![Н[иколай Петрович] П[опов] БОГОСЛОВСКОЕ РАССМОТРЕНИЕ «БЕСЕДЫ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ»](https://djvu.online/jpg/K/8/Z/K8ZuClzxOyHkh/608.webp)
Текст
Сергей
Александрович
ПИЛУС
ПОЛНОЕ
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ
В ШЕСТИ ТОМАХ
Александрович
ПИЛУС
ПОЛНОЕ
СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ
ТОМ ПЕРВЫЙ
ВЕЛИКОЕ В МАЛОМ
Записки православного
Й /ИоСКЕД 4
ДшоиникхЛ
* 2005 по ££
Составление и общая редакция
А. Н. СТРИЖЕВА
Полное собрание сочинений выдающегося духовного
писателя Сергея Александровича Пилуса (1862-1929) в
шести томах включает все его произведения, как вы-
ходившие отдельными изданиями, так и те, что рассы-
паны в периодике. В приложениях к томам собраны ма-
териалы, дополняющие излагаемое автором, и наиболее
важные толкования текстов. Заключительный шестой
том будет содержать публикации биографического ха-
рактера, раскрывающие уникальный жизненный путь
С. А. Пилуса, а также характеристики людей из его ок-
ружения. Завершит том подробная библиография про-
изведений писателя и литературы о нем. Все книги этого
издания снабжены редкими снимками. Подобного собра-
ния сочинений С. А. Пилуса еще не предпринималось, и
наше начинание закладывает основание для всесторон-
него освоения наследия талантливого представителя
отечественной духовной литературы.
© «Паломникъ», 2005
© Оформление, А. В. Леднёв, 1999
^6969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696
ВЕЛИКОЕ
В МАЛОМ
Записки
православного
969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696961
Отцу
Иоанну Кронштадтскому
с чувством благоговейной признательности
посвящает автор
Отцу Иоанну Кронштадтскому
с чувством благоговейной признательности
посвящает автор
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
В наше время, ознаменовавшееся необык-
новенными открытиями и изобретениями, — всеми
так называемыми «чудесами» техники, которы-
ми, как блестящими побрякушками, забавляет-
ся легкомысленное человечество, проигрывая в
эту опасную игру, по выражению святителя
Игнатия (Брянчанинова), Царство Небесное, осо-
бенно благовременно и полезно для всякого ве-
рующего православного противопоставлять всем
этим «чудесам и знамениям ложным» — знаме-
ния и чудеса истинные, творимые Святым Ду-
хом при посредстве избранных Им сосудов бла-
годати — святых угодников Божиих.
Вера в чудеса, искание чудесного, выходя-
щего из рамок обыденной серенькой жизни,
возвышающегося над сферой познаваемого пя-
тью несовершенными нашими чувствами, при-
суще всему роду человеческому без различия
степеней его духовного развития. Полудикий
самоед ищет удовлетворения этой своей вере в
10
Сергей Нилус. Великое в малом
шаманстве, образованный теософ — в брама-
низме или в иогизме, обезверенный интелли-
гент набрасывается на чудеса спиритизма, гип-
нотизма... Человеческий род с незапамятных
времен «знамений и чудес ищет». Падшая при-
рода человечества уже восьмую тысячу лет
своего существования доискивается того, что
утратила через свое падение, и... найти не мо-
жет. Утраченное находит только истинная вера,
и только ею и подаются знамения и чудеса
истинные тем ищущим, которые умели при
помощи Божией благодати сохранить в чистоте
веру свою и которые к делу веры не примеша-
ли горделивых измышлений непостоянного и
ограниченного разума человеческого.
Так было во все времена. Таково теперь
особенное духовное состояние большей части
человечества, когда для него настали времена
тяжкие, предсказанные апостолом. Неверием,
или — правильнее — отступлением от веры за-
крылись у людей их духовные очи, так что и
«слухом слышат и оком видят и не разумеют».
Каждый человек, мало-мальски вниматель-
но относящийся к своей духовной жизни, на
всем протяжении своего земного странствова-
ния поставлен лицом к лицу перед незримым,
но в той или другой мере предчувствуемым и
действующим м!ром таинственного и чудесного.
Строго говоря, вся жизнь человека, начиная с
таинства зарождения души человеческой и кон-
чая таинством смерти, есть одно сплошное, ве-
ликое и, без помощи Божественного открове-
ния, неизъяснимое чудо. В равной мере и все
Предисловие к первому изданию
11
моменты жизни человеческой поставлены в за-
висимость от того же чудесного и неизъяснимо-
го. Или явно, или таинственно-прикровенно чу-
деса и знамения руководят всею нашею жиз-
нью, не без участия, конечно, нашей воли,
принимающей или отвергающей это незримое,
но всегда внятное руководительство.
Вера это вмешательство в человеческую
жизнь таинственной, могущественной силы на-
зывает Промышлением Божиим, неверие — сле-
пым случаем.
Нетрудно судить, какое из этих двух объяс-
нений наиболее соответствует человеческому до-
стоинству. Но без чудес человеческое существо-
вание прямо немыслимо. С утратой веры в Бога
от человека отступает благодать Божия, прояв-
ляющаяся в знамениях и чудесах, и неверующе-
му человечеству, волей-неволей, приходится от-
вергнуть даже самое их существование, взамен
измышляя или изобретая иные чудеса, перед
которыми оно могло бы преклониться. И вот,
ойо, отнеся к области случайного истинные чу-
деса Божьего водительства, которого лишилось,
преклонилось перед ложными чудесами своей
техники, своей науки.
Блеск и пышность современных чудес и зна-
мений для ума неглубокого затмевают духовную
святость и неземную красоту чудес и знамений
истинных. Все истинно великое совершается без
шумного блеска и целью своею имеет одно толь-
ко истинное благо. Свойство его — быть в мо-
мент его проявления отверженным м!ром, тем
MipoM, который, отвергая, в то же самое время
12
Сергей Нилус. Великое в малом
насыщается бессознательно плодами этого от-
вергаемого великого.
Главнейшее благо человека на земле, и едва
ли притом не единственное, — это вера в Госпо-
да нашего Иисуса Христа, в Троице славимого
Бога. Без веры этой наша земная жизнь не жизнь,
а бессмысленное прозябание. Этой-то вере, как
высшему благу всех человеков, способствуют и
всемерно служат все чудеса и знамения истин-
ные, в чем бы они ни выражались: в исцелениях
ли немощствующего тела, в ограждении ли от
неизбежной опасности, в спасении ли от руки
торжествующего врага или в обращении заблуж-
дающегося грешника в лоно целительницы всех
душевных недугов Матери Святой Православной
Церкви — во всем главная и конечная цель —
высшее благо: укрепление веры в Бога.
В этом главнейшее отличие истинных зна-
мений и чудес от чудес и знамений ложных.
Издаваемая мною книжка составлена из опи-
саний нескольких моментов моей и чужой жиз-
ни, имеющих признаки знамений и чудес истин-
ных и определивших помимо, может быть, моей
человеческой воли, но не без ее участия,' весь
строй моего существования. Этих моментов я не
приписал случайности, не назвал их в душе
своей «известным стечением обстоятельств», не
прошел мимо них с горделивым пренебреже-
нием, не давая себе труда вникнуть поглубже в
их происхождение, и, как мог, но строго держась
одной только истины, я и рассказал о них мое-
му читателю. Не богу случая поклонился я, но
Единому, открывшему Себя в Слове Своем.
Предисловие к первому изданию
13
Не встретит ли слово моего немудрого по-
вествования родной ему души, стоящей, как й я
стоял, на распутьи, и не остановит ли оно ее на
полупоклоне этому случайному богу?!
Дай Бог!
Еще одно слово: помещенный в этой книж-
ке рассказ идет об одном необыкновенном свя-
щеннике нашей Орловской епархии, Георгие
Алексеевиче Коссове. Простые люди из право-
славного народа его давно уже знают и благого-
веют перед его именем. Да простят мне его сми-
рение и скромность, если рассказом моим о нем
я некоторым образом служу прославлению его
дорогого для меня имени в ином, более образо-
ванном, Mipe!
«Тайну Цареву добро хранити, дела же Бо-
жии открывати и проповедати славно».
Золоторево, 3 июня 1903 года
ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ
Неожиданный для меня успех моих очер-
ков, собранных в один сборник под заглавием
«Великое в малом», исчерпал в течение одного
года все издание и вселил в меня радостную
уверенность в том, что вечные запросы духа
не только не остались чужды нашему време-
ни, но что, напротив, при явном усилении тор-
жествующего мирового зла, возрастает и креп-
нет в силе и духе неизменное и вечное благо
великих христианских упований... Приступая
теперь ко второму изданию моей книги, я ре-
шил дополнить ее новыми очерками, разновре-
менно появившимися за этот год в печати, а
также и такими, которые впервые увидят свет
только в этом издании.
К первым должны быть отнесены: «Служка
Божией Матери и Серафимов», «Одна из тайн
Божьяго домостроительства», «Что ждет Рос-
сию»; ко вторым: «Небесные обители» и «Анти-
христ как близкая политическая возможность».
Предисловие ко второму изданию 15
Останавливаю внимание моего читателя на
этом последнем: в нем он найдет разгадку вели-
кой мировой тайны, сокрытой до времен после-
днего ее исполнения. Тайна теперь исполни-
лась, ключ к ней найден: наступает близкое
торжество всех оправданных христианских на-
дежд, торжество всей христианской веры. Но
близкое торжество веры приблизило и страш-
ное время антихристова гонения на веру, и не
без воли Божией дается в «Антихристе» моей
книги предуказание на то, к чему должен гото-
виться христианский Mip, чтобы встретить во
всеоружии своего смирения и терпения гроз-
ный искус соблазна, имеющего прельстить даже
избранных.
«Претерпевый до конца, той спасется».
И если немощному слову дано будет кос-
нуться сердца моего читателя, то, завершая
мой малый труд, прошу его об одном — помя-
нуть молитвенно имя его автора на истинную
пользу его и своей душе перед Грозным и Не-
лицеприятным Судией, близ грядущим в Mip
со славою и силою многою.
С .-Петербург, 1905 г.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ
Выпуская в свет, с Божьею помощью, уже
3-е издание книги моей «Великое в малом»,
встречаю надобность и по его поводу сказать
несколько слов моему боголюбивому читателю.
Не себе, не своему дарованию приписываю
я успех труда моего, в сравнительно короткое
время исчерпавший два издания книги, а воле
Господина моего, которому я служил и служу в
мерах любви моей и разумения. Современной ли-
тературе я — совершенно чужой человек: ни
знакомств в ее царстве, ни связей, ни общения
в духе с кем бы то ни было из пишущей братии
у меня не было, нет и теперь, — за немногими
исключениями, как и я, в мирской литературе
малоизвестными, — не будет, полагаю, и в бу-
дущем. Отсюда — полное отсутствие того, что
на книжном рынке творит успех книге. А между
тем книга моя, как малый родник, проточила
толщу коры неизвестности и равнодушия и по-
текла тихо звенящим ручейком в необозримое и
Предисловиг к третьему изданию 17
бурно клокочущее житейское море, не теря-
ясь, однако, в волнах его, а прокладывая на них
небольшой, но все же заметный след, по вкусу
и цвету струи своей отличный от вкуса и цвета
накипи и пены взбаламученного моря челове-
ческой жизни.
Великий молитвенник Русской земли, отец
Иоанн Кронштадтский, которому посвящена была
при жизни эта книга, которому ее я и теперь,
как живому, посвящаю, сказал мне 14 июля
1906 года в Николо-Бабаевском монастыре:
— Пиши: я люблю все, что ты пишешь.
— Для кого же писать? — возразил бы-
ло я. — Кому теперь читать такие писания?
— Бог благословит, — ответил отец Иоанн, —
и читать и покупать будут.
Этим благословением великого Кронштадтс-
кого пастыря я и объясняю себе совершенно
неожиданное для меня распространение моих
очерков, собранных в книге, названной «Вели-
кое в малом».
Мал мой труд, но велико почило на нем
благословение.
Велика и милость Божия.
В новом 3-м издании моей книги мне при-
шлось сделать некоторые существенные изме-
нения и дополнения, которые коснулись очер-
ков — 9-го, 10-го, 11-го и 12-го. В 9-й очерк,
озаглавленный во 2-м издании «Одна из тайн
Божьяго домостроительства», я включил новую
свою статью— «Святая Русь. Искатель града
18
Сергей Нилус. Великое в малом
невидимого. Иеромонах Скита Оптиной Пустыни
отец Даниил (Болотов)». Сделано это мною по-
тому, что именно этого-то иеромонаха и ка-
салась та тайна Божьяго домостроительства,
которая под этим заглавием служила предметом
9-го очерка 2-го издания моей книги. Отец Дани-
ил скончался 25 ноября 1907 года, и потому о
нем теперь сказать можно более подробно, от-
крыв читателю и его имя, чего при его жизни
сделать было нельзя, по причинам читателю
понятным.
10-го очерка— «Небесные обители»— из-
менения коснулись только в смысле некоторых
сокращений, которые мне пришлось сделать при
ближайшем моем знакомстве с людьми, выве-
денными в этой статье со слов третьего, хотя и
достоверного, лица, а не по личным моим на-
блюдениям. Да не посетуют на меня за это изме-
нение те, у кого на руках имеется моя книга
2-го издания, тем более, что и коснулось-то
изменение это не главного, а третьестепенного,
не упований веры нашей, а одного человека,
неосторожно и без достаточной проверки при-
званного к участию в этом очерке.
Наибольшей же переработке подвергнуты
мною очерки 11-й и 12-й — «Что ждет Россию» и
«Антихрист как близкая политическая возмож-
ность». События современной мировой и русской
жизни, а также общение мое с людьми, посвя-
тившими всю жизнь свою, все делание свое на
служение в духе и истине, в преподобии и прав-
де деятельному христианству, открыли мне не-
что новое, великое и страшное, что еще было
Предисловие к третьему изданию
19
скрыто от меня в 1905 году, когда выходило в
свет 2-е издание этой книги. Откровение это,
выведенное из наблюдений над текущею духов-
ной и политическою жизнию христианских наро-
дов и изучения тайн религиозных сект Востока,
в частности же масонства, дало мне материал
такой огромной важности, что я почел бы себя
изменником и предателем Христа Бога моего,
если не поделился бы материалом этим с чита-
телем-боголюбцем.
Велика и страшна «глубина сатанинская»,
открываемая 11-м и 12-м очерками, соединен-
ными в 3-м издании в один под общим заглави-
ем — «Близ грядущий антихрист и царство диа-
вола на земле!». Господу Сердцеведцу угодно
было для издания этого очерка отдельной бро-
шюрой послать на пути моем одного верного
раба Своего, которым брошюра эта выпускается
для бесплатного обращения среди православных
в достаточном числе экземпляров.
В заключение вновь прошу всякого право-
славного, кому придется по сердцу моя книга,
поминать имя грешного ее составителя пока —
о здравии и спасении, а по времени — и за
упокой души его в Обителях Небесных Триипо-
стасного Единого Бога за бесценные заслуги
Единого Господа Иисуса Христа, Ему же честь
и поклонение и слава во веки.
Сергей Нилус
29 января 1911 г.
1.
о том,
КАК ПРАВОСЛАВНЫЙ
БЫЛ ОБРАЩЕН
В ПРАВОСЛАВНУЮ
ВЕРУ
VAV6V6V6V6V6V6V6VAV6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6VAV6V6V6V6V6V6V6VAV6V6V^
Иже бо аще постыдится Мене
и Моих словес, сего Сын Чело-
веческий постыдится, егда
приидет во славе Своей и Отчей,
и святых Ангел.
(Лк. 9, 26)
I.
Родился я в 1862 году, в семье, которая со
стороны родных матери моей считала в своей
среде немало людей передовых, в том духе,
каким вообще отличались шестидесятые годы
теперь уже прошлого столетия. Прирожден-
ные дворяне-землевладельцы, и притом круп-
ные, они, быть может, благодаря своей связи с
землей и крестьянином, избегли крайнего про-
явления увлечений годов семидесятых, но об-
щего, так сказать, платонически-революцион-
ного духа избежать не могли, — так велико
было тогда обаяние идей охватившего всех эга-
литаризма, свободы мысли, свободы слова, сво-
боды... да, пожалуй, свободы и действий. Не
было, кажется, в то время ни одного дворян-
ского дома в обеих столицах, где бы на свой
образец, по силе разумения и по последней
прочитанной книжке сперва «Современника», а
затем «Отечественных Записок» или «Вестника
24
Сергей Нилу с. Великое в малом
Европы» не перекраивался государственный
строй Российской Империи.
Тогда было время великого дворянского
переселения из родовых гнезд в разные Боль-
шие и Малые Конюшенные, на Сивцев Вра-
жек, к Николе на Песках и в иные тихие
уголки Первопрестольной, куда устремлялись
дворянские колонисты, разрывая свою веко-
вечную связь с деревней. Москвичам-старожи-
лам должны быть еще памятны эти теперь
уже дряхлые дома-особняки, куда в те вре-
мена переселился доживать свой век старый
деревенский помещичий быт. Мало их теперь
сохранила Москва.
Одним из таких домов в Москве и был дом,
в котором я начал себя помнить и привыкать к
сознательной жизни.
Конечно, твердая пища разговоров полити-
ческой окраски мало способствовала развитию
во мне религиозных, как тогда говорили, мечта-
ний, и я рос в совершенном отчуждении от Цер-
кви, соединяя ее в своем детском представле-
нии только со старушкой-няней своею, которую
я любил до самозабвения, да с величавым зво-
ном московских «сорока сороков», когда, осо-
бенно с первой выставленной рамой, в мягком
жизнерадостном весеннем воздухе он вливался
широкой, могучей волной в освеженные после
долгой зимы тесные городские комнаты и манил
за собой на простор деревни, полей, шумливых
ручейков среди зеленеющей травки— словом,
на Mip Божий из каменных стен современной
городской лжи и условности.
Как православный был обращен в Православную веру 25
Отчего я так любил деревню, которую тер-
петь не могла моя мать, езжавшая туда, — и то,
как она говорила, «с отвращением», — на два
летних месяца; отчего я так любил свою немуд-
рую старушку-няню, которая и живала-то при
мне неподолгу, оставляемая обыкновенно в де-
ревне на зиму для караула господских кладовых
и деревенского дома? — Бог ведает; но любил я
их обеих до слез; и любовь моя к ним была
какая-то особенная, чисто русская: я почему-
то их «жалел», именно— «жалел»,— другого
выражения нельзя подобрать тому больному и
вместе до слез сладкому чувству, которое я к
ним испытывал.
Когда, бывало, после десятимесячной раз-
луки, проводимой в Москве, я приезжал в род-
ную деревню, первым моим движением^ первым
порывом было бежать к няне, обнять ее, выпла-
каться у нее на груди за всю горечь и обиды
разлуки с нею и с милой моему сердцу деревней
и вслед за тем мчаться в какой-нибудь уединен-
ный уголок родимой нивы и там горячо, горько и
вместе радостно плакать, припадая и целуя ее
пахучую, ядреную землю.
Москве, с ее незнаемою в то время для
меня, но инстинктивно воспринимаемою свя-
тыней, деревне, с ее безбрежным простором
черноземных полей, в котором так ясно чув-
ствуется бесконечность Самого Бога, с ее еще
мало в то время тронутым «цивилизацией» му-
жиком, да няне-старушке, так горячо люби-
мой, я и приписываю, что не утратил в дет-
стве способности отдавать свою душу тому на-
26
Сергей Нилус. Великое в малом
строению, которое неразрывно соединяется с
молитвой.
Тем не менее молитв я не знал, в церковь
заходил случайно; Закону Божьему у учителей
равнодушных, а то и прямо враждебно настро-
енных к Слову Божьему, я обучался как неиз-
бежности неумолимой программы гимназии, и во
весь гимназический курс изучал его скверно: ведь
и предметом-то он был «не главным». Стыдно да
и грешно теперь вспоминать, к каким уловкам и
надувательствам прибегал я, чтобы обойти зако-
ноучителя! Правда, редко мне это удавалось, и,
помнится, особенно в третьем классе, у строгого
и многоопытного батюшки я почти и не выходил
из единиц со многими минусами. Так в Богопозна-
нии шел я, православный по имени юноша, до
университета, где уж, конечно, было не до та-
кого «пустяка», как Православие.
У покойного профессора, отца Сергиевско-
го, в университете я ни разу на лекциях не был
и экзамен держал по сплошь надписанной про-
грамме. Да и лекций его в мое время не суще-
ствовало: весь многочисленный 1-й курс доволь-
ствовался двумя десятками затрепанных, заса-
ленных книжек «Курса Богословия», сдаваемых
университетскими сторожами за полтинники в
арендное содержание экзаменующимся многих
поколений.
II.
До чего, до какой мерзости духовного запу-
стения доходил я, предоставленный самому себе
в жизни веры, представить себе может только
Как православный был обращен в Православную веру 27
тот, кто жил в этом духовном смраде и кто
потом, на пути своего падения, был удержан
невидимой рукой Благостного Творца.
Помню, чуть ли не в VI классе гимназии,
отбывая повинность (так большинство из нас
смотрело) обязательного говенья на Страстной
седмице, я к исповеди у «раннего батюшки» (мос-
квичи должны знать этот термин) явился в полу-
пьяном виде, до того «полупьяном», что перед
исповедью, должно; быть, по инстинкту чув-
ствуя, что творю что-то неладное, собирался
выкупаться в полой воде Москвы-реки, по ко-
торой еще плыли отдельные льдины вешнего
половодья. И что это была за исповедь! Истин-
но долготерпелив и многомилостив Господь, бла-
говоливший уже много лет спустя дать мне ис-
пытать сладость обращения.
Но под всей духовной мерзостью, накопив-
шеюся годами свободы религиозного воспитания
в жизни домашней, школьной и, наконец, обще-
ственной, — молчаливые, но любвеобильные уро-
ки Москвы, деревни и няни, христианская, до
известной степени приближения к истинному хри-
стианству, бесконечная доброта моей матери,
непрестанно творившей благое ближнему со
скромностью, свойственною только христиа-
нам, — все это не давало погаснуть в моей душе
искре, правда, еле мерцавшей в душевной моей
темноте, искре неясно сознаваемой любви к Богу
и Его Православию.
Я намеренно подчеркиваю слово Правосла-
вие, потому что в редкие минуты молитвенного
подъема я только к нему одному и стремился
28
Сергей Нилу с. Великое в малом
своею душой. Ни величественность католическо-
го богослужения с величавой мощью знамени-
тых органов, красотой голосов оперных певцов,
со всею театральностью обстановки кардиналь-
ского служения, уже не говоря о жалких наме-
ках на богослужение в церквах протестантских, —
ничто не влекло к себе так моего молитвенного
внимания, как дивная красота православного Бо-
гослужения.
И тянуло меня иногда в бедную сельскую
церковь нашего черноземного захолустья, с ее
немудрствующим лукаво, простым батюшкой-
земледельцем, с таким же, если еще не более
простым, дьячком-хозяином. Чудилось мне как-
то невольно, именно против воли всегда склон-
ного к гордости разума, что в их-то иной раз и
«немощи» сила Божия совершается. Но редки
бывали у меня эти смутно-радостные минуты,
скорее, мгновения духовного покаянного обще-
ния падшего сына с вечно Сущим Отцем, пока
не совершилось дивного...
III.
Когда я еще был в IV кл[ассе] московской
1-й прогимназии ( теперь 7-я гимназия), перед
наступлением выпускных экзаменов (тогда
V класса при ней еще не было и мы считались
выпускными, чем немало гордились), в тревоге
за успех их окончания, я дал обет в присутствии
товарища, с которым тогда был особенно дру-
жен, пойти, как я выражался, к «Троице-Сер-
гию» «перекреститься обеими руками и ногами».
Конечно, условием для выполнения этого обе-
Как православный был обращен в Православную веру 29
щайия я ставил успех на экзаменах. Экзамены
сошли чуть что не блистательно, прошли и дру-
гие, и третьи, и гимназия наконец была оконче-
на, и университет был пройден, а об обете я не
только ни разу не подумал, но, кажется, в гла-
за бы рассмеялся тому, кто бы мне о нем на-
помнил.
Так прошло времени немало. Как оно про-
шло или, лучше сказать, проведено было, —
сказать страшно! Конечно, страшно христиани-
ну. Жилось, словом, весело. Не случись тут со
мной истории, проведшей глубокую, на всю жизнь
неизгладимую борозду в моей черствевшей душе
и заставившей меня соблюсти в себе «челове-
ка», я бы, конечно, погиб безвозвратно.
По окончании курса в Московском универ-
ситете я был заброшен, — добровольно, правда,
но все-таки заброшен, — в качестве кандидата
на судебные должности при прокуроре Эриван-
ского окружного суда, в местечко Баш-Нора-
шен Шаруро-Даралагезского уезда.
Эриванский суд командировал меня в это
неудобопроизносимое место в помощь к двум
местным помощникам мировых судей для само-
стоятельного производства следствий.
На мою долю было дано 150 дел, состоящих
большею частью из одних обложек с заголовком:
«дело о...» (конечно, разбои, грабежи, убийства).
Все производство по этим делам было ограни-
чено вшитой в обложку описью документов, а
документы — одним номером дознания сельско-
го старшины. Кто знает криминальную жизнь
Закавказья, тому должно быть отлично извест-
30
Сергей Нилус. Великое в малом
но, что все наше уголовное судопроизводство
по уставам Императора Александра II за редки-
ми исключениями — одна сплошная насмешка
над местным правосудием. Незнакомых с мест-
ными бытовыми особенностями наших инород-
цев, особенно армян, прошу верить мне на сло-
во. На так называемых «следственных» делах,
где свидетельским показаниям существует оп-
ределенная такса в размере от одного «абаза»
(двугривенный) и выше, не один русский следо-
ватель или сходил с ума, или спивался с кругу
на дешевом армянском вине и на омерзительной
их неочищенной виноградной водке.
Был я тогда очень молод, энергии — хоть
отбавляй, и со всем избытком молодых сил, с
идеями цивилизаторскими (святая простота), я
ринулся в бой за честь и славу русского гуман-
ного, как мне тогда воображалось, суда.
Дорог в том краю, где мне пришлось дей-
ствовать, даже в нашем «земском» смысле про-
ездных, было так мало, что мне пришлось во-
лей-неволей обратиться в лихого кавалериста, а
где и просто пехотинца.
Раз как-то на какую-то спешную выемку
или обыск мне пришлось мчаться чуть не марш-
маршем.
Дорога, или подобие дороги, шла по каме-
нистому берегу Арпачая, сплошь усеянному ост-
рыми камнями всевозможных форм и величин.
За мной скакал конвой: переводчик, два ка-
зака, два или три чапара-туземца (земская стра-
жа, кунаки — приятели всем разбойникам) и
сельский старшина. Захотелось ли мне помоло-
Как православный был обращен в Православную веру 31
дечествовать, или уж такая «вышла линия»,
только я приударил нагайкой своего Карабаха,
гикнул и пригнувшись помчался с такой быстро-
той, что сразу на несколько десятков сажен
бросил назади свою команду.
И тут случилось нечто невообразимое... По-
мню только, да и то смутно, что я куда-то
взлетел вверх, помню не то лошадиные ноги
над своей головой, не то что-то бесформенное,
но ужасное; пыль... опять словно лечу куда-то в
пропасть... Когда я опомнился, огляделся, — я
ничего не мог сообразить.
Вижу, весь мой конвой вокруг меня спешил-
ся: армянин-переводчик стонет, точно раненый;
лошадь, на которой я ехал, стоит около меня с
изуродованным седлом, но стоит как вкопан-
ная, никем не удерживаемая. Сельский старши-
на, татарин, сидит на корточках, бьет себя ла-
донями по коленкам и с ужасом, в такт, преглу-
по раскачивая головой в мохнатой папахе, что-то
причитывает, должно быть жалостное. Глядя на
него, я едва не расхохотался, — так мне показа-
лась комична его фигура.
Тут только я понял, что на всем скаку я
каким-то образом вылетел из седла и, конечно,
со всего размаху ударился о дорожные камни.
Ощупываю себя— ничего... Нигде не больно,
только едва заметно ноет ладонь правой руки...
Встал, прошелся— тоже ничего. Слава Богу,
отделался даже без царапины.
Оказалось, что на всем бешеном скаку ло-
шадь моя споткнулась и перевернулась, как заяц,
через голову. То же сделал и я, пролетев через
32
Сергей Нилус. Великое в малом
голову под лошадь. Казаки уже потом мне гово-
рили, что только чудо могло меня спасти: «по
закону и от барина, и от лошади должно было
только мокренько остаться». Как бы то ни было,
но после всей этой головоломки у меня поныла
два-три дня правая рука и тем бы все и ограни-
чилось, если б... я тут же вскоре не вспомнил о
невыполненном обете.
IV.
Почему я не вспомнил о необходимости быть
более осторожным, почему мне пришел на па-
мять давно забытый ребяческий обет, — предо-
ставляю догадываться людям, изучающим чело-
веческую душу с точки зрения современной на-
уки. Найдутся, конечно, охотники и скажут:
сотрясение мозга от падения, — и человек из
нормального стал ненормальным; но найдутся и
такие, кому дано и кто задумается.
Опять прошли года, и опять как бы в доказа-
тельство моей «нормальности», нимало не из-
менившейся от падения, я по-прежнему все не
исполнял обещанного угоднику Божию; но сер-
дце уже не было по-прежнему покойно. Все
чаще и чаще, словно огненными буквами, вне-
запно загорающимися на темноте моей души,
стало вырисовываться страшное слово: клятво-
преступник.
Со службы я уже давно ушел и засел хо-
зяйничать в деревне.
На одной из страстных седмиц я, лет семь
или более не говевший, не без чувства ложно-
го стыда перед моей «интеллигентностью», боль-
Как православный был обращен в Православную веру 33
ше, пожалуй, из снисхождения к «предрассуд-
кам» меньшей братии — крестьян, избравших
меня в церковные старосты нашей сельской цер-
кви, поговел, что называется, через пень коло-
ду, причастился не без некоторого, впрочем,
странного в то время для меня, непонятного
тайного трепета, в котором я долго, долго не
хотел сам себе признаться, и после причастия
почувствовал себя точно обновленным, каким-
то более жизнерадостным: душа что-то испы-
тала давно знакомое, родное; более того — что-
то такое необъяснимо сладкое и вместе тор-
жественное...
Мне кажется: так сокол, затомившийся в
долговременной неволе, сперва лениво, нехотя
расправляет свои отяжелевшие крылья. Один
неуверенный взмах, другой, третий... и вдруг!
дивная радость полузабытого, свободного полета
и в глубь и в ширь лазурного поднебесья, в
бесконечной волне эфирного моря!..
Тогда мне был дарован только первый, не-
уверенный взмах моих духовных крыльев. Но
тайная, неведомая сила, раз данная крылу, уже
не могла остаться инертной. Что-то зрело в моей
душе: чаще стала посещать жажда молитвы,
неясно сознаваемая, даже иной раз насильствен-
но заглушаемая повседневными заботами, соб-
ственным недоверием к своему душевному на-
строению, отчасти даже какою-то глухой зло-
бою, откуда-то, точно извне, прокрадывавшеюся
в мою мятущуюся душу.
Но неисполненный обет все неотступнее вос-
ставал передо мной, скорбный, негодующий.
34
Сергей Нилус. Великое в малом
V.
И я его исполнил.
Никогда не забыть мне того священного тре-
пета, той духовной жажды, с которою я подъез-
жал из Москвы с поездом Ярославской дороги к
духовному оплоту Престола и родины. Вся много-
страдальная, смиренномудрая история Русской
земли, казалось, невидимою рукой развертывала
свои пожелтевшие, ветхие деньми страницы.
Благоговейно преклонял я свой слух к их
тихому, но вещему шелесту, и что-то новое,
неизведанное и вместе необыкновенно сладост-
ное зарождалось, росло и охватывало с необы-
чайною силой любви мою душу. Душа рождалась
вновь. И что это было за благодатное рождение!
Сколько лет уже прошло с того времени!
Но до сих пор я вижу и чувствую на себе силу
влияния той таинственной Православной Руси,
которая открылась мне во мгновение душевно-
го моего возрождения, открылась и на всю жизнь
запечатлела свой девственный образ в моем бла-
годарном воспоминании. Да! видение отрока Вар-
фоломея, давшее России Преподобного Сергия,
сплотившее во имя Божие в дремучем лесу
вокруг убогого храма, под державой великого
князя — князей, бояр и смердов, создало и про-
славило, во славу Божию, великое Русское цар-
ство, обнявшее своей Москвой полм!ра. Тут весь
«закон и пророки» земли Русской.
По святыням Лавры водил меня монашек из
нестарых и из простеньких, — первый, встре-
ченный мной у врат обители, благоговейный, ти-
Как православный был обращен в Православную веру 35
хий и смиренный; он же привел меня и к раке,
где покоятся нетленные мощи Преподобного Сер-
гия. Молящихся было довольно много. Служил
очередной иеромонах общий для всех молебен.
Я стал на колени и в первый раз в своей
жизни отдался дивному чувству молитвы без
мудрствования лукавого. Я просил Преподобно-
го простить мою духовную слабость, мое неве-
рие, мое отступничество. Невольные благодат-
ные слезы закипели где-то глубоко в сердце: я
почувствовал, как будто я ушел куда-то из себя.
И вдруг, подняв голову и взглянув сквозь туман
набежавших слез по направлению к раке Пре-
подобного, я увидел на стене, за стеклом, охра-
няющим его схиму, под схимой лик старца с
грозно устремленным на меня суровым, гнев-
ным взглядом. Не веря своим глазам, я отвел их
в сторону, продолжая еще усерднее молиться,
но точно какая-то незримая сила опять заста-
вила меня взглянуть на то же место — и вновь,
но уже яснее и как будто суровее, блеснули на
меня суровые очи схимника.
Меня объял ужас, но я стоял перед этим
строгим ликом, уже не отводя от него глаз и не
переставая еще усиленнее молиться. Это уже
не была молитва, как мы ее привыкли обыкно-
венно понимать, — в ней не было слов, не было
даже самого представления о слове, — это был
какой-то взлет необычайной продолжительнос-
ти из самых тайников глубины душевной. Про-
длись он долее, разорвались бы союзы души и
тела. И я видел, — я утверждаю, что не галлю-
цинировал, а видел, именно видел, — как посте-
36
Сергей Нилус. Великое в малом
пенно смягчался суровый взор, как благостнее
становился лик дивного Старца, как все легче и
отраднее делалось моей потрясенной душе и
как постепенно под схимой туманилось, исчеза-
ло и наконец исчезло чудесное изображение...
Я далек от утверждения, что грешными сво-
ими глазами я удостоился в то время видеть
святыню, видеть самого Божьего угодника, хотя
самый факт видения был для меня слишком оче-
виден, чтобы его можно было принять за гал-
люцинацию. Призрак, вызванный экзальтирован-
ной фантазией, не мог бы принести тех плодов,
которые впоследствии получила моя душа — я,
как блудный сын, после того вернулся в лоно
любящей Матери-Церкви. Духовное возрожде-
ние было прямым следствием испытанного и
виденного у раки Преподобного Сергия.
Когда кончился молебен, все пошли прикла-
дываться к мощам чудотворца; пошел и я, уже
спокойный и радостный и как-то по-особенному
легкий. Я никогда такой легкости не только ду-
шевной, но и физической до этих пор не испы-
тывал. Точно тяжелый давнишний гнет, долго,
долго давивший мне плечи, был снят с меня
сильной и власть имеющей рукой. С особенным
благоговением поцеловал я св. мощи, поцеловал
стекло, оберегающее схиму... Мой монашек-про-
водник уже стоял около меня и приглашал идти
в ризницу — величайшую достопримечательность
Лавры.
Был я и в ризнице, пил воду из св. колодезя,
видел охраняемое мрачными вековыми сводами
под церковью место, где, по преданию, явля-
Как православный был обращен в Православную веру 37
лась св. Сергию Сама Владычица Небесная; но
ходил я по всем этим священным и дорогим
русскому сердцу местам точно в каком-то ту-
мане, весь исполненный великим таинством ис-
пытанного.
Смутно помню, как при прощальном выхо-
де из Лавры у святых ее ворот купил я кипари-
совый складень и житие Преподобного,- как про-
стился с милым моим проводником... Даю ему на
прощанье не то три рубля, не то пять: Не взял:
«Помилуйте, за что же-с?» Так и не взял, как я
ни настаивал.. Простая, милая душа!
Эти несколько часов, проведенных под кро-
вом св. обители, этот исполненный наконец обет
дней зеленой юности, это дивное молитвенное
настроение, свыше ниспосланное, по молитве,
верую, Преподобного, — все это совершило во
мне такой перелом в моей духовной жизни, что
уже сам по себе, перелом этот не что иное, как
чудо, въяве надо мной совершившееся.
Я уверовал.
VI.
Да, я уверовал, и, видит Бог, чувство, с
которым я возвращался из Троице-Сергиевской
Лавры, было исполнено такой неземной тепло-
ты, такого полного душевного смирения, такой
любви к постигнутому Богу, такой покорности
Его святой воле, так я познавал в те минуты
Христа, моего Искупителя, что дивное это на-
строение не могло быть ничем другим, — это
была вера глубокая, бесповоротная, в которой
Творец и тварь невидимо соединяются во еди-
38
Сергей Нилус. Великое в малом
ное, в которой благоговейная благодарность тва-
ри возносит ее до Самого Сотворившего.
Казалось, моя земная душа стала небожи-
тельницей. Сладость неизъяснимая! Я жаждал
подвига. Я сам был весь один порыв и подвиг!
Но Господь судил другое. И, Боже мой! как
было жалко и как недостойно было это другое!
И как быстро оно совершилось! Как оно, это
другое, чуждо и прямо враждебно было уноси-
мому из Лавры великому чувству!
До неба вознесшийся, я прямо был низри-
нут в преисподнюю.
Как это случилось? Ответ на это может
быть дан только один: я был отдан в руки лука-
вого. Бес овладел моей душой по Божьему попу-
щению.
«Но кто может такие слова слушать?!»... Когда
такие речи произносят убежденные уста мона-
ха-подвижника, воочию испытавшего на себе
действие человеконенавистнической силы искон-
ного врага человеческого рода, и то тогда нет,
кажется, достаточной злобы и насмешки, на ко-
торую только не было бы способно «интеллиген-
тное» слово современных «христиан» и которая не
была бы излита на голову исповедника.
Тем не менее я спокойно, сознательно готов
вынести на себе всю тяжесть мнимого позора,
довлеющего мне, бывшему студенту Московско-
го университета, за непоколебимое исповедание,
здесь произносимое. Отрицать сатану— значит
отвергнуть все Слово Божие, значит отвергнуть
Самого Христа Спасителя, бесов изгонявшего и
давшего власть их изгнания Своим верным.
Как православный был обращен в Православную веру 39
Мощей враг, неизведанная сила которого пре-
небрежительно^ отвергается; но тот враг, дей-
ствительное Существование которого «убежден-
но» не признается, тот враг поистине всесилен.
Все великие люди, истинные подвижники Бо-
жии, честность и искренность которых даже и
противниками их не подвергается сомнению, все
они говорят о нем, все боролись с ним и все его
одолевали с помбщью благодати Божией как врага
не только мысленного, но и очевидного их про-
светленному зрению.
Неужели же в самом деле обыкновенные
люди эти, достигшие недоступной обыкновен-
ным смертным'и никем не отвергаемой высоты
духовной, люди, на св. Евангелии создавшие
величайшее дело утверждения на земле Хри-
стовой Церкви, исповедуемой теперь чуть не
всеми языками земными, неужели эти Отцы
Церкви, существующей почти две тьгсячи лет,
были галлюцйнаторами, Сумасшедшими?! Их
многовековое, до конца Mipa незыблемое дело
говорит за них.
Таковы ли дела и теории современных отри-
цателей, даже таких из них, -которых суемуд-
рое человечество признало гениальными?..
И с какой ужасной силой отозвалось в моей
душе это нападение вражье!
VII.
Из Лавры мне надо было ехать в Петербург.
Приехал я туда полный той же дивной настроен-
ности. Пока все финансовые операции, загнав-
шие меня в этот город всевозможных провинци-
40
Сергей Нилус. Великое в малом
альных терзаний, проходили по финансовым мы-
тарствам, досугу для фланирования у меня оста-
валось более чем достаточно. Не прошло несколь-
ких дней, как я уже был в руках лукавого.
В городе малознакомом нашлась малознако-
мая, но интимная компания людей не менее
моего в то время досужих... И что тут произош-
ло!.. За всю мою жизнь я не видал и не преда-
вался такому мрачному разгулу. Именно мрач-
ному, потому что даже в самый разгар неудер-
жимых оргий, в редкие минуты, когда оставался
наедине сам с собой, я буквально купался в
собственных слезах.
Я видел бездну, раскрытую под моими нога-
ми, видел зловещий мрак ее бездонной пасти и
ни секунды не терял сознания, что, подчиняясь
какой-то грозной, зловещей силе, я неудержи-
мым полетом лечу стремглав вниз головой туда,
откуда не бывает возврата.
Такого ужаса нравственной смерти, охва-
тившей мою душу, я не испытывал никогда во
всю мою жизнь. Часто доводилось мне в былое
время увеселять себя с присными, и был я моло-
же, и меньше жизнь меня учила, но, повторяю,
того, что я тут испытал, я не испытывал ни
прежде и, Бог поможет, не испытаю и после.
Бог был забыт; более того— я чувствовал,
как во мне против моей воли зарождалось и
росло с неудержимой силой святотатственное
желание уничтожить в своей душе всякий, даже
самый затаенный, уголок, где бы еще могло
сохраниться Его святое изображение. Меня ду-
шила непонятная злоба. Но — странно! — к ней
Как православный-был обращен в Православную веру 41
примешивалась такая невыносимая горечь, та-
кая мука сердечной утраты, что бедное мое
сердце, казалось, разрывалось на части. Что же
это было за сверхчеловеческое страдание!
Одну минуту я хотел было броситься под
поезд.
К счастью, искушение продолжалось не-
долго. Не прошло недели, я вновь получил дар
молитвы, с ним вернулось ко мне, хотя далеко
не в прежней, испытанной в Лавре глубине,
чувство веры и христианского счастья общения,
с Господом. Надо было много еще пережить,
много перечувствовать, надо было вынести еще
не одну житейскую и духовную борьбу, чтобы
получить вожделенное.
Теперь, сравнительно спокойно вспоминая
пережитое, вспоминая страшное искушение, по-
сланное моим слабым духовным силам, я не
могу до сих пор без трепета и смущения, без
чувства робости восстановить в своей памяти все
обстоятельства того невероятного по внезапной
силе превращения визионера лаврского в того
одержимого, каким я стал тогда буквально во
мгновение ока.
Психология сумасшедшего — скажут, и кста-
ти, найдут тому неоспоримое доказательство в
исповедуемых мною верованиях. О Mip духов-
ный человека! Кто тебя постигнет, кроме веру-
ющего в откровение? Современные Гамлеты и
«друзья Горацио» недаром наполняют и пере-
полняют без надежды на исцеление психиатри-
ческие больницы, растущие как грибы. Ни им,
ни их мудрецам не снятся причины, отчего это
42
Сергей Нилус. Великое в малом
происходит на свете. Болезнь века, нашего не-
рвного века! Откуда она? Неужели от того сча-
стья, которое дает хваленая цивилизация и ко-
торым она предательски заманивает жаждущее
призрачного счастья легковерное человечество?!
Случайность, известное стечение обстоя-
тельств, психическая реакция, нервы, дряблость
разнузданного барича, атавизм и много другого,
одинаково мало объясняющего, приведут муд-
рецы века сего в объяснение психологии данно-
го момента. Но они даже и не дадут себе труда
объяснять его: им дорога не истина, а усвоенная
ими их псевдонаучная точка зрения. Отказаться
от нее — значит признать свою несостоятель-
ность, — а у кого из них на это хватит муже-
ства? В жизни аристократизма мысли, в кото-
рой они узурпировали себе первое место, им
дела нет до погибающего в созданных ими заб-
луждениях человечества,— сохранено было бы
за ними их первенство, их руководящее влия-
ние над легкомысленной толпой. Внезапную бо-
лезнь здорового организма они умеют объяснять
заразным началом, находящимся вне организма
и извне в него проникающим, но микроба ду-
ховной заразы, — открытого давно и известного
врачам духовным, великим молитвенникам Цер-
кви, единственным духовным врачевателям мя-
тущейся человеческой души, — не дано открыть
вновь современным лжецелителям: закрыты от-
ступничеством и неверием их духовные очи — и
«видя не видят, и слыша не разумеют».
Как бы то ни было, налетевшая на меня
гроза, прогремев над моей головой, и умчалась
Как православный был обращен в Православную веру 43
так же внезапно, как и появилась. Небо моей
духовной жизни прояснилось, но солнце, так
было ярко засиявшее, хотя и стало вновь све-
тить мне, но уже без прежней яркости, — как
бы сквозь тонкие, прозрачные облака, отстав-
шие от промчавшейся грозовой тучи.
Душевное мое состояние было как точно
после тяжкой смертельной болезни: болезнь про-
шла, осталась слабость, гнетущая, удручающая.
Я не был уже прежним человеком, но и новым
не сделался. Mip и его утехи потеряли для меня
значение, — я как-то отстал от людей, но пус-
тота, оставленная ими в моей душе, не находи-
ла себе восполнения.
Посещало меня изредка и молитвенное на-
строение: больше, чем прежде, стал любить я
чтение Св. Писания, чаще и глубже останавли-
вал я на нем свое внимательное размышление,
но сказать себе с полной искренностью, что
сердце мое нашло себе удовлетворение, я все-
таки не мог. Стал я и в церковь ходить чаще, но
и в церкви не находил желанного.
В моем старом прошлом я ясно, правда, ви-
дел зло и с трепетом вспоминал, что был этому
злу причастен, но настоящим моим я, пожалуй,
был еще более недоволен.
Вся моя внутренняя жизнь как бы двоилась.
У меня было такое чувство, точно я перед со-
бою лицемерю, что я стараюсь внушить себе
какое-то убеждение, которого у меня нет в дей-
ствительности, и, что еще хуже, что я это
убеждение, которого нет, хочу выставить напо-
каз людям. В моем старом заквасе я видел ложь
44
Сергей Нилус. Великое в малом
и отстал от этой лжи, но она как-то сама, поми-
мо моей воли, еще продолжала прорываться и в
действиях моих, и в моих мыслях. Странное было
это время. Я и сам был какой-то странный: и не
свой, и не чужой.
Все во мне и мною делалось полуавтомати-
чески, полусознательно; даже порывов в ту или
другую сторону — в сторону ли сознанной лжи
или в сторону еще неопределившегося добра —
у меня не было. Не было ни горячности, ни
любви — была теплохладность какая-то. Ста-
рый Mip рушился, а на его обломках нового не
создавалось; создать же его сам, я чувство-
вал, — не мог. Послеболезненная слабость то-
мила меня; душе нужно было питание, кото-
рое дать ей не было в моей власти, а извне оно
не приходило.
VIII.
Такое душевное состояние продолжалось
около года.
Опять обстоятельства финансовой стороны
моей хозяйственной жизни, против моей воли,
потянули меня в Петербург: надо было предста-
виться министру путей сообщения и просить его
покровительства одному затеянному сельскохо-
зяйственному и вместе торговому делу, кото-
рое, мечталось, должно было открыть мне но-
вые средства для борьбы и защиты моей, да и
многих других мне подобных, современной де-
ревенской Шипки, прежде носившей название
«дворянского гнезда».
Как православный был обращен в Православную веру 45
Стояли февральские дни, и февраль был в
том году лютый, с морозами и метелями. Насту-
пила вторая или третья неделя Великого поста.
За несколько дней до своего отъезда я по-
чувствовал какую-то странную, никогда преж-
де мною не испытанную сухость в горле. По-
мню, еще в вечер отъезда я жаловался на это
своему товарищу-доктору. Он поглядел горло,
сказал, что в горле ничего нет, и я с легким
сердцем отправился в Петербург.
В Москве я задержался на один день до
вечера, и так как после одного делового свида-
ния времени у меня оставалось достаточно, то я
и воспользовался им, чтобы съездить в Третья-
ковскую галерею.
Особенно меня тянули туда Васнецов и две
картины Крамского— «Христос в пустыне» и
«Неутешное горе». Часа три в полном безмолвии
провел я, созерцая дивные творения русского
гения, и уже перед самым закрытием галереи,
уходя одеваться, спросил что-то у одного из
сторожей и... сконфузился от хрипящего, сипло-
го звука собственного голоса.
Сухость в горле, которую я чувствовал еще
дома, знаменовала, таким образом, простуду и
потерю голоса. Так как раньше я никогда голоса
не терял, то и не придал особого значения сво-
ей сипоте. Вечером, до отхода курьерского по-
езда в Петербург, я был со знакомыми в одном
из московских клубов, жаловался на хриплость
горла, но после выпитого горячего чая почув-
ствовал себя лучше и забыл об этом думать.
46
Сергей Нилус. Великое в малом
Скверно сплю я на железных дорогах, но,
чтобы как-нибудь выспаться, всегда беру спаль-
ное место. Народу в этот вечер с курьерским
поездом в Петербург ехало множество. В моем
купе были заняты все четыре места чьими-то
вещами.
Кондуктор объяснил мне, что со мной едет
какой-то батюшка и еще два иностранца. При-
знаюсь, я совсем не был доволен таким обилием
спутников в тесном и всегда душном вагонном
стойле.
После второго звонка вошел в купе кондук-
тор, забрал у нас куда-то вещи двух иностран-
ных пассажиров, а вслед за ним пришел батюш-
ка и занял свое место.
Невольно я поклонился вошедшему— та-
кое славное впечатление произвело на меня его
открытое, моложавое и милое лицо. Поклон ли
мой, столь необычный в наше время для духов-
ного лица от мирского, взаимная ли внезапная
симпатия, — только мы очень скоро разговори-
лись с моим спутником по-хорошему, точно дав-
но знакомые.
Батюшка оказался монахом-казначеем од-
ного из монастырей центральной России. В Пе-
тербург он ехал как строитель и настоятель или
старший брат недавно им выстроенного в Лес-
ном монастырского подворья.
Монастырь его был во время царствования
Государя Александра III настолько бедным, что
в Св. Синоде был возбужден вопрос об его уп-
разднении. Но покойный Государь, узнав о древ-
ности обители, видевшей еще монгольское иго,
Как православный был обращен в Православную веру 47
повелел сохранить его святыню и поддержать
монастырь средствами из казны.
Где только не соблюдал Православия и рус-
ской старины этот могучий Страж и Богатырь,
Повелитель Русской земли!
На помощь скудным средствам монастыря
явился посмертный дар двух петербургских бла-
готворительниц, состоящий в нескольких деся-
тинах земли в Лесном. Теплая вера в Промысл
Божий, давший по вере энергию отцу казна-
чею, — и на этой завещанной земле, без копейки
из монастырских средств, в короткое время вы-
строился и храм Божий и подворье.
— Тысяч сорок нам все это стало,— рас-
сказывал мне отец казначей, — а денег было
только, что дал на дорогу игумен, да 25 рублей от
батюшки отца Иоанна Кронштадтского, которые
я от него получил с благословением на начатие
постройки. И долгу нет ведь ни копейки!
Откуда сила такая у монаха захолустного,
едва за нищетой не упраздненного монастыря?
Откуда сила эта, что помогает каким-ни-
будь 25 рублям отца Иоанна творить дела на
десятки тысяч?..
Отец Иоанн! Великое имя для русского чело-
века! Но сколько уже слышал я на это имя зло-
речия!.. Неужели это злоречие — клевета одна?..
Как бы мне приобщиться этой вере, дающей та-
кую силу, как бы мне одолеть ту душевную сла-
бость, заполнить ту пустоту, которые томят мое
сердце?.. Что мне может дать человек, чего бы я
сам не мог добиться? Ведь от человека только и
можно ждать, что человеческого!.. Что может мне
48
Сергей Нилус. Великое в малом
дать отец Иоанн, если бы я и вздумал к нему
поехать?.. Да и как до него добраться, когда его
окружают и теснят тысячи, быть может, еще
более моей скорбных душ, ищущих от него слова
утешения, нравственной поддержки?..
IX.
Совсем плохо провел я эту ночь пути от
Москвы до Петербурга. Эти и много других воп-
росов, все один другого тревожнее и неотвяз-
нее, подымались и роились в душе моей: точно
как зароненная когда-то и непотухшая искра, в
ней что-то затлевало и разгоралось 'все силь-
нее, все ярче и ярче.
Еще за несколько станций до Любани пре-
рванный сном разговор наш вновь возобновился.
Что-то не давало спать и моему благодатному
спутнику.
Мой батюшка поведал мне кое-что из свое-
го прошлого. Последние пять лет жизни отца
Амвросия Оптинского он был его келейником.
Полились несмолкаемые рассказы о житии это-
го дивного светоча русского Православия. От
отца Амвросия разговор перешел опять к отцу
Иоанну; и все неутолимее становилась моя жаж-
да его видеть. Уже под самым Петербургом,
когда вся моя душа точно растворилась в любви
к моему собеседнику, я высказал ему свое же-
лание съездить в Кронштадт, но вместе и вы-
разил сомнение в возможности видеть великого
Кронштадтского пастыря.
— Если желание ваше исходит от сердца,
если есть в вас сколько-нибудь веры, если вы не
Как православный был обращен в Православную веру 49
движимы простым только праздным любопыт-
ством, вы отца Иоанна, ручаюсь вам, увидите
так же легко, как и своего приходского священ-
ника, — так сказал мне мой спутник. — Когда я
ехал в первый раз просить благословения батюш-
ки на постройку нашего подворья, я был в непо-
колебимой уверенности и в том, что я его беспре-
пятственно увижу, и в том, что получу от него
все, что, по его благословению, впоследствии
совершилось. Так оно и вышло. А вот со мной
приехал к батюшке один студент Духовной ака-
демии, и приехал-то он ради любопытства да
неблагоговейно, так ведь батюшка-то ко мне в
номер зашел, а к нему нет, хоть мы и стояли с
академиком в смежных комнатах. Ведь все номе-
ра обошел батюшка, в каждый заходил, а к это-
му студенту так и не вошел. Поезжайте, голуб-
чик, поезжайте, милый! Получите вы от батюш-
ки все, что на пользу душе вашей. Не случайна
наша с вами встреча: сам угодник ваш, преподоб-
ный Сергий, вас к нему направляет. Смотрите, у
меня в кармане билет В Троице-Сергиевскую Лав-
ру. Я в вечер нашего выезда с вами из Москвы
собрался было в Лавру, билет уже взял, а как'
пришлось на поезд садиться, так меня точно что
толкнуло: не езди в Лавру, поезжай в Петербург!
Так с билетом и остался, и вот с вами еду да
радуюсь тому дивному, что в нашей беседе со-
вершается. Вижу я — стоит ваша душа на распу-
тье, и чудесно преподобный Сергий на этом рас-
путье устроил нашу встречу. Молю и прошу вас,
мой дорогой, поезжайте к отцу Иоанну— не
мне, немощному монаху, служить душе вашей, —
50
Сергей Нилус. Великое в малом
отец Иоанн власть имеет от Бога уврачевать ее
раны. Остановитесь в его Доме Трудолюбия, ска-
жите псаломщику батюшки, который заведует
этим домом, что вас прислал к нему отец Амвро-
сий из Лютикова монастыря. Он меня знает и,
наверно, будет вам полезен. Поезжайте, поез-
жайте, не медлите!
Тут поезд наш подошел к платформе петер-
бургского вокзала, и мы почти со слезами обня-
лись и простились.
С тех пор я уже более не встречал отца
казначея*.
Да будет благословенна наша встреча!
‘ Нет, я встретил его, но уже по ту сторону жизни. Это было
так: в самый разгар бунтов 1905 года я жил в Оптиной Пустыни
на монастырской гостинице. В утреннее и вечернее молитвенное
мое правильце входит прочитывать помянник живых и усопших,
так или иначе оставивших в моем сердце по себе память. Поче-
му-то имя иеромонаха Амвросия в помянник мой записано не
было. И вот, став в первый вечер по приезде в Оптину на прави-
ло, я неожиданно вспомнил о том, что в числе поминаемых мною
усопших нет Лютиковского Амвросия (я уже слышал, что он
умер). Хотел после правила вписать его имя — забыл. На следую-
щий вечер повторилось то же самое. На третий я уже не забыл
записать это дорогое имя в поминанье и с того часа стал о нем
каждый вечер молиться... Прошло месяца два со дня временного
моего водворения в Оптиной. Ко мне зашел по делу помощник
ризничего, брат Евфимий. Из беседы с ним выяснилось, что он
читал этот мой очерк и лично знал о. Амвросия Лютиковского.
— А знаете ли? — спросил меня брат Евфимий. — Ведь
о. Амвросий-то у нас в Оптиной умер.
— Когда же?
Он мне назвал год и месяц его смерти.
— И умер-то он как раз в этом же номере, где вы теперь
живете, и на той самой постели, на которой вы спите.
Так с того света потребовал от меня благодарной и молитвен-
ной памяти мой первый проводник к о. Иоанну Крондштадтскому.
Как православный был обращен в Православную веру 51
X.
День моего приезда в Петербург, пятница,
был вместе и приемным днем министра. От две-
надцати часов дня до часа приема, то есть до
четырех часов, у меня было времени ровно
столько, сколько нужно для того, чтобы найти
себе помещение в гостинице, умыться, привес-
ти себя в надлежащий порядок и быть готовым
ехать по делу. К великому моему ужасу, чем
ближе подходил час приема, тем все хуже и
хуже становился мой голос.
Хрипота, только отчасти заметная при раз-
говоре с отцом Амвросием, становилась прямо
неприличной: голос мой с каждой минутой падал.
Легкий озноб начал предательски пробегать по
моей спине, голова стала дурна, — чувствовалось
недомоганье, неуклонно все усиливавшееся. К че-
тырем часам я уже себя чувствовал настолько
скверно, что с великим трудом, еле перемога-
ясь, сел на извозчика и поехал в министерство.
В пять часов министр, обходя просителей, по-
дошел ко мне, и я с ним говорил таким злове-
щим полушепотом, что пришлось извиниться,
прежде чем начать докладывать свое дело.
Домой я вернулся уже совсем больной, с
потрясающим ознобом и жаром, от которого го-
лова, казалось, кололась надвое. По самой зау-
рядной человеческой логике, надо было лечь в
таком состоянии в постель и послать за доктором,
что, вероятно, я бы и сделал, но какая-то сила
выше недуга, выше всякой логики, в лютый мо-
роз увлекла меня в тот же вечер в Кронштадт.
52
Сергей Нилус. Великое в малом
Не успел я переодеться, захватить и рассо-
вать по карманам несколько носовых платков,
как уже мчался на Балтийский вокзал, в ле-
гоньком городском пальто, в котором один толь-
ко меховой воротник и напоминал о февральс-
ких морозах. Я сознавал, что поступаю нера-
зумно, может быть даже гублю себя, и тем не
менее пригрози мне в то время кто-нибудь смер-
тью за мое неразумие, я бы, кажется, пошел и
на самую смерть.
В вагоне ораниенбаумского поезда, сидя у
раскаленной чуть не докрасна печки, я дрожал
в своем пальто с поднятым воротником, точно
на лютом морозе, на сквозном ветру; но уверен-
ность, откуда-то взявшаяся, что со мной не
приключится ничего дурного, что я, вопреки ка-
жущемуся безумию моего путешествия, буду
здоров, не покидала меня ни на минуту.
Однако мне становилось все хуже и хуже.
Кое-как, скорее при помощи мимики, чем
слов, нанял я на ораниенбаумском вокзале ки-
битку в одну лошадь и, как был в легком пальто,
пустился в двенадцативерстный путь, в восем-
надцатиградусный мороз, по открытому всем вет-
рам ледяному взморью в Кронштадт, мигавший
вдали в ночной темноте ярким электрическим
светом своего маяка. Везти я себя велел в Дом
Трудолюбия.
XI.
Пустынны были улицы Кронштадта, когда
по их ухабам колотилось мое больное, бедное
тело; но чем ближе я подъезжал к Андреевско-
Как православный был обращен в Православную веру 53
му собору, тем оживленнее становился город, а
уже у самого собора меня встретила людская
волна не в одну тысячу человек, молчаливо и
торжественно разливавшаяся по всем смежным
собору улицам и переулкам.
— От исповеди, от батюшки все идут! —
проговорил мой возница, снимая шапку и истово
троекратно крестясь на открытые двери храма.
В Доме Трудолюбия мне пришлось под-
няться на четвертый этаж в квартиру рекомен-
дованного мне отцом Амвросием псаломщика.
Взошел я на лестницу через силу, постучался в
дверь; отворила мне, как оказалось, сама жена
псаломщика.
— Что вам угодно?
— Нельзя ли нумерок?
— Все нумера заняты говельщиками!
— Как же быть мне? Я дальний, да еще
больной; город мне незнакомый, время по-
зднее — куда я теперь денусь? — чуть слышно
прошептал я.
— Погодите, впрочем, — вот придет сейчас
муж, с ним поговорите. Войдите, пожалуйста!
Пришел через несколько времени и сам пса-
ломщик. Я едва мог ему объяснить, зачем при-
ехал. .
— Эх, да как это вы неудачно к нам при-
ехали: нумера-то у нас все до единого позаня-
ты, и сами-то вы еле на ногах держитесь, да и
батюшка-то наш что-то тоже расхворался —
нарыв у него на руке, вся рука опухла, знобит
его, едва служил... Как же вам говорить-то с
батюшкой, если бы вам и удалось, паче чаяния,
54
Сергей Нилус. Великое в малом
его увидеть? Я еле вас слышу и понимаю, а
батюшка и подавно не разберет — он ведь туго-
нек на ухо.
— Что хотите со мной делайте — от вас
мне в таком состоянии ехать некуда!
На мое счастье, с тем поездом, с каким я
приехал, должен был приехать какой-то важ-
ный «генерал» из штатских, заказавший себе
заблаговременно нумер, но почему-то не при-
ехал.
Добрый псаломщик сжалился надо мной и
отвел мне приготовленную для «генерала» ком-
нату с надписью на дверях: «Для почетных посе-
тителей», велел мне подать самовар и чаю и,
пожелав здоровья, оставил меня одного.
Я попросил женщину, принесшую мне само-
вар, разбудить меня к заутрени не позже трех
часов утра, заперся на ключ и стал молиться.
Откуда снизошло на меня это молитвенное
настроение? Беспомощность ли моего больного
одиночества в чужом городе, в незнакомой сре-
де? Боязнь ли темного грядущего, исполненно-
го зловещих предзнаменований? Вернее, — Бог
послал мне эти молитвенные минуты. Казалось,
вся долго, долго скрываемая и сдерживаемая
сила покаяния вырвалась наружу и пролилась в
бессвязных словах горячей, прямо жгучей мо-
литвы, в потоке невыплаканных, накопивших-
ся, накипевших слез старого, наболевшего, не-
изжитого горя. Каялся я, исповедовался, чуди-
лось мне, Самому Вездесущему, невидимо, но
как бы осязаемо предстоящему в уединении еле
освещенной просторной комнаты.
Как православный был обращен в Православную веру 55
Все забыл я в эти мгновения: время, про-
странство, сломивший меня недуг... Весь я пылал
тою любовью, тем горьким и вместе сладостным
покаянием, которое никакие духовные силы че-
ловека дать сами по себе не могут и которое
может быть послано свыше путем незримым и
для неверующего непонятным...
Болезнь, как бы отступившая от меня во
время молитвы, напала на меня с особенною яро-
стью, когда часов в двенадцать ночи я прилег
отдохнуть до заутрени. Точно неведомая, враж-
дебная сила рвала все мои члены и метала меня
по кровати, опаляя невыносимым жаром, леденя
душу пронизывающим ознобом. Я чувствовал, что
у меня начинается бред, как у тяжко больного.
Так я прометался до утра. В полузабытьи я
услыхал, как ко мне постучали в дверь:
— Три часа! Почти все ушли к заутрени —
вставайте!
XII.
Я встал, надел пальто и вышел. В белом
морозном сумраке зимней ночи клубами поры-
висто вилась заметь начинающейся февраль-
ской метели; ветер метался, крутил и резкими
порывами срывал с крыш и из-под ног целые
облака снежной пыли. Метель разыгрывалась не
на шутку. Утопая в нанесенных за ночь сугро-
бах, я еле доплелся до собора.
Народу уже стояло у запертых дверей мно-
го. Стал и я в толпе и стоял долго, а народ все
подходил и подходил, все росла и росла скорб-
ная человеческая волна жаждущих Христова уте-
56
Сергей Нилус. Великое в малом
шения. Простоял я так до половины пятого и...
не достоял до открытия собора.
В полуобморочном состоянии я нанял до Дома
Трудолюбия случайного извозчика; еле добрал-
ся до своего нумера — он оказался запертым.
Ни прислуги, ни квартирантов — весь дом точно
вымер. В изнеможении я лег на каменную лест-
ницу и лежал так довольно долго, пока чья-то
милосердная душа, проходившая мимо меня,
не свела меня в незапертую общую комнату,
где я и забылся тяжелым, болезненным сном на
чьей-то неубранной кровати.
Проснулся я, когда уже было совсем свет-
ло. Было часов около девяти. Вскоре стали под-
ходить и богомольцы из собора. Кратковремен-
ный сон подбодрил меня настолько, что я без
посторонней помощи добрался до квартиры пса-
ломщика. Милая его жена с участием приняла
меня, обласкала, напоила чаем и все соболезно-
вала о моих недугах:
— И как же это вы, такой больной, реши-
лись ехать, да еще по такой погоде, в чужой
город? И с батюшкой-то вам побеседовать не
придется. Ну и горький вы, право!
Пришел часов в десять псаломщик и огоро-
шил меня сообщением, что батюшка так себя
плохо чувствует, так разболелась у него рука,
что на вопрос, приедет ли он в Дом Трудолюбия,
он ответил:
— Когда приеду, тогда увидишь!
— Уж видно, вам или пожить здесь при-
дется, — сказал мне псаломщик, — или в дру-
Как православный был обращен в Православную веру 57
гой, что ли, раз приехать?! Плоха вам надежда
видеться с батюшкой!
Итак, все, точно сговорившись, восстало
против моего пламенного желания видеться с
отцом Иоанном. Даже если б я и увиделся с ним,
что мог я вынести от этого свидания? Того, что
мне так нужно было, чего я так страстно же-
лал— беседы с ним, покаянного моего слова, я
и того лишился. Лишился, стало быть, и его
слова наставления и утепления. В лучшем слу-
чае я мог только его видеть, да и на то, каза-
лось, пропадала последняя надежда...
Но в душе моей, как ни странно, не было
сомнений. Измученный болезнью, я не боялся
ее исхода; утратив, по-видимому, всякую на-
дежду видеться с о. Иоанном, я верил, что по-
лучу от него все, чего жаждала моя душа.
XIII.
Не прошло и часа с прихода из собора пса-
ломщика, как снизу прибежала запыхавшись
одна из служащих:
— Батюшка приехал!
Откуда только взялись силы? Мы с псалом-
щиком в один миг уже были в нижнем этаже.
Как меня устроили в нумере, соседнем с тем,
куда вошел батюшка, я не помню. Какая-то
бедно одетая девушка робко проскользнула из
коридора в мою дверь.
— Не позволите ли мне у вас дождаться
батюшки?
— Пожалуйста!
58
Сергей Нилус. Великое в малом
Из другого соседнего нумера отворилась ко
мне дверь. Несколько любопытных голов тре-
вожно и нервно просунулось в мой нумер, заг-
лядывая на дверь, ведущую из моей комнаты в
ту, где слышался уже голос батюшки, беседу-
ющий с кем-то.
Мимолетное неприятное чувство шевель-
нулось у меня в душе: не дадут мне поговорить
с батюшкой! Шевельнулось и исчезло. Девушка
в моей комнате тихо плакала. Я весь обратился
в напряженное ожидание, что вот-вот должно
совершиться со мной что-то великое, что сде-
лает меня другим человеком...
В нумере, где был батюшка, послышалось
движение, задвигали стульями, голоса стали раз-
даваться громче... Прощаются...
Головы из другого нумера тревожно шепчут:
— Дверь-то, дверь велите отворить — она
замкнута: батюшка ни за что не пойдет, если
дверь не отворена... да что ж вы стоите! Вот
увидите — не войдет к вам!
«Да будет воля Божия!»— подумал я и не
тронулся с места.
Послышались шаги по направлению к моей
двери... Кто-то дернул за ручку.
— Отчего дверь не отперта? Отпирай ско-
рее! — раздался властный голос... и быстрой, энер-
гичной походкой вошел в мой нумер батюшка. За
ним шел псаломщик. Одним взглядом отец Иоанн
окинул меня... и что это был за взгляд! Пронзи-
тельный, прозревший, пронизавший, как мол-
ния, и все мое прошедшее, и язвы моего насто-
ящего, проникавший, казалось, даже в самое
Как православный был обращен в Православную веру 59
мое будущее! Таким я себе показался обнажен-
ным, так мне стало за себя, за свою наготу
стыдно...
Вошедшая ко мне девушка упала с плачем
в ноги к батюшке и что-то ему с судорожными
рыданиями говорила; он ей отвечал, затем начал
служить молебен. Молебен кончился; я подошел
ко кресту. Псаломщик наклонился к отцу Иоан-
ну и громко сказал:
— Вот, батюшка, господин из Орловской гу-
бернии (тут он назвал мою фамилию) приехал к
вам посоветоваться, да захворал и потерял голос.
— Знакомая фамилия! Как же это ты голос
потерял? Простудился, что ли?
Я не мог в ответ издать ни звука — горло
совсем перехватило. Беспомощный, растерянный,
я только взглянул на батюшку с отчаянием. Отец
Иоанн дал мне поцеловать крест, положил его
на аналой, а сам двумя пальцами правой руки
провел три раза за воротом рубашки по горлу...
Меня вмиг оставила лихорадка, и мой голос вер-
нулся ко мне сразу свежее и чище обыкновен-
ного... Трудно словами передать, что соверши-
лось тут в моей душе!..
Более получаса, стоя на коленях, я, припав
к ногам желанного утешителя, говорил ему о
своих скорбях, открывал ему всю свою грешную
душу и приносил покаяние во всем, что тяже-
лым камнем лежало на моем сердце.
Это было за всю мою жизнь первое истин-
ное покаяние. Впервые я всем существом своим
постиг значение духовника, как свидетеля этого
великого Таинства, свидетеля, сокрушающего
60
Сергей Нилус. Великое в малом
благодатью Божьей в корне зло гордости греха и
гордости человеческого самолюбия. Раскрывать
язвы души перед одним Всевидящим и Невиди-
мым Богом не так трудно для человеческой гор-
дости: горделивое сознание не унижает в тайной
исповеди перед Всемогущим того, что человечес-
кое ничтожество называет своим «достоинством».
Трудно обнаружить себя перед Богом при свиде-
теле, и преодолеть эту трудность, отказаться от
своей гордости — это и есть вся суть, вся таин-
ственная, врачующая с помощью Божественной
благодати сила исповеди. Впервые я воспринял
всей своей душой сладость этого покаяния, впер-
вые всем сердцем почувствовал, что Бог, имен-
но Сам Бог, устами пастыря, Им облагодатство-
ванного, ниспослал мне Свое прощение, когда
мне сказал отец Иоанн:
— У Бога милости много — Бог простит.
Какая это была несказанная радость, каким
священным трепетом исполнилась душа моя при
этих любвеобильных, всепрощающих словах! Не
умом я понял совершившееся, а принял его всем
существом своим, всем своим таинственным ду-
ховным обновлением. Та вера, которая так упор-
но не давалась моей душе, несмотря на видимое
мое обращение у мощей преподобного Сергия,
только после этой моей сердечной исповеди у
отца Иоанна занялась во мне ярким пламенем.
Я осознал себя и верующим и православным.
XIV.
В тот же день, по страшной метели, не-
смотря на настояния моего покровителя, пса-
Как православный был обращен в Православную веру 61
ломщика, опасавшегося меня отпускать в такую
непогодь, я уехал из Кронштадта. Погода была
такая, что нашелся только один смельчак из-
возчищ который за утроенную плату согласился
меня отвезти на паре до Ораниенбаума. Двенад-
цать верст мы ехали четыре часа, ежеминутно
сбиваясь с дороги и рискуя вместо Ораниенбау-
ма попасть в открытое море и безвозвратно по-
гибнуть. К нашему счастью, нам удалось дог-
нать несколько саней с паломниками, выехав-
шими раньше нас, и только общими усилиями и
благодаря привычным к дороге коням, мы доб-
рались, полузамерзшие, до железной дороги.
Так исполнилось мое пламенное желание,
так оправдалось предсказание моего спутника,
отца Амвросия: к отцу Иоанну, несмотря на все
затруднения, казавшиеся неодолимыми, я про-
ник с большою легкостью — ни многодневных
ожиданий, ни денежных трат выше средств,
которыми меня пугали тайные недоброжелатели
Кронштадтского батюшки. Все мое путешествие
продолжалось сутки и обошлось дешевле пят-
надцати рублей. За комнату ничего с меня не
взяли, так как комнаты «для почетных посети-
телей», в число которых я попал совершенно
неожиданно и не по чину, не таксируются. За
самовар и чай с меня взяли что-то копеек пят-
надцать или двадцать. Батюшкин псаломщик,
несмотря на мои энергичные протесты, из чув-
ства гостеприимства взял все расходы по моему
питанию на свой счет, угостив меня в кругу сво-
ей радушной семьи простым, но чудесным до-
машним обедом.
62
Сергей Нилус. Великое в малом
Это ли недоступность отца Иоанна?! Такова
ли корысть его окружающих?! Прямой путь к
вере — ближайший и всем доступный путь!
Прямым ли путем и для каких целей ездили
к отцу Иоанну клеветавшие на его светлую лич-
ность и на окружающие его порядки?..
Чудо, совершенное надо мной отцом Иоан-
ном, дало мне возможность исповедовать ему
мою душу. По возвращении в Петербург я опять
почувствовал себя так же плохо. Голос вновь
пропал; измерив температуру, я увидел, что
дело мое выходит совсем плохо: термометр по-
казал 40,2°. Послал за доктором. Он нашел у меня
какой-то распространяющийся внутрь ларингит
или что-то в этом роде, деликатно намекнул на
возможное воспаление легких... на серьезность
моей болезни, на упорное и продолжительное
лечение... Я не лечился и, слава Богу, очень
быстро поправился, хотя голос еще месяца три
никак не мог восстановиться...
Да он мне на ту пору и не был нужен. Вне-
запно осенившая меня благодать Божия, «не-
мощная врачующая», подала мне здоровья ров-
но настолько, сколько моей душе в тот момент
было и нужно и полезно.
Со времени моей поездки в Кронштадт я
сознал себя сердечно обращенным в Правосла-
вие из того душевного язычества, которым в
наши времена так глубоко, почти с пеленок,
заражен так называемый «интеллигентный» слой
русского общества, и только с этого времени я
понял, что вне Церкви, благодати ее иерархии
и установленных по завету Христову таинств,
Как православный был обращен в Православную веру 63
нет православного христианства, нет и спасения.
Жизнь, такая смешная и жалкая, такая бес-
цельная, как труд белки в колесе, получила для
меня и смысл, и глубочайшее значение.
Общение с Церковью, по возможности не-
престанное, дивное Таинство исповеди, прини-
маемое с верой и душой обращенной, сочетание
со Христом в страшном и вместе таком благо-
датном Таинстве Причащения — все это стало
такой потребностью, без которой и сама жизнь
кажется не в жизнь. Я так же далек от доступ-
ного на земле совершенства, как, быть может,
далек был и прежде, но путь лежит передо
мной такой открытый, такой ясный, так опреде-
ленна надежда, порой разрастающаяся в непре-
ложную уверенность, что— куда девалась моя
тепл охла д ность!
И чем ближе ко мне становится всеочища-
ющая Святая Церковь Христова, чем чаще при-
падаю я к ее безгрешному лону, тем ярче горит
во мне неугасимое, ею зажженное пламя
беспредельной веры в ее обетования. Христос
Господь и Его Православная Церковь — вот одна
истина, делающая нас свободными, вот един-
ственный источник всякого земного блага, вся-
кого доступного на земле и выше земли — в
глубине нескончаемых веков, в высоте беско-
нечных небес — истинного, ненарушимого сча-
стья. Кто постигнет, по милости Божией, эту
истину, кто отдаст всего себя на служение ей
беззаветно, тому станет ясна жизнь и горько
тому станет за неустроенного современного чело-
века, безумно и бессознательно отстраняющего
64 Сергей Нилус. Великое в малом
от себя благодать Божию, без которой он —
прах и пепел!..
Тягота, томящим гнетом лежащая над со-
временным отступническим м!ром, — не страш-
ная ли и грозная действительность?!
Что скрывает в себе угроза будущего, и
будущего не так отдаленного?..
Февраль. 1900 год
г
•<
о>
>
<
с>
<
с>
<
с
>
с
>
<
>
с
>
<
0>
с
>
с
>
с
>
<
>
<
>
<
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
2
одно из
СОВРЕМЕННЫХ
ЧУДЕС
ПРЕПОДОБНОГО
СЕРГИЯ
^VAV6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6y
<
>
<
<
<
<
<
<
<
<
>
<
<
<
<
>
<
>
<
<
>
<
<
<
>
<
<
<
>
<
<
<
>
<
<
>
<
<
<
>
<
<
<
с>
<
<
<
V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6
Проповедуй слово, настой во
время и не во время.
(2 Тим. 4,2)
В тех местах, в которых мне последние
пятнадцать лет довелось жить и действовать, я
познакомился с одним высокопоставленным ли-
цом польского происхождения, занимавшим
видное административное положение в управ-
лении обширным правительственным учрежде-
нием губернии. Лицо это, теперь уже в отстав-
ке, и поныне благополучно здравствует, но я
не имею разрешения открывать его имени, да и
не в имени тут дело. Так как сообщение, сделан-
ное мне этим лицом, носит на себе печать пол-
ной и искренней достоверности свидетельского
показания, и притом в деле необыкновенной важ-
ности, то я и постараюсь передать его в форме
и по возможности в выражениях самого пове-
ствователя.
Ему было известно мое обращение из тьмы
неверия у раки преподобного Сергия. Как-то раз-
говорились мы с ним о вопросах веры, о вере в
чудеса святых угодников, которые так упорно
68
Сергей Нилус. Великое в малом
стали отвергаться последнее время. К удивле-
нию моему, мой собеседник, иноверец по испо-
веданию, высказал такое благоговейное отно-
шение к памяти преподобного Сергия, что я не
мог не заинтересоваться происхождением у него
этого чувства к такому святому, который ему,
как поляку, не мог быть особенно приятен даже
по историческим воспоминаниям.
— Если это вас интересует, — сказал он
мне, — извольте, расскажу. Я не скрывал ни-
когда и не скрываю даже от своих единоверцев
и единоплеменников моей веры в этого великого
вашего православного Святого. Хотя происхож-
дением своим я — поляк, а по вере и умру
католиком, но чту обряды и верования вашего
Православия, как своего католичества. Признать-
ся, я не вижу в наших вероисповеданиях той
существенной разницы, которая бы эти два ла-
геря верующих могла бы разделить на два враж-
дующих стана. Если и есть вражда, то она, по-
моему, — не столько дело веры, сколько поли-
тики. Скажу вам больше: обряды Православной
Церкви мне даже как будто более по духу, чем
наши, и особенно я люблю вашу Пасхальную
заутреню. Это не мешает, однако, быть мне
верным сыном своей церкви. Соединение наших
великих Церквей — дело неизбежного будуще-
го, и притом будущего довольно близкого, но,
как всякое будущее, оно — в руках Божиих, и
человечество, думается мне, напрасно изыски-
вает свои средства для осуществления этого со-
Одно из современных чудес Преподобного Сергия 69
единения. Как разошлись когда-то, так и сой-
демся, а пока, видимо, времена еще не созре-
ли; будем стараться в простоте сердца веровать
в Господа нашего Иисуса Христа, перед лицом
Которого «несть ни эллин, ни иудей»...
Я не беру на себя смелости в этих моих
словах отражать взгляды и мысли всего католи-
чества. Легко может статься, что эти мои уме-
ренность и терпимость во многом зависят от
среды, в которой воспитался мой дух: среда эта
была чисто русская, сперва офицерская, а за-
тем коренная помещичья, православная, из ко-
торой родом была моя первая жена. Женился я,
когда уже был на службе по старым судебным
учреждениям; в той местности и женился, где
служил. Семья моей жены и жена были люди
глубоко верующие и все постановления Право-
славной Церкви и ее обряды соблюдали с несок-
рушимой преданностью.
В 1862 году я получил назначение в Кострому
по другому ведомству.
В те времена из местности, в которой я
служил, железных дорог еще не было, и весь
путь с женой и братом моим мне надлежало
совершить в коляске на почтовых. А путь был
не близкий: до Москвы верст без малого двес-
ти, да от Москвы, до Костромы побольше четы-
рехсот. Переезжать нам надо было в самую жару
и пыль в июне или в июле месяце.
За месяц или за два до нашего переселения
у меня заболели глаза. Вначале я не обратил на
эту болезнь особого внимания, но усилившаяся
боль потребовала вмешательства людей науки, к
70
Сергей Нилус. Великое в малом
которым я и вынужден был обратиться. «Брады
уставивши, наморщивши чело», «люди науки»
определили у меня трахому и объявили мне, что
эта болезнь требует продолжительного и упор-
ного лечения, но и при этом условии угрожает
весьма скверными последствиями, которые мо-
гут оставить сами по себе след на всю жизнь.
Для моего успокоения напрописали мне всевоз-
можных лекарств и не велели глядеть на свет
Божий... Казенная служба — не богадельня, и
потому волей-неволей мне пришлось, спустя
месяца два безуспешного лечения, пуститься в
дальний путь к месту своего служения.
Жара и пыль стояли в ту пору нестерпимые,
и мои больные глаза до того разболелись, что я
был вынужден буквально исполнять совет док-
торов и не мог взглянуть на свет, так как глаза
заплыли гноем, и я мог смотреть только тогда,
когда жена мне их промывала теплой водой, да
и то смотрел только через очень темные очки.
В таком положении добрались мы до обители
Преподобного Сергия, расположенной, как изве-
стно, на пути из Москвы в Кострому. Как сейчас
помню я это время — так оно врезалось у меня в
памяти. Было около трех часов дня, жаркого и
пыльного, как и все дни, которые мы провели в
дороге. Жена моя, ввиду моего утомления и из
понятного желания помолиться у Преподобного,
предложила мне остановиться в Лавре на сутки.
— Помолимся вместе, — может быть, Гос-
подь за молитвы Своего угодника и пошлет тебе
исцеление.
Я согласился.
Одно из современных чудес Преподобного Сергия
71
Удариди к вечерне. Жена промыла мне гла-
за, я надел свои очки, и мы отправились в тот
храм, где покоятся мощи преподобного Сергия.
Иду с женой да и спрашиваю:
— А что, Машенька, можно покровом, ко-
торый лежит на мощах, коснуться своих боль-
ных глаз?
— Отчего же! Конечно, можно! Да ты помо-
лись только поусерднее Угоднику: он чудотво-
рец великий. После вечерни мы попросим отслу-
жить ему молебен, а ты после молебна, прикла-
дываясь к мощам, и потри себе глаза пеленой.
— Сумею ли я помолиться?!
Во все продолжение вечерни я стоял исту-
кан-истуканом: ни веры, ни теплого чувства. Сло-
ва молитвы не шли на ум. Сердце как лед было
холодно. Рассеянно стоял я во время службы и
занимался больше, насколько позволяли боль-
ные глаза, глазеньем по сторонам— то на мо-
лящихся, то на обстановку храма.
Вдруг я заметил в той стороне, где почива-
ют мощи, за стоящим у мощей иеромонахом,
большую железную дверь и в ней неправильной
формы довольно значительное отверстие, точ-
но выломанное чем-то тяжелым или пробитое.
Отверстие это приковало к себе все мое вни-
мание: я уже не видел и не слышал ничего
вокруг меня происходящего и весь был погло-
щен соображением, что бы это такое было, и
кто бы мог, и для какой цели, испортить такую
массивную дверь. .
Когда кончилась вечерня, я не утерпел и,
не сказав ни слова жене, пошел к этой двери с
72
Сергей Нилус. Великое в малом
целью поближе рассмотреть занявшее мое вни-
мание отверстие. Подхожу и вижу под отверсти-
ем подпись, выбитую в железной створке двери:
«Сие отверстие сделано было польским ядром
при осаде Троице-Сергиевой Лавры поляками в
таком-то году».
Меня точно обухом по голове ударило. Вы
себе представить не можете, какая буря впе-
чатлений и воспоминаний поднялась в моей душе
по прочтении этой немногоречивой надписи. Как
озаренный каким-то внезапным светом, я вдруг
в одно мгновенье вспомнил, что я поляк, что я
католик, что в жалованной грамоте на дворян-
ство, выданной польскими королями родоначаль-
нику моей дворянской фамилии, значится, что
этот мой предок участвовал в войнах Польши с
Россией, что за особые услуги, оказанные им в
тысяча шестисотых годах польскому оружию,
он возведен в потомственное дворянское досто-
инство и пожалован «староством» — населен-
ным поместьем, носящим название, от которого
происходит моя фамилия; вспомнил я, что я, как
католик, — враг Православию и, следовательно,
враг православному святому, что, во всяком слу-
чае, я— потомок его врага, пролившего когда-
то русскую кровь, и, может быть, одною из тех
услуг, которые оказал мой предок польскому
оружию, и было метко им наведенное орудие,
святотатственно пробившее брешь в двери у са-
мого изголовья Преподобного...
Под наплывом этих впечатлений я и был как
бы вне себя.
Одно из современных чудес Преподобного Сергия 73
Молебен уже начался. Я подошел к раке
Преподобного весь дрожащий, испуганный и вме-
сте с какой-то особой силой, с особенным подъе-
мом духа дерзновенный и стал молиться с пла-
менными слезами.
— Угодник Божий! — говорил я почти в ис-
ступлении. — Ведь ты святой! Ведь потому что
ты свят, у тебя не может быть вражды. Ты,
отдавший душу свою за Христа, молившегося на
кресте за своих врагов, ты так же прощаешь
тем, кто наносит или наносил тебе поругание,
кто бесчестил твою святыню, кто проливал кровь
твоих братьев, твоих чад по духу. Вот я перед
твоими святыми мощами, враг твой, враг твоей
Церкви, потомок злейшего твоего врага, стою
перед тобою, молюсь тебе, молю тебя об исцеле-
нии моего неисцелимого недуга: ты, святой Бо-
жий, должен меня исцелить, должен меня ус-
лышать, должен простить! Иначе ты не святой,
если не забудешь обиды врагов, иначе ты — не
Христов, Который учил благодетельствовать не-
навидящим и молиться за проклинающих!..
Молитва моя так и лилась из переполненного
сердца, растворяемая и орошаемая слезами веры
и благоговейного дерзновения к угоднику Божию.
Кончился молебен; я приложился к мощам
Преподобного, покровом коснулся своих боль-
ных глаз и вместе с женой и другими богомоль-
цами вышел из храма.
— А ты плакал, когда молился, — сказала
мне жена.
— Да, — ответил я, — хорошо молился!
74
Сергей Нилус. Великое в малом
У святого колодца жена меня напоила святой
водой и ею же обмыла мне глаза, успевшие уже
загноиться. Чуда исцеления, которого я так жаж-
дал во время молебна, не последовало, и я, до
известной степени разочарованный, опять впал в
полнейшее религиозное равнодушие. С женой мы
в этот вечер съездили в окрестности Лавры — в
Вифанию, еще где-то были; домой вернулись в
лаврскую гостиницу уже довольно поздно.
Глаза мои болели едва ли не хуже, чем до
приезда в Лавру, но я не роптал, а смирился и
перестал ждать чудесного.
Перед сном, уже почти засыпая, я говорю
жене:
— Так как ты хочешь, Машенька, завтра
перед отъездом сходить со мной к обедне, а
обедня будет рано, то не забудь встать порань-
ше и промыть мне глаза. Ты ведь знаешь, что
эта процедура берет времени немало. Пока-то
ты еще воду подогреть успеешь...
С этими словами я заснул. Рано утром я сам
проснулся от движения в соседней комнате, —
это жена грела мне воду и суетилась, торопясь
одеваться к обедне. Я лежал с закрытыми глаза-
ми, зная по опыту, что открыть их может толь-
ко продолжительное промывание.
— Ну, скоро ты там, Машенька?
— Сейчас, мой друг, сейчас иду!
С этими словами жена подошла ко мне, омо-
чила губку в теплой воде, хотела начать привыч-
ное обмывание и взялась уже было за веку,
чтобы ее приподнять... Глаза мои сами собой рас-
Одно из современных чудес Преподобного Сергия
75
крылись, совершенно здоровые и чистые, как
будто никогда не было моей страшной болезни...
Вы можете себе представить, что с нами
тогда было!..
С тех пор мои глаза ни разу в продолжение
всей моей жизни не болели, а я уже за седьмой
десяток переваливаю. Из Лавры я тогда уехал,
никому не сказав о совершившемся надо мною
чуде. Долго меня это мучило, и я решил побы-
вать еще раз у Преподобного Сергия и объявить
о чуде лаврскому начальству. Года два или три
спустя я был в обители, нарочно за этим захо-
дил к архимандриту и просил засвидетельство-
вать чудо, со мной совершившееся.
— Чудо, с вами бывшее, — песчинка в море
чудес, изливаемых благодатию Божиею от мо-
щей Чудотворца: всего не опишешь и всего не
засвидетельствуешь. Для благодарной души ва-
шей довольно и того желания, которое вы мне
выразили, — так сказал мне архимандрит.
И я на этом успокоился. Но теплое воспоми-
нание о совершившемся осталось на всю жизнь
неизгладимым в моей душе, и не оно ли и спа-
сало меня от бездны неверия, которая затягива-
ет в себя окружающее человечество?.. Да, дол-
жно быть, оно!..
Вот откуда у меня такая вера к Преподоб-
ному Сергию.
Преподобный отче Сергие, моли Бога о нас!
25 сентября 1901 года
3,
ПОЕЗДКА
В САРОВСКУЮ ПУСТЫНЬ
И СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКИЙ
МОНАСТЫРЬ
^V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6y
с
с
с
с
с
с
с
с
с
С
>
С
>
С
>
С
>
С
>
<
>
<
С
С
>
С
>
С
>
С
>
С
>
<
<
<
>
С
>
С
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6'
ъ
с
ъ
ъ
с
ъ
ъ
с
ъ
ъ
с
ъ
ъ
<
ъ
<
ъ
с
ъ
<
ъ
<
ъ
<
ъ
с
ъ
<
ъ
с
>
<
ъ
<
ъ
с
>
с
>
с
ъ
<
ъ
<
ъ
с
ъ
с
ъ
с
>
<
ъ
<
>
<
J>
Дивен Бог во святых Своих,
Бог Израилев.
I.
Кто знает и любит историю нашей родины,
кому дорог и близок истинный дух ее сынов,
кто изучал этот дух не по одним только одно-
сторонним и пристрастно составленным учебни-
кам и курсам гражданской истории, тот не мо-
жет не знать, какое значение для России име-
ли и до сих пор имеют ее православные
монастыри и подвизавшиеся в их оградах под-
вижники и угодники Божии.
Наше так называемое «образованное» обще-
ство кичится своим пренебрежительным незна-
нием жизни святых подвижников Православной
Церкви. Высшее проявление жизни человечес-
кого духа, выходящее за грань земного в непос-
тижимые пределы Божественного, ускользает от
изучения и внимания громадного большинства
«руководителей», оставаясь сокровищем руково-
димых. Отсюда прискорбное взаимное непонима-
ние, отсюда взаимная отчужденность духа тех и
других. Скольких бы заблуждений, скольких паде-
80
Сергей Нилус. Великое в малом
ний не знало бы современное нам «интеллигент-
ное» общество, если б оно так упорно не отворачи-
валось от неисчерпаемой для всех веков мудрости
творений святых Отцов Церкви и спасительных
примеров жизни святых угодников Божиих!
Но страшное наше время: «оком видит и
слухом слышит— и не разумеет», «ибо возлю-
било больше славу человеческую, нежели славу
Божию».
В глуши Темниковского уезда, Тамбовской
губернии, среди дремучих лесов, на месте древ-
него татарского города Сараклыча, лет без мало-
го двести стоит, сокрытая бором от мирской су-
еты, дивная обитель. Верующая Русь ее называ-
ет Саровской пустынью.
В этой пустыни 123 года тому назад вступил
в число братии благодатный юноша Прохор, ро-
дом из старинного купеческого рода города Кур-
ска — Мошниных. Этому юноше Промысл Бо-
жий судил стать Серафимом Саровским*.
Жизнь отца Серафима, родившегося 19 июля
1759 года и почившего о Господе 2 января 1833 го-
да, принадлежит еще очень недавнему прошлому.
Еще кое-где на просторе Руси великой сохра-
нились живые свидетели его подвигов, чудес, им
совершенных, его прозорливости, проникавшей в
глубь отдаленнейшего будущего, в колыбель за-
рождающихся событий. Память о великом Старце
сохранена душой народной, запечатлена его по-
смертными чудесами, рукописными воспомина-
* Интересующимся житием этого угодника Божия рекомен-
дуем «Летопись Серафимо-Дивеевского женского монастыря»,
составленную священником, ныне архимандритом Суздальско-
го монастыря, Л. М. Чичаговым, изд. 1896 года.
Поездка в Саровскую пустынь 81
ниями его почитателей, принадлежавших к цве-
ту почти нам современной образованности. Святой
хранитель, всех воспоминаний об отце Серафи-
ме — Серафиме-Дивеевский женский монастырь,
созданный духом блаженного Старца. Необыкно-
венна судьба этой обители, как, впрочем, нео-
быкновенно и все, что родилось от духа подвиж-
ника Божьего Серафима. Судьбой Дивеевской оби-
тели была глубоко заинтересована вся Царская
Семья в Бозе почившего Царя-Освободителя.
Святитель Филарет, митрополит Московский,
современник отца Серафима, всю жизнь прекло-
нялся перед духовным обликом святого Старца.
В 1831 году в беседе с одним из своих почи-
тателей о судьбах России, которые, как в откры-
той книге, были известны благодатному прозор-
ливцу, отец Серафим предсказал, что в близком
будущем на Россию восстанут три европейские
державы и сильно истощат ее, но что Господь за
Православие ее помилует. Святое слово Старца
сбылось вскоре — Крымская война не замедлила
обрушиться на Россию, но тогда Господь помило-
вал Свою избранницу.
Не назрели ли времена открытия святых
мощей отца Серафима, чтобы перед ними мо-
лить святого угодника Божия о сохранении Пра-
вославия, а с ним и милости Божией для терза-
емой всякими духовными смутами России?!*
А молиться надо!
* Писано 27 сентября 1901 года. 19 июля 1902 года состоялось
Высочайшее повеление об ускорении дела прославления о. Се-
рафима, а в январе 1903 года опубликовано деяние Св. Синода,
которым о. Серафим причислен к лику святых и назначен срок
открытия мощей его на 19 июля 1903 года.
82
Сергей Нилус. Великое в малом
II.
Давно, еще на ранней заре дней безмятеж-
ного детства, довелось мне слышать от прожи-
вавших в то время в Москве простеньких, но
богобоязненных старичков о дивной красоте ме-
стности Саровской пустыни, просиявшей изуми-
тельным подвигом жизни старца-иеромонаха отца
Серафима. Нет, кажется, православного, кото-
рый не знал бы его хотя бы по имени.
Серафимо-Дивеевская женская обитель, на
которой почиет особое благословение отца Сера-
фима, дух которого до сих пор невидимо, но
действенно там присутствует, в летописи своей с
любовью и в ярких красках описала житие своего
основателя и отца-попечителя (на нее я указывал
в предыдущей главе). К этой летописи я и отсы-
лаю читателя, еще незнакомого во всей красоте
с духовным обликом, житием, прижизненными и
посмертными чудесами этого угодника Божия.
Я могу как христианин, как беспристрастный
свидетель и как человек, несмотря на свое недо-
стоинство, сподобившийся получить телесное
исцеление в прославленных Серафимом Саров-
ским местах, рассказать, что я слышал, видел
и, наконец, на себе испытал за краткий проме-
жуток времени, от февраля до августа 1900 года.
30 января 1900 года, один близкий мне по
духу человек доброй христианской жизни видел
удивительный сон. Знакомство мое с человеком
этим завязалось незадолго до этого времени, и
хотя мы с ним очень быстро сошлись и часто
стали видаться, но обстановка моей домашней
Поездка в Саровскую пустынь 83
жизни в деревне ему была совершенно неизвест-
на. Жил я в деревне, а он жил в городе, и свида-
ния мои с ним происходили у него, на городской
его квартире. Объясняю я это попутно для того,
чтобы подчеркнуть необычайность сновидения, о
котором я сейчас поведу свою речь. По обстоя-
тельствам, от меня не зависевшим, я не мог
рассказать в подробностях этого сна в то время,
когда моя поездка в Саров печаталась в ноябре
1901 года в «Московских Ведомостях»; теперь же,
когда сбылось все, что предвозвещал этот изу-
мительный сон, я не считаю себя даже вправе
умолчать о нем— слишком явно стало его, во
славу Божию, пророческое значение.
Приезжаю я как-то, в начале февраля 1900 го-
да, к этому моему знакомому, прямо с вокзала.
Поезд мой, из деревни, приходит в город в деся-
том часу вечера. Застаю моего знакомого и его
семью за чаем. Не успел я со всеми поздо-
роваться, а он мне и говорит:
— Знаете, я ведь вас насилу дождался:
очень любопытный сон я про вас видел. Сади-
тесь-ка рядышком, да за чайком-то я его вам и
расскажу...
— А вы снам верите?
— Смотря по тому — каким, а этому сну, —
сказал он серьезно и проникновенно, — нельзя
не верить. Вот сами посудите. Видел я, что буд-
то я с женой у вас в деревне: небольшой такой
домик — маленькая передняя, из передней на-
право комната побольше. В этой комнате посре-
дине стоит обеденный стол. В углу довольно боль-
шая икона. Мы сидим с вами и беседуем; и так
84
Сергей Нилус. Великое в малом
все это последовательно, ясно, — ну совсем
как наяву. Один из членов вашей семьи все
что-то плачет... Подают обед. Кончили обедать;
смотрю, — опять стол накрывают на четыре
прибора.
«Это для кого же?»— спрашиваю я, а вы
мне отвечаете:
«Царь поблизости охотится— как бы не
заехал!»
Вот, думаю, радость-то какая: Царя Гос-
подь удостоит видеть! Вот радость-то!..
Только проходит времени немало: уже дело
идет к сумеркам. Царь не едет. А мне и Царя-
то хочется повидать, да и ехать пора. Вижу —
Царя все нет; и стали мы с женой собираться
уезжать. Подают нам тройку лошадей рыжих,
великолепных. Только что с женой собрались
сесть в коляску, как вдруг в лесу, что против
подъезда вашего дома, такая поднялась пальба,
что я приостановился да и спрашиваю вас:
«Что это, точно война какая?»
А вы мне на это в ответ:
«Это, видно, Государева охота стреляет!»
И правда. Смотрю — из лесу скачет Царская
охота на конях, красиво так разряженная, и все
стреляют, все птичек бьют. А мне все кажется,
что это война, а не охота. Такое у меня чувство:
не то охота, не то война, а разобраться не могу.
Тут вы мне говорите:
«Должно быть, и Государь сейчас приедет —
оставайтесь!»
Я и остался. Пошли назад к вам в дом, а по
дороге, смотрю, лежат две собаки: одна рыжая,
Поездка в Саровскую пустынь
85
другая черная. Собак я до смерти боюсь; вот вы
рыжую схватили за шею да к себе под мышку,
а черная убежала да на крыльце дома и легла.
А вы мне и говорите:
«Не бойтесь—эта не тронет!»
И верно — мы вошли на крыльцо, она даже
и не залаяла... Следом за нами в дом вошли
генералы, все такие важные, а с вами ласковые
й говорят вам:
«Сейчас к вам Царь приедет. Он вас очень
любит и какое-то хочет поручить вам важное
дело!»
Смотрю, входят Царь с Царицей и с ними
гувернантка с двумя маленькими Великими
Княжнами. Государь вас обнимает и говорит:
«Я тебя очень люблю и хочу тебе поручить
одно очень важное дело!»
Государь говорит и со мной необыкновенно
ласково и для меня чрезвычайно и незаслужен-
но лестно...
Садимся за стол. А вы и говорите Государю:
«Ваше Императорское Величество! Как же
это Великим Княжнам-то нет приборов: надо
велеть поставить!»
«Ничего, — говорит Государь, — мы их с
Императрицей на колени посадим!
— Каково это во сне-то просто как!
Сидим это мы, только вдруг смотрю я, — из
передней выходит и идет к нам отец Серафим
Саровский; лицо у него цвета некрепкого чая, и
я чувствую, что это его мощи восстали. Прохо-
дит он мимо нас, становится перед иконой и
начинает молиться.
86
Сергей Нилус. Великое в малом
Мы все встали и тоже молимся.
Только вдруг Государь обращается к отцу
Серафиму да и говорит:
«Отец Серафим, помолитесь за меня!»
Отец Серафим не обернулся на эти слова и
все продолжает молиться... Опять Государь го-
ворит:
«Отец Серафим, помолитесь за меня греш-
ного».
Отец Серафим все продолжает молиться не
оборачиваясь.
Тогда Государь сказал:
«Отец Серафим! Я — Николай Второй, Им-
ператор Всероссийский, помолитесь за меня
грешного!»
Отец Серафим обернулся, взглянул на Госу-
даря и ответил:
«Помолился, да и помолюсь!»
И с этими словами благословил всех нас,
проходя от иконы к столу, и сел за столом рядом
со мною.
Я и спрашиваю его:
«Батюшка, отец Серафим! Это мощи ваши
восстали?»
«Да! — ответил он мне. — Мои мощи! —
И добавил затем: — Сегодня умрет!»
Я и подумал тут во сне: «Это мать моя,
должно быть, сегодня умрет», — и с этим про-
снулся...
— Ну, что вы мне скажете — не удивитель-
ный это сон? — спросил меня мой знакомый.
— Признаюсь, — и меня он поражает, хотя
я и не особенно склонен доверять сновидениям!..
Поездка в Саровскую пустынь 87
— Как же вы его толкуете?
— Толковать трудно. Что сон этот, очевид-
но, возвещает события не особенно отдаленного
грядущего, в этом, сдается мне, сомневаться не
следует, потому что он мне кажется по своей
последовательности пророческим, тем более что
и касается-то он такого святого лица, как о.
Серафим. Не приблизилось ли время прославле-
ния мощей о. Серафима?
— Это похоже, что так, хотя слухов об
этом что-то не предвидится... Слова «сегодня
умрет» — думаю я, относятся к моей больной
старушке матери, но и это только гадательно.
Я думаю так только потому, что и во сне так
подумал. Но вот этот день «сегодня» уже про-
шел, и никто, слава Богу, не умер. Что означает
эта — не то охота, не то война — около Госу-
даря? Да! Трудно, трудно нам в этом сне разоб-
раться. Одно кажется ясным в этом знамена-
тельном сне, что отец Серафим скоро будет
прославлен в святых мощах и что вас он взял
под свое покровительство, раз в доме вашем
молился. Не поехать ли вам к нему в Саров
поклониться его могилке? Здоровье-то ваше не
из крепких: у него там целительный источник —
помолитесь — Бог даст и выздоровеете!
Я ничего не ответил. Но этот сон врезался в
моей памяти*.
* Этот сон осуществился во всех своих подробностях: не про-
шло трех месяцев— на Востоке началась «не то охота, не то
война» с Китаем. Как известно, у нас с Китаем разрыва дипломати-
ческих отношений не произошло, война официально не была объяв-
лена, а между тем кровь пролилась и льется еще до сих пор. Не
лишним будет заметить, что лес, виденный во сне, от дома моего
88 Сергей Нилус. Великое в малом
III.
Почитаемый всею православной Россией, из-
вестный старец Оптиной Пустыни, отец Амвро-
сий, высказал как-то раз письменное свое суж-
дение о сновидениях. Слова великого Старца
для духовной жизни каждого православного хри-
стианина — авторитет великий, и их я считаю
особенно полезным и интересным привести в
память, в применении к рассказанному сну моего
знакомого.
Граф А. П. Толстой, бывший некогда обер-
прокурором Святейшего Синода, обратился к отцу
Амвросию с письмом, в котором, излагая сущ-
ность одного сновидения, виденного священни-
ком Тверской епархии, просит батюшку дать ему
толкование и высказать свой взгляд на значение
сновидений вообще и изложенного в частности.
Вот что по этому поводу пишет в ответ отец
Амвросий:
«Решать подобные вещи неудобно. Впрочем,
чтобы вас не оставить без ответа, скажем не-
сколько слов, как думаем об этом, основываясь
на свидетельстве Божественных и святоотече-
ских писаний.
находится прямо на востоке. Слова «сегодня умрет» действительно
относились к матери моего знакомого: она умерла ровно через год
после этого знаменательного сновидения и, кажется, именно в
этот же день. Особенно поразительно сбылись слова Государя,
обращенные к Преподобному: всей России известна теперь вера
Государева в силу молитв Всероссийского чудотворца.
Что касается влияния отца Серафима на мою личную жизнь,
то она обнаружится из последовательного развития этого очер-
ка. Истинно «дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев»!
Поездка в Саровскую пустынь
89
Были примеры, что некоторые доверялись
всяким снам, впадали в обольщение вражие и
повреждались. Поэтому многие из святых воз-
браняют доверять снам. Св. Иоанн Лествичник в
3-й степени говорит: «Верующий сновидениям
во всем неискусен есть, а никакому сну не
верующий любомудрым почесться может». Впро-
чем, сей же святой делает различие снов и
говорит, каким верить не должно. «Бесы, — пи-
шет он, — нередко в ангела светла и в лице
мучеников преобразуются и показуют нам в сно-
видении, будто мы к ним приходим; а когда
пробуждаемся, то наполняют нас радостью и
возношением; и сие да будет тебе знамением
прелести. Ибо ангелы показуют нам во сне муки
и суд и осуждение, а пробуждшихся наполняют
страха и сетования. Когда мы во сне верить
бесам станем, то уже и бдящим нам ругатися
будут. Тем только верь снам, кои о муке и
суде тебе предвозвещают; а если в отчаяние
приводят, то знай, что и оные от бесов суть»
(отд. 28).
А ближайший ученик Симеона Нового Бого-
слова, смиренный Никита Стифат, еще яснее и
определеннее пишет о сновидениях. Он во 2-й
сотнице, в главе 60, 61, 62 и 63 говорит: «Одни
из сновидений суть простые сны, другие — зре-
ния, иные — откровения. Признак простых снов
такой, что они не пребывают в мечтательности
ума неизменными, но имеют мечтание смущен-
ное и часто изменяющееся из одного предмета
в другой; от каковых мечтаний не бывает ника-
кой пользы, и самое-то мечтание по возбуж-
90
Сергей Нилус. Великое в малом
денности от сна погибает, почему тщательные и
должны это презирать.
Признак зрений такой, что они, во-первых,
бывают неизменны и не преобразуются от одно-
го в другое, но остаются напечатленными в уме
в продолжение многих лет и не забываются. Во-
вторых, они показывают событие или исход ве-
щей будущих, и от умиления или страшных ви-
дений бывают виновны душевной пользы, и зря-
щего, по причине страшного и неизменного
видения зримых, приводят в трепет и сетование;
и потому видения таких зрений за великую вещь
вменять должно тщательным.
Простые сны бывают людям обыкновенным,
подверженным чревоугодию и другим страстям;
по причине мрачности ума их, воображаются и
наигрываются разные сновидения от бесов. Зре-
ния бывают людям тщательным и очищающим
свои душевные чувства, которые, через зримое
в сновидении, благодетельствуемы бывают к по-
стижению вещей Божественных и к большему
духовному восхождению. Откровения бывают
людям совершенным и действуемым от Боже-
ственного Духа, которые, долгим и крайним воз-
держанием, достигли степени пророков Божиих»...
Так рассуждает о снах старец Амвросий
Оптинский.
Без сомнения, сон, виденный моим знако-
мым, должен быть отнесен к разряду зрений.
Особенно это станет ясным, если я скажу, что
этот мой знакомый облечен саном священника и
по жизни своей и есть именно тот человек, «тща-
тельный и очищающий свои душевные чувства»,
Поездка в Саровскую пустынь
91
который, по Никите Стифату, «через зримое в
сновидении благодетельствуем бывает к пости-
жению вещей Божественных и к большему ду-
ховному восхождению».
Но и на меня это сновидение оказало бла-
годатное и чудесное влияние.
IV.
Не сладка вообще теперь жизнь человека.
Сын своего времени — и я не почивал на розах.
Равнодушие и эгоизм Mipa заставили меня углу-
биться в самого себя, и то, что мною было в себе
открыто, то, что таилось в глубине моей души,
было до того ужасно, до того болезненно, что
нужна была немедленная помощь опытной, и при-
том любящей, врачующей руки. Эта рука была
рукой любвеобильной Православной Церкви, под-
державшей меня как раз в то время, когда я
готов был стремительно низринуться в бездну
самого мрачного отчаяния. Душа моя была исце-
лена, но организм мой был надорван в житейской
борьбе, которую я пытался было вести, полага-
ясь на одни только собственные силы.
Тело просило исцеления, а наука была бес-
сильна.
Лет восемнадцать или двадцать тому назад я
впервые почувствовал приступы двух болезней,
в последнее время разросшихся до степени за-
старелых мучительных недугов. Один из них лет
десять тому назад потребовал даже операции,
которую мне сделал в Москве профессор Скли-
фосовский. После операции я года три чувство-
вал себя лучше, но потом старая болезнь возоб-
92
Сергей Нилус. Великое в малом
новилась с еще большей силой. Приступы ее
доводили меня до состояния, близкого к обмо-
року. Исцеленная душа указывала и путь к исце-
лению тела. Во сне виденное явление отца Се-
рафима в моем доме не давало ли мне некото-
рого указания по вере моей, что и я могу дерзать
ему молиться об исцелении моих недугов?.. Бог,
думалось мне, бесконечно велик, как в беско-
нечно малом, так и в бесконечно большом: и
мал я, и убог, но и до меня, как до последней
песчинки дна морского, может достичь Боже-
ственный свет Божественного Духовного Солн-
ца — Самого Бога, в одном из лучей Его — свя-
том подвижнике и угоднике Божием.
С каждым днем после знаменательного сно-
видения надежда эта все более разрасталась и
наконец обратилась в полную уверенность...
— Вот увидите, — говорил я своим домаш-
ним, — съезжу в Саров и выздоровлю!
С неудержимой силой с тех пор стало меня
тянуть поклониться могилке дорогого русскому
сердцу святого подвижника, просить его святых
молитв, самому помолиться Богу в тех местах, где
все полно живыми о нем воспоминаниями, где
для верующего должен с особой показательной
силой проявляться вечный дух святого Старца.
Но дни уходили за днями. Занятый своими
делами по сельскому хозяйству, проведу день в
хлопотах и заботах, забуду о своем намерении,
а вечер придет, опять вспомню как-то невольно
о Сарове:
— Да когда же это я к отцу Серафиму вы-
берусь?!
Поездка в Саровскую пустынь 93
Наступит утро, и вновь дела, и, как нароч-
но, все самые неотложные, самые спешные...
Так тянулась истома мысленных сборов до
второй половины июля.
V.
В ночь с 18 на 19 июля, под самое утро, я
вижу сон: будто в дом ко мне приносят две
иконы. В одной из них я узнал чудотворный об-
раз Балыкинского явления Божией Матери,
много прославленный чудесами от него и в наши
дни. Копия с него находится в храме моего род-
ного села. Лет тридцать тому назад она спасла от
пожара половину села. Очевидцы этого чуда еще
живы между нашими стариками. Самый же чу-
дотворный образ находится в Орловском Вве-
денском женском монастыре.
Другая икона, тоже Божией Матери, мне
показалась незнакомой; но какой-то точно тай-
ный голос поведал мне во сне, что эта неведо-
мая мне икона с этого времени станет мне осо-
бенно дорогой и близкой.
Я стал усердно перед ними молиться и с
молитвой проснулся. Под впечатлением этого сна,
необыкновенно живо сохранившегося в воспо-
минании, рассказывая о нем своим домашним,
я и говорю:
— Не ехать ли мне сегодня к отцу Серафи-
му? Эти две иконы, молитва перед ними — точ-
но напутственный мне молебен и благословение
свыше на путь мой в Саров!
К удивлению моему, со стороны моих до-
машних я не встретил никаких противоречий:
94 Сергей Нилу с. Великое в малом
— Что ж — с Богом! Докуда ж тебе соби-
раться!
Хоть и стояло начало рабочей поры — у нас
начали косить рожь, — но, как нарочно, по бла-
гословению Божьему, все остальные мои хозяй-
ственные и, главным образом, финансовые дела
к этому дню устроились так, что я мог беспре-
пятственно отлучиться из дому недели на две, а
то и более.
Благословение Божие моему паломничеству,
действительно, как будто почивало на всем моем
пути в Саровскую и Дивеевскую обители.
Живо собрал я в дорогу несложные пожит-
ки и уже вечером того же 19 июля выехал в
Саровскую пустынь.
В Орле, в женском монастыре, у чудотвор-
ной иконы Балыкинской Божией Матери, я от-
служил молебен и там же, в монастыре, от од-
ной почитательницы отца Иоанна Кронштадт-
ского узнал, что могу встретиться с батюшкой в
Москве. К этому времени его ждали в Москве,
проездом с родины его в Петербург. Так оно и
вышло: несмотря на трудность доступа к отцу
Иоанну, вечно окруженному как бы непроница-
емой стеной скорбного человечества, я виделся
с ним в Москве, даже ехал с ним в вагоне, и
удостоился его беседы и благословения.
А как дорого верующей душе это благосло-
вение!
VI.
Из Москвы, чтобы быть в Сарове, мне надо
было ехать до станции Сасово Московско-Ка-
Поездка в Саровскую пустынь
95
занской железной дороги и оттуда 120 верст на
лошадях до Саровской пустыни*.
На станции Сасово, куда я приехал часу в
десятом вечера, мне обещали подать лошадей
только к утру: ямщики уверяли, что ночью по
заливным лугам реки Мокши, лежащим на пути
в Саров, езда довольно небезопасна. «Ввалишься
еще в какую-нибудь яму и не выберешься», —
утверждали они и так и не поехали, несмотря на
мои настояния.
Пока я собрался с духом послать со станции
за ямщиками, мне пришлось выдержать некото-
рую борьбу со своим «ветхим человеком». Труд-
новато бывает совлечь его с себя! Предрассудки
воспитания в современной, полуязыческой семье,
столько лет жизни в среде «интеллигентов», при-
вычка жить,- думать и чувствовать по стадной
мерке своего общества, с такой затаенной, а иног-
да и явной враждой и насмешкой относящегося к
Церкви, и особенно к монастырям, — все это
так смущало мою душу, что мне как-то не по
себе, неловко как-то было спросить за общим
столом, в виду «интеллигентных» пассажиров, у
прислуживающего лакея— как мне нанять ло-
шадей до Саровской пустыни. Будь это еще ка-
кой-нибудь завод или фабрика, а то вдруг — «пу-
стынь»!.. С кем и с чем мы, «интеллигенты», обык-
новенно соединяем в своем представлении
монастыри, пустыни, церкви, иконы, чудеса —
Теперь ближайший и наиболее удобный путь в Саров и
Дивеев от Москвы: Нижний Новгород — Арзамас по железной
дороге с пересадкой в Нижнем и грунтовой дорогой от Арзама-
са 60 верст.
96
Сергей Нилус. Великое в малом
весь, словом, духовный обиход православного?..
С религиозными старушками, которых мы вели-
чаем «салопницами», с елеем, который мы брез-
гливо называем «лампадным маслом», со стро-
гим исполнением обрядового закона, именуемого
нами «ханжеством» и «лицемерием».
Не чужд и я долгое время был этим взгля-
дам, и трудно мне было обнаружить в себе, да
еще перед людьми, ту «салопницу», над кото-
рой и я, бывало, небезуспешно глумился.
«Взявшийся за плуг и оглядывающийся на-
зад неблагонадежен для Царствия Божия!»
Да! Порядочного труда мне стоило обли-
чить себя во лжи и позоре моего малодушия.
В Сарове нашелся мне попутчик до полови-
ны дороги, на половинных расходах — офицер
одного из армейских полков, расположенных в
Петербурге, — милый и душевно чистый юноша.
Всю дорогу до своего дома он мечтал, видя во
мне внимательного и сочувствующего слушате-
ля, как он все свои молодые силы думает по-
святить на то, чтобы удержать за семьей уголок
любимого родового дворянского гнезда, после-
днего остатка когда-то многочисленных и бога-
тых поместий. «Видите направо город? Это —
Кадом... Теперь возьмем влево — тут и наша усадь-
ба. Вон — речка наша, церковь наша!.. Если бы
вы знали, как во мне волнуется сердце при
виде родных мест, как все мне здесь дорого!
Господи, как бы сохранить хотя бы то впалое,
что у нас осталось».
Я видел это «малое». Только чистая любовь,
безграничное и бескорыстное чувство, взлеле-
Поездка в Саровскую пустынь
97
янное от колыбели, от детских невинных игр,
могли желать его сохранения. Печать медлен-
ной, но верной смерти уже лежала на этом
«дворянском гнезде»... И это желать сохранить...
Никогда вам не понять, не оценить вам, холод-
ные резонеры, осуждающие на эволюционную
гибель поместное дворянство, а с ним и старую,
могучую Россию, как можно болеть и мучиться
от грозящей утратьх того, о чем болел мой спут-
ник! В наш век, когда для так называемых энер-
гичных, предприимчивых людей такой еще в
России непочатый угол того, что плохо лежит и
на чем создаются, в ущерб родине, в короткое
время колоссальные состояния, непонятен и чужд
вам стон самой Русской земли, вырывающийся
из груди безвестного дворянина-юноши, готово-
го лечь костьми за такой уголок родимой нивы,
которому и цены-то нет в капище биржевого
Молоха!..
VII.
На полпути нашего совместного путешествия
от Сасова, среди необозримых лугов по реке
Мокше, в нашем тарантасе вдруг ломается ко-
лесо. Помощи ждать неоткуда: в лугах ни души —
одни бесчисленные стоги сена, разметанные по
всему необозримому простору мокшанского при-
волья, — немые свидетели нашего злополучия.
Колесо, разломанное на мелкие части, беспо-
мощно откатилось от тарантаса и лежит в глубо-
кой выбоине. Что тут делать?! Ближайшая де-
ревня верстах в двенадцати — когда-то еще до
нее верхом доедешь! Стоит рабочая пора в са-
98
Сергей Нилус. Великое в малом
мом разгаре, — в деревнях только стар да млад.
Да найдешь ли еще на железную ось тарантаса
подходящее колесо?!
Мальчишка-ямщик чуть не плачет.
Батюшка, отец Серафим! Иль неугодна тебе
моя поездка?..
Но мы забыли, что Господь волен помочь. —
Не успели мы вылезти из тарантаса, даже тол-
ком не сообразили, что предпринять, как весе-
ло и звонко загремели неподалеку от нас бубен-
цы и колокольчики чьей-то лихой тройки. Смот-
рим и глазам просто не верим: близко-близко,
нас догоняя, мчится обратная господская тройка.
В одну минуту она нас догнала. Красавец кучер
остановился, слез с облучка, достал из-под си-
денья своего экипажа веревку, подмотал под ось
валек из-под пристяжной...
— Ну, теперь пошел за нами, разиня! Гос-
под-то я и без тебя довезу до деревни... Суетесь
хороших господ возить, а с носа материнское
молоко еще капает! — погрозился на маль-
чишку-ямщика наш благодетель, и мы, мягко и
плавно покачиваясь на рессорах помещичьего
экипажа, быстро покатились по направлению к
ближайшей на тракте деревне, где достали и
свежую тройку, и отличный тарантас, перепла-
тивши против первоначальной нашей сметы все-
го один целковый. Таково было над нами попе-
чение, верую, дивного отца Серафима. Даже
мой спутник, юноша, еще мало искушенный
жизнью и более полагающийся на самостоятель-
ные свои силы, чем на веру в попечение Божие,
и тот был поражен и задумчиво проронил:
Поездка в Саровскую пустынь
99
— Да, это действительно с нами как будто
совершилось чудо!
Что бы сказал он, если бы знал, что в тот
же день, буквально в тот же час, у меня в
деревне, за восемьсот верст от места поломки
нашего тарантаса, как я узнал по своем возвра-
щении домой, Господь так же властно отстра-
нил готовое разразиться еще более серьезное
несчастие, даже бедствие?
Случай с нами в мокшанских лугах произо-
шел около полудня 25 июля. В это время у меня
в деревне рабочие ехали с поля на усадьбу обе-
дать, как вдруг заметили, что на поле загоре-
лось жнивье. Пока дали знать на усадьбу, пока с
пожарной машиной и водой приехали на место
пожара, успело сгореть с полдесятины жнивья
и двенадцать копен ржи. Рядом стоявший скирд
копен во сто и другие разметанные по всему
полю и близ лежавшие копны, высушенные,
как порох, долговременной засухой, огнем не
тронуло: откуда-то внезапно сорвавшийся вихрь,
при совершенно ясной и тихой погоде, закрутил
на глазах моих людей пламя разразившегося
пожара и кинул его на соседнюю пашню, где
оно, не находя себе пищи, и потухло. Рабочим
оставалось только залить остатки непрогорев-
шей золы да опахать на жнивье место пожари-
ща. Можно ли назвать это случайным совпаде-
нием однородных обстоятельств? В Mipe, где
нет ничего случайного, где некоторые законы,
управляющие явлениями, очевидны и где дру-
гие предчувствуются и отыскиваются пытливым
умом человека, может ли иметь какое-либо зна-
100
Сергей Нилус. Великое в малом
чение случай? И что такое — случай? Бес-
смысленное, пустое слово!
Есть Бог и есть Его противник — исконный
враг человеческого рода. Люди утрачивают те-
перь это врожденное им и Богооткровенное зна-
ние — коренное основание всей человеческой
жизни: и как от этой утраты смешалась и спута-
лась многострадальная жизнь современного че-
ловека!
Для меня несомненно, что оба происшествия
были следствием вражьего нападения.
Вера для человека — всё и для этой, и для
будущей жизни; в этой — как необходимая под-,
готовка к будущей, в будущей — как осуществ-
ление ожидаемого по вере. Цель противника
Бога — подорвать веру в людях и тем лишить
блаженства будущего века, которого он сам без-
возвратно лишился. Все нападения его на чело-
века направлены к этой цели. Та же цель была и
в подготовленных им со мной происшествиях.
Слава Богу, властно отстранившему вражие
нападение.
VIII.
Остальной мой одинокий путь до Сарова был
вполне благополучен. В девятом часу вечера того
же дня, проехав более ста верст, я уже ехал
лесом, на многие тысячи десятин окружающим
Саровскую пустынь.
И что это за лес!.. Стройные мачтовые со-
сны, как чистая, благоуханная молитва, возно-
сятся высоко-высоко, к глубокому, в вечернем
сумраке потемневшему небу. Глядишь на них
Поездка в Саровскую пустынь
101
вверх — шапка валится. Кругом тишина, безлю-
дье!.. Колеса тарантаса бесшумно врезываются в
мягкие, осыпающиеся колеи глубокого песка
краснолесья, изредка натыкаясь и подпрыгивая
на корнях вековых деревьев, видевших уже пер-
вых пустынников саровских.
Вот они, места «убогого Серафима»! Так
любил себя называть этот смирением великий
светоч Православия.
Здесь ходил он в своей задумчивости, в не-
престанно молитвенной, исполненной дивных ви-
дений и откровений горнего Mipa беседе с Веч-
но-Сущим. Боже, до чего они хороши! до чего
они благодатны!.? Никакое описание не даст пред-
ставления об этих дивных местах молитвенного
благоухания и созерцательного безмолвия. Даже
сами сосны и те молчат, созерцая, и те благо-
ухают, осеребренные луною; точно молятся они,
осеняя и благословляя своими пышнозелеными
вершинами проходящих и проезжающих бого-
мольцев... Кто не любил, поймет ли тот волну
любви, когда она, вздымаясь из потаенной глу-
бины человеческого сердца и разливаясь по всем
тайникам сердечным, грозит своим трепетно-
сладостным потоком залить жаждущую ответ-
ной ласки человеческую душу? Чье не страда-
ло сердце, ответит ли оно на крик сердечной
муки ближнего и может ли оно понять чужое
горе? Кто не молился ото всей души, с любо-
вью, с верою, с самоотвержением, тот не пой-
мет молитвы веры. Кто не был в Сарове с верой
в Серафима, кто не дышал напоенным его мо-
литвой саровским воздухом, тот не поймет и не
102
Сергей Нилус. Великое в малом
оценит Сарова, хотя бы описанного и гениаль-
ным словом, хотя бы изображенного и гениаль-
ной кистью.
С темниковской большой дороги путь на Са-
ровскую пустынь круто, под прямым углом, сво-
рачивает в сторону. На распутье водружено Рас-
пятие, и от него в конце длинной просеки, все в
том же мачтовом лесу, смотришь — высится к
далекому небу своей белой колокольней и позла-
щенными соборными главами благоговейный храм
неугасающей молитвы к Богу. Это — Саров.
Лениво, еле передвигая больные, усталые
ноги, дотащила меня заезженная тройка «воль-
ных» к большому двухэтажному корпусу монас-
тырской гостиницы. Вышел келейник, забрал мои
вещи и отвел меня во второй этаж, в довольно
просторную и чистую комнату.
Расписался я в книге приезжающих бого-
мольцев, поужинал от монастырской трапезы,
попросил побудить себя к обедне и... погрузился
в монастырское келейное одиночество.
Полная луна таинственно, спокойно глядит
в открытые окна. Стоит теплая благовонная ти-
хая июльская ночь. Аромат бесчисленной сосны
дремучего бора плывет теплой струей целитель-
ного бальзама... Тишина полная, вся исполненная
какой-то таинственности и благоговейного без-
молвия. Только башенные часы на колокольне
торжественно отбивают отлетающие в вечность
минуты, да каждые четверть часа куранты игра-
ют что-то дивно гармонирующее, как бы слива-
ющееся в тихом проникновенном аккорде с нис-
павшей на обитель тишиной. Обитель спит...
Поездка в Саровскую пустынь
103
Не спится мне. Образы прошлого воскресают
и витают в лунном свете благоуханной ночи... Кто
меня привел сюда из того Mipa, который породил
когда-то эти одному мне видимые теперь про-
зрачные тени былого? Сколько в них муки, сколь-
ко искания правды, сколько падений, греха,
сколько утрат, разочарования и, вопреки моей
воле, чарующего обаяния! Я бегу от них, от этих
обманчивых, лживых призраков, а распростер-
тые их Объятия тянутся за мной с тоскливой
надеждой, льнут ко мне, обнимают меня, манят
за собой... Грезы моей юности, несбывшиеся меч-
ты, измученная любовь! Тоска!.. Тоска!.. Кто же
привел меня сюда, в тихую пристань смирения и
молитвы? Какая благостная сила, чья любящая,
исполненная бесконечной жалости рука из вечно
бушевавшей бездны моего житейского моря вы-
несли мою полуизломанную ладью на берег веры
и любви к той истине, которой тщетно добива-
лось мое сердце в лежащем во зле Mipe и кото-
рая вся заключена в том, что не от Mipa сего.
Не спится мне... Но не волнение, не жгучая
радость пенящегося через край фантастическо-
го восторга не дает сомкнуться усталым веж-
дам: что-то необычайно безмятежное, светлое,
лучезарное свевает с них дремоту, вливает в
разбитые утомительной дорогой члены целитель-
ную теплоту блаженного успокоения. Тоска от-
пала, отвалилась... весь я точно улыбаюсь, точ-
но расплываюсь в спокойно-радостной улыбке
безмятежного счастья... «Женщина, когда рож-
дает, терпит скорбь, потому что пришел час ея;
но когда родит младенца, уже не помнит скор-
104
Сергей Нилус. Великое в малом
би от радости, потому что родился человек в
Mip. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу
вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радос-
ти вашей никто не отнимет у вас; и в тот день
вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истин-
но говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя
Мое, даст вам» (Ин. 16, 21-23).
Не родился ли во мне новый человек? Не-
ужели Он увидел меня опять?! Не оттуда ли эта
дивная радость, истинно та радость, которая
только в Нем и от Него, та радость, которой
никто не отнимет у нас!..
IX.
Раннее солнышко разбудило меня задолго
до благовеста. Как я задремал, полураздетый,
не помню. Поднялся я свежий и бодрый, точно
за моей спиной не была брошена почти тысяча
верст утомительного пути. Но недуги мои были
при мне, даже еще как будто злее вцепились
они в мой крепко скроенный организм, столько
лет ратоборствовавший с моими «лихими болес-
тями» и только в последнее время начавший им
поддаваться с зловещей слабостью.
Стояло чудное летнее утро, когда я вышел
из монастырской гостиницы и пошел к «святым»
воротам, ведущим в самый монастырь, где со-
средоточена вся святыня пустыни и живет вся
монастырская братия, рассеянная по келлиям
больших каменных корпусов. Довольством и бо-
гатством хорошо организованного хозяйства, и
притом хозяйства крупного, дышит от каждой
монастырской постройки: видно— не на день,
Поездка в Саровскую пустынь
105
не на два, а на времена вековечные строилось
это братское общежитие.
Теплый зимний и летний холодный соборы
изумительны по своему великолепию, особенно
если их сопоставить с келлиями братии: в них не
только не видно следов роскоши, даже у само-
го настоятеля, но не заметно склонности и к
обыденному комфорту, без которого современ-
ный изнеженный человек, кажется, уже и су-
ществовать не может. Простота и незатейли-
вость келейной обстановки тех, по крайней мере,
келлий, куда я заходил случайным гостем, гра-
ничат с бедностию.
Не мое дело — вникать в дух братии, с
которой я даже не имел времени близко озна-
комиться. Но лично на меня внешность келей-
ной жизни Сарова произвела впечатление про-
стоты и искренности, неизбежных спутниц ис-
тинного благочестия. Неотразимое впечатление
сохранилось в моей душе и от обрядового подви-
га молитвы Саровских пустынников. Такой цер-
ковной ч службы и такого к ней сосредоточенно
благоговейного внимания со стороны монаше-
ствующих, как в Сарове, я до сих пор еще
нигде не видал. Но не судить и не оценивать
Саров я приехал, а взять от него с верой и
любовью хоть крупицу того духовного богатства,
которое им расточается рукой неоскудевающей
всякому, к нему с этой целью притекающему.
X.
Я знал уже по жизнеописанию о. Серафи-
ма, где покоятся его останки, и прямо из свя-
106
Сергей Нилус. Великое в малом
тых ворот туда и направился. У юго-восточного
угла летнего собора стоит сквозная стеклянная
часовня с позолоченным небольшим куполом.
Дверь в нее, тоже стеклянная, постоянно от-
крыта. У массивного саркофага над батюшкиной
могилкой служат почти непрестанные панихи-
ды, — впадающий в Саров ручей паломников
круглый год не иссякает. На стенах часовни,
обращенных к стенам собора — изображения
батюшки, его видение Царицы Небесной с две-
надцатью девами, Иоанном Крестителем и Иоан-
ном Богословом. Тут же в часовне под чугунной
плитой покоится прах иеросхимонаха молчаль-
ника Марка. Молящиеся поминают за панихидой
своих умерших, совершают поклонение перед
могилкой батюшки, как перед святыми мощами,
и вслед идут служить молебны в его келье, где
он предал дух свой Богу, Которого так любил и
Которому так послужил во все течение своей
подвижнической жизни.
Келья батюшки вся с узелок: еле можно
повернуться. В небольшой витрине сохраняется
то немйогое, что после него досталось Сарову:
два клочка волос, сбитых как войлок, обломан-
ные его ногти, его мантия, четки, полуобгорев-
шее Евангелие в кожаном переплете... вот и всё,
кажется.
Вся главная святыня вещественных о нем
воспоминаний перешла частью в рожденный его
духом Дивеевский женский монастырь, частью
к его мирскому послушнику, ныне покойному,
помещику Николаю Александровичу Мотовило-
ву, от которого она в свою очередь досталась
Поездка в Саровскую пустынь
107
тому же Дивееву. Саров и в данном случае
оправдал слова Спасителя: «Никакой пророк не
принимается в своем отечестве».
После кончины батюшки все его немного-
численные вещи поступили было в общую «рух-
лядную» (склад), откуда их выручил Мотовилов,
получивший от Сарова в дар и «пустыньку» ба-
тюшки, которую батюшка выстроил собственно-
ручно и в которой он спасался в затворе. Другая
его «пустынька» была отдана Дивеевским «сиро-
там», как их называл батюшка, — монахиням
Дивеевской обители. В настоящее время обе пу-
стыньки — в Дивееве.
Теперь, когда Бог указал Сарову, кем был
для него и для Православной России дивный
Старец, современная нам Саровская пустынь
стала все делать, чтобы почтить своего подвиж-
ника: над его монастырской келлией строится
великолепный храм, его источник, целительная
сила которого известна далеко за пределами Там-
бовской губернии, украшен часовней, могилу его,
реликвии, после него оставшиеся, любовно обе-
регают — словом, о. Серафиму и первый почет,
и первое место во всем монастырском обиходе.
Не то было при его жизни. Пути Божии неиспо-
ведимы.
XI.
Литургия в летнем соборе поразила меня
необычайной величественностью монастырской
службы, особым напевом молитвенных песнопе-
ний, никогда еще мной неслыханным. Повеяло
на меня от них такою седою древностью, что
108 Сергей Нилус. Великое в малом
невольно вспомнилась и далекая Византия, дав-
но закончившая свои исторические счеты, и ее
монахи, впервые внесшие свет Христова уче-
ния в родимую землю. Я не принадлежу к зна-
токам древлеправославного церковного пения,
но мне показалось, что такой напев должны
были слышать и Владимир Святой, и первые
подвижники Киево-Печерской Лавры.
Поначалу, пока прислушаешься, слух, при-
выкший к италианизированному пению в город-
ских церквах, даже как будто оскорбляется не-
привычной суровою монотонностью гармонии,
странностью ритма. Но это только сначала, а
затем так проникаешься этим истинно мона-
шеским бесстрастным пением, что слова молит-
вы и напев соединяются в стройное гармоничес-
кое целое, не рассеивая, а напротив, сосредото-
чивая молитвенное внимание на самом духе слов
молитвы.
От литургии, вместо трапезы в гостинице, я
пошел в келью о. Серафима. Все разошлись обе-
дать — народу в келье не было ни души, кроме
старика монаха, кроткого и благодушного. Я за-
стал его за исполнением своего послушания —
посетителей не ожидалось и старичок оправлял
лампадки и свечи, во множестве теплящиеся в
последнем земном жилище батюшки.
— Можно мне будет здесь помолиться од-
ному?
— Помолись, родимый, помолись — Бог бла-
гословит! — разрешил мне доброжелательный
старичок, вышел из кельи и даже дверь за со-
бою притворил... Какая благодатная душевная чут-
Поездка в Саровскую пустынь
109
кость!.. Я помолился, как умел, помолился, как
может молиться душа человека, издалека стре-
мившегося в вожделенный дом молитвы...
Из кельи я пошел к источнику о. Серафима,
этой русской Вифезде, целительная сила кото-
рой дана свыше по молитвам о. Серафима и от
которой я и себе ждал чудесного исцеления.
Путь к этому источнику лежит по берегу
прозрачной тихой речки — вернее — ручья,
окаймленного все тем же чудным саровским
лесом. Я верил, что только здесь, или уже
нигде в этом м!ре, Господь исцелит меня. Я ве-
рил и все время молился, а ноги мои, безо
всякого с моей стороны усилия, точно несли
меня как на крыльях.
Полдневное солнце пекло невыносимо.
Я буквально обливался потом, но не чувство-
вал ни малейшей усталости. От монастыря до
источника версты три или четыре. Я, последнее
время дома еле таскавший ноги, прошел это
расстояние без малейшего признака утомления.
Уж это было чудо. В устроенную у самого ис-
точника над вытекающим из него ручейком ку-
пальню я вошел — платье, бывшее на мне, хоть
выжми. Не дав себе времени остыть, весь как
был, разгоряченный быстрой ходьбой и паля-
щим зноем, я разделся, спустился под кран, из
которого серебристой струйкой текла ледяная
вода источника, перекрестился: верую, Госпо-
ди! и троекратно дал этой воде облить всего
себя и больные члены...
Первое мгновение я совсем было задохнул-
ся: ледяная вода меня обожгла — дух захватило.
110 Сергей Нилус. Великое в малом
Но какое дивное чувство наступило по вы-
ходе из купальни!
Точно новая струя новой жизни была влита
во все мои жилы — далекая юность, казалось,
вернулась вновь. Что будет потом? стал ли я
здоров по вере моей? — я не задавался такими
вопросами. Я просто радовался и любил отца
Серафима, как любят врача, которому удается
мгновенно утолить нестерпимую, жгучую боль,
в ту минуту, когда эта боль прекращается. Эта
пламенная любовь, которою внезапно загорелось
мое сердце, эта радость любви по вере — не
были ли они моим духовным окончательным вы-
здоровлением, которое без всякого сравнения
важнее всякого телесного исцеления?!
Как мне захотелось тут же, в часовне, над
источником отслужить молебен, но некому было
служить — не было иеромонаха, и, неудовлет-
воренный в своем желании, я пошел дальше в
так называемую «дальнюю пустыньку», где спа-
сался в затворе отец Серафим.
XII.
Иду да думаю: непременно завтра пойду
пешком в Дивеев, — что-то мне сдается, что
там, в Дивееве именно, с особенною силой дей-
ствует дух батюшки. Где же ему и быть, как не
у тех и не с теми, кого он при жизни своей
любил до того, что терпел за них гонения, и кто
его так любил и так ему верил, что шел на голод
и жажду, на полную нищету, веруя далекой
цели, определенной и поставленной батюшкой?! —
Поездка в Саровскую пустынь
111
Так думалось мне. Смотрю: впереди идут пять
монашенок... Не из Дивеева ли?
— Сестрицы! не Дивеевские вы?
— Да, батюшка! Дивеевские.
— Надолго ли пришли?
— Да вот, пришли к празднику Пантелеймо-
на Целителя, а завтра домой. Завтра у нас все-
нощная под великий наш праздник. 28 июля у
нас положено чествовать батюшки Серафима чу-
дотворную икону Умиления Божией Матери,
перед которой наш батюшка всю жизнь молился
и жизнь свою кончил... Да вы небось сами знаете!
Я был поражен. Ехать за тридевять земель,
не справляясь со святцами (да еще обозначен ли
в святцах этот праздник?), собираться идти пеш-
ком из Сарова в Дивеев двенадцать, а то и все
пятнадцать верст и угодить к такому празднику
отца Серафима, как чествование его святыни —
правда было чему удивиться... Батюшка, родной!
Да неужели же ты сам незримо руководишь мо-
ими путями, неужели ты это влек и теперь еще
продолжаешь влечь меня к своей святыне?!
— Сестрицы! Очень люблю я вашего батюш-
ку — не возьмете ли меня с собой? Завтра я
все равно к вам было собирался.
— Просим милости! Мы рады, кто нашего
батюшку любит. Завтра зайдем за вами на дво-
рянскую гостиницу и— с Господом! А то вы за
нами зайдите. Спросите, где свещницы Дивеев-
ские — вам покажут. Мы стоим в другом гости-
ничном корпусе. Евгению Ивановну спросите...
А то нет — лучше мы сами за вами — так ча-
112
Сергей Нилус. Великое в малом
сика в два — зайдем: ко всенощной к нам тогда
и поспеем...
На том и порешили. Я пошел с Евгенией
Ивановной и сестрами по направлению к даль-
ней батюшкиной пустыньке.
— Часто сестры ваши бывают в Сарове?
— Когда как, батюшка! Нет, где же час-
то? Своих работ у нас много — некогда расха-
живать: на обитель по заповеди отца Серафима
работаем. Мы вот свечи делаем, другие иконы
пишут — у каждой свое послушание. Так, за
год раз, а то и реже, пойдешь благословиться у
матушки игуменьи сходить на батюшкину мо-
гилку да к источнику... Где — часто? От своего
дела не находишься, да и ходить-то куда?
Батюшка Серафим всегда с нами, у нас в Диве-
еве пребывает...
Уверенно, как о живом, сказаны были эти
последние слова.
В дальней пустыньке опять захотелось мне
отслужить молебен. Опять нет иеромонаха.
— По заказу у нас тут служат, или когда
случаем бывает в пустыньке иеромонах, а так
отслужить молебен нельзя и рассчитывать, —
пояснил мне послушник, приставленный сторо-
жем к пустыньке.
