Автор: Ковальский Н.А.
Теги: религия история империализм ссср история ссср политика сша сша
Год: 1986
Текст
Н. А. Ковальский
ИМПЕРИАЛИЗМ
РЕЛИГИЯ
ЦЕРКОВЬ
Москва
Издательство
политической
литературы
1986
K56
Ковальский Н. А.
К56 Империализм. Религия. Церковь.—
М.: Политиздат, 1986.—271 с.
Автор книги, доктор исторических наук, показывает,
как в наше время империалистическая реакция
использует религию и церковь в антикоммунистических и
антисоветских целях, какое место занимает религиозный
фактор в политике США, направленной на реализацию
их гегемонистских и экспансионистских планов, на
раскол единства верующих и неверующих в борьбе за мир
и социальный прогресс. Документы и факты,
приводимые в книге, свидетельствуют о том, что в настоящее
время на почве антикоммунизма и антисоветизма
возник и укрепляется союз империалистической реакции и
правых клерикальных сил, совместно выступающих в
«крестовом походе> против СССР и других
социалистических стран.
Книга рассчитана на идеологический актив,
преподавателей и студентов вузов.
0400000000—10798_86 86.3
К 079(02)—86 29
© ПОЛИТИЗДАТ, 1986 г.
ВВЕДЕНИЕ
Чем сильнее ход исторического развития
подтачивает позиции империализма, тем более
враждебной интересам народов становится
политика его наиболее реакционных сил. В
первой половине 80-х годов правая группировка,
пришедшая к власти в США, и реакционные
круги стран НАТО круто повернули от
разрядки к военно-силовой политике. Произошло, как
отметил XXVII съезд КПСС, резкое
похолодание международного климата. Делая основную
ставку на достижение военного превосходства,
на наращивание вооружений, эти круги в то
же время прибегают и к другим средствам.
Так, в сфере идеологической и
политической борьбы налицо стремление оказать
максимальное воздействие на общественное
сознание, манипулировать им с целью помешать
развитию мирового революционного процесса.
Большая роль при этом отводится
использованию религиозного сознания, религиозной
социально-политической практики и идеологии,
церковных и светских религиозных
организаций, клерикальных политических партии и
движений.
з
Курс на эксплуатацию религиозного
фактора связан с тем, что в современном мире
насчитывается немало верующих —
приверженцев различных религий и
вероисповеданий. Одни лишь так называемые мировые
религии исповедует значительная часть населения
земного шара: христианство — свыше 1 млрд.
человек, ислам — около 800 млн. и
буддизм — 270 млн.* Хотя в ряде стран нет
точной статистики числа верующих (во многих
из них церковь — основной поставщик этих
данных — сильно их завышает), тем не менее
можно считать, что религиозное влияние в
наше время еще довольно значительно.
Естественно, что оно проявляется по-разному в
каждой стране в зависимости от общественного и
государственного строя, от степени
социально-экономического развития, от исторических
традиций, уровня развития классовой борьбы
и других условий.
Механизм использования империализмом
религиозного фактора основан на тесной
связи этого фактора с другими надстроечными
элементами капиталистического общества —
политикой, философией, правом и т. д.,
которые влияют друг на друга, зависят от их
общего экономического базиса, а в
определенной степени и влияют на него. «Политическое,
правовое, философское, религиозное,
литературное, художественное и т. д. развитие
основано на экономическом развитии,— писал
Ф. Энгельс.— Но все они также оказывают
влияние друг на друга и на экономический
базис»2.
1 См.: Народонаселение стран мира. М., 1984, с. 387.
2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 39, с. 175.
4
Это означает, что капиталистический
способ производства, различные составные части
надстройки, а главное — кризис всех
социально-экономических структур капитализма на
империалистической стадии его развития
определяют и особенности проявления религии в
буржуазных странах.
Влияние религии в условиях капитализма
во многом основано на потребности части
населения в религиозном утешении, на том, что
многие люди ощущают себя игрушкой
социальных сил, действующих независимо от их воли;
для них такая сила — «чуждая», вне их
стоящая власть, о происхождении и тенденции
развития которой они ничего не знают К
Безработица, инфляция, другие пороки
капиталистической системы порождают ощущение
безысходности, отчаяния. «Страх перед слепой
силой капитала, которая слепа, ибо не может
быть предусмотрена массами народа, которая
на каждом шагу жизни пролетария и мелкого
хозяйчика грозит принести ему и приносит
«внезапное», «неожиданное», «случайное»
разорение, гибель, превращение в нищего, в
паупера, в проститутку, голодную смерть,— вот тот
корень современной религии, который
прежде всего и больше всего должен иметь в виду
материалист...»2 — писал В. И. Ленин.
К этому следует добавить, что обращение
части населения капиталистических стран к
религиозным формам восприятия мира
проявляется как реакция на духовное опустошение,
порожденное буржуазным образом жизни, дис-
1 См.: Маркс /(., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 33.
2 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 419.
5
криминацией отдельных категорий населения,
ущемлением и нарушением прав человека.
Среди причин, определяющих
распространение в условиях капитализма религиозных
настроений, одно из первостепенных мест
занимает имеющее место на Западе нагнетание
военного психоза, нарастание угрозы ядерной
войны, осознание ее гибельных последствий
для каждого отдельного человека, его
близких, всего человечества.
Таковы основные объективные причины
воспроизводства религиозных настроений.
Однако имеются субъективные причины этого
процесса, заключающиеся в том, что силы
империализма, и прежде всего их правое крыло,
стремятся использовать религиозный фактор
в качестве своего идейно-политического
оружия внутри своих стран и на международной
арене. При этом правящие группировки
капиталистического общества сознательно
содействуют воспроизводству религии во всех ее
проявлениях. Для них религия и ее институты —
это средство воздействия на массы, инструмент
управления ими, воспитания в духе верности
буржуазным идеалам.
В условиях капитализма религиозный
фактор влияет в ряде случаев также на
формирование политики государства. Для правящей
верхушки капиталистического государства не
имеет значения, отделена ли церковь от
государства или же формально является его
составной частью. Конечно, при этом следует
учитывать, что каждая конкретная
буржуазная страна может иметь свои специфические
формы и степень связи между церковью и
государством. Основная ставка делается буржу-
6
азным государством на использование
религиозного фактора в борьбе против коммунизма,
против сил демократии и социализма. На этом
направлении происходит формирование сил
реакционного клерикализма, обслуживающих
империалистические круги и их политику.
В наше время некоторые консервативные
религиозные организации стремятся скрыть свою
проимпериалисгическую ориентацию,
выдвигая на словах на первый план в своей
деятельности пастырские, духовные задачи. Однако
на деле вмешательство таких организаций в
политику даже усилилось, что особенно ярко
видно на примере США.
На реакционный клерикализм правыми
империалистическими кругами возлагается
задача цементирования, сплочения буржуазного
общества, укрепления его основ; регулирования
поведения трудящихся масс в целях снижения
уровня классовой борьбы, торможения
процесса социального и национального
освобождения, сглаживания классовых антагонизмов;
сплочения тех общественных сил, которые
могут быть опорой правящих классов.
Можно, пожалуй, считать, что определенные
империалистические круги хотели бы
использовать идеологию, основанную на
религиозных воззрениях, в качестве консолидирующего
средства, противостоящего распаду
буржуазного образа жизни. В более широком смысле
использование религии рассматривается ими
как одна из возможностей политического и
социального сплочения современного
капиталистического общества, преодоления, в
частности, присущих ему внутренних
противоречий.
7
В условиях глубокого кризиса буржуазной
идеологии, духовной нищеты
капиталистического общества все нагляднее стремление
правящих классов заимствовать многие
элементы религиозной идеологии, религиозной
системы взглядов на мир, природу и общество.
Уходящая корнями в прошлое, такая идеология
обладает более разработанной и проверенной
аргументацией, чем новомодные теории
капитализма. Ее выводы легче усваиваются, они,
так сказать, «обкатаны» в течение столетий.
Поэтому с помощью некоторого
осовременивания традиционной религиозно-идейной базы
создаются концепции, отвечающие нынешним
потребностям верхов капиталистического
общества. Все чаще возникают своеобразные
симбиозы религиозных и буржуазных
идеологических построений, предназначенные прежде
всего для трактовки проблем политики,
экономики, социальных отношений и т. д. Так,
современные религиозные социальные доктрины
(особенно социальная доктрина католицизма)
представляют собой сплав религиозных
социальных учений с новейшими апологетическими
теориями капитализма.
Реакционные буржуазные круги и
связанные с ними клерикальные силы следят за тем,
чтобы в область теологии и религиозной
идеологии не проникали прогрессивные идеи.
В этой связи резко осуждается «теология
освобождения», «теология революции»,
порожденные левой религиозной мыслью в условиях
разворачивающегося мирового
революционного процесса.
Важно отметить, что со своей стороны и
религиозные взгляды все больше воздействуют
8
на буржуазную мысль, оказывают влияние на
формирование светских буржуазных теорий и
концепций.
Империализм широко паразитирует на
религиозной морали, заимствует из нее категории,
которые переносит в конкретный политический
план. К примеру, понятия «добра» и «зла»
идеологи империализма сдабривают
религиозной терминологией и вводят в обиход в
качестве своего пропагандистского оружия в
рамках идеологизации внешней политики. Так
рождаются попытки объявить Советский Союз
«исчадием зла», а Соединенные Штаты —
носителем всех христианских добродетелей.
В сфере мировой политики
империалистические силы связывают с использованием
религиозного фактора реализацию своих гегемо-
нистских взглядов. Империалистические силы
призывают клерикализм на помощь с целью
оправдать свою милитаристскую
деятельность, связать ее с привычными верующим
моральными и этическими нормами, породить
к ней доверие масс. Так, правящие круги США
и стран НАТО, осуществляя политику гонки
вооружений и достижения военного
превосходства над СССР и социалистическим
содружеством, прибегают к услугам клерикальных
сил, религиозной реакции. Они подключают
религиозный фактор к развернутой ими
психологической войне против народов
социалистических стран, к своему
антикоммунистическому «крестовому походу».
Ставка на клерикализм делается
империалистическими державами и в их
неоколониалистской политике в отношении освободившихся
стран. Курс на их вовлечение в (фарватер
9
международной деятельности империализма,
на их развитие по капиталистическому
пути, на экономическое подчинение
транснациональным монополиям, на внедрение в этих
странах буржуазных эталонов духовной
жизни — все это сопровождается поощрением
местной клерикальной реакции, игрой на
религиозных противоречиях, раздуванием
вражды между различными
религиозно-этническими группировками.
Однако использование империализмом
религиозного фактора наталкивается на
значительные трудности.
Прежде всего, эти трудности связаны с
особенностью современной эпохи перехода
человечества от капитализма к социализму, когда
империализм бессилен вернуть утраченную им
историческую инициативу,. повернуть вспять
развитие современного мира.
Кроме того, сами религиозные структуры
переживают кризис. Происходит сокращение
как количества верующих, так и числа
священнослужителей. Такое явление стало
особенно характерным для христианства. Падение
религиозности в современном мире стало
общепризнанным фактом. В выступлениях
многих церковных руководителей все чаще
говорится о кризисе религии.
Мировой революционный процесс по мере
его развития оказывает разрушающее
воздействие на вековые церковные структуры.
Сбываются слова Ф. Энгельса, который
предвидел, что «религия тоже не может долго
служить оплотом капиталистического
общества» *.
1 Маркс /С., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 319.
10
Грандиозные социально-политические
изменения, связанные с укреплением мировой
социалистической системы, углублением общего
кризиса капитализма, с другими
кардинальными сдвигами в жизни человечества,
породили новые явления в среде приверженцев
различных религий, в религиозных кругах.
Широкие массы верующих, многие лидеры
религиозных организаций занимают
реалистическую позицию в отношении проблем войны и
мира, социального прогресса и развития,
социализма и освободительного движения.
Конечно, религиозные силы по своему
классовому, социальному составу весьма
неоднородны, поэтому и позиции разных слоев
верующих и священнослужителей в отношении ряда
проблем у них далеко не всегда совпадают.
Естественно, что у рабочего и у
предпринимателя подход к социальным и политическим
явлениям не может быть одинаковым. Точно
так же рядовой священник, разделяющий в
большинстве случаев житейские трудности и
беды своей паствы, часто смотрит на
окружающий мир по-другому, нежели епископ или
кардинал, связанный с верхами
капиталистического общества. Размежевание по
социальному и прежде всего по классовому признаку
приводит к тому, что различные группы
сторонников одной и той же религии часто
придерживаются несхожих взглядов по
конкретным вопросам национальной, внутренней
политики, по важнейшим глобальным
проблемам современности, в том числе борьбы
против угрозы войны, за социальный прогресс.
Однако было бы упрощением связывать
политические взгляды той или иной части рели-
11
гиозных сил лишь с социальной
принадлежностью верующих, ибо эти взгляды
формируются также под воздействием и других
факторов.
Если среди части верующих и
священнослужителей налицо осознание угрозы ядерной
войны и социальной несправедливости при
капитализме, понимание гуманистической
сущности социализма, словом, реалистическое
отношение к действительности, то другая их
часть находится во власти реакционных идей,
в плену антикоммунизма. Короче говоря,
социально-политическая деятельность
религиозных сил — явление ни в коей мере не
однозначное, отражающее — хотя и в
опосредованной религиозным сознанием форме —
противоречия современной общественной жизни.
Как и в прошлом, в современную эпоху
выступления религиозных сил могут быть по
своему содержанию как выражением протеста
народных масс, так и орудием реакции.
Сегодняшние события подтверждают актуальность
известного положения Маркса о религии:
«Религиозное убожество есть в одно и то же
время выражение действительного убожества
и протест против этого действительного
убожества» 1.
Дело заключается, следовательно, в том,
какая из этих двух тенденций оказывается в той
или иной конкретной обстановке
доминирующей, какие силы выражают каждую из них, к
чему они стремятся. Словом, главное в том,
какие цели преследуют силы, провозглашающие
те или иные лозунги. Под религиозными ло-
1 Маркс К.г Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 415.
12
зунгами может развертываться
освободительная борьба, а могут совершаться и
контрреволюционные мятежи.
К числу таких революционных войн,
которые развертывались под религиозными
знаменами, Энгельс относил, как известно,
Крестьянскую войну в Германии, отмечал
существование революционно-политических идей в
период Реформации, когда ересь «являлась
прямым выражением потребностей крестьян и
плебеев и почти всегда сочеталась с
восстанием» *..
Вторая половина XX века стала свидетелем
того, что широкие массы верующих, а как
следствие этого — и часть
священнослужителей — все в большей степени убеждаются в
несправедливости и порочности
капиталистического строя, в его антигуманном характере.
На конкретных фактах, на собственном опыте
они познают экспансионистский, антинародный
характер империалистической внешней
политики. Сторонники различных религий все
больше осознают, что империализм — это гонка
вооружений и угроза ядерной войны. На этой
основе возникает сотрудничество марксистов
и верующих в борьбе за мир и социальный
прогресс.
Империалистические силы реагируют на эти
процессы в религиозной среде нападками, а
иногда и открытыми преследованиями тех
представителей религиозных кругов, которые
перестают слепо следовать воле наиболее
реакционной части правящих верхов
капиталистического общества. В этих условиях импе-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 7, с. 362.
13
риализм делает ставку на укрепление и рост
активности правых сил.
Паразитируя на религиозных чувствах,
фарисействуя и лицемеря, империализм
неминуемо разоблачает себя в глазах
значительной части верующих. Тем не менее он не
отказывается от попыток использовать религию и
религиозные силы в своем стремлении
повернуть вспять колесо истории.
Силы империалистической реакции не хотят
порвать с образом мыслей и действий, которые
формировались веками и строились на
приемлемости, допустимости войн и вооруженных
конфликтов. Эти силы стремятся помешать
оздоровлению международной обстановки,
противятся внедрению в практику новых способов
и форм взаимоотношений между различными
социальными системами, государствами и
регионами. Они игнорируют тот очевидный факт,
что противоборство между капитализмом и
социализмом на международной арене в
ядерный век не должно протекать в виде гонки
вооружений, а только и исключительно в формах
мирного соперничества и соревнования.
Однако международные реакционные силы
отнюдь не всемогущи. Развитие мирового
революционного процесса, подъем массовых
демократических и антивоенных движений, в том
числе религиозных, значительно расширили и
усилили огромный потенциал мира, разума и
доброй воли. Это мощный противовес
агрессивной политике империализма.
РОЛЬ И МЕСТО КЛЕРИКАЛИЗМА
В СИСТЕМЕ ИМПЕРИАЛИЗМА
Клерикализм — орудие империализма.
Исторические корни
Испокон веков правящие классы
эксплуататорских обществ прибегали к религии как
средству достижения своих целей. Сменялись
и видоизменялись религии, возникали новые
вероисповедания, одни боги приходили на
смену другим, а эта тенденция оставалась
неизменной. Эксплуатируя веру в высшую силу,
господствующие верхи держали массы в
повиновении, в узде, воспитывали их в духе
идеи о богоданности, а следовательно,
неизменности существующих порядков. В. И.
Ленин отмечал, что идея бога «всегда связывала
угнетенные классы верой в божественность
угнетателей» К В течение веков, писал В. И.
Ленин, христианские попы приукрашивали
«фразами о любви к ближнему и о заповедях
Христа политику угнетающих классов,
рабовладельцев, феодалов, капиталистов, примиряя
угнетенные классы с их господством»2.
В средние века в Европе католическая
церковь давала религиозное освящение строю,
основанному на феодальных началах, и сама
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 48, с. 232.
2 Там же, т. 30, с. 277,
15
была крупнейшим феодалом. Религия
являлась мощным и действенным оружием в руках
верхушки феодального общества. Когда же
феодализм изжил себя и в его недрах стал
зарождаться капиталистический способ
производства, то и буржуазия стала прибегать к
религии как средству борьбы за свое
утверждение.
Наиболее подходящей мировоззренческой
системой стало для нарождавшейся
буржуазии христианство в такой его разновидности,
как протестантизм. В отличие от
католицизма, который почти до конца XIX века
оставался выразителем интересов феодальной
реакции и связанной с ней монархии,
протестантизм служил знаменем для антифеодальных
выступлений.
Так, уже в XII—XIII веках альбигойская
ересь, носителями которой было торгово-ре-
месленное население городов Южной
Франции и Северной Италии, возникла как
выражение идейных взглядов окрепшего
бюргерства. Характерно, что уже в этот период
еретическое движение разделилось на два потока:
бюргерско-умеренный и плебейско-революци-
онный, подвергавшийся даже преследованиям
со стороны бюргерства.
На первых ступенях борьбы буржуазии
против феодальных сил ее выступления и ее
революции принимали в значительной мере
религиозную окраску. Протестантизм
позволял буржуазии сплачивать массы, вести их на
бой против феодальных порядков, против
королевского абсолютизма.
В процессе исторического развития
протестантизм как вероисповедание впитал в себя
m
лютеровскую формулу «оправдания верой»,
то есть спасения души исключительно через
веру, и отбросил как чрезмерно радикальные
идеи Т. Мюнцера о преобразовании общества
на основе упразднения частной собственности.
В борьбе буржуазии большую роль сыграл
кальвинизм. Догмы француза Жана
Кальвина (1509—1564), автора «Наставления в
христианской вере» и одного из видных
протестантских теологов, особенно его учение о
предопределении, были идейным рычагом для
наиболее активной части буржуазии. Это учение
стало религиозным выражением того факта,
что в мире торговли и конкуренции удача или
банкротство зависят не от деятельности или
искусства отдельных лиц, а от обстоятельств,
от них не зависящих. Кальвинисты учили, что
успех определяет не воля или действие
какого-либо отдельного человека, а милосердие
могущественных, но неведомых экономических
сил. И это было особенно верно, замечает
Ф. Энгельс, во время экономического
переворота, когда все старые торговые пути и
торговые центры вытеснялись новыми, когда
были открыты Америка и Индия, когда даже
наиболее священный экономический символ
веры — стоимость золота и серебра —
пошатнулся и потерпел крушение К
Кальвинизм выдвинул еще один тезис,
который представлял ценность в глазах
буржуазии, так как ей приходилось сталкиваться не
только с силами феодализма, но и с
городскими низами и с крестьянством. Дело в том, что,
в отличие от некоторых других протестантских
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 308.
17
течений, кальвинизм весьма категорично
призывал бедных к терпению, полностью
оправдывал неравенство состояний, обосновывал
божественным промыслом деление общества на
богатых и бедных.
Кальвинистская разновидность
протестантизма стала идейной основой борьбы
буржуазии и народных масс в нидерландской
буржуазной революции, направленной против
господства испанской короны и феодального
произвола. В том, что это была первая в
истории буржуазная революция,
завершившаяся победой буржуазии, немаловажную роль
сыграл религиозный фактор, объединявший в
революционной борьбе разнородные
социальные силы.
Кальвинизм дал готовую боевую теорию и
английской буржуазной революции XVII века,
первой революции европейского масштаба.
Буржуазия и так называемое «новое
дворянство»— джентри, опираясь на крестьянство и
городской плебс, избрали в качестве своей
идеологии пуританизм, в основе которого
лежали взгляды Кальвина.
Религия сыграла определенную роль в
истории буржуазии и в качестве фактора,
содействовавшего первоначальному накоплению
капитала. Для развития капиталистического
производства мало было лишь превращения
мелких товаропроизводителей в наемных рабочих
путем отделения их от средств производства.
Нужен был еще и капитал. Одним из
важнейших источников накопления капитала стало
хищническое ограбление новых земель в
период Великих географических открытий. С име*
нем бога пускались в трудные, но сулящие бо-
18
гатства путешествия. Во имя торжества веры
захватывали новые заморские края, обращали
в христианство завоеванные народы,
присваивая при этом принадлежавшие им
материальные ценности. Именно в этот период
рождается доктрина испанского теолога Франсиско ди
Виториа из Саламанки (1480—1546),
оправдывавшего политику колонизации.
Открытие Нового Света, проникновение в
Ост-Индию, Китай, Австралию не обходится
без участия священнослужителей, которые шли
бок о бок с конкистадорами, создавали для них
благоприятный духовный климат, а иногда
оказывали и материальную поддержку. В ряде
случаев церковники даже формально сами
становились колонизаторами. Так, в Парагвае с
1609 до 1768 года просуществовало
могущественное государство иезуитов, которое
располагало развитой по тем временам
экономикой, вело обширную торговлю с Европой.
Колонизация Северной Америки неотделима
от действий отцов-пилигримов, прибывших в
Новую Англию на судне «Мейфлауэр». В
целом эта часть Западного полушария оказалась
в религиозном отношении под влиянием
протестантов, что в определенной степени
повлияло на ее дальнейшее развитие. Священники
Томас Хукер и Джон Хейнс основали в 1636
году колонию в Коннектикуте, а Джон Дэвен-
порт и Теофилиус Итон, священники-пуритане,
создали в 1638 году колонию в Нью-Хейвене.
За различными религиозными
вероисповеданиями стояли конкретные политические и
экономические интересы, которые сталкивались в
Западном полушарии. Если за спиной
протестантизма стояла в основном нарождавшаяся
19
английская и голландская буржуазия, а затем
местная, то католическая церковь была
связана с интересами конкистадоров и купцов
Испании, Франции, Португалии. Это приводило к
межрелигиозным столкновениям, подоплекой
которых были сугубо светские причины. Так, в
Мэриленде, где поначалу господствовала
римско-католическая церковь, ее влияние вскоре
свелось на нет усилиями протестантов и было
даже введено законодательство, лишающее ее
какого-либо политического влияния 1.
Добавим к сказанному, что в Северной
Америке различные религиозные течения не
только оправдывали, но даже пытались
теологически обосновывать уничтожение
колонизаторами туземного населения, а затем и
рабовладение.
Так постепенно здесь образовывался сплав
религиозности, которая в сущности была не
более чем ханжеством, и буржуазного образа
жизни.
Несмотря на то что на определенном
отрезке своего развития часть буржуазии
стремилась освободиться от традиционных форм
религии (это нашло выражение, в частности, в
возникновении буржуазного атеизма), тем не
менее вера в некую высшую силу всегда
оставалась духовной основой буржуазного образа
жизни. Характерно, что даже вождь
якобинской диктатуры во Франции времен революции
XVIII века Максимильен Робеспьер отвергал
безбожие, а во внедрении культа «верховного
существа», этой своеобразной государственной
религии, видел путь к объединению и сплоче-
1 Baird R. Religion in America. N. YM 1970, p. 8—9.
20
нию нации. Идея «верховного существа» — это
«идея социальная и республиканская», говорил
в этой связи Робеспьер, проповедовавший
бессмертие души и отводивший новой религии
конкретную — цементирующую — роль в жизни
общества *. Таким образом, французская
буржуазная революция, отрицая христианские
идеи, по которым к тому времени уже нанесло
сильный удар просветительство,
продемонстрировала, в частности, заинтересованность
буржуазии в использовании религиозного
сознания. Она сделала попытку создать свою
собственную религиозную идеологию и новые
религиозные институты, отличавшиеся от тех,
которые существовали во времена феодализма
и абсолютной монархии.
Однако в дальнейшем по мере укрепления
правого, контрреволюционного крыла
буржуазии происходит возврат к старым, испытанным
методам подчинения народных масс, и
христианство вновь становится в буржуазной
Франции и во всей Европе на службу правящим
классам.
Как писал Е. В. Тарле, «Наполеон на
церковь в точном смысле этого слова смотрел
как на удобное полицейско-духовное орудие,
помогающее управлять народными массами,
в частности католическая церковь, с его
точки зрения, была бы особенно удобна в этом
отношении...»2. Поэтому он вначале
заигрывал с нею, а затем сумел поставить ее себе на
службу, заключив конкордат и переведя папу
1 См.: Манфред А. 3. Три портрета эпохи Великой
французской революции. М., 1978, с. 354.
2 Тарле Е. В. Наполеон. М., 1942, с. 38.
21
Пия VII из Рима в Савон, а затем в
Фонтенбло, где Пий VII находился в качестве
пленника вплоть до отречения Наполеона в 1814 году.
Продолжалось дальнейшее укрепление
союза буржуазии и религии также в Англии.
В религии, как писал Ф. Энгельс, английский
купец или фабрикант открыл «средство для
того, чтобы обрабатывать сознание своих
естественных подданных и делать их
послушными приказам хозяев, которых поставил над
ними неисповедимый промысл божий. Короче
говоря, английский буржуа с этого времени
стал соучастником в подавлении «низших
сословий» — огромной производящей народной
массы,— и одним из применявшихся в этих
целях средств было влияние религии» К
Напуганная волной чартизма, английская
буржуазия прибегла к помощи религии,
которую рассматривала как важнейшее
моральное средство для держания в узде народных
масс. Ф. Энгельс отмечал в этой связи
«поповское засилье в школьных советах»,
«возрастающее самообложение буржуазии» для
поддержки благочестивой демагогии, начиная
от поощрения новых тенденций в
англиканской церкви и кончая созданием в 1865 году
религиозно-филантропической ' Армии
спасения2. В Англии XIX века продолжали
действовать законы двухсотлетней давности, по
которым каждый, кто в воскресенье без
уважительных причин не посещает церковь,
наказывается за это денежным штрафом или
тюрьмой. По свидетельству Ф. Энгельса, этот закон
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 310.
2 См. там же, с. 318.
22
часто применялся не только в сельских
местностях, но и в промышленных районах 1.
Во второй половине XIX века католическая
церковь, как бы наверстывая упущенное,
прямо переходит на позиции отстаивания
интересов капитализма. Это совпадает по времени с
понтификатом папы Льва XIII. Нет,
пожалуй, такой сферы общественной жизни, в
которой не проявлялась бы в этот период связь
интересов буржуазии и церковников, не шел
бы процесс укрепления сотрудничества между
ними, не возрастала бы служебная роль
религиозной реакции как откровенного
проводника, хотя и в специфической форме, взглядов
капиталистической верхушки, активного
пособника ее политики. Данный процесс был
реакцией на распространение социалистических
идей, возникновение первых революционных
рабочих партий и организаций, на первые
шаги коммунистического движения в Западной
Европе2.
Эти тенденции проявились в полной мере в
конце XIX века, когда формировалась
колониальная система империализма и страны
Азии, Африки, Латинской Америки оказались
поделенными между могущественными капи-
1 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 632.
2 Характерно, что этот факт, хотя и по-своему,
признает папа Иоанн Павел II. «В середине XIX столетия,—
заявляет он,— возникла особая потребность в
обращении к церкви перед лицом безверия определенных
научных кругов, некоторых философий, перед лицом
политической жизни» (La Documentation Catholique, 1983,
septembre 4—18, p. 821). В этот период получает особое
распространение культ девы Марии как «врага сатаны»;
распространение социалистических идей церковники
объявляют кознями последнего.
23
талистическими державами, стали
территориями, куда внедрялись формировавшиеся
монополии Западной Европы и США. Церковные
верхи включились в империалистический
раздел мира, действуя в интересах заморских
трестов и буржуазных правительств. Именно
в это время широкий размах приобретает
деятельность различных миссионерских
организаций США. Конец прошлого столетия стал
периодом вспышки церковной экспансии,
насильственного насаждения христианства в
захватываемых колониях и полуколониях.
В Африке, например, где в начале XIX века
католические миссии находились в
прозябании, конец столетия знаменуется
своеобразным бумом в насаждении католицизма,
конечно, как правило, посредством принуждения1.
Если за спиной католических миссионеров
стояли в основном французские и бельгийские
колонизаторы, то евангелические
протестантские миссии широко использовались
английской короной, которая всячески поощряла их
деятельность. Так на африканской земле за
счет колонизуемых народов закреплялся
политический союз верхушки христианского
духовенства и правящих классов
капиталистической Европы.
Миссионеры здесь не только выступали в
роли проповедников учения Христа, но и
проявляли большую заинтересованность в так
называемой предпринимательской
деятельности. Католические миссии были известны
своим участием в создании плантационных хо-
1 Как отмечает Э. Бартолуччи, во всей Африке, где в
1800 г. насчитывалось 50 тыс. католиков, в 1890 г. их
было уже 377 тыс. (Bartolucci E. La Chiesa in Africa.
Bologna, 1963, p. 7).
24
зяйств, а евангелисты специализировались на
торговле. И те и другие пользовались в этой
ofнюдь не религиозной деятельности
поддержкой капиталистических компаний. Со своей
стороны миссионеры стремились не остаться у
них в долгу, помогая им закабалять
африканские народы.
Можно считать, что христианские миссии
явились сообщниками по разграблению
национальных богатств и ресурсов народов
африканского континента.
Христианский клерикализм был орудием
колонизаторов и на Ближнем Востоке, где он
широко использовался в борьбе против
слабевшей Османской империи. Причем прибегали к
его услугам все капиталистические державы,
в том числе Соединенные Штаты. Уже в
середине прошлого века в этом районе мира
появляются многочисленные североамериканские
миссионеры. В 1865 году американские
миссионеры освобождаются от . уплаты налогов
на землях Османской империи, и это дало им
возможность с размахом поставить
предпринимательскую деятельность, занимаясь
перепродажей беспошлинных товаров местным
купцам.
Американские миссионеры весьма активно
занимались духовной обработкой местного
населения, воспитанием его элиты, созданием
для этого соответствующих учебных
заведений. В 1862 году в Бейруте основывается
колледж, который получил затем название
Сирийского евангелического колледжа, а ныне
именуется Американским университетом,
представляющий собой один из центров
распространения влияния США в этом районе.
25
Рассуждениями об евангелизации
сопровождалась экспансия западных держав в
Азии. Как известно, В. И. Ленин, приводя в
качестве примера такой экспансии «опиумные
войны» в Китае, отмечал, что Англия и
Франция «лицемерно прикрывали политику
грабежа распространением христианства» 1. По
неравноправным договорам, навязанным Китаю
Францией, Англией и США, миссионерам была
обеспечена там практически ничем не
ограниченная деятельность.
Когда в 1874 году американская
дальневосточная эскадра осуществила нападение на
Корею, то задача закрепления этого «успеха»
была возложена на миссионеров. В
соответствии с американо-корейским договором,
заключенным в 1882 году, миссионеры из США
стали почти монополистами в
распространении христианства в Корее, получили
значительные привилегии по сравнению со своими
конкурентами из других стран.
Конец XIX века знаменуется все большей
интеграцией верхушки христианских церквей
в хозяйственную систему капитализма. В
руководстве церквей и религиозных
организаций выходцы из буржуазных кругов все в
большей степени приходят на смену аристократам.
Церкви становятся не только
проповедниками капиталистического способа производства,
но и силой, непосредственно заинтересованной
в его экономическом процветании.
В руках церквей концентрируется наряду
с крупной земельной собственностью также
свободный капитал. Происходит постепенное
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 4, с. 379.
26
включение церквей с их материальными
богатствами в сферу капиталистической
экономики. Они стали принимать все большее участие
в деятельности различных трестов и банков.
Примечательным в этом отношении был
подъем банковской и предпринимательской
деятельности Ватикана, который быстро
превратился в заметного участника биржевых
операций и во влиятельного владельца
крупных капиталовложений. Он повел дела на
равных с известными европейскими банковскими
домами. Так, в 1870 году Ватикан оформляет
заем в 200 тыс. долларов от дома Ротшильда,
а в 1880 году сам учреждает свой банк —
«Банко ди Рома», который вскоре вырос в
один из влиятельнейших банков Италии и
открыл за границей многочисленные свои
отделения.
Ватиканский капитал постепенно проникал
в различные итальянские банки и компании.
«В канун XX века ему уже принадлежали
крупная транспортная компания (трамвай и
омнибусы) в Риме, общество мукомольных
мельниц и складских помещений и другие.
Стоит ли удивляться, что, несмотря на
непростые отношения, сложившиеся между
Ватиканом и итальянским государством после
объединения Италии, когда были урезаны
светские прерогативы папы, у них
продолжало существовать объективное совпадение
интересов в области внешней и внутренней
политики? Итальянская буржуазия и ватиканская
верхушка действовали в полном согласии
и в войнах против Эфиопии, и против Ливии, и
против других стран, которые они хотели
видеть итальянскими колониями.
27
В том же направлении развивались
отношения руководителей католической церкви с
правящими кругами и в других странах.
В США церковная иерархия с согласия папы
Льва XIII энергично выступала в защиту
капитализма, укрепляя свои связи с крупными
монополиями.
Однако основным фактором, который
повлиял на возрастание роли религии и церкви
в глазах буржуазии, а в среде высшего
духовенства содействовал стремлению укрепить
союз с буржуазией, было осознание ими роста
популярности идей социализма и
коммунизма, силы рабочего движения. В
распространении социалистических учений, особенно
идей научного социализма, в первых рабочих
партиях и организациях верхи
капиталистических стран и различных церквей видели
общего врага, угрожавшего самим устоям
буржуазного общества.
Для буржуазии церковь была важным
резервом, который она намеревалась
использовать против все возрастающего влияния
социализма. Что касается церковных верхов,
то, напуганные подъемом революционного
рабочего движения, укреплением
социалистических организаций и партий, они все в большей
степени выражали готовность служить
буржуазии в качестве ее идейно-политического
оружия. Результатом стала быстрая перестройка
значительной части религиозных сил для того,
чтобы активно включиться в борьбу против
«призрака коммунизма», который в
ближайшем будущем мог материализоваться в
мощную реальную силу в лице массового рабочего
движения, его партий и организаций.
28
В мобилизации всех реакционных сил на
борьбу против коммунизма особенно
усердствовали римские папы. Еще в канун появления
«Манифеста Коммунистической партии» Пий
IX в энциклике «Кви плюрибус» (1846) осудил
коммунистическое учение за то, что оно якобы
противно естественному праву и может
привести «к коренному перевороту прав, вещей,
собственности всех и всего человечества». Духом
антикоммунизма проникнут и четвертый
параграф «Силлабуса», опубликованного тем же
папой в 1864 году1.
Папа Лев XIII, который окончательно
переориентировал католическую церковь с
поддержки аристократии и феодальных сил на
союз с буржуазией, видел в коммунизме
«разрушающую чуму, которая ведет человечество к
гибели, разрушая его основу». Естественно, что
под «человечеством» папа подразумевал
эксплуататорское общество с его частной
собственностью на средства производства, в
котором все вольготнее чувствовала себя
клерикальная реакция.
Церковные верхи были напуганы тем, как
подошла к проблемам религии и церкви
Парижская коммуна. Это были не половинчатые
меры, свойственные буржуазным революциям,
когда речь шла лишь о замене одного культа
другим, одного орудия духовного угнетения
другим, более приспособленным к новой
действительности, к новым задачам побеждающих
социальных сил. Первое в мире государство
диктатуры пролетариата — Парижская комму-
1 «Силлабус» — приложение под названием «Перечень
главнейших заблуждений нашего времени» к папской
энциклике от 8 декабря 1864 г.
29
на принципиально по-новому решала сложные
насущные проблемы. Как писал К. Маркс,
«Коммуна немедленно взялась за то, чтобы
сломать орудие духовного угнетения, «силу
попов», путем отделения церкви от государства
и экспроприации всех церквей, поскольку они
были корпорациями, владевшими имуществом.
Священники должны были вернуться к
скромной жизни частных лиц, чтобы подобно их
предшественникам-апостолам жить
милостыней верующих. Все учебные заведения стали
бесплатными для народа и были поставлены
вне влияния церкви и государства»1.
Стремясь оказать, поддержку правящим
кругам капиталистического общества,
пытавшиеся противодействовать росту влияния
социалистических идей, нараставшему революционному
движению церковные верхи, как
католические, так и протестантские, встали на путь
приспособления имевшихся в их распоряжении
религиозных догм и социальных доктрин к
новой обстановке.
Так, папа Лев XIII в 1891 году опубликовал
энциклику «Рерум новарум», ставшую
идеологическим фундаментом всей последующей
деятельности католического клерикализма в
социальной области. В последующие
десятилетия руководители католической церкви
неоднократно подчеркивали значение этой
энциклики и подтверждали, что все ее основные
положения продолжают сохранять силу и в
современных условиях.
Своим духом и содержанием энциклика
была направлена против социализма. На стра-
1 Маркс К-, Энгельс Ф. Соч., т. 17, с. 343.
30
ницах ее текста нагромождались различного
рода нападки на социалистов и
социалистические учения.
Смысл опубликования энциклики «Рерум
новарум» и других церковных документов
заключался в том, чтобы дать идейное
обоснование борьбе против социализма, поддержке
основ капиталистической системы, союзу
церкви с правящими классами буржуазного
общества. Но одновременно предпринимались
попытки воздействовать непосредственно на
рабочий класс, внедрить в его массы
клерикальную идеологию, спекулируя на популярности
в его среде социалистических взглядов. В
результате появился так называемый
христианский социализм, который Маркс и Энгельс в
«Манифесте Коммунистической партии»
назвали «поповским социализмом», подчеркнув, что
он «идет рука об руку с феодальным»1.
Христианский социализм, или же, как он
стал называться в конце XIX — начале XX
века, социальное христианство, с самого начала
был направлен против всякой
революционности. Его возникновение относится к первой
половине XIX века и связано со стремлением
церкви подчинить себе нарождавшееся
пролетарское движение. Уже первые христианские
социалисты — Ф. Л аменне и Ж. Бюше во
Франции, В. Э. Кеттелер и А. Штёккер в Германии,
Ф. Моррис и Ч. Кингсли в Англии, X. Баль-
мес в Испании и другие — обращались к
пролетариату, но призывали его к умеренности и
рекомендовали искать решение всех вопросов
в церкви. Хотя это течение проявляло благо-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 4, с. 449.
31
намеренность в отношении буржуазии (ряд
его видных представителей выступил против
парижских коммунаров и революционного
рабочего движения), тем не менее время от
времени высшее духовенство подвергало критике
отдельных деятелей социального
христианства, считая, что они заходят слишком далеко в
стремлении привлечь на свою сторону
рабочих при помощи лозунгов и методов, которые
могут обернуться против буржуазии.
Христианские социалисты весьма активно
выступали во многих европейских странах.
Независимо от того, в какой стране
действовали христианские социалисты и несмотря
на некоторые расхождения, существовавшие
между ними, всех их объединяло стремление
подчинить рабочий класс влиянию
христианства и не допустить перехода трудящихся на
позиции научного социализма.
Теоретические взгляды и практическая
деятельность социальных христиан, по сути дела,
были направлены против рабочего класса и
рабочего движения. В. И. Ленин, отмечая, что
«злоупотребление словами — самое обычное
явление в политике», писал, что «друзья папы
Льва XIII» тоже не раз называли себя
«социалистами». Христианский же социализм
В. И. Ленин характеризовал как худший вид
«социализма» и худшее извращение его!.
Клерикалы не только взяли на себя задачу
выработать систему взглядов, которая
содействовала бы насаждению буржуазной
идеологии в рабочей среде, но и приняли организаци-
1 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 11, с. 118; т. 48,
с. 231.
32
онные меры для их распространения. С этой
целью сначала на отдельных
капиталистических предприятиях, а затем и в масштабе стран
стали создаваться из верующих трудящихся
различного рода ассоциации, союзы, общества,
которые пытались стать как бы противовесом
классовым, революционным объединениям
рабочих.
Наибольшее распространение христианские
рабочие организации получили среди рабочих
мелких, полукустарных предприятий,
ремесленников в областях с традиционно сильным
влиянием церкви. В районы же развитой
промышленности, где действовал боевой и
сознательный пролетариат, они пробивались с
трудом.
В ряде случаев клерикальным силам
удавалось создавать довольно многочисленные
светские объединения. В. И. Ленин приводил
пример такой массовой организации, которая
называлась «Народный союз католической
Германии», насчитывавшей три четверти
миллиона членов. В. И. Ленин отмечал, что эта
организация стремится «вызвать в массах
защиту капитализма под лозунгами религии и
«патриотизма», «цель ее: защита
«христианского» (а на деле капиталистического) строя
и борьба с «разрушительными» (т. е.
социалистическими) стремлениями» *.
1 Ленин Б. И. Поли. собр. соч., т. 23, с. 188—189.
В. И. Ленин обратил внимание на то, как была
налажена работа в таком союзе. «Работа в партийном
правлении организована совершенно по-фабричному. 20
специальных служащих заняты «литературой»: один
следит за богословием, другой — за аграрным вопросом,
третий — за с.-д. движением, 4-й — за ремесленниками
и т. д. Делают вырезки и выписки из газет и журна-
2 Н. А. Ковальский 33
Христианские организации, которые
преследовали примерно одни и те же цели,
создавались для различных категорий населения и
действовали во многих странах. Во Франции
проявляли активность на рубеже веков
«Социальное действие женщин», «Христианские
ассоциации матерей семейств», «Католическая
ассоциация французской молодежи». В
Германии— «Семьи Кольпинга», организации
взаимопомощи, получившие название по имени
немецкого священника, выступившего
инициатором их создания.
В Соединенных Штатах активизация
деятельности религиозных организаций
осуществлялась в условиях бурного развития
капитализма после окончания гражданской войны.
Американская буржуазия нуждалась в
религиозных организациях для того, чтобы помешать
распространению социализма в рабочем
движении, противодействовать развитию классо-
лов, ведется регистратура. Работают стенографы. В
особой библиотеке 40 000 томов. Составляются письма в
газеты — «корреспонденции», печатаемые в десятках
католических газет. Ведется особая
«социально-политическая», особая «апологетическая» (т. е. защищающая
религию и христианство) корреспонденция. Издаются
серии брошюр по всем вопросам. Рассылается в год до
5000 конспектов разных рефератов. Особое отделение
работает над пропагандой посредством кинематографа.
Справочное бюро выдает бесплатно всяческие справки:
за 1912 год их выдано свыше 18 000 тысяч.
Католических студентов систематически привлекают к
пропаганде и агитации,— пользуясь в особенности
вакациями. Доверенные лица (их несколько десятков
тысяч) съезжаются на особые «социальные курсы». Для
специального «обучения» борьбе против с.-д. служат
особые двухмесячные курсы при партийном правлении.
Особые двухнедельные курсы устроены для крестьян,
для учителей, для приказчиков и т. д.» (там же).
34
вых организаций трудящихся, сгладить
противоречия между трудом и капиталом. Как
отмечал в те годы А. Бебель, в Америке
буржуазия прикрывает различными
вероисповеданиями и религиозными концепциями «свои темные
дела» К Федеральный совет церквей,
основанный в 1908 году, вел линию на борьбу против
научного социализма, на достижение
классового мира.
Однако в целом ход развития христианских
профсоюзов и других христианских рабочих
объединений свидетельствовал о том, что
церкви не смогли создать массовых организаций,
которые были бы способны успешно
противостоять влиянию социализма в рабочем
движении и в широких массах трудящихся.
Укрепление союза буржуазии и церкви
происходило не только в Западной Европе и США,
но и в России. В. И. Ленин неоднократно
подчеркивал заинтересованность правящей
верхушки России — царизма и буржуазии — в
эксплуатации религии для управления народными
массами. Разоблачая защиту самодержавия и
православия черносотенной печатью во главе
с «Московскими ведомостями», В. И. Ленин
писал: «Какая же это выгодная, в самом деле,
для господствующих классов святыня! Когда
общество устроено так, что ничтожное
меньшинство пользуется богатством и властью, а
масса постоянно терпит «лишения» и несет
«тяжелые обязанности», то вполне
естественно сочувствие эксплуататоров к религии,
учащей «безропотно» переносить земной ад ради
небесного, будто бы, рая». В. И. Ленин пока-
1 Die ersten Deutschen Sozialisten Kongressen.
Frankfurt a/M, 1906, S. 212.
2*
35
зал ту социальную функцию, которую
выполняла церковь в царской России, отмечал, что
«именно благодаря громадному
распространению в народных массах религиозных
«заблуждений» «спят спокойно»... все наши
капиталисты, живущие трудом этих масс...» К
Союз высшего православного духовенства с
царизмом и буржуазией зиждился и на том,
что церковь в начале XX века была в России
одним из крупнейших собственников
недвижимого и движимого имущества. По данным,
которые приводил В. И. Ленин, у церквей и
монастырей было около 6 млн. десятин земли2.
