Исторические сочинения - Беда Достопочтенный

В.В. Эрлихман. Беда - отец английской истории

Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов

II. Беда Достопочтенный. Письмо к Эгберту

III. Письмо Кутберта о болезни и смерти Беды

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии

Хронология жизни и деяний Беда Достопочтенного

Список аббатов монастырей Уирмут и Ярроу

Список сокращений в Указателе имен и в Географическом словарике

Автор: Беда Достопочтенный

Теги: география биографии история историография историческая литература переводная литература латинская литература

ISBN: 978-5-93165-466-9

Год: 2022

Похожие

Памятники средневековой латинской литературы IV-IX века

Аппиан Александрийский. Римская история (Памятники исторической мысли)

Гай Саллюстий Крисп. Сочинения (Памятники исторической мысли)

«Из первых уст...»: Историки о себе и исторической науке в этом быстро меняющемся мире

Текст

MEDMEVAIM

БЕДА ДОСТОПОЧТЕННЫЙ
ИСТОРИЧЕСКИЕ
СОЧИНЕНИЯ
Перевод с латинского, вступительная статья,
примечания и библиография
В. В. Эрлихмана
Москва
«РУССКАЯ ПАНОРАМА»
2022

УДК 9(4) Серия «MEDLEVALIA»:
ББК 63.3(4Вел)4; 84(4Вел) средневековые литературные
Б16 памятники и источники»
Издано при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и
массовых коммуникаций Российской Федерации
Перевод с латинского языка, вступительная статья и комментарии подготовлены
В. В. Эрлихманом
Беда Достопочтенный
Б19 ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ / Перевод с лат. и коммент. В. В. Эр-
лихмана. - М.: ООО «СПСЛ»-НП ИД «Русская панорама», 2022. -
552 с.- илл. - (MEDLEVALIA: средневековые литературные памятники
и источники).
ISBN 978-5-93165-466-9
В сборник вошли исторические сочинения Беды Достопочтенного (672—
735) - англосаксонского богослова, историка и хронолога. На Ахенском со¬
боре 836 г. он был провозглашён «достопочтенным и удивительным учителем
современности» и приравнен к Отцам Церкви, а в 1899 г. причислен католиче¬
ской церковью к лику святых. Беда является автором более 40 сочинений,
главное из которых - «Церковная история народа англов» - принесло ему
славу «отца английской истории». Кроме этого произведения, все историче¬
ские труды Беды в этой книге на русском языке публикуются впервые.
Для студентов гуманитарных специальностей, научных работников, а так¬
же широкого круга любителей истории.
ББК 63.3(4Вел)4; 84(4Вел)4
На фронтисписе: гравированный портретХУШ в.,
воспроизведенный в энциклопедии BRITANNIC А
ISBN 978-5-93165-466-9
© В.В.Эрлихман, пер. с латинского,
вступительная статья, добавления,
примечания и коммент., 2001-2022
© И.В.Дьяконов, пер. с лат. языка
«Большой хроники» Беды, 2022
© И.А.Настенко, приложения, 2022
© Оформление, макет. «SPSL», 2022
© НП ИД «Русская панорама», 2022

СОДЕРЖАНИЕ
В.В.Эрлихман. Беда - отец английской истории 6
I. Жизнь и труды магистра Беды 6
II. «История» и история 15
III. Судьба памятника 22
ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ НАРОДА АНГЛОВ 27
Предисловие 28
Книга первая 30
Книга вторая 67
Книга третья 96
Книга четвертая 135
Книга пятая 178
Примечания и комментарии 221
ИСТОРИЯ АББАТОВ 279
Примечания и комментарии 294
ЖИТИЕ СВЯТОГО КУТБЕРТА 297
Примечания и комментарии 339
О СЕМИ ЧУДЕСАХ СВЕТА 343
Примечания и комментарии 345
БОЛЬШАЯ ХРОНИКА (перевод с лат. И. В. Дьяконова) 347
Примечания и комментарии 391
ДОБАВЛЕНИЯ 397
I. Дополнения к «Церковной истории» Беды 398
II. Беда Достопочтенный. Письмо к Эгберту 401
III. Письмо Кутберта о болезни и смерти Беды 413
IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии 418
V. Из «Англосаксонской хроники» (до 750 г.) 442

6
Содержание
ПРИЛОЖЕНИЯ 463
Генеалогические таблицы 464
1. Короли Кента 464
2. Короли Суссекса 464
3. Короли Восточной Англии 464
4 Короли Эссекса 464
5. Короли Мерсии 465
6. Короли Нортумбрии 466
7. Короли Уэссекса 467
Списки епископов Доруверна, Эборака, Уэссекса, Линдисфарна, Хагус-
тальдена, Хрофа, Мерсии, Лондонии и Вестанвуда в древнеанглий¬
ский период 468
Цветные иллюстрации 473
Списки и источники иллюстраций 505
Цветные иллюстрации на с. 473-504 505
Черно-белые иллюстрации в текстовом блоке 510
Хронология жизни и деяний Беды Достопочтенного 511
Список аббатов монастырей Уирмут и Ярроу 513
Краткая библиография 514
Указатель имен 519
Географический словарик 544
Список сокращений в Указателе имен и Географическом словарике.. 551

В. В. Эрлихман
БЕДА - ОТЕЦ АНГЛИЙСКОЙ ИСТОРИИ
I. Жизнь и труды магистра Беды
Заканчивая в 731 г. от Рождества Христова свою «Церковную историю народа
англов», монах Беда1 из североанглийского монастыря Ярроу2 мог рассчиты¬
вать на благодарную память потомков. В отличие от безымянных хронистов,
прилежно дополнявших записи предшественников собственными, он с полным
правом поставил свое имя под невиданным прежде трудом - первой историей
Англии. Правда, сам он ценил это сочинение не слишком высоко - в списке его
работ, приведенном в финале «Истории», оно стоит в самом конце, уступая место
комментариям к Священному Писанию. Их Беда составлял всю жизнь «для соб¬
ственного блага и для пользы братии»3 - мало кто из поступавших в монастырь
знал латынь, и он считал своим долгом просвещать и поучать послушников. Для
этой же цели он перевел на родной англосаксонский язык Символ веры и основ¬
ные молитвы, а перед самой смертью начал перевод Евангелия от Иоанна.
Ради просвещения и поучения им были написаны также трактаты по хроно¬
логии, естественной истории, стихосложению. Ради этого он написал и «Исто¬
рию», которая стала итогом его многолетней и многотрудной деятельности.
Материал для нее он, по собственному признанию, черпал «из всех достойных
доверия источников»4. Эти источники разбивались на три основные группы: со-
1 В источниках и литературе встречается несколько форм этого имени - Beda, Bede,
Baede и др. Мы употребляем форму, наиболее близкую к англосаксонскому произношению.
2 Беда называет этот монастырь латинизированным именем Гирвум (Girvum). В со¬
временной английской топонимике он носит название Джерроу (Jarrow), но местные жи¬
тели по-прежнему называют его Ярроу. Мы сочли возможным сохранить это написание.
3 См. с. 219.
4 См. с. 29.

8
В. В. Эрлихман
Портрет Беды Достопочтенного
во «Всемирной Хронике» Харт¬
мана Шеделя. Нюрнберг, 1493
fecfa vencrabilie чинения историков поздней античности и раннего
средневековья, писания отцов церкви и устные
предания, сообщенные ему многочисленными
информаторами из разных концов Британии. Всю
эту мозаику фактов и легенд Беда сумел с редким
для своего времени искусством соединить в еди¬
ную картину истории родного острова. Такие раз¬
ные темы, как чудеса святых, войны и союзы коро¬
лей, природные явления и даже поведение
животных, он освещал с одинаковым мастерством
рассказчика и присущим ему здравым смыслом.
Нарисованные им яркие картины прошлого Ан¬
глии вошли в школьные хрестоматии. К тому же
Беда владел важнейшим для историка свойством -
умением выделять главное в хаосе письменных и
устных свидетельств и соединять полученные
факты в единую причинно-следственную цепь.
Не случайно «Историю», как и ее автора, ждала громкая слава. Сразу после
написания началось ее копирование в монастырских скрипториях Англии, а за¬
тем и других стран. До нас дошло почти 160 рукописей сочинения Беды, что само
по себе говорит о его огромной популярности в Средние века. К тому же четыре
из этих рукописей относятся к VIII в. - то есть написаны современниками автора
или даже его учениками. В большинстве манускриптов необычайно мало оши¬
бок5; это говорит о том, что их копирование поручалось лучшим писцам. В 880 г.
король Англии Альфред Великий, патриот и просветитель, велел перевести про¬
изведение Беды на англосаксонский язык в числе четырех книг, «наиболее не¬
обходимых для всех людей»6. «История» не была забыта и после изобретения
книгопечатания; она стала одним из первых исторических сочинений, напеча¬
танных в Европе - это случилось в 1475 г. Потом были десятки изданий, перево¬
ды на разные языки, подробнейшие научные исследования, и ныне «История»
по-прежнему занимает почетное место не только на скрижалях науки, но и на
полках книжных магазинов. Пожалуй, сам монах из Ярроу был бы доволен та¬
ким результатом своего труда.
О собственной его жизни нам известно мало. Основные сведения о ней со¬
держатся в последней главе «Истории» (V, 24), в дополняющих ее страницах из
«Истории аббатов» и в рассказе ученика Беды Кутберта о смерти своего учителя.
5 Б. Колгрейв насчитал в тексте «Истории» всего 32 ошибки, из них 22 встречаются в
цитатах из других источников.
6 Bede. The Ecclesiastical History of the English people. Oxford, 1969. P. XVII (далее Bede,
1969). Другими книгами были «Утешение философией» Боэция, «Пастырское правило»
папы Григория и «История против язычников» Павла Орозия.

Беда - отец английской истории
9
Беда сообщает, что он родился в 672 г. на землях монастыря Уирмут (Виремуд),
возможно, в деревушке Монктон, где до сих пор сохранился «колодец Беды».
Вероятно, он был сыном свободного общинника-керла, попавшего в зависи¬
мость от основанного в 674 г. монастыря. О родных его мы ничего не знаем,
кроме того, что их стараниями способный мальчик в возрасте семи лет был от¬
дан в обучение аббату Уирмута Бенедикту Бископу. Этот бывший воин, энер¬
гичный и умелый администратор смог за короткое время создать процветаю¬
щую обитель, где жило почти 500 монахов. Семь раз он ездил в Рим, что по тем
временам было настоящим подвигом, и привозил оттуда книги для монастыр¬
ской библиотеки и наставников, учивших братьев из Уирмута ремеслам и цер¬
ковному пению.
В то время на берегах и холмах дикой прежде Северной Англии с невиданной
быстротой возникали церкви и монастыри, где монахи переписывали книги, из¬
готавливали удивительные по красоте ювелирные изделия, выращивали новые
сельскохозяйственные культуры. То же происходило по всей Англии - а ведь
прошло менее ста лет с тех пор, как на ее берег с опаской высадились несколько
римских священников во главе с Августином, чтобы нести веру «варварскому,
свирепому и недоверчивому народу»7. Действительно, англы и саксы с варвар¬
ской жестокостью сокрушили перед тем цивилизацию романизированных брит¬
тов, о чем со скорбью писал в VI в. бриттский историк Гильдас Мудрый. Изгнав
или обратив в рабство местное население, племена захватчиков построили во¬
круг римских развалин свои неказистые хижины и стали вести привычную им
жизнь среди неторопливого сельского труда, шумных пиров и военных схваток
друг с другом и с непокорными бриттами.
Однако с течением времени положение менялось. Крепнущей королевской
власти требовалась более надежная опора, чем ветхое язычество, и проповедь
христианства пришлась как нельзя более кстати. К тому же язычников-англосак-
сов окружали христианские народы: франки на юге, бритты и скотты (ирланд¬
цы) на севере и западе. Если бритты отказались от всяких контактов с ненавист¬
ными им саксами, то ирландцы поспешили обратить свой миссионерский пыл
на обращение соседей. Не меньшую активность проявляла и римская церковь,
особенно во время понтификата Григория Великого (590-604 гг.), который су¬
щественно укрепил папскую власть и авторитет Рима. Именно по его приказу
миссия Августина направилась в Англию, точнее в Кент - одно из семи тради¬
ционных англосаксонских королевств. В реальности королевств было больше, и
их число постоянно менялось в результате войн и династических союзов. Время
от времени какой-либо правитель подчинял себе большую часть Англии и при¬
нимал титул «бретвальды» (верховного короля), но после его смерти вновь тор¬
жествовала раздробленность. Сильнейшими королевствами были Уэссекс на юге
7 См. с. 50.

10
В.В.Эрлихман
и Нортумбрия на севере, позже - Мерсия в Центральной Англии. Уэльс и Кор¬
нуолл населяли потомки бриттов, а в Шотландии существовали независимые
государства пиктов и ирландцев.
Социальная картина была не менее пестрой, чем политическая. Первона¬
чально, как и у других германских народов, англосаксонское общество состояло
из знати (эрлов), свободных общинников (керлов) и рабов. Вскоре после пере¬
селения в Британию могущество племенных вождей или королей значительно
возросло, а внутри общины началось расслоение. Короли, ставшие верховными
собственниками завоеванных земель, начали передавать их в держание (бо-
кленд) своим дружинникам - танам и гезитам. Наиболее могущественные
представители знати становились элдорменами - потомственными наместни¬
ками областей. С другой стороны, все больше керлов попадало в зависимость от
глафордов (лордов) и постепенно закрепощалось ими, попадая в категорию
полусвободных (литов). Рост неравенства наглядно иллюстрировали статьи
англосаксонских законов: если по наиболее ранним из них вергельд (вира) за
убийство керла составляла половину аналогичной виры эрла, то позднее - всего
лишь одну шестую8.
В этих условиях короли и представители знати видели в новой религии сред¬
ство укрепления и освящения собственной власти. Не случайно христианство
утвердилось в Англии, как и в соседних кельтских землях, сравнительно быстро
и безболезненно, хотя там наблюдались и отдельные случаи языческой реакции,
и длительная традиция двоеверия. Победе Христовой веры способствовали пре¬
красная организация церкви, ясная и убедительная доктрина и поддержка верхов
общества, что ярко описано Бедой в картине диспута при дворе короля Нортум¬
брии Эдвина (И, 13). Обращение Англии началось в 596 г., но церковная и мона¬
стырская жизнь расцвела именно в северном королевстве Нортумбрии, где новая
вера утвердилась лишь в 634 г. Это объясняется и покровительством королев¬
ской власти, и мощным влиянием ирландской церкви, центрами которой тради¬
ционно являлись монастыри. В VII в. на берегах Северного моря выросли бога¬
тые и многолюдные обители Линдисфарн, Витби (Стренескальк), Хартлпул,
Ластингем, Питерборо, Эли и множество других.
В числе этих монастырей был и Уирмут, невдалеке от которого, на морском
берегу, возник в 681 г. новый монастырь Ярроу (Гирвум), основанный ученым
монахом Кеолфритом. Вместе с ним в новую обитель переехал и восьмилетний
Беда. Вскоре на монастырь обрушилась эпидемия чумы, после которой, по сооб¬
щению анонимного «Жития Кеолфрита», в Ярроу остались только двое монахов,
способных творить ежедневную молитву. Это были сам аббат и некий мальчик9,
по всей видимости Беда. Сам историк не упоминает об этом событии, но к свое¬
8 English Historical Documents. Vol. 1. London, 1968. P. 358, 365.
9 Ibid. P.701.

Беда - отец английской истории
11
му учителю Кеолфриту он хранил глубокую привязанность и с тяжелым серд¬
цем проводил его в 716 г. в Рим, откуда аббат уже не вернулся. С собой он увез
Библию, переписанную и иллюстрированную монахами Ярроу10.
Из монастырского скриптория вышли по крайней мере три таких Библии; не
исключено, что в их украшении принимал участие и Беда. С юности он хорошо
пел и до самой смерти ежедневно занимался пением молитв и псалмов. Однако
больше всего он по собственному признанию любил «учиться, учить и писать»11.
Таланты юного послушника были замечены епископом Хексема Иоанном, высо¬
ко ценившим ученость. По его просьбе Беда был посвящен сначала в диаконы,
потом в священники и получил возможность целиком отдаться научным заня¬
тиям. Главным предметом этих занятий также была Библия: монахи учили ла¬
тынь, разбирали и заучивали наизусть отрывки из Писания, изучали жития и
труды отцов церкви. К их услугам была богатая библиотека, собранная Бенедик¬
том и Кеолфритом в разных странах. О составе ее можно судить по источникам
сочинений Беды; кроме патристики, там были представлены исторические тру¬
ды, книги по естественной истории, поэтические сборники - не только христи¬
анские, но и античные. Прилежно изучая эти сочинения, молодой священник
уже через несколько лет начал сам учить других, параллельно продолжая свои
литературные занятия.
Уже в то время у него проявился живой интерес к хронологии, которая из
чисто технической дисциплины давно превратилась в предмет ожесточенных
споров между различными церквями и сектами. Незадолго до того в западной
церкви утвердилось новое летосчисление от Рождества Христова, сменившее
прежнее «от сотворения мира», а также принятую в позднеримский период эру
Диоклетиана. Остро стоял и вопрос об исчислении Пасхи: хотя Христово Вос¬
кресение везде отмечали в воскресный день после первого весеннего полнолу¬
ния, дата последнего определялась по-разному. Завязался спор между Римом и
кельтскими церквами (ирландской и бриттской), причем прежде всего речь шла
не о богословских тонкостях, а о вопросе юрисдикции. Борьба кельтов за свою
самостоятельность длилась до конца VIII в., и Беда в ней решительно принял
сторону Рима. Одно из первых его сочинений «Книга о временах» (De temporibus
liber), написанное около 703 г., было посвящено защите нового летосчисления и
римской Пасхи.
В книгу вошла и так называемая «Малая хроника» - краткий перечень исто¬
рических событий, образцом для которого была «Хроника» Проспера Аквитан¬
ского. Беда дополнил ее сведениями из истории Британии и исправил некоторые
даты Проспера по работам других авторов. В небольшой по объему хронике
были впервые применены принципы, которые позднее легли в основу «Церков-
ю
it
Ныне этот так наз. Codex Amiatianus хранится во Флорентийской библиотеке.
См. с. 219.

12
В.В.Эрлихман
ной истории народа англов», а также «Большой хроники», известной также под
названием «О шести веках мира». Это сочинение входило в состав написанного
в 726 г. большого трактата «Об исчислении времен» (De temporum ratione); в нем
Беда подошел к истории более философски, восприняв ее не как механическую
последовательность событий, но как смену эпох, ведущую к наступлению Цар¬
ства Божьего. Впервые эту концепцию блаженного Августина пытался вопло¬
тить в жизнь Павел Орозий в своей «Истории против язычников», но Беда сумел
более полно приспособить ее к новым историческим реалиям. Недаром его
принципы, как и приводимые им факты, были использованы составителями по¬
следующих всемирных хроник и национальных историй - Павлом Диаконом,
Оттоном Фрейзингенским и др.
С историей смыкалась и другая отрасль научных занятий Беды - экзегетика.
Изучая библейские тексты, он не только старался раскрыть их аллегорический и
моральный смысл, но и исследовал, насколько мог, их конкретно-историческое
содержание. Более традиционный подход он проявлял в области агиографии; его
«Мартиролог», а также жития Феликса Ноланского и святого Кутберта написаны
в строгом соответствии с канонами подобных сочинений. Подчинено канонам и
поэтическое творчество Беды на латыни, от которого сохранился только гимн
королеве Этельфрите, вошедший в текст «Истории». Однако он писал стихи и на
родном языке и хорошо знал традиционную поэзию англосаксов, о чем свиде¬
тельствует его ученик Кутберт12. Он же приводит единственное известное нам
англосаксонское стихотворение Беды («Предсмертную песнь»), которое дает
представление о поэтическом даре автора. Можно только пожалеть, что Беда не
оставил труда по англосаксонской поэзии, подобного его первой работе «Об ис¬
кусстве стихосложения». Кажется, не было тем, которые его не интересовали;
среди его сочинений - труд «о природе вещей», трактат о правописании и книга
о святых местах, представляющая собой переработку работ Адамнана и Геге-
сиппа. Можно отметить также небольшое сочинение «О семи чудесах света»,
дающее представление о географических познаниях автора и его современников.
Особое внимание Беды привлекали две темы: история его народа и история
церкви. О присутствии первой из них в его творчестве до «Истории» мы можем
судить лишь по косвенным признакам, зато вторая являлась для него главной.
В рамках исторической концепции Беды интерес для него представляло не «тем¬
ное» языческое прошлое англов, а их включение в христианский универсум, в
котором все народы движутся к единому Царству Божию. Именно поэтому он
прежде всего проявлял интерес не к славным деяниям королей, а к «мирным под¬
вигам» святых, особенно английских. После 721 г. по заказу монахов Линдис-
фарна он составил житие знаменитого подвижника Кутберта - к тому времени
им уже был написан поэтический вариант этого жития. Следующий опыт от¬
12
См. Письмо Кутберта в Приложениях.

Беда - отец английской истории
13
личался существенной новизной: около 726 г. была написана «История аббатов»,
или «Житие аббатов Уирмута и Ярроу», в котором впервые в рамках житийного
жанра рассматривалась история отдельного монастыря (точнее, двух соседних и
тесно связанных обителей) на протяжении пятидесяти лет. При этом акцент был
сделан не на чудесах, а на ежедневных трудах во имя веры - том, в чем преуспел
и сам Беда, хотя его имя в книге не упомянуто ни разу по скромности автора и
сообразно обычаю того времени.
Следующим шагом на пути осмысления прошлого стала «История». Она
писалась несколько лет и была закончена в 731 г., хотя отдельные дополнения,
возможно, вносились автором и позже. Важно отметить, что многие видные
представители английской церкви сознавали потребность в написании истории
острова и оказывали Беде всяческую помощь. Прежде всего это был Альбин,
аббат монастыря Петра и Павла в Кентербери, и лондонский священник Но-
тельм, впоследствии архиепископ Кентерберийский. Они лично или в письмах
передавали автору сведения по истории церкви в разных областях Англии; кро¬
ме того, Нотельм отправился в Рим и привез из папского архива копии писем и
других документов, имевших отношение к английской церкви. Среди инфор¬
маторов Беды были также епископ Винчестера Даниэль, монахи Ластингемской
обители и некий аббат Эси, не говоря уже о «множестве очевидцев» из его род¬
ной Нортумбрии. Скорее всего, он пользовался также данными монахов Лин-
дисфарна, которые ранее предоставляли ему сведения для жития святого Кут-
берта. Возможно, с ним сотрудничал и аббат знаменитого островного
монастыря Иона Адамнан, его союзник в борьбе за римскую Пасху.
Личные впечатления автора почти не отразились на страницах «Истории».
Мы знаем, что Беда посещал Линдисфарн, Рипон и, возможно, Йорк, но вряд ли
он хоть раз покидал пределы Нортумбрии. Вся его жизнь прошла в стенах мона¬
стыря, и он вполне осознавал недостаток своего житейского опыта. Так, в ком¬
ментарии на Книгу Царств он писал о двух женах Саула: «Как может судить об
этом тот, кто не был женат даже на одной?»13. Однако монастырь в то время
представлял немалые возможности для познания различных сторон жизни, и
Беда использовал их в полной мере. Из его сочинений вытекает знакомство со
строительным и плотницким делом, кулинарией, ювелирным мастерством. Уже
говорилось о его музыкальных способностях, о знании латинской и англосаксон¬
ской поэзии. Он всегда интересовался языками, о чем говорят многочисленные
переводы имен и названий на страницах «Истории», и, возможно, знал кроме
латыни еще ирландский и основы греческого. Его латинский язык почти безу¬
пречен по четкости грамматических конструкций и простоте лексики и выгодно
отличается от искусственного стиля позднелатинской поэзии, перегруженного
метафорами и сложными фразами. В своем языке, как и в стиле, он ориентиро¬
13
Bede. Ecclesiastical History of the English People. London, 1990. P. 33 (далее Bede, 1990).

14
В. В. Эрлихман
вался на латынь поздней империи (прежде всего на язык «Вульгаты» блаженного
Иеронима) и в отличие от французских и немецких авторов последующего пе¬
риода, да и более раннего времени, почти не употреблял варваризмов.
«Стиль - это человек», и по стилю «Истории» мы можем многое узнать о ее
авторе. Он был трудолюбив, рассудителен, не чужд юмора, в чем-то критичен, а
в чем-то легковерен и подвержен предрассудкам своего времени. Он превосход¬
но строил повествование, но в разговорах на любимые темы - особенно о хроно¬
логии - порой увлекался и делался слишком многословным. Он был довольно
терпим и объективен, однако всегда принимал сторону Римской церкви против
любого проявления ереси. Выходец из простонародья, Беда неуютно чувствовал
себя в королевских дворцах. Конечно, он пишет о войнах и интригах королей,
но, в отличие от царедворца Григория Турского, не проявляет достаточного зна¬
ния предмета и главное - интереса к нему. Куда больше его занимают подвижни¬
ческие деяния Кутберта, видения простого монаха Пектельма, поэтический дар
пастуха Кэдмона.
Не следует, однако, думать, что священник из Ярроу был анахоретом, цели¬
ком погруженным в научные занятия. Его живо интересовало положение Анг¬
лии и английской церкви, которое он считал угрожающим. Одной из целей
«Истории» было пробуждение не таких уж далеких воспоминаний о прежних
святых и противопоставление их «теплохладным» современникам Беды. И сви¬
детельства историков, и археологические находки говорят о значительном богат¬
стве, накопленном английской церковью к началу VIII в. Неизбежными след¬
ствиями стали отрыв церковной верхушки от паствы, торговля должностями,
моральный упадок. Обо всем этом с гневом пишет Беда в письме к епископу
Йорка Эгберту. Но он не только обличает - он дает советы и даже требует, угро¬
жая всесильному прелату судом Божьим. И тот слушается - некоторые предло¬
жения Беды были учтены в решениях очередного церковного собора. По этому
факту, как и по тому, сколько людей помогали скромному священнику писать
«Историю», можно судить о его подлинном влиянии на церковную жизнь того
времени. Достаточно сказать, что весь VIII век английскую церковь возглавляли
ученики самого Беды или его близких знакомых.
Неудивительно, что еще до ухода Беды из земной жизни его окружал ореол
святости. Об уважении к нему монахов Ярроу говорит письмо Кутберта, а также
легенды, бытовавшие в Нортумбрии; одна из них - о том, как Беда читал пропо¬
ведь морским волнам, - отразилась в стихотворении Я. П. Полонского14. После
смерти Беды, наступившей 27 мая 735 г., его известность быстро перешагнула
границы Англии и достигла континента вместе с англосаксонскими миссионера¬
14 По легенде, ослепший Беда попросил ученика отвести его к людям, чтобы он мог
проповедовать им. Вместо этого ученик привел его на берег моря, и слепец долго читал
проповедь волнам. Когда он закончил, волны по Божьему велению ответили «аминь».

Беда - отец английской истории
15
ми. Его высоко ценил Алкуин, ученик Эгберта и виднейший деятель Каролинг¬
ского возрождения; в своей «Истории архиепископов Йорка» он именует Беду
«наш господин и покровитель»15 и пишет о чудесах, сотворенных его мощами.
В 819 г. частицы этих мощей и мощей святого Кутберта были перенесены в гер¬
манский монастырь Фульда, основанный англосаксом Винфридом-Бонифаци-
ем. Чуть позже Нотгер Заика из монастыря Санкт-Галлен называл Беду «новым
солнцем Запада, призванным осветить целый мир»16. Еще до этого Ярроу был
сожжен скандинавами, и останки Беды перенесли в укрепленный монастырь
Дарем, где они покоятся до сих пор.
Вскоре после смерти, а возможно, и при жизни Беда получил звание Досто¬
почтенного (Venerabilis), которое обычно прилагалось к ученым богословам и
историкам церкви. Это звание сопутствовало ему в течение веков вместе с дру¬
гим титулом - «учитель церкви» (magister ecclesiae). Официальной канонизации
Беды препятствовало отсутствие явных свидетельств о чудесах, совершенных им
при жизни, а также о необычных явлениях, связанных с его мощами. Только в
1899 г. папа Лев XIII объявил Беду святым и назначил 27 мая днем его памяти.
Англиканская и другие протестантские церкви не признали этого решения и по-
прежнему именуют Беду Достопочтенным.
II. «История» и история
В предисловии к своему главному сочинению Беда писал, что он руководству¬
ется «истинным законом истории» (vera lex historiae). Представления об этом
законе он заимствовал у римских историков, прежде всего у Тацита, который
писал: «Я считаю главнейшей обязанностью анналов сохранить память о про¬
явлениях добродетели и противопоставить бесчестным словам и делам устра¬
шение позором в потомстве»17. Однако в отличие от сочинений Тацита или
Светония «История» представляет собой не просто галерею добрых и злых дея¬
ний; согласно христианской концепции линейной истории она выстраивает эти
деяния в единую цепь, ведущую к конечной цели - спасению человечества во
Христе. Этому принципу подчинена и модель сочинения Беды. Многие ученые
отмечали двойную парадигму «Истории»; с одной стороны, она опиралась на
«всемирные хроники» Павла Орозия, Проспера Аквитанского и Евсевия Кеса¬
рийского, с другой - на «Церковную историю» того же Евсевия. Этот труд епи¬
скопа Кесарии представлял собой историю христианской церкви со времен
апостолов до IV в. - ее распространение по Римской империи, несмотря на гоне¬
15 Bede, 1969. Р. XXIV.
16 Ibid. Р. XXVII.
17 Анналы, III, 65. В кн.: Тацит, Корнелий. Соч. в 2 тт. Т. 1. М., 1993. Беда почти до¬
словно цитирует эти слова в предисловии к «Истории».

16
В. В. Эрлихман
ния и казни, борьбу с ересями и последовательность сменявших друг друга
епископов. Беда, знавший «Церковную историю» в латинском переводе Руфина,
попытался сделать в отношении английской церкви то же, что Евсевий сделал
для церкви вселенской. Не случайно он писал комментарии к «Деяниям апосто¬
лов» параллельно с «Историей»18. Для него, как и для Евсевия, история церкви
была лишь продолжением апостольской проповеди, поэтому он осуждал или
просто не замечал то, что противоречило примеру апостолов - стяжание церко¬
вью богатств, равнодушное или небрежное отношение ее служителей к пастыр¬
скому долгу.
Следует отметить, что «История» находится не только на пересечении двух
жанров (хроники и церковной истории), но и на рубеже двух периодов истории
церкви. Первый период закончился на Западе в VIII—IX вв.; это была эпоха ут¬
верждения веры, связанная с деятельностью святых отшельников и отважных
миссионеров, не боявшихся мученического венца и даже стремившихся к нему.
Ее сменила другая эпоха - время укрепления власти Рима, организации и уни¬
фикации церковного управления и церковной доктрины, когда святых сменили
администраторы и «князья церкви». Беда видел тех и других, но его симпатии
принадлежали первым. Отсюда в «Церковной истории» его прохладное, хотя и
уважительное, отношение к прославленным устроителям английской церкви -
Теодору и Вилфриду. В свою очередь, в «Истории аббатов» едва заметные от¬
тенки смысла дают понять, что он предпочитал энергичному Бенедикту крот¬
кого Кеолфрита. С восхищением он пишет о деяниях святого Кутберта или о
строгости жизни ирландских монахов (хотя они и придерживались «непра¬
вильной» Пасхи).
Для Беды, как и для Евсевия, глубинная основа церкви оставалась той же, что
и в апостольские времена, а ее главными проявлениями служили мученичество
и чудо. Если рассказы о мучениках находятся на периферии повествования
Беды - из них можно назвать только истории о святом Альбане и о миссионерах
Хевальдах, - то чудеса занимают едва ли не главное место в «Истории». Как сын
своего века, автор не особенно интересуется, происходит ли то или иное чудесное
проявление от естественных причин, психологических факторов или случайных
совпадений. Для него важно то, что оно является «чудом» (mirum), подтверждает
Божью мощь и заботу о людях и служит обращению неверующих или укрепле¬
нию усомнившихся. В этом контексте многочисленные рассказы о чудесах впи¬
сываются в повествование Беды куда органичнее, чем в «светские» истории того
времени (например, то же сочинение Григория Турского), где они часто выгля¬
дят чужеродным элементом.
Другой важной темой «Истории» служит продвижение от языческой племен¬
ной раздробленности к христианскому универсализму. Об этом говорится уже в
18 Bede, 1990. Р. 26.

Беда - отец английской истории
17
первой главе «Истории», где Беда пишет, что все народы и языки Британии объ¬
единяются божественной мудростью и ее языком - латынью19. При этом универ¬
сализм Беды не является политическим, что характерно для историков времен
Каролингов. Он спокойно относится к раздробленности Англии и не призывает
к объединению англосаксонских королевств. Однако для него чрезвычайно важ¬
но единство всех государств и народов Британии в лоне одной, а именно Рим¬
ской, церкви, в том числе единство в обрядовой сфере. Отсюда его повышенное
внимание к вопросу исчисления Пасхи; недаром рассказ о соборе в Витби 664 г.,
на котором была принята римская Пасха, занимает столько места в «Истории» и
фактически является ее смысловым центром (IV, 25). Для Беды это событие, как
и принятие монахами Ионы римской Пасхи в 716 г., знаменует победу вселен¬
ской церкви над ее противниками и торжество истины.
Свою и римскую позицию относительно Пасхи Беда обосновывает в длин¬
нейшем письме к королю пиктов Нейтону (V, 21). Ее же он вкладывает в уста
епископа Вилфрида в его речи на соборе в Витби. Биограф Вилфрида Эдди, у
которого Беда заимствовал сюжетную канву, передает эту речь гораздо короче.
Вероятно, Беда, следуя Фукидиду и другим античным историкам, приписал сво¬
им героям те слова, которые они, по его мнению, должны были произносить в
соответствующих обстоятельствах. Не прояснил он и подлинных причин при¬
нятия римской Пасхи, противниками которой первоначально были и король
Нортумбрии Освиу, и аббатиса Витби Хильда, и епископ Хад (все они учились у
ирландских монахов). Скорее всего, эти причины были политическими, но об
этом историкам остается только гадать. Для Беды важнее очередное чудо - пере¬
ход большинства участников собора, убежденных речами Вилфрида и его сто¬
ронников, на сторону истины.
Следствием собора в Витби была победа Рима над Ирландией. Ирландские
монахи покинули Нортумбрию, и несколько лет вся английская церковь находи¬
лась в состоянии кризиса. Такие подвижники, как Хад, Кутберт, Хильда, глубоко
переживали изгнание своих ирландских учителей и фактически отошли от дел.
Положение спасли энергичные усилия епископа Вилфрида и особенно Теодора,
которого папа в 668 г. назначил архиепископом Кентерберийским. Этот 66-лет¬
ний греческий монах из Тарса не был приверженцем ни одной из двух партий и
смог сплотить церковь, а главное - реорганизовать ее в соответствии с новыми
требованиями. Он усовершенствовал церковное управление на местах путем
разукрупнения диоцезов, организовал обучение клириков в созданной им школе
в Кентербери и развернул миссионерскую кампанию, в результате которой Ни¬
дерланды, а потом и Германия стали провинциями Римской церкви. Конечно,
Теодор вызывал восхищение Беды, но он принадлежал к тому же типу «админи¬
страторов», глубинно чуждому автору «Истории». Говоря о простоте и смирении
19
См. с. 32-33.

18
В. В. Эрлихман
ирландских монахов (III, 26), он дает понять, что именно с их изгнанием мораль¬
ное состояние английской церкви начало ухудшаться.
Хотя история церкви в Англии для Беды прежде всего связана с деятельно¬
стью Рима и основанной им Кентской епархии, он с восторгом описывает пра¬
ведную жизнь ирландских святых и сотворенные ими чудеса, не забывая при
этом сожалеть об их заблуждениях в «пасхальном споре». Среди героев «Исто¬
рии» - основатель Ионы святой Колумба (Колум Килле), Айдан, Адамнан и
другие ирландские подвижники. В христианском универсуме Беды сосуществу¬
ют римлянин Августин, грек Теодор, ирландцы, англосаксы - все, кроме брит¬
тов, совершивших, по мнению историка, самое тяжкое преступление, то есть
отказавших язычникам-англам в просвещении и духовной помощи (1,22 и др.).
Этот упрек Беды в отношении бриттов повторялся впоследствии много раз; уже
в X в. историк Ассер (сам по происхождению бритт-валлиец) поставил в заслугу
королю Альфреду то, что он, «не в пример высокомерным бриттам», крестил
язычников-датчан20.
В своем сочинении Беда говорит не только о становлении самой английской
церкви, но и о ее влиянии на общество, отразившемся прежде всего в преодоле¬
нии язычества и его пережитков. Последующие создатели исторических трудов -
Ненний и в особенности Гальфрид Монмутский - много и со вкусом писали о
легендарных языческих временах, заимствуя сведения о них из кельтской тради¬
ции, к которой Беда не мог да и не хотел обращаться. Не желал он и иметь дело с
англосаксонской эпической традицией, с которой, без сомнения, был знаком. Да
и после христианизации он мало сообщает о том, что не относится к жизни церк¬
ви. Если Беда и говорит о деяниях какого-либо короля, то лишь затем, чтобы
подчеркнуть его благочестие или, напротив, осудить отступничество от веры.
При всем богатстве риторических оборотов, восходящим к античным образцам,
в «Истории» почти отсутствуют психологические и даже чисто внешние харак¬
теристики героев, которыми богаты французские источники начиная с того же
Григория Турского. Не злоупотребляет он и деталями преступлений недостой¬
ных правителей, обычными для средневековых хроник.
История англосаксонских королевств для Беды фактически начинается с их
крещения. До этого им упоминаются лишь первый король Кента Хенгист и
Ида - основатель королевского рода Нортумбрии. Всему «темному» периоду
450-596 гг. в «Истории» посвящена лишь краткая глава, списанная у Гильдаса.
Лишь после этого начинается связное повествование, кульминацией которого в
каждом отдельном случае является обращение той или иной области к вере и
сопутствующие этому чудеса. Стремясь придать как можно больше значения
Божьему промыслу, Беда умалчивает не только о политических причинах хри¬
стианизации, но и о конкретных поводах к ней. Так, главной причиной миссии
20
English Historical documents. Vol. 1. P. 363.

Беда - отец английской истории
19
Августина называется желание папы Григория крестить народ англов, и лишь
потом выясняется, что жена короля Этельберта, к которому прибыли папские
посланцы, уже была христианкой и имела при себе епископа (I, 25). Далее Беда
рисует довольно идиллическую картину распространения новой веры: о сопро¬
тивлении язычников почти не сообщается, и даже верховный жрец Койфи, вы¬
слушав доводы христиан, собственноручно сокрушает своих идолов (II, 13).
Правда, время от времени короли и их подданные пытаются вернуться к языче¬
ству, но за этим сразу же следует небесная кара. Так случилось с сыновьями ко¬
роля восточных саксов Саберта, которые «изгнали вестника истины ради служе¬
ния демонам», после чего «сгинули со всем своим войском»21.
В «Истории» заметно отрицательное отношение к жителям тех областей, где
христианство долго отвергалось. Так, мерсийцы вплоть до 655 г. были для автора
«кровожадными язычниками», да и после он мало сообщал о положении дел в
этом крупнейшем королевстве. Также и Уэссекс почти не упоминается им до
крещении короля Кэдваллы в 688 г., хотя к тому времени там уже существовали
христианские церкви и монастыри, в одном из которых началась карьера апосто¬
ла Германии Винфрида-Бонифация (о нем Беда также ничего не пишет). Автор
только вскользь говорит о многолетнем совместном существовании христиан¬
ства и язычества - так, в Кенте только в 640 г., через 43 года после миссии Авгу¬
стина, было запрещено поклонение идолам (III, 8). Историки неоднократно от¬
мечали факт повторных «обращений» отдельных областей, упомянутых Бедой;
например, Нортумбрия, крещеная в 627 г. Паулином, в 635 г. снова принимает
крещение от святого Айдана. Все это подчеркивает то очевидное обстоятельство,
что новая вера утверждалась не так уже легко и значительная часть народа во
времена Беды еще продолжала поклоняться языческим богам.
Можно сказать, что, пытаясь выработать «общеанглийский» и даже «обще¬
христианский» взгляд на вещи, историк все же сосредотачивает внимание на
своем родном королевстве Нортумбрии. Для него он делает единственное ис¬
ключение, с похвалой отзываясь о короле-язычнике Этельфрите на том основа¬
нии, что «ни один другой правитель ... не подчинил народу англов больше зе¬
мель»22. Беда не осуждает Этельфрита даже за зверское избиение безоружных
монахов Бангора - ведь они были «еретиками»-бриттами. Естественно, в еще
более хвалебном тоне он пишет о наследниках Этельфрита, принявших хрис¬
тианство. Святые короли Эдвин и Освальд - любимые герои Беды, истинные
«воины Христовы» и мученики, пострадавшие за веру от рук язычника Пенды.
Впрочем, брат Освальда Освиу, тоже немало сделавший для утверждения хри¬
стианства, тем не менее осуждается Бедой за вероломное убийство своего юного
соправителя Освина. Однако об этом преступлении все же говорится более сдер-
21
22
См. с. 78.
См. с. 66.

20
В. В. Эрлихман
жанно, чем о любом уклонении от канонов Римской церкви. Вину Освиу вполне
искупает то, что он пожертвовал церкви земли в Нортумбрии и покоренной
Мерсии, а на месте убийства Освина выстроил монастырь, в котором молились
«за упокой души обоих королей - убитого и того, кто приказал его убить»23.
Вряд ли можно согласиться с мнением некоторых историков о том, что Беда
идеализирует жизнь англосаксонских королевств. Конечно, «Истории» далеко от
безрадостной картины «разорения Британии», нарисованной Гильдасом, но на ее
страницах хватает жестоких убийств, предательства и вероломства. Другое дело,
что для Беды все эти события объясняются не банальной борьбой за власть, а
небесным законом греха и воздаяния. Язычник Пенда нападает на соседей по
«естественной» языческой склонности, а вот христианин Освиу в борьбе с ним
якобы заботится о безопасности своего королевства и о крещении мерсийцев.
Правда, нападение короля Нортумбрии Эгфрита на Ирландию осуждается Бе¬
дой, поскольку он «жестоко обрушился на сей безобидный народ, всегда друже¬
ственный к англам»24. Историк верен себе - сразу за этим следует сообщение о
наказании Эгфрита, погибшего в походе против пиктов в 685 г.
Уделяя первостепенное внимание распространению веры и связанным с
этим чудесам, Беда не упускает из виду и других областей жизни. В отличие от
Гильдаса, который упоминает только одно географическое название (гора Ба-
дон), он много и подробно пишет о географии Британии, о местоположении
островов, рек и других объектов, об их названиях на разных языках. В первой
главе «Истории» он описывает не только географию острова, но и его расти¬
тельный и животный мир. При этом у него, в отличие от многих средневековых
писателей, почти нет рассказов о чудесах природы, диковинных зверях и чудо¬
вищах, которыми полон английский фольклор, вдохновленный кельтской фан¬
тазией. В этом сказывается его книжное образование, оторванность от народной
стихии; кроме того, чудеса для него - прежде всего проявление Божьего промыс¬
ла, служащее строго определенной цели.
Что касается быта и обычаев своего народа и других народов Британии, то о
них Беда сообщает очень мало. То, что он ничего не пишет о внешнем виде и
обычаях англосаксов, легко понять - они оставались практически неизменными
до его времени. Менее понятно отсутствие упоминаний о богатстве королей и их
двора, которое в VI-VII вв. значительно возросло (достаточно вспомнить знаме¬
нитое погребение в Саттон-Ху). Из его описаний можно сделать вывод о нали¬
чии в англосаксонском обществе трех сословий: знати, простолюдинов («селян»)
и рабов, - однако о деталях их взаимоотношений ничего не сказано. Титулы и
должности представителей знати Беда (как, впрочем, и другие историки раннего
Средневековья) обозначает латинскими терминами, задолго до него ставшими
23 См. с. 111.
24 См. с. 170.

Беда - отец английской истории
21
анахронизмом. Мало он говорит и о культуре (кроме архитектуры). С похвалой
отзываясь о духовных стихах Кэдмона, он отвергал светскую поэтическую тра¬
дицию англосаксов как «легкомысленные и пустые поэмы»25, проникнутые язы¬
ческим духом.
О самой языческой вере Беда также ничего не пишет. Несколько раз он
упоминает «идолов», но что это были за идолы, как они выглядели - неизвестно.
Не говорит он и о том, какими были языческие храмы англосаксов. По его сви¬
детельству, король восточных англов Редвальд служил и Христу, и языческим
богам: «В одном храме у него был алтарь для христианских обрядов и другой
алтарь поменьше, на котором он приносил жертвы демонам»26. Автор приводит
также примечательное письмо папы Григория Меллиту, в котором папа призы¬
вал устраивать храмы в языческих святилищах и совмещать церковные празд¬
ники с языческими (I, 30). Это подтверждает факт, подтвержденный археологи¬
ческими раскопками: многие английские храмы построены на месте центров
языческого культа.
Хронологически сочинение Беды охватывает период с 55 г. до Р. X. до 731 г.
(продолжение, написанное монахами Ярроу, доводит события до 766 г.)27. Пик
внимания автора приходится на середину VII в., когда христианство утвердилось
почти во всех англосаксонских королевствах. Этому периоду посвящены три из
пяти книг «Истории». Постепенно интерес автора к светским делам все более
снижается, и сведения о политических событиях становятся предельно лапидар¬
ными. Однако сочинение Беды все же остается главным источником по истории
Англии в VI-VIII вв. На нем основаны не только труды позднейших историков,
в особенности Генриха Хантингдонского и Вильгельма Малмсберийского, но и
многие данные «Англосаксонских хроник», записанных только в IX в.
Возможно, в тот период существовали и другие исторические труды, но они
погибли во время скандинавского нашествия IX-XI вв. вместе со всей богатой
церковной культурой Северной Англии. «История» Беды, сохранившаяся бла¬
годаря своей широкой популярности, смогла донести до потомков память о
прошлом острова и заложить основы новой исторической традиции. После нор¬
мандского завоевания произошло соединение этой традиции с кельтской псевдо¬
историей Британии, до того обособленно существовавшей в Уэльсе. Следы тако¬
го соединения отмечены уже в «Истории королей» Симеона Даремского, а его
вершиной стала «История бриттов» Гальфрида Монмутского, соединившего за¬
имствования из Беды и Гильдаса с плодами собственной фантазии. Этот истори¬
ческий миф и лег в основу британского национального самосознания - начиная с
XII в. слова «Британия» и «Англия» окончательно сделались синонимами. Однако
25
26
27
См. с. 166.
См. с. 90.
См. в Добавлениях «Дополнения к “Церковной истории” Беды». С. 398-399.

22
В.В.Эрлихман
никакие изменения в историческом сознании жителей Англии не смогли умалить
значения сочинения Беды, легшего в его основу. Оно продолжает оставаться важ¬
нейшим опорным пунктом для историков, и возможности его дополнения и пе¬
реосмысления с учетом новейших исследований далеко не исчерпаны.
III. Судьба памятника
Как уже говорилось, до нас дошло почти 160 рукописей «Церковной истории
народа англов». Из них наиболее ранними являются четыре, записанные в
Нортумбрии в VIII в. Самый древний - так называемый манускрипт Мура (Moor
MS), написанный ок. 737 г.; ныне он хранится в университетской библиотеке
Кембриджа. Вторым по древности считается манускрипт, хранящийся в Россий¬
ской национальной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина (Санкт-Петер¬
бург); он написан около 745 г.28 Чуть позже создан манускрипт А XIV из Котто-
новской коллекции Британского музея (около 770 г.). К тому же времени
относится манускрипт Tiberius С из той же коллекции, переписанный в каком-то
из монастырей Южной Англии; он интересен англосаксонскими глоссами на
полях. В конце VIII в. был написан манускрипт, находящийся сейчас в библиоте¬
ке немецкого города Кассель; от него сохранились только четвертая и пятая кни¬
ги. Эта рукопись относится к так называемому С-типу, к которому принадлежит
большинство сохранившихся рукописей «Истории», записанных в Англии. От
более позднего М-типа, распространенного на континенте, С-тип отличается
особенностями грамматики и отсутствием главы XIV из четвертой книги, а так¬
же некоторых других отрывков текста, например истории о чуде св. Освальда
(IV, 14). Видимо, протограф рукописей этого типа был записан в каком-либо из
монастырей Нортумбрии (скорее всего, в Ярроу) в середине VIII в. Возможно,
существовал и третий тип рукописей, в котором содержалось продолжение
«Истории», доводящее события до 766 г. и сохранившееся в нескольких ману¬
скриптах XII в. и более позднего времени.
Среди других ранних рукописей следует отметить Вольфенбюттельский (ок.
820 г.), Намюрский (ок. 850 г.) и Вюрцбургский (ок. 870 г.) манускрипты. Инте¬
ресна также рукопись, хранящаяся в Бодлеянской библиотеке Оксфорда; она
написана в начале XI в. в одном из монастырей Уэссекса, возможно в Гластонбе¬
ри. После IX в. копирование сочинения Беды из Нортумбрии переместилось в
Южную Англию, а затем и на континент - во Францию, Италию, Германию,
Швейцарию и Нидерланды. Последние копии были переписаны в XVI в., когда
уже существовало несколько печатных изданий «Истории». Большинство сохра¬
нившихся манускриптов «Истории» находится в европейских книгохранили¬
28 Существуют факсимильные издания этих манускриптов: The Moore Bede / Ed.
P.H. Blair. Copenhagen, 1959; The Leningrad Bede / Ed. O. Amgart. Copenhagen, 1952.

Беда - отец английской истории
23
щах. Самые крупные их коллекции хранятся в Оксфорде (27 рукописей), Лондо¬
не (23 рукописи), Париже (21 рукопись) и Кембридже (14 рукописей).
Сохранились также копии упомянутого англосаксонского перевода «Истории»,
сделанного по приказу Альфреда Великого; до нас дошли пять рукописей, на¬
писанных до XII в.
Первое печатное издание «Истории» вышло, как уже говорилось, в 1475 г. в
Страсбурге в типографии Генриха Эггештейна; сочинение Беды в нем было объ¬
единено с «Церковной историей» Евсевия в переводе Руфина. В середине XVI в.,
когда в Англии началась Реформация, «История» неожиданно стала орудием
борьбы католиков против новой веры - ведь в ней подчеркивалась верность
британской церкви Риму. В целях католической пропаганды «История» была
впервые переведена на английский язык; это издание вышло в 1565 г. в Антвер¬
пене. Только в следующем столетии, когда улеглись политические бури, сочине¬
ния Беды стали вновь издаваться на родине, а вскоре началось их научное иссле¬
дование. На основе недавно найденного манускрипта Мура даремский каноник
Джон Смит подготовил первое научное издание «Истории», опубликованное в
1722 г. в Кембридже.
Первые полные собрания сочинений Беды появились в середине XIX в. Одно
из них, в 12 томах, издал в Лондоне известный ученый Дж. Джайлс; оно включа¬
ло латинские оригиналы текстов и новые английские переводы их исторической
части29. Другое, шеститомное, собрание вошло в известную серию «Patrologia
Latina», которую издавал в Париже аббат Ф. Минь (тт. XC-XCV)30. Несколько
позже Т. Моммзен издал «Историю» и другие исторические сочинения Беды в
составе известной серии «Monumenta Germaniae Historica» (MGH, Auct. Ant.
T. 14). Тогда же экзегетические работы Беды были изданы (в основном Д. Хёр¬
стом) в серии «Corpus Christianorum Scriptorum Latinorum». Все эти издания во
многом устарели, чего нельзя сказать о двухтомном издании исторических работ
Беды, осуществленном Чарльзом Пламмером в 1896 г.31 С текстологической точ¬
ки зрения оно до сих пор остается непревзойденным. Из более поздних следует
отметить оксфордское издание Б.Колгрейва и Р.Майнорса (1969), сопровождае¬
мое переводом и обширными комментариями32.
Классическим долгое время считался английский перевод Томаса Стэплто¬
на, изданный в 1565 г.; на нем основан сделанный в 1723 г. перевод Дж. Стивенса,
на который, в свою очередь, ориентировались последующие переводчики
вплоть до XIX в. В 1844 г. в составе собрания сочинений Беды вышел новый
29 Bede. Opera omnia. Vol. 1-12 / Ed. J. A. Giles. London, 1843-1844.
30 Beda Venerabilis. Opera omnia. Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J. P. Migne.
Vol. 91-95. P. 1862.
31 Baedae Opera Historica. Vol. 1-2. Oxford, 1896 (repr. 1956).
32 Bede. The Ecclesiastical History of the English people / Edited and transl. B.Colgrave,
R. A. B. Mynors. Oxford: Clarendon Press, 1969.

24
В. В. Эрлихман
Руины монастыря св. Павла в Ярроу. 2008
перевод Дж. Джайлса, за которым уже в XX в. последовали еще шесть. Можно
сказать, что каждой эпохе английской истории соответствовал «свой» Беда.
Перевод короля Альфреда будил в англосаксах чувство общности; Стэплтон
своим переводом пытался добиться у королевы Елизаветы сочувствия к гони¬
мой католической вере. В XIX в. в «Истории» увидели просветительские и даже
рационалистские мотивы. Современные ученые, опираясь на новые источники,
в том числе археологические, скрупулезно выясняют, в чем Беда был прав, а в
чем ошибался.
Беде Достопочтенному и его сочинению посвящена громадная литература,
прежде всего англоязычная. Из работ последних десятилетий следует назвать под¬
робный исторический комментарий к «Истории» видного ученого Дж. Уоллеса-
Хэдрилла33 и неоднократно переизданный сборник «Век Беды», в который вошли
комментированные переводы малых исторических работ Беды в кругу других
сочинений той эпохи34. Сохраняют значение и монографии крупнейшего иссле¬
дователя творчества Беды П. Блэйра35. Что касается литературы по истории и
культуре англосаксонской Англии того времени, то она поистине необъятна (спи¬
сок основных работ на английском и русском языках приведен в библиографии).
Первые переводы главного сочинения «отца английской истории» на ино¬
странные языки появились в XIX веке - в первую очередь, на немецкий и фран¬
цузский. Уже в недавние годы «История» была переведена еще на десяток язы¬
ков, включая русский. Первый (не считая нескольких отрывков в хрестоматиях)
русский перевод вышел в 2001 г.; он основан на издании Б. Колгрейва и сверен с
другими авторитетными изданиями. За 20 лет, прошедших со времени этого из-
33 Wallace-Hadrill J.M. Bede’s Ecclesiastical History: a Historical Commentary. Oxford: Cla¬
rendon Press; New York: Oxford University Press, 1988.
34 Webb J.F.y Farmer D.H. The Age of Bede. London etc.: Penguin books, 1988.
35 Blair P.H. The World of Bede. London, 1970; Blair P.H. Venerabilis Bede. London, 1979.

Беда - отец английской истории
25
дания, помимо «Истории», мною были переведены другие исторические (точнее,
историко-агиографические) сочинения Беды - «История аббатов» и «Житие
святого Кутберта». Они включены в данное издание вместе с переводом «Боль¬
шой хроники» Беды, осуществленным И. В. Дьяконовым, а также небольшим
сочинением «О семи чудесах света», дающим представление о географических
знаниях Беды и его современников.
В приложении дан перевод нескольких памятников VI-IX вв., которые как
бы обрамляют сочинения Беды, и в первую очередь его «Историю». Письмо
Беды к епископу Эгберту является образцом эпистолярного стиля историка и
дает представление о его взглядах на положение современной ему английской
церкви. Письмо ученика Беды Кутберта ближе знакомит нас с личностью творца
«Истории» и является единственным свидетельством, говорящим о его уходе из
жизни. Сочинение Гильдаса «О разорении Британии» - уникальный историче¬
ский памятник, практически единственный письменный источник по истории
Британии V-VI вв., на который ориентировался Беда при создании своего труда.
Наконец, «Англосаксонская хроника», записанная в конце IX в., в свою очередь
берет за основу «Историю» Беды, дополняя ее при этом сведениями из других
источников. Перевод всех этих произведений и прежде всего самой «Истории»
призван ближе познакомить отечественного читателя с исторической традицией
Англии эпохи раннего Средневековья.
Необходимо отметить, что за два десятилетия с момента выхода первого из¬
дания этой книги изучение ранней английской истории в целом и «Истории»
Беды в частности сделало в нашей стране большой шаг вперед. Вышли посвя¬
щенные Беде работы (включая глубокие исследования В. В. Зверевой и М.Р.Не-
нароковой), появились переводы его отдельных сочинений и труды по истории
англосаксонской Англии. Недавно увидел свет уже давно готовившийся сотруд¬
никами нескольких научных институтов сборник «Сочинения Беды Досточти-

26
В.В.Эрлихман
Академия святого Беды (католический колледж) в Перу (Иллинойс, США)
мого и интеллектуальные традиции его эпохи»36. В него вошли переводы и об¬
стоятельные исследования натурфилософских, риторико-грамматических и
агиографических текстов Беды, выполненные М. Р. Ненароковой, М. С. Петро¬
вой, Т. Ю. Бородай и другими авторами. Частично включенное в данное издание
сочинение Гильдаса переведено в полном объеме и скрупулезно откомментиро¬
вано Н. Ю. Чехонадской37, а «Англосаксонская хроника» - 3. Ю. Метлицкой38.
Ведется работа по переводу и изданию других памятников раннего средневеко¬
вья. Составной частью этой работы можно считать выход нового, дополненного,
издания «Церковной истории народа англов» - одного из главных источников по
истории Англии и всей Европы в эпоху перехода от античности к средневековью.
36 Сочинения Беды Досточтимого и интеллектуальные традиции его эпохи / Под
общ. ред. М.С. Петровой. М.: «Аквилон», 2020.
37 Гилъда Премудрый. О погибели Британии / Пер., вступ. ст. и примеч. Н. Ю.Чехонад¬
ской. СПб.: «Алетейя», 2003.
38 Англосаксонская хроника IX-XI века / Пер. 3. Ю. Метлицкой. СПб.: «Евразия», 2010.

Беда Достопочтенный
ЦЕРКОВНАЯ ИСТОРИЯ
НАРОДА АНГЛОВ
Bede Venerabilis.
Historia ecclesiastica gentis anglorum

ПРЕДИСЛОВИЕ
Славнейшему королю Кеолвулфу1 - Беда, служитель Христа и священник.
Согласно твоему желанию, король, я уже посылал тебе для прочтения и
одобрения церковную историю народа англов, недавно мною завершен¬
ную2; теперь же с величайшей охотой снова посылаю ее для копирования и
дальнейшего изучения3. Искренне радуюсь тщанию, с которым ты не только
вникаешь прилежным ухом в слова Святого Писания, но и стремишься узнать
о том, что было сотворено и сказано в прошлом, в особенности знаменитыми
мужами нашего народа. Ведь если история повествует о добрых деяниях до¬
брых людей, то вдумчивый ее слушатель побуждается подражать добру; если же
она говорит о злых делах нечестивцев, то религиозный и набожный слушатель
или читатель ее учится беречься от того, что есть зло и порок, и следовать тому,
что признается добрым и угодным Богу. Сознавая это с присущей тебе прони¬
цательностью и заботясь о всеобщем духовном благе, ты пожелал, чтобы упо¬
мянутая история была лучше ведома и тебе, и народу, над которым поставило
тебя Божественное Провидение. Теперь же, дабы развеять сомнения твои и тех,
кто еще будет слушать или читать эту историю, я позабочусь о том, чтобы
вкратце указать источники, из коих я черпал сведения4.
Прежде прочих должен я назвать наставника и вдохновителя этого скром¬
ного труда преподобнейшего аббата Альбина5, ученейшего мужа, которого обу¬
чили в Кентской церкви блаженной памяти архиепископ Теодор и аббат Ад¬
риан, также почтеннейшие и ученейшие мужи6. Он заботливо собрал все, что
сохранилось в записях или в древней традиции о деяниях учеников папы Гри¬
гория в Кентской провинции7 и в соседних землях. Все это, сохраненное его
дивной памятью, он передал мне через священника Лондонской8 церкви Но-
тельма9 в письменных посланиях или в пересказе упомянутого Нотельма. По¬
сле этого Нотельм отправился в Рим и получил дозволение нынешнего папы
Григория10 изучить архивы святой Римской церкви, где он нашел письма бла¬
женного папы Григория и других понтификов, которые по совету преподобней¬
шего Альбина послал нам для включения в нашу историю11.

Предисловие
29
О событиях, случившихся от начала этого сочинения до времени, когда на¬
род англов стяжал веру Христову, я узнавал из всех достойных доверия источ¬
ников, главным образом из книг предшествующих авторов12. О том же, что
случилось с тех пор до настоящего времени - о деяниях в Кентской церкви
учеников блаженного папы Григория и их наследников и о том, при каких ко¬
ролях это было, - я узнал от упомянутого аббата Альбина в передаче Нотельма.
Также они дополнили мои знания о том, какие епископы принесли благо обе¬
тования к восточным и западным саксам, к восточным англам и нортумбрий¬
цам13 и в правление каких королей это случилось. Следует сказать, что только
поощрение Альбина подвигло меня на создание сего труда14. Живущий и ныне
преподобнейший епископ западных саксов Даниэль15 в письменном послании
сообщил мне некоторые сведения об истории Церкви в своей провинции и в
соседней провинции южных саксов16, а также на острове Векта17. Еще я узнал от
братии монастыря, называемого Лестингей18, как стараниями его основателей,
святых отцов Кедда и Хада19, вера Христова пришла в провинцию Мерсийскую,
где ее прежде не знали, и вернулась в провинцию восточных саксов, где ее за¬
были, а также и о том, как жили и умерли эти святые отцы. Далее я проследил
историю Церкви в провинции восточных англов, частью по древним писаниям
и преданиям, частью по словам преподобнейшего аббата Эси20. О делах веры
Христовой и о смене епископов в провинции Линдсей21 я узнал из писем препо¬
добнейшего предстоятеля Кинеберта22 или из уст других надежных людей.
В описании событий в разных частях Нортумбрийской провинции от времени
стяжания ею веры Христовой до нынешних времен я не опирался ни на что,
кроме достоверных свидетельств множества очевидцев, которые знали точно
либо припоминали то, чего я не знал сам. В этой связи следует сказать, что все
написанное мною о святейшем отце и предстоятеле Кутберте23 в этом сочине¬
нии и в особом труде, посвященном его деяниям, я частью взял из жития его,
написанного братией Линдисфарнской церкви24, приняв на веру те истории, что
там содержатся. Частью же я позаботился дополнить эти истории тем, что сам
узнал от надежных свидетелей. Смиренно прошу читателей не ставить мне в
вину погрешности против правды, которые могут встретиться в моем сочине¬
нии, ибо в соответствии с истинным законом истории25 я просто записал те из
собранных сведений, которые счел полезными для поучения потомства.
Еще я смиренно прошу всех, кто будет слушать или читать эту историю на¬
шего народа, чтобы они не забывали молиться о высшей милости ко многим
моим слабостям, душевным и телесным, и воздали бы мне должное во всех
землях. И за то, что я усердно собирал сведения о тех событиях в разных про¬
винциях и местах, что достойны памяти и внимания их жителей, да воздадут
мне эти провинции урожаем своего благочестивого заступничества.
Конец предисловия

[КНИГА ПЕРВАЯ,
Начало перечня глав.
Вот содержание первой книги церковной истории народа англов
L О местоположении Британии и Ибернии и о первоначальных их обитателях.
II. Как Гай Юлий первым из римлян прибыл в Британию.
III. Как Клавдий, вторым из римлян прибыв в Британию, добавил к римским
владениям Оркадские острова и как посланный им Веспасиан подчинил Риму также
остров Векту.
IV. Как Луций, король Британии, написал папе Элевтерию, прося сделать его
христианином.
V. Как Север отгородил валом одну часть Британии от другой.
VI. О правлении Диоклетиана и о том, как он преследовал христиан.
VII. Страсти святого Альбана и его соратников, которые пролили в то время
кровь за Господа.
VIII. Как после прекращения гонений церковь в Британии жила в относитель¬
ном мире до времен арианского безумия.
IX. Как в правление Грациана Максим стал императором в Британии и вернул¬
ся в Галлию с большим войском.
X. Как в правление Аркадия бритт по имени Пелагий дерзко восстал против
милости Божией.
XI. Как в правление Гонория Грациан и Константин стали тиранами в Брита¬
нии и как в скором времени первый из них был убит в Британии, а второй - в Галлии.
XII. Как бритты, страдая от набегов скоттов и пиктов, попросили помощи у
римлян, которые, прибыв повторно, перегородили весь остров стеной, однако но¬
вый натиск упомянутых врагов повлек за собой еще худшие бедствия.
XIII. Как в правление Феодосия Младшего Палладий был послан к скоттам,
верующим во Христа, и как бритты тщетно просили помощи у консула Аэция.
XIV. Как бритты, придя в отчаяние от голода, изгнали варваров со своей зем¬
ли и как вслед за обильным урожаем пришли к ним смуты, чума и окончательная
погибель.

Книга первая
31
XV. Как англы были призваны в Британию и сперва изгнали врагов, но вскоре,
заключив с ними мир, повернули оружие против своих союзников.
XVI. Как бритты впервые победили англов под началом римлянина по имени
Амброзий.
XVII. Как епископ Герман отплыл в Британию с Лупом и как он властью Бо¬
жией смирил вначале ярость моря, а после ярость пелагиан.
XVIII. Как он вернул зрение слепой дочери трибуна и затем посетил место
казни святого Альбана, где отыскал его реликвии и поместил рядом с ними релик¬
вии блаженных апостолов и иных мучеников.
XIX. Как он был поражен болезнью, молитвой погасил горящие здания и после
исцелился от недуга благодаря видению.
XX. Как те епископы принесли бриттам небесную помощь в битве и затем
возвратились домой.
XXI. Как после нового появления всходов пелагианской чумы Герман вернулся в
Британию с Севером и сперва исцелил хромого юношу, а затем вернул народ Божий
на путь веры, осудив либо обратив еретиков.
XXII. Как бритты, избавленные на время от внешних вторжений, вверглись в
междоусобия и совершили множество постыдных деяний.
XXIII. Как святой папа Григорий, послав Августина с другими монахами учить
народ англов, письменно увещевал их не ослаблять усилий.
XXIV. Как он написал о них епископу Арелата.
XXV. Как Августин прибыл в Британию и проповедовал королю Кента на
острове Танатос и как он, получив позволение, отправился в Кент проповедовать.
XXVI. Как он жил и учил в Кенте по обычаям древней церкви и как сделался
епископом в королевской столице.
XXVII. Как, став епископом, он сообщил папе Григорию о сделанном им в Бри¬
тании и получил ответы на заданные им насущные вопросы.
XXVIII. Как папа Григорий написал епископу Арелата, прося его помочь Авгу¬
стину в деле Божием.
XXIX. Как папа послал Августину паллий с письмом и отправил к нему новых
служителей Слова.
XXX. Копия с письма, посланного аббату Меллиту на его пути в Британию.
XXXI. Как Августин в письме побуждался не гордиться сотворенными им чуде¬
сами.
XXXII. Как королю Эдильберту были отправлены письма и дары.
XXXIII. Как Августин восстановил храм Спасителя и основал монастырь бла¬
женного апостола Петра, и о Петре, его первом аббате.
XXXIV. Как Эдильфрид, король Нортумбрии, победил в битве народ скоттов
и изгнал их из земли англов.
Конец оглавления. Начало этой книги.

32
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
I
[Описание Британия - это остров среди океана, называвшийся прежде Альбионом1. Он
Британии] расположен на значительном расстоянии к северо-западу от Германии, Галлии
и Испании, которые являются крупнейшими частями Европы2. Он простирает¬
ся на восемьсот миль3 к северу в длину и на двести миль в ширину, но некото¬
рые участки суши выступают и дальше, и с ними длина береговой линии до¬
ходит до 4875 миль4. К югу лежит Бельгийская Галлия5, ближний путь к которой
для путешествующих проходит через город, называемый Порт рутубиев; англы
же искаженно называют его Рептакастир6. От него до Гессориака в земле мори-
нов, что на другом берегу7, пятьдесят миль или, как иногда пишут, 450 стадий8.
С другого края, где начинается бескрайний океан, находятся Оркадские остро¬
ва9. Остров этот богат плодами и деревьями и в изобилии кормит скот и вьюч¬
ных животных, а в плодородных его областях возделывается виноград. Здесь
много сухопутных и морских птиц разных видов, а обилие рыбы в реках и ру¬
чьях достойно удивления; особенно велико число лососей и угрей. Ловили тут
тюленей, дельфинов и даже китов; кроме того, здесь есть различные ракушки, в
том числе и жемчужницы, в которых находят превосходный жемчуг самых
разных цветов - красный, пурпурный, фиолетовый и зеленый, но большей ча¬
стью белый. Много здесь и улиток, из которых добывают алую краску; ее пре¬
красный цвет не тускнеет ни от солнца, ни от дождя и не блекнет со временем, а
только делается ярче10. Есть в этой земле соленые источники, есть и горячие,
вода которых используется в горячих банях, где моются раздельно, сообразно
полу и возрасту. Вода эта, как говорит святой Василий, становится теплой, про¬
текая через различные металлы, и не просто нагревается, а даже кипит11. Есть
здесь и жилы металлов, включая медь, железо, свинец и серебро, а также много
превосходного гагата; этот черный камень сгорает в огне, отпугивает змей и,
подобно янтарю, притягивает поднесенные к нему предметы12. В прежние вре¬
мена на острове было двадцать восемь славных городов, не считая многочис¬
ленных крепостей, укрепленных стенами, башнями и запертыми воротами13.
Поскольку Британия находится близко к верхней точке мира, ночи здесь летом
короткие, и часто в середине ночи трудно определить, спускаются ли еще су¬
мерки или уже наступает рассвет, так как солнце по ночам не уходит далеко за
горизонт в своем пути через север обратно на восток. Поэтому день так же до¬
лог, как ночь зимой, когда солнце удаляется к ливийским пределам, и ночи
длятся по восемнадцать часов. Короткие же летние ночи, как и зимние дни,
длятся всего лишь шесть обычных часов, тогда как в Армении, Македонии,
Италии и других странах той же широты самый длинный день продолжается
пятнадцать часов, а самый короткий - девять14.
Сколько существует книг, содержащих в себе божественный закон15, столько
же ныне в Британии народов и языков, причем все они следуют одной мудрости,

Книга первая
33
которая заключается в постижении высшей истины и истинной возвышенности.
Это языки англов, бриттов, скоттов и пиктов, а также латынь, объединяющая
их все посредством письменности16. Сначала на острове обитали только бритты,
от которых он и получил свое имя17; говорят, что они пришли в Британию из
Арморики18 и заселили южную часть острова. После того как они овладели
большей частью острова, начиная с юга, из Скифии в море вышли пикты19 на
нескольких кораблях20 и, будучи отнесены ветром к британским берегам, вы¬
садились на северном побережье Ибернии21. Там они встретили народ скоттов
и попросили позволения поселиться среди них, но получили отказ. Иберния
же - крупнейший по размеру остров после Британии, лежащий к западу от нее.
Он не так протяжен к северу, как Британия, но гораздо далее простирается на юг,
к северным берегам Испании, от которой его отделяет широкое морское про¬
странство22. Пикты, как мы уже сказали, приплыли на этот остров и попросили
себе места для поселения. Скотты сказали им, что вместе они на острове жить не
смогут. «Однако, - сказали они, - мы можем дать совет, который принесет вам
пользу. На восход от нас лежит невдалеке другой остров, который хорошо виден
отсюда в ясную погоду. Отправившись туда, вы сможете там поселиться; если же
вы встретите сопротивление, то мы придем вам на помощь». Так пикты появи¬
лись в Британии и расселились в северных областях острова, поскольку юг за¬
нимали бритты. У пиктов не было жен, и скотты дали им их с одним условием,
что королей они должны выбирать не по мужской, а по женской линии; извест¬
но, что этому обычаю пикты следуют до сего дня23. По прошествии времени в
Британии вслед за бриттами и пиктами появился и третий народ - скотты, что
пришли в область пиктов из Ибернии со своим вождем Ревдой и миром либо
мечом приобрели земли, которыми владеют до сих пор. По имени их вождя они
зовутся далревдинами, ибо «дал» на их языке значит «часть»24.
Иберния по ширине превосходит Британию и имеет более здоровый и мяг¬
кий климат, так что снег там редко лежит более трех дней25. Никто поэтому там
не заготавливает сено на зиму и не устраивает стойла для скота. Там нет репти¬
лий, и ни одна змея не живет там; хотя змей иногда привозят из Британии морем,
но едва корабль достигает берега, как они погибают, вдохнув воздух этой стра¬
ны26. Едва ли не все, происходящее с этого острова, предохраняет от яда, и из¬
вестно, что укушенным змеями дают выпить воду, в которую перед тем опуска¬
ют нарезанные страницы книг, привезенных из Ибернии. Эта вода сразу
уменьшает опухоль и не дает яду распространяться. Остров богат молоком и
медом, там нет недостатка в винах, рыбе и птице и хороша охота на оленей и
косуль. Это и есть родина скоттов, откуда они, как мы говорили, пришли в Бри¬
танию третьими после бриттов и пиктов. До этого бриттов и пиктов разделял
длинный морской залив, который вторгается в сушу с запада27; там до сих пор
стоит укрепленный город бриттов, называемый Алклуйт28. Упомянутые скотты
поселились к северу от этого залива и основали там свою новую родину29.

34
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
II
[60 до РХ] Британия была недоступна для римлян и неизвестна им до Гая Юлия Цезаря,
который в 693 году от основания Рима, за шестьдесят лет до воплощения Госпо¬
да, был консулом вместе с Луцием Бибулом30. Во время войны с германцами и
галлами, граница между которыми проходила по Рейну, он пришел в область
моринов, откуда открывается ближайший и скорейший путь в Британию. Там
он собрал около восьмидесяти грузовых и легких кораблей31 и переправился в
Британию, где сперва понес значительный урон, а потом из-за бури потерял
большую часть флота и немало воинов, включая почти всю кавалерию. По воз¬
вращении в Галлию он разместил легионы в Ибернии32, а сам отдал приказ по¬
строить шестьсот кораблей обоих видов. С ними весной он вновь приплыл в
Британию, но едва он с войском двинулся на врагов, как корабли, стоявшие на
якорях, попали в бурю и разбились друг о друга либо были выброшены на берег.
Сорок из них погибло, а прочие лишь с большим трудом удалось починить.
В первом бою конница Цезаря была разбита бриттами, причем был убит трибун
Лабиен33. Во втором сражении Цезарь, хоть и с немалыми потерями, одолел
бриттов и обратил их в бегство, подойдя к реке Таменсе34. На другом ее берегу
собралось бесчисленное множество врагов под предводительством Кассобеллау-
на35. Берег реки и брод под водой были утыканы заостренными кольями, остатки
которых можно увидеть даже сейчас; каждый из них толщиной с бедро взросло¬
го мужчины и обит свинцом, и они неподвижно укреплены в речном дне36. Но
римляне, заметив колья, обошли их; варвары же, не в силах противиться легио¬
нам, укрылись в лесах и беспрестанно тревожили римлян нападениями, нанося
им значительный урон. Тем временем сильнейший город триновантов и их
вождь Андрогей37 выдали Цезарю сорок заложников; их пример побудил и дру¬
гие города заключить мир с римлянами. С их помощью Цезарь подчинил нако¬
нец город Кассобеллауна, расположенный меж двух болот, окруженный лесом и
в изобилии снабженный всяческими припасами38. После этого Цезарь вернулся
из Британии в Галлию, но не успел он разместить легионы на зимних квартирах,
как его со всех сторон окружили внезапно вспыхнувшие войны и мятежи39.
III
[46 от РХ] В год от основания Рима 798-й40 император Клавдий, четвертый после Авгу¬
ста, желая показать себя благодетелем государства, задумал начать повсюду по¬
бедоносные войны. Поэтому он отправился в поход на Британию, которая на¬
ходилась в волнении из-за того, что римляне отказались выдать перебежчиков41.
Он высадился на острове, на который ни до Юлия Цезаря, ни после него никто
не отваживался вторгаться, и в считанные дни завладел большей его частью без
какого-либо сопротивления или кровопролития. Он даже подчинил римской

Книга первая
35
власти Оркадские острова, лежащие в океане за Британией42. Шесть месяцев
спустя он вернулся в Рим и дал своему сыну имя Британник43; он завершил вой¬
ну на четвертом году своего царствования, что соответствует году сорок шесто¬
му от воплощения Господа. В тот год случился жестокий голод в Сирии, кото¬
рый, как сказано в Деяниях апостолов, был предсказан пророком Агавом44.
Позже Клавдий послал в Британию Веспасиана, который стал императором [69 от РХ]
после Нерона, и тот подчинил римлянам остров Векту45, что лежит к югу от Бри¬
тании и имеет около тридцати миль в длину с востока на запад и двенадцать с
юга на север. Его восточная оконечность отстоит от побережья Британии на
шесть миль, а западная - на три мили. Нерон, унаследовавший власть после
Клавдия, не предпринимал никаких войн, но навлек на Римское царство иные
бесчисленные беды и едва не потерял Британию вовсе, ибо в его правление два
славных города там были взяты штурмом и разрушены46.
IV
В год от воплощения Господа 156-й47 власть принял Марк [Аврелий] Анто- [156]
нин Вер, четырнадцатый император после Августа, вместе с братом своим [Лу¬
цием] Аврелием Коммодом. В это время епископом в Риме был святой муж по
имени Элевтерий48, и Луций, король Британии, послал ему письмо, выражая [167]
желание с его благословения стать христианином49. Его благочестивая просьба
была удовлетворена, и так жители Британии крепко и нерушимо хранили даро¬
ванную им веру в мире и спокойствии до времен правления Диоклетиана50.
V
В год от воплощения Господа 189-й власть принял Север, родом африканец [189]
из триполитанского города Лептис51. Он был семнадцатым императором после
Августа и правил семнадцать лет. Свирепый по натуре, он вел бесконечные вой¬
ны и управлял государством сурово, но с великим трудолюбием. Одержав по¬
беду в тяжких гражданских войнах, которые вспыхивали повсюду, он явился в
Британию, где против него восстали почти все союзники. После многих жесто¬
ких битв он решил отделить завоеванную часть острова от непокоренных пле¬
мен не стеной, как некоторые считают, но валом52. Ибо стена строится из камней,
а вал, которым окружают крепости для защиты от врага - из дерна, вырезанного
из земли и уложенного высоко, наподобие стены. Перед валом должен быть вы¬
рыт ров, из которого берут дерн, а за ним втыкаются колья из крепчайшего дере¬
ва53. Итак, Север вырыл большой ров от моря до моря и насыпал за ним вал,
укрепленный многими башнями. После этого он заболел и умер в городе Эбора-
ке54, оставив двух сыновей, Гету и Бассиана, из которых Гета погиб, объявленный
врагом государства, а Бассиан, взяв имя Антонина, унаследовал царство55.

36
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
VI
[286] В год от воплощения Господа 286-й Диоклетиан, тридцать третий император
после Августа, был возведен на трон войском и правил двадцать лет. Своим со¬
правителем он сделал Максимиана по прозвищу Геркулий56. В то время некий
Караузий, муж незнатного происхождения, но разумный и деятельный, был по¬
слан охранять берега океана от набегов франков и саксов. Однако он действовал
скорее во вред государству, чем во благо, поскольку отнятое у грабителей добро
не возвращал владельцам, а забирал себе. Поэтому его даже заподозрили в том,
что он намеренно своим небрежением попустительствует вторжениям врагов.
Максимиан по этой причине повелел предать его смерти, но Караузий присвоил
пурпур и захватил Британию. Он энергично правил семь лет, пока не был убит
[293] своим товарищем Аллектом. После устранения Караузия Аллект владел Брита¬
нией еще три года, пока префект претория Асклепиодот не сверг его и не воз¬
вратил Британию спустя десять лет57.
[296] Тем временем Диоклетиан на востоке и Максимиан Геркулий на западе разо¬
ряли церкви и преследовали и убивали христиан в десятый раз после Нерона.
Это гонение было более длительным и свирепым, чем все предыдущие, ибо про¬
должалось без перерывов десять лет, сопровождаясь сожжением церквей, гоне¬
ниями невинных и казнями мучеников. Также и Британия стяжала тогда вели¬
кую славу своими исповедниками Божьими.
VII
[Мучени- Во время этого гонения пострадал святой Альбан58. Фортунат в своей «По-
чество св. хвале девам», где он перечисляет блаженных мучеников, пришедших к Господу
Альбана] со всего света, говорит о нем: «славный Альбан, плодородной Британии жи¬
тель»59. Когда безбожные правители издали жестокие эдикты против христиан,
Альбан, который тогда еще был язычником, дал приют некоему клирику60, бе¬
жавшему от преследований. Когда он увидел, что этот клирик дни и ночи прово¬
дит в постоянных молитвах и бдениях, благодать Божия сошла на него, и он стал
подражать своему гостю в вере и благочестии. Узнав вскоре истину о спасении,
Альбан отверг мрак идолопоклонства и сделался искренним христианином. Ког¬
да упомянутый клирик уже прожил у него несколько дней, до нечестивого пра¬
вителя61 той области дошли слухи, что в доме Альбана скрывается еще не пре¬
данный казни исповедник Христа, и он тут же велел своим воинам разыскать его.
Когда они пришли к дому мученика, святой Альбан сам вышел к воинам вместо
своего гостя, накинув на себя его одеяние, то есть плащ62. В этом плаще его, креп¬
ко связав, повлекли на суд.
Случилось так, что в тот час, когда привели Альбана, судья как раз возносил
жертвы демонам63. Увидев Альбана, он впал в ярость оттого, что его единоверец

Книга первая
37
посмел предать себя воинам и подвергнуться великой опасности ради укрыва¬
емого им гостя. Он велел подвести Альбана к изображениям демонов, перед
которыми стоял, и сказал ему: «Ты предпочел укрыть у себя мятежника вместо
того, чтобы выдать его воинам, дабы он понес заслуженное наказание за хулу,
возводимую им на богов; за это ты сам подвергнешься каре, которой он избе¬
жал, если отвергнешь обычаи нашей религии». И святой Альбан открыто объ¬
явил себя перед врагами веры христианином, не убоявшись угроз правителя, и,
вооружась на духовную брань, смело отверг его приказание. Тогда судья спро¬
сил его: «Из какой ты семьи и какого рода?». Альбан ответил: «Что за дело тебе
до моего рода? Если ты желаешь узнать о моей вере, то я христианин и готов
исполнить долг христианина». Судья сказал: «Я требую, чтобы ты назвал свое
имя; говори же без промедления». Он ответил: «Родители мои назвали меня
Альбаном, и я клянусь всегда служить и поклоняться истинному живому Богу,
сотворившему все сущее». Судья в гневе воскликнул: «Если хочешь наслаж¬
даться дарами вечной жизни, принеси жертвы великим богам». Альбан отве¬
тил: «Жертвы, что вы приносите демонам, не помогут жертвующим и не утолят
желаний и просьб молящих. Напротив, те, кто поклоняются этим идолам, в на¬
казание будут ввергнуты в ад на вечные муки». Услышав это, судья пришел в
ярость и велел бичевать святого исповедника Божьего, надеясь, что под ударами
тот ослабеет и утратит твердость духа, выразившуюся в его словах. Альбан же,
подвергнутый самым жестоким мукам, сносил их терпеливо и даже радостно во
имя Господа. И судья, увидев, что муки не заставили его отречься от христиан¬
ской веры, приказал казнить его смертью.
Когда его вели на казнь, он подошел к быстрой реке, протекавшей между
городской стеной и ареной64, где предстояло ему пострадать, и увидел там вели¬
кое множество людей обоего пола и всех званий и возрастов, которые сошлись -
без сомнения, по промыслу Божьему, - чтобы лицезреть блаженнейшего испо¬
ведника и мученика. Они так заполнили мост, что в тот вечер его едва можно
было перейти. Там собрались почти все, и судья остался в городе один, без по¬
мощников. Святой Альбан, горячо желая как можно скорее принять муки, спу¬
стился к реке и возвел глаза к небу. Тотчас же дно реки обнажилось в том самом
месте, и он увидел, что воды расступились и дали ему дорогу. Среди тех, кто на¬
блюдал это, был и палач, посланный его казнить. Движимый Божьим вразумле¬
нием, он поспешил к святому, когда тот шел к месту казни, отбросил бывший у
него с собой меч и простерся перед ним, громко возглашая, что готов сам при¬
нять смерть вместе с мучеником или даже вместо него.
И вот, когда он из преследователя истинной веры превратился в ее сподвиж¬
ника, а прочие палачи медлили, не решаясь подобрать лежавший на земле меч,
преподобнейший исповедник Божий в сопровождении толпы поднялся на холм.
Холм этот, густо поросший дикими цветами всех видов, находился в пятистах
шагах от арены. Он не был ни крутым, ни обрывистым, но сама природа снабди-

38
Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов
ла его гладкими пологими склонами, плавно спускавшимися к равнине. Давно
он готовил свою красу к тому, чтобы принять кровь блаженного мученика. Дой¬
дя до вершины холма, святой Альбан попросил Господа ниспослать ему воду, и
тотчас же неиссякаемый источник брызнул от самых его ног, чтобы все видели,
что и вода служит мученику. Ведь не могло случиться, чтобы святой, не оставив
воды в реке, пожелал бы ее появления на вершине холма, если бы не имел в этом
нужды. Река же, выполнив свою службу, вернулась в прежнее русло, но осталась
свидетельницей деяний святого. И на том самом месте славный мученик был
обезглавлен и принял венец жизни, обещанный Богом любящим Его65. Но тому,
кто вознес нечестивую руку на шею благочестивого, не довелось порадоваться его
смерти, ибо глаза его упали на землю вместе с головой блаженного мученика66.
В том месте был обезглавлен и воин, который по высшей воле отказался каз¬
нить святого исповедника Божьего. В этом случае ясно, что он, хоть и не омытый
в водах крещения, омылся собственной кровью и сподобился войти в Царствие
Небесное. Судья же, устрашенный необычными небесными знамениями, велел
прекратить преследования и впредь выказывал уважение к тому, как святые
встретили смерть, хоть и предполагал, что мог заставить их отречься от христи¬
анской веры. Блаженный Альбан пострадал в десятый день до июльских календ
возле города Веруламий, который англы сейчас называют Верламакастир или
Веклингакастир67. Здесь, когда вернулись для христиан времена мира, была вы¬
строена церковь дивной работы в память о его мученичестве. И по сей день в том
месте исцеляются больные и не перестают совершаться всяческие чудеса.
[302-305] В то же время пострадали Аарон и Юлий из Города Легионов68 и многие дру¬
гие мученики обоего пола в разных местах. Они претерпели все возможные муки
и подверглись неописуемым членовредительствам, но после прекращения стра¬
даний души их вознеслись к радостям Вышнего Града.
VIII
Когда буря гонений утихла, верующие в Христа, прятавшиеся до того в ле¬
сах, пустынях и потаенных пещерах, вышли из своих убежищ. Они отстроили
разрушенные до основания церкви и воздвигли базилики в память о святых
мучениках. Они открывали их повсюду в знак победы, и затем в них празднова¬
ли святые дни и возносили молитвы в чистоте сердца и голоса. Так церковь в
Британии пребывала в мире до времен арианского безумия, которое вместе с
целым светом поразило и этот остров и до самых земных пределов распростра¬
нило отраву своих заблуждений69. Это быстро открыло всем заморским пагуб¬
ным ересям дорогу на остров, где всегда с охотой прислушивались к новому и ни
во что не верили твердо70.
[306] В это время в Британии умер Констанций, муж великой кротости и челове¬
колюбия, правивший при жизни Диоклетиана Галлией и Испанией71. Тогда Кон-

Книга первая
39
стантин, его сын от сожительницы72 Елены, сделался императором в Галлии.
Евтропий73 же пишет, что Константин стал императором в Британии и унаследо¬
вал владения своего отца. В это время и восстала арианская ересь, которая была
осуждена и отвергнута собором в Никее. Несмотря на это, губительный яд этого [325]
безверия, как уже было сказано, поразил церкви во всем мире, включая наши
острова.
IX
В год от воплощения Господа 377-й Грациан, сороковой император после [377]
Августа, правил империей шесть лет после смерти Валента74. До этого он долгое
время царствовал вместе со своим дядей Валентом и братом Валентинианом.
Видя, что государство находится в состоянии смуты и на краю гибели, он решил
восстановить его и с этой целью одел в Сирмии в пурпур Феодосия, родом ис¬
панца, и сделал его императором Фракии и всего Востока. В это время деятель¬
ный и способный муж по имени Максим75, достойный титула августа, не пред¬
почти он нарушить клятву верности ради тиранической власти, был объявлен [381]
императором в Британии своим войском почти против воли и переправился в
Галлию. Там он предательски убил августа Грациана, который был напуган вне¬
запным нападением и собирался бежать в Италию. Он также изгнал из Италии
августа Валентиниана, который бежал на Восток, где Феодосий принял его с от¬
цовской заботой и вскоре восстановил на престоле. Тирана Максима же осадили
в стенах Аквилеи76, где он вскоре был схвачен и убит. [388]
X
В год от воплощения Господа 394-й Аркадий, сын Феодосия, стал сорок тре- [394]
тьим императором после Августа совместно со своим братом Гонорием и правил
тринадцать лет77. В то время бритт Пелагий распространил повсюду яд своей ере¬
си, отрицавшей небесную благодать78. Ему помогал Юлиан из Кампании, снедае¬
мый желанием вернуть себе утерянное епископство79. Святой Августин и прочие
истинно верующие отцы опровергли их множеством цитат из отцов Церкви, но
не смогли смирить их безрассудство; что еще хуже, безумие, которое могло быть
излечено обращением к истине, только сильнее разожглось обидой и чувством
противоречия. Ритор Проспер80 хорошо сказал об этом в героических стихах:
«Писака, которого зависть грызет неусыпно,
хулит Августина, змеиной наполненный злобой.
Откуда злосчастный сей червь головою вознесся,
надежно до этого скрытой в глубинах подземных?
Быть может, вскормили его приморской Британии хлебом,
а может, живот свой набил он кампанскою кашей».

40
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
XI
[407] В год от воплощения Господа 407-й, когда императором был август Гонорий,
младший сын Феодосия, сорок четвертый после Августа, за два года до разорения
Рима королем готов Аларихом, некий горожанин Грациан был поставлен тира¬
ном в Британии, а после убит81. В тот год аланы, свевы, вандалы и множество
других народов разгромили франков, перешли Рейн82 и опустошили всю Гал¬
лию. Тогда же Константин, простой солдат самого низкого звания, был вознесен
в Британии безо всяких заслуг, только из-за своего славного имени. Захватив
власть, он вскоре переправился в Галлию и там не раз заключал сомнительные
соглашения с варварами, чем нанес немалый вред государству. Вскоре по при¬
казу Гонория его комит Констанций двинулся с войском в Галлию, осадил Кон¬
стантина в городе Арелате, взял его в плен и убил. Его сын Констант, которого он
из монаха сделал цезарем, также был убит во Вьенне собственным своим при¬
ближенным комитом Геронтием83.
[409] Рим был взят готами в году 1164-м от своего основания; после этого римская
власть в Британии закончилась, почти через 470 лет после прибытия на остров
Гая Юлия Цезаря84. Римляне заселяли весь остров к югу от упомянутого вала,
которым Север перегородил остров, и об их пребывании до сих пор свидетель¬
ствуют построенные ими города, маяки, мосты и дороги. Временами они рас¬
пространяли свою власть и на другие области Британии, а также на острова,
расположенные за ней85.
XII
С тех пор населенная бриттами часть Британии, лишенная военной силы,
оружия и цвета ее молодежи, который произволом тиранов был уведен за море,
чтобы никогда не вернуться, осталась без защиты перед лицом разбойников, по¬
скольку жители ее утратили всякое понятие о ратном деле86. Они были быстро
ввергнуты в ужас и отчаяние двумя весьма свирепыми заморскими народами,
скоттами с запада и пиктами с севера, и продолжалось это много лет. Мы назы¬
ваем эти народы заморскими не потому, что они жили за пределами Британии,
а потому, что их отделяли от бриттов два длинных и широких морских залива,
один из которых вторгается в сушу с востока, а другой - с запада, хотя они и не
встречаются друг с другом87. В середине восточного залива находится город Гиу-
ди, а на правом берегу западного залива - город Алклуйт, что на языке тех мест
значит «скала на Клуйте», поскольку он стоит на реке с таким именем88.
В результате этих нападений народ бриттов отправил в Рим послов с письма¬
ми, в которых слезно умолял о помощи, обещая навечно подчиниться римлянам,
если только они прогонят столь грозного врага. К ним быстро отправили хорошо
вооруженный легион, который достиг острова и обрушился на врагов, большое

Книга первая
41
число их перебив, а прочих изгнав с земель союзников89. Освободив бриттов от
непосредственной угрозы, римляне наказали им построить стену через остров
между двумя морями для защиты от врагов, и легион вернулся домой с великим
триумфом. Островитяне сложили стену, как их научили, но только не из камня,
так как у них не было навыка подобной работы, а из торфа; поэтому от нее не
было никакого проку90. Они воздвигли ее на протяжении многих миль между
двумя упомянутыми каналами или морскими заливами, чтобы стена ограждала
бы их от врагов там, где этого не делало море. Следы этой работы в виде остатков
весьма широкой и высокой стены хорошо видны и по сей день. Она начинается
в двух милях к западу от монастыря Абберкурниг91 в месте, которое пикты на¬
зывают Пенфаэл, а англы - Пеннелтун92, и тянется на запад до самого Алклуйта.
Как только их прежние неприятели увидели, что римские воины ушли, они
сели на корабли и перешли границы, сминая и сокрушая все, что им встречалось,
как жнецы пшеницу. И вновь послы отправились в Рим с просьбой помочь, пока
их злосчастную страну не опустошили вконец и имя римской провинции, столь
долго с гордостью носимое, не оказалось оскверненным варварами-пришельца-
ми. Был снова послан легион, который высадился осенью неожиданно для вра¬
гов и нанес им великий урон; все, кто сумел спастись, в панике бежали за море,
откуда до этого каждый год беспрепятственно наносили удары93. После этого
римляне известили бриттов, что не могут более предпринимать столь трудные
экспедиции для их защиты, и посоветовали им самим взять в руки оружие и
выступить против врагов, которые кажутся им непобедимыми только из-за
лени и трусости. Думая помочь оставляемым ими союзникам, римляне решили
построить от моря до моря мощную стену из камня между крепостей, вы¬
строенных для защиты от врагов на том самом месте, где Север некогда воздвиг
вал. Так, с помощью бриттов на общественные и частные средства они возвели
славную стену восьми футов шириной и двенадцати высотой94. Вытянутая по
прямой линии с востока на запад, она и сейчас ясно видна всем. Когда стена
была закончена, они дали ряд добрых советов этому праздному народу и пока¬
зали ему, как изготавливать оружие. Вдобавок они построили по берегу океана
к югу, где стояли их корабли и откуда могли напасть варвары, сторожевые баш¬
ни с видом на море95. После этого они распрощались со своими союзниками с
тем, чтобы никогда уже не возвращаться.
Узнав об их отбытии и о том, что они больше не вернутся, пикты и скотты
тотчас возобновили набеги с еще большей дерзостью и опустошили всю даль¬
нюю северную часть острова до самой стены, изгнав оттуда жителей. Бритты
собрали свои силы на рубеже обороны и день и ночь в смятении сердца несли
там бесполезную стражу. Враги же неустанно крючьями стаскивали малодуш¬
ных защитников со стен и валили на землю. Что еще сказать? Бритты бросили
свои крепости, бежали от стены и рассеялись. Враги последовали за ними и учи¬
нили кровопролитие страшнее всех прежних. Они разрывали несчастных на
[Разорение
Британии]

42
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
куски, как дикие звери ягнят; жители бежали из своих домов, бросив имущество,
и в попытках спастись от голода воровали и грабили друг друга. Так они усугу¬
били пришедшие извне бедствия междоусобной смутой, пока вся страна не ока¬
залась лишена пропитания кроме того, что добывалось охотой.
XIII
[423] В год от воплощения Господа 423-й Феодосий Младший, сорок пятый от
Августа, сделался императором после Гонория и правил двадцать шесть лет96. На
[430] восьмом году его царствования Целестин, понтифик Римской церкви, послал
Палладия первым епископом к скоттам, верующим в Христа97. На двадцать тре¬
тьем году царствования Аэций, славный муж, бывший также патрицием, был в
третий раз избран консулом вместе с Симмахом98. Злополучные оставшиеся
бритты послали ему письмо, начинавшееся словами: «К Аэцию, трижды консу¬
лу, взывают бритты». Далее в письме они поведали о своих горестях: «Варвары
теснят нас к морю, а море - к варварам; между ними поджидают нас две погибе¬
ли - от меча или от воды». Однако они не смогли добиться от него никакой по¬
мощи, поскольку он в то время был вовлечен в тяжелую войну с королями гун¬
нов Бледлой и Аттилой". Хотя в предыдущем году Бледла был предательски
убит своим братом Аттилой, последний оставался смертельным врагом государ¬
ства и опустошил едва ли не всю Европу, нападая на города и крепости и разру¬
шая их. В то же время Константинополь постиг голод, за которым сразу же по¬
следовала чума. Обрушились почти все городские стены и с ними пятьдесят семь
башен. Многие города также оказались разрушенными, в то время как люди и
скот тысячами гибли от голода и отравленного заразой воздуха.
XIV
Тем временем голод, оставивший потомкам живую память о своих ужасах,
все сильнее терзал бриттов. Многих из них он вынудил покориться врагам; дру¬
гие, положась на Божию помощь, когда веры в помощь людей уже не было, не
сдались, но продолжали сопротивляться, укрывшись в горах, пещерах и лесах.
Наконец они начали наносить тяжелый урон врагам, которые уже много лет
разоряли их страну. Поэтому бесстыдные разбойники из Ибернии вернулись к
себе домой, надеясь вскоре вернуться; что до пиктов, то они с тех пор поселились
в самой отдаленной части острова, не переставая, однако, временами тревожить
бриттов набегами100.
С прекращением вражеских нападений на острове случился такой обильный
урожай зерна, какого прежде никто не помнил101. За изобилием пришла ро¬
скошь, сопровождаемая всеми видами преступлений; в особенности возросли
зависть, ненависть к истине и любовь ко лжи, так что те, кто был мягче прочих и

Книга первая
43
более привержен истине, без жалости оскорблялись и избивались, как если бы
они были врагами Британии. И не только простые люди были повинны в этих
преступлениях, но и паства Господня, и даже ее пастыри. Отвергая легчайшее
бремя Христово102, они взваливали на себя ношу пьянства, злобы, сварливости,
раздора, зависти и других подобных грехов. В это время на испорченный тот на¬
род внезапно напала губительная чума, которая весьма быстро скосила такое
количество людей, что оставшихся в живых не хватало даже на то, чтобы похо¬
ронить мертвых103. Но тех, кто выжил, ни смерть родных, ни даже страх соб¬
ственной погибели не смогли излечить от чумы духовной, порожденной их
грехами; поэтому вскоре на погрязший в грехе народ обрушилась новая - еще
более тяжкая - кара за его преступления. Они совещались о том, что делать и как
прекратить свирепые и весьма частые набеги северных народов, и все, включая
их короля Вортигерна104, согласились с тем, что следует призвать на помощь
саксов из-за моря105. Как показали дальнейшие события, это зло было послано им
Божьим промыслом в наказание за все их нечестивые дела.
XV
В год от воплощения Господа 449-й Маркиан, сорок шестой от Августа, стал [449]
императором после Валентиниана и правил семь лет106. В это время народ англов
или саксов, приглашенный Вортигерном, приплыл в Британию на трех кора¬
блях107 и получил место для поселения в восточной части острова, будто бы со¬
бираясь защищать страну, хотя их истинным намерением было завоевать ее.
Сначала саксы сразились с врагами, нападавшими с севера, и одержали победу.
Известия об этом вместе со слухами о плодородии острова и о слабости бриттов
достигли их родины, и вскоре оттуда отплыл много больший флот со множе¬
ством воинов, которые соединились с теми, кто уже был на острове, в непобеди¬
мую армию. Новоприбывшие получили от бриттов земли по соседству с ними
на условиях, что они будут сражаться против врагов страны ради ее мира и спо¬
койствия и получать за это плату.
Они вышли из трех сильнейших германских племен - саксов, англов и
ютов108. Жители Кента109 и Векты происходят от ютов, как и обитатели земель
напротив острова Векты в провинции западных саксов, до сих пор называемые
народом ютов. От саксов из области, известной ныне как Старая Саксония, про¬
исходят восточные саксы, южные саксы и западные саксы. Кроме этого, из стра¬
ны англов, находящейся между провинциями ютов и саксов и называемой Ангу-
лус110, которая с той поры опустела, вышли восточные англы, средние англы,
мерсийцы и весь народ Нортумбрии, то есть те, кто живет к северу от реки Хум-
бер, а также и другие племена англов. Говорят, что первыми их предводителями
были два брата, Хенгист и Хорза111. Хорза позднее был убит в сражении с брит¬
тами, и в восточной части Кента до сих пор стоит монумент с его именем. Они

44
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
были сыновьями Витгисля, сына Витты, сына Векты, сына Водена, к которому
восходят правящие роды многих провинций112.
Не так давно упомянутые народы хлынули на остров, и вот уже число при¬
шельцев возросло настолько, что они начали наводить ужас на призвавших их
местных жителей. Внезапно они заключили временное перемирие с пиктами,
которых до этого разбили и прогнали, и повернули оружие против своих союз¬
ников. Сначала они заставили бриттов снабдить их большим количеством
пищи, потом же, ища предлога для ссоры, потребовали еще припасов, угрожая
иначе разорвать договор и опустошить весь остров. И они не замедлили испол¬
нить свои угрозы; поистине, огонь, зажженный руками язычников, стал мщени¬
ем Божьим тому погрязшему в грехе народу, подобно огню халдейскому, что
сжег стены и дома Иерусалима113. Так и здесь праведный Судия определил, чтобы
огонь этого свирепого вторжения охватил все здешние города и всю местность
от восточного до западного моря и пылал, не оставляя никакого укрытия, пока
не пожрал почти весь этот обреченный остров. Частные и общественные здания
лежали в руинах, священников повсюду убивали у их алтарей, прелаты и народ
равно без всякого различия предавались огню и мечу, и некому было даже по¬
хоронить тех, кто принял жестокую смерть. Иные из несчастных уцелевших
были загнаны в горы и безжалостно вырезаны; другие, изможденные голодом,
вышли и покорились врагу, готовые принять вечное рабство за кусок хлеба, если
только их не убивали на месте. Некоторые в печали отправлялись за море, в то
время как другие остались на своей земле и влачили жалкое существование, ох¬
ваченные вечным страхом, среди гор, лесов и высоких скал114.
XVI
Изгнав или рассеяв жителей острова, враги вернулись домой, и бритты начали
медленно восстанавливать силы и боевой дух. Выйдя из своих укрытий, они еди¬
ным голосом взмолились о небесной защите, чтобы не позволено им было погиб¬
нуть вовсе. Вождем их в то время был некий Амброзий Аврелиан, почтенный муж,
единственный из народа римлян переживший ту бурю, в которой погибли, между
прочим, и его родители, носившие царское имя и достоинство115. Под его води¬
тельством бритты собрали силы, вынудили своих победителей к битве и с помо¬
щью Божьей победили. С того времени побеждали то бритты, то их противники,
до года битвы у горы Бадон, где бритты сразили немалое число своих врагов
спустя сорок четыре года после прибытия тех в Британию116. Но об этом после.
XVII
За несколько лет до прихода англов веру в Британии поразила своим тлетвор¬
ным ядом пелагианская ересь, принесенная Агриколой, сыном пелагианского

Книга первая
45
епископа Севериана117. Бритты не имели никакого желания принимать это извра¬
щенное учение и тем возводить хулу на Божью благодать, но были не в силах про¬
тивиться хитростям зловерия; тогда они мудро решили просить помощи в этой
духовной брани у галльских предстоятелей. По этой причине был созван большой
собор, чтобы решить, кому отправиться туда для поддержки веры; общим реше¬
нием выбрали апостольских епископов Германа Автисидорского118 и Лупа Трека-
зенского119, дабы они отправились в Британию для укрепления веры в небесную
благодать. Охваченные благочестивым рвением, они получили благословение и
наставление святой Церкви и вышли в океан. Корабль их благополучно шел с по¬
путным ветром, пока не доплыл до середины пролива между Галлией и Британи¬
ей; там они внезапно столкнулись с враждебной яростью демонов, разозленных
тем, что столь достойные мужи посланы вновь даровать людям спасение. Демоны
подняли бурю и затемнили небо, превратив с помощью туч день в ночь; паруса не
могли противостоять силе встречного ветра, и моряки трудились напрасно, по¬
скольку корабль спасали не их усилия, а лишь молитвы. Тут их предводитель
епископ изнемог телесно и забылся сном; казалось, они лишились поддержки, и
буря усилила свой гнев, так что корабль, заливаемый волнами, готов был затонуть.
Тогда блаженный120 Луп и остальные в смятении разбудили своего вождя, дабы он
мог противостоять ярости стихии. Спокойный перед лицом ужасающей опасно¬
сти, он воззвал ко Христу и, взяв немного воды, во имя Святой Троицы излил ее
на бушующие волны. В то же время он ободрил и успокоил своих спутников,
после чего они единым голосом стали вторить его молитвам. И Божья помощь
пришла, обратив в бегство врага, и воцарились мир и спокойствие, и встречный
ветер сменился попутным и повлек их вперед; и так, после скорого и спокойного
плавания, достигли они желанного берега. Со всех сторон сошлись люди, чтобы
встретить епископов, чьего прибытия давно ждали даже их враги; ведь злые духи
возвестили им приход тех, кого они страшились. После, изгнанные велением
епископов из тех, в кого они вселились, эти злые духи обрели вид бури и унесли
с собой свое зло, возглашая, что они изгнаны силой и властью этих мужей.
Тем временем весь остров Британия наполнился славой о деяниях и чудесах [429]
апостольских епископов. Они по целым дням учили Слову Божьему не только в
храмах, но и на улицах и в полях, так что ревностные и верные католики121 укре¬
плялись в своей вере, а уклонившиеся возвращались на правильный путь. По¬
добно апостолам, они стяжали себе похвалы своим чистосердечием, знанием
Писания и властью творить чудеса, дарованной им по их заслугам. И так все
области с готовностью восприняли их проповедь, а творцы лжеучений попрята¬
лись и, подобно злым духам, оплакивали утрату тех, кто избежал гибели от них.
Наконец, после долгих колебаний они решились принять бой и явились, кичась
своим богатством, в пышных одеяниях, окруженные толпой приверженцев. Они
предпочли вступить в спор, понимая, что молчание покроет их позором в глазах
сторонников и заставит признаться в своем поражении. Там собралось великое

46
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
множество людей с женами и детьми, которые призваны были рассудить спор
двух противных сторон: на одной стороне была вера Божья, на другой - людское
суеверие; на одной стороне смирение, на другой - гордыня; на одной стороне
создатель ереси Пелагий, на другой - Христос. Блаженнейшие епископы дали
своим противникам возможность говорить первыми, и те долгое время занима¬
ли собравшихся не чем иным, как пустыми словесами. После этого почтенные
епископы в потоке красноречия обратили против них речи апостолов и еванге¬
листов, соединяя собственные слова со словами Божьими и подкрепляя свои
веские доводы авторитетом Писания. Так ложь была посрамлена, а обман разо¬
блачен, и их противникам, едва был рассмотрен последний вопрос, оставалось
лишь признать свои заблуждения. Люди, выступавшие судьями, не применили
к ним насилия, но вынесли свой приговор громкими криками.
XVIII
Сразу же после этого из толпы вышли муж в звании трибуна122 и его супруга
и подвели к епископам свою слепую дочь десяти лет, дабы те ее исцелили. Это же
предложили сделать их противникам, но те, устрашившись, присоединились к
просьбам родителей и молили епископов исцелить дитя. Видя такую покорность
противников, они вознесли краткую молитву, и затем Герман, исполнившись
Святого Духа, воззвал к Троице. Он снял с шеи висевшую у него близ сердца
ладанку со святыми реликвиями123 и, крепко сжав ее, поднес к больным глазам
девочки; и тут же глаза ее прозрели от тьмы и наполнились светом истины. Ро¬
дители возрадовались, а народ изумился чуду, и с того дня ересь исчезла изо всех
душ, и все они искренне возжелали поучений епископов.
Когда постыдная ересь была повержена, ее творцы посрамлены и все души
вновь обратились к чистоте веры, епископы посетили место мученичества бла¬
женного Альбана, дабы вознести через него хвалы Господу124. Герман же имел с
собой реликвии всех апостолов и различных мучеников; помолившись, он велел
могиле раскрыться, чтобы он мог поместить туда свои бесценные дары. Он счел
правильным, что части тел святых из разных стран упокоятся в одной могиле,
ибо все они взошли на небо с равными заслугами. Поместив их там с должными
почестями, он взял горсть земли с того места, где пролилась кровь святого муче¬
ника, чтобы увезти ее с собой. На той земле еще видна была кровь - алая кровь
мученика рядом с бледной кровью его палача. После этих чудес бесчисленное
множество людей в тот же самый день уверовало в Господа.
XIX
Когда они возвращались, коварный враг, готовя западню, заставил Германа
упасть и ушибить ногу, не ведая того, что, как у блаженнейшего Иова, его добро¬

Книга первая
47
детели лишь возрастают от телесных недугов. После этого его пришлось отнести
в дом, и тут соседнее здание вдруг загорелось. Огонь охватил и другие дома с их
соломенными крышами125 и, раздуваемый ветром, приблизился к месту, где ле¬
жал предстоятель. Все бросились к нему, желая на руках вынести его и спасти от
угрожавшей ему опасности, но в полноте веры он отверг их услуги и не дал себя
унести. Тогда люди в отчаянии бросились тушить огонь, но, дабы лучше была
проявлена сила Божия, все, что пытались они спасти, сгорело; святой же, немощ¬
ный и неподвижный, остался невредим. Его убежище было раскрыто настежь, и
огонь обошел его, бушуя по обеим его сторонам, так что дом стоял нетронутым
среди пламени. И все подивились такому чуду и возрадовались милости Божьей.
День и ночь бесчисленные множества людей стекались к бедному тому дому,
желая излечить свою душу и исцелить тело.
Все, что сотворил тогда Христос через своего служителя, нельзя и описать,
ибо он и больной продолжал творить чудеса, не позволяя между тем лечить свой
недуг никакими лекарствами. Но однажды ночью увидел он возле себя некоего
мужа в снежно-белом одеянии, который, протянув к нему руку, поднял его с
ложа и поставил на ноги. С этого часа болезнь его прекратилась, и к нему верну¬
лось былое здоровье, так что из своего многотрудного путешествия он вернулся
полным сил.
XX
Тем временем саксы и пикты соединили силы и развязали войну против [430]
бриттов, которые принуждены были взяться за оружие. Боясь, что не смогут
одолеть врагов, они прибегли к помощи святых предстоятелей, которые неза¬
медлительно явились и вселили в оробевших людей такую отвагу, будто на по¬
мощь им пришла целая армия. Поистине, с этими апостольскими предводителя¬
ми на сторону их встал сам Христос. В то время как раз закончился Великий пост,
еще более освященный присутствием епископов, и народ, вдохновленный их
проповедями, толпами стекался к ним, чтобы принять благодать крещения126.
Крестились многие и в войске, и перед днем Воскресения Господня для них вы¬
строили церковь в поле, словно в городе. И так, едва омывшись в водах креще¬
ния, они выступили в поход; воины пылали верой и, не надеясь на силу своего
оружия127, ждали помощи Божьей. Врагам стало известно о местонахождении их
лагеря128, и они устремились вперед с таким рвением, будто шли на битву с безо¬
ружными, не зная, что их уже заметили дозорные бриттов. Когда же окончились
пасхальные торжества и главная часть войска, только что из купели, взяла ору¬
жие и выступила в поход, Герман сам вызвался быть их предводителем. Осмот¬
рев близлежащую местность, он увидел на пути предполагаемого движения
врага долину, окруженную невысокими холмами, и поместил там свое необучен¬
ное войско. Там, сидя в засаде, они ясно видели приближение свирепых вражес-

48
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
ких полчищ. Герман, несший знамя, велел остальным повторить всем вместе его
клич; и вот, когда враги, уверенные в том, что их не ждут, подошли ближе, епи¬
скопы трижды возгласили «аллилуйя». Повторенный всеми единым голосом,
этот клич эхом отразился от окрестных холмов. Вражеских воинов сковал ужас,
и показалось им, что на них рушатся не только скалы вокруг, но и сам небесный
свод. Они так испугались, что не могли даже отступить в порядке и разбегались
кто куда, бросая оружие и будучи рады спастись хотя бы нагими. Многие из них
в страхе ринулись назад и утонули в реке, через которую только что переправи¬
лись. Войско бриттов, не нанеся ни одного удара, оказалось свидетелем достав¬
шейся ему победы, и воины начали собирать брошенные оружие и доспехи, ра¬
дуясь ниспосланному Небом триумфу. Так победоносные понтифики129 одолели
врага без пролития крови, одержав победу верою, а не силой130.
На острове был восстановлен всеобщий мир, и враги видимые и невидимые
смирились; тогда понтифики стали собираться домой. Благодаря их заслугам и
благословению блаженного мученика Альбана их возвращение было успешным,
и корабль благополучно доставил их к ждущей их пастве.
XXI
В скором времени из Британии пришли вести, что среди небольшого числа
людей вновь распространилось пелагианское извращение. И вновь все епископы
призвали того блаженнейшего мужа, моля его защитить дело Божье, как он де-
[447] лал это прежде. Он поспешил исполнить их просьбу и, взяв с собою Севера,
мужа великой святости131, вышел в море и с попутным ветром достиг Британии.
Север же был учеником святого Лупа, епископа Треказенского; впоследствии он
был посвящен в епископы Тревира и учил слову Божьему народы Первой Гер¬
мании132.
Тем временем злые духи облетели весь остров, возвещая, хоть и против сво¬
ей воли, прибытие Германа. Узнав об этом, некий Элафий133, старший в той об¬
ласти, поспешил навстречу святым, хотя никакой посланец не сообщил еще о его
приходе. Он взял с собой сына, который, находясь в самом расцвете юности,
страдал мучительным недугом: его подколенные жилы высохли, так что он не
мог ходить из-за неподвижности ноги. За Элафием шли и все жители той обла¬
сти, и прибывших епископов встретило множество непросвещенных людей,
которых они тут же благословили и просветили Словом Божьим. Они узнали,
что в целом народ со времени отбытия Германа сохранил истинную веру; тех
немногих, кто творил зло, они разыскали и осудили. После этого Элафий бро¬
сился к их ногам и показал им своего сына, чей вид красноречивей слов свиде¬
тельствовал о его беде. Увидев его, все опечалились, и движимые жалостью
епископы тут же воззвали к милости Божьей. Блаженный Герман велел юноше
сесть и возложил руку на его колено, искривленное недугом. Прикоснувшись

Книга первая
49
затем ко всем недужным членам, он быстро исцелил их; сухость исчезла, жилы
налились силой, и на глазах у всех здоровье было возвращено сыну, а сын отцу.
Народ изумился чуду, и истинная вера, уже укорененная в сердцах многих, еще
более окрепла. Вслед за тем Герман обратился к ним с проповедью, убеждая по¬
каяться в своих ошибках. Общим решением учителя ереси были приведены к
епископам, и те изгнали их в пустынные земли134, чтобы страна могла избавить¬
ся от них, а они - от своих заблуждений. С тех пор долгое время вера в этой об¬
ласти оставалась нерушимой.
Завершив все дела, святые епископы вернулись назад с еще большей славой.
После этого Герман отправился в Равенну, дабы принести мир народу Армори¬
ки135. Он с великим почетом был принят Валентинианом и его матерью Плаци-
дией136 и там же отошел ко Христу. Тело его в сопровождении почетной свиты
было доставлено в его город, и по пути его совершалось множество чудес. В ско¬
ром времени, на шестом году правления Маркиана, Валентиниан был убит спод¬
вижниками патриция Аэция, которого он велел предать смерти. С ним закончи¬
лась Западная империя137.
XXII
Между тем Британия на время избавилась от внешних вторжений, но не от
гражданских войн. Города, разрушенные и опустошенные врагом, лежали в руи¬
нах, в то время как их уцелевшие жители сражались между собой. Несмотря на
это, пока память о смутах и кровопролитиях была еще свежа, короли, священни¬
ки, знать и простолюдины держались положенных им правил. Когда же они
умерли, им наследовало поколение, не знавшее подобных бед и привыкшее к
состоянию мира. Тогда все остатки истины и справедливости настолько истреби¬
лись, что не только след их нельзя было обнаружить, но малое и весьма малое
число людей помнило о самом их существовании. К неописуемым преступ¬
лениям бриттов, о которых со стыдом пишет их собственный историк Гильдас138,
добавилось еще и то, что они не научили вере народы англов и саксов, жившие в
Британии рядом с ними139. Но Бог не оставил милостью эти народы, славу кото¬
рых прозревал в будущем, и послал к ним много лучших вестников истины,
дабы принести им веру140.
XXIII
В год от воплощения Господа 582-й императором стал Маврикий, пятьдесят [582]
четвертый после Августа; он правил двадцать один год141. На десятом году его
царствования понтификом Рима и апостольского престола был избран Григо¬
рий, прославленный как ученостью, так и своими деяниями, и правил он тринад¬
цать лет, шесть месяцев и десять дней142. На четырнадцатом году правления того

50
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
императора, спустя 150 лет после прибытия англов в Британию, Григорий, дви-
[596] жимый божественным наущением, послал слугу Божьего по имени Августин и с
ним еще нескольких богобоязненных монахов проповедовать Слово Божие на¬
роду англов143. Подчинившись велению папы, они отправились в путь и уже
отошли на некоторое расстояние, когда их вдруг охватил ужас. Им захотелось
вернуться домой вместо того, чтобы идти к варварскому, свирепому и недовер¬
чивому народу, говорившему на непонятном для них языке. Думая о собствен¬
ной безопасности, они отправили назад Августина, которого предполагалось
посвятить в епископы в случае, если англы их примут. Августин слезно умолял
блаженного Григория позволить им отменить столь опасное, трудное и нена¬
дежное путешествие, но тот послал им ободряющее письмо, в котором велел не
ослаблять усилий в проповеди Слова Божьего и уповать на помощь Господа.
Письмо это было таково:
«Григорий, раб рабов Божьих144 - слугам Господа нашего.
Куда лучше было бы вам, любимейшие чада, вовсе не предпринимать сего
благородного дела, чем отступаться от него в самом начале. Вам долженствует со
всем прилежанием вершить ваш благой труд, начатый с упованием на помощь
Господа. Поэтому не позволяйте ни тяготам пути, ни злым людским языкам
смутить вас145, но продолжайте со всем постоянством и рвением творить то, что
начали под водительством Божьим. Верьте, что, как ни велика трудность вашей
задачи, еще более будет ваше небесное воздаяние. По возвращении Августина,
вашего старшего, а отныне моим назначением вашего аббата, повинуйтесь ему
во всем с сознанием, что все, сделанное вами под его началом, благотворно для
ваших душ. Да сохранит вас Бог Всемогущий своею благодатью. Молюсь о том,
чтобы увидеть плоды трудов ваших в нашем Граде Небесном. Не могу трудиться
вместе с вами, хоть и был бы рад, но надеюсь разделить с вами радость воздая¬
ния. Да хранит вас Бог, мои возлюбленные чада.
Дано в десятый день до августовских календ146, в четырнадцатом году цар¬
ствования господина нашего благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и на
тринадцатом году после консульства того же нашего государя147, в пятнадцатый
индиктион148».
XXIV
Тогда же почтенный понтифик отправил письмо архиепископу Арелата Эте-
рию149, прося его радушно принять Августина на его пути в Британию. Вот это
письмо:
«Преподобнейшему и святейшему брату нашему, епископу Этерию - Григо¬
рий, раб рабов Божьих.
Хотя люди благочестивые и не нуждаются в поручительстве перед теми
епископами, что имеют любовь, угодную Богу, пользуюсь случаем сообщить

Книга первая
51
вам в этом послании, что передавший его слуга Божий Августин вместе с дру¬
гими слугами Божьими отправляется с Господней помощью спасать души.
Нужно, чтобы Ваше святейшество поддержали его в этом благом деле и снабди¬
ли всем необходимым. Чтобы вы не медлили с оказанием ему помощи, мы
особо просили его поведать вам о его миссии; уверены, что, узнав о ней, вы со
всем усердием окажете ему ради Господа всю помощь, какая потребуется. По¬
ручаем также вашей милости священника Кандида, нашего сына, которому хо¬
тим поручить заботу о скромном патримонии150 нашей Церкви. Храни тебя Бог,
преподобнейший брат151.
Дано в десятый день до августовских календ, в четырнадцатом году царство¬
вания государя нашего благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и на три¬
надцатом году после его консульства, в четырнадцатый индиктион».
XXV
Так, Августин, ободренный блаженным отцом Григорием, с другими слуга¬
ми Христовыми вернулся к проповеди Слова и прибыл в Британию. В то время
в Кенте правил могущественнейший король Эдильберт152; пределы его царства
простирались до великой реки Хумбер, что отделяет северных англов от юж¬
ных153. Напротив восточного побережья Кента лежит большой остров Тана-
тос154, величина которого составляет 600 фамилий по измерению англов155. Он
отделен от берега рекой Вантсум шириной около трех стадий, которую можно
перейти только в двух местах; она же впадает в море. Там Августин, слуга Бо¬
жий, и высадился со своими спутниками, которых было, как говорят, около [597
сорока. По велению папы Григория они взяли с собой переводчиков из народа
франков157, и Августин послал их к Эдильберту с известием, что он принес из
Рима благую весть, обещающую без всяких сомнений вечную радость на не¬
бесах и бесконечное царство с Богом живым и истинным. Узнав об этом, король
повелел оставить их на острове, где они высадились, и снабдить всем необходи¬
мым, пока он не примет решения относительно их. Он и прежде знал кое-что о
христианской вере, поскольку женой его была христианка из франкского коро¬
левского рода именем Берта158. Ее выдали за него с условием, что он позволит ей
беспрепятственно исповедовать ее веру и исполнять обряды, для чего с ней от¬
правили епископа по имени Лиутард159.
Несколько дней спустя король явился на остров и, сев под открытым небом,
велел Августину и его спутникам подойти и поговорить с ним. Он не стал встре¬
чаться с ними в здании, поскольку суеверно считал, что они, будучи сведущими
в колдовстве, могут напустить на него чары160. Но их вдохновляла не демонская,
а Божья сила, и они несли как знамя серебряный крест и образ Господа Спасите¬
ля, запечатленный на доске161. Они пели гимны и возносили молитвы Господу о
собственном своем спасении и о спасении тех, к кому они пришли. По велению

52
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
короля они уселись и начали проповедовать Слово Жизни ему и его комитам162,
прибывшим с ним. После же король сказал им: «Ваши речи и обещания весьма
хороши, но они новы и непривычны для нас, поэтому я не могу принять их и
отречься от верований, которых я и весь народ англов придерживались столь
долго. Но если вы решите остаться у нас, не бойтесь; поделитесь с нами тем, что
вы считаете добрым и истинным, и мы не причиним вам вреда. Напротив, мы
окажем вам гостеприимство и обеспечим всем, что нужно для жизни. Мы также
не запрещаем вам обращать в вашу веру всех, кого сможете». И он подарил им
дом в городе Доруверне, что был главным городом его владений163, по своему
обещанию в достатке снабдил их провизией и позволил свободно проповедо¬
вать. Говорят, что, когда они подходили к городу, неся по своему обычаю святой
крест и образ Царя и Господа нашего Иисуса Христа, они пели хором такой гимн:
«Молим Тебя, Господи, по великой милости Твоей отвратить ярость Твою и гнев
Твой от города сего и от Твоего дома святого, ибо мы грешны. Аллилуйя»164.
XXVI
Войдя в подаренный им дом, стали они жить там, подражая жизни апостоль¬
ской и обычаям начальной Церкви. Они проводили время в молитвах, бдениях
и постах; они проповедовали Слово Жизни всем, кому только могли; они отвер¬
гали, как чуждые им, все радости мира; они брали у тех, кого учили, лишь самое
необходимое для жизни; во всем, что делали, готовы были они идти до конца и
даже умереть за возвещаемую ими истину. Что еще сказать?165 Некоторые, про¬
никнувшись их простой и безгрешной жизнью и убедительностью их учения,
уверовали и приняли крещение. Невдалеке, к востоку от города, стояла старая
церковь, возведенная еще при римлянах в честь святого Мартина166, в которой
королева, будучи христианкой, имела обыкновение молиться. В той церкви они
впервые начали петь псалмы, читать молитвы, служить обедню, проповедовать
и крестить до той поры, когда был обращен сам король и когда они получили
свободу проповедовать повсюду и строить или же восстанавливать храмы.
Наконец и сам король, подобно другим, уверовал и был крещен, привлечен¬
ный чистейшей жизнью святых и их сладкозвучными обещаниями, истинность
которых они доказали, сотворив многие чудеса. С каждым днем все больше лю¬
дей стекалось слушать Слово, оставляя языческие обряды ради святой Христо¬
вой Церкви. Говорят, что король, хоть и радуясь их обращению в истинную веру,
никого не вынуждал принимать христианство; вместе с тем он выказывал вели¬
кую милость к обращенным как к будущим своим согражданам в Царствии Не¬
бесном. Ведь он узнал от своих учителей и наставников на пути спасения, что
служение Христу добровольно и не терпит принуждения. В скором времени он
даровал своим учителям места для поселения сообразно их рангу в Доруверне,
своем главном городе, и дал им для их нужд имущество различных видов.

