воз-
можно, НЕТ. Хотя подождите, возможно, ДА и НЕТ. Язык очень беден,
мне трудно выразить это... Возможно, ДА и неопределенное ни ДА ни
НЕТ. Возможно, НЕТ и неопределенное ни ДА ни НЕТ. Жизнь — это
радуга. Возможно, ДА и НЕТ одновременно и неопределенное ни ДА
ни НЕТ.
542. Правосудие
В та история произошла в Саудовской Аравии в наше время. Один
богатый араб пригласил своего знакомого американца в гости.
Они сели в садике, достали бутылочку контрабандного виски, распили...
Красота, и птички поют. 14 тут в стену, ограждавшую сад, с внешней сто-
роны на полном ходу вписывается грузовик.
Стена была глиняной, потому водитель остался цел, но машина
всмятку. Тут же приехали саудовские полицейские, нашли виски и загреб-
ли всех троих: водителя, араба-хозяина и американца. За употребление
запрещенного виски первый раз наказание, если не ошибаюсь, — двад-
цать палок. Этим двум несостоявшимся алкоголикам тут же горячих и
отсыпали.
Теперь встает вопрос: грузовик разрушил стену сада, т.е. нанес
материальный и моральный ущерб хозяину. В аварии, как показала экс-
пертиза, полностью виноват водитель — машина была исправной. Соот-
ветственно, водитель и должен компенсировать всю стоимость ремонта.
Логично? Логично.
Но арабский суд кади — особенный суд. Они начали с того, что вы-
яснили, что водитель беден, как церковная мышь, у него жена и дети, и
единственная его стоящая упоминания собственность — грузовик —
сейчас годится лишь на металлолом. Более того, без грузовика (который
не был застрахован) он лишен средств к существованию, и обязать его к
выплате компенсации — по сути обречь на будущую нищету.
Круг пятый
381
Хозяин же, который любитель виски, напротив, достаточно состоя-
телен, и поломанная стена — лишь прихоть, украшение сада.
Окончательный вердикт звучал так: «Хозяин сада обязан сам вос-
становить стенку и купить арабу-водителю новый грузовик, а также ком-
пенсировать ему моральный ущерб за аварию и уплатить штраф за то, что
он построил стену в таком месте, где в нее может врезаться автомобиль».
543. Найденные подковы
(днажды крестьянин нашел четыре подковы. Радости его не
&\7было предела, он словно стал хозяином всего мира. Прийдя
домой, он сказал жене:
— Ай, жена, я нашел четыре подковы, осталось купить лошадь. Тогда
я каждый день буду верхом на лошади ездить в поле на работу.
— Ну, муж, какое счастье, — ответила жена, — а я верхом на ней
частенько буду навещать отцовский дом. Муж рассердился и закричал:
— Ах ты окаянная! Разве ты так много работала и настолько устала,
чтобы ехать в отцовский дом верхом на лошади? Что за нелепое желание!
Ну-ка, скажи.
— Я знаю, что делаю, — отрезала жена. — Все равно поеду в от-
цовский дом...
— Как хочешь, так и поступай! — обозлился муж, стал еще громче
кричать и подрался с женой.
544. Не найти сдов
онфуций встретился с Лао-цзы и заговорил о милосердии и
gfl,!. справедливости.
— Если, провеевая мякину, засоришь глаза,— сказал Лао-цзы,— то
небо и земля, все четыре страны света поменяются местами. Если ис-
кусают комары и москиты, не заснешь всю ночь. Но нет смуты большей,
чем печаль о милосердии и справедливости — она возмущает мое сердце.
Если бы вы старались, чтобы Поднебесная не утратила своей простоты,
вы бы двигались, подражая ветру, останавливались, возвращаясь к при-
родным свойствам. К чему же столь рьяно, будто в поисках потерянного
сына, бьете во все неподвижные и переносные барабаны? Ведь лебедь
бел не оттого, что каждый день купается; а ворона черна не оттого, что
каждый день чернится. Простота белого и черного не стоит того, чтобы о
ней спорить; красота имени и славы не стоит того, чтобы ее увеличивать.
Когда источник высыхает, рыбы, поддерживая одна другую, собираются
на мели и стараются дать друг другу влагу дыханием, слюной. По лучше
им забыть друг о друге в просторах рек и озер.
382
Книга тысячи притч
Повидавшись с Лао-цзы, Конфуций вернулся домой и три дня молчал.
— С чем вы, Учитель, вернулись от Лао-цзы? — спросили ученики.
— Ныне в нем я увидел Дракона. — ответил Конфуций. — Дракон
свернулся в клубок — и образовалось тело, расправился — и образовал-
ся узор, взлетал на облаке, на эфире, кормился от сил жара и холода. Я
разинул рот и не мог его закрыть. Как же мне подражать Лао-цзы?
— В таком случае, — сказал Цзыгун, — не обладает ли тот человек
неподвижностью Покойника и внешностью Дракона, голосом грома и
молчанием пучины, не действует ли подобно небу и земле? Не удостоюсь
ли и я, Сы, его увидеть?
От имени Конфуция Цзыгун встретился с Лао-цзы. Лао-цзы только
что уселся на корточки в зале и слабым голосом промолвил:
— Годы мои уже на закате, и я ухожу. От чего вы хотите меня предо-
стеречь?
— Почему вы, Преждерожденный, считаете, что три царя и пять
предков не были мудрыми? — спросил Цзыгун. — Ведь они управляли
Поднебесной по-разному, слава же у них одинаковая.
— Подойди, поближе, юноша, — сказал Лао-цзы. — Почему ты счи-
таешь, что управляли по-разному?
— Высочайший передал власть Ограждающему, Ограждающий —
Молодому Дракону, — сказал Цзыгун. — Молодой Дракон применял силу
физическую, а Испытующий — военную. Царь Прекрасный покорился
Бесчеловечному и не смел ему противиться. Царь Воинственный пошел
против Бесчеловечного и не захотел ему покориться. Поэтому и говорю,
что по-разному.
— Подойди поближе, юноша, — сказал Лао-цзы. — Я тебе поведаю,
как управляли Поднебесной три владыки и пять предков.
Желтый Предок, правя Поднебесной, привел сердца людей к единству.
Когда родители умирали, дети их не оплакивали и народ их не порицал.
При Высочайшем в сердцах людей Поднебесной появились родственные
чувства. Если из-за смерти своих родителей люди придавали меньшее
значение смерти чужих родителей, народ их не порицал. При Ограждаю-
щем в сердцах людей Поднебесной зародилось соперничество. Женщины
родили после десяти лун беременности, дети пяти лун от роду могли гово-
рить; еще не научившись смеяться, начинали узнавать людей и тогда стали
умирать малолетними. При Молодом Драконе сердца людей Поднебесной
изменились. У людей появились страсти, а для применения оружия —
обоснования; убийство разбойника не стали считать убийством. Разде-
лили на роды людей, и Поднебесную для каждого из них свою. Поэтому
Поднебесную объял великий ужас. Поднялись конфуцианцы и монеты. От
них пошли правила отношений между людьми, а ныне еще и отношений
Круг пятый
383
с женами. О чем еще говорить! Я поведаю тебе, как три владыки и пять
предков наводили порядок в Поднебесной. Называется — навели порядок,
а худшего беспорядка еще пе бывало. Своими знаниями трое владык на-
верху нарушили свет солнца и луны, внизу — расстроили сущность гор
и рек, в середине — уменьшили блага четырех времен года. Их знания
более ядовиты, чем хвост скорпиона, чем зверь сяньгуй. Разве пе должны
они стыдиться? Ведь не сумев обрести покой в собственной природе, они
сами еще считали себя мудрецами. Они — бесстыжие!
Цзыгун в замешательстве и смущении остался стоять на месте.
545. Наперсток
Вднажды молодая белошвейка сидела на берегу реки и шила, как
ffg-yv вдруг ее наперсток упал в воду. Она заплакала, и тогда явился
к ней Господь и спросил:
— Дитя мое, почему ты так горько плачешь?
Швея ответила, что ее наперсток упал в воду, и как же она будет без
него помогать мужу прокормить семью?!..
Господь опустил руку в воду и вытащил из воды золотой с жемчугом
наперсток.
— Это твой? — спросил он женщину.
— Нет, — ответила она.
Во второй раз погрузил Господь руку в воду и достал серебряный
наперсток, украшенный сапфирами.
— Это твой наперсток? — снова спросил он, но швея отрицатель-
нопокачала головой.
В третий раз достал Господь из воды кожаный наперсток.
— А это твой наперсток? — спросил он.
— Да, — сказала швея.
Обрадовался Бог такой честности и оставил ей все три наперстка, и
она счастливо возвратилась домой.
Прошло несколько лет. Как-то белошвейка гуляла вместе с мужем
вдоль реки, как вдруг муж поскользнулся, упал в реку и скрылся под
водой.
Швея заплакала, и снова явился Господь к ней и спросил;
— Почему ты плачешь?
— О Боже, мой муж упал в реку!
Бог вошел в воду и вышел вместе с Джорджем Клуни.
— Это твой муж? — спросил он женщину.
— Да, — воскликнула она.
Бог разгневался:
— Неправда, ты лжешь!
384
Книга тысячи притч
— Прости меня, Господи, произошло недоразумение. Видишь ли,
если бы я сказала про Джорджа Клуни «нет», ты бы вывел мне Брэда
Питта. Скажи я и в этот раз «нет», ты вышел бы из воды с моим мужем.
И если бы на этот раз я ответила «да», ты бы дал мне в мужья всех троих.
Здоровья я не особенно крепкого, заботиться о трех мужьях не смогу. Вот
почему я согласилась на Джорджа Клуни.
Мораль: если женщина лжет, то из лучших и высоких побуждений,
и всегда для блага окружающих.
546. Учиться нечему
Sjl |дин немецкий ученый явился к Рамане Махариши и сказал:
— Я пришел издалека, чтобы научиться у тебя чему-нибудь.
Рамана рассмеялся:
— Тогда ты пришел не туда. Тебе надо в какой-нибудь университет,
к какому-нибудь ученому, знатоку; там ты сможешь научиться. А если
ты пришел ко мне, то имей в виду, здесь учиться нечему, мы только
разучиваем. Я могу лишь научить тебя, как разучиться, как избавиться
от слов, чтобы в тебе родилась пустота. Эта пустота божественна; эта
пустота и есть Бог.
547. Правильная мантра
/|мператор так любил напольные вазы, что уставил свои покои
Хсамыми красивыми из них — с золотой росписью и драгоценной
инкрустацией. Он поручил любимому слуге бережно протирать дорогие
вазы и кувшины и время от времени переставлять их местами.
Однажды этот слуга случайно разбил вазу. Император пришел в
ярость и приказал казнить бедного слугу. Все придворные, жалея беднягу,
пытались вымолить прощение для незадачливого слуги, но безуспешно.
Однако император пообещал сохранить жизнь слуге при условии, что
найдется такой умелец, который склеит осколки и восстановит вазу.
Но умельцы, только глянув па груду осколков, вздыхали и бес-
помощно пожимали плечами. Л слуга тем временем прощался с жизнью
и молился, чтобы император сменил гнев на милость.
А в это время в город вошел странствующий мастер Покеда. Он
услышал историю о разбитой вазе и о приговоренном слуге. Покеда при-
шел во дворец и сказал, что он исправит ситуацию.
Мастер Покеда славился чем угодно, но только не умением склеивать
вазы, однако у него была репутация святого человека, и все посчитали,
что он применит какое-то волшебство, особую мантру, чтобы восстано-
вить любимую вазу императора.
Круг пятый
385
Покеду привели в покои императора, показали осколки. Но мастер
смотрел не столько на осколки, сколько внимательно разглядывал га-
лерею из дорогих ваз, которые были изготовлены лучшими умельцами
Поднебесной. Затем Мастер Покеда попросил принести ему палку. Его
желание было выполнено. В галерее толпились придворные, министры
и слуги. Всем хотелось посмотреть на волшебство, которое применит
знаменитый мастер, и услышать мантру.
Мастер Покеда тем временем улыбнулся императору светлой улыбкой
и, взяв в руки палку, начал быстро колотить по всем остальным вазам.
Все присутствующие застыли в безмолвии. Какое-то время присутствую-
щие, да и сам император полагали, что разбивание ваз является частью
волшебства, и молчали. Первым опомнился император.
— Мастер! Что ты наделал?
— Я выполнил свое обещание, император.
— Ты же обещал склеить вазу...
— Я этого не обещал. Я сказал, что исправлю ситуацию, и я это
сделал. В зале было две дюжины ваз. Расколотив эти вазы, я спас две
дюжины людей от смерти.
— Каких людей?
— Тех, кто в будущем мог разбить эти вазы.
Придворные еще никогда не видели своего императора в таком гневе.
Он приказал связать мастера и растоптать его слонами.
Привели слона. Мастер лежал связанный на полу. Воины окружили
сцену казни, чтобы предупредить неожиданные вмешательства толпы.
Все видели, что Мастер Покеда лежал совершенно неподвижно, и слыша-
ли, как он тихонько бормотал какую-то мантру. Слон не двигался с места.
Слуга подстегнул слона прутом. Слон не шевельнулся. Слуга подстегнул
слона еще раз. Слон попятился, потом развернулся и пошел в другую
сторону. Толпа ахнула.
— Стойте, — закричал император. — Уведите слона немедленно и
развяжите Покеду!
Мастера развязали. Император приказал ему приблизиться и сказал
так:
— Мастер Покеда, я обещаю, что прощу тебя и прощу слугу, если
только ты поделишься со мной своей тайной. Я понял, что ты знаешь
какую-то мантру, чтобы успокоить слона.
— О, нет, я не знаю мантры, чтобы успокоить слона. Я знаю только
мантру, чтобы успокоить себя.
— Расскажи мне!
— Конечно. Есть только одна правильная мантра — мантра любви.
О император, я верю, что мы все — часть Бога. И ты, и я, и слон, и воины
386
Книга тысячи притч
с мечами, и эта толпа — мы его дети, и все, что происходит — часть его
великого замысла. Я люблю Бога, и значит, я не могу не любить тебя и
этого слона. Когда я лежал связанный на земле, то я думал о том, что этот
слон — прекрасный добрый и мудрый зверь. Я любил этого слона и вос-
хищался его силой. Я думал о том, что ты — величайший из императоров
и мудрейший из правителей. Мое сердце было преисполнено восхищени-
ем и любовью к тебе. Я желал счастья и добра и тебе, и слону. Если бы я
позволил ненависти и страху овладеть мной, то они умножились бы во
много раз, и все твои плохие свойства возобладали бы. Слон не тронул
меня: звери чувствуют любовь острее, чем люди.
— Как же ты мог любить меня, приговорившего тебя к смерти? Ведь
ты всего лишь преподал мне урок, что разбитая ваза — ничто по сравне-
нию с человеческой жизнью. Как же ты мог восхищаться моей мудростью,
если я хотел убить человека из-за груды бездушных черепков?
— Ого! — сказал Мастер Покеда — Мантра работает даже лучше,
чем я предполагал.
548. Сакура
аждую весну, когда природа просыпается от зимнего сна, па
^Х.Лхрупких и нежных веточках вишни начинают набухать почки.
А стоит солнышку пригреть по-настоящему, как они лопаются, и из них
появляются маленькие цветки. Кажется, что вишня покрывается белым
облачком. При первом взгляде создается впечатление, что все цветки
одинаковые, но стоит присмотреться повнимательнее и понимаешь, что
каждый имеет свои особенности, незаметные с первого взгляда.
Изо дня в день трудолюбивые и вечно неугомонные пчелы переле-
тают с цветка на цветок, выполняя свою вечную работу.
Проходит время, и нежные лепестки высыхают и падают на землю,
а на их месте появляются плоды, постепенно превращающиеся в нали-
вающиеся соком вишенки. Но не каждому цветку суждено превратиться
в плод. До одних так и не долетают пчелы, другие ломает ветром или
бьет дождем, а третьи расклевывают птицы или выжигает беспощадное
солнце. Но остаются самые крепкие и сильные, способные дать новые
ростки и со временем сменить старое материнское дерево...
Разве наша жизнь и наше искусство не похожи на вишневое дерево?
549. Эрпик и душа юноши
ЙД 1днажды один юноша, желавший быстро стать шаманом, по-
££\7стоянпо и навязчиво расспрашивал старого кама, видал ли
тот нижнего хозяина — Эрлика. Кам предложил юноше запомнить
заклинания, описывающие внешность Эрлика, и запел. Юноша живо
представил себе образ владыки Нижнего мира, закрыл глаза и воочию
увидал мощного старика с горящими черными глазами, с бровями чер-
ными как сажа. Раздвоенная борода Эрлика ниспадала до самых колен,
а его усы, подобные клыкам, закручиваясь, были закинуты за уши.
Юноша увидал челюсти Эрлика, подобные кожемялке, и торчавшие рога
нижнего владыки, подобные корням дерева, обрамленные курчавыми
черными волосами.
Старый шаман продолжал петь заклинания, а перед глазами юноши
возникали видения Нижнего мира. Он узрел огромный черный дворец
с оградой из железа и черной грязи, стоящий на берегу Тойбодым-реки,
где вместо воды людские слезы текут. Юноша увидел, как Эрлик плывет
по реке из слез на большой черной лодке без весел, а когда нижний дух
подплыл к берегу, то его там ожидали двое животных — черный ино-
ходец и лысый рогатый бык.
Но когда юноша рассмотрел, как на заре красного вечера Эрлик по-
жирает красную кровяную пищу, запивая ее внутренней легочной кровью,
он вздрогнул от ужаса. И напрасно. В тот самый момент его заметил
окровавленный Эрлик. Весь затрясся, зарычал, заорал черный дух. Так,
что камнепад обрушился со свода Нижнего мира.
— Ты сюда как попал? Почему без положенной жертвы пришел? —
закричал подземный владыка.
Он вскочил на лысого быка задом наперед и давай подгонять его
луновидным топором. Черный бык быстрее ветра понесся на юношу, и
тот наконец осознал, что его душа-двойник без воли юноши сама по себе
снизошла в потусторонний мир, чтобы Эрлика узреть.
Нарушил он правило, установленное еще далекими предками-
шаманами: к Эрлику идешь — положенную жертву с собою бери. Если
отсутствует дар или не нравится Эрлику — горе дарителю. Нижний вла-
дыка на весь его род различные бедствия, болезни и смерть насылает, а
после кончины провинившегося Эрлик берет его душу к себе, превращает
в духа-слугу и посылает на землю — причинять зло всему живому. Так
и произошло.
(Пересказано Али-Гиреем)
550. Признание
cS|\ Луж перед смертью позвал к себе жену и сказал:
рДУ 1— Жена, ты видишь, я при смерти, признайся же: была ли ты
мне верна? Но говори только правду.
— Правду? Скажу, — ответила жена. — Но хорошо, если ты умрешь,
а вдруг останешься жив?
388
Книга тысячи притч
551. Поток
®IJ онфуций у моста загляделся на реку: водопад ниспадал с высо-
{°1Дты, водоворот бурлил.
А некий человек старался перейти его вброд. Конфуций послал к
нему учеников, чтобы удержать его и сказать:
— Тому, кто вздумает через него перебраться, придется нелегко!
Но человек их не послушался: он перешел через поток и выбрался
на другой берег.
— До чего же вы ловки! — воскликнул Конфуций. — У вас, видно,
есть свой секрет? Как это вам удалось войти в такой водоворот и вы-
браться оттуда невредимым?
И человек ответил так:
— Как только я вступаю в поток — весь отдаюсь ему и вверяюсь.
Отдавшись и вверившись, располагаю свое тело в волнах и течени-
ях, не смея своевольничать. Вот почему могу войти в поток и снова
выйти.
— Запомните это, ученики! — сказал Конфуций. — Воистину даже с
водой, отдавшись ей и вверившись, можно сродниться — а уж тем более
с людьми.
552. Спаси одну звезду
2д1еловек шел по берегу и вдруг увидел мальчика, который под-
Р^тХнимал что-то с песка и бросал в море. Человек подошел ближе
и увидел, что мальчик поднимает с песка морские звезды. Они окружали
его со всех сторон. Казалось, на песке миллионы морских звезд, берег
был буквально усеян ими на много километров.
— Зачем ты бросаешь эти морские звезды в воду? — спросил человек,
подходя ближе.
— Если они останутся на берегу до завтрашнего утра, когда начнется
отлив, то погибнут, — ответил мальчик, не прекращая своего занятия.
— Но это просто глупо! — закричал человек. — Оглянись! Здесь
миллионы морских звезд, берег просто усеян ими. Твои попытки ничего
не изменят!
Мальчик поднял следующую морскую звезду, на мгновение задумал-
ся, бросил ее в море и сказал:
— Нет, мои попытки изменят очень много... для этой звезды.
Тот, кто ждет возможности сделать сразу много хорошего, никогда
ничего не сделает. Жизнь состоит из мелочей. Очень редко появляется
возможность сделать сразу очень многое. Истинное величие состоит в
том, чтобы быть великим в мелочах.
Круг пятый
389
553. Ловец цикад
Шаправляясь в Чу, Конфуций вышел из леса и заметил горбуна,
который ловил цикад, будто просто их подбирал.
— Как ты искусен! — воскликнул Конфуций. — В чем секрет?
— Да! У меня есть секрет, — ответил ловец цикад. — В пятую-шестую
луну кладу на коконы цикад шарики. Из тех, на которые положу два
шарика и шарики не упадут, теряю немногих; из тех, на которые положу
три шарика и шарики не упадут, теряю одну из каждых десяти; тех же,
на которые положу пять шариков и они не упадут, ловлю всех просто,
будто подбираю. Я стою, словно старый пень, руки держу, словно сухие
ветви. Как бы ни велика была Вселенная, какая бы тьма тварей в ней ни
существовала, мне ведомы лишь крылатые цикады. Почему бы мне их
не ловить, если ничто другое не заставит меня шевельнуться, ни на что
в мире я не сменяю крылышки цикады!
— Вот каковы речи того горбуна! Воля его не рассеивается, а сгуща-
ется в душе! — воскликнул Конфуций, обернувшись к своим ученикам.
554. Самое тяжелое горе
Шойманного вора привели к султану, и тот приказал привязать
преступника к позорному столбу, чтобы каждый проходящий
мог плюнуть на него.
Несколько дней спустя султан пошел на площадь и, подойдя к столбу,
спросил:
— Ну как, есть ли на свете горе тяжелее того, которое тебя постигло?
— Есть, о повелитель, есть, — ответил вор.
— Какое же?
— Самое тяжелое горе — это когда к тебе приходит гость и нет воз-
можности его угостить.
555. Плата
нязь нанял слугу в одном из сел. Сколько лет слуга работал у
fil, ^хозяина. год или пять, знал только он. Однажды слуга говорит
хозяину:
— Да продлится жизнь князя, много лет я служил тебе, больше слу-
жить не хочу: заплати мне что положено, и я уеду.
Князь понимал, что без слуги ему трудно будет вести хозяйство, и,
не желая расстаться с ним, ответил:
— Куда же ты пойдешь? Ты столько лет честно служил мне, и я решил
подарить тебе осла.
Услышав это, слуга сказал:
390
Книга тысячи притч
— Эх, дорогой! Я уважаю тебя не из-за осла. Я твой слуга, отпусти
меня, уплати мне, и я уеду.
Но, князь был хитер, знал, как обманывать слуг, и проводил его
такими словами:
— Что же, уходи, дорогой, но пусть то, что у тебя в сердце, останется
со мной, а то, что у тебя на языке, достанется тебе...
556. Целая жена
0| |дин крестьянин имел двух жен. За это его привлекли к суду.
Вр\_/ Судья спросил:
— Что заставило тебя совершить такое преступление?
— Я, господин судья, не считаю преступлением то, что сделал, — по-
яснил крестьянин. — Я имею не две жены, а одну. Ведь что такое жена?
Давно всем известно, что жена — половина человека. Говорят же: «моя
половина» или «моя дорогая половина». Вот я и захотел иметь целую
жену, а поэтому взял две половины.
557. Конфуций и пловец
онФуЦий любовался в Люйляне водопадом: струи его ниспа-
еДДдают с высоты в три тысячи жэней, пена бурлит на сорок ли.
Его не могут преодолеть ни кайманы, ни рыбы, ни черепахи — морские
или речные.
Заметив там пловца, Конфуций подумал, что он с горя ищет смерти,
и отправил своих учеников вниз, чтобы его вытащить. Но тот через не-
сколько сот шагов вышел из воды с распущенными волосами, запел и
стал прогуливаться у дамбы.
Конфуций последовал за ним и сказал ему:
— Я принял тебя за душу утопленника, но вгляделся: ты — человек.
Дозволь спросить: владеешь ли секретом, как ходить по воде?
— Нет, — ответил пловец. — У меня нет секрета. От рождения
это у меня привычка, при возмужании — характер, в зрелости — это
судьба. Вместе с волной погружаюсь, вместе с пеной всплываю, сле-
дую за течением воды, не навязывая ей ничего от себя. Вот почему я
и хожу по воде.
— Что означает «от рождения — это привычка, при возмужании —
характер, в зрелости — это судьба?» — спросил Конфуций.
— Я родился среди холмов и удовлетворен жизнью среди холмов —
такова привычка; вырос на воде и удовлетворен жизнью на воде — таков
характер; это происходит само по себе, и я не знаю почему — такова
судьба.
Круг пятый
391
558. Письмо умирающему
0L. асё написал следующее письмо одному из своих учеников, ко-
С^Оторый был близок к смерти:
«Сущность твоего разума не была рождена и поэтому никогда не
умрет. То, что тленно — не жизнь. Пустота — это не вакуум. У нее нет
цвета, нет формы. Она не получает наслаждения от удовольствий и не
страдает от боли.
Я знаю, ты очень болен. Как хороший последователь дзэн, ты муже-
ственно встречаешь эту болезнь. Ты не можешь точно знать, кто страдает,
но спроси себя: «Что является сущностью этого разума?» Думай только
над этим. Больше тебе ничего не надо. Не делай ничего. Твой конец, ко-
торый не имеет конца, похож на хлопья снега, тающего в чистом воздухе».
559. Нет и нет
_____® I очь Сакана, близок час моей смерти, — сказал Анес жене. —
Р/ I Позови сыновей, пусть придут и выслушают мои последние
пожелания.
Жена позвала сыновей.
— Сынок, — обратился Анес к старшему сыну, — вникай в свое дело,
расходов у тебя много, в этом году пока дом не строй.
— Нет, — вмешалась жена, — во что бы то ни стало дом нужно
строить в этом году.
— А ты, — обратился Анес к среднему сыну, — женись только тогда,
когда получишь образование.
— Нет и нет, — рубила подобно сабле жена, — в следующем месяце
буду его женить.
— Дочь Сакана, — сказал Анес, — если умираю не я, а ты, то говори
за меня, я буду молчать.
560. Забор
®| 1дного льва поймали и поместили на большой двор, окру-
gyV/женный высоким забором. Скоро он познакомился с обще-
ственной жизнью других львов, которые были там уже долгое время.
Львы разделились на несколько клубов: политический, религиозный и
другие, каждый со своими собственными деятельностью, философией,
догмами, священными текстами, идеологией. Члены одной группы ре-
гулярно встречались, чтобы вместе ненавидеть и ругать захватчиков,
что и было всей их деятельностью — как будто от ненависти и ругани
захватчиков могло что-то случиться. Члены другой группы встречались,
чтобы петь сентиментальные песни о будущих джунглях без каких-либо
392
Книга тысячи притч
заборов. Они, должно быть, были утопистами, существами с богатым
воображением, жившими своими фантазиями. Они не жалели красок
для описания джунглей будущего без всяких заборов, их песни и стихи
об этом были прекрасны. Они были романтичными, утопичными суще-
ствами с богатым воображением, А члены третьей группы встречались
для того, чтобы тайно разрабатывать планы насилия по отношению к
членам других групп. Это были заговорщики. И заговор был направлен
не столько против поработителей, сколько против других групп львов.
Каждый клуб старался завлечь к себе новичка, но что-то удерживало
его. Его колебания были вызваны наблюдениями за одним конкретным
львом, который держался уединенно и который, казалось, всегда был в
глубокой задумчивости и медитации. И этот лев, который всегда был
один, привлекал новичка. Он обладал каким-то магнетизмом: некоторой
властью, некоторой магической силой. Новичок застенчиво приблизился
к одинокому льву и попросил объяснить его обособленность. Сама эта
обособленность придавала ему особый притягательный ореол. Ведь люди,
которые живут в толпе, теряют свою индивидуальность и свое обаяние;
люди, которые живут уединенно, всегда собирают вокруг себя ауру ав-
торитета, величия. Этот одинокий лев выглядел как король. В нем было
что-то величественное.
— Эти объединения не имеют никакого значения, — ответил меди-
тирующий лев. — Эти глупые создания делают все, кроме необходимого.
Я делаю только самое существенное, так что однажды я выберусь отсюда.
Я могу ознакомить тебя со всеми фактами, которые я обнаружил.
— Но что это за необходимые вещи, которые ты делаешь? — спросил
новичок.
— Слушай внимательно, — сказал лев-одиночка. — Я изучаю при-
роду забора. Это единственная существенная вещь в жизни: понять
природу забора.
561. Прежде неба и земли
ЙЛ-Ц, ань Цю спросил Конфуция:
Р1Д, 1— Можно ли узнать, что было прежде неба и земли?
— Можно, — ответил Конфуций. — В древности было то же, что и
ныне.
Потеряв нить разговора, Жань Цю ушел. На другой день снова явился
к учителю и сказал:
— Вчера я спросил: «Можно ли узнать, что было прежде неба и зем-
ли?». Вы ответили; «Можно. В древности было то же, что и ныне». Осме-
люсь ли задать вопрос, почему вчера мне это было ясно, а сегодня нет?
— Вчера было ясно, — ответил Конфуций, — ибо ты духовно зара-
нее подготовился к восприятию ответа. Сегодня неясно, ибо ты ищешь
ответа не для духовного. Нет ни древности, ни современности, нет ни
начала, ни конца. А могли быть сыновья и внуки до того, как появились
сыновья и внуки?
Жань Цю не успел ответить, как Конфуций продолжил:
— Постой! Не отвечай! Умирают не оттого, что рождаются живые;
живут не оттого, что умирают мертвые. И смерть, и жизнь от чего-то за-
висят; у них обеих есть единое общее. Разве было вещью то, что родилось
прежде неба и земли? Вещество в вещах, — это не вещь. Вещи не могли
появиться прежде вещей. Совершенно так же были вещи, совершенно
так же появлялись вещи — без конца. Подражая этому, так же и мудрец
всегда бесконечен в любви к людям.
562. Есть ли зло на свете?
дин умный профессор однажды в университете задал своим
студентам такой вопрос:
— Все, что существует, создано Богом?
— Да, создано Богом, — смело ответил один студент.
— Бог создал все? — спросил профессор.
396
Книга тысячи притч
— Да, сэр, — ответил студент.
Профессор спросил:
— Если Бог создал все, значит, Бог создал зло, раз оно существует.
И согласно тому принципу, что наши дела определяют нас самих, значит,
Бог есть зло.
Студент притих, услышав такой ответ. Профессор был очень дово-
лен собой. Он похвалился студентам, что он еще раз доказал, что вера в
Бога — это миф.
Еще один студент поднял руку и сказал;
— Могу я задать вам вопрос, профессор?
— Конечно, — ответил профессор.
Студент поднялся и спросил:
— Профессор, холод существует?
— Что за вопрос? Конечно, существует. Тебе разве никогда не было
холодно?
Все засмеялись над глупым вопросом молодого человека.
Но он сказал:
— На самом деле, сэр, холода не существует. В соответствии с зако-
нами физики, то, что мы считаем холодом, в действительности является
отсутствием тепла. Человек или предмет можно изучить на предмет того,
имеет ли он или передает энергию. Абсолютный нуль (-460 градусов
по Фаренгейту) есть полное отсутствие тепла. Вся материя становится
инертной и неспособной реагировать при этой температуре. Холода не
существует. Мы создали это слово для описания того, что мы чувствуем
при отсутствии тепла.
Далее студент спросил:
— Профессор, темнота существует?
— Конечно, существует, — ответил профессор.
— Вы опять неправы, сэр. Темноты также не существует. Темнота
в действительности есть отсутствие света. Мы можем изучить свет,
но не темноту. Мы можем использовать призму Ньютона, чтобы раз-
ложить белый свет на множество цветов и изучить различные длины
волн каждого цвета. Вы не можете измерить темноту. Простой луч света
может ворваться в мир темноты и осветить его. Как вы можете узнать,
насколько темным является какое-либо пространство? Вы измеряете,
какое количество света представлено. Не так ли? Темнота — это поня-
тие, которое человек использует, чтобы описать, что происходит при
отсутствии света.
В конце концов молодой человек спросил профессора:
— Сэр, зло существует?
На этот раз профессор неуверенно ответил:
Круг шестой
397
— Конечно, как я уже сказал. Мы видим его каждый день. Жестокость
между людьми, множество преступлений и насилия по всему миру. Эти
примеры являются не чем иным как проявлением зла.
Но студент возразил:
— Зла не существует, сэр, или по крайней мере его не существует
для него самого. Зло — это просто отсутствие Бога. Оно похоже на
темноту и холод — слово, созданное человеком, чтобы описать от-
сутствие Бога. Бог не создавал зла. Зло — это не вера или любовь,
которые существуют как свет и тепло. Зло — это результат отсутствия
в сердце человека Божественной любви. Это вроде холода, который
наступает, когда нет тепла, или вроде темноты, которая наступает,
когда нет света.
Профессору на этот раз сказать было нечего.
563. Спина
01 1дного человека ударили по голове, а он закричал:
— Ой, спина!
Его спросили:
— Ба! Тебя ударили по голове, а заболела спина?
Человек ответил:
— Да, конечно. Была бы у меня спина, никто бы не бил меня по
голове.
564. Тесть и зять
Йесть спросил у зятя:
— Зять джан, как вы себя чувствуете?
— Всю неделю, — ответил зять, — мы с женой живем как змея с
вишапом, из них три дня — как собака с кошкой, а в воскресенье — как
мост, сплетенный из волос: пройду по нему — горе, не пройду — тоже горе.
Тесть покачал головой и сказал:
— Верю тебе, зять, моя дочь — вылитая мать.
565. Находчивый осел
01 1днажды осел фермера провалился в колодец. Животное ча-
С^уУсами издавало жалобные звуки... Наконец фермер принял
решение, — он посчитал, что осел уже старый, а колодец нужно было
закрывать в любом случае. А значит, не стоит тратить силы ради того,
чтобы вытаскивать старого осла. Он пригласил своих соседей помочь
ему закопать колодец. Все дружно взялись за лопаты и принялись копать,
забрасывая землю в колодец.
398
Книга тысячи притч
Осел сразу же понял, к чему идет дело, и начал издавать страшный
визг. Затем, ко всеобщему удивлению, он притих. После нескольких
бросков земли фермер решил проверить и посмотреть, как там внизу.
Он был изумлен тем, что он увидел. С каждым куском земли, падавшим
на спину ослику, тот проделывал что-то совершенно невероятное. Он
встряхивался и становился поверх сброшенной земли.
Соседи фермера продолжали забрасывать землю в колодец, а осел
каждый раз встряхивался и становился поверх насыпанной земли!
Очень скоро все удивились, потому что увидели, как ослик под-
нялся наверх и, перепрыгнув через край колодца, умчался вперед, как
угорелый!..
В жизни будет встречаться много всякой грязи, и частенько вам будет
посылаться все новая и новая порция...
Но... всякий раз, когда упадет ком грязи, встряхнись и поднимайся
наверх, ведь только так ты сможешь выбраться из колодца своих непри-
ятностей!
Каждая из возникающих проблем — это как камень для перехода
через реку. Если не останавливаться и не сдаваться, то можно выбраться
из любого самого глубокого колодца!
566. О превратностях любви
Вднажды стальной молоток влюбился в хрустальную вазу.
— Фи! — сказала ваза. — Ты такой грубый!
— Ты такая нежная, — шепнул молоток.
— Ану проваливай! — закричала ваза и так ударила его, что молоток
упал и разбился.
567. Уже утро!
1дин человек был очень стар. Он вышел на утреннюю прогулку,
&?у_7а какая-то женщина будила в это время сына в своей хижине.
Старик проходил по дороге и услышал, как она говорила: «Время вста-
вать, уже утро! Ночь уже закончилась!»
Это была даже не «Алмазная Сутра», это были просто слова женщи-
ны: «Вставай! Хватит спать! Ты и так много проспал. Ночь закончилась.
Встало солнце, уже утро». Он, должно быть, находился в восприимчивом
состоянии ума, и эти слова его поразили, подобно стреле, в самое серд-
це: «Уже утро, и ты проспал очень много, и ночь уже закончилась». Ои
никогда больше не возвращался домой.
Он ушел из города, сел в храме и стал медитировать. Аюди его узна-
ли, и его семья примчалась туда:
Круг шестой
399
— Что ты здесь делаешь?
Он сказал:
— Уже утро! Ночи больше нет, и я уже достаточно поспал. Вы меня
простите, оставьте меня одного. Смерть грядет — я должен проснуться.
И когда бы он ни проходил мимо дверей той женщины, он кланялся
этой двери. То был его храм, а та женщина была его Мастером. Он никогда
ее не видел, и она была обычной женщиной.
Иногда всего несколько слов, даже произнесенных обычными людь-
ми, могут пасть на подготовленную почву сердца и принести с собой
великое преображение.
568. Беспокойство
01 1дна старушка ехала на автобусе. Она беспокоилась и непре-
рывно спрашивала водителя, какая это остановка. Незнакомец,
сидящий рядом с ней, сказал:
— Успокойтесь, не волнуйтесь. Кондуктор объявит остановку.
Но старая женщина сказала:
— Я боюсь пропустить свою остановку. Я должна прибыть туда
обязательно.
— Хорошо, я повторю специально для вас, — вмешался кондуктор, —
только скажите, на какой остановке вы хотите выйти?
Женщина потела, дрожала и была очень напряжена. Теперь она даже
не могла вспомнить, куда ей надо... Наконец она сказала:
— О, благодарю вас. Только обязательно запомните, я должна выйти
на автовокзале.
— Но ведь это конечная! — воскликнул кондуктор. — Выйдут все!
569. Янь Юань
нь Юань сказал:
— Я, Хой, продвинулся вперед.
— Что это значит? — спросил Конфуций.
— Я, Хой, забыл о милосердии и справедливости.
— Хорошо, но это еще не все.
На другой день Янь Юань снова увиделся с Конфуцием и сказал:
— Я, Хой, продвинулся вперед.
— Что это значит? — спросил Конфуций.
— Я, Хой, забыл о церемониях и о музыке.
— Хорошо, но это еще не все.
На следующий день он снова увиделся с Конфуцием и сказал:
— Я, Хой, продвинулся вперед.
400
Книга тысячи притч
— Что это значит? — спросил Конфуций.
— Я, Хой, сижу и забываю о себе самом.
— Что это значит, «сижу и забываю о себе самом?» — изменившись
в лице, спросил Конфуций.
— Тело уходит, органы чувств отступают. Покинув тело и знания,
я уподобляюсь всеохватывающему. Вот что означает «сижу и забываю о
себе самом».
— Уподобился всеохватывающему — значит, освободился от стра-
стей; изменился — значит, освободился от постоянного. Ты, воистину,
стал мудрым! Позволь мне, Цю, следовать за тобой.
570. Овцы
ил-был царь, и всего у него было в достатке, как и у всех царей.
el,!. 1Но вдруг беды начали обрушиваться на него и его царство.
Наступила страшная засуха, соседний царь воспользовался этим, напал
на столицу и осадил ее. Началась эпидемия, в которой погибла вся семья
несчастного царя и половина жителей столицы. Когда войско ослабело,
враг штурмом овладел городом и уничтожил оставшихся в живых. Царю
удалось бежать. Он отправился к своему другу царю-союзнику, с которым
они вместе выросли, но по дороге его захватили в плен разбойники и
продали в рабство. Три долгих и мучительных года он провел на дальних
плантациях и, наконец, бежал. Когда же он достиг столицы своего друга,
то его просто не пустили во дворец, так как стража не поверила, что он
царь, увидев его лохмотья. Тогда ему пришлось устроиться на работу в
городе, и целый год он трудился, чтобы заработать себе на приличную
одежду.
Только потом он предстал перед своим другом. Тот с состраданием
и пониманием отнесся к рассказу гостя.
— Я помогу тебе, — сказал он. — Дайте ему стадо овец в 100 голов,
пусть пасет, — велел он своим слугам.
Убитый «дружеским» отношением царь-горемыка, все еще не веря,
что старая дружба забыта, поплелся пасти овец, ибо другого выхода у
него не было. Когда он пас овец, проклиная судьбу, на его стадо напали
волки и уничтожили всех овец. Придя с понурой головой во дворец, он
рассказал о случившемся. Друг приказал:
— Ну хорошо, дайте ему 50 овец!
Но и это стадо погибло, бросившись в пропасть вслед за вожаком.
— Дайте ему 25 овец! — был следующий приговор.
В этот раз ничего не случилось, все овцы мирно паслись и плодились,
и через какое-то время у него было стадо в 1000 овец. Царь пришел во
дворец и сказал:
Круг шестой
401
— Вот, у меня 1000 овец и через год будет вдвое больше!
Тогда его друг, обрадованный этой новостью, обняв его, громко
приказал:
— Заберите у него овец!
Вместо овец он отдал ему соседнее государство. Но наш царь, уже
давно разочаровавшийся в дружеских отношениях, спросил:
— Что же ты сразу не дал мне царство в самом начале!?
— От него не осталось бы камня на камне, — ответствовал его
мудрый друг. — Я просто подождал, когда кончится твоя черпая полоса
жизни и наступит следующий этап. Теперь же он наступил. Овцы были
лишь показателем твоей судьбы.
571. Слуга
/ одного сельского богача был слуга — красивый, веселый юноша.
fiu Хозяин имел четырех сыновей, и ни у одного из них не было
детей.
Что бы ни случилось в том доме, во всем винили слугу. Пропал из
караса сыр, говорили: «Это сделал слуга». Подохла овца, говорили: «Это
дело рук слуги».
Однажды подохла молочная корова, и невестки хозяина обвинили
в ее смерти слугу. Все неприятности слуга терпел молча.
И вот однажды старшая невестка родила красивого сына, такого
же красивого, как слуга. По случаю рождения ребенка хозяин устроил
пышный пир. Ели, пили, радовались тому, что в доме наконец появился
сын, продолжатель рода...
Слуга пировал с гостями. Он был мрачен и грустен. Средний брат,
заметив, что слуга грустен, спросил:
— Слушай, почему ты так мрачен, почему грустишь? Ешь, пей, пируй,
у твоего хозяина сын родился.
Слуга ответил:
— Как же мне не грустить, ведь все, что в нашем доме случается, вы
сваливаете на меня. А теперь скажете, что и в рождении ребенка опять
виноват я...
572. Глаз
днажды Глаз сказал:
— За этими долинами я вижу гору в синеватой дымке тумана.
До чего же она красива!
Его слова долетели до Уха, которое напрягло свой слух, а потом
удивленно спросило:
402
Книга тысячи притч
— Где же тут гора? Что-то ее не слыхать.
— Я все пытаюсь нащупать ее или хотя бы дотронуться до нее, да
все напрасно — ничего похожего на гору не нахожу,— промолвила Рука.
— Никакой горы здесь нет, я не слышу ее запаха,— изрек Нос.
Тут Глаз посмотрел в другую сторону, и все разом заговорили о
чудном наваждении, которое примерещилось ему, и сошлись на том, что
с Глазом творится что-то неладное.
573. Добро и зло
0|_| 1ноша пришел к мудрецу с просьбой принять его в ученики.
— Умеешь ли ты лгать? — спросил мудрец.
— Конечно нет!
— А воровать?
— Нет.
— А убивать?
— Нет...
— Так иди и познай все это, — воскликнул мудрец, — а познав, не
делай!
574. Построй свою стену
0LJ учителю Конфуция пришли поселяне и стали говорить:
еДД — Ты такой мудрый и так хорошо говоришь, не то что этот
сварливый Конфуций!
На что он ответил:
— Мудрость как стена. Моя стена низкая, и вы видите, что за ней
делается, а стена Конфуция высокая, и вам не видно, что за ней делается.
Если вы хотите заглянуть за его стену, постройте сначала свою, с которой
можно будет смотреть.
575. Свекровь
®\/ одной старухи было два сына и две невестки. Невестки плохо
gfu относились к свекрови и переселили ее в подвал. Там она и
стала жить.
Однажды старуха позвала к себе младшую невестку и сказала:
— Хоть ты и не любишь меня, но ты моя младшая невестка и я люблю
тебя. У меня есть одна тайна, я открою ее тебе, а ты храни ее, никому
не говори, даже своему мужу. Только тогда, когда я умру и вы отмети-
те сорок дней, ты можешь рассказать об этой тайне мужу. А умереть я
должна скоро. Я спрятала под нашей черешней клад. После моей смерти
выкопаешь его и возьмешь себе.
Круг шестой
403
Через несколько дней старуха позвала старшую невестку, поведала
ей о том же кладе и взяла с нее ту же клятву. Младшая невестка взяла
старуху свекровь к себе, одела, обула и стала ухаживать за ней.
Старшая невестка ссорилась с младшей и твердила, что это ее долг —
заботиться о свекрови.
Обе невестки, таясь друг от друга, оказывали внимание свекрови.
Спустя несколько лет свекровь умерла. Когда отметили сорок дней,
младшая невестка и ее муж ночью принялись копать под деревом. Стар-
шая невестка увидела их, позвала своего мужа, и они тоже пошли туда.
— Знаю, почему вы тут копаете, свекровь говорила мне об этом.
— Ладно, молчи, что найдем — разделим поровну, — сказала млад-
шая невестка.
Они принялись копать вместе и нашли рог буйвола, внутренняя
полость которого была накрепко заделана. Когда его вскрыли, в нем
оказался маленький узелок, а в узелке — другой узелочек, а в следую-
щем — еще... и наконец, в десятом узелочке нашли записку: «Пусть этот
рог вонзится в глаз того, кто плохо заботится о свекрови».
576. Обучение счастью
01 |дин человек пришел к Мастеру и стал молить о помощи:
— Я в отчаянии. Я сойду с ума. Мы все живем в одной комнате:
дети, жена, родственники. Наши нервы на пределе, все вопят и орут друг
на друга. Не дом, а преисподняя!
— Обещаешь сделать все так, как я скажу тебе? — подумав, спросил
Мастер.
— Клянусь, я сделаю все, что нужно.
— Отлично. Сколько у тебя животных?
— Корова, коза и шесть кур.
— Возьми их всех к себе в комнату. А через неделю придешь.
Ученик пришел в ужас. Но он должен сдержать клятву! Он забрал
животных к себе в комнату.
Неделю спустя ученик пришел к Мастеру: на него было жалко смо-
треть.
— Я больше не могу. Грязь! Смрад! Шум! Мы все на грани безумия!
— Иди домой, — сказал ему Мастер, — и выставь животных обратно.
Всю дорогу домой человек бежал.
На следующий день он снова пришел к Мастеру: его глаза светились
радостью.
— Как хороша жизнь! Животных нет. Тишина, чистота, простор! Не
дом, а рай!
404
Книга тысячи притч
577. Быть и казаться
2) I ва ангела-путника остановились на ночлег в доме очень богатой,
Р/ I но негостеприимной семьи. Настолько негостеприимной, что
хозяева даже не захотели оставлять путников в гостиной. Вместо того
они были уложены на ночлег в холодном подвале.
Когда расстилали постель, старший ангел увидел в стене щель и за-
делал ее. Младший ангел спросил, зачем он это сделал.
Старший ангел ответил:
— Вещи не такие, какими кажутся.
На следующую ночь оба ангела остановились на ночлег в доме очень
бедной, но гостеприимной семьи. Тут все наоборот: с ангелами подели-
лись последним куском хлеба и даже оставили ночевать в своих постелях,
где они смогли хорошо выспаться.
Утром, после пробуждения, ангелы нашли хозяев этого дома без-
утешно плачущими: их единственная корова лежала мертвой в хлеве.
Младший ангел спросил у старшего:
— Как это могло случиться? Богатому и заносчивому ты помог, за-
делав дыру в стене, а у бедного хорошего человека ты позволил, чтоб
умерла его корова — единственный кормилец в семье?
— Вещи не такие, какими кажутся. — ответил старший ангел. —
Вчера я через щель в стене увидел клад золота и заделал эту щель, чтоб
хозяин этот клад не нашел. А сегодня ночью пришел ангел смерти за
женой хорошего человека. Но я отдал ему корову.
Мы никогда не знаем все. И даже когда имеем веру, надо иметь еще и
доверие, что все, что происходит — происходит в твою пользу. А именно
это понимаешь только со временем.
Вчера — это история.
Завтра — тайна.
Сегодня, Настоящее — это дар!
578. Постигай суть
«олодой человек по имени Ае-цзы встретился с колдуном и по-
пал под его чары. Вернувшись, он обо всем рассказал своему
Мастеру.
— Ваше учение я считал высшим, а теперь познал более совершенное.
— Я не открывал тебе внешнее, пока ты не постиг внутренней сути, —
сказал Мастер. — Как же ты судишь об учении? Если рядом с курами
не будет петуха, откуда возьмутся цыплята? Думая, что постиг учение
и можешь состязаться с другими, ты возгордился, поэтому колдун все
прочел па твоем лице. Приди-ка сюда вместе с ним.
Круг шестой
405
На другой день Ле-цзы явился к Учителю вместе с колдуном. Когда
они вышли, чародей сказал Ле-цзы:
— Увы, твой Учитель скоро умрет. Я видел странное — пепел, за-
литый водой.
Ле-цзы вошел к Учителю, зарыдал так, что намочил его одежду сле-
зами, и передал ему слова колдуна.
— Я показался ему поверхностью земли, без растительности, без
движения. Ему, видимо, почудилась какая-то преграда в источнике моей
жизненной энергии. Приведи его снова.
На другой день Ле-цзы снова явился с колдуном. Когда они вышли,
тот сказал Ле-цзы:
— Счастье, что твой Учитель встретился со мной. Ему лучше. В нем
появилась жизнь. Я заметил, что энергия проникает через преграду.
Ле-цзы вошел к Учителю и передал ему все.
— На этот раз я предстал пред ним в виде неба и земли, куда нет
доступа таким понятиям, как «имя» и «сущность». Вот ему и почудилось,
что энергия проникает через преграду, и мне стало лучше. Приди-ка снова
с ним сюда.
На другой день Ле-цзы снова явился с колдуном к Мастеру. Когда
они вышли, тот сказал:
— Твой Учитель в тревоге. Трудно читать на его лице. Успокой его,
и я снова его навещу.
Ле-цзы вошел к Учителю и передал ему сказанное колдуном. Учитель
сказал:
— На этот раз он узрел во мне Великую Пустоту, без малейшего
предзнаменования чего-либо, и принял ее за признак равновесия жиз-
ненных сил.
На другой день Ле-цзы вместе с колдуном снова явился к Учителю.
Не успел колдун занять свое место, как в растерянности пошел прочь.
— Догони его, — велел Мастер.
Ле-цзы побежал, но не смог его догнать, вернулся и доложил:
— Не догнал! Он куда-то исчез! Потерялся!
— Я показался ему зародышем, каким был еще до появления на свет.
Он не понял, кто я, какой я. Он видел то увядание, то стремительное
течение. Запутался, вот и сбежал, — сказал Мастер.
Тут Ле-цзы понял, что еще и не начинал учиться, вернулся домой и
три года нигде не показывался. Готовил пищу для своей жены, свиней
кормил, будто людей, из резной посуды. В других делах не принимал
участия. Лишь телесно, словно ком земли, возвышался он среди мирской
суеты, замкнутый, целостный, и поэтому познал истину до конца.
406
Книга тысячи притч
579. Сила привычки
аеловек имел привычку в течение двадцати лет ежедневно заха-
живать по вечерам к своей любовнице и проводить там время
в беседах и играх в карты. И вот, когда скончалась его законная жена,
знакомые и родственники посоветовали ему:
— Мы все знаем о тебе. Было бы лучше, если бы ты женился на ней,
привел бы ее к себе в дом. Вспомни мудрые слова наших предков: «Нет
худа без добра».
Человек не соглашался со своими родственниками и знакомыми.
— Нет и нет, этому не бывать. Как же я расстанусь с моей двадцати-
летней привычкой? Если я приведу ее к себе в дом, куда же мне ходить
по вечерам, где проводить время, с кем беседовать, кому рассказывать
о своем горе?
580. Банка жизни
Ярофессор философии, стоя перед своей аудиторией, взял пяти-
литровую стеклянную банку и наполнил ее камнями, каждый
не менее трех сантиметров в диаметре.
В конце спросил студентов, полна ли банка?
Ответили: да, полна.
Тогда он открыл банку горошка и высыпал ее содержимое в большую
банку, немного потряс ее. Горошек занял свободное место между камня-
ми. Еще раз профессор спросил студентов, полна ли банка?
Ответили: да, полна.
Тогда он взял коробку, наполненную песком, и насыпал его в банку.
Естественно, песок занял полностью существующее свободное место и
все закрыл.
Еще раз профессор спросил студентов, полна ли банка? Ответили:
да, и на этот раз однозначно — она полна. Тогда из-под стола он достал
кружку с водой и вылил ее в банку до последней капли, размачивая песок.
Студенты смеялись.
— А сейчас я хочу, чтобы вы поняли, что банка — это ваша жизнь.
Камни — это важнейшие вещи вашей жизни: семья, здоровье, друзья, свои
дети — все то, что необходимо, чтобы ваша жизнь все-таки оставалась
полной даже в случае, если все остальное потеряется. Горошек — это
вещи, которые лично для вас стали важными: работа, дом, автомобиль.
Песок — это все остальное, мелочи. Если сначала наполнить банку пе-
ском, не останется места, где могли бы разместиться горошек и камни. И
так же в вашей жизни: если тратить все время и всю энергию на мелочи,
не остается места для важнейших вещей. Занимайтесь тем, что вам при-
Круг шестой
407
носит счастье: играйте с вашими детьми, уделяйте время супругам, встре-
чайтесь с друзьями. Всегда будет еще время, чтобы поработать, заняться
уборкой дома, починить и помыть автомобиль. Занимайтесь прежде всего
камнями, то есть самыми важными вещами в жизни; определите ваши
приоритеты, остальное — это только песок.
Тогда студентка подняла руку и спросила профессора, какое значение
имеет вода.
Профессор улыбнулся.
— Я рад, что вы спросили меня об этом. Я это сделал просто чтобы
доказать вам, что, как бы ни была ваша жизнь занята, всегда есть немного
места для праздного безделья.
581. Отметка на воде
«екогда один человек плыл на лодке по морю и потерял серебря-
ную чашу: он уронил ее в воду. Тут же он решил: «Сделаю-ка я
для памяти отметку на воде, что чаша осталась здесь, и двинусь дальше,
а через некоторое время достану ее».
Плыл он два месяца и приплыл в Государство Льва (Цейлон). Здесь
он увидел речку, полез в нее и стал искать потерянную ранее чашу. Когда
его спросили, что он делает, он ответил:
— Некоторое время тому назад я потерял серебряную чашу и вот
хочу разыскать ее.
Его спросили:
— Где ж ты ее потерял?
— При выходе в море, — отвечал он.
— Сколько времени прошло с тех пор, как ты ее потерял? — про-
должали его расспрашивать.
Он сказал, что прошло уже два месяца.
— Если с тех пор, как ты ее потерял, прошло уже два месяца, почему
ты сейчас ищешь ее именно здесь? — спросили люди.
— Потому, — ответил он, — что там, где я потерял чашу, я сделал
для памяти отметку на воде. А вода в этой реке ничем не отличается от
той, на которой я сделал отметку. Вот я и ищу здесь.
— Допустим, — продолжали люди, — вода одна от другой не отли-
чается, но, когда ты потерял чашу, ты ведь находился где-то там, а ищешь
ее здесь. Откуда она может взяться!
И тут все, как один, стали громко смеяться над ним.
Человек не совершенствуется в правильных поступках. Внешне он
как будто бы и добродетелен. Сбившись с ног, ищет причину страданий,
чтобы освободиться от мирских уз. Точь-в-точь как с тем глупцом: по-
терял чашу в одном месте, а ищет совсем в другом.
408
Книга тысячи притч
582. Ученик
®\ / читель Ле-цзы стал учиться.
«Прошло три года, и я изгнал из сердца думы об истинном и
ложном, а устам запретил говорить о полезном и вредном. Лишь тогда
удосТоился я взгляда Старого Шана. Прошло пять лет, и в сердце роди-
лись новые думы об истинном и ложном, устами по-новому заговорил
о полезном и вредном. Лишь тогда я удостоился улыбки Старого Шана.
Прошло семь лет, и, давая волю своему сердцу, я уже не думал ни
об истинном, ни о ложном, давая волю своим устам, не говорил ни о по-
лезном, ни о вредном. Лишь тогда учитель позвал меня и усадил рядом
с собой на циновке. Прошло девять лет, и как бы ни принуждал я свое
сердце думать, как бы ни принуждал свои уста говорить, уже не ведал,
что для меня истинно, а что ложно, что полезно, а что вредно; не ведал,
что для других истинно, а что ложно, что полезно, а что вредно. Перестал
отличать внутреннее от внешнего. И тогда все чувства как бы слились
в одно: зрение уподобилось слуху, слух — обонянию, обоняние — вкусу.
Мысль сгустилась, а тело освободилось, кости и мускулы сплавились
воедино. Я перестал ощущать, на что опирается тело, на что ступает
нога, о чем думает сердце, что таится в речах. Только и всего. Тогда-то в
законах природы для меня не осталось ничего скрытого».
583. Ты добился своего...
нес, унес, скорей лови! — кричал хозяин своему слуге.
Слуга побежал и догнал вора.
— Беги, прячься, чтобы я не мог поймать тебя. Мой хозяин такой
же вор, как и ты.
Слуга вернулся ни с чем.
— Негодник, почему не поймал вора? — возмутился хозяин.
— Ты добился своего: наворовал и остановился. А этот вор бежал,
спасая свою жизнь, разве я мог догнать его?
584. Отцовская добропорядочность
® давние времена какой-то человек расхваливал перед собравши-
мися добропорядочность своего отца. Он говорил:
— Мой отец милосерден, он не убивает и не ворует. В поступках
прям, в речах правдив, а сверх того, занимается раздачей милостыни.
Эти слова услышал один дурак и заявил:
— Мой отец своей добропорядочностью значительно превзошел
твоего.
Люди спросили:
Круг шестой
409
— Какие же похвальные поступки совершил твой отец? Пожалуйста,
расскажи нам о них.
Дурак отвечал:
— Мой отец с самого детства пресек в себе плотские желания и
никогда не осквернял себя ими.
Люди сказали:
— Если твой отец пресек в себе плотские желания, то как же ты
родился?
Так поступает и тот в этом мире, кто, будучи лишен разума, под-
вержен перерождениям: он хочет воспеть добродетели человека, но так
как он не разбирается в существе дела, то его похвала превращается в
хулу. Точно как с тем глупцом: хотел прославить отца, но своими выска-
зываниями развенчал его.
585. Странник
начале Ле-цзы любил странствовать.
Cy*Lj— Ты, Защита Разбойников, любишь странствия. Что же в них
хорошего? — спросил Учитель с Чаши-горы.
— Радость странствий в том, — ответил Ле-цзы, — что наслаждаешь-
ся отсутствием старого. Другие в странствиях наблюдают за тем, что ви-
дят. Я в странствиях наблюдаю за тем, что изменяется. Есть странствия и
странствия! Еще никто не сумел определить различия в этих странствиях!
— Ты, Защита Разбойников, странствуешь, конечно, как и другие, а
говоришь, что иначе, чем другие. Во всем, на что смотришь, всегда ви-
дишь изменения, наслаждаешься отсутствием старого в других вещах, а
не ведаешь, что в тебе самом также отсутствует старое.
— Странствуя во внешнем мире, не ведаешь, как наблюдать за вну-
тренним миром. Кто странствует во внешнем, ищет полноты в других
вещах; кто наблюдает за внутренним, находит удовлетворение в самом
себе. Находить удовлетворение в самом себе — вот истинное в стран-
ствиях, искать полноты в других вещах — вот неистинное в странствиях.
И тогда Ле-цзы понял, что не постигает смысла странствий, и до
конца жизни больше не уходил.
— Истинное в странствиях! — сказал Учитель с Чаши-горы. — При
истинных странствиях не ведают, куда направляются: при истинном на-
блюдении не ведают, на что смотрят. Все вещи странствуют, все твари
наблюдают — вот то, что я называю странствием, вот то, что я называю
наблюдением. Поэтому и говорю: истинное — в странствиях!
Истинное — в странствиях!
410
Книга тысячи притч
586. Любовь
£й\/ великого короля было три сына, и он хотел выбрать одно-
му го — наследника. Это было очень трудно, потому что все трое
были очень разумными, очень храбрыми. И они были близнецами — все
одного возраста, — так что невозможно было решить. Он посоветовался
с великим мудрецом, и тот дал ему совет.
Король вернулся домой и попросил всех троих сыновей прийти. Он
дал каждому по пакету цветочных семян и сказал, что должен совершить
паломничество:
— Меня не будет несколько лет, и это испытание для вас. Семена
вы отдадите мне, когда я вернусь. Кто лучше сохранит их, тот и станет
моим наследником.
И король отправился в паломничество.
Первый сын запер семена в железном сейфе — когда отец вернется,
они будут такими, как были.
Второй сын подумал: «Если я буду хранить их так, как это делает
мой брат, они умрут. А мертвые семена — вообще не семена». Он пошел
в магазин, продал их и получил деньги. И при этом подумал: «Когда
•придет мой отец, я пойду в магазин и куплю новых семян, я дам их отцу
лучшими, чем они были».
А третий сын пошел в сад и посеял семена там, где было свободное
место.
Через три года, когда отец вернулся, первый сын открыл свой сейф.
Семена были совершенно испорчены. Отец сказал:
— Что это? Разве эти семена я дал тебе? Они должны быть способны
расцвести цветами и дать прекрасный аромат — а эти воняют! Это не
мои семена!
Сын возразил, что это те же самые семена, но отец сказал:
— Ты — материалист.
Второй сын бросился в магазин, купил семян, вернулся домой и
преподнес их отцу.
Но отец сказал:
— Но они не те же самые. Твоя мысль лучше, но все же это не то
качество, которое я хотел бы видеть в тебе. Ты — психолог.
С надеждой и страхом пошел он к третьему сыну.
Тот повел отца в сад, где цвели миллионы цветов вокруг. И сын
сказал:
— Это те семена, что ты дал мне. Как только они созреют, я соберу
их и верну тебе.
— Ты — мой наследник, — сказал обрадованный отец. — Так и нужно
поступать с семенами!
Круг шестой
411
587. Покалеченный самим собой
№екогда один мастеровой вынужден был работать на правителя.
Человек не мог выносить таких тягот и притворился слепым.
Таким образом, ему удалось избавиться от страданий.
Другой мастеровой, узнав об этом, надумал и вправду лишить себя
глаз, чтобы избежать тяжких повинностей.
Кто-то сказал:
— Зачем же ты сам себя увечишь, подвергая ненужным мукам?
Люди, живущие в мире, поступают так же: ради маленькой славы и
выгоды они несут вздор, разрушают чистые заповеди. Плоть их умирает,
жизнь кончается, они ввергают себя в пучину трех зол.
588. Не о чем говорить
/ читель Ле-цзы, после того как обучился у Лесного с Чаши-горы
ffyu и подружился с Темнеющим Оком, поселился в Южном Пред-
местье.
Приверженцы его поселились тут же. Их каждый день считать не
успевали, и сам Ле-цзы не знал, сколько их, хотя каждое утро он вел с
ними диспуты, и об этом стало повсюду известно. Учитель Ле-цзы двад-
цать лет прожил рядом с Учителем Южного Предместья, отделенный от
него лишь оградой. Однако друг друга они не посещали и не приглашали,
встречаясь на улице, как будто друг друга не замечали. Ученики и слуги
у ворот считали, что между Учителем Ле-цзы и Учителем Южного Пред-
местья существует вражда.
Некий чусец спросил Учителя Ле-цзы:
— Почему вы, Преждерожденный, и Учитель Южного Предместья
чуждаетесь друг друга?
— Зачем к нему ходить? — ответил Учитель Ле-цзы. — Лицо Учи-
теля Южного Предместья отличается полнотой, а сердце — пустотой,
уши у него не слышат, глаза не видят, уста молчат, сердце не знает, тело
не движется. И все же попытаюсь вместе с тобой отправиться на него
посмотреть.
С ними пошли сорок учеников. Они увидели, что лицо Учителя Юж-
ного Предместья действительно похоже на маску чудовища, с ним нельзя
общаться. Повернулись к Учителю Ле-цзы и увидели, что жизненная
энергия у него отделилась от тела и он вышел из толпы.
Вдруг Учитель Южного Предместья указал на ученика Ле-цзы в
последнем ряду и заговорил с ним радостно, как будто перед ним совер-
шеннейший и сильнейший. Ученики Ле-цзы удивились, и на обратном
пути лица всех выражали сомнение.
412
Книга тысячи притч
— Зачем так удивляться? — сказал Ле-цзы. — Добившийся желаемого
молчит, исчерпавший знания также молчит. Речь с помощью молчания —
также речь, знание с помощью незнания — также знание.
Отсутствие слов и молчание, отсутствие знаний и незнание — это
ведь также речь, это ведь также знания. Значит, нет ничего, о чем бы не
говорил, нет ничего, о чем бы не знал; значит также, что не о чем говорить,
нечего знать. Только и всего.
589. Ветер и цветок
®етер встретил прекрасный Цветок и влюбился в него.
Пока он нежно ласкал Цветок, тот отвечал ему еще большей
любовью, выраженной в цвете и аромате.
Но Ветру показалось мало этого, и он решил: «Если я дам Цветку
всю свою мощь и силу, тот одарит меня чем-то еще большим».
И он дохнул на Цветок мощным дыханием своей любви.
Но Цветок не вынес бурной страсти и сломался. Ветер попытался
поднять его и оживить, но не смог.
Тогда он утих и задышал на Цветок нежным дыханием любви, но
тот увядал на глазах. Закричал тогда Ветер:
— Я отдал тебе всю мощь своей любви, а ты сломался! Видно, не
было в тебе силы любви ко мне, а значит, ты не любил!
Но Цветок ничего не ответил. Он умер.
Тот, кто любит, должен помнить, что не силой и страстью измеряют
Любовь, а нежностью и трепетным отношением.
Лучше десять раз сдержаться, чем один раз сломать.
590. Переусердствовал
ак-то раз один человек пришел к другому и увидел, что у того в
доме стены оштукатурены, пол ровный, в доме чисто и приятно.
Тогда он спросил хозяина:
— На чем ты замешивал глину, что так хорошо получилось?
Хозяин сказал:
— Как следует размочил в воде рисовые отруби, подмешал к глине
и обмазал стену, потому так и получилось.
Глупец подумал: «А если взять чистый рис? Ведь лучше это сделать
с чистым рисом. Стена будет белая и чистая. И глина ляжет ровно и
хорошо».
Тут же он взял рис, замешал с глиной и обмазал стену. Он рассчи-
тывал, что получится ровно и хорошо, а получилось наоборот — бугры
и вмятины. И вся стена потрескалась. Зря только рис израсходовал, а
Круг шестой
413
пользы никакой. Лучше было бы раздать этот рис в виде подаяния и тем
обрести благостные заслуги.
Люди в мире тоже поступают так. Услышат, как мудрый человек,
толкуя Закон, утверждает, что, совершенствуясь во всем добром, принося
в жертву самого себя (обжигая или отрезая части своего тела), можно
достичь возрождения на небе и тем самым освободиться от мирских уз,
кончают с собой в надежде тоже возродиться на небе и освободиться
от мирских уз. Но они только напрасно губят себя, ничего пе достигая.
591. Быть впереди
читель Ле-цзы учился у Учителя Лесного с Чаши-горы, и Учи-
тель Лесной сказал:
— Если постигнешь, как держаться позади, можно будет говорить и
о том, как сдерживать себя.
— Хочу услышать о том, как держаться позади, — ответил Ле-цзы.
— Обернись, взгляни на свою тень и поймешь.
Ле-цзы обернулся и стал наблюдать за тенью: тело сгибалось, и тень
сгибалась; тело выпрямлялось, и тень выпрямлялась. Следовательно,
изгибы и стройность исходили от тела, а не от тени. Сгибаться и вы-
прямляться — зависит от других вещей, не от меня. Вот это и называется:
держись позади — встанешь впереди.
592. Каковы мы сами
дороги стояло засохшее дерево.
Ночью прошел вор и испугался: он подумал, что это стоит,
поджидая его, полицейский.
Прошел влюбленный юноша, и сердце его радостно забилось: он
принял дерево за свою возлюбленную.
Ребенок, напуганный страшными сказками, расплакался, увидев
дерево: он подумал, что это привидение.
Но во всех случаях дерево было только деревом.
Мы видим мир таким, каковы мы сами.
593. Человек и снег
0С|еловек и снег побратались. Однажды человек говорит снегу:
g-cyl— Перед тем как придешь, предупреди меня.
Стала надвигаться зима. Человек не заботился о себе, не запасался
дровами, мукой — словом, не готовился к зиме. Он думал так: «Если
мой брат захочет прийти, он поставит меня в известность. Вот тогда я и
приготовлюсь к зиме».
414
Книга тысячи притч
Однажды ночью крестьянин проснулся и был поражен: белый снег
покрыл горы и ущелья, весь мир был словно ковром покрыт. Мир зады-
хался под снегом. Человек встал, приоткрыл дверь и сказал:
— И это наше братство, белый дэв?
Снег ответил:
— Что оставалось мне делать? Когда я сидел на вершине горы, я был
виден со всех сторон. Неужели ты не видел меня, когда я спустился и сел
у подножия горы? Неужели и этого ты не видел?
594. Поставить ум в тупик
ил на свете даосский Мастер по имени Рибху. Среди его уче-
ников выделялся Нигадха. Мастер возлагал на него большие
надежды.
Но однажды Нигадха объявил о своем уходе. Ему предложили долж-
ность в его родном городе, и он намеревался вести жизнь, посвященную
обрядам официальной религии.
Мудрец любил своего ученика и понимал, что работа в качестве
священника не соответствует его способностям.
Однажды он, переодевшись в крестьянина и загримировавшись,
отправился в город, где жил его ученик Нигадха. В городе проходила
ярмарка, люди высыпали на улицы наблюдать процессию императора.
Мастер подошел к ученику и спросил:
— Что это за суматоха?
Нигадха ответил:
— Это едет процессия императора.
Мастер спросил:
— О, император? Но где он?
— Ты что, деревенщина, не видишь, он на слоне! — ответил Нигадха.
— Да, я вижу двух, — сказал крестьянин, — но который из них им-
ператор, а который слон?
— Что? — воскликнул Нигадха. — Вы видите двух и не знаете, что
человек сверху — это император, а животное внизу — это слон? О чем
можно еще говорить с таким человеком, как вы?
— Прошу вас, не сердитесь на такого невежду, как я, — взмолился
крестьянин. — Но вы сказали «сверху» и «снизу». Что это значит?
Нигадха не на шутку рассердился и сказал:
— Если ты, деревенщина, не понимаешь слов, то я объясню тебе по-
другому. Нагнись, сейчас все поймешь!
Крестьянин нагнулся, Нигадха взобрался ему на спину и сказал:
— Теперь знай. Я — сверху, как император, а ты — снизу, как слон.
Ясно?
Круг шестой
415
— Нет еще, — тихо сказал крестьянин. — Вы сказали, что вы сверху,
как император, а я снизу, как слон. Император, слон, сверху, снизу — все
это приблизительно ясно. Но прошу вас, скажите, что вы подразумеваете
под «я» и «ты»?
Нигадха был поставлен в тупик. Как объяснить словами, что такое
«я» и «ты»? Тут его осенило. Он в тот же миг упал на колени перед Ма-
стером со словами:
— Кто еще, кроме моего достопочтенного Мастера Рибху, мог отвлечь
мой разум от поверхностного физического существования и напомнить
об Истине бытия?
595. Царь
Й'-Ллому и ленивому мальчику сказали:
— Ох, ох, человеком ты не станешь!
Прошли годы, а он взял и стал царем, ни больше, ни меньше. При-
шел и сказал:
— Видите, а говорили...
Ему возразили:
— Не говорили «не станешь царем», говорили «не станешь челове-
ком»!
596. О бесполезном
0 верящий Благо сказал Чжуан-цзы;
— Ты говоришь о бесполезном.
— С тем, кто познал бесполезное, можно говорить и о полезном, —
ответил Чжуан-цзы. — Ведь земля и велика, и широка, а человек ею
пользуется лишь в размере своей стопы. А полезна ли еще человеку земля,
когда рядом с его стопою роют ему могилу вплоть до Желтых источников?
— Бесполезна, — ответил Творящий Благо.
— В таком случае, — сказал Чжуан-цзы, — становится ясной и польза
бесполезного.
Младенец, родившись, способен овладеть речью и без великого
учителя, ибо живет вместе с говорящими.
597. Без пробуждения
е-цзы направился в Ци, но с полдороги вернулся и встретил
Дядю Темнеющее Око.
— Почему возвратился? — спросил Темнеющее Око.
— Я испугался!
— Чего же испугался?
416
Книга тысячи притч
— Я ел в десяти харчевнях, и в пяти мне подавали раньше всех.
— Пусть так. Но чего же тебе пугаться?
—Чистота внутри еще не освободилась, а из тела она просачивается
в виде луча. Внешним воздействовать на сердца людей, чтобы они прене-
брегали уважаемыми и старыми, значит готовить себе беду. Ведь хозяин
харчевни не имеет лишних доходов, продает лишь кашу да похлебку. Если
так поступает тот, у кого прибыль скудная, а власть ничтожная, что же
сделает властитель тьмы колесниц, который отдает все силы государству
и все знания управлению? Поэтому-то я и испугался, что тот царь захочет
поручить мне дела и станет ждать от меня заслуг.
— Прекрасное наблюдение! — воскликнул Темнеющее Око. — Но
если ты останешься у себя, люди станут искать у тебя зашиты.
Вскоре Темнеющее Око пришел к Ле-цзы и у дверей увидел множе-
ство туфель. Обернувшись лицом к северу, Темнеющее Око оперся под-
бородком о посох, нахмурился и, постояв немного, молча вышел.
Принимавший гостей доложил об этом Ле-цзы. Ле-цзы босой с туф-
лями в руках побежал за Темнеющим Оком и, догнав у ворот, спросил:
— Поскольку вы, Преждерожденный, пришли, не дадите ли мне
совет?
— Все кончено! Я предупреждал, что люди станут искать у тебя за-
щиты. Это действительно так! Способный привлечь других, чтобы стека-
лись к тебе, ты оказался не способным помешать другим искать защиты.
К чему это? Стоит результату разойтись с предвидением, и непременно
получится огорчение. Оно бессмысленно и поколеблет тебя самого. Никто
из твоих последователей этого тебе не скажет.
Вся их мелкая болтовня — яд для человека. Без пробуждения, без
сознания разве они помогут созреванию друг друга?
598. Больной
S) I ядя Дракона сказал Вэнь Чжи:
К/ L— Тебе доступно тонкое искусство. Я болен. Можешь ли меня
вылечить?
— Повинуюсь приказу, — ответил Вэнь Чжи. — Но сначала расскажи
о признаках твоей болезни.
— Хвалу в своей общине не считаю славой, хулу в царстве не считаю
позором; приобретая, не радуюсь, теряя, не печалюсь. Смотрю на жизнь,
как и на смерть; смотрю на богатство, как и на бедность; смотрю на че-
ловека, как и на свинью: смотрю на себя, как и на другого; живу в своем
доме, будто на постоялом дворе; наблюдаю за своей общиной, будто за
царствами Жун и Мань. Меня не прельстить чином и наградой, не ис-
пугать наказанием и выкупом, не изменить ни процветанием, ни упадком,
Круг шестой
417
ни выгодой, ни убытком, не поколебать ни печалью, ни радостью. Из-за
этой тьмы болезней я не могу служить государю, общаться с родными,
с друзьями, распоряжаться женой и сыновьями, повелевать слугами и
рабами. Что это за болезнь? Какое средство может от нее излечить?
Вэнь Чжи велел больному встать спиной к свету и стал его рассма-
тривать.
— Ах! — воскликнул он. — Я вижу твое сердце. Его место, целый
цунь, пусто, почти как у мудреца! В твоем сердце открыты шесть отвер-
стий, седьмое же закупорено. Возможно, поэтому ты и считаешь мудрость
болезнью. Но этого моим ничтожным искусством не излечить!
599. Объели
купого спросили:
— Почему ты ешь один?
— Кто, я? — удивился тот. — Ну как это один ем, а этих мух не ви-
дите?
600. Где же олень?
днажды несколько охотников добыли в лесу оленя. Когда они
принесли его тушу в селение, каждый из сородичей взял себе
часть оленьего мяса. Рядом с тем же селением жил один безумец, который
долго ходил вокруг разделанной туши и спрашивал всех:
— Где же олень? Вот его рога, вот ноги, вот требуха... Но где же он
сам?
И никто не мог ответить ему, хотя олень, безусловно, был...
601. Пастух и хитрей
ил когда-то один человек. Он был искусным пастухом. Овец
у него было много, несметное количество. Пастух был очень
жаден — другому и крохи не даст.
Жил в те же времена другой человек. Был он искусным хитрецом.
Выбрав удобный случай, он пришел к пастуху завязать с ним дружбу и
обратился с такими словами:
— Мы теперь с тобой настолько сроднились, что составляем одно
целое: где ты, где я — не различаю. А известно мне, что в одном доме
есть хорошая девушка, и я сделаю все, чтобы она досталась тебе в жены.