В 1903 году в одном лишь Петербурге церквам
и монастырям принадлежало 260 дворовых
мест, занятых жилыми домами. В Москве в
том же году приходские церкви владели 908
домами, а монастыри—146 домами. Кроме
того, у монастырей имелось в Москве 32
подворья и огромные земельные площади. Какие
капиталы были у церквей, трудно сказать,
потому что точного учета им не велось, но лишь
один Святейший синод в 1906 году имел на
текущих счетах в банке не менее 60 млн.
рублей золотом. Ежегодная смета синода вместе
с местными епархиальными средствами была
не менее 100 млн. рублей золотом. О том,
каких размеров достигали доходы отдельных
высокопоставленных церковников, можно судить
по тому, что доходы московского митрополита
в год составляли 81 тыс. рублей при
официальном жалованье 6 тыс. рублей3.
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 6, с. 265.
2 См. там же, т. 7, с. 146.
3 См.: Ярославский Ем. Религия и РКП. М., 1925.
с. 22.
36
Поэтому было глубоко закономерным, что
высшее православное духовенство
поддерживало царизм в его борьбе против
революционного движения, выступило против революции
1905 года, а затем против Великой
Октябрьской социалистической революции.
Руководители православной церкви
оправдывали расстрел мирного шествия рабочих в
Кровавое воскресенье 9 января 1905 года. Они
осудили участников Октябрьской политической
стачки, требовали расправы с
революционерами, действуя заодно с царизмом и российским
крупным капиталом. Суровым наказаниям
подверглись те рядовые священники, которые
оказывались в силу различных причин на
стороне народа. В последующие годы, в канун
Великой Октябрьской социалистической
революции, царизм и крупная российская
буржуазия продолжали широко пользоваться
услугами церкви в борьбе против нараставшего
революционного движения.
Таким образом, во всех промышленно
развитых странах в годы перерастания
капитализма в империализм происходило сближение
правящих кругов буржуазного общества с
церковными верхами, оформляясь в буржуазно-
клерикальный союз антисоциалистических и
антинародных сил.
Такой процесс предопределялся тем, что к
этому времени буржуазия полностью
растеряла все те прогрессивные черты, которые были
ей свойственны в период ее зарождения, и
превратилась в реакционную силу. Происходило
сближение интересов буржуазии и церковной
реакции как в сфере внутренней, так и
мировой политики. А главное — перед ними возник
37
общий враг — социализм, революционное
рабочее движение, в России сложилась партия
нового типа, которая повела революционные
массы на штурм эксплуататорского общества.
Все это содействовало взаимной поддержке
правящей верхушки капиталистического
общества и сил клерикализма.
Новый этап в использовании империализмом
религиозного фактора начинается после
победы Великого Октября, когда все силы мировой
реакции сплотились против молодой Советской
республики — первого в мире государства
рабочих и крестьян. В годы интервенции и
гражданской войны враги широко прикрывались
рассуждениями о необходимости, дескать,
«защитить» религию от большевиков. Испытывая
патологический ужас перед перспективой
распространения коммунистических идей в других
странах, крупнейшие религиозные центры не
жалели сил и средств для свержения
Советской власти. В связи с Генуэзской
конференцией в 1922 году Ватикан выступил в качестве
рупора тех кругов на Западе, которые
категорически возражали против какого-либо
урегулирования отношений с Советской
республикой.
Особый размах антисоветская кампания
клерикальных сил приобрела в годы, когда
Советская страна под руководством партии успешно
принялась за осуществление первого
пятилетнего плана, осуществляя индустриализацию
экономики и коллективизацию сельского
хозяйства. Именно в этот период, когда
Советская власть уже выдержала экзамен на
прочность, продемонстрировала свою силу,
реакционные клерикалы, за спиной которых
38
стояли западные империалистические круги,
провозгласили антисоветский «крестовый
поход». В качестве инициатора этой враждебной
нашей стране акции выступил папа Пий XI,
который был поддержан примасом
англиканской церкви архиепископом Кентерберийским
и его единомышленниками из других церквей.
«Всем было ясно,— писал по этому поводу
известный советский историк Е. А. Адамов,—
что за архаической фигурой римского
первосвященника скрывается сила гораздо более
современная и что громоздкий, покрытый
плесенью веков механизм католической церкви
приведен в движение двигателем гораздо
более могущественным, чем она: дипломатией
вошедшего в последнюю стадию своего
развития капитала» 1.
Настоящим манифестом клерикального
антикоммунизма и своеобразным символом
единства церковной реакции и самых правых
кругов империализма, прежде всего фашизма,
явилась энциклика Пия XI «Дивини редемпто-
рис» — «Божественный спаситель» (1937),
призывавшая мобилизовать все силы для борьбы
против «большевистского коммунизма».
Характерно, что свои стрелы Ватикан
направил в энциклике не только против
коммунистического учения, но и против реального
опыта советских коммунистов, достижений
Советской страны, вызывавших все большую
растерянность у мировой реакции. Авторы
энциклики не могли не признать, что коммунизм
«в России смог привести к пробуждению лю-
1 Адамов Е. А. Дипломатия Ватикана в начальную
эпоху империализма. М., 1931, с. 6.
39
дей и вещей от долгой и вековой инерции и
добиться... определенного успеха в
материальной области».
Из такого признания вытекала главная цель
энциклики: дискредитировать Советский Союз
в глазах мировой общественности, призвать ее
к консолидации на основе верности
буржуазным принципам, содействовать мобилизации
и сплочению всех антисоветских сил. Стоит ли
удивляться, что в ход был пущен целый ряд
штампов, который и по сей день употребляется
антисоветской и антикоммунистической
пропагандой. Здесь и досужие рассуждения о
«коммунистической опасности», и о «Москве,
которая руководит борьбой против христианской
цивилизации», и о «большевистском
коммунизме» как «самом худшем проявлении
варварства», и приравнивание коммунизма к
терроризму и т. д.
В росте влияния коммунистических идей и
коммунистических партий Пий XI обвинял
своих партнеров и союзников — капиталистов,
которые, по его мнению, явно недоучли роль
церкви в борьбе против сил социального про^
гресса. «Не было бы ни социализма, ни
коммунизма,— самоуверенно заявлял он,— если бы
те, кто управляет народами, не недооценили
учения и материнских предупреждений со
стороны церкви». Все было бы по-другому,
говорилось в энциклике, если бы капиталисты
строили возле заводов и фабрик побольше
церквей, не жалели средств для поощрения
деятельности священников. Такой ход мыслей
римского понтифика как бы подводил к
выводу, что правящая верхушка капиталистических
стран может положиться на католическую цер-
40
ковь и использовать ее возможности в большей
степени, чем это делалось до тех пор.
При этом Пий XI выдвинул конкретную
программу дальнейшей борьбы против
коммунизма. В центре ее вновь оказался «всеобщий
крестовый поход» против «сил зла».
Особую тревогу у авторов энциклики
вызывало то, что некоторые католики
симпатизируют коммунистам, ссылаются на советское
законодательство как подтверждение того, что
в СССР не преследуют за веру в бога, видят
много положительного в учении научного
социализма. Средство положить этому конец
церковные враги коммунизма видели в том,
чтобы изолировать верующих от коммунистов,
помешать общению между ними, лишить
верующих правдивой информации о делах и
взглядах коммунистов. Поэтому энциклика
категорически запрещала тем, кто «хочет спасти
христианскую цивилизацию», какое-либо
сотрудничество с коммунистами.
В канун и в годы второй мировой войны
церковная реакция пыталась всячески помешать
совместной борьбе коммунистов и верующих
против надвигавшейся угрозы войны, а затем
и против военной агрессии, предпринятой
германским фашизмом. Более того, гитлеровцы
использовали антикоммунизм Ватикана для
обработки населения временно
оккупированных районов Советского Союза в духе
покорности третьему рейху. По пути активной
поддержки германского фашизма пошло
униатское руководство, которое было причастно ко
многим злодеяниям оккупантов и к
террористическим актам против советских активистов,
совершенным в первые послевоенные годы.
41
В Соединенных Штатах реакционная часть
религиозных деятелей осуждала сотрудничество
между США и СССР в годы второй мировой
войны, всячески ему препятствовала.
Когда в первые годы после окончания
второй мировой войны на путь социализма стали
вставать все новые народы, когда рушилась
колониальная система, а рабочее движение
наносило чувствительные удары по самим основам
капиталистического строя, у
империалистических кругов, прежде всего в Соединенных
Штатах, усилился интерес к использованию
клерикализма в борьбе против демократии
и социального прогресса, против
сложившегося соотношения сил на мировой арене.
Показательно в этом отношении заявление,
сделанное в 1947 году американским конгрессменом
(от Висконсина) Кэрстеном. Этот деятель
обосновывал необходимость сотрудничества с
Пием XII тем, что все правление последнего
проходит под знаком «мощного крестового
похода против коммунизма», а Ватикан в
целом— это «духовный оплот защиты не только
западной цивилизации, но и всего мира от
серьезных намерений марксизма подчинить всех
людей коммунизму в мировом масштабе»1.
Подобного рода заявления делались и на
более высоком уровне. Так, в том же 1947
году президент США Г. Трумэн призвал
римского папу принять участие в «объединении всех
сил, выступающих за сохранение морального
порядка в мире». Из контекста следовало; что
папу приглашали поддержать антикоммуни-
1 Appendix to the Congressional Records, vol. 94,
part 9, p. A46.
42
стическую «доктрину Трумэна», что тот не
замедлил сделать.
Союзника против коммунизма видел в
церкви и президент Д. Эйзенхауэр, который
рассматривал борьбу сил реакции против народов
социалистических стран, против марксистско-
ленинского учения как «битву между
Всемогущим и врагами Бога» К
Так на почве антикоммунизма и
антисоветизма происходило формирование союза
между силами империализма и клерикальной
реакции. В империалистических кругах
укреплялась тенденция к более активному
привлечению клерикальных сил для решения проблем
внешней и внутренней политики
капиталистических стран.
И сегодня, в 80-е годы, империализм
прибегает к «религиозному оружию» в борьбе
против Советского Союза и всего
социалистического содружества, против мирового
коммунистического, рабочего и
национально-освободительного движения.
Особенность ориентации
империалистических сил на использование религиозного
фактора в современных условиях заключается,
коротко говоря, в следующем:
— религиозный фактор поставлен на
службу гегемонистским целям наиболее
агрессивной части монополистической буржуазии США,
которая хотела бы устранить социализм с
мировой арены, выбросить его «на свалку
истории», решить историческое противоборство
между капитализмом и социализмом военным
путем;
1 Julien С. Le nouveau Nouveau Monde. Paris, I960,
v. 2, p. 309.
43
— происходит дальнейшее укрепление
союза между правым крылом верхушки
государственно-монополистического общества и
клерикальной реакцией. Налицо их совместное
стремление заставить другие слои
религиозных сил быть послушным орудием
империализма;
— к манипулированию религиозным
фактором империализм прибегает в глобальном
масштабе: в географическом плане — во всех
регионах земного шара, а в политико-социальном —
во всех областях общественной и духовной
жизни человечества.
Спекуляция на религии правящими кругами
Соединенных Штатов практиковалась издавна.
Недаром в США принадлежность к той или
иной церкви всегда рассматривалась как
признак «стопроцентного американизма»,
верности «американским идеалам», под которыми
на деле скрывались интересы и взгляды
правящей элиты. Преуспевание или
непреуспевание в мире политики и бизнеса связывается
официальным общественным мнением с
отношением к религии, с принадлежностью к
определенной церкви, участием в ее жизни.
Рядовому американцу внушают мысль о том, что
национальный девиз «В бога мы веруем»
является символом общности, сплоченности всех
американцев.
Официальная точка зрения в США по этому
вопросу заключается в том, что именно
приверженность религиозному мировоззрению
является основой американского общества. Еще
президент Эйзенхауэр говорил, что «без веры
в бога не может существовать ни
американская форма правления, ни американский
образ жизни».
Рядовым американцам доказывают, что
если США стали самой крупной
капиталистической державой, то это потому, что американский
народ всегда был «богобоязненной нацией» и у
ее истоков стояли люди, которые верили в то,
что вся их жизнь зависит от воли божьей. Ту
же мысль выразил американский конгресс в
резолюции 487, отметив, что благодаря
Библии «Соединенные Штаты сформировались в
выдающуюся и благословенную страну и
народ» К
Смысл подобных высказываний сводится к
тому, что поддержка так называемых
религиозных принципов является как бы гарантией
дальнейшей ведущей роли США в
капиталистическом мире, стабильности американской
экономики и общества и отвечает интересам
жителей этой страны.
При этом американские верхи стремятся
переложить ответственность за все беды и
невзгоды простых американцев чуть ли не на самого
всевышнего. По сути дела, это старый как мир
прием. Правящие круги эксплуататорского
общества всегда утверждали, будто все во
власти божьей, все зависит от его воли. В
соответствии с этой традицией в Вашингтоне
заявляют, что «высшее Существо... направляет
наши повседневные усилия в этом мире», а сам
президент выступает как бы в качестве его
наместника на земле. Тем самым любая
деятельность американских верхов объявляется
богоугодной, а господь бог преподносится чуть
ли не как ее инициатор2.
1 Congressional Record, 1983, February 2, Е 279.
2 La Documentation Catholique, 1982, juillet 4, p. 669.
45
О той духовной атмосфере, которая
насаждается в Америке 80-х годов, можно судить по
одной дискуссии, которая развернулась в этой
стране, а главное — по ее итогам. В центре
внимания общественности вновь, как и несколько
десятилетий тому назад, оказался Дарвин и его
учение об эволюции, которое объявлено
современными мракобесами несостоятельным «в
свете новых научных открытий о роли бога как
творца вселенной и человека». В ходе
дискуссии программа обучения во многих
американских школах была пересмотрена, в результате
чего теория эволюции стала изучаться как
одна из возможных гипотез происхождения
органического мира наряду с библейской версией.
Критерием добропорядочности в США
провозглашается посещение богослужений. В
настоящее время в церковь относительно
регулярно ходит около 40 процентов американцев,
то есть значительно больше, чем в Западной
Европе. В среднем американец тратит
ежегодно на религиозные цели 138 долларов. Это в
3,5 раза больше, чем на книги, и в 2,5 раза
больше, чем на газеты и журналы 1.
Значит ли все это, что американцы в своей
массе действительно так уж религиозны?
Думается, что такой вывод был бы ошибочным.
Однако эти данные свидетельствуют о том, в
каком направлении стремятся правящие
круги США воспитывать американский народ.
Жонглирование религиозной фразеологией,
использование религиозных настроений,
которые насаждаются и постоянно подогреваются
в американском обществе, заигрывание с церк-
1 L'Unita, 1984, rnarzo 21.
46
вами и религиозными организациями — все это
стало неотъемлемой частью последних
президентских избирательных кампаний.
Среди ведущих лозунгов, которые были
выдвинуты Дж. Картером во время
президентских выборов в 1976 году, значились борьба
против упадка религии, против духовного
кризиса, возрождение морали. Американская
печать отмечала тогда, что Дж. Картер много
говорит о возврате к «основным идеалам», о
«боге», «любви». «Картер импонирует
избирателям своей символикой...— писала «Крисчен
сайенс монитор».— Это человек религиозный,
который не стесняется говорить, что он
«принадлежит Иисусу» К
Во время предвыборной поездки по стране
Картер подчеркивал важное значение религии,
соблюдения библейских заветов и ежедневной
молитвы, уважения религиозного
мировоззрения не только на словах, но и на деле.
Пропаганда, работавшая на Дж. Картера,
стремилась создать такой образ кандидата в
президенты, который импонировал бы
определенной влиятельной части американцев. Так,
в одной биографической справке,
распространенной агентством ЮПИ, рассказывалось: «По
воскресеньям Дж. Картер, неся Библию с
золотым обрезом и брошюру воскресной школы,
ровно в 10 часов утра появляется в
баптистской церкви города Плейнса — церковном
приходе, насчитывающем 350 верующих. Он
христианин не только по личным побуждениям.
Он часто цитирует слова Пауля Тиллиха,
покойного теолога, немца по рождению, о том,
1 Christian Science Monitor, 1976, April 16.
47
что «религия — это поиск истины о
существовании человека, о его отношениях с богом и
собратьями — людьми».
Стремясь привлечь на свою сторону
негритянскую часть населения, Дж. Картер
выступал и перед священнослужителями с черным
цветом кожи. Когда негритянское население
южных штатов охватило возмущение в связи
с тем, что баптистская церковь в Плейнсе, где
Картер был прихожанином, не допустила на
молебен священника-негра из соседнего
городка Олбани в соответствии с резолюцией,
запрещавшей доступ в церковь «ниггерам и
агитаторам за гражданские права», то Дж.
Картер принял участие в собрании прихожан и
использовал свое влияние, чтобы добиться
десегрегации в данной церкви. Эта акция была
широко разрекламирована сторонниками
Картера с целью представить его в глазах
негритянской религиозной общественности в качестве
поборника равных прав белых и черных в
США.
Беспрецедентный размах приняла
спекуляция на религии при следующей
администрации. По оценке «Нью-Йорк тайме», уже в ходе
избирательной кампании 1980 года Р. Рейган
сумел отобрать у Дж. Картера голоса так
называемых религиозных правых и заручился их
поддержкой.
Р. Рейган охотно пускал в ход религиозную
фразеологию в качестве идеологического и
политического оружия, находясь еще на
посту губернатора Калифорнии. Перед широкой
аудиторией он предстает, отмечалось в
конгрессе США, как добрый самаритянин, готовый
оказать помощь и испытывающий сострадание
48
ко всем страждущим и нуждающимся К Он
рассуждает о том, что представители «самой
стойкой модели западной цивилизации»
сотворены «по образу и подобию бога, по образу и
подобию бога-творца». В его выступлениях
нет недостатка в формулировках,
претендующих на то, чтобы стать афоризмами, например:
«Бог — источник всех наших знаний». Он
утверждает, что в Библии содержатся «ответы
на все сегодняшние проблемы» и т. д.
Заявления о приверженности религии («Вера для
нас — не пустое слово») пересыпаны
ссылками на предыдущих президентов, на
религиозные авторитеты, на римских пап. Словом,
делается все, чтобы выглядеть в глазах
обывателя деятелем, черпающим свою мудрость из
религиозных источников, верного библейским
заповедям, пользующегося покровительством
всевышнего.
Все эти приемы были пущены в ход и во
время избирательной кампании 1984 года.
В религиозном плане на центральное место в
ней были поставлены два вопроса: о
введении молитвы в школах и о запрещении
абортов. Оба эти требования шли под девизом:
«Сделать два важных и добрых дела... вновь
приветствовать господа бога в американских
классах и в конце концов защитить жизнь
неродившегося ребенка».
Выдвижение таких лозунгов, которые
явились как бы символом американского
консерватизма, содействовало поддержке
кандидатуры республиканцев со стороны всех правых сил
американской религиозной общины. Не слу-
1 Congressional Record, 1983, April 26, S. 5223.
49
чайно «Вашингтон пост» усмотрела в
деятельности республиканской партии «скрупулезную
разработку новой консервативной теологии»,
«своего рода политический фундаментализм,
цель которого — применять на практике,
жестко и буквально, определенные консервативные
принципы практически ко всем аспектам
американской жизни» 1.
Характеризуя итоги съезда республиканской
партии, на котором был назван ее кандидат в
президенты, Генеральный секретарь
Компартии США Г. Холл отметил, что крайне правые
«задались целью христианизировать съезд,
внедряя мысль о том, что «церковь и
государство— партнеры», а «религия нам необходима
как руководство». Председатель кампании по
избранию Рейгана заявил: «В качестве
лидеров под руководством бога мы не можем
ограничиваться пассивным нейтралитетом». Г. Холл
назвал это заявление попыткой использовать
религию для прикрытия грязной политики2.
О том, какую роль религиозный фактор
играл накануне президентских выборов 1984
года, говорит тот факт, что все основные
претенденты на президентское кресло считали
чрезвычайно важным подчеркивать свою
приверженность религиозным принципам. Внимание
избирателей обращалось на то, что отец
У. Мондейла был протестантским
проповедником, а он сам имеет репутацию глубоко
религиозного человека. Другой кандидат в
президенты, Гэри Харт, сообщил избирателям, что
свой жизненный путь начинал в качестве
1 The Washington Post, 1984, August 20.
2 Daily World, 1984, September 6.
50
теолога в Иеле. Гленн вышел из
пресвитерианской школы в Огайо. Что же касается
Джексона, то он сам священник. Демократическая
партия не скрывала, что, выдвинув в
качестве кандидата в вице-президенты католичку
Дж. Ферраро, она рассчитывала на голоса
американских католиков.
Таким образом, в современном
капиталистическом мире, и прежде всего в Соединенных
Штатах, руководящие верхи рассматривают
религию и клерикализм как средство реализации
своих идейно-политических замыслов.
Особенно широкое применение религиозный фактор
находит в борьбе против коммунизма, СССР и
всего социалистического содружества. Не
случайно многие антисоветские и
антикоммунистические заявления американских лидеров
столь обильно сдобрены религиозной
фразеологией, ссылками на библейские источники, на
церковные авторитеты, на высказывания
консервативных политических деятелей. Выступая
перед руководителями религиозных
радиостанций, Р. Рейган счел нужным привести слова
одного из таких деятелей, который заявил:
«Я предпочел бы, чтобы мои две дочери,
которых я люблю больше всего на свете, умерли
сейчас с верой в бога, чем выросли бы при.
коммунизме».
Таков патологический клерикальный
антикоммунизм, который отравляет духовную
атмосферу на Западе 80-х годов. Он возводится
на государственный уровень, становится
важной составной частью официальной идеологии и
политики правых сил крупнейшей
империалистической державы современного мира —
Соединенных Штатов Америки.
51
Клерикальный механизм
империалистической политики
Для максимального использования
религиозного фактора в своих интересах буржуазия
создала соответствующий механизм, который
является важной составной частью
буржуазного государства.
На различных исторических этапах такой
механизм, естественно, видоизменялся,
становясь все более сложным за счет включения в
него новых элементов.
Развитие социальных и национальных
освободительных движений, материализация идей
социализма в виде первого в мире
социалистического государства, а затем распространение
социализма по земному шару вызвали у
буржуазии потребность мобилизовать для
сохранения капиталистического строя все силы, на
которые она могла опереться, и принять для
этого соответствующие организационные меры.
Так возник механизм осуществления
политической власти буржуазии в связанных с
религией областях общественной жизни, который
состоит из двух основных частей — из
государственного аппарата, выполняющего
политические функции управления, и из различного
рода общественных институтов.
В структуре буржуазного государственного
управления обычно имеются подразделения,
занимающиеся вопросами связи с религиозными
кругами, правительственной политикой по
религиозным проблемам. Кроме того,
определенные аспекты этих вопросов входят в
компетенцию других государственных служб, в том
числе внешнеполитического и военного ведомств,
52
управлений пропагандистской деятельностью,
органов просвещения и здравоохранения и
других. Немало внимания уделяют религиозному
фактору и разведки империалистических
государств. Государственный аппарат стремится
держать религиозную деятельность под
контролем, направлять ее, изыскивает способы ее
использования. Вместе с тем следует
учитывать, что в конкретных условиях в различных
капиталистических странах степень влияния на
религиозный фактор через органы
государственного управления может быть разной.
Буржуазное государство проявляет себя в
религиозной сфере также через осуществление
законодательных функций, то есть путем
издания законов и других нормативных актов,
нацеленных на оптимальную реализацию воли
правящих классов в этой области.
Возможность использования
монополистической буржуазией общественных институтов, то
есть церквей, политических партий, светских
общественных организаций и движений,
вытекает из самого факта существования
клерикализма, под которым обычно понимается
вмешательство религиозных сил в политическую и
социально-экономическую жизнь общества.
Наиболее агрессивная часть
монополистической буржуазии использует клерикальную
реакцию в качестве своей опоры, проводника
своей воли в религиозной среде. Клерикальная
реакция — правые церковные и светские
религиозные круги, организации и движения,
будучи неразрывно связанными с
капиталистическим обществом, деятельно помогают
монополистической буржуазии в борьбе против сил
социального прогресса.
53
Такая установка клерикальных
реакционеров предопределяет классовый характер всей
их деятельности. Налицо, как отмечал В. И.
Ленин, «связь классовых интересов и классовых
организаций современной буржуазии с
организациями религиозных учреждений и
религиозной пропаганды»1. Можно считать, что
клерикальная реакция выражает в своей
политической и социальной деятельности совокупный
классовый интерес наиболее реакционной
части монополистической буржуазии.
В религиозной среде силы клерикальной
реакции сталкиваются с противодействием тех
кругов, которые отказываются их
поддерживать, выступают с осуждением агрессивной
политики империализма. В результате в этой
среде обостряются противоречия, происходит
определенная поляризация в зависимости от
отношения к основным проблемам современности.
Среди прочих задач империализм возлагает на
клерикальную реакцию задачу воздействовать
на религиозную среду, вести работу в
религиозных кругах, с тем чтобы полностью
перетянуть их на сторону империалистических сил.
На клерикальные общественные институты,
как и на занимающиеся религиозными
проблемами государственные органы, буржуазное
государство возлагает выполнение внешних и
внутренних функций. В области внешней
политики правые круги монополистической
буржуазии получают от клерикальной реакции
поддержку в осуществлении агрессивной
империалистической политики гегемонизма и
установления мирового господства, курса на гонку
Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 28.
54
вооружений, направленную на достижение
военного превосходства над СССР и
социалистическим содружеством.
В области внутренней политики такой союз
направлен на совместную борьбу против всех
прогрессивных сил, и прежде всего против
коммунистического и рабочего движения. Через
правые религиозные круги монополистическая
буржуазия стремится воздействовать на
духовную жизнь людей, на конкретные проявления
их политической и общественной активности.
В Соединенных Штатах в основе
функционирования механизма воздействия на
религиозные проявления в жизни общества лежит
соответствующее законодательство. На практике
первая поправка к конституции, гласящая, что
«конгресс не должен издавать закона,
относящегося к установлению какой-либо религии» !,
трактуется весьма произвольно или просто
игнорируется. Об этом свидетельствует
деятельность и самого конгресса и Верховного суда.
Искажается этот принцип и во многих штатах.
Так, хотя федеральная конституция
запрещает проверку отношения к религии кандидатов
на административные должности, тем не менее
конституции ряда штатов содержат такое
требование2. К их числу относятся Техас,
Арканзас, Миссисипи, Северная Каролина, Южная
Каролина, Теннесси и Пенсильвания, где
служащие, работающие в администрации штата,
обязаны доказать, что являются верующими.
Сам Белый дом и его глава, являясь
основной частью государственного механизма США,
1 Piano /. С, Greenbery M. The American Political
Dictionary. Illynois, 1976, p. 82.
2 Ibid., p. 79.
55
направляют всю деятельность американской
администрации в различных областях,
связанных с религией. Нынешний президент стал
широко практиковать выступления на
различных религиозных конгрессах, встречах и
форумах религиозных организаций. Он выступает и
перед фундаменталистами 1, и перед
евангелистами, и перед иудаистами, и перед учащимися
религиозных школ и т. д.
Один из приемов политизации религии
заключается в учреждении так называемых дней
молитвы. Чаще всего верующих призывают
молиться за осуществление того или иного
аспекта гегемонистской политики американского
империализма.
В последние годы государственный
департамент провел мероприятия по мобилизации
различных реакционных сил в рамках
антикоммунистического «крестового похода»; среди
таких сил определенное место отведено и
реакционным клерикалам, а религиозная
идеология включена в качестве оружия
психологической войны. Эти вопросы нашли, в частности,
отражение в работе антикоммунистических
сборищ — конференции «по проблемам
демократизации в коммунистических странах» и
так называемой «международной конференции
1 Фундаментализм — ортодоксальное течение в
современном протестантизме, возникшее среди наиболее
консервативной части американских протестантов как
отрицательная реакция на рост богословского
модернизма и либерализма в христианстве. Фундаменталисты
требуют веры в традиционные догмы христианства и
особенно в безусловную непогрешимость Библии,
придерживаются буквального ее истолкования, не
допускающего какого-либо критического отношения к
содержанию любой из ее частей.
56
по свободным выборам», которые были
созваны госдепартаментом в 1982 году. О значении,
которое придавала администрация
последнему мероприятию, можно судить по тому, что на
нем выступили президент, вице-президент,
государственный секретарь, постоянный
представитель США при ООН.
Государственному департаменту
принадлежит разработка «Программы демократии и
публичной дипломатии», на деле являющейся
программой политической и идеологической
экспансии США в мировом масштабе,
навязывания другим народам американского образа
жизни. Программа предусматривает, в
частности, проникновение в религиозные
организации, поддержку правых религиозных кругов.
Для реализации зафиксированных планов
предлагалось провести мобилизацию «органов
информации, университетов, компаний, судеб-
ногполицейских систем, религий, местных
организаций и т. д.». С этой целью был создан
специальный координационный центр,
возглавляемый помощником президента, определены
конкретные направления и методы подрывной
деятельности, выделены крупные
ассигнования.
В реализации этих планов самую активную
роль играет правительственное
информационное агентство ЮСИА. В феврале 1983 года оно
провело в Вашингтоне «международную
конференцию» под претенциозным названием
«Новые направления во внешней политике США».
Как следовало из сообщений печати об этой
конференции, предполагается для достижения
антисоветских, антикоммунистических целей
прибегнуть также к религии. Руководимый
57
ЮСИА «Голос Америки» широко использует
религиозный фактор в своей подрывной
радиопропаганде на социалистические и
освободившиеся страны. По тому же пути идут
радиостанции «Свобода» и «Свободная Европа»,
финансируемые конгрессом США и руководимые
ЦРУ.
О том, как функционирует
идейно-политический механизм США, который стремится
широко эксплуатировать религиозный фактор,
можно судить по акции, получившей название
«Год Библии». Сенат и палата представителей
приняли резолюцию 487, разрешавшую
президенту провозгласить 1983 год годом Библии.
В резолюции приводились слова одного из
американских президентов прошлого о том,
что «Библия — это скала, на которой зиждется
наша республика», содержался призыв
«изучать и применять учение священного
писания»1. С соответствующим обращением
выступил президент.
Вошло в практику использование
библейских изречений в целях прежде всего
антикоммунизма. По случаю так называемой недели
порабощенных наций (1983 г.) слова пророка
Исайи: «...разреши оковы неправды, развяжи
узы ярма, и угнетенных отпусти на
свободу...»— трактовались чуть ли не как призыв к
США — «земле справедливости, высокой
морали и сострадания» — возглавить «дело
свободы — дело божье».
Не случайно в связи с так называемым годом
Библии как в США, так и за рубежом
отмечался фарисейский характер этой пропаган-
1 Congressional Record, 1983, February 2, Е 279.
58
дистской акции. Известный американский
журналист Джеймс Рестон рекомендовал
президенту задуматься над многими мыслями,
содержащимися в Библии 1. Среди них он
приводил, в частности, такие:
— «...Не поднимет народ на народ меча, и
не будут более учиться воевать»;
— «И что ты смотришь на сучок в глазе
брата твоего, а бревна в твоем глазе не
чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «Дай,
я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем
глазе бревно? Лицемер!»
В государственном механизме
использования религии заметную роль играет
Центральное разведывательное управление — ЦРУ.
Как известно, осуществление «тайных
операций» против законных правительств, в том
числе тех, с которыми США
поддерживают дипломатические отношения, стало
нормой американской администрации. Помощник
президента по национальной безопасности
М. Макфарлейн подвел под это
«теоретическую» базу, в соответствии с которой для
американского руководства между «тотальной
войной» и «полным миром» существует некая
«серая зона», в которой и развертывает свою
деятельность ЦРУ2.
ЦРУ, как сообщает зарубежная печать,
проявляет повышенный интерес к Ватикану.
Подробную статью об этом опубликовал
ежемесячный американский журнал «Мазер Джо-
унс», который сообщил, что вскоре после
окончания второй мировой войны ЦРУ созда-
1 The New York Times, 1983, February 15.
2 Ibid., 1984, May 14.
59
ло в своем управлении контрразведки
специальный отдел для обработки информации,
получаемой от своих агентов в Ватикане и для
наблюдения за происходящими там
событиями.
Журнал провел расследование, которое
показало, что ЦРУ использует целый ряд
каналов для воздействия на политику Ватикана.
Так, после второй мировой войны ЦРУ:
— субсидировало католическую
организацию мирян, которая служила политической
ударной силой папы и Ватикана в период
«холодной войны»;
— проникло в американскую секцию
одного из самых богатых и влиятельных
ватиканских орденов;
— платило деньги многим священникам и
епископам, и некоторые из них стали
сознательно агентами ЦРУ, участвуя в его «тайных
операциях»;
— использовало тайных агентов для
обработки членов курии и для слежки за
либеральными священнослужителями из окружения
папы, которые подвергали сомнениям
политические позиции Соединенных Штатов;
-г- готовило сводки разведданных, в
которых было верно предсказано распространение
поддержки освободительных движений со
стороны священников;
— сотрудничало с правыми католическими
организациями в борьбе против
прогрессивных священников в Латинской Америке.
Политический курс папы Иоанна XXIII по
«либерализации церкви и организации
диалога с Востоком» вызвал, как это следовало из
докладной записки, представленной тогдашне-
60
му директору ЦРУ Джону Маккоуну,
настороженность в аппарате американской разведки.
В результате, по данным журнала «Мазер
Джоунс», главе резидентуры в Риме было
поручено усилить наблюдение за Ватиканом.
Как «либерала» рассматривало ЦРУ и папу
Павла VI. По данным журнала, «сторонников
жесткого курса в ЦРУ» возмутило, что папа
«продолжал проводить политику открытых
дверей по отношению к Советскому Союзу»,
что к концу своей жизни «он был не против
образования левоцентристской коалиции
Итальянской коммунистической партии и
христианских демократов».
Журнал «Мазер Джоунс» обращает
внимание на то, что выполнение самых деликатных
миссий в отношениях с Ватиканом Рейган
поручал бывшему заместителю директора ЦРУ
Вернону Уолтерсу.
Американская газета «Ныосдей» сообщила
13 июня 1985 г., что Ватикан и его
руководство получают, по словам дипломатов США,
информацию от госдепартамента, а также от
ЦРУ. Ватикан в их глазах является ценным
партнером, так как может снабжать США и
другие дружественные круги оценками
положения в мире, поступающими от миллионов
монахинь и монахов, священников и различных
церковных деятелей, которыми он
располагает на земном шаре.
О том, как смотрят в ЦРУ на Ватикан,
писала также польская газета «Жолнеж
вольности». Для ЦРУ, говорилось в опубликованном
материале, Ватикан прежде всего богатейший
источник информации из всех стран, в.которых
имеются представительства Ватикана и где
61
заметно влияние католической церкви.
Газета сообщала, что ЦРУ использует для своих
целей некоторые католические организации
антикоммунистического направления.
Американские правительственные службы
внимательно следят за процессами,
происходящими в церквах и в религиозных
организациях США, стремятся оказывать влияние на
их ориентацию и деятельность. Не случайно
религиозные лидеры приглашаются в Белый
дом, принимаются президентом и его
ближайшими сотрудниками.
Заинтересованность правящих кругов США
в католической церкви — самом
централизованном религиозном объединении американских
верующих — проистекает из ряда факторов.
Одним из них, как отмечает в этой связи
президент Конференции католических епископов
США Джон Роуч, является то, что «церковь
США по причине своих размеров, богатств и
доступа к средствам массовой информации
обладает исключительным влиянием — эффект
рикошета — на церкви других стран»1.
Добавим к этому, что католическая церковь США
располагает возможностями влияния на
политическую и общественную жизнь не только в
США, но и за рубежом, в частности в
Латинской Америке.
Многие тысячи миссионеров из США —
священников, монахов, монахинь, мирян —
работают в Центральной и Южной Америке,
странах Азии и Африки. Некоторые из них, как
время от времени сообщает печать,
оказываются замешанными в операциях ЦРУ. Вати-
1 La Documentation Catholique, 1984, fevrier 5, p. 173.
62
кан высоко оценивает «большую
миссионерскую активность в течение многих лет, влияние
на религиозную жизнь мира» монашеских
орденов США К
Католики в США — одна из самых
многочисленных категорий верующих в этой стране.
Их насчитывалось в начале 80-х годов около
52 млн. Хотя они составляли лишь 6,6
процента от всех католиков мира, на них приходится
13 процентов членов мужских религиозных
орденов и около И процентов католических
монахинь. 58 тыс. священников США
составляют 14 процентов от общего числа католических
священников мира 2. Американское
католическое духовенство представляет собой один из
наиболее активных и влиятельных отрядов
мирового католицизма.
Однако в последнее время католическая
церковь США испытывает значительные
трудности. Сокращается число прихожан,
регулярно посещающих церковь. Если в начале 60-х
годов это делали 72 процента американских
католиков, то к началу 80-х годов их число
сократилось до 40 процентов. В таких
крупных городах, как Нью-Йорк, посещаемость
церквей еще меньше. По данным журнала
«Экономист», в семинариях обучается менее
12 тыс. человек. Ожидается, что из них только
около 60 процентов принесут окончательный
обет и станут священниками.
Предполагается, что количество священников сократится в
США к 2000 году в два раза и их средний
возраст будет составлять 73 года по сравнению с
* La Documentation Catholique, 1983, octobre 2, p. 871.
г The Economist, 1984, April 14, p. 23.
56 в начале 80-х годов1. За период с 1966 по
1983 год число членов мужских монашеских
орденов сократилось в США с 181421 до
121 370, то есть примерно на одну треть. На
кризисное положение дел в католической
церкви США указывает архиепископ
Сан-Франциско Куинн2.
Правые круги США испытывают большое
раздражение в связи с возникновением в среде
католических священнослужителей настроений
буржуазно-либерального толка. Часть
священнослужителей позволяет себе критиковать
основы американского капитализма, выражает
несогласие с внутренней и внешней, особенно
ядерной, политикой нынешней
администрации. Поэтому под различными предлогами
были приняты меры для того, чтобы оказать
дисциплинарное воздействие на наиболее
активных «нелояльных» деятелей католической
церкви США и назначить на ведущие посты
людей сугубо консервативных. В этом, на
помощь пришел Ватикан. Были проведены так
называемые расследования деятельности
архиепископа Сиэтла Р. Хантхаузена, известного
своим призывом к прихожанам не уплачивать
половину подоходного налога, которая, по его
расчетам, должна была пойти на военные
расходы, а также другого церковного либерала —
епископа Ричмонда (штат Вирджиния) У. Сал-
ливэна. Подобного рода расследования
продолжаются.
В 1984 году архиепископом Нью-Йорка, а в
1985 году и кардиналом стал Джон О'Коннор,
1 The Economist, 1984, April 14, p. 23—24.
2 La Documentation Catholigue, 1983, actobre 2, p. 896.
64
который до этого в течение 27 лет был главой
капелланов военно-морского флота США в
ранге контр-адмирала. В редакционном
комитете, который готовил в начале 80-х годов
пастырское послание католических епископов
по вопросам войны и мира, он поддерживал
мысль о «моральности» ядерной политики
«сдерживания» и стремился включить прорей-
гановские формулировки в текст послания.
Правящие круги США делают ставку на
использование в своих целях также и различных
протестантских церквей. Крупнейшее
объединение этого рода — Национальный совет
церквей, в который входят 32 протестантские и
православные церкви, представляющие 40 млн.
верующих1. На Национальный совет церквей
оказывается сильный нажим, с тем чтобы он
сошел со своих умеренных, пацифистских
позиций и стал проводником гегемонистской
политики агрессивных кругов американского
монополистического капитала. Однако такой
нажим встречает сопротивление со стороны
тех, на кого он оказывается.
Опорой милитаристского курса в политике
стали евангелические церкви, численность
последователей которых достигает примерно
44 млн. человек. В условиях насаждения в
США шовинизма и национализма, антисовет-
1 Крупнейшей религиозной организацией, входящей в
Национальный совет церквей, является методистская
церковь (9 млн. верующих), внесшая в 1980 г. в фонд
ЫСЦ 8 млн. долларов. 3 млн. долларов внесла
Объединенная пресвитерианская церковь, 2 млн. —
Объединенная церковь Христа, по 1 млн. долларов внесли
«Ученики Христа» и Епископальная церковь
(Congressional Record, 1982, March 1, p. E 699).
3 Н. А. Ковальский 65
ской и антикоммунистической истерии,
открытой их поддержки со стороны администрации
эти церкви смогли несколько увеличить
численность своих прихожан за счет отдельных
категорий населения. Немалое значение
имело при этом создание разветвленной сети
евангелических радио- и телевизионных станций,
получивших название «электронная церковь».
По данным, приводимым журналом «Ю. С.
ньюс энд Уорлд рипорт», к началу 80-х годов
число таких станций, транслирующих
проповеди и передачи на религиозные темы,
достигло 1300 в радиовещании и сорока — в
телевидении. Консервативные проповедники вышли
также на коммерческие станции. В результате
численность охватываемой ими аудитории
достигла 130 млн. человек в неделю 1.
Деятельность консервативных церковных
объединений тесно смыкается и переплетается
с деятельностью правых американских
организаций, имеющих различную степень
религиозной окраски. Всех их объединяет оголтелый
антикоммунизм и антисоветизм. Если они и
подвергают критике нынешнюю
администрацию, то лишь за то, что она, по их мнению,
иногда недостаточно «жестко» ведет себя в
отношении Советского Союза. Эти
организации— их насчитывается несколько десятков —
получили в американской практике название
«религиозных правых» или «религиозных
консерваторов». Они объединяют в основном
малообразованные, плохо информированные
слои населения американской глубинки,
мелких собственников, обывателей, запуганных
* U. S. News and World Report, 1980, April 7, p. 40.
66
антисоветскими и антикоммунистическими
мифами. Как правило, эти организации
стремятся вырваться из провинции и распространить
свое влияние на большие города и промышлен-
но развитые штаты.
Среди таких организаций заметную роль
играет так называемое «Моральное
большинство»— организация, основанная в 1979 году
вирджинским пастором Джерри Фолуэллом,
который стал популярным благодаря своим
выступлениям по телевидению уже два года
спустя после основания «Морального
большинства». Этот «электронный проповедник»
выступает в еженедельной религиозной
программе, транслирующейся по каналам почти 700
теле- и радиостанций и собирающей
25-миллионную аудиторию. Он агитировал за Рейгана
на президентских выборах в 1980 году и стал
влиятельной фигурой на политическом
небосклоне Америки. Интерес к нему со стороны
политических деятелей США проистекает из
того факта, что Дж. Фолуэлл поставил перед
своей организацией задачу заставить прийти
на избирательные участки тех консервативно
настроенных избирателей, которые в прошлом
обычно игнорировали выборы. На выборах
1980 года «Моральному большинству»
удалось, как оно считает, мобилизовать
дополнительно 2 млн. консервативно настроенных
людей из числа тех, кто три раза в неделю
ходит в церковь. «Моральное большинство»
сыграло заметную роль и в ходе
избирательной кампании по выборам президента в 1984
году. Ее руководитель Дж. Фолуэлл, по
мнению «Вашингтон пост», «оказал серьезное
влияние на разработку самой консервативной
3*
67
программы республиканцев за последние
двадцать лет» 1.
В том же реакционном ключе выступает
организация, возникшая в начале 80-х годов,—
Институт религии и демократии. В
программном заявлении института содержатся выпады
против марксистско-ленинского учения, СССР,
а США провозглашаются страной,
обладающей «наибольшим демократическим
потенциалом».
Хотя институт по своим размерам невелик,
он располагает годовым бюджетом в 300 тыс.
долларов, который состоит почти целиком из
расходов на реакционную пропаганду.
Средства на это выделяются фондом Сары Скейф,
фондом Смита-Ричардсона (оба эти фонда, по
данным журнала «Мазер Джоунс», служат
финансовыми каналами ЦРУ), фондом
Джона Олина и фондом Ирхарта, которые
финансируют ряд организаций, поддерживающих
курс администрации США.
В руководство института входят
священнослужители, которые, посчитав, что их церкви
недостаточно консервативны, отошли от них.
Во главе исполнительного комитета института
стоит проповедник Эд Робб, получивший
известность в связи с активным участием в борьбе
против теологического либерализма в
Объединенной методистской церкви США.
Влиятельным членом правления института стал Майкл
Новак, пользующийся популярностью у
«новых религиозных правых».
Ультраправые религиозные силы одержимы
параноидальной ненавистью к коммунизму и
1 The Washington Post, 1984, September 29.
68
видят коммунистов повсюду. Так, например,
организация «Пастыри церкви Христа»
(основана священником У. П. Гейлом) и
аналогичная организация — «Поссе комитатус» готовы
вести борьбу с коммунизмом в США даже
вооруженным путем.
«Поссе комитатус», основанную в 1969 году
одним из членов фашистских «серебряных
рубашек», возглавляет священник Дж. Уикер,
именуемый руководителехМ по
антиповстанческой борьбе. Газета «Интэрнэшнл геральд три-
бюн» сообщает, что, по некоторым данным, в
этой организации насчитывается 2 млн.
человек и она провела несколько «семинаров по
борьбе с повстанцами» по всем Соединенным
Штатам, главным образом на Среднем
Западе и Западе. Во время одного из таких
«семинаров» 56 участников обучались в составе
«отрядов убийц методам рукопашного боя,
применению ядов, ночному боевому
патрулированию и убийству из засады». В штате Колорадо
члены «Поссе комитатус» обучались методам
изготовления бомб. В Калифорнии члены этой
экстремистской религиозной организации
проводили «совместные военные маневры» с
куклуксклановцами и «минитменами».
Взгляды приверженцев «Пастырей церкви
Христа» и «Поссе комитатус» разделяют
другие ультрареакционные экстремистские
организации: «Лига защиты христиан», «Лига
защиты христиан-патриотов», «Христианские
усилия по спасению диссидентов»,
«Христианский голос», «Национальная христианская
коалиция действий», «Единая нация под богом»
и другие, которые осуществляют координацию
своей деятельности в общенациональном мас-
69
и т. д., то есть для той деятельности, которая
в конечном счете отвечает интересам
правящих кругов капиталистического мира.