Книга первая
53
XXVII
Тем временем Августин, человек Божий, отправился в Арелат и был согласно [597]
велению святого отца Григория посвящен епископом этого города Этерием167 в
архиепископы народа англов168. Вернувшись в Британию, он тотчас послал в Рим
священника Лаврентия и монаха Петра169 сообщить святому понтифику Григо¬
рию, что народ англов принял веру Христову и что он сделался у них епископом.
В то же время он просил совета относительно некоторых насущных вопросов.
На эти вопросы он без промедления получил ответы, которые мы считаем нуж¬
ным поместить в нашей истории170:
I. Вопрос блаженного Августина, епископа Кентской церкви: Как епископы [Ответы
должны жить со своим клиром, как делить дары, приносимые верующими к папыГри
алтарю, и как должно епископу вести себя в церкви? гория
Отвечает Григорий, папа города Рима: Святое Писание, с коим ты, без сомне- на вопро
ния, знаком, говорит об этом, в особенности в письме блаженного Павла к Ти- сы Авгус
мофею, где он берет себе за труд наставить того, как вести себя в доме Божьем171, тина]
В обычае апостольского престола сообщать всякому, кто помазан в епископы,
что все поступающие деньги должны делиться на четыре части: одна епископу и
дому его для дел милосердия, другая клиру, третья беднякам и четвертая на об¬
новление церквей. Но поскольку ты, брат, согласно монашескому правилу жи¬
вешь вместе со своим клиром в Церкви англов, обращенных промыслом Госпо¬
да к вере, тебе лучше следовать правилам отцов наших, принятым в древней
Церкви: никто из них ничем не владел отдельно, но все вещи у них были общи¬
ми172. Если же клирики младших рангов не могут воздерживаться, они должны
жениться и найти себе дело за пределами общины173, ибо мы знаем из писаний,
касающихся упомянутых отцов, что каждому дается то, в чем он нуждается174.
О них также должно заботиться и выделять пропитание для их надобностей, и
они должны подчиняться церковным правилам, жить благонравно, участвовать
в службах и отвращать сердце, язык и тело от всего порочного. И что сказать тем,
кто живет одной общиной, о разделе даров, о гостеприимстве или о раздаче ми¬
лостыни? О том, как делать это с благочестием, сказал Господь и Учитель наш:
«Подавайте милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто»175.
И. Вопрос Августина: Почему, хотя вера одна, в церквах существуют разные
обычаи, и почему в святой Римской церкви служат обедню по одному чину, а в
галльских церквях - по другому?
Отвечает папа Григорий: Тебе, брат мой, без сомнения, ведомы обычаи Рим¬
ской церкви. Я же хочу, чтобы ты, если найдешь в Римской, в Галльской или в
любой другой церкви то, что наиболее угодно Всемогущему Богу, тщательно
отобрал это и учил неопытную еще в вере церковь англов тому, что ты сочтешь
нужным взять у этих церквей. Ибо не место украшает творимые там дела, но до¬
брые дела украшают место. Поэтому возьми в каждой церкви то, что сочтешь

54
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
правильным и благочестивым, собери это все воедино и увидишь, как души ан¬
глов привыкнут к этому176.
III. Вопрос Августина: Прошу сказать, как следует наказывать человека, огра¬
бившего церковь.
Отвечает Григорий: Брат мой, суди о наказании грабителя по обстоятель¬
ствам. Есть те, кто идет на это, имея средства для жизни, и те, кого побуждает к
этому бедность. Поэтому одних следует наказывать пеней, других - бичеванием;
одних сурово, других более мягко. Когда же наказание сурово, наказывать нужно
с любовью, а не с гневом, ибо наказание должно исправлять, а не ввергать в огонь
геенны. Мы должны учить верующих послушанию, как добрые отцы своих де¬
тей: ведь они бьют их за провинности, дабы воспитать из них своих наследников,
и отдают все свое достояние тем, кого раньше строго наказывали. Так и мы долж¬
ны всегда помнить о любви, и любовь подскажет нам средство для исправления,
чтобы не измыслили мы ничего неразумного. Следует добавить, что они должны
возместить все, что похитили из церкви; но церкви запрещено извлекать выгоду
из дел земных, поэтому не следует слишком радеть о тщетном177.
IV. Вопрос Августина: Могут ли двое родных братьев жениться на двух се¬
страх, семья которых им не родственна?
Отвечает Григорий: Такое допустимо, поскольку в святых речениях нет ни¬
чего, что запрещало бы это.
V. Вопрос Августина: До какой степени родства могут верующие вступать в
брак, и можно ли жениться на мачехе либо на невестке?
Отвечает Григорий: Закон Римского государства гласит, что сын и дочь
брата с сестрой или двух братьев, или двух сестер могут вступать в брак. Но
опыт показывает, что потомство от таких браков недолговечно, да и священный
закон запрещает открывать наготу ближних своих. Поэтому верующие могут
жениться лишь на родственниках в третьем или четвертом колене, а те, о ком
сказано выше, не могут жениться ни в коем случае. Жениться на мачехе -
смертный грех, ибо сказано в законе: «Наготы отца твоего не открывай»178.
И хотяэтане нагота отца, но сказано: «И будут два одною плотью»179, - поэтому
тот, кто открывает наготу мачехи своей, открывает тем самым и наготу своего
отца. Потому же запрещено жениться на жене брата, ибо в предыдущем браке
она была одною плотью с братом. Из-за этого принял смерть Иоанн Креститель,
которого не понуждали отречься от Христа и обезглавили не за исповедание
Христа, но Христос сказал: «Я есмь Истина»180, а Иоанна казнили за истину, зна¬
чит, он пролил кровь за Христа.
Говорят, что многие из народа англов, будучи еще неверующими, вступили
в такие беззаконные браки, поэтому следует предупреждать их при принятии
веры, что они должны их расторгнуть, ибо такие браки есть смертный грех.
Пусть убоятся тяжести суда Божьего; ведь за попустительство плотским своим
желаниям претерпят они вечные муки. Но само по себе это не мешает им сподо¬

Книга первая
55
биться святых плоти и крови Господних, поскольку они не будут наказаны за
грехи, совершенные ими по неведению, до принятия благодати крещения. Ведь
святая церковь одни грехи исправляет твердостью, другие же - мягкостью, от¬
носясь к ним терпимо в своей мудрости - ведь сопротивление зла часто побеж¬
дается терпимостью и снисходительностью. Но все, пришедшие к вере, должны
отказаться от продолжения такого сожительства. Если они не сделают этого, то
не сподобятся плоти и крови Господних, ибо грех в какой-то мере можно про¬
стить творящим его по неведению, но за него следует сурово наказывать тех, кто
творит его сознательно181.
VI. Вопрос Августина: Может ли епископ быть посвящен без присутствия
других епископов, если они находятся на большом расстоянии друг от друга и не
могут быстро прибыть?
Отвечает Григорий: В церкви англов ты пока единственный епископ, поэто¬
му тебе невозможно совершать посвящение иначе как одному. Что касается
епископов из Галлии, то они могут присутствовать при посвящении в качестве
свидетелей. Однако мы желаем, брат мой, чтобы ты назначал епископов так,
чтобы их не разделяли большие расстояния и чтобы при посвящении епископа
они могли легко собраться, ибо их присутствие при этом крайне желательно.
Ибо когда епископы с Божьей помощью посвящаются в местах, близких к дру¬
гим епископам, посвящение не должно совершаться иначе как в присутствии
трех или четырех из них. Ведь даже в духовных делах мы должны брать пример
с дел плотских, дабы делались они разумно и до конца. Когда миряне заключают
брак, приглашают уже женатых, чтобы те, кто прежде вступил на путь семейной
жизни, соучаствовали в радости следующих за ними. Почему же тогда человек,
соединяющийся с Богом в браке духовном, не может позвать уже сделавших это,
дабы они порадовались возведению нового епископа и совместно вознесли за
него молитву Всемогущему Богу?
VII. Вопрос Августина: В каких отношениях должны находиться епископы
Галлии и Британии?
Отвечает Григорий: Мы не дали тебе власти над епископами Галлии, ибо
епископ Арелата не так давно получил паллий182 от наших предшественников, и
не должно нам уменьшать его власти. Поэтому, брат мой, если тебе случится за¬
ниматься делами провинции Галльской, ты должен договориться об этом с епи¬
скопом Арелата. Если же он проявит нерадивость, пусть вдохновит его твое
рвение. Мы уже послали ему письмо, побуждая воспользоваться твоим пребыва¬
нием в Галлии для устранения того, что в обычаях тамошних епископов не соот¬
ветствует заветам нашего Творца. Тебе не дано права судить галльских еписко¬
пов, поскольку они не подчинены тебе; но, ободряя их и показывая хороший
пример для подражания, ты можешь подвигнуть их к большему рвению в делах
святости183. В законе написано: «Когда придешь на жатву ближнего твоего, сры¬
вай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего»184. Не

56
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
заноси серпа осуждения над взращенным другими урожаем, но своими добрыми
делами очищай Господне зерно от плевел и ободрением и убеждением превра¬
щай его в тело Церкви. Но все, что требует применения власти, должно делаться
тобою с согласия епископа Арелата, ибо негоже отвергать правила послушания,
установленные древними отцами. Напоминаем тебе, брат, что все епископы
Британии должны повиноваться тебе с тем, чтобы неученые были научены, ос¬
лабевшие ободрены советом, а ошибающиеся поправлены твоей властью.
VIII. Вопрос Августина: Может ли беременная женщина быть крещена и, ког¬
да у нее родится ребенок, через сколько времени она сможет войти в церковь? И
спустя сколько дней может дитя принять благодать святого крещения, дабы
предупредить его возможную смерть? И через какое время ее муж сможет всту¬
пать с ней в сношение, и можно ли ей входить в церковь или принимать святое
причастие во время месячных? И может ли мужчина, имевший сношение с же¬
ной, войти в церковь или принять таинство святого причастия до того, как
омоется? Все эти вещи необходимо знать непросвещенному народу англов.
Отвечает Григорий: Брат мой, я не сомневался, что ты задашь мне эти воп¬
росы, и уже приготовил на них ответ. Не сомневаюсь, что ты просто желаешь,
чтобы этот ответ подтвердил собственные твои мысли и предчувствия. В самом
деле, почему беременная женщина не может быть крещена, раз беременность ее
не грешна в глазах Всемогущего Бога? Ведь когда праотцы наши согрешили в
раю, они лишились бессмертия, дарованного им Богом, но Господь не пожелал
за этот грех истребить все племя людское. Лишив мужчину бессмертия за его
проступок, Он оставил ему мужскую силу для продолжения рода. Так почему же
то, что было даровано человеку самим Богом, должно препятствовать ему при¬
нять благодать святого крещения? Было бы крайне неразумно ставить это таин¬
ство, изглаживающее всякую вину, в зависимость от подобной причины.
Через сколько дней может женщина войти в церковь после того, как родит?
Из Ветхого Завета тебе известно, что ей следует воздерживаться от этого в тече¬
ние тридцати трех дней, если у нее родился мальчик, и шестидесяти шести дней,
если родилась девочка185. Однако это следует понимать иначе. Ведь если бы она
вошла в церковь хотя бы через час после родов возблагодарить Господа, она не
совершила бы греха; ведь греховны удовольствия плоти, но не ее муки. Сноше¬
ние происходит в удовольствии, а роды совершаются в муках, потому и сказано
было первой из матерей: «В болезни будешь рожать»186. Если же мы запретим
родившей женщине входить в церковь, то сочтем ее наказание за грех.
Ничто также не должно удерживать тебя от крещения родившей женщины
или ее ребенка, если им угрожает смерть, хотя бы это было в самый час ее родов
и его рождения. Ибо если милость святого таинства равно дается всем живым и
здоровым, то тем более нужно без промедления даровать ее тем, кому угрожает
смерть, из боязни, что, выжидая более удобного времени для приуготовления к
таинству Воскресения, мы можем вовсе не дать их душе воскреснуть.

Книга первая
57
Ее же муж не должен приближаться к ней, пока дитя не отнято от груди. Сре¬
ди женатых людей распространился вредный обычай: матери не вскармливают
сами детей, которых рожают, а отдают их выкармливать другим женщинам. Про¬
исходит это из-за невоздержанности, ибо, не желая воздерживаться, не могут они
и выкармливать своих детей. Но те женщины, которые по упомянутому дурному
обычаю отдают детей выкармливать другим, все равно должны воздерживаться
от сношения с мужьями, пока не пройдет установленный срок очищения. Кроме
времени после деторождения женщины не могут вступать в сношение со своими
мужьями во время месячных, и священный закон велит даже карать смертью
всякого, кто приблизится к женщине в это время187. Однако не следует запрещать
женщине во время месячных входить в церковь, ибо нельзя ставить ей в вину то,
что дано от природы и от чего она страдает помимо своей воли. Ведь мы знаем,
что женщина, страдающая кровотечением, подошла сзади к Господу и прикосну¬
лась к краю одежды Его, и немедленно ее недуг оставил ее188. Почему же, если она
с кровотечением могла коснуться одежды Господа и получить исцеление, жен¬
щина во время месячных не может войти в церковь Господню? Ты скажешь:
«Она страдала от недуга, а мы говорим о естественном порядке вещей». Но ведь
все, любимейший брат, от чего мы страдаем в нашем смертном теле через недуги,
послано нам судом Божьим за грехи. Голод и жажда, жара, холод и усталость
равно поражают нас по причине несовершенства нашей природы. И если мы
едим, когда голодны, пьем, когда жаждем, охлаждаемся, когда нам жарко, тепло
одеваемся в случае холода и отдыхаем, когда устали, то разве не естественно нам
искать лекарство и от прочих недугов? Истечение крови у женщин есть тот же
недуг, поэтому, раз женщина, коснувшаяся в своей недужности одежды Господ¬
ней, была права в своем дерзновении, почему то, что было позволено одной, не
позволено и всем женщинам, страдающим от слабости своей природы?
Нельзя в такое время и запрещать женщине принимать таинство святого при¬
частия. Если она не осмелится принять его из великого почтения, это похвально;
но, приняв его, она не совершит греха. Удел благочестивых душ - винить себя за
дела сами по себе безгрешные, но коренящиеся в грехе. Так, когда мы голодны, не
грех поесть, хотя голод возник вследствие греха праотцев. И месячные у женщин
не грешны, ибо происходят от их естества. Несмотря на это, из-за несовершенства
нашей природы мы оскверняемся против воли, и человек отвечает как за грехи,
сотворенные сознательно, так и за те, что совершены невольно. Предоставьте
женщин собственному разумению, и если они во время месячных не осмелятся
подходить к таинству плоти и крови Господних, следует похвалить их за благо¬
честие. Если же они, привыкнув к благочестивой жизни, захотят принять это та¬
инство, не следует, как мы уже сказали, им в этом препятствовать. Если в Ветхом
Завете рассматриваются обстоятельства внешние, то в Новом Завете главное
внимание уделяется не тому, что вовне, а тому, что внутри, и наказание за это
налагается с большей осторожностью. Тогда как закон запрещает есть многие

58
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
вещи как нечистые, Господь в Благовествовании Своем говорит: «Не то, что вхо¬
дит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет челове¬
ка»189. И после этого поясняет: «ибо из сердца исходят злые помыслы»190. Отсюда
совершенно ясно, что всякая скверна, как показано Всемогущим Богом, исходит
из скверны мысленной. Так и апостол Павел говорит: «Для чистых все чисто, а
для оскверненных и неверных нет ничего чистого»191. И далее, говоря о причине
этого осквернения, он добавляет: «но осквернены и ум их, и совесть»192. Посему,
раз никакая еда не испортит того, чья душа не подвержена порче, почему должно
считаться нечистым то, что у чистой душой женщины исходит от ее естества?
Мужчина, имевший сношение со своей женой, не должен входить в церковь,
пока не омоется, и, даже омывшись, не может он входить сразу. В древности за¬
кон гласил, что мужчина после сношения с женщиной должен омыться и не
входить в храм до заката193, но это следует понимать и в духовном смысле. Когда
мужчина имеет сношение с женщиной, их души совместно устремлены к удо¬
вольствию194 плотского вожделения; поэтому, пока огонь вожделения не угас в
его душе, он не должен появляться среди верующих в храме, обремененный
грешными желаниями. Хотя разные народы полагают об этом по-разному и со¬
блюдают различные правила, у римлян с древних времен было обычаем после
сношения с женой омыться и некоторое время воздерживаться от посещения
храма. Конечно, мы не можем считать брак грехом, но, поскольку даже законное
сношение не происходит без телесного желания, будет правильным после него
воздержаться от посещения святого места, ибо не бывает желания без греха. Ска¬
завший: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя»195, - родил¬
ся не в прелюбодеянии или разврате, но в законном супружестве. Но он знал о
себе, что зачат в беззаконии, и горевал, что рожден во грехе, и, подобно дереву,
струил в ветвях сок греха, идущий от корней. Есть много вещей законных и спра¬
ведливых, при делании которых мы тем не менее оскверняемся; так, часто мы
гневом усугубляем вину другого и нарушаем спокойствие собственной души, и
даже при праведном гневе нарушение душевного покоя не служит нам к добру.
Сказавший: «иссохло от гнева око мое»196, - гневался на грешников, но лишь
спокойствие души позволяет греться в лучах премудрости; потому и печалился
он, что его око иссохло от гнева. А коль он гневается от злых деяний, он останет¬
ся потом смятенным и возмущенным и в помышлениях о высшем. И так полу¬
чается, что гнев против греха праведен, но тем не менее вреден, ибо гневающий¬
ся берет на себя вину, нарушая покой своей души. Так и плотское совокупление
законно, если совершается ради произведения потомства, а не ради похоти и
утоления страстей. Поэтому, если кто подходит к жене своей, движимый не вле¬
чением похоти, а заботой о произведении потомства, то он может по своему ус¬
мотрению как посещать церковь, так и принимать таинство плоти и крови Го¬
сподних; ибо не может быть осужден вошедший в огонь и не сгоревший. Но если
в соитии возобладает не стремление к деторождению, а похоть, у совокупляю¬

Книга первая
59
щихся есть причины печалиться, хотя, по святым речениям пророков, уже само
совокупление есть повод для печали. Когда апостол Павел говорит: «Кто не мо¬
жет воздержаться, пусть имеет каждый свою жену»197, - то он считает нужным
добавить: «впрочем, это сказано мною как позволение, а не как повеление»198. То,
что законно, не нуждается в позволении; поэтому своим позволением он под¬
черкивает, что в этом есть вина. Следует помнить, что Господь, говоря с народом
на горе Синайской, в первую очередь повелел им не прикасаться к женам199.
И если Господь, общаясь с людьми через посредника, требовал от них ради теле¬
сной чистоты не касаться своих жен, то разве не должны блюсти чистоту плоти
женщины, вкушающие Тело Господа Всемогущего и проникшиеся величием
этого непостижимого таинства? Потому же и жрец сказал Давиду, что его люди
получат хлебы предложения, если только воздержатся от женщин, и Давид, что¬
бы получить эти хлебы, поклялся в чистоте своих людей200. В соответствии со
сказанным мужчина, омывшийся после сношения со своей женой, может прий¬
ти в церковь и принять таинство святого причастия.
IX. Вопрос Августина: Может ли кто-либо вкушать Тело Господне после ви¬
дения, происшедшего во сне, и, если это священник, может ли он после этого
совершать святые таинства?
Отвечает Григорий: Ветхий Завет, как мы уже говорили раньше, объявляет
такого человека нечистым и, пока он не омоется, запрещает ему до вечера вхо¬
дить в храм201. Люди духовные принимают это правило, но, как объяснено нами,
понимают его иначе. Если человек наяву оскверняется лживыми202 видениями,
пришедшими к нему во сне, он должен омыться водой разумения, которая смоет
грех помышления слезами его; пока же огонь соблазна не угаснет, пусть вина
тяготеет над ним до вечера, как сказано. Однако видения следует различать по
причине, по какой входят они в душу спящего: иногда они происходят от опья¬
нения, иногда от излишеств либо от слабости, иногда же от помышления. Виде¬
ний, исходящих от природных излишеств или от слабости, бояться не следует,
хотя достойно сожаления, что душа поневоле страдает от них. Когда неумерен¬
ный аппетит приводит к обжорству и вместилище пищи переполняется, душа
должна чувствовать вину, но не настолько, чтобы удержать человека от приня¬
тия Святых Тайн или от участия в обедне, если того требует праздничный день
или если ему нужно совершать таинство за неимением в том месте другого свя¬
щенника. Если же есть те, кто может совершить за него службу, он тем не менее
не должен воздерживаться от причащения Святых Тайн, если только душа его не
полна греховными образами. Я, однако, думаю, что он из стыда постарается воз¬
держаться от причащения. Есть те, чья душа не оскверняется непристойными
образами, однако следует помнить, что душа чувствует вину и не очищается
даже раскаянием, поскольку, если человек и не помнит, что он видел во сне, он
помнит, что перед тем предавался излишествам. Если же видения во сне исходят
от грешных мыслей наяву, то вина очевидна его душе, ибо он видит, откуда ис-

60
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
ходит его осквернение, когда то, о чем он думал вольно, после невольно видится
ему во сне. Но следует различать, происходят ли эти мысли из внушений и по¬
буждений или, что гораздо серьезнее, из попущения греху. Ибо все грехи проис¬
ходят от трех причин, называемых внушением, побуждением и попущением -
дьявол внушает, плоть побуждает, а дух попущает203. Первый грех внушен был
змею, который побудил к нему Еву, а дух Адама попустил греху совершиться204;
так, когда душа предстает перед собственным своим судом, важно отличать вну¬
шение от побуждения, а побуждение от попущения. Ибо если злой дух не вну¬
шит грех душе и если плоть не найдет в грехе удовольствия, то грех не может
совершиться. Когда же плоть начинает радоваться греху, грех возрастает, и когда
душа попущает греху, грех побеждает. Так семя205 греха во внушении, рост греха
в побуждении, а зрелость его в попущении. Часто бывает, что злой дух проника¬
ет в мысли и смущает плоть, но дух тем не менее не попущает искушению. По¬
скольку плоть не может предаться греху помимо духа, дух, сопротивляясь жела¬
ниям плоти, побеждает позывы греха, так как отказывается попустить ему или
же, уступая, горько скорбит о своей немощи. По этой причине скорбел и глав¬
ный воин небесного воинства, когда говорил: «Но в членах моих вижу иной за¬
кон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником за¬
кона греховного, находящегося в членах моих»206. Будь он пленником, он не мог
бы сражаться, но он сражался; таким образом, он был пленником и в то же время
боролся за закон ума его против закона его членов; если же он боролся, он не был
пленником. Человек, говорящий так, является одновременно пленником и сво¬
бодным: свободным из-за любви к истине и пленником из-за побуждений, кото¬
рым он невольно поддается».
XXVIII
Таковы ответы блаженного папы Григория на вопросы преподобнейшего
[601 ] епископа Августина. Письмо, которое он, по его словам, написал епископу Аре-
лата, было адресовано Вергилию, наследнику Этерия207. Вот его содержание:
«Преподобнейшему и святейшему брату епископу Вергилию - Григорий,
раб рабов Божьих.
Обычно мы приглашаем к себе братьев наших из любви к ним, но еще боль¬
ше любви следует проявлять к тем, кто приходит без приглашения. Поэтому,
если случится прибыть к вам нашему брату епископу Августину, примите его со
всей добротой и любовью, дабы был он ободрен вашим доброжелательством и
дабы другие учились бы на вашем примере выражению братской любви. По¬
скольку часто случается, что те, кто смотрит издалека, лучше видят подлежащее
исправлению, чем те, кто приставлен к этому, прошу Вас, брат, если он сообщит
вам о проступках епископов или других лиц, вникнуть в это совместно с ним и
со всей строгостью наказать те деяния, что противны Богу и вызывают Его гнев,

Книга первая
61
дабы виновные в них были осуждены, невинные очищены и все бы следовали
должным путем. Храни тебя Бог, преподобнейший брат.
Дано в десятый день до июльских календ, в девятнадцатом году царствова¬
ния государя нашего благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и в восем¬
надцатом году после консульства того же господина нашего, в четвертый индик-
ТИОН208».
XXIX
Поскольку епископ Августин пожаловался папе Григорию, что урожай его
велик, а жнецов мало209, тот вместе со своими посланцами направил к нему но- [601]
вых сотрудников и служителей Слова. Первыми из них были Меллит, Юст, Па¬
улин и Руфиниан, и с ними он послал все вещи, необходимые для церковного
служения и исполнения обрядов, такие как священные сосуды, алтарные покро¬
вы и украшения, одеяния для священников и клириков, реликвии святых апо¬
столов и мучеников, а также множество книг. Также он послал письмо, в коем
оповещал о своем решении вручить Августину паллий210 и поучал, как следует
назначать епископов в Британии. Вот текст этого письма:
«Преподобнейшему и святейшему епископу Августину - Григорий, раб ра¬
бов Божьих.
Хотя не подлежит сомнению, что тех, кто трудится ради Всемогущего Бога,
ждет несказанное воздаяние в Небесном Царствии, необходимо и здесь воздавать
им по заслугам, дабы тем самым побудить их к более ревностному исполнению
своего духовного труда. Поскольку щедростью Божьей и твоим собственным
трудом к благодати Бога Всемогущего приобщена новая церковь англов, мы по¬
зволяем тебе надевать паллий при служении обедни в храме. Ты можешь посвя¬
тить в разных местах двенадцать епископов, чтобы они находились в твоем
подчинении; епископ же города Лондонии в будущем должен всегда посвящать¬
ся собственным своим синодом и получать паллий от святого апостольского
престола, которым я ныне управляю милостью Божьей. В город Эборак мы же¬
лаем поставить епископом того, кого ты сам решишь назначить; если этому го¬
роду вкупе с его окрестностями суждено будет принять Слово Господне, то его
епископ также может назначить двенадцать епископов и получить почетное
звание, ибо мы намереваемся также даровать ему паллий, если Божьей волей
будем живы. Мы желаем, брат, чтобы он повиновался твоей воле, а после твоей
смерти сам управлял подчиненными ему епископами, не повинуясь власти епи¬
скопа Лондонского. Однако различие в чести между епископами городов Лондо¬
нии и Эборака должно сохраниться, поскольку старшим из них признается тот,
кто поставлен первым. Пусть они действуют согласно, советуясь друг с другом и
ревностно творя дело Христово, и пускай судят справедливо и выносят решения
без противоречий211.

62
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Ты же, брат, получаешь под свое начало тех епископов, которых посвятишь
сам, как и тех, которых посвятит епископ Эборакский, и всех епископов Британ¬
ских, повинующихся власти Господа нашего Иисуса Христа212. Пусть они видят
из слов и деяний твоих, что есть истинная вера и праведная жизнь, и пусть могут,
исполнив свою службу с верой и праведностью, сподобиться Царствия Небесно¬
го, когда то будет угодно Господу. Храни тебя Бог, преподобнейший брат.
Дано в десятый день до июльских календ, в девятнадцатом году царствования
[601] государя нашего благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и в восемнадца¬
том году после консульства того же господина нашего, в четвертый индиктион»213.
XXX
Когда посланцы отбыли, блаженный отец Григорий отправил им вслед пись¬
мо, вновь показывающее его горячий интерес к спасению нашего народа. Вот что
он писал:
«Любимейшему сыну аббату Меллиту - Григорий, раб рабов Божьих.
Со времени отбытия вашего и ваших спутников мы испытываем тревогу,
поскольку не имеем сведений о том, как проходит ваше путешествие. Тем не
менее, когда Бог Всемогущий приведет вас к нашему преподобнейшему брату
епископу Августину, сообщите ему мое решение, принятое после долгих разду¬
мий относительно народа англов. Я решил, что храмы идолов этого народа не
должны быть разрушены. Уничтожив находящихся в них идолов, возьмите
святую воду и окропите эти капища, и воздвигните в них алтари, и поместите
святые реликвии. Ибо если храмы выстроены прочно, весьма важно заместить в
них служение идолам службой Истинному Богу. Когда эти люди увидят, что
святилища их не разрушены, они изгонят заблуждения из своих сердец и с боль¬
шей охотой придут в знакомые им места, чтобы признать Истинного Бога и
молиться Ему214. Также можно заменить каким-либо праздником присущий им
обычай закладывать быков в жертву демонам215. Так, в день освящения даров
или в праздники святых мучеников, чьи реликвии помещены в храме, следует
позволить им возводить вокруг храма шалаши из веток и праздновать там. Не
давайте им приносить животных в жертву дьяволу, но пускай они сами употре¬
бляют их в пищу, благодаря Творца всех созданий за Его щедрые дары. Так через
внешние радости им легче будет прийти к радостям внутренним; ведь невозмож¬
но в один миг лишить всего их неподатливые умы. Человек, намеревающийся
взойти на вершину, карабкается по уступам вместо того, чтобы перепрыгивать
через них. Так и Господь, явив себя израильтянам в Египте, повелел им служить
Ему теми же жертвами, что до того они приносили дьяволу, и приказал им за¬
кладывать животных в жертву Ему. Уже с иными чувствами они откладывали
часть жертвы и оставляли прочее, и хотя они закладывали тех же самых живот¬
ных, но приносили их в жертву Истинному Богу, а не идолам, и, значит, это была

Книга первая
63
уже иная жертва. Это вы и должны передать нашему брату, дабы он в своем по¬
ложении рассудил, как лучше это сделать. Храни тебя Бог, любимейший сын.
Дано в пятнадцатый день до августовских календ, в девятнадцатом году цар- [601 ]
ствования государя нашего благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и в во¬
семнадцатом году после консульства того же государя, в четвертый индиктион»216.
XXXI
В то же время он узнал, что Августин творит чудеса, и послал ему письмо об
этом, предупреждая, чтобы он не гордился множеством сотворенных чудес.
«Узнал я, любимейший брат, что Всемогущий Бог из любви к тебе сотворил
через тебя великие чудеса для народа, который ныне волею Его причтен к из¬
бранным. Посему необходимо, чтобы ты принимал сей небесный дар не только
с радостью, но и с трепетом. Радуйся, поскольку души англов подвигаются внеш¬
ними чудесами к внутренней благодати, но и трепещи, поскольку эти знамения
могут вызвать у слабых духом самонадеянность, отчего воздаваемая извне честь
через гордыню способна привести к внутреннему падению. Следует помнить,
что ученики, вернувшись полными радости со своей проповеди, сказали своему
небесному Учителю: “Господи! и бесы повинуются нам при имени Твоем”217.
И получили ответ: “Тому не радуйтесь, но радуйтесь тому, что имена ваши на¬
писаны на небесах”218. Так, радуясь сотворенным ими чудесам, они обратились
душами к радостям личным и преходящим, но их вернули от личных радостей к
всеобщим и от преходящих к вечным Его слова: “радуйтесь тому, что имена
ваши написаны на небесах”. Потому не все избранные творят чудеса, но имена
их все равно написаны на небесах; потому же верные ученики не должны радо¬
ваться ничему, кроме добрых дел, совершенных совокупно со всеми избранны¬
ми, и радость эта вечна. Поэтому, брат мой, среди всех внешних чудес, что ты
творишь властью Господа, внимательно следи за собой и не уставай повторять
себе, сколь велика милость Божия к народу, за обращение которого наделен ты
властью творить чудеса. И помни, что всякий раз, когда ты грешишь против
своего Создателя словом или делом, ты должен держать это в уме, дабы память
о твоем грехе не давала гордыне взрасти в твоем сердце. И какой бы еще власти
творить чудеса ты ни сподобился, имей в виду, что это дар не тебе, но тем, за чье
спасение ты им награжден»219.
XXXII
Тогда же блаженный папа Григорий послал письмо королю Эдильберту вме¬
сте с многочисленными дарами. Воздавая королю преходящие почести, он в то
же время радовался тому, что Эдильберт его трудами и усердием просветился
небесной благодатью. Вот список с этого письма:

64
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
[Письмо
папы Гри¬
гория]
«Епископ Григорий - славнейшему и достойнейшему сыну нашему
Эдильберту, королю англов.
Всемогущий Бог восставляет править народами добрых мужей, дабы через
них сеять дары праведности среди их подданных. Мы знаем, что так случилось и
с народом англов, которым правит Ваше Величество, и что дарованной вам бла¬
годатью ваши подданные сподобились небесных милостей. Посему, славнейший
сын, храните дарованную вам благодать Божью и спешите распространить хри¬
стианскую веру среди подвластного вам народа. Направьте все ваше праведное
рвение на их обращение, запретите служение идолам, низвергните их храмы и
капища, улучшайте нравы ваших подданных чистотой собственной жизни, на¬
ставляйте их, устрашайте, увлекайте и поправляйте. Показывайте им пример
добрых дел, дабы вы могли быть награждены на небесах Тем, чье имя и деяния
вы прославили на земле. Ибо Тот, чьей славе вы служите среди вашего народа,
сделает и ваше славное имя еще более славным для потомков.
Случилось так, что Константин, благочестивейший император, отвратил
римское государство от ложного идолослужения и подчинил его и себя Всемогу¬
щему Господу Богу нашему Иисусу Христу, обратясь к нему всем сердцем вместе
с подвластными ему народами. Потому он сделался знаменитее всех прежних
правителей и превзошел своих предшественников как славой, так и добрыми
делами. Пусть же Ваше Величество не медлит в научении подвластных вам коро¬
лей и народов знанию о едином Боге, Отце, Сыне и Святом Духе, дабы могли вы
превзойти древних королей вашего рода по славе и заслугам. Побуждая ваших
подданных очиститься от грехов, вы и сами сможете менее беспокоиться о соб¬
ственных ваших грехах перед Страшным Судом Господним.
Наш преподобнейший брат епископ Августин, воспитанный в монашеских
правилах, полон знанием Святого Писания и милостью Божьей прославлен до¬
брыми делами; посему с готовностью внимайте всем советам, что он вам дает,
исполняйте их и храните в памяти. Если вы прислушаетесь к тому, что он гово¬
рит от имени Всемогущего Бога, то и сам Всемогущий Бог прислушается к его
молитвам, возносимым за вас. Если же, упаси Бог, вы пренебрежете его советами,
то что заставит Всемогущего Бога слушать его молитвы за вас, если он увидит
ваше непослушание тому, что говорится от Его имени? Посему помогайте ему
всем сердцем в делах праведных и присоедините к его трудам власть, возложен¬
ную на вас Господом, дабы Он мог даровать вам долю от Царствия Своего, если
вы распространите веру Его в вашем королевстве.
Кроме того, мы хотим, чтобы Ваше Величество знали, что близится конец
света, как о том говорят слова Всемогущего Бога в Святом Его Писании, и грядет
уже Святое Царство, которому не будет конца. С приближением конца света нам
грозит многое из того, чего не было ранее: будут волнение в воздухе и ужас с не¬
бес, и внезапные бури, и войны, и голод, и чума, и землетрясения в различных
местах220. Не все из этих событий случатся в наши дни, но все они придут вслед

Книга первая
65
за нашими днями. Поэтому, если вы увидите какие-либо из них в вашей земле,
не падайте духом; ведь все эти знамения конца света посылаются нам в предосте¬
режение, дабы, когда придет Судия, мы были бы приуготовлены к его встрече
нашими добрыми делами. Мы пишем об этом вкратце, славнейший сын, но
когда вера в вашем королевстве укрепится, наши с вами сношения станут более
постоянными и мы сможем обсудить это все подробнее по мере того, как радость
в нашем сердце умножится полным обращением вашего народа.
Посылаю вам скромные дары, которые не должны казаться вам скромными,
ибо с ними вы получаете благословение блаженного апостола Петра. Пусть Все¬
могущий Бог довершит начатое Им через вас доброе дело221 и продлит жизнь
вашу на много лет, а в положенное время примет вас в Своем Небесном Царстве.
Да хранит вас милость Господня, господин наш и сын.
Дано в десятый день до июльских календ, в девятнадцатом году царствова- [601]
ния государя нашего благочестивейшего августа Маврикия Тиберия и в восем¬
надцатом году после консульства того же государя, в четвертый индиктион»222.
XXXIII
После того как Августин, как мы уже сказали, сделался епископом в коро¬
левской столице, он с помощью короля восстановил там церковь, которая, как
ему сообщили, была построена в древние времена верующими римлянами223.
Он освятил ее во имя святого Спасителя, Господа Бога нашего Иисуса Христа, и
там же выстроил жилье для себя и своих преемников. Еще он основал мона¬
стырь к востоку от города, где Эдильберт, вдохновленный им, возвел на свои
средства храм святых апостолов Петра и Павла и одарил его многими дарами,
чтобы там могли были быть похоронены сам Августин и все епископы Дору-
вернские, а также короли Кента224. Храм этот освятил не Августин, а его преем¬
ник Лаврентий.
Первым аббатом монастыря стал священник Петр, который, будучи послан
с миссией в Галлию, утонул в морской бухте, называемой Амфлет225. Жители
того места похоронили его без почестей, но Всемогущий Бог пожелал явить его
заслуги, и над его могилой каждую ночь появлялся свет с неба, пока люди в
окрестностях не заметили это и не поняли, что там похоронен святой. Они на¬
вели справки о том, кто он был и откуда явился, и, взяв его тело, похоронили его
в городе Бононии226 со всеми подобающими ему почестями.
XXXIV
В то время королевством Нортумбрийским правил сильнейший и славней- [603]
ший227 король Эдильфрид, который теснил бриттов сильнее, чем все прочие
правители англов228. Поистине, его можно сравнить с Саулом, царем Израиля, с

66
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
той лишь разницей, что Эдильфрид не был знаком с истинной верой. Ни один
другой правитель или король не подчинил народу англов больше земель; эти
земли он заселил, изгнав или подчинив их жителей. К нему, как и к Саулу, могут
быть применены слова, что сказал патриарх, благословляя своего сына: «Вениа¬
мин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу»229.
По этой причине обеспокоенный его успехами Айдан, король живших в Брита¬
нии скоттов230, выступил против него с сильнейшим войском, но был разбит и
[603] бежал с немногими уцелевшими. Прочие его воины были изрублены в знамени¬
том месте, называемом Дегсастан, что означает «камень Дегсы»231. В этой битве
погиб со всей своей дружиной брат Эдильфрида Теобальд. Эту войну Эдиль¬
фрид завершил в году 603-м от воплощения Господа, на одиннадцатом году
своего царствования, которое продолжалось двадцать четыре года; это также
был третий год царствования Фоки, ставшего римским императором232. С того
времени и до нынешнего дня ни один король скоттов в Британии не осмеливал¬
ся воевать с народом англов.
[Конец первой книги]

КНИГА ВТОРАЯ
[Начало перечня глав.]
Вот содержание второй книги церковной истории народа англов:
I. О кончине блаженного папы Григория.
II. Как Августин вел с епископами бриттов переговоры о церковном мире и со¬
вершил в их присутствии небесное чудо, и о каре, постигшей их за то, что они ос¬
лушались его.
III. Как он посвятил в епископы Меллита и Юста и о его кончине.
IV. Как Лаврентий и другие епископы обратились к скоттам относительно
сохранения единства Святой Церкви в вопросе об исчислении Пасхи и как Меллит
отправился в Рим.
V. Как после смерти Эдильберта и Саберта их наследники восстановили по¬
клонение идолам и как вследствие этого Меллит и Юст покинули Британию.
VI. Как при помощи апостола Петра Лаврентий обратил короля Эдбальда ко
Христу и как король вернул Меллита и Юста.
VII. Как епископ Меллит, когда загорелся его город, смирил огонь молитвой.
VIII. Как папа Бонифаций послал паллий и письмо его преемнику Юсту.
IX. О царствовании Эдвина и о том, как Паулин пришел к нему проповедовать
Евангелие и обучил дочь Эдвина и других людей таинствам Христовой веры.
X. Как папа Бонифаций послал письмо королю, побуждая его принять веру.
XI. Как он отправил письмо супруге Эдвина, побуждая ее приложить все усилия
к его спасению.
XII. Как Эдвина впервые склонило к вере видение, явившееся ему в изгнании.
XIII. Как он держал совет со своими приближенными о принятии веры и как их
главный жрец осквернил свои святыни.
XIV. Как король Эдвин и его народ обратились, и о том, где Паулин их крестил.
XV. Как веру Христову приняла провинция восточных англов.
XVI. Как Паулин проповедовал в провинции Линдсей и о правлении Эдвина.
XVII. Как Эдвин получил письмо с ободрением от папы Гонория, который так¬
же послал Паулину паллий.

68
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
XVIII. Как Гонорий, наследовавший Юсту на посту епископа Дорувернской
церкви, получил паллий и письмо от папы Гонория.
XIX. Как папа Гонорий и впоследствии папа Иоанн послали письма скоттам о
Пасхе и о пелагианской ереси.
XX. Как после убийства Эдвина Паулин вернулся в Кент и стал епископом
Хрофской церкви.
[Конец списка глав]
Начало этой книги. Удачи читающему!
I
[605] Тем временем в год от воплощения Господа 605-й умер и отошел в вечное
Царствие Небесное блаженный папа Григорий, правивший в великой славе рим¬
ской кафедрой и апостольской церковью тринадцать лет, шесть месяцев и десять
дней1. Поскольку он обратил нас, народ англов, от власти Сатаны к вере Христо¬
вой2, следует поведать о нем в этой церковной истории. Мы можем и должны по
праву именовать его нашим апостолом, ибо, занимая важнейшее в этом мире
положение и возглавляя церкви, давно утвердившиеся в вере Христовой, он еще
и обратил ко Христу наш народ, прежде поклонявшийся идолам. К нему мы
можем применить слова апостола: «Если для других я не апостол, то для вас; ибо
печать моего апостольства - вы в Господе»3.
[О св. папе Он происходил из народа римлян, и отца его звали Гордиан; он вел свой род
Григории] от людей не только благородных, но и благочестивых4. Так, предком его был
Феликс, епископ на апостольском престоле и муж великой славы во Христе и в
Церкви5. Он следовал традиции благочестия с тем же рвением, что и его предки
и родственники, целиком пожертвовав благородным званием, принадлежавшим
ему в этом мире, ради стяжания высшей славы, даруемой милостью Божьей. От¬
вергнув мирскую жизнь, он ушел в монастырь6, где вел жизнь настолько совер¬
шенную - как он сам впоследствии вспоминал со слезами, - что душа его вос¬
парила над всем преходящим и над всеми вещами, подверженными изменению.
Он не думал ни о чем, кроме как о небе, и хотя дух его был еще заключен в теле,
он преодолевал созерцанием оковы плоти. Он возлюбил даже смерть, которую
почти все считают наказанием, ибо видел в ней переход к жизни вечной и воз¬
даяние за труды. И после он не радовался своему продвижению по пути со¬
вершенства, а, скорее, горевал о том, что утратил из-за многих своих пастырских
забот. Однажды, к примеру, говоря наедине со своим диаконом Петром и вспо¬
миная о былых своих духовных достоинствах, он сказал с грустью: «В пастыр¬
ском служении утружден я делами всего мира и из отрадного спокойствия бро¬
шен в пыль земных тревог. Силы свои душевные трачу на великое множество

Книга вторая
69
дел и возвращаюсь к ним мыслями даже тогда, когда думаю о вечном. Знаю, что
я приобрел и что потерял, и когда я вспоминаю о потерянном, приобретенное
гнетет меня еще сильней».
Святой муж говорил это в великом смирении, ибо мы не можем поверить,
что он утратил хотя бы толику монашеского совершенства из-за своего пастыр¬
ского служения. Ведь он добился куда большего своими трудами по обращению
многих, чем мог добиться в прежней своей спокойной жизни. Главным образом
это случилось потому, что, будучи понтификом, он собственный свой дом пре¬
вратил в монастырь; с тех пор, как его вызвали из обители и призвали к алтарно¬
му служению, отправив послом святого престола в Константинополь, он никогда
не отказывался от привычек жизни небесной, хоть и жил в земном дворце.
Он даже вызвал из своего монастыря братьев, которые из родственной любви
последовали за ним в столицу и следили за соблюдением им правил. По его соб¬
ственным словам, их пример, как якорный канат, привязывал его к тихим бере¬
гам молитвы, от которых его уводило непрестанное течение мирских дел. Дух
его, волнуемый тревогами мира, ежедневно укреплялся чтением и размышлени¬
ем в обществе братьев, и их помощь не только охраняла его от искушений этого
мира, но ободряла в стремлении к жизни небесной.
Они же побудили его написать толкование книги Иова, издавна окутанной
тайной. Он не мог отказаться от труда, на который подвигли его любящие бра¬
тья, ибо предвидел в нем пользу для многих; поэтому в 35 книгах он разъяснил
прекрасным слогом буквальный смысл книги, ее отношение к таинствам Христа
и Церкви и значение ее для каждого верующего7. Он начал эту работу, когда был
посланником в царском городе8, и закончил уже будучи понтификом в Риме.
Находясь в столице, он благодатью католической истины сокрушил еще при за¬
рождении новую ересь, касавшуюся нашего состояния после воскресения. Епи¬
скоп того города Евтихий9 учил, что наше тело во славе воскресения будет неося¬
заемым и более легким, чем ветер или воздух. Услышав это, Григорий доказал
как доводами здравого смысла, так и на примере воскресения Господа нашего,
что такая догма противоречит истинной вере, ибо католическая церковь учит,
что наше тело, хоть и воскрешенное в бессмертной славе и облегченное силою
духа, будет осязаемо, как тело Господа нашего, сказавшего ученикам после вос¬
кресения своего из мертвых: «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и
костей не имеет, как видите у Меня»10. Досточтимый отец Григорий так горячо
защищал веру против новой ереси и так ревностно преследовал ту ересь при по¬
мощи благочестивейшего императора Тиберия Константина11, что никто с тех
пор не осмеливался ее отстаивать.
Также он составил другую достославную книгу, называемую «Пастырское
правило»12, где подробно осветил, кого следует привлекать к управлению церко¬
вью и какой образ жизни должны вести эти управители, как им обращаться к
разным слушателям и как каждодневно бороться со своими слабостями. Еще он

70
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
составил сорок гомилий к Евангелию, разделенных на два тома равного объема,
и четыре книги диалогов, в которых, обращаясь к своему диакону Петру, изло¬
жил деяния просиявших в Италии святых как пример стремления к будущей
жизни13. Во всех этих книгах он показал, к каким добродетелям должны стре¬
миться люди, и на примере совершенных святыми чудес изъяснил всю славу
этих добродетелей. Также он показал в 22 гомилиях, сколько внутреннего света
можно извлечь из самых темных мест Книги Иезекииля от первой ее главы и до
последней. Еще он оставил книгу ответов на письма святого Августина, первого
апостола народа англов, которая целиком вошла в эту историю, и другую книгу
под названием «Синодик», где совместно с италийскими епископами обсуждал
различные церковные дела, а также известные письма к различным лицам14.
Удивительнее всего, что он смог написать столько разных книг, хотя, как он сам
говорил, его с ранней юности почти постоянно мучили боли в желудке; он все¬
часно страдал от внутренних заболеваний, а дыхание его было затруднено из-за
непрекращающейся лихорадки15. Вечно одолеваемый подобными бедствиями,
он был наглядным выражением слов Писания: «Бьет же всякого сына, которого
принимает»16, - и чем более угнетало его преходящее зло, тем более исполнялся
он вечной надежды.
Многое можно сказать о его бессмертной душе, которую не смогли сломить
столь многие телесные скорби. Другие понтифики строили храмы и украшали их
золотом и серебром; он же всецело посвятил себя стяжанию душ. Все, что он имел,
он раздавал бедным, дабы правда его пребыла вовеки, а рог его вознесся во славе17,
так что к нему можно справедливо отнести слова блаженного Иова: «Ухо, слы¬
шавшее меня, ублажало меня; око видевшее восхваляло меня, потому что я спасал
страдальца вопиющего и сироту беспомощного. Благословение погибавшего
приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость. Я облекался в правду, и
суд мой облегал меня, как мантия и увясло. Я был глазами слепому и ногами хро¬
мому; отцом я был для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно.
Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное»18. И да¬
лее, где он говорит: «Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли
глаза вдовы? Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота? Ибо с
детства росло во мне сострадание, и от утробы матери моей пронес я его»19.
К его трудам мира и благочестия следует причислить и то, что он вырвал на¬
род наш из пасти древнего врага и приобщил его через молитву к свободе веч¬
ной. Радуясь этому обращению и заслуженно восхваляя его, он говорил в своем
комментарии на блаженного Иова: «Язык Британии, недавно еще производив¬
ший лишь варварский скрежет зубовный, ныне учится петь хвалу Богу с еврей¬
ским “Аллилуйя”. Смотрите: как гордый Океан служит святым, преклоняясь к их
ногам, так и эти варвары, коих земные правители не могли покорить мечом, ус¬
мирены ныне единым словом из уст пророков; кто, будучи неверующим, не от¬
ступал перед сильным войском, ныне, уверовав, смиряется словами малых.

Книга вторая
71
Стяжав небесное Слово и просветившись от чудес, исполнился он добродетели
и премудрости Божьей, отвратился страхом Божьим от злых дел и устремился
сердцем к вечной благодати”20. Этими словами блаженный Григорий подтверж¬
дает, что святой Августин привел народ англов к вере не только проповедью, но
и явлением небесных знамений.
В числе прочего блаженный папа Григорий установил, чтобы в храмах свя¬
тых апостолов Петра и Павла над их телами служилась обедня, в чин которой он
привнес три исполненных совершенства фразы: «Закончи дни наши в мире и
спаси нас от вечного проклятия, и причти к сонму избранных Твоих».
Он управлял церковью во времена императоров Маврикия и Фоки и на вто¬
ром году правления Фоки отошел к истинной жизни небесной. Его тело было [305]
захоронено в храме святого апостола Павла перед секретарием21 в четвертые иды
марта22; в этом самом теле он восстанет во славе вместе с другими пастырями
Церкви. На гробнице его начертана следующая эпитафия:
Скрой, земля, это тело и сделай его своим прахом,
Чтоб возвратить его к жизни по слову Господню.
К звездам его воспарила душа, от сует избавляясь,
Тело же в вечную жизнь устремилось дорогою смерти.
Скрыт в сей гробнице от взоров великий понтифик,
Полною мерой добра заслуживший бессмертье.
Пищу голодным давал и одежду озябшим,
Души лечил благодатью спасительной Жертвы.
Все, что сказал, подтвердил он делами своими,
Тайный учения смысл явным дополнив примером.
Англы приведены им ко Христу наставлением в вере;
Целый народ обращен был терпеньем его и любовью.
Трудом и наукой, заботой и собственным рвеньем
Паству Господню умножил, все мысли имея об этом.
Так пусть же воссядет навеки он в Божьем совете
И будет почтен по заслугам Тем, Кого милость безмерна.
Мы не можем не привести здесь историю о блаженном Григории, дошедшую
до нас от предков и объясняющую, почему он проявлял такую заботу о спасении
нашего народа23. Говорят, что однажды в Рим прибыли некие торговцы и выста¬
вили на площади товар для продажи. В числе многих покупателей пришел туда
и Григорий и среди товаров увидел продаваемых мальчиков соразмерного телос¬
ложения, с приятными чертами и красивыми волосами24. Глядя на них, он, как
говорят, спросил, из какой они области или страны, и получил ответ, что их
привезли с острова Британия, где все жители похожи на них. Тогда он спросил,
христиане ли они или до сих пор пребывают в заблуждениях язычества, и ему
ответили, что они язычники. С исходящим из самого сердца вздохом он сказал:
«Как жаль, что создатель тьмы владеет людьми, столь светлыми ликом, и что

72
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
души, облеченные такой внешней благостью, лишены благодати внутренней!».
Спросив об имени их народа, он получил ответ, что они зовутся англами. «Доб¬
ро, - сказал он, - ибо у них лица ангелов, и они достойны приобщиться к ангелам
на небесах. А как называется область, из которой их доставили?». Ему сказали,
что они из провинции, называемой Дейра25. «Добро, - опять сказал он. - Дейра,
то есть De ire26, что взывает к милосердию Христову. А как зовут их короля?». Ему
сказали, что его зовут Элла27, и он, обыграв это имя, воскликнул: «Аллилуйя! Так
будут петь в той стране хвалу Богу Создателю». И он пошел к понтифику рим¬
ского апостольского престола, ибо тогда он еще не был избран понтификом, и
попросил отправить к англам в Британию проповедников Слова, дабы обратить
их ко Христу. Он добавил, что готов с помощью Божьей сам взять на себя эту
миссию, если будет на то позволение папы. Хотя понтифик и склонился к его
просьбе, Григорий не смог осуществить свое намерение, так как жители Рима не
хотели отпускать его из города. В скором времени он сделался папой и совершил
столь долго желаемое им. Хоть и послав туда других проповедников, он способ¬
ствовал успеху их проповеди постоянными ободрениями и молитвами. Эти
сведения я счел возможным включить в нашу церковную историю, поскольку
они дошли до нас из древности.
II
[603] Тем временем Августин при содействии короля Эдильберта созвал еписко¬
пов и ученых из соседней области бриттов на встречу в место, называемое на
языке англов Августинес-Ак, что значит «Августинов Дуб», которое находится
на границе Хвиссы28 с западными саксами. Обратившись к ним с братским уве¬
щеванием, он предложил заключить католический мир и объединить усилия в
богоугодном деле обращения язычников. Они же праздновали Пасху не в долж¬
ный день, но с четырнадцатого по двадцатый дни лунного месяца; такое уста¬
новление основано было на 84-летнем цикле29. Делали они и другие вещи, несо¬
вместимые с единством Церкви. После долгих споров они отказались, несмотря
на мольбы, увещевания и упреки Августина и его спутников, отступиться от
своих заблуждений, предпочитая собственные традиции тем, которым следова¬
ли во всем мире церкви, согласные во Христе. Тогда святой отец Августин за¬
вершил длительный и трудный спор, сказав: «Помолимся Богу, приводящему
живущих к единодушию в доме Отца Своего30, дабы ниспослал он нам знаме¬
ние, говорящее, какой из традиций следовать и каким из путей идти, чтобы
войти в Его Царство. Пускай приведут какого-нибудь убогого, и чьими молит¬
вами он излечится, вере того все и будут следовать». Противники его с неохотой
согласились, и был приведен некий слепой из народа англов. Сперва его препо¬
ручили епископам бриттов, но они не смогли дать ему ни исцеления, ни облег¬
чения. Тогда Августин, побуждаемый крайней нуждой, преклонил колени перед

Книга вторая
73
Отцом Господа нашего Иисуса Христа31, моля о даровании слепому зрения и о
принесении через просветление очей одного человека благодати духовного про¬
светления в души многих верующих. Тотчас же слепой прозрел, и все признали
Августина истинным вестником света. После этого бритты согласились с право¬
той Августина, но заявили, что не могут изменить свои прежние обычаи без
одобрения и согласия своих. Поэтому они попросили устроить вторую встречу
с большим числом участников.
Говорят, что когда решение об этом было принято, на встречу собрались [Спор св.
семь епископов бриттов32 и множество ученых мужей из их знаменитейшего Августина
монастыря, который на языке англов зовется Бангорнабург33; им в то время с бриттами]
управлял аббат Динот. Перед тем как отправиться на встречу, они пришли к
некоему святому и ученому мужу, жившему отшельником, и спросили, следует
ли им, по словам Августина, отказаться от своих обычаев34. Он ответил: «Если
он человек Божий, повинуйтесь ему». «Но как нам это узнать?» - спросили они.
Он ответил: «Господь сказал: “Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня,
ибо Я кроток и смирен сердцем”35. Если Августин кроток и смирен сердцем, то
он сам несет иго Христово и предлагает вам его нести; но если он сердит и гор¬
делив, то он не Божий, и нет вам нужды слушать его». «Но как же нам узнать
это?» - вновь спросили они. Он ответил: «Устройте так, чтобы он и его спутники
пришли на место встречи первыми. Если он встанет при вашем приближении,
вы узнаете, что он слуга Христов, и подчинитесь ему; но если он презрит вас и
не встанет при вашем появлении, хотя вас и будет больше, то пусть и он испы¬
тает ваше пренебрежение». И они сделали, как он сказал. Случилось так, что
Августин остался сидеть, когда они вошли; увидев это, они исполнились гнева
и, сочтя его за гордеца, начали противоречить всему, что он говорил. Он же ска¬
зал им: «Вы делаете многое, что противоречит как нашим обычаям, так и пра¬
вилам Вселенской Церкви, но если вы согласитесь со мной по трем вопросам,
мы с радостью стерпим все прочие ваши противоречия. Вы должны пообещать
праздновать Пасху в должное время, принимать благодать крещения, в кото¬
ром мы возрождаемся к новой жизни для Бога, по правилам Римской святой и
апостольской церкви36 и учить народ англов слову Божьему вместе с нами». Они
же ответили, что не сделают ничего из этого и не признают его своим архиепи¬
скопом, говоря между собой: «Даже сейчас он не встал при нашем появлении и
будет еще более презирать нас, если мы послушаемся его». Говорят, что тогда
Августин, человек Божий, пригрозил им, что, отказавшись принять мир от своих
братьев, они получат войну от своих врагов и, отказавшись наставлять в вере
англов, примут смерть от их мстительной руки. Волею Божьего суда все случи¬
лось в точности по его слову.
Ведь в скором времени могущественнейший король англов Эдильфрид, о
котором уже шла речь, пошел с большим войском на Город Легионов, называе¬
мый англами Легакастир, а бриттами более правильно Каэрлегион37, и нанес ве-

74
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
ликий урон этому народу еретиков. Готовясь к битве, он увидел их священников,
которые сошлись молить Бога о победе в сражении, и спросил, кто они и зачем
собрались в том месте. Большинство их было из монастыря Бангор, где, как го¬
ворят, было столько монахов, что он делился на семь частей со своими настояте¬
лями в каждой. Ни в одной из этих частей не числилось менее трехсот человек, и
все они жили исключительно трудами рук своих38. Большое их число накануне
упомянутой битвы, выдержав предварительно трехдневный пост, собралось
вместе с прочими молиться о победе. У них был охранник по имени Брокмайл39,
в обязанность которого входило защищать их от мечей язычников во время мо¬
литвы. Когда Эдильфрид узнал, зачем они собрались, он сказал: «Раз они молят¬
ся своему Богу против нас, значит, они воюют против нас, хотя и без оружия,
молясь за наше поражение». Поэтому он велел атаковать их, а после разгромил
и все их нечестивое войско, понеся при этом тяжелые потери. Говорят, что в этой
битве погибло почти двенадцать сотен тех, кто пришел молиться, и лишь пять¬
десят человек спаслось бегством. Брокмайл и его люди при первой же атаке бро¬
сили тех, кого должны были охранять, оставив их безоружными и беспомощны¬
ми перед мечами неприятелей. Так сбылось пророчество святого епископа
Августина, хотя сам святой задолго до того отошел в Царствие Небесное; эти
еретики приняли отмщение земной смерти за то, что отвергли предлагаемые им
советы для вечного спасения40.
III
[604] В год от воплощения Господа 604-й архиепископ Британии Августин посвя¬
тил двух епископов, а именно Меллита и Юста. Меллита он поставил епископом
провинции восточных саксов, отделенной от Кента рекой Таменсой и на востоке
граничащей с морем. Ее столица Лондония стоит на берегах упомянутой реки и
служит торговым портом41 для многих народов, приходящих с суши и с моря.
В то время там правил Саберт, племянник Эдильберта по его сестре Рикуле42; он
подчинялся Эдильберту, который, как уже говорилось, властвовал над всеми на¬
родами англов до самого Хумбера. После того как эта провинция приняла слово
веры от Меллита, король Эдильберт выстроил в городе Лондонии храм святого
апостола Павла, ставший местопребыванием епископа Меллита и всех его пре¬
емников43. Юста же Августин поставил епископом в самом Кенте, в городе До-
рубревис, который англы называют Хрофекастир в честь Хрофа, одного из
древних своих вождей44. Город этот находится в 24 милях от Доруверна, и в нем
король Эдильберт выстроил храм блаженного апостола Андрея45; вскоре он на¬
градил епископов обеих этих областей и Доруверна многими дарами и передал
им новые земли и имущество для содержания тех, кто был с ними.
После смерти отца нашего Августина, возлюбленного Богом, его тело было
погребено близ храма блаженных апостолов Петра и Павла, о котором уже гово-

Книга вторая
75
рилось, поскольку сам храм не был еще построен и освящен. Но сразу после его
освящения тело торжественно захоронили в северной капелле46 храма; там же
погребены тела всех последующих архиепископов за исключением двух, Теодора
и Бертвальда, которых погребли в самом храме, поскольку в капелле уже не было
места. Почти в центре капеллы стоит алтарь, посвященный блаженному папе
Григорию, на котором священник каждую субботу служит обедню в память всех
архиепископов. На гробнице Августина начертана такая эпитафия: «Здесь по¬
коится преподобный Августин, первый архиепископ Доруверна, посланный
туда блаженным Григорием, понтификом города Рима; сотворив чудеса с помо¬
щью Божьей, он обратил короля Эдильберта и его народ от идолослужения к
вере Христовой и окончил дни свои, трудясь в мире; умер в седьмой день до
июньских календ47 в правление того же короля».
IV
После Августина епископом стал Лаврентий, которого он посвятил еще при
жизни, дабы после его смерти церковь, будучи в непрочном еще положении, не
лишилась бы пастыря даже на один час48. В этом он последовал примеру первого
пастыря Церкви святого апостола Петра, который при основании Церкви Хри¬
стовой в Риме сделал Климента своим помощником в деле обращения и одно¬
временно своим наследником49. Когда Лаврентий стал архиепископом50, он при¬
нялся укреплять столь блистательно заложенные основы церкви и поднимать ее
стены на должную высоту; этого он достигал словами утешения и постоянным
примером добрых дел. Так, например, он не только управлял паствой новой
церкви, состоящей из англов, но и распространил свою пастырскую заботу на
древних обитателей Британии и на скоттов, живших на острове Иберния рядом
с Британией. Он знал, что у скоттов на их родине, как и у бриттов в самой Бри¬
тании, жизнь и дела народа во многом противны обычаям Церкви, и особо от¬
мечал, что они празднуют Пасху не в должное время, но, как мы уже говорили, с
четырнадцатого по двадцатый день лунного месяца. Поэтому он вместе с други¬
ми епископами написал письмо, увещевая их хранить мир и католическое со¬
гласие с Церковью Христовой, объемлющей весь мир. Вот начало этого письма:
«Любимейшим нашим братьям, епископам и аббатам всей Скоттии -
епископы Лаврентий, Меллит и Юст, рабы рабов Божьих.
Апостольский престол, как заведено им во всем земном круге, направил нас
в западные области проповедовать язычникам Слово Божье, и удел наш привел
нас на этот остров, называемый Британией. Поначалу мы весьма чтили свя¬
тость бриттов и скоттов, думая, что они следуют обычаям Вселенской Церкви.
Узнав бриттов, мы все же думали, что скотты лучше, пока не узнали от еписко¬
па Дагана, прибывшего на этот остров51, и от аббата Колумбана из Галлии52, что
скотты по образу жизни не отличаются от бриттов. Ведь епископ Даган, когда

76
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
прибыл к нам, отказался вкушать пищу не только вместе с нами, но даже в одном
с нами помещении»53.
Также Лаврентий и прочие епископы обратились с приличествующим их сану
посланием к епископам бриттов, побуждая их к католическому согласию. Поло¬
жение, существующее и сейчас, показывает, сколь мало они преуспели в этом54.
[610] В то время епископ Лондонии Меллит отправился в Рим, чтобы поведать
апостольскому папе Бонифацию55 о нуждах английской церкви. Преподобней-
. ший папа тогда созвал собор епископов Италии для установления правил мона¬
шеской жизни56, и Меллит, прибыв в Рим на восьмом году правления императора
Фоки, в тринадцатый индиктион и в третий день до мартовских календ57, должен
был подписать принятые решения, подтвердить их своей властью и известить о
них церковь англов в Британии. Понтифик также передал с ним письмо архи¬
епископу Лаврентию, возлюбленному Богом, и всему духовенству, а также по¬
слание королю Эдильберту и народу англов. Бонифаций же был четвертым
епископом Рима после блаженного Григория; он получил от императора Фоки в
дар римской церкви святилище, издревле называемое Пантеон, поскольку там
находились изображения всех богов58. Удалив оттуда всю скверну, он основал
там церковь, посвященную святой Матери Божьей и всем мученикам Христо¬
вым, дабы по изгнании сонмища демонов служила она памятью сонму святых.
V
[616] В год от воплощения Господа 616-й, на двадцать первый год после того, как
Августин и его спутники были посланы проповедовать народу англов, король
Кента Эдильберт, во славе правивший своим земным царством пятьдесят шесть
лет, отошел к вечным радостям Царствия Небесного. Он был третьим королем
англов, правившим южными областями, отделенными от севера рекой Хумбер и
прилегающими землями, однако первым из этих королей вошел в Царствие Не¬
бесное. Первым из тех, кто обладал верховной властью, был король южных
саксов Элла59, вторым - Келин, король восточных саксов, на их языке звавшийся
Кевлин60. Третьим, как мы сказали, был король Кента Эдильберт, а четвертым -
Редвальд, король восточных англов, правивший своим народом еще во времена
Эдильберта61. Пятым был Эдвин, король нортумбрийцев, живущих к северу от
Хумбера62. Эдвин пользовался большей властью, чем все предыдущие, и правил
всеми жителями Британии, как англами, так и бриттами, кроме одного лишь
Кента. Он даже подчинил власти англов острова Мевании63, что лежат между
Ибернией и Британией и населены бриттами. Шестым королем, правившим в
тех же пределах, был Освальд, христианнейший король нортумбрийцев, а седь¬
мым - его брат Освиу, владевший после него теми же землями, причем он по¬
бедил народы пиктов и скоттов, населявшие северные области Британии, и об¬
ложил их данью, о чем будет рассказано позже64.

Книга вторая
11
Король Эдильберт умер в 24-й день месяца февраля65, через двадцать один
год после того, как принял веру, и был похоронен в капелле святого Мартина в
храме блаженных апостолов Петра и Павла, где покоится и его королева Берта.
В числе добрых дел, сотворенных им для своего народа, было то, что он составил
с помощью советников кодекс законов по римскому образцу; законы эти напи¬
саны на языке англов и до сих пор соблюдаются ими66. В первую очередь он
установил, какое возмещение должны платить те, кто украдет что-либо у Церк¬
ви, у епископа или иного церковного служителя; так и все эти законы призваны
защищать тех, чью проповедь и учение король принял. Эдильберт был сыном
Эрменрика, сына Окты, сына Эрика или Эска, от которого короли Кента звались
Эскингами67. Отцом же Эска был Хенгист, который вместе с сыном первым при¬
был в Британию по приглашению Вортигерна, как о том говорилось выше.
После смерти Эдильберта, когда у кормила власти встал его сын Эдбальд68,
случился перерыв в неуклонном росте Церкви; ведь он не только отказался при¬
нять веру Христову, но и впал в блудодеяние, неслыханное даже у язычников,
как о том говорили апостолы69, поскольку он женился на вдове своего отца70.
Обоими этими преступлениями он дал повод вернуться к своей блевотине71 тем,
кто в правление его отца принял законы веры и благочестия из страха перед ко¬
ролем или ради его милостей. Но король-отступник не избегнул бича кары Бо¬
жьей в наказание за свои грехи, ибо случались у него частые приступы безумия,
и он был одержим нечистым духом.
По смерти Саберта, короля восточных саксов, буря бедствий сделалась еще
более яростной, ибо, отойдя в Вечное Царствие, он оставил управлять своим
земным царством трех сыновей, и все они были язычниками72. Они вскоре на¬
чали открыто служить идолам, чем в правление отца занимались тайно, и по¬
буждать к тому же своих подданных. Рассказывают, что когда они увидели епи¬
скопа, раздающего святые дары молящимся во время обедни, они обратились к
нему, напыжась в варварской гордыне: «Почему ты не даешь нам белого хлеба,
что давал отцу нашему Сабе (так они звали его)73, хотя раздаешь его всем людям
в церкви?74». Епископ ответил: «Если вы захотите очиститься в источнике спасе¬
ния, как сделал ваш отец, то можете, подобно ему, вкусить святого хлеба; но,
отвергая воду жизни, вы не получите и хлеб жизни». Они сказали: «Мы не вой¬
дем в источник, поскольку знаем, что нет нам в этом нужды, и хотим лишь по¬
есть этого хлеба». Не раз их честно и открыто предупреждали, что этого делать
нельзя и что не может соучаствовать в святом причащении тот, кто не омылся
водой святости. Однако они в гневе воскликнули: «Раз ты не желаешь уступить
нам в такой малости, ты не останешься в нашей провинции».
И они изгнали его и приказали покинуть королевство вместе с прочими. По¬
сле изгнания он отправился в Кент, чтобы посоветоваться с епископами Лаврен¬
тием и Юстом о том, как действовать в подобных обстоятельствах. Сообща они
решили вернуться в свою страну и с чистой совестью служить там Господу вме-

78
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
сто того, чтобы бесплодно пребывать среди этих варваров, восстающих против
веры75. Меллит и Юст первыми отправились в Галлию и ждали там, как обернут¬
ся дела. Вскоре, однако, королей, изгнавших вестника истины ради служения
демонам, постигла кара: они отправились в поход на гевиссеев76 и сгинули со
всем своим войском. Но хотя зачинщики и погибли, народ, побужденный ими
творить зло, не вернулся к чистоте веры и любви во Христе.
VI
Когда Лаврентий уже собирался последовать за Меллитом и Юстом и поки¬
нуть Британию, он велел на ночь постелить ему постель в храме блаженных
апостолов Петра и Павла, о котором мы уже не раз говорили77. Вознеся множе¬
ство молитв и пролив немало слез о печальном состоянии Церкви, он лег и ус¬
нул. И во сне явился ему блаженнейший предводитель апостолов, и в тишине
ночи бичевал его долго и тяжко. Потом он спросил с апостольской строгостью,
почему Лаврентий бросает вверенное ему стадо и какому пастырю собирается он
препоручить овец Христовых, покидая их среди волков78. «Неужели ты забыл
мой пример? - добавил он, - ведь для блага малых сих, доверенных мне Христом
ради любви Его, претерпел я цепи, бичи, темницу и всяческие муки. Наконец, я
принял смерть, даже смерть крестную79, от рук неверных и врагов Христа, дабы
сподобиться венца вместе с Ним». Глубоко тронутый бичеванием и словами
блаженного Петра, слуга Христов Лаврентий рано утром отправился к королю и,
подняв одеяние, показал ему следы ударов. Изумившись, король спросил, кто
осмелился нанести ему эти увечья, и, узнав, что нанес их ради его спасения апо¬
стол Христа, исполнился великого страха. Тогда же он оставил служение идолам,
отослал прочь свою незаконную сожительницу, принял веру Христову и кре¬
стился; впредь он изо всех своих сил служил делу Церкви.
Король также вновь призвал из Галлии Меллита и Юста, прося их вернуться
и спокойно управлять своими церквями. Они вернулись через год после отбы¬
тия, и Юст отправился в город Хроф, где пребывал прежде. Меллита же жители
Лондонии отказались принять, предпочитая служить жрецам своих идолов.
Король Эдбальд имел меньше власти, чем его отец, и не мог восстановить епи¬
скопа в его церкви против воли язычников; но, обратясь к Господу вместе со
своим народом, он послушался Его веления и выстроил в монастыре блаженного
предводителя апостолов храм, посвященный святой Матери Божьей и освящен¬
ный впоследствии архиепископом Меллитом80.
VII
[619] Во время правления того короля блаженный архиепископ Лаврентий всту¬
пил в Царствие Небесное и был похоронен в четвертый день до февральских

Книга вторая
79
нон81 в храме и монастыре святого апостола Петра рядом с его предшественни¬
ком Августином. Тогда епископ Лондонии Медлит возглавил церковь Дору-
вернскую третьим после Августина82, а Юст остался править церковью Хрофа.
Управляя церковью англов с великими заботой и усердием, они получали пись¬
ма с ободрением от римского понтифика Бонифация, который наследовал Деус-
дедиту в год от воплощения Господа 619-й83. Медлит, страдая от телесной немо¬
щи, именуемой подагрой, был все же бодр душой и деятелен; воспаряя над всеми
земными делами, он устремлялся к вечности небесной, всегда любимой и жела¬
емой им. Он был благороден по рождению, но еще благороднее по возвышен¬
ности своего духа.
Приведу лишь один пример его добродетели, по которому можно судить об
остальных. Однажды город Доруверн б*>ш охвачен огнем, и жадное пламя стре¬
мительно поглощало его84. Огонь не удавалось погасить водой; он уже уничто¬
жил большую часть города и приблизился к дому епископа. Меллит, уповая на
помощь Бога там, где оказались бессильны люди, велел вынести его навстречу
наступающему огню и снующим там и сям языкам пламени. Ярость огня была
сильнее всего у церкви Четырех венчанных мучеников85; туда и отнесли епископа
его слуги и оставили в его немощи противостоять молитвой тому злу, что пре¬
возмогло усилия многих сильных мужей. Тут же подул южный ветер, который
отнес огонь к северу и вначале помешал ему уничтожить здания, бывшие на его
пути, а потом и вовсе погасил его, оставив лишь догорающие угли. Так ярко
пылал человек Божий огнем Господней любви, так часто молитвой и увещевани¬
ем усмирял он бури, могущие повредить ему и его народу, что он по праву смог
превозмочь земные огонь и ветер, чтобы не повредили они ни ему, ни другим.
После пяти лет управления церковью он также отошел на небеса в правление [624]
короля Эдбальда и был похоронен рядом со своими предшественниками в упо¬
мянутом уже монастыре и храме святого предводителя апостолов в восьмой день
до майских календ86 года от воплощения Господа 624-го.
VIII
Меллиту тут же наследовал Юст, епископ Хрофской церкви87. Вместо себя он
посвятил в епископы Романа, получив грамоту на право назначения епископов
от понтифика Бонифация, который, как мы сказали выше, был преемником Де-
усдедита. Вот эта грамота:
«Бонифаций - возлюбленному брату Юсту. [Письмо
Рвение и забота, с которыми вы, любимейший брат, трудитесь над пропо- папы Бо-
ведью веры Христовой, ведомы нам не только из вашего письма, но и по тому нифация
обильному урожаю, которым вознаграждены ваши дела. Господь Всемогущий, еп. Юсту]
возвышая Свое святое имя, воздаст вам за труды по обещанию Своему тем, кто
проповедует Его завет: “И се, Я с вами во все дни до скончания века”88. Это обе-

80
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
щание по милости Его особо относится к вашему служению, открывающему
души язычников таинствам святого учения. Его милостью венчаются ваши
непрестанные труды великим воздаянием, и за многие таланты, дарованные
Им вам, платите вы множеством вновь рожденных душ. Все это дано вам в на¬
граду за терпение, с каким ждали вы искупления этого народа, с упорством
творя свое дело; и спасение снизошло на них, дабы и они извлекли пользу из
ваших достоинств. Господь сказал: “Претерпевший до конца спасется”89. Вы же
спасены будете терпеливой надеждой и доблестным упорством в труде очище¬
ния сердец язычников от коросты суеверия, дабы могли они стяжать милость
Спасителя. Из писем, посланных нам нашим сыном королем Адолоальдом90,
мы узнали о том, как вы, брат, своей ученостью и святым красноречием обрати¬
ли душу его в состояние истинной веры. Поэтому и еще потому, что мы увере¬
ны в долготерпеливой милости Господа, мы знаем, что вам удастся полностью
обратить не только его подданных, но и всех их соседей. По исполнении этого,
как сказано, вы удостоитесь воздаяния от Господа, Дарителя всяческих благ;
ведь тогда все народы познают таинства веры Христовой, и можно будет допод¬
линно сказать: “По всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова
их”91. По вашей просьбе мы посылаем вам с этим письмом паллий и даруем92
разрешение использовать его при совершении святых таинств. Также мы дару¬
ем вам право назначения епископов, когда это потребуется и когда Господь до¬
пустит это милостью Своей, чтобы их проповедью завет Христов распростра¬
нился среди всех еще не обращенных народов. Глядя в чистоте сердца вашего на
дар апостольского престола, помните о значении того почетного облачения, что
ложится ныне на ваши плечи. Ищите Господней милости и покажите, что перед
великим грядущим Судом достойны вы предстать в этом облачении, не только
не запятнав его никаким грехом, но и украсив хвалой спасенных душ. Храни тебя
Бог, любимейший брат».
IX
[625] В то время народ нортумбрийцев, то есть англов, живших к северу от тече¬
ния реки Хумбер, вместе со своим королем Эдвином93 также принял Слово веры
трудами упомянутого уже Паулина. По пророчеству, когда король стяжал веру
и свою долю в Царствии Небесном, возросла и его земная власть, так что он за¬
владел всей Британией, населенной как англами, так и бриттами, что не удава¬
лось до него ни одному королю англов. Как мы уже говорили, он подчинил даже
острова Мевании, из которых первый, находящийся южнее, более велик и пло¬
дороден и простирается на девятьсот шестьдесят фамилий по измерению ан¬
глов94, в то время как второй занимает более трехсот.
Случай к обращению этого народа представился, когда упомянутый Эдвин
завязал отношения с королями Кента, женившись на дочери Эдильберта Эдиль-

Книга вторая
81
берге, которую еще звали Тата95. Когда он впервые отправил сватов к ее брату
Эдбальду, что был тогда королем Кента, он получил ответ, что нельзя отдавать
девухристианку в жены язычнику, дабы вера и таинства Царя Небесного не
осквернились от союза с королем, не знающим истинного Бога. Услышав от сва¬
тов такой ответ, Эдвин пообещал, что не будет чинить никаких препятствий
христианской вере, которую исповедовала та дева, а, напротив, позволит ей и
всем, кто явится с ней - мужчинам, женщинам, священникам и слугам, - следо¬
вать своей вере и совершать христианские обряды. Не отверг он и возможность,
что сам может принять ту же веру, если, изучив ее и посоветовавшись с мудрыми
людьми, сочтет ее более святой и угодной Богу.
Так ту деву обручили с Эдвином и отдали ему; по условиям договора Паули¬
на, возлюбленного Богом, посвятили в епископы и отправили сопровождать ее
и ее спутников, чтобы беречь их от языческой скверны вседневным наставлени¬
ем и совершением святых обрядов.
Архиепископ Юст посвятил Паулина в епископы в двенадцатый день до ав- [625]
густовских календ96 года от воплощения Господа 625-го, после чего тот явился ко
двору Эдвина вместе с девой, дабы подготовить ее к плотскому браку. Однако его
душа была сильнее устремлена к ознакомлению народа, среди которого он ока¬
зался, с истинной верой; он желал, говоря словами апостола, весь его представить
чистою девой единому мужу, а именно Христу97. Сразу же по прибытии в ту про¬
винцию он ревностно взялся за дело, не только предотвращая с помощью Бо¬
жьей отпадение от веры тех, кто прибыл с ним, но и обращая по мере сил своею
проповедью язычников. Но, хотя он проповедовал долго и настойчиво, по слову
апостола: «Бог века сего ослепил умы неверующих, чтобы для них не воссиял
свет благовествования о славе Христа»98.
Через год после их прибытия в королевство король западных саксов Кви- [626]
хельм", пытаясь лишить короля Эдвина короны и жизни, подослал к нему
убийцу по имени Эомер. У него был с собой короткий меч100, обоюдоострый и
смазанный ядом, чтобы, если рана от меча не сможет убить короля, яд довер¬
шил бы дело. В день Пасхи он явился в королевский дворец, что стоял на реке
Дервент101 и вошел в зал, притворившись, что принес послание от своего госпо¬
дина. Подойдя ближе, он неожиданно выхватил из-под плаща меч и кинулся на
короля; его любимейший слуга Лилла, увидев это, но не имея в руках щита,
заслонил господина своим телом102. Враг нанес удар с такой силой, что убил
слугу и, пронзив мечом его тело, ранил самого короля. Тотчас на убийцу набро¬
сились со всех сторон с оружием, но в суматохе он сразил преступным оружием
еще одного из воинов короля по имени Фортхер.
В ту же ночь святой Пасхи Господней королева родила королю дочь по име¬
ни Энфледа. В присутствии епископа Паулина король возблагодарил своих
богов за рождение дочери; епископ же обратился к Господу Христу и открыл
королю, что это его молитвами королева родила младенца благополучно и без

82
Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов
боли. Подивившись тому, король пообещал, что, если Бог дарует ему жизнь и
победу над тем, кто подослал к нему убийцу, он отвергнет идолов и станет слу¬
жить Христу; в подтверждение этих слов он позволил епископу Паулину окре¬
стить свою новорожденную дочь. Ее крестили в день Святой Пятидесятницы,
первой из всего народа нортумбрийцев, и вместе с ней крестились одиннадцать
ее родичей.
Когда король залечил свою рану, он собрал войско и пошел на западных сак¬
сов, убив или принудив покориться всех тех, кто, как он установил, злоумышлял
против него. После этого он с победой вернулся к себе домой; однако он не мог
принять таинство Христовой веры сразу же, хоть и не служил больше идолам с
тех пор, как пообещал служить Христу. Сначала он терпеливо учился вере у до¬
стопочтенного епископа Паулина, а после спросил совета у тех своих прибли¬
женных, которых почитал мудрейшими103. Сам он, будучи рассудительным по
природе, часто пребывал в молчаливом раздумье, но в глубине души не мог ре¬
шить, что ему делать и какую религию исповедовать.
X
[Письмо
папы Бо¬
нифация
королю
Эдвину]
В то время он получил письмо от Бонифация, понтифика апостольского пре¬
стола, побуждающее его к принятию веры104. Вот его содержание:
«Список с письма блаженнейшего апостольского папы Римской церкви
Бонифация славнейшему Эдвину, королю англов.
Эдвину, славнейшему королю англов - епископ Бонифаций, раб рабов
Божьих.
Как речью человеческой не передать Божественную мощь во всем ее неви¬
димом, непостижимом и нескончаемом величии, так и никакой мудростью не
постичь, сколь она велика. Однако в доброте Своей отверзает Он двери сердца,
дабы войти в них, и тайным Своим побуждением дает душе человеческой по¬
знать Себя. Потому по пастырскому нашему долгу хотим мы возвестить вам
полноту веры Христовой, дабы вы узнали Благовествование, которое Созда¬
тель велел нести всем народам, и дабы открылся вам путь к спасению. Столь
велика доброта Божьей власти, что Он создал единым речением все сущее на
небе и на земле и море со всем сущим в нем и сотворил посредством Слова, со-
вечного Ему со Святым Духом, человека по Своему образу и подобию. Сотво¬
ривши его из праха, даровал Он ему высокую честь и отличил среди всех про¬
чих тварей тем, что человек может, следуя велениям Божьим, сподобиться
вечной жизни. И этому Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу, которые есть неде¬
лимая Троица, служат и поклоняются с верой и надеждой на спасение все на¬
роды от восхода солнца до заката105, почитая Его как Творца всего сущего и
своего Создателя. Подчинены ему и величайшие империи и царства мира, ибо
Его волею утверждается всякая власть. По милости и доброте ко всем Его тво-

Книга вторая
83
рениям радуется Он росту числа Своих слуг106, когда застывшие души народов
даже у самых пределов земли согреваются огнем Его Святого Духа, что само по
себе есть чудо.
Мы надеемся, что вы осведомлены уже о том, что славнейший наш сын ко¬
роль Аудубальд107, чьи земли граничат с вашими, и его народ снискали милость
Искупителя. Мы уверены также, что милостью небес этот дивный дар будет да¬
рован и вам, ибо знаем, что ваша супруга, которая поистине является одной с
вами плотью, сподобилась дара вечной жизни через принятие святого крещения.
Поэтому мы увещеваем вас в этом письме принять Господа вашего со всей глу¬
бочайшей любовью, отвергнуть служение идолам, их капища и ложь их пред¬
сказаний108 и уверовать в Бога-Отца Всемогущего, в Сына Его Иисуса Христа и в
Святого Духа, дабы могли вы освободиться от пут дьявола и властью святой и
неделимой Троицы сподобиться жизни вечной.
Великая вина тех, кто упорствует в пагубных заблуждениях идолопоклонни¬
чества, видна из нечестивого обличья их богов, о которых псалмопевец говорит:
“Все боги народов - идолы, а Господь небеса сотворил”109. И еще: “Есть у них
глаза, но не видят; есть у них уши, но не слышат; есть у них ноздри, но не обо¬
няют; есть у них руки, но не осязают; есть у них ноги, но не ходят; подобны им
да будут делающие их и все надеющиеся на них”110. Как могут они помочь кому-
либо, когда они сделаны из веществ, подверженных порче, руками собственных
ваших слуг и подданных, и человеческое мастерство сотворило их неодушевлен¬
ным подобием человека? Они не могут ходить, если их не передвигать, и, подоб¬
но камням, стоят недвижно на одном месте; будучи так сделаны, они не имеют
ни чувства, ни разумения и не властны помочь кому-либо или повредить. Непо¬
стижимо нам, как можете вы быть столь наивны, чтобы поклоняться этим богам,
которых сами себе сделали по образу своему.
Так примите же знак святого креста, которым искуплено было людское пле¬
мя, и изгоните из сердца своего гнусные ухищрения дьявола, который есть ко¬
варный враг дел Божьих; затем прострите руку свою, чтобы истребить и уничто¬
жить богов, сделанных вами из земных материалов. Само уничтожение их, не
обладающих живой душой и лишенных разумения, покажет вам истинную
природу тех, кому вы поклонялись доселе. Вы увидите, что вы сами, получившие
дыхание жизни от Господа, куда долговечнее их, ибо длите род свой через много
веков и поколений от первого человека, которого Он создал. Он создал и вас и
вдохнул в вас жизнь, и отдал единородного своего Сына ради вашего искупления
и спасения от первородного греха, и Он же избавит вас от дьявольского прокля¬
тия и дарует вам воздаяние на небесах.
Вняв словам проповедников, возвещающих вам Благовествование Божье,
можете вы, как мы уже сказали, уверовать в Бога-Отца Всемогущего, в Сына Его
Иисуса Христа и в Святого Духа, которые есть неделимая Троица. Когда же вы
отречетесь от дьявола и отвергнете искушения коварного и лживого врага, и

84
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
[Письмо
папы Бо¬
нифация
королеве
Эдиль-
берге]
родитесь вновь от воды и Духа111, тогда сможете со щедрой Его помощью вос¬
соединиться с тем, в кого уверовали, в великолепии вечной славы.
Посылаем вам благословение хранителя вашего, святого Петра, главы апо¬
столов, вместе с одеждой112, расшитой золотом, и плащом из Анкиры113; примите
эти дары с той же благосклонностью, с какою мы их посылаем».
XI
Эдильберге, супруге короля Эдвина, папа также отправил письмо следующе¬
го содержания:
«Список с письма блаженнейшего апостольского папы Римской церкви
Бонифация Эдильберге, супруге короля Эдвина.
Нашей дочери, славнейшей королеве Эдильберге - епископ Бонифаций,
раб рабов Божьих.
Наш Искупитель в доброте своей даровал людскому племени путь к спасе¬
нию, освободив нас от пут дьявольского рабства пролитием святой Своей
крови; поэтому Он разными путями являет себя язычникам, и они могут уз¬
нать своего Творца, приняв таинства христианской веры. Примером тому слу¬
жит ваша душа, таинственно очищенная и обновленная с помощью Божьей.
Наше сердце радуется великой доброте и щедрости Господа, который зажег
вашим обращением искру истинной веры, и с вашей помощью сможет теперь
воспламенить Своей любовью не только душу вашего славного супруга, но и
весь подвластный вам народ.
Те, кто известил нас о благополучном обращении славнейшего нашего сына
короля Аудубальда, сообщили и о том, что вы, также приняв таинство хрис¬
тианской веры, постоянно пребываете в мирных трудах, угодных Богу, и упорно
избегаете служения идолам и посещения их капищ. Также ведомо нам, что, ис¬
полнившись любви к своему Искупителю, вы не прекращаете усилий по распро¬
странению веры Христовой. Однако, когда мы в нашей родительской любви за¬
хотели узнать о вашем славном супруге, нам сообщили, что он все еще служит
мерзким идолам и не решается прислушаться к словам проповедников. Это на¬
полнило нас немалой печалью, поскольку он, составляя с вами одну плоть, оста¬
ется чуждым святой и неделимой Троице. По нашему отцовскому долгу мы на¬
стаиваем, чтобы вы, вдохновившись Святым Духом, во время и не во вовремя114
трудились над приобщением его властью Господа и Спасителя нашего Иисуса
Христа к числу христиан, дабы могли вы наслаждаться радостями брака в закон¬
ном союзе. Ибо сказано: «и будут два одною плотью»115; как же можно говорить
так, пока он остается чужим свету вашей веры и пока лежит между вами тьма
заблуждения?
Поэтому, уповая на молитву, просите неустанно Господа, чтобы он даровал
в долготерпеливой милости Своей просветление вашему супругу и чтобы вы,

Книга вторая
85
соединенные узами земного брака, соединились навечно узами веры. Вы, наша
славная дочь, должны употребить все свои силы на то, чтобы смягчить насколь¬
ко можно его жестокосердие, поучая его велениям Божьим. Внушите ему созна¬
ние величия той тайны, в которую вы верите, и дайте проникнуться благами
воздаяния, что он получит в новой жизни. Отогрейте холод его сердца учением
Святого Духа, чтобы исчезло в нем окоченение, вызванное пагубнейшей верой,
и чтобы жар божественной истины воспламенил вашими стараниями его душу.
Тогда доподлинно исполнится в вас сказанное в Святом Писании: “Неверующий
муж освящается женою верующею”116. За это вы сподобитесь милости Господа,
чтобы за блага, дарованные вам, могли вы воздать Искупителю вашему богатым
урожаем веры. Мы будем неустанно молиться, чтобы с помощью Божьей вы вы¬
полнили свою задачу.
Мы говорим обо всем этом ради нашего долга и из отеческой любви к вам;
теперь, сразу же после прибытия к вам посланца, будем ждать добрых вестей о
чудесах, что совершит Всемогущий посредством вас, обратив вашего супруга и
всех его подданных, чтобы эти вести успокоили нашу тревогу о спасении их душ.
Когда же мы увидим, что свет Божьего искупления распространился среди вас,
мы, как подобает, вознесем в радости хвалы Богу, Дарителю всех благ, и главе
апостолов блаженному Петру.
Посылаем вам с благословением святого Петра, предводителя апостолов и
вашего хранителя, серебряное зеркало и гребень из слоновой кости, украшенный
золотом; примите эти дары с той же благосклонностью, с какой мы их посылаем».
XII
Такое письмо написал папа Бонифаций касательно обращения короля Эдви¬
на и его народа. Но не в меньшей степени Эдвину помогло принять сердцем за¬
вет спасения небесное видение, ниспосланное ему Богом, когда он находился в
изгнании при дворе короля англов Редвальда117. Паулин видел, как трудно скло¬
нить гордого духом короля стать на путь спасения и принять таинство животво¬
рящего креста, но продолжал трудиться ради обращения его и его народа, обра¬
щая слова увещевания к людям и слова молитвы к милостивому Богу. Как
кажется, он смог преуспеть, объяснив королю суть посланного ему некогда не¬
бом видения118. Лишь тогда он сумел убедить короля исполнить клятву, которую
тот дал перед тем, как избавился от угрожавших ему бедствий и взошел на трон.
Вот каково было это видение. Преследуемый своим предшественником [Видение
Эдильфридом, король много лет тайно скитался в разных местах и странах, пока короля
наконец не явился к Редвальду и не попросил у него защиты от козней своего Эдвина]
могущественного преследователя. Редвальд радушно принял его и обещал дать
все, что он просил; но Эдильфрид, узнав, что он живет в той провинции в друж¬
бе с королем, послал к Редвальду гонцов и пообещал большую награду, если

86
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Эдвин будет предан смерти. Когда это не возымело действия, он послал гонцов
второй и третий раз, суля в дар еще больше серебра119 и одновременно угрожая
войной, если Редвальд отвергнет его предложение. Наконец король, устрашен¬
ный угрозами или же соблазненный обещаниями, уступил требованиям и поо¬
бещал убить Эдвина или же выдать его гонцам. Но один из друзей Эдвина про¬
ведал об этом и пошел в его комнату, где он готовился ко сну, ибо был уже
первый час ночи. Он рассказал Эдвину о том, что король собирается с ним сде¬
лать, и добавил: «Если хочешь, я сей же час выведу тебя из этого королевства и
укрою в месте, где ни Редвальд, ни Эдильфрид никогда тебя не найдут». Эдвин
ответил: «Благодарю тебя за доброту, но я не могу сделать то, что ты предлага¬
ешь, чтобы не нарушить первым соглашение с этим великим королем; ведь до
сих пор он не сделал мне никакого зла и не выказал ко мне никакой враждебно¬
сти. Если мне суждено умереть, пусть лучше я умру от его руки, чем от руки ка¬
кого-нибудь простолюдина. Да и куда еще мне бежать, когда я уже долгие годы
скитаюсь по всем провинциям Британии, спасаясь от вражеских козней?». И его
друг ушел, а Эдвин остался сидеть перед дворцом120 в смятении чувств, не зная,
что ему делать и куда направить стопы.
Он долго сидел так, пожираемый тайным огнем121, пока не увидел в темноте
ночи приближающегося к нему человека, чье обличье и вид показались ему не¬
знакомыми. Увидев его, он встревожился, но тот, подойдя, учтиво приветство¬
вал его и спросил, почему в такой час он сидит здесь в одиночестве и печали,
когда все остальные мирно спят. Эдвин вместо ответа спросил, куда и с какой
целью он направляется ночью, и незнакомец сказал ему: «Не думай, что я не знаю
причины твоего горя и того, почему ты один сидишь здесь без сна. Мне ведомо,
кто ты и почему ты печален, и ведомо то, что твои враги уже идут за тобой. Но
скажи мне, что ты дашь тому, кто освободит тебя от этих напастей и убедит Ред-
вальда не делать тебе никакого зла и не отдавать тебя твоим врагам?». Эдвин
сказал, что готов дать такому человеку все, что тот пожелает. «А что ты дашь, -
продолжал незнакомец, - тому, кто предскажет, что враги твои будут повержены
и что ты станешь королем и превзойдешь могуществом не только всех твоих
предков, но и всех, кто правил англами до тебя?». Эдвин, ободренный такими
вопросами, не поколебался обещать все возможные блага тому, кто дарует ему
такие милости. Тогда незнакомец спросил в третий раз: «А если тот, кто правди¬
во предскажет тебе все эти великие блага, даст тебе ведущий к твоему спасению
совет, какого никогда не слыхали твои предки и соплеменники, послушаешься
ли ты его и примешь ли тот спасительный совет?». Эдвин вновь пообещал, что
последует любому совету того, кто спасет его от столь великих бедствий и воз¬
ведет на трон. После такого ответа его собеседник возложил правую руку ему на
голову и сказал: «Когда увидишь этот знак, вспомни наш разговор и без колеба¬
ний выполни то, что пообещал сейчас». С этими словами он исчез, и Эдвин по¬
нял, что перед ним предстал не человек, а дух.