Около пустыньки, смотрю, выкопаны гряд-
ки. Растет картофель, несмотря на тень, такой
густой и зеленый.
— Местечко сохраняем, как было при отце
Серафиме. Тут батюшка своими ручками копал
грядки и сажал картофель для своего пропита-
ния, — сказал мне тот же послушник, все вре-
Поездка в Саровскую пустынь
113
мя соболезновавший о том, что мне нельзя от-
служить молебна.
Пошел я обратно отдохнуть в гостиницу. За-
шел еще раз по дороге напиться к святому ис-
точнику. Какой-то, видимо, не здешний иеромо-
нах о чем-то в часовне хлопочет, точно кого-то
ищет, остановив свой вопросительный взгляд на
мне и на моих спутницах.
— Что вы, батюшка, ищете?
— Хотел было молебен отслужить, да вот,
петь некому.
— Давайте попробуем вместе: тропарь Бого-
родице я знаю — как-нибудь и отпоем молебен.
Было б усердие.
— Вот и прекрасно и преотлично. Я буду
петь: Иисусе Сладчайший, а вы: Пресвятая Бо-
городице, спаси нас! Бог поможет!
И действительно, Бог помог любви нашей.
Откуда у меня взялся голос, звеневший под ку-
полом часовни всею полнотой радости умиленно-
го сердца?! Куда девалась вечно меня мучив-
шая сухость гортани и мой нестерпимый кашель,
составлявший всегда истинное несчастье не
только для меня, но и для всех меня окружаю-
щих?! Звуки лились из исцеленного горла сво-
бодною и радостною волной, и чем дальше, тем
все чище и чище становился мой голос... Да
неужели же это исцеление?! Еще утром меня
бил и мучил мой кашель. Просто как-то и верит-
ся и не верится... Нет, думаю: это оттого, что я
все утро не курил. Вот приду в нумер — с пер-
вою же папиросой начнется тот же ужас... Да
нет же! — и впрямь исцеление.
114
Сергей Нилус. Великое в малом
Однако того исцеления, которого трепетно
ждала моя боязливая вера, я в этот день еще не
получил. Кашлю стало значительно лучше. Та-
бак не раздражал горла, как я того по давниш-
ней привычке боялся, но другой и самый тяже-
лый мой недуг в тот же вечер сказался чуть не
с большею силой.
Буди воля Твоя, Господи!
Да, не молитвенному экстазу, не самовну-
шению следует приписать мое последующее ис-
целение, из полукалеки возродившее меня к
жизни здорового человека. Оно свершилось, прав-
да, необыкновенно быстро, но не с тою молни-
еносною и всегда кратковременною силой, кото-
рая действует в нервном организме, доведенном
до полной экзальтации.
Что было нужно для исполнения моей веры,
покажут дальнейшие события.
XIII.
У отца игумена я просил благословения ис-
поведоваться и причаститься. Ему же я сказал,
что собираюсь идти на следующий день пешком
в Дивеев.
Полный благодушия и сердечного гостепри-
имства, отец игумен, благословляя меня, пред-
ложил лошадок.
— Путь не близкий, да к тому же и жара —
утомитесь!
Я отклонил радушное предложение.
Вечером была всенощная с соборным акафи-
стом Великомученику Пантелеймону. Началась она
в половине седьмого, кончилась около часу ночи.
Поездка в Саровскую пустынь
115
Наутро— литургия. После трапезы жду своих
спутниц. Проходит час, бьет два часа — их все
нет. Не забыли ли обо мне? А может, и не
поверили: поблажил, дескать, барин, и не пой-
дет, да еще в жару такую. И правда жара стояла
такая, что мне, отвыкшему от ходьбы, отправ-
ляться в путь пешком в этот зной казалось даже
и небезопасным. Только в половине третьего я не
вытерпел — отправился за своими спутницами сам.
Смотрю, собираются в путь, чай пьют наскоро.
— А мы за вами хотели сейчас идти!
— Торопитесь, сестрицы, а то я ходок пло-
хой; до всенощной, боюсь, не успею дойти.
Собрались быстро. Ровно в три часа мы дви-
нулись в путь.
Солнышко, еще высоко стоявшее на небе,
заслонилось небольшим облачком, и облачко это
стало росить на нас мелким-мелким, как сквозь
тончайшее сито, дождичком. Одежды не смачи-
вал он, а — так, точно освежающею росой обда-
вал. В другое время я бы не обратил на этот
дождик внимания, но в Сарове, так близко от
отца Серафима, ни одно явление не могло пройти
незамеченным, и душа требовала ему должного
объяснения. А объяснение просилось только
одно — Бог за молитвы отца Серафима.
Предположение мое о том, что я плохой
ходок, на этот раз оказалось лишенным основа-
ния. Вперед ушли я да старшая сестра, Евгения
Ивановна; остальные, замешкавшись в Сарове
со сборами, далеко от нас отстали. Шли мы с
Евгенией Ивановной рядом параллельными тро-
пинками, извивающимися около дороги в Дивеев.
116
Сергей Нилус. Великое в малом
Верст шесть пришлось идти лесом. Зазвонили
в Сарове к вечерне. Могучая медная волна дог-
нала нас и плавно, благоговейно понеслась перед
нами, одухотворяя мощные вершины кудрявых
сосен и мохнатых, угрюмых елей. Какие-то при-
лично одетые богомолки на телеге проплелись
ленивой трусцой мимо нас в Дивеев. Евгения
Ивановна молчала, и мне не говорилось. Веко-
вой бор плохо располагал к словоохотливости,
да и не шла она как-то к моему молчаливому
настроению: душа насторожилась в ожидании...
Прошли мы лес, вошли в открытое поле, засе-
янное гречихой; солнышко выглянуло из-за
набежавших тучек, но уже не пекло, как в
Сарове, — был пятый час вечера. Ударило оно
по серебру гречихи и точно бриллиантиками
рассыпалось в росинках просеявшейся на гречи-
ху тучки. Какая-то большая деревня встрети-
лась на пути. В стороне — завод какой-то.
— Это — Балыково, — объяснила мне Евге-
ния Ивановна, — руду здесь плавят.
— Много ли до Дивеева?
— Да верст еще шесть будет.
Пошли в гору. Песок сыпучий так и шур-
шит, оплывая под ногами.
Отставших сестер стало видно, торопятся,
нас догоняют.
— Вот с этой горки и Дивеев будет виден, —
сказала Евгения Ивановна.
Вскоре перед нами, верстах в пяти, подня-
лась к небу высокая колокольня; за ней показал-
ся и громадный Дивеевский собор... Будущая жен-
ская лавра, по предсказанию отца Серафима,
Поездка в Саровскую пустынь
117
четвертый и последний жребий на земле Цари-
цы Небесной. «Первый удел Ея, — говорил Ба-
тюшка, — гора Афон святая, второй — Иверия,
третий — Киев, а четвертый, радость моя —
Дивеев! В Дивееве и лавра будет. Не было от
века женской лавры, а в Дивееве она будет.
Сама Царица Небесная его Своим последним на
земле жребием избрала. Стопочки Самой Цари-
цы Небесной его обошли, и когда придет анти-
христ, ему на земле всюду доступ будет, а как
дойдет до места, где Ея Пречистыя стопочки
прошли, так и не переступит, а обитель на небо
поднимется. Во, радость моя, что будет! Но
будет уже это при самом конце Mipa, а до тех
пор Дивеев станет Лаврой, Вертьяново (ближ-
нее село) город будет, а Арзамас — губерния...»
XIV.
Дивеев весь существует, как и возник, чу-
дом. Еще лет тридцать-сорок тому назад, отхо-
дя ко сну, сестры сплошь и рядом не знали,
чем сыты будут; ни угодий таких, как в Сарове,
ни капиталов, зерна даже в пустых закромах
амбаров не было; а придет утро — откуда ни
возьмись, является помощь, и Дивеев цветет и
укрепляется за молитвы своего батюшки на диво
и зложелателям своим и благодетелям. Прочти-
те Дивеевский мартиролог за все время суще-
ствования этой будущей лавры — он и неверую-
щего наведет на размышление.
Оставалось до Дивеева не более трех верст.
Все мои спутницы подтянулись, собрались вме-
сте... Внезапная усталость, которой я не ощущал
118 Сергей Нилус. Великое в малом
все время пути, точно сварила меня. В спине
точно кол встал.
— Не отдохнуть ли нам, сестрицы?
— А что ж? Хорошо будет — наши-то ведь
тоже к ходьбе не очень привычны: по нашей
работе все больше стоять да сидеть приходится.
И мы приуморились.
Как-то раз на охоте, утомленный знойным
июльским полднем и продолжительной ходьбой
по лесному дрому и валежнику, я повалился под
первый попавшийся куст и уже заснул было,
как вдруг почувствовал, что я весь искусан. Это
были муравьи, целыми тысячами забравшиеся в
одежду — я лег на муравьиную кочку. С тех пор
я с щепетильною осторожностью выбирал себе в
лесу место для отдохновения. И на этот раз око-
ло перелеска, мимо которого вилась торная до-
рога в Дивеев, я тщательно осмотрелся и присел
в тени кудрявой березки на истоптанной, изби-
той многочисленными и постоянными пешехода-
ми тропинке.
Не успел я опуститься на землю, как бук-
вально был облеплен муравьями. Откуда они
взялись? Но одежда, руки, ноги так и закише-
ли этими надоедливыми насекомыми. Я тут же
вскочил как ужаленный, стряхнулся: муравьи
как-то сразу с меня осыпались; а сестры и
говорят:
— Нет, батюшка, Царице Небесной, видно,
не угодно, чтобы вы садились на пути в Ее
обитель: надо идти.
Усталости моей как не бывало. Да! видно,
«взявшись за плуг, не следует оглядываться на-
Поездка в Саровскую пустынь
119
зад»!.. Царице Небесной не угодно! Да где же
это я в самом деле?
Какие это я по-нашему, по-мирскому, «ди-
кие» слова слышу, да еще произносимые с та-
кой силой убеждения, которая исключает вся-
кую возможность какого-либо сомнения!
Я и сам убежден. Мне самому уже нисколь-
ко не кажется странным, что те или другие
мои действия могут быть угодны или неугодны
Царице Небесной. И что странно — такая вне-
запная как бы высота моя, поднявшая меня до
Владычицы Mipa невидимого, меня ничуть не
возвышает и не умаляет; я все тот же, но толь-
ко вера моя уже не допускает никаких сомне-
ний. Я знаю, что вступаю в Mip сплошного чуда,
что я иду не в Дивеевский женский монастырь,
расположенный в Ардатовском уезде Нижего-
родской губернии, а в Лавру, где Игуменией
Сама Заступница рода христианского, где живет
и действует, не умирая, дивный устроитель и
попечитель обители отец Серафим Саровский.
Грань между видимым и невидимым, помимо
моей воли, нарушилась и слилась в один неудер-
жимый поток безграничной веры, затопивший и
ум мой и мое сердце.
XV.
Зазвонили ко всенощной, когда мы были уже
на полях только что сжатой Дивеевской ржи.
Вошли в ограду монастыря. Сестры повели меня
к себе:
— Чайком хоть горлышко промочите — ведь
небось устали, родимый! Ко всенощной еще по-
120
Сергей Нилус. Великое в малом
спеете: до второго звона еще далеко... Батюшка!
Да вы никак всю дорогу шли без шапки?!
Действительно, я, сам того не замечая, всю
дорогу, точно не смея покрыть свою голову,
шел с непокрытой головой.
Выпил я у них, приветных, чаю, утолив не-
стерпимую жажду. Пора была спешить ко все-
нощной. Поблагодарив своих «сестриц назван-
ных», я пошел в собор.
В собор я вошел к самому величанию Божией
Матери. Народу из мирских было немного. Про-
стой народ разгар рабочей поры согнал весь в
поле. Но громадный собор не казался пустым —
своих, Дивеевских, было довольно, чтобы в хра-
ме без тесноты было много народу.
Когда отошла всенощная и стройные ряды
нескончаемой вереницы монахинь степенными па-
рами стали подходить и прикладываться к обра-
зу Божией Матери, я попросил близ стоявшую
монахиню передать игумении через благочинную
письмо, врученное мне в Москве одною из глу-
боких почитательниц памяти отца Серафима Са-
ровского.
Пока ходили с письмом, я, присев в темном
уголке собора, мог оглядеть его и был изумлен
его великолепием: чудная живопись, масса воз-
духа, красота отделки, еще не вполне, правда,
законченной — вот оно, живое исполнение про-
роческих слов отца Серафима: «Саровские собо-
ру вашему завидовать будут!..» Какая нужна была
в то время вера у сестер, которым в своем захо-
лустье не на что было купить маслица для
лампадок, чтобы нести свой тяжелый крест аб-
Поездка в Саровскую пустынь
121
солютной нищеты в уповании на вдохновенные
слова своего батюшки! А ведь некоторые из
сестер, его современниц, дождались своего
предсказанного собора.
Подошла ко мне какая-то монахиня:
— Матушка игумения вас просит.
Опять пришли мне на память пророческие
слова отца Серафима:
— Тогда, радость моя, и монастырь у вас
устроится, когда игуменией будет у вас Мария,
Ушакова родом.
Эта самая игумения Мария, Ушакова родом,
и звала меня теперь к себе.
На игуменском месте я увидал женщину,
показавшуюся мне немного старше средних лет,
необыкновенно бодрую и живую. Глаза так и
смотрят сквозь всего человека!
— Это вы изволили передать мне письмо?
— Я, матушка игумения.
— Откуда приехали к нам?
— Я, матушка, с сестрами вашими, свещ-
ницами, пришел пешком из Сарова, а туда при-
ехал из Орла, где у меня поблизости имение.
— Удивительно, как это вас наш батюшка
привел к нам в обитель в самый праздник его
святой иконы!.. Завтра от обедни прошу покорно
пожаловать ко мне.
— Благословите, матушка.
Одна из спутниц, видимо дожидавшаяся мо-
его выхода от всенощной, отвела меня из собора
в гостиницу, разыскала заведующую, сдала ей
меня с рук на руки и только тогда со мной
попрощалась, когда убедилась, что меня как
122
Сергей Нилус. Великое в малом
следует поприветили. Дали мне чистенькую ком-
нату, накормили, напоили и спать уложили —
совсем как в сказках, которые вечерами невоз-
вратного милого детства рассказывала, бывало,
убаюкивая меня, моя старушка няня.
Хорошо, гостеприимно в Сарове. Но только
женская, любящая рука может так успокоить и
устроить усталого путника: забываешь, что ты
в гостинице и что ты, в сущности, человек
здесь пришлый и вполне незнаемый. Но они,
эти милые, любвеобильные сестры, должно
быть, своею врожденною чуткостью, свойствен-
ною только женскому сердцу, узнают «своего»
под всякою внешностью. А внешность моя, по
платью, по которому встречают, не была из
внушающих доверие: весь я от дороги был за-
пыленный, грязный, вид имел самый обтре-
панный...
XVI.
Солнышко едва поднималось над горизон-
том, как я уже шел к Казанской приходской
церкви села Вертьянова. Церковь эта имеет свою
чрезвычайно интересную историю, как и всё,
впрочем, так или иначе относящееся к отцу
Серафиму. Теперь пока эта церковь приходская,
но ей с течением времени суждено быть теплым
монастырским собором — так указал быть сам
батюшка, а слово его не может не исполниться:
сколько таких его пророческих слов уже до-
ждались своего осуществления, «рассудку вопре-
ки, наперекор стихиям» — по нашим, конечно,
мирским скептическим понятиям!
Поездка в Саровскую пустынь
123
Около этой церкви погребена святая основа-
тельница Дивеева, в Mipy — вдова полковника,
Агафия Мельгунова, в монахинях — старица
Александра. Поблизости расположены могилы и
двух великих сердцем мирских послушников отца
Серафима — Мантурова и Мотовилова.
Опять весь Дивеевский мартиролог восстал
перед моими глазами: дивная нищета, принятая
Бога ради, добровольно, из послушания, пер-
вым и пламенеющее любовью и верой сердце
второго — вот они во главе со своим батюшкой
и святыми старицами Дивеевской общинки, пер-
воначальники современной нам великой обители.
Вера их не постыдила еще их и здесь на земле...
а там-то, там-то что? там, где они слышат
теперь «глаголы неизглаголанные», которых че-
ловеку нельзя пересказать, и видят то, что око
не видело, ухо не слышало и на сердце челове-
ку не всходило?!
Заблаговестили в соборе к обедне. Хороша
литургия в Сарове, но что-то суровое слышится
в Саровских песнопениях: чудится в них воз-
мездие Бога Карающего. В Дивееве чувствуешь
милосердие Божие: недаром, по вере сестер
обители и по словам отца Серафима, здесь все-
гда присутствует Святая Игумения — Заступни-
ца Усердная рода христианского.
После литургии я попросил отслужить мо-
лебен перед чудотворной иконой Умиления или,
вернее, Радости всех радостей, как ее называл
и повелевал всем называть сам отец Серафим.
Когда кончился молебен, я стал поднимать-
ся на ступеньки возвышения, на котором стоит
124
Сергей Нилус. Великое в малом
икона, и вижу, и глазам своим просто не верю:
батюшкина икона — это та, та самая, которую я
видел во сне перед отъездом в Саров! Та самая,
никогда мною до этого времени нигде не видан-
ная, изображающая Богоматерь в момент произ-
несения Ею слов к Архангелу Гавриилу—- «се
раба Господня, да будет Мне по глаголу твоему».
Кроткий лик дивной Девушки, почти Ребенка,
опущенные вежды, сложенные крестообразно
на груди руки...
Можно ли словами передать тот благого-
вейный трепет, который всколыхнул всю мою
душу при этом неожиданном явлении?! Пора-
женный таким чудесным открытием, не смея
даже приложиться к самому чуду, я со слеза-
ми на глазах перекрестился и поцеловал ма-
ленькую икону, копию, как потом оказалось,
чудотворной, поставленную в ее уголке, и толь-
ко после этого целования дерзнул приложить-
ся к самой Царице Небесной. Только это я
приложился и хотел было уходить, не отрывая
все еще глаз от дивного Лика, как меня подо-
звала к себе игумения.
— Меня сильно поразило ваше у нас по-
явление. Я узнала в подробности, как вы к нам
пришли. Необыкновенное совпадение вашего
прихода с нашим праздником заставило меня
усмотреть в этом водительство самого отца
Серафима по изволению Самой Матушки Свя-
той нашей Игумении. Я велела освятить для
вас иконочку, точную копию с чудотворной ико-
ны: извольте ее взять в благословение от на-
шей обители, как бы от самого Серафима. Вот
Поездка в Саровскую пустынь
125
она, освященная, стоит в уголке чудотворной
иконы.
С этими словами игумения сошла со своего
места, провела сама меня к иконе и дала мне
ту маленькую, поставленную внутри рамы чудо-
творного образа, к которой я к первой прило-
жился после молебна.
Я передаю все знаменательные и удиви-
тельные события, со мною совершившиеся, как
летописец. Я не могу, не смею умолчать о них
даже перед самою страшною боязнью присвоить
себе, недостойному, значение, которого я не
заслуживаю, не имею и заслужить никогда не
буду в состоянии. Самый даже страх, привитый
чуть не с колыбели, перед ядовитою и злою
насмешкой м!ра, не может меня остановить в
рассказе о том, чего я не смею утаить, как
дела явно Божиего.
«О глубина богатства и премудрости и веде-
ния Божия! Как непостижимы судьбы Его и не-
изследимы пути Его! Ибо кто познал ум Госпо-
день? Или кто был советником Ему?.. Всё из
Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь».
XVII.
Нетрудно себе представить, как я провел
весь последующий после этого события день в
обители. Не шла на ум еда — я носился, как на
крыльях, боясь пропустить своим благоговейным
вниманием все, что составляет святыню Дивее-
ва. А святыня — это весь Дивеев и вся его свя-
тая любовь, которая прорывается, бьет ключом
из каждого уголка этого удивительного места,
126 Сергей Нилус. Великое в малом
из каждой кельи, из каждого ласкового слова
как самой игумении, так и всех виденных мною
сестер.
Незабвенно до конца моих дней мое полуто-
радневное пребывание в Дивееве! От каких «тяж-
ких и лютых» спасет меня в дальнейшей жизни
моей связанное с тобой воспоминание о твоей
святыне, о твоей любви, дивный Дивеев!..
Вся батюшкина святыня — в Дивееве. Все
полно им. Он невидимо здесь присутствует. Его
присутствие до того здесь ощутимо, что не-
вольно хочется спросить иной раз: как пройти к
батюшке? да спохватишься и вспомнишь, что
его нет, родимого, в том облике, который досту-
пен непосредственному общению; а все-таки его
присутствию веришь и чувствуешь, что он не-
далеко, что — здесь он, бесценный*.
В храме, в котором дальняя батюшкина пу-
стынька обращена в алтарь, в витрине хранятся
его вещи, все, что после него земного осталось.
Епитрахиль его, поручи, крест медный, кото-
рым мать его благословила, отпуская в далекий
монастырь, его лапотки, его полумантия, в ко-
торой он ходил постоянно, Псалтирь его, кото-
рую он всегда в мешочке носил за спиной с
‘ Эта тайна общения в Дивееве Mipa видимого с м!ром неви-
димым испытывалась не одним мною. Многие, бывшие в Дивее-
ве, передавали мне, что и они ощущали близость к себе о. Сера-
фима. Более «простые сердцем» встречали его преимуществен-
но в том месте Дивеева, которое зовется «канавкой Царицы
Небесной», даже вступали с ним в беседу, как с обыкновенным
старцем-паломником, и только знаменательность встречи и ча-
сто чудесное исчезновение из поля зрения очевидцев давали
разуметь, что встреча эта не была из числа обыкновенных.
Поездка в Саровскую пустынь
127
другими книгами Священного Писания, топо-
рик, на который он опирался и которым рабо-
тал... В алтаре, за Престолом, у Горнего места,
лежит камень, скорее обломок того камня, на
котором, стоя на коленях, с молитвой мытаря на
устах, он молился подряд тысячу ночей. Там же
лежит отрубок с корнем того дерева, которое
по молитве батюшки преклонилось в сторону
Дивеевской обители в обличение гонителей его
усердия к Дивеевским сестрам и неустанных его
забот о них (см. Летопись Серафимо-Дивеевско-
го монастыря).
Любовь, которою окружены эти реликвии,
не поддается описанию — во всем святое отно-
шение к святыне: пылинке не дадут сесть за-
ботливые сестры. Сестра, показывавшая мне
святыню, видя мое благоговение, со слезами на
глазах покрыла меня епитрахилью батюшки и
дала поцеловать его крест. Сам отец Серафим
рукой своей послушницы благословил меня —
такое у меня было в эту минуту чувство.
XVIII.
В келье матушки игумении я познакомился
со вдовой Николая Александровича Мотовило-
ва, Еленой Ивановной, необыкновенно доброй,
приветливой и бодрой старушкой.
Удивительно прекрасна старость в Дивеев-
ской обители! Матушка игуменья, показавшаяся
мне женщиной средних лет, родилась, оказа-
лось, в 1819 году. Елена Ивановна немногим ее
моложе. Но какая бодрость движений, твердость
походки, почти юношеский блеск глаз! Елена
128
Сергей Нилус. Великое в малом
Ивановна, современница отца Серафима, видев-
шая его, слышавшая его речи, — она — живая
летопись монастыря. Я был по ее приглашению
у нее в келье и не мог не изумиться богатству
ее памяти и живым рассказам о прошлом и
настоящем Дивеева.
— Все у нас, — рассказывала мне Елена
Ивановна, — делается в монастыре батюшкой
отцом Серафимом. В трудные минуты монас-
тырской жизни все на него одного надеются и
на его молитвы к Царице Небесной. — «Уж это,
как батюшка укажет», — говорит в таких случа-
ях игуменья... а батюшка, действительно, указы-
вает: смотришь — или чудом все устроится, или
доброго человека Господь пришлет на выручку
обители из затруднения. Вот теперь большая
скорбь у нас: колокольня наша сорока сажен
высоты стоит неоконченная. Строил ее наш епар-
хиальный архитектор, да Господь попустил та-
кому греху случиться — этот архитектор коло-
кольню-то выстроил, да нынче весною возьми
да убей свою жену. Над ним суд назначили, а к
нам прислали нового; а новый нашел, что коло-
кольня, вчерне уже совсем отстроенная, непра-
вильно выстроена — наклон будто имеет опас-
ный, и прекратил работы. Было бы, кажется,
над чем задуматься и чему огорчиться — не
богата наша обитель капиталами — живем сами
день за днем верой в о. Серафима! Доложили
матушке игумении — «Видно, так батюшке
о. Серафиму нужно!» — только и сказала наша
матушка. Теперь повесили в середине колоколь-
ни отвес, и мы все ждем, каково будет распоря-
Поездка в Саровскую пустынь
129
жение о. Серафима. Нам говорят: сломать заста-
вят вашу колокольню; а мы веруем, что выйдет
от батюшки распоряжение для славы Божией и
пользы обители’.
Вы знаете — в Дивееве, где чему быть —
все намечено было батюшкой еще при жизни,
хотя телом своим он никогда в Дивееве не бывал.
И все с необычайной точностью исполняется по
его указанию. В эпоху Дивеевских смут, когда
монастырю, казалось, грозило распадение (в точ-
ности по батюшкиному предсказанию), когда в
дела монастыря вмешивались люди, стремив-
шиеся изменить все батюшкины предначерта-
ния, те же люди, против своей воли, исполняли
волю и указания батюшки. Шли против него, а
делали по его.
Теперь в обители 950 сестер, а средств к
существованию немногим разве больше, чем
было, когда сестер тридцать едва не умирало с
голоду, и тем не менее обитель процветает. Мы
уже привыкли к чудесам, но и мы иной раз
удивляемся — откуда что берется, откуда бе-
рется это изобилие всего и материального и
духовного? У нас все свое: свои живописные,
свой кирпичный завод, сами свечи делаем — нет,
кажется, отрасли монастырского хозяйства,
которая бы не производилась своим монастырс-
ким трудом на нужды обители.
Вера Дивеевских насельниц не была посрамлена — коло-
кольня теперь уже отстроена. Кажется, и «опасный» наклон при-
знан даже полезным в архитектурном отношении ввиду распо-
ложения Дивеева на полугоре. Так печется о своих «сиротах» не-
зримый архитектор.
130
Сергей Нилус. Великое в малом
Хорош ведь наш собор? Он почти весь —
труд сестер наших. Дивен наш о. Серафим.
Да, дивен Батюшка! Когда я читал его жиз-
неописание и историю Дивеева, свидетелей на-
чала которой еще много в живых (в обители,
кроме Елены Ивановны, я видел двух мона-
хинь — современниц блаженного старца — мать
Ермионию и мать Еванфию), я не мог все-таки
себе представить всей силы чудес о. Серафима.
XIX.
— Хочу теперь я показать вам, — сказала
Елена Ивановна, — всю свою святыню, которая
пока еще у меня хранится. Ведь вы знаете, чем
был для моего покойного мужа о. Серафим. Ба-
тюшка очень его любил. Долго мой муж упраши-
вал о. Серафима позволить снять с него портрет,
и только после неоднократных и долговременных
настояний Батюшка согласился. Вот этот-то его
первый портрет я и хочу показать вам — он нео-
быкновенный: иногда он сурово смотрит, а иногда
улыбается, да так приветно... Вот сами увидите!
В моленной Елены Ивановны, над неболь-
шим столиком, на стене я увидал этот портрет.
— Смотрите, смотрите: улыбается!
— Да еще как улыбается!
Лицо, прямо обращенное ко входящему,
улыбалось такою улыбкою, что сердце светле-
ло, глядя на эту улыбку — столько в ней благо-
сти, привета, теплоты неземной, доброты чисто
ангельской. И улыбка эта не была застывшею
улыбкой портрета: я видел, что лицо все более
и более оживлялось, точно расцветало...
Поездка в Саровскую пустынь
131
Что-то упало к моим ногам и у ног остано-
вилось.
Я вздрогнул от неожиданности... Смотрю, у
моих ног лежит апельсин. Не придавая ему зна-
чения, я наклонился, чтобы поднять его и поло-
жить на стол под изумительным портретом... Елена
Ивановна меня порывисто остановила:
— Не кладите апельсина на стол — он ваш:
его вам сам-батюшка дает!
Я недоумевающе взглянул на Елену Ива-
новну. Как ни был я подготовлен к чудесам Диве-
ева, восклицание Елены Ивановны показалось
мне странным— этак,, подумалось мне, во всем
можно усмотреть чудо. Нехорошее чувство за-
шевелилось во мне...
— Ваш он! Я вам говорю. Вам его Батюшка
дает. Чему вы удивляетесь — ведь не вопло-
титься же для вас отцу Серафиму, чтобы из рук
в‘ руки дать вам этот апельсин. Неужели же
можно назвать в наших местах, где мы все
живем и дышим отцом Серафимом, случайнос-
тью это падение апельсина со стола к вашим
но/'ам? Ведь вы и близко-то к столу не подходи-
ли... Я вам сейчас скажу, как попал ко мне этот
апельсин: 22 июля на Марию Магдалину наша
игумения именинница, из ее рук я получила его.
Несу его домой да думаю: кому мне его дать?
И как все у нас делается по благословению
о. Серафима, я положила апельсин под его порт-
рет да и говорю: ты уже сам дай его, кому
захочешь. Надо же вам было приехать сюда за
тысячу почти верст и чтобы в день батюшкиного
праздника этот апельсин со столика свалился к
132 Сергей Нилус. Великое в малом
вашим ногам... Как же он не ваш? Как же это
не сам отец Серафим вам его дарит?!
Я не стал противоречить. Нехорошее чув-
ство сменилось светлой радостью веры, начав-
шей было колебаться*.
На этом, однако, не кончилась моя незаб-
венная встреча с дорогою Еленой Ивановной. Про-
должая наш разговор с ней, я рассказал ей о
знаменательном сновидении моего знакомого,
поведал о своем сне перед своим отъездом в
Саров, о том, какая была виденная мною во сне
икона.
— Вы не помните, в ночь на какое число вы
видели ваш сон?
— В ночь с 18 на 19 июля.
— Знаете ли вы, что это за день 19 июля?
— Нет, не знаю.
— Это день рождения о. Серафима!..’* Вы
посмотрите, только под каким руководитель-
ством вы находитесь и как необыкновенно и зна-
менательно все с вами совершающееся. Для чего-
нибудь важного привел вас к нам батюшка!.. Меня
это до того поражает, что я хочу подарить вам
великую святыню, доставшуюся мне от покой-
ного моего мужа: возьмите себе эти три камеш-
ка, — это осколки того камня, на котором о. Се-
рафим молился тысячу ночей. Большой осколок
этого камня хранится в алтаре, а эти — от того * **
Апельсин этот цел у меня и поныне. Конечно, он успел
высохнуть за время с июля 1900 года по май 1903 года, когда я
пишу эти строки, но вид и цвет апельсина он сохранил непри-
косновенными— порча его не коснулась, даже пятнышка нет
на этом Серафимовом даре.
** Теперь и того больше — день прославления его св. мощей.
Поездка в Саровскую пустынь
133
же осколка. Пусть они останутся в семье вашей
как благословение отца Серафима.
— Спаси тебя, Господи, родная! За 800 с
лишком верст не всякий может из наших мест
собраться на поклонение твоей святыне, благо-
словенный батюшка!..*
XX.
От Елены Ивановны по святыням монасты-
ря моей путеводительницей вызвалась быть одна
наша орловская старушка помещица, времена-
ми живущая в Дивееве — хороший и исполнен-
ный любви и веры человек. Мы с ней знали друг
друга понаслышке.
— Не ожидала я встретить здесь представи-
теля вашего рода!
— Почему так?
«Тайну Цареву добро хранити, дела же Божии открывати
и проповедати славно» — не могу умолчать о двух чудесах, быв-
ших на моей родине, в с. Золотореве Орловской губернии, от
воды источника отца Серафима. Дочка нашего приходского свя-
*щенника, о. Никольского, девочка трех лет, после кори лиши-
лась зрения на один глаз. Врачи осудили ее быть кривой после
безуспешного лечения, продолжавшегося более года. После трех
дней примачивания больного глаза водой батюшки, девочка,
прежде целыми днями сидевшая в темном углу и не выносив-
шая света, выздоровела совершенно и теперь вот уже третий
год видит одинаково обоими глазами.
Сын станционного сторожа станции Золоторево, Савелия Су-
денников а, мальчик 5 лет, катаясь на салазках с горы, ударил-
ся пяткой со всего размаха о стенку. Ногу свело. Мучительные
боли не поддавались лечению, продолжавшемуся более года.
Была решена операция. Вода о. Серафима, которой растирали
больную ногу, исцелила ребенка. На третий день применения
чудесного лечения, мальчик, не ходивший более года, стал
Ходить, опираясь на палочку. Боли же прекратились после пер-
вого растирания.
134
Сергей Нилус. Великое в малом
— Да родня-то вся ваша всегда были народ
передовой: такое «отжившее» учреждение, как
монастыри, как будто непоказанное для вас
место!..
— Чего не бывает на свете! Знаете — «Бог,
идеже хощет, побеждается естества чин». Надо
думать, что побежден «моего естества чин»!..
— Слава Богу! Я, грешница, когда мне о вас
сказала матушка игуменья, не без некоторого
сомнения отнеслась к вашему паломничеству.
— Какое же сомнение?
— Да всякие бывают сомнения, — уклончи-
во ответила мне моя собеседница, — хорошо,
что теперь могу сказать: слава Богу!
Я не стал допытываться. Человеку свойствен-
но ревниво оберегать свою святыню, свой «би-
сер» от тех «свиней», которых так много теперь
развелось на белом свете. Горькая, но, к сожа-
лению, своевременная подозрительность!
С этой моей путеводительницей я посетил и
обеих современниц отца Серафима — мать Еван-
фию и мать Ермионию. Они все в прошлом, эти
две Божьи старушки, но прошлое это до того
живо в их воспоминании, в их одушевленных
рассказах, что невозможное становится воз-
можным — само время кажется остановившим-
ся, прошлое настоящим, и хочется от всей души
воскликнуть: «Смерть, где твое жало? Ад, где
твоя победа?..» Прошлое старушек — это на-
стоящее и будущее Дивеева — исполнившиеся
и исполняющиеся предсказания отца Серафима
о будущем этого последнего жребия Царицы
Небесной.
Поездка в Саровскую пустынь
135
— Еще многого, необыкновенного и важно-
го для верующей души, вы не успеете увидеть
в Дивееве: надо здесь пожить, и не день и не
два, чтобы проникнуть во всю Дивеевскую глу-
бину, обнять Дивеевские чудеса, и все-таки,
кажется, сколько ни живи — всего не обни-
мешь! — сказала мне моя спутница. — А вот по
канавке пройти вам необходимо. Возьмите четки
вот у этой послушницы и пойдемте вместе.
Я исполнил эту великую обязанность, запо-
веданную Дивеевскими преданиями.
Канавка эта выкопана по указанию отца Се-
рафима Дивеевскими сестрами еще при жизни
батюшки. Ей отец Серафим придавал необыкно-
венное значение. Сам никогда в Дивееве не быв-
ши и заглазно планируя будущую обитель, он
отметил то место, где явившаяся ему в видении
Матерь Божия обошла ту часть монастыря, до
которой во времена грядущие не посмеет кос-
нуться рука антихриста. Канавка — то самое
место, где прошли «стопочки Царицы Небес-
ной». Идет она неправильной фигурой, прибли-
зительно четырехугольником, и верующие дол-
жны ее обойти с молитвой Иисусовой и Богоро-
дицы, прочитав их полтораста раз. С последним
ударом заступа, закончившим рытье канавки,
отлетела в Сарове душа отца Серафима из того,
что он называл своею «грешною плотию».
Помнится, А. С. Суворин когда-то описывал
свое видение усопшего Ф. М. Достоевского. Мне
врезался в память загробный ответ Феодора Ми-
хайловича, который он дал на суворинские со-
мнения о том, что нас ожидает «там»: «Умри
136 Сергей Нилус. Великое в малом
прежде, тогда перестанешь сомневаться!» Вера
для жизни — всё, а веровать можно или со слов
Божественного Откровения: «Если не будете,
как дети, не внидете в Царство Небесное!» —
или с примера святых Божиих подвижников,
подкрепленного их чудесами и их Боговдохно-
венными речами. Кто внимал житиям святых,
тот знает изумительное согласие их «свидетель-
ских показаний» о недоступном пока для нас
Mipe сверхчувственных явлений*.
Современное неверие стремится умалить зна-
чение слов святых, их власти над покорившейся
им природой земли и человека; оно утверждает,
что наслоение всевозможных суеверий искази-
ло будто бы слова и действия Божиих угодни-
ков. Неужели же при живых еще свидетелях
подвига отца Серафима возможны такие насло-
ения? Эти многочисленные свидетели так чтут
его святую память, что ни себе, ни другим не
позволят ни прибавить ни убавить чего-либо из
святых своих о нем воспоминаний. Надо видеть
их, надо слышать их речи, как видел и слышал
я, чтобы понять, какое богохульство заключено
в малейшем к ним недоверии.
К чудесам Дивеева надо отнести и жизнь
его «блаженных», несущих на себе тяжкий и
для многих неизъяснимый подвиг юродства Хри-
ста ради. Несколько лет тому назад скончалась
изумительная по своей прозорливости и другим
духовным дарам блаженная Пелагия Ивановна,
* Спиритизм сделал кое-какие из них доступными; но я имею
здесь в виду не бесовский обман, а явления благодати и силы
Божией.
Поездка в Саровскую пустынь
137
несшая свой нечеловеческий подвиг по благо-
словению отца Серафима. На небесах, в книгах
ангельских записано, сколько человеческих душ
спасено этим «вторым Серафимом».
Ее преемственно сменила и теперь еще жи-
вущая в Дивееве так называемая Паша Саров-
ская. Ее я видел мельком, не без тайного жут-
кого страха, на крыльце ее кельи.
Когда я заходил к ней, она легла отдохнуть
и никого к себе не допускала. Я мог только
войти в ее комнату, всю увешанную иконами, и
помолиться. Блаженная лежала за ширмочкой.
Я слышал, как она точно в забытьи шептала:
— Божечке— свечечка! Божечке— све-
чечка! Божечке— свечечка!
К кому относились эти слова и в чем заклю-
чался их таинственный смысл, для меня оста-
лось непонятным...
Конечно, вторую ночь, проведенную мною в
Дивееве, я заснуть не мог. Какой-то безотчет-
ный страх напал на меня. Что-то грозное и страш-
ное чудилось мне в каждом едва уловимом шо-
рохе, в таинственном дыхании лунной ночи, в
бледном полумраке моей комнаты. По коридору
гостиницы бесшумно летала испуганная боль-
шая летучая мышь, точно выходец из неведомо-
го, зловещего м!ра; изредка толкаясь о потолок и
шлепаясь при своем падении на пол, она тем
еще более раздражала мои натянутые нервы.
Едва приподнялась для меня завеса чудесного, а
человеческий организм уже не был в силах вы-
держать наплыва неизведанных, полных тайны
впечатлений. Вот почему нам здесь открыто как
138
Сергей Нилус. Великое в малом
сквозь тусклое стекло «в зерцале или гадании».
Не то будет там — «лицом к лицу».
Велика и дивна премудрость Божия!
XXI.
Бессонная ночь не утомила меня. Предут-
ренний кратковременный сон настолько меня
укрепил, что, вставши часов в шесть утра, я чув-
ствовал себя совсем свежим. Иеромонах, служив-
ший со мною вместе молебен у св. источника,
опять встретился со мною в Дивееве. Тоже, как
ия, он пришел, оказалось, пешком из Сарова.
Надо было торопиться мне обратно в Саров к
исповеди. Из Вертьянова привели мне пару лоша-
дей. Я пригласил о. иеромонаха ехать с собой...
Прощай, Дивеев! Прощай, твой привет, твоя
ласка! Прощай, твоя несравненная святыня! Уви-
жу ли я когда тебя на этом свете? Или же
доведется мне увидать тебя, во всей твоей сла-
ве вознесенным на небо от посягательства нечи-
стой руки антихриста? Увидеть уже духом,
конечно! Бог весть, но уже не забыть мне тебя
до конца дней моих!..
День в Сарове, суббота, весь прошел в при-
готовлении к принятию Страшных и Божествен-
ных Св. Таин. Исповедовался я у духовника пус-
тынной братии, о. Валентина. Самочувствие мое
стало несравненно лучше: кашель почти пре-
кратился, а другая моя болезнь тоже не дала
себя почувствовать: в первый раз с окончания
гимназии я почувствовал себя почти здоровым.
Вечером я отстоял Саровскую продолжитель-
ную вечерню, но уже утрени выстоять был не в
Поездка в Саровскую пустынь
139
состоянии. Вышел я из собора около полуночи.
На небе ни облачка. Во всем своем серебряном
блеске сияет полная луна. Белые колонны собо-
ра светятся, отражая свет лунного сияния...
— Святии Архангели и Ангели, молите Бога
о нас! Святии пророцы и апостоли, молите Бога
о нас! Святии великомученицы и мученицы, мо-
лите Бога о нас! — благоговейным полушепотом
произносят чьи-то молитвенные уста... Неболь-
шая фигурка с непокрытою головой, с котомкой
за плечами, в лапотках, с палочкой в руках,
стоит вся залитая лунным светом и кладет глу-
бокие, до земли, поклоны, обращаясь с крест-
ным знамением на все Саровские храмы. Помо-
лилась эта фигурка и тихими шагами, опираясь
на свою палочку, пошла и потонула в ночной
тени, брошенной монастырскими зданиями.
Необъяснимый прилив любви и нежности,
не то сожаления, не то родного участия, потя-
нули меня следом за странником. Почти около
могилки о. Серафима я его догнал и, не говоря
ни слова, сунул ему какие-то первые попавши-
еся под руку монеты.
— Спаси тебя Христос, раб Божий Сергий!
— Откуда ты имя мое знаешь?
— Господь посылает узнавать своих! Помя-
ните раба Божия Андрея! Храни вас Господь!
Фигурка тихо отошла и скрылась в глубине
ночи. Я успел только .разглядеть чудесный, глу-
бокий взгляд да высокий, открытый лоб, с отки-
нутыми назад длинными, вьющимися волосами,
молодого, красивого лица. Кто ты, раб Божий
Андрей? Отчего мне так сразу тепло и радост-
140 Сергей Нилу с. Великое в малом
но стало на сердце, точно встретился я не с
тобой, безвестным, а с близким, дорогим, люби-
мым существом? Не общая ли небесная родина,
далекая, едва достижимая, едва постижимая,
не она ли потянула друг к другу с неудержимою
силой наши изболевшие души? Не воспомина-
ние ли о ней, небесной, озарило тихою радос-
тью мое больное, исстрадавшееся от бесчинной
сутолоки сердце?! Бог знает!
XXII.
За литургией на следующий день напало на
меня то состояние духа, которое Отцами Церк-
ви называется «нечувствием».
Полная невозможность сосредоточиться в
молитвенном настроении, скука, физическая ус-
талость, тоска в ногах, тоска в сердце, какое-то
непонятное душевное томление — хоть беги вон
из церкви. Даже мысли какие-то богохульные
стали неотвязно лезть в голову.
Не fi первый раз доводилось мне испыты-
вать такое настроение, и всякий раз с особенною
силой оно охватывало меня в день Причащения
за литургией. Чувство Иуды, какое-то духовное
предательство. Не даром же, когда Господь с
такой силой говорил-Иудеям о Себе, как о хле-
бе, сшедшем с небес, который должно есть,
чтобы жить во веки, «многие из учеников Его,
слыша то, говорили: какие странные слова! кто
может это слышать?., и с этого времени отошли
от Него и уже не ходили, с Ним». Надо самому
пройти через это чувство перед великим и страш-
ным Таинством Св. Причащения, чтобы его по-
Поездка в Саровскую пустынь
141
нять и оценить по достоинству. Само оно не
поддается описанию, которое могло бы выста-
вить его в надлежащем свете. Но горе человеку,
который поддастся и предаст себя этому чув-
ству. Так было с Иудой и с графом Л. Толстым,
если верить его «исповеди».
«И по хлебе тогда вниде в онь сатана», —
говорит святой Благовестник Иоанн о предателе
своего Господа...
Вдруг точно освежающая струя чистого воз-
духа влилась в мертвящую скуку моей тоскую-
щей души... Слеза молитвы тихо скатилась... за-
горелось сердце и исполнилось блаженной ра-
дости перед грядущим великим Таинством-
Рядом со мною на коленях, охватив руками
склонившуюся до земли голову, весь отдав-
шись пламенной молитве, стоял раб Божий
Андрей, мой вчерашний странник.
Я не заметил его прихода, не видал, как
он встал рядом со мной, но я всем сердцем
своим почувствовал чью-то, должно быть его,
близость, и молитва его невидимо перелилась
из его переполненного в совсем было закрыв-
шееся для молитвы мое сердце... Перед Св. Ча-
шей я стоял уже не как Иуда-предатель, а
Как разбойник, Его исповедующий.Твоя молит-
ва, раб Божий, спасла меня от страшного осуж-
дения!..
После Причастия я не нашел в соборе мое-
го молитвеника. Не сказав мне ни слова, даже
не взглянув на меня за все время, пока шла
литургия, он ушел так же незаметно, как и
появился.
142
Сергей Нилус. Великое в малом
Мой о. иеромонах, спутник из Дивеева, слу-
живший в сослужении с о. игуменом и очеред-
ным иеромонахом обедню, за которой я сподо-
бился причаститься, зашел за мною в монас-
тырскую гостиницу, и мы вместе отправились
до трапезы на могилку батюшки отслужить пос-
леднюю панихиду, в келью его — пропеть пос-
ледний молебен. Послушник из гостиницы,
Миша, да я составляли клир. Ах, какое это
дивное чувство молиться не по заказу и не за
заказной требой! Петь самому и в то же время
самому молиться!..
Из батюшкиной кельи, знакомым уже пу-
тем, мы пошли с о. иеромонахом к св. источнику.
В этот день и он и я — должны были уехать из
Сарова. Кашля моего как не бывало; другая моя
болезнь настолько ослабела, что я чувствовал
себя почти здоровым. Только в левом ухе от
моего жестокого носоглоточного катара остава-
лась глухота, еще не затронутая благодатным
действием чудесного лечения.
В купальне источника я встретил опять раба
Божия Андрея. Он только что, видимо, выку-
пался. Вода со смоченных волос течет струйка-
ми по радостному лицу... сам весь такой малень-
кий, тщедушный, а глаза огромные из-под вы-
сокого белого, как слоновая кость, лба так и
улыбаются приветливой улыбкой.
— Опять Бог привел свидеться!
На этот раз это была наша последняя встреча.
Последнее мое купанье в источнике о. Се-
рафима довершило мое исцеление: томившая
Поездка в Саровскую пустынь
143
меня глухота и шум в левом ухе исчезли момен-
тально, как только я успел плеснуть на него
водой из-под крана благодатного источника.
В вечер того же дня я уехал из Сарова.
Прощаясь с саровским о. гостинником (так зо-
вутся заведующие монастырскими гостиницами),
я поведал ему свою радость.
— Воздайте, — сказал он, — благодарение
Господу! Наш о. Серафим непрестанно подает
за свои молитвы исцеление верующим. Так и я
вот, грешный, за его святые молитвы исцелен
был от жестокой лихорадки водой его источ-
ника. Да не я один: любого из нашей братии
спросите — ни одного не найдете, кто бы не
пользовался в своих недугах благословенной
водой святого источника. Калек, расслаблен-
ных, параличных к нам возят отовсюду. Какие
с ними-то чудеса бывают!.. Наш батюшка всех
приемлет и за всех молитвенно предстоит пе-
ред Господом!
Видимо, исцеления здесь не в диковину. Ка-
кой бы гвалт подняли католические монахи, до-
ведись чуду моего исцеления совершиться в ме-
стах их паломничества! Сколько бы протоколов
было написано, сколько бы рекламных статей
было напечатано! Может ли с чем быть сравни-
ма эта благоговейная простота:
— Воздайте благодарение Господу!
И только. Прославление святого места со
смиренной верой предоставлено Самому Госпо-
ду. Это действительно вера, это истинно та
любовь, которая «не ищет своего».
144
Сергей Нилус. Великое в малом
XXIII.
Обновленный и телом и духом вернулся я
домой. Узнал о пожаре, о котором я уже писал
в начале своих воспоминаний, узнал и еще не-
что более удивительное. Служанка наша, де-
вушка еще очень молодая и редко чистой души,
две ночи подряд видела один и тот же сон:
приходил к ней какой-то неизвестный ей сгорб-
ленный старичок, одетый во что-то похожее на
свитку и подпоясанный чем-то вроде полотенца.
Старичок этот все просил ее доложить о своем
приходе, а я ему будто все отказывал в приеме.
В последнюю ночь перед моим отъездом в Са-
ров, с 18-го, стало быть, на 19 июля, когда и
мне снились две иконы Божией Матери, стари-
чок опять явился во сне нашей Анюте и опять
просил меня вызвать к нему. На этот раз я будто
ответил: «Хорошо, сейчас к нему выйду — пусть
подождет!»— а старичок, которому мой ответ
был передан, смиренно сказал: «Ну что ж, я
подожду! Я ведь у вас здесь часто бываю!»
19 июля вечером я уехал в Саров, и сновиде-
ние более не повторялось.
Я показал служанке портрет отца Серафи-
ма, данный мне в благословение отцом игуме-
ном, и в отце Серафиме она тотчас признала
виденного ею во сне старичка.
Был ли то действительно отец Серафим —
один отец Серафим знает!
Что касается меня, то я знаю только, что
все описанное мною здесь одна сущая правда.
Ум мой говорит мне: умолчи о случившемся,
Поездка в Саровскую пустынь
145
сохрани его в сердце своем и для близких, кото-
рые поймут тебя и не осудят, потому что и тебя
знают, и знают все с тобой бывшее; а сердце,
пламенеющее любовью к угоднику Божьему, вла-
стно требует громкой благодарности, запрещает
лукаво мудрствовать и... странно: когда хозяй-
ственный недосуг и горькие заботы, которыми
так отравлена жизнь работника на черноземной
ниве, вынуждали меня отвлекаться от велений
сердца, я вновь начинал, хотя и смутно, чув-
ствовать как бы возвращение своих исцеленных
недугов.
Брался за перо, и опять ни тени прежнего
нездоровья...
Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев!
XXIV.
На этом месте 27 августа 1900 года была
закончена моя рукопись и была готова, чтобы
сдать ее в безбоязненные руки тех искренних и
честных людей, которые наперекор ядовитому
дыханию злобного духа века сего не убоялись
бы напечатать, ради Божией и св. Угодника сла-
вы, мое немудрое повествование. Но прошел
год, а рукопись все лежала и лежала...
Что помешало мне?
Прежде всего— неуверенность в действи-
тельности и длительности моего исцеления: а ну
как и в самом деле экзальтация, самовнуше-
ние?! «Да не будет ми лгати на святого!»
Неуверенность эта поддерживалась еще и
тем, что чем дальше отходило в область воспо-
минаний мое путешествие, тем здоровье мое
146
Сергей Нилус. Великое в малом
становилось все хуже и хуже, хотя ухудшение
это, как небо с землей, не могло сравниться с
тем, что я испытывал до своей поездки. Я все
чего-то ждал, или, вернее, меня что-то удержи-
вало, а тем временем первый пыл благодарности
стал понемногу затихать. Соображения чисто че-
ловеческого эгоизма, самолюбивого страха — что
скажут? Да нуждается ли святой в моих неуме-
лых прославлениях? Да принесет ли мое пове-
ствование кому-либо пользу взамен насмешки и
глумления м!ра, которыми я несомненно буду
удостоен? Все это исподволь заставило меня
забыть то, что я считал своим долгом, пока не
грянул гром, и я не... перекрестился.
Ровно год истек с того дня, как я окончил
писать свои воспоминания о Сарове или Дивее-
ве; я простудился на полусмерть, и мой недуг с
такой силой вдруг возобновился, что моя душа
три недели подряд буквально расставалась с
телом. Опять спасла меня вода из св. источника
отца Серафима, оставшаяся у меня в небольшом
количестве от раздачи верующим, и только она
одна, потому что в это время я других лекарств
не употреблял.
В возобновлении своей болезни, и притом с
такой ужасающей силой, я усмотрел наказание
Божие и, уже не давая места никаким сомне-
ниям, решил отдать свою рукопись в печать.
Верующим — на радование,
сомневающимся — на укрепление,
Mipy — на поругание.
27 сентября 1901 года
Поездка в Саровскую пустынь
147
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Почти четыре года прошло со времени на-
печатания этого очерка в «Московских Ведомо-
стях». Послужил ли он и в какой степени велико-
му делу прославления св. мощей преподобного
Серафима, мне неведомо, но тяжкое нападе-
ние «исконного человекоубийцы» пришлось-таки
мне испытать на себе за Серафима или, по
крайней мере, за мою любовь к этому великому
Божьему Угоднику. Было ли это Божьим испы-
танием моей немощной веры или ненавистью
«врага», не дано мне того знать; но вот что
произошло со мной почти вслед за окончанием
печатания этого очерка.
Я заболел вновь и все той же тяжкой болез-
нью, от которой я был исцелен в Сарове. В ночь
со 2-го на 3 января 1902 года как последствие
этой болезни со мной случился глубокий обмо-
рок. Почти всю ночь со мной провозились мои
домашние и только под утро заснули утомлен-
ные, видя, что и я забылся в полуобморочном
сне от тяжкого истощения.
Но Серафимова любовь бодрствовала. Утром
мне стало немного легче, и я кое-как мог выйти
к утреннему чаю в столовую. Горничная наша,
Татьяна, подавая мне чай и соболезнуя о моем
здоровье, вдруг обратилась ко мне:
— Сон, барин, я про вас нынче ночью видела
удивительный. И сама не знаю — ни то во сне я
это видела, ни то въяве. Дело так было: провози-
лись мы с вами, почесть, всю ночь, и, как вас
148
Сергей Нилус. Великое в малом
уложили, я пошла на кухню да у стола, как была
не раздеваясь и прикорнула головой на стол, ну
не больше как на полчаса. Вижу это, во сне,
стало быть: вы, больной, сидите в столовой, в
халате на кресле, а какой-то старенький, сгорб-
ленный старичок стоит в пол-оборота к Спасовой
иконе. Смотрю — на балкон дверь открыта, и мо-
розом так и прохватывает с надворья. «Батюш-
ка! — говорю я, — кто вы такой?» «Я, — гово-
рит, — отец Серафим Саровский». — «Что вы тут
делаете? Зачем дверь-то открыта? Ведь так мы
барина простудим!» А он мне на это: «Я молюсь
о здравии твоего барина; а что дверь-то откры-
та, так ему воздух нужен!» — и с этими словами
отец Серафим махнул своей ручкой по направле-
нию к двери и стал невидим, а я проснулась.
Я послал за священником, и в этот же день
у нас служили панихиду по отце Серафиме, а к
вечеру меня свезли в Орел поближе к медицин-
ской помощи, где мне было объявлено, что
если в течение 7~8 дней мне не будет сделана
операция, то смерть моя неизбежна. Орловской
хирургии меня боялись доверить, а в столицу
ехать было не с чем. Оставалось умирать, и я
стал готовиться к смерти. Меня особоровали, но
уговорить на операцию не могли.
Спокойно смотрел я тогда в глаза надвигаю-
щейся смерти. Может быть, оттого я и был спо-
коен, что это не была настоящая смерть, как
показало будущее; но самочувствие было без-
надежно: я, что называется, таял не по дням, а
по часам. А доктор, меня лечивший, все торо-
пил с операцией.
Поездка в Саровскую пустынь
149
Серафим дал денег.
На другой день после моего приезда мне
эти деньги были почти насильно навязаны двумя
добрыми человеческими душами, которым я и
без того был сверх головы должен, и меня увез-
ли в Петербург к профессору Е. В. Павлову. Опе-
рация была сделана профессором — минуты счи-
тали — так тяжело было мое положение.
Вот что означали слова Серафимовы: ему
воздух нужен. Его жест ручкой и путь указал
мне к этому воздуху. Петербург лежит как раз в
направлении того балкона домика моей бывшей
усадьбы, который был виден во сне Татьяной.
Я выздоровел для докторов, по крайней мере,
нечаянно. Месяцев шесть спустя я, уже совер-
шенно здоровый, заезжал в Петербург благода-
рить их за уход и труды. Они глазам не верили,
чтобы можно было так поправиться:
— Вам операцию делали для очищения сове-
сти — вы должны были умереть. Теперешнее
ваше здоровье — чудо, и только это чудо и
могло вас спасти.
Это было чудом преподобного Серафима!
Петербург. 10 июня 1905 года
.VAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVA
4.
СЛУЖКА
БОЖИЕЙ МАТЕРИ
И СЕРАФИМОВ
(Симбирский
совестный судья
Николай Александрович
Мотовилов)
vavavavavavavavavavavavavava<?avavavavavavavavavavavavavavavavavavavavavava*
Последние слова последней беседы
Батюшки о. Серафима со мною были
следующие: «...так-то,ваше Боголюбие,
укоряеми — благословляйте, гоними —
терпите, хулими — утешайтесь, зло-
словими — радуйтесь! Вот наш путь с
тобою, и претерпевый до конца той
спасется! Грядите с миром в Воронеж!»
Сказаны они мне были 5 сентября
1832 г, при отправлении моем в первый
раз в жизни в Воронеж.
(Из записок Н. А. Мотовилова)
Серафим! О святое и дивное имя! Как ве-
лик ты, великий преподобный, у Господа! О име-
ни твоем скрежещут зубами беси и... трепещут!..
И велик же был их скрежет зубовный! С того
священного дня, как Боголюбивый Государь,
Божий Помазанник, исполненный и водимый Свя-
тым Духом, воплотив в Своем Лице всю народ-
ную веру, одномысленно с Православною Цер-
ковью преклонил Свои колена со всем Своим
многомиллионным народом у раки новоявленно-
го угодника Божия, Серафима Саровского, — с
того самого дня весь полк сатанинский, во гла-
ве со своим миродержителем и князем злобы
поднебесной, восстал против того, кто еще в
немощном человеческом теле одолел исконного
врага человеческого рода.
Не стану поминать всей бешеной ярости,
которая бессильно и бесплодно обрушилась на
святые дни, на незабвенные июльские Серафи-
мовы дни, единодушно пережитые всем право-
154
Сергей Нилус. Великое в малом
славным м1ром во главе с его Богоданным Гла-
вой: ярость эта памятна всем, кто вблизи или
вдалеке принимал участие в покаянной народной
молитве у гроба и у раки преподобного Серафи-
ма, кто «среди лета пел» с народом «Пасху».
Господь посрамил сатанины замыслы: в дым
разлетелось все их злоухищрение. Будущее по-
кажет во всю ширь и мощь все значение для
жизни русского духа недавно пережитых, пе-
речувствованных и передуманных Саровских тор-
жеств. Но и настоящее уже таково, что ясно
стало видно исконным врагам России, как дале-
ко ей при условии подъема веры до той преж-
девременной смерти, которую они уже, каза-
лось, с победным кличем торжествовали.
Но злобная клевета, разбившись о необо-
римую стену святости подвижника Христова,
переменила направление и ударила, хотя и с
ослабленною силой, во все то, что прямо или
косвенно служило к прославлению святого
Угодника.
Один из таких ударов пришелся по челове-
ку, отдавшему все свои духовные силы на слу-
жение памяти батюшки Серафима и основанной
им Серафимо-Дивеевской женской обители, пос-
леднего на земле жребия Царицы Небесной. Это
был симбирский и нижегородский помещик и
симбирский совестный судья, потомственный дво-
рянин Николай Александрович Мотовилов.
Вражья злоба, не одолев Серафима, нава-
лилась всею тяжестью на Мотовилова и постара-
лась очернить и оклеветать его память в глазах
всех тех, кто по Серафиме был заинтересован
Николай Александрович Мотовилов 155
этою из ряду вон выходящею личностью. Она
ославила его «сумасшедшим».
С помощью Божией и батюшки Серафима,
я попытаюсь осветить мрак лжи, окутавший
память этого мирского сподвижника и послуш-
ника преподобного отца нашего Серафима Са-
ровского’.
I.
В семье Мотовиловых, между теми, по
крайней мере, ее членами, кто еще до сих
пор дорожит семейными воспоминаниями, в
глубине колыбели ее зарождения возникло и
до сих пор держится предание, что родона-
чальником их был выходец из Литвы, князь
Монтвид-Монтвил. Простой народ переделал эту
фамилию на свой лад и прозвал чужеземца
Мотовило, и под таким прозвищем он стал сво-
им, уже русским человеком. От этого корня
пошел русский род Мотовиловых.
Один из предков Николая Александровича
Мотовилова, еще будучи Литовским князем, уча-
ствовал со своими людьми с Димитрием Донс-
ким в Куликовской битве. В одной из ветвей мо-
товиловского генеалогического древа, если не
ошибаюсь, — в роде сенатора Кассационного де-
партамента Георгия Николаевича Мотовилова, —
должен до сего времени храниться как родовая
святыня образ (тельный) святителя Николая Чу-
дотворца, надрубленный тяжелым басурманским
* Очерк этот составлен мною на основании рукописных вос-
поминаний Н. А. Мотовилова, дополненных беседами со вдовою
его, Еленою Ивановною, и сестрами Св. Дивеевской Обители.
156
Сергей Нилус. Великое в малом
мечом. Если он сохранился, то это теперь один
из немногочисленных вещественных свидетелей
первых лучей зари Московского царства*.
У этого образа есть свое предание.
Отец Николая Александровича, Александр
Иванович, в молодости своей полюбил девицу из
старинного дворянского рода Дурасовых; но, вос-
питанная в Петербурге, успевшая свыкнуться
со столичной жизнью, Марья Александровна Ду-
расова, к которой присватался Александр Ива-
нович, не пожелала уйти с мужем в деревен-
ское затишье и отказала ему в своей руке.
Борьба с чувством отвергнутой любви приве-
ла к тому результату, которым в доброе, святое,
старое время люди сердца и долга увенчивали
всякую борьбу, ставшую непосильною: они обре-
кали себя Богу и в одной только Божией помощи
шли искать себе спасения от нестерпимых боре-
ний своего духа. Тихие обители, посвященные
Богу, за своею высокою монастырскою оградой,
среди лесов, вдали от суеты мятежного Mipa,
давали желанный приют изболевшим душам и в
Христе отраду и успокоение.
-Так было в те времена, такие к нам по
времени близкие и такие по духу — увы! —
далекие...
Саровская пустынь приняла неутешного Алек-
сандра Ивановича в число своих послушников и,
казалось, на всю жизнь скрыла его от всякой
‘ Этот образ принадлежал отцу Н. А. Мотовилова, Александ-
ру Ивановичу, как старшему в роде, но в малолетнее после
отца сиротство Николая Александровича он достался Г. Н. Мото-
вилову. Николай Александрович всю жизнь скорбел об этом об-
разе, но не мог добиться его возвращения.
Николай Александрович Мотовилов
157
мирской заботы и горестей. Но Богу угодно было
изменить твердое решение неутешного юноши.
Проходя послушание на просфорне, Алек-
сандр Иванович стал уже готовиться к приня-
тию пострига, но как-то раз, утомившись от
непривычной работы, задремал и увидел дивный
сон, определивший, вопреки его намерениям,
всю его дальнейшую жизнь и имевший проро-
ческое значение для Николая Александровича.
Едва успел задремать Саровский послуш-
ник, как вдруг увидал, что в просфорню входит
Святитель Николай и говорит:
«Не монастырь путь твой, Александр, а се-
мейная жизнь. В супружестве с Марией, кото-
рая тебя отвергла, ты найдешь свое счастье, и
от тебя произойдет сын, его ты назовешь Нико-
лаем — он будет нужен Богу. Я — Святитель
Николай и назначен быть покровителем Мотови-
ловского рода. Им я был уже в то время, когда
один из родоначальников твоих, князь Монтвид-
Монтвил служил в войске Димитрия Донского.
В день Куликовской битвы татарский богатырь,
поразивший воинов-иноков Пересвета и Ослябю,
ринулся было с мечом на самого Великого Кня-
зя, но Монтвид грудью своей отразил направ-
ленный смертельный удар, и меч воткнулся в
образ мой, висевший на груди твоего предка; он
пронзил бы и самого твоего родича, но я осла-
бил силу удара и рукой Монтвида поразил тата-
рина насмерть».
Сон этот, как и следовало ожидать, изме-
нил направление мыслей Александра Иванови-
ча, и он вышел из Сарова. Вторичное предложе-
158
Сергей Нилус. Великое в малом
ние, сделанное им Дурасовой, не было отверг-
нуто; и от этого предсказанного брака родился
3 мая 1809 года первенец, которому и было дано
имя Николай.
Это и был наш Николай Александрович Мо-
товилов.
II.
Мотовилов рано лишился своего отца. По
восьмому году от рождения он остался сиротой с
матерью, еще совсем молодою вдовей, и сест-
рой, года на два или на три его моложе. Большое
состояние, оставленное Александром Иванови-
чем, заключалось преимущественно в населен-
ных землях трех губерний— Симбирской, Ни-
жегородской и Ярославской— и требовало не-
устанного попечения. Заботы о воспитании
детей-малолеток, общий уклад нравственной и
религиозной жизни старинного помещичьего
быта, в котором еще высоко стояли идеалы суп-
руги и матери, и главным, конечно, образом
Божие изволение— все это заставило мать
Мотовилова предаться с покорностью своей доле
и не искать себе того, что ныне принято назы-
вать личным счастьем.
Это личное счастье прежние матери иска-
ли и всегда находили прежде всего в Боге, в Его
Святой Церкви и в домоводстве, заключавшем в
себе воспитание детей и заботу о сохранении
для них состояния.
Помещичий быт старой Руси, тщетно ожи-
дающий своего беспристрастного историка, зна-
ет много типов таких матерей и хозяек, которые
Николай Александрович Мотовилов
159
в тиши своих деревень строили имущественное
благополучие своих детей, а с ними и родины.
Первою утешительницей матери Николая
Александровича в постигшей ее скорби была
Церковь и ее верные служители, рабы Божии
всякого звания, начиная с архиереев и кончая
той Христа ради бродячей Русью, которая, от-
бросив всякое попечение о заботах завтрашне-
го дня, в молитвенном подвиге и лето, и зиму, и
в весеннее распутье, и в осеннее ненастье обхо-
дит в поисках за святыми местами своим неус-
танным дозором бесчисленные грады и веси,
дремучие леса, торные большие дороги и при-
хотливо бегущие пешеходные тропинки с тру-
дом проходимых дебрей просторной России.
От неприступных ледяных Соловков до вечно
зеленого Афона и святынь Иерусалима, от Не-
чаева и Киева до границ Восточной Сибири, до
стен таинственного Китая доплескивается чистая
волна исконного Православия, создавшего и про-
славившего могучую Россию. Обходит этот неус-
тающий дозор святыни Православия и по всем
углам и закоулкам несет благодать святыни, раз-
давая ее верующею рукой всякому верующему
Русскому сердцу. Наивная вера, наивные речи!
Дети-повествователи, дети-слушатели! Но кто
слышал пламенные речи одних, кто умел под-
метить слезы умиления других, тот лицом к лицу
видел, тот уста в уста целовал ее, нежно люби-
мую, детски святую, благодатную Русь... От свет-
лых Царских покоев, от знатного терема ближ-
него князя-боярина до промозглой от сырости и
непокрытой нищеты хаты бедняка простолюди-
160
Сергей Нилус. Великое в малом
на, в те простые и верные времена вся несмет-
ная Христова богомольческая рать находила всюду
себе приют и привет, теплый угол, яркий очаг
сердечной любви и гостеприимного радушия.
Старая Русь умела понимать и ценить этот
духовный подвиг своего народа. Забирались и
тогда в это стадо овец Христовых волки из стаи
сатанинской, но из-за случайных волков не по-
рочили тогда чистого овечьего стада и золотым
его руном одевалась непостыдно и безбоязнен-
но и отогревала свое Русское сердце святая,
чистая вера Русского человека.
III.
В начале XIX века мало еще была поколеб-
лена вера русского захолустья: жизнь тогда не
ведала той быстроты разноса духовной заразы,
которой ознаменовалось так называемое наше
время, — время пара, электричества, железных
дорог, телеграфа, телефонов — всего, словом,
того, что издергало и измочалило нервы совре-
менного человечества. Сто верст представляли
собой пространство в полсуток езды, и с 500—
600 верст от больших центров, от столиц, начи-
налась уже русская захолустная жизнь, почти
не затронутая веяниями времени в своих веко-
вечных устоях. Захолустье, так неумно и зло
высмеянное неглубоким острословием эпохи ре-
форм и европейского обезьянничества шестиде-
сятых и последующих годов, было тою истин-
ною нивой, которая растила зерно русской ис-
конной жизни и давала обильные жатвы,
кормившие могучий государственный организм
России. Дальность расстояния, с трудом преодо-
Николай Александрович Мотовилов
161
леваемая перекладными, почтовыми, «долгими»,
заставляла обывателя сидеть дома, в доме уметь
находить и сосредоточивать все свои материаль-
ные и духовные интересы.
Жизнь протекала в семье, и вся в ней сосре-
доточивалась. Ехать было некуда, да и незачем;
знали свой околоток, и знали его хорошо, осно-
вательно, точно; вдаль не стремились, а где
родились, там и умирали. Дальние поездки пред-
принимались только по особой нужде, и притом
с великою тугой сердечною.
Но для жизни духа и в те малоподвижные
времена расстояниями пренебрегали, и поездки
на месяц и более, верст за 400, за 600, не были
в диковину для дедов наших и бабок. Нельзя
было назвать это передвижение поездками —
это были целые паломничества, обыкновенно
организованные со всеми чадами и избранными
домочадцами, и целью их бывали более или ме-
нее отдаленные монастыри с почивающими в
них св. мощами Божиих угодников или живущи-
ми в них прославленными народною верой и про-
светленными богоугодной жизнью и Божествен-
ной благодатью старцами-подвижниками.
«Не в препретельных земныя премудрости
словесах, но в явлениях силы и духа» искали
ответа старики наши на все запросы души чело-
веческой и, верен Господь, — его получали.
Великое горе молодой вдовы потянуло ее за
советом и благодатною помощью к великому Бо-
жьему угоднику, отцу Серафиму, в то время
иеромонаху Саровской пустыни, окончившему
подвиг затвора и начавшему принимать посети-
телей, которых стало собираться великое мно-
162
Сергей Нилус. Великое в малом
жество со всех концов центральной России в
уединенную Саровскую пустынь. Слава отца Се-
рафима, как человека высокой духовной жизни,
уже и тогда гремела по всему верующему Там-
бовскому и Средне-Поволжскому краю. Старики
рассказывали, что бывали в Сарове дни, когда
число приходивших и приезжавших к отцу Се-
рафиму достигало десяти тысяч.
IV.
В первую свою поездку в Саров к отцу Сера-
фиму вдова Мотовилова захватила с собой и сво-
его Николеньку. Это было в 1816 году. Нико-
леньке шел тогда восьмой годок. Мать с сыном
ехали на Арзамас из своего имения, сельца Брит-
вина, Нижегородской губернии, Лукояновского
уезда. В рукописях Мотовилова есть указания,
что в Арзамасе одна всеми чтимая «блаженная»
встретилась с Мотовиловой и предсказала ее
мальчику его незаурядную судьбу силы непо-
нятной и отвергнутой м!ром, но угодной Богу.
Батюшка Серафим только что отворил тог-
да двери своей затворнической кельи, и одною
из первых принятых им посетительниц была вдова
Мотовилова с сыном.
В рукописях Николая Александровича мне
удалось найти изображение от руки плана кельи
отца Серафима в том виде, в котором она вреза-
лась в его детскую память.
Обстановка кельи поразила мальчика на-
столько, что уже спустя много лет он помнил
См. 1-ю страницу иллюстративной вкладки. —Ред.
Николай Александрович Мотовилов
163
ее во всех подробностях. Особенно его детское
воображение было поражено обилием горящих
свечей в семи больших подсвечниках перед ико-
ной Божией Матери. Но слова и смысл речей
беседы отца Серафима с матерью от него утаил-
ся. В воспоминании его сохранился один только
эпизод пребывания в батюшкиной келье. Скучно
стало мальчику, привыкшему резвиться на де-
ревенской свободе, и, пока мать внимала беседе
богомудрого Старца, он стал бегать по келье,
насколько позволяла ее обстановка. Мать с уп-
реком его остановила. Но батюшка на ее упрек
ребенку возразил:
— С малюткой Ангел Божий играет, ма-
тушка! Как можно ребенка останавливать в его
беспечных играх... Играй, играй, деточка! Хрис-
тос с тобой!
Эти слова, полные кротости и отеческой лас-
ки, Мотовилов помнил всю жизнь.
Могло ли предчувствовать тогда детское сер-
дце, что келья эта, в которой происходила беседа
матери с Преподобным, впоследствии определит
весь строй многострадальной жизни Мотовилова!
V.
Семейное ли благочестие, столь свойствен-
ное в те времена дворянским семьям, прожи-
вавшим безвыездно в своих поместьях, раннее
ли знакомство с людьми духовного подвига, с
которыми любила проводить время благочести-
вая мать, предызбранность ли, сказавшаяся в
знаменательном сновидении отца, но в Мотови-
лове рано проснулась религиозная любознатель-
164
Сергей Нилус. Великое в малом
ность, доставлявшая ему немало огорчений в
отроческом и юношеском возрасте.
Узнав при изучении Священного Писания о
Троичности во Едином Существе Бога, он стре-
мился объяснить себе этот догмат явлениями
видимой природы, чем в немалое приводил сму-
щение не только простых сердцем своих дере-
венских наставников, но и законоучителей, го-
товивших его к поступлению в Казанский уни-
верситет.
— Батюшка! — спрашивал он своего настав-
ника. — Вот вы меня учите, что человек состоит
из тела и души. А ведь мы по образу и подобию
Божиему сотворены, стало быть, мы тоже тро-
ичны по существу?
— Ну не еретик ли ты?! Истинно, еретик!
Говорю тебе — высших себя не ищи! Куда ты
заносишься, куда ты заносишься? — спраши-
ваю я тебя!
И за словесным увещанием «еретика» обык-
новенно следовало наставническое вразумление,
от которого немало плакивал вразумляемый.
Мать тоже сильно огорчалась, боясь чрез-
мерной, как ей казалось, пытливости своего ре-
бенка. В те добрые простые времена просто и
по-детски веровали и зрелые люди.
Особенно ее страшило будущее ученье сына
в шумном академическом городе Казани. Дух
неверия и ересей, посеянный в умах дворянских
вольнодумцев Екатерининского и Александров-
ского времени ордой иноземных гувернеров и
гувернанток, явившейся в Россию с готовою про-
граммой разрушения русских устоев, не мог этот
Николай Александрович Мотовилов
165
дух утаиться от предчувствия сердца любящей и
истово православной матери. Ну — как эта пыт-
ливость разума, теперь под ее крылом направ-
ленная к познанию Божественного, да обернется
в противоположную сторону! А примеры тому
бывали.
Уже тогда в провинциальном обществе на-
чали поговаривать о масонах, как о секте таин-
ственной, хотя и безобидной по внешности, но
по всем признакам вероотступнической и вред-
ной. Православный дух покойного ее мужа тоже
прозревал гибель от масонства, которым, как
новинкой, последним словом европейской обра-
зованности, начали увлекаться наиболее выда-
ющиеся провинциальные деятели.
— Смотри, матушка, береги Колю от масо-
нов, если меня не станет! Именем моим закажи
ему не ходить в их богоборное общество — погу-
бит оно Россию!
Такие речи слыхал от отца и сам Мотовилов.
Пытливый ум ребенка, конечно, не понимал,
что такое за страшилище — масоны; вряд ли он
даже мог сколько-нибудь обнять необъятное сло-
во «Россия», но отцовские слова не пропали
для него бесследно, и для Николая Александро-
вича Россия и масонство остались навсегда дву-
мя понятиями, из которых одно непременно
должно было уничтожить другое.
Мотовилов на всю жизнь остался неприми-
римым врагом этого тайного и по существу глу-
боко революционного общества.
Но материнское вещун сердце не ошиб-
лось в одном: университет со своими обществен-
166
Сергей Нилус. Великое в малом
ными науками, в которых никогда не помина-
ется имя Божие, веселое, шумливое и, конеч-
но, вольнодумное светское общество дворян-
ской Казани — все это скоро в своем житей-
ском водовороте закружило юного Мотовилова,
будущего завидного жениха, как о нем, веро-
ятно, втайне мечтала не одна маменька, — и
светская жизнь, хотя временно и поверхност-
но, но все же успела, казалось, изгладить то
духовное, что было в детстве посеяно в душе
религиозного мальчика.
— Ну, маменька! — часто говаривал он ма-
тери, — у вас опять эти «искушения»!
«Искушениями» он называл странниц и мо-
нахинь, которых любила у себя поприветить Мо-
товилова. Слыша разговоры Николиньки не все-
гда скромные и о предметах нескромных, поту-
пя глаза и перебирая четки, со вздохом и как бы
про себя они тихо шептали, бывало:
— Искушение!
Не любил их в то время жизнерадостный
Мотовилов. На радужном фоне веселья шумно-
го света, к которому тянулось его сердце, эти
смиренные фигуры с постническими лицами, в
черном одеянии, пожилые, некрасивые, с мо-
литвою Иисусовой на устах, должны были ему
казаться таким темным и непривлекательным
пятном...
Под невзрачною внешностью и истинное сми-
рение многим кажется лицемерием. Кому нуж-
ны эти загнанные, забытые, жалкие, темные
облики? Они — режущий ухо диссонанс в по-
бедном аккорде нарядного Mipa!..
Николай Александрович Мотовилов
167
VI.
Но Божье призвание вело Мотовилова на
иной путь — на ином пути он был нужен Богу.
В половине университетского курса с Мо-
товиловым произошел случай, необыкновенно
характерный как для него, так и для той эпохи,
которая его воспитала. В своих записках он ту-
манно говорит, что «этот случай его поверг в
такую бездну отчаяния, что он не мог его пе-
режить, ибо должен был лишиться и своей дво-
рянской чести, и дворянского звания и быть
отдану в солдаты». По словам Елены Иванов-
ны, этот случай, это страшное несчастье, так
потрясшее Мотовилова, был поцелуй, брошен-
ный им в университетском коридоре одной ба-
рышне. Поцелуй этот был замечен начальством,
которое придало ему такое значение — на сло-
вах или на деле — кто знает, — что Мотовилов
счел себя окончательно погибшим. Особенно его
страшила мысль, что он убьет свою «мамень-
ку». А любил он свою «маменьку» так, как толь-
ко могло уметь любить его чистое сыновнее
сердце.
Какая бездна отделяет чувства большинства
современной молодежи от чувств того времени!..
В темную ночь из квартиры профессора Фук-
са, у которого Мотовилов жил в то время на
квартире, он ушел к Черному озеру, известному
всякому казанцу, и там решил утопиться. Уже
он готов был в него броситься, но какая-то не-
видимая сила вдруг приковала его к месту, с
которого он хотел кинуться в воду, и в ночной
168
Сергей Нилус. Великое в малом
темноте, над мрачными водами Черного озера,
он внезапно увидал в ярком сиянии образ Казан-
ской Божией Матери. Озаренный дивным светом
Лик Пречистой укоризненно взглянул на юношу
самоубийцу и бесследно скрылся в темноте ночи.
Это было первое знамение в его жизни.
История, угрожавшая Мотовилову в уни-
верситете, не имела для него последствий —
выручил его из беды его квартирохозяин, про-
фессор Фукс, удостоверивший, что «он за Мо-
товилова ручается» как за высоконравственного
юношу. Но дивное видение оставило глубокий
след в его душе, и, хотя утехи Mipa все еще
продолжали с неудержимою силой затягивать
его в свои обманчивые сети, тем не менее со-
бытие на Черном озере положило начало со-
вершившемуся впоследствии в нем глубокому
духовному перевороту.
О времени его жизни в Казани после этого
события мы не имеем достоверных сведений. Зна-
ем только, что, по выходе его из университета
со званием действительного студента, умерла
его мать во время совместной с ним поездки на
богомолье в Киев, оставив на его попечении все
имения и пятнадцатилетнюю девицу, сестру.
Самому Мотовилову шел семнадцатый год.
Это было в 1826 году.
VII.
В те времена дворянская честь требовала
обязательной службы Государству. Молодой че-
ловек, окончивший курс своего учения, дол-
жен был непременно служить или на коронной
Николай Александрович Мотовилов
169
службе, или по выборам — неслужащий дво-
рянин был все равно что недоросль из дворян.
Уклонение от службы Отечеству считалось та-
ким позором, что ни одна девушка из порядоч-
ного семейства не пошла бы замуж за того,
кто сколько-нибудь не прослужил в военной
или гражданской службе Царю и Отечеству.
Обществу тогда не служили — понятие обще-
ства поглощалось догматом Царя и Родины —
им и служили. Конец Александровских и Нико-
лаевские времена строги были в проведении в
жизнь государственных принципов.
А сердце Мотовилова уже было охвачено
«страстью нежной».
В соседстве с его симбирскими деревнями
жила в своих поместьях вдова Михаила Петро-
вича Языкова, из старинного рода симбирских
дворян Языковых. С ней жила и дочка-подрос-
ток, Катенька, девушка лет пятнадцати. Болез-
ненная по природе, совсем больная ко времени
выхода Мотовилова из университета, вдова Язы-
кова никуда не выезжала из дому, гостей не
принимала, кроме родных и близких соседей, и
Катенька росла почти в полном одиночестве.
Церковь, домашние богослужения и уход за
матерью — в этом была вся жизнь молодой де-
вушки, почти ребенка. В эту-то Катеньку, или
Екатерину Михайловну Языкову, с двенадцати-
летнего ее возраста и был влюблен Мотовилов.
Миловидная девушка прельстила его сердце не
столько своею внешностью, сколько внутренни-
ми качествами своей высокорелигиозной жен-
ственной души.
170
Сергей Нилус. Великое в малом
Нравился ли ей Мотовилов? Сказать труд-
но... Что касается самого Мотовилова, то на-
дежда видеть любимую девушку своей женой не
покидала его много лет спустя после первой
вспышки зароненной в его душу искры безза-
ветного чувства. Цельные были тогда натуры и
любить умели подолгу, преданно и верно.
Но не Мотовилову суждено было овладеть
чистым, девственным сердцем Языковой. Его
ждало другое сердце, другая рука должна была
с его рукой нести предназначенный ему тяжкий
крест к прославлению великого Имени Божьего.
Божий избранник, вызванный к жизни явно
выраженной Божественною волей, должен был
пройти через горнило всяких страданий, всяких
искушений, мук сердечных и физических, дол-
жен был понести всякую скорбь, всякое гоне-
ние, чтобы духовно очищенным и просветлен-
ным быть достойным совершить на земле вели-
кое дело Божие.
VIII.
Для деятельного христианина, для всякого
воина Церкви Христовой, для всякого верного
ее сына, а не наемника, глубоко поучительно
ясное водительство Руки Божией в многостра-
дальной и до сих пор не оцененной по заслугам
жизни Мотовилова.
Теперь видна его заслуга: соблюдение для
потомства мельчайших черт жития великого угод-
ника Божия, преподобного Серафима, и процве-
тание духовного детища Батюшки— Дивеева.
Но и в современной нам оценке деятельности
Николай Александрович Мотовилов 171
Мотовилова молва людская не отводит ему того
высокого места в величественном здании вели-
ких Саровских дней, которое ему принадлежит
по праву.
Следя шаг за шагом за жизнью этого вели-
кого духом и сердцем человека, по обрывкам
рукописных его воспоминаний, по воспоминани-
ям о нем людей ему близких, — вдовы его, Еле-
ны Ивановны, и сирот батюшки Серафима, Ди-
веевских насельниц и молитвенниц, — нам, быть
может, удастся восстановить в возможной ярко-
сти весь этот сложный, исполненный трагизма
и, во всяком случае, незаурядный характер нрав-
ственного христианского мученика XIX века,
истерзанного пытками душевными, и где же? в
центре исконного Православия— в России.
Вернемся же к тем отдаленным уже для
нас временам, когда влюбленный Мотовилов дол-
жен был вступить в самостоятельную жизнь,
круглым сиротой, с девочкою-сестрой на руках
и с большим хозяйственным делом на своем не-
опытном попечении.
Сердце Мотовилова во всем строе его жиз-
ни всегда было на первом плане. Веления прак-
тического смысла, холодные веления рассудка
если и не были ему чужды как человеку в пол-
ноте современного ему образования, то рассу-
док всегда находился у него в подчинении сер-
дечным влечениям. А мотовиловское сердце
было во всем пламенное.
Чтобы получить руку Языковой, надо было
служить — так, по крайней мере, думал Мото-
вилов, так думало тогда все дворянское боль-
172
Сергей Нилус. Великое в малом
шинство. Онегины и Чацкие только зарожда-
лись. И вот тут-то, на первых порах, при вступ-
лении в новую жизнь самостоятельного челове-
ка, ему пришлось столкнуться с тайною, но уже
великою и грозною силой масонства, с тем кор-
нем пышно расцветшего впоследствии бурьяна
русского революционного движения, которое
своим лжелиберализмом заразило цвет русско-
го служилого и поместного дворянства.
«Вышедши из Императорского Казанского
университета, — пишет Мотовилов на найден-
ном мною, оторванном от какой-то тетради ли-
сте, — действительным своекоштным студен-
том 8 июля 1826 года, и на пути богомолья в
Киев лишившись родительницы моей в 20-й день
того же июля 1826 года, и оставшись круглым
сиротой 17 лет от роду, имея сестру Праско-
вью, пятнадцатилетнюю, я через друга матуш-
ки моей, Надежду Ивановну Саврасову, вскоре
познакомился с Симбирским губернским пред-
водителем, князем Михаилом Петровичем Ба-
ратаевым, и вскоре сблизился с ним до того,
что он открыл мне, что он гранметр ложи Сим-
бирской и великий мастер Иллюминатской Пе-
тербургской ложи. Он пригласил меня вступить
в число масонов, уверяя, что если я хочу ка-
кой-либо успех иметь в государственной служ-
бе, то, не будучи масоном, не могу того дос-
тигнуть ни под каким видом. Я отвечал, что
батюшка, родитель мой, запретил мне всту-
пать в масонство, затем, что это есть истинное
антихристианство, да и сам я, будучи.в универ-
ситете и нашедши книгу о масонах, в этом
Николай Александрович Мотовилов
173
совершенно удостоверился и даже видел не-
обыкновенные видения, предсказавшие судьбу
всей жизни моей и возвестившие мне идти про-
тив масонства, франкмасонства, иллюминат-
ства, якобинства, карбонарства и всего с ними
тождественного и в противление Господу Богу
имеющегося. Это так разозлило его и тем бо-
лее в простоте сердца ему открытое намере-
ние мое вскоре по устройстве дел моих ехать
в Санкт-Петербург для определения на службу
в Собственную Его Императорского Величества
Канцелярию, что он поклялся мне, что я ни-
когда и ни в чем не буду иметь успеха, потому
что сетями масонских связей опутана не толь-
ко Россия, но и весь Mip.
Вскоре после того вышел закон, чтобы мо-
лодые люди, хоть и окончившие курс учения и
получившие дипломы на ученые степени в выс-
ших училищах, не имели бы права отправлять-
ся на службу в столицу, а должны были бы три
года послужить в губернии будто бы для озна-
комления с процедурой провинциальной службы.
Срезанный на первых порах с ног, я, как
говорится, сел как рак на мели».
Уверенность кн. Баратаева, что Мотовило-
ву за отказ его вступить в члены масонской
ложи ни в чем не будет успеха, оправдалась
вскоре на деле. На открывшуюся вскоре вакан-
сию должности почетного смотрителя Корсун-
ского уездного училища Мотовиловым была вы-
ставлена своя кандидатура, и когда ему было
Дано знать от Совета Казанского университета
и от Училищного Комитета, что он на эту дол-
174
Сергей Нилу с. Великое в малом
жность избран, то Баратаев призвал его к себе
и объявил:
— Этой должности вам не видать как своих
ушей. И не только вы этой должности не полу-
чите, но и не попадете ни на какую другую
государственную должность, ибо и Мусин-Пуш-
кин (тогда попечитель Казанского учебного ок-
руга), и министр князь Ливен — подчиненные
мне масоны. Мое приказание — им закон!
С этого момента началось преследование
или, вернее, травля Мотовилова, усилившаяся с
течением времени до степени гонения, которое
довело его в конце концов до такого нервного
расстройства, что он заболел нервным ударом,
приковавшим его к постели. В тяжких страда-
ниях он промучился более трех лет. Его пресле-
довали на службе, которой он, правда, все-таки
добился, благодаря своей сверхъестественной
энергии, помешали его браку с Языковой, со-
здавали репутацию сумасшедшего и даже во
времена губернатора Загряжского ухитрились
подвергнуть личному задержанию по обвинению
в государственной измене. От этого ареста он
был освобожден лишь по приказанию министра
юстиции, Димитрия Васильевича Дашкова.
Не было клеветы, насмешки, тайных подво-
хов и ухищрений, которым не подвергла бы его
политически-сектантская человеческая злоба.
Возникновение и жизнь масонских лож, их
сила и значение в жизни России еще ждут сво-
его правдивого историка, вернее, наблюдателя.
Да и дождутся ли они его?.. Печатью глубокой
тайны, в которую посвящены отдельные, и при-
Николай Александрович Мотовилов
175
том неведомые самой масонской армии, главно-
командующие единицы, покрыта сущность их
деятельности, их средства и цели как былые,
так и настоящие. Масонство, с уверенностью
можно утверждать, существует и ныне, под
другою личиной, но разрушительные его и глав-
ным образом антихристианские, точнее анти-
христовы цели остались всё те же.
Многострадальная жизнь Николая Алексан-
дровича Мотовилова, с энергией отчаяния боров-
шегося за лучшие дворянские заветы прошло-г
го, до фанатизма преданного Самодержавию,
нравственно замученного исповедника Право-
славной Веры, намеренно оттертого от полезной
и глубоко патриотической общественной деятель-
ности — поучительнейший пример того, что
значило в то время, да, пожалуй, и в наше —
открыто восстать против этой тайной, но вели-
кой подпольной силы.
Если бы Господь не отвел энергии недюжин-
ной силы Мотовилова на другое, истинно бого-
угодное дело, ему пришлось бы преждевремен-
но покончить свои расчеты с земною жизнью:
масонская сила никогда не останавливалась пе-
ред тайным убийством тех, кого считала для
себя опасными.
IX.
Для какого же богоугодного дела Господь
отвел энергию Мотовилова от дел государствен-
ных, к вершению которых так тяготело истово
русское сердце Мотовилова? Кто должен был
быть непосредственным орудием Божьего про-
176 Сергей Нилус. Великое в малом
мышления о земном назначении Мотовилова,
предуказанного еще в знаменательном сновиде-
нии бывшего Саровского послушника, впослед-
ствии ставшего отцом Николая Александровича?
Творение духа преподобного Серафима Са-
ровского, Дивеевский женский монастырь, пос-
ледний жребий Царицы Небесной на земле, бу-
дущая женская лавра и житие угодника Бо-
жия, нашедшее в Мотовилове своего свидетеля
и вдохновенного описателя — вот то богоугод-
ное дело, на которое был вызван к жизни Ни-
колай Александрович.
Преподобный отец наш Серафим Саров-
ский — вот та видимая святая рука, изменив-
шая и направившая стопы Мотовилова по иному
пути, перепоясавшая его Божественною благо-
датью и поведшая его туда, куда он и не хотел,
быть может, идти в то время, когда его юному,
неопытному взору житейский путь Mipa казался
таким заманчивым и блестящим.
Как велика была задача, ему предназна-
ченная, показали уже отчасти великие Саров-
ские дни. Будущее раскроет еще больше, еще
значительнее несравненную тайну силы этих
дней для обновления духа Православия, а с ним
и величия Родины с ее мессианскою целью.
Служебные неудачи, тайная и явная злоба
влиятельного масонства, не пощадившая даже
его чистой любви к Языковой, рывшая ему все-
возможные ямы и ловушки, в которые он в
простоте юного сердца ежеминутно попадал-
ся, сломили богатырский организм Мотовило-
ва, и, как я уже говорил, тяжкая болезнь при-
Николай Александрович Мотовилов
177
ковала его к постели более чем на три года.
В своих физических страданиях, усугубленных
нравственными, круглый сирота с девочкой-си-
ротой, сестрой, на руках, без поддержки, без
родного, бескорыстного участия (одна Надежда
Ивановна Саврасова, друг его матери, его не
оставляла), он обновился духовно и воззвал ко
Господу, и Господь не преминул услыхать го-
лос скорби Своего раба.
К этому приблизительно времени относят-
ся три знаменательные сновидения, которые
ему дарованы были как бы в предвещание судь-
бы его жизни и в откровение некоторых тайн
Божественного домостроительства. Берем их
описание из подлинной рукописи Мотовилова,
уцелевшей на отдельном листе*.
«В первом сне показан был мне неимовер-
но величайший не дом, а дворец батюшки мо-
его в жизни будущего века. Две с половиной
версты длины, полверсты ширины и четверть
версты высоты; трехэтажный, с колоннами,
каждая выточена из одной цельной небесной
жемчужины; по архитектурному стилю похо-
жи на ионический орден; оконные стекла все
цельные внизу и вверху; по 25 сажен вышины
и ширины, а в бельэтаже 25 ширины и 50 са-
жен вышины; крыша вся из чистого золота;
стены из небесного мрамора, белейшего, чем
самый лучший каррарский мрамор. Гора, на коей
‘ Вообще, надо заметить, в бумагах мотовиловских, достав-
шихся мне для разбора, беспорядок был страшный — точно чья-
то рука кому-то назло истрепала, раскидала и разорвала эти
рукописи, таившие часто в себе драгоценнейшие сообщения.
178
Сергей Нилус. Великое в малом
стоял этот дом, семь верст вышины, полого к
нему простирающаяся, а в длину, верст в трид-
цать вокруг, сад из наипревосходнейших пло-
довитых и вечно цветущих древес и кустарни-
ков. Я видел родителя своего, возставшего не-
тленным из гроба и вошедшего в. оный, а мне
невидимый кто-то сказал: «Вот это за святую,
многомилостивую жизнь уготованный родителю
твоему дом его в жизни будущего века».
Во втором сне показался мне мой, за гре-
хи мои уготованный дом, весь в смоле, капаю-
щей с потолка от растопления раскаленными
угольями. Но Господь сподобил меня выйти из
него, и мне потом показаны были красоты Рая
Божиего и Вечного Царствия Божиего и сказа-
но: «Смотри же! — вышел ты во сне из дома
вечной твоей погибели, выходи и на самом деле
из нее в жизни, да спасешься, подобно роди-
телю твоему, и на земле, и на небесах».
В третьем сне взяли меня с одра почти
предсмертной болезни моей пятнадцать великих
пустынников, святых угодников Божиих, а имен-
но: 1) святой Марко Фраческий, 2) святой Онуф-
рий Великий, 3) святой Петр Афонский, 4) свя-
той Иоанникий Великий, 5) святой Антоний Ве-
ликий, 6) святой Макарий Великий, 7) святой
Савва Освященный, 8) святой Герасим, иже на
Иордане реце, и остальные, все подобные им, и
привели меня к стене до небес вышиной и ши-
риной до края земли, и поставили перед дверью
15 сажен вышиной и 5 сажен шириной; а за ними
стояла толпа несметная людей: цари, патриар-
хи, народоправители, бояре всех народов, мит-
Николай Александрович Мотовилов
179
рополиты, архиепископы, епископы, священни-
ки, архимандриты, монахи, и мирские всякого
звания — ученые, разночинцы, купцы, мещане,
дворовые люди и крестьяне всех наименований.
И все это стояло тесно, нивелирно, смешав-
шись, зря, без толку, тесно так, что если бы
бросить яблоко между голов их, по их плечам,
то оно покатилось бы, а не упало на землю.
И святые Божии пятнадцать великих пустын-
ников сказали мне: «Мы привели тебя сюда, к
этой толпе прогневавших Господа Бога нечес-
тивцев, и Господь Бог Вседержитель через нас,
рабов Своих, велит тебе возвестить слово Его и
суд Его Божественный о них. Скажи же при нас
им всем: цари, патриархи, народоправители, бо-
яре, купцы, мещане, дворяне, ученые, и ремес-
ленники, и мужики, священники, и монахи, и
монахини, и люди всех наименований! Вы всеце-
ло во всем прогневили Господа Бога! Все древ-
нее, святое, богоугодное, душеполезное и все-
спастительное вы презрели, отвергли и омерзи-
ли в душах своих и дышите ненавистью ко всему
богоугодному. Вы так преогорчили благость Бо-
жию всеми мерзостями ваших нововведений, что
фиал гнева праведной ярости Божией кипит не-
годованием, не растворенный ни самомалейшею
каплей сострадания к вам, богомерзким нечес-
тивцам, и горе вам, если вы не покаетесь и не
отвратитесь от богомерзких злоб ваших, и не
взыщете вскоре пути истинного во всех мерзо-
стях ваших покаяния перед раздраженным вами
Господом Богом!.. Ну, говори же при нас все это
им!..» И сколько я ни плакал, уверяя их, что я
180
Сергей Нилу с. Великое в малом
не смею и что, как только заикнусь им о том,
они погубят меня; но они грозно возразили мне:
«Если ты не возвестишь им всей этой воли Бо-
жией, то Господь погубит вместе с ними и само-
го тебя, да и те во веки веков станут на тебя
жаловаться Богу. Если же они и прогневаются
все до одного на тебя и захотят истребить тебя
с лица земли, то защитит тебя Господь Бог в
Троице Единый и Сама Госпожа, Пресвятая
Богородица будет Заступница твоя противу всех
их нападений на тебя. Иди же сквозь их и глаго-
ли дерзновенно им эти словеса милосердия и
живота вечного, и Сам Господь благословит тебя,
и Матерь Божия будет тебе Сама Помощницею
во всем».
И я сказал им всё; и они выслушали всё и,
расступаясь предо мною, стали давать мне до-
рогу между собою. Треугольник большой, на не-
сколько сажен, открылся предо мною, и я, всем
повторяя эти милостивые и щадливые слова Гос-
подни, мало не дошедши до конца треугольни-
ка, попробовал, как широка данная мне людьми
дорога, и протянул крестообразно в обе стороны
руки мои, и не дохватило до людей на целый
аршин от рук моих. И я не знаю, почему и за-
чем взмахнул я руками, и меня на аршин при-
подняло от земли кверху, так что я кружась
полетел, как большая птица, вверх к поднебе-
сью и увидел, что взлетел выше всех, а внизу
подо мною — люди что черви кишат... Сначала я
крайне испугался, думая, что упаду вниз и со-
вершенно расшибусь в прах; но под меня подо-
стлалась светлая, чистая и, как хрусталь, про-
Николай Александрович Мотовилов
181
зрачная перина, и я неизъяснимо возрадовался
и сказал: «Господи! когда я там был с ними
вместе внизу, какими они мне великими тогда
казались и как величались они тогда предо мною!
А теперь что стали они? не более червей, ки-
шащих в навозной куче!»
С этим я проснулся».
Эти сновидения и тяжелая болезнь дарова-
ны были Мотовилову в период его жизни от 19
до 22 лет.
Врачебная помощь, к которой неустанно он
обращался во все время своей продолжитель-
ной болезни, оказалась бессильною. Измучив
его тело, тяжкая болезнь очистила дух, и дух
его обратился к Богу, Который и указал ему
путь для исцеления тела и еще большего про-
светления духа.
Путь этот был — отец Серафим Саровский.
Когда-то, в детстве Мотовилова, батюшка
видел его Ангела с ним игравшего; теперь этот
же Ангел-Хранитель вел его вторично к Пре-
подобному уже с тем, чтобы вручить его на
всю жизнь руководительству божественного
Старца.
X.
Вот как описывает Мотовилов первую свою
сознательную встречу с преподобным Сера-
фимом.
«За год до пожалования мне заповеди о слу-
жении Божией Матери при Дивеевской обители,
великий старец Серафим исцелил меня от тяж-
ких и неимоверных, великих ревматических и
182 Сергей Нилус. Великое в малом
других болезней, с расслаблением всего тела и
отнятием ног, скорченных и в коленках распух-
ших, и с язвами пролежней на спине и боках,
коими я страдал неисцельно более трех лет.
1831 года 9 сентября батюшка отец Сера-
фим одним словом исцелил меня от всех болез-
ней моих. И исцеление это было следующим
образом. Велел я везти себя, тяжко больного,
из сельца Бритвина, Нижегородского Лукоя-
новского имения моего к батюшке о. Серафи-
му; 5 сентября 1831 года я был привезен в Са-
ровскую пустынь; 7 сентября и 8-го, на день
Рождества Божией Матери, удостоился я иметь
две беседы первые с батюшкой о. Серафимом,
до обеда и после обеда в монастырской кельи
его, но исцеления еще не получил. А когда на
другой день, 9 сентября, привезен был я к нему
в ближнюю его пустыньку близ его колодца и
четверо человек, носившие меня на своих ру^
ках, а пятый, поддерживавший мне голову,
принесли меня к нему, находившемуся в бесе-
де с народом, во множестве приходившим к
нему, тогда, возле большой и очень толстой
сосны и до сего времени (шестидесятые года
истекшего столетия) на берегу речки Саровки
существующей, на его сенокосной пажнинке,
меня посадили. На просьбу мою помочь мне и
исцелить меня, он сказал:
— Да ведь я не доктор. К докторам надоб-
но относиться, когда хотят лечиться от болез-
ней каких-нибудь.
Я подробно рассказал ему бедствия мои и
что я все три главные способа лечения испы-
Николай Александрович Мотовилов
183
тал, а именно: аллопатией — лечился у знаме-
нитых в Казани докторов — Василия Леонтье-
вича Телье и ректора Императорского Казанс-
кого университета Карла Феодоровича Фукса,
по знанию и практике своей не только в Каза-
ни и России, но и за границей довольно извес-
тного медика-хирурга; гидропатией — на Сер-
гиевских минеральных серных водах, ныне Са-
марской губернии; взял целый полный курс
лечения и гомеопатией у самого основателя и
изобретателя сего способа Ганнемана через уче-
ника его, пензенского доктора Питерсона, — но
ни от одного способа не получил исцеления
болезней моих, и затем ни в чем уже не пола-
гаю спасения, и не имею другой надежды полу-
чить исцеления от недугов, кроме как только
лишь благодатиею Божией. Но будучи грешен и
не имеючи дерзновения сам ко Господу Богу,
прошу его святых молитв, чтобы Господь исце-
лил меня.
И он сделал мне вопрос:
— А веруете ли вы в Господа Иисуса Хри-
ста, что Он есть Богочеловек, и в Пречистую
Его Божию Матерь, что Она есть Приснодева?
Я отвечал:
— Верую!
— А веруешь ли, — продолжал он меня
спрашивать, — что Господь как прежде исце-
лял мгновенно и одним словом Своим или при-
косновением Своим все недуги, бывшие на
людях, так и ныне так же легко и мгновенно
может по-прежнему исцелять требующих по-
мощи одним же словом Своим, и что ходатай-
184
Сергей Нилус. Великое в малом
ство к Нему Божией Матери за нас всемогуще,
и что по сему ходатайству Господь Иисус Хри-
стос и ныне также мгновенно и одним словом
может исцелить вас?
Я отвечал, что истинно всему этому всею
душой моей и сердцем моим верую и если бы не
веровал, то не велел бы везти себя к нему.
— А если вы веруете, — заключил он, —
то вы здоровы уже!
— Как здоров, — спросил я, — когда люди
мои и вы держите меня на руках?
— Нет! — сказал он мне. — Вы совершенно
всем телом вашим теперь уже здравы в конец!
И он приказал державшим меня на руках
своих людям моим отойти от меня, а сам, взяв-
ши меня за плечи, приподнял от земли и, по-
ставив на ноги мои, сказал мне:
— Крепче стойте, тверже утверждайтесь
ногами на земле... вот так! Не робейте! Вы со-
вершенно здравы теперь.
И потом прибавил, радостно смотря на меня:
— Вот, видите ли, как вы хорошо теперь
стоите?
Я отвечал:
— Поневоле хорошо стою, потому что вы
хорошо и крепко держите меня!
И он, отняв руки свои от меня, сказал:
— Ну, вот уже и я теперь не держу вас, а
вы и без меня всё крепко же стоите; идите же
смело, батюшка мой, — Господь исцелил вас!
идите же и трогайтесь с места!
Взяв меня за руку одною рукой своею, а
другою в плечи мои немного поталкивая, повел
Николай Александрович Мотовилов
185
меня по траве и по неровной земле около боль-
шой сосны, говоря:
— Вот, ваше Боголюбие, как вы хорошо
пошли.
Я отвечал:
— Да, потому что вы хорошо меня вести
изволите!
— Нет! — сказал он мне, отняв от меня
руку свою. — Сам Господь совершенно исце-
лить вас изволил, и Сама Божия Матерь о том
Его упросила. Вы и без меня теперь пойдете и
всегда хорошо ходить будете; идите же! —
И стал толкать меня, чтобы я шел.
— Да этак я упаду и ушибусь! — сказал я.
— Нет! — противоречил он мне. — Не уши-
бетесь, а твердо пойдете...
И когда я почувствовал в себе какую-то
свыше осенившую тут меня силу, приободрил-
ся немного и твердо пошел, то он вдруг оста-
новил меня и сказал:
— Довольно уже! — и спросил: — Что, те-
перь удостоверились ли вы, что Господь вас
действительно исцелил во всем и во всем со-
вершенно?.. Отъял Господь беззакония ваша и
грехи ваши очистил есть Господь. Видите ли,
какое чудо Господь сотворил с вами ныне! Ве-
руйте же всегда несомненно в Него, Христа
Спасителя нашего, и крепко надейтесь на бла-
гоутробие Его к вам, всем сердцем возлюбите
Его, и прилепитесь к Нему всею душою вашею,
и всегда крепко надейтесь на Него, и благода-
рите Царицу Небесную за Ее к вам великие
Милости. Но так как трехлетнее страдание ваше
186
Сергей Нилу с. Великое в малом
тяжко изнурило вас, то вы теперь не вдруг
помногу ходите, а постепенно: мало-помалу при-
учайтесь к хождению и берегите здоровье ваше,
как драгоценный дар Божий!..
И, довольно потом еще побеседовав со
мною, отпустил меня на гостиницу совершенно
здоровым.
Итак, люди мои пошли одни из леса и ближ-
ней пустыньки до монастыря, благодаря Бога и
дивные милости Его ко мне, явленные в соб-
ственных глазах их, а я сам один сел с гостин-
ником отцом Гурием, твердо без поддержки
людской сидя в экипаже, возвратился в гости-
ницу Саровской пустыни. А так как многие бо-
гомольцы были со мною при исцелении моем,
то прежде меня возвратились в монастырь, всем
возвещая о великом чуде этом.
Лишь только приехал я, игумен Нифонт и
казначей иеромонах Исаия с двадцатью четырь-
мя старцами иеромонахами Саровскими встре-
тили меня на крыльце гостиницы, поздравляя
меня с милостию Божиею, через великого старца
Серафима мне во дни их дарованную. И сим
благодатным здоровьем пользовался я восемь
месяцев настолько, что никогда подобного сему
здоровья и силы не чувствовал в себе до тех
пор во всю мою жизнь. Часто в течение сего
времени и подолгу бывал я в Сарове и неоднок-
ратно беседовал с сим великим старцем Сера-
фимом и в одну из бесед* его в конце ноября
1831 года имел счастье видеть его светлее сол-
* «Беседа о цели жизни христианской», помещаемая ниже.
Николай Александрович Мотовилов
187
нца в благодатном состоянии наития Святаго
Духа Божия».
XI.
Совершившееся чудо произвело на Мото-
вилова потрясающее впечатление и определи-
ло весь строй его дальнейшей деятельности на
Божьей ниве.
Неотразимо влек его к себе после того пре-
подобный Серафим. Мотовилов не мог не видеть
в нем проводника Божественной благодати такой
духовной красоты и силы, что перед этим див-
ным обликом в просветленных его очах поблед-
нели и как бы временно стушевались все обман-
чивые прелести Mipa, к которым он прежде с
такою страстностью тянулся. Благодатные дары
прозорливости, исцеления, могучая, беспредель-
ная сила молитвы Преподобного, этого как бы
ангела во плоти, так близки были духу исцелен-
ного и благодарного Мотовилова, так влекли этот
дух к христианскому совершенствованию, не-
возможному во всей полноте без разрыва с
MipoM, что Мотовилов с этого времени привя-
зался к своему благодатному врачу всем своим
пылким сердцем и весь отдался его руководи-
тельству, наслаждаясь почти постоянно его бо-
гомудрыми беседами. Едва ли не каждый месяц
уезжал он из своих поместий в Саров к Серафиму
и по две, по три недели проживал под крылом
своего наставника и благодетеля, почасту и подо-
лгу пользуясь его интимным с ним общением.
A Mip между тем все-таки врывался в его
Душу, не только не уставая в борьбе со стрем-
188 Сергей Нилус. Великое в малом
лением его духа, но как будто все сильнее и
яростнее нападая на него, увлекая его своими
блестящими приманками, набрасывая на него
свои соблазнительные сети.
Конечно, образ Языковой, олицетворенная
первая любовь Мотовилова, восставал во главе
всех остальных обольстительных призраков вла-
стных мирских воспоминаний, и, конечно, бед-
ная, истерзанная душа в нем, и только в нем,
искала всей полноты своего земного счастья.
«Ин суд Божий и ин суд человеческий!»
Эта тайная душевная борьба не могла ута-
иться от прозорливости Преподобного, и, когда
она достигла уже степени великой сердечной
муки, тщательно, впрочем, скрываемой от Ба-
тюшки, — так, по крайней мере, казалось Мо-
товилову, — батюшка Серафим вдруг, неожи-
данно, его спросил:
— Что же, ваше Боголюбие, вы всё хоти-
те о чем-то вопросить меня, да будто и не
смеете? Говорите просто со мной, убогим Се-
рафимом: я все, при помощи Божией, готов
ответить вам, что мне Господь открыть собла-
гоизволит!
«Я сказал, — так пишет в своих записках
Мотовилов, — что я чрезвычайно люблю одну
девицу дворянку, соседку мою по Симбирским
моим деревням, и хотел бы, чтобы он, батюшка
Серафим, помолился о ней ко Господу, чтобы
Господь Бог нарек мне ее в невесты.
— А разве она очень хороша собой, — спро-
сил он, — что вы ее так усердно и крепко
любите, ваше Боголюбие?
Николай Александрович Мотовилов
189
Я отвечал, что она хоть и не красавица в
полном смысле этого слова, но очень миловид-
на. Но более всего меня в ней прельщает что-
то благодатное, Божественное, что просвечи-
вается в лице ее. Вид ее меня поразил еще,
когда она была в двенадцатилетнем возрасте, и
с тех пор я всесердечно полюбил ее.
— А почему же не красавица? — спросил
меня отец Серафим. — По описанию вашему
она должна быть таковою!
— Потому, — отвечал я, — что для полно-
ты типичной красоты надо иметь большой рост,
стройность корпуса, царственность взгляда и
многое другое, чего она не имеет. Правда, в
замену того она имеет нечто столько затраги-
вающее душу человека, чего и многие краса-
вицы в себе не имеют...
— Да что же это такое? — спросил вели-
кий Старец.
— А это, — отвечал я, — то, что она как
монастырка воспитана.
— Как? — переспросил он, — Как монас-
тырка? Я не вник хорошенько в ответ ваш!..
— А это вот что я разумею под этим, —
сказал я ему. — Отец ее, Михаил Петрович Язы-
ков, рано оставил ее сиротой, пяти или шести
лет, и она росла в уединении при больной своей
Матери Екатерине Александровне как в монас-
тыре — всегда читывала ей утренние и вечер-
ние молитвы, и так как мать ее была очень
религиозна и богомольна, то у одра ее часто
бывали и молебны и всенощные. Воспитываясь
более десяти лет при такой боголюбивой матери,
190
Сергей Нилус. Великое в малом,
и сама она стала как монастырка. Вот это-то
мне в ней более всего и в особенности нравится.
Батюшка отец Серафим продолжал меня
спрашивать:
— Что же, ваше Боголюбие, разве монас-
тырки лучше воспитаны, чем светские девуш-
ки?
— Конечно, — отвечал я, — в большем стра-
хе Божием, с большею любовью к Богу и в
большем благоговении, чем мы, мирские!
— А из чего вы это заключаете? — спро-
сил он.
— Из слов Пахомия Великого, — отвечал я, —
когда ему была открыта от Господа Бога судьба
будущего монашества и братия спрашивала у
него: «Что же, отче, Господь Бог открыть тебе
изволил о нас?» — он отвечал: «О нас, отцы
святии и братия, Господь сказал, что мы всё
монашеское исполняем так, как следует, и Он
благословляет пути наши; но за нами имеющие
жить монахи хуже нашего будут жить, ибо
вполовину противу нас будут благоугождать Гос-
поду». «А далее, — спросили отцы, — что бу-
дет?» «О! — воскликнул Пахомий. — Что далее,
то всё хуже и хуже будет, так что последние
монахи уже ничего нашего, монашеского, де-
лать не будут, а будут жить, как нынешние
мирские христиане живут!» «А мирские хрис-
тиане как будут жить?» — спросили отцы.
«А мирские будут жить хуже скотов». «Как же
спасутся они?» — вопросили старцы. И Пахомий
отвечал им, что Господь сказать ему изволил:
«Приидут скорби на них, и обрящутся выше
Николай Александрович Мотовилов 191
отец своих». «Почему же?» — опять вопросили
старцы. «Вот Почему, — отвечал Пахомий. —
В настоящее время по преизбыточествующей в
нас благодати Божией и по усердию нашему к
делу спасения между нами находятся многие
Боговдохновенные, прозорливые рабы Божии.
Если падет кто-нибудь из нас — брат или сест-
ра, то как бы ни было тяжко его падение,
никто из нас по преизобилующей в нас Боже-
ственной любви к ближнему не поленится и на
тысячеверстное путешествие, и на все великие
трудности пойти, чтобы воздвигнуть падшего или
падшую. Нам, следовательно, и много лучше, и
много легче теперь, ибо брат от брата помогаем,
удобь побеждает грех. А в те лютые и многобед-
ственные времена монахи и монахини не только
не станут помогать друг другу, но еще и сами
друг друга станут повергать в гибель, и тогда
придется всякому из любящих Бога спасать свою
душу и пещись о ней, как пустыннику или пус-
тыннице...» Так вот, батюшка, почему и думаю я,
что, как ни плоха теперь жизнь современного
монашества, все же она подобна древней мирской
христианской жизни. Поэтому-то девушка, вос-
питанная по-монастырски, по-моему, лучше бу-
дет воспитанной по-мирски... Вот это воспитание
я так люблю и уважаю в Языковой.
Великий Старец глубоко-внимательно слу-
шал мой ответ и как бы в забытьи спросил
меня:
— А много ли лет теперь вашей преднаре-
ченной вам от Бога невесте?
Я отвечал:
192
Сергей Нилус. Великое в малом,
— Пяти или шести лет она осталась сиро-
той после отца, десять лет жила при матери,
да с полгода или несколько более матушка ее
скончалась... Думаю я, что ей теперь не более
16 или 17 лет!
— Что вы, батюшка, ваше Боголюбие! Нет,
нет! Вашей, от Бога вам преднареченной невес-
те, теперь 8 лет и несколько месяцев, этак 3
или 4, а уж едва ли более 5 месяцев, а ведь по
новому постановлению Синода нельзя мужчине
моложе 18 лет, а девушке 16— вступать в
брак. Так не подождать ли вам вашей Богом
преднареченной невесты, этак 8 или 10 лет?
А то как же вам теперь жениться на ней?
Никак нельзя — молода еще очень.
— Да, помилуйте, батюшка отец Сера-
фим! — сказал я. — Как же молода? Ведь и по
новому закону мне на ней жениться можно!
— Да о ком вы говорите мне, убогому Се-
рафиму? — спросил он меня.
— О Языковой, — отвечал я, — о Языко-
вой, Екатерине Михайловне!
— А! — отозвался он. — О Языковой!.. Ну,
я не о ней говорю вам, а я, убогий, о преднаре-
ченной вам от Бога -невесте говорю теперь, и
ей, уверяю вас по Бозе, ваше Боголюбие, бо-
лее 8 лет с несколькими месяцами теперь ни-
как не будет!»
Беседа эта была в октябре 1831 года. Вели-
ко было в то время разочарование и вместе
горестное недоумение Мотовилова!
На этом, однако, знаменательная для жизни
Николая Александровича беседа не кончилась.
Николай Александрович Мотовилов 193
С особенной резкостью и ясностью должен был
быть обозначен поворотйый пункт, изменявший
в корень и твердо определявший направление
его главнейшей деятельности в будущем. Эта
деятельность была охарактеризована Мотовило-
вым в том названии, которым он любил себя
именовать и в записках своих, и в своей речи:
«Служка Божией Матери и Серафимов».
XII.
«Помолчав немного, Батюшка продолжал’:
— Ведь иное, ваше Боголюбие, просить Гос-
пода Бога, чтоб Он преднарек кому невесту —
как вот вы, например, просите теперь, чтобы я,
убогий, упросил Господа, чтоб Он вам преднарек
в невесты Языкову, — а иное, когда Господь
уже Сам кому какую невесту преднарещи со-
благоизволил — как вот, например, для вашего
Боголюбия. Невесте вашей теперь не более 8
лет и 3, 4 или 5 месяцев. Уж это, поверьте, в
точности верно, и сам я, убогий Серафим, вам в
том свидетельствовать готов. А о судьбах Божи-
их и непостижимой недоведомости их я, убогий,
вот что сказать вам имею: известны вам из Биб-
лии Товит и сын его Товия?.. Вот сын Товита и
молится, бывало, чтобы Господь ему такую-то
именно невесту дал. А Сарра, дочь Рагуила,
сродница Товиина, в то же время, бывало, так-
же молится Господу Богу, чтоб Он ей такого-то
жениха дал. А Ангелы-то Господни обоих их
молитвы святые и возносят к Престолу Вседер-
* Продолжение рукописи Мотовилова.
194
Сергей Нилус. Великое в малом
жителя Бога... Вот Господь, видевши, что обои
они одного и того же просят у Него, и решил по
Своей благости соединить их обоих узами брака
святого. А ведь между ними было несколько сот
верст, и они друг друга не знали. Но Совет
Божий столь тверд был о соединении их, что
Господь даже бесу попустил быть около Сарры,
который убивал всякого другого жениха, кроме
Товии, который дерзнул бы прикоснуться к ней.
Хотя она и за седмерых женихов была выдавае-
ма, но все седмь поражены были смертью, ибо
не им она была уготована от Господа Бога. Когда
же Провидению Божьему благоугодно было со-
единить Товию и Сарру, то Товии Господь по-
слал в спутники Архангела Рафаила, и он на
пути к селению Рагуилову в реке Тигре поймал
рыбу и велел Товии изъять из нее желчь для
прогнания, как потом оказалось, духа злобы от
Сарры. Так вот, ваше Боголюбие, каковы-то
судьбы Божии! Кто бы мог подумать, чтобы раз-
деленные таким дальним расстоянием Товия и
Сарра вступили между собою в брак! Но невоз-
можное от человек возможно у Бога!..
Тут батюшка о. Серафим приостановился и
как бы задумался и, вдруг свернув речь на
другое, внезапно спросил:
— А что, ваше Боголюбие, вы сделали с
девушкой вашего дворового человека, что у
вас жила?
XIII.
Я так и обмер, испугавшись и прозорливо-
сти Старца и вместе того, что как бы он не
Николай Александрович Мотовилов 195
стал бранить меня за мой грех... Но Старец, не
дожидаясь моего ответа, стал продолжать:
— Святая Церковь Господня в правилах сво-
их соборных так узаконяет, что, если кто по-
емлет свободную девушку и живет с нею, тот
обязан жениться на ней после, и это долг тре-
бует того. Ежели девица не пожелает того, то
устроить ее жизнь настолько безбедно, чтоб
она уже потом, по одной тяготе бедности, не
могла впасть в новые грехи и всегда благодари-
ла бы Господа.
После этих слов мне стало легче на душе.
— Я так и сделал! — сказал я батюшке о.
Серафиму.
— Ну, — отвечал он, — и вельми хорошо,
что так вы сделали, и да благословит вас Гос-
подь Бог!.. А были ли у вас от нее дети?
Я отвечал:
— Были: сын и дочь!
— Живы ли они?
— Нет!
— Ну, — сказал он, — когда нет, то да
упокоит их Господь Бог во Царствии Своем.
А когда бы живы были, то надлежало бы вам
воспитать их в страхе Божием, ибо, ваше Бо-
голюбие, не надобно презирать и незаконно-
рожденных детей — они не виноваты в своем
появлении на свет. Да и родителей их лучше не
осуждать, ибо неосуждение есть половина спа-
сения... Был, например, случай в Греции: вель-
можа царский, ехавший через реку, увидел
девушку, моющую платье. Пленившись ее кра-
сотой и узнав, что она дочь вдовицы, пребыл с
196
Сергей Нилус. Великое в малом
нею. После того девица эта увидела сон, будто
звезда пресветлая скатилась ей в утробу. Некий
великий и Боговдохновенный старец, к коему
она и мать ее обратились, возвещая бывшее,
объяснил им, что родится некто великий от
этой дочери. И родился, батюшка, угодник Бо-
жий, Феодор Сикеот, хранить которого к нему
приставил Господь, кроме Ангела Хранителя,
еще и великомученика Георгия Победоносца...
Слава Богу! Вельми хорошо сделали вы, что
наградили ту девицу и отдали ее замуж... Но,
ваше Боголюбие, жизнь велика, и в жизни мно-
гое случается. Бывают и такие случаи, что вы
ли или другой какой мужчина, хоть и не имее-
те не только никакого близкого дела с деви-
цей, но даже и мало знакомы с нею, а девицу
ту станут поносить за вас ли или за кого друго-
го и станут говорить: ближняя-де она его и он-
де живет с нею, то хоть и есть пословица,
крайне, впрочем, неугодная Богу, что быль-де
молодцу — не укор, и хоть мужчин и не уко-
ряют много за это, но девице, даже и сохра-
нившей целомудрие, потеря честного имени и
доброй славы — хуже смерти. Молю и прошу,
ваше Боголюбие, не презрите словес и не за-
будьте убогой просьбы моей...
Тут Батюшка поклонился мне до лица зем-
ли и, вставши, продолжал:
— Если когда-нибудь где-нибудь девицу ста-
нут поносить за вас, что-де она ближняя и
искренняя мотовиловская, а про вас будут го-
ворить, что вы живете с ней, то хоть бы вы и
вовсе не касались ее, прошу и умоляю вас —
Николай Александрович Мотовилов
197
уважьте просьбу убогого Серафима— освяти-
те ее себе!
— Как, Батюшка, освятить?
— Не об освящении говорю я: как чистая
дева, она свята и без того. Освятите ее себе в
подружие, то есть поймите ее себе в жены,
просто сказать — женитесь на ней!
И Батюшка снова, во второй раз, прекло-
нился передо мною до лица земли. Я тоже при-
пал к его ногам, и когда встал, то сказал ему:
— Да что это вы, Батюшка? О ком вы
говорите? Ведь я уже сказал вам, что та де-
вушка, которая жила у меня, уже пристроена,
а новых, поверьте, с тех пор, как я задумал
жениться на Языковой, а тем более, как стал
бывать у вас, у меня уже нет ни одной.
— Эх, ваше Боголюбие, какие вы!.. Не о
теперешнем времени я вам говорю, а о гряду-
щем. Ведь я вам сказал, что жизнь велика и в
жизни много случается. Так вот как с вами
впереди случится, что вас станут укорять за
какую-нибудь девушку, а ее поносить за вас,
то вот тогда-то не забудьте просьбы и мольбы
убогого Серафима — женитесь на девушке этой!
И Батюшка в третий раз поклонился мне,
грешному, до лица земли, а я опять упал ему в
ноги.
Вставши и прямо глядя мне в глаза, отец
Серафим стал зорко в меня всматриваться и,
как бы заглянув мне в самую душу, спросил:
— Ну, что же, батюшка, исполните вы
просьбу убогого Серафима?
И я сказал:
198
Сергей Нилус. Великое в малом
— Если Бог удостоит исполнить, то поста-
раюсь сделать, как вы желаете!
— Ну, — сказал отец Серафим, — благода-
рю вас! Не забудьте же эту девушку!.. А она,
скажу вам я, убогий Серафим, она как Ангел
Божий и по душе, и по плоти...
Потом, помолчав некоторое время и всмат-
риваясь в меня проницательно, и как бы на-
сквозь пронизывая меня своим взором, он доба-
вил:
— Но, может быть, вы смутитесь, когда я
вам скажу ее звание!.. Она — простая кресть-
янка!.. Но не смущайтесь сим, ваше Боголю-
бие: она и по праотцу нашему Адаму, и по
Господе нашем Иисусе Христе сущая вам се-
стра!
Тут Батюшка стал говорить о том, как нам
жить с будущею моей женой и беседу свою
завершил повторением просьбы своей, умоляя
не забывать ни просьбы своей, ни беседы; а
затем отпустил с миром, ничего уже не говоря
о Языковой».
XIV.
Когда создавался Серафимо-Дивеевский
женский монастырь, он был маленькою, еще
не признанною ни светскими, ни духовными
властями общинной, составленною из несколь-
ких Бога ради живущих черничек, преимуще-
ственно крестьянского звания. Великого духа
были эти первоначальницы будущей женской
лавры, и великий подвиг веры и нищеты приня-
ли они тогда на себя, эти чистые души. У час-
Николай Александрович Мотовилов
199
тие преподобного Серафима в деле устроения
и руководительства этой беспримерной в рус-
ских летописях женской обители достаточно
известно всякому, интересовавшемуся житием
этого всея России чудотворца.
Одними из первых насельниц Дивеева были
две сестры — Прасковья и Марья Семеновны
Милюковы, девушки крестьянского звания.
С ними жила их родная племянница, дочь их
брата Ивана, Елена, девочка лет шести.
За два года с небольшим — месяца так за
три или за четыре перед исцелением Мотови-
лова, преподобный Серафим неожиданно велел
двум сестрам Милюковым и другим бывшим с
ними у него Дивеевским монахиням привести к
нему маленькую Елену.
«Помню, — рассказывала мне сама Елена
Ивановна Мотовилова (она и была тою малень-
кою девочкой Еленой), — привели меня к Ба-
тюшке в его пустыньку, что стояла в Саров-
ском лесу. Я еще тогда совсем маленькая была
и только начинала учиться грамоте. Батюшка
взял меня на руки, поставил меня на стол в
своей келье да и говорит тетке моей и другим с
ней пришедшим сестрам:
— Кланяйтесь ей — по времени великая
госпожа ваша будет!..
Они мне и поклонились: такая была вера в
батюшкины слова. Тут он дал мне шесть азбучек.
— На тебе эти азбучки, — сказал он, — по
времени они тебе пригодятся!
Были у меня в то время брат да сестра —
стало быть всего было нас трое. Для кого же, —
200
Сергей Нилу с. Великое в малом
думали мы тогда, — еще-то три? А вышла за-
муж за своего Мотовилова, и было у меня ров-
но шесть человек детей, которых всех по этим
азбучкам-то и выучила».
Припомним время беседы преподобного Се-
рафима с Мотовиловым о преднареченной ему
от Бога невесте. Беседа эта была в октябре ме-
сяце 1831 года. Елена Ивановна родилась 17 мая
1823 года.
«Преднареченной вам от Бога невесте те-
перь 8 лет и несколько месяцев, этак 3 или 4, а
уж едва ли более 5 месяцев», — говорил тогда
батюшка.
Это ли не чудо прозорливости?.. И как же
такой благодатный дар должен был действо-
вать на восприимчивую душу Николая Алек-
сандровича!..
В указанное время Мотовилов не имел еще
никакого понятия ни о Дивееве, ни о той роли,
которую с течением времени он должен был
играть в судьбах этого последнего на земле
жребия Царицы Небесной.
Восьмилетняя в то время девочка, Елена
Милюкова, еще того менее могла подозревать,
что когда-нибудь выйдет замуж, да еще за
богатого дворянина, который в будущем не по-
стоит ни перед чем, чтобы исполнить завет сво-
его Батюшки, и в мирском облике станет тем
служкой Божией Матери и Серафимовым, ка-
ким он стал, по дивному смотрению Божиему,
впоследствии.
Воспитываемая в то время в зарождающей-
ся монастырской общине двумя тетками, от-
Николай Александрович Мотовилов
201
давшими себя всецело на служение Богу и Пре-
чистой, она готовилась на всю жизнь остаться в
монастыре. Могла ли думать она, как «монас-
тырка» воспитанная, — «быть великой госпожой»
для воспитавшего ее Дивеева?! Разве только в
смысле духовном...
XV.
Как уже говорили мы, возможно частые
свидания с божественным Старцем стали для
Мотовилова настоятельною потребностью духа.
И Старец, проникнув в глубь его душевную и
видя способность его пламенного сердца заго-
реться неугасимым огнем великой любви к Богу,
все ближе, все теснее принимал его в свое
общение. Горячий патриот, воспитанный в духе
Православия, проникнутый беззаветною верно-
стью Престолу и родине на истовых началах
Русской государственности, Мотовилов не мог
не скорбеть и не ужасаться того, с какою голо-
вокружительною быстротой и силой стали вры-
ваться в устои русской жизни и главным обра-
зом в руководящее ею сословие разрушитель-
ные принципы французской революции.
Декабрьские дни, обесславившие русское
дворянство, терзали его сердце верного дворя-
нина, готового живот свой положить за своего
Царя, за Помазанника Божия. Грозный призрак
масонства, которому Мотовилов приписывал тай-
ное руководящее значение во всех наступив-
ших в Европе и России смутах*, стоял перед
‘ Насколько справедливы были опасения Мотовилова, чита-
тель может убедиться из последних статей, вошедших в эту книгу.
202
Сергей Нилус. Великое в малом
его умственным взором с пламенеющим мечом
отмщения за грехи вольнодумного общества, за
главный его грех отступления от правой веры в
Бога. Верное сердце трепетало за будущность
родины.
Старец разделял его опасения и, одарен-
ный великим даром изумительного прозрения,
указывал ему те пути скорби, которые угро-
жают России, если она не покается в грехе
надвигающегося отступления от Православия.
События грядущего раскрывались Старцем
Мотовилову с ясностью панорамы, развертыва-
ющейся перед глазами изумленного сотаинника
Серафима.
События Севастопольской войны, времена
эмансипации, скорби Православной Церкви,
даже время открытия своих мощей, которое
наступит в царствование Императора Николая,
«в душе христианина» — по выражению Пре-
подобного — все это море пророческого про-
зрения в даль еще зарождающихся времен и
событий захватывало дух и вело Мотовилова к
преднамеченной ему цели служения Богу на том
поприще, которое должно было быть ему ука-
зано преподобным Серафимом. Проявления силы
и благости Божественного Промысла, действо-
вавшего на глазах Мотовилова в Преподобном
с таким явным и несокрушимым могуществом,
постепенно создавали в Мотовилове стойкость
и пламенность веры такой, которой не могли
противостоять уже никакие сопротивные силы.
Для Николая Александровича наступало
время исполнения третьего его сна, признанно-
Николай Александрович Мотовилов
203
го преподобным Серафимом за сон пророчес-
кий. Назревало время борьбы за Православие,
за Дивеев — дом Пресвятой Богородицы, за за-
веты батюшки отца Серафима. Наступало вре-
мя страстного обличения, время подвига, тяж-
ких испытаний, великих откровений, разрыва с
победоносным м!ром и нестерпимой тяготы зау-
шений, оплеваний — всей той муки сердечной,
крест которой твердою и бестрепетною рукой
был донесен Мотовиловым до своего праведного
конца.
XVI.
Разрушилось последнее звено, связывавшее
Мотовилова с прежнею его жизнью. Свойствен-
ная всякому человеку на первых ступенях веры
немощь коснулась и Мотовилова. Так была силь-
на его любовь к Языковой, что, вопреки пред-
сказанию Преподобного, он решился сделать ей
предложение и получил отказ. Это было в мае
1832 года. Языкову уже просватали за известно-
го богослова, философа и поэта Хомякова.
Наказание Божие не замедлило постиг-
нуть за неверие: Мотовилов тяжело заболел —
у него вновь отнялись ноги.
В таком положении его привезли 3 сентяб-
ря 1832 года в Саров. Об этом он пишет так:
«Когда в мае месяце 1832 года поразила
меня тяжкая душевная скорбь, то я снова под-
вергся болезни и отнятию по-прежнему ног.
Страдавши в течение четырех месяцев, услы-
хал я об открытии в Воронеже св. мощей свя-
тителя Митрофана и о святости жизни тамош-
204 Сергей Нилус. Великое в малом
него епископа Воронежского, Антония, поче-
му и пожелал я ехать туда и пожить по совету
родных. Ближе на 200 верст было бы ехать
через Пензу из Симбирского имения, но, по-
мня великие милости Господни, через велико-
го старца Серафима явленные мне, велел я
везти себя через Саровскую пустынь в Воро-
неж. Хотел прежде всего ему первому заявить
о моем втором бедствии, что и сделал я, при-
ехав 3 сентября 1832 года в Саров. Когда же
меня принесли к нему, то он отечески принял
во мне участие и, несколько побеседовав со
мною, сказал:
— Помолимся Господу, чтоб Он возвестил
нам: мне ли по-прежнему исцелить вас или от-
пустить в Воронеж.
И когда на другой день я опять был прине-
сен к нему, то он сказал мне:
— Не по Бозе сказал я, убогий Серафим,
вашему Боголюбию, чтобы мне исцелить вас:
Господь исцелит вас у мощей святителя Митро-
фана. Вот, батюшка, Господь и Божия Матерь,
в сию нощь явившись мне, убогому, в 17-й или
18-й раз, изволили открыть мне всю жизнь вашу
от рождения и до успения. И если бы Сам Гос-
подь не вложил персты мои в раны Свои гвоз-
диные и в Пречистое ребро Свое, копием прон-
зенное, я бы не поверил, что могут быть на
земле такие странные жизни. И вся эта жизнь
ваша будет исполнена таких причуд и странно-
стей оттого, что у вас светское так тесно со-
единено с духовным и духовное со светским,
что отделить их нельзя.
Николай Александрович Мотовилов
205
— Батюшка! — спросил его Мотовилов. —
Что значат слова ваши — до успения? Или я
скоро умру?
— Нет, ваше Боголюбие, не скоро вы ум-
рете — вам еще надо быть пособником мне во
исполнение всесвятой воли Божией. Успение —
значит тихая, христианская кончина, которой
вас Господь удостоит по истечении дней вашей
земной жизни.
— Что же, Батюшка, какая же будет моя
земная жизнь? — спросил Преподобного Мото-
вилов.
— Этого мне, убогому, не велено открывать
вашему Боголюбию. Господь сказать изволил: «Ра-
бам Моим даю все здесь на земле востерпеть, а
в жизнь будущего века перевожу их совершен-
но очищенными от всякия скверны плоти и духа,
и хотя Ангел смерти и допускается до разреше-
ния союзов тела их и души, но страдание смер-
ти не прикоснется к их душам. Они умирают,
точно как засыпают. Но ты ему не открывай
всех обстоятельств его жизни, а только то, что
дозволю, ибо если он узнает все и Я буду нака-
зывать за грехи его, то он тогда может Мне
сказать: «Господи, за что же Ты меня наказы-
ваешь, когда устами раба Твоего, Серафима,
Сам же предрек мне, что так-то и так согре-
шу». А когда вздумаю Я награждать за правду
его, им сделанную, то разве враг-диавол не
будет иметь права, дерзнувши, так сказать: «Где
эта правда Твоя, Господи, что Ты награждаешь
его за ту правду, которую через Серафима Ты
Же ему Сам возвестил, что он ее непременно
206
Сергей Нилус. Великое в малом
совершит; а ведь он верит Серафиму, как Само-
му Тебе, Господу Богу». Вот почему я, убогий, и
открываю вам только то, что уже сказал вам...
Так-то, ваше Боголюбие: укоряеми — благослов-
ляйте, хулими — утешайтесь, злословими —
радуйтесь! Вот наш путь с тобою!.. Претерпевый
до конца — той спасется. Грядите с миром в
Воронеж — там и исцелитесь!»
Вот тут-то после последней своей беседы с
Мотовиловым Преподобный и заповедал ему слу-
жение Божией Матери в лице Дивеевской оби-
тели. Он призвал двух сестер Мельничной об-
щины — Евдокию Ефремовну Аламасовскую,
бывшую при явлении Божией Матери в день
Благовещения 1831 года (впоследствии — мона-
хиню Евпраксию) и Ирину Семеновну Зелено-
горскую, бывшую впоследствии третьего началь-
ницей, чтоб они могли засвидетельствовать дру-
гим слова его.
Вложив в руки Мотовилова правые руки
сестер й придерживая их своими руками, отец
Серафим заповедал, чтоб они не только сами
после его смерти обо всем подробно рассказа-
ли Николаю Александровичу, что и где и как
Божия Матерь заводила через него, но чтобы
все сестры ничего от него не скрывали, пото-
му что Божьей Матери угодно, дабы Николай
Александрович был назначен питателем обите-
ли. Затем Преподобный подтвердил, чтобы, по
воле Царицы Небесной, Николай Александро-
вич все знал об обители так же подробно, как
известно ему самому. Обратясь же к Мотови-
лову, Батюшка приказал ему, чтоб он был в
Николай Александрович Мотовилов
207
свое время свидетелем всего, что делалось в
Дивееве при «убогом Серафиме», и засвиде-
тельствовал, что даже все строение, найден-
ное после смерти Старца, выстроено не само-
произвольно им самим, а по назначению и ука-
занию Царицы Небесной.
— И камешка одного я, убогий Серафим,
самопроизвольно у них не поставил! — сказал
Батюшка, оканчивая свою речь.
«И давши мне заповедь о служении своим
мельничным сиротам, — пишет Мотовилов, —
Батюшка отпустил меня с миром в Воронеж,
куда я и прибыл в 19-й день сентября 1832 года,
а потом в ночь на 1 октября, на праздник По-
крова Божией Матери, получил я от этой вто-
ричной болезни совершенное и скорое исцеле-
ние молитвами Антония, епископа Воронеж-
ского и Задонского».
XVII.
Это было последнее свидание с Преподоб-
ным. Воля Божия была объявлена, и с этого
момента прежний Мотовилов умер для жизни
колебаний и сомнений. Родился «непоколебимый
в вере служка Божией Матери и Серафимов».
Но высокое это и чрезвычайное звание,
недоступное для простого смертного, не могло
быть дано человеку без особых испытаний. Оби-
лие чудес и знамений, свидетелем которых был
Мотовилов, общение с великим светочем Пра-
вославия, общение близкое по существу к со-
таинничеству, вся та глубина великой тайны
спасения, заключенная в благодати Божией, ко-
208
Сергей Нилус. Великое в малом
торая ему была открыта Преподобным, вели-
чие, наконец, возложенной на него преподоб-
ным Серафимом миссии, — все это не могло
не вызвать и величайших искушений со сторо-
ны исконного врага человеческого рода.
Дни Серафимовы близились к закату. Завет,
данный Преподобным Мотовилову, уже указы-
вал на то, что и счет этом дням был известен
великому Старцу, и Старец, зная угрозы буду-
щего, нависшие над головой своего служки, от-
правляя его в Воронеж, как бы передал его с рук
на руки другому великому воину Христовой рати.
Этот воин был еще при жизни прославленный
святостью жизни и чудесами архиепископ Воро-
нежский и Задонский Антоний I Смирницкий.
В лице Антония Мотовилов нашел себе дру-
гого благодатного покровителя и заступника про-
тив той сатанинской силы, которая втайне уже
против него ополчилась, чтобы помешать ему
исполнить ту великую задачу попечения о Ди-
вееве, которую возложил на него преподобный
Серафим.
Божиим произволением Николай Алексан-
дрович был задержан в Воронеже после своего
исцеления. В покоях архиепископа, принявше-
го в нем сердечное участие и полюбившего
его, он занялся собиранием материалов для со-
ставления жития и описания чудес святителя
Митрофана. Из одной атмосферы истинной свя-
тости Господь перенес, его в другую, исполнен-
ную благоухания Святаго Духа Божиего.
Святитель Антоний ожидает исполнения вре-
мени, назначенного Богом, чтобы светом свя-
Николай Александрович Мотовилов 209
тости своей еще более просветить славу Воро-
нежского края, уже сияющую в лице двух
великих угодников Божиих, святителей Тихона
и Митрофана.
К концу декабря 1832 года сердце Мотови-
лова, до того времени спокойное, стало тре-
вожно. Святитель Антоний заметил это и спро-
сил его, что с ним?
— Хочу ехать к батюшке Серафиму! — от-
ветил Мотовилов. — Боюсь не застать его в
живых, если промедлю.