Услышав такое, пастух обрадовался, дал тому много овец и всяких
других подарков.
Некоторое время спустя хитрец сказал:
— Сегодня твоя жена родила сына.
418
Книга тысячи притч
И хотя пастух и женщины-то самой еще не видел, но, узнав, что
родился сын, несказанно обрадовался и снова щедро одарил хитреца.
Прошло еще время, и тот снова говорит пастуху:
— Сегодня умер твой новорожденный сын.
Услышав про это, пастух громко заплакал, и рыданий его было уже
не остановить.
Так бывает и с людьми в мире. Наслушавшись поучений, они во имя
своей выгоды держат втайне знание Закона и не желают произносить
проповеди, чтобы других обращать к истине. Введенные в заблуждение
просачивающимся в тело вожделением, они обретают порочную тягу к
мирским радостям.
602. Отречение Конфуция
жуан-цзы сказал Творящему Благо:
— Конфуций проповедовал шесть десятков лет, а в шестьдесят
лет изменился. То, что вначале объявлял истинным, под конец объявил
ложным. Он еще не понял, не отрицал ли пятьдесят девять лет то, что
называет ныне истинным?!
— Конфуций полон желания трудиться, он преклоняется перед зна-
ниями, — сказал Творящий Благо.
— Конфуций от этого отказался, но о своем отказе еще не говорил, —
сказал Чжуан-цзы. — Слова Конфуция гласят: «Ведь человек получает от
великой основы свои способности, а затем и разум, чтобы родиться. Когда
поет, должен соблюдать тон, когда говорит, должен соблюдать правила.
Если я пекусь о пользе и справедливости, то любовью и ненавистью,
истинным и ложным покоряю лишь людские уста; а чтобы покорить
людские сердца, должен решиться им противостоять и тогда определить
установления Поднебесной. Увы! Увы, ведь мне этого не достичь».
603. Запоздалое подражание
некоем государстве существовал в старину веселый праздник. В
Рг1-<день этого праздника все женщины украшали волосы цветами
утпала (голубого лотоса). Жена одного бедняка сказала мужу:
— Если ты сумеешь раздобыть для меня цветок утпала, я и в даль-
нейшем буду тебе женой, если же не сумеешь, я тебя брошу.
Муж этой женщины издавна умел искусно подражать утиному кряка-
нью. Он тут же забрался в царский пруд и, подражая утиному кряканью,
сорвал цветок утпала.
В это время сторож, охранявший пруд, спросил:
— Кто это там в пруду?
Круг шестой
419
— Это я, утка, —невольно вырвалось у бедняка.
Сторож схватил его и повел к правителю. По дороге бедняк снова
очень похоже изобразил утиное кряканье. Стороживший пруд сказал:
— Если ты не сделал этого раньше, какой прок от этого сейчас?
Глупцы в мире поступают так же. Всю жизнь только и занимаются
тем, что причиняют вред, совершают всевозможные злые деяния, не
совершенствуются в мыслях и поступках на пути к добру. И лишь в
конце жизни говорят: «Вот сейчас я хочу, чтобы мне дали возможность
практиковать добро».
Но стражники подземной тюрьмы уже ведут их к своему владыке
Яньловану (повелителю царства мертвых). И хотя они готовы делать
добро, но уже поздно.
604. Упорядоченная Истина
Зд 1дин молодой черт, спустившись в преисподнюю, сразу напра-
вился к самому главному и сказал:
— Ты сидишь здесь спокойно, а там, на земле, один человек нашел
Истину! Это опасно для нас. Что-то нужно срочно предпринять!
Главный рассмеялся и сказал:
— Успокойся, юнец, не горячись. Я уже подвел под этим делом черту.
Главное в нашем деле — организовать порядок. Нужно расставить все
по местам! Этим сейчас занимаются наши люди: ученые, священники.
Упорядоченная истина — это их профессия. Сейчас они окружают этого
человека — они станут «китайской стеной» между Истиной и людьми!
605. Иди где?
01 руппа людей, погибших в катастрофе, с удивлением обнаружила,
что попала в мир, чрезвычайно похожий на наш. Он содержал
все удобства и всевозможные развлечения. С еще большим удивлением
они узнали, что находятся в аду.
Те, кто хотел легкой жизни, получили ее. Те, кто жаждал денег,
обрели их. Амбиции всех сортов были удовлетворены. Там было множе-
ство демонов, помогавших им делать все, что хотелось.
Однако в один из дней, известный как «день жалоб», несколько
обитателей пришли на прием к старшему демону и сказали:
— Мы здесь живем прекрасной жизнью: непрерывные тусовки, яр-
кие вечеринки, любые развлечения. Однако мы заметили, что с каждым
днем мы все больше ослабеваем и отдаляемся друг от друга и все быстрее
теряем то, что нам легко достается...
— Ну да, — удивился демон, — вы же в аду или где?
420
Книга тысячи притч
606. Высочайшее милосердие
® I ан, главный жрец, ведающий закланием жертвенного скота в
Р/ I Шан, спросил Чжуан-цзы, что такое милосердие.
— Милосердны тигры и волки, — ответил Чжуан-цзы. — Как же не
милосердны, если волчица и волчата любят друг друга?
— Разрешите спросить о настоящем милосердии!
— Для настоящего милосердия не существует родственных чувств.
— Я, Дан, слышал о том, что без родства нет и любви, без любви нет
и сыновней почтительности. Ведь не может быть настоящего милосердия
без почтительного отношения к родителям!
— Нет, это не так. — ответил Чжуан-цзы. — Настоящее милосердие
высоко. О нем, конечно, не стоит и говорить, исходя из сыновней почти-
тельности. В твоих же словах сыновняя почтительность не преувеличена,
а преуменьшена. Ведь отчего, подходя к Ин с юга, не замечают на севере
гору Миншань? Оттого, что она далека от Ин. Поэтому и говорится: ува-
жать родителей легче, чем их любить, любить родителей легче, чем их
забыть, забыть родителей легче, чем заставить родителей забыть о тебе,
заставить родителей забыть о себе легче, чем самому забыть обо всем в
Поднебесной, забыть обо всем в Поднебесной легче, чем заставить всех
в Поднебесной о тебе забыть. Ведь обладающий свойствами забывает
про Высочайшего и Ограждающего и предается недеянию. Блага его рас-
пространяются на тьму поколений, а Поднебесная о нем и не знает. Как
можно только вздыхать да твердить о милосердии, о сыновней почти-
тельности? Ведь всем этим — почтительностью к родителям и старшим
братьям, милосердием и справедливостью, преданностью и доверием,
целомудрием и честностью — люди заставляют себя служить собственной
добродетели, большего все это не стоит. Поэтому и говорится: «Настоящее
благородство отвергает царские почести, настоящее богатство отвергает
царскую сокровищницу, настоящие чаяния отвергают имя и славу». От
всего этого путь не изменяется.
607. Благословенный город
дин юноша еще в детстве слышал о необыкновенном городе,
где все живут согласно Писанию. Достигнув совершеннолетия,
он решил отправиться на поиски своей мечты.
Он собрал все необходимое и пустился в путь. Спустя сорок дней
показался город, и юноша вошел в него.
Город был хорош: повсюду царил идеальный порядок и чистота, но
его поразило, что у всех жителей было по одной руке и одному глазу.
— Возможно ли, чтобы все до единого имели одинаковые увечья?
Круг шестой
421
Он начал замечать, что и они удивлены не менее его, потому что
смотрели на его две руки и оба глаза как на преславное чудо.
Человек спросил у них:
— Не тот ли это благословенный город, где все живут по Писанию?
— Он самый и есть, — ответили ему.
— Какая беда с вами приключилась? — удивился он. — Где же у
каждого правая рука и правый глаз?
Толпа заволновалась.
— Ступай за нами и увидишь, — сказали они ему.
Его привели к храму, который высился посреди города, и показали
груду рук и глаз, уже успевших иссохнуть.
— Боже правый, — воскликнул юноша, — какой безжалостный за-
воеватель так страшно изувечил вас?
По толпе пронесся ропот. Один из старейшин города выступил
вперед и сказал:
— Мы сделали это по доброй воле. Господь подвиг нас на это, чтобы
побороть вселившееся в нас зло.
Он повел юношу к главному алтарю, и все последовали за ними. И
юноша прочел высеченную над алтарем надпись: «Если же правый глаз
твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя,
чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввергнуто в
геенну огненную. И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и
брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а
не все тело твое».
Юноша взволнованно воскликнул:
— Неужели нет среди вас ни мужчины, ни женщины, у которых были
бы целы глаза и руки?
— Нет, — сказали они. — Никто не избег сей участи, кроме тех, кто
еще мал, чтобы читать слово Писания и соблюдать заповеди.
Когда они вышли из храма, юноша немедля покинул Благословенный
город, потому что он был умудрен грамоте.
608. Пол-лепешки
®IJ акой-то человек, будучи голоден, съел семь жареных лепешек.
grJL, 1Уже после того как он съел шесть с половиной, он почувствовал,
что совсем сыт. Этот человек очень рассердился и, хлопнув себя рукой
по лбу, сказал:
— Этой половиной лепешки я сейчас и насытился. А шесть лепешек,
что съел до этого, все равно, что выбросил. Если бы знать, что именно
этой половины лепешки достаточно, чтобы оказаться абсолютно сытым,
надо было сначала съесть ее.
422
Книга тысячи притч
Люди в мире лишены понимания. Они принимают за блаженство
богатство и знатность. На самом же деле в то время, когда стремишься
к богатству и знатности, очень страдаешь. Обретя их и стараясь сохра-
нить, тоже страдаешь. Потом, лишившись их, снова печалишься и опять
страдаешь. В горьких страданиях рождается превратное представление
о блаженстве. В поучениях всех Будд сказано:
— Во всех трех мирах нет покоя, а есть лишь тяжкие страдания.
Омраченные же жители этого мира, напротив, думают о блаженстве.
609. Мститель
ЙЛ-Лэй Черное Яйцо из-за тайной ненависти убил Цю Ясного и сына
^ЦЯсного.
Верный задумал ему отомстить. Духом Верный был очень силен, но
телом слишком слаб: ел по зернышку, передвигался лишь при попутном
ветре. Даже в гневе не мог поднять оружие, чтобы отомстить.
Но, стыдясь прибегнуть к чужой помощи, он поклялся расправиться
с Черным Яйцом своей рукой.
Черное же Яйцо превосходил всех дерзостью и отвагой, силой
противостоял сотне мужей, крепостью суставов и костей, мускулов и
кожи даже не походил на человека: вытянутой шеей отражал удар меча,
обнаженной грудью — стрелу. Лезвие и острие гнулись и ломались, а на
теле у него не оставалось ни царапины, ни шрама.
Зная свою силу, он смотрел на Верного как на цыпленка.
— Что ты думаешь делать? — спросил у Верного его друг, советник
Шэнь. — Ты так оскорблен, а он так пренебрегает тобой.
— Хочу, чтобы ты мне посоветовал, — проливая слезы, ответил
Верный.
— Слышал я, что предок Великого Совершенного из царства Вэй до-
был драгоценный меч иньского царя. С таким мечом один отрок способен
отразить три армии. Не попросить ли у него этот меч? — сказал Советник.
Верный отправился в Вэй и увиделся с Великим Совершенным. По-
клонился ему, точно раб-возница, попросил принять в дар жену и детей,
а затем обратился со своей просьбой.
— У меня три меча, выбирай любой, — ответил ему Великий Совер-
шенный. — Но ни одним нельзя убить человека. Сначала расскажу тебе о
них. Первый называется Таящий Свет. Смотришь на него и его пе видишь,
взмахнешь им — и не знаешь, коснулся он чего-либо или нет; прозрачен
и не имеет граней, рассекает тело, а тело ничего не ощущает. Второй на-
зывается Принявший Тень. Если всматриваться в него с северной стороны
при смене предрассветного мрака, утренней зарей или в сумерках — на
грани дня и ночи, то что-то увидишь, но формы не разберешь. Когда он
Круг шестой
423
кого-то коснется, издаст, будто украдкой, тихий звон, но тело не ощущает
боли. Третий называется Закаленный Ночью. При свете дня видна его
тень, блеска не видно; ночью он блестит, но не видна форма. Коснувшись
тела, рассекает его с треском, но рана сразу же заживает, остается лишь
боль, к лезвию кровь не пристает. Эти три сокровища передавались в
нашем роду уже тринадцать поколений, но в деле не бывали. Спрятаны
в ларце, и даже печати с них не снимали.
— И все-таки я должен попросить последний, — сказал Верный.
Тут Великий Совершенный вернул ему жену и детей, постился с ним
вместе семь дней и на грани вечерней зари и ночной темноты, опустив-
шись на колени, вручил ему меч Закаленный Ночью. Верный принял его,
дважды поклонился и возвратился домой.
И тогда Верный отправился с мечом к Черному Яйцу. Тот как раз,
опьянев, лежал навзничь под окном. Верный трижды разрубил его от шеи
до поясницы, но Черное Яйцо не проснулся. Думая, что он мертв, Верный
поспешил уйти, но у ворот встретил сына Черного Яйца и трижды его ру-
банул, рассекая, будто воздух. Сын Черного Яйца расхохотался и спросил:
— Что ты так глупо трижды меня поманил?
Тут Верный понял, что таким мечом не убить человека, и, тяжко
вздыхая, пошел домой.
Проснувшись, Черное Яйцо рассердился на свою жену:
— Оставила меня, пьяного, непокрытым. Вот у меня и заболело
горло, заломило поясницу!
Сын же его сказал:
— Недавно приходил Верный, встретился со мной в воротах, трижды
меня поманил, и у меня также заболело все тело, а конечности онемели.
— Он нас сокрушил!
610. Счастье
Йл Однажды шло Счастье по лесу и внезапно упало в яму. Сидит
ifoyz Счастье в яме и плачет. Шел мимо человек, Счастье услышало
человека и кричит из ямы:
— Человек! Добрый! Вытащи меня отсюда.
— А что ты мне дашь за это? — спрашивает человек.
— А что ты хочешь? — переспросило Счастье.
— Я хочу большой и красивый дом с видом на море, самый дорогой.
Счастье дало человеку дом, человек обрадовался, убежал к дому и
забыл про Счастье. Сидит Счастье в яме и плачет еще громче. Мимо шел
второй человек, услышало Счастье человека и кричит ему:
— Человек! Добрый! Вытащи меня отсюда.
— А что ты мне дашь за это? — спрашивает человек.
424
Книга тысячи притч
— А что ты хочешь? — переспросило Счастье.
— Я хочу много красивых и дорогих машин разнообразных марок.
Дало Счастье человеку то, что он попросил, обрадовался человек,
забыл про Счастье и убежал.
Совсем потеряло надежду Счастье.
Вдруг слышит, идет третий человек. Крикнуло ему Счастье:
— Человек! Добрый! Вытащи меня отсюда, пожалуйста.
Человек вытащил Счастье из ямы и пошел дальше. Обрадовалось
Счастье, побежало за ним и спрашивает:
— Человек! А что ты хочешь за то, что помог мне?
— Ничего мне не надо, — ответил человек.
Так и побежало Счастье за человеком, не отставая от него ни на шаг.
611. Наедине с собой,
иди Величайшее Море
1дин человек отправился искупаться к морю. Ему хотелось найти
укромное место, чтобы побыть наедине с самим собой.
По дороге он увидел человека, сидящего на утесе, который доставал
соль из мешка и по щепотке бросал ее в море.
— Это пессимист, — услышал он голос своей души. — Мы не станем
купаться здесь. Поищем другое место.
Пройдя дальше, он дошел до небольшой бухты, где увидел человека,
стоящего на белом утесе. В руках у него был ларец, украшенный драгоцен-
ными каменьями, из которого он доставал кусочки сахара и бросал в море.
— Это оптимист, — заметила душа человеку. — Он тоже не должен
видеть нас нагими.
Человек пошел дальше и на отмели увидел того, кто подбирал мерт-
вых рыб и бережно опускал их в воду.
— Не будем купаться на глазах у него, — сказала душа. — Он фи-
лантроп.
Чуть дальше он увидел человека, который обводил контур своей
тени на песке. Набежавшая волна смывала рисунок, но тот без устали
продолжал свое занятие.
— Он мистик, — промолвила душа. — Оставим его.
И человек пошел дальше по взморью, пока не увидел того, кто,
укрывшись в прибрежной пещере, собирал морскую пену и наполнял
свою ониксовую чашу.
— Это идеалист, — шепнула человеку душа. — Уж он-то никак не
должен видеть нашей наготы!
И человек отправился дальше.
Вдруг он услышал чей-то крик:
Круг шестой
425
— Вот море! Вот глубокое море! Вот необъятное могучее море!
Когда глазам человека предстал кричавший, он увидел, что тот стоит
к морю спиной и, приложив к уху раковину, вслушивается в гул моря.
— Пойдем дальше, — сказала человеку душа. — Это реалист. Он
повернулся спиной к Целому, которого ему не объять, и удовлетворяется
какой-то частицей.
И опять человеку пришлось пуститься в путь. На покрытом водорос-
лями берегу, среди скал, он заметил человека, который лежал, зарывшись
в песок с головой. И тут человек сказал своей душе:
— Вот где мы можем искупаться, уж он-то нас не увидит!
— Нет! Ни за что! — воскликнула душа. — Ведь он из них самый
зловредный. Это же святоша!
Великая грусть обуяла голос души человека.
— Уйдем отсюда, — промолвила она. — Здесь нам все равно не найти
уединенного укромного места для купания.
И человек покинул те берега и отправился на поиски Величайшего
Моря.
612. Три мудреца
Йри мудреца поспорили о том, что важнее для человека: его про-
шлое, настоящее или будущее.
Один из них сказал:
— Мое прошлое делает меня тем, кто я есть. Я умею то, чему я
научился в прошлом. Я верю в себя, потому что мне хорошо удавались те
дела, за которые я раньше брался. Мне нравятся люди, с которыми мне
прежде было хорошо, или похожие на них. Я гляжу на вас сейчас, вижу
ваши улыбки и жду ваших возражений, потому что мы уже не один раз
спорили, и я уже знаю, что вы не привыкли соглашаться с чем-либо без
возражений.
— Ас этим невозможно согласиться, — сказал другой. — Если бы
ты был прав, человек был бы обречен, как паук, сидеть день за днем в
паутине своих привычек. Человека делает его будущее. Неважно, что я
знаю и умею сейчас — я буду учиться тому, что потребуется мне в буду-
щем. Мое представление о том, каким я хочу стать через два года, куда
более реально, чем мои воспоминания о том, каким я был два года тому
назад, потому что мои действия зависят сейчас не от того, каким я был, а
от того, каким я собираюсь стать. Мне нравятся люди, не похожие на тех,
кого я знал раньше. А разговор с вами интересен не потому, что я пред-
вкушаю здесь увлекательную борьбу и неожиданные повороты мысли.
— Вы совсем упустили из виду, — вмешался третий, — что прошлое и
будущее существуют только в наших мыслях. Прошлого уже нет. Будущего
426
Книга тысячи притч
еще нет. 14 независимо от того, вспоминаете вы о прошлом или мечтае-
те о будущем, действуете вы только в настоящем. Только в настоящем
можно что-то менять в своей жизни — ни прошлое, ни будущее нам не
подвластно. Только в настоящем можно быть счастливым: воспоминания
о прошлом счастье — грустны, ожидание будущего счастья — тревожно!
А когда я вступаю в спор, я должен учитывать то соотношение сил и тот
узор аргументов, которые сложились в настоящий момент».
14 мудрецы долго еще спорили, наслаждаясь неспешной беседой. 14
я не знаю, кто из них победил в споре.
613. Бесстрастность
аворящий Благо спросил Чжуан-цзы:
— Бывают ли люди без страстей?
— Бывают, — ответил Чжуан-цзы.
Творящий Благо спросил еще раз:
— Как можно назвать человеком человека без страстей?
— Почему же не называть его человеком, если путь дал ему такой
облик, а природа сформировала такое тело?
— Если называется человеком, как может он быть без страстей? —
удивился Творящий Благо.
— Это не то, что я называю страстями. Я называю бесстрастным
такого человека, который не губит свое тело внутри любовью и нена-
вистью; такого, который всегда следует естественному и не добавляет к
жизни искусственного.
— Если не добавлять к жизни искусственного, — возразил Творящий
Благо, — как поддерживать существование тела?
— Путь дал человеку такой облик, природа сформировала такое
тело, — повторил Чжуан-цзы. — А ты относишься к своему разуму как к
внешнему, напрасно расходуешь свой эфир: поешь, прислонясь к дереву;
спишь, опираясь о столик. Природа избрала для тебя тело, а ты споришь
о том, что такое черное и белое.
614. Святой и проститутка
{Зд вятой и проститутка жили напротив друг друга. Оба они умерли
Еуу>в один день. Душа проститутки, однако, попала на небеса, а душу
святого привели в ад. Посланцы, которые пришли их проводить, были
очень озадачены. Они все время спрашивали друг друга:
— Что случилось? Какая-то ошибка? Почему мы ведем святого в ад?
Разве он не был святым?
Самый мудрый из них сказал:
Круг шестой
427
— Он действительно был святым, но завидовал проститутке. Он все
время думал о вечеринках и удовольствиях, которые происходили в ее
доме. Отголоски музыки, доносившиеся до его дома, волновали его до
глубины души. Ни один поклонник проститутки, сидя рядом с нею, не
был так тронут, как он, слушая звуки, доносящиеся из ее жилища, звуки
колокольчиков, которые она носила на щиколотках. Все его внимание
постоянно было сосредоточено на ее доме. Даже поклоняясь Богу, ушами
он был обращен к звукам, доносящимся из ее дома.
— А проститутка?
— Ползая в луже страдания, она всегда гадала, что за неведомое
блаженство испытывает святой. Каждый раз, видя, как он несет цветы
для утреннего поклонения, она думала: «Когда я буду достойной того,
чтобы принести в храм цветы поклонения? Я так нечиста, что не могу
даже набраться храбрости войти в храм».
Проститутка всегда жаждала жизни святого, а святой всегда жаждал
удовольствий проститутки. И это совершенно изменило их судьбу.
615. Часть целого
1днажды трое святых шли вместе через лес. Всю свою жизнь
Вру/они самоотверженно трудились: один следовал путем предан-
ности, любви и молитвы; другой — путем знания, мудрости, интеллекта;
третий — путем действия, служения, долга.
Несмотря на то что они были самоотверженными искателями, они
не достигли желаемых результатов, не познали Бога.
Но в тот день произошло чудо! Когда начался дождь, они добежали
до маленькой часовенки, протиснулись внутрь и прижались друг к дру-
гу. И вдруг, коснувшись друг друга, они почувствовали, что их уже не
трое. Они удивленно посмотрели друг на друга, чувствуя божественное
присутствие. Постепенно оно обрело зримое воплощение — вспыхнул
божественный свет!
Они упали на колени и взмолились:
— Господи, почему Ты пришел? Мы трудились всю жизнь, но не
удостоились такой чести — видеть Тебя. Почему сегодня это случилось?
И Бог сказал:
— Потому что сегодня вы здесь все вместе. Коснувшись друг друга,
вы стали одним целым и смогли увидеть меня. Я всегда был с каждым
из вас, но вы не могли меня проявить, потому что вы были фрагментами.
В этот момент они поняли, что жизнь на земле превратится в рай,
когда люди научатся договариваться между собой и перестанут крити-
ковать друг друга.
428
Книга тысячи притч
616. Посевная
ил-был некогда человек. Пришел он в поле и увидел густую,
PljljХвысокую пшеницу.
— Как тебе удалось получить такую густую пшеницу? — спросил он
у хозяина пшеничного поля.
— Хорошенько вспахал землю, унавозил и поливал — вот и выросла
такая, — ответил тот.
Человек немедленно обработал землю таким же способом; полил,
унавозил, сделал все, как положено. Когда же надо было бросать в землю
семена, он побоялся, что своими собственными ногами утопчет землю
и пшеница не взойдет. «Сяду-ка я на скамью, и пусть меня понесут. А я
буду сверху разбрасывать семена. Вот так-то будет хорошо». Тут же он
велел четверым сыновьям, чтобы они, взявшись за ножки скамьи, несли
его над полем, а он бы бросал в землю семена.
Однако при этом утоптали землю гораздо больше.
Жители этого мира тоже таковы. Если они обрабатывают поле обе-
тов, чтобы в будущем взошли ростки добра, то им следует обратиться к
наставнику, воспринять и исполнить его наставления, и тогда появятся
ростки Закона. Они же, напротив, совершают преступления, творят
всякое зло. Их можно сравнить с тем глупцом, что, опасаясь повредить
вспаханную землю своими двумя ногами, увеличил число ног до восьми.
617. Бабочка Чжуан Чжоу
01 1днажды Чжуану Чжоу приснилось, что он — весело порхающая
бабочка. Он наслаждался от души и не сознавал, что он — Чжоу.
Но вдруг проснулся, удивился, что он — Чжоу, и не мог понять: снилось
ли Чжоу, что он — бабочка, или бабочке снится, что она — Чжоу. Это и
называют превращением вещей, тогда как между Чжоу и бабочкой непре-
менно существует различие.
618. Человек и его цели
SaJJ ил некогда человек, который хотел достичь всего, что было
!ЦДДв его силах. Желание это было его наваждением. Он ел, спал
и жил, поглощенный одной единственной мечтой: умереть, добившись
всего, чего он был в состоянии добиться.
Так много возможностей лежало перед ним, что он даже затруднялся
определить свои цели. Он чувствовал, что стоит ему по-настоящему за-
хотеть — и весь мир будет принадлежать ему.
Порой его самого пугали силы, таящиеся в его мыслях и сердце. Он
был не просто уверен, он знал, что его потенциал безграничен. Он знал,
Круг шестой
429
что может добиться власти, которая затмит мощь древних владык, он
знал, что может написать книги, которые потрясут грядущие поколения,
он знал, что может внести в мир изобретения, которые навсегда изменят
жизни миллионов людей. Он ощущал в себе силу, и сила эта была бес-
предельна.
Лишь одна преграда стояла на его пути: обладая таким потенциалом,
но лишь одной жизнью, он должен был решить, как именно применить
все свои способности. И с этой проблемой он воистину не мог справить-
ся. Принять решение было невероятно сложно, потому что любой выбор
влек за собой безвозвратно упущенные возможности. Размышляя над
этой проблемой, он поступил в университет, получил образование, начал
работать, женился и обзавелся детьми.
И каждую минуту своего свободного времени он проводил в раз-
думьях о том, куда он должен направить всю свою мощь. И хотя он не
применял ее в своей работе, его сила не могла остаться незамеченной. Он
преуспевал во всем, за что бы ни брался, и каждый, кто работал с ним,
уважал его. И он думал: даже сложно представить себе, чего я смогу до-
биться, как только сфокусируюсь на том, что выберу.
Шло время, и он старел. Дороги, о которых он мечтал, были теперь
недоступны. Но он по-прежнему мог достичь очень многого. И он про-
должал напряженно размышлять, работать, растить детей, разбираться
с повседневными заботами и жить, зная, что его потенциал безграничен.
И многие окружающие считали так же.
Однажды он вернулся домой рано, потому что почувствовал резкую
боль в сердце. Кое-как переставляя ноги, он зашел в ванную, чувствуя, что
идти становится все труднее и труднее. Он посмотрел в зеркало. Оттуда
на него глядел седой старик. И хотя глаза его были красны и усталы, в
них светился неиспользованный потенциал. Он всмотрелся в эти глаза
и внезапно осознал одну простую истину. И в этот момент боль снова
пронзила его сердце, которое перестало биться навсегда.
Все рыдали, даже те, кто был с ним едва знаком. Боль утраты была
лишь сильнее оттого, что они знали, какой огромный потенциал умер
вместе с ним. Да, он никак не мог принять решение, но что было бы, если
бы он его принял? Его ощущение безграничного потенциала не могло
быть беспочвенным. Выбери он область — и он достиг бы в ней всего.
Его жизнь могла бы стать сияющим монументом, который бы вдохновлял
будущие поколения. Они рыдали, рыдали и рыдали.
Они не знали, что он понял за мгновение до смерти. Открывшаяся
ему истина была проста. Люди лишь льстят себе, считая, что не достиг-
ли определенных целей из-за того, что им помешали обстоятельства.
Однако это не более чем иллюзия. В любой момент твоей жизни, пока
430
Книга тысячи притч
ты здоров и не брошен судьбой в вихри войны, преступлений и сил при-
роды, ты всегда достигаешь всего, чего ты можешь достичь. У тебя просто
отсутствует нечто, необходимое для достижения той самой цели, которой
ты так и не достиг — талант, умение, сила воли, приоритеты или что-то
иное. Нравится тебе это или нет, осознаешь ты это или нет, но это нечто у
тебя просто отсутствует. Ты думаешь, что был способен на большее, и лишь
неодолимые препятствия помешали тебе вознестись к вершинам. Но на
самом деле то, чего ты не достигаешь — это то, чего ты не можешь достичь.
619. Свет и Небытие
0| вет спросил у Небытия:
— Учитель, вы существуете или не существуете?
Но не получил ответа.
Вгляделся пристально в его облик: темное, пустое. Целый день смо-
три на него — не увидишь, слушай его — не услышишь, трогай его — не
дотронешься.
— Совершенство! — воскликнул Свет. — Кто мог бы еще достичь
такого совершенства! Я способен быть или не быть, но не способен аб-
солютно не быть. А Небытие, как оно этого достигло?
620. Надкушенные плоды
Щекогда один богач послал человека, дав ему денег, в сад к дру-
гому человеку купить плодов манго. Богачу хотелось отведать
плодов. Он наказал человеку:
— Покупай только в том случае, если плоды вкусные и сладкие.
Человек тут же взял деньги и отправился покупать эти плоды. Вла-
делец фруктового сада сказал:
— У меня на этом дереве все плоды хорошие, ни одного нет плохого.
Ты попробуй один — тебе будет достаточно, чтобы это понять.
Покупатель же заявил:
— Я должен попробовать каждый плод, только тогда я смогу их
купить. А если я попробую только один, то как я узнаю об остальных?
И он стал пробовать один плод за другим, пока не перепробовал все.
После этого он взял их и отнес домой. Увидев надкусанные плоды, богач
почувствовал отвращение к ним и не стал есть. Пришлось все выбросить.
Аюди поступают так же. Они слышат, что соблюдением обетов и
раздачей милостыни можно добиться большого богатства и радости. Тело
всегда будет в покое, не будешь знать никаких страданий. Но они не верят
этому и думают так: «Даяниями достигают счастья. Вот когда я сам до-
стигну этого счастья, только тогда и поверю». Они видят собственными
Круг шестой
431
глазами, что благородное и низкое, бедность и нищета — суть плоды,
полученные в воздаяние за содеянное в прошлом. Но они не понимают,
что достаточно разобраться в одном, чтобы доискаться, где причина, а
где ее результат. Пока нечто скрыто, они в это не верят и должны через
все пройти сами.
Но однажды бренной жизни приходит конец, и все состояние ока-
зывается потерянным.
621. Взаимная выручка
Высоко в горах Тибета жил йогин, который мог силой своей меди-
тации переносить свой ум в различные уголки Вселенной. И вот
однажды решил он отправиться в ад. Он оказался в комнате с большим
круглым столом посередине, вокруг которого сидели люди. На столе стоял
горшок с тушеным мясом, который был настолько большим, что еды с
лихвой хватило бы каждому. Мясо пахло так вкусно, что рот у йогина
наполнился слюной. Тем не менее никто из людей не прикасался к еде.
У каждого сидевшего за столом вместо рук была ложка с очень длинной
ручкой — достаточно длинной, чтобы дотянуться до горшка и набрать
полную ложку мяса, но слишком длинной для того, чтобы положить мясо
в рот. Все люди были ужасно истощены, их лица были полны отчаяния и
злобы. Йогин понял, что страдания этих людей и в самом деле ужасны,
и сочувственно склонил голову.
И тогда решил йогин отправиться в рай. Он оказался в комнате,
которая ничем не отличалась от первой — тот же стол, тот же горшок
мяса, те же ложки с длинными ручками. И сначала йогин подумал, что
ошибся, но радостные лица людей, глаза, светящиеся счастьем, говорили
о том, что он действительно попал в рай. Йогин ничего не мог понять,
но потом посмотрел внимательно, и ему стало ясно, чем отличался рай
от ада. Различие было только в одном — люди в этой комнате научились
кормить друг друга.
622. Любовь и Смерть
ф 1юбовь и Смерть встретились на постоялом дворе, вместе оту-
ЕуДжинали и повесили свое оружие на один крюк. Встали обе до
зари, ибо жизнь у обеих хлопотная, а поскольку было еще темно — ведь
большая часть жизни человеческой проходит в потемках и во мраке
неведения, — то они перепутали оружие. Смерть взяла лук Любви, а
Любовь — лук Смерти.
С тех пор они и делают все наоборот: Смерть стреляет молодых, а
Любовь поражает стариков.
432
Книга тысячи притч
623. Бойцовый петух
I зы Синцзы тренировал бойцового петуха для чжоуского царя.
fil I Встретив его, царь спросил:
— Готов ли петух к бою?
— Еще нет. Пока самонадеян, попусту кичится.
Через десять дней царь снова задал тот же вопрос.
— Пока нет. Бросается на каждую тень, откликается на каждый звук.
Еще через десять дней царь снова задал тот же вопрос.
— Пока нет. Взгляд еще полон ненависти, энергия бьет ключом через
край.
Прошло еще десять дней. Цзы Синцзы сказал царю:
— Почти готов. Не тревожится, даже если услышит другого пету-
ха. Взгляни на него! Он будто вырезан из дерева. Полнота его свойств
совершенна! На его вызов не посмеет откликнуться ни один петух, по-
вернется и сбежит.
624. Рождение дзэн-буддизма
SjlJ Юго-Восточную Азию буддийское священное писание пришло
fiT/ из Индии в начале 1 в. н. э.
В 520 году н. э. в Китай приехал Бодхидхарма. Император Китая By
выехал навстречу, чтобы радушно принять Мастера, о необыкновенности
которого ходило много слухов. Придворные также были взволнованы —
они не знали, как вести себя с подобными людьми.
Когда Бодхидхарма приблизился, все с удивлением увидели, что он
шагает в одном ботинке, другой был на его голове. Император и его свита
старались не подать виду, что поражены, но все, как загипнотизирован-
ные, смотрели на этот ботинок.
Бодхидхарма улыбался.
Когда все разошлись, император спросил:
— Скажите мне, пожалуйста, почему вы строите из себя шута? Или
вы делаете нас шутами? Почему вы пришли в одном ботинке, а другой
принесли на голове?
Бодхидхарма рассмеялся и сказал:
— Потому что я не могу не смеяться над собой. Ноги и голова,
высшее и низшее для меня одинаковы. Кроме того, меня не волнует, что
думают обо мне люди. Я хотел, чтобы вы сразу поняли, с каким челове-
ком имеете дело.
Император помолчал некоторое время, обдумывая услышанное,
потом сказал:
— Я совершил множество благочестивых дел: по всей стране постро-
Круг шестой
433
ил буддийские монастыри, тысячи монахов кормятся от моих запасов,
миллионы китайцев приняли буддизм. Скажите, заслужил ли я себе
таким образом милость на том свете?
Бодхидхарма посмотрел императору в глаза и сказал:
— Ваше величество, заслуги в этом нет.
Император был в растерянности, поскольку многие монахи и миссио-
неры говорили ему: «Это будет вашей заслугой, вы достигнете седьмого
неба, стройте больше, жертвуйте больше, обратите страну в буддизм». А
теперь пришел Бодхидхарма и говорит, что никакой заслуги в этом нет.
Но император By был мудрым человеком. Он изменил тему и сказал:
— Тогда скажите мне что-нибудь о святой правде Будды.
Бодхидхарма сказал:
— Ничего не могу сказать по этому поводу, поскольку она безгра-
нична. Святое, несвятое — это понятия двойственного ума; в природе
нет святого и несвятого. Природа просто есть!
Это было уже слишком! Император был очень обижен. Ведь Бодхид-
харма отрицал даже святую правду Будды! Он на мгновение забыл свою
учтивость и громко воскликнул:
— Тогда кто же стоит передо мной?
Бодхидхарма поклонился и сказал:
— Ваше величество, я не знаю.
Не найдя в Китае достойных учеников, Бодхидхарма удалился в
отдаленный монастырь, который стал центром паломничества многих
искателей пути.
Но Бодхидхарма сидел в зале, отвернувшись к стене, объявив, что не
повернется до тех пор, пока не придет достойный ученик. Так просидел
он несколько лет.
Многие пытались стать его учениками, но безрезультатно. Наконец,
появился один и объявил себя учеником. Бодхидхарма по-прежнему
молчал. Тогда молодой человек выхватил саблю и отрубил себе палец.
Поднялся переполох, а юноша объявил, что если Учитель не повернется
к нему, он тут же покончит с собой.
Бодхидхарма повернулся...
После девяти лет пребывания в Китае Бодхидхарма решил вернуться
в Индию. Он позвал своих четырех учеников и сказал:
— Выразите кратко суть моего учения, чтобы я мог судить о том,
как вы поняли меня.
Первый ученик произнес: «Сострадание — я вижу суть учения в
нем».
Бодхидхарма сказал:
— Это мои кости.
434
Книга тысячи притч
Второй ученик сказал: «Быть осознающим — именно в этом заклю-
чена основная суть».
Бодхидхарма сказал;
— Это моя плоть.
Третий сказал: «Суть учения нельзя выразить словами».
— Это мозг моих костей, — сказал Бодхидхарма.
Он повернулся к четвертому. В глазах ученика стояли слезы, он
припал к ногам Учителя. Бодхидхарма поднял его, встряхнул и снова
задал вопрос:
— В чем суть религии?
Ученик молчал, только слезы текли по его щекам, слезы радости и
благодарности. И ни единого слова. Бодхидхарма обнял его и сказал:
— Ты понял меня! Теперь я уйду спокойно, зная, что после меня
здесь останетесь вы.
625. Сожжение грубой одежды
ил-был некогда человек в бедности и нужде. Нанявшись к
р/Д,!кому-то на работу, он заработал себе на одежду из самой гру-
бой ткани. Он надел эту одежду на себя.
Тут его увидел какой-то другой человек и сказал:
— Род твой знатен, ты — сын благородного человека, как можешь
ты носить такую грубую одежду? Вот я научу тебя, как раздобыть самую
изысканную одежду. Ты только поступай, как я велю, а уж я тебя ни за
что не подведу.
Бедняк обрадовался, изъявив почтительную готовность следовать
указаниям этого человека. А человек тут же на месте развел огонь и
сказал бедняку:
— Теперь снимай свою дерюжную одежду и бросай ее прямо в огонь.
Я сделаю так, что, как только она сгорит, на том самом месте, где она
сгорела, ты найдешь изысканно прекрасное царское платье.
Бедняк мигом разделся и бросил свою одежду в огонь. Когда же она
сгорела, он стал искать на том месте, где полыхал огонь, надеясь найти
там изысканно прекрасное царское одеяние, но так ничего и не нашел.
Люди в мире ведут себя подобным же образом. Из прошлого пере-
рождения, совершенствуясь в соответствии с законом добра, они приоб-
ретают в настоящем человеческий облик. Его следует беречь и охранять
и, продвигаясь в обретении добропорядочности, совершенствовать карму.
Люди же порой поддаются злым чарам и жертвуют своей плотью. Одна-
ко, лишившись ее, они попадают в подземную тюрьму для грешников и
подвергаются всем мукам. Таким образом, потеряв человеческий облик,
они ровно ничего не обретают.
Круг шестой
435
626. Быть живым
01 1дин из тайных ключей Дао гласит: «То, что в вас прекрасно,
нужно скрыть и никогда не демонстрировать. Когда истина
спрятана в сердце, она прорастает как зерно, брошенное в землю. Не
извлекайте его наружу. Если вы извлечете зерно на всеобщее обозрение,
оно умрет без пользы».
Случилось так, что Чжуан-цзы стал весьма знаменит, и император
пригласил его возглавить кабинет министров. Лао-цзы рассердился:
— Что-то ты не так делаешь, иначе с чего бы император заинтересо-
вался твоей особой? Ты, видимо, оказался чем-то полезен. Наверное, ты
что-то не понял в моем учении. Теперь тебе не найти покоя.
Как-то Чжуан-цзы ловил рыбу в реке. Чуйский правитель направил
к нему двух сановников с посланием, в котором говорилось: «Хочу воз-
ложить на вас бремя государственных дел».
Чжуан-цзы, продолжая ловить рыбу, сказал:
— Я слышал, что в Чу имеется священная черепаха, которая умерла
три тысячи лет тому назад. Правители Чу хранят ее в храме предков,
завернув в покровы и спрятав в ларец.
— Да, это так, — ответили сановники.
— Что бы предпочла эта черепаха: быть мертвой, но чтобы почи-
тались оставшиеся после нее кости, или быть живой и волочить свой
хвост по грязи?
Оба сановника ответили:
— Предпочла бы быть живой и волочить свой хвост по грязи.
Тогда Чжуан-цзы сказал:
— Уходите! Я тоже предпочитаю волочить свой хвост по грязи.
627. Спор о волоске
0| 1днажды два мальчика забрели в речку и стали играть. Со дна
речки они достали пригоршню волос. Один мальчик сказал:
— Это борода святого.
Другой же мальчик сказал:
— Это шерсть медведя.
В те времена жил на берегу реки один отшельник. Так как спору
мальчиков не было конца, они отправились к отшельнику, чтобы разре-
шить свои сомнения. Отшельник тут же взял зернышки риса и конопли,
подержал во рту, пожевал и, выплюнув на ладонь, сказал мальчикам:
— То, что у меня на ладони, очень похоже на павлиний помет.
Таким образом, этот отшельник не ответил на то, о чем его спраши-
вали, и люди поняли это.
436
Книга тысячи притч
Глупцы в мире тоже поступают так. Во время толкования Закона
они развлекаются рассуждениями о разных законах, а не отвечают, в
чем состоит главный принцип учения. То же, что с тем отшельником: он
не ответил на то, о чем его спрашивали, и всеми был осмеян. Тот, кто
растекается в пустых речах, уподобляется отшельнику.
628. Красота и Уродство
0L ыло создано слово, и Бог каждый день посылал в мир новые
i^L/вещи. Однажды он послал в мир Красоту и Уродство. Путеше-
ствие из рая на землю долго — в то мгновение, как они прибыли, было
раннее утро и всходило солнце. Они приземлились у озера и решили
искупаться, потому что все их тела, все их одежды были запылены.
Ничего не зная о мире (они были такими новыми), они сняли одежду
и прыгнули в прохладную воду озера. Солнце взошло, стали появляться
люди. Уродство сыграло шутку: когда Красота заплыла далеко в озеро,
Уродство выбралось на берег, надело одежду Красоты и убежало. Красо-
та начала оглядываться по сторонам в поисках одежды... Но Уродство
скрылось, а Красота осталась обнаженной. Не найдя ничего лучшего, она
надела одежду Уродства и пошла искать его, чтобы снова обменяться
одеждой.
И до сих пор она все еще ищет. Но Уродство коварно и продолжает
ускользать. Уродство по-прежнему носит одежду Красоты, маскируется
под Красоту, а та ходит в одежде Уродства. Поэтому так трудно иногда
понять суть вещей. Ревность притворяется любовью, чувство собствен-
ности создает маску любви...
629. Страшное заклинание
0| 1днажды один человек рассердился на кого-то. И загрустил,
перестал радоваться.
— Что это ты так горюешь? — спросили его.
— Один человек нанес мне ущерб, — ответил человек, — а я не в
силах ему отомстить. Я грущу оттого, что не знаю, каким образом ото-
мстить.
Кто-то сказал:
— Только с помощью заклинания веталы1 можно уничтожить его.
Но тут есть одна неприятность: прежде чем уничтожить его, ты уни-
чтожаешь себя.
Услышав такое, человек возликовал:
Заклинание, произнесенное духом умершего.
Круг шестой
437
— Ты только научи меня. Пусть я сам погибну, но зато его уничтожу.
Так же и люди в мире. В гневе стремятся произнести заклинание
веталы и навлечь беды на другого. В конце же концов, еще не успев при-
чинить вреда другому, они своим гневом навлекают беду па самих себя.
Они попадают в подземную тюрьму для грешных душ, перерождаются
в животных или голодных духов.
630. Жизнь не может ждать
Ластер Ма-цзы, объясняя состояние медитации, сказал:
— Если вы произнесете хоть слово, я назначу вам тридцать
ударов моей палкой, но если вы не произнесете ни слова, то же самое —
тридцать ударов моей палкой. Теперь говорите!
Один ученик вышел вперед и собрался просто поклониться Мастеру,
но получил удар.
— Я не произнес ни единого слова, и вы не позволили мне произ-
нести ни слова. За что же удар? — возмутился ученик.
— Если я буду ждать тебя, твою речь, твое молчание... — рассмеялся
Мастер. — Слишком поздно. Жизнь не может ждать.
631. Орлиное дерево
®1J ак-то давно один почтенный человек отправился за орлиным
fiT,lдеревом в!заморские края. Ему понадобился целый год, чтобы
набрать воз этого дерева. Когда он вернулся домой, то пошел на базар
продавать орлиное дерево. Но стоило оно очень дорого, и потому по-
купателей не оказалось.
Прошло много дней, а человек все не мог сбыть свой товар. Он
устал, это занятие ему надоело, он ощутил беспокойство и тревогу. Тут
он увидел, что человек, который торговал древесным углем, быстро все
распродал. Тогда он подумал:
— Пожалуй, лучше я сожгу орлиное дерево и сделаю из него уголь.
Уголь можно будет быстро продать.
Он сжег орлиное дерево, образовался уголь. Уголь он понес на базар
и продал. Но за уголь, полученный из орлиного дерева, он не получил
даже того, что стоило полтелеги обычного угля.
Так поступают и глупцы в мире: они прибегают к бесчисленному
множеству способов в надежде на плоды Будды1. Но так как последние
кажутся недостижимыми, то появляются отступнические мысли: лучше
уж принять решение стремиться к плодам земным.
Возможность в будущей жизни достичь нирваны.
438
Книга тысячи притч
632. Поливка сахарного тростника
(днажды два каких-то человека одновременно посадили са-
ЕруУхарный тростник и договорились: тот, у которого вырастет
хороший тростник, получит награду, а тот, у которого тростник будет
плохой, будет тяжко наказан.
Тогда один из договаривавшихся подумал:
— Сам сахарный тростник очень сладкий. Если я выжму из него сок
и им буду поливать посевы, то мой тростник будет, несомненно, самым
сладким, и я одержу победу.
Тут же он выжал сок из сахарного тростника и полил им посевы.
Он надеялся на необычайно прекрасный вкус, но получилось наоборот:
семена погибли, и весь сахарный тростник, который у него был, начисто
пропал.
Люди часто стремятся к счастью и добру, но полагаются при этом на
свою знатность и могущество, злоупотребляя внешней формой в ущерб
внутренней. Но плоды добра, которые были у них изначально, в будущем
неожиданно для них оборачиваются несчастьями.
633. Спесь и Глупость
Вот здесь живет Спесь, а через дорогу от нее — Глупость. До-
брые соседки, хоть характерами и несхожи: Глупость весела и
болтлива. Спесь мрачна и неразговорчива. Но они ладят.
Прибегает однажды Глупость к Спеси:
— Ох, соседка, ну и радость у меня! Сколько лет сарай протекал,
скотина хворала, а вчера крыша обвалилась и скотину прибило, теперь
я сразу от двух бед избавилась.
— М-да, — соглашается Спесь. — Бывает...
— Хотелось бы мне, — продолжает Глупость, — отметить это собы-
тие. Гостей пригласить, что ли. Только кого позвать, посоветуй.
— Что там выбирать, — говорит Спесь. — Всех зови. А то, гляди,
подумают, что ты бедная!
— Не много ли, всех? — сомневается Глупость. — Это ж мне все про-
дать, все из хаты вынести, чтоб накормить такую ораву...
— Так и сделай, — наставляет Спесь. — Пусть знают.
Продала Глупость все свое добро, созвала гостей. Попировали, по-
гуляли на радостях, а как ушли гости — осталась Глупость в пустой хате.
Головы преклонить — и то не на что. А тут еще Спесь со своими обидами.
— Насоветовала, — говорит, — я тебе — себе на лихо. Теперь о тебе
только и разговору, а меня совсем не замечают. Не знаю, как быть. Может,
посоветуешь?
Круг шестой
439
— А ты хату подожги, — советует Глупость. — На пожар-то они все
сбегутся.
Так и сделала Спесь: подожгла свою хату. Сбежался народ. Смотрят
на Спесь, пальцами показывают. Довольна Спесь. Так нос задрала, что с
пожарной каланчи не достанешь.
Но недолго пришлось ей радоваться. Хата сгорела, разошелся парод,
и осталась Спесь посреди улицы. Постояла, постояла, а потом — деваться
некуда — пошла к Глупости:
— Принимай, соседка. Жить мне теперь больше негде.
— Заходи, — приглашает Глупость, — живи. Жаль, что угостить тебя
нечем; пусто в хате, ничего не осталось.
— Ладно, — говорит Спесь. — Пусто так пусто. Ты только виду не
показывай!
С тех пор и живут они вместе. Друг без дружки — ни на шаг. Где
Глупость, там обязательно Спесь, а где Спесь — обязательно Глупость.
634. Конец близок
рое — священник, мулла и раввин — стали однажды у обочины
дороги с плакатом, решив его показывать каждому проезжаю-
щему водителю. Надпись на плакате гласила:
«КОНЕЦ БЛИЗОК! Измените свой путь, пока не поздно!»
— Оставьте нас в покое, религиозные фанатики! — прокричал первый
водитель и прибавил скорость.
Его машина скрылась за углом, и через несколько секунд эти трое
услышали оттуда громкий всплеск воды.
— Как вы думаете, — промолвил один из них, — может, нам просто
написать «Мост сломан»?
635. Солнечное затмение
Шекогда правитель асуров1, увидев, что солнце светит слишком
ярко, заслонил его своей рукой и произвел затмение.
Лишенный разума заурядный человек незаслуженно обвинил ни в
чем не повинную собаку в том, что это она виновна в солнечном затмении.
Все люди суетного мира тоже таковы. Они алчны, сердиты и глупы.
Из-за этого ни за что ни про что они подвергают страданиям свое тело:
спят на колючках терновника, на пять ладов жгут свое тело.
Это можно сравнить с тем, как из-за солнечного затмения побили
ни в чем не повинную собаку.
Асуры — демоны.
440
Книга тысячи притч
636. Всегда иди вперед
«л |днажды ученик по имени Импо толкал впереди себя груженую
gcVy тачку, а Мастер Ма-цзы сидел на его пути, вытянув ноги.
— Учитель, уберите, пожалуйста, ноги! — сказал Импо.
— То, что вытянуто, не может быть убрано, — сказал Мастер.
— То, что идет вперед, не может повернуть назад, — сказал Импо и
толкнул тачку вперед, проехав по ногам Ма-цзы.
Ноги Мастера были в синяках и кровоподтеках, но действия ученика
он признал правильными.
637. Любовь и Дружба
^встретились как-то Любовь и Дружба.
fiL/Любовь спросила:
— Зачем на свете нужна ты, если есть я?
Дружба ответила ей:
— Чтобы оставлять улыбку там, где ты оставляешь слезы.
638. Этого нет
астер дзэн решил основать новый монастырь и объявил, что
настоятелем назначен будет тот, кто лучше всех ответит на во-
прос. Поставив на землю вазу с водой, он спросил:
— Кто сможет сказать, что это, не называя его?
Старший из учеников сказал:
— Никто не может сказать, что это деревянный башмак.
Тогда подошел повар, ногой опрокинул вазу и вышел. Он и стал на-
стоятелем нового монастыря.
639. Способ употребления лекарства
екогда один человек страдал расстройством желудка. Лекарь
сказал, что нужно немедленно сделать промывание и тогда
все пройдет.
Он тут же приготовил сифон для промывания и собирался проделать
эту процедуру. Но не успел еще лекарь подойти к больному, как тот взял
и выпил лекарство.
У больного вздулся живот, и он чуть не умирал от нестерпимой боли,
когда подошел лекарь и, удивившись происшедшему, спросил:
— Что с тобой?
— Лекарство, которое ты приготовил для промывания, я выпил и,
наверно, вот-вот умру, — ответил больной.
Круг шестой
441
Услышав такое, лекарь принялся укорять его:
— Зачем же ты поспешил?
Затем он дал больному другое лекарство и вызвал у пего рвоту.
Только после этого дурак почувствовал облегчение.
Жители этого мира тоже поступают так: они собираются изучать все-
возможные способы созерцания, но, когда нужно созерцать нечистое, они
занимаются подсчетом вдохов и выдохов. Если же нужно считать вдохи и
выдохи, они, напротив, предаются созерцанию шести элементов — земли,
воды, огня, воздуха, пространства и сознания. Они все ставят с ног на
голову, ибо лишены главного знания. Они напрасно губят свою жизнь.
Оказавшись в затруднительном положении, не обращаются за советом
к совершенному наставнику, а путают различные способы созерцания.
640. Орлы и устрицы
огда Бог создал человека, то спросил его, кем он хочет быть.
Чело век был еще молодым и неопытным и потому растерялся
и сказал:
— Я не знаю.
Тогда Бог взял человека за руку и повел к морю. Подведя его к берегу,
Бог показал ему на устриц, лежавших на дне морском, и сказал:
— Если хочешь, ты можешь выбрать себе жизнь устрицы — будешь
находиться на самом дне, среди миллионов таких же, как и ты, и едой
твоей будет только то, что принесет тебе течение. День твой сегодняшний
будет похож на вчерашний, и вся жизнь твоя пройдет без риска и потря-
сений. Ни победы, ни поражения не будут волновать тебя. Все время ты
будешь лежать на дне, лишь открывая и закрывая створки. И так с утра
до вечера: открывать, закрывать, открывать, закрывать.
Показав человеку жизнь устрицы, Бог повел человека в горы. И там,
высоко в горах, указал ему на гнездо орла.
— Но если хочешь, ты можешь выбрать себе эту жизнь. Ты сможешь
парить так высоко, как захочешь, сможешь жить так, как захочешь, смо-
жешь достигать самых высоких вершин, и на вершинах этих ты встре-
тишь лишь немногих таких же, как и ты. Ты сам будешь определять, куда
и как тебе лететь, и ценой всему этому будет то, что ничто и никогда не
достанется тебе просто так. Ты будешь каждый день отправляться на
поиски пищи и добывать ее потом и кровью. Ты можешь выбрать и эту
жизнь, если захочешь.
И с тех пор появились на свете люди, которые выбрали для себя
жизнь устрицы, и немногие, которые выбрали для себя жизнь орла.
442
Книга тысячи притч
641. Незначительное состояние
0L1J ил один бедняк. Состояние у него было совсем незначитель-
Р1Д 1ное. Увидел он богача и задумал сравниться с ним богатством.
А так как сравнивать было невозможно, то имевшееся у него незна-
чительное состояние он надумал бросить в реку.
Сосед ему сказал:
— Хотя богатство твое невелико, все же на него ты смог бы прожить
хоть несколько дней. Зачем же отказываться от него и бросать все в реку?
Глупцы в мире поступают так же. Хотя они и уходят в монахи, им
мало той выгоды, которую они получают. В душе они чувствуют, что
чаяния их не сбылись. Они не могут сравниться с теми, кто добродете-
лен. Стремясь к такой же выгоде, они видят, что те, которые обладают
добродетелью с давних пор, всегда имеют большую славу и множество
даяний. Они пытаются сравнивать себя с ними.
Но так как сравниться все равно не могут, то в душе затаивают тоску
и страдания. 14 тогда они решают отступить от Пути.
642. Настоящее неназываемо
Й2|/I мператор Китая читал книгу, сидя на помосте под навесом.
gyt, 1Мастер-колесник на площади ремонтировал его карету. Импе-
ратор отложил книгу и стал наблюдать за ним, потом спросил:
— Почему ты, такой старый, и сам ремонтируешь карету? Неужели
у тебя нет помощника?
Мастер ответил:
— Ты прав, государь. Ремеслу-то я научил своих сыновей, а вот ис-
кусство свое передать им не могу. А здесь работа ответственная, требуется
особое искусство.
Император сказал;
— Что-то ты мудрено рассуждаешь! Поясни попроще свою мысль.
Старый мастер сказал:
— Могу я тебя спросить, что ты читаешь? И жив ли человек, который
написал эту книгу?
Заметив, что император начал сердиться, старик продолжал:
— Не сердись, пожалуйста, я сейчас поясню свою мысль. Видишь ли,
мои сыновья делают хорошие колеса, но они не достигли совершенства в
этом деле. Я достиг его, но как им передать мой опыт? Истина посереди-
не... Если сделать колесо крепким, то оно будет тяжелым и некрасивым.
Если постараться сделать его изящным, то оно будет ненадежным. Где
та грань, та мера, которой я руководствуюсь? Она внутри меня, я постиг
ее. Это и есть искусство, но как передать его суть? В твоей карете колеса
Круг шестой
443
должны быть изящными и крепкими одновременно. Вот и приходится
мне, старику, самому делать их. Так и трактат, который ты читаешь. Че-
ловек, написавший его много веков назад, достиг высокого понимания,
но передать это понимание нет никакой возможности.
643. Враги
{Зя 1днажды монах Дзы Чуань возвращался с берега реки. Он на-
ловил много рыбы и тащил тяжелое ведро, грузно ступая по
тропе. Уже почти у самого монастыря ему повстречался Учитель Сыпь
Хо и спросил:
— Ты был на берегу реки, Дзы Чуань?
— Да, Учитель, — осторожно признался Дзы Чуань, не ожидая ни-
чего хорошего.
— А трупы твоих врагов проплыли мимо тебя? — не унимался лю-
бознательный Учитель.
— Нет, не проплыли, — опять признался монах, обиженно шмыгнув
носом.
— Значит, ты недостаточно долго смотрел на бегущую воду, —
безапелляционно заявил Сынь Хо, — возращайся к реке и не приходи
обратно, пока не свершится.
Дзы Чуаню ничего не оставалось делать, как тащить свое ведро об-
ратно на берег. Он сел на мокрую китайскую траву, хотел было закурить
китайскую папироску, но вспомнил, что он монах, и закурил аромати-
ческую палочку.
Долго сидел Дзы Чуань под небом голубым, а трупы врагов все не
проплывали и не проплывали. Так, пара утопающих пронеслась мимо с
криками, но поскольку они еще не были трупами, Дзы Чуань решил, что
это не считается.
И вот сидит он день, и вот сидит он два, а трупов все нет! Уже стало
холодать, пошел дождь, листья опали, мишки гамми залегли в спячку,
завершилась третья мировая война, индусы изобрели вечный двигатель,
а рыба в ведре окончательно протухла. Кончилось монашье терпение Дзы
Чуаня, выкинул он в сердцах дохлую рыбу в реку, проводил ее взглядом
в последний путь и пошел обратно к монастырю. Уж лучше пусть огреет
его Учитель своей тростью с серебряным набалдашником (под которым
коньяк «Хеннесси» — все монахи знали, но помалкивали), чем пропадать
вот так зазря!
На подходе к монастырю опять встретил Дзы Чуань учителя Сынь
Хо. Тот, кстати, ничуть не изменился.
— Ну что, — спросил монаха учитель, — видел ли ты трупы врагов
своих, Дзы Чуань?
444
Книга тысячи притч
— Нет, не видел, — ответил Дзы Чуань на грани нервного срыва, —
только дохлая рыба, которую я выкинул в самом конце урока, и проплыла
мимо меня, а больше никого!
— Как ты думаешь, что это означает? — задал наводящий вопрос
великий Сынь Хо.
— Ну... наверное, это означает, что у меня вообще нет врагов и я
святой, — сглупил Дзы Чуань.
— Это означает, что рыба и была твоим врагом, — открыл монаху
глаза Сынь Хо, — жрать тебе меньше надо, дружок.
Сказал так и пошел прочь, улыбаясь в сбритые усы. А палкой бить
не стал, ибо это антигуманно.
644. Кто знает, тот молчит
асе, мастера дзэн, спросили:
guLr— Расскажите, как это получается — вы говорите и при этом
выступаете против слов. Вы говорите: «Тот, кто знает, тот молчит!» Но
ведь вы не молчите! Как это понять?
Басе ответил:
— Говорят другие, я цвету!
645. Так нечестно
Шадумал один человек украсть ягненка. Поздней ночью подкрался
к овчарне, нащупал в потемках дверь — а та на замке! И так
подергал замок воришка, и этак покрутил — не открывается. Тогда стал
стены прощупывать. Обошел вокруг овчарни один раз, обошел другой.
Наконец, отыскал в одной из стен дыру.
«Хорошая дыра! — подумал он. — Может, удастся вытащить ягненка
прямо через стену? Не надо будет и замок ломать».
Просунул он в дыру руку, схватил ягненка за ногу и стал тащить.
Но тут оказалось, что ягненок слишком велик, а дыра слишком мала, и,
сколько вор ни старался, ягненок так и остался в овчарне, а вор снаружи.
— Ну его к дьяволу! — рассердился вор. Плюнул и ушел прочь.
Прошло некоторое время, и отправился этот вор в церковь — ис-
поведаться в грехах своих.
— Отец, — сказал он, вздыхая, пастору, — каюсь. Я пытался украсть
ягненка. Но я его не украл. Нет-нет! Я только хотел украсть, большой ли
это грех?
— Сын мой, — ответил пастор, — кража или желать украсть — оди-
наково большой грех. Ибо намерение совершить поступок равносильно
поступку содеянному.
Круг шестой
445
— Что же мне теперь делать, господин кюре?
— Ты должен получить отпущение грехов. Положи в кружку для
сбора денег пять франков на церковь, и я отслужу тебе покаянную мессу.
Если говорить честно, то вору цена показалась совсем не малой, но он
вздохнул, вытащил из кармана монету в пять франков и пошел к кружке.
Но тут произошло непредвиденное: сколько вор ни старался запих-
нуть свою монету в щель кружки — она туда не пролезала!..
Слишком узкой и короткой была эта щель.
— Сын мой, — сказал пастор, — если монета не проходит, открой
дверцу кружки.
— Э, нет, господин пастор, — ухмыльнулся вор, — так нечестно. Если
бы мне открыли дверь в овчарне — ягненок был бы мой. Но никто этого
не сделал. К тому же я ведь старался положить свои деньги в кружку. А
не вы ли говорили, что намерение совершить поступок равносильно по-
ступку содеянному? Считайте, что деньги я отпустил!
И с этими словами, невзирая на возмущение пастора, вор удалился.
646. Смотри сейчас
®\/ Дого был ученик по имени Сошин, который постоянно на-
ходился рядом с Мастером, чтобы научиться медитации. Он
ждал уроков, подобных школьным, но их не было, и это сбило его с толку
и разочаровало.
Однажды он сказал Мастеру:
— Много времени прошло с тех пор, как я пришел сюда, но вы ни
слова не сказали мне о сути медитации.
— Что ты говоришь, мой мальчик? — улыбнулся Дого. — С тех пор,
как ты пришел, я всегда давал тебе уроки медитации!
Эти слова смутили бедного ученика еще больше. Некоторое время
он обдумывал их. Однажды, набравшись храбрости, он опять обратился
к Мастеру:
— Что это были за уроки, Учитель?
Дого сказал:
— Когда утром ты приносишь мне чашку чая, я принимаю ее; когда
ты подаешь мне еду, я принимаю ее; когда ты кланяешься мне, я в ответ
киваю головой. Как еще хочешь ты обучиться медитации?
Сошин повесил голову и стал думать о загадочных словах Мастера,
но Мастер обратился к нему:
— Если хочешь увидеть, смотри прямо сейчас, потому что, когда ты
начинаешь думать, ты полностью упускаешь суть.
446
Книга тысячи притч
647. Хлопок одной рукой
Л астер дзэн по имени Суйво велел своему ученику медитировать,
^?1У1чтобы услышать звучание хлопка одной ладони.
Через три года ученик пришел к нему в слезах и отчаянии.
— Придется мне вернуться домой, — признался он, — я не могу
решить заданную мне задачу.
— Подожди еще неделю и медитируй постоянно, — посоветовал
Суйво.
Но осознание все еще не приходило к ученику.
— Попробуй еще неделю, — сказал Суйво.
Ученик повиновался, но тщетно. Прошла еще неделя. Снова без толку.
Отчаявшийся ученик просил отпустить его, но Мастер предложил ему
медитировать еще пять дней. Они также не принесли успеха.
Тогда Мастер сказал:
— Медитируй еще три дня, и если ты и тогда не достигнешь успеха,
тебе лучше покончить с собой.
На второй день ученика осенило!
648. Принесение в жертву проводника
«Я 1днажды торговцы задумали отправиться в заморские страны.
Согласно закону, для путешествия за море полагалось сначала
найти проводника, и только потом можно было пускаться в путь. Тор-
говцы все вместе взялись за поиски и нашли себе проводника. Он сразу
же повел их.
Вот подошли они к большой пустыне. Там стоял храм, где приносили
жертвы небу. Нужно было принести в жертву человека, лишь после этого
можно было следовать дальше. Торговцы стали совещаться между собой:
— Все мы, спутники, друг другу приходимся родней. Как же можно
кого-то из нас убивать! Остается один лишь этот проводник. Из всех нас
его одного можно принести в жертву небу. Тут же они убили проводника
и принесли жертву небу.
Но вот закончилась церемония жертвоприношения. Спутники сби-
лись с пути, не знали, куда двигаться. От истощения и усталости все они
погибли.
Так люди полагаются на наставника, а сами разрушают добрые свер-
шения и навсегда остаются на бескрайней дороге рождения и смерти.
Они идут по трем дорогам зла1 и будут вечно терпеть муки.
Три перевоплощения: в аду, в духов и в животных.
Круг шестой
447
649. С Божьей помощью
®|J великой радости учеников Мастер сообщил, что ко дню своего
fil.l рождения хотел бы новую рубашку. Купили самую лучшую
ткань. Пришел деревенский портной, снял мерку и пообещал с Божьей
помощью справиться за семь дней.
Прошла неделя. К портному послали ученика: Мастер спрашивает,
где же его новая рубашка?
— Не успел дошить, — ответил портной, — но с Божьей помощью
дошью завтра.
На другой день все повторилось:
— Сожалею, еще не готово. Приходите завтра — если будет угодно
Господу, закончу непременно.
На следующий день Мастер сказал:
— Спросите у него, сколько времени ему потребуется, если он будет
работать один, без помощи Господа.
650. Трехэтажная постройка
огда-то давно жил-был глупый богач. Он был туп, ни о чем пе
fil, Химел понятия. Пошел он к другому богачу, увидел у того башню
в три этажа, высокую, просторную, величественную. С высоты ее видна
была необозримая даль. Глупца охватила зависть, и он подумал:
— В богатстве я ему не уступаю. Почему бы и мне не соорудить такую
же башню и сделать это, не откладывая?
Он сейчас же позвал плотника и спросил у него:
— Сможешь построить такую же красивую башню, как у того богача?
Плотник отвечал:
— Это я ее и строил.
— Тогда, — сказал глупец, — точно такую же построй теперь для
меня.
Плотник тут же замерил землю и стал закладывать фундамент
постройки. Глупец видел, как тот делает кирпичную кладку, чтобы воз-
вести строение, в чем-то усомнился, забеспокоился. Будучи не в силах
разобраться, спросил у плотника, что он намерен делать.
Строить трехэтажное здание, — отвечал тот.
Но глупец продолжал:
— Мне ни к чему два нижних этажа. Ты сначала построй мне самый
верхний!
— Но такого еще не бывало, —• отвечал плотник. — Разве можно, не
заложив фундамента, возводить первый этаж? А не построив второго,
как можно строить третий?
448
Книга тысячи притч
Но глупец упрямо твердил:
— Да мне не нужны два нижних этажа. Ты мне строй самый верхний.
Услышав такое, все окружающие хохотали от изумления и говорили:
— Как можно, не построив нижнего этажа, сооружать верхние?
Так ученики Будды, принадлежащие к четырем категориям: миряне,
мирянки, монахи, монахини, не могут усердно совершенствоваться и
почитать три драгоценности: Будду, его учение и монашескую общину.
Они ленивы и расхлябанны, но хотят достичь результата Пути — Нир-
ваны. Они говорят так: «Нам теперь не нужны три первых результата1,
нам нужен лишь результат, который соответствует состоянию архата».
651. Требую «ничего»!
(днажды шли по дороге вместе два человека. Вдруг они увидели,
что какой-то третий человек везет телегу, полную кунжута.
Телега застряла на крутом участке пути и не могла двинуться вперед.
Возница сказал, обращаясь к двум путникам:
— Помогите мне втолкнуть телегу на эту кручу.
Те двое спросили:
— А что ты нам за это дашь?
— Ничего — вот что я вам дам, — ответил возница.
Те двое помогли вывезти телегу на ровное место и сказали вознице:
— Дай же нам то, что ты обещал.
— Я обещал ничего.
А те снова:
— Дай нам ничего.
Тут один из двух путников, улыбаясь, заметил:
— Стоит ли обижаться, если даже он и не хочет давать «ничего»?
Но другой настаивал:
— Дай мне «ничего», уж «ничего»-то у тебя непременно есть.
Однако первый из двух сказал:
— Ничего — это лишь название, это значение нескольких соединен-
ных вместе знаков.
У людей, живущих в этом бренном мире, когда они соприкасаются
с понятием «ничего», возникает мысль о месте, где ничего нет. Второй
же путник сказал:
— Ничего — это то, что не имеет формы, чего нельзя желать, с чем
ничего нельзя сделать.
1 Состояние «чистой» жизни; состояние «однажды возвращающегося», т.е. подлежащего
еще только одному рождению в этом мире; состояние «невозвращающегося»
Круг шестой
449
652. Пригоршня гороха
Шекогда обезьяна держала пригоршню гороха. Нечаянно она
выронила одну горошину. Горошина упала на землю. Обезьяна
бросила весь остальной горох, который был в руке, чтобы найти ту одну
горошину. Но она еще не успела поднять оброненную горошину, как весь
горох, который она бросила, подчистую склевали птицы.
То же происходит с людьми, покинувшими суетный мир. Сначала
они нарушают один обет и не могут раскаяться. Из-за того же что они
не раскаялись, пышным цветом расцветает их распущенность, и они от-
казываются от всех обетов.
653. Иллюзия
£д1еловек, желавший стать учеником, сказал мудрецу:
g-c/1— Вот уже много дней я слушаю, как вы порицаете идеи, пред-
ставления и манеру поведения, которые мне не свойственны и никогда
не будут свойственны. В чем цель всего этого?
Мудрец отвечал:
— Цель этого — сделать так, чтобы ты прекратил наконец вообра-
жать, что все, что я порицаю, тебе никогда не было свойственно, и понял,
что страдаешь заблуждением, будто оно не свойственно тебе сейчас.
654. Лучший друг
®\/ одного человека было три друга. Первых двух он очень любил
fyV и жертвовал для них всем, что только было у него хорошего,
третьему же другу уделял мало внимания. Случилось, что этому человеку
нужно было уплатить значительный долг. Не имея своих денег, он от-
правился к своим друзьям. Вот приходит он к первому и просит взаймы.
Но друг, на которого он так надеялся, отказался выручить беднягу.
— Я тебе теперь не друг, у меня приятели поважней тебя, а если и
этих не будет, то еще лучше найдутся. Вот, впрочем, тебе два рубища, а
большего от меня не жди.
Огорченный должник пошел ко второму другу.
— Друг мой, — сказал он, — вспомни, как я всегда ценил тебя и до-
рожил твоей дружбой, теперь я нахожусь в несчастье, помоги мне.
— Сегодня я очень занят, — ответил второй друг, — и мне совсем
не до тебя. Все, что я могу для тебя сделать, это проводить тебя к царю,
а большего от меня ничего не жди.
Так ни с чем и воротился должник от своих любимых друзей. Тогда
он решил пойти к третьему другу. Придя к нему с унылым лицом, он
чуть слышно заговорил:
450
Книга тысячи притч
— Не смею и уста раскрыть, чтобы высказать тебе свою просьбу. Я
так мало всегда уделял тебе внимания, но вот пришло ко мне великое
горе и не к кому обратится за помощью, кроме тебя.
— Что же ты так рано загоревал? — ответил третий друг. — Я по-
читаю тебя близким человеком, хотя ты и мало знался со мной. Не бес-
покойся любезный, я помогу тебе.
Первый друг — это наша алчность к наживе и само богатство, ко-
торое человек собирает за жизнь. Оно дает ему только два рубища на
погребение — сорочку да саван. Второй друг — это семья и знакомые,
которых мы часто любим до забвения Бога. Но и от них при смерти поль-
зы мало: проводят до могилы, а потом среди своих забот и позабудут.
Третий друг — это наши добрые дела, которые после разлучения души с
телом являются за нас ходатаями перед Богом. Они-то и есть истинные
наши друзья.
655. Слуга и ворота
dylj акой-то человек собирался в далекое путешествие. Своему слуге
fil,loH наказывал:
— Ворота охраняй хорошенько. Да еще присматривай за веревкой,
которой привязан осел.
После отъезда хозяина в соседнем доме заиграла музыка. Слуге
так захотелось послушать, что он не мог совладать с собой. Он быстро
перевязал веревкой ворота, положил их верблюду на спину и направился
слушать музыку туда, где разыгрывалось веселье.
Когда слуга ушел, воры вынесли из дома все вещи. Вернулся хозяин
и спросил слугу:
— Куда делись вещи?
Слуга ответил:
— Уходя, хозяин поручал мне ворота, осла и веревку, все же осталь-
ное меня не касается.
Хозяин тогда сказал:
— Я оставил тебя караулить ворота именно из-за вещей. На что мне
ворота, если вещи пропали?
Глупцы, пребывающие в круговороте жизни и смерти, поступают так
же, как ревностный слуга: охраняют вход в органы чувств, не давая про-
никнуть в них шести видам мирской пыли: форме, звуку, запаху, вкусу,
осязанию и мысли. Омрачение покрывает их сердца. Их опутывает верев-
ка пристрастий. И как раз в то время, когда они думают о просветлении,
теряют богатство, накопленное на всех ступенях Пути.
Круг шестой
451
656. Смотри не простудись
/ Мастера дзэн Сэнгая было много учеников. Один из них часто
вставал ночью, перелезал через монастырскую стену и уходил
развлекаться в город.
Однажды, проверяя ночью спальни, Сэнгай заметил отсутствие уче-
ника, а в саду у стены нашел высокий табурет, с которого тот взбирался
на стену. Убрав табурет, Сэнгай встал на его место.
Возвратившийся гуляка, не подозревая, что на месте табурета стоит
Сэнгай, встал учителю на спину и спрыгнул на землю. Уыидев это, юноша
остолбенел от страха.
Сэнгай сказал ему:
— Рано утром очень холодно. Смотри не простудись!
Больше ученик никогда не уходил ночью.
657. Слово и смысл
«Л |дин человек, путешествуя по диким местам, встретил группу
jfoVz зверей, проводивших состязание в красноречии. Судьей был
лев, который пригласил человека присоединиться в качестве зрителя.
Человек принял приглашение.
Встал лис и произнес гладкую и умную речь. Если изложить его речь
в двух словах, то он утверждал, что луна больше, чем солнце.
Следующим выступающим был слон, чей голос звучал мощно и ав-
торитетно. Его речь включала в себя мысль: «Дето холоднее, чем зима».
Затем выступал тигр, красноречие которого очень впечатлило всех.
Одним из его утверждений было: «Река течет вверх по склону».
Наблюдавший все это человек заметил льву;
— Они все прекрасные ораторы. Однако я озадачен. Все они вы-
сказывают утверждения, которые заведомо ложны. Но не только это:
аудитория тоже или не замечает этого, или ей все равно. Почему ваши
ораторы высказывают ложные утверждения?
— Это просто дурная привычка, не беспокойтесь, — сказал лев, —
но аудитория больше интересуется представлением, чем просвещением
или просветлением. И еще, если вы не возражаете, я бы заметил, что мы
переняли эту плохую привычку у вас, у людей. В кино или в театре, на
танцах или в храме, вы всегда интересуетесь одним и тем же: вы ищете
место, где вы можете забыть самого себя. Вы ищете развлечений. Про-
светление — это нечто совершенно противоположное. Вы должны найти
место внутри себя, где становится невозможным забыть себя; где, даже
если вы и захотите, забыть себя невозможно.
452
Книга тысячи притч
658. Три удара палкой
учителю Уммону пришел Тодзан, чтобы стать его учеником.
— Откуда ты? — спросил его Уммон.
— Из деревни, — ответил Тодзан.
— Ав каком монастыре ты был летом?
— В монастыре Ходзи на южном берегу озера,— ответил Тодзан.
— Когдатке ты его покинул? — удивился Уммон.
— Двадцать пятого августа, — ответил Тодзан.
— Мне следовало бы отвесить тебе три удара палкой за такие ответы,
но я тебя прощаю, — сказал Уммон.
На следующий день Тодзан поклонился Уммону и спросил:
— Вчера вы мне простили три удара палкой, но я не пойму, за что?
Упрекая Тодзана за бездушные ответы, Уммон сказал:
— Ты ни на что не годен, просто слоняешься из одного монастыря
в другой!
В ту же секунду Тодзан прозрел.
659. Нет работы — нет еды
0LJ итайский мастер дзэн Хякудзе даже в преклонном возрасте
^хДработал вместе с учениками, ухаживая за садом. Он расчищал
дорожки, подрезал деревья и вскапывал землю. Ученикам переживали,
видя своего старого учителя за тяжелой работой. Зная, что он не захочет
оставить ее, они решили спрятать его инструменты.