Книга вторая
87
Оставаясь на том же месте, царственный юноша радовался полученному
утешению и одновременно с тревогой думал о том, кто приходил к нему и от¬
куда. Тем временем к нему приблизился упомянутый друг и радостно восклик¬
нул: «Вставай и входи; оставь тревоги и отдохни телом и душой. Король изменил
свое намерение и решил не причинять тебе вреда, но вечно хранить с тобой
дружбу. Он по секрету пересказал то, о чем я тебе говорил, королеве, и она пере¬
убедила его, сказав, что негоже такому великому королю продавать лучшего
друга за золото122 и из любви к деньгам123 поступаться честью, которая дороже
всех украшений». Что еще сказать? Король так и поступил и не только не выдал
изгнанника его врагам, но и помог ему взойти на престол. Едва отослав гонцов,
он снарядил большое войско для похода на Эдильфрида и, не дав тому собраться
с силами, напал на него и убил у границы Мерсии, на восточном берегу реки
Идлы124. В этой битве погиб сын Редвальда по имени Регенхер. Так Эдвин, в под¬
тверждение своего видения, не только избежал козней своего коронованного
врага, но и взошел на трон после его гибели.
Как мы уже говорили, король Эдвин не решался принять Слово Божие, что
проповедовал ему Паулин, но часами сидел в одиночестве, размышляя о том, что
ему делать и какой вере следовать. Однажды Паулин пришел к нему и, возложив
правую руку на голову короля, спросил, знаком ли ему этот знак. Тут король весь
задрожал и упал бы к ногам епископа, но Паулин поднял его и сказал голосом,
который показался Эдвину знакомым: «Сперва ты с помощью Божьей спасся от
рук твоих врагов, потом получил от Него в дар желанное тебе королевство.
Ныне, в третий раз, вспомни обещанное тобой; не медли и прими веру, вняв
велению Того, кто спас тебя от земных врагов и вознес на земное царство. Если
отныне и впредь ты будешь следовать Его воле, возвещаемой через меня, Он из¬
бавит тебя также и от вечных мук и примет в Своем небесном царстве».
XIII
Выслушав эти слова, король сказал, что готов принять веру, которую испо- [627]
ведует Паулин, но должен вначале посоветоваться со своими верными прибли¬
женными и советниками, чтобы они, если согласятся с ним, освятились бы с ним
вместе водою жизни125. Паулин согласился с этим, и король созвал совет и спро¬
сил всех, что они думают об этом неведомом доселе учении и о новом Боге, ис¬
поведуемом им.
Тут же заговорил главный жрец Койфи126. «О король, - сказал он, - рассмо¬
три внимательно то учение, что нам предлагают. Что до меня, то я считаю, что
вера, которой мы придерживаемся сейчас, не заключает в себе ни достоинства, ни
пользы127. Никто из твоих подданных не служил нашим богам более ревностно,
чем я, и все же многие получили от тебя больше даров и почестей и больше пре¬
успели во всех своих начинаниях. Если бы боги имели силу, они бы помогли мне,

88
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
видя, с каким рвением я им служу. Поэтому, если окажется, что новое учение
лучше и полезнее для нас, давайте примем его без промедления».
Другой приближенный короля согласился с этими разумными словами и
добавил: «Вот как сравню я, о король, земную жизнь человека с тем временем,
что неведомо нам. Представь, что в зимнюю пору ты сидишь и пируешь со сво¬
ими приближенными и советниками; посреди зала в очаге горит огонь, согревая
тебя, а снаружи бушуют зимний ветер и вьюга128. И вот через зал пролетает во¬
робей, влетая в одну дверь и вылетая в другую. В тот краткий миг, что он внутри,
зимняя стужа не властна над ним; но тут же он исчезает с наших глаз, уносясь из
стужи в стужу. Такова и жизнь людская, и неведомо нам, что будет и что было
прежде. Если новое учение даст нам знание об этом, то нам следует его при¬
нять»129. И другие знатные люди и королевские советники высказались согласно
с ним, побуждаемые к тому Божьим промыслом.
Койфи же добавил, что хочет внимательно выслушать слова Паулина о Боге,
которого он исповедует. С позволения короля Паулин начал говорить, и когда он
закончил, Койфи воскликнул: «Давно уже я понял, что наша вера плоха; чем боль¬
ше искал я в ней истину, тем меньше находил. Теперь я открыто признаю, что свет
истины заключен в этом учении, обещающем нам дары жизни, спасения и вечно¬
го блаженства. Поэтому я предлагаю тебе, король, безотлагательно отвергнуть и
предать огню те храмы и алтари, которым мы поклонялись без всякой пользы».
Что еще сказать? Король тут же принял благовествование от блаженного Паули¬
на, отверг идолов и объявил, что верует в Христа. Потом он спросил главных
жрецов их веры, кто из них первым осквернит алтари и капища идолов, и Койфи
ответил: «Я сделаю это, ибо истинный Бог ниспослал мне мудрость, и никто луч¬
ше меня не сможет уничтожить то, чему я поклонялся по глупости, и подать тем
самым пример другим». Тотчас же, отринув свои суеверия, он попросил у короля
коня и оружие и, сев верхом, поехал низвергать идолов; а надо сказать, что вер¬
ховный жрец их веры не мог носить оружие или ездить верхом, кроме как на ко¬
быле. Он же опоясался мечом, взял в руки копье, сел на коня и направился к ме¬
сту, где находились идолы. Все, кто видели его, решили, что он сошел с ума.
Приблизившись к капищу130, он сразу же осквернил его, метнув в него копье;
потом, просветленный знанием истинного Бога, велел он бывшим с ним разру¬
шить и сжечь капище вместе со всем, что в нем было. Место, где стояли те идолы,
еще можно увидеть к востоку от Эборака, над рекой Дервент131. Ныне оно зовет¬
ся Годмундингахем132, и это то самое место, где верховный жрец по вдохновению
истинного Бога осквернил и низверг алтари, которым прежде поклонялся133.
XIV
[627] И так король Эдвин со всеми знатными людьми своего народа и с множе¬
ством простолюдинов принял веру и благодать святого крещения в год от во-

Книга вторая
89
площения Господа 627-й, через 180 лет после прибытия англов в Британию.
Крестился он в Эбораке в день Святой Пасхи накануне апрельских ид134, в церкви
святого апостола Петра, наскоро построенной им из дерева135 по обету, когда он
был оглашенным136. В том же городе он устроил резиденцию для епископа Пау¬
лина, своего учителя и наставника. В скором времени по совету Паулина он на¬
чал строить большую и красивую базилику из камня, внутри которой должна
была заключаться уже выстроенная церковь. Заложив фундамент, он начал воз¬
водить вокруг прежней молельни стены квадратной базилики, но прежде чем
они поднялись на должную высоту, король погиб жестокой смертью, и работу
завершил его наследник Освальд. Паулин продолжал учить Слову Божию в этом
королевстве еще шесть лет, и король до самой своей смерти всячески помогал
ему. Все предуставленные к вечной жизни уверовали и были крещены137; среди
них были Осфрид и Эдфрид, сыновья короля Эдвина от Квенбурги, дочери ко¬
роля Мерсии Керла138, которые родились, когда король был в изгнании.
Другие его дети от королевы Эдильберги - Эдильгун, дочь Эдильфрида и
второй сын Эскфри - были крещены позднее. Первые двое из них ушли из жиз¬
ни, не сняв еще белых одежд139, и были похоронены в Эборакской церкви. Кре¬
стился также Иффи, сын Осфрида, и многие знатные люди и родственники ко¬
роля. Так велики были стремление нортумбрийцев к вере и их жажда спасения,
что Паулин, придя однажды во дворец короля и королевы в Адгефрине140, трид¬
цать шесть дней проповедовал и крестил приходивших к нему. Все эти дни с
утра до вечера он только и делал, что учил Слову Христову людей, идущих из
всех селений и областей. Наставив их в вере, он омывал их в водах текущей по¬
близости реки Глен. При наследниках Эдвина этот дворец был заброшен и вы¬
строен другой в месте, называемом Мэлмин141.
Все это происходило в провинции Берниция, но и в провинции Дейра, где
он часто бывал вместе с королем, он крестил многих в реке Суала, что проте¬
кает рядом с городом Катаракт142. В те давние времена в нашей Церкви еще не
умели хорошо строить молельни и баптистерии143; но тем не менее в Камподу-
не, где также была королевская резиденция144, он выстроил базилику, которую
впоследствии сожгли вместе с другими зданиями язычники, убившие короля
Эдвина. Последующие короли выстроили дворец для себя в местности, име¬
нуемой Лойдис145. Алтарь церкви, сделанный из камня, спасся от огня и ныне
хранится в монастыре преподобнейшего аббата и священника Тритвулфа в
Элметском лесу146.
XV
Так велико было рвение Эдвина в делах веры, что он побудил и Эрпвальда,
сына Редвальда и короля восточных англов147, оставить предрассудки идолослу-
жения и вместе со всей своей провинцией принять христианскую веру и тайн-

90
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
ства. Его отец Редвальд давно уже был посвящен в тайны христианского учения
в Кенте, но по возвращении домой он отпал от веры, соблазненный женой и
дурными советниками, и последнее стало для него хуже первого148. По обычаю
древних самаритян149 он служил и Христу, и тем богам, которым поклонялся
прежде; в одном храме у него был алтарь для христианских обрядов и другой
алтарь поменьше, на котором он приносил жертвы демонам. Алдвулф, который
позже правил этим королевством150, говорил, что храм этот сохранился до сих
пор и что он видел его, будучи ребенком. Упомянутый король Редвальд, благо¬
родный родом, но нечестивый в деяниях, был сыном Титила, сына Уффы151, по
имени которого короли восточных англов зовутся Уффингами.
Эрпвальд был убит вскоре после того, как принял веру, а убил его язычник
по имени Рикберт. Три года в королевстве продолжалась смута, пока на трон не
взошел брат Эрпвальда Сигберт, христианнейший и ученейший муж во всех от¬
ношениях152. Пока его брат был жив, он находился в изгнании в Галлии, где был
посвящен в таинства веры; едва придя к власти, он решил приобщить к ним всю
[630] свою страну. Его усилиям преславно способствовал епископ Феликс, который,
родившись и будучи посвященным в Бургундии, пришел к архиепископу Гоно¬
рию со своей просьбой, и тот послал его проповедовать Слово Божье народу
англов. Его чаяния не пропали втуне, ибо этот ревностный труженик собрал на
духовном поле обильный урожай веры. Поистине он оправдал смысл своего
имени, избавив все королевство от продолжительных смут и бедствий, приведя
его к вере и к трудам праведным и даровав ему вечное счастье. Свою епископ¬
скую резиденцию он устроил в городе Доммок и окончил там дни свои в мире
после семнадцати лет управления провинцией.
XVI
Паулин проповедовал Слово также в провинции Линдсей, что находится не¬
далеко от моря на южном берегу реки Хумбер. Первым он обратил к Господу
префекта города Линдоколин по имени Блекка вместе с его семейством153. В том
городе он выстроил каменную церковь дивной работы; крыша ее ныне рухнула
от долгого небрежения или по вине врагов, но стены еще стоят, и каждый год в
том месте совершаются чудеса исцеления истинно верующих. Там же, после того
как Юст отошел ко Христу, Паулин посвятил Гонория в епископы этой церкви,
как о том будет рассказано в свое время.
Священник и аббат Пертанейского монастыря, правдивейший муж по име¬
ни Деда154, поведал мне, что некий старец рассказывал ему, как епископ Паулин
некогда окрестил его в присутствии короля Эдвина вместе с толпой народа в реке
Трент близ города, называемого англами Тиовулфингакастир155. Описал он и
внешность Паулина: он был высоким, слегка сутулым, с черными волосами,
худым лицом и крючковатым носом, и нечто в нем внушало людям почтение и

Книга вторая
91
страх. У него был диакон по имени Иаков, сослужавший ему и весьма ревност¬
ный в служении Христу и Церкви; диакон этот дожил до наших дней156.
Говорят, что в то время в Британии - вернее, в той ее части, которой владел
король Эдвин, - царил такой мир, что женщина с грудным младенцем на руках
могла пройти через весь остров от моря до моря безо всякого вреда для себя157.
Этот король так заботился о благе своего народа, что велел установить на доро¬
гах возле источников с чистой водой столбы и повесить на них медные кубки для
утоления жажды путников. Никто не смел уносить их или использовать не по
назначению - не из страха, но из любви к королю. Так велик он был, что не толь¬
ко в битве впереди него несли знамя, но и в дни мира, когда он объезжал города,
поместья и области со своими приближенными, перед ним всегда следовал зна¬
меносец. Когда же он ходил пешком, перед ним несли штандарт, именуемый
римлянами «туфа», а англами «туф»158.
XVII
В то время епископом на апостольском престоле был Гонорий, преемник
Бонифация159. Услышав о том, что народ нортумбрийцев и их король обрати¬
лись к вере Христовой стараниями Паулина, он отправил последнему паллий.
Еще он отправил послание королю Эдвину, ободряя с отеческой любовью его и
его народ и побуждая крепить и распространять дальше принятую ими веру160.
Вот содержание этого письма:
«Благороднейшему господину и нашему славнейшему сыну Эдвину,
королю англов - епископ Гонорий, раб рабов Божьих.
Рвение Вашего христианского величества в служении Создателю так ярко
пылает огнем веры, что вести об этом разносятся по всему миру, свидетельствуя
о богатом урожае ваших трудов. Вы знаете, что являетесь королем только по¬
тому, что веруете в вашего Господа и Создателя, как учит вас истинное учение,
и служите Богу нашему с чистым сердцем. Ибо чем еще можем мы послужить
Богу, кроме как искренним желанием творить добрые дела, молиться Ему и
приносить Ему свои обеты, исповедуя Его как Создателя человеческого рода?
Посему, любимейший сын, убеждаем вас с отеческой любовью неустанно тру¬
диться и молиться о сохранении дарованной вам Божьей милости и о том, что¬
бы Бог освободил вас от всяческих заблуждений и знанием имени Его в этом
мире приуготовил к жизни вечной в небесном отечестве. Читайте постоянно
труды вашего просветителя и нашего господина блаженного Григория, чтобы
иметь перед глазами любовь, которую он с радостью даровал вам для спасения
Вашей души; его молитвами возвыситесь вы и ваше королевство и предстанете
безгрешными перед Всемогущим Богом. Привилегии вашим епископам, о ко¬
торых вы просите, даем мы с охотой и без промедления ради вашей искренней
веры, которую доставившие это письмо хвалили в самых превосходных выра-
[ Письмо
папы Го¬
нория
королю
Эдвину]

92
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
жениях. Также мы посылаем паллий обоим вашим митрополитам Гонорию и
Паулину, дабы могли они, уходя из этого мира пред лицо Создателя, сами на¬
значить себе преемников. Это мы делаем не только по причине великой любви
и уважения к вам, но и потому, что нас с вами разделяет слишком большое
расстояние; и во всем прочем будем рады принять ваши пожелания и испол¬
нить их. Пусть высшая милость хранит Ваше Величество».
XVIII
[627/631]
[Письмо
папы Гоно¬
рия архи¬
епископу
Гонорию]
Тем временем в четвертый день до ноябрьских ид161 отошел в Небесное Цар¬
ство архиепископ Юст, и на его место был избран Гонорий. Он прибыл для по¬
священия к Паулину, встретился с ним в Линдоколине и был посвящен в еписко¬
пы Дорувернской церкви пятым после Августина162. Папа Гонорий и ему послал
паллий вместе с письмом, в котором изложил то, о чем уже писал в послании
королю Эдвину, а именно: если архиепископ Доруверна или Эборака уходит из
жизни, то оставшийся, будучи равным ему в чине, имеет право посвятить друго¬
го епископа на место ушедшего. Так отпала надобность долгого путешествия в
Рим по суше и по морю для посвящения архиепископа. Считаем необходимым
включить текст этого письма в нашу историю.
«Нашему любимейшему брату Гонорию - Гонорий.
Среди множества даров, которыми Искупитель по милости Своей награждает
Своих слуг, несравненная доброта и щедрость Его дала и возможность выражать
братскую любовь тем, кто далеко от нас, как если бы они были рядом. За этот дар
мы неустанно возносим хвалы Господу и смиренно молим укрепить тебя, люби-
мейший брат, в ваших трудах, принесших столько плодов и начатых усилиями
нашего учителя и господина Григория. Молимся также, чтобы через тебя церковь
получила бы еще более обильный урожай; чтобы верой и трудами, в любви и
страхе Божьем, вы вслед за вашими предшественниками еще более умножили
посев от семян, посеянных господином нашим Григорием, и чтобы сбылось с
вами сказанное Господом нашим, и слова Его приблизили бы вас к вечному сча¬
стью: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас”163.
И еще: “Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя
поставлю; войди в радость господина твоего”164. Посылая тебе, любимейший
брат, эти ободряющие слова с братской любовью, мы не забываем даровать тебе
и то, что, как мы верим, поможет укрепить привилегии твоих церквей.
Посему по твоей просьбе и по просьбе королей, чад наших165, даем тебе име¬
нем главы апостолов святого Петра право в случае, если Господь по милости
Своей призовет одного из твоих к себе, посвятить на его место другого епископа.
По этой причине мы посылаем тебе паллий, чтобы мог ты волею Божьей и на¬
шим соизволением осуществлять это посвящение. Сделать это нас побуждает
большое расстояние, лежащее между нами по морю и по суше, чтобы из-за него

Книга вторая
93
твоя церковь не терпела бы неудобств и чтобы укреплялась вера среди вверенно¬
го тебе народа. Храни тебя Бог, любимейший брат.
Дано в третий день до июньских ид166, в 24-м году правления благочестивей- [634]
шего государя нашего августа Ираклия и в 23-й год после его консульства, в 23-м
году его сына Константина и в третий год после его консульства, в третий год
славнейшего кесаря сына его Ираклия167, в седьмой индиктион». Это был год от
воплощения Господа 634-й168.
XIX
Еще папа Гонорий написал письмо к скоттам, ошибавшимся, как мы уже
говорили, в дате празднования Пасхи, вновь убеждая их, чтобы они не считали
себя, малых числом и расположенных у самого края света, мудрее древних и
новых церквей Христовых всего остального мира169 и чтобы они праздновали
Пасху только в дни, указанные в пасхалиях и соборных декретах епископов
всего мира.
Также и Иоанн, который наследовал Северину, преемнику Гонория170, сразу [640]
же после своего избрания папой отправил им письмо, дабы исправить их ошиб¬
ки. Он ясно доказал, что пасхальная неделя должна заключаться между пятнад¬
цатым и двадцать первым днями лунного месяца, как то было установлено со¬
бором в Никее. В том же письме он увещевал их восстать против пелагианской
ереси и отвергнуть ее, поскольку ему донесли, что она вновь появилась среди
них171. Вот начало этого письма:
«Возлюбленным и святейшим епископам Томиану, Колумбану, Кронану,
Диме и Бетану, священникам Кронану, Эрниану, Лайстрану, Скеллану и
Сегену, Сарану172 и всем ученым и аббатам скоттов - Гиларий, архипрес¬
витер и блюститель святого апостольского престола, с Иоанном, диако¬
ном и папой, избранным именем Господним, Иоанном, секретарем и
блюстителем апостольского престола, и Иоанном, слугой Божьим, со¬
ветником апостольского престола173.
Среди посланий, полученных блаженной памяти папой Северином, остались
те, на которые он не успел ответить вследствие своей смерти. Обратившись к
ним, дабы устранить все неясности и темные места, мы обнаружили, что некото¬
рые в вашей стране пытаются оживить старую ересь и в ослеплении, вызванном
затмением ума, отвергают Пасху, в которую Христос был заклан за нас, и празд¬
нуют ее, подобно евреям, в четырнадцатый день лунного месяца»174.
Из начала письма следует, что эта ересь распространилась среди них недавно
и не во всем народе, а только среди немногих. После изложения метода исчисле¬
ния Пасхи в том же письме пишется касательно пелагиан:
«Также мы узнали, что вновь ожил у вас яд пелагианской ереси, посему уве¬
щеваем вас изгнать это вредоносное и преступное заблуждение из ваших душ.

94
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Вы не можете не знать, что эта гнусная ересь не только осуждена и искоренена
еще два столетия назад, но и доныне проклинаема и запрещаема нами. Просим
вас не раздувать угли от сожженного оружия. Как можно внимать надменным и
беззаконным речам тех, кто уверяет, будто человек живет без греха и не по мило¬
сти Божьей, а по собственной своей воле? Прежде всего глупо и достойно осуж¬
дения мнение, что человек может быть безгрешен; один лишь посредник между
Богом и людьми, человек Иисус Христос175, пришел и ушел без греха. Все же
другие рождаются с первородным грехом и несут знак падения Адама, даже если
не грешат сами, по слову пророка: “Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила
меня мать моя”176».
XX
Эдвин правил со славою англами и бриттами уже в течение семнадцати лет,
из которых шесть лет, как мы сказали, он был воином в Царстве Христовом, ког¬
да против него восстал король бриттов Кэдвалла177. Его поддержал Пенда, силь¬
нейший из королевского рода Мерсии, который к тому времени уже двадцать два
года правил своим королевством178. На поле, называемом Хэтфельт179, произошла
жестокая битва, и Эдвин был убит в четвертый день до октябрьских ид180, в год
[633] от воплощения Господа 633-й, когда ему шел сорок восьмой год. Вся его армия
также была перебита или рассеяна. Погиб там и один из его сыновей, храбрый
юноша Осфрид, в то время как второй, Эдфрид, был отдан Пенде, который поз¬
же, во время правления Освальда, убил его, несмотря на свою клятву182.
Тогда началось великое избиение церкви и народа Нортумбрии, причем
один из гонителей был язычником, а другой - еще более жестоким варваром.
Ведь Пенда и весь народ мерсийцев были идолопоклонниками и не знали имени
Христа, но Кэдвалла, хоть и христианин по имени и исповеданию, был сущим
варваром по природе и не щадил ни женщин, ни невинных детей. Со звериной
жестокостью он предавал их смерти и мукам и долго разорял их землю, желая
стереть с лица Британии весь народ англов. Он не оказывал никакого уважения
и христианской вере, распространившейся среди них; ведь до сего дня бритты
отвергают веру и обычаи англов и относятся к ним, как к язычникам. Голову
короля Эдвина доставили в Эборак и позже поместили в церкви блаженного
апостола Петра, которую он начал строить, а закончил, как мы уже сказали, его
наследник Освальд. Ее похоронили в капелле святого папы Григория, от учени¬
ков которого король некогда воспринял Слово жизни183.
Поскольку вся Нортумбрия во время этих бедствий пришла в смятение и не
было в ней безопасного места, Паулин взял с собой королеву Эдильбергу, кото¬
рую когда-то сам и привез, и отплыл с ней в Кент, где его с почетом приняли
архиепископ Гонорий и король Эдбальд. Сопровождал его Басс, храбрый воин
короля Эдвина; с ними были также дочь Эдвина Энфледа184, его сын Эскфри и

Книга вторая
95
Иффи, сын Осфрида, покойного сына Эдвина. Эдильберга, опасаясь королей
Эдбальда и Освальда, позже отослала детей в Галлию к ее другу королю Дагобер-
ту. Оба мальчика умерли там в детские годы и были похоронены в церкви с по¬
честями, подобающими королевским детям и невинным во Христе. Паулин
также привез с собой многие сокровища короля Эдвина, включая большой золо¬
той крест и золотую чашу, освященную для церковной службы; они до сих пор
хранятся в Кентской церкви.
В то время в церкви Хрофа не было пастыря, поскольку епископ Роман, по¬
сланный архиепископом Юстом к папе Гонорию, утонул в Италийском море186.
Поэтому Паулин по просьбе архиепископа Гонория и короля Эдбальда взял на
себя заботу о ней и служил там, пока не отправился по прошествии времени в
Небесное Царство, унося с собой плоды своих славных трудов. После смерти он
оставил в той церкви паллий, присланный ему папой из Рима187.
В церкви Эборака Паулин оставил некоего диакона Иакова, церковного и
святого мужа, который долгое время служил там, проповедью и крещением
ограждая паству от древнего врага. Жил он в селении недалеко от Катаракта, кото¬
рое до сих пор носит его имя188. Он был весьма искусен в церковном пении, и когда
в королевстве восстановился мир и число верующих вновь умножилось, начал
учить многих пению по римским и кентским правилам189. Когда же стал он стар и
насыщен днями, как говорится в Писании190, он отправился путем своих отцов.
Конец второй книги

КНИГА ТРЕТЬЯ
Вот содержание третьей книги церковной истории народа англов
I. Как наследники короля Эдвина отреклись от веры их народа и как христиан¬
нейший король Освальд восстановил королевство и веру.
II. Как некий человек исцелил свою больную руку, что было одним из многих чудес,
сотворенных крестом, который водрузил этот король перед битвой с варварами.
III. Как король Освальд попросил у скоттов епископа и ему был послан Айдан; и
как король устроил его епископскую резиденцию на острове Линдисфарне.
IV. Когда народ пиктов принял Христову веру.
V. О жизни епископа Айдана.
VI. О вере и дивном благочестии короля Освальда.
VII. Как королевство западных саксов приняло Слово Божие трудами Бирина и
о его преемниках Агильберте и Леутере.
VIII. Как Эрконберт, король Кента, велел уничтожить идолов; также о его
дочери Эрконготе и родственнице Эдильберге, ставших невестами Христовыми.
IX. Как на месте, где был убит король Освальд, происходили чудеса исцеления и
как излечились сперва лошадь путника, а после парализованная девушка.
X. Как земля, взятая с того места, потушила огонь.
XI. Как мощи короля всю ночь излучали небесный свет и как ими был исцелен
одержимый.
XII. Как на его могиле мальчик излечился от лихорадки.
XIII. Как в Ибернии его мощи излечили человека, находившегося у края смерти.
XIV. Как после смерти Паулина епископом Хрофа вместо него сделался Ита-
мар; и о дивном смирении короля Освина, безжалостно умерщвленного Освиу.
XV. Как епископ Айдан предсказал морякам бурю и смирил ее с помощью освя¬
щенного масла.
XVI. Как своими молитвами он усмирил огонь, зажженный врагами для унич¬
тожения королевской столицы.
XVII. Как опора в церкви, на который он оперся перед смертью, уцелела от
огня, когда вся церковь сгорела; также о его духовной жизни.

Книга третья
97
XVIII. О жизни и смерти благочестивого короля Сигберта.
XIX. Как Фурсей построил монастырь в стране восточных англов; о его видени¬
ях, его святости и о том, как после смерти его тело осталось нетленным.
XX. Как после смерти Гонория епископом стал Деусдедит и о том, кто был
тогда предстоятелем у восточных англов и в церкви Хрофа.
XXI. Как королевство срединных англов стало христианским при короле Пэде.
XXII. Как восточные саксы, долго отвергавшие веру, были обращены при короле
Сигберте проповедью Кедда.
XXIII. Как епископ Кедд, получив от короля Эдильвальда землю, выстроил на
ней монастырь и освятил его во имя Господа с постом и молитвой; также о его
смерти.
XXIV. Как королевство Мерсийское приняло христианскую веру после убийства
Ленды и как Освиу в благодарность за победу даровал Господу владения и земли для
строительства монастырей.
XXV. Как возник спор о времени Пасхи с прибывшими из Скоттии.
XXVI. Как Колман был побежден и вернулся домой и вместо него епископом
стал Туда; о положении церкви при этих ученых мужах.
XXVII. Как Эгберт, святой муж из народа англов, вел монашескую жизнь в
Ибернии.
XXVIII. Как после смерти Туды Вилфрид был посвящен в Галлии, а Хад у запад¬
ных саксов и оба они стали епископами в Нортумбрии.
XXIX. Как пресвитера Вигхерда послали из Британии в Рим для посвящения в
архиепископы и как письмо, посланное папой, известило о его кончине.
XXX. Как восточные саксы вернулись к поклонению идолам во время мора, но
были излечены от их заблуждений трудами епископа Ярумана.
[Конец списка глав]
Начало этой книги
I
После того как Эдвин был убит в сражении, провинция Дейра, колыбель его
народа и основа его королевства, перешла к сыну его дяди Элфрика, которого
звали Осрик1; он принял таинства веры от Паулина. Однако народ нортумбрий- [633]
цев был издавна разделен на две провинции, и другое королевство Берниция по
праву наследования досталось сыну Эдильфрида Энфриду2 * * * * * * *. На протяжении
всего правления Эдвина сыновья его предшественника Эдильфрида вместе со
многими знатными юношами жили среди скоттов и пиктов и были обучены
скоттами вере и заново рождены в благодати крещения. После смерти их недру-

98
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
га короля Эдвина им позволено было вернуться, и старший из них Энфрид, как
мы уже сказали, сделался королем Берниции. Но как только эти два короля полу¬
чили регалии земного царства, они отвергли и предали таинства Царства Небес¬
ного и обратились к мерзости прежнего идолослужения, обрекая тем самым себя
на осквернение и погибель.
Вскоре после этого их обоих умертвил король бриттов Кэдвалла, свершив
[634] своей нечестивой рукой праведное возмездие. Сперва летом он убил Осрика,
который осадил его в укрепленном городе3; совершив внезапную вылазку, он
застиг Осрика врасплох и перебил вместе с ним все его войско. После этого он
целый год владел Нортумбрией не как победоносный король, но как жестокий
тиран, разрывающий с устрашающей кровожадностью своих жертв на куски.
Когда же Энфрид явился к нему всего с двенадцатью верными людьми для за¬
ключения мира, он убил и его. По сей день все добрые люди проклинают тот
злосчастный год - не только из-за отступничества королей англов, отвергших
таинства веры, но и из-за безумной тирании короля бриттов. Поэтому те, кто
исчисляет сроки правления королей, решили истребить память об этих отступ¬
никах и приписать тот год их наследнику, боголюбивому Освальду4. После убий¬
ства своего брата Энфрида Освальд собрал войско, хоть и малое числом, но
крепкое верой в Христа, и уничтожил нечестивого вождя бриттов вместе с его
несметной армией, которую тот хвастливо именовал непобедимой, близ места,
называемого на языке англов Денисесбурна, что означает «ручей Дениса»5. IIII
[634] До сих пор сохранилось и окружено великим почитанием место, где Освальд,
готовясь вступить в сражение, водрузил знак святого креста6 и, склонив перед
ним колени, молил Господа послать небесную помощь верующим в Него в их
крайней нужде. Говорят, что когда в спешке сколотили крест и вырыли для него
яму, король сам в благочестивом рвении водрузил его и держал обеими руками,
пока воины засыпали яму землей. Потом он возвысил голос и обратился к вой¬
ску с такими словами: «Преклоним колени и помолимся вместе Всемогущему,
вечно живому и истинному Богу о защите и заступничестве против грозного
врага, ибо знает Он, что мы сражаемся за правое дело, спасая жизнь нашего на¬
рода». Сделав, как он сказал, они на рассвете двинулись на врага и одержали по¬
беду благодаря своей вере. На месте, где они молились, случились многие чудеса
исцеления, знаменующие, без сомнения, искренность веры короля. И до сего дня
многие срезают с того святого креста кусочки дерева, вымачивают их в воде и
дают пить больным людям и животным или брызгают на них этой водой, что
приносит скорое выздоровление7.
По-английски это место зовется Хэвенфельд, а по-латыни - Небесное Поле8;
это имя, несомненно, было дано ему в древности в предзнаменование грядущих

Книга третья
99
чудес. Оно означало, что там будет воздвигнут небесный знак, свершится небес¬
ная победа, а после в изобилии случатся небесные чудеса. С северной стороны
это поле прилегает к стене, которой некогда римляне перегородили Британию от
моря до моря, чтобы защититься от описанных уже нападений варваров9. Ныне
к этому месту каждый год в день гибели короля Освальда приходят братья из
близлежащей Хагустальденской церкви10, чтобы всю ночь молиться за упокой
его души, петь псалмы и наутро совершать в его память святое причащение.
Когда этот благой обычай укрепился, в том месте построили церковь, и оно сде¬
лалось для всех еще более святым и почитаемым. И поистине, насколько нам
известно, во всей Берниции не было ни храма, ни алтаря, ни иного признака
христианской веры до того, как новый предводитель войска воздвиг святой крест
накануне битвы со свирепыми врагами11. Не будет лишним описать здесь одно
из многих чудес, случившихся у этого креста.
Один из братьев Хагустальденской церкви по имени Ботельм, который жив
и поныне, несколько лет назад шел ночью по льду и, поскользнувшись, сломал
руку. Перелом конечности причинял ему такие страдания, что он из-за боли не
мог даже поднести руку ко рту. Узнав однажды утром, что другой брат собира¬
ется отправиться к святому кресту, он попросил его принести частицу дерева от
него, веря в то, что Господь посредством этого принесет ему исцеление. В ис¬
полнение просьбы тот вечером, когда братья сидели за трапезой, принес боль¬
ному кусок мха, которым поросла поверхность креста. Ботельм, руки которого
были заняты, спрятал дар за пазуху и, отходя ко сну, забыл его вытащить и
оставил там. Среди ночи он проснулся от прикосновения чего-то холодного и,
ощупав себя поврежденной рукой, обнаружил, что она вылечилась, словно ни¬
когда не болела.
III
Едва взойдя на трон, Освальд позаботился о том, чтобы весь управляемый
им народ сподобился благодати христианской веры, столь чудесно помогшей
ему одолеть варваров. Поэтому он послал к скоттам, у которых он и его спут¬
ники, находясь в изгнании, некогда получили благодать крещения. Он просил
их прислать предстоятеля, который мог бы научить подвластный ему народ
англов вере в Господа и Его таинствам. Они же без промедления исполнили его
просьбу и прислали к нему епископа Айдана, мужа великих кротости, набож¬
ности и смирения, наделенного ревностью Божьей, хоть и не всегда соединен¬
ной со знанием12. Ведь по обычаю своего народа, о котором мы уже не раз
упоминали, он праздновал день Святой Пасхи между четырнадцатым и двад¬
цатым днями лунного месяца. Северная провинция скоттов и весь народ пик¬
тов до сих пор празднуют Пасху по этому правилу, думая, что следуют писа¬
ниям почтенного святого отца Анатолия, хотя любой сведущий человек может

100
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
легко узнать, что это не так13. Но народы скоттов в южной части острова Ибер-
ния, наученные апостольским престолом, давно уже празднуют Пасху по кано¬
ническим правилам14.
По прибытии епископа король по его желанию даровал ему для жительства
остров Линдисфарн15. По мере смены приливов и отливов это место дважды в
день омывается волнами моря, как остров, и дважды вновь соединяется с землей,
когда море отступает. Король со смирением и радостью внимал советам еписко¬
па во всех делах, неустанно стремясь воздвигнуть и укрепить Церковь Христову
в королевстве. Поистине радостно было видеть, как предстоятель, нетвердо знав¬
ший язык англов, проповедует Евангелие, а король, в совершенстве изучивший
язык скоттов за время долгого изгнания, переводит его небесные слова своим
приближенным и советникам.
Начиная с этого времени многие из страны скоттов приходили в Британию
и в те провинции англов, которыми правил Освальд, и проповедовали слово
веры с великим рвением. Те из них, кто имел сан священника, несли уверовав¬
шим благодать крещения. В различных местах воздвигались храмы, куда люди с
радостью сходились слушать Слово; король даровал земли и всяческие богатства
для учреждения монастырей, где скотты наставляли детей англов, равно как и
взрослых, в науках и в соблюдении правила.
Большей частью проповедовать являлись монахи. Епископ Айдан сам был
монах; его прислали с острова Ии16, где с давних пор находился монастырь, глав¬
ный среди всех монастырей северных скоттов и пиктов и управлявший ими.
Остров этот прилегает к Британии и отделяется от нее узким проливом; пикты,
населяющие эту часть Британии, уже давно даровали этот остров монахам из
Скоттии, от которых они приняли веру Христову17.
IV
[565] В год от воплощения Господа 565-й, когда Римской империей после Юсти¬
ниана начал править Юстин Младший18, из Скоттии в Британию явился свя-
[Св. Ко- щенник и аббат по имени Колумба, живший подлинно монашеской жизнью1*,
лумба] Он возвестил Слово Божье провинциям северных пиктов, которые отделены от
южных крутыми и обрывистыми горами20. Южные пикты, живущие по эту
сторону гор, как говорят, давно уже оставили заблуждение идолопоклонства и
приняли истинную веру через проповедь преподобнейшего и святейшего епи¬
скопа Ниниа, родом из бриттов, который обучился в Риме истинной вере и ее
таинствам21. Его епископство знаменито храмом, посвященным святому Мар¬
тину, где покоятся тела и его, и многих других святых; ныне то место находится
под властью англов. Место это в Берницийской провинции в просторечии зо¬
вется Белым Домом22, поскольку Ниниа выстроил там каменный храм непри¬
вычного бриттам обличья.

Книга третья
101
Колумба прибыл в Британию, когда пиктами уже девятый год правил могу¬
щественный король Бриди, сын Мелхона23. Словом и собственным примером он
обратил их в веру Христову и получил от них упомянутый остров для устрой¬
ства там монастыря. Остров этот невелик и занимает всего пять фамилий по
измерению англов. Преемники Колумбы владеют им до сего дня, и сам он был
похоронен там в возрасте 77 лет, через 32 года после того, как пришел пропове¬
довать в Британию. До того он основал в Ибернии славный монастырь, называ¬
емый на языке скоттов Дермах; имя это переводится как «поле дубов»24 и проис¬
ходит от обилия дубов в том месте. Ученики его из обоих монастырей основали
множество обителей в Британии и Ибернии, но над всеми ими первенствует та,
где покоится его тело.
Островом всегда управляет аббат из священников, власти которого подчиня¬
ется вся провинция, включая и епископов. Этот необычный порядок идет со
времен их первого учителя, который не был епископом, но лишь священником
и монахом25. Говорят, что его ученики сохранили письменные свидетельства о
его жизни и учении26. Каков бы ни был он сам, мы доподлинно знаем, что он
оставил преемников, славных великим воздержанием, любовью Божьей и стро¬
гостью правил. Конечно, они с сомнительной точностью исчисляли время глав¬
нейшего из праздников, поскольку находились так далеко у края света, что не¬
кому было донести до них решения собора об исчислении Пасхи; однако они
неустанно творили все дела святости и воздержания, каким научились со слов
пророков, евангелистов и апостолов. В таком исчислении Пасхи они упорствова¬
ли долгое время, не менее 150 лет, вплоть до года 715-го от воплощения Господа.
В том году пришел к ним преподобнейший и святейший отец, священник
Эгберт из народа англов, который долго служил Христу в Ибернии и был весьма
сведущ в Писании, прославившись долгой и святой жизнью. Он открыл им ис¬
тину и просветил относительно верного и канонического дня Пасхи. Они же не
всегда праздновали ее в четырнадцатый день луны вместе с иудеями, как думают
некоторые, но отмечали ее в воскресенье, хотя и не в ту неделю. Будучи христиа¬
нами, они знали, что Воскресение Господа нашего случилось в первый день по¬
сле субботы и праздноваться должно в этот же день. Однако в своей варварской
грубости они не знали, когда должен наступить этот первый день после субботы,
который мы зовем Господним днем. Но и они не были обделены милостью и
горячей любовью и получили всю полноту знания об этом, как обещал апостол,
сказавший: «Если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет»27. Одна¬
ко об этом мы расскажем подробнее в надлежащем месте.
V
Вот с этого острова от этого монашеского братства и был послан Ай дан28 на- [635]
ставлять народ англов в вере после того, как его посвятили в епископы в том

102
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
[О жизни монастыре при аббате и священнике Сегене29. Среди прочих душеполезных уро-
св. Алдана] ков он преподал духовенству и полезнейший урок воздержания и самооблада¬
ния; лучшим доводом в пользу его учения служило то, что он с его товарищами
жил той же жизнью, которой учил. Ибо он не думал и не заботился о земных
благах, но тут же с радостью отдавал первому встречному бедняку дары, полу¬
ченные им от королей и сильных мира сего. Повсюду, в городе и деревне, он
путешествовал не верхом, а пешком, если его не побуждала срочная необходи¬
мость30. Когда же он в пути встречал людей, богатых или бедных, он всегда об¬
ращался к ним и, если они были неверующими, убеждал их принять таинство
крещения. Если же они были верующими, он укреплял их в вере как словом, так
и дарами милосердия и другими добрыми делами.
Во всем его жизнь отличалась от вялости нашего времени31; все окружавшие
его, монахи и миряне, учились чему-либо - читали Писание или заучивали на
память псалмы32. Этим каждодневно занимались сам Айдан и все его спутники,
где бы они не находились. Если же, как это нередко случалось, его приглашали
на пир к королю, он шел туда с одним или двумя монахами и, вкусив немного
пищи, спешил прочь, чтобы читать или молиться с остальными. В то время мно¬
гие мужчины и женщины по его примеру стали поститься по средам и пятницам
до девятого часа в течение всего года, кроме времени между Пасхой и Пятидесят¬
ницей33. Ни из почтения, ни из страха не умалчивал он о грехах богачей, но вра¬
зумлял их суровым порицанием. Никогда он не давал власть имущим деньги, но
лишь угощал их, когда принимал у себя в гостях; напротив, все деньги, получен¬
ные в дар от богатых, он, как мы уже сказали, тратил на помощь бедным или на
выкуп тех, кто был несправедливо продан в рабство34. Многие из тех, кого он
выкупил, позднее сделались его учениками и после его наставлений и поучений
приняли священство.
История говорит о том, что, когда король Освальд попросил у скоттов пред¬
стоятеля для просвещения его и его народа, сначала был послан другой, более
строгий, муж35. Некоторое время он проповедовал англам безо всякого успеха и,
видя, что люди не желают его слушать, вернулся в свою страну. На встрече со
старшими он доложил, что не преуспел в обучении того народа, к которому был
послан, потому что народ этот непослушен, упрям и груб. Тогда они долго спо¬
рили, что делать, поскольку желали оказать тому народу помощь, о которой их
просили, и в то же время сожалели, что их проповедник был отвергнут. Наконец
Айдан, бывший там, сказал этому священнику: «Мне кажется, брат, что ты был
излишне суров к твоим непросвещенным слушателям; ты не дал им сперва мо¬
лока простого учения, как советовал апостол36, чтобы они, питаясь Господним
Словом, понемногу окрепли и смогли получить более сложные уроки и усвоить
более возвышенные заповеди Божии». Когда Айдан произнес такие слова, все
глаза повернулись к нему и все согласились со сказанным. Также они согласи¬
лись, что его следует возвести в епископское достоинство и послать к этим не-

Книга третья
103
верующим и непросвещенным людям, чтобы он мог и дальше проявлять при¬
сущий ему дар рассудительности, которая есть мать всех добродетелей. И так он
был посвящен и послан к ним проповедовать, и по прошествии времени доказал,
что обладает не только умеренностью и здравым смыслом, замеченными в нем
изначально, но и многими иными добродетелями.
VI
Наставлениями этого предстоятеля король Освальд и управляемый им народ [635 ]
научились уповать на Небесное Царство, о котором не ведали их предки. Ос¬
вальд также получил от Единого Бога, создавшего небо и землю, большее земное
царство, чем было у всех его предков; ведь он правил народами и областями всей
Британии, где говорили на четырех различных языках, а именно бриттском,
пиктском, скоттском и английском37.
Хоть он и стяжал верховную власть над всей страной, он всегда оставался
добрым, милостивым и щедрым к бедным и путешествующим. Говорят, что
однажды на Святую Пасху, когда он сидел за трапезой с епископом, на стол пе¬
ред ними поставили серебряное блюдо, полное яств. Едва они воздели руки,
чтобы поблагодарить Господа за хлеб насущный, как вошел служитель, обязан¬
ный докладывать о всех приходящих, и сказал, что у входа во дворец собралось
великое множество бедняков из всех областей, просящих милости у короля.
И он тотчас приказал, чтобы стоящие перед ним кушанья отдали бедным, а блю¬
до разбили на куски и тоже разделили между ними. Сидевший рядом епископ,
обрадованный столь милосердным деянием, взял короля за правую руку и ска¬
зал: «Да будет эта рука нетленной». Это благословение и пророчество сбылось в
полной мере: когда Освальд пал в битве, его голову и руку отделили от тела, и
они до нынешнего времени остаются нетленными. Они сохраняются в серебря¬
ной раке в храме святого Петра в королевской столице, которая названа в честь
королевы Беббы38, и окружены там величайшим почетом.
Усилиями этого короля провинции Дейра и Берниция, которые до того
враждовали друг с другом, мирно объединились и стали одним целым. Освальд
был племянником Эдвина от его сестры Ахи и превзошел славой своего велико¬
го предшественника, от которого унаследовал и веру, и королевство.
VII
В то время западные саксы, которые в старину назывались гевиссеями, в цар¬
ствование Кинегисля39 стяжали веру Христову благодаря проповеди епископа
Бирина40. Он отправился в Британию по совету папы Гонория, пообещав в при¬
сутствии папы, что посеет семена святой веры в отдаленнейших частях Брита¬
нии, где до того не бывал ни один проповедник. По велению папы он был по-

104
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
священ в епископский сан Астерием, епископом Генуи41. Прибыв в Британию, он
первым посетил народ гевиссеев; обнаружив, что все они язычники, он решил,
что будет лучше проповедовать там, а не искать другое место.
Когда он просвещал упомянутую провинцию, сам король, получив от него
наставления, очистился от грехов в водах крещения вместе со всем своим наро¬
дом. Случилось так, что Освальд, святейший и победоноснейший король нор¬
тумбрийцев, присутствовал при этом и стал королю крестным отцом. Поистине,
их дружба была угодна Богу; этот муж, дочь которого Освальд позднее взял в
жены42, был в тот день после нового рождения и обращения ко Христу назван им
своим сыном. Оба короля даровали епископу для резиденции город Доркик43.
Построив и освятив множество храмов и многих приведя к Господу мирными
трудами, он отошел к Богу и был похоронен в том же городе; много позже, когда
епископом был Хэдда44, его прах был перенесен в город Венту и помещен в храме
блаженных апостолов Петра и Павла.
[643] После смерти Кинегисля на трон взошел его сын Кенвалк45, который отказал¬
ся принять веру и таинства Небесного Царства, а в скором времени потерял и
царство земное. Он прогнал свою жену, которая была сестрой короля мерсийцев
Пенды, и взял себе другую; за это Пенда напал на него и изгнал из королевства,
вынудив бежать к королю восточных англов, которого звали Анна46. За три года
изгнания он узнал и принял истинную веру, поскольку король, у которого он
жил, был достойным человеком и имел доброе и святое семейство, как мы о том
узнаем позже.
[648] Когда Кенвалк был восстановлен на престоле, в его провинцию явился из
Ибернии епископ по имени Агильберт47, родом галл, который долго жил в Ибер-
нии, изучая Писание. Он явился к королю и добровольно вызвался проповедо¬
вать; увидев его мудрость и рвение, король попросил его стать епископом этого
народа и управлять им. Агильберт согласился и много лет был там епископом,
но потом король, который знал лишь язык саксов, устал от его варварской речи
и пригласил в королевство епископа по имени Вине, который также был посвя¬
щен в Галлии, но говорил на родном королю языке. Разделив королевство на две
парухии, он сделал Вине епископом города Вента, который саксы называют Вин-
танкастир. Агильберт оскорбился тем, что король сделал это без совета с ним, и
вернулся в Галлию, где он стал епископом Паризии48 и умер, будучи стар и на¬
сыщен днями49. Вскоре после его отбытия из Британии Вине был также изгнан из
своего епископства; он бежал к королю Мерсии Вулфхеру и купил у него за
большие деньги епископство в городе Лондонии, где оставался епископом до
конца жизни50. И так долгое время провинция западных саксов оставалась без
епископа.
Наконец Кенвалк, королевство которого жестоко страдало от нападений вра¬
гов, понял, что это неверие в свое время отняло у него власть, а вера в Христа ее
вернула; он понял также, что провинция, лишенная епископа, тем самым лишает-

Книга третья
105
ся небесного покровительства. Поэтому он отправил послов в Галлию к Агильбер¬
ту, прося у него прощения и умоляя вернуться в свое епископство. Но Агильберт
отказался, заявив, что не может бросить свой собственный город и епископство.
Однако он не отказал в помощи, о которой король просил так горячо, и послал
туда епископом своего племянника, священника Леутера, объявив, что считает его
достойным епископства. Леутер был с почетом принят королем и народом, кото¬
рые просили Теодора, бывшего тогда архиепископом Дорувернской церкви51,
посвятить его в епископы. Так он был посвящен и много лет правил епископ¬
ством гевиссеев с тщанием и умеренностью, всегда советуясь с синодом52.
VIII
В год от воплощения Господа нашего 640-й король Кента Эдбальд покинул [640]
этот мир и передал кормило правления сыну Эрконберту, который со славой
правил 24 года и несколько месяцев53. Он был первым королем англов, прика¬
завшим отказаться от идолов и уничтожить их во всем королевстве; он также
своей властью велел соблюдать сорокадневный пост54. Чтобы его приказы не
нарушались, он ввел для ослушников суровые наказания. Его дочь Эрконгота,
достойная отца, была девой великой добродетели и служила Господу в обители,
основанной славной аббатисой по имени Фара в стране франков, в месте, име¬
нуемом Бриге55. В то время монастырей в землях англов было еще мало, и мно¬
гие отправлялись в обители франков или галлов, чтобы стяжать благодать мо¬
нашеской жизни, или же посылали своих дочерей обучаться там и готовиться к
небесному браку. Больше всего их было в монастырях Бриге, Кале и Андиле-
гум56; среди них были Сефрита, падчерица вышеупомянутого короля восточных
англов Анны, и Эдильберга, собственная его дочь. Они обе, хоть и были чуже¬
странками, сделались аббатисами монастыря Бриге благодаря своим добродете¬
лям. Старшей дочерью короля была Сексбурга, жена кентского короля Эркон-
берта, чья дочь Эрконгота заслуживает отдельного рассказа.
Даже сейчас люди, живущие в том месте, помнят многие чудеса и знамения,
связанные с этой посвятившей себя Богу девой. Нам же достаточно будет вкрат¬
це поведать о ее уходе из этого мира в Небесное Царство. Когда день ее призва¬
ния был уже близок, она обошла монастырь и навестила кельи служительниц
Христовых, особенно тех, кто был стар или прославлен благочестивой жизнью.
Смиренно поручив себя их молитвам, она не скрыла, что близится ее смерть, и
рассказала им о бывшем ей видении: ей привиделось, что в обитель входит про¬
цессия людей, одетых в белое. Когда их спросили, кто они и чего хотят, они от¬
ветили, что пришли забрать золотую номисму57, привезенную из Кента. И в кон¬
це той самой ночи, на рассвете, она отошла из тьмы этого мира к свету небесному.
Те из монастырской братии, что были в соседних помещениях, говорили, что
ясно слышали ангельское пение и шум толпы, входящей в обитель. Выйдя по-

106
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
смотреть, в чем дело, они увидели ярчайший свет, нисходящий с небес, который
возносил святую душу, освобожденную от оков плоти, к вечным радостям Не¬
бесного Царства. Вспоминают они и другие чудеса, случившиеся в монастыре в
ту ночь; однако мы должны оставить их и обратиться к другим событиям. Святое
тело девы и невесты Христовой было похоронено в храме блаженного первому¬
ченика Стефана; спустя три дня было решено взять камень, закрывавший ее
гробницу, и поднять его выше. Когда гробницу открыли, из нее распространи¬
лось сладкое благоухание58, и всем стоявшим поблизости братьям и сестрам по¬
казалось, что открыли сосуд с бальзамом.
Упомянутая уже ее тетка Эдильберга прожила жизнь в великом смирении,
также сохранив славу вечной девственности, угодной Богу. Однако после смерти
ее добродетель была явлена еще больше. Будучи аббатисой, она начала строить
в монастыре храм в честь всех апостолов, в котором завещала похоронить свое
тело. Работа была готова менее чем наполовину, когда она была похищена смер¬
тью и не смогла завершить ее; тем не менее ее похоронили в той части храма, что
была завершена. После ее смерти братия отвлеклась на другие дела, и строитель¬
ство было заброшено на семь лет. После этого они решили вообще не достраи¬
вать храм, посчитав это слишком трудной для себя задачей. Поэтому они захо¬
тели переместить кости аббатисы из ее могилы в другой храм, уже построенный
и освященный. Открыв гробницу, они увидели, что ее тело так же не тронуто
тлением, как при жизни не было тронуто порчей плотских желаний. Они омыли
его, закутали в новые покровы и перенесли в храм блаженного мученика Стефа¬
на59. Ее память празднуется там с великой славой в день июльских нон60.
IX
[642]
[Чудеса
после
смерти
Освальда]
Освальд, христианнейший король Нортумбрии, правил девять лет, если ис¬
ключить год, отравленный свирепой жестокостью короля бриттов и безумным
отступничеством королей англов. Как мы уже объясняли, единодушным мнени¬
ем было решено исключить имя этих отступников и самую память о них из
списка христианских королей и не отводить ни одного года на их правление.
В конце этого срока Освальд был убит в великой битве с тем же языческим на¬
родом мерсийцев и с тем же их королем, что и его предшественник Эдвин. Это
было в месте, называемом на языке англов Мазерфельт61, в пятый день августа62,
когда королю шел тридцать восьмой год.
Его великая вера в Бога и духовное рвение выразились после его смерти во
многих чудесах. В том самом месте, где он был убит язычниками, защищая свое
отечество, до сего дня исцеляются больные люди и животные. Иногда берут зем¬
лю с того места, где лежало его тело, разводят в воде и пьют, добывая тем самым
исцеление. Этот обычай распространился столь широко и столько земли было
взято с того места, что там образовалась яма глубиной в человеческий рост. Не-

Книга третья
107
удивительно, что больные исцеляются на месте его смерти, поскольку при жизни
он никогда не забывал заботиться о больных и бедных, давать им милостыню и
оказывать всяческую помощь. Известно множество чудес, случившихся в том
месте или посредством взятой оттуда земли, но мы считаем достаточным упомя¬
нуть только два, о которых услышали от старших.
Вскоре после его смерти некий муж ехал мимо этого места на коне. Внезапно
конь начал спотыкаться, потом остановился, склонил голову к земле, и изо рта у
него пошла пена. Потом, когда боль стала невыносимой, он упал на землю. Со¬
скочив с седла, ездок стал смотреть на коня, гадая, оправится тот или умрет. Конь
долго мучился от боли и бился в судорогах, пока не подкатился к тому месту, где
пал славный король. Тут же боль утихла, и конь прекратил свои судорожные
движения. Покатавшись по земле, как делают лошади во время отдыха, он встал
совершенно здоровым и начал весело щипать траву.
Ездок был человеком смышленым и, увидев это, понял, что место, исцелив¬
шее его коня, обладает некоей особой святостью. Отметив это место знаком, он
сел на коня и добрался до постоялого двора, где собирался переночевать. Там он
застал девушку, дочь хозяина, которая давно уже страдала от паралича. Услы¬
шав, как родные девушки оплакивают ее несчастную участь, он рассказал им о
месте, где излечился его конь. Что еще сказать? Посадив девушку в повозку, они
отвезли ее туда и положили в том самом месте; немного погодя она уснула и,
проснувшись, обнаружила, что совершенно исцелилась от своего недуга. Она
попросила воды, омыла лицо, причесала волосы и, покрыв голову платком63,
вернулась домой здоровая, на своих ногах, вместе с теми, кто привез ее.
X
Рассказывают, что в то время некий бритт64 проезжал мимо того места, где
перед этим была битва, и вдруг заметил место, которое выглядело более зеленым
и красивым, чем прочее поле. Он справедливо рассудил, что необычная красота
этого места происходит оттого, что там пал муж, выделявшийся среди прочих
своей святостью. Поэтому он завернул в тряпицу немного земли с того места,
думая, что она может оказаться полезной для исцеления больных, как впослед¬
ствии и случилось. Продолжив путь, он к вечеру достиг деревни и вошел в дом,
где селяне отмечали праздник. Хозяева впустили его и усадили за стол, а тряпицу
с землей он повесил на один из столбов65. Постепенно гости опьянели и забыли
про очаг, горевший посреди дома. Одна из искр залетела на крышу, сплетенную
из прутьев и покрытую соломой, и крыша тут же загорелась. Увидев это, гости
вскочили и в страхе и смятении выбежали вон, не в силах сдержать огонь, кото¬
рый грозил полной гибелью зданию. Сгорел весь дом, и лишь тот столб, на кото¬
ром висела тряпица с землей, остался целым и нетронутым огнем. Все, кто видел
это, были поражены таким чудом и после тщательных поисков узнали, что эта

108
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
земля была взята с того самого места, на которое пролилась кровь короля Ос¬
вальда. Слава об этих чудесах распространилась далеко, и по прошествии време¬
ни многие стали посещать то место и получать там милость исцеления для себя
и своих близких.
XI
Среди всех историй я не могу обойти молчанием чудеса и знамения, слу¬
чившиеся, когда кости короля были найдены и перенесены в тот храм, где они
хранятся и сейчас. Это было сделано усилиями Осфриды, королевы Мерсии66,
которая была дочерью Освиу, брата Освальда, правившего после него, как мы
поведаем в надлежащем месте.
В провинции Линдсей есть славный монастырь, называемый Барденей, кото¬
рый был весьма любим и почитаем королевой и ее мужем Эдильредом67; там она
пожелала упокоить блаженные кости своего дяди. Повозка, на которой везли
кости, достигла монастыря к вечеру, однако его обитатели не были рады этому.
Они знали, что Освальд был святым, но преследовали его своей ненавистью даже
после смерти, поскольку он был родом из другой провинции и некогда завоевал
их. Поэтому они оставили мощи на ночь за стенами, поставив шатер над повоз¬
кой, в которой они лежали. В ту же ночь небесное знамение показало им, как все
верующие должны относиться к мощам: от повозки прямо в небо поднялся
столп света и оставался там всю ночь, видимый почти во всей Линдсейской про¬
винции. Утром братия монастыря, отказавшаяся накануне принять мощи воз¬
любленного Богом святого, возблагодарила Господа за то, что эти мощи при¬
были к ним68. Кости были омыты, помещены в специально изготовленную раку
и с надлежащими почестями захоронены в храме. Чтобы сохранить память о
царственном святом, они поместили над гробницей его знамя, украшенное золо¬
том и пурпуром69, а воду, в которой омыли кости, вылили в угол сакрария70. Еще
долго земля, впитавшая эту святую воду, славилась способностью изгонять де¬
монов из тел одержимых.
Некоторое время спустя, когда в монастыре останавливалась королева Ос-
фрида, к ней приехала преподобная аббатиса Эдильхильда, которая жива до сих
пор. Эта аббатиса была сестрой двух святых мужей, Эдильвина и Элдвина; пер¬
вый из них был епископом в Линдсейской провинции, а второй аббатом в мона¬
стыре Партеней, недалеко от места, где стоял монастырь Эдильхильды71. Когда
аббатиса беседовала с королевой, разговор среди прочего зашел об Освальде, и
Эдильхильда поведала, как в ту памятную ночь она сама видела свет над моща¬
ми, уходивший к самому небу. Королева в свою очередь рассказала о том, что
множество больных исцелились землей, на которую вылили воду после омове¬
ния костей святого. Аббатисса, выпросив горсточку этой целительной земли,
завернула ее в ткань, положила в шкатулку72 и отправилась домой. В скором

Книга третья
109
времени, когда она находилась у себя в монастыре, туда явился гость, которого
по ночам весьма часто и без всякого предупреждения одолевал нечистый дух.
Гостя приняли милостиво и после ужина уложили спать; тут в него внезапно
вселился дьявол, и он начал скрежетать зубами и пускать изо рта пену, в то время
как все его члены конвульсивно содрогались. Поскольку его нельзя было ни
успокоить, ни сдержать, слуга побежал к аббатисе, постучал в ворота и все ей
рассказал. Она тут же вышла из монастыря, отправилась с одной из монахинь в
мужское помещение73 и попросила священника пойти с ней к больному. Там они
застали целую толпу людей, которые тщетно пытались усмирить одержимого и
остановить его конвульсии. Священник произносил изгоняющие молитвы и
делал все, чтобы смирить безумие несчастного, но все его старания были безу¬
спешны. Когда уже казалось, что нет средств против охватившего его безумия,
аббатиса вдруг вспомнила про эту землю и тотчас послала служанку за шкатул¬
кой, в которой она хранилась. Едва служанка с землей ступила на порог дома, где
бился в конвульсиях одержимый, как он внезапно замолчал и уронил голову,
словно заснув, в то время как члены его перестали содрогаться. Смолкли все, со
вниманьем обратившись к нему лицом74 и в тревоге ожидая, чем все закончится.
Примерно через час человек, который был одержим, сел и сказал, глубоко вздох¬
нув: «Теперь я чувствую, что ко мне полностью вернулся рассудок». Тогда у него
спросили, что с ним случилось, и он ответил: «Как только эта дева со шкатулкой
ступила на порог дома, все мучившие меня злые духи сгинули и больше не воз¬
вращались». После этого аббатиса дала ему немного этой земли, и он после мо¬
литвы священника мирно провел ночь. И с этого времени он не испытывал
больше ни ночных кошмаров75, ни других напастей от древнего врага.
XII
Некоторое время спустя в том же монастыре жил маленький мальчик, кото¬
рый жестоко страдал от приступов лихорадки. Однажды, когда он в страхе ждал
очередного приступа, кто-то из братии подошел к нему и сказал: «Сын мой, я
скажу тебе, как избавиться от этой мучительной болезни. Вставай, войди в храм
и подойди к гробнице Освальда. Сядь возле нее, не двигайся и не уходи, пока не
пройдет время твоего приступа. Потом я приду и заберу тебя». Мальчик сделал,
как было сказано; пока он сидел у гробницы святого, болезнь не смела прибли¬
зиться к нему, а, напротив, бежала прочь в таком страхе, что не осмелилась кос¬
нуться его ни на второй, ни на третий день. Брат из того монастыря, расска¬
завший мне об этом случае, добавил, что мальчик, с которым случилось чудо
исцеления, до сих пор остается в монастыре, хотя давно вырос. Поистине, неуди¬
вительно, что король, соцарствующий ныне с Господом, исцелил столь многих-
ведь в своем временном земном царстве он непрестанно приуготовлялся трудом
и молитвой к другому, вечному Царству.

по
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Известно, например, что часто он молился с рассвета до наступления дня;
из-за постоянной привычки к молитве и благодарению он всегда, когда садился,
помещал руки на колени, обращая ладони вверх. Многим известно и даже во¬
шло в поговорку и то, что умер он с молитвой на устах. Когда он был повергнут
оружием врагов и увидел, что смерть близка, он начал молиться за души своих
воинов. Вот эта поговорка: «Да помилует Бог души их, как сказал Освальд, па¬
дая наземь».
Итак, кости Освальда были перенесены в упомянутый нами монастырь и там
захоронены. Убивший его король велел отрубить его голову и руки от тела и на¬
садить на колья. Год спустя его наследник Освиу пришел с войском, забрал
останки и похоронил голову в Линдисфарнской церкви. Руки же были похоро¬
нены в королевской столице76.
XIII
Слава этого знаменитого короля распространилась не только во всех частях
Британии; лучи ее исцеляющего света простерлись также за океан, в области
Германии и Ибернии77. Например, преподобнейший епископ Акка78 рассказы¬
вал, что по пути в Рим он и предстоятель Вилфрид останавливались у святей¬
шего Виллиброрда, архиепископа народа фризов79, и не раз слышали, как тот
описывал чудеса, совершенные в его королевстве мощами преподобнейшего
короля. Он говорил также, что в юности из любви к небесному отечеству вел
жизнь паломника в Ибернии и что на том острове также разнеслись вести о
святости Освальда. Один из его рассказов об этих чудесах я счел полезным вклю¬
чить в нашу историю.
«Во время чумы, - поведал он, - что принесла опустошение в Британию и
Ибернию, одной из многих жертв стал некий ученый муж из народа скоттов,
сведущий в письменной науке, но не заботившийся о вечном своем спасении.
Поняв, что умирает, он вострепетал, боясь после смерти быть навеки заточен¬
ным в ад за свои прегрешения. Поскольку я оказался поблизости, он послал за
мной и с дрожью и слезами поведал мне о своей беде. “Видишь, - сказал он, - что
мне становится хуже и я уже близок к смерти; теперь я не сомневаюсь, что после
смерти телесной и душа моя претерпит вечную смерть в адских муках, так как
при всей моей учености я давно уже пребываю во грехе и не слушаю Божьих
велений. Но если вышней милостью моя жизнь продлится еще, я клянусь сойти
с пути греха и всю свою душу и жизнь подчинить божественной воле. Я знаю,
что все мои заслуги не помогут мне снискать дар новой жизни, но, может быть,
Бог дарует мне, недостойному грешнику, прощение по заступничеству кого-ли¬
бо из своих верных. Слышал я об исполненном святости короле вашего народа
по имени Освальд, вера и добродетель которого были подтверждены многими
чудесами, случившимися после его смерти. Поэтому молю: если есть у тебя с со-

Книга третья
111
бой его реликвии, принеси их, дабы Господь мог через них явить милость ко
мне”. Я же ответил: “У меня есть частица кола, на который язычники насадили
голову Освальда после его гибели. Если ты твердо уверуешь всем сердцем, Гос¬
подь в Его милости может увеличить срок твоей жизни заслугами этого мужа и
вознести также и тебя к вечной жизни”. Он тотчас ответил, что верует в это.
Тогда я благословил воду, бросил в нее щепку от упомянутого дуба и дал выпить
больному. Ему тут же стало лучше, он выздоровел и жил еще много лет. Сердцем
и делами он обратился к Богу и повсюду, куда бы ни приходил, возглашал доб¬
роту милосердного Творца и славу Его верного слуги».
XIV
Когда Освальд был вознесен в Небесное Царство, его земную власть унасле¬
довал его брат Освиу, молодой человек тридцати лет, который правил двадцать
восемь нелегких лет80. На него ополчились не только язычники из народа мер-
сийцев, убившие его брата, но и собственный его сын Эльфрид и его племянник
Эдильвальд, сын его брата и предшественника81.
На втором году его правления, или в год от воплощения Господа 644-й, в
шестой день до октябрьских ид82, отошел к Господу преподобнейший отец Пау¬
лин, епископ Эборака, а затем Хрофа; он был епископом девятнадцать лет, два
месяца и двадцать один день. Его похоронили в секретарии храма блаженного
апостола Андрея, который построил в Хрофе король Эдильберт. В том же месте
архиепископ Гонорий посвятил Итамара, который хоть и происходил из Кента,
но по учености и святости жизни не уступал своим предшественникам83.
В начале своего правления Освиу делил королевское достоинство с родичем
короля Эдвина Освином, сыном упомянутого нами Осрика84. Он был мужем
великого смирения и благочестия и семь лет правил провинцией Дейра, люби¬
мый всеми. Однако Освиу, правивший северной частью земель за Хумбером, то
есть Берницийской провинцией, не сумел жить с ним в мире. Их ссоры стали
весьма частыми и закончились печально. Каждый из них собрал войско, но Ос-
вин понял, что не может сражаться с намного более сильным врагом, и решил
оставить мысль о войне до лучших времен. Поэтому он распустил войско, со¬
бранное им в месте под названием Вилфаресдун, или Гора Вилфара, в десяти
милях к северо-западу от селения Катаракт85. С одним лишь верным воином по
имени Тондхер он укрылся в доме комита Хунвольда, которого считал своим
другом. Но, увы, он ошибался. Комит предал его Освиу, который велел префекту
по имени Эдильвин предать его жестокой смерти вместе с упомянутым воином.
Случилось это в десятый день до сентябрьских календ86, в девятом году его цар¬
ствования, в месте под названием Ингетлинг87. Позже там во искупление этого
злодеяния был построен монастырь, где ежедневно возносятся молитвы Господу
за упокой души обоих королей, убитого и того, кто приказал его убить88.
[642]
[644]
[О короле
Освине]
[651]

112
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Король Освин был высок и красив, приятен в обхождении и щедр ко всем,
знатным и простым. Все любили его за королевское достоинство, которое про¬
являлось и в обличье его, и в речах, и в делах, и знатные люди почти из всех про¬
винций приходили, чтобы служить ему89. Среди всех добродетелей, которыми,
если можно так сказать, он был одарен в особой степени, особенно выделялось
смирение, что можно доказать хотя бы одним примером.
Он подарил предстоятелю Айдану превосходного коня, на котором тот,
обычно ходивший пешком, мог преодолеть реку или быстро добраться куда-то
в случае необходимости. Через некоторое время Айдан встретил нищего, кото¬
рый попросил у него подаяния. Он тотчас отдал нищему коня вместе с богатой
попоной90, поскольку был чрезвычайно сострадателен как друг бедных и отец
всем убогим. Король узнал об этом и, встретившись с епископом за обедом,
сказал ему: «Господин предстоятель, зачем ты отдал нищему королевского коня,
предназначенного для тебя? Разве нет у нас менее ценных коней или других ве¬
щей, которые можно отдать бедным вместо того, чтобы отдавать королевского
коня, которого я специально для тебя выбрал?». Епископ же ответил: «Что ты
говоришь, король? Разве сын кобылы для тебя дороже сына Божьего?». После
этих слов они направились к столу. Епископ сел на свое место, а король, только
что вернувшийся с охоты, отошел погреться к очагу вместе со своими прибли¬
женными. Вдруг он вспомнил слова епископа; тут же он вытащил меч, отдал
слуге и, подойдя к епископу, преклонил перед ним колени и попросил проще¬
ния. «Никогда впредь, - сказал он, - не заговорю я о том и не озабочусь тем, что
из моего имущества и в каком количестве отдано будет детям Божьим». Увидев
это, епископ исполнился тревоги; он встал, поднял короля с колен и сказал, что
будет доволен, только если король оставит скорбь и сядет за трапезу. Король
подчинился настоянию епископа, однако тот сам делался все печальнее и на¬
конец начал плакать. Бывший с ним священник спросил его на его родном
языке91, которого король и его слуги не понимали, почему он плачет, и Айдан
ответил: «Я знаю, что король не проживет долго, поскольку никогда еще я не
видел столь смиренного государя. Этот народ недостоин такого правителя, по¬
этому скоро он будет похищен у этой жизни». Вскоре печальное пророчество
[651 ] предстоятеля подтвердилось смертью короля, о которой мы уже сказали. Пред¬
стоятель Айдан после смерти любимого им короля прожил всего двенадцать
дней; он покинул этот мир накануне сентябрьских календ92 и получил от Господа
вечное воздаяние за свои труды.
XV
[Чудеса Всякий может судить о заслугах Айдана по чудесам и знамениям, из которых
св. Айдана] здесь достаточно упомянуть только три. Был некий священник именем Утта93,
муж великой благости и праведности, высоко ценимый всеми, включая светских

Книга третья
113
правителей; его послали в Кент за Энфледой, которая должна была стать женой
Освиу. Она была дочерью Эдвина, увезенной после убийства ее отца. Утта на¬
меревался отправиться в Кент по суше, а вернуться морем вместе с девушкой;
поэтому он пошел к епископу Айдану и попросил помолиться за него и всех тех,
кто вместе с ним отправляется в долгое путешествие. Айдан помолился за них,
препоручил их Господу и дал немного освященного масла, сказав: «Я знаю, что в
плавании вы столкнетесь с бурями и встречным ветром; не забудьте пролить в
море масло, что я вам дал. Тогда море станет тихим и спокойным, и вы скоро
попадете домой». Все случилось так, как предрек епископ: сперва на море разраз¬
илась буря и моряки тщетно пытались удержать корабль, сбросив якорь. Волны
накатывались на корабль со всех сторон; судно начало наполняться водой, и все
уже решили, что смерть неминуема, когда священник вспомнил слова епископа,
вытащил фляжку и пролил масло в море. Тотчас же, как Айдан и предсказывал,
море успокоилось. Так случилось, что человек Божий предсказал бурю силою про¬
роческого духа и тою же силою смирил ее, когда она разыгралась, хотя самого его
там не было. Историю об этом чуде я узнал не из какого-либо сомнительного
источника, но от достойнейшего священника нашей церкви по имени Кинемунд94,
который сам слышал ее от священника Утты, непосредственного свидетеля чуда.
XVI
О другом достопамятном чуде Айдана сообщают многие его свидетели. Когда
он был епископом, вражеское войско мерсийцев под водительством Пенды жесто¬
ко опустошало Нортумбрию и достигло королевской столицы, названной в честь
королевы Беббы95. Поскольку Пенда не мог взять город приступом или осадой, он
решил предать его огню. Он разорил все дома в окрестностях города, привез от¬
туда балки, стропила, плетни и соломенные крыши и сложил все это в огромную
кучу перед городом; дождавшись нужного ветра, он зажег огонь. В то время пре-
подобнейший предстоятель Айдан находился на острове Фарне, менее чем в двух
милях от города96. Он часто удалялся туда для одинокой молчаливой молитвы, и
место его пребывания видно там по сей день. Когда он увидел языки пламени и
дым, которые ветер нес прямо на городские стены, он воздел, как говорят, руки к
небу и со слезами промолвил: «О Господи, ты видишь, сколько зла приносит Пен¬
да». И едва он вымолвил эти слова, ветер повернул прочь от города и отнес пламя
в сторону тех, кто его зажег. Некоторые из них были обожжены, другие напу¬
ганы, и все они оставили попытки захватить город, поняв, что его охраняет Бог.
XVII
Когда смерть пришла к нему после семнадцати лет епископского служе¬
ния, Айдан находился в королевском поместье недалеко от города97, о котором

114
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
мы говорили. Там у него были церковь и келья, где он часто останавливался,
когда путешествовал по округе с проповедями. Тем же он располагал в других
королевских имениях; собственных владений у него не было, кроме церкви и
клочка земли вокруг нее98. Во время болезни над ним у западного крыла церк¬
ви раскинули шатер, прикрепленный к стене церкви. Случилось так, что он
испустил последний вздох, прислонившись к внешней опоре церкви99. Умер
он накануне сентябрьских календ, на семнадцатом году своего епископства100;
в скором времени его тело было перенесено на остров Линдисфарн и похоро¬
нено на монастырском кладбище. Когда там воздвигли новый храм, посвя¬
щенный блаженнейшему предводителю апостолов, его кости были перемеще¬
ны туда и захоронены справа от алтаря с почестями, подобающими столь
великому понтифику.
Епископом после него стал Финан, также прибывший из монастыря скоттов
на острове Ии; он управлял епископством долгое время101. Через несколько лет
после этого король мерсийцев Пенда пришел в эти края с вражеской армией,
предавая все на своем пути огню и мечу; селение, в котором скончался пред¬
стоятель, также было сожжено вместе с упомянутой церковью. Однако, что уди¬
вительно, опора, до которой дотронулся умирающий, осталась нетронутой
пламенем, которое уничтожило все вокруг нее. Когда слава об этом чуде распро¬
странилась, церковь была быстро восстановлена в том же месте, и та опора так
же поддерживала ее стену. Вскоре случилось так, что деревня и церковь опять
сгорели, на этот раз по небрежению, и огонь вновь не тронул опору. Чудо было
таким, что огонь добрался даже до гвоздей, которыми опора крепилась к стене,
но сама опора осталась невредимой. Поэтому, когда церковь отстроили в третий
раз, опору поместили уже не снаружи, как раньше, а внутри, в память о чуде,
чтобы входящие в церковь могли преклонять перед ней колена и просить о не¬
бесной милости. С тех пор многие, как говорят, сподобились в том месте благо¬
дати исцеления; помещая отрезанные от опоры щепки в воду, они нашли способ
исцелить недуги, как свои, так и своих близких.
Я написал все это о личности и делах Айдана не потому, что одобряю или
оправдываю его заблуждения в вопросе празднования Пасхи; напротив, я отвер¬
гаю их, как доподлинно показал в написанной мною книге «О временах»102. Од¬
нако, как правдивый историк, я пространно описал все, что совершено им или
через него, чтобы восхвалить те его качества, которые достойны хвалы, и сохра¬
нить память о них для блага читателей. Таковы его миролюбие и милосердие,
сдержанность и смирение, его душа, которая побеждала гнев и алчность и в то же
время отвергала гордыню и тщеславие, его труды по исполнению и разъяснению
Божьих велений, его упорство в учении и молитвенном бдении, его всегдашняя
властность в исправлении гордых и могущественных и его кротость в утешении
слабых, в помощи и защите бедных. Говоря коротко, все знавшие его могли ска¬
зать, что он поставил своей задачей не забыть ни одного из заветов евангелистов,

Книга третья
115
апостолов и пророков, но все их воплощал в жизнь, насколько мог. Всеми этими
его делами я весьма восхищаюсь и думаю, что они угодны Богу103. Но я не хвалю
и не одобряю его за то, что он не праздновал Пасху в положенное время - или же
по неведению, или же, если он знал истину, по настоянию большинства. Тем не
менее я уверен, что Пасху он отмечал с тем же искренним сердцем и проповедо¬
вал и учил тому же, что мы, а именно искуплению рода человеческого страдани¬
ем, воскресением и восшествием на небеса единого посредника между Богом и
человеком, человека Иисуса Христа104. И поэтому он всегда праздновал Пасху не
по ложному обычаю, в четырнадцатый день луны независимо от дня недели, по¬
добно иудеям, но в День Господень, приходившийся между четырнадцатым и
двадцатым днями луны. Он делал это из-за веры в то, что воскресение Господа
нашего произошло в первый день недели, и в надежде, что наше воскрешение
вкупе со святой Церковью совершится без сомнения в тот же первый день неде¬
ли, который зовется теперь Господним Днем105.
XVIII
В то время королевством восточных англов стал править Сигберт после [631]
смерти его брата Эрпвальда, который наследовал Редвальду106. Сигберт был доб¬
рым и благочестивым человеком и долго находился в Галлии, куда бежал от
вражды Редвальда. Там он принял крещение и, сделавшись после возвращения в
свое отечество королем, тотчас же ввел некоторые из благих обычаев, виденных
им в Галлии. Так, он основал школу для обучения мальчиков грамоте, в чем ему
помогал епископ Феликс107, прибывший из Кента и привезший с собой наставни¬
ков и учителей из кентской школы. Так велика была его любовь к Небесному
Царству, что в конце концов он отрекся от трона и передал его своему родичу
Эгрику, который до того правил частью королевства108. Сам он ушел в мона- [634]
стырь, им же основанный, принял постриг и стал воевать ради стяжания вечного
царства. Когда он уже пробыл в монастыре долгое время, на восточных англов
напали мерсийцы с их королем Пендой. Когда те поняли, что им не справиться с
врагами, они попросили Сигберта отправиться с ними на битву для воодушевле¬
ния войска. Он отказывался, но они все же вывели его из монастыря на битву в
надежде, что воины не убоятся врага и не побегут, если среди них окажется тот,
кто был их отважнейшим и славнейшим вождем. Но он, хоть и помнил о прош¬
лом и был окружен сильным войском, отказался взять в руки что-либо кроме
посоха; он погиб вместе с королем Эгриком, и все их воины пали или рассеялись
под натиском язычников.
Их наследником на троне стал Анна, сын Эни из королевского рода109, знат- [635]
ный муж благородного происхождения, о котором мы будем говорить в над¬
лежащем месте; позже он, как и его предшественники, был убит языческим
вождем мерсийцев.

116
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
XIX
[Видение Еще в правление Сигберта из Скоттии пришел святой муж по имени Фурсей,
Фурсея] прославленный словом и делом и отмеченный печатью добродетели110. Едва
представлялась возможность, он уходил в странствия во имя Господа. Явившись
в королевство восточных англов, он был с почетом принят королем и взялся за
всегдашнее свое дело благовествования. Многих он обратил примером своей
добродетели и убедительностью учения, склонив неверующих ко Христу, а ве¬
рующих просветив Христовой верой и любовью.
Однажды, страдая от телесной немощи, он был вознагражден явлением анге¬
лов, которые сказали ему, что он призван и далее исполнять дело обучения Сло¬
ву и продолжать бодрствовать и учить без устали, ибо известно, что смерть при¬
дет, но неизвестен ее час, как сказал Господь: «Бодрствуйте, потому что не знаете
ни дня, ни часа»111. Укрепившись этим видением, он поспешил выстроить мона¬
стырь в месте, полученном в дар от упомянутого короля Сигберта, и утвердить
там соблюдение правила. Сейчас этот монастырь удобно располагается между
морем и лесами, в римском лагере, который на языке англов зовется Кнобхерес-
бург, то есть город Кнобхера112. Король той провинции Анна и его приближен¬
ные украсили обитель многими строениями и дарами.
Фурсей происходил из знатнейшего рода скоттов113, но духом был еще благо¬
роднее, чем рождением. С самого детства он все свои силы отдавал изучению
священных книг и монашеских правил; затем, как и подобает святому, он начал
воплощать в жизнь все, чему научился. Что еще сказать? Когда пришло время,
он выстроил для себя монастырь, где смог всецело посвятить себя небесным нау¬
кам. Однажды во время болезни, как повествует его житие, он покинул свое тело
и пребывал вне тела с вечера до петушьего крика, удостоившись лицезреть ан¬
гельские сонмы и слышать их блаженное пение114. Он говорил потом, что среди
прочего они пели: «Святые приходят от силы в силу» и далее, «Бог богов являет¬
ся на Сионе»115. Он вернулся в свое тело и через два дня снова покинул его, на
этот раз не только увидев величайшие радости блаженных, но и пережив свире¬
пое нападение злых духов, которые многими хулами попытались помешать его
восхождению на небо, но потерпели неудачу, ибо его охраняли ангелы. Если
кто-либо пожелает узнать об этом больше, пусть прочтет упомянутую книгу, из
которой, как я думаю, он почерпнет великую пользу для духа. Там он прочтет о
том, с какими коварством и хитростью демоны старались исказить дела Фурсея,
его случайные слова и самые его мысли, даже записанные в книгу116, и о тех ра¬
достных и печальных вещах, что поведали ему ангелы и праведники, явившиеся
ему вместе с ангелами.
Однако один случай мы все же сочли полезным включить в настоящую
историю, поскольку она может оказаться полезной многим. Когда Фурсей был
вознесен на большую высоту, сопровождавшие его ангелы велели ему повер-

Книга третья
117
нуться и взглянуть на мир. Обернувшись, он увидел под собой нечто похожее
на темную долину и четыре огня в воздухе, невдалеке друг от друга. Он спросил
ангелов, что это за огни, и получил ответ, что это огни страстей, возмущающих
и истощающих мир. Первый из них - обман, когда мы нарушаем свое обещание
отвергнуть Сатану и все дела его, даваемое при крещении; второй - сластолю¬
бие, когда мы земные блага любим более небесных; третий - раздор, когда мы
не боимся ссориться с ближними даже по пустячным поводам; четвертый - не¬
справедливость, когда мы считаем возможным грабить и обманывать слабых.
Постепенно эти огни соединились и образовали одно большое пламя. Прибли¬
зившись к нему, святой в страхе сказал ангелу: «Смотри, господин, это пламя
совсем рядом». Ангел же ответил: «Пламя, которым ты не воспламеняешься, не
сожжет тебя117; хоть оно кажется большим и ужасным, оно каждого испытывает
по его вожделениям, и зло хочет, чтобы все сгорели в этом пламени. Ведь если в
телесном обличье человек горит нечистыми страстями, то, высвободившись из
тела, он во искупление сгорает здесь». Потом он увидел, как один из трех анге¬
лов, что оба раза были его спутниками, устремился вперед и раздвинул пламя,
в то время как двое остальных летели по обеим сторонам от него, заслоняя его
от огня. Видел он и демонов, вылетавших из огня и пылавших злобой против
праведников. Дальше в книге описываются обвинения злых духов против него,
защита его праведниками и зрелище небесных сонмов, среди которых были и
святые его собственного народа, жившие в прошлые времена и знакомые ему
понаслышке. От них он узнал о многих вещах, полезных и для него, и для всех,
кто захочет узнать о них. Когда они закончили рассказывать и вернулись на
небо с ангелами, три упомянутых ангела остались с блаженным Фурсеем, что¬
бы вернуть его в оставленное им тело. Когда они достигли пламени, ангел, как
и в первый раз, раздвинул огонь; но когда человек Божий двигался через толщу
огня, злые духи схватили одного из тех, кто горел там, бросили в него и опали¬
ли ему плечо и подбородок. Фурсей же узнал этого человека и вспомнил, что
после его смерти взял нечто из его одежды. Ангел схватил того человека и бро¬
сил его назад в огонь, а злобный враг сказал: «Не отвергай того, кого признал;
ведь раз ты взял вещи у грешника, то разделишь и его кару». Но ангел рядом с
ним сказал: «Не из корысти он взял их, но чтобы спасти его душу». Тогда огонь
погас, а ангел повернулся к Фурсею и сказал: «Ты обжегся огнем, который вос¬
пламенил тебя, ибо, если бы ты не взял вещи человека, умершего во грехе, тебя
не обжег бы огонь его кары». После этого он посоветовал, как можно спасти
того, кто раскается в самый час своей смерти. Когда Фурсей вернулся в свое тело,
он всю оставшуюся жизнь носил отметины от огня, которым обжег его бес¬
плотный дух, и все могли видеть эти следы на его плече и подбородке. Трудно
помыслить о том, как он страдал тайно от того, что было явлено на его плоти.
Как и раньше, он неустанно ободрял всех своими проповедями и примером
своих добродетелей, но о своих видениях рассказывал лишь тем, кто его спра-

118
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
шивал, ради их спасения. Престарелый брат, доныне живущий в нашем мона¬
стыре, слышал от одного благочестивого и достойного доверия мужа, что тот
видел Фурсея в провинции восточных англов и сам слышал от него об этих
видениях. Он добавил, что, хотя это происходило зимой, в сильный мороз, а на
святом было лишь тонкое одеяние, он весь вспотел, словно в разгар лета - то ли
от страха, то ли от радости, разбуженной воспоминаниями118.
Возвращаясь к тому, о чем мы говорили раньше: он много лет подряд про¬
поведовал Слово Божие в Скоттии, а когда ему надоели шумные толпы, сходив¬
шиеся слушать его, он закончил все свои дела и покинул родной остров. С не¬
сколькими спутниками119 он прошел через страну бриттов и достиг провинции
восточных англов, где он проповедовал Слово и, как мы уже говорили, постро¬
ил монастырь. Завершив и это, он пожелал освободиться от всех земных дел,
даже от монастырских; поэтому он оставил управлять монастырем своего
брата Фуллана и священников Гобана и Дикулла, а сам отошел от дел, чтобы
окончить жизнь в отшельничестве. Другой его брат, Ультан, после долгого пре¬
бывания в монастыре уже сделался отшельником, и Фурсей отыскал его в его
уединении и целый год жил вместе с ним в строгости, молитвах и каждоднев¬
ных трудах рук своих. Потом, узнав, что на королевство напали язычники и что
опасность угрожает даже монастырям120, он оставил все и отплыл в Галлию, где
был с почетом принят королем франков Хлодвигом и патрицием Эрконоаль-
дом121. Он выстроил монастырь в месте под названием Латинеак122, где в скором
времени после болезни окончил свои дни.
Патриций Эрконоальд взял его тело и похоронил его в капелле церкви, кото¬
рую он строил в своем городе, называемом Перрона123. Сама церковь была до¬
строена двадцать семь дней спустя, и тогда тело святого перенесли туда и захоро¬
нили у алтаря; оно выглядело так, словно он только что умер. Четыре года
спустя, когда для его тела была сделана прекрасная гробница на восточной сто¬
роне от алтаря, оно по-прежнему не имело никаких признаков разложения и
было захоронено там с еще большими почестями. Хорошо известно, что по воле
Бога там в свидетельство его заслуг совершились многие чудеса. Мы лишь ко¬
ротко упомянули об этом и о нетленности его тела, чтобы читатели ясно осозна¬
ли, каким достойным мужем он был. Обо всем этом, как и о его соратниках, все
желающие могут более полно узнать из той книги.
XX
[648] Тем временем умер епископ восточных англов Феликс, управлявший епи¬
скопством семнадцать лет; на его место Гонорий посвятил своего диакона Фому
из провинции Гирве124. Когда он через пять лет также умер, Гонорий поставил
вместо него Бертгисля, или Бонифация, из Кентской провинции125. Потом и сам
[653] Гонорий, завершив свой путь, отошел в год от воплощения Господа 653-й, на-

Книга третья
119
кануне октябрьских календ. Год и шесть месяцев епископская кафедра остава¬
лась незанятой, а потом шестым архиепископом Дорувернским был избран
Деусдедит из народа восточных саксов. Для его посвящения прибыл Итамар,
предстоятель Хрофской церкви; он был посвящен в шестой день до апрельских
календ127 и управлял церковью девять лет, четыре месяца и два дня. После смерти
Итамара Деусдедит посвятил на его место Дамиана из народа южных саксов128.
XXI
В то время народ миддиленглов, или срединных англов129, принял веру и
таинства истины благодаря их вождю Пэде, который был сыном короля Лен¬
ды130. Поскольку он был благороднейшим юношей, достойным имени и звания
короля, отец возвел его на трон, а потом отправился к королю Нортумбрии Ос-
виу и попросил в жены своему сыну его дочь Альфледу. Его просьбу обещали
выполнить лишь при условии, что он и весь его народ примут христианскую
веру и крещение. Когда Пэда узнал слово истины, обетование Небесного Царства
и надежду на воскресение и жизнь вечную, он с радостью объявил, что готов
сделаться христианином, хотя ему и отказались отдать в жены (именно) ту де¬
вушку. В принятии веры его поощрял сын короля Освиу Эльфрид, его друг и
родственник, женатый на дочери Пенды Кинебурге.
Так Пэда был крещен епископом Финаном вместе со всеми комитами и [653]
воинами, которые были с ним, и с их слугами в знаменитом королевском по¬
местье, называемом «У стены»131. Он взял с собой четырех священников, кото¬
рых по их учености и добродетели признали достойными наставлять и кре¬
стить народ, и с ними радостный вернулся домой. Священников звали Кедд,
Адда, Бетти и Диума; последний из них был скоттом, а остальные англами.
Адда был братом знаменитого священника Утты, упомянутого уже аббата мо¬
настыря, который называют Козья Голова132. Явившись с королем в его про¬
винцию, эти священники проповедовали Слово с таким успехом, что многие
люди, как знатные, так и простые133, отвергли мерзость язычества и омылись
в источнике истины.
Теперь и король Пенда не запрещал проповедовать Слово тем, кто хотел
слушать, даже своему собственному народу мерсийцев. Но он ненавидел и пре¬
зирал тех, кто после принятия христианской веры обнаруживал пренебрежение
к ней. Таких людей он называл презренными и убогими созданиями, недостой¬
ными Бога, в которого они верят134. Все это началось за два года до смерти Пен¬
ды. Когда же он был убит и престол занял христианский король Освиу, как бу¬
дет рассказано позже, епископ Финан посвятил Диуму, одного из четырех
упомянутых священников, в епископы срединных англов и мерсийцев, по¬
скольку при недостатке епископов пришлось назначить одного предстоятеля
для обоих народов. Приведя за краткое время немалое число душ к Господу,

120
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Диума умер в стране срединных англов, в области под названием Инфеппинг135.
После него епископом стал Кеоллах, тоже из народа скоттов, который вскоре
оставил свое епископство и вернулся на остров Ии, где находился монастырь
скоттов, правивший многими обителями136. Епископом после него стал Трум-
хер, благочестивый муж, воспитанный в монашестве; хотя он был англом, в
епископы его посвятили скотты. Это случилось во времена короля Вулфхера, о
котором мы будем говорить позже.
XXII
[653] В то время благодаря королю Освиу восточные саксы приняли веру, кото¬
рую прежде отвергли, изгнав предстоятеля Меллита. Тогда королем этого на¬
рода был Сигберт, преемник Сигберта по прозвищу Малый, и друг короля
Освиу137. Последний постоянно внушал Сигберту во время встреч с ним в
Нортумбрии, что предметы, сделанные руками людей, не могут быть богами.
Боги не могут быть сделаны из дерева, которое люди жгут в очаге, или из кам¬
ня, из которого делают вещи для своей пользы, а остатки выбрасывают за не¬
нужностью, топчут ногами и превращают в пыль138. Бог же непостижим в
Своем величии, невидим человеческому глазу, всемогущ и вечен; Он создал
небо и землю, и людей, и Он правит миром и будет судить его по правде139. Мы
должны верить, что Его вечное обиталище на небесах, а не в прахе и бренном
металле; поэтому истинна лишь та вера, которая говорит, что узнавшие волю
Того, кем они созданы, получат от Него вечное воздаяние. Эти и многие другие
доводы король Освиу часто излагал королю Сигберту во время их дружеских
и братских встреч, пока наконец тот не послушал своих друзей и не уверовал.
Он созвал своих людей на совет, и после его обращения все они согласились
принять веру и были крещены епископом Финаном в королевском поместье,
называемом «У стены», поскольку оно находится возле стены, которую римля¬
не некогда воздвигли на острове Британия. От него двенадцать миль до вос¬
точного побережья.
Итак, король Сигберт, став обитателем царства вечного, вернулся в свое
преходящее царство. Он попросил короля Освиу прислать ему наставников для
обращения народа в веру Христову и для ом как они обошли все королевство и
собрали многих в Господней церкви, Кедд по какой-то причине вернулся домой
и пришел за советом в Линдисфарн к епископу Финану. Тот, увидев успех его
евангельского труда, сделал его епископом восточных саксов, пригласив для
участия в посвящении двух других епископов140. Получив сан епископа, Кедд
вернулся в свою провинцию, чтобы с еще большей настойчивостью продол¬
жать начатое им дело. Он основывал в различных местах храмы и посвящал
епископов и диаконов, чтобы они помогали ему в проповеди Слова и в креще¬
нии, особенно в городе, называемом на языке саксов Итанкастир141, и в месте под

книга третья
iZi
названием Тилабург142. Первый находится на реке Пента143, а второе - на берегах
Таменсы. В тех местах он собирал множество слуг Христовых и учил их соблю¬
дению правила, чтобы они могли потом научить этот грубый народ.
Длительное время приобщение народа к небесной жизни процветало в том
королевстве к радости короля и всего народа; но случилось так, что король был
по наущению Врага всякого добра убит своими же родичами. Это преступление
совершили два брата; когда их спросили, почему они это сделали, они смогли
лишь ответить, что обозлились на короля и возненавидели его оттого, что он
всегда был готов миловать своих врагов и прощал им все зло, что они делали,
как только они просили прощения. Таково было преступление, за которое он
принял смерть, - ревностное исполнение евангельских правил. Однако этой
невинной смертью по пророчеству человека Божьего был искуплен действи¬
тельный грех. Один из убивших его комитов жил в незаконном сожительстве,
и епископ не мог ни предотвратить, ни исправить этого. Тогда он отлучил его и
приказал всем, кто его слушался, не входить в дом этого человека и не прини¬
мать от него пищу. Но король не исполнил этого приказа и принял приглаше¬
ние комита отобедать у него в доме. Когда король ехал оттуда, он встретил
епископа и, увидев его, соскочил с коня и склонился к его ногам, весь дрожа и
умоляя о прощении. Епископ, который тоже был на коне, спешился и в гневе
дотронулся до простертого короля посохом, который держал в руке144. При этом
он сказал: «Предрекаю тебе, что, раз ты не захотел избегать дома этого погибше¬
го и проклятого человека, ты примешь смерть в этом доме». Но мы можем быть
уверены, что смерть этого благочестивого короля не только искупила его грех,
но и приумножила его заслуги, поскольку стала результатом его смирения и
исполнения Христовых заповедей.
Наследником Сигберта был Свитхельм, сын Сексбальда145. Он был крещен
тем же Кеддом в Восточной Англии, в королевском селении под названием Ренд-
лесхем, или Жилище Рендила146. При его нисхождении в святую воду присутст¬
вовал король восточных англов Эдильвальд, брат предыдущего короля Анны147.
XXIII
Будучи епископом восточных саксов, Кедд часто приезжал проповедовать к
себе на родину, в Нортумбрийскую провинцию. Сын короля Освальда Эдиль¬
вальд, правивший Дейрой148, увидев мудрость, святость и праведность Кедда,
попросил его принять в дар землю и выстроить на ней монастырь, где он сам мог
бы постоянно молиться и слушать Слово и где его должны были похоронить; он
твердо верил в благотворность для него ежедневных молитв тех, кто служит
Богу. Раньше у него жил брат того епископа Кэлин, так же преданный Богу, ко¬
торый учил его и всю его семью Слову и таинствам веры, поскольку был священ¬
ником. Благодаря ему король узнал и полюбил епископа. По желанию короля
[660]
[О жизни
св. Кедда]

122
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Кедд выбрал место для монастыря среди крутых и отдаленных холмов, которые
скорее подходили для укрытия разбойников и логовища диких зверей, чем для
человеческого жилища; по слову пророка Исайи: «В жилище, где покоились дра¬
коны, будет место для тростника и камыша»149, то есть плоды добрых дел взойдут
там, где жили лишь дикие звери или еще более дикие люди.
Прежде всего человек Божий позаботился о том, чтобы очистить место, вы¬
бранное для монастыря, от запятнавших его грехов постом и молитвой до того,
как заложить фундамент обители. Поэтому он попросил у короля позволения
и разрешения провести там в молитвах весь Великий пост. Каждый день кроме
воскресений он по своему обычаю голодал до вечера, а потом съедал маленький
кусок хлеба, куриное яйцо и немного молока, разбавленного водой. Он объяс¬
нял, что те, у кого он учился монашеским правилам, выбрав место для монас¬
тыря или храма, вначале посвящали его Богу постом и молитвой. За десять дней
до конца поста приехал гонец, чтобы доставить его к королю. Поэтому, чтобы
святое дело не прерывалось из-за королевской надобности, он попросил завер¬
шить труд своего брата Кинебилла, который был священником. Тот с радостью
согласился и, когда пост и молитвы окончились, основал там монастырь, ныне
называемый Лестингей150, и установил в нем правила веры, принятые в Линди-
фарне, где он учился.
Кедд был епископом того королевства много лет и одновременно управлял
монастырем, в котором установил правило. Однажды, когда он приехал туда,
[664] разразилась чума, от которой он заболел и умер151. Он был первым из похоро¬
ненных за стенами обители, но позже в монастыре воздвигли каменный храм,
посвященный блаженной родительнице Божьей, и его тело было захоронено
там справа от алтаря.
После него монастырем управлял его брат Хад, который впоследствии сде¬
лался епископом, как мы поведаем позже.
Все четверо упомянутых нами братьев - Кедд, Кинебилл, Кэлин и Хад -
были знаменитыми служителями Господа, что случается весьма редко, а двое из
них достигли епископского сана. Когда братья из его монастыря в королевстве
восточных саксов услышали, что он умер и похоронен в Нортумбрии, то около
тридцати из них решили оставить обитель, чтобы жить рядом с телом отца их
Кедда и, если Господь так пожелает, умереть и быть похороненными там. Они
были с радостью приняты их братьями и соратниками во Христе, но тут чума
вспыхнула вновь, и все они умерли, кроме одного мальчика, спасшегося от
смерти благодаря заступничеству отца. После долгого изучения Писания он
вдруг осознал, что еще не крещен; тут же он поспешил омыться в водах спасе¬
ния и впоследствии стал священником, служа многим в церкви. Я не сомнева¬
юсь, что его спасло заступничество отца его Кедда, к чьей могиле он пришел из
любви к нему; так он сам избежал вечной смерти и своим служением принес
жизнь и спасение многим своим братьям.

Книга третья
123
XXIV
В то время король Освиу подвергался жестоким и неослабевающим нападе¬
ниям столь часто упомянутого Пенды, короля мерсийцев, который убил брата
Освиу. Наконец Освиу решил пообещать ему неисчислимые дары из королев¬
ской сокровищницы в качестве цены мира, чтобы он вернулся домой и перестал
разорять или скорее совершенно опустошать провинции его королевства. Одна¬
ко языческий король не принял этого предложения, поскольку твердо решил
истребить весь народ от мала до велика; тогда Освиу воззвал к милости Божией,
уверенный, что ничто другое не сможет спасти его от жестокого варвара. Освиу
связал себя клятвой, сказав: «Если язычник отверг наши дары, отдадим их Тому,
кто их примет - Господу нашему Богу». Он поклялся, что, если одержит победу,
посвятит свою дочь Господу как святую деву и пожертвует двенадцать земель¬
ных участков для строительства монастырей152. С таким решением он вышел на [655]
битву со своим малым войском. Говорили, что язычников было в тридцать раз
больше; у них было тридцать легионов153 опытных воинов под началом славней¬
ших предводителей. Король Освиу и его сын Эльфрид, как мы уже сказали,
имели весьма малое войско, но вышли на битву с верой в то, что их ведет Хрис¬
тос. Другой сын Освиу Эгфрид вместе с королевой Кинвисой были тогда залож¬
никами в Мерсии. Эдильвальд же, сын короля Освальда, находился на стороне
врагов и вышел на войну против своего дяди и своей страны; однако в час битвы
он бежал и ждал ее исхода в безопасном месте. Битва была выиграна, а язычники
перебиты или обращены в бегство; из тридцати дуксов королевства, пришедших
на помощь Пенде, погибли почти все. Среди них был Этельхер, брат и наследник
Анны, короля восточных англов, из-за которого и началась эта война154; он был
убит, потеряв всех своих воинов и союзников155. Битва произошла возле реки
Винвед156, которая от сильных дождей вышла из берегов, так что многие из тех,
кто не пал от меча, утонули во время бегства.
После этого король Освиу в исполнение своей клятвы вознес хвалы Господу
за дарованную ему победу и посвятил в вечное Его девство свою дочь Эльфледу,
которой только что исполнился год. Он также выделил двенадцать участков
земли, где должны были поселиться монахи, чтобы, освобожденные от земной
воинской службы157, они несли небесную повинность и с неослабевающим рве¬
нием молились за вечный мир для своего народа. Шесть из этих участков нахо¬
дились в Дейре, а шесть - в Берниции; каждый был величиной в десять фамилий,
что всего составляло сто двадцать. Посвященная Богу дочь Освиу была отдана в
монастырь под названием Херутей, что значит Олений Остров158, где аббатисой
в то время была Хильда. Два года спустя она получила десять фамилий земли в
месте, называемом Стренескальк159, и построила там монастырь, где королевская
дочь сперва была ученицей, а затем и наставницей в правиле. Около шестидесяти
лет от роду эта блаженная дева отошла, чтобы соединиться со своим Небесным

124
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Женихом. Она похоронена в том монастыре вместе с ее отцом Освиу, ее матерью
Энфледой, ее дедом Эдвином и многими знатными людьми; все они покоятся в
храме святого апостола Петра. Король Освиу дал сражение в области Лойдис за
шестнадцать дней до декабрьских календ160, на тринадцатом году своего царство¬
вания к великой пользе обоих народов; поскольку своих подданных он избавил
от нападений враждебных язычников, а мерсийцев вместе с жителями сопре¬
дельных провинций обратил к милостям христианской веры, уничтожив их не¬
верующего правителя.
[655] Первым епископом королевства Мерсии вместе с областями линдисфаров и
срединных англов был Диума; как уже говорилось, он умер и был похоронен у
срединных англов. Вторым епископом был Келлах, который оставил епископ¬
ство прежде своей смерти и удалился в Скоттию, поскольку он также был скот¬
том. Третьим епископом был Трумхер, происходивший из англов, однако обу¬
ченный и посвященный скоттами. Он был аббатом в монастыре, основанном в
месте под названием Ингетлинг, где, как описано выше, был убит король Освин.
Королева Энфледа, его родственница, попросила короля Освиу искупить убий¬
ство Освина пожалованием этого места слуге Божьему Трумхеру, который также
был близким родственником убитого короля. Там построили монастырь, где
постоянно возносились молитвы за вечное спасение обоих королей, убитого и
его убийцы. Король Освиу правил мерсийцами и прочими южными народами
три года после того, как был убит король Пенда. Он также подчинил англам
большую часть народа пиктов161.
В то время Освиу дал упомянутому сыну короля Пенды Пэде как своему
родственнику королевство Южной Мерсии. Его величина, как говорят, составля¬
ет пять тысяч фамилий, и оно отделяется рекой Трент от Северной Мерсии, ве¬
личина которой семь тысяч фамилий. Однако вскоре Пэда был предательски
убит своим приближенным или, как еще говорили, своей супругой во время
праздника Пасхи. Через три года после смерти короля Пенды дуксы народа мер¬
сийцев Иммин, Эфа и Эдберт восстали против короля Освиу и поставили своим
королем Вулфхера, юного сына Пенды, которого они скрывали. С отвагою они
изгнали наместников чужого короля и восстановили свою страну и свою свобо¬
ду; освободившись и поставив себе короля, они поклялись служить истинному
царю Христу ради вечного спасения на небесах. Король Вулфхер правил мерсий¬
цами семнадцать лет162; первым епископом при нем был Трумхер, о котором мы
уже сказали, вторым - Яруман, третим - Хад, а четвертым - Винфрид. Все они по
очереди управляли епископством мерсийцев при короле Вулфхере.
XXV
Тем временем после смерти епископа Айдана епископом стал Финан, посвя¬
щенный и посланный скоттами163. Он выстроил на острове Линдисфарн подоба-

Книга третья
125
ющий епископу храм по обычаю скоттов - не из камня, а из дубовых бревен, с
крышей из тростника. Позже преподобнейший архиепископ Теодор посвятил его
блаженному апостолу Павлу, а еще позже Эдберт, который был епископом в том
месте, убрал тростник и покрыл крышу, а также пол и стены листами свинца.
В те дни возник великий и вовлекший многих спор о праздновании Пасхи. Те, [Спор
кто приходили из Кента или Галлии, доказывали, что исчисление скоттами пас- о Пасхе]
хального воскресенья расходится с обычаями Вселенской Церкви. Самым горя¬
чим защитником истинной Пасхи был Ронан, который, хоть и был скоттом, на¬
учился верным церковным правилам в Галлии или Италии. В споре с Финаном он
убедил многих или по меньшей мере побудил их внимательнее изучить вопрос;
но самого Финана он никак не мог убедить. Напротив, будучи человеком пылко¬
го нрава164, Ронан заставил его еще больше закоснеть в своих заблуждениях и
склонил к прямому отрицанию истины. Иаков, некогда диакон достопочтенного
архиепископа Паулина, как мы уже говорили, соблюдал истинную католическую
Пасху вместе с теми, кого он наставлял. Королева Энфледа и ее люди также со¬
блюдали ее так, как это делалось в Кенте; с ней был кентский священник по име¬
ни Роман, следивший за правильностью соблюдения. Поэтому говорят, что в те
времена Пасха порой праздновалась по два раза в год165, поскольку, когда король
заканчивал пост и отмечал пасхальное воскресенье, королева и ее люди еще по¬
стились во время Дня пальм166. Это различие в дате Пасхи терпели, пока был жив
Айдан, поскольку все понимали, что он, хоть и празднует Пасху по обычаям тех,
кто послал его, все же с усердием творит труд веры, милосердия и любви, при¬
сущий всем святым. За это он был любим всеми, включая тех, кто придерживал¬
ся других взглядов относительно Пасхи. Его почитали не только простые люди,
но и такие епископы, как Гонорий из Кента и Феликс из Восточной Англии.
Когда умер Финан, преемник Айдана, и епископом стал Колман, тоже при¬
сланный из Скоттии, начались еще более серьезные споры как по поводу Пасхи,
так и относительно других церковных правил. Эти споры смутили умы и души
многих людей, которые боялись, что, хоть и будучи христианами по имени, они
подвизались и подвизаются напрасно167. Все это дошло до слуха правителей, Ос-
виу и его сына Эльфрида. Освиу, окрещенный и обученный скоттами и хорошо
знавший их язык, считал, что лучше их учения нет ничего. Но Эльфрида настав¬
лял в христианской вере сам Вилфрид, ученейший муж, который изучал доктри¬
ны Церкви в Риме и много времени провел в Лугдуне у архиепископа Галлии
Далфина168, привезя оттуда церковную тонзуру в форме короны; поэтому Эль-
фрид справедливо предпочел его учение всем урокам скоттов и позже даровал
ему монастырь с сорока фамилиями земли в месте, называемом Инрип169. Неза¬
долго до того он отдал это место тем, кто следовал обычаям скоттов; однако,
поставленные перед выбором, они предпочли сменить не привычки, а место
жительства, и он передал монастырь тем, кто был достоин его как по обычаям,
так и по образу жизни. В то время в королевство Нортумбрия прибыл епископ

126
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
западных саксов Агильберт, которого мы уже упоминали, друг Эльфрида и аб¬
бата Вилфрида; он оставался там некоторое время и по просьбе Эльфрида по¬
святил Вилфрида в священники в его монастыре. С Агильбертом был священник
по имени Агафон.
[Собор Когда возник спор о Пасхе, о тонзуре и о других церковных делах, было ре-
в Стрене- шено созвать собор в монастыре под названием Стренескальк, что означает Бух-
скальке] та Маяка170; там в то время была аббатисой Хильда, преданная Богу женщина. На
собор явились оба короля, отец и сын, епископ Колман со своими клириками из
Скоттии и Агильберт со священниками Агафоном и Вилфридом. На их стороне
были Иаков и Роман, в то время как аббатиса Хильда и ее монахини держали
сторону скоттов; их также поддерживал епископ Кедд, который, как мы говори¬
ли, задолго до того был посвящен скоттами и на соборе был прилежнейшим
переводчиком обеих сторон.
Сперва король Освиу объявил, что служащие одному Богу должны жить по
одним правилам и не различаться в соблюдении небесных таинств; поэтому они
должны установить, какая традиция правильнее, и впредь все вместе следовать
ей. Затем он велел епископу Колману первым рассказать, каким обычаям он сле¬
дует и откуда они произошли. Колман сказал: «Способ исчисления Пасхи, кото¬
рому я следую, я узнал от своих наставников, пославших меня сюда епископом;
его придерживались все наши отцы, возлюбленные Богом. В этом способе нет
ничего сомнительного и предосудительного, поскольку еще блаженный еванге¬
лист Иоанн, возлюбленный ученик Господа, соблюдал его вместе со всеми
управляемыми им церквами171». Когда он сказал все это и другое подобного же
рода, король велел Агильберту изложить свой обычай, его происхождение и то,
на чьем авторитете он основан. Агильберт сказал: «Я прошу, чтобы мой ученик,
священник Вилфрид, говорил вместо меня, потому что мы оба согласны с про¬
чими находящимися здесь приверженцами нашей церковной традиции, а он
может изложить наши взгляды на языке англов куда лучше и яснее, чем я через
переводчика». Вилфрид, получив от короля позволение говорить, начал: «Пасха,
которой мы придерживаемся - та же самая, которую празднуют в Риме, где
жили, учили, пострадали и погребены блаженные апостолы Петр и Павел. Ее
празднуют повсюду в Италии и Галлии, что мы обнаружили, проезжая через эти
страны ради учения и молитвы. Мы знаем, что ее празднуют в одно и то же вре¬
мя в Африке, Азии, Египте, Греции и во всем мире, куда распространилась Цер¬
ковь Христова, среди всех народов и языков. Единственное исключение - эти
люди и их сообщники в заблуждении, то есть пикты и бритты, которые здесь, на
двух отдаленнейших островах Океана, в своей глупости воюют с целым миром».
Колман отвечал: «Странно, что вы называете нас глупцами, хотя мы следуем
примеру апостола, который удостоен был склониться на грудь Господа, и весь
мир признает его великую мудрость». Вилфрид сказал: «Я далек от того, чтобы
обвинять Иоанна в глупости; просто он буквально соблюдал правила Моисеева

Книга третья
127
закона, когда церковь еще во многом была иудейской, и апостолы не могли в
один миг заставить отказаться от закона, данного Богом, как заставляли они но¬
вообращенных отказаться от идолов, которые есть демоны. Конечно же, они
опасались поставить этим преграду перед иудеями, рассеянными среди язычни¬
ков. Вот почему Павел обрезал Тимофея, принес жертвы в храме и обрил голову
в Коринфе вместе с Аквилой и Присциллой172; все это он делал, чтобы не воз¬
мутить иудеев. Ведь Иаков сказал Павлу: “Видишь, брат, сколько тысяч уверо¬
вавших иудеев, и все они ревнители закона”173. Но сейчас, когда свет благовество-
вания уже распространился по миру, для верующих необязательно и даже
незаконно обрезаться или приносить жертвы из плоти и крови. Так и Иоанн, в
соответствии с законом, отмечал день Пасхи вечером четырнадцатого дня перво¬
го месяца, выпадал ли он на субботу или на любой другой день. Но когда Петр
проповедовал в Риме, он вспомнил, что Господь восстал из мертвых и принес
миру надежду на воскресение в первый день недели, и понял, как следует отме¬
чать Пасху. Он дожидался восхода луны вечером четырнадцатого дня первого
месяца в соответствии с обычаями и установлениями закона, как делал Иоанн, и
когда луна восходила, начинал праздник, если был Господен День, который по¬
том назвали первым днем недели; так мы делаем и сейчас. Но если Господен День
приходился не на утро после четырнадцатого дня луны, а на шестнадцатый,
семнадцатый или любой другой день до двадцать первого, он ждал этого дня и
начинал пасхальную службу вечером в субботу; так повелось, что пасхальное
воскресенье приходится только между первым и двадцать первым днями луны.
Евангельская и апостольская традиция не нарушают закон, а лишь дополняют
его, когда велят праздновать Пасху между вечером четырнадцатого дня луны
первого месяца и двадцать первым днем того же месяца. Все наследники блажен¬
ного Иоанна в Азии со времени его смерти, как и все церкви мира, соблюдают это
правило. То, что это истинная Пасха и что ее следует отмечать всем верующим,
не есть нововведение - это подтверждено собором в Никее, как говорит история
Церкви174. Поэтому ясно, что ты, Колман, не следуешь примеру ни Иоанна, как
ты думаешь, ни Петра, с традицией которого споришь; таким образом, ты в тво¬
ем исчислении Пасхи не следуешь ни закону, ни благовествованию. Иоанн, ко¬
торый отмечал Пасху по установлениям Моисеева закона, не заботился о вос¬
кресенье; ты не делаешь и этого, поскольку празднуешь Пасху только в
воскресенье. Петр отмечал пасхальное воскресенье между пятнадцатым и двад¬
цать первым днями луны; ты, напротив, отмечаешь его между четырнадцатым и
двадцатым днями. Таким образом, ты часто начинаешь Пасху вечером тринад¬
цатого дня луны, о чем нет никаких упоминаний в законе. Был не этот день, а
четырнадцатый, когда Господь, автор и податель благовествования, вкусил вече¬
ром ветхую пасху, и в память о Его страстях Церковь празднует таинства нового
завета. Кроме того, в своем обычае ты полностью исключаешь двадцать первый
день, который Моисеев закон особо велит отмечать. Так, как я уже сказал, в своем

128
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
исчислении величайшего из праздников ты не согласуешься ни с Иоанном, ни с
Петром, ни с законом, ни с благовествованием».
Колман сказал: «Разве Анатолий, муж святой и прославленный в истории
Церкви175, на которую ты ссылаешься, шел против закона и благовествования,
когда писал, что Пасху следует отмечать между четырнадцатым и двадцатым
днями луны? Или мы должны поверить, что наш преподобнейший отец Колум¬
ба и его наследники, возлюбленные Богом мужи, праздновавшие Пасху таким же
образом, судили и делали в противоречии со Святым Писанием, в то время как
святость многих из них доказана небесными знамениями и чудесами, что они
творили при свидетелях? И как я не сомневаюсь, что они были святыми, так я
никогда не отрекусь от их образа жизни, их обычаев и их учения».
Вилфрид ответил176: «Верно, что Анатолий был святейшим и ученейшим му¬
жем, достойным всяческой хвалы; но что у тебя общего с ним, если ты не соблю¬
даешь его предписания? Он следовал верному способу исчисления Пасхи, осно¬
ванному на девятнадцатилетнем цикле, чего ты или не знаешь или, если знаешь,
отвергаешь, хотя это соблюдается всей Церковью Христовой. Он соотносил че¬
тырнадцатый день луны с пасхальным воскресеньем по обычаю египтян, которые
пятнадцатый день луны начинали с вечера четырнадцатого. Так же он и двадцатый
день относил к пасхальному воскресенью, считая, что с вечера уже начинается
двадцать первый день. Но ты, как кажется, не ведаешь этого различия, поскольку
начинаешь день Пасхи до восхода луны, а это еще тринадцатый день. Что до тво¬
его отца Колумбы и его последователей, чьей святости ты стремишься подражать
и чьим правилам и наставлениям, подтвержденным небесными знамениями, ты
стремишься следовать, то относительно их я отвечу - многие скажут Господу, что
от Его имени они пророчествовали и изгоняли бесов, и творили многие чудеса, но
Господь объявит, что никогда не знал их177. Я далек от того, чтобы говорить о
твоих отцах такое, поскольку много лучше полагать о незнакомых людях доброе,
а не худое; поэтому я не отрицаю, что те, кто служат Богу в грубой простоте, но с
благочестивыми побуждениями, поистине есть слуги Божьи, угодные Ему. Я так¬
же не думаю, что их исчисление Пасхи повредило им, поскольку не нашлось ни¬
кого, чтобы указать им верный способ. Напротив, я уверен, что если бы кто-либо,
знавший истину, принес ее им, они бы следовали ей так же, как следуют всем из¬
вестным им законам Божьим. Но если, услышав мнение апостольского престола
или, скорее, Вселенской Церкви, ты не следуешь ему, как самому Святому Писа¬
нию, ты совершаешь грех. Пусть твои отцы и святы, но неужели ты думаешь, что
горсточка людей на краю отдаленнейшего из островов более права, чем Вселен¬
ская Церковь Христова, которая простерлась по всему миру? И пусть твой Ко¬
лумба - впрочем, и наш, раз он Христов, - святой и добродетельный муж, но
разве можно поставить его выше блаженнейшего предводителя апостолов, о
котором Господь сказал: “Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и
врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного”178».