Оставалось всего несколько дней до кон-
чины Преподобного.
Духом своим провидя бесплодность поезд-
ки, зная, что Мотовилов уже не застанет ба-
тюшки Серафима в живых, и опасаясь потрясе-
ния еще не вполне его окрепшего организма,
Святитель удержал его у себя до времени.
Утром 2 января 1832 года, в день праведной
кончины Преподобного, в ранний час, Мотови-
лов, томимый предчувствием, вбежал к Анто-
нию в его внутренние покои. Святитель не дал
ему слова выговорить и встретил его такими
словами:
— Сегодня ночью около двух часов я видел
старца, похожего на Вассиана*. Старец этот при-
шел ко мне в великой славе, но лицо его было
скорбно, и слезы текли по его ланитам.
— О чем ты, великий старец, так горько
плачешь? — спросил я его. — В такой ты сла-
ве — тебе бы только радоваться, а ты плачешь!
‘ Известный иеросхимонах Киево-Печерской Лавры, у кото-
рого был Император Александр I.
210
Сергей Нилус. Великое в малом
— Не о себе плачу я, — душа моя наслаж-
дается радостию невыразимою; но есть у тебя
здесь одна помещица, — ее-то я оставил сегод-
ня, — ио ней-то так скорбит и плачет душа
моя!
— Владыко! Вы мне не говорите, вы жале-
ете меня: не Вассиан к вам являлся сегодня
ночью — это Серафим был у вас! Это он, это
душа его являлась к вам сегодня: помещица —
это душа моя грешная, — о ней плачет мой
Батюшка, отходя ко Господу. Скажите, Влады-
ко, — умер Серафим?
— Да, — отвечал Святитель. — Батюшка Се-
рафим сегодня ночью умер. Его уже теперь не
застанете!
— Ах, Владыко, Владыко! Зачем же вы
меня удерживали, когда я так хотел туда ехать?..
— Вы бы его все равно не застали в жи-
вых: в три дня не доедешь от Воронежа до
Сарова. Смиритесь — Богу так угодно!
— Владыко! Я сейчас еду.
— Ну, поезжайте с Господом.
В тот же день высокопреосвященный со-
борне отслужил по почившем панихиду, а 4 ян-
варя Мотовилов выехал из Воронежа и 11-го
прибыл в Саровскую пустынь через два дня
после погребения о. Серафима.
XVIII.
Велика была скорбь Мотовилова, когда, по
приезде в Саров, он увидел только свеженасы-
панную могилу, скрывшую от него навеки того,
кого он на земле больше всего любил, с тех
Николай Александрович Мотовилов 211
пор как убедился, что не для него расточают-
ся светом утехи радости и земной славы.
Неутешная его скорбь тронула суровых мо-
нахов Саровских и «в большое утешение вели-
кой скорби моей, — пишет Мотовилов, — что я
не удостоился поспеть к погребению отца Сера-
фима, игумен Нифонт благословил меня тем
самым Евангелием, которое во вседневном упот-
реблении у великого старца Серафима было в
течение трех с половиною последних лет его
жизни, имеющее сзади на переплете обгорев-
шее немного место в день его кончины; также
образом Божией Матери Жизнодательницы, не-
большим на кипарисе, тем самым, которым его
благословила родительница его при дозволении
навсегда остаться в Сарове. Мне отдали еще ту
самую книжку -— Алфавит духовный, с недо-
стающими с начала несколькими листами, по
которой он сам, великий старец Серафим, учился
духовной жизни, и из двух крестов, всегда быв-
ших на нем, — маленький крест, вырезанный
его руками и обложенный серебром того ста-
ринного серебряного рубля, который дала ему
его матушка, отпуская его в Киев на богомолье
и который был на нем».
Мотовилов тогда же купил дальнюю пус-
тыньку отца Серафима и вместе с ближнею,
уступленною Саровом Дивееву, перевез ее к
сиротам Батюшки.
Это были первые шаги Николая Александ-
ровича на пути пожизненного послушания, на-
ложенного на него Старцем. При его посред-
стве большая часть святыни, оставшейся пос-
212 Сергей Нилус. Великое в малом
ле Преподобного, была передана в собствен-
ность неутешных Дивеевских сестер.
Но с этих первых шагов его на поприще
служения Дивееву начались на него и нападе-
ния вражьи. Сила этих нападений была так ве-
лика, что, не имей мы свидетельства об иску-
шениях такого рода в житиях святых угодни-
ков, казалось, трудно было бы поверить, что
такая сила предоставлена Богом врагу нашего
спасения.
Создавался последний на земле оплот веры,
последний Дом Богородицы, до которого в пос-
ледние времена не посмеет коснуться рука ан-
тихриста. Как же было не восстать врагу на-
шего спасения?
И с какою яростью произошло это восстание!
XIX.
Составитель Летописи Серафимо-Дивеевс-
кого женского монастыря, вдохновенный отец
архимандрит Серафим (Чичагов)’ вскользь кос-
нулся этого страшного момента жизни Мотови-
лова. Он пишет так:
«Николай Александрович Мотовилов, чело-
век горячего и искреннего сердца, был в то
время холост и, дабы действительно послужить
памяти отца Серафима и исполнить его заповедь
относительно Дивеева, решился сам поехать на
родину великого Старца в Курск, собрать сведе-
ния о детстве и юношестве его, а также посе-
тить Киево-Фроловский монастырь и расспро-
сить о монашествовавшей в нем Агафии Семе-
* Теперь епископ Кишиневский.
Николай Александрович Мотовилов
213
новые Мельгуновой, основательнице Казанско-
Дивеевской общинки... Мотовилов все добытые
сведения о родителях отца Серафима в г. Курс-
ке и о самом великом Старце передал по воз-
вращении из путешествия Ивану Тихонову*, ко-
торый и пользовался этим при издании сказаний
о подвигах отца Серафима».
«Зато эта поездка, — пишет отец Чичагов, —
имела весьма дурные последствия для самого
Николая Александровича: он беспричинно забо-
лел сильным нервным и душевным расстрой-
ством. Так как лекарственные средства не по-
могали ему, то Николай Александрович поехал
опять в Воронеж к архиепископу Антонию, ко-
торый признал, что болезнь произошла по по-
пущению Божию от врага, излившего на него
свою месть за труд, послуживший к прославле-
нию великого угодника Божия, отца Серафима.
В продолжение нескольких месяцев он излечился
совершенно, будучи часто причащаем Христо-
вых Таин святителем Воронежским Антонием».
В действительности же это вражье напа-
дение было несравненно страшнее и длитель-
нее. Я опишу его с рукописи Мотовилова, у
меня хранящейся и найденной среди такого
хлама старых хозяйственных счетов, что мож-
но было ее легко не заметить, как, вероятно,
и не заметил ее отец архимандрит.
Как-то раз в беседе с преподобным Серафи-
мом коснулся разговор о вражьих нападениях
* Послушник Саровский. Интересующиеся могут иметь о нем
подробные сведения в Летописи Серафимо-Дивеевского мона-
стыря.
214
Сергей Нилус. Великое в малом
на человека. Светски образованный Мотовилов
не преминул, конечно, усомниться в реальности
явлений этой человеконенавистнической силы.
Тогда Преподобный поведал ему о своей страш-
ной борьбе в течение 1001 ночи и 1001 дня с
бесами и силой своего слова, авторитетом его
святости, в котором не могло быть и тени лжи
или преувеличения, убедил Мотовилова в суще-
ствовании бесов не в призраках или мечтаниях,
а в самой настоящей горькой действительности.
Пылкий Мотовилов так вдохновился повес-
тью Старца, что от души воскликнул:
— Батюшка! Как бы я хотел побороться с
бесами!..
Батюшка Серафим испуганно перебил его:
— Что вы, что вы, ваше Боголюбие! Вы не
знаете, что говорите. Знали бы вы, что малей-
ший из них своим когтем может перевернуть всю
землю, так не вызывались бы на борьбу с ними!
— А разве, Батюшка, у бесов есть когти?
— Эх, ваше Боголюбие, ваше Боголюбие, и
чему только вас в университете учат?! Не зна-
ете, что у бесов когтей нет. Изображают их с
копытами, когтями, рогами, хвостами, потому
что для человеческого воображения невозмож-
но гнуснее этого вида и придумать. Таковы в
гнусности своей они и есть, ибо самовольное
отпадение их от Бога и добровольное их про-
тивление Божественной благодати из ангелов
света, какими они были до отпадения, содела-
ло их ангелами такой тьмы и мерзости, что не
изобразить их никаким человеческим подоби-
ем, а подобие нужно — вот их и изображают
Николай Александрович Мотовилов
215
черными и безобразными. Но, будучи сотворе-
ны с силой и свойствами ангелов, они обладают
таким для человека и для всего земного необо-
римым могуществом, что, как и сказал я вам,
малейший из них своим когтем может перевер-
нуть всю землю. Одна Божественная благодать
Всесвятаго Духа, туне даруемая нам, право-
славным христианам, за божественные заслуги
Богочеловека, Господа нашего Иисуса Христа,
одна она делает ничтожными все козни и зло-
ухищрения вражии!
Жутко стало тогда Мотовилову. Тогда под
защитой Преподобного он мог не бояться злобы
сатанинской. Но легкомысленно-дерзкий вызов,
по попущению Божию, не остался без послед-
ствий: он был принят.
Вот о том-то и плакала душа Преподобно-
го, когда явилась в час своего разлучения с
телом великому архиепископу.
XX.
По кончине преподобного Серафима, Мо-
товилов вскоре уехал в Воронеж просить бла-
гословения высокопреосвященного Антония на
поездку в Курск, чтобы собрать сведения о
родителях своего благодетеля и о жизни его в
Курске и тем положить основание трудам сво-
им по составлению его жития. Одновременно с
этим трудом он, по поручению Владыки, дол-
жен был заняться составлением службы и ака-
фиста святителю Митрофану.
Решивши посвятить себя делу служения Бо-
жией Матери и преподобному Серафиму, Мо-
216
Сергей Нилус. Великое в малом
товилов не мог скинуть со своей души тяготе-
ния к светской жизни и семейным радостям: он
помнил предсказание отца Серафима о пред-
назначенной ему невесте и об ее красоте и, не
зная ее, ожидал ее. Но, не разрывая с м!ром и
все-таки идя по пути духовного совершенство-
вания, он не мог обойтись без духовного руко-
водителя.
Серафима заменил Антоний. Не изменив
своей вере в своего Батюшку, он отдался руко-
водительству другого святого подвижника.
На поездку Мотовилова в Курск высоко-
преосвященный не сразу согласился и долго
отговаривал его ехать, просил повременить и
заняться лучше разбором рукописных и иных
сведений о житии и чудесах святителя Митро-
фана, нужных для составления ему службы.
Владыка прозревал страшную беду, грозящую
Мотовилову во время этой поездки и хотел от-
далить ее от Николая Александровича. Но пыл-
кий и скорый на решения служка Серафимов и
слышать не хотел об отсрочке своей поездки и
медлил только, ожидая, что Владыка смилос-
тивится и отпустит, видя его нетерпение.
Пришел, видно, час воли Божией, и Влады-
ка наконец благословил поездку в Курск нетер-
пеливого Николая Александровича, но благо-
словил как-то нехотя, с тугой сердечной.
XXI.
Немного удалось собрать Мотовилову сведе-
ний в Курске. Близкие родные, помнившие дет-
ство и юность Преподобного, кто перемер, кто
Николай Александрович Мотовилов
217
отозвался забвением. Даже дом, в котором ро-
дился и воспитывался Преподобный, был разру-
шен, и на месте его выросли новые постройки.
Нашелся один старик, сверстник Батюшки, ко-
торый и дал ему сведения, вошедшие теперь во
все издания жития Преподобного. Поездка в
Курск и пребывание в нем было вполне благо-
получное. Гроза ждала на возвратном пути в
Воронеж.
На одной из почтовых станций по дороге из
Курска Мотовилову пришлось заночевать. Ос-
тавшись совершенно один в комнате проезжаю-
щих, он достал из чемодана свои рукописи и
стал их разбирать при тусклом свете одинокой
свечи, еле освещавшей просторную комнату.
Одною из первых ему попалась записка об исце-
лении бесноватой девицы из дворян, Еропкиной,
у раки святителя Митрофана Воронежского.
«Я задумался, — пишет Мотовилов, — как
это может случиться, что православная хрис-
тианка, приобщающаяся Пречистых и Живот-
ворящих Таин Господних, и вдруг одержима
бесом, и притом такое продолжительное вре-
мя, как тридцать с лишним лет. И подумал я:
«Вздор! этого быть не может! Посмотрел бы я,
как бы посмел в меня вселиться бес, раз я
часто прибегаю к Таинству Святого Причаще-
ния!..» И в это самое мгновение страшное, хо-
лодное, зловонное облако окружило его и ста-
ло входить в его судорожно стиснутые уста.
Как ни бился несчастный Мотовилов, как
ни старался защитить себя от льда и смрада
вползающего в него облака, оно вошло в него
218
Сергей Нилус. Великое в малом
всё, несмотря на все его нечеловеческие уси-
лия. Руки были точно парализованы и не могли
сотворить крестного знамени, застывшая от
ужаса мысль не могла вспомнить спасительно-
го имени Иисусова. Отвратительно-ужасное
совершилось, и для Николая Александровича
наступил период тягчайших мучений. В этих
страданиях он вернулся в Воронеж к Антонию.
Рукопись его дает такое описание мук:
«Господь сподобил меня на себе самом ис-
пытать истинно, а не во сне и не в привидении
три геенские муки. Первая — огня несветимого
и неугасимого ничем более, как лишь одною
благодатию Духа Святаго. Продолжались эти
муки в течение трех суток, так что я чувство-
вал, как сожигался, но не сгорал. Со всего
меня по 16 или 17 раз в сутки снимали эту
геенскую сажу, что было видимо для всех.
Престали эти муки лишь после исповеди и При-
чащения Святых Таин Господних молитвами
архиепископа Антония и заказанными им по
всем 47 церквам воронежским и по всем мона-
стырям заздравными за болящего болярина раба
Божия Николая ектениями.
Вторая мука в течение двух суток — тарта-
ра лютого геенского, так что и огонь не только
не жег, но и согревать меня не мог. По жела-
нию его высокопреосвященства я с полчаса дер-
жал руку над свечою, и она вся закоптела до-
нельзя, но не согрелась даже. Опыт сей удос-
товерительный я записал на целом листе и к
тому описанию рукою моею и на ней свечною
сажей мою руку приложил. Но обе эти муки
Николай Александрович Мотовилов 219
Причащением давали хоть мне возможность
пить и есть, и спать немного я мог при них, и
видимы они были всем.
Но третья мука геенская, хотя на полсуток
еще уменьшилась, ибо продолжалась только
полтора суток и едва ли более, но зато велик
был ужас и страдание от неописуемого и непо-
стижимого. Как я жив остался от нее! Исчезла
она тоже от исповеди и Причащения Святых
Таин Господних. В этот раз сам архиепископ
Антоний из своих рук причащал меня оными.
Эта мука была — червя неусыпаемого геенско-
го, и червь этот никому более, кроме меня
самого и высокопреосвященнейшего Антония,
не был виден; но я при этом не мог ни спать,
ни есть, ни пить ничего, потому что не только
я весь сам был преисполнен этим наизлейшим
червем, который ползал во мне во всем и не-
изъяснимо ужасно грыз всю мою внутренность
и, выползаючи через рот, уши и нос, снова во
внутренности мои возвращался. Бог дал мне силу
на него, и я мог брать его в руки и растягивать.
Я по необходимости заявляю это все, ибо не-
даром подалось мне это свыше от Господа ви-
дение, да и не возможет кто подумать, что я
дерзаю всуе Имя Господне призывать. Нет!
В день Страшного Суда Господня Сам Он Бог,
Помощник и Покровитель мой, засвидетельству-
ет, что я не лгал на Него, Господа, и на Его
Божественного Промысла деяние, во мне Им
совершенное».
Вскоре после этого страшного и недоступ-
ного для обыкновенного человека испытания
220 Сергей Нилус. Великое в малом
Мотовилов имел видение своего покровителя,
преподобного Серафима, который утешил стра-
дальца обещанием, что ему дано будет исце-
ление при открытии мощей святителя Тихона
Задонского и что до того времени вселивший-
ся в него бес уже не будет его так жестоко
мучить.
Только через тридцать с лишком лет со-
вершилось это событие, и Мотовилов его дож-
дался, дождался и исцеления по великой своей
вере.
XXII.
Адские, в буквальном смысле этого слова,
муки Мотовилова, в облегчении которых прини-
мал такое деятельное участие свят муж архи-
епископ Антоний, приблизили его окончатель-
но к высокопреосвященному. Антоний полюбил
его истинно отеческою любовью.
Эта любовь, эта интимность общения, кото-
рыми дарили Мотовилова два великих светиль-
ника Русской Православной Церкви — Серафим
и Антоний, из которых один уже стал молит-
венно признаваемым Преподобным, — одно это
служит неопровержимым доказательством, что
в Мотовилове Россия утратила необыкновенно-
го по духовной силе человека, не только не
использовав этой аилы, но вдосталь при жизни
его наглумившись над многострадальным ее об-
ладателем. А силы эти были заключены в непо-
колебимой, пламенной вере чисто исповедни-
ческого характера и огненной любви к Престо-
лу и Родине.
Николай Александрович Мотовилов 221
Богатырский организм Мотовилова горел и
на медленном огне сгорал от пожиравшего его
пламени, зажженного сердцем, негодующим на
видимое ему отступничество руководителей
России от праведной веры отцов и от преданно-
сти Престолу. Его не могло утешить пророче-
ство, что «сему надлежит быть», он грудью
стал против всего «сего», всем своим богатыр-
ским телом он лежал на пороге той открытой
двери, через которую ломилась в Россию вся та
вражья рать, которую несмысленные современ-
ники принимали за ангелов света, несших им
будто бы великие идеи — свободы, равенства и
братства, в действительности же — горе, смерть
и разрушение.
Как было не признать тогда им, обольщен-
ным вражьими видениями, в человеке, удосто-
енном величайших откровений, того «сумасшед-
шего», которым они его ославили.
Теперь Серафимова святость — ему защи-
та. Но в то время ему суждено .было испить
чашу горечи до дна, и он ее бестрепетно вы-
пил, ни разу не поступившись ни верой своею,
ни убеждениями.
Сердце обливается кровью, когда видишь в
разрозненных бумагах его то там, то сям душу
терзающие восклицания: «Христианин есмь!
Слышите ли вы все?.. Аз христианин есмь!»...
Так восклицали только мученики первой
зари христианства в ответ на подобные и жес-
токие крики торжествующего язычества:
«Christianos ad leones!»— «Христиан— ко
львам!»
222
Сергей Нилус. Великое в малом
Велика же была эта мука человеческая,
что бумаге одной поверялась в таких криках
душевного терзания! Воздадут они за Мотови-
лова в страшный день судный!..
Близость к Антонию, общение с ним в духе,
враждебно настроенный к исповеднику Mip за-
ставляли Мотовилова все свободное от хозяй-
ственных забот и хлопот о быстро развиваю-
щемся Дивееве’ время отдавать высокопреосвя-
щенному. Шестьсот верст от Симбирского его
имения, Пыльны, до Воронежа не были для
него препятствием, да и вообще его душа не
признавала никаких препятствий в исповедании
своей любви и веры.
XXIII.
Однажды, в конце шестой недели Велико-
го поста, Мотовилов был в Сарове у игумена
Нифонта. Приближалась ни ранняя, ни поздняя
Пасха. На дворе стояло в разгаре весеннее
распутье, но вода еще в реках и озерах не
трогалась. Чего-то добившись для Дивеева от
игумена (тогда Саров принимал еще материаль-
ное участие в его судьбах), Мотовилов на ра-
достях с места собрался в Воронеж к Антонию
встречать Пасху.
— Безумие! Куда едешь в этакую непогодь?
Ведь тебя зальет по дороге водой! — восклик-
нул ужаснувшийся игумен, добро расположен-
ный к Николаю Александровичу.
* Значение Мотовилова для Дивеева достаточно выяснено в
летописи. Приложенный к этой летописи его портрет с надпи-
сью: «Благодетель Дивеевского монастыря» с достаточною силой
указывает, что завет о. Серафима был им исполнен до конца.
Николай Александрович Мотовилов
223
— Меня Антоний будет ждать. А лошади-
то у меня вы сами знаете — какие’, — объявил
Мотовилов, и тут же велел запрягать, и уехал
в Воронеж.
Мотовиловские кони не выдали, и в Вели-
кую Субботу часам к двум или трем дня он уже
был в верстах в сорока или пятидесяти от Воро-
нежа, в селе Княж-Байгора. Для сокращения
пути ему надо было переезжать ниже прудо-
вой плотины. Вешняя вода уже ломала лед и
напирала на плотину. Крестьяне отговаривали
переезжать по этому месту, утверждая, что
плотину сейчас спустят, и советовали ехать в
объезд. Ехать в объезд — значило опоздать к
заутрени...
— Чего раздумывать! С Богом, пошел под
плотиной! — крикнул Мотовилов. — Да пошел
скорей!
Кони рванулись и стрелой помчались к дру-
гому берегу.
Не успели сани долететь до половины опас-
ного пути, как спустили воду, и вода отвесною
стеной сажени в три вышиной налетела на Мо-
товилова и покрыла его, кучера и тройку; Мо-
товилов успел только крикнуть:
— Святитель Митрофан, спасай!
И больше уже ничего не помнил.
Очнулся он уже на другом берегу. Взмы-
ленная тройка тяжело носила боками, с кото-
* Мотовиловский конный завод был в свое время весьма из-
вестен в Симбирской губернии. Шестерик был им поднесен Госу-
дарю Николаю I в подарок, за что Мотовилов был отдарен чуд-
ным бриллиантовым перстнем из Государева кабинета.
224
Сергей Нилус. Великое в малом
рых ручьем текла вода. Кучер весь мокрый сто-
ял около саней и расталкивал потерявшего со-
знание барина. Сани были полны воды.
Опрокинули сани, отлили воду, обтерли че-
модан и опять:
— Пошел скорее — к заутрени опоздаем!
Но к заутрени Мотовилов не опоздал. Об-
мерзлый и обледенелый, он входил в покои ар-
хиепископа как раз в тот момент, когда Влады-
ка уже шел в церковь.
Владыка его встретил словами:
— Святитель Митрофан мне возвестил чу-
десное спасение ваше, и что вы прибудете к
нашей заутрени. Переодевайтесь скорее и идем
вместе воздать хвалу Господу Богу за избавле-
ние ваше от наглой смерти!
Чемодан с вещами Мотовилова оказался
внутри сухим.
XXIV.
Эта заутреня памятна осталась Мотовилову.
За литургией, которую служил архиепископ Ан-
тоний, он с умилением и ужасом видел его
окруженным светом немерцающего сияния, и,
когда Владыка выходил из алтаря благослов-
лять народ и произносить молитву о вышнем
благословении насажденного Господнею Десни-
цей Его винограда, видел из уст Антония исхо-
дящий пламень в виде огненного языка, устрем-
ляющегося на служащих и на молящихся и оку-
тывающего каждого из них своим неизреченным
светом. Но не все удостаивались прикоснове-
ния этого дивного пламени: некоторые, до ко-
Николай Александрович Мотовилов
225
торых пламень касался, светлели и начинали
сиять тем же светом, что и Владыка; других
этот Божественный пламень обходил, и они чер-
нели, как уголь. В числе сослужащих был один
протоиерей — его Мотовилов видел как бы всего
опоясанным, как свивальниками, черными по-
лосами. «Вид его, — пишет Мотовилов, — был
как зебра, и впоследствии вскоре этот протоие-
рей был изобличен в каких-то дурных деяниях
и извергнут из сана».
«На небе был я или на земле в эту Боже-
ственную службу — того я не знаю, — Бог зна-
ет», — вспоминает в великом восхищении Бо-
жий раб, Николай Александрович.
Во время богослужения архиепископ Анто-
ний раза два проникновенно взглядывал на Мо-
товилова, и милостивый его взор точно вопро-
шал его:
«Видишь ли ты явления Божественной бла-
годати, подаваемые истинно верным?»
И взор Мотовилова отвечал:
«Вижу, устрашаюсь и в велием благогове-
нии безмерно радуюсь!»
Кто же мог верить в то время свидетель-
ствам Мотовилова?! Надвигалось преддверие
шестидесятых годов: дух материализма уже
зрел в воздухе — для него подвижников не
существовало, и Мотовилов для него был или
лжец, или сумасшедший. Но лжеца все же
надо было опровергать, а сумасшедшего сто-
ило ли?
После этой службы на Светлое Христово
Воскресение оба сотаинника — великий архи-
226
Сергей Нилус. Великое в малом
ерей и мирянин Мотовилов — две ночи не спа-
ли, проведя их в духовной беседе о совершив-
шемся и о других тайнах дивного о грешных
людях Божественного смотрения.
Куда девались записки об этих полных бла-
годати ночах, мне неизвестно. В ворохе бу-
маг, доставшихся мне для рассмотрения, я
этих записок не нашел. А они должны были
быть...
XXV.
Настало наконец время исполнения проро-
честв преподобного Серафима о сочетании бра-
ком Николая Александровича с преднаречен-
ною ему от Бога невестой. В хлопотах о Дивеев-
ском монастыре, часто его посещая, он в одну
из своих поездок заболел и вынужден был око-
ло года пролежать в своем доме в селе Дивее-
ве, вблизи монастыря. За эту болезнь он узнал
свою невесту. Это была, как уже мы выше
говорили, племянница двух великих духом Ди-
веевских монахинь Марии и Прасковьи Семено-
вых Милюковых, в то время семнадцатилетняя
красавица, Елена Ивановна. Она жила в монас-
тыре, носила «черненькое», но обетов послу-
шания и монашества не принимала.
Как произошло это сближение, мне неиз-
вестно, да я и не допытывался узнавать, не-
смотря на то, что имел возможность в беседах
с Еленой Ивановной расспросить ее об этом:
любовь — цветок нежный, касаться его может
только близкая и тоже нежная рука; тем более
нежен засушенный цветок пережитой старой
Николай Александрович Мотовилов
227
любви, — как легко неосторожным движением
осыпать его поблекшие лепестки!..
Но не трудно догадаться, на какой почве
произошло это сближение: любовь к Серафи-
му, любовь к Дивееву — эти два чувства соеди-
нили в одну супружескую любовь сердца Нико-
лая Александровича и Елены Ивановны, и свадь-
ба их состоялась в 1840 году при обстоятельствах,
во всем согласных с предсказанием преподоб-
ного Серафима.
Желание Мотовилова исполнилось — Еле-
на Ивановна была в полном смысле слова «как
монастырка воспитана».
Эта свадьба еще более прикрепила Мото-
вилова к Дивееву: воспоминания детства и вся
родня Елены Ивановны остались в этом див-
ном приюте Царицы Небесной, и он стал еще
милее, еще ближе сердцу Николая Александ-
ровича.
Но Mip не простил ему этой свадьбы, как
не прощал ему ничего в его жизни: Николай
Александрович с Дивеевым и нарождающейся
семьей остался совершенно одинок на белом свете.
Так Серафим с отеческою любовью искоре-
нял в нем все светское, жалостливо, но не-
уклонно ведя его к одному духовному.
А м!ру было над чем посудачить и было
чем по поводу этой свадьбы оттолкнуть от себя
Мотовилова. Зато в лице жены он нашел себе
полноту радости жизни, — это была ему «истин-
ная и по праотцу Адаму, и по Господе Иисусе
Христе сестра».
228
Сергей Нилус. Великое в малом
XXVI.
После свадьбы молодые переселились на
постоянное пребывание в Цыльну, симбирское
имение Мотовилова.
Душевная болезнь, как теперь принято на-
зывать тяжкий недуг, которым страдал Николай
Александрович, ни в чем не проявлялся, по
крайней мере не проявлялся в той мучительной
форме, которою он страдал в Воронеже. Только
какая-то неотступная тоска грызла его по вре-
менам, всякий приступ которой облегчался Свя-
тыми Тайнами и благочестивыми поездками в
дальние и ближние монастыри — в Киев, Воро-
неж, Задонск, Саров и Дивеев. Это были излюб-
ленные места его усердных паломничеств. Но и
другие святые места Святой Руси привлекали
его боголюбивую душу. Недаром преподобный
Серафим его называл «ваше Боголюбие». Где
только не пребывал за свою христианскую
жизнь, кого только не перевидал этот горевший
верою человек!.. Второй его благодетель, Анто-
ний Воронежский, мирно почил в Господе. Но,
сирота в Mipy, Мотовилов не оставался сирым в
Mipe духовного совершенствования: в тесном
общении он жил, можно сказать, со всеми ис-
тинными столпами Православия того времени.
Не на высотах иерархии искал он их, а в
пустынях, вертепах и пропастях земных. Там,
в сокровенной, таинственной тишине, незримой
враждебному Mipy, во внутренней пустыне мо-
настырской ограды, находил он тех безвестных
тружеников великого христианского духа, ко-
Николай Александрович Мотовилов
229
торых весь Mip недостоин и которыми еще и
доселе сияют мало кому видимые, скромные
насельники и насельницы православных рус-
ских монастырей.
В свободное от разъездов по делам Дивеева
или по богомольям время Мотовилов отдавался
воспоминаниям о Серафиме: и если в настоя-
щее время могло быть так подробно и тща-
тельно составлено житие Преподобного, то этим
Православие более всего обязано Николаю
Александровичу. Служа Дивееву, он не уста-
вал служить и Серафиму.
В таинственной глубине века между тем
зарождались тяжелые для России события —
приближалась Севастопольская война.
Мотовилов по-своему отнесся к народному
бедствию: кто хотел и кто не хотел слушать,
он всем говорил, что настало время покаяния,
что «фиал гнева Господня» готов излиться на
Россию за измену всем отечественным устоям,
и главным образом за измену Православию. На
него смотрели как на безумного и в глаза и за
глаза высмеивали и, как могли, оскорбляли.
При первом выстреле, направленном на се-
вастопольские бастионы с вражеских кораблей,
он послал Государю, для отправки в Севасто-
поль, копию иконы Божией Матери «Радости
всех радостей», перед которою всю жизнь мо-
лился и в молитвенном подвиге скончался пре-
подобный Серафим, и в горьком предчувствии
Ждал гнева Божьего.
События доказали, что Мотовилов не оши-
бался.
230
Сергей Нилус. Великое в малом
В записках Мотовилова мне пришлось най-
ти чрезвычайно интересный эпизод из эпохи
Севастопольской обороны, оставшийся совер-
шенно неизвестным. Дух времени пытался ута-
ить его от служащего ему рабски Mipa.
Умер великий Государь Николай Павлович.
Севастопольская война уже кончилась. На-
стали великие дни коронации Императора Алек-
сандра II. Мотовилов был в числе других дворян
выбран в депутацию от нижегородского дворян-
ства на коронационные дни в Москву. На одном
из вечеров у князя Ивана Феодоровича Звени-
городского ему довелось встретиться с одним
из героев Севастопольской обороны, адмиралом
Петром Ивановичем Кислинским. Мотовилов не
преминул поинтересоваться, что сталось с по-
сланною им покойному Государю иконой и была
ли она доставлена в Севастополь. Кислинский
ему ответил:
— Икона Божией Матери была от Государя
прислана, но наш светлейший* на нее не обра-
тил никакого внимания, и она долгое время
хранилась в каком-то чулане, пока сам Госу-
дарь не запросил, куда она помещена. Тогда ее
разыскали и поставили на Северную сторону, и
только Северная сторона, как вам известно, и
не была взята неприятелем. Да чему вы удив-
ляетесь? У нас еще и не такие дела делыва-
лись... Как-то раз я был у светлейшего, и мы с
ним засели играть в шахматы. Вдруг входит
адъютант и докладывает, что явился гонец от
‘ Князь Меньшиков
Николай Александрович Мотовилов
231
архиепископа Херсонского Иннокентия и хочет
видеть главнокомандующего. Не отрываясь от
игры, светлейший сказал:
— Спросите у него, что ему нужно?
— Гонец сказал, что ему нужно лично ви-
деть вашу светлость!
— Ну, зовите!
Вошел гонец.
— Что тебе нужно? — спросил главноко-
мандующий.
— Владыка прислал меня доложить вашей
светлости, что он прибыл к Севастополю с чу-
дотворною иконой Кашперовской Божией Мате-
ри и велел просить встретить ее, как подобает, у
врат Севастопольских. Владыка велел сказать:
се Царица Небесная грядет спасти Севастополь.
— Что, что? Как ты сказал? Повтори!
— Се Царица Небесная грядет спасти Сева-
стополь!
— А! Так передай архиепископу, что он
напрасно беспокоил Царицу Небесную — мы и
без Нее обойдемся!
Так закончил светлейший свой разговор с
гонцом архиепископа. А дальше вот что было:
ответ этот был передан Иннокентию во всей
тяжести его грубой и кощунственной формы.
Тогда Владыка решил: «Нас не принимают,
так мы сами пойдем!» — и велел везти святую
икону впереди себя на бастионы.
Вдруг ему объявляют, что икона нейдет,
что лошади стали. «Понесем тогда», — сказал
Владыка. Но икона не дала себя нести дальше
Северной стороны. Ее нельзя было сдвинуть с
232
Сергей Нилу с. Великое в малом
места. Видя это чудо, отслужили Царице Не-
бесной молебен на Северной стороне, и Владыка
увез икону обратно.
Каково это было слышать пылкому серд-
цем Мотовилову!*
XXVII.
Пришли наконец и шестидесятые годы. Со-
стоялось долгожданное православноверующею
Россией торжество открытия св. мощей святи-
теля Тихона Задонского.
В день открытия, за литургией, Мотовилов
стоял в алтаре, молился и горько плакал о том,
что Господь ему не посылает того исцеления,
которого, по обещанию преподобного Серафи-
ма, ждала его измученная душа. Во время
пения Херувимской он взглянул на горнее мес-
то и увидел на нем святителя Тихона. Святи-
тель благословил плачущего Мотовилова и стал
невидим.
Мотовилов сразу почувствовал себя исце-
ленным.
Кто опишет радость исполнившейся веры?!
С этого момента Мотовилов уже не при-
надлежал себе, а отдал всего себя на служение
Богу. Сменявшиеся на его глазах события внут-
ренней русской жизни хоть и огорчали его, хоть
всё по-прежнему он ненавидел ото всей своей
души возмущавший его дух времени, которого
Нечто подобное совершилось и в минувшую несчастную
Японскую войну с иконой Царицы Небесной «На двух мечах»,
предназначенной видением и верою жертвователей для защиты
Порт-Артура. Порт-Артур так и не видал в стенах своих этой
иконы.
Николай Александрович Мотовилов
233
он никогда иначе не называл, как «духом анти-
христа, близ грядущего в Mip», но Mipy уже он
почти перестал досаждать своими обличениями
и пророчествами. Только один раз не вытерпе-
ло горячее мотовиловское сердце.
Справляли «лучшие люди» открытие новых
тогда земских учреждений, конечно, справля-
ли, как водится, пышным обедом. Мотовилов
был на этом обеде. Слушал он, слушал витиева-
тые речи только что народившихся ораторов
губернских парламентов да вдруг как вскочит с
бокалом в руке:
— Высоко поднимаю я свой бокал за ско-
рейшую погибель того учреждения, которого
основание вы так торжественно празднуете. Не
погибнет оно, так погубит оно Россию. Высоко
поднимаю я бокал, чтобы мельче разбить его
оземь, чтобы не мог никто сказать — я пил из
мотовиловского бокала за гибель России!
Разбил бокал и ушел с праздничного обеда.
Так завершилась вся политическая карьера
последнего из могикан старого дворянского рус-
ского духа.
XXVIII.
Последние годы своей жизни Мотовилов
окончательно предался странничеству.
По всему простору Руси великой видели
его красную шубку. Так и звали его «барин в
красной шубке». От Тихона к Митрофану, от
Серафима к канавке Царицы Небесной в Диве-
ев, от Антония и Феодосия к Александру Не-
вскому — по всем святым местам, с жаждой,
234
Сергей Нилус. Великое в малом
неутолимою жаждой святыни, переходил и пе-
реезжал этот служка Божией Матери и Сера-
фимов.
С годами то, что люди называли в нем стран-
ностями, увеличивалось все более и более. По
Дивееву, который он любил до самозабвения,
во всякую погоду — в мороз ли, в дождь, в
солнцепек — всегда ходил он с непокрытою го-
ловой, считая священным долгом хоть раз в
сутки обойти всю канавку Царицы Небесной.
Когда случалась гололедица и ходить по до-
вольно высокому валу этой канавки было не-
возможно, он становился на четвереньки и так
на четвереньках и шел по этому святому для
него месту, по которому, как говорил препо-
добный Серафим, прошли Стопочки Самой Ца-
рицы Небесной.
Одни над ним смеялись, и таких было мно-
го, чересчур даже много; ну а были и такие,
которые умиленно плакали. Кто как понимал,
конечно.
Христа ради юродивая, Дивеевская блажен-
ная, великая раба Божия, Пелагия Ивановна
Серебренникова, его считала своим и звала его
Николкой.
— Безумный ты, Николка! Такой же бе-
зумный, как и я! — говаривала ему блаженная.
И любила же она его!
В марте или в апреле 1878 года, как-то
утром, Мотовилов рассказал Елене Ивановне
свой сон:
— Видел я сегодня, мд тушка, во сне Цари-
цу Небесную. Милостиво Она так на меня взгля-
Николай Александрович Мотовилов
235
нула да и говорит мне: напиши-ка в Задонск к
Зосиме’, чтоб он выслал тебе точную копию Моей
иконы, которая служит запрестольным там об-
разом. Когда ты ее получишь, то Я тебя поведу
по таким святым местам, которые ты еще не
видал, и покажу тебе таких святых угодников
Божиих, о которых ты и не слыхивал.
— Вот, матушка, и думаю я написать наме-
стнику и игумену Задонскому — пусть вышлет
мне эту икону.
— Куда ж ты ее денешь? Ведь у нас вся
образная увешана иконами! — отвечала ему Еле-
на Ивановна.
— Куда-нибудь да денем!
. Так и написал Зосиме. На это письмо Зоси-
ма, приятель Николая Александровича, отве-
чал так:
«Знаю я, что у тебя места в образной уже
нет. Образ большой и, прости, выслать тебе его
не могу».
«Опечалился тут мой Мотовилов, — расска-
зывала мне Елена Ивановна. — Но не прошло
и недели, опять письмо от Зосимы: просит про-
щения за отказ и пишет, что не успел он от-
править письма своего с отказом, как в следу-
ющую же ночь увидал во сне Царицу Небес-
ную, с угрозой ему выговаривающую, как он
смел не исполнить мотовиловской просьбы.
«Икона, — так пишет он, — тебе вышлется,
как только мы ее напишем».
* Зосима — наместник и игумен Задонского монастыря в се-
мидесятых годах прошлого столетия.
236
Сергей Нилус. Великое в малом
Получили мы икону эту в июле месяце. Ме-
сто ей нашел-таки мой Мотовилов. Смотрю —
начал он класть под икону эту деньги. Завернет
в бумажку и положит. Так и день, и другой, и
третий. Ну, думаю я, собирается, стало быть,
к святым местам, денег набирает. Так прошло
времени немало, а он все никуда не едет. Как-
то раз вошла я в комнату, где висела эта ико-
на: глядь — на полу валяются те деньги, что он
столько времени собирал. Я и кричу ему:
— Николай Александрович, а Николай
Александрович! Так будешь собирать деньги,
ехать будет ко святым местам не на что!
Пришел он на мой зов, собрал деньги, пере-
считал; как будто побледнел немного, но не
сказал ничего и спрятал деньги в стол. Прошло
после этого немного времени, заболел мой Мо-
товилов, лег в постель и стал все хиреть и
хиреть, — доктора и болезни никакой опреде-
лить не могли, — а через девять дней и умер;
не умер, а заснул тихо-тихо, как ребенок.
В день кончины и Таин Святых причастился.
Тут только поняла я, что это были за святые
места и Божии угодники, которых обещала ему
показать Царица Небесная.
За три дня до смерти застала я его утром
такого веселого, такого радостного.
— Видел я, — говорит, — наш двор полон —
все мои святые благодетели у нас на дворе
собрались. Вот радость-то!
А на третий день скончался. Похоронили мы
его в Дивееве, и, кажется мне, сколько собрал
Николай Александрович Мотовилов
237
Мотовилов мой денег под образом, столько и
стоили мне его похороны».
Такой рассказ я слышал от Елены Ива-
новны.
А вот что я слышал от келейницы покойной
Дивеевской игумении Марии, матери Елизаве-
ты: «Николай Александрович, уезжая перед сво-
ей смертью в Симбирскую губернию в свое име-
ние, был совершенно здоров. Прощаясь с нами,
сказал: «Ну, прощайте, матери! Бог даст, хоть
бочком, да протащите меня к себе». Мы в этих
словах усмотрели, что Николай Александрович
говорит о жизни будущего века, про уготован-
ные Богом Дивееву обители. А вышло, что он
свою смерть предрекал. Привезли его хоронить
к нам, по его завещанию. Хотели внести в наш
Рождественский храм, а гроб-то был большой
и не мог войти в двери храма — они ведь у нас,
знаете, узкие, — и пришлось внести «бочком»;
так бочком и протащили».
Кончина Мотовилова случилась 14 января
1879 года. К этому времени в Дивееве ждали
икону Нерукотворенного Спаса, которую дол-
жен был прислать с войны брат одной из Диве-
евских монахинь. Монахиня эта все бегала к
блаженной Пелагее Ивановне узнавать, скоро
ли привезут икону. О мотовиловской болезни в
Дивееве не знали.
— Вот подожди: сперва Николку привезут,
а там и икону, — отвечала блаженная.
Так и вышло. Тело Николая Александрови-
ча Мотовилова, служки Божией Матери и Се-
238 Сергей Нилус. Великое в малом
рафима, привезли для погребения в Дивеев, а
за ним привезли и икону.
Так окончилась многострадальная жизнь. Та-
кова история Мотовилова.
Блаженный он был, блаженно и умер.
Кто посмеется над этой историей, а кто,
может, и горько задумается.
О, как бы я желал задуматься над этой
историей моему читателю!
5.
ДУХ БОЖИЙ
ЯВНО почивший
НА ОТЦЕ СЕРАФИМЕ
САРОВСКОМ
В БЕСЕДЕ ЕГО О ЦЕЛИ
ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
С СИМБИРСКИМ
ПОМЕЩИКОМ
И СОВЕСТНЫМ СУДЬЕЙ
НИКОЛАЕМ
АЛЕКСАНДРОВИЧЕМ
МОТОВИЛОВЫМ
(Из рукописных воспоминаний
Н .А.Мотовилова))
За месяц до Высочайшего повеления об ус-
корении производящегося в Святейшем Синоде
дела о прославлении святого угодника Божия,
Серафима Саровского, Господь привел меня опять
в Саров и Дивеев. Из трех современниц о. Сера-
фима, которых я встретил в первую свою поезд-
ку, я застал в живых одну только Елену Ива-
новну Мотовилову. Вскоре после моего отъезда,
в 1900 году, отошла в селение праведных мать
Ермиония; на Пасху, два года спустя, за ней
ушла и мать Еванфия.
Сильно за эти годы сдалась и Елена Иванов-
на: согнулся стан, стали меркнуть еще так не-
давно светлые и проницательные очи. Серафи-
му не нужно уже земных свидетелей его пра-
ведности, он зовет их к себе в места вечного
упокоения видеть и разделять с ним его славу,
ту нетленную и вечно неувядающую славу, ко-
торую Господь от века уготовил всем любящим
242 Сергей Нилус. Великое в малом
Его, «идеже лица святых, Господи, и праведни-
цы сияют, яко светила»!
Но свежесть ума и памяти не покинула еще
родной старушки. Прошлое живет и расцветает
в ее воспоминаниях, и время не имеет власти
над ними!..
По просьбе моей и с разрешения игумении,
Елена Ивановна дала мне целый короб бумаг,
оставшихся после покойного ее мужа, Николая
Александровича. Всякий, кто интересовался жи-
тием о. Серафима, должен знать это имя, кото-
рое так тесно связано с именем Батюшки и
устроенной им Дивеевской женской обители. Не-
понятым жил этот человек, неоцененным и умер,
но был он при жизни «служкой Серафимовым»,
как он сам любил называть себя, таким и после
смерти остался. В бумагах его довелось мне найти
такое сокровище, которое по справедливости
может быть названо величайшим свидетельством
веры. Этой драгоценностью, с сохранением всей
своеобразности слога сороковых годов минувше-
го столетия, на котором она написана, я и же-
лаю поделиться с православным читателем.
Истинно, истинно говорю вам:
верующий в Меня, дела, которые
творю Я, и он сотворит, и
больше сих сотворит...
(Ин. 14, 12)
I.
«Однажды, — пишет в своих записках Мо-
товилов, — это было в Саровской пустыни, вско-
ре после исцеления моего, в начале зимы 1831 го-
да, во вторник конца ноября, я стоял во время
вечерни в теплом соборе Живоносного Источни-
ка на обыкновенном, как и потом всегда бывало,
месте моем, прямо против чудотворной иконы
Божией Матери. Тут подошла ко мне одна из
сестер Мельничной* общины Дивеевской. О назва-
нии и существовании этой общины, отдельной от
другой церковной, тоже Дивеевской общины, я
не имел тогда еще никакого понятия. Эта сестра
сказала мне:
— Ты, что ли, хроменький барин, которого
исцелил вот недавно наш батюшка, отец Серафим?
’ При Дивеевской общине в начале ее существования о. Се-
рафим велел устроить ветряную мельницу, чтобы сестры при
бедности своей могли бы кормиться от своих трудов. От этой мель-
ницы получила название «мельничной» та часть обители, в кото-
рую, по завету Старца, должны были приниматься одни лишь
девицы.
244
Сергей Нилус. Великое в малом
Я отвечал, что это именно я и есть.
— Ну, так, — сказала она, — иди к Батюш-
ке — он велел позвать тебя к себе. Он теперь в
келье своей в монастыре и сказал, что будет
ждать тебя.
Люди, хоть раз при жизни великого старца
Серафима бывшие в Саровской пустыни и хоть
только слышавшие о нем, могут постигнуть
вполне, какою неизъяснимою радостью напол-
нилась душа моя при этом нечаянном зове его.
Оставив слушание Божественной службы, я
немедленно побежал к нему, в келлию его. Ба-
тюшка о. Серафим встретил меня в самих дверях
сеней своих и сказал мне:
— Я ждал ваше Боголюбие! И вот только
немного повремените, пока я поговорю с сирота-
ми моими. Я имею много и с вами побеседовать.
Садитесь вот здесь!
При этих словах он указал мне на лесенку с
приступками, сделанную, вероятно, для закры-
вания труб печных и поставленную против печки
его, устьем в сени, как и во всех двойных кель-
ях Саровских устроенной. Я сел было на ниж-
нюю ступеньку, но он сказал мне:
— Нет, повыше сядьте!
Я пересел на вторую, но он сказал мне:
— Нет, ваше Боголюбие! На самую верх-
нюю ступеньку садиться извольте. — И, усадив
меня, прибавил:
— Ну вот, сидите же тут и подождите, ког-
да я, побеседовав с сиротами моими, выйду к вам.
Батюшка ввел к себе в келью двух сестер,
из коих одна была девица из дворян, сестра
нижегородского помещика Манторова, Елена Ва-
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
245
сильевна, как о том мне на мой спрос сказали
оставшиеся со мной в сенцах сестры.
Долго я сидел в ожидании, когда и для меня
отворит двери великий Старец. Думаю, сидел я
так часа два. Вышел ко мне из другой ближай-
шей ко входу в сени сей кельи келейник о. Сера-
фима, Павел, и, несмотря на отговоры мои, убе-
дил меня посетить его келью, и стал мне делать
разные наставления к жизни духовной, в самом
же деле имевшие целью, по наущению вражь-
ему, . ослабить мою любовь и веру в заслуги пе-
ред Богом великого старца Серафима.
Мне стало грустно, и я со скорбью сказал
ему:
— Глуп я был, о. Павел, что, послушавшись
убеждений ваших, вошел к вам в келью. Отец
игумен Нифонт — великий раб Божий, но и тут
в Саровскую пустынь я не для него приезжал и
приезжаю, хотя и весьма много его уважаю за
его святыню, но лишь для одного только ба-
тюшки о. Серафима, о коем думаю, что и в
древности мало было таких святых угодников
Божиих, одаренных силою Илииною и Моисее-
вою. Вы же кто такие, что навязываетесь ко
мне с вашими наставлениями, тогда как, дога-
дываюсь я, вы и пути-то Божьего порядочно
сами не знаете. Простите меня — я сожалею,
что послушал вас и зашел к вам в келью.
С тем и вышел я от него и сел опять на
верхнюю ступеньку лесенки в сенцах Батюшки-
ной кельи. Потом я слышал от того же о. Павла,
что Батюшка грозно за это ему выговаривал,
говоря ему: «Не твое дело беседовать с теми,
которые убогого Серафима слова жаждут и к
246
Сергей Нилус. Великое в малом
нему приезжают в Саров. И я сам, убогий, не
свое им говорю, но что Господь изволил мне
открыть для назидания. Не мешайся не в свои
дела. Себя самого знай, а учить никогда никого
не смей: не дал Бог тебе этого дара — ведь он
подается не даром людям, а за заслуги их перед
Господом Богом нашим и по особенной Его ми-
лости и Божественному о людях смотрению и
Святому Промыслу Его». Вписываю я это сюда
для памяти и назидания дорожащих и малою
речью и едва заметною чертою характера вели-
кого старца Серафима.
Когда же около двух часов побеседовал Ста-
рец со своими сиротами, тогда дверь отвори-
лась, и батюшка, о. Серафим, проводив сестер,
сказал мне:
— Долго задержал я вас, ваше Боголюбие, не
взыщите! Вот, сиротки мои нуждались во многом:
так, я, убогий, и утешил их. Пожалуйте в келью!
В келье этой своей монастырской он пробе-
седовал со мною о разных предметах, относив-
шихся до спасения души и до жизни мирской,
и велел мне с отцом Гурием, Саровским гости-
ником, на другой день после ранней обедни ехать
к нему в ближнюю пустыньку.
II.
Целую ночь проговорили мы с о. Гурием про
о. Серафима, целую ночь почти не спавши от
радости, и на другой день отправились мы к ба-
тюшке о. Серафиму в его ближнюю пустыньку,
даже ничего не пивши, и ничего не закусивши;
и целый день до поздней ночи, не пивши, не
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
247
евши, пробыли у дверей этой ближней его пус-
тыньки. Тысячи народа приходили к великому
Старцу, и все отходили, не получив его благо-
словения, а, постояв немного в его сенцах, воз-
вращались вспять; человек семь или восемь оста-
лись с нами ждать конца этого дня и выхода из
пустыньки батюшки о. Серафима: в том числе,
как сейчас помню, была жена балахнинского
казначея, из уездного города Нижегородской гу-
бернии Балахны, и какая-то странница, все хло-
потавшая об открытии святых мощей Пафнутия,
кажется, в Балахне нетленно почивающего. Они
решились с нами дождаться отворения дверей
великого Старца. Наконец и они смутились ду-
хом, и даже сам о. Гурий вечеру уже позднему
наставшу очень смутился и сказал мне:
— Уж темно, батюшка, и лошадь проголо-
далась, и мальчик-кучер есть, вероятно, хочет.
Да как бы, если позже поедем, и звери на нас
не напали бы*. Но я сказал:
— Нет, батюшка о. Гурий, поезжайте вы
одни назад, если боитесь чего, а меня пусть хотя
и звери растерзают здесь, а я не отойду от
двери батюшки о. Серафима, хоть бы мне и го-
лодною смертью при них пришлось умереть; я
все-таки стану ждать его, покуда отворит он
мне двери святой своей кельи!
И батюшка о. Серафим весьма немного пого-
дя действительно отворил двери своей кельи и,
обращаясь ко мне, сказал:
‘Надобно знать девственный Саровский лес, окружающий
Саровскую пустынь на десятки тысяч десятин, чтобы оценить
естественный страх о. Гурия.
248
Сергей Нилус. Великое в малом
— Ваше Боголюбие, я вас звал, но не взы-
щите, что я не отворял целый день: ныне сре-
да, и я безмолвствую; а вот завтра — милости
просим, я рад буду душевно с вами побеседо-
вать. Но уже не так рано извольте жаловать ко
мне, а то, не кушавши целый день, вы изнемог-
ли вельми. А так — после поздней обедни, да
подкрепивши себя довольно пищею, пожалуйте
с о. Гурием ко мне. Теперь грядите и подкрепи-
тесь пищею — вы изнемогли...
И стал нас, начиная с меня, благословлять и
сказал о. Гурию:
— Так, друг, так-то, радость моя, завтра с
господином-то пожалуйте ко мне на ближай-
шую мою пажнинку — там меня обрящете; а те-
перь грядите с миром. До свидания, ваше Бого-'
любие!
С этими словами батюшка опять затворился.
Никакое слово не может выразить той ра-
дости, которую я ощутил в сердце моем. Я пла-
вал в блаженстве. Мысль, что, несмотря на дол-
готерпение целого дня, я хоть под конец, да
сподобился, однако же, не только узреть лицо
о. Серафима, но и слышать привет его Богодух-
новенных словес, так утешила меня! Да, я был
на высоте блаженства, никаким земным подо-
бием невообразимой! И, несмотря на то, что я
целый день не пил, не ел, я сделался так сыт,
что как будто наелся до пресыщения и напился
до разумного упоения. Говорю истину, хоть,
может быть, для некоторых, не испытавших на
деле, что значит сладость, сытость и упоенье,
которыми преисполняется человек во время наи-
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме 249
тия Духа Божия, слова мои и покажутся преуве-
личенными и рассказ чересчур восторженным.
Но уверяю совестью православно-христианскою,
что нет здесь преувеличения, а все сказанное
сейчас мною есть не только сущая истина, но
даже и весьма слабое представление того, что
я действительно ощущал в сердце моем.
Но кто даст мне глагол, могущий хоть мало,
хоть отчасти, выразить, что восчувствовала душа
моя на следующий день?!
III.
Это было в четверток. День был пасмурный.
Снегу было на четверть на земле, а сверху поро-
шила довольно густая снежная крупа, когда ба-
тюшка о. Серафим начал беседу со мной на ближ-
ней пажнинке своей, возле той же его ближней
пустыньки против речки Саровки, у горы, под-
ходящей близко к берегам ее.
Поместил он меня на пне только что им
срубленного дерева, а сам стал против меня на
корточках.
— Господь открыл мне, — сказал великий
Старец, — что в ребячестве вашем вы усердно
желали знать, в чем состоит цель жизни нашей
христианской, и у многих великих духовных особ
вы о том неоднократно спрашивали...
Я должен сказать тут, что с 12-летнего
возраста меня эта мысль неотступно тревожи-
ла, и я, действительно, ко многим из духовных
лиц обращался с этим вопросом, но ответы их
меня не удовлетворяли. Старцу это было не-
известно.
250
Сергей Нилус. Великое в малом
— Но никто, — продолжал о. Серафим, —
не сказал вам о том определительно. Говорили
вам: ходи в церковь, молись Богу, твори запове-
ди Божьи, твори добро — вот тебе и цель жизни
христианской. А некоторые даже негодовали на
вас за то, что вы заняты небогоугодным любо-
пытством, и говорили вам: высших себя не ищи.
Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я,
убогий, Серафим’, растолкую вам теперь, в чем,
действительно, эта цель состоит.
Молитва, пост, бдение и всякие другие дела
христианские, сколько ни хороши они сами по
себе, однако не в делании только их состоит цель
нашей христианской жизни, хотя они и служат
необходимыми средствами для достижения ее.
Истинная же цель жизни нашей христианской
состоит в стяжании Духа Святаго Божьеяго. Пост
же, и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое
Христа ради делаемое доброе дело суть сред-
ства для стяжания Святаго Духа Божьяго. За-
метьте, батюшка, что лишь только ради Христа
делаемое доброе дело приносит нам плоды Свя-
таго Духа. Все же не ради Христа делаемое,
хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века
нам не представляет, да и в здешней жизни бла-
годати Божией тоже не дает. Вот почему Господь
Иисус Христос сказал: «Всяк иже не собирает со
Мною, той расточает». Доброе дело иначе нельзя
назвать, как собиранием, ибо хотя оно и не ради
Христа делается, однако же добро. Писание го-
ворит: «Во всяком языце бойся Бога и делаяй
Батюшка произносил свое имя, как все куряне, не Сера-
фим, а — «Серахвим».
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме 251
правду, приятен Ему есть». И, как видим из пос-
ледовательности священного повествования, этот
«делаяй правду» до того приятен Богу, что Кор-
нилию сотнику, боявшемуся Бога и делавшему
правду, явился Ангел Господень во время молит-
вы его и сказал: «Пошли во Иоппию к Симону
Усмарю, тамо обрящеши Петра и той ти речет
глаголы живота вечнаго, в них спасешися ты и
весь дом твой». Итак, Господь все свои Боже-
ственные средства употребляет, чтобы доставить
такому человеку возможность за свои добрые
дела не лишиться награды в жизни паки бытия.
Но для этого надо начать здесь правой верой в
Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия,
пришедшего в м!р грешных спасти, и приобрете-
нием себе благодати Духа Святаго, Вводящего в
сердца наши Царствие Божие и Прокладываю-
щего нам дорогу к приобретению блаженства
жизни будущего века. Но тем и ограничивается
эта приятность Богу дел добрых, не ради Христа
делаемых: Создатель наш дает средства на их
осуществление. За человеком остается или осу-
ществить их, или нет. Вот почему Господь сказал
евреям: «Аще не бысте видели, греха не бысте
имели. Ныне же глаголете — видим, и грех ваш
пребывает на вас». Воспользуется человек, по-
добно Корнилию, приятностью Богу дела своего,
не ради Христа сделанного, и уверует в Сына
Его, то такого рода дело вменится ему, как бы
ради Христа сделанное и только за веру в Него.
В противном же случае человек не вправе жа-
ловаться, что добро его не пошло в дело. Этого
не бывает никогда только при делании какого-
252
Сергей Нилус. Великое в малом
либо добра Христа ради, ибо добро, ради Него
сделанное, не только в жизни будущего века
венец правды ходатайствует, но и в здешней жизни
преисполняет человека благодатью Духа Святаго,
и притом, как сказано: «Не в меру бо дает Бог
Духа Святаго. Отец бо любит Сына и вся дает в
руце Его».
Так-то, ваше Боголюбие! Так в стяжании
этого-то Духа Божия и состоит истинная цель
нашей жизни христианской, а молитва, бдение,
пост, милостыня и другие ради Христа делае-
мые добродетели суть только средства к стяжа-
нию Духа Божияго.
— Как же стяжание? — спросил я батюшку
Серафима. — Я что-то этого не понимаю.
— Стяжание все равно что приобретение, —
отвечал мне он, — ведь вы разумеете, что зна-
чит стяжание денег. Так все равно и стяжание
Духа Божия. Ведь вы, ваше Боголюбие, понима-
ете, что такое в мирском смысле стяжание?
Цель жизни мирской обыкновенных людей есть
стяжание, или наживание денег, а у дворян сверх
того— получение почестей, отличий и других
наград за государственные заслуги. Стяжание
Духа Божия есть тоже капитал, но только бла-
годатный и вечный, и он, как и денежный, чи-
новный и временный, приобретается одними и
теми же путями, очень сходственными друг с
другом. Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус
Христос, уподобляет жизнь нашу торжищу, и
дело жизни нашей на земле именует куплею, и
говорит всем нам: «Купуйте, дондеже прииду,
искупующе время, яко дние лукави суть», т. е.
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
253
выгадывайте время для получения небесных благ
через земные товары. Земные товары — это доб-
родетели, делаемые Христа ради, доставляющие
нам благодать Всесвятаго Духа. В притче о муд-
рых и юродивых девах, когда у юродивых недо-
ставало елея, сказано: «шедши купите на тор-
жищи». Но когда они купили, двери в чертог
брачный уже были затворены, и они не могли
войти в него. Некоторые говорят, что недостаток
елея у юродивых дев знаменует недостаток у них
прижизненных добрых дел. Такое разумение не
вполне правильно. Какой же это у них был недо-
статок в добрых делах, когда они хоть юродивы-
ми, да все же девами называются? Ведь дев-
ство есть наивысочайшая добродетель, как со-
стояние равноангельское, и могло бы служить
заменой само по себе всех прочих добродетелей.
Я, убогий, думаю, что у них именно благодати
Всесвятаго Духа Божияго не доставало. Творя
добродетели, девы эти по духовному своему не-
разумию полагали, что в том-то и дело лишь
христианское, чтобы одни добродетели делать.
Сделали мы-де добродетель и тем-де и дело
Божие сотворили, а до того, получена ли была
ими благодать Духа Божия, достигли ли они ее,
им и дела не было. Про такие-то образы жизни,
опирающиеся лишь на одно творение добродете-
лей без тщательного испытания, приносят ли они,
и сколько именно приносят, благодати Духа Бо-
жияго, и говорится в отеческих книгах: «Ин есть
путь, мняйся быти благим в начале, но концы
его — во дно адово». Антоний Великий в письмах
своих к монахам говорит про таких дев: «Многие
254
Сергей Нилус. Великое в малом
монахи и девы не имеют никакого понятия о
различиях в волях, действующих в человеке, и
не ведают, что в нас действуют три воли: 1-я
Божия, всесовершенная и всеспасительная, 2-я
собственная своя, человеческая, т. е. если не па-
губная, то и не спасительная, и 3-я бесовская —
вполне пагубная». И вот эта-то третья вражес-
кая воля и научает человека или не делать ника-
ких добродетелей, или делать их из тщеславия,
или для одного добра, а не ради Христа. Вто-
рая — собственная воля наша научает нас делать
все в услаждение нашим похотям, а то и, как
враг научает, творить добро ради добра, не обра-
щая внимания на благодать, им приобретаемую.
Первая же — воля Божия и всеспасительная в
том только и состоит, чтобы делать добро един-
ственно лишь для стяжания Духа Святаго, как
сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем впол-
не и достойно оцениться не могущего. Оно то,
это стяжание Духа Святаго, собственно, и назы-
вается тем елеем, которого недоставало у юро-
дивых дев. За то-то они и названы юродивыми,
что забыли о необходимом плоде добродетели, о
благодати Духа Святаго, без которого и спасения
никому нет и быть не может, ибо: «Святым ду-
хом всяка душа живится и чистотою возвышает-
ся, светлеет же Тройческим единством священ-
нотайне» Сам Дух Святый вселяется в души наши,
и это-то самое вселение в души наши Его, Все-
держителя, и сопребывание с духом нашим Его
Тройческого Единства и даруется нам лишь че-
рез всемерное с нашей стороны стяжание Духа
Святаго, которое и предуготовляет в душе и пло-
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
255
ти нашей престол Божиему и всетворческому с
духом нашим сопребыванию, по непреложному
слову Божиему: «Вселюся в них и похожу, и буду
им в Бога, и тии будут в людие Мои». Вот это-то
и есть тот елей в светильниках у мудрых дев,
который мог светло и продолжительно гореть, и
девы те с этими горящими светильниками могли
дождаться и Жениха, пришедшего во полунощи,
и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же,
видевши, что угасают их светильники, хотя и
пошли на торжище, да купят елея, но не успели
возвратиться вовремя, ибо двери уже были за-
творены. Торжище — жизнь наша; двери чертога
брачного затворенные и не допустившие к Же-
ниху — смерть человеческая; девы мудрые и юро-
дивые — души христианские; елей — не дела,
но получаемая через них вовнутрь естества на-
шего благодать Всесвятаго Духа Божия, претво-
ряющая оное от сего в сие, т. е. от тления в
нетление, от смерти душевной в жизнь духов-
ную, от тьмы в свет, от вертепа существа наше-
го, где страсти привязаны, как скоты и звери, —
в храм Божества, в пресветлый чертог вечного
радования о Христе Иисусе Господе нашем,
Творце и Избавителе и Вечном Женихе душ
наших. Сколь велико сострадание Божие к на-
шему бедствию, т. е. невниманию к Его о нас
попечению, когда Бог говорит: «Се стою при две-
рях и толку!..», разумея под дверями течение
нашей жизни, еще не затворенной смертью. О, как
желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы в здешней
жизни вы всегда были в Духе Божием! «В чем
застану, в том и сужу», — говорит Господь. Горе,
256
Сергей Нилус. Великое в малом
великое горе, если застанет Он нас отягощенны-
ми попечением и печалями житейскими, ибо кто
стерпит гнев Его и против лица гнева Его кто
станет! Вот почему сказано: «Бдите и молитеся
да не внидите в напасть», т. е. да не лишитеся
Духа Божия, ибо бдение и молитва приносит нам
благодать Его. Конечно, всякая добродетель, тво-
римая ради Христа, дает благодать Духа Святаго,
но более всего дает молитва, потому что она как
бы всегда в руках наших, как орудие для стяжа-
ния благодати Духа. Захотели бы вы, например, в
церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба
отошла; захотели бы нищему подать, да нищего
нет либо нечего дать; захотели бы девство со-
блюсти, да сил нет этого исполнить по сложению
вашему или по усилиям вражеских козней, кото-
рым вы по немощи человеческой противостоять
не можете; захотели бы и другую какую-либо
добродетель ради Христа сделать, да тоже сил
нет или случая сыскать не можно. А до молитвы
уже это никак не относится: на нее всякому и
всегда есть возможность — и богатому, и бедно-
му, и знатному, и простому, и сильному, и сла-
бому, и здоровому, и больному, и праведнику, и
грешнику. Как велика сила молитвы даже и греш-
ного человека, когда она от всей души возносит-
ся, судите по следующему примеру Священного
Предания: когда по просьбе отчаянной матери,
лишившейся единородного сына, похищенного
смертью, жена-блудница, попавшаяся ей на пути
и даже еще от только что бывшего греха не
очистившаяся, тронутая отчаянной скорбью ма-
тери, возопила ко Господу: «Не мене ради, греш-
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме 257
ницы окаянной, но слез ради матери, скорбящей
о сыне своем и твердо уверенной в милосердии и
всемогуществе Твоем, Христе Боже, воскреси,
Господи, сына ея!..» — и воскресил его Господь.
Так-то, ваше Боголюбие, велика сила молитвы,
и она более всего приносит Духа Божияго, и ее
удобнее всего всякому исправлять. Блаженны мы
будем, когда обрящет нас Господь Бог бдящими,
в полноте даров Духа Его Святаго! Тогда мы
можем благодерзновенно надеяться быть восхи-
щенными на облацех во сретение Господа на воз-
дусе, Грядущего со славою и силою многою су-
дити живым и мертвым и воздати коемуждо по
делам его.
Вот, ваше Боголюбие, за великое счастье
считать изволите с убогим Серафимом беседо-
вать, уверены будучи, что и он не лишен благо-
дати Господней. То что речем о Самом Господе,
Источнике приснонеоскудевающем всякия бла-
гостыни и небесный, и земныя?! А ведь молит-
вою мы с Ним Самим, Всеблагим и Животворя-
щим Богом и Спасом нашим, беседовать удостаи-
ваемся. Но и тут надобно молиться лишь до тех
пор, пока Бог Дух Святый не сойдет на нас в
известных Ему мерах небесной Своей благодати.
И когда благоволит Он посетить нас, то надле-
жит уже перестать молиться. Чего же и молить-
ся тогда Ему: «Прииди и вселися в ны и очисти
ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души
наша», когда уже пришел Он к нам, воеже спа-
сти нас, уповающих на Него и призывающих Имя
Его святое во истине, т. е. с тем, чтобы смиренно
и с любовью сретить Его, Утешителя, внутрь
258
Сергей Нилус. Великое в малом
храмин душ наших, алчущих и жаждущих Его
пришествия. Я вашему Боголюбию поясню это
примером: вот хоть бы вы меня в гости к себе
позвали, и я бы по зову вашему пришел к вам и
хотел бы побеседовать с вами. А вы бы все-таки
стали меня приглашать: милости-де просим, по-
жалуйте, дескать, ко мне! То я поневоле дол-
жен был бы сказать: что это он? из ума, что ли,
выступил? Я пришел к нему, а он все-таки меня
зовет! Так-то и до Господа Бога Духа Святаго
относится. Потому-то и сказано: «Упразднитеся
и разумейте, яко Аз есмь Бог, вознесуся во
языцех, вознесусь на земли», т. е. явлюся и буду
являться всякому верующему в Меня и призываю-
щему Меня и буду беседовать с ним, как некогда
беседовал с Адамом в раю, с Авраамом и Иако-
вом и с другими рабами Моими, с Моисеем, Иовом
и им подобным. Многие толкуют, что это упраз-
днение относится только до дел мирских, т. е.
что при молитвенной беседе с Богом надобно
упраздниться от мирских дел. Но я вам по Бозе
скажу, что хотя и от них при молитве необходи-
мо упраздниться, но, когда, при всемогущей силе
веры и молитвы, соизволит Господь Бог Дух Сби-
тый посетить нас и приидет к нам в полноте
неизреченной Своей благости, то надобно и от
молитвы упраздниться. Молвит душа и в молве
находится, когда молитву творит; а при наше-
ствии Духа Святаго надлежит быть в полном без-
молвии, слышать явственно и вразумительно все
глаголы живота вечного, которые Он тогда возвес-
тить соизволит. Надлежит притом быть в полном
трезвении и души, и духа и в целомудренной
259
чистоте плоти. Так было при горе Хориве, когда
Израильтянам было сказано, чтобы они до явле-
ния Божияго на Синае за три дня не прикасались
бы и к женам, ибо Бог наш есть «огнь поядаяй
все нечистое», и в общение с Ним не может
войти никтоже от скверны плоти и духа.
IV.
— Ну, а как же, Батюшка, быть с другими
добродетелями, творимыми ради Христа, для
стяжания благодати Духа Святаго? Ведь вы мне
о молитве только говорить изволите?
— Стяжевайте благодать Духа Святаго и
всеми другими Христа ради добродетелями,
торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них,
которые вам больший прибыток дают. Собирай-
те капитал благодатных избытков благости Бо-
жией, кладите их в ломбард вечный Божий из
процентов невещественных и не по четыре или
по шести на сто, но по сту на один рубль духов-
ный, но даже еще того в бесчисленное число
раз больше. Примерно: дает вам более благодати
Божией молитва и бдение, бдите и молитесь;
много дает Духа Божияго пост, поститесь; бо-
лее дает милостыня, милостыню творите и та-
ким образом о всякой добродетели, делаемой
Христа ради, рассуждайте.
Вот я вам расскажу про себя, убогого Сера-
фима. Родом я из курских купцов. Так когда не
был я еще в монастыре, мы, бывало, торговали
товаром, который нам больше барыша дает. Так
и вы, батюшка, поступайте, и как в торговом
Деле, не в том сила, чтобы лишь только торго-
260
Сергей Нилус. Великое в малом
вать, а в том, чтобы больше барыша получить,
так и в деле жизни христианской не в том сила,
чтобы только молиться или другое какое-либо
доброе дело делать. Хотя апостол и говорит: «Не-
престанно молитеся», но да ведь, как помните, и
прибавляет: «Хочу лучше пять словес рещи умом,
нежели тысящи языком». И Господь говорит: «Не
всяк глаголяй Ми, Господи, Господи! спасется,
но творяй волю Отца Моего», т. е. делающий дело
Божие, и притом с благоговением, «ибо проклят
всяк, еже творит дело Божие с нерадением».
А дело Божие есть: «да веруете в Бога и Его же
послал есть Иисуса Христа». Если рассудить пра-
вильно о заповедях Христовых и апостольских,
так дело наше христианское состоит не в увели-
чении счета добрых дел, служащих к цели нашей
христианской жизни только средствами, но в
извлечении из них большей выгоды, т. е. вящем
приобретении обильнейших даров Духа Святаго.
Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и
вы сами стяжали этот приснонеоскудевающий
источник благодати Божией и всегда рассужда-
ли про себя, в Духе ли Божием вы обретаетесь
или нет, и если — в Духе Божием, то, благосло-
вен Бог! — не о чем горевать: хоть сейчас — на
Страшный Суд Христов! Ибо «в чем застану, в
том и сужду». Если же — нет, то надобно ра-
зобрать, отчего и по какой причине Господь Бог
Дух Святый, изволил оставить нас, и снова ис-
кать и доискиваться Его и не отставать до тех
пор, пока искомый Господь Бог Дух Святый не
сыщется и не будет снова с нами Своею благода-
тию. На отгоняющих же нас от Него врагов на-
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
261
ших надобно так нападать, покуда и прах их
возметется, как сказал пророк Давид: «Пожену
враги моя и постигну я, и не возвращусь, донде-
же скончаются, оскорблю их, и не возмогут
стати, падут под ногама моима».
Так-то, батюшка! Так и извольте торговать
духовно добродетелью. Раздавайте дары благода-
ти Духа Святаго требующим по примеру свещи
возженной, которая и сама светит, горя земным
огнем, и другие свещи, не умаляя своего соб-.
ственного огня, зажигает во светение всем в дру-
гих местах. И если это так в отношении огня
земного, то что скажем об огне благодати Все-
святаго Духа Божия?! Ибо, например, богатство
земное, при раздавании его, оскудевает, богат-
ство же небесное Божией благодати чем более
раздается, тем более приумножается у того, кто
его раздает. Так и Сам Господь изволил сказать
Самаряныне: «Пияй от воды сей возжаждет вновь,
а пияй от воды, юже Аз ему дам, не возжаждет
во веки, но вода, юже Аз .дам ему, будет в нем
источник приснотекущий в живот вечный».
V.
— Батюшка, — сказал я, — вот вы всё изво-
лите говорить о стяжании благодати Духа Свя-
таго, как о цели христианской жизни; но как
же и где я могу ее видеть? Добрые дела видны,
а разве Дух Святый может быть виден? Как же
я буду знать, со мной Он или нет?
— Мы в настоящее время, — так отвечал
Старец, — по нашей почти всеобщей холодности
к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа
262
Сергей Нилус. Великое в малом
и по невнимательности нашей к действиям Его
Божественного о нас Промысла и общения че-
ловека с Богом, до того дошли, что, можно
сказать, почти вовсе удалились от истинно хри-
стианской жизни. Нам теперь кажутся странны-
ми слова Священного Писания, когда Дух Бо-
жий устами Моисея говорит: «И виде Адам Гос-
пода, ходящего в рай» или когда читаем у
апостола Павла: «Идохом во Ахаию, и Дух Бо-
жий не иде с нами, обратихомся в Македонию,
и Дух Божий иде с нами». Неоднократно и в
других местах Священного Писания говорится о
явлении Бога человекам.
Вот некоторые и говорят: «Эти места непо-
нятны: неужели люди так очевидно могли видеть
Бога?» А непонятного тут ничего нет. Произошло
это непонимание оттого, что мы удалились от
простоты первоначального христианского виде-
ния и, под предлогом просвещения, зашли в та-
кую тьму неведения, что нам уже кажется не-
удобопостижимым то, о чем древние до того
ясно разумели, что им и в обыкновенных разго-
ворах понятие о явлении Бога между людьми не
казалось странным. Так Иов, когда друзья его
укоряли в том, что он хулит Бога, отвечал им:
«Как это может быть, когда я чувствую дыхание
Вседержителево в ноздрех моих?», т. е. как-де я
могу хулить Бога, когда Дух Святый со мной
пребывает. Если бы я хулил Бога, то Дух Святый
отступил бы от меня, а вот я и дыхание Его
ощущаю в ноздрех моих. Таким точно образом
говорится и про Авраама, и про Иакова, что они
видели Господа и беседовали с Ним, а Иаков
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме 263
даже и боролся с Ним. Моисей видел Бога и весь
народ с ним, когда он сподобился приять от Бога
скрижали закона на горе Синае. Столб облачный
и огненный, или, что то же, — явная благодать
Духа Святаго, служили путеводителями народу
Божию в пустыне. Бога и благодать Духа Его
Святаго люди не во сне видели и не в мечтании,
и не в исступлении воображения расстроенного,
а истинно въяве. Очень уж мы стали невнима-
тельны к делу нашего спасения, отчего и выхо-
дит, что мы и многие другие слова Священного
Писания приемлем не в том смысле, как бы сле-
довало. А все потому, что не ищем благодати
Божией, не допускаем ей по гордости ума наше-
го вселиться в души наши и потому не имеем
истинного просвещения от Господа, посылаемого
в сердца людей, всем сердцем алчущим и жаж-
дущим правды Божией. Вот, например, многие
толкуют, что когда в Библии говорится — «вдуну
Бог дыхание жизни в лице Адама первозданнаго
и созданнаго Им от персти земной», — что будто
бы это значило, что в Адаме до этого не было
души и духа человеческого, а была будто бы
лишь плоть одна, созданная из персти земной.
Неверно это толкование, ибо Господь Бог создал
Адама от персти земной в том составе, как ба-
тюшка святой апостол Павел утверждает: «Да
будет всесовершен ваш дух, душа и плоть в при-
шествие Господа нашего Иисуса Христа». И все
три сии части нашего естества созданы были от
персти земной, и Адам не мертвым был создан,
но действующим животным существом, подобно
другим живущим на земле одушевленным Божи-
264
Сергей Нилус. Великое в малом
им созданиям. Но вот в чем сила, что если бы
Господь Бог не вдунул потом в лице его сего
дыхания жизни, т. е. благодати Господа Бога Духа
Святаго, от Отца исходящего и в Сыне почива-
ющего и ради Сына в Mip посылаемого, то Адам,
как ни был он совершенно превосходно создан
над прочими Божьими созданиями, как венец
творения на земле, все-таки пребыл бы неиму-
щим внутрь себя Духа Святаго, возводящего его
в Богоподобное достоинство, и был бы подобен
всем прочим созданиям, хотя и имеющим плоть
и душу и дух, принадлежащие каждому по роду
их, но Духа Святаго внутрь себя неимущим.
Когда же вдунул Господь Бог в лице Адамово
дыхание жизни, тогда-то, по выражению Мои-
сееву, и «Адам бысть в душу живу», т. е, совер-
шенно во всем Богу подобную и такую, как и
Он, на веки веков безсмертную. Адам сотворен
был до того не подлежащим действию ни одной
из сотворенных Богом стихий, что его ни вода
не топила, ни огонь не жег, ни земля не могла
пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог
повредить каким бы то ни было своим действи-
ем. Все покорено было ему, как любимцу Бо-
жию, как царю и обладателю твари. И все любо-
валось на него, как на всесовершенный венец
творений Божиих. От этого-то дыхания жизни,
вдохнутого в лице Адамово из Всетворческих
Уст Всетворца и Вседержителя Бога, Адам до
того преумудрился, что не было никогда от
века, нет, да и едва ли будет когда-нибудь на
земле человек премудрее и многознательнее его.
Когда Господь повелел ему нарещи имена всякой
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме 265
твари, то каждой твари он дал на языке такие
названия, которые знаменуют вполне все каче-
ства, всю силу и все свойства твари, которые
она имеет по дару Божиему, дарованному ей
при ее сотворении. Вот по этому-то дару выше-
естественной Божией благодати, ниспосланному
ему от дыхания жизни, Адам мог видеть и разу-
меть и Господа, ходящего в рай, и постигать
глаголы Его и беседу святых Ангелов и язык
всех зверей, и птиц, и гадов, живущих на зем-
ле, и все то, что ныне от нас, как от падших и
грешных, сокрыто и что для Адама до его па-
дения было так ясно. Такую же премудрость, и
силу, и всемогущество, и все прочие благие и
святые качества Господь Бог даровал и Еве,
сотворив ее не от персти земной, а от ребра
Адамова в Едеме сладости, в рай, насажденном
Им посреди земли. Для того чтобы они могли
удобно и всегда поддерживать в себе безсмерт-
ные, Богоблагодатные и всесовершенные свой-
ства сего дыхания жизни, Бог посадил посреди
рая древо жизни, в плодах которого' заключил
всю сущность и полноту даров этого Божествен-
ного Своего дыхания. Если бы не согрешили, то
Адам и Ева сами и все их потомство могли бы
всегда, пользуясь вкушением от плода древа
жизни, поддерживать в себе вечно животворя-
щую силу благодати Божией, и безсмертную,
вечно юную полноту сил плоти, души и духа, и
непрестанную нестареемость безконечно без-
смертного всеблаженного своего состояния,
даже и воображению нашему в настоящее время
неудобопонятного.
266 Сергей Нилус. Великое в малом
Когда же вкушением от древа познания доб-
ра и зла — преждевременно и противно запове-
ди Божией — узнали различие между добром и
злом и подверглись всем бедствиям, последовав-
шим за преступление заповеди Божией, то ли-
шились этого бесценного дара благодати Духа
Божия, так что до самого пришествия в м!р
Богочеловека Иисуса Христа Дух Божий «не убо
бе в Mipe, яко Иисус не убо бе прославлен».
Однако это не значит, чтобы Духа Божияго
вовсе не было в Mipe, но Его пребывание не
было таким полномерным, как в Адаме или в
нас, православных христианах, а проявлялось
только отвне, и признаки Его пребывания в Mipe
были известны роду человеческому. Так, напри-
мер, Адаму после падения, а равно и Еве вме-
сте с ним были открыты многие тайны, отно-
сившиеся до будущего спасения рода челове-
ческого. И Каину, несмотря на нечестие его и
его преступление, удобопонятен был глас благо-
датного Божественного, хотя и обличительного,
собеседования с ним. Ной беседовал с Богом.
Авраам виде Бога и день Его и возрадовался.
Благодать Святаго Духа, действовавшая отвне
отражалась и во всех ветхозаветных пророках и
святых Израиля. У евреев потом заведены были
особые пророческие училища, где учили рас-
познавать признаки явления Божияго или Анге-
лов и отличать действия Духа Святаго от обык-
новенных явлений, случающихся в природе не-
благодатной земной жизни. Симеону Богоприимцу,
Богоотцам Иоакиму и Анне и многим безчислен-
ным рабам Божиим бывали постоянные, разно-
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме 267
образные въяве Божественные явления, гласы,
откровения, оправдывавшиеся очевидными чудес-
ными событиями. Не с такою силой, как в народе
Божием, но проявление Духа Божияго действо-
вало и в язычниках, не ведавших Бога Истинно-
го, потому что и из их среды Бог находил избран-
ных Себе людей. Таковы, например, были дев-
ственницы пророчицы, сивиллы, которые обрекали
свое девство хотя для Бога Неведомого, но все
же для Бога, Творца вселенной и Вседержителя
и Мироправителя, каковым Его и язычники со-
знавали. Также и философы языческие, кото-
рые хотя и во тьме неведения Божественного
блуждали, но, ища истины, возлюбленной Богу,
могли быть по самому этому Боголюбезному ее
исканию не непричастными Духу Божиему, ибо
сказано: «Языки, неведущие Бога, естеством за-
конная творят и угодная Богу соделывают». А ис-
тину так ублажает Господь, что Сам про нее
Духом Святым возвещает: «Истина от земли воз-
сия, и правда с небесе приниче».
Так вот, ваше Боголюбие, и в еврейском
священном, Богу любезном народе, и в язычни-
ках, неведущих Бога, а все-таки сохранялось
ведение Божие, т. е., батюшка, ясное и разум-
ное понимание того, как Господь Бог Дух Свя-
тый действует в человеке и как именно и по
каким наружным и внутренним ощущениям мож-
но удостовериться, что это действует Господь
Бог Дух Святый, а не прелесть вражеская. Та-
ким-то образом все это было от падения Адама
до пришествия Господа нашего Иисуса Христа
во плоти в Mip.
268 Сергей Нилус. Великое в малом
Без этого, ваше Боголюбие, всегда сохра-
нявшегося в роде человеческом ощутительно о
действиях Духа Святаго понимания, не было бы
людям ни по чем возможности узнать в точнос-
ти, — пришел ли в Mip обетованный Адаму и
Еве плод семени жены, имеющий стереть главу
змиеву.
Но вот Симеон Богоприимец, сохраненный
Духом Святым после предвозвещения ему на
65-м году его жизни тайны приснодевственного
от Пречистыя Приснодевы Марии Его зачатия и
рождения, проживши по благодати Всесвятаго
Духа Божияго 300 лет, потом на 365-м году жиз-
ни своей сказал ясно в храме Господнем, что
ощутительно узнал по дару Духа Святаго, что
это и есть Он Самый, Тот Христос, Спаситель
Mipa, о вышеестественном зачатии и рождении
Коего от Духа Святаго ему было предвозвеще-
но триста лет тому назад от Ангела.
Вот и святая Анна Пророчица, дочь Фануи-
лова, служившая восемьдесят лет от вдовства
своего Господу Богу в храме Божьем и извест-
ная по особенным дарам благодати Божией за
вдовицу праведную, чистую рабу Божию, возве-
стила, что это действительно Он и есть обето-
ванный Mipy Мессия, истинный Христос, Бог и
человек, Царь Израилев, пришедший спасти
Адама и род человеческий.
Когда же Он, Господь наш Иисус Христос,
изволил совершить все дело спасения, то по
воскресении Своем дунул на апостолов, возобно-
вив дыхание жизни, утраченное Адамом, и да-
ровал им эту же самую Адамовскую благодать
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
269
Всесвятаго Духа Божияго. Но мало сего — ведь
говорил же Он им: «Уне есть им, да Он идет ко
Отцу; аще же бб не идет Он, то Дух Божий не
приидет в Mip; аще же идет Он, Христос, ко
Отцу, то послет Его в Mip, и Он, Утешитель,
наставит их и всех последующих их учению на
всякую истину и воспомянет им вся, яже Он
глаголал им еще сущи в Mipe с ними». Это уже
обещана была Им благодать-возблагодать. И вот
в день Пятидесятницы торжественно ниспослал
Он им Духа Святаго в дыхании бурне, в виде
огненных языков, на коемждо из них седших и
вошедших в них, и наполнивших их силою огне-
образной Божественной благодати, росоносно
дышащей и радостотворно действующей в ду-
шах причащающихся Ея силе и действиям. И вот
эту-то самую огнедохновенную благодать Духа
Святаго, когда она подается нам всем верным
Христовым в Таинстве Святого Крещения, свя-
щенно запечатлевают миропомазанием в глав-
нейших указанных Святою Церковью местах
нашей плоти, как вековечной хранительницы этой
благодати. Говорится: «печать Дара Духа Свята-
го». А на что, батюшка, ваше Боголюбие, кла-
дем мы, убогие, печати свои, как не на сосуды,
хранящие какую-нибудь высокоценимую нами
драгоценность? Что же может быть выше все-
го на свете и что драгоценнее даров Духа Свя-
таго, ниспосылаемых нам свыше в Таинстве Кре-
щения, ибо крещенская эта благодать столь ве-
лика и столь необходима, столь живоносна для
человека, что даже и от человека-еретика не
отъемлется до самой его смерти, т. е. до срока
270
Сергей Нилус. Великое в малом
обозначенного свыше по промыслу Божию для
пожизненной пробы человека на земле — на что-
де он будет годен и что-де он в этот Богом даро-
ванный ему срок при посредстве свыше дарован-
ной ему силы благодати сможет совершить. И ес-
ли бы мы не грешили никогда после крещения
нашего, то во веки пребыли бы святыми, непо-
рочными и изъятыми от всякой скверны плоти и
духа угодниками Божиими. Но вот в том-то и
беда, что мы, преуспевая в возрасте, не преус-
певаем в благодати и в разуме Божием, как пре-
успевал в том Господь наш Христос Иисус, а
напротив того, развращаясь мало-помалу, лиша-
емся благодати Всесвятаго Духа Божияго и дела-
емся в многоразличных мерах грешными и много-
грешными людьми. Но когда кто, будучи возбуж-
ден ищущею нашего спасения премудростью
Божиею, обходящею всяческая, решится ради
нея на утренневание к Богу и бдение ради обре-
тения вечного своего спасения, тогда тот, по-
слушный гласу ея, должен прибегнуть к истинно-
му во всех грехах своих покаянию и к сотворению
противоположных содеянным грехам добродете-
лей, а через добродетели Христа ради к приобре-
тению Духа Святаго, внутрь нас действующего и
внутрь нас царствие Божие устраивающего. Сло-
во Божие недаром говорит: «Внутрь вас есть цар-
ствие Божие и нуждно есть оно, и нуждницы е
восхищают». То есть — те люди, которые, не-
смотря на узы греховные, связавшие их и не
допускающие своим насилием и возбуждением
на новые грехи приидти к Нему, Спасителю на-
шему, с совершенным покаянием на истязание с
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме 271
Ним, презирая всю крепость этих греховных свя-
зок, нудятся расторгнуть узы их, такие люди
являются потом действительно перед лице Бо-
жие паче снега убеленными Его благодатию. «При-
идите, — говорит Господь, — и аще грехи ваши
будут, яко багряное, то яко снег убелю их». Так
некогда святой тайновидец Иоанн Богослов видел
таких людей во одеждах белых, т. е. одеждах
оправдания, и «финицы в руках их», как знаме-
ние победы, и пели они Богу дивную песнь «Ал-
лилуйя». «Красоте пения их никтоже подражати
можаше». Про них Ангел Божий сказал: «Сии
суть, иже приидоша от скорби великия, иже
испраша ризы своя и убелиша ризы своя в Крови
Агнчей» — испраша страданиями и убелиша их в
Причащении Пречистых и Животворящих Таин
Плоти и Крови Агнца непорочна и Пречиста Хри-
ста, прежде всех век закланного Его собствен-
ною волею за спасение м!ра, присно и доныне
закалаемаго и раздробляемаго, но николиже
иждиваемаго, подающаго же нам в вечное и нео-
скудеваемое спасение наше напутие живота веч-
наго во ответ благоприятен на Страшном Суди-
ще Его и замену дражайшую и всяк ум превос-
ходящую того плода древа жизни, которого хотел
было лишить наш род человеческий враг челове-
ков, спадший с небесе Денница. Хотя враг диавол
и обольстил Еву, и с нею пал и Адам, но Господь
не только даровал им Искупителя в плоде Семе-
ни Жены, смертию смерть поправшего, но и дал
всем нам в Жене, Приснодеве Богородице Ма-
рии, стершей в Самой Себе и стирающей во всем
роде человеческом главу змиеву, неотступную
272
Сергей Нилус. Великое в малом
Ходатаицу к Сыну Своему и Богу нашему, непо-
стыдную и непреоборимую Предстательницу даже
за самых отчаянных грешников. По этому самому
Божия Матерь и называется «Язвою бесов», ибо
нет возможности бесу погубить человека, лишь
бы только сам человек не отступил от прибега-
ния к помощи Божией Матери.
VI.
Еще, ваше Боголюбие, должен я, убогий Се-
рафим, объяснить, в чем состоит различие меж-
ду действиями Духа Святаго, священнотайне
вселяющагося в сердца верующих в Господа Бога
и Спасителя нашего Иисуса Христа, и действи-
ями тьмы греховной, по наущению и разжению
бесовскому воровски в нас действующей. Дух
Божий воспоминает нам словеса Господа нашего
Иисуса Христа и действует едино с Ним, всегда
торжественно, радостотворя сердца наши и уп-
равляя стопы наши на путь мирен, а дух лест-
чий, бесовский, противно Христу мудрствует, и
действия его в нас мятежны, стропотны и ис-
полнены похоти плотской, похоти очес и гордос-
ти житейской. «Аминь, аминь, глаголю вам, всяк
живый и веруяй в Мя не умрет во веки»; имею-
щий благодать Святаго Духа за правую веру во
Христа, если бы по немощи человеческой и умер
душевно от какого-либо греха, то не умрет во
веки, но будет воскрешен благодатью Господа
нашего Иисуса Христа, вземлющаго грехи Mipa
и туне дарующаго благодать-возблагодать. Про
эту-то благодать, явленную всему Mipy и роду
нашему человеческому в Богочеловеке, и сказа-
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме 273
но в Евангелии: «в Том живот бе и живот бе
свет человеком», и прибавлено: «и свет во тьме
светится и тьма Его не объят». Это значит, что
благодать Духа Святаго, даруемая при Креще-
нии во имя Отца и Сына и Святаго Духа, не-
смотря на грехопадения человеческие, несмотря
на тьму вокруг души нашей, все-таки светится в
сердце искони бывшим Божественным светом
безценных заслуг Христовых. Этот свет Христов
при нераскаянии грешника глаголет ко Отцу:
Авва Отче! не до конца прогневайся на нераска-
янность эту! — а потом, при обращении грешни-
ка на путь покаяния, совершенно изглаживает и
следы содеянных преступлений, одевая бывше-
го преступника снова одеждой нетления, соткан-
ной из благодати Духа Святаго, о стяжании ко-
торой, как о цели жизни христианской, я и гово-
рю столько времени вашему Боголюбию.
Еще скажу вам, чтобы вы еще яснее поня-
ли, что разуметь под благодатью Божиею и как
распознать ее, и в чем особливо проявляется ее
действие в людях, ею просвещенных. Благодать
Духа Святаго есть свет, просвещающий челове-
ка. Об этом говорит все Священное Писание. Так
Богоотец Давид сказал: «Светильник ногама мо-
има закон Твой и свет стезям моим, и аще не
закон Твой научение мне был, тогда убо погибл
бых во смирении моем». То есть — благодать
Духа Святаго, выражающаяся в законе словами
заповедей Господних, есть светильник и свет
мой, и если бы не эта благодать Духа Святаго,
которую я так тщательно и усердно стяжеваю,
что седмижды на день поучаюсь о судьбах правды
274
Сергей Нилус. Великое в малом
Твоей, просвещала меня во тьме забот, сопря-
женных с великим званием моего царского сана,
то откуда бы я взял себе хоть искру света,
чтобы озарить путь свой по дороге жизни, тем-
ной от недоброжелательства недругов моих? И на
самом деле Господь неоднократно проявлял для
многих свидетелей действие благодати Духа Свя-
таго на тех людях, которых Он освящал и про-
свещал великими наитиями Его. Вспомните про
Моисея после беседы его с Богом на горе Си-
найской. Люди не могли смотреть на него — так
сиял он необыкновенным светом, окружавшим
лицо его. Он даже принужден был являться на-
роду не иначе как под покрывалом. Вспомните
Преображение Господне на горе Фаворе. Вели-
кий свет объял Его и «быша ризы Его, блещу-
щия яко снег, и ученицы Его от страха падоша
ниц». Когда же Моисей и Илия явились к нему в
том же свете, то, чтобы скрыть сияние света
Божественной благодати, ослеплявшей глаза уче-
ников, «облак — сказано — осени их». И таким-
то образом благодать Всесвятаго Духа Божия
является в неизреченном свете для всех, кото-
рым Бог являет действие ея.
VII.
— Каким же образом, — спросил я батюшку
о. Серафима, — узнать мне, что я нахожусь в
благодати Духа Святаго?
— Это, ваше Боголюбие, очень просто! — от-
вечал он мне,— поэтому-то и Господь говорит:
«Вся проста суть обретающим разум...» Да беда-то
вся наша в том, что сами-то мы не ищем этого
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
275
разума Божественного, который не кичит’, ибо
не от м!ра сего есть. Разум этот, исполненный
любовью к Богу и ближнему, созидает всякого
человека во спасение Ему. Про этот разум Гос-
подь сказал: «Бог хощет всем спастися и в разум
истины приити». Апостолам же Своим про недо-
статок этого разума Он сказал: «Ни ли неразум-
ливи есте и не чли ли Писания, и притчи сия не
разумеете ли?..» Опять же про этот разум в Еван-
гелии говорится про апостолов, что «отверз им
тогда Господь разум разумети Писания». Нахо-
дясь в этом разуме, и апостолы всегда видели,
пребывает ли Дух Божий в них или нет, и про-
никнутые им и видя сопребывание с ними Духа
Божия, утвердительно говорили, что дело их
свято и вполне угодно Господу Богу. Этим и объяс-
няется, почему они в посланиях своих писали:
«изволися Духу Святому и нам» и только на этих
основаниях и предлагали свои послания как исти-
ну непреложную на пользу всем верным — так св.
апостолы ощутительно сознавали в себе присут-
ствие Духа Божияго... Так вот, ваше Боголюбие,
видите ли, как это просто?
Я отвечал:
— Все-таки я не понимаю, почему я могу
быть твердо уверенным, что я в Духе Божием.
Как мне самому в себе распознавать истинное
Его явление?
Батюшка о. Серафим отвечал:
— Я уже, ваше Боголюбие, сказал вам, что
это очень просто, и подробно рассказал вам,
как люди бывают в Духе Божием и как должно
* Не гордится.
276
Сергей Нилус. Великое в малом
разуметь Его явление в нас... Что же вам, ба-
тюшка, надобно?
— Надобно, — сказал я, — чтобы я понял
это хорошенько!..
Тогда о. Серафим взял-меня весьма крепко
за плечи и сказал мне:
— Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием
с тобою!.. Что же ты не смотришь на меня?
Я отвечал:
— Не могу, Батюшка, смотреть, потому что
из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сде-
лалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от
боли!..
О. Серафим сказал:
— Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! И вы
теперь сами также светлы стали, как и я сам.
Вы сами теперь в полноте Духа Божияго, иначе
вам нельзя было бы и меня таким видеть.
И приклонив ко мне свою голову, он ти-
хонько на ухо сказал мне:
— Благодарите же Господа Бога за неизре-
ченную к вам милость Его. Вы видели, что я и
не перекрестился даже, а только в сердце моем
мысленно помолился Господу Богу и внутри себя
сказал: «Господи! Удостой его ясно и телесны-
ми глазами видеть то сошествие Духа Твоего,
которым Ты удостоиваешь рабов Своих, когда
благоволишь являться во свете великолепной
славы Твоей!» И вот, батюшка, Господь и испол-
нил мгновенно смиренную просьбу убогого Се-
рафима... Как же нам не благодарить Его за этот
Его неизреченный дар нам обоим! Этак, батюш-
ка, не всегда и великим пустынникам являет
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
277
Господь Бог милость Свою. Эта благодать Божия
благоволила утешить сокрушенное сердце ваше,
как мать чадолюбивая, по предстательству Са-
мой Матери Божией... Что ж, батюшка, не смо-
трите мне в глаза? Смотрите просто и не убой-
тесь — Господь с нами!
Я взглянул после этих слов в лицо его, и
напал на меня еще больший благоговейный ужас.
Представьте себе, в середине солнца, в самой
блистательной яркости его полуденных лучей,
лицо человека с вами разговаривающего. Вы ви-
дите движение уст его, меняющееся выражение
его глаз, слышите его голос, чувствуете, что
кто-то вас руками держит за плечи, но не толь-
ко рук этих не видите, не видите ни самих себя,
ни фигуры его, а только один свет ослепитель-
ный и простирающийся далеко, на несколько са-
жен кругом, и озаряющий ярким блеском своим и
снежную пелену, покрывающую поляну, и снеж-
ную крупу, осыпающую сверху и меня и вели-
кого Старца. Возможно ли представить себе то
положение, в котором я находился тогда?
— Что же чувствуете вы теперь? — спро-
сил меня о. Серафим.
— Необыкновенно хорошо! — сказал я.
— Да как же хорошо? Что именно?
Я отвечал:
— Чувствую я такую тишину и мир в душе
моей, что никакими словами выразить не могу!
— Это, ваше Боголюбие, — сказал батюшка
о. Серафим, — тот мир, про который Господь
сказал ученикам Своим: «Мир мой даю вам, не
якоже Mip дает, Аз даю вам. Аще бо от Mipa
Сергей Нилус. Великое в малом
278
были бысте, Mip убо любил свое, но якоже
избрах вы от Mipa, сего ради ненавидит вас Mip.
Обаче дерзайте, яко Аз победих Mip». Вот этим-
то людям, ненавидимым от Mipa сего, избран-
ным же от Господа, и дает Господь тот мир,
который вы теперь в себе чувствуете; «мир —
по слову апостольскому:— всяк ум преимущий».
Таким его называет апостол, потому что нельзя
выразить никаким словом того благосостояния
душевного, которое он производит в тех людях,
в сердца которых его внедряет Господь Бог. Хри-
стос Спаситель называет его миром от щедрот
Его собственных, а не от Mipa сего, ибо никакое
временное земное благополучие не может дать
его сердцу человеческому: он свыше даруется
от Самого Господа Бога, почему и называется
миром Божиим... Что же еще чувствуете вы? —
спросил меня о. Серафим.
— Необыкновенную сладость! — отвечал я.
И он продолжал:
— Это та сладость, про которую говорится в
Священном Писании: «От тука дому Твоего упи-
ются и потоком сладости Твоея напоиши я». Вот
эта-то теперь сладость преисполняет сердца наши
и разливается по всем жилам нашим неизречен-
ным услаждением. От этой-то сладости наши сер-
дца как будто тают, и мы оба исполнены такого
блаженства, какое никаким языком выражено
быть не может... Что же еще вы чувствуете?
— Необыкновенную радость во всем моем
сердце!
И батюшка о. Серафим продолжал:
— Когда Дух Божий снисходит к человеку и
осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
279
человеческая преисполняется неизреченною ра-
достию, ибо Дух Божий радостотворит всё, к
чему бы Он ни прикоснулся. Это та самая ра-
дость, про которую Господь говорит в Евангелии
Своем: «Жена егда рождает, скорбь имать, яко
прииде год ея; егда же родит отроча, к тому не
помнит скорби за радость, яко человек родися в
Mip. В Mipe скорбни будете, но егда узрю вы,
возрадуется сердце ваше, и радости вашея ник-
тоже возмет от вас». Но как бы ни была утеши-
тельна радость эта, которую вы теперь чувству-
ете в сердце своем, все-таки она ничтожна в
сравнении с тою, про которую Сам Господь ус-
тами Своего апостола сказал, что радости той
«ни око не виде, ни ухо не слыша, ни на серд-
це человеку не взыдоша благая, яже уготова
Бог любящим Его». Предзадатки этой радости
даются нам теперь, и если от них так сладко,
хорошо и весело в душах наших, то что ска-
зать о той радости, которая уготована там, на
небесах, плачущим здесь, на земле?! Вот и вы,
батюшка, довольно-таки поплакали в жизни ва-
шей на земле, и смотрите-ка, какою радостью
утешает вас Господь еще в здешней жизни. Те-
перь за нами, батюшка, дело, чтобы, труды к
трудам прилагая, восходить нам от силы в силу
и достигнуть меры возраста исполнения Христо-
ва, да сбудутся на нас слова Господни: «Терпя-
щие же Господа, тии изменят крепость, окри-
лотеют, яко орли, потекут и не утрудятся, пой-
дут и не взалчут, пойдут от силы в силу, и
явится им Бог богов в Сионе разумения и небес-
ных видений...» Вот тогда-то наша теперешняя
радость, являющаяся нам вмале и вкратце, явит-
280
Сергей Нилус. Великое в малом
ся во всей полноте своей, и никтоже возмет ее
от нас, преисполняемых неизъяснимых прене-
бесных наслаждений... Что же еще вы чувству-
ете, ваше Боголюбие?
Я отвечал:
— Теплоту необыкновенную!
— Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в
лесу сидим. Теперь зима на дворе, и под ногами
снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа
падает... Какая же может быть тут теплота?!
Я отвечал:
— А такая, какая бывает в бане, когда под-
дадут на каменку и когда из нее столбом пар
валит...
— И запах, — спросил он меня, — такой же,
как из бани?
— Нет, — отвечал я, — на земле нет ничего
подобного этому благоуханию. Когда еще при
жизни матушки моей, я любил танцевать и ез-
дил на балы и танцевальные вечера, то матуш-
ка моя опрыснет меня, бывало, духами, кото-
рые покупала в лучших модных магазинах Ка-
зани, но те духи не издают такого благоухания...
И батюшка о. Серафим, приятно улыбнув-
шись, сказал:
— И сам я, батюшка, знаю это точно так
же, как и вы, да нарочно спрашиваю у вас —
так ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше
Боголюбие! Никакая приятность земного благо-
ухания не может быть сравнена с тем благоуха-
нием, которое мы теперь ощущаем, потому что
нас теперь окружает благоухание Святаго Духа
Божия. Что же земное может быть подобно
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
281
ему!.. Заметьте же, ваше Боголюбие, ведь вы
сказали мне, что кругом нас тепло, как в бане,
а посмотрите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег
не тает и под нами также. Стало быть, теплота
эта не в воздухе, а в нас самих. Она-то и есть
именно та самая теплота, про которую Дух Свя-
тый словами молитвы заставляет нас вопиять к
Господу: «Теплотою Духа Святаго согрей мя!»
Ею-то согреваемые пустынники и пустынницы
не боялись зимнего мраза, будучи одеваемы,
как в теплые шубы, в благодатную одежду, от
Святого Духа истканную. Так ведь и должно
быть на самом деле, потому что благодать Бо-
жия должна обитать внутри нас, в сердце на-
шем, ибо Господь сказал: «Царствие Божие
внутрь вас есть». Под царствием же Божиим
Господь разумел благодать Духа Святаго. Вот
это царствие Божие теперь внутрь нас и нахо-
дится, а благодать Духа Святаго и отвне осия-
вает и согревает нас и, преисполняя многораз-
личным благоуханием окружающий нас воздух,
услаждает наши чувства пренебесным услажде-
нием, напояя сердца наши радостью неизглаго-
ланною. Наше теперешнее положение есть то
самое, про которое апостол говорит: «Царствие
Божие несть пища и питие, но правда и мир о
Дусе Святе». Вера наша состоит «не в препре-
тельных земныя премудрости словах, но в явле-
нии силы и духа». Вот в этом-то состоянии мы с
вами теперь и находимся. Про это состояние
именно и сказал Господь: «Суть нецыи от зде
стоящих, иже не имут вкусити смерти, донде-
же видят царствие Божие, пришедшее в силе...»
282
Сергей Нилус. Великое в малом
Вот, батюшка, ваше Боголюбие, какой неизре-
ченной радости сподобил нас теперь Господь Бог!..
Вот что значит быть в полноте Духа Святаго,
про которую святой Макарий Египетский пишет:
«Я сам был в полноте Духа Святаго...» Этою-то
полнотою Духа Своего Святаго и нас, убогих,
преисполнил теперь Господь... Ну, уж теперь
нечего более, кажется, спрашивать, ваше Бого-
любие, каким образом бывают люди в благодати
Духа Святаго!.. Будете ли вы помнить тепереш-
нее явление неизреченной милости Божией,
посетившей нас?
— Не знаю, Батюшка, — сказал я, — удос-
тоит ли меня Господь навсегда помнить так живо
и явственно, как теперь я чувствую, эту ми-
лость Божию.
— А я мню, — отвечал мне о. Серафим, —
что Господь поможет вам навсегда удержать это
в памяти вашей, ибо иначе благость Его не
преклонилась бы так мгновенно к смиренному
молению моему и не предварила бы так скоро
послушать убогого Серафима, тем более что и
не для вас одних дано вам разуметь это, а через
вас для целого Mipa, чтобы вы сами, утвердив-
шись в деле Божием, и другим могли быть по-
лезными. Что же касается до того, батюшка,
что я монах, а вы мирской человек, то об этом
думать нечего: у Бога взыскуется правая вера в
Него и Сына Его Единороднаго. За это и подает-
ся обильно свыше благодать Духа Святаго. Гос-
подь ищет сердца, преисполненного любовью к
Богу и ближнему — вот престол, на котором Он
любит восседать и на котором Он является в
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
283
полноте Своей пренебесной славы. «Сыне, даждь
Ми сердце твое! — говорит Он, — а все прочее
Я Сам приложу тебе», ибо в сердце человечес-
ком может вмещаться царствие Божие. Господь
заповедует ученикам Своим: «Ищите прежде
царствия Божия и правды Его, и сия вся прило-
жатся вам. Весть бо Отец ваш небесный, яко
всех сих требуете». Не укоряет Господь Бог за
пользование благами земными, ибо и Сам гово-
рит, что по положению нашему в жизни зем-
ной, мы всех сих требуем, т. е. всего, что успо-
каивает на земле нашу человеческую жизнь и
делает удобным и более легким путь наш к оте-
честву небесному. На это опираясь, св. апостол
Петр сказал, что, по его мнению, нет ничего
лучше на свете, как благочестие соединенное с
довольством. И Церковь Святая молится о том,
чтобы это было нам даровано Господом Богом;
и хотя прискорбия, несчастия и разнообразные
нужды и неразлучны с нашей жизнью на земле,
однако же Господь Бог не хотел и не хощет,
чтобы мы были только в одних скорбях и напа-
стях, почему и заповедует нам через апостолов
носить тяготы друг друга и тем исполнить закон
Христов. Господь Иисус лично дает нам запо-
ведь, чтобы мы любили друг друга и, соутеша-
ясь этой взаимной любовью, облегчали себе при-
скорбный и тесный путь нашего шествования к
отечеству небесному. Для чего же Он и с небес
сошел к нам, как не для того, чтобы, восприяв
на Себя нашу нищету, обогатить нас богатством
благости Своей и Своих неизреченных щедрот.
Ведь пришел Он не для того, чтобы послужили
284
Сергей Нилус. Великое в малом
Ему, но да послужит Сам другим и да даст
душу Свою за избавление многих. Так и вы,
ваше Боголюбие, творите и, видевши явно ока-
занную вам милость Божию, сообщайте о том
всякому желающему себе спасения. «Жатвы бо
много, — говорит Господь, — делателей же мало».
Вот и нас Господь Бог извел на делание и дал
дары благодати Своей, чтобы, пожиная класы
спасения наших ближних через множайшее чис-
ло приведенных нами в царствие Божие, при-
несли Ему плоды — ово тридесят, ово шестьде-
сят, ово же сто. Будем же блюсти себя, батюш-
ка, чтобы не быть нам осужденным с тем
лукавым и ленивым рабом, который закопал свой
талант в землю, а будем стараться подражать
тем благим и верным рабам Господа, которые
принесли Господину своему, один — вместо
двух — четыре, другой вместо пяти — десять.
О Милосердии же Господа Бога сомневаться
нечего: сами, ваше Боголюбие, видите, как сло-
ва Господни, сказанные через пророка, сбылись
на нас. «Несмь Аз Бог издалече, но Бог изблизи
и при устех твоих есть спасение твое». Не успел
я, убогий, перекреститься, а только лишь в сер-
дце своем пожелал, чтобы Господь удостоил вас
видеть Его благостыню во всей ее полноте, как
уже Он немедленно и на деле исполнением мо-
его пожелания поспешить изволил. Не велехва-
ляся говорю я это, и не с тем, чтобы показать
вам свое значение и привести вас в зависть, и
не для того, чтобы вы подумали, что я монах, а
вы мирянин, нет, ваше Боголюбие, нет! «Близ
Господь всем призывающим Его во истине, и
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме 285
несть у Него зрения на лица. Отец бо любит
Сына и вся дает в руце Его», лишь бы только
мы сами любили Его, Отца нашего небесного,
истинно по-сыновнему. Господь равно слушает
и монаха, и мирянина, простого христианина,
лишь бы оба были православные и оба любили
Бога из глубины душ своих, и оба имели в Него
веру, хотя бы «яко зерно горушно», и оба дви-
нут горы. «Един движет тысящи, два же тьмы».
Сам Господь говорит: «Вся возможна верующе-
му», а батюшка святой апостол Павел велеглас-
но восклицает: «Вся могу о укрепляющем мя
Христе». Не дивнее ли еще этого Господь наш
Иисус Христос говорит о верующих в Него: «Ве-
руяй в Мя дела не точию яже Аз творю, но и
больше сих сотворит, яко Аз иду ко Отцу Мо-
ему и умолю Его о вас, да радость ваша испол-
нена будет. Доселе не просите ничесоже во
Имя Мое, ныне же просите и приимете...» Так-
то, ваше Боголюбие, всё, о чем бы вы ни попро-
сили у Господа Бога, всё восприимете, лишь бы
только то было во славу Божию или на пользу
ближнего, потому что и пользу ближнего Он же
к славе Своей относит, почему и говорит: «Вся,
яже единому от меньших сих сотвористе, Мне
сотвористе». Так не имейте никакого сомнения,
чтобы Господь Бог не исполнил ваших проше-
ний, лишь бы только они или к славе Божией,
или к пользам и назиданию ближних относились.
Но если бы даже и для собственной вашей нуж-
ды, или пользы, или выгоды вам что-либо было
нужно, и это даже все столь же скоро и благо-
послушливо Господь Бог изволит послать вам,
286
Сергей Нилус. Великое в малом
только бы в том крайняя нужда и необходимость
настояла, ибо любит Господь любящих Его; благ
Господь всяческим, щедрит же и дает и непри-
зывающим имени Его, и щедроты Его во всех
делах Его, волю же боящихся Его сотворит, и
молитву их услышит, и весь совет их исполнит,
исполнит Господь вся прошения твоя. Одного опа-
сайтесь, ваше Боголюбие, чтобы не просить у
Господа того, в чем не будете иметь крайней
нужды. Не откажет Господь вам и в том за вашу
православную веру во Христа Спасителя, ибо не
предаст Господь жезла праведных на жребий
грешных и волю раба Своего Давида сотворит
неукоснительно, однако взыщет с него, зачем он
тревожил Его без особой нужды, просил у Него
того, без чего мог бы весьма удобно обойтись.
Так-то, ваше Боголюбие, все я вам сказал
теперь и на деле показал, что Господь и Божия
Матерь через меня, убогого Серафима, вам ска-
зать и показать соблаговолили. Грядите же с
миром. Господь и Божия Матерь с вами да будут
всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Грядите же с миром!..
И во все время беседы этой, с того самого
времени, как лицо о. Серафима просветилось,
видение это не переставало, и все с начала
рассказа и доселе сказанное говорил он мне,
находясь в одном и том же положении. Исходив-
шее же от него неизреченное блистание света
видел я сам, своими собственными глазами, что
готов подтвердить и присягою».
УЛУЛУЛУЛУЛ
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме 287
На этом месте заканчивается мотовиловская
рукопись. Глубину значения этого акта торже-
ства Православия не моему перу стать выяснять
и подчеркивать, да он и не требует свидетель-
ства о себе, ибо сам о себе свидетельствует с
такой несокрушимой силой, что его значения
не умалить суесловиям Mipa сего.
Но если бы кто мог видеть, в каком виде
достались мне бумаги Мотовилова, хранившие в
своих тайниках это драгоценное свидетельство
богоугодного жития святого Старца! Пыль, га-
лочьи и голубиные перья, птичий помет, обрыв-
ки совсем неинтересных счетов, бухгалтерские,
сельскохозяйственные выписки, копии с про-
шений, письма сторонних лиц— всё в одной
куче, вперемешку одно с другим и всего весу
4 пуда 25 фунтов. Все бумаги ветхие, исписан-
ные беглым и до такой степени неразборчивым
почерком, что я просто в ужас пришел: где тут
разобраться?!
Разбирая этот хаос, натыкаясь на всевоз-
можные препятствия — особенно почерк был
для меня камнем преткновения — я, помню, чуть
не поддался отчаянию. А тут, среди всей этой
макулатуры, нет-нет и блеснет искоркой во тьме
с трудом разобранная фраза: «батюшка о. Сера-
фим говорил мне...» Что говорил? Что скрывают
в себе эти неразгаданные иероглифы? Я при-
ходил в отчаяние.
Помню, под вечер целого дня упорного и
бесплодного труда я не вытерпел и взмолился:
батюшка Серафим! Неужели же для того ты
288
Сергей Нилус. Великое в малом
дал мне возможность получить рукописи твоего
«служки» из такой дали, как Дивеев, чтобы не-
разобранными возвратить их забвению?
От души, должно быть, было мое воскли-
цание. Наутро, взявшись за разбор бумаг, я сра-
зу нашел эту рукопись и тут же получил спо-
собность разбирать мотовиловский почерк. Не-
трудно представить себе мою радость и как
знаменательными мне показались слова этой
рукописи: «А я мню, — отвечал мне о. Сера-
фим, — что Господь поможет вам навсегда удер-
жать это в памяти, ибо иначе благость Его не
преклонилась бы так мгновенно к смиренному
молению моему и не предварила бы так скоро
послушать убогого Серафима, тем более что и
не для вас одних дано вам разуметь это, а
через вас для целого Mipa...»
Семьдесят долгих лет лежало это сокрови-
ще под спудом на чердаках, среди разного за-
бытого хлама. Надо же было ему попасть в
печать, да еще когда? перед самым прославле-
нием святых мощей того, кого Православная
Церковь начинает просить:
«Преподобие отче Серафиме! Моли Бога
о нас!»
19 мая 1903 года
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Первое появление в печати рукописи Н. А. Мо-
товилова, озаглавленной мною «Дух Божий явно
почивший на отце Серафиме Саровском в бесе-
де его о цели христианской жизни с симбир-
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
289
ским помещиком и совестным судьей Николаем
Александровичем Мотовиловым», вызвало, к ве-
ликому для меня прискорбию и вместе в обличе-
ние «духа времени», много недоуменных толков
даже в той среде, которая, по благодати учи-
тельства, должна была, казалось бы, стоять во
главе угла Православной Церкви. Осуетившееся
человеческое сердце, по всем признакам, не
могло вместить в себе во всей полноте того
откровения, которое заключали в себе драго-
ценные слова рукописного свидетельства сота-
инника преподобного Серафима, и отказывалось
принять и верить возможности проявления дей-
ствия наития Святаго Духа Божия во всей пол-
ноте очевидности в смертном человеке.
«Вы с Мотовиловым проповедуете что-то
вроде того сектантства Лабзина, которое про-
цветало в известный период царствования Алек-
сандра I, когда тоже благодать Духа Святаго
хотели видеть только в очевидных ее проявле-
ниях: в теплоте, свете и благоухании. Отсюда
недалеко и до «прелести!» — Такие речи при-
шлось мне слышать вскоре после появления
рукописи Мотовилова в печати.
Прошу простить меня всех православных,
которых мой малый труд списателя мог поверг-
нуть в соблазнительное недоумение, но вина моя
только в том, что я не с достаточной силой
подчеркнул, что чувственные проявления благо-
дати Святаго Духа, почившего на преподобном
Серафиме, были даны просветленному зрению
Мотовилова лишь по молитве Старца и по мо-
литве же святого Старца как явление это, так и
290
Сергей Нилус. Великое в малом
боговдохновенная эта беседа сохранена памятью
Мотовилова «не для него одного, а через него
для всего Mipa». Нет и не может быть ничего
общего между самочинным сектантом Лабзиным
и Мотовиловым, всю свою жизнь находившимся
в общении и под руководством старцев, из кото-
рых один Святою Церковью прославлен как угод-
ник Божий и Преподобный, а другой (Антоний
Воронежский) таковым смиренно почитается всеми
православноверующими сердцами. Первый и, мож-
но сказать, основной признак сектантства и «пре-
лести» есть самочиние, а этот-то именно при-
знак и отсутствует в данном случае.
Но обратимся лучше по этому поводу к сви-
детельству самой Церкви в лице удостоверения
ее Преподобных. Вот что свидетельствует препо-
добный Феогност: «Хотя ты, постоянно пребывая
в чистой молитве, невещественно соединяющей с
Богом невещественный ум, и сподобился увидеть,
как в зеркале, ожидающее тебя блаженное со-
стояние по окончании здешней жизни, сподо-
бился этого, как приявший обручение Духа и
стяжавший Небесное Царство внутри себя яс-
нейшим и определеннейшим очищением души;
но не потерпи разрешиться от плоти, непредва-
ренный известием о наступающей смерти. Мо-
лись прилежно об этом, и будь благонадежен,
что получишь это известие, когда приблизится
кончина твоя, если то полезно»*.
По содержанию этих слов преподобного Фе-
огноста святитель Игнатий (Брянчанинов) в своем
Аскетическое сочинение преподобного Феогноста помеще-
но в Христианском Чтении за 1826 г., ч. XXIII.
Дух Божий явно почивший на отце Серафиме
291
«Слове о смерти» рассуждает так: «Ощущение
духовное, о котором говорит преподобный Феог-
ност, называется очень справедливо в Отечес-
ких писаниях извествованием, по свойству ре-
шительной достоверности. Оно производится
наитием Божественной благодати, приемлю-
щей в отеческия духовный объятия кающаго-
ся и недоумевающаго грешника. Оно является
в душе неожиданно, как новая жизнь, о кото-
рой человек доселе не мог составить себе ника-
кого понятия. Оно освобождает душу от насилия
лукавых духов и страстей, изменяет всего чело-
века, соединяет его с Богом, влечет всего чело-
века в ту чудную молитву, которую возглашает
к Богу из человека Дух Божий. Вся кости такого
человека рекут неизреченным духовным благо-
дарением и славословием: Господи, Господи, кто
подобен Тебе? Ты — избавляяй нища из руки
крепльших его, и нища и убога от расхищаю-
щих его. Душа такого человека возрадуется о
Господе, возвеселится о спасении Его. Духов-
ное ощущение это столь сильно, что, наполнив
собою человека, отъемлет у него сочувствие ко
всем другим предметам — короче сказать — оно
есть водворение в душе Царствия Божия. Стя-
жавший это ощущение ктому не себе живет,
но Богу. У подвергшихся самообольщению и бе-
совския прелести бывает мнение такого ощу-
щения, и отличается от благодатнаго по проти-
воположным ему плодам»*.
* Вспомним св. Дионисия Ареопагита, который в письме сво-
ем к монаху Демофилу поведал об ученике св. апостола Павла,
блаженном Карпе, муже великом в добродетелях и, по причине
292
Сергей Нилус. Великое в малом
Итак, да не будем более смущены в сердце
нашем и будем под руководством и за молитвы
старцев наших, наших духовных отцов, стяже-
вать благодать Духа Святаго в тех Ему одному
доведомых мерах, в которых Ему благоугодно
будет снизойти на нас, грешных. Необходимо
надо помнить, что та мера наития Святаго Духа,
о которой ведется речь преподобного Серафима
и которая изображается великим его послушни-
ком, Н. А. Мотовиловым, по выражению самого
Преподобного: «не всегда и великим пустын-
никам подается Господнею милостью. О тор-
жество нашей веры! Но то ли еще ожидает ее,
когда исполнятся «времена и сроки»!..»
Ей, гряди, Господи Иисусе!
чистоты ума его, очень способном к Боговидению. Карп был в та-
ком духовном преуспеянии, что никогда не начинал Божествен-
ной литургии прежде, нежели благодать Святаго Духа явно не
осенит его. ( Слово о смерти еп. Игнатия. С. 237.)
6.
ОТЕЦ
СЕРАФИМ
И СУД
НАД УБИЙЦЕЙ
(Из воспоминаний
товарища прокурора-
-лютеранина)
VAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVA*
I.
Один близкий мне по давнишним дружес-
ким отношениям человек, занимающий в на-
стоящее время видную должность по судебно-
му ведомству, служил когда-то в должности
товарища прокурора в округе тамбовского ок-
ружного суда. Он заведовал в те времена след-
ственным участком, в котором расположена
Саровская пустынь. По воспоминаниям о служ-
бе, с которой были связаны дни его молодости,
он заинтересовался впечатлениями, вынесен-
ными мною из моей поездки в Саров и в Дивеев,
и прочитал ее описание, когда-то напечатан-
ное в «Московских Ведомостях» и теперь соста-
вившее предмет предшествующего очерка. Лю-
теранин по официальному вероисповеданию, ин-
диферент по религиозному духу, не без
пристрастия к толстовщине и рационализму,
он, конечно, вполне скептически отнесся ко
всему тому, что я в поездке своей усматривал
чудесного...
296 Сергей Нилус. Великое в малом
— А знаешь, брат, — вывел он заключение
из прочитанного, — ты, сдается мне, немнож-
ко — того!.. От впечатлений твоей поездки отдает
запахом — как бы сказать тебе не в обиду —
некоторой умственной ненормальности. Я, ко-
нечно, знаю тебя с малых лет, не смею заподоз-
рить твою искренность, но тем страшнее и без-
надежнее мне показалось твое умственное на-
строение. Говорить в наше время о каких-то
чудесах, да еще во всеуслышание, — это, бра-
тец ты мой, такие признаки, от которых недале-
ко и до желтого дома. Твой Серафим, бесспор-
но, был отменно хороший человек, и может быть,
и монахом он был хорошим с вашей узко-право-
славной точки зрения, но ты его памяти плохую
услугу оказываешь своим умственным неустрой-
ством или, вернее, расстройством. Если ты при-
писываешь многое в твоей жизни его влиянию,
то хорошо же ты выставляешь это влияние,
раз оно может вести к таким печальным послед-
ствиям... Брось, друг дорогой, скандалить себя
на весь образованный Mip, к которому ты все-
таки принадлежишь, хотя бы только и офици-
ально, — по твоему университетскому дипло-
му, — и употреби свои досуги на что-нибудь бо-
лее полезное!
С этого завелся между нами продолжитель-
ный разговор, перешедший в спор, который,
как и все споры, особенно наши российские,
не привел ни к каким положительным резуль-
татам. Первоначальная тема спора отошла на
задний план и незаметно для нас обоих стуше-
валась. Собеседник мой также незаметно пере-
Отец Серафим и суд над убийцей 297
шел в область воспоминаний о своей прежней
службе в Темниковском уезде и попутно вспом-
нил о своих посещениях на перепутьях Саров-
ской обители.
— Правду говорить, — заметил мой при-
ятель, — ко. Серафиму и у меня в душе, где-то
там глубоко, сидит какое-то странное для меня
чувство: не то чтобы я его почитал как святого
и не то чтобы я к нему относился как к просто-
му человеку. Я знаю — человек такая ничтож-
ная пылинка в величии мироздания, что Богу,
Которого и имя-то мы не смеем произносить
без трепета, изменять ради этой пылинки Свои
непреложные законы было бы даже как будто
и странно...
— Простите, я перебью вас, вы сказали —
непреложные законы?
— Да, сказал.
— Стало быть, признаете как их, так и
Законодателя. Почему же вы эти законы назы-
ваете непреложными? О Боге вы, по-вашему,
и говорить не смеете, а волю Его как Законода-
теля умаляете, поставляя Его ниже данных
Им законов.
— В природе я этих изменений не вижу.
Некоторые случайные как бы отклонения толь-
ко могут подтвердить незыблемость самого за-
кона... Но прошу тебя меня не перебивать, а то
мы опять заспорим... Итак, чудеса или так назы-
ваемые чудеса — это и есть невероятное и не-
мыслимое изменение Богом того или тех зако-
нов, которые Им установлены от века. Знаю я
ведь это, и твердо в этом уверен, а ведь вот поди
298
Сергей Нилус. Великое в малом
ж ты, объясни странности человеческой логики:
в доме у меня хранится как святыня кусочек
мантии о. Серафима, да еще добытый-то как?
Путем преступления, совершенного мною, пред-
ставителем и стражем закона!..
— Любопытно знать, как это случилось!
— Да вот как! У меня, как тебе небезызве-
стно, со дней еще моей молодости была всегда
склонность к рассуждению о тленности нашей
жизни. От этой склонности рождалась и любовь
к уединению в местах более или менее безлюд-
ных. Любил я днем и иногда даже ночью заха-
живать на кладбище, в этот таинственный и
тихий город мертвых, и там предаваться фило-
софии пессимизма... Недаром излюбленный мною
философ — Шопенгауэр... Правда, жизнь и иные,
менее возвышенные склонности моего харак-
тера заставляли меня делать, и даже более
часто, чем ты знаешь, скачки от пессимизма к
эпикурейству чистейшей воды, но эти житей-
ские сальто-мортале не мешали мне вновь воз-
вращаться к дорогим могилам. Келья монаха
казалась мне гробом, но только открытым и
исполненным еще большего трагизма, и проез-
дом через Саров я частенько захаживал в ке-
лью о. Серафима для размышлений на излюб-
ленную тему.
В те времена вещи, оставшиеся после о.
Серафима, не хранили так зорко, как теперь, и
свободный к ним доступ никому не возбранялся,
тем более мне, лицу из начальства. И вот, бра-
тец ты мой, уж и не знаю, как это случилось —
воспользовался я тем, что в келье никого, кро-
Отец Серафим и суд над убийцей
299
ме меня, не было, и взял да от мантии о. Сера-
фима и отрезал небольшой кусок и спрятал его
себе на память.
— Ловко! А можно спросить, для каких це-
лей вы это деяние совершили?
— Определенной цели, помнится, не было.
Пожалуй, сделал я это тогда, как дети иногда
говорят, просто так. Тем не менее впоследствии
этот кусочек материи мне пригодился в домаш-
нем обиходе — жена к нему постоянно прибе-
гает всякий раз, как заболят детишки...
— И что же?
— Да как тебе сказать? Должно быть, по-
могает, если не перестает прибегать.
— Плохо это вяжется с вашим рационализ-
мом убежденного лютеранина — ведь вы наши
святыни зовете же фетишами, а разрешаете
семье заражаться фетишизмом?!
— Фетишами я хоть их и называю, но веры
в них умалять в верующих не считаю себя впра-
ве, благо она помогает. Вера — дело великое,
конечно, вера разумная. Вон, вера в науку какие
чудеса творит! Подыми-ка наших дедов да пока-
жи им чудеса современной техники — пожалуй,
и глазам своим не поверят!
— То же совершается и с нашей верой в
Бога и в Его святых, только предмет нашей
веры беспредельно выше земной науки. Свя-
тые, благодаря этой вере, видят и творят чуде-
са, а мы в нашей несовершенной пока оболочке
можем только пользоваться плодами их подвига
веры. Признавая одну веру, как вы можете ре-
шиться отвергать другую? Это что-то неладно!
300 Сергей Нилус. Великое в малом
— Ну вот, опять заспорили! Моя вера в на-
уку — дело разума: результаты ее очевидны,
прогресс — осязателен...
— Я бы не стал с вами спорить, если бы
одновременно с верой в науку у вас не было бы
веры в Бога, тогда и разговаривать нам было бы
с вами не о чем. А то ведь и наша вера не без
разума, и результаты ее для нас еще более оче-
видны. Ваша вера душевная, а вера Божиих угод-
ников духовная. Цели только различны: одни
временные и тленные, а другие вечные и бес-
смертные...
— Ну, понес! Какие там — вечные и бес-
смертные? Откуда эта нелепость? Все тленно,
все смертно! Бессмертен прогресс, бессмертно
человеческое совершенствование!..
— Хорошо совершенствование! И этот аб-
сурд вы решаетесь утверждать, вы, кримина-
лист, стонущий от бремени возрастающей чело-
веческой преступности, которую призваны су-
дить? Если по этим плодам судить о дереве —
хорошо же это дерево?!
— Я вижу — ты не хочешь выслушать, что
я начал тебе рассказывать об о. Серафиме. Не-
ужели тебе не интересно знать, почему я ре-
шился совершить похищение из его кельи? Ведь
это, братец, не лишено некоторого психологи-
ческого интереса — ты послушай только!..
II.
В те времена, увы, далекие, когда я заведо-
вал Темниковским участком, в Тамбовских кра-
ях была уж очень сильна в простом народе вера
Отец Серафим и суд над убийцей
301
в о. Серафима. Была ли она так же сильна и в
других местах России, и в других классах ее
общества, я не знаю: тогда еще о подобных
тебе странниках, находящих себе приют в «Мос-
ковских Ведомостях», что-то еще не было
слышно. Но в тех краях она была очень крепка.
Дивные Саровские места с их вековым бо-
ром, на многие версты окружающим Саровскую
пустынь, гостеприимство братии — все это до-
вольно часто заставляло меня останавливаться
в Саровской гостинице во время моих служеб-
ных разъездов по участку. Насколько позволя-
ла мне моя невосприимчивость к психическим
заболеваниям на религиозной подкладке, я воз-
держивался от поклонения Серафиму, но все
же, вероятно, до известной степени не мог убе-
речься от микроба веры в этого человека и не
чувствительно, смутно, но все-таки заразился.
Была как-то раз в Темникове выездная сес-
сия окружного суда, и мне надлежало быть на
ней представителем обвинительной власти. В Тем-
ников мною был командирован заблаговременно
письмоводитель, а сам я где-то замешкался в
дороге и приехал как раз накануне заседания.
Потребовал я к себе на квартиру дела, назна-
ченные на следующий день, и послал за ними
своего письмоводителя. Дела он принес, и я хо-
тел было за них приняться; смотрю — мой пись-
моводитель что-то мнется, но не уходит.
— Что вам? — спрашиваю.
— Вас, ваше высокоблагородие, там какая-
то баба спрашивает!..
— Где там? Какая баба?
302 Сергей Нилус. Великое в малом
— Там, в сенцах! Она еще вчера целый день
вас порывалась видеть.
— Что ей нужно? Скажите, что я занят:
некогда мне!
— Да я говорил!
— Ну и что же?
— Не уходит!
— Да скажите же толком, что ей нужно?
Подите узнайте!
— Да я знаю!
— Ну, так чего же вы тянете? Что ж ей
нужно? Говорите!
— Завтра ее мужа судят по делу об убий-
стве пильщика из саровской артели. Он в убий-
стве обвиняется, муж то есть ее!
— Ну, судится так судится! Виноват — об-
винят, не виноват — оправдают. Так ей и скажи-
те, и пусть отправляется с Богом!
— Да я ей уже говорил так. Она все не
уходит — вас видеть желает.
— Что же я ей до суда-то сделать могу?
Растолкуйте ей, пожалуйста, и не мешайте мне
заниматься!
— И толковал, и силой гнал — не уходит.
Стоит плачет, — мне, говорит, прокурора само-
го надо! ।
Взяла меня тут досада, и с сердцем, чтобы
только отвязаться, велел я позвать к себе эту
бабу.
Вошла бабенка молоденькая, почти ребенок.
Рожица вся от слез опухшая. Увидала меня и
прямо в ноги.
— Не причинен мой убивству, не причинен!
Отец Серафим и суд над убийцей
303
Валяется в ногах, голосит:
— Помилосердуйте! Не причинен душегуб-
ству! Станьте за отца, за матерь!
А слезами так и заливается.
Жалко мне ее стало. Начал я ее успокаи-
вать и так и этак. Ничто не берет. Промаялся я
так с ней добрых полчаса. Обещал ей, нако-
нец, — знаешь, как у нас это делается, чтобы
отвязаться, — «всяческое содействие». Не взя-
ло и это — плачет:
— Ты его вовсе оправь!
Каково это было слышать лицу прокурор-
ского надзора!.. На счастье меня тут что-то точ-
но осенило...
— Да ты, — говорю, — помолись отцу Сера-
фиму — он лучше моего оправит твоего мужа.
Сказал и обрадовался. Смотрю: моя баба вста-
ла с полу, перекрестилась и спокойно, спокойно
поклонилась мне в пояс:
— Спасибо тебе на добрых речах, господин!
Батюшке нашему я помолюсь, да и ты нас,
грешных, попомни!
С тем и вышла.
«Ловко, — подумал я, — отделался. Спасибо
Серафиму!»
Взялся я за дела и за первое — за Саровское
убийство. Рассматривая его, я вскоре восстано-
вил в своей памяти всю картину производивше-
гося о нем следствия.
С год назад в саровских лесах работала на-
емная артель пильщиков на Саровских лесопил-
ках. Один рабочий из этой артели был найден
убитым. Обстановка преступления, вскрытие
304
Сергей Нилус. Великое в малом
трупа, раны, нанесенные орудием, похожим на
пилу, некоторые другие данные, которых я уж
теперь не припомню — все это указывало на
то, что убийство было совершено кем-нибудь
из членов артели. По этому делу следователь
собирался привлечь чуть ли не всю артель, но
так как убийство совершено было по побужде-
ниям, не обнаружившимся ни в полицейском
дознании, ни в предварительном следствии, и
так как члены артели были, казалось, сами к
нему прикосновенны в той или другой степени,
то истинный виновник убийства ускользал от
бдительного ока правосудия... Ты, пожалуйста,
не улыбайся: око наше со следователем было
очень бдительно... Следователь таскал к себе на
допрос артель чуть не каждый день. Измором
изводил. Но как ни изводил, а дело, казалось,
вот-вот должно было вылететь в трубу и быть
направлено к прекращению.
Как вдруг к следователю явился один малый
из этой несчастной артели и объявил себя убий-
цей. Рассказал всю обстановку преступления с
такими подробностями, что для следователя не
оставалось никакого сомнения, что убийцей был,
действительно, он. Повинную свою убийца объяс-
нил муками совести и страданием неповинных
товарищей.
Итак, на основании, как у нас пишут, изло-
женного, крестьянин Тамбовской губернии Тем-
никовского уезда, имярек, предавался назавтра
суду Тамбовского окружного суда с участием
присяжных заседателей по обвинению в грозной
статье Уложения о наказаниях, карающей за
Отец Серафим и суд над убийцей 305
предумышленное убийство солидной порцией
каторги.
Восстановив в памяти все обстоятельства
дела, я убедился, что каторжная песня моего
завтрашнего пациента спета и что ему уже ни-
какие Серафимы не помогут.
С сознанием исполненного долга и победы
над возбужденными в моей душе сомнениями я
лег спать и, уверяю тебя, никаких знаменатель-
ных снов, до которых ты такой охотник, не
видел.
III.
На другой день во время заседания по саров-
скому делу я заприметил среди публики мою вче-
рашнюю просительницу и удивился ее полному
спокойствию— точно не она валялась вчера у
меня в ногах с воем и причитаниями. А говоря по
правде, спокойствию этому неоткуда было и взять-
ся. Судебное следствие, хотя и непродолжитель-
ное, ввиду сознания подсудимого, дало такой
материал, что моему молодцу никак нельзя было
миновать каторги. Обвинительная моя речь огра-
ничилась несколькими сакраментальными слова-
ми с требованием обвинения по всем выясненным
уликам: перлы обвинительного красноречия, по
моему мнению, должны были только бесплодно
утрудить внимание присяжных.
Были в деле, правда, кое-какие намеки на
то, что убийство могло произойти и в драке, но
я их постарался обойти молчанием — слишком
для меня были ясны улики тягчайшие. Защитник
подсудимого по назначению от суда этим вое-
306
Сергей Нилус. Великое в малом
пользовался и просил поставить и этот вопрос на
разрешение суда совести.
Я не дал себе труда возражать — для меня
все вопросы казались разрешенными в смысле
каторжной работы для подсудимого, а может
быть, кто знает, и вчерашний эпизод был еще
жив в памяти, склоняя меня на милость... Впро-
чем, нет! Милости в моем сердце не было. По-
вторяю — я был уверен как в составе преступ-
ления, так и в наказании каторгой.
Не прошло, братец ты мой, и пяти минут с
ухода присяжных в совещательную комнату, как
они уже вернулись в залу заседания. Я папи-
роски не успел выкурить.
— Виновен ли, — раздался в зале голос стар-
шины присяжных, — крестьянин такой-то в том,
что с заранее обдуманным намерением лишил
жизни крестьянина такого-то?
— Нет, не виновен!
Я точно с неба свалился.
По второму вопросу, поставленному по
просьбе защитника, присяжные дали ответ ут-
вердительный и признали подсудимого заслу-
живающим снисхождения.
Арест при полиции и церковное покаяние —
вот и вся ожиданная мною каторга. Я невольно
вспомнил об отце Серафиме. Конечно, я не от-
нес этого события к сверхъестественному его
вмешательству в бабьи слезы, но и простой слу-
чайностью мне в ту пору это не показалось.
Эпизод этот глубоко мне врезался в серд-
це; кусочек мантии о. Серафима я уже потом
отрезал.
Отец Серафим и суд над убийцей
307
IV.
Прошло с того времени сколько-то месяцев.
Я как-то летом заехал в Саров. Зашел к о. игу-
мену — славный был такой монах и не глупый.
За чайком разговорились. Я вспомнил о темни-
ковском деле.
— А что, батюшка, у вас все та же артель
пильщиков работает, что и прежде, когда у них
убийство случилось?
— Все та же! А что это вас так интересует?
— Так! Вспомнил об этом деле да и спро-
сил... А малый, которого судили, где теперь —
не знаете?
— Да со старой артелью у нас работает.
Хороший человек.
— Будто уж такой хороший?
— А то нет! Как назовете вы человека,
который из чувства товарищества, один, было
хотел понести наказание за грех всех?
— Как так?
— Изволите ли видеть: убитый был у них в
артели на плохом счету. Воровал ли он у них,
или еще какие за ним проделки водились, того
я доподлинно не знаю, только артельные креп-
ко его недолюбливали. Надо же было, истинно
по вражьему наущению, греху такому случить-
ся: повздорь он под пьяную руку с артелью, да и
артель-то была подвыпивши — ну и вспомни-
лись тут шумевшим головам старые счеты. Дол-
го ли до греха! Началась свалка, в свалке и
убили. Кто убил? Били все, может, и этот суди-
мый тоже бил — как это знать? А когда начал-
308 Сергей Нилус. Великое в малом
ся суд да дело, стали артель-то по судам тас-
кать, так артель и порешила тому и вину на себя
принять, чей жребий вынется. Решили, значит,
что лучше, чем всем погибать, погибать одному,
тем более что грех был общий. Вот вашему под-
судимому-то и выпал жребий тяготу всех поне-
сти. Семьи его артель бы не бросила, если бы
ему довелось идти на каторгу, только, видно,
Бог отвел — теперь с товарищами работает.