Во-вторых, участие клерикальных сил в
прибылях, в получении своей доли от
прибавочного продукта прочно ставит их в
зависимость от крупного капитала, который
получает таким образом дополнительные
возможности использовать их в своих корыстных
интересах.
В-третьих, экономическая активность
клерикальных сил означает дальнейшую их
интеграцию в капиталистическую систему, а
следовательно, гарантию того, что они не
допустят, чтобы в церквах и других религиозных
объединениях верх взяли представители
левых взглядов, которые подвергаются
осуждению наиболее реакционной частью
монополистической буржуазии.
Наконец, стремление клерикальных кругов
к получению прибылей ставит на прочную
экономическую основу их заинтересованность
в упрочении капиталистического строя. Таким
образом, монополистическая буржуазия
может твердо рассчитывать на то, что
клерикальная реакция будет бдительно стоять на
страже интересов капитала.
Со своей стороны клерикальные лидеры
рассматривают участие религиозных
организаций в бизнесе как средство укрепления их
материальных позиций, расширения
возможностей клерикальной экспансии.
Однако такая предпринимательская
деятельность имеет для церкви и оборотную
сторону. Немало верующих и
священнослужителей считают такую деятельность несовмести-
137
штабе, проявляют тенденцию к сплочению.
Для многих из них, как, например, для ордена
«Братство белых американцев», типична
неонацистская проповедь создания из США
«государства христиан-арийцев».
Реакционные церкви и религиозные
организации США в тесном союзе со светской
реакцией развернули резкую критику тех
католиков и протестантов и их организаций, которые
занимают, по их мнению, недостаточно
антисоветские, антикоммунистические позиции.
В американском конгрессе в поддержку
нападок упоминавшегося выше Института религии
и демократии на Национальный совет церквей
выступил конгрессмен Дэниэл Б. Крейн 1. Для
него умеренно либеральный Национальный
совет церквей — это «волки в овечьей шкуре»,
поддерживающие «террористов советского
фронта, заливающих кровью Латинскую
Америку, Азию и Африку». Извращая факты, он
обрушивается на Национальный совет церквей
за поездку его делегации на Кубу, за
осуждение политики США в отношении Кампучии,
за вывод о существовании противоречия
«между капитализмом и библейской
справедливостью».
Национальный совет церквей обвиняется в
том, что он является «троянским конем»
Всемирного совета церквей, который плох уже
тем, что в него входят религиозные
объединения верующих СССР и других
социалистических стран. Из этого заключается, что
деятельность Национального совета церквей нацелена
на то, чтобы, используя взносы верующих,
1 Congressional Record, 1982, March, p. E 698—699.
70
«уничтожить не только Рональда Рейгана, но
и всю нацию» К
В связи с ростом политической и
социальной активности церквей, которая зачастую
принимает антиправительственную
направленность, реакционные круги требуют, чтобы
священнослужители перестали высказываться по
злободневным политическим вопросам. При
этом, естественно, имеются в виду лишь анти-
рейгановские высказывания. Выступления же
в поддержку администрации не только не
возбраняются, но и поддерживаются.
Мобилизуются правые католики-миряне для осуждения
своих епископов, которые посмели в
пастырском послании не согласиться в полной мере с
ядерной политикой Белого дома, позволили
себе пусть и робкую, но все же критику
капиталистической действительности. Одна из
таких правых католических групп стала издавать
журнал «Католицизм в кризисе», причем под
кризисом, как это видно из контекста,
подразумеваются антиправительственные настроения
в конференции католических епископов США.
В результате журнал обвинил епископов в
«теологическом империализме»2.
Американские правые идут и на более
радикальные меры, чтобы пресечь критику
нынешней администрации со стороны религиозных
деятелей. Так, неонацист Фрэнс Спайсек
застрелил 57-летнего священника Хораса Рикерсо-
на. Свой фанатизм он выразил на суде в таких
словах: «Даже если суд тысячу раз объявит
меня виновным, высший суд нашего арийского
1 Congressional Record, 1983, May 12, p. E 2264.
2 Ibid., p. E 2241—2242.
71
бога провозгласит меня невиновным». В
результате судебных преследований был
приговорен к денежному штрафу и тюремному
заключению пастор Д. Рот за выступления в
защиту рабочих, борющихся против корпорации
«Ю. С. стил».
В качестве своего естественного союзника
рассматривает правые религиозные
христианские организации и произраильское лобби в
США. Так, в одном из материалов
американского Национального еврейского
консультативного совета по общинным отношениям
отмечается, что «наибольшую поддержку Израилю
оказывают фундаменталистские церкви,
которые, интерпретируя Библию буквально, видят
в восстановлении еврейского государства
осуществление пророчества». 24-я политическая
конференция Американо-израильского
комитета по общественным делам (июнь 1983 г.)
поставила задачу расширить поддержку,
которой эта организация пользуется со стороны
христиан-фундаменталистов К
К практике использования правых
религиозных сил прибегают руководящие круги не
только США, но и других стран НАТО. Так,
например, в ФРГ все правительства и
правительственные коалиции с участием
христианских демократов всегда пользовались
поддержкой консервативной части духовенства.
Такая поддержка была получена ими и для
борьбы против антивоенного движения,
выступившего против размещения в Западной Германии
американских крылатых ракет и «Першин-
гов-2». В поддержку правительственной поли-
1 La Presse, 1984, fevrier 1.
72
тики так называемого ядерного довооружения
в целях достижения «равновесия» активно
выступил Центральный комитет католиков.
Военные капелланы бундесвера развернули
кампанию под лозунгом «Обеспечить мир» против
антивоенного движения в стране1. Тесная связь
между наиболее реакционной частью
церковников, монополистическим капиталом, блоком
ХДС/ХСС обеспечивает влиятельную роль
силам клерикализма в формировании
политического курса ФРГ.
Правящие верхи ФРГ делают все для того,
чтобы помешать распространению в
религиозной среде нежелательных настроений. Так,
служба военной контрразведки — МАД —
ведет слежку за реалистично мыслящими
религиозными деятелями. По сообщению журнала
«Шпигель», на известного борца за мир
пастора Мартина Нимеллера было заведено
обширнейшее досье2. В электронной памяти МАД
хранится информация и о других
священнослужителях, выступающих против войны, «запрета
на профессии» и других ущемлений
демократических свобод в стране. По данным журнала,
один евангелический священник оказался в
картотеке МАД лишь за то, что в 1965 году
поставил подпись под петицией в бундестаг с
требованием «легализации деятельности
Коммунистической партии Германии на основе
конституции».
Власти препятствуют проведению
антивоенных религиозных мероприятий. Министр обо-
1 Informations Catholiques Internationales, 1982, no-
vembre 15, p. 34.
2 Der Spiegel, 1984, Januar 23, S. 31.
73
роны ФРГ М. Вернер (ХДС) запретил
военнослужащим бундесвера принять участие в
дискуссии по вопросам мира и разоружения,
которую планировала провести Евангелическая
академия в Локкуме К
В Испании объявлено о создании в конце
1984 года новой ультраправой организации —
Испанское католическое движение, состоящей
из сторонников провалившегося военного
путча 23 февраля 1981 года. Новая организация
заявила о поддержке профашистской партии
«Испанские хунты за воссоединение» и о
намерении установить «социальное царство
Иисуса Христа».
Интересам империалистических сил служат
многие международные клерикальные
организации. Степень их участия в
империалистической деятельности на мировой арене различна
и зависит от многих факторов, в том числе от
характера политической и социальной
направленности их деятельности, зависимости их от
правящих кругов капиталистического мира, от
специфики входящих в них национальных
организаций и т. д. Некоторые из таких
международных организаций обслуживают
монополистическую буржуазию непосредственно,
другие опосредованно, не находясь у нее в прямом
подчинении. Ряд международных
клерикальных организаций ориентируется на наиболее
реакционные, агрессивные круги правящих
классов капиталистического общества. Как
правило, подобные связи тщательно
маскируются. Официально руководители этих
организаций стремятся представить их в глазах об-
1 Frankfurter Rundschau, 1983, Dezember 31.
74
щественного мнения в качестве чисто
религиозных, «не стремящихся извлекать прибыль»,
что требуется обозначить при регистрации во
многих странах. Для таких организаций
характерны махровый антикоммунизм в области
идеологии, оголтелый антисоветизм в сфере
внешнеполитической, крайний консерватизм
(иитегризм, фундаментализм) в религиозных
вопросах.
Одной из таких организаций, возросшая
активность которой заставила в последние годы
много писать о себе на Западе, стала
католическая организация «Опус деи».. Ее члены
имеются в 87 странах, а в 42 созданы
официальные центры. Наибольшее число членов
организации находится в Испании — 25 тыс.,
затем идут Мексика — 7 тыс., Италия — 5 тыс.
и т. д. Есть отделение «Опус деи» и в США,
где его возглавляет Малколм Кеннеди. По
сообщениям печати, к числу «друзей» этой
организации относятся министр финансов при
президенте Никсоне Дэвид Кеннеди, бывший
кандидат демократической партии на пост вице-
президента Сарджент Шрайвер и некоторые
другие американские политические деятели.
Всего в «Опус деи» насчитывается около
73 тыс. человек, которые разбросаны по 500
епархиям всего мира, преподают в 497
университетах и высших учебных заведениях,
занимают руководящие посты в 694 газетах и
журналах, в 52 телевизионных компаниях и
радиостанциях, в 38 информационных и рекламных
агентствах и в 12 кинематографических
компаниях К
1 L'Unita, 1982, ottobre 22.
75
Западная печать сообщает о связях «Опус
деи» с Центральным разведывательным
управлением США. Так, о ее «странных связях с
секретными службами (ЦРУ)» сообщил в
январе 1984 года итальянский журнал
«Панорама»1. О том же писал в июле 1983 года уже
упоминавшийся американский журнал «Мазер
Джоунс», который приводил конкретные
примеры этого тесного сотрудничества. Так, «Опус
деи» тесно взаимодействовала с
финансируемыми ЦРУ организациями в период,
когда США готовили свержение правительства
Альенде. В 1971 году ЦРУ стало
финансировать Чилийский институт общих исследований,
представлявший собой мозговой центр «Опус
деи». Одним из видных сотрудников этого
института был Эрнан Кубильос, основатель
журнала «Ке паса» — печатного органа «Опус
деи» и издатель «Меркурио», крупнейшей
газеты в Сантьяго, к финансированию которой
имело отношение ЦРУ. После путча Пиночета
некоторые сотрудники Чилийского института
общих исследований получили посты в
кабинете министров или стали советниками пиноче-
товской хунты. Что касается Эрнана Кубильо-
са, то он стал министром иностранных дел.
Интерес ЦРУ к сотрудничеству с «Опус деи»
представляется логичным, если учесть, по
выражению газеты «Уолл-стрит джорнэл»,
«упорную оппозицию коммунизму»2,
характерную для этой католической организации.
Газета отмечает ее «все возрастающее влияние
в качестве консервативной силы в католической
1 Panorama, 1984, gennaio 23, p. 30.
2 Wall-Street Journal, 1983, December 30.
76
церкви» и приводит в подтверждение своей
оценки высказывания бывшего члена этой
организации, покинувшего ее ряды, который
сообщает: «Это — тоталитарная организация,
проникнутая фашистскими идеями,
приспособленными к религиозным целям».
В последние годы «Опус деи» оказалась в
большой чести у руководства Ватикана,
которое в прошлом, при предыдущих папах, не
испытывало особого доверия к этой организации.
Иоанн XXIII и Павел VI занимали
сдержанную позицию в отношении «Опус деи», их
явно шокировал ее экстремизм. Со своей
стороны «Опус деи» платила этим папам той же
монетой.
Времена для «Опус деи» переменились
после того, как на папский трон сел Иоанн
Павел II. 5 февраля 1981 года папа дал
согласие на рассмотрение вопроса о причислении к
лику святых основателя «Опус деи» монсеньо-
ра Эскрива де Балагера, а 23 августа 1982
года отдел печати Ватикана объявил: «Папа
решил предоставить «Опус деи» статус личной
прелатуры». 27 ноября того же года был
подписан соответствующий официальный акт. Это
означало, что «Опус деи» перестает быть
обычной светской католической организацией,
каких много, а получает более высокий ранг,
становится зависимой непосредственно от
самого папы, получает широкую свободу
действий.
«1984 год,— писал об «Опус деи»
итальянский журнал «Панорама»,— войдет в историю
римско-католической церкви как год
официального сближения папы-поляка с самой
таинственной и секретной международной органи-
77
задней, о которой сейчас так много говорят» К
Журнал сообщал, что сегодня в Ватикане
власть «Опус деи» значительно возросла.
К этой организации близки кардиналы Силь-
вио Дололи, префект конгрегации по
проблемам духовенства, и Себастьяно Баджо,
префект конгрегации по проблемам епископов.
«Опус деи» причастна к решению кадровых
вопросов в католической церкви. С «Опус деи»
связаны многие прелаты из других ведомств
римской курии.
Выдвижению «Опус деи» в первые ряды
международной реакции сопутствовало
появление на страницах ряда газет и журналов
таких ее прозвищ, как «святая мафия»,
«штурмовой отряд святого отца», «пятая колонна
господа», «божий полип» и другие.
Для реализации своих внешнеполитических
планов правящие силы США принимают меры
по созданию за рубежом различных
клерикальных организаций и политических партий или
проникновению агентуры США в уже
существующие. Такая деятельность осуществляется и
финансируется «Национальным фондом в
поддержку демократии», который преследует цель
создания разветвленной сети американской
агентуры в различных странах мира для
вмешательства во внутренние дела этих стран.
Характерно, что такое насаждение
проамериканских партий и организаций
рассматривается руководящими деятелями США как
правомерное и законное, так как
соответствует «американским жизненным интересам». То,
что не только «Национальный фонд в под-
1 Panorama. 1984, gennaio 23, p. 28.
78
держку демократий», но и другие
государственные и частные организации США оказывают
так называемую помощь «соответствующим
организациям» за границей, участвующим в
политическом процессе в своих странах, признает
помощник президента по национальной
безопасности Р. Макфарлэйн.
Среди тех клерикальных организационных
формирований, на использование которых
делает главную ставку империализм США,—
политические партии, положившие в той или иной
степени в основу своей идеологии и
деятельности религиозные принципы. Еще В. И. Ленин
отмечал, что «кроме классовых различий, и
другие различия, напр., религиозные,
национальные и пр.— влияют на образование
партий» К Представляя собой, как правило, орудие
политического клерикализма, эти партии
выражают интересы клерикальной реакции и
монополистической буржуазии, проводят курс на
подчинение масс правящим верхам,
укрепление позиций монополистического капитала.
Естественно, что клерикальные партии стремятся
скрыть этот факт и официально претендуют на
то, что они представляют самые широкие слои
населения, трудящиеся массы.
Клерикальные политические партии
возникли в Западной Европе еще в прошлом
столетии. Однако никогда они не играли здесь
такую активную роль в политической жизни, как.
после второй мировой войны.
Причина возрождения старых или
возникновения новых клерикальных партий в этот
период заключалась в том, что буржуазии нужно
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 21, с. 270.
79
было, предложить избирателям замену ряда
консервативных партий, скомпрометировавших
себя связями с фашизмом. Такой
неоконсервативной политической силой стали христианско-
демократические, национально-христианские и
другие аналогичные партии.
Поддержку этих партий со стороны
умеренной части населения обусловило то, что уже в
первые послевоенные годы
западноевропейского обывателя стали запугивать
«коммунистической угрозой», восстанавливая его против
коммунистических партий. Если вначале в
программных документах и в конкретной
деятельности христианских демократов еще
ощущались, хотя и весьма немного, веяния военных
лет, когда некоторые из активистов этих
партий сотрудничали с коммунистами, то по мере
развертывания «холодной войны» христиан-
ско-демократические партии все активнее
принимали участие в антикоммунистическом
походе. Мелкому буржуа внушали мысль, что
христианские демократы — единственная их
надежда в том, чтобы дать отпор безбожным
коммунистам, которые, дескать, хотят лишить
их собственности.
Создание политических клерикальных
партий пользовалось поддержкой США в лице
американских оккупационных властей,
которые немало сделали для их становления и
укрепления.
Руководящую роль в этих партиях играли и
играют обычно католики, за спиной которых
находится католическая церковь, лучше
организованная и обладающая большим опытом
политической борьбы, чем разрозненные
протестантские церкви.
80
Основные направления деятельности
большинства этих партий подтверждают
справедливость слов Ф. Энгельса, сказанных еще в
прошлом столетии, о том, что «специфически
католическая партия, как и любая
специфически христианская, не может не быть
реакционной» К Давая оценку политической
направленности клерикальных партий капиталистических
стран в современную эпоху, П. Тольятти
отмечал, что это — «политические и социальные
силы не только консервативные, но и готовые на
все, чтобы спасти этот мир нищеты и
угнетения, который человечество призвано сегодня
уничтожить»2.
В области идеологии их деятельность в
основном заключается в пропаганде так
называемых «христианских ценностей», в борьбе
против марксистско-ленинского учения. В сфере
внутренней политики — в поддержке, часто
закамуфлированной, монополий и буржуазного
государства, в борьбе против
коммунистических партий. В области внешней политики — в
ориентации на США и НАТО, в поддержке их
антисоветской политики. Такая
направленность выражает идейную и классовую
общность верхушки клерикальных партий и
монополистической буржуазии, руководящих
кругов мирового империализма.
Направляя острие борьбы в своей
внутриполитической деятельности против коммунистов,
христианские демократы видят конкурентов в
социал-демократических партиях с их
реформистскими программами, стремятся отобрать
у них избирателей на административных и
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 8.
2 За прочный мир, за народную демократию, 1950,
19 мая.
81
парламентских выборах. Они обвиняют
социал-демократов и социалистов в том, что те
ведут дело, дескать, к созданию государственных
монополий, ущемляющих права мелкого и
среднего предпринимателя, резко обрушиваются
на них за малейшую критику США и НАТО,
за отклонения от «атлантической
солидарности». Это отнюдь не исключает того, что в
ряде случаев христианско-демократические
партии блокируются с социал-демократами и
социалистами, создают общие
правительственные коалиции.
Придерживаясь в целом реакционного
политического курса, клерикальные партии
вынуждены тем не менее в отдельных случаях
проявлять известную гибкость, считаясь с
настроениями широких масс.
Пытаясь превратить клерикальные партии в
эффективное орудие политической борьбы,
монополистическая буржуазия и церковники
принимают меры для того, чтобы у этих партий
была массовая база. Для этого прибегают к
социальной демагогии, созданию у масс
впечатления, будто эти партии являются
«надклассовыми» объединениями. Так же как католическая
церковь претендует на то, что она
выражает интересы всех верующих, так и
католические партии стремятся проводить мысль,
будто они являются носителями чаяний всех
слоев населения.
Однако в большинстве стран в
парламентских фракциях клерикальных партий налицо
прямые ставленники монополий. Членами
партий являются в основном представители
мелкой буржуазии, средние слои города и
деревни, служащие.
82
В последние десятилетия политический
клерикализм, отражая тенденции
интернационализации капитала, все больший акцент в своей
пропаганде делает на пригодности и
ценности для всех стран и регионов мира так
называемой христианско-демократической модели.
Значительное внимание уделяется созданию
таких партий в странах Азии и Африки.
Складывается впечатление, что некоторые наиболее
ретивые поборники политического
клерикализма были бы не прочь иметь реакционные про-
церковные партии также и в некоторых
социалистических странах. Словом, как отмечает
шотландский исследователь П. Э. М. Ирвинг,
христианские демократы расценивают себя как
«действенную межнациональную политическую
силу» 1.
Весьма активно клерикальные партии ведут
себя в Западной Европе, где в 17 странах
действует 21 такая партия с общей численностью
свыше 3 млн. членов. В некоторых странах
представители этих партий входят в
правительство или даже возглавляют его, заседают в
парламенте и местных органах власти.
В течение многих лет — правда, с некоторым
перерывом — единолично или в коалиции с
другой партией входит в правительство ФРГ
блок Христианско-демократического союза/
Христианско-социального союза — ХДС/ХСС.
Этот блок, ориентирующийся на крупный
капитал, сумел повести за собой значительную
часть населения ФРГ. По сравнению с началом
70-х годов численность блока ХДС/ХСС уве-
1 Irving P. E. M. The Christian democratic parties of
Western Europe. London, 1979, p. 1.
83
личилась более чем вдвое и достигла 914 тыс.
человек (в 1983 г.— в ХДС — 734 тыс. человек,
вХСС— 180 тыс.).
Руководители ХДС/ХСС традиционно
поддерживают внешнеполитический курс США.
С большим размахом такая поддержка
рекламируется нынешним западногерманским
правительством во главе с председателем ХДС
Г. Колем.
О том, как далеко заходит такая
поддержка, можно судить по тому, что созданный
при ХДС «фонд Конрада Аденауэра»
используется, как об этом сообщала «Франкфуртер
рундшау», американским ЦРУ для своих
операций.
С приходом в ФРГ к власти блока ХДС/ХСС
усилилась почти неприкрытая реабилитация
нацизма, пропаганда реваншизма. Сам
федеральный канцлер Г. Коль принял представителей
неонацистского «Союза изгнанных». О
«несовершенстве» государственных границ в
Европе неоднократно высказывались министр
внутренних дел Ф. Циммерман, государственный
министр в министерстве иностранных дел ФРГ
А. Мертес и другие видные политические
деятели. На проведенном «фондом К. Аденауэра»
семинаре вопрос о «воссоединении» Германии
был тесно увязан с размещением новых
американских ракет на западногерманской земле.
О внешнеполитических позициях ХДС
можно судить по итогам 32-го съезда этой партии
(май 1984 г.) и по документам, которые он
принял. Так, председатель ХДС Г. Коль в своем
выступлении на съезде характеризовал ГДР
как «коммунистическую диктатуру» и
призывал покончить с «расколом Германии», выска-
84
зался за дальнейшее размещение
американских ядерных ракет на территории ФРГ.
Однако время от времени в ХДС возникает
понимание того, что слепое следование в
американском фарватере вредит интересам
Федеративной республики. В результате иногда
раздаются голоса в пользу «конструктивных
отношений» с Советским Союзом.
По вопросам внутренней и социальной
политики 32-й съезд ХДС принял тезисы,
свидетельствующие о том, что партия, опираясь на
социальную доктрину католицизма, действует
в интересах монополистического капитала.
Через весь документ, который получил название
Штутгартских тезисов, проходит идея о
необходимости сотрудничества труда и капитала,
«социального согласия» в Федеративной
республике, «совместной ответственности
хозяина и рабочих на «партнерских началах».
Словно раскавыченный текст энциклики «Рерум
новарум», опубликованной папой Львом XIII
еще в конце прошлого века, выглядят
требования Штутгартских тезисов «о более широком
участии рабочих в производственном
капитале, благодаря чему рабочие станут
партнерами и пайщиками». В документе выражается
надежда, что «это приведет к широкому
участию в собственности, облегчит политику
заработной платы, ориентированную на рост
экономики и занятости, улучшит оснащение
предприятий капиталом...». Не случайно, что эти
положения сочли необходимым включить в
итоговый документ съезда в условиях подъема
классовой, забастовочной борьбы в ФРГ, в
ходе которой трудящиеся требуют обеспечения
занятости, выдвигают конкретные социальные
требования.
85
Манипулируя демагогическими лозунгами
«равенства возможностей», «личной свободы»
и т. д., авторы документа превозносят
рыночное хозяйство, которое, дескать, сочетает
«преимущества свободного экономического
порядка» с «социальной справедливостью».
Естественно, что такая характеристика рыночного
хозяйства, особенно в условиях ФРГ, не имеет
ничего общего с действительным положением
дел. Что же до «социальной справедливости»,
то христианские демократы умалчивают о
«запрете на профессии», об антипрофсоюзном
законодательстве, о преследованиях
участников антивоенного движения.
Состоявшийся в марте 1985 года 33-й съезд
ХДС подтвердил этот курс. В выступлении
канцлера Коля вновь говорилось о «расколе
Германии»; по существу, была высказана
поддержка американской позиции в вопросе о
«звездных войнах».
ХДС не мог бы занимать столь значительное
место в политической жизни ФРГ, если бы не
выступал в блоке со своим младшим, но весьма
влиятельным и требовательным партнером —
Христианским социальным союзом. Эта партия,
которая в течение всего периода после второй
мировой войны является крупнейшей и
наиболее могущественной в Баварии, не скрывает
своей консервативной направленности,
откровенного проамериканизма, преклонения перед
монополиями.
В заявлении так называемого «малого
съезда» ХСС (ноябрь 1983 г.) содержится
настоящий панегирик в адрес американского
империализма. Соединенные Штаты признаются в
качестве «ведущей державы свободного мира».
86
В заявлении приветствуется агрессия США
против Гренады, и за этот разбойничий акт
ХСС «благодарит» президента Рейгана. В
более широком плане ХСС приветствует
заявление американского президента об
антисоветском «крестовом походе».
Руководство ХСС высказывается за
безоговорочное участие ФРГ в американских
планах «звездных войн» и оказывает сильное
давление в этой связи на федеральное
правительство.
Угодливость перед США в области внешней
политики, а во внутренней политике
капитуляция перед социальным наступлением
монополий привела к тому, что и ХДС и ХСС стали
терять поддержку избирателей.
Проявлением этого стали потери блока на
выборах в июне 1984 года в Европейский
парламент, а затем на выборах в местные органы
власти в некоторых землях ФРГ.
В этой связи усиливается, в частности,
критика руководства ХСС и его лидера
Ф.-Й. Штрауса. Уже на съезде ХСС в 1983
году за Штрауса как председателя партии
высказалось лишь 77 процентов делегатов.
Отмечалось, что это самый плохой для него результат
за все 22 года, которые он находился во главе
партии. Как отмечал журнал «Штерн»,
«конец съезда. также оказался бесславным для
председателя партии». «От хваленой
партийной дисциплины мало что осталось. Последнее
заседание пришлось прервать, потому что
слишком много делегатов покинуло зал и на
съезде ХСС не было кворума, необходимого
для принятия решения» К
1 Stern, 1983, July 21, S. 49.
87
Монополистическая буржуазия Италии
сделала основным проводником своей политики
Христианско-демократическую партию. ХДП —
самая многочисленная из западноевропейских
партий этого типа; она насчитывает около
1,3 млн. членов. В укреплении ее позиций в
40-е годы большую роль сыграли США,
которые делали ставку на превращение ее в
основную политическую силу в Италии. В западной,
в том числе итальянской, печати много
писалось о связях руководителей ХДП с США,
даже о частичном финансировании из
американских источников деятельности этой партии,
особенно во время избирательных кампаний.
Журнал «Панорама» сообщал, например, что еще в
прошлом «правительство США разрешило
ЦРУ тайно финансировать надежные в
политическом отношении, и в первую очередь
антикоммунистические, политические партии,
профсоюзы и организации других стран,
начиная с Христианско-демократической партии
Италии» *.
Какое-либо отклонение от курса
махрового антикоммунизма в лагере итальянских
христианских демократов вызывало и вызывает
сильное раздражение в Вашингтоне и
стремление одернуть зарвавшегося. Так было в
Италии, когда в результате побед на выборах
Итальянской компартии и роста ее удельного
веса в политической жизни страны встал
вопрос о возможности вхождения коммунистов
в правительство. В такой ситуации США
оказали давление на христианских демократов,
давая понять, что для них нежелательно созда-
1 Panorama, 1983, novembre 21, p. 132.
88
ние итальянского правительства с участием
коммунистов.
О том, что председатель партии
христианских демократов, председатель совета
министров Италии Альдо Моро стал, видимо,
жертвой вмешательства США во внутренние дела
Италии, написано уже много. Убедительный
материал по этому поводу собрал
корреспондент «Правды» в Риме1. Он сообщает, что, по
заявлениям некоторых лиц, сопровождавших
А. Моро во время его поездки в США,
государственный секретарь Киссинджер угрожал
Моро, требуя отказаться от его политической
линии, предполагавшей возможность диалога с
коммунистами. «Эта встреча,— писала «Уни-
та»,— представляет собой одну из самых
темных и тревожных страниц в деле о
похищениях и убийстве террористами из «красных
бригад» бывшего председателя совета
министров Италии». На заседании парламентской
комиссии по расследованию обстоятельств
убийства А. Моро говорилось, что во время
поездки в США Моро получил от одного
высокопоставленного американского деятеля
предупреждение о нависшей над ним угрозе и совет
отойти от политической деятельности.
Итальянская печать приводила немало
гипотез о том, как американские спецслужбы
сумели устранить с политической арены покойного
лидера христианских демократов, которого они
заподозрили в возможном сотрудничестве с
коммунистами. Характерно, что Г.
Киссинджер во время своих визитов в Италию
отказывается высказываться по этому поводу. За-
1 См.: Правда, 1983, 11 мая.
89
то состоявшиеся процессы по делу «красных
бригад» выявляют все новые подробности в
подтверждение предположения, что А. Моро
погиб, так как слишком далеко зашел в своих
планах диалога между христианскими
демократами и коммунистами.
В Вашингтоне все с большим беспокойством
следят за падением престижа ХДП в Италии,
которое выразилось в целом ряде политических
поражений за последние годы.
В чем же причина того, что эта партия,
которая еще недавно считала себя всемогущей,
хотя и продолжает собирать примерно треть
голосов избирателей, тем не менее уже не
пользуется их поддержкой в том масштабе, как
это было в прошлом?
Сами итальянцы объясняют это тремя
основными моментами. Во-первых, слепым
следованием христианских демократов за
Соединенными Штатами, за их политикой «с позиции
силы». Особый урон нанесла христианским
демократам их безоговорочная поддержка
декабрьского 1979 года решения НАТО о
размещении в Западной Европе новых
американских ракет средней дальности. И это в
условиях, когда многие религиозные организации
Италии, в том числе некоторые
католические епископы, осудили такое решение. Во-
вторых, ХДП «приспосабливала свои позиции
к позициям Итальянской конфедерации
промышленников, в то время как ее избиратели —
рядовые итальянцы никак не склонны мириться
с правилами капитализма как с незыблемым
законом своего существования» *. В-третьих,
i L'Unita, 1983, luglio 6.
90
ХДП скомпрометировала себя связями с
такими преступными организациями, как мафия в
Сицилии, каморра в Неаполе, ндрагета в
Калабрии, нити от которых тянутся за океан,
скандалом с масонской ложей П-2.
О том, какие акценты следует внести
христианским демократам в свою политику, идут
споры в ее рядах и в близких к ней
организациях. Среди группировок внутри партии есть и
такие, которые считают необходимым
проявлять больше сдержанности в отношении
внешнеполитических начинаний, исходящих от
Вашингтона. Естественно, что такие настроения
вызывают недовольство в США, которые
опасаются, как бы изменения в настроениях в
ХДП — этой традиционной союзнице
американцев— не привели к росту влияния левых
сил на формирование итальянской внешней
политики.
На расстановке сил в ХДП сказывается и то,
что такие влиятельные итальянские
организации, как Католическое действие, Христианские
ассоциации итальянских трудящихся, Паке
кристи, Итальянская университетская
католическая организация, высказываются, по
выражению газеты «Унита», «за новые
политические методы», всерьез обеспокоены ростом
военной угрозы.
Однако состоявшийся в 1984 году очередной
съезд ХДП показал, что в партии по-прежнему
задают тон правые и центристские
группировки, которые намерены придерживаться и впредь
атлантизма во внешней политике, а во
внутренней— реализации интересов
монополистического капитала, противоборства с
коммунистами.
91
Проблемы, стоящие перед итальянской ХДП,
характерны и для других аналогичных партий
Западной Европы. В Австрии, где поборники
христианской демократии объединены в
Австрийскую народную партию (АНП), они вот
уже в течение многих лет пытаются
выработать такую программу, которая позволила бы
вырваться вперед и получить новые голоса на
парламентских выборах. Однако сам
буржуазный характер этой партии и ее консервативные
традиции тянут АНП в прошлое. Не явился
исключением и ее 24-й съезд (октябрь 1983 г.),
который не сумел выработать четких
установок по вопросам внешней и внутренней
политики. Так, съезд воздержался от определения
своего отношения к самым актуальным
проблемам современности. В целом же АНП
находится в Австрии на правом фланге,
выступая в духе антисоветизма и антикоммунизма.
В Португалии Христианско-демократическая
партия также выступает с реакционных
позиций, рассматривая себя как составную часть
«антимарксистского фронта». Другая партия —
Социально-демократический центр, которая
руководствуется «исключительно христианским
духом», высказывается за усиление
солидарности с США.
В Нидерландах лишь благодаря поддержке
так называемых малых клерикальных партий
прошло через парламент предложение
правоцентристского правительства (в него входят
христианские демократы и либералы) об
отсрочке до 1 ноября 1985 года решения
вопроса о том, размещать или не размещать
американские крылатые ракеты на территории
страны. Тем самым клерикальные партии проти-
92
вопоставили себя другим партиям, всем левым
силам, требовавшим категорического отказа
от предоставления каких-либо возможностей
для появления ракетно-ядерного оружия США
на земле Нидерландов.
Курс на открытое или замаскированное
пособничество империалистическим силам,
национальной реакции свойствен христианско-де-
мократическим партиям и в других странах.
Однако при этом правому руководству этих
партий часто приходится сталкиваться с
оппозицией со стороны рядовых членов, которые
осуждают ориентацию на американский
империализм, критикуют капиталистические
порядки, правые, профашистские режимы. Так, в
Сальвадоре из состава ХДП вышло до 80
процентов ее членов в знак протеста против
реакционного, проамериканского курса
руководства партии. Нынешнему главе партии
ставленнику Вашингтона Дуарте приходится тратить
немало сил, чтобы пополнить ряды своей
организации.
Антикоммунизм большинства христианско-
демократических партий, их действия в
интересах империалистических кругов, смычка с
силами религиозной реакции, ориентация на
поддержку внешнеполитического курса США и
НАТО, с одной стороны, а с другой —
происходящие в мире рост и укрепление сил
социального и национального освобождения,
ведущих наступление на империализм и его
пособников,— все это породило объединительные
тенденции среди христианско-демократических
партий различных стран. Выражением этих
тенденций были международные конгрессы
христианских демократов, а в 1961 году — об-
93
разование Всемирного союза христианских
демократов (ВСХД). Отражая позиции своих
членов, ВСХД проявляет приверженность
частному предпринимательству,
антикоммунизму, поддерживает НАТО и другие
международные империалистические союзы. В Европе
ВСХД высказывается за так называемое
европейское строительство, которое, в сущности,
означает желание ликвидировать социализм в
ее восточной части.
В Латинской Америке — об этом
свидетельствует резолюция бюро ВСХД, принятая на его
сессии в Риме в мае 1983 года,— причиной
трудностей, переживаемых этим континентом,
объявляется не произвол диктаторских
режимов, поощряемых США, а действия сил
«марксистско-ленинской ориентации». Для
отношения ВСХД к Латинской Америке характерно
стремление ставить на одну доску
военно-диктаторские режимы и их жертвы, рассматривать
латиноамериканские тоталитарные
правительства под тем же углом зрения, как это делают
в Вашингтоне, то есть насколько эффективно
они служат «западным идеалам». Это
особенно четко проявилось на международной
конференции ВСХД по проблемам терроризма.
Применительно к различным районам земного
шара терроризм рассматривался на
конференции лишь как средство «дестабилизировать
демократическую систему». С тех же позиций
буржуазной демагогии подходит ВСХД и к
вопросу о защите прав человека, провозглашая
ее одним из основных направлений своей
деятельности.
Для обеспечения дальнейшего развития
международной активности клерикальных сил хри-
94
стианские демократы создают новые
организационные образования. Так, в 1982 году возник
Христианско-демократический интернационал
за мир и сотрудничество, созданный в
результате встречи в Риме руководителей ряда хри-
стианско-демократических партий Западной
Европы. Комиссии, в которую вошли
председатель ХДС ФРГ Г. Коль, председатель
Социально-демократического центра Португалии
Фрейтам ду Амарала, председатель
Христианской народной партии Бельгии Л. Тиндеманс,
политический секретарь ХДП Италии Ф. Пик-
коли, было поручено, как сообщала газета
«Пополо», «объединить, разработать и развить
направления международной деятельности
христианско-демократических партий и
движений» К
Будущее покажет, в каком направлении
станет развиваться деятельность новой
международной организации христианских демократов.
Однако в связи с ее учреждением
вспоминают, что еще в 1977 году генеральный
секретарь ХДС ФРГ Г. Гайслер заявлял о намерении
создать международный христианско-демокра-
тический интернационал для борьбы «против
социалистических и коммунистических
движений».
Тенденция к сплочению проявилась у
христианских демократов также в рамках
отдельных регионов, и в первую очередь в Западной
Европе. Именно здесь им пришлось
столкнуться с противоборством многочисленных и
сильных коммунистических Партий, с упорной
конкуренцией со стороны консервативных сил.
1 II Popolo, 1982, febbraio 17.
95
Трудности в реализации задач, стоящих перед
европейскими христианскими демократами,
требовали координации их деятельности и
сплоченности.
Так, возникший еще в 1947 году Европейский
союз христианских демократов превратился в
регулярно функционирующий орган, который
после реорганизации в 1965 году стал еще
более четко классово ориентированным
механизмом с откровенно антикоммунистическими,
антисоветскими целями, рассматривающим под
этим углом зрения необходимость укрепления
НАТО и западноевропейских интеграционных
образований. Принятый в 1976 году
«Европейский манифест» явился своеобразным сводом
позиций христианской демократии по
проблемам европейской безопасности и
сотрудничества.
В середине 70-х годов христианско-демокра-
тические партии Западной Европы
предприняли ряд шагов для своего дальнейшего
организационного сплочения. Ими было проведено
несколько международных форумов, на которых
обсуждался вопрос о мерах по объединению и
выработке совместной платформы. Среди
руководителей христианской демократии все
более зрела мысль о создании единой
политической партии в масштабах всей Западной
Европы. Одним из наиболее рьяных поборников
учреждения такой партии был лидер ХСС
Штраус.
На Всемирной конференции христианско-де-
мократических партий, которая состоялась в
Риме в ноябре 1975 года, среди прочих
вопросов обсуждались возможности создания
Европейской народной партии, в которую вошли бы
96
партии христианских демократов Западной
Европы. Необходимость такого шага
аргументировалась приближающимися прямыми
выборами в Европейский парламент, намеченными на
1979 год. Вопросы усиления активности
христианских демократов и создания единой
западноевропейской партии этого направления
обсуждались также на конференции молодых
христианских демократов из 14 стран в
Манчестере в октябре 1975 года. Во исполнение
намеченной Всемирной конференцией христиан-
ско-демократических партий линии в ноябре
того же года учрежден западноевропейский
Христианско-демократический союз женщин.
Вопрос о создании христианско-демократиче-
ской партии в масштабе всей Западной
Европы рассматривался на очередной встрече этих
партий в июне 1976 года в Австрии.
Характерно, что участники встречи отдали дань
антикоммунизму. Выпады против «марксистского
коллективизма» содержались и в выступлении
председателя Всемирного союза христианских
демократов Румора на сессии Всемирного
комитета этой организации. Он обусловливал
важность создания общеевропейской партии
также задачей «постепенного, но серьезного
пересмотра совместной стратегии с целью
разрешения европейских проблем». Из общей
направленности выступлений лидеров
христианской демократии следует, что они стремятся
укрепить позиции этого политического
направления чв Западной Европе в условиях
возросшего влияния левых сил во многих странах
этого региона.
В начале июля 1976 года единая для всей
Западной Европы христианско-демократиче-
4 Н. А. Ковальский 97
екая партия была учреждена. Она получила
официальное название — Европейская
народная партия. Комментируя появление новой
партии, французская «Юманите» отмечала, что в
основе ее деятельности лежит
антикоммунизм К Это был как бы ответ консервативных
сил Западной Европы на итоги Совещания по
безопасности и сотрудничеству в Хельсинки.
В состав Европейской народной партии
вошли все христианско-демократические партии
стран «Общего рынка». На учредительной
ассамблее этого объединения христианских
демократов, состоявшейся в Люксембурге,
председателем партии был избран представитель
Бельгии Л. Тиндеманс.
О характере новой партии можно судить по
содержанию, которое направил за несколько
дней до открытия учредительной ассамблеи ее
участникам и Л. Тиндемансу председатель
ХДС Западной Германии Г. Коль. Коль
выражал надежду, что, создав такую партию,
христианские демократы окажутся в авангарде
движения за объединение Западной Европы.
При этом они должны «защищать свободу
Европы».
О том, в каком направлении предстояло
действовать новой политической партии,
свидетельствовало интервью ее председателя
западногерманской газете «Ди вельт». Бросалась в
глаза прежде всего антикоммунистическая
направленность высказываний Тиндеманса,
который заявил, что христианским демократам
следует покинуть Европейский парламент в
случае, если там большинство получат коммуни-
1 L'Humanile, 1976, juillet 9.
98
сты и социалисты. Он высказался также
против какого-либо сотрудничества с
коммунистами как в Европейском парламенте, так и в
рамках каждой отдельной страны. Более того,
он выразил надежду, что с коммунистами не
будут сотрудничать и социалисты. Тиндеманс
подчеркнул, что Западная Европа должна
продолжать ориентироваться на США.
В канун выборов 1979 года в Европейский
парламент Народная партия провела в
Брюсселе съезд, на котором Л. Тиндеманс
сформулировал цель, стоящую перед христианскими
демократами: стать главной политической
силой в западноевропейском сообществе. Съезд
проходил при доминирующем влиянии ХДС и
ХСС ФРГ, а это, как заявил лидер
бельгийских социалистов К. ван Миерт, позволяет
рассматривать Европейскую народную партию как
правую политическую группировку, ставящую
под угрозу мир и разрядку на Европейском
континенте.
В Европейском парламенте, избранном в
1979 году, христианские демократы стали
второй по количеству депутатов партией. Это
позволило им в блоке с консерваторами
оказывать значительное влияние на работу этого
органа.
В течение пятилетнего срока действия
Европейского парламента первого созыва Народная
партия вела дело к развитию политической
интеграции, созданию политического союза
Западной Европы. «Если к 1990 году не будет
сделан решающий шаг в сторону европейского
единства,— подчеркивал Л. Тиндеманс,— то
наш старый континент упустит свой шанс на
дальнейшее существование как единое поли-
4*
99
тическое целое». В ряде своих выступлений он
неоднократно призывал к проведению
согласованной внешней политики, к укреплению НАТО
и союза с США. На практике это вылилось
в полную поддержку размещения
американцами ракет средней дальности в Западной
Европе.
Такой крен вправо в условиях роста
антивоенного, антиракетного движения обернулся йля
христианских демократов тем, что на выборах
в Европейский парламент в 1984 году все хри-
стианско-демократические партии, входившие
в правительства и ратовавшие за присутствие
ракет США в Западной Европе, собрали
меньше голосов, чем в 1979 году.
Христианско-демократические партии
развертывают свою деятельность не только в
рамках Европейской народной партии, но и входят
в состав более широкого политического
образования — Европейского демократического союза
(ЕДС), состоящего как из христианских
демократов, так и из консерваторов.
Идея сплочения всех правых сил Западной
Европы не нова. Она неоднократно
высказывалась на форумах различных реакционных
движений и организаций, но не получила до поры
до времени организационного оформления.
Обсуждалась она и на встрече в 1977 году в
Баварии в Оттобейренском аббатстве, где
присутствовали многие видные христианские
демократы, консерваторы, церковники. О
климате, господствовавшем на этой встрече,
рассказал итальянский журнал «Эуропео» 1. Ее
участники высказывались за Европу, объединен-
1 Еигорео, 1977, settembre 30, р, 28—30,
100
ную под «общим христианским знаменем»,
которая должна быть «решительной противницей
той, другой Европы, которую называют
социалистической и коммунистической». Жителей
стран Восточной Европы рассматривали как
«пленников, которых нужно спасти». Главный
оратор на этой встрече Штраус восхвалял
«американский ядерный зонт, гарантирующий
безопасность Европы», призывал к созданию
сильных «континентальных армий».
Представители церковных кругов рисовали мрачную
картину положения верующих в
социалистических странах.
Главным итогом встречи было то, что она
подготовила почву для создания Европейского
демократического союза, в который в 1978
году вошло 18 консервативных и христианско-
демократических партий из 14
западноевропейских стран.
Все последующие конференции ЕДС
показали, что в основе его деятельности лежат
антикоммунизм и антисоветизм. В докладе,
обсуждавшемся на конференции 1979 года,
содержался призыв противостоять «вызову
коммунизма», вести работу в профсоюзах с целью
противопоставить рабочий класс
коммунистическим партиям.
Конференция 1980 года характеризовалась
атмосферой грубых нападок на коммунизм и
на внешнюю политику Советского Союза.
Выступивший на конференции Штраус запугивал
ее участников «советской военной угрозой»,
призывал к новым мерам по наращиванию
военной мощи НАТО, приветствовал решение
США и НАТО о размещении американских
ядерных ракет в Западной Европе,
101
В том же духе проходили и последующие
конференции ЕДС с поправкой на то, что в
обсуждение привносились новые конкретные
моменты. Так, на конференции ЕДС в 1982
году осуждались поставки советского газа в
Западную Европу, рассматривались на новом
пропагандистском материале, подброшенном
американцами, требования об «укреплении
обороноспособности НАТО».
На конференции ЕДС в 1984 году в рамках
вопроса об «отношениях между Востоком и
Западом» приветствовался курс США и других
членов НАТО на размещение американских
ракет в Западной Европе, осуждалось
антивоенное движение.
В рамках «крестового похода» и
американской «программы демократии и публичной
дипломатии» в 1983 году на основе ЕДС был
создан Международный демократический союз,
который сразу же стал известен как
«Консервативный интернационал». В числе его
учредителей были вице-президент США Д. Буш,
премьер-министр Великобритании М. Тэтчер.