В этот день учитель не стал принимать пищу. На другой и на третий
день он продолжал голодать. «Наверное, он рассердился за то, что мы
спрятали инструменты, — подумали ученики. — Вернем-ка мы их на
место».
В тот день мастер работал и ел, как и прежде. Вечером, наставляя
учеников, он сказал:
— Нет работы — нет еды!
660. Мир, созданный тобой
или два друга. Одного звали Василий, другого — Иван. И очень
им хотелось попробовать какой-нибудь другой жизни, более
необычной, чем их собственная жизнь. Однажды, путешествуя в горах,
они встретились с отшельником, и тот пригласил их в свою хижину.
Друзья попросили отшельника наделить их каким-нибудь даром.
— А какой дар вы хотели бы иметь? — спросил отшельник.
— Мы хотим свою жизнь как-нибудь по-другому прожить! — в один
голос воскликнули Василий и Иван.
Круг шестой
453
— Это нетрудно сделать, — улыбнулся отшельник. — Вы пока рас-
полагайтесь у очага, а я чай поставлю, потом и побеседуем!
Друзья прилегли отдохнуть на циновках перед очагом. Глянул Иван
на Василия, а того уже нет, только одна огромная пустыня перед ним.
Встал он с циновки и пошел друга искать. Долго он шел, нет ли, только
видит: перед ним большая и длинная стена, в стене — ворота, а над во-
ротами надпись золотыми буквами: «Мир, созданный Василием».
Постучал Иван в ворота, открыли ему гвардейцы с саблями, под-
хватили его под руки и бегом потащили на какой-то холм. А повсюду
дым, пули свистят, ядра рвутся. А на холме, среди пушек, Василий ходит,
командует пушками. Увидел он Ивана, машет ему рукой — давай, мол,
сюда. Подтащили гвардейцы Ивана к командующему, а тот сквозь шум
кричит Ивану:
— Становись, друг, к пушкам, заряжай!
— Что это такое? — удивляется Иван. — Для чего ты такой мир
сотворил?
— А я сначала хороший мир создал, — отвечает Василий, — но
потом объявился рядом сосед со своим другим миром и войну против
меня затеял!
В это время задрожала земля, раздался грохот, и дымом заволокло
все небо.
— Что это такое? — только и успел крикнуть Иван.
— Не обращай внимания! — прокричал Василий. — Это сосед на
меня войной пошел, давай, заряжай пушку!
Но тут набежали чужие солдаты, схватили друзей и разлучили их.
Каким-то чудом вырвался Василий из рук вражеских солдат и очутился
в огромной пустыне. Походил по ней туда-сюда, увидел вдали силуэт
города и пошел к нему. Подошел ближе — город, стеной окруженный,
дома высоченные, трубы дымят. В стене — ворота, над воротами надпись
золотыми буквами: «Мир, созданный Иваном».
Постучал Василий в ворота, вышли суровые люди и повели его с со-
бой. Подвели к самому высокому дому, подняли на самый верхний этаж,
а там Иван идет навстречу, говорит:
— Заходи, друг! Только извини, времени у меня мало, а дел невпро-
ворот!
И правда — то и дело телефонные звонки, сотрудники взад-вперед
носятся, одним словом — спешка! Иван кричит в трубку:
— Держитесь! Устраните потери! Ищите возможность устоять! — И
пот со лба платком вытирает. — Тут мои заводы какой-то другой мир, по
соседству, разоряет! Помогай, друг, придумай что-нибудь!
А Василий спрашивает у него:
454
Книга тысячи притч
— Но для чего ты создал такой мир, которому и сам не рад? Что в
нем хорошего?
— Знаешь, друг, он сам собой создался! — отвечает Иван. — Другого
я ничего не смог придумать, вот и мучаюсь! Что делать?
Друзья посмотрели друг на друга и подумали: «Может, не надо нам
своих миров, лучше обратно вернуться, туда, где мы раньше жили?»
Слышат — их голос зовет знакомый:
— Ну-ка, просыпайтесь, гости дорогие! Чай уже готов.
661. Дорога домой
0IJ ак-то Банкей демонстративно сжег буддийское священное
описание.
— Мастер, зачем вы это делаете? — спросили ученики. — Вы ведь
всегда учили по этим писаниям, комментировали их и размышляли над
ними.
Мастер рассмеялся и сказал:
— Я пришел домой. Карты мне больше не нужны.
662. Зеркало
__/ читель, враждебен ли мир для человека? — спросил ученик. —
fit? Или он несет человеку благо?
— Я расскажу тебе притчу о том, как относится мир к человеку, —
сказал учитель.
«Давным-давно жил великий шах. Он приказал построить прекрас-
ный дворец. Там было много чудесного. Среди прочих диковин во дворце
была зала, где все стены, потолок, двери и даже пол были зеркальными.
Зеркала были необыкновенно ясные, и посетитель не сразу понимал,
что перед ним зеркало, — настолько точно они отражали предметы.
Кроме того, стены этой залы были устроены так, чтобы создавать эхо.
Спросишь: «Кто ты?» — и услышишь в ответ с разных сторон: «Кто ты?
Кто ты? Кто ты?».
Однажды в залу забежала собака и в изумлении застыла посередине —
целая свора собак окружила ее со всех сторон, сверху и снизу. Собака
на всякий случай оскалила зубы — и все отражения ответили ей тем же
самым. Перепугавшись не на шутку, собака отчаянно залаяла. Эхо по-
вторило ее лай.
Собака лаяла все громче. Эхо не отставало. Собака металась туда и
сюда, кусая воздух, ее отражения тоже носились вокруг, щелкая зубами.
Наутро слуги нашли несчастную собаку бездыханной в окружении мил-
лионов отражений издохших собак.
Круг шестой
455
В зале не было никого, кто мог бы причинить ей хоть какой-то вред.
Собака погибла, сражаясь со своими собственными отражениями».
— Теперь ты видишь, — закончил суфий, — мир не приносит ни
добра, ни зла сам по себе. Все происходящее вокруг нас есть всего лишь
отражение наших собственных мыслей, чувств, желаний, поступков.
Мир — это большое зеркало.
663. Дурной
пример
тец Хикара состарился, обессилел, стал для семьи обузой. Од-
нажды, когда старик пил воду, из его дрожащей руки выпала
чашка и разбилась. Жена Хикара рассердилась и сказала мужу:
— Твой отец — для нас горе и наказание, теперь я буду давать ему
воду и обед в деревянной посуде.
Как сказала, так и сделала. Хикар не возражал.
Прошло некоторое время. Однажды сын Хикара увидел возле деда
деревянную посуду и подумал, что стариков, наверное, кормят и поят
из деревянной посуды. Он взял кусок дерева и стал тесать. Отец и мать
спросили у него:
— Сынок, что ты делаешь?
— Деревянную посуду. Когда вы состаритесь, я буду из нее кормить
вас...
Слова сына пристыдили отца и мать, и с этого дня они стали за-
ботиться о старике.
664. Жажда славы
Шекогда жил брахман, который думал, что много знает. Он раз-
бирался в гаданиях по звездам и постиг все без исключения
магические обряды. Возгордившись, он захотел, чтоб и другие узнали о
его достоинствах. Для этого, придя в страну, где его не знали, он взял на
руки ребенка и стал плакать. Кто-то спросил брахмана:
— Почему ты плачешь?
— Этот ребенок, — отвечал брахман, — через семь дней умрет. Я
скорблю о том, что жизнь этого младенца такая короткая. Оттого и плачу.
Окружающие сказали:
— Что предначертано судьбой, знать невозможно. А если, к счастью,
твои расчеты неверны и через семь дней ребенок не умрет, зачем же
оплакивать его раньше времени?
Брахман отвечал:
— Солнце и луна могут померкнуть, созвездия могут осыпаться, но
мое предсказание не может не исполниться.
456
Книга тысячи притч
Ради собственной славы брахман к концу седьмого дня убил ребенка.
Таким образом он доказал, что его предсказание сбылось.
Когда через семь дней стало известно, что ребенок умер, люди в мире
заговорили с восхищением:
— Да он и впрямь мудрец — не ошибся в предсказании. И сердца
их преисполнились веры в него. Они приходили к нему, чтобы выразить
свое почтение.
Нечто подобное происходит с учениками Будды, принадлежащими
к четырем общинам: во имя собственной выгоды они похваляются,
будто обрели истинный Путь. Но действуют они по закону глупцов: уби-
вая действительно достойных людей, обманным путем выдают себя за
милосердных и добродетельных. За такое они в будущем подвергаются
неисчислимым страданиям.
665. Сбился с пути
0/ вднажды ученик Банкея произнес:
Вру/— Сияние Будды озаряет Вселенную.
— Ты декламируешь еще один стих? — спросил Мастер.
— Да, — ответил тот.
— Ты сбился с пути, — сказал Банкей.
В какой момент этот ученик сбился с пути?
666. Лавка демона
«<|\/|ного лет назад демон решил продать все инструменты своего
Kl/l ремесла.
Он аккуратно выставил их в стеклянной витрине на всеобщее обо-
зрение.
Что это была за коллекция! Здесь был блестящий кинжал Зависти, а
рядом с ним красовался молот Гнева. На другой полке лежали лук Жад-
ности и Желания, а рядом с ним живописно разместились отравленные
стрелы Вожделения и Ревности. Еще там были орудия Страха, Гордыни и
Ненависти. И все они были прекрасно представлены и снабжены ярлыками
с названием и ценой.
А на самой красивой полке, отдельно ото всех остальных инстру-
ментов, лежал маленький, неказистый и довольно потрепанный на
вид деревянный клинышек, на котором висел ярлык «Уныние». На
удивление, цена этого инструмента была выше, чем всех остальных
вместе взятых.
Один прохожий спросил демона, почему он так дорого ценит этот
странный клинышек, и тот ответил:
Круг шестой
457
— Я действительно ценю его выше всех, потому что это единствен-
ный инструмент в моем арсенале, на который я могу положиться, если все
остальные окажутся бессильными.
И он с нежностью погладил деревянный клинышек.
— Если мне удается вбить этот клинышек в голову человека, — про-
должал демон, — он открывает двери и для всех остальных инструментов.
Он улыбнулся и добавил:
— Нет ничего смертоноснее уныния.
667. Сын крестьянина
®\/ мер царь. Среди нахараров и ишханов не было единодушия, и
они не смогли выбрать нового царя из своей среды. Думали-
думали и выбрали царем сына крестьянина.
И вот однажды к царю пришел его отец и говорит:
— Сынок, ты узнаешь меня?
— Как я могу узнать тебя, когда сам себя не узнаю, — ответил сын.
668. Уверенность
®|\ Ластер Банкей никогда не цитировал сутр и не вступал в их
2°ДУ1обсуждение. Его беседы посещали не только последовали
дзэн, но и люди иного знания. Слова его достигали самого сердца
слушателей.
Но многолюдные собрания раздражали священника секты нитирэн,
последователи которой также приходили слушать Мастера дзэн. Само-
любивый священник пришел поспорить с Банкеем.
— Эй! Дзэнский учитель! — обратился он к Банкею. — Подожди
минутку. Всякий, кто тебя уважает, будет повиноваться твоим словам,
но если человек, вроде меня, тебя не уважает, сможешь ли ты заставить
его подчиняться?
— Подойди ко мне, и я покажу тебе это, — сказал Банкей.
Священник, горделиво расталкивая толпу, стал продвигаться к Ма-
стеру. Банкей улыбнулся и сказал:
— Встань от меня слева.
Священник повиновался.
— Нет! — сказал Банкей. — Будет лучше разговаривать, если ты
встанешь справа. Пройди сюда.
Священник гордо прошествовал направо.
— Видишь, — заметил Банкей, — ты мне подчиняешься, и я думаю,
что ты очень добрый человек. А теперь сядь и слушай.
458
Книга тысячи притч
669. Секретная суть
®|\ Ластера Банкея спросили:
jy?l_yJL— В чем правда Будды?
— Почему ты не спрашиваешь о своем собственном уме или о
себе? — вопросом на вопрос ответил Банкей.
— О Мастер, — спросил ученик. — Что есть я? Что я должен постичь?
— Тебе нужно обратить внимание на секретную суть..
— Что такое «секретная суть»? Скажите мне, Мастер.
Мастер открыл, а потом закрыл свои глаза.
670. Следуй Пути
вятой отшельник вышел из леса и поселился среди людей. Мол-
ва о нем разлетелась далеко вокруг, и люди потянулись к нему.
Одни просили благословения, другие совет; святой никому не отказывал.
Один богатый человек, приехавший в карете, был явно разочарован
видом святого и, разглядывая его ветхие одежды, сказал:
— О, почтенный! Как плохо ты живешь!
Святой внимательно посмотрел на него и сказал:
— Я живу бедно, но не плохо. Плохо живет тот, кто знает о Пути и
имеет силу, но не следует ему.
671. Проповедь длиною в жизнь
ил-был один проповедник. И читал он свои проповеди не-
знакомым людям на улице и знакомым, к которым приходил
в гости.
И часто случалось так, что разговорится он с незнакомым чело-
веком на улице, начнет ему рассказывать о Боге, о Земле, о людях, о
любви, и начнет человек задавать ему вопросы, а, послушав полчаса,
светлеет его взор, радостным становится человек. И ликуя, соглаша-
ется он с проповедником, как будто тот вот только что раскрыл ему
глаза на что-то очень важное, и уходит, осыпав подвижника словами
благодарности.
А когда приходил проповедник к знакомым своим в гости, те тоже
задавали ему вопросы, но не соглашались с ответами. То ли потому, что
знакомы с ним давно и не считали его большим авторитетом, то ли по-
тому, что судьба свела их поближе для того, чтобы было больше времени
для встреч и разговоров. Но проходил год или два, и судьба разносила
их по разным сторонам. Тогда при встрече говорили они ему, что благо-
дарны за все, что он для них сделал, что прав был почти во всем, и только
сейчас они это поняли.
Круг шестой
459
Но самая длинная проповедь, которую читал этот проповедник, была
только для одного человека. И этот человек так и не сказал ему спасибо,
так и не согласился с услышанным, хотя слушал всегда внимательно. И
длилась эта проповедь до самой смерти проповедника, а слушателем его
была жена.
672. Дух железа
GxJJ ил в старину один крестьянин, такой бедный, что в хозяйстве
gl,l,ly него не было ни кусочка железа. Валить лес и обрабатывать
землю ему приходилось каменными и деревянными орудиями. С утра
до ночи трудился он в поте лица, но так и не мог выбиться из нищеты. И
был этот крестьянин до того грязен и оборван, что девушки при встрече
с ним отворачивались, дети поспешно убегали, а старые люди горестно
прикрывали лицо руками и плакали.
И бедняге приходилось страдать в одиночестве. Даже звери и пти-
цы избегали его. Лес, когда он приходил в него, становился пустынным,
ручей, не желая беседовать с бедняком, переставал журчать.
Однажды крестьянин увидел чудесный сон. Ему приснилось, будто
на землю спустился дух и сказал ему:
— Завтра мимо тебя поедут три всадника и будут просить о ночлеге.
Смотри не отказывай им!
И вправду, на другой день крестьянин увидел, что мимо его хижины
едет человек верхом на лошади. Всадник был одет во все белое, и лошадь
под ним тоже была белая. От них веяло холодом.
— Есть ли у тебя место переночевать? — крикнул всадник. —
Приготовь-ка живее!
— В моем жалком шалаше не найдется для вас достойного ночлега, —
ответил растерявшийся крестьянин. — Прошу вас, господин, поискать
его в другом месте.
Чуть позже он увидел всадника в ослепительном желтом наряде
верхом на желтой лошади. По небу за ним ползли грозовые тучи, а когда
лошадь с седоком приблизилась, с гор налетел порыв холодного ветра.
Крестьянин испугался и отказал путнику в ночлеге.
Вечером, незадолго до восхода луны, он увидел третьего всадника,
одетого во все черное, некрасивого и коренастого. Под ним была большая
сильная лошадь вороной масти.
Когда всадник приблизился, небо на горизонте осветилось, прохлад-
ный ветерок принес запах горных лесов, птицы на крыше дома дружно
защебетали, а ручеек сильнее зажурчал на камнях, словно желая сказать:
«Оставь его ночевать, оставь его ночевать!»
И сам крестьянин не почувствовал на этот раз никакого страха.
460
Книга тысячи притч
Но странное дело: наутро незнакомец исчез, а на том месте, где он
спал, остался большой черный кусок железа.
Тут крестьянин понял, что первые два всадника были духами серебра
и золота. Его охватило сожаление, но птицы над ним хором защебетали:
— Не жалей, не жалей! А звери из лесу закричали:
— Железу нет цены, железу нет цены!
Крестьянин сделал из доставшегося ему куска железа плуг и лопату
и принялся пахать поле.
Вскоре на участке у крестьянина показались всходы, а затем в чашке
его появился белоснежный рис.
С тех пор как железный плуг облегчил труд крестьянина, жить ему
стало легче и он не ходил больше грязным и оборванным. Теперь девуш-
ки, проходя мимо, заглядывались на него, дети льнули к нему, старики
при встрече с ним радовались. Птицы приветствовали крестьянина своим
пением, а ручей в лесу весело и неумолчно журчал для него.
673. Знание
»равитель города приказал схватить одного суфия и бросить в
тюрьму. Ученики пришли навестить своего учителя в заточе-
нии. Они были поражены, увидев, что их учитель ничуть не переменился
и радостно приветствует их, словно они в гостях у него дома.
— Учитель, что служит вам утешением здесь, в доме печали? — вос-
кликнули ученики.
— Четыре изречения, — ответил суфий. — Вот первое: «Зла никому
не избежать, ибо все предопределено судьбой».
Вот второе: «Что остается делать человеку в несчастье, как не тер-
пеливо переносить свое страдание? Ведь во всей вселенной не только ты
испытываешь нечто подобное».
Вот третье: «Будь благодарен судьбе за то, что не случилось худшего —
оно всегда возможно».
И наконец, я говорю себе: «Избавление может быть близко, хотя ты
и не знаешь об этом».
В этот момент пришли стражники с вестью, что суфий свободен, ибо
схватили его по ошибке.
674. Терпение
огобоязненный Мадмуд имел обыкновение оказывать госте-
gyL/приимство в своем пустынном доме всякому пришельцу.
Однажды к нему постучался путник почтенного вида и попросил
разрешения отдохнуть.
Мадмуд проявил гостеприимство, поставил на стол пищу и при-
гласил гостя подкрепиться. Тот с радостью согласился и начал уплетать
еду. Удивленный Мадмуд спросил его, почему он даже не поблагодарил
Бога перед тем как начать есть. Путник спокойно ответил, что никогда
этого не делал, да и теперь не намерен. Набожный хозяин рассердился
на гостя и прогнал его прочь.
464
Книга тысячи притч
В тот же вечер, когда пришло время благочестивому Мадмуду пре-
даться молитве, Бог спросил его, почему он прогнал усталого и голодного
гостя. Мадмуд ответил, что он не смог вынести его неблагодарности к
Богу. Бог же сказал ему:
— Я терплю его шестьдесят лет, а ты не смог потерпеть его и один
вечер!
675. Сожги статую
ил на свете человек, всем сердцем преданный Будде. У него
была деревянная статуя Будды, которой он молился и отно-
сился к ней как к святыне.
Однажды холодной зимней ночью он жутко замерз, почти окоченел. В
доме не было ни щепки, чтобы развести огонь, но он рьяно молился Будде.
Будда явился и спросил:
— Почему ты не сожжешь мою статую?
Человек очень испугался. «Это, должно быть, дьявол искушает
меня», — подумал он. И переспросил:
— Что ты сказал? Сжечь статую Будды? Никогда! Ни за что!
Будда рассмеялся и сказал:
— Если ты ищешь меня в статуе, ты упускаешь меня. Я — в твоем
сердце! Я — в молящемся. И это я дрожу в тебе. Сожги статую!
676. Легенда Ловца Снов
Давным-давно, когда мир еще был молод, старец-шаман из племени
Лакота находился высоко в горах, и ему было видение. В этом видении
Иктоми, Великий Шаман и Учитель Мудрости, предстал перед ним в
обличье паука. Иктоми говорил с ним на сокровенном языке. Во время
разговора Иктоми поднял ивовый обруч старца, на котором были при-
цеплены перья, конский хвост, бусы, и начал плести паутину.
Он говорил старому шаману о циклах жизни; о том, что мы на-
чинаем жизнь детьми, пройдя детство, мы взрослеем. После чего мы
обычно старимся и за нами снова приходится ухаживать, как за детьми,
завершая цикл.
— Но, — сказал Иктоми, продолжая плести паутину, — в каждый
момент жизни мы сталкиваемся с множеством сил, и одни несут нам
вред, а другие, наоборот, могут помочь. Если ты будешь прислушиваться
к добрым силам, откроешься им, то они с радостью помогут тебе идти в
нужном направлении. Но если твой выбор окажется неправильным, то
ты можешь попасть в ловушку и пострадать. Так что эти силы могут и
помочь, и вмешаться в Природную Гармонию, и нарушить ее.
Круг седьмой
465
Иктоми закончил повествование и подал шаману паутину:
— Эта паутина — идеальный круг с дырой в центре. Используй
паутину, чтобы помочь своему народу достичь цели, черпая из источника
идей, видений и снов (в языке индейцев племени Лакота все эти понятия
объединены в одно). Если ты доверишься Великому Духу, паутина будет
ловить добрые идеи, а злые будут проходить сквозь дыру.
Старый шаман передал видение своему народу, и с тех пор многие
индейцы вешали Ловца Снов над своей постелью, чтобы отсеять сны и
видения.
Добрые видения ловятся в паутину жизни и принимаются людьми, а
зло отделяется от снов, проскальзывая сквозь дыру в середине паутины,
и перестает быть частью их жизпи.
Говорят, что Ловец Снов может повелевать судьбой.
677. Скромность
Яовар-монах по имени Даре решил лучше заботиться о здоровье
старого учителя Банкея и стал подавать ему пищу лучшего
качества.
Заметив это, Банкей спросил:
— Кто сегодня готовил?
К нему прислали Даре. Услышав, что по возрасту и положению ему
полагается пища лучшего качества, Банкей сказал:
— Тогда думай, что мне не полагается есть вовсе, — он повернулся
и ушел к себе в комнату, запер за собой дверь.
Даре, сев на пол перед дверью учителя, просил прощения, но Банкей
не отзывался. Семь дней пробыл Банкей внутри, а Даре просидел снару-
жи. Наконец, отчаявшись, один из учеников крикнул:
— Почтенный Учитель, у вас, быть может, все хорошо, но этому
ученику, который сидит здесь, есть надо! Он не может голодать вечно.
Банкей открыл дверь. Улыбаясь, сказал несчастному повару:
— Я требую себе такую же пищу, как у последнего из моих учеников,
и хочу, чтобы ты, когда станешь учителем, помнил об этом.
678. Беднейшая из бедных
® Индии, близ Джабалпура, стоит прекрасный храм. Построен
он на средства очень бедной одинокой женщины, которая
молола зерно, вращая мельничный жернов, и этим зарабатывала себе
на пропитание. Целыми днями она молола чужое зерно и в течение всей
жизни сумела скопить достаточно денег, чтобы построить небольшой, но
очень красивый храм на холме.
466
Книга тысячи притч
Самая верхняя часть храма называется кайлас, он делается из золота.
В память об этой женщине вместо кайласа люди водрузили ее маленький
жернов, состоящий из двух камней.
С тех пор прошло много веков. Вокруг выросли новые храмы, боль-
ше и красивее. Но этот храм остается главным, ежегодно в память о той
женщине здесь устраиваются ярмарки.
Люди любят этот храм, потому что это действительно чудо: бедней-
шая из бедных смогла выстроить этот мраморный храм.
679. Искренний голос
лепой, живший неподалеку от храма, рассказывал после смерти
ffipyJMacTepa Банкея:
— Я слеп и не вижу лиц людей, но могу по голосу судить об их харак-
тере. Обычно, когда я слышу, что кто-то поздравляет другого с успехом
или удачей, то я слышу еще и скрытую нотку зависти. Когда же утешают
в несчастии, я слышу скрытую радость и довольство, словно утешающе-
му приятно, что его самого не постигла эта участь. Но сколько я помню
Банкея, его голос всегда был искренним. Когда он говорил о счастье, я
не слышал ничего, кроме счастья. Когда он выражал печаль, то все, что
я слышал, было печалью».
680. Сватовство
Давно ли, недавно ли жил-был один парень. Это был хороший па-
стух и удачливый на добычу охотник. Пришло время заводить семью.
Запряг парень лучших оленей да привязал сзади к нарте пару белых
«пряговых» — для будущей невесты. Родители наставляли: «Не бери
в жены красивую да ленивую, бери работящую, пусть и лицом не вы-
шедшую».
Мать положила в нарты сына расшитые бисером торбаса и рукавицы,
отец торжественно вручил сыну кисет с давно припрятанной крепкой
махоркой.
Едва забрезжило, еще звезды прощались с ночью, украдкой пере-
шептываясь между собой, а парень уже был в пути. В тридцати днях езды
прямо на север, сказывали, живет невиданной красоты девушка-чукчанка,
родители богатые — оленей и за три дня не пересчитать. Сказывали еще,
что девушка она надменная, согласится выйти замуж только за того, кто
поразит ее красотой, силой и умением.
Замерзал ночами парень, ел мерзлое мясо и костный жир, но не за-
езжал в попутные по дороге яранги, далеко объезжал их. И в этих ярангах,
по слухам, жили девушки на выданье.
Круг седьмой
467
В пути добыл парень лису, песца и соболя, убивать их не стал, за-
мотал по отдельности в оленьи шкуры — будет чем удивить девушку.
Полдня пути осталось до стойбища, а уже ехал парень через оленьи
стада, так много было оленей у богатого чукчи. Подъехал парень к самой
большой яранге. Никто не выходит его встречать, а собаки аж захлебы-
ваются от лая. Вышла, наконец, девушка с немытым лицом, в облезлой
мужской кукашке, помогла парню распрячь оленей, грустно посмотрела
на него и шепнула:
— Уезжай обратно, не найдешь здесь счастья.
— Муо! — удивился парень. — Откуда ты знаешь мой язык? Я трид-
цать дней и ночей был в пути и нигде не встретил ни одного юкагира.
Как ты здесь оказалась?
— Чукчи напали на нас, родных моих перебили, а меня привезли
насильно в рабство, — вытерла слезы девушка и начала отряхивать снег
со спины парня.
Встретили хозяева гостя неприветливо. Как распространился по тай-
ге слух о красе девушки, каждый месяц приезжали и приезжали женихи.
И никому не удалось выполнить условия невесты, а ценой отказа были
смерть или рабство. Оленей у чукчей было много, толковых молодых
работников не хватало. Никто не хочет умирать в молодые годы, вот и
отправлялись незадачливые женихи караулить многочисленные стада
старого чукчи. Некому заступиться за жениха на чужбине.
Занес в ярангу закутанных в шкуру зверьков парень, положил
рядком. Поздоровался, протянул кисет хозяину, торбаса хозяйке. Ищет
глазами молодую хозяйку — рукавицы подарить. Только нет ее, да едва
слышно, как кто-то всхлипывает тихонько.
Тут зашел брат невесты, подошел к зверькам и быстро отвернул им
головы.
— С живого зверька проку не будет, все равно убегут в лес, — мол-
вил хозяин, — и оленей твоих тоже убили. Сейчас занесут свежую кровь
твоего «прягового», будем знакомиться и посмотрим, на что ты годен.
Рассердился парень, выскочил на улицу. Ждали его у дверей батраки,
навалились гурьбой, связали. Говорит ему безносый батрак.
— Сын у хозяина невиданной силы. Дрался я с ним, поборол он меня,
да к моему великому позору откусил и съел мой нос. Был тут до тебя
якутский боотур. Так хозяева сперва закололи лошадь, а парню хозяй-
ский сын в драке сломал хребет. Уходи домой, пока не поздно, узнаешь
девушку — не сносить тебе головы!
Дверь яранги медленно открылась и вышла дочь хозяина. Ох, и
красива же была она! Кожа белая, нежная, глаза черные, щеки алые, губы
как цветок летний! Только слезы на ресницах замерзают и смотрит она
468
Книга тысячи притч
грустно-грустно. Как увидел парень глаза девушки, потерял голову. «Ох,
не прожить и дня без нее, выполню все — что ни пожелает!» — молнией
сверкнула мысль. Подошла она к связанному парню, говорит:
— Есть у меня одно-единственное желание. Выполнишь его — буду
женой тебе верной, откажешься — будешь драться с моим братом. Тогда
уж или в стадо, или смерть. А желание мое такое. Хочу я, чтобы лето было
вечное, птицы чтобы никуда не улетали, хочу, чтобы тепло и светло было.
Налились руки силой, разорвал веревки парень, схватил топор с
нарт, побежал в лес. Начал рубить деревья, только щепки летят. День
рубит, два рубит — не отдохнет, не передохнет. Нарубил огромную кучу
бревен, натаскал, поджег ее. Костер большой разгорелся, вокруг жарко
стало, искры летят. Снег на стойбище растаял, люди кукашки сняли, даже
трава зеленая начала расти. Тьма отступила. Девушка перестала плакать,
свадебные наряды приказала шить. Уснул богатырским сном парень, да
не дала выспаться девушка-рабыня.
— Просыпайся, дрова заканчиваются! Скоро опять холодно и темно
будет, несдобровать тогда тебе.
Протер глаза парень. Да, действительно, мало дров осталось. Опять
ушел он в лес. Пришлось идти ему долго: ближний лес весь вырублен.
Так и рубил парень деревья, таскал дрова год, два года, десять лет.
Состарился парень, да не уходит из памяти взгляд девушки-чукчанки,
все рубит и таскает дрова. Костер с каждым годом все меньше дает тепла
и света.
Постарела и умерла чукчанка, так и не дождавшись вечного лета, а
старик все вез и вез дрова к ее могиле. Потом умер и старик, присевший
отдохнуть у большого дерева.
Переселилась душа парня в дятла, каждый день слышно в лесу, как
рубит он лес. А душа девушки живет в жаворонке. Взметнется она ввысь
навстречу солнцу и поет, поет, оглашая окрестности радостным пением.
Много деревьев срубил парень, борясь за свою любовь. Не растут
теперь там деревья, холод и тьма властвуют там зимой. Тундрой назвали
люди эти безлесные земли.
681. Смелый юноша
одной женщины родилась дочь. Тотчас же явился дух смерти,
gfv_ чтобы узнать ее судьбу. Вонзив свой меч в землю, дух спросил
его:
— Она умрет от болезни?
Меч наклонился — это означало: нет.
— Она умрет от голода?
Меч снова наклонился.
Круг седьмой
469
— Она умрет от яда?
Меч опять наклонился.
— Ее съест тигр?
На этот раз меч остался неподвижным. Дух смерти продолжал свои
расспросы: девочку съест тигр в то время, когда она будет собирать хво-
рост в лесу, или пойдет в гости к родственникам, или будет торговать на
базаре? Всякий раз меч отвечал — нет.
Наконец дух спросил:
— Ее смертный час настанет, когда она понесет ступу и пестик, чтобы
толочь рис?
— Да, — подтвердил меч, — это произойдет именно так.
Узнав судьбу девочки, дух смерти, довольный, удалился, а ее роди-
тели ни о чем и не догадались.
Но случилось так, что возле их дома находился юноша, который
подслушал разговор духа с мечом. Он пожалел девочку и стал думать,
как бы защитить ее.
Едва лишь дух удалился, юноша вошел в дом и попросил у родителей
девочку себе в жены. Родители сначала возразили было, что еще рано
договариваться о браке, но потом согласились.
Когда девочка выросла, сыграли свадьбу, и молодая жена перешла в
дом мужа. Вскоре муж решил перебраться жить в другое место, потому
что земля, которую он обрабатывал, совсем истощилась.
Как только новый дом был готов, они с женой стали перетаскивать
вещи. Вечером жена вдруг вспомнила, что забыла в старом доме ступу
и пестик.
Муж велел ей подождать, наточил меч, наточил копье и пошел вме-
сте с женой. Та удивилась, видя, что муж так вооружается, и спросила,
не на охоту ли он собрался? Но муж ответил, что осторожность никогда
не помешает.
Когда они пришли к старому дому, муж спрятался неподалеку. Жена
подошла к тому месту, где лежали ступа и пестик. И в это время муж
услышал, как шуршат листья под лапами подкрадывающегося тигра.
Только жена бросила ступу в корзину, а корзину поставила себе на плечи,
как тигр выскочил из кустов и хотел кинуться на женщину. Но муж был
настороже. С быстротой молнии нанес он тигру сильный удар мечом.
Затем вонзил пику ему в шею и обрубил лапы. Тигр и повернуться не
успел, как смерть настигла его.
Расправившись с тигром, муж рассказал жене о том, какая судьба
была ей предначертана.
С тех пор муж и жена больше ни о чем не беспокоились и ничего
не боялись. Они прожили долгую жизнь и умерли в глубокой старости.
470
Книга тысячи притч
682. Храм на замке
01 Общеизвестно, что мысль человека не способна постичь Бога.
ЙДУ Слеловательно. каждый верующий верит не в Бога, а в свои
собственные представления о Нем. Возможно, поэтому верующие не
могут прийти к общему согласию, считая только свою веру истинной, а
все остальные — ложными. Например, в Индии есть последователи Рамы
и последователи Кришны. Последователи Кришны утверждают, что за-
ходить в храм Рамы не следует ни при каких обстоятельствах. Даже если
на тебя нападет бешеный слон, лучше быть раздавленным, чем укрыться
в стенах храма Рамы. То же самое утверждают и последователи Кришны.
В Индии есть живописное местечко Дэвас, там находится велико-
лепный храм джайнов. В нем молились две общины: дигамбара и шве-
тамбара. Дигамбара — это люди, которые не носят никакой одежды,
их посвятил Махавира. Шветамбара означает «одетый в белое». Они
традиционно исповедовали джайнизм, но признали Махавиру 24-м во-
площением Бога.
Эти две общины постоянно ссорились между собой. Одни хотели
совершать богослужение вокруг нагой статуи Махавиры, так как тот при
жизни не носил никаких одежд. Другие, если приходили раньше, наде-
вали на статую белые одежды, потому что 23 предыдущих тиртханкары
надевали белые одежды.
Иногда конфликт разрастался до такой степени, что приходилось
вмешиваться властям. Много раз дело рассматривалось в суде, но ни
одна, ни другая сторона уступать не желала.
Одежда была не единственной проблемой. Дигамбара поклоняются
статуе Махавиры с закрытыми глазами, а шветамбара — с открытыми.
У статуи Махавиры в храме глаза закрыты, поэтому шветамбара перед
началом богослужения приклеивали ему полуоткрытые глаза и облекали
статую в белые одежды.
Суд вынес решение: до двенадцати часов храм принадлежит одним,
а после двенадцати — другим. Но и это не помогло. Иногда у одних часы
спешили, они приходили раньше на пять минут и пытались выгнать
своих соперников. А у тех часы отставали на пять минут, и они старались
отстаивать свои права. Конфликт продолжался.
Наконец суд принял решение закрыть храм, и на нем повесили
большой замок. Дигамбары сказали: «Это наш храм!» И повесили второй
замок. Шветамбары тоже решили не отставать и водрузили свой замок.
Так и стоит великолепный джайнский храм закрытым на три замка
вот уже тридцать лет как укор человеческой глупости, а люди все про-
должают спорить между собой.
Круг седьмой
471
683. Йено — шестой патриарх дзэн
I I естой патриарх дзэн Йено получил от пятого патриарха чашу
I Iи одежду, которые передавались преемниками Будды из по-
коления в поколение. Монах по имени Эме из зависти последовал за ним,
чтобы отобрать эти великие сокровища.
Йено положил чашу и одежду на придорожный камень и сказал Эме:
— Эти предметы — лишь символ веры. Нет смысла драться из-за
них. Если ты так хочешь владеть ими, можешь взять.
Эме попытался взять одежду и чашу, но они оказались непомерно
тяжелыми. Дрожа от стыда, он сказал:
— Я пришел за учением, а не за материальными сокровищами. Учите
меня, пожалуйста.
— Когда ты не думаешь о хорошем и не думаешь о нехорошем, —
сказал патриарх, — что является твоей истинной природой?
В это мгновение Эме прозрел.
684. Попытайся
Однажды царь решил подвергнуть испытанию всех своих
jaA_z придворных, чтобы узнать, кто из них способен занять в его
царстве важный государственный пост. Множество властных и мудрых
мужей окружило его.
— О, мудрецы, — обратился к ним царь, — у меня есть для вас труд-
ная задача, и я хотел бы знать, кто сможет решить ее.
Он подвел присутствующих к такой огромной двери, какой еще ни-
кто никогда не видывал.
— Это самая большая и самая тяжелая дверь, которая когда-либо
была в моем царстве. Кто из вас сможет открыть ее? — спросил царь.
Одни придворные только отрицательно качали головой. Другие,
которые считались мудрыми, посмотрели на дверь поближе, но призна-
лись, что не смогут ее открыть. Раз уж мудрые признались в этом, то и
остальные согласились, что эта задача слишком трудна.
Лишь один визирь подошел к двери. Он внимательно ее рассмотрел
и ощупал, затем так и эдак попробовал ее сдвинуть и, наконец, резко
толкнул ее. О чудо, дверь открылась! Она была просто прикрыта, но не
заперта. Нужна была лишь воля, чтобы это проверить, и отвага, чтобы
действовать решительно.
Тогда царь объявил:
— Ты получишь этот пост при дворе, потому что полагаешься не
только на то, что видишь и слышишь, но надеешься на собственные силы
и не боишься сделать попытку.
472
Книга тысячи притч
685. Теневая сторона солнца
олнце так прекрасно, так великолепно! Почему же мы не всегда
одинаково сильно любим его? — спросили у Мастера.
Мастер ответил:
— Солнце светит каждый день. И только зимой, когда оно скрывается
за тучами, мы начинаем его ценить.
686. Обыкновенный человек
астера Судзуки спросили о его учителе Йено:
— Что было особенного в нем?
Судзуки ответил:
— Единственное, что я могу сказать — я никогда не встречал чело-
века, который думал бы о себе как о совершенно обыкновенном человеке.
Он считал себя простым, обычным человеком, и это наиболее необычно,
потому что каждый обыкновенный ум думает, что он необыкновенный.
687. Только твое
днажды император попросил Мастера Сосана прийти во дворец
и помолиться за него. Сосан пришел, но молиться отказался;
— Это невозможно. Есть несколько вещей в жизни, которые каждый
должен делать сам. Например, если вы хотите обнять женщину, я не могу
сделать это за вас, от вашего имени. Или если вы должны высморкаться,
вам самому придется сделать это. Я не могу сделать этого за вас, это не
поможет. То же самое в отношении молитвы. Как я могу молиться за вас?
Вы молитесь, и я буду молиться.
Сказав это, Мастер Сосан закрыл глаза и погрузился в глубокую
молитву.
688. Даст Бог, буду твоим мужем!
ыл 1937 год. Хозяин, вернувшись со службы, домой, сидел в
кругу детей в ожидании ужина. За окном спустились сумерки.
Хозяин, задернув занавеску, сказал жене с раздражением:
— Где твой ужин? Неси уже...
— Да погоди ты, — отвечала жена. — Куда торопиться? Даст Бог, и
поедим...
— Да чего ты, Бог да Бог? — разозлился муж. — Даст, не даст. Неси,
говорят, еду и будем есть, не спрашивая ни у кого.
— Ой, не бери грех на душу, — сказала жена, ставая блюдо на стол. —
Скажи «Слава Аллаху!»
Круг седьмой
473
— Вот еще, — проворчал муж, беря в руку ложку.
В это время раздался громкий стук в дверь.
— Собирайтесь. С вещами! — сказал человек в форме.
Главу семьи забрали по ложному доносу. Его жена проплакала все
глаза, все ждала и надеялась. Прошел год, два, три. Надо было жить и
растить детей. Женщина мало-помалу привыкала к роли вдовы.
Но через долгие десять лет в одну из ночей в ее окно осторожно
постучали.
— Кто там? — спросила женщина, зажигая керосиновую лампу.
— Даст Бог, буду твоим мужем — раздался в темноте знакомый голос.
689. Тадж Махал — история любви
Зл 1дин человек приехал из Шираза, Ирана. Его звали Ширази,
RcVy потому что он происходил из Шираза. Он был великим ху-
дожником, самым знаменитым в Ширазе. И он был чудесным человеком.
Прежде чем он появился в Индии, появилась тысяча и одна история о
нем. Императором был Шах Джейхан; он слышал об этих историях. Он
пригласил скульптора ко двору. Ширази был суфийским мистиком.
Шах Джейхан спросил его:
— Я слышал, что ты можешь изваять все тело мужчины или женщи-
ны, просто коснувшись их руки и не видя их лиц. Это правда?
— Дай мне один шанс, — ответил Ширази, — но с одним условием.
Помести двадцать пять прекрасных женщин из твоего дворца за занавес.
Позволь мне коснуться их рук из-за занавеса. Я коснусь их рук и выберу
одну, но с одним условием. Кого бы я ни выбрал, я сделаю ее статую; если
статуя будет абсолютно истинной, и ты, и весь твой двор будут удовлет-
ворены, тогда эта женщина будет моей. Я хочу на ней жениться, я хочу
женщину из твоего дворца.
Шах Джейхан был готов. Он сказал:
— Я согласен.
Двадцать пять прекрасных рабынь поместили за занавес. Он прошел
от первой до двадцать пятой и отверг их всех. Просто ради забавы дочь
Шаха Джейхана, стоявшая за занавесом, когда все двадцать пять были
отвергнуты, протянула руку. Он коснулся ее руки, закрыл глаза, почув-
ствовал что-то и сказал:
— Вот моя рука.
И он надел на руку кольцо в знак того, что, в случае успеха, она будет
его женой.
Шах заглянул за занавес и пришел в ужас: «Что наделала эта девоч-
ка?» Но он не беспокоился, потому что было почти невозможно сделать
скульптуру женщины, просто коснувшись ее руки.
474
Книга тысячи притч
На три месяца Ширази исчез в своей комнате. Днем и ночью он рабо-
тал. Через три месяца он пригласил императора, и весь двор, и император
не могли поверить своим глазам. Она была в точности похожа! Он это
смог. Император не нашел ни одного изъяна — он хотел найти изъян,
потому что не хотел, чтобы его дочь вышла замуж за бедного человека,
но теперь не было никакого выхода: он дал слово.
Он был встревожен, и его жена так встревожилась, что заболела. Она
была беременна и, рожая ребенка, умерла в агонии. Ее звали Мумтадж
Махал. И король пришел в отчаяние — как спасти дочь? Он попросил
скульптора прийти и рассказал ему всю историю.
— Это была ошибка. Во всем виновна девушка, но посмотри на мою
ситуацию: моя жена умерла, и умерла потому, что не могла согласиться,
чтобы ее дочь вышла замуж за бедного человека. И я тоже не могу со-
гласиться, хотя и дал слово.
Скульптор сказал:
— Не о чем беспокоиться. Ты должен был мне сразу рассказать; я
вернусь в Шираз. Не беспокойся. Забудь об этом!
— Но это невозможно, — сказал правитель, — я не могу забыть. Я
дал тебе слово. Подожди. Дай мне подумать.
Премьер-министр предложил:
— Сделай такую вещь: твоя жена умерла, но это великий художник, и
он это доказал. Пусть он сделает копию в память о твоей жене. Ты должен
создать красивую могилу, самую красивую в мире. И сделай условием,
что если ты одобришь эту копию, тебе придется отдать дочь ему в жены.
Если ты ее не одобришь — все кончено.
Это обсудили с художником, и он был согласен.
«А я, — подумал правитель, — никогда не одобрю».
И Ширази сделал множество копий, и они были так красивы, но
все же король упорствовал и говорил: «Нет, нет, нет». Первый министр
пришел в отчаяние, потому что эти копии были редкой красоты, и от-
вергать их было несправедливо. И он распустил слух, позаботившись о
том, чтобы он дошел до скульптора, будто девушка, которую он выбрал,
очень больна. Неделю она была больна, через неделю ей стало еще хуже,
а на третью неделю она умерла — по слухам. Когда до скульптора дошел
слух, что девушка умерла, он сделал свою последнюю копию. Девушка
умерла — его сердце было разбито. И это была последняя копия. Он при-
нес ее правителю, и тот ее одобрил. Трюк был в том, что девушка умерла,
и не было больше речи о том, чтобы он на ней женился.
Эта копия стала Тадж Махалом. Эта копия была создана суфийским
мистиком. Как он мог создать весь образ женщины, просто коснувшись
ее руки? Наверное, он был в каком-то другом пространстве. Наверное, в
Круг седьмой ----------—--------475
то мгновение он не был в себе. Это мгновение должно было быть мгно-
вением великой медитации. В то мгновение он коснулся запредельного,
и просто чувствуя энергию, воссоздал весь образ.
Медитирующие работали над энергией веками. Как только ты зна-
ешь образец энергии, ты знаешь всю личность. Ты знаешь ее насквозь,
всю, потому что энергия создает все. Ты знаешь прошлое, ты знаешь на-
стоящее, ты знаешь будущее. Как только образец энергии попят, у тебя
есть ключ, понимание всего, что случилось с тобой и что случится. Такой
человек создал Тадж Махал.
690. Смеющиеся святые
Йрое святых переходили от одного города к другому и смеялись.
Они останавливались на рыночной площади, где было больше
всего народу, и начинали смеяться раскатистым глубоким смехом. Их
животы тряслись, и слезы катились из глаз. Это было так заразительно,
что все присутствующие тоже начинали смеяться. Веселье распространя-
лось молниеносно. Со всех сторон к ним бежали люди и, лишь взглянув
на них, начинали хохотать.
Это было настоящее чудо. Всего лишь несколько минут назад у людей
на площади было совсем другое настроение. Они спорили, торговались,
их интересовали только деньги. И вдруг все преображалось! Люди забы-
вали, что пришли сюда покупать и продавать, они смеялись, радовались
и танцевали вокруг этих трех сумасшедших.
Смеющиеся святые странствовали по всему Китаю: из одного города
в другой, от одной деревни к другой, просто учили людей смеяться. За
несколько секунд они открывали людям новый мир.
Как-то они остановились в деревне на ночлег, и один из них вне-
запно умер. Деревенские жители подумали: «Уж теперь-то они не смогут
смеяться. Их друг умер — они должны плакать».
Но странствующие святые по-прежнему танцевали и смеялись.
Жители деревни решили: «Ну, это уж слишком! Это неправильно. Когда
человек умирает, непристойно смеяться и танцевать».
— Между собой мы загадали, — объяснили им святые, — кто из нас
умрет первым. И вот этот человек выиграл. Всю свою жизнь мы смеялись
вместе с ним. Мы не можем проводить его в последний путь по-иному.
Мы должны смеяться, мы должны радоваться и праздновать. Иначе он
будет смеяться над нами с той стороны и думать: «Вот дураки! Опять
попали в ловушку!»
Когда тело положили на погребальный костер и все люди стали
плакать, вдруг начали взрываться и хлопать красочные хлопушки и
фейерверки, спрятанные в одеждах умершего.
476
Книга тысячи притч
Два сумасшедших друга танцевали, а с ними танцевала и вся деревня,
смеясь сквозь слезы. Потому что смерть — это иллюзия, а иллюзия —
это смерть.
Из этой деревни вместе с двумя смеющимися китайцами ушел и мо-
лодой парень, который никогда не унывал и очень заразительно смеялся!
Их снова было трое...
691. Человек Дао
0( осан был третьим патриархом дзэн. Немногое известно о нем, но
&А>так и должно быть, потому что история записывает в основном
то, что касается внешних событий. Молчание не остается в истории. Все
записи касаются беспокойства. Когда кто-то становится просветленным
и молчаливым, он исчезает из поля видимого.
Всю жизнь Сосан оставался странствующим монахом и никогда
нигде не задерживался надолго. Он был в постоянном движении. В этом
смысл буддийских скитальцев: не только внешне, но и внутренне они
должны быть бездомными, не привязанными ни к чему.
Даже когда Сосан стал Мастером, всеми признанным просветлен-
ным, он продолжал свой прежний нищенский путь. И ничего особенного
не было в нем, он был обычным человеком — человеком Дао. И в то же
время он не был обычным человеком, а скорее, природным явлением —
Буддой.
692. Смысл жизни
ил один китайский император. Он не так давно взошел на пре-
i?l,lf 1стол. был молод и любознателен. Император знал уже очень
много, и ему хотелось знать еще больше, но увидев, сколько еще осталось
непрочитанных книг в дворцовой библиотеке, он понял, что не сможет
их все прочесть. Однажды он позвал придворного мудреца и приказал
ему написать всю историю человечества.
Долго трудился мудрец. Проходили годы и десятилетия и вот, на-
конец, слуги внесли в покои императора пятьсот книг, в которых была
описана вся история человечества. Немало подивился этому император.
Хотя он был уже не молод, тяга к знаниям не покинула его. Но он не мог
тратить годы на прочтение этих книг и попросил сократить повествова-
ние, оставив только самое важное.
И снова долгие годы трудился мудрец, и в один из дней слуги вкатили
к императору тележку с пятьюдесятью книгами. Император уже совсем
состарился. Он понимал, что не успеет прочесть и эти книги, и попросил
мудреца оставить только самое-самое главное.
Круг седьмой
477
И снова мудрец принялся за работу, и спустя какое-то время ему
удалось уместить всю историю человечества всего лишь в одну книгу,
но когда он принес ее — император лежал на смертном одре и был на-
столько слаб, что даже не смог раскрыть ее. И тогда император попросил
выразить все еще короче прямо сейчас, пока он не успел отправиться в
мир иной. Мудрец открыл книгу и написал на последней странице всего
лишь одну фразу:
«ЧЕЛОВЕК РОЖДАЕТСЯ, СТРАДАЕТ И УМИРАЕТ...»
693. Мудрое решение
®1)ешили три священника — поп, мулла и раввин — искупаться
в озере. Пока они купались, собрался народ на берегу. Первым
стал выходить поп. Прикрыл рукой наготу, схватил одежду и мигом в
кусты. Аналогичным способом вылез мулла. Раввин же, когда вылезал из
озера, закрыл руками ЛИЦО и, схватив одежду, умчался в те же кусты,
где одевались его «коллеги».
— Брат, — обратились к раввину поп и мулла, — кажется, ты пе то
прикрыл руками, когда из воды выходил.
— Я таки не знаю, как у вас, — отвечал ребе, — но мои прихожане
знают меня в лицо.
694. Волшебник и овцы
Ша поляне, среди огромного леса, жил-был волшебник, у которого
было большое стадо овец. Каждый день он съедал одну овцу
из стада. Овцы причиняли волшебнику много беспокойства — они раз-
бегались по лесу, и ему приходилось тратить очень много времени на то,
чтобы поймать одну овцу, а других снова собрать в стадо. Конечно же,
овца, которую он собирался убить, чувствовала это и начинала отчаян-
но сопротивляться, ее крики пугали других. И тогда волшебник решил
придумать такую хитрость — он поговорил с каждой овцой наедине и
каждой что-то внушил.
Одной он сказал: «Ты не овца, ты такой же человек, как и я. Тебе не-
чего бояться, ведь я убиваю и съедаю только овец, но ты единственный
человек в этом стаде и значит — мой лучший друг».
Второй он сказал: «Почему ты убегаешь от меня, как другие овцы? Ты
же львица, и тебе нечего бояться. Я убиваю только овец, а ты мой друг».
Третьей он внушил: «Послушай, ты не овца, ты волчица. Волчица,
которую я уважаю. Я, как и раньше, буду продолжать убивать ежеднев-
но одну овцу из стада, но волчице, лучшему другу волшебника, нечего
бояться».
478
Книга тысячи притч
Таким образом он поговорил с каждой из овец и каждой внушил, что
она не овца, а совершенно другое животное, которое отличается от всех
остальных овец в стаде. После этого разговора поведение овец полностью
изменилось — они совершенно спокойно паслись и больше никогда не
убегали в лес. И когда волшебник убивал очередную овцу, они думали:
«Ну вот, убили еще одну овцу, а мне — льву, волку, человеку, лучшему
другу волшебника... нечего бояться».
И даже овцы, которых он убивал, перестали сопротивляться. Он
просто подходил к одной из них и говорил: «О, мой лучший друг, мы
давно не общались. Пойдем ко мне на двор. Мне нужно с тобой посове-
товаться по поводу стада овец». И овца с гордостью шла за волшебником
на двор. И там он действительно спрашивал у своего лучшего друга, как
идут дела в стаде. Жертва с радостью рассказывала ему обо всем, а потом
волшебник убивал ее. Поскольку смерть наступала мгновенно, то овца
ничего не успевала понять.
Волшебник был очень доволен — он высоко поднял самооценку
каждой из овец, в итоге они перестали забивать себе голову мыслями о
неизбежной смерти, стали меньше нервничать, наслаждались жизнью
и спокойно щипали траву, в результате чего их мясо стало значитель-
но вкуснее. На протяжении многих лет волшебник легко управлялся с
огромным стадом, и самое интересное, что остальные овцы стали ему
помогать — если какая-нибудь слишком сообразительная овца начинала
догадываться об истинном положении вещей, то остальные овцы... ну
то есть львы, люди, волки — лучшие друзья волшебника — сообщали
ему о странном поведении этой овцы, и на следующий день волшебник
с удовольствием ее съедал.
695. Измени себя
огда Баязид был молод, основой всех его молитв было желание
РГД1 изменить мир. Он просил; «Господи, дай мне силы, чтобы я
мог изменить мир». Ему все казалось неправильным. Он хотел изменить
лицо Земли.
Когда он повзрослел, то стал молиться так: «Пожалуй, этого многова-
то — жизнь проходит мимо меня. Прошла почти половина, а я не изменил
ни одного человека. Поэтому позволь, о Господи, изменить мне мою семью».
А когда он состарился и осознал, что даже семья — это слишком
много, тогда он понял, что если ему удастся изменить самого себя, этого
будет более чем достаточно. Он стал молиться так: «Господи, я понял и
хочу изменить самого себя, позволь мне сделать хотя бы это!»
И Бог ответил ему: «Теперь уже не осталось времени. Ты должен был
подумать об этом в самом начале».
Круг седьмой
479
696. Что ты видишь
айазид Бистами, впоследствии ставший одним из величайших
ФДусуфийских Мастеров, приходил к Учителю, тихо садился и смо-
трел па его лицо, ни о чем не говоря и не спрашивая. Через некоторое
время он так же тихо удалялся.
Через двенадцать лет Учитель впервые заговорил с ним:
— Сын мой, видел ли ты на полке книгу?.. — он назвал ее.
— Я не смотрел по сторонам и не знаю, где лежат книги, — ответил
Баязид. — Моей единственной целью было просто сидеть напротив вас,
смотреть на ваше лицо и впитывать вашу безмолвную силу духа.
Учитель сказал:
— Сын мой, ты принят!
Мастер не станет спрашивать ищущего о его цели. Любопытному
или случайному человеку нет места в мире религии. Весь мир в его рас-
поряжении, но только не вопрос познания Истины.
697. Это жизнь
днажды Лин-чи удивил всех. Когда умер его учитель, Лин-чи
стоял и плакал, слезы текли по его щекам.
Его ученики стали говорить:
— Почему ты плачешь? Люди не понимают тебя. Все думали, что ты
полностью не привязан и дух твой свободен. И вот ты плачешь! Ты сам
учил нас, что душа бессмертна и умирает только тело; что тело — прах,
который возвращается к праху. Ты говорил, что ключом является не-
привязанность. Почему же ты привязан к учителю? Почему же сегодня
ты плачешь?
На это Лин-чи ответил:
— Я понимаю ваше удивление. Но что мне делать? Слезы текут, и я
плачу. Я тоже удивлен этим, но что я могу с собой поделать? Это жизнь,
и это естественно. Я не могу идти против жизни, я всегда принимал ее
целиком.
698. Арбуз
Шутешественник пересекал широкую и бесплодную равнину. Он
ехал с самого утра, очень устал и был голоден. Он видел, что
солнце склоняется к горным вершинам на западе, и начал раздумывать
над тем, где бы найти место для отдыха и сна на эту ночь.
Он подъехал к краю плато и стал внимательно осматривать долину,
раскинувшуюся внизу. Вдалеке в вечернее небо поднимались струйки
дыма. Он пришпорил лошадь и начал спускаться в долину. Он уже пред-
480
Книга тысячи притч
вкушал, как прохладный напиток успокоит пересохшее горло, хорошая
еда наполнит изголодавшийся желудок и кто-то составит ему хорошую
компанию.
Когда он подъехал к деревне, то увидел, что там пустынно. Все жи-
тели собрались на поле. Он подъехал ближе и увидел, что люди нервно
перешептываются между собой. Тут они заметили его и стали умолять:
— Спасите нас, сеньор. Спасите нас от чудовища.
Путешественник посмотрел на поле. Но увидел там только большой
арбуз.
— Пожалуйста, спасите нас, сеньор. Он хочет напасть на нас.
— Это не монстр. Это арбуз. Это просто очень большая ягода.
— Это чудовище, и оно хочет напасть на нас. Помогите нам!
— Это арбуз.
— Это чудовище.
— Это ар...
Но прежде чем он закончил, разгневанные жители стащили его с
лошади и сбросили в грязь. Потом они посадили его на лошадь и про-
гнали из деревни.
Через час или чуть позже другой путешественник ехал по следам
своего предшественника. Солнце уже почти скрылось за вершинами гор,
и он был еще более усталым и голодным, чем первый путешественник.
Он тоже жаждал глотка прохладной воды и немного еды. Он спустился
по извилистой дороге в долину и обнаружил, что почти все дома пусты.
Затем увидел взволнованных людей, которые стояли около ограждения.
— В чем проблема? — спросил он.
— Смотри. Там огромный и ужасный монстр. Он собирается на-
пасть на нас.
— Вот оно что, — сказал путешественник. — Он большой и действи-
тельно очень страшный. Позвольте, я помогу вам.
Он обнажил свой меч, пришпорил лошадь, перепрыгнул через ограду,
и кусочки арбузов полетели во все стороны. Жители деревни, забрызган-
ные красной мякотью и обсыпанные черными косточками, приветство-
вали его восторженными криками. Путешественник с триумфом поехал
через всю деревню, и ему предложили оставаться в деревне столько,
сколько он пожелает.
Они отвели ему лучшую комнату в гостинице, оплатили все расходы,
принесли ему лучшую еду и лучшее местное вино. А взамен он слушал
рассказы об их культуре, истории, легендах и жизни конкретных людей
и учился у них.
Постепенно он завоевал доверие и расположение этих людей. Начал
рассказывать им о своей культуре, истории, легендах и традициях и о
Круг седьмой
481
жизни своего народа. Очень осторожно и деликатно он начал объяснять
им разницу между чудовищем и арбузом.
По прошествии некоторого времени жители деревни начали выра-
щивать и культивировать арбузы на своих полях. И когда, наконец, при-
шло время путешественнику уезжать, за ним оставались поля, полные
больших зреющих арбузов. Староста деревни сказал:
— Спасибо вам, сеньор. Вы научили нас многим вещам. И вы показа-
ли нам, как можно подчинить себе арбузы и заставить их работать на нас.
На что путешественник ответил:
— У вас растут отличные арбузы. Но всегда помните, что даже арбуз
иногда может быть чудовищем.
699. Где Бог?
«л\/|удрый Баязид говорил:
— Вначале я искал Бога. Я спрашивал людей: «Где Бог?»
Потом я стал спрашивать людей: «Где Бога нет?»
Однажды Бога не было, и я спросил: «Где Он?»
Однажды был только Бог, и я спросил: «Есть ли место, где Его нет?»
700. Внутренняя природа
Шин-чи говорил перед собравшимися о том, что каждый человек
должен проявить свою внутреннюю природу.
Ему задали вопрос:
— Но как это сделать, если я не знаю, кто я?
Все молчали в ожидании ответа. Лин-чи поднялся со своего места
и направился к тому человеку, который задал вопрос. Все с удивлением
наблюдали за ним. Что же он собирается делать? Ведь он мог бы просто
ответить, не вставая с места.
Лин-чи подошел к этому человеку, внимательно глядя на него, затем
положил ему руку на плечо и сказал:
— Закрой глаза и вспомни того, кто задал вопрос.
Человек закрыл глаза и отправился внутрь, на поиски себя.
Люди ждали, затаив дыхание. Лицо человека стало спокойным и
умиротворенным. Лин-чи вынужден был встряхнуть его:
— Теперь выходи и скажи всем, кто ты?
Человек рассмеялся, потом сказал:
— Какой чудесный способ отвечать на вопросы.
— Так кто ты есть? — повторил свой вопрос Лин-чи.
— Я знаю, но не могу ответить, — сказал тот.
482
Книга тысячи притч
701. Это будет слишком много
0| Однажды школьный учитель, очень старый, бедный, живущий
КуУ на пенсию, выиграл в лотерею. Его жена была напугана, она по-
думала; «Это будет слишком много для старика. Пять тысяч — слишком
много для него. Эти деньги могут убить его». Она побежала в ближайшую
церковь, подошла к священнику и рассказала ему все, что случилось.
Она сказала:
— Старика сейчас нет, но он вот-вот должен вернуться, так сделайте
что-нибудь. Пять тысяч... само известие об этом убьет его!
Священник сказал:
— Не бойся. Я приду и все улажу.
И священник направился в их дом. Одновременно с ним пришел и
старик, поэтому священник начал подготовку. Он сказал:
— Предположим, вы выиграете в лотерею пять тысяч, что вы будете
делать?
Старик подумал немного, все взвесил и ответил:
— Я отдал бы половину денег церкви.
Священник упал замертво. Для него это было слишком много.
702. Готов ли ты?
|Дин человек пришел к Баязиду и сказал:
j&Vz— Двадцать лет назад я пришел к тебе, и ты мне сказал: «Если
не просишь, богатства последуют за тобой. Если не ищешь, все будет дано
тебе. Если не возжелаешь красивой женщины, придет самая прекрасная
из них». Двадцать лет потрачено зря! Ни одна даже уродливая женщина
не пришла, и нет богатств, я остался беден. Ты разрушил мою жизнь.
Что ты скажешь теперь?
Баязид ответил:
— Ты слишком часто оглядывался, чтобы увидеть, идут они или нет.
Ты упустил все, сосредоточившись на самом желании.
Другой человек сказал Баязиду:
— Я постился и молился тридцать лет, но все еще не подошел близко
к пониманию Бога.
Баязид ответил:
— Даже ста лет может быть недостаточно.
— Почему? — воскликнул человек.
— Потому что этому мешает твое тщеславие, — ответил мудрец.
Человек спросил:
— Но как мне от него избавиться?
— Есть одно средство, но оно тебе не подойдет, — ответил Баязид.
Круг седьмой ---------------------------—---------------- 483
— И все же назови, — попросил человек.
Баязид сказал:
— Ты должен пойти к цирюльнику и сбрить свою почтенную бороду.
Затем снять верхнюю одежду, опоясаться кушаком и надеть на шею торбу
с орехами. Когда ты все это сделаешь, ступай на базарную площадь и
кричи во весь голос: «Даю орехи тому, кто ударит меня по шее».
Когда в торбе не останется ни одного ореха, подойди к зданию суда,
чтобы старейшины города видели тебя в таком виде.
— Но я не могу этого сделать! — взмолился человек. — Нет ли дру-
гого средства?
— Нет, это единственный способ достичь цели, — сказал Баязид. —
Но ведь я предупреждал, что это средство тебе не понравится, поэтому
ты неизлечим.
703. Каменотес
®IJ аменотес много и тяжело работал в каменоломнях целый день,
gyLlnoKa на землю не опускались сумерки. Его руки были натру-
жены и покрыты множеством мозолей. Его спина была всегда согнута, а
лицо было сумрачным и вытянутым.
Он был несчастлив. И однажды он сказал:
— Это не жизнь. Почему моя судьба сделала меня тем, кто я есть?
Почему я не могу быть кем-нибудь более богатым? Если бы только я стал
богатым, я был бы счастлив.
Ему явился Ангел и спросил:
— Что должно случиться с тобой, чтобы ты ощутил, что ты богат и
счастлив?
— Ну, это просто. Если бы я был богатым, я бы жил в городе, в ве-
ликолепной квартире на верхнем этаже. Я мог бы любоваться небом. В
комнате стояла бы большая кровать с балдахином, застеленная шелко-
выми простынями, прохладными и черными, и я спал бы там целыми
днями. Вот тогда я был бы счастлив.
— Ты богат, — сказал Ангел, взмахнув рукой.
Каменотес стал богатым. Он жил в городе, в великолепной квартире
на самом высоком этаже. Он спал в кровати, застеленной прохладными
шелковыми простынями, и был счастлив. Это продолжалось до того мо-
мента, пока однажды рано утром его не потревожил шум, доносившийся
с улицы. Он соскочил с кровати и подбежал к окну. Посмотрев вниз, он
увидел огромную золотую карету. В нее были запряжены красивые ска-
куны, а позади шли солдаты. Это был Король. И люди, заполонившие
улицы, приветствовали его и преклонялись перед ним.
И богач внезапно понял, что несчастлив.
484
Книга тысячи притч
— Я так несчастен. Король более могущественный человек, чем я.
Если бы я только мог стать Королем, я был бы полностью счастлив.
И снова явился Ангел и сказал:
— Отныне ты Король.
И он стал Королем. И был счастлив. Он чувствовал свою власть и
могущество. И ему нравилось, как люди выказывают свое почтение, и то,
что они служат ему, и то, что он мог решать, кому жить, а кому умереть.
И он был счастлив.
]Л вот однажды он обратил внимание на Солнце. И увидел, что оно
может делать такие вещи, которые ему и не снились. Он увидел, как
Солнце превращает поля из зеленых в желтые, а из желтых в коричневые
Он видел, как Солнце высушивает самые широкие реки и не оставляет
ничего, кроме берегов, покрытых илом. Он видел, как Солнце лишает
жизни сами источники жизни.
И тут он понял, что несчастлив.
— Я так несчастен. Солнце более могущественно, чем я. Если бы
только я мог стать Солнцем, я был бы счастлив.
И снова к нему явился Ангел и сказал:
— Ты — Солнце.
И он стал Солнцем. И был счастлив. Он чувствовал свою силу и мо-
гущество. И ему нравилось, что он может превращать цветущие зеленые
поля в коричневые, высушивать реки и изменять мир. И он был действи-
тельно счастлив. Он управлял миром, стоя в зените и радуясь своей силе.
Это длилось до тех пор, пока он не заметил Облако, большую чер-
ную грозовую тучу. И он увидел, какой силой обладает Облако, превра-
щающее коричневые, иссушенные поля в цветущие ковры, наполняющее
реки силой, изливающее воду и возвращающее миру жизнь. И он впал
в депрессию...
— Я так несчастен. Это Облако намного могущественнее меня. Если
бы только я мог стать Облаком, вот тогда бы я был счастлив всегда.
И явился ему Ангел и сказал:
— Ты — Облако.
И он стал Облаком и был безмерно счастлив. Он наслаждался ощу-
щением своей силы и могущества. И ему нравилось, что он может по
своему желанию исправлять работу Солнца и возрождать жизнь там,
где, казалось, не оставалось ничего живого. И первое время он был дей-
ствительно счастлив.
Пока однажды прямо перед собой он не увидел Скалу. И он увидел,
как она, черная, сильная, несгибаемая — неизменна. И он заметил, что
неважно, как долго и сильно поливают ее дожди, ничто не могло изменить
или разрушить Скалу. Скала была прочной и устойчивой.
Круг седьмой
48S
И он снова ощутил горечь несчастья. И сказал:
— Я так несчастен. Если бы я мог стать Скалой, я вновь обрел бы
счастье.
И снова явился Ангел и сказал:
— Ты — Скала.
И он стал Скалой, и наслаждался своей силой и могуществом, и
был счастлив. Он радовался своей непобедимости и превосходству. Ему
нравилось ощущать, что он может противостоять всему, что бы ни уго-
товила ему Природа. Он смеялся над Солнцем и дразнил Грозовую Тучу.
И это продолжалось до тех пор, пока однажды не пришел каменотес.
704. Воображаемый мост
£й|\ Ластер часто говорил своим ученикам:
— Будьте осознающими!
Однажды он повел их к реке, через которую был перекинут узкий мост.
— Чтобы узнать, что такое осознанность, вам придется перейти по
этому мосту на ту сторону, — сказал Мастер.
Подойдя ближе к узкому мосту, ученики воскликнули:
— Но это опасно, мост всего лишь в один фут шириной!
— Но сколько вам нужно? — удивился Мастер. — Когда вы идете по
земле, то легко можете идти по полоске шириной в один фут. Почему же
вы не можете идти по такой полоске, висящей между двух холмов?
Некоторые попытались, но испугавшись, вернулись назад. Тогда
старый учитель сам пошел по мосту. Некоторые ученики последовали за
ним. Достигнувшие другой стороны упали перед учителем на колени и
воскликнули:
— О Мастер, теперь мы знаем, что такое осознанность. Опасность
была так велика, что мы не могли позволить себе быть расслабленными.
Нам пришлось быть бдительными, осознающими.
705. Осознание рядом
Шин-чи принес учение Бодхидхармы из Китая в Японию и изме-
нил мировоззрение всей страны. Людям открылся совершенно
новый духовный мир.
Лин-чи отрицал пользу сидячей медитации, считая ее подготови-
тельным этапом к медитации постоянной, ежеминутной. По его словам,
человек, живя с полным осознанием окружающей обстановки и не от-
деляя себя от нее, при полном сосредоточении на выполняемом им деле
неизбежно проявляет, по мере очищения, свою истинную божественную
природу. Лин-чи говорил, что стремление к просветлению точно так же
486
Книга тысячи притч
скрывает от нас нашу истинную природу, как и мирские стремления и
привязанности.
Жаждущий просветления ученик обратился к Лин-чи:
— Я только что пришел в ваш монастырь. Пожалуйста, учите меня!
— А ты уже поел рисовой каши? — спросил Мастер.
— Да, поел, — ответил тот.
— Так пойди вымой получше миску, — сказал Лин-чи.
В этом момент монах осознал дзэн.
706. Пустая лодка
®1_1юности Лин-чи любил плавать на лодке. У него была маленькая
^Т/лолка. в которой он отправлялся плавать по озеру и часами
оставался там.
Однажды он сидел с закрытыми глазами и медитировал. Была пре-
красная тихая ночь. Мимо плыло другое суденышко и ударилось о его
лодку. Лин-чи разгневался! Он открыл глаза и собрался обругать побес-
покоившего его человека, но увидел, что лодка пуста. На кого было вы-
плеснуть свой гнев? Ему ничего не оставалось делать, как вновь закрыть
глаза и начать поиски этого гнева в себе.
Увидев его, он в этот момент сделал первый шаг на своем Пути. Та-
ким образом, в эту тихую ночь он подошел к центру внутри себя. Пустая
лодка стала его учителем. С тех пор, если кто-то пытался обидеть его и
в нем поднимался гнев, он смеялся и говорил: «Эта лодка тоже пуста».
Он закрывал глаза и отправлялся внутрь себя.
707. Безумие
вятой Франциск Ассизский говорил апельсиновому дереву:
— Брат, как ты себя чувствуешь?
Если бы он жил в наше время, его признали бы сумасшедшим.
— Брат, спой мне о Боге! — говорил он миндалю.
И он слышал не только песню миндаля! Он разговаривал с рекой, с
рыбами и утверждал, что рыба отвечает ему. Он разговаривал с камнями
и скалами — нужны ли еще доказательства его безумия? Он сумасшед-
ший! Но смогли бы вы стать таким сумасшедшим, подобно Франциску
из Ассизи?
Просто представьте — способность слышать пение миндаля, и
сердце, которое может беседовать со скалой, сердце, которое видит Бога
везде вокруг, в любой форме... Это должно быть сердце, переполненное
любовью, и совершенная любовь являет вам это чудо.
Но для ума логического, конечно, все это глупость.
Круг седьмой
487
708. Что важнее
®Оновь прибывшего ученика отправили осмотреть комнаты мо-
РуЦнастыря. При этом Баязид вручил ему горящий светильник, до
краев наполненный маслом.
Напутствуя его, Мастер сказал:
— Сейчас старший ученик покажет тебе монастырь, ступай с ним и
постарайся не разлить масло.
Когда они вернулись, ученик гордо заявил, что не разлил ни капли
масла. Мастер спросил:
— Теперь расскажи мне, что ты видел? — спросил Мастер. — Что
понравилось больше всего?
Ученик сконфузился. Он понял, что Мастер его проверял.
709. Хитрость
Ябн Сина был великим ученым и врачом. Каждый день к нему
приходили люди, которым нужна была медицинская помощь.
Они садились в ряд и ждали его прихода. В определенный час Ибн Сина
заходил, брал каждого за руку, проверял пульс, ставил диагноз и на-
значал лечение.
Несколько соседских женщин решили его разыграть. У одной из них
заболела любимая кошка — она закутала ее в платок, положила себе на
колени и укрыла халатом.
Когда Ибн Сина подошел к ней, женщина сказала ему:
— Многие врачи по руке и по пульсу могут ставить диагноз, а вот
держась за край платка, сможете ли вы сказать о болезни?
Ибн Сина взял край платка, в котором была спрятана кошка, помол-
чал немного, посмотрел женщине в глаза, а потом сказал:
— Что-то я не пойму. Вообще-то вы здоровы, но скоро у вас родятся
пять пушистых котят.
710. Преданный слуга
® I авным-давно жил могущественный король, который обожал
е7_1авокадо. Он так любил этот фрукт, что у него даже был слуга,
единственной обязанностью которого являлось приготовление авокадо
в соответствии с лучшими рецептами.
Король никогда не уставал от авокадо. Он преклонялся перед ним,
хвалил его и рассказывал о нем любому, кто слушал. Он говорил своему
слуге:
— Этот фрукт, безусловно, величайший из всех фруктов. Он вол-
шебный. Только посмотри на глубокие зеленый и фиолетовый оттенки
488
Книга тысячи притч
его кожицы,, почувствуй его великолепный запах и вкус. Под небесами
нет ничего, что могло бы сравниться с ним.
— Милорд, вы, конечно же, правы, — отвечал слуга.
Но однажды король почувствовал себя очень больным. И причиной
было не что иное, как переедание плодов авокадо. Это было как если бы
все авокадо, которые он съел за это время, решили пообщаться друг с
другом. Его живот был раздут и очень болел. Ни сидеть, ни стоять он не
мог. Он чувствовал себя ужасно. И тогда стал ругать авокадо.
— Я не хочу видеть авокадо, пока я жив. Уберите их все из моей
кухни и из моего сада. Уничтожьте каждый авокадо в королевстве. Они
отвратительны и грешны, это фрукты самого дьявола... Один из них
сделал меня больным.
Слуга ответил:
— Милорд, вы, безусловно, правы.
Король на минуту прервался, помолчал и внимательно посмотрел
на слугу.
— Подожди-ка, — сказал он. — Недавно ты согласился со мной,
когда я сказал, что авокадо — лучший из фруктов. Теперь я переменил
свое мнение и вижу, что ты сдела!л то же самое. Как ты объяснишь это?
— Милорд, это так просто. Я ваш слуга, а не слуга авокадо.
711. Не ум
Шин-чи сидел на берегу реки. К нему подошел философ, по-
клонился и спросил:
— Скажите, почтеннейший, какова суть вашего учения?
Лин-чи посмотрел на него и не произнес ни единого слова. Фило-
соф подумал, что Лин-чи уже слишком стар и плохо слышит, и спросил
еще раз:
— Похоже, вы не слышите меня! Я спрашиваю: какова суть вашего
учения?
Лин-чи рссмеялся.
Философ подумал: «Странно. Сначала он не ответил, теперь смеется!
Может быть, он притворяется, что услышал меня? Но раз он нс ответил
на мой вопрос, значит, он ничего не услышал».
Тогда ученый закричал еще громче:
— Я спрашиваю, какова суть вашего учения?
Теперь Лин-чи спокойно сказал:
— Сначала я ответил: «безмолвие». Но вы не смогли этого понять, и
мне пришлось ответить проще. Я сказал: «смех, радость», но вы не смогли
понять и этого. Поэтому я объясню вам еще проще.
Он написал пальцем на песке слово «медитация», сказав:
Круг седьмой
489
— Это мое учение.
— Не могли бы вы уточнить свою мысль, сделать ее более четкой, —
попросил ученый.
Лин-чи написал на песке более крупными буквами: «МЕДИТАЦИЯ».
Философ возмутился:
— Вы что, шутите? Я прошу уточнить, детализировать свою мысль,
а вы пишете то же самое, только более крупными буквами. Я профессор
философии!
Лин-чи воскликнул:
— Почему же вы сразу об этом не сказали?!
И он написал: «НЕ УМ».
Профессор стукнул себя по голове и ушел, даже не попрощавшись.
712. Странная корова
SaJJ ила-была корова. Во всем мире больше не было такого живот-
е/ДДного. которое давало бы столь регулярно так много молока
такого высокого качества. Люди стекались со всех концов земли, чтобы
посмотреть на это чудо.
Отцы говорили своим детям о преданности предназначенному ей
долгу. Проповедники религии призывали свою паству по-своему пре-
взойти ее. Правительственные чиновники приводили ее в пример, как
образец правильного поведения, планирования и мышления, которые
могут быть воспроизведены в человеческом обществе. Короче, каждый
был способен извлечь пользу для себя из существования этого чудесного
животного.
Однако большинство людей не замечали, настолько они были увле-
чены очевидными достоинствами коровы. У этой коровы была странная
привычка, которая состояла в том, что как только подойник наполнялся
ее признанным несравненным молоком, корова лягала его и перевора-
чивала.