Я рассказал о. игумену, что произошло тог-
да перед судом в Темникове.
— Ну и что же он? — спросил я.
— Приписал, конечно, как и ты бы припи-
сал, заступничеству о. Серафима, даже, помнит-
ся, какую-то из Божественного цитату привел
о суде Божием и человеческом и в довершение
перекрестился. Ну, да он монах! На то и про-
фессия!
Перекрестился и я.
Батюшка, отец Серафим! В день памяти свя-
той твоей кончины, вспоминая молитвенно о тво-
ей чистой, святой душе, славящей с Херувимами
и Серафимами в селениях горних Приснослави-
маго в Троице Всемогущаго Бога, молим тебя —
воспомяни нас молитвенно перед Престолом Все-
вышняго! Молит тебя о том Церковь Христова
Святая, тяжко страждущая в своих членах. Мо-
лит тебя и Mip православный, верующий уже
давно тебе, как Божиему угоднику, молит о том,
чтобы в наказаниях, на нас праведно Ниспосыла-
емых, мы понесли не превыше разумения нами
содеянного и непрестанно творимого зла и греха!
2 января 1903 г.
Отец Серафим и суд над убийцей 309
Как верный свидетель и сказатель того, о
чем повествует моя книга, я не смею не пока-
яться перед моим читателем в грехе неточности
рассказанного мною в этом очерке со слов мое-
го приятеля. Произошел со мною этот грех не
преднамеренно и не ради красного словца, а по
вине памяти. По требованию друга моего и по
моему обещанию, ради полноты истины, исправ-
ляю при втором издании моей книги невольный
грех мой.
Саровскому убийце не снисхождение было
дано, а он был совершенно оправдан присяж-
ными.
Это-то более всего и поразило моего това-
рища прокурора, а теперь председателя одного
из окружных судов. Слава Богу, дивному во
Святых Своих!
7.
ЭПИЗОД
ИЗ ЖИЗНИ СТАРЦА
ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ,
ИЕРОСХИМОНАХА
ОТЦА
АМВРОСИЯ
«Проходит образ Mipa сего», но «праведник
во веки живет». Невольно мысль от Саровского
старца о. Серафима, пренебрегая почти вековым
расстоянием во времени, переносится к другой
святой личности, нашему современнику — о. Амв-
росию Оптинскому. 10 октября 1901 года испол-
нилось десятилетие со дня кончины этого бого-
вдохновенного Старца. Чье православное сер-
дце не забьется от прилива сладостного чувства
любви, исполненной благоговейного трепета, при
произнесении этого дорогого имени! Чьи право-
славные уста не прошепчут при этом священ-
ном воспоминании тихой молитвы о блаженном
Старце к Господу и к Старцу в горние страны
его вечной обители, с упованием на силу его
предстательства за грешный Mip перед Страш-
ным Престолом Всевышнего.
314
Сергей Нилус. Великое в малом
Лил дождь, шумел из нависших, низко бе-
гущих туч октябрьский осенний ветер, когда мно-
готысячная толпа всякого звания и состояния
сирот «батюшки Амбросима» (так звал его про-
стой сердцем, но крепкий верою серый люд)
провожала его прах из Шамординской женской
обители* в место последнего его упокоения — в
Оптину Пустынь. Но ни дождь, ни ветер на
всем пятнадцативерстном пути не могли или не
смели потушить горевшие у переносимого на
руках гроба свечи.
Какою радостью увенчанной любви и веры
горело тогда многотысячное сиротское сердце!
Не затемнить октябрьской непогоде совре-
менного отступничества того яркого света, кото-
рым дивно сиял духовный облик угодника Божия!
Я не знал лично батюшки. Сердце, отума-
ненное человеческими заботами, одурманенное
радостями и утехами Mipa, не нуждалось в ду-
ховном просветлении. Тьма принималась за свет,
вера казалась суеверием, гордый ум, отравлен-
ный патентами на зрелость и на высшее образо-
вание, поклонялся только патентованным чело-
веческим высокомерием идолам, которым было
принято поклоняться в образованном человечес-
ком стаде: до монахов ли тут было, да еще из
семинаристов?!
Дорого бы я теперь дал, чтобы вычеркнуть
< из жизни эти десять лет и хоть бы глазком одним
* Знаменательно, что начиная с отца Серафйма, все наши
великие старцы, все наши столпы Православия, основывают
женские монастыри — таков о. Амвросий, о. Иоанн Кронштадт-
ский, о. Варнава от Черниговской, о. Герасим из Тихоновой
пустыни.
Эпизод из жизни старца Амвросия 315
взглянуть, хоть бы денек один застать из жизни
этого подвижника, столько человеческих слез
утершего своею слабою старческою и такой бес-
предельно-любящей рукой!
В том краю, где я живу теперь, есть высо-
кообразованная семья коренных дворян-земле-
владельцев, родовитых по своему происхожде-
нию и добрых православных по исповеданию.
Мало таких осталось в краю нашем, к великому
горю для Руси Православной!
Семья эта при жизни отца Амвросия пользо-
валась его духовным руководительством.
От главы этой милой семьи я слышал следу-
ющий рассказ о Старце, еще неизвестный в
печати. Передаю его со слов рассказчика.
I.
«Пока жив был отец Амвросий, я и семья
моя пользовались благодатными советами святого
Старца. Два раза в год, а то и чаще, по нужде
или из-за радости свидания, я один или с же-
ной, со всеми чадами и домочадцами ездили в
Оптину и всякий раз возвращались оттуда бук-
вально окрыленные и просветленные любовью
Старца и его мудрою, исполненною благодати
беседой. И после его кончины, горько нами опла-
канной, нас невольно тянуло в те места, кото-
рые освящены были его земным пребыванием.
В одну из таких поездок, уже по смерти
батюшки, я встретился в Оптиной с одним из
прежних посетителей батюшкиной кельи, с ко-
316
Сергей Нилус. Великое в малом
торым я в ней в былое время неоднократно встре-
чался. Стали мы с ним, как водится, вспоминать
обоим нам дорогое прошлое, вспомнили, между
прочим, и некоторые случаи прозорливости на-
шего общего духовного руководителя. Собесед-
ник мой, художник-иконописец, имеющий в Ко-
зельске* иконостасную мастерскую, часто, если
только не постоянно, работал в храмах Оптиной
Пустыни и потому имел особенное счастье во
всякое время видаться с незабвенным Старцем.
— Велика-с была у Старца прозорливость, и
многих она от горьких бед спасала, — вздохнув
от наплыва воспоминаний, сказал мой собесед-
ник, — от погибели человека похищала и пре-
ступников, можно сказать, из когтей дьявола
вырвала. И ведь как все это Старцем прикро-
венно делалось, что и невдомек, бывало, ста-
нет, к чему он это делает или к чему речь ведет;
а потом-с, глядишь, благодать-то и скажется,
да ведь какая благодать-то-с!..
Со мною такой-то вот случай был, что только
теперь, уже три года спустя Старцевой кончины,
во всей темноте этот я случай уразумел, а по
своей грешности в те поры судил бы Старца-то!
Заинтересовал он меня:
— Расскажите, что такое у вас было?
II.
— Извольте-с! Не малое это было дело, да
и не малым оно кончилось— спасением четы-
рех, изволите видеть, душ христианских!
‘ Уездный город Калужской губернии. От него в трех верстах
расположена Оптина Пустынь.
Эпизод из жизни старца Амвросия
317
Незадолго до кончины Старца, годочка этак
за два, надо мне было ехать в Оптину за день-
гами: иконостас там мы делали и приходилось
мне за эту работу от настоятеля получить до-
вольно крупную сумму денег. Получил я свои
деньги и перед отъездом зашел к отцу Амвро-
сию благословиться на обратный путь. Домой ехать
я торопился— ждал на следующий день заказ
большой получить — тысяч на десять, а заказ-
чики непременно должны были на следующий
день быть у меня в Козельске.
Народу в этот день у Старца, по обыкнове-
нию, была гибель. Прознал это он про меня-с,
что я его дожидаюсь, да и велел мне сказать
через своего келейника, чтобы я вечером зашел
к нему чай пить.
Хоть и надо было мне торопиться ко двору,
да честь и радость быть у Старца и чай с ним
пить были так велики, что я рассудил отложить
свою поездку до вечера, в полной уверенности,
что успею ко времени попасть в Козельск и не
упустить заказчиков. Приходит вечер, пошел я к
Старцу. Принял меня Старец такой-то веселый,
такой-то радостный, что и земли под собою не
чаю. Продержал меня Батюшка, ангел наш, до-
вольно так долго — уже почти смерилось — да
и говорит мне:
— Ну, ступай с Богом! У меня ночуй, а
завтра благословляю тебя идти к обедне, а от
обедни чай пить заходи ко мне!
«Как же это так!» — думаю я... Ну, да не
посмел Старцу перечить. Переночевал, был у
обедни, пошел к Старцу чай пить, а сам скорблю
318
Сергей Нилус. Великое в малом
о своих заказчиках и все соображаю: авось,
мол, успею хоть к вечеру попасть домой в Ко-
зельск... Как бы не так!.. Отпили чай. Хочу-с это
я Старцу сказать: благословите домой ехать! А он
мне и слова не дал выговорить:
— Приходи, — говорит, — сегодня ночевать
ко мне!
У меня даже ноги подкосились, а возражать
не смею, сами знаете-с, какое у нас, у детей
его духовных, было послушание!
И1.
Прошел день, прошла ночь. Наутро я уже
осмелел и думаю: была не была, а уже сегодня
я уеду — авось денек-то меня мои заказчики
подождали... Куда тебе! и рта мне не дал Старец
разинуть.
— Ступай, — говорит, — ко всенощной се-
годня, а завтра к обедне. У меня опять сегодня
заночуй!
Что за притча такая?.. Тут уж я совсем
заскорбел и, признаться, погрешил на Старца:
вот те и прозорливец! точно не знает, что у
меня, по его милости, теперь ушло из рук
выгодное дело! И так-то я был на Старца непо-
коен, что и передать вам не могу-с. Уж не до
молитвы мне было тот раз у всенощной — так
и толкает в голову: вот тебе твой старец! Вот
тебе и прозорливец!.. Свистит теперь твой зара-
боток!
Ах, как мне было в то время досадно!
А Старец мой, как на грех, ну точно вот,
прости Господи, мне в издевку, такой меня пос-
Эпизод из жизни старца Амвросия
319
ле всенощной радостный встречает. Горько мне,
обидно стало: и чему, думаю я, он радуется?..
А скорби своей все-таки вслух высказать не
осмеливаюсь.
Заночевал я таким-то порядком-с и третью
ночь. За ночь скорбь моя немного поулеглась:
не воротишь того, что плыло да сквозь пальцы
уплыло!.. Наутро прихожу от обедни к Старцу,
а он мне:
— Ну, теперь пора тебе и ко двору. Ступай
с Богом. Бог благословит! Да по времени не за-
будь Бога поблагодарить!..
И отпала тут от меня всякая скорбь. Выехал
я себе из Оптиной, а на сердце-то таково лег-
ко и радостно, что и передать невозможно...
К чему только сказал это батюшка: по време-
ни не забудь Бога поблагодарить!.. Должно, ду-
маю, за то, что Господь во храме три дня
подряд удостоил побывать... Еду я домой не спеша
и о заказчиках своих вовсе не думаю: уж очень
мне отрадно было, что батюшка со мной так
обошелся.
Приехал-с я домой, и что бы вы думали?..
Я в ворота и заказчики мои — за мной: опозда-
ли, значит, против уговору на трое суток при-
ехать.
Ну, думаю: «Ах ты мой старчик благодат-
ный! Уж подлинно — дивны дела Твои, Господи!»
Хороший я тогда имел от этих заказчиков
заработок. Хоть бы повек так работать.
Однако не тем еще все это кончилось. Вы
послушайте-ка, что дальше-то было!
320
Сергей Нилус. Великое в малом
IV.
Прошло с того случая времени немало. По-
мер наш отец Амвросий. Года два спустя после
его праведной кончины заболевает у меня мой
старший мастер. Доверенный он у меня был че-
ловек и не работник, а прямо — золото. Жил он
у меня бессходно годов поболе двадцати. Забо-
левает к смерти. Послали мы за священником,
чтобы поисповедовать и причастить — пока в
памяти. Только смотрю, идет ко мне от умира-
ющего священник да и говорит:
— Больной вас к себе зовет, видеть вас
хочет. Торопитесь — как бы не помер?
Прихожу к больному, а он, как увидел меня,
приподнялся кое-как на взлокоточки*, глянул на
меня да как заплачет:
— Прости мой грех, хозяин! Я ведь тебя
убить хотел...
— Что ты, Бог с тобой! Бредишь ты!..
— Нет, хозяин, верно убить хотел!.. По-
мнишь, ты из Оптиной запоздал на трое суток
домой приехать? Ведь нас трое, по моему угово-
ру, три ночи подряд тебя на дороге под мостом
караулили, на деньги, что ты за иконостас из
Оптиной вез, позавиствовали. Не быть тебе в ту
пору живым, да Господь за чьи-то молитвы от-
вел тебя от смерти без покаяния. Прости меня,
окаянного, Бога ради, отпусти, ради Христа, с
миром мою душеньку!..
— Бог тебя простит, как я прощаю!
* На локоточки.
Эпизод из жизни старца Амвросия 321
Тут мой больной захрипел и кончаться на-
чал. Царствие Небесное его душеньке! Велик
был грех, да и велико ж было покаяние!..
— Вот-с, батюшка вы мой, сколь велик был
Божий старец! Через сколько лет сказалась его,
батюшки, прозорливость! Вот с чего он и радос-
тен и светел-то был, когда в Оптиной меня за-
держивал: четыре души спасал батюшка — меня
от смерти без покаяния безвременной, а убийц
моих от вечного осуждения!»
И собеседник мой’, и я, умиленные, растро-
ганные до глубины души, благоговейно пере-
крестились и мысленно оба молитвенно погру-
зились в воспоминание о духовной красоте об-
лика небесного посланника на эту скорбную и
грешную землю, каким всю свою многотрудную
и часто страдальческую жизнь был Оптинский
старец, отец Амвросий.
Наше время — время всяких чудес и знаме-
ний. Как из рога изобилия сыплются «чудеса»
спиритизма, гипнотизма, мантевизма, х-лучей,
радия и иных прочих явлений Mipa еще неведо-
мого новейших открытий.
Дух времени, он же и «князь Mipa сего», не
скупится на средства одурманивать ослеплен-
ное им человечество; ослепленное, оно думает,
что творит свое, и эти чудеса и знамения стре-
мится противопоставить чудесам и знамениям
рабов Божиих, Христовых подвижников.
* Собеседник этот, иконописец Николай Дмитриевич Михай-
лов, с которым мне довелось впоследствии познакомиться лич-
но, умер в Козельске весной 1910 года.
322 Сергей Нилус. Великое в малом
Тщетные усилия!
«Всякое доброе дерево приносит и плоды
добрые— по плодам узнаете его!» А где благо
от чудес и знамений современной лженауки?!
Все пустота и призрак, за которым стоит чело-
веческое горе. Не усиливается ли оно год от
году? Не доходит ли оно уже до степени муче-
ничества?!
17 сентября 1901 года
,969696969696969696969696969^969696969696969696969696969696969696969696969^
8.
ОТЕЦ ЕГОР
ЧЕКРЯКОВСКИЙ
96969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696'
И поднял милотъ Илии, упавшую
на него, и пошел назад, и стал на
берегу Иордана.
(4 Цар. 2, 13)
I.
Еще при жизни отца Амвросия Оптинского,
хотя и очень незадолго до его праведной кончи-
ны, по нашим орловским местам прошла среди
народа слава про отца Георгия Коссова из села
Спас-Чекряка Волховского уезда. Последние
годы о нем заговорили с особенным интересом,
и, как водится, заговорили на разные лады: одни
с восторгом, усматривая в нем непосредственно-
го преемника по благодати о. Амвросия, нового
прозорливца, которому открыто сокровенное
человека, для которого и в будущем нет тайно-
го, что не было бы ему явным; другие — и
таких, конечно, было между нашим братом боль-
шинство — отнеслись к нему предвзято-недру-
желюбно, даже прямо враждебно. Среди этих
последних ходили слухи, что его «смиряли»,
хотели «запретить» за то, что он «сбивает» про-
стой народ, по-особенному служит, что к нему
ходя'г гадать, что он плодит суеверие и в без
того суеверном и невежественном народе... чего
только в хулу не говорили!..
326
Сергей Нилус. Великое в малом
Но ходили и другие слухи. Рассказывали,
что кем-то подосланные убийцы хотели убить
его в церкви, но что внезапно у них отнялись
руки и ноги и только по молитве батюшки убий-
цы были исцелены, покаявшись в своем злодей-
ском умысле. О даре прозорливости о. Егора со-
здались целые легенды со слов очевидцев, на
себе испытавших силу этого дара.
Как бы то ни было, а о. Егор стал известен
не в одной только Орловской губернии, и толпы
богомольцев разного звания потекли потоком ото-
всюду в захолустное, безвестное село Спас-Чек-
ряк Волховского уезда, Орловской губернии.
Поток этот вот уже лет двенадцать не толь-
ко не иссякает, но с годами все более и более
усиливается. Особенно возрос он со дня кончи-
ны блаженной памяти старца отца Амвросия
Оптинского.
— Батюшки Абросима наследник, — говорят
про него в простом народе.
— Милоть Илии на Елисее, — говорят от
Писания кто поначитаннее.
И идет и едет к нему русский человек с пол-
ной верой, не мудрствуя лукаво, и с удовлетво-
ренным сердцем возвращается от него по домам,
разнося великую и добрую славу про «своего»
батюшку по всему простору Руси Великой.
«Свой» он русскому человеку.
II.
— Поедемте к отцу Егору! Не раскаетесь,
что меня послушались, — говорил мне года три
или четыре назад в морозное Рождественское
Отец Егор Чекряковский
327
утро старичок, приказчик соседнего с моим име-
ния. «Барин» в этом имении не живет, и он там
почти круглый год остается за хозяина, Анто-
ныч — так его зовет округа — пользуется в ней
доброй репутацией как старичок богобоязненный
и нищелюбивый и как верный слуга своему бари-
ну. И то, и другое стало в редкость в современ-
ных «наемниках». Эти драгоценные качества Ан-
тоныча привязали меня к старику, и он «стал
вхож» ко мне в дом запросто, как свой человек,
как равный.
И в это утро мы с ним за разговорцем попи-
вали чаек и рассуждали о переживаемых «лука-
вых» временах, к которым Антоныч относился
крайне недоброжелательно.
— Я без батюшки о. Егора теперь ничего не
делаю, — говорил Антоныч. — Да и как делать-
то? Как оберечь себя по нашим временам от
человеческого коварства? Теперь и в своей се-
мье смотри в оба — в сыне ли, в дочери ли — не
то друг, не то враг сидит. О посторонних уже и
говорить нечего: у тех одно в голове — как бы
тебя оболванить, дураком поставить да ободрать
как липку. Вот такие-то, как о. Егор, нам греш-
ным только и спасение: приедешь к нему, душу
ему свою окаянную выложишь, совета спросишь
и уедешь от него— на сердце-то легко-легко!
Присоветует дело какое, — идешь на него с от-
крытыми глазами: знаешь, что толк будет... Пер-
вый раз, я вам скажу, к о. Егору меня жена
Потащила — я сам ехать не хотел. Ну, она, извест-
но — баба, пристала ко мне: едем да едем! Нуж-
ды мне тогда особой в о. Егоре не было. Ну,
328 Сергей Нилус, Великое в малом
чтобы отвязаться, взял да и поехал с ней. При-
ехали. Батюшка нас принял особо, у себя в доме,
а я ему прямо: батюшка, я к вам приехал с хлад-
ной душой — меня баба к вам притащила! Ника-
ких у меня чувств сейчас к вам нет, да и нужды
не предвидится... Слово за слово— поговорили
мы с батюшкой и разогрелось во мне сердце —
всю ему душу открыл. Открываю ему душу-то
свою, а сам плачу. Вот как я тогда плакал— в
жизнь свою так не плакал!.. Сподобил меня тогда
Господь и поговеть у о. Егора. Пришла пора уез-
жать; я и говорю батюшке: батюшка! а теперь-то
у меня к вам душа теплая... Ничего себе — улыб-
нулся: ласков был к нам батюшка.
Советов тогда я у него никаких не просил,
но душа моя так разгорелась, что и высказать
не могу. Решил я тогда, что ничего без о. Егора
предпринимать не буду. И пришел к тому срок.
Есть у меня земельки клочок своей собствен-
ной — десятин тридцать пять во Мценском уез-
де. Сын мой там хозяйничает. Доходов, конечно,
с такого клока взять неоткуда— дай Бог про-
кормиться. Ну, сын, дело его, известно, моло-
дое, скучать начал: барышей, видишь ли, мало!..
Как раз на эту пору, под Малоархангельском, в
селе Зиновьеве, у господ Анцыферовых, что
ли, руда железная объявилась. Наехали туда
бельгийцы и стали завод строить. Народищу туда
повалило видимо-невидимо. Провели к заводу
ветку от Курской дороги, стали печи доменные
возводить. Помните, народ тогда от нас весь на
«свои шахты» убежал — рабочих в экономию
достать было неоткуда. Известно, заводская
Отец Егор Чекряковский
329
жизнь — развратная жизнь! А кому теперь, Бога-
то позабывши, развратной жизни не хочется!..
Взгомонился тут и мой сынишка: продадим
да продадим нашу землю! Купим у завода учас-
ток, выстроим лавку— деньги лопатой загре-
бать будем!.. Так он мне надоел — пристал как
лист банный да, признаться, и сбивать уже меня
начал... Вспомнил я тут о. Егора да и говорю
сыну-то своему: поезжай к батюшке — как он
благословит, так и сделаем! Сын-то было заар-
тачился; чего, мол, спрашивать — сам видишь,
что дело выгодное, Ну да я уперся.
Съездил сын. Вернулся, голову повесил.
— Что невесел? — спрашиваю.
— Батюшка не благословил, — говорит. —
«Меняй, говорит, землю на иную, если найдешь
лучше, а о заводских лавках забудь и думать на
два года. Нынче стоит завод, а что-то еще через
два года с заводом будет! Польстишься на боль-
шое, малое потеряешь!»
— Стало быть, — говорю, — не благословил
и из головы вон!
— Да как же это? Может, это он к чему
иному? Ведь дело-то выгодное!
— Да так же! — говорю. — Не наше дело
рассуждать! Ты что же это — Бога искушать,
что ли, ездил? Нечего с тобой растабарывать, и
заводу твоему от меня — крышка. Сиди дома да
хозяйствуй по-старому!
Что ж бы вы думали? Ровнешенько через
два года завод тот самый, бельгийский, при-
крылся, а теперь, говорят, с ветки даже все
шпалы растащили, по кирпичу постройки мил-
330 Сергей Нилус. Великое в малом
лионные разносить начали. Можно ли было это
тогда думать?!
Вот, батюшка вы мой, какова-то у о. Егора
прозорливость!
Я знал эту неудачную бельгийскую эпопею.
Совершилась она у меня на глазах и на моих
глазах, не успевши расцвести, отцвела. Ника-
кое человеческое предвидение не могло бы пре-
дусмотреть. того заключительного краха, кото-
рым увенчалось увлечение обуявшей всех руд-
ной горячкой; тем более нельзя было его
предусмотреть, что в этом увлечении участво-
вал крупными капиталами практический Запад.
Большая вера маленького человека спасла
его от разорения.
— Вы меня, мой батюшка, простите, коли
что не так скажу, — продолжал Антоныч, — а к
отцу Егору вам стоит поехать. Дива дивного там
насмотритесь! Какие там дела на пустыре батюш-
ка разделывает: храм выстроил большой камен-
ный — хоть в губернию, дом строит для деревен-
ских девочек-сироток, трехэтажный, тоже ка-
менный. Школа там у него какая верстах в двух —
им же выстроена. Стоит вам, отец родной, по-
ехать на гулянках. Время теперь свободное — ка-
кие дела на праздниках? Взяли да и поехали!
Я решил ехать.
III.
В народе живет поговорка: «Кто на море не
бывал, тот Богу не маливался». Бывал я на море,
но или море не так было грозно, или глагол
Божий еще не касался тогда моей души, но на
Отец Егор Чекряковский
331
море я, помнится, Богу не молился. Чернозем-
ные поля моей родины, экономические грозы
современной сельскохозяйственной жизни были
для меня моим морем, на котором я вспомнил о
Боге. Неустроенность, вернее — расстройство
русской черноземной сельской жизни, необес-
печенность жизни самого сельского хозяина и
его семьи, зависящая от многочисленных при-
чин, сплетающих изо дня в день над его головой
роковую паутину, в которой безнадежно бьется
его горемычное существование— все это зас-
тавило меня одно время серьезно задуматься о
скорейшей ликвидации всех моих хозяйствен-
ных дел и искать новых путей для обеспечения
себе безбедной старости. Назрели и другие воп-
росы внутренней моей жизни, на которые я сам
не мог подобрать удовлетворительного ответа и
тайну которых нельзя было открыть тем, кто в
Mipy называл себя моими друзьями. Ко времени
моего разговора с Антонычем всей этой душев-
ной накипи собралось столько, что я прямо-таки
обрадовался предстоящей поездке к отцу Егору.
Велика и настоятельна была потребность выска-
заться, найти своей душе такого руководителя,
который бы от Бога был призван врачевать раны
бедствующих душ человеческих.
Таким человеком, по рассказам Антоныча,
мне представлялся отец Егор...
Было ясное морозное утро, когда мы с Ан-
тонычем на другой день нового года, года три
тому назад, выехали из Орла на Волхов, держа
цуть к о. Егору. Праздничный Орел уже весь
проснулся. На улицах, которыми нам надо было
332
Сергей Нилус. Великое в малом
ехать, чтобы выбраться на простор большой до-
роги, встречались знакомые, но никто бы из
них не признал в моей фигуре, закутанной в
простую овчинную шубу, в компании с убогим на
вид старичком Антонычем, того, кого в свете
называют «человеком из общества». Ехали мы с
Антонычем на одной лошади в простых деревен-
ских розвальнях с наскоро сбитым задком, об-
шитым простой рогожей. Совсем по-простому была
обставлена наша поездка: в кульке под сидень-
ем кое-какая провизия, четверка чаю, фунта
два сахару да в ногах — клок сена для лошади:
не то прасолы, едущие на ярмарку, не то кто
из крестьян побогаче, с базара возвращающиеся
домой, — вот на кого были мы с Антонычем
похожи, когда наш конь, раскачиваясь на рыси
размашистым перевальцем, заставлял нырять
розвальни по ухабам орловских улиц.
Обыкновенно разговорчивый, Антоныч в до-
роге оказался неважным собеседником: как буд-
то весь запас его красноречия израсходовался на
убеждения меня в необходимости поездки к
о. Егору. Казалось, теперь он сосредоточился на
конечных ее результатах: оправдается ли в моих
глазах репутация батюшки, сумею ли я с его
простотой и верой отнестись к тому, что сам он
признавал святыней. Может быть, в душе своей
он и раскаивался, что подбил меня с ним ехать,
боялся холоду, которым наш брат, вкусивший от
плодов цивилизации, умеет иногда безжалостно
обдать разогревшуюся теплотой веры душу про-
стеца. Тщетно пытался я разговорить старика: он
отвечал нехотя, односложно. Замолчал и я.
Отец Егор Чекряковский
333
Мороз крепчал. Зимняя дорога из Орла на Вол-
хов представляла собой точное подобие разбуше-
вавшегося моря: саженные ухабы, выбоины, рас-
каты... Наши розвальни не хуже любой рыбачьей
лодки метались как полоумные то вверх, то вниз,
то вбок, то вовсе набок, а надежный конь все тем
же размашистым, как будто ленивым, тротцем
отхватывал у пространства убегающие версты.
Невесел зимний пейзаж черноземного боль-
шака: редкие деревнюшки, по крышу засыпан-
ные снегом; ровная безбрежная снежная пусты-
ня, изредка разрезанная бичом черноземных по-
лей — глубокими оврагами; кое-где чернеющиеся
вдали, точно оглоданные, рощицы, жалкие ос-
татки былых лесов, былого приволья; встречные
и попутные обозы, окутанные, точно дымочком,
паром от усталых, выбивающихся из сил, замо-
ренных клячонок. Не слышно стало на больша-
ке резвого колокольчика, заливистых бубенцов
господской тройки, еще недавно веселивших сум-
рачные ракиты, в два ряда, с обеих сторон, окай-
млявшие большую дорогу. От ракит, и от тех
почти не осталось воспоминания: деревенская
бедность и распущенность срезали их под самый
корень на топливо, пожгла их на корню ребячья
безжалостная шалость. Под корень подрублен и
старый помещичий быт. Кое-где еще маячат по-
луобгорелые пеньки прежнего приволья... Скоро
и их не станет!.. Доброе старое ушло безвозврат-
но, а нового доброго что-то плохо видно...
Морозу надоело щипать нас с Антонычем за
нос. Он схватился и за наши ноги, стал щекотать
за спиной, ломить коленки.
334
Сергей Нилус. Великое в малом
— Хорошо было бы погреться, Антоныч!
— Вот этап, а за ним сейчас будет и Камен-
ка! Там на постоялом и обогреемся. Двор хоро-
ший!.. Чайком побалуемся да и Воину (так звали
нашу лошадь) дадим отдохнуть (— небось ему
все плечи, бедному, от ухабов разломило.
Среди поля, у самой дороги, стоит двухэтаж-
ное каменное здание. Стекла выбиты. На дворе,
окруженном высокой каменной стеной, — ни души.
Холодом и злобой веет от этих мрачных стен.
— Неужели здесь бывают арестанты?
— Отчего же им не бывать? Бывают.
— А как же стекла-то? Ведь таде ветер
гуляет хуже, чем в поле.
— Стекла-то? А долго дело их позаткнуть.
Небось не замерзнут. Ведь это не дворец, а
этап: чуть стало холодно — марш в дорогу! До-
рога-то, она тебя живо разогреет!
Коротко и ясно! Гордиев узел устройства
тюрем Антоныч разрубил не без некоторой ло-
гики: «не дворец, а этап!»
Очевидно, бедному Антонычу не были сво-
евременно преподаны основы тюрьмоведения. Ну,
да на то он и Антоныч!..
IV.
— К отцу Егору жаловать изволите? — спро-
сил меня, подавая самовар, хозяин постоялого
двора, пока мой спутник во дворе под навесом
убирал Воина: накрывал попоной и за решетку
яслей накладывал ему его порцию зеленого, ду-
шистого сена.
— К нему!
Отец Егор Чекряковский
335
— Батюшка удивительный! Великий, мож-
но сказать, батюшка. Много у него народу бы-
вает. И из господ и из купцов тоже к нему ездят.
Большое от него людям утешение!.. Доброе дело
надумали!
— А вы хорошо батюшку знаете?
— Батюшку-то? Я-то? Да кому же и знать
его так, как я его знаю! Еще как поступал в
Спас-Чекряк, в село, то есть ихнее, они нам
очень хорошо известны; батюшка у нас постоян-
но останавливался, как в Орел ездил. И первый
раз он у нас останавливался, как из Орла к сво-
ему месту с матушкой своей ехал... Не чаялось
мне тогда ему живым быть... А что вышло-то!..
— Почему не чаялось?
— Уж больно квел’ был — кровью кашлял.
Думалось: где ему вытерпеть на таком месте, на
котором и здоровые-то не уживались: село-то —
уж больно плохое!
— Чем же оно так плохо?
— Э, батюшка! — вмешался в наш разговор
подошедший Антоныч. — Чем плохо село? Тем
оно и плохо, сударь мой, что жить там попу не
при чем. Село — рвань какая-то, прости Госпо-
ди! Народ беднеющий, к храму мало привер-
женный. Да и где ему к храму прилежать, когда
от села до храма версты две не то три будет
киселя месить! Какая погода, а в непогодь-то и
не соберешься!
Компания наша собралась за мирно кипя-
щим самоварчиком. Антоныч разложил из ку-
* Орловское выражение, значит— слабый.
336 Сергей Нилус. Великое в малом
лечка на стол немудрые снеди. Пригласили и
хозяина присесть с нами.
— Вы, — обратился к Антонычу хозяин, —
видно, у отца Егора бывали, — вам, стало быть,
и рассказывать нечего, какая в Чекряке для
священника допреж была жизнь погибельная.
А вот барин не знают, так не поверят, что там
можно было с голоду насидеться. Церковь —
развалюшка, старая-престарая. Дом для священ-
ника — одна слава, что дом: решето, а не дом —
на дрова продать — денег напросишься. Скудость
во всем такая, что не приведи Бог. Для священ-
ников место, прямо надо говорить, погибельное.
Оттого там до отца Егора никто и не уживался.
— Ну, а он-то как там ужился?
— Стало быть, на то дана ему была от Бога
такая сила: благодать ему Господь послал! Ба-
тюшка отец Амвросий Оптинский к тому же
благословил: с того пошел и жить на пользу нам,
грешным. Теперь увидите сами, чего только отец
Егор на своем пустыре не понастроил. Дела там
у него не человеческие, а прямо Божьи творят-
ся! В народе к нему вера крепка больно.
— Чем же он внушил к себе такую веру?
— Не он внушил — Бог внушил! Разве мо-
жет на себя человек что принять, если ему не
дано на то будет власти от Бога? Ведь это вы,
господин, и сами понять можете! Священников у
нас в епархии человек до тысячи наберется, а
батюшка Егор один. Те, которые и на виду, а он
в захолустье, а народ к нему льнет. Кто же, как
не Господь, путь к нему указал народу? Про-
зорливцем слывет он у народа. Да как и не слыть,
Отец Егор Чекряковский
337
когда все по его словам сбывается?! Я и на
себе, и на людях испытал, каковы слова-то ба-
тюшки. Примеров много, всего не упомнишь...
Вот, скажем, недавно к нему одна болховская
мещанка, мне знакомая, ходила. Осталась она
после мужа бедной вдовой с малыми детишками.
Пришла к отцу Егору, плачет-разливается: «Что
мне, — говорит, — батюшка, делать? Есть-пить
с малыми детьми мне нечего, а отойтить от де-
тей в услужение нельзя — детей не на кого
оставить». «Купи, — говорит батюшка, — коро-
ву, молоком детишек корми, а остальное прода-
вай — вот и сыта будешь». «Рада бы, — гово-
рит, — купить^ да не на что». А батюшка ей:
«На, — говорит, — тебе двадцать рублей, на них
и корову себе купишь».
Пошла это она от него да думает: «Где же
за двадцать рублей купить такую корову, кото-
рая и самих бы кормила, да и на сторону молока
еще давала? И за полсотки такой коровы не
купишь!»— Смотрит— у самого Волхова му-
жик ведет корову. — «Стой! продаешь корову?» —
«Продаю!»— «Какая корове цена?»— «Двад-
цать рублей!» Отдала деньги, привела корову
домой, а она, глядь, с полным молоком. По мо-
локу корове сто рублей цена. Прознала про эту
покупку соседка ее, баба с достатком, да и поза-
видовала. Пошла, никому слова не говоря, к
отцу Егору да и стала ему жаловаться, что ей с
малыми детьми есть-пить нечего. Батюшка дал
ей 18 рублей на покупку коровы. А у ней у са-
мой, у ехиды, своя корова была. Пришла она
домой, ан своя-то корова — здоровенная была —
338
Сергей Нилус. Великое в малом
кверху пузом валяется — издохла, значит. Тут
баба моя свету не взвидя скорее назад к батюш-
ке каяться: «Обманула я вас, окаянная! Господь
меня покарал за мою зависть подлую». Простил
ведь батюшка. «Ступай, — говорит, — да вперед
людям не завидуй, а на деньги, которые тебе
дал, купишь себе корову». Так и вышло— ни
полушки баба не приплатила.
А то еще вот: вдовец и вдова в Волхове, из
купцов, задумали между собою в законный брак
вступить. Поехали к батюшке за благословением.
Батюшка их благословил. «Бог, — говорит, — вас
благословит, женитесь, только не этим мясо-
едом». Едут от него нареченные-то да между
собой рассуждают: дорого нам то, что батюшка
благословил венчаться. Но не все ли равно —
этим ли мясоедом или другим! Повенчались на
этот мясоед, вопреки батюшкиным словам. При-
ехали от венца ко двору, а от дома-то одни
головешки дымятся; пока от церкви доехали,
дом-то и сгорел как свечка.
Вот, батюшка, каково его не слушать, ког-
да за советом к нему ездишь!
А сколько он добра делает и не перечесть,
кажется!
Есть у нас в Волхове купец богатый. Народу
он на своем веку обидел без конца. Своим род-
ным и тем не давал пощады: только попадись —
давил да гнул кого попадя. Нищих немало пона-
делал. Под старость богомолен стал: жертвовате-
лем заделался, на монастыри да на церкви ку-
шами стал отваливать. Прослышал он, что отцу
Егору из денег стало тесненько: зачал свой храм,
Отец Егор Чекряковский
339
что теперь в Чекряке, каменный, а на дострой-
ку выходит недохватка. Поехал к батюшке наш
богатей да и говорит ему: наслышаны мы, мол,
что деньгами вы нуждаетесь, так пожалуйте
вам от меня на построение храма 20 тысяч от
нашего усердия. А батюшка ему: «храмы Бог
строит, а мы, люди, у Него приказчики. По-
людскому, по-приказчичьему, спасибо тебе на
жертве, ну а Хозяин твоих денег брать не ве-
лит».— «Как так?»— «Да очень просто; деньги
ваши больно человеческими слезами подмоче-
ны, а такие Богу неугодны. Родные твои кров-
ные от тебя по Mipy с протянутой рукой гуляют,
а ты думаешь у Бога от их слез деньгами отку-
питься! Не возьму от тебя и миллиона; возьму,
когда ублаготворишь тобой обиженных».
Что ж бы вы думали? Ведь привел в совесть
богатея-то нашего: теперь всех своих родных,
кого обидел, на ноги ставит — дворы им строит,
деньгами оделяет. Сторонних, им обиженных, и
тех разыскивает, чтобы обиды свои выправить.
Вот как наш батюшка людей на путь на-
правляет! Не соберешь и не расскажешь всего,
что слышишь, или сам, бывает, видишь из дел
батюшкиных. Одно слово — великий пастырь
Божий.
Пока шла беседа, Антоныч так и впивался в
меня своими серенькими глазками. Казалось, они
так и говорили, смаргивая от времени до време-
ни набегающие слезинки умиления: ну, не прав
ли я был, когда звал тебя к отцу Егору? Ви-
дишь, что про него и другие говорят? Не у
меня одного такая вера в батюшку. Уверуй и ты,
340 Сергей Нилус. Великое в малом
маловерный, в силу Божью, которая в Его слуге
совершается!..
Удивительное дело — духовное богатство
верующей христианской души! Всякое другое
достояние люди стараются удержать для себя;
это же расточается рукой неоскудевающей.
Даже богатство любви и дружбы, чувств, наи-
более возвышенных из всех человеческих
чувств, никто делить с посторонним не ста-
нет, а будет беречь их для себя и для того
человека, к которому он эти чувства питает,
ревниво их укрывая от чужого глаза. О мате-
риальных благах и говорить нечего — ими де-
лятся только праведники. Богатство же веры
только тогда и может считаться богатством,
когда человек им делится с ближним. Горько
бывает не то, когда черпают из сокровищницы
твоей веры, а то, когда твоим сердечным разда-
янием пренебрегают.
Такое чувство, должно быть, испытывал и
Антоныч, когда выслеживал, не подметит ли во
мне зарождения той веры, которой и сам он
пламенел.
Подметил ли он что во мне? Только повесе-
лел мой Антоныч.
В Волхов мы приехали поздно ночью, вер-
нее — под самое утро. До батюшки в Чекряк
оставалось верст 15—17. Надо было покормить
Воина и самим отдохнуть. Решили с Антонычем
выехать в Чекряк часов в восемь утра, чтобы
поспеть к отцу Егору часам к десяти, когда, по
своему обычаю, батюшка в церкви начинает чи-
тать канон молебный к Пресвятой Богородице.
Отец Егор Чекряковский
341
V.
— Туда ли едем, Антоныч?
— Ну, вот еще! К батюшке едем и вдруг
заплутаем! Небось за добром, а не за худом едем...
Плутать! Когда же это видано? Едем Бога ради
и плутать будем! Тоже скажете! Вот сейчас бу-
дет деревня, а за деревней— лощинка, за ло-
щинкой — лесок, а за леском сверток* к батюш-
ке, а там и усадьба его самая будет. Диви** бы я
тут ни разу не был, а то ведь тоже зимой ездили.
Действительно, вскоре на бугре показалась
деревня. Зимняя дорога среди снежной пелены
желтела в гору мимо крестьянских гуменников.
Стояло ослепительное морозное утро. На гум-
нах молотили хлеб.
— К отцу Егору эта дорога будет?
— К отцу Егору? Та-то, та-то, батюшка! Из
Болхова-то вы маненечко крючку дали... ну да и
тут проедете. Вон за горкой — сарайчик, за са-
райчиком дорожка низом пойдет, лощинкой зна-
чит. Там тебе будет лесок, а за леском и на
батюшку сверток налево будет. Дорога одна. Другой
дороги нетути. Езжайте с Господом!..
— Видишь, Антоныч. Промахнулись мы с то-
бой — крюку дали, а ты говорил — не заплутаем.
— Да и то не плутаем. Говорят, дорога одна.
А что крюку дали, так брешут они, прости Гос-
поди! Дулебы*** они были, Дулебы и есть! То —
дорога одна, то — крюку дали — эх, деревня!
‘ По-орловски — поворот.
“ Если бы.
Дулебами в Орловской губернии зовут жителей Волхова с
уездом.
342
Сергей Нилус. Великое в малом
Бодро поскрипывая подковами и взметая тон-
кую морозную пыль, выбрался верный слуга Воин
к сарайчикам и крупной рысью, точно чуя близ-
кий отдых, помчал нас вниз к лощинке, темнев-
шейся на снежном покрове своим перелеском..
— Вот тебе и отец Егор!..
Антоныч как-то сразу, неожиданно, пере-
шел со мною на «ты», снимая шапку и крес-
тясь на показавшийся за небольшою рощицей,
на бугорке, высокий белый каменный храм, вне-
запно точно выросший своим ярко-зеленым ку-
полом из блистающей яркими искрами снежной
пустыни.
У меня замерло сердце. Отчего оно замер-
ло? В предчувствии ли того, что сейчас, лицом к
лицу, я предстану перед силой Божией, избрав-
шей для своего проявления никому неведомый,
пустынный, заброшенный уголок великого Рус-
ского царства, забытый, уничиженный, презрен-
ный всеми, даже пастырями своими покидае-
мый, точно зачумленный? Из понятной ли бояз-
ни встретиться и, быть может, даже говорить с
человеком избранным, для которого по благода-
ти Божией открыто сокровенное человека?..
Кажется, будь я один, без Антоныча, я с
места бы вернулся домой, не заезжая в Чекряк.
Но как было не взглянуть на того, кто, в глазах
простых сердцем, заменил им в этой юдоли пла-
ча старца Амвросия, великого печальника горя
русского!
Жутко мне было, но вместе с тем и радос-
тно. Это-то радостное побороло все остальные
чувства...
Отец Егор Чвкряковский
343
— Видишь за лесочком-то церковка крас-
ненькая? Это батюшкина, в которой он и до-
днесь служит: большой-то храм еще не отделан.
А вот и дом для сироток! Ишь какую махинищу
воздвигает! А вон и «странная», где мы с тобой
остановимся. Слава Тебе, Господи, доехали! Сле-
зайте, батюшка. Я лошадку-то наскоро отпря-
гу, повожу ее маленько да под навес поставлю,
а вы бегите скорее в церковь: кажись, уже
прошел батюшка... Эй, милые! прошел батюшка
в церковь? — обратился Антоныч к бегущим
богомолкам.
Те что-то впопыхах ответили и промчались
мимо.
— Прошел и есть. Бегите скорей! Эк, дело-
то какое! Ну как опоздали?! Да бегите же! Я сей-
час одним махом сам примчусь!
Я подхватился точно на пожар и через могил-
ки, насеянные по дороге от «странной», побежал
прямо в красневшуюся передо мною церковь.
VI.
Маленькая, тесная церковка, вида весьма
древнего, уже была переполнена народом, ког-
да я запыхавшись вбежал по верхним ступе-
ням ее убогого крыльца. Народ стоял все более
простой— мужики да бабы; было больше баб.
Кое-где темным пятном на красневшем фоне
разноцветных платков и желтых нагольных по-
лушубков выделялись шубы городского купе-
ческого покроя. Таких было немного.
Я подошел к свечному ящику. Нестарая, по-
вязанная черным платочком женщина продава-
344
Сергей Нилус. Великое в малом
ла свечи. Я заметил, что все выложенные на
ящике свечи были двухкопеечные. Народ подхо-
дил, брал свечи, клал деньги, но сдачи не тре-
бовал: клали и пятаки и двугривенные; прозве-
нел чей-то полтинник...
Я тоже положил не то рубль, не то пол-
тинник.
Народу было много, но тишина стояла пол-
ная. Все были сосредоточенно серьезны и мол-
чаливы.
Я взял три свечки и, пробираясь через тол-
пу, пошел их ставить к местным образам в ико-
ностасе. За левым клиросом у какого-то образа
уже теплилось множество свечей и было за-
метно, что вся масса народа ютилась и жалась к
этому образу. Батюшки в храме не было видно.
Положив поклон, я поставил свечку Святи-
телю Николаю.
Несмотря на тесноту в церкви, в ней было
холоднее, чем на открытом воздухе. От холода
восковая свечка ломалась в руках при постанов-
ке в подсвечник. Перед образом Богоматери све-
ча моя, уже поставленная, свалилась и зажжен-
ным концом упала на шитое полотенце, укра-
шавшее Лик Пречистой...
Из-за моего плеча порывисто протянулась
чья-то рука, успевшая вовремя подхватить па-
давшую свечку... Я оглянулся и... обомлел от нео-
жиданности: в пол-оборота от меня стоял сам
батюшка... По век не забыть мне того впечатле-
ния, какое оставила в моей душе эта первая моя
с ним встреча! Я был потрясен; даже испуган,
как если бы из образа Иоанна Крестителя, ка-
Отец Егор Чекряковский
345
ким его обыкновенно пишут на иконах, вдруг
вышел сам Предтеча Господень. Облик отца Его-
ра в старой, заношенной ризе, обвисшей на его
высокой, сухощавой фигуре мятыми складками
потертой от времени парчи; его темные с боль-
шой проседью волосы, закинутые со лба назад
непослушными, мелко вьющимися, точно кре-
пированными прядями, с одной прядкой, непо-
корно сбившейся на дивный, высокий лоб; ре-
денькая бородка, небольшие усы, открывающие
характерный, сильный рот, в котором так и от-
печатлелся характер стойкий, точно вычека-
ненный из железа; небольшие глаза, горящие
каким-то особенным ярким внутренним огнем, и
взглядом, глубоко, глубоко устремленным внутрь
себя из-под глубоких, резких складок между
бровями — вся фигура отца Егора поразила меня
сходством с тем, кто по преданию рисуется на-
шему верующему представлению, как «глас во-
пиющего в пустыне». Та же пустыня окружала
отца Егора, но только не та знойная берегов
Иордана, а наша холодная, снежная... Правда,
со времен Крестителя успел остыть и огонь души
человеческой!..
Привычной, твердой рукой батюшка поста-
вил мою свечку и, не глядя на меня, не глядя ни
на кого, пошел оправлять и зажигать сам лам-
падки перед образами.
Я стал у правого клироса, где было немного
посвободнее от толпы, прижавшейся ближе к
левому. Глаз не мог я оторвать от отца Егора.
Вихрем в голове моей проносилась вся история
Христовой Церкви на земле, вся история ее млад-
346 Сергей Нилус. Великое в малом
шей дочери, Православной Русской Церкви, ис-
полненная дивных образов ее верных воинов,
несших ей победные венцы в борьбе с внутрен-
ними и внешними врагами, с врагами земными и
врагами злобы поднебесной...
Передо мною, очевидно, был один из таких
воинов.
Порывистой, быстрой походкой отец Егор
вошел в алтарь. Через минуту он вышел оттуда,
неся в руках аналой и толстую книгу в старин-
ном кожаном переплете... Толпа почтительно и
бесшумно подалась назад и открыла доступ ба-
тюшке к левому клиросу, сзади которого перед
иконой Царицы Небесной уже горели бесчис-
ленные свечи.
Все молящиеся как-то насторожились в бла-
гоговейном молчании...
Тихо, проникновенно и вместе властно раз-
дался призыв отца Егора:
— Три поклона Божией Матери!
И вся толпа, как один человек, во главе с
батюшкой, разом опустилась троекратно на ко-
лени.
Где-то в отдаленном углу церкви раздалось
чье-то всхлипывание. Многие как опустились на
колени, так и остались в этом положении...
Среди всеобщей тишины, нарушаемой из-
редка глубокими вздохами, стал читать батюш-
ка молебный канон к Пречистой, поемый во вся-
кой скорби и обстоянии:
«К Богородице прилежно ныне притецем,
грешнии и смиреннии, и припадем, в покаянии
зовуще из глубины души: Владычице, помози
Отец Егор Чекряковский
347
на ны милосердовавши, потщися — погибаем от
множества прегрешений, не отврати Твоя рабы
тщи, Тя бо и Едину надежду имамы!»
И опять:
«К Богородице прилежно ныне притецем...»
Какой проникновенный, исполненный бес-
предельной веры голос читал эти чудные, пока-
янные слова! Толпа замерла. Казалось, вся ее
бесчисленная скорбь слилась в одно общее мо-
литвенное напряжение и голос отца Егора уже
не был его голосом, а голосом всей этой народ-
ной груди, захлебывающейся от едва сдержива-
емых рыданий; и слезы, бесшумные, тихие сле-
зы текли из глаз многих.
«Моление теплое и стена необоримая, ми-
лости источниче, м1рови прибежище, прилежно
вопием Ти: Богородице Владычице, предвари и
от бед избави нас, Едина вскоре предстатель-
ствующая».
Это была теплая, неотступная просьба. Чу-
дилось, что Та, к Кому относилась эта просьба,
была тут, с нами, что Она слышала нас, слуша-
ла благосклонно Своего верного служителя, скор-
бела с нами нашими скорбями. Веровалось, что
Она нас, рабов Своих, «не отвратит тщи», что
не тщетны наши на Нее надежды...
Прочел батюшка часть канона, взошел на
солею, снял стаканчик лампады от образа Бо-
жией Матери и с лампадой этой в руках, не
глядя ни на кого, все с тем же устремленным в
глубь себя взором, пошел по народу, знаменуя
маслом из лампады на челе и руках молящихся
Крест Господень.
348 Сергей Нилус. Великое в малом
— Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! Как
звать?
— Андреем, батюшка... — Фекла, батюшка!..
Антоныч оказался около меня; на щеках
следы слез.
— Смотрите, как батюшка-то маслицем кре-
стит. Ведь ни на кого не смотрит, а никого не
обойдет, всех маслицем помажет. У кого разве
есть грех великий на душе, нераскаянный, того
только и обойдет. Да это редко бывает. Был,
сказывают, такой случай, так тот, кого батюш-
ка обошел, тут же, говорят, на людях и покаял-
ся... К нам идет: встаньте с колен, батюшка!
Я встал. Отец Егор, близко не дойдя до
меня, пошел в сторону...
Неужели я такой грешник? Мне жутко
стало.
Отец Егор внезапно очутился около меня.
— Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! Как
звать?
— ...Сергий! — я чуть не забыл от неожи-
данности своего имени. Батюшка помазал мне
крестообразно лоб. Я подал мои руки. Он сам
перевернул их ладонями кверху. На ладонях сде-
лал тот же знак креста и пошел дальше.
Масло потекло у меня по лбу. Мне стало
неприятно: зачем он это делает? Ведь не вся-
кому, подумалось мне, может нравиться запах
лампадного масла и это ощущение на лице
жирного, липкого. Никто этого не делает. Бьет
на оригинальность, и притом еще весьма нечи-
стоплотную. Скверно у меня стало на сердце...
Посмотрел я на соседей, посмотрел на Антоныча:
Отец Егор Чекряковский
349
не замечу ли на чьем лице того же ощущения
брезгливости? У всех на лицах было одно вы-
ражение — серьезного, сосредоточенного благо-
говения.
Мне до боли стало вдруг стыдно: или веруй
по заповеди Христовой, как младенец, или не
место тебе здесь, среди этих простых и чистых
сердцем, верующих, не мудрствуя лукаво, свое-
му Богом поставленному пастырю. Я почувство-
вал себя виноватым и перед своей совестью, и
перед этими окружающими меня «младенцами».
Не дух ли гордости, самомнения, не дух ли про-
тивления Богу, тайно в каждом из нас гнездя-
щийся, открыл протестующе свое мрачное пре-
бывание, лишь только знамение Креста Господ-
ня коснулось меня рукой благодатного пастыря?
При этой мысли душа моя как-то просветлела...
а уже среди все той же благоговейной тишины в
храме опять стали звучать слова канона.
«Предстательницу Тя живота вем и Храни-
тельницу тверду, Дево, и напастей решащу мол-
вы, и налоги бесов отгоняющу: и молюся всегда
от тли страстей моих избавити мя...»
Остальную часть канона до самого конца я
простоял без лукавого мудрствования.
Батюшка еще три раза прерывал чтение
канона, обходя молящихся с лампадами от Спа-
сителя, Николая Чудотворца и с Евангелием,
которым он благословлял каждого с какою-то
особой проникновенностью, давая его целовать и
затем возлагая его на голову богомольца. Жутко
стало мне, когда, благословив Евангелием каж-
дого в отдельности, он взошел на амвон и крес-
350
Сергей Нилус. Великое в малом
тообразно, широким крестом осенил им всю цер-
ковь; точно словом Божиим он изгонял из храма
всю нечисть наших душевных помышлений, а
может быть, — кто это знать может, — и види-
мых его духовному взору врагов нашего спасе-
ния. Скрытое от нас для нашего земного испы-
тания, для испытания нашей веры, не может не
быть открыто подвижникам веры, прошедшим
всякие искусы и победившим. При последней
трубе обетований наших будет ли Mip глумиться
над тем, чего теперь не видит, не понимает и
отвергает?!
Благословив по окончании чтения канона мо-
лящихся крестом, как и с Евангелием, подходя
к каждому богомольцу, отец Егор прочитал мо-
литвы на освящение воды, снес аналой на со-
лею, вынес из алтаря копие, употребляемое при
проскомидии, и небольшую луженую кастрю-
лечку, взял их в обе руки и сам стал перед
аналоем. Народ столпился перед ним. У каждого
в руке была какая-нибудь посуда, наполненная
водой. Степенно, без толкотни и давки, бого-
мольцы подходили к батюшке и подавали ему
свою посудинку. Батюшка брал ее, выливал воду
в свою кастрюлечку, погружал в нее копие, де-
лая им в воде троекратно крестное знамение.
— Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! На
что берешь воду?
При этих словах батюшка выливал освящен-
ную воду через леечку обратно в поданную по-
суду.
— Девочка моя вот уже третий годок от
Покрова с печки не поднимается. Как захвора-
Отец Егор Чекряковский
351
ла, все лежит да лежит: вся ужо иссохла, бед-
ная. Помолитесь, батюшка!
— Как звать твою девочку? Каких лет?
— Пятнадцати годочков, батюшка! с Вели-
кого поста шестнадцатый пошел. Зовут Пара-
сковьей.
— Параскевой! Помолюсь — Бог поможет:
у Бога милости много.
— Я уж ее, батюшка, и по докторам вози-
ла, и в больницу клала — все нет помоги! Хуже-
ет девочке.
— Бог даст, твоя девочка скоро выздоровеет.
Каяться надо: грех небось есть на твоей душе, в
котором не повинилась? Господь иногда в детях
за нераскаянный грех родительский взыскивает.
— Всем грешна, окаянная! Благословите, ба-
тюшка, у вас поисповедоваться!
— Бог благословит! Останься, пока народ
схлынет!
Какая-то молодая бабенка сует батюшке в
руку целую четвертную бутыль.
— На что берешь воду? Куда столько?
— Батюшка! Я— дальняя. Себе беру, да
соседи просили. Твоя водица-то скольким от
болезней помогает. Беспременно наказывали и
на ихнюю долю воды твоей хоть по чуточки
принести.
— Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа! Что
ты воду моей зовешь? Не моя она, а святая,
Самим Богом через меня, грешного священни-
ка, освященная. Господь через нее по вере по-
могает людям в болезнях.
— Простите, батюшка!
352
Сергей Нилус. Великое в малом
— Бог простит!
— Батюшка! муж со мной больно плохо
живет!.. — Батюшка! сын ушел, пятый годок не
шлет весточки!.. — Батюшка! благословите мне
лавку открыть!.. Батюшка...
И на все запросы, на всякий крик сердечно-
го, давно наболевщего горя у отца Егора находи-
лось слово привета, утешения, совета. В каж-
дом его слове, в каждом совете его чувствова-
лось такое знание человеческого сердца, такое
проникновение в самую глубь народного быта,
душевной жизни народа, что ни один подходив-
ший, иногда приступавший к нему с глазами,
красными от невысохших слез, не уходил от
него с лицом непросветленным. Чувствовалось,
что каждый получал свое утешение и именно
то, которого жаждала и без отца Егора не нахо-
дила его скорбная, измученная душа. Говорят,
отец Амвросий обладал именно этим свыше нис-
посланным даром.
Около часу простоял я в своем уголке, с
невыразимым волнением наблюдая эту удиви-
тельную, никогда не виданную картину. Холод в
церкви пронизал меня наконец сквозь теплый
полушубок, а волна ищущих совета и утешения
не только не отливала, а еще, казалось, все
возрастала: уходил один, на его место приходи-
ло двое, трое. Двери храма отворялись поминут-
но, и холодный ветер с надворья врывался бес-
препятственно, леденя внутренность и без того
холодной церкви. Я чувствовал, что мерзну, а
батюшка, казалось, не чувствовал ни мороза,
ни усталости — все тот же бодрый и участли-
Отец Егор Чекряковский
353
вый его голос раздавался по церкви. Что за
удивительная сила духа! И этот-то человек «уж
больно квел был — кровью кашлял!»
Антоныч, уже успевший добраться до ба-
тюшки, с двумя бутылочками святой воды (одну
прихватил, добрый старичок, для меня), побе-
жал своей торопливой, семенящей походкой в
«странную» хлопотать мне о самоварчике. Я хо-
тел дождаться выхода отца Егора из церкви,
чтобы просить его принять меня отдельно от
других богомольцев, но и меня мороз выгнал
вслед за Антонычем греться в «странную». На-
роду еще много оставалось в церкви; были и
желающие исповедоваться. Отцу Егору труда
оставалось еще по крайней мере часа на три.
«Странная» отца Егора — довольно длинное
одноэтажное здание. Оно было все переполне-
но народом. Нам с Антонычем был отведен ну-
мерок — маленькая, тесная комнатка в одно окно
с убогой мебелью. Вся постройка выглядела до-
вольно ветхой. Пахло сыростью... Не за житей-
ским комфортом едут к отцу Егору!
Антоныч уже готовил мне чай, сидя за ки-
пящим самоварчиком.
— А ты что ж чай не пьешь?
— А я у батюшки благословился исповедо-
ваться. Грехи-то ему сдам — назад легко будет
ехать.
— Когда же приобщаться? Завтра обедни
не будет!
— А запасными-то? Христос один. Может,
сегодня же и благословит Господь сподобиться
за молитвы батюшки.
354
Сергей Нилус. Великое в малом
— Как же это так, Антоныч, без подготов-
ки? Ведь поговеть надо, в церковь походить!
— Э, батюшка! Мы— люди дорожные, а
дорожные — что больные! Да я ведь разве са-
мовольно — яс благословения отца духовного.
И то сказать: сколько ни готовься— не приго-
товишься по грехам своим до самой гробовой
крышки! А благословит Бог, сразу чист станешь.
Ты к Нему, к Богу-то милосердному, не лезь
со своим достоинством, а говори Ему: раб я Твой
смердящий и недостоин я, но во всем да будет
воля Твоя! Вот и вся подготовка! Сокрушение
нужно, мой батюшка, от всего сердца! Так-то!
О, если бы Господь дал каждому из нас
проникнуться всей глубиной высказанной исти-
ны! Не утратило ли сердце современного чело-
века способности сокрушаться о своей грехов-
ной грязи перед чистотой бесконечной?!
VII.
Недолго просидел я за самоваром и опять
ушел к церкви — боялся пропустить выход отца
Егора. В церковь я не пошел, а остался ожидать
его выхода на паперти: я видел все для себя
важное, а стоять в церкви и выслушивать чело-
веческие горести, поверяемые пастырю, мне
казалось уже недостойным любопытством. Но
еще долгих часа два пришлось мне дожидаться
выхода батюшки: исповедники его задерживали.
От начала канона прошло часов пять. Наступили
ранние зимние сумерки. Хотя на дворе было
теплее, чем в церкви, я опять начал дрогнуть; а
отец Егор все еще не выходил.
Отец Егор Чекряковский 355
Прошли из церкви мимо меня две одетые
по-городски женщины.
— Скоро выйдет батюшка?
— Должно быть, сейчас — в церкви, ка-
жется, больше никого нет!
Я остался один. Начинало темнеть. Весь на-
род попрятался от крепчайшего мороза по теп-
лым уголкам, где кто мог найти себе местечко.
Прошло еще с четверть часа томительного ожи-
дания. От пронзительного холода я начал дро-
жать как в лихорадке: мороз предательски за-
брался под полушубок. Наконец взвизгнула на
застывших тяжелых железных петлях дряхлая
дверь, и отец Егор вышел из церкви, разговари-
вая с каким-то человеком. Он сам запер церков-
ные двери, попробовал, хорошо ли заперт за-
мок, и, заметив, вероятно, мое ожидание, стал
прощаться со своим собеседником.
— Бог благословит! Поезжайте с Богом! По-
шли вам Господь милость Божью! — говорил ба-
тюшка, пока тот принимал его напутственное
благословение.
Я тоже подошел под благословение. С ка-
ким-то особым, если можно так выразиться,
дерзновением, широким иерейским крестом он
благословил меня. Мы вдвоем пошли рядом. Ле-
гонькая, потертая ряска на вытертых от времени
простых овчинах, старый вязаный шарф на шее,
на голове облезлая меховая шапка меха совер-
шенно неопределенного — совсем бедный, бед-
ный дьячок из беднейшего прихода. И рядом с
этим — трехэтажный дом для сирот, новый трех-
престольный храм! Этот не «своих си» ищет!
356
Сергей Нилус. Великое в малом
— Батюшка! Я — дальний, можно вас по-
беспокоить на дому? — мне очень с вами нужно
переговорить!
— Милости просим, пожалуйте! Пошли
Господь милость Божию! Поговоримте, погово-
римте!
По дороге к дому отца Егора навстречу нам
подбегали богомольцы — кто принять благосло-
вение, кто с вопросом, кто опять за советом.
Точно чутьем каким учуяли, что идет батюшка:
выползли из теплых закоулков, где сидели спря-
танными. Господи! как это сил хватает у этого
человека! Что за удивительное терпение!.. Толь-
ко у самого дома оставили его в покое.
С отцом Егором мы вошли в дом через кух-
ню. Серенькая обстановка дома вполне подходи-
ла к батюшкиному одеянию. На столе приготов-
лена несложная трапеза: в поливной глиняной
полумиске лежит нарезанная крупными куска-
ми вареная, давно уже остывшая говядина,
«христославная» черствая лепешка из плохой
ржаной муки, банка из-под французской горчи-
цы с простой горчицей... Других «разносолов» не
было.
— Погрейтесь, пока я переоденусь, у печки,
а то вы, я вижу, застыли.
У меня, действительно, от холода даже ко-
ленки дрожали.
В кухню кто-то вошел. Послышался разго-
вор. Чей-то недовольный голос раздался доволь-
но громко:
— Да дайте же вы, наконец, хоть поесть
батюшке!
Отец Егор Чекряковский
357
— А как же покойничка-то? Ведь его про-
водить надобно!
— Не уйдет ваш покойник. Надо ж пожа-
леть живого-то человека — ведь не железный! —
долетали до меня негодующие восклицания.
Из внутренних комнат вышел отец Егор и
прошел мимо меня, направляясь в кухню.
Я стоял и грелся около печки. В комнате
было довольно холодно. Прибежал карапуз-маль-
чик лет двух. Вся рожица замазана кашей. По-
смотрел на меня удивленно, не то испуганно, и
затопал обратно своими неверными ножонками.
В соседней комнате возились дети. Вошел ба-
тюшка.
— Вот дело-то какое! В село надо ехать
поднимать покойника, пока еще не вовсе стем-
нело. Вы уж меня простите! Зайдите вечерком,
часиков в восемь.
Я рад был этой отсрочке: хотелось разоб-
раться в своих впечатлениях. Я не мог не при-
знаться себе, что обстановка домашней жизни
отца Егора на меня подействовала расхолажива-
юще: в моей голове как-то не могло связаться
представление о духовности с кучей ребяти-
шек, с обстановкой захолустного семейного свя-
щенника, самого, казалось, заурядного «попа»,
да еще «попа» времен отживших. Теперешние
священники в селах, особенно из молодых, куда
на вид развитее и образованнее, ближе и по
обстановке и по развитию нашему брату из «ци-
вилизованных»! Что мне, человеку видавшему
всякие виды и еще находившемуся под гипно-
зом разных, так называемых европейских, идей,
358
Сергей Нилус. Великое в малом
мог дать Чекряковский батюшка? Потрясающее
впечатление первой встречи незаметно для меня
предательски стушевалось: замазанная кашицей
рожица, «Христославные» лепешки — назойливо
лезли в глаза, низводя образ отца Егора с высо-
ты, на которую его вознесло мое воображение...
Конечно, только воображение?!
VIII.
Совсем остыл мой пыл к отцу Егору, когда
часу в восьмом вечера я пришел к нему для
условленной беседы. Надо будет, думалось мне,
отделаться от нее под каким-нибудь благовид-
ным предлогом, попросить благословения да зав-
тра ехать пораньше домой, тем более, что Ан-
тоныч успел «сдать свои грехи» и причаститься.
Душа моя испытывала тягостное чувство разо-
чарования и даже некоторого озлобления: за
что, в самом деле, я перенес муку зимнего путе-
шествия, без сна, без еды, лишенный малейше-
го признака удобства, к которому привыкло мое
избалованное, изнеженное тело?
У батюшки меня опять просили подождать:
кто-то был у него в гостях. Тонкая перегородка
отделяла меня от жилых комнат. Слышался раз-
говор о самой что ни на есть обыденщине дере-
венской жизни. Голос отца Егора вмешивался в
разговор такой заурядный, такой безынтересный.
Ну что я приехал искать себе здесь? Что
удовлетворяет какого-нибудь Антоныча, может
ли дать удовлетворение мне?! Я злился. Пол-
часа, проведенные в ожидании, показались не-
делей.
Отец Егор Чекряковский
359
В начале девятого часа вышел за мною отец
Егор, такой приветливый и ласковый, что у меня
немного отлегло на сердце. Я попросил благо-
словения, и как-то сразу на душе стало легче и
радостнее.
Не успели мы с отцом Егором усесться за
столиком в его гостиной, как он меня буквально,
что называется, с места огорошил таким вопро-
сом, который в немногих словах охватил все
сокровенное моей души, всю ее многолетнюю
тайную скорбь, все то главное, о чем я хотел
было вести с ним беседу, пока еще не полонял
моего сердца сомневающийся дух противления.
Я остолбенел. Слезы подступили к самому горлу.
Откуда ему все это открыто? Тайна моей души
читалась им, как в открытой книге; и речь про-
стая, исполненная теплоты и ласковой задушев-
ности, лилась целительным бальзамом, врачуя
незажившие раны, бодря мою унылую душу.
Я молчал, а слезы тихо катились, изумленные,
радостные...
Я не могу рассказывать об этой беседе-
Так вот она; эта прозорливость! Совершив-
шееся превзошло все мои ожидания. Но как
обнаруживался этот благодатный дар?! Батюшка
все время говорил не то полувопросами, не то
полуутверждениями: он точно хотел скрыть зна-
чение этого дара, усиливаясь словам своим,
представлявшим для меня целое откровение,
придать форму обыкновенной интимной беседы
старшего с младшим.
Скажу одно: я получил полное утешение —
мне был дан ответ на все мучительные запро-
360 Сергей Нилус. Великое в малом
сы моего сердца. Не так-то это легко было
сделать...
— Ну, как вам понравилась наша церковка?
— Дивная, батюшка! Не одно столетие, дол-
жно быть, пережила она? Такие церкви теперь
только на картинках разве рисуют.
— Правда ваша — древний храм! Я застал в
нем антиминс, освященный еще во времена ца-
ревны Софии Алексеевны. Совсем заваливалась
церковь-то, когда я поступил сюда на служение.
— Как это вам Бог помог устроить все, что
мне довелось здесь у вас видеть?
— Сила Божия в немощи нашей совершает-
ся. Пока человек рассчитывает на свои силы, до
тех пор нет проявления соспешествующей силы
Божией. А вот оставили тебя твои силы, ближ-
ние твои отступили от тебя, нет спасающего:
тут-то и возопи с верой и смирением! А Бог-то,
Он тут как тут. Скор и внезапен Он, Милосерд-
ный, на помощь всем, призывающим Его во
истине. Кажется: вот-вот затоптали человека
люди и обстоятельства; а он возопил к Богу из
глубины душевной, и вот — где топтавшие?! Моя
жизнь прошла через такие-то искусы. Когда
петля, казалось, захлестывала меня, помог Гос-
подь, да как помог-то! через старца Амвросия —
блаженная ему память, угоднику Божью!
— Как же это, батюшка, случилось?
— Извольте, расскажу! Я из этого тайны
не делаю, да и нельзя делать тайны из прояв-
лений Божественной силы и благости. К тому
же и касается вся эта история больше отца
Амвросия, чем меня, многогрешного... Немощь
Отец Егор Чекряковский
361
нашу вы уже изволили видеть. Со дня моего
поступления в здешний приход я уже успел,
по милости Божией, кой-что восстановить, кое-
что поисправить. Но когда я сюда приехал, меня
оторопь взяла — что мне тут делать? Жить не
' в чем, служить не в чем. Дом — старый-пре-
старый; церковь, пойдешь служить, того и гля-
ди — самого задавит. Доходов почти никаких...
Прихожане удалены и от храма и от причта.
Народ бедный; самим в пору еле прокормить-
ся... Что мне было тут делать?! Священник я в
то время был молодой, неопытный, к тому и
здоровьем был очень слаб, кровью кашлял. Ма-
тушка моя была сирота бедная, без всякого
приданого. Поддержки, стало быть, ни оттуда,
ни отсюда не было, а на руках у меня еще
были младшие братья. Оставалось бежать. Так
я и замыслил.
На ту пору велика была слава отца Амвро-
сия. Пустынь Оптинская от нас верстах в шести-
десяти. Как-то по лету — ночь бессонная — взго-
мозился я от думушек... Ни свет ни заря, котом-
ку за плечи да и пошел к нему отмахивать за
благословением уходить мне из прихода. Часа в
четыре дня я уже был в Оптиной. Батюшка
меня не знал ни по виду, ни по слуху. Прихожу
в его келью, а уже народу там — тьмы: дожи-
дают выхода батюшки. Стал и я в сторонке до-
жидаться. Смотрю — он выходит да прямо меня
через всех и манит к себе:
— Ты, иерей, что там такое задумал? При-
ход бросать? А? Ты знаешь, Кто иереев-то
ставит? А ты бросать?! Храм, вишь, у него
362 Сергей Нилус. Великое в малом
стар, заваливаться стал! А ты строй новый, да
большой каменный, да теплый, да полы в нем
чтоб были деревянные: больных привозить бу-
дут, так им чтоб тепло было. Ступай, иерей,
домой, ступай да дурь-то из головы выкинь!..
Помни: храм-то, храм-то строй, как я тебе ска-
зываю. Ступай, иерей. Бог тебя благословит!
А на мне никакого и знака-то иерейского
не было. Я слова не мог вымолвить.
Пошел я домой тут же. Иду да думаю: что
же это такое? Мне строить каменный храм?
С голоду дома чуть не умираешь, а тут храм
строить! Ловко утешает, нечего сказать!
Пришел домой: кое-как отделался от вопро-
сов жены... Ну что ей было говорить? Сказал
только, что не благословил старец просить пе-
ревода. Что у меня тогда в душе происходило,
кажется, и не передашь! Напала на меня тоска
неотвязная. Молиться хочу — молитва на ум ней-
дет. С людьми, с женой даже не разговариваю.
Задумываться стал.
И стал я слышать и ночью и днем — больше
ночью — какие-то страшные голоса. «Уходи, —
говорят,— скорей! Ты один, а нас много! Где
тебе с нами бороться! Мы тебя совсем со. свету
сживем!..» Галлюцинация, должно быть...
— Батюшка, я верую!
— Ну да! Что бы там ни было!.. Только до-
шло до того, что не только во мне молитвы не
стало, — мысли богохульные стали лезть в го-
лову; а придет ночь — сна нет, и какая-то сила
прямо с постели стала сбрасывать меня на пол,
да не во сне, а прямо въяве: так-таки поднимет
Отец Егор Чекряковский 363
и швырнет с постели на пол. А голоса-то все
страшнее, все грознее, все настойчивей: «Сту-
пай, ступай вон от нас!»
Я в ужасе, едва не мешаясь рассудком от
перенесенных страхов, опять кинулся к отцу
Амвросию.
Отец Амвросий, как увидал меня, да прямо,
ничего у меня не расспрашивая, и говорит мне:
— Ну, чего испугался иерей? Он один, а
вас двое!
— Как же это так, — говорю, — батюшка?
— Христос Бог да ты — вот и выходит двое!
а враг-то — он один... Ступай, — говорит, — до-
мой, ничего вперед не бойся; да храм-то, храм-
то большой каменный, да чтоб теплый, не за-
будь строить! Бог тебя благословит!
С тем я и ушел.
Прихожу домой; с сердца точно гора свали-
лась. И отпали от меня все страхования. Стал я
тут и Богу молиться. Поставишь себе в церкви
аналойчик за левым клиросом перед иконой Ца-
рицы Небесной, затеплишь лампадочку, заж-
жешь свечку да и начнешь в одиночку в пустом
храме канон Ей читать, что теперь читаю. Кое-
что из других молитв стал добавлять.
Смотрю: так через недельку, другую — один
пришел в церковь, стал себе в уголку да со мной
Богу вместе молится; там — другой, третий, а
тут уже и вся церковь полна стала набираться.
А как помер батюшка отец Амвросий, народ
его весь начал к Чекряку прибиваться: советов
от меня да утешений ищут: без отца Амвросия-
то жутко стало жить на своей вольной волюш-
364
Сергей Нилус. Великое в малом
ке. Трудно человеку в наше время — без руко-
водителя! Ну да я — какой руководитель! Вот
был руководитель и утешитель — это отец Ам-
вросий! Тот и впрямь был всяких недугов душев-
ных и телесных врачеватель!.. Впрочем, по вере
ищущего, Господь по обетованию Своему не от-
казывает человеку в его прошении во благо и
через недостойных пастырей, «Его бо есть и
миловати нас и спасати», Ему и слава, и благо-
дарение во веки веков. Аминь.
Я вспомнил многострадальный день отца Его-
ра, исполненный невероятного терпения любви
и кротости... И ты-то, родной, считаешь себя,
по глубокому твоему смирению, недостойным!
Что же тогда мы? мы, уже почти возложив-
шие на свою Десную и на чело начертание апо-
калипсического зверя?!
Отец Егор умолк. Надо было прощаться;
приближалась полночь. Пятнадцатичасовой тру-
довой день отца Егора должен же был когда-
нибудь кончиться, хотя ни во взгляде, ни во
всей фигуре батюшки не было видно и призна-
ков малейшего утомления.
Я вспомнил, что хотел его спросить о своих
делах. Рассказал ему о них, высказал свои сооб-
ражения о их устройстве, свои опасения за бу-
дущее...
— Помолимся завтра. Бог поможет, что-ни-
будь и посоветую! — Я подошел под благослове-
ние и поцеловал благословляющую меня руку.
Отец Егор неожиданно и к великому для меня
смущению поцеловал мою.
Смирение души великой!
Отец Егор Чекряковский
365
IX.
К позднему зимнему рассвету удалось мне
забыться тревожным сном переутомления и от
тяжелого, беспокойного пути, и от пережитых
впечатлений. Всю ночь скрипели двери «стран-
ной»: народная волна то отливала из Чекряка,
то вновь приливала — шли и ехали, уходили и
отъезжали почти безостановочно, скрипя поло-
зьями саней, позвякивая бубенчиками. «Стран-
ная» была переполнена, а народ продолжал при-
бывать, несмотря на усиливающийся мороз и
легкую «пыльцу»’, шумевшую в поле.
Милоть Илии на Елисее! Благословение отца
Амвросия на подвиги отцу Егору! Сила Божия,
совершающаяся в немощи!.. Веру народную не
обманешь, не подкупишь; она, как вольная пти-
ца, знает врожденным инстинктом, где вить свое
гнездо. Вьет она его там, где вольнее пища,
куда труднее доступ хищнику, где «не в силь-
ном ветре, раздирающем горы и сокрушающем
скалы, не в землетрясении, не в огне, а в вея-
нии тихого ветра» ей является Господь, как яв-
лялся некогда Илии Фесвитянину, великому
пророку Израиля...
Антоныч успел причаститься в то время,
как я стоял на паперти, дожидаясь выхода отца
Егора. Погруженный в свои думы, я не заметил,
как он проскользнул мимо меня. В нашем тес-
ном нумерке, свернувшись калачиком на корот-
ком, жестком диванчике, он проспал всю ночь
безмятежным сном младенца. Да он, сподобив-
* «Пыльца» — начинающаяся метель.
366
Сергей Нилус. Великое в малом
шийся принять Господа в великом и страшном
Таинстве Святаго Причащения, действительно
имел право быть младенцем.
Наутро канон и последующие беседы с на-
родом у отца Егора не были так продолжитель-
ны. Часу в третьем дня, идя той же знакомой
тропой из церкви к его дому, отец Егор обнял
меня правой рукой за плечо, поглядел на меня
серьезно и вместе ласково и сказал:
— Дела своего не бросайте, земли не про-
давайте! Помните, сила Божия в немощи совер-
шается. Что задумали было, того не делайте.
Бог и те же люди помогут! Годок, другой труд-
но будет, надоедно, а там и сами не заметите,
как все устроится. Ведь могут быть и урожаи
лучше, и цены выгоднее! Не правда ли? ведь
могут?.. Пошли Господь милость Божию! Ез-
жайте с Господом! В земле ищите и дохода и
утешения — Господь благословит! Только не
сомневайтесь!..
После всего виденного и испытанного мне
уже было не до сомнений. Скажи мне в ту пору
отец Егор идти в Орел босиком, я бы не заду-
мался ни минуты это исполнить.
Через час Воин уже вез нас с АйтонычеМ
обратно на родину.
По возвращении домой я совсем было сва-
лился больной в постель от бессонных ночей и
тягостей зимней дороги. Святая вода отца Егора
за сутки меня оправила и поставила на ноги.
С милым моим спутником, Антонычем, мы
мирно вновь взялись за свой труд.
Отец Егор Чекряковский
367
X.
Прошло месяца два. Наступил март. Настала
ранняя, по времени года, весна. Дожди и яркое
солнце пригрели бугорки, зашумели вешней во-
дой овраги, стали синеть и вздуваться мелковод-
ные наши речонки и реки.
В самом начале распутья я получил от неко-
его бельгийца, прикосновенного к когда-то на-
шумевшему на всю Россию кожинскому* делу,
письмо, по которому было видно, что бельгий-
ские капиталы были не прочь вступить со мною
в некоторые деловые отношения. В ответном
письме я просил своего корреспондента пожа-
ловать для личных переговоров. Еще мой ответ
не успел дойти по назначению, как горничная
моя утром рано мне доложила, что меня хочет
видеть какой-то иностранец.
Это был мой бельгиец, бедовый и юркий
мужчина лет тридцати, с профилем, напомина-
ющим Наполеона I. Из беседы с этим завоевате-
лем конца XIX века выяснилось, что он инже-
нер и явился ко мне как представитель бель-
гийской акционерной компании, до которой дошли
слухи, что в моем имении находятся залежи
огнеупорной глины. Компания эта поручила ему
удостовериться в справедливости этих слухов и
затем купить у меня имение для устройства гран-
диозного кирпичного завода, «avec un capital de
cinq millions de francs, monsieur»*.
’ Кожин, бывши липецким предводителем дворянства, спеку-
лировал на своей и крестьянской железной руде.
” С капиталом в пять миллионов франков, милостивый госу-
дарь!
368
Сергей Нилус. Великое в малом
Для меня затевалось совершенно неожидан-
но новое дело. Взяты были образцы глины и
отправлены в Бельгию. Через короткий сравни-
тельно промежуток времени оттуда были при-
сланы весьма утешительные вести: анализ гли-
ны дал прекрасные результаты и мне предло-
жили за мое имение свыше четырехсот рублей
за десятину. В то время в нашей местности цена
за десятину не превышала двухсот рублей. Бель-
гиец, ведший со мною переговоры, был уполно-
мочен заключить со мною нечто вроде предва-
рительного договора впредь до приезда специ-
ального уполномоченного из Бельгии.
«Что же это отец Егор-то?» — подумалось
мне.
Я передал все нужные для договора планы
и документы своему бельгийцу, но договора пи-
сать все-таки не решился без совета отца Его-
ра. Подробно и обстоятельно написал я ему
письмо в Чекряк, спешно прося его совета и
благословения.
Стоял разгар весеннего распутья. Шла по-
лая вода. Мосты на дороге в Волхов частью были
сорваны, частью затоплены. Мое письмо к отцу
Егору взялись доставить с обратным ответом за
пятнадцать рублей и то только потому, что ста-
роста вольных ямщиков, оказалось, питал боль-
шую веру в батюшку. Другие не брали письма
ни за какие деньги.
Без ответа от отца Егора я на сделки с бель-
гийцем не решался, несмотря на то что нетер-
пеливый иностранец подгонял меня, что назы-
вается, «во всю».
Отец Егор Чекряковский
369
Надо ли говорить, что я ему не открывал
истинной причины своей нерешительности: та-
кие причины разве могут идти в счет между
людьми дела?!
До известной степени я переживал муки Тан-
тала. Ответа от отца Егора не было, хотя я знал,
что мое письмо ему доставлено. Мне был даже
передан его словесный ответ:
— Сам ему почтой напишу!
Так прошел месяц, другой... Бельгиец меня
заваливал письмами и телеграммами. Наконец на-
значен был и день приезда ко мне уполномочен-
ного из Бельгии, а ответа от отца Егора не было.
Наступили веселые дни веселого мая. Я ре-
шился ехать сам в Чекряк.
Отец Егор меня встретил словами:
— А письмо-то ваше я получил. Небось вы
на меня посердились маленько: ответ-то мой вам
к спеху был нужен. Уж вы меня простите! Я и
писать к вам собирался; да сяду писать, возьму
перо... а писать-то что? Ведь дела-то нет ника-
кого! Ведь правда? Нет ведь дела никакого?
— Как же, батюшка, нет? Дело сейчас толь-
ко за мной да за вашим благословением!..
А отец Егор, не слушая меня:
— Ведь дела-то нет никакого! Вот и отло-
жил я к вам писание-то свое: думаю, посердит-
ся, а там и преложит гнев-то свой на милость!
Потом оказалось, что с бельгийцами у меня,
действительно, никакого дела не вышло: состо-
ялось Высочайшее повеление о Кожине’. Блуд-
‘ Кожин был уволен повелением этим из предводителей дво-
рянства.
370 Сергей Нилус. Великое в малом
ливые бельгийские капиталы оказались трусли-
вы как зайцы; и планы мои, вероятно, украша-
ют теперь, в качестве воспоминаний о русские
варварах и далекой Татарии, кабинет на родине
моего бельгийского инженера.
О нем я уже не имел с тех пор ни слуху ни
духу. Таков-то отец Георгий Коссов из села Спас-
Чекряка Волховского уезда Орловской губернии.
Не стоит ли одесную его один из тех Анге-
лов, которых в последние дни Господь пошлет
собирать своих верных со всех четырех ветров
земли?!
14 мая 1903 года
9.
ОДНА
ИЗ ТАЙН БОЖИЯГО
ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА.
СВЯТАЯ РУСЬ
Искатель града невидимого
иеромонах скита
Оптиной Пустыни
отец Даниил (Болотов)
Во дни великого патриарха Александрий-
ской церкви, Афанасия, в городе Констанции,
на острове Кипре, епископом был один из заме-
чательнейших прозорливцев Христовой Церкви,
блаженный Нифонт. Истинно пророческого духа
был этот великий муж и видел духовными очами
своими самое отдаленное будущее так, как мы
не можем видеть и настоящего...
— Как, — спросит читатель, — неужели мы
не видим настоящего?
— Не видим, — отвечу я, — а если бы виде-
ли, то давно бы уже облеклись во вретище и
покаялись в тяжких согрешениях, которыми про-
гневали едва ли не до конца правосудие Божие.
А где покаяние наше?.. Не видно его что-то?..
Так вот, этого-то зрителя тайн Божествен-
ного домостроительства и вопросил однажды пре-
подобный Григорий, ученик его:
— Спрошу тебя, отец, — открой мне, — есть
ли еще на земле святые Божии подвижники,
374
Сергей Нилус. Великое в малом
которые бы, сияя добродетелями, как Ангелы,
были бы подобны Антонию Великому, Илларио-
ну, Павлу и другим многим, явным и тайным, —
их же знает один Бог?
И отвечал Блаженный:
— Сын мой! До скончания века не оскудеют
святые. Но в последние годы святые эти скро-
ются от людей и будут угождать Богу в таком
смиренномудрии, что в Царстве Небесном явятся
выше первых чудоносных отцов. Будет же им
такая награда за то, что в те дни не будет пред
их очами никого, кто бы творил чудеса, и люди
сами от себя восприимут усердие и страх Божий
в сердцах своих.
Духовная ночь ниспала на грешную землю!
Глухая, беспросветная, черная ночь! Тяжелые,
мрачно нависшие тучи заволокли далекий гори-
зонт и с севера, и с юга, и с запада, и с востока;
нависли грозовые тучи и над нашей головой... Душ-
но, тягостно, давит грудь, трепещет боязливое
сердце... Грома еще не слышно; но сгустившаяся
туча дрожит от огненных вспышек где-то высоко
над тучами реющих молний. Душа замирает, не
видя, но чувствуя, как близятся еще далекие,
неслышные громы небесные и как уже горит
пожаром разгорающихся стихий там где-то глу-
боко-глубоко, высоко-высоко над тучами разгне-
ванное небо, опускающееся, чтобы сжечь и зем-
лю и все дела земли— «блудницы великой, с
которою любодействовали цари земные, и от ве-
ликой роскоши которой разбогатели купцы зем-
ные, ибо грехи ея дошли до неба, и Бог воспомя-
нул неправды ея» (Апок. 18, 3 и 5).
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
375
Ой, страшно!
Уйдем от этой ночи, скроемся в домы наши,
отыщем трепетной рукой в божничке страстную
свечку— скорей, скорей зажжем ее пред на-
шей домашней святыней, пред Ликом предвеч-
ного Агнца, Понесшего на Себе грех Mipa, —
наш грех; падем ниц, обливаясь слезами, пред
Пречистой Заступницей рода христианского...
Под Твою милость прибегаем, Богородице
Дево!..
Зажжем же скорее наши свечки! Не стало
елея в светильниках наших: побежим скорее к
купующим — авось успеем!.. Помилуй нас, Боже,
помилуй нас.
Свечки наши— это те неведомые Mipy, но
Богу ведомые святые угодники Божьи, кото-
рые, как прозревал некогда Блаженный Нифонт,
не оскудеют до скончания века; они скроются
от людей, но не укроются от благоговейного
взора и последних христиан, таких же, как они,
странников и пришельцев на земле, как и они,
не имеющих града зде пребывающего и взыску-
ющих града грядущего, — невидимого града в
небесных обителях Отца Небесного. Горят эти
свечечки воска ярого чистым пламенем Боже-
ственной любви и веры еще и в наше лукавое и
многобедственное время; и кто, хотя бы споты-
каясь на каждом неуверенном шагу и падая,
идет по тому же, что и они, пути, от того не
утаится их смиренномудрие: его найдет по до-
роге к «невидимому граду» испытующее око
376 Сергей Нилус. Великое в малом
усталого и немощного их спутника, как бы ни
укрывало оно себя тайной «вертепов и пропас-
тей земных». Пусть не заглядывает туда высо-
комерное презрение «одевающихся в мягкие
одежды» и пирующих в раззолоченных чертогах
Mipa; но мы с тобою заглянем туда, дорогой мой
читатель! Зажжем же эти свечечки, поставим
их в свещник и выставим на маленькое наше
окошко: во тьме сгустившейся ночи свет из ма-
лого оконца далеко будет виден, — глядишь, —
на его яркий огонек и набредет, с Божьей помо-
щью, какой-нибудь измученный ложью блужда-
ющих огней мирского болота, отчаявшийся уже
в своем спасении путник.
Дай Бог!
I.
В воскресенье 25 ноября 1907 года, в поло-
вине второго пополудни, в Скиту Оптиной Пус-
тыни, отлетела к Господу праведная душа
иеромонаха о. Даниила, в Mipy — потомственно-
го дворянина Димитрия Михайловича Болотова,
свободного художника Петербургской академии
художеств. Отец Даниил происходил из того рода
Болотовых, который во дни слета Екатеринин-
ских орлов дал известного творца «Записок Боло-
това», а в наши дни— четырех иноков: его са-
мого, брата — схимонаха и сестер — игумению-
схимницу и схимонахиню.
С отцом Даниилом Господь свел меня лет 8~9
тому назад, когда мне впервые довелось посе-
тить великую духом старчества Оптину Пустынь.
На него, как на выдающегося члена святого брат-
ства, указал кто-то мне из Оптинских монахов
в ответ на мою просьбу — дать мне возможность
побеседовать с таким иноком, который мог бы
мне помочь распутать сети коварных противоре-
378
Сергей Нилус. Великое в малом
чий между «злой наукой» Mipa с ее делами и
деятельным христианством. Когда монах этот на-
звал мне фамилию о. Даниила, в моей памяти
мгновенно восстал давно забытый облик моло-
дой, красивой и оригинальной по складу ума
девушки, которую я часто во дни ранней моей
юности видал в доме покойной моей матери. У нас
она известна была под именем Sophie Bolotoff.
Блеснул этот облик светящимся метеором и ис-
чез навсегда с горизонта моей родной семьи; и
только уже много лет спустя, когда и моего
оголтелого сердца коснулось дыхание христиан-
ской жизни, отыскался для меня вновь след это-
го метеора, но уже на ином небе и между дру-
гими звездами; в житии великого Оптинского
старца, о. Амвросия, отыскался он. Но самого
метеора уже не было: он унесся в премирное
пространство первой игуменьей основанного стар-
цем Амвросием Шамординского женского мо-
настыря, схимонахиней Софией.
Вспомнилась мне эта страничка давнишней
моей жизни, и подумалось: не брат ли о. Даниил
этой Sophie Bolotoff?
О. Даниил оказался, действительно, ее род-
ным братом.
Общность ли воспоминаний, связанных с по-
чившей сестрой-игуменией, или другое что, не
менее общее в душах наших на почве христи-
анского искания пути к «невидимому граду», —
не знаю, но вышло так, что я сердечно сбли-
зился со Старцем. Он переступал за шестидеся-
тую грань своего возраста и уже более десяти
лет был монахом; я стремительно мчался, гони-
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
379
мый вихрем моей жизни, к сороковому моему
лету и никогда и в мыслях не имел стать мона-
хом. Но перед ним и мною лежал один путь: им
познанный, а мне желанный — Христос. На Нем
мы сошлись. Им и в Нем полюбили друг друга...
По академии отец Даниил был товарищем,
если не ошибаюсь, Репина и Васнецова. Портре-
тист по специальности, он в свое время был в
немалой славе в избранном и высокопоставлен-
ном петербургском обществе. Не была эта слава
многошумящей, как слава Репина, не блистала
она сиянием духовного гения богатыря самобыт-
ной русской кисти Васнецова: слава художника
Болотова была из тех, которая дает уверенность в
завтрашнем дне, и день этот окружает почетом,
обеспечивает хорошим заработком, а вечер жиз-
ни — старость озаряет радостью тихого покоя.
В монастырь он пошел уже немолодым че-
ловеком, в преполовении века: ему исполнилось
ровно пятьдесят лет, когда дверь скитской ке-
льи отгородила его от дел Mipa. Что привело его
в это преддверие христианского рая? Искание
этого рая, искание «града невидимого», Небес-
ного Иерусалима, по пути к которому много
веков шла Святая Русь благочестивых царей,
благоверных цариц, князей, бояр, купцов и смер-
дов — всех лучших строителей земли Русской,
всей той ее соли, которая была истинной, еще
не обуявшей солью земли, светом Mipa. Этого
«невидимого града» с детских лет искала и жаж-
дала хрустальная душа отца Даниила. Не от ниж-
них, а от вышних было его пламенное сердце,
горевшее деятельной апостольской верой; и это-
380
Сергей Нилус. Великое в малом
то сердце безошибочно и верно указало ему и
легчайший путь к «невидимому граду» — в от-
вержении от Mipa и от всего, яже в Mipe.
«Я был девятилетним ребенком, — сказы-
вал мне о. Даниил, — и жил со своей семьей в
тульском имении моих родителей. Дом наш в
деревне был старинный помещичий дом: из пе-
редней — зала, из залы — гостиная, целая анфи-
лада так называемых парадных комнат, огром-
ных, со старинною громоздкою мебелью, и мало
уютных. Жилая половина была в стороне, и в
нее вела из залы дверь, открывавшаяся в длин-
ный коридор. Первая комната в этой половине,
если считать от залы, была для приезжих, и в
ней обыкновенно стояли большие приданые сун-
дуки моей матери, окованные жестью. В этой
комнате было одно «италианское» окно почти
во всю ширину ее наружной стены. Мы — дети,
когда уже станет темно, всегда очень боялись
проходить по вечерам мимо этой «приезжей»
комнаты, и родители наши, воспитывая в нас
мужество, часто командировывали нас, когда
смеркнется, с разными поручениями из пара-
дных комнат в жилые. Едва преодолевая страх,
мы должны были бегать мимо этой до сердце-
биения жуткой «приезжей». Я хорошо помню и
даже, кажется, сейчас чувствую, как трепетно
сжималось тогда мое детское сердце.
И вот, раз я вижу сон: будто меня поздно
вечером зачем-то послали через этот страшный
коридор в спальню. С трепетом отворил я дверь
из залы и принимаюсь, прежде чем перешагнуть
через порог, мысленно себя успокаивать: чего,
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
381
мол, бояться? Разбойникам зайти неоткуда — все
окна и двери заперты кругом; да и волк по той
же причине ниоткуда не пролезет— чего тут
бояться?.. С этими мыслями я отважно вступаю в
коридор. Дверь в «приезжую» открыта, и сквозь
италианское ее окно льется яркий лунный свет
уже позднего вечера. Только это я стал проби-
раться мимо двери «приезжей», как на меня вдруг
пахнуло холодом и сильный порыв ветра дунул
на меня с такою силою, что я перепугался до
полусмерти. Смотрю: италианское окно раскры-
то настежь, и наружный воздух свободно врыва-
ется с ветром в страшную комнату... Куда тут
девалась моя смелость!.. Да так и разбойники и
волки могут залезть! — испуганно заколотилось в
моем сердце, и я точно приковался от страха к
одному месту... В то же мгновение вижу: в от-
крытое окно влетает в ярком сиянии Ангел. Кры-
лья белоснежные сверкают ослепительным блес-
ком. Стан и плечи опоясаны орарем, как у диако-
на перед причащением; одежды, точно тканные
из света. Рост величественный, и сам Ангел кра-
соты неописанной. В руках у Ангела была боль-
шая плетеная корзина.
Влетел Ангел в комнату, поставил корзину
на пол и рукой манит меня к себе. Страх мой
мгновенно прошел, и мне вдруг все стало инте-
ресно. Я доверчиво вошел в комнату, и Ангел
взял меня и посадил в корзину. Я сел в нее, и ее
края скрыли меня до самого подбородка. Взял
мой Ангел корзину в руки, взмахнул крыльями
и вылетел со мною вместе вверх к поднебесью.
И видел я, как мы поднимались, как летели над
382 Сергей Нилус. Великое в малом
макушками деревьев, как сверкали огоньки в
окнах родного дома и жилых хозяйственных по-
строек, как мы летели все выше и выше и как
постепенно стушевывались где-то далеко внизу
очертания усадьбы, окрестных деревень и, на-
конец, самой земли. Над нами темнело одно
ночное небо с серебряной луной и сверкающими
звездами, а под нами непроницаемой завесой
стояла непроглядная ночь. И в таинственной ти-
шине неудержимого, могучего полета, среди
необъятного пространства, я, замирая от жут-
кого и необъяснимо сладкого чувства, возвысил
из корзины свой детский голосенок и спросил:
— Куда ты летишь, Ангел?
— К Богу! — услыхал я ответ.
И мы понеслись еще быстрее, еще стреми-
тельнее кверху. И вдруг ночь сменилась ярким
светом, бесконечно ярче света земного солнеч-
ного дня.
Кругом нас — ярко-голубой воздух и ничего
другого: одно неизмеримое, неописуемое про-
странство... И мы летим все выше и выше...
Среди этого воздушного голубого простора
впереди себя я вижу огромный дуб с громадны-
ми ветвями, и дуб этот срублен; стоит рядом с
ним и его пень; а кругом все тот же неизобрази-
мый воздушный простор неоглядного неба... До-
летел Ангел до этого дуба и остановил свой
могучий полет, вынул меня из корзины и поса-
дил на пень, а сам сел рядом со мною на ствол
срубленного дерева... А за Ангелом — ветви дуба,
густые, широковетвистые...
Я опять спросил Ангела:
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
383
— Где мы, Ангел?
— На полдороге к Богу! Отдохнем здесь, а
там... опять полетим дальше! — ответил мне мой
Хранитель.
Долго ли, коротко ли мы так сидели: только
вдруг я чувствую, что Ангел меня легонько тол-
кнул своим коленом. Я взглянул на него и вижу,
как он внезапно точно весь подтянулся и одни-
ми очами с трепетом показывает мне от себя
вправо, за ветви дуба. Я взглянул туда, а Ангел,
продолжая очами указывать на то же место,
шепчет мне тихо, чуть слышно:
— Бог!
И за ветвями дуба, в невероятном, именно
неприступном свете увидел я облик «Ветхаго
Денми» невыразимой, непередаваемой благости.
От этого света я не мог Его разглядеть подроб-
но; видел только как бы в треугольнике. Лицо
неописуемой красоты, доброты, любви, милости
и совершенства такого, которому нет никакого
подобия на земле и быть не может... и с этим я
проснулся».
II.
— Еще с раннего детства, — сказывал мне в
одну из многочисленных с ним бесед старец Да-
ниил, — у меня была склонность, очевидно, уже
врожденная ко всему, что так или иначе каса-
лось вопросов веры и Церкви. В детстве, конеч-
но, не было мне никакого дела до вопросов:
детскому умишку все в этой области было ясно,
и вся вера сводилась к Божьему храму, к Богу, к
Богородице, к Ангелам да к святым угодникам —
384
Сергей Нилус. Великое в малом
и вся она представляла собою совершенно реаль-
ный Mip, отнюдь не менее действительный, чем
весь окружавший мое детство видимый Mip. Mip
этот, недоступный и непостижимый большинству
современных умников, для детского моего серд-
чишка — был не только понятен, но даже и
доступен, потому что жил в сердце и им вла-
ствовал почти — как очевидность, ну, как напри-
мер: воздух, вода, небо, мать, как отец или брат
и сестры. Божий храм мне был до такой степени
свой, так чувствовал я себя в церкви как дома,
что раз, лет трех или четырех, я забрался даже
через открытые Царские врата в алтарь во вре-
мя Богослужения и там стал ручонками забав-
ляться напрестольной одеждой, пока моей про-
делки не заметили и с ужасом не вывели проказ-
ника из алтаря... Как теперь видите, эта детская
проделка не лишена была таинственного значе-
ния и знаменовала мое теперешнее иеромонаше-
ство; но тогда она не была истолкована в этом
смысле, и мне порядком за нее попало.
Настроение всей окружавшей меня родной
семьи было глубоко религиозное, и, с тех пор
как я начал учиться и жить уже сознательною
жизнью, вместе с внешним учением ум мой стал
питаться словом Божественного Писания и тво-
рений св. Отец. В этом великом деле образования
христианской души мне особенно помогала моя
старшая сестра, Мария, несколько лет тому на-
зад окончившая свою подвижническую земную
жизнь схимонахиней Макарией в Шамординском
монастыре. С ней вместе мы читали Слово Бо-
жие, вместе с ней, несмотря на наш юный воз-
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов) 385
раст, углублялись, в мерах нашего юного разу-
ма, в дивные откровения святоотеческого писа-
ния. Так проходило мое детство, так пролетали
дни моей беззаботной юности, пока не стукнуло
мне семнадцати лет, когда настало время опре-
делять меня к делу; а дело это было— живо-
пись, к которой у меня дарование определилось с
тех пор, как я научился брать карандаш в руки.
Свезли меня в Петербург и определили в Акаде-
мию художеств. Поселился я жить в Петербурге
на Васильевском острове, поближе к своей ака-
демии, и стал усердно заниматься живописью.
Но и в шумный Петербург, несмотря на мои
юные годы, я привез с собою ту же духовную
настроенность, которой меня наградило мое дет-
ство. Вечера после занятий в академии я по боль-
шей части проводил дома, изредка навещая доб-
рых знакомых да кое-когда поигрывая с товари-
щами на биллиарде. Мало с кем в Петербурге
находилось у меня общего: не вмещал в себя дух
веселящейся столицы того, чем привыкла питаться
и жить душа моя, и я сиднем сидел в своей
комнате, предаваясь излюбленному с детства чте-
нию. Не тянул меня обольстительной приманкой
своих развлечений этот, по выражению Оптин-
ских старцев, «безгрешный город», безгрешный
потому, что «ни в чем для себя греха не знает»;
а я уже знал значение греха, знал и наказание
за грех смертью. Не смерти я хотел, а жизни
вечной, которую тоже знал по вере, и по вере
своей к ней всей душой стремился.
У хозяев квартиры, от которых я снимал ком-
нату «со столом и с мебелью», кроме меня, были
386
Сергей Нилус. Великое в малом
и еще жильцы— семья, состоявшая из мужа и
жены, которые почему-то все никак между со-
бою не могли поладить; и часто до слуха моего в
одинокую мою келью доносились их споры, шум,
гневные окрики, а иногда даже и грохот едва ли
не рукопашной свалки... Есть же, право, на свете
такие супружеские пары, которые, соединясь
друг с другом навек, из супружеского мира и
согласия, каким должен быть всякий правильный
христианский брак, умеют создать совершенное
подобие нескончаемой войны и раздора. Таков
был союз и моих соседей... Сначала меня трево-
жило это немирное соседство; но дни шли за
днями, и как человек с некоторым терпением ко
всему привыкает, так привык и я к обычным
ссорам моих сожителей. Привык же я к этому до
того, что уже мог спокойно заниматься излюб-
ленным моим чтением творений христианского
духа. Читал же я их обыкновенно так, как сове-
туют св. Отцы Церкви; если — говорят они — в
уединенном чтении твоем Слова Божия встретит-
ся тебе нечто неудобовразумительное и ты, не
имея доброго и мудрого наставника, не поймешь
его, то не останавливайся над ним, но смиренно,
попросив просвещения и вразумления от Отца
светов, продолжай свое чтение далее и будь
уверен, что в следующий раз, когда дойдешь до
непонятого тобою места Священного Писания,
оно станет тебе понятным.
И вот, в один вечер сидел я за Библией,
читая Евангелие от Матфея, и остановился над
словами Спасителя нашего: «И Царь скажет им в
ответ: так как вы сделали это одному из сих
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
387
братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25,
40). «Что бы это, — подумал я, — могло бы зна-
чить? Как это так: Бог, Творец, Святой, Без-
грешный, Независимый, Самодовлеющий — и так
Себя равняет с человеком, что как бы даже отож-
дествляет Себя с ним? Может ли быть, чтобы,
не накормивши или не напоивши заведомого для
меня злодея, я бы не накормил и не напоил Его
Самого, Царя и Бога моего?..» Такая, говорю, мельк-
нула у меня мысль в голове. За ней, несомненно,
стали бы роиться и другие — да они было и
зароились, — но я тотчас же остановил «бурю
помышлений сомнительных», поступив по пра-
вилу св. Отцов, и стал читать дальше... В это
мгновение обычная соседская распря между суп-
ругами внезапно с чего-то обострилась: разда-
лись гневные восклицания страшных угроз, под-
нялся шум переходя от угроз к действию — начи-
налось что-то вроде драки... В ту же минуту в
голове моей ярко нарисовалась картина возмож-
ной уголовщины: убийство, участок, полиция, сле-
дователь, суд; я — в свидетелях — словом, во
мгновение ока я попал в фантастический вихрь
всевозможных бедствий; а бедствия эти могли
осуществиться на деле, потому что глава этой
супружеской четы был характера бешеного и,
когда выпьет лишнее, — что с ним случалось
нередко, — то уже себя не помнит... Молнией из
сердца в голову ударила мысль: беги на помощь
слабейшему!.. У изголовья моей постели висело
небольшое распятие — деревянный крест с вы-
резанным на нем рельефом Спасителя. Распятие
это следовало со мною повсюду: куда бы я ни
388
Сергей Нилус. Великое в малом
шел или ни ехал, я прятал его на грудь под
жилетом; размера распятие это было небольшо-
го, и за жилетом его не было видно. Схватил я
этот крест к себе на грудь, кое-как застегнул
сюртук и, перекрестившись, кинулся умиротво-
рять соседей. И была пора: еще бы мгновение, и
муж успел бы раскроить жене череп тяжелым
бронзовым подсвечником, которым он уже замах-
нулся на нее, когда я вскочил к ним в комнату.
— Что вы делаете? — крикнул я не своим
голосом. — Остановитесь! Ведь вы ее убьете!
И это сильный-то над слабым!.. Грех, грех!
Смертельный удар, занесенный над головою
уже валявшейся на полу бедной женщины, был
отведен моим внезапным, как буря, появлением.
Женщина поднялась с пола; и в ту же минуту с
бешеным воплем «Ах ты, мальчишка, молоко-
сос!» муж со всего размаху швырнул мне в го-
лову подсвечник. Направленный удар не при-
шелся по голове, — я инстинктивно откинулся
назад, —а хватил меня в грудь с такою силою,
что я пошатнулся и едва не слетел с ног, а
безумец выскочил вон из комнаты.
Кое-как успокоил я бедную мученицу, поси-
дел с нею, мысленно благодаря Бога, что Он не
допустил совершиться убийству, и вернулся в
свою комнату, все еще взволнованный тяжелой
семейной драмой, которой мне довелось быть
участником.
Сбежавший муж в эту ночь домой не воз-
вращался.
Когда я несколько пришел в себя от пере-
житого волнения и стал раздеваться, то вспом-
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
389
нил, что у меня под сюртуком крест. Бережно
ощупал его, и хотел было его вынуть, и тут
заметил, что он расколот надвое; и надвое был
переломлен распятый на нем Спаситель: весь
направленный на меня обезумевшей рукой убий-
ственный удар Он принял на Себя.
И мгновенно я понял тут слова Его: «Что
сотворите единому от малых сих, то Мне со-
творите».
А на другой день вчерашний безумец явился
ко мне, смиренно принося извинение за свое
буйство. И с той поры у соседей моих стало что-
то совсем тихо: у Господа, вы ведь сами знаете,
всего много.
III.
Как живой стоит передо мною почивший Ста-
рец. Вижу его несколько сутуловатую, высокую,
худощавую фигуру, с головой, волнующей при
каждом порывистом движении уже поредевшие
серебряные пряди длинных, седых волос, обрам-
ляющих высокое, белое, как будто из слоновой
кости выточенное, чело, из-под которого любов-
но и кротко, но вместе и проницательно глядят
лучистые добрые глаза. Вижу его красивые, тон-
кие пальцы с благородно очерченными ногтями,
с таким искусством владевшие артистическою
кистью и вместе с таким благоговением и верою
слагавшиеся в именословное перстосложение,
когда кто подходил под его иерейское благосло-
вение, слышу его глубокий и несколько глухова-
тый басок, так приветно встречавший всякого,
кто переступал порог его заваленной в совершен-
390
Сергей Нилус. Великое в малом
ном беспорядке всякой неразберихой кельи, где
чего-чего только не было: эскизы карандашом,
этюды красками, палитры, кисти, краски, кни-
ги, иллюстрации, бутылки с фотографическими
ядами, судки с остатками братской пищи, само-
варчик не желтой уже, а зеленой от времени и
недостатка ухода меди... Там, на мольберте, —
начатая и еще неоконченная икона; рядом, на
другом — этюд головки; а на стуле, на ящике с
красками — кусок белого хлеба и яичная скорлу-
па от яичка, которое скушал о. Даниил немножко
в отступление от строгого скитского устава —
чего-чего только не валялось и не уживалось
вместе в самом хаотическом беспорядке в «вер-
тепе и пропасти земной» этого странника и при-
шельца, этого гражданина Небесного Иерусали-
ма — града невидимого...
— А, вот это кто! — гудит басок в ответ на
молитву входящего — «Боже наш, помилуй нас»,
с которою входят посетители монашеской кельи.
— Так это вот кто! О мой добрый, хороший
мой!
И когда Старец бывал в особенном духе, то
это восхищение переделывалось им и как будто
обращалось не к мужчине, а к женщине; и ба-
сок гудел еще нежнее, еще приветливее:
— О добрая моя, хорошая моя! Не забыла
еще старого Даниила?
И, несмотря на доброту и благоуветливую
мягкость характера Старца, во всей его фигуре,
в резких очертаниях его характерного лица было
что-то сильное, львиное, но льва кроткого, того
льва, который в «невидимом граде» ляжет рядом
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
391
с ягненком, «Герасимова льва», иже при Иорда-
не-реце возил на себе воду для братии Препо-
добного.
— Наш добрый дяденька! — звали его Ша-
мординские монашки от стара до мала, производя
родство это от своей первоначальницы — игуме-
нии, матушки Софии, сестры Старца: она — ма-
тушка им, а он — брат ее и, стало быть, им —
дяденька. Так и оставался им, семистам сестрам,
отец Даниил «дяденькой» до самой своей смерти.
— Ну разве не лев — наш о. Даниил! — вос-
кликнул раз один юноша — академик старшего
курса Киевской Духовной академии, прослушав в
моем нумере Оптинской гостиницы одну из мно-
гочисленных бесед — проповедей, которые, в духе
чисто апостольском, любил перед всякой аудито-
рией развивать этот позднейший из чистейших
преемников благодати апостольского учительства
и служения. «Добрый дяденька» и «кроткий лев» —
это был весь о. Даниил, монах и художник, ин-
теллигент и искатель «невидимого града», теперь
уже его обретший в том Царстве, где несть бо-
лезнь, ни печаль, но жизнь бесконечная.
Я сказал, что батюшка о. Даниил любил про-
поведовать перед всякой аудиторией, где бы она
для него не собиралась, кто бы только не по-
желал его слушать. И он постоянно был на про-
поведи Божьей славы, Божьего Слова, настаи-
вал на истине и во время и не во время, пел
Богу своему, дондеже бысть. При покойном ве-
ликом старце, о. Амвросии Оптинском, по бо-
лезненности своей редко выходившем из кельи,
на о. Данииле лежала, с благословения Старца,
392 Сергей Нилус. Великое в малом
обязанность приводить к вере и истине тех из
смущенных духом интеллигентов, которых тя-
нула в Оптину к старцам еще не уснувшая на-
веки совесть, стенящая и плачущая об утрате
Бога. Обремененный недугом, сотнями посетите-
лей всякого звания и духовного устроения, ду-
ховным окормлением многих монастырей и сво-
ей обители Оптинской, великий Старец не все-
гда мог уделять достаточно времени, чтобы
разбирать сложную махинацию сомнений и мудр-
ствований интеллигентной души, и такую душу
он часто доверял переработке пламенно-крас-
норечивого и верующего о. Даниила. В летнее
время, когда и до сих пор еще бывает в Опти-
ной большой наплыв паломников к Оптинским
старцам, а во дни старца Амвросия и того боль-
ше, о. Даниил почти не живал в своей скитской
келье; его разбирали, как говорится, нарасхват:
то на гостиницу, а то и просто в отъезд из
монастыря к окрестным помещикам, в числе
которых были люди высокого положения в све-
те, богатые или знатные, собиравшие под свой
гостеприимный кров на летний отдых едва ли не
со всех концов России представителей и пред-
ставительниц расшатанной в своих устоях рус-
ской мысли. И там, где, казалось, уже совсем
замирало религиозное чувство, искаженное со-
временными лжеучениями или равнодушием к
вере, гремело и там апостольское слово о. Дани-
ила. И к слову этому прислушивались, и слово
это чтили...
— Было это лет сорок тому назад, — так
однажды сказывал мне о. Даниил. — Я был мо-
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
393
лодым художником и жил в Петербурге. Направ-
ление шестидесятых годов в области духа вам
известно. На ту пору сила этого направления
была настолько значительна, что из слоев обра-
зованных она стала проникать и в простой народ.
Хотя по званию своему потомственного дворя-
нина и по свободной профессии художника я
должен был быть представителем этого духа,
но, благодаря моей настроенности, уже вам из-
вестной, веяние его не коснулось моего сердца.
Немножко одиноко было мне с такою на-
строенностью в. петербургском обществе, но так
как я был человек общительного характера и
нетерпимостью своих суждений в то время еще
не отличался, то меня зачастую приглашали на
вечеринки к добрым знакомым. Я не всегда от-
казывался от этих приглашений и иногда на ве-
черинках этих засиживался и до поздних пету-
хов по большей части за религиозными спорами;
эта область всегда была моей стихией.
Случилось мне раз каким-то образом заси-
деться в одном знакомом доме у Таврического
сада. Было что-то около двух часов ночи. Вы-
шел я из гостей и попал в прескверное положе-
ние: за вечер прошел мокрый снег, облившийся
затем дождем, — и вся эта петербургская каша
схватилась легким морозцем с добрым сквозняч-
ком, на перекрестках доходившим до степени
шторма. На улице ни одной души: ни пешей, ни
конной и ни одного извощика. При таких-то
скверных обстоятельствах мне от Таврического
сада предстояло добираться до 12-й линии Ва-
сильевского острова, где находилась моя квар-
394
Сергей Нилус. Великое в малом
тира, что представляло собою добрых 7-8 верст
пути, по образу пешего хождения. Памятной
осталась мне эта ночь!..
Но вдруг, среди необозримого пустыря со-
вершенно безлюдной улицы, в зловещем вое
ветра я, к великой своей радости, услыхал звон
копыт об обледеневшую мостовую и стук колес
приближающегося экипажа. Вскоре показалась
и извощичья пролетка, запряженная добрым ры-
саком. Хозяин запряжки сидел под поднятым
верхом пролетки и, видимо, направлялся на от-
дых. Я его окликнул; он взглянул из-под верха и
махнул рукой, что означало нежелание его ря-
диться со мною, и хотел уже было продолжать
свой путь далее... Я бросился к нему с воплем:
— Ради Бога, свези меня домой. Что хочешь
возьми, только довези меня до дому!
— А где дом-то ваш?
Я сказал.
— Эва, к рожну какому! Нет, барин, не по
пути: ко двору пора!
Несмотря на кажущуюся решительность от-
каза, я уловил в голосе извощика нотку соболез-
нования и пристал к нему, что называется, с
ножом к горлу. Смягчилось извощичье сердце,
ия, облегченно вздохнув, через минуту уже
катил по направлению к своей 12-й линии.
Путь был неближний, а петербургские изво-
щики — народ разговорчивый. Прокатив меня
один небольшой перегон доброй рысью, мой из-
вощик посдержал свою лошадь и пустил ее лег-
ким труском, а сам, обернувшись ко мне в пол-
оборота, повел со мною такую беседу:
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
395
— Дивные дела творятся на свете, госпо-
дин! Слышь, сказывают, что господа Бога отме-
нили: ни души, мол, нет, ни Бога, и всему делу,
по-ихнему, выходит голова — обезьяна. Дико-
винное дело. Жили-жили люди, всё в Бога вери-
ли, а вон оно что напоследок вышло!.. Надысь
вот, не хуже тебя барина возил, видать, что из
ученых, из «образованных»: уж он мне толко-
вал-толковал об этом об самом; и теперь я будто
и сам вижу, что дураки мы все были: ведь и
впрямь, Бога-то нет.
— Откуда же ты это взял?
— Да вот от него, от барина-то этого самого!
— Ну, да ведь то — барин: ему и книги в
руки. Ты-то сам как об этом думаешь?
— Чего ж тут думать? Кто Бога видел?
Я вот не видал, ты не видал, кого ни поспро-
сишь — никто не видал. А не видали, значит,
чего не видали, того, стало быть, и нет.
— Эк ты какой! А Америку ты видел?.. Нет!
стало быть, и Америки нет?
— Я-то хоть не видал, зато другие видели.
— Ну, другие видели, а ты им поверил?
— Как же не верить, когда видели. Да вон о
ней и в книгах пишут: ну, значит, и есть она,
эта самая Америка.
— Ну вот, друг милый, так-то люди и Бога
видели и тоже о Нем в книгах писали и пишут.
Стало быть, и по-твоему должно выходить, что
Бог есть.
— Какие ж это люди Бога видели?
— А Божьи угодники! Они и Господа Иису-
са Христа видели, и Богородицу, и других свя-
396
Сергей Нилус. Великое в малом
тых Божьих. А что видели, о том и говорили и
писали.
— Ну уж этому, барин, трудно что-то ве-
рится! Америку там твою, раз она на земле,
нетрудно видеть: поехал туда на чугунке, что
ли, или там на пароходе — вот и увидал. А Бог-
то, разве к Нему доедешь, чтобы на Него по-
глядеть?
— Зачем же к Нему ехать, когда Он везде?
— Везде?.. Отчего же ни ты, ни я, ни иные
прочие, кого я ни спрашивал, Его не видели?
— Оттого, что не теми глазами смотрели.
Этот ответ мой так озадачил возницу, что он
даже попридержал лошадь и оборотился ко мне
почти уже всем корпусом...
— Глазами не теми? — недоверчиво и с
полунасмешкой переспросил он меня. — Ну, ба-
рин, ты уж это, видно, тово! Какими ж еще
глазами смотреть-то?
— А ты, брат, не дивись тому: у человека
есть и другие глаза, кроме тех, которыми ты
вот теперь на меня смотришь. Эти глаза — плот-
ские, а то есть глаза духовные: ими-то только и
можно видеть и Бога и Святых Его.
Извощик повернулся ко мне спиной и, мах-
нув кнутом, дал ходу своей лошади. Но, должно
быть, слово мое, как ни показалось оно ему
диким и безумным, а все-таки работало в его
сердце. Проехал он одну улицу и опять стал
придерживать лошадь, а там вновь заговорил со
мною, но уж без насмешки в голосе:
— Задал же ты мне задачу, барин!.. Глаза
какие-то другие в человеке нашел, каких ни у
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
397
кого нет. Какие такие глаза? Неужто ж чело-
век, по-твоему выходит, четырехглазый?
— А ты думал — двуглазый? Конечно, че-
тырехглазый. Да мало того: не только четырех-
глазый, но и четырехухий.
— Ну, это ты, барин, похоже, с ума, что
ль, свихнулся — зачитался, видно; это с вашим
братом, говорят, бывает.
— Твое дело: хочешь меня слушать — слу-
шай; а не хочешь — як тебе не навязываюсь.
Очевидно, мои слова задели за живое моего
совопросника: он опять повернулся ко мне по-
чти всем корпусом и, пристально взглянув на
меня, — насколько позволял ему видеть меня
свет уличных фонарей, — заговорил со мною с
явным на сей раз любопытством:
— Ну и чудной же ты, погляжу я на тебя,
барин! Таких я, признаться, еще и не видывал.
Сказывай: как это, по-твоему, люди с двумя
глазами и с двумя ушами да бывают четы-
рехглазые и четырехухие. Сказывай, а мы по-
слушаем!
— А вот как!.. Ты теперь, как меня свезешь
в 12-ю линию, куда поедешь?
— Домой!
— А дом твой где?
— Да на извощичьем дворе. Где ж извощи-
чьему дому-то и быть в Питере?
— А еще у тебя дом есть?
— Известно есть: на родине в Калуцкой
губернии, при всем хозяйстве — мы тоже не
какие-нибудь бездомные.
— И жена у тебя есть, и дети на родине-то?
398 Сергей Нилус. Великое в малом
— Как не быть? Сказал тебе: живем при
всем хозяйстве.
— Ну, теперь послушай же меня, да послу-
шай внимательно, что я тебе говорить буду!..
Вот свезешь ты меня в 12-ю линию, пойдешь к
себе на извощичий двор, отпряжешь лошадь,
задашь ей корму, сам чем-нибудь поужинаешь
и завалишься спать. А кругом тебя — всё изво-
щики, и все спят, храпят, и воздух небось тяж-
кий, и темно, и грязно... Так это?
— Так.
— Слушай теперь дальше! Лег ты спать. Ни
о чем ты теперь не думаешь, разве только о
том, сколько ты денег за день наездил, да есть
ли тебе барыш, да сыта ли будет лошадь. А то
и вовсе ты ни о чем не подумаешь, только бы
заснуть поскорее да получше выспаться... Ну
вот, заснул ты, и — диво! — лег ты спать на
извощичьем дворе и вдруг видишь, что ты у
себя на родине, в деревне. Видишь ты свою бабу,
ребятишек, там, своих видишь. Мало того: заво-
дишь с бабой своей разговор о том, о сем, что,
значит, до вашей деревенской жизни касается.
И баба твоя тоже с тобою говорит; и ты все, что
она тебе сказывает, слышишь... Там, глядишь,
корова твоя с поля вернулась, замычала — и ее
ты видишь и слышишь. Мальчонка твой малень-
кий, глядишь, бегал, бегал да споткнулся, упал
и ушибся— заплакал: и ты все это видишь и
слышишь. Бывало с тобой так-то?
— Чудной ты, право: ну как же не бывать?
Бывало.
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
399
— Ну, а если бывало, то должен ты теперь
знать, как так бывают люди и о четырех глазах,
и о четырех ушах.
— Как так! Мне это что-то невдомек.
— Да очень просто: ведь сам же говоришь,
что видал и слыхал свою бабу, пока сам был на
извощичьем дворе в Питере, а баба твоя далеко
в деревне. Говори: видел ведь и слышал?
— Видать видел и слышать слышал. Да ведь
то во сне!
— А ты не виляй, что сон. То-то и чуднее
еще, что сон: во сне-то у тебя небось глаза
закрыты; закрыты они у тебя или нет?
— Известно, закрыты.
— Какими ж ты тогда глазами видишь?
— Как какими?
— Ну да — какими?
— Известно, своими!
— Да ведь они у тебя закрыты?
— Известно, закрыты.
— А видишь?
— Вижу.
— И слышать слышишь?
— Й слышать слышу.
— Ну, понял ты теперь, что у человека есть
и другие глаза, и другие уши, которыми он так
же может и видеть и слышать, но только не
всегда, а когда его тело и душа находятся в
особом состоянии? В такое состояние простые,
обыкновенные люди приходят только во сне, и
только во сне и может их душа смотреть своими,
а не телесными глазами. Отчего так — только во
400
Сергей Нилус. Великое в малом
сне? Да оттого, что мы, люди плотские, только
и думаем, только и живем, что плотскою жиз-
нью, плоть свою развиваем и холим, а о душе
нисколько не думаем, способности ее не разви-
ваем и даже не знаем, какие есть у нее и
способности-то.
— Чудеса! А ведь правда. Диковинный ты
человек, барин! Экое слово загнул! и ведь прав-
да истинная... Так, по-твоему, значит, и Бога
так-то можно видеть, и угодников святых? О ду-
ше только, значит, надо больше заботиться,
чем о теле, глаза душе открывать. Только как
же это сделать?
— Да так, как это сами Божьи угодники
делали. Ты вот простой человек, и вся думка твоя
только о простом: о хозяйстве, о бабе, о при-
бытке да о хлебе насущном. О чем твои думки,
о том и видения теми-то твоими глазами, кото-
рые видят только тогда, когда другие твои глаза
спят. А вот у угодников Божиих, которые ни о
чем мирском и телесном не пекутся, а всю жизнь
свою посвящают Богу, у тех эти вторые, духов-
ные глаза благодатью Божиею открываются так,
что они и Mip духовный видят наяву так, как мы
наши сонные видения. И Бога Христа Спасителя
они так-то могут видеть и видали, и Богородицу,
и других себе подобных Божиих угодников ви-
деть сподоблялись, да не в призраках или мечта-
ниях, а истинно, въяве. Вот, друг ты 'мой, эти-
то святые, которые не чета ни нам с тобою, ни
тому барину, что тебя ученым своим глупостям
учил, эти-то вот святые, имея открытые Богом
свои очи, все это нам для укрепления веры и
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов) 401
передали. Они передали, а мы, зная, что в устах
их не было лжи, а только одна святая правда,
им всем сердцем и поверили. И знаем мы, и веру-
ем твердо, что если и сами поведем подобную
праведную и богоугодную жизнь, то и мы тех же
небесных видений можем удостоиться, если толь-
ко то будет угодно Богу... И вот, друг мой ми-
лый, многие из нас Америки не видали, а было
время, что и вовсе об ней не знали, а поверили
на слово, что она есть, первому, кто в ней побы-
вал, а по нем и другим, там побывавшим; а ведь
те люди, бывает, и жизни-то были неправедной
и лживой. А ведь поверили ж? Как же нам не
верить тем, кто и жизнью своею, и смертью
удостоверил свою святость?.. Понял ли ты, друг,
теперь мои речи?
— Ну, барин! Теперь, кажись, ты на всю
жизнь задачу задал. И понял я и не понял, а
вижу, что твоя правда... Спасибо тебе, родной,
на речах твоих сладких!
Тут уж и 12-я линия была близко, и, подъе-
хав к моей квартире, мы душевно распрости-
лись с моим совопросником. Он было и денег с
меня не хотел брать; насилу уж я уговорил его
взять хоть полтинник. О результате же этой
беседы мы только на том свете узнаем.
IV.
Было это жестокой зимой 1905 года. Не мо-
розами, не вьюгами жестока была зима та, а
событиями недоброй памяти. Бушевало тогда рос-
сийское море: забастовки всякого рода, вплоть
до забастовок умалишенных и калек в домах
402
Сергей Нилус. Великое в малом
призрения и благотворительности; кровавые бун-
ты в Москве, Петербурге, в Одессе, в Екатери-
нославе, Киеве, Кронштадте... А в Оптиной, куда
на эти безумные дни водворила меня и укрыла
милость Божия, тихо-тихо было под снежным
саваном ослепительной зимы, только что засы-
павшей все дороги и тропинки из осатаневшего
в дикой злобе Mipa. Закрылся путь оттуда в
тихую обитель Царицы Небесной. До Оптиной ли
было тогда разгоревшемуся пламени страстей
человеческих?!
В келье о. Даниила, в знакомом уже читате-
лю художественном ее беспорядке, приветливо
и игриво кипел и мирно бурлил «зеленый» само-
варчик, наставленный своеручно самим хозяи-
ном; и мы вдвоем с батюшкой попивали чаек с
вареньицем происхождения, несомненно, шамор-
динского и изделия одной какой-нибудь из се-
мисот его «племянниц». Отец Даниил был в духе
беседы, а это знаменовало, что я не уйду от
него, не сорвавши какого-нибудь цветка его уди-
вительного богословствования. Разговор зашел о
смуте в умах современного человечества.
— Одурели, мой батюшка, современники
наши, — так повел свое слово о. Даниил, — и,
думается мне, едва ли не навовсе одурели. Ду-
маю же я так потому, что дурость-то эта пошла
от самого корня бытия, от понятий о Боге. От-
вергли теперь люди Богодарованное Откровение,
извратили его на свой, едва ли не бесовский,
лад до полнейшего извращения всякой истины.
Не вылезть им, боюсь, из того болота, в кото-
ром они увязли со своими ножками да с чужими
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов) 403
рожками. Удивления достойно, как спутались
теперь умы в понятиях о взаимоотношениях че-
ловека к Богу и обратно: прямо не знаешь, изум-
ляться ли и негодовать или уйти в затвор да
плакать. Особенно в смуте этой повинна бого-
словствующая баба; а ее теперь среди воюющей
на Бога интеллигенции развелось видимо-неви-
димо. С этим бабьем мне летом довольно-таки
пришлось повозиться в имении одной нашей со-
седки, знатной и правоверующей старушки.
Сама-то она — раба Божия и верная старческая
дочка; ну а уж окружающие ее, которые летом
из Петербурга и из нашей губернии собираются
под ее воскрилия!.. Вот, не угодно ли, образчик
наших с дамами собеседований, на которые меня
удостаивают приглашением по той причине, что
старушка хозяйка верит моей способности обра-
щать заблудшие души в лоно Православия...
Зашла речь о любви, о милосердии Божием, о
его безграничности, о всепрощении; знаете, в
том духе, который на руку одним ворам и убий-
цам, но от которого кровь стынет в жилах у
рядового христианина. Я позволил себе проти-
вопоставить и одно из других свойств Премуд-
рости Божией— правосудие. На меня с места
напали, доказывая, что Православие совсем не
понимает Бога: Бог есть любовь, а православный
Бог— инквизитор. Перед этим поддельным бо-
гом, придуманным для устрашения порабощен-
ного жрецами человечества, православная докт-
рина поставила с одной стороны воображаемый
рай, а с другой — ад и заставила инквизитора
этого совать людей туда и сюда по своему про-
404
Сергей Нилус. Великое в малом
изволу. Какая же это, изволите видеть, по-их-
нему, любовь, которая за миг земной, хотя бы и
грешной, жизни наказывает вечной мукой, да
еще в утонченной жестокости какого-то вечно-
го огня и неусыпающего червя... И пошло и по-
ехало тут — по-нашему — кощунство, а по-их-
нему— «критика», что ль, «чистого разума»,
уж и определить не умею. «Где ж, — кричали
мне, — милосердие вашего Бога? Взгляните на
эти скорби, разочарования, обиды, притеснения
всякого рода, которыми так полна человеческая
жизнь, из-за которых, невольно озлобляясь,
падают и, по-вашему, гибнут человеческие души;
часто, если только не всегда, причины этих
падений лежат вне человека, — неужели же
ему нести ответственность за следствия?»
Многое было наговорено тогда мне, бедному
монаху, чего даже и не упомнишь, но что не
без дьявольского таланта изложено в еретичес-
кой энциклопедии графа Толстого, этого кумира
современного безумия. Вижу я, что меня припи-
рают к стене князи и княжны и судии челове-
ческие требуют ответа. Отвечать им от Писа-
ния — они из писания признают только толсто-
вское лжеевангелие. Что тут делать?.. Выждал я,
когда иссяк поток их красноречия, перекрестил-
ся мысленно да и повел свою речь так:
— Вот, — говорю, — я вас выслушал до кон-
ца, но так ли я вас понял? Что хотели вы мне
доказать? Что Бога нет, и Он придуман своеко-
рыстными жрецами? или что Он есть, но не
благ? Или же, — что Он есть и что Он благ, но
какой-то другой, а не Православный, т. е. не
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
405
такой, о каком к исходу уже второй тысячи лет
неизменно учит Православие, ложно, по-ваше-
му, хотя до сих пор и неопровержимо, истолко-
вывая Его любовь, милосердие и правосудие?
Заметьте, — и правосудие, потому что и оно есть
Одно из свойств предвечной Софии — Премуд-
рости Божией. Так, стало быть?.. Ну-с, а я теперь
вам, милостивые государыни, поведу свой сказ о
Боге Православном так же, как и вы, от приме-
ров повседневной жизни, от подобия, постараюсь
вам показать, что Бог есть, что Он благ, что Он
правосуден и что только Православие и разуме-
ет Его истинно таким, как Он есть, конечно, в
пределах о Нем Откровения и нашего отменно
ограниченного разума. У нас, в Оптинском Ски-
ту, перед окнами моей кельи около храма, рас-
тут два высоких бальзамических тополя. Семнад-
цатую уже весну наблюдаю я за жизнью этих
творений Великого Художника и очень хорошо,
поверьте, изучил внешние проявления этой бла-
гоуханной жизни. Вот-с, вижу: пришла весна,
начало пригревать теплое весеннее жизнерадос-
тное солнышко, стали на тополях разбухать поч-
ки... Как же они в то время хорошо пахнут,
аромат-то от них какой в то время бывает!.. За-
тем, вижу: закапали крупные алмазы теплого
весеннего дождичка... сильнее, все сильнее —
глядь! а из почки-то уж клюнул клейкий благо-
вонный листочек... Там ветерок поднялся, сперва
тихенький, ласковый, смотришь, — усилился,
стал шуметь, перешел в ветер: закачались топо-
левые ветки, стали друг о дружку тереться то-
полевые листочки, к родимой ветке прижиматься
406 Сергей Нилус. Великое в малом
и с соседками ее шушукаться. Весело им и радо-
стно: крепко держатся родимые ветки за родное
дерево — нечего бояться ни ветра, ни бури!..
А там — не успеешь взглянуть, — ан, листики
выросли уже в листья, покрыли и украсили ро-
димое дерево, укрыли от непогоды небесных пти-
чек, дали в летний зной прохладу и тень челове-
ку... Знакома ведь и вам такая картина?.. Ну, ко-
нечно, за весну не одна, так другая ветка и с
почками и с листьями возьмет да и обломится,
отвалится от ствола, смотришь — и валяется на
земле под деревом до своего времени... А над
всей этой картинкой Божьей природы сияет теп-
лое-претеплое, любовное солнышко... Видели вы,
сударыни, что сотворило это солнышко с ветвя-
ми, которые на стволе удержались?.. Ну-с, а то
же солнце, что же оно, оставаясь таким же
любовным, сделало с теми, с отломившимися
ветками? А вот что! Пока те, которые крепко за
свое дерево держались и естественно развива-
лись в первозданной красоте своей, эти гибли:
ветер их сорвал, дождь намочил и, смешав с
грязью, заставил гнить; а пригрело солнышко —
высушило и обратило в прах... Неужели же это
животворящее солнце вы назовете инквизито-
ром? «Аз есмь Лоза истинная, а вы — рождие»,
ветки, — сказал Господь. Будете добровольно
держаться двухтысячелетнего дерева Православ-
ной Христовой Церкви, как держались грешные
и многогрешные ваши предки, — и разовьет вас
от силы в силу Бог— Солнце духовное, во всю
красоту разовьет Он вас, от Него вам и здесь
данную и там, в той высшей жизни, обещанную.
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
407
А отломитесь — неужели же скажете по совес-
ти, что только для одних вас нет Его милосер-
дия. В Православной Церкви живет вся полнота
Христова. Он ее создал, Он ее укрепил, ее не
сломить ни вам, ни даже вратам адовым.
Я не спросил о. Даниила, каково было впе-
чатление слушателей от его проповеди: с меня
довольно было и моего впечатления.
Видишь ли ты, читатель, моего батюшку?
V.
Без малого четыре месяца пришлось мне
прожить в Оптиной в те страшные для России,
а для всего Mipa роковые, дни. Почему роко-
вые, — я, если Богу будет угодно и буду жив,
поведаю моим читателям в свое время*, а теперь
обращусь пока опять к возлюбленному моему
Старцу.
— Батюшка! — спросил я однажды в эти
памятные дни. — Почему и как оставили вы Mip
и стали монахом? Почему вы именно скит Оп-
тинский выбрали местом своего отрешения от
Mipa?
— Обыкновенно принято там в Mipy ду-
мать, — отвечал мне старец, — что в монастырь
нашего брата загоняют неудачи, разочарования
в жизни, больше же всего, с легкой руки по-
этов, — несчастная любовь. У меня в жизни ни-
чего подобного не было. Я только следил с ду-
ховной точки зрения за этапами своей жизни и
по ним судил, куда ведет меня, душу мою,
* Это время настало: смотри последнюю статью этой книги
«Близ грядущий антихрист и царство диавола на земле».
408
Сергей Нилус. Великое в малом
Рука Божия. Это незримое тайноводительство
чувствуется всякой христианской душой, если
только она внемлет голосу своей божественной
совести и не оплотянилась до той степени, что
всю свою жизнь сосредоточивает на куске на-
сущного хлеба да на низменных удовольствиях.
Мое благодатное детство, юность моя в беседе с
Отцами и детьми Церкви, — брат — монах, сес-
тры — монахини — все это, да и многое другое,
вело, вело меня да и привело к старцу Амвро-
сию в Оптину. Он был духовным отцом и Стар-
цем сестры моей, игумении Софии, он опреде-
лил ей ее подвиг, он же и меня привел к тихой
пристани. Помните Ангела, несшего меня в кор-
зине к Богу? Помните срубленный дуб, за вет-
вями которого я увидел Бога? Так вот, дуб этот
оказался Старцем Амвросием, а пень дуба —
моя скитская келья... В жизни моей, кроме это-
го знаменательного сонного видения, были еще
и другие, не менее знаменательные. Вот что
привиделось мне во дни моей юности и что тоже
оставило во мне глубокий след на всю мою жизнь.
Видел я луг, и на лугу протянулась тропин-
ка. Мне надо идти куда-то к определенной цели,
и другой дороги, кроме этой тропинки, нет. Иду я,
и в руках у меня плетеный хлыстик. Только
вдруг вижу: на тропинке, оборотясь ко мне
страшною пастью, сидит невероятной величины
лев с громадною косматою гривой. Я остановил-
ся в ужасе. Обороняться нечем: не хлыстиком
же! Кругом — пустыня. Помощи ниоткуда. По-
смотрел я, посмотрел да и думаю: двух смертей
не бывать, а одной не миновать — обойду-ка я,
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
409
попробую, это страшилище, авось оно сыто и
меня не тронет. И обошел я его с правой сторо-
ны. Обошел да и гляжу назад. Смотрю: лев обер-
нул в мою сторону голову, и смотрит мне вслед,
и, видно, хочет за мною потянуться, да не мо-
жет, и только рычит протяжно так, бессильно
и жалобно... «А! — думаю. — Так вот ты какой!
Только пугаешь, а никакой тебе силы не дано».
И пошел я себе спокойно тою же тропинкою
дальше. А дальше, опять впереди меня, смот-
рю: тигр на той же тропинке смотрит на меня
свирепыми, кровожадными глазами; и вот-вот
готов этот тигр на меня прыгнуть. Я было опять
сробел, да вспомнил льва и уже смелее обошел
это пугало и тоже справа. Оглянулся: тигр смир-
нехонько лежит на своем месте... Пошел дальше.
Вижу: стоит на тропинке истукан на удивитель-
но затейливом и красивом пьедестале и уходит
истукан этот головою своею в небо. Подивился я
такому чуду. «Эка, — подумал я, — штука! И на
что и кому она такая нужна?» И обошел я этого
истукана уже без всякой боязни, но только сле-
ва, а не справа.
На этом — сновидение мое кончилось. Как
ножом врезалось оно в мою память, хотя я и не
очень-то уяснял себе его значение. Сознавал я
только одно, что лев и тигр — это на тропинке
моего пути к небу мои и человеческие страсти;
истукан головою уходящий в небо — моя и тоже
человеческая гордость, которая на затейливом
пьедестале науки и знания воздвигла себе пре-
стол и думает быть равной Всевышнему. Созна-
вал я, что мне этим сновидением дано знать,
410
Сергей Нилус. Великое в малом
что каким-то образом обойду эти препятствия.
Но как? Этого я уразуметь не был в состоянии.
И еще я видел сон, когда уже был худож-
ником, окончившим академию. Собирались мы,
художники, бывало, в трактирчике около ака-
демии и за чайком отдыхали от трудового дня в
беседах об искусстве и о разных других мате-
риях высокого полета. Чтобы размять утомлен-
ные сидячею и стоячею работою члены, поиг-
рывали мы и на бильярде — все в том же трак-
тирчике.
Как-то раз, вернувшись домой поздно но-
чью из этого места художнического отдохнове-
ния и почитав кое-что из творений св. Отцов,
которыми я и тогда не переставал интересовать-
ся, я лег спать и опять увидел нечто знамена-
тельное.