Не случайно в западной печати связывали
возникновение этой организации с закулисной
деятельностью американских «ястребов»,
которые планируют координировать и направлять
деятельность антикоммунистических и
антисоветских сил. Обоснованность таких суждений
подтверждается тем, что на заседании
международного комитета этой организации в 1984
году с основным докладом выступил старший
советник национального комитета
республиканской партии США Р. Аллен. В принятом по его
докладу документе подчеркивалась роль
Международного демократического союза в пропа-
102
гандистской обработке общественного мнения
в западных странах.
Таким образом, в 80-е годы в характере
клерикально-империалистического механизма
появился ряд новых моментов:
— активизировалась деятельность
государственного аппарата США по использованию
религиозного фактора для нужд американского
империализма, появились новые программы,
новые организационные звенья американской
государственной машины, ведающие этими
вопросами;
— усилилось стремление правящих кругов
США к воздействию на зарубежные
клерикальные политические партии и общественные
организации;
— среди клерикальных сил, обслуживающих
империализм, возрос удельный вес крайне
правых, экстремистских организаций;
— получила развитие тенденция к
интернационализации клерикальных сил, созданию
их международных объединений, учреждению
международных организаций с участием не
только сил политического клерикализма, но
и других консервативных политических
течений.
Налицо совершенствование механизма
взаимодействия клерикальных и
империалистических сил. Эти меры служат прежде всего
защите, сохранению и упрочению буржуазных
общественных отношений, поддержанию и
укреплению устоев, на которых зиждется
капиталистический строй, обеспечению политики
господствующих классов, которая чужда интересам
народов, противостоит делу мира и
социального прогресса.
103
Буржуазное государство активно
приспосабливает свой аппарат для идеологической и
психологической обработки народных масс в
духе идей и моральных устоев правящих
классов, для проведения политического курса
монополистической буржуазии.
Империализм
и религиозная идеология.
Борьба против
марксистско-ленинского учения
Острейшая борьба двух мировоззрений на
международной арене отражает
противоположность двух мировых систем — социализма и
капитализма.
В наше время империализм все более
использует религиозную идеологию для
противодействия авторитету учения марксизма-ленинизма,
идеалам коммунизма. При этом в религиозной
идеологии на первый план выдвигаются те ее
черты, которые наиболее выгодны правящим
классам, содействуют мобилизации их
социальных союзников, помогают осуществлять
контроль над народными массами,
формировать сознание трудящихся, воспитывать их в
духе верности капитализму как
общественному строю. Естественно, что такое
идеологическое воздействие дифференцируется в
зависимости от того социального слоя (рабочий класс,
женщины, молодежь и т. д.), на который оно
рассчитано.
Империалистические силы видят в
религиозной идеологии средство обеспечения
конкретных политических акций, подведения под них
необходимой мотивации.
104
Поскольку политический курс современного
империализма, проявляющийся в насилии,
эксплуатации, подавлении свободы, вызывает у
масс бурный протест и открытое
противодействие, то реакционные силы хотели бы
преодолеть этот протест с помощью
религиозно-идеологического оружия.
На религию как на средство достижения
политических и социальных целей, стоящих
перед американским империализмом, обратили
внимание видные современные политические и
общественные руководители США правой
ориентации. Религиозная идеология и основанные
на ней слепая вера, преклонение перед
высшими силами, смирение и упование на волю
всевышнего представляются им идеальным
инструментом для духовного подчинения масс воле
правящего класса. В качестве черты
«национального характера» американцев
провозглашается «религиозность, вера в бога». Именно
на этой основе стремятся реализовать такую
функцию религии, как учить «смирению и
терпению в земной жизни» *.
Правящие классы США, несомненно,
испытывают потребность в эксплуатации этой
функции религии для воздействия на определенную
часть населения страны, положение которой
резко ухудшилось в последние годы. По данным,
которые привел в одном из своих выступлений
Генеральный секретарь Коммунистической
партии США Гэс Холл, в Соединенных
Штатах— этой самой богатой стране
капиталистического мира — лишь за первые четыре года
пребывания Рейгана у власти число лиц, жи-
1 Ленин В. Я. Поли. собр. соч., т. 12, с. 142.
105
вущих ниже официального уровня бедности,
увеличилось на 5 млн. и достигло 35 млн.
30 млн. ощутили на себе тяжелые последствия
безработицы. Реальные заработки
американских трудящихся, которым удалось сохранить
работу, сократились на 3,5 процента, а число
банкротств фермерских хозяйств подскочило
на 300 процентов К
Целям цементирования устоев
американского общества, преодоления свойственных ему
противоречий призвана служить
формирующаяся в США так называемая «гражданская
религия». Она рекламируется как «религия
XX века», важнейший элемент «американского
образа жизни». При ближайшем рассмотрении
«гражданская религия» оказывается
идеологической системой, защищающей интересы
большого бизнеса, проповедующей идею
сплочения американцев на шовинистической и
националистической основе независимо от занимае-
1 См.: Правда, 1984, 8. июля. На резкое снижение
жизненного уровня многих американцев при
администрации Рейгана указывает также католическая печать
США. Так, журнал американских иезуитов «Америка»
пишет: «Несмотря на свою кампанию обещаний,
президент Рейган сокращает программы социального
обеспечения. Из-за громадного увеличения военных
расходов и своей налоговой политики он все равно не смог
бы выполнить эти обещания. Он уже урезал программы
для бедных; если расходы по социальным статьям
будут и дальше сокращаться, то это затронет программы,
в которых заинтересованы и средние слои» (America.
N. Y., 1985, April 27, p. 334). Тот же журнал сообщал,
что в Детройте очередь за миской бесплатного супа
растягивается на десять кварталов, а количество лиц,
вынужденных стоять в таких очередях, выросло с 1981 по
1985 год в три с половиной раза (1985, March 9,
р. 189).
106
мой ими ступени на социальной лестнице.
В сущности нынешняя американская
«гражданская религия» не представляет собой чего-
то нового, как это пытаются утверждать
некоторые ее пропагандисты. На деле она
заимствовала многие элементы из католического
учения о корпоративизме, которое стремились
внедрить в практику еще в 20—30-е годы
итальянские фашисты.
В качестве примера современной трактовки
«гражданской религии» как средства
достижения такого общенационального «единства»
могут служить высказывания американского
политолога М. Генри х. По его оценке,
«гражданская религия» выгодно отличается от любой
буржуазной общественной философии тем, что
в состоянии дать более интенсивное осознание
единства. «Гражданская религия» — это как
бы общий знаменатель для всей нации,
отдельные компоненты которой имеют различные
политические воззрения, различное место в
обществе. «Гражданская религия» направлена на
преодоление этих различий, на формирование
общих убеждений, чувства сплоченности и
принадлежности к общему делу.
Стремление широко распространить в США
«гражданскую религию» многие американские
идеологи выводят из кризиса общественных
отношений в этой стране, «кризиса доверия» к
верхам после уотергейтского скандала, из
дегуманизации и деперсонификации в
американском обществе, из кризиса американских церк-
1 Henry M. The intoxication of power: Analysis of
civil religion in religion to ideology. Dordrecht etc. Reidel,
1979, p. 231.
107
вей, наконец, из признания превосходства
коммунистической идеологии 1.
Какие же черты свойственны американской
«гражданской религии» в том виде, в каком
она популяризируется правыми,
господствующими кругами США?
Прежде всего, для придания ей веса
утверждается, что «гражданская религия» прошла
проверку американской историей на
жизненность, поскольку корни ее уходят в XVIII и
XIX века. Подчеркивается, что первые
переселенцы из Европы создавали политический
порядок на американской земле, опираясь на
религиозные принципы, рассматривали себя как
орудие всевышнего, который обещал
установить свое тысячелетнее царство прежде всего в
Америке. Обращается внимание на то, что в
основе американской государственности лежат
такие документы, как Декларация
независимости, на содержании которой ощущается
влияние религиозного мировоззрения.
«Гражданская религия» — это оправдание
существования «власти сильных». Положив в
основу тезис, что источником власти является
бог, она тем самым позволяет носителям
политической власти претендовать на
богоизбранность, на санкционирование их акций и
поступков всевышним. По этому пути шло,
например, оправдание бывшим президентом
Никсоном своих антиконституционных действий,
завершившихся его отставкой, а также логика
рассуждений той части «молчаливого боль-
1 Crockert H. D. Focus on Watergate. A examination
of the moral dilemma of Watergate in the light of civil
religion. Macon, 1982; Henderson Ch. The Nixon
Theology. N. Y., 1972, p, 193.
108
шинства», которая его поддерживала.
Христианскими мотивами милосердия и прощения,
подчинения воли божьей было проникнуто и
официальное решение президента Форда о
прощении Никсона. «Гражданская религия»
предоставляет американским политическим
деятелям моральное обоснование для
использования любых средств во имя «высших
интересов», для шельмования своих политических
противников в избирательных кампаниях, для
манипулирования общественным мнением. Она
позволяет президенту смотреть на себя как на
«богом избранного» лидера. Можно сказать,
что «гражданская религия» в трактовке ее
правящими американскими верхами — это
религия вседозволенности и произвола.
«Гражданская религия» — это одновременно и
обожествление американского капитализма и
осуждение коммунизма как «врага бога».
Сопоставление капитализма и коммунизма с
позиций «гражданской религии» всегда
оказывается в пользу первого.
Апологеты «гражданской религии»
преподносят ее как средство для преодоления эрозии
нравственного сознания, происходящей в США
под воздействием «американского образа
жизни». Как отмечается в докладе «Религия в
Америке в 1984 году», подготовленном
институтом Дж. Гэллапа, «значение религии среди
американцев возрастает, однако в то же время
их нравственные устои ослабевают». В
докладе отмечается, что, по мнению двух третей
американцев, за последние десять лет,
«этический уровень» в США снизился. В
подтверждение данных, приведенных в этом докладе,
публикуются факты и цифры о росте преступ-
109
ности, наркомании и алкоголизма, о
мошенничестве в деловом мире, об увеличении числа
разводов и количества внебрачных детей.
Среди различных модификаций
«гражданской религии» получила распространение так
называемая «социальная религия», которую
американский теолог и социолог Питер Бергер
определяет как «амальгаму верований и норм,
считающихся фундаментальными для
американского политического порядка» *. Ее
проповедники связывают с ней надежды на
религиозное возрождение, на укрепление среди
населения США «американской веры».
Другой разновидностью «гражданской
религии» является «политическая религия»2,
которую английский буржуазный философ и
социолог Дональд Келли считает наиболее
приспособленной к условиям, существующим в
развивающихся странах, где происходит
быстрая ломка старых религиозных норм. Сам
Д. Келли определяет «политическую религию»
как «суррогат религиозных верований, ранее
несших на себе основной груз эпохи, но
неприемлемых в их первозданном виде теперь, перед
лицом социально-политических и особенно
культурных преобразований». Догмы
«политической религии» предназначены для того,
чтобы побудить освободившиеся страны идти по
пути консервативного, капиталистического
развития. Происходит подмена буржуазной
идеологии «политической религией», которая
превращается в средство управления сознанием
1 Berger P. L. Facing up to modernity. Excursions in
society, politics and religion. N. Y., 1977, p. 244.
2 Kelley D. The beginning of ideology. Cambridge,
1983, p. 245-246.
110
масс. Автор при этом многозначительно
замечает, что «политическая религия»- не всегда
способна удовлетворить требования логики, но
для воздействия на массы логика, дескать, не
так уж и нужна.
С «политической религией» смыкается
«экологическая религия», представляющая собой
систему взглядов той части движения за
сохранение окружающей среды, которая
находится под влиянием христианства. Сторонники
этого течения связывают свои экологические
взгляды с религиозной этикой, подходят к
проблемам окружающей среды с позиций
религиозного мировоззрения.
Разработка претендующих на целостность
религиозно-идеологических систем типа
«гражданской религии» и ее разновидностей
сопровождается подновлением уже существующих
религиозных учений и доктрин, расстановкой
модернистских акцентов. Буржуазная мысль в
тех случаях, когда она оказывается в тупике,
зачастую прибегает к церковным текстам,
прежде всего к Библии. В свою очередь
церковные теоретики, оказавшись не в состоянии
с чисто религиозных позиций объяснить многие
современные явления, обращаются к работам
буржуазных авторов.
Широкий размах получило смыкание
церковной и буржуазной идеологии, в результате
которого буржуазные авторы в большей
степени, чем в прошлом, стали заимствовать многие
аргументы из религиозной сферы, а силы
клерикализма— опираться на буржуазные теории
и учения. Тем самым формируется
определенный буржуазно-религиозный идеологический
симбиоз, приспособленный к современным
colli
циальным процессам, к нынешнему уровню
развития науки.
Сближение буржуазной и клерикальной
мысли происходит на основе признания
буржуазными и клерикальными идеологами наличия
на Западе духовного кризиса, который
необходимо преодолеть, но предложить какой-либо
радикальный способ его преодоления в
условиях буржуазных стран не представляется
возможным. Отсюда и несколько
пессимистическое отношение к духовному будущему
капиталистического мира, констатация отхода
людей от бога, потеря моральных устоев, призывы
к возрождению веры и религиозной морали.
В борьбе за упрочение позиций религии в
современном мире ставка делается на
искоренение материалистического мировоззрения, на
пропаганду приоритета духовного над
материальным. Причем в большинстве случаев это
положение выдается за аксиому, не
требующую доказательства, за априорную истину.
Именно так к этому вопросу подходят,
например, многие католические авторитеты, которые
преподносят главенство духовного над
материальным как залог спасения человечества от
всех бед, в том числе от нависшей над ним
военной катастрофы.
Наступление на материализм с религиозных
позиций ведут ныне не только клерикальные
идеологи, но и политические деятели Запада.
Так, вице-президент США Д. Буш, выступая в
Вене 21 сентября 1983 года, преподнес себя как
поборника высоких духовных ценностей, для
которого «дух выше материи».
К походу против материализма
привлекаются и те буржуазные естествоиспытатели, кото-
112
рые, оказавшись не в состоянии объяснить
процессы и явления с позиций современной науки,
впадают в религиозность, ищут разъяснений в
церковных текстах. Так, английский химик,
член Кембриджского философского общества
Р. Кларк, запутавшись в проблемах
мироздания, высказывается за «существование бога —
творца и хранителя Вселенной» К Именно
могущественный сверхразум создал, по его
мнению, первый атом и поддерживает Вселенную
«в рабочем состоянии». Если бы у «вселенской
машины» не было бы смотрителя в лице бога,
стоящего над природой, считает Кларк, то этот
механизм не мог бы нормально
функционировать. Логику своих выводов Кларк строит на
том, что до сих пор не раскрыт
экспериментально процесс зарождения жизни на Земле, нет
общепризнанной теории возникновения
Вселенной. Так, из недостаточности человеческих
знаний, из того, что научный поиск еще не дал
ответа на все проблемы, стоящие ныне перед
исследователями, Кларк делает вывод о
несостоятельности материалистического мышления,
о примате духа над материей.
Сближение между светской идеологией
буржуазии и клерикальной системой взглядов
породило некий новый, современный тип
религиозно-буржуазного антропологизма, в рамках
которого рассматривается проблема личности.
При этом каждая сторона делает как бы шаг
навстречу другой. В результате человек,
индивидуум рассматривается современной
религиозной идеологией в мистифицированной форме,
на которую в то же время наложили сильный
1 Clark R. God beyond Nature. Exelter, 1983, p. 112.
113
отпечаток буржуазный персонализм и
феноменология. Теология отказывается от
традиционного осуждения гуманизма, хотя в 1864 году в
упоминавшемся уже «Силлабусе» он
осуждался католической церковью в такой же мере,
как и социализм. Так, в рамках доктрины
католицизма возникает модернизированная
теория личности, которая предполагает, что
человек, судьба которого предопределена
всевышним, до известной степени все же в состоянии
на нее влиять. Религиозный модернизм
считает допустимым активное участие человека в
земных делах. Эти взгляды нашли выражение
в документах Вселенского собора, в ряде
папских энциклик, в том числе в энциклике
Иоанна Павла II «Редемптор гоминис» («Спаситель
человека»), опубликованной в 1979 году.
В дальнейшем современная консервативная
религиозная мысль расставила
дополнительные акценты в трактовке этого вопроса. Она
подчеркивает, что главное в решении проблемы
человека не в его социальном и национальном
освобождении, не в высвобождении его от пут
капитализма с присущей ему эксплуатацией,
безработицей, инфляцией, а в искуплении
человеческих грехов, в освобождении от греха.
Под этим углом зрения обсуждались вопросы
человека и личности на синоде епископов
католической церкви, по итогам которого
Ватикан опубликовал документ «Примирение и
покаяние» (декабрь 1984 г.). В нем через призму
греха классовая борьба осуждается как
социальное зло, перечисляются меры для
усиления контроля со стороны церкви над
образом мышления и поведением каждого
верующего.
114
Сведение вопроса о личности к проблеме
отдельного индивидуума, к проповеди
индивидуализма — вот основа концепций тех
клерикальных и буржуазных идеологов, которые видят в
церкви институт, содействующий утверждению
личности. В этой связи они, как, например,
видный деятель правого крыла
западногерманской ХДС Вальтер Вальман, осуждают
марксизм за то, что он якобы рассматривает
человека лишь как «представителя трудящихся
масс». И это преподносится чуть ли не как
покушение на свободу личности К
«Свобода» же мыслится этими идеологами в
основном в религиозном плане. Первейшей
чертой личности провозглашается ее
религиозность и набожность, которые должны найти
форму самовыражения. Несмотря на
признание роли человека в современном мире, на
передний план выдвигается тем не менее
требование подчинения индивидуума церкви, идее
бога: «Человек должен любить бога превыше
всего», «не может быть разорвана связь
между богом и человеком»2. Из всего этого
делается вывод о первостепенном значении так
называемых религиозных свобод. Однако, в
сущности, многие поборники религиозных свобод
руководствуются отнюдь не интересами простых
верующих, а стремятся обеспечить церковным
деятелям «право» вмешиваться в политику,
диктовать свои политические условия
государству и обществу. Характерно, что наибольшую
активность при этом проявляют правые,
реакционные религиозные круги.
* Wallmann W, Der Preis des Fortschritts. Stuttgart,
1983, S. 85.
2 La Documentation Catholique, 1985, Juin 16, p, 636.
115
Процесс приспособления традиционных
религиозных доктрин к современности зачастую
выходит за рамки церковной и буржуазной
ортодоксии, и это вызывает беспокойство у
церковных верхов, порождает ответную реакцию
со стороны сил правого клерикализма.
Первая половина 80-х годов ознаменовалась
развертыванием правыми католическими
силами кампании за ужесточение идеологических
позиций католицизма. Если в 1979 году орган
итальянских коммунистов — газета «Унита»
задавалась вопросом, получит ли эта линия
дальнейшее развитие в церкви, то сегодня
можно с уверенностью сказать, что такая линия не
только получила развитие, но и упрочилась,
нашла выражение в конкретных акциях римской
курии.
Объектом гонений в католической церкви
стали многие либерально мыслящие теологи.
Критическому рассмотрению в ватиканской
конгрегации веры — органе, которому доверено
следить за чистотой католицизма, подверглись
взгляды Ганса Кюнга, немецко-швейцарского
теолога, ставшего весьма популярным в
католической среде в период и после
проведения Вселенского собора. Итогом
обсуждения этого «дела» в Ватикане стало не только
отстранение Кюнга от кафедры в Тюбинген-
ском университете, но и запрещение
вообще заниматься преподавательской
деятельностью.
В вину Г. Кюнгу вменялось, что он в своих
книгах «Бог существует», «Быть
христианином» и в других попытался по-новому
осмыслить. «священное писание», увлекся
модернизмом, рассматривал Христа больше как чело-
116
века, чем бога, и, главное, покусился на догмат
о папской непогрешимости. Пожалуй, именно
это последнее проявление «вольнодумства»
переполнило чашу терпения в Ватикане, тем
более что Кюнг пользовался большой
поддержкой многих теологов, особенно занимающихся
вопросами морали и этики, в Южной и
Северной Америке, а также в ряде
западноевропейских стран.
Вслед за Кюнгом репрессиям подверглись
другие представители католической мысли,
которые пытались приспособить католическое
учение к требованиям современности.
Один из ведущих теологов освобождения
Л. Бофф был обвинен ватиканским
руководством в приверженности марксистской
методологии. Причину обрушившихся на него
преследований журнал иезуитов США «Америка»
сформулировал следующим образом: «Его идеи
можно рассматривать как зовущие к
своеобразной классовой борьбе между мирянами и
иерархией внутри церкви по аналогии с
марксистским понятием классовой борьбы в
политической сфере»1. Конгрегация по делам веры
обязала Л. Боффа соблюдать «почтительное
молчание» в течение неопределенного периода,
запретила ему участвовать в работе редакции
бразильского церковного журнала «REB», а
также читать лекции, заниматься
журналистикой или писательской деятельностью.
В последние годы со страниц официального
органа Ватикана «Оссерваторе романо» вновь
раздается жесткая критика в адрес таких
известных представителей современной католи-
i America. N. Y., 1985, April 6, p. 265.
117
ческой мысли, как Карл Ранер, Генрих Фриз,
Эдвард Шиллебек1.
Сам факт преследований церковным
руководством не ортодоксально мыслящих теологов
свидетельствует о возрождении интегризма в
католической церкви, укреплении в ее
руководстве сил, придерживающихся правых
взглядов, присущих ортодоксальному католицизму
прошлого.
Борьба консерваторов за «чистоту»
католической доктрины коснулась не только «левых»
представителей католической мысли, но и
отдельных крупных католических организаций.
Так, ватиканским руководством были приняты
жесткие дисциплинарные меры в отношении
ордена иезуитов, которые в течение нескольких
столетий называли себя «солдатами папы».
Однако в 60—70-х годах в ордене стало
назревать недовольство тем, что, по мнению
иезуитов, реформистские идеи Вселенского собора
недостаточно быстро, недостаточно гибко и
мало результативно претворялись в жизнь. Среди
членов ордена стало привычным обвинять в
этом папу и римскую курию. Выдвигая перед
собой задачу, как говорил бывший генерал
ордена иезуитов Педро Аррупе,
«противодействовать марксистской культуре и марксистским
социально-политическим программам»2, орден
иезуитов выступил поборником
соответствующей модернизации католической идеологии,
своеобразного новаторства в области теологии.
Однако эти настроения в ордене иезуитов
были подавлены, а «идеологическая непосле-
1 L'Osservatore romano, 1985, gennalo 22, marzo 19.
2 L'Unita, 1980, agosto 14.
118
довательность» — категорически осуждена.
Аррупе был смещен с поста руководителя
ордена. Эту очень важную в католической
церкви должность занял человек папы — голландец
Петер Ханс Колвенбах. Он призвал к порядку
«теологов из числа иезуитов, которые
подвергают сомнению догматы церкви», критиковал
орден за «избыток либерализма».
Сам же папа в обращении к 33-й генеральной
конгрегации ордена иезуитов счел нужным
напомнить требование к членам ордена,
относящееся еще к 1550 году: «Быть солдатом бога
под знаменем креста и быть на службе только
господа Христа и Церкви его, под началом
римского первосвященника, наместника
Христа на земле». Папа потребовал от иезуитов
полного подчинения, «противодействия всеми
силами атеизму», который «угрожает
человеческому обществу» К
Иезуиты, таким образом, были лишены
привилегированного положения, которое они
занимали в течение ряда столетий как правая
рука папы. Это положение заняла
организация «Опус деи», о которой говорилось выше.
Расправившись с иезуитами, ватиканское
руководство взялось за искоренение
мятежных настроений в орденах францисканцев и
кармелитов, где имеются сторонники теологии
освобождения.
Идеологической акцией в пользу правых
сил явилось причисление католической
церковью в 1984 году к «лику святых» 99
французских священников и мирян, выступивших
в 1793—1794 годах против французской бур-
1 La Documentation Catholique, 1983, octobre 2, p. 267—
269.
119
жуазной революции и казненных за
совершенные ими преступления. Известный историк
Л. Виллари, преподающий в Римском
университете, заявил в этой связи газете «Унита»:
«Не понимаю, почему церковь не причислила
к лику святых также священников, сделавших
выбор в пользу Революции, поддерживавших
ее реформы. Сотни таких священников были
убиты вандейцами». Со своей стороны газета
иронизировала по поводу такой
односторонности в выборе Ватикана: «Уж не решила ли
церковь свести таким образом счеты с
французской революцией» *.
Крен вправо в религиозной идеологической
деятельности — это одно из проявлений
«консервативной волны», захлестнувшей
буржуазную мысль начала 80-х годов.
Характерно, что представители нынешних
американских идеологов — так называемые
архиконсерваторы и
консерваторы-модернисты, несмотря на существующие между ними
различия, имеют общий знаменатель:
антикоммунизм и желание использовать религию
для преодоления духовного кризиса и
деградации личности в буржуазном обществе. При
этом для многих из них панацеей от бед
является возврат к религиозной ортодоксии.
В то же время у ряда «новых правых»
идеологов налицо разочарование в христианстве,
в его социальной доктрине как средстве
воздействия на общество. Это характерно,
например, для «новых правых» Франции, которые
ратуют за некие «новые» формы религии,
проповедуют политеизм, мистику.
1 L'Unita, 1984, febbraio 21.
120
Духовный кризис капиталистического
общества нашел своеобразное выражение в
разочаровании части рядовых верующих в
традиционных религиях и церквах. Так, среди
католиков возникли настроения пессимизма в
связи с тем, что надежды, которые многие
возлагали на перемены после Вселенского
собора, ныне представляются несбыточными.
Многие верующие перестали видеть в церкви
силу, которая может дать ответ на волнующие
их вопросы. Рядовых верующих повергают в
растерянность скандалы, вызванные связями
высшего духовенства с миром бизнеса и
верхушкой капиталистического общества,
участием церковных деятелей в политике на стороне
сильных мира сего.
В результате немало людей порывают с
традиционными церквами. Часть из них
становится атеистами, другие вступают в различные
секты или иные однотипные образования, в
основном проповедующие мистическую
мешанину из неохристианства и неоориентализма.
Ряд зарубежных исследователей,
анализируя феномен появления новых и роста уже
существующих религиозных сект, с полным
основанием приходят к выводу о духовном
загнивании западной элиты, которое оказывает
разлагающее воздействие на некоторые
другие слои населения буржуазных стран, в том
числе на молодежь. Так, французский
писатель и публицист Роже Икор симптоматично
назвал свою книгу о сектах «Голова рыбы»,
имея в виду старое изречение: «Рыба тухнет
с головы» К В социальном плане жертвами
1 Ikor R, La tete du poisson! Paris, 1983, p. 240.
121
неомистицизма оказываются в основном
выходцы из средних классов, служащие,
испытывающие на себе процесс пролетаризации,
который является следствием наступления
крупных монополий, концентрации и
централизации капитала. Страх оказаться сброшенным
на более низкую ступень социальной
лестницы движет многими из тех, кто приобщается
к новым культам, ищет утешение в новом
«братстве». Характерно, что рабочих, как
правило, почти нет среди приверженцев
новоявленных пророков.
Бросается в глаза тот факт, что
штаб-квартиры подавляющего большинства таких
религиозных объединений размещаются в
Соединенных Штатах. Именно там создалась
наиболее пригодная для их деятельности почва,
именно там они получают наибольшую
формальную или неформальную поддержку от
властей предержащих. Подтверждается
справедливость слов В. И. Ленина о том, что в
Соединенных Штатах меньше проявляется
официальная, казенная, государственная связь
религии и капитала, но зато яснее — так
называемая «современная демократия», которая
представляет собой не что иное, как свободу
проповедовать то, что буржуазии выгодно, а
выгодно ей проповедовать самые реакционные
идеи, религию, мракобесие, защиту
эксплуататоров 1.
Антикоммунизм, готовность сотрудничать с
американскими спецслужбами обеспечивает
этим сектам, или, как их часто называют,
нетрадиционным культам, привилегированное
1 См.: Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 45, с. 28.
122
положение в американском истеблишменте.
Об использовании ЦРУ в своих целях секты
Муна, носящей название «Объединенная
церковь», она же «Ассоциация объединения
всемирного хриетианства» \ и о внедрении в нее
агентуры ЦРУ рассказал в 1984 году на
своих страницах западногерманский журнал
«Штерн»2.
В возможных связях с ЦРУ другой
довольно влиятельной в западных странах секты —
Всемирной общины бехаитов писала
французская газета «Монд», отмечавшая, что к этой
общине все прочнее приклеивается ярлык
«янки», так как «активная, богатая и хорошо
организованная группа бехаитов Северной
Америки задают тон остальной части общины»3.
Идеология этих неорелигиозных
образований, как правило, весьма примитивна. И
именно в широкой доступности ее для понимания,
не требующего особого умственного
напряжения, заключается главная сила
нетрадиционных культов. Их учения в основном сводятся
к тому, что есть только одна истинная
религия— это учение, проповедуемое главой
данной секты. Следовать ему — уникальная
возможность спасти себя в условиях
современного «западного» общества, содрогающегося в
конвульсиях от страха перед угрозой мировой
ядерной войны.
Секты широко используют тягу потерявших
уверенность в себе людей к сплочению, их
желание обрести подобных себе «братьев» и «се-
1 Подробнее о характере и деятельности секты Муна
см.: Григулевич И. Р. Пророки «новой истины». М., 1984.
2 Stern, 1984, Juni 7, S. 95..
3 Le Monde, 1982, septembre 17.
123
стер», на которых можно было бы
положиться в создавшейся трудной для каждого из них
обстановке. Учитывая эти стремления,
предприимчивые лидеры новых религиозных
образований создают строгую организационную
структуру с жесткой дисциплиной и
обязательным безусловным подчинением старшим.
В западной прессе временами появляются
материалы, свидетельствующие о том, что
секты и их главари калечат сознание и жизнь
людей, что пребывание в этих организациях
нередко приводит к трагическим
последствиям, в том числе к смерти их членов.
Характер, деятельности некоторых новых
сект, порядки, царящие в них, и
проповедуемые ими идеи зачастую сравнивают с
фашизмом. Например, французский ежемесячник
«Монд дишюматик» писал: «Когда почти
семь миллионов человек исповедуются в
обстоятельствах своей жизни гуру Махараджи
Джи \ когда более двух миллионов других
ждут от Мун Сон Мена, чтобы он думал за
них («Я — ваш мозг»,— говорит мэтр)...
далеко ли мы находимся от тех черных времен,
когда другой «высший спаситель» бросал
одурманенный народ на завоевание
«жизненного пространства»?.. Трагический гипноз,
который привел к тому, что сжигали миллионы
людей в печах крематориев... уничтожали
целые народы и разрушали культуру»2.
1 Махараджи Джи — основатель и глава секты
«Миссия божественного света», получившей распространение
в США, во Франции, в ФРГ и других странах. Члены
секты живут общинами, отдают свои заработки в
распоряжение гуру.
2 Le Monde diplomatique, 1980, juin, pt 10.
124
Несмотря на существующие между
многочисленными религиозными организациями в
западных странах различия, их различную
политическую ориентацию, наконец, несмотря на
их конкуренцию, они выступают единым
фронтом, когда речь идет о борьбе с марксистско-
ленинским учением, с коммунистическим
движением. Так формируется клерикальный
антикоммунизм.
Антикоммунизм клерикальной реакции и
антикоммунизм монополистического
капитала — это, по существу, единое идеологическое
направление с общими интересами и целями,
с общей классовой направленностью. Разница
между ними лишь в том, что клерикалы в
своей борьбе против марксизма-ленинизма и
национализма больше внимания уделяют
проблемам церкви, а буржуазная реакция —
обеспечению интересов монополий в различных
областях жизни. Тем не менее они часто
перекрывают друг друга, давая специфическую
трактовку проблемам, которые на первый
взгляд, казалось бы, должны находиться вне
сферы их непосредственных интересов. Так,
клерикальный антикоммунизм, несмотря на то
что руководители церквей официально
претендуют лишь на деятельность в духовной,
пастырской сфере, на деле сплошь и рядом
спекулируют на социальных проблемах,
отстаивая неприкосновенность частной
собственности. В свою очередь реакционная буржуазия,
как уже подчеркивалось, охотно использует в
своей идеологической и политической борьбе
религиозный фактор.
Общность взглядов реакционных
клерикалов с реакционными политическими кругами
125
США четко видна, например, в заявлении
правых лидеров американских католиков о том,
что первейшая задача США состоит в борьбе
против коммунизма.
Клерикальный антикоммунизм стал одним
из крупных отрядов мировой реакции,
принимающих самое активное участие в
антикоммунистическом «крестовом походе»
империализма. Он претендует на определенное место в
наступлении на марксистско-ленинское
учение, на теорию и практику социализма,
формирует клерикальные антикоммунистические
мифы.
Особое значение клерикальный
антикоммунизм придает борьбе против научного
атеизма. При этом ставится задача вытеснить
марксистско-ленинский атеизм из массового
сознания, поскольку он является основным врагом
религии и связанных с ней социальных сил.
Признавая широкое распространение атеизма
в современном мире, религиозные лидеры
выдвигают различные программы его
преодоления — от лобовой атаки до обходных маневров
с применением гибких методов
идеологической борьбы. Кардинал Пупар,
возглавляющий ватиканский секретариат по делам
неверующих, высказывается, в частности, за
внедрение идей христианства в общественные
и естественные науки, с тем чтобы
ликвидировать разрыв между церковью и современным
миром, дать ответ на «вызов со стороны
атеизма, безверия, безразличия к религии»1.
Против научного атеизма выдвигаются
надуманные обвинения в подрыве семейных ус-
* L'Actualite religieuse, 1985, mai 15, p. 35.
126
тоев, безнравственности, антигуманизме,
отрицании высокой духовности. При этом
умалчивается о богатстве духовной жизни
человека при социализме, извращается содержание
коммунистической морали и этики,
скрывается гуманистический смысл
марксистско-ленинского учения. Атеизм в изображении
реакционных клерикалов — это квинтэссенция всего
негативного, чем отмечена жизнь человека.
Ватиканский теоретический журнал «Чи-
вильта каттолика», признавая, что «отрицание
бога» «стало социально-политической
программой значительной части планеты» \
стремится подвести своих читателей к мысли о
пагубности атеизма. Делается попытка доказать
неправомерность существования атеизма в
современном мире, ибо сегодня церковь, дескать,
освободилась от ошибок прошлого, с одной
стороны, а с другой — внесла в католическое
вероучение много новых моментов, в
частности выдвинула на первый план христианский
гуманизм, признает сегодня за человеком
право быть творцом своей судьбы. Однако,
утверждает журнал, без бога человек — это уже
не человек.
Итак, из всего вышесказанного следует
вывод: если церковь сегодня уже не делает
ошибок, а католическое учение осовремененно и
поставлено на службу человеку, то зачем же
тогда придерживаться атеистических
убеждений?
Что же касается самого атеизма, то он
провозглашается выражением крайнего антигума-
* La Civilta Cattolica, 1984, maggio 5, p. 209—222;
aprile 21, p. 105-118.
127
низма, при этом объявляется несостоятельной
известная мысль Маркса: «Критика
религии завершается учением, что человек — вые-3
шее существо для человека, завершается,
следовательно, категорическим императивом,
повелевающим ниспровергнуть все отношения,
в которых человек является униженным,
порабощенным, беспомощным, презренным
существом...» х
Но как бы враги атеизма ни стремились
дискредитировать марксистско-ленинский
атеизм в глазах масс, он представляет собой
реальность, а его теоретическое обоснование
получает все более широкое признание.
Наряду с наступлением на научный атеизм
большое внимание буржуазно-клерикальные
идеологи стали уделять мистификации
марксизма, попыткам представить его в виде ми-
стико-спекулятивного течения. Враги
марксизма стремятся отождествлять его с
религией, утверждают, будто марксизм является
религией. Явно извращая сущность марксизма,
отрицая его научный характер,
антикоммунисты навешивают на него такие ярлыки, как
«посюсторонняя религия», «секуляризованная
религия», «мирское учение о спасении»; кое-
кто видит в марксизме «элементы»
религиозной веры, эсхатологии, заимствования из
области христианской морали.
Так, по мнению католика X. Мынарека2,
Маркс создал «новую религию пролетариата»,
а для самого марксизма характерны
«религиозно-теологические импликации». Марксист-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 422.
2 Mynarek И. Zur ReligionskritiK von Karl Marx. Marx
heute. Pro und contra. Hamburg, 1983, S. 187—202.
128
скому учению о коммунизме, о «царстве
свободы» он приписывает
«религиозно-утопический компонент», «мистически-утопический
энтузиазм». Такое искажение необходимо
врагам марксизма, чтобы увековечить религию
как форму сознания, показать, будто религия
не может исчезнуть, будто она вечна и будто
даже учения, которые ее подвергают критике,
сами являются не чем иным, как
разновидностью религии.
На Западе в определенных кругах весьма
модно стало толковать о некой «устарелости»
идей Маркса, об их «неприменимости» к
социальным процессам конца XX века. С этих
позиций пытается, например, критиковать
экономическое учение Маркса иезуит А. Фонсе-
ка К Вероятно, понимая, что в целом
подвергнуть критике марксистскую политэкономию —
задача для него непосильная, А. Фонсека
берет из нее два положения, которые
представляются ему уязвимыми. Он останавливает
свое внимание на тезисе Маркса об
отношениях между государством и
производительными силами, а также на положении о
существовании двух антагонистических классов:
буржуазии и рабочего класса. Автор утверждает,
будто вмешательство современного
буржуазного государства в сферу экономики, попытки
ее регулирования в духе кейнсианства
полностью сводят на нет марксистский анализ
капиталистического производства. При этом
автор умалчивает, что марксисты никогда не
отрицали возможность вмешательства
буржуазного государства в область экономики
1 La Civilta Cattolica, 1984, luglio 7;
5 Н. А. Ковальский 129
в целях ее определенного упорядочения. Дело,
однако, в том, что никакое капиталистическое
регулирование и программирование не в
состоянии упразднить стихийный характер
капиталистического производства, избавить его
от кризисов.
По второму положению доводы А. Фонсека
также несостоятельны. Попытки опровергнуть
существование в капиталистическом обществе
эксплуататоров и эксплуатируемых не могут
увенчаться успехом, так как и сегодня в
основе капиталистического производства лежит
стремление получить максимальную прибыль
прежде всего за счет эксплуатации рабочего
класса. В ряды эксплуатируемого рабочего
класса вливаются пролетаризованные
представители средних слоев города и деревни, а
эксплуатация служащих и различных
категорий интеллигенции приближается по своему
уровню к той, которой подвергается рабочий
на капиталистическом производстве.
Один из приемов борьбы с марксизмом
заключается в том, что, не отрицая ценности
его отдельных положений,
буржуазно-клерикальные антикоммунисты призывают к его
«совершенствованию» за счет религии.
Фальсифицируя марксистское учение, они
пытаются утверждать, будто оно игнорирует
духовные стороны жизни общества. Поэтому его
пытаются «дополнить» мистическими,
трансцендентными элементами, утверждая, будто
человек не может существовать без
приобщения к «потустороннему миру» посредством
веры.
Одной из разновидностей этого
направления борьбы с марксизмом является попытка
130
«объединить» христианство и марксизм под
предлогом, что они, дескать, дополняют друг
друга. Из того факта, что в современном мире
христиане и марксисты часто совместно
выступают против угрозы войны, участвуют в
классовой борьбе, делается вывод о
допустимости конвергенции двух мировоззрений.
Такая постановка вопроса, в сущности,
является провокационной, так как предполагает
отказ и христиан, и марксистов от своих
убеждений, переносит проблему сотрудничества
между ними из практической области в сферу
идеологии и наносит тем самым ущерб
борьбе за мир и интересы трудящихся.
Примером философских мудрствований
такого типа может служить работа Д.
Тернера 1 — преподавателя Бристольского
университета в Великобритании, который пытается
сблизить марксистское учение и христианство,
усматривая в них «устойчивую
совместимость». В сжатом виде его концепция
сводится к тому, что в марксизм следует ввести
моральные принципы христианства, а в
христианство — основы социально-экономического
учения Маркса. Полученные гибриды
представляются автору весьма привлекательными,
так как, по его мнению, они будут
соответствовать потребностям нынешней жизни
человека. Однако подобного рода попытки
представляют собой не что иное, как покушение на
марксизм, его размывание.
В борьбе с марксизмом клерикальная
реакция берет на вооружение ряд тезисов
современных ревизионистов, извращающих саму
1 Turner D. Marxism and Christianity. Oxford, 1983,
5*
131
суть марксизма, в том числе и марксистского
учения о религии *. Вслед за ревизионистами
правые клерикальные идеологи выступают с
нападками на принцип партийности
философии, осуждают марксову формулу «религия
есть опиум народа».
Стремясь опорочить марксизм в глазах
верующих, клерикальная реакция прибегает
также к методам, которые кажутся
заимствованными из эпохи средневековья. Так, марк-
сово учение с серьезным видом обвиняют не
в чем ином, как в «сатанизме». На эту тему
публикуются статьи и брошюры. Многие из
них распространяют бесплатно, их
раскладывают в местах скопления публики, присылают
бесплатно на дом2.
Подобного рода рассуждения можно было
бы счесть за бред сумасшедшего, если бы
американский иезуит профессор Малаки Мартин
не сообщал, что идея дискредитировать
марксизм, приписывая ему связи с сатаной,
принадлежит чуть ли не руководству Ватикана.
Он рассказывает, что Евгений Пачелли —
будущий папа Пий XII — в бытность нунцием в
Берлине в 1919—1925 годах, ознакомился там
с полицейскими отче'тами 40-х годов XIX века,
из которых следовало, что молодой Маркс,
дескать, мог стать «слугой дьявола». Это
произвело на будущего папу сильное впечатление,
и он пришел к выводу, что «за марксизмом и
его советским вариантом скрывается
современный сатанизм». С тех пор он стал повсюду
1 См.: Кувенева В. М. Критика ревизионистской
фальсификации научного атеизма. Киев, 1983.
2 К их числу относится, например: Wurmbrand R. Was
Karl Marx a Satanist? Glendale (California).
132
видеть Антихриста и предрекать «гигантскую
битву между Сатаной и Христом за душу
Европы и души всех людей» 1.
Подобного рода изыскания в области
«сатанизма» не столь уж невинны. Так,
американский конгрессмен Л. Макдональд в одном
из своих выступлений использовал тезис
о «сатанизме» марксизма для
милитаристских призывов в поддержку агрессивной
политики США. «Мы знаем,— заявил он,— что
святой покровитель американских
парашютистов святой Михаил — это тот архангел,
которому бог поручил сбросить Сатану и его
приверженцев в ад, к которому они
принадлежат». Заявив, что «атеистический
коммунизм»— это и есть современное воплощение
сатаны, конгрессмен призвал повторить
деяния архангела2.
Подобная деятельность
буржуазно-клерикальной реакции не имеет ничего общего с
соревнованием идей, идеологий, мировоззрений.
Основная цель в психологической войне, в
которой империализм, как уже говорилось,
делает крупную ставку также на религию,
заключается в том, чтобы вызвать у широких
масс населения, прежде всего у верующих,
ненависть к теории и практике коммунизма,
к Советскому Союзу и братским странам
социализма, к мировому коммунистическому
движению, ко всем силам социального и
национального освобождения. Реакционная
клерикально-буржуазная пропаганда хотела бы,
спекулируя на религиозных настроениях ча-
1 Martin M. The Decline and Fall of the Roman
Church. London, 1982, p. 265.
2 Congressional Record, 1983, April 20, p. E 1721.
133
сти населения в социалистических странах,
подтолкнуть верующих к действиям,
направленным на подрыв социалистического
общественного строя, на преступления против
государства. Инициаторы' психологической войны
используют религиозный фактор для
активизации религиозно-экстремистских
группировок в странах социализма, для разжигания
религиозной и национальной розни, то есть
для разрушения изнутри социалистического
сообщества.
Население несоциалистической части мира
умышленно дезинформируют о положении
религии и церкви в странах социализма,
навязывают ему антисоветские и
антикоммунистические стереотипы, извращенное
представление о научно-материалистическом
мировоззрении.
* * *
Реакционные буржуазные круги все больше
внимания уделяют манипулированию
религией как средству, с помощью которого они
хотели бы остановить духовный распад
капиталистического общества, его моральный кризис,
укрепить идеологические основы
империализма на современном этапе его
существования.
В этой связи в 80-е годы значительно возрос
удельный вес религиозного фактора в
идеологическом арсенале империалистических сил.
Спекулируя на религии, модифицируя ее
догмы, эти силы противопоставляют
соответствующие системы клерикальных воззрений
марксистско-ленинскому учению, идеалам
коммунизма.
134
Особое значение для империализма
приобретают наиболее реакционные,
фундаменталистские религиозно-клерикальные системы,
смыкающиеся с правым буржуазным
экстремизмом, национализмом, шовинизмом,
расизмом. Акцент при использовании как
традиционных, так и нетрадиционных религий
делается на их самые крайние правые проявления.
Религиозная идеология интересует
империалистические силы главным образом как
рычаг для достижения политических целей.
Такое идеологическое оружие империализм
приспосабливает в первую очередь для борьбы
против коммунизма, для решения задач
установления мирового господства. Методы этой
борьбы совершенствуются, ее приемы
становятся более утонченными. Словом,
империалистическая пропаганда, замешенная на
клерикальной основе, стала одним из ведущих
направлений психологической войны против
народов мира, и в первую очередь против на*
родов социалистических стран.
Экономический клерикализм
в системе империализма
Когда речь идет об общности интересов
правящих верхов капиталистического общества и
клерикальных сил, ничто, пожалуй, не
маскируется столь тщательно, как их
экономические, финансовые связи, непосредственное
участие церквей, религиозных кругов в
капиталистической экономике. Дело в том, что,
участвуя в бизнесе, церковь приходит в
противоречие с той функцией, которая возложена
на нее как на религиозный институт.
135
Вся история религии свидетельствует об
активном участии религиозных организаций в
экономической жизни общества. Они испокон
веков являлись субъектами этой сферы
общественной жизни, гнались за наживой,
добивались богатств. Так было и в условиях
рабовладельческой формации, так было и при
феодализме. В Древнем Египте жрецы владели
обширными угодьями и рабами. То же
можно сказать и о священнослужителях храмов
античной Греции и Рима, которые
обогащались также в результате завоевательных
походов полководцев. В средние века папы по
размерам своих богатств могли сравниться с
императорами. Каждой
общественно-экономической формации соответствовали
специфические проявления экономической активности
религиозных верхов.