713. Солнечные часы
ил-был один мудрый правитель. Однажды, решив порадовать
своих подданных, привез он из дальней поездки солнечные
часы и установил на главной площади города. Этот подарок изменил
жизнь людей в государстве, подданные научились распределять и ценить
свое время, стали точными и аккуратными. Через некоторое время все
разбогатели и зажили счастливо.
Когда правитель умер, подданные стали думать, как же отблагода-
рить его за то, что он для них сделал. А поскольку именно солнечные
490
Книга тысячи притч
часы были символом успеха, то они решили построить вокруг часов
огромный храм с золотыми куполами. Но после того как храм был воз-
веден, солнечные лучи перестали попадать на часы, и тень, указывающая
время, исчезла. Люди перестали быть точными, аккуратными — порядок
в государстве постепенно разрушился, и оно распалось.
714. Лист бумаги
Шеликий Мастер Абу Али Ибн Сина (Авиценна) рассказывал
своим ученикам о необходимости быть в жизни бдительным и
осознающим, о том, что чувствительность человека можно тренировать
так же, как мысль и мышцы. Он говорил:
— Тренированный человек сразу замечает наиболее важные детали,
когда входит в какое-либо помещение...
В этот момент Мастеру сообщили, что к нему пришли. Ибн Сина
сказал своим ученикам:
— Посидите здесь, я сейчас вернусь. — И он вышел.
Ученики решили проверить чувствительность Мастера. Подложив
под циновку, на которой он сидел, чистый лист бумаги, они стали ждать
его возвращения. Почувствует ли он изменение?
Когда Ибн Сина вернулся и сел на свое место, он сразу почувствовал
какой-то заговор. Внимательно посмотрев на своих учеников, он сказал:
— Что-то изменилось: или я вырос, или потолок ниже стал?
715. Не гордись и не усердствуй!
|днажды в храм, где находился Аин-чи, пришел молодой человек,
Еру/ молча сел рядом с ним и закрыл глаза. Он хотел произвести
впечатление на Мастера, чтобы стать его учеником.
Аин-чи подошел и стукнул его костяшками пальцев по голове:
— Вставай и уходи! В нашем храме достаточно статуй.
Молодой человек был очень огорчен.
— Будь живым! Не гордись и не усердствуй! — добавил Аин-чи.
716. Вечная мудрость
1днажды пришел к мудрецу человек и стал жаловаться на все
(°£У/зло, которое принес в его жизнь так называемый технический
прогресс.
— Разве имеет цену весь этот технический хлам, — спросил он, —
когда люди задумываются о смысле и ценности жизни?
— Все в мире может способствовать нашему знанию: не только то,
что создал Бог, но и то, что сделал человек.
Круг седьмой
491
— Но чему мы можем научиться у железной дороги? — спросил
в сомнении пришедший.
— Тому, что из-за одного мгновения можно упустить все.
— А у телеграфа?
— Тому, что за каждое слово надо отвечать.
— А у телефона?
— Тому, что там слышно все, что мы говорим здесь.
Понял пришедший слова мудреца, поблагодарил его и пошел своей
дорогой.
717. Сухие листья
/]мператор три года готовил свой сад. На его открытие он при-
1 гласи л знатных гостей полюбоваться изысканной красотой.
Гости были в восторге и выражали восхищение прекрасным садом.
Среди приглашенных был и Аин-чи, который считался непревзойден-
ным знатоком этого вида искусства. Император обратился к нему, желая
услышать его мнение.
Аин-чи сказал:
— Я не вижу здесь ни одного сухого листа. Как жизнь может суще-
ствовать без смерти? Из-за того что здесь нет сухих листьев, сад мертв.
Наверное, его слишком хорошо убрали. Прикажите принести немного
сухих листьев.
Принесли и разбросали листья. Подул ветер, послышался шорох
листьев... и сад ожил!
Мастер сказал;
— Теперь все в порядке. Ваш сад прекрасен, но он был слишком
хорошо спланирован. Искусство становится величайшим, когда оно не
обнаруживает себя.
718. Попросить прощения у туфель
Шин-чи, учитель дзэн, однажды сидел в своей хижине, и кто-
то пришел к нему. Тот человек был очень зол. Может быть,
он поссорился со своей женой или со своим хозяином или произошло
что-нибудь иное, но он был в гневе. Он в гневе распахнул дверь, в гневе
сбросил свои туфли, затем вошел и низко поклонился Аин-чи.
Аин-чи сказал:
— Прежде всего пойди и попроси прощения у двери и у туфель.
Человек с удивлением посмотрел на Аин-чи. Там сидели другие люди,
которые начали смеяться. Лин-чи сказал;
— Прекратите!
492
Книга тысячи притч
Потом он сказал этому человеку:
— Если не сделаешь этого, оставь меня. Я не буду иметь с тобой
ничего общего.
Человек сказал:
— Это просто нелепо — просить прощения у туфель и у двери.
Лин-чи сказал:
— Не более нелепо, чем выражать гнев. Будет ли это нелепо теперь?
Все имеет сознание. Поэтому пойди, и если дверь не простит тебя, я не
разрешу тебе войти.
Человек почувствовал себя неловко, но вынужден был пойти. Позд-
нее он сам стал монахом и стал просветленным. Когда он стал просвет-
ленным, он рассказывал эту историю и говорил:
— Когда я стоял перед дверью и просил прощения, я чувствовал себя
неловко, глупо. Но потом я подумал, что если Лин-чи говорит так, то в
этом что-то должно быть. Я доверял Лин-чи, поэтому я подумал, что, хотя
это и глупо, но делать надо. Вначале все, что я говорил двери, было лишь
поверхностно, искусственно; но мало-помалу стало теплее. А Лин-чи
ждал. Если дверь простит меня, только тогда я смогу войти; в противном
случае я должен был стоять до тех пор, пока не удастся убедить дверь и
туфли простить меня. Мало-помалу я забыл, что на меня смотрят многие
люди. Я забыл о Лин-чи — и тогда это занятие стало искренним и настоя-
щим. Я начал чувствовать, как у дверей и туфель меняется настроение.
14 в тот момент, когда я осознал, что двери и туфли переменились, что
они почувствовали себя счастливыми, Лин-чи немедленно сказал, что я
могу войти. Я был прощен.
719. Вредная установка
01 I ва маленьких мальчика лет шести играли вместе. Они бегали,
Ед-Хсмеялись, затем уселись рядышком и начали разговаривать.
— Кем ты хочешь стать, когда ты вырастешь? — спросил один. — Я
хочу быть нейрохирургом.
— Не знаю. Я никогда не думал об этом. Знаешь, я не очень умный.
Разговор услышал случайный прохожий и задумался о том, где
второй мальчик почерпнул такую веру в ограниченность собственных
возможностей. Возможно, от другого учителя! Или от родителей. Ему
шесть лет, и если он не изменит свое мнение или кто-нибудь другой не
поможет ему изменить свою точку зрения, это окажет отрицательное
влияние на его жизнь, ограничив его веру в собственные возможности,
сковывая его потенциал.
Убеждения не являются истиной. Они конструируются окружени-
ем, которое организует наше поведение. Каждый из нас действует, как
Круг седьмой
493
если бы эти убеждения были истинными. И по этим причинам все наши
убеждения подтверждаются и становятся «истинными» по принципу са-
моисполняющегося пророчества, вне зависимости от того, ограничивают
они или открывают новые возможности.
720. Ассоциации
®\/ торговца был говорящий попугай. В один прекрасный день
&V птица опрокинула бутыль с маслом. Торговец разгневался и
ударил попугая палкой по затылку. С этих пор умный попугай разучился
говорить. Он потерял перья на голове и совсем облысел.
Однажды, когда он сидел на полке в лавке своего господина, вошел
лысый покупатель. Его вид привел попугая в страшное волнение. Он под-
прыгивал, хлопал крыльями, хрипел, кряхтел и наконец, ко всеобщему
изумлению, вдруг вновь обрел способность говорить:
— Ты тоже опрокинул бутыль с маслом и получил подзатыльник?
721. Больная корова
01 1дин знатный вельможа был обуреваем злым духом. Он был
ЕсуУ убежлен. что он — корова, которую следует заколоть на мясо.
Врачи были бессильны. Больной отказывался принимать пищу, ни с кем
не хотел разговаривать, и его организм слабел с каждым днем.
Обратились за помощью к Ибн Сине. Мастер велел передать боль-
ному, что придет мясник, который заколет его на мясо и раздаст людям.
Когда больному сказали об этом, он обрадовался и с нетерпением
стал ждать прихода мясника.
Авиценна подошел к больному. Размахивая ножом, он закричал
страшным голосом:
— Где та корова, которую я наконец-то могу зарезать?
Вельможа радостно замычал, чтобы мясник знал, что корова здесь.
Авиценна громко приказал:
— Приведите это животное сюда, свяжите его, чтобы я мог отделить
голову от туловища.
Больного подвели и связали как положено. «Мясник» замахнулся
ножом, но, прежде чем ударить, пощупал бока «коровы» и громко сказал:
— О нет, нет... Эта корова слишком худа, она не годится на мясо, ее
надо подкормить, она слишком тощая. Уведите ее и кормите как следует.
Когда она наберет нужный вес, я приду и сделаю свое дело.
После этого больной стал есть все, что ему подавали, и быстро на-
брал вес. Здоровье его заметно улучшилось и, благодаря правильному
лечению Авиценны, он выздоровел.
494
Книга тысячи притч
722. Движение
вое монахов спорили о трепещущем на ветру флаге. Один го-
ворил:
— Движется флаг.
Другой говорил:
— Движется ветер.
Мимо проходил Лин-чи. Он остановился и сказал:
— Ни флаг, ни ветер — движется ум!
723. Вкус воздуха
днажды Учитель спросил меня:
— Чувствуешь ли ты вкус воздуха?
Я принюхался к лесному воздуху и назвал несколько запахов.
— Да, нюх у тебя неплохой. Но как насчет вкуса?
Я по-собачьи высунул несколько раз язык, но остался в недоумении.
— Хорошо. — Учитель улыбнулся и, подойдя сзади, зажал мне рот
и нос.
Я понял, что сопротивление бесполезно, но через минуту инстинкт
самосохранения заставил меня дрыгать конечностями и извиваться. Тогда
Учитель отпустил меня, и я вдохнул полной грудью Жизнь.
— Вкус жизни, — сказал я, чуть отдышавшись.
— Верно. Этот вкус ты должен чувствовать всегда. Этот вкус есть
также в воде, в еде и во многом другом. Не ешь то, в чем нет главного
вкуса. Не говори с тем, кто душевно мертв. Пей из Чаши жизни с удо-
вольствием, но не торопись, ведь можно опустошить ее раньше времени,
а можно и вовсе расплескать.
724. Любовь
днажды заболел сын визиря. Все известные врачи Бухары
только разводили руками:
— Ваш сын тает на глазах, но мы не можем понять причины.
Сам больной не желал говорить ни слова. Он молча лежал на кро-
вати, не ел и не пил.
Пригласили Ибн Сину. Мастер сразу определил, что молодой человек
влюблен.
Визирь разволновался. Как узнать, кто эта девушка? Он умолял Ибн
Сину придумать что-нибудь.
Мастер велел позвать человека, который хорошо знает улицы Бухары
и попросил его вслух перечислять названия всех улиц. Сам Мастер в это
время держал руку на пульсе больного.
Круг седьмой
495
Когда была названа улица, на которой жила девушка, сердце влюблен-
ного сильно забилось. Затем начали перечислить имена всех девушек,
живущих на этой улице, и пульс влюбленного выдал заветное имя.
Девушку нашли и пригласили в дом. Она начала ухаживать за боль-
ным, и тот быстро поправился.
725. Быть собой
0/ Однажды человек пришел в свой сад и увидел вянущие и гибну-
КДУшие деревья, кусты и цветы. Дуб сказал, что он умирает потому,
что не может быть таким высоким, как сосна. Обратившись к сосне, са-
довник нашел ее опадающей, потому что она не может давать виноград
подобно виноградной лозе. А лоза умирала потому, что не может цвести
словно роза. Вскоре он нашел одно растение, радующее сердце, цветущее
и свежее. После расспросов он получил такой ответ:
— Я считаю это само собой разумеющимся, ведь когда ты посадил
меня, ты хотел получить радость. Если бы ты хотел дуб, виноград или
розу — ты посадил бы их. Поэтому я думаю, что не могу быть ничем дру-
гим, кроме того, что я есть. И я стараюсь развивать свои лучшие качества.
726. Карандаш
Шрежде чем положить карандаш в коробку, карандашный мастер
отложил его в сторону.
— Есть пять вещей, которые ты должен знать, — сказал он каранда-
шу, — прежде чем я отправлю тебя в мир. Всегда помни о них и никогда
не забывай, тогда ты станешь лучшим карандашом, каким только можешь
быть.
Первое: ты сможешь сделать много великих вещей, но лишь в том
случае, если ты позволишь кому-то держать тебя в своей руке.
Второе: ты будешь переживать болезненное обтачивание время от
времени, но это будет необходимо, чтобы стать лучшим карандашом.
Третье: ты будешь способен исправлять ошибки, которые ты со-
вершаешь.
Четвертое: твоя наиболее важная часть будет всегда находиться
внутри тебя.
И пятое: на какой бы поверхности тебя не использовали, ты всегда
должен оставить свой след. Независимо от твоего состояния, ты должен
продолжать писать.
Карандаш понял и пообещал помнить об этом. Он был помещен в
коробку с призванием в сердце.
496
Книга тысячи притч
727. Уход 71ин-чи
дин дзэнский мастер, Лин-чи, умирал. Тысячи учеников со-
брались, чтобы услышать его последнюю проповедь, но Лин-чи
просто лежал — радостный, улыбающийся, не говоря ни слова.
Видя, что мастер вот-вот умрет и все же не говорит ни слова, его
старый друг напомнил ему:
— Лин-чи, разве ты забыл, что должен сказать последние слова? Я
всегда говорил, что у тебя плохо с памятью. Ты умираешь... ты что, забыл?
И Лин-чи сказал:
— Слушайте.
На крыше бегали, шуршали две белки.
— Как красиво, — сказал он и умер.
На мгновение, когда он сказал: «Слушайте», воцарилось абсолютное
молчание. Все подумали, что он скажет что-то грандиозное, но только две
белки дрались, шуршали, бегали по крыше... Он улыбнулся и умер. Но
он дал последнее послание: нет вещей маленьких и больших, нужных и
ненужных. Для сущего все равнозначно.
728. Находчивость
днажды Ибн Сина сидел в кругу почетных гостей на празднич-
ной церемонии у бухарского эмира. '
Звучала прекрасная музыка, девушки танцевали и разносили угоще-
ния. Одна из них склонилась перед Ибн Синой с большим блюдом плова.
Поставив тяжелое блюдо, девушка ойкнула и не смогла распрямиться.
Она так и застыла в склоненной позе. Нужно было что-то предпри-
нимать.
Тогда Ибн Сина резким движением ущипнул девушку за грудь. Она
вскрикнула от неожиданности и выпрямилась — позвонок встал на свое
место.
Смущенная девушка убежала, а присутствующие заулыбались, оце-
нив по достоинству находчивость знаменитого Мастера.
729. Сида уверенности
Ибн Сине часто обращались за помощью, когда другие врачи
расписывались в собственном бессилии.
Однажды к нему привели женщину, которой никто не мог помочь.
У нее болело горло, она не могла глотать пищу уже несколько педель и
очень ослабла.
Мастёр сказал ей:
— Сейчас вы выпьете немного молока.
Круг седьмой
497
— Это невозможно, — уверенно ответила больная. — Все, что я
пытаюсь выпить, мгновенно вылетает наружу!
Однако уверенность Мастера была несравнимо большей. Женщине
дали бутылку молока. Сделав глоток, она тут же с силой отторгла его.
— Вот видите! Я же вас предупреждала! — сказала она.
— Но это смешно, — сказал Мастер. — Я уверен, что сейчас вы смо-
жете проглотить немного молока. Попытайтесь.
Женщина сделала еще попытку, молоко тут же было отторгнуто. Но
ей показалось, что немного она все же проглотила. Мастер улыбнулся,
подбодрил ее и сказал:
— Я уверен, что вы можете выпить всю эту бутылку молока.
Сказано это было с большой силой. Женщина, воодушевленная уве-
ренностью Мастера и собственным успехом, понемногу выпила остаток
молока.
730. Царский подарок
ЙД 1днажды Нан-ина посетил император. Он преподнес ему вели-
i^^/колепную мантию из самой дорогой ткани, расшитую драго-
ценными камнями.
Преподнося ее, он сказал:
— Не отказывайтесь, уважаемый. Это мой подарок.
Нан-ин сказал:
— Я могу взять ее, но я не смогу ее носить, потому что вокруг никого
нет. Какой смысл? Более того, олень будет смеяться, павлин будет под-
шучивать надо мной: «Посмотрите на этого старика, он, должно быть,
свихнулся на старости лет». Так что, пожалуйста, возьмите ее обратно.
Я принял подарок и возвращаю его вам. Эта вещь нужна там, где много
людей, где ее оценят, а здесь она не имеет смысла.
731. Мансур Адь Хиддай
£й|\ /I ансур Аль Хиллай был убит так называемыми «религиозными»
^ДУ1деятелями. Сначала ему отрезали ноги, он был жив. Затем ему
отрезали руки, язык, выкололи глаза, а он все еще был жив. Тогда ему
отрубили голову.
Множество людей собралось, чтобы поглазеть на это.
Какие же преступления, какой грех совершил Мансур?
Единственным его преступлением были слова: «Аналь Хак!», что
означает: «Я есть Истина! Я есть Бог». Если бы это было в Индии, люди
поклонялись бы ему. Все свидетели «Упанишад» провозглашали это: «Я
есмь Брахма, Высшая сущность».
498
Книга тысячи притч
Мансур был одним из величайших суфиев. В день казни люди броса-
ли в него камни. Мансур улыбался, он молился за этих людей и говорил
Богу: «Ты великий обманщик! Ты в каждом из присутствующих здесь.
Ты пытаешься смутить меня? Ты явился как убийца, как враг. Но Ты не
можешь обмануть меня, говорю я Тебе. В какой бы форме Ты ни явился,
я все равно распознаю Тебя, ибо я распознал Тебя в себе самом!»
Шибли стоял в толпе. Люди бросали камни и грязь. Мансур улыбал-
ся. Но внезапно он начал стонать и плакать, потому что Шибли бросил в
него розу. Кто-то спросил:
— Почему ты не плакал, когда в тебя бросали камни и грязь, но вдруг
заплакал, когда в тебя кинули цветок?
Мансур ответил:
— Люди, бросающие камни, не понимают, что они делают. Но Шибли
должен знать. Ему будет трудно получить прощение у Бога. Вот почему
я плачу, я молюсь за него.
Когда ему отрезали ноги, он омыл в крови свои руки. Мусульмане так
омывают руки перед молитвой, только водой. Кто-то спросил из толпы:
— Что ты делаешь, Мансур?
Он ответил:
— Как вы можете очистить себя водой? Ведь преступление вы со-
вершаете своей кровью. Только кровь может очистить. Я очищаю свои
руки перед молитвой.
Кто-то сказал:
— Ты дурак! Ты готовишься к молитве или ты готовишься к смерти?
Мансур ответил:
— Молитва и есть смерть. И вы помогаете мне в моей молитве. Это
тело нельзя использовать лучше, как принести его в жертву. Это будет
последняя моя молитва в этом мире.
Когда ему начали отрезать руки, Мансур попросил:
— Погодите минутку! Дайте мне помолиться.
Он посмотрел на небо и сказал:
— Прости их, Господи, ведь они не понимают, что творят.
...После такого потрясения Шибли стал другим человеком. Он понял,
что чувствовал Мансур. Молитва Мансура изменила его.
Двенадцать лет Шибли скитался. Он заходил в мечеть и начинал
рыдать так, что вокруг него собирались все люди.
Когда его спрашивали о причине рыданий, он отвечал:
— Я убил Мансура и отвечаю за его смерть. Я был подлецом. Я дол-
жен был заступиться за него, а я испугался. Я пошел на компромисс со
своей совестью и бросил в него цветок.
Круг седьмой
499
732. Самое главное
ил-был вождь, и всю жизнь мучили его три вопроса: какая
пора самая главная, кто самый главный человек, какое дело
самое главное?
Думал вождь: знай я ответ на три эти вопроса — весь мир покорю,
все, что ни пожелается, свершу, и станет народ за великого мудреца меня
почитать.
Несметное множество людей прошло перед вождем, целый сонм
ученых мужей, но никто на вопросы эти так и не ответил. Дошли раз
до вождя слухи, что живет в отдалении отшельник некий и славен он
мудростью. Велел вождь оседлать ему копя и поскакал сам отшельника
разыскивать. Едет он чащобою лесною и видит: стоит лачужка, а подле
нее старичок дряхленький землю мотыжит. Едва с ног от усталости не
валится, но мотыги не выпускает. Соскочил вождь наземь, подошел, по-
клонился старцу.
— Приехал я к тебе, чтоб ответ на три своих вопроса получить. Ка-
кая пора самая главная? Кто самый главный человек? Какое дело самое
главное?
Выслушал его отшельник, ничего не сказал в ответ, знай себе землю
копает.
— Ты, должно быть, устал, дай помогу тебе, — предложил вождь.
Взял у отшельника мотыгу и принялся работать. Потом опять свои три
вопроса повторил. И на этот раз не ответил отшельник, лишь сказал,
чтоб мотыгу вернул. Но вождь его и слушать не хочет, мотыги не отдает,
сам решил дело до конца довести.
Вдруг видит: идет навстречу человек, лицо все изранено, кровью
залито. Остановил его вождь, добрым словом утешил, сходил к ручью,
принес воды, обмыл раны, перевязал. Попросил раненый пить — вождь
его напоил. Потом отвел в лачугу, в постель уложил. Да и сам ко сну со-
бираться стал — уже вечер опустился.
Поутру снова к отшельнику пошел. Смотрит — тот семена сажает в
почву, что вчера взрыхлил.
— Мудрый отшельник, — взмолился вождь, — неужто так и не от-
ветишь на мои вопросы?
— Полно тебе, — молвил тот, — ты на них уже сам ответил.
— И слыхом никаких ответов не слыхивал, — изумился вождь.
— Ты, видя мою старость и немощь, сжалился надо мной и вызвался
помочь. Не останься ты вчера здесь, убили бы тебя разбойники на дороге,
те, что путнику лицо изувечили.
Вождь от изумления слова вымолвить не может, а отшельник дальше
речь ведет:
SOO
Книга тысячи притч
— Самая главная пора та, когда ты копал землю, помогал мне. Самый
главный в ту пору человек — я, а твоя помощь — самое главное дело.
Пришел раненый — и самым главным стал он, и самым главным делом
оказалась твоя помощь ему.
Мало-помалу разумел вождь смысл слов отшельника.
— Помни же, — сказал отшельник на прощание, — самая главная
пора — сегодня, самый главный человек — тот, кто рядом в эту пору. А
самое главное дело — вершить добро для того, кто рядом, потому что
именно для этого мы и рождены.
Замолчал отшельник, принялся семена сеять, а вождь вскочил на
коня да во дворец поскакал. На всю жизнь напутствие отшельника ему
запомнилось, и слава о великодушии и справедливости того вождя раз-
неслась по всему свету.
733. Хазрат Бахауддин Шах
ахауддин был могущественным правителем, который активно
filJзанимался государственными делами и не интересовался во-
просами, касающимися сферы ума.
Однажды он решил, что надо что-то предпринять относительно
множества мошенников и бродяг, стекающихся толпами в его процве-
тающий край.
Он приказал солдатам, чтобы через месяц все нищие и бродяги были
схвачены и приведены для суда во двор его замка.
Один суфий — придворный Бахауддина — в это время испросил
разрешения на отпуск и отправился в путешествие.
Когда назначенный день настал, бродяги были схвачены и усажены
огромной толпой в ожидании Бахауддина.
Увидев столько явных злодеев, сидящих перед его крепостью, Ба-
хауддин был охвачен сильным гневом. Он произнес длинную речь и
закончил ее так:
— Суд постановляет, что вы все должны быть наказаны как пре-
ступники и как люди, позорящие наш край.
Тогда из толпы заключенных поднялся суфий-придворный, одетый
в лохмотья, и сказал:
— О принц из семьи Пророка! Если ваш собственный придворный
был арестован из-за его одежды и таким образом причислен к преступ-
никам, мы должны обратить на это внимание. Если нас считают неже-
лательными лицами только из-за нашей одежды, существует опасность,
что люди научатся этому правилу и начнут судить Правителей подобно
вам — только по их одежде, а не по их внутренним качествам. Что же
тогда будет со справедливым правлением?
Круг седьмой
501
После этого Бахауддин отказался от трона. Он погребен вблизи Ка-
була в Афганистане, где его считают одним из величайших суфийских
шейхов. Все спешиваются, проезжая мимо его гробницы, и урок этот
никогда не забывается.
734. Победа и поражение
Однажды ученик спросил Бахауддина:
— Почему вы никогда не беседуете с учеными?
Бахауддин ответил:
— Прежде я делал это регулярно. Я разрушал их убеждения и вооб-
ражаемые аргументы. Но однажды человек более мудрый, чем я, сказал:
«Ты слишком часто и намеренно стыдишь ученых. Поскольку это не яв-
ляется целью, а они продолжают делать ошибки, это не имеет смысла».
Он добавил: «Твои ученики восхищаются тобой, уважают тебя. Вместо
этого им следовало бы осознать бессмысленность победы над не равны-
ми тебе оппонентами. К примеру, ты на четверть потерпел поражение
в споре. Восхищение тобой отнимает у твоих учеников часть времени,
которое они могли бы использовать для восприятия чего-либо более
важного. Поэтому ты потерпел поражение, пожалуй, еще на четверть. Две
четверти равны одной половине. Твоя победа является победой только
наполовину, а наполовину — поражением». Это было двадцать лет назад.
Вот почему я не обращаю внимания на ученых. Наносить удар мнящим
о себе ученым, чтобы продемонстрировать их пустоту ученикам, так же
бесполезно, как и ударять по пустому горшку.
735. Наглядный пример
Ж великому Учителю Бахауддину, основателю ордена Накшбан-
ди, пришел человек и попросил помочь ему в его проблемах
и в руководстве на пути.
Бахауддин велел ему отказаться от духовных занятий и немедленно
покинуть обитель. Добросердечный посетитель попытался протестовать
против такого решения.
— Ты получишь знак — это будет тебе наглядным примером, —
многозначительно сказал мудрец.
Внезапно через открытое окно в комнату влетела птица и начала
метаться, не зная, как вылететь. Суфий подождал, пока птица усядется
около единственного открытого окна в комнате, а затем неожиданно
громко хлопнул в ладоши.
Испуганная птица вылетела прямо через окно на свободу.
502
Книга тысячи притч
736. Осознанность
аэнно пришел к Нан-ину в гости. Он обучался у него более деся-
ти лет и теперь уже сам обучал учеников. На улице шел дождь,
поэтому Тэнно надел деревянные башмаки и взял зонтик.
Поздоровавшись с ним, Нан-ин спросил:
— Ты, вероятно, оставил башмаки в прихожей. Скажи, а зонтик ты
поставил справа от башмаков или слева?
Тэнно не знал, что ответить. Поняв, что не осознает дзэн в каждом
мгновении, он вернулся к Нан-ину и проучился у него еще шесть лет.
737. Окно
0U больнице, в двухместной палате, лежали два безнадежных
fi-Lj больных. У них были совершенно одинаковые койки, совер-
шенно равные условия... Разница была лишь в том, что один из них мог
видеть единственное в палате окно, а другой — нет, зато у него рядом
была кнопка вызова медсестры. Проходили дни, сменялись времена года...
Тот, что лежал у окна, рассказывал соседу обо всем, что там видел: что на
улице идет дождь, сыплет снег или светит солнце, что деревья то укрыты
легким сверкающим кружевом, то подернуты легкой весенней дымкой,
то убраны зеленью или прощальным желто-алым нарядом... Что по улице
ходят люди, ездят машины... Что там есть МИР.
И вот однажды случилось так, что первому, тому, кто лежал у окна,
ночью стало плохо. Он просил соседа вызвать медсестру, но тот почему-
то этого не сделал. И больной, лежащий у окна, умер.
На следующий день в палату привезли другого больного, и старожил
попросил, раз уж так получилось, положить его у окна. Его просьбу вы-
полнили — и наконец он увидел... Окно выходило на глухую серую стену,
и кроме нее ничего за ним не было видно.
738. Узнать причину
Шутник, идущий вдоль реки, услышал отчаянные детские крики.
Подбежав к берегу, он увидел в реке тонущих детей и бросился
их спасать. Заметив проходящего человека, он позвал его на помощь.
Второй стал помогать тем, кто еще держался на плаву. Увидев третьего
путника, они позвали его на помощь, но тот, не обращая внимания на
призывы, ускорил шаги.
— Разве тебе безразлична судьба детей? — воскликнули спасатели.
Третий путник им ответил:
— Я вижу, что вы вдвоем пока справляетесь. Я добегу до поворота,
узнаю, почему дети попадают в реку, и постараюсь это предотвратить.
Круг седьмой
503
739. Будь внимателен!
®1Эеликий Учитель лежал на смертном одре. Умирая, он сказал
^Освоим ученикам:
— Я не хочу, чтобы вы оплакивали мою смерть, потому что это
и не смерть вовсе. Имейте в виду, когда вы будете проливать слезы, я
буду наблюдать за вами с другого «берега» и смеяться. Я хочу, чтобы вы
танцевали, пели и веселились. Я ухожу, потому что пришло время. Мое
тело стало источником беспокойства, а не радости. Такова моя воля.
Тело мое не обмывайте, я уже сделал это сам. И не переодевайте, я уже
надел все, что нужно.
Сказав это, он лег на погребальные носилки и умер.
Но люди есть люди. Конечно, когда уходит такой человек, остается
невосполнимая пустота. Они плакали и грустили, но недолго.
Когда тело Мастера положили па погребальный костер, все стали
смеяться помимо своей воли, помня о его последнем наставлении, хотя
слезы были у них на глазах.
Но тут случилось невероятное. Вспыхнул фейерверк — Учитель
спрятал в своих одеждах много разных огненных хлопушек и ма-
леньких бомбочек! В Японии их делают с большим искусством. Люди
смеялись и плакали. Бомбочки взрывались, хлопушки хлопали, под-
прыгивая. Было очень ярко и красочно! И это еще не все; в один мо-
мент все люди обратили свои взоры к небу. На его синем фоне дым,
исходивший от костра, образовал несколько иероглифов, означающих:
«Будь внимателен!»
Ученики уставились на небо, совершенно забыв о похоронах. Именно
это Учитель чаще всего повторял им при жизни! Это означало, что он не
оставил их и после своей смерти и продолжал делать то, чему посвятил
всю свою жизнь.
740. Ищи и найдешь
®1)абия аль-Адавия была уважаемой и очень жизнерадостной жен-
щиной, чем старше она становилась, тем моложе казалась: ведь
годы ничего не значат. Она была такой веселой, что все ей удивлялись.
— Но ведь в вашей жизни должны быть и тучи, жизнь не может быть
безоблачной, — говорили ей.
— Если бы не было облаков, откуда бы пришли эти благословенные
дожди? — смеялась она.
Однажды вечером она сидела на дороге и искала что-то. Ее ученики
и соседи пришли, чтобы помочь ей. Они спросили:
— Что вы ищете, уважаемая Рабия?
504
Книга тысячи притч
— Вопрос неуместен. Я просто ищу. Если вы можете помочь мне,
помогите.
— Рабия, вы говорите странные вещи, — засмеялись люди. — Вы
говорите, что наш вопрос неуместен, но если мы не знаем, что вы ищете,
как мы можем помочь вам найти?
— Хорошо. Чтобы вы были довольны, я скажу — я ищу иголку, ко-
торую потеряла.
Все стали ей помогать, но сразу же поняли, что дорога очень большая,
а иголка почти невидима. И они спросили:
— Пожалуйста, покажите точно, где вы ее потеряли? Иначе ее поч-
ти невозможно будет найти. Дорога большая, и мы можем продолжать
поиски вечно!
— Вы опять задаете неуместный вопрос. Какое это имеет отношение
к моим поискам?
— Рабия, у вас с головой все в порядке? — спросили они.
— Хорошо. Чтобы удовлетворить ваше любопытство, я скажу: я по-
теряла ее в доме.
— Тогда почему мы ищем ее здесь?
— Потому что здесь еще есть свет, а там внутри темно.
Ученики остановились в недоумении.
Тогда Рабия сказала:
— Я воспользовалась суфийским методом, чтобы показать вам, что
делают люди всю свою жизнь. Люди не понимают, что ищут, не знают,
где следует искать. Вы потеряли вечное, бесконечное и ищете его, и это
лежит в основе всех ваших действий.
741. Встреча и разлука
0 I авным-давно у развилки трех дорог рос могучий старый дуб.
Е2_1Как-то в один прекрасный теплый солнечный день после долго-
го пути подошли к развилке три спутника, остановились, задумались, у
кого спросить, куда дороги ведут.
Тут неожиданно зашелестел зеленый дуб своей листвою:
— Налево — в лес, прямо — в поле, а направо — в горы.
Задумались спутники, заспорили: куда же идти? Один хочет в горы,
другой в лес, а третий в поле. Расставаться надолго не хочется, а идти
туда, куда не интересно, тоже не тянет. Озадачились.
И снова зашумел тут своими крепкими ветвями раскидистый дуб:
— Вы только что пришли, и потому вам кажется, что дороги рас-
ходятся, а для меня они тут сходятся. Вот по этой дороге приходят сюда
из леса, по этой — с полей, по этой — с гор. Но никто не проходит мимо
меня. Под моей кроной отдыхают и набираются сил, в изумрудной тени
Круг седьмой
505
моих листьев укрываются от солнца, прислонившись к моему могучему
стволу, слушают, как текут по нему живительные соки из самой земли,
питая зеленые листья, подолгу вспоминают и рассказывают про свои
приключения и путешествия и вдохновляются на дальнейший жизненный
путь. И когда они расстаются со мной, мне становится интересно, какими
я увижу их через некоторое время, что я услышу от них и как по-новому
прикоснутся к моему стволу их опаленные солнцем и ветром руки. И по-
тому в каждой разлуке для меня зарождается начало новой встречи, и вот
уже много лет мое могущество укрепляется знанием простой истины: чем
богаче разлука, тем богаче встреча ожидает меня.
742. Очки
1дин человек решив купить очки, направился в магазин. Он
выбирал очки, надевал их. Надев очки, всматривался в книгу,
которую принес собой. Перебрав все, он так и не выбрал себе очки. Про-
давец, внимательно следивший за ним, не выдержал и спросил:
— Дорогой, а ты читать-то хоть умеешь?
— Если бы я умел читать, то зачем мне были бы нужны твои очки? —
возмущенно ответил покупатель.
743. Пустая чашка
1дин профессор философии решил повидать Мастера. У него
Вру/накопилось очень много неразрешенных вопросов. Всю дорогу
от университета до того места, где жил Мастер, профессор думал, как
лучше построить беседу.
Когда он вошел, Мастер сказал ему:
— Пожалуйста, входите, но оставьте толпу за дверью!
Профессор оглянулся — рядом никого не было. Какая толпа? Он
был один.
— Не смотрите по сторонам, смотрите внутрь себя: толпа там, —
сказал Мастер.
Философ был шокирован. Но он был умным человеком и сказал:
— Вы правы — там толпа. Но ведь я профессор, я постоянно имею
дело с толпой и не могу оставить ее за дверью. Я хотел спросить у вас,
есть ли в жизни правда и какая она?
Мастер ответил:
— Зачем кому-либо рассказывать правду? Если она есть, то она есть
везде. Если вы ее не видите там, где находитесь, то вы не увидите ее нигде.
Профессор немного обиделся и сказал:
— Если вы не желаете со мной говорить, я уйду.
506
Книга тысячи притч
— Но вы устали, на улице так жарко, — сказал Мастер. — Присядьте,
отдохните. Я сейчас приготовлю чай.
Мастер принес чашку с блюдцем, поставил ее перед гостем и стал
медленно наливать чай. Профессор наблюдал за ритуалом.Чашка на-
полнилась до краев, но Мастер продолжал лить в нее, и чай уже стал
переливаться на блюдце. Профессор старался сохранять спокойствие,
помня о том, что толпа должна остаться за дверью. Но толпа была в нем
и она говорила: «Этот человек сошел с ума! Разве он не видит? Что он
хочет этим сказать?»
Мастер продолжал лить и лить. Когда блюдце наполнилось и чай
побежал по столу, профессор воскликнул:
— Пожалуйста, прекратите! Что вы делаете? Чашка полна, в нее
больше не поместится ни капли!
Мастер сказал:
— Вы правильно заметили: если чашка полна, то в нее больше не
поместится ни капли. Вы наполнены до краев, как эта чашка, и если я
попытаюсь вас наполнить, то мои усилия просто пропадут зря. Когда
придете в следующий раз, то постарайтесь принести «пустую чашку», и
охотно поделюсь с вами всем, что имею.
744. Слепец
1дин незрячий человек умел про каждое животное, которое ему
Е^уУлавали в руки, на ощупь угадать, что это такое. И вот однажды
ему подложили волчонка; он его ощупал и сказал, раздумывая:
— Не знаю, чей это детеныш — волка, лисицы или еще какого подоб-
ного животного — одно только знаю: в овечье стадо его лучше не пускать.
Так свойства дурных людей часто бывают видны и по их наружности.
745. Теория кармы неверна
01 1дин суфийский Мастер проходил рядом с мечетью. По воле
РАУ случая муэдзин, находящийся на минарете, оступился и упал
сверху прямо на суфийского Мастера. Сломал ему шею, а сам остался
невредим, даже не поцарапался. Мастеру пришлось лечь в больницу.
Ученики пришли навестить его.
— Мастер, как ты истолкуешь это происшествие?
Мастер открыл глаза, улыбнулся и сказал:
— Теория кармы неверна. Она гласит: ты посеешь — ты пожнешь.
Но это не так. Смотрите! Муэдзин упал с минарета, а шея сломана у меня.
Следовательно один может посеять, а кто-то другой — пожать!
Круг седьмой
507
746. Я выбираю блаженство
0|\ Л астер всю свою жизнь оставался счастливым, улыбка никогда не
Р?1у1схолила с его лица. Даже на смертном ложе он весело смеялся.
Казалось, будто он радовался приходу смерти.
Ученики сидели вокруг. Один из них спросил:
— Почему вы смеетесь? Всю жизнь вы смеялись, и мы не решались
спросить, почему вы это делаете? И вот даже сейчас, умирая, вы все же
смеетесь. Что здесь смешного?
И старик ответил:
— Много лет назад я пришел к своему Мастеру семнадцатилетним,
но уже страдающим. Мастеру было семьдесят, и он смеялся. Я спросил
его: «Как вам это удается?» И он ответил: «Я свободен в своем выборе.
Каждое утро, когда я открываю глаза, я спрашиваю себя: «Что ты выбе-
решь сегодня — блаженство или страдание?» 14 я выбираю блаженство —
это так естественно».
747. Перевоплощение
01/1 мператор приехал в монастырь, чтобы повидать Учителя. Встре-
еукДтив там дровосека, коловшего дрова, он спросил:
— Монастырь большой, где я могу найти Учителя?
Человек закрыл глаза и помолчал немного, затем сказал:
— Прямо сейчас вы не сможете найти его.
Император сказал:
— Почему я не могу найти его сейчас? Он куда-то уехал?
— Нет, он здесь, — ответил дровосек.
Император удивился:
— Он что, занят каким-то срочным делом? Проводит какую-нибудь
церемонию? Или уединился?
Человек ответил:
— Он сейчас перед вами рубит дрова. А когда я рублю дрова, я
дровосек. Учителя сейчас нет, вам придется подождать. Пройдите, по-
жалуйста, в помещение.
Удивленный император прошел вперед и приготовился ждать. Через
некоторое время к нему вышел тот же человек в одеянии Мастера. Им-
ператор поклонился ему, хотя и узнал в нем дровосека.
— Чем могу быть полезным? — спросил Учитель.
Император ответил;
— У меня много вопросов, но прежде я хотел бы уточнить: вы тот
самый человек, который рубил дрова?
Учитель ответил:
508
Книга тысячи притч
— Я не тот самый человек: изменилась вся конфигурация. Рубил
дрова дровосек. Он очень похож на Учителя, но все-таки рубил дрова
не Учитель.
Вернувшись во дворец, император спросил своего советника:
— Как это понимать?
Придворный мудрец ответил:
— Когда он рубит дрова, он полностью занят этим делом, в нем не
остается ничего, что можно назвать Учителем.
748. Из любого источника
__®IJ ак ты опустился! Ты готов учиться у первого встречного! —
Е^1.1упрекали одного философа.
— Знание — столь драгоценная вещь, что его не зазорно добывать
из любого источника, — ответил философ.
749. Истина без слов
Йд |дин человек пришел к Мастеру дзэн и сказал:
— Я проходил мимо и подумал, что хорошо было бы зайти и
послушать тебя. Я не могу оставаться у тебя долго, но мне много и не надо.
Скажи просто одно слово или одну фразу, которая означала бы Истину,
и я понесу их в моем сердце!
Мастер ответил:
— Я не могу этого сделать, потому что даже одно слово может раз-
рушить Истину. Спешишь ты или нет, я не могу ничего сказать. Неси
только это: ты спросил меня, я сказал тебе: «Я ничего не могу сказать».
Помни только это.
Человек сказал:
— Это не очень-то много, и это мне не поможет. Скажи что-нибудь,
лишь слово. Я многого не прошу.
Мастер сказал:
— Не заставляй меня. Даже одного слова достаточно, чтобы Истина
испарилась. Просто посмотри на меня и неси это в своем сердце.
750. Собака и волк
0| 1днажды крестьянин отправился в лес за дровами. За ним увя-
залась и его собака. Вместе они вошли в лес. Вдруг появился
волк. Он набросился на собаку и хотел ее съесть, но собака со слезами
на глазах сказала ему:
— Что сделала я тебе плохого, что ты хочешь меня съесть? Если
ты сейчас съешь меня, все равно завтра опять будешь голодным. Давай
Круг седьмой
509
тюй^ем к нам домой, там каждый день мне дают хлеб и другую пищу,
будем жить вместе.
Волк видит, что собака говорит дело, и согласился. Шли они, шли,
и, когда подошли к селу, волк заметил, что шея у собаки плешивая, вся
в нагноившихся ранах.
— Это хорошо, очень хорошо, что ты так прекрасно живешь, но по-
чему у тебя такая шея?
— Знаешь что, братец, у моего хозяина дурной характер: перед тем
как положить передо мной хлеб, он надевает мне на шею цепь, а затем
говорит: «Ешь».
— Нет, пойду-ка я обратно, а ты иди, живи с сытым желудком и с
цепью на шее.
751. Неправдоподобная легенда
_____®|J осметическая хирургия, — сказал орел, — не только полезна
Су1.1в свете сегодняшнего уровня общественного развития, она
практически необходима.
Когда он подрезал когти и укоротил клюв, результат столь понра-
вился всем окружающим, что они сделали то же самое.
Почти все. Усовершенствованием внешнего облика не озаботились
вороны. Они отрастили когти и стали ждать дня, когда — случись та-
кое, что социальные табу под давлением обстоятельств вновь допустят
отращивание когтей, — другие хищники, практикующие педикюр и
развивающие цивилизованность, уже просто не будут знать, для чего
вообще нужны когти.
752. Протяни руку
® болоте тонул человек. Он весь погрузился в трясину, и только
голова его еще выглядывала. Несчастный орал во всю глотку,
прося о помощи. Скоро целая толпа собралась на месте происшествия.
Нашелся смельчак, пожелавший спасти тонущего.
— Протяни мне руку! — кричал он ему. — Я вытащу тебя из болота.
Но тонущий взывал о помощи и ничего не делал для того, чтобы тот
смог ему помочь.
— Дай же мне руку! — все повторял ему человек.
В ответ раздавались лишь жалобные крики о помощи. Тогда из толпы
вышел еще один человек и сказал:
— Ты же видишь, что он никак не может дать тебе руку. Протяни
ему свою, тогда сможешь его спасти.
510
Книга тысячи притч
753. Жалоба свиньи
винья жаловалась корове, что к ней плохо относятся:
— Аюди всегда говорят о твоей доброте и нежных глазах. Конеч-
но, ты даешь им молоко и масло, но ведь я даю больше: колбасы, окорока
и отбивные, кожу и щетину, даже ножки мои варят! И все равно никто
меня не любит. Отчего так?
Корова немного подумала и ответила:
— Может быть, потому, что я все даю еще при жизни?
754. Тарабарщина
лово «тарабарщина» («джибериш») произошло от имени су-
фийского мистика Джабара. Он употреблял бессмысленные
словосочетания, поскольку решил, что все, что говорят люди, — чепуха.
К чему притворяться, если люди все равно не понимают друг друга?
Джабар стал использовать просто звуки и слова, никто не мог понять,
что он говорит. Каждый мог понимать его ответы по-своему. У Джабара
появились последователи. Ведь когда Мастер не говорит прямо, ученики
свободны и могут интерпретировать сказанное как угодно. Этого и до-
бивался Мастер.
Если его спрашивали: «Есть ли Бог?», он мог ответить: «Йа Ху!» А
ваше дело думать, что это означает. Кто-нибудь очень умный подумает, что
это начальный слог, означающий Бога, что Мастер дал только намек и т.д.
Он мог сделать что-нибудь нелепое. Например, его спрашивали:
«Что есть Бог?» А он тут же становился на голову. Попробуйте понять
это! Кто-то подумает, что все надо перевернуть шиворот-навыворот,
переосмыслить все, о чем вы думали до настоящего времени. Некоторые
ученики даже пытались читать писания наоборот.
Джабар наверняка наслаждался всем этим представлением. Он несо-
мненно получал удовольствие от мысли, сколько толкований могут найти
люди. Аишь бы понятия не утверждались и не сужались.
755. Кирпич не станет зеркалом
дин ученик Бокудзю медитировал в течение нескольких лет.
Когда он приходил к Мастеру, тот отправлял его назад со
словами: «Все это чепуха! Возвращайся и медитируй снова». Однажды
Бокудзю сам пришел к нему домой. Тот сидел в позе лотоса. Бокудзю
растолкал его и сказал:
— Что ты сидишь как истукан? Нам не нужны каменные изваяния,
их достаточно у нас в храме! Просто сидя, подобно статуе, ты не достиг-
нешь состояния медитации. Посредством успокоения тела твой разум нс
Круг седьмой
S11
исчезнет, так как именно с помощью разума ты успокаиваешь свое тело.
Все, произведенное разумом, будет укреплять только разум.
Прошел год. Бокудзю пришел снова. Ученик сидел в с закрытыми
глазами и блаженствовал, наслаждаясь утренним ветерком и солнцем.
Бокудзю взял кирпич и начал тереть его о камень, находящийся перед
учеником. Ученик открыл глаза и с удивлением начал наблюдать за Ма-
стером. Бокудзю продолжал сосредоточенно тереть кирпич о каменную
плиту. Наконец ученик не выдержал и закричал:
— Что вы делаете? Вы хотите свести меня с ума?
Бокудзю спокойно ответил:
— Я хочу сделать из этого кирпича зеркало! Если тереть его доста-
точно долго, то, я думаю, он станет зеркалом.
— Но это невозможно! — засмеялся ученик. — Сколько его ни тереть,
кирпич останется кирпичом.
Учитель сказал:
— Твой ответ свидетельствует о некотором разуме! Тогда что ты
делаешь? В течение нескольких лет ты стараешься извлечь медитацию
из разума; это подобно попытке сделать зеркало из кирпича.
И Бокудзю бросил кирпич в пруд, находившийся рядом с деревом,
под которым сидел ученик. Кирпич произвел всплеск. Этого звука было
достаточно, чтобы произошло чудо. Что-то пробудилось в ученике. Сои
был нарушен, мечта развеяна, он ожил! Впервые он вкусил что-то от
медитации.
756. Богатый иди бедный?
Йд |днажды глава богатой семьи решил взять своего маленького
Ку/сына в деревню, на ферму, чтобы показать ему, насколько бед-
ными могут быть люди. Они провели день и ночь на ферме у очень бедной
семьи. Когда же вернулись домой, отец спросил своего сына:
— Как тебе понравилось путешествие?
— Это было замечательно, папа!
— Ты увидел, насколько бедными могут быть люди? — спросил отец.
— Да.
— 14 что ты понял?
— Я увидел, что у нас есть собака в доме, а у них четыре пса, — от-
ветил сын. — У нас есть бассейн посреди сада, а у них — бухта, которой
не видно края. Мы освещаем свой сад лампами, а им светят звезды. У
нас патио на заднем дворе, а у них — целый горизонт.
Отец лишился дара речи после такого ответа сына.
А сын добавил:
— Спасибо, папа, что показал мне, насколько богаты эти люди.
512
Книга тысячи притч
757. Мастер Рази
0V алиф тяжело заболел. Все попытки вылечить его были напрасны.
ВДУНаконеп пригласили знаменитого врача Рази.
Сначала он испробовал все известные с давних времен способы
лечения, но безуспешно. Тогда Рази попросил у халифа позволения про-
водить лечение так, как считает нужным. Потерявший всякую надежду
халиф был согласен на все.
Рази попросил дать ему две лучших лошади; ему привели самых
быстрых и выносливых.
Утром следующего дня Рази приказал отвезти халифа на извест-
ный в Бухаре горячий источник. Халиф не мог двигаться, и его несли на
носилках. Когда прибыли на место, Рази велел раздеть его, положить в
ванну и поливать горячей водой.
Приказав всем удалиться, он со своим учеником влил в рот боль-
ного горячий сироп. Затем Рази встал перед ним и начал осыпать его
оскорблениями. Халиф был потрясен и пришел в страшное волнение
из-за такой неслыханной наглости. В невероятном возбуждении он стал
двигаться. Тогда Рази вынул свой нож и сказал, что сейчас убьет его.
Охваченный страхом, халиф попытался встать. Увидев это, Рази вместе
со своим учеником вскочили на лошадей и ускакали за пределы страны.
Обессиленный халиф упал. Очнувшись от обморока, он почувство-
вал, что может двигаться. Охваченный гневом, он громко позвал слугу,
велел одеть себя и поскакал во дворец.
Через неделю халиф получил письмо от врача, в котором тот объяс-
нял свой способ лечения и приносил извинения за оскорбления. Халиф
прочел это письмо, и сердце его наполнилось глубокой благодарностью.
Он попросил Рази приехать, чтобы выразить ему свою признательность.
758. Все есть пустота
0/ 1днажды к Мастеру Бокудзю пришел большой ученый. Он изу-
чил все священные писания, отлично владел речью и логикой,
знал все обо всем. Он спросил Мастера:
— Вы читали «Лотосовую сутру»?
— Нет, не читал, — ответил Мастер.
Ученый сказал:
— Но говорят, что вы просветленный!
— Люди чего только не придумают, — ответил Бокудзю. — Я вообще
мало читал и ничего не знаю.
Ученый сказал:
— Тогда я вам ее почитаю и непонятное мы обсудим.
Круг седьмой
513
Он начал читать. В сутре говорилось, что все — пустота: природа
всех вещей есть пустота, ничто; стоит настроиться на эту пустоту, и вы
достигнете просветления.
Вдруг Бокудзю вскочил и ударил философа по голове. Тот рассви-
репел и закричал:
— Вы ненормальный! Вы хулиган! Что это за шутки?
Бокудзю сел на место и спокойно спросил:
— Если все есть ничто, пустота, то откуда этот гнев?
Философ озадаченно сказал:
— Этого в сутре не написано, но бить меня — это не способ задавать
вопросы.
759. Бокудзю
ыл такой Мастер Бокудзю. Он жил в пещере и постоянно спра-
шивал сам себя: «Бокудзю?», а затем сам себе отвечал: «Я здесь».
Ученики тихонько смеялись над ним. Но в последние годы жизни
он уже не звал себя по имени.
Ученики как-то спросили его:
— Почему вы перестали это делать?
И он ответил:
— Раньше я терял себя, поэтому спрашивал, но теперь в этом нет
необходимости. Бокудзю всегда здесь.
760. Ответ дзэн
ченик пришел к Бокудзю. Поклонившись, прикоснулся к его
ногам и спросил:
— Как долго мне ждать моего просветления?
Бокудзю долго смотрел на него. Ученик начал беспокоиться, он по-
вторил вопрос:
— Почему вы смотрите на меня так долго и не отвечаете?
Мастер дзэн ответил:
— Убей меня!
Ученик не мог поверить, что это ответ на его вопрос. Смущенный,
он ушел и обратился к старшему товарищу.
Тот засмеялся и сказал:
— Ты не понял? Он сказал: «Почему ты продолжаешь спрашивать
меня? Оставь Учителя, оставь всякие вопросы. Убей меня в себе, убей
мой авторитет. Оставь всякое учение. Кто я? Я не удерживаю тебя. Жизнь
открыта для всех. Почему ты не начинаешь жить? Почему ты только
готовишься к жизни?»
514
Книга тысячи притч
761. Время, место, люди и метод
алиф пригласил во дворец суфийского дервиша и сказал ему:
— От начала времен человеческих и по сей день дервишский
путь, передаваемый из поколения в поколение непрерывно сменяющими
друг друга Мастерами, служит вечным источником света, который лежит
в основе таких великих ценностей, что даже мое царствование является
не более чем слабым их отражением.
— Да, это так, — ответил дервиш.
— А раз так, — продолжал халиф, — поскольку я знаю это и страстно
желаю обучиться всем тем истинам, которые ты познал, то учи меня.
Опустив голову, дервиш погрузился в глубокое раздумье. И через
некоторое время промолвил:
— Поскольку словами мудрость не передается, подождем, когда
предоставится благоприятный момент для ее передачи.
Дервиш каждое утро являлся ко двору, однако время шло, а пра-
витель не получал никаких уроков. Всякий раз, видя фигуру дервиша
в залатанном халате, халиф думал: «Каждый день он приходит во
дворец, но упорно не желает возвращаться к нашему разговору об
учении. Правда, он принимает участие во многих делах двора: раз-
говаривает, смеется, ест и, по-видимому, спит. Может быть, он ждет
какого-то знака?»
И вот однажды подходящая волна незримого набежала на берег воз-
можности. Кто-то из присутствующих в тронном зале сказал:
— Дауд из Сахиля, величайший певец, остановился в нашем городе.
Халиф захотел услышать его. Придворный церемониймейстер от-
правился к певцу и объявил ему о желании халифа.
Дауд, царь среди певцов, ответил:
— Если он желает просто увидеть меня, я приду. Но если он хочет
услышать мое пение, он должен, как и все люди, ждать, пока на меня не
снизойдет вдохновение. Я превзошел других певцов только потому, что
знаю, когда следует петь и когда не следует. Зная этот секрет, каждый
может стать великим.
Эти слова были переданы халифу. И он воскликнул:
— Неужели нет средства заставить этого певца спеть для меня?!
Тут дервиш вышел вперед и сказал:
— Ваше величество, мы пойдем к этому певцу.
Халиф переоделся в простую одежду горожанина и вместе с дерви-
шем отправился к певцу.
Подойдя к дому певца, они постучали. Из-за двери раздался голос
Дауда:
— Я не пою сегодня. Идите своей дорогой.
Круг седьмой
SIS
Тогда дервиш сел на ступеньку и запел любимую песню Дауда.
Халиф был очарован мелодичным голосом дервиша и пришел в вос-
торг. Но дервиш нарочно в конце песни немного сфальшивил. Дауду
захотелось поправить его. Он открыл дверь и запел. Халиф и дервиш
застыли в изумлении, внимая сладкозвучному пению «соловья Са-
хили».
Когда Дауд закончил петь, халиф преподнес ему щедрый подарок.
Затем, обратившись к дервишу, сказал:
— О светоч мудрости! Как ловко ты заставил «соловья» спеть для
нас! Я хотел бы назначить тебя советником при дворе.
Дервиш ответил:
— Ваше величество, вы можете услышать песню только в том случае,
если есть певец, если присутствуете вы и присутствует человек, который
может создать условия, побуждающие певца петь. Время, место, люди и
метод.
762. Залог победы
01 Однажды маленькие лягушата организовали соревнования по
ёруу прыжкам. Их цель была — забраться на вершину башни. Со-
бралось много зрителей, которые хотели посмотреть на эти соревнова-
ния и посмеяться над их участниками, потому что никто не верил, что
лягушата смогут забраться на вершину башни.
Слышны были такие реплики: «Это слишком сложно!!», «Они НИ-
КОГДА не заберутся на вершину» или: «Нет шансов! Башня слишком
высокая!»
Маленькие лягушата начали падать. Один за другим... Оставшиеся
старательно прыгали все выше и выше...
Толпа все равно кричала: «Слишком тяжело!!! Ни один не сможет
это сделать!»
В конце концов все отступились, за исключением одного лягушонка,
который, приложив все усилия, забрался на вершину!
Тогда все лягушата захотели узнать, как ему это удалось. Один участ-
ник спросил, как же этому лягушонку, который добрался до вершины,
удалось найти в себе силы?
Оказывается, победитель был ГЛУХОЙ!!
Поэтому никогда не надо слушать людей, которые пытаются пере-
дать тебе свой пессимизм и негативное настроение — они отнимают у
тебя твои самые заветные мечты и желания, которые ты лелеешь в своем
сердце! Не забывай о силе слов. Все, что ты слышишь или читаешь, воз-
действует на твое поведение!
516
Книга тысячи притч
763. Упорство
дин человек изучал дзэн под руководством Бокудзю, Но каждый
раз, когда он приближался к Учителю, Бокудзю махал рукой,
говоря:
— Не сейчас, не сейчас!
Однажды ученик не выдержал:
— Но что же мне делать? Мастер просто гонит меня, говоря: «Не
сейчас». Что я должен думать об этом?
Он продолжал размышлять, рассматривая предмет своей медита-
ции со всевозможных точек зрения. Внезапно что-то вспыхнуло в его
сознании, и он понял, чего хочет от него Мастер. На следующее утро он
подошел к Бокудзю. Увидев его, тот воскликнул:
— У тебя есть это сейчас!
764. Все по закону
мер как-то один бедняк. И попал в чистилище, где должен был
ожидать решения Суда о том, куда ему дальше отправляться: в
ад или в рай. И вдруг увидел, что рядом на скамейке сидит его хозяин,
у которого он работал дворником. Богач никогда не замечал своего ра-
ботника. Возвращаясь с вечеринок с роскошными девочками, он кидал
на мостовую окурки, бумагу и прочий мусор, который дворник тут же
убирал. Бедняк же не мог себе позволить даже иметь семью, которую он
не смог бы прокормить. Всю жизнь он прожил в бедности, но никогда
никому не делал ничего плохого, верил в Бога, посещал церковь и сейчас,
сидя на скамейке рядом со своим бывшим хозяином, посмеивался в душе
над ним: «Вот сейчас все и решится, вознаградится мое долготерпение,
я пойду в рай, а ты — в ад».
И вот появился ангел, чтобы зачитать решение Суда. И объявил, что
богач отправится в рай, а бедняк — в ад.
— Но почему? — вскричал бедняк. — Я всю жизнь вел праведную
жизнь, а богач грешил. Разве я не заслужил награды, а он — кары?
— Дело в том, что твой бывший хозяин за час до смерти позвал к себе
священника, исповедовался и покаялся перед Богом за все свои грехи.
А, как ты знаешь, для Бога покаявшийся грешник дороже праведника.
— Ну а за что же меня в ад? Что я сделал плохого?
— А ты, — отвечал ангел, — всю жизнь мечтал о богатстве, завидовал
своему хозяину, все время думал о том, что не можешь так же предаться
разврату, получать все наслаждения жизни, потому что у тебя на это нет
денег. И если бы у тебя вдруг появились деньги, ты бы стал грешить еще
больше, чем этот богач. И к тому же, ты не покаялся перед смертью.
Круг седьмой
517
— Но я же не чувствовал за собой греха, поэтому и не покаялся.
Неужели для того, чтобы попасть в рай, нужно сначала согрешить, а
потом покаяться?
— Грешат все, только моты и гуляки это делают явно, а завистни-
ки — в глубине души своей.
— Но это же несправедливо! — никак не мог успокоиться бедняк. —
Я всю жизнь страдал, терпел лишения, недоедал, жил в убогой коморке
и сейчас обречен на муки в аду, а этот «счастливчик» и жил припеваючи,
и после смерти пойдет в рай только потому, что за час до этого позвал
священника!
— А ты, человек, читал где-нибудь в писании о справедливости? В
писании говорится о Законе. А Закон на стороне тех, кто кается.
765. Мой учитель — жизнь
/I звестного суфийского мистика Хасана спросили о том, кто был
Сук. 1его учителем.
Хасан ответил:
— Я никогда не говорил об этом потому, что в моей жизни не было
учителя. Я учился у многих людей. Моим первым учителем был малень-
кий ребенок.
В то время я не знал Истину, но я был очень образованным чело-
веком, известным ученым и думал, что знаю. Мое имя было известно
даже за пределами страны. Ко мне приходили люди, думая, что я знаю.
Я притворялся, что знаю, не зная, что притворяюсь. Я стал учителем. Не
пережив Истину, даже не войдя в свой собственный внутренний мир, я
говорил о великих вещах. Я знал все священные писания: они были на
кончике моего языка.
Однажды я приехал в страну, где меня никто не знал. Я страстно хо-
тел, чтобы меня спросили о чем-нибудь, и я смог бы продемонстрировать
свои знания. Но в течение трех дней мне не с кем было поговорить. Вече-
ром я увидел маленького мальчика, который нес лампу, и я спросил его:
— Скажи, пожалуйста, куда ты несешь эту лампу?
Ребенок ответил:
— Я направляюсь в храм. Моя мать посылает меня каждый вечер
ставить эту лампу в храм, потому что там темно, а Бог храма пе должен
жить в темноте.
— Ты отвечаешь очень разумно, — сказал я, — а ты можешь сказать
мне, откуда появляется пламя? Ты ведь видел, откуда оно появляется.
Ребенок засмеялся и сказал:
— Смотрите!
Он задул пламя и сказал:
518
Книга тысячи притч
— Пламя исчезло прямо перед вами. Вы можете сказать мне, куда
оно делось? Вы ведь видели.
Я не знал, что ответить. Поклонившись ребенку, я ушел. В тот са-
мый момент я осознал, что все мои знания были заимствованы из книг.
Я читал лекции о сотворении мира, но не знал, откуда берется даже
маленькое пламя. Я отбросил все свои учения, все свои знания, я забыл
свою славу и стал ходить как нищий. Погружаясь в медитацию, я открыл
свой собственный разум. С тех пор я учился у многих людей, а жизнь
посылала мне нужные встречи.
Только мудрый человек может быть безмолвным. Для мудрого че-
ловека говорить — почти бремя. Поэтому считается, что тот, кто знает,
молчит. Тот, кто говорит, — не знает.
766. Трепет чуткости
~Tza окном раздался зов. Один работник отмахнулся:
— Не мешай, я занят!
Другой обещал прийти, но забыл. Третий пришел после работы, но
там уже никого не было. Четвертый при зове вздрогнул и, сложив орудия
труда, немедля вышел:
— Я здесь!
Это называется трепетом чуткости. Только это трепетание, озарен-
ное сознанием дня и ночи, ведет к совершенству духа. Если сможете не
заглушить в себе трепет чуткости — благо вам!
767. Толкование сна
Яд Вднажды утром Мастер дзэн проснулся и сразу же позвал стар-
ту/ шего ученика, говоря:
— Послушай, мне приснился сон. Можешь ли ты растолковать его
значение?
Ученик ответил:
— Подождите! Сначала я принесу воды, чтобы вы могли умыть свое
лицо.
Он принес кувшин с водой и помог Мастеру умыться. В это время
мимо проходил другой ученик. Мастер сказал:
— Послушай, мне приснился сон. Не можешь ли дать его толкование?
— Лучше я принесу вам чашечку чая! — сказал ученик и ушел.
Еще один ученик слышал слова Мастера, подошел и спросил:
— Что за сон вам приснился?
14 в ответ получил удар бамбуковой палкой по голове. Двое учеников
и Мастер громко расхохотались.
Круг седьмой
519
768. Я живу обычной жизнью
gL окудзю как-то спросили:
EyU— Какова ваша религиозная дисциплина?
Он ответил:
— Я живу обычной жизнью — это моя дисциплина. Когда я чувствую
голод, я ем. Когда я чувствую, что хочу спать, я сплю.
Спрашивающий был озадачен. Он сказал:
— Но я не вижу в этом ничего особенного.
— В этом вся суть, — сказал Бокудзю. — Нет ничего особенного. Все
жаждущие чего-то особенного являются эгоистами.
Спрашивающий все еще был озадачен. Он сказал:
— Но так делают все: когда голодны — едят, когда хотят спать —
спят.
Бокудзю рассмеялся и сказал:
— Нет. Когда вы едите, то вы делаете тысячу и одну вещь: вы думаете,
мечтаете, воображаете, вспоминаете. Вы не только едите. Когда я ем, то
я просто ем: существует только еда и ничего больше. Когда вы спите: вы
видите сны, боретесь, имеете кошмары. Когда я сплю, то я просто сплю,
не существует больше ничего. Когда есть сон, то есть только сон. Нет даже
Бокудзю. Когда я гуляю, то существует только прогулка, нет никакого
Бокудзю: просто прогулка.
769. Посмотри в зеркало
Шутешественник подошел к древнему городу и спросил у при-
вратника:
— Как вы здесь поживаете?
— А как было там, откуда ты пришел? — спросил в ответ страж.
— Это было ужасное место, — ответил путешественник. — Люди
там недружелюбные и готовы перехитрить друг друга на каждом шагу.
Работы нет, и везде ужасная грязь. Кошмарное место.
— Ну, так здесь ты найдешь то же самое, — ответил страж.
Странник покачал головой и продолжил далее свой путь.
Часом позже к сторожу подошел другой человек и также спросил:
— Как вы здесь поживаете?
— А как было там, откуда ты пришел? — опять спросил страж.
— Это было чудесное место — приветливый народ, прекрасные воз-
можности, много отличной пищи и богатая культура.
— Ну, так здесь ты найдешь в основном то же самое, — ответил
страж.
Человек улыбнулся и прошел через ворота к своему новому дому.
520
Книга тысячи притч
770. Цена мудрости
олодой человек пришел к Мастеру и сказал:
— Суфии неправы!
Мастер снял с пальца кольцо и протянул ему:
— Отнеси это кольцо к рыночным торговцам, посмотрим, сколько
тебе дадут за него.
Никто на рынке не предложил более одной монеты. Молодой человек
принес кольцо обратно.
— Теперь, — сказал Мастеру, — отнеси кольцо к ювелиру и посмо-
трим, сколько он заплатит.
Ювелир предложил за драгоценность сотню золотых. Молодой че-
ловек был поражен.
— Сейчас, — сказал Мастер, — твое знание о суфиях так же велико,
как знания рыночных торговцев о ювелирных изделиях. Если ты хочешь
оценивать драгоценности, стань ювелиром.
771. Эмоции и поступки
астер Дхун-Нун написал книгу и велел одному из своих учени-
ков отнести ее имаму в подарок. Он велел ученику внимательно
наблюдать за тем, как будет реагировать имам.
— Имей в виду, что книга может показаться оскорбительной для
ортодоксального ума, она может вызвать сильные эмоции. Ты должен
сохранять спокойствие и в точности передать мне все происходящее, —
сказал Дхун-Нун.
Когда ученик вручил книгу имаму, тот спросил:
— Кто написал эту книгу?
Ученик произнес имя Мастера. Имам вдруг разгневался, швырнул
книгу и сказал:
— Такая бессмысленная, оскорбительная, нерелигиозная книга не
может попасть в мой дом! Уходи немедленно, твой Мастер опасен для
общества. Он подрывает устои и разрушает нашу религию!
Ученик разгневался, услышав эти слова, но, вспомнив напутствие
Мастера, взял себя в руки. Уже уходя, он услышал, как жена имама
сказала:
— Ты мог бы выбросить ее немного позже, когда этот человек уйдет.
Не стоит так сердиться. Это не подобает твоему положению. В твоей
большой библиотеке много разных книг, ты мог бы положить и эту книгу
туда, если не хочешь читать ее.
Снова ученик дал волю своим эмоциям — женщина оказалась ему
более сострадательной, любящей, более человечной. Но тут же он вспом-
Круг седьмой
521
нил, что не должен привносить свое отношение к этому событию, он
должен просто наблюдать.
Вернувшись, он доложил обо всем Мастеру, но потом добавил от себя:
— Мне кажется, жена имама замечательная женщина, похоже, она
даже понимает тебя. Быть может, однажды она сможет воспринять...
Мастер прервал его:
— Подожди! Кто просил тебя комментировать? Твое дело просто
передать увиденное. Мое дело делать выводы. И я скажу тебе, что ты
неправ. Возможно, имам через некоторое время придет ко мне. Сейчас
он ненавидит меня, но ненависть очень легко может перейти в любовь.
Скоро он почувствует, что был неправ, возьмет книгу и будет читать ее.
Что же касается женщины, то я уверяю тебя, что она никогда не проявит
интерес к ней, потому что она равнодушна. Сейчас ступай и посмотри,
что стало с книгой. Возможно, имам читает ее!
Ученик отправился снова. И — о чудо! Мастер был прав: имам читал
книгу...
772. Тюрьма
дного преступника посадили в тюрьму. В камере была неболь-
шая решетка, через которую было видно улицу.
Каждое утро преступник выглядывал через решетку на улицу и над
каждым человеком, проходящим по улице, громко смеялся, и с каждым
разом хохотал все сильнее.
Охранник был удивлен и однажды спросил у заключенного:
— К чему этот ежедневный хохот? Над чем смеешься?
— Что за глупые вопросы? — ответил заключенный. — Вы слепы. Я
смеюсь над теми, кто там. Не видите, что они тоже заключенные и на-
ходятся за решеткой?
773. Сострадание
®|\/1астеР шел с учеником в храм после утренней прогулки. Сзади
С?1У1полошел какой-то человек, ударил его палкой по спине и убе-
жал. Мастер даже не обернулся; он продолжал свою прогулку.
— Почему вы не реагируете? — удивился ученик. — Этот человек
ударил вас так сильно, а вы даже не оглянулись!
— Это его проблема, — сказал Мастер. — Он, должно быть, сумас-
шедший. Я очень сочувствую ему. Я не могу посмотреть назад, потому что
он уже сумасшедший; мой взгляд сделает его еще более сумасшедшим.
Придя домой, он может почувствовать вину, подумать, что я осуждаю его.
Но он и так в беде. Не стоит создавать ему новые проблемы.
522
Книга тысячи притч
774. Всадник
Шастигнутый погоней всадник бросился вместе с конем в воду
в самом широком месте реки. Преследователи остановились,
понадеявшись, что он утонет. Посовещавшись, поспешили к узкому месту
и сами утонули, захлестнутые быстрым течением. Всадник же выбрался
из воды целый и невредимый.
Такое соображение следует применять везде. Поиски миража об-
легчения не приводят к подвигу. Самое трудное и есть самое доступное.
775. Ворота устали
дин сановник должен был прийти к Мастеру в назначенное
время, но опоздал. Мастер спросил его:
— Почему вы задержались?
Тот ответил, что он играл в поло.
Мастер спросил:
— Кто бьет по мячу, наездник или лошадь?
— Наездник, — ответил сановник.
— Он устал?
— Да, он устал.
— А лошадь устала?
— И она устала.
Затем Мастер спросил:
— А ворота устали?
Озадаченный сановник ушел. Весь вечер он размышлял над стран-
ным вопросом Мастера. Ночью к нему неожиданно пришло решение. На
следующий день он пошел к Мастеру.
— Устали ли ворота? — снова спросил тот.
— Да, устали, — сказал сановник.
Бокудзю рассмеялся и сказал:
— Ты прав.
776. Суть вешей
Зд 1тец Джалалиддипа Руми Бахааддин Вслед имел высший титул
ученого и богослова, титул султана улемов и непререкаемый
авторитет и любовь во всем мусульманском мире.
Джалалиддин был еще молод, когда они переехали в Конью, столицу
великой Сельджукской империи.
Сам султан Аляеддин Кей Кубад I в окружении пышной свиты
вельмож, шутов и личной охраны вышел за крепостные стены встречать
великого старца. Бахааддин Вслед с группой скромно одетых суфиев шел
Круг седьмой
523
навстречу владыке, которому покорялись цари и тираны всех стран от
Йемена до Грузии и Византии. Когда осталось три шага, он с поклоном
остановился. Султан Аляеддин был вынужден сделать еще два шага и
склониться перед святым человеком, чтобы поцеловать ему руку. Но
старец вместо руки протянул для поцелуя набалдашник своего посоха.
«Что за спесь?!» — подумал султан Аляеддин, но молча поцеловал
набалдашник. Когда великий мира сего, выпрямился и взглянул в глаза
старца, то услышал его властный голос:
— Напрасно, повелитель, в мыслях своих полагаешь ты меня спеси-
вым! Смирение — дело нищенствующих улемов, но не к лицу оно султанам
веры, кои держат в руках своих суть вещей!
Эти слова потрясли Аляеддина Кей Кубада наповал: гость угадал
его мысли! Почтительно склонившись, он предложил ему поселиться во
дворце. Но султан улемов предпочел дворцу медресе Алтунпа и раздал
нищим дары, которые были ему пожалованы монаршей милостью.
— Возведи крепость из добрых дел, и не будет на свете ничего проч-
нее ее, — сказал султан улемов султану Аляеддину Кей Кубаду, когда тот,
гордясь только что построенной крепостью, ожидал похвалы.
777. Открытая дверь
01 Однажды к мудрецу пришел юноша. Он проделал долгий путь,
Кру/чтобы найти ответы на свои вопросы, но никто не мог сказать
нечто такое, что удовлетворило бы его любопытство. Этот мудрец был
последней его надеждой, ибо, как говорили люди, никто, кроме него, не
знал тайну тайн, позволяющую знать все. И вот на рассвете, с трепетом в
сердце он приблизился к жилищу и постучал в дверь. Но никто не открыл.
Он подождал некоторое время и снова постучал. Его душа наполнилась
смятением: он не знал, стучать ли ему или ждать. Но желание познания
одержало победу, и он снова, старясь быть почтительным, постучал. И
снова ничего не произошло. И теперь уже страх опутал его душу, страх
сомнения — есть ли за этой дверью мудрец, о встрече с которым он так
мечтал, и страх сомнения в себе — имеет ли он право так настойчиво
добиваться, чтобы почтеннейший уделил ему, ничтожному, время. И был
полдень, и наступил вечер, а юноша все пребывал между страхом и со-
мнением. И подул ветер, предвещающий ночь, и неожиданно на пороге
возник седой человек.
— Что ты делаешь здесь, о юноша? — удивленно вопросил он.
— Я стучал в дверь, чтобы задать вам вопросы, на которые хочу
знать ответы.
Мудрец внимательно посмотрел на него и с улыбкой сказал:
— А известно ли тебе, что ЭТУ дверь никогда не закрывали?
524
Книга тысячи притч
778. Я следовал своему Учителю
0/ 1дин человек пришел к Бокудзю и спросил:
— Вы действительно следовали своему Учителю?
— Да, я следовал ему, — ответил Бокудзю.
Но всем было известно, что Бокудзю вовсе не следовал своему Учи-
телю. Поэтому человек недоверчиво спросил:
— Вы хотите обмануть меня? Все знают, что вы не следовали своему
Учителю, и все же вы утверждаете, что следовали ему. Что вы имеете в виду?
Бокудзю ответил:
— Я следовал своему Учителю, потому что мой Учитель никогда
никому не следовал, даже своему Учителю. Этому я научился у него!
779. Голос скорби
0 I жалалиддин Руми получил блестящее образование. В двадцать
Р/ I четыре года Джалалиддин обладал всем, что необходимо пропо-
веднику. После смерти отца он решил посетить святые города Дамаск и
Халеб, чтобы проверить себя и свои знания в беседах с мудрецами века.
В прославленном халебском медресе Халавийе толковал он с великим
арабским ученым Камаладдином Ибн аль-Адимом о девяти небесах и
сочетаниях четырех элементов — огня, воздуха, земли и воды, из коих
слагается мир видимый. Вели они речь и о сущности времени, состоящего
из отдельных мгновений, текущих друг за другом, подобно воде в реке,
состоящей из сменяющих друг друга капель.
В знаменитом на весь просвещенный мир дамасском медресе Мак-
дисийе Джалалиддин беседовал о единстве как абсолюте, исключающем
представление о множественности; о единстве, в котором заключена идея
множественности, подобно тому, как в семени дерева заложено единое
дерево с множеством частей.
Обсудив сложнейшие вопросы гносеологии и онтологии, логики
и богословия с выдающимися улемами, Джалалиддин убедился: везде
проникает свет его разума. Улемы и шейхи, дивясь ясности и глубине
ума молодого богослова, вопреки традиции, через несколько месяцев
выдали ему иджазе (свидетельство), подтверждая, что ничему больше
его научить не могут.
Однажды Руми вместе с двумя отцовскими мюридами (учениками)
возвращался в Конью, на сердце его было смутно.
Под вечер они остановились переночевать в вырубленных в скале
пещерах, где жили суфии-аскеты. Джалалиддин смиренно попросил их
разделить с ним его трапезу. Аскеты с презрением глядели на богословов-
законников, считая их лицемерами, но просьбу уважили. Закончив
Круг седьмой
525
трапезу, как и положено божьим людям, они не выразили никакой бла-
годарности: истинным подателем благ был только Бог, его и следовало
благодарить.
Утром, перед тем как уехать, Джалалиддин решил задать вопрос
самому старому из отшельников:
— Могу я спросить тебя, о познавший! Скажи, отчего скорбит сердце?