Книга третья
129
Когда Вилфрид закончил, король сказал: «Правда ли, Колман, что Господь
сказал такие слова Петру?». «Это правда, король», - ответил Колман. Тогда ко¬
роль продолжал: «Можешь ли ты доказать, что такая же честь воздавалась твое¬
му Колумбе?». «Не могу», - ответил Колман. Тогда король сказал: «Значит, вы
оба согласны, что эти слова обращены только к Петру и что Господь вручил ему
ключи от Царства Небесного?». «Да», - ответили они. И король заключил: «Тогда
я скажу вам, что раз он так велик, я не могу противоречить ему, но намереваюсь
подчиниться его велениям во всем; ведь иначе, когда я подойду к вратам рая, не¬
кому будет отпереть их, поскольку тот, кто, по вашим словам, владеет ключами,
отвернется от меня». Когда король закончил, все сидевшие и стоявшие там, знат¬
ные и простые, выразили свое одобрение, отринули несовершенные установле¬
ния и приняли вместо них те, которые признали лучшими.
XXVI
Когда спор закончился и собрание разошлось, Агильберт вернулся домой.
Колман же, увидев, что его учение отвергнуто и опровергнуто, взял с собой тех,
кто пожелал последовать за ним, то есть тех, кто отверг католическую Пасху и
тонзуру в форме короны (о чем тоже было немало споров)179, и вернулся в Скот-
тию180, чтобы обсудить со своими приверженцами, что делать дальше. Кедд оста¬
вил обычаи скоттов и вернулся на свою кафедру, приняв католическое исчисле¬
ние Пасхи. Этот спор произошел в году от воплощения Господа 664-м, на [664]
двадцать втором году царствования короля Освиу, после тридцати лет епископ¬
ства скоттов в королевстве англов; из них семнадцать лет епископом был Айдан,
десять - Финан и три - Колман.
Когда Колман вернулся на родину, епископом нортумбрийцев стал слуга Бо¬
жий Туда181, который обучался у южных скоттов и там же был посвящен в еписко¬
пы; по обычаю того королевства он носил тонзуру в форме короны и соблюдал
католическую Пасху. Он был мужем добрым и благочестивым, но управлял цер¬
ковью весьма краткое время. Он прибыл из Скоттии во время епископства Кол¬
мана и усердно учил истинной вере словом и своим примером. Братья, решившие
остаться в Линдисфарне после ухода скоттов, выбрали своим аббатом некоего
Эту, мужа преподобнейшего и добрейшего, аббата монастыря под названием
Мелроз182. Говорят, что об этом просил короля перед отбытием сам Колман, ибо
Эта был одним из двенадцати юных англов, которых Айдан, став епископом, на¬
ставлял во Христе; король же весьма любил Колмана за его природное благоразу¬
мие. Тот же Эта в скором времени стал епископом Линдисфарнской церкви.
Колман взял с собой часть костей преподобного отца Айдана, а часть оставил в
церкви, предстоятелем которой он был, наказав захоронить их в секретарии.
Как строги и умеренны были он и его предшественники, свидетельствует
само место, где они пребывали. После их ухода там остались помимо храма лишь

130
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
несколько зданий - только тех, без которых жизнь сообщества невозможна.
У них не было денег, а только скот183; деньги, что дарили им богатые, они тотчас
раздавали бедным, ибо им незачем было копить деньги или строить жилища для
приема властителей, которые приходили в церковь только молиться и слушать
Слово Божие. Сам король, когда у него была возможность, приходил туда с пятью
или шестью слугами и, закончив молитву, уходил. Если ему случалось трапезни¬
чать там, он удовлетворялся обычной скромной пищей братии и не требовал
ничего другого. Единственной целью этих братьев было служить Богу, а не миру,
и насыщать душу, а не желудок. По этой причине религия пользовалась тогда
великим уважением, и когда клирик или монах приходили куда-либо, их прини¬
мали с радостью как Божьих слуг. Встретив их на дороге, люди спешили к ним и,
преклонив головы, ждали крестного знамения от их руки или же благословения
от их уст. С почтением внимали и словам проповедей, и по Господним дням все
стекались в храм или монастырь не за пищей телесной, но за словом Божьим.
Если случай приводил священника в деревню, жители теснились вокруг него,
стремясь услышать слово жизни; ведь священники и клирики посещали селения
лишь затем, чтобы проповедовать, крестить и навещать больных в заботе об их
душах. Они были настолько чисты от малейших следов стяжательства, что никто
из них не имел земель или владений для постройки монастырей, кроме тех, что
выделяли им светские правители, и долгое время такие обычаи соблюдались
всеми церквями Нортумбрии. Но об этом уже достаточно сказано184.
XXVII
[664] В году от воплощения Господа 664-м в третий день мая около четырех часов
дня случилось солнечное затмение185. В том же году внезапно пришедшая чума
вначале обезлюдила южные области Британии, а затем обрушилась на Нортум¬
брийскую провинцию, производя повсюду ужасные опустошения и поразив
великое множество народа. Взят был из мира и епископ Туда, с почестями по¬
хороненный в монастыре под названием Пегналех186. Иберния претерпела по¬
добные же беды, усугубленные ее островным положением.
Во времена епископов Финана и Колмана многие из англов, знатные и про¬
стые, покинули свою родину и уехали в Скоттию, чтобы изучать божественные
науки или жить более воздержанной жизнью. С течением времени некоторые из
них всецело посвятили себя монашеству, а другие предпочли странствовать по
кельям учителей и углублять свою ученость. Скотты с радостью принимали их
всех, делились с ними насущной своей пищей и снабжали их книгами для чтения
и наставлениями, не прося ничего взамен.
[Эдильгун Среди них были двое весьма даровитых молодых англов благородного про-
и Эгберт] исхождения, которых звали Эдильгун и Эгберт187. Первый из них был братом
Эдильвина, столь же любимого Богом, который позже также поехал учиться в

Книга третья
131
Ибернию; получив образование, он вернулся на родину и стал епископом в про¬
винции Линдсей, которой управлял со славой долгое время188. Эдильгун и Эгберт
жили в монастыре, называемом скоттами Ратмельсиги189, и все их товарищи
умерли от чумы или рассеялись по разным местам; потом и сами они также за¬
болели этой болезнью. Почтенный пожилой священник, достойный всяческого
доверия, рассказал мне историю про Эгберта, услышанную им из его собствен¬
ных уст: когда Эгберт был уже на краю смерти, он покинул помещение, где ле¬
жали больные, уединился в подходящем месте и начал размышлять о своей
жизни. Столь велико было его раскаяние в совершенных грехах, что он горько
заплакал и всем сердцем стал молить Бога, чтобы ему позволено было не уме¬
реть, пока он не искупит бездумных грехов детства и юности и не сотворит во
множестве добрые дела. Он также поклялся, что будет жить в странствиях и ни¬
когда не вернется на родной остров, то есть в Британию; что в добавление к еже¬
дневно читаемым псалмам он будет каждый день читать во славу Божью весь
псалтирь, если не помешает болезнь; что каждую неделю он будет голодать один
день и одну ночь. Покончив со слезами, молитвами и клятвами, он вернулся к
себе и застал своего товарища спящим; он тоже лег на ложе и расслабил члены.
Спустя краткое время его товарищ проснулся, взглянул на него и сказал: “Брат
Эгберт, что ты сделал? Я надеялся, что мы вместе войдем в жизнь вечную, но
знай, что твоя просьба выполнена”. В видении он узнал, о чем молил Эгберт, как
и о том, что его мольбы были услышаны. В ту же ночь Эдильгун умер, а Эгберт
избавился от болезни, выздоровел и жил еще долгое время, добившись достой¬
ными деяниями сана епископа. Прожив по своему желанию добродетельную
жизнь, он отошел в Небесное Царство в год от воплощения Господа 729-й, когда
ему было девяносто лет. В жизни он проявил великие смирение, доброту, воз¬
держание, простоту и справедливость, принося благо не только своему народу,
но и скоттам и пиктам, среди которых он жил, примером своей жизни, чистотой
своего учения, властностью, с какой осуждал пороки, и щедростью, с какой раз¬
давал полученное им от богачей. В добавление к обетам, о которых мы уже ска¬
зали, во время Великого поста он никогда не ел более одного раза в день, вкушая
в небольшом количестве только хлеб и разбавленное молоко. Обычно он нали¬
вал свежее молоко в сосуд, на другое утро снимал сливки и пил то, что остава¬
лось, заедая, как мы сказали, маленьким куском хлеба. Такую же умеренность он
проявлял в течение сорока дней перед Рождеством и стольких же дней после
святого праздника Пентекоста190, то есть Пятидесятницы.
XXVIII
Тем временем король Эльфрид послал священника Вилфрида к королю гал¬
лов, чтобы сделать его епископом своим и своего народа191. Король отправил его
для посвящения к Агильберту, упомянутому уже епископу, который, покинув

132
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Британию, стал архиепископом Паризии. Он был посвящен с великими почестя¬
ми в присутствии большого числа епископов в королевском городе, называемом
Конпендий192. Пока Вилфрид ездил за посвящением, король Освиу, подражая
[664] делам своего сына, послал в Кент святого мужа, скромного обычаем, сведущего
в Писании и ревностного в воплощении слов Писания, чтобы там его посвятили
в епископы Эборака. Это был священник Хад, брат преподобнейшего предстоя¬
теля Кедда, часто упоминавшегося нами, и аббат монастыря Лестингей193. С ним
король послал священника Эдхеда, который позднее в царствование Эгфрида
стал епископом Рипенса194. Добравшись до Кента, они обнаружили, что Деусде-
дит умер, а другой архиепископ вместо него не назначен. Оттуда они направи¬
лись в королевство западных саксов, где епископом был Вине. Он и посвятил
Хада с помощью двух епископов бриттов, которые, как не раз говорилось, от¬
мечают Пасху по своим правилам, от четырнадцатого до двадцатого дня луны.
Это случилось потому, что во всей Британии не осталось ни одного канонически
посвященного епископа, кроме Вине. Сразу после посвящения Хад посвятил
себя труду поддержания истины и чистоты церкви при помощи смирения, уме¬
ренности и учености. Он посещал города, селения, дома и крепости195 с пропо¬
ведью Евангелия, странствуя не на коне, а пешком, по примеру апостолов196. Он
был одним из учеников Айдана и старался научить слушателей путям и обычаям
своего брата Кедда. Когда Вилфрид после своего посвящения вернулся в Брита¬
нию, он также ввел в церквах англов многие католические правила, так что прин¬
ципы истинной веры день ото дня укреплялись, а все скотты, остававшиеся еще
среди англов, подчинились им или вернулись к себе на родину.
XXIX
[Письмо
папы Ви-
талиана
королю
Освиу]
В то время благороднейшие короли англов, Освиу из Нортумбрии и Эгберт
из Кента, держали между собой совет относительно состояния английской церк¬
ви197. Освиу, хоть и обученный скоттами, ясно сознавал, что Римская церковь
является католической и апостольской, поэтому с одобрения святой церкви на¬
рода англов короли избрали священника по имени Вигхерд198, благого мужа,
достойного епископского сана, и одного из клириков епископа Деусдедита и от¬
правили его в Рим для посвящения в епископы с тем, чтобы, став архиеписко¬
пом, он мог бы посвящать католических епископов во всей Британии. Вигхерд
достиг Рима, но скончался прежде, чем его успели посвятить; вот письмо об
этом, посланное королю Освиу в Британию:
«Славнейшему господину, сыну нашему Освиу, королю саксов - епископ
Виталиан, раб рабов Божьих.
Получив приветственное письмо Вашего Величества, мы узнали об искрен¬
нейшем вашем желании и пылком стремлении к жизни вечной. Мы знаем, что
охранительной десницей Божьей вы приведены к святой и апостольской вере, и

Книга третья
133
надеемся, что вы и впредь, как сейчас, будете править вашим народом со Хрис¬
том. Поистине, благословен народ, удостоенный короля столь мудрого и служа¬
щего Богу; ведь вы не только сами служите Богу, но и трудитесь денно и нощно
над приведением всех ваших подданных к католической и апостольской вере
для спасения вашей души. Кто не возрадуется, услышав столь добрые новости,
и кто не возликует от столь ревностных усилий? Народ ваш уверовал в Христа,
который есть Бог Всемогущий, как написано у Исайи: “И будет в тот день: к
корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычни¬
ки”199. И далее: “Слушайте меня, острова, и внимайте, народы дальние”200. И
немного спустя: “Мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления
колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю тебя све¬
том народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли”201. И снова:
“Цари увидят, князья встанут и поклонятся”202. И сразу после этого: “Я сделаю
тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследни¬
кам наследия опустошенные, сказать узникам: выходите, и тем, которые во
тьме: покажитесь”203. И еще: “Я, Господь, призвал тебя в правду и буду держать
тебя за руку, и хранить тебя, и поставлю тебя в завет для народа, во свет для
язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключе¬
ния и сидящих во тьме - из темницы”204. Как видите, славнейший сын, здесь
яснее дня предсказано, что не только вы, но и все ваши народы уверуют во Хри¬
ста, Создателя всех творений. Посему Ваше Величество должны, будучи при¬
чтенным ко Христу, всегда следовать святому правилу предводителя апостолов
во всех вопросах, в исчислении Пасхи и во всем завещанном святыми апостола¬
ми Петром и Павлом, которые осветили мир подобно двум небесным огням, а
учение их и поныне освещает души верующих».
После замечаний по поводу единого для всего мира празднования Пасхи
следует:
«По причине длительности пути мы не можем сейчас, как вы просите в пись¬
ме, найти человека, способного и достойного стать вашим епископом. Но как
только такой человек найдется, мы пошлем его в вашу страну со всеми наставле¬
ниями, и вы сможете с помощью его проповеди и Слова Божьего окончательно
вырвать плевелы, посеянные врагом на вашем острове 205.
Мы получили дары, посланные Вашим Величеством блаженнейшему пред¬
водителю апостолов, дабы стать памятником вам. Благодарим вас и непрестанно
молимся о благополучии вашем и всего христианского духовенства. Но доста¬
вивший эти дары расстался с жизнью и похоронен у апостольского порога; его
кончина весьма опечалила нас. Мы вручаем вашим посланцам вместе с этим
письмом благословения святых в виде реликвий блаженных апостолов Петра и
Павла и святых мучеников Лаврентия, Иоанна и Павла, а также Григория и Пан-
крата для доставки Вашему Величеству. Вашей супруге, нашей духовной дочери,
мы отправляем с теми же посланцами золотые крест и ключ, сделанные из свя-

134
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
тых оков блаженных апостолов Петра и Павла206; услышав об ее апостольском
рвении, весь Святой Престол возрадовался с нами, ибо ее труды благочестия
цветут и благоухают перед Богом. Мы верим, что Ваше Величество в скором
времени осуществит наши чаяния и посвятит весь ваш остров Христу, нашему
Богу; ибо вы поистине являетесь наместником Господа нашего Иисуса Христа,
Искупителя человеческого рода, который вознаградит вас за ваши труды по об¬
ращению еще одного народа ко Христу и утверждению в нем католической и
апостольской веры. Ибо сказано: “Ищите же прежде Царства Божия и правды
Его, и все прочее приложится вам”207. Все ваши острова преклонятся Ему, чего
мы оба желаем. Приветствуем Ваше Величество с отеческой добротой и непре¬
станно молим Бога в Его милости помочь вам и вашим людям во всех добрых
деяниях, чтобы вы могли соправительствовать со Христом в грядущем царстве.
Пусть милость небес охранит Ваше Величество».
О том, кто был выбран и посвящен в предстоятели вместо Вигхерда, будет
уместнее поведать в следующей книге.
XXX
[664] В то время короли Сигхер и Себби сделались после уже упомянутого Свит-
хельма королями восточных саксов208, хотя они сами подчинялись королю Мер¬
сии Вулфхеру209. Когда это королевство страдало от описанной выше чумы,
Сигхер с частью его народа оставил таинства христианской веры и стал отступ¬
ником. Ведь сам король и большинство его подданных, знатных и простых, лю¬
били земную жизнь, не желали никакой другой и не верили ни в какое будущее
бытие; поэтому они начали восстанавливать заброшенные капища и поклонять¬
ся идолам, словно это могло защитить их от чумы. Но его соправитель Себби
остался предан вере, принятой им и его народом, и, как мы увидим, заслужил
своей преданностью счастливую жизнь. Как только король Вулфхер узнал, что
часть королевства отреклась от веры, он послал епископа Ярумана, наследника
Трумхера210, чтобы исправить заблуждения и вернуть королевство к истинной
вере. Священник, сопровождавший его и помогавший ему в проповеди, расска¬
зал мне, что он действовал с великим благоразумием, поскольку был человеком
религиозным и добрым; проехав повсюду, он преуспел в возвращении народа и
короля Сигхера на путь праведности. В результате они забросили или разруши¬
ли воздвигнутые ими капища и алтари, вновь открыли церкви и с радостью ис¬
поведали имя Христа, которое отвергли, предпочитая умереть и воскреснуть в
Нем, нежели жить в мерзости неверия среди идолов. Завершив свое дело, свя¬
щенники и учителя с радостью вернулись домой.
[Конец третьей книги]

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
[Начало перечня глав.]
Вот содержание четвертой книги церковной истории народа англов
I. Как после смерти Деусдедита Вигхерд был послан в Рим для посвящения в
архиепископы и как после его смерти Теодора посвятили и отправили в Британию
вместе с аббатом Адрианом.
II. Как Теодор постепенно начал наставлять церкви англов в изучении Святого
Писания и в католической истине и как Путта сделался вместо Дамиана пред¬
стоятелем Хрофской церкви.
III. Как упомянутый уже Хад был сделан епископом Мерсийской провинции; о
его жизни, кончине и погребении.
IV. Как епископ Колман, покинув Британию, основал два монастыря в Скот-
тии - один для скоттов, другой для англов, которых он привез с собой.
V. О смерти королей Освиу и Эгберта и о соборе в Херутфорде, который воз¬
главлял архиепископ Теодор.
VI. Как после смещения Винфрида его место занял Сексвулф, а Эркенвольд стал
епископом восточных саксов.
VII. Как небесный свет воссиял над местом, где были похоронены монахини Бе-
рикиненского монастыря.
VIII. Как умирающий в этом монастыре мальчик воззвал к монахине, которая
последовала за ним, и как другая монахиня перед смертью узрела грядущий свет.
IX. О небесных знамениях, возвестивших кончину настоятельницы монастыря.
X. Как прозрела слепая женщина, молившаяся на монастырском кладбище.
XI. Как король этой провинции Себби окончил свои дни в монашестве.
XII. Как вместо Леутера епископом западных саксов стал Хэдда; как Квихельм
наследовал Путте в епископстве Хрофа, а Квихельму наследовал Гефмунд; кто был
тогда епископом в Нортумбрии.
XIII. Как епископ Вилфрид обратил ко Христу королевство южных саксов.
XIV (XVI). Как христиане поселились на острове Векта и как два юноши были
убиты там сразу после крещения.

136
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
XV (XVII). О соборе под руководством Теодора, состоявшемся на поле под на¬
званием Хэтфельд.
XVI (XVIII). О регенте апостольского хора Иоанне, прибывшем учительство¬
вать в Британии.
XVII (XIX). Как королева Эдильфрида хранила свое девство и как ее тело в мо¬
гиле осталось нетленным.
XVIII (XX). Гимн ей.
XIX (XXI). Как архиепископ Теодор заключил мир между королями Эгфридом и
Эдильредом.
XX (XXII). Как с некоего узника спали оковы после отслуженной за него мессы.
XXI (XXIII). О жизни и кончине аббатисы Хильды.
XXII (XXIV). Как в ее обители был брат, наделенный божественным даром
стихосложения.
XXIII (XXV). Как некоему человеку Божьему явилось видение монастыря Колу-
дан, охваченного огнем.
XXIV (XXVI). О смерти королей Эгфрида иХлотхера.
XXV (XXVII). Как епископом стал Кутберт, человек Божий, и как до того он
жил и учил в монашестве.
XXVI (XXVIII). Как, будучи отшельником, он исторг из сухой земли источник
и как он собрал урожай зерна, посеянного им в неурочное время.
XXVII (XXIX). Как этот епископ предсказал отшельнику Хереберту свою близ¬
кую кончину.
XXVIII (XXX). Как его тело было найдено нетленным через одиннадцать лет
после погребения и как вскоре окончил жизнь его наследник в должности епископа.
XXIX (XXXI). Как некий муж был исцелен от паралича на его могиле.
XXX (XXXII). Как другой муж позднее исцелился его реликвиями от глазной болезни.
[Конец перечня глав]
Начало этой книги
I
[664] В год упомянутого затмения и последовавшей за ним чумы епископ Колман,
побежденный согласными действиями католиков, вернулся к своим1, а Деусде-
дит, шестой епископ Дорувернской церкви, скончался накануне июльских ид2.
В тот же месяц и день умер король Кента Эрконберт, оставив престол своему
сыну Эгберту, который правил девять лет3. Поскольку кафедра долгое время
оставалась незанятой, Эгберт и король нортумбрийцев Освиу послали в Рим
священника Вигхерда, ученейшего в церковных делах мужа из народа англов,
чтобы там его посвятили в епископы Английской церкви. Мы вкратце упомина-

Книга четвертая
137
ли об этом в предыдущей книге. С ним они отправили дары апостольскому папе
и немалое количество золотых и серебряных сосудов. Когда он прибыл в Рим,
апостольский престол занимал Виталиан4; едва Вигхерд успел объявить о цели
своего визита, как он и почти все его спутники были унесены явившейся чумой.
Апостольский папа созвал совет относительно этого дела и попытался найти
кого-либо, чтобы послать епископом в церковь англов. В монастыре Хиридан
недалеко от кампанского Неаполя5 жил тогда аббат Адриан, муж из народа аф-
ров6, искушенный в Святом Писании и изучивший церковные и монашеские
правила, равно как и греческий и латинский языки. Папа послал за ним и велел
ему принять епископство и выехать в Британию. Адриан же ответил, что недо¬
стоин такого высокого сана, и указал, что знает человека, годами и познаниями
более подходящего для епископства. Он указал папе монаха по имени Андрей,
жившего в соседнем женском монастыре7; все знавшие его считали его достой¬
ным сана, однако телесные недуги помешали ему принять посвящение. Поэтому
епископство вновь было предложено Адриану.
Адриан же попросил дать ему время на поиски человека, пригодного для
посвящения в епископы. В Риме жил тогда знакомый Адриану монах по имени
Теодор, уроженец Тарса Киликийского8, изучивший светские и церковные пи¬
сания на латыни и греческом9. Это был достойный муж почтенного возраста,
достигший уже шестидесяти шести лет. Адриан объявил о нем папе, и тот со¬
гласился посвятить его при условии, что Адриан сам поедет с Теодором в Бри¬
танию, поскольку он дважды был с разными миссиями в Галлии, хорошо знал
дорогу и имел большое число знакомых. Также, помогая Теодору в его трудах,
Адриан мог предостеречь его от привнесения в церковь каких-либо греческих
обычаев, противных истинной вере10. И так он был посвящен в субдиаконы11 и
четыре месяца ждал, пока у него отрастут волосы, чтобы принять тонзуру в
форме короны, поскольку он имел тонзуру святого апостола Павла, принятую
на Востоке. Он был посвящен папой Виталианом в год от воплощения Господа
668-й, в воскресенье, в седьмой день до апрельских календ12. В шестой день до [668]
июньских календ13 вместе с Адрианом он отбыл в Британию. Они добрались
морем до Массилии14 и потом по суше до Арелата, где вручили епископу того
города Иоанну15 рекомендательные письма папы Виталиана. Там они задержа¬
лись, пока майордом королевства Эбрин16 не позволил им отбыть к месту на¬
значения. После этого Теодор отправился к епископу Паризийскому Агильбер¬
ту, о котором мы уже говорили; там он был принят радушно и находился долгое
время. Адриан же сперва поехал к епископу Сенона Эмме17, потом к епископу
Мельда Фарону18 и долго жил у них, поскольку приближение зимы вынудило их
прекратить путешествие. Когда Эгберт узнал, что епископ, которого он просил
у римского предстоятеля, находится в королевстве франков, он тотчас послал за
ним своего префекта Рэдфрида19. С разрешения Эбрина этот Рэдфрид забрал
Теодора и увез его в порт Квентавик20, где тот некоторое время пролежал боль-

138
Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов
ной и после, начав поправляться, отплыл в Британию. Адриана же Эбрин за¬
держал, поскольку подозревал, что тот направлен императором21 с миссией к
королям Британии, и эта миссия как-то угрожает королевству, над которым он
надзирает. Узнав, что Адриан не имеет никакого отношения к подобной миссии,
он отпустил его и позволил последовать за Теодором. По прибытии Теодор по¬
ручил ему монастырь блаженного апостола Петра, где, как я уже говорил, по¬
хоронены архиепископы Кента22, поскольку прежде апостольский господин
просил Теодора поселить Адриана в его провинции и предоставить ему подоба¬
ющее место, где он мог бы жить со своими людьми.
II
[669] Теодор прибыл в свою церковь в шестой день до июньских календ, на второй
год после посвящения23, и правил ею двадцать один год, три месяца и двадцать
шесть дней24. Вскоре после прибытия он посетил все места острова, где жили
англы, и везде его радостно приветствовали и слушали. Адриан повсюду сопро¬
вождал его и помогал, и они вместе давали наставления относительно соблюде¬
ния святой жизни и канонического исчисления Пасхи. Теодор был первым из
архиепископов, кому подчинилась вся английская церковь25. Поскольку они оба
обладали большой ученостью в светских и церковных писаниях, к ним стекалось
множество учеников, в чьи души они каждодневно вливали струи знаний. Они
наставляли слушателей не только в изучении Святого Писания, но и в искусствах
метрики, астрономии и церковной арифметики26. Еще живы некоторые из их
учеников, которые знают латынь и греческий так же хорошо, как свой родной
язык27. Никогда еще с самого времени прихода в Британию англы не знали столь
счастливых времен, ибо с такими сильными христианскими королями они наво¬
дили страх на все варварские народы, и желания всех были устремлены к радо¬
стям Небесного Царства, о котором они лишь недавно услышали; те же, кто ис¬
кал наставления в священных науках, всегда имели под рукой учителей.
С того времени во всех английских церквах начали учить церковному пе¬
нию, которое до этого знали только в Кенте. За исключением уже упомянутого
Иакова первым учителем пения в церквах Нортумбрии был Эдди, или Стефан28,
приглашенный из Кента преподобнейшим Вилфридом, который первым из
епископов ввел в английских церквах католические обычаи жизни29.
Так, Теодор объезжал все области, посвящая в разных местах епископов30 и с
их помощью исправляя то, что он счел неправильным. Среди прочих он дал по¬
нять епископу Хаду, что его посвящение совершено не по правилам31, на что
последний смиренно ответил: «Если вы считаете, что я посвящен не по прави¬
лам, я с радостью откажусь от сана; по правде говоря, я всегда считал, что недо¬
стоин его. Будучи недостойным, я решился принять его только в подчинение
полученному приказу». Услышав его смиренный ответ, Теодор сказал, что ему

Книга четвертая
139
не нужно отказываться от епископства, но следует пройти вторичное посвяще¬
ние по католическим правилам. В то же время, после смерти Деусдедита, пока
велись поиски епископа для Дорувернской церкви, из Британии в Галлию для
посвящения был также послан Вилфрид. Вернувшись прежде Теодора, он по¬
свящал священников и диаконов в Кенте до тех пор, пока на кафедру не явился
архиепископ. Когда Теодор в скором времени прибыл в церковь Хрофа, где по¬
сле смерти Дамиана долго не было епископа, он посвятил там мужа по имени [670]
Путта32. Последний был весьма учен в церковных вопросах, но проявлял мало
интереса к светским делам и довольствовался скромной жизнью. Он был особен¬
но сведущ в литургическом пении на римский манер, которому обучился от
учеников блаженного папы Григория.
III
В то время королевством мерсийцев правил король Вулфхер, который после
смерти Ярумана33 попросил Теодора прислать ему и его народу епископа; по¬
скольку Теодор не хотел посвящать для них нового епископа, он попросил ко¬
роля Освиу отдать им епископа Хада, который тогда пребывал на покое в своем
монастыре Лестингей. Вилфрид же управлял кафедрой Эборакской церкви и
всеми нортумбрийцами и пиктами, на которых распространялась власть Ос¬
виу. Поскольку в обычае преподобного епископа Хада было творить дело благо-
вествования пешком, а не на лошади, Теодор велел ему ехать верхом, чтобы
путешествие не заняло слишком много времени. Хад колебался, так как был
всецело погружен в труды благочестия34, и тогда архиепископ своими руками
подсадил его на лошадь, решив заставить этого святого мужа поспешить ради
срочности дела. Хад принял должность епископа народа мерсийцев и линдис-
фаров35 и, следуя примеру древних отцов, управлял кафедрой в великой свято¬
сти жизни. Король Вулфхер даровал ему пятьдесят фамилий земли для по¬
стройки монастыря в месте под названием Адбарве, что значит «У рощи»36, в
провинции Линдсей, где до нынешнего времени сохранились следы учрежден¬
ного им монашеского правила.
Его епископская кафедра находилась в месте, называемом Лиситфельд, где [О смерти
он умер и был похоронен и где до сего дня пребывают сменяющиеся епископы Хада]
этого королевства. Он также выстроил себе более уединенный дом недалеко от
храма, где он мог читать и молиться с немногими из своих братьев в числе семи
или восьми; туда он часто удалялся, когда был свободен от трудов и от пропо¬
веди Слова. Он правил церковью этой провинции два с половиной года в вели¬
кой славе, а после высшее провидение определило ему время, как говорит Эккле¬
сиаст: «Время разбрасывать камни и время собирать камни»38. С небес на них
была послана чума, которая посредством смерти телесной перенесла живые
камни Церкви с их земных мест в небесную постройку39. После того как многие

140
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
в церкви этого преподобнейшего епископа были взяты из плоти, пришел и его
час перейти от мира сего к Господу40. В один из дней он пребывал в упомянутом
уже доме с одним лишь братом по имени Овин41, когда прочие их спутники воз¬
вратились в храм. Этот Овин был монахом великих достоинств, покинувшим
мир с единственной целью получить небесное воздаяние, в высшей мере достой¬
ным посвящения в таинства Божии и заслуживавшим всяческого доверия в от¬
ношении историй, подобных нижеследующей. Он прибыл из королевства вос¬
точных англов с королевой Эдильфридой42, будучи ее первым приближенным и
управителем ее дома. Когда его вера и рвение возросли, он решил оставить мир
и сделал это без колебаний; он в такой мере отрекся от всех земных владений, что
оставил все, что имел, и пришел в монастырь преподобнейшего отца в Лестингее
в простом платье, неся с собой лишь топор и тесло43. Этим он желал показать, что
явился в монастырь не ради праздной жизни, как некоторые, но для тяжких тру¬
дов. Своими делами он доказал это и, мало способный к изучению Писания,
всецело посвящал себя ручному труду. Именно из-за его рвения епископ и бра¬
тья брали его с собой в тот дом, поскольку, пока они внутри были заняты чтени¬
ем, он снаружи делал то, что было необходимо. Так и в тот день он занимался
подобными делами у дома, а его братья ушли в храм, пока епископ в одиночестве
читал или молился в оратории; внезапно, как потом вспоминал Овин, он услы¬
шал исходящий с небес звук чистого и радостного пения. По его словам, сперва
звук пришел с востока, где находилась высшая точка подъема зимнего солнца;
оттуда он постепенно приближался, пока не достиг крыши оратория, где нахо¬
дился епископ, и не вошел внутрь, заполнив все окрестности. Он внимательно
вслушивался и по прошествии получаса услышал ту же радостную песнь, под¬
нимающуюся от крыши оратория и восходящую с неописуемой сладостью в
небо, откуда она явилась. Какое-то время он стоял там, изумленный и пытаю¬
щийся понять, что случилось; тут епископ открыл окно, хлопнул в ладоши, что¬
бы привлечь к себе внимание, и дал Овину знак войти. Когда он поспешил на зов,
предстоятель сказал ему: «Иди сей же час в храм, позови сюда семерых братьев и
сам приходи с ними». Когда они пришли, он сначала призвал их жить в любви и
мире друг с другом и со всеми верующими, следовать с неослабевающим посто¬
янством монашеским правилам, которым он научил их и которым, как все они
видели, следовал сам, и учиться из слов и дел отцов, бывших до них. Потом он
добавил, что день его смерти близок. «Ибо, - сказал он, - возлюбленный гость,
что приходит к нашим братьям44, нынче пришел и ко мне, чтобы забрать меня из
этого мира. Поэтому возвращайтесь в храм и велите братьям молиться ради мо¬
его отхода ко Господу и не забывать постом, молитвами и добрыми делами гото¬
виться к собственному их отходу, час которого неведом». Когда он сказал это и
многое другое подобное и когда они получили его благословение и пошли прочь
в великой печали, тот из них, что слышал небесную песнь, вернулся, припал к
земле и сказал: «Отче, прошу, позволь задать тебе вопрос». - «Спрашивай все, что

Книга четвертая
141
хочешь», - сказал ему Хад. И Овин спросил: «Молю, открой мне - что это за ра¬
достные голоса сошли с небес к ораторию и после вновь вернулись на небеса?».
Хад ответил: «Если ты слышал пение и видел сошедшую небесную свиту, то
именем Господа заклинаю тебя никому не говорить об этом прежде моей кончи¬
ны45. Это приходили ангельские духи, чтобы унести меня к небесным радостям,
которые я всегда любил и к которым стремился; через семь дней они обещали
вернуться и забрать меня с собой46». Так все и случилось по его слову, поскольку
его немедленно охватила телесная слабость, которая день ото дня росла, и на
седьмой день, как и было обещано, после приготовления к кончине вкушением
плоти и крови Господа его чистая душа освободилась из темницы тела и в обще¬
стве ангелов, как следует верить, вознеслась к радостям небес.
Неудивительно, что он с радостью встретил день смерти или, вернее, День
Господень, хоть и ждал всегда его прихода с волнением. Ибо кроме всех добро¬
детелей воздержания, смирения, рвения в учении, молитвах и добровольной
бедности и прочих заслуг он был полон страха Божьего и всегда помнил о по¬
следнем своем часе. Один из братьев по имени Трумберт, учившийся в его мона¬
стыре и по его правилу и после учивший меня Писанию, говорил мне о нем: если
он читал или делал что-либо еще и вдруг поднимался сильный ветер, он сразу же
взывал к милости Божьей и молил Его смилостивиться над человеческим родом.
Если же ветер усиливался, он закрывал книгу, падал ниц и молился с еще боль¬
шим рвением. Но если ветер переходил в бурю с дождем или если молния с гро¬
мом наводили страх на землю и небо, он шел в храм и в полном спокойствии
посвящал себя чтению псалмов и молитв, пока небо не прояснялось. Когда его
спрашивали, почему он так поступает, он отвечал: «Разве вы не читали: “Возгре¬
мел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой. Пустил стрелы Свои и рас¬
сеял их, множество молний, и рассыпал их”47. Ведь Господь волнует воздух,
поднимает ветер, посылает молнию и гром с небес, чтобы побудить жителей
земли страшиться Его и напомнить им о будущем суде, чтобы рассеять их гор¬
дыню, и разрушить их дерзновение, и привести их души к тому дню, когда Он
грядет на облаке с силою и славой великой48 судить живых и мертвых49 и когда
небо и земля воспламенятся50. И потому, - продолжал он, - должны мы с над¬
лежащим страхом и любовью внимать Его небесным предостережениям; и когда
Он лишь слегка волнует небо и поднимает руку в преддверии удара, мы должны
просить Его милости, извлекая скрытое в наших сердцах и очищаясь от грязи
наших грехов с таким старанием, чтобы рука Его не опустилась на нас».
Рассказ этого брата о кончине епископа согласуется также с видением, о ко¬
тором поведал упомянутый уже преподобнейший отец Эгберт. В юности они с
Хадом вместе жили монашеской жизнью в Ибернии, погруженные в молитву,
пост и размышления о Божественных писаниях. Когда Хад вернулся в свою стра¬
ну, Эгберт остался на чужбине, чтобы жить там до конца дней во имя Господа.
Долгое время спустя навестить его приехал святейший и воздержаннейший муж

142
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
по имени Хигебальд, который был аббатом в Линдсейской провинции. Как по¬
добает святым людям, они говорили о жизни ранних отцов и о том, с какой ра¬
достью они подражали бы им. Когда зашла речь о преподобном епископе Хаде,
Эгберт сказал: «Я знаю человека на этом острове, живущего и поныне, который
видел, как душа его брата Кедда спустилась с небес со свитой ангелов и вернулась
в Небесное Царство, унося с собой душу Хада»51. Говорил он о себе или о ком-то
другом, неизвестно, но нельзя не верить, что сказанное им было истинно.
[670] Хад умер за шесть дней до мартовских нон52 и был первым похороненным в
храме святой Марии; позже, когда был построен храм блаженнейшего предво¬
дителя апостолов Петра, его кости перенесли туда53. В обоих местах в знак его
добродетелей происходили многочисленные чудеса исцеления. Например, не так
давно один умалишенный, который бродил от одного места к другому, проник
незамеченным в храм и провел там всю ночь. Наутро он вышел в здравом уме и
ко всеобщему изумлению и радости поведал, что он вернул себе здоровье мило¬
стью Божьей. Хад покоится в деревянном гробу, сделанном в форме домика54 и
имеющем сбоку отверстие, в которое благочестивые посетители могут просу¬
нуть руку и взять немного праха. Если его размешать в воде и дать выпить боль¬
ным человеку или корове, они тотчас исцелятся от недуга и возрадуются возвра¬
тившемуся здоровью.
На место Хада Теодор посвятил Винфрида55, доброго и благоразумного
мужа, который, подобно своим предшественникам, предстоял как епископ над
провинциями Мерсии, Срединной Англии и Линдсея, которыми правил король
Вулфхер, пока был жив. Винфрид принадлежал к клиру того предстоятеля, кото¬
рому наследовал, и долгое время был у него диаконом.
IV
Тем временем Колман, епископ из Скоттии, оставил Британию и увез с собой
всех скоттов, которых собрал на остров Линдисфарне, вместе с тридцатью мужа¬
ми из народа англов; те и другие были обучены монашескому правилу. Оставив
некоторых братьев в Линдисфарнской церкви, он затем прибыл на остров Ии,
откуда был послан к англам для проповеди Слова. Оттуда он отправился на ма¬
ленький остров недалеко от западного побережья Ибернии, который на языке
скоттов зовется Инисбофинде, или Остров белой телки56. Достигнув этого остро¬
ва, он выстроил там монастырь и поселил там привезенных им монахов обоих
народов. Но они не смогли жить вместе, так как скотты летом, когда нужно было
собирать урожай, уходили из монастыря и скитались по разным знакомым им
местам57; к зиме же они возвращались, рассчитывая на долю припасов, заготов¬
ленных англами. Колман решил положить конец их спорам и, обойдя окрест¬
ность, нашел в Ибернии подходящее для монастыря место под названием Маг
Эо58. Там он приобрел участок земли у владевшего им комита59 при условии, что

Книга четвертая
143
монахи, когда поселятся там, будут молиться Господу за того, кто дал им землю.
Затем при помощи комита и других соседей был выстроен монастырь, в котором
поселились английские монахи, в то время как скотты остались на острове. Этот
монастырь все еще населен англами; из малого он сделался очень большим и
зовется обычно Муйгео. Все монахи там приняли верное правило, и ныне там
собрались многие славные выходцы из страны англов. Они следуют во всем при¬
меру преподобных отцов, имеют канонически избранного аббата и живут в ве¬
ликой простоте и скромности, кормясь трудами рук своих.
V
В год от воплощения Господа 670-й, на второй год после прибытия в Брита- [670]
нию Теодора, король нортумбрийцев Освиу был поражен болезнью, от кото¬
рой умер в возрасте пятидесяти восьми лет. К тому времени он стал настолько
привержен римским и апостольским обычаям, что дал обет в случае выздоров¬
ления от недуга удалиться в Рим и закончить жизнь там, среди святых мест60.
Епископа Вилфрида он просил сопровождать его, обещая немалые дары. Он
скончался в пятнадцатый день до мартовских календ61, оставив королевство
своему сыну Эгфриду62.
В третий год правления Эгфрида Теодор созвал на собор63 епископов и многих
учителей Церкви, которые знали и любили канонические установления отцов.
Когда они собрались, он, как подобает архиепископу, призвал их в точности вы¬
полнять все, что способствует миру и единству Церкви. Вот текст решений собора:
«Во имя Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Вечным царство¬
ванием и правлением Господа Иисуса Христа над Его Церковью предписано нам
собраться в соответствии с установлениями чтимого нами канонического права
для обсуждения насущных дел Церкви. Встретились в двадцать четвертый день
месяца сентября первого индиктиона в месте под названием Херутфорд64: я, Тео¬
дор, хоть и недостойный, но возведенный апостольским престолом в епископы
Дорувернской церкви, и наш сосвятитель и достопочтеннейший брат Бизи, епи¬
скоп восточных англов; наш брат и сосвятитель Вилфрид, епископ нортумбрий¬
ского народа, представлен был его легатами65. Также присутствовали наши бра¬
тья и сосвятители Путта, епископ кентского города, называемого Хроф, Леутер,
епископ западных саксов66, и Винфрид, епископ Мерсийской провинции. Когда
мы собрались и уселись каждый на свое место, я сказал: “Возлюбленные братья,
прошу вас ради страха и любви к нашему Искупителю обсудить все дела для
блага веры, чтобы решенное и определенное отцами истинной святости могло
сохраняться всеми нами в целости”. К этому я добавил слова о необходимости
хранить любовь и единство Церкви. Закончив вступительное слово, я по очереди
спросил каждого из них, согласны ли они соблюдать канонические правила,
установленные древними отцами. Все наши сосвятители ответили: “С радостью

144
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
[Решения
собора в
Херетфор-
де]
и готовностью согласны мы соблюдать правила святых отцов”. В дополнение к
сказанному я достал книгу канонов67 и показал им десять отмеченных мною глав,
на которые посоветовал им обратить особенное внимание:
Глава первая: “что все мы празднуем святой день Пасхи в один день, а именно
в воскресенье после четырнадцатого дня луны первого месяца”.
Вторая: “что епископ не может вторгаться в парухию другого епископа, но
должен довольствоваться управлением вверенным ему народом68”.
Третья: “что епископ никоим образом не может вмешиваться в дела мона¬
стырей, посвященных Господу, или насильственно забирать что-либо из их
имущества69”.
Четвертая: “что монахи не должны переходить с места на место, то есть из
одного монастыря в другой, без письма их аббата; они остаются под обетом,
данным ими при посвящении70”.
Пятая: “что ни один клирик не может покидать своего епископа или пере¬
ходить к другому без разрешения; также не следует никого принимать без реко¬
мендательного письма его епископа. Если же его приняли и отказываются вер¬
нуть, то и принимаемый, и принявший должны подвергнуться отлучению”.
Шестая: “что в путешествии епископы и клирики должны довольствоваться
предложенным им гостеприимством71. Также они не должны выполнять священ¬
нические функции без позволения епископа той парухии, где они пребывают”.
Седьмая: “что собор должен созываться дважды в год”. Однако ввиду различ¬
ных препятствий решено было собираться один раз в год, в августовские кален¬
ды, в месте под названием Клофесхог72.
Восьмая: “что епископ не может из гордыни претендовать на превосходство над
другим епископом, но все они почитаются по времени и порядку их посвящения”.
Глава девятая этого трактата: “что число епископов должно возрастать с увели¬
чением числа верующих”. По этому вопросу мы спорим до настоящего времени73.
Глава десятая о браке: “что не дозволяется ничего кроме законного брака.
Пусть никто не творит прелюбодеяния и не оставляет свою супругу, кроме как в
случае ее измены, как сказано в святом Евангелии. Если кто отошлет прочь жену,
с которой сочетался законным браком, он не может взять другую, если хочет
быть истинным христианином; он должен или жить один, или вернуть преж¬
нюю жену”.
Потом эти главы были рассмотрены и приняты; дабы среди нас не возникло
никаких преткновений и никакое дело не было бы оглашено неточно, мы реши¬
ли скрепить наши решения подписями. Это было сделано в упомянутых уже
месяце и индиктионе. Если же кто-либо впредь попытается противодействовать
или не подчиняться решениям, утвержденным нами в согласии и заверенным
нашими подписями, пусть знает, что он будет отлучен от любых должностей
священства и от нашего братства. Пусть милость Божия охранит нас всех, живу¬
щих в союзе с Его святой Церковью».

Книга четвертая
145
Собор состоялся в год от воплощения Господа 673-й74, и тогда же, в июле [673]
месяце, умер король Кента Эгберт. Ему наследовал его брат Хлотхер, правивший
одиннадцать лет и семь месяцев75. Епископ восточных англов Бизи, присутство¬
вавший на этом соборе, был преемником упомянутого уже Бонифация, мужа
великой святости и благочестия. Когда Бонифаций после семнадцати лет епи¬
скопства умер, на его место Теодор посвятил епископом Бизи, но ему мешала
управлять епископством тяжелая болезнь, поэтому еще при его жизни вместо
него были посвящены два епископа, а именно Экки и Бадувин76. С тех пор до сего
дня в той провинции два епископа.
VI
Вскоре после этого архиепископ Теодор, разгневанный неким непослуша¬
нием епископа мерсийцев Винфрида, лишил его епископства, которым он [675]
управлял лишь несколько лет77. Вместо него в епископы посвятили Сексвулфа,
основателя и аббата монастыря Медесхемстед в области Гирве78. Винфрид после
его смещения удалился в свой монастырь Адбарве, где жил достойной жизнью
до смертного часа79.
Затем Теодор поставил Эрконвальда80 епископом в городе Лондонии у за¬
падных саксов, которыми правили упомянутые уже короли Себби и Сигхер.
И до, и после посвящения Эрконвальд жил такой святой жизнью, что даже сей¬
час об этом свидетельствуют чудеса. До сего дня его ученики хранят кабалла¬
рий81, в котором он передвигался во время болезни и который исцеляет множест¬
во людей от лихорадки и иных недугов. Исцеляются не только те, кого помещают
в кабалларии или рядом с ним, но и те, кому приносят срезанные с него щепки.
До того как сделаться епископом, он основал два преславных монастыря -
один для себя, другой для своей сестры Эдильбурги - и в обоих ввел совершен¬
ную форму правила и дисциплины. Его монастырь находился в Судергейской
области82 близ реки Таменсы, в месте под названием Керотесей, то есть остров
Керота83. Монастырь сестры он основал в месте, называемом Инберекинг84, в
королевстве восточных саксов, и она жила там как мать и кормилица женщин,
преданных Богу. Когда она управляла этим монастырем, она показала себя до¬
стойной во всем своего брата-епископа как своей святой жизнью, так и ревност¬
ной заботой о тех, кто ей подчинялся; о том свидетельствуют небесные знамения.
VII
В том монастыре случились многие знамения и чудеса, описанные теми, кто
взял за труд ознакомить с ними будущие поколения; копиями этих записей вла¬
деют многие85. Некоторые из них мы сочли нужным включить в эту историю.
Чума, о которой уже много раз говорилось, опустошила страну от края до края и

146
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
достигла той части обители, где жили мужчины. Ежедневно они отходили пред
лицо Божие, и мать-настоятельница в страхе ждала, когда чума перекинется и на
другую часть монастыря, отделенную от мужской, где жили служительницы
Господа. Когда сестры собирались, она всякий раз спрашивала их, в какой части
обители они хотят быть похоронены и где устроить кладбище для них, когда они
будут похищены из мира той же напастью, что и остальные. Хотя ясного ответа
от сестер она так и не получила, яснейший ответ был дан ей и всем им Божествен¬
ным провидением. В один из вечеров, когда слуги Христовы закончили их мо¬
литвы, они пошли в ораторий, к гробницам уже умерших братьев86. Когда они
возносили положенные молитвы Господу, с небес вдруг сошел свет, окутавший
их подобно громадному покрову; они же были так напуганы, что прервали свои
молитвы. Этот дивный свет, в сравнении с которым полуденное солнце казалось
темным, вскоре поднялся с места и двинулся к южной стороне монастыря, то
есть к западу от оратория. Там он оставался некоторое время, покрывая эту об¬
ласть, пока не скрылся от их глаз в небесной вышине. Ни у кого не было сомне¬
ния, что этот свет не только направлял и посылал души служительниц Христо¬
вых на небеса, но и указывал на место, где их тела должны покоиться в ожидании
дня Воскресения. Свет был таким ярким, что один из старейших братьев, быв¬
ший в оратории с другим братом помоложе, сказал утром, что лучи света, про¬
никавшие сквозь просветы в дверях и окнах87, были ярче самого яркого солнца.
VIII
В том же монастыре был мальчик не старше трех лет по имени Эзика, кото¬
рый, по крайней своей молодости, жил и учился среди дев, посвященных Госпо¬
ду88. Он был сражен чумой и на краю смерти трижды позвал по имени одну из
Христовых дев, как будто она была там: «Эдгит, Эдгит, Эдгит!». И так он окончил
свою преходящую жизнь и отошел к жизни вечной. Дева, которую он звал в мо¬
мент смерти, в тот самый день в другом месте была сражена тою же болезнью и
унесена из мира следом за тем, кто позвал ее в Небесное Царство.
Еще одна из служительниц Божьих, заболев тем же недугом и приближаясь
к смерти, внезапно начала звать тех, кто ухаживал за ней, и просила их погасить
свет, горевший в комнате. Она повторяла это много раз, но никто не ответил, и
тогда она сказала: «Я знаю, вы думаете, что я прошу это в бреду; но уверяю вас,
что это не так. Скажу вам по правде: я вижу в этой комнате свет столь яркий, что
свет ваших ламп89 кажется мне полной темнотой». Ей опять никто не ответил, и
она заговорила вновь: «Пусть ваши лампы горят сколько угодно; будьте увере¬
ны, я не увижу их свет, но мой свет придет ко мне, когда настанет утро». Затем
она поведала, как некий человек Божий, умерший в том году, явился ей и сказал,
что с восходом она отойдет к вечному свету. Вскоре это видение доказало свою
истинность, поскольку девушка на заре скончалась.

Книга четвертая
147
IX
Когда Эдильбурга, верная мать этого сообщества верных, сама готовилась [О кончи
уйти из этого мира, одной из сестер по имени Тортгита90 явилось дивное видение, не аббати
Она много лет жила в монастыре, всегда сама старалась служить Богу со всем сы Эдиль
смирением и чистосердечием и помогала матери поддерживать дисциплину, на- бурги]
ставляя и ободряя младших сестер. Дабы ее сила, подобно апостольской, явлена
была в немощи91, ее внезапно поразил тяжелый телесный недуг, и девять лет по
благой воле нашего Искупителя последние остатки греха, уцелевшие среди ее
добродетелей по неведению или нерадению, выжигались пламенем продолжи¬
тельных страданий. Однажды вечером, на закате, выходя из своей маленькой ке¬
льи, она увидела, как нечто похожее на человеческое тело, облеченное в саван и
светящееся подобно солнцу, поднялось вверх от дома, в котором спали сестры.
Она подошла ближе, чтобы поглядеть, как движется это чудесное видение, и уви¬
дела, что оно поднималось на неких нитях, более ярких, чем золото, пока не воз¬
неслось в небо и не скрылось с ее глаз. Когда она поразмыслила над видением, у
нее не осталось сомнений, что душа некоего умершего из их сообщества будет
вознесена на небеса добрыми деяниями, подобными золотым нитям. Так и слу¬
чилось: через несколько дней возлюбленная Богом Эдильбурга была освобождена
из темницы плоти. Таковы были ее заслуги, что никто из знавших ее не сомне¬
вался, когда она покинула сей мир, что ей открылись врата Небесного Царства.
В той же обители была некая монахиня, благородного происхождения в
этом мире и благороднейшая в своей любви к миру грядущему; многие годы
тело ее было так недужно, что она не могла пошевелить ни единым членом.
Когда она узнала, что тело преподобной аббатисы ждет погребения в храме, она
попросила, чтобы ее принесли туда и с молитвой уложили близ покойной. Ког¬
да это было сделано, она попросила Эдильбургу, будто та была живой, чтобы та
умолила милостивого Создателя освободить ее от жестоких мучений, которые
она терпит так долго. В скором времени ее молитвы были услышаны, ибо через
двенадцать дней она была взята из плоти и сменила преходящие терзания на
вечное воздаяние.
Еще три года после смерти аббатисы служительница Христова Тортгита
оставалась жива, но она была так измучена уже описанным недугом, что кости ее
едва удерживались вместе92; когда приблизился час ее освобождения, она не мог¬
ла двигать не только членами, но и языком. В таком состоянии она пребывала
три дня и три ночи, когда вдруг духовное зрение вернулось к ней, и ее глаза и рот
отворились. Глядя в небо, она начала говорить с тем, кого видела. «Твой при¬
ход, - сказала она, - желанен мне превыше всего, и я приветствую тебя». Сказав
это, она немного помолчала, словно ожидая ответа от того, кого видела и с кем
говорила. Потом сказала, как будто недовольно: «Не рада услышать это». После,
вновь помолчав, она сказала в третий раз: «Если это не случится сегодня, молю

148
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
не медлить». После этого вновь наступило молчание, как и прежде, а потом она
вымолвила последние слова: «Если это окончательно решено и приговор неиз¬
менен, прошу, не откладывай далее следующей ночи». Когда она закончила го¬
ворить, сидевшие вокруг спросили, с кем она разговаривала. Она ответила:
«С моей возлюбленной матерью Эдильбургой». Тут они поняли, что Эдильбурга
явилась сообщить ей, что час ее ухода близок. Как она и просила, спустя ночь и
день она освободилась из уз плоти и ее недугов и отправилась к радостям вечно¬
го спасения.
X
В должности аббатисы Эдильбурге наследовала преданная служительница
Божья по имени Хильдилита93, которая управляла монастырем много лет, пока
не достигла старости. Она проявляла крайнее рвение в соблюдении правил и в
обеспечении сообщества всем необходимым. По причине ограниченности места,
которое занимал монастырь, она решила перенести кости захороненных там
слуг и служительниц Христовых в храм блаженной родительницы Божьей и по¬
хоронить там в одном месте. Как часто там появлялись небесное сияние, чудес¬
ное благоухание и иные знамения - обо всем этом читатель может прочесть в
книге, из которой я взял эти примеры.
[Чудо Я думаю, однако, что нельзя не сказать еще об одном чуде исцеления, описан-
розрения] ном в книге и случившемся на кладбище этого преданного Богу сообщества. Не¬
вдалеке оттуда жил некий комит, жену которого постигло внезапное помутнение
зрения; ее болезнь день ото дня усиливалась, и в конце она не могла видеть ни
малейшего проблеска света. Пробыв некоторое время под покровом тьмы, она
решила пойти в монастырь святых дев и помолиться перед реликвиями, надеясь
этим восстановить потерянное зрение. Затем она изложила свой план и велела
служанкам отвести ее в монастырь, который располагался неподалеку. Там она
пошла на кладбище с полной уверенностью в своем исцелении. Долго она моли¬
лась, преклонив колени, и немедля получила ответ на ее молитвы; не успела она
покинуть то место, как к ней вернулся дар зрения, о котором она просила. Туда
ее вели служанки за руку; обратно же она радостно вернулась сама. Она будто бы
утратила свет этого мира, чтобы показать своим исцелением, каким ярким све¬
том и каким целительным даром наделены святые Христовы на небесах.
XI
В то время, как сообщает упомянутая книга, королевством восточных саксов
правил преданный Богу муж по имени Себби, о котором мы говорили выше. Он
отдавался делам веры, постоянным молитвам и святым радостям благодеяния и
давно уже оставил бы трон и предпочел жизнь в монастыре всему богатству и

Книга четвертая
149
достоинству своего положения, если бы не его жена, которая упрямо отказыва¬
лась расстаться с ним. По этой причине многие люди думали и говорили, что с
таким характером он должен быть скорее епископом, чем королем. После трид¬
цатилетнего правления этот воин Небесного Царства был сражен серьезнейшим
телесным недугом, от которого он впоследствии умер. В ту пору он убедил жену,
что, поскольку они не могут более радоваться этому миру или служить ему, им
следует посвятить себя служению миру иному. Победив ее нерешительные воз¬
ражения, он направился к епископу Лондонии Вальдхеру, наследнику Эркен-
вальда94, и с его благословения принял постриг, которого так долго желал. Он
принес епископу немалую сумму денег для раздачи бедным, не оставив себе ни¬
чего, но желая остаться нищим духом ради стяжания Царства Небесного.
Когда недуг усугубился, он почувствовал, что смерть его близка; будучи [О кончи-
королем, он боялся, что от великой боли в час смерти его слова или поступки не короля
будут недостойны его положения. Призвав епископа города Лондонии, где он Себби]
сам жил, король попросил, чтобы к его смертному одру не допускали никого,
кроме епископа и двух его слуг. Епископ с радостью согласился, но вскоре коро¬
лю явилось во сне видение, которое развеяло его страх по этому поводу, а также
открыло ему день его смерти. Он увидел, как говорил позже, трех мужей в
сияющих одеяниях; один из них присел на его ложе, а двое других стали рядом
и начали изучать состояние больного, которого пришли навестить. Сидящий
муж сказал, что душа короля оставит тело безо всякой боли, в великом сиянии
света, и что он умрет в трехдневный срок. Все случилось так, как он узнал из
видения, поскольку он скончался через три дня, в третьем часу пополудни,
крепко уснув и испустив последний вздох без боли.
Для его погребения приготовили каменный саркофаг, но, когда хотели по¬
ложить туда его тело, увидели, что оно длиннее саркофага на ширину ладони.
Тогда они увеличили длину саркофага на величину двух пальцев, но тело все
еще не влезало. Они заспорили, следует ли изготовить другое вместилище или
же согнуть ноги трупа, чтобы уложить его туда; но тут небесным промыслом
сотворена была удивительная вещь, сделавшая все их усилия излишними.
Стоящие поблизости епископ, сын короля-монаха Сигхард, правивший после
Себби вместе со своим братом Свефредом96, и множество других людей увидели,
что саркофаг вдруг приобрел соразмерную телу длину, и в него смогли даже
уложить подушку под голову, в то время как в ногах он оказался на четыре паль¬
ца длиннее тела. Он был погребен в храме блаженного учителя язычников97, у
которого научился стремиться к небесному.
XII
Четвертым предстоятелем западных саксов был Леутер. Первым был Бирин,
вторым - Агильберт, третьим - Вине. Когда умер Кенвалк, в царствование кото-

150
Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов
рого Леутер сделался епископом, править королевством стали царьки98, которые
разделили его и управляли им десять лет. В их правление Леутер умер и был за¬
менен Хэддой", которого посвятил Теодор в Лондонии. При нем царьки были
низвергнуты, и королем стал Кэдвалла100. Процарствовав два года, он при том же
епископе отрекся от трона, движимый любовью к Небесному Царству, отпра¬
вился в Рим и там скончался, о чем будет подробно рассказано дальше.
[676] В год от воплощения Господа 676-й король мерсийцев Эдильред опустошил
Кент во главе грозного войска, разоряя церкви и монастыри без всякого уваже¬
ния к вере и без страха Божьего101. Разорил он и Хроф, хотя епископа Путты
тогда не было в городе. Когда Путта обнаружил, что его церковь разрушена, а
имущество расхищено, он отправился к предстоятелю мерсийцев Сексвулфу,
который пожаловал ему храм и небольшое имение, где он и закончил дни в
мире, не пытаясь восстановить свое епископство; как уже говорилось, он был
больше озабочен небесными делами, чем земными. Поэтому он служил Богу в
своем храме и ездил туда, куда его приглашали для обучения церковному пению.
Вместо него Теодор посвятил в епископы Хрофа Квихельма, но последний скоро
покинул епископство из-за недостатка средств и уехал в другое место; на его ка¬
федру Теодор назначил Гефмунда102.
[678] В год от воплощения Господа 678-й, на восьмом году царствования короля
Эгфрида, в месяце августе явилась звезда, называемая кометой103. Она остава¬
лась в небе три месяца, с вечера до утра, и представляла собой столп яркого
пламени. В том же году произошла ссора между королем Эгфридом и препо-
добнейшим предстоятелем Вилфридом, в результате которой предстоятель
был изгнан104, а вместо него управлять народом нортумбрийцев поставили
двух епископов; одним был Боза, правивший провинцией Дейра, а другим -
Эта, управлявший Берницией. Первый разместил кафедру в Эбораке, а вто¬
рой - в Хагустальдене или, скорее, в Линдисфарне105; оба были возведены в
епископы из монашества. В дополнение к этому Эдхед был посвящен в епи¬
скопы провинции Линдсей, которую незадолго до того завоевал Эгфрид, по¬
бедив Вулфхера и вынудив его бежать106. Это был первый самостоятельный
епископ той провинции; вторым был Эдильвин, третьим - Эдгар, а четвер¬
тым - Кинеберт, нынешний епископ. До Эдхеда предстоятелем там был Сек-
свулф, который также был епископом мерсийцев и срединных англов; когда
его изгнали из Линдсея, он продолжал управлять прочими провинциями.
Эдхеда, Бозу и Эту посвятил в Эбораке архиепископ Теодор. Через три года
после изгнания Вилфрида он добавил к ним еще двоих - Тунберта в Хагу-
стальденской церкви и Трумвина в провинции пиктов, которые к тому време¬
ни покорились англам107; Эта между тем остался в Линдисфарне. Когда Эдиль¬
ред вернул провинцию Линдсей, Эдхед ушел оттуда и был назначен Теодором
в Рипенскую церковь108.

Книга четвертая
151
XIII
Когда Вилфрида изгнали из его епископства, он долгое время странствовал в [678]
разных землях, побывал в Риме и после вернулся в Британию. Хотя к себе на
родину и в свою парухию он не мог вернуться из-за враждебности короля Эг-
фрида, ничто не могло удержать его от евангельской проповеди. Поэтому он
отправился в провинцию южных саксов109, которая простиралась к юго-западу
от Кента на семь тысяч фамилий до самых западных саксов. В то время ее жители
все еще пребывали в путах язычества, и Вилфрид стал учить их вере и творить
крещение во спасение. Королем этого народа был Эдильвалк, который незадолго
до того был крещен в Мерсии в присутствии Вулфхера, ставшего у купели его
крестным отцом. В награду за крещение Вулфхер даровал ему две области, а
именно остров Векту и провинцию Меонвар110 в земле западных саксов. С одоб¬
рения и к великой радости короля епископ очистил его дуксов и воинов в святой
купели крещения, а священники Эппа, Падда, Бургхельм и Эдди тогда же или
после крестили весь остальной народ. Королева же, которую звали Эфа, крести¬
лась еще у себя на родине, в провинции Хвисса. Она была дочерью Энфрида,
брата Энхера111; оба они были христианами, как и их народ. Кроме нее никто из
южных саксов не знал Божьего имени и веры.
Жил, однако, среди них некий монах из народа скоттов по имени Дикул; он
основал в местности Босанхем112, окруженной лесами и морем, маленькую оби¬
тель, где пять или шесть братьев в смирении и бедности служили Господу. Но
никто в тех краях не захотел следовать им или слушать их проповеди.
Обращением этого народа епископ Вилфрид спас его не только от бедствий
вечного проклятия, но и от земной смерти и жестокого разорения. Ибо три года до [679]
его прибытия113 в провинцию там не выпадало ни капли дождя, и жесточайший
голод терзал людей, истребляя их без жалости. Говорят, что 40 или 50 человек, из¬
мученные голодом, пошли к некоей пропасти или к берегу моря, кинулись туда,
взявшись за руки, и самым печальным образом утонули или разбились. Но с того
самого дня, когда народ принял крещение, пошли тихие, но обильные дожди, зем¬
ля ожила, поля вновь зазеленели и настало счастливое и плодоносное время. Так,
отвергнув прежние суеверия и отказавшись от поклонения идолам, сердцем и пло¬
тью они обратились к Богу Живому114, ибо поняли, что Истинный Бог в Своей
милости даровал им вместе с небесными и земные блага. Когда епископ впервые
пришел в ту провинцию и увидел муки и голод жителей, он научил их рыбачить;
ведь море и реки там были богаты рыбой, но люди умели ловить одних только
угрей. Слуги епископа собрали все сети для угрей и забросили их в море, и мило¬
стью Божьей в них сразу попалось триста рыб всевозможных пород. Улов раздели¬
ли на три части: сто рыб дали бедным, сто - тем, кто предоставил сети, а сто остави¬
ли себе. Этим добрым делом предстоятель завоевал сердца всех, и они исполнились
надежды на небесное благословение проповедью того, кто дал им блага земные.

152
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
[О чуде в
монастыре
Селасей]
После этого король Эдильвалк даровал преподобнейшему епископу Вилф-
риду 87 фамилий земли для прокормления его и тех, кто был изгнан с ним. Зем¬
ля эта называлась Селасей, или, по-латыни, Тюлений остров115; она была окруже¬
на морем со всех сторон, кроме запада, где к ней прилегал кусок земли шириной
в дальность броска пращи. По-латыни такое место называется «полуостров», а
по-гречески - «херронес»116. Получив эту землю, епископ Вилфрид выстроил там
монастырь и поселил в нем братьев, приведенных с собою, дав им правила. Его
преемники, как я слышал, управляют тем местом до сего дня. Пять лет, до смер¬
ти короля Эгфрида, он выполнял обязанности епископа того королевства сло¬
вом и трудами и был горячо любим всеми. Поскольку король даровал ему земли
со всем, что на них было, с полями и людьми, он наставлял их в вере Христовой
и омывал в водах крещения. Среди них было 250 рабов, мужчин и женщин, ко¬
торых он освободил не только из плена дьявола, но и от оков земного рабства,
даровав им всем свободу.
XIV117
Известно, что в то время в указанном монастыре наблюдались особые явле¬
ния небесной милости, поскольку тирания дьявола там была низвергнута и ут¬
вердилось царство Христа. Я счел подобающим сохранить память об одном из
таких явлений, донесенную до меня преподобнейшим епископом Аккой, кото¬
рому рассказали об этом достойные доверия братья того самого монастыря.
Почти в то же время, когда та провинция признала имя Христово, многие
области Британии были поражены свирепым мором118. Божьим промыслом до¬
брался он и до этого монастыря, которым тогда управлял преданнейший слуга
Христа по имени Эппа; в ту пору многие из пришедших с предстоятелем были
похищены из этого мира вместе с обратившимися к вере южными саксами. По¬
этому братья решили три дня поститься и смиренно молить Бога в Его милости
сжалиться над ними и спасти тех, кому угрожала болезнь, от неминуемой смерти
или же защитить души уже умерших от вечного проклятия.
В то время в монастыре жил мальчик из народа саксов, уже обращенный в
веру, который был поражен болезнью и давно уже не вставал с постели. На вто¬
рой день поста и молитв случилось так, что мальчик во втором часу пополудни
остался в покоях один. Внезапно Божьим промыслом к нему явились блаженные
предводители апостолов; он же был мальчиком весьма простого и кроткого нра¬
ва, глубоко преданным таинствам принятой им веры. Обратив к нему святые
слова, апостолы сказали ему: «Не позволяй страху смерти смутить тебя, ибо се¬
годня же мы заберем тебя в Небесное Царство. Но сперва ты должен дождаться
мессы и вкусить плоти и крови Господних; тогда ты воспаришь к вечным радо¬
стям небес и избавишься от болезни и смерти. Позови же священника Эппу и
скажи ему: “Господь услышал твои молитвы и благосклонно глядит на твое

Книга четвертая
153
рвение и твой пост; поэтому никто в обители и во всех соседних землях не умрет
больше от чумы. Все больные, что страдают сейчас от болезни, будут подняты от
одра и вернут себе прежнее здоровье - все, кроме тебя, ибо ты сегодня будешь
освобожден смертью и вознесен на небеса к Господу Христу, которому ты пре¬
данно служил. Эта милость119 Божья дарована братии по заступлению благоче¬
стивого и возлюбленного Богом короля Освальда, который правил народом
Нортумбрии со славой земного царя и своими христианскими добродетелями
был приведен в Царство Небесное. В тот же день, когда он пал в битве с язычни¬
ками, он вознесся к вечным духовным радостям небесным и был причтен к из¬
бранным. Пусть посмотрят в книгах120, под каким днем записан этот святой, и
узнают, что в этот день он и был взят из мира. И пускай они отслужат мессы во
всех храмах монастыря в благодарность за избавление и в память о короле Ос¬
вальде, который некогда правил и этим народом121 и молился за него Господу,
как за своих соплеменников; пусть все братья пойдут в храм и соединятся в от¬
правлении небесных таинств, а после закончат пост и подкрепят свои тела по¬
требной им пищей”».
Мальчик позвал священника и пересказал ему все это, а священник стал
тщательно расспрашивать его об одежде и облике тех, кто являлся ему. Мальчик
ответил: «Одежды их были прекрасны, а лица такие радостные и ясные, каких
я не видел никогда в жизни, и не думал, что могут быть люди такой красоты и
величия. У одного была тонзура, как у клирика, а у другого - волнистая боро¬
да122. Они сказали, что одного из них зовут Петр, а другого - Павел, и что они
служат Господу и Спасителю Иисусу Христу и посланы Им с небес, чтобы спас¬
ти наш монастырь». Священник, поверив мальчику, тотчас заглянул в анналы123
и обнаружил, что король Освальд был убит в этот самый день124. Потом он со¬
звал братьев и велел отслужить мессу, как было сказано, и всем участвовать в
ней в установленном порядке. Часть же Господней просфоры он приказал от¬
нести больному мальчику.
Вскоре, в тот же день, мальчик умер, подтвердив своей собственной смертью
истинность того, что он услышал от Христовых апостолов. В дальнейшее под¬
тверждение его слов никто, кроме него, в монастыре больше не был похищен из
мира. Многие услышавшие об этом видении были побуждены им просить о
Божьей милости в час бедствий и прибегать к лекарству поста. С того времени не
только в том монастыре, но и во многих других местах ежегодно служат мессы в
память о небесном возрождении этого короля и воина Христова.
XV125
Тем временем Кэдвалла126, отважный юноша из королевского рода гевиссеев,
изгнанный из своей страны, явился с войском и убил короля Эдильвалка, опу- [685]
стошив и обезлюдив королевство своими жестокостями127. Но вскоре он был

154
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
изгнан двумя королевскими вельможами, Бертгуном и Андгуном, которые после
этого правили провинцией. Первый из них был впоследствии убит Кэдваллой,
ставшим королем гевиссеев, и провинция попала в еще худшее рабство. Ине128,
правивший после Кэдваллы, также угнетал ее в течение многих лет. Все это вре¬
мя там не было собственного предстоятеля; когда их первый епископ Вилфрид
покинул их, они подчинились епископу гевиссеев, или западных саксов, кото¬
рый пребывал в городе Вента.
XVI (XIV)129
Захватив власть над королевством гевиссеев, Кэдвалла овладел также остро¬
вом Векта, который до тех пор был целиком языческим, и вознамерился безжа¬
лостно истребить всех его жителей и заменить их людьми из своего королевства.
Хотя он еще не возродился во Христе, Кэдвалла поклялся, как говорят, отдать
четвертую часть острова и захваченной на нем добычи Господу. Он выполнил
эту клятву и, служа Господу, отдал все указанное епископу Вилфриду, который
в то время пришел туда от своего народа. Величина острова - тысяча двести фа¬
милий по измерению англов130, из которых епископ получил триста фамилий.
Эту долю Вилфрид передал одному из своих клириков по имени Бернвин, сыну
своей сестры, и оставил с ним священника по имени Хиддила, чтобы учить слову
и крестить нуждавшихся в спасении.
Думаю, я не должен обойти молчанием того, что среди тех, кто первыми
уверовал и был спасен на этом острове, были два юных брата правившего там
короля Арвальда131, особо отмеченные Божьей милостью. Когда враг приблизил¬
ся к острову, они спаслись бегством и отплыли в соседнюю провинцию ютов.
Там, в месте под названием «У камня»132, они рассчитывали найти спасение от
победоносного короля, но были преданы и осуждены на смерть. Узнав об этом,
аббат и священник Кинеберт, чей монастырь находился неподалеку, в месте под
названием Хреутфорд, или Камышовый брод133, отправился к королю, который
тайно лечился там от ран, полученных в сражении на острове Векта. Аббат по¬
просил короля прежде, чем убить юношей, позволить научить их таинствам
христианской веры. Король согласился, и Кинеберт наставил их в слове истины
и крестил в водах спасения, уверившись тем самым в том, что они попадут в Не¬
бесное Царство. Когда явился палач, они с радостью предали себя временной
смерти, через которую надеялись достичь вечной жизни на небесах. Вот так, пос¬
ле всех королевств Британии, остров Векта также стяжал веру Христову, хотя,
страдая от тягот чужеземной власти, он не имел ни епископа, ни кафедры до
времен Даниэля, который ныне является епископом западных саксов.
Остров Векта лежит напротив границы южных саксов и гевиссеев и отделен от
берега проливом шириной три мили, называемым Солвент134. В этом проливе еже¬
дневно сталкиваются два океанских течения, приходящих в Британию из беспре¬

Книга четвертая
155
дельного Северного океана. Их встреча происходит у устья реки Хомела135, которая
впадает в то же море и течет через земли ютов, подвластные королевству гевиссе-
ев. После столкновения они возвращаются в тот же океан, из которого вытекают.
XVII (XV)
В то время Теодор узнал, что вера в Константинопольской церкви сильно
поколеблена ересью Евтихия136. Пожелав сберечь руководимые им церкви англов
от подобных соблазнов, он созвал на собор преподобных епископов и многих
ученых мужей и, тщательно допросив каждого о его убеждениях, нашел, что все
они едины в своей католической вере. Это он решил записать в соборную книгу
для наставления и памяти потомков. Вот начало этой книги:
«Во имя Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя, и в царствование благо¬
честивейших правителей наших, а именно короля нортумбрийцев Эгфрида - в
десятом году его правления, в пятнадцатый день до октябрьских календ137, в [679]
восьмой индиктион, - в шестом году правления короля мерсийцев Эдильреда, в
семнадцатом году правления короля восточных англов Алдвулфа и в седьмом
году правления короля Кента Хлотхера, Теодор, милостью Божией архиепископ
острова Британии и города Доруверн, и с ним прочие преподобные епископы
острова Британии, собравшись со святейшими евангелиями в городе, называе¬
мом по-саксонски Хэтфельт138, исповедуют истинную и православную веру, ко¬
торую Господь Иисус Христос поведал во плоти Его ученикам, видевшим Его и
слышавшим Его слова, и которую воплотили Символ веры святых отцов и все
святые и вселенские соборы избранных отцов католической Церкви. Следуя им
со всей верою и убежденностью, мы тем самым признаем их боговдохновенное
учение и исповедуем Отца, и Сына, и Святого Духа, истинную Троицу, сущую в
Одном, и Одно в Троице, которая есть Единый Бог в трех сущностях или едино¬
сущных личностях, равных в славе и чести».
После многого прочего, касающегося исповедания истинной веры, святой
собор добавил к этой соборной книге:
«Мы признаем пять святых и вселенских соборов блаженных отцов, угодных
Богу139: собор 318-ти, собравшийся в Никее для осуждения нечестивого Ария и
его учения; собор 150-ти в Константинополе, осудивший безумие Македония и
Евдоксия и их учение140; собор двухсот в Эфесе, который осудил негодного Не-
стория и его учение141; собор 630-ти в Халкидоне, осудивший Евтихия с Нестори-
ем и их учения; и, наконец, пятый собор, который состоялся в Константинополе
во времена Юстиниана Второго и осудил Феодора, послания Феодорита и Ивы и
их учения, противоречившие Кириллу142”.
И немного дальше:
«Еще мы признаем собор, состоявшийся в Риме во времена блаженного папы
Мартина, в восьмой индиктион, в девятом году правления благочестивейшего

156
Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов
императора Константина143. Мы славим Господа нашего Иисуса Христа, как сла¬
вили они, не добавляя к этому ничего; сердцем и устами мы анафематствуем тех,
кого анафематствовали они, и принимаем тех, кого принимали они, прославляя
Бога Отца безначального, и Его Сына, возлюбленного Отцом превыше всяких
слов, и Святого Духа, исходящего от Отца и Сына, как объявлено всеми упомя¬
нутыми выше святыми апостолами, пророками и учеными144. И все мы с архие¬
пископом Теодором своими подписями утверждаем эту католическую веру».
XVIII (XVI)
Среди тех, кто присутствовал на соборе и принял установления католиче¬
ской веры, был почтенный Иоанн145, архикантор храма святого апостола Петра и
аббат монастыря блаженного Мартина, который прибыл из Рима по велению
папы Агафона и под водительством уже упомянутого преподобнейшего аббата
Бископа, или Бенедикта. После того как Бенедикт выстроил в Британии, в устье
реки Виур, монастырь146 в честь блаженнейшего предводителя апостолов, он, как
и прежде, отправился в Рим, на этот раз в сопровождении своего помощника и
сотрудника Кеолфрида147, который после него стал аббатом того монастыря. Бе¬
недикт был с честью принят блаженной памяти папой Агафоном148 и получил от
него подтвержденные апостольской властью привилегии для монастыря, о кото¬
рых он просил, поскольку знал, что это угодно и желательно Эгфриду, даровав¬
шему земли для постройки монастыря.
Упомянутого аббата Иоанна Бенедикт привез с собой в Британию, чтобы на¬
учить монахов монастыря годовому пению149, принятому у святого Петра в
Риме. Аббат Иоанн, выполняя наставление папы, обучил канторов упомянутого
монастыря правилам пения и громкого чтения и побудил их записать все касаю¬
щееся празднования святых дней в течение года; эти записи до сего дня хранятся
в монастыре, и с них сделано множество копий. Иоанн обучал не только братьев
этого монастыря, но и всех способных к пению, и слушать его сходились из всех
обителей королевства. Многие приглашали его учить в разных местах.
Кроме задачи обучения пению и чтению папа поручил ему внимательно изу¬
чить верования церкви англов и доложить о них по возвращении в Рим150. Также
он привез с собой решения синода, созванного незадолго до того в Риме блажен¬
ным папой Мартином с участием 105 епископов151. Эти решения были прямо
направлены против тех, кто доказывал наличие во Христе одной только воли152.
Он попросил святейшего аббата Бенедикта сделать в его монастыре копию этих
установлений. Те, кто защищал это учение, в то время сильно поколебали веру в
Константинопольской церкви, но милостью Божьей были разоблачены и побеж¬
дены. Папа Агафон, желая знать, каково состояние английской церкви, как и
церквей других стран, и насколько она свободна от еретической заразы, возло¬
жил эту задачу на преподобного аббата Иоанна, который уже собирался в Бри-

Книга четвертая
157
танию. Когда для этой самой цели в Британии собрался упомянутый нами собор,
было обнаружено, как мы уже сказали, что все неколебимо хранят католическую
веру, и копия решения об этом была отправлена в Рим.
Вернувшись в свою страну, Иоанн вскоре после преодоления океана забо¬
лел и умер. Из-за его великой привязанности к святому Мартину, монастырем
которого он управлял, тело его было увезено в Тур153 и с почестями погребено
там. Это сделали братья из Турской церкви, которые радушно принимали его
по пути в Британию и просили на обратном пути в Рим ехать той же дорогой и
вновь остановиться в их церкви. Они даже отправили с ним людей, чтобы со¬
провождать его и помогать в выполнении возложенной на него задачи. Хотя он
и умер в пути, весть об исповедании англами католической веры достигла
Рима и была с радостью встречена апостольским папой и всеми, кто слышал
либо читал об этом.
XIX (XVII)
Король Эгфрид женился на женщине по имени Эдильфрида, дочери много
раз упомянутого короля восточных англов Анны, мужа весьма религиозного и
благородного духом и деяниями. До того она была выдана за правителя Южного
Гирве154, которого звали Тондберт, но он умер вскоре после женитьбы, и ее от¬
дали Эгфриду. Прожив с ним двенадцать лет, она тем не менее сохранила славу
вечной девственности; когда я спросил блаженной памяти епископа Вилфрида,
правда ли это, поскольку некоторые в этом сомневались, он сказал мне, что име¬
ет самое убедительное свидетельство ее девственности; ведь Эгфрид обещал ему
имения и деньги, если он убедит королеву довести до конца их брак, ибо знал,
что она ни к кому не привязана более, чем к Вилфриду. Нам не следует сомне¬
ваться, что случавшееся в прежние времена, как мы узнаем из достоверных ис¬
точников, может происходить и в наши дни с помощью Господа, который обе¬
щал быть с нами даже до скончания века155. И Божье чудо нетления ее плоти
после смерти свидетельствует о том, что она при жизни осталась не осквернен¬
ной связью с мужчиной.
Долгое время она просила короля позволить ей оставить заботы этого мира
и служить Христу, единственному истиному Царю, в стенах монастыря; когда
она с великим трудом добилась такого позволения, она ушла в монастырь абба¬
тисы Эббы, тетки Эгфрида, который находится в месте под названием Колуд156,
и приняла от упомянутого предстоятеля Вилфрида чин и одеяние монахини.
Год спустя она сама сделалась аббатисой в месте, называемом Эльге157, где она
выстроила монастырь и примером своей небесной жизни и учения сделалась
матерью в девичестве для многих дев, посвященных Христу. Сообщают, что со
времени прихода в монастырь она ни разу не надевала полотна, но носила толь¬
ко одеяние из грубой шерсти, а горячую ванну158 принимала только по великим
[История
св. Эдиль-
фриды]
[673]

158
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
праздникам, таким как Пасха, Пятидесятница и Богоявление, и то последней,
когда все служительницы Христа уже помылись с ее помощью. Больше одного
раза в день она ела только по праздникам или же по крайней необходимости;
она всегда оставалась в храме после вечерней службы и молилась до рассвета,
если ей не мешала болезнь. Некоторые говорят, что силой пророчества она не
только предсказала, что причиной ее смерти станет чума, но и открыла всем
[679] число тех сестер монастыря, кто падет жертвой той же болезни. Она отошла к
Господу вместе с прочими, пробыв аббатисой семь лет. Когда настал ее черед,
она по ее приказанию была похоронена в таком же деревянном гробу, как и про¬
чие монахини.
В должности аббатисы ей наследовала ее сестра Сексбурга159, которая была
женой короля Кента Эрконберта. Спустя шестнадцать лет после смерти Эдиль-
фриды аббатиса решила извлечь ее кости и поместить их в новый гроб в храме;
она попросила нескольких братьев взять несколько каменных блоков и изгото¬
вить гроб для этого случая. Они сели в лодку - поскольку Эльге со всех сторон
окружен реками и болотами и больших камней там нет - и поплыли к неболь¬
шой заброшенной крепости неподалеку, называемой на языке англов Гранта-
кастир160. У стен крепости они нашли прекрасный гроб из белого мрамора со
стоящей рядом крышкой, сделанной из того же камня161. Поняв, что Господь
благословил их предприятие, они отвезли гроб в монастырь.
Когда могила святой девы и невесты Христовой была раскрыта и тело извле¬
чено на свет, увидели, что оно нетленно, как будто покойная умерла и была по¬
хоронена в тот самый день. Об этом свидетельствуют упомянутый предстоятель
Вилфрид и другие очевидцы; но самое надежное свидетельство исходит от врача
по имени Кинефрид, который присутствовал при ее кончине и при ее поднятии
из могилы. Он вспоминал, что во время ее болезни у нее под подбородком об¬
разовалась большая опухоль. «Я велел, - сказал он, - удалить опухоль, чтобы
выпустить вредоносный гной. После этого два дня ей было легче, и многие ду¬
мали, что она поправляется. Но на третий день к ней вернулись прежние боли, и
скоро она покинула мир, поменяв боль и смерть на вечные здоровье и жизнь.
Когда через несколько лет ее останки были извлечены из могилы, над ними воз¬
двигли шатер, и все сообщество собралось вокруг с пением, братья с одной сто¬
роны, а сестры с другой. Сама аббатиса с несколькими людьми вошла внутрь,
чтобы достать кости и омыть их, и тут мы услышали ее громкий возглас: “Да
славится имя Господа!”. После этого они пригласили меня войти, приподняв по¬
лог шатра, и я увидел тело святой девы Божьей, извлеченное из могилы и лежа¬
щее на ложе так, будто она уснула. Они подняли ткань, закрывавшую ее лицо, и
показали мне, что разрез, сделанный моим лезвием, затянулся, и от зияющей
раны, бывшей в момент ее смерти, остался лишь едва заметный шрам162. Более
того, льняные ткани, в которые было завернуто ее тело, остались такими же це¬
лыми и свежими, как в тот день, когда ими облекали ее непорочные члены».

Книга четвертая
159
Говорят также, что, пораженная этой опухолью и болью в шее и подбородке,
она с радостью принимала эту боль и много раз говорила: «Я хорошо сознаю, что
заслужила тягость этой болезни на своей шее, ибо в юности я носила на шее из¬
быточную тяжесть ожерелий. Верю, что Бог в Его благости послал мне эту боль,
чтобы освободить от греха бесполезной суетности. Теперь вместо злата и жемчу¬
гов на шее моей горит эта красная опухоль». Случалось, что прикосновением
этих льняных тканей изгонялись демоны из тел одержимых ими, а иногда ис¬
целялись и другие болезни. Говорят, что гроб, в котором она была похоронена
прежде, исцеляет от глазных болезней; те, кто помолится, положив голову на
гроб, быстро получают избавление от боли и тусклости в глазах. Итак, девы омы¬
ли тело, переодели его в новые одежды, отнесли в храм и поместили его в при¬
везенный саркофаг, где оно покоится до сего дня, окруженное великим поклоне¬
нием. Этот саркофаг чудесным образом подошел к телу девы, будто был сделан
специально для нее, и отдельно вырезанное углубление для головы тоже точно
подходило по ее размеру.
Местность Эльге простирается на шестьсот фамилий в провинции восточ¬
ных англов и, как уже говорилось, напоминает остров, будучи со всех сторон
окружена болотами или водой. Свое название она получила от большого коли¬
чества угрей, которых ловят в болотах163. Эта служительница Господа пожелала
воздвигнуть там монастырь, потому что, как было сказано, она происходила из
той провинции.
XX (XVIII)
Кажется подобающим поместить в этой истории гимн девственности, кото¬
рый я сложил много лет назад в элегическом размере164 в честь королевы и не¬
весты Христовой, подражая Святому Писанию, в котором в историю вставлено
множество песен, составленных, как хорошо известно, в размере стихов.
«Щедрый Один из Трех, владеющий всеми днями,
благослови мой труд, щедрый Один из Трех!
Битву воспел Марон165, я же - величье мира;
пою благодать Христа, как битву воспел Марон.
Песня моя чиста; пусть похищенье Елены
грешники воспоют, а песня моя чиста.
Божьи дары я пою, не беды Троянской осады;
радостные для всех Божьи дары я пою.
Свыше сошел Господь в утробу блаженную девы;
чтобы людей спасти, свыше сошел Господь.
Дева-Мать родила, став вратами Родителю мира;
Господа Бога Мария, Дева-Мать, родила.
Славит девичий хор Деву, мать Громовержца166,

160
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
сияние чистое девства славит девичий хор.
Слава ее родила сии благородные всходы;
девственности цветы слава ее родила.
В огненном зеве печи не дрогнула дева Агата;
дева Евлалия выстояла в огненном зеве печи.
Диких смирила львов высокая духом Фекла,
и чистота Евфимии диких смирила львов.
Смехом встречала меч палача святая Агнесса;
в том же несчастье Цецилия смехом встречала меч167.
Многие в мире хвалы стяжали чистые сердцем;
любящим подобают многие в мире хвалы.
И наш украсился век столь же блаженною девой;
царственной Эдильфридой и наш украсился век.
Славой отцов была, родом и властью богата,
но показался Господь славнее ей славы отцов.
Красою она цвела на троне подзвездного царства
и, выше звезд утвердившись, красою она цвела.
Где же найти жениха, чтоб тебе, госпожа, подошел он?
Если жених твой Христос, где же найти жениха?
Матерь Царя времен восседает с тобою ныне;
может быть, ты сама - матерь Царя времен168.
Богу себя поручив, двенадцать годов преславных169
в монастыре провела, Богу себя поручив.
Предавшись душой небесам, былую умножила славу,
и испустила дух, предавшись душой небесам.
В гробнице тело ее провело ноябрей дважды восемь170;
но не подверглось тленью в гробнице тело ее.
Христос171, велика Твоя власть - даже в сырой гробнице
нетленно тело ее - Христос, велика Твоя власть!
Рассеялись тлен и болезнь перед блаженною славой,
вместе со страхом смерти рассеялись тлен и болезнь.
Льет слезы ярости враг, соблазнивший некогда Еву;
девой теперь побежден, льет слезы ярости враг.
Смотри же, Господня жена, земная пришла к тебе слава!
На славу грядущую в небе смотри же, Господня жена!
Много даров принесет факелов брачных сиянье172;
в славе грядущий Жених много даров принесет.
Ныне сладчайше звучит еще небывалая песня;
гимн Жениху твоему ныне сладчайше звучит.
Оставив земную любовь для сонма блаженного Агнца,
навек не расстанешься с Ним, оставив земную любовь».

Книга четвертая
161
XXI (XIX)
В девятом году правления короля Эгфрида произошла жестокая битва между [679]
ним и королем мерсийцев Эдильредом у реки Трента, в которой был убит брат
короля Эгфрида Элфвин173, юноша восемнадцати лет, весьма любимый в обеих
провинциях, поскольку король Эдильред был женат на его сестре по имени Ос-
фрида174. Хотя было множество причин для продолжения войны и вражды
между королями и двумя воинственными народами, возлюбленный Богом архи¬
епископ Теодор, уповая на Божью помощь, сумел погасить это великое и губи¬
тельное пламя своим мудрым советом. В результате между королями и их на¬
родами был установлен мир, и за смерть королевского брата не потребовали
других жизней, а только обычное денежное возмещение, которое платят за
смерть брата королю, обязанному отомстить за него175. Так между этими короля¬
ми и их королевствами на много лет воцарился мир.
XXII (XX)
В битве, где был убит король Элфвин, произошел знаменательный случай, о [Чудо с
котором, как я думаю, не следует умолчать, поскольку рассказ о нем может по- оковами]
служить к спасению многих. Во время сражения один из воинов короля, юноша
по имени Имма, был повержен вместе с другими; весь день и следующую ночь
он пролежал, как мертвый, среди убитых, но наконец пришел в сознание, сел и
кое-как перевязал свои раны. Посидев немного, он встал и пошел искать товари¬
щей, которые могли бы оказать ему помощь. Но в это время он был застигнут и
пленен воинами врага, которые отвели его к своему господину, комиту короля
Эдильреда. Спрошенный, кто он такой, он побоялся признаться в том, что он
воин, и назвался бедным селянином176, обремененным семьей, который вместе с
другими подобными ему принес воинам еду. Комит велел лечить его, но как
только Имме стало лучше, его сковали, чтобы он не убежал ночью. Однако они
никак не могли его заковать, поскольку цепи сразу спадали с него.
У него был брат по имени Тунна, священник и аббат монастыря в городе,
который в его честь до сих пор зовется Туннакастир177. Узнав, что его брат пал в
битве, Тунна пошел искать его тело и, найдя похожее на него во всех отношени¬
ях, решил, что это и есть его брат. Поэтому он отвез тело к себе в монастырь, с
честью похоронил его и отслужил множество месс за упокой его души. Именно
из-за этого Имму, как уже говорилось, не могли сковать, потому что цепи спада¬
ли с него. Пленивший его комит очень удивился этому и стал допытываться, не
знает ли он развязывающих заклятий178, о которых говорят легенды. Но Имма
сказал, что ничего не знает о таких заклятиях. «Однако, - сказал он, - у меня в
моей стране есть брат-священник, и я знаю, что он считает меня мертвым и тво¬
рит по мне частые мессы; поэтому, если бы я был сейчас на том свете, моя душа

162
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
благодаря его заступничеству избавилась бы от наказания». Когда он был в плену
у комита, сторожившие его догадались по его обличью, одеянию и речи, что он
не простого рода, как он сказал, а благородного. Тогда комит призвал его и велел
открыть свое происхождение, обещая не причинять никакого вреда, если он
честно расскажет, кто он. Пленник так и сделал и открыл, что он один из при¬
ближенных короля. Комит сказал: «Я по всем твоим ответам понял, что ты не
крестьянин, и ты должен был умереть, потому что все мои братья и родичи по¬
гибли в той битве179; но я не убью тебя, чтобы не нарушать свое слово».
Как только Имма выздоровел, комит продал его фризам180 в Лондонию, но ни
по пути туда, ни у фризов его по-прежнему не удавалось сковать. Поэтому, когда
враги попытались сковать его всеми возможными оковами и когда купивший его
понял, что сделать это нельзя, ему позволили самому заплатить за себя выкуп.
Оковы чаще всего спадали с него после третьего часа, когда обычно служится
месса181. Поклявшись, что он привезет или пришлет хозяину деньги за выкуп182,
он отправился в Кент к королю Хлотхеру, который был сыном сестры упомяну¬
той королевы Эдильфриды183. Имма прежде служил королеве, поэтому он по¬
просил у короля деньги на выкуп, получил их и послал хозяину, как обещал.
После этого он вернулся на родину, где встретил брата и рассказал ему обо
всех своих бедах и об избавлении от них; из рассказа брата он понял, что оковы
действительно спадали с него, когда за него служились мессы. Посему он решил,
что другие блага и удачи, случившиеся с ним в моменты опасности, также даро¬
ваны ему Небом благодаря заботе его брата и принесению святой жертвы. Мно¬
гие слышавшие об этом от упомянутого мужа были тем самым подвигнуты к
большей вере и благочестию, к молитве и милосердию и к принесению дара
жертвы Господней в святом причастии ради избавления своих близких, поки¬
нувших этот мир, ибо они поняли, что спасительная жертва служит вечному
искуплению телесному и душевному.
Эту историю рассказал мне один из слышавших ее от того, с кем она случи¬
лась; поэтому, уверенный в ее истинности, я счел возможным включить ее в
нашу церковную историю.
XXIII (XXI)
[680] В следующем году - а это был год от воплощения Господа 680-й - умерла
Хильда, которая, как уже говорилось, была аббатисой в монастыре, называемом
Стренескальк, и вернейшей служительницей Христовой. Она покинула этот мир
в пятнадцатый день до декабрьских календ184, в возрасте 66 лет, совершив в зем¬
ной жизни достаточно небесных деяний, чтобы заслужить награду небесной
жизни. Ее годы делятся на две равные части, поскольку 33 года она прожила
весьма достойно в миру и столько же лет еще более достойно прослужила Госпо¬
ду в монашестве. Она происходила из знатного рода и была дочерью Херерика,

Книга четвертая
163
племянника короля Эдвина. Вместе с Эдвином она приобщилась к вере и таин¬
ствам Христовым благодаря учению блаженной памяти Паулина, первого епи¬
скопа нортумбрийцев, и сохранила эту веру нерушимой до тех пор, пока не была
сочтена достойной предстать перед Ним.
Когда она решила оставить мирскую жизнь и служить одному Господу, она [История
направилась в провинцию восточных англов, поскольку была родственницей святой
тамошнего короля. Она хотела, если возможно, отправиться потом в Галлию, Хильды]
оставив дом и все имущество, чтобы жить странницей во имя Господа в Каль-
ском монастыре185 и тем самым легче достичь вечного небесного дома. Ее сестра
Хересвида, мать короля восточных англов Алдвулфа, в то время жила в мона¬
стыре, соблюдая правило и ожидая небесного венца. Вдохновленная примером
сестры, Хильда целый год провела в той провинции, намереваясь отбыть за
море, но потом епископ Айдан вызвал ее на родину, где она получила фамилию
земли к северу от реки Виур186, где еще год жила монашеской жизнью с немноги¬
ми спутницами.
После этого она сделалась аббатисой в обители под названием Херутей187,
основанной незадолго до того Хейу, преданной служительницей Христа, кото¬
рая, как говорят, была первой женщиной в Нортумбрии, принявшей монаше¬
ский обет от епископа Айдана. Основав монастырь, она вскоре удалилась в город
Калкарию, который англы называют Келкакастир188, и поселилась там. Служи¬
тельница Христова Хильда была поставлена управлять монастырем и сразу вве¬
ла там правило жизни, которому ее научили многие ученые мужи; ибо епископ
Айдан и другие люди веры часто навещали ее, терпеливо поучали и сердечно
любили за преданное служение Богу.
Когда она управляла монастырем уже несколько лет, всецело занятая ут¬
верждением там правила жизни, ей поручили учредить или привести в порядок
монастырь в месте под названием Стренескальк; это возложенное на нее дело она
выполнила с великим усердием. Там она ввела то же правило жизни, что и в
первом монастыре, научив всех строго блюсти добродетели праведности, благо¬
честия и чистоты, равно как и другие добродетели, но превыше всего - то, что
способствует миру и милосердию. По примеру древней церкви никто там не был
богат и никто не нуждался, ибо они пользовались всем сообща и не имели ниче¬
го в собственности189. Благоразумие ее было столь велико, что не только обычные
люди, но и короли с правителями просили и получали ее совет в затруднитель¬
ных обстоятельствах. Она побуждала своих подчиненных уделять так много
времени изучению Святого Писания и творению добрых дел, что порой там
было трудно найти кого-либо для выполнения церковных обязанностей, то есть
для алтарного служения.
Пять человек из этого монастыря впоследствии стали епископами, а именно
Боза, Этла, Офтфор, Иоанн и Вилфрид, все мужи редкого благочестия и свято¬
сти. Первый, как уже говорилось, был посвящен в епископы Эборака; о втором

164
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
можно вкратце сказать, что он был епископом города Доркика190.0 двух послед¬
них будет рассказано позже; один из них стал епископом Хагустальдена, а
другой - Эборака. Об Офтфоре следует сказать, что, после того как он посвя¬
щал себя чтению и толкованию Писания в обоих монастырях Хильды, он от¬
правился в Кент к блаженной памяти архиепископу Теодору, чтобы достигнуть
еще больших высот. Проведя там немалое время в изучении священных наук,
он отправился в Рим, что в те дни было настоящей доблестью. После возвраще¬
ния в Британию он прибыл в провинцию Хвисса, где королем был Осрик191, и
оставался там долгое время, проповедуя Слово веры и показывая пример свя¬
той жизни всем, кто видел и слышал его. В то время предстоятель провинции
по имени Босел тяжело заболел и не мог выполнять епископские обязанности;
поэтому Офтфор с общего одобрения был поставлен на его место и посвящен
по приказу Эдильреда блаженнной памяти предстоятелем Вилфридом, кото¬
рый в то время был епископом срединных англов, поскольку архиепископ Тео¬
дор недавно умер и вместо него еще никого не назначили. До того как еписко¬
пом в той малой провинции стал упомянутый человек Божий Босел, туда был
назначен деятельнейший и ученейший муж великих дарований по имени Тат-
фрид, тоже из монастыря Хильды, но он еще до посвящения был унесен безвре¬
менной смертью192.
Все, кто знал упомянутую служительницу Христову и аббатису Хильду,
звали ее матерью за ее выдающиеся благочестие и доброту. Она не только была
примером святой жизни для тех, кто жил в монастыре, но и давала возмож¬
ность спасения и раскаяния тем, кто жил далеко и слышал рассказы о ее трудах
и добродетелях. Так случилось в исполнение видения, которое было ее матери
Брегусвиде, когда Хильда была еще ребенком. Когда ее муж Херерик жил в из¬
гнании у короля бриттов Кердика193, где он был отравлен, Брегусвиде приснился
сон, что он внезапно исчез, и она искала его, но нигде не могла найти. Посреди
этих поисков она обнаружила у себя под одеждой прекраснейшее ожерелье, и,
пока она разглядывала его, оно засияло светом столь ярким, что его дивное сия¬
ние осветило всю Британию. Это видение сбылось в ее дочери, поскольку ее
жизнь была примером и светом не только для нее самой, но и для многих стре¬
мящихся жить праведно.
После того как она управляла монастырем много лет, блаженному Творцу
нашего спасения угодно было призвать ее святую душу на суд долгой телесной
немощи, чтобы, как у апостолов, ее сила могла быть явлена в слабости194. На нее
напала лихорадка, которая мучила ее своим пылающим жаром, и шесть лет бо¬
лезнь постоянно беспокоила ее, но все это время она не переставала возносить
хвалы своему Создателю и наставлять публично и приватно вверенное ее заботе
стадо. Наученная собственным опытом, она учила всех, кому даровано телесное
здоровье, ревностно служить Господу и в телесной немощи не забывать предан¬
но возносить Ему хвалы. На седьмом году ее болезни она начала страдать от

Книга четвертая
165
внутренних болей, и вот настал ее последний день. Перед самым рассветом она
получила причастие святейшего сообщества и, собрав бывших в обители служи¬
тельниц Божьих, призвала их хранить евангельский мир друг с другом и со все¬
ми прочими; еще продолжая ободрять их, она радостно встретила смерть или,
скорее, говоря словами Господа, «перешла от смерти в жизнь»195.
В ту же ночь всемогущему Господу было угодно открыть ее смерть видением
в другом монастыре неподалеку, называемом Хаканос196, который она основала
в том самом году. В этом монастыре жила женщина по имени Бегу197, которая
тридцать или больше лет хранила девство ради Господа и служила Ему монаше¬
ской жизнью. Отдыхая в сестринском дормитории198, она вдруг услышала хоро¬
шо знакомый звук колокола, которым их призывали к молитве или созывали в
час ухода одной из них из мира. Когда она открыла глаза, ей показалось, что
крыша дома сдвинулась, а проникший сверху свет заполнил все помещение.
Внимательно вглядевшись в этот свет, она увидела душу служительницы Бо¬
жьей, возносящуюся в этом свете на небеса в окружении ангелов. Пробудившись
и увидев других сестер, спящих вокруг нее, она поняла, что видела открывшееся
ей во сне или же в видении. В великом испуге она тотчас встала и поспешила к
деве по имени Фригита, которая тогда управляла монастырем вместо аббатисы.
Со многими слезами и глубокими вздохами она поведала, что аббатиса Хильда,
общая их мать, покинула этот мир и что она видела ее восходящей в столпе яр¬
кого света в сопровождении ангелов к обители вечного света, чтобы присоеди¬
ниться к небесному сообществу. Услышав об этом, Фригита разбудила сестер,
созвала их в церковь и велела предаться молитвам и пению псалмов за упокой
души их матери. Этим они занимались весь остаток ночи, а на рассвете пришли
братья из монастыря, где она умерла, и сообщили о ее смерти. Девы сказали, что
уже знают об этом, и когда они в деталях рассказали, как и когда об этом услы¬
шали, выяснилось, что ее смерть открылась им в видении в тот самый час, когда,
по словам братьев, она скончалась. В дивной гармонии вещей Богом было опре¬
делено, чтобы в час, когда одни наблюдали за ее уходом из этой жизни, другие
видели ее вхождение в вечное царство духа. Расстояние между этими двумя мо¬
настырями составляет почти тринадцать миль.
Говорят также, что в ту же ночь и в том же монастыре, где умерла служитель¬
ница Божья, ее смерть открылась в видении одной из дев Христовых, глубоко
преданных ей. Она видела, как душа Хильды поднимается к небесам в сопровож¬
дении ангелов. Об этом она рассказала слугам Божьим, которые были рядом в
тот час, и призвала их молиться за ее душу; это случилось еще до того, как
остальные в том сообществе узнали о ее смерти, поскольку об этом стало извест¬
но только следующим утром. Та монахиня с несколькими служительницами
Христа была в то время в отдаленнейшей части монастыря, где женщины, жду¬
щие вступления в монашескую жизнь, проводили время послушания, дожида-

166
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
XXIV (XXII)
[История В обители той аббатисы был некий брат, отмеченный особой благодатью
Кэдмона] Божьей199, который умел слагать религиозные и благочестивые песни; то, что он
узнавал путем пересказа из святых писаний, он сразу же обращал в приятные и
трогательные стихи на родном языке англов. Во многих душах его песни зажгли
презрение к миру и стремление к жизни небесной. После него многие англы пы¬
тались складывать религиозные поэмы, но никто не мог сравниться с ним, ибо
он научился песенному дару не от людей и не через людей200, но получил этот дар
милостью Божьей. Потому он не слагал легкомысленных или пустых поэм, но с
его благочестивых уст слетало лишь то, что было проникнуто благочестием. До
зрелых лет он жил в миру и никогда не учил ни одной песни201. Когда на пирах,
где для увеселения часто пели песни по очереди, ему протягивали арфу202, он в
смущении вставал посреди пира и шел домой.
После одного такого случая он покинул дом пиршества и пошел в хлев к ко¬
ровам, поскольку была его очередь сторожить их ночью203. В скором времени он
расслабил члены и уснул, и во сне некто подошел к нему, приветствовал и назвал
по имени. «Кэдмон204, - сказал незнакомец, - спой мне что-нибудь». Кэдмон от¬
ветил: «Я не умею петь; из-за этого я и оставил пир и пришел сюда». Тогда незна¬
комец сказал: «Все равно спой мне». «Что же мне спеть?» - спросил Кэдмон. «Спой
о начале творения», - сказал тот. И Кэдмон начал никогда не слышанными им
прежде стихами петь хвалы Господу Создателю, которые можно передать так205:
«Ныне восхвалим громко
Творца Небесного Царства,
Создателя всякой силы
с Его премудрым советом,
деяния Отца славы,
когда Он, предвечный Боже,
дал всем чудесам начало.
Сначала воздвиг Он небо,
укрыв им детей человека,
и после великий Хранитель
всего человечьего рода
создал Всемогущий землю».
Вот что он спел во сне - по смыслу, но не по точному порядку слов, посколь¬
ку невозможно точно перевести стихи, особенно столь искусно сложенные, с
одного языка на другой без потери какой-то части их красоты и благородства.
Проснувшись, он вспомнил все, что пел во сне, и тут же сложил новые стихи в
той же манере, восхваляя Бога подобающим стилем.
Утром он пошел к управителю206, который был его хозяином, и рассказал
ему о полученном даре, после чего управитель отвел его к аббатисе. Его заста-

Книга четвертая
167
вили пересказать свой сон и спеть его стихи перед лицом ученых мужей, чтобы
они могли судить о природе и происхождении того дара, о котором он говорил;
всем им стало ясно, что Господь даровал ему небесную милость. Тогда они
прочли ему отрывок из Святого Писания или проповеди и предложили, если он
сможет, изложить этот отрывок в стихах. Он взялся за дело и на следующее
утро повторил прочитанный ему отрывок, облеченный им в форму дивных
стихов. Аббатисса, признав в этом муже благодать Божью, побудила его оста¬
вить мирскую жизнь и принять монашеский обет. Она приняла его в братское
сообщество со всем, что у него было, и велела научить его по порядку священ¬
ной истории. Он выслушал все, что мог узнать от них, запомнил и пережевал
это, как чистое животное, жующее жвачку207, и обратил в мелодичнейшие сти¬
хи, звучавшие так сладко, что его учителя в свою очередь стали его слушателя¬
ми. Он пел о сотворении мира, о происхождении человеческого рода и всего
бытия, об исходе Израиля из Египта и пути его в обетованную землю и о мно¬
гих других историях, взятых из святых писаний; о воплощении, страстях и
воскрешении Господа, о Его восшествии на небеса, о сошествии Святого Духа
на апостолов и об их проповеди; также о страхе грядущего суда, об ужасах ад¬
ских мук и радостях Небесного Царства. В дополнение он сложил много других
песен о Божьих милостях и карах, которые, по его мысли, должны были отвра¬
тить слушателей от греха и обратить их к любви и добродеянию. Он был благо¬
честивейшим мужем, смиренно посвятившим себя соблюдению правила, и с
великим рвением противостоял тем, кто жил иначе; поэтому его жизнь закон¬
чилась так прекрасно.
За четырнадцать дней до того, как пришел час его ухода, он был сражен теле¬
сной немощью, позволявшей ему, однако, ходить и говорить. Невдалеке находи¬
лось здание, где содержались больные и умирающие. Вечером того дня, когда
Кэдмон умер, он попросил своего помощника208 подготовить в том здании место
для него. Помощник сделал, как было сказано, хоть и был удивлен, поскольку
Кэдмон совсем не был похож на умирающего. Они пошли в то здание и там го¬
ворили и шутили с теми, кто уже был там, до полуночи, когда он вдруг спросил,
есть ли у них здесь святые дары. Они спросили: «Зачем тебе святые дары? Ты ведь
не собираешься умирать, раз говоришь с нами так радостно, будто находишься
в добром здравии». «Все равно, - сказал он, - принесите мне святые дары». Взяв
святые дары в руки, он спросил у всех, прощают ли они его и не таят ли на него
злобы, обиды или зависти. Все ответили, что прощают его и не питают к нему ни
малейшей злобы, и в свою очередь спросили, любит ли он их. Он ответил: «Дети
мои, я люблю всех слуг Божьих». Так, укрепив себя помощью Бога, он подгото¬
вился к путешествию в будущую жизнь. Потом он спросил, близок ли час, когда
братья выходят на вечернюю молитву Господу. Ему ответили: «Он недалек».
«Хорошо, - сказал он, - дождемся его». Осенив себя знамением святого креста, он
склонил голову на подушку и уснул, и так в молчании окончилась его жизнь. Он

168
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
служил Господу просто и чистосердечно, со спокойной преданностью, и так же
спокойно покинул сей мир и отошел к Нему; и его язык, изрекший столь много
благих слов во славу Создателя, последние слова также обратил к Нему, когда он
осенил себя знаком креста и предал свой дух в руки Божьи. Из всего сказанного
следует также, что он предвидел день своей смерти.
[679]
XXV (XXIII)
В то время упомянутая выше женская обитель у города Колуд209 по небреже¬
нию сгорела дотла. Все, знавшие истину, легко поняли, что случилось это из-за
нечестия живших там и особенно тех, кто начальствовал над ними. Но Господь
в милости Своей предупредил их о готовившейся каре, чтобы могли они испра¬
вить свои пути и постом, слезами и молитвами отвратить от себя гнев Судьи
праведного, как сделали это жители Ниневии210.
[Предска- В том монастыре жил скотт по имени Адамнан211, который был так ревностен
зание в воздержании и молитве, что принимал еду и питье только по воскресеньям и
Адамнана] четвергам и часто проводил целые ночи в бдениях и молитвах. Сначала он жил
такой строгой и стесненной жизнью ради искупления сотворенного им зла, но
позднее то, что он делал в наказание, вошло в привычку.
В юности он сотворил некий грех, но после, одумавшись, ужаснулся и убоял¬
ся кары праведного Судьи. Поэтому он пошел к священнику, который, как он
надеялся, мог указать ему путь к спасению. Сознавшись в своем грехе, он спро¬
сил, как ему спастись от будущего гнева212. Священник, выслушав его, сказал:
«Сильное ранение требует сильнейшего лекарства; потому предайся изо всех
своих сил посту, псалмопению и молитве, чтобы, представ перед Господом с ис¬
поведью213, мог ты добиться прощения». Он же был в великой печали от созна¬
ния своей вины и желал как можно скорее избавиться от незримо гнетущих его
уз греха, потому сказал: «Я еще молод годами и силен телом; я легко вынесу
любое покаяние, что ты назначишь, чтобы только спастись в день Господень,
даже если ты велишь мне молиться всю ночь или голодать целую неделю»214.
Священник сказал: «Оставаться без пищи целую неделю не нужно; достаточно
двух или трех дней. Делай это, пока я снова не приду к тебе, и тогда я подробнее
расскажу, что тебе делать и как далеко ты можешь зайти в своем покаянии».
С этими словами священник ушел, указав ему способ покаяния; потом он по
какой-то причине вернулся к себе на родину в Ибернию и не исполнил обещан¬
ного. Адамнан же помнил его слова и свое обещание и всецело отдался слезам
покаяния, святым бдениям и воздержанию. Как уже было сказано, он ел только
по четвергам и воскресеньям, а остальные дни голодал. Узнав, что священник
вернулся в Ибернию и там умер, он продолжал выполнять свое обещание и хра¬
нить то же воздержание; так, хотя он начал такую жизнь из страха Божьего и в
наказание за вину, он охотно продолжал ее из любви к Богу.