В условиях капитализма церковь, выступая
в качестве владельца недвижимой земельной
и иной собственности — богатства, основы
которого были заложены еще при феодализме,
располагает также капиталовложениями в
промышленные компании, в банки. Часть
своих постоянных доходов, например денежных
пожертвований верующих, церковь пускает в
оборот и получает прибыль.
Со своей стороны монополистический
капитал в силу ряда причин содействует
финансово-предпринимательской деятельности
религиозных организаций. Прежде всего,
укрепление экономического потенциала клерикализма
открывает дополнительные возможности для
развертывания его деятельности в сфере
политики, пропаганды, распространения
влияния через средства массовой информации
136
мой с пастырскими целями. В результате
клерикальные верхи подвергаются критике, а
наиболее принципиальные верующие отходят
от церкви. Не говоря уже о том, что само
участие в спекуляциях и сделках чревато
различными скандальными историями, которые, став
достоянием общественности, ведут к падению
авторитета церкви в глазах рядовых
верующих, и прежде всего трудящихся.
Другая группа проблем, возникающих у
религиозных организаций в связи с участием их
в бизнесе, заключается в том, что эта их
деятельность подвержена воздействию законов
капиталистического рынка с его стихийностью
и колебаниями, а отсюда — вместе со всей
экономической системой
капитализма—религиозные организации оказываются во власти
таких явлений, как депрессия, спады, инфляция,
структурные диспропорции типа
энергетического и сырьевого кризисов, углубление
межимпериалистических противоречий и т. д.
Среди крупнейших религиозных
организаций мира ни одна не уделяет такого внимания
финансово-предпринимательской
деятельности, как католическая церковь во главе с ее
руководящим центром — Ватиканом. Не
случайно Пальмиро Тольятти отмечал в этой
связи, что высшая иерархия католической
церкви «все более тесно связывает себя с силами
капиталистического общества и превратилась
не скажу даже в придаток, а в часть крупного
капитала» !.
Важным источником расширения финансово-
предпринимательской деятельности Ватикана
1 Тольятти П. Избранные статьи и речи. М., 1965,
т. 1, с. 507.
138
стали Латеранские соглашения 1929 года
между Ватиканом и фашистской Италией, когда
папский престол получил от правительства
Муссолини около 2 млрд. лир. (из них 750 млн.
лир наличными). Эти средства были вложены
в промышленные предприятия и банки как в
Италии, так и за рубежом. Тем самым
укрепились связи Ватикана с международным
капиталом.
Конец 60 — начало 70-х годов
ознаменовались значительным перемещением капиталов
Ватикана из Италии за границу, в частности
в США. Видимо, здесь сыграли роль две
группы причин. Во-первых, неуверенность в
политической стабильности Италии, где неуклонно
возрастало влияние левых сил; во-вторых, в
самом Ватикане его основной деловой центр —
Институт религиозных дел (основан в 1942 г.)
стал возглавлять американец архиепископ
П. Марцинкус, влияние которого на
экономическую деятельность папского престола все
увеличивалось. Как отмечал итальянский
журнал «Эспрессо» (19 августа 1979 г.),
Марцинкус стал обеспечивать связь между
ватиканскими финансами и крупными
американскими финансовыми группами.
Результатом переориентации Ватикана в
области экономики стало значительное
сокращение его капиталовложений в крупных
итальянских компаниях — «Поцци», «Кондот-
те», «Имобильяре», «Акуа марча» и других.
Ватикан стал избавляться от контрольных
пакетов акций, которыми он обладал во
многих отраслях итальянской экономики.
Основным направлением, по которому
потекли капиталы Ватикана, становятся Соеди-
139
ненные Штаты. Из Италии в Северную
Америку были вывезены в тот период 5 тыс.
миллиардов лир, и у Ватикана появились акции
таких американских компаний, как «Чейз
Манхэттен бэнк», «Вестингауз», «Селаниз»,
«Дженерал фудз», «Колгейт», «Проктор энд
Гэмбл», «Дан Ривер» и т. д. Даже часть
недвижимости в Италии превратилась в
недвижимость в США. Основные финансовые
операции Ватикана в США осуществлялись через
«Континентл Иллинойс нэшнл бэнк».
В эти годы происходит и другое важное
изменение в экономической деятельности
Ватикана. На смену политике вложений капиталов
в основном в промышленность, в
строительную индустрию, транспорт приходит рост
капиталовложений в банковское дело, растет
интерес к международным валютным
операциям.
Такие изменения не были случайными.
Дело в том, что в условиях депрессивного
состояния капиталистической экономики
происходило значительное высвобождение капитала
из сферы производства. Этот процесс
коснулся также ватиканских капиталовложений в
промышленные компании. Высвободившиеся
суммы Ватикан присовокупил к уже
существовавшим немалым вложениям в банковскую
деятельность. В результате образовался
солидный объем ватиканских краткосрочных
вкладов в денежной форме, искавших себе
приложение с максимально высокими
процентами доходов.
Объектом валютных операций ватиканских
банкиров стали развивающиеся страны,
прежде всего Латинской Америки, испытывавшие
140
трудности в связи с хроническим дефицитом
ресурсов для целей экономического развития,
с ростом их отрицательного внешнеторгового
баланса, с растущей задолженностью
империалистическим странам во главе с США.
В условиях возраставшего дефицита
финансовых ресурсов развивающимся странам все
в большей степени приходилось и
приходится прибегать к услугам частных
коммерческих банков, несмотря на то что те, в
сущности, занимаются международным
ростовщичеством.
Высокая норма прибыли в сделках с
развивающимися странами привлекла и
ватиканских банкиров. Глава Института религиозных
дел Марцинкус превратился в своего
человека в международном финансовом центре на
Багамских островах. Фактически Ватикан
становится владельцем десяти банков в
Панаме. Через миланский «Банко Амброзиано»
он широко участвовал в валютно-финансовых
операциях в Латинской Америке.
Таким образом, в 70-е годы Ватикан вышел
на широкую международную валютно-финан-
совую арену и пустился в крупные операции,
в которые оказалась вовлеченной
значительная часть его валютных средств.
Однако мировой валютно-финансовый
кризис, ставший одним из важнейших
проявлений растущей неустойчивости экономической
системы капитализма, не мог не отразиться и
на положении банковского капитала
Ватикана.
Прежде всего, здесь сказалась специфика
валютно-финансовой сферы, которая
чувствительно реагирует на кризисные явления в дру-
141
гих экономических областях, на спады в
целом в экономике капитализма, выполняя при
этом роль своеобразного «передаточного
механизма».
Кроме того, уязвимость валютно-финансо-
вой деятельности Ватикана на мировом
валютном рынке обусловливалась еще и
специфическими межимпериалистическими
противоречиями. Дело в том, что Ватикан, будучи,
с одной стороны, в большой степени привязан
к американской валютной системе, к
доллару, с другой стороны, в силу своих
традиционных экономических связей в Западной
Европе, и прежде всего в Италии, вынужден
ориентироваться на интересы европейских банков,
в которых скопились запасы евродолларов и
которые стремились противостоять валютно-
финансовому натиску своих американских
«коллег».
Очутившись в фокусе столкновения этих
интересов, ватиканские банкиры стремились
нажиться на этом, получить дивиденды от
сделок с каждой из конкурирующих сторон.
Однако такое лавирование далеко не всегда
приносило успех.
К тому же финансовые деятели Ватикана,
вступая в рискованные сделки, явно
надеялись на то, что специфический характер
положения в мире главы их «банкирского дома»
позволяет им зайти в спекуляциях на полшага
дальше, чем обычные банковские монополии.
Но здесь они явно заблуждались. Воротилы
большого бизнеса не считаются с авторитетом
папы, когда видят, что ватиканские дельцы
вторгаются в чужие сферы и нарушают
правила игры.
142
К тому же в мире большого банковского
бизнеса далеко не всем нравится, что
ватиканский банк, участвуя в международных
валютных спекуляциях, поставлен в
исключительные условия. Он действует в обстановке
полной секретности; в рамках римской курии
он автономен, итоги его финансовой
деятельности никогда не становятся достоянием
гласности; он практически бесконтрольно
может перебрасывать огромные суммы из
одного географического пункта в другой по
каналам международного валютного рынка,
так как на него не распространяются
строгие валютные положения, существующие в
Италии.
В тех случаях, когда ватиканских дельцов
хватают за руку с поличным, международный
бизнес им этого не прощает. Как правило, их
нечистоплотные операции становятся
предметом самого пристального внимания западных
средств массовой информации, преподносятся
как сенсации, хотя, в сущности, отражают
нравы, бытующие в мире
предпринимательства и наживы. При этом в центре внимания об-.
щественности оказывается обычно лишь факт
нарушения ватиканскими финансовыми
деятелями того или иного пункта
соответствующего законодательства, а не принципиальная
несовместимость выспренних рассуждений
руководителей Ватикана о «пастырском» долге,
о заботе о нуждах людей с практикой
обогащения за их счет, с выжиманием прибылей на
капиталистических предприятиях. Лишь левая
печать позволяет себе дать принципиальную
оценку этой двуличной позиции ватиканского
руководства.
143
За последние десятилетия финансовые
сделки Ватикана не раз вызывали шумные
скандалы.
Настоящим фейерверком финансовых
скандалов стали для Ватикана 70—80-е годы.
Некоторые из этих скандалов удалось
приглушить, другие получили широкую известность.
К их числу относятся, например, незаконные
финансовые операции начала 70-х годов
кардинала Тиссерана и архиепископа Марцинку-
са с американскими дельцами. Американская
полиция и ФБР попытались было начать
расследование по этому делу, но натолкнулись на
негативную реакцию Ватикана и Белого
дома, которые, хотя и по разным причинам,
сочли такое расследование несвоевременным].
В этом деле был замешан также Микеле
Синдона, итальянский банкир, который за свои
операции с ватиканскими финансами получил
прозвище «божьего банкира». Он появился в
Ватикане еще в 50-е годы, когда пожертвовал
католической церкви 2,4 млн. долларов.
Позднее он стал там доверенным лицом и активно
участвовал в финансовых операциях.
Пользуясь абсолютной секретностью всех дел,
связанных с римской курией, Синдона
предпринял немало авантюр. Наряду с Ватиканом он
обслуживал, по сообщениям печати, масонскую
ложу П-2 и ЦРУ. Через него эта
американская спецслужба переправляла деньги
«черным» греческим полковникам еще до того, как
те захватили власть в 1967 году. В 1972 году
Синдона внес миллион долларов в фонд
кампании по переизбранию Никсона. Однако в
1 Hammer R. The Vatican connection. N. Y., 1982.
144
1974 году главное приобретение Синдоны в
США— «Франклин нэшнл бэнк» лопнул, и
ватиканский банк, участвовавший во многих
спекуляциях Синдоны, понес убытки, которые
тогда оценивались в 200 млн. долларов. Один
из руководящих деятелей ватиканского банка
Луиджи Меннини, осуществлявший связи с
Синдоной, подвергся краткосрочному
заключению. Общественное мнение считало, что
Ватикан сильно скомпрометировал себя.
Синдона оказался под следствием.
Президент ватиканского банка — Института
религиозных дел — архиепископ Марцинкус и два
других ватиканских должностных лица
сначала готовы были дать свидетельские показания
по этому процессу, но затем отказались это
сделать. В марте 1980 года Синдона был
признан виновным в подлоге, присвоении
банковских средств и лжесвидетельстве и
приговорен к 25 годам тюремного заключения. В 1983
году он обратился к президенту Рейгану с
просьбой о пересмотре дела. Затем он был
передан в руки итальянского правосудия.
Нить от Синдоны потянулась к другому
доверенному лицу Ватикана — Роберто Кальви,
находившемуся во главе крупной финансовой
группы «Банко Амброзиано» с центром в
Милане. Его репутация была далеко не
безупречной. В 1981 году он приговаривался к четырем
годам тюрьмы и к штрафу в 11,7 млн.
долларов за нарушение итальянских валютных
законов, но у него нашлись высокие
покровители, и приговор был обжалован. Кроме того,
он оказался замешанным в скандале,
связанном с разоблачением преступных деяний
тайной масонской ложи П-2.
145
Крупнейшей операцией Кальви была
попытка захвата итальянской «газетно-издательской
империи» треста «Риццоли», которому
принадлежат в Италии газеты «Коррьере делла
сера», «Гадзетта делло спорт», «Маттино»,
«Пикколо», «Альто-Адидже», «Лаворо» и
множество других периодических изданий не
только в Италии, но и в Испании и Аргентине, а
также издательства, бумажная фабрика,
кинематографическая компания и т. д. В итоге
этой финансовой махинации в сейфах
ватиканского Института религиозных дел
оказалось 80 процентов всех акций «Риццоли». Они
были скуплены через компанию «Чентрале»,
принадлежавшую Ватикану и являвшуюся
дочерней компанией «Банко Амброзиано», а
также через другие компании, связанные с
ватиканским капиталом, в частности, через
Панамские «Беллатрикс» и «Маник». Так как эта
операция была проведена с грубым
нарушением итальянского законодательства, она
оказалась предметом уголовного разбирательства
и вызвала бурную реакцию итальянской
общественности.
Однако все это можно считать лишь
прелюдией к тому международному скандалу,
который разразился в связи с крахом
возглавлявшегося Кальви «Банко Амброзиано». Дело в
том, что в мае 1982 года ревизия обнаружила
в «Банко Амброзиано» документы о
сомнительных кредитах на сумму 1,4 млрд.
долларов, предоставленных подставным
корпорациям в Панаме. Это было лишь одно звено в
сложной жульнической операции,
осуществлявшейся группой Кальви на европейском
рынке в 1980—1981 годах и пользовавшейся
146
поддержкой Ватикана. Внимание ревизоров
привлекло то, что заем призрачным панам-
ским компаниям «Ларами инкорпорейтед» и
«Уорлдайдт трейдинг инкорпорейтед» был
официально оформлен под поручительские
письма, выданные ватиканским Институтом
религиозных дел.
31 мая 1982 года Итальянский банк
направил Кальви письмо по результатам ревизии
«Банко Амброзиано» с просьбой представить
дополнительные сведения по поводу
латиноамериканских займов его группы. Это сразу
же повлекло за собой резкое сокращение
финансовой поддержки «Банко Амброзиано» со
стороны международных банковских кругов.
Поняв, что он запутался, Кальви бежал из
Италии и 18 июня был обнаружен мертвым в
Лондоне.
Ватиканский Институт религиозных дел
попытался отмежеваться от «Банко
Амброзиано», и это ускорило крах последнего.
Европейские банки, в том числе «Нэшнл Вестминстер»
и «Мидлэнд» и еще около 250 других,
участвовавших в операции с кредитованием
Панамских корпораций, забили тревогу. На выручку
«Банко Амброзиано» ринулся Итальянский
банк, который привлек к «акции спасения»
также частный капитал. Благодаря этим
усилиям весь долг «Банко Амброзиано»,
составлявший около 1,5 млрд. долларов, мог быть
выплачен сразу же после наступления срока
выплаты. Однако аналогичного выхода для
зарубежных ответвлений «Банко Амброзиано»
не оказалось.
В создавшейся обстановке взоры
заинтересованных представителей банкирского мира
147
обратились к Ватикану. Все более настойчиво
стали раздаваться требования, чтобы
архиепископ Марцинкус открыто признал свою
ответственность за операцию Кальви и
содействовал ликвидации ее последствий. Имелось в
виду участие Института религиозных дел в
выплате долга в размере 1,4 млрд. долларов.
Марцинкусу напоминали, что он является
одним из директоров отделения «Банко Амбро-
зиано» на Багамских островах.
Видимо, и в самом Ватикане страсти
поэтому поводу сильно накалились, так как папа
Иоанн Павел II должен был дважды созывать
совещания кардиналов по вопросу о
положении финансовых дел. Этим совещаниям
предшествовала работа комиссии в составе трех
авторитетных банковских экспертов.
Комиссия никаких упущений в деятельности Мар-
цинкуса не нашла. Формально он был
полностью реабилитирован и остался президентом
Института религиозных дел. Американскому
кардиналу, архиепископу Филадельфии
Джону Кролу было поручено обнародовать
мнение экспертов о том, что у ватиканского банка
и его президента не было и нет никаких
юридических обязательств перед «Банко Амбро-
зиано».
Что же касается сумм, которые стали
предметом спекуляции «божьих банкиров», то об
их судьбе поведал министр финансов Италии.
Он сообщил, что 1287 млн. долларов
продолжают оставаться в заграничных отделениях
«Банко Амброзиано», 176 млн. будет «трудно
вернуть», а 294 млн. «исчезли так, что об этом
никто ничего не знает» 1.
1 Panorama, 1982, ottobre 25, p. 51.
148
Ватикан долго сопротивлялся, отказываясь
принимать участие в возмещении долга «Бан-
ко Амброзиано». Однако в конце концов
вынужден был под давлением финансовых
кругов уступить и выплатить, в сущности,
мизерную по сравнению со всем долгом сумму в
250 млн. долларов, сочтя это «завершением
дела». Именно под таким заголовком в «Ла
докюмантасьон католик» от 1 июля 1984
года было опубликовано коммюнике
ватиканской службы печати, в котором сообщалось,
что это «дело» «нашло решение на основе
достигнутого соглашения».
Наибольший интерес представляет в
коммюнике то, как в нем расставлены акценты.
Ватикан стремится представить себя не
ответчиком, а жертвой: «Институт подтверждает,
что не несет ответственности за крах «Банко
Амброзиано», в котором он невольно
замешан». В коммюнике признается, что Институт
религиозных дел предоставил так называемые
поручительские письма корпорациям,
связанным с «Банко Амброзиано», но отвечать за эти
корпорации не может, так как «не управляет
ими». Всячески преуменьшается значение
этих документов, утверждается, что они не
сыграли никакой роли в получении
Панамскими корпорациями кредитов на стороне. Тем не
менее, учитывая создавшуюся обстановку в
связи с крахом «Банко Амброзиано», решено
сделать, туманно говорится в коммюнике,
«добровольный вклад с целью облегчить
глобальное решение вопроса об укреплении
отношений на международном уровне в духе
примирения и взаимного сотрудничества». Институт
желает, чтобы «все сделанное ценой жертв об-
149
легчило бы последствия этого дела для всех
пострадавших от банкротства» 1.
Репутация главы Института религиозных
дел Марцинкуса несколько пострадала, но его
позиции в' Ватикане остались достаточно
прочными. Большую поддержку оказал ему,
как сообщали «Лос-Анджелес тайме» и
«Вашингтон пост», посол США в Ватикане У. Уил-
сон, взявший его под свою непосредственную
защиту.
По мнению одного из виднейших
итальянских знатоков Ватикана С. Маджистера2,
причина «непотопляемости» американца
Марцинкуса проста и заключается в том, что он
является главой своеобразного секретного
ватиканского казначейства, сформировавшегося в
последние годы, а его официальная
деятельность в качестве президента Института
религиозных дел представляет собой лишь
надводную часть айсберга.
Создание такого казначейства было
продиктовано стремлением повысить размеры
доходов Ватикана путем активизации всех видов
его финансовой деятельности. С этой целью
были отменены условия принятия
пожертвований, установленные папой Павлом VI
(1963—1979). Согласно" этим условиям,
церковь отказывалась от пожертвований,
предназначенных на конкретные цели. Новые
установления отменили эти ограничения.
Ватикан усилил внимание к кампании по сбору
«гроша св. Петра», которая проводится еже-
1 La Documentation Catholique, 1984, juillet 1, p. 699.
2 Espresso, 1983, novembre 26, p. 92—98. На русском
языке издана его книга: Маджистер С. Политика
Ватикана и Италия. М., 1982.
150
годно 29 июня и дает суммы, достаточные для
содержания центрального аппарата, а также
папских дипломатических представительств —
нунциатур и апостолических делегаций.
Секретное казначейство подмяло под себя
все экономические службы Ватикана:
префектуру по экономическим делам (разработка
официального бюджета Ватикана и контроль
за его реализацией, наблюдение за расходами
различных ватиканских административных
органов), управление имуществом святого
престола (недвижимое имущество и акции) и
административное управление Государством
Ватикан (фонд зарплаты персонала Ватикана,
радио, музеи, монеты, почтовые марки).
Могущество этого нового ватиканского
учреждения легко объяснимо, если учесть, что его
поступлениями и расходами распоряжается, как
считает С. Маджистер, «самовольно,
неограниченно и бесконтрольно» сам папа.
В Ватикане полагают, что страница книги
скандальных ватиканских историй уже
перевернута. Однако круги по воде, вызванные
этим делом, вероятно, будут идти еще долго,
так как продолжает оставаться на свободе
(где-то в Латинской Америке) руководитель
масонской ложи П-2 Личо Джелли, один из
участников провалившихся афер, который, как
сообщала печать, располагает документами,
сильно компрометирующими его
неудачливых партнеров. К тому же пока остаются
без ответа многие вопросы, которые возникли
в ходе расследования по делу «Банко Амбро-
зиано».
Скандал, вызванный разоблачением
финансовых махинаций ватиканских банкиров, по-
151
зволил западной общественности сделать
некоторые любопытные выводы.
Прежде всего появилось основание для
предположения, что Ватикан располагает весьма
крупными средствами, коль скоро он
относительно легко перенес крах целого ряда своих
финансовых операций. Видимо, подлинные
размеры его золотых запасов и прибылей
значительно выше, чем те цифры, которые
появляются временами в печати. Такое мнение
высказывает, например, известный итальянский
журналист и автор исследований о Ватикане
Бенни Лай, который считает, что Ватикан
умышленно занижает данные о его
финансовых средствах с целью «создать впечатление
о своей бедности, дабы верующие увеличили
пожертвования» К Как известно, под
давлением Вселенского собора Ватикан вынужден
был пойти на то, чтобы предать гласности
определенную часть своего бюджета. Однако
публикуется лишь та часть бюджета, которая
из-за расходов на содержание «Радио
Ватикан» и некоторые другие виды деятельности
имеет дефицит уже в самой своей основе. Это
также дает возможность распространять
тезис о тяжелом материальном положении
центра мирового католицизма. Что же касается
Института религиозных дел, то в
официальный бюджет Ватикана его доходы не
включаются и данные о них не публикуются. В
католических кругах высказываются требования о
более широком информировании
общественности о финансовом положении Ватикана. Так,
организация американских католиков «При-
1 Diario-16, 1979, dicembre 13.
152
зыв к действию», центр которой находится в
Чикаго, выступила с открытым письмом, где
высказывалось пожелание, чтобы папа
публиковал «подробный ежегодный финансовый
отчет», а также давал разъяснения о состоянии
дел в Ватиканском банке.
Судить о подлинных размерах богатства
Ватикана весьма трудно: католическая церковь
умеет хранить свои тайны. Но в общих чертах
можно все же определить структуру и
отдельные статьи его доходов.
Так, средства, которые получает Ватикан по
статье «пожертвования», составили в начале
80-х годов приблизительно треть
официальных поступлений в его казну. Налицо
тенденция к росту доходов по этой статье: в 1984
году они достигли (без учета инфляции)
55 млрд. лир. К этому следует добавить
пожертвования «без указания конкретных
целей». Однако львиную долю доходов по этой
статье составляют пожертвования «на
конкретные цели», а об их размерах Ватикан
хранит молчание.
Для полноты картины ко всему этому
нужно присовокупить пожертвования, получаемые
ватиканской службой, которая осуществляет
деятельность в развивающихся странах
(конгрегация евангелизации народов). Эти
пожертвования, поступающие из различных епархий
мира, ежегодно составляют в среднем около
60 млрд. лир.
Важным источником ватиканских доходов
служит его портфель ценных бумаг, то есть
облигаций государственных займов, пакеты
акций промышленных, строительных и
банковских компаний в США и Западной Европе, а
153
также в ряде развивающихся стран. По
оценке уже упоминавшегося Бенни Лай,
Ватикан является многонациональным концерном,
вкладывающим средства во все крупные
банки мира и располагающим пакетами акций
транснациональных монополий, особенно
американских, западногерманских и канадских.
К выводу о том, что Ватикан в экономическом
смысле представляет собой капиталистическую
монополию, концерн, приходят многие
западные исследователи1. В рамках прежде всего
этого вида экономической деятельности
свершается органическое слияние церкви с
крупным капиталом; обе стороны выступают
одновременно и в качестве партнеров и в
качестве конкурентов, стремясь добиться
максимальной прибыли.
Значительные доходы Ватикан получает и
от торговых сделок и от сдачи в аренду
земельных участков, жилых домов и т. д. В этом
отношении Ватикан — один из крупнейших
собственников в Италии. Так, по
свидетельству газеты «Стампа» (24 января 1984 г.)г в
этой стране до сих пор не выявлено до конца
все недвижимое имущество церкви, которое
достигает, по-видимому, весьма значительных
размеров.
Источником доходов Ватикана является
также заклад его недвижимого имущества.
В 1984 году по этой статье в доходную часть
бюджета поступило около 3 млрд. лир.
Таковы основные (но далеко не все)
источники доходов Ватикана, которые, согласно
1 См., например: Грилли Д. Финансы Ватикана в
Италии М., 1963; Lo Bello N. The Vatican Empire. N. Y.,
1969; Yallop D. In Gods Name. N. Y., 1984.
154
официальной информации, дали святому
престолу в 1984 году 117 млрд. лир 1.
Публикуемые сведения позволяют
утверждать, что ватиканский платежно-расчетный
механизм ориентирован главным образом на
американский доллар. Это связано, во-первых,
с тем, что США являются основным
источником финансово-валютных поступлений в
бюджет Ватикана в виде капиталистической
прибыли. Во-вторых, стабильность и доходность
капиталовложений Ватикана в различные
сферы мировой капиталистической экономики
зависят от тех, в чьих руках командные
высоты, а они в основном в руках американского
капитала, и с этим не могут не считаться в
Ватикане. В-третьих, крупнейшие денежные
пожертвования приходят в Ватикан из США.
Не случайно американская реакция время от
времени, когда ей кажется, что католическая
церковь недостаточно активна в борьбе с
коммунизмом, угрожает перекрыть канал, по
которому эти поступления от американских
верующих текут в Ватикан.
Такое положение дел, естественно, приводит
к росту зависимости Ватикана от США не
только в экономической области.
Стоит ли после всего этого удивляться, что
современная социально-экономическая
доктрина католицизма, нашедшая, в частности,
отражение в энциклике Иоанна Павла II «Лабо-
рем экзерценс» (1981), говорит лишь о
совершенствовании капитализма при сохранении
его основ, в том числе частной собственности
на средства производства. Если «коллективи-
1 L'Osservatore Romano, 1985, marzo 12.
155
стекая экономика», под которой понимается
экономика социализма, представляется
католическим авторитетам вообще неприемлемой,
то капиталистическое хозяйствование, по их
мнению, может быть улучшено, избавлено от
крайних, антигуманных проявлений за счет
внесения в него элементов христианской
этики. Главное же для них заключается в том,
чтобы капитализм как система продолжал
существовать.
Некоторые католические теологи, в
частности доминиканец Р. Л. Брюкберже, прямо
оценивают капитализм как строй, который
способен «удовлетворить все без исключения
потребности человека», и потому, дескать, он
чуть ли не вечен. Панегириком капитализму
звучит само название его книги —
«Капитализм: но это же сама жизнь!» !.
Как уже было сказано, современная
социальная доктрина церкви, по существу,
защищает принцип незыблемости частной
собственности, что, конечно, импонирует верхам
капиталистического общества. Не случайно еще
Ф. Энгельс заметил, что «очень красиво
звучит и очень приятно для слуха буржуазии,
когда говорят о «святости частной
собственности» 2.
В определенной степени экономические
интересы католической верхушки обусловливают
антикоммунистическую позицию руководства
церкви. Вот что пишет по этому поводу
американский журналист Нино Ло Белло:
«Являясь «большим бизнесом», Ватикан рассмат-
1 Bruckberger R. L. Le Capitalisme: mais e'est la vie!
Paris, 1983.
2 Маркс /О, Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 348.
156
ривает коммунизм как величайшего врага...
Пусть никто не заблуждается по поводу
Ватикана. Он боится коммунизма, до смерти
боится. Конечно, коммунизм проповедует
атеизм, но главную опасность он представляет в
финансовой сфере». Как разъясняет Ло Бел-
ло, Ватикан опасается социалистических
преобразований, упразднения частного
предпринимательства, страшится лишиться тех
богатств, которыми он располагает и которые
продолжает накапливать1.
Богатства католической церкви отнюдь не
исчерпываются экономическим потенциалом
Ватикана как мирового центра католицизма.
Отдельные национальные церкви, ордена,
религиозные организации тоже весьма активно
проявляют себя в сфере экономики.
К числу наиболее богатых национальных
католических церквей относится церковь
США. Ее состояние оценивается в 21 млрд.
долларов2. Среди видных представителей
американского католицизма немало деятелей
большого бизнеса. Как сообщает
американский журнал «Мазер Джоунс» (июль 1983 г.),
в американской секции Мальтийского ордена
состоят президент компании «Крайслер» Ли
Иакокка, судоходный магнат Спирос Скурас,
один из владельцев компании отелей
«Хилтон» Баррон Хилтон, бывший министр
финансов и руководитель федерального
энергетического бюро в 70-е годы Уильям Саймон и
другие «звезды» делового мира.
J Lo Bello N. 'The Vatican Empire, p. 181.
2 См.: Аврамчев Г. Ватикана отблизо: икономика,
политика, идеология. София, 1983, с. 13—14.
157
Национальные католические церкви крепко
держатся за накопленные богатства. Так, в
течение нескольких лет при поддержке
Ватикана ведет борьбу против лейбористского
правительства страны высшее католическое
духовенство Мальты. Католические епископы
выступили против решения правительства о
лишении их ряда видов собственности на
острове. Закон под названием «Акт об
экспроприации некоторой церковной собственности,
1983 г.» предусматривает переход к
государству отдельных видов имущества,
принадлежащего церкви, для его дальнейшего
использования в целях просвещения. Епископы
оценили этот закон как «драконовский»,
попытались его представить как «неоправданное
вмешательство в духовные дела», которое
«нанесет ущерб существованию церкви» !.
Глубокие корни в сферу экономики
пустила международная католическая организация
«Опус деи», о которой мы уже говорили.
Многие ее члены работают на самых высших
руководящих постах в компаниях, банках, на
крупных предприятиях, осуществляя линию
своей организации. В конце 60-х годов в
Испании нашумела афера членов «Опус деи» с
компанией по экспорту текстильного
оборудования «Матеса». Предприимчивые
клерикальные дельцы сумели «нагреть» правительство
на несколько сот тысяч долларов. О тесных
связях «Опус деи» с миром бизнеса говорит
и тот факт, что на страницах близкого к этой
организации идеологического журнала
«Студи каттоличи», который издается в Италии,
1 La Documentation Catholique, 1983, septembre 4—18,
p. 856-857.
158
регулярно помещают рекламу электронные
компании («Филипс», «Белл энд Хауэлл», «AF
Информатика», «СИП»), строительные
компании («Беллони», «Кастелли»), крупные тресты
(«Пирелли») и т. д.
В каком же направлении предполагается
дальнейшее развитие финансовой
деятельности католической церкви? Итальянский
исследователь П. Мариотти считает, что такая
активность будет возрастать, причем в основном
за счет развертывания деятельности
национальных церквей; получит развитие
«механизм на уровне горизонтальной солидарности
и перераспределения доходов» 1. Что же
касается самого Ватикана, то частично о его
планах по дальнейшему развертыванию
финансовой деятельности свидетельствуют сообщения
о намерении открыть в Италии филиал
Института религиозных дел2.
Таким образом, можно считать, что
католическая церковь является одним из
факторов капиталистической экономики, которая в
свою очередь оказывает определенное
обратное воздействие на эту крупную и
влиятельную религиозную организацию.
Однако не только католическая церковь
активно участвует в экономической жизни
мировой системы капитализма. В 1984 году в
Великобритании впервые были обнародованы
подробности о бюджете англиканской церкви,
Структура доходов ее оказалась следующей:
32 млн. фунтов стерлингов от ценных бирже-
1 Mariotti P. Karol Wojtyla. Profilo critico del papa
poiacco. R., 1983, p. 211.
2 L'Unita, 1985, marzo 6.
159
вых бумаг, 37 млн. — от земельной и другой
недвижимой собственности и 5 млн.— от
заклада имущества и в виде арендной платы.
За 1983 год общие поступления от вложенных
капиталов англиканской церкви составили
114 млн. фунтов стерлингов.
Значительные поступления в 'казну
англиканской церкви стали возможными в
результате того, что она аккумулировала в своих
руках значительные материальные ценности.
К середине 80-х годов эта церковь являлась
одним из крупнейших земельных
собственников, обладая 172 800 акрами полевых и
лесных угодий, оценивающихся в 217 млн. фунтов
стерлингов. Ей принадлежало недвижимое
имущество в виде городских кварталов в
некоторых частях Лондона, а также
промышленная и торговая собственность на сумму около
700 млн. фунтов стерлингов.
Портфель инвестиций англиканской церкви
оценивался в этот же период в 1600 млн.
фунтов стерлингов. В Великобритании она
располагала капиталовложениями в компании
«Унилевер», «Маркс энд Спенсер», в
телевидение, в газету «Дейли экспресс» и т. д. Через
своих агентов она участвует и в биржевых
сделках.
Свою деловую активность англиканская
церковь развернула и в США, в частности
через «Динзбэнк инвестментс» и нью-йоркское
отделение лондонской управленческой фирмы
«Честерстон». Своими капиталовложениями
англиканская церковь участвует в электронной
промышленности Калифорнии; в Далласе
(Техас) ей принадлежит комплекс больших
магазинов и т. д.
160
Всего англиканская церковь участвует
приблизительно в 160 деловых компаниях почти
во всех частях света.
Таким образом, англиканская церковь (так
же как и Ватикан) превращается, в сущности,
в холдинг, в концерн с разнообразными
видами деловой активности. Это вызывает протест
со стороны многих верующих, считающих, что
церковь отклоняется от своей
непосредственной миссии. Генеральный секретарь
лондонской епархии Дерек Хэйвод констатирует в
этой связи: «Укрепляется образ богатой
церкви, она становится мишенью для завистников,
заложницей судьбы, постоянным источником
недоразумений» К
В крупные капиталистические предприятия
с миллионными доходами превратились
многие секты. К примеру, упоминавшаяся уже
«Объединенная церковь» Муна занимается
международной торговлей оружием, владеет
акциями таких военно-промышленных
компаний, как «Боинг», «Макдонелл — Дуглас»,
«Груманн» и другие. По мнению западной
печати, секта превратилась во влиятельный
экономический комплекс в системе
капиталистического бизнеса с ежегодными доходами в
700 млн. долларов. Как заявил один из ее
руководителей, «в западном мире нет ни одной
страны, где Мун не имел бы интересов»2.
Другая влиятельная секта —
«неоориенталиста» гуру Шри Раджнеш Бхавагана является
владельцем крупной земельной собственности
в США, в ФРГ и ряде других стран. В ФРГ в
1 The Times, 1985, February 4.
2 Le Monde diplomatique, 1985, fevrier.
6 H. А. Ковальский 161
последние годы ею создана сеть ресторанов,
строительная фирма «Раджнеш-Бау Кох и
партнеры», туристская «Раджнеш орандж
коннекшн». О поддержке
предпринимательской деятельности секты со стороны
международного финансового капитала прямо говорит
тот факт, что финансирование ее новых
проектов осуществляют многие ведущие банки
мира.
Отличительной чертой этого типа сект
является применение принудительного труда на их
предприятиях, земельных угодьях, стройках.
Члены секты обязаны безвозмездно
трудиться на этих объектах, а прибыли идут
непосредственно ее руководителям.
В тех случаях, когда секты нарушают
«правила игры», принятые в мире бизнеса и
политики, их несколько осаживают. Так, в 1984
году Мун был осужден в США на несколько
месяцев тюрьмы за сокрытие части доходов
и неуплату налогов. Почти одновременно во
Франции разразился скандал с французским
ответвлением той же секты: тамошние
руководители скрыли от налогового ведомства
прибыли, с которых должны были уплатить
государству не менее 35 млн. франков.
* * *
Все сказанное выше позволяет утверждать,
что в 80-е годы продолжает укрепляться союз
определенной части клерикальных кругов и
международного капитала, идет процесс их
сращивания. Причем процесс этот
развивается неравномерно. На нем сказываются
колебания мировой экономической конъюнктуры и
ход политических событий на мировой арене.
162
В некоторых случаях союзники
превращаются в конкурентов, и это находит отражение и
в экономике, и в политике. Однако в целом
общие экономические интересы цементируют
их отношения, благоприятствуют оформлению
совместных позиций по основным проблемам
современности. Союз международных
монополий и значительной части клерикальных сил в
сфере экономики содействует использованию
империализмом религиозного фактора.
6*
РЕЛИГИОЗНОЕ ПРИКРЫТИЕ
ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ США
Религиозное обоснование
международной деятельности
американского империализма
Программа экспансии и мирового
господства, провозглашенная наиболее агрессивной
частью империалистических сил США в 80-е
годы, потребовала соответствующего
идеологического обрамления и обоснования,
понятного для американского обывателя, для той
среды, которую называют «молчаливым
большинством». Считающий себя приверженцем
той или иной церкви, воспитанный в духе
уважения к религии, «средний» американец стал
объектом пропагандистской обработки, в
которую важным составным элементом вошла
религиозная риторика. Просматривается
намерение подвести соответствующую
идеологическую, даже теологическую основу под
всю международную активность Соединенных
Штатов.
По примеру американских верхов к тем же
методам стали прибегать и другие лидеры
НАТО. Парижская «Монд» пишет об
«использовании госпожой Тэтчер викторианских
религиозных добродетелей в ее призывах к
национальному возрождению». «Монд»
подчеркивала, что «никогда в прошлом политический
класс (имеются в виду правящие круги Вели-
164
кобритании.— Я. К.) не прибегал в такой
мере к религиозной риторике, как сегодня»х.
Канцлер ФРГ Г. Коль любит напоминать о
том, что он — «христианин, связанный
принципами христианской морали». А
премьер-министр Японии Накасонэ демонстративно ввел
в практику посещение храма Ясукуни, этого
символа амбиций японских милитаристских
сил.
Функцию разработки идеологического
обеспечения империалистической политики США
выполняет современное консервативное
направление в американской
социально-философской мысли, в особенности то течение,
которое тяготеет к восприятию реальности
через призму религиозных воззрений Уи
антикоммунизма. Это течение (мы о нем уже
упоминали) получило название «фундаментализм».
Именно идеологические построения
фундаментализма лежат в основе нынешних
внешнеполитических концепций империализма США.
Нынешний курс на активную
идеологизацию с позиций религии внешней политики
США стал проявляться еще при президенте
Дж. Картере. Уже в те годы 3. Бжезинский
полагал, что игра на религиозных чувствах в
США и за рубежом открывает новые
возможности для реализации американских интересов
на международной арене. К этим же
выводам стала постепенно приходить и
Трехсторонняя комиссия2, где, как известно, выраба-
1 Le Monde, 1983, septembre 25—26.
2 Трехсторонняя комиссия — своеобразный
совещательный орган, объединяющий видных политиков,
предпринимателей, идеологов США, Западной Европы,
Японии; основана в 1973 г. Цель комиссии — поиск
совместных решений проблем внешней и внутренней политики.
165
тывается мировая стратегия
империалистических сил, прежде всего империализма США.
Какие же конкретные формы приобрело
вторжение религиозного фундаментализма в
сферу американской внешней политики?
Во-первых, это выразилось в использовании
для оправдания американской
внешнеполитической практики буржуазно-религиозной
морали, опирающейся на американские
традиции и американскую историю. В сущности,
моральным, нравственным объявляется все то,
что делают США на мировой арене.
Моральными провозглашаются любые средства и
методы, если с их помощью можно достичь
желаемого.
С таких позиций подошли к
внешнеполитической линии США составители платформы
республиканской партии (1984 г.), которые
сформулировали тезис о «колоссальной
моральной разнице между применением силы во
имя освобождения и применением силы ради
завоеваний и территориальной экспансии».
Естественно, республиканская администрация
утверждает, что она пускает в ход силу
только в освободительных целях. При помощи
подобных рассуждений американские лидеры
могут представить как «моральную» любую
агрессию.
Характерно при этом стремление
рассматривать многочисленные экспансионистские
акции США на мировой арене преимущественно
в нравственной плоскости. Война против
вьетнамского народа, нападение на Гренаду,
тайные и открытые военные операции в
Центральной Америке, милитаристские провокации на
Ближнем и Среднем Востоке и т. д. выдаются
166
за действия законные, отвечающие моральным
нормам.
Во-вторых, американские консервативные
идеологи и политики всю сложность
происходящих в мире процессов, в основе которых
лежит противоборство сил социализма и
капитализма, сводят к борьбе сил «добра и зла»,
пытаясь именно таким образом обосновать
наличие в мире двух противоположных
социальных систем; Конечно же в качестве «сил зла»
предстают по этой схеме Советский Союз,
другие страны социалистического содружества,
все силы социального и национального
освобождения, а «добро» олицетворяют собой
Соединенные Штаты и те, кто заодно с ними.
В американской идеологической практике
эта идея не нова. В последние годы она
усиленно муссировалась в правой
социально-философской литературе, где международные
проблемы рассматриваются в плане борьбы
«бога» против «сатаны», «злодейства» против
«добродетели», «греха» против «праведности»
и т. п.
Однако подобного рода фразеология не
выходила в столь большой дозе на
государственный уровень до выступления президента
Р. Рейгана в марте 1983 года в г. Орландо на
съезде Национальной ассоциации
евангелистов — религиозного объединения,
придерживающегося правых взглядов. Здесь президент
США, исходя из посылки о «борьбе между
добром и злом, между справедливостью и
несправедливостью», как известно, провозгласил
Советский Союз «центром зла», которому, «по
велению священного писания и Иисуса
Христа, мы должны противиться всеми силами».
167
Вслед за этой формулой появилось много
ее модификаций. Так, в конгрессе США была
сделана попытка рассматривать мировую
арену как столкновение сил, сражающихся «во
имя славы и имени господнего» с силами
«международной тирании», отрицающей «саму
веру, самого бога» К
Если в основе рассуждений Рейгана и его
американских единомышленников лежит
протестантская мораль, то католический вариант
современного противоборства «добра» и «зла»
получил одобрение на синоде католических
епископов в Ватикане осенью 1983 года, где
он рассматривался через призму вопросов о
«грехе».
Политизация этой формулы, использование
ее для оценки положения дел в мире таит в
себе в ядерный век немало опасностей и явно
носит провокационный характер. Прежде
всего, ее политическая трактовка исключает
какую-либо возможность мирного
сосуществования государств с различными социальными
системами. Она препятствует политике
переговоров между противоборствующими в мире
силами, предполагает отказ от каких-либо
компромиссов. Если вдуматься в ее смысл, то
станет ясным, что она предопределяет
допустимость применения против тех, кто
объявлен «силами зла», оружия массового
уничтожения, причем применения его первыми.
Словом, эта формула обеспечивает поджигателям
войны как бы отпущение грехов, придает
военным действиям с их стороны священный
характер, является идеологическим обеспечени-
1 Congressional Record, 1983, April 20, p. E 1722.
168
ем призыва к «крестовому походу»,
провозглашенному президентом США в стенах
английского парламента в 1982 году.
Влияние религиозного фундаментализма на
современную внешнеполитическую идеологию
США выразилось и в том, что, основываясь на
нем, предпринимаются попытки осуществить
своеобразное обожествление международной
деятельности американского империализма.
Насаждается мысль о том, что Америка —
излюбленная дочь бога, которой он всегда
покровительствует.
Характерным образчиком развития этой
темы может служить речь Р. Рейгана в
Нормандии 6 июня 1984 года в связи с 40-летием
высадки здесь во время второй мировой войны
английских и американских войск. Президент
США, в частности, сказал, что людям,
завоевавшим победу, помогала «их непреклонная
убежденность в том, что провидение сыграет
огромную роль в предстоящих событиях, что
сам бог на их стороне в этом великом деле.
Именно поэтому в ночь перед вторжением,
когда полковник Вулвертон предложил своим
парашютистам вместе с ним вознести молитву
господу, он им сказал: «Не склоняйте головы,
а смотрите вверх, чтобы видеть бога и просить
его благословить нас на то, что нам предстоит
сделать». В ту же ночь генерал Мэтью Рид-
жуэй слышал во сне обещание, данное
господом Иисусом: «Я не покину тебя и не оставлю
тебя».
Вот такая сладенькая история, как будто
специально приготовленная для американской
воскресной школы, была изложена ветеранам
второй мировой войны, которые отлично зна*
169
ли, что если их высадка 40 лет тому назад на
севере Франции прошла успешно, то это
потому, что основные силы гитлеровцев были
сосредоточены на советско-германском фронте.
Разглагольствования по поводу того, что все
в руках божьих («Чего бог хочет от каждого
из нас и от нашего мира, зависит от него, а не
от нас с вами»), перекладывают на
всевышнего ответственность за военные авантюры
США, за их курс на гонку вооружений. По
этой логике, бог покровительствует не только
Америке, но и лично хозяину Белого дома.
Как отмечает в этой связи «Вашингтон пост»,
«президент верит в то, что его жизнь и жизнь
других людей направляется неким
божественным планом. Ему случалось утверждать, что,
по его мнению, «его карьеру направляет
рука бога» 1.
Руководители США усиленно насаждают
взгляд, что осуществляемый ими
внешнеполитический курс полностью соответствует
божественным предначертаниям и отвечает десяти
заповедям. Они стремятся внушить народам
освободившихся стран, подвергающихся
ограблению американскими монополиями, что
бог — источник «богатств (США), в которых
он отказал нашим братьям и сестрам в менее
благословенных странах мира»2.