Видел я себя идущим по берегу какой-то
широкой и бурной реки. Волны так и бегают кос-
матыми барашками, обгоняя друг друга, сталки-
ваясь между собою и рассыпаясь жемчужными
брызгами... На моем берегу, на котором я стою,
составлены пирамидой бильярдные кии, а у меня
в руках тоже кий; и мне надо непременно пере-
браться на тот берег... Через реку, вижу, поло-
жено на столбах одно бревно, все мокрое и
осклизлое от водяных брызг. От моего берега
бревно, это укреплено на столбах на высоте че-
ловеческой груди, и другие люди, которых я
тоже вижу и которым нужно так же, как и мне,
на тот берег, берут из пирамиды кии, подставля-
ют их к бревну, по ним влезают на него и,
балансируя с киями в руках, стараются пере-
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
411
браться через реку. Большинство скользят и
падают с бревна в воду, со страшными усилия-
ми вновь на него вскарабкиваются, опять сколь-
зят, опять падают и тонут уже безвозвратно в
бурном течении.
Смотрел я, смотрел на эту трагедию да и
задумался... Как тут быть?.. «Стой! — думаю я. —
Да ведь я же умею плавать. Чем мне лезть на
скользкое бревно и с него неизбежно свалиться
в воду, поплыву-ка я сразу через реку». Так я и
сделал и в несколько взмахов очутился на дру-
гом берегу. Стал я на песке, смотрю: а на мне
платья-то моего и нет и я полуголый остался в
одном нижнем белье...
Запали мне в сердце эти сновидения, вспо-
минался мне часто и мой Ангел, носивший меня
в корзине к Богу, и говорило мне сердце, что
неспроста они и что рано ли, поздно ли, а дол-
жно будет совершиться их исполнение. Я ждал,
а жизнь шла своим порядком, рассеянная, по-
верхностная— художническая, словом, жизнь.
В то время сестра моя, София, уже была
готова принять монашество. Вызвала она меня к
себе из Петербурга и повезла к о. Амвросию.
И когда я увидел в первый раз великого Старца
в его келейной обстановке, сломленного своим
тяжким многолетним недугом, лежащим на ди-
ванчике, когда я увидал эту толпу труждаю-
щихся и обремененных, которая изо дня в день
стремилась и жалась к его страдальческому
ложу — я сразу вспомнил сон своего раннего,
далекого детства... «Так вот он, — сказал я
себе, — мой срубленный дуб, так вот они, его
412 Сергей Нилус. Великое в малом
многолиственные ветви!..» А тут еще батюшка
меня встретил словами:
— А ну-ка, Димитрий Михайлович, расска-
жи мне, какой ты сон видел!
Я рассказал свои сны, свое духовное неус-
тройство... А мысль все одно и все неотступно
твердила: вот он, твой полупуть к Богу, вот тот
дуб, за ветвями которого ты узрел свет Самого
Триипостасного! Из темной ночи вынес-таки тебя
незримо и таинственно твой Ангел на могучих
своих крыльях к светлой радости познания и
служения истине.
А батюшка меня спрашивает:
— А зеленые листья были у твоего дуба
или уже поблекшие?
— Кажется, уже блекнуть начинали.
— Ну, так торопись же, Димитрий Михай-
лович, переплывать свою реку, раз умеешь пла-
вать: пора проститься с MipoM, с его львами,
тиграми и истуканами. Посиди при мне на пе-
нечке моего монастырского дерева, пока еще
не облетели с него листья!
Батюшка меня тут же поисповедовал и бла-
гословил в обратный путь, но с тем, чтобы я
торопился устроить все свои дела, выполнить
все заказы по портретной живописи и немедля
возвращаться в Оптину.
Год потребовался мне для сведения и зак-
лючения счетов с м1ром. Не хотел он меня от-
пускать от себя: заказы так и сыпались, один
другого заманчивее, почетнее, выгоднее. Сам Ай-
вазовский принял горячее участие в моих быст-
рых и внезапных успехах; но пень старого дуба,
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
413
сила Амвросиевой благодати перетянули. И вот,
я — в Скиту, которому пригодился данный мне
Богом талант, расписываю во славу Божию свя-
тые храмы Оптиной и Шамординой и уже чую
тот вожделенный берег за той уже пролетевшей
половиной моего пути, к которому меня, снявши
с пня и посадив вновь в корзину, понесет в вели-
ком и страшном полете к Богу мой пока еще
незримый Ангел-Хранитель.
VI.
Если использовать весь запас моей памяти
об импровизаторском проповедничестве этого дву-
стороннего художника кисти и слова, то мог бы
выйти целый отдельный томик образцов его вдох-
новенного красноречия. Подойдем же теперь к
тому моменту жизни на земле о. Даниила, кото-
рый подвел конечный итог его земному стран-
ствованию и повел его в град невидимый, столь
вожделенный его праведной христианской душе.
В августе 1907 года выяснилось, что мы с
женой призваны поселиться, доколе угодно бу-
дет Богу, на святой земле Оптиной Пустыни.
На Покров Пресвятой Богородицы мы уже окон-
чательно переехали туда на постоянное жи-
тельство, и тут связь моей духовной дружбы с
о. Даниилом спаялась последним, крепчайшим
звеном той непрерывной цепи, которая впервые
сковалась лет девять тому назад.
Ослабел наш Старец. «Лев преподобного Ге-
расима» только минутными вспышками вдохно-
вения изредка напоминал прежнего льва пла-
менного красноречия; но «добрый дяденька» ос-
414
Сергей Нилус. Великое в малом
тавался все тот же и как будто сделался еще
добрее, если бы только можно было о. Даниилу
стать добрее, чем добра и благостна была его
духовная природа. Его доброта только стала тог-
да как будто беспомощнее, и он, как дитя, не
столько мог сам давать, сколько к себе требо-
вать ласки; и когда мы поселились в Оптиной, он
стал частенько похаживать к нам за этой лаской
из своей скитской одинокой кельи, еле-еле пе-
редвигая свои усталые,, отходившиеся уже на
белом свете ножки. Болезни в нем никакой не
было; он просто таял, как догорающая свечка,
но иногда, как это и бывает с огоньком такой
свечки, он внезапно вдруг вспыхивал ярким пла-
менем былой энергии, и опять по-былому лилась
горячая речь и гудел вдохновенный басок его
проникновенного слова. Несмотря на двадцать
лет отрешения своего от Mipa, он болел его скор-
бями и ужасался перед той враждой и злобой,
которая разделила людей на партии, готовые по
взаимной ненависти своей истребить друг друга.
— Ну, не глупы ли люди? — возмущался
Старец. — Смотрите, как они разделяют себе
подобных на лагери и партии, извергающие из
себя пламя взаимной ненависти! Только возро-
дившийся из пепла демон богоотступничества и
нового язычества мог создать такое деление. Ис-
тинное христианство его не знает да и знать не
может. За всякую скорбь, за всякое лишение,
претерпеваемое здесь за Имя Христа или ради
Христа обещано сторичное воздаяние и здесь и
на небе; да кем обещано-то? Самим Богом, сло-
во Которого есть непререкаемая истина. Ну вот,
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
415
пришли ко мне в первый раз вы. Я вас не знал
раньше. Допустим, что не знаю и теперь. Ни
мысли ваши, ни намерения, ни цель вашего зна-
комства со мною неизвестны. Не знаю я, кто в
лице вашем переступил порог моей кельи; но
христианин во мне наперед уверен, что вы —
друг, и не только друг, но и благодетель. Вошло
с вами добро любви ко мне, несете вы для меня
дары вашей дружбы: вы, так сказать, мне пла-
тите наличным рублем из раскрывшейся для
меня вашей кошницы. Но если не доброе, а злое
таит против меня ваше сердце, то мнимым злом
этим вы мне ходатайствуете сторичное вознаг-
раждение от Того, Кто обязался заплатить сто-
рицею все мои убытки. Зло, от вас на меня нахо-
дящее, это уже не рубль, а сто рублей по
векселю или здесь, или на том свете. И вексель
этот мне непременно будет оплачен там, в не-
бесном банке Самим Богом, лишь бы я разумел,
что от меня требуется одно — смиряться, тер-
петь и любить ненавидящих меня и обидящих
напрасно... А теперь что? — негодовал о. Дани-
ил. — Смотрите, уже и света Божьего не стало
видно от дыма и смрада ненависти, разносимой
по всем ветрам и делами и словами, особенно
развратным печатным словом! Куда идет Mip?
— К антихристу, батюшка! — вставил я свое
слово.
— Да, — к нему! И поверьте мне: он близок,
презренный, гораздо ближе, чем многие думают.
Современной анархии только и по плечу, что
власть диавола на месте благого ига "Христа... Вспо-
минаю я проповедь одного иерея, которую мне
416
Сергей Нилус. Великое в малом
довелось раз слышать во дни моей академичес-
кой молодости. Случилось мне быть у литургии в
Андреевском соборе на Васильевском острове...
Туда я часто хаживал, и там же был протоиере-
ем и мой духовник, о. Александр*, муж высокой
духовной жизни... Вместо «запричастного», вы-
шел на амвон говорить слово какой-то священ-
ник в епитрахили, но не из местных соборян,
которых я всех знал. Видно было, что он откуда-
то был прислан своим начальством говорить в
соборе очередную проповедь, и это «откуда-то»,
судя по внешнему облику проповедника, не было
модным местом богомоления того петербургского
общества, которое одно только. и усвоило себе
это именование. По обличью своему вышедший
на амвон пастырь-проповедник был, что называ-
ется, из простеньких и даже захудалых: рясочка
на нем была едва ли не многошвейная; епитра-
хильку ему в соборе сунули старенькую, расхо-
жую, многодержанную; да и сам-то он был ка-
кой-то серенький — не то старичок, не то преж-
девременно увядший, выцветший, облетевший
человек лет сорока — пятидесяти, тяпнувший на
своем веку всякой нужды и горя и не по годам
состарившийся. Такие священники в былые вре-
мена ютились на окраинных бедных приходах
столицы среди чухонского и мелко-чиновничьего
населения Гавани и Охты. Взошел этот проповед-
ник на солею как будто не очень смело, но и без
робости, хотя перед ним, как нарочно, в этот
день стояла толпа богомольцев что ни на есть из
* Пишущий эти строки не уверен, что таково было имя ду-
ховника о. Даниила, а переспросить теперь уже не у кого.
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
417
сливок Василеостровского «общества»: разряжен-
ные барыни, офицерская молодежь; были и во-
енные генералы, а если судить по седине бакен-
бард и осанистой представительности, то и штат-
ских особ не ниже IV класса табели о рангах
было немало. Вся эта благополучная, довольная
светская толпа уже шумливо вступила между
собою в беседу и, конечно, менее всего располо-
жена слушать такого неизвестного и непредста-
вительного проповедника... Грешен, и я тогда по-
думал: «Ну, что ты, бедняга, найдешь сказать,
чтобы заставить слушать себя это собрание?» —
и жалко мне стало его, и грустно. Тем не менее
что-то меня выдвинуло из толпы к нему побли-
же, и я стал у правого клироса, так что мне и
его да и толпу было прекрасно видно...
— Братие и сестры! — начал было доволь-
но скромно свою проповедь священник; но, за-
метив, что обращение его не произвело ника-
кого впечатления на праздную толпу, он вдруг
уже громко и со властью воскликнул:
— Братия, а братия! Прислушайтесь-ка к
тому, что сказало вам ныне чтенное Евангель-
ское слово!
Все как-то разом встрепенулись и замолк-
ли. А он продолжал:
— Если не все из вас, зде стоящих, это
слово слышали, то я уж для всех повторю его,
чтобы оно поглубже запечатлелось в сердцах
ваших, ибо грозно и многозначительно слово
это. Слушайте же! Словом сегодняшнего Еван-
гелия Господь зовет всех вас, грешников, в свои
объятия. «Приидите, — зовет Он, — ко Мне вси
418
Сергей Нилус. Великое в малом
труждающиися и обремененнии, и Аз упокою
вы». Это в одном Евангелии говорит Он так, в
том, которое посвящено ныне празднуемому
Св. Церковью Преподобному. Слышите ли, как
призывает вас Бог? Он не только зовет, но Он
просит, умоляет, обещает награду, обещает упо-
коить, дать душе вашей всякое удовлетворе-
ние, такую награду, о которой святой апостол
Павел уверяет нас, и око не видело, и ухо не
слышало, ибо нет на земле по величию и радо-
сти подобной награды. Мало того, Творец наш
Небесный обещает нам Сам даже слугою на-
шим быть, если только мы отзовемся на глас
Его, нас к Себе призывающий — помните?
«В дому Отца Моего, — говорит Он, — обители
многи суть, а если не так, то Я пойду пригото-
вить вам». Видите: Сам слугою вам быть хо-
чет — иди только в объятия Мои, которые
Я перед тобою открываю, ибо «приходящего
ко Мне не иждену вон». Примечайте же, что
вам, христианам, верующим в Него, уготовано:
какая честь, какая радость, какая великая на-
града только за то, что вы отозвались на зов
Его, взяли на себя Его благое иго и легкое Его
бремя и научились от Него Его смирению и
кротости. Запомните же, что эти блага, этот
безмерный почет уготован только вам и никому
более... Ну, теперь обратим свой слух к другому
сегодняшнему, дневному Евангелию, вещающе-
му о конечном Страшном Суде Госпрднем и о
воздаянии коемуждо по делом его. И тут вы
слышите сладчайший зов Господень, но уже
не как призыв и мольбу, а как определение по
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
419
Божественному нелицеприятному суду Его. «При-
идите, — глаголет Господь, — благословеннии
Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное
вам от создания Mipa». И здесь Господь дает
уже окончательное подтверждение тому, что
Царство вечной жизни и радостного блажен-
ства, Царство покоя уготовано вам, и наследни-
ками его вас зовет Он, утверждая ваше на него
право по закону как бесспорных наследников.
Ну чего бы, казалось, и вернее, и лучше всех
этих обетований, которым не миновать испол-
ниться, ибо они — глагол Божий! Так нет же!
Он нас зовет— мы не слышим и слушать не
хотим; Он умоляет — мы не внемлем; Он пред-
лагает все средства к получению уготованного
Царства — мы их отвергаем и даже не желаем
ими воспользоваться, пренебрегая очищающими
нашу скверну Таинствами Церкви, не желая
жить жизнью христианской. Кто же виноват
будет в том, что вы услышите иной, грозней-
ший глас Бога нашего: «Отойдите от Меня все
творящие беззакония, не вем вас; идите в огнь
вечный, уготованный диаволу и аггелам его?»
Видите: то блаженное Царство от века уготова-
но вам, а огнь — не вам, а диаволу с его отпад-
шим от Бога воинством. Вы не захотели идти к
Богу, ну и отправляйтесь тогда... Аминь!»
Надо было видеть о. Даниила, когда он со
свойственной ему силой, откуда-то вновь вер-
нувшейся, вспоминал эту проповедь неизвестно-
го смельчака священника!..
— И что ж? — спросил я батюшку. — Слу-
шатели не растерзали проповедника?
420
Сергей Нилус. Великое в малом
— Да, — ответил он. — Впечатление он про-
извел и на меня и на толпу огромное. Теперь бы
его, конечно, растерзали если не в клочья, то в
газетах; но тогда время было хоть и плохое, да
все же не теперешнее: целее был христианин,
была еще чутка к добру и злу человеческая
совесть...
— А знаете, — помолчав немного, сказал о.
Даниил, — что мне вдруг пришло в голову: дол-
жно быть, очень приблизилось к нам время
Страшного Суда и кончины века...
— Что это вам вздумалось?
— Да уж не говоря о многом, что ясно сви-
детельствует о спелости земной жатвы для
уборки ее в житницу Божию, заметьте, как ис-
полнилось ныне Слово Господне о том, что че-
ловек сам от слов своих осудит или оправдает
себя. Помните в Евангелии от Матфея в главе 12
в стихах 36-м и 37-м что сказано? — «Говорю же
вам, что за всякое праздное слово, какое ска-
жут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от
слов своих оправдаешься и от слов своих ©су-
дишься». Теперь обратите внимание, что в день
Страшного Суда Господь — Судия, как пастырь
стада, отделяет овец от козлищ, — одних по пра-
вую сторону, а других по левую; овец — направо,
козлов — налево. Еще: помните притчу, тоже
относящуюся к последнему Суду, о пшенице и
плевелах? В этой притче «жатва есть кончина
века», во время же жатвы Господь скажет жне-
цам — Ангелам Своим отобрать пшеницу от пле-
вел. Итак, сведите вместе все это Богооткровен-
ное знание: не заметите ли вы открывающейся в
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
421
нем тайны величайшей трагедии самосуда над
самим собою современного человека?.. Не знаю,
как вы, а мне ярко теперь выраженное деление
человеческого рода на два враждебных лагеря —
правых и левых представляется глубоко знаме-
нательным и в высочайшей мере трагичным: это
ведь полная картина Страшного Суда над овца-
ми и козлищами, над правыми и левыми.
Уборка урожая, видимо, близ, при дверях;
и как мало кто хочет это видеть!..
VII.
14 ноября, в день Рождественских заговен,
о. Даниил пришел к нам и объявил:
— Насилу треплюсь, а все к вам тянет. Стар
стал, слаб стал!.. Сегодня исполнилось ровно
двадцать лет, как я вступил под благодатный
кров Скита Оптиной Пустыни. Приехал я пяти-
десяти лет, а теперь мне семьдесят. В нашем
роду 70 лет — предельный срок, до которого мы
доживаем, а за его пределом жизнь гаснет: ста-
ло быть, и мой срок пришел — пора домой!
И было по всему видно, что пришла, дей-
ствительно, пора старцу собираться в путь ко
граду невидимому, в тот путь, из которого еще
никто не возвращался, но куда каждого из нас
призывает любовь Божия и все те, кто нас лю-
бил, кого мы любили, кто раньше нас ушел
туда и был удостоен стать блаженным гражда-
нином Небесного Иерусалима. О вера наша, о
любовь и премудрость Божия!..
И в этот приход свой к нам обронил о. Даниил
жемчужину из неистощимой сокровищницы бла-
422 Сергей Нилус. Великое в малом
годатных впечатлений пути своей жизни. Сидел
он у меня на мягком кресле, под окном моего
кабинета, у самого рабочего стола, на котором я
пишу теперь во славу Божию и в честь почивше-
го Старца хвалебные эти строки. Сидел он молча,
сосредоточенно и вдруг говорит:
— Да! Человеку суждено единою умрети, а
потом — суд. Этот суд ко мне уже приблизился.
Но будет и другой — Страшный Суд, всемирный
и живым и мертвым. Приблизился и этот. Я вам
не рассказывал, кажется, своего сновидения, о
котором мне сердце говорит, да во многом и
жизнь показала, что оно благодатно и, стало
быть, истинно. Я уже говорил вам, что когда я
жил в Петербурге, то постоянно ходил к церков-
ным службам в Андреевский собор, настоятель
которого был моим духовником. Так вот, в то
уже давно прошедшее время, увидел я такой
сон, почти даже видение: где-то в знакомой мне
стране, даже на каком-то очень знакомом мес-
те, но которого я, однако, признать в точности
не могу, вижу я, строится громадный, изуми-
тельный по красоте и необычайной, ослепитель-
ной белизне, величественный храм. Строителей
его не вижу, но вижу и знаю, что храм строится
и работы в нем не прерываются ни на мгновение.
Так прекрасен был храм этот, что я, как худож-
ник и любитель чистой красоты, настолько им
заинтересовался, что пожелал войти внутрь по-
стройки. И только сделал я шаг вперед, чтобы
войти в открытые западные врата храма, как
был властно удержан на месте какой-то невиди-
мой силой и чей-то голос сказал мне:
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов) 423
— Стой! Никто не войдет сюда иным путем,
как этим: смотри!
И я увидел, что пред вратами храма стоит
аналой; на аналое — Крест и Евангелие, а за
аналоем, как во время исповеди, стоит мой Ан-
дреевский духовник протоиерей в епитрахили и
поручах... «А, — подумал я, — так вот оно что:
туда, значит, нельзя войти без покаяния и испо-
веди! » — ия смиренно подошел к протоиерею.
А уже около него стояло и толпилось множе-
ство народу, который так же, как и я, хотел
приникнуть внутрь того храма. Была ли мне тог-
да исповедь или нет, — того я не помню, но
ясно помню, что духовник накрыл меня своею
епитрахилью, дал мне поцеловать Крест и Еван-
гелие, и я уже беспрепятственно и смело вошел
во врата храма. И, войдя в него, я остановился
как бы в некотором благоговейном ужасе: одним
взглядом окинул я сразу все строящееся зда-
ние — и внутренний его вид, и наружный — и
увидел, что оно уже почти окончено построй-
кой, что стены его выведены почти до купола и
что даже сводится и самый купол. Но не из
камней, как мне издали казалось, возводилось
это удивительное здание, а из человеческих тел,
плотно уложенных рядами, точно притесанных
друг к другу; и головы этих тел служили внут-
ренней и внешней облицовкой стен этого храма...
Храм из человеческих тел и годов! Это было
зрелище до того поразительно-величественное
и потрясающее, исполнено оно было такого глу-
бокого пророческого значения, как мне это даже
в то время и во сне показалось, что убоялось
424
Сергей Нилус. Великое в малом
мое сердце и вострепетало от этого видения...
И кто-то невидимый повел меня по лестнице
подмостков, и привел меня к иконостасу, и ука-
зал мне то место, на которое должен был лечь
и я как новый камень дивного здания. И увидел
я, что это место было во втором ярусе иконо-
стаса, где обычно пишется лик Апостольский...
Хотел было я подняться повыше, чтобы с самого
верха осмотреть здание, но не мог...
— Тут твое место! — сказал мне невиди-
мый... и я проснулся.
Видение это было мне лет сорок, если не
больше, назад, но и до сих пор оно хранится
моею памятью, как будто я его видел только
сегодня. Тогда же, конечно, я понял, что храм
этот должен был представлять собою созидание
вечной Церкви Христовой; понял я, что здание
это уже вот-вот будет готово; понял и то, чем
все это должно кончиться — все это я тогда
же понял; но место, мне, недостойному, угото-
ванное, я уразумел только теперь перед исхо-
дом моей грешной души из грешного моего тела:
недостойный я иерей, но благодать, мне данная
в священстве, идет преемственно от тех вели-
ких, чьи святые лики пишутся во втором ярусе
священного иконостаса... Кто бы мог тогда поду-
мать, что в питерском художнике кроется бу-
дущий Оптинский иеромонах?.. Дивны дела Твоя,
Господи!..
VIII.
Жемчужина эта была последним мне на зем-
ле даром о. Даниила.
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
425
Несмотря на день ото дня усиливавшуюся
слабость, Старец все еще был на ногах и, хотя
с остановками в пути от скита до монастыря,
которые он называл «станциями», он продолжал
ежедневно ходить то к нам, то к больному мо-
наху о. Герасиму, то к больной фельдшерице,
редкой по душевной красоте рабе Божией, при-
ютившейся, как и мы, у Оптинской ограды, под
крыло святой Обители. Последний раз мы встре-
тили о. Даниила, Божьего старца, у калитки
наших ворот, когда он с трудом на ослабевших
своих старческих ногах подвигался к нам, чтобы
дать, должно быть, нам последнее свое целова-
ние; но мы шли к вечерне перед исповедью и
только вернулись с ним на одну минуту к себе в
дом распорядиться, чтобы его в наше отсут-
ствие напоили чаем: было уже морозно, и Ста-
рец озяб. Это было последним его выходом из
кельи, с этого вечера он ослабел уже до того,
что его и по келье водили под руки. Но все-
таки, хотя и с посторонней поддержкой, Старец
ходил до последней своей минуты, до той мину-
ты, когда над ним стали читать канон на исход
души.
Накануне его смерти я пришел к нему за
час до скитской всенощной, которую хотел от-
стоять в Скиту. Старец сел на камышовом крес-
ле около стола; за этим столом мы, бывало,
много раз пивали вместе чай из «зеленого» само-
варчика и вели тихие беседы. Перед о. Даниилом
стояла миска с ушицей: ее в комнатной печке
изготовил ему сосед его по келье, монах о. Иов.
Но Старцу было уже не до ухи: он тяжело
426
Сергей Нилус. Великое в малом
дышал и, видимо, томился. Меня он узнал, об-
радовался и даже как будто оживился.
— А, вот кто пришел! О мой добрый — при-
шел навестить: спасибо!
Ласково и с нежной любовью такими слова-
ми встретил меня Старец.
— Батюшка! — сказал я. — Вам сегодня,
точно, как будто получше?
— Нет! Слабею... дышать трудно. Боли ника-
кой нет, а вот дышать трудно... Пора домой!..
Боже, милостив буди ми грешному!..
И, повторяя вместе с каждым вздохом стес-
ненного дыхания эти слова мытаревой молитвы,
Старец склонил свою голову к моей голове (я
сидел с ним рядом) и плотно ко мне прижался,
как малый ребенок к родимой матери.
— Вот, так мне лучше... Дышать лучше!
И действительно, дыхание его как будто
стало свободнее.
— Скажите женке вашей милой, — вполго-
лоса, прерывистым шепотом говорил он мне, —
что я умираю, что я очень, очень благодарен
ей... что я посылаю ей мое благословение... и там
за нее буду молиться...
У меня слезы ручьем полились из глаз... Тут
опять Старец стал томиться и пожелал прилечь
на свою постельку, на твердое иноческое свое
ложе. Его подняли и довели до той кельи, кото-
рая двадцать лет служила ему спальней.
— Вот, хорошо! — сказал он, упавши своим
изможденным, точно выветрившимся телом на
тонкий, как лист, тюфяк своей кровати... Я по-
был в келье минуты две-три. В Скиту заблагове-
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов) 427
стили ко всенощной. Я подошел к постели Стар-
ца; о. Иов его окликнул:
— Батюшка, благословите Сергея Алексан-
дровича!
Старец приподнял свою высохшую ручку для
благословения и совсем упавшим голосом, но
ясно прошептал:
— Бог благословит!
Этими святыми словами заключились все
мои беседы с отцом Даниилом. В живых я его
уже более не видел... Ночью в два часа его
приобщили Святых Таин.
— Молю Бога, — сказал он, причастив-
шись, — чтобы Святые Его Тайны укрепили меня
настолько, чтобы дойти до кельи о. игумена и
благословить в последний раз племянниц.
Его племянницы, Долинины-Иванские, до-
чери единственной мирской сестры о. Даниила, —
послушницы в Шамординском монастыре.
И Господь его укрепил и исполнил его пред-
смертное желание; его могли довести до кельи
о. Скитоначальника, где он в полном сознании
благословил двух юных племянниц и мою жену,
поспешившую к нему принять его последнее
благословение. Всех он узнал, всех утешил своею
любовью, сколько сил для любви оставалось в
его обращавшемся в землю теле. Это было часа
за три до его кончины.
Перед самой кончиной, всего за несколько
минут, когда уже над ним читали отходную,
скитский иеродиакон Моисей’ спросил умираю-
щего Старца:
* Теперь иеромонах Оптиной Пустыни.
428
Сергей Нилус. Великое в малом
— Батюшка, вы узнаете меня?
— Узнаю, — ответил он. — Дьякон!
Отцу Моисею показалось, что он сказал не
«дьякон», а — «Яков», и он возразил:
— Не Яков, батюшка, а Моисей!
— Да, да! Иаков, сын Иосифа! — подтвер-
дил Старец и закрыл глаза.
Что хотел он этим сказать, но это осталось
тайной; то не был предсмертный бред, потому
что на следующий затем вопрос о. Моисея «А чув-
ствуете ли вы, батюшка, страх перед смер-
тью?» — Старец внятно ответил:
— Иду к Господу: чего ж мне бояться?.. Он
сказал: «Приидите ко Мне вси труждающиеся и
обремененные...» Я потрудился... иду... к Господу!
Это были последние на земле слова под-
вижника любви, слова и веры. Совсем уже осла-
бевшей рукой он донес до помертвевших губ
свое распятие, верного и неизменного спутника
своего на пути к граду невидимому, коснулся
его холодными устами, и... вдруг, широко рас-
крыв тускнеющие очи, остановил он устрашен-
ный взгляд свой на какой-то невидимой точке,
трижды вскрикнул тонким младенческим голо-
сом: а! а! а!., и благоглаголивые уста с тихим
последним, едва заметным вздохом сомкнулись
и замолкли, унеся тайну предсмертного страха
и восклицания навеки.
Перед смертью о. Даниил пожелал принять
схиму. Узнав об этом желании, отец Игумен-
скитоначальник пошел к Старцу.
Искатель Града невидимого о. Даниил (Болотов)
429
— Отец Даниил! — спросил он. — Ты жела-
ешь, чтобы мы тебя посхимили?
— Желаю.
— Будь по-твоему, — сказал о. Игумен, —
но ответь мне сознательно и твердо: может ли и
силен ли Господь восставить тебя от одра болез-
ни, по принятии схимы, здравым?
— Конечно, может.
— А можешь ли ты, восстав здрав, испол-
нить все обеты схимы? Откажешься ли ты со-
всем от Mipa, которому ты проповедуешь? Зат-
воришься ли в келлии своей и не выйдешь более
никогда за скитскую ограду, как бы ни был ты
нужен там, в Mipy, с которым ты немолчно
беседуешь?
— Да?! — задумался Старец.
— Ну, вот, видишь, отец, — продолжал Игу-
мен, — ты, видимо, сам этого вопроса решить
не можешь. А я знаю тебя, знаю, что ты не
откажешься от своей проповеди и от общения с
людьми за монастырской оградой, которые тебя
любят. Что же ты принесешь Господу, если на-
рушишь обеты схимы?
— Да, страшно! — ответил Старец. — Нет!
Уж лучше так, без схимы!..
Так иеромонахом и отошел о. Даниил к Гос-
поду, отказавшись от высшего монашеского чина
ради любви к тем, кого он любил и по плоти и по
духу и кто сам его любил в Mipy и жаждал его
вдохновенного слова. Был он апостолом Слова,
апостолом и отошел в обители Отца Небесного.
На том только свете узнаем мы, какое звание
выше; но знаменательной мне показалась та
430
Сергей Нилус. Великое в малом
часть видения им человеческого храма, над раз-
гадкой которой он при жизни своей не задумы-
вался и которая объяснилась мне только с его
смертью:
«Хотел было я подняться повыше, чтобы с
самого верха осмотреть все здание, но не мог...
«Тут твое место!» — сказал мне невидимый... и я
проснулся...»
. Да, он проснулся теперь, возлюбленный наш
Старец, от сна призраков грешной земли там, на
своем месте, в Небесном Иерусалиме, граде не-
видимом; и верится и хочется верить, что высо-
ко то место в Очах Творца и Бога нашего. Ему
же да будет от нас слава и благодарение за все
во веки. Аминь!
.VAOAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAVAz
10.
НЕБЕСНЫЕ
ОБИТЕЛИ
VAVAV6V6V6VAV6V6VAVAVAV6VAV6V6V6V6V6VAV6V6V6V6V6V6VAV6VAV6VAVAV6V6VAVA^>AVAv
Тяжело стало жить на свете исповедничес-
кому христианству. Беды от сродников, беды от
лжебратий — беды и напасти отовсюду. Самые
благие по виду намерения обращаются во зло, и
зло всех видов, всех именований железным, все
теснее и теснее сдвигающимся кольцом стре-
мится прервать последнее дыхание правды на
земле. Брат христианин, да не утушит пламени
твоей веры, да не охладит пыла твоих упований
видимое и только внешнее торжество преходя-
щего мирового зла над вечным светом Боже-
ственной истины! Нам, исповедникам веры Хри-
стовой, не дано иметь в жизни этой «града зде
пребывающа», а заповедано «взыскание гряду-
щего». Конечное торжество зла на земле и ви-
димое его воплощение в лице уже предчув-
ствуемого многими верными антихриста будет и
конечным торжеством Господа нашего Иисуса
Христа и Его истины на «новой земле, под но-
434 Сергей Нилус. Великое в малом
вым небом, идеже правда обитает». Отступит
смерть, заключится диавол и аггелы его в «озе-
ро огненное», погибнет от дыхания Уст Искупи-
теля сын погибели, человек греха — антихрист,
и конечное уступит место бесконечному в неиз-
меримой, неисследимой, неописуемой вечности.
Твердо и все тверже и тверже стой и ук-
репляйся в этой надежде, брат мой! Слово Бо-
жие не мимо идет, и скорее небеса прейдут,
нежели не исполнится малейшее из обетований
Божиих.
А ждать уже недолго.
В одну из поездок моих к рабам Божиим,
еще и доселе сеющим пшеницу Божию чистую
в простых сердцах, смиренных знанием, но ве-
ликих верою (не о себе я тут веду речь), дове-
лось и мне, искателю, встретить на пути своих
паломничеств дивную Старицу, уже не чело-
века, а почти ангела во плоти. Она жива еще и
до сих пор, эта великая душа в многостра-
дальном, изможденном без малого тридцати-
летнею болезнью теле. Народ зовет ее «Пара-
скевой болящей», знает ее давно и давно при-
вык ее любить и верить ее вдохновенному слову
живой и деятельной любви к ближнему. От пра-
ведника до разбойника всяк человек, пересту-
пающий порог ее кельи, ближний чистой ее душе,
родной ее любвеобильному сердцу.
Не раз и я бывал на беседе у этой дивной
рабы Божией.
Не забыть мне никогда святости взгляда ее
уже потухающих от бремени лет и тяжести не-
исцелимого недуга очей. Повек мне не забыть
Небесные обители
435
внезапно вспыхнувшего в их глубине яркого
луча неземного света, которым она просветила
меня при первой моей встрече с нею. Где я уже
видел этот взгляд? Чьи земнородные очи так на
меня глядели?.. Серафимовы то были очи: так с
портрета преподобного Серафима у Елены Ива-
новны Мотовиловой взглянул на меня батюшка,
когда дал мне, незнаемому и странному, в дар
до сих пор — вот уже пять лет прошло — со-
хранившийся апельсин Дивеевской игумении
Марии. Святая чистота и ясность неба отрази-
лись в этих очах, в этом дивном взгляде. Так ли
будут смотреть там друг на друга спасенные и
родные души? Там — великое, незнаемое, но
такое близкое сердцу слово!.. Обители небес-
ные!.. О вы, вожделенные исстрадавшемуся от
земной неправды сердцу! Благословенные!..
— Что ж, — говорила мне «болящая Пара-
скева», тут мало времени поскорбишь, попла-
чешь, а там зато возрадуешься, да еще как
возра дуешься-то!
— Матушка! Крест-то свой трудно уж очень
нести— тяжелее он кажется крестов других
людей-то!.. Вот в будущее смотришь — за Роди-
ну скорбишь, за себя, за семью: что ждет всех
нас, что грозит России? Ведь во многое уже
проникает сердце... Тяжко жить на свете!
— А ты себя знай! Чего о других судить да
рядить? За Mip скорби, да и себя не забывай
готовить. Скоро всех позовет Господь к ответу, и
ты своего ответа не минуешь. Оттого тебе да и
другим крест-то стал больно тяжек, что анти-
христ близко и сатане власть дана большая.
436
Сергей Нилус. Великое в малом
— Я и сам это чувствую, да не могу смирить
сердца; слишком уж оно к земле привязано.
— Вот что тебе скажу я: не дано нам знать
времен и сроков «их же положи Отец во власти
Своей», но о близости Страшного Суда и време-
нах близких к антихристу нам рассуждать даже
заповедано. «От смоковницы, — говорит Господь, —
возьмите подобие... » Так-то, верно я тебе гово-
рю, что он уже в Mipe. Во что обратили матуш-
ку-Россию, страну нашу православную, его бе-
зумные слуги! Да вот, чего тебе еще больше.
Наш монастырь, в котором я свой начал полага-
ла, весь от матушки игумении до последней по-
слушницы обращался к Оптинским старцам. При
старце Макарии, предшественнике батюшки о.
Амвросия Оптинского, игуменьей у нас была Пав-
лина, великой души старица и раба Божия. Так ей
батюшка, отец Макарий, как-то раз сказал по
духу: «Вот что, мать, ни ты, ни дети твои со
внуками до антихриста не доживут, а правнуки
твои узрят пришествие Господа во славе». Со-
считай-ка: не пришло ли уж время правнукам
матушкиным на свет объявиться../ А все-таки
скорбеть тебе не о чем: хоть и страшное прихо-
дит время, но скорбями всякая христианская душа
в рай входит. Всяк призывающий Имя Господне
спасется. А как там хорошо-то...
Светлая радость дивного видения озарила
святое личико праведницы. У меня захолонуло
на сердце...
— Матушка, что же там-то...
‘Игуменья Павлина скончалась, сколько помнится, 65 лет
в 1875 году.
Небесные обители.
437
— Одно скажу: несказанно хорошо, слад-
ко... Нет у людей слов, чтобы передать о той
радости, которая ожидает там любящих Бога.
Молись — у Господа милости много.
«Болящая» замолкла й закрыла глазки. Свет-
ленькая, просветленная каким-то внутренним
сиянием не то созерцания чего-то необычайно
радостного, не то благодатной силой молитвы,
лежала она на своем страдальческом, многолет-
нем одре тяжкого недуга. Я тихонько, боясь на-
рушить безмолвие святыни, вышел из полумра-
ка ее кельи, озаренной тихим мерцанием огонь-
ка лампады.
Да, несомненно есть они у Бога, эти небес-
ные обители, которых так у Него много и кото-
рые готовит Сам Христос, Спаситель Mipa, всем
призывающим Его святое Имя во истине.
Смерть, — где твое жало! Ад, — где твоя
победа!
«И если бы в жизни этой привременной, —
говорит великий тайновидец преподобный Сера-
фим, — тело твое было бы струп один, и в язвах
твоих заживо кишели черви, и вся храмина твоя
исполнена была гнетущим тебя смрадным чер-
вем, то все это ты ни во что бы почел, если бы
узрел радость блаженства будущей жизни...»
Ему ли не были открыты все тайны Боже-
ственного домостроительства нашего спасения...
Прошло немного дней после моей беседы с
«болящей Параскевой», Господь привел меня в
Скит Оптиной Пустыни. В его затишье, невда-
леке от смиренной его деревянной церкви, ютит-
ся место вечного упокоения скитских молитвен-
438 Сергей Нилус, Великое в малом
ников. Ничем не выделяется эта спелая нива
Божьих избранников от окружающего ее тихого
отшельнического Mipa: ни ограды, отделяющей
Mip отошедших от Mipa живущих, ни пышных
памятников с многоречивыми эпитафиями, ни
склоненных над могилами плакучих ив, которы-
ми в замену своих слез так любит осенять свои
могилы веселье жизнерадостного Mipa...
Все тут общее между живыми и мертвыми
за общей, отделяющей их от внешней суеты ог-
радой. Да оно и понятно: живые мертвецы мона-
шеских обетов, для которых смерть — приобре-
тение, зачем им чуждаться своих мертвецов.
Пловцы мятежного житейского моря, к. чему им
заграждать себе желанный вход в безмятежную
пристань...
Любил я в мои редкие... редкие — увы, посе-
щения Оптиной навещать этот тихий приют «стран-
ников и пришельцев». С чем сравнить чувство
задумчивой, как бы самоотрешенной грусти, на-
веваемое каменными и чугунными плитами с по-
луистертыми временем и непогодой краткими над-
писями: «Иеромонах Иона», «Монах Варнава»...
Отошла тайна одной жизни, наступила тай-
на другой... Что-то теперь зрят они, Mipy безве-
стные, Богом любимые, что зрят они там, за
этой глубокой синевой участливой ласки бездон-
ного, беспредельного, необъятного неба?!
Обители небесные ихже око не виде, ухо
не слыша и на сердце не взыдоша благая, яже
уготова Господь любящим Его.
Лет 8-10 тому назад, вскоре после кончины
батюшки о. Амвросия, на скитском братском
Небесные обители
439
кладбище до последней Архангельской трубы,
под смиренным могильным холмиком, скитская
братия упокоила последние останки того, кто
при жизни был любим под именем монаха Нико-
лая, более известного под прозванием Турка.
Кто он был в Mipy, откуда явился в Оптину,
никому из скитян, за исключением старца Амв-
росия и скитоначальника Анатолия, не было
известно. Нерусское произношение выдавало,
что не русский он был родом; по произношению
и по смуглому обличью закрепили за ним его
прозвище, и с ним ушел он в свою могилу.
Вот что поведал мне о монахе Николае Тур-
ке один раб Божий из мирских, капитан и вместе
комендант одной из больших узловых железно-
дорожных станций; важнее же всего— искрен-
ний и беззаветный искатель правды Божией.
«Среди скитской братии в Оптиной Пустыни
довелось мне, — сказывал так мой комендант, —
свести знакомство с одним монахом. Удивитель-
ный был он человек и необыкновенно-цельного
христианского, аскетического миросозерцания.
Довольно сказать, что в Скит он явился в чине
полковника не то генерального штаба, не то
артиллерии полковником, словом, из ученых и
еще сравнительно молодым человеком — лет 35,
не больше. И чего, по мирским понятиям, этому
странному человеку было нужно? Редко ведь
кому так, по внешним признакам, жизнь улыба-
лась, а он пришел в Оптину, да так там и остался.
Тогда еще в Скиту начальствовал о. Амвросий.
Необычно, в расцвете сил и быстрой служебной
карьеры, поступил в монастырь мой полковник;
440 Сергей Нилус. Великое в малом
необычно и повел свою жизнь в монашестве. Был
там в Скиту великий простец из самых простых
монахов; нес он послушание привратника, был
уже он человек годам к шестидесяти, а может, и
более, и был замечателен только вечно благо-
душным настроением да еще тем, что лето и
зиму — круглый год — сиживал у скитских врат,
на своем посту, без шапки да за трапезой мешал
в свою миску разом все кушанья, которые и ел
только для виду. Простец он был великий и не
без затаенного юродства. Над ним добродушно
посмеивались, но более внимательные замечали
в нем глубокого делателя молитвы Иисусовой.
Звали его Борис. Вот этого-то Бориса и взял себе
в образец смиренномудрия ученый полковник,
духовное же делание свое на пути монашеском
вручив руководству отца скитоначальника, вели-
кого старца о. Анатолия.
Теперь оба эти светильники монашеского духа
уже отошли в святые обители Отца Небесного.
Поначалу не все доверяли искренности и
чистоте намерений моего полковника — думали,
вероятно, что его сердце искало духовно-чинов-
ной карьеры: иеродиакон, иеромонах, архиманд-
рит, а там, пожалуй, и епископ — на эту духов-
но-иерархическую лестницу можно было бы, по
мнению некоторых, и променять военную карье-
ру; но недоверчивости скоро пришлось уступить
место другим чувствам: монах Варнава* (так в
монашестве звали полковника) упорно отказы-
вался от всяких монашеских отличий и около
* Имя вымышленное, из опасения оскорбить чувство смире-
ния о. иеромонаха.
Небесные обители
441
десяти лет вел уединенную, молитвенную жизнь,
не выходя из подражания смиренномудрию Бо-
риса и послушания Старцу-скитоначальнику.
Отошли в селения праведных скитоначаль-
ник о. Анатолий и древний уже старичок при-
вратник, а монах Варнава все оставался тем же
рядовым монахом, пока не наступил час воли
Божией и не вывел его, нового делателя, на
пожелтевшую, уже близкую к зрелости ниву
Господню пастырем словесных овец Его богоиз-
бранного стада.
Вот этот-то о. Варнава мне поведал и див-
ную повесть о монахе Николае Турке. Я поста-
раюсь вам рассказать ее речью самого о. иеро-
монаха. Выслушайте ее, запечатлейте ее по-
глубже в вашем сердце и, придет время,
поделитесь ею с теми, кто еще не утратил ве-
ликого сокровища простой чистой веры.
«Жил я уже в Скиту довольное время, —
сказывал мне о. Варнава, — вы ведь хорошо
знаете нашу скитскую жизнь: тихая, безмя-
тежная жизнь! Да и может ли она быть иной,
когда всякая скорбь истинному монаху в радость
и тот только монах, кто, как старый лапоть,
оттоптан и истрепан... Но особенно хорошо в
лунные благовонные летние ночи: чувствуешь и
слышишь в эти ночи, как живет и дышит и поет
вечную славу своему Богу земля-кормилица.
Выйдешь из кельи: кругом благоговейная, пре-
мудрая тишина. Тихим огоньком перед святыней
образов теплятся по братским кельям неугаси-
мые лампады. Весь воздух скитский напоен аро-
матом его цветов, смолой его соснового бора,
442
Сергей Нилус. Великое в малом
благоуханием молитвенных воздыханий тайных
рабов Божиих. Чистые сердца, неведомые враж-
дебному для них Mipy... Сколько еще их по пра-
вославным обителям!..
В одну из таких ночей зашел ко мне в ке-
лью монах наш, ныне покойный Николай, кото-
рого мы все звали Туркой. Странный он был;
всегда застенчивый и молчаливый, болезненный
и как-то всех сторонившийся человек, хотя мы
все его как-то невольно любили. Ни к кому по
кельям он не ходил даже днем, а тем более
ночью, но на этот раз его приход ко мне не мог
показаться мне необычайным: о нем я уже был
предварен скитоначальником о. Анатолием. Не-
задолго до прихода ко мне Николая Турка, о.
Анатолий призвал меня к себе да и говорит:
— Знаешь ли ты, что у нас в Скиту, по
великой милости Божией, есть свой Андрей Хри-
ста ради юродивый...
— Как это так, батюшка?..
— Да, есть у нас такой человек, который в
теле ли или не в теле, -— Бог знает, — но был
еще при жизни восхищен в небесные обители.
Это наш Турка. Я благословлю ему прийти к
тебе в келью, а ты его расспроси хорошенько да
и запиши с его слов, что от него узнаешь. Толь-
ко держи все это в тайне до его смерти.
И вот, в эту летнюю лунную ночь зашел ко
мне по послушанию этот раб Божий и на своем
ломаном русском языке поведал мне свое ска-
зание о тех небесных обителях, которые ему
были показаны его Ангелом-Хранителем... Что
это было за дивное сказание! Сердце мое тре-
Небесные обители
443
петало от нечеловеческого прилива неизречен-
ной радости торжествующей, оправданной на-
дежды. А речь лилась из уст Николая, и лицо
его светлело и светлело, пока не стало прямо-
таки сиять каким-то необычайным внутренним
светом. И жутко мне было, и страшно, и по-
неземному радостно.
Что говорил он мне, всё это найдете в жи-
тии преподобного Андрея Христа ради юродиво-
го. Для меня был важен только вид его беско-
нечного торжества, славы, отпечатлевшейся на
его сияющем лике угодника Божия. Так мог го-
ворить только истинный тайнозритель. Я мог
только от времени до времени голосом, преры-
вающимся от неописуемого волнения, просить
его продолжать, не умолкать говорить... Но он
уже кончил и только прибавил со светлой, бла-
женной улыбкой:
— Ну, что ты еще знать хочешь, чего еще
допытываешься... Придет время — сам увидишь.
Что еще тебе сказать, да и как сказать тебе...
Ведь на человеческом языке нет тех слов, кото-
рые могли бы передать, что там совершается,
ведь на земле и красок-то тех нет, которые я
там видел. Как же тебе все это передать... Ну,
вот послушай, что я тебе скажу: ты знаешь
ведь, что такое хорошая музыка... Ну вот я слы-
шал ее, только что слышал: она у меня звучит
в ушах, она поет в моем сердце — я ее все еще
продолжаю слышать. А ты ее не слыхал. Как
же, какими словами могу тебе рассказать о ней,
чтобы и ты по моим словам мог бы ее слышать
и со мною вместе ею наслаждаться?.. Ведь не
444
Сергей Нилус. Великое в малом
можешь.... Так и того, что я там видел, невоз-
можно пересказать человеку... Довольно с тебя и
того, что это так...
Последние слова он сказал мне с какой-то
особой силой и точно с угрозой...
Умер наш Николай, и только после его
смерти о. Анатолий открыл нам, что был за
угодник Божий:
— Не думайте, что это был простой смерт-
ный. Простому смертному не дается такой ми-
лости от Бога. Наш Николай был мучеником за
Имя Христово и за исповедание Его Святого
Имени. Когда его омывали после кончины, то
все тело его оказалось исполосованным страш-
ными рубцами. Из него ремнями вырезали мясо
на его родине, в Турции, за его обращение ко
Христу, заставляя отречься от нашего Спасите-
ля. Он не отрекся и с Божией помощью избег
дальнейших страданий от руки мучителей. К нам,
в Оптину, его прислал из Шамордина о. Амвро-
сий, которого Николай нашел по его всероссий-
ской славе*, и знали о нем, кто он и что он,
только великий Старец да я, недостойный ду-
ховник его».
В дни скорби, переживаемые теперь стра-
дающей Родиной, ввиду грядущих тягчайших ис-
кушений, надвигающихся зловещей угрозой на
верных детей Св. Церкви, да послужит моя не-
мудрая, но истинная повесть эта к укреплению
духа и веры моего брата-читателя. Не имеем мы
«града зде пребывающа»; все упования наши —
* О. Амвросий последние полтора года своей жизни прожи-
вал в устроенном им Шамординском женском монастыре.
Небесные обители 445
не от Mipa сего, который еще прежде, чем воз-
ненавидеть нас, возненавидел Того, Кто обето-
вал нам в дому Отца Своего приготовить нам
нетленные обители. И теперь, когда все заботы
Mipa устремлены на создание земного благопо-
лучия, царства всеобщей сытости и удовлетво-
рения низших животных потребностей челове-
ка, обрати, брат мой, свой взор к небесному,
духовному, высшему... Вмале поскорби, поплачь,
и да утешит, и да упокоит тебя милость Господ-
ня во веки веков бесконечная там, где ты при-
зван к вечному царствованию с твоим Господом,
в тех небесных обителях, где и теперь уже ра-
дуются все святые Божии и с ними Оптинский
простец — Николай Турка.
Царское Село, 23 июня 1905 г.
11.
БЛИЗ ГРЯДУЩИЙ
АНТИХРИСТ
И ЦАРСТВО ДИАВОЛА
НА ЗЕМЛЕ
Господи, оружие на диавола крест Твой дал ecu
нам: трепещет бо и трясется, не терпя
взирати на силу его.
(Октоих 8-го гласа)
Писания Божественная извествуют должника
быти сего, иже сам что приемши туне от
Господа иным сего не изъявляет: зане аки нечто
украде от Церкви, егда утаевает могущее
пользовати иных.
(Св. Амвросий Медиоланский. Четь-Минеи.
Октябрь 14-й. Житие Мчч. Гервасия,
Протасия и Кельсия)
Знаешь признаки антихристовы, не сам один
помни их, но и всем сообщай щедро.
(Св. Кирилл Иерусалимский)
I.
Грозные предчувствия. Мировое значение
России. Первые шаги XX в. Серафимовы дни и
их значание. Записки Мотовилова: беседа
прп. Серафима о Царской власти, о злоумышля-
ющих против нее и о бедствиях Православной
Церкви. Что ждет Россию и Mip?
Молиться надо!..
Что-то грозное, стихийное, как тяжелые
свинцовые тучи, навалилось непомерною тяже-
стью над некогда светлым горизонтом Право-
славной России. Не раз омрачался он: с лишком
тысячелетняя жизнь нашей родины не могла
пройти без бурь и волнений в области ее духа,
но корабль Православия, водимый Духом Свя-
тым среди ярившихся косматых волн, смело и
уверенно нес Россию к цели ее, намеченной в
450
Сергей Нилус. Великое в малом
Предвечном Совете. Стихали бури: и по-прежне-
му, в безбрежном просторе вечности, в неудер-
жимом своем беге к определенной цели, наш
православный корабль рассекал смирявшиеся и
вновь покорные волны.
Бог избрал возвеличенную Им Россию
принять и до скончания веков блюсти Право-
славие — истинную веру, принесенную на зем-
лю для спасения нашего Господом Иисусом Хрис-
том. Мановением Божественной Десницы окреп-
ла Православная Русь на диво и страх врагам
бывшим, настоящим и... будущим, но только
при этом непременном условии — соблюдения в
чистоте и святости своей веры.
С непонятной жаждой новизны стремились
мы вступить в новый XX век. Точно некая незри-
мая сила толкала нас разорвать необузданным
порывом цепи, связующие наше настоящее со
всеми заветами прошлого, насильнически вынуж-
дая забыть, что только в великих заветах про-
шлого и было заложено зерно той жизни и зна-
чения, которыми мы пользуемся в этом видимом
Mipe. Наши первые враги на пути нового столетия
ознаменовались ярко и резко выраженными
стремлениями сбросить с себя ярмо устоев на-
шей духовной жизни, — ив безумии своем мы
первый удар нанесли под самое сердце свое, в
наше Православие. Эпопея воинствующей тол-
стовщины, проповеди непризнанных лжеучите-
лей, направленные к разрушению семейных на-
чал, к осквернению таинства брака; наконец, в
недавние дни откровенная и открытая проповедь
«свободного совращения из Православия» и им
Близ грядущий антихрист 451
подобные, как туча отравленных змеиным ядом
стрел, пущенная несметною ратью из вражеско-
го стана, укрепленного почти поголовным равно-
душием к вере наших отцов, закрыла от нас,
кажется, навсегда свет Самого Солнца правды...
Так писал я в 1901 году в книге моей «Вели-
кое в малом», с ужасом внимая отдаленным
громам надвигавшейся на Россию и на Mip грозы
роковых бедствий. И не один я слышал эти при-
ближавшиеся громы: слышали их все веровав-
шие Богу своему в простоте детского сердца и
не внимавшие обольстительным учениям пре-
мудрости века сего, учениям бесовским; слыша-
ли все, от среды которых не был отъят «Дер-
жай» — благодать Духа Святаго*, подаваемая од-
ним только смиренным и послушным овцам
Христова стада; слышала их вся Церковь вер-
ных, чуждых церковного обновления в прикро-
венно-антихристовом духе. Все слышали, но не
все говорили открыто, потому что не все умели
говорить, как бы хотели.
Большинство братий наших умело только
молча страдать и молча плакать в незримой Mipy
тишине своей уединенной к Богу молитвы.
И вскоре, в дни плача нашего и нашей вели-
кой скорби, даровал нам Господь нового велико-
го заступника и ходатая, преподобного отца на-
шего Серафима Саровского.
‘ И с нею неразрывно связанная благодать помазания от Духа
Святаго, даруемая Православному Самодержцу во время Свя-
щенного Его коронования на Царство. Отсюда, при утрате веры
в Бога, — отступление от неверных Св. Духа и отъятие от них
Самодержавной Царской власти.
452
Сергей Нилус. Великое в малом
И в великие Саровские, Серафимовы дни,
когда казалось, что само небо спустилось на
землю и лики Ангельские с ликами певцов зем-
ли «среди лета пели Пасху», воспевая хвалу
Богу, дивному во святых Своих; в те дни для
верного и чуткого сердца православного русско-
го человека благоволил Господь воочию явить
тайну величия и мощи России, тайну, заклю-
ченную в единении Помазанника Божия — Царя
с его народом и со Христом, без Которого ник-
то ничего творить не может, а народной души
чрез Царскую веру и свою — с Богом и Его
Преподобным, великим к Богу ходатаем за Пра-
вославную землю Русскую.
Бог говорил в Сарове с народом Своим, но-
возаветным Израилем, с Россией, последней на
земле хранительницей Православной Христовой
веры и Самодержавия, как земного отображе-
ния Вседержительства во вселенной Самого Три-
ипостаснаго Бога.
И через самого Преподобного говорил России
Господь слово Свое о том же, о том, как нужно
ей хранить и оберегать во всякой чистоте и свя-
тыне великую ту тайну, которой крепка была
Россия от смутных своих дней даже до сего дня.
Напомним России слово это устами самого
Преподобного. Не поможет ли напоминание это-
го Русским людям оглянуться на себя и опом-
ниться, пока еще не поздно, пока не услыхали
еще они грозных слов Божиих:
«Се, оставляется дом ваш пуст!»
Вот что в ночь с 26-го на 27 октября 1844 года
в Саровской пустыни было записано симбир-
Близ грядущий антихрист
453
ским совестным судьей, Николаем Александ-
ровичем Мотовиловым, близким человеком и со-
таинником преподобного Серафима:
«...А в доказательство истинной ревности по
Бозе приводил батюшка Серафим святого про-
рока Илию и Гедеона и, по целым часам распро-
страняясь о них своею Боговдохновеннейшею бе-
седою, каждое суждение свое о них заключал
применением к жизни собственно нашей и ука-
занием на то, какие мы и в каких наиболее
обстоятельствах жизни можем из житий их из-
влекать душеспасительные наставления. Часто
поминал мне о святом царе, пророке и Богоотце
Давиде и тогда приходил в необыкновенный ду-
ховный восторг. Надобно было видеть его в эти
неземные минуты! Лицо его, одушевленное бла-
годатью Святаго Духа, сияло тогда подобно солн-
цу, ия, — поистине говорю, — глядя на него,
чувствовал лом в глазах, как бы при взгляде на
солнце. Невольно приводил я себе на память
лицо Моисея, только что сошедшего с Синая.
Душа моя, умиротворяясь, приходила в такую
тишину, исполнялась такою великою ревностью,
что сердце мое готово было вместить в себя не
только весь род человеческий, но и все творе-
ние Божие, преизливаяся ко всем божествен-
ною любовью...
— Так-то, ваше Боголюбие, так, — говари-
вал Батюшка, скача от радости (кто помнит еще
сего святого Старца, тот скажет, что и он его
иногда видывал как бы скачущим от радости), —
«избрах Давида, раба Моего, мужа по сердцу
Моему, иже исполнит вся хотения Моя...»
454 Сергей Нилус. Великое в малом
Разъясняя же, как надобно служить Царю
и сколько дорожить его жизнью, он приводил в
пример Авессу, военачальника Давида.
— Однажды он, — так говорил батюшка Се-
рафим, — для утоления жажды Давидовой про-
крался в виду неприятельского стана к источни-
ку и добыл воды и, несмотря на тучу стрел из
неприятельского стана, пущенных в него, воз-
вратился к нему ни в чем невредимым, неся
воду в шлеме, сохранен будучи от тучи стрел
только за усердие свое к Царю. Когда же что
приказывал Давид, то Авесса ответствовал:
«Только повели, о Царю и все будет исполнено
по-твоему». Когда же Царь изъявлял желание
сам участвовать в каком-либо кровопролитном
деле для ободрения своих воинов, то Авесса
умолял его о сохранении своего здравия- и,
останавливая его от участия в сече, говорил:
«Нас много у тебя, а ты, Государь, у нас один.
Если бы и всех нас побили, то лишь бы ты был
жив, — Израиль цел и непобедим. Если же тебя
не будет, что будет тогда с Израилем?..»
Батюшка отец Серафим пространно любил
объясняться о сем, хваля усердие и ревность
верноподданных к Царю и, желая явственнее
истолковать, сколько сии две добродетели хри-
стианские угодны Богу, говаривал:
— После Православия они суть первый долг
наш русский и главное основание истинного хри-
стианского благочестия.
Часто от Давида он переводил разговор к
нашему великому Государю Императору* и по
* Николаю I.
Близ грядущий антихрист
455
целым часам беседовал со мною о Нем и о
царстве Русском; жалел о зломыслящих проти-
ву Всеавгустейшей Особы Его. Явственно говоря
мне о том, что они хотят сделать, он приводил
меня в ужас; а рассказывая о казни, уготовля-
емой им от Господа, и удостоверяя меня в сло-
вах своих, прибавлял:
— Будет это непременно: Господь, видя не-
раскаянную злобу сердец их, попустит их начина-
ниям на малое время, но болезнь их обратится на
главу их, и на верх их снидет неправда пагубных
замыслов их. Земля Русская обагрится реками
кровей, и много дворян побиено будет за великого
Государя и целость Самодержавия Его; но не до
конца прогневается Господь и не попустит разру-
шиться до конца земле Русской, потому что в
ней одной преимущественно сохраняется еще
Православие и остатки благочестия христианского.
Однажды, — так пишет далее в тех же сво-
их записках Мотовилов, — был я в великой скор-
би, помышляя, что будет далее с нашею Право-
славною Церковью, если современное нам зло
все более и более будет размножаться, и, буду-
чи убежден, что Церковь наша в крайнем бед-
ствии как от преумножающегося разврата по
плоти, так равно, если только не многим более,
от нечестия по духу чрез рассееваемые повсю-
ду новейшими лжемудрователями безбожные тол-
ки, я весьма желал знать, что мне скажет о
том батюшка Серафим.
Распространившись подробно беседою о свя-
том пророке Илии, он сказал мне на вопрос мой
между прочим следующее:
456
, Сергей Нилус. Великое в малом
— Илия Фесвитянин, жалуясь Господу на
Израиля, будто он весь преклонил колена Ваалу,
говорил в молитве, что уж только один он,
Илия, остался верен Господу, но уже и его
душу ищут изъяти... Так что же, батюшка, от-
вечал ему на это Господь? — «Седмь тысяч
мужей оставих во Израили, иже не преклони-
ша колен Ваалу». Так если во Израильском цар-
стве, отпадшем от Иудейского верного Богу
царства и пришедшем в совершенное развра-
щение, оставалось еще седмь тысящ мужей,
верных Господу, то что скажем о России?
Мню я, что во Израильском царстве было тог-
да не более трех миллионов людей. А у нас,
батюшка, в России сколько теперь?
Я отвечал:
— Около шестидесяти миллионов.
И он продолжал:
— В двадцать раз больше. Суди же сам,
сколько теперь у нас еще обретается верных
Богу!.. Так-то, батюшка, так-то: ихже предуве-
де, сих и предъизбра; ихже предъизбра, сих и
предустави, ихже предустави, сих и блюдет,
сих и прославит... Так о чем же унывать-то
нам!.. С нами Бог! Надеющийся на Господа, яко
гора Сион, и Господь окрест людей Своих... Гос-
подь сохранит тя, Господь — покров твой на
руку десную твою, Господь сохранит вхождение
твое и исхождение твое отныне и до века; во
дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию.
И когда я спросил его, что значит это, к
чему говорит он мне о том, — К тому, — ответ-
ствовал батюшка отец Серафим, — что таким-
Близ грядущий антихрист
457
то образом хранит Господь, яко зеницу ока Сво-
его, людей Своих, то есть православных хрис-
тиан, любящих Его и всем сердцем, и всею
мыслию, и словом, и делом, день и нощь служа-
щих Ему. А таковы — хранящие всецело все
уставы, догматы и предания нашей Восточной
Церкви Вселенской и устнами исповедующие
благочестие, Ею преданное, и на деле во всех
случаях жизни творящие по святым заповедям
Господа нашего Иисуса Христа.
В подтверждение же того, что еще много
на земле Русской осталось верных Господу на-
шему Иисусу Христу, православно и благочес-
тно живущих, батюшка отец Серафим сказал
некогда одному знакомому моему, — то ли отцу
Гурию, бывшему гостиннику Саровскому, то
ли отцу Симеону, хозяину маслищенского дво-
ра, — что однажды, быв в духе, видел он всю
землю Русскую, и была она исполнена и как бы
покрыта дымом молитв верующих, молящихся
к Господу...»
Рассказанное здесь со слов записей Мото-
вилова относится по времени к началу 30-х годов
прошлого столетия. С тех пор прошло почти
восемьдесят лет.
Время бежит; беззакония умножились, про-
никли даже в самое сердце народное. С разви-
тием в народе грамотности не столько Слово
Божие распространялось среди «малых сих»,
сколько сЛово человеческое, «премудрость века
сего», «наука зла». Уже не дымом благовонным
молитв верующих, молящихся к Господу, по-
крывается Русская земля, а угольным смрадом
458
Сергей Нилус. Великое в малом
фабрик, заводов, паровозов, омерзительною во-
нью бензиновых моторов, реющих над облака-
ми, бороздящих молниеподобно во всех направ-
лениях землю. Весь этот чад гордости человечес-
кой, как вызов Богу, несется к небу от злобы и
проклятий социальной ненависти, развившейся
на почве борьбы бездушного капитала с заму-
ченной, озлобленной и непрестанно озлобляе-
мой душой фабричного и заводского рабочего и
дьявольски искусно обезземеленного уже дво-
рянина и обезземеливаемого крестьянина, вы-
кидываемых злым духом века сего на холод и
голод улицы, в ряды всемирного бесприютного
пролетариата.
Сохранили ли мы Православие? Бережем ли
Церковь Святую?
Бережем ли Богом дарованное Самодержа-
вие?
Охраняем ли мы всею силою любви своей
Боговенчанного?
Нет.
Что же ждет Россию за измену вере и вер-
ности отцов своих?
Что ждет весь Mip с падением Православия
и Самодержавия в России?
Пусть на вопросы эти ответит то жестокое
и страшное, что последует за сим в дальнейших
главах настоящего очерка.
Не снимается с тебя твоя воля, читатель:
хочешь — верь; не хочешь — не верь! Но, про-
чтя со вниманием то, что в очерке этом изло-
жено и не мною вымышлено, сверь изложенное
со Словом Божиим, с современными тебе миро-
Близ грядущий антихрист 459
выми и русскими событиями и — считай себя
своевременно предуведомленным.
Молитвами Богородицы и всех Святых, Гос-
поди Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй
нас, грешных.
II.
Знаменательное движение в области вселен-
ской церковной религиозной мысли. Епископ
Графтон и его записка. Уния англиканской и
восточной Православной Церквей. Энциклика
Пия X. Кризис римско-католической Церкви.
Принц-аббат Макс Саксонский. Общецерковное
ожидание конца Mipa и явления антихриста.
Начало XX столетия ознаменовалось чрез-
вычайно важным и в высшей степени знамена-
тельным движением в области вселенской цер-
ковной религиозной мысли, которое на корот-
кое, правда, время поразило общественное
внимание, даже современного Mipa, вообще мало
склонного к углублению в вопросы религии и
Церкви и в соотношение их к запросам и ожида-
ниям человеческого прогресса и цивилизации.
В самый разгар увлечений мнимыми победами
культуры, когда вдумчивому наблюдателю ста-
ло достаточно ясным стремление оматериали-
зованного человеческого духа поставить свой
престол наравне с Божиим и стать равным Все-
вышнему, когда даже в России, избравшей Бо-
жественное Откровение Христа в руководство
для своей государственной жизни, стало замет-
ным, а теперь едва ли и не преобладающим
торжество антихристианского духа, когда даже
460
Сергей Нилус. Великое в малом
в ней стало возможным преклонение целой мас-
сы поклонников пред Львом Толстым*, как пред
кумиром и «единым истинным христианином» —
в это самое время раздался вещий голос Все-
ленской Церкви, призывающий путем пересмот-
ра и определения своих верований к устранению
из них всего самоизмышленного и на почве ис-
тины, к соединению всего христианского Mipa в
одно необоримое духовное стадо. Так в 1901 или
1902 году Константинопольская Вселенская Пат-
риархия возбудила вопрос о том, нет ли уже
достаточно подготовленной почвы для призна-
ния православия старокатоликов. В свою очередь
англиканская Церковь также проявила усилен-
ную деятельность в тех же интересах церковно-
го объединения. С особенной же силой это стрем-
ление к единству сказалось в американской епис-
копальной Церкви, выразившись в записке ее
представителя, епископа Графтона, посетивше-
го Россию в 1903 году.
«Кажется, — так писал еп. Графтон в этой
записке, — если мы не ошибаемся, ныне, вмес-
те с возвышением духа ревности к Церкви, у
всех христиан возрастает желание сблизиться
между собою, и это в такое именно время, когда
стали яснее обнаруживаться многообразные
козни сатаны и возможно уже стало видеть
знамение Сына Человеческого, предреченное
Спасителем Mipa».
В развитие идеи сближения христиан всего
Mipa между собою и соединения Церквей в Еди-
ную Вселенскую Церковь, в Англии в 1905 году
‘ Умершим в отлучении от Церкви.
Близ грядущий антихрист
461
была учреждена «уния англиканской и Восточ-
но-православной Церквей», с 1907 года имеющая
свое отделение и в Америке. Председателем этой
унии со стороны православных в Америке со-
стоит преосвященный Рафаил, епископ Брук-
линский, а со стороны англикан — Э. Паркер,
епископ Нью-Гемпширский*. Уния эта развивает
все большую и большую деятельность, и уже
видится то время, когда при внешнем враждеб-
ном давлении на христианскую Церковь, обе
ветви англиканской и американской еписко-
пальной Церквей сольются с Греко-Российским
Православием.
Престол католического Рима не только не
остался чужд общему голосу западной Церкви,
но со свойственной ему властностью и резкос-
тью в одной из папских энциклик, изданных вско-
ре по восшествии на папский престол Пия X,
высказал и предвидение роковой мировой раз-
вязки в лице явления уже родившегося в Mipe,
по мнению Римского первосвященника, анти-
христа. «Внимательный наблюдатель, — так го-
ворит помянутая энциклика, — не может не ис-
полниться опасения, что уже не далек конец
Mipa и что антихрист уже пришел на землю: с
такою резкостью всюду попирают религию и бо-
рются против Богооткровенной веры, с такими
По сведениям «Московских Ведомостей», почерпнутым из
нью-йоркской газеты «Свет» (№ 40), в конце 1910 года в Цин-
циннати состоялось собрание этой унии, представленное духо-
венством и мирянами англиканской Церкви из Китая, Японии,
Южной Америки, Африки, Австралии. Одних епископов было
106 500 священников и несколько тысяч мирян. Нашему еп. Ра-
фаилу была предоставлена честь благословить собрание.
462
Сергей Нилус. Великое в малом
усилиями стараются порвать какие бы то ни
было отношения человека к Богу. Напротив, — и
это по апостолу признак антихриста, — человек
самого себя поставил на место Бога».
Еще упорствует в надменности своей гор-
дый Рим и в лице князей своей церкви еще не
идет на соединение с Православным Востоком
иначе, как только в образе лицемерной унии
или не менее лицемерного так называемого
«русского католичества» под главенством «не-
погрешимого» папы-царя. Но и ветхого Рима
многовековое упорство ломается извне и из-
внутри под напором торжествующего масон-
ства, модернизма, мариавитизма и искреннего
стремления в лучших сынах римской Церкви к
познанию истины.
Так, недавно принц Макс Саксонский, ка-
толический аббат и известный теолог, в иссле-
довании своем о якобы «схизме» Православной
Греко-Российской Церкви, пришел к открыто-
му заключению, что Восточная наша Церковь
не отступила ни от одного из догматов и не
привнесла ничего самоизмышленно-нового в чи-
стоту исповедания Вселенской Апостольской
Церкви.
Таким образом, с великою радостью для
православноверующего сердца надлежит отме-
тить, что все подразделения и ветви христиан-
ства, в которых сохранилась и еще горит свя-
щенная искра искания чистой христианской
истины, обращают свои взоры и упования на
наш Православный Восток, сохранивший в себе
во всей.полноте всю чистоту первоначальной
Близ грядущий антихрист
463
соборно-апостольской истины и не допустивший
в свои недра ничего из новшеств Церквей Запа-
да. И в то же время с любовью и вместе со
страхом, умеряемым христианской надеждой,
отмечаем, что религиозная мысль Запада в стрем-
лениях своих обрести чистую христианскую цер-
ковную истину, ближайшею своею целью по-
ставляет найти пути к объединению в Право-
славной всех ветвей Вселенской Христовой
Церкви, основанием к тому выставляя чаяние
предреченного Спасителем явления знамения
Сына Человеческого, опасение близкого конца
Mipa и явления Mipy антихриста в качестве
беззаконного вершителя судеб отступившего от
Бога человечества.
III.
Слово прп. Ефрема Сирина
об антихристе
Что же говорит Православный Восток по
поводу предвидения западными Церквами близ-
кого конца Mipa и явления Mipy антихриста?
Определил ли он, кто будет этот антихрист?
Что говорит он о времени явления его?.. Св. Еф-
рем Сирин в «Слове на пришествие Господне,
на скончание Mipa и на пришествие антихристо-
во» рассуждает так*:
«С болезнью сердца начну речь о том бес-
стыднейшем и ужасном змие, который приведет
в смятение всю Поднебесную, и в сердца чело-
«О последних событиях, имеющих совершиться в конце
мира», изд. Козельской Введенской Оптиной Пустыни.
464 Сергей Нилус. Великое в малом
веческие вложит боязнь, малодушие и страш-
ное неверие, и произведет чудеса, знамения и
страхования, «якоже прельстити, аще возмож-
но, и избранный» (Мф. 24, 24), и всех обманет
ложными знамениями и призраками чудес, им
совершаемых. Ибо попущением Святаго Бога
получит он власть обольщать Mip, потому что
исполнилось нечестие Mipa и повсюду соверша-
ются всякого рода ужасы. Посему-то Пречис-
тый Владыка за нечестие людей попустит, что-
бы Mip был искушен духом льсти, потому что
так восхотели человеки — отступить от Бога
и возлюбить лукавого*.
Велик подвиг, братие, в те времена, особли-
во для верных, когда самим змием с великою
властью совершаемы будут знамения и чудеса,
когда в страшных призраках покажет он себя
подобным Богу; будет летать по воздуху, и все
бесы, подобно Ангелам, вознесутся пред мучи-
телем. Ибо с крепостию возопиет, изменяя свой
вид и безмерно устрашая всех людей. Тогда, бра-
тие, окажется огражденным, непоколебимым
имеющий в душе верный знак — святое прише-
ствие Единородного Сына Бога нашего**, — как
скоро увидит сию неизреченную скорбь, отвсю-
ду приходящую на всякую душу, потому что
совершенно ни откуда нет у ней ни на земле, ни
на море никакого утешения, ни покоя; как ско-
ро увидит, что весь Mip в смятении, что каж-
дый бежит укрыться в горах и одни умирают от
голода, другие истаевают, как воск, от жаж-
‘ Курсив наш (С. Нилус — Ред.).
“ Курсив наш (С. Нилус — Ред.).
Близ грядущий антихрист
465
ды, — и нет милующего; как скоро увидит, что
всякое лицо проливает слезы и с сильным же-
ланием спрашивает: «есть ли где на земле Сло-
во Божие», и слышит в ответ: «нигде!» Кто пе-
ренесет дни сии, кто стерпит невыносимую
скорбь, как скоро увидит смешение народов,
которые от концов земли идут увидеть мучителя
и многие поклоняются мучителю, с трепетом
взывая: «Ты наш спаситель!» Море мятется,
земля иссыхает, небеса не дождят, растения
увядают, и все живущие на востоке земли от
великого страха бегут на запад, а также живу-
щие на западе солнца бегут на восток. Бесстыд-
ный же, прияв тогда власть, пошлет бесов во
все концы смело проповедовать: «Великий царь
явился во славе; идите и видите его!» У кого
же будет такая адамантова душа, чтобы муже-
ственно перенести все сии соблазны? При од-
ном воспоминании о змие прихожу я в ужас,
помышляя в себе о той скорби, какая постигнет
людей в сии времена, помышляя о том, сколь
жестоким к человеческому роду окажется сей
скверный змий и сколько злобы еще большей
будет он иметь на святых, которые могут проти-
востоять его мечтательным чудесам. Ибо много
найдется тогда людей благоугодивших Богу, ко-
торым в горах и местах пустынных можно будет
спастися многими молитвами и сердечным пла-
чем. Ибо Святой Бог, видя их несказанные сле-
зы и искреннюю веру, умилосердится над ними,
как нежный Отец, и соблюдет их там, где они
укроются; между тем как всескверный змий не
перестанет отыскивать святых и на земле, и на
466
Сергей Нилус. Великое в малом
море, рассуждая, что уже воцарился он на зем-
ле и все уже подвластны ему. И не сознавая
своей немощи и той гордыни, от которой пал,
замыслит, несчастный, воспротивиться в тот
страшный час, когда Господь приидет с небес.
Впрочем, приведет в смятение землю, устра-
шит всех ложными чародейными знамениями.
В то время, когда приидет змий, не будет
покоя на земле; будут же великая скорбь, смя-
тение, замешательство, смерти и глады во всех
концах'* **. Ибо Сам Господь наш Божественными
устами изрек, что «такая скорбь не бысть от
начала создания» (Мк. 13,19). Мужественная нуж-
на будет душа, которая бы могла сохранить жизнь
свою среди соблазнов. Ибо если человек окажет-
ся хотя несколько беспечным, то легко подвер-
гнется нападениям и будет пленен знамениями
змия лукавого и хитрого.
Много молитв и слез нужно нам, чтобы кто-
либо из нас оказался твердым в искушениях,
потому что много будет мечтаний, совершаемых
зверем. Он сам богоборец и всех хочет погубить.
Ибо такой способ употребит мучитель, что все
должны будут носить на себе печать зверя'*',
когда во время свое, т. е. при исполнении вре-
мен, приидет он обольстить всех знамениями; и
в таком только случае можно им будет поку-
пать себе снеди и все потребное, и поставить
надзирателей исполнять его повеления. Заметь-
те чрезмерную злокозненность зверя и ухищре-
* Курсив наш (С. Нилус — Ред.).
** Курсив наш (С. Нилус — Ред,).
Курсив наш (С. Нилус — Ред.).
Близ грядущий антихрист
467
ния его лукавства, каким образом начинает он с
чрева, чтобы человек, когда будет приведен в
крайность недостатком пищи, вынужден был
принять печать, то есть злочестивые начерта-
ния не на каком-либо члене тела, но на правой
руке, а также на челе, чтобы человеку не было
уже возможности правою рукою напечатлеть
крестное знамение и также на челе назнамено-
вать святое Имя Господне или славный и чест-
ный Крест Христа Спасителя нашего. Ибо знает,
несчастный, что запечатленный Крест Госпо-
день разрушает всю силу его; и потому кладет
свою печать на правую руку человеку, потому
что она запечатлевает крестом все члены наши;
а подобно и чело, как свещник, носит на высоте
светильник света — знамение Спасителя наше-
го. Ибо для того, без сомнения, употребляет та-
ковой способ, чтобы Имя Господа и Спасителя
да и неименуемо было в то время; делает бес-
сильный (обольститель), боясь и трепеща святой
силы Спасителя нашего. Ибо если кто не будет
запечатлен печатью зверя, тот не пленится и
мечтательными его знамениями. Притом и Гос-
подь не отступает от таковых, но просвещает и
привлекает их к Себе.
Поелику Спаситель, вознамерившись спасти
род человеческий, родился от Девы и в образе
человеческом попрал врага святою силою Боже-
ства Своего, то и он умыслит восприять образ
Его пришествия и прельстить нас. Господь наш
на светоносных облаках, подобно страшной мол-
нии, приидет на землю, но не так придет враг,
потому что он отступник. Действительно от девы,
468
Сергей Нилус. Великое в малом
только оскверненной, родится его оружие, т. е.
антихрист; но сие не значит, что сам враг во-
плотится; придет же всескверный, как тать, в
таком образе, чтобы прельстить всех; придет
смиренный, кроткий, ненавистник неправды, —
как сам будет говорить о себе, — отвращающий-
ся идолов, предпочитающий благочестие, доб-
рый, нищелюбивый, в высокой степени наруж-
ностью своею прекрасный, постоянный, ко всем
ласковый. При всем этом, с великою властью
совершит он знамения, чудеса и страхования и
приимет хитрые меры всем угодить, чтобы в
скором времени полюбил его народ. Не будет он
брать даров, говорить гневно, показывать пас-
мурного вида, но благочинною наружностью ста-
нет обольщать Mip, пока не воцарится. Поэтому,
когда многие народы и сословия увидят такие
добродетели и силы, тогда вдруг возымеют одну
мысль и с великою радостью провозгласят его
царем, говоря друг другу: «Найдется ли еще
человек столь добрый и правдивый?» И скоро
утвердится царство его, и в гневе поразит трех
царей. Потом вознесется сердцем и изрыгнет го-
речь свою этот змий, смятет вселенную, подвиг-
нет концы ее, всех притеснит и станет осквер-
нять души, не благоговение уже в себе показы-
вая, но при всяком случае поступая как человек
суровый, жестокий, гневливый, стремительный,
беспорядочный, страшный, отвратительный, не-
навистный, мерзкий, лютый, губительный, бес-
стыдный, который старается весь род челове-
ческий вринуть в пучину нечестия. Многочис-
ленные произведет он знамения, но ложно, а
Близ грядущий антихрист
469
не действительно. И в присутствии многолюд-
ной толпы, которая будет восхвалять его мечта-
тельные чудеса, издаст он крепкий глас, от кото-
рого поколеблется место, где собраны пред-
стоящие ему толпы и скажет: «Все народы,
познайте мою силу и власть!» В виду зрителей
будет переставлять горы и вызывать острова из
моря, но все это обманом и мечтательно, а не
действительно. Впрочем, прельстит Mip, обманет
многих; многие поверят и прославят его, как
крепкого бога.
Тогда сильно восплачет и вздохнет всякая
душа; тогда все увидят, что несказанная скорбь
гнетет их день и ночь, и нигде не найдут пищи,
чтобы утолить голод. Ибо жестокие надзиратели
будут поставлены на место, и кто только имеет
у себя на челе или на правой руке печать мучи-
теля, тому позволено будет купить немного
пищи, какая найдется. Тогда младенцы будут
умирать на лоне матери; умрет и мать над своим
детищем, умрет также и отец с женою и детьми
среди торжища, и некому похоронить и поло-
жить их во гроб. От множества трупов, повер-
женных на улицах, везде зловоние, сильно по-
ражающее живых. С болезнью и воздыханиями
скажет всякий поутру: «Когда наступит вечер,
чтобы иметь нам отдых?» Когда настанет ве-
чер, с самыми горькими слезами будут говорить
сами в себе: «Скоро ли рассвет, чтобы избежать
нам постигшей скорби?» Но некуда бежать или
скрыться, потому что все будет в смятении —
и море и суша. Глады, землетрясения, смуще-
ние на море, страхования на суше. Множество
470 Сергей Нилус. Великое в малом
золота и серебра и шелковые одежды не прине-
сут никому пользы во время сей скорби, но все
люди будут называть блаженными умерших,
преданных погребению, прежде нежели пришла
на землю эта великая скорбь. И золото, и сереб-
ро рассыпаны на улицах, и никто до них не
касается, потому что все омерзело.
Но все поспешат бежать и скрыться, и ниг-
де им не укрыться от скорби; напротив того,
при голоде, скорби и страхе, будут угрызать
плотоядные звери и пресмыкающиеся. Страх
внутри, извне трепет. День и ночь трупы на
улицах. Смрад на стогнах, зловоние в домах;
голод и жажда на стогнах, глас рыдания в домах.
С рыданием встречаются все друг с другом —
отец с сыном, мать с дочерью. Друзья на улицах,
обнимаясь с друзьями, кончают жизнь; братья,
обнимаясь с братьями, умирают. Увядает красо-
та лица у всякой плоти, и вид у людей — как у
мертвецов. Все же поверившие лютому зверю и
принявшие на себя печать его— злочестивое
начертание оскверненного, — приступят вдруг к
нему и с болезнью скажут: «Дай нам есть и пить,
потому что все мы истаеваем, томимые голо-
дом, и отгони от нас ядоносных зверей». И этот
бедный, не имея к тому средств, с великою
жестокостию даст ответ, говоря: «Откуда, люди,
дам вам есть и пить? Небо не хочет дать земле
дождя, и земля также не дает вовсе ни жатвы,
ни плодов». Народы, слыша это, возопиют и
прольют слезы, не имея утешения в скорби;
напротив того, другая неизреченная скорбь при-
ложится к их скорби; а именно та, что так
Близ грядущий антихрист
471
поспешно поверили мучителю. Ибо он, бедный,
не в силах помочь и себе самому, — как же он
им может оказать милость? В те дни великое
будет горе от многих скорбей, причиненных зми-
ем, от страха, и землетрясения, и шума морско-
го, от голода, и жажды, и угрызения зверей.
И все принявшие печать антихристову и покло-
нявшиеся антихристу, как благому богу, не бу-
дут иметь никакой чести в Царстве Христовом,
но вместе с змием будут ввержены в геенну.
Но прежде нежели будет сие, Господь, по
милосердию Своему, пошлет Илию Фесвитяни-
на и Еноха, чтобы они возвестили человеческо-
му роду благочестие, дерзновенно проповедали
всем боговедение, научили не верить из страха
мучителю, говоря и вопия: «Это лесть, о чело-
веки! Никто да не верит ей нисколько, никто да
не повинуется богоборцу, никто из вас да не
приходит в страх, потому что богоборец сей ско-
ро будет приведен к бездействию! Вот святой
Господь грядет с неба судить всех поверивших
знамениям его». Впрочем, немногие тогда за-
хотят послушать и поверить сей проповеди
пророков*.
Многие из святых, какие только найдутся
тогда в пришествие оскверненного, реками бу-
дут проливать слезы к Святому Богу, чтобы из-
бавиться им от змия, с великою поспешностью
побегут в пустыни, и со страхом будут укры-
ваться в горах и пещерах, и посыплют землю и
пепел на главы свои, в великом смирении молясь
день и ночь. И будет им даровано от Святаго
‘ Курсив наш (С. Нилус — Ред.).
472 Сергей Нилус. Великое в малом
Бога сие: благодать Его отведет их в определен-
ные для сего места, и спасутся они, укрываясь в
пропастях и пещерах, не видя знамений и стра-
хований антихристовых, потому что имеющим
видение без труда сделается известным при-
шествие антихриста. А кто имеет ум (обра-
щенным) на дела житейские и любит земное,
тому не будет сие ясно; ибо всегда таково свой-
ство привязанного к делам житейским — хотя и
услышит, но верить не будет и даже погнуша-
ется тем, кто об этом будет говорить. А святые
укрепятся, потому что отринули всякое попече-
ние о сей жизни.
Восплачут тогда — и вся земля, и море, и
горы, и холмы; восплачут и светила небесные о
роде человеческом, потому что все уклонились
от Святаго Бога и поверили лести, приняв на
себя вместо животворящего Спасителева Крес-
та начертание скверного и богоборного. Воспла-
чут земля и море, потому что в устах челове-
ческих прекратится вдруг глас псалмов и мо-
литв; восплачут великим плачем все церкви
Христовы, потому что не будет священнослу-
жения и приношения.
По исполнении же трех с половиною лет вла-
сти и действий нечистого, и когда исполнятся
соблазны всей земли, приидет наконец, по-ска-
занному, Господь, подобно молнии, блещущей с
неба, приидет Святый, Пречистый, Страшный,
Славный Бог наш с несравненною славою в пред-
шествии Его славе чинов Архангельских и Ан-
гельских; все же они — пламень огненный; и
река (потечет) в страшном клокотании, полная
Близ грядущий антихрист
473
огня; Херувимы с поникшими долу очами и Сера-
фимы, летающие и закрывающие лица и ноги
крылами огненными, и с трепетом взывающие:
«Возстаните, почившие, се пришел Жених!» Отвер-
зутся гробы, и во мгновение ока пробудятся все
колена земные и воззрят на святую лепоту Же-
ниха. И тьмы тем и тысячи тысяч Архангелов и
Ангелов — бесчисленные воинства возрадуются
великою радостью; святые и праведные и все не
принявшие печати змия и нечестивца возвесе-
лятся. Мучитель со всеми демонами, связанный
Ангелами, также все принявшие печать его, все
нечестивые и грешники связанные будут приве-
дены пред судилище. И Царь дает на них приго-
вор вечного осуждения в огонь неугасаемый. Все
же не принявшие печати антихристовой и все
скрывавшиеся в пещерах возвеселятся с Женихом
в вечном и небесном чертоге со всеми святыми в
беспредельные веки веков».
IV.
Цель настоящего труда. Лжемессии Израиля.
Запись под 1848 годом из летописи Оптиной
Пустыни. Слова Оптинского старца Макария.
Письмо игумена Антония (Бочкова). Предска-
зание Оптинского старца Макария Белевской
игумении Павлине.
Приведя в предшествующей главе церков-
но-авторитетное мнение преподобного Ефрема
Сирина о личности антихриста, его явлении,
деяниях, состоянии Mipa во дни его, о Втором
славном пришествии Господа нашего Иисуса
Христа и Страшном Суде Его, я предлагаю ин-
Сергей Нилус. Великое в малом
474
тересующимся подробной разработкой этого воп-
роса обратиться к ученому труду об антихристе
профессора Московской Духовной академии Бе-
ляева и к вышеупомянутой брошюре, интерес-
ной как по месту ее составления (Оптина Пус-
тынь), так и потому что автор ее, один из Оп-
тинских иеромонахов, при составлении ее
пользовался если не сотрудничеством, то, во
всяком случае, благословением и указаниями
великого Оптинского старца Амвросия. Цель
настоящего труда не научно-богословское ис-
следование данного предмета, а скромная по-
пытка рядового христианина и верного сына
Православной Церкви представить возможно
подробный и полный отчет во всем том, что о
ясных признаках возможности близкого явле-
ния антихриста и конца Mipa стало ему досто-
верно известным или от старческих преданий
современных нам подвижников православно-хри-
стианского духа, или из общения с людьми оди-
наковой с ним настроенности и упований, хотя и
высших по духовному развитию в меру возраста
Христова и, наконец, по личным наблюдениям
над явлениями духа и знамениями времени, ко-
торые по тем или другим причинам привлекли
на себя внимание автора предлагаемого очерка.
Прошли века со времени приведенного выше
свидетельства об антихристе прп. Ефрема Сири-
на; пронеслись над человечеством сокрушитель-
ные бури в области вечного его духа; не раз
христианский Mip содрогался в трепетном ожи-
дании явления «презренного», «человека греха и
сына погибели»; и жестоковыйный, до времени
Близ грядущий антихрист
475
ослепленный Талмудом, каббалой и богоборством
ветхозаветный Израиль успел за это долгое вре-
мя восторженно принять и с отчаянием отверг-
нуть 25 лжемессий’, которых со дней Мессии
Истинного ему тщетно представляло его фари-
сейство и книжничество, — а настоящий анти-
христ не явился до сих пор даже и нам, сынам
XX одряхлевшего в беззакониях века; не при-
шел и Спас наш судити живых и мертвых...
«Где обетования пришествия Его? Ибо с
тех пор, как стали умирать отцы, от начала
творения, все остается так же» (2 Пет. 3, 4).
Между тем тихое веяние Духа Святаго уже
предваряло смиренномудрие верных о том, что
исполняются «времена и лета, ихже положи Отец
в Своей власти».
В Летописи повседневной монастырской жиз-
ни святой Оптиной Пустыни, не без воли Божи-
ей ставшей со смертью Льва Толстого известной
всему Mipy, записано под 1848 годом следую-
щее: «С наступлением 1848 года настали бед-
ствия в Европе почти повсеместно. Во Франции
24 февраля— революция, ниспровержение за-
конной власти, республика. От Франции разлил-
ся сей адский поток в смежные земли, кроме
России. Везде мятежи, нестроения. В России:
* (Drumont. La Tance Juive. P. 126) Аббаты Леманы насчитали
25 лжемессий: Фев да, в Палестине в 45 г.; Симон Волхв, в Пале-
стине 34-37, Менандр, в те же года; Досифей в Палест. 50-60;
Вар-Кохба, в Палест. 138 г.; Моисей, на Крите, 434; Юлиан, в
Палест. 530 г.; Сириец, в царствование Льва Исавра, 721 г.; Се-
рен, в Испании 724 г.; другие во Франции, в Персии, в Ара-
вии, в Моравии, в Месопотамии, в Австрии, в Индии, в Голлан-
дии и последний Саббатай Цеви в Турции в 1668 г.
476
Сергей Нилус. Великое в малом
холера, засуха, пожары... 26 мая, в среду, в 12-м
часу дня загорелся губернский город Орел... Сго-
рело 2800 домов; на воде барки сделались добы-
чею пламени. В Ельце сгорело 1300 домов...»
В той же Летописи под тем же годом чита-
ем: «Июнь 24-е число. Четверток. Праздник в
Скиту дня Рождества св. Иоанна Предтечи. По-
полудни в три часа зашла страшная туча с мол-
нией и громовыми ударами с юго-запада при 20°
тепла. Она разразилась страшною бурею с про-
ливным дождем и градом. От этой тучи во мно-
гих местах Козельского уезда* ** произошли раз-
рушения, в особенности же в Оптиной Пустыни.
На*церквах Казанской и Больничной разломало
на части железную крышу, сорвало кресты; на
колокольне поколебало главу со шпилем и выр-
вало кровельный лист; на корпусах трапезном и
братском, что возле колокольни, и на казначей-
ском повредило железные крыши; во многих
других местах повредило черепичные крыши и
изгороди, поломало множество садовых плодо-
вых деревьев. В Скиту упавшею сосною повре-
дило башню, что на конном дворе; а с юго-за-
падной стороны тоже упавшею сосною разбило
два каменных столба в скитской ограде. А в монас-
тырском лесу поломано и вырвано с корнем до
двух тысяч самых толстых сосен. Страшная буря!
Никто не запомнит такой!»...
По поводу этой бури великим старцем Ма-
карием’* Оптинским, учителем старца Амвро-
* Калужской губернии, где расположена Оптина Пустынь.
** Скончался 7 сентября 1861 года и погребен в Оптиной Пу-
стыни.
Близ грядущий антихрист 477
сия, были сказаны следующие многознамена-
тельные слова:
«Это страшное знамение Божьего гнева на
отступнический Mip. В Европе бушуют полити-
ческие страсти, а у нас — стихии. Началось с
Европы, кончится нами».
Разбирая архив Скита Оптиной Пустыни, я
нашел в нем между прочим замечательное пись-
мо игумена Черменецкого монастыря, Антония
(Бочкова), писанное в том же 1848 году Оптин-
ским старцам:
«Благодарю о. Иоанна*, что меня вспомнил
и потрудился написать. Кажется, теперь и рас-
кольникам и православным следует подумывать
не о своих личных делах, а о грядущем Божием
гневе на всех, который может, яко сеть, захва-
тить всех живущих на земле. Революция во
Франции не есть частное зло, а только воспла-
менение тех подкопов, которые подведены под
всю землю, особливо европейскую, яко храни-
тельницу просвещения и духовного и мирского.
Теперь страшен уже не раскол, а общее евро-
пейское безбожие. Времена язычников едва ли
не оканчиваются. Все Европейские ученые те-
перь празднуют освобождение мысли человечес-
кой от уз страха и покорности заповедям Божиим.
Посмотрим, что сделает этот род XIX века, сбра-
сывающий с себя оковы властей и начальств,
приличий и обычаев. Посмотрим, каков будет
этот новый Адам в 48 лет, который теперь воз-
Иеросхимонах Иоанн из бывших раскольников, впослед-
ствии подвижник — апологет Православия и обличитель раско-
ла. Скончался в скиту Оптиной Пустыни 4 сентября 1849 года.
478
Сергей Нилус. Великое в малом
рождается из европейской благородной земли,
какова будет эта зловещая птица, высиженная
из гнезда парижского? Это яйцо уже давно
положено: оно еще в 1790-х годах согревалось и
вылупившийся Наполеон хотя и обжег себе кры-
лья на пожаре московском и как будто мы
вместе с ним простились и с войной, и с общи-
ми потрясениями, но, видно, это был только
один болтун, а настоящий высидок явится в
наше преблагополучное время, во дни мира и
утверждения. Если восторжествует свободная
Европа и сломит последний оплот — Россию,
то, чего нам ожидать, судите сами. Я не смею
угадывать, но только прошу премилосердаго
Бога, да не узрит душа моя грядущего царства
тьмы»*.
Тогда еще не было дано восторжествовать
свободной Европе над Россией: Самодержавие
было в крепких руках Императора Николая I; на
страже Православия стояли два Филарета —
«святой и мудрый» — и сонм иерархов, как звез-
ды на тверди небесной. «Держай» Апостола Пав-
ла (2 Фёс. 2, 7) не был еще взят от среды.
Прозревая это, великий Оптинский старец
Макарий говорил игумении Белевского женского
монастыря, Павлине, испуганной проявлениями
* Игумен Антоний (Бочков) происходил из именитого петер-
бургского купеческого рода. Отец его был петербургским город-
ским головой. Игумен Антоний получил утонченно европейское
образование и посвятил себя и его на служение Богу. На склоне
лет, во время одной из московских эпидемий он испросил себе
разрешение ухаживать за больными в чернорабочей больнице,
там заразился сыпным тифом и скончался, положив душу за
други своя.
Близ грядущий антихрист
479
в тех же годах отступления от Христовой веры
руководителей Русского народа:
— Ни ты, ни дети твои, ни внуки до времен
антихристовых не доживут, а правнуки твои при-
шествие Господа во славе узрят.
Игумения Павлина скончалась в конце 70-х
годов прошлого столетия лет шестидесяти вось-
ми от роду... Не годятся ли ей в правнуки деяте-
ли и вершители судеб современной России?..
V.
Письмо бывшего обер-прокурора Святейшего
Синода, графа Александра Петровича Толстого
в Оптину Пустынь об одном замечательном сно-
видении. Толкование его старцем Амвросием
Оптинским.
В 1866 году бывший обер-прокурор Свя-
тейшего Синода, граф А. П. Толстой, писал в
Оптину Пустынь:
«Один благочестивый священник Тверской
епархии видел во сне обширную пещеру, сла-
бо освещенную одною лампадою. В пещере
много духовенства. За лампадой образ Божией
Матери. Перед образом стояли в облачениях:
архипастырь Московский Филарет (нахо-
дящийся в живых) и покойный протоиерей
г. Ржева, отец Матвей Константиновский, роди-
тель означенного священника, в жизни своей
отличавшийся особым благочестием. Все стоят
в безмолвии и страхе. У входа в пещеру — сам
священник и одно мирское лицо, духовный
сын о. протоиерея; оба они дрожат, а войти не
смеют. Среди безмолвных молений слышатся
480
Сергей Нилус. Великое в малом
ясно следующие слова: «Мы переживаем страш-
ное время — доживаем седьмое лето». С этими
словами пробуждение в большом волнении и
страхе. Сон повторяется до трех раз все тот же,
без малейшего изменения, явный и страшный.
Ни священник, видевший это, ни духовный сын
отца Матвея — оба решительно ничего не по-
нимают— ни что значит сон этот, ни кем он
послан...»
В Оптиной Пустыни тогда старчествовал пре-
емник о. Макария, великий старец Амвросий,
святая жизнь которого, мудрость и прозорли-
вость известны Православной России едва ли не
в той же степени, в какой прославлен был Богом
в среде верных великий молитвенник и чудотво-
рец земли Русской, отец Иоанн Кронштадтский.
Старец отец Амвросий на письмо графа Толстого
дал такой ответ:
«...Чтобы не оставить вас без ответа, скажем
несколько, как думаем об этом, основываясь на
свидетельстве Божественных и святоотеческих
писаний.
Были примеры, что некоторые доверялись
всяким снам, впадали в обольщение вражие и
повреждались. Поэтому многие из святых воз-
браняют доверять снам. Св. Иоанн Лествичник в
3-й степени говорит: «Верующий сновидениям
во всем неискусен есть, а никакому сну не ве-
рующий любомудрым почесться может». Впро-
чем, сей же святой делает различие снов и
говорит, каким верить можно и каким верить не
должно, «Бесы, — пишет он, — нередко в анге-
ла светла и в лицо мучеников преобразуются и
показуют нам в сновидении, будто они к нам
Близ грядущий антихрист
481
приходят; а когда пробуждаемся, то исполняют
нас радостию и возношением; и сие да будет
тебе знамением прелести. Ибо Ангелы показуют
нам во сне муки, и суд, и осуждение, а про-
буждшихся исполняют страха и сетования. Ког-
да мы во сне верить бесам станем, то уже и
бдящим нам ругатися будут. Тем только верь
снам, кои о муке и о суде тебе предвозвещают;
а если в отчаяние приводят, то знай, что и
оныя от бесов суть» (Отд. 28).
А ближайший ученик Симеона Нового Бого-
слова, смиренный Никита Стифат, еще яснее и
определеннее пишет о сновидениях. Он во 2-ой
сотнице, в главах 60-й, 61-й, 62-й и 63-й, гово-
рит: «Одни из сновидений суть простые сны,
другие — зрения, иные откровения. Признак про-
стых снов такой, что они не пребывают в мечта-
тельности ума неизменными, но имеют мечта-
ние смущенное и часто изменяющееся из одно-
го предмета в другой; от таковых мечтаний не
бывает никакой пользы, и самое то мечтание
по возбуждении от сна погибает, почему тща-
тельные и должны это презирать.
Признак зрений таков, что они, во-первых,
бывают неизменны и не преобразуются от одно-
го в другое, но остаются напечатленными в уме
в продолжение многих лет и не забываются. Во-
вторых, они показывают событие или исход ве-
щей будущих, и, от умиления и страшных виде-
ний, бывают виновны душевной пользы, и зря-
щего, по причине страшного неизменного
видения зримых, приводят в трепет и сетование;
и потому видения таких зрений за великую вещь
должно вменять тщательным.
482 Сергей Нилус. Великое в малом
Простые сны бывают людям обыкновенным,
подверженным чревоугодию и другим страстям;
по причине мрачности ума их, воображаются и
наигрываются им разные сновидения от бесов.
Зрения бывают людям тщательным и очищаю-
щим свои душевные чувства; люди эти через
зримое в сновидении благодетельствуемы быва-
ют к постижению вещей Божественных и к боль-
шему духовному восхождению. Откровения быва-
ют людям совершенным и действуемым от Божест-
венна™ Духа; такие люди долгим и крайним
воздержанием и подвигами и трудами по
Бозе достигли степени пророков Церкви Божией,
как говорит Господь чрез Моисея: «Аще будет
пророк в вас, во сне явлюся ему и в видении
возглаголю к нему» (Числ. 12, 6). И чрез пророка
Иоиля (2, 28): «И будет по сих: излию от Духа
Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и
дщери ваши, и старцы ваши сония узрят; и юно-
ты ваши видения увидят» (Добротолйбие 7, 2). На
основании слов смиренного Никиты, означенное
сонное видение можно отнести к числу зрений.
Обширная пещера, слабо освещенная од-
ною лампадою, может означать настоящее по-
ложение нашей Церкви, в которой свет веры
едва светится, а мрак неверия, дерзко-хульно-
го вольнодумства и нового язычества, превос-
ходящего делами своими древнее язычество,
всюду распространяется, всюду проникает*.
Истину эту подтверждают слышанные слова:
‘Заметь, читатель, что обличительные слова эти сказаны
великим Старцем 44 года тому назад: дивись долготерпению Бо-
жию, но бойся им злоупотреблять, ибо Бог поруган не бывает.
Близ грядущий антихрист
483
«Мы переживаем страшное время». Живой свя-
титель и покойный протоиерей, в облачении
молящиеся вместе пред иконою Божией Мате-
ри, дают разуметь, что и прочее виденное ду-
ховенство было двоякое: видно, достойные па-
стыри, живые и отшедшие ко Господу, взирая
на бедственное состояние нашей Церкви, и те,
и другие, умоляют Царицу Небесную, да рас-
прострет Она Всевышний Покров Свой над бед-
ствующею Церковью нашею и да защитит, и да
сохранит слабых, но имеющих благое произво-
ление ко спасению. Оба стоящие у входа в
пещеру, которые дрожали от страха и войти не
смели, может быть, означают людей, с живым
участием, со скорбию и даже со страхом взи-
рающих на печальные события настоящего вре-
мени в отношении веры и нравственности, но
не прибегающих к Царице Небесной и не моля-
щихся Ей о покрове и помощи, подобно молив-
шимся в пещере.
Слова — «мы доживаем седьмое лето» —
могут означать время последнее, близкое ко вре-
мени антихриста', когда верные чада Единой
Святой Церкви" должны будут укрываться в
пещерах и только всесильные молитвы Божией
Матери могут тогда укрыть их от преследований
слуг антихриста. Настоящему времени особенно
приличны слова апостольские: «Дети, последняя
година есть", и якоже слышасте, яко анти-
христ грядет, и ныне антихристи мнози быша:
‘ Курсив наш (С. Нилус — Ред.).
“ Курсив наш (С. Нилус — Ред.).
Курсив наш (С. Нилус — Ред.).
484
Сергей Нилус. Великое в малом
от сего разумеваем, яко последний час есть» (1 Ин.
2, 18). В настоящее время некоторые уже добро-
вольно принимают печать антихриста на челе и
на десной руке, потому что, ради светских при-
личий и мирских выгод, стыдятся ограждать себя
крестным знамением; и сперва поступают так в
обществе ради стыда и ради человекоугодия, а
потом от обычая не полагают на себя крестного
знамения и дома перед вкушением пищи и пития
и в других случаях, чем сотворяют радость вели-
кую врагам душевным, для которых они, будучи
неограждены силою Креста и молитвы, делаются
игралищем и посмешищем.
Седьмое число в церковной численности ве-
ликое имеет значение*. Срок времени числится
седмодневными неделями. Православная Церковь
содержится и руководствуется правилами седми
Вселенских Соборов. Седмь Таинств и седмь да-
рований Святаго Духа в нашей Церкви. Открове-
ние Божие явлено было седми Асийским Церк-
вам”. Книга судеб Божиих, виденная в Открове-
нии св. апостолом Иоанном Богословом, запечатана
седмью печатями. Седмь фиал гнева Божия, из-
ливаемых на нечестивых, и проч.... Все это сед-
меричное исчисление относится к настоящему
веку и с окончанием оного должно окончиться**.
Век же будущий в Церкви означается осъмым
числом****. Шестой псалом в Псалтири имеет над-
‘ Курсив наш (С. Нилус — Ред.).
“ Смотри об этом в брошюре Л. А. Тихомирова «Апокалип-
сическое учение о судьбах Mipa» (Редакция «Московских Ведо-
мостей»).
Курсив наш (С. Нилус — Ред.).
““ Курсив наш (С. Нилус — Ред.).
Близ грядущий антихрист 485
писание такое: «Псалом Давида в конец песнех, о
осьмом», — по толкованию, — о осьмом дне, т. е.
о дне всеобщего воскресения и грядущего Страш-
ного Суда Божия, боясь которого, пророк молит
во умилении сердца Бога о оставлении грехов:
«Господи, да не яростию Твоею обличиши мене,
ниже гневом Твоим накажеши мене» и проч. Не-
деля Антипасхи, или Св. Фомы, в Цветной Триоди
называется неделею о осьмом, т. е. вечном и
нескончаемом дне, который уже не будет пре-
рываться темнотою ночей. «Нощи не будет тамо»
(«тамо» — в Небесном Иерусалиме), — говорится
в Откровении (22, 5).
Блажен, кто сподобится наслаждаться бла-
женством блаженного и нескончаемого дня сего,
еже буди всем нам получити благостью и мило-
сердием и человеколюбием Единородного Сына
Божия, Господа нашего Иисуса Христа, Ему
же подобает слава и держава, честь и поклоне-
ние со Безначальным Его Отцем и Пресвятым,
Благим и Животворящим Духом, ныне и присно
и во веки веков. Аминь».
VI.
Еще знаменательное сновидение и письмо о
нем в Оптину Пустынь гр. А. П. Толстого. Толко-
вание сновидения старцем Амвросием Оптинским.
За десять лет до злодейского умерщвления
Царя-Освободителя Александра II, 7 июля 1871 го-
да в Оптиной Пустыни от того же графа Алексан-
дра Петровича Толстого было получено письмо
с описанием такого сновидения:
486
Сергей Нилус. Великое в малом
«Как будто нахожусь в своем доме и стою
в прихожей; далее — комната, в которой на
простенке между окон находится икона в боль-
шом размере Бога Саваофа, издающая ослепи-
тельный свет, так что из другой комнатки (т. е.
прихожей) нельзя было смотреть на нее. Затем
еще далее комната, в которой находятся про-
тоиерей Матвей Александрович (Константинов-
ский) и митрополит (уже покойный) Филарет; и
эта комната вся наполнена книгами: по стенам
от потолка до пола книги; на длинных столах
грудами книги... И мне непременно нужно прой-
ти в эту комнату, но меня удерживает страх,
как пройти через такой поражающий свет. Но
необходимость принуждает преодолеть страх,
и я с ужасом, закрыв лицо рукою, перехожу
первую комнату и, войдя в следующую, вижу
протоиерея Матвея Александровича в переднем
углу. Он читает книгу. А ближе к двери стоит
митрополит, одетый в простую черную рясу; на
голове скуфейка; в руках разогнутая книга; и
головой показывает мне, чтобы и я нашел по-
добную книгу и развернул ее. В то же время
митрополит, поворачивая листы своей книги,
говорит:
— Рим. Троя. Египет. Россия. Библия.
Вижу, что и в моей книге крупными буквами
написано: «Библия».
Тут сделался шум, и я проснулся в большом
страхе. Много думал, — что бы все это значи-
ло?.. Мне сон этот кажется грозным, и лучше
бы ничего не видать. Нельзя ли опытных в ду-
ховной жизни спросить о значении этого снови-
Близ грядущий антихрист
487
дения? Самому мне внутренний голос объясня-
ет сон, но объяснение такое ужасное, что не
хотелось бы согласиться с ним».
Объяснение старцем Амвросием этого сно-
видения:
«Кому показано было это замечательное
сонное видение и кто слышал тогда многозна-
чительные слова, тому, по всей вероятности, и
внушено было чрез Ангела-Хранителя объяс-
нение виденного и слышанного, как и сам он
сознается, что ему внутренний голос объяснял
значение сна. Впрочем, и мы, как вопрошен-
ные, скажем свое мнение, как о сем думаем.
Видение ослепительного света от иконы Гос-
пода Саваофа, и в следующей затем комнате
виденное множество книг, и стоящие там с кни-
гами покойные — митрополит Филарет и прото-
иерей Матвей Александрович, и произнесенные
одним из них слова — «Рим, Троя, Египет, Рос-
сия, Библия» — могут иметь такое значение:
Во-первых, все касающееся до сотворения
Mipa, судьбы народов и спасения людей Господь
Вседержитель открыл избранным святым му-
жам, пророкам и апостолам, просветив их све-
том Своего Божественного познания, а ими все
это передано людям и написано в Библии, то
есть в книгах Ветхого и Нового Заветов.
Во-вторых, множество других виденных там
книг может означать то, что все сказанное в
Библии прикровенно и неясно — объяснено дру-
гими избранными от Бога святыми мужами, —
пастырями и учителями Единой Соборной Апос-
тольской Православной Церкви.
488
Сергей Нилус. Великое в малом
В-третьих, что митрополит Филарет и про-
тоиерей Матвей Александрович видены были с
книгами в руках, может означать то, что они в
продолжение своей жизни поучались о судьбах
человечества не из простых книг человеческих,
в которых нередко встречаются мнения непра-
вильные, вводящие в заблуждение, а из книг
библейских; и сказанное в Библии прикровенно
и неясно толковали не по своему разумению, а
как объяснено в книгах мужей Богодухновен-
ных и просвещенных свыше светом Божествен-
ного познания. К сему они побуждали и видев-
шего, чтобы и он на всё искал объяснения не в
простых книгах человеческих, а в книгах святых
и Богодухновенных Отцев Православной Церкви.
В-четвертых, что протоиерей Матвей Алек-
сандрович стоял в переднем углу, который обычно
признается молитвенным, может означать, что
сказанным образом он не только поучался, но и
молился о вразумлении свыше.
В-пятых, слова «Рим, Троя, Египет» могут
иметь следующее значение: Рим во время Рож-
дества Христова был столицею вселенной и, с
возникновением патриаршеств, имел первенство
чести, но за властолюбие и уклонение от исти-
ны впоследствии подвергся отвержению и уни-
чижению. Древняя Троя и Древний Египет заме-
чательны тем, что за гордость и нечестие нака-
заны — первая разорением, а второй различными
казнями и, наконец, потоплением фараона с во-
инством в Чермном море. В христианские же
времена, в странах, где находилась Троя, осно-
ваны были две христианские патриархии —
Близ грядущий антихрист
489
Антиохийская и Константинопольская, которые
долгое время процветали, украшая Православ-
ную Церковь благочестием и правыми догмата-
ми; но впоследствии, по недоведомым судьбам
Божиим подверглись владычеству варваров —
магометан и доселе несут это тяжкое рабство,
стесняющее свободу христианского благочестия
и правоверия. А в Египте, вместо древнего не-
честия, в первые времена христианства такое
процветало благочестие, что пустыни его насе-
лялись десятками тысяч монашествующих, не
говоря уже о численности и множестве благо-
честивых мирян, от которых они происходили.
Но потом, по причине распущенности нравов, и
в этой стране последовало такое оскудение в
христианском благочестии, что в некоторое время
в Александрии патриарх оставался только с од-
ним пресвитером.
В-шестых, после трех знаменательных
имен — «Рим, Троя, Египет» — помянуто имя и
России, которая в настоящее время хотя и счи-
тается государством православным и самостоя-
тельным, но уже элементы иноземного инове-
рия и неблагочестия проникли и внедриваются и
у нас, угрожая тем же, чему подверглись выше-
сказанные страны. Затем следует «Библия»; дру-
гого государства не помянуто. Это может озна-
чать, что если и в России, ради презрения
заповедей Божиих и ради других причин, ос-
кудеет благочестие, тогда уже неминуемо дол-
жно последовать конечное исполнение того,
что сказано в конце Библии, то есть в Апока-
липсисе св. Иоанна Богослова.
490
Сергей Нилус. Великое в малом
Справедливо видевший это сновидение за-
мечает, что объяснение, которое ему внушает
внутренний голос, ужасно. Страшно будет Вто-
рое Пришествие Христово и ужасен последний
суд всего Mipa, но не без великих ужасов будет
перед тем и владычество антихриста, как ска-
зано в Апокалипсисе: «И в тыя дни взыщут
человецы смерти и не обрящут ея, и вожделеют
умрети, и убежит от них смерть» (Апок. 9, 6).
Приидет же антихрист во времена безначалия,
как говорит апостол, «дондеже держай от сре-
ды взят будет» (2 Фес. 2, 7), то есть, когда не
будет предержащей власти».
VII.
Прозорливость святых. При. Серафим Саров-
ский— о конце Mipa и об антихристе. Старец
Глинской пустыни схиархимандрит Илиодор и его
видение «звезд»... «Бдите и молитеся». Слова
о. Иоанна Кронштадтского. Знаменательные сло-
ва старца Амвросия Оптинского, сказанные им в
1882 или 1883 году. Слова митрополита Филарета
Московского архимандриту Антонию.
Зреть судьбы Божии времен ненародивших-
ся, говорить о будущем, как о настоящем, пред-
указывать грядущие события как гнева, так и
милости Божией не может никто даже из гени-
альных людей; но для праведника, для Божьего
угодника, облагодатствованного Духом Святым,
завеса над будущим Рукой Всеведущего приот-
крывается в мерах, допускаемых Божественным
Промыслом для пользы человеческой души и
для целей вечного ее спасения во Христе Иису-
Близ грядущий антихрист
491
се Господе нашем. Тогда к духовным очам свя-
того прозорливца безвидно приближается пер-
спектива вечности и отдаленнейшее грядущее
зрится ими, как настоящее.
Таким прозорливцем чина пророческого был
преподобный Серафим, чудотворец Саровский.
Не обошел и он, угодник Божий, сказанием
своим о тайне антихриста и кончины Mipa. Вот
что было им сказано одной из близких ему по
духу Дивеевских первонасельниц — монахинь*:
— Вот, матушка, когда у нас (в Дивееве)
будет собор, тогда московский колокол Иван
Великий сам к нам придет. Когда его повесят да
в первый раз ударят в него и он загудит, — и
батюшка изобразил это голосом... — тогда мы с
вами проснемся... О, во, матушки вы мои, какая
будет радость! Среди лета запоют Пасху... А на-
роду-то, народу-то со всех сторон, со всех
сторон!..
Помолчав немного, продолжал батюшка:
— Но эта радость будет на самое короткое
время. Что далее-то, матушка, будет: такая
скорбь, чего от начала Mipa не было...’*
И светлое лицо батюшки вдруг изменилось,
померкло и приняло скорбное выражение; спу-
стя головку, он поник долу, и слезы струями
потекли по щекам его.
Еще говорил Преподобный:
— Когда век-то кончится, сначала антихрист
станет с храмов Божиих кресты снимать и все
монастыри разорит; а к вашему (Дивееву) подой-
‘ См. Летопись Серафиме-Дивеевского монастыря.
“ Срав. Евангелие Мк. 13, 19.
492
Сергей Нилус. Великое в малом
дет-подойдет, а канавка-то и станет от земли до
неба: ему к вам и нельзя взойти-то, нигде не
допустит канавка. Так прочь и уйдет*.
— Я, убогий Серафим, — так еще сказывал
Преподобный своим Дивеевским «сиротам»,—
мог бы обогатить вас, но это не полезно вам.
Я мог бы и золу превратить в злато, но не
хочу. У вас многое не умножится, а малое не
умалится. В последнее время у вас будет изо-
билие во всем, но тогда уже будет и конец
всему.
И еще так говорил Преподобный:
— И какая радость-то будет!.. Но мы не
доживем, и я не доживу, как собор-то у вас
пятиглавый будет. Только и ты, матушка, не
узришь, как это совершится. Какая великая ра-
дость-то будет! Среди лета запоют Пасху, ра-
дость моя!.. Приедет к нам Царь и вся фамилия.
Дивеево-то лавра будет, Вертьяново” — город, а
Арзамас — губерния...
После слов этих заплакал Преподобный и
сказал:
— Но тогда жизнь будет краткая: Ангелы
едва будут успевать брать души. А кто в обите-
ли моей будет жить, всех не оставлю; кто даже
‘ В Дивеевском женском монастыре, основанном прп. Сера-
фимом, при жизни еще его и по его указанию была сестрами
обители выкопана глубокая канава, окружающая в монастыре
то место, на котором, по заповеди Преподобного, должны под-
визаться одни только девицы. Место это было, по видению Пре-
подобного, обойдено «стопочками самой Царицы Небесной», и
где прошли пречистые Ее стопочки, там и выкопана канавка,
которой не переступить поэтому и самому антихристу.
“Соседнее с Дивеевым село.
Близ грядущий антихрист
493
помогать ей будет, и те муки избавлены будут.
Канавка же вам будет стеною до небес, и когда
придет антихрист, не возможет он перейти ее:
она за вас возопиет ко Господу, и стеною до
небес встанет, и не впустит его. А колокол-то
московский, который стоит на земле у коло-
кольни Ивана Великого, он сам к вам придет и
так загудит, что вы пробудитесь и вся вселен-
ная услышит и удивится. — Таковы предска-
зания преподобного Серафима о конце Mipa, о
временах его и сроках, о судьбе Дивеева и об
антихристе. Суди, читатель, насколько испол-
нились они!..
На юге России еще и в наши дни, такие
скудные верою и благочестием, процветала не-
давно (дай ей, Боже, процветать и теперь!),
духовно окормляя своими старцами Христово
словесное стадо, святая Глинская пустынь. Под-
вигом добрым подвизались в ней великие со-
кровенные, но верным ведомые рабы Божии,
старцы-подвижники, и в хвалебном их числе,
как солнце среди луны и звезд, сиял духовным
разумом, добродетелью и прозорливостью ду-
ховидец, схиархимандрит Илиодор, почивший
о Господе в конце семидесятых годов прошло-
го столетия, за несколько лет до мучениче-
ской кончины Царя Александра II.
Сказывал о нем один из ближайших учени-
ков его, духовник Глинской пустыни, иеромо-
нах Домн’, лично известный составителю на-
стоящего очерка:
* Скончался, как слышно, в 1908 году.
494
Сергей Нилус. Великое в малом
«Был у нас в Глинской пустыни высокой
жизни старец Илиодор, схиархимандрит на по-
кое, в числе учеников которого был и аз, греш-
ник бедный. Незадолго до блаженной его кончи-
ны, за несколько лет до злодейского убиения
Государя Александра Николаевича, собрались
мы как-то раз, ученики его, к нему в келью.
Было это вечером; в келье был полумрак; го-
рели одни лампадки пред святыми иконами...
Молча сидели мы при ногу учителеву, ожидая,
когда сам Старец нарушит молчание. И вот, вос-
клонил Старец голову, перекрестился, вздох-
нул и сказал: «Видите вы меня, чадца, скорб-
на... Читал я, чадца, в дни сии Апокалипсис св.
апостола и тайнозрителя Иоанна Богослова.
И возжелала душа моя уведать, доколе же
Господу угодно будет долготерпеть всё умно-
жающимся беззакониям Mipa. И был я, чадца,
в духе; и се, вижу: восходит от востока на небе
звезда великая и пресветлая и вокруг нее звез-
ды яркие и великие. Прошла эта звезда по
небосклону и склонилась к своему западу. И был
ко мне голос: «Се, звезда Императора Благо-
словенного!» И другую звезду, еще светлее, еще
величавее увидел я восходящей на востоке, и
вокруг нее звезды светлые. Прошла и эта звез-
да путь свой и тоже склонилась к своему запа-
ду. И тот же голос сказал мне: «се, звезда
Императора Николая I». И посем взошла с вос-
тока звезда яркая; и был цвет ее, как цвет
крови; вокруг же той звезды в спутниках ее
были звезды тоже цвета кровавого. И не дошла
звезда та до своего запада. Устрашилось серд-
Близ грядущий антихрист
495
це мое. И голос возвестил мне: «ее, звезда ныне
царствующего Государя Александра Николае-
вича. Насилием сокращены будут дни его: убит
будет Царь рукой освобожденного им раба сре-
ди бела дня, на стогнах верноподданной ему
столицы». И опять увидел я звезду, восходя-
щую с востока, и была та звезда ярче и величе-
ственнее всех прежде виденных мною звезд.
Но и этой звезды дни сокращены будут. «Се,
звезда Императора Александра III»,— сказал
мне голос... И после узрел я иную звезду...»
И не кончил Старец речи своей, прервал ее
и заплакал. Потом, по малом времени, воскло-
нил Старец свою главу и такое молвил великое
и страшное слово: «Бдите и молитеся, чадца!
нецыи от зде стоящих возжелают смерти, но
смерть убежит от них»*.
Напоминать ли нам еще не отзвучавшие в
сердцах многих слушателей грозные слова ве-
ликого молитвенника земли Русской, отца Иоан-
на Кронштадтского?.. Вот они:
«...По-видимому, скоро наступит день Вто-
рого Пришествия Христова, ибо наступило
предсказанное в Писании отступление от веры,
хотя еще не открылся «человек греха, сын
погибели» (Слово на 3-ю неделю В. поста. 5 мар-
та 1907 г.).
«...Снова ли приходить на землю Христу?
Нет, — полно глумиться над Богом, полно по-
пирать Его святые законы! Он скоро придет,
но придет судить Mip и воздать каждому по
делам... Может быть, скоро услышим грозную
‘ Срав. Апок. 9, 6 и проч, той же главы.
496
Сергей Нилус. Великое в малом
весть: «Се Жених грядет в полунощи» (Слово на
Благовещение того же года).
Пишущему эти строки батюшка отец Иоанн
лично говорил при последнем свидании 14 июля
1906 года в Николо-Бабаевском монастыре:
— Если не будет покаяния у русских лю-
дей, — конец Mipa близок!
Для верных чад Святой Православной Цер-
кви довольно будет и тех свидетельств из уст
праведников, которые мною были приведены
выше, чтобы убедить их в том, насколько опас-
но и страшно время, которое мы переживаем,
в каком покаянии и трезвении должны все мы
проводить теперь дни свои, чтобы иметь чресла
своя препоясана и светильники горящи. Только
их и имеет в виду этот малый, но с великою
любовью составленный труд мой. О, если бы он
мог уловить в церковное лоно и тех из стоящих
вне ее ограды, в ком еще не совсем погас
святой огонь искания чистой истины!..
Но прежде чем отойти нам от святыни Бо-
годухновенных речей великих подвижников Пра-
вославной веры, я приведу здесь слышанное
мною в святой Пустыни от одного из сотаинни-
ков великого Оптинского старца, Амвросия,
такое сказание:
— Что-то около 1882 или 1883 года, —
точно года не упомню, — так сказывал мне
этот батюшкин современник*, — был я у Старца
с ответными письмами для отправки их много-
численным духовным его детям и почитателям.
‘ Он жив еще и доселе, но я не уполномочен назвать его имя.
Близ грядущий антихрист
497
Вдруг Старец взглянул на меня. — «Ныне, —
говорит, — отец А., настоящий антихрист на-
родился в Mip!» — И, увидав мое недоумение
и испуг, Старец вновь повторил мне ту же
Фразу.
О смысле и значении фразы этой суди сам,
боголюбивый читатель!.. Таков голос о пережи-
ваемых нами временах и сроках православных
пастырей и учителей деятельного подвижни-
ческого христианства. Мы не ошибемся, — ка-
жется нам, — если скажем, что голос этот ис-
шел от всего того, что может быть наименова-
но истинною солью Православной Христовой
Церкви, той солью, которая еще «не обуяла» и
не выкинута вон «на попрание людям». Не гроз-
ный ли это набат во все церковные колокола,
зовущий к покаянию, бьющий странную трево-
гу ввиду надвинувшейся уже на Россию и с нею
на весь Mip величайшей «скорби, какой не бы-
вало от века, и не будет»?..
Чтобы положить печать конечной истиннос-
ти на свидетельство праведных прозорливцев,
которое приведено нами выше, мы дополним
его словами величайшего церковного авторите-
та Русской Церкви, митрополита Московского
Филарета.
«1867 года 1 октября, — так сказывал архи-
мандрит Антоний, наместник Троице-Сергие-
вой Лавры, — за полтора месяца до кончины
великого Московского святителя Филарета, был
я у него с докладом...
— Видно, я скоро умру, — сказал мне Свя-
титель, — в уме моем чувствую просвещение...
498
Сергей Нилус. Великое в малом
Боюсь самообольщения. Вижу я страшную тучу,
идущую от Запада на Церковь и на Россию; но
чем она разрешится, не вижу...»*
В конце 70-х годов прошлого .столетия, де-
сять лет спустя по кончине Святителя, «разре-
шение» тучи дано было видеть старцам — Ам-
вросию Оптинскому, Илиодору Глинскому и
Иоанну Кронштадтскому. У нас имеются сви-
детельства, что зрение это было дано и мно-
гим другим праведникам; но, по слову Божию,
довлеет нам этих трех современных нам свиде-
телей, чтобы подтвердилось и слово наше на
пользу и укрепление веры возлюбленных бра-
тий наших по вере Христовой.
VIII.
В. С. Соловьев о кончине Mipa и об антихристе.
В. Л. Величко о В. С. Соловьеве.
Теперь, как видели мы, голос Правосла-
вия — истинный глагол Божий — стал голосом
и западных Церквей. Особняком как лишенная
таинств Апостольской Церкви еще. держится
Лютерова ересь, но и в ней вопрос об антихри-
сте становится, по-видимому, в разряд вопро-
сов наиболее жгучих и современных.
Ожидание близкого явления антихриста и
кончины Mipa от предстоятелей Христовой Цер-
кви перешло в умы и сердца наиболее чутких
представителей мирской философской мысли,
* Архимандрит Антоний был духовником митрополита Фи-
ларета и личным другом и сотаинником. Слова эти извлечены из
Записок игумении Евгении Озеровой (Московского Страстного
Монастыря).
Близ грядущий антихрист
499
не порвавшей связи с Церковью, Глава коей
Христос, без Которого «не может человек тво-
рити ничесоже»*. Таким чутким представителем
философского умозрения, сохранившим связь
с христианством, бесспорно, можно считать по-
койного Владимира Сергеевича Соловьева, имя
которого как философа известно не в одной
только России, но и во всем образованном Mipe.
В высокой степени знаменательно, что завер-
шительный момент его творческой деятельнос-
ти вознес его до высот эсхатологического” про-
зрения, чрезвычайно ярко выразившегося в его
предсмертном творении «Три разговора». Глав-
ный предмет, о котором трактует это творе-
ние — всемирно объединяющая власть анти-
христа, выросшая на столкновении и смешении
исторических добра и зла, царящих над массой
человечества. Какое значение придавал почив-
ший мыслитель этому своему творению, видно
из заключительных слов предисловия к нему.
«Разнообразные недостатки, — так пишет он в
заключении своего труда, — ив этом исправ-
ленном изложении достаточно мне чувствитель-
ны, но ощутителен и не так уже далекий образ
бледной смерти, тихо советующий не отклады-
вать печатания этой книжки на неопределен-
ные и необеспеченные сроки. Если мне будет
дано время для новых трудов, то и для усовер-
шенствования прежних. А нет — указание на
предстоящий исторический исход нравственной
' Ин. 15, 5.
“ Эсхатологией называется богословское учение о кончине
Mipa.
500 Сергей Нилус. Великое в малом
борьбы* сделано мною в достаточно ясных, хотя
и кратких чертах, и я выпускаю теперь этот
малый труд с благодарным чувством исполнен-
ного нравственного долга».
До какой степени почивший философ, при
всей его громадной учености и дивной ясности
из ряда выходящего ума, был объят идеей и
предчувствием близости царства антихриста,
это с редкой силой и живостью изображено
другом его, Василием Львовичем Величко”, в
его монографии «Владимир Соловьев. Жизнь и
творения».
Вот что пишет он:
«Приблизительно за месяц до смерти, во
второй половине июня 1900 года, сидя вечером
у меня, Соловьев вдруг отвел меня в сторону и
высказал, что в последнее время он охвачен
особенно напряженным религиозным настрое-
нием, что ему хотелось бы при этом помолить-
ся не в одиночестве, а присутствовать с други-
ми людьми на богослужении. Я ему ответил,
конечно, что надо радоваться этому приливу
высокого чувства и пойти в церковь. Ответ его
мне показался странным в ту минуту:
— Боюсь, что я вынес бы из здешней цер-
кви некоторую нежелательную неудовлетворен-
ность. Мне было бы даже странно видеть бес-
препятственный, торжественный чин Богослу-
жения. Я чую близость времен, когда христиане
‘ Добра и зла, явление антихриста и конец Mipa.
“ Пережившим Соловьева не более как года на два или на
три. Достойно внимания, что и Соловьев и Величко умерли в
молодых еще годах и полном расцвете физических и духовных
сил. Таинственна и загадочна была смерть эта.
Близ грядущий антихрист
501
будут опять собираться на молитву в катаком-
бах, потому что вера будет гонима, — быть мо-
жет, менее резким способом, чем в неронов-
ские дни*, но более тонким и жестоким: ло-
жью, насмешкой, подделками, — да и мало еще
чем... Разве ты не видишь, кто надвигается?
Я вижу, давно вижу...
Голос у него дрожал, в глазах была видна
глубокая скорбь; исхудалое лицо и руки в чер-
ных перчатках (он тогда еще не совсем выле-
чился от нервной экземы) — все это произво-
дило тяжелое впечатление. Я тогда приписал
болезни его последние слова. Потом я вспом-
нил, что слышал их далеко не в первый раз и
слышал в такие минуты, когда не могло быть и
речи ни о малейшем нездоровье, ни о каком бы
то ни было нервном подъеме.
Еще лет восемь тому назад** он говорил о
предстоящем пришествии антихриста, — спер-
ва коллективного, а затем воплощенного в от-
дельном лице, — с тем же научным спокой-
ствием, с каким геолог говорил бы о смене
формаций или метеоролог о неизбежных кли-
матических переменах. Он об этом не только
говорил, но и писал, причем сперва у него про-
скальзывали указания на факты, которых он
открыто еще не называл антихристовыми; затем
* В этом Соловьев ошибался: стоит только припомнить, что
в Барселоне (в Испании) творили ученики и слуги масона
Феррера, когда им удалось устроить в 1909 году забастовку и
бунт в этой несчастной провинции. Не меньшими злодействами
против исповедников Христовой веры отличилась и так
называемая Португальская революция 1910 года.
** В 1893-1894 годах.
502
Сергей Нилус. Великое в малом
он употреблял это слово как нарицательное
для группы характерных явлений и наконец
написал в известных «Трех разговорах» прямо
уже «Повесть об антихристе». Любопытно, что
он однажды, прочитав приятелю в рукописи эту
повесть, спросил его внезапно:
— А как вы думаете, что будет мне за
это?
— От кого?
— Да от заинтересованного лица. От самого!
— Ну, это еще не так скоро.
— Скорее, чем вы думаете.
Приятель Соловьева, рассказавший мне
это, и сам тоже немножко мистик, подобно
всем верующим людям, добавил потом не без
волнения:
— А заметьте, однако; через несколько ме-
сяцев после этого вопроса нашего Владимира
Сергеевича не стало: точно кто вышиб этого
крестоносца из седла.
Для характеристики почившего писате-
ля, — продолжает В. Л. Величко, — вопрос о
конце Mipa представляет особый интерес. Уже
несколько лет тому назад он высказал мне
глубокое убеждение в том, что последние
времена близки. Главным признаком этого он
считал современный фазис философской мыс-
ли, которой будто бы мудрено сказать что-
либо действительно новое. В остальном, — в
головокружительном техническом прогрессе,
наряду с успехами анархии и буржуазным очер-
ствением человечества, — он усматривал при-
знаки, предсказанные Апокалипсисом.
Близ грядущий антихрист 503
Ему возражали, что Евангелие еще не при-
нято всеми народами, а потому человечество,
очевидно, не созрело до конца времен. Он от-
вечал, что условием этого последнего, соглас-
но Писанию, будет не принятие, а лишь пропо-
ведание Евангелия всем народам, — а это, мол,
уже почти завершено, так как нет неизведан-
ных уголков земного шара, где бы не побывали
миссионеры... От одного известного геолога и
почвоведа я слышал однажды и передал Влади-
миру Соловьеву возражение, что с точки зре-
ния геологической земля, мол, не готова для
предсказанной Писанием катастрофы. Почив-
ший мыслитель расхохотался:
— Мы — не рабы, а господа земли. Что
годится для эволюциониста, то мне кажется
пустяками. Представь себе, что четверо по-
чтенных людей играют в винт, а в это время
начинается пожар в квартире; неужели они
скажут: не время, рано еще, мы не кончили
последней партии?.. Для решения вопроса о кон-
чине Mipa степень «зрелости» земной коры име-
ет не большее значение, чем партия винта.
Владимир Сергеевич признавал мечты о
всеобщем прогрессе и т. д. не бесполезными с
точки зрения подъема человеческой энергии,
но сам-то считал это вздором, противореча-
щим христианскому учению, которое находит,
что Mip «лежит во зле»...
Мысль о близости всеобщего конца с каж-
дым годом все более охватывала почившего
мыслителя, высказывал он ее все более резко
и нервно».
504
Сергей Нилус. Великое в малом
«Наступающий конец Mipa веет мне в лицо
каким-то явственным, хотя неуловимым дуно-
вением, — как путник, приближающийся к
морю, чувствует морской воздух прежде, чем
увидит море», — так писал Соловьев в одном из
писем своих к Величко еще за несколько лет
до появления в печати его «Трех разговоров»,
вызвавших столбняк недоумения у большинства
читающей публики, не знавшего да и теперь —
увы — не знающего, какой огромный пролом в
стене, скрывавшей великую беззакония тайну,
сделала небольшая по объему статья эта.
IX
Киевская комета 1882 года. Тринадцатилетнее
царствование Александра III. Его значение.
Скорбь России. «Мир во зле лежит». Мудрость века
сего как борьба против Бога.
Теперь — нечто из области личных моих
впечатлений, которые, мне кажется, тоже до
некоторой степени не лишены интереса для мо-
его читателя.
Тому назад двадцать девять лет, стало быть,
в 1882 году, спустя год после безумно-кроваво-
го злодеяния, жертвою которого пал человеко-
любивейший Государь Александр-Освободитель,
и за год до Священного коронования Алексан-
дра-Миротворца, я был в Киеве. Стояли чуд-
ные сентябрьские дни, на которые так щедра
бывает иногда наша южнорусская осень. Улич-
ная киевская жизнь кипела и била ключом: весь
Киев от мала и до велика жил на улице; особен-
но Крещатик бурлил и шумел веселой, ожив-
Близ грядущий антихрист
505
ленной и впечатлительной толпой, той южной
толпой, какой не встретишь обычно на городс-
ких улицах нашего севера. Под жарким солн-
цем юга родятся, растут и созревают характе-
ры совсем иного типа, чем те, которыми дарит
нас наше тусклое, туманное, холодное небо.
В те дни я был православным только по
имени: довольно сказать, что прожив в Киеве,
этой колыбели родного Православия, два с по-
ловиною месяца, я за все время своего пребы-
вания в такой близости от благоухания лаврской
святыни ни разу не был не только в Лавре, но
даже и в церкви. И тем не менее я именно в
Киеве и в те самые дни получил впечатление
от одного события, которое мне особенно вре-
залось в памяти и которому впоследствии суж-
дено было стать предметом моего христиан-
ского размышления.
Событие это было — комета; блестящая,
яркая, огромная комета, появившаяся внезап-
но на юго-западном, помнится мне, горизонте
киевского неба.
Теплыми осенними ночами весь Киев соби-
рался к памятнику Св. Владимира наблюдать это
таинственно-грозное небесное явление. От этого
памятника оно особенно хорошо было видно
во всей его ослепительно-величавой, устрашаю-
щей красоте.
Величественное и жуткое было это зре-
лище!..
Но скоро у пылких южан прошло увлече-
ние этими наблюдениями, прошло так же ско-
ро, как и возникло, — и сквер, разбитый у ног
506
Сергей Нилус. Великое в малом
Св. Владимира опустел настолько, что в пери-
од наибольшего расцвета этой небесной красо-
ты почти все скамейки сквера были пусты:
две-три темные фигуры наблюдателей да я
четвертый — вот и все, кто из всего много-
людного Киева к тому времени не утратил
интереса к блуждающей в бесконечном миро-
вом пространстве неожиданной гостье киев-
ского небосклона.
Двадцать девять лет прошло уже с тех дней,
а грозное небесное явление еще и теперь пе-
ред моими глазами, что-то стихийное и страш-
ное знаменуя, что-то великое и, как смерть,
неотразимое предвозвещая.
И тогда, в те памятные киевские дни,
комета эта не казалась мне чем-то случай-
ным, как простое астрономическое явление,
без влияния на жизнь не только планеты на-
шей, но и духа человечества, ее населяющего:
история моей родины, как и мировая история,
напоминала мне, что человеческое сердце не
без оснований привыкло с незапамятных вре-
мен соединять с появлением на небе хвостато-
го знамения тяжкие предчувствия каких-то не-
ведомых, но неизбежных угроз, сокрытых в
таинственном грядущем. Конечно, человеку та-
кого настроения, каким я был тогда, и в голову
не могло прийти при наблюдении над дивным
небесным знамением, что оно может иметь то
или другое прикровенное значение для гряду-
щих судеб Христовой Церкви на земле; но тем
не менее сердце мое, помню, было смущено
ожиданием чего-то, что грозящим призраком
Близ грядущий антихрист
507
скорбей и бед неясно для меня восставало в
туманной дали будущего родины.
Тринадцатилетнее царствование великого
Государя, в начале которого мною наблюда-
лась в Киеве комета, не оправдало моих пред-
чувствий: Россия достигла в его дни такого ве-
личия, такой славы, перед которой померкла
вся слава Mipa; слово Державного властителя
православных миллионов заставляло подчинять-
ся себе все, что могло быть втайне враждебно
России; а явно враждовавшего на Россию не
было — оно исчезло, скрылось в подполье са-
танинских замыслов и на свет Божий показать-
ся не дерзало. Только раз за все это безмя-
тежное царствование подпольная злоба осме-
лилась прорваться наружу, но одного слова
Венценосного Самодержца было довольно, что-
бы отправить ее обратно в то подполье, из
которого она осмелилась выйти. Подполье это
была Англия; дерзновенная попытка нарушить
мир Миротворца — столкновение англичан за
спиною у афганцев под Кушкой, на нашей гра-
нице с Афганистаном.
Люди, имеющие много досуга, могут сколь-
ко угодно спорить и препираться между собою
о значении для России этого великого царство-
вания; для нас, православных подданных на-
шего Царя, плоды этого царствования были на-
лицо: Россия и ее Царь-Миротворец были для
всего Mipa частью того целого, что св. апосто-
лом Павлом именовано словом «держай» — тем
державным началом, которое в своей железной
деснице содержало в повиновении и страхе все
508
Сергей Нилус. Великое в малом
политические стихии Mipa, со времен фран-
цузской революции обнаружившие явную склон-
ность к анархии, т. е. к безначалию. Державное
это начало тем более подходило под определе-
ние апостола, что оно почивало всецело на
ином, еще более высоком принципе, — на про-
исхождении своем от Бога в Таинстве Помаза-
ния на царство царя земного от Царя Небесно-
го по вере православной во Христа Господа,
Искупителя Mipa. Для православного русского,
верного сына Церкви, тем и важно и многоцен-
но было это незабвенное царствование, что
оно в лице России было истинным торжеством
православного христианства над непросвещен-
ным Христовой верой MipoM, отступившим от
вечной Истины — Христа Господа.
Таково мировое значение царствования
Александра III.
Не то ли предвозвещала киевская комета?
Блестящее светило южной ночи не знаменова-
ло ли собою тринадцатилетнего могучего блес-
ка России? Не обмануло ли меня мое предчув-
ствие?.. Допросите сердце России. Что оно от-
ветит вам?