— От многих душ исходит голос скорби, а от некоторых — звук буб-
на. Сколько я ни гляжу в свое сердце — в нем раздается голос скорби, а
звука бубна все нет! — ответил отшельник.
— А разве происходит что-либо от усилий раба божьего?
— Нет! Не происходит. Но без усилий тоже не происходит! Если ты
проведешь у чьих-либо дверей год, то в конце концов тебя пригласят
войти. Я буду тебе в том порукой.
Джалалиддин припал к его черной как корень руке. Этот нищий
старик был щедр и дал ему все, что имел, — самого себя!
Безрадостными были слова отшельника. Но Джалалиддин услышал
в них отзвук своих стремлений: голос бубна должен снова зазвучать в
его сердце, как звучал некогда в детстве.
780. Путь суфия
уфийская традиция делит путь самосовершенствования на
ficXjTpn основных этапа. Первый этап — шариат, т.е. буквальное
выполнение закона, запечатленного в Коране. Второй и третий этапы,
соответствующие трем ступеням познания, назывались тарикат и ха-
кикат. Первая ступень — это уверенное знание: «Я твердо знаю, что яд
отравляет, огонь — жжет». Вторая ступень — полная уверенность: «Я сам
своими глазами видел, что яд отравляет, огонь сжигает». Это опытное
знание. И, наконец, последняя ступень — истинная уверенность: «Я сам
принял яд, испытал его отравляющее действие; я сам горел в огне и убе-
дился в его способности жечь». Все три ступени лаконично передавались
тремя глаголами: «знать, видеть, быть».
Совершенный человек, по мнению суфиев, овладев знаниями, должен
был привести в соответствие с ними свой нравственный и житейский
опыт. Они считали, что знание, отделенное от личной нравственности
познавшего, не только бесполезно, но и губительно. Оно ведет к тому
самому лицемерию, в котором погрязло казенное богословие. Не отрицая
значения логического познания, суфии утверждали, что оно ограничено,
ибо ему доступны лишь признаки, свойства, качества, атрибуты, а не
субстанция, не суть.
Суфии считали, что помимо восприятия ума есть другая форма
восприятия, называемая откровением. В результате строжайшего
526
Книга тысячи притч
самоограничения и целеустремленности, путем самонаблюдения они вы-
рабатывали в себе такие качества, как несокрушимая воля, бесстрашие,
позволявшие с улыбкой встречать смерть, уметь читать мысли, вызывать
гипнотическое состояние у себя и у других.
Первой стоянкой в начале пути считалось покаяние. Далее следо-
вала осмотрительность, выражающаяся в строжайшем различении
между дозволенным и запретным. Эта осмотрительность касалась
прежде всего пищи. Из осмотрительности вытекал переход к третьей
стоянке — воздержанности. Воздержанности от всего, что удаляет по-
мыслы от Истины.
Далее следовала стоянка нищеты как отказ от обладания. Посколь-
ку нищета и воздержание связаны с неприятными переживаниями, за
ними следует стоянка терпения. Со стоянки терпения путник движется
к стоянке упования. Здесь представление о жизни связывается с единым
днем, единым мигом и отбрасывается всякая забота о завтрашнем дне.
Последние две стоянки подводят путника к концу пути, называемому
приятием или покорностью, то есть спокойствием сердца в отношении
предопределения. Личная судьба и вся окружающая действительность
перестают иметь какое-либо значение.
Здесь, по мнению теоретиков суфизма, заканчивается путь и на-
чинается последняя стадия совершенствования, т.е. реальное, подлинное
бытие. Достигнув ее, суфий именуется ариф — познавший. Он постигает
интуитивно самую суть Истины.
781. Гвоздь
01 Аднажды в маленьком городке построили церковь. Все жители
&\7горола ходили и восхищались красотою этой церкви. Но на-
верху, в досках крыши, один маленький гвоздь слышал все восхищения,
похвалы и разговоры про церковь.
Он слышал, что люди хвалят все части церкви, но ничего не говорят
о нем. О всех частях церкви говорили: про арки говорили, про крест, про
колокольню, про все говорили.... Но никто ни слова не сказал про гвоздь.
«Если я такой незначительный, то я никому не нужен», — подумал
гвоздь и выскочил из деревяшек, к которым он был прибит.
Той ночью, когда он пришел к выводу о своей бесполезности и вы-
скочил из деревяшек, шел сильный дождь. На месте, где уже не было
гвоздя, начала разъезжаться черепица, а через образовавшуюся дырку
стала проникать вода.
Вся церковь залилась водой. Краска со стен ушла, библия была ис-
порчена, а все красивые мозаики смылись.
Иногда случается, что из-за одного гвоздя все рушится.
Круг седьмой
S27
132.. Благодарность
01 |дин богатый человек пришел к Бокудзю и, положив перед ним
туго набитый кошелек с золотыми монетами, сказал:
— Жертвую на строительство храма!
Мастер сказал:
— Очень хорошо.
Человек продолжал стоять. Мастер посмотрел на него и спросил:
— Вы, наверное, ждете от меня благодарности?
Человек неуверенно произнес:
— Ну-у... наверное, такую крупную сумму денег вам жертвуют пе
каждый день. Вы могли бы поблагодарить меня.
Мастер сказал:
— Это вы так думаете, а я думаю, что благодарить должен не тот,
кто берет, а тот, кто дает.
783. Как изменить мир
01 I авным-давно, в одном городе жил-был человек. Жил себе и
ЙсХжил, пока не понял в один прекрасный момент, что наш мир
несовершенен. Это нормально, мысли о несовершенстве мира приходят
рано или поздно в голову многим людям. Но наш герой был совершенно
особенным человеком, он решил изменить мир. Он решил сделать мир
красивым, дружелюбным, хорошим и совершенным.
И он сказал: «Дайте мне семь лет, и я изменю мир!>. Семь лет этот
человек встречался с руководителями государств, организовывал мас-
штабные акции по изменению мира, привлекал сотни и сотни тысяч
людей к духовным практикам, работал все эти годы, не покладая рук.
Он стал очень известным и уважаемым человеком, но семь лет прошли.
И мир остался прежним.
Тогда он сказал себе: «Наверное, изменить весь мир очень сложно.
Поэтому я изменю для начала свою страну, а остальные страны увидят,
насколько у нас стало хорошо, и тоже изменятся. Это займет больше вре-
мени, но это точно изменит мир. Дайте мне 700 дней, и я изменю страну».
Он пришел к президенту страны, получил все необходимые полномо-
чия, ведь он был уважаемым и известным человеком. Все эти сотни дней
человек работал почти круглосуточно, он встречался с руководителями
крупных заводов, с лидерами политических партий, руководителями
регионов и просто популярными актерами и известными людьми. Но
через семьсот дней его страна осталась прежней.
«Черт побери! — сказал этот человек. — Если у меня не получилось
изменить свою страну, то я изменю хотя бы свой родной город! Дайте
528
Книга тысячи притч
мне 7 месяцев, и я изменю город!» Он встретился за это время с каждым
жителем своего родного города, он это время почти не спал, он проявил
нечеловеческую активность, но город остался прежним.
Человек окончательно разозлился — он столько делал для этого
мира, для этой страны, для этого города, а они остались прежними. Тогда
он решил изменить свою жену. И назначил себе для этого 7 недель. Увы,
результат можно предугадать —его жена осталась прежней...
Тогда человек впервые за эти многие годы сел и подумал: может
быть, нужно изменить сначала себя? Он взял для себя семь дней. И через
семь дней он изменился, а когда он изменился — изменились его жена,
его город, его страна и его мир.
784. Дзэн кочерги
акуин рассказывал своим ученикам о старухе, державшей
ЕУгУчайный магазинчик. Он хвалил ее понимание дзэн. Чтобы по-
смотреть на нее, ученики приходили в магазин.
Старуха сразу чувствовала, пришли посетители за чаем или же хотят
увидеть ее понимание дзэн.
В первом случае она любезно поила человека чаем, а во втором
просила его пройти за ширму. Как только он туда заходил, она била его
кочергой. Девятеро из десяти не могли избежать ее ударов.
785. Неужели?
дин мастер дзэн славился праведной жизнью. Неподалеку от
него жила красивая девушка, родители которой держали про-
дуктовую лавку.
Однажды родители обнаружили, что их дочь беременна. Они очень
рассердились. Дочь не желала называть виновника, но, устав от рас-
спросов, назвала имя соседа. Кипя от ярости, родители устремились к
Мастеру.
— Неужели? — произнес он в ответ на их упреки.
Когда родился ребенок, его принесли к Мастеру и сказали:
— Это твой ребенок, забирай его!
— Неужели? — произнес Мастер.
Его ничуть не беспокоило, что он лишился своей репутации. С боль-
шим старанием он принялся ухаживать за младенцем. Молоко и все, что
было нужно малютке, он доставал у соседей.
Через год юная мать уже не могла больше терпеть и призналась
родителям, что отцом ребенка был молодой человек, работавший на
рыбном рынке. Мать с отцом бросились к Мастеру умолять о прощении.
Они долго извинялись и попросили вернуть ребенка.
Мастер, возвращая его, лишь сказал:
— Неужели?
786. Продолжай копать
днажды великий суфийский мистик привел своих учеников к
полю, где на протяжении многих месяцев один фермер пытался
выкопать колодец. Ученикам не очень хотелось идти туда: в чем смысл?
Все, что мастер хотел сказать, он мог бы сказать и здесь. Однако тот на-
стаивал на своем:
— Пойдемте со мной. Без этого вы не сможете понять то, о чем я
говорю.
532
Книга тысячи притч
Оказалось, что фермер проделывал следующее: начав копать в одном
месте, он отходил в сторону на пять-десять шагов и начинал копать вновь.
Не найдя воду, он начинал копать в новом месте. Фермер уже выкопал
восемь ям и рыл девятую. Он испортил все поле.
Мастер сказал своим ученикам:
— Не будьте похожими на него. Если бы он направил всю свою
энергию на копание одного колодца, то давно уже нашел бы воду, как
бы глубоко она ни находилась. Он бесполезно растратил свою энергию.
То же самое делают и остальные. Ты начинаешь, продвигаешься
вперед немного, останавливаешься, потом вновь начинаешь движение
через какое-то время или даже спустя несколько лет. Продолжай копать,
даже если на это уйдет целых тридцать лет.
787. Страна Наоборот
ил-был в стране Наоборот хозяин колодца, и мечтал он дать
е/ДДкому-нибудь воды напиться. Шел однажды мимо путник.
Хозяин колодца говорит ему:
— Я вижу, как ты устал нести свою тяжелую сумку, как тебе жарко.
Возьми у меня воды напиться.
Отвечает путник:
— Хочется мне воды, но есть у меня дело неотложное. Я деревянные
ложки стругаю. Много сделал и теперь ищу, кому бы их отдать. Найди
того, кому нужны мои ложки, и возьму у тебя воды напиться.
Побежал хозяин колодца на перекресток дорог, где стояла таверна, —
там наверняка нужны ложки, подумал он. В таверне заправлял шеф-повар,
который старался всех накормить.
— Я возьму ложки у путника, — сказал он, — но я наготовил много
вкусной еды. Мне надо кого-нибудь накормить.
Побежал хозяин колодца к бригаде строителей.
— Вы, — говорит, — тяжело работаете, неужели не проголодались?
Зайдите в таверну, шеф-повар очень хочет вас накормить.
— Мы действительно проголодались, но у нас много сил, нам необ-
ходимо что-нибудь построить. Хочешь, выроем тебе еще один колодец?
Согласился хозяин колодца, чтобы ему построили новый колодец,
чтобы еще больше мог поить путников. Согласились за это строители
покушать в таверне, согласился за это шеф-повар взять новые ложки,
согласился за это путник выпить воды. Так и жили замечательно в стра-
не Наоборот. Но однажды появился в ней один умный чудак, который
делать ничего не умел, а только сидел и думал. Хотел его напоить хозяин
колодцев. Хотел его накормить шеф-повар. Хотели ему построить дом
строители, а путники так и норовили подсунуть ему кто ложку, кто вилку,
Круг восьмой
S33
а кто и цветной телевизор. Но от всего отказывался чудак, потому что
ничего не умел сделать для других.
— Пока не придумаю, как облегчить всем жизнь, ничего не могу
получать, — отвечал он.
И придумал:
— Давайте, — говорит, — чтобы не приходилось нам друг к другу
бегать, будем расплачиваться золотыми монетами. Если желает хозяин
колодца напоить путника, то должен ему заплатить. А деньги он может
заработать, если согласится, чтобы ему строители что-то построили,
или если пообедает в таверне. А кто не заработает, тот давать другим не
может. Если же кто фальшивые монеты начнет делать, чтобы давать не
получая, мы того будем судить. Так и судью накормить сможем, а то он
уже от голода пухнет, есть не желает, пока ему работу не найдут.
Чудак знал людскую природу, что все хотят только отдавать, и у неко-
торых не хватит ни стыда, ни совести, чтобы удержаться от изготовления
фальшивых денег. Обрадовались люди, что теперь не надо будет бегать
и договариваться и можно будет больше работать для других. А чудак со
временем организовал первый в стране Наоборот банк. Страна Наобо-
рот — точно такая же, как и наша. Там тоже есть банки и учреждения,
дороги и заводы, бизнесмены и простые люди. Только одно есть отличие:
там люди хотят не взять как можно больше, а отдать как можно больше,
и потому все любят друг друга и счастливы.
788. Два льва
® I жалалиддин снова стал мюдеррисом в медресе Гевхертиш и
ИСЕнаставником дервишской обители. Он участвовал в диспутах с
богословами, на которые был открыт доступ всем. Он читал людей как
открытую книгу. Говорить стал коротко и убежденно, слова его брали за
сердце и всегда попадали в цель. Все больше народу приходило на его
маджлисы (собрания), прибавилось в обители и мюридов.
— Толкуют мне о чуде, — говорил он своим ученикам. — Дескать,
такой-то за один день добрался до Каабы. Но на такое чудо способен и
самум, за миг он долетит туда, куда захочет. Избавиться от двойствен-
ности, возвыситься из низости, подняться из невежества до разума, из
бездуховности прийти в мир духа — вот это чудо!
Минул еще год. Поначалу Джалалиддин каждый вечер продолжал
беседы с наставником, делился мыслями. Потом беседы стали реже. Сеид
все чаще уединялся и стал говорить о своем желании уехать в Кейсери.
Но Джалалиддин и слышать не хотел об этом:
— Отчего шейх хочет лишить меня друга и наставника? Разве плохо
ему с нами?
534
Книга тысячи притч
— Два льва в одной пещере не живут, — ответил Сеид. — А друга
ты вскоре себе обретешь!
Однажды летом мюриды посадили старика на мула и повезли за
город, в прохладу садов. Сеид задумался и не заметил, как мул, подойдя
к обочине, потянувшись к зеленой траве, прыгнул через канаву. Сеид упал
и сломал ногу. Оповещенный о несчастье, примчался Джалалиддин. Он
раскроил ножом мягкий сапог, смазал место перелома болеутоляющей
мазью, приложив травы, вытянул кость и крепко затянул ее в лубок из
дубовой коры.
Сеид перенес всю эту операцию не поморщившись. Но когда она
была закончена, молвил с глубоким упреком:
— Ну и мюрид у меня! Сначала перебил желание шейха уехать, а
потом, чтобы он не мог осуществить его, перебил и ногу!
Краска раскаяния залила лицо Джалалиддина: какое имел он право
удерживать наставника, если его сердце тянулось к свободе!
Вскоре нога зажила. Сеид начал готовиться к отъезду. С горьким
чувством отпускал старика Джалалиддин, словно знал, что им больше
не увидеться — слишком уж слаб был Сеид.
789. Уход Мастера
жгх ОГАа ПРИШЛО время умирать, Мастер собрал учеников и обра-
еДДтился к ним со словами:
— Вы знаете меня, всю свою жизнь я ничего ни за кем не повторял.
Теперь я обращаюсь к вам за советом. Есть ли какой-нибудь необычный
способ ухода из жизни?
Один ученик предложил:
— Может быть, вы умрете в позе лотоса?
Но ему возразили:
— Многие мудрецы умирали в позе лотоса. Это не ново.
Другой учение, подумав, предложил:
— Вы можете умереть стоя.
Но и о таком способе ухода из жизни уже было известно. Они об-
суждали это так, как будто это была просто игра.
Еще один ученик предложил:
— Остается одно — умереть, стоя на голове. Я думаю, что этого еще
никто не делал.
Неожиданно для всех присутствующих Мастер сказал:
— Это мне подходит. Ну что ж, друзья, прощайте!
Он встал на голову и умер.
Ученики растерялись. Они не знали, что им делать с телом, которое
стоит на голове. Они думали: «Раз уж этот старик такой чудак, мог бы
Круг восьмой
S35
сказать нам, как следует поступить в этом случае».
Кто-то предложил:
— Его старшая сестра-монахиня живет в женском монастыре не-
подалеку. Лучше позвать ее, а то мы можем сделать что-нибудь не так с
нашим Мастером, и будет нехорошо.
Сестра Мастера пришла в большом гневе и закричала от самого
порога:
— Он всю жизнь был хулиганом и никогда не вел себя так, как должен
вести себя нормальный человек. Но я никогда не думала, что он может
умереть по-хулигански! Где он?
Толпа расступилась перед нею, и она продолжала:
— Ты идиот! Ты стал просветленным, но не забыл свои проделки.
Опускайся и ложись на кровать, как положено!
Мастеру пришлось подчиниться: нельзя не послушаться старшую
сестру! Ученики не могли поверить своим глазам! Ведь они проверяли —
он не дышал и сердце его не билось!
Мастер лег на кровать и сказал своей сестре:
— Ну хорошо, можешь идти. Я умру как положено.
Сестра ушла, и он умер как положено.
Ученики снова проверили. Все было по-прежнему: ни дыхания, ни
пульса.
790. Парикмахеров не существует!
1дин человек пришёл в парикмахерскую, чтобы его, как обычно,
йруу подстригли и побрили. Он разговорился с парикмахером, кото-
рый его обслуживал. Говорили о разном, и вдруг разговор зашёл о Боге.
Парикмахер сказал:
— Что бы вы мне ни говорили, а я не верю, что Бог есть.
— Почему? — спросил клиент.
— Ну ведь это и так ясно. Достаточно выйти на улицу, чтобы убе-
диться, что Бога нет. Вот скажите, если Бог существует, откуда столько
больных людей? Откуда беспризорные дети? Если бы он действительно
существовал, не было бы ни страданий, ни боли. Трудно представить
себе любящего Бога, который допускает всё это.
Клиент на мгновение задумался, но решил промолчать, чтобы не
вступать в спор. Когда парикмахер закончил свою работу, клиент ушёл.
Выйдя из парикмахерской, он увидел на улице заросшего и небритого
человека (казалось, что тот не стригся целую вечность, настолько не-
ряшливо он выглядел). Тогда клиент вернулся в парикмахерскую и сказал
парикмахеру:
— Знаете, что я вам скажу? Парикмахеров не существует.
536
Книга тысячи притч
— Как это так? — удивился парикмахер. — А я разве не в счёт? Я
же парикмахер.
— Нет! — воскликнул клиент. — Их не существует, иначе не было бы
заросших и небритых людей, как вон тот человек, который идёт по улице.
— Ну, мил человек, дело ж не в парикмахерах. Просто люди сами
ко мне не приходят.
— В том-то и дело! — подтвердил клиент. — И я о том же: Бог есть.
Просто люди не ищут его и не приходят к нему.
791. Болезнь глаз
Щришел человек к врачу.
— Погибаю, — говорит. — Ох, живот болит! Доктор, спаси
меня, умоляю!
Доктор посмотрел на него:
— Что ты ел?
— Да я, — ответил тот, — работаю пекарем. Целая печь хлеба сго-
рела. Ну, осталось там немного не до конца сгоревших буханок, вот я их
каждый день ем. Жалко ведь добро!
Тогда доктор сказал своему ученику:
— Принеси-ка лекарство от слепоты. Пусть каждый день по три
капли в глаза капает.
Пекарь удивился:
— Ты что, издеваешься надо мной? Я же зрячий! У меня живот болит!
— Да нет! Если ты зрячий, тогда почему ел горелый хлеб?
792. Радость
Sjf Однажды, проходя по базару, Джалалиддин услышал тонкий
мелодичный перезвон молоточков золотых дел мастеров. Вне-
запно в душе его родилась тихая радость, она ширилась и росла, пока не
захватила его всего без остатка. Он остановился, прислушиваясь, затем
сделал шаг, склонил голову к правому плечу и медленно, а потом все
быстрее и быстрее закружился в пляске посреди пыльной многолюдной
улицы...
Золотых дел мастер Саляхаддин был другом поэта. Он увидел кру-
жившегося в пляске Джалалиддина и понял, что именно привело поэта
в экстаз.
— Бейте! Бейте сильнее! — приказал он мастерам, а сам выбежал на
улицу и присоединился к Джалалиддину. — Бейте! Не останавливайтесь!
Бейте! — Они оба самозабвено закружились в танце, с чувством полного
слияния с миром.
Круг восьмой
537
Эй, бутон, весь окрасившись в кровь, вышел ты из себя!
Расскажи нам, бутон, что такое любовь?
Из себя выходить научи!
Саляхаддин вскоре остановился и с поклоном попросил прощения
у поэта за свою немощь. Тот обнял его за плечи, поцеловал и продолжал
плясать один, читая:
Забил родник неистощимых кладов
Из мастерской, где золото куют.
Как смысл велик, как ясен лик!
Как сердце счастливо, как радо!
В тот же вечер Саляхаддин, подарив свою мастерскую общине, ушел
вместе с поэтом, чтобы больше не расставаться с ним до самой своей
смерти.
793. Стихи Чиено
огда монахиня Чиено изучала дзэн у Мастера Букко, она долго
не могла достичь плодов медитации.
Как-то лунной ночью она несла воду в старом ведре, стянутом бам-
буковым обручем. Вдруг обруч лопнул, дно вылетело, и в этот миг Чиено
стала свободной! Она написала об этом стихи:
По-всякому пыталась уберечь я ветхое ведро:
Слабеет обруч, уж почти порвался.
Когда же, наконец, упало дно —
Не стало вдруг воды в ведре!
Не стало вдруг луны в воде!
794. Мудрец и девица
1днажды проститутка пришла к старцу и говорит:
— Старик, объясни мне одну простую вещь. Ты прожил много
лет, и о твоей мудрости в народе ходят легенды. Твои двери всегда от-
крыты для людей: ты готов помочь каждому, можешь дать любой совет,
научить, как выйти из любой самой сложной и запутанной ситуации.
Но дорога в твой дом давно поросла травой — люди не идут к тебе. Л
я — девушка из бедной семьи. Бог нс дал мне ни ума, ни возможности
получить образование. Да и красота моя со временем поистрепалась...
И, несмотря на это, дорога к моему дому широка и множество людей
постоянно посещают его. Почему так происходит?
На что мудрец ей ответил:
— Ты знаешь, подниматься всегда тяжелее, чем опускаться. Вот в
чем причина.
538
Книга тысячи притч
795. Чувствуй это!
/ченик спросил:
— Что такое Нирвана?
Мастер ответил:
— Не вверять себя порочному кругу рождения и смерти, удоволь-
ствия и боли — это великая Нирвана.
— Что есть порочный круг рождения и смерти, удовольствия и боли?
Мастер сказал:
— Желание Нирваны! Сейчас будь молчалив и почувствуй, что я
имею в виду, говоря: «Желание Нирваны». И обрати внимание, я не го-
ворю: «Думай об этом». Потому что думать — значит упустить. Чувствуй
это!
796. Последняя песня
Sднажды, собрав своих друзей и последователей, Джалалиддин
сказал:
— Быть шейхом не по мне. Отныне и впредь слушайтесь Саляхад-
дина, следуйте за ним.
К вельможам и эмирам поэт не благоволил, но охотно беседовал с
их женами. Жена вельможи Эминеддина Микаэла собирала по вечерам
женщин, которые, к ужасу правоверных улемов, плясали, пели, слушали
стихи поэта, осыпали его розами. Среди этих женщин была и царевна
Гумедж-Хатун, дочь султана Гияседдина и грузинской царевны Тамар.
Когда ей пришлось отправиться к мужу во вторую столицу державы
город Кайсери, Гумедж-Хатун заказала портрет Джалалиддина, чтобы,
когда невыносимой станет разлука, она могла видеть его лицо. Выполнить
заказ царевна поручила выдающемуся художнику.
Двадцать портретов написал художник. Но все, по мнению Джала-
лиддина, были неудачными.
Защищенный народной любовью, Джалалиддин мог теперь даже в
лицо султанам говорить то, что думал.
Когда к нему в медресе пожаловал в сопровождении свиты султан
Иззеддин Кей Кавус II, поэт усадил гостей и, как ни в чем не бывало,
продолжал беседовать с друзьями.
Просидев какое-то время среди плотников, цирюльников, кожевни-
ков, султан почувствовал себя униженным и произнес:
— Да соблаговолит его святейшество осчастливить нас наставле-
нием своим!
— Какое я могу дать тебе наставление? — ответил поэт. — Тебе по-
ложено быть пастырем, а ты обратился в волка. Тебе доверено охранять,
Круг восьмой
S39
а ты обратился к грабежу. Бог сделал тебя султаном, а ты поступаешь по
наущению дьявола!
Султан в это время вел борьбу со своим братом. Отповедь поэта
означала, что город, братство ахов, ремесленники были против него. И
действительно, вскоре участь Иззеддина была решена. На трон сел его
брат.
Джалалиддин сложил тысячи стихов. Его слово проникало в самые
удаленные уголки мира. Со всех концов страны — из Бухары и Тебри-
за, Каира и Йемена, Дамаска и Кордовы — тянулись к нему люди, как
к светочу, озарившему кромешную ночь монгольского ига и дикости
крестоносцев. Дело его жизни было завершено.
Тело, почти семьдесят лет не знавшее отдыха, уже плохо слушалось
его. Несколько дней Джалалиддин Руми уже не вставал.
Однажды горожане проснулись от глухого раскатистого гула. Дома
заходили ходуном. Люди в панике выбежали во дворы, на улицы. Днем
последовало еще два подземных толчка. Кое-где обвалились дувалы, в
кварталах бедноты погибли люди.
Вечером шесть старейшин ахи пришли проведать больного; люди
мастеровые, практичные явились не без тайной мысли. Давно уверовали
они, что поэту ведомо все происходящее на небе, на земле и под землей,
и хотели узнать, чего ожидать от землетрясения, на что надеяться и как
быть.
Джалалиддин понял их, поблагодарив за пожелания здоровья, и
сказал, медленно переводя дыхание:
— Трясения земли не страшитесь! Несчастная земля наша требует
жирного куска. — Он улыбнулся и приложил ладони к своей впалой гру-
ди. — Надо предать его земле. И она успокоится...
На рассвете город огласился воплями глашатаев: «Сал-я-я!.. Сал-я-я!
Сал-я-я!» Во многих домах, караван-сараях, обителях и медресе Коньи не
спали той ночью, ожидая сигнала к последнему прощанию. И когда этот
сигнал прозвучал, толпы людей высыпали на улицы города. Женщины,
дети, братья ахи, старейшины, подмастерья, байская челядь, дворцовые
слуги, купцы, крестьяне окрестных деревень, босоногие, с непокрытыми
головами — каждый хотел подставить плечо под носилки, накрытые той
самой лиловой ферадже, по которой в городе за сорок с лишним лет при-
выкли узнавать Джалалиддина Руми. Перед процессией гнали восемь
волов, чтобы принести их в жертву над могилой, а мясо раздать беднякам.
Султан Перване стоял на пригорке у дворцовых ворот. Стража, об-
нажив сабли, принялась избивать и разгонять людей. Все смешалось:
молитвы и рыдания, крики боли, музыка и яростные вопли. Это была
первая попытка отделить поэта от народа.
540
Книга тысячи притч
Неизвестно, чем бы все кончилось, если бы погребальные носилки не
выпали из рук на землю. При виде расколовшихся досок и белого савана
толпа в благоговейном ужасе оцепенела.
К султану Перване подбежал придворный:
— О всемилостивый властитель, падишах эмиров! Столпы веры
спрашивают тебя: «Что надобно христианам среди правоверных, хоро-
нящих своего шейха?» Повели им убраться прочь, дабы мы могли отдать
последние почести Джалалиддину.
— Ты прав, факих! — кивнул ему Перване и приказал священнослу-
жителям увести прочь своих единоверцев.
— О повелитель милостивых! — ответил настоятель православного
собора отец Стефаний. — Как солнце освещает своим светом весь мир,
так и Руми освятил светом Истины все человечество. Солнце же принад-
лежит всем. Разве не сам он сказал: «От меня узнают о тайне семьдесят
два народа». Если бы мы и приказали верующим уйти, они нас все равно
бы не послушали.
Перване осталось только развести руками.
Погребальные носилки подняли на плечи. Снова зазвучали стихи,
молитвы, музыка. И снова под напором толпы остановилась процессия.
Опять пошли в ход дубинки и сабли. И опять упали на землю носилки.
Четырежды избивали людей стражники. И четырежды падали носилки.
Рядом с надгробиями султана улемов и золотых дел мастера Саля-
хаддина вырос еще один холмик. Отсюда, с холма, хорошо виден город
с его минаретами и зелеными куполами мечетей. Зеленоватый купол
Куббе-и-Хазра воздвигнут над могилой Джалалиддина Руми два с по-
ловиной века спустя.
В просторном внутреннем дворике неустанно журчит вода. И неис-
сякаемым потоком с утра до вечера идут люди, несколько десятков тысяч
человек в день. Семь столетий прошло, а люди все идут и идут! Зачем?
797. Убить страх
0/ 1днажды воины одного племени шли через узкое темное ущелье
£сУ/и услышали впереди за поворотом странный пугающий шорох.
Вождь послал вперед самого смелого воина посмотреть, что там.
Прошло некоторое время, и воин вернулся из-за поворота, весь окро-
вавленный; он смог только сказать: «Там был пещерный медведь, я убил
его!», — затем упал и умер. Но шорох не смолк, и встревоженный вождь
послал другого воина посмотреть, что же теперь шуршит.
Второй разведчик тоже вскоре вернулся весь в крови, прошептал:
«Там прятался тигр, я его убил!» — и тоже умер. Но шорох не смолк, и
воины племени встревожились еще больше, никто не хотел идти дальше.
Круг восьмой
541
Тогда вождь решил послать самого никчемного из своих воинов. Тот от-
сутствовал всего несколько минут, а затем шорох смолк. Воин появился
из-за поворота, держа за хвост убитую крысу: «Путь свободен, можно
идти».
Этот воин стал считаться величайшим героем племени. Ибо всякий
мужчина может отыскать и убить прячущегося тигра. Но пе всякий смо-
жет опознать и убить страх.
798. Ножницы
мастеру пришел человек с болезнью сердца и сказал:
gpL,l.— Мне не помогают никакие лекарства, я все перепробовал. Не
могли бы вы мне чем-нибудь помочь?
Мастер внимательно посмотрел на пришедшего и попросил прине-
сти ножницы. Он отрезал одну из пуговиц на жилете пациента и сказал,
чтобы тот не пришивал другую вместо отрезанной и не прикасался рукой
к месту, где она была. Затем он велел человеку прийти через две недели.
В назначенное время тот пришел радостный и сказал:
— Врач осмотрел меня, прослушал мое сердце и сказал, что все в
порядке. Что вы сделали, выгнали духа из моей пуговицы?
Мастер ответил с улыбкой:
— Ваша рука постоянно прижимала пуговицу жилета и играла с ней
вблизи сердца. Эта пуговица и была тем «духом», который грыз ваше
сердце. Отрезав ее и запретив вам прикасаться рукой к этому месту, я
освободил его от нервных движений вашей руки.
799. Наставление старика
®\/ одного богача был единственный сын. Отец перед смертью
fiVJ позвал сына и сказал ему:
— Я дам тебе три совета, которые ты должен выполнять всю жизнь:
никогда не здоровайся первым; каждый вечер кушай сладкое; каждое
утро надевай новую обувь.
Через некоторое время отец умер, сын начал выполнять завещания
отца: никогда не здоровался первым; каждый вечер кушал сладкое; каж-
дое утро надевал новую обувь. Но получилась странная вещь — с ним
перестали в ауле разговаривать, деньги ушли на сладости и обувь. Тогда
он пришел к матери и спросил:
— Мама, неужели отец был мне врагом, почему он дал мне такой
наказ?
— Отец запретил мне вмешиваться в твои действия, пока ты сам у
меня не спросишь, сказала мать. — Первый наказ «никогда не здоровайся
542
Книга тысячи притч
первым» означает — «вставай раньше всех и работай в поле, а прохо-
дящие мимо люди будут приветствовать тебя первыми»; второй наказ
«каждый вечер кушай сладкое» означает — «после того, как поработаешь
целый день в поле, вечером любая еда покажется сладкой»; третий наказ
«каждое утро надевай новую обувь» означает, что мужчина сам следит
за своей одеждой и обувью. Никогда он не ложится спать, пока не по-
чистит свою одежду, и утром она ему покажется новой. Со следующего
утра юноша делал все, что сказала ему мать. Через некоторое время он
стал богатым, женился на самой красивой девушке и этот наказ передал
своим детям.
800. Уважение
SjU ак-то в Лондоне к суфийскому мастеру пришла посетительница.
— Вам назначено? — спросили ее.
У нее не было договоренности о встрече.
— Мне очень жаль, — сказал ученик мастера. — Но господин сейчас
занят разговором с важными людьми, его нельзя беспокоить.
Женщина отвернулась, чувствуя себя слишком незначительной, что-
бы настаивать на встрече, но как горько она была разочарована! Сердце ее
опечалилось. Она спустилась по лестнице и уже подошла к двери, когда
ее догнал посыльный от мастера.
— Он желает видеть вас, — сказал посыльный. — Вы должны вер-
нуться. Он велел привести вас.
Из другой комнаты послышался голос мастера:
— Сердцу причинили боль. Скорее, скорее приведите ее ко мне!
801. Совет
Мастеру пришла женщина с ребенком и сказала:
Pfl, 1— О учитель, я испробовала все способы, но ребенок не слушает-
ся. Он ест много сахара. Скажите ему, что это нехорошо, он послушается,
потому что очень вас уважает.
Мастер посмотрел на ребенка и сказал:
— Приходите через три недели.
Женщина пришла в недоумение. Люди приходили из далеких стран,
и Руми помогал им решать большие проблемы сразу. А тут такая малость!
Но она послушно пришла через три недели. Мастер посмотрел на ребенка
и сказал:
— Приходите еще через три недели.
— В чем дело? — удивилась мать.
Но он повторил свое решение.
Круг восьмой
543
Когда они пришли в следующий раз, Мастер сказал ребенку:
— Сынок, послушай мой совет, не ешь много сахара, это вредно для
здоровья.
Ребенок сказал:
— Раз вы мне советуете, я больше не буду этого делать.
Женщина удивилась, почему он не сделал этого сразу, ведь это так
просто?
Мастер смущенно признался, что сам любил есть сахар, и прежде
чем давать совет, ему пришлось избавляться от этой слабости. Поначалу
он решил, что трех недель будет достаточно, но ошибся.
802. Поцелуй красавицы
ила-была девушка несравненной красоты, но у нее не было ни
мужа, ни жениха. Дело в том, что рядом с ней жил мудрец, и
он сказал:
— Тот, кто решится поцеловать красавицу — умрет!
Все знали, что мудрец никогда не ошибался, поэтому сотни отважных
храбрецов глядели на девушку издалека, не решаясь даже подойти к ней.
И вдруг однажды появился юноша, который с первого взгляда, как и все
остальные, влюбился в красавицу. Но он мгновенно перелез через ограду,
подошел и поцеловал девушку.
— Ах! — вскричали люди. — Сейчас он умрет!
Но юноша поцеловал девушку еще раз, и еще. И она тут же согласи-
лась выйти за него замуж.
— Как же так?! — воскликнули остальные храбрецы. — Ты, мудрец,
предрекал, что поцеловавший красавицу умрет?!
— Так и будет, — ответил мудрец. — Но я никогда не говорил, что
это случится тотчас. Он умрет когда-нибудь потом, когда после многих
лет счастливой жизни придет его срок.
803. Вера гражданина,
философа и поэта
огда о вере спрашивали ученых людей, они отвечали, что есть
вера гражданина, вера философа и вера поэта. Гражданин гово-
рит: «Зевс — это покровитель нашего города, его мы должны чтить так-то
и так-то». Философ говорит: «Зевс — это мировой закон, вида и облика
не имеющий». Поэт говорит: «Зевс — это небесный царь, то и дело сбе-
гающий от своей небесной царицы к земным женщинам то в виде быка,
то в виде лебедя, то еще в каком-нибудь облике». И все правы. Только не
нужно эти три вещи смешивать.
544
Книга тысячи притч
804. Школа зверей
01 1днажды звери в лесу собрались и решили открыть школу. Среди
них были кролик, птица, белка, рыба и угорь, и они сформиро-
вали совет директоров. Кролик настаивал, чтобы в программу занятий
вошел бег. Птица настаивала, чтобы в программу занятий вошли полеты.
Рыба настаивала, чтобы в программу входило плавание, а белка говорила,
что абсолютно необходимо внести вертикальное лазанье по деревьям. Они
объединили все эти вещи и составили расписание занятий. Потом они
стали настаивать, чтобы все животные изучали все предметы.
Хотя кролик и получал пятерки по бегу, с вертикальным лазаньем по
деревьям у него были трудности. Он постоянно падал на спину. Довольно
скоро он получил травму и бегать больше не мог. Оказалось, что вместо
пятерки по бегу он получает тройку, а по лазанию по деревьям, конечно,
всегда единицу.
Птица очень хорошо летала, но когда ей пришлось рыть норы в земле,
она не могла делать это хорошо. Она постоянно ломала клюв и крылья.
Очень скоро она стала получать тройки по полетам, единицы по нороко-
панию и испытывала адские трудности в лазании по деревьям.
В конце концов, первым по успеваемости животным в классе оказался
умственно отсталый угорь, который делал все наполовину. Но учредители
были довольны, потому что каждый изучал все предметы, и это называлось
«широким общим образованием».
805. Знать себе цену
01 Вднажды два моряка отправились в странствие по свету, чтобы
Еруу найти свою судьбу. Приплыли они на остров, где у вождя одного
из племён было две дочери. Старшая — красавица, а младшая — не очень.
Один из моряков сказал своему другу:
— Всё, я нашёл своё счастье, остаюсь здесь и женюсь на дочери во-
ждя.
— Да, ты прав, старшая дочь вождя красавица, умница. Ты сделал
правильный выбор — женись.
— Ты меня не понял, друг! Я женюсь на младшей дочери вождя.
— Ты что с ума сошёл? Она же такая... не очень.
— Это моё решение, и я это сделаю.
Друг поплыл дальше в поисках своего счастья, а жених пошёл сва-
таться. Надо сказать, что в племени было принято давать за невесту вы-
куп коровами. Хорошая невеста стоила десять коров. Пригнал он десять
коров и подошёл к вождю.
— Вождь, я хочу взять замуж твою дочь и даю за неё десять коров!
Круг восьмой
545
— Это хороший выбор. Моя старшая дочь красавица, умница, и она
стоит десяти коров. Я согласен.
— Нет, вождь, ты не понял. Я хочу жениться на твоей младшей до-
чери.
— Ты что, шутишь? Не видишь, она же такая... не очень.
— Я хочу жениться именно на ней.
— Хорошо, но как честный человек я не могу взять десять коров, она
того не стоит. Я возьму за неё три коровы, не больше.
— Нет, я хочу заплатить именно десять коров.
Они поженились. Прошло несколько лет, и странствующий друг, уже
на своём корабле, решил навестить оставшегося товарища и узнать, как
у него жизнь. Приплыл, идёт по берегу, а навстречу женщина неземной
красоты. Он её спросил, как найти его друга. Она показала. Приходит и
видит: сидит его друг, вокруг детишки бегают.
— Как живёшь?
— Я счастлив.
Тут входит та самая красивая женщина.
— Вот, познакомься. Это моя жена.
— Как? Ты что, женился ещё раз?
— Нет, это всё та же женщина.
— Но как это произошло, что она так изменилась?
— А ты спроси у неё сам.
Подошёл друг к женщине и спрашивает:
— Извини за бестактность, но я помню, какая ты была... не очень.
Что произошло, что ты стала такой прекрасной?
— Просто однажды я поняла, что стою десяти коров...
806. Скромность
1днажды Мастер ждал в гости губернатора города. Жена посчи-
тала, что его одежда не слишком подходит для такой важной
встречи, и заказала новую. Когда пришло время одеваться, Мастер стал
ходить по дому, приговаривая:
— Где моя одежда? Кто-то положил мне чужую! Ты только поду-
май! — сказал он жене. — За эту цену ты могла бы купить пять платьев.
Отошли это назад и закажи пять обычных. Тогда у меня будет не только
новое платье для себя, но и еще четыре для того, чтобы раздать людям.
Получив свободу передвижения, Мастер решил побывать в общинах
бахай, разбросанных по всему миру.
В Англии одна дама сказала ему:
— Вот чек от моего друга, он просит вас принять его, чтобы вы могли
купить хороший автомобиль для поездок по Европе.
546
Книга тысячи притч
Мастер ответил;
— Яс благодарностью принимаю дар от вашего друга.
Он взял чек обеими руками, как бы благославляя, и сказал;
— А теперь я возвращаю его, чтобы вы потратили деньги на помощь
бедным.
807. Поиск Правды
(Эд 1дин человек решил найти Правду.
Сначала он искал ее у себя дома, затем в своем городе, а затем
пустился странствовать по всему свету. Он заходил в бедные хижины
и роскошные дворцы, в храмы разных религий, но нигде не мог найти
Правду.
И вот однажды, в далекой-далекой стране, в маленьком храме в горах
на его вопрос «А нет ли здесь Правды?» монах ответил;
— Да, Правда здесь. Вон она, под покрывалом. Сдерни его, и ты
увидишь Правду.
Человек так и сделал, он подошел к чему-то, накрытому покрывалом,
отдернул его... и потерял сознание. Так ужасна была Правда. Когда он
очнулся, он спросил ее:
— Правда, как же мне быть — я обошел весь мир в поисках тебя, но
если скажу людям, что ты такая страшная, мне же никто не поверит...
— А ты солги, — тихо сказала Правда, — и тебе поверят все.
808. Сын Пророка
0/ ын Баха-Уллы Абдул-Баха был также необыкновенным челове-
{усАУком. Просидев в тюрьме вместе с отцом пятьдесят лет, он стал
воплощением всех добродетелей. Великая мудрость сочеталась в нем с
трогательным смирением. Каждый день своей жизни он посвящал слу-
жению ближним и приносил радость всем, кто его окружал.
В тюрьме бывало невыносимо трудно, но каждый вечер, после напря-
женного трудового дня, люди вспоминали что-нибудь смешное и смеялись
до слез, хотя иногда и трудно было придумать что-нибудь веселое. Когда
у Абдул-Баха спрашивали, что же помогает ему оставаться веселым в
самых суровых обстоятельствах, он отвечал, что нет иной тюрьмы, кроме
тюрьмы своего собственного «я».
После смерти Баха-Уллы его семья еще долгие годы была ограничена
в своей свободе. Им было запрещено покидать пределы города. И только
после смены режима в Турции они стали свободными.
Абдул-Баха попал в тюрьму ребенком, а вышел стариком. Хотя его
здоровье было подорвано, дух остался непоколебим.
Круг восьмой
547
809. Бог в сердце
Шосле того как Бог создал мир, человек проявил необыкновенную
прыть и сразу же шагнул за пределы дозволенного. Это обстоя-
тельство очень обеспокоило рога.
Он созвал семь архангелов на совет и сказал:
— Возможно, я совершил ошибку, создав человека, теперь мне не
будет покоя. Люди будут преступать дозволенное, а потом бесконечно
жаловаться на свою несчастную жизнь. Куда бы мне спрятаться от них?
Архангелы долго думали. Один из них посоветовал Богу спрятаться
на вершине Эвереста. Но Бог сказал:
— Пока ты не знаешь, но очень скоро люди доберутся и туда.
Другой архангел предложил спрятаться на дне океана.
— Скоро люди покорят и глубины океана, — сказал Бог.
Еще один посоветовал укрыться на Луне. Было еще множество разных
предложений, но Бог все их отверг.
Наконец один из архангелов сказал:
— Спрячься в сердце человека. Там Тебя никто не будет беспокоить,
а найдет лишь человек с открытым сердцем.
Это предложение понравилось Богу. Он так и поступил.
810. Наука побеждать
Ша Востоке искатели Истины часто путешествуют по стране,
чтобы бросить вызов известным Мастерам. Например, когда
Шанкара начал беседовать с Мандалом Мишрой, он прикоснулся к его
ногам и попросил благословения на то, чтобы победила Истина. Когда
Шанкара нанес поражение Мандалу Мишре, тот немедленно встал, при-
коснулся к его ногам и попросил посвятить его.
В индийской философии есть знаменитое изречение: «Истина долж-
на победить; не имеет значения, кто проиграл».
Эта традиция перешла в Китай, Японию и другие страны. Теперь
два японских борца перед началом поединка кланяются друг другу с
огромным уважением. Здесь нет места враждебности. Если проявится
личная неприязнь, то поражение предопределено.
По традиции, в восточных единоборствах выигрывает не личность,
а искусство. Как в философии побеждает истина, так здесь побеждает
искусство. Если не проявлено эго, вы не можете проиграть. Если вас там
нет, если вы полностью отсутствуете, тогда никакой меч не поразит вас.
Даже на одно мгновение не следует думать о себе, о своей личной побе-
де, поскольку это мгновение обернется поражением. Это касается и всех
аспектов человеческой деятельности. Такова наука побеждать!
548
-- Книга тысячи притч
811. Дар любви
Sjf 1дин путешественник направлялся через Исфахан в Лондон,
чтобы встретиться с Мастером, который некоторое время
жил там. Об этом узнал местный бедняк. Он разволновался, глядя на
путешественника, который едет к любимому господину. Ему захотелось
что-нибудь передать Мастеру. Но не было ничего подходящего, и тогда
он попросил взять свой скромный обед, завернутый в платочек.
Прошло много дней, прежде чем путешественник добрался до Лон-
дона. Он пришел к Мастеру, когда тот собирался позавтракать с гостями,
и честно вручил ему подарок рабочего, рассказав о его просьбе.
Мастер развязал платок. Там был кусочек сухого черного хлеба и
сморщенное яблоко. Мастер разломил хлеб на маленькие кусочки и пред-
ложил гостям разделить с ним обед рабочего со словами:
— Съешьте со мной этот скромный дар любви.
Свой собственный завтрак он оставил нетронутым.
812. Вес стакана
Шрофессор начал свой урок с того, что взял в руку стакан с не-
большим количеством воды. Он поднял его таким образом,
чтобы все его увидели, и спросил студентов:
— Как вы думаете, сколько весит этот стакан?
— 50... 100... 125 граммов, — отвечали студенты.
— Я действительно не узнаю, пока не взвешу его, — сказал профес-
сор, — но мой вопрос таков: что произойдет, если я буду держать его, как
сейчас, в течение нескольких минут?
— Ничего, — сказали студенты.
— Хорошо, а что случится, если я буду держать его так в течение
часа? — спросил профессор.
— Ваша рука начнет болеть, — сказал один из студентов.
— Вы правы, ну а что произойдет, если я буду держать его весь день?
— Ваша рука онемеет, у вас будет сильное мышечное расстройство
и паралич, и придется поехать в больницу.
— Очень хорошо. Но пока мы тут обсуждали, изменился ли вес
стакана? — спросил профессор. 1
— Нет.
— А что же заставляет болеть руку и вызывает мышечное расстрой-
ство?
Студенты были озадачены.
— Что мне надо сделать, чтобы все это исправить? — снова спросил
профессор.
Круг восьмой
549
— Поставьте стакан, — сказал один из студентов.
— Точно! — сказал профессор. — С жизненными проблемами всегда
так. Только подумай о них несколько минут, и они с тобой. Подумай о
них подольше, и они начнут зудеть. Если думать еще дольше, они тебя
парализуют. Ты ничего не сможешь сделать.
Важно думать о проблемах в жизни, но еще важней уметь отложить
их: на конец рабочего дня, на следующий день. Так ты не устаешь, про-
сыпаешься каждый день свежим и сильным. И ты можешь управлять
любой проблемой, возникающей на пути.
813. Отдайся свободе
/ ченик спросил Мастера:
ffyu — Что есть Путь?
— Путь — это повседневная жизнь, — ответил Мастер.
— А можно ли этому научиться? — спросил ученик.
— Если ты попробуешь учиться, — ответил Мастер, — то будешь
далеко от Пути.
— Но если я не буду учиться, то как я смогу узнать, что это Путь? —
спросил ученик.
— Путь не принадлежит воспринимаемому миру. Также он не при-
надлежит и миру невоспринимаемому. Познавание — иллюзия, непозна-
вание — бессмыслица. Если ты хочешь достичь истинного Пути, отдайся
свободе, которая есть у Неба.
814. Смысл обратной стороны
Шу вот, наконец, и все... Он медленно, но уверенно подошел к
краю и взглянул вниз. Пора! Ветер ласково напевал известную
только ему одному мелодию, капли весеннего дождя весело барабанили
по краю пропасти, а редкие особо упорные лучики солнца, пробиваю-
щегося сквозь облака, дарили приятное тепло, лаская уставший взгляд.
Он посмотрел вниз... Пора, я все решил! Лишь спокойствие, дарованное
пустотой, может помочь, и в этот раз мне крыльев не открыть.
Ангел на мгновение отвел взгляд в сторону, наткнувшись на свое
же отражение в маленькой лужице дождевой воды, и оторопел — оно
улыбалось...
— Ты кто?
— Я? Разве не известен ответ на этот вопрос тебе?! Я есть твое «Я»,
твое сознание в высшем его проявлении!
— Но как? Да и зачем ты здесь?
— Хочу спросить, почему решил упасть?
550
Книга тысячи притч
— Устал...
— От чего устал, что смогло вечное заставить отчаяться?
— Практически вечность уже смотрю туда вниз, не могу смириться
и понять, отчего может быть столько зла и ненависти, зависти и жестоко-
сти в сердцах живущих там людей! Почему не может быть иначе, почему
добро и любовь не могут управлять этим миром, даруя каждому из нас
счастье и благополучие? Я хочу так и никак иначе, но это лишь мечта,
далекая и, как оказалось, практически недостижимая дорога к миражу!
Прости, мне пора...
— Стой! Я покажу...
К ногам отчаявшегося упала монета. Он нагнулся и поднял ее, с не-
поддельным любопытством разглядывая.
— Что это? Я не понимаю тебя, сейчас не время шутить! У нее обе
стороны одинаковые, она бессмысленна...
— Вот именно, монета имеет смысл и какую-либо ценность лишь при
наличии обратной стороны, и ни одна из сторон не может быть важнее
другой! Так и там внизу. Как ты думаешь, заметят они чистоту и свежесть
воздуха после весенней грозы, если гроза эта не сменялась бы жарким,
палящим солнцем? Почувствует сын радость при взгляде на улыбаю-
щуюся мать, не зная гнева ее? Увы, мне жаль, но счастье и благополучие
есть лишь обыденность повседневной жизни без горя и нищеты, любовь
и щедрость потеряют смысл без ненависти и жадности. Там, внизу, как
и у монетки, потеря какой-либо из сторон приведет к хаосу... А теперь
решай и делай свой выбор!
Ангел несколько мгновений стоял на краю, а затем камнем бросился
вниз, открыв крылья, и в последний момент пролетел практически над
самой головой тех, кому миром было дано право равновесия добра и
зла, купаясь в лучах радости каждого, кто, делая добро, даровал право
существования и злу!
' 815. Пророк и чудеса
дин мастер находился в тюрьме, куда он был помещен за свои
проповеди. К нему пришла делегация от мусульманского ду-
ховенства, которое к тому времени уже было настроено дружелюбно.
Священники долго беседовали с мастером и были очарованы им.
Уходя, они сказали:
— Все, что вы говорили, прекрасно, и если бы вы не настаивали на
своей божественной миссии, мы бы поддержали вас и пошли за вами. Но
вы не пророк. Пророк — это нечто большее, пророк творит чудеса, а вы
не творили никаких чудес.
На это мастер сказал:
Круг восьмой
SS1
— А если бы я сотворил чудо для вас, вы бы признали меня и мою
миссию?
— Да, — ответили они, — тогда бы признали.
— Но какое чудо нужно вам сотворить? — улыбаясь спросил мастер.
Священнослужители замялись.
Мастер сказал:
— Вы посовещайтесь и решите, какое чудо вам по душе, а потом
приходите и мы составим с вами договор, в котором будет сказано, что
если я совершу это чудо, то после этого вы официально признаете меня
и мое учение.
Священники ушли думать, а мастер долго смеялся. Больше эти божьи
слуги не являлись.
816. Батюшка и пост
® первый день поста один сельский священник положил себе
в карман сорок девять штук фасоли, чтобы, выбрасывая еже-
дневно по одной штуке, определить день окончания поста.
Стирая одежду священника, его жена заметила, что карман у него
набит фасолью. «Батюшка любит фасоль, добавлю-ка я ему немного, пусть
ест на здоровье». Так и сделала. Батюшка каждый день выбрасывал из
кармана по одной фасоли, но та не кончалась...
Прошел пост, но для села он не кончился.
И вот однажды крестьяне спросили у батюшки:
— Батюшка, когда же закончится пост?
— Судя по количеству фасоли в моем кармане, еще не скоро.
817. Сипа терпения
Шосле тридцати лет заключения Баха-Уллы правители Ирана и
Османской империи уже не могли не считаться с его популяр-
ностью и постепенно ослабили жестокие условия содержания узников.
Им разрешили жить не в тюрьме, а в селении, под домашним арестом.
Теперь людям стало проще общаться с Баха-Уллой. Они могли
свободно приезжать и разговаривать с ним. Желающих повидаться с
пророком было много, требовалось специальное помещение для встреч.
Баха-Улла предложил построить большое крытое здание, где можно
было бы разговаривать и пить чай. Сотни людей за несколько дней по-
строили его.
На следующий день оно было разрушено тюремной стражей. Люди
пришли к Баха-Улле и спросили;
— Что делать?
552
Книга тысячи притч
Он ответил:
— Стройте заново.
Заново удалось построить только до половины, стража вновь раз-
рушила чайхану.
— Ничего страшного, — сказал Баха-Улла, — нужно терпение.
Стройте!
Снова и снова люди строили помещение, и каждый раз тюремная
стража разрушала его. В очередной раз они пришли и сказали:
— Опять разрушили чайхану. Что делать?
— Строить, — сказал Баха-Улла. — Терпение — это очень важное
качество, которым должен обладать искатель Истины. Мы посмотрим, у
кого больше терпения: у нас — строить или у них — разрушать.
Пятнадцать раз тюремная стража разрушала чайхану — и каждый
раз люди молча, спокойно, без всяких возмущений и проклятий строи-
ли ее заново. Наконец стражникам надоело разрушать, и они оставили
строителей в покое...
До сих пор стоит эта чайхана как живой памятник человеческому
терпению.
818. Сабля и язык
{Эд абля неслась по воздуху, чтобы отрубить голову несчастному.
&с»у>Увилев это, язык сказал:
— Опоздал ты, братец... Я уже сделал это, да лучше тебя.
819. Мечта лентяя
ентяй лежал под буком и мечтал себе:
— Ох! Был бы бук грушевым деревом, упала бы груша прямо мне
в рот, да хвостиком вверх.
820. Счастье и Радость
днажды под Рождество путники приехали в незнакомую краси-
вую местность. Вечерело. На фоне заката по склонам гор были
видны красивые села. В окнах домов зажглись уютные огоньки. Заметив
на дороге местных жителей, приезжие спросили у них:
— Скажите, как называются эти красивые села вдали?
— Эти-то? А это наши села — Счастье и Радость!
— А как нам проехать в эти села? — поинтересовались путники.
— Вы видите эту дорогу? В те села Счастье и Радость можно попасть
только по одной дороге, которая ведет через деревню Скорби. Просто
деревню Скорби отсюда не видно, она в яме находится. А дорога к тем
Круг восьмой
553
селам проходит только через Скорби, так-то... — ответили жители.
Но заинтересованные путники захотели сами отыскать другую до-
рогу, более прямую. Всю ночь они плутали по разным дорогам и под утро
увидели, что выехали совсем в другую местность.
— Похоже, что в те села действительно есть только одна дорога —
через деревню Скорби, — подвели путники итог своим блужданиям и
поискам.
821. Грязное белье
01 1дна семейная пара переехала жить в новую квартиру.
Утром, едва проснувшись, жена выглянула в окно и увидела
соседку, которая развешивала на просушку выстиранное белье.
— Посмотри, какое грязное у нее белье, — сказала она своему мужу.
Но тот читал газету и не обратил на это никакого внимания.
— Наверное, у нее плохое мыло, или она совсем не умеет стирать.
Надо бы ее поучить.
И так всякий раз, когда соседка развешивала белье, жена удивлялась
тому, какое оно грязное.
В одно прекрасное утро, посмотрев в окно, она вскрикнула:
— О! Сегодня белье чистое! Наверное, научилась стирать!
— Да нет, — сказал муж, — просто я сегодня встал пораньше и вы-
мыл окно.
822. Измени прошлое
Шастух осмотрел рану на руке Странника. Он сказал, что рана
не слишком серьезная, и ушел в дом, затем быстро вернулся
с травами и куском ткани. Мальчик стал помогать ему делать повязку.
Когда пастух сказал, что справится и сам, мальчик ответил, что пообещал
своей матери заботиться об этом человеке.
Пастух засмеялся.
— Твой сын — человек слова.
— Я не сын ему; но он тоже человек слова. Он собирается возродить
город.
— Лучше возрождать жизнь, — сказал пастух. — Потребуется много
времени, прежде чем все станет как прежде.
— Так никогда не будет, — ответил Странник.
— Ты молод, но похож на мудреца и понимаешь то, что мне недо-
ступно. Однако меня природа научила никогда не забывать, что человек
зависит от погоды и от времени года. Только так пастух может пережить
то, что неизбежно. Он заботится о своем стаде, бережет каждую овечку,
554
Книга тысячи притч
ухаживает за ягнятами, стережет стадо во время водопоя. Но случается,
что одна из его овечек вдруг погибает. Укус змеи, клыки дикого зверя
или даже падение в пропасть — причины могут быть разные. Но от неиз-
бежного никуда не уйти. Для того чтобы пережить его, нужны терпение
и порядок.
— И надежда. Когда ее больше нет, невозможно тратить силы на
борьбу с неизбежным.
— Дело не в надежде на будущее, а в изменении своего прошлого.
Всю жизнь мимо моего дома проходили люди. Они направлялись в дру-
гие места в поисках лучшей жизни. Многие жаловались, что здесь они
ничего не добились.
Со временем они возвращались, так и не найдя того, что искали.
Беда в том, что вместе со своими пожитками они уносили отсюда и груз
своих неудач. Мало кому удавалось найти себе работу и дать лучшую
жизнь своим детям. Прежняя жизнь сделала их робкими и неуверенными.
Но были и другие люди. Они уходили полными надежд. Их жизнь и
здесь была наполнена смыслом. Они мечтали отправиться в путешествие
и усердно трудились для осуществления своей мечты. Жизнь для этих
людей полна радости и побед, и так будет с ними всегда.
И эти люди возвращались обратно. Они рассказывали много ин-
тересного. Они добивались всего потому, что им не мешали неудачи
прошлого.
Изменить жизнь нетрудно, так же как и поднять из руин город.
Достаточно понять, что надо трудиться так же усердно, как и прежде, и
использовать это себе во благо.
Пастух внимательно посмотрел на Странника.
— Если тебя гнетет прежняя жизнь, поскорее забудь о ней, — сказал
он. — Придумай новую историю своей жизни и поверь в нее. Вспоминай
только о своих победах, и это поможет тебе добиться желаемого.
823. Наблюдай!
то'то спросил у Мастера Риндзая, известного лучника:
1— Как прийти к познанию Изначального?
Риндзай совершал утреннюю прогулку с посохом в руке. Он поднял
посох перед глазами вопрошающего и сказал:
— Наблюдайте! Это посох. Если вы можете его наблюдать, нет ни-
какой нужды никуда идти.
Человек был слегка озадачен. Он посмотрел на посох и спросил:
— Как можно достичь просветления наблюдением посоха?
Риндзай сказал:
— Вопрос не в том, что ты наблюдаешь, а в том, что ты наблюдаешь!
Круг восьмой
555
824. Природа Будды
®\ / ченик спросил Мастера:
fiy — В буддийских писаниях говорится, что все на свете наделено
природой Будды. Имею ли я природу Будды?
— Нет, не имеешь! — ответил Мастер.
Монах спросил:
— Деревья, реки и горы имеют природу Будды?
— Да, имеют! — ответил тот.
— Если все имеет природу Будды, то почему я не имею? — спросил
монах.
— Кошки и собаки, горы и реки — все имеет природу Будды, а ты —
нет!
— Но почему? — спросил ученик.
— Потому что ты спрашиваешь! — ответил Мастер.
825. Беседа с Богом
«Я 1дному искателю Истины открылось видение Бога. От не-
стерпимого сияния человек зажмурил глаза, упал на колени и
взмолился:
— Господи, ответь мне, как, сотворив бесчисленные совершенные
миры, Ты не возгордился?
И услышал ответ:
— Очень просто. Я всегда сомневался.
Тот, кто знает — молчит, кто видит истинно — сомневается. Разумный
человек должен сомневаться, потому что всякий, делающий умозаклю-
чения, ограничивает себя, а что-либо утверждающий делает свою жизнь
«твердой» — косной.
826. Этого достаточно
Однажды к суфийскому Мастеру пришел человек и попросил
разрешения учиться у него.
— Хорошо, — сказал Мастер, — но что побудило вас к этому? Может
быть, вам был знак? Какое-то откровение свыше?
— Нет, не было никакого знака, — ответил человек. — Я просто хочу
учиться у вас.
Мастер сказал:
— Тогда выйдите на улицу и постойте там полчаса. Может быть, вам
явится знак.
Человек вышел на улицу. Шел дождь, и он быстро промок до нитки.
Прохожие жались под стены, с удивлением наблюдая странного незна-
556
Книга тысячи притч
комца, который стоял посреди улицы в дождь, словно не было у него
занятия лучше.
Через полчаса, когда от злости и разочарования человек уже начал
закипать, Мастер позвал его внутрь и спросил;
— Ну, как? Было вам откровение?
— Какое откровение? — сердито закричал человек. — Я просто стоял
на улице и мок, как дурак!
— Почему же вы говорите, что вам не было откровения?» — спросил
Мастер. — Вы поняли, что вы — дурак. Этого достаточно, мы можем на-
чинать занятия.
827. Покпоняйтся свету, а не лампе
абдул-Баха никогда не искал почестей для себя. Однажды миссис
Флориан Кинг сказала ему;
— О, господин! Для меня вы воплощаете и Баха-Уллу, и Магомета,
и Будду.
Абдул-Баха протянул к ней руки. Женщина устремилась навстречу
и, глядя в его глаза, которые светились неземным светом, воскликнула:
— О господин! Позвольте мне поцеловать вашу руку!
— Нет, дочь моя, — улыбнулся Абдул-Баха, — это непозволительно.
Нельзя поклоняться личности. Важен только свет, но не лампа, из кото-
рой он льется.
828. Три золотые фигуры
1дин царь в стародавние времена захотел проверить ум и на-
йру/ блюдательность царя соседнего царства, а заодно и смекалку
его народа. Он послал своему соседу три золотые фигуры одинакового
вида и одинакового веса. Царю предлагалось установить, какая из фигур
была самой ценной.
Вместе со своими придворными царь внимательно рассмотрел фи-
гуры, но не смог обнаружить ни малейшего различия. Даже мудрейшие
из мудрецов его царства готовы были поклясться, что между фигурами
нет никакой разницы. Царю было очень тяжело осознать, что в его цар-
стве никто не может сообразить, в чем разница между фигурами. Все
царство принимало участие в решении загадки, и каждый старался изо
всех сил — но все безрезультатно.
Когда король уже был вынужден признать поражение, один юноша,
томящийся в тюрьме, взялся обнаружить разницу между фигурами, если
только ему дадут их осмотреть. Царь приказал привести молодого чело-
века во дворец и показать ему три золотые фигуры. Юноша очень внима-
Круг восьмой
SS7
тельно их рассмотрел и, наконец, установил, что у каждой из фигур в ухе
есть маленькая дырочка. Тогда для проверки он просунул туда тонкую
серебряную проволоку. Оказалось, что у первой фигуры серебряная про-
волока вышла изо рта, у второй — из другого уха, а у третьей появилась
из пупка. Подумав немного, молодой человек обратился к царю.
— Ваше величество, — сказал он, — я думаю, что решение загадки
лежит перед нами, как открытая книга. Нужно только попытаться ее про-
честь. Вы видите, как все люди отличаются друг от друга, так и каждая
из этих фигур единственная в своем роде. Первая фигура напоминает
тех, кто спешат рассказать все, что услышали. Вторая фигура похожа на
тех, у кого, как говорится, «в одно ухо влетает, в другое вылетает». Тре-
тья же фигура во многом схожа с теми, кто запоминает услышанное и
принимает это близко к сердцу. Господин! Теперь рассуди, какая фигура
самая ценная. Кого бы ты выбрал и сделал своим приближенным? Того,
кто ничего не хранит, того, кому твои слова что ветер, или того, кому
можно полностью довериться?
829. Говорящие глаза
01 1днажды за ужином одна из женщин нелестно отозвалась о своей
подруге. Услышав это, Мастер стал очень грустным.
Женщина не поняла, что поступила дурно, пока ее глаза не встре-
тились с глазами Мастера, полными кротости и доброты. Внезапно она
все осознала и расплакалась. Некоторое время Мастер не обращал на нее
внимания. Ужин шел своим чередом, а женщина плакала.
Наконец Мастер повернулся к ней, улыбнулся и несколько раз назвал
ее по имени. И сразу сердце женщины наполнилось счастьем.
Души людей — открытая книга для великого Мастера, он может
разглядеть в них самые потаенные мысли.
830. Визитка
эйчу был знаменитым учителем дзэн и возглавлял главный
g/1, Гхрам в Киото. Однажды ученик принес ему визитную карточку
посетителя, на которой было написано: «Китагаки, губернатор Киото».
Кэйчу сказал ученику:
— Скажи, что я не могу принять его.
Ученик отнес визитку обратно и, извинившись, передал слова Мастера.
— Это моя ошибка, — сказал губернатор и зачеркнул карандашом
слова «губернатор Киото». — Попроси-ка своего учителя еще раз.
— А, так это Китагаки? — воскликнул Мастер, посмотрев на карточ-
ку. — Пригласи этого человека.
558
Книга тысячи притч
831. Святая вода примирения
01 1дин мудрый старик остановился на ночлег у своего старого
BcVz друга. Ночью он был разбужен громкими криками и грохотом,
его друг ругался со своей супругой, продолжалось это всю ночь. Обе-
спокоенный семейным благополучием мудрец рано утром ушел из их
дома. Вернувшись под вечер, он отвел спутницу друга в сторону, вручил
ей пузырек с жидкостью и сказал:
— Это Святая вода примирения. Каждый раз, когда вы будете на-
чинать ругаться, набирай по 15 капель под язык, но не глотай ни в коем
случае.
Спустя несколько лет он снова решил навестить своих друзей. Они
были рады гостю и долго рассказывали, какой мирной и спокойной стала
их жизнь.
— В чем же секрет того эликсира, расскажи нам теперь.
Старик пожал плечами и ответил:
— Нет никакого секрета, это самая обычная вода. Нужно было про-
сто перестать ругаться и поверить в примирение.
832. Проницательность Руми
01 1дин богатый купец из Тебриза приехал в Конью с тем, чтобы
ifoyz повидать Руми. Купец взял с собой 50 золотых монет, решив
поднести их мудрецу. Когда он вошел в приемный зал и увидел Мавляну,
его охватило волнение.
Джалалиддин произнес:
— Твои 50 золотых приняты! Но ты потерял 200, и это привело тебя
сюда. Бог наказал тебя, но Он также показывает тебе нечто. Теперь все
у тебя наладится.
Проницательность Руми изумила купца. Руми продолжал:
— Тебе пришлось испытать много трудностей из-за того, что однаж-
ды далеко на западе, в христианском мире, проходя мимо христианского
дервиша, лежавшего на улице, ты плюнул на него. Найди его, попроси
прощения и передай мой привет.
Купец пришел в совершенное замешательство, увидев, что его
душа — открытая книга для Руми.
— Смотри,— сказал Джалалиддин,— сейчас я покажу его тебе. — Он
прикоснулся к стене комнаты, и взору купца открылась базарная площадь
в Европе и лежащий на ней святой.
Купец ушел от Мастера глубоко потрясенным. Он немедленно отпра-
вился в Европу и нашел христианского дервиша. Когда он приблизился,
дервиш посмотрел на него и сказал:
Круг восьмой
559
— Наш Мастер Джалалиддин связался со мной.
Купец взглянул в том направлении, куда указывал дервиш, и увидел,
словно на картине, Джалалиддина, который сказал:
— И для рубина, и для простой гальки — для всего есть место на
Его холме.
Возвратившись в Конью, купец передал поклон христианского дер-
виша Джалалиддину и обосновался в дервишской общине.
833. Виды друзей
__колько есть видов друзей? — спросили у мудреца.
ifoVj— Три, — ответил он. — Есть друг как еда, ты каждый день
ищешь его. Есть друг как лекарство, когда нужен — ищешь ты его. А есть
друг как болезнь, всегда он тебя ищет.
834. Бдительность
одному очень старому учителю пришел принц и сказал:
РЛ-Д— Мой отец стар и не проживет долго, поэтому я пришел к вам
по его просьбе. Пока он жив, то хотел бы увидеть меня подготовленным
и с вашими рекомендациями. Я прекрасно владею многими боевыми
искусствами, был на войне, имею награды, окончил университет с от-
личием. Когда я сказал отцу «Я готов», он ответил: «Нет, ты еще не го-
тов, потому что упущено главное. Ты должен пойти к одному учителю,
чтобы научиться у него медитации. Это даст возможность объединить
всю предыдущую подготовку. Пока ты не преуспеешь в. этом, я не могу
доверить тебе государство».
Помолчав некоторое время, принц добавил:
— Я готов выполнять все ваши указания, но торопитесь!
Учитель сказал:
— Мое первое требование в том, чтобы меня не связывали временем.
Все зависит от тебя. Я буду стараться как можно лучше, ведь у меня тоже
не так много времени. Я уже стар и не собирался брать учеников, но тебя
послал император — он мой старый друг, мы с ним учились медитации у
одного Мастера. Я не могу отказать ему. Твое обучение начнется прямо
сейчас.
Принц спросил:
— Что мне нужно делать?
Старый учитель сказал:
— Ты будешь делать самые обычные вещи: убирать, готовить, носить
воду, рубить дрова. Но помни, я могу в любой момент ударить тебя сзади,
так что оставайся бдительным.
560
Книга тысячи притч
Принц не ожидал такого поворота, он пожал плечами и сказал:
— Что же это за обучение? Но раз отец послал меня к вам, значит,
все правильно.
Его стали непрерывно бить. Учитель был по-настоящему великим и
опытным человеком. Он подходил бесшумно, его шагов не было слышно.
Неожиданно он появлялся из ниоткуда и больно бил палкой.
Через две недели все тело принца болело от побоев, но он был счаст-
лив, потому что научился слышать шаги своего учителя. Его осознаннось
возросла. Он рубил дрова, но мысли его были сконцентрированы на
старике: «Откуда он появится и как себя защищать?»
Учитель пытался ударить его, но принц научился перехватывать
его бамбуковую палку. В таких условиях его осознанность постоянно
возрастала.
Через три месяца старик уже не мог ни разу за целый день нанести
удар. Принц был очень счастлив. Он думал: «Настал великий день!» Он
радовался своему телу, тому, как оно крепло под ударами. Теперь он пони-
мал, что обрел некую силу, которой у него не было никогда раньше. Ино-
гда, чувствуя, что старик подкрадывается, он кричал из своей комнаты:
— И не пытайтесь. Я бдителен!
Но на этом воспитание бдительности не закончилось. Однажды
учитель позвал его к себе и сказал:
— Теперь начинается вторая ступень. До этого я бил тебя бамбуковой
палкой. Начиная с завтрашнего дня я буду бить тебя настоящим мечом!
Он вынул свой меч и сказал:
— Вот мой меч, посмотри на него. Следи за ним! Теперь он будет
следовать за тобой постоянно.
Это уже были не шутки, а вопрос жизни и смерти.
Осознанность принца перед лицом настоящей опасности возрастала
как столп света. Старик пытался ударить его, но не мог этого сделать
на протяжении трех месяцев. Иногда, сидя в медитации с закрытыми
глазами, принц чувствовал, как учитель неожиданно подходит сзади,
чтобы нанести удар, и, когда тот замахивался, он мгновенно отпрыгивал
в сторону, спасая себя.
Однажды учитель снова позвал его и сказал:
— Я счастлив. Вторая часть обучения закончена.
Принц ответил:
— Я тоже счастлив и бесконечно благодарен вам. Я и не подозревал,
что во мне есть такие способности. Даже малейший ветерок не может
пронестись мимо меня, чтобы я не заметил его. Ни одна мысль не про-
мелькнет в моем сознании бесконтрольно, и я счастлив, что еще есть
чему учиться. Сначала я сомневался и пришел сюда только потому, что
Круг восьмой
561
меня послал отец. Но теперь я сам хочу учиться и больше не думаю ни о
своем отце, ни о царстве, ни о чем другом. Все, о чем я думаю, так это о
том, как подвести мое сознание к его высочайшей вершине, и все благо-
даря той радости, которую я познал и о которой даже не подозревал и
не мог мечтать.
Учитель сказал:
— Это еще не все. Теперь третий этап обучения: я буду бить тебя
настоящим мечом ночью, когда ты спишь.
— Хорошо, — сказал принц.
Учитель пытался ударить принца, но когда входил в его комнату, тот
просыпался. Ученик начал видеть себя спящим со стороны. Засыпая, он
наблюдал за тем, как сон наваливается на него и овладевает телом. По-
ворачиваясь во сне, он видел со стороны, как его тело поворачивается с
одного бока на другой.
Три месяца учитель пытался нанести удар, но так и не смог. Осо-
знанность ученика стала абсолютной. Однажды учитель позвал принца,
обнял его и передал свой меч с такими словами:
— Вот тебе моя рекомендация. Твой отец поймет, потому что он
знает, что это меч нашего общего Учителя. Теперь ты можешь владеть
им, потому что достиг высшего состояния осознанности и у меня больше
нет потребности в мече.
835. Борода
«Цтечение месяца поста Рамадан мулла обычно после общей мо-
литвы читал прихожанам проповедь. Взволнованно он говорил
об общности верующих и об обязанностях мусульманина. Один человек
каждый день сидел на этих проповедях и плакал. Мулла думал про себя:
«Наверняка моя речь трогает до глубины души этого человека. Он про-
ливает слезы умиления». Это повторялось изо дня в день, и мулле уже
не терпелось узнать больше. После проповеди он подошел к человеку и
сказал:
— Аллах да благословит тебя! Я вижу, как ты сидишь здесь день за
днем, как ты слушаешь мои слова и плачешь. На других верующих мои
слова не производят такого глубокого впечатления. Скажи, мой друг, что
тебя так волнует?
Верующий ответил:
— Я прихожу сюда почитать Аллаха. Но плачу, слушая тебя, по
другой причине.
Мулла был растроган этими словами и сказал верующему:
— Аллах даст тебе силы и упование. Чем я могу тебе помочь?
Человек ответил дрожью в голосе:
562
Книга тысячи притч
— Я вырастил козленка и очень привязался к нему. Его внезапная
смерть повергла меня в тоску и печаль. Каждый раз, когда ты, благород-
ный господин, говоришь, я вспоминаю своего козла, ведь у него была
такая же красивая борода, как и у тебя.
836. Не хочу ветчины!
0 I ва человека работали на стройке. В обеденный перерыв они
$7 I обычно садились на обочине и доставали свои бутерброды.
Один человек развернул сверток с едой, в предвкушении потер руки и
сказал:
— Прекрасно! Я так проголодался! Курица, бутерброды с сыром,
овощи...
Второй взглянул на свои бутерброды и тяжело вздохнул.
— О Господи, опять эта ветчина! Как она мне надоела! Уже третий
раз за неделю бутерброды с ветчиной. Видеть ее больше не могу!
— Да не переживай ты так, — стал утешать его друг. — Если ты не
хочешь ветчины, просто скажи жене, чтобы она делала тебе бутерброды
с чем-нибудь другим!
Человек, казалось, был в замешательстве.
— О чем ты? — сказал он. — Я не женат, я делаю себе бутерброды сам.
837. Бой без гнева
STIJto случилось во время Омара, великого исламского халифа.
P.L/Он боролся со своим врагом в течение 30 лет. Враг был очень
силен, и битва продолжалась всю жизнь. В конце концов, случилось од-
нажды так, что настал благоприятный случай: враг упал со своего коня,
и Омар прыгнул на него со своим копьем. Всего лишь за секунду копье
могло пронзить сердце врага, и все было бы кончено. Но в этот момент
враг сделал одну вещь: он плюнул Омару в лицо, и копье остановилось.
Омар коснулся своего лица, поднялся и сказал врагу:
— Завтра мы начнем сначала.
Враг был в замешательстве. Он спросил:
— В чем дело? Я ждал этого момента 30 лет, я ждал, надеясь, что
когда-нибудь я приставлю копье к твоей груди и все будет кончено. Такое
везение так и не пришло ко мне, но оно пришло к тебе. Ты мог бы по-
кончить со мной в один миг. Что случилось с тобой?