Книга четвертая
169
Однажды, когда он с терпением жил так уже долгое время, он в сопровожде¬
нии одного из братьев покинул монастырь. На обратном пути, когда они уже
приблизились к монастырю и увидели его здания, человек Божий залился сле¬
зами, и на лице его отразилась сердечная печаль. Когда спутник Адамнана
спросил, что случилось, он получил ответ: «Все эти здания, что ты видишь, и
общие, и жилые, скоро обратятся в пепел». Об этом другой монах сразу после
прибытия рассказал аббатисе Эббе, и она, встревоженная пророчеством, при¬
звала к себе Адамнана и спросила, откуда он знает о том.
Он ответил: «Я недавно был погружен в бдение и пение псалмов, когда вдруг
увидел, что рядом стоит некто незнакомый. Я был весьма изумлен, но он велел
мне не пугаться и добавил дружеским тоном: “Ты хорошо делаешь, что вместо
сна посвящаешь ночь бдению и молитве”. Я ответил: “Я знаю, что должен бодр¬
ствовать и молить Господа простить мои грехи”. “Ты говоришь верно, - сказал
он, - но многим здесь, помимо тебя, следует искупать грехи добрыми делами и,
освободив себя от земных забот, трудиться ради воспитания стремления к не¬
бесному благу; жаль, что немногие делают это. Я только что посетил все здания
этой обители, осмотрел кельи и спальни и, кроме тебя, не нашел никого, кто
был бы озабочен спасением души. Все они, мужчины и женщины, пребывают в
сонном отупении или, хуже того, бодрствуют во грехе. Кельи, построенные для
молитв и чтения, стали прибежищем чревоугодия, пьянства, суесловия и про¬
чих пороков; даже девы, посвященные Господу, забыли уважение к своему сану
и при любом удобном случае ткут себе узорные одежды и наряжаются в них,
подобно невестам215, или же приводят к себе мужчин извне216. Поистине, на это
место и его обитателей падет суровая кара с небес в виде бушующего огня”».
Аббатисса спросила: «Почему же ты не открыл мне этого раньше?». Он ска¬
зал: «Я боялся сделать это из уважения к вам, чтобы вас не беспокоить; к тому
же пусть вас утешит то, что бедствие случится не в ваше время». Когда о виде¬
нии стало известно, жившие в монастыре на несколько дней испугались, оста¬
вили свои грехи и покаялись. Однако после смерти аббатисы они вернулись к
прежней нечистоте и творили даже худшие преступления; и вот, когда они
говорили «мир и безопасность»217, внезапно предсказанные наказание и кара
пали на них.
Обо всем этом мне поведал мой преподобнейший сослужитель Эдгисль,
живший в том монастыре. Он жил там уже после того, как монастырь, превра¬
тившийся в развалины, оставило большинство обитателей; там он и умер. Я счел
нужным включить этот рассказ в нашу историю, чтобы читатель узнал о деяни¬
ях Божьих и о том, как страшен Он в делах над сынами человеческими218. Ни в
какой час мы не должны забываться в плотских наслаждениях и забывать о Суде
Божьем, чтобы не обрушил Он на нас Свой праведный гнев и не наказал нас
временными убытками или, что хуже, не осудил нас более сурово и не изверг в
вечную погибель.

170
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
XXVI (XXIV)
[684] В год от воплощения Господа 684-й король Нортумбрии Эгфрид послал в
Ибернию дукса Берта219 с войском, который жестоко обрушился на сей безо¬
бидный народ, всегда дружественный к англам, и не пощадил в своей враждеб¬
ности ни храмов, ни монастырей220. Островитяне сопротивлялись как могли,
положившись на милосердную помощь Божью и непрестанными молитвами
взывая к Его мщению. И хотя проклинающие не наследуют Царства Божия221,
можно не сомневаться, что справедливо проклинаемый за свои злодеяния
вскоре получит месть за грехи от руки Бога. В следующем году король отправил
войско для разорения провинции пиктов вопреки советам его друзей и особен¬
но блаженной памяти Кутберта, который незадолго до этого сделался еписко¬
пом222. Враг обратился в притворное бегство и завлек короля в некий узкий
проход между неприступных скал; там он и погиб вместе с большей частью
своего войска в десятый день до июньских календ223, на сороковом году жизни
и на пятнадцатом году царствования. Как я сказал, друзья просили его не на¬
чинать похода; но в предыдущем году он не послушал преподобнейшего отца
Эгберта, который также просил его не нападать на скоттов, не сделавших ему
никакого вреда; в наказание за этот грех он не послушал и тех, кто пытался
спасти от гибели его самого.
С того времени надежды и силы королевства англов «схлынули и пошли на
убыль»224, поскольку пикты вернули свою землю, которой прежде владели анг¬
лы, а жившие в Британии скотты и часть бриттов восстановили независимость
и пользуются ей вот уже сорок шесть лет. Многие англы погибли от меча, были
пленены или спаслись бегством из страны пиктов; среди последних был препо-
добнейший слуга Божий Трумвин, поставленный над ними епископом. Он со
своими людьми бежал из монастыря Абберкурниг, который хоть и находился в
стране англов, но стоял рядом с заливом, разделявшим англов и пиктов225. Свою
братию он расселил в знакомых монастырях, а сам поселился в столь часто упо¬
мянутой обители слуг и служительниц Божьих, называемой Стренескальк. Там
с немногими из своих спутников он прожил много лет в воздержании к пользе
не только своей, но и многих других. После он умер и был похоронен в храме
блаженного апостола Петра с почестями, подобающими его жизни и сану. В то
время монастырем управляла царственная дева Эльфледа226 вместе со своей
матерью Энфледой; о них обеих мы уже упоминали. С приходом епископа эта
ревностная наставница нашла в нем помощника в управлении монастырем и
своего верного утешителя. Эгфриду на троне наследовал Альдфрид227; это был
сведущий в Писании муж, брат Эгфрида и сын короля Освиу. Он смог восста¬
новить поколебленное величие королевства, хотя и в меньших пределах228.
[685] В восьмой день до февральских ид229 в год от воплощения Господа 685-й по¬
сле двадцати лет правления умер король Кента Хлотхер; он наследовал своему

Книга четвертая
171
брату Эгберту, правившему девять лет230. Он был ранен в битве с южными сак¬
сами, которых возмутил против него Эдрик, сын Эгберта, и от этих ран вскоре
умер. Эдрик правил полтора года после Хлотхера, но после его смерти королев¬
ство долго опустошалось узурпаторами и иноземцами, пока на троне не утвер¬
дился законный король Виктред, сын Эгберта, который праведностью и усерди¬
ем освободил народ от внешней угрозы.
XXVII (XXV)
В год своей смерти король Эгфрид, как мы говорили, сделал святого и дос- [685
топочтенного Кутберта епископом Линдисфарна231. Кутберт много лет вел История
жизнь отшельника в великом воздержании души и тела на маленьком островке святого
Фарне232, что находится в океане, в девяти милях от Линдисфарнской церкви. Кутберта]
С ранних лет он стремился к монастырской жизни и еще в молодости принял
имя и обет монаха. Сперва он жил в монастыре Мелроз на берегах реки Твид,
управляемом аббатом Этой, добрейшим и простейшим из людей, который, как
уже говорилось, стал потом епископом Хагустальдена или, скорее, Линдисфар¬
на. Приором233 в то время был Бойсил, священник великой добродетели и про¬
роческого дара. Кутберт смиренно подчинился его наставлениям и получил от
него как знание Писания, так и пример добродетельной жизни.
Когда Бойсил отошел к Господу, Кутберт сам стал приором монастыря и
научил многих правилу как своим учительским даром, так и собственным
примером. Он не только обучал правилу и подавал благой пример жившим в
монастыре, но и отвращал окрестных жителей от нелепых суеверий и внушал
им любовь к небесным радостям. Многие из них осквернили свою веру греха¬
ми, а другие во время чумы забыли священные таинства веры, в которую были
обращены, и предались ложному утешению идолопоклонства, будто могли
отвратить удары Бога Создателя заклинаниями, амулетами или другими тай¬
нами демонической науки. Поэтому он часто покидал монастырь - иногда на
лошади, но чаще пешком - ради исправления тех, кто грешил тем или другим
образом. Приходя в селения, он, как прежде Бойсил, возвещал истину тем, кто
сбился с пути. В то время у народа англов было обычаем в случае прихода в
деревню клирика или священника собираться вокруг него, чтобы слушать
Слово, с радостью внимать его речам и с еще большей радостью воплощать в
жизнь то, что они услышали и смогли понять. Так велико было красноречие
Кутберта, так сильно его желание передать другим ведомое ему, так ярко сиял
его ангельский лик, что никто из слышавших его не решался скрыть от него
тайны своих сердец, но все открыто признавались в грехах, понимая, что их все
равно не удастся скрыть от него. Достойными плодами покаяния они очища¬
лись от грехов234, как он велел им. Особенно он любил бывать и проповедовать
в тех селениях, которые находились далеко в высоких и недоступных горах235 и

172
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
которые другие проповедники боялись посещать из-за бедности и дикости их
жителей. Радостно отдаваясь этому нелегкому труду, он с таким рвением про¬
свещал их, что мог не появляться в монастыре целую неделю или даже две или
три недели, а однажды отсутствовал целый месяц. Все это время он проводил
у жителей гор, наставляя их в небесных науках как словом, так и примером
своих добрых дел.
Когда достопочтенный слуга Господа много лет провел в Мелрозской оби¬
тели и прославился своими духовными подвигами, преподобнейший аббат Эта
перевел его на остров Линдисфарн, чтобы там он в должности приора также
учил братьев соблюдать правило и подтверждал уроки своим примером. В том
монастыре с самых ранних времен епископ жил вместе со своими клириками,
как аббат с монахами, которые также подчинялись епископу; ведь Айдан, пер¬
вый епископ той области, был монахом и установил там монашеские правила.
То же самое блаженный отец Августин делал прежде в Кенте по совету препо-
добнейшего папы Григория, который, как говорилось выше, писал ему: «Ты,
брат, согласно монашескому правилу живешь вместе со своим клиром в церкви
англов, обращенных промыслом Господа к вере; поэтому тебе лучше следовать
правилам отцов наших, принятым в древней церкви: никто из них ничем не
владел отдельно, но все вещи у них были общими»236.
XXVIII (XXVI)
Позже, когда заслуги Кутберта и его религиозное рвение возросли, он, как
уже было сказано, обратился к молчанию и уединению сокровенной жизни от¬
шельника. Поскольку я несколько лет назад подробно написал о его жизни и
добродетелях в героических стихах и в прозе, здесь достаточно будет кратко
упомянуть, что перед отбытием на остров он сказал братьям: «Если Божьей
милостью мне будет позволено кормиться трудами своих рук, я с радостью
останусь там; если же случится иначе, я волею Божьей вернусь к вам». Место это
было совершенно лишено воды, трав и деревьев, часто посещалось злыми духа¬
ми и мало подходило для человеческого жилья; однако по желанию человека
Божьего оно стало обитаемым, поскольку с его прибытием злые духи исчезли.
Изгнав врага, он с помощью братьев насыпал вал, внутри которого они воздвиг¬
ли необходимые здания, а именно молельню и общий жилой дом. Он попросил
братьев вырыть в полу дома колодец, хотя почва там была твердой и каменистой
и было мало надежды найти родник. Они все же сделали это, уповая на веру и
молитвы слуги Божьего, и на другой день колодец наполнился водой и до сего
времени дает полноту небесных благ живущим там. Он также попросил при¬
везти ему сельские орудия и зерна пшеницы, которые он посеял в надлежащее
время, разрыхлив землю. Однако весной не взошло ни единого ростка, не гово¬
ря уже о колосьях; поэтому, когда братья навестили его в положенный срок, он

Книга четвертая
173
попросил их привезти ячмень в надежде, что природа почвы или воля небесно¬
го Дарителя позволят вырасти хотя бы этому злаку. Хотя ячмень ему доставили
намного позже времени сева, когда уже оставалось мало надежды на всходы, он
посеял его в той же самой земле и скоро получил обильный урожай, позволив¬
ший человеку Божьему жить плодами его труда237.
Много лет он служил Господу в уединении на том острове, и вал, окружав¬
ший его жилище, был так высок, что он не видел ничего, кроме неба, которого
жаждал достигнуть. Случилось так, что у реки Альн в месте, называемом Адт-
вифирди, что значит «у двух бродов»238, состоялся большой собор с участием [685]
короля Эгфрида, и руководил им блаженной памяти архиепископ Теодор. Там
Кутберт был по общему согласию выбран в епископы Линдисфарнской церкви,
однако никакие посланцы и письма не могли заставить его покинуть монас¬
тырь. Наконец сам король отправился на остров вместе со святейшим предстоя¬
телем Трумвином и многими другими благочестивыми и могущественными
мужами; с ними были и многие из братьев с острова Линдисфарна. Все они пали
на колени и именем Господа стали заклинать его со слезами и молитвами, пока
не увезли его, также плачущего, из милого ему убежища и не доставили на со¬
бор. Прибыв туда, он неохотно подчинился их общему желанию и согласился
склонить шею под ярмо епископства. Более всего его убедили слова преподоб¬
ного слуги Божьего Бойсила, который пророчески предсказал все, что случится
с ним, включая и то, что он станет епископом. Его посвящение, однако, состоя¬
лось не сразу, а было отложено до конца зимы, которая тогда только начиналась.
Посвящен он был в праздник Пасхи в Эбораке в присутствии короля Эгфрида;
обряд совершали семь епископов, из которых старшим был блаженной памяти
Теодор. Кутберт был поставлен епископом Хагустальденской церкви первым
после изгнанного Тунберта, но он предпочел управлять церковью Линдисфар¬
на, в которой он жил; поэтому было решено, что в Хагустальденскую церковь
вернется Эта, который был первоначально туда назначен, а Кутберт возьмет на
себя управление Линдисфарном239.
После посвящения Кутберта в епископы его сан, как у блаженных апосто¬
лов, украсился делами добродетели. Он охранял вверенную ему паству посто¬
янными молитвами и обращал их к небу целительными наставлениями. Он
учил их тому, что следует делать, но сперва показывал на своем примере, как
это делается, как и подобает истинному учителю. Прежде всего он был одержим
Божественной любовью, здрав мыслью, терпелив, настойчив и упорен в трудах
и молитве и добр ко всем, кто искал у него утешения. Для него помогать слабым
было не менее важно, чем молиться, ибо он знал, что сказавший: «Возлюби Го¬
спода Бога твоего», сказал также: «Возлюби ближнего твоего»240. Он был наделен
даром покаяния и милостью раскаяния всегда был устремлен к небу. Так, воз¬
нося спасительную жертву Богу, он в Господней молитве не возвышал голос, но
проливал слезы, исторгая их из самых глубин сердца.

174
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
XXIX (XXVII)
[687] После двух лет епископства он вернулся на свой остров, поскольку был
предупрежден Божественным оракулом, что близок день его смерти или, точ¬
нее, день его перехода в ту жизнь, которая только и может называться жизнью.
Об этом он с обычной своей искренностью рассказал немногим людям, но в
таких темных словах, что поняли его только позже; однако некоторым он ска¬
зал об этом прямо.
Был там священник почтенной жизни по имени Хереберт, давно уже связан¬
ный с человеком Божьим Кутбертом узами духовной дружбы. Он жил отшель¬
ником на острове посреди большого озера, из которого вытекает река Дервент241;
каждый год он приезжал к Кутберту и слушал его рассуждения относительно
вечного спасения. Узнав, что Кутберт отправился в город Лугубалию242, он пое¬
хал туда, надеясь благодаря его советам еще более вдохновиться стремлением к
небесам. Когда они освежили друг друга струями небесной мудрости243, Кутберт
сказал: «Брат Хереберт, спрашивай меня обо всем, что тебе нужно знать, и обсуди
все вопросы, ибо после расставания мы никогда больше не увидим друг друга в
этом мире плотским зрением. Я уверен, что близится время, когда я должен буду
оставить земную юдоль244». Услышав это, Хереберт упал на колени и со вздохами
и слезами сказал: «Молю тебя ради Господа не оставлять меня, но помнить твое¬
го вернейшего спутника и просить милостивого Бога, чтобы мы, вместе служив¬
шие Ему на земле, вместе отправились бы на небеса и предстали там перед Ним.
Ведь ты знаешь, что я всегда жил согласно твоим указаниям, а если по слабости
или неведению ошибался, то старался сейчас же исправиться в соответствии с
твоей волей». Епископ предался молитве и потом, узнав в духе то, что спрашивал
у Господа, сказал: «Восстань, брат, и не плачь, но возвеселись, поскольку высшей
милостью нам даровано то, о чем мы просили».
Течение событий подтвердило правоту предсказания, ибо после расставания
они больше не виделись во плоти, но их души оставили тела в один и тот же
день, а именно в десятый день до апрельских календ245; вместе они предстали
блаженному оку и вместе были доставлены ангелами в Небесное Царство. Но
прежде Хереберт был изнурен длительной болезнью - как мы думаем, по небес¬
ной милости, чтобы его заслуги, меньшие, чем у блаженного Кутберта, возросли
благодаря страданиям и боли долгого недуга. Уравнявшись в славе со своим за¬
ступником, он был сочтен достойным оставить тело в один и тот же час с ним и
вознестись в то же обиталище вечной благодати.
Преподобнейший отец скончался на острове Фарне, попросив перед этим бра¬
тьев, чтобы они похоронили его в месте, где он столь долгое время сражался ради
Господа. Однако впоследствии он уступил их мольбам и согласился быть похоро¬
ненным в церкви острова Линдисфарн. После этого преподобный епископ Вил-
фрид в течение года управлял той церковью до назначения преемника Кутберта.

Книга четвертая
175
Преемником этим стал Эдберт246, прославленный как знанием святых писа- [688]
ний, так и исполнением небесных велений, особенно в благодеяниях; каждый год
он раздавал бедным десятую часть не только от скота, но и от злаков, плодов и
одежды.
XXX (XXVIII)
Божественное Провидение возжелало после смерти человека Божьего Кут-
берта показать, в какой славе он жил, хотя и жизнь его была отмечена многими
знамениями и чудесами. По этой причине спустя одиннадцать лет после его по¬
гребения братья монастыря по внушению свыше решили перенести в другое
место его кости, которые они думали найти, как это бывает с мертвыми, совер¬
шенно высохшими, в то время как остальное тело должно было разложиться и
обратиться в пыль. Решено было положить их в новый гроб на том же самом
месте, но над полом, для большего почета. Когда об этом решении сообщили
предстоятелю Эдберту, он одобрил его и велел перенести кости в годовщину по¬
гребения святого. Открыв гробницу, они нашли тело нетронутым, как будто
живым; члены покойного были гибкими, и он походил более на спящего, а не на
мертвого. Более того, все пелены, в которые тело было обернуто, не только не
истлели, но казались совершенно новыми и дивно сверкали. Увидевшие это бра¬
тья были объяты великим страхом и поспешили рассказать о своей находке
предстоятелю. Он в то время находился в удаленном от церкви месте, окружен¬
ном со всех сторон морем во время прилива. Там он обычно проводил все время
Великого поста и сорок дней перед Рождеством Господа в воздержании, слезах и
молитвах. В том же месте некогда сражался во имя Господа его достопочтенный
предшественник Кутберт до того, как поселился на острове Фарне.
Они принесли ему кусок пелены, которой было обернуто святое тело. Он с
радостью принял этот дар, выслушал историю чуда, с большим чувством рас¬
целовал ткань, словно она еще облегала тело отца, и сказал: «Оберните тело но¬
выми пеленами вместо этих и положите его в приготовленный гроб. Я твердо
знаю, что место, освященное столь великим чудом божественной милости, не¬
долго останется пустым. Поистине благословен тот, кому Господь, Творец и По¬
датель всех милостей, дарует право покоиться там». Когда предстоятель сказал
это все дрожащим голосом, со слезами и великим волнением, братья сделали, как
он сказал: обернули тело в новые пелены, положили его в новый гроб и постави¬
ли на пол в святилище.
Очень скоро предстоятель Эдберт, возлюбленный Богом, был сражен тяж¬
ким недугом, натиск которого возрастал день ото дня, и в день перед нонами
мая247 он также отошел к Господу. Его тело было помещено в гробницу препо¬
добного отца Кутберта, и над ним воздвигли гроб с нетленным телом отца. Из¬
вестно, что на этом месте в свидетельство заслуг их обоих часто случались чуде-
[Чудеса
после
смерти св.
Кутберта]

176
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
са исцеления. Некоторые из них я описал в своей книге о его жизни; однако я
счел нужным привести здесь кое-что из того, о чем узнал недавно248.
XXXI (XXIX)
В том монастыре был брат по имени Бадутегн, который жив до сего времени
и долгое время служил принимающим гостей. По свидетельству всех братьев и
посетителей монастыря, он был человеком большого благочестия, ревностно
исполнявшим свои обязанности в надежде на небесное воздаяние. Однажды,
когда он ходил к морю стирать простыни и покрывала249, которыми пользова¬
лись гости, он на обратном пути испытал внезапный приступ боли, от которой
упал на землю, пролежал долгое время и с трудом смог подняться. Поднявшись,
он обнаружил, что половина его тела от головы до ног скована параличом, и
кое-как добрался до дома, опираясь на палку. Болезнь постепенно усиливалась,
к ночи ему стало совсем плохо, и на другой день он едва мог встать с постели.
В отчаянии он решил добраться до церкви и пойти к гробнице преподобнейше-
го отца Кутберта; там, склонив колени, он намеревался смиренно просить ми¬
лости Господа, чтобы он был или избавлен от недуга, если так для него будет
лучше, или, если Божественной волей ему уготовано и впредь страдать от бо¬
лезни, чтобы он мог выносить боль терпеливо и в ясном рассудке. Так он и
сделал и, помогая своим слабым ногам посохом, вошел в церковь и простерся
перед телом человека Божьего, молясь с искренним рвением, чтобы Господь по
заступничеству Кутберта смилостивился над ним. Во время молитвы он, как
ему казалось, заснул и потом вспоминал, что ему на голову, где начиналась
боль, как будто легла большая и широкая рука. Ее прикосновение распростра¬
нилось на все области, пораженные болезнью, до самых ног; понемногу болезнь
отступила, и здоровье вернулось к нему. Сразу после этого он проснулся и встал
совершенно исцеленным. Он вознес Богу хвалы за свое выздоровление и рас¬
сказал обо всем случившемся братьям; к общей радости он вернулся к своим
обязанностям, которые исполнял с прежним старанием, еще более очистив¬
шись этим тяжким испытанием. Одежды, покрывавшие богоизбранное тело
Кутберта при жизни и после смерти, также не миновал дар исцеления, о чем
каждый умеющий читать может прочесть в книге о его жизни и чудесах.
XXXII (XXX)
Не могу я обойти молчанием и чудо, совершенное его реликвиями три года
назад и сообщенное мне недавно тем самым братом, с кем оно случилось250. Про¬
изошло это в монастыре, построенном у реки Дакор251 и получившем от нее свое
имя, где аббатом был тогда благочестивый муж Свидберт. Там жил некий юно¬
ша, чей глаз обезобразила уродливая опухоль, которая с каждым днем росла и

Книга четвертая
177
уже угрожала потерей глаза. Доктора пытались свести ее припарками и мазями,
но ничего не добились. Некоторые из них хотели вырезать ее, но другие возра¬
жали из страха причинить еще больший вред. Упомянутый брат страдал от это¬
го недуга уже долгое время, и ни один человек не мог помочь ему; болезнь уси¬
ливалась, и потеря глаза казалась неминуемой, когда он внезапно был исцелен
милостью Божьей благодаря реликвиям святейшего отца Кутберта.
Когда братья после многих лет нашли его тело в гробнице нетленным, они
взяли часть его волос, чтобы раздать их в качестве реликвий друзьям или чтобы
показывать в свидетельство чуда. Один из священников монастыря по имени
Тридред, который ныне является там аббатом252, имел в то время маленькую ча¬
стицу этих реликвий. В один из дней он вошел в храм и открыл шкатулку с ре¬
ликвиями, чтобы дать их одному из друзей по его просьбе. Рядом в это время
стоял юноша с больным глазом, и священник, отдав часть волос другу, велел
юноше положить остальные в шкатулку. Тот взял волосы со святой головы и по
внезапному наитию приложил их к больному месту, пытаясь с их помощью
смягчить боль. Сделав это, он вернул волосы в шкатулку, уверенный, что его
глаз скоро исцелится благодаря прикосновению волос человека Божьего. Его
вера не была напрасной. Как он говорил, это случилось около восьми часов утра,
а в полдень, когда он был душой и телом погружен в дневные заботы, он коснул¬
ся глаза и внезапно обнаружил, что на нем нет никакого вздутия или опухоли.
[Конец четвертой книги]

КНИГА ПЯТАЯ
[Начало перечня глав]
L Как Эдилъвалъду наследник Кутберта в трудах отшельнической жизни, сми¬
рил бурю своими молитвами, когда его братья боролись с волнами.
II. Как епископ Иоанн исцелил своим благословением глухого.
III. Как он своими молитвами исцелил больную девушку.
IV. Как он излечил святой водой больную жену комита.
V. Как он молитвой вернул к жизни слугу комита.
VI. Как своими молитвами и благословением он спас от смерти клирика, по¬
страдавшего от падения.
VII. Как Кэдвалла, король западных саксов, прибыл в Рим для крещения и о том,
как его наследник Мне также посетил гробницы блаженных апостолов.
VIII. Как после смерти Теодора архиепископом сделался Бертволъд и как среди
многих посвященных он поставил ученейшего Товия епископом церкви Хрофа.
IX. Как святой муж по имени Эгберт хотел отправиться с проповедью в Герма¬
нию, но не был туда допущен; и как Виктберт попал туда, но не добился успеха и
вернулся в Ибернию, откуда он прибыл.
X. Как Виллиброрд проповедовал во Фризии и обратил многих ко Христу и как
его спутники Хевальды стали мучениками.
XI. Как достопочтенные Свидберт и Виллиброрд были посвящены в епископы
Фризии, один в Британии, а другой в Риме.
XII. Как некий муж в Нортумбрии восстал из мертвых и рассказал о многих
увиденных им вещах, как пугающих, так и радостных.
XIII. Как, напротив, другому мужу, стоящему на пороге смерти, демоны пока¬
зали книгу, где были записаны его прегрешения.
XIV. Как еще один муж накануне смерти увидел место будущих своих адских
мучений.
XV. Как большинство церквей скоттов приняли католическую Пасху по на¬
стоянию Адамнана и как последний написал книгу о святых местах.
XVI. Что он написал в этой книге о местах рождества Господа, Его страстей
и Его воскрешения.

Книга пятая
179
XVII. Что он писал о месте вознесения Господа и о гробницах патриархов.
XVIII. Как южные саксы получили в епископы Эдберта и Эоллана, а западные
саксы -Даниэля и Альдхельма, и о писаниях упомянутого Альдхелъма.
XIX. Как Кенреду король мерсийцев, и Оффа, король восточных саксов, окончи¬
ли жизнь в Риме в монашеском звании и о жизни и кончине епископа Вилфрида.
XX Как Альбин наследовал аббату Адриану, аАкка - епископу Вилфриду.
XXI. Как аббат Кеолфрид послал в королевство пиктов строителей храмов и
отправил с ними письмо о католической Пасхе и о тонзуре.
XXII. Как монахи Ии и подчиненных им монастырей начали праздновать ка¬
толическую Пасху по научению Эгберта.
XXIII. Нынешнее состояние народа англов и всей Британии.
XXIV. Хронологическое оглавление всего труда; также о его авторе.
[Конец перечня глав]
Начало этой книги. Удачи читающему!
I
Кутберту, человеку Божьему, наследовал в его отшельнической жизни на [684]
острове Фарне достопочтенный Эдильвальд1 прежде, чем стал епископом. Сде¬
лавшись священником, он много лет освящал свою должность в монастыре,
называемом Инрип, делами, достойными его сана. Чтобы показать его достоин¬
ства и благость жизни, которой он жил, я сообщу о чуде, пересказанном мне
одним из братьев, среди которых и к благу которых оно совершилось, почтен¬
ным служителем и священником Христовым по имени Гудфрид2; позже он сде¬
лался аббатом над братией Линдисфарнской церкви, куда был переведен.
«Я приплыл, - рассказывал он, - с двумя братьями на остров Фарне, желая [Усмире-
поговорить с достопочтеннейшим отцом Эдильвальдом. Освежившись его реча- ние бури]
ми и взяв у него благословение, мы возвращались домой и были в самой середи¬
не моря, когда внезапно тихая погода сменилась ненастьем и разразилась такая
свирепая буря с ветром, что мы не могли двигаться ни под парусом, ни на веслах
и не ожидали ничего другого, кроме как смерти. После долгой бесплодной борь¬
бы с ветром и морем мы обернулись назад, чтобы взглянуть, нельзя ли по край¬
ней мере вернуться на покинутый нами остров. Но мы были окружены бурей со
всех сторон и не имели надежды спастись собственными силами. Однако мы
увидели, что Эдильвальд, возлюбленный Богом, покинул свое жилище на остро¬
ве Фарне и смотрит на нас; очевидно, он услышал рев бури и ярость океана и
вышел посмотреть, что с нами случилось. Увидев наше отчаянное положение, он
встал на колени и стал молить Отца нашего Господа Иисуса Христа3 о нашей
жизни и спасении. Едва закончилась его молитва, бушующие волны смирились4;
свирепая буря стихла, и попутный ветер быстро донес нас по тихому морю до-

180
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
мой. Едва мы причалили и вытащили наше суденышко на берег, как буря, утих¬
шая ради нас, началась снова и продолжала бушевать весь день; из этого видно,
что эта короткая передышка была дарована небом ради нашего спасения в ответ
на молитву божьего человека».
Эдильвальд оставался на острове Фарне двенадцать лет и там же умер; но по¬
хоронили его в церкви блаженного апостола Петра на острове Линдисфарне,
рядом с телами упомянутых уже епископов. Эти события произошли в правле¬
ние короля Альдфрида, который наследовал своему брату Эгфриду и правил
нортумбрийцами девятнадцать лет.
II
[685] В начале царствования Альдфрида умер епископ Эта, преемником которого
в Хагустальденской церкви стал святой муж по имени Иоанн5. О нем рассказы¬
вали много чудесного знавшие его, в особенности же преподобнейший и прав¬
дивейший Бертгун, когда-то его диакон, а ныне аббат монастыря, называемого
Индеравуда, что значит «В лесу Дейры»6. Мы сочли подобающим сохранить па¬
мять о некоторых из этих чудес.
[Исцеление Невдалеке от Хагустальденской церкви, примерно в полутора милях, нахо-
немого] дилось уединенное жилище, окруженное валом и редким лесом и отделенное от
церкви рекой Тин7. Там был климитерий8, посвященный святому Михаилу Ар¬
хангелу, в котором человек Божий вместе с другими часто посвящал себя молит¬
вам и чтению, когда представлялась возможность, а особенно в дни Великого
поста. Однажды, когда он пребывал там в начале поста, он попросил своих спут¬
ников найти какого-нибудь бедняка, больного или нуждающегося, чтобы тот
провел с ними эти дни, питаясь от их милости; таков был его постоянный обы¬
чай. В ближней деревне жил немой юноша, которого епископ знал и часто по¬
давал ему милостыню, но никогда не мог добиться от него ни единого слова.
Кроме того, на голове его было столько парши и перхоти9, что на макушке не
росли волосы, кроме нескольких пробившихся по краям слипшихся прядей.
Епископ велел привести этого юношу и выстроить для него близ жилища хижи¬
ну, где он мог бы жить и питаться. На второе воскресенье поста он призвал бед¬
няка к себе и велел ему высунуть язык. Потом он взял его за подбородок и на¬
чертал на его языке знак святого креста; после этого он попросил его спрятать
язык и сказать что-нибудь. «Скажи что-нибудь, - настаивал он, - скажи “ге” (на
языке англов это слово означает утверждение и согласие, то есть “да”10)». Юноша
тут же сказал то, что просил епископ, и узы, сковывавшие его язык, развязались.
Тогда епископ добавил названия букв; «скажи “а”», - попросил он, и юноша ска¬
зал; «скажи “бэ”», - сказал и это. Когда он повторил за епископом названия всех
букв, тот перешел к слогам и словам и велел юноше повторить и их. Тот повто¬
рил их все, одно за другим, и тогда епископ научил его произносить длинные

Книга пятая
181
фразы. После этого те, кто был там, рассказывали, что юноша говорил день и
ночь, пока мог бодрствовать, и поведал им все свои сокровенные мысли и жела¬
ния, чего никогда не делал прежде. Он был как тот хромой, который, будучи
исцелен апостолами Петром и Иоанном, начал ходить и вошел с ними в храм,
ходя и скача, и хваля Бога11, и радуясь хождению, которого он столь долго был
лишен. Епископ с ним вместе радовался его исцелению и велел лекарю вылечить
его запаршивевшую голову. Тот сделал, как было сказано, и с помощью благо¬
словений и молитв епископа кожа юноши исцелилась, и голова его густо порос¬
ла волосами. Так он обрел приятный вид, ясную речь и прекрасные вьющиеся
волосы, хотя прежде был уродлив, убог и нем. Радуясь своему возрожденному
здоровью, он предпочел отправиться домой, хотя епископ предлагал ему остать¬
ся в собственном его доме.
III
Бертгун поведал и о другом чуде, сотворенном епископом. Когда преподоб¬
ный Вилфрид после долгого изгнания вновь стал епископом Хагустальденской
церкви12, упомянутый Иоанн после смерти Бозы, мужа великой святости и сми¬
рения, стал вместо него епископом Эборака. Однажды он по какой-то надобно- [Исцеление
сти отправился в женский монастырь в месте, именуемом Ветадун, где аббатисой опухоли]
тогда была Херебурга13. «После нашего прибытия, - рассказывал он, - сестры
радостно встретили нас, а аббатиса поведала, что одна из монахинь, собственная
ее дочь по плоти14, поражена тяжким недугом. Недавно ей пускали кровь из руки,
и, еще не излечившись, она начала вдруг испытывать острую боль, которая все
возрастала. Раненая рука так распухла, что ее с трудом можно было обхватить
двумя руками; девушка все время лежала в постели и вот-вот должна была уме¬
реть от жестокой боли. Аббатисса попросила епископа навестить ее и благосло¬
вить, веря в то, что от его благословения или прикосновения состояние больной
сразу улучшится. Тогда он спросил, когда девушке пускали кровь, и, услышав,
что это случилось в четвертый день луны, воскликнул: “По глупости и невеже¬
ству вы пускали ей кровь в четвертый день луны; я помню, как блаженной памя¬
ти архиепископ Теодор говорил, что очень опасно пускать кровь больному,
когда луна бледна и океанский прилив нарастает. Что теперь я могу сделать для
этой девушки, когда она на краю смерти?”. Но аббатиса начала еще настойчивее
умолять его помочь дочери, которую она очень любила и собиралась сделать
своей преемницей15; наконец она упросила его навестить больную. Взяв меня с
собой, он пошел туда, где лежала девушка, страдающая, как я уже говорил, от
жестокой боли в руке, которая так распухла, что ее нельзя было согнуть в локте.
Он встал рядом, прочел над ней молитву, благословил ее и вышел. После, когда
мы в урочный час сели за стол, кто-то вошел и позвал меня, сказав: “Квенбурга, -
так звали ту девушку, - просит тебя немедля прийти к ней”. Я так и сделал и на-

182
Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов
шел ее куда более бодрой и явно выздоравливающей. Когда я сел, она спросила:
“Могут нам принести попить?”. Я ответил: “Конечно, и я очень рад тому, что ты
хочешь пить”. Принесли сосуд, и когда мы оба попили, она сказала мне: “Когда
епископ помолился за меня, благословил меня и вышел, я сразу же почувствова¬
ла себя лучше, и хотя я еще полностью не оправилась, боль покинула мою руку,
где она была сильнее всего, и все мое тело, словно епископ забрал ее с собой, хотя
опухоль еще осталась”. После нашего отъезда ужасающая опухоль пропала вслед
за болью, и девушка, избавленная от страданий и смерти, вознесла хвалы своему
Создателю и Господу вместе с другими Его слугами, жившими там».
IV
[Исцеление Аббат Бертгун рассказывал также еще об одном чуде упомянутого предстоя-
святой теля, немногим отличающемся от предыдущего16. Он сказал: «Невдалеке от на-
водой] шей обители, менее чем в двух милях, стоял дом некоего комита по имени Пух,
жена которого в течение сорока дней страдала от тяжкой болезни, и уже три не¬
дели ее не могли даже вынести из комнаты, где она лежала. В то время комит
призвал человека Божьего освятить церковь и после освящения пригласил его
пообедать к себе домой. Епископ отказался, сказав, что должен вернуться в рас¬
положенный неподалеку монастырь. Но комит стал настаивать и пообещал, что
раздаст милостыню бедным, если только епископ согласится войти в его дом и
разделить с ним трапезу. Я присоединился к нему и тоже пообещал пожертвовать
на благо бедных, если епископ пообедает в доме комита и благословит его. Не¬
скоро и с трудом мы уговорили его и пошли обедать. Епископ же послал одного
из пришедших с нами братьев за святой водой, которой он освящал церковь, и
велел отнести ее больной женщине. Он также приказал дать ей выпить немного
воды, а остатком омыть то место, где боль была сильнее всего. Когда это было
сделано, женщина тотчас встала исцеленной и не только избавилась от своей
долгой болезни, но и вновь обрела давно оставившую ее силу; она поднесла чашу
епископу и всем нам и обносила нас питьем, пока обед не кончился. В этом она
уподобилась теще блаженного Петра, которая лежала в горячке, но встала и слу¬
жила им, восстановив свои здоровье и силу касаньем руки Господней17».
V
В другой раз комит по имени Адди также позвал его освятить церковь. Когда
он закончил свое дело, комит попросил его войти в дом и навестить одного из
слуг, который лежал тяжело больной, так, что из членов его ушла вся сила, и он
вот-вот должен был умереть. Уже был сделан гроб, чтобы его похоронить. Комит
со слезами просил его пойти и помолиться за слугу, о жизни которого он весьма
беспокоился; он верил, что если епископ возложит на больного руки и благосло-

Книга пятая
183
вит его, тот скоро исцелится. Епископ пошел и обнаружил его на краю смерти, в
окружении плачущих родных, с лежащим рядом гробом, в котором его должны
были похоронить. Он прочитал молитву, благословил его и вышел, добавив
обычные слова утешения: «Выздоравливай скорее». Позже, когда они сидели за
столом, юноша послал за хозяином и попросил вина, так как захотел пить. Хозя¬
ин очень обрадовался тому, что его слуга может пить, и послал ему чашу вина с
благословением епископа. Тот выпил и, стряхнув сонливость и слабость, встал,
оделся, вышел из комнаты и пошел поблагодарить епископа и его спутников,
сказав, что был бы рад поесть и выпить с ними18. Они пригласили его отобедать
с ними и порадовались его выздоровлению; он сел за стол, ел, пил и веселился
вместе со всеми прочими гостями. После этого он прожил еще много лет, на¬
слаждаясь отменным здоровьем, полностью восстановленным. Хотя сам аббат
не присутствовал при этом чуде, ему подробно рассказали об этом бывшие там.
VI
Не могу я обойти молчанием и чудо, о котором рассказал служитель Христов [Другие
Херебальд, с которым это чудо и совершилось. В то время он был одним из кли- чудеса]
риков епископа, теперь же в звании аббата управляет монастырем в устье реки
Тин19. «Живя с ним, - говорил он, - и хорошо изучив его образ жизни, я увидел,
что он во всем достоин епископского сана, насколько может судить человек; я
также понял по опыту других и особенно по собственному, как велики его за¬
слуги в глазах Того, кто зрит сердцем, поскольку именно его молитвами и благо¬
словениями я, так сказать, был возвращен из пределов смерти на путь жизни.
В ранней юности я жил рядом с ним и занимался изучением писаний и пением
псалмов, хотя душа моя еще не отвлеклась всецело от удовольствий юности.
Однажды, когда мы путешествовали вместе с ним, мы выехали на ровную и су¬
хую дорогу, подходящую для того, чтобы пустить наших коней вскачь. Бывшие
с епископом юноши, в основном миряне, стали просить его позволить им устро¬
ить конное состязание20. Сперва он отказывался, считая это праздным занятием,
но в конце концов уступил их общему настоянию и сказал: “Делайте, как хотите,
но не позволяйте Херебальду состязаться с вами”. Однако я стал просить его от¬
пустить меня с ними, поскольку был уверен в силах прекрасного коня, которого
он сам дал мне; но я не мог добиться его согласия.
Мы с епископом смотрели, как кони скачут туда и обратно по дороге; нако¬
нец дух гордыни обуял меня, и я не смог удержаться; невзирая на его запреще¬
ние, я устремился к состязавшимся и поскакал рядом с ними. Я услышал, как
сзади он сказал со вздохом: “О, как мне жаль, что ты так скачешь!”. Но я вновь не
послушался, и вскоре мой норовистый конь перескочил выбоину в дороге, я
упал и лишился всех чувств и способности двигаться, как будто умер. Оказалось,
что в том месте на дороге лежал камень, прикрытый тонким слоем земли; боль-

184
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
ше камней не было на всем поле. Получилось ли это случайно или по Божьему
промыслу, чтобы наказать меня за непослушание, но я ударился о него головой
и рукой, которой заслонился, когда падал. Мой большой палец сломался, а череп
треснул, и я, как уже сказано, лежал подобно мертвецу. Поскольку меня нельзя
было нести, надо мной разбили шатер, и в нем я пролежал от часа пополудни,
когда это случилось, до самого вечера, когда я немного ожил и мои спутники от¬
везли меня домой. Всю ночь я пролежал бессловесный, и иногда меня рвало
кровью, поскольку при падении я отшиб себе внутренности. Епископ был весьма
опечален случившимся со мной, поскольку испытывал ко мне особую привязан¬
ность. В ту ночь он не пошел спать к клирикам, как обычно, но бодрствовал и,
как я полагаю, молил Господа о моем выздоровлении. Рано утром он пришел ко
мне, прочел надо мной молитву и позвал меня по имени. Я проснулся, как мне
показалось, от тяжелого сна, и он спросил, знаю ли я, кто говорит со мной. Я от¬
крыл глаза и сказал: “Да, это ты, мой возлюбленный предстоятель”. “Будешь ли
ты жить?” - спросил он, и я ответил: “Буду, благодаря твоим молитвам и если
того захочет Господь”. Возложив руку мне на голову со словами благословения,
он вернулся к своей молитве; когда он вскоре вновь пришел ко мне, я уже сидел
и мог говорить. Побуждаемый, как вскоре выяснилось, Божьим промыслом, он
начал спрашивать, уверен ли я в том, что был крещен. Я сказал, что знаю навер¬
няка, что меня омыли в водах крещения во оставление грехов, и даже назвал имя
священника, крестившего меня. Епископ сказал: “Если тебя крестил он, то ты
крещен неправильно, поскольку он, когда принимал сан, обладал таким непово¬
ротливым умом, что не мог научиться проповедовать или же крестить; поэтому
я велел ему не совершать этот обряд, чтобы он не исполнил его неверно”. Сказав
так, он взялся просвещать меня; когда он сделал это и изгнал из меня зло, я сразу
почувствовал себя лучше. Потом он позвал врача и велел осмотреть и перевязать
мой разбитый череп. После его благословения мне стало еще лучше, и на сле¬
дующий день я сел на своего коня и поехал с ним дальше; очень скоро я оконча¬
тельно исцелился и после этого омылся в воде жизни».
Он был епископом тридцать три года, а потом отошел в Небесное Царство и
был похоронен в капелле святого Петра в его монастыре, называемом «В лесу
[721] Дейры», в год от воплощения Господа 721-й. Когда по причине старости он не
мог уже исполнять обязанности епископа, он посвятил в епископы Эборакской
церкви своего священника Вилфрида21 и удалился в монастырь, где и провел
остаток своей угодной Богу жизни.
VII
[688] В третий год царствования Альдфрида король западных саксов Кэдвалла22, со
славой правивший своим народом два года, оставил трон из любви к Господу и
отправился в Рим для стяжания вечного Царства. Он жаждал особой чести быть

Книга пятая
185
омытым в источнике крещения у порога блаженных апостолов, поскольку уз¬
нал, что одно лишь крещение способно помочь людскому роду сподобиться
небесной жизни. В то же время он надеялся, что сразу после крещения он осво¬
бодится от уз плоти и очищенным воспарит к вечной радости; с Божьей помощи
все так и случилось. Он прибыл в Рим, когда папой был Сергий23, и был крещен
в день святой Субботы перед Пасхой, в год от воплощения Господа 689-й; не [689]
успев снять белых одежд24, он был сражен болезнью и в десятый день до майских
календ25 освободился от оков плоти и примкнул к обществу блаженных на небе¬
сах. В крещении папа Сергий дал ему имя Петр, чтобы он мог именем соединить¬
ся с блаженнейшим предводителем апостолов, к святейшему телу которого он
явился из дальних пределов земли, движимый горячей любовью. Он и погребен
был в храме того же имени, и по приказу понтифика на его гробнице высекли
эпитафию, чтобы память о нем сохранилась навсегда и те, кто прочтет или услы¬
шит о нем, учились на его примере рвению в делах веры. Вот что там написано26:
«Славу, богатство, родных, мощь королевского трона,
крепости, войско, вождей, ларов, трофеи победы,
доблесть свою, что дополнена доблестью предков -
ради небесной любви презрел это гордый Кэдвалла27,
узнав ту любовь у Петра и придя поклониться святыне,
чьи струи его напоили питающей душу водою,
из самых глубин приносящей свои драгоценные токи
и славой своей оживляющей всех от нее пригубивших.
Он с легкой душою принял благодать новой жизни,
отринувши варварский гнев и постыдные нравы;
С душой измененной и имя сменил на Петра он,
как Сергий велел, приготовив отцовское место28
Для сына, рожденного вновь милосердною волей Христовой
и ею же к небу взнесенного в белых одеждах.
Чудесна судьба короля, но милость Христова чудесней,
и мудрость Его превзошла всю мудрость сынов человека!
Из крайних пределов земных, от скал отдаленных британских29
множество стран миновал и по многим прошел он дорогам,
Чтобы в град Ромула с чистой душою явиться
и принести дивный дар свой к Петровой святыне.
Ныне причтен он к Христовых избранников сонму,
к небу душой воспарив, телом в гробнице лежит.
Лишь для того отложил он земного регалии царства,
чтобы на царство Христа их добровольно сменить.
Здесь покоится Кэдвал, иначе Петр, король саксов, тридцати примерно лет,
похороненный в двенадцатый день до майских календ30, во второй индиктион, в
царствование благочестивейшего правителя императора Юстиниана31, в четвер-

186
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
тый год его консульства, во втором году понтификата апостольского правителя
папы Сергия».
Когда Кэдвалла отправился в Рим, трон унаследовал его родич Ине32. После
тридцати семи лет правления западными саксами он также оставил королевство
наследникам и прибыл в город блаженных апостолов в понтификат Григория,
чтобы провести остаток земной жизни в паломничестве по святым местам и
быть потом с большей радостью встреченным святыми на небесах. В то время
многие англы, знатные и простые, миряне и клирики, мужчины и женщины,
стремились сделать то же самое33.
VIII
В год после смерти Кэдваллы в Риме, а именно в год от воплощения Господа
[690] 690-й, блаженной памяти архиепископ Теодор умер в возрасте восьмидесяти
восьми лет, сделавшись стар и насыщен днями. Он давно уже предсказывал, что
проживет именно столько, ибо это было открыто ему во сне. Он оставался епи¬
скопом двадцать два года и был похоронен в храме святого Петра, где покоятся
все архиепископы Дорувернские. О нем и о прочих архиепископах по праву
можно сказать, что «тела их погребены в мире, и имена их живут в роды»34. Го¬
воря кратко, церковь англов при его архиепископстве духовно продвинулась
больше, чем когда-либо прежде. Эпитафия на его гробнице состоит из тридцати
четырех героических стихов и открыто и ясно говорит всем о его личности, жиз¬
ни, годах и кончине. Вот ее первые строки:
«В этой гробнице лежит святого епископа тело,
звали его Теодором на языке пеласгийском35.
Был он церковным главой и священником славным,
ближних своих питал животворным ученьем».
А вот последние:
«В девятнадцатый день сентября воспаривши душою,
тесную плоти темницу епископ покинул,
К новой он жизни в любви и согласье поднялся,
чтоб в небесах уподобиться ангелам славой».
Ему наследовал Бертвальд36, бывший аббатом монастыря в Ракульфе37, что к
северу от устья реки Генлады38. Он глубоко знал Писание и был весьма учен в
церковных и монашеских науках, но, однако же, не мог сравниться со своим пред-
1692] шественником. Его избрали епископом в год от воплощения Господа 692-й, в
первый день июля, когда в Кенте правили Виктред и Свебхард39. Посвящен он
был в следующем году, в воскресенье перед сентябрьскими календами, галльским
епископом-митрополитом Годвином40. Среди многих посвященных им еписко¬
пов был Товий41, ставший после смерти Гефмунда епископом Хрофа. Товий был
мужем великой учености, знавшим латинский, греческий и саксонский языки.

Книга пятая
187
IX
В то время почтенный слуга Христа и священник Эгберт, кому подобает вся¬
ческая честь, жил, как уже говорилось, отшельником в Ибернии, чтобы стяжать
небесное отечество. Он желал принести благословение многим народам, свер¬
шив апостольский труд проповеди Слова Божьего тем народам, которые о нем
еще не ведали. Он знал, что в Германии обитают многие народы, от которых
ведут свой род англы и саксы, ныне живущие в Британии; по этой причине их
соседи-бритты до сих пор искаженно зовут их «гарманами»42. Среди этих наро¬
дов - фризы, ругины, даны, гунны, древние саксы и боруктуары43; много и дру¬
гих народов в той же стране, которые до сих пор следуют языческим обычаям и
к которым воин Христа намеревался отправиться, обойдя Британию по морю,
чтобы попытаться избавить их от Сатаны и привести ко Христу. В случае неуда¬
чи этого дела он намеревался отправиться в Рим и поклониться там могилам
блаженных апостолов и мучеников Христовых.
Но высшее откровение и вмешательство предохранило его от исполнения
всех этих планов. Он уже избрал самых смелых спутников и тех, кто по своей
добродетели и учености более всего подходил для проповеди Слова; все было
приготовлено для путешествия. Однажды утром к нему пришел один из братьев,
который некогда служил в Британии у возлюбленного Богом священника Бой-
сила44, бывшего, как уже говорилось, приором Мелрозского монастыря при аб¬
бате Эте. Он сообщил Эгберту о видении, бывшем с ним ночью, и сказал: «Когда
вечерняя молитва закончилась, я лег в постель и уснул, и мне привиделся мой
прежний господин и возлюбленный учитель Бойсил, который спросил меня,
узнаю ли я его. “Да, ты Бойсил”, - ответил я, и он продолжал: “Я принес Эгберту
весть его Господа и Спасителя, которую ты должен ему передать. Скажи ему, что
он не может отправиться в задуманное путешествие и вместо этого должен идти
и наставлять обители Колумбы”. Колумба же был первым учителем веры у пик¬
тов, что живут за северными горами, и основателем монастыря на острове Ии,
который до сих пор почитается многими среди пиктов и скоттов. Некоторые
зовут Колумбу Колумкилл, соединяя слово “келла” и имя Колумба»45. Услышав
об этом видении, Эгберт велел рассказавшему о нем брату никому не повторять
свой рассказ из опасения, что видение может оказаться наваждением. Сам он
молча обдумывал весть и боялся, что она может оказаться правдивой, ибо он не
хотел прекращать подготовку к путешествию ради просвещения язычников.
Через несколько дней тот же брат вновь пришел к нему и сказал, что ночью,
сразу же после окончания вечерни, Бойсил опять явился ему и сказал: «Почему
ты передал мое послание Эгберту столь небрежно и теплохладно46? Иди же и
скажи ему, что, хочет он того или нет, он должен отправиться в обители Колум¬
бы, поскольку они идут по кривой борозде, и он должен направить их на пра¬
вильный путь». Услышав это, Эгберт вновь попросил брата никому не гово-

188
Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов
рить; хотя теперь он был уверен в истинности видения, он тем не менее
собирался начать путешествие вместе с братьями. Но после того как они погру¬
зили все необходимое для путешествия на борт и несколько дней прождали
благоприятного ветра, однажды ночью разыгралась сильная буря, которая
смыла с корабля все припасы и оставила его лежать на боку в воде. При этом все,
что принадлежало Эгберту и его спутникам, было спасено. Так по слову про¬
рока: «Ради меня постигла вас эта великая буря»47, он отказался от задуманного
и вместо этого остался дома.
Среди его спутников был некий Виктберт48, известный как отвержением
мира сего, так и своей ученостью. Много лет он странствовал по Ибернии, живя
отшельником в великом совершенстве. Он сел на корабль и, достигнув Фризии,
два года проповедовал Слово жизни тому народу и их королю Радбоду49, но не
получил никакого плода своих трудов от слушавших его варваров. Поэтому он
вернулся к излюбленному месту странствий и там вновь посвятил себя Господу
в уединении и молчании; хотя ему и не удалось обратить чужеземцев к вере, он
более помог собственному народу примером своих добродетелей.
X
Так Эгберт, человек Божий, увидел, что ему не позволено самому идти и про¬
поведовать народам, но он может принести иную пользу святой церкви, как то
было предсказано пророчеством. Хотя Виктберт не добился успеха, когда отпра¬
вился в те области, Эгберт все же решил послать туда для проповеди Слова свя¬
тых и деятельных мужей; среди них как саном, так и заслугами выделялся свя¬
щенник Виллиброрд50. Когда они, в числе двенадцати, переплыли море, их
милостиво принял дукс франков Пипин51, который только что изгнал короля
Радбода из ближней Фризии и захватил ее; туда он и послал их проповедовать.
Он поддержал их своей властью, так что никто не смел мешать им во время про¬
поведи; также он пообещал многие блага тем, кто согласится принять веру. Бла¬
годаря этому в соединении с Божьей милостью они в короткий срок обратили
многих от идолослужения к вере Христовой.
[История Следуя их примеру, двое английских священников, долго живших в Ибер-
Хевальдов] нии из любви к их вечному отечеству, явились в провинцию древних саксов в
надежде своей проповедью обратить кого-либо из ее жителей ко Христу. Они
пылали одинаковым рвением и носили одно имя, поскольку обоих звали Хе-
вальд; различали их по цвету волос, поэтому одного называли Хевальдом Чер¬
ным, а второго - Хевальдом Белым. Оба они были полны благочестия, но Хе-
вальд Черный лучше знал святые писания. Добравшись до той земли, они
остановились в доме некоего старосты и попросили его проводить их к вышесто¬
ящему сатрапу52, которому они должны были передать важное послание. Древ¬
ние саксы не имеют короля, но только нескольких сатрапов, которые управляют

Книга пятая
189
народом и в случае войны бросают жребий, подчиняясь на время войны тому, на
кого он падает. Когда же война кончится, они снова становятся сатрапами, рав¬
ными по власти53. Итак, староста принял их и обещал проводить к тому сатрапу,
которому подчинялся, но вместо этого продержал их у себя несколько дней.
Вскоре варвары увидели, что они постоянно предаются пению псалмов,
молитвам и принесению спасительных жертв Господу (ибо они привезли с со¬
бой священные сосуды и освященную доску вместо алтаря54), и поняли, что они
принадлежат к другой вере. Они испугались, что Хевальды, явившись к сатрапу
и поговорив с ним, отвратят его от прежних богов и приведут к новой, христи¬
анской, вере и так постепенно всю провинцию заставят сменить старую веру на
новую. Поэтому они внезапно схватили их и предали смерти. Хевальда Белого [694]
быстро убили мечом, но Черного долго мучили и разорвали на куски самым
ужасающим образом; тела же их бросили в Рейн. Когда об этом услышал са¬
трап, которого они хотели видеть, он весьма рассердился на то, что прибывшим
не дали повидать его; поэтому он приказал убить всех жителей того селения, а
само селение сжечь. Эти священники и слуги Христовы пострадали в пятый
день до октябрьских нон55.
Их мученичество не обошлось без небесных чудес. Когда, как уже говори¬
лось, язычники бросили их мертвые тела в реку, течение отнесло их почти на
сорок миль к месту, где находились их спутники. Каждую ночь на место их пре¬
бывания сходил с небес сияющий луч света, который видели даже погубившие
их язычники. Один из братьев явился в ночном видении своему товарищу по
имени Тилмон, мужу достойнейшему и благородному даже в земном своем
звании, который был воином и стал монахом56. Видение показало ему, что их
тела находятся в том месте, куда с небес сходил сияющий свет. Так и случилось;
тела их были найдены и погребены с почестями, подобающими мученикам, а
дни их смерти и нахождения их тел стали отмечаться в тех краях. Славнейший
дукс франков Пипин, узнав о случившемся, велел доставить их тела к нему и
похоронил их с великой честью в храме города Колонии, что на Рейне57. Говорят,
что на месте, где их убили, из-под земли забил источник, который до сих пор
снабжает ту округу водой.
XI
После прибытия во Фризию Виллиброрд получил позволение проповедо¬
вать и тут же поспешил в Рим, где апостольский престол занимал папа Сергий, [695]
с разрешения и одобрения которого он хотел начать евангельское просвещение
того народа. В то же время он надеялся получить реликвии блаженных апосто¬
лов и мучеников Христовых, чтобы после уничтожения идолов у народа, к ко¬
торому он шел проповедовать, основать на их месте храмы и поместить там
реликвии святых, посвятив каждый храм тому святому, реликвии которого

190
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
будут там храниться. Также он хотел о многом узнать и получить многое из не¬
обходимого для столь великой задачи. Добившись всего, что хотел, он вернулся
к своей проповеди.
В то время братья, занятые служением Слову во Фризии, выбрали епископом
одного из них, мягкосердечного и смиренного мужа по имени Свидберт58. Они
послали его в Британию, где по их просьбе его посвятил преподобнейший епи¬
скоп Вилфрид, который в то время был изгнан из своей родины в мерсийские
земли. В Кенте же тогда епископа не было, поскольку Теодор умер, а сменивший
его Бертвальд отправился за море для посвящения и еще не вернулся на свою
кафедру.
Когда Свидберт получил сан епископа и вернулся из Британии, он вскоре
прибыл к народу боруктуаров59 и многих из них обратил на путь истины своим
учением. Однако вскоре боруктуары были разбиты древними саксами, и при¬
нявшие Слово оказались рассеяны там и тут. Поэтому епископ вместе с прочими
вернулся к Пипину, который по просьбе его супруги Блитриды60 поселил его на
острове посреди Рейна, который на их языке звался Прибрежным61. Там он вы¬
строил монастырь, где до сих пор живут его преемники; там он жил некоторое
время в великом воздержании и после умер.
Когда пришедшие из Британии уже провели некоторое время во Фризии,
Пипин с их согласия послал достопочтенного Виллиброрда в Рим, где понтифи¬
ком все еще был Сергий, для посвящения в архиепископы народа фризов. Это
[696] было совершено по просьбе Пипина в году 696-м от воплощения Господа62. Его
посвятили в церкви святой мученицы Цецилии, в день ее праздника, и папа дал
ему имя Климент. Через четырнадцать дней после прибытия он отправился на¬
зад в свое епископство.
Пипин дал ему место для епископской кафедры в прославленной крепости,
которая на древнем языке того народа называлась Вилтабург, то есть «город вил-
тов»; на языке же галлов она звалась Траектум63. Там преподобный епископ вы¬
строил церковь и стал повсюду проповедовать слово веры, избавив многих от их
заблуждений. Также он построил много храмов в соседних областях и основал
несколько монастырей. Вскоре он поставил епископами в тех областях братьев,
явившихся с ним или пришедших после для проповеди. Некоторые из них уже
усопли в Господе, но сам Виллиброрд, называемый также Климентом, еще жив
и славится своими годами, управляя епископством тридцать шесть лет64. Выдер¬
жав много битв в небесной брани, он ныне всей душой стремится к небесному
воздаянию.
XII
В то время в Британии случилось замечательное чудо, подобное происхо¬
дившим в древности. Чтобы пробудить живых от смерти духовной, некий уже

Книга пятая
191
умерший муж вернулся к жизни и поведал о многих примечательных вещах,
которые видел; полагаю, что о некоторых из них следует кратко упомянуть здесь.
Это был отец семейства, живший со своими родными благочестивой жиз¬
нью в области Нортумбрии, называемой Инкуненинг65. Он был сражен теле¬
сным недугом, который день ото дня усиливался, пока он не достиг предела и не
умер в первых часах ночи. Однако с рассветом он вновь возвратился к жизни и
внезапно сел, так что все, кто сидели вокруг и оплакивали его, были безмерно
напуганы и бежали, кроме его жены, которая весьма любила его и потому оста¬
лась, хоть и дрожала от страха. Муж успокоил ее, сказав: «Не бойся, ибо я поис¬
тине спасся от смерти, которая уже держала меня в своих оковах, но мне было
позволено и дальше жить среди людей. Однако после этого я должен жить не
как прежде, а совсем иначе». Он встал, пошел в деревенскую молельню и там
молился до рассвета. Потом он поделил все, чем владел, на три части: одну часть
он отдал жене, другую - сыновьям, а третью - оставил себе66, чтобы тут же раз¬
дать ее бедным. В скором времени он освободился от забот этого мира и удалил¬
ся в Мелрозскую обитель67, почти окруженную изгибом реки Твид. Получив
постриг, он удалился в тайное убежище, данное ему аббатом. Там до дня своей
смерти он жил в таком телесном и душевном воздержании, что, даже если бы он
хранил молчание, сама его жизнь доказала бы, что он видел многие страшные
или радостные вещи, скрытые от других людей68.
Виденное он описал в таких словах: «Меня встретил муж сияющего облика в
белых одеждах. Мы в молчании двигались в сторону того, что казалось мне вос¬
ходом солнца во время солнцестояния. На пути мы подошли к глубокой и ши¬
рокой долине бесконечной длины; она лежала слева от нас, и один край ее был
объят страшно бушующим пламенем, а другой казался не менее ужасным по
причине свирепой бури и падавшего повсюду снега со льдом69. Оба края были
полны человеческих душ, которые постоянно перемещались с одного края на
другой, словно гонимые вихрем. Когда проклятые души не могли больше вы¬
носить ярость ужасающего жара, они бросались в самую середину смертельного
холода, но, не найдя и там облегчения, кидались назад, чтобы вновь гореть в не¬
гаснущем пламени. Неисчислимое множество несчастных духов мучилось в
этом средоточии скорби повсюду, куда доставал мой взор, без всякого перерыва,
и я подумал, что это, должно быть, ад, о непереносимых муках которого я так
часто слышал. Но мой спутник, шедший за мной, ответил моим мыслям. “Не
верь себе, - сказал он, - это не ад, как ты думаешь”.
Когда он повлек меня дальше, я, устрашенный этим зрелищем, увидел, что
впереди нас стало темнеть, пока темнота не покрыла все вокруг. Мы вошли в эту
тьму, и она мгновенно сделалась такой густой, что я не видел ничего, кроме фи¬
гуры моего провожатого и его одеяния. Когда мы двигались сквозь тень долгой
ночи70, перед нами вдруг возникли громады бушующего пламени, встающие
будто из некоей бездны и вновь падающие в нее. Подведя меня ближе, мой спут-
[0 воскре¬
шении
умершего]

192
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
ник внезапно исчез и бросил меня одного во тьме перед этой ужасающей сценой.
Я видел, как огненные шары беспрестанно вздымались и снова падали на дно
пропасти; языки пламени были полны человеческих душ, которые, как искры с
дымом, поднимались вверх и вместе с пламенем падали обратно в бездну. Из
глубин ее вместе с испарениями поднималось неописуемое зловоние, наполняв¬
шее все это средоточие тьмы. Когда я долгое время оставался там в великом
ужасе, не зная, что делать, куда деваться и что меня ждет, я вдруг услышал за
спиной громкие и горестные жалобы, сопровождаемые хриплым смехом, будто
грубая чернь издевалась над плененными ею врагами. Когда звуки сделались
яснее и наконец приблизились ко мне, я различил толпу злых духов, с шутками
и смехом влекущих пять человеческих душ, кричащих и стенающих, в самое
сердце тьмы. Я увидел у одного из них тонзуру клирика; еще были там некий
мирянин и женщина. Злые духи влекли их в пылающую бездну; когда они спу¬
стились ниже, я уже не мог ясно различать людские жалобы и смех демонов, и в
ушах моих стоял только неясный шум. Тут несколько темных духов вырвались
из пламени и набросились на меня, окружив меня сверканием глаз и грозя мне
буйным пламенем, вырывавшимся из их пастей и ноздрей. Они пытались ухва¬
тить меня грозного вида щипцами71, которые держали в руках, но только пугали
меня, не осмеливаясь коснуться. Окруженный со всех сторон врагами и кромеш¬
ной тьмой, я устремлял взор повсюду, пытаясь отыскать где-нибудь помощь или
путь для бегства; тут на дороге, по которой я пришел, показалось нечто вроде
яркой звезды, мерцавшей в темноте. Она все время росла и двигалась прямо ко
мне, и при ее приближении все злые духи, пытавшиеся схватить меня щипцами,
рассеялись и исчезли.
Их обратил в бегство тот, кто сопровождал меня прежде; повернув вправо,
он повел меня в направлении восхода зимнего солнца и быстро вывел из темно¬
ты к ясному свету. Двигаясь рядом с ним в воздухе, я увидел впереди громадную
стену, длина и высота которой казались бесконечными. Я удивился, зачем мы
приближаемся к этой стене, поскольку я не видел в ней никаких ворот, окон или
ступеней. Добравшись до стены, мы внезапно каким-то образом оказались на ее
вершине. За ней была широчайшая прекрасная равнина, полная благоуханием
цветов; их сладостный аромат быстро прогнал окутавшее меня гнусное зловоние
исчадий тьмы. Так ярок был свет, пронизавший всю эту местность, что он казал¬
ся ярче дня или лучей полуденного солнца. По равнине гуляли бесчисленные
множества людей в белых одеждах, а многие сидели вокруг; пока он влек меня
сквозь скопления радостных обитателей, я подумал, что это, быть может, Цар¬
ство Небесное, о котором я часто слышал. Но он ответил на мои мысли: “Нет, это
не Царство Небесное, как тебе представляется”.
Когда мы миновали это обиталище блаженных духов, я увидел впереди еще
более дивный свет, чем прежде; из него доносились сладчайшие звуки поющих
голосов. Так прекрасно было доносившееся оттуда благоухание, что прежний

Книга пятая
193
аромат, показавшийся мне сперва невиданным, теперь представлялся самым
обычным; и дивное сияние над полем цветов в сравнении с тем светом, что я
увидел сейчас, казалось тусклым и слабым. Я начал надеяться, что сейчас мы вой¬
дем в это чудесное место, но тут мой спутник внезапно остановился и, быстро
повернувшись, повлек меня обратно тем же путем.
Когда мы достигли радостного жилища духов в белых одеждах, он спросил
меня: “Знаешь ли ты, что означают все эти вещи, которые ты видел?”. “Нет”, -
ответил я. Тогда он сказал: “Долина с ужасным пылающим огнем и леденящим
холодом, которую ты видел - это место, где мучаются души тех, кто пренебрег
исповедью и карается теперь за грехи, совершенные прежде смертного часа. Од¬
нако все они раскаялись и исповедались, пусть и на смертном ложе, и попадут
после Судного дня в Царство Небесное; также и молитвы еще живущих, их бла¬
гие дела, посты и особенно заупокойные службы помогут многим из них осво¬
бодиться еще до дня суда. А огнедышащая зловонная бездна, которую ты видел
после - это самая пасть геенны, в которой все упавшие туда пребудут вечно.
Цветущее поле, где ты видел прекрасных и юных людей, радостных и светлых
ликом - это место, где обитают души тех, кто умер, сотворив многие добрые
дела; однако они не так совершенны, чтобы сразу же попасть в Царство Небес¬
ное. Но все они после дня Суда прейдут пред лицо Христа, к небесным радостям.
Те же, кто совершенен в каждом слове, деле и помышлении, едва покинув тело,
попадают в Царство Небесное; оно находится там, где ты слышал звуки сладост¬
ного пения среди дивного благоухания и света славы. Ты должен сейчас вернуть¬
ся в тело и снова жить среди людей; но, если ты будешь лучше следить за собой
и хранить свои пути и слова в праведности и целокупности сердца, ты после
смерти также окажешься в радостном обществе блаженных духов, которых ты
видел. Когда я оставил тебя на время, я сделал это затем, чтобы узнать, какое тебе
суждено будущее”. Едва он закончил говорить, как я вернулся в свое тело с боль¬
шой неохотой, поскольку был зачарован сладостью и красотой того места, кото¬
рое видел, и теми, кто населял его. Я не смел ничего спросить у своего провожа¬
того и вдруг, не знаю как, оказался снова живым в этом мире людей».
Человек Божий не говорил об этом и о других вещах, которые видел, тем, кто
жил праздной и беззаботной жизнью, но только тем, кто страшился адских мук
или же был очарован надеждой на вечную радость и был готов использовать его
слова как средство для духовного возвышения. Например, недалеко от его кельи
жил монах по имени Хэмгисль, знаменитый священник, добрые дела которого
были достойны его сана. Он еще жив, уединенно обитает в Ибернии и питает
свои идущие под уклон годы черствым хлебом и холодной водой. Он часто на¬
вещал того человека и, подробно расспрашивая его, узнал о том, что он видел,
находясь вне тела; из его рассказов я узнал то, что кратко описывается здесь.
Также он рассказал о своих видениях королю Альдфриду, мужу ученейшему во
всех отношениях, который выслушал его радостно и внимательно; по настоя-

194
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
нию короля он был принят в упомянутый уже монастырь и увенчан тонзурой.
Когда бы король не посещал ту область, он всякий раз приезжал послушать его.
В то время монастырем управлял аббат и священник Эдильвальд72, муж благо¬
честивой и скромной жизни. Ныне он сделался епископом на кафедре Линдис-
фарнской церкви, и дела его вполне достойны сана.
Этому человеку было даровано тайное жилище в монастыре, где он мог бы
всецело отдаваться служению Создателю в постоянной молитве; поскольку это
жилище находилось на берегу реки, он пользовался этим для смирения плоти,
часто заходя в воду. Там он стоял без движения, читая молитвы и псалмы, в то
время как вода доходила ему до пояса, а иногда и до горла. Выйдя из воды, он
никогда не снимал холодную, мокрую одежду, пока не высушивал ее теплом
своего тела. Когда зимой вокруг него плавали куски льда, который он сам раз¬
бивал, чтобы расчистить в реке место для себя, видевшие его говорили: «Брат
Дриктельм (таково было его имя)73, как ты можешь сносить этот жестокий хо¬
лод?». Он отвечал им просто, поскольку был человеком простым и немногослов¬
ным: «Я видел холод пострашнее». Когда же ему говорили: «Удивительно, как ты
выносишь такую суровую, полную лишений жизнь», - он отвечал: «Я видел и
посуровее». И так до дня своего ухода в неугасающей жажде небесных милостей
он смирял свою стареющую плоть ежедневным постом и многих привел к спасе¬
нию словом и всей своей жизнью.
XIII
[О виде- Напротив, был в Мерсийском королевстве некий муж, чьи видения и слова,
нии воина] но не поступки, принесли благо всем, кроме него самого. Жил он во времена
Кенреда, наследника Эдильреда74, и был мирянином из военного сословия; он
так же радовал короля внешним прилежанием, как и огорчал его внутренним
своим небрежением. Постоянно король побуждал его исповедаться, покаяться
и отречься от греха, пока внезапная смерть не лишила его всякой возможности
раскаяния и исправления. Однако, несмотря на частые предупреждения, он от¬
вергал этот спасительный совет и всегда обещал, что покается как-нибудь по¬
том. Тем временем он заболел и слег в постель, мучаясь жестокой болью. Лю¬
бивший его король пришел к нему и вновь начал побуждать хотя бы перед
смертью очиститься от неправедности. Он же ответил, что исповедуется не
сейчас, а лишь когда оправится от болезни, иначе товарищи обвинят его в том,
что из-за страха смерти он сделал то, чего не желал делать в добром здравии.
Думал он, что говорит смелые слова, но, как выяснилось впоследствии, всего
лишь поддавался козням демонов.
Когда ему стало хуже, король снова пришел к нему и попытался образу¬
мить. Но он тотчас ответил печальным голосом: «Что ты еще хочешь? Зачем ты
пришел? Ты ничем уже не можешь помочь мне или спасти». Ответил король:

Книга пятая
195
«Не говори так; прояви же наконец разумность». «Я не безумен, - сказал воин, -
но я узнал о худшем и ясно увидел его». «Что же это?» - спросил король. «Не¬
давно, - сказал он, - в мой дом вошли два прекраснейших юноши и сели рядом
со мной, один у изголовья, а другой в ногах. Первый из них достал красивей¬
шую книгу весьма малого размера и дал мне прочесть. В ней я нашел записан¬
ными все добрые дела, которые когда-либо совершил, но они были малы и не¬
значительны. Они забрали у меня книгу и ничего не сказали. Тут внезапно
явилась толпа злых духов с ужасными лицами; они окружили дом, заполнили
его весь и тоже уселись вокруг меня. Потом тот, кто казался их предводителем,
судя по его темному и угрюмому лицу и по тому, что он занял лучшее место,
достал ужасного вида том громадного размера и почти неподъемного веса и
велел одному из своих подать этот том мне для чтения. Там я нашел все свои
грехи, записанные четкими, хоть и безобразными буквами75 - не только грехи
дела и слова, но даже мимолетные мои мысли. И он сказал славным мужам в
белых одеждах, сидевшим рядом: “Почему вы сидите здесь, если знаете, что
человек этот, без сомнения, наш?”76. Те ответили: “Увы, ты говоришь правду;
уводи же его прочь, чтобы пополнить число проклятых”. С этими словами они
сразу же исчезли. Тут же двое нечистых духов взяли в руки кинжалы77 и порази¬
ли меня - один в голову, а другой в ноги. Теперь эти кинжалы пронзают мне
внутренности с великой болью, и когда они встретятся, я тотчас умру, и эти де¬
моны схватят меня и утащат в адские темницы.
Так сказал этот проклятый в отчаянии и вскоре после этого умер. Теперь он
терпит вечные и безнадежные муки в наказание за то, что отказался произнести
краткие слова покаяния, которые могли бы принести ему прощение. Из всего
сказанного ясно, что, как писал о некоторых людях блаженный папа Григорий78,
это видение явилось ему не ради его пользы, поскольку ему оно ничем не по¬
могло, но ради блага других, чтобы они, узнав о его судьбе, страшились откла¬
дывать срок покаяния, пока оно еще возможно, и подвергнуться внезапной
смерти и смертному нераскаянию. Что до книг, которые показывали ему добрые
и злые духи, то это был знак Провидения, чтобы мы помнили, что наши мысли
и деяния не бросаются на ветер, но все хранятся, чтобы предстать перед вели¬
ким Судьей, и в конце жизни показываются нам дружественными ангелами
или же нашими врагами. Сперва ангелы показали белую книгу, потом демо¬
ны - черную; ангелы - очень маленькую, демоны же - громадную; нужно за¬
метить, что в детстве он совершил некоторые добрые дела, которые позже зат¬
мил злом, сотворенным в юности. Но если бы он в юности озаботился исправить
ошибки детства, скрывая их от глаз Господа добрыми делами, он смог бы прим¬
кнуть к обществу тех, о ком псалмопевец сказал: “Блажен, кому отпущены без¬
закония и чьи грехи покрыты!”»79.
Я счел возможным пересказать эту историю просто, как я и услышал ее от поч¬
тенного предстоятеля Пектельма80, ради блага тех, кто прочтет или услышит ее.

196
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
XIV
Я сам знал брата (а можно сказать, что не знал), чье имя упомянул бы, если
бы в том была польза. Он жил хоть и в славном монастыре, но бесславной жиз¬
нью; часто братья и старшие той обители упрекали его и пытались вернуть на
путь более строгой жизни. Он не слушал их, но они все же терпели его ради его
внешней службы, ибо был он искусен в ремесленном мастерстве81. Однако он
был весьма подвержен пьянству и прочим удовольствиям праздной жизни; день
и ночь он проводил в своей мастерской вместо того, чтобы идти в церковь с бра¬
тьями, петь псалмы, молиться и слушать Слово жизни. Люди, случалось, гово¬
рили ему, что тот, кто не захочет прийти к вратам церкви смиренно и по доброй
воле, будет против воли приведен к вратам ада и навеки проклят. И вот его одо¬
лела болезнь; перед самым концом он призвал братьев и, стеная, как будто уже
проклятый, начал говорить о том, что видел разверстый ад и Сатану в бездне
Тартара82, рядом с Каиафой83 и прочими убийцами Господа, в окружении языков
пламени. «Рядом с ними, - сказал он, - я увидел место вечных мучений, приго¬
товленное для меня, злосчастного грешника». Услышав это, братья даже тогда,
пока он еще не покинул тело, начали побуждать его покаяться, но он в отчаянии
ответил: «Теперь мне поздно менять жизнь, поскольку я уже видел приготовлен¬
ное для меня наказание».
С этими словами он умер, не получив спасительного отпущения, и его тело
было похоронено в отдаленном углу монастыря; никто не стал служить за него
мессы, петь псалмы или даже молиться. О, сколь мудр был Бог, отделивший свет
от тьмы! Блаженный первомученик Стефан, преданный смерти за исповедание
истины, увидел небеса отверстые, и славу Божью, и Иисуса, стоящего одесную
Бога84. Еще до смерти взор его души был устремлен туда, куда он сам попал после
смерти, потому и умирал он легко. Но тот ремесленник, человек темный душой
и делами, на краю смерти увидел отверстый ад и проклятие дьявола с его под¬
ручными. Несчастный увидел также место собственного заточения с тем, чтобы
смерть его была еще более горестной, а оставшиеся на земле примером его по¬
гибели побудились бы к своему спасению. Так и случилось после в Берниций-
ской провинции, поскольку эта история стала широко известна и побудила
многих без промедления покаяться в своих грехах. Пусть же те, кто прочтет наш
рассказ об этом, последуют их примеру!
XV
[Путешес- В то время милостью Божьей большая часть скоттов в Ибернии и некоторые
твие Адам- из бриттов в Британии приняли верное и каноническое исчисление времени
нана] Пасхи85. Священник Адамнан86, который был аббатом у монахов монастыря Ии,
был послан с миссией к королю англов Альдфриду и оставался в той стране не-

Книга пятая
197
которое время, изучая канонические обычаи церкви. Многие люди, знавшие
более него, убеждали его, что он и малое число его последователей, живущих в
отдаленнейшем краю мира, не должны идти против правил вселенской церкви в
исчислении Пасхи и в других вопросах. Он настолько поддался этим убеждени¬
ям, что с готовностью предпочел обычаи, о которых узнал в церквах англов, тем,
которых придерживались он и его сторонники. Он был добрым и разумным
мужем, глубоко знавшим святые писания.
По возвращении домой он решил привести своих людей на Ии и в других
обителях, подчиненных этому монастырю, на путь истины, которую он сам уз¬
нал и принял всем сердцем; но он не смог этого сделать. Поэтому он отправился
в Ибернию и стал проповедовать там и объяснять истинное исчисление Пасхи.
Он исправил их старинные заблуждения и привел почти всех во владениях Ии к
католическому единству, побудив их праздновать Пасху в надлежащее время.
Отпраздновав каноническую Пасху в Ибернии, он вернулся на свой остров и
предложил монастырю принять католическое исчисление даты Пасхи, но сам
этого не дождался, поскольку оно было принято лишь через год после его ухода
из мира. Так Божьей милостью этот муж, возлюбивший единение и мир, был
призван к жизни вечной как раз перед Пасхой, чтобы не спорить впредь с теми,
кто не последовал за ним на путь истины.
Этот муж написал книгу о святых местах, принесшую пользу многим чита¬
телям; его труд основан на том, что продиктовал ему галльский епископ Ар-
кульф, который посетил Иерусалим и увидел святые места87. Он обошел всю
землю обетованную и побывал также в Дамаске, Константинополе, Александрии
и на многих морских островах. Возвращаясь морем в свою страну, он был вы¬
брошен яростной бурей на западное побережье Британии. После многих при¬
ключений он прибыл к служителю Христа Адамнану, который открыл в нем
ученость в Писании и хорошее знакомство со святыми местами. Адамнан при¬
нял его весьма радушно и с готовностью слушал его рассказы; он взял за труд
записать все, достойное памяти, что Аркульф видел в святых местах. Из этого он
составил книгу, которая, как я уже говорил, принесла пользу многим и особенно
тем, кто находится далеко от мест, где жили патриархи и апостолы, и могут уз¬
нать о них только из книг. Книгу он привез королю Альдфриду, по милости ко¬
торого она была отдана для чтения малым сим88. Писатель же был отправлен
назад на родину со многими дарами. Думаю, что для пользы читателей следует
включить некоторые отрывки из книги в эту «Историю».
XVI
Вот что он написал о месте рождения Господа:
«Вифлеем, град Давидов, расположен на узком хребте, окруженном с обеих
сторон долинами; он тянется с запада на восток на милю и обнесен низкой сте¬

198
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
ной без башен, построенной у края гор. В восточной части его находится есте¬
ственная полу пещера, внешняя часть которой и считается местом рождения Го¬
спода; внутренняя же ее часть - Господни ясли. Вся пещера облицована внутри
дивным мрамором, а над тем местом, где, как говорят, родился Господь, вы¬
строен большой храм святой Марии».
А вот что написано о месте Господних страстей и воскресения:
«Входящий в град Иерусалим89, первейшее из святых мест, с севера видит на
пересечении улиц храм Константина или Мартирий. Император Константин
воздвиг его в величественном и царственном стиле на том месте, где его мать
Елена нашла Крест Господень. К западу находится храм Голгофы, где еще видна
скала, на которой стоял крест с пригвожденным к нему телом Господа. Теперь на
скале водружен большой серебряный крест, над которым помещен бронзовый
диск с прикрепленными к нему светильниками. Под Господним Крестом в скале
вырезана крипта с алтарем, на котором совершается служба в память о самых
именитых умерших, однако тела их при этом остаются снаружи. К западу от
храма находится церковь Анастасиса, или Воскресения Господня - круглое зда¬
ние, окруженное тремя стенами и поддерживаемое двенадцатью колоннами.
Между стен проделан широкий проход, в котором в трех местах - на юге, севере
и западе, - у центральной стены установлены три алтаря. В трех стенах, друг про¬
тив друга, находятся восемь дверей, или входов, из которых четыре обращены на
юго-восток, а четыре - на восток. В центре расположена круглая гробница Госпо¬
да, высеченнная в скале; стоящий внутри нее человек может рукой коснуться
потолка. У восточного выхода стоит еще один большой камень; до сего дня вну¬
три пещеры сохранились следы от железных орудий. Гробница до самого по¬
толка целиком покрыта мрамором, а крыша ее украшена золотом и увенчана
большим золотым крестом. На северной стороне монумента находится гроб
Господень, тоже вырезанный в камне, семи футов длиной и высотой в три ладо¬
ни от пола. Входят туда с юга, где день и ночь горят двенадцать светильников -
четыре внутри гробницы и восемь над ней, с правой стороны. Камень, закрывав¬
ший вход в гробницу, теперь расколот надвое, и меньшая половина установлена
у гробницы наподобие квадратного каменного алтаря, в то время как большая
образует другой алтарь, расположенный с восточной стороны храма и покрытый
тканью. Цвет гробницы и гроба - белый в сочетании с красным».
XVII
Вот что пишет автор о месте вознесения Господа:
«Масличная гора90 равна по высоте горе Сион, но превосходит ее шириной и
длиной. Кроме винограда и олив, там почти нет деревьев, зато растет много пше¬
ницы и ячменя, ибо почва там не болотистая, но хорошо подходящая для трав и
цветов. На вершине, откуда Господь вознесся на небеса, стоит круглая церковь,

Книга пятая
199
окруженная тремя капеллами со сводчатой крышей. Сама же церковь не имеет
ни свода, ни крыши, так как из нее вознеслось тело Господа. На востоке находит¬
ся алтарь, закрытый узким пологом, а в центре церкви видны следы ног Господа,
оставшиеся после Его вознесения и открытые небу. Хотя земля ежедневно уно¬
сится верующими, она до сих пор еще хранит следы Его ног. Эти следы окруже¬
ны бронзовой оградой, достающей человеку до шеи, а над ней укреплен на блоке
гигантский светильник, который горит день и ночь; входят туда с востока. В за¬
падной стене церкви проделаны восемь окон, а против них подвешены лампы,
свет которых сквозь стекло виден до самого Иерусалима. Говорят, что их лучи
наполняют сердца всех, кто их видит, благочестием и покаянием. Каждый год в
день Вознесения Господня после окончания мессы по церкви проносится силь¬
ный порыв ветра, который валит с ног всех, кто там находится».
О Хевроне и могилах патриархов91 он пишет:
«От Хеврона, некогда бывшего городом и столицей царства Давидова, ныне
остались лишь руины. В стадии к востоку, в долине, находится двойная пещера
с могилами патриархов, обращенными головой на север; с четырех сторон она
окружена стеной. Каждая могила покрыта одним камнем, имеющим форму ба¬
зилики - у трех патриархов белым, а у Адама темным и хуже обработанным; он
лежит недалеко от них, в дальнем углу у северной стены. Там находятся также
меньшие размером и более бедные могилы трех их жен. В миле к северу от могил
находится Мамврийский холм с плоской вершиной, поросший цветами и тра¬
вой. На северной его стороне стоит дуб Авраама, от которого остался только
ствол вдвое выше человеческого роста; вокруг дуба возведена церковь».
Я добавил к истории для пользы читателей отрывки из этой книги, передаю¬
щие ее смысл, но лишь кратко и сжато. Если кто-либо желает узнать больше, ему
следует обратиться к самой книге или к сделанному мной ее изложению.
XVIII
В год от воплощения Господа 705-й умер Альдфрид, король Нортумбрии, [705]
правивший почти двенадцать лет. Ему наследовал сын Осред, мальчик восьми лет,
который правил одиннадцать лет92. В начале его царствования отошел в жизнь
вечную Хэдда, епископ западных саксов93. Он был мужем добрым и праведным,
чья жизнь и епископское учение более следовали его любви к добродетели, нежели
книжной премудрости. Преподобный епископ Пектельм94 (о нем будет сказано в
надлежащем месте), долго бывший диаконом и монахом у наследника Хэдды
Альдхельма, сообщал о многих чудесах исцеления, случившихся в месте смерти
Хэдды по причине его святости. Он рассказывал, что жители провинции брали
землю с того места и растворяли ее в воде для лечения больных и что люди и
коровы, которым давали пить или обрызгивали их этой водой, исцелялись. Они
выкопали столько святой земли, что в том месте образовалась большая яма.

200
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
После смерти Хэдды епископство той провинции было разделено на две
парухии. Одну дали Даниэлю, который управляет ею до сего дня, а другую -
Альдхельму, который деятельно управлял ей четыре года95. Оба они были
вполне сведущи в делах церкви и в науке Писания. Например, Альдхельм, еще
будучи священником и аббатом монастыря в городе Майлдубе96, написал по
настоянию своего синода примечательную книгу об ошибках бриттов в исчис¬
лении Пасхи и в других вещах, противных чистоте правила и миру в Церкви;
посредством этой книги он убедил многих бриттов, подвластных западным
саксам, принять католическое исчисление Господней Пасхи97. Он написал так¬
же превосходнейшую книгу о девственности в гекзаметрических стихах и в
прозе, создав по примеру Седулия двойную работу98. Будучи мужем обшир¬
ных знаний, он написал и несколько других книг. Он обладал гладкостью сти¬
ля99 и, как мы уже говорили, был известен своей эрудицией как в церковных,
так и в общих науках. После его смерти епископом вместо него стал Фортхер100,
также весьма сведущий в Святом Писании.
Пока они управляли кафедрой, собор решил, что провинция южных саксов,
подчинявшаяся до того епископу Венты, которым тогда был Даниэль, должна
получить своего собственного епископа. Первым ее епископом стал Эдберт, аб¬
бат монастыря блаженной памяти епископа Вилфрида в месте под названием
Селасей101. Когда он умер, епископом стал Эолла, который тоже ушел из жизни
несколько лет назад, и с тех пор епископство остается незанятым.
XIX
[709]
[История
св. Вилф¬
рида]
В четвертый год царствования Осреда Кенред, с честью правивший некото¬
рое время Мерсийским королевством, отказался от трона ради еще большей чес¬
ти. Он отправился в Рим во время понтификата Константина, принял постриг и
стал монахом в апостольском городе, где оставался до конца жизни, занятый
молитвами, постом и благотворительностью. Ему наследовал Кеолред, сын того
Эдильреда, что был предшественником Кенреда102. С ним отправился также
Оффа103, сын упомянутого уже Сигхера, короля восточных саксов; он был столь
достойным и прекрасным юношей, что весь народ умолял его остаться и при¬
нять царский скипетр. Он же, побуждаемый благочестием, оставил жену, земли,
родных и отечество ради Христа и ради благовествования, чтобы получить во
сто крат более в этой жизни и в веке грядущем жизни вечной104. Он также, до¬
стигнув святых мест в Риме, принял постриг, окончил жизнь в монашестве и
сподобился лицезреть блаженных апостолов в небесах, о чем так долго мечтал.
В том же году, когда они покинули Британию, в Инундальской провинции105
окончил свои дни прославленный предстоятель Вилфрид106, бывший епископом
сорок пять лет. Его тело положили в гроб и отвезли в его монастырь, называе¬
мый Инрип, где похоронили в храме блаженного апостола Петра с почестями,

Книга пятая
201
подобающими такому понтифику. Вернемся назад, чтобы кратко изложить не¬
которые события его жизни. Еще в детстве он имел добрый нрав и был не по
годам разумен; во всем он отличался такой скромностью и благоразумием, что
взрослые любили и почитали его, словно он был одним из них. Достигнув воз¬
раста четырнадцати лет, он предпочел монашескую жизнь мирской. Когда он
сказал об этом отцу, ибо мать его уже умерла, тот одобрил благое намерение
мальчика и всячески ободрял его в этом достойном начинании. Так он явился на
остров Линдисфарн, где посвятил себя служению монахам, стремясь поскорее
научиться жить в чистоте и благочестии, как они. Со своим быстрым умом он
скоро изучил псалмы107 и многие другие книги; хотя он еще не принял постриг,
он в полной мере был отмечен добродетелями смирения и послушания, которые
куда важнее тонзуры; за это его возлюбили как старшие монахи, так и его ровес¬
ники. Прослужив Богу в том монастыре несколько лет, он с его трезвым умом
скоро понял, что традиционный путь благочестия, которому следовали скотты,
не вполне совершенен, и решил отправиться в Рим, чтобы изучить там церков¬
ные и монашеские обычаи апостольского престола. Когда он поведал об этом
братьям, они одобрили его план и настояли на его исполнении. Тогда он напра¬
вился к королеве Энфледе, поскольку она знала его, и именно по ее совету и на¬
стоянию он был принят в монастырь; ей он поведал о своем желании посетить
порог блаженных апостолов. Она восхитилась благим намерениям юноши и
послала его к своему кузену, кентскому королю Эрконберту, с просьбой доста¬
вить Вилфрида в Рим. В то время архиепископом там был Гонорий, один из
учеников блаженного папы Григория, глубоко преданный делу Церкви. Некото¬
рое время пытливый юноша провел в Кенте, прилежно изучая все, что видел,
пока туда не прибыл другой юноша, упомянутый уже Бископ, или Бенедикт, из
знатного английского рода, который также стремился попасть в Рим.
Король дал Вилфриду в спутники Бископа и велел им отправляться в Рим.
Когда они достигли Лугдуна, Вилфрида задержал епископ этого города Дал-
фин108, в то время как Бископ продолжил свое путешествие. Епископ был пора¬
жен разумными речами юноши, его красотой, трудолюбием и трезвостью сужде¬
ний. Поэтому до конца пребывания он щедро снабжал Вилфрида и его спутников
всем необходимым и даже предлагал дать ему в управление значительную часть
Галлии, отдать в жены свою незамужнюю племянницу и сделать его своим
приемным сыном. Вилфрид поблагодарил его за доброту к чужеземцу, но сказал,
что он следует иным путем, ради которого оставил родину и отправился в Рим.
Когда епископ услышал это, он отпустил его в Рим, дал проводника в дорогу,
снабдил всем необходимым для путешествия и попросил, чтобы при возвраще¬
нии в его страну он выбрал тот же путь. По прибытии в Рим Вилфрид, как и
намеревался, день за днем посвящал молитвам и изучению церковных наук. Он
сдружился с архидиаконом Бонифацием, святейшим и ученейшим мужем, кото¬
рый также был советником папы. Под его руководством он изучил по очереди

202
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
все четыре евангелия и узнал о правильном способе исчисления Пасхи, а также о
многих иных церковных делах, неведомых в его стране. Проведя несколько ме¬
сяцев в этих радостных занятиях, он вернулся к Далфину в Галлию, где прожил
три года, принял постриг и был так любим епископом, что тот хотел сделать его
своим наследником. Этому помешала жестокая смерть епископа; поистине,
Вилфрида хранили для того, чтобы он стал епископом у своего народа, то есть у
англов. Королева Балдхильда109 велела своим воинам казнить епископа; Вилф-
рид, как один из его клириков, последовал за ним к месту казни и вознамерился
умереть вместе с ним, хотя сам епископ противился этому. Но когда палачи уз¬
нали, что он чужеземец из народа англов, они пощадили его и отказались пре¬
дать смерти вместе с понтификом.
Вернувшись в Британию, он стал другом короля Альдфрида, который всегда
стремился соблюдать обеты и католические правила церкви. Узнав, что Вилфрид
тоже католик, он тут же даровал ему десять фамилий земли в месте под названи¬
ем Станфорд110, а потом и монастырь с тридцатью фамилиями в месте, именуе¬
мом Инрип111. Сперва король дал это место тем, кто следовал обычаям скоттов,
чтобы они построили там монастырь. Однако после, поставленные перед выбо¬
ром, они предпочли покинуть обитель, чтобы не принимать католическую Пас¬
ху и другие правила Римской апостольской церкви; поэтому он отдал монастырь
тому, кто придерживался более верных правил и обычаев.
В то время по приказу короля он был посвящен в сан в Инрипе упомянутым
уже епископом гевиссеев Агильбертом, так как король пожелал, чтобы муж та¬
ких знаний и благочестия постоянно находился рядом с ним как его духовник и
наставник. В скором времени, когда, как уже объяснялось, секта112 скоттов была
изобличена и изгнана, Альдфрид по совету и согласия своего отца Освиу отпра¬
вил Вилфрида в Галлию, чтобы тот же Агильберт, теперь уже предстоятель горо¬
да Паризии, посвятил его в епископы. Вилфриду тогда было тридцать лет. Цере¬
мония посвящения прошла с большой торжественностью, и кроме Агильберта
на ней присутствовало еще одиннадцать епископов. Поскольку Вилфрид задер¬
жался за морем, по приказу короля Освиу в епископы Эборака был посвящен,
как уже говорилось, святой муж по имени Хад. Он превосходно управлял церко¬
вью три года, а после удалился в Лестингейский монастырь, и Вилфрид стал
епископом всей Нортумбрийской провинции.
Позднее, в царствование Эгфрида, Вилфрид был изгнан из епископства, и на
его место, как уже было сказано, поставили других предстоятелей. Намереваясь
отправиться в Рим и изложить свое дело апостольскому папе, он сел на корабль
и был отнесен западным ветром в Фризию, где его с почетом встретили варвары и
их король Альдгисль113. Он проповедовал им Христа и, просветив многие тысячи
их словом веры, омыл их от запятнавших их грехов в источнике Спасителя. Так
он начал труд обращения, завершенный впоследствии с великим рвением пре-
подобнейшим понтификом Христовым Виллибрордом. Зиму он провел в радо¬

Книга пятая
203
сти с этим новым Божьим народом, а после продолжил путешествие в Рим. Его
дело было рассмотрено в присутствии папы Агафона и многих епископов, и со¬
обща они решили, что он осужден несправедливо и достоин епископского сана.
В то время папа Агафон созвал в Риме собор 125 епископов для осуждения
тех, кто провозгласил, будто в нашем Господе Спасителе действует лишь одна
воля114. Он приказал Вилфриду занять место среди епископов и исповедовать
свою веру, как и веру провинции и острова, откуда он прибыл. Узнав, что он и
его народ придерживаются католической веры, собравшиеся решили поместить
в деяния собора такие слова: «Возлюбленный Богом Вилфрид, епископ города
Эборака, обратился к апостольскому престолу со своим делом и был очищен им
от всех обвинений, высказанных и невысказанных, и приглашен судить на собор
со 125 прочими епископами, и исповедал истиную и католическую веру всей
северной части Британии115 и Ибернии, островов, населенных народами англов
и бриттов вместе со скоттами и пиктами, и скрепил это своей подписью».
После этого Вилфрид вернулся в Британию116 и обратил провинцию южных
саксов из идолослужения в веру Христову. Также он послал проповедников Сло¬
ва на остров Векту; во втором году Альдфрида, наследника Эгфрида, он по при¬
глашению короля вернулся в свое епископство. Однако пять лет спустя он вновь
был обвинен и изгнан королем и несколькими епископами117. Отправившись в
Рим, он получил возможность защитить себя перед папой Иоанном и многими
епископами в присутствии своих обвинителей. Общим согласием было решено,
что обвинения против него, по крайней мере часть их, были ложными118; папа
написал королям англов Эдильреду и Альдфриду и велел им вернуть Вилфриду
епископство, поскольку он был несправедливо обвинен.
Его оправданию во многом помогло чтение деяний собора блаженной памя¬
ти папы Агафона, во время которого Вилфрид был в Городе119 и восседал на со¬
вете с епископами, как уже было сказано. Когда по приказу апостольского папы
деяния собора несколько дней подряд зачитывались перед знатью и большой
толпой народа, они нашли там такую запись: «Возлюбленный Богом Вилфрид,
епископ города Эборака, обратился к апостольскому престолу со своим делом и
был очищен им от всех обвинений, высказанных и невысказанных» и так далее,
как приведено выше. Когда это прочли, все слушатели изумились и после окон¬
чания чтения стали спрашивать друг друга, кто таков этот епископ Вилфрид.
Тогда советник папы Бонифаций и другие, видевшие его во времена папы Ага¬
фона, сказали, что это епископ, неправедно обвиненный своими собратьями и
пришедший недавно в Рим искать справедливости у апостольского престола.
«Этот человек, - сказали они, - давно еще являлся сюда по такому же поводу;
тогда блаженной памяти папа Агафон быстро разрешил дело и спор между дву¬
мя сторонами и вынес решение, по которому лишение его кафедры было неза¬
конным. Папа удостоил его такой чести, что велел присутствовать на совете
епископов как мужу нерушимой веры и честной души». Услышав это, они скло¬

204
Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов
[Эпитафия
св. Вилф-
риду]
нили папу объявить, что такой славный муж, бывший епископом почти сорок
лет, не может быть осужден, но должен вернуться к себе с честью, полностью
очищенный от всех обвинений.
Когда он по пути в Британию достиг Галлии, ему внезапно стало плохо и
делалось все хуже, и в конце концов он не мог уже ехать верхом, и слугам при¬
шлось нести его на носилках. Он добрался до галльского города Мельда120, где
пролежал как мертвый четыре дня и ночи, лишь слабым дыханием возвещая, что
он еще жив. Все эти четыре дня и ночи он провел без пищи и питья, не говоря и
не слыша, а в начале пятого дня очнулся и сел, словно восстав от долгого сна.
Открыв глаза, он увидел вокруг себя братьев, которые пели псалмы и плакали;
тогда он тихо вздохнул и спросил, где священник Акка. Акка немедленно при¬
шел и увидел, что больному лучше и он может говорить; вместе со всеми братья¬
ми он пал на колени и вознес хвалы Господу. Некоторое время они сидели и го¬
ворили с трепетом о высшем суде, потом он попросил всех выйти и сказал
священнику Акке: «Я только что видел устрашающее видение, о котором ты
должен услышать, но держи это в тайне, пока будет на то Господня воля. Передо
мной предстал дивный обликом незнакомец в сияющих одеждах, который воз¬
вестил, что он архангел Михаил, и добавил: аЯ послан спасти тебя от смерти, ибо
Господь даровал тебе жизнь в ответ на твои молитвы и слезы твоих учеников и
братьев, а также по заступничеству Его блаженной матери, приснодевы Марии.
Я говорю тебе, что ныне ты исцелишься от своей болезни, но готовься, ибо через
четыре года я вновь явлюсь тебе. Ты вернешься на родину, получишь большую
часть отнятых у тебя владений и окончишь свои дни в покое и мире”121».
Так епископ выздоровел, и все, узнав об этом, возрадовались и вознесли хва¬
лы Богу; он продолжил путь и вскоре прибыл в Британию. Прочитав письма
папы, архиепископ Бертвальд и Эдильред, который был королем, а после стал
аббатом, с готовностью приняли его. Эдильред велел Кенреду, которого он сде¬
лал королем вместо себя, жить с епископом в дружбе, и тот послушался. Альд-
фрид, король Нортумбрии, не хотел пускать его обратно, но он прожил недолго,
а при его наследнике Осреде на реке Нидд был созван собор, и его участники,
выслушав обе стороны, решили вернуть ему епископство в его церкви122. Там он
жил в мире четыре года до дня своей смерти. Умер он в своем монастыре в про¬
винции Ундаль, которым тогда управлял аббат Кутбальд; братья отвезли его в
первый его монастырь Инрип и похоронили в храме блаженного апостола Петра
на южной стороне от алтаря, как уже говорилось. Над ним была начертана сле¬
дующая эпитафия:
«В месте покоится этом великого Вилфрида тело,
храм сей воздвигшего ради любови Господней
и освятившего именем благословенным Петровым,
кому сам Христос дал ключи от Небесного Царства.
Храм сей он в пурпур123 и злато одел, водрузив на вершине

Книга пятая
205
знак триумфальный креста, что сверкает металлом;
также для храма евангелий он изготовил четыре,
златом расписанных, как подобает святыне,
и в золотые оклады одетых искусной работой124;
праздник пасхальный приведен им в должный порядок
по католическим правилам, что нам отцы завещали.
Верный догматам, ошибки изгнал и сомненья
и свой народ научил истине, скрытой в обрядах125.
В этих стенах он взрастил рой достославных монахов,
как пчеловод126, воспитал их и правила дал поведенья,
установленья блаженных отцов передав по наследству.
Дома и за морем много тревог претерпевши великих,
трижды пятнадцать годов он нес предстоятеля жребий
и наконец отдохнул, воспарив к светлым радостям неба.
Даруй, Иисусе, и нам пастыря нашего участь!»
XX
В следующий год после кончины отца Вилфрида, то есть в пятом году цар¬
ствования Осреда, преподобнейший отец Адриан, аббат, сотруждавший в Слове
Божьем блаженной памяти Теодору, умер и был похоронен в его монастыре, в
храме блаженной Матери Божьей, спустя сорок один год после того, как папа
Виталиан послал его с Теодором, и спустя тридцать девять лет после его прибы¬
тия в Британию. Одним из многих свидетельств его и Теодора учености служит
то, что его ученик Альбин127, сменивший его во главе монастыря, был так сведущ
в искусстве письма, что хорошо знал греческий язык, а латынь изучил не хуже
родного своего языка англов.
Вместо Вилфрида епископом Хагустальдена стал его священник Акка128, муж
весьма деятельный и прославленный перед Богом и людьми. Он украсил свой
храм, посвященный блаженному апостолу Андрею, всяческими сооружениями
и дивными работами мастеров. До сих пор он тратит много сил, собирая повсю¬
ду реликвии блаженных апостолов и мучеников Христовых, воздвигает для их
прославления алтари и строит в храме капеллы. Он также устроил крупнейшую
и славнейшую библиотеку, где собраны истории о страстях мучеников и другие
церковные книги. Еще он заботливо приобретает для украшения дома Божьего
священные сосуды, светильники и тому подобные вещи. Более того, он пригла¬
сил знаменитого певца по имени Мабан129, обученного искусству пения кентски¬
ми наследниками учеников блаженного папы Григория, чтобы учить его самого
и его людей. За двенадцать лет тот научил их незнакомой им церковной музыке,
а знакомой, которая исказилась от долгого использования или от небрежения,
вернул первоначальный вид. Епископ Акка и сам был весьма опытным певцом
[710]

206
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
[Об ис¬
числении
Пасхи]
и ученейшим богословом, неколебимым в исповедании католической веры и
хорошо знакомым с обычаями церкви; таким он будет всегда, пока не стяжает
награду за свои благочестие и ревностность. С детства он жил среди клириков
святейшего Бозы, епископа Эборакского, и учился у них. Потом он пришел к
епископу Вилфриду в надежде найти лучший путь жизни и продолжал служить
ему до самой его смерти; с ним он отправился в Рим и узнал там о многих уста¬
новлениях святой церкви, о которых не мог добыть сведений у себя на родине.
XXI
В то время Нейтон130, король пиктов, которые жили в северных областях
Британии, прилежно изучал церковные писания, желая исправить ошибку, ко¬
торой он и его народ до тех пор придерживались в исчислении Пасхи; после он
побудил весь народ праздновать вместе с ним католический день Господня Вос¬
кресения. Чтобы сделать переход более легким и подкрепить его большим авто¬
ритетом, он обратился за помощью к англам, которые, как он знал, давно уже
следуют в своих обычаях веры примеру святой Римской апостольской церкви.
Поэтому он отправил посланцев к достопочтенному Кеолфриду, аббату мона¬
стыря блаженных апостолов Петра и Павла, часть которого находится в устье
реки Виур, а другая часть - у реки Тина, в месте под названием Ингирвум131.
Кеолфрид со славой управлял этим монастырем после упомянутого уже Бене¬
дикта132. Король попросил аббата сообщить ему в письме сведения, которые по¬
могли бы посрамить тех, кто предпочитает праздновать Пасху в неверное время,
а также сведения о форме и виде тонзуры, которую должны носить клирики; он
задавал вопросы, хотя и сам немало знал об этих делах. Также он просил при¬
слать ему строителей, чтобы они выстроили в его стране каменную церковь по
римскому обычаю133, которую он обещал посвятить блаженному предводителю
апостолов. Он также писал, что он и его народ всегда будут преданы обычаям
святой Римской апостольской церкви, если только смогут узнать их, находясь в
таком отдалении от римлян и их языка. Аббат Кеолфрид удовлетворил эти сми¬
ренные пожелания и просьбы, послав к королю строителей вместе с письмом134,
в котором написано следующее:
«Величайшему и славнейшему господину королю Нейтону
шлет приветствие в Господе аббат Кеолфрид.
Со всей готовностью мы попытаемся объяснить тебе, преданный Богу ко¬
роль, по твоему желанию и просьбе способ католического исчисления праздника
святой Пасхи, как мы узнали его от апостольского престола. Ведь мы знаем, что
стремление правителей учиться, учить и хранить истину - это дар, посланный
небом святой Господней Церкви. Некий светский писатель истинно сказал, что
мир был бы счастлив, если бы короли были философами, а философы короля¬
ми135. Но если житель этого мира может правдиво судить о мирской философии

Книга пятая
207
и о мирских делах правления, то жители нашего небесного дома, ныне стран¬
ствующие в этом мире, должны уповать и молиться, чтобы чем могущественнее
был человек, тем больше стремился он следовать велениям Судьи нашего, что
царит надо всем, и своим примером и властью побуждал и подданных следовать
этим велениям.
Вот три правила исчисления Пасхи, завещанные нам Святым Писанием, с
которым не может спорить никакое человеческое разумение; два из них содер¬
жатся в законе Моисея, а третье добавлено благовествованием после страстей и
воскрешения Господа. Закон гласит, что Пасха должна отмечаться в первый ме¬
сяц года, в третью его неделю, то есть с пятнадцатого по двадцать первый день
месяца. Апостольское правило из Евангелия добавляет, что в эту третью неделю
мы должны дожидаться Господня дня и с него начинать празднование Пасхи.
Если же ты желаешь узнать это детально и более полно, то в Исходе написано,
что, когда детям Израиля было приказано праздновать их первую Пасху после
освобождения из Египта, сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской:
“Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между ме¬
сяцами года. Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего
месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на се¬
мейство”. И далее: “И пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего меся¬
ца; тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером”136. Из
этих слов ясно следует, что в исчислении Пасхи хоть и упоминается четырнадца¬
тый день, но нигде не говорится, что Пасху следует праздновать именно в этот
день. Сказано, что агнца следует закласть вечером четырнадцатого дня, то есть в
пятнадцатый день лунного месяца, когда с появлением луны и начинается третья
неделя; ведь именно в ночь пятнадцатой луны были повержены египтяне, и Из¬
раиль освободился из долгого рабства. Сказано: “Семь дней ешьте пресный
хлеб”137; эти слова прямо указывают, что следует праздновать всю третью неделю
первого месяца. Чтобы мы не подумали, что эти семь дней занимают промежу¬
ток от четырнадцатого до двадцатого дня, дальше добавлено: “С самого первого
дня уничтожьте квасное в домах ваших, ибо кто будет есть квасное с первого дня
до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля”. И далее: “ибо в сей
самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской”138.
Так Он сам называет первый день опресноков днем, в который Он вывел их
ополчения из Египта. Ясно, что они были выведены из Египта не в четырнадца¬
тый день, в который вечером был заклан агнец и который справедливо именуется
Пасхой, или “прохождением”139, а в пятнадцатый день, как ясно указывается в
книге Чисел: “из Раамсеса отправились они в первый месяц, в пятнадцатый день
первого месяца; на другой день Пасхи вышли сыны Израилевы под рукою высо¬
кою”140. И так семь дней опресноков, в первый из которых народ Господень был
выведен из Египта, тянутся, как мы уже сказали, от начала третьей недели, то есть
пятнадцатого дня первого месяца, до конца двадцать первого дня того же месяца.