А вот что оно вам ответит, и ответ этот
запечатлен, как свидетель неложный и непод-
купный, в стенах Петропавловского собора: из
серебра всенародной слезы слилось все то ве-
ликое множество венков, которыми народная
скорбь об утрате Великодержавного оковала
не только гробницу его, но и всю усыпальницу
наших Государей в твердыне крепости св. Пер-
воверховных Апостолов. Не было в России ни
Близ .гряду щий антихрист
509
одного сколько-нибудь значительного местеч-
ка, ни одного содружества, которые бы не
прислали на гроб великому Государю знака сво-
ей неутешной скорби об утрате того, в ком
все, что было истинным сердцем России, при-
выкло видеть незаменимого хозяина, вопло-
тившего в одном своем лице всю богатырскую
историю Отечества, весь смысл и значение
Русского народа. Скорбь об усопшем Царе была
истинно скорбью всенародною. Россия дрогну-
ла и застонала, точно в предчувствии чего-то
неотвратимо-грозного, что могла бы остано-
вить только та державная рука, которой не
стало.
В те скорбные дни я все еще был питом-
цем либеральных веяний шестидесятых годов и
все еще продолжал жить в отчуждении от ве-
ликих и святых идеалов моего народа; но и
меня сразила весть о кончине Царя-Богатыря,
и мое сердце вострепетало. И то же чувство
скорби испытывалось вокруг меня решительно
всеми — людьми всех званий, всех состояний,
всех партий, хотя того, что теперь именуют
партиями, в то время, слава Богу, еще не
существовало.
И тут я впервые в своей жизни почувство-
вал и уразумел сердцем, что в великие истори-
ческие моменты народной жизни глас народа
бывает, действительно, гласом Божиим.
И сердце России скорбью об утрате вели-
кого своего Богатыря ответило и моему сердцу:
предчувствие мое стало предчувствием все-
народным.
510
Сергей Нилус. Великое в малом
Блуждающее светило ночи не предвозве-
щало доброго.
«Егда рекут мир и утверждение, тогда вне-
запу нападет всегубительство».
Мир был, мир охранялся могучей рукой,
великодушным сердцем.
Умерло сердце, бессильно опустились мо-
гучие руки...
Вечная память! вечная память! вечная па-
мять!.. Кончина великого Царя была зарей и
моего духовного возрождения. Держась прин-
ципов, враждебных всему духу царствования
Александра III, отчего я не порадовался, а
наоборот, отчего дал я безотчетной, но жгучей
скорби водвориться в сердце, казалось, непри-
язненном всему тому, чем так велико было
окончившееся царствование?
Непонятное стало ясным, когда в исканиях
истины я обратился к матери Церкви: от нее, от
духа ее, я получил свое возрождение в жизнь
новую, от нее приобрел разумение земного и
горняго в тех пределах, которые доступны ог-
раниченному уму человеческому, и моему в ча-
стности. Тайна за тайной стали открываться моей
человеческой немощи, в которой совершалась
великая сила Божия, и только в этой силе ве-
ликой я и познал, что Mip и вся яже в iwipe,—
былое, настоящее и будущее,— могут быть
уяснены и постигнуты во всей сущности только
при свете Божественного Откровения и тех,
кто жизнь свою посвятил ему на служение в
духе и истине, в преподобии и правде. И вот,
из этого чистейшего источника я узнал впер-
Близ грядущий антихрист 511
вые, что на земле нет и не может быть абсо-
лютной правды, что была такая правда на зем-
ле, но Тот, Кто был сама Истина, распят на
кресте; что Mip во зле лежит, что он и все его
дела осуждены огню; что будет некогда новое
небо и новая земля, где будет обитать правда,
но что перед водворением этого Царства прав-
ды под новым небом и на новой земле должен
явиться антихрист, который будет принят ев-
реями как мессия, а м!ром — как царь и влады-
ка вселенной. А затем перед моими духовными
очами, просветленными учением Церкви и ее
святых, стали открываться картины прошед-
шего, настоящего и даже будущего в такой
яркости, в такой силе освещения внутреннего
смысла и значения мировых событий, что перед
яркостью их потускнела и померкла вся муд-
рость века сего, ясно открывшаяся мне, как
борьба против Бога, как апокалипсическая брань
на Него и на святых Его. Как мне открылось
это, читатель мог видеть из предшествующих
глав настоящего очерка, увидит и из последую-
щих, если только не закроет намеренно или
предубежденно духовных очей своих.
Текст книги Сергея Нилуса «Великое в малом. Записки
православного» публикуется по изданию Свято-Троицкой Сер-
гиевой Лавры. Сергиев Посад, 1911.
Сергей Александрович Нилус.
Живописный портрет. 1928
Вид Дивеевского монастыря. Начало XX века
Первоначалъница
Дивеевского монастыря
матушка Александра
(Мелюкова)
Икона Божией Матери «Умиление»,
перед которой скончался отец Серафим
Николай Александрович Мотовилов,
служка Божией Матери и Серафимов
Последняя
игумения
Дивеевского
монастыря,
матушка
Александра
(Траковская)
Блаженная
Паша Саровская
Саровские торжества
Встреча Государя Императора Николая II
с народом во время Саровских торжеств
Государь Император
Николай II
Изнесение святых мощей
преподобного Серафима Саровского
Икона Божией Матери
«Феодоровская» с припадающими святыми
Митрополитом Московским Алексием
и преподобным Серафимом Саровским.
Феодоровский Государев Собор
в Царском Селе
Вид Саровской пустыни. 1764
Преподобный Серафим Саровский.
Иконное изображение. 1904
Внутренний вид Саровской пустыни.
Начало XX века
Успенский собор Саровского монастыря, —>
где покоились святые мощи
преподобного Серафима
Дальняя пустынька Старца в Саровском лесу
Ближняя пустынька Старца
невдалеке от обители
Келлия преподобного Серафима,
ставшая с 1901 года алтарем
Троицкого собора в Сарове
Кончина батюшки Серафима
пред образом Божией Матери
«Умиление»
,96969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696969696,
ПРИЛОЖЕНИЕ
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
>
<
9696969696969696969696969696969696969696969696
ПАША,
САРОВСКАЯ ЮРОДИВАЯ
(Полное жизнеописание
подвижницы)
V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6VAV6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6V6'
Из посетителей Дивеевской обители кто не
слыхал о Паше Саровской, кто не удивлялся
ее странностям, кто не поражался ее речами,
полными и детской наивности, и проникновен-
ной мудрости, граничащей с прозорливостью.
Здесь мы решились представить краткий
очерк жизни этой замечательной личности.
Паша, в Mipy Ирина, родилась в селе Ни-
кольском Спасского уезда Тамбовской губернии
и была крепостною крестьянкою господ Булыги-
ных. Когда девице минуло семнадцать лет, ее
против желания и воли выдали замуж за соседа,
крестьянина Федора. Покорясь безропотно ро-
дительской и барской воле, Ирина вошла в се-
мью своего мужа и сделалась примерной женою
и хозяйкою. Родные мужа любили ее за кроткий
нрав, услужливость, почтительность и трудо-
любие. Большая домоседка, Ирина чуждалась
деревенского общества и весь свой досуг посвя-
щала молитве. Так прошло пятнадцать лет тихой
518
Паша, Саровская юродивая
семейной жизни. По прошествии этих годов по-
мещики Булыгины, нуждаясь в деньгах, прода-
ли Ирину с мужем соседним господам Шмидт.
С этого времени начинается печальный период
в жизни Ирины. Несчастья за несчастьями, как
громовые удары, обрушиваются на голову этой
женщины, и только глубокая религиозность спа-
сает ее от отчаяния. Быть может, тоска по род-
ному селу, быть может, непосильная барщина
свела в могилу мужа Ирины. Господа Шмидт
решили было вторично выдать Ирину замуж,
но она наотрез отказалась: «Хоть убейте меня,
а замуж больше не пойду». Видя ее непреклон-
ность, помещики оставили ее в покое и сделали
ее дворовою. Практичные немцы; они скоро за-
метили ее трудолюбие и честность и поручили
ей наблюдать за домом. Но тут-то и стряслась
беда над Ириною- пропали два господских хол-
ста. Прислуга, недолюбливавшая Ирину за ее
честность и прямоту, показала, что кража —
дело рук Ирины. Гнусная клевета имела успех:
не разобравшие как следует дело помещики
Шмидт решили примерно наказать мнимую во-
ровку. В то темное, бесправное время суд и
расправа с крепостными были строги и жестоки.
По просьбе господ приехавший становой отдал
приказ своим солдатам побить Ирину, а эти пос-
ледние в излишнем усердии порвали ей уши и
пробили голову.
Несчастье действует на людей различно
смотря по степени их ума, а главное — нрав-
ственных сил: одних оно убивает, повергает в
апатию или ожесточает. Это люди со слабою
Полное жизнеописание подвижницы
519
волею, тратящейся на исполнение мелких при-
хотей, изменяющей им тогда, когда нужно бо-
роться и терпеть, или это люди с узким и не
вполне развитым умом, люди, не способные
обсуждать своего положения, люди, выводящие
общие правила из мелких случайностей и счита-
ющие себя какими-то несчастными избранни-
ками, жертвами, гонимыми роком. Их бессиль-
ная злоба на то, что они называют судьбой,
кажется им законным и великим чувством, и
они всецело отдаются пороку. Других людей не-
счастье возвышает и очищает. В них спят не-
сознанные ими самими душевные силы; чтобы
пробудить эти силы, нужен иногда сильный тол-
чок, который, разрывая связь человека с окру-
жающим его внешним м!ром, принудил бы его
оглянуться на себя и привести в известность
свое внутреннее достояние. Таким толчком бы-
вает несчастье. После него люди становятся
любвеобильнее к другим: они полнее понимают
чужие страдания и живее сочувствуют чужим
радостям. Только таких людей и можно назвать
людьми крепкими и нравственно здоровыми.
Если бы мы захотели теперь глубже загля-
нуть в душу Ирины и воспроизвести духовный
облик этой изможденной страдалицы и самую
внутреннюю жизнь ее, то, как на самые выдаю-
щиеся черты, характеризующие ее духовное
настроение, мы должны указать на ее полней-
шую кротость и всецелую преданность воле Бо-
жией. Да, в сердце ее теперь жил один Бог,
кроткий, любящий, справедливый. Mip с его зло-
бою, ненавистью, несправедливостью потерял для
520
Паша, Саровская юродивая
нее всякую цену. Ирине хотелось бы уйти туда,
где Бог ближе к человеку и человек к Богу.
И вот, влекомая религиозным чувством, она убе-
гает от господ «нехристей» и уходит в Киев. Здесь,
в сумрачных пещерах, при гробах подвижников-
страстотерпцев чистая душа несчастной жен-
щины нашла и покой и отраду. Но недолго про-
должалось это блаженство. Господа Шмидт не
могли равнодушно отнестись к побегу Ирины: с
ее уходом они потеряли трудолюбивую и уме-
лую прислугу. Не мудрено поэтому, что нача-
лись розыски, и полиция обнаружила местопре-
бывание Ирины. Ее схватили и, как беглянку,
прежде посадили в острог. Что представляли из
себя тогдашние тюремные помещения и что
должна вынести в них несчастная женщина, об
этом едва ли нужно и распространяться. Об этом
можно судить по тому, что всего каких-нибудь
двадцать лет тому назад на тюремные помеще-
ния обратили надлежащее внимание. А раньше
на них или просто не обращали никакого внима-
ния, или спешили поскорее как-нибудь отвя-
заться от случайно возникавших вопросов. Тюрь-
мы представляли собой по большей части под-
вальные темницы, где содержались вместе и
арестованные мужчины, и женщины; везде не-
вероятная грязь и полное отсутствие мало-маль-
ски сносного воздуха; прибавьте к этому цинич-
ность мужчин-арестантов, невероятную грубость
тюремного начальства и служителе^, и вы пой-
мете, что должна была вытерпеть несчастная
заключенница. Неизвестно, сколько времени то-
милась здесь Ирина, по распоряжению полиции
Полное жизнеописание подвижницы
521
ее решено было отправить этапным порядком на
родину. Путешествие предстояло не из легких.
На этапных арестантов обыкновенно надевали
железные нагрудники, которые летом обжига-
ли, а зимою обмораживали руки и которые, по
меткому выражению одного писателя, были «не
в человеческую силу и не в лошадиную стать».
Но вот страдание, по-видимому, окончилось.
Ирину привезли к ее господам. Те, чувствуя свою
вину и желая загладить свою жестокость, про-
стили ее побег и сделали ее огородницей. Два года
прослужила им Ирина верою и правдою, но она
уже была не та, что раньше: киевские впечат-
ления глубоко залегли в ее душу, ее снова потя-
нуло к безмолвным пещерам, к старцам-отцам,
которые сумели умиротворить ее смущенную
душу. Сильно горело и билось в ней сердце любо-
вью к духовной жизни, и вот она, несмотря на
все пережитые ужасы тюрьмы и шествия по
этапу, не выдержала и вторично убежала от сво-
их помещиков. Снова начались полицейские ро-
зыски, и снова Ирину нашли в Киеве. Тем же
порядком, с теми же злоключениями Ирину пре-
проводили на родину. Господа встретили ее суро-
во и жестоко обошлись с ней. Разутую, полураз-
детую, без куска хлеба ее выгнали на улицу и
запретили показываться на глаза.
Идти ей теперь в Киев, конечно, было непо-
сильно и даже бесполезно в духовном смысле;
участь ее решилась, и при помощи прозорливых
подвижников Киевской Лавры она знала волю
Божию... Несомненно, эти духовные отцы благо-
словили ее на юродство ради Христа.
522
Паша, Саровская юродивая
Пять лет она бродила по селу как помешан-
ная, служа посмешищем не только детей, но
всех крестьян. Тут она выработала привычку жить
все четыре времени года на воздухе, голодать,
терпеть и стужу и зной.
За неимением личных сведений от блажен-
ной Паши, мы не можем сказать, где она жила
до переселения в саровский лес, или она прямо
удалилась туда из господской деревни. Несом-
ненно одно, что в Киеве она приняла тайный
постриг с именем Параскевы и оттого называет
себя Пашей.
В саровском лесу она пребывала, по свиде-
тельству монашествующих в пустыни, около 30
лет, жила в пещере, которую себе вырыла.
Говорят, что у нее было несколько пещер
в разных местах обширного непроходимого леса,
переполненного хищными зверями и медведями.
Ходила она временами в Саров, в Дивеев, и ее
часто видели на сародской мельнице, куда она
являлась работать на живущих там монахов.
Безропотно переносила она здесь много раз-
личных лишений. Притерпелась и к одиноче-
ству, и к ночным страхам, какие так есте-
ственно испытывать человеку в дремучем лесу
среди непроглядной тьмы ночи. Пройдет, про-
кричит зверь, сломится ветка, зашумит буря в
лесу, грянет гром, ливень забарабанит по лис-
тьям девственного саровского леса — все пуга-
ло и наводило страх. Кроме этих естественных
страхов, было немало и необычных, которые
наводил на подвижницу враг рода человеческо-
го. Но все терпеливо переносила подвижница.
Полное жизнеописание подвижницы 523
Не ушла она со своего поста, что ни случалось
с нею.
Терпеливо несла она и труды, которые были
необходимы для пропитания себя.
Необычайные лишения и молитвенные тру-
ды Паши походили на покаянный подвиг Марии
Египетской, да и самый вид ее напоминал еги-
петскую отшельницу. Окрестные крестьяне и
странники, приходившие в Саров, глубоко чти-
ли подвижницу; прося ее молитв, они приноси-
ли ей пищу и деньги, а она тотчас же раздавала
это неимущим. Недобрые люди напали на под-
вижницу, надеясь найти у нее много денег. «Нет
у меня денег», — отвечала разбойникам Паша.
«Нет у меня денег», — какие это чудные,
золотые слова! Как они опять приближают Пашу
к древним подвижникам и подвижницам! Многие
из древних иноков не только не имели денег, но
даже умирали, не видав их ни разу. Один сена-
тор, став монахом, не желая добывать хлеб на-
сущный своими собственными руками, оставил у
себя нечто из имущества. Святой Василий Вели-
кий сказал об этом сенаторе-монахе: «И сенатора
ты потерял, и монахом не сделался».
У одного монаха после его смерти нашли сто
златниц, которые он добыл, прядя лен. По суду
старцев-монахов он лишен был погребения. Мо-
нах, взявший от мирянина три номисмы, отлучен
был святым Григорием от Причастия. В обители
преподобного Феодора Студита умер монах Ва-
силий, оставив после себя два сребреника. Это
считалось таким грехом, что в обители назначена
была особая молитва за умершего. И русские иноки
524
Паша, Саровская юродивая
держались этих древних правил. У одного инока
в обители Дионисия Глушицкого после смерти
нашли десять небольших монет. Преподобный игу-
мен, по примеру древних подвижников, прика-
зал бросить эти деньги в гроб умершего в обличе-
ние ему. Иноки, испуганные страшным зрели-
щем, пали к ногам своего учителя и едва умолили
изменить наказание. Деньги вынули из гроба и
выбросили их вон из монастыря в грязное место,
чтобы никто не смел к ним прикоснуться. Были и
другие подобные примеры. И как понятно все
это... Если всякому желающему быть совершен-
ным заповедано Христом Спасителем идти про-
дать свое имение и раздать нищим все до послед-
ней копейки, то иноку ли, отрекшемуся от Mipa и
произнесшему пред Богом и людьми обет добро-
вольной нищеты, собирать и копить деньги? Не
будет ли это возвращением на «прежнюю блево-
тину»? «Закон уст Твоих для меня лучше тысяч
злата и сребра», — вот что должны всегда по-
мнить инок и инокиня.
Но возвратимся к Паше. Разбойники сильно
избили ее, так что она лежала вся в крови. Целый
год она была между жизнью и смертью, но потом
оправилась, хотя последствия побоев не прошли
совершенно. Боли проломленной головы и опухоль
под ложечкой мучают ее постоянно, хотя она,
по-видимому, не обращает на это никакого вни-
мания и только изредка говорит себе же: «Ах,
маменька, как у меня тут болит! Что ни делай,
маменька, а под ложечкой не пройдет!»
Несмотря на тяжесть одинокой жизни и со-
пряженные с нею опасности, Паша долгое вре-
Полное жизнеописание подвижницы.
525
мя не хотела оставить своего лесного уедине-
ния. Очевидно, пустынная жизнь как нельзя бо-
лее отвечала ее духовным потребностям, ее
любви к Богу, ее стремлению к самоусовершен-
ствованию. Да, пустыня — великая школа для
подвижника!
В пустыне все располагает отшельника или
отшельницу к Богомыслию. Ясный день, кото-
рый в Mipe так часто манит людей на гулянье и
развлечения, отшельнику говорит о любви Отца
Небесного, Который солнце Свое посылает све-
тить и злым и благим. Леса, воды, птицы, зве-
ри — все это располагает отшельника к служе-
нию Богу. Он смотрит на деревья и думает: «Эти
деревья растут все выше и выше от земли; мне
ли, созданному Господом для неба, пресмыкать-
ся сердцем по земле?» Смотрит на ручей и дума-
ет: «О, если бы и моя жизнь текла так мирно,
так светло, как течет этот ручеек! О, если бы
камни преткновения и соблазна не возмущали
души моей, как не возмущают ручейка камни,
лежащие на дне его!» Смотрит на птиц небес-
ных, слышит, как они с раннего утра до по-
зднего вечера поют песнь своему Создателю, и
думает: «Я ли, ради которого Слово Божие ста-
ло плотью, я ли перестану возносить слово хва-
лы и благодарения своему Творцу, Промыслите-
лю и Искупителю». Так, пустыня и лес — луч-
шее место для молитвы и Богомыслия, и вот
поэтому-то долгое время не расставалась с ними
Паша.
В Дивеевский монастырь она пришла осенью
1884 года, и здесь-то обнаружился воочию всех
526
Паша, Саровская юродивая
присущий ей дар прозорливости, хотя и при-
крытый иносказательным образом. Подойдя к во-
ротам монастыря, Паша со всего размаха уда-
рила по столбу и проговорила: «Вот как сокрушу
этот столб, так и начнут умирать, успевай толь-
ко могилы копать». И что же? все увидели,
что слова ее были вещими.
Вскоре умерла инокиня Пелагия Ивановна,
несшая, как и Паша, тяжелый подвиг юродства
Христа ради и имевшая огромное нравственное
влияние как на инокинь Дивеевских, так и на
мирян. За ней умер монастырский священник, а
потом одна за другой несколько монахинь, так
что сорокоусты не прекращались в течение це-
лого года, а выпадали и такие дни, что хорони-
ли и по две монахини за раз.
В настоящее время Паша поселилась в от-
дельном домике, расположенном близ монастыр-
ских ворот. В ее келлии стоит большая деревян-
ная кровать с огромными подушками, но под-
вижница пользуется ею не для себя. Здесь
покоятся ее куклы. Куклы свои блаженная лю-
бит, как малое дитя. Она с нежностью ухажива-
ет за ними, кормит, моет, обшивает и наряжает
их. Есть кукла, у которой от частого мытья от-
летела вся голова. Прикрывая свои мысли инос-
казательными образами, Паша всякий раз, ког-
да приходит время кому-нибудь умереть в мона-
стыре, вынимает свою любимую куклу и начинает
снаряжать ее как покойницу.
Келейная жизнь Паши представляет непре-
рывный молитвенный подвиг. Всю ночь напролет
она стоит на молитве и только под утро дает
Полное жизнеописание подвижницы 527
покой своему изможденному телу, но чуть за-
брезжит свет, как она уже встала и начала свою
молитву. Молясь сама, она того же требует на-
стойчиво и от окружающих ее. Боже избави,
если кто из сестер проспит полунощный час!
Паша нашумит, накричит, а иногда и поучит
провинившуюся своей палочкой. Паша знает наи-
зусть несколько молитв, но предпочитает мо-
литься своими словами. Каждое свое дело она
начинает не прежде, как испросивши Божие
благословение. В важных случаях своей жизни
она подходит к киоту с иконами и спрашивает:
«Маменька, Царица Небесная! Можно ли сде-
лать то-то, сходить туда-то?» И потом, сама дав
утвердительный или отрицательный ответ, сооб-
разно с этим начинает действовать. К иконам у
нее особенная любовь: она засвечивает перед
ними лампады, украшает их цветами, кладет
пред ними любимые вещи свои, целует их...,
Усердная молитвенница, она особенно лю-
бит молитву умную. Ее она соединяет со всеми
трудами своими, особенно со жнитвом травы,
так что пожать травы за кого-нибудь на ее инос-
казательном языке значит пойти помолиться за
кого-нибудь. Жнитво ее часто имеет символи-
ческое значение. Замечено Дивеевскими сестра-
ми, что если Паша сожнет и подаст посетителю
лопух или какую-нибудь сорную траву, это пред-
вещает близкое несчастье для гостя.
С посетителями, приходящими за духовным
советом и просьбою помолиться, Паша обраща-
ется не одинаково: иных ласково примет, уса-
дит, угостит чаем, поклонится даже в ноги, на
528
Паша, Саровская юродивая
других накричит, выпроводив из своей келлии,
пригрозит даже палкой. Ее духовный взор све-
тел и отлично видит и различает истинное бла-
гочестие от напускного, фарисейского...
Пришел раз в Дивеев один странник, с виду
очень смиренный, и просил Пашу принять его
для духовной беседы. Юродивая долго отмалчи-
валась, а потом, когда странник настойчиво стал
просить ее через одну из сестер, живших с нею,
она стремительно выбежала на крыльцо, где
поджидал ее странник, и со словами «Ханжа,
злодей, душегубец» прогнала посетителя от сво-
ей келлии.
На сестер Дивеевских Паша оказывает глу-
бокое нравственное влияние как своим непре-
рывным молитвенным подвигом, так и своими
советами, строго соображенными с духовными
потребностями той или другой инокини. Прекрас-
но сознавая, какое глубокое воспитательное зна-
чение для иноков имеет физический труд и как
разрушительно действует на их внутренний Mip
праздность, Паша требует, особенно от моло-
дых сестер, непрерывной работы. Горе тому,
кого увидит она за праздною беседою. Не пере-
носит Паша и нечистоплотности. «Это что та-
кое, лентяйки, живо возьмите тряпку да сотри-
те пыль!» — кричит она монашенкам.
Привычка жить с природой, в лесу застав-
ляет блаженную Пашу не только летом, но и
раннею весною и позднею осенью уходить из
обители в поле, в рощи и там проводить по не-
скольку дней в посте, молитве и телесных тру-
дах. Как попечительная мать не забывает она и
Полное жизнеописание подвижницы
529
тех Дивеевских сестер, которые по долгу по-
слушания живут вне монастырской ограды, «в
Mipy». Познавая по дару прозорливости духов-
ные потребности этих «мирских черничек», она
часто навещает их и руководит на пути спасе-
ния. Сестры глубоко почитают ее духовную опыт-
ность, с радостью принимают ее и упрашивают
погостить подольше. К особенностям ее пути
относится стремление постоянно переходить с
места на место. Еще прежде, когда настоятель-
ница Дивеева, глубоко почитая Пашу, предлага-
ла ей поселиться в обители, подвижница всегда
отказывалась: «Нет, никак нельзя мне, уж путь
такой, я должна всегда переходить с места на
место!» Вот и под старость Паша не сидит на
одном месте, но путешествует из одной келллии
в другую, из обители в монастырские хутора,
«на дальние послушания», в Саров, на прежние
свои излюбленные места!
Да! воистину странница на земле, граждан-
ка Небесного Отечества, не имея здесь ни при-
станища, ни источника земных благ и радостей,
она своими словами (часто загадочными) и по-
ступками (нередко странными) служит для ино-
кинь Дивеева и его посетителей живым напоми-
нанием о высшей цели жизни, обличая одних,
утешая других, исправляя погибших, поддер-
живая слабых и малодушных, охраняя безза-
щитных! Испытывая всевозможные лишения,
неизбежные в скитальческой жизни, она при-
мером своей жизни призывает христиан забо-
титься более о едином на потребу, чем о тлен-
ных земных благах. Это добровольная мученица,
530
Паша, Саровская юродивая
постоянно умирающая для Mipa, плоти и диаво-
ла ради жизни во Христе.
Как мы уже сказали, дар прозорливости
украшает эту подвижницу благочестия.
Рассказывают, например, что однажды за-
шла Паша к священнику села Алмасова, у кото-
рого в это время по делам службы был дьячок
той же церкви; обращаясь к последнему, она
сказала: «Господин хороший, приищи ты себе
кормилицу». И что же? Дотоле совершенно
здоровая жена псаломщика неожиданно захво-
рала и умерла.
Один из окрестных крестьян при покупке
известки в Сарове обманом взял несколько лиш-
них пудов. Возвращаясь домой, он встретился с
Пашей, и блаженная не преминула обличить
его: «Аль богаче думаешь быть, что беса поте-
шил! А ты живи правдой, лучше будет...»
Пришла раз к Паше девушка-крестьянка из
села Рузина, Аксинья. Ей давно хотелось посту-
пить в число инокинь, но она не решалась сде-
лать этого важного шага без совета Паши, к
которой привыкла относиться с глубоким почте-
нием. Но Паша, не выслушав ее как следует,
прогнала домой со словами: «Нет тебе, девка,
дороги в монастырь».
Та послушалась, но через несколько време-
ни, побуждаемая семейными обстоятельствами,
вторично пришла к Паше проситься в монас-
тырь. «Братья и келлию поставят мне», — гово-
рила она, думая склонить юродивую. Но та оста-
лась непреклонною. «Глупая девка! Ты не зна-
ешь, сколько младенцев выше нас», — сказала
Полное жизнеописание подвижницы 531
она просительнице и с этими словами легла на
лавке и вытянулась. Ничего не поняв из ее
слов, девушка огорченная ушла из келлии Паши,
думая все-таки поступить в обитель. Но вот в
скором времени умерла ее сноха-вдова, оставив
после себя маленькую дочку. Аксинье волей-
неволей пришлось остаться в Mipy, чтобы за-
няться воспитанием сиротки-племянницы. Так
сбылось вещее слово Паши.
Печатается по: Паша, Саровская юродивая. М., 1904.
ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ
О СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОЙ
СТАРИЦЕ НАТАЛИИ
Вот и еще вновь прозябшая ветка из Диве-
евского виноградника, возделанного преподоб-
ным Серафимом, Саровским чудотворцем!
Этот молодой побег, искусно пересаженный
рукою опытного вертоградаря на новое место,
скоро освоился с местной почвой, распустился
пышно и оделся густой зеленой листвой. Это —
Мелявинская женская община.
Храм юной общины устроен в честь иконы
Божией Матери, называемой «Умиление». Пред
этой самой иконой скончался преподобный Се-
рафим.
Знаменательно то, что торжество освяще-
ния этого храма, в присутствии Дивеевских се-
стер и других инокинь, совершено было 13 фев-
раля 1903 года, то есть как раз в то время, когда
вся Православная Россия начала уже готовить-
ся к великому и всенародному торжеству про-
славления благостнейшего Пестуна и Печальни-
ка Дивеевской обители. Так благому Провидению
536 Священник Вл. Тенищев
Божию угодно было предварить всенародное тор-
жество прославления угодника Своего создани-
ем еще другой, новой отрасли из его наследия,
которое он при жизни своей так заботливо и со
всею любовию возращал, лелеял и оберегал.
Появление этой новой женской обители ин-
тересует и привлекает внимание многих вслед-
ствие своего родства со славной Серафимов-
ской обителью, а главным образом — благодаря
в Бозе почившей первоосновательнице, Старице
своей, пользовавшейся при жизни вполне зас-
луженным авторитетом.
В свое время мы лично знали эту многочти-
мую Старицу и высоко ценим ее духовную жизнь.
И теперь нравственно побуждаемся почтить ее
память несколькими сочувственно-признатель-
ными строками и с отрадным чувством отметить
появление на свет Божий ее обители.
Еще очень недавно, а именно 9 февраля
1900 года, мирно отошла к Господу эта хорошо
известная посетителям женских обителей ста-
рица, девица Наталия, с 1848 года проживавшая
в Серафимо-Дивеевском монастыре. Всю жизнь
свою она служила особым избранным путем —
путем «блаженных», а потому и именовалась
всеми знавшими ее не иначе как «блаженной
Наталией» или «блаженной Наташей». Этот весь-
ма трудный и далеко не для всех понятный род
служения и угождения Богу приняла старица
Наталия еще в молодых годах, по благослове-
нию одного Киевского старца. Некоторыми стран-
ностями Старицы нередко смущались люди свет-
ские, не имеющие надлежащего понятия о бла-
Из воспоминаний о старице Наталии
537
женных. Дивеевское монастырское начальство
еще в самом начале поступления Наталии в
монастырь решило было совсем удалить ее из
монастыря, благодаря упомянутым странностям;
но накануне назначенного дня удаления благо-
чинная монастыря, некто Татиана Бучумова,
увидела во сне другую, чтимую уже тогда бла-
женную — Пелагию Ивановну Серебренникову.
Серебренникова показала благочинной бумагу,
где было крупными буквами написано: «Не тро-
гайте Наталию: ей назначено здесь жить». Это
видение навсегда решило участь блаженной: ее,
действительно, не решались уже больше бес-
покоить и она провела всю жизнь в Дивеевской
обители.
В последние три-четыре десятилетия образ
жизни Старицы во многом изменился. Особых,
выдающихся странностей ее не стало уже за-
метно. Но взамен этого началась и постепенно
усиливалась ее подвижническая жизнь. Заклю-
чалась она в бденных, изо дня в день, сидениях
сначала в притворах храмов, а затем в легких
тесовых загородях-шалашиках, под открытым
небом, во всякую непогоду, не исключая зим-
них вьюг и морозов. Весьма благоуспешно и с
особой силою развился у блаженной и благодат-
ный дар старчествования, благодаря которому
она начала вести открытые и для каждого про-
стеца доступные духовно-нравственные нази-
дательные беседы, давать душеспасительные
наставления и разного рода духовные советы и
ответы на разные жизненные запросы и исклю-
чительные обстоятельства.
538
Священник Вл. Тенищев
Любовь и расположение простого народа к
Старице росли все более и более, желание ви-
деть ее и беседовать с нею увеличивалось в на-
родных массах все в больших и больших разме-
рах. Ее постоянно осаждали толпы народа, жаж-
дущего ее духовных бесед и наставлений, среди
которых нередко можно было видеть и доста-
точное число интеллигентных лиц. Лицам, со-
всем ничего не слышавшим о Старице и в пер-
вый раз видевшим ее, на первый взгляд каза-
лось непонятным, чем и как могла расположить
к себе народные сердца эта ветхая, согбенная и
удрученная летами Старица? Но это недоуме-
ние скоро сменялось чувством глубокого ува-
жения, когда эти лица узнавали от других и
сами лично убеждались, что старица Наталия
выделяется своими многолетними продолжитель-
ными молитвенными бдениями, подвигами, по-
стоянным чтением священных и духовно-нрав-
ственных книг, постом и молитвою. В ней оби-
тал — если не во всей полноте, то все же в
большой мере — дух старца Серафима и оптин-
ского старца Амвросия: иначе она не могла бы с
таким успехом подвизаться на поприще старче-
ствования, которое не без основания считается
лучшим и отборным цветом монашества в муж-
ских обителях, а в женских — прямо можно
назвать таковое лишь редким исключением.
Место бесед старицы Наталии состояло, как
мы упомянули уже выше, из тонкой открытой
тесовой загороди рядом с кельей. Внутри этой
загороди, или открытых сенок, кругом обложен-
ная массивными книгами в кожаных переплетах,
Из воспоминаний о старице Наталии
539
покрытая ветхими рубищами, сидела блаженная
Старица, часто безмолвно, глубоко погруженная
в Богомыслие и молитву. Во все время открытых
сидений Старица проводила день и ночь на одном
месте: здесь она в свободные часы от бесед со
странниками молилась, читала, писала; тут же,
сидя на лавке, низко согнувшись, она засыпала
на краткое время (как обыкновенно располагают-
ся на ночь — так она никогда не ложилась). При
ней находилось достаточное число послушниц.
Но самую большую часть времени проводила со
Старицей ее главная и любимая послушница
Е. К-на, по указанию Вышинского затворника
епископа Феофана ревностно служившая ей в
продолжение 10 лет, вплоть до ее кончины.
Открытые сидения у Старицы начинались
обыкновенно с весны и лета, а затягивались,
случалось, до глубокой зимы, несмотря на трес-
кучие морозы. Когда же Старица перебиралась в
свою келью, беседы ее с кем бы то ни было уже
прекращались: в келье у себя она никого не
принимала, кроме самых близких лиц. Уступая
лишь усиленному желанию и просьбе некото-
рых, Старица переговаривалась с ними чрез встав-
ленные двойные рамы в окне.
Свои беседы и наставления Наталия обосно-
вывала главным образом на избранных текстах
Священного Писания, изречениях святых Отцов
и примерах из житий святых; недаром около
нее во время ее открытых сидений всегда нахо-
дились Библия, Добротолюбие, Четьи-Минеи и
патерики. В беседах с блаженной сразу замеча-
лись ее разносторонняя духовная начитанность,
540
Священник Вл. Тенищев
острая память, хороший навык извлекать нуж-
ное из прочитанного и уменье практически при-
менять к делу приобретенные в разное время
сведения и познания из Священного Писания и
святоотеческой литературы.
Наружный вид блаженной всегда был одина-
ков. Верхнее одеяние ее постоянно было свет-
лое, но крайне ветхое и запыленное. Положе-
ние тела согбенное. Лицо полузакрытое и всегда
с поникшим взором. Пища ее была чрезвычайно
скудная и в малом количестве; по средам и пят-
ницам она и совсем ничего не вкушала, кроме
антидора и теплоты с просфорой, каждодневно
приносимых послушницами из церкви. Нижнюю
одежду, по словам послушниц, она сменяла всего
один раз в год, перед Пасхой или Благовещени-
ем. Строгое воздержание в пище и самоумерщ-
вление плоти в разных видах делали Старицу
неподражаемой в обители.
И вот эта самая блаженная Наталия не-
задолго до своей кончины, а именно 26 июня
1899 года, положила основание новой женской
обители, в трех верстах от села Теплова Арда-
товского уезда Нижегородской губернии. Место
было приобретено старицей Наталией почти все-
цело на собственные средства. В селе Теплове
оно известно под названием Мелявы, то есть
мелкой речки, когда-то протекавшей по этой
лесной равнине, но затем в конец обмелевшей и
оставившей следы лишь в виде небольшого
овражка. С этим местом связывались воспоми-
нания об одном преступлении, история которого
заслуживает полного внимания читателей.
Из воспоминаний о старице Наталии
541
В 80-х годах проживал в селе Теплове один
благочестивый человек из крестьян, некто Иван
Терентьевич Яшин. Он известен был как вели-
кий молитвенник, девственник и добрый настав-
ник в духовной жизни, к которому многие кре-
стьяне обращались за духовными советами.
На том самом месте, где теперь застроилась
обитель блаженной Наталии, убили одного теп-
ловского крестьянина, Андрея Губанихина. На-
родная молва негласно хотя и называла пре-
ступника, но судебные власти почему-то не
раскрыли ничего.
И вот старшая сноха убитого, Наталья Губа-
нихина, здравствующая и по сию пору, в то
время женщина еще молодая, бойкая и энергич-
ная, глубоко почитавшая И. Т. Яшина, отпра-
вилась к нему спросить его, продолжать ли ро-
зыски убийцы или оставить?
— Я пришла спросить тебя об одном деле, —
проговорила Губанихина, входя в его избу.
— Хорошо-хорошо, — проговорил ласково,
обычной скороговоркой Иван Терентьевич, — а
вот я тебе расскажу сон-то свой. А ты вот сядь-
ка сюда, — указывая на лавку, пригласил он
посетительницу.
И когда та прошла по горнице и села на
переднюю лавку, он продолжал:
— Прихожу это я на Меляву — знаешь Ме-
ляву-то? Ну, и своим глазам не верю: такой
неописуемой красоты златоглавый собор видел я
там посреди других церквей, что просто чудо!
А кругом раскинулась какая-то богатая иночес-
кая обитель!.. Да ведь как явственно, явственно-
542
Священник Вл. Тенищев
то видел, Наташа, — диво! — воодушевленно и
с восхищением рассказывал Иван Терентьевич.
А когда Губанихина поведала о деле своего
посещения, то он опять с тою же живостью
проодолжал:
— А вот теперь я и понял, зачем мне этот
чудный сон был! Понял, понял, истинно говорю
тебе, Наташа!.. Оставьте искать душегубца! Не
надо искать его! Совсем никакой пользы от того
не будет ни вам, ни вашему покойничку. А вот
на Меляве, поверь мне, будет со временем мес-
то святое, и вашему покойничку будет от этого
хорошо!
Семья Губанихиных послушалась данного
Иваном Терентьевичем совета: оставила розыс-
ки преступника и успокоилась, хотя рассказан-
ный им сон долго оставался неразгаданным и
несбывшимся. Но когда чрез 20 лет сверх всяко-
го ожидания и подготовки вдруг началась по-
стройка общины и храма на Меляве, тогда с
редким удивлением стали вспоминать этот сон
не только в семье Губанихиных, но и все те
местные крестьяне, которые слышали в свое вре-
мя об этом загадочном сне Ивана Терентьевича
от Губанихиных.
Когда и каким образом явилась мысль и на-
мерение у старицы Наталии основать свою от-
дельную от Дивеевской обитель — с точностью
определить нельзя. Года за четыре до кончины
старица Наталия приобрела пять десятин земли
около села Нучарова Ардатовского уезда, где
затем по ее указанию был выстроен большой
дом. При виде этой постройки многие были уве-
Из воспоминаний о старице Наталии
543
рены, что тут блаженная хочет положить нача-
ло обители. Но старица Наталия, услыхавши об
этих толках и гаданиях, сама поспешила разре-
шить этот интересовавший многих вопрос, за-
явив, что не на этом месте будет ее главная
обитель, а на другом, — и то будет окружено
лесом. В 1899 году почитателями старицы Ната-
лии приобретено было по случаю и по сходной
цене 200 десятин залежной, с мелкой порослью,
земли вблизи села Теплова, которая, согласно
предсказанию блаженной, действительно была
окружена со всех сторон сосновым строевым
лесом. Деньги были уплачены частию самой Ста-
рицей из собранных сбережений на этот пред-
мет, частию ее благотворителями.
С великой заботою, неусыпною бдительнос-
тию и редким духовным проникновением следи-
ла Старица за первыми моментами созидания
обители, этого столь трудного и ответственно-
великого взятого на себя дела. Не выходя из
стен Дивеевской обители, старица Наталия тем
не менее делала много разных заочных распо-
ряжений и указаний по устройству и расплани-
ровке построек в своей заведенной обители, так
же как Саровский старец Серафим — в устрое-
нии Дивеевской.
Все сестры для новой обители избирались
по усмотрению и благословению самой Старицы,
и такой порядок продолжался вплоть до ее кон-
чины. Нередко при выборе сестер с большой
очевидностию выражался дар духовной прозор-
ливости блаженной. Раз приходит к Старице из-
далека одна молодая девица для духовной бесе-
544
Священник Вл. Тенищев
ды. Та охотно и с любовию приняла ее, долго
беседовала с ней, а напоследок и совсем угово-
рила ее остаться у ней в качестве послушницы.
Но Дивеевское монастырское начальство, и без
того сильно тяготившееся в последнее время ее
наличными послушницами, распорядилось не-
медленно выслать послушницу, не предварив о
том Старицу. Последняя, лишь только узнала об
этом, начала выражать свое недовольство, скорбь
и сожаление такими неслыханными дотоле воп-
лями и стенаниями, что бывшие ее послушни-
цы совсем растерялись и потеряли головы, не
зная, что делать и как пособить горю. Успокоив-
шись несколько, блаженная, не обращая внима-
ния на распоряжение благочинной, властно при-
казала отыскать и воротить ей новую молодую
послушницу. Это твердое и властное приказа-
ние Старицы было исполнено: девицу разыска-
ли и привели, хотя для этого и пришлось наво-
дить справки на расстоянии не одного десятка
верст. Водворенную таким необычайным поряд-
ком и с такою необычною душевною тревогою
Старицы, юную послушницу после этого боль-
ше уже не тревожило монастырское началь-
ство; и она, перешедши после кончины Старицы
в ее новую обитель, в настоящее время вполне
оправдывает надежды Старицы.
Чтобы успешнее объединить будущую об-
щинную жизнь своих сестер, старица Наталия
преподала им в разное время много всякого рода
правил, наставлений и завещаний.
Когда старица Наталия начала заводить свою
обитель, ей было лет 70, но силы ее, несмотря
Из воспоминаний о старице Наталии
545
на многотрудную, исполненную всяких лишений
жизнь, не казались особенно слабыми. Но раз-
ные скорби и огорчения, постигшие ее вскоре
после этого, сильно повлияли на ее здоровье.
Некоторые из влиятельных Дивеевских сестер
начали выражать сильное неудовольствие к ее
начинаниям, усматривая в этом некоторое свое-
волие и нарушение монастырских правил и объяс-
няя созревшие в голове Старицы планы особым
влиянием на нее старшей послушницы. Монас-
тырская администрация вскоре сочла нужным
распорядиться поставить несколько караульных
сестер, со строгим приказанием, чтобы послед-
ние ни под каким видом не допускали посторон-
них лиц и всякого рода посетителей к блаженной
Наталии.
Эта и другие подобные строгие и незаслу-
женные меры сильно огорчали блаженную. Ста-
рица несколько раз собиралась переехать на Ме-
ляву, в свой родной, ею самой заботливо приго-
товленный укромный уголок (собственный ее
корпус, в котором помещались ее замечатель-
ные массивные иконы), где давно с нетерпени-
ем и распростертыми объятиями жаждали встре-
тить ее родные, близкие лица. Было одно вре-
мя, что и готовые лошади стояли уже у крыльца
ее кельи, но решиться оставить обитель, духов-
но окормлявшую ее много лет, она не могла без
согласия и благословения местной начальницы;
а этого-то последнего условия именно и не доста-
вало ей теперь. Пишущему эти строки всего за
месяц до кончины Старицы пришлось беседо-
вать с нею в ее келье по некоторым вопросам
546
Священник Вл. Тенищев
новоустрояемой обители. И вот между прочим,
когда зашла речь о том, соберется ли Старица
переехать на Меляву или нет, — на это она отве-
тила так: «Утешь всех моих Мелявских и скажи
им, что телом я хотя и в Дивееве, но духом —
постоянно у них на Меляве...»
Незаметно наступил последний день жизни
блаженной Старицы — 9 февраля 1900 года.
В наружности Старицы перед ее кончиной
особых резких перемен не замечалось, кроме
общей слабости и утомления. Первой заботой ее
в этот день было — приобщиться Святых Таин,
что она и исполнила с подобающим благоговени-
ем, а затем распоряжения по хозяйственной ча-
сти покидаемой общины. К вечеру она сделалась
заметно тревожной.
— Ах, мама, как мне что-то трудно! — не
раз говорила она, обращаясь к своей любимой
послушнице, которую по своей особой к ней рас-
положенности называла всегда мамой.
А спустя некоторое время, вдруг неожидан-
но и взволнованно заговорила о своей обители:
— Мама, собирайся, поедем завтра на Меляву!
— Ах, матушка, сколько раз ты уже соби-
раешься, а потом все раздумываешь и оставля-
ешь! — с некоторым недоверием ответила стар-
шая послушница, нисколько не подозревая на-
стоящего смысла этих загадочных слов.
— Нет, мама, пора, пора уже: завтра по-
едем! — в том же загадочно-таинственном духе
продолжала настаивать Старица.
Затем она велела молодой послушнице чи-
тать акафист Воскресению Христову. После чте-
Из воспоминаний о старице Наталии
547
ния акафиста, вполне успокоенная молитвой,
старица Наталия объявила своим послушницам,
чтобы они больше не беспокоили ее никакими
разговорами и, по обыкновению, осенила их кре-
стным знамением на сон грядущий; сама же
приготовилась, как и всегда, проводить ночь сидя.
Старшая послушница расположилась рядом со
Старицей, другая— в ногах у нее, прочие вы-
шли в другую комнату.
Едва успела только задремать старшая по-
слушница, как сердце ее вдруг дрогнуло и бо-
лезненно сжалось; разбуженная щемящим пред-
чувствием, она быстро взглянула на сидящую
Старицу, но последняя, как бы нарочно избрав
эти таинственные минуты полной тишины и без-
молвия, тихо и мирно отошла уже к Господу...
Это было в половине 12-го часа ночи. Блажен-
ная встретила смерть, как воин на страже: в том
самом положении, в каком привыкла она в про-
должение многих лет проводить свой подвиг ду-
ховного бодрствования, — именно сидя.
Кончина блаженной, несмотря на то что ее
можно было заранее предвидеть, как громовым
ударом поразила ее послушниц, доселе жив-
ших за Старицей, как бы за каменной твердой
стеной. Теперь они сразу почувствовали себя без-
защитными сиротами. Им позволено было оста-
ваться в монастыре только до погребения своей
Старицы.
Погребение блаженной Наталии назначено
было на 11 февраля. Тело блаженной при тес-
нившихся толпах народа погребено было на по-
четном месте — против алтарной стены Троиц-
548 Священник Вл. Тенищев
кого собора, рядом с местно-чтимой блаженной
Пелагией. Послушницы блаженной тотчас же
после погребения своей дорогой Старицы оста-
вили Дивеевскую обитель и со скорбию на серд-
це отправились к сестрам на Меляву.
С этого времени для насельниц Мелявской
обители началась новая, сиротливо-непривыч-
ная и трудная жизнь, — жизнь, полная всевоз-
можных скорбей, огорчений и материальных ли-
шений. Но с Божией помощью и по молитвам
преподобного Серафима и своей старицы бла-
женной Наталии самая трудная пора теперь ми-
новала. Община достаточно застроилась и укра-
силась храмом, в котором чуть не каждодневно
совершается служба заштатным старичком свя-
щенником, при достаточно стройном пении мест-
ных сестер, которых насчитывается в обители
до 60. Началось уже ходатайство 6 формальном
открытии общины. Будем верить, что ходатай-
ство это будет удовлетворено и что дело стари-
цы Наталии, как дело во славу Божию, прине-
сет обильные плоды...
«Русский Паломник». 1904. № 29-30. С. 496-499, 516-519.
БЕСЕДА
ПРЕПОДОБНОГО
СЕРАФИМА САРОВСКОГО
О ЦЕЛИ
ХРИСТИАНСКОЙ
ЖИЗНИ
Предисловие С. Пилуса
Во время пребывания Аполлоса в Коринфе
Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и,
найдя там некоторых учеников, сказал им: при-
няли ли вы Святаго Духа, уверовавши? Они же
сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух
Святый. Он сказал им: во что же вы крести-
лись? Они отвечали: во Иоанново крещение. Па-
вел сказал: Иоанн крестил крещением покая-
ния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего
по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши
это, они крестились во имя Господа Иисуса, и,
когда Павел возложил на них руки, нисшел на
них Дух Святый, и они стали говорить иными
языками и пророчествовать. Всех их было че-
ловек около двенадцати (Деян. 19, 1~7).
И вот,нынея по влечению Духа иду в Иеру-
салим, не зная, что там встретится со мною;
только Дух Святый по всем городам свидетель-
ствует, говоря, что узы и скорби ждут меня
(Деян. 20, 22-23).
552
Беседа Преподобного Серафима Саровского
И слово мое и проповедь моя не в убеди-
тельных словах человеческой мудрости, но в
явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверж-
далась не на мудрости человеческой, но на силе
Божией (1 Кор. 2, 4—5).
А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух
все проницает,и глубины Божии (1 Кор. 2, 10).
Душевный человек не принимает того, что
от Духа Божия,потому что он почитает это
безумием; и не может разуметь, потому что
о сем надобно судить духовно (1 Кор. 2, 14).
Я был в духе в день воскресный и слышал
позади себя громкий голос, как бы трубный, ко-
торый говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и
Последний (Откр. 1, 10).
За месяц до высочайшего повеления об ус-
корении производящегося в Святейшем Синоде
дела о прославлении святого угодника Божия,
Серафима Саровского, Господь привел меня опять
в Саров и Дивеев. Из трех современниц отца
Серафима, которых я встретил в первую свою
поездку, я застал в живых одну только Елену
Ивановну Мотовилову. Вскоре после моего отъез-
да, в 1900 году, отошла в селения праведных
мать Ермиония; на Пасху, два года спустя, за
ней ушла и мать Еванфия.
Сильно за эти годы сдалась и Елена Ива-
новна: согнулся стан, стали меркнуть еще так
недавно светлые и проницательные очи. Сера-
фиму не нужно уже земных свидетелей его
праведности, он зовет их к себе в места вечного
упокоения, видеть и разделять с ним его славу,
ту нетленную и вечную, неувядающую славу,
О цели Христианской жизни
553
которую Господь от века уготовал всем любящим
Его, «идеже лица святых, Господи, и праведни-
цы сияют, яко солнце!»
Но свежесть ума и памяти не покинула еще
родной старушки. Прошлое живет и расцветает
в ее воспоминаниях, и время не имеет власти
над ними!..
По просьбе моей, с разрешения игумении
Елена Ивановна дала мне целый короб бумаг,
оставшихся после покойного ее мужа Николая
Александровича. Всякий, кто интересовался жи-
тием отца Серафима, должен знать это имя,
которое так тесно связано с именем Батюшки
и устроенной им Дивеевской женской обители.
Непонятым жил этот человек, неоцененным и
умер, но был он при жизни «служкой Серафи-
мовым», как он сам любил называть себя, та-
ким и после смерти остался. В бумагах его до-
велось мне найти такое сокровище, которое по
справедливости может быть названо величай-
шим свидетельством веры. Этой драгоценностью,
с сохранением всей своеобразности слога соро-
ковых годов минувшего столетия, на котором
она написана, я и желаю поделиться с право-
славным читателем.
I.
Приглашение
Истинно, истинно говорю вам: верующий
в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит,
и больше сих сотворит... (Ин. 14, 12.)
«Однажды, — пишет в своих записках Мото-
вилов, — это было в Саровской пустыни вскоре
554
Беседа Преподобного Серафима Саровского
после исцеления моего, в начале зимы 1831 года,
во вторник конца ноября, я стоял во время ве-
черни в теплом соборе Живоносного Источника
на обыкновенном, как и потом всегда бывало,
месте моем, прямо против чудотворной иконы
Божией Матери. Тут подошла ко мне одна из
сестер Мельничной общины Дивеевской*. О на-
звании и существовании этой общины, отдель-
ной от другой церковной, тоже Дивеевской об-
щины, я не имел тогда еще никакого понятия.
Эта сестра сказала мне:
— Ты, что ли, хроменький барин, которого
исцелил вот недавно наш батюшка, отец Сера-
фим?
Я отвечал, что это именно я и есть.
— Ну, так, — сказала она, — иди к Батюш-
ке; он велел позвать тебя к себе. Он теперь в
келье своей в монастыре и сказал, что будет
ждать тебя.
Люди, хоть раз при жизни великого старца
Серафима бывшие в Саровской пустыни и хоть
только слышавшие о нем, могут постигнуть
вполне, какою неизъяснимою радостью напол-
нилась душа моя при этом нечаянном зове его.
Оставив слушание Божественной службы, я не-
медленно побежал к нему в келью его. Батюшка
отец Серафим встретил меня в самых дверях
сеней своих и сказал мне:
* При Дивеевской общине в начале ее существования отец Се-
рафим велел устроить ветряную мельницу, чтобы сестры при бед-
ности своей могли бы кормиться от своих трудов. От этой мельницы
получила название «Мельничной» та часть обители, в которую по
завету старца должны были приниматься одни лишь девицы.
О цели Христианской жизни 555
— Я ждал ваше Боголюбие. И вот только
немного повремените, пока я поговорю с сирота-
ми моими. Я имею много и с вами побеседовать.
Садитесь вот здесь.
При этих словах он указал мне на лесенку с
приступками, сделанную, вероятно, для за-кры-
вания труб печных и поставленную против печки
его, устьем в сени, как и во всех двойных кельях
Саровских устроений. Я сел было на нижнюю
ступеньку; но он сказал мне:
— Нет, повыше сядьте.
Я пересел на вторую, но он сказал мне:
— Нет, ваше Боголюбие. На самую верхнюю
ступеньку садиться извольте. — И, усадив меня,
прибавил: — Ну вот, сидите же тут и подожди-
те, когда я, побеседовав с сиротами моими, вый-
ду к вам.
Батюшка ввел к себе в келью двух сестер,
из коих одна была девица из дворян, сестра
нижегородского помещика Мантурова, Елена Ва-
сильевна, как о том мне на мой спрос сказали
оставшиеся со мной в сенцах сестры.
Долго я сидел в ожидании, когда и для меня
отворит двери великий Старец. Думаю, сидел я
так часа два. Вышел ко мне из другой, ближай-
шей ко входу в сени сей кельи, келейник отца
Серафима, Павел, и, несмотря на отговоры мои,
убедил меня посетить его келью, и стал мне
делать разные наставления к жизни духовной, в
самом же деле имевшие целью, по наущению
вражьему, ослабить мою любовь и веру в заслу-
ги перед Богом великого старца Серафима.
Мне стало грустно, и я со скорбью сказал ему:
556
Беседа Преподобного Серафима Саровского
— Глуп я был, отец Павел, что, послушав-
шись убеждений ваших, вошел к вам в келью.
Отец игумен Нифонт — великий раб Божий, но и
тут в Саровскую пустынь я не для него приезжал
и приезжаю, хотя и весьма много его уважаю за
его святыню, но лишь для одного только батюш-
ки Серафима, о коем думаю, что и в древности
мало было таких святых угодников Божиих, ода-
ренных силою Илииною и Моисеевою. Вы же кто
такие, что навязываетесь ко мне с вашими на-
ставлениями, тогда как, догадываюсь я, вы и пути-
то Божьего порядочно сами не знаете. Простите
меня, я сожалею, что послушал вас и зашел к
вам в келью.
С тем и вышел я от него и сел опять на
верхнюю ступеньку лесенки в сенцах батюшкиной
кельи. Потом я слышал от того же отца Павла,
что Батюшка грозно за это ему выговаривал, го-
воря ему: «Не твое дело беседовать с теми, кото-
рые убогого Серафима слова жаждут и к нему
приезжают в Саров. И я сам, убогий, не свое им
говорю, но что Господь изволил мне открыть для
назидания. Не мешайся не в свои дела. Себя само-
го знай, а учить никогда не смей: не дал Бог тебе
этого дара — ведь он подается не даром людям, а
за заслуги их перед Господом Богом нашим и по
особенной Его милости и Божественному о людях
смотрению и Святому Промыслу Его». Вписываю я
это сюда для памяти и назидания дорожащих и
малою речью и едва заметною чертою характера
великого старца Серафима.
Когда же около двух часов побеседовал Ста-
рец со своими сиротами, тогда дверь отворилась
О цели Христианской жизни
557
и батюшка отец Серафим, проводив сестер, ска-
зал мне:
— Долго задержал я вас, ваше Боголюбие.
Не взыщите. Вот сиротки мои нуждались во
многом: так я, убогий, и утешил их. Пожалуйте
в келью.
В келье этой своей монастырской он побесе-
довал со мною о разных предметах, относив-
шихся до спасения души и до жизни мирской,
и велел мне с отцом Гурием, саровским гостин-
ником, на другой день, после ранней обедни,
ехать к нему в ближнюю пустыньку.
II.
Изволение Господне
Целую ночь проговорили мы с отцом Гурием
про отца Серафима, целую ночь почти не спав-
ши от радости, и на другой день отправились мы
к батюшке отцу Серафиму в его ближнюю пус-
тыньку, даже ничего не пивши и ничего не
закусивши, и целый день до поздней ночи, не
пивши-не евши, пробыли у дверей этой ближ-
ней его пустыньки. Тысячи народа приходили к
великому Старцу, и все отходили, не получив
его благословения, а постояв немного в его сен-
цах, возвращались вспять; человек семь или во-
семь остались с нами ждать конца этого дня и
выхода из пустыньки батюшки отца Серафима,
в том числе, как сейчас помню, была жена
балахнинского казначея из уездного города
Нижегородской губернии Балахны и какая-то
странница, все хлопотавшая об открытии свя-
тых мощей Пафнутия, кажется, в Балахне не-
558 Беседа Преподобного Серафима Саровского
тленно почивающего. Они решились с нами дож-
даться отворения дверей великого Старца. Нако-
нец и они смутились духом, и даже сам отец
Гурий ввечеру, уже позднему наставшу, очень
смутился и сказал мне:
— Уж темно, батюшка, и лошадь проголо-
далась, и мальчик-кучер есть, вероятно, хочет.
Да как бы, если позже поедем, и звери на нас
не напали бы*.
Но я сказал:
— Нет, батюшка отец Гурий, поезжайте вы
одни назад, если боитесь чего, а меня пусть хотя
и звери растерзают здесь, а я не отойду от
двери батюшки отца Серафима, хоть бы мне и
голодною смертью при них пришлось умереть; я
все-таки стану ждать его, покуда отворит он
мне двери святой своей кельи!
И батюшка отец Серафим, весьма немного
погодя, действительно отворил двери своей ке-
льи и, обращаясь ко мне, сказал:
— Ваше Боголюбие, я вас звал, но не взы-
щите, что я не отворял целый день: ныне сре-
да, и я безмолвствую, а вот завтра — милости
просим, я рад буду душевно с вами побеседо-
вать. Но уже не так рано извольте жаловать ко
мне, а то, не кушавши целый день, вы изнемог-
ли вельми. А так после поздней обедни, да под-
крепивши себя довольно пищею, пожалуйте с
отцом Гурием ко мне. Теперь грядите и подкре-
питесь пищею — вы изнемогли.
Надобно знать девственный саровский лес, окружающий
Саровскую пустынь на десятки тысяч десятин, чтобы оценить
естественный страх отца Гурия.
О цели Христианской жизни
559
И стал нас, начиная с меня, благословлять и
сказал отцу Гурию:
— Так, друг, так-то, радость моя, завтра с
господином-то пожалуйте ко мне на ближай-
шую мою пажнинку — там меня обрящете, а те-
перь грядите с миром. До свидания, ваше Бого-
любие!
С этими словами Батюшка опять затворился.
Никакое слово не может выразить той радо-
сти, которую я ощутил в сердце моем. Я плавал в
блаженстве. Мысль, что, несмотря не долготер-
пение целого дня, я хоть под конец да сподобил-
ся, однако же, не только узреть лицо отца Се-
рафима, но и слышать привет его богодухновен-
ных словес, так утешила меня. Да, я был на
высоте блаженства, никаким земным подобием
неизобразимой! И, несмотря на то, что я целый
день не пил и не ел, я сделался так сыт, что как
будто наелся до пресыщения и напился до ра-
зумного упоения. Говорю истину, хоть, может
быть, для некоторых, не испытавших на деле,
что значит сладость, сытость и упоенье, которыми
преисполняется человек во время наития Духа
Божия, слова мои и покажутся преувеличенными
и рассказ чересчур восторженным. Но уверяю
совестью православно-гхристианскою, что нет
здесь преувеличенья, а все сказанное сейчас мною
есть не только сущая истина, но даже и весьма
слабое представление того, что я действительно
ощущал в сердце моем.
Но кто даст мне глагол, могущий хоть мало,
хоть отчасти выразить, что восчувствовала душа
моя на следующий день?
560
Беседа Преподобного Серафима Саровского
III.
Цель жизни христианской
Это было в четверток. День был пасмурный.
Снегу было на четверть на земле, а сверху поро-
шила довольно густая снежная крупа, когда ба-
тюшка отец Серафим начал беседу со мной на
ближней пажнинке своей, возле той же его
ближней пустыньки против речки Саровки, у
горы, подходящей близко к берегам ее.
Поместил он меня на пне только что им
срубленного дерева, а сам стал против меня на
корточках.
— Господь открыл мне, — сказал великий
Старец, — что в ребячестве вашем усердно же-
лали знать, в чем состоит цель жизни нашей
христианской, и у многих великих духовных особ
вы о том неоднократно спрашивали...
Я должен сказать тут, что с двенадцатилет-
него возраста меня эта мысль неотступно трево-
жила, и я, действительно, ко многим из духов-
ных лиц обращался с этим вопросом, но ответы
их меня не удовлетворяли. Старцу это было
неизвестно.
— Но никто, — продолжал отец Серафим, —
не сказал вам о том определительно. Говорили
вам: ходи в церковь, молись Богу, твори запове-
ди Божии, твори добро — вот тебе и цель жизни
христианской. А некоторые даже негодовали на
вас за то, что вы заняты небогоугодным любо-
пытством, и говорили вам: высших себя не ищи.
Но они не так говорили, как бы следовало. Вот я,
О цели Христианской жизни 561
убогий Серафим*, растолкую вам теперь, в чем
действительно эта цель состоит.
Молитва, пост, бдение и всякие другие
дела христианские, сколько ни хороши они сами
по себе, однако не в делании только их состо-
ит цель нашей христианской жизни, хотя они и
служат необходимыми средствами для дости-
жения ее. Истинная же цель жизни нашей хри-
стианской состоит в стяжании Духа Святаго
Божьяго. Пост же и бдение, и молитва, и мило-
стыня, и всякое Христа ради делаемое доброе
дело суть средства для стяжания Святаго Духа
Божьяго. Заметьте, батюшка, что лишь только
ради Христа делаемое доброе дело приносит
нам плоды Святаго Духа. Все же не ради Хри-
ста делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни
будущего века нам не представляет, да и в
здешней жизни благодати Божией тоже не дает.
Вот почему Господь Иисус Христос сказал:
«Всяк, иже не собирает со Мною, той расточа-
ет». Доброе дело иначе нельзя назвать, как
собиранием, ибо хотя оно и не ради Христа
делается, однако же добро. Писание говорит:
«Во всяком языце бояйся Бога и делаяй правду
приятен Ему есть». И как видим из последова-
тельности священного повествования, этот «де-
лаяй правду» до того приятен Богу, что Корни-
лию сотнику, боявшемуся Бога и делавшему
правду, явился Ангел Господень во время мо-
литвы его и сказал: «Пошли в Иоппию к Симо-
ну Усмарю, тамо обрящещи Петра, и той ти
Батюшка произносил свое имя, как все куряне, не Сера-
фим, а — «Серахвим».
562
Беседа Преподобного Серафима Саровского
речет глаголы живота вечнаго, в них спасешися
ты и весь дом твой».
Итак, Господь все Свои Божественные сред-
ства употребляет, чтобы доставить такому чело-
веку возможность за свои добрые дела не ли-
шиться награды в жизни пакибытия. Но для этого
надо начать здесь правой верой в Господа нашего
Иисуса Христа Сына Божия, пришедшего в Mip
грешныя спасти, и приобретением себе благодати
Духа Святаго, Вводящего в сердца наши Царст-
вие Божие и Прокладывающего нам дорогу к
приобретению блаженства жизни будущего века.
Но тем и ограничивается эта приятность Богу дел
добрых, не ради Христа делаемых: Создатель
наш дает средства на их осуществление. За че-
ловеком остается или осуществить их, или нет.
Вот почему Господь сказал Евреям: «Аще не
бысте видели, греха не бысте имели. Ныне же
глаголете — видим, и грех ваш пребывает на вас».
Воспользуется человек, подобно Корнилию, при-
ятностью Богу дела своего, не ради Христа сде-
ланного, и уверует в Сына Его, то такого рода
дело вменится ему, как бы ради Христа сделан-
ного и только за веру в Него. В противном же
случае человек не вправе жаловаться, что доб-
ро его не пошло в дело. Этого не бывает никогда
только при делании какого-либо добра Христа
ради, ибо добро, ради Него сделанное, не только
в жизни будущего века венец правды хода-
тайствует, но и в здешней жизни преисполняет
человека благодатию Духа Святаго и притом, как
сказано: «Не в меру бо дает Бог Духа Святаго.
Отец бо любит Сына и вся дает в руце Его».
О цели Христианской жизни 563
Так-то, ваше Боголюбие. Так в стяжании
этого-то Духа Божия и состоит истинная цель
нашей жизни христианской, а молитва, бдение,
пост, милостыня и другие ради Христа делае-
мые добродетели суть только средства к стяжа-
нию Духа Божьяго.
— Как же стяжания? — спросил я батюшку
Серафима. — Я что-то не понимаю.
— Стяжание все равно что приоберетение, —
отвечал мне он, — ведь вы разумеете, что зна-
чит стяжание денег? Так все равно и стяжание
Духа Божия. Ведь вы, ваше Боголюбие, понима-
ете, что такое в мирском смысле стяжание?
Цель жизни мирской обыкновенных людей есть
стяжание или наживание денег, а у дворян сверх
того — получение почестей, отличий и других
наград за государственные заслуги. Стяжание
Духа Божия есть тоже капитал, но только бла-
годатный и вечный, и он, как и денежный, чи-
новный и временный, приобретается одними и
теми же путями, очень сходственными друг с
другом. Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус
Христос уподобляет жизнь нашу торжищу и дело
жизни нашей на земле именует куплею, и гово-
рит всем нам: «Купуйте, дондеже прииду, иску-
пующе время, яко дние лукави суть», то есть
выгадывайте время для получения небесных благ
через земные товары. Земные товары — это доб-
родетели, делаемые Христа ради, доставляющие
нам благодать Всесвятаго Духа. В притче о муд-
рых и юродивых девах, когда у юродивых недо-
ставало елея, сказано: «Шедши купите на тор-
жищи». Но когда они купили, двери в чертог
564 Беседа Преподобного Серафима Саровского
брачный уже были затворены, и они не могли
войти в него. Некоторые говорят, что недостаток
елея у юродивых дев знаменует недостаток у них
прижизненных добрых дел. Такое разумение не
вполне правильно. Какой же это у них был недо-
статок в добрых делах, когда они хоть юродивы-
ми, да все же девами называются? Ведь дев-
ство есть наивысочайшая добродетель, как со-
стояние равноангельское, и могло бы служить
заменой само по себе всех прочих добродетелей.
Я, убогий, думаю, что у них именно благодати
Всесвятаго Духа Божьяго недоставало. Творя доб-
родетели, девы эти по духовному своему неразу-
мию полагали, что в том-то и дело лишь христи-
анское, чтобы одни добродетели делать. Сделали
мы-де добродетель и тем-де и дело Божие со-
творили, а до того, получена ли была ими благо-
дать Духа Божия, достигли ли они ее, им и дела
не было. Про такие-то образы жизни, опираю-
щиеся лишь на одно творение добродетелей без
тщательного испытания, приносят ли они и сколь-
ко именно приносят благодати Духа Божьяго, и
говорится в отеческих книгах: «Ин есть путь,
мняйся быти благим в начале, но концы его — во
дно адово»*. Антоний Великий в письмах своих к
монахам говорит про таких дев: «Многие монахи
и девы не имеют никакого понятия о различиях
в волях, действующих в человеке, и не ведают,
что в нас действуют три воли: первая Божия,
всесовершенная и всеспасительная; вторая соб-
‘ Суть путие мнящиеся прави быти мужу, обаче последняя
их зрят во дно адово (Притч. 16, 25). Есть пути, которые кажутся
человеку прямыми, но конец их — путь к смерти.
О цели Христианской жизни
565
ственная своя, человеческая, то есть если не
пагубная, то и не спасительная, и третья бесов-
ская — вполне пагубная». И вот эта-то третья вра-
жеская воля и научает человека или не делать
никаких добродетелей, или делать их из тщесла-
вия, или для одного добра, а не ради Христа.
Вторая — собственная воля наша — научает нас
делать все в услаждение нашим похотям, а то, и
как враг научает, творить добро ради добра, не
обращая внимания на благодать, им приобретае-
мую. Первая же — воля Божия и всеспаситель-
ная — в том только и состоит, чтобы делать добро
единственно лишь для стяжания Духа Святаго
как сокровища вечного, неоскудеваемого и ничем
вполне и достойно оцениться не могущего. Оно-
то, это стяжание Духа Святаго, собственно и
называется тем елеем, которого недоставало у
юродивых дев. За то-то они и названы юроди-
выми, что забыли о необходимом плоде доброде-
тели, о благодати Духа Святаго, без Которого и
спасения никому нет и быть не может, ибо «Свя-
тым Духом всяка душа живится и чистотою воз-
вышается, светлеет же Тройческим Единством
священнотайне». Сам Дух Святый г селяется в души
наши, и это-то самое вселение в души наши
Его, Вседержителя, и сопребывания с духом на-
шим Его Тройческаго Единства и даруется нам
лишь через всемерное с нашей стороны стяжа-
ние Духа Святаго, которое и предуготовляет в
душе и плоти нашей престол Божеству всетвор-
ческому с духом нашим сопребыванию, по не-
преложному слову Божиему: «Вселюся в них и
похожу, и буду им в Бога, и тии будут в людие
566 Беседа Преподобного Серафима Саровского
Мои». Вот это-то и есть тот елей в светильниках
у мудрых дев, который мог светло и продолжи-
тельно гореть, и девы те с этими горящими све-
тильниками могли дождаться и Жениха, пришед-
шего в полунощи, и войти с Ним в чертог радости.
Юродивые же, видевши, что угасают их све-
тильники, хотя и пошли на торжище, да купят
елея, но не успели возвратиться вовремя, ибо
двери уже были затворены. Торжище — жизнь
наша; двери чертога брачного, затворенные и не
допустившие к Жениху, — смерть человеческая;
девы мудрые и юродивые — души христианские;
елей — не дела, но получаемая через них вов-
нутрь естества нашего благодать Всесвятаго Духа
Божия, претворяющая оное от сего в сие, то
есть от тления в нетление, от смерти душевной в
жизнь духовную, от тьмы в свет, от вертепа су-
щества нашего, где страсти привязаны, как ско-
ты и звери, — в храм Божества, в пресветлый
чертог вечного радования о Христе Иисусе Гос-
поде нашем, Творце и Избавителе и Вечном
Женихе душ наших.
Сколь велико сострадание Божие к нашему
бедствию, то есть невниманию к Его о нас попе-
чению, когда Бог говорит: «Се стою при дверях и
толку», разумея под дверями течение нашей жиз-
ни, еще не затворенной смертью. О, как желал
бы я, ваше Боголюбие, чтобы в здешней жизни
вы всегда были в Духе Божием! «В чем застану,
в том и сужду», — говорит Господь. Горе, вели-
кое горе, если застанет Он нас отягощенными
попечениями и печалями житейскими, ибо кто
стерпит гнев Его и против лица гнева Его кто
О цели Христианской жизни 567
станет! Вот почему сказано: «Бдите и молитеся,
да не внидете в напасть», то есть, да не лишитеся
Духа Божия, ибо бдение и молитва приносят
нам благодать Его. Конечно, всякая добродетель,
творимая ради Христа, дает благодать Духа Свя-
таго, но более всего дает молитва, потому что
она как бы всегда в руках наших как орудие для
стяжания благодати Духа. Захотели бы вы, на-
пример, в церковь сходить, да либо церкви нет,
либо служба отошла; захотели бы нищему по-
дать, да нищего нет, либо нечего дать; захотели
бы девство соблюсти, да сил нет этого исполнить
по сложению вашему или по усилиям вражеских
козней, которым вы по немощи человеческой про-
тивостоять не можете; захотели бы и другую
какую-либо добродетель ради Христа сделать,
да тоже сил нет, или случая сыскать не можно.
Адо молитвы это уже никак не относится: на
нее всякому и всегда есть возможность — и бога-
тому и бедному, и знатному и простому, и силь-
ному и слабому, и здоровому и больному, и пра-
веднику и грешнику. Как велика сила молитвы
даже и грешного человека, когда она от всей
души возносится, судите по следующему при-
меру Священного Предания*: когда по просьбе
* Житие преподобного Венедикта (память 14 марта): «Земле-
делец некий сына мала умерша на руку носяша приступи к Пре-
подобному, моля его воскресить сына. Преподобный же преклоня
колена с братией на молитву и глаголаша к Богу: «Господи, не на
грехи моя презри, но на веру человека того, о воскресении сы-
новнем молящагося, и отдаждь душу телу сему». Еще же не скон-
чавшейся святаго молитве, абие тело умершее нача в себе пока-
зывати силу. Святый же вземши за руку, возстави отрока жива и
здрава и даде его отцу его.
568
Беседа Преподобного Серафима Саровского
отчаянной матери, лишившейся единородного
сына, похищенного смертью, жена-блудница, по-
павшаяся ей на пути и даже еще от только что
бывшего греха не очистившаяся, тронутая отча-
янной скорбью матери, возопила ко Господу: «Не
мене ради грешницы окаянной, но слез ради
матери, скорбящей о сыне своем и твердо уве-
ренной в милосердии и всемогуществе Твоем,
Христе Боже, воскреси, Господи, сына ея!» — и
воскресил его Господь. Так-то, ваше Боголюбие,
велика сила молитвы, и она более всего приносит
Духа Божияго, и ее удобнее всего всякому ис-
правлять. Блаженны мы будем, когда обрящет
нас Господь бдящими, в полноте даров Духа Его
Святаго. Тогда мы можем благодерзновенно наде-
яться быть восхищенными на облацех во срете-
ние Господа на воздусе, Грядущаго со славою и
силою многою судити живым и мертвым и возда-
ти коемуждо по делам его.
Вот, ваше Боголюбие, за «великое счастье
считать изволите с убогим Серафимом беседо-
вать, уверены будучи, что и он не лишен благо-
дати Господней. То, что речем о Самом Господе,
Источнике приснонеоскудевающем всякия бла-
гостыни и небесныя и земныя? А ведь молитвою
мы с Ним Самим, Всеблагим и Животворящим
Богом и Спасом нашим беседовать удостаиваемся.
Но и тут надобно молиться лишь до тех пор,
пока Бог Дух Святый не сойдет на нас в извест-
ных Ему мерах небесной Своей благодати. И когда
благоволит Он посетить нас, то надлежит уже
перестать молиться. Чего же и молиться тогда
Ему: «ГГрииди и вселися в ны и очисти ны от
О цели Христианской жизни 569
всякия скверны и спаси, Блаже, души наша»,
когда уже пришел Он к нам во еже спасти нас,
уповающих на Него и призывающих Имя Его
святое во истине, то есть с тем, чтобы смиренно
и с любовью встретить Его, Утешителя, внутрь
храмин душ наших, алчущих и жаждущих Его
пришествия. Я вашему Боголюбию поясню это при-
мером: вот хоть бы вы меня в гости к себе позва-
ли, и я бы по зову вашему пришел к вам и хотел
бы побеседовать с вами. А вы бы всё стали меня
приглашать: милости-де просим, пожалуйте, дес-
кать, ко мне. То я поневоле должен был бы
сказать: что это он? из ума, что ли, выступил?
Я пришел к нему, а он все-таки меня зовет! Так-
то и до Господа Бога Духа Святаго относится.
Потому-то и сказано: «Упразднитеся и разумей-
те, яко Аз есмь Бог, вознесуся во языцех, воз-
несуся на земли», то есть явлюся и буду являть-
ся всякому верующему в Меня и призывающему
Меня и буду беседовать с ним, как некогда бесе-
довал с Адамом в раю, с Авраамом и Иаковом и
со другими рабами Моими, с Моисеем, Иовом и
им подобными. Многие толкуют, что это упразд-
нение относится только до дел мирских, то есть
что при молитвенной беседе с Богом надобно
упраздниться от мирских дел. Но я вам по Бозе
скажу, что хотя и от них при молитве необходи-
мо упраздниться, но когда при всемогущей силе
веры и молитвы соизволит Господь Бог Дух Свя-
тый посетить нас и приидет к нам, в полноте
неизреченной Своей благости, то надобно и от
молитвы упраздниться. Молвит душа и в молве
находится, когда молитву творишь,'а при наше-
570 Беседа Преподобного Серафима Саровского
ствии Духа Святаго надлежит быть в полном без-
молвии, слышать явственно и вразумительно все
глаголы живота вечного, которые Он тогда возве-
стить соизволит. Надлежит притом быть в полном
трезвении и души и духа и в целомудренной чи-
стоте плоти. Так было при горе Хориве, когда
израильтянам было сказано, чтобы они до явле-
ния Божьяго на Синае за три дня не прикасались
бы и к женам, ибо Бог наш есть «огнь поядаяй
все нечистое», и в общение с Ним не может
войти никто же от скверны плоти и духа.
IV.
Стяжание благодати
— Ну, а как же, Батюшка, быть с другими
добродетелями, творимыми ради Христа, для
стяжания благодати Духа Святаго? Ведь вы мне
о молитве только говорить изволите.
— Стяжавайте благодать Духа Святаго и
всеми другими Христа ради добродетелями, тор-
гуйте ими духовно, торгуйте теми из них, кото-
рые вам больший прибыток дают. Собирайте ка-
питал благодатных избытков благости Божией,
кладите их в ломбард вечный Божий из процен-
тов невещественных и не по четыре или по
шести на сто, но по сту на один рубль духов-
ный, но даже еще того в бесчисленное число
раз больше. Примерно: дает вам более благодати
Божией молитва и бдение — бдите и молитесь;
много дает Духа Божьяго пост — поститесь; бо-
лее дает милостыня — милостыню творите и
таким образом о всякой добродетели, делаемой
Христа ради, рассуждайте.
О цели Христианской жизни 571
Вот я вам расскажу про себя, убогого Сера-
фима. Родом я из курских купцов. Так, когда не
был я еще в монастыре, мы бывало торговали
товаром, который нам больше барыша дает. Так
и вы, батюшка, поступайте, и как в торговом
деле не в том сила, чтобы лишь только торго-
вать, а в том, чтобы больше барыша получить, —
так и в деле жизни христианской не в том сила,
чтобы только молиться или другое какое-либо
доброе дело делать. Хотя апостол и говорит:
«Непрестанно молитеся», но да ведь, как по-
мните, и прибавляет: «Хочу лучше пять словес
рещи умом, нежели тысящи языком». И Господь
говорит: «Не всяк глаголяй Ми: Господи, Госпо-
ди, спасется, но творяй волю Отца Моего», то
есть делающий дело Божие и притом с благого-
вением, ибо проклят всяк, иже творит дело
Божие с нерадением. А дело Божие есть: да
веруете в Бога и Его же послал есть Иисуса
Христа. Если рассудите правильно о заповедях
Христовых и апостольских, так дело наше хри-
стианское состоит не в увеличении счета доб-
рых дел, служащих к цели нашей христианской
жизни только средствами, но в извлечении из
них большей выгоды, то есть вящем приобрете-
нии обильнейших даров Духа Святаго.
Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и
вы сами стяжали этот приснонеоскудевающий ис-
точник благодати Божией и всегда рассуждали
себя, в Духе Божием вы обретаетесь или нет; и
если в Духе Божием, то, благословен Бог, не о
чем горевать; хоть сейчас — на Страшный Суд
Христов. Ибо в чем застану, в том и сужду. Если
572 Беседа Преподобного Серафима Саровского
же нет, то надобно разобрать, отчего и по какой
причине Господь Бог Дух Святый изволил оста-
вить нас, и снова искать, и доискиваться Его, и
не отставать до тех пор, пока искомый Господь
Бог Дух Святый не сыщется и не будет снова с
нами Своею благодатию. На отгоняющих же нас
от Него врагов наших надобно так нападать, по-
куда и прах их возметется, как сказал пророк
Давид: «Пожену враги моя и постигну я, и не
возвращусь, дондеже скончаются, оскорблю их,
и не возмогут стати, падут под ногами моима».
Так-то, батюшка. Так и извольте торговать
духовно добродетельно. Раздавайте дары благо-
дати Духа Святаго требующим по примеру све-
щи возженной, которая и сама светит, горя зем-
ным огнем, и другие свещи, не умаляя своего
собственного огня, зажигает во светение всем в
других местах. И если это так в отношении огня
земного, то что скажем об огне благодати Все-
святаго Духа Божия? Ибо, например, богатство
земное при раздавании его оскудевает, богат-
ство же небесное Божией благодати чем более
раздается, тем более преумножается у того, кто
его раздает. Так и Сам Господь изволил сказать
самаряныне: «Пияй от воды сей возжаждет вновь,
а пияй от воды, юже Аз дам, не возжаждет во
веки, но вода, юже Аз дам ему, будет в нем
источник приснотекущий в живот вечный».
V.
Богоматерь — язва бесов
— Батюшка, — сказал я, — вот вы всё изво-
лите говорить о стяжании благодати Духа Свя-
О цели Христианской жизни
573
таго как о цели христианской жизни, но как же
и где я могу ее видеть? Добрые дела видны, а
разве Дух Святый может быть виден? Как же я
буду знать, со мной Он или нет?
— Мы в настоящее время, — так отвечал
Старец, — по нашей почти всеобщей холодности
к святой вере в Господа нашего Иисуса Христа
и по невнимательности нашей к действиям Его
Божественного о нас Промысла и общения че-
ловека с Богом до того дошли, что, можно ска-
зать, почти вовсе удалились от истинно христи-
анской жизни. Нам теперь кажутся странными
слова Священного Писания, когда Дух Божий
устами Моисея говорит: «И виде Адам Господа,
ходящего в рай», или когда читаем у апостола
Павла: «Идохом во Ахаию, и Дух Божий не иде
с нами, обратихомся в Македонию, и Дух Божий
иде с нами»*. Неоднократно и в других местах
Священного Писания говорится о явлении Бога
человекам.
Вот некоторые и говорят: «Эти места непо-
нятны: неужели люди так очевидно могли ви-
деть Бога?» А непонятного тут ничего нет. Про-
изошло это непонимание оттого, что мы удали-
лись от простоты первоначального христианского
ведения и под предлогом просвещения зашли в
такую тьму неведения, что нам уже кажется
неудобопостижимым то, о чем древние до того
ясно разумели, что им и в обыкновенных разго-
* В Апостольских Деяниях: Прошедши чрез Фригию и Гала-
тийскую страну, они не были допущены Духом Святым пропове-
довать слово в Асии, Дошедши до Мисии, предпринимали идти в
Вифинию, но Дух не допустил их (16, 6-7).
574
Беседа Преподобного Серафима Саровского
ворах понятие о явлении Бога между людьми не
казалось странным. Так Иов, когда друзья его
укоряли в том, что он хулит Бога, отвечал им:
«Как это может быть, когда я чувствую дыха-
ние Вседержителево в ноздрех моих?» То есть
как-де я могу хулить Бога, когда Дух Святый со
мной пребывает? Если бы я хулил Бога, то Дух
Святый отступил бы от меня, а вот я и дыхание
Его ощущаю в ноздрех моих. Таким точно обра-
зом говорится и про Авраама и про Иакова, что
они видели Господа и беседовали с Ним, и Иаков
даже и боролся с Ним. Моисей видел Бога и весь
народ с ним, когда он сподобился приять от Бога
скрижали закона на горе Синае. Столп облачный
и огненный, или, что то же, явная благодать
Духа Святаго, служили путеводителями народу
Божию в пустыне. Бога и благодать Духа Его
Святаго люди не во сне видели, и не в мечта-
нии, и не в исступлении воображения расстро-
енного, а истинно въяве. Очень уж мы стали
невнимательны к делу нашего спасения, отчего
и выходит, что мы и многие другие слова Свя-
щенного Писания приемлем не в том смысле,
как бы следовало. И все потому, что не ищем
благодати Божией, не допускаем ей, по гордос-
ти ума нашего, вселиться в души наши и потому
не имеем истинного просвещения от Господа,
посылаемого в сердца людей, всем сердцем ал-
чущих и жаждущих правды Божией.
Вот, например, многие толкуют, что когда в
Библии говорится, «вдуну Бог дыхание жизни в
лице Адама первозданного и созданного Им от
персти земной», что будто бы это значило, что
О цели Христианской жизни
575
в Адаме до этого не было души и духа челове-
ческого, а была будто бы лишь плоть одна, со-
зданная от персти земной. Неверно это толкова-
ние, ибо Господь Бог создал Адама от персти
земной в том составе, как, батюшка, святой апо-
стол Павел утверждает: «Да будет всесовершен
ваш дух, душа и плоть в пришествии Господа
нашего Иисуса Христа». И все три сии части на-
шего естества созданы были от персти земной, и
Адам не мертвым был создан, но действующим
животным существом, подобно другим живущим
на земле одушевленным Божиим созданиям. Но
вот в чем сила, что если бы Господь Бог не
вдунул потом в лице его сего дыхания жизни, то
есть благодати Господа Бога Духа Святаго, от
Отца исходящего и в Сыне почивающего и ради
Сына в Mip посылаемого, то Адам, как ни был он
совершенно превосходно создан над прочими Бо-
жиими созданиями, как венец творения на зем-
ле, все-таки пребыл бы не имущим внутрь себя
Духа Святаго, возводящего его в Богоподобное
достоинство, и был бы подобен всем прочим со-
зданиям, хотя и имеющим плоть, и душу, и дух,
принадлежащие каждому по роду их, но Духа
Святаго внутрь себя не имущим. Когда же вду-
нул Господь в лице Адамово дыхание жизни,
тогда-то, по выражению Моисееву, и «Адам бысть
в душу живу», то есть совершенно во всем Богу
подобную и такую, как и Он, на веки веков бес-
смертную. Адам сотворен был до того не подле-
жащим действию ни одной из сотворенных Богом
стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не
жег, ни земля не могла пожрать в пропастях
576
Беседа Преподобного Серафима Саровского
своих, ни воздух не мог повредить каким бы то
ни было своим действием. Все покорено было
ему, как любимцу Божию, как царю и обладате-
лю твари. И все любовалось на него как на всесо-
вершенный венец творений Божиих. От этого-то
дыхания жизни, вдохнутого в лице Адамово из
Всетворческих Уст Всетворца и Вседержителя
Бога, Адам до того преумудрился, что не было
никогда от века, нет, да и едва ли будет когда-
нибудь на земле человек, премудрее и многозна-
тельнее его. Когда Господь повелел ему нарещи
имена всякой твари, то каждой твари он дал на
языке такие названия, которые знаменуют впол-
не все качества, всю силу и все свойства твари,
которые она имеет по дару Божиему, дарован-
ному ей при ее сотворении. Вот по этому-то дару
вышеестественной Божией благодати, ниспослан-
ному ему от дыхания жизни, Адам мог видеть и
разуметь и Господа, ходящего в рай, и постигать
глаголы Его, и беседу святых Ангелов, и язык
всех зверей и птиц и гадов, живущих на земле, и
все то, что ныне от нас, как от падших и греш-
ных, сокрыто и что для Адама до его падения
было так ясно. Такую же премудрость и силу, и
всемогущество, и все прочие благие и святые
качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив ее
не от персти земной, а от ребра Адамова в Едеме
сладости — в рай, насажденном Им посреди зем-
ли. Для того, чтобы они могли удобно и всегда
поддерживать в себе бессмертные, Богоблагодат-
ные и всесовершенные свойства сего дыхания
жизни, Бог посадил посреди рая древо жизни, в
плодах которого заключил всю сущность и пол-
О цели Христианской жизни
577
ноту даров этого Божественного Своего дыхания.
Если бы не согрешили, то Адам и Ева сами и все
их потомство могли бы всегда, пользуясь вкуше-
нием от плода древа жизни, поддерживать в себе
вечно животворящую силу благодати Божией и
бессмертную, вечно юную полноту сил плоти,
души и духа и непрестанную нестареемость бес-
конечно бессмертного всеблаженного своего со-
стояния,. даже и воображению нашему в настоя-
щее время неудобопонятного.
Когда же вкушением от древа познания доб-
ра и зла — преждевременно и противно заповеди
Божией — узнали различие между добром и злом
и подверглись всем бедствиям, последовавшим за
преступление заповеди Божией, то лишились
этого бесценного дара благодати Духа Божия,
так что до самого пришествия в Mip Богочелове-
ка Иисуса Христа Дух Божий «не убо бе в Mipe,
яко Иисус не убо бе прославлен». Однако это
не значит, чтобы Духа вовсе не было в мире, но
Его пребывание не было таким полномерным,
как в Адаме или в нас, православных христиа-
нах, а проявлялось только вне, и признаки Его
пребывания в Mipe были известны роду челове-
ческому. Так, например, Адаму после падения, а
равно и Еве вместе с ним, были открыты многие
тайны, относившиеся до будущего спасения рода
человеческого. И Каину, несмотря на нечестие
его и его преступление, удобопонятен был глас
благодатного Божественного, хотя и обличитель-
ного, собеседования с ним. Ной беседовал с Богом.
Авраам, видя Бога и день Его, и возрадовался.
Благодать Святаго Духа, действовавшая отвне,
19 Нилус т. 1
578 Беседа Преподобного Серафима Саровского
отражалась и во всех ветхозаветных пророках и
святых Израиля. У евреев потом заведены были
особые пророческие училища, где учили распоз-
навать признаки явления Божьего или Ангелов и
отличать действия Духа Святаго от обыкновен-
ных явлений, случающихся в природе неблаго-
датной земной жизни. Симеону Богоприимцу, Бо-
гоотцам Иоакиму и Анне и многим бесчисленным
рабам Божиим бывали постоянные, разнообраз-
ные въяве Божественные явления, гласы, от-
кровения, оправдывавшиеся очевидными чудес-
ными событиями. Не с такой силой, как в народе
Божием, но проявление Духа Божьего действо-
вало и в язычниках, не ведавших Бога Истинно-
го, потому что и из их среды Бог находил избран-
ных Себе людей. Таковы, например, были дев-
ственницы пророчицы, сивиллы, которые обрекли
свое девство хотя для Бога Неведомого, но все
же для Бога, Творца вселенной, и Вседержите-
ля, и Мироправителя, каковым Его и язычники
сознавали. Также и философы языческие, кото-
рые хотя и во тьме неведения Божественного
блуждали, но, ища истины, возлюбленной Богу,
могли быть по самому этому Боголюбезному ее
исканию причастными Духу Божьему, ибо ска-
зано: «Языки, не ведующие Бога, естеством за-
конная творят и угодная Богу соделывают». А ис-
тину так ублажает Господь, что Сам про нее
Духом Святым возвещает: «Истинная от земли
возсия, и правда с небесе приниче».
Так вот, ваше Боголюбие, и в еврейском
священном, Богу любезном народе, и в язычни-
ках, неведующих Бога, а все-таки сохранялось
О цели Христианской жизни
579
ведение Божие, то есть, батюшка, ясное и ра-
зумное понимание того, как Господь Бог Дух
Святый действует в человеке и как именно и по
каким наружным и внутренним ощущениям
можно удостовериться, что это действует Гос-
подь Бог Дух Святый, а не прелесть вражеская.
Таким-то образом все это было от падения
Адама до пришествия Господа нашего Иисуса
Христа во плоти в Mip.
Без этого, ваше Боголюбие, всегда сохраняв-
шегося в роде человеческом ощутительно о дей-
ствиях Духа Святаго понимания не было бы лю-
дям ни по чем возможности узнать в точности,
пришел ли в Mip, обетованный Адаму и Еве, Плод
Семени Жены, имеющий стереть главу змиеву.
Но вот Симеон Богоприимец, сохраненный
Духом Святым после предвозвещения ему на
65-м году его жизни тайны приснодевственного
от Пречистой Приснодевы Марии Его зачатия и
рождения, проживши по благодати Всесвятаго
Духа Божьяго 300 лет, потом на 365-м году жиз-
ни своей сказал ясно в храме Господнем, что
ощутительно узнал по дару Духа Святаго, что
это и есть Он Самый, Тот Христос, Спаситель
Mipa, о вышеестественном зачатии и рождении
Коего от Духа Святаго ему было предвозвеще-
но триста лет тому назад от Ангела.
Вот и святая Анна пророчица, дочь Фануи-
лова, служившая восемьдесят лет от вдовства
своего Господу Богу в храме Божием и извест-
ная по особенным дарам благодати Божией за
вдовицу праведную, чистую рабу Божию, возве-
стила, что это действительно Он и есть, обето-
580
Беседа Преподобного Серафима Саровского
ванный Mipy Мессия, истинный Христос, Бог и
человек, Царь Израилев, пришедший спасти
Адама и род человеческий.
Когда же Он, Господь наш Иисус Христос,
изволил совершить все дело спасения, то по
воскресении Своем дунул на апостолов, возобно-
вив дыхание жизни, утраченное Адамом, и да-
ровал им эту же самую Адамову благодать Все-
святаго Духа Божия. Но мало сего — ведь гово-
рил же Он им: «Уне есть им, да Он идет ко
Отцу; аще же бо не идет Он, то Дух Божий не
приидет в Mip; аще же идет Он, Христос, ко
Отцу, то послет его в Mip, и Он, Утешитель,
наставит их и всех последующих их учению на
всякую истину и воспомянет им вся, яже Он
глаголал им еще сущи в мире с ними». Это уже
обещана была Им благодать-возблагодать. И вот в
день Пятидесятницы торжественно ниспослал Он.
им Духа Святаго в дыхании бурне, в виде огнен-
ных языков, на коемждо из них седших и вошед-
ших в них и наполнивших их силою огнеобразной
Божественной благодати, росоносно дышащей и
радостотворно действующей в душах причащаю-
щихся ее силе и действиям. И вот эту-то самую
огнедухновенную благодать Духа Святаго, когда
она подается нам всем, верным Христовым, в
Таинстве святого Крещения, священно запечат-
левают миропомазанием в главнейших, указан-
ных Святой Церковью, местах нашей плоти, как
вековечной хранительницы этой благодати. Гово-
рится: «Печать дара Духа Святаго». А на что,
батюшка, ваше Боголюбие, кладем мы, убогие,
печати свои, как не на сосуды, хранящие ка-
О цели Христианской жизни 581
кую-нибудь высокоценимую нами драгоценность?
Что же может быть выше всего на свете и что
драгоценнее даров Духа Святаго, ниспосылаемых
нам свыше в Таинстве Крещения, ибо крещен-
ская эта благодать столь велика, что даже и от
человека-еретика не отъемлется до самой его
смерти, то есть до срока, обозначенного свыше
по Промыслу Божию для пожизненной пробы
человека на земле — на что-де он будет годен и
что-де он в этот Богом дарованный ему срок при
посредстве свыше дарованной ему силы благодати
сможет совершить? И если бы мы не грешили
никогда после Крещения нашего, то вовеки пре-
были бы святыми, непорочными и изъятыми от
всякой скверны плоти и духа угодниками Божии-
ми. Но вот в том-то и беда, что мы, преуспевая
в возрасте, не преуспеваем в благодати и в разу-
ме Божием, как преуспевал в том Господь наш
Христос Иисус, а напротив того, развращаясь
мало-помалу, лишаемся благодати Всесвятаго
Духа Божьяго и делаемся в многоразличных ме-
рах грешными и многогрешными людьми. Но ког-
да кто, будучи возбужден ищущею нашего спа-
сения премудростью Божиею, обходящею вся-
ческая, решится ради нее на утреневание к Богу
и бдение ради обретения вечного своего спасе-
ния, тогда тот, послушный гласу ее, должен при-
бегнуть к истинному во всех грехах своих покая-
нию и к сотворению противоположных содеян-
ным грехам добродетелей, а через добродетели
Христа ради к приобретению Духа Святаго, внутрь
нас действующего и внутрь нас Царствие Божие
устрояющего. Слово Божие недаром говорит:
582
Беседа Преподобного Серафима Саровского
«Внутрь вас есть Царство Божие, и нуждно есть
оно, и нуждницы е восхищают». То есть, те
люди, которые, несмотря и на узы греховные,
связавшие их и не допускающие своим насили-
ем и возбуждением на новые грехи прийти к
Нему, Спасителю нашему, с совершенным пока-
янием на истязание с Ним, презирая всю кре-
пость этих греховных связок, нудятся расторг-
нуть их — такие люди являются потом действи-
тельно пред лице Божие паче снега убеленными
Его благодатью. «Приидите, — говорит Господь, —
и аще грехи ваши будут, яко багряное, то яко
снег убелю их». Так некогда святый тайновидец
Иоанн Богослов видел таких людей в одеждах
белых, то есть одеждах оправдания, и «финицы
в руках их», как знамение победы, и пели они
Богу дивную песнь «Аллилуиа». «Красоте пения
их никтоже подражати можаше». Про них Ангел
Божий сказал: «Сии суть, иже приидоша от скор-
би великия, иже испраша ризы своя и убелиша
ризы своя в Крови Агнчей», — испраша страда-
ниями и убелиша их в причащении Пречистых и
Животворящих Таин Плоти и Крови Агнца Непо-
рочна и Пречиста Христа, прежде всех век зак-
ланного Его собственною волек) за спасение Mipa,
присно и доныне закалаемого и раздробляемого,
но николиже иждиваемого, подающего же нам в
вечное и неоскудеваемое спасение наше на пу-
тие живота вечного во ответ благоприятен на
Страшном судище Его и замену дражайшую и
всяк ум превосходящую того плода древа жизни,
которую хотел было лишить наш род человечес-
кий враг человеков, спадший с небес Денница.
О цели Христианской жизни
583
Хотя враг диавол и обольстил Еву, и с нею пал и
Адам, но Господь не только даровал им Искупи-
теля в плоде Семени Жены, смертию смерть по-
правшего, но и дал всем нам в Жене, Присноде-
ве Богородице Марии, стершей в Самой Себе и
стирающей во всем роде человеческом главу зми-
еву, неотступную Ходатаицу к Сыну Своему и
Богу нашему, непостыдную и непреоборимую
Предстательницу даже за самых отчаянных греш-
ников. По этому самому Божия Матерь и называ-
ется «Язвою бесов», ибо нет возможности бесу
погубить человека, лишь бы только сам человек
не отступил от прибегания к помощи Божией
Матери.
VI
Благодать есть Свет
— Еще, ваше Боголюбие, должен я, убогий
Серафим, объяснить, в чем состоит различие
между действиями Духа Святаго, священнотай-
не вселяющегося в сердца верующих в Господа
Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, и дей-
ствиями тьмы греховной, по наущению и раз-
жжению бесовскому воровски в нас действую-
щей. Дух Божий воспоминает нам словеса Госпо-
да нашего Иисуса Христа и действует едино с
Ним, всегда торжественно, радостотворя сердца
наши и управляя стопы наши на путь мирен, а
дух лестчий, бесовский, противно Христу муд-
рствует, и действия его в нас мятежны, стро-
потны и исполнены похоти плотской, похоти очес
и гордости житейской. «Аминь, аминь глаголю
вам, всяк живый и веруяй в Мя не умрет вове-
584
Беседа Преподобного Серафима Саровского
ки». Имеющий благодать Святаго Духа за пра-
вую веру во Христа, если бы по немощи челове-
ческой и умер душевно от какого-либо греха,
то не умрет вовеки, но будет воскрешен благо-
датию Господа нашего Иисуса Христа, вземлю-
щего грехи Mipa и туне дарующего благодать-
возблагодать. Про эту-то благодать, явленную
всему Mipy и роду нашему человеческому в Бо-
гочеловеке, и сказано в Евангелии: «В Том жи-
вот бе и живот бе свет человеком», и прибавле-
но: «И свет во тьме светится, и тьма его не
объят». Это значит, что благодать Духа Свята-
го, даруемая при Крещении во имя Отца и Сына
и Святаго Духа, несмотря на грехопадения чело-
веческие, несмотря на тьму вокруг души нашей,
все-таки светится в сердце искони бывшим Бо-
жественным светом бесценных заслуг Христо-
вых. Этот свет Христов при нераскаянии греш-
ника глаголет ко Отцу: «Авва отче, не до конца
прогневайся на нераскаянность эту!» А потом,
при обращении грешника на путь покаяния, со-
вершенно изглаживает и следы содеянных пре-
ступлений, одевая бывшего преступника снова
одеждой нетления, сотканной из благодати Духа
Святаго, о стяжании которой как о цели жизни
христианской, я говорю столько времени вашему
Боголюбию.
Еще скажу вам, чтобы вы еще яснее поня-
ли, что разуметь под благодатию Божиею, и как
распознать ее, и в чем особливо проявляется ее
действие в людях, ею просвещенных. Благодать
Духа Святаго есть Свет, просвещающий чело-
века. Об этом говорит все Священное Писание.
О цели Христианской жизни
585
Так Богоотец Давид сказал: «Светильник ногама
моима закон Твой и свет стезям моим, и аще не
закон Твой научение мне был, тогда убо погибл
бых во смирении моем». То есть, благодать Духа
Святаго, выражающаяся в законе словами запо-
ведей Господних, есть светильник и свет мой, и
если бы не эта благодать Духа Святаго, которую
я так тщательно и усердно стяжеваю, что сед-
мижды на день поучаюсь о судьбах правды Тво-
ей, просвещала меня во тьме забот, сопряжен-
ных с великим званием моего царского сана, то
откуда бы я взял себе хоть искру света, чтобы
озарить путь свой по дороге жизни, темной от
недоброжелательства недругов моих! И на самом
деле Господь неоднократно проявлял для мно-
гих свидетелей действие благодати Духа Святаго
на тех людях, которых Он освящал и просвещал
великими наитиями Его. Вспомните про Моисея
после беседы его с Богом на горе Синайской.
Люди не могли смотреть на него — так сиял он
необыкновенным светом, окружавшим лицо его.
Он даже принужден был являться народу не
иначе как под покрывалом. Вспомните Преобра-
жение Господне на горе Фавор. Великий свет
объял Его, и «быша ризы Его, блещущие яко
снег, и ученицы Его от страха падоша ниц».
Когда же Моисей и Илия явились к Нему в том
же свете, то, чтобы скрыть сияние света Божест-
венной благодати, ослеплявшей глаза учеников,
«облак, — сказано, — осени их». И таким-то обра-
зом благодать Всесвятаго Духа Божия является
в неизреченном свете для всех, которым Бог
являет действие ее.
586
Беседа Преподобного Серафима Саровского
VII.
Мир и теплота благодати
— Каким же образом, — спросил я батюшку
отца Серафима, — узнать мне, что я нахожусь в
благодати Духа Святаго?
— Это, ваше Боголюбие, очень просто, —
отвечал он мне, — поэтому-то и Господь говорит:
«Вся проста суть обретающим разум». Да беда-то
вся наша в том, что сами-то мы не имеем этого
разума Божественного, который не кичит (не
гордится), ибо не от Mipa сего есть. Разум этот,
исполненный любовью к Богу и ближнему, сози-
дает всякого человека во спасение ему. Про этот
разум Господь сказал: «Бог хощет всем спастися
и в разум истины приити». Апостолам же Своим
про недостаток этого разума Он сказал: «Ни ли
неразумливи есте и не чли ли Писаниями притчи
сия не разумеете ли?..» Опять же про этот разум
в Евангелии говорится про апостолов, что «от-
верз им тогда Господь разум разу мети Писания».
Находясь в этом разуме, и апостолы всегда виде-
ли, пребывает ли Дух Божий в них или нет, и
проникнутые Им и видя сопребывание с ними
Духа Божия, утвердительно говорили, что дело
их свято и вполне угодно Господу Богу. Этим и
объясняется, почему они в посланиях своих пи-
сали: «Изволися Духу Святому и нам» и только на
этих основаниях и предлагали свои послания как
истину непреложную, на пользу всем верным —
так святые апостолы ощутительно сознавали в
себе присутствие Духа Божьяго. Так вот, ваше
Боголюбие, видите ли, как это просто?
О цели Христианской жизни 587
Я отвечал:
— Все-таки я не понимаю, почему я могу
быть твердо уверенным, что я в Духе Божием?
Как мне самому в себе распознавать истинное
Его явление?
Батюшка отец Серафим отвечал:
— Я уже, ваше Боголюбие, сказал вам, что
это очень просто, й подробно рассказал вам,
как люди бывают в Духе Божием и как должно
разуметь Его явление в нас... Что же вам, ба-
тюшка, надобно?
— Надобно, — сказал я, — чтобы я понял это
хорошенько!..
Тогда отец Серафим взял меня весьма креп-
ко за плечи и сказал мне:
— Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием
с тобою! Что же ты не смотришь на меня?
Я отвечал:
— Не могу, батюшка, смотреть, потому что
из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сде-
лалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от
боли...
Отец Серафим сказал:
.— Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! И вы
теперь сами так же светлы стали, как и я сам.
Вы теперь в полноте Духа Божьяго, иначе вам
нельзя было бы и меня таким видеть.
И приклонив ко мне свою голову, он ти-
хонько, на ухо сказал мне:
— Благодарите же Господа Бога за неизре-
ченную к вам милость Его. Вы видели, что я и
не перекрестился даже, а только в сердце моем
мысленно помолился Господу Богу и внутри себя
588 Беседа Преподобного Серафима Саровского
сказал: «Господи, удостой его ясно и телесными
глазами видеть то Сошествие Духа Твоего, ко-
торым Ты удостаиваешь рабов Своих, когда бла-
говолишь являться во свете великолепной сла-
вы Твоей!» И вот, батюшка, Господь и исполнил
мгновенно смиренную просьбу убогого Серафи-
ма... Как же нам не благодарить Его за этот Его
неизреченный дар нам обоим? Этак, батюшка,
не всегда и великим пустынникам являет Гос-
подь Бог милость Свою. Эта благодать Божия
благоволила утешить сокрушенное сердце ваше,
как мать чадолюбивая, по предстательству Са-
мой Матери Божией... Что ж, батюшка, не смот-
рите мне в глаза? Смотрите просто и не убой-
тесь — Господь с нами!
Я взглянул после этих слов в лицо его, и
напал на меня еще больший благоговейный ужас.
Представьте себе: в середине солнца, в самой
блистательной яркости его полуденных лучей,
лицо человека, с вами разговаривающего. Вы ви-
дите движение уст его, меняющееся выражение
его глаз, слышите его голос, чувствуете, что
кто-то вас руками держит за плечи, но не только
рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни
фигуры его, а только один свет ослепительный,
простирающийся далеко, на несколько сажен
кругом, и озаряющий ярким блеском своим и
снежную пелену, покрывающую поляну, и снеж-
ную крупу, осыпающую сверху и меня, и вели-
кого Старца. Возможно ли представить себе то
положение, в котором я находился тогда?
— Что же чувствуете вы теперь? — спро-
сил меня отец Серафим.
О цели Христианской жизни
589
— Необыкновенно хорошо! — сказал я.
— Да как же хорошо? Что именно?
Я отвечал:
— Чувствую я такую тишину и мир в душе
моей, что никакими словами выразить не могу!
— Это, ваше Боголюбие, — сказал батюшка
отец Серафим, — тот мир, про который Господь
сказал ученикам Своим: «Мир Мой даю вам, не
якоже Mip дает, Аз даю вам. Аще бо от Mipa
были бысте, Mip убо любил свое, но якоже
избрах вы от Mipa, сего ради ненавидит вас Mip.
Обаче дерзайте, яко Аз победих Mip». Вот этим-
то людям, ненавидимым от Mipa сего, избран-
ным же от Господа, и дает Господь тот мир,
который вы теперь в себе чувствуете: «Мир, по
слову апостольскому, всяк ум преимущий». Та-
ким его называет апостол, потому что нельзя
выразить никаким словом того благосостояния
душевного, которое он производит в тех людях,
в сердца которых его внедряет Господь Бог. Хри-
стос Спаситель называет его миром от щедрот
Его собственных, а не от Mipa сего, ибо никакое
временное земное благополучие не может дать
его сердцу человеческому; он свыше даруется
от Самого Господа Бога, почему и называется
миром Божиим. Что же еще чувствуете вы? —
спросил меня отец Серафим.
— Необыкновенную сладость! — отвечал я.
И он продолжал:
— Это та сладость, про которую говорится в
Священном Писании: «От тука дому Твоего упи-
ются и потоком сладости Твоея напоиши я». Вот
эта-то теперь сладость преисполняет сердца наши
590
Беседа Преподобного Серафима Саровского
и разливается по всем жилам нашим неизречен-
ным услаждением. От этой-то сладости наши сер-
дца будто тают и мы оба исполнены такого бла-
женства, какое никаким языком выражено быть
не может... Что же еще вы чувствуете?
— Необыкновенную радость во всем моем
сердце!
И батюшка отец Серафим продолжал:
— Когда Дух Божий снисходит к человеку и
осеняет его полнотою Своего наития, тогда душа
человеческая преисполняется неизреченною ра-
достию, ибо Дух Божий радостотворит все, к
чему бы Он ни прикоснулся. Это та самая ра-
дость, про которую Господь говорит в Евангелии
Своем: «...Жена егда раждает, скорбь имать, яко
прииде год ея; егда же родит отроча, к тому не
помнит скорби за радость, яко человек родися в
Mip. В Mipe скорбни будете, но егда узрю вы,
возрадуется сердце ваше, и радости вашея ник-
тоже возмет от вас». Но как бы ни была утеши-
тельна радость эта, которую вы теперь чувствуете
в сердце своем, все-таки она ничтожна в сравне-
нии с тою, про которую Сам Господь устами
Своего апостола сказал, что радости той «ни око
не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце человеку
не взыдоша благая, яже уготовал Бог любящим
Его». Предзадатки этой радости даются нам те-
перь, и если от них так сладко, хорошо и весело
в душах наших, то что сказать о той радости,
которая уготовлена там, на небесах, плачущим
здесь, на земле?! Вот и вы, батюшка, довольно-
таки поплакали в жизни вашей на земле, и смот-
рите-ка, какою радостью утешает вас Господь
О цели Христианской жизни
591
еще в здешней жизни. Теперь за нами, батюшка,
дело, чтобы, труды к трудам прилагая, восхо-
дить нам от силы в силу и достигнуть меры воз-
раста исполнения Христова, да сбудутся на нас
слова Господни: «...Терпящие же Господа, тии
изменят крепость, окрилатеют, яко орли, поте-
кут и не утрудятся, пойдут и не взалчут, пойдут
от силы в силу, и явится им Бог богов в Сионе
разумения и небесных видений...» Вот тогда-то
наша теперешняя радость, являющаяся нам
вмале и вкратце, явится во всей полноте своей,
и никто не возмет ее от нас, преисполняемых
неизъянимых пренебесных наслаждений... Что же
вы чувствуете, ваше Боголюбие?
Я отвечал:
— Теплоту необыкновенную!
— Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в
лесу сидим. Теперь зима на дворе, и под ногами
снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа
падает... Какая же может быть тут теплота?
Я отвечал:
— А такая, какая бывает в бане, когда под-
дадут на каменку и когда из нее столбом пар
валит...
— И запах, — спросил он меня, — такой же,
как из бани?
— Нет, — отвечал я, — на земле нет ничего
подобного этому благоуханию. Когда еще при
жизни матушки моей я любил танцовать и ездил
на балы и танцевальные вечера, то матушка
моя опрыснет меня, бывало, духами, которые
покупала в лучших модных магазинах Казани,
но те духи не издают такого благоухания...
592 Беседа Преподобного Серафима Саровского
И батюшка отец Серафим, приятно улыб-
нувшись, сказал:
— И сам я, батюшка, знаю это точно так
же, как и вы, да нарочно спрашиваю у вас, так
ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше Бо-
голюбие! Никакая приятность земного благоуха-
ния не может быть сравнена с тем благоуханием,
которое мы теперь ощущаем, потому что нас
теперь окружает благоухание Святаго Духа Бо-
жия. Что же земное может быть подобно ему?..
Заметьте же, ваше Боголюбие, ведь вы сказали
мне, что кругом нас тепло, как в бане, а посмот-
рите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег не тает и
под нами также. Стало быть, теплота эта не в
воздухе, а в нас самих. Она-то и есть именно та
самая теплота, про которую Дух Святый словами
молитвы заставляет нас вопиять к Господу: «Теп-
лотою Духа Святаго согрей мя!» Ею-то согревае-
мые пустынники и пустынницы не боялись зим-
него мраза, будучи одеваемы, как в теплые
шубы, в благодатную одежду, от Святаго Духа
истканную. Так ведь и должно быть на самом
деле, потому что благодать Божия должна оби-
тать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь
сказал: «Царствие Божие внутри вас есть». Под
Царствием же Божиим Господь разумел благо-
дать Духа Святаго. Вот это Царствие Божие те-
перь внутри нас и находится, а благодать Духа
Святаго и отвне осиявает и согревает нас и, пре-
исполняя многоразличным благоуханием окружа-
ющий нас воздух, услаждает наши чувства пре-
небесным услаждением, напояя сердца наши ра-
достью неизглаголанною. Наше теперешнее
О цели Христианской жизни
593
положение есть то самое, про которое апостол
говорит: «Царствие Божие несть пища и питие,
но правда и мир о Дусе Свите». Вера наша состо-
ит «не в препретельных земныя премудрости
словах, но в явлении силы и духа». Вот в этом-то
состоянии мы с вами теперь и находимся. Про
это состояние именно и сказал Господь: «Суть
нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити
смерти, дондеже видят Царствие Божие, при-
шедшее в силе...» Вот, батюшка, ваше Боголю-
бие, какой неизреченной радости сподобил нас
теперь Господь Бог!.. Вот что значит быть в пол-
ноте Духа Святаго, про которую святой Макарий
Египетский пишет: «Я сам был в полноте Духа
Святаго...» Этою-то полнотою Духа Своего Святаго
и нас, убогих, преисполнил теперь Господь...
Ну уж теперь нечего более, кажется, спраши-
вать, ваше Боголюбие, каким образом бывают
люди в благодати Духа Святаго!.. Будете ли вы
помнить теперешнее явление неизреченной ми-
лости Божией, посетившей нас?
— Не знаю, Батюшка, — сказал я, — удо-
стоит ли меня Господь навсегда помнить так живо
и явственно, как теперь я чувствую, эту ми-
лость Божию.
— А я мню, — отвечал мне отец Серафим, —
что Господь поможет вам навсегда удержать это
в памяти вашей, ибо иначе благость Его не пре-
клонилась бы так мгновенно к смиренному моле-
нию моему и не предварила бы так скоро послу-
шать убогого Серафима, тем более что и не для
вас одних дано вам разуметь это, а через вас для
целого Mipa, чтобы вы сами, утвердившись в деле
594 Беседа Преподобного Серафима Саровского
Божием, и другим могли быть полезными. Что
же касается до того, батюшка, что я монах, а
вы мирской человек, то об этом думать нечего: у
Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его
Единородного. За это и подается обильно свыше
благодать Духа Святаго. Господь ищет сердца,
преисполненные любовью к Богу и ближнему, —
вот престол, на котором Он любит восседать и на
котором Он является в полноте Своей пренебес-
ной славы. «Сыне, даждь Ми сердце твое! — го-
ворит Он. — А все прочее Я Сам приложу тебе»,
ибо в сердце человеческом может вмещаться Цар-
ствие Божие. Господь заповедует ученикам сво-
им: «Ищите прежде Царствия Божия и правды
Его, и сия вся приложатся вам. Весть бо Отец
ваш Небесный, яко всех сих требуете». Не уко-
ряет Господь Бог за пользование благами земны-
ми, ибо и Сам говорит, что по положению наше-
му в жизни земной мы всех сих требуем, то есть
всего, что успокаивает на земле нашу челове-
ческую жизнь и делает удобным и более легким
путь наш к Отечеству Небесному. На это опира-
ясь, святой апостол Петр сказал, что, по его
мнению, нет ничего лучше на свете, как благо-
честие, соединенное с довольством. И Церковь
Святая молится о том, чтобы это было нам даро-
вано Господом Богом; и хотя прискорбия, несча-
стия и разнообразные нужды и неразлучны с
нашей жизнью на земле, однако же Господь Бог
не хотел и не хочет, чтобы мы были только в
одних скорбях и напастях, почему и заповедует
нам через апостолов носить тяготы друг друга и
тем исполнять закон Христов. Господь Иисус лично
О цели Христианской жизни
595
дает нам заповедь, чтобы мы любили друг друга
и, соутешаясь этой взаимной любовью, облегчали
себе прискорбный и тесный путь нашего шество-
вания к Отечеству Небесному. Для чего же Он и
с небес сошел к нам, как не для того, чтобы,
восприяв на Себя нашу нищету, обогатить нас
богатством благости Своей и Своих неизреченных
щедрот. Ведь пришел Он не для того, чтобы по-
служили Ему, но да послужит Сам другим и да
даст душу Свою за избавление многих. Так и вы,
ваше Боголюбие, творите и, видевши явно ока-
занную вам милость Божию, сообщайте о том
всякому желающему себе спасения. «Жатвы бо
много, — говорит Господь, — делателей же мало».
Вот и нас Господь Бог извел на делание и дал
дары благодати Своей, чтобы, пожиная класы
спасения наших ближних через множайшее чис-
ло приведенных нами в Царствие Божие, при-
несли Ему плоды ово тридесят, ово шестьдесят,
ово же сто. Будем же блюсти себя, батюшка,
чтобы не быть нам осужденным с тем лукавым и
ленивым рабом, который закопал свой талант в
землю, а будем стараться подражать тем благим
и верным рабам Господа, которые принесли Гос-
подину своему один вместо двух — четыре, дру-
гой вместо пяти — десять. О милосердии же Гос-
пода Бога сомневаться нечего: сами, ваше Бого-
любие, видите, как слова Господни, сказанные
через пророка, сбылись на нас. «Несмь Аз Бог
издалече, но Бог изблизи и при устех твоих есть
спасение твое». Не успел я, убогий, перекрес-
титься, а только лишь в сердце своем пожелал,
чтобы Господь удостоил вас видеть Его благостыню
596 Беседа Преподобного Серафима Саровского
во всей ее полноте, как уже Он немедленно и на
деле исполнением моего пожелания поспешить
изволил. Не велехваляся говорю я это и не с тем,
чтобы показать вам свое значение и привести вас
в зависть, и не для того, чтобы вы подумали, что
я монах, а вы мирянин, нет, ваше Боголюбие,
нет! «Близ Господь всем призывающим Его во
истине, и несть у Него зрения на лица, Отец бо
любит Сына и вся дает в руце Его», лишь бы
только мы сами любили Его, Отца нашего Небес-
ного, истинно, по-сыновнему. Господь равно слу-
шает и монаха, и мирянина, простого христи-
анина, лишь бы оба были православные, и оба
любили Бога из глубины душ своих, и оба имели
в Него веру, хотя бы «яко зерно горушно», и оба
двинут горы. «Един движет тысящи, два же тьмы».
Сам Господь говорит: «Вся возможна верующему»,
а батюшка святой апостол Павел велегласно вос-
клицает: «Вся могу о укрепляющем мя Христе».
Не дивнее ли еще этого Господь наш Иисус
Христос говорит о верующих в Него: «Веруяй в
Мя, дела не точию яже Аз творю, но и больше
сих сотворит, яко Аз иду ко Отцу Моему и умо-
лю Его о вас, да радость ваша исполнена будет.
Доселе не просисте ничесоже во имя Мое, ныне
же просите и приимете...» Так-то, ваше Боголю-
бие, все, о чем бы вы ни попросили у Господа
Бога, все восприимете, лишь бы только было во
славу Божию или на пользу ближнего, потому
что и пользу ближнего Он же к славе Своей
относит, почему и говорит: «Вся, яже единому от
меньших сих сотвористе, Мне сотвористе». Так
не имейте никакого сомнения, чтобы Господь
О цели Христианской жизни
597
Бог не исполнил ваших прошений, лишь бы толь-
ко они или к славе Божией, или к пользам и
назиданию ближних относились. Но если бы даже
и для собственной вашей нужды, или пользы,
или выгоды вам что-либо было нужно, и это
даже все столь же скоро и благопослушливо
Господь Бог изволит послать вам, только бы в
том крайняя нужда и необходимость настояла,
ибо любит Господь любящих Его: благ Господь
всяческим, щедрит же и дает и непризывающим
имени Его, и щедроты Его во всех делах Его,
волю же боящихся Его сотворит, и молитву их
услышит, и весь совет их исполнит, исполнит
Господь вся прошения твоя. Одного опасайтесь,
ваше Боголюбие, чтобы не просить у Господа
того, в чем не будете иметь крайней нужды. Не
откажет Господь вам и в том за вашу православ-
ную веру во Христа Спасителя, ибо не предаст
Господь жезла праведных на жребий грешных и
волю раба Своего Давида сотворит неукоснитель-
но, однако взыщет с него, зачем он тревожил
Его без особой нужды, просил у Него того, без
чего мог бы весьма удобно обойтись.
Так-то, ваше Боголюбие, все я вам сказал
теперь и на деле показал, что Господь и Божия
Матерь через меня, убогого Серафима, вам ска-
зать и показать соблаговолили. Грядите же с
миром. Господь и Божия Матерь с вами да будет
f всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Грядите же с миром!..
И во все время беседы этой с того самого
времени, как лицо отца Серафима просветилось,
видение это не переставало, и все с начала
598
Беседа Преподобного Серафима Саровского
рассказа и доселе сказанное говорил он мне,
находясь в одном и том же положении. Исходив-
шее же от него неизреченное блистание света
видел я сам, своими собственными глазами, что
готов подтвердить и присягою.
Послесловие С. Пилуса
(к изданию 1903 г.)
На этом месте заканчивается мотовиловс-
кая рукопись. Глубину значения этого акта тор-
жества Православия не моему перу стать выяс-
нять и подчеркивать, да он и не требует свиде-
тельства о себе, ибо сам о себе свидетельствует
с такой несокрушимой силой, что его значения
не умалить суесловиям мира сего.
Но если бы кто мог видеть, в каком виде
достались мне бумаги Мотовилова, хранившие в
своих тайниках это драгоценное свидетельство
богоугодного жития святого Старца! Пыль, гало-
чьи и голубиные перья, птичий помет, обрывки
совсем неинтересных счетов, бухгалтерские, сель-
скохозяйственные выписки, копии с прошений,
письма сторонних лиц — всё в одной куче, впере-
мешку одно с другим, и всего весу 4 пуда 25 фун-
тов. Все бумаги ветхие, исписанные беглым и до
такой степени неразборчивым почерком, что я
просто в ужас пришел: где тут разобраться?!
Разбирая этот хаос, натыкаясь на всевоз-
можные препятствия — особенно почерк был для
меня камнем преткновения, — я, помню, чуть
не поддался отчаянию. А тут среди всей этой
макулатуры нет-нет и блеснет искоркой во тьме
О цели Христианской жизни
599
с трудом разобранная фраза: «Батюшка отец Се-
рафим говорил мне...» Что говорил? Что скрыва-
ют в себе эти неразгаданные иероглифы? Я при-
ходил в отчаяние.
Помню, под вечер целого дня упорного и
бесплодного труда я не вытерпел и взмолился:
«Батюшка Серафим! Неужели же для того ты
дал мне возможность получить рукописи твоего
«служки» из такой дали, как Дивеев, чтобы не-
разобранными возвратить их забвению?»
От души, должно быть, было мое воскли-
цание. Наутро, взявшись за разбор бумаг, я сра-
зу же нашел эту рукопись и тут же получил
способность разбирать мотовиловский почерк. Не-
трудно представить себе мою радость, и как
знаменательными мне показались слова этой ру-
кописи: «А я мню, — отвечал мне отец Сера-
фим, — что Господь поможет вам навсегда удер-
жать это в памяти, ибо иначе благость Его не
преклонилась бы так мгновенно к смиренному
молению моему и не предварила бы так скоро
послушать убогого Серафима, тем более что и
не для вас одних дано вам разуметь это, а через
вас для целого Mipa...»
Семьдесят долгих лет лежало это сокрови-
ще под спудом на чердаках среди разного забы-
того хлама. Надо же было ему попасть в пе-
чать, да еще когда? Перед самым прославлени-
ем святых мощей того, кого Православная
Церковь начинает просить:
«Преподобие отче Серафиме! Моли Бога о
нас!»
19 мая 1903 г.
600
Беседа Преподобного Серафима Саровского
Послесловие С. Пилуса
(к изданию 1911 г.)
Первое появление в печати рукописи Н. А. Мо-
товилова, озаглавленной мною «Дух Божий, явно
почивший на отце Серафиме Саровском, в бе-
седе его о цели христианской жизни с симбир-
ским помещиком и совестным судьей Николаем
Александровичем Мотовиловым», вызвало, к ве-
ликому для меня прискорбию и вместе в обличе-
ние «духа времени», много недоуменных толков
даже в той среде, которая, по благодати учи-
тельства, должна была, казалось бы, стоять во
главе угла Православной Церкви. Осуетившееся
человеческое сердце по всем признакам не могло
вместить в себе во всей полноте того открове-
ния, которое заключали в себе драгоценные
слова рукописного свидетельства сотаинника пре-
подобного Серафима, и отказывалось принять и
верить возможности проявления действия наи-
тия Святаго Духа Божия во всей полноте оче-
видности в смертном человеке.
— Вы с Мотовиловым проповедуете что-то
вроде того сектанства Лабзина, которое про-
цветало в известней период царствования Алек-
сандра I, когда тоже благодать Духа Святаго
хотели видеть только в очевидных ее проявле-
ниях: в теплоте, свете и благоухании. Отсюда
недалеко и до «прелести»! — Такие речи при-
шлось мне слышать вскоре после появления
рукописи Мотовилова в печати.
О цели Христианской жизни
601
Прошу простить меня всех православных,
которых мой малый труд списателя мог поверг-
нуть в соблазнительное недоумение, но вина
моя только в том, что я не с достаточной силой
подчеркнул, что чувственные проявления бла-
годати Святаго Духа, почившего на преподоб-
ном Серафиме, были даны просветленному зре-
нию Мотовилова лишь по молитве Старца; и по
молитве же святого Старца как явление это,
так и боговдохновенная эта беседа сохранена
памятью Мотовилова «не для него одного, а
через него для всего Mipa». Нет и не может
быть ничего общего между самочинным сек-
тантом Лабзиным и Мотовиловым, всю свою
жизнь находившимся в общении и под руковод-
ством старцев, из которых один Святою Церко-
вью прославлен как угодник Божий и преподоб-
ный, а другой (Антоний Воронежский) таковым
смиренно почитается всеми православно веру-
ющими сердцами. Первый, и, можно сказать,
основной признак сектанства и «прелести» есть
самочиние, а этот-то именно признак и отсут-
ствует в данном случае.
Но обратимся лучше по этому поводу к
свидетельству самой Церкви в лице удостове-
рения ее преподобных. Вот что свидетельст-
вует преподобный Феогност: «Хотя ты, посто-
янно пребывая в чистой молитве, невеществен-
но соединяющей с Богом невещественный ум, и
сподобился увидеть как в зеркале ожидающее
тебя блаженное состояние по окончании здеш-
ней жизни, сподобился этого как принявший
602 Беседа Преподобного Серафима Саровского
обручение Духа и стяжавший Небесное Царст-
во внутри себя яснейшим и определеннейшим
очищением души, но не потерпи разрешиться
от плоти, не предваренный известием о насту-
пающей смерти. Молись прилежно об этом и
будь благонадежен, что получишь это извес-
тие, когда приблизится кончина твоя, если то
полезно»*.
По содержанию этих слов преподобного
Феогноста святитель Игнатий (Брянчанинов) в
своем «Слове о смерти» рассуждает так: «Ощу-
щение духовное, о котором говорит преподоб-
ный Феогност, называется очень справедливо в
отеческих писаниях «извествованием», по свойст-
ву решительной достоверности. Оно произво-
дится наитием Божественной благодати, прием-
лющей в отеческие духовные объятия кающе-
гося и недоумевающего грешника. Оно является
в душе неожиданно, как новая жизнь, о кото-
рой человек доселе не мог составить себе ника-
кого понятия. Оно освобождает души от наси-
лия лукавых духов и страстей, изменяет всего
человека, соединяет его с Богом, влечет всего
человека в ту чудную молитву, которую возгла-
шает к Богу из человека Дух Божий. Все кости
такого человека рекут неизреченным духовным
благодарением и славословием: «Господи, Гос-
поди, кто подобен Тебе? Ты избавляяй нища
из руки крепльших его, и нища и убога от рас-
хищающих его. Душа такого человека возраду-
‘Аскетическое сочинение преподобного Феогноста помещено
в «Христианском чтении», 1826. Ч. 23.
О цели Христианской жизни 603
ется о Господе, возвеселится о спасении Его».
Духовное ощущение это столь сильно, что,
наполнив собою человека, отъемлет у него со-
чувствие ко всем другим предметам; короче
сказать, оно есть водворение в душе Царствия
Божия. Стяжавший это ощущение к тому не
себе живет, но Богу. У подвергшихся самооболь-
щению и бесовской прелести бывает мнение
такого ощущения, и отличается от благодат-
ного по противоположным ему плодам. Вспом-
ним святого Дионисия Ареопагита, который в
письме своем к монаху Демофилу поведал об
ученике святого апостола Павла, блаженном
Карпе, муже великом в добродетелях и по при-
чине чистоты ума его очень способном к Бого-
видению. Карп был в таком духовном преспея-
нии, что никогда не начинал Божественной ли-
тургии прежде, нежели благодать Святаго Духа
явно не осенит его»‘.
Итак, да не будем более смущены в сердце
нашем и будем под руководством и за молитвы
старцев наших, наших духовных отцов, стяже-
вать благодать Духа Святаго в тех Ему одному
доведомых мерах, в которых Ему благоугодно
будет снизойти на нас, грешных. Необходимо
надо помнить, что та мера наития Святаго Духа,
о которой ведется речь преподобного Серафима
и которая изображается великим его послушни-
ком Н. А. Мотовиловым, по выражению самого
Преподобного, «не всегда и великим пустынни-
* Игнатий (Брянчанинов), еп. Сочинения. СПб., 1905. Т. 3: Аске-
тические опыты. С. 237.
604 Беседа Преподобного Серафима Саровского
кам подается Господнею милостью». О торже-
ство нашей веры! Но то ли еще ожидает ее,
когда исполнятся «времена и сроки»!..
Ей, гряди, Господи Иисусе!
Текст «Беседы» печатается по:
Беседа Преподобного Серафима Саровского о цели хрис-
тианской жизни. Сан-Франциско, 1968. С. 7-47. Публикация
Глеба Подмошенского. Последующие уточнения публикатора
воспроизведены согласно «Русскому Паломнику» (1990, №2.
С. 72-92).
БОГОСЛОВСКИЕ
ТОЛКОВАНИЯ
«БЕСЕДЫ
ПРЕПОДОБНОГО
СЕРАФИМА
САРОВСКОГО
О ЦЕЛИ
ХРИСТИАНСКОЙ
ЖИЗНИ»
96969Л969Л9Л9Л9Л969Л9Л96969Л969Л969Л969Л9Л9Л9Л9Л9Л9Л9Л969Л9Л9Л969696969Л9Л'
Архиепископ Вениамин (Федченков)
ОТКРОВЕНИЕ
ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА
ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
Поразительное, воистину предивное Откро-
вение дано Богом в лице преподобного Серафи-
ма. И сильнее всего — в этой чудесной «беседе».
И Откровение это дано не для одной лишь Рус-
ской Церкви, но и всему Mipy, как заявил и сам
богоносный Угодник.
В самом деле: приникнем хоть немного к
тому, что здесь описано верным очевидцем,
Н. А. Мотовиловым. Здесь все чудесно, все по-
ражает.
И прежде всего: как этот мирской человек
мог записать подобную беседу с такою подробно-
стью, ясностью и точностию? Если бы он был и
ученый богослов, и тогда немыслимо было бы
записать все, что здесь высказал Преподобный.
Это возможно было только чрез дивное особое
внушение Духа Святаго, как объяснил недоуме-
вающему слушателю преподобный Серафим.
А если бы кто допустил предположение,
что беседу составил и написал сам Н. А. Мото-
608
Архиепископ Вениамин (Федченков)
вилов — это было бы не меньшим чудом; по-
тому что не только обыкновенному мирянину,
но и ученому богослову наших дней не под
силу было бы столь глубоко проникнуть в сущ-
ность Христианства, не говоря уже о благо-
датных проявлениях в Преподобном во время
его преображенного состояния. Совершенно не-
сомненно отсюда, что дивная по содержанию
беседа эта является чудесным Божественным
Откровением Духа Святаго.
Да так именно и свидетельствует святой Се-
рафим: Мотовилов и не спрашивал его о пред-
мете беседы — сущности Христианства, и ни-
когда не говорил ему ничего. И сам забыл о
своих прежних недоумениях. Преподобный же
узнал об этом, напомнил ему и сказал, что Сам
Господь открыл все это.
А потому вся беседа приобретает чрезвычай-
ное значение, наряду с величайшими произве-
дениями самых великих святых Отцов Церкви.
И к какому вопросу ни подойдешь, все в ней
поражает.
Начнем с самого главного, с разъяснения
«сущности Христианства». Вот теперь все, чита-
ющие житие святого и эту беседу, стали повто-
рять бойко и даже с легкомысленным дерзнове-
нием (будто мы и сами опытны в этих предме-
тах) его слова: сущность — «в стяжании благодати
Святаго Духа». Говорим мы об этом и в пропове-
дях своих. Но давно ли эта мысль стала общим
достоянием? Так ли думали прежде, всего лишь
два-три десятилетия назад? Да так ли думают
еще многие и теперь? А если и думаем так, то
Откровение Преподобного Серафима
609
понимаем ли всю глубину, ощущаем ли внутрен-
ним духовным опытом суть этой сущности — «бла-
годать»? Не пустое ли еще для нас это слово?
Не играем ли мы им, как неразумные и несмыс-
лящие дети, с чужого голоса повторяющие не-
понятные им звуки и речи?!
Но благодарение Богу и за то, что хотя бы
один из людей нашего времени не только знал,
но и обладал во всей полноте этой сущностью —
благодатию Святаго Духа.
Многие из нас почти и не слышали об этом;
а если кто и слышал, то не дерзал думать,
чтобы обладал этим «стяжанием», считая бла-
годать Святаго Духа уделом разве одних свя-
тых... В самом деле, как многие из нас думали о
Христианстве?
Христианство — это религиозное учение,
предмет веры, догмат, которые нужно принять,
хранить и исповедовать во спасение свое...
Христианство — это мораль, нравственные
предписания о жизни, и в особенности о любви
к ближним, которые нужно исполнять, чтобы в
награду получить будущее блаженство.
Христианство — это обряды, церковный
строй, религиозная организация, — с богослуже-
нием, храмами, иерархией, монастырями, по-
стами и всем прочим бытом.
Христианство, — думают даже иные, — это
одна из попыток социального земного устрой-
ства бедного мира.
Или во всяком случае — полезная теория
для укрепления нравственных основ общества и
государства.
610
Архиепископ Вениамин (Федченков)
Другие не боятся даже кощунственно заяв-
лять, что Христианство есть пустая мечта, фаль-
шиво утешающая несчастных бедняков нашей
планеты несуществующим блаженством; и что
в самом деле «небо пусто», и ничего, кроме
земных наслаждений, нигде нет, и не к чему
стремиться, кроме земли: ешь, пей, веселись
(Лк. 12, 19). А кто думает иначе, тот несчастнее
всех человеков (1 Кор. 15, 16).
Не весь ли почти Mip теперь так мыслит?
Все заняты политически социальным устрой-
ством. А Христианство беспомощно стоит в сто-
роне, не имея сил вдохнуть жизнь в дряхлею-
щий Mip... Пытаются иные, в частности, като-
лическая церковь, и менее — протестантское
исповедание, — содействовать экономическим
реформам запутавшегося в кризисах Mipa; и
полагают, будто в этом и состоит служение
Христианства человечеству, особенно в наше
время; не сознают они, что таким пониманием
Христианства они свидетельствуют о собствен-
ном омертвении духовном и этим поют надгроб-
ную песнь своим исповеданиям.
Но не думая о других, всмотримся в себя,
в нас, православных: кто же теперь думает о
благодати — как главной цели нашей жизни? Да
и знаем ли мы ее? Живем ли в Духе Святом?..
Непонятные слова... Чужие речи на незнакомом
языке...
По вере, по традиции продолжаем пребы-
вать христианами, ходим в церковь, исполняем
«долг» говения, храним обряды, живем мыслью
о будущем Суде...
Откровение Преподобного Серафима 611
И вдруг слышим преподобного Серафима:
если кто внешне все это исполняет, не дости-
гая благодатных результатов, хотя бы был и
монах, тот — «черная головешка», из коей уже
не может произрасти живого дерева...
Страшно мне становится...
Мертвая головешка...
А что же нужно? Нужно быть в благодати
Животворящаго Духа... Без этого все напрасно:
и добрые дела, и молитва, и девство. Всё —
пустой колос без зерна.
Современный Mip, даже христианский, до
такой степени ушел от истинного понимания Хри-
стианства, как благодатной жизни, что иным
даже кажется, будто преподобный Серафим дал
какое-то новое откровение или неведомое ис-
толкование христианскому учению. Но это со-
вершенно неверно. И Слово Божие, и творения
святых Отцов Церкви говорили и говорят о той
же самой сущности Христианства, как и бого-
носный батюшка, отец Серафим.
Учение его было и есть всегдашнее неиз-
менное учение Христианства.
Но почему же, по словам Батюшки и
Н. А. Мотовилова, многие духовные лица не мог-
ли вразумительно и основательно раскрыть ос-
новную истину Христианства?
Всякий книжник, — говорит Господь, — вы-
носит из своего сокровища, или книгохранили-
ща, то, что там у него есть или что ему хочется
читать (Мф. 13, 52). И, следовательно, если мы
не могли этого растолковать и внедрить другим,
то ясно, что и сами недостаточно понимали сущ-
612 Архиепископ Вениамин (Федченков)
ность Христианства, забыли ее. Не понимали
оттого, что не жили ею, как должно.
А в светском обществе многие сосредото-
чивались на общественном значении и силе Хри-
стианства; забывая слова Господа, сказанные
им Пилату, представителю земного царства (Ин.
18, 36). Русское общество увлеклось созданием
земного царства; постепенно увлеклось прак-
тически, а потом и идейно, материализмом,
выродившимся в то богоборчество, свидетелями
коему являемся мы теперь и в России и во всем
мире, независимо от разных политических форм
жизни.
Омирщение проникло и в Церковь нашу...
Ныне Господь очищает Свою Церковь горь-
кими скорбями. Слава Богу!
Накануне этого-то омирщения, материализ-
ма, неверия и богоборчества, точно молния про-
резал темную ночь Mipa величайший угодник, пре-
подобный Серафим, своим житием и учением.
Сам он опытно ведал и показал всему Mipy
эту жизнь во Святом Духе. Не у одного лишь
Н. А. Мотовилова открылись тогда и после глаза:
а и у великого множества епископов, пастырей,
монахов, богословов, благочестивых мирян.
«Всему Mipy» нужно это дивное Открове-
ние — предсказал сам Батюшка.
И действительно: не только нам, но еще
больше инославному Mipy нужно это озарение,
ибо в западном Mipe Христианство или совсем
умирает, или же им пользуются для социальных
перестроек жизни. И чем дальше, тем более ста-
раются истолковать Христово Евангелие с одно-
Откровение Преподобного Серафима
613
сторонней точки зрения — его пользы для обще-
ственных и экономических задач жизни.
Какая слава для Православия, что именно
оно возрастило такого великого Святого, подоб-
ного которому не знает католичество (а у проте-
стантов вообще нет святых)!
Какая радость для нас, православных, что
он жил в нашем веке, что лишь недавно помер-
ли видевшие его живым, — супруга Мотовило-
ва, Елена Ивановна, дождавшаяся открытия мо-
щей святого в 1903 году!
Мы сами слабо зрим благодать Святаго Духа;
но мы чрезвычайно, безмерно счастливы и бла-
годарим Бога, что среди нас, в наши дни жил
человек, который воочию показал нам и всему
Mipy что значит жить во Святом Духе!
Это не мечта, не благочестивое только же-
лание, не теоретическое лишь учение, а подлин-
ный несомненный факт, дивное событие, оче-
видная истина: был человек в полноте благодати!