Манипулирование религией в
политических целях вызывает настороженность и
критику со стороны части общественности США,
в том числе религиозных кругов, которые
видят резкое несоответствие между словами и
1 Washington Post, 1984, April 8.
2 La Documentation Catholique, 1982, juillet 4, p. 669.
170
делами правых политических деятелей, их
лицемерие.
Христос «учил нас любить ближнего... вот
почему мы благожелательно относимся к
другим народам»,— заявляют представители
правящей верхушки США. А на деле — угрозы в
адрес советского народа и народов других
социалистических стран, планы нападения на
Кубу, агрессия против Гренады, уничтожение
мирных жителей Ливана, необъявленная
война против Никарагуа.
«Мы — справедливый народ. Нас учат не
брать того, что принадлежит другим»,—
говорят эти деятели. А на деле — экономический
грабеж освободившихся стран, стремление во
что бы то ни стало сохранить несправедливый
мировой экономический порядок, когда
международный капитал наживается на
эксплуатации народов Латинской Америки, Азии,
Африки.
По поводу призыва покойного папы
Павла VI к разоружению («выпустить оружие из
своих рук») Р. Рейган говорит: «Мы,
американцы, мечтаем об этом». А на деле — курс на
гонку вооружений, беспрецедентный военный
бюджет и, наконец, провозглашение эпохи
«звездных войн».
«Мы прибегаем к молитве как средству,
которое позволит распространить атмосферу
мира»,— говорилось в рождественском
президентском послании 24 декабря 1983 года и тут
же превозносились действия американской
военщины в Ливане, где от залпов линкора
«Нью-Джерси» и налетов американских ВВС
погибло немало мирных жителей, был нанесен
большой ущерб мирным объектам этой страны.
171
В политическую практику вошли ссылки на
веру, прикрывающие политику обеспечения
интересов наиболее реакционной части
американской монополистической буржуазии.
Актуально в этой связи звучат слова Ф.
Энгельса, который четко охарактеризовал
фарисейские методы буржуазных политиков, отметив,
что, чем дальше идет вперед
капиталистическая цивилизация, «тем больше она
вынуждена набрасывать покров любви на неизбежно
порождаемые ею отрицательные явления,
прикрашивать их или лживо отрицать,— одним
словом, вводить в практику общепринятое
лицемерие...» *.
Внедрение религиозных элементов во
внешнеполитическую доктрину американского
империализма, ее своеобразное теологнзирова-
ние направлено на решение конкретных
политических задач.
Так, стремление США к мировому
господству, глобальному гегемонизму,
распространению сферы американских «жизненных
интересов» на весь земной шар, к утверждению себя
в качестве лидера капиталистических
государств, навязывание всем народам
«американского образа жизни» выводится из
мессианской роли США, которую эта страна должна
якобы сыграть в мире в соответствии с
божественной волей.
Тезис о том, что бог поручил Америке
заботу об исстрадавшемся человечестве, проходит
красной нитью через всю американскую
историю, так как всегда предоставлял правящим
кругам этой страны в их неблаговидных поли-
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 177.
172
тических акциях возможность сослаться на
волю божью.
По свидетельству американского
исследователя Морина Генри, еще в середине XVIII
века, когда формировалось американское
национальное самосознание, среди американцев
утверждалось мнение, что на них возложена
«апокалипсическая роль в божественно
предустановленной кульминации истории»1. В
годы войны североамериканских колоний за
свою независимость и возникновения США
Америка смотрела на себя как на
«упорядочивающий центр окончательного возрождения
мира», где бог отводит «заглавную роль
американскому народу-мессии». Во второй
половине XVIII и в начале XIX века, отмечает
М. Генри, в Америке упивались чувством
своей исключительности, «избранности», своей
особой миссии в мире. Пропагандировалась
концепция «обновления» мира посредством
американской экспансии, насаждения в
других странах американских институтов и
порядков. Горячие сторонники такой экспансии
утверждали, что «порядок столь совершенный,
как порядок США», должен распространиться,
по крайней мере, на Северную и Южную
Америку.
«Америка постепенно стала... страной,—
замечает далее М. Генри,— выполняющей
миссию сдасения по отношению ко всему
человечеству... Духовное обновление, необходимое
для вступления в царство небесное,
превращается через посредство Америки в преобразова-
1 Henry M. The intoxication of power. Dordrecht etc.
Reidel, 1979, p. 43.
173
ние мира, позволяющее всем вкусить счастья
на Земле. Америка всегда считала, что
выполняет определенную миссию, хотя толкование
этой миссии и средства ее выполнения
менялись. Но эта миссия всегда рассматривалась
как миссия спасения, ведения человечества к
свободе, процветанию и счастью» К
В условиях империализма, особенно после
второй мировой войны, идея американского
мессианства приняла форму активного и
откровенного экспансионизма и
интервенционизма, выдвижения на передний план идей «Pax
Americana» («Американского мира»). Если
после краха войны США против вьетнамского
народа запал поборников американского
мессианства на время несколько поутих, то с
конца 70-х годов эта направленность
внешнеполитической идеологии США опять выходит на
передний план, с тем чтобы, как заявил Р.
Рейган, «вновь превратить Америку в страну
победителей».
Если на протяжении длительного времени
мессианство Америки трактовалось главным
образом через призму протестантизма, то во
второй половине XX столетия оно в
определенной степени начинает стыковаться с
католицизмом. Стремление правых католических
кругов к мировой церковной экспансии под
лозунгом «евангелизации мира» накладывается на
гегемонистские устремления империализма
США, находит выражение в их практическом
сотрудничестве с США на мировой арене, в
возвеличивании роли США в мире со стороны
консервативного руководства Ватикана.
1 Henry M. The intoxication of power. Dordrecht etc.,
p. 58, 86, 107.
174
К числу внешнеполитических задач,
которые решаются империализмом США,
относится и вмешательство во внутренние дела
других народов. При этом активно используется
тезис о том, что долгом США является защита
религии, религиозных свобод во всем мире.
Право определять, является ли
удовлетворительным положение церкви и верующих в
той или иной стране, берут на себя тоже США,
присваивая роль высшего судьи. Из этого
проистекает произвол, нарушение суверенных прав
независимых государств, попытки
вмешательства в жизнь их народов. Нарушение
религиозных свобод обнаруживается Соединенными
Штатами только в тех странах, чей общест-
венный строй и политика представляются для
них неприемлемыми. В этом им на помощь
приходят правые клерикалы, которые, как,
например, католическая Международная
комиссия теологов, считают, что марксистское
толкование прав человека исключает на
практике соблюдение религиозных свобод1.
В то же время руководители США
воздерживаются от резких высказываний по поводу
убийства их ставленниками прогрессивных
священнослужителей в Центральной Америке,
по поводу кровавой расправы с монахинями
из США в Сальвадоре за их отказ поддержать
«эскадроны смерти».
Тщетно было бы искать в выступлениях
американских руководящих деятелей слова
осуждения по поводу гонений на религиозные
круги в странах, пользующихся поддержкой со
стороны США. Зато подробно развивается те-
1 La Documentation Catholique, 1985, avril 7, p. 389.
175
ма о «репрессиях... против религиозных групп
в Советском Союзе», о «преследованиях
католической церкви в Польше» и т. д.
«Преследование церкви» усматривают даже в
Никарагуа, где, как известно, три католических
священнослужителя являются министрами сан-
динистского правительства.
За выступлениями американских правых
лидеров в защиту так называемых религиозных
свобод стоит стремление разжечь в
социалистических и развивающихся странах
антигосударственные, антиправительственные
настроения среди верующих.
Вопрос о «борьбе против нарушения в
разных странах религиозных свобод» как
внешнеполитическом оружии дебатируется и в
конгрессе США под углом зрения отказа США от
торговых и экономических отношений со
страной, где якобы отсутствуют иди
ограничиваются эти свободы. Их обеспечение в других
странах рассматривается как неотложная
задача, стоящая перед Соединенными Штатами.
Согласно высказывающимся в конгрессе
мнениям, президент не должен подписывать
какое-либо торговое соглашение со страной, где,
по его оценке, существуют религиозные
преследования К
Таким образом, США присваивают себе
право судить об общественных порядках в других
странах, предпринимают попытки их изменить
в соответствии с американскими
представлениями и интересами, хотя подобный курс не
что иное, как попрание международных норм
поведения.
1 Congressional Record, 1983, June 9, S. 8138.
176
Религиозная проблематика широко
используется империалистическими силами для
идеологического обеспечения их планов
подготовки и ведения третьей мировой войны. В целях
оправдания своей преступной милитаристской
политики современные поджигатели войны
выхватывают из Библии и из трудов
церковных авторитетов прошлого те места, которым
можно дать толкование, нужное для
реализации воинственных планов.
Так, население США и других стран НАТО
пытаются убедить, ссылаясь на «священное
писание», в неотвратимости третьей мировой
войны, а следовательно, и в бесполезности
борьбы против военной угрозы. В материалах
конгресса США можно найти, например,
призывы «не забывать слова нашего господа бога,
который объявил, что будут существовать
войны и шум войны до самого конца мира».
«Неизбежность» третьей мировой войны
выводится из того, что в мире, дескать, существует
враг, который хочет «уничтожить веру в
Христа, в бога, веру в единого подлинного бога и
любую религию, исповедующую ее»1.
С помощью подобных приемов пытаются
утвердить религиозное видение новой мировой
войны, представить ее как логическое
развитие и завершение борьбы сил «добра» против
сил «зла». Такая трактовка мировой
катастрофы преследует цель облегчить восприятие
верующими, их религиозным сознанием
политики подготовки к войне.
Американским верующим пытаются
внушить, что третьей мировой войны страшиться
» Congressional Record, 1983, April 20, p. E 1722.
177
не следует, так как бог не допустит гибели
праведной Америки и победа будет на ее
стороне. Так, президент организации «Евандже-
ликл министриз» К. Крибб утверждает, что
«Иисус до конца сокрушит многомиллионное
воинство дьявольского диктатора-антихриста».
Другой мракобес — лидер «Морального
большинства» Дж. Фолуэлл заявляет, что «Россия
будет уничтожена при помощи ядерного
оружия». Словом, по логике этих религиозных
изуверов, война против Советского Союза —
дело богоугодное и потому беспроигрышное.
Как заявляет Дж. Фолуэлл, победа США в
этой войне чуть ли не обеспечена, так как ее
«будут вести не Соединенные Штаты, а
господь наш Иисус Христос»,
Американцев заверяют, кроме того, что
исход ядерной войны будет решен вдали от
американского континента. Как пишет
директор Нью-Йоркского института психоистории
Л. де Моз, «в качестве основного звена
нашего апокалипсического жертвования, если это
потребуется, Америка решила подготовить
Европу, руководствуясь соображением о том, что
это будет целебным кровопусканием,
уничтожением мирового заговора и что Америка
сможет выжить в ядерный век и вновь испытать
радость на очищенной земле» 1.
Простодушных людей, которые готовы
всему верить, Дж. Фолуэлл пытается убедить, что
даже в случае нанесения ответного удара по
Америке они спасутся, ибо будут вознесены
живыми на небо. Причем для одурачивания
легковерных обывателей он не останавливает-
1 De Mause L. Reagan's America. N. Y., 1984, p. 104—
105.
178
ся перед такими россказнями: «Представьте,
что вы едете в автомашине. Скажем, вы ее
ведете. Вы христианин. В машине вместе с вами
находится несколько человек, в том числе,
возможно, и какой-нибудь человек, не
являющийся христианином. Когда прозвучит трубный
глас, вы и остальные христиане будете
мгновенно вознесены, то есть вы просто исчезнете,
и в машине останутся лишь одежда и другие
неодушевленные предметы, неспособные
обрести вечную жизнь. Человек, который останется
в машине, внезапно увидит, что он один, а
машина оказалась без водителя, и тут она во
что-то врезается». Когда верующий летчик
«вознесется к Иисусу», продолжает Дж. Фолу-
элл, «его самолет либо разобьется, либо кому-
то другому из числа экипажа придется взять
на себя управление».
Как видно, картина конца света
представлена деловито, весьма конкретно, и из нее
следует, что «христианам» не нужно бояться
светопреставления в его ядерном варианте.
Тем не менее американцы страшатся
Армагеддона 1 в обличье всемирной ядерной
катастрофы хотя бы уже потому, что о нем любит
рассуждать президент. По подсчетам
«Вашингтон пост», за 1980—1983 годы он по меньшей
мере пять раз упоминал о том, что
Армагеддон может наступить еще при жизни
нынешнего поколения2. В выступлениях американского
1 Армагеддон в связи с концом света упоминается в
Библии. Согласно вероучению Свидетелей Иеговы — это
последняя битва сил бога против воинства Сатаны, в
результате которой все человечество, кроме иеговистов,
погибнет. Ныне часто представляется в виде ядерной
войны.
2 The Washington Post, 1984, April 8.
179
президента содержатся также рассуждения о
«циферблате судного дня», ссылки на
теологов, которые утверждают, что «никогда
прежде не было такого периода, в который бы
сбывалось так много библейских предсказаний».
В интервью журналу «Пипл» (26 декабря
1983 г.) Рейган сказал: «В прошлом бывали
моменты, когда мы считали, что надвигается
конец света. Но такого, как сейчас, еще не
было».
Президенту вторит его министр обороны
К. Уайнбергер, который, выступая в
Гарвардском университете, заявил, отвечая на вопрос
о конце света: «Я читаю «Откровение»
(имеется в виду «Откровение апостола Иоанна
Богослова», последняя книга Нового завета.—
Ред.)у и я действительно считаю, что конец
света наступит (надеюсь, это будет актом
бога), но с каждым днем, мне кажется, времени
остается все меньше» !.
Однако вслед за этими запугиваниями
апокалипсическими картинами, от которых конечно
же у верующих кровь должна стынуть в
жилах, обычно следуют рассуждения о том, что
конец света можно или оттянуть, или
смягчить его проявления путем наращивания
гонки вооружений, разработки и производства
новых систем оружия, особенно оружия
массового уничтожения. Таким образом, становится
ясным, что запугивание американских
обывателей скорым наступлением конца света
нужно американским политиканам, чтобы
внедрить в сознание масс мысль о том, как опасно
желать разоружения, замораживания ядерно-
1 The Washington Post, 1984, April 8.
180
го потенциала, сокращения военного бюджета
и т. п.
Из этих же соображений борьба за ядерное
разоружение и особенно за замораживание
ядерных потенциалов, в которой принимают
участие многие религиозные деятели США,
была объявлена на съезде евангелистов в
г. Орландо «весьма опасным заблуждением».
Итак, речь идет в конечном счете о том,
чтобы сбить накал борьбы, в том числе у части
религиозных сил США, против ядерного
оружия, которое все в большей степени
рассматривается ими как «аморальное»,
«безнравственное», противоречащее моральным нормам
христианства.
В защиту «моральности» ядерного оружия
выступает верховный главнокомандующий
объединенными вооруженными силами НАТО в
Европе американский генерал Роджерс. В
интервью западногерманскому журналу «Квик»
он пытался доказать допустимость применения
угрозы пустить в ход первыми атомное оружие
и заявил, что это вполне согласуется с его
баптистскими убеждениями. Если президент
переименовал межконтинентальную
баллистическую ракету «MX» в «Пискипер» («Страж
мира»), то для Роджерса все американское
ядерное оружие первого удара является «средством
предотвращения войны» и потому «морально
оправданно».
Прибегая к словесной эквилибристике,
милитаристы ' США и НАТО пытаются
оправдать свою политику «ядерного устрашения», за
которой скрываются планы нанесения
ядерного удара по Советскому Союзу и другим
странам Варшавского Договора. Разработка, про-
181
изводство оружия массового уничтожения,
оснащение им вооруженных сил США и НАТО,
в том числе размещение в Западной Европе
американских ядерных ракет средней
дальности, преподносятся милитаристами как
отвечающие христианским идеалам. Так, орган
Атлантического союза «НАТО ревью»
опубликовал статью «Общественное восприятие и
ядерная мораль», в которой предпринимаются
попытки доказать, что нет ничего более
«морального», чем ядерная политика НАТО1.
С деланной наивностью журнал вопрошает,
что же аморального видят в этой политике
участники и сторонники антивоенного движения,
если ядерное оружие США существует лишь
ради спасения мира?
Полемизируя с религиозными
пацифистскими кругами, натовский журнал заявляет, что
их трактовка учения о «справедливых войнах»
устарела и неприменима в современной
обстановке. Дело в том, что религиозные
пацифисты считают необходимым видоизменить это^
учение, так как современная война с
применением оружия массового уничтожения вообще
не может быть справедливой и отвечать
нормам христианской морали. Для натовцев же
устарелость этой традиционной концепции
проистекает из того, что она не предусматривает
фактор «ядерного устрашения».
Следовательно, с позиций учения о «справедливых войнах»
нельзя осуждать нынешнюю ядерную
политику НАТО, заявляет журнал и рекомендует
церковникам сделать проблему ядерного
устрашения ключом теологии современной войны.
1 NATO Review, 1984, N 2, p. 15—18.
182
Спекуляция на моральных принципах стала
одним из приемов, испоЛьзуя которые
империалистические круги хотят укрепить НАТО,
поднять его престиж, предотвратить его кризис.
Эту агрессивную военную организацию
стремятся представить в глазах общественного
мнения как сообщество приверженцев единой
христианской цивилизации, поборников
общечеловеческих моральных принципов и воззрений,
умалчивая, естественно, что во всех странах
НАТО существуют разные социальные силы,
противоборствующие классы, сторонники
различных мировоззрений. Канцлер Г. Коль, к
примеру, пытается утверждать, что «НАТО —
это прежде всего сообщество идей, а не
вооруженное сообщество. Важно, что у нас общие
взгляды на гражданские права, моральные
ценности, законы морали»1. Он не скрывает,
что такая переакцентировка в оценке НАТО
нужна прежде всего для того, чтобы привлечь
на сторону этого военного блока молодежь,
«пацифистов, которые очень часто
руководствуются в своих действиях религиозными
побуждениями», дать отпор «коммунистической
идеологии».
Для того чтобы идеологическая обработка
общественного мнения была более
эффективной, к этому делу привлекаются клерикальные
круги, поддерживающие внешнеполитические
воззрения наиболее агрессивной части
правящих верхов империалистических государств.
В Соединенных Штатах в роли поборников
наращивания ядерного оружия выступают
наряду с экстремистскими религиозными орга-
1 Time, 1982, November 15, p. 27.
183.
низациями типа уже упоминавшегося
«Морального большинства» также правые круги
высшего католического духовенства. Так, к
числу горячих сторонников размещения новых
американских ядерных ракет в Западной
Европе относится архиепископ Хэннан. По
оценке недавно скончавшегося кардинала Т. Кука,
который возглавлял армейский викариат и был
архиепископом Нью-Йорка, «стратегия
ядерного сдерживания является морально
допустимой», а религиозный пацифизм не что иное, как
проповедь «одностороннего разоружения» К
Французские католические епископы
приняли документ под названием «Выиграть мир», но
под предлогом недопустимости
«одностороннего разоружения», которое якобы может
привести к расширению «сферы влияния
марксистско-ленинской идеологии», высказались за
«законность» политики ядерного сдерживания.
В сущности, взгляды, выражаемые правыми
католическими кругами и отражающие
позицию Ватикана, смыкаются с курсом
американской администрации по проблемам ядерного
вооружения. Признавая антигуманный
характер оружия массового уничтожения и
гибельные для человечества последствия его
применения, Ватикан тем не менее придерживается
той точки зрения, как это следует из
выступления его представителя на стокгольмской
конференции, что «сила устрашения является
фактором безопасности в той мере, насколько он
препятствует потенциальному противнику
поддаться искушению осуществить нападение; за
неимением другого средства (сила устраше-
1 Informations Catholiques Internationales, 1982, sep-
tembre 5—9, p, 820.
184
ния.— Ред.) может быть временной
необходимостью» 1.
Оговорки, которыми сопровождается
признание Ватиканом «необходимости» такого
устрашения, не меняют существа дела. Не случайно
американские руководители неоднократно
подчеркивали, что между ними и Ватиканом по
этому вопросу нет принципиальных
расхождений. К этому можно добавить, что Ватикан
оказывает постоянное давление на сторонников
пацифизма в католической церкви, чтобы
помешать им проявить себя в качестве активной
антивоенной, и прежде всего антиядерной,
силы.
Такая позиция Ватикана развязывает руки
правым американским руководителям,
которые стремятся «призвать к порядку»
религиозные круги, осуждающие милитаристский курс
администрации США. Сильный нажим был
оказан на американских католических
епископов в начале 1983 года, когда они
разрабатывали пастырское послание по вопросам войны
и мира. Министр обороны К. Уайнбергер
демонстративно заявлял, что проект послания
«вызывает сильное беспокойство»2. Тогдашний
помощник президента и его доверенное лицо
Кларк направил епископам письмо, в котором
прямо диктовал, какие моменты должны быть
включены в текст послания.
Резкой критике подвергся в конгрессе США
Национальный совет церквей за контакты с
религиозными объединениями верующих в
СССР. Когда же газета «Известия» рассказа-
1 L'Osservatore Romano, 1984, febbraio 7.
2 La Documentation Catholique, 1983, Janvier 16, p. 111.
185
ла своим читателям об этих нападках,
конгрессмен Л. Макдональд (от штата
Джорджия) объявил Национальный совет церквей
чуть ли не коммунистической организацией.
«Скажи мне, кто твои друзья, и я скажу, кто
ты» 1,— неуклюже иронизировал конгрессмен
по этому поводу.
* * *
Таким образом, религиозная идеология в ее
самых реакционных проявлениях стала одним
из факторов международной деятельности
империализма США. Этот фактор дал себя знать
как в сфере разработки современных
экспансионистских внешнеполитических доктрин
США, так и в области их реализации на
практике. Религиозно-буржуазный
фундаментализм, выражая взгляды наиболее
реакционного и воинствующего крыла монополистической
буржуазии, предопределил
антикоммунистический, антисоветский характер своего
воздействия на американскую внешнюю политику.
Сформировавшись как философско-мировоз-
зренческое течение сугубо
антикоммунистической и антидемократической направленности,
религиозно-буржуазный фундаментализм
осудил с позиций своей «морали» политику
мирного сосуществования государств с различным
общественным строем, выдвинув в качестве
альтернативы идею антикоммунистического,
антисоветского «крестового похода».
Внедрение клерикальных моментов во
внешнеполитическую идеологию империализма
явилось одним из многочисленных выражений об-
1 Congressional Record, 1983, April 13, p. E 1516,
186
щего кризиса капитализма, когда реакция
вынуждена использовать крайние средства в
целях замедления его развития. «Игра
мускулами» на международной арене
сопровождается использованием самых реакционных
идеологических систем для ее обоснования.
Для дела мира на земле такая идеология
представляет опасность в той мере, в какой
она становится практическим ориентиром для
правительств, для руководящих
государственных деятелей, для тех сил, которые
располагают возможностями оказывать влияние на
ход международных дел. Приходится
констатировать, что именно таким ориентиром
руководствуются в своей внешнеполитической
практике правящие круги США и других ведущих
государств НАТО.
Религиозный фактор
в борьбе империализма США против
социалистических стран
Империализм США, который видит своего
главного противника на мировой арене в
Советском Союзе и странах Варшавского
Договора, прибегает в борьбе с ними к
идеологическому и политическому потенциалу
клерикализма. Президент Р. Рейган в интервью
14 июня 1985 года радиостанциям «Свобода» и
«Свободная Европа» возложил особые
надежды на «возрождение религиозных чувств в
коммунистическом мире». Империализм
разработал тактику применения религиозного оружия
в зависимости от специфики той или иной
социалистической страны, от ее исторических
традиций, социальных и других особенностей.
187
Не секрет, что определенная часть
населения социалистических стран все еще находится
под влиянием религиозных воззрений. Правые
империалистические круги пытаются
привлечь на свою сторону религиозные
объединения в социалистических странах, особенно
католическую церковь и экстремистские секты,
чтобы превратить их в легально
существующую оппозиционную силу. Таким образом, в
использовании империалистической реакцией
религиозного фактора против СССР и других
социалистических стран налицо тесное
переплетение идеологических и политических
моментов.
Основные цели, которые преследуют при этом
империалистические силы, заключаются в том,
чтобы максимально ослабить
социалистическое содружество путем размывания его
идейно-политической основы, дестабилизации в нем
политической обстановки, насаждения
антисоциалистических, клерикальных настроений,
противопоставления верующих остальным
категориям населения, создания препятствий для
участия верующих в социалистическом
строительстве. Одновременно предпринимаются
попытки, с одной стороны, противопоставить
одну религию другой, одно вероисповедание
другому, а с другой стороны, проводить курс на
сплочение на антисоветской,
антисоциалистической основе. При этом экуменизм выдается
за настоятельную необходимость перед лицом
трудностей, с которыми сталкиваются все
церкви в современном мире.
В конгрессе США неоднократно
высказывалось мнение, что применительно к СССР и
странам Восточной Европы следует больше
188
внимания уделять проблемам религии,
учитывать во внешней политике США религиозные
моменты 1.
В американских руководящих кругах к
настоящему времени сложилась концепция
эксплуатации религиозного фактора в борьбе
против СССР и братских социалистических стран.
Ныне принимаются меры для привлечения к
реализации этой концепции конгресса США,
парламентов стран НАТО,
неправительственных организаций США и Западной Европы.
Поездки в социалистические страны отдельных
представителей и делегаций западной
общественности стремятся использовать для
выискивания фактов «нарушения» религиозных
свобод, установления связи с теми верующими
и священнослужителями, которые недовольны
лояльным отношением своих церквей и
религиозных объединений к социалистическому
строю, к социалистическому руководству. При
этом подчеркивается, как важно умело
скрывать политические цели, которые стоят за
выступлениями в «защиту» религиозных свобод в
социалистических странах, не выдвигать их на
передний план, а для вящей убедительности и
создания впечатления объективности вводить в
пропагандистские материалы отдельные
упоминания о религиозных преследованиях в
странах, пользующихся поддержкой США.
Все эти установки, естественно, не являют*
ся догмой. По мере развития событий они
уточняются, развиваются, в них вносятся
коррективы; разрабатываются новые приемы игры на
религиозных чувствах верующих. Однако цель
1 Congressional Record, 1983, February 2, p. E 261.
189
всегда остается неизменной: прикрываясь
религией, решать свои политические задачи, то
есть обеспечивать так называемые
национальные интересы США.
Указания на то, в каком направлении
развивается стратегическая линия использования
религиозного фактора в американской
политике в отношении социалистических стран,
можно найти в материалах дискуссий и докладах
Трехсторонней комиссии, разрабатывающей
основные контуры международной
деятельности империализма. Излагая содержание
выступлений в этой комиссии ее членов и
экспертов, французский ежемесячник «Монд дипло-
матик» делает вывод, что ныне «в комиссии
постепенно утверждается высшая цель —
вернуть великую и бессмертную Россию в лоно
христианского сообщества... и рыночной
экономики» 1. Какими же представляются
империалистической реакции пути, которые
приведут к этой цели? Это, с одной стороны, борьба
против марксистско-ленинской идеологии при
помощи религии, а с другой — восстановление
в нашей стране капиталистической экономики.
В результате — ликвидация социализма как
общественного строя. Конечно, эти планы
антикоммунистов и антисоветчиков построены на
песке, они несбыточны. Тем не менее они
высказываются ярыми врагами социализма с
предельной откровенностью и цинизмом.
Характерно, что особые надежды
реакционных сил на реализацию этих безумных планов
связываются с Ватиканом. Об этом открыто
заявил в Трехсторонней комиссии 3. Бжезин-
1 Le Monde diplomatique, 1984, juin.
190
ский, входящий в ее состав. Как следует из его
выступления, ожидается, что Ватикан сумеет
осуществить «подлинное духовное обновление,
выходящее далеко за пределы Восточной
Европы и охватывающее православную Россию».
Итак, религиозный фактор намереваются
широко использовать в антисоветском
«крестовом походе», опираясь при этом на
католицизм.
Одним из наиболее красноречивых примеров
смешения «кесарева» с «боговым» ради
достижения сугубо земных политических целей
служит выступление главы американской
администрации 9 сентября 1984 года в Дойлстауне
(Пенсильвания) перед американцами
польского происхождения на традиционном
празднике в честь ченстоховской божьей матери.
Смысл выступления президента заключался, с
одной стороны, в том, чтобы привлечь на свою
сторону американских поляков, голосующих на
выборах, как правило, за демократов, а с
другой— чтобы попытаться вновь взбудоражить
католическую паству в самой Польше.
Вот почему в выступление были включены
рассуждения об «общности духа»
американцев и поляков и словесные реверансы в адрес
папы-поляка: «...нашим современником
является духовный руководитель, выполняющий
чрезвычайно важную историческую миссию.
Мы неоднократно обращались к нему за
советом и ждали от него руководства, и я могу
сказать: возблагодарим бога за папу Иоанна
Павла И»,— говорил президент.
Хотя праздник ченстоховской божьей матери
носит религиозный характер, на этот раз он
был использован его организаторами для про-
191
паганды милитаризма и курса на
вмешательство во внутренние дела других стран, на
дальнейшее наращивание военной силы.
Выступление главы Белого дома на этом
празднике очень напоминает по своей
структуре религиозные передачи на социалистические
страны таких радиоцентров, как «Голос
Америки», «Свобода», «Свободная Европа», и
других, которые финансируются Соединенными
Штатами или связаны с ними в той или иной
степени. В каждой из таких передач «для
затравки» есть что-то имеющее отношение к
религии, однако основное время отводится в них
для политической пропаганды, для рекламы
«американского образа жизни».
В американском конгрессе вещание
американских радиостанций на социалистические
страны рассматривается как «самое важное
средство, при помощи которого США могут
поддерживать там религиозные движения».
Конгрессмены из года в год голосуют за
увеличение бюджета на подрывную
радиопропаганду на СССР и другие социалистические страны.
В 1984 году конгресс выделил дополнительно
21,3 млн. долларов для «Свободной Европы»
и «Свободы». В результате объем передач,
в том числе по религиозным вопросам, был
увеличен. В одном из своих интервью бывший
американский сенатор Джеймс Бакли,
назначенный директором «Свободы» и «Свободной
Европы», подчеркнул особое значение
развития в передачах этих радиоцентров темы
«империи зла».
Наряду с американскими радиостанциями
подрывные передачи с использованием
религиозной тематики ведут крупнейшие радиоцент-
192
ры других государств — членов НАТО: Би-би*
си, «Немецкая волна» и другие. В
антисоциалистическую радиопропаганду включаются и
некоторые международные религиозные
объединения, в том числе Ватикан, претендующие
на то, что их радиовещание носит сугубо
пастырский характер.
В передачах на религиозные темы
«Свободной Европы» делаются попытки помешать
социалистическому строительству в странах
Центральной и Восточной Европы. С этой целью в
них широко используются материалы, носящие
подрывной, антигосударственный характер.
Радиоцентр «Голос Америки»
искусно.спекулировал на визите Иоанна Павла II в Польшу в
1983 году в целях антисоциалистической
пропаганды. Не случайно после завершения этого
визита 19 работникам польской секции
«Голоса Америки» были вручены награды, которые,
как было объявлено при вручении, следует
приравнять к наградам, полученным на поле
боя 1.
Справедливо писала по этому поводу
польская газета «Глос щециньски»: «В
подогревании атмосферы в Польше, подстрекательстве к
общественным волнениям, нарушении
процесса стабилизации заинтересованы силы,
пропагандистским рупором которых являются
радиостанции «Голос Америки» и «Свободная
Европа». Роль, выполняемая этими радиостанциями,
и цели, преследуемые в передачах на
Польшу, так очевидны, что не требуют более
широкой аргументации».
1 Radio Free Europe, an Instrument of Propaganda
Agression. Warsaw, 1983, p. 11; Congressional Record, 1983,
June 23, p. E 3163.
7 H. А. Ковальский 193
Империалистические «радиоголоса»,
стремясь вызвать интерес к религии у молодежи
социалистических стран, идут и на отнюдь не
ортодоксальные приемы, которые, казалось бы,
должны рассматриваться церковью как
кощунственные. Так, Би-би-си в передачах для
молодежи социалистических стран стала
рекламировать ансамбль «Трубный зов», который
записал цикл песен на религиозную тематику.
Руководитель этого ансамбля из Ленинграда
Александр Баринов из-за отсутствия
популярности в, своем городе решил прибегнуть к
посредству Би-би-си, где его залежалый товар
нашел применение и зазвучал на радиоволнах
психологической войны К
В рамках организации подрывных идейно-
политических акций американские
спецслужбы стали практиковать внедрение на
территории социалистических стран некоторых сект,
осуществляющих подрывную
антисоциалистическую деятельность.
Так, американский гражданин агент .ЦРУ
Роберт Компаньола пытался создать на
территории СССР секции Международной
ассоциации учения Кришны, являющейся религиозно-
мистической сектой с ярко выраженной
антикоммунистической направленностью.
Эмиссары этой организации неоднократно проникали
под видом туристов в нашу страну. Они
стремились одурманить попавших в сферу их
внимания представителей молодежи, выполняли
задания спецслужб, которые нашли в лице
этой секты удобный механизм для вербовки
агентов, для изощренных долговременных кам-
1 См.: Комсомольская правда, 1984, 16 сентября.
194
паний по подрыву национального
самосознания, для распространения идеологии
космополитизма и антикоммунизма 1.
Центральное разведывательное управление
США прибегло к услугам также секты Муна,
о которой уже говорилось. Выполняющая с
начала 60-х годов задания ЦРУ, эта секта,
которая еще до Рейгана провозгласила «крестовый
поход» против коммунизма, попыталась
учредить свои отделения также и в Советском
Союзе. Эти действия осуществлялись в
соответствии с программой Муна, который проповедует,
что «социалистические страны — царство зла».
Причем борьбу против социализма Мун
призывает вести отнюдь не только идеологическими
средствами. Так, создаваемым в СССР
отделениям муновцев поручалось «храбро
нападать с оружием в руках, сея слезы для людей
(советских), а кровь с неба». Работу по
созданию таких отделений пыталась проводить
американская гражданка Памела Сью Карне,
преступная деятельность которой была
разоблачена соответствующими органами в 1983
году2.
Западные спецслужбы приложили руку и к
созданию многочисленных подрывных
организаций, действующих под религиозной личиной
против других социалистических стран. К их
числу относится «Христианская служба
освобождения народов», которую основал в
Западной Германии бежавший из Польской
Народной Республики ксендз Францишек Бляхниц-
кий, связанный, в частности, со «Свободной
1 См.: Неделя, 1983, 5 мая, с. 10.
2 См.: Московская правда, 1984, 12, 14, 15 августа.
7*
195
Европой». Выходящий в Стокгольме
эмигрантский журнал «Польские вести» сообщал, что
эта организация нацелена на то, чтобы стать
международной, действующей на территории
многих стран. Ее руководители ведут
клеветническую кампанию против социалистической
Польши, разрабатывают методы борьбы
против социализма, стремятся расширить свои
ряды за счет эмигрантских кругов.
Связанные с западными спецслужбами, эти
«религиозные» организации используют
священнослужителей для разведывательной и
другой деятельности против народов
социалистических стран. Так, на одном из контрольно-
пропускных пунктов близ Львова был
задержан ехавший под видом туриста священник из
католической миссии для итальянских рабочих
в г. Ингольштадт (ФРГ) Бернардо Винченцо,
который специализировался на сборе в СССР
разведданных и провозе денег и посылок для
бывших униатских священников. В 1976 году
он провез контрабандным путем три коробки
с вещами и 2 тыс. рублей, в 1978 году — две
коробки и 3 тыс. рублей, на третий раз он был
арестован. Он полностью признался в том, что
использовался для осуществления такого
преступления, каким является контрабанда, в том
числе и политическая, для сбора
соответствующих сведений К
ЦРУ субсидирует и направляет в СССР
«туристов» из антисоветской клерикальной
организации «Славянская миссия»,
обосновавшейся в Швеции и занимающейся подрывной
пропагандой, распространением фальшивок. За-
1 См.: Комсомольская правда, 1984, 21 марта.
196
держанный в СССР агент этой организации
Беигт Гуннар Сарель (Перссон), как было
установлено, работал на ЦРУ. С преступными
целями прибыли в СССР по заданию
клерикальной организации «Слово и дело»
гражданка США К. Воборы и И. Бреедвельд
(Нидерланды) 1.
Случаи использования религиозных каналов
для ввоза контрабандных материалов налицо
в Польской Народной Республике. «Трибуна
люду» сообщала о попытке ввезти нелегально в
страну высокопроизводительную
множительную технику, а также большое количество
подрывных антигосударственных материалов.
Операция была подготовлена в Швеции
протестантским пастором городка Линдкопинг
Г. Линдстромом по поручению одной из
эмигрантских польских организаций2. Для ввоза
в Польшу множительной техники и
антигосударственных печатных изданий использовался,
как об этом рассказало Центральное польское
телевидение 17 мая 1984 года, транспорт с
благотворительными посылками, адресованными
польской католической церкви в Кракове.
Крупнейшей акцией ЦРУ против
социалистического содружества с использованием
религиозного фактора стало так называемое дело
Антонова — болгарского гражданина, которого
с провокационными целями обвинили в
соучастии в покушении на папу Иоанна Павла II.
Как образно выразился журналист из
Люксембурга Жак Дрешер, «антиболгарский заговор
был взращен в садах ЦРУ»3.
1 См.: Крымская правда, 1984, 25 октября.
2 Trybuna Ludu, 1983, grudnia 30.
3 Drescher У. Der Papst und der Morder. Luxembourg,
J985, p. 49.
197
Материалы, опубликованные в мировой
печати, позволяют считать, что эта операция
началась с опубликования агентами ЦРУ Клэр
Стерлинг и Полом Хенци в августе—сентябре
1982 года обширных статей с целью
подготовить зарубежную общественность к
последующей крупной антисоциалистической кампании.
Ведущую роль в этой операции играл Пол
Хенци, который в прошлом работал на
радиостанции «Свободная Европа», был
вашингтонским координатором радиопропаганды радио
«Свобода» и «Свободная Европа»,
пользовался покровительством 3. Бжезинского. Он
располагал опытом использования религиозного
фактора в идеологических диверсиях, так как
именно он привлек к выступлениям в
«Свободной Европе» епископа Валериана Трифа,
военного преступника, ответственного за
убийство в годы второй мировой войны десятков
тысяч румынских граждан. На пороге 1981
года П. Хенци сошел с политической сцены в
связи с приходом в Белый дом новой
администрации, но уже через несколько месяцев был
привлечен ЦРУ к реализации глобальной
антикоммунистической кампании в связи с
покушением на римского папу.
О причастности США к дальнейшему
развитию событий после выстрелов турецкого
фашиста Агджи в Иоанна Павла II в мае 1981
года свидетельствовали две телеграммы
американского посла в Риме Максуэлла Рэбба в
Вашингтон, опубликованные итальянским
журналом «Паче э гуэрра» в номере от 21 июля
1983 года. «Организация в Италии кампании
по привлечению внимания общественности к
участию Болгарии в покушении на Иоанна
198
Павла II возможна и многообещающа...
Друзья из СИСМИ (итальянская военная
разведка.— Ред.) заверили наших специалистов, что
Агджа готов ныне сотрудничать. Помощь США
в этом деле была бы весьма уместной»,—
говорилось в телеграмме, отправленной в августе
1982 года. Далее в ней приводились названия
газет, фамилии итальянских политических
деятелей и генералов, готовых участвовать в
этой подрывной акции, и предлагалось
направить в Италию «для окончательной
координации» специалиста ЦРУ по «тайным
операциям» бывшего заместителя директора ЦРУ
генерала В. Уолтерса, который вскоре прибыл в
Рим и побывал в Ватикане.
В другой телеграмме посольства США
(декабрь 1982 г.) содержалось, как сообщает
журнал «Паче э гуэрра», удовлетворение
развитием операции, успех которой объяснялся, в
частности, «надежностью и престижем»
американских спецслужб.
В самом Вашингтоне не отрицают роль,
которую играют США в так называемом деле
Антонова. Комментируя сообщения из Италии о
развитии расследования, представитель
госдепартамента заявил на пресс-конференции
11 июня 1984 года, что «США предложили
самую широкую помощь итальянским властям,
расследующим дело, и мы будем продолжать
делать это».
В каком же направлении империализм
стремится направить деятельность правых
религиозных сил в социалистических странах? Какие
идеи он пытается внедрить в сознание
верующих и лояльно относящегося к социализму
духовенства?
199
Во-первых, империалистической реакцией
делаются попытки насадить ненависть и
враждебность к коммунизму и социализму, внушить
мысль, что для верующих и религиозных
объединений социалистическое государство,
дескать, неприемлемо, они должны активно вести
открытую или скрытую борьбу против него.
Реакция стремилась играть на религиозных
чувствах, пытаясь свергнуть социалистический
строй в 1956 году в Венгрии, в Чехословакии
в 1968 году, а позднее, как известно, в
Польше. В решениях июньского (1983 г.) Пленума
ЦК КПСС отмечается, что многочисленные
идеологические центры империализма
стремятся не только поддержать, но и насаждать
в нашей стране религиозность, придать ей
антисоветскую, националистическую
направленность. Выступая за неукоснительное
соблюдение конституционных гарантий, КПСС
осуждает попытки использовать религию в ущерб
интересам советского общества, интересам
личности. КПСС ведет последовательную и
вдумчивую работу в этом направлении.
Основная установка империалистической
реакции сводится к тому, что в тех
социалистических странах, где правые религиозные
силы могут себе это позволить, им следует вести
наступление на социализм. Там же, где это
невозможно, важно умело маскироваться,
выступать на словах за сосуществование религии и
атеизма, принимая меры для укрепления
клерикализма.
У империалистической реакции вызывает
особое раздражение тот факт, что верующие в
социалистических странах самым
непосредственным образом участвуют в строительстве со-
200
циализма, а духовенство в своем большинстве
признает социалистическое .государство,
поддерживает его внешнюю и внутреннюю
политику. Империалистическая пропаганда
выступает с нападками на лояльное духовенство в
социалистических странах, пытается поставить
под сомнение независимость церквей и других
религиозных объединений от государства,
развязывает против некоторых из них, как,
например, против организации чехословацких
священнослужителей «Пацем ин террис»,
клеветнические кампании.
Во-вторых, империалистические силы
прибегают к религии для разжигания национализма
и националистических настроений,
рассматривают религиозные организации как рычаг, с
помощью которого можно раздуть
национальную вражду, особенно в многонациональных
социалистических государствах.
Империализму на руку то, что в некоторых
социалистических странах часть духовенства
проповедует национализм. Так, в одной из
югославских республик — Хорватии, как
писала «Борба», «клеронационалисты пытаются
взять в свои руки знамя борьбы за
национальную свободу», внести в сознание верующих
сомнение в существовании равноправия
югославских народов и народностей, создать
условия для подогревания националистических
настроений. Католическая и православная печать
публикуют материалы националистического
характера, в которых вероисповедание
отождествляется с национальной принадлежностью.
Игра на национализме ведет к борьбе против
социализма, против социалистического
государства. «Борба» сообщает, что правые кру-
201
ги духовенства пытаются поставить под вопрос
политическую систему Югославии. При этом
часть сановников католической церкви, говоря
о стране, «упорно избегает называть ее
Югославией» 1. Югославская печать сообщает о
выступлениях некоторых представителей
духовенства с требованиями отказаться в
Югославии от атеизма, допустить клерикалов к
составлению школьных программ и т. п.
Польская газета «Глос щециньски» с
возмущением писала, что 3. Бжезинский давал
антисоциалистическим силам конкретные советы,
в каком направлении следует использовать
националистические настроения. Он внушал, что
ради восстановления «национального
сознания» иногда следует пойти и на
«драматические конфронтации», и на жертвы, которыми
они чреваты.
В-третьих, империализм стремится посеять
среди приверженцев религии в
социалистических странах чувство обиды на
социалистическое общество, хочет внушить им, что они
подвергаются в нем дискриминации, что им
препятствуют в осуществлении принципа свободы
совести. В соответствии с методами,
разработанными ЦРУ, фабрикуются мифы о «борцах
за веру», пострадавших якобы за свои
убеждения. На деле такие «борцы» оказываются,
как правило, обычными преступниками. Как
это ни парадоксально, но даже небезызвестный
Щаранский, осужденный за измену Родине,
шпионаж, оказание иностранному государству
помощи во враждебной деятельности против
СССР и в проведении антисоветской агитации
1 Борба, 1984, iul 16.
202
и пропаганды, фигурирует в материалах
конгресса США как пострадавший за веру. При
помощи подобных фальсификаций верующих
подстрекают к выступлениям с требованиями
о пересмотре законодательства по вопросам
религии и церкви в Советском Союзе и
других странах социализма. О том, что
деятельность американских правых сил имеет
тенденцию развиваться именно в таком направлении,
свидетельствует решение подкомитета
конгресса США по правам человека и
международным организациям перевести рассмотрение
вопросов, связанных с религией в
социалистических странах, на регулярную основу1.
Сильнейшее раздражение вызывают у
американских реакционеров разоблачения
несостоятельности их антисоветских,
антисоциалистических выпадов, особенно когда эти
разоблачения исходят от тех религиозных деятелей,
которых никак нельзя обвинить в симпатиях к
коммунизму.
Бурю негодования вызвали у правых кругов
США здравые рассуждения евангелического
проповедника Билли Грэма, посетившего СССР
в 1982 и 1984 годах и рассказавшего
американской аудитории правду о религии и церкви в
Советском Союзе. По поводу высказываний
Билли Грэма американский журнал «Тайм» с
издевкой писал: «Ленин без сомнения
согласился бы с ним»2.
Кампании публичного поношения
развертывались и в отношении других религиозных
деятелей США, которые осмеливались быть чест-
1 Congressional Record, 1983, June 29, p. E 3242.
2 Time, 1984, September 24, p. 40.
203
ными, рассказывая о положении, дел со
свободой совести в СССР. Град всевозможных
обвинений обрушился на членов делегации
Национального совета церквей Христа в США,
которые после визита в Советский Союз в
июне 1984 года отстаивали на
пресс-конференциях мнение, что в СССР церковь не
преследуется, а советские граждане пользуются свободой
отправления религиозных обрядов.