208
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Четырнадцатый день отличается от них самим именем Пасхи, что ясно показано
в Исходе; после слов: “В сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Еги¬
петской”, - сразу же следует продолжение: “наблюдайте день сей в роды ваши как
установление вечное. С четырнадцатого дня первого месяца с вечера ешьте пре¬
сный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца; семь дней не должно
быть закваски в домах ваших”141. Всякий может увидеть, что это не семь дней, а
восемь, если включать четырнадцатый день в их число. Но более внимательное
изучение истины Писания доказывает, что хотя в промежутке между вечером
четырнадцатого и вечером двадцать первого вечер четырнадцатого дня отмечен
началом пасхальной трапезы, весь праздник занимает лишь семь ночей и такое же
количество дней. Поэтому мы определяем, что время Пасхи отмечается в первый
месяц года, в третью неделю, и это именно третья неделя, поскольку она начина¬
ется вечером четырнадцатого дня и заканчивается вечером двадцать первого.
Но поскольку Христос является нашей Пасхой, закланной за нас142, и Он
сделал Господень день, который у древних был первым днем недели, днем Сво¬
его воскресения, апостольская традиция внесла это в праздник Пасхи, но также
установила, что время Пасхи, установленное законом, нельзя ни ускорять, ни
отменять. Она определила, что по правилам закона мы должны ждать первого
месяца года, четырнадцатого дня этого месяца и вечера этого дня. Если этот
день придется на субботу, то должны все мужи по домам и семействам взять
агнца и вечером закласть его, что в церквах всего мира, образующих единую
католическую Церковь, означает приуготовление хлеба и вина к таинству плоти
и крови незапятнанного Агнца, взявшего на себя грех мира143. После должных
пасхальных обрядов, молитв и церемоний они должны принести все это Госпо¬
ду в надежде на грядущее искупление. Ибо это ночь, в которую сыновья Израи¬
ля кровью агнца были выведены из Египта, и также ночь, в которую Воскресе¬
нием Христовым весь народ Божий избавлен был от вечной смерти. Потом, на
рассвете Господнего дня, им следует отметить первый день пасхального празд¬
ника, поскольку в этот самый день Господь явил славу Своего Воскресения,
когда ученики Его возрадовались Божественному откровению. Также это пер¬
вый день опресноков, о чем ясно сказано в Левите: “В первый месяц в четырнад¬
цатый день месяца Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца празд¬
ник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки. Первый день да будет у вас
славнейшим и святым”144.
Если бы Господень день всегда приходился на пятнадцатый день первого
месяца или на пятнадцатую луну, мы всегда бы праздновали Пасху в то же вре¬
мя, что и древний народ Божий; хотя природа жертвы иная, но приносится она
с той же самой верой. Но поскольку этот день не совпадает с движением луны,
апостольская традиция, основанная в Риме блаженным Петром и подтвержден¬
ная в Александрии его переводчиком, евангелистом Марком, установила, что с
приходом первого месяца и вечера его четырнадцатого дня мы должны ждать

Книга пятая
209
воскресенья, которое приходится между пятнадцатым и двадцать первым днями
месяца. И Пасха по праву отмечается в тот из этих дней, на который выпадает,
поскольку это один из семи дней, на которые приходится праздник опресноков.
Так получается, что наша Пасха никогда не случается прежде или после третьей
недели месяца, но отмечается все семь указанных дней опресноков или хотя бы
часть их. Но даже если Пасха включает всего один из них, а именно седьмой, то
это день, который Писание ценит столь высоко, говоря: “Седьмой день да будет
славнейшим и святым; никакой работы не работайте”145. Никто не сможет ут¬
верждать, что мы неверно празднуем Пасху в день, отнесенный Евангелием к
третьей неделе первого месяца, как того требует закон.
Теперь, когда ясен католический способ исчисления, становится ясно и то,
как неправы те, кто без надобности предпочитают опережать пределы, установ¬
ленные законом, или отставать от них. Ибо те, кто считают, что пасхальное вос¬
кресенье должно приходиться между четырнадцатым днем первого месяца и
двадцатым днем луны, без необходимости опережают срок, отмеченный в зако¬
не; поскольку они начинают празднование святой ночи вечером тринадцатого
дня и таким образом делают этот день началом их Пасхи, не согласуя это с за¬
коном. Когда они отказываются праздновать Господню Пасху в двадцать первый
день месяца, то ясно, что они обделяют славой день, который закон не {^аз на¬
зывает более славным, чем прочие. По такому превратному толкованию они
порой весь праздник относят ко второй неделе, и в то же время он никогда не
приходится на седьмой день третьей недели. Те же, кто считает, что Пасха долж¬
на отмечаться с шестнадцатого дня того же месяца до двадцать второго дня, не
менее неправы, сворачивая с прямого пути истины в противоположном направ¬
лении и избегая кораблекрушения у Сциллы лишь затем, чтобы потонуть в во¬
довороте Харибды146. Они учат, что Пасха начинается с восходом шестнадцатого
лунного дня первого месяца, то есть вечером пятнадцатого дня, и таким образом
полностью исключают четырнадцатый день луны, который закон именует пер¬
вым и наиглавнейшим. Соответственно, они едва затрагивают вечер пятнадца¬
того дня, в который народ Божий был освобожден из египетского рабства и в
который Господь Своею кровью освободил мир из тьмы греха и был погребен,
оставив нам надежду на блаженный отдых после смерти. Эти люди в самих себе
получают возмездие за свое заблуждение147, относя день Пасхи на двадцать вто¬
рой день луны и нарушая тем самым его законные пределы, поскольку начинают
Пасху вечером того дня, когда по установлению закона она должна быть закон¬
чена и завершена; также и первый день Пасхи они относят ко дню, о котором
ничего не говорится в законе, а именно к первому дню четвертой недели. К тому
же те и другие ошибаются как в определении и исчислении возраста луны, так и
в нахождении первого месяца.
Этот спор, впрочем, куда обширнее, чем может или должно вместить письмо.
Скажу лишь, что по весеннему равноденствию всегда можно безошибочно опре¬

210
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
делить, какой месяц первый, а какой - последний в соответствии с движением
луны. По мнению всех восточных народов и особенно египтян, которые в вычис¬
лениях держат пальму первенства148 среди всех ученых, обычно равноденствие
приходится на двадцать первое марта, что показывают и наблюдения солнечных
часов. Луна, ставшая полной перед равноденствием, то есть в четырнадцатый или
пятнадцатый день луны, принадлежит последнему месяцу предыдущего года и не
подходит для празднования Пасхи. Но луна, которая становится полной после
равноденствия или в сам его день, принадлежит уже первому месяцу, и в этот
день, как нам точно известно, древние отмечали Пасху; мы же должны отмечать
ее в следующее воскресенье. Причина этого указана в Бытии: “И создал Бог два
светила великие: светило большее для управления днем и светило меньшее для
управления ночью”149, - или в другом варианте: “светило большее начинает день,
и светило меньшее начинает ночь”150. Как солнце, восходя на востоке, своим по¬
явлением впервые возвещает о равноденствии, а на закате его также с востока
появляется луна, так год за годом первый лунный месяц следует в том же поряд¬
ке, и полнолуние в нем случается не перед равноденствием, но в сам день равно¬
денствия, как было в начале, или же после него. Но если полнолуние хоть на один
день предшествует равноденствию, то приведенные нами причины ясно показы¬
вают, что это полнолуние приходится не на первый месяц нового года, но на по¬
следний месяц старого и, как мы сказали, не подходит для празднования Пасхи.
Если ты желаешь знать также мистическую причину этого, то мы отмечаем
Пасху в первый месяц года, который называется также месяцем нового, потому
что празднуем таинство Воскресения Господня и нашего освобождения, когда
наши души и сердца обновляются небесной любовью. В третью неделю месяца
мы отмечаем ее потому, что сам Христос, обещанный прежде закона и во време¬
на закона, пришел со славою цтретьем возрасте мира151, чтобы быть закланным
за нас, как наша Пасха; и потому, что после Его страстной смерти он восстал из
мертвых на третий день, и велел назвать его Господним днем, и пожелал, чтобы
каждый год в этот день отмечался пасхальный праздник Его воскресения; и еще
потому, что мы лишь тогда истинно празднуем, когда стремимся встретить Пас¬
ху, то есть Его переход от мира к Отцу, с Ним - с верою, надеждой и любовью.
Мы помещаем полнолуние пасхального месяца после равноденствия, что озна¬
чает, что сперва солнце должно сделать день длиннее ночи, а потом луна может
явить миру свой полный круг, потому что “Солнце правды с исцелением в кры-
лах Его”152, то есть Господь Иисус, превозмог всю тьму смертную триумфом
Своего воскресения. Так, взойдя на небеса, он основал Свою Церковь, которую
часто уподобляют луне, полной глубинным светом милости, и ниспослал ей Дух
Свой. Этот замысел нашего спасения имел в виду пророк, сказавший: “Солнце и
луна остановились на месте своем”153.
Те же, кто считают, что пасхальное воскресенье может случиться прежде
полнолуния, не соглашаются с учением Святого Писания относительно празд¬

Книга пятая
211
нования великих таинств и соглашаются с теми, кто верит, что может спастись
без охраны милости Христовой, и кто предпочитает считать, что мог бы достичь
совершенной праведности, даже если бы истинный Свет никогда не побеждал
тьму мира, умирая и воскресая вновь154. И так, миновав восход равноденствия и
полнолуние первого месяца в должном порядке, в соответствии с законом, мы
после завершения четырнадцатого дня месяца все же ждем Господня дня третьей
недели, как велит Евангелие. Наконец, мы радостно празднуем день Пасхи, не
затем, чтобы вслед за древними отмечать освобождение от уз египетского плена,
но чтобы с верой и любовью прославить искупление всего мира, которое, будучи
предсказано освобождением древнего народа, завершилось Воскресением Хри¬
ста; мы также объявляем, что с радостью уповаем на наше собственное воскресе¬
ние, которое, как мы верим, тоже случится в Господень день.
Исчисление Пасхи, следовать которому мы учим тебя, состоит из девятнад¬
цатилетнего цикла, который начал применяться церковью давно, во времена
апостолов, особенно в Риме и Египте, как уже было сказано. Трудами Евсевия155,
прозванного по имени блаженного мученика Памфилом156, цикл этот был све¬
ден в простую систему; с тех пор все церкви ежегодно получали от патриарха
Александрийского удобный для использования список дат четырнадцатой луны.
Александрийский патриарх Феофил157 по просьбе императора Феодосия сделал
вычисления на сто лет, а его наследник Кирилл158 составил таблицу на девяносто
пять лет или пять циклов по девятнадцать лет каждый. После этого Дионисий
Малый159 добавил много новых таблиц тех же девятнадцатилетних циклов, кото¬
рые доведены до наших дней. Эти таблицы когда-то кончатся, но сейчас столько
математиков, что даже в наших церквах в Британии найдутся несколько человек,
которые помнят древние правила египтян и легко могут продлить пасхальные
циклы на бесконечное множество лет и даже на пятьсот тридцать два года160, если
пожелают; после этого времени весь порядок следования солнца, луны, месяцев
и недель вернется в то же положение. Мы не посылаем вам эти циклы на буду¬
щие годы, поскольку вы хотели лишь узнать о причинах пасхального исчисле¬
ния, а значит, у вас имеются католические пасхальные таблицы.
Коротко изложив до этого пункта учение о Пасхе, как вы просили, я теперь
призываю вас убедиться, что тонзура, о которой вы также спрашиваете, находит¬
ся в полном соответствии с правилами Церкви и с христианской верой. Мы зна¬
ем, что не все апостолы использовали одну и ту же тонзуру, и ныне католическая
церковь, хоть и согласна в единых вере, надежде и любви Божьей, пользуется во
всем мире разными формами тонзуры. Например, если оглядываться назад, во
времена патриархов: Иов, образец терпения, когда испытания пали на него, об¬
рил голову161, доказав тем самым, что в дни процветания он отращивал волосы,
однако Иосиф, прославленный своей премудростью и наделенный целомудри¬
ем, смирением, благочестием и прочими добродетелями, обрил голову, когда
был освобожден от рабства162, и значит, он не срезал волос, находясь в темнице.

212
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Так каждый из этих мужей Божьих различался обычаем, хотя все они были по¬
хожи благодатной своей добродетельностью.
Но хотя мы считаем, что различие в тонзуре не опасно для тех, чья вера в
Бога неколебима, а любовь к ближнему искренна - ведь мы нигде не читали о
том, чтобы католические отцы спорили относительно тонзуры, как это было по
поводу вопросов веры или празднования Пасхи, - тем не менее среди всех тон¬
зур, которые мы встречаем в Церкви или в роде человеческом, нет более достой¬
ной для подражания и принятия, нежели носимая тем, о чьем исповедании Гос¬
подь сказал: “Ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не
одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного”163. Также и никакая тонзура не
может быть более отрицаема и отвергаема, нежели носимая человеком, который
желал купить милость Святого Духа и о котором Петр сказал: “Серебро твое да
будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за день¬
ги. Нет тебе в сем части и жребия”164. Тонзуру в форме короны мы носим не
только потому, что ее носил Петр, но потому, что Петр носил ее в память о
Страстях Господних, и мы, чая избавления Его Страстями, носим с Петром знак
Страстей на макушке, которая есть наивысшая часть тела. Ты видишь, что вся
Церковь, которая сделалась Церковью благодаря смерти Того, кто дал ей жизнь,
носит на челе знак Его святого креста и постоянным предохранением этого знака
защищается от происков злых духов, а постоянным его свидетельством напо¬
минает, что она должна распять, плоть со всеми страстями и похотями165. Также
и те, кто принимают монашеский обет или священный сан, должны ради Госпо¬
да связывать себя более строгими узами воздержания и поэтому носят на голо¬
вах в виде тонзуры подобие тернового венца, который Он в своих страстях носил
на челе, а ныне так же носит или, скорее, вырывает и искореняет волчцы и терние
наших грехов. Так они показывают своим видом, что готовы добровольно и ра¬
достно принять любые насмешки и поругания ради Него; так они свидетельству¬
ют, что всегда ждут венца вечной жизни, “который обещал Господь любящим
Его”166, и ради него отрекаются от смут этого мира и от его богатств. Что до тон¬
зуры, которую, как говорят, носил Симон Маг167, то разве, спрошу я вас, не дол¬
жен верующий отрицать и отвергать самый вид ее вместе с его магией? И по
праву: если на лбу вы видите подобие короны, то на затылке, где вы также ожи¬
даете ее увидеть, она оказывается срезанной; так можно отличить симониака от
христианина. В настоящей жизни они могут лелеять мысль, что достойны славы
вечной короны; но в жизни грядущей они не только лишатся всяких надежд на
корону, но и будут осуждены на вечные муки.
Но не думайте, что я простираю это утверждение так далеко, чтобы утверж¬
дать, что все, кто носит эту тонзуру, виновны в нарушении католического един¬
ства веры и дел; напротив, я готов признать, что многие из них были людьми
святыми и достойными в глазах Бога. Среди них и Адамнан, славный аббат и
священник сообщества святого Колумбы, который был послан своими с миссией

Книга пятая
213
к королю Альдфриду и пожелал увидеть нашу обитель; словом и делом он вы¬
казывал дивные благоразумие, смирение и благочестие. Во время нашей беседы
я сказал ему в числе прочего: “Святейший брат, ты стремишься к короне жизни
бесконечной, зачем же ты носишь на голове несовершенную корону, не соглас¬
ную с твоей верой? И если ищещь ты общества блаженного Петра, зачем ты под¬
ражаешь тонзуре, которую он отверг?”. Он отвечал: “Ты знаешь, возлюбленный
брат, что, хоть я и ношу по обычаю своей родины тонзуру Симона, я всем серд¬
цем ненавижу и отвергаю порок симонии и стараюсь следовать в этом по мере
слабых своих сил блаженному предводителю апостолов”. Я сказал: “Верю, что
это так; но в знак того, что ты согласен в сердце своем со всеми установлениями
Петра, ты мог бы и внешность свою привести в соответствие его требованиям.
Я уверен, что в мудрости своей ты видишь, что для тебя, уже посвятившего себя
Богу, будет лучше как можно менее походить на того, кого ты ненавидишь всей
душой и чей отвратительный облик отвергаешь. С другой стороны, следуя делам
и учению того, кто может стать твоим заступником перед Богом, ты должен сле¬
довать и его внешнему обличью”. Так я сказал тогда Адамнану, который извлек
пользу из лицезрения нашей церкви, поскольку, вернувшись в Скоттию, он
многих из своего народа обратил к католическому исчислению Пасхи. Однако
монахов Ии, законным главой которых он был, он так и не смог направить на
лучший путь; будь его влияние на них сильнее, он бы также исправил их тонзуру.
Но тебя, о король, я побуждаю в твоем благоразумии ввести эти установле¬
ния, согласующиеся с единством католической и апостольской церкви, для себя
и своего народа, над которым тебя поставил Господь Господствующих и Царь
царей168. Благодаря этому, когда сложишь ты власть над временным своим цар¬
ством, блаженный предводитель апостолов с радостью отворит врата Небесного
Царства для тебя и твоих ближних, как для всех избранных. Теперь же, мой воз¬
любленный сын во Христе, пусть милость вечного Царя позволит тебе править
в мире еще много лет и принесет мир всем нам».
Когда это письмо было прочитано в присутствии короля Нейтона и многих
ученых мужей и точно переведено на его родной язык теми, кто мог его понять,
он был настолько впечатлен услышанным, что встал среди собравшихся вож¬
дей169 и преклонил колени, благодаря Бога за то, что он удостоился получить
такой дар из земли англов. И сказал он: «Я и прежде знал о правильном исчис¬
лении Пасхи, но теперь я так ясно вижу причины выбора именно этой даты, что
все известное мне прежде кажется незначительным во всех отношениях. Поэто¬
му я публично объявляю и провозглашаю перед всеми, что я со всем своим на¬
родом буду отмечать Пасху только в это время, и велю всем клирикам в моем
королевстве принять ту форму тонзуры, которая, как мы узнали, настолько со¬
вершенна». Эти слова он подкрепил своей королевской властью и велел разо¬
слать девятнадцатилетние пасхальные циклы по всем провинциям пиктов для
переписывания, изучения и подражания, в то время как неверные двадцатичеты-

214
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
рехлетние циклы были повсеместно запрещены. Все алтарные служители и мо¬
нахи приняли тонзуру в форме короны; и исправленный народ был рад подчи¬
ниться вновь установленному учительству Петра, блаженнейшего предводителя
апостолов, и прийти под его покровительство.
XXII
В скором времени монахи из народа скоттов, жившие на острове Ии, были
вместе с подчиненными им монастырями приведены Господним промыслом к
каноническим обычаям по поводу исчисления Пасхи и формы тонзуры. В год
[716] от воплощения Господа 716-й, когда был убит Осред и Нортумбрийским коро¬
левством стал править Коенред170, возлюбленный Богом Эгберт, отец и священ¬
ник, которому подобает всяческая честь и о котором я часто упоминал, прибыл
на Ии из Ибернии и был принят с честью и радостью. Будучи терпеливейшим
наставником и ревностнейшим исправителем всех, кого он учил, он охотно
слушал всех; постоянными наставлениями он отвратил их от глубоко укоре¬
ненных заблуждений их предков, к которым можно отнести слова апостола:
«Имеют ревность по Боге, не по рассуждению»171. Он, как уже говорилось, нау¬
чил их отмечать главный праздник по католическому и апостольскому обычаю
и носить на головах образ вечной короны172. Ясно, что произошло это чудесным
соизволением Божественной благодати, поскольку тот народ добровольно и без
злого умысла взял за труд передать англам свои знания и понимание Бога; те¬
перь же благодаря народу англов они встали на более правильный путь жизни
в делах, в которых они заблуждались. С другой стороны, бритты, не возвестив¬
шие англам свое знание веры Христовой, все еще упорствуют в своих заблуж¬
дениях и следуют ложными путями, поскольку на головах у них нет тонзуры, и
праздники Христа они отмечают в иные дни, чем все братство Церкви Христо¬
вой, в то время как англы не только уверовали, но и полностью посвящены в
правила католической веры.
Монахи Ии приняли католические обычаи по научению Эгберта, когда абба¬
том у них был Дунхад173, через восемьдесят лет после того, как они послали епи¬
скопа Айдана проповедовать народу англов. Эгберт, человек Божий, еще тринад¬
цать лет оставался на острове, приведенном им ко Христу, просвещая его и далее
[729] дивным светом дружества и мира. В год от воплощения Господа 729-й, когда
Пасха выпала на восьмой день до майских календ, он отслужил мессу в память
Господнего Воскресения и в тот же день отошел к Господу. Так он начал радостно
отмечать величайший из праздников с братьями, которых привел к благодати
союза, и завершил или, скорее, продолжил бесконечное празднество с Господом,
Его апостолами и другими жителями небес. Божественное провидение распоря¬
дилось, чтобы не только почтенный муж отошел к Отцу из мира сего в день
Пасхи, но и чтобы Пасха в том году пришлась на день, в который она никогда

Книга пятая
215
еще не отмечалась в тех краях174. Братья возрадовались возможности узнавать
дату Пасхи по католическим правилам и были рады получить заступника в лице
отца, который исправил их и отошел к Господу; Эгберт также был рад видеть
своих учеников празднующими Пасху в тот день, который они прежде упорно
отвергали. Так преподобнейший отец, убедившись в их обращении, смог уви¬
деть день Господень и, увидев его, возрадовался175.
XXIII
В году от воплощения Господа 725-м, на седьмом году правления короля [725]
Нортумбрии Осрика176, который был наследником Коенреда, в девятый день до
майских календ177 умер король Кента Виктред. Он был сыном Эгберта и оставил
королевство, которым правил тридцать четыре с половиной года, троим сыно¬
вьям - Эдильберту, Эдберту и Алрику178. В следующем году умер Товий, епископ [726]
церкви Хрофа и ученейший муж, о котором уже говорилось. Он был учеником
блаженной памяти наставников, архиепископа Теодора и аббата Адриана. Кроме
знания церковной и общей литературы он изучил латынь и греческий так хоро¬
шо, что они были известны и знакомы ему так же, как его родной язык. Он был
похоронен в капелле святого апостола Павла, которую он воздвиг в церкви свя¬
того Андрея для собственного погребения. Ему наследовал епископ Алдвулф179,
посвященный архиепископом Бертвальдом.
В год от воплощения Господа 729-й вокруг солнца появились две кометы, [729]
наводя на всех великий ужас. Одна из них предшествовала солнцу, когда оно
вставало на востоке, а другая следовала за ним, когда оно садилось на западе;
казалось, они предвещают ужасные бедствия как востоку, так и западу180. Одна
комета появлялась днем, а другая - ночью, что означало, что беды ожидают че¬
ловечество днем и ночью. У них были длинные хвосты, обращенные к северу и
похожие на факелы, грозящие зажечь огонь; появились они в январе месяце и
оставались на небе почти две недели. В это время ужасная сарацинская напасть181
принесла жестокое опустошение в Галлию, но немного спустя они в той же про¬
винции были сполна наказаны за свою нечестивость. В том году Эгберт, святой
человек Божий, отошел к Господу в день Пасхи, как уже говорилось; вскоре по¬
сле Пасхи, в седьмой день до майских ид182, эту жизнь покинул король Нортум¬
брии Осрик, правивший одиннадцать лет и завещавший престол Кеолвулфу183,
брату своего предшественника Коенреда. И начало, и продолжение его правле¬
ния полны столь многих серьезных событий и изменений, что пока невозможно
рассказать о них или предугадать, каков будет их итог.
В году от воплощения Господа 731-м, за день до январских ид184 умер в пре- [731]
клонных годах архиепископ Бертвальд, занимавший кафедру тридцать семь лет,
шесть месяцев и четырнадцать дней. В том же году вместо него архиепископом
стал Татвин из Мерсийской провинции185, который был священником в мона-

216
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
стыре под названием Бриудун186. Он был посвящен в десятый день июня, вос¬
кресенье, в городе Доруверне достопочтенными епископами Даниэлем Вентан-
ским, Ингвальдом Лондонским, Элдвином Лиситфельдским и Алдвулфом
Хрофским. Был он прославлен религиозностью и мудростью и весьма учен в
святых писаниях.
Ныне над церквями Кента предстоят епископы Татвин и Алдвулф, над про¬
винцией восточных саксов - епископ Ингвальд187, над восточными англами-
епископы Элдберт и Хатулак188, над западными саксами - епископы Даниэль и
Фортхер, над Мерсийской провинцией - епископ Элдвин. Епископ Валкстод
управляет жителями земель к западу от Сабрины189, епископ Вилфрид - про¬
винцией Хвисса190, $ епископ Кинеберт - провинцией Линдсей. Епископство
острова Векта управляется епископом города Венты Даниэлем. В провинции
южных саксов, несколько лет остающейся без епископа, епископские обязанно¬
сти исполняет предстоятель западных саксов. Все эти провинции с их королями,
как и прочие области юга до самой Сабрины, подчиняются королю Мерсии
Эдильбальду191. Сейчас в королевстве Нортумбрия, управляемом Кеолвулфом,
четыре епископа: Вилфрид в Эборакской церкви, Эдильвальд в Линдисфарн-
ской, Акка в Хагустальденской и Пектельм в месте под названием Белый Дом, где
число верующих так умножилось, что была основана епископская кафедра, и
Пектельм стал первым епископом192.
Пикты ныне заключили мирный договор с англами и радуются единению со
Вселенской церковью в католическом мире и истине193. Скотты, живущие в Бри¬
тании, довольствуются своими землями и не замышляют никаких козней или
вероломства против народа англов194. Хотя большая часть бриттов все еще ис¬
пытывает кровную вражду к народу англов и ко всей католической церкви из-за
своей неверной Пасхи и дурных обычаев, они ни в чем не могут добиться желае¬
мого. Хотя часть их управляется собственными правителями, часть все же оста¬
лась подчинена англам195.
В эти благоприятные времена мира и процветания многие из народа нортум¬
брийцев, как знатные, так и простые, отложили оружие и приняли постриг,
предпочтя вместе с детьми принести монашеский обет, а не упражняться в ис¬
кусстве войны. К чему это приведет, увидят будущие поколения196.
Таково состояние всей Британии в настоящее время, через 285 лет после при¬
бытия в Британию англов, в году от воплощения Господа 731-м. Пусть возрадует¬
ся земля в Его вечном царствии, и возрадуется Британия в Его вере, и пусть мно¬
гочисленные острова возвеселятся197 и вознесут хвалы в память о Его святости198.
XXIV
Здесь следует для подкрепления памяти кратко перечислить уже изложенные
события, каждое под своим годом199.

Книга пятая
217
В шестидесятом году до воплощения Господа Гай Юлий Цезарь первым из
римлян пришел с войной в Британию и победил, но не смог закрепить свою
власть.
В году от воплощения Господа 46-м Клавдий, вторым из римлян пришед¬
ший в Британию, подчинил большую часть острова и также присоединил к
Римской империи Оркадские острова.
В году от воплощения Господа 167-м Элевтерий стал первосвященником
Рима и управлял церковью со славой пятнадцать лет. Король Британии Луций
прислал ему письмо, прося сделать его христианином, и добился желаемого.
В году от воплощения Господа 1^89-м Север стал императором и правил
17 лет. Он перегородил Британию валом от моря до моря.
В году 381-м Максим, сделавшийся императором в Британии, переправился
в Галлию и там умертвил Грациана.
В году 409-м Рим был сокрушен готами, после чего римское правление в
Британии прекратилось.
В году 430-м папа Целестин послал Палладия первым епископом к скоттам,
верующим во Христа.
В году 449-м Маркиан и Валентиниан семь лет совместно управляли импе¬
рией. В то время англы явились в Британию по приглашению бриттов.
В году 538-м, в тринадцатый день до мартовских календ с первого часа до
третьего происходило солнечное затмение200.
В году 540-м, в двенадцатый день до июльских календ случилось солнечное
затмение, и после трех часов в течение получаса были видны звезды.
В году 547-м начал царствовать Ида201, от которого берет начало королевский
род Нортумбрии. Он оставался у власти 12 лет.
В году 565-м священник Колумба прибыл из Скоттии в Британию для про¬
свещения пиктов и основал монастырь на острове Ии.
В году 596-м папа Григорий послал Августина с несколькими монахами в
Британию проповедовать народу англов Слово Божие.
В году 597-м упомянутые учителя прибыли в Британию, приблизительно
через 150 лет после прихода в Британию англов.
В году 601-м папа Григорий послал в Британию Августину, который уже был
посвящен в епископы, паллий, а также нескольких служителей Слова, среди ко¬
торых был Паулин.
В году 603-м битва при Дегсастане.
В году 604-м восточные саксы при короле Саберте приняли христианскую
веру от предстоятеля Меллита.
В году 605-м скончался Григорий.
В году 616-м умер Эдильберт, король Кента.
В году 625-м Паулин был посвящен архиепископом Юстом в предстоятели
Нортумбрии.

218
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
В году 626-м дочь короля Эдвина Энфледа была крещена вместе с двенадца¬
тью другими накануне Троицына дня.
В году 627-м на Пасху был крещен король Эдвин вместе со своим народом.
В году 633-м король Эдвин был убит, и Паулин вернулся в Кент.
В году 640-м скончался Эдбальд, король Кента.
В году 642-м был убит король Освальд.
В году 644-м отошел к Господу Паулин, сначала бывший предстоятелем в
Эбораке, а после в городе Хрофе.
В году 651-м был убит король Освин, и умер епископ Айдан.
В году 653-м средийные англы с их государем Пэдой были посвящены в та¬
инства веры.
В году 655-м погиб Пенда, и мерсийцы стали христианами.
В году 664-м случилось затмение. Умер кентский король Эрконберт, и епи¬
скоп Колман с прочими скоттами вернулся к своим. Появилась чума. Хад и
Вилфрид были посвящены в епископы нортумбрийцев.
В году 668-м Теодор был посвящен в епископы.
В году 670-м скончался Освиу, король Нортумбрии.
В году 673-м скончался Эгберт, король Кента. В Херутфорде в присутствии
короля Эгфрида и под председательством Теодора состоялся собор, принявший
десять канонов.
В году 675-м король Мерсии Вулфхер умер после 17 лет правления, оставив
королевство своему брату Эдильреду.
В году 676-м Эдильред опустошил Кент.202
В году 678-м появилась комета. Епископ Вилфрид был изгнан королем Эг-
фридом со своей кафедры. Вместо него предстоятелями были сделаны Боза, Эта
и Эдхед.
В году 679-м убит Элфвин.
В году 680-м на Хэтфельтском поле под председательством архиепископа
Теодора состоялся собор по поводу католической веры, на котором присутство¬
вал аббат Иоанн из Рима. В том же году в Стренескальке скончалась аббатиса
Хильда.
В году 685-м был убит король Нортумбрии Эгфрид. В том же году скончался
король Кента Хлотхер.
В году 688-м король западных саксов Кэдвальд совершил путешествие из
Британии из Рим.
В году 690-м скончался архиепископ Теодор.
В году 697-м королева Осфрида была убита своими, то есть мерсийскими,
знатными людьми.
В году 698-м Бертред, дукс короля Нортумбрии, был убит пиктами.
В году 704-м Эдильред, правивший мерсийцами 31 год, сделался монахом и
оставил королевство Кенреду.

Книга пятая
219
В году 705-м умер Альдфрид, король Нортумбрии.
В году 709-м король Мерсии Кенред после пяти лет правления отправился в Рим.
В году 711-м префект Бертфрид воевал с пиктами.
В году 716-м был убит король Нортумбрии Осред и умер король Мерсии
Келред. Эгберт, человек Божий, привел монахов Ии к католической Пасхе и ис¬
правил их церковную тонзуру.
В году 725-м скончался Виктред, король Кента.
В году 731-м скончался архиепископ Бертвальд. В том же году Татвин стал
девятым епископом Дорувернской церкви на пятнадцатом году царствования
короля Мерсии Эдильбальда.
Вот церковная история Британии и в особенности народа англов, взятая из
древних писаний, из рассказов старших или же из собственных сведений автора,
а составил ее с Божьей помощью Беда, служитель Христа и священник монасты¬
ря блаженных апостолов Петра и Павла в Виремуде и Ингирве203. Родился он в
пределах того монастыря и в семь лет стараниями родных был отдан для обуче¬
ния преподобнейшему аббату Бенедикту, а потом Кеолфриду. С тех пор он всю
жизнь провел в этом монастыре204, целиком посвятив себя изучению писаний; он
исполнял правило и ежедневно пел в храме, но особенно всегда любил учиться,
учить и писать. В девятнадцать лет он был посвящен в диаконы, а в тридцать - в
священники; оба раза по велению преподобнейшего епископа Иоанна аббату
Кеолфриду. С тех пор как стал священником, до пятьдесят девятого года жизни
для собственного блага и для пользы братии он делал краткие изложения писа¬
ний преподобных отцов и добавлял к ним собственные записи для прояснения
их смысла и содержания205:
Начало Бытия до рождения Исаака и изгнания Измаила; четыре книги.
О скинии, ее сосудах и священнических облачениях; четыре книги.
Первая книга Самуила, доведенная до смерти Саула; четыре книги.
Об аллегорическом значении возведения храма и о прочем; две книги.
О Книге Царств; тридцать вопросов206.
О Притчах Соломоновых; три книги.
О Песни Песней; семь книг.
Об Исайе, Данииле, 12 пророках и части Иеремии; выдержки из глав тракта¬
та блаженного Иеронима.
О Ездре и Неемии; три книги.
О Песни Аввакума; одна книга.
О книге блаженного отца Товии и ее аллегорическом объяснении касательно
Христа и церкви; одна книга.
Также сборник комментариев на Пятикнижие Моисея, на Иисуса и Судей, на
книги Царств и Слов Дневных207, на книгу блаженного отца Иова, на Притчи,
Экклезиаста, Песнь Песней, на пророков Исайю, Ездру и Неемию.

220
Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов
На Евангелие от Марка; четыре книги.
На Евангелие от Луки; шесть книг.
Евангельские гомилии208; две книги.
На Апостола; здесь я перевел по порядку то, что нашел в трудах блаженного
Августина209.
На Деяния апостолов; две книги.
На семь католических посланий210; по одной книге.
На Апокалипсис святого Иоанна; три книги.
Также сборник комментариев на весь Новый Завет, исключая евангелия.
Также книга писем к разным людям: одно о шести возрастах мира211; одно о
местах отдыха детей Израилевых; одно о словах Исайи «И будут они заключены
в темницу, и после многих дней будут наказаны»212; еще одно о необходимости
високосного года и одно о равноденствии по Анатолию.
Также истории святых: книга о житии и страстях святого Феликса Исповед¬
ника, в которой я переложил прозой метрические стихи Паулина; книга о житии
и страстях святого Анастасия, плохо переведенная с греческого неким невеждой,
которую я исправил, как мог, чтобы прояснить ее смысл213. Также я описал житие
святого отца Кутберта, монаха и предстоятеля, сначала в героических стихах, а
потом в прозе214.
История аббатов монастыря, в котором я имею радость служить благоче¬
стию, а именно Бенедикта, Кеолфрида и Хветберта215; в двух книгах.216
Церковная история нашего острова и народа в пяти книгах.
Мартиролог праздников святых мучеников, в которой я прилежно попытал¬
ся изложить все, что мог найти не только о том, в какой день, но и о том, каким
образом и при каком судье они покинули мир.
Книга гимнов в различных размерах и рифмах217.
Книга эпиграмм в героическом и элегическом размере218.
Две книги, одна о природе вещей, другая о временах, и еще одна книга о вре¬
менах большего размера219.
Книга о правописании, расположенная согласно порядку букв алфавита.
Книга об искусстве стихосложения, к которой добавлена другая меньшая
книга о фигурах речи или тропах касательно оборотов, которые встречаются в
святых писаниях220.
Молю Тебя, милостивый Иисус, ниспослать мне сладкое дуновение мудро¬
сти Твоего Слова и щедро одарить меня, чтобы мог я наконец прийти к Тебе,
источнику всяческой мудрости, и пребывать пред лицом Твоим вовеки.
Здесь заканчивается с Божьей помощью пятая книга церковной истории на¬
рода англов.
[Конец пятой книги]

ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ
Примечания к Предисловию
Кеолвулфу или Келвулф, сын Кутвина, сде¬
лался королем Нортумбрии в 729 г. В 731 г.
его отстранили от власти и насильно по¬
стригли в монахи, но вскоре ему удалось
вернуть себе трон. В 737 г. он снова, на
этот раз добровольно, удалился в Линдис-
фарнский монастырь и умер там около
764 г. В том же столетии он был объявлен
святым; в 830 г. его останки вместе с моща¬
ми святого Кутберта были перенесены из
Линдисфарна в Дарем.
Из этих слов следует, что предисловие
было написано Бедой после завершения
его сочинения, незадолго до смерти. В нем
историк излагает цели и методы своего
труда, а также очерчивает круг использо¬
ванных им источников.
Возможно, отправление рукописи Беды
для переписывания в монастырские
скриптории требовало санкции короля,
но, скорее всего, автору просто хотелось
заручиться поддержкой Кеолвулфа в сво¬
их действиях, направленных на улучше¬
ние состояния английской церкви.
Вся эта фраза является цитатой из введе¬
ния к «Диалогам» св. Григория Великого
(Patrologia Latina, LXXII. Р. 123).
Альбин стал аббатом монастыря святых
апостолов Петра и Павла после смерти
Адриана. О нем см. V.20. Сохранилось
письмо Беды, которое он посылал Альби¬
ну вместе с ранней копией «Истории».
О них см. IV. 1 и далее.
Слово prouincifi здесь и далее имеет три
значения: 1) одно из англосаксонских ко¬
ролевств; 2) географическая область;
3) епископство (последнее именуется так¬
же латинским термином «диоцез» или гре¬
ческим «парухия»). В данном случае речь
идет о королевстве Кент - первом государ¬
стве англосаксов, основанном братьями
I Хенгистом и Хорзой около 449 г. У Беды
его название везде приводится в латинизи¬
рованной форме Cantia.
8 Лондон в то время был крупным торговым
портом (в Н.З именуется emporium). По¬
сылая Августина в Британию, папа Григо¬
рий планировал поместить его епископ¬
скую кафедру именно в Лондоне, но этому
помешала приверженность язычеству жи¬
телей королевства Эссекс, где находился
город. Поэтому центром английской цер¬
кви остался Доруверн (Кентербери), а в
Лондоне в 604 г. было учреждено епископ¬
ство. Название этого города приводится
Бедой в латинизированной форме Lundo-
nia, происходящей от бриттского Llundein.
9 Нотельм в 735 г. стал архиепископом Кен¬
тербери и умер в 739 г. Он славился учено¬
стью, и поэтому к нему обращались за
справками видные деятели церкви (сохра¬
нилось письмо к нему Винфрида-Бонифа¬
ция). Из упомянутого письма Беды к Аль¬
бину следует, что Нотельм по крайней
мере один раз посещал его в Ярроу.
10 Имеется в виду папа Григорий II (годы
понтификата 715-731), который до 715 г.
был библиотекарем Ватикана. Путешест¬
вие Нотельма в Рим, несомненно, имело
место до этой даты.
II «Письма» Григория Великого в Средние
века были широко распространены, что
объясняется громадной ролью этого папы
в укреплении Римской церкви. Ответы
Григория Августину не вошли в канониче¬
ский свод «Epistolae» и сохранились в от¬

222
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
дельном сборнике «Responsiones». Воз¬
можно, автор «Истории» или его инфор¬
матор Нотельм добавили в письма фразы,
призванные подчеркнуть значение Эбо-
ракской (Нортумбрийской) епархии и ее
равенство с церковью Кентербери.
12 Беда имеет в виду сочинения Юлия Цезаря,
Светония, Евсевия Кесарийского (в латин¬
ских переводах), Павла Орозия, Сульпиция
Севера, Евтропия и Проспера Аквитанско¬
го. Этими источниками пользовались как
современные Беде, так и последующие ав¬
торы в описании событий времен Римской
империи и эпохи Великого переселения
народов.
13 Названия народов и государств англосак¬
сов приводятся Бедой в латинизирован¬
ной форме. Восточные саксы (orientales sa-
xones) населяли королевство Эссекс; запад¬
ные саксы (occidentales saxones) - королев¬
ство Уэссекс. Восточные англы (orientales
angli) жили в королевстве Восточная Ан¬
глия (Эсенгел), в то время как нортум¬
брийцы, также принадлежавшие к англам,
населяли королевство Нортумбрия (Nor¬
thumbria, у Беды обычно Nordanhimbria).
Это королевство, образовавшееся в VII в.
из областей Берниция и Дейра, называлось
так оттого, что находилось к северу от ши¬
рокого устья реки Дон (на языке англосак¬
сов Humber или Himber). По той же при¬
чине лежащее к югу от Хумбера королев¬
ство англов Мерсия именовалось иногда
Сутумбрией (см. в «Англосаксонской хро¬
нике»). Название «Мерсия» имеет бритт-
ское происхождение, как и наименование
королевства ютов Кента (Кантии), отме¬
ченное еще в римские времена. Следует
отметить, что во времена Беды упомяну¬
тые «народы» представляли скорее геогра¬
фические, чем этнографические единицы,
и различие между англами, саксами и юта¬
ми свелось к минимуму. Отсюда синони¬
мичность названий этих народов, отра¬
женная в самом понятии «англосаксы».
14 Это явное преувеличение, но именно бла¬
годаря Альбину Беда смог получить копии
документов по истории церкви, хранив¬
шихся как в Риме, так и в Кентербери (До¬
ру верне).
15 О нем см. IV. 1 и далее.
16 Провинция южных саксов (meridiani или
australi saxones) - это королевство Суссекс,
основанное в 477 г. Эллой. После относи¬
тельно краткого периода независимости
оно попеременно попадало в зависимость
от Мерсии и Уэссекса, пока в 823 г. оконча¬
тельно не стало частью Уэссекса.
17 Остров Векта (ныне Уайт), расположен¬
ный у южного побережья Англии, был за¬
селен ютами. В 686 г. все его население
было истреблено королем Уэссекса Кэд-
валлой, который присоединил остров к
своим владениям.
18 Монастырь Лестингей (у Беды Laestingaeu,
совр. англ. Lastingham) был одной из са¬
мых известных обителей Нортумбрии.
О нем см. III.23 и далее.
19 О них см. в книге III.
20 Об этом аббате ничего не известно.
21 Линдсей (у Беды Lindissi) - область между
устьем реки Дон и заливом Уитем (ныне
графство Линкольншир). В VI в. она была
завоевана англами и управлялась собст¬
венной династией, возводящей свое нача¬
ло к богу Водену. Позже за Линдсей вели
войны королевства Нортумбрия и Мер¬
сия, пока в 664 г. собор в Витби (Стрене-
скальке) не признал эту область владением
Мерсии. Беда иногда называет жителей
Линдсея «линдисфарнцами» (III.24, IV.3,
V.23), путая Линдсей и монастырь Лин-
дисфарн, находившийся значительно се¬
вернее, в Нортумбрии.
22 Имя Кинеберта Беда называет в числе епи¬
скопов Линдсея (IV.12). О нём мы знаем
только то, что он был жив в 731 г. - дата
окончания «Истории» - и умер до 733 г.
23 Кутберт - еп. Линдисфарна, основатель
монастыря Ярроу и учитель Беды. Его
жизни посвящено одно из главных произ¬
ведений Беды - «Житие Кутберта» (Vita

Примечания и комментарии к книге 1
223
sancti Cutbercti), написанное в двух вари¬
антах - стихотворном и прозаическом.
24 Известнейший монастырь Нортумбрии,
основанный св. Айданом в 635 г. Долгое
время именно там, а не в Эбораке (Йорке)
располагалась кафедра нортумбрийского
епископа. Монастырь был также центром
учености и миссионерской деятельности;
оттуда вышли такие выдающиеся деятели
церкви, как святые Кедд, Хад, Вилфрид и
Кутберт. В IX в. Линдисфарн пришел в
упадок из-за частых набегов скандинавов;
в 883 г. епископская кафедра оттуда была
перенесена в Честерле-Стрит.
25 Представления об «истинном законе исто¬
рии», как и само это понятие, Беда заим¬
ствовал у св. Иеронима Стридонского,
отца западной церкви, автора латинского
перевода Библии и множества других со¬
чинений. В данном случае Беда пользуется
предисловием Иеронима к переводу «Хро¬
ники» Евсевия, епископа Кесарийского.
Комментарии к книге первой
Эта книга охватывает период от появления римлян в Британии (55 г. до Р. X.) до 603 г.
В ней отражены история римского владычества в Британии, завоевание острова англосаксами
и прибытие туда первой христианской миссии во главе с Августином. Содержание книги в ос¬
новном заимствовано Бедой из ранних источников. Он использовал труды Цезаря и Саллю¬
стия, «Хронику» Евсевия Кесарийского в латинском переводе Иеронима и его же «Церковную
историю» в переводе Руфина. Сведения о состоянии Британии в конце римской эпохи Беда
почерпнул из трудов Павла Орозия, Сульпиция Севера, Евтропияу Проспера Аквитанского и
особенно из сочинения Гилъдаса «Оразорении Британии» (приводится в приложении к данной
книге). Он также пользовался «Страстями св. Альбана» и «Житием» св. Германа, написанным
Констанцием в середине VI в.
1 Идею предварения исторического описа¬
ния географическим Беда (как и Григорий
Турский, Гильдас и другие ранние авторы)
заимствовал у Павла Орозия, который в
начале своей «Истории против языников»
дал краткие сведения о географии извест¬
ного ему мира. У Орозия (1.2) Беда заим¬
ствовал начало главы и данные о протя¬
женности Британии. Прочее написано им
самостоятельно, кроме цитат из «Полиги-
стора» Солина (о свойствах гагата), «Есте¬
ственной истории» Плиния (о цветах жем¬
чуга) и «Гексамерона» св. Василия Велико¬
го (о происхождении горячих источни¬
ков). Название Британия (у Беды часто
Brittania) закрепилось за островом с рим¬
ских времен. Оно имеет кельтские корни и
связано с именем легендарного вождя
бриттов Придейна, или Притана (Prydein),
а также бриттского племени коританов
(пританов). Кельтское происхождение
имеет и название Альбион, хотя его часто
производили от латинского albus («бе¬
лый»). После англосаксонского завоевания
Британией обычно называлась часть ост¬
рова, населенная бриттами; Беда первым
из средневековых авторов применил это
название ко всему острову. Со времен ко¬
роля Альфреда, при котором «История»
Беды была переведена на английский
язык, за островом параллельно закрепи¬
лись названия «Британия» и «Англия»;
при этом Англией чаще именовалась юж¬
ная часть Британии, населенная англосак¬
сами. Бритты называли эту область Ло-
грией (Lloegr).
2 Эти представления заимствованы у Оро¬
зия.
3 Имеется в виду римская миля (milia), со¬
стоящая из тысячи шагов. Она имела дли-

224
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
ну 1480 м, в то время как современные ан¬
глийские мили составляют соответственно
1853 м (морская миля) и 1609 м (сухопут¬
ная миля). В период римского владычества
мили отмечались на дорогах специальны¬
ми мильными камнями. Следует отме¬
тить, что интерес Беды к измерениям вре¬
мени распространялся и на пространство -
отсюда его постоянные упоминания о
протяженности тех или иных территорий.
4 Примерно 7215 км.
5 Бельгийская Галлия (Gallia Belgica) - север¬
ная часть Галлии (Франции), названная
так по имени племени белгов. Во времена
Цезаря Галлия делилась на Бельгийскую,
Косматую, или Лугдунскую, и Аквитан¬
скую, что к VII в. стало анахронизмом.
6 Ныне Ричборо в Кенте. Рутубии - неболь¬
шое, исторически не засвидетельствован¬
ное племя бриттов.
7 Цитата из Орозия, уже в его время бывшая
анахронизмом. Морины - крупное племя
галлов, жившее во времена Цезаря на се¬
верном побережье Франции; Гессориак -
поселение на месте нынешнего г. Булонь.
8 Стадий - греческая мера длины, имевшая
два основных значения. В Древней Греции
широко применялся олимпийский стадий
(192,27 м). Беда имеет в виду аттический
стадий (177,6 м).
9 Оркадские (ныне Оркнейские) острова
впервые упомянуты Помпонием Мелой в
его сочинении «О положении мира»; завое¬
ваны Римом при императоре Клавдии.
10 Слегка измененная цитата из «Естествен¬
ной истории» Плиния Старшего.
11 Цитата из «Гексамерона» св. Василия Ве¬
ликого - трактата о шести днях творения,
написанного в IV в. и вскоре переведенно¬
го на латынь Евстафием Афром.
12 Цитата из «Полигистора» Солина.
13 Сведения о двадцати восьми городах взя¬
ты у Гильдаса и основаны, по-видимому,
на кельтской традиции. Список этих горо¬
дов приводится в «Истории бриттов» Нен¬
ния, написанной в IX в. (ее перевод см. в
кн.: Гальфрид Монмутский. История
бриттов / Пер. А. С. Бобовича. М., 1984).
14 Этот пассаж составлен Бедой из цитат
Плиния Старшего и Орозия, однако де¬
монстрирует его собственный интерес к
географии и исчислению времени. Следу¬
ет вспомнить^ографические представле¬
ния того времени, в соответствии с кото¬
рыми Солнце совершало в течение суток
оборот вокруг плоской Земли.
15 Имеются в виду пять книг Пятикнижия
(Торы), которые еще в ветхозаветной тра¬
диции именовались Законом в отличие от
других частей Библии - Пророков и Пре¬
даний.
16 Англами Беда называет как англов, так и
саксов, скоттами - кельтских обитателей
Ирландии и западного побережья Шот¬
ландии. О пиктах см. ниже. Что касается
латыни, то, несомненно, Беда упоминает
ее как язык церкви, а не какого-то отдель¬
ного народа.
17 Бритты - кельтские племена, заселившие
несколькими волнами южную часть Бри¬
тании в течение I тыс. до Р. X. Общего са¬
моназвания не имели; этноним «бритты»
произошел от имени легендарного перво¬
предка Придейна или от названия одного
из бриттских племен - пританы или кори-
таны.
18 В позднеримский период Арморикой на¬
зывалось все северное побережье Галлии
от Сены до Луары. Позже это название
сохранилось лишь за областью, населен¬
ной бриттами (нынешняя Бретань). Мне¬
ние о том, что бритты явились в Британию
именно оттуда, основано на том, что на¬
чиная с IV в. Арморику заселили бритт-
ские беженцы, основавшие там свои коро¬
левства.
19 Пикты- исчезнувший народ, заселявший
до IX в. северную часть Британии. Их ла¬
тинское название означает «раскрашен¬
ные» и соответствует гэльскому cruithni.
Происхождение и язык пиктов неизвест¬
ны, но по крайней мере часть их восприня¬

Примечания и комментарии к книге 1
225
ла язык и обычаи бриттов. С середины
I тыс. существовало королевство пиктов,
которое в 848 г. было завоевано королем
скоттов (ирландцев) Кеннетом мак Ал пи¬
ном. Говоря о прибытии пиктов из Ски¬
фии, Беда, вероятно, смешивает Скифию и
Скандинавию (на языке англосаксов Sce-
denig), хотя ни один источник не упомина¬
ет Скандинавию в качестве прародины
пиктов. По поздним ирландским предани¬
ям пикты пришли из Фракии, что еще ме¬
нее вероятно.
20 Буквально «на нескольких длинных кора¬
блях» (longis navibus non multis). Имеются
в виду большие деревянные ладьи (циу-
лы) - обычные корабли ирландских и
пиктских пиратов, опустошавших в V-
VI вв. побережье Британии. Вообще пикты
не отличались любовью к морским похо¬
дам и в основном нападали с севера, где
полуразрушенная римская стена не могла
им помешать.
21 Иверния, или Иберния (Hibernia) - древнее
название Ирландии. Вероятно, произошло
от бриттского названия Ирландии - Iwer-
don, которое, в свою очередь, происходит
от имени мифического прародителя ирлан¬
дцев Эбера Донна. Слово Ирландия (по-
гэльски, Эрин) ведет происхождение от
имени другого первопредка -Эримона, или
Ира. Ирландцы называли себя гойделами
(позже - гэлами); этноним «скотты» проис¬
ходит от бриттского или пиктского племе¬
ни аттекотов, часть которого еще до нача¬
ла нашей эры переселилась в Ирландию.
22 Сведения Орозия, который основывался
на «Географии» Птолемея или на иных не
дошедших до нас источниках.
23 Возможно, Беда здесь пересказывает под¬
линную пиктскую легенду. Уникальное в
Европе наследование по женской линии у
пиктов являлось пережитком матриархата
и свидетельствовало об архаичности об¬
щественного строя этих древних жителей
Британии.
м Скоттами Беда везде называет ирландцев,
изредка используя слово «Скоттия» как
синоним Ибернии. Далриада (Дал Риа-
тах) - название ирландского королевства
на западе Шотландии, основанного около
470 г. «Дал» по-гэльски действительно оз¬
начает «часть», но первого короля Далриа-
ды звали Фергус мак Эрка. Риад (искажен.
Ревда) - имя его дальнего предка, основа¬
теля ольстерского клана Кайрпре Риада.
25 Весь этот отрывок неписан, очевидно, са¬
мим Бедой и послужил источником для
средневековых описаний Ирландии вплоть
до Гиральда Камбрийского (XII в.).
26 Отсутствие змей в Ирландии до сих пор не
получило научного объяснения. По одной
из легенд, они были изгнаны с острова свя¬
тым Патриком.
27 Имеется в виду залив Ферт-оф-Клайд в
устье реки Клайда (древний Клуйт).
28 Нынешний Думбартон.
29 В VI в. скотты завладели Центральной
Шотландией, разделив королевство пик¬
тов на две части. Южная часть (Фортриу)
вскоре была захвачена королем Нортум¬
брии Этельфритом, но в 685 г. ее отвоевал
король пиктов Бриде III.
30 На самом деле 693 г. от основания Рима
соответствует 61 г. до Р. X. Походы Цезаря
в Британию датируются 55 и 54 гг. до Р. X.,
или 699-700 гг. от основания Рима. Непра¬
вильную дату, как и основную часть гла¬
вы, Беда заимствовал у Орозия (VI, 7-9),
однако некоторые детали указывают на
его непосредственное знакомство с «Запи¬
сками о галльской войне» Цезаря.
31 Oneraria и actuaria - два типа римских во¬
енных кораблей.
32 Беда повторяет ошибку Орозия, который
прочел слово hiberna (зима, холодное вре¬
мя года) как Hibernia. На самом деле Це¬
зарь разместил легионы на зимних квар¬
тирах.
33 Также ошибка Орозия. Был убит трибун
Квинт Лаберий, а не Лабиен, легат Цезаря,
ставший позже его врагом и соратником
Помпея.

226
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
34 Нынешняя Темза. У Цезаря она именуется
Tamesis.
35 Вождь племени белгов, или катувеллау-
нов, ставший под именем Касваллауна ап
Бели героем бриттского фольклора.
36 Сведения о внешнем виде кольев не сохра¬
нились у древних авторов и исходят, веро¬
ятно, от видевших их современников Беды.
37 Этого вождя Цезарь называет Мандубра-
кием. Племя тринобантов, или тринован-
тов, населяло графства Эссекс и Миддлсекс.
38 Цитата из Цезаря, который делает такое
примечание: «Городом бритты называют
всякое место в лесу, защищенное валом и
рвом» (пер. М.М. Покровского). «Город»
Кассобеллауна находился на холме у дерев¬
ни Уитхэмпстед севернее Сент-Олбенса.
39 Имеются в виду восстания покоренных
галльских племен.
40 На самом деле год 796-й, что соответствует
43 Р.Х. Далее Беда везде ошибается на не¬
сколько лет при переводе дат Орозия на
летосчисление от Рождества Христова. Все
содержание главы он также заимствовал у
Орозия (VI. 10) с небольшими вставками
из Евтропия.
41 Расширявшие свое влияние белги захвати¬
ли владения тринобантов и ряда других
племен. Римские власти Галлии приняли
бежавших представителей племенной зна¬
ти, что стало поводом для войны. По дан¬
ным Диона Кассия, один из этих перебеж¬
чиков (Бериг) и побудил Клавдия втор¬
гнуться в Британию.
42 См. прим. 9.
43 Британник- родившийся в 38 г. сын Клав¬
дия и Мессалины. В 55 г. новая жена Клав¬
дия Агриппина отравила его, чтобы рас¬
чистить дорогу к трону своему сыну Не¬
рону.
44 Агав - раннехристианский пророк из
Иерусалима, предсказавший голод в Си¬
рии (Деян. 11:27-28), а также арест апосто¬
ла Павла (Деян.21:10-11).
45 Ныне Уайт. См. прим. 17 в Предисловии.
46 Имеется в виду восстание царицы иценов
Боудикки против римлян в 61 г. Восстав¬
шие взяли римские колонии Камулодун
(Колчестер) и Лондиний (Лондон) и пере¬
били до 70 тыс. римлян и их союзников.
Сведения об этом содержатся в «Анналах»
Тацита, но до Беды они дошли в передаче
Орозия.
47 На самом деле 161г. Вслед за Орозием Беда
путает императора Марка Аврелия (годы
правления 161-180) с его предшественни¬
ком Антонином. Луций Аврелий Коммод
Вер был соправителем Марка Аврелия в
161-169 гг.
48 Элевтерий - епископ Рима в 174-189 гг.
49 Сведения об этом Беда почерпнул в «Liber
Pontificalis» - краткой летописи деяний
римских пап, которая велась с начала VII в.
до 1431 г. Она начинается с апостола Пе¬
тра, но достоверный характер приобретает
только с VI в. По догадке А. Гарнака, в со¬
ответствующей записи имеется в виду не
Британия (Brittania), а Бирта (или Брита) -
дворец правителей Эдессы (Осроены). В то
время правителя по имени Луций в Эдессе
не было, но ее царь Ману VIII вполне мог
взять себе это латинское имя в знак под¬
чинения Риму.
50 Реальное проникновение христианства в
Британию датируется концом II в.
51 Снова хронологический сдвиг - импера¬
тор Септимий Север правил в 193-211 гг.
52 Римская оборонительная стена состояла из
трех частей: каменная стена (murus) с рвом
перед ней, система башен и фортов (castra)
и вал (vallum). На самом деле первый вал в
Британии построил император Адриан
около 122 г., а второй, более северный, -
император Антонин около 150 г. Уже в
скором времени эти валы были частично
разрушены пиктами и восставшими брит¬
тами. Север восстановил Антонинов вал и
укрепил его каменную часть, поэтому
многие писатели древности считали имен¬
но его создателем этого сооружения.
53 Все это описание Беда заимствовал из со¬
чинения Вегеция «О военном деле». Остат¬

Примечания и комментарии к книге 1
227
ки стены находились рядом с монастырем
Ярроу, и автор наверняка осматривал их.
54 Эбораком здесь и далее называется совре¬
менный Йорк. Бритты называли его Эвра-
ук (что означает «золотой»), римляне пе¬
ределали это слово в Эборак, а англосак¬
сы - в Эофервик. Современное название
восходит к скандинавскому «Йорвик».
55 Имеются в виду император Каракалла
(Марк Аврелий Бассиан)у правивший в 211—
217 гг., и его брат и соправитель Гета, каз¬
ненный в 212 г.
56 Диоклетиан правил в 284-305 гг. Макси-
миан Геркулий был его соправителем на
Западе в 285-305 гг. и пытался вернуться к
власти до своей гибели в 310 г.
57 Этот отрывок почти целиком взят у Оро-
зия (VI.25). Узурпатор Караузий правил в
Британии в 287-293 гг., Аллект - в 293-
296 гг.
58 Рассказ о мученичестве святого Альбана
заимствован Бедой из третьей, последней
редакции «Страстей святого Альбана»
(Passio Albani), обнаруженной В. Мейером
в конце XIX в. Об Альбане упоминает так¬
же Гильдас без указаний на точное время
его мученичества. Первая редакция «Стра¬
стей» относит это событие к правлению
Септимия Севера, но Беда и здесь, и в дру¬
гих сочинениях («Большая хроника» и
«Мартиролог») однозначно ассоциирует
его с гонениями Диоклетиана.
59 Венанций Фортунат, епископ Пуатье (го¬
ды жизни ок. 540-600), был известнейшим
христианским поэтом того времени. Поэ¬
ма, которую цитирует Беда, опубликована
в MGH, Auct. Ant. IV, I (Carmina VIII, III).
50 Клирик (clericus) - здесь и далее лицо, слу¬
жащее при церкви. Клирики противопо¬
ставлялись мирянам (laid); во времена Бе¬
ды их отделяли от монахов. Позже, при¬
мерно с IX в., клириками стали называть
как белое духовенство (clerici saeculari)t так
и монашествующих (clerici regulari).
Этот правитель, называемый даnttprinceps
и judex, был, видимо, префектом одного из
диоцезов, на которые после 298 г. была
разделена римская Британия.
62 Caracalla, то есть галльский плащ с капю¬
шоном, введенный в Риме императором
Каракаллой (отсюда и его прозвище).
63 По христианской традиции Беда везде
именует языческих богов демонами (dae-
moni). Далее так же называются адские
Духи.
64 Murus - в данном случае стена города Ве-
руламия. В «Страстях» пишется fluvium
quo murus dividebatur (река, которая отде¬
ляла стену). У Беды ошибочно flumen
quod murus (поток, поскольку отделял сте¬
ну). Имеется в виду река Темза, протекаю¬
щая через город Веруламий, где, по пре¬
данию, пострадал святой Альбан. СIX в. в
его честь этот город называется Сент-
Олбенс.
65 Иак. 1:12. Здесь и далее библейские цитаты
даются по Синодальному переводу, кроме
тех случаев, когда их смысл расходится с
латинским переводом блаженного Иеро¬
нима.
66 Распространенный мотив страстей муче¬
ников.
67 «Кастир» - так во времена англосаксов на¬
зывались все места, где прежде находились
римские укрепленные города или форты.
В современном английском это слово пре¬
вратилось в «честер» или «кастер» (напри¬
мер, Ланкастер, Чичестер). «Веклингака-
стир» означает римский форт, заселенный
племенем или родом Веклингов. Такие на¬
звания встречались нередко, поскольку
отдельные семьи англосаксов селились
внутри стен римских поселений. Пример
такого названия - Вашингтон («крепость
потомков Вассы»), селение в Суссексе, от
которого произошла фамилия первого
президента США.
68 Имена этих мучеников, о которых ничего
не известно, Беда заимствовал у Гильдаса.
Город Легионов (Legionum urbis) - ныне
Честер. Такое же название носил бритт-
ский Каэрлеон, ныне Карлион-он-Аск; в

228
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
обоих городах в римское время стояли ле¬
гионы.
69 Ересь названа по имени александрийского
монаха Ария, который'-отрицал боже¬
ственную природу Христа. Его учение
было предано анафеме Никейским собо¬
ром в 325 г., однако продолжало существо¬
вать в Европе. Многие германские племе¬
на, обращенные в христианство в V в.,
были арианами.
70 Весь этот отрывок с небольшими измене¬
ниями списан у Гильдаса.
71 Император Констанций Хлор (Бледный)
правил Западом с 293 г. и умер в Эбораке в
306 г. Его сын Константин Великий правил
в 306-337 гг.; в 330 г. основал новую столи¬
цу в Константинополе.
72 Мать Константина Елена была не налож¬
ницей (concubina), а законной женой Кон¬
станция, однако его еще в двадцатилетием
возрасте заставили развестись с ней по
причине ее низкого происхождения и же¬
ниться на падчерице императора Макси-
миана Феодоре. Позже Елена стала рев¬
ностной христианкой и немало сделала
для обращения сына. Валлийские преда¬
ния без всяких оснований считают ее на¬
следницей королевского рода бриттов.
73 «Краткая история» (Breviarium) Евтропия,
написанная около 365 г., была очень по¬
пулярна в раннем Средневековье. Беда ча¬
сто обращается к ней для дополнения дан¬
ных Орозия. Русский перевод см. в изд.:
Римские историки IV в. М.: «РОССПЭН»,
1997.
74 Грацианбыл императором в Галлии в 367-
383 гг. Его отец Валентиниан I правил в
Риме в 364-375 гг., дядя Валент - в 375-
378 гг. Феодосий I Великий правил на Вос¬
токе в 379-395 гг. В Риме в это время пра¬
вил брат Грациана Валентиниан II (378-
392). Вся глава списана Бедой у Орозия.
75 Максим Магн (Великий) был императором
в Британии и Галлии в 383-388 гг. Отно¬
шение к нему британских историков не¬
однозначно: Гильдас и Беда осуждают его
за тиранические наклонности и увод с
острова «цвета молодежи». В то же время в
бриттской традиции Максим (Максен Вле-
диг) превозносится как могучий государь,
ставший императором Рима (в сказании
из сборника «Мабиногион» его женой сде¬
лана Элен Ллидауг, то есть Елена, мать
Константина). Эта традиция нашла отра¬
жение в артуровском эпосе и «Истории
бриттов» Гальфрида Монмутского (XII в.).
76 Аквилея (Aquileia) - город на северо-вос¬
токе Италии.
77 Аркадий был первым императором Вос¬
точной (Византийской) империи в 395-
408 гг.; его брат Гонорий - императором
Западной империи в 395-423 гг.
78 Пелагий (ок. 360-420) - знаменитый ереси¬
арх, бритт по происхождению (настоящее
имя Морган). Его учение о возможности
спасения через внутреннее совершенство¬
вание, без участия божественной благода¬
ти было осуждено в 418 г. Карфагенским
собором. Оппонентом Пелагию выступил
Августин Блаженный (354-430 гг.), вели¬
кий учитель западной Церкви.
79 Юлиан,, еп. города Эклана в Кампании -
один из главных ересиархов пелагианства.
В 418 г. был лишен епископства эдиктом
императора Гонория, после чего начал
ожесточенную полемику с идеями Авгус¬
тина. В 431 г. был осужден Вселенским со¬
бором в Эфесе и вскоре после этого умер.
80 Проспер Тирон, или Аквитанский - сторон¬
ник Августина, автор «Всемирной хрони¬
ки», основанной на «Церковной истории»
Евсевия. Данное стихотворение взято из
его сборника «Эпиграммы»; другие стихи
Проспера Беда цитирует в своем труде
«О поэтическом искусстве».
81 Горожанин- здесь municeps, то есть житель
укрепленного города, имеющий права
римского гражданина. Грациан был объ¬
явлен императором в 406 г. и убит через
несколько месяцев. Первый абзац этой
главы списан у Орозия, второй - принад¬
лежит самому Беде.

Примечания и комментарии к книге 1
229
82 У Беды везде Hrenus - варварское искаже¬
ние латинского Rhenus.
83 Константин был императором в Брита¬
нии в 406-407 гг.; о его сыне Константе
ничего не известно. Геронтий, по некото¬
рым данным, был после свержения Кон¬
стантина римским наместником в Брита¬
нии. Арелат (Arelat) - современный Арль,
город Вьенн (Viennum) сохранил свое на¬
звание; в раннем Средневековье эти два
города были центрами Галльской церкви.
84 Рим был взят готами под предводитель¬
ством Алариха 24 августа 410 г. Традици¬
онно с этой датой связывается прекраще¬
ние римского владычества в Британии.
Историки сообщают о датированном этим
годом письме императора Гонория брит¬
там, в котором им предлагалось самим
обороняться от варваров.
85 Некоторое время римляне контролирова¬
ли южную часть Шотландии, а также ост¬
рова Мона (Англси) и, возможно, Мэн
(Эубония).
86 Главы XII-XVI взяты Бедой у Гильдаса, у
которого он заимствует целые отрывки тек¬
ста. «Цвет молодежи» был уведен за море
тиранами Максимом и Константином в
ходе их борьбы за власть в империи. Скорее
всего, именно при Максиме была основана
колония бриттов в Арморике (Бретани).
87 Имеются в виду заливы Ферт-оф-Форт и
Ферт-оф-Клайд.
88 Алклуйт - нынешний Думбартон. Что ка¬
сается Гиуди, который в «Истории брит¬
тов» Ненния именуется Иудеу, то место¬
положение этого города у залива Ферт-оф-
Форт неизвестно.
89 Эта военная операция, если она вообще
имела место, могла относиться к периоду
между 415 и 430 гг.
90 Беда имеет в виду вал Антонина, сложен¬
ный из дерна между 140 и 142 гг. и вскоре
разрушенный пиктами. Возможно, в V в.
его попытались восстановить, но безус¬
пешно.
91 Монастырь Аберкорн в Лотиане.
92 По данным «Истории бриттов», это место
называлось по-бриттски Пенгваул, на язы¬
ке скоттов Кенайл, а на языке саксов Пе-
нелтун. Всё это варианты бриттского Пен-
фаэл, что означает «край стены».
93 Скорее всего, рассказ об этой экспедиции
представляет собой вымысел Гильдаса и
дублирует сообщение о предыдущем по¬
ходе римлян.
94 Словом «фут» здесь и далее переводится
позднеримская мера длины pes (буквально
«стопа»), которая составляла 29,57 см и
была немного меньше современного ан¬
глийского фута. Ширина римской стены
составляла от восьми до десяти футов, но
высота ее была больше и доходила до
двадцати; это доказывает, что во времена
Беды от стены осталось лишь основание.
Сведений о двух стенах у Гильдаса нет,
следовательно, Беда взял их в каком-то
другом источнике.
95 Эти башни также были выстроены гораздо
раньше, но частично восстановлены в V в.,
когда бритты использовали их для защи¬
ты от набегов англосаксов.
96 На самом деле Феодосий II Младший был
имп. Востока в 408-450 гг. На Западе после
Гонория правил имп. Иоанн.
97 Целестин был римским папой в 422-432 гг.
Приведенное сообщение о Палладии взято
Бедой из «Всемирной хроники» Проспера
Аквитанского. По сведениям той же хро¬
ники, в 429 г. диакон Палладий был послан
в Британию вместе со св. Германом для
борьбы с пелагианами. В 431 г. он был от¬
правлен в Ирландию для обращения ее
жителей, но в том же году умер. Некото¬
рые ученые считают Палладия и св. Па¬
трика, крестителя Ирландии, одним и тем
же лицом. Свои доводы они подкрепляют
тем, что Беда нигде отдельно не упоминает
св. Патрика.
98 Патриций Аэций был в то время фактиче¬
ским правителем Рима; его третье кон¬
сульство относится к 446 г. В 454 г. он был
предательски убит по приказу императора

230
"Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Валентиниана III. О послании к нему брит¬
тов говорится у Гильдаса, однако там он
называется Агицием. Есть мнение, что
письмо написано позже и имеет в виду на¬
шествие саксов; в этом случае его адреса¬
том является не Аэций, а римский комит
Галлии Эгидий.
99 Этот абзац, по-видимому, взят Бедой из
хроники Марцеллина Комита, написанной
в середине VI в. Хроника охватывает пери¬
од 379-534 гг.; о ее авторе ничего не извест¬
но. Аттила был правителем гуннов в 434-
453 гг.; его брат Бледла (точнее - Бледа)
был убит им в 445 г.
100 В середине V в. бритты сумели достичь не¬
которого единства и создать так называе¬
мое «королевство логров» во главе с Вор-
тигерном. В 453 г. они разгромили ирланд¬
цев; в битве погиб верховный король Ир¬
ландии Ниал Девяти Заложников. После
этого набеги скоттов и пиктов на некото¬
рое время прекратились.
101 Весь этот отрывок списан у Гильдаса и яв¬
ляется поэтическим преувеличением по¬
следнего, призванным объяснить последо¬
вавшее вскоре нашествие англосаксов как
кару за грехи бриттов.
102 Отражение слов Христа «иго Мое - благо,
и бремя Мое легко» (Мф. 11:30).
103 Словом pestis у Беды, как и у большинства
древних и средневековых авторов, имену¬
ется всякая эпидемия. Упомянутая эпиде¬
мия чумы имела место около 440 г.; позже
произошли еще две эпидемии - в 480-х гг.
и в 547 г. Последняя, прозванная «желтой
чумой», истребила значительную часть
бриттов и облегчила англосаксам оконча¬
тельное завоевание острова.
104 Отрывок взят у Гильдаса, но тот именует
короля бриттов просто superbus tyrannus
(гордый тиран). По мнению ученых, это
выражение является калькой бриттского
Gwrteyrn (Вортигерн), что значит «верхов¬
ный правитель».
105 Здесь, следуя Гильдасу, Беда пишет о сак¬
сах, хотя впоследствии почти везде назы¬
вает пришельцев англами. В кельтских
языках англичане до сих пор называются
«саксами» (валлийское Saesneg, гэльское
Sassanach).
шМаркиан правил Восточной империей в
450-457 гг. На Западе он формально пра¬
вил начиная с 456 г.; Валентиниан III был
убит годом раньше.
107Longi navi- «длинные корабли» или ладьи,
которые англосаксы называли циулами.
108 Саксы обитали в Древней Саксонии (ны¬
нешняя германская земля Нижняя Саксо¬
ния), юты - на полуострове Ютландия.
Англы жили в области между ними (ны¬
нешний Шлезвиг). Помимо указанных на¬
родов, в завоевании участвовали и другие
племена, о которых Беда не упоминает, в
частности фризы и ругии.
109 Это ютское королевство у Беды везде име¬
нуется Кантией (Cantia).
110 Беда видоизменяет название прародины
англов, смешивая его с латинским angulus
(угол). После переселения англов эта об¬
ласть действительно опустела, а часть ее
оказалась водой в результате поднятия Се¬
верного моря. В IX в. она была заселена
данами. Что касается саксов и ютов, то на
родине они заселяли области Саксонию
(завоевана франками в 70-е гг. VIII в.) и
Ютландию (в IX в. вошла в состав Дании).
111 Эти предводители англосаксов впервые
упоминаются у Беды. Традиционные даты
правления Хенгиста - 446-488 гг. Хорза, по
данным «Англосаксонской хроники», был
убит в 455 г. Имена братьев означают «же¬
ребец» и «кобыла», что заставляет многих
ученых отрицать их историчность и ви¬
деть в них традиционную пару близнецов-
героев, связанных с конями (Диоскуры-
Ашвины).
112 В источниках сохранилось немало генеа¬
логий королей англосаксов. Все они (кро¬
ме королей Эссекса) возводили свой род к
богу Водену (Одину).
113 Парафраз рассказа о взятии Иерусалима
Навуходоносором (4 Цар. 25:8-10).

Примечания и комментарии к книге 1
231
114Этот отрывок почти дословно списан у
Гильдаса.
115Амброзий (Эмрис) Аврелиан, или Аврелий-
герой множества бриттских легенд, пра¬
вивший «королевством логров» после
Вортигерна во второй половине V в. Све¬
дения о нем взяты у Гильдаса, но тот гово¬
рит, что родители Амброзия «носили
пурпур». Возможно, они принадлежали к
роду одного из бриттских тиранов, при¬
своивших звание императора. Беда более
осторожно сообщает о «царском имени и
достоинстве» (regium nomen et insigne).
116Дата и место битвы у горы Бадон (Badonici
mons) - предмет давних разногласий исто¬
риков. Предположительно, она произо¬
шла у современного города Бат между 493
и 516 гг. По хронологии Беды, 44 года по¬
сле прибытия англосаксов истекли в 493 г.
По разным версиям, бриттов в этой битве
возглавляли Амброзий или его наследник
Артур.
117Главы XVII-XXIV взяты Бедой из «Жи¬
тия» св. Германа, написанного около 475 г.
Констанцием по просьбе Пациенция, епи¬
скопа Лугдуна (Лиона). Первое предложе¬
ние автор заимствовал из «Всемирной хро¬
ники» Проспера Аквитанского, который
был особенно нетерпим к пелагианской
ереси. Севериан - глава пелагиан в Галлии в
начале V в.; об Агриколе ничего не известно.
118Герман, епископ Автисидора (современ¬
ный Оксерр) - один из виднейших святых
римской Галлии (ок. 380-448 гг.). Известен
как чудотворец и борец с ересями; его осо¬
бенно почитали в Бретани под именем
Гармон и во Франции как святого Жерме¬
на д’Оксерруа.
119Луп - епископ города Треказена (ныне
Труа), святой римской церкви toK. 383-
455 гг.). По легенде, он заставил Аттилу
пощадить город Труа. Миссия двух епи¬
скопов в Британию состоялась в 429 г.
120 «Блаженный» (beatus) - звание, которое
присваивалось лицам общепризнанной
святости до их официальной канониза¬
ции. До XVI в. право беатификации при¬
надлежало местным церковным властям,
поэтому слово «блаженный» часто было
синонимом слова «святой» или даже обо¬
значало особую степень святости. Так,
Беда почти везде называет «блаженными»
апостолов.
121 Католиками Беда везде называет сторон¬
ников католической или соборной церкви
в противовес приверженцам разнообраз¬
ных ересей. Греческое «католикос» означа¬
ет «вселенский»; в современном право¬
славном Символе веры передано как «со¬
борный».
122 В провинциях, в том числе в Британии,
военные трибуны управляли крупными
городами. Возможно, это название прави¬
теля города сохранялось и в послеримское
время. В Галлии в тот период трибуны за¬
нимали низшие административные долж¬
ности, наподобие сборщика налогов.
123 В западной традиции понятие «реликвий»
(reliquiae) не вполне соответствует восточ¬
ному «мощи», так как в него включаются и
предметы, связанные со святыми, особен¬
но с мучениками (частицы одежды, обуви,
орудий мученичества и др.). Ввиду этого
мы оставляем понятие без перевода.
124 Следующее предложение и остаток абзаца
представляют собой цитату из третьей ре¬
дакции «Страстей» св. Альбана.
125 Уже в V в. большинство римских городов
в Британии оказались покинутыми, и на¬
селение переместилось в небольшие по¬
селки, состоявшие из деревянных домов,
крытых соломой или камышом и окру¬
женных частоколом.
126 Пасха и Пятидесятница всегда считались
особенно благоприятными днями для кре¬
щения.
127 Буквально «боялись довериться оружию»
(conterrito armorum praesidio). В «Житии»
вместо conterrito - contempto (пренебре¬
гать).
128У Беды «о местонахождении чистых» (insti-
tutio castitatis) - искажение фразы из «Жи¬

232
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
тия», где речь идет об institutio castrorum
(лагерей).
129 Pontifex- титул римского верховного жре¬
ца, обычно прилагаемый к папе. Иногда
употреблялся как почетное наименование
епископов и особенно архиепископов.
130 Военная хитрость Германа находит много
параллелей в фольклоре и письменной
традиции. Самая известная - рассказ о по¬
беде Гедеона над мадианитянами (Суд.
7:16-23).
131 Север был епископом Тревира (Трира);
сведения о нем Беда почерпнул из «Жи¬
тия» св. епископа Лупа. Помимо этого, о
нем ничего не известно. Второй визит Гер¬
мана в компании Севера в Британию
обычно относят к 447 г.
132 Germania Prima - римская провинция, за¬
нимавшая современую Рейнскую область
со столицей в Трире (Augusta Trevirorum).
133 Имя его, возможно, имеет ирландское
происхождение (ср. elatha- «сосна»).
134Буквально mediterranea (среднеземье), то
есть «ничейные» области, заселенные раз¬
бойниками и дикими зверями.
135Герман отправился в Равенну, которая
была тогда столицей Западной империи,
чтобы просить о защите бриттов от наше¬
ствия англосаксов. Арморика упоминается
как территория, населенная бриттами.
136Галла Плацидия - мать Валентиниана III,
фактически правившая Римом до своей
смерти в 450 г.
137 На самом деле Римом правили еще десять
императоров, пока последний из них, Ро-
мул Августул, не был свергнут в 476 г.
вождем ругиев и скиров Одоакром.
138 Здесь Бе^ единственный раз ссылается на
Гильдаса, у которого он почти полностью
переписал эту главу, как и несколько пре¬
дыдущих.
139 Далее автор много раз повторяет то же об¬
винение, к которому добавляются упреки
о «еретических» взглядах бриттов в отно¬
шении празднования Пасхи и формы тон¬
зуры.
140 Эта краткая глава - все, что Беда сообщает
о «темном» периоде 493-596 гг. О положе¬
нии Британии в это время можно узнать
только из сочинения Гильдаса и отрывоч¬
ных свидетельств англосаксонских, вал¬
лийских и ирландских хроник. По ним
можно судить, что англосаксы продолжа¬
ли медленно продвигаться в глубь страны,
изгоняя или ассимилируя местное населе¬
ние. В это время бритты так и не смогли
преодолеть свою раздробленность и в кон¬
це концов оказались оттесненными на за¬
пад - в Уэльс, Корнуолл и Камбрию.
141 Византийский император Маврикий пра¬
вил в 582-602 гг.
142 Григорий I Великий - римский папа в 590-
604 гг., последний из четырех западных
отцов церкви (после Амвросия, Иеронима
и Августина), канонизированный и в пра¬
вославии. Родился в семье сенатора, зани¬
мал важные административные посты в
Риме, потом был папским нунцием в Кон¬
стантинополе. Григорий сумел значитель¬
но увеличить власть и авторитет папской
власти, упорядочил организацию церкви,
решительно боролся с ересями. Он создал
большое количество сочинений, которые
до конца Средневековья оказывали боль¬
шое влияние на церковь и общество Запа¬
да (изданы в PL, vol. LXXV-LXXIX).
143 Это произошло в 596 г. В рассказе о при¬
нятии англами христианства Беда пользо¬
вался данными «Liber Pontificalis», а также
копиями писем пап и других лиц, предо¬
ставленными ему Нотельмом. Августин
был приором монастыря святого Андрея
на Целианском холме в Риме, где жил св.
Григорий до того, как сделаться папой.
Близость его к Григорию доказывает то,
что папа вопреки этикету во всех письмах
обращается к нему на «ты».
144 Формула «раб рабов Божьих» (servus ser-
vorum Dei) начала постоянно употреб¬
ляться в папской переписке именно в пон¬
тификат св. Григория.
145Говоря о «злых языках», Григорий, види¬

Примечания и комментарии к книге 1
233
мо, подразумевает испугавшие посланцев
слухи о свирепости и грубости англов.
146 При Беде и даже позже дни месяца имено¬
вались по традиционной римской системе.
Они отсчитывались назад от календ (пер¬
вое число месяца), нон (пятое или седьмое
число) и ид (тринадцатое или пятнадцатое
число). Первый день до этих дат называл¬
ся «кануном»(рпсИе). Обычно в русских
переводах такие даты именуются по схеме
оригинала (например, «десятый день авгу¬
стовских календ»). Чтобы избежать неяс¬
ности, здесь и далее перед базовыми дня¬
ми ставится предлог «до» и дается перевод
дат. Десятый день до августовских календ
соответствует 23 июля.
147 В Восточной империи звание консула пре¬
вратилось в почетный титул императора и
использовалось только для уточнения
хронологии.
шИндиктиону или индикцион - цикл из
15 лет, который использовался для уточне¬
ния хронологии до окончательного ут¬
верждения летосчисления от рождества
Христова. «Пятнадцатый индиктион» оз¬
начает 15-й индикт (год) очередного ин-
диктиона. Индикт мог начинаться 1 янва¬
ря, 1 сентября или 24 сентября; последний
тип был введен Бедой и по его имени на¬
зывался «indictus Baedae».
149Этерий был еп. не Арелата (Арля), а Луг-
дуна (Лиона). Кафедру Арля занимал Вер¬
гилий, которого Беда в главе XXVIII на¬
зывает преемником Этерия. На самом деле
данное письмо обращено к еп. Тура Пела¬
гию и еп. Массалии (Марселя) Серену. Еп.
Вергилию было послано отдельное пись¬
мо, текст которого Беда не приводит.
150 Patrimonium - обычно «имение». В приме¬
нении к церковной жизни - церковь или
монастырь с прилегающими землями и
владениями. Земли папы именовались
«патримонием св. Петра». Сохранилось
письмо Григория упомянутому Кандиду,
датированное 595 г., в котором папа просит
его на доход от его патримония покупать
английских мальчиков и воспитывать из
них миссионеров для проповеди среди их
народа (см.: MGH, Ер. I. Р. 388-389).
151 Традиционная формула писем времен
ранней церкви, в которой полагалось об¬
ращение на «ты», хотя обычно папа обра¬
щался к епископам и аббатам на «вы».
]52Эдильберт - северная (нортумбрийская)
форма имени; в исторической традиции
утвердилась более правильная форма
Этельберт (от слов ethel- «благородный» и
beret - «свет»). Он был королем Кента в
568-616 гг. и подчинил большую террито¬
рию, получив почетный титул «бретваль-
да» (верховный король).
153 Хумбер -река Дон.
154 Остров Танет (на языке бриттов - Руо-
хим)у ныне соединившийся с побережьем.
155Здесь и далее термином familia обозначает¬
ся англосаксонская мера площади - гайда
(hide). Под гайдой понимали участок зем¬
ли, достаточный для прокормления одной
семьи (фамилии); ее размер составлял от
24 до 72 га в зависимости от характера по¬
чвы. Гайда делилась на виргаты (от латин¬
ского virga - «лоза») и боваты (от латин¬
ского же bos - «бык»),
156 535 метров.
157 Франки - германский народ, захвативший
в конце V в. территорию Галлии и осно¬
вавший там свое королевство. В III—IV вв.
франки жили по соседству с саксами и ан¬
глами, и эти народы еще долго понимали
их язык.
15ВБертау или Бертрада - дочь Хариберта,
короля Парижа из рода Меровингов. Ста¬
ла женой Этельберта около 585 г.; год ее
смерти неизвестен.
159 О Лиутарде ничего не известно, однако в
XIX в. у церкви св. Мартина в Кентербери
была найдена медаль (или монета) с его
именем.
160 Считалось, что магическая сила чародея
гораздо больше в его доме, чем под откры¬
тым небом.
161 Одно из первых упоминаний об иконах в

234
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
западной традиции. В конце VII в. Бене¬
дикт Бископ привез из Рима несколько
икон в свой монастырь в Уирмуте; воз¬
можно, иконы были и в монастыре Ярроу,
где жил Беда.
162 Словом «комит»(comes) в позднеримский
период назывались лица, занимающие
придворные должности; в варварских ко¬
ролевствах им называли как придворных,
так и крупных феодалов (то же, что гер¬
манское «граф»). Беда везде обозначает
этим словом гезитов (gesith) - приближен¬
ных короля, имеющих собственные зе¬
мельные владения, в то время как таны
(thegn) - члены королевской дружины,
еще не получившие пожалований, - име¬
нуются им miles (воин) или реже minister
(служитель).
^Доруверн (Doruvemum) - латинское назва¬
ние столицы Кента, которая по-англосак¬
сонски называлась Кантварабург, а в XI в.
получила соврем, название Кентербери.
164 Эта молитва была принята в галльской
церкви и пелась как антифон во время спе¬
циальной службы в канун Вознесения Го¬
сподня. Очевидно, Августин обучился ей
во время пребывания в Галлии. Еще в
VIII в. ее пели в монастыре Ярроу, что яв¬
ствует из рассказа Кутберта о смерти Беды
(см. ниже).
165 Quid multa? или Quid plura? - традицион¬
ная риторическая формула, заимствован¬
ная писателями Средневековья у римских
авторов классической эпохи.
166 Святой Мартину епископ Турский (336—
397 гг.) - один из самых популярных за¬
падных святых эпохи раннего христиан¬
ства. Беда использовал его житие, напи¬
санное Сульпицием Севером в V в.
167См. прим. 149 (к Первой книге).
168 В сентябре 597 г. папа Григорий в письме в
королеве франков Брунгильде говорит об
Августине как о «нашем брате и соеписко-
пе»; в то же время в другом письме, дати¬
рованном июлем 596 г., о нем говорится
как о «слуге Божьем» (обычное обозначе¬
ние монаха). Из этого следует, что посвя¬
щение Августина имело место в проме¬
жутке между этими датами. В письме па¬
триарху Александрии Евлогию Григорий
упоминает о том, что Августин был по¬
священ в Арелате еще до прибытия в Бри¬
танию, что противоречит сведениям Беды.
169Лаврентий стал архиепископом Кентербе¬
рийским после Августина, Петр - первым
аббатом монастыря свв. апостолов Петра
и Павла в Кентербери.
170 Эти ответы помещены в «Libellus Respon-
sionum» (Книге ответов папы Григория),
где они датируются июлем 601 г. Ряд уче¬
ных считает письма Григория позднейшей
подделкой на основании того, что в VIII в.
ряд лиц (в том числе Винфрид-Бонифа-
ций) не могли обнаружить их в римских
архивах. Однако, по всей видимости, пись¬
ма действительно написаны Григорием,
хотя и содержат ряд вставок и добавлений
(в том числе, возможно, сделанных Бедой
или его информаторами).
1711 Тим. 3:15.
172 Деян. 4:32 - «никто ничего из имения сво¬
его не называл своим, но все у них было
общее».
173 Еще в 303 г. Эльвирский собор западной
церкви запретил епископам, священникам
и диаконам жить в браке; позже это реше¬
ние подтверждалось всеми соборами.
174 Деян. 4:35 - «каждому давалось, кто в чем
имел нужду».
175 Лк. 11:41.
176 В ранних рукописях «Ответов» фраза вы¬
глядит гораздо выразительнее: «Et haec
quasi in vasculo collecta, apud Anglorum
mensam in consuetudine depone» (собери
все это как бы в один горшок и поставь на
стол англам для их пропитания).
177 В ранних рукописях писем вместо vanis
(тщета) стоит damnis (пеня).
178 Лев. 18:7.
179Мф. 19:5.
180Ин. 14:6.
181 Позиция Григория по этому вопросу го¬

Примечания и комментарии к книге 1
235
раздо мягче господствующей линии като¬
лической церкви, что давно вызвало со¬
мнения в подлинности этого ответа. Види¬
мо, это чувствовали уже ранние перепис¬
чики, поскольку в некоторых рукописях
Беды (в том числе в манускрипте Мура) к
ответу приписаны извлечения из офици¬
альных документов, уточняющие пози¬
цию Рима по этому вопросу.
т Паллий, или паллиум (pallium) - наплеч¬
ный плат с изображениями креста, симво¬
лизирующий агнца, возложенного на пле¬
чи добрым пастырем (Лк. 15, 4-7). В пра¬
вославии ему соответствует омофор (на¬
рамник), но если омофор мог надевать
любой епископ, то в католичестве паллий
присуждался в знак особых заслуг. Со вре¬
мен папы Григория он даровался только
архиепископам и давал право единолич¬
ного назначения епископов.
183Рим опасался чрезмерного усиления
галльской церкви и ее уклонения в ересь,
поэтому поощрял создание новых церков¬
ных провинций, независимых от Арля.
184 Втор. 23:25.
185 Лев. 12:4-5.
186 Быт. 3:16.
187 Лев. 20:18.
188Мф. 9:20.
,89Мф. 15:11.
190Мф. 15:19.
191 Тит. 11:15.
192 Там же.
193 Лев. 15:16.
194 В ранних рукописях «Ответов» вместо per
delectationem (к удовольствию) стоит per
deliberationem (к намерению).
195 Пс. 50:7.
196 Пс. 6:8. В Синодальном переводе «иссохло
от печали око мое», что точнее передает
оригинальное выражение.
1971 Кор. 7:2-9.
981 Кор. 7:6.
"Исх. 19:15.
001 Цар. 21:5.
01 Втор. 23:10-11.
202 В подлиннике описка; вместо veris (истин¬
ными) следует читать vanis (ложными).
203 Это классическое определение греха впер¬
вые дается у Августина, который развива¬
ет новозаветное деление причин греха на
«похоть плоти», «похоть очей» и «гордость
житейскую» (1 Ин. 2:16).
204 Быт. 3:1-6.
205В подлиннике описка: вместо semen (се¬
мя) - si mens (если душа).
206 Рим. 7:23.
207 См. прим. 149.
208 22 июня 601 г.
209Мф. 9:37, Лк 10:2.
210См. прим. 182.
211 Очевидно, Григорий предполагал, что ка¬
федра Августина должна находиться в
Лондоне, а не в Кентербери. Возможно,
папа видел записи об участии бриттских
епископов Лондонии и Эборака в церков¬
ных соборах III—IV вв. и считал эти города
важнейшими в Британии. Возможно так¬
же, что это письмо сфабриковано для обо¬
снования претензий Эборакской церкви
на роль митрополии.
212 Видимо, папа плохо представлял положе¬
ние в Британии и враждебность отноше¬
ний между англосаксами и бриттами. Од¬
нако его письма до конца существования
независимой кельтской церкви давали
церкви англов предлог требовать подчи¬
нения от ирландцев и бриттов.
213 22 июня 601 г.
214Типичный для римской церкви прагма¬
тизм. Хотя «прочных храмов» у англосак¬
сов, по-видимому, не было, многие хри¬
стианские церкви действительно выстрое¬
ны на месте языческих капищ.
215 В труде Беды «Об исчислении времен» (De
Temporibus Ratione) упоминается, что
одиннадцатый месяц в языческом кален¬
даре англов именовался Блотмонат, или
«месяц жертвы», поскольку в это время
богам приносили в жертву животных, ко¬
торые не могли пережить зиму.
21618 июля 601 г.

236
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
217 Лк. 10:17.
218 Лк. 10:20.
219 Беда приводит только четверть этого по¬
слания, которое содержится в «Письмах»
папы Григория. Оно датировано 1 июня
601 г., то есть более ранней датой, чем пре¬
дыдущие письма.
^Мф. 24:7, Мк. 13:8, Лк. 21:11.
221 Флп. 1:6 - «начавший в вас доброе дело».
222 22 июня 601 г.
223 Это нынешний кафедральный собор Кен¬
тербери. Никаких следов его существова¬
ния в римские времена пока не обнаружено.
^Монастырь был назван в честь свв. Петра
и Павла, чтобы подчеркнуть связь Кентер¬
бери с Римом. Позже его чаще называли
Сент-Огастинс в честь Августина. Он был
разрушен в XVI в., но могилы королей и
архиепископов к тому времени уже не со¬
хранились.
225 Залив Амблетез в Северной Франции.
226 Современная Булонь.
227В тексте cupidissimus (сильнее всего жаж¬
дущий славы). Стиль напоминает герман¬
ские героические поэмы и, возможно, яв¬
ляется отголоском эпической песни о дея¬
ниях этого короля.
22*Эдильфрид (в историч. традиции Этель-
фрит) - внук Иды, основателя Берниции.
Правил Берницией и Дейрой в 593-616 гг.
229Быт. 49:27. Саул принадлежал к колену
Вениамина.
2У0Айдан мак Габрайн - король Далриады в
574-609 гг.
231 Место битвы при Дегсастане точно не
установлено; возможно, это Доустон-Ригг
в Лотиане (Южная Шотландия) или Тик-
стон в Нортумберленде.
232 Фока узурпировал престол Византийской
империи и правил в 602-610 гг.
Комментарии к книге второй
Вторая книга повествует о событиях 605-633 гг. Главными ее темами являются укрепление
христианства в Кенте и его проникновение в другие королевства, особенно в Нортумбрию. На¬
ряду с епископами Меллитом, Юстом и Паулином одним из персонажей становится «святой
король» Эдвин - для Беды один из символов гармонии между церковью и государством. В от¬
личие от первой главы, здесь автор почти не пользуется сохранившимися письменными ис¬
точниками (кроме папских писем), что придает этой части «Истории» особую ценность.
1 Григорий I Великий родился около 540 г.,
был выбран папой в 590 г. и умер в 604 г.
Уже в VIII в. он был весьма популярен в
Британии благодаря не только Беде, но и
Альдхельму и другим авторам. В начале
этого столетия в Стренескальке (Витби)
было написано анонимное «Житие» Гри¬
гория, которого Беда, видимо, не читал.
В этом житии содержится много историй о
жизни папы, а также указывается имя его
матери - Сильвия.
2 Деян. 26:18.
3 1 Кор. 9:2.
4 Для Беды характерно сопоставление бла¬
городного происхождения и благочести¬
вой жизни. Он говорит об этом в рассказах
о Меллите (11,7), Фурсее (111,19), Этель-
фриде (IV, 20), Тилмоне (V, 10).
5 Имеются в виду Феликс III (папа в 483-
492 гг.) или Феликс IV (папа в 526-530 гг.).
6 Монастырь святого Андрея на Целиан-
ском холме в Риме, где Григорий пребывал
между 560 и 573 гг.
7 По мнению Беды, каждая книга Святого
Писания имеет три значения: историчес¬
кое, или буквальное; аллегорическое, или
тайное, и тропологическое, или моральное.
Эта идущая от Оригена теория была весь¬
ма популярна в средневековом богословии.
8 Царский город (urbs regii) - Константинополь.

Примечания и комментарии к книге 2
237
9 Евтихий был патриархом Константино¬
польским в 552-582 гг. и умер в возрасте
70 лет. Будучи борцом с ересями, он об¬
личил ересь «нетленномнителей», которой
был привержен имп. Юстиниан, за что
был отправлен в ссылку на 12 лет. В 582 г.
святитель Евтихий в день празднования
Пасхи заболел и скончался в Фомино вос¬
кресенье. Канонизирован. Информацию о
его взглядах Беда почерпнул из «Моралий
на книгу Иова» папы Григория.
10 Лк. 24:39.
11 Тиберий II Константин правил Византией
в 578-582 гг.
12 Эта книга (Regula Pastoralis) была хорошо
известна Беде, и он советовал читать ее в
письме к Эгберту (см. ниже). Она вместе с
«Историей» Беды вошла в число книг, ко¬
торые король Альфред велел перевести на
англосаксонский язык. В стихотворном
предисловии к переводу король указал,
что это сочинение было впервые привезе¬
но в Англию еще Августином.
13 «Диалоги» папы Григория были исключи¬
тельно популярны в Средние века. На их
рассказах о потустороннем мире основы¬
ваются не только аналогичные сюжеты
Беды, но и вся богатейшая средневековая
традиция изображения ада, рая и чистили¬
ща (кстати, именно Григорий превратил в
догмат предположение Августина о суще¬
ствовании чистилища).
14 Сохранилось более 850 писем Григория,
составивших «Регистр» в 10 книгах. До нас
дошло 18 списков этого сборника; самый
ранний датируется VIII в. Лучшее издание
«Регистра» (Greg. Reg.) осуществлено
П.Эвалдом и Л. Хартманом в 1899 г.
15 В кн.: Patrologia Latina, LXXV. Р. 515.
16 Евр. 12:6.
17 Пс. 111:9.
18 Иов. 29:11-17.
19 Иов. 31:16-18.
20 В кн.: Patrologia Latina, LXXVI. Р. 411.
21 Секретарий (secretarium) - помещение в
храме, сочетающее функции ризницы и
кабинета настоятеля, где он принимал по¬
сетителей. С XI в. оно чаще именовалось
sacristia. Беда иногда смешивает его с алта¬
рем (sanctuarium).
22 12 марта 604 г.
23 Похожая история содержится в житии из
Стренескалька; видимо, оба автора неза¬
висимо друг от друга заимствовали ее из
устной традиции.
24 Работорговля в Риме и Италии существо¬
вала до XVI в., хотя христиан было запре¬
щено продавать в рабство еще в X в.
25 Дейра - королевство англов с центром в
Эбораке, возникшее на месте бриттского
королевства Дейвир. В 655 г. окончательно
вошло в состав Нортумбрии.
26 De ire- «о гневе».
27 Элла был первым королем Дейры в период
около 560-588 гг.
28 Королевство Хвисса находилось в устье р.
Северн (на западе Британии). Оно было
основано народом гевиссеев (которых час¬
то отождествляли с западными саксами) и
вплоть до IX в. управлялось собственной
династией. Архиеп. Теодор основал в
Хвиссе самостоятельную епархию с цен¬
тром в Вустере (Ворчестере).
29 Вопрос об исчислении Пасхи является од¬
ним из основных в сочинении Беды, поэ¬
тому его необходимо осветить подробнее.
С первых веков христианства среди раз¬
личных церквей возникли расхождения по
вопросу даты главного переходящего
праздника. В восточных провинциях Пас¬
ха по традиции антиохийской церкви со¬
впадала с еврейской пасхой и начиналась
14 числа лунного месяца нисана. Алексан¬
дрийская церковь рассчитывала Пасху не¬
зависимо от иудеев и праздновала ее в вос¬
кресенье после первого весеннего полно¬
луния; по этой системе Пасха могла начи¬
наться в воскресенье между 15 и 21 днями
лунного месяца. Римская церковь поддер¬
живала эту точку зрения, но исчисляла
день Пасхи по своему 84-летнему циклу,
который не совпадал с 19-летним алексан¬

238
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
дрийским. Никейский собор 325 г. в своем
седьмом правиле определил, чтобы Пасха
праздновалась отдельно от иудеев, в вос¬
кресенье после весеннего полнолуния.
В 525 г. римский монах Дионисий Малый
предложил новое летосчисление от Рожде¬
ства Христова и одновременно - новую
систему исчисления Пасхи на основе
19-летнего (т.н. Метонова) цикла. Часть
церквей в результате ошибочных расчетов
праздновала Пасху с 14 по 20 дни лунного
месяца, но большинство вместе с Римом
приняло за начало праздника 15 день
луны. Постепенно главным защитником
«неправильной» Пасхи стала кельтская
церковь, по иронии судьбы воспринявшая
ее именно из Рима в V в. В вопросах Пасхи
и тонзуры кельты отстаивали свою само¬
стоятельность от Рима и, главное, от анг¬
лийской церкви. Хотя еще в 664 г. собор в
Витби (Стренескальке) признал неправоту
кельтов, основная часть ирландских хри¬
стиан приняла католическую Пасху толь¬
ко в 716 г., а валлийская церковь - в 768 г.
30 Пс. 67:7.
31 Еф. 3:14 - «преклоняю колени мои пред
Отцем Господа нашего Иисуса Христа».
32 Неизвестно, имели ли эти епископы соб¬
ственные епархии. По всей видимости,
епископы в тогдашней бриттской (и ир¬
ландской) церкви выполняли «представи¬
тельские» функции - освящали церкви,
крестили, осуществляли посвящение в
сан. Реальная власть в церкви принадлежа¬
ла аббатам, которые управляли иногда це¬
лыми сообществами монастырей наподо¬
бие «семьи» острова Ии (Иона).
33 Имеется в виду монастырь в Бангоре (Се¬
веро-Восточный Уэльс) - самый большой
в землях бриттов. Аббат Динот, или Дио-
нот, управлял им в конце VI в.; в 601 г. он
участвовал в церковном соборе в Галлии.
Сохранилась краткая версия его ответов
Августину (см. Patrologia Latina, LXXX, р.
22). Его монастырь (Бангор Искоэд) еще в
V в. отказался подчиниться власти Рима.
После описанной битвы известий о нем не
имеется; видимо, он был разрушен или за¬
брошен. Еще раньше на западном побере¬
жье Уэльса был основан монастырь Бан¬
гор-Ваур (Большой Бангор), существовав¬
ший до XVI в.
34 Святые отшельники играли исключитель¬
ную роль в кельтском христианстве; как
следует из приведенной истории, их слу¬
шались даже аббаты. Отметим, что в ран¬
ней английской церкви отшельничество
также имело большее значение, чем в дру¬
гих странах Европы, в чем отразилось
влияние кельтской традиции.
35 Мф. 11:29.
36 Неизвестно, в чем кельтский ритуал кре¬
щения противоречил общепринятому.
В кельтской церкви сохранилось немало
пережитков язычества, что сказалось и в
принятой ирландскими монахами форме
тонзуры (см. ниже).
37 Современный Честер; имя Город легионоЬ
(Urbs Legionum) принадлежало также ны¬
нешнему Карлиону. В этом городе, в рим¬
ское время называемом Дева, находился
лагерь (castrum) 20-го легиона. По данным
«Англосаксонской хроники», битва у Чес¬
тера произошла в 604 г.; после нее город
оставался заброшенным до IX в.
38 В кельтских монастырских «семьях» могло
насчитываться весьма большое число мо¬
нахов. В Ирландии св. Комгалл Бангор¬
ский, св. Брендан Клонфертский и св. Фи-
ниан Клонардский имели каждый по три
тысячи учеников, живших вместе с ними.
Однако в менее населенном Уэльсе мона¬
стырь в Бангоре был самым крупным; он
находился в Гвинедде (Северном Уэльсе)
сравнительно недалеко от Честера.
39 Возможно, имеется в виду Брокмайлу или
Брохфаэл Исгитрог (Клыкастый), прави¬
тель валлийского королевства Поуис, од¬
нако, по данным источников, он умер за¬
долго до битвы при Честере. В «Англосак¬
сонской хронике» этот персонаж ошибоч¬
но назван Скрокмайлом.

Примечания и комментарии к книге 2
239
40 Хотя Беда дружелюбно относится к ир¬
ландцам и пиктам, он везде резко осуждает
бриттов и их церковь - прежде всего за
отказ крестить англосаксов. Возможно, в
его отношении отразилась и давняя враж¬
да между бриттами и завоевателями-анг-
лами. Отсюда и странное для святого зло¬
радство по поводу убийства безоружных
монахов королем-язычником.
41 Буквально emporium - крупный порт,
обычно в устье реки. Лондон был таковым
еще в римское время, хотя в V-VI вв. его
роль уменьшилась из-за общего упадка
торговли. С конца VI в. в Лондоне находи¬
лась столица королевства Эссекс, основан¬
ного Эсвином около 527 г.
42 Саберт - король Эссекса в 599-615 гг., сын
короля Следды (сына Эсвина) и кентской
принцессы Рикулы (дочери короля Кента
Эрменрика).
43 Имеется в виду знаменитый собор святого
Павла в Лондоне, который неоднократно
перестраивался после пожаров. Нынеш¬
ний собор выстроен К. Реном в начале
XVIII в.
44 Нынешний Рочестер; Дорубревисом он
назывался в римское время. О вожде Хро-
фе ничего не известно.
45 Раскопки этого храма были в 1889 г. пока¬
зали, что сохранился только фундамент.
46 У Беды porticus (от греческого «портик»),
то есть отдельная капелла с узким входом,
прилегающая к храму. Часто такие порти¬
ки использовались как гробницы. Как по¬
казали раскопки, в храме свв. Петра и Пав¬
ла в монастыре Сент-Огастинс было два
портика - на севере и на юге от храма.
47 26 мая. Год смерти Августина Беда не ука¬
зывает, но по всем признакам это 604 г.
48 Каноническое право запрещает посвяще¬
ние двух епископов на одну кафедру, но
это правило часто нарушалось по указан¬
ной причине. Беда не раз пишет о том, что
в случае тяжелой болезни епископов на их
место посвящались другие предстоятели
(IV.5, IV.23, V.6). Такая практика англий¬
ской церкви вызывала недовольство в Ри¬
ме; так, в 743 г. папа Захарий довольно
резко отверг просьбу Винфрида-Бонифа-
ция о позволении посвящения его наслед¬
ника в епископы.
49 Святой Климент считался 4-м епископом
Рима; по легенде, он пострадал в 94 г.
50 Лаврентий был архиепископом Кентербе¬
рийским в 604-619 гг.
51 Ранее считалось, что имеется в виду ир¬
ландский святой Даган из Инбер Дойла.
Однако в «Мартирологе Таллагта», где па¬
мять этого Дагана празднуется 13 сентя¬
бря, он не назван епископом. Возможно,
Беда пишет о некоем еп. Дагане, помещен¬
ном в том же мартирологе под 12 марта
52 Колумбан - знаменитый ирландский свя¬
той, первый из длинного ряда кельтских
миссионеров в европейских странах. Он
покинул Ирландию с двенадцатью спут¬
никами и в 591 г. достиг Бургундии, где
основал известный монастырь Люксей и
учредил его правило, ставшее образцом
для французских обителей. Позже он про¬
поведовал в Германии и основал знамени¬
тый монастырь Боббио в Италии, где и
умер в 615 г. Колумбан был горячим сто¬
ронником кельтской Пасхи и тонзуры и не
раз спорил об этом с галльским духовен¬
ством. Его житие составлено Ионой из
Боббио в сер. VII в.
53 Сохранилось немало свидетельств о пол¬
ном отказе бриттов от общения с Римской
церковью. В письме Альдхельма королю
Корнуолла Герайнту, датированном 705 г.,
епископ сетует, что бритты не только от¬
казываются есть с англами, но и бросают
псам всякую пищу, которой коснулась
рука англа. За общение с англосаксами
бритт должен был нести покаяние в тече¬
ние сорока дней.
54 Валлийская церковь вплоть до конца
VIII в. отказывалась от общения с англий¬
ской и не принимала римскую Пасху и
тонзуру.
55 Бонифаций IV- римский папа в 608-615 гг.

240
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
56 У Беды везде synodum. Мы переводим этот
термин словом «собор», когда речь идет о
собраниях вселенских или местных пред¬
стоятелей, и «синод», когда говорится о
постоянном собрании духовных и свет¬
ских правителей, решающем вопросы цер¬
ковной жизни.
57 27 февраля 609 г.
58 Римский Пантеон (храм всех богов) по¬
строен ок. 125 г. при императоре Адриане.
Папа Бонифаций освятил его в честь девы
Марии и всех мучеников 13 мая 609 г. Дол¬
гое время этот день праздновался католи¬
ками как День всех святых (позже перене¬
сен на 1 ноября). Благодаря превращению
в христианский храм Пантеон единствен¬
ным из римских зданий сохранил свой
внешний вид; ныне там находится нацио¬
нальный мавзолей Италии.
59 Элла - первый король Суссекса, правив¬
ший, по преданию, в 477-514 гг.
60 Кевлин - король Уэссекса в 560-591 гг.
61 Редвалъд- король восточных англов в 593-
617 гг. По мнению большинства истори¬
ков, именно ему принадлежит знамени¬
тый англосаксонский могильник в Саттон-
Ху, раскопанный в 1939 г.
62 Эдвин - король Нортумбрии в 616-633 г.
О нем см. ниже.
63 Имеются в виду острова Мевания или Мо¬
на (нынешний Англси) и Менапия (ны¬
нешний Мэн). Они объединены Бедой по
схожести названий и в VII в. действитель¬
но были заселены бриттами.
64 Святой король Освальд правил Нортум¬
брией в 634-642 гг., его брат Освиу (Осви) -
в 642-670 гг. О них см. ниже. Данный Бе¬
дой список «верховных королей» (англо¬
сакс. bretualda) является условным; ни
один из них не обладал властью над всеми
королевствами англосаксов. Говоря о них,
Беда употребляет слово imperium> то есть
«верховная власть», что является анахро¬
низмом и отражает его политическую кон¬
цепцию.
65 Первое у Беды обозначение дня не по рим¬
скому, а по новому европейскому стилю.
Эта система начала постоянно применять¬
ся только с XIV в.
66 Знаменитые «Законы Этельберта» состав¬
лены в начале VII в. по римскому образцу
и содержат ряд установлений, принятых
под влиянием церкви. Они являются древ¬
нейшим памятником англосаксонского
языка и одновременно первым законода¬
тельным документом, написанным на од¬
ном из национальных европейских язы¬
ков. Самая ранняя рукопись «Законов»
относится к XII в.
67 Эск (Oise), или Эоза, - сын Хенгиста, пра¬
вивший в Кенте в 488-512 гг. То, что его
наследники именовались по его имени, а
не по имени Хенгиста, служит аргументом
для признания последнего легендарным
персонажем.
68 Эдбальд правил Кентом в 616-640 гг.
69 1 Кор. 5:1 - «блудодеяние, какого не слыш¬
но даже у язычников».
70 Осуждение Бедой Эдбальда вряд ли спра¬
ведливо, так как тот был язычником и же¬
нился на мачехе по древнему германскому
обычаю. О существовании такого обычая
косвенно говорит ответ папы Григория на
пятый вопрос Августина (см. выше, 1.27).
Став христианином, Эдбальд отказался от
этого брака и женился на франкской прин¬
цессе Эмме.
71 2 Пет. 2:22 - «пес возвращается на свою
блевотину, и вымытая свинья идет валять¬
ся в грязи». Частый в средневековой лите¬
ратуре образ для обличения отступников
от веры.
72 Сыновья Саберта Сексред, Севард и (3-й
сын) правили Эссексом около 615-620 гг.
Разделение королевства на равные части
между братьями было обычным явлением
не только у англосаксов, но и у франков и
других германских народов.
73 Обычное для англосаксонского языка со¬
кращение «парадного» имени. Другие
примеры: Кеола вместо Кеолфрит, Эда
вместо Эдвин.

Примечания и комментарии к книге 2
241
74 Вероятно, до христианизации англосаксы
не выпекали белого пшеничного хлеба и
знали только лепешки из ячменной или
ржаной муки грубого помола.
75 Первые епископы английской церкви
были чужеземцами и легко покидали свои
кафедры не только в случае опасности, но
и из-за недостатка средств (1У.12) или из-
за обиды на местных правителей (III.7).
76 Беда иногда называет гевиссеями запад¬
ных саксов, хотя в англосаксонской тради¬
ции такое название не употребляется.
77 Здесь и далее Беда не раз упоминает о ви¬
дениях, известных в западной традиции
под названием incubatio (от лат. «возлежа¬
ние»), когда кто-либо проводит ночь в
храме, и святой покровитель этого храма
является ему, приносит исцеление или
дает совет.
78 Мф. 10:16 - «Я посылаю вас, как овец среди
волков». Ин. 10:12 - «и волк расхищает
овец, и разгоняет их».
79 Флм. 2:8 - «даже до смерти, и смерти крест¬
ной».
80 Этот храм находился рядом с церковью
свв. Петра и Павла. Позже он сгорел, и от
него осталось лишь основание западной
стены.
81 2 февраля 619 г.
82 Меллит был архиеп. Кентерберийским в
619-624 гг.
83 Бонифаций V был папой римским в 619—
625 гг.
84 Деревянные дома англосаксов с открыты¬
ми очагами в центре часто горели. Множе¬
ство чудес, описанных Бедой и авторами
житий, связаны с чудесным тушением
огня святыми; можно привести в пример
аналогичные рассказы из «Жития Кутбер-
та» и из жития св. Мартина, написанного
Сульпицием Севером. Здесь и далее Беда
использует выражения, взятые из рассказа
папы Григория («Диалоги», 1.6) об анало¬
гичном чуде.
85 Имеются в виду четверо мучеников из
Паннонии, пострадавших во времена Дио¬
клетиана; позже их мощи перенесли в Рим
и торжественно захоронили в посвящен¬
ной им церкви. По легенде, они были ка¬
менщиками и считались с тех пор покро¬
вителями этой профессии (а позже франк¬
масонства). О существовании такой церк¬
ви в Кентербери ничего не известно; судя
по посвящению, она должна была быть
скорее каменной, чем деревянной.
86 24 апреля.
87 Юст был архиепископом Кентерберий¬
ским в 624-627 гг.
88 Мф. 28:20.
89 Мф. 10:22.
90 Называя короля то Адолоальдом, то Ауду-
бальдом, папа пытается приспособить его
имя к известным в Риме лангобардским
формам (королевство лангобардов в Ита¬
лии существовало до 774 г.).
91 Пс. 18:5; цитируется по Рим. 10,18 (вм.
«звук» - «голос»). Латинское sonum может
иметь оба значения.
92 Во всех рукописях imperavimus (приказы¬
ваем). По мнению большинства ученых,
слово ошибочно поставлено вместо imper-
tivimus (дозволяем).
93 Эдвин был сыном Эллы, короля Дейры.
Когда его королевством завладел Этель-
фрит, Эдвин долгое время скрывался от
его мести; по валлийской традиции он жил
у короля Гвинедда Кадвана. Потом его
принял король Восточной Англии Ред-
вальд, который в 616 г. восстановил его на
троне Нортумбрии, разбив Этельфрита в
сражении у р. Идлы.
94 Имеется в виду Мона (Англси). Как уже
говорилось, вторым «островом Мевании»
Беда именует остров Мэн.
95 Еще одно сокращение «парадного» имени
(см. прим. 73). Королева Эдильберга (вер¬
нее, Этельберга) была 2-й женой Эдвина.
От 1-й жены Квенбурги (или Куниберги) у
него были сыновья Осфрит и Эдфрит.
96 21 июля.
97 2 Кор. 11:2.
98 2 Кор. 4:4.