Был, несомненно был!
И жил, несомненно жил во Святом Духе!
Через это мы видели Христианство въяве!
Как земля, орошенная обильным дождем
после засухи, так и Христианство после препо-
добного Серафима оживает для нас, начинает
зеленеть, светиться подлинным своим светом!
«Святым Духом всяка душа живится и чистотою
возвышается, светлеется Тройческим единством
священнотайне», —поет Церковь со святым Се-
рафимом. Радуемся с ними и мы!
Должно сказать, что Саровский угодник не
только великий Чудотворец, — но и всемирный
614 Архиепископ Вениамин (Федченков)
светильник Духа Святаго, — пророк Божий на-
шего времени!
Богу же нашему в Пресвятой Троице слава
ныне и присно и во веки веков. Аминь.
VAVAVAVAVA
Архиепископ Вениамин
(в миру Иван Афанасьевич Федченков;
1880-1961)
— известный иерарх Русской Православной
Церкви, архиепископ, впоследствии митрополит.
Прошел долгий и сложный жизненный путь. Пос-
ле окончания Тамбовской семинарии поступил в
Санкт-Петербургскую Духовную академию, кото-
рую закончил в 1907 году. Тогда же пострижен с
именем Вениамин и вскоре рукоположен в
иеромонаха. Занимался Библейской историей при
своей же Академии. В 1910—1911 годах исполнял
обязанности доцента при кафедре Пастырского
богословия, гомилетики и аскетики все в той же
Санкт-Петербургской Духовной академии. В 1911 году
назначен ректором Таврической семинарии, воз-
веден в сан архимандрита. С 1913 по 1917 год —
ректор Тверской Духовной семинарии.
На Всероссийском Поместном Соборе пред-
ставительствовал от низших клириков. Осенью
1918 года избран членом Херсонского Церков-
ного Собора. 10 февраля 1919 года хиротонисан
во епископа Севастопольского, с согласия Пат-
риарха Тихона поставлен викарием Тавричес-
кой епархии. 1920 год ознаменовался для епис-
копа Вениамина вступлением в Белое движе-
ние, он становится «епископом Армии и Флота»
Архиепископ Вениамин (Федченков)
615
на Юге России, от Крымского Синода назначен
в Совет министров при генерале Врангеле. В но-
ябре 1920 года началась эвакуация войск гене-
рала Врангеля и присоединившегося к ним на-
селения. Вместе со своей паствой покинул Рус-
скую землю и владыка Вениамин. Впоследствии
жил в Болгарии, Сербии и в других западноев-
ропей-ских странах. Председательствовал на
Предсоборном Совещании в Константинополе
перед Карловацким Собором. В 1921 году подго-
товил Карловацкий Собор. Состоял членом Рус-
ского Совета при генерале Врангеле, оставаясь
епископом эмигрировавшей Армии, рассеянной
по разным странам.
В 1922 году епископ Вениамин во исполне-
ние указа Патриарха Тихона вышел из состава
Украинского Синода и поселился в основанном
им монастыре Петковице, в Сербии. В обители
собралось 25 человек русской братии, среди ко-
торой были и новопостриженные монахи из сол-
дат армии Врангеля. Следующие два года был
епископом Карпатской Руси, находившейся тог-
да в составе Чехословакии, исполняя должность
викарного архиерея.
В Сербию возвратился в 1925 году. Служил
законоучителем при Русском и Донском Кадет-
ских корпусах с местожительством в Петкови-
цах. Вскоре епископа Вениамина вызвал митро-
полит Евлогий в Париж, назначив инспектором
и преподавателем в Православном Богословском
институте, носящем имя преподобного Сергия
Радонежского. В 1925-1927 и в 1929-1931 годах
он преподает в этом институте.
616
Щиколай Петрович] Щопов]
Не соглашаясь с уклонением владыки Ев-
логия от Русской Православной Церкви, епис-
коп Вениамин создал в Париже и других горо-
дах зарубежья приходы Патриаршей Православ-
ной Церкви. В 1933 году епископ Вениамин был
возведен в сан архиепископа и стал управлять
епархией в США, с 22 ноября 1933 года — эк-
зарх Русской Православной Церкви в США,
архиепископ Алеутский и Североамериканский;
14 июля 1938 года получил сан митрополита.
После Второй мировой войны, в 1947 году,
владыка Вениамин вернулся в Россию и был на-
значен на Рижскую и Латвийскую кафедры.
В 1951-1955 годах управлял Ростовской епархи-
ей. 20 декабря 1958 года уволен на покой с пребы-
ванием в Псково-Печерском монастыре. Скон-
чался владыка 4 октября 1961 года.
О своей жизни митрополит Вениамин рас-
сказал в книге «На рубеже двух эпох». М., «От-
чий дом», 1994.
Публикуемый текст представляет собой «Примечания
архиепископа Вениамина» к выпущенной в 1933 году в Пари-
же книге о преподобном Серафиме:
Преподобный Серафим Саровский. Откровение о цели
христианской жизни. По записи Н. А. Мотовилова и с прило-
жением его же рассказа: Есть ли адския муки? — Париж,
«Православное издательство», 1933. С. 30-35.
Богословское рассмотрение «Беседы
617
Щиколай Петрович] П[опов]
БОГОСЛОВСКОЕ РАССМОТРЕНИЕ
«БЕСЕДЫ ПРЕПОДОБНОГО
СЕРАФИМА САРОВСКОГО
О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ»
Предлагаемая вниманию благочестивого чи-
тателя «Беседа преподобного Серафима о цели
христианской жизни» есть не собственноручное
писание великого Старца, а запись, сделанная
по памяти единственным слушателем этой бесе-
ды, симбирским помещиком и совестным судьей
Николаем Александровичем Мотовиловым.
...Глубокий почитатель преподобного Сера-
фима, Николай Александрович всегда пользо-
вался особенною любовью его, называя себя
«служкой Серафимовым». Необычным доверием
и любовию с своей стороны платил ему и Препо-
добный, отечески неусыпно руководя его ду-
ховною жизнию и по мере возрастания и преус-
пеяния его в ней все больше вводя его как
своего наперсника и друга в тайны своего духов-
ного делания не для его личного только пользо-
вания, а для того, чтобы чрез него и для других
стать в ряду Отцов и учителей Церкви в соб-
ственном смысле.
Такое именно назначение и значение имела
и имеет, несомненно, и предлагаемая «Беседа
преподобного Серафима с Николаем Александ-
ровичем Мотовиловым о цели христианской жиз-
ни», происходившая в конце ноября 1831 года в
618
Щиколай Петрович] П[опов]
лесу, возле ближней пустыньки, в версте от
Саровской обители.
В 1909 году М. А. Новоселов называет «Бесе-
ду» эту «целым событием, огромным по своему
религиозному смыслу...» «Простота и вместе муд-
рость слов, — пишет он, — здесь чередуются в
ней с явлением Духа и силы. Дух захватывает,
когда, внимая сердцем таинственной беседе ве-
ликого раба Божия, мысленно представляешь
эту чудную и чудесную картину сошествия Свя-
таго Духа на «убогого» Серафима и воистину тре-
блаженного друга его на тихоснежной поляне
уединенного Сарова. Как просто и вместе как
необычайно; как естественно и вместе как чу-
десно! Рушится грань не только между мысли-
мым и являемым, но и между духом и плотью,
ибо последняя, озаряемая и проницаемая Духом
Божиим, как бы возводится в первоначальную
светлость и красоту, в достойное жилище осия-
ваемых благодатью душ».
От того дня и навеки немеркнущая небесная
слава преподобного Серафима, явленная и явля-
емая нам Господом в нетлении святых мощей
Преподобного и неисчерпаемом море чудес его, —
залог и непререкаемое ручательство истинно-
сти этих свидетельств о таком духоносном значе-
нии этой беседы Преподобного, как «слова свято-
отеческого».
Так для истинно и искренно верующих чад
Православной Церкви. К сожалению, не так для
тех, которые хотят и любят быть не чадами
Православной Церкви, а судьями ее и самозван-
ными учителями. Между таковыми нашлись
Богословское рассмотрение «Беседы»
619
даже такие, которые увидали в «Беседе препо-
добного Серафима» не истинное, согласное с
учением Слова Божия и святых Отцов Церкви
учение — понимание сущности христианской
жизни как жизни духовной — в Духе Святом,
благодатною силою Его проходимой, а искаже-
ние этого учения в сектантском духе и направ-
лении, в смысле мистицизма или западных кви-
етистов, или наших мистиков старого и нового
времени — Лабзина, иоаннитов и др. В оправда-
ние своего суесловия эти клеветники ссылаются
на то, что «Беседа преподобного Серафима о
цели христианской жизни» есть не собственно-
ручное писание Преподобного, а запись по па-
мяти, сделанная светским человеком.
Горько и больно, конечно, для истинно и
искренно верующих чад Православной Церкви,
отраду и утешение, ободрение и поучение, а то
и полное духовное возрождение обретающих в
этом духоносном слове преподобного Серафи-
ма, такое гнусное обвинение, исполнение самой
невежественной лжи и злого лукавства, но оно,
как крестный путь Господа, неизбежно для
праведника в настоящем Mipe лжи и лукавства.
В этом Mipe почти всегда так бывает, что, чем
праведнее жизнь, чем больше страданий, чем
выше и чище истина, тем яростнее нападение
на нее и наглее клевета. О Самом Спасителе
нашем Господе Иисусе Христе еще во дни Его
земной жизни, когда одни говорили, что Он благ,
инии же глаголаху: ни, но льстит народы (Ин. 7,
12). И это вполне понятно и естественно: ду-
шевен человек не приемлет яже Духа Божия:
620
Щиколай Петрович] Щопов]
юродство бо ему есть, и не может разумети,
зане духовне востязуется (I Кор. 2, 14).
Неразумие же этих душевных людей — их
крайнее духовное невежество и отсюда неспо-
собность понимать, видеть в истинном свете «Бе-
седу преподобного Серафима», говорящую о стя-
жании Святаго Духа как цели христианской жиз-
ни, сказывается во всем и, обличая лживость их
речей, только еще ярче выставляет православ-
ную истинность этой «Беседы».
Они укоряют «Беседу» за то, что она запи-
сана светским человеком, забывая, что сами-то
они, будучи в большинстве светскими по свое-
му внешнему положению, берутся все-таки су-
дить о духовных предметах. Но различие меж-
ду светским и духовным человеком определяется
не внешним положением их, не одеянием и
вообще не одною внешнею жизнию, а внутрен-
нею, и ею больше, чем внешнею. По учению
св. апостола Павла, духовный человек есть тот,
кто живет не по плоти, а по духу. Сущий бо по
плоти плотская мудрствует, а иже по Духу,
духовная. Мудрование бо плотское смерть есть,
а мудрование духовное живот и мир; зане муд-
рование плотское вражда на Бога: закону бо
Божию не покаряется, ниже бо может. Сущии
же во плоти Богу угодити не могут. Вы же
несте во плоти, но в дусе, понеже Дух Божий
живет в вас. Аще же кто Духа Христова не
иматъ, сей несть Егов (Рим. 8, 5~9). Вот истин-
ные различия между духовными и светскими
людьми, и с этой точки зрения иные духовные
по своему внешнему положению и одеянию мо-
Богословское рассмотрение «Беседы»
621
гут быть названы душевными, плотскими по сво-
ей жизни, мирскими, а мирские по одеянию и
внешнему положению — духовными по своей
духовной жизни. А такой именно, в собственном
смысле духовный, и был Николай Александро-
вич Мотовилов, имевший постоянное общение с
людьми духовными по своей жизни — подвиж-
никами и сам любивший посещать святые оби-
тели, Божии храмы, соблюдавший церковные
уставы и часто приступавший к святым таин-
ствам Церкви, особенно к святому причащению,
как наставлял его во всем этом и преподобный
Серафим и как читаем мы и об этом в записан-
ной Н. А. Мотовиловым «Беседе» его.
Нет сомнения, что и сектанты мистического
направления, и старого и нового времени, и за-
падные и наши русские постоянно говорят о
Святом Духе, об общении с Ним как сущности и
конечной цели христианской жизни, как говорит
об этом в своей «Беседе» и преподобный Серафим;
но это общение не только не имеет ничего об-
щего с тем стяжанием Святаго Духа, о котором
проповедует Цреподобный Серафим, а есть со-
вершенно противоположное ему явление, как
противоположны между собою ложь и истина,
подлинная монета и фальшивая, или подделка ее.
Знаток святоотеческих творений и толкова-
тель посланий святого апостола Павла, глубокий
богослов и вместе великий подвижник, епископ
Феофан Тамбовский в своих «Письмах о духов-
ной жизни», написанных по поводу писем (о ду-
ховной же жизни) Сперанского, в разъяснение
разнообразных путей этой жизни в ее истинно
622
Щиколай Петрович] Щопов]
апостольском и святоотеческом понимании так
между прочим говорит об общении с Богом как
сущности христианской жизни, как оно понима-
ется и достигается в Православной Церкви в от-
личие от так называемого мистического сектан-
тства, в котором обвиняли Сперанского: «Нагляд-
ное оправдание его (Сперанского) от нареканий в
квиетизме и мистицизме представляют его мо-
литвенное обращение к Божией Матери, к Анге-
лу хранителю, его говение, исповедь и причаще-
ние, чтение Слова Божия и простое его понима-
ние, а тем паче чтение житий святых. Все это
такие занятия и действия, на которые ни за что
не согласится самый плохой мистик и квиетист...
Его (Сперанского) собственный язык, конечно,
был язык православный, церковный, язык свя-
тых Отцов и «Добротолюбия». Они (мистики-
сектанты) искали живого общения с Богом, но
не тем путем искали, а главное, надеялись сво-
ими усилиями и как бы по праву завладеть тем,
что надлежало принять как дар этой милости.
В напряжениях этой самонадеянной самодея-
тельности разгоралось воображение и порожда-
ло мечательные ожидания, которые, как жар-
ко желаемые, скоро показались и сочтены испол-
нившимися и цель трудов достигнутою. Все это
раскрашивалось самыми привлекательными крас-
ками и представлялось в образах прелестных, в
мечтательных, заоблачных созерцаниях. Писа-
ния их завлекают, ибо говорят о дорогих сердцу
предметах, но они только манят, но ничего не
дают. Это отличительная черта всех их. И истин- .
ная во Христе жизнь есть жизнь сокровенная
Богословское рассмотрение «Беседы»
623
(мистическая). Апостол Павел называет ее живо-
том,сокровенным со Христом в Боге (Кол. 3, 3).
Но в явлении своем она очень проста. Неведомо,
как приходит Дух и возбуждает к покаянию. Со-
вершив потом этот внутренний переворот, Он по-
том вооружает верующее сердце на многотруд-
ную борьбу со страстями, руководит в ней и по-
могает. Эта борьба есть у всякого, более или менее
долгая и болезненная; она приводит к чистоте
сердечной, ради которой верующий труженик удо-
стаивается и яснейшего постижения истин Бо-
жиих, и сладостнейшего ощущения того и друго-
го в таких чертах, какие определены в Евангелии
и писаниях апостольских. Это последнее являет-
ся уже в конце долгих трудов и многих испыта-
ний как венец наградный. Мистики же за эту
верхнюю точку совершенства прямо и преиму-
щественно и хватаются и ее-то и живописуют,
как она рисуется в мечтах их воображения, все-
гда в ложных красках».
Эту не короткую выписку о сущности и ха-
рактере духовной жизни как общения с Богом,
как она понимается Православной Церковью и
сектантами, мы нарочито сделали из такого ав-
торитетного духовного писателя-богослова, ка-
ков есть епископ Феофан, для того, чтобы для
читателей «Беседы» преподобного Серафима яс-
нее и несомненнее стала не только невежествен-
ная ложь не разумеющих истинного христиан-
ства клеветников Преподобного, а и подлинного
Православия, святоотеческая истинность учения
его о стяжании Святаго Духа как цели христиан-
ской жизни. Знающие житие Преподобного, его
624
Щиколай Петрович] Щопов]
«жестокое жительство» в пустыньке и многотруд-
ные подвиги поста, покаяния и непрестанной мо-
литвы не нуждаются, конечно, ни в каком разъяс-
нении, как и насколько в этом житии сказалось
истинно православное учение о сущности хри-
стианской жизни в его отличии от сектантского и
ложно-мистического, а нуждающиеся в таком
разъяснении найдут его в прекрасной книге Ло-
дыженского «Свет незримый», где «сладостней-
шие ощущения» Богообщения Преподобного как
«венец наградный» раскрыты в их подлинном све-
те и в полной противоположности тому, что из-
вестно о мечтательных переживаниях, напри-
мер, Франциска Ассизского, так восхваляемого
Джеймсом в его «Многообразии религиозного
опыта». А чтобы видеть, что это же именно ис-
тинное православное святоотеческое учение о
сущности христианской жизни как стяжания
Святаго Духа Божьего, а не сектантское какое
мудрование излагается и в «Беседе», выпишем
из нее хотя самое существенное для обличения
сказанных обвинителей.
Правда, преподобный Серафим говорит здесь,
«что молитва, бдения, пост и всякие добрые
дела, сколько сами по себе ни хороши, однако
не в делании их заключается цель христианской
жизни; они .служат лишь средствами, способами,
чрез которые приобретается эта конечная цель,
и цель эта есть приобретение человеком Святаго
Духа Божия». Показав на деле Н. А. Мотовилову,
что такое есть присутствие Духа Святаго, и по-
казав это в наибольшей для естества человечес-
кого мере, преподобный Серафим, однако, ска-
Богословское рассмотрение «Беседы» 625
зал, что «он, Мотовилов, никогда более в своей
жизни подобной великой силы присутствия Бо-
жия испытывать не будет, ибо и святые угодни-
ки Божии, употребившие подвижнические тру-
ды целой жизни, не всегда подобную силу Духа
иметь удостаивались; но что если он, Мотови-
лов, когда-нибудь будет чувствовать что-либо по-
добное, хотя в малой степени, то знал бы, что
это и есть присутствие с человеком Господа Духа
Святаго. Ну а теперь, — прибавлял преподобный
Серафим, — за нами дело, чтобы, труды к тру-
дам прилагая, восходить нам от силы в силу и
достигнуть меры возраста исполнения Христова,
да сбудутся и на нас слова Господни: «Терпящие
же Господа, тии крепость, окрилотеют, яко орли,
пойдут и не взалчут, пойдет от силы в силу, и
явится им Бог богов в Сионе разумения и небес-
ных видений, ибо Царствие Божие, Дух Святый,
приобретается подвижническим трудом, и так тру-
дящиеся Его приобретают».
Подобно святым Отцам, преподобный Сера-
фим говорил, что больше всего Дух Святый
приобретается чрез непрестанную молитву, в ко-
торой необходимо пребывать в великой неот-
ступности и духовной борьбе. «Как бы вы ни
начали молиться, однако молитесь не переста-
вая до тех пор, пока не почувствуете присут-
ствия Духа Святаго. И всегда рассуждайте, в Духе
Божием находитесь вы или нет? И если нет, то
рассудите, по какой причине Господь Бог Дух
Святый вас оставил, и вновь ищите Его, покаяв-
шись, и не отставайте до тех пор, пока Он
снова не будет с вами Своею благодатью. На
626
Щиколай Петрович] Щопов]
отгоняющих Его от нас, врагов наших, надо так
нападать, покуда прах их возметется. И чем боль-
ше борьбы, и хотя даже поражений, а потом
побед чрез то, что не отчаялись во всепрощаю-
щем милосердии Божием, а также чрез покая-
ние и причащение Пречистых Таин Христо-
вых, — тем больших венцов еще в здешней жиз-
ни получить удостоимся».
Далее преподобный Серафим объясняет, что
отступление от человека Духа Святаго бывает
или по причине соделания человеком греха, или
как испытание степени веры человека, и что
прохождение истинно христианской духовной
жизни, приобретение Святаго Духа Божия воз-
можно не одними монахами, но и людьми, на-
ходящимися в условиях мирской жизни, притом
обязательно православного вероисповедания, то
есть имеющими правую, лишенную всяких заб-
луждений веру, сохраняющими заповеди Гос-
пода Иисуса Христа и предания и постановления
Соборной Апостольской Церкви; вне этого ни-
когда, нигде и ни в ком истинного проявления
Духа Божия не было и быть не может.
Сам Господь наш Иисус Христос, говоря уче-
никам о Царствии Божием, сказал: «Есть неко-
торые из стоящих здесь, которые не умрут,
прежде чем увидят Царствие Божие, пришед-
шее в силе», и вскоре после того, взяв с Собою
трех учеников, на горе Фавор преобразившись
пред ними, показал им, что такое есть Царствие
Божие; в день же Пятидесятницы, в Сошествие
Святаго Духа, все апостолы возымели о том яс-
ное понятие. Древние христиане получали это
Богословское рассмотрение «Беседы»
627
понимание чрез святых апостолов; так, апостол
Павел, придя в Ефес (Деян. 19), нашел некоторых
крестившихся, но не слыхавших о том, что есть
Дух Святый; когда же апостол возложил на них
руки и Дух сошел на них, то и они получили
ясное познание о Духе Божием. После апосто-
лов это познание передавалось последующим
христианам чрез поставленных апостолами епис-
копов. «Но, — говорит преподобный Серафим, со-
гласно с преподобным Григорием Синаитом, —
понимание это постепенно исчезало, вместо веры
действенной приобрели веру невежественную,
мертвую по Духу, и под предлогом просвещения
зашли в такую тьму духовную, что не стали не
только понимать этого, но и верить этому, и
редко можно встретить человека, в котором на-
ходится истинное проявление духовной жизни».
То обстоятельство, что Н. А. Мотовилов по-
лучил это познание чрез отца Серафима, под-
тверждает мысль, выраженную всеми святыми
Отцами, что точное познание о духовной жиз-
ни, о Духе Божием приобретается не иначе, как
чрез научение, и «всякий, кто начинает это ис-
кание сам собой, без совета и указаний людей
истинного духовного опыта, — легко впадает в
прелесть, прельщается, мечтая и воображая раз-
лично, что все испытываемое и ощущаемое им
и есть действие Святаго Духа; между тем как на
самом деле это или измышление ума человека,
область фантазии, или же действия духа тьмы».
Крайне редко кто, подобно Максиму Кавсока-
ливту, получил это понимание прямо от Господа
или Богоматери, а потому необходимо просить
628
Щиколай Петрович] Щопов]
Господа указать и искать наставника, украшен-
ного не внешними иноческими подвигами, и не
сединой преклонных лет, и не мудростью или
ученостью сего Mipa, но человека, имеющего
истинные дарования и дары Духа Святаго.
Нет, думается, нужды подробно разъяснять
и доказывать, что учение преподобного Сера-
фима о стяжании Святаго Духа как цели хрис-
тианской жизни есть учение апостольское, из-
ложенное в их богодухновенных писаниях, осо-
бенно же в Евангелии от Иоанна и Послании
святого апостола Павла к Римлянам. Кто внима-
тельно читал это Евангелие, тот не мог не за-
метить, что чрез все это Евангелие красною
нитью, связующею и объединяющею собою раз-
нообразные обетования Спасителя о блаженстве,
к которому должны приводить человека запове-
дуемые Им пути жизни, с заповедью о любви
во главе их, как и слово о цели пришествия
Спасителя и существе принесенного Им спасе-
ния, проходит мысль о единении верующих в
Него, как Единородного Сына Божия, с Ним, а
чрез Него Единосущного Отцу, и с Богом От-
цем, не только Духом Святым, айв Духе Свя-
том, или, что то же, о стяжании Духа Святаго
как цели христианской жизни (см., например:
Ин. 1, 16-17‘; 3, 3-8; 4, 3-8; 4, 10-26; 6, 62-63;
* Достойно внимания, что первому митрополиту из русских,
святому Илариону Киевскому, жившему на заре христианства в
России (в XII в.) и великому подвигами поста и молитвы в пещере,
ставшей родоначальницей Киево-Печерской лавры, принадлежит
знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором он разъяс-
няет учение о сущности принесенного Христом спасения на осно-
вании и в смысле слов святого Иоанна Богослова: закон Моисеом
Богословское рассмотрение «Беседы»
629
7, 37-39; 14, 16-20 и 26; 15, 26; 16, 7-15 и др.*).
И мы знаем, что пока не пришел этот послан-
ный от Отца вознесшимся к Нему Господом
Иисусом в пятидесятый день по Его Воскресе-
нии Утешитель Дух Святый и не сошел на воз-
любленных учеников Христовых, которых до того
времени Сам Он научал тайнам Царствия Божия
и которые на словах и тогда за него готовы были
в темницу и на смерть, на самом-то деле не
только отрекшись убежали от Него при взятии
Его воинами и осуждении Его (Мф. 26, 33 и 56,
69-74), а и не всегда способны были даже усво-
ить Его учение о спасении и поверить Ему (см.,
например: Ин. 14, 5 и 8, 22; 16, 12, 17—18; Мф.
20, 21; Мк. 6, 52; Лк. 24, 11 и 21; Деян. 1, 6 и др.).
Когда же Дух Святый сошел на них в виде
огненных языков (Деян. 2, 3-6), они не только в
тот же час вспомнили и усвоили, чему учил их
Иисус Христос, а и тогда же смело шли за Него
на суд и в темницу и потом пронесли это учение
по всему Mipy, преподав его в оставленных ими
писаниях в необъятной для мудрецов мира сего
глубине и высоте, и, возрожденные и обновлен-
дан бысть, благодать же и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1,
17); в полном соответствии с этим словом первого, так сказать,
русского богослова стоит и то, что говорит в последнем по време-
ни труде своем первейший современный богослов Н. Н. Глубоков-
ский «Православие по его существу»: «Для Православия христи-
анство является не учением, а жизнью таинственного общения с
Богом во Христе и благодатного обновления от Духа Святаго в
целокупном братстве верующих».
Указание и разъяснение всех этих именно и др. мест и
разъяснение их в данном смысле см. в статье священника И. Со-
ловьева «Поклонение Богу в Духе и Истине» («Вера и Церковь».
1889, кн. IV-V).
630
Н[иколай Петрович] Щопов]
ные духовно, с радостию шли на страдания и
смерть, иногда самую по суду Mipa позорную и
по немощи плоти мучительную, как на желан-
ную, ибо смерти уже нет и видимая смерть есть
лишь дверь ко Христу и вечной жизни. Особен-
но драгоценно в этом отношении для нас то, что
мы знаем о более всех потрудившемся в апос-
тольстве и, может быть, более всех страдав-
шем внешне святом апостоле Павле, который
из гонителя христиан, дышавшего на них гне-
вом, стал апостолом и, трудясь непомерными
трудами, говорил: Все могу в укрепляющем меня
Иисусе (Флп. 4, 13), ибо уже не я живу, живет
во мне Христос (Гал. 2, 20); для меня жизнь —
Христос, а смерть — приобретение (Флп. 1, 21).
В своем Послании к Римлянам, не напрасно име-
нуемом некоторыми пятым Евангелием, выяс-
няя сущность принесенного Иисусом Христом
спасения, которого не имели язычники и не
давал закон и которое должно обнять собою не
только род человеческий, а обновить и возро-
дить и весь видимый Mip, он говорит именно о
посланном Христом в Mip Духе Святом, кото-
рый упраздняет немощное закона, спослуше-
ствует нам в самих молитвах наших, оживления
которым чает вся тварь, повинувшаяся тлению
за повинувшего ее, и к стяжанию которого Он
и зовет всех как к цели христианской жизни.
В этом отношении преимущественное значение
в самом Послании к Римлянам имеют 5, 7, 8 и
следующие главы, кончая 11. О, глубина богат-
ства и премудрости и разума Божия! Яко не-
испытани судове Его, и неизследовани путие
Богословское рассмотрение «Беседы» 631
Его (Рим. 11, 33), — заключает свою богодухно-
венную философию не по стихиям Mipa, а по
Христе святой апостол Павел.
Верные слову апостольскому, истинные уче-
ники Христа Спасителя, наследники Божии и со-
наследники Христу, уже вошедшие в славу Его,
преподобные отцы и учители наши, кроме жиз-
ни своей святой и Богоугодной, оставили нам и
писания свои, в которых в наше наставление и
поучение и изображали, как каждый из них спо-
собами, различными по видимости, но совер-
шенно одинаковыми по внутреннему содержа-
нию, шел по пути заповедей Христовых и тем
восстановлял в себе Образ Божий, истлевший в
нас страстьми... Остановив свое внимание на за-
поведи Господа о любви к Богу и ближнему, к
которой сходятся все, как бы они ни были разно-
образны, все угодники Божии начинали исполне-
ние ее с утверждения в любви к Богу, ибо опытно
познавали, что без нее не может быть и истин-
ной любви к ближнему, а с преуспеянием в ней и
стяжанием чрез нее Духа Святаго, содействием
этого Духа легко достигается и истинная любовь
к ближнему. Поэтому в писаниях их, хотя много
говорится о посте, бдениях, молитве, о само-
принуждении к смирению, о борьбе с помыслами
и т. п., однако основанием всему всеми св. Отцами
предлагается непрестанное памятование о Боге,
как верный, испытанный способ для исполнения
первой заповеди; проходя его долго и неуклон-
но, преуспевали они в любви Божией и приобре-
тали чрез это то высокое духовное совершен-
ство, которое заключается в явном соединении
632
Щиколай Петрович] Щопов]
человека с Богом, и при посредстве этого еди-
нения получали ту удивительную заповеданную
Христом любовь к ближнему, которая, как дар'
Духа Святаго, всегда исполнена бывает дел мило-
сердия, неосуждения, незлобия, кротости, не
имеет гордости, тщеславия, зависти и т. д.
Различно исполнялось святыми Отцами это
основное правило их духовной жизни — непрес-
танное памятование о Боге: одни из них точно и
неуклонно исполняли для этого молитвенное пра-
вило, состоявшее в псалмопении, коленопрекло-
нениях и других подвигах; другие, оставив внеш-
ние видимые подвиги, занимались непрерывно
внутренней молитвой Иисусовой, даже тогда,
когда заняты были теми или иными житейскими
делами, как бы освящая их этою молитвою.
Различно именовали они и то явное соеди-
нение человека с Богом, которого достигали пу-
тем этого непрестанного памятования о Боге:
одни называют его «умосердечной молитвой»,
другие— «чистой молитвой», третьи — «духов-
ным художеством», иные — «благодатью, или со-
зерцанием вещей духовных»; а многие выража-
лись с большею ясностью и, подобно, например,
Макарию Великому, называют его «стяжанием
человеком Господа Бога Духа Святаго».
Знающие житие преподобного Серафима ве-
дают, конечно, — повторим сказанное выше, —
как в полной, чрезвычайной и в древние слав-
ные времена христианского подвижничества
мере и силе проходил он этот боголепный путь
жизни во Христе, Христовою любовью обнимая
всех труждающихся и обремененных, скорбя-
Богословское рассмотрение «Беседы»
633
щих и озлобленных, милости и помощи Божией
требующих и всех Духом Святым преизобильно
почивавших на нем, всячески утешая. В предла-
гаемой «Беседе» увидят они истинно святооте-
ческое разъяснение значения этого испытанного
им пути в смысле стяжания чрез него Духа
Святаго Божиего как цели христианской жизни
и с трепетом душевным прочтут, конечно, о том
видимом озарении его Духом Святым, которое
так напоминает собою то, что говорит Господь о
блаженстве праведников в Царствии Небесном,
когда просветятся они, как солнце (Мф. 13, 43).
Справедливость настоящего заключения бу-
дет совершенно очевидною, если мы наперед
«Беседы» предложим несколько соответствую-
щих ей святоотеческих творений.
«Дух Утешитель, приемлемый в Крещении,
дает нам, — свидетельствует по собственному
изобильнейшему духовному опыту знаменитый
основатель пустынножительственного подвиж-
ничества, главный поборник Православия про-
тив арианства святой Антоний Великий (живший
с половины III до половины IV века), — дает нам
силу действовать свято, чтобы опять возвести
нас в первое славное состояние и сделать дос-
тойными получить вечнопребывающее наследие.
Ведайте, что, которые во Христа крестятся, во
Христа облекаются (Гал. 3, 27-28), получая
благодать Святаго Духа. И Святый Дух в то же
время как становится для них залогом наследия
вечного Царства Небесного, научает их тому,
как должно поклоняться Отцу в духе и истине
(Ин. 4, 23). «Я молился о вас, — обнадеживает и
634
Щиколай Петрович] П[опов]
наставляет своих возлюбленных чад великий
учитель, — да сподобитесь и вы получить того
великого огненного Духа, Которого получил я...
Он, когда принят будет, откроет вам высшие
тайны, отгонит от вас страх людей и зверей — и
будет у вас небесная радость день и ночь, и
будете в этом теле, как те, кои уже находятся
в Царствии Небесном» (Добротолюбие. 4-е изд.
Т. 1. С. 34, 35).
Преподобный Иоанн Лествичник, великий
христианский подвижник VI в., оставивший нам в
хорошо всем ревнителям благочестия известной
«Лествице» изображение пути духовной жизни,
говорит в ней: «Бесстрастие есть сердечное небо
ума, которое все коварства бесов считает за дет-
ские игрушки... Оно есть Воскресение души преж-
де Воскресения тела... Истинно бесстрастным
называется и есть тот, кто тело свое соделал
нетленным, ум возвысил превыше всякой твари,
все же чувства покорил уму, а душу свою пред-
ставил лицу Господню... И сие совершенное со-
вершенных несовершаемое совершенство (по сло-
ву вкусившего оное) так освящает ум и исхищает
его от вещественного, что часто от жизни в теле
восхищением на небо возносит к видениям... Кто
сподобился быть в сем устроении, тот еще во
плоти имеет живущего в себе Самого Бога, Ко-
торый руководит его во всех словах, делах и
помышлениях. Посему таковой через внутреннее
просвещение познает волю Господню, как бы слы-
ша некоторый глас и будучи выше всякого чело-
веческого учения, говорит: Когда приду и явлюся
лицу Божию (Пс. 41, 3).
Богословское рассмотрение «Беседы»
635
«Бог на то создал нас, чтобы мы соделыва-
лисъ общниками Божеского естества (2 Пет. I,
4) и причастниками Его присносущности и по-
добными Ему являлись (1 Ин. 3, 2) по благодат-
ному обожению, ради коего все сущее устроено
и пребывает, и не сущее еще приводится в
бытие и порождается» — так определяет цель
человеческой жизни преподобный Максим Ис-
поведник, великий христианский мудрец поло-
вины VII в. (см. «Умозрительное и деятельное»,
§ 99). А указывая путь к этой блаженной цели,
он начертывает его в таких словах: «Надлежит
разумом вместо неведения к Богу возноситься»
чрез познание его взысканием, вожделением
очистив его от страсти самолюбия, только к
Богу устремляться всем желанием; энергиею,
отрешив ее от ненависти, усиливаться улучить
единого Бога и создать в себе Божественную и
блаженную любовь, с Богом соединяющую и Богом
являющую Боголюбца, — любовь, которая из них,
то есть из Боговедения и Богожелания, и ради
которой они (§ 93). Любовь — вот «дверь», коею
входящий вступает во святая святых и сподоб-
ляется быть достойным зрителем неприступной
красоты Святой и царственной Троицы» (§ 97).
Преподобный Исаак Сирин — великий под-
вижник и писатель конца VII и начала VIII века,
изображая последовательные ступени, которые
проходит человек во внутреннем своем отноше-
нии к вопросам духовной жизни, говорит: «Чело-
век, пока в нерадении (то есть не идет путем
живой веры и не стремится к Богу Живому),
боится часа смертного, а когда приблизится к
636
Щиколай Петрович] Щопов]
Богу, боится сретения Суда; когда же всецело
подвинется впредь (то есть войдет в область чи-
стой любви к Богу), тогда любовью поглощается
тот и другой страх». Любовь эта сладостней жиз-
ни и, торжествующая над смертью, рождается,
по словам святого Исаака, от истинного позна-
ния Бога, а истинное познание есть «ощущение
бессмертной жизни, которая сама есть ощуще-
ние Бога». «Исполни, Господи, сердце мое жиз-
ни вечной», — молится Преподобный, показы-
вая этой молитвой, что жизнь вечная доступна
человеку и в этой грешной земле, что она не
только предмет чаянйя в будущем, но и ощу-
щения в настоящем. Говоря в другом месте о
сладости ночного молитвенного бдения, сирский
философ свидетельствует, что «в эти часы душа
ощущает оную бессмертную жизнь и ощущением
ее совлекается одеяния тьмы и приемлет в себя
Духа Святаго» (гл. 42).
«Кто, как должно, верует во Христа, тот
имеет жизнь вечную в себе, которая есть благо-
дать Господа нашего Иисуса Христа», — говорит
святой Симеон Новый Богослов (живший в XI веке).
«Таков закон новой жизни о Христе Иисусе, что
Христос Господь благодатию Святаго Духа при-
ходит к нам и воскрешает умерщвленные (гре-
хом) души наши и дает им жизнь, и дарует очи
видеть Его Самого — бессмертного и нетленного
живущим в нас. Постараемся же, — говорит свя-
той подвижник, — сохранить Божественные за-
поведи и очистить сердца свои слезами и покая-
нием, да узрим Самого Христа — этот Божествен-
ный свет, и да стяжем Его еще здесь, в настоящей
Богословское рассмотрение «Беседы»
637
жизни, да животворит Он души наши благодатию
Всесвятаго Духа и да питает их сладостью чае-
мых благ Царствия Своего».
«Целью, — говорит он в другом месте, — всех
живущих по Богу должно быть благоугождение
Господу Иисусу Христу и примирение с Богом
Отцем чрез приобретение Духа Святаго и чрез
это получить спасение, ибо лишь в этом заклю-
чается спасение всякой души. И если у нас нет
этого искания Духа Святаго, то напрасен всякий
труд и суетно всякое делание наше; бесполезен
путь, не ведущий к сему. Кто же обогатился сим
небесным сокровищем, разумею, пришествием
и вселением в него Христа, Который сказал: Аз и
Отец Мой приидем и обитель у него сотво-
рим — тот по опыту знает, какую получил ра-
дость, какое сокровище имеет в сердце своем;
беседуя с Богом, как друг с другом, дерзно-
венно стоит он пред лицем Того, Кто обитает в
нем в свете неприступном. Кто верит тому, что
я говорю, тот блажен; кто трудится, чтобы дей-
ствительно приобрести это, — тот треблажен; кто
же достиг и как сын дошел до Самого Бога, тот,
чтобы не сказать мне нечто большее, — Ангел.
Кто же думает, что имеет в себе Духа Святаго,
на самом же деле не имея, тот, когда слышит,
что, однако, действия Святаго Духа явно и ощу-
тительно бывают в тех, которые действительно
Его имеют, — никак тому не верит, ибо всякий
по собственному духовному состоянию судит и
о других. Но кто не сподобился приобрести сие
благо, тот пусть винит себя одного, а не говорит
в извинение, что дело это невозможное. Будучи
638
Щиколай Петрович] Щопов]
обличаем и удостоверяем Святым Писанием, да
знает таковой, что дело сие возможно, но по
причине нарушения и неисполнения заповедей
Божиих каждый сам себя лишает сего блага».
Святой Григорий Палама, архиепископ Со-
лунский XIV века, прославившийся борьбой с
варлаамитами в учении о несозданном свете
Фаворском, говорил: «Когда единичный ум бы-
вает тройственным, пребывая единичным, тогда
он соединяется с Богоначальною Троическою Еди-
ницею, затворяет всякий вход прелести, погре-
шению и заблуждению и становится выше пло-
ти, Mipa и миродержителя. Избегши таким обра-
зом сетей их, всецело пребывает он в себе и в
Боге, вкушая источающееся извнутрь духовное
радование... Когда кто пребудет в сей собраннос-
ти ума и в таком простертии к Богу, тогда, силь-
ным самопринуждением утесняя быстротечность
своих мыслей приближается он к Богу, встречает
неизреченное, вкушает будущего века и ду-
ховным чувством познает, сколь благ Господь»
(Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. С. 300-301). «Насто-
ящая смерть, — говорит он же, — есть то, когда
душа чрез соделание греха разъединяется с
Духом Божиим; имеющие ум должны избегать
такой смерти и страшиться. Обратно тому —
жизнь души есть соединение с Духом Божиим.
И не ревнующие стяжать Духа Святаго еще
здесь, на земле, да не обольщают себя пустыми
надеждами получить это там или как-нибудь
сподобиться в то время человеколюбия Божья-
го, ибо тогда будет время праведного воздая-
ния, а не милования, время гнева и суда Божия.
Богословское рассмотрение «Беседы»
639
Итак, надлежит постоянною молитвою стяжать
Духа Святаго, и не только стяжать, но и сохра-
нить, ибо есть такие, которые, получив о Нем
понятие, опять Его потеряли, так как постоян-
ное терпение в стяжании Его не все имеют».
Все эти собственными опытами духовной
жизни добытые и Православною Церковью чти-
мые святоотеческие свидетельства об ней не-
вольно припоминаются при чтении «Беседы пре-
подобного Серафима о цели христианской жиз-
ни» как с этой беседой единомысленные и
согласные, и, припоминаясь, как бы сливаются
с нею в один голос Единой, Святой, Соборной и
Апостольской Церкви Православной.
Но мы не сказали бы самого главного в обо-
снование своей мысли об истинно церковном,
святоотеческом характере и значении «Беседы
преподобного Серафима о цели христианской жиз-
ни», если бы не привели свидетельства о сущно-
сти этой жизни как стяжании Святаго Духа из
Творений одного из знаменитейших преподобных
мужей IV века Макария Египетского в его «Бесе-
дах» и «Словах о Святом Духе». Мы нарочито
отложили выписку этих свидетельств к концу,
потому что «Беседа преподобного Серафима»
представляет собой полное отражение не только
мыслей, а и слов и выражений именно этого
святого Отца, в Творениях которого это учение,
изложенное пространно и проникновенно, более,
чем у других, есть главное их содержание.
В своей книге «О совершенстве», которому
обязаны все христиане (50 бесед и 7 слов), свя-
той Макарий Великий говорит, что духовное со-
640
Щиколай Петрович] Щопов]
вершенство есть не иное что, как явное соеди-
нение с человеком Господа Духа Святаго, и во
всех беседах подробно указывает на то, что это
есть то самое, чего каждый христианин должен
достигать в большей или меньшей мере. «Как ни
прекрасны, — говорит он же, — пост, молитва и
различные способы и подвиги, однако неразум-
но останавливать на них свое внимание, но, ис-
полняя их, необходимо все свои прошения обра-
тить на приобретение Святаго Духа Божия, ибо
Его только пришествие может начать уничто-
жать постепенно греховные страсти, живущие в
человеке и вести человека к совершенству».
Это о главной мысли «Беседы преподобного
Серафима», а вот и всего вообще содержания
«Беседы» касающиеся выдержки из Творений
святого Отца.
«Адам, — так читаем мы в Беседе 12, — пре-
ступив заповедь, утратил Образ Божий, в кото-
ром состояло все его небесное наследие. Если
золотую монету, имеющую царское изображе-
ние, обрежут, то пропадет золото, и изображе-
ние не придаст ей цены — так, подобно сему,
произошло и с Адамом: лишился он Духа Свята-
го. Не говорим, что человек утратился, нет, но
он умер для Бога, живет же собственным гре-
ховным естеством, Господь не входит с ним в
общение».
(Беседа 2). «Посему невозможно разлучить
душу с грехом, если Сам Бог не прекратит лука-
вый, греховный ветр, пребывающий в душе и
теле. Но будем умолять Бога, чтобы дал нам
«крилы голубины» Святаго Духа, да отлучится
Богословское рассмотрение «Беседы»
641
от нас лукавый ветр — самый грех, живущий в
нас, ибо Ему Одному возможно сделать это».
(Беседа 3). «Да будет предметом искания одно:
иметь Господа в уме', работает ли кто, читает,
молится ли — да имеет оное не престающее стя-
жание Святаго Духа, ибо не дано и невозможно
человеку искоренить грех собственною силою;
бороться с ним, противиться — в твоих силах, а
искоренить может один Господь. А если не так,
то какая нужда была бы в Господнем прише-
ствии? Если же говоришь, что противная сила
крепче и порок вполне царит над человеком и
сроднился с ним, то обвиняешь в несправедливо-
сти Бога, который осуждает человека за то, что
послушался сатаны. Посему утверждаем, что ум
есть борец и борец равносильный».
(Беседа 4). «Вот мудрые пять дев поспешили
взять елей в сосуды сердца своего, то есть пода-
ваемую свыше благодать Святаго Духа, и могли
войти с Женихом в небесный чертог; юродивые
же не постарались, пока были еще во плоти,
взять сего елея радости и за сие не допущены
были в Царство. Так души, взыскавшие ныне
необычайного для естества человеческого Святаго
Духа, прияли елей небесной благодати и могут
непреткновенно угодить Богу; души же, не при-
обретшие Духа Святаго, пресмыкаются мыслями
на земле; сами по себе думают, что принадле-
жат Богу, но не прияв елея радости, не возроди-
лись Духом свыше, потому что не совлеклись
духа Mipa. Вследствие преслушания первого че-
ловека приняли мы в себя греховные страсти и
долговременным усвоением обратили их как бы в
642
Щиколай Петрович] Щопов]
природу, и теперь опять необычным даром Духа
Святаго надлежит нам изгнать из себя сии стра-
сти и восстановить первоначальную чистоту. Да
потщится человек благоугодить Господу и на са-
мом опыте ощутительно узреть небесные блага,
невыразимое наслаждение в подлинном смысле,
«их же око не виде, ухо не слыша и на сердце
человека не взыдоша», — узрит человек Духа Гос-
подня, соделавшегося радованием и наслаждени-
ем достойных душ. Ибо все, что ни захочет,
удобно для Духа Святаго и, преобразуясь, дела-
ется видимым для любящих Его. Когда хочет —
бывает неизреченным упокоением; когда хочет —
бывает огнем, пожирающим всякую нечистоту
греха; когда хочет — бывает радованием и ми-
ром, чтобы души на самом опыте насладились
благостью и сладостью Его. И душа, которая сподо-
бится принять сию силу свыше, то есть Святаго
Духа, отрешается от всякой мирской любви и
освобождается от порока. Итак, посвятим себя
исканию сего единственного блага. А если это
покажется невозможным и неисполнимым (а та-
кая мысль есть внушение злобы и препятствует
нашему спасению), то приведем себе на память,
как Господь давал прозрение слепым, целил вся-
кую болезнь и воскрешал мертвых; кольми же
паче душу, которая у Него просит милости, при-
ведет к чистоте, даст Духа Святаго просящим у
Него; сим убеждая нас к тому, чтобы непрестан-
но, неотступно, неутомимо просили мы у Него
сего блага».
(Беседа 5). «Апостол Павел, рассуждая о сем
небесном сокровище, то есть о Духе Божием, и
Богословское рассмотрение «Беседы
643
описывая чрезмерность скорбей, показывает, что
каждый должен искать и что обязан приобре-
сти, говоря: «Вемы бо, яко, аще земная наша
храмина разорится, создание от Бога имамы —
храмину нерукотворну на небесах». Посему каж-
дый должен стараться приобрести оную храми-
ну и верить, что приобретается она еще здесь,
на земле. И те, которые суть в действительности
христиане, радуются, исходя из тела, ибо име-
ют оную храмину нерукотворну; храмина же
сия есть обитающий в них Святый Дух. И в какой
мере приобретет каждый Святаго Духа, в такой
мере будет в день всеобщего Воскресения и про-
славлено тело его. Поэтому должно верить и
ожидать с великим терпением и надеждой, что
ныне еще можем сподобиться принять в себя
силу и славу Святаго Духа, и будем просить
Господа, чтобы еще ныне нам сделаться прича-
стниками оной славы и возыметь общение со
Святым Духом. И ты, как скоро слышишь это,
обрати внимание: подлинно ли это приобретено
твоей душой? Ибо это не слова, произносимые
мной просто, но дело истинно, в душе соверша-
емое явно. Горе душе, если, остановившись на
своей природе, не имеет она общения с Духом
Божиим, потому что умрет, не сподобившись
вечной жизни. И это, повторяю, не просто про-
износимые слова, но дело духовной жизни, со-
вершаемое в душе, достойной и верной».
(Беседа 8). «Благодать Духа Святаго действует
в человеке различно, иногда возгорается и вос-
пламеняется сильнее, а иногда слабее и тише;
сверх того иным являлось светоносное одеяние,
644
Щиколай Петрович] Щопов]
которого нет на земле, ибо, как Господь с апо-
столами, вошедши на гору, преобразил ризы
Свои и сделал их молниевидными, так бывало с
оным одеянием, и человек удивлялся и изумевал.
В иное время свет сей отверзал внутренний,
глубочайший свет, и человек, поглощенный сла-
достью сего созерцания, не владел собой, но был
как бы вне себя по причине преизобилующей
любви и радости. И человек, которому показано
сие и который изведал сие опытом, если бы это
все продолжалось с ним постоянно, не мог бы
принять на себя никакого домостроительства
Слова, не согласился бы ни слышать, ни позабо-
титься о себе, но только бы стал сидеть в восхи-
щении и упоении. Почему находиться постоянно
в такой совершенной мере не дано человеку».
(Беседа 9). «Однако действенность благодати
Святаго Духа совершается в душе великим дол-
готерпением, когда человек подвизается в про-
должение времени и целых лет, когда после
многих испытаний окажется благоугодным Свя-
тому Духу. Душа приемлет дарование Святаго
Духа после долговременного борения, после опы-
тов великого терпения, после искушений и ис-
пытаний всякими скорбями, когда ни в чем не
оскорбит Духа Божия — и сего причастными де-
лаются только одни истинные христиане. Для
сего необходимо, чтобы весь ум всецело принял
на себя попечение об искании сего и с терпени-
ем пребывал в ожидании наития Святаго Духа».
(Беседа 10). «Души боголюбивые если за веру
свою и сподобятся быть причастниками сего небес-
ного веселия, то не полагаются на себя, почитая
Богословское рассмотрение «Беседы»
645
чем-либо, но в какой мере приобретают Духа
Божия, в такой мере по ненасытимости небесного
ощущения с большим напряжением взыскуют
оных. Они достойны вечной жизни, избавляются
от страстей и в полноте приемлют озарение и
причастие и общение со Святым Духом. Души
же расслабленные и немужественные, потому
что находятся во плоти, не стараются не отча-
сти, но совершенно с полным ощущением и несом-
ненностью быть в общении с Утешителем — Ду-
хом Божиим, посему самому не приемлют избав-
ления страстей. Приять же полную силу Духа
возможно не вдруг; напротив того — многими
трудами и подвигами после испытаний и искуше-
ний приемлют сие духовное возрастание и дос-
тигают даже до совершенной меры бесстрастия».
(Беседа 11). «Тот небесный Огнь Божествен-
ного Духа, который христиане здесь еще при-
емлют внутрь себя, — когда разрушится тело,
начнет действовать вовне и снова сопряжет чле-
ны, совершит Воскресение. Так ныне верные
души приемлют в себя сей Божественный и не-
бесный Огнь, и сей-то Огнь производит в чело-
веке Небесный Образ».
(Беседа 14). «Всякое видимое в Mipe дело
делается в надежде получить пользу от труда,
иначе напрасны и труды — так человек, прово-
дя время в молитвах, и прошениях, и подвигах,
должен ожидать Тоспода, когда придет и явит
ему Себя, и не должен человек надеяться на
свои труды, пока не придет Господь и не будет
обитать в человеке со всяким ощущением и дей-
ствием Святаго Духа».
646
Щиколай Петрович] Щопов]
(Беседа 15). «Христиане должны переносить
скорби и внешние и внутренние брани, чтобы
все побеждать терпением. Таков путь христиан:
где Дух Святый, там, как тень, следует гонение
и брань! Вы все, соделавшиеся причастниками
Святаго Духа, ни в чем — ни в малом, ни в
великом — не поступайте с пренебрежением и
не оскорбляйте Духа Божия, чтобы не лишиться
Его, ибо те, которые стали причастниками Его,
если не будут осторожны, угасают».
(Беседа 17). «Те, которые приобрели небес-
ный елей радования, приемлют печать нетлен-
ного Царства — Самого Духа Святаго. Утешите-
ля; сии могут взойти в меру совершенства и не
дивятся тому, что будут царствовать со Хрис-
том в будущем веке, ибо, будучи еще во плоти,
приобрели в себе сие ощущение сладости и дей-
ствия Духа Святаго. Вкушение Святаго Духа про-
изводит неутолимую, почти духовную, жажду,
которая по справедливости уподобляется жаж-
де человека. И это, говорю, не одни слова, но
действие Святаго Духа».
(Беседа 18). «Поэтому кто приобрел и имеет в
себе сие небесное сокровище Святаго Духа,
тот чисто может совершать всякую правду по
заповедям. Через приобретение Духа Святаго
душа производит плоды Духа и без всякого тру-
да исполняет все заповеди Господни, чего ра-
нее без него исполнить была не в силах».
(Беседа 19). «Сподобившиеся принять Духа
Святаго бывают многообразно и различно путе-
водимы Им. Иногда они бывают обвеселены и ра-
дуются радостью и веселием неизглаголацным;
Богословское рассмотрение «Беседы»
647
иногда бывают упокоеваемы божественным поко-
ем; иногда, как бесплотные Ангелы, чувствуют в
себе такую же легкость и окрыленность, нахо-
дясь еще в теле; иногда бывают как бы в упоении
питием, возвеселяемые Духом; иногда плачут и
молятся за все человечество, воспламеняемые к
нему духовной любовью; иногда имеют такую ду-
ховную радость и любовь, что готовы вместить в
сердце своем всякого человека, не различая злого
и доброго. Иногда, получив истинное смирение,
исходящее от Духа, готовы унижать себя перед
всяким человеком и почитать себя последними и
меньшими из всех; иногда делаются подобными
сильному воину, выходящему на брань на врагов,
чтобы победить их; иногда упокоеваются в вели-
ком мире и тишине, пребывая в одном духовном
удовольствии, в неизреченном упокоении и благо-
денствии. Так разнообразно действует в человеке
Святый Дух. Но сии перечисленные нами дей-
ствия Духа проявляются в такой большой мере в
людях, близких к совершенству, и совершаются
непрерывно, так что одно действие Духа следует
за другим. Так люди сии, водимые Духом Свя-
тым, уподобляются Христу».
(Беседа 20). «Если кто не имеет у себя боже-
ственной и небесной ризы, то есть силы Духа
Святаго, как сказано: Аще кто Духа Христова
не иматъ, сей несть Егов, то да плачет и умоляет
Господа, чтобы приять ему сию подаваемую с
неба ризу, потому что покрыт великим стыдом
страстей и бесчестия, кто не облечен в сию
ризу Духа. Господь отвращается от душ, кото-
рые не облечены с полным удостоверением в
648 Щиколай Петрович] Щопов]
ризу Духа. Только силою Божественного Духа,
сим одним врачеством может человек получить
исцеление — по очищении сердца Духом Свя-
тым, и Господь обещал дать Духа Святаго про-
сящим у Него! Ине ложен Обещавший!»
(Беседа 26). «Человек может отречься от мира,
удалиться, пребывать в молитвах и бдении, мо-
жет любить Бога и братий — и это есть его соб-
ственное дело, но если ограничится он сими де-
ланиями и не будет надеяться принять нечто
иное, и не повеет на душу ветр Святаго Духа, то
человек не принесет достойных плодов Господу».
(Беседа 27). «Христианство не есть что-либо
маловажное: оно есть великая тайна, и тайна
сия необычна для Mipa сего, ибо, говорит Апос-
тол: «Вера наша не в препретельных человечес-
кие премудрости словесех, но в явлении Духа и
силы».
(Беседа 29). «Иные как скоро преступят с
верой, то без их трудов, без потов и подвигов
предваряют дарования и дары Духа Святаго. И сие
дается Господом не без причины и не как слу-
чится, а по непостижимой некоей премудрости
Его, а иным, хотя и удалились из мира, отрек-
лись по Евангелию от всего и проводят время в
посте и молитвах, — Господь не скоро дает сие
благо, но медлит и удерживает сей дар. И сие
не без причины и не как случится, но опять-
таки по неизреченной премудрости для испыта-
ния веры их. Однако нужно верить, что, пребы-
вая еще во плоти, сподобятся и они сей небес-
ной благодати и сподобятся вечной жизни. Посему
кто старается уверовать, тому надлежит мо-
Богословское рассмотрение «Беседы» 649
литься, чтобы здесь еще приять Духа Святаго
ему, и для того было пришествие Господа, что-
бы здесь еще возвратить человеку утраченное
им — Духа Святаго, сотворить в душе человека
Себе обитель. И кто не искал и не приял сего
здесь, то по исшествии из тела отлучается уже
в страну тьмы».
(Беседа 32). «Когда душа твоя будет в обще-
нии с Духом Святым и сия небесная душа войдет
в душу твою, тогда совершенный ты человек в
Боге, и наследник, и сын».
(Беседа 37). «Но если бы нашелся кто и
возразил, что одни апостолы могли так явно
приять Духа Святаго, а нам сие невозможно, то
апостол Павел говорит: «Аще кто Духа Христова
не иметь, сей несть Егов».
(Беседа 38). «Вопрос: если некоторые прода-
ют имения, отпускают на свободу рабов, стара-
ются исполнить заповеди Божии, но не стара-
ются в Mipe сем приять Святаго Духа, то не-
ужели не войдут они в Царство Небесное?
Ответ: это предмет тонкий для рассуждения,
ибо некоторые утверждают, что Небесное Цар-
ство одно и геенна одна; мы же говорим, что
много степеней, различий и мер и в Царствии
Небесном и в геенне».
(Беседа 41). «Благодать Святаго Духа может в
одно мгновение очистить человека и сделать его
совершенным, однако начинает посещать Душу
постепенно для испытания человеческого произ-
воления. И в продолжение времени и многих лет
если душа ничем не огорчит Духа Святаго, то
благодать Его пускает корни до глубочайших со-
650
Щиколай Петрович] Щопов]
ставов и помышлений души, пока вся она не
будет объята всей благодатью Небесного Духа».
(Беседа 42). «Души, украшенные лишь мир-
скими знаниями, разумением и самым острым
умом, подобны большим городам, не имеющим
крепких стен от врагов, и потому мудрые века
сего — Аристотель, Платон, Сократ — при всех
знаниях своих уподобились сему, ибо опусто-
шены были духовными врагами, потому что не
было в них Духа Божия».
(Беседа 43). «Христиане обязаны иметь все-
гда памятование о Боге, ибо написано: «Возлю-
би Господа Бога от всего сердца», то есть не
только когда ходишь в церковь, люби Господа,
но, и находясь в пути, и беседуя, и вкушая
пищу, имей памятование к Богу, любовь и при-
верженность к Нему».
(Беседа 44). «Господь наш Иисус Христос для
того и пришел, чтобы изменить, преобразить
душу, низложенную вследствие преступления
греховными страстями, создать ее вновь соб-
ственным Своим Божественным Духом, влить в
нее «вино новое», то есть Духа Святаго».
(Беседа 49). «Если кто ради Бога оставил все,
отрекся от Mipa, распял себя самого, сделался
странником, нищим, но вместо всего сего ос-
тавленного не обретет в себе Божественное упо-
коение, не облечется в ризу Духа Святаго, не
познает в душе с несомненностью общение с
Небесным Духом, не приобретет внутрь себя
радость Духа — то стал он «солию обуявшей»;
он жалок паче всех людей: и здешнего лишил
себя, и Божественным не насладился, не по-
Богословское рассмотрение «Беседы»
651
знал по действию Духа Божественных тайн. По-
сему если удалишься от всего житейского и
прилежно будешь пребывать в молитве, то по-
знаешь, что сей труд принесет тебе величай-
шую радость: Сам Бог вселится в тело человека,
и Господь имеет у Себя прекрасную обитель —
человека! Как небо и землю сотворил Он для
обитания человеку, так тело и душу человека
создал Он в жилище Себе, чтобы вселиться и
упокоеваться в теле его, как в доме Своем».
(Слово 3, гл. I). «Царствие Божие внутрь вас
есть — сими словами означается, что небесное
веселие Духа Святаго в душах достойных выра-
жается явственно, ибо души сии через действен-
ное общение с Духом Божиим здесь еще при-
емлют начатки того веселия, той радости, того
наслаждения, которого святые в Царствии Хри-
стовом приобщаться будут в вечном свете».
(Слово 3, гл. XI). «Утверждающим, что невоз-
можно достигнуть совершенства и полного осво-
бождения от страстей и сподобиться явного об-
щения со Святым Духом, необходимо предста-
вить из Божественных Писаний и доказать, что
говорят они ложно и худо знают дело, ибо Гос-
подь говорит: Будите убо совершении и вы, яко
же Отец ваш Небесный совершен есть, означая
сим совершенную чистоту».
(Слово 4, гл. XIII). «Необходимо также поза-
ботиться и испросить у Господа приобретение
великой рассудительности, чтобы уметь входить
в исследование многообразных козней лукавого,
который обольщает человека благовидным пред-
ставлением. Поэтому не поддавайся скоро вну-
652
Щиколай Петрович] П[опов]
шениям духовных сил, хотя бы это были и сами
небесные Ангелы, но будь медлителен, ибо дей-
ствия Святаго Духа не неявны и грех не может
произвести оных, хотя бы и принял на себя ли-
чину добра; так если сатана и представит свет-
лые видения, но не может при этом произвести
доброго действия, и это служит точным его
признаком: не может он произвести любви к
Богу или ближнему, ни кротости, ни смирения,
ни радости духовной, ни мира, ни духовного
упокоения, ни успокоения мысли, ни усмирения
какой-либо страсти, так как все бывает явным
образом произведением Духа Божия; скорее всего
сатана способен и силен внушить кичиние и
высокоумие. Но как уксус и вино на вид похо-
жи, а вкус различает свойство того и другого,
так и душа по духовному в ней ощущению и
действенности может различить присутствие
Духа Божия от мечтаний лукавого».
(Слово 6, гл. XXX). «Прекрасное дело — пост;
прекрасное дело — бдение, а равно прекрасны
подвижничество и странническая жизнь, и все
это есть начало жития Боголюбивого, но совер-
шенно неразумно полагаться на одни подобные
сим дела.
(Слово 7, гл. XI и XII). «Господь говорит: Аз и
Отец Мой приидем и обитель у Него сотворим.
И не тайно, не действенно, но в силе и истине
совершается сие в сподобившихся. И ныне во
тьме пребывает душа, которая не сподобилась
еще, чтобы обитал в ней-Господь и чтобы сила
Благого Духа приосеняла ее действенно».
VAVAVAVAVA
Щиколай Петрович] Щопов]
653
Н. П. {Николай Петрович Попов]
(ск. после 1935)
— археолог, историк культуры; заведующий
отделом рукописей Синодальной библиотекой в
Кремле, магистр богословия. Автор большого
числа научных публикаций: Рукописи Синодаль-
ной библиотеки. Вып. 1. Новоспасское собрание.
М., 1906; Автографы митрополита Макария, со-
бирателя Великих Миней. СПб., 1913; Афанаси-
евский извод повести о Варлааме и Иоасафе. Б. м.,
1926 и др. Рукописные версии «Беседы» Препо-
добного Серафима с Н. А. Мотовиловым Попов,
возможно, получил от синодального ризничего,
архимандрита Арсения (Леонида Ивановича Де-
нисова, ск. после 1932), известного духовного
писателя, автора капитального труда о жизни и
чудотворениях Саровского подвижника, либо от
Н. Потапова, лично общавшегося с Еленой Ива-
новной Мотовиловой в 1906 г. и составившего о
ней воспоминания («Душеполезное Чтение»,
июль-август 1912). Версии «Беседы» приведены в
книге Николая Попова «О цели христианской
жизни. Беседа Преподобного Серафима Саров-
ского с Николаем Александровичем Мотовило-
вым». (По собственноручным записям последнего
с предисловием Н. П.). Сергиев Посад, 1914. Публи-
катор выставил тогда криптоним «Н. П.».
Текст Богословского разбора «Беседы» публикуется по:
Серафимово послушание. Жизнь и труды Н. А. Мотовилова. Сост.
А. Н. Стрижев. М, 1996. С. 215-246.
654
Преподобный Макарий Египетский
Преподобный Макарий Египетский
О СОКРОВИЩЕ ХРИСТИАН,
ТО ЕСТЬ О ХРИСТЕ И О ДУХЕ СВЯТОМ,
РАЗЛИЧНЫМИ СПОСОБАМИ ВЕДУЩЕМ
ИХ К ДОСТИЖЕНИЮ СОВЕРШЕНСТВА
1. Если кто в Mipe очень богат и есть у него
скрытое сокровище: то на сие сокровище и на
богатство, какое имеет он, приобретает себе все,
что хочет, и, какие угодно ему, стяжания в
Mipe без труда достает, полагаясь на свое со-
кровище; потому что им без труда приобретает-
ся всякая вещь, какую только человек захочет
иметь. Так и те, которые прежде всего взыска-
ли у Бога, и обрели, и имеют уже небесное
сокровище Духа, самого Господа, воссияваю-
щего в сердцах их, — сим сокровищем, сущим в
них Христом, приобретают себе всякую правду
добродетелей и всякое обладание благостию за-
поведей Господних и тем же сокровищем присо-
вокупляют себе еще большее небесное богат-
ство. Ибо с помощию небесного сокровища, твер-
до полагаясь на обилие в них духовного богатства,
исполняют всякую добродетель правды и силою
невидимого богатства сущей в них благодати без
труда совершают всякую правду и заповедь Гос-
подню. И апостол говорит: имея сокровище сие в
скудельных сосудех (2 Кор. 4, 7), то есть, буду-
чи еще во плоти, сподобились приобрести в себе
оное сокровище — освящающую силу Духа.
И еще: Иже бысть нам премудрость ст Бога,
правда же и освящение и избавление. (1 Кор. 1, 30).
О Сокровище христиан
655
2. Посему, кто обрел и имеет в себе сие
небесное сокровище Духа, тот неукоризненно
и чисто совершает им всякую правду по запо-
ведям и всякое делание добродетелей уже без
принуждения и затруднения. Поэтому и мы ста-
нем умолять Бога, взыщем и будем просить,
чтобы и нам даровал сокровище Духа Своего,
и таким образом возмогли мы неукоризненно и
чисто пребывать во всех заповедях Его, чисто
и совершенно исполнять всякую правду Духа,
при помощи небесного сокровища, то есть Христа.
Кто нищ и беден, истаевает голодом, тот, по
причине нищеты своей, не может ничего при-
обрести в Mipe. Но кто имеет сокровище, тот,
как сказно уже, без труда и болезни приобрета-
ет всякое стяжание, какое только захочет. Так
и душа, которая обнажена и лишена общения с
Духом и пребывает в страшной нищете греха,
прежде причастия Духа, не может, хотя бы и
желала, действительно сотворить духовный плод
правды.
3. Впрочем, каждому надлежит понуждать
себя к тому, чтобы просить Господа, да сподо-
бит обрести и приять небесное сокровище Духа,
и прийдти в состояние без труда и легко совер-
шать не укоризненно и чисто все заповеди Гос-
подни, которых прежде не мог исполнять и при
всем усилии. Ибо, пребывая нищим и нагим без
общения с Духом, как мог приобрести таковые
духовные стяжания, не имея у себя сокровища
и богатства духовного? Душа же, чрез искание
Духа, чрез веру и многое терпение обретшая
Господа — сие истинное сокровище, произво-
656
Преподобный Макарий Египетский
дит плоды Духа, как сказано прежде, без труда
и всякую правду и все заповеди Господни, запо-
веданные Духом, в себе самой и сама собою
исполняет чисто, совершенно и неукоризненно.
4. Или воспользуемся еще другим подобием.
Если кто богат и готовит дорогую вечерю, то
тратит из своего богатства и из сокровища, ка-
кое имеет, и при великом богатстве не боится,
чтобы у него был недостаток в чем-нибудь; и,
таким образом, позванных им гостей веселит
роскошно и пышно, предлагая им различные и
необыкновенные снеди. А нищий и не имеющий
богатства, если вздумает приготовить для кого
вечерю, все берет взаем — и самые сосуды, и
платье, и другие вещи, и едва только поужина-
ют позванные, как обыкновенно могут у нищего,
отдает потом каждому, что у него занимал —
или сосуд серебряный, или одежду, или другую
вещь. И когда таким образом раздаст все, что
принадлежит каждому, сам остается и нищим и
нагим, не имея у себя собственного богатства,
которым бы мог увеселяться.
5. Так и обогащенные Духом Святым, поис-
тине имея в себе небесное богатство и обще-
ние Духа, если возглаголют кому слово исти-
ны, и если сообщат кому духовное слово, и
пожелают возвеселить души, то из собственно-
го своего богатства и из собственного своего
сокровища, каким обладают в себе, изрекают
слово, им возвеселяют души слушающих ду-
ховное слово и не боятся оскудения у себя
самих; потому что обладают в себе небесным
сокровищем благостыни, из которого предлага-
О Сокровище христиан
657
ют снеди и увеселяют угощаемых духовно. А ни-
щий и не приобретший себе богатства Христо-
ва, не имея в душе духовного богатства, исто-
чающего всякую благостыню слов и дел, и по-
мышлений Божественных и неизглаголанных
тайн, если и хочет изречь слово истины и уве-
селить некоторых из слушающих, то, в дей-
ствительности и по самой истине не стяжав
себе слова Божия, а только припоминая и за-
имствуя слова из каждой книги Писания или
пересказывая и преподавая, что выслушал у
мужей духовных, увеселяет, по-видимому, дру-
гих, и другие услаждаются его словами; но,
как скоро окончит свою речь, каждое его сло-
во возвращается в свое место, откуда взято, и
сам он опять остается нагим и нищим; потому
что не его собственность то духовное сокрови-
ще, из которого он предлагает, пользует и уве-
селяет других, и сам он первый не возвеселен и
не обрадован Духом.
6. Посему-то прежде всего с сердечною бо-
лезнию и верою надлежит просить у Бога, чтобы
дал нам обрести в сердцах своих богатство Его,
истинное сокровище Христово, в силе и дей-
ственности Духа; и таким образом обретши сперва
в себе самих пользу и спасение и вечную жизнь
Господа, потом уже, сколько у нас есть сил и
возможности, будем пользовать и других, из
внутреннего сокровища Христова предлагая вся-
кую благостыню духовных словес и поведывая
небесные тайны. Ибо так благоволила благость
Отчей воли обитать во всяком верующем и про-
сящем Его. Любяй Мя, — говорит Господь, — воз-
658
Преподобный Макарий Египетский
люблю его, иявлюся ему Сам (Ин. 14, 4); и еще:
Аз и Отец Мой приидем, и обитель у него сотво-
рим (Ин. 14, 23). Так восхотела беспредельная
доброта Отчая, так благоволила недомыслимая
любовь Христова, так обетовала неизреченная
благость Духа. Слава неизреченному милосер-
дию Святыя Троицы!
7. Сподобившиеся стать чадами Божиими и
родиться свыше от Духа Святаго, имея в себе
просвещающаго и упокоевающаго их Христа,
многообразными и различными способами быва-
ют путеводимы Духом, и благодать невидимо
действует в их сердце при духовном упокоении.
Но от видимых наслаждений в Mipe займем об-
разы, чтобы сими подобиями отчасти показать,
как благодать действует в душе таковых. Иногда
бывают они обвеселены как бы на царской вече-
ри и радуются радостию и веселием неизглаго-
ланным. В иной час бывают, как невеста, боже-
ственным покоем упокоеваемая в сообществе с
женихом своим. Иногда же, как бесплотные
Ангелы, находясь еще в теле, чувствуют в себе
такую же легкость и окриленность. Иногда же
бывают как бы в упоении питием, возвеселяе-
мые и упоеваемые Духом, в упоении Божествен-
ными духовными тайнами.
8. Но иногда как бы плачут и сетуют о роде
человеческом и, молясь за целого Адама, про-
ливают слезы и плачут, воспламеняемые духов-
ною любовию к человечеству. Иногда такою ра-
достию и любовию разжигает их Дух, что, если
бы можно было, вместили бы всякого человека
в сердце своем, не отличая злого от доброго.
О Сокровище христиан
659
Иногда в смиренномудрии духа столько унижа-
ют себя пред всяким человеком, что почитают
себя самыми последними и меньшими из всех.
Иногда Дух постоянно содержит их в неизглаго-
ланной радости. Иногда уподобляется сильному
воителю, который, облекшись в царское всеору-
жие, выходит на брань со врагами и крепко
подвизается, чтобы победить их. Ибо подобно
сему и духовный облекается в небесные оружия
Духа, наступает на врагов и ведет с ними брань,
чтобы покорить их под ноги свои.
9. Иногда душа упокоевается в некоем вели-
ком безмолвии, в тишине и мире, пребывая в
одном духовном удовольствии, в неизреченном
упокоении и благоденствии. Иногда умудряется
благодатию в разумении чего-либо, в неизречен-
ной мудрости, в ведении неиспытуемого Духа,
чего невозможно изглаголать языком и устами.
Иногда человек делается как один из обыкновен-
ных. Так разнообразно действует в людях благо-
дать и многими способами путеводствует душу,
упокоевая ее по воле Божией, и различно уп-
ражняет ее, чтобы совершенною, неукоризнен-
ною и чистою представить Небесному Отцу.
10. Сии же перечисленные нами действия
Духа достигают большей меры в близких к со-
вершенству. Ибо исчисленные разнообразные
упокоения благодати различно выражаются сло-
вом и в людях совершаются непрерывно, так
что одно действие следует за другим. Когда
душа взойдет к совершенству Духа, совершен-
но очистившись от всех страстей и в неизречен-
ном общении пришедши в единение и сраство-
660
Иван Михайлович Концевич
рение с Духом Утешителем, и срастворяемая
Духом сама сподобится стать духом, тогда дела-
ется она вся светом, вся — оком, вся — духом,
вся — радостию, вся — упокоением, вся — ра-
дованием, вся — любовию, вся — милосердием,
вся — благостию и добротою. Как в морской без-
дне камень отвсюду окружен водою: так и люди
сии, всячески срастворяемые Духом Святым,
уподобляются Христу, непреложно имея в себе
добродетели духовной силы, внутренне пребы-
вая неукоризненными, непорочными и чистыми.
Ибо обновленные Духом как могут производить
наружно плод порока? Напротив того, всегда и
во всем сияют в них плоды Духа.
11. Посему будем и мы умолять Бога, с лю-
бовию и с великим упованием уверуем в Него, да
подаст Он и нам небесную благодать духовного
дара, чтобы сам Дух правил и путеводствовал
нас к исполнению всякой Божией воли и упокое-
вал нйс многоразличными способами Своего упо-
коения и чтобы, при таком благодатном управ-
лении, и упражнении, и при духовном преспея-
нии, сподобились мы прийти в совершенство
полноты Христовой, как говорит апостол: Да
исполнитеся во всяко исполнение Христово
(Еф. 3, 19): и еще: дондеже достигнем ecu в
мужа совершенна, в меру возраста исполнения
Христова (4, 13). Господь всем верующим в Него
поистине и просящим у него обетовал даровать
тайны неизреченного духовного общения. Посе-
му и мы, всецело предав самих себя Господу,
поспешим улучить упомянутые выше блага,
посвятив Ему и душу и тело и пригвоздившись
Стяжание благодати Божией
661
ко Кресту Христову, соделаемся достойными
Вечного царства, прославляя Отца и Сына и
Святаго Духа во веки веков. Аминь.
Текст печатается по: Преподобного отца нашего Мака-
рия Египетского духовные беседы, послание и слова. Серги-
ев-Посад, 1904. С. 157-163.
Иван Михайлович Концевич
СТЯЖАНИЕ
БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ
Типы святых бесконечны и разнообразны.
Каждый святой, даже одного типа, непременно
имеет свои неповторимые индивидуальные чер-
ты, так как всякая личность неповторима: И дам
ему камень бел, и на камени имя ново написано,
егоже никтоже весть, токмо приемляй (Апок. 2,
17). Но что у них общего, так это наличие у всех
момента полного самоотречения и следования за
Христом, подвига ради Него по Евангельскому
слову: Иже не приимет креста своего и вслед
Мене грядет, несть Мене достоин (Мф. 10, 38).
Это единственный путь, вне его нет иного.
Кто же стремится непосредственно к высоким
духовным достижениям, оставляя в стороне под-
виг самоотречения ради Христа, покаяния и трез-
вения, тот прелазит ину де (Ин. 10, 1).
«Цель земной жизни — стяжание Духа Свя-
таго», — говорит преподобный Серафим. Ибо бла-
годать Духа Святаго совершает очищение, освя-
щение и преображение человеческого естества.
662
Иван Михайлович Концевич
Для этого одной воли человеческой недостаточ-
но, но и без усилий с его стороны благодать не
совершает спасения человека: необходимо сотруд-
ничество (синергизм) как человеческой воли,
так и благодати Божией. Последняя начинает
действовать с момента вступления подвижника
на путь покаяния и правильного подвига и, по-
добно закваске в тесте, начинает проникать все
человеческое естество, очищает, преображает
его. Христос сказал: Чему уподоблю Царствие
Божие? Оно подобно закваске, в которую жен-
щина взявши положила в три меры муки, доко-
ле не вскисло все (Лк. 13, 20—21). О таковом дей-
ствии благодати в следующих словах повествует
Макарий Египетский: «Благодать непрестанно
сопребывает, укореняется и действует, как зак-
васка, в человеке, и сие сопребывающее в чело-
веке делается чем-то как бы естественным, как
бы единою с ним сущностью».
Не всем доступна духовная высота — «ост-
рое житие святых». Бог не требует от всех свя-
тости, но желает всем спасения. Безграничная
любовь Божия всех зовет на пир своей славы.
И самого скромного труженика, получившего
лишь один талант, проходящего свой жизнен-
ный путь в покаянии и смирении ждут «Объятия
Отчи». Никогда не поздно вступить на путь по-
каяния: «Аще кто и во единодесятый час, да не
устрашится замедления: любочестив бо сый
Владыка, приемлет последняго, якоже и перва-
го: упокаевает в единодесятый час пришедшаго,
якоже делавшаго от перваго часа. И последняго
милует, и первому угождает, и сему дарствует,
Стяжание благодати Божией
663
и дела приемлет, и намерения целует, и деяния
почитает, и предложения хвалит»*.
...Мы знаем лютость наших русских моро-
зов, а жизнь в дупле дерева показывает, что
отшельник, живущий в нем [преподобный Павел
Обнорский], обходился без огня. Такая жизнь
превышает человеческие силы, так как всякий
должен был бы погибнуть в первую же стужу.
Это явление объясняет преподобный Сера-
фим в своей беседе с Мотовиловым о стяжании
благодати Святаго Духа. После того как их оси-
яла видимым образом благодать Божия по мо-
литве Преподобного, последний говорил Мото-
вилову: «Никакая приятность земного благоуха-
ния не может быть сравнена с тем благоуханием,
которое мы теперь ощущаем, потому что нас
теперь окружает благоухание Святаго Духа. За-
метьте же, ваше Боголюбие, ведь вы сказали
мне, что кругом нас тепло, как в бане, а смот-
рите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег не тает
и под нами также. Стало быть, теплота эта не в
воздухе, а в нас самих. Она-то и есть та самая
теплота, про которую Дух Святый словами мо-
литвы заставляет нас вопиять ко Господу: «Теп-
лотою Духа Твоего Святаго согрей мя». Ею-то
согреваемые пустынники и пустынницы не боя-
лись зимнего мороза, будучи одеваемы, как в
теплые шубы, в благодатную одежду, от Духа
Святаго истканную». Теплотой Духа Святаго «со-
греваемые пустынники и пустынницы не боя-
лись зимнего мраза»... Эти слова относятся к
* Триодь Цветная. Огласительное Слово Иоанна Златоустаго.
664
Иван Михайлович Концевич
российским отшельникам. Но в египетской пус-
тыне картина была иная и характер проявлений
помощи свыше иной.
В житии преподобного Онуфрия* находится
описание путешествия святого Пафнутия по
внутренней пустыне, где жили среди сыпучих
песков, под жгучим солнцем отшельники (IV век).
Это ряд вышеестественных житий. Эти анахоре-
ты, как впоследствии по их примеру и наши
отечественные, ради Бога отказались от всего
присущего человеческому естеству вплоть до
инстинкта самосохранения и вверглись в пучину
милосердия Божия безоговорочно, храня лишь
веру, горами двигающую. И эта вера как тут, так
и там не оставалась неоправданной. Но у нас
теплотою Духа Святаго спасались от мраза, а
там — среди бесплодной пустыни внезапно воз-
никают источники, вырастают пальмы с ветвя-
ми, плодоносящими каждый месяц. Преподоб-
ный Онуфрий говорил преподобному Пафнутию
о подобных себе: «Бог посылает к нам святых
Ангелов», которые приносят им пищу, изводят
воду из камня и укрепляют их настолько, что
относительно их сбываются слова пророка Исаии,
говорящего: Терпящий же Господа изменят кре-
пость, окрылатеют аки орли, потекут и не
утрудятся (Ис. 40, 31). Но вопрос Пафнутия,
как он причащается, Онуфрий ответил следую-
щее: «Ко мне приходит Ангел Господень, кото-
рый и приносит с собою Пречистыя Таины Хри-
стовы и причащает меня. И не ко мне одному
‘ Четьи-Минеи. 12 июня.
Стяжание благодати Божией
665
приходит Ангел с причастием Божественным,
но и к прочим подвижникам, живущим ради
Бога в пустыне и не видящим лица человеческа-
го; причащая, он наполняет сердца их неизре-
ченным веселием. Если же кто-либо пожелает
видеть человека, то Ангел берет его и поднима-
ет к небесам, дабы он видел святых и возвесе-
лился. И просвещается душа такого пустынника
как свет, и радуется духом, сподобившись ви-
деть блага небесная. И забывает тогда пустынник
о всех трудах своих, предпринятых в пустыне.
Когда же пустынник возвращается на свое ме-
сто, то начинает еще усерднее служить Госпо-
ду, надеясь получить на небесах то, что он спо-
добился видеть».
То же, что было в IV веке в пустыне еги-
петской, повторилось в «русской пустыне», в
саровских лесах в XIX веке.
«Некогда, читая слова Спасителя, — говорит
преподобный Серафим Иоанну Тихонову, — что
«в дому Отца Моего обители многи суть», я, убо-
гий, остановился на них мысленно и возжелал
видеть сии небесная жилища... И Господь, дей-
ствительно, по великой Своей милости не ли-
шил меня утешения по вере моей и показал мне
сии вечные кровы, в которых я, бедный стран-
ник земной, минутно туда восхищенный... видел
неисповедимую красоту небесную и живущих там:
великаго Предтечу и Крестителя Господня Иоан-
на, апостолов, святителей, мучеников и препо-
добных отец наших Антония Великаго, Павла
Фивейскаго, Савву Освященнаго, Онуфрия Ве-
ликаго и Марка Фраческаго и всех святых, си-
666
Иван Михайлович Концевич
яющих в неизреченной славе и радости, каких
око не видело и ухо не слышало и на помыш-
ление человеку не приходило, но какия угото-
вал Бог любящим Его»’.
Преподобного Серафима отделяют от препо-
добного Онуфрия 15 веков, но мистические яв-
ления одни и те же. Преподобный Серафим по-
чти наш современник, мы знали еще лично ви-
девших его. Это уже не таинственная далекая
древность в тумане веков. Но именно теперь,
когда уже у нас почти атрофировались духов-
ные крылья и мы забыли, какие возможности
таятся в нашем духе, был послан нам преподоб-
ный Серафим, во всей силе и духовной мощи
великих древних отцов, чтобы мы вспомнили о
своем Богосыновстве и стремились к безгра-
ничному совершенству Отца нашего Небесного:
Будьте совершенны, как совершен Отец ваш
Небесный (Мф. 5, 48).
Сам преподобный Серафим понимал так свое
назначение: в только что приведенной беседе
его с Мотовиловым он в заключение сказал пос-
леднему: «Мню, что Господь поможет вам на-
всегда удержать это (действие благодати) в па-
мяти вашей... тем более, что и не для вас одних
дано разуметь это, а чрез вас для целаго Mipa,
чтобы вы сами утверждались в деле Божием и
другим могли бы быть полезным»”.
Ко всему сказанному можно еще прибавить
следующее: любовь является доминирующей чер-
той северо-восточных подвижников. «Любовь к
‘ В. Н. Ильин. Преп. Серафим Саровский. Париж, 1925. С. 125.
“ В. Н. Ильин. Указ. соч. С. 123.
Иван Михайлович Концевич
667
Богу и ближнему стяжав, закона и пророк ис-
полняя главизну, ибо не любяй ближняго ниже
Бога возлюбити может. Ты же, преподобие отче
наш Павле, обоя исполнил еси» (6-я песнь канона
преподобному Павлу Обнорскому).
Такой же исключительной любовью отличал-
ся и преподобный Серафим, всех приходивших к
нему именовавший «радостью». Сходство это,
однако, не случайно и не является простым со-
впадением. Хотя оба подвижника жили в разное
время, их разделяет 400 лет, но роднит их то,
что они оба опытно прошли тот же путь, ту же
святоотеческую школу и увенчались тем же вен-
цом добродетели — совершенной любовью.
VAVAVAVAVA
Иван Михайлович Концевич
(13.10.1893 — 6.7.1965)
— духовный писатель, историк. Будучи сту-
дентом Харьковского университета, Концевич
часто посещал Оптину Пустынь, беседовал с
ее старцами. В Гражданской войне участвовал
на стороне Добровольческой Армии, под огнем
был контужен. Затем — долгий путь изгнанни-
чества. В Галлиполи (Турция) окончил Военно-
инженерное училище, после чего произведен в
офицеры. Позже, после переезда во Францию,
Ивану Михайловичу удалось окончить физико-
математический факультет Сорбонского уни-
верситета. В 20-е годы Концевич непрерывно
поддерживал духовное общение с Оптинским
старцем Нектарием. Богословское образование
получил в Парижском Богословском институте
668
Михаил Александрович Новоселов
в годы Второй мировой войны. Первая большая
публикация И. М. Концевича — монография «Стя-
жание Духа Святаго в путях Древней Руси»—
вышла в Париже в 1952 году. Восемь лет спустя
увидела свет вторая книга Концевича «Истоки
душевной катастрофы Л. Н. Толстого» (Мюнхен,
1960). После кончины Ивана Михайловича его
жена, Елена Юрьевна, при содействии Глеба
Подмошенского (в монашестве игумен Герман),
издала капитальный труд Концевича «Оптина
Пустынь и ее время». Это поистине настольная
книга каждого благочестивого читателя. Ныне
все основные произведения духовного писателя
размножены, либо переизданы, в России.
Приведенные тексты публикуются по книге:
И. М. Концевич. Стяжание Духа Святаго в путях Древ-
ней Руси. Париж, 1952. С. 53-54, 127-130.
Михаил Александрович Новоселов
СВИДЕТЕЛЬСТВА
О ДУХЕ СВЯТЕ
От событий в жизни духоносного Апостола
(Павла. — Сост.) и его сподвижников, событий,
связанных с явлением Духа, перейдем к учению
Апостола о Духе Святом, как существенной
стихии в жизни Церкви и отдельного члена ее,
как основном Источнике освящения, просвеще-
ния, научения.
Свидетельства о Духе Святе
669
«Живущие по плоти о плотском помышля-
ют, а живущие по духу — о духовном, — настав-
ляет Римлян Апостол. — Помышления плотские
суть смерть, а помышления духовные — жизнь
и мир, потому что плотские помышления суть
вражда против Бога; ибо закону Божию не поко-
ряются, да и не могут. Посему живущие по пло-
ти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти
живете,а по духу, если только Дух Божий жи-
вет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет,
тот и не Его. А если Христос в вас, то тело
мертво для греха, но дух жив для праведности.
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых
Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из
мертвых оживит и ваши смертные тела Ду-
хом Своим, живущим в вас» (Рим. 8, 5—11).
Хотел я ограничиться только вышеприве-
денными стихами из восьмой главы Послания к
Римлянам, но заглянув в дальнейшее содержа-
ние этой главы, увидел, что остановиться на
начале ее нельзя: она вся исполнена свидетельств
о Духе. В самом деле, внимайте следующим сло-
вам Апостола: Все, водимые ДухомБожиим, суть
сыны Божии. Потому что вы не приняли духа
рабства, чтобы опять жить в страхе, но при-
няли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва,
Отче!» Сей Самый Дух свидетельствует духу
нашему, что мы — дети Божии. А если дети,
то и наследники, наследники Божии, сонаслед-
ники же Христу, если только с Ним страдаем,
чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8, 14-17).
Видите, друзья мои, каковы действия и силы
Духа. Ясно, что в Нем, в стяжании Его — вся
670
Михаил Александрович Новоселов
жизнь христианина. Недаром преподобный Сера-
фим наставлял своего духовного друга Н. А. Мо-
товилова, что цель жизни христианина не в чем
другом, как именно в стяжании Святаго Духа
Божьего.
Святый Дух не дает нам удовлетворяться
тварным, временным, преходящим: Имея нача-
ток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновле-
ния, искупления тела нашего (Рим. 8, 23). Сей
Святый Дух не чужд и всей твари вообще, ибо и
в ней живет, по апостолу, чаяние лучшей, не-
тленной жизни, и она не примиряется с суетою
Mipa сего: Тварь с надеждою ожидает открове-
ния сынов Божиих,потому что тварь покори-
лась суете не добровольно, но по воле покоривше-
го ее, в надежде, что и сама тварь освобождена
будет от рабства тлению в свободу славы детей
Божиих. Ибо знаем, — утверждает боговдохновен-
ный тайнозритель, — что вся тварь стенает и
мучится доныне (Рим. 8, 19-22).
Дух подкрепляет нас в немощах наших (Рим.
8, 26), а так как сами «мы не знаем, о чем мо-
литься, как должно», то Сам Дух ходатай-
ствует за нас воздыханиями неизреченными.
Испытующий же сердца знает, какая мысль у
Духа, потому что Он ходатайствует за свя-
тых по воле Божией (Рим. 8, 26_27).
Наставник в молитве, поддержка в немощах
наших, Утешитель является стражем и храни-
телем совести нашей, что исповедует тот же
апостол: Истину говорю во Христе, не лгу, свиде-
тельствует мне совесть моя в Духе Святом
(Рим. 9, 1).
Свидетельства о Духе Святе
671
И нужно ли удивляться этому, когда святой
апостол, увещевая Коринфских христиан избе-
гать блуда и жить в чистоте, так определяет
достоинство и внутреннее содержание людей
крещеных: Не знаете ли, что тела ваши суть
храм живущего в вас Святаго Духа, Которого
имеете вы от Бога? (1 Кор. 6, 19). Этим сказано
все, и мне, может быть, следовало бы покон-
чить с писаниями Апостола языков, но не могу
удержаться, чтобы не привести вам, мои доро-
гие, еще нескольких боговдохновенных строк из
того же Послания к Коринфянам, тем более,
что строки эти как нельзя больше отвечают
основной теме нашей беседы, указуя на глубо-
чайшее просвещение, даруемое Духом истины
Своим причастникам и соделывающее их зрите-
лями тайн Божиих, сокрытых от людей, Духу
Святому не причастных, как бы ни пытались
они своими силами проникнуть в эти неведомые
человеческому уму тайны.
Слово мое и проповедь моя не в убедитель-
ных словах человеческой мудрости, — пишет
Апостол поклонникам таковой мудрости, — но в
явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверж-
далась не на мудрости человеческой, но на силе
Божией. Мудрость же мы проповедуем между
совершенными, но мудрость не века сего и не
властей века сего преходящих, но проповедуем
премудрость Божию, тайную, сокровенную, ко-
торую предназначил Бог прежде веков к славе
нашей, которой никто из властей века сего не
познал; ибо если бы познали, то не распяли бы
Господа славы. Но, как написано: «не видел того
672
Михаил Александрович Новоселов
глаз, не слышало ухо, и не приходило то на
сердце человеку,что приготовил Бог любящим
Его» [Ис. 64, 4]. А нам, — продолжает Апостол, —
Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все про-
ницает,и глубины Божии. Ибо кто из человеков
знает, что в человеке, кроме духа человеческого,
живущего в нем? Таки Божьего никто не знает,
кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа
Mipa сего, а Духа от Бога, дабы знать дарован-
ное нам от Бога,что и возвещаем не от челове-
ческой мудрости изученными словами, но изу-
ченными от Духа Святаго, соображая духовное с
духовным. Душевный человек не принимает того,
что от Духа Божия,потому что он почитает
это безумием; и не может разуметь, потому
что о сем надобно судить духовно. Но духовный
судит о всем, а о нем судить никто не может.
Ибо кто познал ум Господень, — заключает Апо-
стол свое слово о духовном и душевном ведении
(о чем пространно и глубоко пишет преподоб-
ный Исаак Сирин’), — чтобы мог судить его?
Амы имеем ум Христов (1 Кор. 2, 4-16).
Из моря свидетельств о Духе Святом, как
основном источнике истины, премудрости и вся-
кой благостыни, свидетельств, коими полно Пи-
сание (будучи в целом само произведением Духа)
вообще и писания апостольские в частности, я
почерпнул одну каплю. Но и этой капли доста-
точно, чтобы удостоверить нас о всесторонней
‘ Слова подвижнические. 25-28 (о трех способах ведения) //
Творения иже во святых отца нашего аввы Исаака Сириянина,
подвижника и отшельника, бывшего епископом христолюбивого
града Ниневии. 2-е изд. Сергиев Посад, 1893. С. 124-138.
Свидетельства о Духе Святе
673
действенности Духа в жизни Его причастников,
особливо таких, как первые ученики Христовы,
которые преизобильно прияли посланного им их
Учителем Духа Истины.
Казалось бы, на этом можно остановиться —
куда нам идти? Ты, Душе Святый, имаши гла-
голы Божественной Истины* и вещаешь их Mipy и
просвещаешь ими взыскующих Истины. — И дей-
ствительно, мы видим и в апостоле Павле, и в
апостолах Петре и Иоанне и других полную и
непоколебимую уверенность в безусловной прав-
де тех откровений, которые, согласно обетова-
нию Господа, они должны были получить — и
получили — от пришедшего к ним Утешителя.
Однако тот же изобиловавший множайшими да-
рованиями духовными Апостол языков идет к
самовидцам Слова, Петру, Иакову и Иоанну,
проверить свое благовестие. Ходил я, — пишет он
Галатам, — в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою
и Тита. Ходил же по откровению и предложил
там, и особо [слав, «наедине»] знаменитейшим,
благовествование, проповедуемое мною язычни-
кам, не напрасно лия подвизаюсь или подвизался
(Гал. 2, 1_2). О результатах этого нарочитого сви-
дания апостолов святой апостол Павел так сооб-
щает в том же своем Послании к Галатам: Увидев,
что мне вверено благовестие для необрезанных,
как Петру для обрезанных (ибо Содействовав-
ший Петру в апостольстве у обрезанных содей-
ствовал и мне у язычников), и, узнав о благодати,
данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые
столпами, подали мне и Варнаве руку общения,
' Ин. 6, 68.
674
Михаил Александрович Новоселов
чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезан-
ным (Гал. 2, 7-9).
Правда, согласно большинству авторитетных
толкователей Священного Писания и как явству-
ет непосредственно из самого текста Писания
(см. 1-ю и 2-ю главы Послания к Галатам), святой
апостол Павел ходил в Иерусалим не ради себя,
не для того, чтобы самому увериться в истинно-
сти своего благовестия, которому он ревностно,
самоотверженно и с большим успехом служил
до этого путешествия в течение четырнадцати
лет, не советуясь с плотью и кровью (Гал. 1, 16),
а руководясь одним откровением, — но это об-
стоятельство нисколько не ослабляет той мыс-
ли, что откровение Духа требует для себя собор-
ной проверки. Дух Святый не только не отвер-
гает этого способа утверждения в истине, но и
ведет к нему, ибо апостол Павел ходил к само-
видцам Слова «по откровению», о чем, как вы,
надеюсь, заметили, он и сообщает Галатам (Гал. 2,
2). Пусть сам он в данном случае лично не нуж-
дался в проверке себя старейшими апостолами,
так как не сомневался в истине своей пропове-
ди; но их духовная помощь все-таки нужна была
ему для большего успеха этой проповеди. Полу-
чить санкцию своему благовестию со стороны
«почитаемых хтолпами» (Гал. 2, 9) было су-
щественно важно для Апостола языков: их авто-
ритетное в глазах всех верующих одобрение бла-
говестнических трудов Апостола должно было, с
одной стороны, обезоружить многочисленных вра-
гов его, с другой — укрепить верных, но немощ-
ных учеников, которые могли иногда приходить в
Свидетельства о Духе Святе
675
сомнение и смущение под влиянием враждеб-
ных Апостолу голосов.
Соборное действие потребовалось и для санк-
ционирования значительнейшего явления в жиз-
ни первохристианской церкви — принятия в лице
сотника Корнилия с его присными язычников в
недра Церкви Христовой. Услышали Апостолы
и братия, бывшие в Иудее, что и язычники
приняли слово Божие. И когда Петр пришел в
Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты
ходил к людям необрезанным и ел с ними (Деян.
11, 1—3). Апостол Петр, подобно апостолу Пав-
лу, дает обстоятельный отчет в своих действи-
ях, явно продиктованных Духом Святым (Деян,
гл. 10 и 11). Смущенные общением Апостола с
язычниками, верующие из иудеев, выслушав
апостольское объяснение, успокоились и про-
славилиБога, говоря: видно, иязычникам далБог
покаяние в жизнь (Деян. 11, 18).
Тот же Дух истины побуждает Своих прича-
стников к соборным действиям и иного характе-
ра, когда слышиться не мирное повествование
о трудах благовестия и обсуждаются — может
быть, и горячо — связанные с ним вопросы, а
раздается резкое обличение неправды, хотя бы
она исходила от «почитаемых столпами». Когда
же Петр пришел в Антиохию, — пишет в том
же Послании к Галатам апостол Павел, — то я
лично противостал ему, потому что он под-
вергался нареканию. Ибо, до прибытия некото-
рых от Иакова, ел вместе сязычниками; а когда
те пришли, стал таиться и устраняться, опа-
саясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и
676
Михаил Александрович Новоселов
прочие Иудеи, так что даже Варнава был увле-
чен их лицемерием. Но когда я увидел,что они
не прямо поступают по истине Евангельской,
то сказал Петру при всех: если ты, будучи
Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски,
то для чего язычников принуждаешь жить по-
иудейски? (Гал. 2, 11-14). Сходятся два вели-
чайших духоносца, два «первоверховных» апос-
тола, и один корректируется другим в своей апо-
стольской деятельности и, может быть, в
разумении Евангельской истины, содержимой
всецело лишь в соборности Тела Церкви.
Поучительно взглянуть на отношения «стол-
пов» веры Христовой к тем, кого можно на-
звать «рядовыми христианами», к таким, одна-
ко, не в пример нам, нынешним «рядовым»
христианам, которые, имея обильное помаза-
ние Духа Святаго, «возгревали» его «добрым
подвигом» жития своего. Первое послание свое
«пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии,
Каппадокии, Асии и Вифинии»*, святой Петр
заключает такими словами: Сие кратко напи-
саля вам... чтобы уверить вас,утешая и свиде-
тельству я,что зто истинная благодать Бо-
жия, в которой вы стоите (1 Пет. 5, 12). Как
великий духоносец, он, с одной стороны, удос-
товеряет, что те, кому он пишет, стоят в
истинной благодати; с другой — подкрепляет в
них уверенность, что они — в истине.
Святой апостол Иоанн Богослов в первом сво-
ем послании пишет: Верующий в Сына Божия
имеет свидетельство в себе самом (1 Ин. 5, 10),
' 1 Пет. 1, 1.
Свидетельства о Духе Святе
677
и: Вы имеете помазание от Святаго и знаете
все (1 Ин. 2, 20). Казалось бы, зачем писать
имеющим помазание от Духа истины и знающим
все? Между тем новозаветный тайно-зритель
считает нужным писать — и объясняет, почему
он это делает: Я написал вам не потому, чтобы
вы не знали истины, но потому что вы знаете ее
(1 Ин. 2, 21).
Подобно апостолу Петру, он своим духо-
носным авторитетом утверждает братию в том,
что им открыто помазанием того же Духа. Он
хочет укрепить в них веру в это помазание и
верность ему: Помазание, которое вы получили
от Него [Сына Божия], в вас пребывает, и вы не
имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как
самое сие помазание учит вас всему, и оно ис-
тинно и неложно, то, чему оно научило вас, в
том пребывайте (1 Ин. 2, 27). Помазание, пре-
бывавшее в современных апостолу Иоанну хри-
стианах, «учило их всему», но заботливый на-
ставник, возлежавший на персях Господа* и
больше всех ведавший тайны Господни, счита-
ет необходимым авторитетно подтвердить, что
это помазание «истинно и неложно». Это сви-
детельство, исходившее от возлюбленного уче-
ника Господа, от почетнейшего члена Тела Хри-
стова, изобильно приявшего благодать Духа Свя-
таго, было, конечно, и полезно, и утешительно
для братии.
Наконец, наиболее целостное соборное дей-
ствие наблюдаем мы, когда апостолы и пресви-
теры собрались для рассмотрения дела о спосо-
’ Ин. 13, 23.
678
Михаил Александрович Новоселов
бах и условиях принятия язычников в недра
Церкви Христовой, и когда, всесторонне обсу-
див этот важнейший и насущнейший вопрос того
времени, они изнесли согласное решение, ука-
зав и непогрешимый источник этого богочелове-
ческого согласия — в словах, ставших на все
времена неизменной формулой истинной кафо-
личности: Изволися Духу Святому и нам* —
изрекли духоносцы.
Итак, первый век имеет живых и авторитет-
нейших носителей Духа — апостолов, которые
проверяют друг друга и утверждают верных уче-
ников своих, хотя и эти имеют непосредствен-
ное откровение Духа.
Свидетельства Духа истины с первых вре-
мен христианства начали запечатлеваться в Пи-
сании и жить в Предании и усвояться каждым
христианином чрез внутреннее им приобщение
благодатию Духа и личным подвигом, при взаим-
ной соборной проверке.
Перенесемся из века апостольского в века
святых Отцов и учителей Церкви и прислушаем-
ся к тому, что там говорится о предмете, нас
занимающем; посмотрим, изменились ли к тому
времени взгляды и вышеуказанная практика пер-
венствующей Церкви.
Чтобы не умножать слов и не растягивать
до чрезмерности своего письма, я из множества
согласных суждений рабов Христовых этой поз-
днейшей эпохи приведу очень немногие, и преж-
де всего об основном источнике познания исти-
ны: тот ли он у них, что и у самовидцев Слова?
‘ Деян. 15, 28.
Свидетельства о Духе Святе
679
«Одно дело, — говорит Климент Александ-
рийский, — что приобретено упражнениями и
учением, и иное, что воспринято через открове-
ние верою. Только последний путь ведет к по-
знанию Божественной Истины, и она очень
близка от нас, даже в наших жилищах, как
свидетельствует боговидец Моисей»*.
«Научает нас, — утверждает блаженный Ав-
густин, — внутренний Учитель, научает Хрис-
тос, Божественное вдохновение; где нет этого
вдохновения и внутреннего просвещения, там
тщетно действие слов извне»**.
«И если Духа Божия нет в сердце слушате-
ля, — подтверждает также Григорий Богослов, —
то напрасны рассуждения учителя, ибо если
Тот, Кто научает, не находится внутри, то
язык учителя, который вне, трудится пона-
прасну »***.
«Потому что, — заключает блаженный Иеро-
ним, — закон духовен, и нужно откровение, что-
бы понимать его»****.
«Великие дела, — свидетельствует святой
Афанасий, — творит ежедневно наш Спаситель:
Он влечет нас к благочестию, склоняет к добро-
детели, пробуждает стремление к небесному,
научает бессмертию, открывает познание Отца,
дарует силу, смерть разрушающую, и Сам Себя
являет каждому»*****.
* М. А. Новоселов. Забытый путь опытного Богопознания. 3-е
изд. М, 1912. С. 9.
** Там же. С. 9.
*** Там же. С. 9~10.
~~ Там же. С. 10.
Там же. С. 10.
680
Михаил Александрович Новоселов
«Таков закон новой жизни о Христе Иису-
се, — как бы изъясняет мысль святого Афанасия
преподобный Симеон Новый Богослов, — что Хри-
стос Господь благодатию Святаго Духа приходит
к нам, и воскрешает умерщвленные души наши,
и дает им жизнь, и дарует очи видеть Его Самого,
бессмертного и нетленного, живущим в нас»’.
«Как без глаз, языка, ушей и ног невоз-
можно видеть или говорить, слышать или ходить,
так без Бога и от Него подаваемой действенно-
сти равно невозможно соделаться причастни-
ком Божественных Таин и познать Божию пре-
мудрость или обогатиться по духу, — слышим
мы от богоносного Макария Египетского. Муд-
рые у Еллинов, — продолжает развивать свою
мысль св. Отец, — занимаются словесными нау-
ками и усердно проводят время в словопрениях,
а рабы Божии, хотя и незнакомы бывают со
словесными науками, усовершаются Божествен-
ным ведением и Божиею благодатию»”.
«Кто слышит только внешний и плотский
голос, — поучает святой Лев Великий, — тот слы-
шит тварь; Бог же есть Дух, и Его можно
слышать только чрез Духа, так и Иисуса никто
не может назвать Господом, как только Духом
Святым»* * ***.
Нужны ли еще свидетельства в подтверж-
дение полного согласия святых Отцов с само-
видцами Слова, апостолами — в учении о перво-
* М. А. Новоселов. Забытый путь... С. 37.
“Слово 5-е (О возвышении ума), гл. 15 // Макарий Египет-
ский. Беседы. С. 413-414. — 237
*** М. А. Новоселов. Забытый путь... С. 10.
Свидетельства о Духе Святе 681
источнике Божественной Истины, каковым и те
и другие единодушно признают внутреннее от-
кровение Духа Святаго? Приведенные свиде-
тельства так авторитетны и обнимают столь про-
должительную эпоху жизни Церкви (III-XI вв.),
что в них необходимо признать подлинное уче-
ние святоотеческое. Впрочем, для тех, кому
показался бы слишком длинным период от XI века
до нашего времени, я позволю себе, в под-
тверждение и поныне продолжающегося полного
единодушия Отцов, вызвать свидетелем сей ис-
тины Богоносного отца почти наших дней, пре-
подобного Серафима, Саровского чудотворца. Вот
что свидетельствует он в замечательной беседе
со своим духовным другом Н. А. Мотовиловым:
«Истинная цель жизни нашей христианской
состоит в стяжании Духа Святаго Божьяго.
Пост же и бдение, и молитва... и всякое Христа
ради делаемое доброе дело суть средства для
стяжания Святаго Духа Божьяго <...>. Если
рассудить правильно о заповедях Христовых и
апостольских, так дело наше христианское со-
стоит не в увеличении счета добрых дел, слу-
жащих к цели нашей христианской жизни толь-
ко средствами, но в извлечении из них большей
выгоды, то есть вящем приобретении обиль-
нейших даров Духа Святаго».
«Так желал бы я, ваше Боголюбие, — вну-
шает своему собеседнику Преподобный, — что-
бы и вы сами стяжали этот приснонеоскудеваю-
щий источник благодати Божией и всегда рас-
суждали себя, в Духе ли Божием вы обретаетесь
или нет... Если... нет, то надобно разобрать, от-
682
Михаил Александрович Новоселов
чего и по какой причине Господь Бог Дух Свя-
тый изволил оставить нас, и снова искать и до-
искиваться Его и не отставать до тех пор, пока
искомый Господь Бог Дух Святый не сыщется и
снова будет с нами Своею благодатию»*.
Со скорбью отмечает великий Духоносец
утрату нами водительства Духа Божия, столь
обычного в прежние времена, столь необходи-
мого и естественного для истинных христиан.
Указывает Преподобный и причины этой горест-
ной утраты.
«Мы в настоящее время, — поучает в той
же беседе угодник Божий, — по нашей почти
всеобщей холодности к святой вере в Господа
нашего Иисуса Христа и по невнимательности
нашей к действиям Его Божественного о нас
Промысла и общения человека с Богом, до того
дошли, что, можно сказать, почти вовсе удали-
лись от истинно христианской жизни. Нам те-
перь кажутся странными слова Священного Пи-
сания, когда Дух Божий устами Моисея говорит:
И виде Адам Господа, ходяща в рай*, или когда
читаем у апостола Павла: Идохом во Асию, и Дух
Божий не иде с нами, обратихомся в Македо-
нию^ Дух Божий иде с нами**. Неоднократно и
в других местах Священного Писания говорится
о явлении Бога человекам».
Приведя несколько таких мест, Преподоб-
ный продолжает:
‘ С. А. Нилус. Великое в малом. 2-е изд. Царское село, 1905.
С. 175, 183.
“ Быт. 3, 8.
Деян. 16, 6-10.
Свидетельства о Духе Святе
683
«Некоторые <...> говорят: «Эти места непо-
нятны: неужели люди так очевидно могли ви-
деть Бога?» А непонятного тут ничего нет. Про-
изошло это непонимание оттого, что мы удали-
лись от простора первоначального христианского
ведения и, под предлогом просвещения, зашли в
такую тьму неведения, что нам уже кажется
неудобопостижимым то, о чем древние <...> ясно
разумели».
«А все потому, — заключает преподобный Се-
рафим, — что не ищем благодати Божией, не
допускаем ей по гордости ума нашего вселиться
в души наши, и потому не имеем истинного
просвещения от Господа, посылаемого в сердца
людей, всем сердцем алчущих и жаждущих прав-
ды Божией»* **.
Замкнуть ряд духоносных свидетельств я пре-
доставлю авторитетному церковному учителю по-
чти наших дней, епископу Феофану Затворнику.
«Всякий христианин — причастник Духа, —
пишет этот мудрый воспитанник святых От-
цов. — Это так необходимо, что кто Духа не
имеет, тот и не Христов» («Мысли на каждый
день года»)’*. И в другом месте тех же «Мыслей»
читаем: Егда же приидет Он, Дух истины, на-
ставит вы на всяку истину (Ин. 16, 13). Почему
же в логиках не упоминается об этом источнике
познания? Не удивительно, что в языческих
логиках нет этого пункта, но почёму нет его в
христианских? Ужели христианин, когда начи-
нает умствовать, должен перестать быть хрис-
* С. А. Нилу с. Великое в малом. С. 184-185.
** Еп. Феофан. Мысли на каждый день года. 4-е изд. 1904. С. 161.
684
Михаил Александрович Новоселов
тианином и забыть о всех данных ему обетова-
ниях, верных и несомненных?»* *
Итак, «лучшее и вернейшее познание Бога —
не то, которое выработано усилиями рассудка и
выпотением мозга, но то, которое возгорается
от небесного огня в сердцах наших и вносит в
душу Божественный свет, более ясный и убеди-
тельный, чем все рассудочные доказательства»**.
«Искать же Боговедения лишь в книгах и писа-
ниях — значит искать живого между мертвы-
ми***. Внутри себя ищи Бога! Он лучше всего
распознается, так сказать, духовным осязани-
ем. Мы должны стремиться видеть Его своими
глазами, слышать своими-ушами, и наши руки
должны осязать Слово жизни. Ведь душа наша,
как и тело, имеет свое чувство: Вкусите и ви-
дите, яко благ Господь! *”’
Недаром святитель Тихон Задонский учит
нас молиться Иисусу, Сыну: Божию: «Даждь ми
очи видети Тя! Даждь ми вкус вкусити Тя. Даждь
ми ухание благоухати Тя..!»**’** А «величайший
христианский философ»*****’, преподобный Исаак
Сирин утверждает, что «желать посредством
* Там же. С. 152-153.
“ Процитированный отрывок принадлежит Оригену — см.:
М. А. Новоселов. Забытый путь... Вышний-Волочек, 1902. С. 10.
“‘Лк. 24, 5; процитированный отрывок принадлежит бла-
женному Августину — см.: М. А. Новоселов. Там же.
“ “ Пс. 33, 9.
“*“ Св. Тихон Задонский. Воздыхания грешный души ко Хри-
сту, Сыну Божию // Творения иже во святых отца нашего Ти-
хона Задонского. Т. 1. М., 1875. С. 212.
“““ Выражение И. В. Киреевского: «Исаак-Сирин, глубоко-
мысленнейшее из всех философских писаний» (И. В. Киреевский.
В ответ А. С. Хомякову. Поли. Собр. Соч. Т. 1. М., 1911. С. 119).
Михаил Александрович Новоселов
685
исследования и расспросов уразуметь тайны —
есть неразумие души», которая «видит истину
Божию по силе жития», ибо «за сохранение
заповедей ум сподобляется благодати таин-
ственного созерцания и откровения духовного
(то есть подаваемого Духом. — М. Н.) ведения»*.
Простите, мои дорогие, что я несколько ук-
лонился в подробности — и, говоря о коренном
Источнике истинного ведения, заговорил и о
путях к Нему.
Обращаясь к главной теме настоящего рас-
суждения, следует сказать, что все приведен-
ные нами согласные свидетельства свв. Отцов и
учителей церковных на протяжении всей исто-
рии Церкви непререкаемо удостоверяют, что Бо-
жественное внутреннее откровение Духа есть
основной источник Богопознания, и потому они
настаивают на необходимости и общеобязатель-
ности этого забытого нами пути Боговедения.
В этом Отцы совпадают с апостолами — само-
видцами Слова.
VAVAVAVAVrt
Михаил Александрович Новоселов
(1VII.1864-17.1.1938)
— религиозный мыслитель, церковный пуб-
лицист. Родился в Тверской епархии, в семье
педагога. В студенческие годы — учился на ис-
торико-филологическом факультете Московс-
кого университета — Новоселов серьезно увле-
кался толстовством. Позже порвал с этим лже-
‘ Слово 55 (послание к преп. Симеону чудотворцу) // Исаак
Сирин. Указ. соч. С. 262, 265.
686
Михаил Александрович Новоселов
учением и прекратил личное общение с писа-
телем-еретиком. Круг исканий замкнулся, Ми-
хаил Александрович встал на истинный путь
познания Бога Живаго. В 1902 году Новоселов
энергично развернул издательскую деятельность
по выпуску книжек и листков «Религиозно-фи-
лософской библиотеки», распространяемых по
всей России. Один из выпусков книжной серии
(XXI, 1909) был посвящен беседе преподобного
Серафима Саровского «О цели христианской
жизни». Впоследствии выпуск религиозных кни-
жек издатель перенес из Вышнего Волочка в
Сергиев Посад. За свою полезную деятельность
в деле просвещения народа светом Христовым
М. А. Новоселов в 1912 году был избран почет-
ным профессором Московской Духовной акаде-
мии. Его издательский опыт оказался нелишним
и в работе по совершенствованию образователь-
ной программы Училищного совета при Святей-
шем Синоде, в состав которого его избрали.
Для этих же целей Новоселов привлекался к
участию в работе Всероссийского Поместного
Собора 1917-1918 годов. В разгар революцион-
ного самочиния и общей смуты М. А. Новоселов
призывает верующих сообща защищать храмы
от осквернения. Репрессивные органы безбож-
ной власти, разумеется, не могли оставить на
свободе столь ярого поборника Православия.
Летом 1922 года в квартире Новоселова чекис-
ты учинили обыск в отсутствие хозяина, и,
чтобы спастись, Михаилу Александровичу при-
шлось перейти на нелегальное положение, про-
ще сказать, уйти в «катакомбы». Скрываясь в
Михаил Александрович Новоселов
687
тверских и иных краях, Новоселов пишет своим
друзьям обширные письма, в которых раскры-
вает широкий спектр богословско-философских
проблем, выдвинутых современностью. За шесть
лет «пребывания в катакомбах» (1922-1928) им
было разослано не менее двадцати писем —
предназначались они для распространения в сре-
де верующих людей. Религиозный самиздат той
поры сохранил для потомства ряд разнообраз-
ных копий с новоселовских писем.
Публицист был арестован властями в конце
1928 года, осужден как политический преступ-
ник (не принял «Декларации» митрополита Сер-
гия, вдохновлял движение «непоминающих») на
три года лагерей. Отбывал срок в Ярославском
политизоляторе, где ему потом добавили еще
десять лет тюрьмы.
Подводя злополучные итоги за 1927 год,
Михаил Александрович Новоселов писал своим
друзьям 31 декабря из пересыльной тюрьмы:
«Святые дни дорогих нам воспоминаний совпа-
дают ныне с особенно значительными события-
ми церковными. Не ошиблись те, кто год тому
назад предсказывал, что 1927 год будет чрезвы-
чайно тяжек для Церкви Божией. Из множества
ударов, нанесенных ей в этом году, достаточно
указать два, чтобы признать правильными эти
предсказания: кощунственный разгром Сарова и
жестокое опустошение Дивеева. Нужно ли
разъяснять, что потеряли православные рус-
ские люди с уничтожением этих обителей? Кто
хоть однажды побывал там и в прилегавшей к
ним, также опустошенной, обители Понетаев-
688
Протоиерей Георгий Флоровский
ской, тот сердцем чувствует, какого источника
религиозного воодушевления, духовной бодро-
сти, особенно необходимых в наше тяжкое вре-
мя, он лишился.
Насколько мне известно, лица, предрекав-
шие исключительную бедственность для Церк-
ви Христовой в 1927 году, разумели бедствия
именно подобные указанным. Но нас постигло в
истекшем году испытание значительно, можно
сказать, несравненно тягчайшее: накренился и
повис над бездной весь церковный корабль. Не-
бывалое искушение подкралось к чадам Церкви
Божией. Новые сети раскинул князь мира сего —
и уже уловил множество душ человеческих».
(Автор письма имеет в виду «Декларацию» мит-
рополита Сергия о лояльности священноначалия
и паствы к безбожной власти большевиков.)
В июне 1937 года М. А. Новоселова перевели
в Вологодскую тюрьму, там 17 января 1938 года
и объявили приговор о расстреле. Так в муче-
ниях окончил свою жизнь один из двигателей
русской церковной жизни, видный деятель пра-
вославной культуры. Упорно держится молва,
не подтвержденная пока документальными сви-
детельствами, что М. А. Новоселов будто бы
еще в начале 20-х годов принял тайный мона-
шеский постриг с именем Марк, а в 1923 году
был тайно поставлен во епископа; хиротонию в
Даниловой монастыре над ним совершали ар-
хиепископы Феодор (Поздеевский), Арсений
(Жадановский) и епископ Серафим (Звездин-
ский). Так ли это все было — должно со вре-
менем проясниться.
Подвиг и радость
689
«Свидетельства о Духе Святом» являются
фрагментом семнадцатого письма М. А. Новосе-
лова, посланного им из подполья в день Креще-
ния Господня 1926 года.
Текст печатается по:
М. А. Новоселов. Письма к друзьям. Публикация и приме-
чания Е. С. Полищука. М., 1994. С. 230-240.
Протоиерей Георгий Флоровский
ПОДВИГ И РАДОСТЬ
Оптина Пустынь была не единственным ду-
ховным очагом, как и «молдавское влияние» (стар-
ца Паисия. — Cocm.) не было единственным, не
было и решающим. Были и тайные посещения
Духа. Во всяком случае, начало прошлого века
в судьбах Русской Церкви отмечено и ознамено-
вано каким-то внутренним и таинственным сдви-
гом. Об этом свидетельствует пророческий образ
преподобного Серафима Саровского, его подвиг,
его радость, его учение. Образ вновь явленной
святости оставался долго неразгаданным. В этом
образе так дивно смыкаются подвиг и радость,
тягота молитвенной брани и райская уже свет-
лость, предображение уже нездешнего света.
Старец немощный и притрудный, «убогий Сера-
фим» с неожиданным дерзновением свидетель-
ствует о тайнах Духа. Он был именно свидете-
лем, скорее чем учителем. И еще больше: его
образ и вся его жизнь есть уже явление Духа.
690
Протоиерей Георгий Флоровский
Есть внутреннее сходство между преподобным
Серафимом и святителем Тихоном. Но препо-
добный Серафим еще более напоминает древ-
них тайновидцев, преподобного Симеона больше
других, с его дерзновенным призывом искать
даров Духа. Преподобный Серафим был начитан
в Отцах.
В его опыте обновляется исконная тради-
ция взыскания Духа. Святость преподобного Се-
рафима сразу и древняя и новая. «Истинная же
цель жизни нашей христианской состоит в
стяжании Духа Святаго Божьяго». И нет дру-
гих целей, и быть не может, все другое долж-
но быть только средством. Под елеем, которого
не достало у юродивых дев Евангельской прит-
чи, преподобный Серафим разумел не добрые
дела, но именно благодать Всесвятаго Духа.
«Творя добродетели, девы эти, по духовному
своему неразумию, полагали, что в том-то и
дело лишь христианское, чтобы одни доброде-
тели делать... а до того, получена ли была ими
благодать Духа Божия, достигли ли они ее, им
и дела не было». Так со властию противопо-
ставляется морализму — духовность. Смысл и
исполнение христианской жизни в том, что Дух
вселяется в душе человеческой и претворяет ее
«в храм Божества, в пресветлый чертог вечного
радования». Все это — почти что слова препо-
добного Симеона, ибо опыт все тот же (и не
нужно предполагать литературное влияние)... Дух
подается, но и взыскуется. Требуется подвиг,
стяжание. И подаваемая благодать открывается
в некоем неизреченном свете (сравните описа-
Протоиерей Георгий Флоровский
691
ние Мотовилова в его известной записке о пре-
подобном Серафиме).
Преподобный Серафим внутренне принад-
лежит византийской традиции. И в нем она вновь
становится вполне живой.
Протоиерей
Георгий Васильевич Флоровский
(28. 8.1893 - 11. 8.1979)
— богослов, философ, историк культуры. Из
потомственной семьи священника. Окончил ис-
торико-филологическое отделение Новороссий-
ского университета (1916). Преподавал истори-
ческие и философские дисциплины в Одессе; с
января 1920 года вынужден скитаться на поло-
жении беженца, сначала в Болгарии, затем в
Чехословакии. В 1926 году переехал в Париж по
приглашению Свято-Сергиевского православно-
го Богословского института, чтобы занять ка-
федру патрологии. Читанные в институте курсы
составили фундаментальные труды: «Восточные
Отцы IV века» (Париж, 1931) и «Византийские
Отцы V-VIII веков» (Париж, 1933). Эти творения
заняли видное место в русской богословской и
патристической науке. Но главная книга прото-
иерея Георгия Флоровского (сан принял в 1932
году), вобравшая в себя все стороны жизни и
культуры русского народа, связанные с Право-
славием, — «Пути Русского Богословия», издан-
ная в Париже в 1937 году.
В сентябре 1948 года о. Георгий Флоровский
(к тому времени уже протоиерей) переезжает в
692
Преподобный Силуан Афонский
США, где семь лет занимается плодотворной
педагогической деятельностью, являясь профес-
сором и деканом Свято-Владимирской Духовной
семинарии; одновременно преподает в Колум-
бийском университете. В 1956-1964 годах возглав-
лял кафедру истории Восточной Церкви в Гар-
вардском университете. Оставил заметный след
в религиозной жизни Америки.
Текст фрагмента «Подвиг и радость» опубликован по
книге:
Прот. Георгий Флоровский. Пути Русского Богословия.
Париж, 1937. С. 391-392.
vavavavava
Преподобный Силуан Афонский
О НЕСОЗДАННОМ
БОЖЕСТВЕННОМ СВЕТЕ
И ОБРАЗАХ СОЗЕРЦАНИЯ ЕГО
Несозданный Божественный свет по приро-
де своей есть нечто совершенно отличное от
света физического. При созерцании его прежде
всего является чувство живаго Бога, поглощаю-
щее всего человека; невещественное чувство —
Невещественного; чувство умное, но не рассу-
дочное; чувство с властною силою вторгающее
человека в иной Mip, но неизъяснимо осторож-
но, так что не улавливает человек того момен-
та, когда с ним это совершилось, и не знает он
тогда о себе — в теле ли он или вне тела. Он
сознает себя при этом так действенно-сильно и
О несозданном Божественном свете
693
глубоко, как никогда в обыденной жизни, и вме-
сте с тем забывает и себя и Mip, увлеченный
сладостью любви Божией. Он духом видит Неви-
димого, дышит Им, весь в Нем.
К этому сверхмысленному, всепоглощающе-
му чувству живого Бога присоединяется виде-
ние Света; но Света совершенно иного по при-
роде своей, чем свет физический. Сам человек
тогда пребывает во свете и уподобляется созер-
цаемому Свету, одухотворяется им и не видит и
не чувствует ни своей вещественности, ни ве-
щественности Mipa.
Приходит видение непостижимым образом:
во время, когда не ожидается; приходит не из-
вне и даже не изнутри, а неизъяснимо объем-
лет дух человека, возводя его в Mip Божествен-
ного света; и не может он сказать, был ли то
экстаз (extasis), то есть исступление души из
тела, потому что и возврата в тело он не заме-
чает; так нет во всем этом явлении ничего пато-
логического.
Действует Бог, человек — воспринимает; и
не знает он тогда ни пространства ни времени,
ни рождения ни смерти, ни пола ни возраста, ни
социального ни иерархического положения, ни
иных условий и отношений Mipa сего.
Пришел Господь, Безначальный Начальник и
Свет жизни, милостиво посетить кающуюся душу.
V6 VA
Свет Божественный созерцается независи-
мо от обстановки и во мраке ночи и при свете
дня. Благоволение Божие посещает иногда та-
694
Преподобный Силуан Афонский
ким образом, что сохраняется восприятие и тела
и окружающего Mipa. Тогда человек может пре-
бывать с открытыми глазами и одновременно
видеть два света, то есть и свет физический и
свет Божественный. Такое видение у святых
Отцов называется видением естественными оча-
ми. Это не значит, однако, что акт видения
Божественного света по всему аналогичен обыч-
ному психофизиологическому процессу естствен-
ного видения, то есть не значит, что свет Бо-
жественный, подобно физическому, независи-
мо от того, какую научную теорию света мы
примем, производит известное раздражение оп-
тического нерва, которое затем переходит в
психологический процесс видения, ибо свет Бо-
жественный иной по природе своей; это — свет
ума, свет духа, свет любви, свет жизни.
Образом Божественного света в Mipe физи-
ческом является естественный свет. Подобно тому
как видение окружающих нас предметов воз-
можно только при свете, и если свет малый, то
глаз едва различает предметы; если свет обиль-
нее, то видит их лучше, и, наконец, при полном
солнечном свете видение достигает известной
полноты; так и в Mipe духовном всякое истин-
ное видение возможно не иначе, как при свете
Божественном.. Но Свет сей не в равной мере
дается человеку: и вера есть свет, но малый; и
надежда — свет, но не совершенный; и лю-
бовь — свет, но уже совершенный.
Свет Несозданный, подобно солнцу, осве-
щает духовный Mip и дает видеть духовные пути,
незримые иным образом. Без этого Света не
О несозданном Божественном свете
695
может человек ни разуметь, ни созерцать, ни
тем более исполнить заповеди Христа, ибо пре-
бывает во мраке. Свет несозданный несет в себе
вечную жизнь и силу Божественной любви, вер-
нее сказать, сам он есть и вечная жизнь и Бо-
жественная любовь.
Кто с силою и извещением не созерцал Не-
созданного света, тот истинного созерцания не
достиг. Кто прежде видения Несозданного света
дерзновенно «своим умом» простирается в со-
зерцание тайн Духа, тот не только не видит их,
но и путь к ним преграждает себе. Он будет
видеть только маски и призраки истины, созда-
ваемые им же самим или же приносимые ему
сопротивною силою демонических мечтаний.
Созерцание подлинное приходит свыше бес-
трудно, тихо. Созерцание духовное не есть то
же, что и отвлеченное, интеллектуальное; оно
качественно иное; оно есть свет жизни, даруе-
мой свыше благоволением Бога, и органический
путь к нему — не рассуждение, а покаяние.
V6 VA
Свет Божественный есть вечная жизнь, Цар-
ство Божие, несозданная энергия Божества. Он
не заключен в тварном естестве человека; он
иноприроден нам, и потому не может быть рас-
крыт в нас никакими аскетическими средства-
ми, а приходит исключительно как дар мило-
сердия Божия.
Мы спрашивали Старца: каким образом мо-
жет человек из опыта своего познать сие? Бла-
696 Преподобный Силуан Афонский
женный Старец утверждал, что, когда Бог явля-
ется в великом Свете, тогда невозможно ника-
кое сомнение в том, что это Господь, Творец и
Вседержитель. Но кто удостоился созерцать
лишь малый свет, тот, если будет исходить не
из веры свидетельству Отцов Церкви, а лишь из
своего опыта, не может ясно познать его ино-
природность по отношению к душе, и для него
путем к этому познанию может явиться только
дальнейший опыт повторных посещений и остав-
лений, которые научат его различать Божествен-
ное действие от естественного человеческого.
9Л 9Л 9Л
Если молитва человека впервые переходит в
видение Божественного света, то созерцаемое
и переживаемое им тогда столь ново и необычно
для него, что не может он уразуметь ничего; он
чувствует, что пределы его бытия невыразимо
расширились, что пришедший Свет перевел его
от смерти в жизнь, но от величия происходящего
он пребывает в удивлении и недоумении и лишь
при повторных посещениях уразумевает полу-
ченный от Бога дар. Душа при этом видении и
после него бывает исполнена глубокого мира и
сладостной любви Божией; нет в ней тогда стрем-
лений ни к славе, ни к богатству, ни к иному
какому-либо земному счастью и даже к самой
жизни, но все сие ей кажется ничтожным, и
«желанно влечется» она к живой беспредельно-
сти — Христу, в Котором нет ни начала ни конца,
ни тьмы, ни смерти.
УЛ УЛ УЛ
О несозданном Божественном свете 697
Из описанных выше двух образов созерца-
ния Божественного света Старец отдавал пред-
почтение тому, когда «Mip забыт совершенно»,
то есть когда во время молитвы дух человека
вне образов Mipa вводится в область безгранич-
ного Света, ибо такое видение дает большее
познание о тайнах, «будущего века». В состоя-
нии этого видения душа с великою действенно-
стью переживает свое причастие к Божествен-
ной жизни, подлинно испытывает такое при-
шествие Бога, о котором человеческий язык
не может говорить. Когда же кончается это
видение по неведомым человеку причинам и
так же независимо от воли его, как независи-
мо и началось, тогда с некоторою медлительно-
стью возвращается душа к восприятию окружа-
ющего Mipa, и в тихую радость любви Божией
привходит некая тонкая печаль о том, что сно-
ва будет видеть она свет этого физического
солнца.
9Л V6
Человек — образ Божий, но спрашивается:
что в нем является образом Божиим? Или ина-
че: в чем заключается этот Образ? В теле? В пси-
хическом или психофизическом строении чело-
века? В тройственности его душевных сил или
проявлений?.. Ответ на этот вопрос чрезвычайно
сложен. Какие-то преломления и отблески обра-
за Божия не исключены во всем перечислен-
ном, но самым существенным является образ
бытия. Тварное существо по дару благоволения
приобщается нетварному безначальному Бытию...
698 Преподобный Силуан Афонский
Как это возможно? Это так же необъяснимо и
непостижимо, как непостижима тайна творения
Mipa из «ничего»; и все же таково благоволение
Небесного Отца, что созданный «по образу и
подобию» наделен способностью воспринять обо-
жение, то есть стать причастником Божествен-
ной жизни, получить Божественный образ бы-
тия, стать богом по благодати.
Обожение человек воспринимает, то есть в
акте обожения Бог есть Действующее начало,
человек — воспринимающее; однако восприятие
сие не есть состояние пассивности и акт обоже-
ния может совершиться не иначе как с согласия
самого человека, в противном случае исчезает и
сама возможность обожения. В этом существен-
ное различие первичного акта творения от после-
дующей стадии его — обожения умной твари.
Если непостижимо велика тайна творения
Mipa вообще, то тайна творения вечных богов
еще и бесконечно величественнее. Если вся ок-
ружающая нас жизнь есть поражающее своим
величием чудо, то сознание Божественного
чуда в человеке, входящем в Mip Несозданного
света, достигает несравненно большей глубины
и силы.
Для каждого человека, если он остановится
на факте своего бытия, этот факт будет пред-
метом великого удивления. Нам приходилось
встречать людей, которые, восходя в умную
сферу, свойственную человеку по естеству, по-
ражались ее светозарным великолепием, но ког-
да человек действием Божиим вводится в Mip
Несозданного света, тогда его «удивление Богу»
О несозданном Божественном свете
699
достигает совершенной невыразимости и не мо-
жет найти он ни слов, ни образов, ни воздыха-
ний благодарности.
О Богоподобном бесстрастии
Несозданный свет, исходящий от бесстрас-
тного Бога, своим явлением сообщает человеку
Богоподобное бесстрастие, которое составляет
конечную цель христианского подвига.
Но спрашивается: что есть бесстрастие?
По своей филологической форме — это поня-
тие отрицательное; не является ли оно отрица-
тельным и по своему реальному значению? Не
означает ли оно — совлечения бытия? Нет.
Христианское бесстрастие не есть совлечение
бытия, но облечение в новую жизнь, святую,
вечную, то есть в Бога. Апостол Павел говорит:
Мы не хотим совлечься, но облечься, чтобы смер-
тное поглощено было жизнью (2 Кор. 5, 4).
Стремясь к бесстрастию, православный под-
вижник стремится к живому и подлинному об-
щению с Богом, Которого знает бесстрастным.
Бесстрастие Бога не есть нечто мертво-ста-
тическое; ему не свойственно безучастие в жиз-
ни Mipa и человека. Бесстрастие Бога не есть
отсутствие в Нем движения, сострадания, люб-
ви. Но едва мы произносим эти слова, как в уме
нашем встают эти понятия в их эмпирической
ограниченности и тем порождается ряд недоуме-
ний. Движение, сострадание, любовь и подоб-
ное — не вносит ли относительности вообще в
бытие Бога? Говоря так, не переносим ли мы на
Бога недостойный Его антропоморфизм?
700
Преподобный Силуан Афонский
Бог есть весь — жизнь, весь — любовь; Бог
есть Свет, в Котором нет ни единой тьмы, то
есть тьмы страдания в смысле разрушения и
умирания, тьмы неведения, небытия или зла,
тьмы непреодоленных внутренних несовер-
шенств и противоречий, провалов или срывов
бытия. Бог есть — Бог живой, динамический,
но динамика Божественной жизни есть беско-
нечная и безначальная полнота бытия, исклю-
чающая какой бы то ни было теогонический
процесс.
Бог бесстрастен, но не безучастен в жизни
твари. Бог любит, жалеет, сострадает, радует-
ся, но все это не вносит в Его бытие разруше-
ния, относительности, страсти. Бог промышляет
о Своем творении до мелочей с математиче-
скою точностью; Он спасает, как Отец, как
Друг; Он утешает, как мать; Он принимает бли-
жайшее участие во всей истории человече-
ства, в жизни каждого человека, но этим уча-
стием не вносятся ни изменения, ни колеба-
ния, ни последовательность процесса в самое
Божественное Бытие.
Бог живит всю трагедию Mipa, но это не
значит, что и в Самом Боге, в недрах Божества
также совершается трагедия или происходит
борьба как следствие Его собственной неполно-
ты или тьмы, в Нем Самом сущей и непреодо-
ленной.
Бог любит Mip, действует в Mipe, приходит в
Mip, воплощается, страдает и даже умирает во
плоти, не переставая быть неизменным в Своем
надмирном бытии. Все сие Он совершает так же
О несозданном Божественном свете
701
бесстрастно, как непротяженно и целостно
объемлёт в Своей вечности все протяженности и
все последовательности тварного бытия. В Боге
статический и динамический моменты составля-
ют такое единство, которое не допускает при-
ложения к Его бытию ни единого из наших раз-
дельных понятий.
Стремясь к Богоподобному бесстрастию, пра-
вославный подвижник мыслит это бесстрастие
не как «холодное безразличие», не как «совле-
чение призрачного бытия», не как созерцание
«по ту сторону добра и зла», но как жизнь в
Духе Святом'.
Бесстрастный полон любви, сострадания,
участия, но все сие исходит от Бога, действую-
щего в нем. Бесстрастие можно определить как
«стяжание Духа Святаго», как Христа, живу-
щего в нас. Бесстрастие есть Свет новой жизни,
порождающей в человеке новые святые чув-
ства, новые божественные мысли, новый свет
вечного разума.
Святые Отцы Церкви бесстрастие опреде-
ляют как «Воскресение души прежде общего
Воскресения мертвых» (Иоанн Лествичник), как
«достижение в беспредельную беспредельность»
(Авва Фаласий, 1, 56).
Об органическом пути
к бесстрастию
Вера, понимаемая не как логическое убеж-
дение, а как чувство живого Бога; от веры рож-
дается страх суда Божия; от страха — покая-
702
Преподобный Силуан Афонский
ние; от покаяния — молитва, исповедание, сле-
зы. Покаяние, молитвы и слезы, умножаясь и
углубляясь, приводят сначала к частичному ос-
вобождению от страстей, откуда рождается на-
дежда. Надежда умножает подвижнические тру-
ды, молитвы и слезы; утончает и углубляет чув-
ство греха, в силу чего возрастает страх,
переходящий в глубочайшее покаяние, которое
преклоняет милосердие Божие, и душа удоста-
ивается благодати Святаго Духа, исполненной
света Божественной любви.
И вера есть любовь, но малая; и надежда
есть любовь, но несовершенная. Каждый раз,
когда душа восходит от меньшей меры любви к
большей, она неизбежно проходит через страх.
Любовь своим явлением изгоняет страх, но, изг-
нанный малою любовью, он, при переходе души
к большей любви, снова возрождается и снова
преодолевается любовью; и лишь совершенная
любовь, по свидетельству великого апостола люб-
ви, совершенно изгоняет страх, то есть страх, в
котором есть мучение.
Есть иной страх Божий, в котором нет муки,
но радость и дыхание святой вечности. Об этом
страхе, который не должен оставить человека в
пределах земного бытия, Старец говорит так:
«Пред Богом должно жить в страхе и любви.
В страхе, потому что Он Господь; в страхе, что-
бы не оскорбить Господа плохим помыслом; в
любви, потому что Господь есть любовь».
Умное безмолвие православного монаха ро-
дилось органически из глубокого покаяния и
О несозданном Божественном свете
703
стремления сохранить заповеди Христа. Оно со-
всем не является искусственным приложением
в духовной жизни ареопагитического богосло-
вия. Богословские положения «Ареопагита» не
противоречат результатам безмолвия и в этом
смысле соприкасаются и совпадают с ним, но
мы считаем необходимым указать как на весь-
ма существенный момент, что отправным мо-
ментом и основанием безмолвия является не
отвлеченная философия апофатического бого-
словия, а покаяние и борьба с действующим в
нас «законом греховным» (Рим. 7, 23). И именно
на этом пути, в стремлении заповеди Христа
сделать единственным и всецелым законом на-
шего вечного бытия, познается непостижи-
мость Божества; и именно на этом пути совле-
кается дух человека всех образов Mipa и бывает
выше Mipa.
Последнее совершается с ним, когда он глу-
боко осознает себя — «хуже всякой твари».
О мраке совлечения
Бог, сый Свет, в котором нет ни единой
тьмы, всегда является во свете и как Свет. Но
при совершении «художественной» умной молит-
вы душа подвижника встречает некоторый со-
вершенно особого порядка мрак, слово о кото-
ром внешне будет так же противоречиво и па-
радоксально, как и о большинстве других
предметов христианского духовного опыта. Про-
тиворечивость сия вызывается, с одной сторо-
ны, природою этого опыта, с другой стороны —
704
Преподобный Силуан Афонский
тем местом или точкою зрения, с которой рас-
сматривается и определяется духовное событие.
В тот мрак, о котором идет речь, погружа-
ется внутренне душа подвижника, когда он воле-
вым актом, посредством специальных аскетичес-
ких методов, совлекается всякого представления
и воображения видимых вещей и рассудочных
размышлений и понятий; когда он «останавлива-
ет» ум и воображение, и потому его можно на-
звать «мраком совлечения»; молитву же эту при-
нято именовать «художественною» в силу того,
что совершается она по специальному, суще-
ствующему на сей предмет методу.
VA УЛ УЛ
Если искать определение духовного «мес-
та» этого мрака, то можно сказать, что он
стоит на грани явления Несозданного света; но
когда делание умной молитвы совершается без
должного покаяния и молитвенного к Богу уст-
ремления, то обнаженная от всех представле-
ний душа может пребыть некоторые моменты
времени в этом мраке совлечения, не узрев Бога,
ибо в нем, то есть мраке этом самом по себе —
Бога еще нет.