Омар сказал:
— Это была не обычная война. Я дал обет, суфийский обет, что буду
сражаться без гнева. В течение 30 лет я сражался без гнева, но теперь
гнев пришел. Когда ты плюнул, я лишь на миг почувствовал гнев, и все
Круг восьмой
563
это стало личным. Я хотел тебя убить, в это вошло эго. До этого момен-
та, в течение 30 лет, вообще не было никакой проблемы: мы сражались
по некой причине. Ты был не мой враг, это не было личным. Я никоим
образом не был заинтересован в том, чтобы убить тебя, я просто хотел
выиграть дело. Но сейчас на миг я забыл о причине: ты стал моим вра-
гом, и я хотел тебя убить. Вот почему я не могу убить тебя. Итак, завтра
мы начнем снова.
Но битва так и не началась снова, так как враг стал другом. Он сказал:
— Теперь научи меня. Будь моим мастером и позволь мне быть твоим
учеником. Я тоже хочу драться без гнева.
Вот весь секрет: драться без эго, а если вы можете драться без гнева,
тогда вы способны делать без эго все, так как битва — это высшая точка
эго. Если вы можете делать это, тогда вы можете делать что угодно. Но
сейчас вы не можете даже любить без эго.
838. Мастер Фугай
Ластер Фугай прослыл мудрым и великодушным, но он был до-
ОУХстаточно суров по отношению к себе и к ученикам. Говорят, что
и из жизни он ушел необычным образом.
Почувствовав, что пришел его последний день, Мастер Фугай позвал
землекопа, чтобы тот выкопал яму, затем он забрался в нее и приказал
засыпать его землей.
Потрясенный человек убежал и позвал людей, думая, что Мастер
сошел с ума. Когда все подошли к яме, то обнаружили Мастера мертвым,
он стоял в яме с большим достоинством.
839. Бабочка
01 1днажды в коконе появилась маленькая щель. Случайно прохо-
ду/ дивший мимо человек долгие часы стоял и наблюдал, как через
эту маленькую щель пытается выйти бабочка. Прошло много времени,
бабочка как будто оставила свои усилия, а щель оставалась такой же
маленькой. Казалось, бабочка сделала все что могла, и ни на что другое
у нее не было больше сил.
Тогда человек решил помочь бабочке, он взял перочинный ножик и
разрезал кокон. Бабочка тотчас вышла. Но ее тельце было слабым и не-
мощным, ее крылья были прозрачными и едва двигались.
Человек продолжал наблюдать, думая, что вот-вот крылья бабочки
расправятся и окрепнут и она улетит. Однако ничего не случилось!
Остаток жизни бабочка волочила по земле свое слабое тельце, свои
нерасправленные крылья. Она так и не смогла летать.
564
Книга тысячи притч
А все потому, что человек, желая ей помочь, не понимал того, что
усилие, чтобы выйти через узкую щель кокона, необходимо бабочке, что-
бы жидкость из тела перешла в крылья и чтобы бабочка смогла летать.
Жизнь заставляла бабочку с трудом покидать эту оболочку, чтобы она
могла расти и развиваться.
Иногда именно усилие необходимо нам в жизни. Если бы нам по-
зволено было бы жить, не встречаясь с трудностями, мы были бы обде-
лены. Мы не смогли бы быть такими сильными, как сейчас. Мы никогда
не смогли бы летать.
840. Соблазн
0 I ва монаха шли по дороге. На пути им встретилась бурная река.
К£_1Когда они подошли к броду, то увидели девушку, которая боя-
лась переходить через реку одна. Она обратилась к ним с просьбой о
помощи. Один из монахов молча поднял девушку на руки и перенес на
другую сторону. Перебравшись через реку, они зашагали своей дорогой.
Второй отнесся к такому поступку неодобрительно. Часа через два
он сказал своему спутнику:
— Все-таки ты поступил неправильно. Писания запрещают нам
прикасаться к женщинам, а тем более брать их на руки. Ты не должен
был так поступать.
Первый монах ответил:
— Я перенес ее на другой берег за одну минуту и сразу же забыл об
этом. Ты же все еще несешь ее в своих мыслях.
-Я
841. Ищите и потеряете
то нужно сделать, чтобы стать просветленным? — спросили
ученики у Мастера.
— Скажите, что падает в воду и не оставляет на ней ряби; проносится
между деревьями и не производит ни звука; гуляет в поле и не всколыхнет
ни травинки?
После нескольких недель бесплодных раздумий ученики не вы-
держали:
— Что же это за вещь?
— Вещь? — переспросил Мастер. — Но это вовсе не вещь.
— Значит, это ничто?
— Можно сказать и так.
— Но как нам найти это?
— Разве я говорил, что нужно искать? Это можно найти, но это ни-
когда не ищут. Ищите, и вы потеряете.
Круг восьмой
565
842. Сам себе Бог
©11J ил однажды на свете принц, который верил во все, кроме трех
е/ДДвешей. Он не верил в принцесс, он не верил в острова, и он не
верил в Бога. Отец принца, король, сказал ему, что таких вещей на свете
не существует. Во владениях отца не было ни принцесс, ни островов и
никаких признаков Бога, а принц верил своему отцу.
Но вот однажды принц сбежал из дворца и оказался в другой стране.
Там он с любого места побережья мог видеть острова, а на этих островах
жили странные, вызывающие волнение в крови существа. Когда он был
занят поисками лодки, к нему подошел человек в расшитом халате.
— Это настоящие острова? — спросил юный принц.
— Разумеется, это настоящие острова, — ответил ему человек.
— А эти странные волнующие существа?
— Это самые настоящие, самые подлинные принцессы.
— Тогда Бог тоже должен существовать! — воскликнул принц.
— Я и есть Бог, — ответил ему человек и поклонился.
Юный принц изо всех сил поспешил к себе домой.
— Итак, ты вернулся, — приветствовал его король-отец.
— Ия видел острова, видел принцесс, и я видел Бога, — заметил
ему принц с упреком.
Король отвечал непреклонно:
— На самом деле не существует ни островов, ни принцесс, ни Бога.
— Но я видел их!
— Скажи мне, во что был одет Бог?
— Он был в расшитом халате.
— Были ли закатаны его рукава?
Принц вспомнил, что рукава были закатаны.
— Это обычная одежда мага, тебя обманули, — улыбнулся король.
Тогда принц вернулся в эту страну, пошел на тот же берег и снова
встретил человека в расшитом халате.
— Король, мой отец, рассказал мне, кто ты такой, — заявил ему
принц с возмущением. — Прошлый раз ты обманул меня, но теперь это не
пройдет. Я знаю, что это ненастоящие острова и ненастоящие принцессы,
потому что ты сам — всего лишь маг.
Человек на берегу улыбнулся в ответ.
— Ты сам обманут, мальчик мой. В королевстве твоего отца множе-
ство островов и принцесс. Но отец подчинил тебя своим чарам, и ты не
можешь увидеть их.
В раздумье принц вернулся к себе домой. Увидев отца, он взглянул
ему прямо в глаза.
— Отец, правда ли, что ты не настоящий король, а всего лишь маг?
566
Книга тысячи притч
— Да, сын мой, я всего лишь маг.
— Значит, человек на берегу был БОГОМ?
— Человек на берегу — другой маг.
—Я должен знать истину, истину, которая лежит за магией!
— За магией нет никакой истины, — заявил король.
Принцу стало очень грустно. Он сказал:
— Я убью себя.
С помощью магии король вызвал смерть. Смерть стала в дверях и
знаками поманила к себе принца.
Принц содрогнулся. Он вспомнил о прекрасных, но ненастоящих
принцессах и о ненастоящих, но прекрасных островах.
— Что же делать, — сказал он. — Я смогу выдержать ЭТО.
— Вот, сын мой, — сказал король, — вот и ты начинаешь становиться
магом.
843. Великое искусство
мператор попросил одного художника изобразить Гималаи на
стенах его дворца. Художник был Мастером дзэн и сказал, что
для этого ему нужно три года прожить в Гималаях.
Император удивился:
— Это займет у тебя три года?
Художник ответил:
— Я прошу мало времени, потому что, пока я не стану частью Гима-
лаев, я не смогу написать их. Мне нужно пойти туда и раствориться в них.
Через три года он вернулся и расписал стену в три дня. Император
пришел посмотреть. Это было чудо! Он никогда не видел такие прекрас-
ные горы. Даже настоящие Гималаи нельзя было сравнить с ними. Он
долго стоял и любовался, а потом спросил:
— Здесь я вижу тропинку, куда она ведет?
Художник ответил:
— Мы можем пойти посмотреть.
Они пошли по этой тропинке и больше не вернулись.
844. После смерти
екто пришел к суфию с вопросом. Он спросил:
— Я размышлял в течение многих лет, но, читая книги, не смог
найти однозначного ответа. Скажите мне, что происходит после смерти?
Суфий ответил:
— Пожалуйста, задайте этот вопрос тому, кто будет умирать. Я со-
бираюсь жить.
Круг восьмой
567
845. Главное в любом деле
ольшие королевские часы остановились. Король велел главному
С^Х/часовому мастеру как можно быстрее починить часы. Оказалось,
что у часов лопнула серебряная пружина.
По образцу старой пружины тщательно изготовили новую. Но опа
никак не хотела вставать на место. Собрали опытных часовщиков со
всей страны.
Одни говорили, что все дело в составе серебра, что рецепт изготов-
ления старинного серебра утерян. Другие советовали сделать пружину
менее упругой. Третьи вообще предлагали сделать не серебряную пру-
жину, а стальную.
Долго обсуждали часовщики проблему. Один юноша подошел к разо-
бранным часам и взял в руки новую пружину.
— Осторожнее, ты еще молод и недостаточно опытен, — воскликнул
главный часовщик.
— Не по виду суди, а по делам гляди. Я уже несколько лет назад по-
лучил звание мастера, — ответил юноша.
Потом он вставил пружину в часы и ловко повернул ее. Щелк, и
пружина легла на место. Юноша завел часы, и они пошли. Все смотрели
с изумлением, а кто-то сказал:
— Сотня советов не заменит пары опытных рук.
846. С открытым сердцем
Шюдовику, королю Франции, рассказали о высокой репутации,
которую заслужил в глазах людей один мистик. Мистика звали
брат Игидио. Король так много слышал о нем, что отправился в горы, где
жил этот мистик. Король прибыл к нему как простой пилигрим, потому
что когда вы приходите к мистику, вы делаете это не как король.
Когда вы идете к мистику, вы делаете это как нищий. Вы идете к нему
с сердцем, похожим на чашу для подаяний. Если вы идете как король, вы
ничего не добьетесь, потому что само эго — тень — будет стоять между
вами и мистиком.
Он пришел к мистику как простой пилигрим, постучал в калитку и
попросил разрешения повидаться с ним. Привратник пришел к мистику и
сказал, что его желает видеть какой-то незнакомец. Мистик поспешил из
своей кельи к воротам, и они крепко обнялись, приветствуя друг друга.
Они пали друг перед другом, как если бы они были старыми друзьями,
они оказывали друг другу знаки преданной любви, но никто из них не
сказал ни слова. Они оставались в таком состоянии до самого момента
расставания.
568
Книга тысячи притч
Но когда другие братья узнали, что незнакомец был не кем иным,
как самим королем Франции, они были возмущены и сказали Игидио:
— Как ты мог быть настолько глупым, чтобы ничего не сказать ве-
ликому королю, пришедшему проведать и послушать тебя?
— Мои дорогие братья, — ответил он, — не удивляйтесь, что ни он,
ни я ничего не сказали друг другу, поскольку когда мы обнялись, его
сердце было открыто для меня, а мое — для него, и нам все было видно
в зеркале вечности. Безмолвие сказало все, что можно было сказать, и
даже то, чего сказать нельзя было.
847. Суфий и тиран
Щравитель страны был жестоким тираном. Народ устал жить под
его властью, и люди пришли просить мудрого суфия избавить
их от чудовища на троне.
— Хорошо, я попробую, — сказал мудрец.
На другой день он пришел во дворец, бросился перед троном на
колени и сказал:
— О, великий владыка, я настаиваю, чтобы меня убили здесь, на
этом самом месте, ровно через четверть часа!
— Этот суфий — настоящий герой! — шептались окружающие. — Он
хочет стать мучеником, чтобы народ, потрясенный его гибелью, восстал
и сбросил иго тирании.
Правитель, как и все тираны, был чрезвычайно подозрителен:
— Схватить его и пытать, пока не скажет, зачем ему понадобилось
быть убитым именно здесь и в определенное время!
— Нет, не надо пыток, — попросил суфий. — Я скажу. Человек, ко-
торый сейчас умрет на этом самом месте, возродится как божество. Эту
тайну я нашел в старой книге.
— Стража! — закричал тиран. — Убейте меня немедля!
Конечно, никто не стал возражать или перечить.
848. Тишина
/ став от шумного и беспокойного города, где все отвлекало от
fit? медитации и самосозерцания, человек решил найти тихое,
спокойное место.
Он пришел в лес, где не было ни души, но не смог сосредоточиться,
потому что ему мешало стрекотание цикад и кузнечиков. Он углубился
дальше в лес, но там очень громко пели птицы, отвлекая его от контакта
с внутренним «я». В поисках тишины человек залез в пещеру. Там было
очень тихо, но звуки капающей воды его раздражали.
Круг восьмой
569
Тогда он построил себе маленький коттедж со звукоизоляцией, запер
все окна и двери, но в полной тишине все громче и громче слышалось
«тик-так, тик-так...» Тогда он сорвал часы с руки и разбил их об стену.
Сел, успокоился, глубоко вздохнул, довольный, что вот сейчас-то,
наконец, будет тихо, но...
«Тук, тук, тук...» — сердце его стучало все громче в груди.
849. Семена любви
днажды женщине приснился сон, что за прилавком магазина
стоял Господь Бог.
— Господи! Это Ты! — воскликнула она с радостью.
— Да, это Я, — ответил Бог.
— А что у Тебя можно купить? — спросила женщина.
— У меня можно купить все, — прозвучал ответ.
— В таком случае дай мне, пожалуйста, здоровья, счастья, любви,
успеха и много денег.
Бог доброжелательно улыбнулся и ушел в подсобное помещение за
заказанным товаром. Через некоторое время он вернулся с маленькой
бумажной коробочкой.
— И это все?! — воскликнула удивленная и разочарованная женщина.
— Да, это все, — ответил Бог и добавил: — Разве ты не знала, что в
моем магазине продаются только семена?
850. Прекрасный мулла
|дин мулла в праздничный день проходил мимо молодого чело-
Кру/века. который курил. Мулла остановился и спросил его:
— А известно ли тебе, что сегодня праздник, и тебе не следовало
бы курить?
— Да, я знаю, что сегодня праздник, — сказал молодой человек. Он
все равно продолжал курить. Мало того, он пустил дым в лицо мулле.
— А знаешь ли ты, — спросил мулла, — что курить нельзя?
Молодой человек высокомерно ответил:
— Да, я знаю, что нельзя, — и курил дальше.
Мулла поднял глаза к небу и произнес:
— Отец, этот молодой человек прекрасен. Он, возможно, и нарушает
закон, но никто не может заставить его лгать. Он правдивый человек. Он
говорит: «Да, я знаю, что сегодня праздник, и да, я знаю, что курение запре-
щено». Запомни на судный день, что этот молодой человек хотя бы не лжет.
Прекрасный мулла. Он не видит дурного, он всегда видит только
прекрасное.
570
Книга тысячи притч
851. Мудрая дочь
0/ 1дин купец задолжал ростовщику крупную сумму денег. Срок
ifeyv оплаты приближался, купец не мог расплатиться, ему грозили
позор и тюрьма. Пользуясь ситуацией, старый и уродливый ростовщик
предложил простить долг, если купец отдаст ему в жены свою юную дочь.
Отец с дочерью пришли в ужас. Видя это, ростовщик предложил бросить
жребий: он положит в пустой кошелек два камешка — черный и белый.
Девушка должна вслепую вытащить один из них. Если попадется белый,
она остается с отцом, а тот с прощенным долгом. Если черный — станет
женой ростовщика. Они вынуждены были принять предложение.
Но девушка успела заметить, что ростовщик положил два черных
камешка. Она сунула руку в кошелек, вытащила камешек, и, не взглянув
на него, будто случайно уронила его на дорожку, где камешек затерялся
среди других.
— Ах, какая досада! — воскликнула девушка. — Но дело попра-
вимое: посмотрим, какого цвета оставшийся камешек, и узнаем, какой
вытащила я.
Поскольку второй камешек тоже был черный, значит, она вытащила
белый: не мог же ростовщик сознаться в мошенничестве при свидетелях.
852. Необычная молитва
0|\/|улла однажды зашел к человеку, который молился, но говорил
Р?1у1 странные вещи. Не только абсурдные, но и обидные, по его
мнению, для Бога. Этот человек говорил:
— Позволь мне приблизиться к Тебе, и я обещаю, что омою Твое
тело, когда оно загрязнится. Если Ты вшивый, я выведу вшей. И я хоро-
ший сапожник, я сошью Тебе прекрасную обувь. Никто не ухаживает за
Тобой, а я буду ухаживать. Если Ты заболеешь, я помогу Тебе, принесу
лекарство. И я также хорошо готовлю.
Мулла закричал:
— Стой, прекрати эту глупость. Что ты мелешь? Что у Бога вшивое
тело? И что Его одежда грязна, и ты почистишь ее? И ты будешь Ему
готовить? У кого ты научился этой молитве?
Человек растерянно ответил:
— Я ни у кого не учился. Я очень бедный и необразованный человек.
Я делаю это так же, как и все остальное. Вши донимают меня, и, очевидно,
они также донимают и Бога. Иногда пища моя не очень хороша, и мой
желудок страдает. Бог, должно быть, тоже страдает иногда. Просто мой
личный опыт стал моей молитвой. Но если ты знаешь, как правильно
молиться, научи меня, пожалуйста.
Круг восьмой ---------571
Мулла научил его правильной молитве. Человек благодарил его со
слезами глубокого почтения. Мулла был счастлив, он думал, что сделал
хорошее дело. Он поглядывал на небо, чтобы увидеть, что Бог думает о
нем.
Но Бог сказал ему:
— Я велел тебе приводить людей ко Мне, но теперь ты отдалил от
Меня одного из моих любимцев. Твоя «правильная» молитва, которой ты
научил его, вовсе не молитва, потому что молитва не то, что делается по
правилам. Молитва — это любовь. А любовь несет закон в себе, ей не ну-
жен другой закон. Если ты можешь понять истину — истина освобождает.
853. Надежда
|дин охотник заблудился в джунглях. За три дня он не встретил
Есу/никого, чтобы спросить дорогу, и все больше впадал в отчая-
ние — три дня без пищи, три дня в постоянном страхе. Три дня он не мог
спать, сидел на дереве, боясь, что кто-нибудь нападет на него. Там были
змеи, львы и другие дикие животные. На четвертый день рано утром он
увидел человека, сидящего под деревом. Можете представить его радость.
Он подпрыгивал, обнимал этого человека и кричал:
— Какая радость!
И тот человек обнимал его, и оба были счастливы. Потом они спро-
сили друг друга:
— Почему ты так радуешься?
Первый сказал:
— Я заблудился и надеялся встретить кого-нибудь.
— Я тоже заблудился и надеюсь встретить кого-нибудь. Но если мы
оба заблудились, наша радость ни к чему. Теперь мы заблудились вме-
сте! — ответил второй.
Не погибни в ловушке надежды, не увлекайся идеей, что помощь
придет извне. Кто-то другой не собирается удовлетворять твои надежды.
Свершение внутри тебя.
854. Мастерство владения настроением
ИОеликий царь, которому служило много мудрых людей, потерял
ЁуЦинтерес к своему богатству. Соседняя страна, более мощная, чем
его, собралась нападать. Царь испугался смерти, поражения, отчаяния,
старости. Поэтому он позвал своих мудрецов и сказал им:
— Не знаю почему, но я должен найти нечто, что сделает меня счаст-
ливым, когда я несчастен, а если я счастлив или выгляжу счастливым,
то смог бы стать печальным.
S72
Книга тысячи притч
Он спрашивал о ключе, который может открыть две двери: счастья
и несчастья. О чем он просил? Он хотел научиться владеть своим на-
строением. Мудрецы посоветовались между собой, но не смогли прийти
к какому-нибудь заключению. В конце концов, они отправились к суфий-
скому мистику за советом. Суфий снял кольцо со своего пальца и сказал:
— Есть одно условие. Дайте кольцо царю, но скажите ему, что он
может заглянуть под камень, только когда для него все будет потеряно,
иначе послание исчезнет.
Царь повиновался. Когда его страна была завоевана, он бежал, чтобы
спасти свою жизнь. Враг гнался за ним. Лошадь его пала, и он бежал из
последних сил. Перед ним была пропасть. И вдруг он вспомнил о кольце.
Он открыл его и посмотрел под камень, там было написано: «Это тоже
пройдет».
855. Убить дракона
® каждом из нас живет дракон. Большой или маленький, спящий
или развернувшийся во всей своей красе. Наш внутренний
дракон — это то, что в нас есть необычного, волшебного, индивидуаль-
ного. То, за что люди, любящие, чтобы все вокруг было серым, называют
нас странными. И требуют убить этого дракона под самыми разными
предлогами — что дракон есть зло, или что это фантазии и мечтатель-
ность и пора вернуться к реальной жизни, или что это психическое
расстройство и его надо вылечить. Требуют убить дракона внутри себя.
И однажды человек не выдерживает давления окружающих и решается
убить своего дракона, чтобы было проще жить. И ему это удается, но
вместе с драконом умирает весь его индивидуальный внутренний мир,
все его маленькие странности и изюминки, все его сказки...
856. Мы — туристы
американский турист приехал к суфийскому мастеру. Давно он
слышал о нем, глубоко проникся его словами. И вот он, наконец,
собрался и приехал к нему. Когда он вошел в комнату, то был удивлен:
комната была абсолютно пуста! Там находился только мастер и не было
никакой мебели. Американец не мог себе представить жилого помещения
без всякой мебели. Он спросил:
— Где твоя мебель, господин?
— А где твоя? — рассмеялся старый суфий.
— Но я же турист. Я не могу привезти с собой мебель!
— Вот и я турист, приехавший на несколько дней. Потом меня не
станет, точно так же, как не станет и тебя.
Круг восьмой
573
857. Принять решение
0|_1 давние-давние времена, в далеких-далеких местах, там, куда
не попадала мысль самого смелого мечтателя из сказок, жил
один Дракон. Был он и силен, и красив, и молод в меру, но и маленьким
его назвать было нельзя. Молод настолько, что был уже он могуч и ста-
тен, но еще не принял решения. Ведь каждое существо в процессе роста
приходит к тому моменту, когда надо принять решение. Какое? Да любое.
Вот у нашего Дракона вопрос стоял в том, кто он и каким будет. Только
тогда, когда он примет решение, он станет взрослым Драконом. Это не
только у Драконов так заведено, но и у людей. Помните, как в детстве нас
всегда готовили к этому? «Кем хочешь стать, когда вырастешь?» — это нас
к взрослению готовили-тренировали. Правда, у людей все не как у дра-
конов. Думал космонавтом стать, а стал системным администратором...
Но вернемся к нашему Дракону. Так вот, пришло его время решения.
А какое решение принять? Кем стать?
Для того чтобы понять терзающие нашего Дракона сомнения, нуж-
но понять, какие в то время были драконы. А драконы были в то время
разные.
Были драконы четырех стихий: воздушные, водные, земные и огнен-
ные. Как и полагалось в то время драконам стихий, они черпали свою
силу в своей стихии, потому чтобы быть еще сильнее, они и обитали в
своих стихиях.
Но наш Дракон не хотел быть Драконом стихии. Хоть и сильны они
были, и могущественны, у них было много врагов. Всякий рыцарь спешил
победить дракона. Зачем, для чего, каким образом, кто они такие, эти
рыцари — в те времена об этом никто не думал. Просто так было заве-
дено! И рыцари эти тоже были подвязаны на стихиях. В общем, смутные
времена, дикие нравы...
Бывало, придет Водяной Рыцарь и давай тушить огонь направо и
налево — Огненного Дракона злит, чтобы на бой вышел. Ну, Огненный
Дракон, в конце концов, и выходил — злющий, аки черт! По-разному
бывало — то дракон победит, то рыцарь, то боевая ничья.
Нет, конечно, бывали и смешанные драконы, но они были мелкие,
слабоватые и охотились на них смешанные полурыцари...
Так что хочешь — не хочешь, а драконом стихии стать надо. Только
вот каким?
Вот иди и реши, какой ты будешь дракон. Каждая стихия сильна
по-своему.
Год он решал, два решал, три решал. Не мог решиться принять в свою
душу стихию. С виду наш Дракон уже солидным мужиком стал (ну, если
бы он как мужчина выглядел) — шерсть грубая, басок, огнем плюется
S74
Книга тысячи притч
знатно, размах крыла солидный, даже вредные привычки появились, а
решение никак принять не может.
А раз решение не принял, стихию не выбрал, то и непонятно, какой
рыцарь охотиться на него должен.
Вокруг войны вовсю. Огненные Драконы с Водяными Рыцарями,
Земляные Рыцари с Воздушными Драконами (очень много разных вари-
антов было — потому как война по всем фронтам шла), а наш Дракон без
дела... Ну не мог выбрать стихию, не мог решение принять.
В конце концов, перебили драконы с рыцарями друг друга подчистую,
а наш Дракон так и остался жить. Его ж не убил никто. Рыцарей ведь не
осталось, и драконов стихий не осталось.
До сих пор живет где-то Дракон-Который-Не-Принял-Решение.
Живет себе, а о нем не знает никто. Почему не знает? Потому что он сам
не знает — кто он. А раз он сам не знает, кто ж может еще об этом знать?
Как другим рассказать, если не знает никто?
Вот так в наши дни и не осталось больше рыцарей. А драконы есть.
Только они об этом не знают.
858. Награда
___ороль сказал, что двери его сокровищницы открыты передо
еДДмной! — буркнул рыцарь.
— Они и открыты, — миролюбиво откликнулся кладовщик. — Прямо
перед твоим носом.
— Тогда дай мне войти.
Кладовщик не сошел с порога. Рыцарь нахмурился:
— Ты не выполнишь приказ короля?
Кладовщик покачал головой:
— Если ты войдешь, двери сокровищницы будут открыты не перед,
а за тобой. Вот это — уже серьезное нарушение приказа.
— Для чего мне распахнутые двери, если я не могу пройти внутрь? —
вспылил рыцарь.
— Понятия не имею. Строить догадки о королевских намерениях
не в моих привычках.
— Король хотел, чтобы я сам выбрал себе в сокровищнице награду!
— Он именно так и сказал?
— Нет, — признался рыцарь. — Он произнес: «В награду за то, что
ты поразил дракона, двери моей сокровищницы открыты перед тобой!»
— Угу, — кивнул кладовщик. — Я так и думал.
Рыцарь взялся за меч.
— Я при исполнении, — напомнил кладовщик. — Не советую.
Насупившись, рыцарь произнес:
Круг восьмой
575
— Ладно. Я скоро вернусь.
Он развернулся и зашагал прочь.
— Как только ты появишься тут, двери тотчас же перед тобой от-
кроются! — заверил кладовщик рыцарскую спину и сомкнул створки.
Через полчаса у входа в сокровищницу загрохотала железная пер-
чатка.
Кладовщик выглянул:
— Быстро ты.
— Пропускай! — бросил ему рыцарь брезгливо.
Кладовщик поднял брови:
— Король сказал еще что-нибудь?
— Нет, — ответил рыцарь. — Он не сказал. Король написал.
Рыцарь протянул кладовщику свиток, тот развернул его и медленно,
по складам, прочел: «Подателю сего, рыцарю, поразившему дракона, раз-
решено войти в королевскую сокровищницу и взять там то, что рыцарь
сочтет достойной для себя наградой».
— А потом ты положишь то, что взял, на место? — поинтересовался
кладовщик.
— Читай дальше, — скомандовал рыцарь.
Кладовщик отмотал от свитка еще немного и продолжил: «Взятое
рыцарь волен вынести из сокровищницы и использовать по своему разу-
мению, для своего блага и без всяких ограничений. Подпись — Король».
— Какой король имеется в виду? — уточнил кладовщик.
Рыцарь ткнул в самый конец свитка — там стояла приписка: «На-
шего королевства». Под текстом красовались три печати — чернильная,
из воска и из красного сургуча.
— Все верно, — с сожалением согласился кладовщик. — Что ж, вы-
бирай.
Рыцарь ступил через порог, повел носом и прошелся вдоль полок.
— Я возьму это, — сказал он, ткнув пальцем в ближайшую драго-
ценность.
— Ты уверен? — кладовщик всем своим видом советовал рыцарю
отказаться от замысла.
— Абсолютно.
Кладовщик что-то нацарапал на бумажном листе.
— И еще это, — рыцарь, надувая щеки и натужно краснея, снял с
верхней полки огромный ларец.
Кладовщик сокрушенно добавил каракулей.
— Какая нужда записывать? — с подозрением спросил рыцарь.
— Для порядка.
— Король увидит список?
576
Книга тысячи притч
— Не исключено. Если его величество вдруг пожелает узнать, какую
награду ты выбрал, я буду готов к отчету.
— Ладно, пусть будет так, — рыцарь потер ладони. — Тогда еще это,
и это, и вон то.
— Не многовато ли? — со значением в голосе заметил кладовщик.
— В самый раз. Тем более, что я не закончил.
— Думаю, будет лучше, если я сейчас же сообщу королю, что тут
делается, — тоскливо вздохнул кладовщик.
Рыцарь небрежно вынул из-за пазухи клочок пергамента и предъявил
его кладовщику. На пергаменте значилось: «Рыцарю — не мешать!»
Внизу, как положено, вилась подпись «Король. Нашего королевства» и
виднелись три печати.
Пыхтя, рыцарь выволок из угла туго набитый объемистый мешок.
— Ми-шок, — произнес вслух кладовщик, ожесточенно карябая
пером, и добавил: — Сколько добра уходит!
— У кого уходит, а кому добавляется, — процедил рыцарь, шатаясь
под тяжестью толстенного рулона.
— Зачем тебе ковер? — возмутился кладовщик.
— В дополнение к гобеленам! — отрезал рыцарь и полез за гобеле-
нами.
Кладовщик перевернул свой листок на другую сторону.
— А это что? — полюбопытствовал рыцарь, разглядывая массивную
кованую конструкцию непонятного назначения.
— Не знаю, — пожал плечами кладовщик. — Раз находится здесь,
наверное, что-то ценное.
— Беру, — решил рыцарь.
Кладовщик вывел в реестре: «Жулезяка тижолая — 1 шту.», — и
шмыгнул носом.
— Ну, теперь вон тот сундук, два ящика и короб со шкатулками. По-
жалуй, все, — рыцарь вытер пот со лба. — Ах, да! Еще тележку!
— В приказе было написано «вынести» — встрепенулся кладовщик.
— Все, что не сможешь унести, останется здесь!
Рыцарь пошарил за пазухой. На очередном куске пергамента имелось
короткое разрешение «Пусть вывозит!», заверенное королевской под-
писью и тремя печатями.
Взвалив на тележку свою награду и перевязав ее веревками, чтобы
куча не рассыпалась, рыцарь попробовал сдвинуть тележку с места. У
него ничего не вышло.
— Помогай! — пропыхтел он утомленно.
— И не подумаю! — мотнул головой кладовщик. — Об этом речи
не было.
Круг восьмой
577
Рыцарь полез за пазуху. Кладовщик вздохнул и налег па тележку.
Колеса страдальчески скрипнули.
Они с трудом выпихнули поклажу через двери.
— Дальше на меня не рассчитывай! — злорадно заявил кладов-
щик. — Мое место в сокровищнице!
— А ты мне больше и не нужен.
Рыцарь свистнул.
Пол и стены затряслись, и в галерею ступил дракон.
— Тащи! — крикнул рыцарь и бросил дракону конец каната, при-
вязанного к тележке.
— Ну, ты даешь! — хмыкнул дракон, обозрев гору ценностей.
Кладовщик раскрыл рот и сполз спиной по стенке.
— Представляешь? — дракон подмигнул кладовщику и кивнул на
рыцаря. — Этот прохиндей собрал уже четырех принцесс! Каре!
Рыцарь пожал плечами.
— Ты же утверждал, что поразил дракона! — в отчаянии крикнул
ему кладовщик.
— Конечно, поразил! — подтвердил дракон, впрягаясь в тележку. —
Этот рыцарь и теперь продолжает меня поражать.
859. Монахиня Эсюн
0|\ Лонахине Эсюн было уже за шестьдесят, когда она собралась
Р?|У1оставить этот мир.
Попросив сложить во дворе погребальный костер, она решительно
уселась посреди деревянной пирамиды и подожгла ее вокруг себя.
— О сестра, — воскликнул один из монахов, — тебе горячо?
— Это может тревожить лишь такого болвана, как ты, — ответила
Эсюн.
Пламя поднялось, и она отошла.
860. Свисток
йкыл праздник, и монахи собрались, чтобы помолиться.
Сут/Олин монах пришел с маленьким ребенком, который жил в мо-
настыре. Он немного беспокоился из-за этого ребенка: как бы мальчик
что-нибудь ни выкинул. И он присматривал за ним.
Когда молитвы были произнесены, мальчик сказал:
— У меня есть свисток. Можно мне посвистеть?
Монах ответил:
— Ни в коем случае! Где твой свисток? — Он боялся, что мальчик не
послушается его запрета.
578
Книга тысячи притч
Мальчик показал, в каком кармане свисток, и монах присматривал
за этим карманом.
Но когда все стали петь священные тексты, мальчик не смог больше
сдерживаться. Он достал свисток и изо всех сил дунул в него. Все были в
ужасе! Но настоятель подошел к мальчику, обнял его и сказал:
— Наши молитвы услышаны. Без этого свистка все было бы тщетно,
потому что это была единственная случившаяся здесь спонтанная вещь.
Все остальное было ритуалом.
861. Сказка про Прекрасную Принцессу
и ее Единственную Любовь
Жила на свете прекрасная Принцесса. Целыми днями сидела
она у окна, ожидая свою Единственную Любовь. Как бывает
в сказках, толпы женихов приезжали в замок просить ее руки. И все, как
один, уезжали ни с чем. Всем отказывала принцесса.
Она уже давно решила, какой должна быть ее Единственная Любовь,
и даже составила список, чтобы ничего не забыть. И еще никто из пре-
тендентов на ее руку и сердце этому списку не соответствовал. Что-нибудь
да не так. Один слишком молод, другой слишком стар, третий лысоват,
четвертый скуп, пятый смеется, как кабацкий пьянчуга, шестой недоста-
точно опрятно одет и манерами не блещет... В каждом из них чего-то не
хватало. 14 уезжали женихи из замка, кто — сетуя на судьбу, кто в слезах,
а кто и вовсе не попрощавшись.
Так проходили годы, а Принцесса все сидела и ждала, когда же, на-
конец, появится ее Единственная Любовь.
Однажды приехал в замок Прекрасный Принц. Был он хорош собой,
богат, прилично одет и манерам обучен. Заглянула Принцесса в свой
список и поняла, что дождалась. Вот она, ее Единственная Любовь! Ни
одного пункта не пропущено! Она тут же влюбилась и сказала Принцу,
что согласна быть его женой, на что Принц учтиво поклонился и ответил:
— Объехал я тысячи королевств и убил сотни драконов, чтобы
найти свою Единственную Любовь. Не нашел я ее ни в высоких горах,
ни в дальних странах. Не нашел я ее и здесь. Прощайте, Принцесса, и
простите меня, если можете.
С этими словами Принц оседлал своего Белого Коня и уехал дальше
искать свою Единственную Любовь, размышляя по дороге, сколько на
свете осталось принцесс, которых ему предстояло посетить. Принц до-
стал из кармана помятую бумажку, развернул ее, перечитал и со вздохом
убрал обратно в карман. Эта девушка, конечно, хороша собой, но тут уж
ничего не поделать.
Целых три пункта в его списке не совпали...
Круг восьмой
579
862. Сон короля
®1 ын короля лежал в постели при смерти. Восемь дней он оста-
Рс\>вался в коме — его не могли спасти, но и смерть не могла
предъявить на него свои права. С одной стороны, король молился о его
спасении, тогда как, с другой стороны, зная о том, что вокруг столько боли
и страдания, он в то же время чувствовал и тщетность жизни. Король
не мог спать семь ночей, но на восьмую он задремал, и ему приснился
сон, что у него двенадцать сильных и здоровых сыновей. Он увидел
себя императором большой страны, правителем всей земли, владельцем
больших красивых дворцов. Он увидел себя безмерно счастливым. Все
это ему снилось...
Во сне время бежит быстрее; во снах время совсем не такое, как
в нашей повседневной жизни. В одно мгновение сон может охватить
промежуток во много лет, а проснувшись, трудно сообразить, как сон,
длившийся лишь несколько мгновений, охватил столько лет!
И вот, пока королю снились двенадцать сыновей и красивые жены,
дворцы и великое королевство, больной двенадцатилетний принц умер.
Королева вскрикнула, и сон короля был резко прерван.
Он проснулся в шоке. Королева спросила его встревоженно:
— Почему ты выглядишь таким испуганным? Почему ты не плачешь?
Почему ты ничего не говоришь?
— Нет, я не испуган, а растерян, — ответил он. — Я в большом за-
мешательстве. Я думаю, кого мне оплакивать? Оплакивать ли мне две-
надцать сыновей, которые у меня были секунду назад, или того сына,
которого я только что потерял? Вот что меня беспокоит: кто умер? И
странно то, что когда я был с этими двенадцатью сыновьями, то не знал
об этом сыне. Его вообще не было; не было ни следа ни его, ни тебя.
Теперь, когда я вышел из сна, ты здесь и здесь мой сын — но те дворцы
и сыновья исчезли. Что правда? Это ли правда, или правдой было то?
863. Дыра
Йд1еловек сел поодаль, погрузившись в уныние. Звери собрались
вокруг него и молвили:
— Не хотим видеть тебя в печали. Проси нас, о чем хочешь — и об-
ретешь это.
И сказал Человек:
— Хочу, что бы у меня было острое зрение.
Гриф ответил:
— У тебя будет мое.
Человек сказал:
580
Книга тысячи притч
— Хочу быть сильным.
Ягуар ответил:
— Ты станешь сильным, как я.
Тогда Человек сказал:
— Хочу познать все тайны земли.
Змей ответил:
— Я покажу тебе их.
14 все звери согласились помочь ему. А когда Человек получил от
них все дары... он ушел.
14 тогда Сова сказала другим животным:
— Теперь Человек знает много и способен на многое. Мне вдруг
стало страшно.
Олень возразил:
— У Человека есть все, что ему нужно. Он не будет больше грустить.
Но ответила Сова:
— Нет. Я увидела дыру внутри Человека. Глубокую, как голод, кото-
рый ему не утолить. Вот почему он грустит и так многого хочет. Он будет
брать и брать... Пока однажды Мир не скажет ему: «Меня больше нет, и
мне нечего дать тебе».
864. Принц на Бепом коне
______01 1й, а вы кто? — удивилась девушка, увидев в дверях мужчину
Вру/лет тридцати, невзрачного вида, в поношенном плаще, гряз-
ной вязаной шапочке и со щетиной на лице.
— Здравствуй, дорогая! Я — твой Принц. На Белом коне! — с подку-
пающе искренним взглядом сказал мужчина, и от него пахнуло перегаром.
— А где конь? — усмехнулась девушка.
— В лифте сидит — караулит, чтобы не уехал, — все так же искренне
ответил Принц. — Собирайся, мы прямо сейчас едем ко мне во дворец.
— А почему я должна с вами куда-то ехать? — сдержанно спросила
девушка.
— Так ты же меня всю жизнь ждала! Чтобы я приехал и забрал тебя.
— Вы себя с кем-то путаете! — Она попыталась закрыть дверь, но
Принц успел подставить ногу.
— Давай только без глупостей! У меня нет времени на все эти шуры-
муры! Одевайся, поехали.
— Да пошел ты! — Девушка смогла закрыть дверь.
— Дура набитая! — Принц стукнул по двери кулаком. — Зачем
мечтала-то тогда?
Не дождавшись ответа, Принц повернулся и зашел в лифт.
— Грубо ты с ней! — сказал Белый конь.
Круг восьмой
581
— Я хотел по-хорошему, а она видишь как! — с досадой процедил
Принц.
— А я бы тебе даже открывать не стал — весь грязный какой-то,
небритый, — Белый конь сплюнул на пол.
— Надоело все! Каждый день эти дурочки с жидкими косичками и
прыщами, и к каждой еще нужно подход найти! А я уже иссяк, понимаешь,
иссяк! Это еще года три назад я острить и очаровывать мог, а сейчас... —
Принц устало махнул рукой.
— Завязывать пора, — сказал Белый конь и затушил окурок о стену
лифта.
— Да ты что?! Их еще вон сколько, а нас с тобой только двое. Если
мы завяжем, кто будет этим заниматься?
— Ладно, хозяин, замяли! Деньги-то на автобус у тебя есть?
— У меня-то есть, а ты как?
— А я опять сделаю вид, что случайно зашел в автобус.
Принц, сутулясь, вышел из подъезда, а за ним, хромая, шел его Бе-
лый конь...
865. Третий министр
Sjf Однажды царевич своим дурным поведением разгневал отца. И
с£л_/уж так он повел себя неделикатно, так не по-царски, что отцу
пришлось изгнать его из королевства.
Царь думал, что сын раскается, попросит прощения и вернется об-
ратно. А царевич просто исчез. Он не пытался искать связи с отцом.
Можно было подумать, что он только и ждал, как бы сбежать из царства,
как бы сбежать от дворца и от отца. Он бродил поблизости от царства,
связался с компанией пьяниц, картежников и проституток — худшим
сбродом, какой только можно найти. Он стал одним из них, и не толь-
ко — постепенно он стал их вожаком.
Прошло много лет. Отец старел и стал тревожиться о благополучии
своего единственного сына. Видя приближающуюся смерть, он послал
одного из самых умных своих министров вернуть сына обратно.
Министр отправился в роскошной карете, с множеством слуг. На
некотором расстоянии от лагеря оборванцев была раскинута величе-
ственная золотая палатка. Министр послал гонца к царевичу, сам же не
стал себя утруждать. Он остался вне лагеря; войти туда было ниже его
достоинства. Министр пытался найти контакт с царевичем, но общение
было невозможно: расстояние уж слишком велико. Так ничего у него не
получилось, и он вернулся обратно.
Тогда послали другого, более мужественного. Он был отважен, он по-
нял причину неудачи первого посланца: первый министр не мог общаться.
582
Книга тысячи притч
И он поступил по-другому: он отправился одетый, как простолюдин, и
без всяких слуг. Он смешался с этой компанией. Он стал у них своим; и
постепенно, мало-помалу, ему самому полюбилась их свобода. Во дворце
было, как в тюрьме: никакой свободы. А здесь каждый был абсолютно
свободен. Никто никому не мешал, каждый был предоставлен сам себе.
Второй министр тоже не выполнил поручения: он сам больше не
вернулся во дворец дать отчет царю. Царь очень обеспокоился. Казалось,
ничего нельзя сделать. Он обратился с просьбой к третьему министру,
не только мужественному, но и мудрому. Это была последняя попытка.
Третий министр попросил трехмесячный отпуск, чтобы подгото-
виться. Только тогда, мол, не раньше, он сможет отправиться в путь.
Царь спросил:
— К чему ты собираешься готовиться?
Он ответил:
— К тому, чтобы помнить себя.
И ему был дан трехмесячный отпуск. Он отправился к Мастеру,
чтобы достигнуть большей полноты сознания. Вести себя так, как первый
министр, было абсолютно бессмысленно: общение было невозможно.
Второй поступил лучше, но тоже потерпел неудачу: не сумел помнить
себя. Поэтому он сказал Мастеру: «Помоги мне, чтобы я мог помнить
себя и помнить, что я пришел из дворца, чтобы выполнить очень важное
поручение».
Три месяца прошли в обучении. Затем он отправился. Он повел себя
так же, как второй. Оделся простолюдином и отправился к ним пьяницей.
Но он только сделал вид. На самом деле он не был пьяницей. И он жил со
всей этой честной компанией, делая вид, что он пьяница, делая вид, что
он картежник, и даже делая вид, что влюбился в проститутку. Но все это
была видимость — на самом деле он действовал. И постоянно спрашивал
себя: «Кто я? Зачем я пришел сюда? Для чего?» Он был наблюдателем. И
добился, чего хотел.
866. Жизнь человека
ЙМассказывают, что однажды камень и бамбук сильно поспорили.
Каждый из них хотел, чтобы жизнь человека была похожа на его
собственную. И вот как они говорили.
— Жизнь человека должна быть такой же, как моя. Тогда он будет
жить вечно, — сказал Камень.
Бамбук:
— Нет-нет, жизнь человека должна быть такой, как моя. Я умираю,
но сразу рождаюсь снова.
Камень:
Круг восьмой ------------------------------—583
— Нет, пусть лучше будет по-другому. Пусть лучше человек будет, как
я. Я не склоняюсь ни под дуновением ветра, ни под струями дождя. Ни
вода, ни тепло, ни холод не могут повредить мне. Моя жизнь бесконечна.
Для меня нет ни боли, ни заботы. Такой должна быть жизнь человека.
Бамбук:
— Нет. Жизнь человека должна быть такой, как моя. Я умираю, это
правда, но я возрождаюсь в моих сыновьях. Разве не так? Взгляни во-
круг — повсюду мои сыновья. И у них тоже будут свои сыновья, и у всех
будет кожа гладкая и белая.
На это камень не сумел ответить. Больше ему нечего было сказать,
и он ушел мрачный. Бамбук победил в споре.
Вот почему жизнь человека похожа на жизнь бамбука.
867. Тень жизни
0IJ ак-то в одной деревне человек сошел с ума. День был жаркий,
еДДи он один шел по безлюдной дороге. Шел он довольно быстро,
стараясь не пугаться: можно испугаться, если кто-то есть рядом, но чего
бояться, если вокруг никого нет? Однако нам страшно, когда вокруг
никого нет. Фактически мы боимся самих себя, и, когда мы одни, этот
страх еще сильнее. Никого мы не боимся больше самих себя. Мы боимся
меньше, когда нас кто-то сопровождает, и больше, если предоставлены
самим себе.
Этот человек был один. Он испугался и побежал. Все было тихо и
спокойно — был жаркий полдень, вокруг никого не было. Когда он побе-
жал быстрее, то ощутил звук бегущих ног у себя за спиной. Он испугался:
может быть, за ним кто-то гонится. Тогда в страхе он бросил быстрый
взгляд краем глаза. За ним гналась его собственная тень. Это была его
собственная тень, но, увидев ее, он побежал еще быстрее. Этот человек
так и не смог остановиться, потому что чем быстрее он бежал, тем быстрее
бежала за ним и тень. В конце концов, он сошел с ума.
Люди увидели, как он стрелой мчится по дороге, и подумали, что,
наверное, он занимается какой-то великой аскетической практикой.
Только ночью, когда тень исчезала и он видел, что за ним больше никто
не гонится, он позволял себе остановиться. С первыми же проблесками
дня он снова пускался бежать. Затем он перестал останавливаться даже
ночью, сообразив, что, сколько бы он ни пробежал за день, тень нагоняла
его и утром следовала за ним снова. Поэтому даже ночью он продолжал
бежать.
Он совершенно помешался; он не ел и не пил. Тысячи людей виде-
ли, как он бежит; его осыпали цветами, кто-то давал ему немного хлеба
и воды. Люди стали больше и больше поклоняться ему; тысячи людей
584
Книга тысячи притч
воздавали ему почести. Но человек все больше и больше сходил с ума, и
в конце концов однажды упал на землю и умер.
Люди той деревни, в которой он умер, похоронили его в тени дерева
и спросили старого деревенского мудреца, что выгравировать на его над-
гробии. Мудрец написал на нем несколько строк:
«Здесь покоится человек, который всю жизнь бежал от собственной
тени и потратил впустую всю свою жизнь, убегая от нее. Но этот человек
не знал даже столько, сколько знает надгробный камень: потому что над-
гробный камень в тени, но не бежит и поэтому не создает тени».
Смерть — это наша собственная тень. Продолжая бежать от нее, мы
никогда не сможем остановиться и узнать, что же это такое. Если бы этот
человек остановился и увидел то, что за ним гналось, возможно, он бы
рассмеялся и сказал: «Что я за человек, если бегу от тени?» Нельзя по-
бедить то, чего не существует. Вот почему людей продолжает побеждать
смерть: потому что смерть — это просто тень жизни.
868. Живи настоящим
__£й|\/|ое страдание невыносимо.
g?lfVl— Настоящее никогда не бывает невыносимым. Тебя при-
водит в отчаяние то, что может произойти через пять минут или через
пять дней. Перестань жить будущим.
869. Ловцы человеков
то-то бросает тебе аппетитную наживку, ты сначала ее осто-
Хрожно обнюхиваешь, ну или сразу хватаешь, но все равно, рано
или поздно заглатываешь, и вот тут крючок впивается в тебя, а леску-то
тянут потихоньку. Тянут, а ты не в состоянии освободиться от острого
крючка, прочно засевшего глубоко внутри тебя. Ты хочешь его выплю-
нуть, но не можешь, а порой даже и выплюнуть не пытаешься — такая
вкусная наживка!
А ее уже и нет на самом деле, есть только один крючок, медленно
выдирающий твои внутренности, и ты кричишь, что тебе больно, но всем
на тебя наплевать, а леску по-прежнему тянут, все увереннее. Кто-то тянет
ее туда, куда ему надо, а ты послушно выполняешь все его желания, ведь
ты не хочешь, чтобы из тебя жестоко выдрали крючок вместе с твоими
непокорными кишками. Ты обсасываешь остатки наживки, успокаивая
себя мыслью, что ради такой вкусной штуки можно, в принципе, немного
потерпеть.
Временами усилия ослабляют, и ты начинаешь думать, что ты уже
свободен, и пытаешься двигаться в другом направлении, но уверенная
Круг восьмой
585
рука снова начинает свое смертельное движение, и ты вместе с болью
окончательно понимаешь, кто на самом деле хозяин положения.
И вот тут леску подсекают, в один момент ты оказываешься выбро-
шенным, задыхающимся, стремительно теряющим силы. Редко, очень
редко кому удается сорваться с крючка, счастливцы уходят в прозрачную
воду. Само собой, тебе так не повезет, и ты останешься лежать на песке
в метре от спасательной глади.
Из тебя, наконец, грубо выдерут крючок. Но разве не все равно тому
выдирающему, чье сердце остановится через минуту? И всем безразлична
твоя судьба: иные осудят, некоторые сочувственно покачают головой, но
большинство даже не заинтересуется тобой.
Этот мир так разнообразен, и наши судьбы — самое меньшее из того,
что могло бы заставить кого-то остановиться. Да и сами мы в лучшие
времена разве сбавили бы шаг? В конце концов, каждый делает свой вы-
бор: ты мог пройти мимо, ты мог бы этого избежать, если бы ты захотел,
если бы... Но, черт возьми, какая вкусная была наживка!
А неведомый рыболов усмехнется и снова закинет свою удочку.
870. Тайна жизни
® I авным-давно, в незапамятные времена, Бог спросил ангелов:
£7 L— Где спрятать Тайну жизни?
Один ангел предложил спрятать Тайну в глубине морей.
Бог сказал:
— Это было бы слишком просто. Наступит день, когда они доберутся
до самого глубокого океана и освоят все моря.
Тогда ангелы предложили схоронить Тайну жизни в Матери Земле.
Бог сказал:
— И это было бы слишком просто. Однажды они обойдут весь свет
и перекопают всю Землю.
После момента молчания ангелы предложили спрятать ее на вершине
самой высокой горы.
Бог сказал:
— Наступит день, и они заберутся на все горы мира.
Если Тайну жизни нельзя было спрятать ни в море, ни в Матери
Земле, ни в горах, где же тогда ее можно было спрятать? Может быть,
на звезде?
После короткого молчания Бог сказал:
— Люди доберутся до 4-х частей света, до самых глубоких морей и
высочайших гор и даже до звезд раньше, чем познают самих себя, поэтому
Тайна жизни должна быть спрятана в них самих.
586
Книга тысячи притч
871. Смерть — иллюзия
Йд 1дин человек три раза умудрился обмануть своих друзей, род-
Всууственников. свою семью. В возрасте ста тридцати пяти лет он
умер в третий раз. Родные отнеслись к этому известию с недоверием,
ибо он уже два раза разыгрывал свою смерть. Врачи констатировали его
смерть, выдавали свидетельство о смерти, а он открывал глаза и смеялся.
Вот почему новое сообщение о его смерти никто всерьез не воспри-
нял. Вначале врачи тоже с подозрением отнеслись к известию, но на этот
раз все признаки смерти были налицо, его смерть не вызывала сомнений.
Они заявили следующее:
— Может, он раньше и обманывал нас, но на этот раз он действи-
тельно мертв. С медицинской точки зрения, он — настоящий труп.
Как только три врача подписали свидетельство о смерти, «труп»
открыл глаза, засмеялся и сказал:
— Послушайте, когда я буду умирать в следующий раз, то это будет
уже серьезно. Мне просто захотелось пошутить еще разок.
Нашего героя осаждали журналисты со всех стран мира, ведь он был
необычным человеком: три раза он умирал, три раза врачи подписывали
свидетельство о смерти, и три раза он бросал вызов медицинской науке,
всему медицинскому опыту. Журналисты спрашивали его:
— Как вы этого добивались? Что происходило на самом деле?
— Ничего особенного не происходило, — отвечал старик. — Я
знаю, что я — не мое тело; я знаю, что я — не мое дыхание; я знаю,
что я — не мое сердце. Я не идентифицирую себя с ними. Просто я
на время покидаю тело. Сердце останавливается, пульс не прощупы-
вается, и все остаются в дураках. Затем я вновь возвращаюсь в тело:
начинается циркуляция крови, начинает биться сердце, начинает
прощупываться пульс.
Он был простым человеком, простым крестьянином. Он не был
йогом, никогда не занимался какими-нибудь практиками. Но в раннем
детстве, когда ему было лет семь-восемь, он встретил одного суфийско-
го мистика, который объяснил, что смерть — это всего лишь иллюзия.
Ребенок был настолько чист, что осознал это.
Суфий сказал ему:
— Покинуть тело совсем нетрудно. Наблюдай за ним изнутри, на-
блюдай за телом, и неожиданно появится дистанция между тобой и те-
лом. Скоро тело будет далеко от тебя. Наблюдай за умом, и то же самое
произойдет с ним.
Нужно просто вести наблюдение, и тогда ты сможешь выскользнуть
из тела, выскользнуть из ума, вообще отказаться от самого себя. Ты сам
решаешь, когда возвратиться назад в тело. Ты выскользнул из тела — ты
Круг восьмой
587
знаешь, как из него выбраться, — значит, тебе известен и обратный путь.
И вот пришло время прекратить наблюдение. Начни идентифицировать
себя с телом. Скажи: «Я — тело, я — ум, я — дыхание, я — бьющееся
сердце». Расстояние между тобой и телом немедленно исчезнет. Ты при-
близишься к нему и вскоре войдешь в него.
Идентифицируя себя с телом, ты становишься им. Тогда ты смер-
тен, появляется страх смерти. Без идентификации с телом ты остаешься
просто наблюдателем, ты — чистое сознание, ты — не-ум. Тогда не будет
ни смерти, ни болезней, ни старости. Наблюдение всегда вечно, всегда
свежо, всегда молодо и постоянно. Истинная религия не учит поклоне-
нию. Истинная религия учит искать свое бессмертие, учит искать своего
внутреннего бога.
Каждый из нас когда-нибудь пройдет через врата смерти. Если бу-
дешь помнить, что ты — только чистое сознание, что ты — не тело, не
ум, не сердце, не деньги, не престиж, не власть, не дом, а просто чистое
сознание, то сможешь пройти через врата смерти без единой царапины.
872. Скорбь
Мастеру за утешением пришла убитая горем женщина, поте-
fil-Дрявшая сына.
Учитель терпеливо слушал, пока она изливала ему свое горе.
Затем он мягко сказал;
— Я не могу осушить твои слезы, дорогая. Я могу лишь научить тебя,
как сделать их священными.
873. Обыкновенная вода
ил однажды император, который постоянно испытывал жажду.
Он не знал точно, в чем было затруднение, но сказал:
— Мое горло сухо.
Придворные тут же быстро побежали, чтобы найти что-нибудь
подходящее для облегчения этой неприятности. Они вернулись со сма-
зочным маслом.
Император выпил его, в горле у него больше не было сухо, но он
чувствовал, что что-то было не так. Масло произвело странное действие
у него во рту. Он сказал:
— Мой язык чувствует себя ужасно, и этот странный вкус... Он
скользкий.
Доктор немедленно прописал соленья и уксус, которые король и
принял. Вскоре в добавление к его печали у него начались боли в животе
и начали слезиться глаза.
588
Книга тысячи притч
— Я думаю, что я испытываю жажду, — пробормотал он, поскольку
страдания заставили его немножко подумать.
— При жажде глаза никогда не слезятся, — говорили придворные
друг другу, но поспешили принести розовой воды и пахучих вин, подо-
бающих правителю.
Император выпил и это, но опять не почувствовал себя лучше, —
его пищеварение испортилось. Один странствующий дервиш, который
видел это, сказал:
— Его величеству требуется обыкновенная вода.
— Император никогда не пил простой воды! — закричали придвор-
ные.
— Конечно нет, — сказал король. — Ия чувствую себя совершенно
оскорбленным, и как король, которому предложили простой воды, и как
пациент. Кроме того, это невозможно, чтобы такое ужасное и с каждым
днем усиливающееся нездоровье, как мое, могло иметь такое простое
лекарство.
Человечество ищет все новые и новые знания, но они не утоляют
жажду познания.
874. Умеренность
Язвестно, что Мастер постоянно твердил ученикам:
— Вы не должны от меня зависеть. В противном случае поте-
ряете связь со своим внутренним Источником.
Он нередко повторял:
— Есть три вещи, которые опасны, если находятся слишком близко,
бесполезны, если слишком далеко, и благоприятны на умеренном рас-
стоянии. Это огонь, власть и духовный учитель.
875. Сам себе враг
то-то тайно стал сеять сорняки на пшеничном поле, пока хозяин
Еу1.,1и слуги спят. Слуги бросились скорее вырывать их, но хозяин
сказал, что во время уборки урожая можно более эффективно отделить
зерна от плевел.
Слуги посовещались и сказали друг другу:
— Было бы лучше вытащить сорняки прямо сейчас, чем ждать, но
мы должны подчиняться хозяину, даже если он неправ. Тем временем,
давайте поищем, что за враг творит это зло нашему хозяину, который так
добр к каждому и не заслужил такого наказания.
Они потихоньку навели справки и поискали по всей окрестности,
но не нашли никого; они не смогли найти никакого врага. Тогда один из
слуг тайно пришел к главному слуге ночью и сказал:
Круг восьмой
589
— Сэр, простите меня, но я больше не могу скрывать мою тайну. Я
знаю врага, который посеял плевелы, я видел его.
В ответ на это главный слуга удивился и наполнился гневом. Но перед
тем как наказать слугу, он спросил у него, почему тот не пришел раньше.
— Я не осмеливался, — заплакал слуга. — Я со страхом осмелился
прийти и рассказать вам это даже сейчас. Я бодрствовал в ту ночь, когда
были посеяны плевелы, я видел человека, который сделал это. Он про-
шел мимо меня, вроде как наяву, но все же спящий. Он, похоже, не узнал
меня, но я узнал его.
— И кто же это был? — спросил главный слуга в великом волне-
нии. — Скажи мне, чтобы он мог быть наказан.
Слуга повесил голову. Наконец слабым голосом он ответил:
— Это был сам хозяин.
И они оба согласились ничего не говорить об этом ни единому че-
ловеку.
876. О сомнениях
0| Адин немолодой, но достаточно богатый человек взял в жены
первую красавицу и полюбил ее всей душой. Целый год прожи-
ли они счастливо, но вот пришло время отправляться ему за очередным
товаром с караваном верблюдов. А поскольку был он далеко не молод и
вовсе не красив, в отличие от своей жены, вполне естественно, его одоле-
вала ревность. Он очень боялся измены и оттого повелел своему доброму
старому слуге приглядывать за всем, что будет происходить в его доме.
Минуло три месяца, и купец возвратился домой, накупив различных
товаров и великолепных подарков для своей любимой жены. На пороге
его дома сидел и горько плакал старый преданный слуга, который по-
ведал о том, что якобы в сундуке, который стоит в комнате прекрасной
хозяйки, сидит молодой любовник. Опечалился тогда богатый купец и
стал думать, как же ему поступить.
Он думал так: «Если теперь я созову людей, дабы обличить ее в
неверности, войду к ней в комнату и открою сундук, а там никого не
окажется, моя жена отвернется и уйдет, от меня, а я слишком сильно ее
люблю, чтобы пережить такое. Если же я открою сундук и застану там
любовника, то, по законам моей страны, мою жену, как изменницу, изо-
бьют палками и прогонят прочь — выходит, я опять же потеряю ее, а
ведь я ее слишком сильно люблю».
Долго мучился богатый купец сомнениями на пороге своего дома, а
затем приказал своему верному слуге зарыть сундук в саду, не открывая.
S90
Книга тысячи притч
877. Не отказывайтесь от мечты!
аикогда нельзя отказываться от мечты! Мечты питают нашу
душу, как пища питает тело. Сколько бы раз в жизни нам ни
пришлось пережить крушение и видеть, как разбиваются наши надежды,
мы все равно должны продолжать мечтать. Если это не удается, то нами
овладевает безразличие.
Правый Бой мы ведем потому, что этого требует наше сердце. Се-
годня, когда мир сильно изменился, этот Правый Бой идет не на полях
сражений, а в нашей душе.
Правый Бой мы ведем во имя нашей мечты. Когда мы молоды и
впервые начинаем воплощать наши чаяния, смелости нам не занимать,
хотя бороться толком мы не умеем. С огромными усилиями позже мы
обучаемся искусству вести сражение, но к тому времени теряем отвагу,
которая нужна для битвы. И потому оборачиваемся против себя и начина-
ем сражаться с собой. Мы становимся врагами самим себе. Мы твердим,
будто наши мечты — это просто ребяческий вздор, который невозможно
воплотить в жизнь, или что они родились потому лишь, что мы еще мало
знали о том, какова жизнь в действительности. Мы убиваем свои мечты,
потому что боимся вступить в Правый Бой.
Первый признак того, что мы начали убивать свою мечту, — это
когда вдруг обнаруживается, что нам не хватает времени. Самым заня-
тым людям всегда хватает времени на все их дела. Те же, кто ничего не
делает, всегда чувствуют себя усталыми, не сознают, сколь малую толику
работы им нужно сделать, и всегда жалуются, что день слишком короток.
На самом же деле они просто боятся вступить в Правый Бой.
Второй признак того, что наша мечта погибает, — это обретение
опыта. Мы перестаем воспринимать жизнь как одно большое приключе-
ние и начинаем думать, что с нашей стороны будет мудро, справедливо и
правильно не требовать от жизни слишком многого. Когда мы пытаемся
высунуться наружу за стены нашего обыденного существования, до нас
доносится запах пыли и пота, мы видим жаждущие взоры воинов, слы-
шим треск ломающихся копий, ощущаем горечь поражения. Но нам не
дано понять радость, великую радость, что наполняет сердца всех тех,
кто сражается. Ибо для них не важны победа или поражение — значение
имеет лишь то, что они ведут Правый Бой.
Третий признак утраченной мечты — это умиротворение. Жизнь
делается похожей на воскресный вечер: мы мало что требуем от жизни,
но и почти ничем не жертвуем. Мы начинаем считать себя взрослыми,
зрелыми людьми, полагая, что, наконец, избавились от детских мечтаний,
от юношеских фантазий, и стремимся лишь, как говорится, к успеху в
работе и личной жизни. И нас удивляет, когда наши сверстники вдруг
Круг восьмой
S91
заявляют, что им нужно от жизни что-то еще. На самом деле в глубине
души мы догадываемся: все это происходит с нами потому, что мы от-
казались сражаться за свою мечту — отказались вступить в Правый Бой.
Когда мы отрекаемся от мечты и обретаем умиротворение, то
вступаем в краткий период спокойной жизни. Но потом убитые мечты
начинают разлагаться и тлеть внутри нас, отравляя все наше существо-
вание. Мы становимся жестокими сначала с близкими людьми, а потом
и с самими собой. Тогда-то и возникают у людей болезни душевные и
телесные. Наша трусость приводит нас как раз к тому, чего мы пытались
избежать, отказываясь от борьбы, — к разочарованию и поражению. А
потом, в один прекрасный день, смрад гниющих мечтаний становится
просто нестерпимым, мы начинаем задыхаться и желать смерти. Смерти,
которая освободит нас от нашей самоуверенности, от наших дел и от
убийственного покоя воскресных вечеров.
878. Когда любая гавань хороша
огатый купец взял с собой в путешествие сына. Отец хотел
познакомить юношу со своим компаньоном в другой стране и
показать ему мир. Во время путешествия они останавливались в самых
дорогих гостиницах, и отец учил сына:
— Всегда требуй, сынок, чтоб к тебе относились как к господину, и
тебе будут давать лучшую комнату в гостинице, твоей лошади — лучшее
стойло в конюшне, а твоему кораблю — лучшее место в гавани.
Отец и сын путешествовали в собственной кибитке, запряженной
двумя лошадьми. Однажды их кибитка застряла в грязи в какой-то без-
людной местности. В довершение всего стемнело, и хлынул холодный
ливень. Путники вынуждены были распрячь лошадей и верхом доби-
раться до ближайшей деревушки. Гостиницы не было видно, и отец с
сыном стали стучаться в разные дома. Хозяева, услышав незнакомый
язык, что-то кричали в ответ и не открывали двери. Путники прошли
всю деревню, и, наконец, дверь самой последней лачуги отворилась.
Оборванная старушка жестом пригласила их войти. Юноша, увидев за-
копченные стены и потолок, попятился.
— Отец, мы не можем ночевать в такой грязной лачуге.
— В бурю любая гавань хороша, сынок, — ответил купец и дал хо-
зяйке медную монету.
Старушка прижала монетку к груди и засмеялась.
— Она так радуется, словно это не медная монета, а золотая, —
усмехнулся сын.
— Как в бурю любая гавань хороша, так и в бедности любая монета
кажется золотой, — спокойно заметил отец.
592
Книга тысячи притч
879. Личный вклад
______Йд1то необычного в этом человеке? — спросил пришедший к
Мастеру посетитель. — Он лишь потчует солянкой из разных
историй, поговорок да изречений других Мастеров.
Ученица засмеялась. И рассказала, что когда-то у нее была повариха,
которая готовила самую вкусную солянку в мире.
— Как ты умудряешься готовить такое лакомство, дорогая? Ты
должна открыть мне секрет.
Лицо поварихи просияло от гордости:
— Ну... ничего особенного, мадам, так скажу я вам: значимо не то,
сколько я бросаю туда мяса, перца и лука, а то, что я сама бросаюсь в эту
солянку — вот тогда она становится такой вкуснющей.
880. Помощь Бога
0у1 попросил Бога забрать мою гордыню. И Бог сказал мне «Нет».
)^1ДОн сказал, что гордыню не забирают, от нее отказываются.
Я попросил Бога вылечить мою прикованную к постели дочь. И
Бог сказал мне «Нет». Он сказал, что ее душа в сохранности, а тело все
равно умрет.
Я попросил Бога даровать мне терпение. И Бог сказал мне «Нет». Он
сказал, что терпение появляется в результате испытаний. Его не дают, а
заслуживают.
Я попросил Бога подарить мне счастье. И Бог сказал мне «Нет». Он
сказал, что дает благословение, а буду ли я счастлив, зависит от меня.
Я попросил Бога уберечь меня от боли. И Бог сказал мне «Нет». Он
сказал, что страдания отдаляют человека от мирских забот и прибли-
жают к нему.
Я попросил Бога, чтобы мой дух рос. И Бог сказал мне «Нет». Он
сказал, что дух должен вырасти сам.
Я попросил Бога помочь мне любить других так же, как Он любит
меня. И Бог сказал: «Наконец ты понял, о чем надо просить».
Я просил сил. И Бог послал мне испытания, чтобы закалить меня.
Я просил мудрости. И Бог послал мне проблемы, над которыми
нужно ломать голову.
Я попросил мужества. И Бог послал мне опасности.
Я попросил любви. И Бог послал мне несчастных, нуждающихся в
моей помощи.
Я попросил благ. И Бог дал мне возможности.
Я не получил ничего из того, что просил. Я получил все, что мне было
нужно. Бог внял моим молитвам.
Круг восьмой
S93
881. Сила сравнения
ченики спросили Мастера, почему он никогда не молится.
— В лучах солнца лампа становится бесполезной; у подножья
Гималаев даже самый высокий храм кажется крохотным.
882. Бог-образ
огда бы ни заходил разговор о Боге, Мастер настойчиво утверж-
дал, что Бог находится вне пределов человеческого понимания,
что это — Тайна, поэтому все сказанное о Боге истинно — по только пе
в отношении Самого Бога, а относительно того образа Бога, который
создал наш ум.
Ученики так и не поняли до конца, что значат эти слова, но однажды
Мастер объяснил им подробнее.
— Неверно можно было бы утверждать, что Бог создал мир, что Бог
любит нас, что Бог — велик, ибо сказать о Боге нельзя ничего. Поэтому,
чтобы быть предельно точным, нужно говорить так: Наш Бог-образ соз-
дал мир, наш Бог-образ любит нас, наш Бог-образ — велик.
— Правильно ли отказаться от всех образов и представлений о
божественном?
— Не было бы нужды отказываться от своих идолов, если бы ты
сначала не создал их.
883. Озеро Истины
аждущий человек искал воду. Много раз он устремлялся к
воде... и ошибался, принимая мираж за озеро.
И вот однажды он действительно подошел к озеру. Ему казалось, что
жажда его так велика, что он выпьет всю воду. Однако он не смог выпить
больше, чем позволяет размер его желудка.
У громадного озера Истины также сидит много жаждущих фило-
софов и искателей, которые хотят выпить все Ее воды и присвоить себе
все мистерии, но это невозможно.
884. Оценка трупа
|Дна женщина, работник социальной сферы, изливала Мастеру
свои жалобы. Сколько пользы она смогла бы принести бедным,
если бы ей не приходилось тратить так много времени и сил, защищая
себя и свою работу от злословия и непонимания.
Мастер внимательно выслушал ее, а затем произнес лишь одну фразу:
— Камни не бросают в бесплодное дерево.
594
Книга тысячи притч
885. Пробуждение
астер был в хорошем расположении духа, и ученики решились
его спросить:
— Скажи, что дало тебе Просветление? Раскрылось ли в тебе Боже-
ственное?
— Нет.
— Стал ли ты святым?
— Нет.
— Кем же тогда ты стал?
— Пробужденным.
886. Четыре типа людей
своих путешествиях по Латинской Америке немецкий биолог
Александр Гумбольдт встретился с одним мудрецом, который
разъяснил ему свою теорию о четырех типах людей.
1. Те, которые кое-что знают и знают, что они знают. Это люди об-
разованные.
2. Те, которые кое-что знают, но не знают об этом. Такие люди спят.
Их надо разбудить.
3. Те, которые ничего не знают, но об этом знают. Таким людям надо
помочь.
4. Те, которые ничего не знают и которым неизвестно, что они ничего
не знают. Это глупцы, им ничем не поможешь.
887. Мест нет
тчаявшийся ученик пожаловался Мастеру, что из-за увечья
жизнь обкрадывает его.
— Обкрадывает? — воскликнул Мастер. — Обкрадывает? Да ты по-
смотри вокруг! Осознавай каждое твое мгновение — и твой недостаток
будет с избытком возмещен!
В связи с этим Мастер рассказал историю о владельце отеля, который
горько сетовал, что новая автомагистраль мешает его бизнесу.
— Послушай, — сказал ему друг, — что-то я тебя не пойму. Каждый
день перед гостиницей я вижу объявление «МЕСТ НЕТ».
— Не обращай внимания. Перед тем как здесь построили трассу, я
ежедневно отказывал тридцати-сорока посетителям. Теперь же я отка-
зываю только двадцати пяти.
Мастер добавил:
— Если ты настроился на плохой бизнес, то даже несуществующие
клиенты кажутся реальными.
Круг девятый
S9S
888. Сказка о ежедневных убийствах
gnJJ ил в одном городе один мальчик. И был он ма-а-алеиький,
$1,.1,1.сантиметров сто, и был он радостный, как новые пять копеек.
И ходил он по городу, а иногда и бегал, но в основном, конечно, прыгал.
Прыгучий такой попался.
И ходило, и бегало, и радовалось вместе с ним его ВРЕМЯ, и было
оно ростом тогда выше крыши и толщиной поперек себя шире, и косая
сажень в бедрах, и морда — за три дня не осмотришь, и хватало мальчику
его ВРЕМЕНИ на все и всегда.
Кто до второго этажа доплюнет — пожалуйста.
Девчонкой по забору постучать — пожалуйста.
В носу чего нового посмотреть — пожалуйста.
И не было у мальчика проблем со временем, а у времени — с маль-
чиком.
Но вот вырос мальчик ростом выше крыши, и толщиной поперек
себя шире, и косая сажень в бедрах, и морда — за три дня не помоешь.
И начались у мальчика так называемые ДЕЛА. И требовало каждое
ДЕЛО слегка ВРЕМЯ прикончить.
Вынь, так сказать, да зарежь.
Ну, мальчик и резал, так, слегка.
Надо машину починить — пожалуйста.
Надо с девушкой повстречаться — пожалуйста.
Надо потом в поликлинику, на всякий случай, сходить — пожалуйста.
А ВРЕМЯ идет за мальчиком, да улыбается — есть еще время.
Но появились у мальчика друзья, товарищи, знакомые, малознако-
мые, родственники, коллеги по работе,
И приходили многие из них к мальчику со своими проблемами, за-
ботами, хлопотами. И в принципе, ничего страшного в их приходах не
было, за исключением одного: КАЖДОЕ ИХ ДЕЛО ТРЕБОВАЛО УБИТЬ
ЕГО ВРЕМЯ.
И не всегда хотелось мальчику ВРЕМЯ-то свое убивать, да помогали
ему в этом люди добрые, ненасытные.
Сказал шеф на работе задержаться — пожалуйста.
Попросил шурин в город с ним съездить, а то одному скучно — по-
жалуйста.
Зашел сосед с бутылкой, потрепаться — пожалуйста.
А тут еще трехголовый монстр ТЕТЕКО (для тех, кто не знает — теле-
визор, телефон, компьютер) каждый день свою долю требует.
И смотрел мальчик на ВРЕМЯ свое, которое кромсали, рвали на ку-
ски, ногами тырили люди разные, да ничего сказать не мог. Тут стыдно,
тут страшно, тут неудобно. И пришел час, когда сдохло ВРЕМЯ его.
596
Книга тысячи притч
А на следующий день пришел к нему сын его и сказал:
— Папа, пойдем в зоопарк, или в кино, или в Макдональдс...
И ответил ему отец:
— Извини, сын мой, НЕТ У МЕНЯ ВРЕМЕНИ!!!!
А потом позвонил отец его и спросил:
— Как ты там, сынок, почему не звонишь?
И ответил ему мальчик:
— Извини, батя, все как-то ВРЕМЕНИ НЕТ.
Время — самый бесценный, самый незаметный ресурс, идущий по
самой жесткой цене — 60 минут в час. Если не научишься управлять,
уйдет, словно песок сквозь пальцы. Придет время, и захочешь посмотреть
на то, что ты в этой жизни сделал. И не дай тебе бог в этот момент само-
му перед собой облажаться.
Да не коснется тебя фраза «Да я тут ВРЕМЯ убиваю...»
889. Наше имя
_______0 I руг мой, — обратился Мастер к борцу за свободу, навестив
Р/ I того в тюрьме, — ты героически встретишь день своей казни.
Но есть нечто, что помешает тебе принять смерть с улыбкой.
— Что же это?
— Мечта о том, чтобы люди никогда не забыли твои подвиги.
— А что в этом плохого? — удивился осужденный.
— Разве ты не понимаешь, что потомки будут связывать твои по-
ступки не с тобой, а с твоим ИМЕНЕМ?
— А разве это не одно и то же?
— Нет, мой друг! Имя — лишь звук, на который ты откликаешься.
Твоя этикетка. Но не истинный ТЫ!
Этих слов было достаточно, чтобы принять смерть спокойно — еще
до расстрела на рассвете дня.
890. Настоящая игра
ожет ли действие привести к Просветлению? — спросили
у Мастера.
— Только действие и приводит к Просветлению. Но оно должно быть
бескорыстным и совершаться просто так, без какой-либо цели.
Мастер рассказал, что однажды вместе с маленьким сыном извест-
ного футболиста он сидел на трибуне стадиона и смотрел тренировоч-
ный матч. Когда отец мальчика забил блестящий гол, зрители пришли в
бурный восторг. Только сын никак не отреагировал; он просто сидел со
скучающим видом.
Круг девятый
S97
— Что с тобой? — удивился Мастер. — Разве ты не видел — твой
отец забил гол!
— Да, он забил красивый гол, но сегодня вторник. Настоящая игра
будет в пятницу — вот, когда будут нужны голы.
К сожалению, люди ценят лишь те действия, которые помогают за-
бивать голы.
891. О ценности времени
1 ценности года спроси студента, завалившего сессию в конце
года...
О ценности месяца спроси у матери, родившей преждевременно...