Американские церковные деятели пришли к этому
выводу в результате широкого общения с
советскими людьми, с представителями различных
церквей, они присутствовали на богослужениях.
Печать, телевидение, радио США порицали
членов делегации за то, что они-де вели себя
во время поездки слишком благопристойно,
вместо того чтобы агрессивно вмешиваться во
внутренние дела советских людей 1.
В-четвертых, делая в политических и
идеологических диверсиях против СССР и
социалистического содружества ставку на
клерикализм, империалистические *силы пытаются
внедрить в умы граждан этих стран мысль,
что религия, вера в бога относится к «вечным»
категориям и, независимо от общественного
строя, она всегда будет присуща людям, в том
числе и тем, которые сегодня участвуют в
строительстве социализма. Из этого делаются
выводы «о несостоятельности» научного
атеизма, на который приклеиваются ярлыки
«программированного», «государственного» и т. п.
Один из приемов идеологической диверсии
заключается в том, чтобы преувеличивать
роль религии в истории и жизни народов
1 См.: Известия, 1984, 5 июля; Правда, 1984, 10 июля,
204
СССР и других социалистических стран.
В этих целях используется, в частности, в
качестве предлога дата 1000-летия с начала
введения христианства на Руси. Превратно
трактуется роль христианства в развитии
славянских народов в папской энциклике «Славорум
апостол и». Империалистическая пропаганда
стремится распространять расхожий тезис о так
называемой «извечной» тяге русского народа к
богу, о «мистической» русской душе и т. д.
Клерикально-империалистическая
пропаганда всячески преувеличивает также влияние
религии, будь то православие, католицизм,
протестантизм или ислам, на национальные
культуры, преподносит ее как их важнейший
компонент, как основу всей современной духовной
жизни человека. При этом или полностью
отрицается формирование социалистической
культуры у народов СССР и других
социалистических стран, или, вопреки фактам,
принижаются ее достижения.
Таким образом, правящие круги США,
смыкаясь с реакционными религиозными кругами,
широко используют клерикализм в своих
политических и идеологических диверсиях против
социалистических стран.
Как же реагируют американские верующие
на те извращающие действительность
стереотипы, которые преподносит им
проправительственная пропаганда?
По данным опроса общественного мнения,
проведенного фирмой «Дэниэл Янкелович ин-
корпорейтед», которые были опубликованы в
журнале «Форин аффэрс» (осень 1984 г.),
примерно четверть населения США
рассматривает отношения между Соединенными Штатами
205
и СССР через призму религии. Это наименее
образованная часть американцев, которая
видит в Советском Союзе «средоточие зла»,
считает, что он угрожает американским
моральным и религиозным ценностям. Они убеждены
в том, что рано или поздно Соединенным
Штатам придется воевать с Советским Союзом,
чтобы пресечь распространение коммунизма.
Коммунизм внушает им страх как идеология,
и они не прочь обрушить на него меч.
Вследствие своего религиозного
антикоммунизма эта группа готова санкционировать
самые крайние меры для обеспечения ядерной
мощи США. Она хочет, чтобы в военном
отношении Соединенные Штаты были как можно
сильнее. Эта группа активно выступает за то,
чтобы США имели сильное и авторитетное
руководство, которое проводило бы политику,
способную устранить причины, вызывающие
беспокойство у обывателей.
Однако для этой категории верующих
характерны и другие настроения. Их позиция не
столь однозначна, как это может показаться
на первый взгляд. Так, хотя большинство
людей, составляющих эту группу, надеется, что в
случае ядерной катастрофы их вера в бога
гарантирует им спасение, тем не менее из всех
опрошенных американцев именно эта группа
больше остальных боится ядерной войны;
вероятность такой войны — для них живая
реальность. Поэтому они хотят, чтобы меч был
вложен в ножны. Большинство из них считает,
что Соединенные Штаты не сделали всего, что
следовало в ходе переговоров с СССР, они
опасаются последствий использования
Соединенными Штатами своего военного потенциала.
206
А многие высказыёаются и за одностороннее
сокращение ядерного арсенала США.
Среди религиозно настроенных
американцев проявляется довольно широкая гамма
мнений и настроений. Хотя значительная часть
американских верующих находится во власти
империалистической пропаганды, есть среди
них и такие, которые рассматривают
американо-советские отношения с других позиций,
активно участвуют в антивоенном движении,
осуждают ядерную политику администрации
США, ее стремление перенести гонку
вооружений в космос. Их взгляды находят
поддержку среди части священнослужителей
различных религий и вероисповеданий.
* * *
К середине 80-х годов роль религиозного
фактора в политике США в отношении
Советского Союза и других социалистических стран
сильно возросла. Это продиктовано
стремлением империалистических сил мобилизовать все
имеющиеся резервы для
антикоммунистического, антисоветского «крестового похода».
Однако его реализация наталкивается на ряд
препятствий. Во-первых, подавляющая часть
верующих и духовенства социалистических
стран решительно отказывается выступать в
качестве слепого орудия зарубежной реакции;
они решительно поддерживают внутреннюю и
внешнюю политику своих государств и
правительств. Во-вторых, в самих
капиталистических странах широкие массы верующих, многие
церковные и религиозные общественные
организации все больше убеждаются в лицемерии
и фарисействе натовских руководителей и
207
прежде всего правящих кругов США.
В-третьих, крепнет понимание того, что угроза миру
исходит от США, и в этой связи заигрывание
империалистических сил с религиозными
кругами оборачивается ростом у этих кругов
недовольства милитаристским курсом
американской администрации, противодействием ему.
Однако религиозный фактор используется
империализмом для реализации своих планов
не только в отношении социалистических стран,
но и народов других государств, в том числе
против народов освободившихся стран.
Империализм США против народов
освободившихся стран
Рассматривая развивающиеся регионы как
одну из важнейших сфер своей мировой
экспансии, империализм США активно прибегает
к использованию религиозного фактора для
проникновения в Латинскую Америку, Азию,
Африку и закрепления там своих позиций.
Реализация такой политики облегчается
относительно широким распространением
религиозных представлений в народных массах этих
регионов, наличием там значительного числа
священнослужителей различных религий и
культов. При этом империалистические силы
преследуют цели политического,
идеологического и экономического характера.
В сфере политики империализм США
содействует укреплению в освободившихся
странах клерикальных сил, их сплочению,
повышению их удельного веса в
общественно-политической жизни, проникновению в правительства
и законодательные органы, созданию клери-
208
кальных политических партий и общественных
организаций. Перед клерикалами ставятся
задачи обеспечить развитие этих стран по
капиталистическому пути, вовлекать их в
агрессивные империалистические союзы, не допускать
развития связей с СССР и другими странами
социалистического содружества. Империализм
нацеливает клерикальную реакцию на борьбу
против сил национального и социального
освобождения, против государств
социалистической ориентации, коммунистических и
революционно-демократических партий, на
поддержку неоколониализма, расизма и апартеида.
Империалистические спецслужбы практикуют
разжигание религиозно-национальной вражды,
стремятся внести раскол по религиозному
признаку в народные массы тех государств,
которые проводят политику, не отвечающую
интересам империалистических кругов.
В идеологической области американский
империализм стремится при помощи местных
клерикальных сил насаждать буржуазную
идеологию, пропагандировать «американский
образ жизни» и верноподданичество
американскому капиталу. Особое внимание
уделяется насаждению антикоммунизма, борьбе с
научным социализмом, с материалистическим
мировоззрением и атеизмом. Организуются
преследования представителей левой
религиозной мысли, в том числе теологии
освобождения, теологии революции и других
религиозных концепций антиимпериалистической
направленности.
В области экономики американский
монополистический капитал и транснациональные
монополии используют влияние сотрудничаю-
8 Н. А. Ковальский 209
щих с ними клерикальных сил для
закрепления в развивающихся странах рыночной
экономики и так называемой свободы
предпринимательства, то есть капиталистического
способа производства, для эксплуатации и
экономического ограбления этих стран со стороны
Соединенных Штатов. Широко используются
при этом экономическая и технологическая
зависимость освободившихся стран, их
подчиненное положение в мировом капиталистическом
хозяйстве. Клерикальные пособники
империализма препятствуют борьбе народов против
несправедливого экономического порядка, при
котором происходит обогащение
капиталистических монополий за счет народов зоны
национального освобождения. Жизнь
свидетельствует, что различные категории клерикальных сил
являются активными проводниками
экономического наступления США на народы
Латинской Америки, Азии и Африки.
Вместе с тем в последние десятилетия
эксплуатация империализмом религиозного
фактора на этих континентах натолкнулась на ряд
трудностей, связанных с развитием мирового
революционного процесса. В массах верующих
стали вызревать антиимпериалистические
настроения, выросло национальное сознание,
получают распространение революционные
взгляды, происходят поиски путей коренных
социальных преобразований. В религиозной среде
выкристаллизовались группы верующих и
священнослужителей, отвергающих
капиталистический путь развития и сотрудничество с
силами империализма, феодализма, национальной
реакции. На религиозной почве стали
формироваться взгляды, порождающие революцион-
210
ные действия. Несмотря на определенную
непоследовательность в идеологии и деятельности
этих групп, сам факт их появления поставил
перед империализмом и его клерикальной
агентурой задачу помешать дальнейшему
развитию антиимпериалистического течения в
религиозной среде.
К числу регионов, где США наиболее
активно играют на религиозных чувствах масс и
используют их в своих эгоистических целях,
относятся Центральная и Южная Америка, где
народы, уже давно добившиеся
государственной независимости, борются за освобождение
своих стран от засилья монополий США,
против всех форм вмешательства империализма в
их социально-экономическое и политическое
развитие.
Основным проводником этой подрывной
политики стало Центральное разведывательное
управление США, разработавшее так
называемую «Программу Никарагуа» и план,
известный под кодовым названием «Пегас» \ с
целью осуществления координации деятельности
различных антиправительственных
организаций в Никарагуа, проведения секретных
антиправительственных акций. При этом ставится
задача восстановить верующих против Санди-
нистского фронта национального
освобождения, приход к власти которого приветствовали
широкие массы революционно настроенного
населения и подавляющая часть духовенства.
В состав законного правительства вошли, как
известно, три священнослужителя. В качестве
одной из своих первых подрывных акций про-
1 L' Humanile, 1984, Janvier 3 et 4.
8*
211
тив революционных сил Никарагуа ЦРУ
избрало «наказание» священнослужителей,
присоединившихся к революционерам, в частности,
как сообщала «Юманите» со ссылкой на
западные дипломатические круги Манагуа, оно
предприняло попытку отравить министра
иностранных дел этой страны священника Мигеля
д'Эското.
При этом ЦРУ именует свои подрывные
операции против сандинистской революции
«христианским и демократическим крестовым
походом». Именно так они называются в
скандальном наставлении ЦРУ для никарагуанских
мятежников «Психологические операции в
партизанской войне». В этом секретном
«учебном пособии», выдержки из которого попали
на страницы западной печати и вызвали волну
возмущения у мировой общественности,
никарагуанская агентура ЦРУ именуется не иначе
как «христианские партизаны», «партизаны-
христиане». В нем содержатся наставления о
том, как взывать к «христианским чувствам»
людей и порождать «возмущение по поводу
отсутствия свободы вероисповедания и
преследования священников, а также по поводу
участия таких священников, как д'Эското и Кар-
деналь, в сандинистском правительстве
вопреки личному приказу его святейшества папы».
Наглая ложь и фарисейство заме'шены в этом
секретном документе на ненависти к
революционным силам Никарагуа.
В тайной войне против Никарагуа ЦРУ
осуществляет секретную операцию, получившую
название «Хоре». В рамках этой операции
ставится цель столкнуть никарагуанскую
католическую церковь с сандинистской революцией.
212
«Хоре» ставит также задачу облегчить
вторжение США в Никарагуа, обеспечить
поддержку интервенционистскому курсу американской
администрации со стороны католиков США,
начать наступление на левые католические
круги всей Центральной и Южной Америки.
В реализации этих далеко идущих планов
США опираются на ряд видных католических
деятелей, известных своими реакционными
взглядами.
Католическая никарагуанская реакция
чувствует за собой поддержку Ватикана, который
неоднократно обрушивался на «народную
церковь», то есть на ту часть католиков и их
духовных пастырей, которые поддерживают сан-
динистскую революцию. Когда правительство
было вынуждено выслать из страны десять
иностранных католических священников, то папа
призвал молиться за Никарагуа, где церковь
подвергается «испытаниям» и «страдает».
Папа воззвал к всевышнему, чтобы тот
«просветлил ум властей» и они пересмотрели бы свое
решение1. В качестве репрессивной меры
руководство ордена иезуитов исключило из
рядов Общества Иисуса Ф. Карденаля —
министра просвещения правительства Никарагуа.
«Политика Ватикана совпадает с политикой
президента Рейгана»2,— заявил в этой связи
Ф. Карденаль. О том, что американская
администрация рассматривает Ватикан в качестве
своего союзника, свидетельствует личное
послание президента, с которым он по случаю
пасхальных праздников 1985 года обратился
1 L'Osservatore Romano, 1984, juillet 17,
2 L'Actualite religieuse, 1985, fevrier 15, p. 31.
213
к папе Иоанну Павлу II. В этом послании он
просит главу католической церкви поддержать
требования США в отношении правительства
Никарагуа.
ЦРУ — не единственная организация, через
которую правящие круги США оказывают
давление на Никарагуа по религиозной линии.
Этим занимается также Управление
международного развития, которое осуществляет
распределение так называемой экономической и
гуманитарной помощи. По данным,
опубликованным в мексиканской печати, это управление
предоставило правому руководству
никарагуанской церкви полмиллиона долларов. Факт
получения помощи от Управления
международного развития признал и сам кардинал
Обандо-и-Браво во время поездки в 1984 году
в США, оговорив, правда, что такая помощь
являлась «непрямой».
Поддержка Соединенными Штатами
никарагуанской контрреволюции и консервативного
духовенства осуществляется также по каналам
правых политических и религиозных
организаций, в том числе Института за религию и
демократию, Христианской сети радиовещания
и других.
К кампании по активизации правых
религиозных кругов в Никарагуа привлечена и
правительственная радиовещательная служба
«Голос Америки», которая в своих передачах
уделяет значительное место так называемой
церковной тематике.
В необъявленной войне против Никарагуа
американская администрация прибегает также
к услугам секты Муна «Объединенная
церковь», которая поставляет контрреволюционе-
214
рам оружие. Известный американский
обозреватель Джек Андерсон приводил в августе
1984 года в «Вашингтон пост» материалы о
связях секты Муна с ЦРУ и о созданной Му-
ном подставной политической организации
«Коса интернасьональ», реализующей планы
проведения тайных операций ЦРУ по
поддержке так называемых «контрас». «Коса»
оказывает финансовую и другую материальную
помощь никарагуанским контрреволюционерам,
имеющим базы на территории Гондураса, а
также гондурасским правым политическим
организациям. Андерсон сообщал, что «Коса
интернасьональ» направила на свои средства в
США одного из руководителей
контрреволюционеров, поручив ему добиться там сплочения
разрозненных никарагуанских эмигрантских
организаций.
Империализм США не может простить
никарагуанским борцам за свободу то, что
своими социальными преобразованиями и
независимостью от США они бросили вызов
традиционным претензиям американских правящих
кругов на безграничное господство в
Центральной Америке.- В выступлениях главы Белого
дома часто звучит негодование по поводу тех
или иных действий никарагуанских
революционеров. При этом президент охотно оперирует
фактами «чудовищных» преследований за
религиозные убеждения, которым якобы
подвергаются в Никарагуа верующие и
священнослужители. Нужно ли говорить, что все эти
«факты» не соответствуют действительности?
В пропагандистских целях реальным событиям
придают соответствующую окраску, их
попросту извращают. Так, митинг в Манагуа, нако«
215
тором, даже по заявлению посольства США
журналистам, присутствовало 50 тыс.
католиков, в устах президента становится форумом с
участием 100 тыс. человек. Прибегает
американский президент и к цитированию
антиправительственных высказываний правых руково-
ди*елей никарагуанского духовенства, и к
ссылкам на папу. Выступая 18 июля 1984 года
перед членами специальной группы при Белом
доме по пропаганде центральноамериканской
политики, он говорил: «Я знаю, что выражаю
мнение миллионов американцев, которые
вместе с папой заявляют: мы тоже выражаем свое
неодобрение. Народ Никарагуа, мы страдаем
вместе с тобой».
Однако все это — ораторские и
пропагандистские приемы, рассчитанные на легковерных.
Как известно, не только значительная часть
американского народа, но и многие
представители религиозных кругов США
придерживаются точки зрения, сильно отличающейся от
мнения президента.
Примечательно в этом отношении заявление
48 американских монахов и монахинь,
работающих в Никарагуа. Оно было опубликовано в
связи с посланием президента конгрессу по
вопросу о Никарагуа. В заявлении отмечалось,
что президент дал искаженную картину того,
что происходит в Латинской Америке, а
источником кризиса, возникшего вокруг Никарагуа,
являются сами Соединенные Штаты. «Мы
видим (в Никарагуа),— писали авторы
заявления,— радость крестьян, которые учатся
читать, улучшившееся здоровье детей,
получивших прививки от полиомиелита, гордость
крестьян, впервые ставших хозяевами своей
земли».
216
Авторы заявления считают беспочвенными
рассуждения администрации США по поводу
религиозных преследований в Никарагуа. «Мы
чувствуем себя совершенно свободными в
Никарагуа. Нас даже поддерживают в нашей
работе с бедными, значение которой
подчеркивалось латиноамериканскими епископами в Ме-
делине и в Пуэбло». «Никарагуа,— говорится
в заявлении,— одна из немногих стран
Латинской Америки, где работа на благо бедняков
находит скорее поддержку у правительства,
чем подавляется. Мы не отрицаем
существования проблем или ошибок, но мы не должны
путать ошибки с систематическими
репрессиями. В других странах Латинской Америки
каждый из нас потерял друзей и единоверцев,
которые были убиты поддерживаемыми
Соединенными Штатами военными или
военизированными силами за то, что работали на благо
бедняков».
В заявлении далее подчеркивается, что
«незаконная и необъявленная война
администрации Рейгана» против Никарагуа — это война
против никарагуанского народа К
В том же духе выдержано опубликованное
несколько позднее в «Конгрешэнл рекорд»
письмо американской монахини, также
осуждающей необъявленную войну против народа
Никарагуа, В письме рассказывается о том,
что «бедняки хорошо оценивают»
происходящие перемены. Нападения
контрреволюционеров не могут помешать прокладывать дороги,
разбивать муниципальные сады, ставить
телефоны там, где о них никогда ранее не знали?.
1 Congressional Record, 1983, June 14, Н 3958.
2 Ibid., 1984, May 11, E 2202.
217
О том, что подобные настроения среди
американского духовенства отнюдь не являются
чем-то исключительным, свидетельствовало
обращение к американскому президенту
четырех епископов епископальной церкви США,
которые после посещения Никарагуа призвали
президента начать диалог с никарагуанским
правительством. Один из этих епископов
заявил, что он был буквально потрясен
«гуманными аспектами» сандинистской революции К
Против курса Рейгана в отношении
Никарагуа высказывается ряд религиозных
организаций США, в том числе «Уитниссис фор пис»,
двести членов которой, представлявшие все
американские штаты, посетили Никарагуа и
провели демонстрацию протеста перед
американским посольством в Манагуа. В беседе с
корреспондентом «Известий» В. Силантьевым
члены этой делегации резко осудили политику
США в Центральной Америке2.
Приблизительно такую же линию проводят
и многие организации католиков США. Газета
«Вашингтон пост» писала: «Католические
организации, выступающие против политики
США в отношении Никарагуа, не изменили
своей позиции, несмотря на заявление Иоанна
Павла II о том, что сандинистское
правительство угнетает церковь». Как сообщает автор
статьи в этой газете Дж. Оманг, из интервью
с руководителями ряда католических
организаций следовало, что администрации, видимо, не
удастся сыграть на проблеме отношений
между церковью и правительством в Никарагуа и
заручиться таким образом поддержкой своей
! Congressional Record, 1983, April 15, S. 4720.
2 См.: Известия, 1984, 1 июля.
218
политики в Центральной Америке со стороны
влиятельных религиозных кругов Соединенных
Штатов1.
Курс Белого дома в отношении Никарагуа
ставится под сомнение и на страницах органа
иезуитов США «Америка», который
констатирует, что «Соединенные Штаты не имеют
поддержки за рубежом из-за своей необъявленной
войны, минирования никарагуанских портов,
учебного пособия по убийствам и отказа
считаться с Международным судом»2.
Требуя от религиозных кругов поддержки
своих гегемонистских планов, империализм
США резко реагирует на противодействие их
осуществлению со стороны реалистически
мыслящих представителей латиноамериканского
духовенства и верующих-мирян.
Примером могут служить еще не забытые
события в Сальвадоре. В этой стране среди
части церковных деятелей возникли
антиимпериалистические настроения; несколько
священников ушли в партизаны, а некоторые
члены ордена иезуитов стали открыто
проповедовать необходимость коренных перемен в
стране и изменения курса США в Центральной
Америке. Архиепископ О. Ромеро в письме
президенту Дж. Картеру писал: «Я призываю
вас, если вы действительно хотите защитить
права человека, запретить отправку военной
помощи хунте и гарантировать, что ваше
правительство не будет вмешиваться
непосредственно, а также путем военного,
экономического, дипломатического и другого давления, уси-
1 Washington Post, 1984, July 23.
2 America, N. Y., 1985, March 16, p. 206.
219
Ливая напряженность в жизни народа
Сальвадора» 1. Реакция не простила архиепископу
его высказываний о допустимости и даже
обязательности для католика участвовать в
восстании, если нет другой возможности положить
конец тирании. О. Ромеро был злодейски убит.
Взгляды на левые религиозные круги в
Сальвадоре местной реакции и руководителей США
практически мало отличаются и разнятся,
пожалуй, лишь стилем. Так, глава сальвадорских
«эскадронов смерти», организатор убийства
архиепископа О. Ромеро майор Д'Обюссон,
который в 1984 году посетил США, заявляет:
священники — «самые главные подонки». Ему
как бы вторит вице-президент США Дж. Буш,
выражающий «озабоченность» поддержкой,
оказываемой католическими священниками
«марксистской революции» в таких странах,
как Сальвадор. Выступая перед бывшими
должностными лицами и общественными
деятелями из Северной и Южной Америки,
Дж. Буш заявил, что «не в состоянии понять»,
как священники могут примирить свою веру с
марксистскими идеями и тактикой2.
Поэтому не случайной, а глубоко логичной
была та неторопливость, с которой
реагировала администрация США на убийство в
Сальвадоре в 1980 году четырех американских
монахинь, заподозренных в сочувствии левым
силам. Лишь в течение нескольких первых
месяцев после убийства сальвадорской хунте не
предоставлялась американская помощь, но
сразу же после прихода в Белый дом новой
1 Congressional Record, 1983, June 14, Н 3958.
2 Washington Post, 1983, March 3.
220
администрации эта помощь была
возобновлена. Потребовалось четыре года, прежде чем в
Сальвадоре состоялся суд по делу об этом
преступлении. Однако он обернулся фарсом, так
как севшие на скамью подсудимых пять
национальных гвардейцев заявили журналистам,
что ответственность за эти убийства они взяли
на себя под давлением, за деньги.
Антикоммунизм империализма США
смыкается с антикоммунизмом правых церковных
кругов Латинской Америки в борьбе против
коммунистических партий, против всех левых
сил. Так, в Бразилии руководство
Национальной конференции католических епископов
опубликовало заявление, в котором высказалось
против легализации Бразильской
коммунистической партии, находившейся в подполье с
1947 года. По мнению этих церковных
деятелей, «коммунистическая партия выступает
против демократии», а в Бразилии, дескать, есть
место лишь для партий, руководствующихся
так называемой «демократической
идеологией», то есть взглядами, отвечающими интересам
правых верхов католической церкви.
Преследованиям со стороны реакционных церковников
подвергается и «народная церковь», которую
обвиняют в том, что она «допускает
марксистский анализ», считает «капиталистическую
систему греховной», хочет «раскрепостить
сознание для того, чтобы угнетенные не чувствовали
себя виновными, расправляясь с
угнетателями»1. Бразильская реакция совместно
^Ватиканом развернула наступление на поборников
«теологии освобождения», одним из видных
1 L'Actualite religieuse, 1983, juillet 15, p. 27.
22 i
представителей которых является бразильский
богослов, член ордена францисканцев
Леонардо Бофф.
О сугубо циничном подходе правящих верхов
США к использованию религиозного фактора
для подрывной деятельности в Латинской
Америке свидетельствуют так называемые
«исследовательские» операции ЦРУ. Широкую
огласку получил один из таких экспериментов в
рамках программы «МК-ультра», в ходе
которого отрабатывались методы контроля над
поведением человека. Объектом эксперимента
стала религиозная секта «Пиплз темпл»,
обосновавшаяся в Гайане. Для проведения операции
в секту были внедрены сотрудники ЦРУ Филип
Блэйки, который до этого по заданию
американских спецслужб вербовал наемников для
контрреволюционной ангольской группировки
УНИТА, а также Дэн Митрионе. Последний в
1962—1963 годах работал в Бразилии в
качестве представителя Управления
международного развития, а затем был советником
посольства США в Монтевидео. Операция в Гайане
закончилась трагически: 914 членов секты
погибли; та же участь постигла американского
конгрессмена и нескольких журналистов,
попытавшихся прояснить обстоятельства смерти
членов секты. Когда ряд уцелевших членов
«Пиплз темпл» и родственники погибших
предъявили ЦРУ иск, то он был отклонен без
каких-либо разъяснений Верховным судом
США.
* * *
Религиозный фактор в значительной степе-
пи присутствует в политике США в
отношении стран, где распространен ислам. Правя-
222
щие круги Соединенных Штатов оказались
вынуждены в конце 70 —начале 80-х годов
внести новые акценты в эту политику. Мощные
антиимпериалистические взрывы, потрясшие
Северную Африку, Ближний и Средний Восток,
выступления народов непосредственно против
политической, военной и экономической
экспансии США в этом регионе, «стратегическое»
сотрудничество США с Израилем — все это
потребовало от Соединенных Штатов внесения
коррективов в свой курс, указывало на
необходимость большей гибкости в поиске резервов
для его реализации. В этих условиях
американская администрация предприняла попытку
использовать в своих интересах
приверженность значительной части населения региона
к мусульманской вере.
Разработке этого вопроса уделил
значительное внимание 3. Бжезинский, по мнению
которого США «не должны враждебно относиться
к возрождению ислама», так как это —
«явление религиозного характера, корни которого
уходят в определенную систему основных
ценностей, не чуждых христианской традиции».
Бжезинский опасался, что «враждебное»
отношение, «отрицательная» позиция могут
повлечь за собой «превращение ислама во врага
Запада, особенно во врага Соединенных
Штатов». В этой связи он призывал к
«осмотрительности в нашем собственном поведении и
в посылках, из которых мы исходим» *.
Такие «новые посылки» легли в основу
многочисленных выступлений вашингтонских
руководителей, которые стали преподносить се-
1 U. S. News and World Report, 1979, April 1G and
December 31; 1980, January 7.
223
бя как исконных защитников ислама,
рассуждать о давних «дружеских» чувствах к
мусульманским народам и их религии, даже об
общности моральных и этнических норм.
Так, выступая в Вашингтоне перед
представителями факультетов по изучению ислама !,
Дж. Картер объявил, что «с самого начала
Соединенные Штаты поддерживали тесные и
ценные связи с мусульманским миром»,
умолчав, естественно, о попытках политической и
экономической экспансии в этот регион еще в
конце XIX и на протяжении всего XX века. Он
распинался по поводу «глубочайшего
уважения и почтения к исламу и ко всем людям,
исповедующим ислам».
Империалистическая пропаганда стремится
убедить широкие массы мусульман в том, что
им по пути с американским империализмом,
поскольку «уважение к религии глубоко
укоренилось в характере американского народа»,
что для христианства и ислама характерны
«общие ценности». Однако такая «общность»
не помешала Соединенным Штатам
организовать свержение демократического
правительства Мосаддыка в Иране, а в дальнейшем
поддерживать шахский режим. Не помешала
она и поддерживать французских
колонизаторов в Алжире во время освободительной
борьбы алжирских патриотов. Не мешала и не
мешает она благословлять агрессию Израиля
против арабских народов.
Демагогия, заигрывание с приверженцами
ислама достигли такой степени, что в 1980 го-
1 Department of State Bulletin, 1980, April, vol. 80,
N 2037, p. 47.
224
ду Картер впервые в практике американских
президентов опубликовал специальное
заявление в связи с мусульманским праздником
рамазан, вновь попытавшись представить
Соединенные Штаты как друга мусульманских
народов.
Спекулируя на исламском факторе,
прикидываясь другом мусульманских народов,
империализм США преследует весьма
конкретные цели, которые заключаются в том, чтобы
укрепить свое политическое и экономическое
влияние в регионе, ослабить силы
национального и социального освобождения,
осуществить политику создания военного плацдарма
на южных границах Советского Союза,
превратить страны с мусульманским населением
в своих союзников в борьбе против СССР.
В этом духе высказывались руководящие
деятели американской администрации при
Картере, продолжается эта линия и при новом
президенте, но с большим размахом.
Такая направленность деятельности
американских руководителей нашла отражение на
страницах парижской «Фигаро», которая со
знанием дела писала: «На практике идет речь
о том, чтобы создать своего рода лагерь
мусульманских стран, настроенных наиболее
оппозиционно против Советского Союза,
укрепить этот лагерь, установить между этими
странами как можно более тесные связи и
заверить их всех в активной и конкретной
поддержке Соединенных Штатов... Политика
американского правительства совершенно ясна:
мобилизовать против Советского Союза все
силы — государства, партии, общественные
течения, военных... которые обычно объединяют
225
под такими понятиями, как «пробуждение
ислама», «мусульманский консерватизм»,
«исламская традиция»...» 1
Осуществляя гегемонистские,
милитаристские планы в этом регионе, американский
империализм делает ставку на сотрудничество с
наиболее консервативными, экстремистскими
силами ислама и их организациями. Среди них
есть немало сторонников развития связей с
Западом, фанатичных врагов коммунизма.
Наибольшую известность получило
сотрудничество американской разведки с
реакционной террористической организацией «Братья-
мусульмане» («Аль-Ихван аль-Муслимин»),
основанной еще в 1928 году,
«Братья-мусульмане», так же как и ряд других правых
мусульманских организаций, привлекли к себе
внимание американских спецслужб, которые
стремятся влиять на их деятельность,
опираются на них при проведении подрывных
операций против неугодных политических
деятелей и режимов.
В Египте «Братья-мусульмане»
неоднократно предпринимали попытки свержения
правительства Насера, который проводил политику
сотрудничества с СССР.
Члены одной из экстремистских исламских
группировок, близких к
«Братьям-мусульманам», осуществили в 1981 году убийство
египетского президента Садата, который к
тому времени скомпрометировал себя в глазах
мусульманского мира уступками Израилю.
В этих условиях, пишет известный советский
исследователь проблем Ближнего Востока
* Le Figaro, 1980, fevrier 19.
226
И. Беляев, «ЦРУ могло решиться и, как мне
представляется, решилось направить бунт
египетских фундаменталистов лично против Са-
дата, если хотите, пожертвовать им». Свою
точку зрения он аргументирует конкретными
фактами, приводит слова Садата, сказанные
незадолго до его насильственной смерти, о том,
что организатором заговора против него
является ЦРУ1.
Реакционные исламские организации
используются западными, и прежде всего
американскими, спецслужбами для подрывной
деятельности против Социалистической
Народной Ливийской Арабской Джамахирии.
В августе 1981 года журнал «Ньюсуик»
сообщил, что у ЦРУ существует план
дестабилизации и свержения существующего
ливийского режима. К этой операции была привлечена
так называемая Исламская ассоциация,
основанная в США в 1979 году и близкая к
«Братьям-мусульманам».
В мае 1984 года на территории Ливии была
разгромлена группа террористов из
организации «Братья-мусульмане», в задачу которых
входило совершение убийств секретарей и
членов ревкомов, народных комитетов и народных
собраний Ливии, отравление источников
питьевой воды и системы водоснабжения,
диверсии на важнейших экономических объектах,
таких, как морские порты, аэропорты,
промышленные предприятия, крупные магазины.
Финансирование террористов осуществлялось
Соединенными Штатами. Завербованные в
США, ФРГ и Великобритании, члены терро-
1 См.: Литературная газета, 1984, 21 марта.
227
ристической группы были переброшены в
Судан, где проходили подготовку в военном
лагере под руководством американских,
английских и суданских инструкторов. «Те, кого мы
схватили,— заявил М. Каддафи
корреспонденту газеты «Монд»,— получили оружие и
инструкции в Англии или в Америке, откуда они
и были направлены в Ливию» 1.
«Братья-мусульмане», правые исламские
организации, пользующиеся поддержкой
империалистических сил, проявили себя в качестве
реакционной дестабилизирующей силы и в
других странах, где распространен ислам.
Однако, пожалуй, наибольший размах
манипулирование исламским фактором
получило в борьбе империализма США против
Апрельской революции 1978 года в Афганистане
и реализации ее завоеваний. Являясь по
своему характеру антифеодальной и
антиимпериалистической, революция повернула страну на
путь национально-демократического развития,
направленного на коренное решение в
интересах народа политических и
социально-экономических проблем. Естественно, что
революция вызвала противодействие со стороны всех
реакционных империалистических и
феодальных сил, сплотившихся в борьбе против
афганского народа.
На новый строй в Афганистане обрушилась
Всемирная исламская лига, призвавшая
членов своего Генерального секретариата и
Высшего совета мечетей к борьбе против
Апрельской революции. Она обвинила народное
правительство в приверженности «марксистским
1 Le Monde, 1984, mai 10.
228
принципам» и в преследовании «правоверных
и деятелей мусульманской религии». О
несостоятельности подобных клеветнических
измышлений свидетельствовало послание в
адрес Революционного совета Демократической
Республики Афганистан, подписанное
двадцатью двумя членами религиозной организации
«Джампате хлемае Афганистан чулта», а
также руководителями духовенства кабульских
мечетей. Религиозные деятели, поставившие
подписи под посланием, заявляли, что они
полностью поддерживают новый режим, сознают
свою ответственность перед ним, молят
всевышнего о ниспослании ему успеха.
С первых дней Апрельской революции
американская администрация, изображая себя
«защитницей ислама», развернула с этих
позиций борьбу против завоеваний афганского
народа. Картер и его окружение
неоднократно выступали против якобы имевших место
нарушений «права на религиозную свободу»,
маскируя этим курс на вмешательство во
внутренние дела афганцев.
В практику вошли посещения
американскими руководящими деятелями лагерей
афганских контрреволюционеров на территории
Пакистана и выступления перед ними с
поджигательскими речами. Во время одного из таких
визитов вице-президент Буш, выступая перед
контрреволюционерами, призывал на них
благословение божье и вручил чек на 14 млн.
долларов.
Против Апрельской революции
развернулась крупномасштабная клеветническая
пропагандистская кампания. В ноябре 1979 года
в Белом доме состоялось обсуждение вопроса
229
о расширении раджшропаганды на
мусульманские страны. В результате «Голос
Америки» расширил свое вещание на Афганистан с
3,5 часа в неделю в апреле 1979 года до 10
часов— в ноябре, до 14 часов—в декабре, а в
1980 году на правительственном уровне было
принято решение довести вещание на ДРА до
42 часов в неделю, приняв в качестве
основной задачи дестабилизацию обстановки в
регионе и подрыв завоеваний Апрельской
революции. В 1985 году объеЖ американского
радиовещания на Афганистан достиг 60 часов в
сутки, была также создана
специализированная радиостанция «Свободный Афганистан».
В роли «защитницы» ислама в Афганистане
выступает Центральное разведывательное
управление США. Газета «Вашингтон пост»
приводила слова «одного осведомленного
представителя конгресса», по свидетельству
которого так называемая «программа помощи
Афганистану» — крупнейшая тайная операция
ЦРУ.
Как сообщает журнал «Тайм» в номере от
11 июня 1984 года, после прихода к власти
нынешней американской администрации было
активизировано снабжение
контрреволюционеров через ЦРУ, расширилась деятельность
ЦРУ по вербовке агентов среди приверженцев
ислама. Прикрываясь религией, эти агенты
стали заниматься переброской оружия в
банды афганской контрреволюции в Пакистане.
Журнал сообщает, что ЦРУ стало посылать
туда оружие, упакованное в контейнеры, в
которых официально значилось телефонное
оборудование для «некой религиозной
организации».
230
Американские спецслужбы и правые силы в
странах Среднего и Ближнего Востока
заинтересованы в том, чтобы представить
мусульманам Востока и общественному мнению
Запада афганских контрреволюционеров как
поборников ислама, которые борются против
безбожников-неверных. С этой целью
контрреволюционные организации считают
необходимым маскировать свою антинародную
деятельность «исламскими» лозунгами и
включать в свои официальные наименования
прилагательное «исламский». Так появилась
«Исламская партия Афганистана», которая в
сотрудничестве с ЦРУ осуществила провокацию
с целью распространить на Западе версию,
будто в ДРА используются отравляющие
вещества. На территории Ирана окопалась
группировка «Национальный фронт исламской
революции Афганистана», существуют также
«Исламское движение Афганистана», «Силы
исламской революции Афганистана» и другие
организации, прикрывающие свою
империалистическую антиафганскую деятельность
исламом.
Эти «исламские» организации, как
отмечает советский исследователь Р. А. Тузмухаме-
дов, сами попирают нормы Корана К Они
опорочили, даже с точки зрения ислама — и надо
сказать, впервые столь крупномасштабно,—
понятие «джихад» («священная война»).
Приводя высказывания авторитетных зарубежных
знатоков ислама, Р. А. Тузмухамедов
показывает, что те акции, которые предпринимают на
1 См.: Советское государство и право, 1984, № 4,
с. 87-88.
231
территории ДРА лидеры так называемых
исламских организаций, нельзя назвать
«джихадом», поскольку «джихад» допустим для
мусульманина лишь в ответ на агрессию.
В Афганистане, отмечает советский
исследователь, дело обстоит совсем по-иному. Что
касается ограниченного контингента советских
войск в этой стране, то он появился в ответ
на неоднократные просьбы всех правительств
ДРА после Апрельской революции и, главное,
вследствие реальной империалистической
угрозы афганской революции и южным
границам СССР, а также на основе двустороннего
советско-афганского Договора 1978 года и
Устава ООН, в частности его статьи 51,
предусматривающей право государства на
индивидуальную и коллективную самооборону. Если
же иметь в виду правительство Афганистана,
то оно не нападало ни на кого ни внутри
страны, ни вне ее. Оно не проявляло ни
враждебности к исламу, ни «вероотступничества».
8 первом же правительственном заявлении от
9 мая 1978 года об основах политики
революции было заявлено «во имя Аллаха, милост-
ливого и милосердного», что будет обеспечена
«демократия в. интересах... патриотического
духовенства». Через два года после
Апрельской революции был принят «от имени всего
трудового мусульманского народа
Афганистана» конституционный акт страны — Основные
принципы ДРА. В статье 5 этого документа
записано, что «в ДРА обеспечиваются
уважение, соблюдение и защита священной религии
ислам; всем мусульманам гарантируется
свобода отправления религиозных обрядов
ислама». При этом было специально подчеркнуто,
232
что «никто не имеет права использовать
религию с целью антинациональной и
антинародной пропаганды и совершения иных действий,
враждебных интересам ДРА и народу
Афганистана».
В опубликованном в Кабуле в конце 1984
года документе ЦК НДПА «О 20-летии
Народно-демократической партии Афганистана»
говорится о политике уважения чувств
верующих мусульман. «Каждый трудящийся,
каждый патриот-мусульманин должен знать,—
отмечается в документе,— что партия и
государство не на словах, а на деле стремятся к
тому, чтобы традиции, обряды священного и
уважаемого ислама должным образом
сохранялись и соблюдались».
В заявлении Высшего совета улемов и
духовенства ДРА (апрель 1985 года)
подчеркивается, что положения ислама соблюдаются в
ДРА как никогда прежде, что после
революции правительство потратило 851 млн. афгани
на ремонт и строительство мечетей, оказание
помощи религиозным деятелям. Высший
совет улемов и духовенства призвал всех
мусульман Афганистана дать решительный
отпор контрреволюции.
Идейно-политические установки НДПА и их
реализация в конкретной политике
афганского государства вскрывают всю
несостоятельность лозунгов «джихада» и «защиты»
ислама, выдвигаемых империалистическими и про-
империалистическими силами.
Если и нужно от кого-то защищать ислам,
то от контрреволюционеров, которые
разрушают мечети, убивают представителей
прогрессивно настроенного афганского духовенст-
233
ва, и от американского империализма,
пытающегося использовать «исламский
фактор» в борьбе против свободолюбивых
народов.
Лживость нападок на Апрельскую
революцию в Афганистане и на ее завоевания все
больше осознают народы стран Ближнего и
Среднего Востока, других стран Азии.
«Рядясь в тогу «защитника ислама» и
мусульманских святынь, Соединенные Штаты
спекулируют на религиозных чувствах простых
мусульман... Соединенные Штаты на деле являются
главным врагом ислама и мусульман»,—
пишет ливанская газета «Аш-Шааб». Ливийская
газета «Аз-Захаф аль Ахдар» отмечает:
«Вашингтон, изображая себя защитником
ислама, поднял провокационную шумиху вокруг
событий в Демократической Республике
Афганистан. Однако вряд ли в мире найдется
другое государство, соверцшвшее хотя бы
половину тех преступлений, которые совершили
США против ислама и мусульман». В том же
духе высказывается в Шри-Ланке, где часть
населения исповедует ислам, газета
«Форвард»: «Мусульмане всего мира должны
защищать себя от американского
империализма и его союзников, которые, играя на
религиозных чувствах, пытаются завоевать их
поддержку в развязанной США новой «холодной
войне» против Советского Союза в связи с
событиями в Афганистане».
Таким образом, во многих азиатских
странах все четче становится понимание того
факта, что угроза их самостоятельному
развитию, их независимости, их национальным
богатствам исходит от Соединенных Штатов.
234
За заигрыванием с исламом скрывается
откровенно антинародная империалистическая
политика.
* * *
Для воздействия на политическую и
социально-экономическую обстановку в ряде стран
империализм широко прибегает к игре на
противоречиях между различными религиозными
и этническими группами населения, к
разжиганию розни между ними. Эти противоречия
порождены как историческими особенностями
развития отдельных регионов, так и
преднамеренным установлением колониальными
державами в недавнем прошлом границ новых
государств таким образом, чтобы искусственно
создать очаги напряженности.
Современная действительность полностью
подтверждает слова В. И. Ленина,
отмечавшего, что «реакционная буржуазия везде
заботилась... о том, чтобы разжечь религиозную
вражду, чтобы отвлечь в эту сторону
внимание масс от действительно важных и
коренных экономических и политических
вопросов...» 1. И в наши дни коммунистические и
революционно-демократические партии
указывают на то, что этот вид оружия империализма
активно пускается в ход. Так,
коммунистические и рабочие партии арабских стран в своем
совместном заявлении «предупреждают, что
империалисты и их пособники хотят
использовать реакционные слои и движения,
прикрывающиеся религией... для разжигания
религиозно-общинной розни»2. Орган партии
независимости и труда Сенегала газета «Даан до-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 12, с. 146.
-2 Правда, 1981, 5 июля.
235
ле» подчеркивает, что империалистические
силы «эксплуатируют религиозные чувства,
которые могут повлечь за собой нетерпимость
и преступления на базе фанатизма» К
По сообщениям, просочившимся в печать,
в США разработана целая система
раздувания религиозно-этнических конфликтов в
странах, представляющих «интерес» для
американских правящих верхов. О том, что на этой
основе Центральному разведывательному
управлению США было поручено приступить к
проведению ряда операций, особенно в
развивающихся странах, сообщила индийская
газета «Пэтриот». Боливийский журнал
«Перспектива» опубликовал полный текст важного
пентагоновского документа с инструкциями о
том, как разведывательные службы армии
США должны использовать возникновение
мятежей, в частности на религиозной основе.
Для практики разжигания
империалистическими силами религиозно-этнических
противоречий в различных странах характерен ряд
закономерностей. Прежде всего,
инструментом осуществления подрывных операций, как
правило, являются спецслужбы,
занимающиеся разведкой и диверсиями в сфере политики,
идеологии, социально-экономической жизни.
Эти операции обычно носят долговременный
характер, достигая в отдельные моменты
критического накала. Исполнителями замыслов
зарубежных спецслужб становятся, в том
числе неосознанно, фанатично настроенные
религиозные деятели правой ориентации, хотя
нельзя не учитывать, что из их среды вербуется
» Daan Doole, 1983, Octobre, N 15, p. 7.
23G
и соответствующая агентура. К разжиганию
религиозной розни как методу
дестабилизации прибегают преимущественно в отношении
тех освободившихся стран, внешняя и
внутренняя политика которых не устраивает
империалистические государства активным
проведением в жизнь курса неприсоединения,
сотрудничества с СССР и т. д. Манипуляции
религиозными противоречиями осуществляются
многими империалистическими
государствами, но ведущую роль в этом играют США.
В 80-е годы одним из крупнейших объектов
империалистических подрывных акций стала
Индия, где наряду с индуизмом (83 процента
населения), исповедуется также ислам (11
процентов), христианство (2,6 процента), сикхизм
(1,9 процента), буддизм (0,7 процента).
После провозглашения независимости в 1947 году
в Индии многое было сделано для создания
нормальных отношений между различными
религиозными и этническими образованиями
страны. Энергичными поборниками равенства
между всеми религиозно-этническими
группами были М. К. Ганди и Д. Неру. Как
отмечала Индира Ганди, отделение церкви от
государства означало равное уважение ко всем
религиям и вероисповеданиям. Тем не менее
в середине 80-х годов религиозная рознь в
Индии проявила себя как сильный
дестабилизирующий фактор. «Основная опасность единству
Индии исходит сейчас,— говорилось в
«Белой книге» правительства Индии,
опубликованной в 1984 году,— от религиозного
фанатизма, сепаратизма и других раскольнических
сил, пользующихся мощной внешней
поддержкой».