Пребывая во мраке совлечения, ум испы-
тывает своеобразное наслаждение и покой, и
если при этом он как-то обратится на самого
себя, то может ощутить некое подобие света,
который, однако, не есть еще несозданный свет
Божества, а естественное свойство ума, со-
зданного по образу Божию. Как исход за грани
временного, это созерцание приближает ум к
О несозданном Божественном свете
705
познанию непреходящего и тем делает человека
обладателем нового познания, однако еще от-
влеченного познания, и горе тому, кто муд-
рость сию принимает как познание истинного
Бога и созерцание сие как приобщение Боже-
ственному бытию. Горе потому, что в таком
случае мрак совлечения, стоящий на грани ис-
тинного Боговидения, становится непроницае-
мым покровом Божества и крепкою стеною, от-
деляющею от Бога более, чем мрак восстания
грубых страстей, мрак явных демонических на-
важдений или мрак потери благодати и богоос-
тавленности. Горе потому, что это было бы
заблуждением, «прелестью», ибо Бога во мра-
ке совлечения еще нет. Бог является во свете
и как Свет.
Vft Vft VA
Когда мы наше рациональное познание и
рефлективное сознание именуем светом, то с
этой точки зрения в каком-то смысле можно
говорить о «мраке боговидения», потому что
оно неизъяснимо в рациональных понятиях, по-
тому что для нашего ума Бог пребывает непо-
стижимым, недосягаемым. Но этот образ выра-
жения, то есть «мрак боговидения», совсем ус-
ловен, ибо Бог есть Свет, в Котором нет ни
единой тьмы, и является всегда, как Свет, и
Своим явлением вводит человека в свет вечного
Божественного бытия.
VA VA VA
Действие Божественного света в грешном
человеке попаляет страсти, и потому в извест-
706 Преподобный Силуан Афонский
ные периоды он может ощущаться как Огонь
опаляющий. Горение в этом Огне неизбежно про-
ходит всякий христианин-подвижник, благочес-
тно желающий жить.
VAVAVAVAVA
Старец Силуан Афонский
(в миру Семен Иванович Антонов;
1866 — 24.9.1938)
— схимонах русского Пантелеймонова мо-
настыря. Происходил из крестьян Тамбовской
губернии. Постриг принял на Афоне в 1896 году,
схиму — в 1911 году. Подвижник, известен как
составитель многочисленных молитвенных раз-
мышлений, напоминающих псалмы. В этих раз-
мышлениях выражена его истинно христиан-
ская душа.
Трактат «О несозданном Божественном свете и образах
созерцания его» печатается по:
Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан. Жизнь
и поучения. Москва — Минск, 1991. С. 161-170.
Первое издание книги вышло в Париже в 1952 году. Оно
с небольшими изменениями повторяло авторские копии, раз-
множенные на ротаторе в количестве 300 экземпляров и рас-
пространявшиеся почитателями старца Силуана на Афоне и в
странах рассеяния.
Рассмотрения поучений Старца представлены также в
книге: Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он
есть. Бирмингем, 1985.
Архиепископ Нафанаил (Львов)
107
Архиепископ Нафанаил (Львов)
ВЛИЯНИЕ
ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА
В РУССКОЙ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ
Много святых, как чистые жертвы веры и
любви, принесло человечество к престолу Бо-
жию, много кринов — цветов веры, подвига и
любви произросло в бесплодной пустыне «Mipa
сего», в нем, но вне его, ибо жили они не его
соками, а благодатью Божией, в подвиге веры и
любви ими мудро собираемой и усвояемой.
И все эти святые — крины-цветы, ибо пи-
тались одним Хлебом, и каждый из них явление
единственное, личное, неповторимое и в каж-
дом свое, ему присущее благоухание благодати
Божией.
Имя преподобного Серафима овеяно благо-
уханием крина святости и благодати, выросшего
и собранного на Русской земле... Воздух русских
полей, лесов, рек и озер дал ему свои нежные
оттенки и колорит. В нем русская радость весны,
радость солнца и жизни. Его имя вызывает в
человеке, хоть немного приостановившемся пе-
ред его образом, ни с чем не сравнимое и невы-
разимое нежно-радостное чувство — радости
добра, счастья и блаженства добра.
Преподобный Серафим и его проповедь —
огромное историческое явление в жизни рус-
ского народа. С его именем связан огромный
исторический сдвиг в нашем русском духовном
708 Архиепископ Нафанаил (Львов)
росте и религиозном развитии. Этот сдвиг прои-
зошел и происходит в наше время, на наших
глазах и не может быть русского сознательного
верующего православного, который духовно не
поклонился бы преподобному Серафиму, не ис-
пытал по отношению к нему чувства благодар-
ности за то, что одних он прямо ввел, а другим
помог войти в Православие, в Церковь Христову
и научил познать Бога.
Столь известное учение преподобного Сера-
фима о смысле жизни, изложенное в его беседе
с Мотовиловым, начинается словами, в которых
раскрывается историческое значение его уче-
ния, его проповеди. «Вас не так учили, как
надо, ваше Боголюбие», — говорит он Мотовило-
ву. Другими словами, по мысли великого старца,
в его время неверно, неточно, неправильно отве-
чали на самый главный вопрос человека — о
смысле жизни. Или, еще иначе сказать, в рус-
ском верующем обществе того времени были
распространены мысли неверные, люди жили,
руководясь богословскими взглядами, мировоз-
зрением неправославным.
В чем же эта неправославность?
В беседе с Мотовиловым преподобный Сера-
фим отвечает на этот вопрос.
— Вас учили, что смысл жизни в том, что-
бы творить добрые дела.
И дальше объясняет, что смысл не в самых
делах, что дела не цель, а только средство к
тому, чтобы «стяжать Святаго Духа», и что вот
это стяжание и есть подлинный смысл, задача
и цель жизни человека. Что человек должен
Влияние Преподобного Серафима в церковной истории 709
опытно познать Бога, Богообщение, и стремиться
всегда быть в Нем.
За этим осуждением распространенных, кос-
ных, слежавшихся и неправославных мыслей и
прямым противопоставлением им православных
нам нетрудно увидеть очертание большого ис-
торического процесса, борьбу двух течений, двух
мировоззрений.
Одно, осужденное преподобным Серафимом,
привычное и распространенное в обществе того
времени, да и не только того, но и позднейшего
времени, создалось под воздействием длитель-
ного в Русской истории неправославного миро-
воззрения.
При каком условии, на каком основании,
почему сами дела могут быть смыслом жизни?
Только при том условии, при той предпо-
сылке, что Бог дал человеку задание что-то
создать на земле из дел человеческих. Что по
Божию изволению он должен что-то создать здесь
на земле, создать какую-то идеальную жизнь,
построить «Царство Божие на земле». Если цель
и смысл жизни человека поставлены именно на
земле — построить, создать рай на земле, в ус-
ловиях земной жизни, если этот «рай на земле»
есть цель и смысл жизни, то тогда действительно
все дела, которые человек делает в порядке
создания этого рая, в порядке осуществления
Божией воли и задания, получают абсолютное
значение, являются смыслом жизни человека.
Это стройное и динамическое целеустрем-
ление, осмысливающее и освящающее культур-
ное творчество, дающее абсолютное религиоз-
710
Архиепископ Нафанаил (Львов)
ное значение делам человеческим, создающее
веру в прогресс, в значение и смысл цивилиза-
ции, но неверное, произвольно-искусственное,
искажающее очертания всех вещей, всю пер-
спективу жизни, понимание — Православие не
приемлет, ибо оно в корне разрушается слова-
ми Спасителя о том, что «Его Царство — не от
Mipa сего», что перед Его учениками впереди не
оптимистическая перспектива, а «в Mipe скорб-
ни будете», впереди не розовый прогресс в плос-
кости земной — ибо «Сын Человеческий прий-
дя — найдет ли веру на земле?», что Господь
пришел на землю не для того, чтобы устраивать
общественную жизнь, судить людей в их житей-
ских задачах и «делить» между ними материаль-
ные блага и устраивать их общественную, госу-
дарственную и социальную жизнь. Нет, не в
этом смысл жизни, а в том, что есть «единое на
потребу», что нужно искать «прежде всего»: в
приобщении «Царству Божию», которое не вне,
а внутри человека, и никто не может указать
внешних «приметных» форм этого Царства Бо-
жия, ибо оно «внутрь вас есть». По словам апо-
стола Петра, «земля и вся дела человеческия
сгорят». Вечна только Церковь Христова, кото-
рую «не одолеют врата адовы», вечна только
жизнь в Боге.
Нет и не будет «рая на земле». Нет основа-
ний для страстных человеческих мечтаний о про-
грессе и абсолютном значении человеческого
творчества и дел человеческих. Смысл жизни не
сами дела, а в творческом динамическом стрем-
лении к Богу, жизни в вере и любви к Богу,
Влияние Преподобного Серафима в церковной истории 711
здесь «Его Царство», и оно не во вне человека,
а внутри, в сердце, в любви, в искании Бога, в
жизни в Боге. Смысл жизни в приобщении Богу,
в стяжании Святаго Духа.
Преподобный Серафим звал не только веро-
вать в Бога, но учил знать Бога, знать и узна-
вать благодать Святаго Духа каждый раз, когда
она благодатно коснется человека, звал быть
постоянно в благодати Божией. Стяжание Свя-
таго Духа, постоянная жизнь с Ним и в Нем —
это начало Царства Божия и вечной жизни,
которой человек приобщается уже на земле.
От взглядов, представлений, мировоззрений,
философии, угнетенных тремя измерениями, от
перспектив в пределах горизонта, преподобный
Серафим тихо и кротко-ласково, простыми сло-
вами зовет человека к такому дерзновению, о
котором не смел и подумать Мотовилов — сын
своего народа и русского общества того време-
ни. В тихих и кротких, свято простых и ласко-
вых словах преподобного Серафима о стяжании
Святаго Духа, о знании Его и сроднении с Ним —
дышит все Православие и под лучами радости
смиренно-дерзновенной веры преподобного Се-
рафима оживает русская душа.
Русская жизнь, русское общество, русская
религиозная мысль были под длительным не
русским и не православным влиянием. Чужая
мысль и мировоззрение на многое наложили
свой отпечаток. Подлинно православный рели-
гиозный церковный опыт всегда был в Русской
Церкви, но между опытом и мыслью не было
полной симфонии.
712 Архиепископ Нафанаил (Львов)
Подлинный церковный опыт и подлинно цер-
ковные мысли хранились ею по преимуществу в
богослужебном богословии, в богатейшем догма-
тическом и нравственно-богословском содержа-
нии стихир, тропарей, канонов и пр., являющих-
ся часто сокращенным изложением проповедей
или трактатов святых Отцов на догматические и
нравственные темы. Все это богослужебное бо-
гословие, без малейшего изъяна строго право-
славное, и богословствование преподобного Се-
рафима Саровского о стяжании Духа Святаго
абсолютно согласно с ними, насыщено тем же
Духом.
В формальном же школьном богословии пре-
подавались совсем иные взгляды, большей ча-
стью в полном противоречии с богослужебным
святоотеческим богословием.
Именно от этого в значительной степени не-
православного, богословия бежал в XVIII веке
старец Паисий Величковский, противопоставляя
это богословие «Азбуке духовной» святителя
Тихона Задонского, чего никак не могло слу-
читься в отношении подлинного церковного бо-
гословия святых Отцов.
Более того, как отмечают наши церковные
историки, и особенно ярко о. Георгий Флоров-
ский, лучшие священники XVIII века, получив-
шие воспитание в указанном школьном час-
тично неправославном духе, чтобы стать на-
стоящими добрыми пастырями должны были
переучиваться в церковной стихии, в среде ве-
рующего народа, пропитываясь подлинно пра-
вославным богослужебным богословием и, ко-
Влияние Преподобного Серафима в церковной истории 713
нечно, в этом процессе влияние преподобного
Серафима Саровского было самым духовно ав-
торитетным и действенным, ибо он богослов-
ствовал не теоретически, а опытно проверяя
свои слова веянием Того Духа, стяжание Кото-
рого учил он считать главным и единственным
делом жизни человека.
В течение всего XVIII века и первой полови-
ны XIX оба течения богословской мысли боро-
лись в Русской Церкви.
В 30-х годах XIX века мы видим начало и
затем развитие процесса русского православ-
ного возрождения. Магистраль его можно на-
метить именами митрополита Филарета, Хомя-
кова, епископа Феофана Затворника, о. Иоанна
Кронштадтского, митрополита Антония Храпо-
вицкого. Этот процесс привел Русскую Церковь
к Московскому Собору 1918 года, к огненной
славе русских мучеников в гонении на Русскую
Церковь.
Но в самом начале этого великого и еще
недостаточно понятого исторического процесса
возрождения Православия в России, освобож-
дения русской души от инославного влияния,
возрождения православного единства опыта и
мысли стоит кроткий и смиренный «Убогий Се-
рафим». И всех жаждущих стяжания Святаго
Духа он и теперь, как и при своей жизни,
приветствует словами «Радость моя, Христос
Воскресе!»
VAVAVAVAVA
714
Архиепископ Нафанаил (Львов)
Архиепископ Нафанаил
(в миру Василий Владимирович Львов;
30.8.1906 — 8.11.1985)
— сын «революционного» обер-прокурора при
Временном правительстве Владимира Николае-
вича Львова (прокурорствовал с 3 марта по июль
1917). После Октябрьского переворота оказался
в Томске, затем с остатками семьи бежал в
Харбин, где принял монашеский постриг в 1929
году. Там же учился на богословских и пастыр-
ских курсах, позже на богословском отделении
Свято-Владимирского института. Состоял келей-
ником архиепископа Нестора (Николай Алек-
сандрович Анисимов; 9.11.1885 — 4.11.1962), кам-
чатского миссионера, апостола Камчатки и вид-
ного деятеля Русской Православной Церкви.
В эту пору иеромонах Нафанаил совершил ряд
миссионерских путешествий, в частности в
1935-1936 годах он побывал у христиан Южной
Индии. По возвращении был возведен в сан ар-
химандрита, а в 1939 году вступил в братство
преподобного Иова Почаевского в Ладомировой
на Карпатах (Чехословакия). После войны архи-
мандрит Нафанаил, нареченный в епископа вла-
дыкой Анастасием (Грибановским), назначен на
Брюссельскую и Западноевропейскую святитель-
скую кафедру. Его пастырская деятельность
распространялась тогда и на приходы в Мангейме
и в Берлине, где Преосвященный, как выдаю-
щийся проповедник и церковный публицист,
много сделал для оживления нравственного благо-
Иеромонах Серафим Роуз
715
честия среди соотечественников, заброшенных
волею судеб на чужбину.
С 1966 года владыка Нафанаил — настоятель
монастыря преподобного Иова в Мюнхене, а пять
лет спустя ему было вверено управлять Авст-
рийской епархией. В сан архиепископа возведен
в 1981 году. По слабости здоровья престарелый
Святитель уже не мог по-прежнему окормлять
зарубежные приходы и все свое время теперь
проводил в мюнхенском монастыре. Погребен на
русском кладбище в Висбадене.
Творения архиепископа Нафанаила изданы
Комитетом русской православной молодежи за-
границей в пяти томах (Нью-Йорк, 1991-1992).
Публикуемая статья «Влияние преподобного Серафима
в Русской Церковной истории» воспроизведена по:
Архиепископ Нафанаил, Беседы о Священном Писании и
о вере и Церкви. Т. 3. Н.-Й., 1992. С. 190-195.
Иеромонах Серафим Роуз
БОГ ЕСТЬ ОГНЬ
«Бог есть огнь» — в этих словах избранник
Божий преподобный Серафим Саровский напо-
минает нам не только о величии славы Божией,
но и о наших собственных возможностях и
чаяниях, ибо никто не может приблизиться к
Богу до тех пор, пока сам не станет огнем. Это
не просто фигура речи, но духовная истина,
засвидетельствованная жизнью многих святых.
716
Иеромонах Серафим Роуз
Христианских подвижников, которые должны
были бы умереть зимой от морозов, согревала
теплота внутреннего духовного огня, и даже
мирянин Мотовилов по милости Божией сподо-
бился ощутить такую теплоту в присутствии
преподобного Серафима и узреть святого как бы
в центре ослепительного солнца.
Этот огнь, по словам преподобного Серафима,
есть осязаемое проявление благодати Святаго
Духа. Он был дан апостолам во время Пятидесят-
ницы и всякий раз дается каждому православно-
му христианину при Крещении. По нашей духов-
ной слепоте и холодности мы не можем ни уви-
деть, ни почувствовать этого огня, исключая
моменты особенно горячей молитвы и единения с
Богом, но даже и в таких случаях в небольшой
степени. Но никто не может приблизиться к Богу
иначе как через этот огонь. Когда наши прароди-
тели были изгнаны из рая, Бог установил огнен-
ный меч, чтобы охранять Древо Жизни. И по сей
день в молитвах перед Святым Причащением мы
молимся о том, чтобы плод нового Древа Жиз-
ни— Пречистое Тело и Честная Кровь Господа
нашего Иисуса Христа — не попалил нас за наше
недостоинство. Преподобный Серафим’ говорил:
«Бог наш есть огнь”, попаляющий все нечистое, и
никто нечистый телом или духом не может иметь
части с Ним. Так что низвергнутый до ада будет
чувствовать только боль в присутствии Бога; он
нечист, и Божественный Огнь сжигает его и му-
чает. Но тот огнь, который пожирает недостойно-
го, может также и пожрать нечистоту и сделать
* Евр. 12, 29. — Прши. сост.
Бог есть Огнь
717
достойными тех, кто, хотя и недостойны, любят
Бога и желают стать Его сынами. Мы молимся
перед Святым Причастием: «Да будет мне Пре-
чистое Твое Тело и Честная Кровь Твоя, Госпо-
ди, огнем и светом, пожирающим мерзость гре-
хов и язвы страстей, просвещающим всего меня,
да прославлю Твое Божество».
Преподобный Серафим сравнивает христиа-
нина с горящей свечой, которая воспламеняет
другие свечи, причем ее собственный огонь не
становится от этого меньше, и так распространя-
ются небесные сокровища Божественной благо-
дати. Таким и должен быть христианин — горя-
щим любовью к Богу и желанием служить Ему и
исполненным огненного присутствия Святаго Духа.
Если он станет такой горящей свечой в этой жиз-
ни, то в будущей жизни он будет еще более
великим. «Тогда праведники воссияют, как солн-
це, в Царстве Отца их» (Мф. 13, 43). По нашему
недостоинству мы даже не можем и помыслить
о таком состоянии, ибо, «как написано: «не ви-
дел того глаз, не слышало ухо, и не приходило
то на сердце человеку, что приготовил Бог любя-
щим Его» (1 Кор. 2, 9). Такое состояние есть цель
и смысл христианской жизни, — это то, для чего
живет православный христианин.
УЛУ ЛУЛУ ЛУЛ
Иеромонах Серафим (Роуз)
(1934-1982)
— короткой была постническая и молитвен-
ная жизнь иеромонаха Серафима Роуза: на 48-м
718 Протоиерей Валентин Свенцицкий
году призвал его к Себе Господь. Чистокровный
янки, Роуз пришел к Православию после труд-
ных поисков истины и ученых занятий. Своим
обращением он обязан блаженному Иоанну (Мак-
симовичу). Хорошо усвоив учение древних под-
вижников Церкви Христовой, отец Серафим
стремился подражать их аскетическим подви-
гам. Любитель безмолвия, он построил для себя
небольшую келлию у подножия горы на севере
Калифорнии (Платина), где и прожил семь лет,
занимаясь в уединении молитвой, богословски-
ми трудами и переводами.
Пастырская беседа отца Серафима «Бог есть Огнь» печа-
тается по:
«Московский Церковный вестник», № 2 (январь) за 1991 г.
Протоиерей Валентин Свенцицкий
ПРЕДРЕЧЕНИЕ
О ВРЕМЕНАХ ПОСЛЕДНИХ
Преподобный Серафим исцелил Мотовилова.
Для нас, почитающих преподобного Серафима
и ведающих о его чудесах, это так же естест-
венно, как сказать о человеке, умеющем гово-
рить, что он сказал слово. Но рассмотрим под-
робно, как все это произошло, дабы нам вос-
кресить перед собою живой образ преподобного
Серафима.
Четверо принесли Мотовилова к преподоб-
ному Серафиму, а пятый поддерживал ему голо-
Предречение о временах последних
719
ву. В это время преподобный Серафим сидел на
лужайке на большой поваленной сосне, кото-
рая, как говорит Мотовилов, и по сие время
лежит на берегу Саровки. И вот на просьбу об
исцелении, обращенную к преподобному Сера-
фиму, он сказал: «Да ведь я не доктор, с докто-
рами надо снестись, когда хотят лечиться от
болезней каких-нибудь».
— Я, — говорит Мотовилов, — ответил ему,
что испробовал все лечения у докторов, был у
самых известных, у самых прославленных и те-
перь надеюсь только на одного Господа Бога.
И тогда Преподобный спросил:
— А веруешь ли в Господа Иисуса Христа,
что Он есть Богочеловек, и в Пречистую Его
Божию Матерь, что Она есть Приснодева?
— Верую.
— А веруешь ли, что Господь как прежде
исцелял мгновенно, так и ныне легко и мгновен-
но может по-прежнему исцелить требующих по-
мощи?
— Истинно верую всему этому всею душою
моею и сердцем моим верую.
— А если веруете, то вы и здоровы уже.
— Как же здоров? — спросил я, — когда люди
мои и вы, Батюшка, держите меня на руках?
— Нет, — сказал Преподобный, — Вы совер-
шенно всем телом вашим теперь уже здоровы
вконец.
Он приказал державшим меня на руках своих
людям моим отойти от меня, а сам, взявши меня
за плечи, приподнял от земли и, поставив на
ноги, сказал мне:
720 Протоиерей Валентин Свенцицкий
— Крепче стойте, тверже утверждайтесь
ими на земле... вот так! Не робейте, вы совер-
шенно здоровы теперь.
И потом прибавил, радостно смотря на меня:
— Вот, видите ли, как хорошо вы теперь
стоите?
Я ответил:
— Поневоле хорошо стою, потому что вы
хорошо и крепко держите меня.
И он, отняв руки свои от меня, сказал:
— Ну вот, уже и я теперь не держу вас, а
вы и без меня все крепко же стоите.
Взяв меня за руку одною рукою своею, а
другою в плечи мои немного поталкивая, повел
меня по траве и по неровной земле около боль-
шой сосны, говоря:
— Ну вот, ваше Боголюбие, как вы хорошо
пошли.
Я отвечал:
— Да потому, что вы хорошо меня вести
изволите.
— Нет, — сказал он мне, отняв от меня руку
свою,—Сам Господь совершенно исцелить вас
изволил и Сама Божия Матерь о том Его упро-
сила. Вы теперь и без меня пойдете и всегда
хорошо ходить будете. Идите же.
И стал толкать меня, чтобы я шел.
— Да этак упаду я и ушибусь, — сказал я.
— Нет, не ушибетесь, а твердо пойдете.
И когда я почувствовал в себе какую-то
свыше осенившую меня силу, приободрился не-
много и твердо пошел, то он вдруг остановил
меня и сказал:
Предречение о временах последних
721
— Довольно уже, — и спросил: — Что, те-
перь удостоверились вы, что Господь вас дей-
ствительно исцелил?
И дал совет:
— Так как трехлетнее страдание ваше тяж-
ко изнурило вас, то вы теперь не вдруг помногу
ходите, а постепенно, мало-помалу приучайтесь
к хождению и берегите здоровье ваше, как дра-
гоценный дар Божий.
Мотовилов пошел в монастырь исцеленным.
Люди его пошли отдельно лесом, славили Гос-
пода, а молва о том, что произошло исцеление,
уже бежала вперед в монастырь. Там, в монас-
тыре, вышли навстречу исцеленному Мотовилову
и игумен, и иеромонахи, которые поздравляли
его с великой милостью Божией.
Вот как начались отношения Мотовилова с
преподобным Серафимом. Могут ли отношения,
начавшиеся так, пройти безразличными для че-
ловека, может ли совершившееся такое великое
благодеяние Божие остаться бесследным, корен-
ным образом не изменить всю последующую
жизнь человека? Какое для этого нужно было
бы иметь каменное сердце и величайшее
легкомыслие! Мотовилов, пережив это чудо, сде-
лался послушником Божией Матери, как его на-
зывал преподобный Серафим. Если отношения с
Мантуровым были более делового характера, то
отношения с Мотовиловым, напротив, имели зна-
чение глубокое, внутреннее. Именно ему святой
Серафим раскрыл многие духовные тайны, и мы
обязаны Мотовилову не только тем, что он в
722
Протоиерей Валентин Свенцицкий
Дивееве сохранил многие предметы, оставшиеся
после кончины преподобного Серафима, и даже
некоторые выкупленные у Саровских монахов,
но еще более имеет значение для нас тем, что
он сохранил духовную драгоценность, преподан-
ную ему в беседах с угодником Божиим. Вот об
этой внутренней стороне надлежит сказать нам.
Преподобный Серафим говорил Мотовилову,
что первейшая цель человеческой жизни есть
стяжание Святаго Духа Божия. Что исполнение
заповедей, совершение богослужений, посты —
все это есть как бы русла, по которым течет
человеческая жизнь, дабы потом все это соеди-
нить в неком благодатном Mipe того духовного
состояния, которое он именует стяжанием Духа
Святаго Божия. Мы, обыкновенные смертные,
по самому естеству нашей природы, способны
видеть отблески высшей правды в разрозненных
явлениях человеческой жизни.
Когда людей тянет мирская жизнь, это не
всегда значит, что Mip соблазняет их злом. Нет,
видя в мирской жизни отблески правды, они при-
нимают Mip за полноту истины. Верующим, кото-
рые идут путем, указанным Святой Церковью,
Господь открывается созерцанием красот Mipa, в
молитве, в редкие исключительные моменты ду-
ховного подъема, особенно при Таинстве Святого
Причащения. Это минуты светлого и лучезарно-
го осияния благодатию Святаго Духа.
Но вот как об этом состоянии свидетель-
ствует необычайная беседа преподобного Сера-
фима с Мотовиловым.
Предречение о временах последних 723
Мотовилов спросил преподобного Серафима:
«Какое же будет доказательство, что Дух Свя-
тый пребывает в душе?»
Тогда отец Серафим взял его весьма крепко
за плечи и сказал:
— Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием
с тобой. Что же ты не смотришь на меня?
Он отвечал:
— Не могу, Батюшка, смотреть, потому
что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше
сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит
от боли.
Отец Серафим сказал:
— Не устрашайтесь, ваше Боголюбие, и вы
теперь сами так же светлы стали, как и я сам.
Вы сами теперь в полноте Духа Божия. Что же
вы еще чувствуете теперь? — спросил далее
о. Серафим.
— Необыкновенно хорошо! — сказал Мото-
вилов.
— Да как же хорошо? Что именно?
Он отвечал:
— Чувствую я такую тишину и мир в душе
моей, что никакими словами выразить не могу!
— Что же еще чувствуете вы?
— Необыкновенную радость' во всем моем
сердце!..
—Что же еще чувствуете, ваше Боголюбие?
Он отвечал:
— Теплоту необыкновенную!
— Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в
лесу сидим-то, теперь зима на дворе, и под
724 Протоиерей Валентин Свенцицкий
ногами снег, и на нас более вершка снегу, и
сверху крупа падает... Какая же может быть
тут теплота?
Завершая беседу, преподобный Серафим
сказал:
— Вот что значит быть в полноте Духа Свя-
таго, про которую святой Макарий Египетский
пишет: «Я сам был в полноте Духа Святаго...»
Этою-то полнотою Духа Своего Святаго и нас,
убогих, преисполнил теперь Господь... Ну уж те-
перь нечего более, кажется, спрашивать, ваше
Боголюбие, каким образом бывают люди в благо-
дати Духа Святаго!..
Разве мы в своей жизни не имеем подтвер-
ждения слов преподобного Серафима? Разве
даже после наших бледных, скорее похожих
на намек благодатных состояний духа не теряем
смысл и интерес к внешней и материальной
стороне жизни?
Как понятны нам делаются слова преподоб-
ного Серафима!
Если бы надолго удержаться в этом состо-
янии, человеку не было бы никакого дела ни
до еды, ни до питья, он не мог бы более жить
во плоти.
Когда благодатная сила Божья осеняет чело-
века, жизнь его во плоти здесь имеет только
один смысл — идти дальше по пути духовного
совершенствования.
Преподобный Серафим многое открывал Мо-
товилову из тайн будущего. Одно нам надлежит
особенно заметить. Это то, что касается судеб
Предречение о временах последних
725
Церкви и Mipa. Говоря о том, что иногда отсту-
пает от человека благодать Божия, он указывает
на причину сего. А потом говорит так:
«Есть еще причина, и, можно сказать, бес-
причинная причина такой благодати Всясвятаго
Духа — изволить иногда оставлять даже челове-
ка богоносного, и это уже попускается от Самого
Господа испытывать силы лишь крайне укре-
пившегося в благодати Божией человека. Так вот,
такое же искушение, то есть оставление благо-
дати Божией, будет допущено во всей вселен-
ной во времена антихриста, когда все святые
Божии люди и Святая Церковь Божия Христо-
ва, лишь из них одних состоящая, как бы остав-
лены будут от защищения и помощи Божией.
Нечестивые же восторжествуют и возвеличатся
над ними».
То есть будут такие времена антихриста,
когда Церковь, уже в это время состоящая как
бы исключительно из святых Божиих людей,
будет попущением Божиим совершенно остав-
лена от защищения, и тогда-то будет требовать-
ся, дабы не отступать от Христа, вера, терпе-
ние святых.
«Но в преддверии к такому состоянию, —
говорит преподобный Серафим, — подобные же
тому безмерные искушения попускаются и бу-
дут попускаться и до этого времени на святых
великих угодников Божьих».
Вот что предрекает преподобный Серафим.
Мы знаем, что сие предречение находится в
полном соответствии со Словом Божиим, и все
же в устах Преподобного оно, это предречение,
726 Протоиерей Валентин Свенцицкий
ближе продвигается к нам, как бы еще более
усваивается нами. Почему оно важно нам? Мы
не знаем времен и сроков, мы не предрекаем
скорое пришествие антихриста. Даже преподоб-
ный Серафим, когда к нему некто обратился с
этим вопросом, сказал:
— Ты слишком много думаешь об убогом
Серафиме.
Кто же из нас дерзнет предсказать о вре-
мени?
Но не сие важно нам в этом предречении,
оно нас укрепляет в том, чтобы нам не иску-
шаться и не соблазняться одной соблазнитель-
ной мыслью для человека — мыслью о том, что,
если «все» не веруют, значит, «все» правы.
Когда кругом безбожники, человека и само-
го тянет отречься от веры. И хотя бы эти «все»
были погружены в самые безобразные пороки и
этим воочию свидетельствовали, что не у них
правда, все-таки слово «все» производит на че-
ловеческую душу какое-то соблазняющее впе-
чатление. Неужели, дескать, все неправы, а прав
я один да еще какая-то «кучка попов».
Чтобы утверждаться пророчеством святых,
укрепляющих нас в вере, что мы, малое стадо,
идем верной дорогой, будущее Церкви с самых
первых времен никогда не рисовалось как внеш-
няя победа и торжество. Церковь, по Слову
Божию, в последние времена будет ничтожной
по своему количеству горсткой святых. Но эта
Церковь встретит Христа, грядущего во славе.
Аминь!
УЛУЛУЛУЛУЛ
Протоиерей Валентин Свенцицкий
727
Протоиерей
Валентин Павлович Свенцицкий
(1882 — 20.10.1931)
— пастырь-мученик, духовный писатель.
После окончания историко-филологического фа-
культета Московского университета увлекался
«христианским социализмом», участвовал в со-
здании Московского Религиозно-философского
общества имени Владимира Соловьева. Пребы-
вая в состоянии глубокого духовного кризиса,
Валентин Свенцицкий пишет и издает ряд край-
не дерзких брошюр, за что подвергся полицей-
скому преследованию. Тайный побег во Фран-
цию в 1909 году, скитания на чужбине пробуди-
ли в молодом человеке порыв к нравственному
очищению, к переосмыслению всей его преды-
дущей жизни. Вернулся он на Родину другим
человеком. Первым желанием Свенцицкого было
поехать на Кавказ к монахам-отшельникам, при-
коснуться к православной святости. Свои впечат-
ления об увиденном и прочувствованном он из-
ложил в книге «Граждане неба», пронизанной
глубоким пониманием христианского подвига.
Книга увидела свет в Петербурге в 1915 году.
Революционный кошмар окончательно раз-
веял иллюзии Свенцицкого о «христианском со-
циализме». Путь спасения теперь им видится
лишь в воцерковлении общества. В том же 1917
году Валентин Павлович по благословлению сво-
его духовного отца Оптинского старца Анатолия
принимает священный сан. Рукополагал его мит-
рополит Петроградский Вениамин (Казанский),
728 Протоиерей Валентин Свенцицкий
впоследствии расстрелянный большевиками. По-
священие происходило в Иоанновском мона-
стыре, основанном батюшкой Иоанном Кронш-
тадтским. В Гражданскую войну о. Валентин сра-
жался на стороне Добровольческой Армии.
В 1920 году Свенцицкий приехал в Москву,
где проповедовал по разным храмам и часто со-
служивал Святейшему Патриарху Тихону, кото-
рого благоговейно почитал. За разоблачение ан-
тицерковного поведения обновленцев о. Валентин
в 1923 году был арестован и сослан в Среднюю
Азию. По возвращении в Москву стал служить в
храме священномученика Панкратия, что в од-
ном из переулков на Сретенке. В этом же храме
бесстрашный пастырь продолжал произносить про-
никновенные проповеди, а в свободные от служб
часы им были налажены духовные беседы с при-
хожанами. В обширном цикле бесед центральное
место заняли восемнадцать поучений о святости
преподобного Серафима Саровского.
Уже во вступительном слове к намеченно-
му кругу затрагиваемых вопросов о. Валентин под-
черкнул необыкновенную близость Саровского
подвижника народу: «Образ преподобного Сера-
фима — это есть образ святости русского наро-
да. Он близок нам так потому, что мы в нем
чувствуем лучшее, что есть в самом русском
народе. Преподобный Серафим — наш нацио-
нальный русский святой.
Ни в одном угоднике Божием так не вопло-
щается дух нашего Православия, как в образе
убогого Серафима, молитвенника, постника, уми-
Протоиерей Валентин Свенцицкий
729
ленного, всегда радостного, всех утешающего,
всем прощающего Старца всея России.
Он близок нам потому, что он кровь от кро-
ви нашей и плоть от плоти нашей. Он — это мы
сами, но поднятые из грязи, очищенные подви-
гом, просветленные благодатию Божией. Он не
только близок нам, он нам родной».
В Великий пост 1926 года о. Валентин вместе
со своими почитателями совершил паломниче-
ство в Саров и Дивеев. Великая прозорливица,
дивеевская блаженная Мария Ивановна, пред-
сказывает ему скорейший переход в другой мос-
ковский храм — «Никола Большой Крест», что
на Ильинке. Так оно и произошло — вскоре про-
тоиерей Свенцицкий стал настоятелем этого хра-
ма. Здесь он создал крепкую церковную общину
из прихожан, ищущих путь нравственного и ду-
ховного совершенствования вопреки невиданным
гонениям на верующих.
Через два года Валентина Павловича вновь
арестовали. На этот раз поводом к аресту послу-
жило открытое его выступление против согла-
шательской Декларации митрополита Сергия
(Страгородского) от 16/29 июля 1927 года. Сибир-
ская ссылка длилась долго, до самой кончины
о. Валентина в глухой деревушке под Тайшетом
7/20 октября 1931 года. Хлопотами родных гроб с
телом страдальца был переправлен в Москву.
Отпевание проходило в Троицкой церкви на Сре-
тенке. Покоится духовный писатель на Введенс-
ком кладбище, куда многие приходят к нему на
могилу, чтобы отдать дань почтения к его тру-
дам и его мученическому жизненному подвигу.
730
Владимир Николаевич Лосский
К настоящему времени издано несколько
книг протоиерея Валентина Свенцицкого, среди
них впервые «Диалоги» (М., 1995) и «Беседы о
духовной жизни» (СПб., 1995).
Пастырский разбор поучения старца Сера-
фима о цели христианской жизни представляет
собою седьмую беседу, проведенную отцом Ва-
лентином с прихожанами храма священномуче-
ника Панкратия (начало 1928 г.)
Текст беседы «Предречение о временах последних» пуб-
ликуется по:
Протоиерей Валентин Свенцицкий. Монастырь в миру.
Проповеди и поучения 1927-1928 гг. Т. 2. М, 1996. С. 176-183.
В л а димир-Никол аевич Лосский
ДАРЫ СВЯТАГО ДУХА
Богословие Восточной Церкви отличает Лицо
Святаго Духа от сообщаемых Им людям даров.
Это различение основано на словах Христа: Он
прославит Меня, потому что от Моего возьмет
и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое;
потому Я сказал, что от Моего возьмет (Ин. 16,
14—15). «Общее» Отцу и Сыну— это Божествен-
ность, которую Дух Святый сообщает людям в
Церкви, соделывая их «причастниками Божеского
естества», сообщая огнь Божества •— нетварную
благодать — тем, кто становятся членами Тела
Христова. В одном из антифонов восточного бого-
служения поется «Святым Духом всякая душа
Дары Святаго Духа
731
живится и чистотою возвышается, светлеется
Тройческим единством священнотайне»*.
Часто обозначают дары Святаго Духа семью
именами, которые мы находим в одном из тек-
стов пророка Исаии (Ис. 11, 2~3): дух премудро-
сти, дух разума, дух совета, дух крепости, дух
ведения, дух благочестия, дух страха Божия.
Однако Православное богословие не делает осо-
бого различия между этими дарами и обожаю-
щей благодатию. По учению Восточной Церкви,
благодать вообще означает все богатство Боже-
ственной природы, как сообщающейся людям;
она — Божество, действующее вне Своей сущ-
ности и Себя отдающее: Божественная природа,
которой мы приобщаемся в ее энергиях.
Дух Святый, источник этих нетварных и бес-
конечных даров, оставаясь безымянным и нео-
ткровенным, получает всю ту множественность
имен, которую можно приложить к благодати.
«Прихожу в трепет, — говорит святой Григорий
Богослов, — когда представляю в уме богатство
наименований... Дух Божий, Дух Христов, Ум
Христов... Дух сыноположения... Он есть Дух..,
воссозидающий в крещении и воскресении... Дух,
Который... дышет, идеже хощет... Дух просвеще-
ния жизни, лучше же сказать, самый свет и
самая жизнь. Он делает меня храмом, творит
богом, совершает, почему и крещение предва-
ряет и по крещении взыскуется. Он производит
все то, что производит Бог. Он разделяется в
огненных языках и разделяет дарования, творит
апостолов, пророков, благовестников, пастырей,
* Антифон 4-го гласа на утрени.
732 Владимир Николаевич Лосский
учителей... Он иной Утешитель, как бы иной Бог»*.
По слову святого Василия Великого, нет нис-
посланного твари дара, в котором бы не присут-
ствовал Святый Дух**. Он «Дух истины, сынопо-
ложения дарование, обручение будущего насле-
дия, начаток вечных благ, животворящая сила,
источник освящения»***. Святой Иоанн Дамаскин
именует Его «Духом правым, владычествующим,
источником премудрости жизни и освящения...
Полнотой, Вседержителем, всесовершающим,
всесильным, бесконечно могущественным, об-
ладающим всякою тварью и не подчиненным гос-
подству.., освящающим и неосвящаемым» и т. д.*’*’
Как мы сказали, все эти бесчисленные наиме-
нования относятся прежде всего к благодати, к
природному богатству Божию, сообщаемому Ду-
хом Святым тем, в которых Он присутствует.
Присутствует же Он вместе со Своею Боже-
ственностью, Которую дает нам познавать, ос-
таваясь Сам непознаваемым и неявленным; Он —
Ипостась неоткровенная, не имеющая Своего
образа в другом Божественном Лице.
Дух Святый был послан в Mip или, вернее, в
Церковь во имя Сына («Утешитель, Дух Свя-
тый, Которого пошлет Отец во имя Мое» — Ин.
14, 26). Следовательно, нужно носить имя Сына,
быть членом Его Тела, чтобы воспринимать Духа.
По излюбленному выражению святого Иринея
* PG, t. 36, col. 159 ВС.
“ PG, t. 32, col. 133 С.
“‘Литургия св. Василия Великого, тайносовершительная
молитва.
““ PG, t. 94, col. 821 ВС.
Дары Святаго Духа
733
Лионского, Христос возглавил Собой человече-
ство. Он стал Главою, Началом, Ипостасью об-
новленной человеческой природы, которая есть
Его Тело. Поэтому тот же святой Ириней прила-
гает к Церкви наименование «сын Бога»*. Она —
то единство «нового человека», которого мы
достигаем, «облекаясь во Христа», становясь
через крещение членами Его Тела. Эта природа
едина и неразделима, она — «единый человек».
Климент Александрийский видит в Церкви всего
Христа, Христа всецелостного, Который не раз-
деляется: «Он ни варвар, ни иудей, ни эллин, ни
мужчина, ни женщина, но Он — новый Чело-
век, целиком преображенный Духом»’*.
«Мужчины, женщины, дети, — говорит свя-
той Максим Исповедник, — глубоко разделен-
ные в отношении расы, народа, языка, образа
жизни, труда, науки, звания, богатства... — всех
их Церковь воссоздает в Духе. На них на всех
она напечатлевает образ Божества. Все получают
от нее единую природу, недоступную разруше-
нию, природу, на которую не влияют много-
численные и глубокие различия, отличающие
людей друг от друга. Этим все возвышаются и
соединяются истинно кафолически. В ней никто
отнюдь не отделен от общего, все как бы ра-
створяются друг в друге простой и нераздельной
силой веры... Христос также всё во всех, Тот,
Кто заключает в Себе по Своему могуществу,
по Своей бесконечной и премудрой благости,
как средоточие, в котором сходятся радиусы
• PG, t. 7, col. 1082.
" PG, t. 8, col. 229 В.
734 Владимир Николаевич Лосский
для того, чтобы создания Единого Бога не оста-
вались бы чуждыми или враждебными по отно-
шению друг ко другу, как не имеющие никакого
средоточия для выражения своей дружбы и миро-
любия»*. Видя это единство природы в Церкви,
святой Иоанн Златоуст спрашивает себя: «Что
это значит? То, что Христос тех и других,
близких и дальних, сделал одним телом, так что
живущий в Риме считает своими членами ин-
дийцев. Что может сравниться с таким собрани-
ем? А глава всех — Христос»**. В этом и заклю-
чался самый смысл «возглавия» Mipa и всей при-
роды человеком — Адамом, который должен был
соединить с Богом тварный космос. Ныне Хрис-
тос, Новый Адам, совершает это возглавление.
Как Глава Святаго Тела, Он становится Ипоста-
сью этого Тела, собранного от «конец земли».
В нем сыны Церкви являются членами Его Тела
и как таковые заключены в Его Ипостаси. Но
этот «единый человек» во Христе, единый по
своей обновленной природе, тем не менее мно-
жествен по лицам: он существует во многих
людях. Если человеческая природа оказывается
объединенной в Ипостаси Христа, если она —
природа «воипостазированная», то человечес-
кие личности, ипостаси этой единой природы,
от этого не уничтожаются. Они не смешиваются
с Божественной Личностью Христа, с Ней не
сливаются. Ибо никакая ипостась не может
* Тайноводство, 1: PG, t. 91, col. 665-668; Р. De Lubas, op. cit,
p. 27. См. вообще гл. II этой замечательной работы, где автор раз-
вивает идею единства человеческой природы в Церкви, основы-
ваясь главным образом на Отцах Греческой Церкви.
“PG, t. 59, col. 361-362.
Дары Святаго Духа
735
слиться с другой ипостасью, не прекратив тем
самым своего личностного существования: это
было бы равносильно уничтожению человечес-
ких личностей в едином Христе; это было бы
безличностным оббжением, блаженством, в ко-
тором не было бы самих блаженных. Будучи
единой природой во Христе, Церковь, это но-
вое тело человечества, содержит в себе множе-
ство человеческих ипостасей. Это то именно, о
чем говорит святой Кирилл Александрийский:
«Разделенные некоторым образом на отдельные
личности, благодаря чему такой-то есть Петр,
или Иоанн, или Фома, или Матфей, мы как бы
сплавливаемся в одно тело во Христе, питаясь
одной Плотию»*.
Дело Христа относится к человеческой при-
роде, которую Он возглавляет в Своей Ипостаси.
Дело же Святаго Духа относится к человечес-
ким личностям, обращается к каждой из них в
отдельности. Святый Дух сообщает в Церкви че-
ловеческим ипостасям полноту Божественности
единственным, личностным образом, приспособ-
ляемым к каждому человеку как к личности,
созданной по образу Божию. Святой Василий Ве-
ликий говорит, что Святый Дух есть «Источник
освящения», который «не оскудевает из-за мно-
жественности причащающихся»’’. Он «весь при-
сутствует в каждом и весь повсюду. Он, разде-
ляемый, не страждет и, когда приобщаются Его,
не перестает быть всецелым, наподобие солнеч-
ного сияния, наслаждающийся приятностью ко-
• PG, t. 74, col. 560.
“ PG, t. 32, col. 108 ВС.
736 Владимир Николаевич Лосский
торого как бы один им наслаждается, между
тем как сияние сие озаряет землю и море и
срастворяется с воздухом. Так и Дух в каждом
из удобоприемлющих Его пребывает, как ему
одному присущий, и всем достаточно изливает
всецелую благодать, которою наслаждаются при-
чащающиеся, по мере собственной своей при-
емлемости, а не по мере возможного для Духа»’.
Христос становится единым образом при-
своения для общей природы человечества; Дух
Святый сообщает каждой личности, созданной
по образу Божию, возможность в общей природе
осуществлять уподобление. Один взаимодарст-
вует Свою Ипостась природе, Другой сообщает
Свое Божество личностям. Таким образом дело
Христа единит людей, дело Духа их различает.
Впрочем, одно и невозможно без другого; един-
ство природы осуществляется в личностях; что
же до личностей, то они могут достигнуть свое-
го совершенства, могут во всей полноте стать
личностными только в единстве природы, пере-
ставая быть «индивидами», живущими для са-
мих себя, имеющими свою собственную «инди-
видуальную» природу и свою собственную волю.
Итак, дело Христа и дело Святаго Духа друг от
друга неотделимы. Христос создает единство
Своего мистического Тела Святым Духом, Дух
Святый сообщается человеческим личностям
Христом. Действительно, можно различать два
сообщения Святаго Духа Церкви: одно произошло
дуновением Христа, Который явился апостолам
в вечер Своего Воскресения (Ин. 20, 19-23); дру-
* Там же, col. 108-109.
Дары Святаго Духа
737
гое было личным сошествием Святаго Духа в
день Пятидесятницы (Деян. 2, 1~4).
Первое сообщение Святаго Духа относится
ко всей церковной совокупности, к Церкви в ее
целом, поскольку она — единое тело; вернее, Дух
Святый преподается всей совокупности апосто-
лов, которым Христос одновременно дает и свя-
щенническую власть вязать и решить. Это не
личностное присутствие Святаго Духа, а как бы
служебное по отношению ко Христу, Который
Его дает. По толкованию святого Григория Нис-
ского, оно здесь — «связь единства Церкви»*.
Здесь Святый Дух дается всем апостолам сово-
купно, как связь и власть священноначалия. Он
не относится к отдельным личностям и не сооб-
щает им никакой личной святости. Но это — то
последнее завершение, которое Христос дает Цер-
кви, прежде чем покинуть землю. Николай Кава-
сила устанавливает аналогию между сотворением
человека и восстановлением нашей природы Хри-
стом, создающим Свою Церковь: «Он воссоздал
нас не из того вещества, из которого создал; так
сотворил, персть взем от земли, а во второй раз
даровал собственное Тело и, воссозидая жизнь,
не душу, находящуюся в естестве, соделал луч-
шею, но изливая Кровь Свою в сердце приемлю-
щих таинство, рождает в них Свою собственную
жизнь. Тогда вдунул, сказано, дыхание жизни,
теперь же сообщает нам Духа Своего»**. Это есть
дело Христа, которое относится к природе, к
Церкви, поскольку она — Его Тело.
*PG, t, 44, col. 1116-1117.
~ PG, t. 150, col. 617 AB.
738
Владимир Николаевич Лосский
Сообщение Святаго Духа во время Своего
личного сошествия совершенно иное: теперь Он
является как Лицо Пресвятой Троицы, не зави-
сящее от Сына по Своему ипостасному проис-
хождению, хотя и посланное в Mip «во имя
Сына». Он является в виде «огненных языков»,
разделенных между собой и почивающих на каж-
дом из присутствующих, на каждом члене Тела
Христова. Это уже не сообщение Духа Святаго
всей Церкви, как Телу. Здесь сообщение не мо-
жет быть функцией единства. Святый Дух сооб-
щает Себя личностям, отмечая каждого члена
Церкви печатью личного и неповторимого отно-
шения к Пресвятой Троице, становясь «присут-
ствующим» в каждой личности. Каким образом?
Это — тайна, тайна уничижения, кенозиса схо-
дящего в Mip Духа. Если в кенозисе Сына нам
явилось Лицо, в то время как оставалось сокры-
тым под «зраком раба» Божество, Святый Дух в
Своем сошествии являет общую природу Пре-
святой Троицы, но сокрывает под Своим Боже-
ством Лицо. Он пребывает не откровенным, но
как бы сокрытым в Своем даре для того, чтобы
сообщаемый Им дар был полностью нами при-
своен. Святой Симеон Новый Богослов в одном из
своих гимнов прославляет Святаго Духа, таин-
ственно с нами соединяющегося и сообщающего
нам полноту Божества: «Благодарю Тебя, что
Ты, сущий над всеми Бог, сделался единым ду-
хом со мною, неслитно, непреложно, неизмен-
но, и Сам стал для меня всем и во всём: пищей
неизреченной, совершенно даром доставляемой,
постоянно преизливающейся в устах души моей
Дары Святаго Духа
739
и обильно текущей в источнике сердца моего;
одеянием блистающим, покрывающим и сохра-
няющим меня и демонов попаляющим; очище-
нием, омывающим меня от всякой скверны не-
престанными и святыми слезами, которые при-
сутствие Твое дарует тем, к которым приходишь
Ты. Благодарю Тебя, что Ты сделался для меня
днем невечерним и солнцем незаходимым — Ты,
не имеющий, где скрыться. Ведь Ты никогда ни
от кого не скрывался, никогда никем не гну-
шался, но мы, не желая прийти к Тебе, сами
скрываемся от Тебя»’.
Личное сошествие Духа Святаго «самовла-
дычного», как слышим мы в одном из песнопений
Пятидесятницы”, не могло бы восприниматься
как полнота, как бесконечное, внезапно раскры-
вающееся внутри каждой личности богатство, если
бы Восточная Церковь не исповедовала ипостас-
ную независимость Святаго Духа от Сына в ас-
пекте Его превечного происхождения. Иначе Пя-
тидесятница — начало всеосвящения — не отли-
чалась бы от сообщенного апостолам Христова
дуновения, в котором Дух Святый, создавая един-
ство мистического Тела Христа, действует как
Его помощник. Если бы мы мыслили Святаго
Духа Божественным Лицом, зависимым от Сына,
Он представлялся бы нам даже и в личном Своем
сошествии некоей связью, соединяющей нас с
* PG, t 120, col. 509. [Русск. пер.: Св. Симеон Новый Богослов.
Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 14.]
“ Выражение, взятое из «Слова 41-го, на св. Пятидесятницу»
св. Григория Богослова (PG, t. 36, col. 441), которое послужило
для составления наиболее прекрасных песнопений службы на
св. Пятидесятницу.
740
Владимир Николаевич Лосский
Сыном. Мистическая жизнь развивалась бы тогда
путем слияния души со Христом через посред-
ничество Святаго Духа. Это снова приводит нас к
проблеме человеческих личностей в их соедине-
нии с Богом: соединяясь с личностью Христа, мы
или уничтожались бы, или личность Христа была
бы для нас чем-то насильственно внешним. В пос-
леднем случае благодать воспринималась бы как
нечто внешнее по отношению к свободе, а не
была бы ее внутренним раскрытием. Но в этой
именно свободе мы исповедуем Божество Сына,
ставшее явным нашему уму силою обитающего в
нас Святаго Духа.
Для мистического предания восточного хри-
стианства Пятидесятница, сообщающая челове-
ческим личностям присутствие Святаго Духа —
начатой их освящения, знаменует последнюю
цель, конец, и одновременно отмечает начало
духовной жизни. Святый Дух, сошедший на уче-
ников в огненных языках, невидимо нисходит на
новокрещаемых в Таинстве святого Миропома-
зания. В восточном обряде конфирмация [под-
тверждение] следует непосредственно за кре-
щением. Святый Дух действует в обоих таин-
ствах: Он воссоздает нашу природу, очищая ее
и соединяя с Телом Христа, Он также сообщает
человеческой личности Божественность — общую
энергию Пресвятой Троицы, то есть благодать.
Тесная связь между этими двумя Таинствами —
крещением и миропомазанием — стала причи-
ной того, что нетварный и обожающий дар, по-
даваемый членам Церкви сошествием Святаго
Духа, часто называется «благодатью крещения».
Дары Святаго Духа
741
Так преподобный Серафим Саровский говорил о
благодати Пятидесятницы: «И вот про эту-то са-
мую огнедохновенную благодать Духа Святаго,
когда она подается нам, всем верным Христо-
вым, в Таинстве крещения, священно запечат-
левая миропомазанием главнейшие, Святою Цер-
ковью указанные места плоти нашей, как веко-
вечной ее [благодати] хранительницы, говорится:
«Печать дара Духа Святаго»... Ибо крещенская
благодать эта столь велика и столь необходима
для человека, столь живоносна, что даже и от
человека-еретика не отъемлется до самой его
смерти, то есть до срока, обозначенного свыше
по Промыслу Божию для пожизненной пробы
человека на земле — на что-де он будет годен и
что-де он в этот богодарованный ему срок, при
средствах, дарованных ему на спасение, совер-
шить может»*. Крещенская благодать — присут-
ствие в нас Святаго Духа, от нас неотъемлемое
и для каждого из нас личное — есть основа вся-
кой христианской жизни: это — Царство Божие,
уготовляемое Духом Святым внутри нас, по сло-
вам того же преподобного Серафима*’.
Святый Дух, вселяясь в нас, преобразует
нас в обитель Святой Троицы, ибо Отец и Сын
нераздельны от Божества Духа: мы приемлем,
по словам святого Симеона Нового Богослова,
«непокровенный огнь Божества, как говорит Сам
Господь: Огонь пришел Я низвести на землю
(Лк. 12, 49). Какой это другой огонь, кроме едино-
’ [О цели христианской жизни. Беседа преп. Серафима Саров-
ского с Н. А. Мотовиловым. Сергиев Посад, 1914. С. 38-39.]
“ Там же.
742
Владимир Николаевич Лосский
сущного по Божеству Духа, с Коим вместе вхо-
дит в нас и созерцается и Сын со Отцем?»* Сошест-
вием Святаго Духа Пресвятая Троица живет в нас
и дает нам оббжение, сообщает нам Свои нетвар-
ные энергии, Свою славу, Свое Божество, тот
превечный Свет, к которому мы должны приоб-
щаться. Поэтому святой Симеон Новый Богослов
говорит, что благодать не может оставаться в
нас сокрытой, что пребывание в нас Пресвятой
Троицы не может быть не явленным. По словам
этого великого мистика, «если кто станет гово-
рить, что каждый из нас, верующих, получил и
имеет. Духа, хотя и не сознает и не чувствует
того, таковый богохульствует, так как представ-
ляет лживым Христа, Который сказал: будет в
нем источник воды, текущей в жизнь вечную
(Ин. 4, 14), и еще: у верующего в Меня из чрева
потекут реки воды живой (Ин. 7, 38). Итак, если
неточный ключ бьет, то наверное река, исходя-
щая из сего источника и текущая, видима бывает
для имеющих очи. Но если и это действуется в
нас, а мы ничего такого не чувствуем и не со-
знаем в себе, то явно, что мы совсем не будем
чувствовать и жизни вечной, которая бывает след-
ствием того, и не увидим света Духа Святаго, но
пребудем мертвы, слепы, бесчувственны и в бу-
дущей жизни, как пребываем в настоящей. Та-
ким образом, выйдет, что надежда наша тщетна
и течение наше — попусту, если мы всё еще в
смерти, то есть остаемся мертвы духом и не
воспринимаем чувства вечной жизни. Но не так
* Св. Симеон Новый Богослов. Слово 45, 9. [Русск. пер.: Слова,
вып. I, с. 396.]
Дары. Святаго Духа
743
есть во истине, не так. Но что я говорил не раз,
скажу и еще и не перестану говорить: свет Отец,
свет Сын, свет Дух Святый; трие сии Един Свет,
безвременный, нераздельный, неслиянный, веч-
ный, несозданный, неоскудевающий, неизмери-
мый, невидимый, поколику есть и помышляется
сущим вне и превыше всего, — которого ни один
человек не мог никогда увидеть прежде очище-
ния и не мог получить прежде узрения. Ибо
прежде надлежит увидеть его, и потом многими
подвигами стяжать...»’.
Мы уже говорили, что богословие Восточ-
ной Церкви всегда отличало Лицо Святаго
Духа — Подателя благодати — от самой подава-
емой Им нетварной благодати. Благодать нетвар-
на и божественна по своей природе. Она — энер-
гия или преизбыточествующее исхождение еди-
ной природы, Божество (0еотг|д) в аспекте Своего
неизреченого отличия от сущности, в аспекте
сообщения тварному, их оббжению. Таким обра-
зом, это уже не действие, произведенное Бо-
жественной волей в душе и влияющее на нее
извне, как в Ветхом Завете, но сама Божествен-
ная жизнь, раскрывающаяся в нас в Духе Свя-
том. Он таинственно отождествляется с челове-
ческими личностями, хотя и остается несообщи-
мым; Он как бы становится на место нас самих,
ибо это Он, по словам апостола Павла, взывает
в наших сердцах: «Авва, Отче!» Следовало бы
скорее сказать, что Дух Святый как бы отсту-
пает, как личность, перед тварными личностя-
ми, которым Он присваивает благодать. В Нем
* Слово 57, 4. [Русск. пер.: Слова, вып. II, М., 1890. С. 47—48.]
744
Владимир Николаевич Лосский
воля Божия для нас не внешняя; она подает нам
благодать изнутри, проявляясь в самой нашей
личности, поскольку наша воля человеческая пре-
бывает в согласии с волей Божественной и сора-
ботает с ней, стяжая благодать, соделывая ее
благодатью нашей. Это — путь обожения, приво-
дящий к Царству Божиему, которое вводится
Духом Святым в наши сердца уже в настоящей
жизни. Ибо Дух Святый есть царское помаза-
ние, почивающее на Христе и на всех христиа-
нах, призванных царствовать с Ним в будущем
веке. И тогда это незнаемое Божественное Лицо,
не имеющее Своего образа в другой Ипостаси,
явит Себя в обоженных человеческих личностях,
ибо образом Его будет весь сонм святых.
БОГОСЛОВИЕ СВЕТА
Дело нашего обожения совершается Духом
Святым, Подателем благодати. Он редко име-
нуется, но всегда как бы предполагается в каж-
дом моменте литургической и духовной жизни,
потому что не следует называть ту тайну, ко-
торая должна переживаться в молчании. Свя-
тый Дух остается невидимым, но Он являет
Божественную благодать, которая зримо откры-
вается в святых. Можно было бы привести мно-
жество примеров этих видимых проявлений бла-
годати из житий святых пустынников в тво-
рениях св. Макария Египетского’, св. Симеона
* Споры относительно подлинности этих творений и даже то,
что их приписывали кругам, из которых впоследствии родилось
мессалианство, отнюдь не умаляют высокой ценности «Бесед»
св. Макария. Значение, принадлежащее им в традиции христиан-
Богословие Света
745
Нового Богослова* * и других наставников духов-
ной жизни, более или менее широко известных
на Западе** ***. Но мы ограничимся одним более
поздним примером, из «Откровенных бесед пре-
подобного Серафима Саровского»’”, который по-
может понять все значение «богословия Света» в
мистической жизни Православной Церкви.
Во время беседы, происходившей зимним
утром на опушке леса, один из учеников препо-
добного Серафима, автор приводимого здесь тек-
ста, сказал своему наставнику: «Все-таки я не
понимаю, почему я могу быть твердо уверен,
что я в Духе Божием, и как мне самому в себе
распознать Его истинное явление?» О. Серафим
отвечал: «Я уже сказал, что это очень просто,
ской духовности, неоспоримо. См.: о. Л. Виллекур. Дата и проис-
хождение «Духовных бесед», приписываемых Макарию (Dom k
Villecourt. La date et 1’origine des Homelies spirituelles attribuees a Macaire. — In:
Comptes rendus des seances de PAcademie des Inscriptions et Bolles Lettres,
1920). См. также замечание о. Стигльмайра — «Псевдо-Макарий и
мистика ранних мессалианцев» (Р. Stiglmayr. Pseudo-Makarius und die
Altermystik der Messalianer.In: Zeitsrift fur katholischeTheologie.T. 49 (1925).
C. 244-260) и главным образом замечательное опровержение ги-
потезы о. Виллекура В. Йегером. —«Два вновь открытых памятни-
ка древнехристианской литературы: Григорий Нисский и Мака-
рий» (W. Jaeger. Two rediscovered works ot ancient Christian literature: Gregory
of Nyssa and Macaryus. Лейден, 1954).
* См. пример «богоявления Света» в «Житии св. Симеона»
Никиты Стифата, изд. Хаусхера, с. 92-96.
“ Западная агиография дает типичный пример «богоявления
Света» в повествовании об экстазе св. Бенедикта, у св. Григория
Великого, Диалоги, кн. II, гл. 35 (Р. L., т. 66, стлб. 198-200).
*** Некоторые выдержки из этого памятника русской духовной
жизни начала XIX века были напечатаны на французском языке:
«Беседа преподобного Серафима о Духе Святом» (изд. Le Semeur,
март— апрель 1927); «Беседа преподобного Серафима с Мотови-
ловым» (выдержки).
746 Владимир Николаевич Лосский
и подробно рассказал вам, как люди бывают в
Духе Божием и как должно разуметь Его явле-
ние в нас; что же вам еще нужно?» «Надоб-
но, — сказал я, — чтобы я понял это хорошень-
ко». Тогда он взял меня весьма крепко за плечи
и сказал мне: «Мы оба теперь, батюшка, в Духе
Божием с тобой: что же вы глаза опустили, что
же не смотрите на меня?» Я отвечал: «Не могу
смотреть, потому что из глаз ваших молнии сы-
пятся. Лицо ваше светлее солнца сделалось, и у
меня глаза ломит от боли». Он отвечал: «Не уст-
рашайтесь, ваше Боголюбие, и вы теперь также
светлы стали, вы ведь и сами точно в таком же
именно свете находитесь благодатном, а то и
видеть вам того на мне нельзя было». И, пре-
клонив ко мне голову свою, тихонько на ухо
сказал мне: «Благодарите же Господа Бога за
неизреченную к вам милость Его! Вы видите,
что я и не перекрестился, а только мысленно
помолился Господу и сказал: «Господи, удостой
его телесными глазами видеть то сошествие
Духа Твоего Святаго, Которым Ты удостаива-
ешь рабов Своих, когда благоволишь являться
им в свете великолепной Славы Твоей», и вот
Господь исполнил мгновенно смиренную просьбу
убогого Серафима. Как же нам не благодарить
его за этот неизреченный дар Его, за этот неиз-
реченный дар нам обоим? Этак, батюшка, не
всегда и великим пустынникам являл Господь
милость Свою, а уже это благодать Божия, как
мать чадолюбивая, по предстательству Божией
Матери, благоволила утешить милосердием сво-
им сокрушенное сердце ваше... Что же не смот-
Богословие Света
747
рите мне в глаза? Смотрите просто и не убой-
тесь: Господь с нами!» И когда я взглянул после
этих слов в лицо его, то на меня напал еще
больший благоговейный ужас. Представьте себе
в середине солнца, в самой блистательной ярко-
сти полуденных лучей его, лицо человека, раз-
говаривающего с вами. Вы, например, видите
движение уст его, изменение в самих очертани-
ях лица, чувствуете, что вас кто-то держит
рукой за плечи, но не видите не только рук
его, но ни самих себя, ни его самого, а только
ослепительный, простирающийся на несколько
сажень кругом свет, слышите крупу снеговую,
падающую на вас, чувствуете, что ее по край-
ней мере на вершок нападало на вас...»
Было бы неправдоподобно предположить, что
старец Серафим Саровский был глубоким знато-
ком богословского учения св. Григория Паламы о
природе Нетварного света, — учения, вкратце
изложенного в этой статье. Но вот, спустя пять-
сот лет после «паламитских споров», в условиях,
совершенно отличных от условий Византийской
империи, в глухом уголке русской провинции
начала XIX века, мы находим то же, порожден-
ное духовным опытом, «богословие Света», ут-
верждаемое с полной определенностью как осно-
вание и критерий сокровенной мистической ду-
ховной жизни, познания благодати, которая есть
Сам Бог, Себя нам Открывающий.
Богословие Света — не метафора, не лите-
ратурный образ, облекающий пышными одежда-
ми некую абстрактную истину. Оно и не учение
в собственном смысле слова, в каком «учение»
748
Владимир Николаевич Лосский
означает интеллектуальную систему, заменяю-
щую опытную реальность абстрактными поняти-
ями. Его негативный, «апофатический» характер
выражается теми антиномическими противополо-
жениями, которые мы попытались выявить; это —
продолжение богословского метода Отцов, утвер-
дивших основные догматы христианства, поста-
вив наш ум перед антиномиями: антиномией три-
единства — в тринитарном догмате и антиномией
двуединства — в догмате христологическом. Дейст-
вительно, подобно тому, как Никейский и Хал-
кидонский догматы ставят нас перед неизречен-
ным различием между природой и Лицом, чтобы
сохранить таинственную реальность Троицы и
Христа, истинного Бога и истинного Человека, —
догмат реального различения между сущностью
и энергиями, который ставится перед нашим умом
антиномией Бога Непознаваемого и Познаваемо-
го, несообщаемого и сообщаемого, трансцендент-
ного и имманентного, не имеет иной цели, кроме
того, чтобы оградить реальность Божественной
благодати, раскрыть двери мистическому опыту,
вне которого нет духовной жизни в подлинном
смысле этого слова. Ибо духовная жизнь требу-
ет, чтобы верующие не только исповедовали хри-
стианские догматы, но и жили ими. Принимая
этот образ мышления, мы можем принять и столь
суровые слова св. Симеона Нового Богослова, ко-
торый отказывается называть христианами тех,
кто не стяжал уже в этой жизни опыта Боже-
ственного света.
Богословие Света неотъемлемо присуще
православной духовности: одно без другого не-
Богословие Света
749
мыслимо. Можно ничего не знать о Григории
Паламе, о его роли в истории вероучения Вос-
точной Церкви, но нельзя понять характера
восточной духовности в отрыве от той богослов-
ской основы, которая нашла свое окончатель-
ное выражение у великого архиепископа Фес-
салоникийского, «проповедника благодати»*. Этим
богословием пронизаны все литургические тек-
сты. Может быть, это только метафоры, изощ-
рения, византийская риторика? Или же то, в
чем обычно видят напыщенную форму застыв-
шей религиозности, лишенной подлинного умо-
зрительного содержания, следует воспринимать
как нечто живое и конкретное, как реальный
религиозный опыт? Для нас очевидно, что вне
этого богословия Света, основные линии кото-
рого мы только что проследили, все духовное
богатство христианского Востока представля-
ется стороннему наблюдателю безжизненным,
лишенным того внутреннего тепла, которое
именно и является особенным достоянием пра-
вославного благочестия.
Долгое время на Западе не ценили религи-
озного искусства Византии, художественного
достоинства русских икон — потребовалось не-
мало времени, чтобы оценить и западные «при-
митивы», порожденные тем же Преданием. Мо-
жет быть, такова будет судьба и духовно-веро-
учительной традиции восточного христианства?
Конечно, нет надобности доказывать необходи-
мость углубленного изучения богословской тра-
* Тропарь второго воскресенья Великого поста, посвященно-
го памяти св. Григория Паламы.
750
Владимир Николаевич Лосский
диции Востока: она очевидна для всех. Но что-
бы это изучение послужило делу взаимного
сближения и понимания, надо согласиться ви-
деть и судить эту традицию не сквозь окосте-
невшие понятия чуждого ей школьного бого-
словия, а иным образом. И тогда, может быть,
те самые вероучительные особенности, кото-
рые были камнем преткновения в прошлом, ока-
жутся плодоносными источниками духовного об-
новления в будущем*.
VAVAVAVAVA
Владимир Николаевич Лосский
(25.5.1903 - 7.2.1958)
— выдающийся отечественный богослов. Ро-
дился в семье известного философа. В Петербур-
гский университет поступил 17-летним юношей,
но закончить курс не удалось: в ноябре 1922
года семья была вынуждена покинуть Россию, и
как оказалось, навсегда. Поначалу обосновались
в Праге, где Владимир Лосский продолжил свое
образование под руководством видного византи-
ниста Н. П. Кондакова. Позже будет Париж,
Сорбонский университет, защита магистерской
диссертации по специальности историка Сред-
них веков. Усвоив основные духовные ценности
Запада, молодой ученый решил посвятить себя
Богословию, укреплению позиций святоотече-
ского Предания, свидетельствованию истины
‘ «От обновленного контакта с великой кафолической тради-
цией Востока мы можем ожидать омоложения и новых плодов в
нашем изучении богословия». О. Конгар. Обожение в духовной тра-
диции Востока (M.-J. Congar. La defication dans la tradition spirituelle de
Totient.— In: «La vie spirituelle», № 188, 1 мая 1935, c. 107)..
Владимир Николаевич Лосский
751
Православия. Деятельно включился В. Н. Лосский
в работу Фотиевского братства при Трехсвяти-
тельском подворье в Париже, поставившего це-
лью предотвратить церковный раскол в среде
русских беженцев.
Первый богословский труд В. Лосского «Спор
о Софии» вышел на русском языке в 1936 году в
Париже; посвящен критическому разбору «со-
фиесловия» протоиерея С. Н. Булгакова. Здесь же
был раскрыт догматический смысл Указа Мос-
ковской Патриархии, направленный на опровер-
жение еретической доктрины софианства. Этот
труд Лосского заметно пошатнул позиции ере-
тичествующих богословов и во многом до сих
пор считается образцовым в догматическом спо-
ре по данному предмету. В военное лихолетье
Владимир Николаевич создает свой выдающий-
ся ученый трактат «Очерк мистического бого-
словия Восточной Церкви», изданный на фран-
цузском языке в 1944 году. Именно этот труд
способствовал лучшему пониманию Православия
инославными учеными, привлек к святоотечес-
кому Преданию внимание западных богословов,
положил начало полезному обмену мыслями.
После окончания Второй мировой войны в
Париже возник Институт имени святого Диони-
сия, в котором В. Н. Лосский начал читать курсы
Догматического богословия и Церковной исто-
рии. Позже он успешно преподавал на Пастыр-
ских курсах при Западноевропейском Патриар-
шем Экзархате, охотно участвовал в межкон-
фессиональных богословских и философских
конференциях. Один за другим появляются тру-
752 Владимир Николаевич Лосский
ды ученого богослова: 1945 год — «По образу и
подобию Божию»; 1948 — «Исхождение Святаго
Духа в православном учении о Пресвятой Трои-
це», «О третьем свойстве Церкви»; 1950 — «Со-
блазны церковного сознания», «Всесвятая»;
1952 — «Смысл иконы» (совместно с Л. Успенс-
ким); «Мрак и Свет» в познании Бога; 1953 —
«Искупление и обожение»; 1954 — «Элементы
отрицательного богословия в мысли св. Августи-
на», «Господство и Царство»; 1955 — «Преобра-
жение», «Богословское понятие человеческой
личности»; 1957 — «Преполовение Пятидесят-
ницы», «К вопросу об исхождении Святаго Духа»,
«Успение Божией Матери», «Проблема «виде-
ния лицом к лицу» в патристической традиции
Византии»; 1958 (последний год его жизни) —
«Предание и предания», «Богословие образа».
После кончины В. Н. Лосского состоялись
посмертные публикации ряда его трудов. В Рос-
сии православному читателю работы Лосского
стали доступны лишь с конца 60-х годов, когда
их начал в переводах В. А. Рещиковой печатать
«Журнал Московской Патриархии». В 1972 году
вышел в свет восьмой выпуск сборника «Бого-
словские труды», целиком посвященный публи-
кациям произведений В. Н. Лосского. Ныне тру-
ды отечественного богослова изданы на Родине
отдельными книгами, но осознание его наслед-
ства еще предстоит сделать.
Текст «Дары Святаго Духа» публикуется по:
В. Н. Лосский. Очерки мистического богословия Восточ-
ной Церкви. М., 1991. С. 122-130.
Епископ Варнава (Беляев)
753
Заглавие фрагмента дано составителем, примечания
автора.
«Богословие Света» — печатается по:
В. Н. Лосский. По образу и подобию. М., 1995. С. 69-72.
Епископ Варнава (Беляев)
О СВЯТОСТИ
Епископ Варнава (Беляев) во вступлении к
своему фундаментальному труду «Основы ис-
кусства святости» заметное место уделил «Бе-
седе» преподобного Серафима с Н. А. Мотовило-
вым о цели христианской жизни. Назвав Саров-
ского подвижника «невестоводителем», то есть
тем, кто согласно Писанию приводит чистые
души к Богу, Владыка тут же характеризует
«Беседу» как наглядную, душеспасительную и
благоуханную, оставленную духоносным аввой
Серафимом, «родным нам по крови и чуть ли
не современником», чтобы «соделать человеков
сынами Божиими». Пересказ начала самой «Бе-
седы» епископ Варнава предваряет такими за-
мечательными строками: «Эти духовные марга-
риты перешли к нам в наследство благодаря
записи их Николаем Александровичем Мотови-
ловым, «служкой Серафимовым», как он сам
любил называть себя. Все в них драгоценно,
важно, отлично, ничего бы не хотелось опус-
кать. Но, стесняемый краткостью места и помня
слово Писания — мед обрет яждь умеренно,
да не како пресыщен изблюеши (Притч. 25,16) —
754
Епископ Варнава (Беляев)
сокращаю слово и из длинной беседы приведу
только ее начало» (Епископ Варнава (Беляев).
Основы искусства святости. Опыт изложения
православной аскетики. Т. 1. Нижний Новгород,
1995. С. 21). В этом фрагменте имеются подроб-
ные ссылки на источники, к которым восходят
поучения старца Серафима о стяжании благо-
дати Святаго Духа. Воспроизводим эти важные
разыскания епископа Варнавы, с его пояснени-
ями, по машинописной копии рукописи, выпол-
ненной В. И. Долгановой и монахиней Серафи-
мой (Ловзанской).
1. «...когда батюшка о. Серафим начал беседу
со мной на ближней пажинке своей, возле той
же его ближней пустыньки, против речки Са-
ровки, у горы, подходящей близко к берегам ее».
Все эти подробности имеют очень большое
значение для второй половины сей беседы, где
передается о явлении Духа Святаго. В общем
они говорят также и о том, что все описывае-
мое Мотовиловым воспринималось им ясно, в
твердой памяти и здравом рассудке и, следова-
тельно, даже с научно-психологической точки
зрения является достоверным фактом.
2. «Поместил он меня на пне только что
срубленного дерева, а сам стал против меня на
корточках».
Посадить своего «служку» на пень, а само-
му стать перед ним в самом неудобном положе-
нии — показывает величайшее смирение, от-
личавшее в особенности преподобного] Сера-
фима Саровского.
О святости
755
3. «Господь открыл мне»...
Образ выражения истинно и действительно
великих древних отцов Египта, Палестины и проч,
(ср., например, ответы Варсануфия Великого).
Посему Мотовилов назвал преподобного] Сера-
фима «Великим».
4. ...высших себя не ищи (Сир. 3, 21).
5. Всяк иже не собирает со Мною, той рас-
точает (Мф. 12, 30).
6. Во всяком языце бояйся Бога и делаяй
правду приятен Ему ессть (Деян. 10, 35).
7. Пошли в Иоппию к Симону усмарю, тамо
обрящеши Петра, и той ти речет глаголы жи-
вота вечнаго, в них спасешися ты и весь дом
твой (Деян. 10,5~6).
8. ...пришедшего в мир грешныя спасти
(1 Тим. 1, 15).
9. Аще не бысте видели, греха не бысте име-
ли. Ныне же глаголете — видим, и грех ваш пре-
бывает на вас (Ин. 9, 41).
10. Не в меру бо дает Бог Духа Святаго.
Отец бо любит Сына и вся дает в руце Его (Ин.
3, 34-35).
11. Купуйте, дондеже прииду (Лк. 19, 13) ис-
ку пующе время, яко дние лукави суть (Еф. 5,16).
12. Шедше, купите на торжище (Мф. 25, 9).
13. «Такое разумение неправильно»...
Уже всем предыдущим подсказывалась
мысль, что необходимо наличие благодати для
спасения и совершения подвигов и что после-
дние ценны только постольку, поскольку им со-
путствует благодать. Если ее нет, труд подвиза-
ющегося напрасен, — ведь и евангельские девы
756
Епископ Варнава (Беляев)
несли подвиг девства, подвиг величайший, и
однако услыхали: не вем вас (Мф. 25, 12). Дей-
ствительно, что им недоставало? «Ведь девство
есть наивысочайшая добродетель, как состоя-
ние равноангельное, и могло бы служить заме-
ной само по себе всех прочих добродетелей, —
говорит преподобный Серафим Саровский и про-
должает: — Я, убогий, думаю, что у тех имено
благодати Всесвятаго Духа Божия не доставало.
Творя добродетели, девы эти, по духовному сво-
ему неразумию, полагали, что в том-то и дело
лишь христианское, чтобы одни добродетели
делать. Сделали мы-де добродетель, и тем-то и
дело Божие сотворили, а до того, получена ли
была ими благодать Духа Божия, достигли ли
они ее, им и дела не было. Про такие-то образы
жизни, опирающиеся лишь на одно творение
добродетелей без тщательного испытания, при-
носят ли они и сколько именно приносят благо-
дати Духа Божияго, и говорится в отеческих
книгах: Ин есть путь, мняйся быти благим вна-
чале, но концы его — во дно адово» (Ср. Притч. 14,
12; 16, 25). [Этот отрывок епископ Варнава при-
водит в § Принятие на себя подвигов.]
14. ...от сего в сие (Пс. 143, 13).
15. Се, стою при дверех и толку!.. (Откр. 3, 20.)
16. В чем застану, в том и сужду (Иез. 18, 24).
17. ...кто стерпит гнев Его и против лица
Его кто станет! (Пс. 89, 11; 147, 6.)
18. Бдите и молитеся,да не внидите в на-
пасть (Мф. 26, 41).
19. «...когда по просьбе отчаянной матери,
лишившейся единородного сына, похищенного
О святости
757
смертью, жена-блудница, попавшаяся ей на пути
и даже еще от только что бывшего греха не
очистившаяся, тронутая отчаянной скорбью ма-
тери, возопила ко Господу: «Не мене ради греш-
ницы окаянной, но слез ради матери, скорбя-
щей о сыне своем и твердо уверенной в мило-
сердии и всемогуществе Твоем, Христе Боже,
воскреси, Господи, сына ее!..» — и воскресил
его Господь».
О случае этом подробно рассказывается в
житии. Известный Святогорец описал его в стихах:
СИЛА ВЕРЫ
Когда-то в старину была
Младая девушка в Ефесе,
И эта девушка жила
На самом низком интересе
Любви и неги подкупной,
Где очи с личиком смазливым,
И волос, в локон завитой,
Наряд со вкусом прихотливым
Имеют самый ценный торг...
Забыв девический свой долг,
Она весь век свой посвятила
На то, что юных волокит
В силок бесовский свой ловила
Румянцем уст, ланит...
Уж нет у них стыда во взорах!
Потерян вовсе Божий страх!
Последний вкус в ее уборах,
Улыбка страсти на устах,
И сладость в томных разговорах...
758
Епископ Варнава (Беляев)
Уж вся та девушка была
В сетях бесов, как в клетке пташка,
И знать не знала, что вела
Она сама себя, бедняжка,
В погибель вечную и ад!
Но Божья милость — что за чудо!
Она подобных этой чад,
Стремглав рискующих на худо,
Влечет из гибели назад
И вместо мук и наказанья,
Дает им чувство сладких слез
И всю горячность покаянья...
О Бог наш дивный, Бог чудес!
Раз та ефесская блудница .
Куда-то в тайной думе шла
И так пленительна была,
Что всех умы к себе и лица
Невольным образом влекла...
Идет... И вдруг пред ней явилась
Жена в растрепанных власах
И молча в ноги повалилась
С младенцем мертвым на руках.
И так, рыдаючи, молилась
Она в слезах блуднице той,
Стоя смиренно на коленях,
И в вопле жалобном и пенях
На жизнь и горький жребий свой.
«Отдай дитя мне! — говорила
Она блуднице. — Умились
Моей бедой и помолись,
Да снова Творческая Сила
Возбудит к жизни, как от сна,
Вот это мертвенное чадо,
О святости
759
За кое в свете для меня
Сокровищ всех земных не надо!..
Отдай дитя!..» И вот жена,
Привставши, мертвого младенца
Своей дрожащею рукой
Кладет на длань блуднице той
И в чувстве жалобного сердца,
Упавши прямо в ноги к ней,
Их с горьким воплем обхватила
Всей женской силою своей,
И даже с клятвой говорила,
Что ни на шаг один уж ей
Она не даст ступить оттоле,
Пока иль волей иль неволей
Она дитя не воскресит!..
Блудница молча и сквозь слезы
На мать несчастную глядит,
И слышит внятно, и молчит
На вопль ее и на угрозы....
Ей жаль, от сердца жаль, самой
Жены валяющейся той.
Блудница плачет и на сердце
Ей пал какой-то сладкий свет.
Но чтоб решиться о младенце
Молиться Богу — силы нет
И даже чувства умиленья!..
Ее преступная рука
И сердце чужды дерзновенья!
И мысль свободы далека
Молиться к Богу искупленья.
Блудница плачет и молчит,
На мать несчастную глядит,
Меж тем как та, навзрыд рыдая,
760
Епископ Варнава (Беляев)
У ног блудницыных лежит,
Ужасной клятвой заклиная
Отдать дитя ее живым!..
Тогда, в смущеньи, и невольно
Объята трепетом святым,
Блудница к небу богомольно
Свой взор смиренно подняла,
И так, залившися слезами,
Молиться Богу начала:
«Каким я сердцем и устами
К Тебе, мой Боже, помолюсь?
О, я не смею! я боюсь,
Да огнь Божественного гнева
Меня, начавшую грешить
Еще от матерьнего чрева,
В молитве вдруг не попалит...
Не я молюсь, не ради грешной
Моей молитвы умились,
Но ради этой безутешной
Жены к щедротам Ты склонись
И воскреси Твоею силой
Ее умершее дитя,
Да этим тронувшись и я
Душой умершей и унылой
От грешной жизни воззовусь,
И ныне ж снова я вернусь
К давно потерянному мною
Пути на небо и к Тебе!»
Когда так скромною душою
В слезах горячих й в мольбе
Блудница эта изливалась,
Когда пред Господом она
Смиренным сердцем обещалась
О святости
761
Исправить жизнь с того же дня
И в сладком трепете терялась
Любви божественной к Нему,
Открыто было одному
Все то отшельнику, который,
Стоя близ града на столбе,
Зрел дивным образом в те поры,
Что при блудницыной мольбе
От неба свет неизъяснимый
Блудницу ярко окружил,
И в нем младенец недвижимый
Открыл глаза, пошевелил
Своею крошечной ручонкой,
И снова жизнью задышал,
И, перехваченный пеленкой,
Ожившей ножкой заиграл...
Блудницу обнял тайный трепет:
Она на диво то глядит
И слезы сладкие струит...
Но вот младенческий и лепет...
Младенец плачет и кричит...
Мать робко вслушалась, прыгнула
В сердечной радости она
И, чувств встревоженных полна,
Устами бледными прильнула
К устам младенца своего,
Схватила на руки, сжимала
В объятьях матерьних его
И жарко, жарко целовала!
Тогда ж та дивная жена
К столбу отшельника с блудницей
Пошла, и вместе с ней она
762
Епископ Варнава (Беляев)
Покрылась жесткой власяницей
И, ставши строгою черницей,
Осталась в лике дев святых,
Где обе кончили смиренно
Искус всех подвигов земных,
А тот младенец, оживленный
Молитвой дивной веры их,
По днях младенческих своих
Отрекшись Mipa, удалился
К Святой земле и наконец
В обитель Саввы поселился,
Где был единственный чернец.
И так по жизни свят и редок,
Что против воли хоть не шел,
А взят был силой напоследок
На патриаршеский престол.
(Собрание сочинений и писем Святогорца
к друзьям своим о Святой Горе Афонской,
Палестине и русских святых местах.
Том IV. СПб., 1865. С. 18-23)
Это стихотворение принадлежит первому
периоду литературной деятельности Святогорца
(27.8.1814 — 17.12.1853) — иеросхимонаха Сергия,
в монашестве Серафима, в Mipy Симеона Авди-
евича Веснина.
20. Блаженны будем, когда обрящет нас Гос-
подь Бог бдящими (Лк. 12, 37) в полноте даров
Духа Его Святаго! (Деян. 2, 38). Тогда мы можем
благодерзновенно надеяться быть восхищенны-
ми на облацех в сретение Господне на воздусе
(1 Сол. 4, 17), грядущего со славою и силою многою
О святости
763
(Мф. 24, 30) судити живым и мертвым (Символ
веры, 7-й член [и 2 Тим. 4, 1]) и воздати кое-
муждо по делом его (Мф. 16, 27).
21. «Хотя апостол и говорит: Непрестанно
молитеся (1 Сол. 5, 17), но да ведь, как помни-
те, и прибавляет: Хощу лучше пять словес рещи
умом, нежели тысячи языком (1 Кор. 14, 19).
И Господь говорит: Не всяк глаголяй Ми, Господи,
Господи! спасется, но творяй волю Отца Моего
(Мф. 7, 21), то есть делающий дело Божие, и
притом с благоговением, ибо Проклят всяк, иже
творит дело Божие с нерадением (Иер. 48, 10).
А дело Божие есть: Да веруете в Бога и Его же
послал есть Иисуса Христа» (Ин. 17, 3).
22. Пожену враги моя и постигну я, и не
возвращуся, дондеже скончаются, оскорблю их, и
не возмогут стати, падут под ногами моима
(Пс. 17, 38-39).
23. Пияй от воды сей возжаждет вновь, а
пияй от воды, юже Аз ему дам, не возжаждет
вовеки, но вода, юже Аз дам ему, будет в нем
источник приснотекущий в живот вечный
(Ин. 4, 13-14).
Далее идет самая интересная часть «Бесе-
ды» — как узнать человеку, в Духе ли он, и
опытное доказательство сего, явленное Мото-
вилову по молитве преп[одобного] Серафима
пришествием и нисшествием на них Самого Свя-
таго Духа.
Итак, цель жизни нашей христианской со-
стоит в том, чтобы прийти в такое состояние,
при котором можно бы нам было получить Духа
Святаго.
764
Епископ Варнава (Беляев)
Не в том цель жизни христианской, чтобы
творить добродетели, жить благочестиво и уте-
шаться этим, а чтобы получить Духа Святаго.
А если от своих добродетелей мы не приходим
в совершенство, в духоносное состояние, то к
чему они?! Не и язычницы ли такожде творят?
(Мф. 5, 47.)
Этим отводится и не имеющий под собой
никакой почвы, но всецело основанный на неве-
жестве и непонимании духа Св. Евангелия упрек
тех людей, которые обвиняют монахов в изувер-
стве и никчемном «мучении» себя подвигами,
когда Бог благ и любвеобилен и Ему чуждо вся-
кое страдание... Очевидно, эти люди или припи-
сывают монахам свое лживое понимание хрис-
тианства и потом начинают критиковать его же
(это часто бывает, что начинают вдруг обвинять
Церковь в том, чему она совсем не учит), или
же учение церковное смешивают с личным мне-
нием каких-то встретившихся им либо назвав-
ших себя этим славным и почетным именем и
говоривших им нечто несуразное. А истинные
монахи не только сами ни во что ставят все
свои — и сверхчеловеческие даже — подвиги,
но и добродетелей у себя не видят. И если мир-
ские и неверующие люди додумались до сей
простой истины, что всякое лучение и страда-
ние не составляет блаженства, то есть цели
жизни, то неужели у монахов, святых мужей и
жен, видящих и тайные мысли мирян, не хва-
тило бы на это смысла? Думать так— значит
соединяться заодно с врагами Христа, еретика-
О святости
765
ми и антихристами. Нет, не ради добродетелей
настоящие монахи подвизаются, ни тем более
не ради самого подвига «мучают» себя, а совер-
шают эти добродетели и подвиги и «мучают» себя
ради получения Святаго Духа. Этим и объясня-
ется, что несмотря на то, что всякая доброде-
тель дает благодать Святаго Духа, а разумные,
однако же, совершают одну в одно время, дру-
гую в другое, а иную — и вовсе откладывают.
Несмысленный (в духовном отношении), но очень
сведущий и образованный, пожалуй, упрекнет
такого — как и делают, — когда увидит, напри-
мер, что у человека есть талант говорить, а он
вдруг подвиг молчания на себя накладывает, ему
бы по милостивому сердцу и богатству зани-
маться бы весь век благотворительностью, а он
отказывается от состояния и, будучи единствен-
ным наследником у отца, уходит в монастырь.
Иногда мы видим также в житиях святых, что
они бедных отгоняли от своих келлий, а богатых
принимали и сидели с ними часами (не по чело-
векоугодию, конечно, как может подумать бли-
зорукий, страстный ум) или иногда месяцами
ничего не ели и не пили, а потом вдруг выходи-
ли на рынок, на паперть (как будто нарочно для
соблазна!), ели когда не следует колбасу и т. д.,
и т. д. А поступали так святые от великого разу-
ма, который для плотских людей кажется чис-
тым безумием (1 Кор. 2, 14), наблюдая пользу и
выгадывая духовные барыши, по выражению
преп[одобного] Серафима Саровского.
VAVAVAVAVA
766
Епископ Варнава (Беляев)
Епископ Варнава
(в Mipy Николай Никанорович Беляев;
12.5.1887 — 6.5.1963)
— богослов, церковный писатель, подвиж-
ник. После окончания гимназии посетил Оптину
Пустынь, где был радушно принят старцем Вар-
сонофием, определившим его дальнейший жиз-
ненный путь. В 1911 году Николай Беляев посту-
пил в Московскую Духовную академию, принял
монашеский постриг, здесь же проявил себя
одаренным богословом. По завершении образо-
вания иеромонаха Варнаву определили препода-
вателем в Нижегородскую Духовную семинарию.
В тягчайшее послереволюционное время, в пору
беспощадных гонений на Церковь, наречен во
епископа Васильсурского с возглавлением Ни-
жегородского викариатства (с 16 февраля 1920 г.),
Вскоре епархия, управляемая архиепископом
Евдокимом (Мещерским), подверглась обнов-
ленческой смуте. Епископ Варнава решительно
порывает всякое общение с отступниками, ухо-
дит в затвор и в октябре 1922 года принимает
подвиг юродства Христа ради. С этой поры ос-
новное занятие Владыки — богословское твор-
чество, написание потаенных книг. В 20-е годы
блаженный Варнава создает капитальный трак-
тат— «Основы искусства святости». К настоя-
щему времени из четырех томов трактата изданы
два (Нижний Новгород, 1995-1996). В 1933 году
Владыку арестовали органы ОГПУ, срок отбы-
вал в Бийских концлагерях на Алтае. По осво-
бождении в 1936 году епископ Варнава сначала
Епископ Варнава (Беляев)
767
жил в Томске, затем в Киеве, совершенно устра-
нившись от канонического и молитвенного об-
щения с легально действующим церковным свя-
щенноначалием. В частной жизни был известен
как «дядя Коля».
Из других творений Владыки напечатаны:
«Тернистым путем к небу» (Жизнеописание стар-
ца Гавриила Седмиезерной пустыни. М., 1996, а
также художественные очерки, вошедшие в
сборник «Дар ученичества» (М., 1993). Творчес-
кое наследие оригинального богослова вызывает
в последнее время возрастающий интерес в сре-
де православных людей. Впрочем, впечатления
верующих от прочитанного зачастую складыва-
ются самые противоречивые, что не мешает,
однако, ценить им искренность и «всеохватную»
эрудицию автора.
Публикуемый разбор «Беседы» старца Сера-
фима с Н. А. Мотовиловым включен епископом
Варнавой в трактат «Основы искусства святости»
(Т. I. Нижний Новгород, 1995. С. 21-27 и 351—352).
В заключение приведем еще несколько выс-
казываний блаженного Варнавы о святости, как
ее толкуют сами подвижники.
«Дух святых горит жарким пламенем, и не
только не угасает от ветра искушений, но и
еще сильнее разгорается. Они ходят ногами по
земле и руками работают, но дух их всегда
пребывает в Боге, и умом они не хотят оторвать-
ся от памяти Божией. Если принять во внима-
ние, что большинство людей не только Святаго
Духа, но и благодати Его не имеют, то будет
понятно, как велико достоинство святых...
768
Профессор И. М. Андреевский
Господь дал святым Свою благодать, и они
возлюбили Его и прилепились к Нему до конца,
ибо сладость любви Божией не дает возлюбить
Mip и красоту его. А кто имеет любовь Божию
на земле, тот с нею переходит в вечную жизнь в
Царстве Небесном, где любовь возрастает и бу-
дет совершенною. И если здесь любовь не мо-
жет забыть брата, то тем более святые не за-
бывают нас и молятся за нас».
«Свет Божественный созерцается незави-
симо от обстановки и во мраке ночи и при
свете дня. Благоволение Божие посещает иног-
да таким образом, что сохраняется восприятие
тела и окружающего Mipa. Тогда человек может
пребывать с открытыми глазами и одновре-
менно видеть два света, то есть и свет физиче-
ский, и свет Божественный. Такое видение у
святых Отцов называется видением естествен-
ными очами...
Свет Божественный есть вечная жизнь, Цар-
ство Божие, несозданная энергия Божества. Он
не заключен в тварном естестве человека, он
иноприроден нам и потому не может быть рас-
крыт в нас никакими аскетическими средства-
ми, а приходит исключительно как дар мило-
сердия Божия».
Текст «О святости» печатается по:
Епископ Варнава. Православие. Коломна, 1993. С. 250-251,
266-267.
Заветы великого молитвенника Земли Русской
769
Профессор И. М. Андреевский
ЗАВЕТЫ ВЕЛИКОГО МОЛИТВЕННИКА
ЗЕМЛИ РУССКОЙ
Преподобный Сергий Радонежский и препо-
добный Серафим Саровский — это лучшие жем-
чужины в сокровищнице Русского Правосла-
вия. Это две величайшие вершины русского
народного духа.
Горные вершины не стоят в степи: они сви-
детельствуют о целой цепи гор. Такая цепь —
дивный сонм русских святых.
Их надо знать каждому русскому человеку.
Особенно же необходимо знать о нашем послед-
нем православном святом — преподобном Сера-
фиме Саровском, который был современником
Пушкина и умер в 1833 году, а в 1903 был при-
числен к лику угодников Божиих.
Он появился перед самым тяжким периодом
русской истории, чтобы помочь нам осветить
его, осмыслить и пережить.
«Не надейтесь на князи, на сыны челове-
ческие», — учит нас Мать Православная Цер-
ковь.
Величайшие имена мировых общественно-
политических деятелей современности для пра-
вославного человека — пустой звук. Не они нам
помогут в страшное, трудное и лукавое время.
Наши взоры от плоскости обращены горе, ввысь.
И преподобный Серафим в настоящий момент
более современен, более близок нам, чем жи-
770
Профессор И. М. Андреевский
вне телом, но мертвые духом окружающие
нас деятели.
Преподобный Серафим своим духовным оком
видел нашу современность; он предсказал ее; он
осветил своими заветами наш теперешний путь.
Будем же внимательны к его словам, к его
учению, к его завещанию. Возьмем его в свои
духовные руководители, в учители жизни. По-
верим ему, такому светлому, такому чистому,
такому мягкому и благостному, такому любяще-
му, и такому крепкому, сильному, ясному.
И в него поверим. Поверим, что с ним ничего
не страшно, ибо, простояв в постоянной молитве
1000 ночей на камне, он и нас может взять к себе,
на свой камень веры, который несокрушим ника-
кими бурями ни в сем Mipe, ни в будущем.
Нужно твердо верить, что если бы в лес,
где молился преподобный Серафим, были бы
брошены все современные ухищрения разру-
шения, то и они не сделали бы вреда подвижни-
ку Христову. И не в переносном, но в букваль-
ном смысле.
Если мы поверим этому, то ничего не будем
бояться...
Самое замечательное, что оставил нам пре-
подобный Серафим — это дивное Божествен-
ное Откровение о Духе Святом, данное им в
чудесной беседе с Н. А. Мотовиловым.
Это откровение имеет, несомненно, миро-
вое значение, что подтвердил и сам преподоб-
ный Серафим. «Не для вас одних дано вам разу-
меть Это, — сказал он Мотовилову в конце бесе-
ды, — а через вас для целого Mipa...»
Заветы великого молитвенника Земли Русской 771
Беседу свою преподобный Серафим заклю-
чил одним необычайно проникновенным, из глу-
бины своего святого опыта исходящим советом —
указанием: «Вся возможно верующему... так не
имейте никакого сомнения, чтобы Господь Бог
не исполнил ваших прошений, лишь бы только
они шли к славе Божией или к пользе и назида-
нию ближних относились... Но если бы даже и
для собственной вашей нужды, или пользы, или
выгоды вам что либо было нужно, Господь из-
волит послать вам, только бы в том крайняя
нужда и необходимость постояла, ибо любит
Господь любящих Его. Однако опасайтесь, что-
бы не просить у Господа того, в чем не будете
иметь крайней нужды...»
Из немногочисленных, но чрезвычайно муд-
рых указаний преподобного Серафима особенно
следует запомнить следующее:
1. Величайшее счастье христианина заключа-
ется в том, что он не умирает, а лишь засыпает
(не смерть, а успение).
2. Если враг рода человеческого часто застав-
ляет тебя нравственно падать, соблазняя чем-ни-
будь, против чего у тебя не хватает сил бороться,
умножай, усиливай, удесятеряй свои покаяния и
молитвы тотчас после совершения греха твоего,
и тогда диавол перестанет тебя соблазнять, ибо
не захочет давать повода к усиленной молитве.
3. Что Церковь положила на семи Вселенс-
ких Соборах — исполняй! Горе тому, кто слово
одно прибавит к чему или убавит. Что приняла и
облобызала Святая Церковь — все для сердца
христианина должно быть любезно.
772
Профессор И. М. Андреевский
4. Кто приобщается, везде спасен будет, а
кто не приобщается — не мню. Благоговейно
причащающийся Святых Таин, и не однажды в
год, спасен будет, благополучен и на самой зем-
ле долговечен. Верую, что по великой благодати
Божией ознаменуется благодать и на роде при-
чащающегося. Перед Господом один творящий
волю Его паче тьмы беззаконных.
5. Стяжи мирный дух, и тогда тысячи спа-
сутся около тебя!
6. Истинный пост состоит не в одном только
изнурении плоти, айв том, чтобы ту часть
хлеба, которую ты сам хотел бы съесть, отдать
алчущему.
7. Отними грех — и болезней не будет, ибо
они бывают в нас от греха. Болезнь очищает
грехи. Переноси болезни с терпением и благода-
рением. Кто так переносит болезни, тому вменя-
ются они вместо подвига и даже более.
8. Очень полезно заниматься чтением Слова
Божияго в уединении и так обучить себя, чтобы
ум как бы плавал в Законе Господнем, по руко-
водству которого должно устроить и жизнь свою.
Цель и смысл человеческой жизни есть стя-
жание Святаго Духа...
В Сарове и в Дивееве передаются по преда-
нию предсказания преподобного Серафима о бу-
дущем России. Он предсказал, что в Сарове
будут обретены мощи, что в Сарове будет вели-
кое торжество и приедет сам Царь, а люди от
радости среди лета запоют Пасху. Это букваль-
но исполнилось в июле месяце 1903 года при
открытии мощей преподобного Серафима.
Профессор И. М. Андреевский 773
Затем он предсказал, что вскоре после тор-
жества наступит длительное лихолетье, что вся
Россия зальется кровью и народ русский пре-
терпит величайшие страдания, а затем многие-
многие русские люди будут в рассеянии по все-
му Mipy. Но все это послужит в конце концов к
великой радости России и к великому торжеству
Православия.
И все истинно русские православные люди
должны верить этому предсказанию. Иначе хри-
стианин и не может думать. Ибо сам Спаситель
обещал, что всякая скорбь превратится в ра-
дость для всех тех, кто столпом и утверждени-
ем истины почитает Церковь, которую «врата
адовы не одолеют».
Текст «Заветы великого молитвенника Земли Русской»
печатается по:
«Русское возрождение». Независимый русский право-
славный национальный журнал. Н.-Й, 1982. № 20. С. 24, 27-30.
VAVAVAVAVA
Профессор И. М. Андреевский
(14.3.1894-30.12.1976)
— Иван Михайлович Андреевский печатал-
ся под псевдонимом Андреев.
Родился он в семье потомственных медиков
в Санкт-Петербурге, его предок лечил умираю-
щего Пушкина. Учился в Введенской гимназии,
затем в гимназии Видамона. Юношей увлекался
либеральными идеями. В 1914 году Андреевс-
кий поступил на философский факультет Сор-
774
Профессор И. М. Андреевский
боннского университета, где слушал лекции из-
вестных профессоров, в частности Анри Бергсо-
на. В 1917 году вернулся в Россию, воцерковил-
ся, проявил себя ярым противником обновленче-
ства. Работал в Петроградском Бехтеревском
институте психиатрии. В 1927 году возглавил
депутацию от Санкт-Петербургской епархии к
митрополиту Сергию (Страгородскому) для уяс-
нения церковной позиции священноначалия пос-
ле издания известной «Декларации» о лояльнос-
ти к безбожной власти. В 1929 году арестован и
до 1931 года находился в заключении на Солов-
ках. После освобождения — ссылка. С 1937 по
1941 год в Новгороде. Во время войны вместе с
философом С. А. Аскольдовым сотрудничал в га-
зетах, выходивших на оккупированной терри-
тории. Затем уехал в Германию. С 1950 года жил
в США. Преподавал нравственные дисциплины
в Свято-Троицкой семинарии в Джорданвилле.
Именно здесь он проявил себя как крупный
филолог и богослов.
ПИСЬМО Н.А.МОТОВИЛОВА
ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ I1
Всеавгустейший Монарх
Всемилостивейший Государь!
Вследствие верноподданнического желания
моего иметь счастье всенижайше лично доло-
жить Вашему Императорскому Величеству о
словах пророчественных великого старца Сера-
фима господин министр высочайшего двора Ва-
шего граф Владимир Федорович Адлерберг по-
ручил мне отнестись к графу Алексею Феодоро-
вичу Орлову2, а им передано мне, чтобы я,
нимало не стесняясь никаким опасением, все,
что знаю по сему предмету, изложил на бумаге
во всем пространстве и полной сущности оного
в словах, сколько можно более коротких, и
если могу, то не искал бы счастия лично все-
подданнейше докладывать о том Вашему Импе-
раторскому Величеству. Вот смысл того, в ка-
1 На письме резолюция Николая I. Собственною Его Величе-
ства рукою написано карандашом: «15 марта 1854 года. Ежели он
как верноподданный не забыл своей присяги, то должен испол-
нить мое приказание и донести на бумаге, что мне сказать име-
ет: тогда решу, стоит ли мне его призвать или нет» Н[иколай].
2 Доверенное лицо императора Николая I, впоследствии шеф
жандармов и начальник III Отделения (1844-1856).
776 Письмо Н. А. Мотовилова Императору Николаю I
ком виде передана мне Высочайшая воля Ваша,
Всемилостивейший Великий Государь Импера-
тор, но как сообразить пространство с краткое-
тию, безопасную нестеснительность устного все-
подданнейшего доклада с неизбежною осторож-
ностию изложения тех же мыслей на бумаге и,
наконец, что думать о предложении не искать
возможности хотя на одно мгновение насладиться
столько желанным для каждого верноподданного
Вашего и превожделенным счастием видеть пре-
светлое лицо Высочайшей Особы Вашего Импе-
раторского Величества, когда великодушная до-
ступность Ваша, Всеавгустейший Монарх, столь
велика, что не скрывает Вас и от самого после-
днего из Ваших верноподданных. Мне говорят,
что смутность современного положения нашего
Отечества невольно делается главнейшею причи-
ною того, что едва ли можно будет мне удосто-
иться величайшего для меня счастия лично ви-
деть Вас, от всего сердца моего нелицемерно лю-
бимый мною Монарх. Но неужели две-три, а много
четыре минуты достаточны, быть может, на Вы-
сокомонаршее благосклонное выслушание слов
великого старца Серафима — слов едва ли толь-
ко лишь не в современном состоянии Отечества
нашего и долженствующих быть приведенными в
известность Вашему Императорскому Величеству
— так много отнимет времени от великих забот
Ваших о непоколебимости державы Вашей, и
каким образом слова великого Старца могут быть
помехою счастию Русской земли, когда они от
него-то лишь, ибо Высочайшей Особы Вашей,
без коей и счастия на земле Русской быть не мо-
жет, и относятся только. Да и было ли когда-
нибудь на бумаге излагавшееся мною доведено
до Всеавгустейшего сведения Вашего хотя одно
Письмо Н. А. Мотовилова Императору Николаю I 777
слово правды моей без того, чтобы оно было или
превратно истолковано, или и вовсе предано со-
вершенному умолчанию, в чаянии, что я никогда
и никак не сподоблюсь счастия лично видеть Вас,
Государь, и обо всем всеподданнейше доложить
Вам по сущей справедливости. И не извольте по-
думать, что я дерзаю так всеподданнейше изъяс-
ниться, не имея на то никакого основания. Нет,
Ваше Императорское Величество, никто более
моего не имеет права неоспоримого на таковый
образ мышления, хотя и весьма для меня нео-
традный, но тем не менее неотвратно вынуж-
денный из меня неизбежностию.
Чтоб доказать настоящие слова мои, мне
следовало бы только, хотя в кратких очерта-
ниях, да рассказать постепенно все обстоятель-
ства жизни моей, послужившей как основными
и сопутствующими, так и завершающими побу-
дительными причинами к тому, но, чтобы дейст-
вительно не употребить во зло благомилости-
вейшее Высочайшее внимание Ваше, осмелюсь
только привести один пример: Вашему Импера-
торскому Величеству, вероятно, известно дело
о двух Дивеевских женских общинах — сущ-
ность того дела, официально изложенная, име-
ется в Святейшем Правительствующем Синоде,
дело это началось по моей просьбе, но так ли
оно официально представлено, как на самом
деле все, до него относящееся, было изложено
мною на бумаге; вот самый короткий отчет, мой
собственный, об истинной и действительной его
сущности.
Ярославская помещица, полковница Агафья
Симеоновна Мельгунова, урожденная Белокопы-
това, постриженница Киево-Флоровского жен-
ского монастыря, в монахинях Александра, спо-
778
Письмо Н. А. Мотовилова Императору Николаю I
добилась во сне получить от Божией Матери из-
вещение, что не в Киеве должна окончить она
жизнь свою, но идти на Север великой России,
и там Царица Небесная укажет ей место, где
по кончине ее благоволением Божией Матери
устроится обитель девическая, на которую она с
Иверии, Афона и Киево-Печерской Лавры низ-
ведет Свое благословение, равное тем трем свя-
тым местам ее небесным благословением3. Мона-
хиня Александра видела второе явление Божией
Матери в Нижегородской губернии Ардатовского
уезда, в селе Дивееве, на том самом месте, где
потом великим старцем Серафимом устроена
двухпрестольная церковь Рождества Христова и
Рождества Пресвятой Богородицы. Старица Бо-
жия после многолетних трудов монашеских, око-
ло того места проведенных, наконец за полгода
до смерти своей поселилась с тремя при ней се-
страми противу сего места, про которое Цари-
ца Небесная сказала ей в видении, что оное есть
именно то, которое будет принадлежать вели-
кой обители, предреченной ей в Фроловском Ки-
ево-Печерском монастыре, и умирая, дала запо-
ведь иеродиакону Саровской пустыни Серафиму
попещись о благоустроении духовном имеющей
некогда по предречению Божией Матери осно-
ваться той великой обители.
После кончины ее на месте ее жительства к
тем сестрам, с ней пришедшим и после нее остав-
шимся, собрались другие, и основалась община,
содержавшая устав и молитвенное правило, оди-
наковое с правилом Саровской пустыни. Между
3 Благословение Ее общее для всех сих четырех мест состо-
ит в том, что Она по три часа каждодневно обещалась быть
Сама лично в каждом из сих мест — и ни одного из жителей их
не допустит до погибели.
Письмо Н. А. Мотовилова Императору Николаю I 779
тем иеродиакон, впоследствии иеромонах Сера-
фим, преуспевая в духовных, преуспевая в мо-
нашеских подвигах в пустынножительстве семнад-
цатилетнем, где сподобился перенести посты —
3-дневный и 7-дневный, двух-, трех-, четырех-
и шестинедельный и, наконец, 72-дневный — и
после того борьбу с бесами в течение 1001 дня
и 1001 ночи и получил совершенную победу над
ними, о чем мне самому из уст в уста передал.
И после всего того пятилетним безмолвием в
затворе достигши полного, подобно пророку Мои-
сею Боговидцу, благодатного внутреннего и
внешнего озарения решился заняться благоуст-
роением помянутой выше общины, бывшей под
начальством Ксении Михайловны Миловановой,
и желал научить их простоте жизни и легчай-
шему приобретению благодати Духа Святаго
именно тем же способом, коим он из многолет-
ней собственной благодатной опытности научил-
ся, но она его мало стала слушаться, говоря,
что уже им дан устав строителем Пахомием,
начальником Саровской пустыни, и она не со-
гласна на нововведения, чая, что чрез соблюде-
ние и прежнего устава того она и сестры ее спа-
сутся; и великий старец Серафим, ища не сво-
их сил, а еже ближнего, оставил их в покое и
обратился к прежнему, совершенно отлученному
от всякого сообщения с любыми пустынножитель-
ству, но Божия Матерь явилась ему, приказала
завести новую и вторую в Дивееве общину в поле
возле села того из одних только девиц, с усло-
вием, чтобы никогда вдовицы в ней не жили,
дала этой общине новый и нигде не бывалый, а
Ею Самою изобретенный и законоположенный
устав, сообщенный устно во время явления Сво-
его великому старцу Серафиму, и в основание
780
Письмо Н. А. Мотовилова Императору Николаю I
новой обители приказала ему самому из саровс-
кого леса срубить двухпоставную мельницу и к
ней пристраивать в порядке Ею Самою указанном
кельи; из прежней же общины взять 8 сестер, по-
именно Ею Самою указанных, и к ним лишь тех
потом присовокуплять, которых Она Сама изво-
лит ему указать, а на месте помянутом выше, где
было Ее явление второе монахине Александре,
устроить в честь Рождества Сына Ее Господа на-
шего Иисуса Христа и Ее собственного двухпрес-
тольную церковь, в коей диакониссами для при-
служивания алтарю избрать из новейшей общины
Ее девической сестер, и самую церковь подчинить
ведомству сей девической общины, обещав, что
его собственные мощи, равно как и мощи перво-
начальницы Александры, будут некогда почивать
в нижней Рождества Ее церкви — и, другие мно-
гие прибавив к тому о сей второй девической
Дивеевской общине предречения, повелела, что-
бы место усадьбы этой общины обведено было ка-
навою и валом, сделанным трудами сестер общин-
ских — что все великим старцем Серафимом ис-
полнено — ив Дивееве со времени заведения сей
новой, Мельничною прозванной, общины стало су-
ществовать две, совершенно отдельные, друг дру-
гу нимало не подчиненные хотя и не лишенные,
однако же, христианского общения обители; и из
сих-то двух общин по особому явлению Божией
Матери, в ночь с 3 сентября ему бывшему, он
4 сентября заповедал мне от лица самой Божией
Матери служить его собственной девической об-
щине и, сложив руки мои с руками двух сестер
сей общины, сказал мне: «Как Божия Матерь пре-
дала мне из рук в руки общину сию, так и я тебе
по Ее же повелению передаю служение моей сей
Ее великой обители по смерть твою, служи же
Письмо Н. А. Мотовилова Императору Николаю I 781
Царице Небесной во всю жизнь твою и сохраняй
в ней все, как Сама Божия Матерь в ней через
меня, убогого Серафима, устроить изволила. А в
грядущее лето мы на сих трех грядочках пора-
ботаем с тобою». Объявив сестрам всем, что Бо-
жия Матерь меня назначила им быть питателем
во всю жизнь мою, отпустил в Воронеж.
По возвращении откуда узнал я по кончине
его, что в Дивееве существуют две общины, а в
Куликове Тамбовской губернии Темниковского
уезда начинается третья по благословению того
же великого Старца, и приняв на себя по запо-
веди его служение его собственной общине
Мельничной девической Дивеевской, а по моему
собственному, не без воли, впрочем, Божией, о
чем бы долго было здесь пояснять, и двум дру-
гим, я писал к господину обер-прокурору Свя-
тейшего Правительствующего Синода графу Ни-
колаю Александровичу Протасову от 14 января
1838 года о существовании трех различных об-
щин, поименованных выше, и о различном в
пользу их отдельном для каждой пожертвова-
нии земель моих; и, наконец, будучи особенным
благодатным исцелением в ночь с 1 на 2 июня
1842 года, дарованным мне от тяжкого ушиба
во всем теле и вывихе левой ноги и двух ребр в
левом боку, удостоверил, что просьба моя от
1 июня того 1842 года справедлива и угодна Богу
с приказанием послать ее непременно на имя
преосвященного Иоанна, епископа Нижегородс-
кого и Арзамасского; я не только послал ее тог-
да, — а преосвященный немедленно в Святей-
ший Правительствующий Синод, но и после того
неоднократными просьбами о соблюдении всех
моих условий при пожертвовании земельных, по-
ложенных мною и клонившихся лишь только к
782 Письмо Н. А. Мотовилова Императору Николаю I
соблюдению заповеди великого старца Серафи-
ма и непременно воли Самой Божией Матери
через него мне сначала, а потом уже и непо-
средственно чрез последнее третье благодатное
наделение объявленные, неоднократно настаи-
вал о возвращении обоим общинам Дивеевским
их прежней самобытности; а чрез то о непре-
менном навсегда непорушенном, чрез их устрое-
ние таковое, воли Божией всесовершенном ис-
полнении, нарушенных несправедливым соеди-
нением; и все то не на словах, но на бумаге
изъявлял, ссылаясь и на самые законы — в
пользу мою говорившие, — и делал то не через
какое-нибудь низшее и светское место, но чрез
Святейший Правительствующий Синод. И чрез
столько-то великое место и всех моих вышепо-
мянутых благодерзновенных и справедливых на-
стаиваниях, единственно лишь только страхом
Божиим и любовью к Божьей Матери из меня
вынужденных, старался довести до Высочайше-
го сведения Вашего; но чем же увенчались все
таковые многолетние и неотступные хлопоты
мои? Условие мои осмеяны, я сам выставлен
хлопочущим, не знай о чем, соединение общин
приписано не превратному о существовании их
донесению, вынужденному несправедливым о том
настоянием одного из членов Святейшего Пра-
вительствующего Синода, но Высочайшей воле
Вашего Императорского Величества, хотя от
Вас, однако же, всю правоту настоящего поло-
жения дел Дивеевских двух общин совершенно
закрыто разнообразными превратными толкова-
ниями воли великого старца Серафима и клеве-
тами на меня; и чрез кого же все то сделано?
Через Святейший Правительствующий Синод, а
клевета на меня взводимая взведена — через се-
Письмо Н. А. Мотовилова Императору Николаю I 783
натора! Как же после всего того, простите та-
кому вопросу моему, Ваше Императорское Ве-
личество, я осмелюсь через письменное изло-
жение на бумаге всеподданнейше доводить до
Высочайшего сведения Вашего тайну Боже-
ственных предречений о Вас и России Вашей,
тогда как и заповедано мне верноподданнически
доложить оную лишь только усты к устам.
Если же во мне изволите сомневаться, не
изменник ли я какой и не со злым ли умыслом
дерзаю утруждать Ваше Императорское Вели-
чество, то осмелюсь нижайше представить Все-
августейшему вниманию Вашему, Великий Го-
сударь, какая кровь переливается в жилах моих
с отцовской стороны мотовиловской. Предки
мои — славянские властители, равные в правах
нынешних дворян, удостоились участвовать вме-
сте с Гостомыслом в призвании Рюрика, Синеу-
са и Трувора на княженье землею Русскою, что
хотя известно только мне по семейным нашим
преданиям, однако никакому сомнению не подле-
жит, а с Пожарским и Мининым были тоже двое
Мотовиловских. Предки мои при избавлении Мос-
квы и Росии от поляков и потом при возведении
на Всероссийский престол Всеавгустейшего Дома
Романовых; из них от Евсевия Семеновича Смир-
ного-Мотовилова, воеводы иркутского или то-
больского, по прямой линии происходит прадед
мой, надворный советник Михаил Семенович Мо-
товилов, трудившийся вместе с фельдмаршалом
Минихом в свержении Бирона и открывший в Са-
ровской пустыни тот акт, который нужен был
Государыне Цесаревне Елисавете Петровне при
восшествии ее на престол Всероссийский, и во
все время почти тысячелетнего дворянства свое-
го в государстве российском Мотовиловы, служа
784 Письмо Н. А. Мотовилова Императору Николаю I
стольниками и полковниками, сотниками стре-
лецких полков и в областных городах, что ныне
губернские, ни разу не изменяли ни Богу, ни
Государю, ни Отечеству, служа и Тому, и друго-
му, и третьему всегда верою и правдою; а с ма-
теринской стороны я осмелюсь, указав на покой-
ного бригадира Николая Алексеевича Дурасова
и всех от сестер его происходящих, заключить,
что она из одного и того же рода и, в доме его
быв воспитана, имела счастие неоднократно
пользоваться высоким благоволением и всеавгу-
стейшим вниманием великой бабки Вашей Госу-
дарыни Императрицы Екатерины Великой, ка-
ковым удостоен был и родитель мой, начавший
службу свою при высочайшем дворе Ее Величе-
ства и только по тяжким болезням своим, и во
всю потом жизнь удручавшим его, принужден-
ный выйти в отставку.
Простите безумью моему, Ваше Император-
ское Величество, если дерзнул помянуть о зас-
лугах предков моих, а если сам ничего дельного
не удостоился сделать для Вас, Великий Госу-
дарь, и еще раз благомилостивейше извольте
сделать один вопрос, что если бы и всякому из
великих сановников, окружающих престол Ваш,
было положено в жизни хотя половина препят-
ствий, коими меня устраняли от возможности
быть полезным Вашему Императорскому Вели-
честву, то могли ли бы они хотя что-нибудь доб-
рое для Вас сделать? И если им никто не пре-
пятствовал в служении Вам, Великий Государь,
то за что же такое меня не только 14 лет сря-
ду не пускали на государственную службу, но
даже теперь, и во вторичный приезд мой в се-
верную столицу Вашу, предлагают мне не до-
биваться личного всеподданнейшего представ-
Письмо Н. А. Мотовилова Императору Николаю I
785
ления Вашему Императорскому Величеству, тог-
да как Вы сами и от последнего из солдат Ва-
ших себя скрывать не изволите?
Простите же великодушно чистосердечно-
му простодушию верноподданнической речи моей,
и если можете, то не отриньте, еще раз умо-
ляю Ваше Императорское Величество, моей не-
отступной просьбы всемилостивейше дозволить
мне изустно доложить Вам слова великого стар-
ца Серафима, сказавшего мне про Вас, Вели-
кий Государь, что Вы в душе христианин, чего
не смеют сказать про себя очень многие, того
Серафима, коему возвещено от Бога, что смерть
его будет подобна смерти семи отроков, спав-
ших в Ефесской пещере. А о нем прояснено мне
то, что он воскреснет прежде общего всех вос-
кресения из мертвых в царствовании Вашего Им-
ператорского Величества и единственно лишь
только для Вас, Великий Государь, о чем всем
в полноте всего и вышеизложенного, изъяснив
по сущей справедливости, по долгу православ-
но-христианской верноподданнической совести,
что готов и присягою подтвердить, вполне пре-
даю себя Всеавгустейшей воле Вашего Импера-
торского Величества, и если Всемилостивейше
соблаговолите дозволить мне открыть Вам тай-
ну, которой не преувеличивал цену лишь пото-
му, что единственно Вашему Всеавгустейшему
суду высокомонаршему желал и желаю всепод-
даннейше предоставить сделать настоящую и
справедливую ей оценку, то буду непрестанно
благословлять Господа, положившего Вам по
сердцу, вовремя благоприятно послушать вер-
ноподданническую речь мою о ней. Если же нет,
то двадцать два года терпевши и не открывши
ее никому, унесу ее с собою во гроб с совестию
786 Письмо Н. А. Мотовилова Императору Николаю I
неукоризненною тем, что я скрывал талант, вве-
ренный мне от Господа через великого раба Сво-
его Серафима.
Вашего Императорского Величества верно-
подданнейший раб, титулярный советник, почет-
ный смотритель Корсунского уездного училища,
член Нижегородско-Ардатовского тюремного ко-
митета и кандидат в должность симбирского со-
вестного судьи Николай Александров сын Мото-
вилов.
Текст «Письма Н. А. Мотовилова Императору Николаю I»
публикуется по:
Серафимово послушание. Жизнь и труды Н. А. Мотови-
лова. Сост. А. Н. Стрижев. М., 1996. С. 89-99.
Е. И. Мотовилова
ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ О МУЖЕ
НИКОЛАЕ АЛЕКСАНДРОВИЧЕ
По выходе моем замуж за Николая Алек-
сандровича, несмотря на молодые лета, мне при-
шлось в очень скором времени взяться за управ-
ление хозяйством и имениями. Хотя Николай
Александрович и сам не переставал заниматься
всем этим, но, заметив мою способность к веде-
нию дел имения, поспешил передать мне все эти
заботы, чтобы самому более свободно заняться
тем, к чему его влекло постоянно: Николай
Александрович, будучи светским и семейным че-
ловеком, проводил духовную жизнь.
Долго я не понимала этого направления мо-
его мужа, и на этой почве у нас случалось воз-
никали недоразумения.
Николай Александрович, где бы ни был и чем
бы ни занимался, имел мысль, «погруженную в
Бога», он весь горел любовью к Богу, к Божией
Матери и к святым угодникам Его.
Он часто уезжал по святым местам и имел
большое знакомство с подвижниками того вре-
мени, которых было немало.
788
Е. И. Мотовилова
Случалось, что я сопутствовала ему в этих
посещениях святых мест.
Мы бывали в Воронеже у архиепископа Ан-
тония (этого, по выражению преподобного Се-
рафима, великого архиерея Божия); он имел ве-
ликий дар прозорливости и большую духовную
любовь к моему мужу. Однажды по приезде в
Воронеж по некоторым причинам я решила от-
ложить причащение Святых Таин, тем более что
мы должны были скоро уехать, но Николай
Александрович просил меня идти с ним к прео-
священному спросить его об этом. Не успели мы
взойти к нему, как он, благословив нас, обра-
щаясь ко мне, сказал на мою мысль: «Во время
путешествия, матушка, никак и ни по каким
причинам не оставляйте приступать к Святым
Тайнам: я нахожу в случившемся с вами дей-
ствие врага нашего спасения».
Часто мы бывали в Задонске, где архиманд-
ритом был духовный друг моего мужа отец Зо-
сима. Первый раз увидала я его, по приезде в
Задонск, в церкви. Вижу, входит довольно моло-
дой монах и кладет множество земных поклонов
пред святыми иконами, и я подумала: «Вот ка-
кой еще молодой довольно, а уже какие имеет
подвиги».
По окончании службы Николай Александро-
вич пошел со мной на чай к отцу архимандриту,
и я очень удивилась, узнав в нем монаха, кото-
рого я видела в церкви. За чаем, обращаясь ко
мне, отец Зосима вдруг говорит: «Вот, матушка,
иные думают, что я еще молод, да уж и боль-
шой подвижник, только это все неверно, и мне
скоро пятьдесят лет».
Бывали мы у известного подвижника Пар-
фения Киевского, знали Игнатия Брянчанинова,
Из воспоминаний о муже Николае Александровиче 789
Феофана, епископа Тамбовского, впоследствии
затворника Вышенского, и много-много кого знал
и у кого бывал Николай Александрович.
Но большинство этих поездок Николай
Александрович совершал один: хозяйство и се-
мья задерживали меня дома. Случалось, что Ни-
колай Александрович задерживался очень дол-
го, и я начинала беспокоиться его отсутствием.
Раз, помню, я целый месяц не имела о нем из-
вестия из Воронежа. В великой печали поехала
я в один монастырь, где была затворница име-
нем Маргарита, чтобы иметь от нее духовную
поддержку и утешение. Вхожу к ней в келью и
вдруг из-за перегородки, где она постоянно и
пребывала, слышу, она кричит мне: «Не скорби,
не скорби! Сегодня муж твой дома будет». Дейст-
вительно, вечером Николай Александрович воз-
вратился домой.
Великие рабы Божии и великие архиереи
были в то время!
В Симбирске был епископ Евгений, часто слу-
чались в городе пожары, и жители очень волно-
вались, боясь большого пожара, так как пост-
ройки были деревянные. Епископ Евгений гово-
рил: «Не беспокойтесь, большого пожара, пока
я жив, не будет, а вот умру — великий будет
пожар».
Когда он скончался, стали по обычаю уда-
рять в колокол, а с другой стороны города нача-
ли бить в набат — произошел пожар, который
опустошил сильно город.
Но вот где-где я ни была, а лучше Сарова
не видала! Благословенный, богоспасаемый Са-
ров! Подвижники его по величию своих подви-
гов уподобились древним Отцам пустынным!
790
Е. И. Мотовилова
И Николай Александрович, куда бы ни ехал,
где бы ни был, а все его постоянно влекло в
Саров и в Дивеев.
Зимой без шапки бывая в Дивееве, он по
заповеди отца Серафима ежедневно ходил вок-
руг канавки и громко пел: «О, Всепетая Мати!»
По заповеди же отца Серафима он любил ста-
вить множество свечей в храмах к святым ико-
нам и не жалел на это никаких расходов.
В доме у нас часто служили всенощные, а
Николай Александрович сам читал шестопсал-
мие, при этом из глаз его текли потоки слез, и
весь он умом был «горе».
Случилось однажды зятю нашему, князю N,
быть при этом, и по окончании службы он стал
высказывать свое удивление по поводу этого. На
другой день он с Николаем Александровичем по-
ехал осматривать имение. Николай Александро-
вич ехал с кучером в одном экипаже, запряжен-
ном тройкой, а зять наш поехал в другом и ехал
сзади. Дорога шла высоким берегом около реки.
Вдруг лошади Николая Александровича чего-то
испугались, бросились и прямо с обрыва с эки-
пажем полетели в воду; в одну минуту Николай
Александрович сбросил шляпу и, обращая взор
свой к небу, громко начал 90-й псалом «Живый
в помощи Вышняго».
Долетев с обрыва до края реки, лошади по-
грузились в воду и, как будто удержанные ка-
кой силой, остановились и остались в стоячем
положении, и ни Николай Александрович, ни ку-
чер не получили никаких повреждений.
По возвращении зять наш говорил, что
«действительно велика сила молитвы у Николая
Александровича и что произошло явное чудо, так
Из воспоминаний о муже Николае Александровиче
791
как спасения не могло быть по причине крутиз-
ны берега».
Да, Николай Александрович в вере был
тверд и крепок как камень; его можно назвать
исповедником веры.
Вращаясь всегда в высших духовных и свет-
ских кругах, Николай Александрович часто об-
личал начавшееся уже тогда настроение в же-
лании различных реформ в нашей Православной
Церкви.
В этих случаях и письменно, и устно он за-
щищал целость, святость и ненарушимость этих
правил. Однажды в многолюдном собрании был
разговор по этому поводу, и Николай Алексан-
дрович высказывал резкую правду; я незаметно
стала дергать его, желая остановить излишнюю
горячность его речи. «Что ты меня дергаешь,—
воскликнул он,— я им правду говорю, притом
не от себя, я не могу молчать, ибо слышу го-
лос, говорящий мне: «Ты, немой, что молчишь?
Ты познал глаголы живота Моего вечного, и ими
может спастись ближний твой, в заблуждении
находящийся». Так что боюсь обличающего
меня, сказавшего: «Рабе лукавый и ленивый!
Почто не вдах сребра Моего делателем?» Так
что, матушка, где Дух Божий посетит челове-
ка, там и говори».
К Божией Матери Николай Александрович
имел особенную любовь, часто прочитывал па-
раклисы ей, повторяя их многократно.
Один раз кто-то за одним большим обедом,
зная это, позволил себе что-то сказать о Бого-
матери.
Тогда, не стесняясь присутствовавшими на
обеде, Николай Александрович начал буквально
792
Е. И. Мотовилова
громить шутника, высказывая ему такую прав-
ду, что все бывшие на обеде встали на сторону
Николая Александровича, и шутнику осталось по-
кинуть с бесчестием собрание.
Любовь Николая Александровича к ближнему
была велика, он желал, чтобы все спаслись; час-
то приходили к нему по делу наши крестьяне, и,
оставляя в стороне дело, он старался им растол-
ковать предметы духовные, и правда наши крес-
тьяне отличались редкой религиозностью.
Николай Александрович говорил мне, что отец
Серафим сказал ему, «что все то, что носит на-
звание «декабристов», «реформаторов» и, словом,
принадлежит к «бытоулучшительной партии»,
есть истинное антихристианство, которое, разви-
ваясь, приведет к разрушению христианства на
земле, и отчасти православия, и закончится во-
царением антихриста над всеми странами Mipa,
кроме России, которая сольется в одно целое с
прочими землями славянскими и составит громад-
ный народный океан, пред которым будут в стра-
хе прочие племена земные. И это, говорил он, так
верно, как дважды два — четыре.
Итак, повторяю, по незнанию я говорила Ни-
колаю Александровичу, что ему следовало бы,
если он хочет вести такой образ жизни, идти в
монастырь, а не быть семейным человеком. На
это он отвечал мне следующее: «Отец Серафим
мне сказал, что монастыри есть место для выс-
шего духовного совершенствования, то есть для
тех людей, которые желают исполнять заповедь:
«Если хочешь быть совершенным, оставь все и
следуй за Мной». Но исполнение всех остальных,
сказанных Господом заповедей, есть, однако, обя-
занность для всех христиан, так что, другими
словами, прохождение духовной жизни обяза-
Из воспоминаний о муже Николае Александровиче 793
тельно и для монаха, и для простого семейнаго
христианина. Разница в степени совершенство-
вания, которое может быть и большим, может
быть и малым.
И мы можем,— прибавлял отец Серафим,—
проходить духовную жизнь, да сами не хотим!
Духовная же жизнь есть приобретение христиа-
нином Святаго Духа Божияго, и она начинается
только с того времени, когда Господь Бог Дух
Святый, хотя вмале и кратко, начинает посещать
человека. До этого времени христианин (будь то
монах, будь мирской человек) проводит жизнь
общехристианскую, но не духовную; проводящих
же духовную жизнь людей мало.
Хотя в Евангелии сказано,— говорит отец
Серафим,— «что нельзя Богу работать и мамоне»
и «трудно имеющему богатство войти в Царство
Небесное», но Господь открыл мне, что чрез гре-
хопадение Адама человек помрачился всецело и
сделался односторонним в духовном рассуждении,
ибо в Евангелии также сказано, что то, что не-
возможно для человека, возможно для Бога; по-
этому силен Бог, вразумит человека, как без по-
гибели душевной, находясь в условиях светс-
кой жизни, может человек служить духом Богу.
«Иго Мое благо и бремя Мое легко есть», а его
часто заграждают такими тягостями (из излиш-
ней боязни служения мамоне), что, взявши ключи
духовного разумения, выходит и сами не входят,
и другим входить препятствуют. Итак, по своем
падении от крайнего греховного ослепления че-
ловек сделался односторонним.
Многие святые, говорил отец Серафим, ос-
тавили нам свои писания, и в них все говорят об
одном и том же: о приобретении Святаго Духа
Божияго «через различные подвиги, чрез дела-
794
Е. И, Мотовилова
ние различных добродетелей, но главным обра-
зом чрез непрестанную молитву. И воистину, нет
ничего на свете драгоценнее Его. Чтение же их
писаний служит для познания того, чего имен-
но достигать следует. Вот часто Господь остав-
ляет без исполнения прошения наши и даже лиц,
именуемых духовными, а все оттого, что по
плоти живут, а не по Духу: «Живущие же по
плоти Богу угодить не могут,— говорит святой
апостол.— Водимые же Духом суть сыны Божии!»
Сим последним не может отказать Господь в их
прошениях.
Правда Николай Александрович всегда имел
молитву, возносимую к Богу в уме и сердце сво-
ем, и очень часто при этом приступал к прича-
щению Святых Таин Божиих. Кроме того, отец
Серафим ему и показал и растолковал, что та-
кое есть присутствие Святаго Духа Божияго и
как понимать Его проявления.
Достигнув старости, Николай Александрович
по предсказанию отца Серафима безболезненно
и чрезвычайно тихо отошел ко Господу.
Чрез некоторое время по его кончине я по-
лучила письма от игумена Зосимы из. Задонска и
от монахини Евфросинии из Киева, которые од-
новременно извещали меня, что в день кончины
своей Николай Александрович явился им и про-
сил их не оставлять духовною поддержкою меня,
его жену.
По желанию Николая Александровича тело
его было отправлено из симбирского имения для
погребения в Дивееве. Предполагая, что тело
Николая Александровича повезут довольно тихо,
я распорядилась отправить его тремя часами ра-
нее нашего отъезда. И удивительное дело! Ког-
да мы поехали вслед за ним, то до самого Ди-
Из воспоминаний о муже Николае Александровиче 795
веева не могли догнать его. Приедем на станцию,
говорят, что только что уехали, начинаем по-
гонять лошадей, но догнать не можем. Так Ни-
колай Александрович и мертвый спешил в Ди-
веев, как при жизни своей был там всегда и по-
стоянно.
На могиле Николая Александровича поло-
жена была большая плита; неизвестно как сквозь
нее проросли в нескольких местах высокие бе-
резки. Это — свечи небесные, которые он при
жизни ставил Богу.
Текст «Воспоминаний Е. И. Мотовиловой о муже Николае
Александровиче» публикуется по:
Душеполезное Чтение. 1912, № 7-8.
Содержание
ВЕЛИКОЕ В МАЛОМ.....................7
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ......9
ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ....14
ПРЕДИСЛОВИЕ К ТРЕТЬЕМУ ИЗДАНИЮ....16
1.0 ТОМ, КАК ПРАВОСЛАВНЫЙ БЫЛ ОБРАЩЕН
В ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ...............21
2. ОДНО ИЗ СОВРЕМЕННЫХ ЧУДЕС
ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ................65
3. ПОЕЗДКА В САРОВСКУЮ ПУСТЫНЬ
И СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКИЙ
ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ..................77
4. СЛУЖКА БОЖИЕЙ МАТЕРИ И СЕРАФИМОВ
(Симбирский совестный судья
Николай Александрович Мотовилов).151
5. ДУХ БОЖИЙ ЯВНО ПОЧИВШИЙ
НА ОТЦЕ СЕРАФИМЕ САРОВСКОМ
В БЕСЕДЕ ЕГО О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ
ЖИЗНИ С СИМБИРСКИМ ПОМЕЩИКОМ
И СОВЕСТНЫМ СУДЬЕЙ
НИКОЛАЕМ АЛЕКСАНДРОВИЧЕМ
МОТОВИЛОВЫМ
(Из рукописных воспоминаний Н. А. Мотовилова) .239
Содержание
797
6. ОТЕЦ СЕРАФИМ И СУД НАД УБИЙЦЕЙ
(Из воспоминаний товарища прокурора-лютеранина)... 293
7. ЭПИЗОД ИЗ ЖИЗНИ СТАРЦА
ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ, ИЕРОСХИМОНАХА
ОТЦА АМВРОСИЯ...........................311
8. ОТЕЦ ЕГОР ЧЕКРЯКОВСКИЙ..............323
9. ОДНА ИЗ ТАЙН БОЖИЯГО
ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВА. СВЯТАЯ РУСЬ.
Искатель града невидимого
Иеромонах Скита Оптиной Пустыни
отец Даниил (Болотов)...................371
10. НЕБЕСНЫЕ ОБИТЕЛИ......................431
11. БЛИЗ ГРЯДУЩИЙ АНТИХРИСТ
И ЦАРСТВО ДИАВОЛА НА ЗЕМЛЕ!............447
Слово прп. Ефрема Сирина об антихристе.463
ПРИЛОЖЕНИЕ
ПАША, САРОВСКАЯ ЮРОДИВАЯ
(Полное жизнеописание подвижницы).......515
Священник Вл. Тснищев
ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ
О СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОЙ
СТАРИЦЕ НАТАЛИИ.........................533
БЕСЕДА ПРЕПОДОБНОГО
СЕРАФИМА САРОВСКОГО
О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ
Предисловие С. Пилуса...............551
I. Приглашение......................553
798
Содержание
II. Изволение Господне.........,.....557
III. Цель жизни христианской.........560
IV. Стяжание благодати...............570
V. Богоматерь — язва бесов...........572
VI. Благодать есть Свет..............583
VII. Мир и теплота благодати.........586
Послесловие С. Нилуса (к изданию 1903 г.).598
Послесловие С. Нилуса (к изданию 1911 г.).600
БОГОСЛОВСКИЕ ТОЛКОВАНИЯ
«Беседы преподобного Серафима Саровского
о цели христианской жизни»
Архиепископ Вениамин (Федченков)
ОТКРОВЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА............607
Щиколай Петрович] П[опов]
БОГОСЛОВСКОЕ РАССМОТРЕНИЕ
«БЕСЕДЫ ПРЕПОДОБНОГО
СЕРАФИМА САРОВСКОГО
О ЦЕЛИ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ».............617
Преподобный Макарий Египетский
О СОКРОВИЩЕ ХРИСТИАН,
ТО ЕСТЬ О ХРИСТЕ И О ДУХЕ СВЯТОМ,
РАЗЛИЧНЫМИ СПОСОБАМИ ВЕДУЩЕМ ИХ
К ДОСТИЖЕНИЮ СОВЕРШЕНСТВА...................654
Иван Михайлович Концевич
СТЯЖАНИЕ БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ...................661
Михаил Александрович Новоселов
СВИДЕТЕЛЬСТВА О ДУХЕ СВЯТЕ..................668
Протоиерей Георгий Флоровский
ПОДВИГ И РАДОСТЬ............................689
Содержание
799
Преподобный Силуан Афонский
О НЕСОЗДАННОМ БОЖЕСТВЕННОМ СВЕТЕ
И ОБРАЗАХ СОЗЕРЦАНИЯ ЕГО...............692
О Богоподобном бесстрастии...........699
Об органическом пути к бесстрастию...701
О мраке совлечения...................703
Архиепископ Нафанаил (Львов)
ВЛИЯНИЕ ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА
В РУССКОЙ ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ............707
Иеромонах Серафим Роуз
БОГ ЕСТЬ ОГНЬ..........................715
Протоиерей Валентин Свенцицкий
ПРЕДРЕЧЕНИЕ О ВРЕМЕНАХ ПОСЛЕДНИХ.......718
Владимир Николаевич Лосский
ДАРЫ СВЯТАГО ДУХА.................... 730
БОГОСЛОВИЕ СВЕТА.......................744
Епископ Варнава (Беляев)
О СВЯТОСТИ.............................753
Профессор И. М. Андреевский
ЗАВЕТЫ ВЕЛИКОГО МОЛИТВЕННИКА
ЗЕМЛИ РУССКОЙ..........................769
ПИСЬМО Н. А МОТОВИЛОВА
ИМПЕРАТОРУ НИКОЛАЮ 1....................775
Е. И. Мотовилова
ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ О МУЖЕ
НИКОЛАЕ АЛЕКСАНДРОВИЧЕ.................787
Сергей Александрович Нилус
Собрание сочинений
в шести томах
Том I
Директор издательства
Павел Роговой
Художник
Андрей Леднёв
Редактор
Александр Стрижев
Корректор
Надежда Филиппова
Верстка
Дмитрий Зимин
ЛР 066242 от 25 декабря 1998.
Издательство «Паломникъ».
Подписано в печать 22.03.2005. Формат 84х1081/32.
Печать офсетная. Бумага газетная. Гарнитура Журнальная.
Печ. л. 25, усл. п. л. 42. Тираж 7 000 экз. Заказ 53489
Адрес издательства: 127994, Москва, Сущевская, 21.
http://www.palomnic.ru, e-mail: palomnic@mail.ru
Отпечатано с готовых монтажей в типографии
ОАО «Молодая гвардия».
Адрес типографии: 127994, Москва, Сущевская, 21.