О ценности недели спроси у издателя еженедельника...
О ценности часа спроси у влюбленных, нетерпеливо ожидающих
свидания...
О ценности минуты спроси опоздавшего на поезд...
О ценности секунды спроси уцелевшего в аварии...
О ценности миллисекунды спроси у серебряного медалиста Олим-
пийских игр...
Время не ждет никого!!
Используй каждое мгновение!! Оно бесценно!
892. Семь правил жизни
Й Жизнь — словно полет с крыши. Можешь повернуть назад?
♦ Нет. Можешь изменить траекторию полета? Нет. Можешь
остановиться? Нет.
2. Жизнь — это коридор.... Люди думают, что в ней есть куча всяких
переходов, тайных лазеек и т.п., но это неправда. Жизнь прямая. Про-
сто люди создают для себя коридор, который обязательно приведет их
в тупик... А тупик — это смерть. Вот почему на этой треклятой земле
нет бессмертных...
3. Умен тот человек, который предпочитает молчание словам. Мудр
тот, кто почти все время молчит. Самый мудрый — это тот, кто всегда
молчит.
4. Человек начинает понимать что-то лишь тогда, когда объясняет
это другому.
5. Люди, сами того не понимая, идут по рулетке жизни. Что это зна-
чит? Значит, что вся история человечества повторяется.
6. Сколько стоит килограмм времени? Больше, чем килограмм снов?..
7. Люди всегда пытаются первыми сделать больно кому-то. Сделать
больно кому-то раньше, чтобы не сделали больно тебе...
598
Книга тысячи притч
893. Выбор
_«А-|уже умер? — спросил человек.
— Угу, — кивнул демиург Шамбамбукли, не отрываясь от
изучения толстой внушительной книги. — Умер. Безусловно.
Человек неуверенно переступил с ноги на ногу.
— И что теперь?
Демиург бросил на него быстрый взгляд и снова уткнулся в книгу.
— Теперь тебе туда, — он не глядя указал пальцем на неприметную
дверь. — Или туда, — его палец развернулся в сторону другой, точно
такой же, двери.
— А что там? — поинтересовался человек.
— Ад, — ответил Шамбамбукли. — Или рай. По обстоятельствам.
Человек постоял в нерешительности, переводя взгляд с одной двери
на другую.
— A-а... а мне в какую?
— А ты сам не знаешь? — демиург слегка приподнял бровь.
— Ну-у, — замялся человек. — Мало ли. Куда там мне положено, по
моим деяниям...
— Хм! — Шамбамбукли заложил книгу пальцем и наконец-то по-
смотрел прямо на человека. — По деяниям, значит?
— Ну да, а как же еще?
— Ну хорошо, хорошо, — Шамбамбукли раскрыл книгу поближе к
началу и стал читать вслух. — Тут написано, что в возрасте двенадцати
лет ты перевел старушку через дорогу. Было такое?
— Было, — кивнул человек.
— Это добрый поступок или дурной?
— Добрый, конечно!
— Сейчас посмотрим... — Шамбамбукли перевернул страницу, —
через пять минут эту старушку на другой улице переехал трамвай. Если
бы ты не помог ей, они бы разминулись, и старушка жила бы еще лет
десять. Ну как?
Человек ошарашенно заморгал.
— Или вот, — Шамбамбукли раскрыл книгу в другом месте. — В воз-
расте двадцати трех лет ты с группой товарищей участвовал в зверском
избиении другой группы товарищей.
— Они первые полезли! — вскинул голову человек.
— У меня здесь написано иначе, — возразил демиург. — И, кстати,
состояние алкогольного опьянения не является смягчающим фактором.
В общем, ты ни за что ни про что сломал семнадцатилетнему подростку
два пальца и нос. Это хорошо или плохо?
Человек промолчал.
Круг девятый
599
— После этого парень уже не мог играть на скрипке, а ведь подавал
большие надежды. Ты ему загубил карьеру.
— Я нечаянно, — пробормотал человек.
— Само собой, — кивнул Шамбамбукли. — К слову сказать, мальчик
с детства ненавидел эту скрипку. После вашей встречи он решил заняться
боксом, чтобы уметь постоять за себя, и со временем стал чемпионом
мира. Продолжим?
Шамбамбукли перевернул еще несколько страниц.
— Изнасилование — хорошо или плохо?
— Но я же...
— Этот ребенок стал замечательным врачом и спас сотни жизней.
Хорошо или плохо?
— Ну, наверное...
— Среди этих жизней была и принадлежащая маньяку-убийце.
Плохо или хорошо?
— Но ведь...
— А маньяк-убийца вскоре зарежет беременную женщину, которая
могла бы стать матерью великого ученого! Хорошо? Плохо?
— Но...
— Этот великий ученый, если бы ему дали родиться, должен был
изобрести бомбу, способную выжечь половину континента. Плохо? Или
хорошо?
— Но я же не мог всего этого знать! — выкрикнул человек.
— Само собой, — согласился демиург. — Или вот, например, на
странице 246 — ты наступил на бабочку!
— А из этого-то что вышло?!
Демиург молча развернул книгу к человеку и показал пальцем. Че-
ловек прочел, и волосы зашевелились у него на голове.
— Какой кошмар, — прошептал он.
— Но если бы ты ее не раздавил, случилось бы вот это, — Шамбам-
букли показал пальцем на другой абзац. Человек глянул и судорожно
сглотнул.
— Выходит... я спас мир?
— Да, четыре раза, — подтвердил Шамбамбукли. — Раздавив ба-
бочку, толкнув старичка, предав товарища и украв у бабушки кошелек.
Каждый раз мир находился на грани катастрофы, но твоими стараниями
выкарабкался.
— А-а... — человек на секунду замялся. — А вот на грань этой самой
катастрофы... его тоже я?
— Ты, ты, не сомневайся. Дважды. Когда накормил бездомного ко-
тенка и когда спас утопающего.
600
Книга тысячи притч
У человека подкосились колени, и он сел на пол.
— Ничего не понимаю, — всхлипнул он. — Все, что я совершил в
своей жизни... чем я гордился и чего стыдился... все наоборот, наизнанку,
все не то, чем кажется!
— Вот поэтому было бы совершенно неправильно судить тебя по
делам твоим, — наставительно произнес Шамбамбукли. — Разве что по
намерениям... но тут уж ты сам себе судья.
Он захлопнул книжку и поставил ее в шкаф, среди других таких же
книг.
— В общем, когда решишь, куда тебе, отправляйся в выбранную
дверь. А у меня еще дел по горло.
Человек поднял заплаканное лицо.
— Но я же не знаю, за какой из них ад, а за какой рай.
— А это зависит от того, что ты выберешь, — ответил Шамбамбукли.
894. Любовь
а то нужно сделать, чтобы наша любовь прошла испытание
временем? — спросили молодожены у Мастера.
— Любите не только друг друга, но и мир вокруг вас, — ответил
Мастер.
895. Парадокс нашего времени
Шарадокс нашего времени состоит в том, что наши автострады
становятся шире, а мышление уже.
Наши здания вытягиваются вверх, быстрее, чем когда-либо, а тер-
пение сокращается.
Мы тратим больше, а имеем меньше.
Мы покупаем больше вещей, но меньше ими пользуемся.
Наши квартиры становятся большими, а семьи меньшими.
У нас больше ученых званий, но меньше рассуждений.
Больше экспертов, но и больше проблем.
Больше медикаментов, но меньше здоровья.
Мы приумножили свою собственность, но уменьшили свои цен-
ности.
Мы говорим слишком много, любим слишком редко, ненавидим
слишком часто.
Мы научились зарабатывать на жизнь, но не научились жить.
Мы добавили годы к жизни, но не жизнь к годам.
Мы слетали на Луну и обратно, но нам трудно переступить порог и
познакомиться с новым соседом.
Круг девятый
601
Мы освоили внешний мир, но не внутренний.
Мы очищаем воздух, но загрязняем душу.
Мы разложили атом, но не наши предубеждения.
У нас выросли доходы, но упала нравственность.
Мы гонимся за количеством, но теряем качество.
Наше время — это время мирового затишья, но домашних скандалов.
Большого количества развлечений, но меньших радостей.
Большого разнообразия пищи, но менее полноценного питания.
Мы живем в дни, когда работают оба родителя, пытаясь обеспечить
семью, но у нас больше разводов.
Наши дома выглядят красочными снаружи, но в них живут раз-
битые семьи.
Как научиться жить хорошо и радостно? Самые мудрые люди гово-
рят: если вы хотите, чтобы жизнь улыбалась вам, подарите ей сначала
свое хорошее настроение.
896. После
животе беременной женщины спорили два младенца. Один
был верующим, другой — неверующим.
Неверующий младенец: Ты веришь в жизнь после родов?
Верующий младенец: Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после
родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными
и готовыми к тому, что нас ждет потом.
Неверующий младенец: Это глупость! Никакой жизни после родов
быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы
выглядеть?
Верующий младенец: Я не знаю все детали, но я верю, что там будет
больше света, и что мы, может быть, будем сами ходить и есть своим ртом.
Неверующий младенец: Какая ерунда! Невозможно же самим ходить
и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас пита-
ет. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь
после родов, потому что наша жизнь — пуповина — и так уже слишком
коротка.
Верующий младенец: Я. уверен, что это возможно. Все будет просто
немного по-другому. Это можно себе представить.
Неверующий младенец: Но ведь оттуда еще никто никогда не воз-
вращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь — это
одно большое страдание в темноте.
Верующий младенец: Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть
наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и она по-
заботится о нас.
602
Книга тысячи притч
Неверующий младенец: Маму? Ты веришь в маму? И где же она на-
ходится?
Верующий младенец: Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и
благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существо-
вать.
Неверующий младенец: Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и
поэтому очевидно, что ее просто нет.
Верующий младенец: Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда
все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как
она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется
только после родов. А ты?
897. Слабости души
емь раз я презирал свою душу.
Первый раз, когда увидел, что она покорялась, чтобы достичь
высот.
Второй раз, когда заметил, что она хромает в присутствии увечных.
Третий раз, когда ей дано было выбирать между трудным и легким,
и она выбрала легкое.
Четвертый, когда она свершила зло и в оправдание себе сказала, что
другие поступают так же.
Пятый, когда она, стерпев по слабости своей, выдала терпение за
силу.
Шестой, когда она с презрением отвернулась от уродливого лица, не
ведая, что это одна из ее личин.
И седьмой раз, когда она пела хвалебную песнь и мнила это добро-
детелью.
898. Три вопроса
|дин человек, пытаясь найти ответы на свои вопросы, искал лю-
йруУ дей. которые могли бы на них ответить. Со многими встречался,
но не получал ответа. Как-то он повстречался с ученым мусульманином
и задал ему три вопроса:
1) Есть ли Бог? Если есть, покажи мне его.
2) Что такое судьба?
3) Почему, если дьявол сотворен из огня, он будет помещен в ад, где
все в огне, ему будет не больно. Неужто Аллах это не продумал?
Ученый подумал немного и вдруг ударил его по щеке.
— Зачем ты рассердился на меня? — воскликнул человек.
Ученый ответил:
— Я не рассердился, это был ответ на твои вопросы!
— Как это?
606
Книга тысячи притч
— Что ты почувствовал после того, как я тебя ударил?
— Конечно, я почувствовал боль!
— Значит, ты веришь, что существует боль?
— Да!
— Покажи тогда мне ее.
— Я не могу!
— Это ответ на твой первый вопрос... Скажи теперь, вчера ты видел
во сне, что я ударю тебя?
— Нет.
— Ты когда-нибудь думал, что можешь сегодня получить от меня
пощечину?
— Нет...
— Это судьба. Чем покрыта моя рука, что дала тебе пощечину?
— Кожей!
— А твое лицо?
— Кожей!
— Так тебе было больно?
— Да, очень!
— Это ответ на твой третий вопрос.
899. Сказание о песках
®|)ека, начав путь от источника в далеких горах, миновав разноо-
бразнейшие виды и ландшафты сельской местности, достигла,
наконец, песков пустыни. Подобно тому, как она преодолевала все другие
преграды, река попыталась одолеть и эту, но вскоре убедилась, что по
мере продвижения в глубь песков воды в ней остается все меньше и мень-
ше. И хотя не было никакого сомнения, что путь лежит через пустыню,
положение казалось безвыходным.
Но вдруг таинственный голос, исходящий из самой пустыни, про-
шептал:
— Ветер пересекает пустыню, и река может пересечь ее тем же путем.
Река тут же возразила, что она лишь мечется в песках и только впи-
тывается, а ветер может летать, и именно поэтому ему ничего не стоит
пересечь пустыню.
— Тебе не перебраться через пустыню привычными, испытанными
способами. Ты либо исчезнешь, либо превратишься в болото. Ты должна
отдаться на волю ветра, и он доставит тебя к месту назначения.
— Но как это может произойти?
— Только в том случае, если ты позволишь ветру поглотить себя.
Это предложение было неприемлемо для реки. Ведь, в конце концов,
никто и никогда не поглощал ее, да она и не собиралась терять свою
Круг девятый
607
индивидуальность. Ведь, потеряв ее однажды, как сможет она вернуть
ее когда-нибудь снова?
— Ветер, — продолжал песок, — именно этим и занимается. Он под-
хватывает воду, проносит ее над пустыней и затем дает упасть ей вновь.
Падая в виде дождя, вода снова становится рекой.
— Но как я могу проверить это?
— Это так, и если ты не веришь этому, то не сможешь стать ничем
иным, кроме затхлой лужи, и даже на это уйдут многие и многие годы. А
ведь это, согласись, далеко не то же самое, что быть рекой.
— Но как же я смогу остаться такой же, какой я являюсь сегодня?
— Ни в том, ни в другом случае ты не сможешь остаться такой
же, — отвечал голос. — Переноситься и вновь становиться рекой — твоя
суть. И даже свою теперешнюю форму существования ты только потому
принимаешь за самое себя, что не знаешь, какая часть в тебе является
существенной.
В ответ на эти слова что-то шевельнулось в мыслях реки. Смутно
припомнила она состояние, в котором когда-то находилась то ли она вся,
то ли какая-то ее часть.
И река отдалась в дружелюбные объятия ветра, легко и нежно под-
хватившего ее и умчавшего вдаль, за много-много миль. Достигнув гор-
ной вершины, он осторожно опустил ее вниз. А, поскольку у реки были
сомнения, она постаралась запомнить и запечатлеть в своей памяти более
основательно подробности этого опыта.
— Да, теперь я узнала свою истинную сущность, — размышляла река.
Река узнавала, а пески шептали:
— Мы знаем это, потому что день за днем это происходит на наших
глазах и поскольку из нас, песков, и состоит весь путь от берегов реки
до самой горы.
Вот почему говорят, что тот путь, которым должен пролиться непре-
рывный поток жизни в своем путешествии, записан на песке.
900. Принять себя
_SaJ ак мне измениться?
РД, 1— Ты — это ты. Ты так же можешь изменить себя, как и
убежать от своих ног.
— Значит, ничего нельзя сделать?
— Можно. Понять и принять это.
— Как же я изменюсь, если я приму себя?
— А как ты изменишься, если не примешь? То, что не принимаешь,
невозможно изменить; это можно лишь подавить.
608
Книга тысячи притч
901. Куда идти?
Щочему ты пришел к Мастеру?
— Потому что жизнь завела меня в тупик и я уже не ждал
от нее ничего хорошего.
— И куда же она ведет тебя сейчас?
— Никуда.
— И что ты от нее сейчас ждешь?
— Ничего.
— Так в чем же разница?
— Сейчас я никуда не иду, ибо идти некуда. И ничего от жизни не
жду, ибо желать мне нечего.
902. Страсть к деньгам
Юдин состоятельный человек признался Мастеру, что, несмотря
на все свои старания, он так и не смог преодолеть страсти к
деньгам.
— И ты готов пожертвовать из-за них даже радостями жизни? — по-
интересовался Мастер.
— Я приберегу радости жизни на старость.
— Если только доживешь до нее!
Тут он вспомнил об одном разбойнике, который крикнул: «Кошелек
или жизнь!», на что жертва ответила: «Возьми мою жизнь. Деньги я от-
кладываю на старость».
903. Чаша желаний
®одном государстве жил молодой царь. Он был очень горделив
и властен. Когда он проезжал по своим владениям, народ падал
ниц и кричал:
— Виват, император!
А сзади шел казначей и кидал этим согбенным фигурам золотые
монеты. Люди же были готовы перегрызть глотки друг другу за эти мо-
неты из императорской казны, роясь в грязи в поисках их. Тем же, кто не
покорялся и не преклонял головы перед его светлостью, шедший сзади
палач рубил головы.
И вот, однажды, шествуя подобным образом, он заметил одного
монаха, который не склонял головы и мало того — шел ему навстречу.
Палач, увидев это, поспешил опередить императора, дабы отрубить не-
покорному голову, так как уже не одна голова слетела с плеч по прихоти
императора-вольнодумца. И в тот момент, когда он уже замахнулся обе-
зглавить непокорного, услышал зычный голос своего повелителя:
Круг девятый
609
— Стой!
Молодой царь кинулся к этому странствующему дервишу, упал на
колени и поцеловал его засаленный халат.
Народ возмутился этому и начал недовольно кричать:
— Виват, император! — в надежде быть осыпанными золотыми моне-
тами. Но император узнал в этом дервише своего отца, который отрекся
в его пользу от престола и отправился искать истину.
— Отец, как я рад, что ты вернулся!
— Нет, я не вернулся. Я был на том краю земли и вот теперь иду на
другой край. А дорога моя лежит через твои владения...
— Но это и твои владения! Отец, мне больно видеть тебя в этих
жалких одеждах. Казначей, отсыпь ему золота, сколько б ни попросил!!!
— Нет, сын. Просто накорми меня или дай несколько монет, дабы
я мог купить себе пропитание, — и он протянул ему свою деревянную
миску-чашу. Император велел наполнить чашу. Но когда казначей начал ее
наполнять, он оказывалась пустой. Тогда император возмутился и велел
высыпать туда мешок золота. Но все повторилось — чаша была пуста.
Тогда молодой царь велел привезти подводу золота, ему было на-
плевать, опустеет ли казна от этого — перед ним был его отец.
И вот, на сороковой подводе, сын воскликнул:
— Отец, я не пойму, мы высыпали туда сорок подвод золота, но она
по-прежнему пуста!
— Сынок, я рад, что ты хотя бы на сороковой подводе задумался над
этим вопросом. Ты слишком рано это понял. Я ради этого отказался от
всего, кинул в нее свое царство, здоровье, молодость, в общем, все, что
имел, но она, как видишь, — по-прежнему пуста!
Ибо это есть чаша наших желаний, и отупляющая жажда наполнения
ее отнимет у нас все, что мы имеем... В нее мы можем положить и жизнь,
но полнее она от этого не станет!
904. Смерть Мастера
д2|\/|астеР любил играть в карты. Однажды он всю ночь напролет
§ДУ1просидел за игрой в покер с учениками. Когда игроки оторва-
лись от игры, чтобы перекусить, разговор зашел о смерти.
— Как бы вы поступили, если бы я свалился замертво прямо посреди
игры? — спросил Мастер.
— А как бы ты хотел, чтобы мы поступили?
— Вы должны сделать вот что. Во-первых, оттащить тело куда-нибудь
в сторону.
— А во-вторых?
— А во-вторых, продолжать игру.
610
Книга тысячи притч
905. Примирение
ришедшие из соседнего монастыря монахи попросили Мастера
примирить их. Они слышали, что он наделен удивительным
даром восстанавливать между людьми любовь и гармонию.
Мастер раскрыл свой секрет:
— Всякий раз, когда вы общаетесь с кем-то или думаете о ком-то,
говорите себе: «я умираю, и этот человек тоже умирает». Постарайтесь
реально представить себе то, о чем говорите. Если каждый из вас будет
так поступать, раздражительность исчезнет и уступит место гармонии.
Сказав это, Мастер умер.
906. Жизнь
то мне делать, чтобы стать праведным? — спросил путеше-
ственник.
— Следуй велению сердца, — ответил Мастер.
Ответ, казалось, удовлетворил посетителя. Но прежде, чем он ушел,
Мастер шепнул ему:
— Но чтобы следовать зову сердца, тебе понадобится крепкое те-
лосложение.
907. Райская вода
едуин Харис и его жена Нафиса кочевали от стоянки к стоянке,
разбивая свою потрёпанную палатку в тех местах, где им попа-
дались хотя бы несколько финиковых деревьев, колючий кустарник для
их верблюда или родничок солоноватой воды. Так они жили в течение
многих лет. Все дни Хариса были похожи один на другой, и редко что-
нибудь нарушало их привычное течение. Он ловил обитающих в пустыне
зверьков ради их шкурок и плел веревки из пальмовых волокон для про-
дажи встречным караванам.
Но вот однажды Харис нашел в песках новый источник. Он зачерп-
нул в ладони немного воды и попробовал ее. Вода настолько отличалась
от обычной, которую он привык находить в пустыне, что показалась
ему райской. Нам эта вода показалась бы отвратительной и соленой, но
бедуин был от нее в восторге.
— Эту воду, — сказал он себе, — я должен отнести тому, кто оценит
ее по достоинству!
И Харис тут же поспешил в Багдад ко двору Гарун Аль-Рашида, на-
полнив водой два бурдюка: один для себя, другой для халифа. Днем и
ночью он гнал без устали своего верблюда, останавливаясь лишь затем,
чтобы подкрепиться сухими финиками.
Круг девятый
611
Очутившись в Багдаде, бедуин направился прямо к дворцу повели-
теля. Стражники у ворот выслушали его и только потому, что так было
заведено при дворе халифа, провели его в тронный зал.
— О повелитель правоверных, — обратился Харис к халифу, — я,
нищий бедуин, хорошо знаю все источники в пустыне, хотя и мало что
смыслю в чем-нибудь другом. Я нашел источник райской воды и поду-
мал, что вода его достойна такого великого мужа, как ты. Не откажись
же принять мое подношение.
С этими словами он передал Гаруну Аль-Рашиду бурдюк с водой.
Гарун Справедливый попробовал воду и... поняв в чем дело — ибо
он хорошо знал свой народ, — приказал страже увести Хариса и не от-
пускать его до тех пор, пока он не вынесет решение. Затем халиф вызвал
к себе начальника дворцовой стражи и сказал ему:
— То, что для нас пустяк, для него — все. Выведи этого бедуина
под покровом ночи из дворца, чтобы он не увидел могучей реки Тигр, и
не отходи от него ни на шаг, пока вы не доберетесь до его стоянки. Он
ни в коем случае не должен испробовать сладкой речной воды. Когда
вы окажетесь на месте, поблагодари его от моего имени и передай ему
тысячу золотых. Торжественно скажи ему, что отныне он назначается
хранителем источника райской воды и во имя повелителя правоверных
может снабжать этой водой каждого путешественника.
908. Духовное
усовершенствование
—21 1дин из учеников высказал мнение, что Мастеру пора усовер-
СууУшенствовать свои духовные практики. Услышав это, Мастер
громко рассмеялся и рассказал историю об одном студенте.
«Нет ли у вас каких-либо более современных изданий учебника по
анатомии? Этому, что вы предложили, не менее десяти лет», — сказал
студент продавцу книжной лавки. «Послушай, сынок, за последние десять
лет в человеческом теле костей не прибавилось», — ответил продавец.
— Ничего не прибавилось и в душе за последние десять тысяч лет, —
улыбнулся Мастер.
909. Длительность настоящего
__«Л колько длится настоящее — минуту, секунду?
— Намного меньше и намного больше, — произнес Мастер.
— Меньше, потому что как только ты концентрируешься на нем, оно
исчезает. А больше, потому что, растворяясь в нем, ты встречаешься с
Безвременьем и познаешь Вечность.
612
Книга тысячи притч
910. Где я?
Шросветленный человек, — сказал Мастер, — это тот, кто в
любую секунду точно знает, где находится, а это совсем не
простая задача!
И он рассказал о своем друге, у которого был широкий круг знако-
мых. Другу было далеко за восемьдесят, но, несмотря на возраст, он охот-
но принимал приглашения на десятки вечеринок. Как-то на очередном
приеме его спросили, сколько еще встреч он запланировал на этот вечер.
— Шесть, — ответил пожилой джентльмен, не отрывая глаз от ма-
ленькой записной книжки.
— Что вы там ищете? — спросили у него. — Хотите знать, куда на-
правиться дальше?
— Нет, — ответил неутомимый старик. — Хочу вспомнить, где я
сейчас.
911. Хромой и слепой
0V ромой человек однажды вошел в сераль (постоялый двор) и
устроился там среди других посетителей.
«Из-за моей хромоты я лишен возможности быстро передвигаться
и не успею на султанский пир», — сказал он своему соседу.
Человек, к которому он обратился, поднял голову и сказал:
— Я тоже приглашен на пир, но мне еще труднее попасть туда, чем
тебе, потому что я слеп и не вижу дороги.
Тут в их разговор вмешался третий посетитель.
Он сказал:
— Вдвоем вы можете достичь вашей цели, если только согласитесь
воспользоваться этим средством. Слепой может отправиться в путь, неся
на спине хромого. Вы должны использовать ноги слепого, чтобы идти, и
зрение хромого, чтобы его направлять.
Вот так эти двое достигли цели, где их ожидал невиданный доселе
пир.
По дороге они остановились на отдых в другом серале. Здесь они
повстречали еще двух несчастных, которые также хотели попасть на пир
и не могли. Слепой и хромой стали им объяснять свой метод, но один из
этих людей был глухим, а другой немым. Немой слышал их объяснения,
но не мог передать их своему приятелю. Глухой мог говорить, но ему
нечего было сказать.
Эти двое не попали на пир потому, что поблизости не оказалось того
третьего человека, который прежде всего объяснил бы им особенность
их трудности, а уж потом подсказал бы, как эту трудность преодолеть.
Круг девятый
613
912. Святость
Однажды ученик спросил Мастера напрямую:
— Стал ли ты просветленным?
— Откуда мне знать?
— Но кто же знает, если не ты?
— Спроси нормального человека — нормален ли он, и он уверит
тебя, что нормален. Спроси сумасшедшего — нормален ли он, и он уверит
тебя, что нормален!
При этом Мастер громко расхохотался. Позже он сказал:
— Если ты осознаешь, что ты ненормальный, то ты не так уж и не-
нормален, не правда ли? Если ты считаешь, что ты свят, то ты не так уж
и свят, верно?
Святость никогда не осознает себя.
913. Язык Божественного
®Мзучавший санскрит ученый был очарован тем, как Мастер ме-
ffiT, 1лодично напевает стихи на санскрите.
— Я всегда знал, что нет на земле языка, более подходящего для
выражения Божественного, чем санскрит!
— Не будь глупцом! — сказал ему Мастер. — Язык Божественного —
не санскрит, а Безмолвие.
914. Тайное знание
0V алифа (представитель) одного суфийского учителя допускал
£у,\.к выполнению мистических упражнений чуть ли не каждого
встречного. Многие, узнавая об этом, с неодобрением замечали:
— Разве сами суфии не твердят постоянно, что упражнениями можно
заниматься лишь тем, кто способен извлечь из них пользу, иначе это не
суфизм?
Халифа на это отвечал:
— Говорят также, что прибыль и убытки подсчитывают в конце
базарного дня, а не в начале.
И продолжал набирать в ученики всех подряд.
Каждый день он опрашивал своих последователей, насколько они
серьезны и искренни. Все они клялись в серьезности и искренности
своих намерений. Но он ловил их на том, как часто их слова расходятся
с делами.
И тогда он перестал с ними разговаривать, объявив перед этим:
— Я делаю из вас грешников, когда побуждаю утверждать что-либо,
и вы утверждаете это вопреки правде.
614
Книга тысячи притч
Тогда многие с отвращением покинули его, говоря: «Мы не какие-
нибудь лицемеры!», хотя именно лицемерами они и были.
Он стал критиковать тех, кто остался с ним, и все больше и больше
учеников отдалялись от него.
Затем он притворился сумасшедшим, и его покинули почти все, кто
еще оставался. Причем самые великодушные говорили:
— Бедняга, он был бы совершенством, если бы не лишился рассудка.
И вот наступил день, когда с ним осталось только шестеро учеников.
Один из них сказал:
— Я полагаю, что с тобой остались, наконец, те, кто выдержал ис-
пытание и будет обучаться у самого мастера?
— Нет, — ответил халифа, — к сожалению, настоящие ученики лишь
некоторые из оставшихся. Остальные настолько одержимы поисками
тайного знания и на самом деле настолько своекорыстны, что готовы
пойти на что угодно и претерпеть любые испытания. Прежде чем я пред-
ставлю нашему мастеру окончательный подбор кандидатов, мне придется
изгнать их или побудить их самих изгнать себя.
915. Самоотверженность
Я реуспевающий предприниматель спросил у Мастера:
— Есть ли у тебя профессия? Работаешь ли ты?
— Нет, — ответил Мастер.
— Значит, ты бездельник? — Бизнесмен презрительно ухмыльнулся.
— Конечно нет. Лень — порок большинства людей деятельных и
энергичных.
Позже Мастер объяснил ученикам:
— Не делайте ничего — и все будет сделано через вас. Попробуйте
просто ничего не делать — и вы поймете, какой это колоссальный труд.
916. Сосуд с орехами
Шекий селянин попросил жену приготовить его любимое блюдо
с орехами. Орехи он хранил в большом сосуде с горлом столь
узким, что рука туда еле проходила.
Человек этот пошел к сосуду, чтобы набрать орехов. Он засунул руку
внутрь, схватил пригоршню орехов и попытался вытащить их наружу, но
рука не проходила. Он потянул сильнее — рука не проходит! Он в ярости
затряс сосудом — рука не проходит, а и все! На его проклятия и причита-
ния прибежала жена. Она попробовала снять сосуд, но безуспешно, хотя
она и тянула, как только могла. Муж и жена выбились из сил и уселись
на землю, оглашая окрестности стонами и жалобами.
Круг девятый
615
Мимо проходил суфий. Увидев случившееся, он сказал:
— Я могу освободить тебя, если ты будешь выполнять в точности
то, что я скажу.
— Я готов повиноваться тебе, господин, только освободи мою
руку! — взмолился тот.
— Хорошо. Перво-наперво просунь руку поглубже в этот горшок.
Человек удивился такому странному совету, но выполнил его.
— Теперь отпусти орехи, сложи ладонь лодочкой поуже, а потом
тяни ее оттуда.
Человек вытащил руку, его жена обрадовалась, но сам он счастлив не
был:
— Ну ладно, рука у меня свободна, но ведь она пуста! А как же орехи
и мое любимое блюдо?
Суфий взял сосуд, велел подставить ладони и насыпал в них ровно
столько орехов, сколько было нужно. Человек взирал на суфия со все
возрастающим удивлением:
— Эх, уважаемый, да ты просто волшебник! — вскричал он наконец.
917. Мухаммед и неверяшие
Йрассказывают, что однажды Мухаммед шел по пустыне в со-
провождении нескольких людей, в которых еще сильна была
жадность.
Они умоляли его назвать тайное слово, воскрешающее мертвых.
— Если я сообщу вам эту тайну, — отвечал им Мухаммед, — вы не-
правильно воспользуетесь ею.
Люди же настаивали на своем:
— Мы подготовлены к такому знанию, — сказали они, — и вполне
заслуживаем его. Кроме того, оно укрепит нашу веру.
— Вы сами не знаете, о чем просите, — возразил Мухаммед, но все
же открыл им великое слово.
Позднее эти люди, вновь оказавшись в пустыне, увидели на земле
кучу побелевших от времени костей.
— Давайте попробуем могущество Слова, — сказали они друг другу
и хором произнесли его.
Едва они сделали это, как кости соединились в скелет, который стал
мгновенно обрастать мясом, мясо покрылось шерстью — и вот перед
ними предстал дикий хищный зверь. Ожившее чудовище набросилось
на них и разорвало на куски.
Имеющие разум поймут. Люди менее развитые сумеют развиться,
изучая эту историю.
616
Книга тысячи притч
918. Бездоказательность
теист спросил:
— Скажи, существует ли Бог на самом деле?
Мастер:
— Если ты хочешь, чтобы я был предельно честным с тобой, то я не
стану отвечать.
Позже ученики спросили у Мастера, почему он не ответил.
— На этот вопрос нельзя дать ответ, — сказал Мастер.
— Значит, ты — атеист?
— Конечно, нет. Атеист совершает ошибку, отрицая то, что нельзя
выразить словами.
Выдержав паузу, чтобы смысл сказанного дошел до учеников, он
добавил:
— Теолог, напротив, делает ошибку, утверждая то, что нельзя вы-
разить словами.
919. Три рыбы
или некогда в одном пруду три рыбы. Первая рыба была самая
хитрая, вторая — попроще, а третья — совсем глупая. Хорошо
они жили, спокойно — как живут все рыбы на свете. Но вот однажды к
их пруду пришел человек.
Человек принес с собой сеть. И пока он ее разворачивал, умная рыба
глядела на него сквозь воду и соображала. Лихорадочно перебирая весь
свой жизненный опыт и все истории, которые ей довелось когда-либо
услышать, она призвала на помощь всю свою смекалку, и наконец ее
осенило:
— В этом пруду нет такого места, куда можно было бы спрятаться, —
подумала она, — поэтому лучше всего притвориться мертвой.
И вот, собрав все свои силы, к немалому изумлению рыбака она вы-
прыгнула прямо к его ногам. Рыбак поднял ее. Но так как хитрая рыба
задержала дыхание, он подумал, что она сдохла, и выкинул ее обратно
в воду. Рыба тут же забилась в ложбинку под берегом у самых его ног.
Вторая рыба, та, что была попроще, не очень поняла, что произошло,
и подплыла к хитрой рыбе за объяснениями.
— Просто я притворилась мертвой, вот он и выбросил меня обратно
в воду, — растолковала ей хитрая рыба.
Не мешкая, простодушная рыба также выпрыгнула из воды и плюх-
нулась прямо к ногам рыбака.
— Странно, — подумал рыбак. — Рыбы здесь сами выскакивают из
воды.
Круг девятый
617
Но вторая рыба позабыла задержать дыхание. Рыбак увидел, что
она живая и засунул ее к себе в сумку. Затем он снова повернулся к воде.
Однако зрелище выпрыгивающих на сушу рыб так потрясло его, что он
не подумал застегнуть сумку. Воспользовавшись его невнимательностью,
вторая рыба выбралась наружу и, где ползком, где прыжком, устремилась
к воде. Там она отыскала первую рыбу и, тяжело дыша, примостилась
подле нее.
Третья рыба, глупая, никак не могла понять, что к чему, даже по-
сле того, как выслушала объяснение первых двух рыб. Они по порядку
перечисляли ей все обстоятельства, обращая особое внимание на то, как
важно задержать дыхание, чтобы показаться мертвой.
— Благодарю вас, теперь я поняла, — радостно ответила глупая рыба.
И с этими словами она с шумом выпрыгнула из воды, упав рядом
с рыбаком.
Но раздосадованный тем, что уже упустил двух рыб, рыбак упрятал
эту рыбу в сумку, даже не потрудившись взглянуть, дышит она или нет.
И на этот раз он плотно застегнул свою сумку.
Снова и снова закидывал рыбак свою сеть, но так как первые две
рыбы не покидали своего укрытия, сеть каждый раз оказывалась пустой.
Наконец, он решил отказаться от своей затеи и стал собираться в об-
ратный путь.
Открыв сумку, он убедился, что глупая рыба не дышит, отнес ее до-
мой и отдал коту.
920. Последователь пророка
«Л |дин шутник стал выдавать себя за пророка. Его схватили и
привели к султану. Султан допросил его в присутствии кади
и сказал:
— Этот человек позволил себе наглое святотатство. Что по закону
полагается в таких случаях делать?
Кади ответил:
— Если он не откажется от своих утверждений и станет упорство-
вать, надлежит покарать его смертью.
— Слышишь? — сказал обвиняемому султан. — Как ты смеешь на-
зывать себя пророком? Если ты пророк, покажи нам чудо!
— Хорошо, — ответил человек, выдававший себя за пророка. — Тогда
вели принести сюда острый меч.
— Зачем он тебе? — удивился султан.
— Я отрублю голову кади, а затем воскрешу его из мертвых.
— О, почтенный! — закричал кади вне себя от ужаса. — Я первый в
тебя уверовал! Отныне считай меня своим последователем!
618
Книга тысячи притч
921. Прошение
______Лоя жизнь похожа на разбитое зеркало, — сетовал посети-
Р?1У-1тель. — Моя душа запятнана грехом. Есть ли у меня какая-
нибудь надежда?
— Да, — ответил Мастер, — можно склеить разбитые куски и сте-
реть все пятна.
— Как?
— Прощением.
— А кого прощать?
— Всех: жизнь, Бога, соседа — и особенно себя самого.
— Как это сделать?
— Нужно осознать, что никто не виновен. НИКТО.
922. Старый носок
{Эд_1увствуя приближение смерти, мудрый и богатый пожилой че-
Р.<??1ловек позвал своего сына и наказал ему:
— Сынок, очень скоро я покину тебя и весь этот земной мир. В день,
когда я вернусь к моему Создателю, на которого я беззаветно полагался
и которому служил все эти годы, когда мое тело омоют и станут заво-
рачивать в кафан, я хочу, чтобы мне надели на одну из моих ног старый
поношенный носок. Это моя последняя просьба к тебе.
Вскоре после этого разговора старец принял смерть, оставляя позади
все свое имущество и богатство, свою семью, словом, все земное. На его
похороны собралось много народу — многочисленные родные и близкие,
друзья, просто знакомые и соседи. Его тело было омыто полагающим
образом и было уже почти полностью завернуто в кафан, когда его сын
вспомнил последнюю просьбу отца. Быстро найдя один из его старых
носков, он передал его смывальщику со словами:
— В соответствие с последней просьбой моего отца, пожалуйста,
наденьте этот носок на его ногу.
— Но это невозможно, — ответил удивленный смывальщик. — Такое
не разрешено по религии, и я не могу нарушать Свод Священного Закона.
Несмотря на этот веский довод, сын стал упрашивать и настаивать:
— Но поймите, это была последняя просьба отца, и ее несомненно
надо уважить.
Смывальщик был непреклонен.
— Молодой человек, если вы мне не верите, что так делать нельзя, —
ответил он, — то давайте спросим у знающих людей. Они все вам в один
голос подтвердят, что надевать носок не разрешается.
Задерживая похороны, они отправились за разрешением этой про-
Круг девятый
619
блемы к людям, хорошо разбирающимся в тонких религиозных вопросах.
И они все, как один, заверили, что такой наказ не может быть выполнен,
так как он не соответствует исламским нормам захоронения. Тогда один
присутствующий на похоронах старик обратился к сыну умершего:
— Молодой человек, ваш отец доверил мне письмо, которое я дол-
жен вам передать после его смерти во время его похорон. Пожалуйста,
возьмите, — и передал ему конверт. Сын умершего с изумлением вскрыл
конверт и стал читать отцовское послание.
«Мой дорогой сын, я завещал тебе большую часть своего состояния.
А теперь сам посуди, в последний момент они тебе даже не разрешат
надеть на мою ногу всего-навсего один старый поношенный носок. И
когда в один из дней ты также окажешься в моей ситуации — молюсь,
чтобы это случилось только через много-много лет — тогда они тоже не
дозволят тебе взять с собой в могилу ничего, кроме твоего кафана. Это
все, что ты сможешь унести из этого преходящего мира в Будущую Жизнь.
Так что поразмысли над этим и готовься разумно к своему уходу. Не рас-
трачивай попусту свое наследство. Используй богатство, которое я тебе
оставил, не для удовлетворения своих пустых прихотей, а д-ля поисков
Пути, которым будет доволен Аллах и который приведет тебя к счастью
и благодати, чтобы ты таким образом достиг уважения в обоих мирах».
923. Он не вернется
01J ак'то Раз’ причитая и плача, к мулле пришла одна женщина, но
§ДДмулла в это время молился. Тогда она попросила помощника:
— Зайди, даже если придется прервать его молитву. Меня бросил
мой муж. Пусть мулла помолится за меня, чтобы мой муж вернулся назад.
Помощник вошел и нарушил молитву. Мулла сказал:
— Передай ей, пусть не волнуется, ее муж скоро вернется.
Помощник вышел к той женщине и произнес:
— Не волнуйся, не переживай так. Мулла говорит, что твой муж
скоро вернется. Иди домой и успокойся.
Счастливая, женщина ушла со словами:
— Пусть Господь тысячекратно вознаградит муллу за его доброту.
Но как только женщина ушла, помощник сделался печальным и за-
метил одному из присутствовавших, что все это не поможет. Ее муж не
может вернуться. Бедная женщина, а она ушла отсюда такой счастливой.
Стоящий рядом с ним удивился:
— Но почему? Ты что, не веришь в своего муллу и в его молитву?
— Конечно, я верю в моего муллу, и я верю в его молитву, — ответил
помощник. — Но он лишь слышал просьбу этой женщины, я же видел ее
саму. Ее муж никогда к ней не вернется.
620
Книга тысячи притч
924. Молитва
®| Вднажды Мастер сказал:
— Ты не «победишь» зло до тех пор, пока не увидишь добро,
которое оно делает.
Это очень озадачило учеников, но Мастер не спешил с объяснениями.
На следующий день он предложил им молитву, которая была наспех
написана на клочке бумаги, найденном в концлагере Равенсбрюк:
«Господи, помни не только добрых мужчин и женщин, но и злых.
Помни не только обо всех страданиях, которым нас подвергли.
Помни, что эти муки принесли свои плоды — наше товарищество,
преданность, смирение, храбрость и щедрость, величие сердца, вдохно-
вившее нас на все это.
И когда наступит Судный день, пусть все эти плоды станут им на-
градой и прощением».
925. Сеть уже не нужна
Однажды в стране, где жил мулла Насреддин, произошел такой
случай. Король там разыскивал мудреца. Прежний его мудрец
скончался со словами: «Когда ты будешь подбирать мне замену, найди
человека, самого скромного во всем королевстве, потому что эго — про-
тивоестественно мудрости. Скромность — это и есть мудрость, поэтому
разыщи самого скромного человека».
По всему королевству были разосланы тайные агенты, чтобы
выявить самого скромного человека в королевстве. В конце концов, они
добрались и до деревни, где жил Насреддин. Он уже слышал новость о
том, что скончался старый мудрец, и крепко задумался, что же может по-
служить решающим фактором в выборе нового мудреца. Он много читал
и знал древнее предание о том, что скромнейший человек и есть самый
мудрый. Поэтому вполне логично пришел к заключению, что старец,
должно быть, велел разыскать самого скромного человека.
И тут нагрянули посланцы короля. Мулла Насреддин был человеком
очень богатым, но, когда они увидели его, самого богатого человека в этом
городке, он нес рыболовные сети, возвращаясь с реки. А в этой деревне
рыбная ловля считалась самым скромным и непрестижным занятием.
Поэтому они решили: «Похоже, этот человек весьма скромен». И они
задали Насреддину вопрос:
— Скажи, а почему ты таскаешь с собой сети? Ты ведь человек бо-
гатый, с какой стати тебе заниматься рыбной ловлей?
— Я разбогател как раз благодаря рыбной ловле, — объяснил им
Насреддин. — Я начинал рыбаком. На этом я и разбогател, но для того,
Круг девятый
621
чтобы как-то отблагодарить свою прежнюю профессию за то, что она
столько мне дала, я всегда ношу эту сеть на своем плече.
Вот уж воистину скромный человек! Обычно, если бедный человек
богатеет, он старается дочиста стереть свое прошлое, чтобы никто даже и
не знал, что он когда-то был бедняком. Он отбрасывает все, что напомина-
ет о его прежней нужде. Он отказывается видеть своих родственников, он
не хочет, чтобы ему хоть чем-то напоминали о прошлом. Он создает себе
новое прошлое, чтобы все были уверены, что он родился аристократом.
Но этот человек остался по-прежнему скромен. Поэтому посланные со-
общили королю, что Мулла Насреддин оказался скромнейшим человеком
из всех, которых они когда-либо видели. Так он был назначен мудрецом.
В день своего назначения он выбросил свою сеть. Люди, которые его
рекомендовали, поразились:
— Насреддин, а где же твоя сеть?
— Когда рыба поймана, — ответил им он, — сеть выбрасывается.
926. Благие Вести
__0|)азрешите донести до вас благие вести от нашей религии, —
сказал проповедник.
Мастер был весь внимание.
— Бог есть любовь. Он любит и одаривает нас, если мы следуем Его
заповедям.
— Вы сказали «если»? — переспросил Мастер. Тогда вести не такие
уж и благие, не правда ли?
927. Птица и яйцо
0L1J ила-была птица, которая не умела летать. Подобно бескрылым
Асозланиям. ходила она по земле, хотя и знала, что некоторые
птицы летают.
Однажды в ее гнездо случайно попало яйцо летающей птицы, и она
высидела его вместе со своими. Вылупившийся птенец стал расти и раз-
виваться, но присущая ему способность летать никак не проявлялась.
Иногда он спрашивал свою приемную мать: «Когда же я полечу?» А
привязанная к земле птица отвечала ему: «Чтобы взлететь, ты должен
быть настойчив в своем стремлении, как все птицы».
Она ведь не умела преподать оперившемуся птенцу урок полета,
даже не знала, как вытолкнуть его из гнезда, чтобы он мог убедиться в
своих силах.
Странно, но птенец сам не замечал этого. Чувство благодарности к
приемной матери не позволяло ему понять свое положение.
622
Книга тысячи притч
«Если бы не она, — рассуждал он сам с собой, — я до сих пор оста-
вался бы в яйце».
А иногда он говорил себе так: «Тот, кому я обязан своим появлением
на свет, конечно, научит меня летать. Это только вопрос времени или,
возможно, все зависит от моих собственных усилий, а, может быть, для
этого надо обладать какой-то высшей мудростью — других причин нет.
Птица, которая привела меня к моему теперешнему состоянию, в один
прекрасный день поднимет меня на следующую ступень».
928. Ограниченность
оворя о том, что для описания Бога не существует подходящих
gyl символов, Мастер вспомнил, как однажды жена везла его в ма-
шине по оживленной улице.
Она врезалась в другую машину, водитель которой опустил окно и
закричал:
— Почему вы не включили сигнал, леди, чтобы я понял, что вы
хотите сделать?
— Потому что нет такого сигнала, чтобы показать, что я хотела сде-
лать, — дерзко ответила она.
929. Скромность
Мастеру пришел посетитель. Он назвал себя искателем Истины.
Мастер сказал ему:
— Если ты действительно ищешь Истину, то в тебе обязательно
должна присутствовать...
— ...Знаю! Непреодолимая страсть к Истине.
— Нет. Готовность признать, что ты можешь ошибаться.
930. Увидеть море
® одной бедной деревушке родился на свет мальчик. Он
проводил свои дни бессмысленно, механически и моно-
тонно, так же как и остальные обитатели этой угасающей дере-
вушки, не имея представления, что делать с собственной жизнью.
И в одну прекрасную ночь ему приснилось море. Ни один из жи-
телей деревни ни разу не видел моря, поэтому никто не смог под-
твердить, что где-то в мире существует такая бескрайняя вода.
А когда юноша заявил, что собирается отправиться на поиски моря из
своего сна, все крутили пальцем у виска и называли его сумасбродом.
Но он, несмотря ни на что, пустился в путь и долго странствовал, пока
не оказался на развилке дорог. Здесь он выбрал ту дорогу, которая вела
Круг девятый
623
прямо, и через несколько дней добрался до поселка, жители которого вели
спокойную, обеспеченную жизнь. Когда юноша сообщил им, что стран-
ствует, мечтая найти море, они начали убеждать его, что он зря тратит
время и лучше будет ему остаться в этом селе и жить так же счастливо, как
и все. Несколько лет молодой человек жил в достатке. Но однажды ночью
ему опять приснилось море, и он вспомнил о своей несбывшейся мечте.
Юноша решил покинуть поселок и вновь отправиться в путь. Попро-
щавшись со всеми, он вернулся на развилку и на этот раз пошел в другом
направлении. Шел он долго, пока не дошел до большого города. Восхи-
тился его гомоном и пестротой и решил остаться там. Учился, работал,
веселился и со временем совсем забыл о цели своего путешествия. Однако
через несколько лет он опять увидел во сне море и подумал, что, если не
исполнит мечту своей юности, то впустую растратит жизнь. Поэтому он
опять вернулся на развилку и выбрал третью дорогу, которая привела
его в лес. На небольшой полянке юноша увидел избушку, а возле нее уже
не слишком молодую, но прекрасную женщину, которая развешивала
выстиранное белье. Она предложила ему остаться с нею, так как ее муж
ушел на войну и не вернулся. Юноша согласился.
Много лет они прожили счастливо, вырастили детей, но однажды
нашего героя, который уже состарился, опять навестил сон о море. И он
оставил все, с чем был связан много лет, вернулся на развилку и пустился
в путь последней, доселе не известной ему тропой, очень крутой и каме-
нистой. Он шел с трудом и стал опасаться, что вскоре совсем выбьется
из сил. Оказавшись у подножия большой горы, старик решил подняться
на нее в надежде хотя бы издали увидеть море из своих снов. Через не-
сколько часов на исходе сил он добрался до вершины горы. Перед ним
раскинулись необозримые просторы: старик увидел развилку дорог и
село, в котором жители вели благополучную жизнь, и большой город, и
избушку женщины, с которой провел много счастливых лет. А вдали, на
горизонте, увидел голубое бескрайнее море. И, прежде чем остановилось
его измученное сердце, растроганный старик сквозь слезы сожаления
заметил еще, что все дороги, по которым он шел, вели к морю, только ни
одну из них он не прошел до конца.
931. Дисциплина
©\/ ченикам хотелось знать, какую медитацию практикует Мастер
i?fV по утрам в саду.
— Когда я смотрю внимательно, то вижу куст распустившихся роз.
— Зачем смотреть внимательно, чтобы увидеть куст роз? — спросили
озадаченные ученики.
— Чтобы увидеть розы, а не их образ, — ответил Мастер.
624
Книга тысячи притч
932. Тайна
днажды Мастер рассказал историю о старинной чаше, которая
с аукциона ушла за целое состояние, а до того принадлежала
бродяге, закончившему свои дни в нищете. Бродяга понятия не имел об
истинной цене самой чаши, в которую ему бросали жалкие гроши.
Ученик спросил Мастера, что символизирует эта чаша.
— Твое «я»! — был ответ.
Ученик не понял, и Мастер объяснил:
— Ты слишком высоко ценишь грошовые знания, полученные тобой
из книг и от учителей. Лучше обрати внимание на сосуд, в котором их
хранишь.
933. Стук в сердце искателя
0/ Вднажды искатель Истины услышал в груди громкий стук.
КрУ/— Кто там? — спросил искатель.
— Это я, Истина, — последовал ответ.
— Не смеши меня, — ответил искатель. — Истина разговаривает на
языке тишины.
К большому облегчению искателя, стук мгновенно прекратился.
Но он не знал лишь одного: это стучало его боязливое сердце. Ис-
тину, несущую нам освобождение, мы, как правило, не хотим слышать.
Когда мы говорим, что что-то не соответствует действительности,
мы практически всегда имеем в виду, что нам это не нравится.
934. Насреддин и мудрецы
I философы, логики и знатоки закона были призваны ко двору,
fi-qi чтобы проэкзаменовать Насреддина. Случай был серьезный,
так как Насреддину приписывалось, что он ходил из деревни в деревню
и говорил следующие слова: «Так называемые мудрецы — люди неве-
жественные, нерешительные и бестолковые». Он обвинялся в подрыве
государственной безопасности.
— Можешь говорить первым, — сказал правитель.
— Пусть принесут бумагу и перья, — сказал мулла.
Принесли.
— Дайте их семи первым ученым.
Раздали.
— Пусть каждый из них отдельно напишет ответ на такой вопрос:
«Что такое хлеб?»
Ученые написали.
Бумаги были вручены правителю, который зачитал их.
Круг девятый
625
Первый написал: «Хлеб — это пища».
Второй написал: «Это мука и вода».
Третий: «Дар Господа Бога».
Четвертый: «Испеченное тесто».
Пятый: «Изменчивое понятие, которое зависит от того, что вы под-
разумеваете под словом хлеб».
Шестой: «Питательное вещество».
Седьмой: «Никто достоверно не знает».
— Когда они решат, что такое хлеб, — сказал Насреддин, — то смогут
разрешить и другие проблемы. Например, прав я или неправ. Можете
ли вы доверять дела по оценке и суждениям людям, подобным этим?
Разве не странно (а может, и не странно), что они не могут договориться
относительно того, что они едят каждый день, И, тем не менее, они еди-
нодушно считают меня еретиком.
935. Я верю
ил некогда шах, пожелавший стать суфием. Суфий, к которому
PL,!, 1он обратился, сказал:
— Ваше Величество, вы не можете учиться у Избранных, пока не
преодолеете невнимательность.
— Невнимательность! — сказал правитель. — Разве я не отношусь
внимательно к своим религиозным обязанностям? Разве я не забочусь о
народе? Кого вы можете найти в моем королевстве, кто недоволен мной
из-за невнимательности?
— Совершенно верно, это трудно, — сказал суфий, — потому что
внимательность так проявляется в некоторых вещах, что люди вообра-
жают, что она должна быть частью их структуры.
— Я не могу понять замечание такого рода, — сказал шах. — Возмож-
но, вы считаете меня неподходящим, потому что я не могу разгадывать
ваши загадки.
— Вовсе нет, — возразил суфий, — но человек, претендующий на
то, чтобы стать учеником, не может спорить со своим предполагаемым
учителем. Суфии имеют дело со знанием, а не с аргументами. Однако я
дам вам демонстрацию вашей невнимательности, если вы согласитесь
подвергнуться испытанию и сделать то, что я попрошу.
Шах согласился провести испытание, и суфий попросил его отвечать
«я верю вам» на все, что ему будет сказано в течение последующих не-
скольких минут.
— Если это и есть испытание, начинать становиться суфием очень
легко, — сказал шах.
Тогда суфий начал испытание. Он сказал:
626
Книга тысячи притч
— Я — человек с небес.
— Я верю вам, — сказал правитель.
Суфий продолжал:
— Обычные люди стараются получить знание, суфии имеют так
много, что стараются не использовать его.
— Я верю вам, — сказал правитель.
Затем суфий сказал:
— Я — лжец.
— Я верю вам, — сказал правитель.
Суфий продолжал:
— Я присутствовал при вашем рождении.
— Я верю вам, — сказал правитель.
— И ваш отец был крестьянином, — сказал суфий.
— Это ложь! — воскликнул правитель.
Суфий посмотрел на него с сожалением и сказал:
— Так как вы настолько невнимательны, что не можете в течение
одной минуты помнить, что надо говорить фразу «я верю вам» без прояв-
ления предрассудков, ни один суфий не в состоянии ничему вас научить.
936. Идентификация
хочу увидеть Бога.
— Он прямо перед тобой, — сказал Мастер.
— Почему же я Его не вижу?
— Почему глаз не видит себя? — ответил Мастер.
Позже он объяснил:
— Просить Бога открыться — все равно что просить нож поранить
себя или зуб — укусить себя самого.
937. Хитрая птичка
одного купца в клетке жила птичка. Вот однажды он собрался
по своим делам в Индию, на родину этой птички, и спросил ее,
что ей оттуда привезти. Птичка попросила отпустить ее на свободу, но
купец отказался. Тогда она попросила его, когда он прибудет в Индию,
пойти в джунгли и рассказать вольным птицам о ее плене.
Купец выполнил ее просьбу. Но только он рассказал о своей плен-
нице какой-то дикой птице, как две капли воды похожей на его птичку,
как та замертво упала на землю. Купец решил, что она родственница
его любимицы, и весьма огорчился, считая себя виновником ее смерти.
Когда он возвратился домой, его птичка спросила, какие новости
он ей привез.
Круг девятый
627
— Боюсь, что мои новости опечалят тебя. Случайно я обратился к
одной из твоих родственниц и когда рассказал ей твою историю, ее сердце
разорвалось от горя, она в тот же миг умерла.
Не успел купец произнести это, как его птичка упала бездыханной
на дно клетки и затихла.
— Известие о смерти родственницы убило ее, — подумал купец.
Опечаленный, он достал птичку из клетки и положил ее на подо-
конник.
Птичка тут же ожила и вылетела в открытое окно.
Она уселась на ветку дерева перед окном и пропела купцу:
— Теперь ты понял, что печальные новости, как ты их назвал, были
для меня доброй вестью? Мне было передано послание — совет, как
поступить, чтобы выбраться на волю; это послание мне было передано
через тебя, мой мучитель.
И птичка улетела, наконец-то свободная!
938. Смысл
утешественник обратился к одному из учеников:
— Я проделал длинный путь, чтобы послушать Мастера. Но я
не нахожу в его словах ничего необычного.
— Не слушай слова. Схватывай суть.
— Как это?
— Схвати предложение, которое он произнесет. Потряси его хоро-
шенько, пока не выпадут все слова. То, что останется, зажжет твое сердце.
939. Всем не понравишься
__0L сть нечто такое, что не под силу даже самому Богу! — сказал
fiLiMacTep ученику, боявшемуся кого-нибудь обидеть.
— Что это?
— Он не может всем нравиться!
940. Слова
®\/ ченики увлеченно обсуждали изречение Лао-цзы: «Тот, кто
fiU знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает».
Когда зашел Учитель, они спросили его, что означают эти слова.
— Кто из вас знает, как пахнет роза? — задал он вопрос.
Все знали.Тогда он предложил:
— Расскажите об этом.
Никто не сказал ни слова.
628
Книга тысячи притч
941. След Истины
1дин разочарованный новичок сказал ученикам:
jfeyy— Хотелось бы знать, действительно ли Мастер — просвет-
ленный человек.
— Какая тебе разница?
— Зачем мне слушать его, если он сам не достиг просветления?
— А зачем слушать его, если достиг? Мастер говорит нам, что, как
только мы начнем следовать за кем-то, мы потеряем след Истины.
Затем ученик добавил:
— Грешники часто говорят правду. А святые заводят людей в тупик.
Думай над тем, ЧТО говорят, а не над тем, КТО говорит.
942. Сын моего отца
0| уфий спросил человека, пришедшего проситься к нему в уче-
&с\Лники:
— Если я говорю: «сын моего отца, но не мой брат», кого я имею в
виду?
Тот думал, но не смог ответить.
Суфий сказал ему:
— Я имею в виду себя, конечно! — И мягко добавил: — А теперь воз-
вращайся в свою деревню и забудь о том, что хотел стать моим учеником.
Человек вернулся домой, и его спросили, чему он научился.
— Если я говорю: «сын моего отца, но не мой брат», кого я имею в
виду?
— Себя самого, — хором сказали односельчане.
— Не-е-е-т! — торжествующе отвечал он, — «Сын моего отца» — это
суфий из соседнего города. Он сам мне это сказал!
943. Когда смерть пришла в Багдад
0\/ ченик одного багдадского суфия, находясь в караван-сарае,
Еуи случайно услышал беседу дцух незнакомцев, из которой понял,
что один из них — Ангел Смерти.
— В течение следующих трех недель я собираюсь посетить трех
людей в этом городе, — сказал Ангел своему собеседнику.
Ученик был так напуган, что, стараясь оставаться незамеченным,
даже затаил дыхание и просидел в своем углу не шелохнувшись, пока
Ангел и его спутник не ушли. Затем он стал размышлять, как избежать
возможной встречи со смертью, и пришел, наконец, к выводу, что если
он покинет Багдад, Ангел не сможет его забрать. Ни секунды не медля,
ученик одолжил самого быстрого коня, которого только мог найти, и
Круг девятый
629
вихрем помчался по направлению к Самарканду, не останавливаясь ни
днем, ни ночью.
Между тем, Ангел Смерти встретился с суфийским учителем, и они
разговорились.
— А где ваш ученик?
— Он должен быть где-то рядом, возможно, в караван-сарае, прово-
дит время в созерцании, — ответил суфий.
— Странно, весьма странно, — сказал Ангел, — потому что он тоже
в моем списке. И здесь написано, что я смогу его взять в течение четырех
недель в Самарканде и нигде больше.
944. Что в нем?
Шекий дервиш ордена Бекташи был очень уважаемым за свое бла-
гочестие и проявляемые добродетели. Всегда, когда кто-нибудь
спрашивал его, каким образом он достиг такой святости, он отвечал:
— Я знаю, что в Коране.
Однажды он так ответил любопытному в кофейне, но тот настаивал:
— Хорошо, так что же есть в Коране?
— В Коране, — сказал дервиш из ордена Бекташи, — находятся два
засушенных цветка и письмо от моего друга Абдулы.
945. Пустует пи Дом Господа?
Однажды суфийский послушник совершал, как положено, па-
ЙЛУломничество в Мекку. Когда он проходил через Бистам, на
него обратил внимание великий шейх Баязид и удостоил послушника
своей беседы.
Беседа с шейхом успокоила душу послушника, и он со светлым серд-
цем продолжил свой путь к Мекке, а возвращаясь, снова посетил шейха
Баязида, и тот оставил его среди своих учеников.
Некоторое время спустя шейх Баязид спросил своего нового ученика:
— Вот ты искал единения с Богом в Его Доме. Скажи мне, как же
выглядит этот Его Дом?
— Дом Господа высок и величественен, — отвечал ученик, — но в
нем нет Хозяина и он пуст.
Выслушав этот ответ, шейх сказал:
— Ничего ты не понял, и суть дела ускользнула от тебя. Ведь Хозяин
этого Дома всегда был с тобой на твоем пути, и без Него ты не смог бы
сделать ни единого шага. Это Он вел тебя к своей благодатной обители.
Он же вывел тебя на обратный путь. Ты же искал и не нашел из-за своей
нерадивости. Замечай же впредь Того, Кто всегда рядом с тобой.
630
Книга тысячи притч
946. Совершенный человек
дин ученик проучился у суфия в течение нескольких месяцев.
Однажды он сказал:
— Мастер, вы самый великий человек на свете, хотя и пребываете в
относительной неизвестности. Я чувствую себя обязанным обойти стра-
ны мира, чтобы всем поведать о вашем величии. Допустимо ли, чтобы
бесконечно совершенный человек оставался неизвестным?
Мастер ответил:
— Если бы я сказал, что являюсь бесконечно совершенным челове-
ком, или позволил другим говорить это, ты бы знал, что я таковым не
являюсь. Чувство, что ты обязан представлять своего мастера величай-
шим человеком на земле, есть признак твоего высокомерия.
947. Глупец и верблюд
0| лупец однажды увидел верблюда и спросил его:
— Почему у тебя такое уродливое горбатое тело?
— Из оценки создается мнение, — ответил верблюд. — Ты припи-
сываешь ошибку тому, кто создал меня таким. Сознаешь ли ты это?! Не
считай мой горб недостатком. Я создан таким по определенной причине
и для определенной цели. Лук должен быть согнутым, тетива — прямой.
Ослиное восприятие — от ослиной натуры.
948. Лис, превращенный в суфия
Шис повадился воровать крестьянских кур в одной местности.
Крестьяне обратились к весьма уважаемому в народе суфию и
попросили его помочь в поимке вора.
Суфий в определенном месте оставил амулет, и вскоре там нашли
лиса, беспомощно оцепеневшего перед амулетом.
Увидев такое, окрестные жители пришли в восторг. Пока толпа все
прибывала, суфий забрал силу у амулета и что-то повязал вокруг лисьей
шеи. Затем, вместо того чтобы дать людям прикончить лиса, суфий от-
пустил его.
Поднялся шум, все говорили:
— Что же вы наделали? Лис опять придет воровать.
— Не придет, — ответил суфий, — я повязал ему на шею Символ
Пути, а так как суфии не воруют, то и лис не будет красть, а сосредоточит
свое внимание на диких тварях.
— Но вы же легко могли прикончить его, — говорили люди.
— Ах, — вздохнул суфий, — я обязан был лишь немного его наказать,
чтобы он изменил не только свои поступки, но и мысли.
Круг девятый
631
— Что же это за наказание — повесить на него отличительный знак
суфия?
— Неужели вы не поняли? Теперь, когда бы и кому бы он ни попался
на глаза, его будут гнать из всех мест человеческого обитания со словами:
«Проваливай, о, безмозглый враг ученых, враг наимудрейших из людей».
949. Бегство от смерти
|дному царю приснилось, что пришла его смерть. Во сне он
КАУувилел стоящую тень и спросил:
— Кто ты?
Тень сказала:
— Я твоя смерть, и завтра к заходу солнца я приду за тобой.
Царь хотел спросить, есть ли какой-нибудь способ бежать, но не смог,
так как сильно испугался, что сон разрушится. И тень исчезла.
Царь тяжело дышал и дрожал. Посреди ночи он созвал своих му-
дрецов и сказал:
— Отыщите смысл этого сна.
Мудрецы побежали по домам и принесли большие тома своих писа-
ний. Они стали советоваться и спорить, обсуждать, драться друг с другом
и доказывать. Слушая их разговор, царь становился все более и более
разочарованным: они не приходили к согласию ни по одному пункту,
они принадлежали к разным сектам, как это всегда бывает с мудрецами.
Один был индуистом, другой магометанином, третий христианином. Они
принесли с собой свои писания и все пытались и пытались переспорить
друг друга, но вскоре совсем обезумели.
Царь был очень встревожен, так как солнце уже поднималось. Он
пытался их прервать, но они сказали:
— Не прерывай нас, это серьезный вопрос.
Один старик, который служил царю всю его жизнь, подошел к нему
и шепнул на ухо:
— Тебе лучше бежать, так как эти люди никогда не придут ни к ка-
кому заключению. Они будут обсуждать и спорить до тех пор, пока не
придет их собственная смерть, но они не придут к согласию. Мне кажется,
что раз смерть предупредила тебя, тебе лучше исчезнуть из этого дворца.
Беги куда-нибудь быстрее!
Это предложение показалось царю разумным: когда человек не может
чего-либо сделать, он думает о побеге. У царя был очень быстрый конь,
и он вскочил на него и бежал. Он был очень счастлив и скакал быстрее
и быстрее, так как это было вопросом жизни и смерти. Вновь и вновь он
оглядывался, чтобы увидеть, приближается ли тень, но никакой тени не
было. Он был счастлив: смерти не было, он убежал! Ко времени, когда
632
Книга тысячи притч
солнце садилось, он был уже в сотнях миль от столицы. Он остановился
под большим баньяновым деревом, слез с коня и поблагодарил его:
— Ты спас мне жизнь.
Но в этот момент он почувствовал ту же руку, которую чувствовал
во сне. Он оглянулся. Та же самая тень была здесь. Смерть сказала:
— Я тоже благодарю твоего коня, он так быстр! Я ждала весь день
под этим баньяновым деревом и волновалась, сможешь ты сюда до-
браться или нет. Расстояние так велико, но этот конь действительно
замечательный! Ты прибыл как раз в тот самый момент, когда ты был
нужен здесь.
950. Неполное знание
0|\ Л улла Насреддин учил своего юного сына, как подойти к девушке,
К1/1как пригласить ее потанцевать, что сказать и чего не говорить,
как делать ей комплименты, как уговаривать ее.
Юноша убежал обрадованный, а полчаса спустя вернулся назад и
потребовал:
— А теперь научи меня, как от нее избавиться!
951. Вспыльчивый человек
Жил-был человек, который по малейшему поводу впадал в гнев.
Многие годы наблюдая за собой, он пришел к выводу, что вся
его жизнь полна непреодолимых трудностей из-за такой его вспыльчи-
вости. Стал он думать, как бы ему избавиться от этой черты. И вот про-
слышал он об одном дервише, который якобы обладает глубоким знанием.
Пошел он к нему за советом. Дервиш сказал ему:
— Ступай по такой-то дороге, пока не придешь к перепутью, где уви-
дишь засохшее дерево. Встань под этим деревом и каждому прохожему
предлагай напиться.
Человек сделал, как ему было сказано. Прошло много дней, и люди
стали его примечать; повсюду разнеслись слухи, что он взял на себя обет
творить милостыню и следует особому курсу самоконтроля под руковод-
ством совершенного мудреца.
Однажды один путник, который, видимо, очень торопился, отвернул
голову, когда тот человек предложил ему напиться воды, и поспешно про-
должил свой путь. Вспыльчивый человек крикнул ему вдогонку:
— Постой, ответь на мое приветствие и испей воды, которую я пред-
лагаю всем путникам!
Но тот даже не обернулся. Он еще несколько раз окликнул его, но
не получил никакого ответа. Возмущенный такой неучтивостью, человек
Круг девятый
633
тут же обо всем позабыл. Он быстро снял свое ружье, висевшее на сухом
дереве, прицелился в удаляющегося грубияна и выстрелил. Тот замертво
повалился на землю, и в тот же миг произошло чудо: сухое дерево рас-
цвело. Сраженный пулей оказался закоренелым убийцей и был как раз
на пути к совершению самого ужасного преступления в своей жизни.
952. Мулла и водитель автобуса
©\/ мер один мулла. Небесная канцелярия рассматривает его дело и
направляет священника в ад. А только что умершего водителя
автобуса отправляют в рай.
— Господи! Это несправедливо!!! — возмутился мулла. — Я же тебе
всю жизнь верой-правдой... Молился-постился, проповеди читал, при-
хожан на путь истинный наставлял, разумное-вечное-доброе сеял... И
после всего этого в ад?!
— Все верно, — отвечает Господь. — Ты проповеди читал. А при-
хожане что в это времени делали? Верно, спали! А когда он автобус вел,
что пассажиры делали? Молились!!!
953. Закон есть закон
й|-уеда приходит нежданно-негаданно. Так случилось с одним
gfU крестьянином.
Его единственная корова шла на горное пастбище впереди всех своих
подружек. А навстречу — стадо сеньора. И надо же такому случиться:
передрались два стада! В суматохе бык сеньора насмерть забодал корову
крестьянина.
Пошел хозяин в замок искать у сеньора правду. Хотя и знал он, что от
такого важного господина трудно ждать честного суда, но все же пошел.
В тот час сеньор сидел под вязом и судил своих подданных по самым
разным делам.
Снял крестьянин шапку, поклонился и смиренным голосом обра-
тился к господину:
— Сеньор, в горах случилась беда: моя корова убила вашего быка.
— Вот так! — насторожился сеньор. — Плохо твое дело. Закон в
этих случаях считает, что животное, которое убило, должно перейти в
собственность пострадавшего хозяина. Следовательно, корова теперь моя.
Крестьянин грустно вздохнул и спросил:
— А если бы ваш бык убил мою корову, закон сказал бы то же самое?
— Закон есть закон! — важно заявил сеньор. — И нечего тут мудрить.
Тут крестьянин покачал головой, надел свою шапку и только со-
брался что-то сказать, как сеньор перебил его:
634
Книга тысячи притч
— Помолчи, любезный! К чему возражать против закона? У тебя на
голове два уха. Может ты плохо слышал? Так я тебе повторю: животное,
которое нанесло ущерб, становится собственностью пострадавшего.
Понял?
— Понял, — ответил крестьянин. — Закон-то я понял, только пере-
путал я... Не моя корова убила быка, а ваш бык убил мою корову.
Что оставалось делать сеньору? Только отдать быка. Не мог же он
дважды громогласно в присутствии всей общины объявить закон, а по-
том его отменить!..
954. Причина и следствие
то есть судьба? — спросил у Насреддина один ученый.
— Бесконечная последовательность взаимосвязанных со-
бытий, причем каждое влияет на другое.
— Это едва ли удовлетворительный ответ. Я верю в причину и
следствие.
— Очень хорошо, — сказал мулла. — Взгляните-ка сюда.
Он указал на процессию, проходившую по улице:
— Этого человека ведут вешать. Потому ли это, что кто-то дал ему
серебряную монету и он купил на эти деньги нож, которым он совершил
убийство; или это потому, что кто-то увидел, как он совершил его; или
потому, что никто не остановил его?
955. Куры и ласточки
Йд вднажды ласточки, летя на юг, присели отдохнуть на дерево,
Р-оуУпоА которым находился курятник. Ласточки начали обсуж-
дать между собой, как хорошо на юге, как там здорово! Эти беседы при-
влекли одну курицу. Она долго слушала дивные рассказы ласточек, и,
когда те упорхнули, она подумала: «Я тоже хочу на юг! Было бы здорово
побывать там. Чем я хуже других? Вроде крылья на месте, перья есть и
все как надо». И она твердо решила лететь на юг. Все куры собрались.
Организовалась огромная «группа поддержки», каждая курица пыталась
дать дельный совет, подбодрить, ведь такого в их истории еще не было.
Курица собралась с духом, взгромоздилась на забор, повернулась к югу
и крикнула на весь мир:
— Поехали!
И, поймав попутный ветер, полетела что есть сил. Она очень сильно
хотела попасть на юг, поэтому вся отдавалась полету. Вот она перелетела
соседский двор, полянку, шоссе, дальше которого еще никто не забредал,
и рухнула в колхозный яблоневый сад. И тут она увидела рай на земле!
Круг девятый
635
Тенистые раскидистые яблони, сочные яблоки, валявшиеся повсюду,
пугало, и даже увидела сторожа! Вернувшись, она днями с упоением
рассказывала другим курам, как было дело? И вот стая ласточек снова
присела на дерево, и ласточки вновь заговорили о юге. Но теперь куры
уже не молчали, как обычно. Когда они услышали о море, скалах и песке,
то сказали:
— Погодите, погодите, какие скалы? Какой песок? Что вы несете?
Вот у нас есть свой, куриный авторитет!
И знаменитая летчица начала со знанием дела, полуприкрыв глаза,
рассказывать о шоссе, о саде, о яблоках и о стороже.
— Вот так! — сказали куры. — Вот он какой — юг! А то, что расска-
зываете вы, это какой-то обман, бред, в который вы сами верите и другим
только голову морочите! Теперь мы сами все знаем!
Ласточки загадочно улыбнулись и, не говоря ничего, улетели на
«свой» юг.
956. Противоречия
_0IJ акое из утверждений надо выбрать, если два суфийских из-
^ТДречения противоречат друг другу? — спросили суфия.
— Они противоречат друг другу, лишь когда их рассматривают по
отдельности. Если вы хлопнете в ладоши и обратите внимание лишь на
движение рук, это будет выглядеть так, словно они противодействуют
друг другу. Но в этом случае вы не увидите, что в действительности
произошло. Целью «противодействия» рук было, разумеется, произ-
вести хлопок.
957. Осел
Шасреддин купил осла у старого крестьянина. Крестьянин должен
был привести ему осла на следующий день. Крестьянин пришел,
как договаривались — но без осла.
— Простите, но осел подох...
— Ну, тогда верните мои деньги!
— Не могу — я уже их потратил.
— Хорошо, тогда просто оставьте мне осла.
— Но что вы будете с ним делать? — спросил старик.
— Я разыграю его в лотерею.
— Но вы не можете разыграть в лотерею ДОХЛОГО осла!!!
— Могу, поверьте... Я просто никому не скажу, что он дохлый.
Месяцем позже крестьянин встретил Насреддина:
— Что случилось с тем дохлым ослом?
636
Книга тысячи притч
— Я разыграл его, как и говорил. Я продал пятьсот лотерейных би-
летов по две монеты за штуку и в результате получил 998 монет прибыли.
— И что — никто не протестовал?!!
— Только один парень. Тот, который выиграл осла. Он очень рас-
сердился... ну, так я просто вернул ему его две монеты...
958. Нужно ли беспокоиться?
1днажды Насреддин ворочался в кровати и никак не мог уснуть.
— В чем дело? — спросила его жена. — Ни о чем не думай. Спи!
Мулла признался, что у него нет семи серебряных монет, чтобы
вернуть долг соседу Абдулле, а платить нужно уже на следующий день.
Жена быстро вскочила с постели, накинула на плечи шаль, перешла
на другую сторону улицы и стала кричать: «Абдулла! Абдулла!» — до тех
пор, пока тот не подошел к окну и не спросил, протирая заспанные глаза:
— Ну, чего тебе? Что случилось?
— Слушай, Абдулла, никаких денег ты завтра не получишь, потому
что у моего мужа их просто нет.
Она вернулась домой и сказала:
— Спи, Насреддин. Пусть теперь волнуется Абдулла.
959. Веселая обезьяна
Жила-была Обезьяна. Веселая такая. Каждая утро Обезьяна
ходила к Реке. Река была спокойной и тихой, и Обезьяне очень
нравилось смотреть в нее, словно в зеркало. Она корчила разные рожи,
принимала немыслимые позы и радостно кричала. Река отвечала тихим
плеском и загадочным молчанием. Так шло время. Каждое утро Обезьяна
бежала к Реке, приветствуя ее радостным криком. Река переливалась в
лучах солнца и притягивала красотой. Но однажды Обезьяна не при-
шла. Не пришла она и на другой день, и на третий. Река ждала. Иногда
казалось, что она совсем притихла, прислушиваясь к разным звукам, в
надежде услышать знакомые шаги.
Но Обезьяны не было. И тогда Река стала грустить. Все в ней по-
теряло покой. Она металась в поисках Обезьяны. А в глубине ее стали
происходить разные метаморфозы. То она беспокойно бурлила, устраи-
вая потоп, то обретала новое подводное течение, которое наполняло ее
и давало силы. Река перестала быть той спокойной рекой, которой была
когда-то.
Она стала искать Путь и однажды ь^пой, когда дожди переполнили
ее берега, отправилась в дорогу. Река надеялась встретить вновь ту Обе-
зьяну, которая, как оказалось, так много для нее значит. И она искала.