237
В Индии операции американских спецслужб
начались еще до того, как страна получила
независимость, отмечает индийский
исследователь-международник П. Паракал1. Однако
наибольшего размаха они достигли позднее,
когда политический курс Индии стал
вызывать все большее недовольство у
американских верхов. Из материалов индийской печати
следует, что уже в 60-е годы ЦРУ США
установило контакты с рядом сепаратистских
организаций в северо-восточных штатах и
союзных территориях страны. В качестве агентов
ЦРУ действовали также некоторые
американские миссионеры. Так, индийское
правительство выслало из страны некоего «отца» Зейт-
лера, который, как было доказано, занимался
шпионажем. В печать попали сообщения и о
других американских миссионерах, связанных
со спецслужбами США,— Баррике, Саммерсе
и других.
Американским разведчикам, согласно
инструкции, подготовленной в Вашингтоне,
вменялось в обязанность «активно использовать
традиционные качества индийцев —
религиозность, гостеприимство, доверчивость».
Широкие операции по поддержке
сепаратистских сил осуществлялись американской
разведкой на северо-востоке Индии — в Ассаме,
Нагаленде, Манипуре, Мергалайе и Аруначал-
Прадеше. Когда среди руководителей
сепаратистов в Ассаме возник раскол, один из них
открыто обвинил других в том, что они
связаны с ЦРУ. Во время операции сил
безопасности против сепаратистов в штате Манипур бы-
1 Parakal P. Secret Wars of CIA. New Delhi, 1984.
238
ли захвачены документы, свидетельствующие
о причастности ЦРУ к подрывной
антииндийской деятельности.
ЦРУ разработало «проект Брахмапутра»,
целью которого было отторжение от Индии
территории на северо-востоке страны и
создание на этой основе соответствующего
проамериканского государства.
К империалистическим планам раздела
Индии на религиозно-этнической почве относятся
также планы создания «государства Хали-
стан» на основе нынешнего Пенджаба и
обширных районов соседних штатов. Если
веками сикхи и индусы жили в мире и дружбе, то
в последние десятилетия сначала английский,
а затем американский империализм стал
нагнетать напряженность в отношениях между
ними. Сикхам внушали враждебность в
отношении индусов и центрального
правительства Индии. Эту линию внутри страны стали
осуществлять правые религиозные
сикхские круги, которые поддерживались из-за
рубежа.
В 1981 году подданный США сикхского
вероисповедания Ганга Сингх Дхиллон,
живущий в США, провозгласил «самостоятельное»,
сикхское «государство Халистан». Его
сообщник Джагджит Сингх Чаухан был объявлен
«президентом». При поддержке
империалистических спецслужб «консульства Халистана»
были учреждены в США, Канаде,
Великобритании. Были изданы географические карты,
на которых появилось это мифическое
государство. Так мировому общественному мнению
внушали мысль о неизбежности и
правомерности территориального раскола Индии.
239
Дальнейшее нагнетание напряженности в
этом районе привело к тому, что в 1984 году
были спровоцированы антиправительственные,
антииндийские выступления в Пенджабе.
Эпицентром заговора стал Золотой храм в
Амритсаре, священный и почитаемый храм сикхов.
Разгром заговорщиков индийской армией
позволил вскрыть зарубежные связи
экстремистов, в основном со спецслужбами США.
Много написано о причастности сикхских
сепаратистов к чудовищному убийству Инди-
ры Ганди. Призыв к кровавой расправе над
ней прозвучал в выступлении Чаухана по
Би-би-си еще 12 июня 1984 года. Тогда
индийское правительство обратило внимание
министерства иностранных дел Великобритании на
недопустимость предоставления эфира
преступникам. Однако английские власти
оставили этот демарш без внимания.
О попустительстве этим преступным
действиям свидетельствует и то, что и после
убийства И. Ганди Би-би-си продолжало
передавать по своим каналам подстрекательские
заявления Чаухана, а средства массовой
информации США предоставили те же
возможности сикхским раскольническим организациям,
обосновавшимся на американской земле.
В этой связи индийская газета «Пэтриот»
отмечала, что за подрывными акциями стоят
империалисты, главным образом
империалисты США, а также их подрывные
разведывательные службы. «Мы должны отбить и
сорвать все попытки вызвать раскол на
религиозно-общинной почве в нашей многоязычной
стране, где много -различных религий,—
призывала «Пэтриот».— Такой раскол всегда был
240
и является хорошо испытанным отравленным
оружием наших врагов».
Индия далеко не единственная страна, в
отношении которой США проводят политику
игры на религиозно-этнических противоречиях.
Тот же курс осуществляется в отношении
соседней Шри-Ланки, где империалистические
силы содействуют разжиганию распрей
между тамилами, в основном исповедующими
индуизм, и сингалами, большая часть которых
является буддистами. К сталкиванию
народов, живущих в Шри-Ланке, прибегали в
прошлом английские колонизаторы,
господствовавшие на острове почти в течение полутора
веков. Во второй половине нынешнего
столетия имеющимися здесь
религиозно-этническими противоречиями пытаются
воспользоваться США. «Ни на каком этапе истории Шри-
Ланки американский империализм, пожалуй,
не приобретал столь широкого влияния и не
развертывал такой бурной деятельности в
нашей стране, как сейчас»,— отмечал шри-лан-
кийский журнал «Уикэнд» в октябре 1983
года.
Политика США в отношении Шри-Ланки
преследует цель дестабилизации положения в
стране, строительства здесь военных баз,
усиления воздействия на ее правящие круги,
ослабления позиции левых сил.
Факты, свидетельствующие о том, что США
используют в своих интересах
религиозно-этнические противоречия в стране, часто
приводит шри-ланкийская печать.
Характеризуя направленность их деятельности, газета
«Нэшнл геральд» высказывала мнение, что
«эти силы, вероятно, сорвут все попытки най-
9 Н. А. Ковальский 241
ти какое-то мирное решение исключительно с
целью сохранить в неприкосновенности свои
интересы».
Против подрывной деятельности
империализма в Шри-Ланке выступают
демократические силы страны. Центральный секретариат
Национального совета коммунистической
партии решительно осудил «массовую резню
граждан Шри-Ланки, говорящих на
тамильском языке», выразил обеспокоенность
«проникновением империалистических агентов в
Шри-Ланку под видом укрепления
безопасности».
Ту же политическую линию на
использование религиозно-общинных противоречий
проводят США на Ближнем Востоке. Здесь к
реализации этой политики подключился
стратегический союзник США Израиль. «Этот регион
имеет важнейшее значение для экономической
и политической жизни Запада»,— заявляет
президент Рейган, указывая прежде всего на
его стратегическое значение и энергетические
ресурсы.
Использование религиозно-общинной
чересполосицы, а также принципа конфессионализ-
ма, положенного в основу государственного
устройства Ливана, США и Израиль
превратили в один из факторов своей политики
агрессии и вмешательства во внутренние дела
народов региона. Дело в том, что в Ливане
существует около двух десятков общин, среди
которых самые многочисленные состоят из
мусульман шиитов и суннитов
(соответственно 27 и 26 процентов населения страны), затем
идут христиане-марониты (23 процента); по
7 процентов составляют православные и дру-
242
зы, 5 процентов — католики, и оставшиеся
5 процентов приходятся на другие
христианские течения. Конфессиональная система, на
которой был основан так называемый
национальный акт 1943 года, регламентировавший
распределение власти в основных звеньях
государственного механизма в соответствии с
численностью той или иной религиозной
общины, пришла в противоречие не только с
демографическими, но и с политическими, а
также с социально-экономическими изменениями,
происшедшими за 40 лет. Империалистическая
политика США эксплуатирует этот сложный
узел религиозно-общинных противоречий,
неотделимых от противоречий
социально-экономического характера. «Преследуя свои цели,
американский империализм, более чем когда-
либо ранее, делает ставку на разобщение
арабских национально-патриотических сил и
режимов,— говорится в заявлении
коммунистических и рабочих партий арабских стран.—
С этой целью провоцируются столкновения и
разжигаются конфессиональные конфликты в
Ливане...» 1 В этой связи Генеральный
секретарь ЦК Ливанской коммунистической партии
Ж. Хауи прямо указывает, что силы,
связанные с США и Израилем, пытаются
увековечить конфессиональные религиозно-общинные
устои в Ливане, не допустить
демократического развития страны, оторвать ее от арабского
мира, привязать к колеснице империализма и
сионизма и превратить в их опорный пункт
для осуществления агрессивных замыслов в
регионе2. Вот почему национально-патриоти-
1 Правда, 1984, 19 июня.
2 Правда, 1984, 12 ноября.
9*
243
ческие силы Ливана в качестве одной из
основных задач Демократического
патриотического фронта, в который входит и компартия,
считают проведение демократических реформ
с целью упразднения конфессиональной
системы.
Таковы лишь некоторые примеры того, как
империализм США использует в своих
интересах религиозно-общинную рознь, не дает ей
угаснуть, сталкивает верующих,
принадлежащих к различным религиям и
вероисповеданиям.
* * *
Эксплуатация религиозного фактора,
естественно, не единственный прием в борьбе
империалистических сил с прогрессивными
режимами и движениями в зоне национального
освобождения. По-прежнему основной упор
делается на военный нажим, на агрессию, как
это произошло в случае с Гренадой, на
государственный терроризм, примером чего может
служить курс США в отношении Никарагуа.
С целью заставить народы освободившихся
стран отказаться от развития по пути
социализма, империализм пускает в ход также и
экономические рычаги, добивается внедрения
здесь транснациональных монополий. Можно,
пожалуй, сказать, что никогда в прошлом
империализм не пытался манипулировать
религиозными воззрениями населения этих стран,
национальной клерикальной реакцией столь
целенаправленно и широко, как в настоящее
время.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Наряду с развитием курса
империалистических сил на активное использование
религиозного фактора во внутренней и внешней
политике в 80-е годы налицо и другая
тенденция— усиление противодействия со стороны
определенной части религиозных сил этой
политике, возрастание трудностей для
империализма США и стран НАТО в этой области.
На позиции определенной части
религиозных кругов все больше сказывается характер
современной эпохи — эпохи перехода от
капитализма к социализму, утверждение
социализма как реальности на земном шаре.
Развитие мирового революционного процесса
привело в движение широкие народные массы, в
том числе массы приверженцев различных
религий и вероисповеданий, которых не
удовлетворяет действительность буржуазного
общества.
Все решительнее они включаются в борьбу
за социальный прогресс и социальную
справедливость. В этой борьбе формируется
политическое и классовое сознание масс, которое
все больше предопределяет их позитивную по-
245
зицию в отношении социалистических
идеалов. Немаловажное значение имеет при этом
то, что внешняя и внутренняя политика
империализма постепенно дискредитирует себя в
их глазах.
Приобщение части религиозных сил к
борьбе за социальные перемены в жизни
человека — процесс сложный, отнюдь не
прямолинейный и не равномерный, зачастую он
принимает противоречивый характер. Сильный
отпечаток накладывает на него сама природа
религии, религиозного мировоззрения. Тем не
менее объективные закономерности
исторического развития таковы, что значительные
массы верующих, часть духовенства отказывают
в доверии наиболее консервативным и
агрессивным кругам капиталистических государств,
отказываются быть послушными
исполнителями их воли. Капиталистическая
действительность, конкретные политические акции
империализма содействуют закреплению этой
тенденции, превращению ее в характерную
черту современного капиталистического
общества.
Со стороны каких же категорий
религиозных сил наблюдается наибольшее
противодействие? Это, прежде всего, верующие
трудящиеся, которые, так же как и трудящиеся-
атеисты, испытывают на себе воздействие
антинародного характера капиталистического
общества и буржуазного государства. Они
оказываются первыми жертвами последствий
циклических и структурных кризисов, попыток
правящих верхов переложить все трудности,
связанные с кризисными явлениями, на
трудящихся. Известная доля антиимпериалистиче-
246
ского протеста свойственна по тем же
причинам и представителям средних слоев, которые
придерживаются религиозных убеждений.
Именно эта часть верующих, входящих в
светские религиозные организации и
движения, наиболее активно выступает с
протестами против политики современного
империализма. При этом многие из них выступают не
столько с позиций веры, сколько в результате
своей социальной принадлежности к
угнетаемым и эксплуатируемым. Под воздействием
рядовых членов этих объединений встают на
антиимпериалистические позиции и их
руководители, осуществляющие связи с церковью.
Антиимпериалистические настроения
религиозных масс оказывают влияние и на
позиции духовенства. Естественно, что низшие
эшелоны духовенства, ближе стоящие к
простым верующим, в большей степени
разделяют их отношение к внутренней и внешней
политике правительств своих стран, чем высшие
категории духовенства, связанные, как
правило, с правящими верхами. Тем не менее
руководство национальных церквей в ряде случаев
не может не считаться с настроениями своей
паствы и принимает решения, которые
нередко расходятся с официальным
правительственным курсом. К тому же имеют место случаи,
когда сугубо земные интересы церковного
руководства приходят в столкновение с курсом
правящих капиталистических верхов. Следует
при этом иметь в виду, что позиция
религиозных лидеров зачастую отражает противоречия,
существующие между различными
фракциями правящего класса, некоторые из которых
считают недальновидным ориентироваться на
247
сугубо реакционную, агрессивную, правую
политику.
Наиболее отчетливо расхождения между
определенной частью религиозных сил и
правящими верхами империалистических государств
проявляются в подходе к важнейшим
проблемам современности, среди которых особое
место в 80-е годы занимают вопросы войны и
мира.
Можно сказать, что за весь сложный период
после второй мировой войны религиозные
силы еще ни разу не поднимались на защиту
мира столь активно, как это произошло в 80-е
годы. Если бросить взгляд в прошлое и
сравнить то, что происходит сегодня, с мощным
подъемом борьбы за мир в 50-е годы, то
окажется, что ныне религиозные силы
включились в эту борьбу значительно более
динамично и массово. Напомним, что в те годы
разворачивавшейся «холодной войны» высказывания
за мир считались признаком
приверженности или сочувствия коммунистам и
Советскому Союзу. Ватикан сурово карал тех
отдельных смельчаков из среды католического
духовенства, которые поставили подписи под
Стокгольмским воззванием. А известного
проповедника мира Хьюлетта Джонсона,
настоятеля Кентерберийского собора, правая печать
иначе как «красным попом» и не называла.
С тех пор многое переменилось. Анализ
религиозной печати, выступлений религиозных
деятелей свидетельствует о том, что многих из
них в антивоенное движение привела
милитаристская политика администрации США.
Рассуждения американских лидеров о том, что
есть вещи поважнее, чем мир, о допустимости
248
«ограниченной» ядерной войны и т. д.,
стремление любой ценой разместить новые
американские ракетно-ядерные системы на европей*
ской земле, планы милитаризации космоса —
все это всколыхнуло широкие массы
населения, в том числе и верующих. Крепнет
осознание различными категориями религиозных сил
катастрофических последствий ядерной
войны. Многие религиозные деятели отмечают,
что такая война приведет к уничтожению
человечества вообще, в том числе самих церквей
и паствы. Все больше крепнет убеждение в
том, что в предотвращении мировой ядерной
катастрофы жизненно заинтересованы все
люди доброй воли, независимо от того, каких
религиозных и политических взглядов они
придерживаются.
В религиозной среде, в том числе в США,
ширится недовольство тем, что средства,
необходимые для удовлетворения социальных
нужд населения, правительства США и
других стран НАТО, несмотря на рост
безработицы, цен, числа лиц, живущих ниже
официальной границы бедности, предпочитают
расходовать в интересах военно-промышленных
монополий.
Руководители церквей и религиозных
организаций не могут не считаться с тем, что идеи
борьбы за мир, против войны охватили самые
широкие слои населения lt Оказаться в сторо-
1 Верующие требуют от церквей активных
выступлений против угрозы войны. Показательны в этом
отношении результаты опроса среди практикующих (то
есть регулярно посещающих воскресную мессу)
католиков во Франции, где на вопрос: «В какой сфере, по
вашему мнению, церкви следует с наибольшей пользой про-
249
не от этого массового всемирного движения
означало бы для церковных верхов
изолировать себя от масс верующих, усилить кризис,
который переживают многие церкви, и еще
больше ослабить их влияние на население.
В религиозной среде антивоенные
настроения и, как их результат, участие в массовом
антивоенном движении возникли прежде всего
в массах верующих, активистов светских
организаций, приходских священников. Как
писал французский католический журнал «Эн-
формасьон католик интернасьональ»,
«импульс исходил отнюдь не от иерархии».
Многие национальные епископаты католической
церкви всячески сдерживают развитие
антивоенного движения, действуют с оглядкой на
Ватикан, который занял в этом отношении
негативную позицию. Хотя в многочисленных
заявлениях ватиканского руководства
содержатся осуждения ядерной войны и призывы к ее
предотвращению, правые круги римской курии
препятствуют активной антивоенной
деятельности католиков.
Расширение участия религиозных кругов в
антивоенном движении непосредственно в
самих США в значительной степени связано с
пониманием ими ответственности, которая
лежит на правительстве США за гонку
вооружений и возрастающую угрозу возникновения
явить себя в ближайшие годы» — 59 процентов
опрошенных ответили — в сфере международного мира. О
недовольстве деятельностью церкви в этой области
свидетельствует то, что лишь 38 процентов французских
католиков удовлетворено степенью активности
выступлений церкви против ядерных вооружений (La
Documentation Calholique, 1985, juin 2, p. 613).
250
войны. Так, американский иезуит Фрэнсис
Уинтерс отмечал, что «Америка является
единственной страной... которая высказывает
апокалипсические угрозы и берется за то, чтобы
их реализовать». Американские церковные
деятели напоминают о том, что США —
единственное государство мира, которое уже применяло
ядерное оружие. Что касается религиозных
кругов западноевропейских стран, то здесь
широко распространено мнение о том, что вина
за сложившуюся международную
напряженность ложится на милитаристскую политику
администрации США, отдающую приоритет
наращиванию вооружений в ущерб
переговорам.
Многие представители религиозных кругов
рассматривают производство и применение
ядерного оружия как аморальное,
несовместимое с их мировоззрением. Из этого вытекает
требование пересмотра концепции
«справедливых войн» в их религиозной трактовке. В
прошлом все войны, в которых были
заинтересованы верхи церкви, объявлялись справедливыми.
Ныне, когда исход ядерной войны может
означать конец и самих церквей и их приверженцев,
многие видные теологи заявляют, что в
современном мире ни одна война с применением
ядерного оружия справедливой в их понимании
быть не может. При этом они опираются на
выводы II Ватиканского собора, который
провозгласил, что «всякий акт войны, направленный
на разрушение без всякого разбора целых
городов и обширных районов и уничтожение их
жителей, является преступлением против бога
и против самого человечества и его следует
осудить решительно и без колебаний».
251
В религиозных кругах утверждается мнение
о том, что в ядерной войне не может быть
победителей. Точно так же осуждаются все
варианты ядерных войн, о которых так любят
говорить современные американские
милитаристы,— «ограниченные», «демонстрационные
взрывы» и другие.
Если вдуматься в содержание
морально-политических позиций этих представителей
религиозных кругов, в тональность их
выступлений, то окажется, что по подавляющему
большинству аспектов проблем войны и мира они
сильно отличаются от соответствующих идейно-
политических установок империализма США и
даже противоречат им, приближаясь к
платформе подлинных борцов за мир и разрядку.
Подобного рода взгляды все чаще
высказываются на международных форумах
представителей религиозных кругов.
Крупнейшим антивоенным мероприятием
этого типа стала всемирная конференция
«Религиозные деятели за спасение священного
дара жизни от ядерной катастрофы» (1982 г.,
Москва), в которой участвовало несколько
сот видных представителей всех крупнейших
религий и вероисповеданий, религиозных
движений и организаций из 90 стран мира. В
адрес участников конференции Советское
правительство направило приветственное послание.
Крупным форумом религиозных деятелей
стала также встреча в Дели лидеров
организации Христианская мирная конференция;
призвавшая мировую общественность
предотвратить опасные последствия гонки ядерного
оружия (1982г.). Втомже году проходилоза-
седание другой международной организации —
252
Берлинской конференции европейских
католиков. О представительности мероприятия можно
судить по тому, что в нем приняло участие
около 240 религиозных католических деятелей из
24 европейских стран. На заседании было
оглашено приветственное послание президиуму
этого форума от Председателя
Государственного совета ГДР Э. Хонеккера.
В 1983 году состоялась Всемирная
конференция представителей христианских церквей
в шведском городе Упсала под девизом «Жизнь
и мир». В 1984 году в итальянском городе Бел-
ладжо прошла международная конференция
ученых и религиозных деятелей на тему
«Ядерная война: ее последствия и пути
предотвращения». В Москве состоялась конференция
религиозных деятелей «круглого стола»,
посвященная проблемам предотвращения
использования космоса в военных целях.
1985 год ознаменовался целым рядом
крупномасштабных мероприятий, таких, например,
как 6-й Всехристианский мирный конгресс.
Конгресс направил в адрес Председателя
Президиума Верховного Совета СССР А. А.
Громыко письмо, в котором была выражена
озабоченность христианских кругов
продолжающейся по вине империалистических государств
гонкой вооружений, возросшей опасностью
ядерной войны. В ответе А. А. Громыко
отмечалось, что в Советском Союзе с пониманием
относятся к тревоге стоящих на реальных
позициях религиозных деятелей за судьбы мира,
к христианскому движению за мир.
Обращает на себя внимание то, что такие
форумы содействуют активизации
антивоенной деятельности религиозных сил, дают опре-
253
деленный импульс дальнейшему росту их
активности, с одной стороны, а с другой — сами
являются концентрированным выражением
антивоенных настроений национальных
отрядов верующих и духовенства, местом, где они
могут обменяться опытом своей антивоенной
деятельности.
Первая половина 80-х годов показала, что
такая деятельность приняла уже довольно
большой размах. В зависимости от
особенностей той или иной страны, положения ее в
системе НАТО, правительственного курса
деятельность и антивоенные требования
религиозных кругов приобретают свою специфику.
Сказывается также уровень развития
массового антивоенного движения в стране, степень
влияния в нем наиболее последовательных
борцов за мир — коммунистов, обострение
социальных противоречий.
Следует заметить, что даже в рамках одной
страны, одной церкви у религиозных кругов
далеко не всегда существует единодушие по
всем вопросам, связанным с гонкой
вооружений и войной. Ведь различные категории
религиозных сил капиталистических стран, в том
числе духовенства, в разной степени связаны
с правящими кругами, находятся под большим
или меньшим воздействием буржуазной
пропаганды. Противоречия между различными
группами духовенства и верующих проступают
весьма отчетливо. При этом возникает много
промежуточных, половинчатых позиций и идей,
отражающих сложную
социально-политическую структуру сил, находящихся под
влиянием религии. Тем не менее ход событий в 80-е
годы позволяет считать, что значительная
254
часть верующих и священнослужителей
Запада все активнее включается в антивоенную
деятельность, и это становится господствующей
тенденцией в религиозной среде.
Антивоенная деятельность религиозных сил
развернулась в ряде стран Западной Европы.
В Великобритании выражением этой
тенденции стали антивоенные выступления ряда
руководителей различных церквей.
Значительную активность проявил ряд светских
религиозных организаций: в Италии — «Паке Кристи»,
«Христианские ассоциации итальянских
трудящихся», во Франции — «Христианская
рабочая молодежь» и «Христианская сельская
молодежь», в Испании — «Справедливость
и мир», в Бельгии — «Паке Кристи», в
Голландии— «Межцерковный совет мира» и
другие.
Размежевание в религиозных кругах по
вопросам войны и мира произошло во Франции и
ФРГ, где реалистично мыслящие религиозные
деятели не согласны с проамериканской, про-
натовской позицией консервативных
церковных верхов. Даже в Испании и Португалии, где
руководители католической церкви издавна
были известны своими правыми взглядами,
верующими и священнослужителями
предпринимаются отдельные акции антивоенного
характера.
Религиозные круги вовлекаются в
антивоенное движение в первую очередь в тех странах,
которым непосредственно угрожают
последствия милитаристской политики американской
администрации. И естественно, что против
этой политики активно выступили и
влиятельные религиозные центры США, Брожение ох-
255
ватило, в частности, верхи католической
церкви, играющей значительную роль в
политической жизни страны.
Большое внимание международной
общественности привлекло пастырское послание
высшего органа католической церкви США —
Национальной конференции католических
епископов «О войне и мире». В этом документе,
одобренном в мае 1983 года подавляющим
большинством американских епископов (238
«за» и 9 «против»), содержались требования
антивоенного характера, идущие вразрез с
конкретными действиями администрации США
и ее установками в военно-политической
области.
Таким образом, в 80-е годы в религиозной
среде антивоенные настроения, понимание
опасности ядерной войны привели к
формированию определенных позиций по основным
вопросам войны и мира, что не может не
оказывать давления на империалистические
круги, которые вынуждены считаться с этим
фактом.
Противоречия между религиозными кругами
и правящими верхами капиталистического
общества охватили также социальную сферу. За
последние десятилетия сформировался отряд
рабочего класса, который находится под
влиянием религиозной идеологии, имеет свои
профсоюзы. В 70—80-е годы под воздействием
общего кризиса капитализма и развития
революционного процесса эта часть рабочего класса,
хотя и не всегда последовательно, проявила
себя в антимонополистической борьбе, приняла
участие в массовых забастовочных
выступлениях, в ряде случаев совместно с трудящими-
256
ся — коммунистами и социалистами. Рост
классового сознания, стремление к
социальным переменам ведет к дехристианизации этой
категории рабочих, к падению в их среде
влияния церкви.
Активизация верующих трудящихся явилась
основной причиной роста внимания церковных
верхов к проблемам рабочего класса и людей
труда вообще. Налицо также опасения, что
попытки монополистического капитала решить
проблемы выхода из кризиса за счет
трудящихся могут повлечь за собой социальный
взрыв, рост влияния на широкие трудящиеся
массы коммунистических партий,
социалистической идеологии. В результате в папских эн-
цикликах стала звучать критика, хотя и
умеренная, капиталистического общества и его
порядков.
Выражением этой линии со стороны
католических верхов США явился проект
пастырского послания Конференции католических
епископов США (1985 г.) «О католическом
социальном учении и американской экономике»,
которое, хотя его авторы и стараются найти
обтекаемые формулировки, представляет
собой обличение социально-экономических
порядков в современной Америке.
Примечательно также заявление Национальной
конференции епископов Бразилии, которая
провозгласила начало кампании «хлеб для тех, кто его
обрабатывает» и осудила правящие верхи
страны за коррупцию и расходование
огромных средств на вооружения.
В Великобритании руководители всех
крупнейших церквей страны в 1984—1985 годах
неоднократно высказывались в поддержку ба-
257
стующих горняков, осуждали позицию
правительства консерваторов К В середине 80-х
годов значительно участились выступления по
социально-экономическим вопросам
представителей высшего итальянского духовенства.
Если церковные верхи проявляют в основном
сдержанность, прибегают к оговоркам, когда
подвергают критике реалии современного
капиталистического общества, то светские
религиозные организации, которые в большей
степени выражают настроения масс, зачастую
высказываются весьма радикально. Так, в
США на 27-м ежегодном съезде Конференции
христианского руководства на Юге — крупной
негритянской организации, основанной
Мартином Лютером Кингом, администрация США
обвинялась в общности взглядов с расистами
из ку-клукс-клана. В ФРГ участники
«параллельного» Католического дня (1984 г.)
высказались за изменение структуры
капиталистического общества.
Все это свидетельствует о том, что в
религиозных кругах формируются влиятельные силы,
на которые империализм уже не может
рассчитывать в той степени, как это было в прошлом.
Аналогичные процессы охватили зону
национального освобождения. Освободительная
борьба под религиозными лозунгами распро-
1 О напряженности в отношениях между этой частью
религиозных руководителей и лидерами торн можно
судить по тону высказываний на Центральном совете
консервативной партии в марте 1985 г. М. Тэтчер,
заявившей, что «голоса некоторых достопочтенных и весьма
достопочтенных прелатов» напоминают ей «случайный
голос весенней кукушки» (The Morning Star, 1985,
March 25).
258
странилась в Латинской Америке. Возникла
своеобразная система религиозных взглядов —
«теология освобождения», которая, несмотря
на различные запрещения со стороны
Ватикана, пользуется популярностью в религиозных
кругах Латинской Америки. Здесь же
возникла «народная церковь», противопоставляющая
себя той части духовенства, которая
сотрудничает с военно-диктаторскими режимами,
крупной национальной буржуазией и
империализмом янки. «Теология освобождения»,
«теология революции» и их модификации получили
распространение также в ряде стран Азии и
Африки.
В религиозной среде освободившихся стран
ощущается притягательная сила
социалистических идей, что, в частности, нашло выражение
в распространении концепции «исламского
социализма», в возникновении движения
«Христиане за социализм», в признании значения
марксизма для понимания современной эпохи,
для ее анализа.
Чем сильнее репрессии и преследования сил
национального освобождения со стороны
диктаторских, милитаристских, расистских
режимов, тем прочнее становится убежденность, что
эти режимы не могли бы существовать без
поддержки империализма США. Не случайно в
этой связи генеральный секретарь
южноафриканского совета церквей лауреат Нобелевской
премии мира Десмонд М. Туту охарактеризовал
политику американской администрации как
«злодейскую, аморальную, совершенно
нехристианскую» 1.
1 International Gerald Tribune, 1984, December 8—9.
259
Для дальнейшего перехода широких масс
верующих на антиимпериалистические
позиции, для активизации их участия в классовой
борьбе, для вызревания соответствующих
настроений среди части духовенства имеют
большое значение как объективные факторы,
определяющие закономерности развития
современной эпохи, так и субъективные, связанные, в
частности, с линией коммунистических и
рабочих партий по вопросам религии, верующих,
церкви.
Коммунистическое движение
руководствуется известным ленинским положением о том, что
коммунисты «ни в каком случае не должны...
сбиваться на абстрактную, идеалистическую
постановку религиозного вопроса «от разума»,
вне классовой борьбы...» 1. Ленин видел в
классовой борьбе, в совместном участии в ней
атеистов и верующих наиболее верный путь
преодоления религиозных предрассудков. Он
отмечал, что борьба против религии не самоцель.
Осуществление исторической миссии рабочего
класса возможно лишь на путях классовой
борьбы. «Единство этой действительно
революционной борьбы угнетенного класса за
создание рая на земле важнее для нас, чем
единство мнений пролетариев о рае на небе...—
писал Ленин.— Мы не запрещаем и не должны
запрещать пролетариям, сохранившим те или
иные остатки старых предрассудков,
сближение с нашей партией»2.
Ленин выступал против того, чтобы
«выдвигать религиозный вопрос на первое место, от-
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 12, с. 146.
8 Там же.
266
нюдь ему не принадлежащее» и тем самым
«допускать раздробление сил действительно
революционной, экономической и политической
борьбы ради третьестепенных мнений или
бредней...» К
Однако такое, как говорил Ленин,
«сближение» отнюдь не означает идеологического
капитулянтства. «Проповедовать научное
миросозерцание мы всегда будем, бороться с
непоследовательностью каких-нибудь
«христиан» для нас необходимо...»2 — подчеркивал
Ленин.
Дореволюционный опыт русских
большевиков использовался в соответствии с новой
обстановкой и национальными особенностями
молодыми коммунистическими партиями еще в
20—30-е годы. Кроме того, они могли
опереться на все лучшее, подлинно революционное,
что накопило к тому времени передовое
рабочее движение Западной Европы. Этот
совокупный опыт помог им выработать четкую линию
в годы второй мировой войны, способствовал
сплочению коммунистов и христиан в борьбе
против фашизма в рядах движения
Сопротивления. ^
В послевоенной обстановке международное
коммунистическое движение уделяло внимание
этой важной проблеме прежде всего в связи с
новыми задачами борьбы за мир и социальный
прогресс. На международном Совещании
коммунистических и рабочих партий в 1957 году
говорилось о роли всех людей — независимо от
их отношения к религии — в борьбе за мир и
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч.< т. 12, с, 146.
2 Там же.
261
социальный прогресс. Совещание 1960 года
прямо призвало к сплочению всех сил
рабочего класса. Совещание в Карловых Варах в 1967
году вновь вернулось к этому вопросу.
Наиболее детально он был разработан в
решениях международного Совещания
коммунистических и рабочих партий 1969 года, на
котором были рассмотрены возможности союза
революционного рабочего движения с массами
верующих на широкой антимонополистической
и антиимпериалистической основе. Совещание
отметило, что в некоторых странах такое
сотрудничество уже успешно развивается. Был
определен круг конкретных вопросов, по
которым следует вести диалог с демократическими
массами католиков и других религий. Это —
проблемы войны и мира, капитализм и
социализм, неоколониализм и развивающиеся
страны, совместные действия против
империализма, за демократию и социализм. Совещание
отметило, что именно на пути широких
контактов и совместных выступлений массы
верующих становятся активной силой
антиимпериалистической борьбы и глубоких социальных
преобразований. Берлинская конференция
коммунистических и рабочих партий Европы
1976 года смогла подвести уже определенные
итоги такой политики.
Таким образом, мировое коммунистическое
движение исходит из того, что, во-первых,
проблемы религии следует оценивать,
учитывая происходящие в современном мире
социально-политические перемены; во-вторых,
трудящиеся-верующие представляют собой
важную силу в антимонополистической борьбе,
борьбе за коренные социальные преобразова-
262
ния; в-третьих, значительная часть
религиозных сил заинтересована в предотвращении
новой мировой войны, в успехе борьбы за мир и
антивоенных движений. Совместно
разработанные позиции каждая компартия реализует в
соответствии с особенностями своего региона,
своей страны, с историческими традициями,
национальными отличиями, общественным
укладом. Имеются свои особенности и в
отношении компартий к религиозным проблемам в
странах капитализма, в том числе и развитого
капитализма.
Коммунистические партии стремятся
осуществлять свою деятельность так, чтобы она
была как можно предметнее, конкретной и
понятной для верующих.
Применительно к интересам верующих
коммунистические партии разрабатывают
соответствующие положения и на долгосрочную
перспективу. Так, в программе Компартии
Канады «Путь к социализму в Канаде»
записано, что «граждане будут свободны
исповедовать и осуществлять на практике
свои религиозные убеждения, а также
разделять и распространять рационалистические
взгляды».
Коммунистические партии, осуществляя
деятельность с учетом особенностей своих стран
и регионов, проявляют уважение к
религиозным чувствам верующих, гибкость и реализм
в отношении религиозных проблем. Они
твердо стоят на позициях поддержки
антиимпериалистической борьбы, в которой участвуют
верующие и их организации, препятствуют
использованию религии силами империализма и
правых кругов.
263
В Латинской Америке, где 95 процентов
населения католики, коммунистическое движение
исходит из того, как отметило Совещание
коммунистических партий Южной Америки
(1984 г.), что развертыванию освободительной
борьбы в этом регионе способствует заметное
участие в народном движении масс верующих,
а нередко и самой церкви либо некоторых из
ее наиболее реалистически мыслящих
деятелей. Коммунистические партии высказываются
за создание широких демократических фронтов
в борьбе против империализма и местной
олигархии.
Коммунистическая партия Чили направила
в 1985 году чилийской Христианско-демократи-
ческой партии письмо с призывом совместно
развивать общественную борьбу и кампанию
гражданского неповиновения с целью положить
конец диктатуре. «Конкретные
договоренности в этом плане, несомненно, будут
позитивно встречены всеми политическими и
общественными силами, станут важным шагом вперед
в мобилизации общества, что, с нашей точки
зрения, представляет собой общую базу для
нашей и вашей стратегии»,— говорилось в
письме КПЧ, опубликованном в газете «Сиг-
ло» и бюллетене «Пренса либера».
В Азии, в странах ислама коммунисты
исходят из того, что под знаменами ислама может
развертываться освободительная борьба. Об
этом свидетельствует опыт истории, в том
числе совсем недавний. Но этот же опыт
показывает, что исламскими лозунгами оперирует и
реакция. Коммунисты этих стран опровергают
распространенный тезис, будто религиозные и
империалистические силы непременно должны
264
быть союзниками. Разъясняя свой подход к
проблемам ислама, коммунисты
пропагандируют среди верующих основные положения
учения Маркса — Энгельса — Ленина о религии,
разоблачают тезис арабской реакции, будто
марксизм в силу своего атеистического
характера неприменим к странам ислама.
Коммунисты указывают, что, руководствуясь
марксистско-ленинским учением, они видят свою задачу
не в ликвидации религии, а в переустройстве
общества.
Принципиальные марксистско-ленинские
позиции по вопросам религии в сочетании с
гибкой политической линией на практике, умение
правильно применить теорию в реальной
действительности содействуют развитию
сотрудничества коммунистов с массами верующих, с
религиозными кругами: «Давно прошло время,
когда были основания задавать вопрос: могут
ли и должны ли действовать совместно
марксисты и христиане,— пишет член
Коммунистической партии Ирландии Майкл Келли.—
Налицо факт их многолетнего сотрудничества в
большинстве европейских и особенно
латиноамериканских стран» *,
Важно подчеркнуть, что для коммунистов
такое сотрудничество не является случайным,
а вытекает из их марксистско-ленинских
идейных установок. Отвечая тем критикам, которые
подвергали нападкам готовность коммунистов
к сотрудничеству с верующими,^ В. И. Ленин
писал: «...То, что дилетанты или невежды
считают шатаниями, есть прямой и неизбежный
вывод из диалектического материализма. Глу-
1 Проблемы мира и социализма, 1985, № 3, с. 37.
265
боко ошибочно было бы думать, что
кажущаяся «умеренность» марксизма по отношению к
религии объясняется так называемыми
«тактическими» соображениями в смысле желания «не
отпугнуть» и т. п.» 1. Главное в политике
союзов и коалиций — это умение использовать ее
«в целях повышения, а не понижения, общего
уровня пролетарской сознательности,
революционности, способности к борьбе и к победе»2.
При этом В. И. Ленин подчеркивал, что, идя
на политические компромиссы, необходимо
уметь «сохранить, укрепить, закалить, развить
революционную тактику и организацию,
революционное сознание, решимость,
подготовленность рабочего класса и его организованного
авангарда, коммунистической партии»3.
Марксисты-ленинцы исходят из того, что
политические компромиссы между
коммунистами «и религиозными силами необходимы
потому, что они помогают добиться единства
действий трудящихся масс. В то же время
коммунисты отвергают компромиссы «идеологического
характера.
Паразитируя на диалоге между марксистами
и христианами, ревизионисты пытались
навязать коммунистическому движению
своеобразный симбиоз из элементов марксизма и
христианства. Однако признание получил другой
курс — не на сближение идеологий, а на
практическое сотрудничество коммунистов и
верующих в решении важнейших проблем, стоящих
перед трудящимися и всем человечеством.
1 Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 17, с. 418.
2 Там же, т. 41, с. 59.
3 Там же, т. 40, с. 290.
266
Коммунисты приветствуют деятельность
всех, кто хочет мира, кто готов помешать
развязыванию мирового термоядерного
конфликта. КПСС неоднократно отмечала важность
сотрудничества в вопросах предотвращения
ядерной войны и укрепления мира со всеми
миролюбивыми силами, в том числе с
религиозными кругами.
В ответе Генерального секретаря ЦК КПСС
М. С. Горбачева на послание Международного
центра г. Ассизи, объединяющего
представителей религиозного ордена францисканцев, а
также политических и деловых кругов, видных
деятелей культуры и искусства Италии,
говорилось: «Избавить народы от угрозы ядерной
войны — вот главная цель. И этой цели не
должны препятствовать различия ни в
мировоззрении, ни в политических убеждениях»1.
Коммунисты обращаются ко всем
миролюбивым силам, в том числе христианам, людям
других вероисповеданий, с призывом к
широким контактам в интересах мира и
предотвращения войны.
В ряде стран успешно развивается
сотрудничество между коммунистами и верующими
в социальной области. В последние
десятилетия осуществлялось сотрудничество между
профсоюзами христианской ориентации и
профсоюзами, в которых работают коммунисты.
Многие трудящиеся-верующие участвовали
вместе с коммунистами в массовых
антимонополистических выступлениях, в
общенациональных забастовках.
В обстановке, когда империализм угрожает
человечеству мировой войной, а монополии ве-
1 Правда, 1985, 17 июля.
267
дут наступление на жизненные интересы
трудящихся, сотрудничество всех антивоенных и
антимонополистических сил, независимо от их
мировоззренческих позиций, приобретает
важное значение для дальнейшего развития
человечества по пути мира и социального
прогресса. Оно становится возможным, в частности, в
результате определенных сдвигов,
происходящих в религиозной среде. Примечательно в
этой связи письмо Генеральному секретарю
ЦК КПСС М. С. Горбачеву от американского
пастора Е. Пола Уивера из г. Эверетта (штат
Пенсильвания), который пишет: «Миллионы
американцев обращаются к Вам с просьбой
вести человечество по пути мира. Я много жил
на свете, чтобы познать, что очень трудно
установить мир одному народу. Необходимо
всем странам быть искренними в поисках
мира и справедливости для всех. Многие из нас
в США стараются помочь всем уяснить себе,
что наша страна должна служить людям, а не
господствовать над другими странами. Нам не
нужны «звездные войны», нам не надо больше
бомб и ракет, химического и
бактериологического оружия. Нам нужны руководители,
которые употребят свое влияние для создания
мира, справедливости и блага для всех».
Коммунисты учитывают неоднородность
религиозных кругов, различия в позициях
отдельных категорий и отрядов религиозных сил.
Давая принципиальный отпор клерикальной
реакции, ее провокациям и прислужничеству
империалистическим силам, они проявляют
готовность к сотрудничеству с теми
религиозными кругами, которые выступают с позиций
миротворчества и социальной справедливости.
268
Особое значение такое сотрудничество
приобретает в создавшейся по вине наиболее
агрессивных сил империализма опасной и сложной
современной международной обстановке.
«Правящие круги США явно утрачивают
реалистическую ориентировку в этот непростой
период истории. Агрессивное международное
поведение, растущая милитаризация политики и
мышления, пренебрежение к интересам других
неизбежно ведут к моральной и политической
изоляции американского империализма, к
расширению пропасти между ним и всем
человечеством» !,— отмечается в Политическом
докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии. Силы
реакции— против мирного соревнования, против
мирного сосуществования, они — за
достижение военного превосходства, чем ставят
человечество на грань катастрофы.
В этих условиях ради защиты мира
объединяют усилия люди самых различных рас и
национальностей, идеологических и
мировоззренческих позиций. Их интересам отвечают
внешнеполитический курс Советского Союза,
его внешнеполитическая программа,
выдвинутая XXVII съездом КПСС.
Положенный в ее основу принцип мирного
сосуществования является высокой моральной,
этической ценностью, а его реализация
отвечает чаяниям всех истинных поборников мира.
Независимо от мировоззрения, от подхода к
проблемам религии все люди нуждаются в том,
чтобы отношения между государствами с
различным общественным строем основывались на
1 Горбачев М. С. Политический доклад Центрального
Комитета КПСС XXVII съезду Коммунистической
партии Советского Союза. М., 1986, с. 24—25.
269
отказе от войны, от применения силы или
угрозы применения силы как средства решения
спорных вопросов; на невмешательстве во
внутренние дела и учете законных интересов друг
друга; на праве народов самостоятельно
распоряжаться своей судьбой; на строгом уважении
суверенитета, территориальной целостности
государств и нерушимости их границ; на
сотрудничестве на основе полного равноправия и
взаимной выгоды; на добросовестном выполнении
обязательств, вытекающих из общепризнанных
принципов и норм международного права.
«Советская программа строительства к
концу нынешнего столетия мира без ядерного и
других видов оружия адресована всем,—
отмечает М. С. Горбачев,— ведь никто не может
оставаться безучастным перед лицом всеобщей
катастрофы» К Не остаются безучастными и
многие представители религиозных кругов.
«Советское правительство,— говорится в
послании участникам VII Генеральной азиатской
буддийской конференции за мир,— высоко
ценит деятельность религиозных организаций во
имя мира и разоружения, их неустанные
усилия по вовлечению широких масс верующих в
антивоенное движение»2.
Глубоко обоснованно, весомо прозвучал
вывод XXVII съезда КПСС о значении более
тесного и продуктивного сотрудничества с
правительствами, партиями, общественными
организациями и движениями, которые
действительно озабочены судьбами мира на Земле, со
всеми народами ради создания
всеобъемлющей системы международной безопасности.
1 Правда, 1986, 13 февраля.
2 Известия, 1986, 12 февраля.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение 3
Роль и место клерикализма в системе
империализма 15
Клерикализм — орудие империализма.
Исторические корни —
Клерикальный механизм империалистической
политики 52
Империализм и религиозная идеология. Борьба
против марксистско-ленинского учения 104
Экономический клерикализм в системе
империализма 135
Религиозное прикрытие внешней политики США 164
Религиозное обоснование международной
деятельности американского империализма —
Религиозный фактор в борьбе империализма США
против социалистических стран 187
Империализм США против народов
освободившихся стран 208
Заключение 245
Николай Александрович Ковальский
Империализм. Религия. Церковь
Заведующий редакцией А. В. БЕЛОВ
Редактор Т. И. ТРИФОНОВА
Младший редактор М. В. АРХИПЕНКО
Художник А. А. ТОЛМАЧЕВ
Художественный редактор А. А. ПЧЕЛКИН
Технический редактор Е. Ю. ТИХОМИРОВА
ИБ № 5035
Сдано в набор 20.11.85. Подписано в печать 17.03.86. А00053.
Формат 70Х907з2. Бумага типографская № 2. Гарнитура
«Литературная». Печать высокая. Усл. печ. л. 9,95.
Усл. кр.-отт. 10,09. Уч.-изд. л. 9,97. Тираж 100 000 экз.
Заказ № 9636. Цена 40 коп.
Политиздат. 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Трудового Красного Знамени типография издательства
«Звезда», 614600, г, Пермь, ГСП-131, ул. Дружбы, 34. .