242
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
99 Квихельм был сыном и соправителем ко¬
роля Уэссекса Кинегильса, правившего в
611-642 гг. Он умер в 636 г.
100В оригинале sica (кинжал). О том, что
убийцы смазывали свое оружие ядом, не
раз упоминается в средневековых источ¬
никах, в частности у Григория Турского.
101 Река Деруэнт (у Беды Deruventum) проте¬
кает в графстве Йоркшир и впадает в за¬
лив Хумбер. До IX в. короли англосаксов
не имели постоянных резиденций и в тече¬
ние года перемещались по подвластным
землям, собирая дань и творя суд.
102Этот minister (служитель) был, видимо,
членом дружины Эдвина, и обычай требо¬
вал от него отдать жизнь за своего короля.
Англосаксонская традиция постоянно вос¬
хваляет верных дружинников, выполнив¬
ших в битве свой долг, и, напротив, пори¬
цает трусов (см. поэмы «Битва при Бру-
нанбурге» и «Битва при Мэлдоне» в кн.:
Древнеанглийская поэзия. М.: Наука, 1982).
103 Имеется в виду англосаксонский «витана-
гемот» (совет мудрых) - собрание знати, с
которым король советовался по важным
вопросам. Английские историки, стремив¬
шиеся доказать исконность демократиче¬
ских традиций англичан, часто преувели¬
чивали роль этого совета, бывшего пере¬
житком родоплеменных отношений. Од¬
нако вплоть до XI в. все главные решения
королевской власти требовали хотя бы
формального утверждения витанагемота.
До христианизации в совет входили, оче¬
видно, языческие жрецы; после - еписко¬
пы и аббаты.
104 Беда не приводит даты написания этого и
следующего письма. Папа Бонифаций
умер 25 октября 625 г.; очевидно, письма
написаны незадолго для этого.
105Мал. 1:11 - «от востока солнца до запада
велико будет имя Мое между народами».
106В оригинале subdi («подчиненных» или
«слуг»). Из-за неправильности граммати¬
ческой конструкции иногда предлагаются
другие значения, в частности suboli («род¬
ственников»).
107 См. прим. 90.
108 Еще Тацит упоминает о вере германских
племен в предсказания (Германия, X).
,09Пс. 95:5.
П0Пс. 113:5-8.
111 Ин. 3:5 - «если кто не родится от воды и
Духа, не может войти в царствие Божие».
112 В оригинале camisia (рубашка).
113 Шерстяные плащи (lena) из Анкиры (ны¬
нешняя Анкара в Турции) были весьма
популярны как в Византии, так и на Запа¬
де.
114 2 Тим. 4:2 - «настой во время и не во время».
115Мф. 19:5.
1,61 Кор. 7:14.
117Редвальд был одним из самых могуще¬
ственных королей англосаксов, о чем гово¬
рит и богатство его захоронения в Саттон-
Ху. Обратившись в христианство, он про¬
должал поклоняться языческим богам.
Умер в 617 г. после того, как в 616 г. одер¬
жал победу над королем Этельфритом и
возвел Эдвина на престол Нортумбрии.
Ему наследовал сын Эрпвальд.
118 В «Житии» святого Григория, написанном
в Стренескальке, содержится краткая вер¬
сия этой же истории. Там прямо говорится
о том, что явившийся королю незнакомец
был Паулином, в то время как у Беды это
дух или ангел.
119 Англосаксы начали чеканить собственную
монету римского образца в конце VI в.
Сначала это были серебряные триенсы и
(возможно) золотые солиды, напоминаю¬
щие монеты Меровингов; около 670 г. их
сменили более мелкие серебряные скеаты,
а около 760 г. - серебряные денарии или
пенни. Первые монетные дворы находи¬
лись в Кентербери и Лондоне. В Нортум¬
брии чеканка монеты началась позже, око¬
ло 650 г.; это были скеаты и медные стики
с изображением креста и именем монета-
рия. Позже стики вместе с золотыми но¬
миналами чеканили также архиепископы
Йорка (Эборака). До VI в. сохранялось об¬

Примечания и комментарии к книге 2
243
ращение римских монет; возможно, имен¬
но их имеет в виду Беда, говоря здесь о
«дарах серебра» (argenti dona).
120В оригинале palatium (дворец). Англосак¬
сонские (и кельтские) «дворцы» той эпохи
представляли собой круглые или прямоу¬
гольные деревянные строения с большим
центральным залом, где горел очаг. Вокруг
располагались жилые комнаты; крышу об¬
разовывали деревянные балки, покрытые
дранкой или соломой. Вокруг «дворца»
находились хижины прислуги и хозяй¬
ственные помещения, обнесенные часто¬
колом или валом. Король, его семейство и
дружина жили во «дворце» несколько ме¬
сяцев, после чего переезжали в другой.
Остатки одного из «дворцов» были раско¬
паны английскими археологами в Иве-
ринге (графство Нортумберленд).
121 Скрытая цитата из «Энеиды» (IV, 2 - «тай¬
ный огонь, разливаясь по жилам, снедает»
в пер. С.Ошерова). В «Истории» встреча¬
ется не менее семи цитат из «Энеиды».
122 Здесь появляется золото, хотя прежде речь
шла о серебре. Золотые монеты в то время
встречались редко; в «Англосаксонской
хронике» под 418 г. встречается сообщение
о том, что римляне вывезли из Британии
все золото.
123В оригинале pecunia (в классической латы¬
ни «деньги», в Средние века обычно озна¬
чало «плату», или «жалованье»).
124 Битва состоялась в 616 г. Река Идла (ныне
Идл) находится в графстве Линкольншир
и впадает в залив Уош.
125 Описание совета - одно из самых знамени¬
тых и интересных в литературном плане
мест в сочинении Беды. Подражая антич¬
ным историкам, он вкладывает в уста пер¬
сонажей речи, по всей видимости, сочинен¬
ные им самим. Однако, без сомнения, он
ориентировался на какие-то устные леген¬
ды об обращении короля Эдвина и соеди¬
нил в своем повествовании три версии это¬
го обращения: чудесное избавление короля
от меча убийцы, исполнение им обеща¬
ния, данного незнакомцу, и единодушное
решение «amicis principibus et consiliariis»
(дружественных вождей и советников).
126 Единственный известный по имени пред¬
ставитель англосаксонского языческого
культа. У Беды сохранились сведения о
наличии у жрецов иерархии (Койфи - не
просто жрец, а «главный жрец», primus
pontificum) и табу (запрещение ездить на
коне и носить оружие). Поведение Койфи
должно подчеркнуть несостоятельность
языческой веры, но мы знаем, что не везде
старые обычаи сдавались так легко. Почти
во всех англосаксонских королевствах
язычество долго сохранялось не только в
народной среде, но и среди знати (см. ис¬
торию о двоеверии короля Редвальда).
Окончательная христианизация англосак¬
сов произошла только в начале VII в., а в
IX в. нашествие скандинавов вызвало но¬
вый всплеск языческой реакции.
127 «Достоинства» (virtutis) и «пользы» (utili-
tatis) язычники требовали от своих богов
не только по мнению христиан, но, веро¬
ятно, и на самом деле. Далее Койфи сетует
на то, что боги, которым он преданно слу¬
жил, не помогли ему получить дары и по¬
чести. Во многих европейских странах
представители языческого культа именно
по этим соображениям переходили на сто¬
рону новой веры или даже становились ее
служителями (см. рассказы историков о
крещении франков, скандинавов и других
народов).
128 Выразительное описание англосаксонско¬
го «дворца» с длинным центральным за¬
лом, имевшим в обоих концах и, возмож¬
но, в середине двери, в которые могли вле¬
тать птицы. В середине его в углублении,
выложенном камнями, горел огонь, во¬
круг которого собирались король и его
приближенные, чтобы пировать и слу¬
шать музыкантов и странствующих пев¬
цов (скопов).
129 Здесь высказана другая причина принятия
новой религии. Если Койфи ждал от нее

244
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
прежде всего материальных благ, то этот
optimatus (знатный муж) стремится к более
благородной цели - знанию о том, «что
будет и что было прежде».
130В оригинале fanum - святилище языческо¬
го культа.
131 Языческие капища обычно располагались
на возвышенных местах, обладавших по
традиции особой силой. Требовалась так¬
же близость текучей воды, которую часто
использовали в обрядах.
132Англосаксонское «жилище защитников
Божьих».
133Скрытая цитата из «Энеиды» (II, 502 -
«кровью багрил он алтарь, где огонь им
самим освящен был»).
13412 апреля. По данным «Истории бриттов»,
Эдвина крестил Рин, сын короля бриттов
Уриена. Англосаксонские источники не
упоминают об этом; к тому же Рин не имел
священнического сана и стал королем по¬
сле отца. Возможно, Эдвин действительно
принял крещение, находясь в изгнании у
бриттов, но тогда трудно понять, зачем
ему было креститься вторично.
135 В то время большинство храмов и других
зданий еще строились из дерева. Немного¬
численные каменные строения в основном
сооружались из камня, взятого из разва¬
лин римских городов и крепостей. Так бы¬
ли выстроены церкви в Эскомбе, Уирмуте,
Ярроу, Хексеме, Рипоне. Упомянутый
храм Эдвина стоял на месте нынешнего
кафедрального собора Йорка.
136«Оглашенными» (по-гречески «катеху¬
мен») назывались иноверцы, готовящиеся
принять христианскую веру. Для них уста¬
навливался период (по решению Эльвир-
ского собора - от двух до пяти лет), в тече¬
ние которого они должны были изучать
новую веру и посещать церковь, где для
них читалась особая «литургия оглашен¬
ных». Позже, по мере сокращения числа
взрослых прозелитов, срок оглашения со¬
кращался, и значение его падало.
137Деян. 13:48 - «уверовали все, которые
были предуставлены к вечной жизни».
138 Керл был королем Мерсии в 596-626 гг. Его
дочь Квенбурга стала женой Эдвина около
600 г. и умерла до 616 г., родив королю сы¬
новей Осфрита и Эдфритг. Англосаксон¬
ское слово frith (мир) часто входило в со¬
став имен знати (ср. древнеславянские
имена Владимир, Чудомир и др.). Так, имя
Осфрит представляет соединение слов os/
as («божество») и frith, а Эдфрит - слов ead
(собственность, власть) и frith (мир). Беда
везде приводит это слово в северной (нор¬
тумбрийской) форме frid.
139Новокрещенные в течение семи дней по¬
сле крещения должны были носить белую
одежду, называемую «хризом» (у Беды
albatum), в которой они ежедневно ходили
в церковь. Если они умирали до истечения
семи дней, их хоронили в этой же белой
одежде.
140 Ныне Иверинг; там в период около 620-
680 гг. находилась резиденция королей
Нортумбрии, раскопанная в 1950-е гг. ан¬
глийскими археологами.
141 Дворец в местечке Мэлмин (ныне Милл-
филд) находился недалеко от Иверинга.
От него сохранились только остатки зем¬
ляного вала.
142 Ныне Каттерик в графстве Йоркшир, на
берегу реки Суэйл (приток Деруэнта).
Около 597 г. у этого города произошла из¬
вестная битва при Катрайте, в которой
войско северных бриттов потерпело по¬
ражение от англов. Битва нашла отраже¬
ние в выдающемся памятнике древневал¬
лийской литературы - поэме «Гододдин»,
приписываемой барду Анейрину.
143Молельни (oratoria) - небольшие помеще¬
ния (капеллы) для молитв, не имеющие
алтаря. Баптистерии (baptisteria) - кре-
стильни.
шКамподун (Campodunum) - римский форт
возле нынешнего города Дьюсбери (Йорк¬
шир).
145 Ныне крупный город Лидс в графстве Дер¬
бишир.

Примечания и коъшентарии к книге 2
245
146 Элмет- историческая область в Западном
Йоркшире, где до 603 г. находилось неза¬
висимое бриттское королевство. Об аббате
Тритвулфе ничего не известно.
Н7Эрпвальду или Эрпвольд, был королем вос¬
точных англов в 617-627 гг.
148 Лк. 11:26 - «и бывает для человека того по¬
следнее хуже первого».
149 Обычай самаритян поклоняться чужезем¬
ным богам часто упоминается в Ветхом
Завете. Беда пишет об этом в своем ком¬
ментарии на книгу пророка Ездры.
150Алдвулф, сын Этельхера, правил восточ¬
ными англами в 664-713 гг.
151 Уффа - первый король восточных англов,
правил в 571-578 гг. Его сын Титил (Титт-
ла) правил в 578-593 гг.
152Рикберт, видимо, был родственником
Эрпвальда. Возможно, именно он правил
Восточной Англией после убийства Эрп¬
вальда в 627 г. В 631 г. королем стал брат
Эрпвальда Сигберт, который, в свою оче¬
редь, был убит в 634 г.
IS3Lindocolinum - римский город Линдумко-
лония, современный Линкольн. Его пре¬
фект - это, возможно, элдормен (намест¬
ник) Линдсея, назначенный королем Мер¬
сии из местной знати.
154 Монастырь Пертаней (Партии) находился
близ Линкольна; закрыт в XVI в. Деда был
его третьим аббатом в начале VIII в.
155Название означает «крепость потомков
Тиовулфа». Ныне это городок Литтлборо
в графстве Линкольншир.
156 Под «нашими днями» (nostra tempora) под¬
разумевается недавнее время, так как упо¬
мянутый диакон родился не позднее 615 г.,
а Беда писал эти строки в 720-х гг.
157Такие истории в Средние века рассказыва¬
ли о любом могущественном правителе.
В продолжении «Англосаксонской хрони¬
ки», написанном в мон. Питерборо ок.
1135 г., говорится, что в правление короля
Генриха I (1100-1135 гг.) человек мог про¬
нести через всю страну мешок с золотом.
158Подобный штандарт был найден в мо¬
гильнике Саттон-Ху. Возможно, Эдвин
заимствовал его у Редвальда, хотя сам
штандарт, безусловно, имеет римское про¬
исхождение. Название «туфа» Беда мог
взять из сочинения Вегеция «О военном
искусстве»; он смешал его с англосаксон¬
ским thuf (пучок перьев или листьев). Та¬
кой пучок могли прикреплять к королев¬
скому штандарту, который, возможно,
являлся отличительным знаком верховно¬
го короля (бретвальды).
159 Гонорий Iбыл папой римским в 625-638 гг.
160 Текст письма сохранился только в переда¬
че Беды. Возможно, сообщение о посылке
паллия епископу Эборака вымышлено,
чтобы обосновать претензии Эборакской
церкви на равенство с Кентской. Дата
письма неизвестна и относится к проме¬
жутку между 627 и 631 гг.
16110 ноября 627 (по другим источникам -
631) г.
162 Гонорий, уроженец Италии, был архиеп.
Кентерберийским в 627-653 гг.
163 Мф. 11:28.
164Мф. 25:21.
165Имеются в виду христианские короли
Нортумбрии и Кента.
16611 июня 634 г.
167Ираклий I был византийским императо¬
ром в 610-641 гг. Его сын Константин III
Ираклий был соправителем отца в 613—
641 гг., другой сын Ираклий II (Ираклион)
был соправителем с 631 г. и правил два
месяца после смерти отца в 641 г.
168 Беда добавляет эту фразу к дате письма,
чтобы привести ее в соответствие с при¬
нятым им летосчислением от Рождества
Христова.
169 В 632 г. св. Куммиан писал Сегене, аббату
Ионы: «Рим ошибается, Иерусалим оши¬
бается, Антиохия ошибается, весь мир
ошибается; только бритты и скотты при¬
держиваются истины» (Patrologia Latina,
LXXXVII, р. 974).
170 Северин был папой римским в 640 г.,
Иоанн IV- в 640-642 гг.

246
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
171 Нет никаких сведений о существовании в
Ирландии пелагианской ереси в столь
поздний период, хотя ирландские бого¬
словские сочинения VIII—IX вв. отражают
некоторые пелагианские идеи.
172 Ч. Пламмеру удалось идентифицировать
большинство адресатов этого письма. Это
Томине, еп. Армы, Колумбан (Колман),
еп. Клонарда, Кронан, еп. Нендрума, Дим-
ма, еп. Коннора, Бетан, еп. Бангора (не пу¬
тать с Бангором в Уэльсе), Кронан, аббат
Мовилла, Эрнене, аббат Тори, Ласрене,
аббат Лейлина, Силлан (Скеллан), еп. Де-
вениша, Сегене, аббат Ионы, и ученый от¬
шельник Саран Уа Критайн. Все они упо¬
минаются в ирландских мартирологах и
списках святых.
173Письмо написано сразу после избрания
папы, когда он еще не успел занять престол.
Отсюда его «коллегиальный» характер.
174 Не сохранилось никаких свидетельств, что
ирландцы праздновали Пасху в любой
день недели, приходившийся на 14-й день
лунного месяца, даже если это не было
воскресенье. Такая практика была распро¬
странена среди первых христиан (по пре¬
данию, ее придерживался сам евангелист
Иоанн), но в 325 г. Никейский собор осу¬
дил и ее, и ее приверженцев, которых на¬
зывали «квартодециманами» (четыренаде-
сятниками).
1751 Тим. 2:5.
176 Пс. 50:7.
177 Кэдвалла - Кадваллон (Катгублаун) Ллау-
хир, король Гвинеда (Северного Уэльса) в
616-635 гг. По валлийской традиции, он
был другом Эдвина, когда тот во время
своего изгнания жил у его отца Кадвана.
Однако позже королевство Кадваллона не
раз страдало от нападений англов; с его
стороны война была попыткой изгнать за¬
хватчиков и вернуть земли бриттов, утра¬
ченные в правление Этельфрита.
тПенда был королем Мерсии в 626-655 гг.
Этому сильному и жестокому правителю
подчинялись в той или иной форме все
англосаксонские королевства, кроме Нор¬
тумбрии.
179 Местечко Хэтфилд-Чейз в графстве Йорк¬
шир.
18012 октября.
181 Следовательно, Эдвин родился в 585 или
586 г. Позже он был объявлен мучеником,
поскольку погиб от рук короля-язычника.
182 Возможно, Эдфрит был убит, когда его
сводный брат Освальд начал войну против
Мерсии.
183 По сообщению автора «Жития» папы Гри¬
гория, останки Эдвина были отвезены в
монастырь Стренескальк и похоронены
рядом с алтарем; об отсутствии головы ни¬
чего не говорится. Не упоминает об этом и
сам Беда, который позже (III, 24) пишет,
что Эдвин похоронен в Стренескальке.
184 Позже, около 643 г., Энфледа стала женой
короля Нортумбрии Освиу, завершив
объединение королевских династий Дей¬
ры и Берниции.
185 Несомненно, королева Этельберга боя¬
лась, что Освальд постарается избавиться
от возможных претендентов на трон. Он
сам и его братья при жизни Эдвина по той
же причине находились в изгнании в Ир¬
ландии. Дагоберт I был королем Восточно-
Франкского королевства (Австразии) в
629-639 гг.
186 Имеется в виду Тирренское море. Смерть
Романа произошла около 630 г.
187 О судьбе паллия ничего не известно, что
подкрепляет сомнения в его реальном су¬
ществовании.
188В рукописи «Истории», датированной
XV в., это селение называется Сент-Дже-
местрет. О его местонахождении ничего не
известно.
189До этого в английской церкви были при¬
няты ирландские каноны церковного пе¬
ния, о которых известно очень немного.
190 Иов. 42:17 - «и умер Иов в старости, насы¬
щенный днями». Это выражение (в сла¬
вянском переводе «ветхий денми») часто
употреблялось в средневековой литературе.

Примечания и комментарии к книге 3
247
Комментарии к книге третьей
Третья книга «Истории» повествует о событиях 633-668 гг., в основном происходивших в
Нортумбрии. В центре внимания книги - христианизация всех англосаксонских королевств
(кроме Суссекса) и укрепление церкви в борьбе с язычниками и «еретиками»-ирландцами. Мно¬
го места уделено спору об исчислении Пасхи и знаменитому собору в Витби (Стренескалъке) в
664 г., на котором оппоненты Рима потерпели поражение. Наряду со святыми Айданом, Кед-
дом и Хадом главным героем книги является «христианнейший» король Нортумбрии Освальд -
идеальный король, укреплявший веру не только своей жизнью, но и чудесами, совершенными
после его мученической смерти. В качестве источников в этой главе Беда использовал почти
исключительно устную традицию, а также «Житие» св. Фурсея и, возможно, несохранившее-
ся «Житие» св. Освальда.
1 Осрик был королем Дейры в 633-634 гг.
2 Энфрид правил Берницией в 633-634 гг.
Королевства Берниция и Дейра (по-англо¬
саксонски Bernice и Dere) возникли на ме¬
сте бриттских областей Бринейх и Дейвир.
Первое из них занимало графство Нортум¬
берленд и временами простиралось до за¬
лива Ферт-оф-Форт. Королевство Дейра
находилось на территории графства Йорк¬
шир. Оба государства возникли в середине
VI в.; их окончательное объединение про¬
изошло в 655 г.
3 В римское время колония римских ветера¬
нов называлась colonia, а местное поселе¬
ние, получившее права города, - munici-
pium. Позже название municipium стало
применяться к укрепленному городу,
окруженному стеной (у Беды - oppido ти-
nicipio). Из всех городов Нортумбрии в
указанное время это определение могло
относиться только к Эбораку; возможно,
король бриттов на какое-то время захва¬
тил этот город.
4 Этот обычай был известен с вавилонских
времен и зафиксирован, в частности, в
Древнем Риме.
5 Это современное местечко Роули-Уотер в
девяти милях от места битвы. Возможно,
прежнее название оно получило в честь
святого Дионисия (Дениса).
6 В языческие времена было принято воз¬
двигать в дар богам вотивные (дарствен¬
ные) камни; с приходом христианства их
сменили кресты. Сотни каменных крестов
были воздвигнуты в Великобритании и
Ирландии с VII по XI вв. При неотложной
необходимости вместо каменного могли
воздвигнуть деревянный крест.
7 Беда и другие средневековые историки по¬
стоянно упоминают о чудесах исцеления,
творимых водой, в которую опустили ча¬
стицу какого-либо чудесного предмета.
8 В соответствии с традицией битва произо¬
шла у местечка Хал идеи (ныне Халлинг-
тон). Беда часто переводит географические
названия с одного языка на другой, осо¬
бенно если они связаны с предметом его
повествования.
9 Имеется в виду Адрианов вал.
10 Церковь в селении Хагустальден (ныне
город Хексем). С 678 г. была центром са¬
мостоятельной епархии.
11 Однако, как мы знаем, король Эдвин вы¬
строил деревянную церковь в Йорке.
12 Рим. 10:2 - «имеют ревность по Боге, но не
по рассуждению».
13 Анатолий, еп. Лаодикейский около 280 г.,
первым ввел, по свидетельству Евсевия
Кесарийского, 19-летний пасхальный цикл.
Его «Канон», на который ссылались защит¬
ники кельтской Пасхи, представлял собой
явную подделку, что и имел в виду Беда.
14 Церкви юга Ирландии приняли римскую
Пасху около 633 г.

248
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
15 Остров Линдисфарн, или Линдисфарне
(Lindisfarne), находится в графстве Нор¬
тумберленд, недалеко от границы с Шот¬
ландией. Видимо, ирландские монахи вы¬
брали его из-за сходства с Ионой; они лю¬
били селиться на уединенных островах с
суровым климатом. В последующие годы
по ирландскому обычаю остров был одно¬
временно монастырем и центром епис¬
копства. Его предпочли Эбораку, посколь¬
ку резиденция короля Освальда находи¬
лась на севере, в Бамборо. Хотя позже епи¬
скопская кафедра была перенесена в
Эборак, Линдисфарн оставался центром
церковной жизни в Нортумбрии до IX в.,
когда он подвергся неоднократным напа¬
дениям скандинавов и был полностью раз¬
рушен. С XII в. он носит название Холи-
Айленд (Святой остров).
16 Остров, который Беда называет Ни, носит
в латинских источниках название insula
Iona или Iova (англ. Iona). Его прежнее на¬
звание неизвестно, и, возможно, имя Иона
(др.-еврейск. «голубь») он получил по ас¬
социации с латинизированным именем
основателя монастыря Колумбы (лат. «го¬
лубь»). Монастырь, существовавший на
Ионе с 565 г., оказал большое влияние на
культуру не только Ирландии и Англии,
но и других стран Европы; он был цен¬
тром ирландского миссионерского дви¬
жения VII-VHI вв. В монастыре процвета¬
ли латинская образованность и искусство
книжной миниатюры; по всей видимости,
существовало и летописание. Многие бо¬
гатства Ионы погибли во время нападений
скандинавских пиратов в 795, 802 и 806 гг.
После этого монахи покинули Иону и ос¬
новали новую обитель в Келлее (Ленстер).
17 Согласно Беде, о. Иона был подарен св.
Колумбе королем пиктов Бриде после об¬
ращения последнего. По ирландской тра¬
диции, остров подарил Колумбе его род¬
ственник, король Далриады Коналл мак
Кумгайл (правил в 558-574 гг.).
18 Юстин Я, или Младший - племянник
Юстиниана I, визант. имп. в 565-578 гг.
19 Колумба, или Колум Килле (Колумкилл)-
один из великих святых ирландской церк¬
ви, почитаемый до сих пор. Он родился ок.
520 г. в семье вождя крупного клана, род¬
ственника королевской династии О’Нейл.
Колумба получил блестящее образование
в монастырях Клонард и Гласневин, потом
сам основал монастыри в Дерри и Дарроу.
Он стал на сторону противников верхов¬
ного короля Диармайта в битве при Кул-
Дремне и был в 563 г. изгнан из Ирландии.
Явившись к королю пиктов Бриде, он кре¬
стил его, а затем обратил в христианство
все королевство пиктов, основав в Шот¬
ландии множество церквей и монастырей.
Все они вошли в монастырскую «семью»
Ионы, которую возглавлял Колумба. Он
был горячим защитником кельтской Пас¬
хи и тонзуры. Умер Колумба в 597 г.; со¬
хранилось два его жития, одно из которых
написано в конце VII в. известным абба¬
том Ионы Адамнаном.
20 Южные пикты населяли Фортриу - об¬
ласть, отделенную от северных пиктов
Грампианскими горами. В VI-VII вв. эта
территория была частично захвачена Нор¬
тумбрией.
21 Св. Ниша, или Ниниан, жил в V в. и осно¬
вал монастырь Кандида-Каса (Уитхорн) в
Голуэе. Его житие не сохранилось, хотя на
нем основана одна англосаксонская поэма
VIII в. Слова Беды, «как говорят» (utper-
hibent), здесь, как и в других местах, озна¬
чают, что автор не имел письменных сви¬
детельств о том, что он описывал.
22 Латинское Candida Casa; англы назвали
это место Уитхорн («Белый рог» или
«мыс»). В 731 г., когда Голуэй находился
под контролем Нортумбрии, там было ос¬
новано самостоятельное епископство. Как
и сама церковь, оно было уничтожено
скандинавами в начале IX в.
23 Бриди (вернее, Бриде) мак Мелхон правил
пиктами около 557-586 гг. Имя Бриде бы¬
ло традиционным у королей пиктов.

Примечания и коъшентарии к книге 3
249
24 Имеется в виду знаменитый монастырь
Дарроу в Ленстере. В VII в. там было созда¬
но богато иллюстрированное Евангелие
(Codex Durmachensis), которое ныне хра¬
нится в библиотеке Тринити-колледжа в
Дублине.
25 Система церковного управления в Ирлан¬
дии отличалась от принятой в других
странах Европы. Формально епископы
были главами церкви, но многие из них не
имели своих диоцезов и жили в монасты¬
рях или в отшельничестве. Позже, когда
моральный дух ирландской церкви упал,
появилось много жалоб на недолжный об¬
раз жизни этих «бродячих епископов»
(episcopi vagan tes).
26 Хотя Беда общался с Адамнаном, он, види¬
мо, не знал написанного последним «Жи¬
тия Колумбы». Этот памятник неодно¬
кратно издавался и переводился на анг¬
лийский язык (лучший перевод: Adom-
nan’s Life of Columba / Transl. A.O. and
M.O. Anderson. London, 1961).
27 Флп. 3:15.
28 В сочинении Беды содержится практиче¬
ски вся информация о св. Айдане, извест¬
ная нам. Его происхождение неизвестно;
имя представляет собой уменьшительную
форму ирландского Aedh (Айд).
29 Сегене- пятый аббат Ионы в 623-652 гг.
30 У ирландцев, как и у англосаксов, верхом
ездили только представители знати, поэ¬
тому святые из смирения отказывались от
этой привилегии.
31 Любопытно, что «вялость» (segnitia) охва¬
тила церковь англов так скоро после тех
аскетических подвигов и чудес святости, о
которых повествует Беда. О причинах
этой «вялости» он ничего не говорит, но
неоднократно обличает ее в своих сочине¬
ниях, в особенности в письме к Эгберту
(см. ниже).
32 Обычай заучивать на память большие от¬
рывки из Библии, особенно псалмы, ир¬
ландские монахи восприняли у ранних
египетских отцов. По сообщению Беды,
еп. Вилфрид в молодости выучил наизусть
всю Книгу Псалмов (V.19).
33 Среда и пятница были у христиан постны¬
ми днями начиная с III в. Эта практика бы¬
ла воспринята у евреев, которые пости¬
лись по понедельникам и четвергам.
34 Имеются в виду те, кто был захвачен в
плен во время частых войн между анло-
саксонскими королевствами. Их часто ис¬
пользовали как рабов в самой Британии
или продавали за море франкам или фри¬
зам (см. историю, рассказанную в IV.24).
35 Гектор Боэций (Бойс) в латинской «Хро¬
нике Шотландии», написанной в XVI в.,
называет имя этого неудачливого миссио¬
нера - Корман.
36 1 Кор. 3:2 - «Я питал вас молоком, а не твер¬
дою пищею, ибо вы были еще не в силах».
37 Освальд действительно пользовался вер¬
ховной властью над большей частью ан¬
глосаксонских королевств, а также над
Южной Шотландией и некоторыми частя¬
ми Уэльса. Адамнан в своем «Житии Ко¬
лумбы» именует этого короля «императо¬
ром всей Британии» (totius Britannniae im-
perator).
38 Имеется в виду Беббанбург (ныне Бамбо-
ро), который был в VII—VIII вв. столицей
Нортумбрии. Беббау или Бибба, была пер¬
вой женой короля Этельфрита и матерью
Энфрита. Освальд был сыном второй его
жены Ахи, дочери короля Дейры Эллы и
сестрой короля Эдвина. Таким образом,
Освальд был связан с королевскими рода¬
ми как Берниции, так и Дейры.
39 КинегислЪу или Кинегильс, правил в Уэс¬
сексе в 611-642 гг.
40 Бирин был еп. западных саксов ок. 640-
650 гг. Вообще Беда плохо знает о событи¬
ях в Уэссексе и мало сообщает о положе¬
нии церкви в этом королевстве. Он ничего
не говорит о набиравшем силу в начале
VIII в. миссионерском движении и даже о
деятельности «апостола германцев» Вин-
фрида-Бонифация, уроженца Уэссекса.
Его информацию дополняют сообщения

250
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
«Англосаксонской хроники», написанной
в Уэссексе в IX в.
41 На деле Астерий был еп. Милана, но был
изгнан в Геную лангобардами - сторонни¬
ками арианства.
42 По данным «Жития Освальда», написан¬
ного Симеоном Даремским в XII в., эту
дочь звали Кинебургой. Она вступила в
брак с Освальдом незадолго до его гибели,
но успела родить ему сына Этельвальда,
короля Дейры с 651 г.
43 Доркик - ныне Дорчестер в графстве Дор¬
сетшир. По данным традиции, именно там
произошло крещение короля Кинегисля.
44 Хэдда стал еп. Уэссекса в 676 г.; при нем
кафедра была перенесена в город Вентака-
стир (у Беды - Вента, ныне - Винчестер),
где находилась и королевская резиденция.
Возможно, он также основал или восста¬
новил знаменитый монастырь в Гластон¬
бери; по данным Уильяма Малмсберий-
ского, в этом монастыре стояла каменная
пирамида с посвящением Хэдде.
45 Кенвалк, или Кенвал, правил в 643-672 гг.
Видимо, он был как-то связан с Нортум¬
брией, поскольку дружил с Бенедиктом-
Бископом и с королем Альдфритом.
46 Аннау или Энна, был королем восточных
англов в 635-654 гг. Все его дочери - четы¬
ре родных и одна приемная, - стали мона¬
хинями и позднее были канонизированы.
Старшая из них, Этельфрита, сделалась
женой короля Нортумбрии Эгфрита, а по¬
том аббатисой Или (о ней см. IV. 19). Дру¬
гая дочь, Сексбурга, жена короля Кента
Эрконберта и мать Эрконготы, была абба¬
тисой Эли после сестры. Третья дочь,
Этельбурга, стала аббатисой монастыря
Бри в Галлии. О четвертой дочери, Викт-
бурге, Беда не упоминает, но из докумен¬
тов XI в. следует, что она была похоронена
в том же монастыре Эли. Приемная дочь
Анны Сефрита также была аббатисой в
монастыре Бри (см. III.8).
47 Франкская форма имени Этельберт. Види¬
мо, он, как и Вине, был посвящен в епис¬
копы без диоцеза. Он говорил на каком-то
из франкских диалектов, который англо¬
саксы понимали, но считали «варвар¬
ским». Из Уэссекса он не отправился пря¬
мо в Галлию, а пробыл четыре года в Нор¬
тумбрии, где посвятил в священники
Вилфрида и присутствовал на соборе в
Витби (Стренескальке) в 664 г. После этого
он был избран епископом Парижа и оста¬
вался им до своей смерти в 680 г.
48 Имеется в виду Париж, который в римское
время назывался Лютеция паризиев (Lute-
tia Parisiorum) по имени жившего в окрест¬
ностях галльского племени.
49 Иов. 42:16.
50 За что был изгнан Вине, неизвестно. Учи¬
тывая сказанное далее о покупке им епи¬
скопства, можно предположить, что его
изгнали за симонию (торговлю церковны¬
ми должностями), которая в то время ста¬
ла обычной в его родной галльской церк¬
ви, но еще не прижилась в английской.
51 Ученый грек Теодор был архиеп. Кентербе¬
рийским в 668-690 гг. О нем см. ниже.
52 Леутер был еп. Винчестера в 670-676 гг.
Здесь под «синодом» (synodica) имеется в
виду собрание представителей светской и
духовной власти королевства (то же, что
витанагемот).
53 Эрконберт, или Эркенберт, был королем
Кента в 640-664 гг.
54 Имеется в виду Великий пост.
55 Фара, или Бургундофара, происходила из
королевского рода бургундов. Она была
пострижена в монахини св. Колумбаном
против воли ее отца, который за это из¬
гнал Колумбана из своих владений. После
она стала первой аббатисой монастыря
Бри недалеко от Парижа. Это был двойной
монастырь (мужской и женский); обычно
такие монастыри возглавляли женщины
из знатных родов. В Англии такие мона¬
стыри (Витби, Баркинг, Колдингем) про¬
цветали в VII—VIII вв., но позже исчезли -
видимо, в результате скандинавского за¬
воевания.

Примечания и комментарии к книге 3
251
56 Это монастыри Бри, Шелль и Андели-
сюр-Сен (все недалеко от Парижа).
57 Номисма (nomisma) - этим греческим сло¬
вом часто назывались римские золотые
солиды, имевшие хождение во всей Евро¬
пе в раннем Средневековье.
58 Сладковатый запах разложения из вскры¬
той могилы часто рассматривался как при¬
знак святости. Впрочем, останки святых
очень часто издавали благоухание через
много лет после смерти, когда всякое раз¬
ложение должно было завершиться.
59 Беда упоминает о четырех случаях нетле¬
ния тел святых. Это Этельбурга, Фурсей,
Этельфрита и Кутберт. Хотя церковь ни¬
когда не рассматривала нетление мощей
как обязательный признак святости, оно
было дополнительным аргументом для
канонизации.
60 7 июля.
61 По мнению большинства историков, это
местечко Освестри в графстве Дербишир,
название которого происходит от слов
«древо (т.е. крест) Освальда». То, что оно
находится за пределами Нортумбрии, кос¬
венно доказывает, что Освальд сам вторгся
во владения Пенды.
62 Еще один случай наименования дня по
новому стилю.
63 Как и в России, у англосаксов замужние
женщины должны были на людях покры¬
вать голову платком (у Беды linteum,
«льняное полотно») или собирать их в
прическу. Судя по этому сообщению, та¬
кого обычая придерживались и девушки.
64 Покоренное анлосаксами кельтское насе¬
ление продолжало жить на своих землях
на положении полусвободных, обязанных
платить ежегодную дань завоевателям. По
мере развития феодализма бритты смеши¬
вались с зависимыми категориями англо¬
саксов; окончательное уравнение их в пра¬
вах имело место после нормандского за¬
воевания.
65 В домах бриттов и англосаксов крыша
поддерживалась деревянными столбами с
вбитыми в них крючьями, на которые ве¬
шали предметы домашнего обихода.
66 Осфрида, или ОстриШу была женой короля
Мерсии Этельреда. В 697 г. ее убили пред¬
ставители мерсийской знати, о чем Беда
упоминает в хронологическом итоге «Ис¬
тории».
67 Этельред (Эдильред или Этелъберт), сын
Пенды, был королем Мерсии в 675-704 гг.
После этого он стал монахом, а потом и
аббатом в монастыре Барденей (ныне Бар-
дни) в Линкольншире.
68 По легенде, после этого случая монахи Бар-
дни не закрывали ворот обители ни днем,
ни ночью. До сих пор в Линкольншире
тому, кто не закрывает за собой дверь, го¬
ворят: «Ты что, приехал из Бардни?».
69 Имеется в виду королевский штандарт,
или «туфа» (см. прим. 158 ко 2-й книге).
70 Сакрарий (sacrarium) - в данном случае
кладбище возле церкви.
71 Об аббатисе Эдилъхилъде (Этельхилъде)
ничего не известно. Эдильвин был еписко¬
пом Линдсейской провинции в 680-692 гг.
Монастырь Элдвина Партеней (Партии)
также находился в Линкольншире. В 11,16
«Истории» Беда упоминает аббата этого
монастыря Деду.
72 В оригинале capsella (от лат. capsula) - ма¬
ленькая коробочка или даже ладанка.
73 В совместных монастырях мужская и жен¬
ская части (locum virorum и locum femi-
nium) отделялись друг от друга оградой с
воротами, которые на ночь запирались во
избежание соблазна. То, что это не всегда
помогало, демонстрирует рассказ Беды о
монастыре Колдингем (IV.25).
74 Скрытая цитата из «Энеиды», И.1 -
«смолкли все, со вниманьем к нему лицом
обратившись» (пер. С.Ошерова).
75 В оригинале nocturni timor. Имеется в виду
сильный страх (или припадок), вызван¬
ный одержимостью.
76 Голова Освальда была помещена в гроб
святого Кутберта в Линдисфарне и позже
вместе с останками этого святого перене¬

252
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
сена в Дарем. В 1827 г. ее обнаружили при
вскрытии гробницы Кутберта. Тело похо¬
ронили в монастыре Бардни, а после разо¬
рения его скандинавами в 909 г. перенесли
в Глостер.
Вероятно, Виллиброрд и другие англосак¬
сонские миссионеры отвезли частицы мо¬
щей Освальда на континент и поместили в
освященных в его честь церквах.
77 Слава короля Освальда распространилась
по всей Европе, и ему было посвящено не
менее 20 храмов в Германии, Франции и
Северной Италии.
78 Акка был преданным соратником Вилф-
рида, а также другом Беды, который обра¬
щался к нему в нескольких своих работах.
Он побудил Эдди написать известное
«Житие Вилфрида». Акка стал еп. Хексема
в 709 г., в 731 г. был изгнан оттуда и умер в
Хексемском монастыре около 740 г.
79 Виллиброрд, или Виллиброд, был апосто¬
лом фризов и первым еп. Утрехта. Он обу¬
чался в монастыре Рипон у Вилфрида, ко¬
торый и направил его во Фризию в 690 г.
Знаменитый деятель «Каролингского воз¬
рождения» Алкуин написал «Житие» Вил-
либрорда в стихах и прозе.
80 Освиу правил в Берниции в 642-655 г., во
всей Нортумбрии - в 655-670 гг. Он был
последним из упомянутых Бедой «верхов¬
ных королей» (бретвальда).
81 Эти двое сражались против Освиу в его
битве с языческим королем мерсийцев
Пендой. Эдильвальд (вернее, Этельвальд),
сын Освальда, после убийства Освина (см.
ниже) был королем Дейры до 655 г. После
него, возможно, там правил Эльфрид, но
вскоре после 664 г. был смещен - вероятно,
вследствие его заговора против отца.
82 10 октября.
83 Итамар был еп. Хрофа (Рочестера) в 644-
657 гг. Он стал первым епископом англо¬
саксонского происхождения.
84 Освин был королем Дейры в 644-651 гг.
Это сын того Осрикйу который вернулся к
язычеству и был убит королем бриттов
Кадваллоном. Возможно, именно благо¬
даря рассказу Беды о его добродетели Ос¬
вин был канонизирован в VIII в. В Тайне-
муте, где он был похоронен, выстроили
церковь, где, по преданию, происходили
чудеса исцеления.
85 Место не установлено.
86 20 августа.
87 Ныне Гиллинг в графстве Йоркшир.
88 Как сказано в III.24, монастырь был вы¬
строен по просьбе королевы Энфледы. Его
первый аббат Трумхер был родственни¬
ком убитого короля. В этом монастыре
проходил послушание Кеолфрит, буду¬
щий аббат Уирмута, от которого Беда, воз¬
можно, и узнал историю Освина.
89 У англосаксов, как и у других германских
народов, знатные юноши часто приходи¬
ли к знаменитому королю, чтобы стать его
дружинниками.
90 В оригинале stratus regaliter, что может оз¬
начать и «попона, данная королем», и «по¬
пона королевского, т. е. богатого, вида».
91 То есть на ирландском (гэльском).
92 31 августа 655 г.
93 Позже он стал аббатом монастыря Гейт¬
схед, как говорится в 111,21.
94 Кинемунд- часто встречающееся англосак¬
сонское имя (означает «защита рода»).
В «Житии Кутберта» Беда также ссылается
на некоего Кинемунда, жившего в Линдис-
фарне, но, очевидно, речь идет о другом
лице.
95 Имеется в виду Бамборо; о походе Пенды
на этот город ничего не известно, но он
мог иметь место сразу же после убийства
Освальда.
96 Это самый большой из 17 островов Фарне,
находящихся между Бамборо и Линдис-
фарном. Он стал особенно известен после
того, как там жил отшельником св. Кут-
берт (см. IV.28).
97 В оригинале villa regia. Имеется в виду
один из временных «дворцов» англосак¬
сонских королей, о которых уже говори¬
лось. Слово villa в то время обозначало уже

Примечания и комментарии к книге 3
253
не только усадьбу богача, но и обычное
сельское поселение.
98 По обычаю древней церкви, ирландские
монахи отказывались от всякой собствен¬
ности, а тем, что у них было, владели со¬
вместно.
99 Как и вся церковь, опора была сделана из
дерева.
10031 августа. Айдан был еп. Нортумбрии в
634-651 гг.
101 Финан был еп. в 651-661 гг.
102 «О временах», или «Об исчислении вре¬
мен» (De temporibus ratione), - одна из са¬
мых известных работ Беды, в которой он
обосновывает систему летосчисления от
Рождества Христова и римскую Пасху.
103 Отношение Беды к ирландцам значитель¬
но мягче, чем к бриттам, которые также
придерживались «неправильных» обыча¬
ев. Это объясняется тем, что они приняли
деятельное участие в христианизации его
родной провинции, а также тем, что он
лично общался с ирландскими монахами
и знал об их благочестии и религиозном
рвении. Позже, несмотря на то что ир¬
ландцы приняли католическую Пасху,
раскол между двумя церквами усилился, и
в XII в., накануне завоевания Ирландии,
некоторые английские авторы даже отка¬
зывали ирландцам в праве называться
христианами.
041 Тим. 2:5.
05 Возможно, убеждение в том, что всеобщее
воскрешение произойдет в воскресенье,
заимствовано из сочинений папы Григо¬
рия, в частности из его «Гомилий на Книгу
Иезекииля».
06Сигберт правил восточными англами в
631-634 гг. Его брат Эрпвалъд был убит
Рикбертом (лидером местного восстания
против нортумбрийского господства), ко¬
торый правил три года.
07 Феликс Бургундский был еп. Воет. Англии с
630 г., умер 8 марта 647 или 648 г. - Ред.
тЭгрик правил воет, англами в 634-635 гг.;
до этого был соправителем Сигберта.
109 Анна был сыном Эни, сына Титила, сына
Уффы. Был королем Восточной Англии в
635-654 гг.; о его дочерях см. прим. 46.
110 Св. Фурсей (Фурса) был «бродячим еписко¬
пом» и около 630 г. явился из Ирландии в
Англию как «паломник ради любви Бо¬
жьей» (peregrinus pro amore Dei). Это было
высшим проявлением благочестия, по за¬
слугам превосходящим даже отшельничест¬
во. Сведения Беды о нем основаны на ано¬
нимном житии, написанном в VII в. (опу¬
бликовано в: MGH, SRM, IV. Р. 423-440).
шМф. 25:13.
1.2 Ныне Бург-Касл в графстве Саффолк. Мо¬
настыри нередко возникали среди рим¬
ских развалин, где было много строитель¬
ного материала; таковы были монастыри
Басса в Рикалвере и св. Кедда в Отоне.
1.3 О происхождении Фурсы ничего не из¬
вестно.
1,4Видение Фурсы, описанное ниже, было
очень популярно в Средние века и послу¬
жило одним из источников «Божествен¬
ной комедии» Данте (наряду с видением
Дриктельма, описанным в V.12). Часто оно
переписывалось отдельно от «Истории» и
украшалось живописными подробностями.
,15Пс. 83:8 - «приходят от силы в силу, явля¬
ются пред Богом на Сионе».
1.6 Возможно, это намек на то, что некоторые
из видений Фурсы не вполне совпадали с
церковной доктриной и могли показаться
еретическими.
1.7 Ис. 43:2 - «пойдешь ли через огонь, не обо¬
жжешься, и пламя не опалит тебя».
1.8 Очень похожую историю Беда рассказыва¬
ет о Дриктельме (V.12).
1.9 Вместе с Фурсой из Ирландии приехали по
меньшей мере пятеро спутников, в том
числе двое его братьев.
120 Имеется в виду нападение мерсийцев в
655 г.
121 Хлодвиг II был королем Нейстрии в 636-
656 гг. Эрконоальд с 640 г. по 657 г. был
майордомом и фактическим правителем
Нейстрии.

254
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
122 Ныне город Ланьи близ Парижа.
123 Город Перрон в Пикардии. В VIII в. его на¬
зывали Perrona Scottorum из-за множества
живших там ирландцев.
124 Область Гирве (Girvum) находилась на за¬
паде Восточной Англии и делилась на се¬
верную и южную части. В Южном Гирве
находился знаменитый монастырь Эли.
125 Постепенно в английской церкви укре¬
пился обычай менять при посвящении в
сан англосаксонские имена на латинские
или греческие. При постриге в монахи это
было почти обязательно. Однако не вы¬
ходили из употребления и старые имена;
Беда и другие авторы часто употребляют
их вместе, например Бенедикт-Бископ,
Винфрид-Бонифаций и др.
пьДеусдедит был архиеп. Кентерберийским в
655-664 гг. Часть историков считает его
англосаксом, однако, скорее всего, он был
иностранцем, занимавшим какой-то пост
в провинции восточных саксов.
12726 марта. Подлинная дата - 12 марта, в то
время как 26 марта был посвящен преем¬
ник Деусдедита Теодор. В 655 г. с этим
днем совпадал Великий четверг, в который
не могло состояться посвящение архиепи¬
скопа.
128 Это произошло около 655 г.
129Срединные англы жили в Лестершире,
или Нортхэмптоншире, и с ранних времен
подчинялись королям Мерсии, хотя еще
долго считались отдельным народом. Оче¬
видно, ими управляли в качестве намест¬
ников члены мерсийской династии.
130 Лэдя в 651-655 гг. был королем, или элдор-
меном, срединных англов. В 656 г. захва¬
тивший Мерсию король Освиу поставил
его у власти в южной части королевства.
В том же году Пэда был убит своими под¬
данными.
131 Имеется в виду дворец короля Нортум¬
брии в Уоллботтоме, у развалин римской
стены.
132 Беда имеет в виду монастырь Гейтсхед в
Нортумберленде.
133 В некоторых рукописях вместо infimorum
(простых, низших) стоит infirmorum (не¬
дужных).
134 Психологически достоверный штрих к
портрету Пенды - сурового воина, прези¬
равшего трусость и измену. Обращение
срединных англов состоялось в 653 г.
135 Неизвестное место. В трактате XI в. о мо¬
гилах английских святых говорится, что
Диума похоронен в Чарлбери, графство
Оксфордшир.
136Видимо, это случилось после поражения
сторонников кельтской Пасхи на соборе в
Витби в 664 г.
137 Сигберт I Малый правил в Эссексе в 617-
653 гг. и был сыном короля Севарда, пра¬
вившего со своими двумя братьями (см.
прим. 72 ко 2-й книге на с. 240). Сигберт 11
Святой правил в 653-660 гг. и был сыном
Сексбальда (Сигебальда), брата первого
христианского короля Саберта (Сабы).
138 Отзвук слов пророка Исайи об идолах (Ис.
44:9-19).
139 Пс. 95:13 - «Он будет судить вселенную по
правде, и народы - по истине Своей».
140 Возможно, это были епископы бриттов,
поскольку позже архиеп. Теодор заявил
Кедду, что его посвящение совершено не¬
правильно.
141 Имеется в виду римский форт Отона не¬
далеко от нынешнего местечка Бредуэлл-
он-Си в графстве Эссекс, где находятся раз¬
валины каменной церкви VII или VIII вв.
142 Ныне Тилбери в графстве Миддлсекс.
143 Небольшая река Блэкуотер в гр-ве Эссекс.
144 Прикосновение епископского посоха (vir-
ga), соединенное со словами осуждения,
приравнивалось к проклятию.
145 Свитхельм, сын Сексбальда, был королем
Эссекса в 660-664 гг.
146 Ныне местечко Рендлшем рядом с Саттон-
Ху, где была открыта гробница короля
Редвальда.
147 Эдильвальду или Этелъвалъд> был королем
Восточной Англии в 655-664 гг.
148 См. прим. 81.

Примечания и комментарии к книге 3
255
149 Ис. 35:7. В Синодальном переводе вместо
«драконов» «шакалы», что соответствует
еврейскому оригиналу и греческому пере¬
воду. Переводчик Библии на латынь Иеро¬
ним спутал еврейские слова «таннин»
(дракон, морское чудовище) и «танним»
(шакалы, множ. число от «тан»).
150Это известный монастырь Ластингем в
Йоркшире, закрытый в XVI в. Там до сих
пор находится крипта (гробница) св. Кед-
да, изготовленная в XI в.
151В VII в. Британия несколько раз страдала
от эпидемий чумы. Самая тяжелая, во вре¬
мя которой умер св. Кедд, случилась в 664 г.
152 Каждый из этих участков состоял из деся¬
ти гайд, или фамилий. В числе основан¬
ных там монастырей были Хартлпул и
Витби (Стренескальк). Конечно, все эти
монастыри были избавлены от дани и дру¬
гих королевских повинностей.
53 Под «легионами» Беда подразумевает дру¬
жины, возглавляемые зависимыми от
Пенды королями и наместниками (элдор-
менами) отдельных областей.
54 Беда называет Этельхера auctor ipse belli
(создатель этой войны). Причина этого
остается неизвестной; возможно, король
Освиу угрожал захватить Воет. Англию.
55 По мнению Т.Уайтлока, «воинами» (militi)
Беда называет членов королевской дружи¬
ны, а «союзниками», или «помощниками»
(auxilii) - мобилизованных бойцов опол¬
чения.
56 Имеется в виду одна из мелких речек, впа¬
дающих в Хумбер.
57 По распространенному мнению, монахи
освобождались от воинской службы на
земле, чтобы вести «невидимую брань» с
дьяволом и врагами веры.
58Это известный монастырь Хартлпул в
графстве Дарем, закрытый в XVI в. Слово
herut (как и современное английское hart)
означало взрослого оленя-самца.
59Монастырь в Стренескальке основан в
657 г. В 664 г. там состоялся знаменитый
собор, принявший римскую Пасху. В IX в.
монастырь был разрушен викингами, в
XI в. восстановлен под скандинавским на¬
званием Витби («Белый поселок»). Окон¬
чательно заброшен после пожара в XIII в.;
на его месте возник крупный рыболовный
порт.
16015 ноября 655 г. Лойдис - нынешний круп¬
ный город Лидс.
161 Освиу правил Мерсией в 654-656 гг. Он
также завоевал южной частью королевства
пиктов (Фортриу), которая принадлежала
Нортумбрии до 685 г.
162 Вулфхер правил в Мерсии в 656-675 гг.
163 Финан был еп. Линдисфарна в 651-661 гг.
164 Из текста не вполне ясно, кто именно об¬
ладал «пылким нравом» (ferocis animi) -
Финан или Ронан. Вероятно, речь идет о
Ронане, который выше именуется «горя¬
чейшим» (acerrimus).
165 Расхождение могло быть довольно значи¬
тельным. Например, в 631 г. римская Пас¬
ха отмечалась 24 марта, а кельтская - 21 ап¬
реля.
166День пальм- в католической церкви празд¬
ник Входа Господнего в Иерусалим, отме¬
чаемый в шестое воскресенье Великого по¬
ста. По преданию, встречавшие Христа
жители Иерусалима держали в руках ветви
пальмы, откуда произошло название.
В русской церкви пальма заменяется вет¬
ками вербы, и день называется Вербным
воскресеньем.
167 Гал. 2:2 - «не напрасно ли я подвизаюсь
или подвизался».
168 Здесь и далее Беда заимствует сведения о
жизни Вилфрида из его «Жития», напи¬
санного Эдди (Эддием) в начале VIII в. От¬
туда он взял и ошибку - Эдди спутал
св. Эннемунда (Шамона), архиеп. Лиона в
650-659 гг., с его братом Далфином, гра¬
фом Лиона.
169 Ныне г. Рипон в графстве Йоркшир. Мон.
там был основан ок. 660 г.; при Вилфриде
он стал резиденцией епископов Йорка.
Разрушен викингами в IX в., восстановлен
в XI в. и окончательно закрыт в XVI в.

256
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
170 На самом деле этимология названия Стре-
нескальк неизвестна.
171 По преданию, евангелист Иоанн предпи¬
сывал отмечать Пасху в четырнадцатый
день лунного месяца независимо от того,
приходится она на воскресенье или на дру¬
гой день.
172Деян. 16:3; 21:26; 18:18. Павел обрезал в Лис-
тре своего ученика Тимофея «ради иуде¬
ев», в Иерусалиме принес жертвы в храме,
а в Кенхреях (близ от Коринфа) обрил го¬
лову по обету вместе с учениками Акви-
лой (Акилой) и его женой Присциллой.
173 Деян. 21:20.
174 Седьмое правило Никейского собора пред¬
писывало отмечать Пасху в первое воскре¬
сенье после 15-го дня лунного месяца.
175 См. прим. 13.
176В «Житии Вилфрида», написанном Эдди,
речь епископа дана в более кратком вари¬
анте. Беда оснащает ее незнакомыми Эдди
хронологическими подробностями, а так¬
же вкладывает в уста Вилфрида довольно
резкие слова в адрес ирландцев, которые
он вряд ли мог сказать. Все это, как и не¬
которые другие фразы Беды, заставляют
думать, что он не очень-то любил амбици¬
озного еп. Нортумбрии, хотя отдавал дол¬
жное его заслугам.
177 Мф. 7:22-23.
178Мф. 16:18-19.
179 Суть споров о тонзуре не излагают ни Бе¬
да, ни Эдди.
180 Имеется в виду остров Иона.
181 По данным Эдди, еп. сразу стал Вилфрид,
хотя выбор ирландца, принявшего обычаи
Римской церкви, мог быть продиктован
тактическими соображениями.
182Монастырь Мелроз (Mailros) в Лотиане
был в Средние века одной из известней¬
ших обителей Шотландского королевства.
В IX в. он был разрушен, восстановлен в
XII в. и закрыт во времена Реформации.
Именно там похоронено сердце короля
Шотландии Роберта Брюса.
183 В Ирландии до времен викингов не было
денег. Скот (у Беды pecus) был и мерой
богатства, и единицей обмена.
184 Несмотря на осуждение заблуждений ир¬
ландских монахов в пасхальном споре,
Беда часто не может скрыть восхищения
святостью их жизни, которую он противо¬
поставляет «вялости» и «теплохладности»
своего времени.
185 На самом деле затмение имело место 1 мая.
‘“Неизвестное место.
187 Св. Эгберт Ратмельсигийский (р. ок. 639,
t 729). Был монахом Линдисфарна в Ан¬
глии, обучался в Ирландии в Ратмельсиги.
Пережил эпидемию чумы 664 г., после ко¬
торой дал обет «жить в странствиях» и «со¬
творить во множестве добрые дела».
Именно Эгберт подготовил и отправил
миссию св. Викберта (t 690) во Фризию, а
также организовал миссию св. Виллиброр-
да (t 739) и др.
тЭдилъвин, или ЭтелъвиНу был еп. Линдсея
в 680-692 гг.
189 Неизвестное место. Возможно, имеется в
виду монастырь Рафоу близ Дерри.
190 Пентекост - греч. название праздника Пя¬
тидесятницы (лат. Quinquagesimae).
191 По обычаю посвящение должно было со¬
вершаться по меньшей мере тремя еписко¬
пами. В то время почти все епископы в
Британии были ирландцами или прошли
обучение в Ирландии и вряд ли согласи¬
лись бы посвятить резко спорившего с
ними Вилфрида. Поэтому ему и пришлось
ехать в Галлию.
192 Нынешний город Компьен недалеко от
Парижа. Латинское Conpendium в данном
контексте означает «кратчайший путь».
193 Хад стал аббатом Ластингема после смерти
Кедда в 664 г. и вскоре был сделан еписко¬
пом. Не вполне ясно, почему Освиу решил
так быстро сменить Вилфрида; возможно,
как раз в это время произошла его ссора с
сыном Альдфридом, который покрови¬
тельствовал Вилфриду. Хад славился сво¬
им аскетизмом и благочестием, но католи¬
ческая партия не могла смириться с тем,

Примечания и комментарии к книге 4
257
что его посвятили в епископы Вине, обви¬
ненный позже в симонии, и два епископа
бриттов. Поэтому Хад тоже был скоро уст¬
ранен с Нортумбрийской кафедры. Воз¬
можно, он лишь исполнял обязанности
епископа во время отсутствия Вилфрида.
тРипенс (Hripens) - англосаксонское назва¬
ние нынешнего Рипона, которое Беда
обычно приводит в латинизированной
форме Инрип (Inripum).
195Возможно, «крепостями» (castella) Беда на¬
зывает укрепленные резиденции местных
правителей (byrig из. языке англосаксов,
позже burgh).
196См. прим. 30.
197Очевидно, это совещание имело связь с
предшествующим ему собором в Витби и
касалось укрепления единства английской
церкви. Одновременно Освиу, как кажет¬
ся, старался поставить церковь под кон¬
троль светской власти, о чем свидетель¬
ствуют его отношения с еп. Вилфридом.
98 Этот Вигхерду или Вигхарду был отправлен
в Рим только в 666 г., хотя архиеп. Деусде-
дит скончался еще 14 июля 664 г., что гово¬
рит о сложном положении английской
церкви после собора в Витби и разрыва с
ирландцами.
199 Ис. 11:10.
200 Ис. 49:1.
201 Ис. 49:6.
202 Ис. 49:7 - «цари увидят и встанут; князья
поклонятся ради Господа».
203 Ис. 49:8-9.
204 Ис. 42:6-7.
205 Скрытая цитата из Мф. 13:24 и 13:30.
206 Вряд ли апостолов заковывали в золото;
видимо, их реликвии были позолочены.
207Мф. 6:33, Лк. 12:31.
208 Сигхеру или Сигеру и его брат Себби прави¬
ли в Эссексе в 664-694 гг.
209Хотя Беда не упоминает Вулфхера в своем
списке верховных королей, он, без сомне¬
ния, обладал значительной властью в Юж¬
ной Англии. Когда он вторгся в Нортум¬
брию (см. IV. 12), в составе его войска были
отряды почти из всех англосаксонских
королевств.
шЯруман был еп. Мерсии в 662-667 гг. Где
была его кафедра, неизвестно; позже рези¬
денция епископов размещалась в столице
Мерсии Лиситфельде (ныне г. Личфилд).
Комментарии к книге четвертой
Четвертая книга «Истории» рассказывает о событиях 668-685 гг. Ее исторический фон -
борьба архиеп. Теодора за централизацию церковного управления и подчинение английской
церкви Риму. Однако главное внимание уделено не этому, а жизни и чудесам святых подвижни¬
ков - королевы ЭтелъфритЫу аббатисы Хильды и еп. Кутберта. Материалы для этой главы
1ыли взяты Бедой изустной традиции и «Жития» св. Кутберта.
Имеется в виду остров Иона.
14 июля.
Король Эгберт правил Кентом в 664-
673 гг.
Виталиан (точнее, Виталий) был рим¬
ским папой в 657-672 гг.
В ряде рукописей Ниридан (Niridanum).
Точно не установлено, какой из множества
кампанских монастырей Беда называет
этим именем.
6 Видимо, он был арабом-христианином,
которые во множестве эмигрировали в
Италию после мусульманского завоевания
Северной Африки в середине VII в.
7 Скорее всего, он был там священником.
8 Таре, родина апостола Павла и известный
центр христианства, был захвачен мусуль¬
манами в 660 г. После этого многие мона¬
хи и священники эмигрировали на Запад;
некоторые из них попали и в Англию в

258
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
качестве спутников Теодора и Адриана.
9 Позже папа Захарий в письме св. Бонифа¬
цию упоминал, что Теодор обучался бого¬
словию в Афинах.
10 К тому времени монофизитская ересь
была уже отвергнута восточной церковью,
но в ней получило преобладание монофе-
литство (учение о наличии в Святой Трои¬
це единой воли). Оно было осуждено
только в 680 г. на соборе в Константинопо¬
ле. Как и все греки, Теодор признавал рим¬
скую Пасху, но отвергал тонзуру.
11 Теодор имел низший монашеский чин и
мог быть посвящен только в субдиаконы.
По-видимому, он не успел пройти все по¬
следовательные степени иерархии и был
сразу посвящен в архиепископы.
12 26 марта.
13 27 мая, канун Пятидесятницы. Папа также
послал с ними в качестве переводчика Бене¬
дикта-Бископа, будущего аббата Уирмута.
14 Нынешний Марсель.
15 Иоанн был архиеп. Арля в 651/658-675 гг.
16 Эбрин (точнее, Эброин) был майор домом
и фактическим правителем Нейстрии и
Бургундии в 656-680 гг. Он подозрительно
относился к представителям английской
церкви и, в частности, был явным недоб¬
рожелателем Вилфрида.
17 Эмма был епископом Сенона (Санса) в
660-668 гг., канонизирован.
18 Фарон (Фаро) был еп. Мо в 626-672 гг.
19 Под префектом Беда подразумевает шери¬
фа (scirgerefa) - судью или управителя ски-
ра (округа), подчинявшегося непосред¬
ственно королю.
20 Этот порт в устье реки Канш был главным
пунктом, из которого в VI—VIII вв. отправ¬
лялись корабли в Британию. Ныне это го¬
род Этапль в департаменте Па-де-Кале.
21 Императором тогда был Констант II (641-
668 гг.), который часто жил на Сицилии и
строил планы завоевания Италиии и Юж¬
ной Франции. Эброин подозревал Тео¬
дора, прибывшего из Италии, в тайных
связях с ним.
22 Адриан достиг Англии только в 670 г. До
этого аббатом монастыря Сент-Огастинс
был Бенедикт-Бископ.
23 27 мая 669 г.
24 Теодор был архиеп. Кентерберийским в
668-690 гг. Этот выходец из греческого
Тарса стал выдающимся деятелем англий¬
ской церкви, внедрившим в ней традиции
греческой и латинской образованности.
Официально канонизирован в IX в.
25 Не совсем ясно, что имеет в виду Беда. Воз¬
можно, до этого церковь Нортумбрии не
желала подчиняться архиеп. Кентербери.
26 Под метрикой Беда понимает искусство
стихосложения, а под церковной арифме¬
тикой - умение исчисления дат главных
церковных праздников, в первую очередь
Пасхи. Именно при Теодоре были основа¬
ны первые в Англии монастырские школы
в Доруверне, Эбораке и монастырях Уир-
мут и Ярроу (в последней учился и позже
преподавал Беда). До этого анлосаксы мог¬
ли учиться только в Ирландии, и еще в
670-е гг. Альдхельм в одном из писем жа¬
ловался, что молодежь англов предпочи¬
тает отправляться за знаниями в Ирлан¬
дию вместо того, чтобы учиться у Теодора
и Адриана (текст письма см.: MGH, Auct.
Ant. XV. Р. 492).
27 Прежде всего Беда имел в виду Товия, епи¬
скопа Рочестера, и Альбина, наследника
Адриана в должности аббата.
28 Этот Эдди, или Эддий Стефан, был другом
Вилфрида и автором его жития, которое
было использовано Бедой в качестве ис¬
точника.
29 Имеются в виду не столько римские Пасха
и тонзура, которые уже были приняты ан¬
глийской церковью, сколько бенедиктин¬
ское монашеское правило и римские кано¬
ны церковного пения.
30 В то время во всех англосаксонских коро¬
левствах оставалось только два предстоя¬
теля - еп. Лондона Вине и Хад. Еп. Вилф-
рид находился в монастыре Рипон и, воз¬
можно, управлял своей епархией оттуда.

Примечания и комментарии к книге 4
259
31 См. прим. 193 к третьей книге.
32 Путта был еп. Рочестера в 670-676 гг. Он
покинул епархию после взятия Рочестера
королем Мерсии Вулфхером.
33 Яруман умер в 667 г.; после его смерти обя¬
занности еп. Мерсии исполнял Вил фри д.
34 По своим обычаям и поведению Хад, Яру¬
ман и другие епископы того периода были
очень похожи на ирландских святых, у ко¬
торых они учились и которым стремились
подражать. Несмотря на высокие личные
качества, они не могли внести в англий¬
скую церковь начала строгой организации
и образованности, носителями которых
выступали Теодор и Адриан.
35 Имеются в виду жители Линдсея. Англ,
племя линдсейцы (или линдисы)в VI в.
основало королевство Линдсей в долине
между рр. Хамбер и Уитэм. После битвы
при Тренте оказалось под контролем Мер¬
сии. Имя линдис, возможно, отложилось в
названии о. Линдисфарн, которое имеет
значение «остров [людей] из Линдсея», т.е.
остров или был заселен из Линдсея, или
что жители Линдсея посещали его.
36 Это монастырь Барроу в Линкольншире.
Латинская приставка ad, которую Беда ча¬
сто употребляет (Ad Lapidem и др.), соот¬
ветствует англосаксонской приставке aet,
обозначающей привязку к географическим
особенностям. Другая приставка in (Ин-
феппинг, Инберекинг) означает привязку
к областным и племенным названиям.
37 Нынешний город Личфилд, в VII—VIII вв.
столица королевства Мерсия.
38 Еккл. 3:5.
39 1 Пет. 2:5 - «и сами, как живые камни,
устрояйте из себя дом духовный». Сход¬
ные выражения см. Еф 2:21 и 2 Кор 5:1.
40 Ин. 13:1 - «пришел час Его перейти от
мира сего к Отцу».
41 Упоминаний об этом Овине в источниках
не обнаружено. В соборе монастыря Эли в
Восточной Англии находится его надгроб¬
ный камень, перевезенный в Средние века
из близлежащей деревни Хадденхем.
42 О ней см. IV. 19. Имя святой Эдильфриды
(правильнее Этельфрита) было в средние
века известно в латинизированной форме
Этельдреда. От него произошло современ¬
ное английское имя Одри, а также слово
tawdry (мишурный, безвкусный).
43 Топор (securis) и плотницкое тесло (ascia)
использовались при вырубании леса и
строительстве деревянных домов. Видимо,
этим и занимался Овин в находившемся в
лесу монастыре Ластингем.
44 Из рассказа Хада следует, что «возлюблен¬
ным гостем» был Кедд, его брат и основа¬
тель обители. Видимо, по мнению Беды, он
после смерти покровительствовал Ластин-
гему, как святой Эгберт - Ионе (см. V.22).
45 В житиях часто встречается просьба свято¬
го никому не говорить о явившихся ему
видениях до его смерти. Этот сюжет, ско¬
рее всего, восходит к просьбе Христа, об¬
ращенной к трем апостолам, - «никому не
сказывайте о сем видении, доколе Сын Че¬
ловеческий не воскреснет из мертвых»
(Мф. 17: 9).
46 Святых часто предупреждали о времени
их смерти, чтобы они успели сделать не¬
обходимые приготовления. См. аналогич¬
ные видения Кэдмона (IV.24) и Вилфрида
(V.19).
47 Пс. 17:14-15.
48 Лк. 21:27.
49 2 Тим. 4:1.
50 2 Пет. 3:12 - «воспламененные небеса раз¬
рушатся и разгоревшиеся стихии растают».
51 В житиях часто встречается мотив вознесе¬
ния души святого ангелами. Беда пишет
об этом в описании смерти аббатисы
Хильды (IV, 23), а также в «Житии Кутбер-
та», где описывается, как видение вознося¬
щейся на небеса души Айдана заставило
Кутберта поступить в монастырь Мелроз.
В данному случае видение, несомненно,
явилось самому Эгберту.
52 2 марта 670 г.
53 Мощи епископов и других лиц, просла¬
вившихся своей святостью, часто по не¬

260
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
скольку лет находились во временных
гробницах, а после перезахоронялись с по¬
честями.
54 Буквально domunculi (домика). Это обыч¬
ная форма каменных гробниц раннего
Средневековья, повторяющая традицион¬
ную форму римских саркофагов.
55 Винфрид был еп. Мерсии в 670-676 гг. Его
не следует путать со знаменитым «апосто¬
лом Германии» Винфридом-Бонифацием
(годы жизни ок. 675-754).
56 Нынешний о. Инишбофин в гр-ве Голуэй.
57 Периодические скитания по монастырям
и обителям отшельников были в обычае
ирландских монахов не только в самой
Ирландии, но и в Англии.
58 Монастырь Майо в нынешнем гр-ве Майо.
59 Имеется в виду вождь местного клана; воз¬
можно, глава клана Сил Миредах, который
позднее покровительствовал мон. Майо.
60 Позже несколько королей англосаксов
действительно оставили трон и отправи¬
лись в Рим, что говорит о большом рели¬
гиозном подъеме, охватившем Англию.
О нем говорит и Беда (см. V.23), хотя в то
же время он сетует на упадок духовности.
61 15 февраля.
62 Эгфрид (точнее Эгфрит) правил Нортум¬
брией в 670-685 гг.
63 В числе других реформ Теодор ввел в ан¬
глийской церкви обычай периодически
созывать предстоятелей для решения на¬
сущных вопросов церковной жизни.
64 Ныне город Хертфорд в одноименном
графстве.
65 Неизвестно, почему Вилфрид отсутство¬
вал на соборе. Возможно, он не был согла¬
сен с мнением большинства епископов по
некоторым проблемам или просто поссо¬
рился с кем-либо из них, что неудивитель¬
но при его властном характере.
66 Леутер (или Хлотхер) был еп. Уэссекса в
670-676 гг.
67 Имеется в виду книга канонов, утвержден¬
ных на Халкидонском соборе 451 г. Эти
каноны, принятые западной церковью,
были переведены на латынь Дионисием
Малым в начале VI в.
68 Видимо, в это время были впервые четко
установлены границы парухий (диоце¬
зов), в основном совпадающие с граница¬
ми англосаксонских королевств.
69 В этом пункте отразилось особое положе¬
ние монастырей в английской церкви, за¬
имствованное из кельтской практики.
Позже монастырям нередко оказывали
предпочтение короли, которые использо¬
вали их в качестве противовеса усилению
епископского влияния.
70 По кельтскому обычаю монахи часто по¬
кидали свои обители и отправлялись в
странствия, что препятствовало исполне¬
нию ими монастырских правил. Для пре¬
сечения этой практики собор решил, что
монахи могут покидать монастырь только
с разрешения аббата. Однако позже монахи
продолжали странствовать (часто под ви¬
дом паломничества), и церкви еще не раз
приходилось прибегать к запрещениям.
71 Иногда церковники во время путешествий
вымогали или прямо требовали у мирян
деньги и различное имущество. Такая
практика была распространена и в других
странах Европы и стала в XI в. предметом
осуждения известного «клюнийского дви¬
жения».
72 Имеется в виду селение Кловешо недалеко
от Хертфордской равнины. Единственный
известный собор состоялся там в 747 г.,
однако, возможно, там же происходили и
те соборы, которые имели место в Херт-
форде.
73 Вопрос о дроблении епископских диоце¬
зов был предметом ожесточенных споров
в английской церкви. Сам Беда был сто¬
ронником такого дробления (см. «Письмо
к Эгберту» в Добавлениях), однако многие
епископы сопротивлялись ему, так как это
уменьшало число подвластным им церк¬
вей и областей.
74 Правильная дата - 672 г., но король Эгберт
действительно умер в 673 г.

Примечания и комментарии к книге 4
261
75 Хлотхер (Хлотарь) был королем Кента в
673-685 гг.
76 Бизи был посвящен в епископы в 672 или
673 г. Экки стал епископом в городе Дан-
вич (графство Саффолк); епископство су¬
ществовало там до скандинавского завое¬
вания в IX в. Ныне церковь Экки вместе с
большей частью Данвича затоплена мо¬
рем. Бадувин сделался епископом города
Элмхема (графство Норфолк); там епи¬
скопство Восточной Англии находилось
до 1072 г. Позже оно было перенесено в
Тетфорд, а около 1094 г. в Норвич (Норич).
77 Возможно, Винфрид был смещен за недо¬
вольство разделением своего диоцеза. По
курьезному сообщению Эдди, Винфрид
после этого направился на континент, где
майордом Эброин арестовал его, перепу¬
тав со своим врагом Вилфридом, и не¬
сколько месяцев продержал в темнице.
Уже после этого он удалился в монастырь
Адбарве (Барроу).
78 Сексвулф (или Саксулф) был основателем
знаменитого монастыря Медесхемстед
(Питерборо) в графстве Нортхэмптон-
шир, о котором много говорится в «Ан¬
глосаксонской хронике».
79 Винфрид умер около 678 г.
80 Эрконвалъд (более правильно Эркенвольд)
был еп. Лондона в 675-693 гг. Король Уэс¬
секса Ине в преамбуле к своему известно¬
му кодексу законов называет Эркенвольда
«мой епископ»; это может означать, что в
то время король Уэссекса в какой-то фор¬
ме осуществлял суверенитет над Эссексом.
В XII в. Эркенвольд был канонизирован;
его останки находятся в соборе св. Павла в
Лондоне.
81 Кабалларий (caballarium) - особое седло со
спинкой и ремнями, в котором передвига¬
лись больные и беременные женщины.
82 Область Судергей (Sudergeona) - нынешнее
графство Суррей (Серри). Оно поперемен¬
но принадлежало королям Суссекса, Мер¬
сии и Уэссекса. Около 670 г. королем (или
элдорменом) Суррея был Фритувольд, да¬
ровавший Эркенвольду земли для его мо¬
настыря в Чертей.
83 Ныне город Чертей. Керот (или Кеорот) -
неизвестное лицо или место; его можно
сопоставить с дворцом Хеорот - резиден¬
цией короля данов в эпосе «Беовульф».
Это название означает «олень».
84 Известный монастырь Баркинг близ Лон¬
дона. Сначала он был смешанным, как
Эли, Витби и др., но с IX в. стал чисто жен¬
ским. Закрыт в XVI в.
85 Главы VII-X заимствованы Бедой из уте¬
рянного жития св. Эдильбурги, которое он
именует далее liber, или libellus.
86 Вечерние молитвы (matutinae) читались до
заката, после чего монахи отправлялись
спать, однако некоторые продолжали мо¬
литься и дальше. В данном случае шествие
на кладбище совершалось из особого бла¬
гочестия.
87 В англосаксонских храмах и каменных до¬
мах узкие окна помещались высоко под
потолком и закрывались деревянными
ставнями. Стекло начали использовать
для окон и витражей только в XI в.
88 По монастырским обычаям дети обоего
пола до шести лет (обычно сироты) могли
жить и воспытываться вместе с монахами.
89 В оригинале lucerna - церковная лампада, а
также масляная лампа для освещения.
90 У Беды в форме Torctgyd.
91 2 Кор. 12:9 - «сила Моя совершается в не¬
мощи».
92 Скрытая цитата из третьей эклоги «Буко¬
лик» Вергилия. В вольном переводе
С. Шервинского: «этих, уж верно, любовь
не сушила - а кожа да кости».
93 Традиционная форма имени - Хильделит.
Сохранился посвященный ей прозаиче¬
ский гимн Альдхельма. Бонифаций упо¬
минает ее в одном из писем, из которого
следует, что она была еще жива в 717 г.
94 Валъдхер был еп. Лондона с 693 г. до своей
смерти, наступившей в промежутке между
705 и 716 гг. Сохранилось его письмо
705 г., адресованное архиеп. Бертвальду.

262
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
95 В оригинале mensura palmae - величина
ладони. Ладонь (palma) - римская мера
длины, равная примерно 7,5 см.
Далее упоминается «палец» (digitus) - дру¬
гая римская мера, равная 1,85 см (римский
дюйм, из которого произошел современ¬
ный английский дюйм (inch)y равный
2,5 см).
96 Сыновья Себби Сигхард и Свефред прави¬
ли Эссексом в 694-709 гг. совместно с сы¬
ном Сигхерда Оффой. Сигхард умер пер¬
вым около 705 г.
97 Имеется в виду св. Павел, которого назы¬
вали «апостолом язычников» в противо¬
положность св. Петру - «апостолу иудеев».
98 В оригинале subreguli (подчиненные царь¬
ки). В их числе были: вдова Кенвалка Секс-
бурга (672-673), Кенфус (673-674), его сын
Эсквин (674-676) и сын Кинегисля Кент-
вин (676-685). Вероятно, они были языч¬
никами, поэтому Беда отзывается о них
столь пренебрежительно.
99 Хэдда был еп. Уэссекса в 676-703 гг.
100Кэдвалла (или Кэдвал) был дальним по¬
томком короля Кевлина. Во время правле¬
ния Кентвина он предъявил права на трон
и захватил его после долгой борьбы. Он
проявлял большую жестокость к своим
врагам (например, истребил все население
острова Уайт). После двух или трех лет
правления он отрекся от доставшейся ему
с таким трудом власти и в 688 г. отправил¬
ся в паломничество в Рим. Там он был кре¬
щен и вскоре умер (см. V.7).
101 При этом Этельред был весьма благоче¬
стив и щедро жертвовал земли и имуще¬
ство монастырям Мерсии (Питерборо,
Абингдон, Малмсбери). Он дружил с ар¬
хиепископом Теодором и Вилфридом и в
704 г. удалился в монастырь Бардни, где
позже стал аббатом (см. V.19,24).
тКвнхелъм был епископом Рочестера в 677-
678 гг.; Гефмунд- в 678-693 гг.
103 Сообщение о комете, которая на самом де¬
ле появилась в 676 г., Беда заимствовал из
«Liber Pontificals».
104 Это было первое изгнание Вилфрида; бо¬
лее подробно Беда говорит о нем в V.19.
Возможно, причиной ссоры Вилфрида с
королем был его отказ выполнить реше¬
ние Хертфордского собора о разукрупне¬
нии диоцезов.
105Боза был одним из учеников аббатисы
Хильды, Эта - одним из 12 англов, быв¬
ших учениками св. Айдана. Позже он стал
аббатом Мелроза, а еще позже - Линдис-
фарна. По старой традиции он сделал этот
монастырь центром епископства, которое
после его смерти разделилось на две части
с центрами в Линдисфарне и Хексеме.
106 Эдхед был родом из Нортумбрии; он со¬
провождал Хада, когда тот ездил к Вилф-
риду за посвящением. Область Линдсей
находилась в руках короля Нортумбрии
до 685 г., а после вновь перешла к Мерсии.
107Тунберт был аббатом Гиллинга и родст¬
венником аббата Ярроу Кеолфрита, друга
и покровителя Беды. В 684 г. архиепископ
Теодор по неизвестной причине лишил
его кафедры. О Трумвине ничего не из¬
вестно; после 685 г. епископство англов в
пиктских землях прекратило свое суще¬
ствование.
108 Эдхед был епископом Рипона (Рипенса)
несколько лет после 685 г.
109 История Суссекса в VI-VII вв. совершенно
неизвестна. До 685 г. там правил король
(или элдормен) Эдилъвалк, имя которого
означает «знатный валлиец». Возможно,
после битвы при Бадоне династия Эллы
пресеклась, и Суссекс временно вернулся
под власть бриттов.
110 Ныне это долина Меон в графстве Хэмп¬
шир. По данным Беды, эта область, как и
о. Уайт, была населена ютами (см. 1.15).
111 Энхер и Энфрид были королями Хвиссы
под властью короля Мерсии; об их сестре
Эфе ничего не известно.
и2Босанхем (Бошем) был одним из немногих
монастырей, основанных ирландцами в
Южной Англии. Другим был Малмсбери,
где учился Альдхельм. Ирландское влия¬

Примечания и комментарии к книге 4
263
ние было сильно также в знаменитом мо¬
настыре Гластонбери.
1,3Вилфрид прибыл в Суссекс в 679 г. Сведе¬
ния о его миссии Беда почерпнул из сочи¬
нения Эдди.
1,4 Пс. 83:3 - «сердце мое и плоть моя востор¬
гаются к Богу живому».
115Ныне местечко Селси. Монастырь, вы¬
строенный там Вилфридом, был в Сред¬
ние века затоплен морем. Дж. Кемден в
своем географическом описании Брита¬
нии (1789) сообщает, что его еще можно
было разглядеть под водой.
116Греч, полуостров (лат. paeninsula).
117Эта глава отсутствует в рукописях группы
С (см. предисловие).
118Видимо, этот мор имел место в 681 или
682 гг. Аббат Эппа (Еорра) управлял мона¬
стырем Селси после 680 г.
119 Во всех рукописях данное слово отсутству¬
ет. По смыслу обычно читают misericordia
(милость).
120В оригинале in codicibus (в кодексах). Име¬
ются в виду календари, в которых отмеча¬
лись дни памяти святых и мучеников. Та¬
кой календарь, принадлежавший некогда
св. Виллиброрду, хранится ныне в Нацио¬
нальной библиотеке Франции в Париже.
121 Имеются в виду южные саксы.
122 По преданию, св. Петр первым стал носить
тонзуру, названную позже его именем.
Апостола Павла с ранних времен изобра¬
жали с длинной волнистой бородой; та¬
ким он представлен на надгробии св. Кут-
берта, сделанном в 698 г. (ныне в соборе
Дарема).
123Анналами первоначально называли пас¬
хальные таблицы с дополнениями. Позже,
в VIII—IX вв., этот термин стал относиться
к хроникам, где события располагались по
годам.
124 5 августа.
125Эта глава в рукописях группы С является
продолжением главы XII, а в ранних руко¬
писях группы М - главы XIII. Впервые она
выделена в континентальных манускрип¬
тах начиная с IX в.
126 Имя «Кэдвалла» имеет бриттское проис¬
хождение (так Беда называет и короля Гви-
недда Кадваллона). Возможно, предки это¬
го принца породнились с правителями
бриттов. Несмотря на свою жестокость,
Кэдвалла был весьма благочестив и осо¬
бенно тепло относился к Вилфриду; Эдди
утверждает, что «Вилфрид был его отцом
и самым дорогим для него человеком».
127Эдилъвалк был убит в 685 г. Элдормены
Бертгун и Андгун правили Суссексом в
685-686 гг.; последний оставался у власти
до 692 г. Между 692 и 725 гг. областью пра¬
вили элдормены Нунна (Нотельм) и Ватт.
128 Ине, представитель боковой ветви коро¬
левского рода, правил Уэссексом в 688-
726 гг.
129 В скобках приводится нумерация глав в
рукописях группы С.
130 Примерно 390 км2. С тех пор часть острова
была затоплена морем.
131С конца VI в. островом правила династия
наследственных королей ютов, основате¬
лями которого были Виктгар и Стуф. Ар-
валъд - ее последний представитель.
132У Беды At Lapidem; возможно, местечко
Стоунхем в графстве Хэмпшир.
133Имеется в виду небольшой монастырь
Редбридж, закрытый в XVI в. Об аббате
Кинеберте ничего не известно.
134 Ныне пролив Те-Солент.
135 Река Хэмбл в графстве Хэмпшир.
136 Имеется в виду монофизитство, отрицав¬
шее сосуществование во Христе божест¬
венной и человеческой сущностей. Созда¬
телем этой ереси был константинополь¬
ский архимандрит Евтихий, живший в
первой половине V в. Монофизитство
было осуждено Константинопольским со¬
бором 448 г. и Халкидонским собором
451 г., однако продолжало сотрясать вос¬
точную церковь до конца VI в. В конце
концов его сторонники создали самостоя¬
тельные церкви - коптскую в Египте и яко-
витскую в Сирии.

264
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
13717 сентября 679 г.
138 Ныне Хэтфилд в графстве Хертфордшир.
139 Перечисляются пять вселенских соборов:
Никейский 325 г., Константинопольский
381 г., Эфесский 431 г., Халкидонский
451 г., Константинопольский 553 г.
140 Македонии I- архиеп. Константинополя в
342-361 гг. Евдоксий был его преемником в
362-370 гг. Оба они придерживались ари-
анских взглядов.
141 Несторийу архиеп. Константинополя в
428-431 гг., был основателем несториан-
ства - ереси, отрицавшей божественную
природу Христа.
142Этот собор осудил приверженцев моно-
физитства - Феодора, еп. Мопсуестии, Фео-
дорита, еп. Кирр, и Иву, еп. Эдессы. Их
обвинили в противоречии взглядам из¬
вестного отца восточной церкви Кирилла
Александрийского (1*444 г.), хотя реально
он выступал против несторианства и по
некоторым вопросам солидаризировался с
монофизитством. Пятый Вселенский со¬
бор состоялся в 553 г. во время правления
визант. имп. Юстиниана I (527-565), а не
Юстиниана II. - Ред.
143 Имеется в виду Первый Латеранский со¬
бор 649 г. под председательством римского
папы Мартина I, направленный против
монофелитской ереси. Император Кон¬
стантин (Констант) II правил в 641—
668 г. Епископы называют его «благоче¬
стивейшим», хотя он был сторонником
монофелитства и после собора сослал
папу Мартина в Крым, где тот и умер.
144 Будучи греком, Теодор осторожно выска¬
зывается по вопросу исхождения Святого
Духа, ставшему позже главным пунктом
расхождений между восточной и западной
церковью. Как известно, первая считает,
что Святой Дух исходит только от Отца, в
то время как вторая со времен борьбы с
ересями приняла положение об исхожде-
нии Святого Духа от Отца и Сына.
145 Архикантор или регент Иоанн прибыл в
Англию с Бенедиктом-Бископом после его
пятого путешествия в Рим с аббатом Кеол-
фритом в 678 г. Здесь Беда впервые упо¬
минает о Бенедикте, который в 674 г. осно¬
вал монастырь в Уирмуте. Очевидно, он
мало пишет о Бенедикте, как и о его пре¬
емнике Кеолфриде, чтобы не дублировать
свое подробное повествование о них в «Ис¬
тории аббатов Уирмута и Ярроу». Иоанн
был регентом храма св. Петра и настояте¬
лем маленького римского монастыря св.
Мартина.
146 Имеется в виду монастырь Уирмут в устье
реки Уир (Wear). Его основал Бенедикт-
Бископ, приближенный короля из знатно¬
го англосаксонского рода, первый аббат
Уирмута в 674-689 гг. В 681 г. неподалеку
был основан монастырь Ярроу, аббатом
которого стал Кеолфрит (после смерти Бе¬
недикта он занял и должность аббата Уир¬
мута). Монастыри были знамениты не
только тем, что там жил Беда, но и своими
скрипториями, где были созданы первые
рукописи «Истории» и богато орнаменти¬
рованные Библии (сохранилась только
одна - Codex Amiatinus, ныне во Флорен¬
тийской библиотеке). ВIX в. Уирмут и Яр¬
роу были уничтожены скандинавами, поз¬
же восстановлены, но потеряли былое зна¬
чение. Окончательно их закрыли в XVI в.
Ныне Уирмут (Монкуирмут) и Ярроу-
небольшие рыбацкие городки. Развалины
обоих монастырей раскопаны; в Ярроу
действует музей Беды и его времени.
147 Кеолфрит был аббатом Ярроу в 689-716 гг.
и учителем Беды. В 716 г. он отправился в
Рим и по дороге умер. Его жизнь описана
Бедой в «Истории аббатов» (см. ниже); су¬
ществует также анонимное «Житие Ке-
олфрита» того же времени.
148 Св. Агафон - папа римский в 678-681 гг.
149 Имеется в виду знание гимнов в честь свя¬
тых, поющихся во все дни года.
150 В ходе борьбы с монофелитством и други¬
ми ересями папе необходимо было зару¬
читься поддержкой западных церквей, в
том числе и английской.

Примечания и комментарии к книге 4
265
151 Имеется в виду Первый Латеранский со¬
бор 649 г.
152 Т.е. монофелитов.
153 Св. Мартин (336-397) был епископом го¬
рода Тур (Torons)
154 См. прим. 124 к третьей книге.
155Мф. 28:20 - «Я с вами во все дни до сконча¬
ния века».
156 Это монастырь Колдингем в шотландском
Лотиане. Эбба была сестрой короля Освиу.
Судя по рассказу Беды (см. IV.25), в ее мо¬
настыре царили не слишком благочести¬
вые нравы. Умерла она около 683 г.
157 Монастырь Эли в Восточной Англии.
158 В оригинале balneum calidum. Ирландские
монахи из благочестия вовсе не мылись
горячей водой; обычай принимать ванны
пришел в английские монастыри из Рима
и Галлии. В некоторых обителях сохрани¬
лись банные помещения с каменными
ваннами.
159Этелъфрита была аббатисой Эли (Или) в
673-679 гг. Ей наследовала ее сестра Секс-
бурга,, которая умерла до 705 г.
160 Имеется в виду римский форт в Касл-Хилл
(ныне город Кембридж). Grantacaestir оз¬
начает «крепость на Гранте»; река Гранта
позже получила название Кем (Саш), от¬
куда и происходит нынешний топоним
Кембридж.
161 Без сомнения, это был римский саркофаг,
возможно, вскрытый грабителями.
162 Случаи посмертного заживления тканей
встречаются нередко.
1630т англосаксонского elge (угорь; совр.
англ. eel).
164Гимн Этельфрите написан т.н. элегиче¬
ским дистихом, в котором чередуются
строки, написанные гекзаметром и пента¬
метром, каждая из которых разделена це¬
зурой на два полустишия. В оригинале
каждая строка гекзаметра начинается с но¬
вой буквы латинского алфавита.
165 Имеется в виду «Энеида» Публия Верги¬
лия Марона.
166Довольно неожиданно к Богу прилагается
языческий эпитет Юпитера Tonantis (Гро¬
мовержец).
167Перечисляются легендарные девы-муче¬
ницы времен раннего христианства. Агата
(Агафия) Панормская была сожжена в печи
в 251 г., Евлалия Барселонская -в 303 г. Фек¬
ла, ученица апостола Павла, была отдана
на растерзание львам, но они не коснулись
ее; несмотря на это, она считается первой
мученицей. Евфимию также не тронули
львы, и палачам пришлось заколоть ее.
Цецилия, дочь римского патриция, обра¬
тила в христианство своего жениха и вме¬
сте с ним была казнена около 230 г. Агнесса
в 13 лет была казнена во время гонений
Диоклетиана; при покушении на ее невин¬
ность палач был поражен слепотой, но по¬
сле исцелен молитвой Агнессы. Жития
всех этих святых (кроме Евфимии) были
очень популярны в западной церкви.
168 Здесь Этельфрита отождествляется с Бого¬
матерью.
169 По данным Беды, Этельфрита прожила в
обоих монастырях восемь лет.
170 Странный счет времени дан здесь для со¬
блюдения размера.
171В оригинале Хге - звательный падеж со¬
кращения имени Христа, изобретенный
самим Бедой для того, чтобы начать стро¬
ку с буквы X.
172В оригинале festiuis taedis (праздничных
факелов). Латинское taeda обозначает и
«сосна», и «свадебный факел»; последние
делались из соснового дерева. Факельные
шествия устраивались на свадьбах в рим¬
ские времена; во время Беды это был уже
анахронизм.
173Элфвин дважды упоминается в «Житии
Вилфрида» Эдди; возможно, он был коро¬
лем Дейры. Он погиб в 679 г.
174 В 697 г. Осфрида была убита представите¬
лями мерсийской знати. Возможно, они
считали, что она является агентом короля
Нортумбрии.
175 Имеется в виду вергельд (или вира) за уби¬
того члена рода, известная во всех варвар¬

266
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
ских королевствах. Церковь, нетерпимо
относившаяся ко всем прочим пережит¬
кам язычества, приветствовала виру как
альтернативу кровной мести.
176В оригинале rusticus (селянин). Имеется в
виду свободный общинник (керл), в среде
которых в VII в. уже происходило имуще¬
ственное расслоение и превращение части
их в клиентов феодалов - глафордов (совр.
англ. lord).
177 Неизвестное место.
178 В оригинале litteras solutorias (развязываю¬
щих письмен). Имеются в виду руниче¬
ские надписи на талисманах или иных
предметах, имеющие, по убеждению ан¬
глосаксов, магическую силу.
179 Слова комита говорят о том, что наряду с
вирой у англосаксов в то время еще сохра¬
нялась кровная месть.
180 Фризы (fresii или fresonii) - германское
племя, жившее на территории Нидерлан¬
дов. В V-VII вв. имели собственное коро¬
левство; позже были завоеваны франками
и крещены англосаксонскими миссионе¬
рами. Фризы были удачливыми купцами,
пиратами и работорговцами. Видимо, в
Лондоне находилась их торговая колония.
181 Имеется в виду третий час до полудня или
девять часов утра. В это время в раннем
Средневековье обычно служилась месса.
182 В англосаксонском общеестве рабы ис¬
пользовались для домашних работ или
для получения выкупа от их родственни¬
ков, если это были богатые люди.
183 Речь идет о Сексбурге, жене короля Эркон-
берта и аббатисе монастыря Эли.
18417 ноября.
185 Монастырь Шелль, где в то время жило
много представительниц англосаксонской
знати. .
186 Река Уир. Этот монастырь Хильды просу¬
ществовал недолго; вероятно, все его мо¬
нахини вместе с Хильдой перебрались в
Хартлпул.
187Имеется в виду монастырь Хартлпул в
Нортумберленде, закрытый в XVI в.
188 Возможно, это город Тадкастер в графстве
Йоркшир. Римское Calcaria означает «из¬
вестняковый карьер»; известняк до сих
пор добывается в Тадкастере и соседних
районах.
189Деян. 2:44-45 - «Все же верующие были
вместе и имели все общее. И продавали
имения и всякую собственность, и разде¬
ляли всем, смотря по нужде каждого».
190 Этла мог быть епископом Доркика (Дор¬
честера) только в краткий период между
672 и 676 гг., когда этот уэссекский город
был захвачен Мерсией. Вилфрид Млад¬
ший - последний епископ Эборака (Йор¬
ка); его преемник Эгберт в 735 г. получил
паллий архиепископа.
191 Осрик был зависимым от Уэссекса коро¬
лем Хвиссы около 675-680 гг.
192 Босел был епископом Хвиссы в 680-691 гг.,
Офтфор - в 691-693 гг. Их преемником в
693-717 гг. был Эгвин, о котором Беда не
упоминает. Резиденцией этих предстояте¬
лей был город Уорчестер.
193Скорее всего, имеется в виду Керетик
(Кердик), король бриттского королевства
Элмет в Йоркшире. Его смерть отмечена в
«Анналах Камбрии» под 616 г. Еще до того,
около 603 г., он был изгнан из своих владе¬
ний королем Нортумбрии Эдвином - воз¬
можно, в отместку за убийство Херерика.
194 2 Кор. 12:9.
195 Ин. 5:24.
196 Имеется в виду монастырь Хакнесс близ
Витби. Там до сих пор хранится резной
англосаксонский крест с посвятительной
надписью некоей Эдильбурги, сделанной
частично латынью, частично руническими
буквами. В описании кончины Хильды
Беда использует фразы из «Диалогов» па¬
пы Григория.
197 Иногда ее смешивают с Бегой, основатель¬
ницей монастыря Сент-Бис в графстве
Камберленд.
тДормиторий (dormitorium) - монашеская
спальня.
199История Кэдмона, первого английского

Примечания и комментарии к книге 4
267
поэта, приобрела широкую популярность
и известна во множестве переводов и пере¬
сказов на английский и другие языки. На
русский ее переводила И. П. Стрельникова
(в кн.: Памятники средневековой латин¬
ской литературы IV-IX вв. М., 1970);
«Гимн Кэдмона» переведен В. Г. Тихоми¬
ровым (в кн.: Древнеанглийская поэзия.
М., 1982).
200Гал. 1:1 - «не человеками, и не через чело¬
века».
201К сожалению, Беда ничего не сообщает о
содержании англосаксонских песен, хотя,
по сообщению Кутберта, он хорошо знал
их. Возможно, он считал их все «легкомыс¬
ленными или пустыми»; скорее всего, это
были лирические песни или героические
баллады о подвигах предков англосаксов.
Видимо, эти песни знали многие, если
Беда специально подчеркивает, что Кэд¬
мон никогда им не учился.
202 Англосаксонская арфа (harp) была найде¬
на во время раскопок в Саттон-Ху. Она
была сравнительно небольшой (высота
30 см), и ее легко можно было передавать
из рук в руки на пирах.
203 Члены англосаксонской сельской общины
в те неспокойные времена по очереди ох¬
раняли скот или, если селение было окру¬
жено частоколом, несли стражу у ворот.
204 Имя Кэдмон является бриттским по про¬
исхождению. Вероятно, его предки были
бриттами, смешение которых с англосакса¬
ми было нередким явлением в Уэссексе.
205В нескольких рукописях «Истории» сохра¬
нилась англосаксонская версия этого гим¬
на. Всего он сохранился в четырех ману¬
скриптах на нортумбрийском диалекте и в
тринадцати - на уэссекском. Он написан в
традиционном аллитерационном размере
англосаксонской поэзии, для которой
обычны игра слов и сложные цепочки ас¬
социаций, напоминающие скандинавские
кеннинги. Англосаксонский вариант гим¬
на несколько длиннее латинского; в пере¬
воде мы постарались учесть оба текста.
Гимн является единственным дошедшим
до нас произведением Кэдмона, хотя ему
пытались приписать и другие памятники
англосаксонской поэзии.
206 В оригинале uilicus (управитель или старо¬
ста деревни).
207 По закону Моисея в пищу используются
только чистые животные с раздвоенными
копытами, жующие жвачку (Числ. 11:3,
Втор. 14:6).
208 К пожилым и немощным монахам часто
прикрепляли молодых послушников, ко¬
торые ухаживали за ними.
209 Имеется в виду монастырь Колдингем в
шотландском Лотиане. После пожара в
679 г. монастырь не восстанавливался; от
него остались только развалины у мыса
Сент-Эббсхед, получившего имя от абба¬
тисы Эббы.
210 Рассказ об этом см. Ин. 3:5-10.
21‘Его не следует путать с Адамнаном, абба¬
том Ионы (см. ниже).
212 Мф. 3:7 - «кто внушил вам бежать от буду¬
щего гнева?» Также Лк. 3:7.
213 Пс. 94:2 - «предстанем лицу Его со славос¬
ловием».
214 Такие аскетические подвиги были обыч¬
ными в раннем монашестве. Постепенно
Римская церковь, неодобрительно отно¬
сившаяся к ним, запретила крайние про¬
явления аскетизма, но на Британских ост¬
ровах они сохранялись еще долго благо¬
даря влиянию ирландских монахов.
215 Монахам запрещалось носить разноцвет¬
ную или расшитую одежду; также реко¬
мендовались одеяния не из льняного по¬
лотна, а из грубой шерстяной ткани.
216 «Извне» (extemorum) - т.е. из-за стен мо¬
настыря. Рассказ Беды говорит о том, что к
VII в. упадок, поразивший галльскую цер¬
ковь, проник и в Британию. Подробнее об
этом см. в «Письме к Эгберту».
2171 Фес. 5:3 - «когда будут говорить «мир и
безопасность», тогда внезапно постигнет
их пагуба».
218Пс. 65:5 - «придите и воззрите на дела

268
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
Бога, страшного в делах над сынами чело¬
веческими».
219Этот Берт или Беркт является, вероятно,
тем же лицом, что и Бертред, который, по
данным хронологического итога «Исто¬
рии», был убит пиктами в 698 г.
220 В ирландских анналах сведений об этом
набеге не сохранилось. Возможно, король
Эгфрит вторгся в ирландское королевство
Ольстер (Улад), которое оказывало по¬
мощь его врагам - скоттам Далриады. Со
времен Освиу нортумбрийцы владели зна¬
чительной частью Южной Шотландии -
кроме Лотиана, это были: бриттское коро¬
левство Камбрия (Стрэтклайд) и Аргайл,
населенный ирландцами. Все эти земли
были утеряны после поражения 685 г.
2211 Кор. 6:10.
222 По данным «Истории аббатов Уирмута и
Ярроу», смерть короля Эгфрита была от¬
крыта Кутберту в видении на развалинах
римского города Карлайл.
223 20 мая 685 г. Битва произошла у Нехтанс-
мера (ныне Дуннихен-Мосс в Форферши-
ре). Королем пиктов был Бриде III мак
Били (671-692), кузен короля Эгфрита.
^Цитата из «Энеиды» (11.169).
225 Епископ Трумвин (или Тумма) жил в мон.
Аберкорн у залива Ферт-оф-Форт. Он бе¬
жал оттуда в Витби и умер до 705 г.
шЭльфледа была дочерью короля Освиу и
Энфледы; после смерти Хильды она сдела¬
лась аббатисой в Витби (Стренескальке) и
умерла после 705 г. Она дружила с Кутбер-
том и вместе с ним побудила своего свод¬
ного брата Альдфрида вернуть из изгна¬
ния епископа Вилфрида.
и7Альдфрид был королем Нортумбрии в
685-705 гг. Он был незаконным сыном ко¬
роля Освиу и ирландской принцессы и
при жизни Эгфрита жил в изгнании в Ир¬
ландии. При нем влияние ирландцев в
Нортумбрии вновь усилилось.
228Нортумбрийцы утратили контроль над
Камбрией и Голуэем, но сохранили Лоти-
ан вплоть до нынешнего Эдинбурга.
229 6 февраля.
тХлотхер (или Хлотаръ) был королем Кен¬
та в 673-685 гг.; сохранился носящий его
имя свод законов. Его племянник Эдрик
был королем в 685-686 гг., а до этого пра¬
вил в Суссексе как соправитель (или эл-
дормен). После его убийства Кент вместе с
Суссексом захватил король Уэссекса.
Только в 694 г. власть захватил сын Эгбер-
та Виктреду правивший до 725 г. Он также
составил кодекс законов, носивший явный
отпечаток язычества.
231 Сведения о жизни св. Кутберта Беда по¬
черпнул из его анонимного жития, напи¬
санного в Линдисфарне между 699 и 705, и
из его собственного «Жития Кутберта»,
составленного в стихах и в прозе ок. 721 г.
Кутберт многие годы жил в отшельниче¬
стве, потом в 685 г. был сделан епископом
Хексема и позже переведен в Линдисфарн.
Он умер на о. Фарне 20 марта 687 г.
232 См. прим. 96 к третьей книге.
233 Приор - в средневековых европейских мо¬
настырях настоятель или старший после
аббата член монашеской общины, управ¬
лявший обителью в отсутствие аббата. Ви¬
димо, после избрания Эты епископом Хек¬
сема Мелрозским монастырем руководи¬
ли Бойсил, а затем Кутберт.
234Мф. 3:8 - «сотворите же достойный плод
покаяния». Также Лк. 3:8.
235 Имеются в виду отроги Пеннинских гор в
графстве Нортумберленд.
236Этот отрывок из «Liber Responsionum»
папы Григория цитировался Бедой в 1.27.
237 Пшеница вообще плохо росла на неплодо¬
родных землях Северной Англии. В основ¬
ном местные жители сеяли ячмень и овес,
из которых пекли лепешки.
238 Неизвестное место. Река Альн (Ain) нахо¬
дится в Йоркшире; собор в том месте со¬
стоялся в 685 г.
239 Все это перемещение епископов происхо¬
дило летом и осенью 685 г.
240Мф. 22:37 и 22:39.
241 Это озеро Дервентуотер в графстве Йорк¬

Примечания и комментарии к книге 5
269
шир. Остров на нем до сих пор носит имя
Сент-Херберт.
242 Имеется в виду город Карлайл, называе¬
мый бриттами Каэр-Лигвалид. Он при¬
надлежал бриттскому королевству Кам¬
брии, но еще при Освиу был захвачен
Нортумбрией.
243Во всех рукописях «Истории» читается
vitae (жизни). В «Житии Кутберта», одна¬
ко, sapientiae (мудрости); мы восстанавли¬
ваем это чтение как более подходящее.
244 Tabernaculum- лат. «шатер» или «хижина».
В русском переводе Библии «юдоль» (букв,
«долина») в значении «место скорби».
Здесь цитируется 2 Пет. 1:14 - «скоро дол¬
жен оставить храмину мою».
245 20 марта.
246 Эдберт был еп. Линдисфарна в 688-700 гг.
247 6 мая 700 г.
248Следующие две главы не включены в
«Житие Кутберта», однако часто дописы¬
вались к его поздним рукописям.
249 Lena (от лат. laena; обычное для средневе¬
ковой латыни превращение ае в е) - шер¬
стяной плащ, который использовали как
покрывало. Sagum - такой же плащ боль¬
шего размера, которым застилали постель
вместо простыни. Льняные простыни в то
время были редким явлением.
250 Эта фраза является цитатой из «Диалогов»
папы Григория (IV.57).
251 Ныне река Дакр в Йоркшире.
252 Тридред (или Тритред) был аббатом мона¬
стыря Линдисфарн после 729 г.
Комментарии к книге пятой
5-я книга «Истории» охватывает события 686-731 гг. Это наиболее самостоятельная
часть труда Беды, поскольку в ней он опирается в основном на собственные сочинения - «Жи¬
тие Кутберта», «Житие аббатов Уирмута иЯрроу», «Малую» и «Большую» хроники и письмо
к королю пиктов об исчислении Пасхи. Кроме этого, источником сведений послужили аноним¬
ное «Житие Кутберта», «Житие Вилфрида», написанное Эдди, и книга Адамнана «О святых
местах». Главными персонажами книги являются святые Кутберт, Вилфрид и Эгберт; свет¬
ским делам уделено относительно мало места. Хотя состояние англосаксонского общества
рисуется Бедой как мирное и благополучное, он с тревогой отмечает упадок веры и нравствен¬
ности и предвидит пагубные последствия этого в будущем. Книга завершается описанием со¬
стояния Англии и английской церкви в 731 г. и хронологическим итогом всей работы.
1 Этот Эдильвальд (или Этельвальд) упоми¬
нается в списке донаторов (жертвовате¬
лей) Линдисфарнской церкви, составлен¬
ном в IX в. и известном под названием
«Liber Vitae».
2 Когда Беда около 721 г. писал пролог к
«Житию Кутберта», этот Гудфрид (или
Гутфрит) был ризничим в церкви Линдис¬
фарна. Аббатом он был между 721 и 729 гг.
3 Еф. 3:14.
4 Скрытая цитата из «Энеиды» - «вмиг ус¬
миряет смятенное море» (I, 142).
5 Иоанн был еп. Хексема с 687 г. В 705-721 гг.
он был еп. Йорка.
Имеется в виду монастырь Беверли возле
одноименного города в Йоркшире.
Ныне река Тайн (Tyne).
Климитерий (clymiterium) - редкое слово,
обозначающее уединенную молельню.
В англосаксонском переводе IX ъ.-geboedus
(молельня). По мнению Б. Колгрейва, это
место находилось в селении Уорден, где до
сих пор сохранился храм, посвященный
Михаилу Архангелу.
В оригинале scabiem ас furfures.
Англосаксонское gae означало «да»; от него
произошло совр. англ. «yes».
Деян. 3:2-8.