Круг девятый
637
Иногда ceei звезд указывал ей путь, и она двигалась вперед, навстречу
солнцу. И вот однажды, проделав долгий путь, Река увидела бескрайнее,
необъятное и величественное Море. Все это приводило в трепет и заво-
раживало красотой. Река наполнилась новым, необъяснимым для нее
чувством. Она бросилась в Море и растворилась в нем полностью, без
остатка. Она отдалась огромной глубине и силе, став единым с ним. Но
сейчас, когда волна поднимается высоко вверх, а солнце плещется в самых
тайных глубинах, Река вспоминает ее, Обезьяну, которая помогла найти
то, что было ей так необходимо — найти себя. А иногда ей кажется, что
сама судьба была той Обезьяной, указавшей путь к Счастью.
960. Философская проблема
1днажды мулла Насреддин шел по дороге. Это была пустынная
дорога, солнце уже село, и надвигалась темнота. Вдруг он по-
чувствовал страх, так как навстречу двигалась группа людей, и он по-
думал: «Это, видимо, бандиты, грабители, а здесь никого нет, только я
один». С этими мыслями он быстро перепрыгнул через стену, которая
была рядом, и обнаружил, что попал на кладбище. Увидев свежевырытую
могилу, он забрался в нее, закрыл глаза и стал ждать, когда люди пройдут.
Но те люди увидели мелькнувшую тень и тоже испугались. В чем
дело? Кто-то там прячется или делает что-то плохое? И они все пере-
прыгнули через стену.
Теперь мулла был уверен, что сделал правильный вывод: они —
опасные люди. «Теперь ничего нельзя сделать, я должен притвориться
мертвым». И он затаил дыхание.
Но люди видели, что этот человек прыгнул, поэтому они еще больше
встревожились. Что он делает? И вот они столпились вокруг могилы,
заглянули в нее и спросили:
— Что случилось? Что ты делаешь? Почему ты здесь?
Мулла открыл глаза, посмотрел на них и уверился, что никакой опас-
ности нет. Он рассмеялся и сказал:
— Итак, есть проблема, очень философская проблема. Вы спраши-
ваете меня, почему я здесь, а я хотел бы спросить, почему вы здесь. Я
здесь из-за вас, а вы здесь из-за меня!
Эта притча про порочный круг; Вы вступаете в него, когда начинаете
думать о том, какое впечатление производите на других. Некоторые так
обеспокоены этим, что вообще не могут жить. Отбросьте эту чепуху,
отбросьте этот порочный круг. Прекратите думать о других и о том, что
они думают о вас. Если вы сможете жить без этой заботы, ваша жизнь
расцветет, и тогда другие смогут разделить с вами ее аромат.
638
Книга тысячи притч
961. Несовпадение
0| Однажды на базаре мулла Насреддин встретил старого друга.
i^y/Тот как раз собирался жениться и спросил муллу, думает ли
он о женитьбе.
Насреддин ответил, что много лет назад он решил жениться и стал
искать совершенную женщину. Вначале он отправился в Дамаск, где на-
шел исключительно красивую женщину, но вскоре обнаружил, что ей не
хватает духовности.
Затем он пошел в Исфахан, где встретился с женщиной высокой
духовности и редкой красоты, но, к сожалению, отношения у них не
сложились.
— И наконец, в Каире я нашел ее, — сказал мулла. — Это была иде-
альная женщина — духовная, изящная, прекрасная, обаятельная, одним
словом, совершенство.
— Хорошо, — воскликнул друг, — ты женился на ней?
— Нет, — ответил Насреддин. — К сожалению, она искала совер-
шенного мужчину.
962. Барометр и правильные ответы
0/ эр Эрнест Резерфорд, президент Королевской Академии и лау-
, ifoyjpeaT Нобелевской премии по физике, рассказывал следующую
историю, служащую великолепным примером того, что не всегда просто
дать единственно правильный ответ на вопрос.
Некоторое время назад коллега обратился ко мне за помощью. Он
собирался поставить самую низкую оценку по физике одному из сво-
их студентов, в то время как этот студент утверждал, что заслуживает
высшего балла. Оба, преподаватель и студент, согласились положиться
на суждение третьего лица, незаинтересованного арбитра; выбор пал
на меня. Экзаменационный вопрос гласил: «Объясните, каким образом
можно измерить высоту здания с помощью барометра».
Ответ студента был таким: «Нужно подняться с барометром на
крышу здания, спустить барометр вниз на длинной веревке, а затем втя-
нуть его обратно и измерить длину веревки, которая и покажет точную
высоту здания».
Случай был и впрямь сложный, так как ответ был абсолютно полным
и верным! С другой стороны, экзамен был по физике, а ответ имел мало
общего с применением знаний в этой области.
Я предложил студенту попытаться ответить еще раз. Дав ему шесть
минут на подготовку, я предупредил его, что ответ должен демонстриро-
вать знание физических законов. По истечении пяти минут он так и не
Круг девятый
639
написал ничего в экзаменационном листе. Я спросил его, сдается ли он,
но он заявил, что у него есть несколько решений проблемы, и он просто
выбирает лучшее.
Заинтересовавшись, я попросил молодого человека приступить к
ответу, не дожидаясь истечения отведенного срока. Новый ответ на во-
прос гласил: «Поднимитесь с барометром на крышу и бросьте его вниз,
замеряя время падения. Затем, используя формулу Н = gt2/2 , вычислите
высоту здания».
Тут я спросил моего коллегу, преподавателя, доволен ли он этим
ответом. Тот, наконец, сдался, признав ответ удовлетворительным. Од-
нако студент упоминал, что знает несколько ответов, и я попросил его
открыть их нам.
— Есть несколько способов измерить высоту здания с помощью
барометра, — начал студент. — Например, можно выйти на улицу в сол-
нечный день и измерить высоту барометра и его тени, а также измерить
длину тени здания. Затем, решив несложную пропорцию, определить
высоту самого здания.
— Неплохо, — сказал я. — Есть и другие способы?
— Да. Есть очень простой способ, который, уверен, вам понравится.
Вы берете барометр в руки и поднимаетесь по лестнице, прикладывая
барометр к стене и делая отметки. Сосчитав количество этих отметок и
умножив его на размер барометра, вы получите высоту здания. Вполне
очевидный метод.
— Если вы хотите более сложный способ,— продолжал он, —то при-
вяжите к барометру шнурок и, раскачивая его, как маятник, определите
величину гравитации у основания здания и на его крыше. Из разницы
между этими величинами, в принципе, можно вычислить высоту здания.
В этом же случае, привязав к барометру шнурок, вы можете подняться с
вашим маятником на крышу и, раскачивая его, вычислить высоту здания
по периоду прецессии.
— Наконец, — заключил он, —среди множества прочих способов
решения данной проблемы лучшим, пожалуй, является такой: возьмите
барометр с собой, найдите управляющего и скажите ему: «Господин
управляющий, у меня есть замечательный барометр. Он ваш, если вы
скажете мне высоту этого здания».
Тут я спросил студента — неужели он действительно не знал обще-
принятого решения этой задачи. Он признался, что знал, но сказал при
этом, что сыт по горло школой и колледжем, где учителя навязывают
ученикам свой способ мышления.
Студентом этим был Нильс Бор (1885—1962), датский физик, лауреат
Нобелевской премии 1922 г.
640
Книга тысячи притч
963. Страх — все, что нужно
Жестокий и невежественный правитель сказал Насреддину:
— Я повешу тебя, если ты не докажешь мне, что действительно
обладаешь тем глубоким восприятием, которое тебе приписывают.
Насреддин сразу же заявил, что может видеть золотых птиц в небесах
и демонов подземного царства. Король спросил его:
— Как же ты можешь делать это?
— Страх — вот все, что для этого нужно, — ответил мулла.
964. Пожалуйста, сделайте это
cSl 1ДНОГО суфия спросили:
— Как можете вы учить людей двигаться в определенном на-
правлении, если они не знают вашего «языка»?
Он отвечал:
— Вот история, иллюстрирующая это. Как-то раз суфий попал в
страну, где люди знали на его языке одну-единственную фразу: «Пожа-
луйста, сделайте это!»
У него не было времени научить их лучшему пониманию его языка.
Поэтому, когда ему бывало нужно, чтобы что-нибудь было сделано, он
демонстрировал это и говорил: «Пожалуйста, сделайте это!»
И, таким образом, все было сделано.
965. Неизменное
c§LJto бы ты ни делал в будущем, это будет не более чем продолже-
Рх?л1ние прошлого. Ты можешь немного изменить его — залатать
здесь и там, но главная его часть останется прежней.
Кто-то спросил муллу Насреддина, когда он лежал на смертном одре:
— Если бы тебе снова дали жизнь, как бы ты прожил ее, Насреддин?
Захотел бы ты что-нибудь изменить?
Насреддин закрыл глаза и подумал, потом снова их открыл и сказал:
— Да, если бы мне снова дали жизнь, я стал бы расчесывать волосы
на прямой пробор. Мне всегда этого хотелось, но мой отец всегда на-
стаивал, чтобы я этого не делал. И когда мой отец умер, мои волосы так
к этому привыкли, что я уже не мог их расчесывать на прямой пробор.
Если бы вас спросили, что бы вы сделали в новой жизни, вы внесли
бы небольшие перемены, такие, как эта. Муж с немного другим носом,
жена с немного другим цветом лица, больший или меньший дом — но
это не более чем «прямой пробор», мелочи, несущественное. По существу
ваша жизнь остается прежней.
Круг девятый
641
966. Гора и Ослик
®l I 1ел маленький Ослик по тропе меж гор. Тащил за собой малень-
I I кую тележку со всякого рода хламом. «Забавный Ослик, — по-
думала Гора. — Зачем он тащит за собой этот никому не нужный хлам?»
И решила Гора позабавиться над Осликом. Бросила она со своих высот
ему в тележку большой серый камень. Ослик же как шел, так и продолжал
идти. «Странный Ослик», — подумала Гора и бросила в тележку еще один
большой камень. Ослик упрямо тащил за собой свою маленькую тележку.
По пути ему встречались люди и спрашивали его: «Зачем ты тащишь за
собой эти бесполезные камни? Не лучше ли тебе остановиться и сбросить
их с тележки? Идти сразу станет легче». Но Ослик непонимающе смотрел
на людей и, обливаясь потом, упрямо шел вперед, таща за собой теле-
жку с камнями. Гора же все с большим и большим азартом забавлялась
над Осликом, дивясь его упрямой глупости и подбрасывая в тележку все
больше и больше камней. «Тяжела же моя ноша», — подумал Ослик, за-
дыхаясь от непосильного труда. И издох.
Его вызвали для объяснений. Насреддин сказал королю:
— Лучшая часть погребена. Мало кто знает, — за исключением фер-
меров, что под зеленым, под землей, находится оранжевое, и что если
вы не работаете для него, оно испортится; к этому причастно большое
количество ослов.
967. Поторопился
®\/ Ходжи Насреддина спросили:
fiu — Вы когда в город приехали?
— Завтра. Нет, не завтра, а послезавтра, — ответил тот.
— Какой глупый! — сказали люди. — Завтра и послезавтра еще не
наступили. Как же ты сегодня здесь оказался?
— Очень торопился, — ответил Насреддин.
968. Вершина творчества
днажды ученики Микеланджело застали его стоящим в слезах
возле своей последней работы.
— Учитель, почему ты плачешь? — спросили они.
— Я не вижу в своей работе никаких изъянов, — ответил тот.
— Так это же хорошо, — удивились ученики.
— Ничего вы не понимаете. Если я не вижу недостатков в своей ра-
боте, значит, мой талант идет к упадку, — сказал Микеланджело.
Вскоре после этого он оставил скульптуру и занялся сочинитель-
ством сатирических песенок.
642
Книга тысячи притч
969. Сколько лет
01 Однажды Галилея спросили:
ЕуУ/— Сколько вам лет?
— Восемь или десять... — ответил он.
Конечно, таким молодым он быть не мог, так как уже носил седую
бороду. Потом он прокомментировал свой странный ответ:
— У меня столько лет, сколько мне жить осталось: прожитые годы я
не имею, так же, как ты не имеешь когда-то потраченные деньги.
970. Попробуйте сами
01 Однажды Молла Насреддин, странствуя по свету, забрёл в дере-
i^y/вушку, где жили уж больно прижимистые люди. Молла всеми
правдами и неправдами старался раздобыть у них еды, но те прогоняли
его прочь. Тогда Молла притворился безумным и пошёл по улочкам се-
ления, выкрикивая:
— Хочу есть! Хочу есть! Дайте мне хлеба, сластей и навоза! Дайте
навоза, хлеба, шербета! Я съем всё это! Дайте поесть!
Решив позабавиться, люди принесли всё названное Моллой. Под-
талкивая друг друга локтями, они стали пересмеиваться:
— Давайте посмотрим, как этот безумный собирается съесть навоз
в шербете — с хлебом или без?
Молла съел все продукты, а к навозу не притронулся.
— Ты что это? — разочарованно спросили селяне. — Ведь ты обе-
щал съесть навоз!
— Да как-то подозрительно он выглядит! — ответил Насреддин. —
Сдаётся мне, что вы его отравили! Сначала вы сами попробуйте — тогда
и я не откажусь.
971. Три эпохи
^_)азговор в пятом веке
Ц1. — Говорят, шелк не растет на деревьях — его прядут гусеницы.
— А алмазы появляются из яиц? Не обращай внимания. Это оче-
видная ложь.
— Но ведь в дальних землях, несомненно, существует много чудес...
— Вот из такой жажды сверхъестественного и возникают всякие
фантастические измышления, пользующиеся спросом у легковерных.
— А вообще-то, если вдуматься, подобные бредни, столь широко
распространенные на Востоке, никогда не приживутся в нашем логически
мыслящем, цивилизованном обществе.
В шестом веке
Круг девятый
643
— Приехал один человек с Востока и привез с собой каких-то чер-
вяков.
— Несомненно, шарлатан. Я полагаю, он утверждает, что они лечат
зубную боль?
— Нет, забавнее. Он говорит, они могут «прясть шелк». Он говорит,
что раздобыл их с риском для жизни и теперь демонстрирует при дворах
в разных странах.
— Да он просто эксплуатирует поверье, устаревшее уже во времена
моего прапрадеда!
— Что же мы с ним будем делать, господин?
— Брось его дьявольских червяков в огонь, а его бей, покуда он
публично не отречется от своей ереси. Такие, как он, на редкость об-
наглели. Нужно продемонстрировать им, что мы здесь, на Западе — не
какая-нибудь темная деревенщина, готовая поверить любому проходимцу
с Востока.
В двадцатом веке
— Так ты говоришь, что знаешь нечто, известное на Востоке, чего
здесь, на Западе, мы еще не открыли? Ну, это говорили еще много тысяч
лет назад. Но в нынешнем веке ум человеческий поистине открыт всему
новому. Так что, пожалуй, попробуем. Ну, давай, продемонстрируй что
хочешь — у меня до следующей встречи пятнадцать минут. Или, если
тебе угодно, можешь представить свои соображения в письменном виде.
Вот тебе лист бумаги.
972. Кушай же!
Шо каким-то делам Насреддин отправился из Акшехира к себе
на родину в Сиврихисар. Очень он проголодался, а денег у него
не было.
Проходя по базару, он увидел, что в пекарне вынимают из печи све-
жий хлеб, еще дымящийся, и идет от него по сторонам ароматный запах.
Он и говорит пекарю, сидевшему в углу:
— Послушай, отец, это твой хлеб?
— Да, мой... — ответил пекарь.
А мулла, волнуясь, снова спросил:
— Дорогой мой! Неужели этот хлеб так-таки весь твой? Ну, скажи, —
я готов целовать тебе ноженьки, — вот сколько здесь ни есть горяченьких
хлебцев, кругленьких, мягких, как вата, — все это твое?!
— Ну чего ты пристаешь? — сказал пекарь. — Да, все это мое.
— Ну так чего же ты смотришь? — воскликнул мулла. — Кушай же!
644
Книга тысячи притч
973. Сила денег
Вднажды Насреддин решил проверить достоверность поговорки
i^y/«Деньги к деньгам притягиваются» и, отправившись на базар,
незаметно бросил одну монету на поднос менялы.
Тщетно прождав весь день, мулла подошел к меняле и попросил
вернуть его монету, так как поговорка оказалась неверной и ни одна из
его монет не притянулась к монете муллы.
— Почему же не подтвердилась? — сказал меняла. — Моих монет
больше — вот они и притянули твою.
974. Вежливый гость
Й51 1днажды султан давал большой праздник. Приглашены были
Кру/все знатные особы, только про муллу забыли. Однако он был
среди гостей и чувствовал себя как рыба в воде. Султан в некотором за-
мешательстве отвел муллу в сторону:
— Как случилось, что ты здесь, ведь тебя не приглашали?
— Если хозяин не знает своих обязанностей и не пригласил меня, то
я могу последовать своему долгу и быть вежливым гостем, — скромно
ответил мулла.
975. Идеальный верблюд
®|\/|ного лет тому назад четверо ученых путешествовали с кара-
ОДваном через пустыню Кавир. Вечером они все вместе сидели
у большого костра и делились впечатлениями. Все они восторгались
верблюдами. Поистине непритязательность верблюдов, выносливость,
сила и непостижимое терпение изумляли.
— Мы все владеем пером, — сказал один из них. — Давайте напишем
или нарисуем что-нибудь в честь верблюда и прославим его.
С этими словами он взял пергаментный свиток и направился в ша-
тер, где горела лампа. Через несколько минут он вышел и показал свое
произведение друзьям. Он нарисовал верблюда, встающего после отдыха.
Рисунок так хорошо удался, что верблюд казался живым.
Второй вошел в шатер и вскоре вернулся с кратким деловым очерком
о тех преимуществах, которые приносят верблюды каравану. Третий на-
писал очаровательное стихотворение. Наконец, четвертый отправился в
шатер и попросил его не беспокоить. Прошло несколько часов, огонь в
костре давно погас и друзья уже заснули, а из слабо освещенного шатра
все еще доносился скрип пера и монотонное пение. Напрасно друзья жда-
ли своего товарища целых три дня. Шатер спрятал его так же надежно,
как земля, что сомкнулась за Аладдином.
Круг девятый
645
Наконец, на пятый день наиприлежнейший из всех прилежных вы-
шел из шатра. Черные тени обрамляли его глаза, щеки впали, подбородок
оброс щетиной. Усталой походкой и с кислым выражением лица, будто
съел зеленых лимонов, он подошел к друзьям и с досадой бросил перед
ними связку пергаментных свитков на ковер. На внешней стороне перво-
го свитка было написано крупными буквами во всю ширь: «Идеальный
верблюд, или Верблюд, каким ему надлежит быть...»
976. Менеджер и программист
Йд1еловек, летящий на воздушном шаре, обнаружил, что потерял-
Rc/lcH. Он спустился немного ниже и заметил на земле женщину.
Спустившись еще чуть ниже, он обратился к ней:
— Простите, не могли бы вы помочь? Я договорился с другом встре-
титься час назад, но не знаю, где сейчас нахожусь.
— Вы находитесь на воздушном шаре в 30 футах от поверхности
Земли, между 40 и 41 градусом северной широты и между 59 и 60 градусом
западной долготы, — ответила женщина.
— Вы, должно быть, программист?
— Да, а как вы догадались?
— Вы мне дали абсолютно точный ответ, но я совершено не пред-
ставляю, что делать с этой информацией, и я все еще потерян. Откровенно
говоря, вы мне совершенно ничем не помогли.
— А вы, наверное, менеджер?
— Да. А вы как догадались?
— Вы не знаете, где находитесь и куда направляетесь. Поднялись вы
вверх благодаря воздуху. Вы дали обещание, которое не представляете,
как выполнить, и ожидаете, что люди, которые находятся ниже вас, ре-
шат ваши проблемы. И, наконец, сейчас вы в том же самом положении,
в котором находились до встречи со мной, но почему-то теперь в этом
оказалась виновата я.
977. Небольшая разница
Йд |дин император увидел страшный сон, будто у него выпали один
й^УУза другим все зубы. В сильном волнении он призвал к себе
толкователя снов. Тот выслушал его озабоченно и сказал:
— Повелитель, я должен сообщить тебе печальную весть. Ты по-
теряешь одного за другим всех своих близких.
Эти слова вызвали гнев властелина. Он велел бросить в тюрьму
несчастного и призвать другого толкователя, который, выслушав сон,
сказал:
646
Книга тысячи притч
— Я счастлив сообщить тебе радостную весть — ты переживешь
всех своих родных.
Император был обрадован и щедро наградил его за это предсказание.
Придворные очень удивились.
— Ведь ты сказал ему то же самое, что и твой бедный предшествен-
ник, так почему же он был наказан, а ты вознагражден? — спрашивали
они.
— Мы оба одинаково истолковали сон, — последовал ответ. — Но
все зависит не от того, что сказать, а как сказать.
978. Всегда рядом
|ни поселились на Земле вместе с первыми людьми и всегда со-
провожлали их и были всегда рядом. Они могли существовать
и по отдельности, но рано или поздно они снова встречались. Она была
красивой и доброй, Он — колючим и неприятным. Она была светлой и
радостной, Он — темным и печальным. Она несла людям тепло и надеж-
ду, Он — холод и зависть. Она заполняла сердца и мысли, Он опустошал
и забирал силы. Она приходила, чтобы помочь умереть и воскреснуть
снова, Он жил постоянно, меняя свой облик и место жительства. Ее все
любили, холили и лелеяли, Его ненавидели и пытались изгнать. Но люди
зависели от них одинаково.
И так было всегда. Сначала приходила Она, за ней неотступно
следовал Он. Даже если Его не замечали, Он все равно был. Он портил
людям жизнь мелкими пакостями и крупными неприятностями. А самое
главное, Он мешал Ей. Он мешал в Ее работе. Иногда, только появившись,
Она уже терпела поражение от Него. И планы человека оставались только
планами. Ах, как много на Земле было разрушено Им, еще не создавшись.
Потому что, повстречав Его в самом начале пути, Ей было уже трудно
обойти ту преграду, которую Он выставил перед человеком. И тем более
победить. И в самом разгаре Ее работы Он пакостил не меньше. Его
главной задачей было — не дать Ей вместе с человеком добраться до
цели. И как часто человек не слушал Ее и сворачивал на полпути, боясь
Его угроз. Даже у самого финиша Он мог догнать Ее и отбросить назад.
И человеку без Нее оставалось только существовать. Ведь без Нее жить
невозможно. Без Нее жизнь теряла смысл и смыслом завладевал Он.
Он делал обычный день серым и безжизненным, а ночь наполнял бес-
сонницей и кошмарами. Человеку не под силу самому справиться с Ним.
Лечение у психиатра, принятие сильных лекарств помогало на время.
Излечить же могла лишь Она. Она приходила и несла в себе свет и
будущее. Но и с Ней одной было не так просто. Она полностью овладе-
вала человеком, и он шел за Ней иногда ценою жизни. Своей и чужой.
Круг девятый
647
Она торжествовала победу, а человек, прогнавший Его, становился Ее
заложником. И шел, ничего и никого не замечая вокруг. И человек при-
ходил к Ней. Дальше наступало одиночество, Она тихо таяла, а за этим
незаметно подкрадывался Он. Но, к счастью, по одиночке их встретить
трудно. Так и ходят вместе по Земле Он и Она — Страх и Мечта. И без
Страха трудно найти Мечту. Зачастую именно Страх рождает Мечту. А
за Мечтой всегда идет Страх. Страх — «а вдруг не сбудется?» Наша же
задача — сделать так, чтобы Страх не мешал Мечте осуществляться, а
Мечта победила Страх.
979. Как должна выглядеть птица
Шасреддин нашел однажды на своем подоконнике усталого со-
кола. Он никогда прежде не видел птиц такого рода.
— Бедное создание, — сказал он, — как это тебе только позволили
дойти до такого состояния?
Он обстриг соколу когти, обрезал ему клюв, так что он стал прямым,
и подстриг перья.
— Теперь ты больше похож на птицу, — сказал Насреддин.
980. Величие моря
®олны царственно бились о скалы, темно-синие, с белоснежными
гребнями пены. Увидев это зрелище впервые, Насреддин был
на мгновение ошеломлен. Затем он подошел поближе к берегу, зачерпнул
горсть воды и попробовал.
— Подумать только, — сказал мулла, — столько претензий — и не
годится для питья.
981. Трагедия кувшина
Шежа в углу комнаты на постели, тяжелобольной молил о глотке
воды.
Кувшин настолько проникся состраданием к этому человеку, что
умудрился величайшим усилием воли сдвинуть себя, вращаясь, по на-
правлению к нему на расстояние вытянутой руки
Открыв глаза, человек увидел около себя кувшин и испытал прилив
подлинного изумления и радости. Он с трудом дотянулся до кувшина,
поднес его к губам и... обнаружил, что тот пуст.
Собрав все остававшиеся у него силы, больной со всего размаху
швырнул кувшин об стену, и тот разлетелся на множество бесполезных
кусков глины.
648
Книга тысячи притч
982. Три лепешки
екогда жили-были муж с женой. У них было три лепешки. Муж
и жена поделили их между собой, каждый съел по лепешке, и
еще одна лепешка осталась.
Они условились: тот, кто заговорит, теряет лепешку. Как только они
заключили этот договор, ни один из них уже не смел разговаривать — и
все из-за одной лепешки.
Прошло сколько-то времени. Воры забрались в их дом и унесли все
добро. Все, что у них было, попало в руки воров. Муж и жена все видели,
но из-за заключенного ранее договора не произнесли ни слова.
Убедившись, что хозяева молчат, воры на глазах у мужа схватили
жену. Муж и на это смотрел, не проронив ни слова. Тогда жена крикнула:
— Воры! — и обратилась к мужу, — что же ты, дурень, ради какой-то
лепешки глядишь на воров и не закричишь!
Тут муж хлопнул в ладоши, засмеялся и сказал:
— Ну, жена, уж точно лепешка моя. А ты ничего не получишь!
983. Несуразности
дин суфий посылал всех, кто хотел стать его учеником, слушать
и записывать разглагольствования его клеветников — большей
частью это были догматически настроенные ученые.
— Почему вы это делаете? — спросил кто-то.
Он ответил:
— Одно из первых упражнений суфия — увидеть, способен ли он
распознавать несуразности, пристрастия и искажения у тех, кто вообра-
жает себя мудрым. Если он действительно способен увидеть, что у них
внутри, и распознать их самовлюбленную и ядовитую природу — тогда
он может начинать учиться Реальности.
984. Я ее лучше знаю
мулле прибежали люди, чтобы сказать, что его теща упала в
реку.
— Ее унесет в море, потому что здесь очень сильное течение, —
кричали они.
Не медля ни минуты, Насреддин нырнул и поплыл вверх по течению.
— Не туда! — закричали все. — Плыви вниз по течению! Только в
ту сторону может унести человека.
— Послушайте, — задыхаясь, ответил мулла. — Я-то знаю мать
своей жены. Если всех уносит вниз по течению, то ее надо искать вверх
по течению.
Круг девятый
649
985. Суфий-раб
ЙдЗассказывают, что один из великих суфиев — Айяз, которого
приблизил к себе султан Махмуд из Газны, — был рабом.
История гласит, что некий придворный как-то раз сказал ему:
— Ты был дервишем, затем попал в плен. И вот уже много лет ты
служишь Махмуду. Святость твоя столь велика, что, попроси ты о свобо-
де, султан незамедлительно дал бы тебе ее. Почему ты остаешься в таком
незавидном положении?
Айяз тяжело вздохнул и произнес:
— Если я перестану быть рабом, где на всей земле возьмется человек,
на которого люди могли бы ссылаться как на пример раба, являющегося
учителем? И потом, если я покину царя, кто другой сможет увещевать
придворных? Ведь они слушают меня только по той причине, что ко мне
прислушивается Махмуд. Друг мой, сей крохотный мирок создали для
себя люди, подобные вам. И тем не менее, вы же спрашиваете меня, по-
чему я остаюсь рабом в этой, сотворенной людьми, клетке.
986. Догма
итайский мудрец сказал Насреддину:
gy*JL. Y— Каждый человек должен вести себя так, как он хочет этого от
других. Сердце твое должно желать для них того же, чего оно желает себе.
Мулла ответил:
— Одна птица лакомилась ядовитыми ягодами, не причинявшими
ей никакого вреда. Однажды она собрала немного этих ягод и угостила
ими свою подружку лошадь...
987. Пикассо
£Я)аботы Пикассо уже приобретали известность. Он ехал первым
1цТ классом из Ниццы в Париж. Его попутчиком был известный аме-
риканский коллекционер произведений искусства. Американец узнал его.
— Вы случайно не Пабло Пикассо?
— Si, — ответил Пикассо.
— Послушайте, а почему вы не рисуете людей так, как они выглядят
на самом деле? — спросил коллекционер.
— Que? — переспросил Пикассо.
— Почему вы не рисуете людей так, как они выглядят? Я имею в
виду, что, если бы вы нарисовали меня, это было бы нереально. Вы бы
нарисовали глаз посреди лба, нос там, где должно быть ухо. Это нелепо.
Это неправильно. Это не имеет ничего общего с реальностью. Это не
искусство.
650
Книга тысячи притч
— Я все еще не понимаю, — сказал Пикассо.
— Ну, ладно, умник. Я покажу тебе, что имею в виду.
Американец достал из кармана своей бумажник, открыл его и до-
стал фотографию.
— Смотри, — сказал американец, — это моя жена, вот как она вы-
глядит.
— О, я понял, — сказал Пикассо с абсолютно серьезным выражени-
ем лица. — Ваша жена очень худенькая и примерно десять сантиметров
ростом.
988. Символические дары
Шосетителей Джан Фишан Хана иногда встречал человек, ко-
торый приветствовал их, произнося льстивые слова. Затем
им подносили халву. И, наконец, прямо перед тем, как их впускали в
помещение, где находился Мастер, они получали в дар великолепный
золотой слиток.
Когда они оказывались перед Учителем, тот говорил:
— Обратите внимание на дары, полученные вами. В нашем кругу они
означают: «Если вы желаете причинить кому-то вред, одаривайте его ле-
стью, пищей и деньгами». Вы можете этим даже уничтожить человека, в то
время как он будет от всей души благодарен вам за то, что вы это делаете.
989. Я занят
_____0у1знаю: когда погода улучшится, появится клевер, — сказал
Еу/Досел. — Но я хочу его сейчас. А все предлагают только сено.
Как же разрешить эту проблему? Не знаю. Я слишком занят: я думаю о
клевере...
990. Грязная рубашка
улла Насреддин не обращал внимания на чистоту своей одеж-
ды. Однажды прохожий, увидев, что у того рубашка заскорузла
от грязи, сказал:
— Послушай, святой отец, ты бы выстирал свою рубашку!
— Но ведь она снова загрязнится, не так ли? — заметил, смеясь,
Насреддин.
— А ты снова выстирай!
— Опять запачкается!
— Ещё раз выстираешь.
— Помилуй, Господи! Разве мы пришли на этот свет рубашки сти-
рать?..
Круг девятый
651
991. Предположения
Шредположения посещают людей чаще, чем те полагают. Обычно
люди действуют, полагаясь на свои догадки. Такая привычка мо-
жет быть полезна, ведь тогда не нужно думать и общаться. Если тебе встре-
тился человек в форме, ты можешь догадаться, что он — страж порядка.
Но не пользуйся предположениями все время и не позволяй им
управлять твоей жизнью!
Помни о печальной участи оформителя вывесок — он лишился вы-
ручки, ибо предположил неверно. Богатая женщина попросила его на-
писать предупреждение о собаке в доме, чтобы повесить его на входной
двери. Он написал: «Осторожно, злая собака!» — и потерял заказ.
— Глупец, — воскликнула женщина, — я хотела уведомить входящих:
«Стучите тише! Не разбудите собаку!»
992. Снабжение и потребление
го императорское величество Шахиншах неожиданно прибыл в
£у]Цчайхану, где оставил дежурить Насреддина.
Император потребовал омлет.
— После этого мы продолжим охоту, — сказал он мулле. — Поэтому
скажи, сколько я тебе должен.
— Для вас и ваших пяти спутников, сэр, омлет будет стоить тысячу
золотых монет.
Император поднял брови:
— Яйца здесь очень дорогие. Неужели они здесь так редки?
— Здесь не яйца редки, Ваше Величество, а визиты королей.
993. Виноградная лоза
0L. ыла на свете одна виноградная лоза, которая осознала, что люди
^±>ежегоАно снимают с нее виноград и уносят его.
И никто никогда не говорит ей «спасибо».
В один прекрасный день мимо проходил мудрый человек и присел
отдохнуть неподалеку.
«Вот он, мой шанс прояснить тайну», — подумала лоза и промолвила:
— Мудрый человек! Ты видишь: я — виноградная лоза. Когда мои
плоды созревают, приходят люди и забирают их. Ни от одного из них я
не вижу даже намека на благодарность. Можешь ли ты объяснить мне
причину такого поведения?
Мудрый человек подумал и сказал:
— По всей вероятности, причина его в том, что у всех этих людей
создалось впечатление, что ты не можешь не производить виноград.
652
Книга тысячи притч
994. Недовольный
ирянин жаловался суфию на засилье нечестивых людей.
— Всю жизнь я страдаю от людской злобы и нечестия, —
сетовал он. — Тот-то упрекнул меня и несправедливо осудил, тот-то
подвел меня в деле, тот-то обманул меня, тот-то не поделился со мной
прибылью...
Жалобы лились нескончаемым потоком. Суфий молчал, не прерывая
его. Наконец тот замолк, спросив напоследок:
— Что же мне делать?
— Не уподобляться глупцам, замечающим только ошибки, промахи и
зло в людях, с которыми они живут и общаются, — ответил суфий. — Эти
неразумные не обращают внимания на достоинства людей. Они похожи
на мух, липнущих к язвам тела.
995. Совет
дин ученик спросил своего наставника-суфия: — Учитель, что
бы ты сказал, если бы узнал о моем падении?
— Вставай!
— А на следующий раз?
— Снова вставай!
— И сколько это может продолжаться — все падать и подниматься?
— Падай и поднимайся, покуда жив! Ведь те, кто упал и не поднялся,
мертвы.
996. Интерес к собственной персоне
огда Анвара, сына Хайата, спросили, почему он не критикует
людей, он ответил:
— Меня удерживает интерес к собственной персоне. Если ты демон-
стрируешь недостатки соседа, это может пойти на пользу окружающему
обществу, но далеко не всегда полезно тебе самому. Упражнения в язви-
тельности развивают высокомерие.
Я слишком забочусь о себе и не желаю, чтобы высокомерие разъело
мне душу.
Статистика
едняк сказал богачу:
— Все свои деньги я трачу на еду.
— В том-то и состоит твоя беда, — отвечал богач. — Лично я трачу
на еду только пять процентов своих денег.
Круг девятый
653
998. Кому больше веришь?
0IJ Насреддину пришёл сосед и попросил одолжить ему ишака.
1-fl, д— Я его уже одолжил, — ответил Насреддин.
В этот момент в сарае раздался ослиный рёв.
— Но я слышу ослиный рев, — сказал сосед.
— Кому ты больше веришь: мне или ослу?
999. Опыт
очему вы путешествовали в поисках нового опыта, только
когда были молодым? — спросили у суфия.
Тот ответил:
— Потому что, сделай я это, будучи уже знаменитым, люди относи-
лись бы ко мне по-другому, и я не приобрел бы того опыта, который был
мне столь нужен.
1ООО. Только не внутри
Насреддина спросили:
— Когда несут покойника, то где следует находиться — впереди
или позади гроба?
— Только не внутри, — сказал мулла, — а там, где хотите, все равно.
1001. Окружающая среда
дин суфий пригласил глубоко почитавшего его человека по-
селиться в его доме. Однако всего спустя четыре дня он уехал
в дальние края, и его не было три года.
Лишенный присутствия Мастера, гость пал духом и чувствовал
себя чрезвычайно неловко. А ведь он еще и был вынужден справляться
с обязанностями по дому...
Спустя много лет в город, где это происходило, возвратился один
человек, которому он поверял свои невзгоды, и обнаружил, что друг его
преуспел в том, чтобы стать суфием, и что чувства его теперь весьма от-
личаются от прежних.
Он объяснил своему другу:
— То, что казалось мне ясным в то время, когда я впервые попал
в дом моего Мастера, как я теперь понимаю, в действительности было
от меня сокрыто. Если бы он остался, я бы не перенес интенсивности
его присутствия. Я полагал, что хочу находиться рядом с ним, в то
время как в действительности мне было нужно дышать окружавшей
его атмосферой.
654
Книга тысячи притч
1002. Ценность прошлого
Шравитель послал Насреддина исследовать различные учения
восточных мистиков. Все они излагали ему чудесные истории
и изречения основателей учений и великих учителей, которые давным-
давно умерли, рассказывали об их школах.
Когда он вернулся домой, то представил отчет, который содержал
одно единственное слово: «Морковь».
1003. Внешние атрибуты
0|J ак-то раз Генри Форду случилось приехать в Англию. В справоч-
Еу 1.1 ном бюро аэропорта он поинтересовался самой дешевой гости-
ницей в городе. Служащий взглянул на него — Генри Форд был известен
по всему миру. Всего за день до этого в газетных статьях, посвященных
его предстоящему приезду, были помещены его большие фотографии. И
вот он стоит здесь, спрашивая о самом дешевом отеле, одетый в плащ,
который смотрится постарше его самого. Служащий спросил:
— Если я не ошибаюсь, вы — мистер Генри Форд. Я хорошо помню,
я видел ваше фото.
— Да, — ответил тот.
Это привело служащего в полнейшую растерянность, и он восклик-
нул:
— Вы спрашиваете самую дешевую гостиницу, носите плащ, кото-
рый, похоже, не моложе вас. Я видел вашего сына, приезжавшего сюда,
он всегда останавливается в лучших отелях, и он был великолепно одет.
Генри Форд ответил:
— Да, мой сын еще очень неуравновешен. Мне незачем останавли-
ваться в дорогом отеле; где бы я ни остановился, я — Генри Форд. В самой
дешевой гостинице я все равно Генри Форд, нет никакой разницы. Мой
сын еще очень молод, неопытен, он боится, что подумают люди, если он
остановится в дешевом отеле. А это пальто — да, это пальто действи-
тельно досталось мне от отца, но это не имеет никакого значения; зачем
мне новые тряпки? Я — Генри Форд, что бы я ни надел; даже если я со-
вершенно голый, я — Генри Форд. А все остальное неважно.
1004. Мудрость Всевышнего
Вднажды у Насреддина украли тысячу акча. Мулла отправился
&Д_/в мечеть и до самого утра слезно молился, чтобы Аллах вернул
ему деньги.
Как раз в это время один из местных купцов, захваченный на корабле
бурей и пообещавший в случае благополучного спасения пожертвовать
Круг девятый
65S
мулле деньги, исполняя обет, подарил ему тысячу акча. Рассказав ему,
что с ним случилось на море, купец прибавил:
— Вот благодаря вашему заступничеству и помощи я чудесно спасся.
Насреддин немного подумал, а потом сказал:
— Чудны дела твои, Господи! Сперва отдать кому-то тысячу акча, а
потом, для того чтобы вернуть их, насылать бурю, заставлять человека
давать обеты... Трудно придумать такой странный и окольный путь. Да,
человеческому уму не постигнуть неисповедимых тайн Всевышнего! Для
человека разумного нет большего чуда. Деньги мои пропали здесь, а на-
шлись в море. Благодарение Господу за его милости и щедроты!
1005. Дурак
SnlJ ил да был человек, который в одном случае поступил пра-
gl,АДвильно. а в другом неправильно — именно в такой последо-
вательности.
Первый поступок заключался в том, что он сказал дураку, что тот
Дурак.
Второй — он не обратил внимания на то, что стоит у края глубокого
колодца.
1006. Программисты и дзэн
|днажды, когда Сассмен был еще стажером, к нему зашел Мин-
gpy/ский и застал его в момент отладки очередной программы для
PDP-6.
— Что ты делаешь? — спросил Минский.
— Обучаю случайно связанную нейросеть играть в крестики-
нолики, — ответил Сассмен.
— А почему случайно связанную? — спросил Минский.
— Не хочу, чтобы у нее было заложенное заранее мнение о том, как
играть, — сказал Сассмен.
Минский закрыл глаза.
— Зачем ты закрыл глаза? — спросил Сассмен учителя.
— Чтобы комната стала пустой, — ответил тот.
Тут Сассмен стал просветленным.
1007. Древнее пророчество индейцев
аолько когда срублено последнее дерево,
Только когда отравлена последняя река,
Только когда поймана последняя рыба,
Только тогда оказывается, что деньги несъедобны...
656
Книга тысячи притч
а
1008. Три совета
еловек однажды поймал птичку.
— В неволе я тебе не пригожусь, — сказала ему птичка. — От-
пусти меня, и я дам тебе три ценных совета.
Первый совет птичка пообещала дать в руке, второй — когда она
взлетит на ветку, и третий — на вершине холма.
Человек согласился и спросил, каков ее первый совет.
— Если ты чего-то лишился, пусть даже ты ценил это не меньше
жизни, не жалей об этом.
Человек отпустил птичку, и она, взлетев на ветку, сказала свой второй
совет:
— Никогда не верь тому, что противоречит здравому смыслу и не
имеет доказательств.
Затем она полетела на вершину холма и закричала оттуда:
— О несчастный! Я проглотила два огромных бриллианта. Если бы
ты убил меня, они были бы твоими.
В отчаянии человек схватился за голову.
— Дай мне хотя бы свой третий совет, — сказал он, придя в себя.
— Какой же ты глупец! — воскликнула птичка. — Ты просишь у меня
третьего совета, даже не подумав над первым и вторым. Я сказала тебе,
чтобы ты не сожалел о потерянном и не верил бессмыслицам, а ты только
что поступил наоборот. Ты поверил нелепости и пожалел о том, чего ли-
шился! Подумай сам, как же во мне, такой маленькой, могут поместиться
два огромных бриллианта! Ты глуп, поэтому ты должен оставаться в гра-
ницах, которые предназначены для обычных людей...
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Герапиано Ю. Маздеизм. Современные исследователи Зороастра. — М. :
Сфера, 1993.
2. Даосские притчи.— М. : Гиль-Эстэль, 1992.
3. Идрис Шах. Суфизм. — М. : Клышников, Комаров и К, 1994.
4. Книга для чтения по истории Древнего мира. — М. : Просвещение, 1981.
5. Лирика. Из персидско-таджикской поэзии. — М. : Художественная литера-
тура, 1987.
6. Мифоэпический словарь. — М.: Советская энциклопедия, 1991.
7. Носсрат Пезешкиан. Торговец и попугай. — СПб.: Изд. фонд Бахай «Еди-
нение», 1995.
8. Олъденберг Г. Будда, его жизнь, учение и община. — 1913.
9. Плоть и кость. Дзэн. — Калининград : Российский запад, 1993.
10. Повествование Набиля. — СПб., 1994.
11. Радий Фиш. Джалалиддин Руми. — Ташкент, 1980.
12. Советский энциклопедический словарь. — М. : Советская энциклопедия,
1987.
13. Страны и народы. Зарубежная Азия. Юго-Восточная Азия. — М. : Мысль,
1984.
14. Страны и народы. Советский Союз. — М. : Мысль, 1984.
15. Шюре Э. Великие Посвященные. Очерк эзотеризма религий. — 2-е исправ-
ленное издание. — Репринтное воспроизведение издания 1914 г.
16. Эсслемонт Дж. Э. Баха-Улла и Новая эра. — Объединение журнфонда СССР
«Символ», 1990.
ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ
Сайт «Творчество Саймена» http://www.simen.ru
Сайт «Общество изучения Ки В Москве» http://www.ki-moscow.narod.ru
Сайт «Притчи или философские рассказы» http://www.pritchi.castle.by
Сайты
http://www.dragon.ynnet.org, http://www.astroguide.ru,
http://community.livejournal.com, http://pritchi.omkara.ru,
http://dragons-nest.ru, http://lossofsoul.com,
http://zhurnal.lib.ru, http://inoskaz.com,
http://pritchi.castle.by, http://mesoamerica.narod.ru,
http://buddha.ru, http://www crazy.word.ru,
http://www.skazki-priskazki.ru
658
Книга тысячи притч
СОДЕРЖАНИЕ
Ключ к истине.......................4
Сны о чем-то большем................5
КРУГ ПЕРВЫЙ..........................9
1. Правда и притча..................11
2. Ты свободен.......................И
.3. Один из пяти....................12
4. Премудрый Пескарь...............14
5. Другой порядок..................15
6. Ветер — вечный шаманский дух....15
7. Прптча-в-действии...............16
8. Отражение.......................17
9. Истина — не моя собственность...17
10. Доброта.........................18
11. Судья...........................18
12. Модель человечества.............19
13. Смотри и увидишь................20
14. Сны и кусок хлеба...............20
15. .Запоздалая месть...............21
16. Друг............................22
17. Невыразимое....................24
18. Суть дзэн.......................24
19. Завидная дружба................25
20. Дух мертвого шамана
и геологи-комсомольцы...............25
21. Все мое ношу с собой...........28
22. Не имеющее начала..............28
2.......................3. Предел вещей...................28
24. Философ........................29
25. Летучая Мышь...................29
26. Настроение.....................30
27. Имя обязывает..................30
28. Ужин у Волшебника..............30
29. Искусный пастух................31
30. Исцеление совестью.............32
.31. Ле-цзы и Цзыян.................33
32. Счастье в хвосте................34
33. Мудрая беседа...................34
.34. Как были названы года..........35
.35. Дни настоящей жизни............36
.36. Путь ученика...................36
37. Первый шаман и глаза
владыки злых духов.............39
.38. Черная зависть.................40
39. Слова как тень.................40
40. Воспитание тигра...............41
41. Не привязывайся к праху........41
42. Поиск трактира.................42
43. Писарь........................4.3
44, Два волка ....................4.3
45. Рождение Будды.................43
46. Секрет.........................'И
47. Тонкая нить....................44
48. Сравнение......................46
49. Предусмотрительность...........47
50. Воздействие кипятка............47
51. Ворон и птичье оперение........48
52. Восхитительное пирожное........48
5...................3. Долг перед Богом...............49
54. Ну вспомнил....................49
55. Лягушка в колее................50
56. Две дороги.....................51
57. Счастливый Китаец..............51
58. Прости.........................52
59. Здесь и там....................52
60. Священный фолиант.............5.3
61. Проповедь святого.............5.3
62. Когда отды хать................55
6.......................3. Скрой истину...................56
64. Истинные знания................57
65. Священная формула..............57
66. Отсрочка.......................58
67. Отречение Будды................58
68. Девушка и пастух...............60
69. Доверяй, но проверяй...........60
70. Чай............................60
71. Творец и душа..................61
72. Прилипала......................62
73. Отражение.....................6.3
74. Сказка песков.................6.3
75. Молиться из страха — упустить..64
76. Дух Грома Агды.................65
77. Сказание об огне...............66
78. Дерево желай 11 й..............68
79. Пророк Мухаммед................69
80. Извинения......................69
81. Как изменилась вода............70
82. Искусство не спорить...........70
83. Три каменщика..................71
84. Дорога в Мекку.................72
85. Чудесная жена..................72
86. Глупые гуси....................73
87. Здесь и сейчас.................74
88. Стакан соевого соуса...............
89. Кузнец, плотник и земледелец.......
90. Эзоп-раб...........................
91. Старый монах..................76
92. Ленивый мастер и его ученик...76
9. 3. Победитель.................7,
94. Крест..........................79
Содержание
659
95. Просветление Будды..............79
96. Заветная звезда.................80
97. О жабе и ее бородавках..........81
98. Находчивый трус.................81
99. Святая истина...................81
100. Превращения...................82
101. Охотник по имени Сирота.......83
102. Однажды в школе...............85
103. Находчивый Махамбет...........85
104. Садовник......................86
105. Искусство управлять...........87
106. Вор...........................88
107. Эликсир жизни.................88
108. Меткий стрелок................89
109. Жизнь и смерть................90
110. Волосок.......................90
111. Пробудись!....................90
112. Прозрение.....................91
КРУГ ВТОРОЙ..........................93
113. Сон............................95
114. Дочери как сыновья.............95
115. Искать свое Я..................96
116. Конец пути.....................96
117. Дальновидность.................97
118. Будь осознающим................97
119. Загадка........................97
120. Плешивый муж...................98
121. Воспетая чашка.................98
122. Снег...........................98
123. Друзья.........................99
124. Теньп Полутень................100
125. Подземные духи тоже болеют....100
126. Три дня.......................102
127. Змея и Сфинкс.................102
128. Булочка.......................104
129. Старый Дракон.................104
130. Неполное правило..............105
131. Лесной дух и шаманка Савоне...105
132. Не умножай зло................106
133. Идеи и возможности............106
134. Пустота................... ...106
135. Взаимопонимание... ...109
136. На охоте.................. ...109
1.............37. Самая редкая профессия........110
138. Анахарсис, мудрый дикарь......110
139. Совершенная концентрация......112
140. Используй свою землю..........113
141. Тяжкий путь познания..........113
142. Мать-зверь....................114
143. Еж и лисица...................115
144. Сострадание...................115
145. Свирель Вселенной.............116
146. Однажды пробовал.............116
147. Посвящение...................И'
148. Всему, что действительно нужно знать,
я научился в детском саду........1 I /
149. Мудрость Солона..............117
150. Философ и мистик.............119
151. Мастер.......................119
152. Сад Эпикура..................120
153. Бытие и сознание.............121
154. Дважды рожденный.............121
155. Сон..........................123
156. Сила молитвы.................124
157. Сновидения..................124
158. Корысть.....................124
159. Я непредсказуем..............Г25
160. Носильщики Учитель...........126
161. Заповедь всепрощения.........126
162. Страж Границы................128
163. Летающие шаманы..............129
164. Куда ты идешь?...............129
165. Молитва Зевсу................131
166. Потрясающий костюм...........131
167. Тишина.......................132
168. Золотая середина............132
169. Забота о потомках............133
170. Филигранщик и Лао-цзы........134
171. Сизиф и два мудреца..........134
172. Обман........................136
173. Мгновенная мудрость..........136
174. Лошадь и свинья..............136
175. Истинная любовь..............137
176. Коня никому не доверю........138
177. Алмаз в кармане Будды........138
178. Чистое зеркало...............139
179. Шаман Сурмей и миссионеры....139
180. Урок на всю жизнь............140
181. Упрямый малыш................140
182. Свойства мудрости............141
183. Выпить море..................141
184. Сколько людей в бане.........142
185. Не в богатстве счастье......142
186. Лучшее и худшее 142
187. Идолопоклонство..............143
188. Великий сон... 143
189. Двойная кража 14*1
190. Философ и бшач 144
191. Близкое и далекое............145
192. Постичь это..................145
193. Саньясин.....................145
194. Иногда не грех...............147
195. Хитрость и благородство......147
196. Благодать божья..............149
197. Разные концепции............1*19
660
Книга тысячи притч
198. Нечистая половина умершего
человека, живущая в мире мертвых.....149
199. Легенда о недоверчивом монахе...150
200. Сильная Ворона...............150
201. Нет оснований для беспокойства.151
202. Можно ли купить Добро?.......151
203. Ежедневный подвиг............152
204. Личина.......................153
205. Лесные мудрецы...............153
206. Заболейте пневмонией!........154
207. Баньшань.....................154
208. Ученый гость.................155
209. Пророчество мудреца..........155
210. Обучение.....................156
211. Деньги.......................156
212. Мужская логика...............157
21 .3. Женитьба судьи.............157
214. Просто иди своим путем.......158
215. Взывай к милости Бога........158
216. Большое и малое..............159
217. Два психиатра................160
218. Иллюзия......................160
219. Ворона и кролик..............160
220. Секрет спокойствия...........160
221. Пощечина.....................161
222. Аристипп и Дионисий..........161
223. Перспектива..................162
224. Тройной фильтр...............162
КРУГТРЕТИЙ........................16.3
225. Мудрец и Филин...............165
226. Гвозди гнева.................165
227. Физиогномика.................166
228. Он нашел.....................166
229. Дождались....................167
2.30. Похищенные души..............167
2.31. Источник несчастий...........169
2.32. Плодить драконов.............169
2.33. Вдохновение..................170
2.34. Кривое зеркало...............171
235. Благородство п коварство.....171
2.36. Что такое дао?...............172
2.37. Беркут и Сокол..............17.3
238. Шаманка Канаа................17.3
239, Эксперимент...................174
240. Два рыбака...................175
241. Таки неспелись...............175
242. Акбар и Фарид................175
243. Что есть Путь?...............176
244. Твой завтрак уже остыл.......177
245. Маленький бамбук.............177
246. Нектар.......................178
247. Лю Пип.......................178
248. Никто не умирал..............180
249. Исход безумия................180
250. Деньги и наслаждение.........181
251. Лучше погибнуть невиновным...181
252. Просветление скудоум ного....182
253. Стоит ли жениться?...........182
254. Сказка о драконе.............182
255. Случай.......................183
256. Причина хорошего
расположения духа..................184
257. Что лучше?...................184
258. Груз.........................184
259. Бессмертный старец Су........184
260. Путешествие при северном ветре.187
261. Огонь и холодная вода........188
262. Последний день ..............188
26 .3. Слепая вера................189
264. Бай и батрак.................189
265. Беседа Мастеров..............189
266. Самое подходящее время...... 190
267. Лебеди.......................190
268. Острова Блаженных............191
269. Польза великого..............192
270. Как найти Бога?..............193
271. Отпущение грехов.............193
272. Кабир — певец жизни.........19.3
273. Исцеление....................194
274. Каковы боги на самом деле....195
275. Единение.....................195
276. Рассуждения о счастье........195
277. Чей дух-зверь сильнее?.......196
278. Причина и следствие..........197
279. Высшая жертва................197
280. Будда и Брахмачарины.........198
281. Спор ни о чем................200
282. Правильный взгляд на вещи....201
283. Тигр и Дракон................201
284. О маленькой собачке..........204
285. Святоша и злой дух Вема......204
286. Тишина.......................205
287. Маленький мастер.............205
288. Отравленная стрела...........206
289. Прямая линия.................207
290. Абсолютная уверенность.......207
291. Верблюд на башне.............207
292. Больные ноги наставника......207
293. Рыбий жир....................208
294. Сократ и Критий..............208
295. Сила заповеди................209
296. Искушение Будды..............209
297. Чистый взгляд................209
298. Боюсь Бога...................210
299. Благословенная смерть........210
Содержание
661
300. Что важнее...................211
301. Нельзя украсть...............211
302. Илья Муромец и Змей..........211
303. За гранью....................212
.304. Смотри в себя................212
.305. Камаль — сын Кабира.........21.3
.306. Знание.......................214
307. Смертность...................214
308. Какой хан — такие и слуги....214
309. Кто больше достоин жалости...216
.310. Главное желание..............216
.311. На что смотреть..............217
312. Паук и Лис...................217
313. Выгодный брат................218
314. Нагарджуна и вор.............218
315. Истинная реальность..........220
.316. Похож на медведя.............220
317. Старая дева и плотник........220
318. Еще не готов.'...............221
319. Голубь и голубка.............222
320. Заплатка на ковре............222
321. Дар проникновения............223
322. Гнев обезьяны................223
323. Какую жену выбрать...........224
324. Конфета......................224
325. Пик божественной девы........224
326. Гармония принуждением........226
327. Вспомнить себя...............227
328. Любовь или долг..............228
.329. Два смельчака................228
.330. Взгляд со стороны............228
.3.31. Нищий и правитель города....229
3..................32. Дележ наследства.............229
.333. Девушка и бродяга............230
334. Священная корова.............230
335. Правильный ответ.............231
336. Монах и Дракон..............2.31
КРУГ ЧЕТВЕРТЫЙ...................2.3.3
.3.37. Первая ступенька к Богу.....235
338. Истинная ценность.............235
.339. В зале ожидания..............236
340. Тайный колодец 236
341. Мудрость не нужна............237
342. Осел и лошадь...............2.38
.34.3. Охотник и великаны..........238
344. Кто живет с нами?............240
345. Награда за учебу.............240
346. Вопросы и ответы.............241
347. Долг.........................243
348. Расстояние...................243
349. Лучший рассказ...............243
.350. Истинная экономия............244
351. Дерево с прекрасными плодами....244
352. Мудрость.......................245
.35.3. Неосторожность...............245
354. Вкус пахлавы...................246
355. Жареный кунжут.................247
.356. Не теряй времени..............247
357. Усмирить архангела.............248
.358. Шаман Коркут..................248
.359. Поклонение....................249
.360. Любовь познает тот, кто любит.249
.361. Боже, ты меня не понял........250
.362. Забыл.........................251
363. Долгожданная вода.............251
364. Кошка и кролик................252
365. Привычка воровать.............252
366. Сотвори сам..................25.3
.367. Плов хитрецов................25.3
.368. Почитай всех Будд!............254
.369. Дочь правителя................254
.370. Правильный текст............. 255
.371. Счастьем несчастье............255
372. Утрата.........................256
37 .3. Опасность..................256
374. Сначала помоги себе...........257
375. Величайший человек............257
376. Стадо коров...................258
377. Осел и посуда.................258
.378. Великий поэт Индии............259
.379. Предусмотрительная Черепаха...259
.380. Ивовый росток.................260
381. Скорпион и Черепашка..........260
382. Глупый писака и демоны клеветы.260
383. Короб, посох и башмак.........262
384. Вардапет и слуга..............263
.385. Отражение золота..............263
386. Добрый крестьянин..............264
.387. Чем больше, тем лучше.........264
388. Рамакришна....................265
389. Взаимная помощь...............265
390. Змея и золото ...266
391. Духи-хозяева воды.............266
392. Врата рая и Врата ада.........268
393. Мудрое решение ...268
.394. Остановись!.... ...269
.395. Теория и практика ...271
.396. Проверь еще раз...............271
.397. Как сороконожку за лекарем посылали ....272
398. Много молока..................273
399. Дорого и дешево..............27.3
400. Дождь.........................273
401. Реальность....................274
402. Кто важнее....................274
40.3 . Ум и богатство..............275
662
Книга тысячи притч
404. Вызов.........................275
405. Ненужная жертва...............276
406. Хитрые грехи..................276
407. Похищение.....................277
408. Лекарь и горбун...............278
409. Цукина Вагума (Лунный медведь).278
410. Последний барьер..............281
411. Воган и бедняк................282
412. Уйти вовремя..................283
413. Вор...........................283
414. Поэт Сайга....................284
415. Какасбаль и собака............284
416. Хубилай и Наян................285
417. Мешок золотых монет...........286
418. Вечеринка.....................286
419. Тигр и обезьяна...............287
420. Непредсказуемый хан...........288
421. Мальчики черепаха.............288
422. Любовь гейши Усуюки...........288
423. Жизнь вечна!..................289
424. Друзья осла...................290
425. Глухой, хромой и лысый........290
426. Свет Будды....................291
427. Почувствуй это................291
428. Оставь это....................292
429. Львы и бараны.................293
430. ВсезнайкаТангик...............293
431. Лысина........................294
432. Польза старости...............294
433. Вивекананда...................298
434. Все выйдет из-под земли.......299
435. Цветы богов...................300
436. Курица........................300
437. Счастье.......................300
438. Путь к Богу...................301
439. Борьба с привидением..........301
'140. Злоупотребление силой.........302
441. Лечение рубцов................303
442. Гордый олень..................304
443. Атаман и тунгусская шаманка...304
444. Зло старухи...................307
445. Рука судьбы...................307
446. Воспари над верой.............307
447. Огонь желаний.................308
448. Орел, галка и пастух..........308
КРУГ ПЯТЫЙ.......................309
449. Упорный наблюдатель.........311
450. Моргающий глазами...........311
451. Мертвая истина..............312
452. Бесстыжие дочери Эрлика.....312
453. Обет молчания...............313
454. Деньги мясника..............314
455. Жалоба трех братьев...........314
456. Лекарство.....................315
457. Брат..........................316
458. Хранитель.....................316
459. Чайный мастер и ронин.........317
460. О соседе......................319
461. Здесь нет ворон...............319
462. Диалог глухих.................321
463. Шестое чувство................322
464. Бог повсюду...................323
465. Стань свободным...............523
466. Драконья жемчужина............324
467. Остяк и вещий сон.............327
468. Это не ведет к святости.......328
469. Великое понимание.............329
470. Профессор в армии.............329
471. Путь меча.....................331
472. Ключи Дао.....................332
473. Не мог поверить...............332
474. Вера в Бога...................333
475. Одно и то же слово............334
476. Можно ли доверять себе........335
477. Наставления самураям перед битвой .336
478. Верховный судья...............336
479. Заработанное своим трудом.....337
480. О карме.......................338
481. Тень Истины...................338
482. Достоинство...................339
483. Ленивая невестка..............340
484. Взгляд из вечности............341
485. Не выдержал...................341
486. Можешь умереть спокойно.......342
487. Эрлик и беззвучное ружье......342
488. Лентяй Тюпи и бездельница Ури..343
489. Ищите копейку.................343
490. Храм..........................344
491. Истории о Миямото Мусаси......345
492. Напряги мозги.................347
493. Отставной солдат..............348
494. Великая алхимия...............348
495. Будь светом для самого себя!..349
496. Труженик......................351
497. Горец и крестьянин............352
498. Путь Дао......................352
499. Любовь Миры...................352
500. Булла ждет нас................353
501. История о коане...............353
502. Короткая остановка............355
50.3 . Легкое есть верное...........355
504. Кошка.........................355
505. Место для верблюдов...........356
506. Любопытство и вера............356
507. Встреча Учителя и Мастера........а
Содержание
663
508. Сыновья Эрлика и жители аила..358
509. Рыбак........................360
510. Не будь самодовольным........361
511. Побеждать, не прикладая рук..361
512. Не плюй в колодец............361
513. Будда и Путь.................362
514. В чем сила?..................362
515. Мудрая монахиня..............363
516. Крестьянин и кровля..........364
517. Майя.........................364
518. Начало карьеры...............365
519. Отчаянный поединок...........365
520. Период колебаний.............366
521. Нерешаемая задача............367
522. Преданность Сурдаса..........367
523. Бесплодие....................367
524. Зеркало......................368
525. Человек-дракон...............368
526. Истинный Путь................369
527. Жадность.....................370
528. Игра.........................370
529. Когда необходимо применять меч?.371
530. Помни о себе.................372
531. Учиться или постигать Путь?..373
532. Уроки зла....................374
533. Лучший день недели...........374
534. Улыбка.......................375
535. Глаза мудрости...............375
536. Осторожный человек...........377
537. Святое наследие..............377
538. Начало в конце...............377
539. О взглядах...................379
540. Самурай и разбойник..........379
541. Да или нет...................379
542. Правосудие...................380
543. Найденные подковы............381
544. Не найти слов................381
545. Наперсток....................383
546. Учиться нечему...............384
547. Правильная мантра............384
548. Сакура.......................386
549. Эрлик и душа юноши...........386
550. Признание....................387
551. Поток........................388
552. Спаси одну звезду............388
553. Ловец цикад..................389
554. Самое тяжелое горе...........389
555. Плата........................389
556. Целая жена...................390
557. Конфуций и пловец............390
558. Письмо умирающему............391
559. Нет и нет....................391
560. Забор........................391
КРУГ ШЕСТОЙ.........................393
561. Прежде неба и земли............395
562. Есть ли зло на свете?..........395
563. Спина..........................397
564. Тестьи зять...................397
565. Находчивый осел...............397
566. О превратностях любви.........398
567. Уже утро!.....................398
568. Беспокойство..................399
569. Янь Юань......................399
570. Овцы..........................400
571. Слуга.........................401
572. Глаз..........................401
573. Добро и зло...................402
574. Построй свою стену............402
575. Свекровь......................402
576. Обучение счастью..............403
577. Быть и казаться...............404
578. Постигай суть.................404
579. Сила привычки.................406
580. Банка жизни...................406
581. Отметка на воде...............407
582. Ученик........................408
583. Ты добился своего.............408
584. Отцовская добропорядочность...408
585. Странник......................409
586. Любовь........................410
587. Покалеченный самим собой......411
588. Не о чем говорить.............411
589. Ветер и цветок................4)2
590. Переусердствовал..............412
591. Быть впереди..................413
592. Каковы мы сами................413
593. Человек и снег 41.3
594. Поставить ум в тупик..........414
595. Царь....... 415
596т О бесполезном 415
597. Без пробуждения 415
598. Больной.... 416
599. Объели..... 417
600. Где же олень?. 417
ГУН. Пастух и хитрец 417
602. Отречение Конфуция............418
603. Запоздалое подражание.........418
604. Упорядоченная Истина..........419
605. Или где?......................419
606. Высочайшее милосердие.........420
607. Благословенный город..........420
608. Пол-лепешки...................421
609. Мститель......................422
610. Счастье.......................423
611. Наедине с собой,
или Величайшее Море.................424
664
Книга тысячи притч
612. Три мудреца...................425
613. Бесстрастность................426
614. Снятой и проститутка..........426
615. Часть целого..................427
616. Посевная.....................428
617. Бабочка Чжуан Чжоу............428
618. Человек и его цели............428
619. Свет и Небытие................430
620. Надкушенные плоды.............430
621. Взаимная выручка.............431
622. ЛюбовьиСмерть................431
623. Бойцовый петух...............432
624. Рождение дзэн-буддизма.......432
625. Сожжение грубой одежды........434
626. Быть живым....................435
627. Спор о волоске................435
628. Красота и Уродство...........436
629. Страшное заклинание.........4.36
630. Жизнь не может ждать.........437
631. Орлиное дерево...............437
632. Поливка сахарного тростника..438
633. Спесь и Глупость.............438
634. Конец близок.................4.39
635. Солнечное затмение..........4.39
6.36. Всегда иди вперед............440
637. Любовьи Дружба...............440
6.38. Этого нет....................440
639. Способ употребления лекарства.440
640. Орлы и устрицы...............441
641. Незначительное состояние......442
642. Настоящее неназываемо........442
643. Враги.......................44.3
6'14. Кто знает, тот молчит........444
645. Так нечестно.................444
646. Смотри сейчас................445
647. Хлопок одной рукой...........446
648. Принесение в жертву проводника.446
649. С Божьей помощью.............447
650. Трехэтажная постройка.......'447
651. Требую «ничего»!............*448
652. Пригоршня гороха.............449
65.3. Иллюзия.....................'449
654. Лучший друг..................449
655. Слуга и ворота...............450
656. Смотри не простудись.........451
657. Слово и смысл................451
658. Три удара палкой..............452
659. Нет работы — нет еды.........452
660. Мир, созданный тобой.........452
661. Дорога домой.................454
662. Зеркало......................454
663. Дурной пример................455
664. Жажда славы..................455
665. Сбился с пути................456
666. Лавка демона.................456
667. Сын крестьянина..............457
668. Уверенность..................457
669. Секретная суть...............458
670. Следуй Пути..................458
671. Проповедь длиною в жизнь.....458
672. Дух железа...................459
КРУГ СЕДЬМОЙ.......................461
673. Знание.......................463
674. Терпение.....................463
675. Сожги статую.................464
676. Легенда Ловца Снов...........464
677. Скромность...................465
678. Беднейшая из бедных..........465
679. Искренний голос..............466
680. Сватовство...................466
681. Смелый юноша.................468
682. Храм па замке................470
683. Йено — шестой патриарх дзэн..471
684. Попытайся....................471
685. Теневая сторона солнца.......472
686. Обыкновенный человек.........472
687. Только твое..................472
688. Даст Бог, буду твоим мужем!..472
689. Тадж Махал — история любви...473
690. Смеющиеся святые.............475
691. Человек Дао..................476
692. Смысл жизни..................476
69 .3. Мудрое решение.............477
694. Волшебник и овцы.............477
695. Измени себя..................478
696. Что ты видишь................479
697. Это жизнь....................479
698. Лрбуз........................479
699. Где Бог?.....................481
700. Внутренняя природа...........481
701. Это будет слишком много......482
702. Готов ли ты?.................482
70.3. Каменотес....................483
704. Воображаемый мост............485
705. Осознание рядом..............485
706. Пустая лодка.................486
707. Безумие......................486
708. Что важнее...................487
709. Хитрость.....................487
710. Преданный слуга..............487
711. Не ум........................488
712. Странная корова..............489
713. Солнечные часы...............489
714. Лист бумаги..................490
715. 11е гордись и не усердствуй!.490
Содержание
665
716. Вечная мудрость...............490
717. Сухие листья..................491
718. Попросить прощения у туфель...491
719. Вредная установка.............492
720. Ассоциации....................493
721. Больная корова................493
722. Движение......................494
723. Вкус воздуха..................494
724. Любовь........................494
725. Быть собой....................495
726. Карандаш......................495
727. Уход Лин-чи...................496
728. Находчивость..................496
729. Сила уверенности..............496
730. Царский подарок...............497
731. Мансур Аль Хиллай.............497
732. Самое главное.................499
733. Хазрат Бахауддин Шах..........500
734. Победа и поражение............501
735. Наглядный пример..............501
7.36. Осознанность..................502
737. Окно..........................502
738. Узнать причину................502
739. Будь внимателен!..............503
740. Ищи и найдешь.................503
741. Встреча и разлука.............504
742. Очки..........................505
74.3. Пустая чашка..................505
744. Слепец........................506
745. Теория кармы неверна..........506
746. Я выбираю блаженство..........507
747. Перевоплощение................507
748. Из любого источника...........508
749. Истина без слов...............508
750. Собака и волк.................508
751. Неправдоподобная легенда......509
752. Протяни руку..................509
753. Жалоба свиньи.................510
754. Тарабарщина...................510
755. Кирпич не станет зеркалом.....510
756. Богатый или бедный?...........511
757. Мастер Рази...................512
758. Всеестьпустота................512
759. Бокудзю.......................513
760. Ответ дзэн....................513
761. Время, место, люди и метод....514
762. Залог победы..................515
763. Упорство......................516
764. Все по закону.................516
765. Мой учитель — жизнь...........517
766. Трепет чуткости...............518
767. Толкование сна................518
768. Я живу обычной жизнью.........519
769. Посмотри в зеркало............519
770. Цена мудрости.................520
771. Эмоции и поступки.............520
772. Тюрьма........................521
77.3. Сострадание...................521
774. Всадник.......................522
775. Ворота устали.................522
776. Суть вещей....................522
777. Открытая дверь................323
778. Я следовал своему Учителю.....524
779. Голос скорби..................524
780. Путь суфия....................525
781. Гвоздь........................526
782. Благодарность.................527
78.3 . Как изменить мир............52/
784. Дзэн кочерги..................528
КРУГ ВОСЬМОЙ.......................529
785. Неужели?....................5.31
786. Продолжай копать............5.31
787. Страна Наоборот.............5.32
788. Два льва...................5.3.3
789. Уход Мастера................5.34
790. Парикмахеров не существует!.5.35
791. Болезнь глаз.................536
792. Радость......................536
793. Стихи Чиено.................5.37
794. Мудрец и девица..............537
795. Чувствуй это!................538
796. Последняя песня..............538
797. Убить страх..................540
798. Ножницы......................541
799. Наставление старика..........541
800. Уважение.....................542
801. Совет........................542
802. Поцелуй красавицы............543
80.3. Вера гражданина,
философа и поэта...............543
804. Школа зверей.................544
805. Знать себе цену..............544
806. Скромность...................545
807. Поиск Правды.................546
808. Сын Пророка..................546
809. Бог в сердце... 547
810. Наука побеждать 547
811. Дар любви.. 548
812. Вес стакана. 548
813. Отдайся свободе.... 549
814. Смысл обратной стороны 549
815. Пророк и чудеса.... 550
816. Батюшка и пост...............551
817. Сила терпения................551
818. Сабля и язык.................552
666
Книга тысячи притч
.552
.552
.553
.553
.554
.555
.555
.555
.556
.556
.557
.557
.558
.558
.559
.559
.561
.562
.562
.563
.563
.564
.564
.565
.566
.566
.567
.567
.568
.568
.569
.569
.570
.570
.571
.571
.572
.572
.573
574
.577
577
.578
579
579
580
.581
582
583
584
584
585
819. Мечта лентяя..................
820. Счастье и Радость.............
821. Грязное белье.................
822. Измени прошлое................
823. Наблюдай!.....................
824. Природа Будды.................
825. Беседа с Богом................
826. Этого достаточно..............
827. Поклоняйтся свету, а не лампе.
828. Три золотые фигуры............
829. Говорящие глаза...............
830. Визитка.......................
831. Святая вода примирения........
832. Проницательность Руми.........
833. Виды друзей...................
834. Бдительность..................
835. Борода........................
836. Не хочу ветчины!..............
837. Бой без гнева.................
838. Мастер Фугай..................
839. Бабочка.......................
840. Соблазн.......................
841. Ищите и потеряете.............
842. Сам себе Бог..................
843. Великое искусство.............
844. После смерти..................
845. Главное в любом деле..........
846. С открытым сердцем............
847. Суфий и тиран.................
848. Тишина........................
849. Семена любви..................
850. Прекрасный мулла..............
851. Мудрая дочь...................
852. Необычная молитва.............
853. Надежда.......................
854. Мастерство владения настроением.
855. Убить дракона.................
856. Мы — туристы..................
857. Принять решение...............
858. Награда.......................
859. Монахиня Эсюн.................
860. Свисток.......................
861. Сказка про Прекрасную Принцессу
и ее Единственную Любовь.......
862. Сон короля....................
863. Дыра..........................
864. Принц па Белом коне...........
865. Третий министр................
866. Жизнь человека................
867. Тень жизни....................
868. Живи настоящим................
869. Ловцы человеков...............
870. Тайна жизни...................
871. Смерть — иллюзия..............586
872. Скорбь........................587
873. Обыкновенная вода.............587
874. Умеренность...................588
875. Сам себе враг.................588
876. О сомнениях...................589
877. Не отказывайтесь от мечты!....590
878. Когда любая гавань хороша.....591
879. Личный вклад..................592
880. Помощь Бога...................592
881. Сила сравнения................593
882. Бог-образ.....................593
883. Озеро Истины..................593
884. Оценка труда..................593
885. Пробуждение...................594
886. Четыре типа людей.............594
887. Мест нет......................594
888. Сказка о ежедневных убийствах..595
889. ' Наше имя....................596
890. Настоящая игра................596
891. О ценности времени............597
892. Семь правил жизни.............597
893. Выбор.........................598
894. Любовь........................600
895. Парадокс нашего времени.......600
896. После.........................601
КРУГ ДЕВЯТЫЙ.......................603
897. Слабости души.................605
898. Три вопроса...................605
899. Сказание о песках.............606
900. Принять себя..................607
901. Куда идти?....................608
902. Страсть к деньгам.............608
903. Чаша желаний..................608
904. Смерть Мастера................609
905. Примирение....................610
906. Жизнь.........................610
907. Райская вода..................610
908. Духовное усовершенствование...611
909. Длительность настоящего.......611
910. Где я?........................612
911. Хромой и слепой...............612
912. Святость......................613
913. Язык Божественного............613
914. Тайное знание.................613
915. Самоотверженность.............614
916. Сосуд с орехами...............614
917. Мухаммед и неверящие..........615
918. Бездоказателы юсть............616
919. Три рыбы......................616
920. Последователь пророка.........617
921. Прощение......................618
Содержание
667
922. Старый носок..................618
923. Он не вернется................619
924. Молитва.......................620
925. Сеть уже не нужна.............620
926. Благие Вести.................6421
927. Птица и яйцо..................621
928. Ограниченность................622
929. Скромность....................622
930. Увидеть море..................622
931. Дисциплина....................623
932. Тайна........................6724
933. Стук в сердце искателя........624
934. Насреддин и мудрецы...........624
935. Я верю........................625
936. Идентификация.................626
937. Хитрая птичка.................626
938. Смысл.........................627
939. Всем не понравишься...........627
940. Слова.........................627
941. След Истины...................628
942. Сын моего отца................628
943. Когда смерть пришла в Багдад..628
944. Что в нем?....................629
945. Пустует ли Дом Господа?.......629
946. Совершенный человек...........630
947. Глупец и верблюд..............630
948. Лис, превращенный в суфия.....630
949. Бегство от смерти.............631
950. Неполное знание...............632
951. Вспыльчивый человек...........632
952. Мулла и водитель автобуса.....633
95.3. Закон есть закон..............633
954. Причина и следствие..........6.34
955. Куры и ласточки..............6.34
956. Противоречия..................635
957. Осел..........................635
958. Нужно ли беспокоиться?........636
959. Веселая обезьяна..............636
960. Философская проблема..........637
961. Несовпадение..................638
962. Барометр и правильные ответы..638
96.3 . Страх — все, что нужно......640
964. Пожалуйста, сделайте это......640
965. Неизменное.. .640
966. Гора и Ослик... .641
967. Поторопился... .641
968. Вершина творчества............641
969. Сколько лет. .642
970. Попробуйте сами .642
971. Три эпохи.....................642
972. Кушай же!....................64.3
973. Сила денег....................644
974. Вежливый гость..............64^1-
975. Идеальный верблюд..............644
976. Менеджер и программист.........645
977. Небольшая разница..............645
978. Всегда рядом...................646
979. Как должна выглядеть птица.....647
980. Величие моря...................647
981. Трагедия кувшина...............647
982. Три лепешки....................648
983. Несуразности ..................648
984. Я ее лучше знаю................648
985. Су ф и й - раб.................649
986. Догма..........................649
987. Пикассо........................649
988. Символические дары.............650
989. Я занят........................650
990. Грязная рубашка................650
991. Предположения..................651
992. Снабжение и потребление........651
993. Виноградная лоза...............651
994. Недовольный....................652
995. Совет..........................652
996. Интерес к собственной персоне..652
997. Статистика.....................652
998. Кому больше веришь?............653
999. Опыт...........................653
1000. Только не внутри..............653
1001. Окружающая среда.............65.3
1002. Ценность прошлого.............654
1003. Внешние атрибуты..............654
1004. Мудрость Всевышнего...........654
1005. Дурак.........................655
1006. Программисты и дзэн...........655
1007. Древнее пророчество индейцев..655
1008. Три совета....................656