270
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
12 Это изгнание Вилфрида после очередной
ссоры с королем длилось с 691 до 709 г.
13 Ныне селение Уоттон в Йоркшире. Об
этом монастыре и аббатисе Херебурге ни¬
чего не известно.
14 Все монахини считались духовными до¬
черьми аббатисы; здесь имеется в виду ее
родная дочь, рожденная до поступления в
монастырь. В тот период многие англосак¬
сы уходили в монастырь уже в зрелом воз¬
расте, имея детей.
15 Примеры наследования должности аббата
были нередки; можно вспомнить рассказ
Беды об Энфледе и ее дочери Эльфледе
или о Кедде и его брате Хаде. Эта практика
была заимствована из Ирландии, где ино¬
гда члены одной семьи управляли мона¬
стырями в течение нескольких поколений.
Сам Беда осуждает эту практику в «Пись¬
ме к Эгберту».
16 Судя по этой и следующей главе, уже в
VII в. представители знати строили церкви
в своих поместьях. Позже именно так воз¬
никло большинство приходских (сель¬
ских) церквей.
17 Мф. 8:14-15.
18 Вся эта история говорит о сравнительно
мягком обращении со слугами (домашни¬
ми рабами) в англосаксонском обществе.
Часто они были членами семьи и по заве¬
щанию могли получить свободу или даже
долю наследства.
19 В «Житии аббатов» Беда упоминает мона¬
стырь в устье Тайна, который некогда был
мужским, но к тому времени сделался
женским.
Однако здесь речь, скорее всего, идет о
другом монастыре - возможно, о том, где
был погребен король Освин.
20 В оригинале cursu maiore equos suos inuicem
probare (потягаться друг с другом в скоро¬
сти их коней). Вероятно, конные состяза¬
ния были популярны у англосаксов еще в
языческое время.
21 Имеется в виду Вилфрид II Младший, при
котором центр Нортумбрийской церкви
окончательно переместился из Линдис
фарна в Йорк.
22 См. прим. 100 к четвертой книге.
23 Сергий / был папой римским в 687-701 гг.
24 Кэдвалла был крещен 10 апреля. Белы
одежды полагалось носить в течение не
дели, но, очевидно, король предчувство
вал скорую смерть и дал обет носить их д<
конца.
25 20 апреля 689 г.
26 Эпитафию сочинил Крисп, архиеп. Мила
на в 681-725 гг. Беда, вероятно, полумиле
копию из Рима вместе с документами и
папского архива. Надгробный камень Кэд
валлы был обнаружен в XVI в. при строи
тельстве нынешнего храма св. Петра, н<
позже утерян снова.
27 В оригинале Кэдвал (Caedual).
28 Имеется в виду Рим - город св. Петра, ду
ховным сыном которого стал Кэдвалл;
(т. е. приняв имя Петр при крещении).
29 В оригинале ex orbe Britanni (из британсш
страны).
30 20 апреля.
31 Юстиниан II Ринотмет (Безносый) бьи
визант. имп. в 685-695 и 705-711 гг.
32 Ине был королем Уэссекса в 688-726 гг.
33 Беда не раз говорит о паломничествах ан
глосаксов в Рим. Бенедикт-Бископ побы
вал там шесть раз, Вилфрид - три. Палом
никами были короли Уэссекса Кэдвалла i
Ине, король Мерсии Кенред и король Эс
секса Оффа (все они умерли в Риме). Цер
ковь поощряла это благочестивое пред
приятие, однако Бонифаций в письм»
747 г. выступает против паломничеств;
женщин, которые в пути часто уклонялиа
от добродетели.
34 Сир. 44:13.
35 Пеласгийский язык (lingua Pelasga) - грече
ский, названный так по имени пеласгов
древнейших обитателей Греции.
36 Бертвальд (или Берктвольд) был еп. Кен
терберийским в 692-731 гг.
37 Монастырь Ракульф (позже Рикалвер) на
ходился в Кенте, недалеко от Кентербери

Примечания и комментарии к книге 5
271
До 1805 г. там стояла церковь англосаксон¬
ской эпохи, остатки которой были раско¬
паны в 1926 г.
38 Генлада - северный рукав реки Вантсум,
отделявшей прежде остров Танет от побе¬
режья. Это название сохранилось в имени
ручья Янтлет-Крик.
39 Кент в то время был захвачен королем
Уэссекса Ине. Свефхард, сын Себби, был
уэссекским элдорменом Кента в 690-692 гг.;
сын Эгберта Виктред претендовал на трон,
но окончательно занял его только в 694 г.
40 Годвин (судя по имени, англосакс) был ар-
хиеп. Лугдуна (Лиона) в 693-713 гг. Ми¬
трополитом он зовется потому, что к тому
времени Лион сделался церковной столи¬
цей Южной Франции вместо Арля.
41 Товий (Tobias) был еп. Рочестера в 693-
726 гг. Он приехал из Рима вместе с Теодо¬
ром и Адрианом.
42 По мнению К. Джексона (Language and His¬
tory in Early Britain. Edinburgh, 1953), так зву¬
чало на вульгарной латыни слово germani.
43 Фризы жили в Нидерландах, ругины или
ругии - на побережье Балтики (их имя со¬
хранилось в названии острова Рюген). Гун¬
нов многие средневековые историки счи¬
тали германцами, так как в состав их орды
входили германские племена. Старые сак¬
сы населяли Саксонию, даны - нынешние
острова Дании, боруктуарыу или брукте-
рыу - Рейнскую область.
44 Бойсил был другом и наставником Кут-
берта. Его имя сохранилось в имени шот¬
ландской деревушки Сент-Босуэллс и,
возможно, дворянского рода Босуэллов.
45 Celia означает по-латыни «келья», colum-
ba - «голубь». Имя Колум Килле (Колум-
гилл) произошло от ирландских слов с тем
же значением.
46 «Теплохладный» (tepidus) - известное вы¬
ражение апостола Иоанна (Откр 3:16), оз¬
начающее безразличие и инертность в де¬
лах веры.
47 Ин. 1:12.
18 Он упоминается также Алкуином в «Жи¬
тии Виллиброрда», но больше о нем ниче¬
го не известно.
49 Радбод (у Беды Rathbed) был королем фри¬
зов ок. 680-719 гг. Все годы его правления
прошли в войнах с франками, стремивши¬
мися захватить Фризию. Его едва не обра¬
тил в христианство св. Вульфрамн, но ког¬
да Радбод узнал, что его предки-язычники
будут гореть в аду, он отказался от креще¬
ния, чтобы не разлучаться с ними (см.
«Житие Вульфрамна», MGH, SRM, р. 668).
50 Виллиброрду или Виллиброд (у Беды Uil-
brord), был апостолом фризов и их пер¬
вым епископом в 695-739 гг. Его резиден¬
цией был Утрехт, но умер он в основанном
им монастыре Эхтернах близ Трира.
51 Имеется в виду Пипин Геристальскийу ма-
йордом королевства франков в 681-714 гг.
52 Староста - в оригинале uilicus (староста,
или управитель деревни). Satrapa - прави¬
тель провинции (сатрапии) в Персидском
царстве и эллинистических государствах.
Беда называет так герцога или правителя
области, аналогичного англосаксонскому
элдормену.
53 До IX в. саксы были разделены на племена.
54 Имеется в виду походный алтарь на доске.
Такой же принадлежал св. Кутберту и до
сих пор хранится в соборе Дарема.
55 3 октября 694 г.
56 О нем ничего не известно.
57 Имеется в виду Кёльн, носивший в рим¬
ское время имя Colonia Agrippina. Видимо,
останки братьев находились в храме на
месте нынешнего Кёльнского собора.
В 1074 г. архиеп. Ханно II велел перенести
их в церковь св. Куниберта, но она так и не
была достроена, и останки исчезли.
58 Свитберту или Свиктберт, был посвящен
Вилфридом в 693 г., когда тот находился в
Мерсии после своего изгнания из Нортум¬
брии в 691 г. Эдди в «Житии Вилфрида» не
упоминает о посвящении Свитберта.
59 БоруктуарЫу или бруктерыу около 695 г.
были разбиты саксами и прекратили су¬
ществование в качестве самостоятельного

272
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
племени. Их имя сохранилось в названии
местности Борахтра.
60 Блитрида (правильнее, Плектруда) была
супругой Пипина Геристальского. После
его смерти она попыталась захватить
власть, но была побеждена своим пасын¬
ком Карлом Мартеллом и заточена в мона¬
стырь.
61 В оригинале In Litore (У берега). Это город
Кайзерверт к северу от Дюссельдорфа.
Мощи св. Свитберта до сих пор хранятся
там в церкви, построенной в XIII в. Город
стоял на острове до того же столетия, а по¬
сле был соединен с берегом дамбой.
62 В календаре самого Виллиброрда обозна¬
чен 695 г. Посвящение совершилось нака¬
нуне дня св. Цецилии (21 ноября), кото¬
рый в 695 г. выпадал на воскресенье - наи¬
более подходящий день для посвящения
епископов. Папа дал Виллиброрду имя
Климент, поскольку 23 ноября отмечалась
память этого святого.
63 Ныне город Утрехт в Нидерландах. Вил-
ты - племя в составе фризского союза.
Происхождение названия Traiectum неиз¬
вестно.
64 Виллиброрд умер в 739 г. в возрасте 81 года.
65 Имеется в виду район Каннингем в шот¬
ландском графстве Эйршир. В VII в. эта
область входила в состав бриттского коро¬
левства Камбрия, но, возможно, там жили
переселенцы из Нортумбрии.
66 Т. е. для раздачи бедным во имя спасения
собственной души.
67 Это был Старый Мелроз, сожженный ко¬
ролем Далриады Кеннетом мак Алпином в
839 г. В XII в. в двух милях от него был
построен новый монастырь, существовав¬
ший до XVI в.
68 Возможно, эту историю Беда взял из како¬
го-либо письменного источника, но скорее
всего, она дошла до него в устном пере¬
сказе. В ней отражены распространенные
мотивы видений рая и ада, основанные на
«Диалогах» папы Григория и других по¬
добных сочинениях. Характерно, что в
«Истории» Беды не содержится никаких
упоминаний о чистилище, хотя римская
церковь в то время уже признала его суще¬
ствование.
69 В средневековых житиях и видениях часто
встречается представление об аде как о ме¬
сте, где невыносимый жар сочетается с хо¬
лодом. Скорее всего, это отголосок древ¬
негерманских представлений об аде (Хель)
как о царстве вечного холода.
70 Скрытая цитата из «Энеиды» - «под сенью
ночи безлюдной» (VI.268).
71 Forcipis (щипцы или клещи) - обычное
орудие мучений грешников в аду.
72 Эдилъвалъд (или Этельвольд) начал свою
монашескую жизнь как ученик св. Кутбер-
та. После он был приором Мелрозского
монастыря, а в 721 г. стал еп. Линдисфар-
на. Он украсил обитель многими работа¬
ми, в том числе драгоценным окладом
«Линдисфарнского евангелия» (оно было
переписано и иллюстрировано при его
предшественнике Эдфрите) и резным ка¬
менным крестом в память св. Кутберта.
Этельвольд оставил должность в 737 г. и
умер около 740 г.
73 Беда не упоминал этого имени прежде,
чтобы эффектно произнести его в конце
истории. Весь этот рассказ демонстрирует
мастерство повествования, в полной мере
проявленное Бедой именно в последней
книге «Истории».
74 Кенред стал королем Мерсии в 704 г. после
отречения его дяди Эдильреда, который
удалился в монастырь Бардни. В 709 г. он
также отрекся и отправился в Рим, где
принял постриг от папы Константина
(рассказ об этом содержится в «Liber Ponti-
ficalis»). Дата его смерти неизвестна.
75 Красота почерка была в Средние века по¬
рой не менее важна, чем содержание кни¬
ги. Поэтому «безобразные» (у Беды teter, в
классической латыни taeter) буквы счита¬
лись присущими дьявольским и колдов¬
ским сочинениям.
76 Отголосок апокрифов, в которых ангелы и

Примечания и комментарии к книге 5
273
демоны ведут битву за душу умирающего
(эта традиция отражена во множестве про¬
изведений вплоть до «Фауста» Гёте). По¬
бедившая сторона обычно восклицает
«Noster est ille homo» («Этот человек -
наш»). В апокрифах встречаются и книги,
в которые записываются добрые и злые
дела умирающего.
77 В оригинале vomeres. Vomer в классической
латыни означало «плужный лемех», но
позже обрело значение «лезвия». В англо¬
саксонском переводе - handseaxy то есть
«короткий нож». Слово seax встречается в
англосаксонских заговорах против болез¬
ней, где также упоминаются ножи, пронза¬
ющие внутренности (см. Древнеанглий¬
ская поэзия. М., 1982. С. 24).
78 Имеются в виду «Диалоги» (IV.40).
79 Пс. 31:1.
80 Пектелъм около 730 г. стал первым ан¬
глийским еп. Уитхорна в Голуэе. Он учил¬
ся у Альдхельма и был известным знато¬
ком церковного права (Бонифаций обра¬
щался к нему за советом в одном из пи¬
сем). Он умер в 735 г.; после этого о
епископстве Уитхорн ничего не известно.
81 В оригинале fabrili arte, что обычно обо¬
значало «кузнечное дело», но могло отно¬
ситься и к другим ремеслам.
82 Христианские писатели часто называли ад
Тартаром по имени греч. царства мертвых.
83 Иосиф Каиафа - первосвященник Иеруса¬
лимского храма в 18-37 гг. По евангель¬
ской легенде, он убедил Понтия Пилата
казнить Христа. В христианстве считался
одним из величайших грешников, находя¬
щихся в самой середине ада.
84 Деян. 7:56. Стефан - первый христиан¬
ский мученик, побитый камнями иудеями,
которыми руководил Савл (будущий апо¬
стол Павел).
85 Беда имеет в виду северных ирландцев.
Южные приняли римскую Пасху еще в
632 или 633 г. Под бриттами он подразуме¬
вает бриттов Камбрии и, возможно, Кор¬
нуолла.
86 Адамнан (624-704 гг.) был аббатом Ионы и
выдающимся деятелем ирландской церк¬
ви. Он написал «Житие» св. Колумбы и
книгу «О святых местах», которую далее
цитирует Беда. Целью его миссии в Анг¬
лию было освобождение 60 ирландских
пленников, захваченых Бертом в 684 г.
87 Об этом епископе ничего не известно.
Возможно, его корабль сбился с курса и
разбился у берегов Ирландии. Адамнан
встретил его в Ирландии или на Ионе и с
его диктовки написал книгу о святых ме¬
стах Палестины. Кроме нее, Беда в следу¬
ющих двух главах использует два неболь¬
ших сочинения на ту же тему - описание
Иудеи, сделанное в V в. еп. Лиона Евхери-
ем, и латинский перевод «Иудейских
древностей» Иосифа Флавия, сделанный
около 500 г. неким Гегесиппом. Ранее Беда
изложил содержание книги Адамнана в
отдельном сочинении «О святых местах».
88 Т. е. поручил переписать ее в нескольких
экземплярах.
89 Ни у Адамнана, ни у Беды ничего не го¬
ворится о завоевании Иерусалима араба¬
ми в 638 г. После этого главные христиан¬
ские храмы были превращены в мечети,
но долгое время мусульмане с почтением
относились к святыням христианства и
даже допускали к ним паломников из Ев¬
ропы. Все же часть сведений явно отно¬
сится ко временам до арабского завоева¬
ния.
90 Масличная гора (у Беды Mons Oliuarum) -
холм на востоке Иерусалима, с которого
Иисус вознесся на небо после своего Вос¬
кресения. Названия произошло от маслич¬
ных садов, густо покрывавших склоны
холма.
91 Город Хеврон был столицей Иудейско-Из¬
раильского царства до Иерусалима. Он
был разрушен римлянами в 68 г. и вновь
заселен только в XII в. Недалеко от него
находится пещера Махпела, где, по леген¬
де, похоронены патриархи Авраам, Исаак
и Иаков и их жены. К северу от Хеврона

274
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
расположены остатки Мамврийской ду¬
бравы (Мамре), где Аврааму явилась вет¬
хозаветная Троица.
92 Осред был убит в сражении с мерсийцами
в 716 г., когда ему было 19 лет. По некото¬
рым данным, до него некоторое время
правил узурпатор Эдвульф, родственник
Альдфрита. Беда возлагал большие надеж¬
ды на Осреда и в стихотворном «Житии
Кутберта» приветствовал его как «нового
Иосию».
93 Хэдда был еп. Уэссекса в 676-705 гг. После
его смерти епископство было разделено;
еп. Винчестера стал Даниэль, а еп. Шер-
борна - Альдхельм.
94 См. прим. 80.
95 Даниэль был еп. Винчестера в 705-744 гг.;
он умер в 745 г. Альдхельм в 705-709 гг.
управлял епископством Селвуда (ныне
Шерборн). Он родился около 639 г. в коро¬
левском роду Уэссекса и прошел обучение
у ирландского отшельника Майлдуба в
том месте, где позже был основан мона¬
стырь Малмсбери. В 670 г. он был посвя¬
щен в сан священника еп. Винчестера Леу-
тером и в 675 г. стал аббатом Малмсбери.
Альдхельм был известен как ученый и
поэт и имел множество учеников.
96 Имеется в виду монастырь Малмсбери.
97 Речь идет не о книге, а о большом посла¬
нии Альдхельма к королю бриттов Кор¬
нуолла Герайнту или Геронтию, написан¬
ном около 705 г. Как кажется, в том же году
бритты Корнуолла и Камбрии приняли
римскую Пасху. Корнуолл был независи¬
мым королевством до 936 г.
98 Поэт V в. Седулий написал известную по¬
эму «Пасхальная песнь» (Carmen Paschale),
сопровожденную прозаическим переска¬
зом ее сюжета. Этот опыт стал образцом
для многих произведений поздней латин¬
ской поэзии; сам Беда использовал его при
написании «Жития Кутберта» в стихах и
прозе.
99 Искусственный и темный стиль поэзии
Альдхельма характерен для церковных ав¬
торов VIII—IX вв., писавших на латыни.
Основываясь на поэмах Вергилия и Лука¬
на, они дополнили их тематику христиан¬
скими образами и позднеантичными алле¬
гориями, греческими и даже древнееврей¬
скими словами, что делает их произведе¬
ния довольно трудными для понимания.
100 Фортхер был еп. Шерборна до 737 г., когда
он отправился в Рим, уступив епископство
Херевальду. Дата его смерти неизвестна,
но из Рима он вернулся, т.к. в 739 г. под¬
писал одну из церковных хартий.
101 Центром епископства южных саксов стал
монастырь Селси, основанный Вилфри-
дом. Беда плохо знал о делах в этой про¬
винции, поэтому он не называет никаких
дат. Эдберт (Eadberht) был еп. Селси около
708-715 гг. Эолла (Eolla) - ок. 715-730 гг.
Кафедра оставалась вакантной до 733 г.,
когда епископом был назначен Сигеферт,
или Сигга.
тКеолред был королем Мерсии в 709-716 гг.
В 704 г. после смерти его отца Эдильреда
он отрекся от трона в пользу Кенреда.
103 Об Оффе ничего не известно, кроме упо¬
минания в «Liber Pontificalis» о том, что он
умер вскоре после прибытия в Рим.
104 Мк. 10:29-30.
105 Имеется в виду область Ундл в Нортхэм-
птоншире близ Питерборо.
106 Содержание главы Беда заимствовал из
«Жития Вилфрида» Эдди, но не переписы¬
вал его механически, а дополнял собствен¬
ными комментариями.
107 У Эдди сказано, что Вилфрид выучил всю
Псалтирь наизусть.
108 См. прим. 168 к третьей книге. Неясно, кто
именно - граф или епископ - был покро¬
вителем Вилфрида, поскольку оба они
были казнены в 630 г. по приказу майордо-
ма Эброина и королевы Балдхильды.
109Имеется в виду королева Балдхильда (Бли-
тильда), жена Хлодвига II, короля Нейст-
рии в 639-657 гг. Она славилась благоче¬
стием и позже была канонизирована (как и
убитый по ее приказу архиеп. Эннемунд).

Примечания и комментарии к книге 5
275
110 Ныне Стэмфорд в Йоркшире.
111 См. прим. 169 к третьей книге.
112 Под «сектой» (secta) здесь подразумевается
группа людей, не согласных с официаль¬
ной доктриной римской церкви.
113 По сообщению Эдди, Вилфрид отправил¬
ся во Фризию специально для обращения
ее народа. Король Альдгисль> или Адаль-
гиз, правил фризами около 650-680 гг. Из¬
вестие о его крещении следует считать ле¬
гендарным, поскольку позже его сын Рад-
бод оставался язычником.
114 Имеется в виду «подготовительный» Рим¬
ский собор 125 епископов, состоявшийся
перед Трулльским собором 680 г. в Кон¬
стантинополе, на котором была осуждена
монофелитская ересь. Под решениями
этого собора стоит подпись Вилфрида.
115Любопытно, что Вилфрид ничего не гово¬
рит о вере южной части Британии, что
подтверждает наличие у него не только
личных, но и догматических разногласий с
Кентерберийской церковью.
П6Беда ничего не пишет о возвращении
Вилфрида в Нортумбрию в 682 г., когда он
был посажен в тюрьму королем Эгфри-
дом, а после пытался найти приют в Мер¬
сии и в Уэссексе, но был изгнан из обоих
королевств епископами при поддержке
светской власти.
И73десь Беда снова умалчивает о том, что
Вилфрид одиннадцать лет жил в Мерсии и
был епископом срединных англов. Не упо¬
минает он и о соборе 703 г. в Остерфилде,
на котором Вилфрид и его сторонники
были отлучены от церкви по настоянию
короля Альдфрита. Похоже, Беда стоит на
стороне королевской власти в ее конфлик¬
те с Вилфридом, но не подчеркивает этого
из уважения к личности святого.
118 Ни Беда, ни Эдди не говорят о сути этих
обвинений; решения папской курии на
этот счет не сохранились. Оговорка Беды
свидетельствует о том, что он считал по
крайней мере часть этих обвинений спра¬
ведливыми.
119 Городом (Urbs с большой буквы) в латин¬
ской традиции часто назывался Рим.
120 Ныне город Мо близ Парижа.
121У Эдди еще сказано, что архангел Михаил
потребовал от Вилфрида выстроить но¬
вую церковь в честь Богородицы.
122 Собор на реке Нидд (одна из речек, впада¬
ющих в Хумбер) состоялся осенью 705 г.
После него Вилфрид был еп. Йорка до сво¬
ей смерти в 709 г.
123 В оригинале Tyrio ostro (тирский пурпур; в
финикийском Тире добывали самую луч¬
шую пурпурную краску). В большинстве
рукописей вместо ostro читается аито (зо¬
лото), но это явная ошибка.
124 Искусство книжной миниатюры достигло
в англосаксонских монастырях VII-IX вв.
весьма высокого уровня, о чем говорят со¬
хранившиеся экземпляры книг (самое из¬
вестное - Линдисфарнское евангелие, на¬
писанное около 670 г.).
125Напомним, что именно Вилфрид ввел в
английской церкви римские обряды и
римское церковное право.
126Слова «пчеловод» в подлиннике нет, но
подразумевается именно то, что Вилфрид
собрал и вырастил «рой» (examina) мона¬
хов, подобно пчеловоду.
127 См. прим. 5 к Предисловию.
128Ученик Вилфрида и друг Беды Акка был
еп. Хексема в 709-731 гг., был смещен со
своего поста и умер в 740 г.
129 Имя явно ирландского происхождения.
и0Нейтон (или Нехтан IV мак Дерили) был
королем пиктов в 706-729 гг. После этого
он отрекся от трона и умер в 732 г.
131 Имеются в виду монастыри Уирмут и Яр-
роу, находившиеся поблизости и имевшие
единое управление. Тина - р. Тайн в Нор¬
тумберленде.
132 Об этих аббатах Беда подробно рассказал в
«Истории аббатов».
133 Строительное искусство, почти неведомое
англосаксам в VI в., к концу VII в. достигло
высокого уровня, о чем говорят немного¬
численные остатки построек того периода.

276
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов
134 Хотя письмо приписывается Кеолфриту,
оно несомненно принадлежит Беде, кото¬
рый излагает в нем свои знания по интере¬
сующим короля вопросам. Видимо, автор¬
ская гордость и заставила его включить в
«Историю» это обширное послание, ос¬
новные положения которого уже излага¬
лись в III.25.
135 Несомненно, имеется в виду Платон (диа¬
лог «Государство»). Эти слова неоднократ¬
но цитировались богословами раннего
Средневековья - Лактанцием, Боэцием и
др. Видимо, у кого-то из них Беда и поза¬
имствовал цитату вместе со ссылкой
(скрытой) на ее автора.
136 Исх. 12:1-3, 6.
137Исх. 12:15.
138 Исх. 12:15-17.
139 «Пасха» происходит от древнееврейского
«песах» (прохождение). Имеется в виду
прохождение евреев под предводитель¬
ством Моисея через Синайскую пустыню.
140Чис. 33:3.
141 Исх. 12:17-19.
1421 Кор. 5:7.
143 Ин. 1:29 - «вот Агнец Божий, который бе¬
рет грех мира».
144 Лев. 23:5-7. Фраза «первый день да будет у
вас славнейшим и святым» переведена
Иеронимом неверно. К оригиналу ближе
Синодальный перевод, где говорится: «в
первый день да будет у вас священное со¬
брание; никакой работы не работайте».
145Лев. 23:8. В латинском переводе та же
ошибка, что в 23:7.
146Вероятно, Беда знал сюжет «Одиссеи» по
пересказам других авторов.
147 Рим. 1:27 - «получая в самих себе должное
возмездие за свое заблуждение».
148Буквально palma tenent (держат пальму).
Пальмовая ветвь в античности была сим¬
волом не только мира, но также победы и
превосходства.
149 Быт. 1:16.
1503десь Беда цитирует один из латинских
переводов Библии (или ее частей), пред¬
шествовавших переводу блаженного
Иеронима.
151 Беда заимствует у Августина теорию о
трех возрастах мира - возраст (или эпоха)
до ниспослания закона, возраст закона и
возраст благодати, начавшийся после во¬
площения Иисуса Христа.
152 Мал. 4:2. В Синодальном переводе вместо
«в крылах» (in pinnis) - «в лучах», что по¬
вторяет ошибку церковнославянского пе¬
ревода. В еврейском оригинале и грече¬
ском переводе - «крыла».
153Авв. 3:11.См.такжеНав. 10:13-«иостано¬
вилось солнце, и луна стояла».
154 Имеются в виду пелагиане.
155 Автор «Церковной истории» Евсевий Кеса¬
рийский играл главную роль на Никей-
ском соборе 325 г., но о его участии в вы¬
работке 19-летнего цикла ничего не из¬
вестно.
156 Друг Евсевия священник Памфил был каз¬
нен во время гонений 309 г. Евсевий на¬
писал его житие, не дошедшее до нас, и
взял себе прозвище Памфила.
157 Феофил был патриархом Александрии в
385-412 гг. Он разработал пасхальный цикл
на 418 лет (22 цикла по 19 лет) для римско¬
го имп. Феодосия (правил в 379-395 гг.).
158 Кирилл Александрийский, ученик Феофила,
сократил его цикл и исправил в нем ошибки.
159 Дионисий Малый (Dionysius Exiguus) в 525 г.
составил пасхальные таблицы на 532 года
(28 циклов) по улучшенной системе Викто¬
рия. Он также ввел летосчисление от Рож¬
дества Христова, приверженцем которого
был Беда. Прозвище «Малый» произошло
от его смирения, а не от малого роста.
160Т. е. на то же число лет, что охватывают
таблицы Дионисия.
161 Иов. 1:20.
162 Быт. 41:14.
163Мф. 16:18-19.
164Деян. 8:20-21.
165 Гал. 5:24 - «распяли плоть со страстями и
похотями».
166 Иак. 1:12.

Примечания и комментарии к книге 5
277
167 Симон Маг (в русской традиции Волхв) из¬
вестен как лжепророк, желавший купить
благодать за деньги (отсюда название греха
симонии, т. е. продажи церковных долж¬
ностей). О нем писали Евсевий и Юстин
Философ; в сочинении Арнобия (III в.) го¬
ворится о том, что Симон благодаря демо¬
нам поднялся в воздух, но был низвергнут
молитвой св. Петра. О его тонзуре у этих
авторов ничего не сообщается. С начала
антагонизма между римской и кельтской
церковью было принято считать полукру¬
глую тонзуру кельтских монахов наследи¬
ем Симона Мага. Возможно, это связано с
тем, что кельтская тонзура произошла из
сакральной прически друидов, которые,
как и Симон, были чародеями и прорица¬
телями.
1680ткр. 17:14.
169В оригинале optimatum (знатных). В реаль¬
ном пиктском обществе эти «знатные» бы¬
ли вождями кланов и мормерами (намест¬
никами) областей. Следует отметить, что
год спустя король Нейтон изгнал из своих
владений всех ирландских монахов, не
признававших римскую Пасху и тонзуру.
тКоенред (Coenred) был представителем бо¬
ковой ветви королевского дома; он правил
в Нортумбрии в 716-718 гг.
171 Рим. 10:2.
172 Имеется в виду тонзура св. Петра.
тДунхад (или Доннхад) был аббатом Ии
(Ионы) в 713-719 гг.
174 В том году католическая Пасха отмечалась
24 апреля, в то время как кельтская Пасха
не могла отмечаться позже 21 апреля.
175Ин. 8:56 - «и увидел и возрадовался».
тОсрик был сыном короля Альдфрита и
правил в Нортумбрии в 718-729 гг.
17723 апреля.
178Еще один пример деления королевства
между наследниками. Эдильберт 11 правил
в Кенте в 748-760 гг., Эдберт был его со¬
правителем до 748 гг., а Алърик пережил
братьев и был королем до 764 гг.
179 Алдвулф был еп. Рочестера в 725-734 гг.
180В сочинении «О природе вещей» (De Natu-
ra Rerum) Беда писал, что кометы являют¬
ся предвестниками несчастий.
181В оригинале grauissimi Sarracenorum lues.
Сарацинами Беда называет арабов, захва¬
тивших к тому времени Испанию и Юж¬
ную Францию. Говоря далее об их пораже¬
нии, он, скорее всего, имеет в виду битву
при Пуатье 732 г. Это означает, что после
официального завершения «Истории» в
731 г. автор вносил в нее дополнения (воз¬
можно, дополнение внес один из перепис-
чиков-«продолжателей». -Ред.)
182 9 мая 729 г.
183 Король, которому посвящена «История»
Беды.
184 Т.е. 13 января.
185 Татвин был архиеп. Кентерберийским в
731-734 гг.
186 В нынешнем селении Бридон-он-зе-Хилл
в графстве Лестершир.
187 Ингвалъд или Ингвольд был еп. Лондона в
705-745 гг.
шЭлдберт был еп. Данвича около 731-
740 гг.; Хатулак - еп. Элмхема около 731—
735 гг.
189Имеется в виду река Северн. Валкстод
(или Велкстуд) в 727-736 гг. был еписко¬
пом в Херефорде, на землях, отвоеванных
у бриттов.
тВилфрид6ыл еп. Хвиссы в 718-744 гг.
191 Эдилъбальд (или Этелъбалъд) был пред¬
ставителем боковой линии мерсийской
династии. Он вступил на престол в 716 г.,
сместив Кеолреда, и правил до 757 г.
К 731 г. Этельбальд правил всеми землями
южной Англии и оказывал покровитель¬
ство церкви. Это не помешало Бонифа¬
цию и еще 7 епископам осудить в 746 г. его
развратную жизнь. Этельбальд был убит
собственным охранником в своем дворце
в Секингтоне (графство Стаффордшир).
192 См. прим. 80. Кандида Каса - нынешний
Уитхорн в Голуэе.
193 Это произошло после принятия пиктами
римской Пасхи, описанного выше. Мир¬

278
Беда Достопочтенный, Церковная история народа англов
ный договор был заключен до 729 г. в
правление короля Нехтана IV, который
стремился опереться на помощь англов в
борьбе с ирландцами Далриады.
194 Короли Далриады в то время накапливали
силы; столетие спустя они захватили коро¬
левство пиктов, создав единую Шотлан¬
дию, и отобрали у англосаксов Лотиан.
195 В начале VII в. Уэссекс захватил у бриттов
Девоншир и Херефордшир. Нортумбрий¬
цы продолжали удерживать бриттские
земли Северо-Запада, захваченные еще
Этельфритом.
196 Как известно, утеря воинского духа и по¬
стоянные междоусобицы привели к тому,
что в IX в. скандинавы легко смогли раз¬
громить и завоевать почти все англосак¬
сонские королевства за исключением Уэс¬
секса. Нортумбрия также была захвачена, а
ее монастыри и церкви (включая Ярроу)
подверглись разорению. Центр англий¬
ской культуры и образованности посте¬
пенно сместился на юг.
197 Пс. 96:1 - «да веселятся многочисленные
острова».
198 Пс. 29:5 - «славьте память святыни Его».
199 В этом перечне Беда в основном повторяет
данные своей «Большой хроники», но от¬
бирает только те из них, что касаются Бри¬
тании.
200 Это и следующее затмения не упомянуты
в «Истории». Первое произошло 16 февра¬
ля, второе - 20 июня.
201 Ида - 1-й король Берниции в 547-559 гг.
В «Истории» о нем ничего не сказано.
202 События, отмеченные в 676 и 697-711 гг.,
не упоминаются в «Истории».
203 Имеются в виду Уирмут и Ярроу (лат, Ui-
raemuda и Gyruum).
204 Эти слова подтверждают мнение, что Беда
редко покидал свой монастырь и, скорее
всего, никогда в жизни не выезжал за пре¬
делы Нортумбрии. Хотя существуют вер¬
сии о его путешествиях в Галлию и Рим, но
из его сочинений не заметно личное зна¬
комство с этими местами.
205 Почти все указанные работы Беды дошли
до нас. Их полное издание см.: Bede. Opera
omnia. Vol. 1-12 / Ed. J. A. Giles. L., 1843-44.
206Эта книга написана в форме ответов на
вопросы Нотельма.
207 Книга Слов Дневных (Verba Dierum) - в
греческом переводе Паралипоменон, в ев¬
рейском оригинале Дибрегай-йамим
(«Деяния времен» или «Хроники»).
208 Гомилии (беседы) - жанр богословских со¬
чинений в форме бесед с реальными или
воображаемыми слушателями.
209 Имеется в виду апостол Павел. Беда не пе¬
ревел, а пересказал комментарии св. Авгу¬
стина к посланиям Павла.
210Беда имеет в виду послания апостолов
(кроме Павла), признанные соборными
(католическими) в отличие от множества
апокрифов.
211 Известное сочинение «De sex aetatibus sae-
culi».
212 Ис. 24:22.
213 Эта книга не сохранилась. Имеется в виду
св. Анастасий, патриарх Антиохии в 599-
610 гг., убитый во время восстания иудеев.
Известен тем, что перевел на греческий
«Пастырское правило» папы Григория.
214Прозаический перевод «Жития святого
Кутберта» включен в данное издание.
215Хветберт (или Хвитберкт) был аббатом
Уирмута и Ярроу около 716-745 гг.
216Беда говорит об «Истории аббатов мона¬
стырей Виремут и Гирвум» (Historia ss.
abbatum monasterii in Wiremutha et Gy¬
ruum). Перевод в наст, издании с. 279-296.
217 Из этой книги сохранился только гимн св.
Этельфрите (см. IV.20(28) на с. 159-160).
218 Книга не сохранилась.
219 Имеются в виду книги «О природе вещей»
(De Natura rerum), «Книга о временах» (De
temporibus liber) и «Об исчислении вре¬
мен» (De ratione temporum).
220 В этот список не включены: письмо к Эг-
берту, книга ответов на восемь вопросов
Нотельма и книга «О святых местах», ко¬
торую Беда цитирует в V.17.

Беда Достопочтенный
ИСТОРИЯ АББАТОВ
Bede Venerabilis.
VITA ABB ATUM

ИСТОРИЯ АББАТОВ
I
Благочестивый служитель Христа Бископ, прозванный Бенедиктом1, возвел по
вдохновению Вышней милости севернее устья реки Вир монастырь во славу
Петра, блаженного предводителя апостолов. Почтенный и святой король того
народа Эгфрит2 пожаловал ему земли, и в продолжение шестнадцати лет Бене¬
дикт столь же заботливо и благочестиво управлял этим монастырем, сколь стро¬
ил его, невзирая на бесчисленные тяготы странствий и недугов. Скажем словами
блаженного папы Григория, коими он прославил жизнь одноименного аббата:
«Был муж достопочтенной жизни, по имени и благодати Бенедикт, который от
самого отрочества хранил чистоту сердца. Чистотою нравов он возвышался над
летами и не подчинял души своей никакой страсти»3.
Благородный по принадлежности к знатному роду англов, он был не менее
благороден умом, что позволило ему возвыситься до вечного сообщества с анге¬
лами. Будучи военачальником короля Освиу и получив от него в дар земельное
владение, приличествующее его положению, он в возрасте примерно двадцати
пяти лет отверг наконец преходящие земные блага ради вечных. Он отвернулся
от временных даров земных владык ради служения Истинному Царю и стяжа¬
ния вечного царства в небесном граде; ради Христа и Евангелия он оставил дом,
родных и отечество, чтобы обрести стократное воздаяние и стяжать жизнь веч¬
ную4; он отказался от вступления в плотский брак, чтобы во славе целомудрия
последовать за чистым Агнцем в Царство Небесное; он не произвел на свет во
плоти смертное потомство, будучи призван Христом с помощью духовного уче¬
ния воспитать Ему бессмертных чад для жизни вечной. IIII
Покинув родину, он отправился в Рим, где поклонился местам земного упо¬
коения блаженных апостолов, узреть которые всегда ревностно желал. По воз¬
вращении домой он не прекращал любить, почитать и проповедовать всем, кого
встречал, увиденные им в Риме правила церковной жизни. В то время Альд-
фрид5, сын упомянутого короля Освиу, решив отправиться в Рим для поклоне-

История аббатов
281
ния апостолам, собрался взять его в попутчики. Отец вынудил Альдфрида от¬
казаться от этого намерения и остаться в родной стране, однако сей достойный
юноша <Бенедикт> без промедления отправился в упомянутое путешествие и
прибыл в Рим во времена блаженной памяти папы Виталия6. Напитавшись, как
и прежде, сладостью спасительного учения, он через несколько месяцев уехал на
остров Лерин7, примкнув там к монашескому сообществу, принял постриг и с
должным усердием соблюдал все правила устава. Два года он обучался монаше¬
ской жизни, а затем, повинуясь любви к блаженному предводителю апостолов
Петру, захотел вернуться в город, освященный его мощами.
III
Недолгое время спустя, с приходом торгового корабля, он исполнил свое
желание. В то время Эгберт, король Кента8, послал из Британии в Рим человека
по имени Вигхард, предназначенного для должности епископа. Он был обучен
церковным установлениям в Кенте учениками святого папы Григория, но ко¬
роль хотел, чтобы его посвятили в Риме. Получив епископа из их народа, гово¬
рящего на их языке, он со своими подданными смог бы с большим совершен¬
ством воспринять учение и таинства веры не через переводчика, но из уст и рук
своего соплеменника. Однако Вигхард, едва прибыв в Рим, вместе со своими
спутниками умер от болезни, не успев принять посвящение9. Тогда апостоличе¬
ский папа, чтобы благочестивые верующие не лишились плодов посольства из-
за смерти посланных, созвал собор и выбрал среди своих людей того, кого мог
отправить архиепископом в Британию. Это был Теодор - муж, сведущий как в
светской, так и в церковной философии, знающий оба языка, греческий и ла¬
тынь; в помощники же ему был дан столь же деятельный и разумный муж, аббат
Адриан10. Узрев в достопочтенном Бенедикте мудрость, усердие, благочестие и
благородство, папа поручил ему новоизбранного епископа со всеми его спутни¬
ками и повелел оставить паломничество ради высшего блага и возвратиться на
родину, приведя к своим соотечественникам учителя истины, которого они так
усердно искали; для него он мог стать переводчиком и советчиком как в дороге,
так и по прибытии. Бенедикт подчинился воле папы, они вместе прибыли в Кент
и были там радушно встречены. Теодор занял кафедру архиепископа, а Бенедикт
получил в управление монастырь блаженного апостола Петра, аббатом которого
впоследствии стал упомянутый Адриан.
IV
Бенедикт управлял этим монастырем два года, а затем предпринял третье
путешествие из Британии в Рим11, завершил его столь же успешно и привез от¬
туда немало книг, полных Божественной премудрости, которые либо купил за

282
Беда Достопочтенный
подходящую цену, либо получил в дар от друзей. На обратном пути он посетил
Вьенн, где забрал у помогавших ему другие книги, которые просил приобрести
для него. Вернувшись в Британию, он задумал отправиться к королю западных
саксов Кенвалку, чьей дружбой и благодеяниями не раз пользовался. Но Кенвалк
внезапно умер12, и тогда Бенедикт наконец направил стопы к своему народу и
родной земле. Явившись к королю Эгфриту Нортумбрийскому13, он без утайки
поведал ему обо всем, что совершил с юных лет, когда покинул родину, не утаил
того, с каким пылом он служил Богу, открыл и то, каким монашеским установ¬
лениям он обучился в Риме и окрестных землях, сколько привез с собой боже¬
ственных книг и реликвий блаженных апостолов и мучеников Христовых. Этим
он обрел такое дружеское расположение в глазах короля, что тот немедленно
пожаловал ему семьдесят фамилий14 земли из своих поместий, повелев постро¬
ить на этой земле монастырь во имя первого пастыря Церкви. Как было сказано
вначале, этот монастырь построили рядом с устьем реки Вир, на северном ее
берегу, и было это в год от воплощения Господа 674-й, во втором индикте и на
четвертом году правления короля Эгфрита.
V
Не прошло и года от основания монастыря, как Бенедикт отправился морем
в Галлию15, где испросил, получил и увез с собой нескольких каменотесов, чтобы
они возвели ему каменную церковь по любимому им римскому образцу. Он так
усердно трудился из любви к блаженному Петру, в честь которого это дело со¬
вершалось, что через год после закладки фундамента церковь подвели под кры¬
шу и уже можно было представить, как в ней будут совершаться торжественные
службы. Когда работа близилась к концу, он послал в Галлию за мастерами, не¬
ведомыми в тогдашней Британии, - а именно стекольщиками - для остекления
окон самой церкви, ее хоров и часовен. Приехав, они не только быстро выполни¬
ли предложенную им работу, но и научили народ англов своему ремеслу, что
позволило впредь изготавливать из стекла церковные светильники и посуду для
разного употребления. А то, что требовалось для алтаря и церковной службы -
священные сосуды, облачения и все прочее, чего нельзя было отыскать дома, -
благочестивый покупатель позаботился привезти из заморских краев.
VI
Чтобы раздобыть в римских пределах те предметы и украшения, что невоз¬
можно было отыскать в Галлии, верный служитель Церкви для обустройства
своего монастыря в четвертый раз отправился в Рим, откуда вернулся еще более
нагруженным духовными дарами. Во-первых, он привез множество книг всяко¬
го рода; во-вторых, такое количество реликвий блаженных апостолов и мучени¬

История аббатов
283
ков Христовых, что они вскоре наполнили благодатью многие храмы Англии;
в-третьих, он ввел в своем монастыре порядок пения и церковного богослуже¬
ния, принятый в Риме. По своей просьбе и с разрешения папы Агафона16 он взял
особой Иоанна17, главного регента церкви блаженного апостола Петра и игумена
монастыря святого Мартина, обучавшего в дальнейшем британские монастыри
римским правилам. Иоанн не только устно обучал братию правилам церковного
пения, усвоенным им в Риме, но и записал большую часть своих поучений, и его
труды до сих пор хранятся в библиотеке этого монастыря18. В-четвертых, Бене¬
дикт привез с собой полученное им от досточтимого папы Агафона письмо с
привилегией, навечно защищавшей построенный им монастырь от любого по¬
сягательства извне, что было сделано с согласия, а точнее, по желанию и поощ¬
рению короля Эгфрита19. В-пятых, он привез с собой священные изображения
для украшения воздвигнутой им церкви блаженного апостола Петра. Образами
блаженной Богоматери и Приснодевы Марии и двенадцати апостолов он укра¬
сил центральную апсиду этой церкви, расположив их на ограждении, проходя¬
щем от стены к стене20. Он также привез изображения из евангельской истории
для украшения южной стены церкви и сцены из Откровения Иоанна Богослова
для северной стены с тем, чтобы все входящие в церковь, даже не умея читать,
либо видели вокруг себя вечно любимые лики Христа и Его святых, либо могли
живо воскресить в памяти благодать Господнего воплощения, либо, имея перед
глазами страх высшего испытания, не забывали испытывать свою совесть со всей
возможной строгостью.
VII
Король Эгфрит, восхищенный неутомимостью, трудолюбием и благочести¬
ем достопочтенного Бенедикта, позаботился приумножить земли, подаренные
для возведения монастыря, и пожаловал ему дополнительные сорок фамилий.
В следующем году21 с одобрения, а вернее, по настоятельной просьбе короля,
Бенедикт отправил туда около семнадцати монахов под началом аббата, или пре¬
свитера, Кеолфрида22 для постройки монастыря во имя блаженного апостола
Павла23 с тем, чтобы между этими двумя обителями вечно царили мир и согла¬
сие, тесная дружба и благодать. И как тело нельзя отделить от головы, благодаря
которой оно дышит, а голова не может обойтись без тела, благодаря которому
живет, так и эти монастыри, соединенные братскими узами первых апостолов,
никто не посмеет разъединить24.
Этот Кеолфрид, которого Бенедикт поставил аббатом, был его усердным по¬
мощником со времени основания первого монастыря. В свое время он вместе с
ним ездил в Рим, чтобы учиться и поклоняться святыням25. В то же время Бене¬
дикт сделал аббатом Эостервина26, пресвитера монастыря блаженного Петра,
поставив его управлять этим же монастырем, чтобы облегчить посредством не¬

284
Беда Достопочтенный
утомимости своего возлюбленного соратника нелегкий груз, с которым не мог
справиться в одиночку. Пусть никто не сочтет странным то, что у одного мона¬
стыря были одновременно два аббата: к этому привели постоянные поездки Бе¬
недикта на благо обители, его частое отсутствие и риск возвращения через оке¬
ан27. История гласит, что и блаженный апостол Петр по необходимости возвел
сразу двух подчиненных ему предстоятелей в сан епископа для управления
Церковью. А великий аббат Бенедикт, согласно папе Григорию28, мог поставить
над своими учениками целых двенадцать аббатов не для умаления, но для воз¬
растания братской любви.
VIII
Сей муж взял на себя заботу о монастыре в девятый год после его основания
и управлял им до своей смерти, случившейся четыре года спустя. Он имел благо¬
родное происхождение, но использовал это не для хвастовства и презрения к
другим, как поступают иные, но лишь для умножения благородства души, как
подобает служителям Бога. Эостервин был двоюродным братом его аббата Бене¬
дикта, но душевные помыслы обоих были столь высоки, что благородное проис¬
хождение в миру значило для них ничтожно мало; как один, придя в монастырь,
не пытался возвыситься над другими из-за своего положения или кровного
родства, так и другой даже не думал предлагать ему это. Посему этот доброде¬
тельный юноша, разделяя со своими братьями кров и пищу, всегда и во всем
соблюдал установленный порядок. Хоть он и был прежде военачальником коро¬
ля Эгфрита, но, оставив мирские дела, отложив оружие и посвятив себя брани
духовной, он настолько усмирил себя и уподобился другим братьям, что вместе
с ними охотно веял, молотил, доил овец и коров, с удовольствием трудился на
мельнице, в саду, на кухне и исполнял прочие работы. Да и приняв сан аббата, он
не изменил своих привычек, относясь ко всему согласно наставлениям одного
мудреца, сказавшего: «Если поставили тебя старшим на пиру, не возносись, будь
между другими, как один из них29 - кроткий, приветливый и добрый ко всем».
По необходимости ему приходилось наказывать нарушителей установлен¬
ного порядка, но чаще по обычаю любви, присущему ему от рождения, он уве¬
щевал монахов, чтобы побудить их не грешить, не омрачая свет его лица тенью
беспокойства. Часто, отправившись по монастырским делам и увидев занятых
чем-то братьев, он присоединялся к ним в работе: или, взявшись за рукоять, на¬
правлял движение плуга, или укрощал железо при помощи молота, или тряс
веялку и так далее. Ведь он был молод и полон сил, а также красноречив, бодр
духом, щедр в даяниях и пригож лицом. Ел он всегда в одной трапезной с бра¬
тьями и спал в той же келье, где и раньше, до того, как стал аббатом. Даже заболев
и уже зная по верным признакам о приближении смерти, он еще две ночи оста¬
вался в общей спальне. Но потом, за пять дней до своей кончины, он попросил

История аббатов
285
перенести себя в более уединенное помещение. Находясь там, он в один из дней
призвал к себе всех братьев и по своему обыкновению одарил каждого из них
поцелуем мира, пока они проливали обильные слезы, оплакивая уход своего
отца и наставника. Он почил накануне мартовских нон30, ночью, когда братья
пели псалмы на утренней службе. При поступлении в монастырь ему было двад¬
цать четыре года; он прожил там двенадцать лет, семь из них был священником,
а четыре года управлял монастырем; так, покинув бренное тело и смертные чле¬
ны31, он устремился в Небесное Царствие32.
IX
Поведав вкратце о жизни достопочтенного Эостервина, вернемся к рассказу
о Бенедикте. Поставив Эостервина аббатом монастыря блаженного апостола
Петра, а Кеолфрита - аббатом монастыря блаженного Павла, он некоторое время
спустя в пятый раз отправился из Британии в Рим33. Назад он, как всегда, вернул¬
ся нагруженный бесчисленными дарами, предназначенными для церкви, ибо
привез с собой великое множество святых томов и не меньше, как и прежде, по¬
даренных ему священных образов. На сей раз он доставил картины Божествен¬
ной истории, которыми украсил всю окружность стен церкви блаженной Бого¬
родицы, возведенной в старшем монастыре34. Для украшения нового монастыря
и церкви блаженного апостола Павла предназначались искусно выполненные
изображения, согласующие между собой Ветхий и Новый заветы. Одно из них
помещало рядом Исаака, несущего дрова для своего принесения в жертву, и Го¬
спода, также несущего древо, на котором Он должен был страдать. Таким же
образом вознесенный на крест Сын Человеческий сравнивался со змеем, которо¬
го Моисей вознес посреди пустыни. Помимо всего прочего, Бенедикт привез две
искусно сделанных мантии из чистого шелка; в обмен на них он впоследствии
получил три фамилии земли к югу от реки Вир от короля Альдфрида и его со¬
ветников, ибо по возвращении узнал, что Эгфрид был убит35.
X
Среди привезенных им радостей Бенедикт встретил дома печаль - а именно
то, что достопочтенный священник Эостервин, которого он, собираясь в путь,
поставил аббатом, вместе с немалым числом братьев покинул мир из-за свиреп¬
ствующего в округе мора. Но кроме печали, было и утешение, поскольку на его
место братия и второй настоятель Кеолфрид общим согласием выбрали диакона
Сигфрида. Он был мужем, в должной мере обученным мудрости Писания, ода¬
ренным добрым нравом и наделенным удивительным даром воздержания; со¬
вершенство его души не умалялось болезнями тела, а непорочность сердца - не-

286
Беда Достопочтенный
Церковь Святого Петра в Монквирмуте
XI
Вскоре и сам Бенедикт был сражен напавшей на него болезнью. Для того
чтобы умножить их благочестие укрепившейся добродетелью терпения, Божия
милость уложила их обоих - Бенедикта и Сигфрида - на одр страдания, чтобы
после смерти воскресить в вечном покое Небесного Царства. Ведь Сигфрид, как
мы сказали, уже давно мучился телесным недугом и к тому времени достиг уже
последних дней своей жизни. Бенедикт же в течение трех лет мало-помалу забо¬
левал все сильнее, пока не был совершенно разбит параличом; вся нижняя поло¬
вина его тела была мертва, и только верхняя, без которой человек не может жить,
оставалась пристанищем терпения и боголюбия. Среди своих страданий оба не
уставали возносить благодарность Создателю, славить Бога и ободрять братию.
Часто навещавших его братьев Бенедикт убеждал хранить дарованный им устав.
«Не думайте, - говорил он, - что я, неученый, вынес данные вам правила из соб¬
ственного сердца. Нет, я в долгих странствиях по чужим странам посетил сем¬
надцать монастырей, отобрал там все, что счел наилучшим, и вручил вам для
вашей пользы». Он пожелал, чтобы привезенная им из Рима большая и богатая
библиотека, необходимая для обучения духовным наукам, сохранялась в цело¬
сти, не портилась небрежным обращением и не разносилась по разным местам.
Он также усердно наставлял братьев, чтобы при избрании следующего абба¬
та они не сочли, что знатность происхождения следует предпочесть честности
жизни и учености. «Истинно говорю вам, - наставлял он, - при сравнении двух
зол мне легче вынести то, что это место, где я построил монастырь, по велению
Божьему навеки обратится в пустыню, чем то, что мой брат, не вступивший, как

История аббатов
287
всем ведомо, на путь истины, сменит меня в управлении монастырем, будучи
настоятелем только по имени. Поэтому остерегайтесь, братья, смотреть на про¬
исхождение выбранного вами аббата и выбирать чуждого вам по духу; сообраз¬
но правилам великого аббата Бенедикта и положениям нашего устава держите
совет и все вместе ищите того, кто будет наиболее достойным по своей добро¬
детельной жизни и мудрости. Выбирайте его общим согласием с братской любо¬
вью, а когда выберете, призывайте епископа и просите благословить того, кто
вами выбран».
«Ибо те, - сказал он, - кто во плоти порождает плотских сыновей, ищут сво¬
ему плотскому и земному наследству плотских и земных наследников, но те, кто
духовным семенем слова порождают духовных чад, должны быть духовными во
всем, что делают. Пускай из своих братьев они почитают старшим того, кто пол¬
нее всех стяжал благодать Святого Духа; подобным образом земные родители
считают главным того, кого первым произвели на свет, и отдают ему предпо¬
чтение перед другими при разделе наследства».
XII
Не упустим случая сказать о том, что достопочтенный аббат Бенедикт, чтобы
облегчить тоску долгой ночи, которую он из-за болезни часто проводил без сна,
нередко звал к себе чтеца и просил читать ему, как бы в пример для себя, историю
Иова или что-либо другое из Писания, что могло усмирить его боль и вознести
его страждущую на земле душу к небесным высям. И поскольку он никак не мог
встать на молитву или возвысить голос для обычного пения псалмов, сей му-
Церковь Святого Павла в Ярроу (Джарроу)

288
Беда Достопочтенный
дрый муж в своем благочестии стал призывать к себе в часы дневной и ночной
молитвы нескольких братьев, и когда они по двое пели необходимые псалмы, он
присоединял к ним по мере сил свой голос, делая с их помощью то, что не мог
совершить один.
XIII
Оба аббата, измученные длительной болезнью, видели, что не могут больше
управлять монастырем; так тяжела была болезнь, поразившая их ради лучшего
проявления в их душах Христовой благодати, что когда однажды они пожелали
увидеться и поговорить друг с другом до того, как покинуть сей мир, то Сигфри-
да отнесли на носилках в келью, где покоился Бенедикт, и положили на его ложе
рукой к руке и головой к голове, но у них - горестное зрелище! - не было даже
сил поцеловать друг друга на прощание, и они сделали это только с помощью
братьев. По этой причине Бенедикт принял по согласию с Сигфридом и прочи¬
ми братьями полезнейшее решение и призвал к себе аббата Кеолфрида, управ¬
лявшего монастырем блаженного апостола Павла и связанного с ним не кров¬
ным родством, а узами христианских добродетелей. Его он назначил главой
обоих монастырей, и все поддержали это и сочли наилучшим. Он счел полезным
во имя сохранения мира, единения и согласия обоих мест оставить им общего
отца и правителя, вспоминая пример царства Израилева, которое оставалось
целым и непобедимым чужеземцами, пока управлялось единым царем из своего
народа. Когда же оно по причине умножения грехов распалось на враждующие
части, то в короткий срок, лишившись единства, утратило мощь и погибло. На¬
помнил он и евангельское изречение, согласно которому «всякое царство, раз¬
делившееся само в себе, опустеет»36.
XIV
Двумя месяцами позже достопочтенный аббат Сигфрид, избранный Богом
слуга, пройдя огонь и воду преходящих страданий, удостоился вечного воздая¬
ния в месте покоя; он ступил под сень Небесного Царства, вознося до этого хва¬
лы Господу, пока его праведные губы могли шевелиться. А еще через четыре
месяца Бенедикт, так усердно побеждавший грех и творивший дела добродетели,
был побежден немощью тела и подошел к своему концу. Была зимняя ночь, хо¬
лодная от стылого ветра, но для святого ее должен был сменить день вечного
блаженства, радости и света. Братья собрались в церкви и провели ночь без сна в
молитвах и пении, утешая молитвами свои сердца, скорбящие из-за ухода их
отца. Другие оставались в келье, где больной, но сильный духом муж ждал пере¬
хода из смерти в вечную жизнь. Ради их утешения священник всю ночь читал им
отрывки из Евангелия, читаемые ежедневно по вечерам. В момент ухода Бене¬

История аббатов
289
дикту дали причаститься плоти и крови Господней, после чего его святая душа,
смиренная и испытанная продолжительным испытанием болезни, покинула
земное горнило плоти37 и вольно устремилась к славе вечного блаженства.
Его уход стал триумфом, который не смогли ни отменить, ни отсрочить злые
духи, чему свидетельством читавшийся в тот миг о нем псалом. Ибо братья, со¬
бравшись в церкви в начале ночи, читали по порядку Псалтирь, пока не добра¬
лись до псалма 82, начинающегося словами: «Боже! Кто уподобится Тебе?»38.
Смысл этих слов в том, что враги христианства, плотские и бесплотные, всегда
стремятся истребить и расточить Церковь Христову и каждую верную ей душу, но
сами в конечном счете будут побеждены и погибнут навсегда, обессиленные силой
Господа, ибо нет никого равного Ему, но Он один властвует над всем миром. Было
знаком, посланным Божественным провидением, что именно этот стих пелся в
миг смерти того, чью душу по милости Божьей не смогло одолеть никакое зло.
Святой исповедник нашел покой у Господа в шестнадцатом году после построй¬
ки его монастыря, на второй день после январских ид39, и был погребен в церкви
блаженного апостола Петра; он так любил этого святого апостола при жизни, что
после смерти не только был принят с его позволения в Небесное Царство40, но и
телом упокоился близ его мощей и алтаря. Он управлял монастырем, как уже
говорилось, шестнадцать лет, из которых первые восемь один, без помогающего
ему аббата, а вторые - при помощи Эостервина, Сигфрида и Кеолфрида, кото¬
рые разделяли с ним обязанности аббата и помогали во всех его трудах. Первый
из них был его помощником четыре года, второй - три, а третий - один.
XV
Третий из них, Кеолфрид, был мужем великого воздержания и острого ума,
усердным в делах, разумным в суждениях и ревностным в вере. Он первым, как
уже упоминалось, по совету Бенедикта и при его помощи основал и обустроил
монастырь святого Павла и управлял им семь лет; потом же он умело управлял
28 лет обоими монастырями, а точнее, единым монастырем святых Петра и Пав¬
ла в двух разных местах, и все достойные дела, что начал его предшественник, он
с не меньшим усердием взял за труд завершить. Среди обилия сделанного им за
долгие годы управления монастырем он построил несколько часовен, умножил
число сосудов для церкви и алтаря и сосудов всякого рода, а библиотека двух
монастырей, собранная трудами аббата Бенедикта, его столь же ревностным ста¬
ранием увеличилась вдвое. Он добавил три заново переведенных Пандекты41 к
старому переводу, привезенному из Рима42; одну из них, вернувшись в Рим в
старости, он взял с собой как дар, а две других завещал двум своим монастырям.
Кроме того, в обмен на красивейший том Географов43, который Бенедикт
купил в Риме, он получил от сведущего в Священном Писании короля Альд-
фрида восемь фамилий земли у реки Фреска44 для монастыря блаженного апо¬

290
Беда Достопочтенный
стола Павла. Бенедикт при жизни договорился об этом с упомянутым королем
Альдфридом, но умер, не успев довершить дело. Эту землю Кеолфрид в правле¬
ние Осреда45 обменял с достойной доплатой на двадцать фамилий земли ближе
к монастырю, в месте, которое местные жители зовут поместьем Самбук46. Во
времена блаженной памяти папы Сергия47 монахи этого монастыря явились в
Рим и получили для защиты своей обители привилегию, подобную той, какую
получил Бенедикт у папы Агафона. Привезенная в Британию, она была пред¬
ставлена синоду и подписана бывшими там епископами и щедрейшим королем
Альдфридом, как ранее грамота, данная Бенедикту, была оглашена публично
прежним королем и епископами. Радея о благополучии монастыря блаженного
апостола Петра, поселившийся там в то время почтенный и благочестивый слуга
Христов Витмер48, равно усердный в обоих видах познания, духовном и свет¬
ском, даровал ему навечно десять фамилий земли в окрестностях селения Дал-
дун49, полученной от короля Альдфрида.
XVI
Кеолфрид к тому времени уже много лет жил по монашеским правилам,
которые утвердил для себя и своей братии мудрый аббат Бенедикт по обычаю
древних. Он проявлял несравненное искусство в молитвах и пении, в чем еже¬
дневно упражнялся, и выказывал невиданную энергию в обуздании грешников
и утешении слабых; он также давал такой пример воздержанности в еде и питье
и скромности в одежде, какой редко встретишь среди начальствующих. И вот он
понял, что стар и наполнен днями50, что не может больше из-за своего возраста с
прежним усердием наставлять братию в духовной жизни и учении. После долгих
размышлений он сперва заповедал своим братьям неукоснительно соблюдать
правила, данные святым аббатом Бенедиктом, а потом предложил им выбрать из
своего числа подходящего настоятеля, чтобы сам он мог отправиться к святыням
блаженных апостолов в Рим, где побывал в молодые годы с Бенедиктом. Он хо¬
тел не только освободиться перед смертью от всех земных забот и провести вре¬
мя в покое и раздумьях, но и позволить братьям выбрать себе более молодого
аббата, с которым они могли бы надлежащим образом в точности соблюдать
монашеские правила.
XVII
Сперва все воспротивились и пали перед ним на колени со слезами на глазах,
но их мольбы оказались бессильны. Так велико было его желание уехать, что уже
на третий день после того, как он поведал об этом братии, он отправился в путь.
Он боялся умереть до своего приезда в Рим (как это и случилось), поэтому не
хотел, чтобы его друзья или знатные мужи, почитавшие его, задержали его отъ¬

История аббатов
291
езд или вручили ему деньги, которые он не успеет возместить, ибо у него было
твердое правило - если кто-либо дарил ему подарок, он воздавал ему с той же
щедростью сразу или недолгое время спустя.
И вот в среду, накануне июньских нон51, рано утром в церкви Матери Божьей,
Непорочной Девы Марии и в церкви апостола Петра отслужили литургию, и он
пригласил тех, с кем разделил причастие святых Тела и Крови Господних, попро¬
щаться с ним. Все они собрались в церкви блаженного Петра, и он возжег ладан,
вознес молитву у алтаря и благословил всех, стоя на амвоне с кадильницей. Среди
пения литаний слышался горестный плач братьев, которые направились в часов¬
ню блаженного мученика Лаврентия рядом со спальней братии. Прощаясь с
ними, он наставлял их хранить любовь друг к другу и поправлять заблуждаю¬
щихся согласно евангельским правилам; он простил всех, кто сотворил ему ка¬
кое-либо зло, попросил молиться за него и извинить, если он обходился с ними
слишком строго. Все сошли на берег, и там, среди слез и стенаний, он снова да¬
ровал им, опустившимся на колени, поцелуй мира, а потом, помолившись, взо¬
шел на борт лодки со своими спутниками. За ним последовали диаконы церкви
с горящими свечами и золотым распятием. Переплыв реку, он поцеловал крест,
сел на коня и удалился, оставив оба своих монастыря и шесть сотен монахов.
XVIII
Когда он уехал, братья со слезами и молитвами вернулись в церковь и вручили
себя в руки Господа. Спустя короткое время, закончив молитву девятого часа, они
собрались на совет о том, что делать дальше. Наконец, после молитв, пения псал¬
мов и поста, они решили как можно скорее попросить у Господа нового настояте¬
ля. Об этом решении они сообщили братьям монастыря блаженного Павла через
тех из них, кто присутствовал там, и через своих представителей. Те незамедли¬
тельно дали согласие, и оба монастыря, показав единение в Духе, усердно вознесли
свои сердца и голоса к Господу. Наконец на третий день, в праздник Пятидесятни¬
цы Господней, все братья монастыря блаженного Петра и немалое число старей¬
ших монахов из монастыря блаженного Павла собрались на совет. Победило со¬
гласие, и все сошлись в одном суждении: новым аббатом был выбран Хветберт,
который с детства был не только воспитан в монашеском послушании, но и
стяжал немалый опыт в трудах чтения, пения, письма и преподавания. Во време¬
на блаженной памяти папы Сергия он жил в Риме, где запоминал или записывал
все, что считал полезным и достойным увезти с собой. Уже двенадцать лет он
служил священником, а теперь стал аббатом и сразу же с несколькими братьями
отправился к Кеолфриду, который ждал корабля, чтобы пересечь океан52. Они
поведали ему о том, что сделали, а он вознес хвалы к Богу в одобрение их выбора
и получил от своего преемника рекомендательное письмо к апостолическому
папе Григорию, из которого я сохранил часть, помещенную здесь для памяти:

292
Беда Достопочтенный
XIX
«Нашему возлюбленному господину в Господе господ, блаженнейшему папе
Григорию - Хветберт, ваш смиреннейший слуга и аббат монастыря во имя бла¬
женнейшего предводителя апостолов Петра в Саксонии53, желает здравия в Гос¬
поде навеки. Не перестаю вместе со всей святой братией этих мест, возложившей
на меня приятнейшее иго Христово, возносить хвалы Вышнему определению,
которое позволило нашим душам обрести покой, поставив управлять Церковью
в наши дни столь славный избранный сосуд. Мы знаем о наполняющем вас све¬
те истины и веры, посылающем лучи вашей любви на всех нижестоящих. Пре¬
поручаем вашей святой милости нашего отца и господина во Христе досточти¬
мые седины нашего возлюбленного отца аббата Кеолфрида, защитника и
покровителя духовной свободы и мира в тиши монастыря.
В первую очередь мы возносим хвалы святой и неделимой Троице за то, что
Кеолфрид хоть и принес нам много горя, стенаний и слез своим уходом, но до¬
стиг радости и покоя, которых так желал, поскольку в старости он возвращается
к тем апостольским вратам, которые восторженно восхвалял с тех пор, как по¬
сетил их в молодые годы и поклонился им. После сорока с лишним лет, прове¬
денных в заботах по управлению своими монастырями, он из любви к доброде¬
тели возжелал, словно услышав зов с небес, несмотря на преклонные годы и
пребывая уже на пороге смерти, снова совершить путешествие ради Христа,
чтобы терния былых земных забот были сожжены духовным огнем этой святой
печи. Мы также призываем вашу отеческую любовь, чтобы, невзирая на нашу
недостойность, вы не оставили его без последней заботы, ибо знаем наверняка,
что хотя его тело останется у вас, его преданный дух пребудет с нами, как и с
вами, и будет надежным заступником и предстоятелем за нас у престола Божия
в наши последние минуты». И так далее до конца письма54.
XX
Когда Хветберт вернулся в монастырь, послали за епископом Аккой55, чтобы
утвердить его избрание обычным благословением. В дальнейшем он с рвением
юноши и мудростью взрослого добился многих привилегий для монастыря и
среди прочего было то, что особенно сильно всех обрадовало: он извлек останки
аббата Эостервина, находившиеся в притворе церкви блаженного апостола Пе¬
тра, а также останки его преемника Сигфрида, погребенные к югу от алтаря, за¬
ключил их в одну раку, разделенную перегородкой, и поместил внутри церкви,
рядом с останками блаженного отца Бенедикта. Это было сделано за девять дней
до сентябрьских календ56, в день рождения Сигфрида, и в тот же день упоминав¬
шийся нами преподобный слуга Христов Витмер ушел из жизни и был похоро¬
нен рядом с двумя упомянутыми аббатами, чьей жизни он всегда подражал.

История аббатов
293
XXI
Что до Христова слуги Кеолфрида, то он, как мы уже говорили, умер от ста¬
рости и немощи по дороге к вратам святых апостолов. Около третьего часа дня
он добрался до Лингона57, а в девятом часу того же дня скончался и на другой
день был с почестями погребен в церкви во имя трех близнецов-мучеников, к
скорби не только англов, бывших с ним в числе восьмидесяти или более человек,
но и местных жителей, утопавших в слезах от скорби по преподобному отцу. Да
и нельзя было не разрыдаться, видя, как часть его спутников продолжает свой
путь без святого отца, в то время как другая часть, забыв про свое первоначаль¬
ное намерение, возвращается домой, чтобы рассказать о его смерти и погребе¬
нии; иные же по неумирающей любви к покойному решили поселиться у его
гроба в окружении чужестранцев, говорящих на непонятном языке.
XXIII
Он почил в возрасте семидесяти четырех лет; сорок семь лет из них он был
священником и тридцать пять аббатом; точнее можно говорить о сорока трех
годах, ибо со времени, когда Бенедикт начал возводить монастырь в честь бла¬
женнейших апостолов, Кеолфрид уже был его главным спутником, помощни¬
ком и наставником в монашеских правилах. Он никогда не ослаблял обычая
строгой жизни, унаследованного от древних отцов, невзирая на старость, болез¬
ни и тяготы пути, и со дня своего отбытия до дня смерти, то есть с кануна июнь¬
ских нон до шестого дня октябрьских календ58, на протяжении ста четырнадцати
дней, он, не считая обычных часов молитвы, не забывал дважды в день по по¬
рядку читать псалмы. Даже когда он так ослабел, что не мог сесть верхом на ло¬
шадь и был вынужден передвигаться в конных носилках59, он каждый день при¬
носил Господу дар спасительной жертвы, кроме одного дня в море и трех
предшествовавших его смерти.
XXIV
Он почил в пятницу, в шестой день до октябрьских календ, в год от вопло¬
щения Господа 716-й, между тремя и четырьмя часами в окрестностях упомяну¬
того города и на другой день был похоронен у первого милевого столба к югу от
города в местном монастыре Близнецов при стечении как его английских спут¬
ников, так и жителей города и монастыря. Тех мучеников-близнецов звали Спев-
сипп, Элевсипп и Мелевсипп. Они родились одновременно и так же вместе воз¬
родились в крещении вместе со своей бабкой Леониллой, оставив о себе память
как о святых мучениках60. Молюсь, чтобы они явили мне, недостойному, и на¬
шему отцу Кеолфриду милость своего заступничества и защиты.

294
Беда Достопочтенный
Примечания и комментарии:
Эта книга Беды в ряде рукописей именуется более пространно - «Житие святых аббатов
Виремуты и Гирвума Бенедикта, Кеолфрида, Эостервина, Сигфрида и Хветберта». Она со¬
держится лишь в восьми манускриптах и впервые была издана в 1664 г. Сочинение написано
после 716 г., когда скончался аббат Уирмута и Ярроу Сигфрид и его сменил Хветберт. Оно
охватывает период с 674 г., когда был основан Уирмут, до времени написания и посвящено
людям и местам, которые автор хорошо знал. Поэтому в нем сведены к минимуму чудеса и
знамения, о которых часто говорится в других книгах Беды, и сочинение больше напоминает
не житие, а именно историю - набросок будущей «Церковной истории». Правда, там доста¬
точно большое внимание уделяется внецерковным событиям, здесь же интерес автора цели¬
ком сосредоточен на жизни двух монастырей и их настоятелей. Вся вторая половина сочине¬
ния посвящена аббату Кеолфриту - наставнику Беды, которого тот считал образцом ис¬
тинного христианина. Возможно, источником для этой части стало написанное ранее ано¬
нимное «Житие Кеолфрита», но не исключено, что Беда был и его автором.
Перевод сделан по изданию: Bede. Opera omnia. Vol. 4. London, 1843. P. 358-401.
1 Бенедикт Бископ основал монастырь Уир¬
мут в 674 г. и скончался там же в 689 г. Со¬
чинения Беды - практически единствен¬
ные источники о его жизни. В «Житии
святого Вилфрида» Эдди он назван «Би¬
скоп Бадукинг», из чего следует, что он
был потомком некоего Бадуки. Biscop -
редкое англосаксонское имя или, что более
вероятно, прозвище, происходящее от
слова «епископ» (этим титулом он оши¬
бочно наделен в издании данного сочине¬
ния Беды в «Patrologia Latina»).
2 Эгфрит был королем Нортумбрии в 670-
685 гг.
3 Григорий Двоеслов. Диалоги. М., 2012. С. 43.
Речь идет о св. Бенедикте Нурсийском
(480-547), реформаторе европейского мо¬
нашества. Benedictus на латыни - «благо¬
словленный».
4 Ср.Мф 19:29; Мк 10:29
5 Альдфрид (или Элдфрит) стал королем
Нортумбрии после смерти своего отца Ос-
виу, правил в 685-705 гг.
6 Виталиан (правильно, Виталий) был па¬
пой в 657-672 гг.
7 Леринские острова расположены на Лазур¬
ном берегу недалеко от Канн. В 410 г. св.
Гонорат Арелатский основал на одном из
них (Сент-Онора) монастырь, где обуча¬
лись многие прославленные подвижники,
включая крестителя Ирландии св. Патри¬
ка.
8 Эгберт I был королем Кента в 664-673 гг.
9 Об этих событиях подробнее рассказано в
«Церковной истории» (ГУЛ).
10 Теодор и Адриан отправились в Британию
в 668 г.
11 Это путешествие состоялось в 671-672 гг.
12 Король Уэссекса Кенвалк скончался, по
сообщению «Англосаксонской хроники»,
в 672 г.
13 В оригинале - «Трансумбрийскому», что
было редким книжным названием Нор¬
тумбрии. Прибытие Бенедикта ко двору
Эгфрита произошло между 672 и 674 гг.
Возможно, его отказ от возвращения в
Кент вызван разногласиями с архиеписко¬
пом Теодором и Адрианом.
14 Фамилия, или гайда, как уже говорилось,
имела площадь от 40 до 120 акров в зави¬
симости от качества почвы.
15 В анонимной «Истории аббатов» эта по¬
ездка отнесена к 675 г.
16 Агафон был папой в 678-682 гг.
17 Иоанн упоминается также в «Церковной
истории»; он был также представителем

История аббатов
295
папы в Нортумбрии и, вероятно, вернулся
в Италию после смерти Бенедикта.
18 Имеется в виду Ярроу.
19 Бенедикт получил привилегию от папы
Агафона (678-681) в 679 г. По его возвра¬
щении она была подтверждена на синоде
Нортумбрийской церкви около 680 г. Это
была первая папская привилегия, дарован¬
ная английскому монастырю.
20 Речь идет об иконостасе, который появил¬
ся в византийской церкви в IV в. и присут¬
ствовал в некоторых храмах Западной Ев¬
ропы вплоть до окончательного разделе¬
ния церквей в XI в., когда эта практика на
Западе была запрещена.
21 Монастырь Ярроу основан в 681 г., а зна¬
чит, Бенедикт вернулся из Рима в преды¬
дущем году, проведя в странствиях боль¬
ше года.
22 Кеолфрит, как уже говорилось, был абба¬
том Ярроу в 681-716 гг., а с 689 г. управлял
обеими обителями.
23 Имеется в виду Ярроу (Гирвум).
24 Намек на попытки неизвестных нам не¬
доброжелателей разделить управление
двумя монастырями - возможно, чтобы
поставить во главе одного из них своего
человека. Именно для предупреждения та¬
кого вмешательства Бенедикт добился
привилегии от папы Агафона.
25 Речь идет о поездке 679-680 гг., в которой
Кеолфрит, как явствует из этих слов, со¬
провождал Бенедикта.
26 Эостервин стал аббатом Уирмута в 682 г.
27 Океаном в раннем средневековье называ¬
лось любое морское пространство, вклю¬
чая Ла-Манш, который Бенедикт должен
был пересекать на пути в Рим и обратно.
28 Григорий Двоеслов. Диалоги. С. 63. Речь
идет о св. Бенедикте Нурсийском, который
назначил в основанные им монастыри
12 настоятелей, оставив себе общее руко¬
водство ими.
29 Сир. 32:1.
30 6 марта.
31 Возможно, парафраз цитаты из «Энеиды»
Вергилия (VI.732), где говорится о «брен¬
ном теле» и «смертной плоти».
32 Эостервин умер в 686 г., вероятно, от того
же мора, что унес жизни всех монахов Яр¬
роу, кроме настоятеля Кеолфрита и юного
Беды. Эта эпидемия, упоминаемая в «Цер¬
ковной истории» (III.27), была особенно
пагубной для монастырей, обитатели ко¬
торых жили в тесных помещениях и со¬
вместно принимали пищу.
33 Эта поездка могла состояться весной 685 г.
34 Имеется в виду Уирмут.
35 Король Эгфрит погиб в сражении с пикта¬
ми при Нехтансмере 20 мая 685 г.
36 Мф. 12:25.
37 Ср. Ис 48:10: «Вот, Я расплавил тебя, но не
как серебро; испытал тебя в горниле стра¬
дания».
38 Псал. 82:1.
39 15 января 690 г.
40 Здесь отражен уже утвердившийся к тому
времени образ св. апостола Петра как
«привратника» Небесного Царства.
41 Пандекты (грен, «собранное»), то же, что
Дигесты {лат.) - составленный по прика¬
зу императора Юстиниана I свод извлече¬
ний из трудов римских юристов в 50 кни¬
гах. Позже так же стали называть полные
своды книг Библии в латинском переводе
Иеронима; именно такой кодекс, перепи¬
санный в скриптории Ярроу, был увезен
Кеолфритом в Рим, но так и не попал туда.
В 1887 г. он был найден в Милане, получил
название Codex Amiatinus и сегодня хра¬
нится в библиотеке Медичи во Флорен¬
ции. Как старейший из сохранившихся
манускриптов Вульгаты он стал основой
всех печатных изданий латинской Библии.
42 «Старый перевод» - Itala Vetus, перевод
части Библии (прежде всего Нового Заве¬
та) на латынь, существовавший до Иеро¬
нима.
43 Один из сборников античных географиче¬
ских трудов, имевших разный состав.
44 Возможно, нынешняя река Блит в граф¬
стве Нортумберленд.

296
Беда Достопочтенный
45 Осред правил Нортумбрией в 705-716 гг.
46 Возможно, современная деревня Сандоу
на реке Уонсбек.
47 Сергий I был папой в 687-701 гг.
48 Текст здесь не вполне ясен. Некоторые
ученые считали этого Витмера аббатом
монастыря, таким же соправителем дру¬
гих аббатов, как Эостервин и Сигфрид при
Бенедикте, но более вероятно, что он был
знатным англосаксом, ушедшим в старос¬
ти в монастырь, что тогда было редкостью,
но вскоре стало частым явлением.
49 Далдун - деревня Далтун, ныне городок
Далтон-ле-Дейл недалеко от Дарема. Воз¬
можно, она была основана на монастыр¬
ских землях с условием несения ее жителя¬
ми повинностей в пользу обители.
50 Быт. 25:8-о праотце Аврааме.
51 4 июня 716 г.
52 Имеется в виду Ла-Манш. В то время ко¬
рабли из Англии на континент даже в бла¬
гоприятный для навигации сезон отправ¬
лялись в плавание достаточно редко, и
путешественникам приходилось подолгу
ждать их отплытия.
53 Употребление этого слова показывает, что
название «Англия» в то время еще не стало
общеупотребительным и страну могли на¬
звать именем другой части ее жителей.
Странно, правда, что это делает Хветберт,
по всей видимости принадлежавший к ан¬
глам, а не саксам.
54 Вероятно, в скриптории монастыря храни¬
лись копии этого и других важных писем,
с которыми Беда сверялся при написании
своего сочинения. Но, возможно, он сам
составлял письмо и скопировал его сразу,
собираясь в дальнейшем написать о жизни
своего учителя.
55 См. прим. 78 к третьей книге «Церковной
истории».
56 23 августа 716 г.
57 Имеется в виду город Лангр в Шампани -
до прихода римлян Андематун, столица
галльского племени лингонов.
58 С 4 июня до 25 сентября.
59 Такие носилки (feretrum caballarium) пред¬
ставляли собой люльку, подвешенную
между двумя лошадями, и в раннем сред¬
невековье использовались для транспор¬
тировки больных и немощных.
60 Эти мученики, по преданию, пострадали в
Галлии во II в. во время гонений на хри¬
стиан императора Марка Аврелия вместе
со святыми Неоном, Турвоном и Иовил-
лой. Позже их мощи были торжественно
захоронены в Лангре, где в VI в. был осно¬
ван монастырь Святых Близнецов (Sancti
Gemelli). Их память совершается 16 сен¬
тября.

Беда Достопочтенный
ЖИТИЕ
СВЯТОГО КУТБЕРТА
Bede Venerabilis.
VITA SANCTICUTHBERTI

ЖИТИЕ СВЯТОГО КУТБЕРТА
Предисловие
Святому и блаженнейшему отцу, епископу Эдфриду1, и всей монашеской
братии, служащей Богу на острове Линдисфарн, - Беда, вернейший ваш слуга,
посылает привет.
Предваряя написанную по вашей просьбе книгу о жизни нашего отца, бла¬
женной памяти Кутберта, пишу, как обычно, нечто вроде предисловия, из кото¬
рого читатель может узнать о вашем желании и моей готовности выполнить его.
В этом предисловии я хочу напомнить тем из вас, кто знает это, и поведать не¬
знающим, что все, написанное мною, основано на тщательном изучении пись¬
менных сведений о делах этого великого мужа и не менее тщательном опраши¬
вании всех достойных доверия свидетелей с записью всех их слов. Когда я узна¬
вал что-либо у тех, кто знал начало, середину или конец его славной жизни и
деяний, я неизменно записывал их имена, чтобы подтвердить достоверность
моего рассказа, и только потом подносил перо к бумаге2 и начинал писать. Когда
же моя работа была сведена воедино, но еще не закончена вполне, я часто пока¬
зывал ее для подтверждения и исправления нашему почтеннейшему брату, свя¬
щеннику Херефриду, и другим, кто в течение долгого времени знал этого божье¬
го человека и мог рассказать о его жизни.
Исправив по их советам все возможные ошибки и убрав несообразности, я
решился записать все, что счел правдивым, и предъявить результат на суд ваше¬
го авторитета, чтобы вы либо отвергли его как ложь, либо утвердили как истину.
Когда я с Божьей помощью сделал это, мою книгу в течение двух дней читали
старейшины и наставники вашей конгрегации, внимательно изучив все ее части,
и не нашли в ней ничего, требующего исправления, но общим согласием при¬
знали все написанное мною достойным прочтения и пригодным для переписы¬
вания теми, кто в благочестивом рвении возьмется за это. Вы также дополнили
написанное мною многими фактами_о жизни и делах этого блаженного мужа, не
менее существенными, чем те, что я записал, которыми я счел необходимым до¬
полнить свое сочинение, чтобы сделать его более совершенным.

Житие святого Кутберта
299
Теперь, когда я без лишнего промедления сделал то, что обещал вашему бла¬
гочестивому сообществу, и с послушанием выполнил все ваши просьбы, прошу
и вас не медлить с исполнением моего желания: когда вы будете читать эту кни¬
гу и, памятуя о делах нашего блаженного отца, еще горячее устремляться серд¬
цем к Царству Небесному, не забудьте призывать Божью милость к моей мало¬
сти, чтобы я был сочтен достойным ныне и впредь лицезреть благость Господа
на земле живых3. Когда же я скончаюсь, молитесь за упокоение моей души, ибо
я ваш друг и преданный слуга; совершайте обо мне мессы и поминайте мое имя
среди ваших. В особенности вы, святейший епископ, помните, что обещали мне
это и в подтверждение будущего поминания приказали вашему смиренному
брату Гутфриду, чтобы он уже сейчас внес мое имя в поминальную книгу вашей
святой конгрегации. Быть может, ваша святость знает, что я прежде уже описал
в героических стихах, как теперь в прозаическом сочинении, которое подношу
вам, жизнь того же нашего отца, возлюбленного Богом; это творение, хоть и
более краткое, следует тому же порядку, в каком мне изложили это наши братья;
если вы хотите иметь эти стихи при себе, вы можете получить от меня их список.
В предисловии к той работе я обещал, что в надлежащее время напишу более
полно о его жизни и чудесах, и в этой своей книге попытался в меру своих сил
сдержать это обещание.
Молюсь, чтобы Господь Всемогущий сохранил ваше блаженство, дорогие
братья и господа, в мире и безопасности. Аминь!
ГЛАВА I
О том, как дитя Божье Кутберт был предупрежден ребенком о буду¬
щем епископстве
Начало нашей истории о жизни святого Кутберта знаменуется словами про¬
рока Иеремии, который в отшельническом озарении говорил: «Благо человеку,
когда он несет иго в юности своей; сидит уединенно и молчит, ибо Он наложил
его на него»4. Зная сладость этого блага, Кутберт, человек Божий, еще в ранней
юности решил возложить на свою шею ярмо монашеского послушания, а когда
представился случай, предался отшельнической жизни и долгое время воздер¬
живался от разговоров с людьми ради сладости общения с Господом. Он сделал
это уже во взрослом возрасте, но милость Божья постепенно приводила его на
этот путь начиная с детских лет, ибо уже на восьмом году жизни, первом году
этрочества после детства5, когда он еще предавался играм и развлечениям вместе
: прочими детьми, к нему можно было отнести слова, сказанные о пророке Са¬
муиле: «Еще не знал тогда голоса Господа, и еще не открывалось ему слово Го-
:подне»6. Такими словами воспоем мы его отрочество, которое в более зрелом
юзрасте привело его к совершенному познанию Господа и открыло его духов-
шй слух к восприятию Божьего слова.

300
Беда Достопочтенный
Как мы уже сказали, он любил игры и забавы и, что вполне обычно для его
возраста, находил удовольствие в обществе других детей и играх с ними. Посколь¬
ку он был ловок и быстр умом, он часто побеждал в этих мальчишеских состяза¬
ниях; когда другие уставали, он один оставался бодрым и победно осматривался
вокруг, ища тех, кто готов побороться с ним за победу. Нередко он хвастался тем,
что может одолеть не только своих одногодков, но и тех, кто старше, в прыжках,
беге, борьбе и других развлечениях. Ибо, будучи ребенком, он вел себя и думал,
как ребенок, но став взрослым, в один миг оставил все ребячьи забавы.
Отроческий ум Кутберта был направлен Божьим промыслом от ребячеств к
возвышенному одним случаем. Блаженной памяти епископ Трумвин7 передал
мне то, что говорил ему сам Кутберт: в один из дней множество мальчишек,
включая Кутберта, собрались для обычных игр в поле, и в детском веселье неко¬
торые из них принялись прыгать и кривляться самым неестественным образом.
Внезапно один из них, трех лет от роду, подбежал к Кутберту и начал серьезней¬
шим тоном убеждать его отречься от глупых игр и забав и вместо этого развивать
силу своего ума, чтобы он стал столь же гибким, как тело. Когда Кутберт посме¬
ялся над этими словами, малыш упал наземь и залился горькими слезами. Другие
бросились утешать его, но он продолжал рыдать, и тогда они спросили, почему
он плачет так безутешно. Наконец он согласился ответить и повернулся к Кутбер¬
ту, который тоже старался успокоить его. «Почему ты, - вопросил он, - о святой
Кутберт, священник и прелат, предаешься этим играм, столь противным твоей
натуре и положению? Подобает ли тебе играть с детьми, когда сам Господь пред¬
назначил тебе учить добродетели даже тех, кто старше тебя?» Кутберт, будучи
добрым мальчиком, внимательно выслушал эти слова, с заботой и лаской уте¬
шил плачущего и отправился домой. Сразу после этого он оставил суетные игры
и начал духовно упражнять ум и характер, как будто Святой Дух, прежде гово¬
ривший с ним устами младенца, теперь нашел прямой путь к его сердцу.
Нет ничего удивительного в том, что Господь обличил глупость одного ре¬
бенка устами другого, если Он даже бессловесную скотину заставил говорить,
обличая малоумие пророка. Истинно сказано в его честь: «Из уст младенцев и
грудных детей Ты устроил хвалу»8.
ГЛАВА II
Как он охромел из-за нарыва на колене и был исцелен ангелом
Истинно сказано, что всякому имеющему дастся и приумножится9 и имеюще¬
му любовь и стремление к добродетели Божьим провидением все это дается в изо¬
билии. Так Кутберт, дитя Божье, бережно хранил в душе наставление, получен¬
ное от человека, и потому был сочтен достойным встречи и разговора с ангелом.
Его колено внезапно заболело, и на нем вздулся большой нарыв; нервы на
его бедре стали дергаться, и ему пришлось ходить, хромая и волоча за собой

Житие святого Кутберта
301
больную ногу, но потом боль возросла, и он уже совсем не мог передвигаться.
В один из дней родные вынесли его из дома подышать и оставили на улице, и
скоро он увидел приближающегося всадника, одетого в белые одежды и благо¬
родного видом; лошадь же, на которой он сидел, была несравненной красоты.
Он подъехал ближе, любезно приветствовал мальчика и как бы в шутку спро¬
сил его, не будет ли он так любезен встретить гостя. «Я с радостью поднялся бы
и оказал бы вам самый любезный прием, что в моих силах, - ответил ему Кут-
берт, - но за мои грехи я наказан слабостью в ногах; давно уже я страдаю от
болезненного нарыва на колене, и ни один лекарь, сколь бы он ни был сведущ,
не сумел меня исцелить». Человек тот, сойдя с лошади, внимательно осмотрел
больное колено, а потом сказал: «Согрей немного пшеничной муки с молоком,
приложи эту смесь к нарыву, и все будет хорошо». Сказав это, он снова сел на
лошадь и удалился. Кутберт сделал как ему сказали, и через несколько дней все
прошло. Тогда он понял, что это был ангел, посланный Тем, кто некогда послал
архангела Рафаила вернуть зрение Товиту. Если же кто считает невероятным,
что ангелы могут ездить верхом на лошадях, то дайте ему прочитать историю
Маккавеев, в которой ангелы являются конными, чтобы помочь Иуде Маккавею
и защитить Храм Господень.
ГЛАВА III
Как он молитвой изменил направление ветра и вернул рассеянные бурей
корабли невредимыми к земле
С того времени отрок посвятил себя Господу и, как он впоследствии призна¬
вался друзьям, всегда молился Богу, когда ему угрожала опасность, и часто с ан¬
гельской помощью избегал ее. За других, находившихся в опасности, его мило¬
стивая душа также возносила молитвы Богу и часто была услышана Тем, кто
внемлет плачу страждующих, и эти люди получали избавление от всех бед. Был,
например, монастырь, стоявший к югу от устья реки Тин10, где тогда жили мона¬
хи, но поскольку все на свете меняется, сегодня его населяет благородная община
дев, служащих Христу. Однажды эти благочестивые слуги Божьи везли издалека
на плотах по названной реке бревна, в которых нуждался монастырь. Они уже
подплыли к месту, у которого собирались пристать к берегу, как вдруг с запада
подул сильнейший ветер, который подхватил плоты и понес их прочь от устья
реки. Братья в монастыре, увидев это, спустили на воду лодки и попытались по¬
мочь находившимся на плотах, но сила прибоя и свирепость ветра превозмогли
их усилия. Отчаявшись в человеческих силах, они прибегли к помощи Бога -
выйдя из монастыря, собрались на скале, под которой плоты уносились в море,
пали на колени и стали молить Господа о тех, кому угрожала неминуемая гибель.
Но помощь Божья пришла не в ответ на эти просьбы, хоть и искренние; она,
без сомнения, должна была показать, какую силу имеют молитвы Кутберта. На

302
Беда Достопочтенный
другом берегу реки собралось множество людей, среди которых был и он. И пока
монахи скорбными взглядами провожали пять плотов, уносимых в море и по¬
хожих на пять морских птиц среди волн, толпа стала порицать их, заявляя, что
они сами заслужили эту утрату, отвергнув прежний образ жизни и выдумав для
себя особые правила11. Кутберт осудил оскорбления этих ругателей, сказав им:
«Что вы делаете, братья, оскорбляя тех, кого видите на краю гибели? Неужели не
было бы лучшим и более человечным помолиться о них Господу, чем злорад¬
ствовать по поводу их несчастий?». Но селяне, обратившись к нему со злобой в
душе и на языке, закричали: «Нечего молиться о них, и пускай Бог никого из них
не спасет! Ведь они отняли у нас старинные обряды и обычаи, заменив их новы¬
ми, которых никто не понимает». Услышав это, Кутберт пал на колени и стал
молиться, склонив голову к земле. И тут направление ветра изменилось и скоро
плоты, к великой радости плывших на них, были прибиты к берегу возле мона¬
стыря, в намеченном месте. Увидев это, селяне устыдились своей неверности,
воздали должное Кутберту за его веру и никогда с тех пор не прекращали почи¬
тать его. Один из самых уважаемых братьев нашего монастыря, от которого я это
услышал, рассказал, что часто вместе с другими слышал об этом случае от одно¬
го из тех, кто там присутствовал - человека простого и совершенно не способно¬
го на какую-либо выдумку.
ГЛАВА IV
О том, как он, находясь с пастухами> увидел душу святого епископа
АйданОу возносимую ангелами на небеса
Благодать Господа, что управляет жизнью каждого верного, позволила это¬
му рабу Божьему взять на себя духовное послушание, сделавшее его впослед¬
ствии достойным высшего воздаяния12. В то время Кутберт вместе с другими
пас стадо овец в дальних холмах. В одну из ночей, когда прочие пастухи спали,
а он, как обычно, предавался молитве, он узрел вдруг сошедший с небес столп
света и заключенных в нем ангелов, которые спустились на землю, чтобы за¬
брать чистую дашу праведника и вознести ее в небесную обитель. Возлюблен¬
ный Господом юноша был крайне удивлен увиденным и утвердился отныне в
своем решении стяжать богатства духа и заслужить блаженство вечной жизни
вместе с праведниками. Тотчас же он вознес хвалы Господу, а потом призвал и
своих товарищей восславить Его. Он сказал им: «Как печально, что мы посто¬
янно охвачены сном и ленью и не видим славы тех, кто непрестанно трудится
во имя Христа! Стоило мне лишь малое время уделить ночной молитве, как я
сподобился увидеть великое Господне чудо: отворились врата райских обителей
и ангелы вознесли туда душу некоего святого мужа, который сейчас созерцает
в вечном блаженстве славу Небесного Царства и его царя Христа, пока мы здесь
пресмыкаемся во мраке. Наверное, это был святой епископ или иной возлюб¬

Житие святого Кутберта
303
ленный служитель Господа, которого сонм ангелов вознес к сияющим небес¬
ным высям».
После этих слов Кутберта сердца пастухов наполнились благоговением, и
они восславили Господа. Утром же он узнал, что представился епископ Айдан с
острова Линдисфарн13, муж великих достоинств, и душа его была вознесена в
Царство Небесное в тот же час, когда он узрел ночное видение. Тогда он вернул
хозяевам их овец, ибо решил без промедления отправиться в монастырь.
ГЛАВА V
О том> как на пути в монастырь Господь послал ему пищу
Когда Кутберт со всей решимостью собрался вступить на стезю праведной
монашеской жизни, Божья благодать просветила и укрепила его в этом намере¬
нии. Ему было дано узнать на своем примере, что ищущему прежде всего Цар¬
ство Божие и его правду милостивый Господь дает все необходимое для поддер¬
жания жизни. Он ехал один по дороге и в четвертом часу14 повернул к селению,
увиденному вдали. Подъехав к дому одной благочестивой женщины, он попро¬
сил позволения отдохнуть под ее кровом, а также накормить его лошадь - о ней
он беспокоился больше, чем о себе, поскольку уже начиналась зима. Радушная
хозяйка согласилась и предложила ему также подкрепиться, но человек Божий
отказался, сказав, что не может в этот день вкушать пищи. Ибо был шестой день
недели, в который многие верные в память о страстях Господних имеют обычай
до девятого часа воздерживаться от приема пищи15. Хозяйка, однако, настаивала
на своем, говоря ему: «Дальше на вашем пути не будет ни селения, ни дома, а
путь будет долгим, и вряд ли вы к ночи доберетесь до своей цели. Поэтому по¬
ешьте хоть немного, иначе вам придется поститься не только целый день, но и
всю ночь до утра». Но хотя она была упорна в своих уговорах, он еще упорнее
отстаивал свою любовь к посту. Вскоре он покинул ее дом, так и не съев ни крош¬
ки, и постился весь день до вечера.
Когда на землю спустились сумерки, Кутберт понял, что не успеет до¬
браться до нужного ему места и не найдет поблизости дома, где можно пере¬
ночевать. В этот миг он увидел вблизи несколько пастушьих хижин, постро¬
енных еще летом, а теперь почти развалившихся. Он вошел в одну из них,
привязал лощадь к стене, положил перед ней горсть соломы, сорванной ве¬
тром с крыши, и принялся молиться. Когда он пел псалом, он увидел, как ло¬
шадь, подняв голову, ухватила свисающий с крыши пучок соломы, и оттуда
вдруг выпало что-то, завернутое в льняную ткань. Закончив молиться, Кут¬
берт поднял сверток, чтобы узнать, что в нем, и нашел внутри половину еще
теплой ковриги хлеба и немного мяса, чего вполне хватало для насыщения
одного человека. «Да будет благословенно имя Твое, Господи! - вскричал Кут¬
берт. - Я постился^есь день из любви к Тебе, и Ты по милости Твоей соблаго¬

304
Беда Достопочтенный
волил послать пропитание мне и моей лошади». И он разломил хлеб, отдав
лошади половину от него.
С того дня он стал молиться еще усерднее, поскольку убедился, что еда была
специально послана ему в пустынном месте как дар Того, кто кормил долгое
время пророка Илию, которому пищу носили вороны16. Это был Господь, всегда
видящий тех, кто имеет страх Божий и полагается на милость Его, кто верит, что
Он может спасти их душу и подкрепить тело, ослабевшее от голода. Я узнал об
этом от праведного мужа из нашего монастыря - священника по имени Инг-
вальд, которому рассказал эту историю сам Кутберт. Этот муж уже достиг весьма
почтенных лет, и в сердце его, всецело обращенном к небесам, не осталось ника¬
кой привязанности к земному.
ГЛАВА VI
О том, как после прихода в монастырь Бойсил, святой муж, узнал его и
изрек о нем пророчество
Так преподобный слуга Божий Кутберт, оставив мирские дела, спешил под¬
чиниться монастырскому правилу; узрев небесное видение, он жаждал радостей
вечного блаженства, вкусив пищи, посланной Господом, готов был терпеть го¬
лод и жажду в земном своем служении. Он знал, что среди монахов Линдисфар-
на было немало святых мужей, чьи наставления и пример жизни могли помочь
ему возрасти духовно. Слышал он и о Бойсиле17, монахе и священнике исключи¬
тельной святости, который жил в монастыре Мелроз. По воле Божьей случилось
так, что когда Кутберт подъехал к этой обители, Бойсил стоял у ворот и первым
увидел его. Кутберт спешился, вручил привратнику лошадь и копье, ибо не рас¬
стался еще с мирскими обычаями и привычками, и направился в церковь помо¬
литься. Узрев духовным зрением, каким прославленным мужем станет этот
незнакомец, Бойсил сказал монахам, бывшим рядом с ним: «Се раб Господень»,-
в подражание Тому, Кто сказал подошедшему Нафанаилу: «Вот подлинно из¬
раильтянин, в котором нет лукавства»18. Я узнал об этом от праведного Сигфри-
да, пожилого священника монастыря Гирвум, который стоял рядом с Бойсилом,
когда тот произнес эти пророческие слова. Сигфрид тогда был юношей, делав¬
шим в той обители первые шаги в монашеском послушании, а теперь он совер¬
шенен в служении Господу, живет в нашем монастыре и на пороге иного мира
ждет будущего блаженства.
Ничего более не сказав, Бойсил радушно приветствовал подошедшего к нему
Кутберта и, услышав о приведшем его в Мелроз желании удалиться от мира, с
радостью оставил его у себя, поскольку исполнял тогда обязанности настоятеля.
Когда через несколько дней вернулся Эта19, священник и настоятель монастыря,
Бойсил рассказал ему о Кутберте и его стремлении к духовной жизни и получил
разрешение на постриг юноши и принятие его в состав монашеской братии. Став

Житие святого Кутберта
305
монахом, Кутберт столь же ревностно, как другие братья, подчинил себя мона¬
стырским правилам и даже стремился к еще большей, чем у других, строгости
жизни. В чтении, трудах, молитвах и трезвости он превосходил всех, ибо воз¬
держивался, подобно могучему Самсону из Ветхого Завета, от всех опьяняющих
напитков, но был пока не в состоянии столь же строго ограничивать себя в еде,
ибо тогда его тело стало бы менее пригодным к работе, которую он, будучи креп¬
ким и сильным, всегда выполнял с охотой.
ГЛАВА VII
О том, как он оказал гостеприимство ангелу и, угощая его земным хле¬
бом, был удостоен получения хлеба небесного
Несколько лет спустя король Эльфрид20 ради спасения своей души пожало¬
вал аббату Эте земли в местности под названием Инрип21 для строительства
там монастыря. Когда там были возведены все необходимые строения, аббат
отправил туда часть братьев, включая Кутберта, предписав им соблюдать те же
правила, что в Мелрозе. В один из дней, когда послушанием Кутберта была
встреча гостей, он сподобился принять ангела Божьего, посланного для про¬
верки его усердия. Однажды утром, войдя в гостевую келью, он увидел сидя¬
щего там молодого человека и любезно, как всегда, приветствовал того, кого
счел обычным странником. Он принес юноше воды, чтобы вымыть руки, сам
омыл ему ноги, вытер их и согрел у себя под мышками. А потом предложил
гостю остаться до третьего часа и разделить трапезу, сказав, что если он отпра¬
вится в путь голодным, ему труднее будет выносить холод, ибо тогда стояла
зима. Он думал, что юноша всю ночь провел в дороге, под ветром и снегом, и
только утром прибыл в монастырь. Гость ответил, что не может ждать, посколь¬
ку ему предстоит еще долгий путь, но Кутберт не отставал и продолжал про¬
сить его остаться ради Господа.
Когда молитвы третьего часа закончились, настало время утренней трапезы,
и Кутберт поставил перед гостем стол с едой со словами: «Прошу тебя, брат, ешь
и набирайся сил, а я сейчас принесу тебе горячего хлеба, который, наверное, уже
испекли». Но когда он вернулся, оставленного им в келье юноши уже не было, и
на лежащем снаружи снегу не было никаких следов, указывающих, в какую сто¬
рону он ушел. Праведный Кутберт был удивлен этим и все время, пока относил
стол назад в кладовую, обдумывал подробности этого происшествия. Вдруг он
ощутил удивительно сладкое благоухание, огляделся вокруг себя и увидел три
больших хлеба, испеченных с необычайным искусством из белейшей муки22.
Тогда он сказал себе: «Понятно теперь, что юноша, которого я принимал, был
ангел Господень, пришедший насытить нас, а не самому насытиться. Именно он
принес эти хлебы, какие никогда не могут появиться на нашей земле - белизной
они превосходят лилии, ароматом розы и вкусом мед. Значит, они не сделаны на

306
Беда Достопочтенный
земле, а посланы из рая, и неудивительно, что он отказался от предложенной ему
земной пищи, раз он наслаждается этим небесным хлебом».
Вдохновившись этим чудом, человек Божий стал еще усерднее вершить дела
добродетели, а по мере роста его подвигов возрастала и благодать Господа на
нем. Теперь к нему часто являлись ангелы, и он беседовал с ними, а когда был
голоден, Господь всегда посылал ему пищу. Кутберт был неизменно приветлив
и приятен в общении; побуждая братьев к благочестивой жизни, он рассказывал
им о деяниях отцов Церкви и о том, какими духовными дарами наделила его
самого Божественная любовь. Притом он говорил об этом так, будто эти собы¬
тия происходили не с ним, а с другим человеком, но слушатели понимали, что
он говорит о себе по примеру блаженного апостола Павла, который иногда пря¬
мо говорил о себе, а иногда как будто о другом человеке: «Знаю человека во Хри¬
сте, который назад тому четырнадцать лет восхищен был до третьего неба»23.
ГЛАВА VIII
О том, как Кутберт был исцелен от недуга^ а Бойсил на смертном одре
предсказал ему будущую славу
Какое-то время спустя, поскольку все в этом мире скоротечно и изменчиво,
как море во время бури, упомянутый аббат Эта вместе с Кутбертом и другими
братьями были вынуждены оставить монастырь, который отдали другим24. Но
наш достойный воин Христа не ослабил из-за переезда той духовной брани, ко¬
торую вел. Как и прежде, он внимательно прислушивался к наставлениям и по¬
учениям блаженного Бойсила. В то время, как рассказывает его друг священник
Херефрид25, бывший до него аббатом монастыря Линдисфарн, он был поражен
тяжким недугом, от которого страдали тогда многие жители Британии26. Братия
монастыря провела целую ночь в молитвах о его жизни и здоровье, ибо они счи¬
тали важным, чтобы такой благочестивый муж оставался с ними во плоти. Они
делали это, не оповестив его; когда же утром он узнал об их молитвах, то вос¬
кликнул: «Что же я тут лежу?! Не может быть, чтобы Господь пренебрег вашими
молитвами, так что дайте мне мой посох и башмаки». Он встал с постели и по¬
пытался ходить, опираясь на посох; постепенно к нему вернулись силы, и он
совершенно исцелился. Опухоль на его бедре рассосалась, но ушла внутрь, и он
до конца своих дней чувствовал боль в ноге, так что, по словам апостола Павла,
его «сила совершалась в немощи»27.
Когда слуга Божий Бойсил увидел, что Кутберт поправился, он сказал ему:
«Цидишь, брат мой, ты исцелился от своего недуга, и уверяю тебя, что теперь
болезни не станут тебя беспокоить, и ты еще долго избежишь смерти. Послу¬
шай мой совет: моя смерть уже близка, поэтому постарайся научиться у меня
всему, чем можно, пока я могу еще наставлять тебя; ибо всего семь дней мне
осталось наслаждаться телесным здоровьем и ясной речью». Поверив всему

Житие святого Кутберта
30 7
услышанному, Кутберт спросил, какое чтение ему лучше начать, чтобы закон¬
чить за семь дней. «Иоанна Евангелиста, - ответил Бойсил. - У меня есть копия
его Евангелия на семи листах28. Мы можем с Божьей помощью читать по одно¬
му листу в день и по мере сил обсуждать прочитанное». Делая так, они быстро
выполнили задачу, поскольку искали только веру, движимую любовью29, не
отвлекаясь на праздные вопросы. Ровно через семь дней Бойсил умер от упо¬
мянутого недуга и сразу после смерти вошел в радость вечной жизни. Говорят,
что за эти семь дней он предсказал Кутберту все, что с тем случится в будущем,
ибо, как я уже говорил, он был пророком и мужем удивительной добродетели.
Более того, еще за три года до смерти он открыл настоятелю Эте, что случится
мор, от которого умрет и он, но сам настоятель скончается от другой болезни,
которую врачи зовут дизентерией. В этом он тоже оказался пророком, посколь¬
ку так все и случилось. Среди прочего Бойсил сказал Кутберту, что тот будет
рукоположен в епископы.
Когда Кутберт стал отшельником, то никогда не говорил никому об этом
предсказании, но с глубокой скорбью говорил братьям, приходившим наве¬
стить его, что если бы у него была скромная келья на острове, огражденном
волнами океана от суеты и тревог этого мира, он и тогда не был бы огражден от
мирских искушений, ибо всегда следует бояться опасности стать жертвой люб¬
ви к стяжательству30.
ГЛАВА IX
О том, как усерден был Кутберт в служении Слову
После смерти Бойсила Кутберт взял на себя его обязанности помощника
аббата и много лет выполнял их с благочестивейшим рвением, подобно святым.
Он не только был наставником и примером для братьев в монастыре, но и ста¬
рался обратить души окрестных жителей к радостям небесной жизни. Многие
из них, однако, порочили святую веру, которую исповедовали, нечестивыми
делами. Некоторые в преддверии смерти отвергали священные таинства, при¬
бегая к колдовским средствам, как будто заговорами, амулетами или другими
демоническими чарами могли избежать смерти, уготованной им Господом.
Чтобы исправить эти заблуждения, он часто покидал монастырь верхом и пеш¬
ком и возвещал истину жителям соседних селений, как делал прежде его пред¬
шественник Бойсил. В то время у народа англов был обучай собираться вместе
по прибытии священника или епископа и слушать его поучения, чтобы нау¬
читься чему-то полезному и спасти свои души. И Кутберт был так искусен в
проповедях и горел таким рвением, что никто не решался скрывать от него свои
грехи, но все полностью открывались ему. Зная, что от его внимания невозмож¬
но скрыть даже малость, они надеялись заслужить прощение искренней испо¬
ведью. Особенно Кутберт любил посещать селения, которые находились в го-

308
Беда Достопочтенный
pax, вдалеке от дорог, и не посещались другими из-за бедности и дикости их
жителей. Даже там его проповеди находили благодатную почву, и часто он
оставался там неделю, две или три, а однажды не возвращался домой целый
месяц, проводя это время в горах, где наставлял бедняков как словами пропо¬
веди, так и собственным благим примером.
ГЛАВАХ
О том, как Кутберт всю ночь молился, стоя в море, а когда он вышел,
два морских животных преклонились перед ним; и как увидевший это
брат убоялся, но был успокоен Кутбертом
Когда этот святой муж становился все более известен своими добродетелями
и чудесами, Эбба31, праведная женщина и верная раба Христова, была аббатисой
монастыря в месте, известном как город Колуд32; она славилась как благочестием,
так и благородством происхождения, ибо была сводной сестрой короля Освиу33.
Она отправила к человеку Божьему посланцев с просьбой посетить ее мона¬
стырь. Не в силах пренебречь этим любящим приглашением верной рабы Госпо¬
да, он прибыл в монастырь и провел там несколько дней, подтвердив словом и
примером тот путь Истины, которому учил. Как и везде, он отправлялся молить¬
ся, когда остальные шли спать, проводил ночь в бдении и возвращался к себе
только в час утренней службы. Однажды ночью некий брат того монастыря,
увидев, что Кутберт куда-то уходит, решил тайно проследить за ним и посмо¬
треть, что он будет делать. Кутберт же, покинув монастырь, спустился к морю,
которое шумело внизу, вошел в него, пока вода не дошла ему до шеи, и так всю
ночь молился Господу. Когда показалась заря, он вышел из моря, пал на колени
и снова начал молиться. Пока он делал это, из моря вышли два четвероногих
животных, называемых выдрами, улеглись рядом с ним на песок, своим дыхани¬
ем согрели его ноги и мехом обтерли их. После этого, получив его благослове¬
ние, они вернулись в родную стихию, а Кутберт вернулся домой, чтобы петь
гимны вместе с другими братьями.
Брат, что наблюдал за ним сверху, был так напуган увиденным, что едва смог
вернуться в монастырь. Увидев Кутберта рано утром, он пал к его ногам и попро¬
сил прощения, ибо не сомневался, что тот знал, где он был этой ночью. Кутберт
же спросил его: «В чем дело, брат мой? Что ты сделал? Неужели ты следил за тем,
что я делаю? Что ж, я прощаю тебя с одним условием: никому не рассказывай об
этом до самой моей кончины». В этом он следовал примеру Господа нашего,
который, показавшись во славе ученикам на горе, приказал им: «Никому не ска¬
зывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых»34.
Когда тот брат дал ему обещание, он благословил его и отпустил вину. Брат
скрывал это чудо, пока святой Кутберт был жив, однако после его смерти поза¬
ботился о том, чтобы рассказать о нем всем, кому только мог.

Житие святого Кутберта
309
ГЛАВА XI
О том, как моряки не смогли выйти в море из-за погоды, и он предска¬
зал, что на другой день она будет хорошой, а также о том, как по его
молитве они получили пищу
Тем временем человек Божий все больше овладевал даром пророчества,
предсказывая будущие события и видя то, что происходило в других местах.
Однажды он покинул монастырь по какой-то надобности и отправился морем
к острову пиктов, который называется Нидуари35. Его сопровождали двое бра¬
тьев, один из которых, ставший впоследствии священником, поведал некото¬
рым людям о чуде, которое человек Божий сотворил на этом острове. Они при¬
были туда на следующий день после Рождества Христова и не взяли с собой
никакой еды, надеясь вскоре вернуться, ибо погода была ясной, а море спокой¬
ным. Но они обманулись в своих ожиданиях: елва они причалили к берегу, как
поднялась буря, помешавшая им вернуться. Они провели там несколько дней,
страдая от холода и голода, и с приближением праздника святого Богоявления
человек Божий, проведя ночь в молитве и бдении, а не в лености и унынии, об¬
ратился к ним с успокаивающей и ободряющей речью, как делал всегда. «По¬
чему мы сидим здесь без дела? - вопросил он. - Давайте сделаем все возможное,
чтобы спастись. Земля здесь покрыта снегом, а небо облаками, на нас несутся
потоки ветра и воды, мы страдаем от голода, и вокруг нет никого, кто мог бы
нам помочь. Так обратим наши мольбы к Господу, ибо как он открыл своему
народу путь через Красное море и чудесно напитал его в пустыне, так он сжа¬
лится и над нами в этой беде. Если наша вера незыблема, то я не думаю, что Он
позволит нам остаться голодными в этот день - день, который Он некогда сделал
сияющим Своей небесной славой. Давайте же пойдем и посмотрим, какую тра¬
пезу Господь приготовил нам, чтобы и мы возрадовались в Его радости». Сказав
это, он повел их к тому месту на берегу, где имел обыкновение молиться ночью.
Там они нашли три куска дельфиньего мяса, выглядевших так, будто кто-то вы¬
резал их и оставил для приготовления.
Они пали на колени и вознесли хвалы Господу. «Видите, мои возлюбленные
братья, - сказал Кутберт, - как велика милость Божья к тем, кто уповает на Го¬
спода и доверяется ему! Он приготовил пищу для своих слуг, и эти три куска
указывают на число дней, которые нам предстоит здесь оставаться. Возьмите же
дары, что Христос послал нам; пойдем и подкрепимся, а затем будем бестрепетно
ждать, ибо через три дня и море, и небеса наверняка успокоятся». Все случилось
так, как он сказал: три дня бушевал шторм, а на четвертый наступило обещанное
спокойствие, и они с попутным ветром вернулись домой.

310
Беда Достопочтенный
ГЛАВА XII
Как в дороге он предсказал, что орел принесет им пищу, и как все случи¬
лось согласно его предсказанию
В один из дней он отправился по своему обычаю проповедовать, взяв с собой
мальчика-послушника. Задолго до места назначения они ощутили усталость, и
Кутберт сказал мальчику, желая испытать его: «Скажи, сын мой, что ты собира¬
ешься есть сегодня? Не собирался ли ты в пути навестить своих друзей?».
«Я и сам думал об этом, - признался мальчик. - Мы не взяли с собой ничего
из еды, и здесь нет никого, кто мог бы накормить нас. Но мы не сможем проде¬
лать остаток пути голодными, не нанеся вреда своему здоровью».
«Учись верить и постоянно уповать на Бога, - ответил ему Кутберт. - Тот, кто
служит Господу, никогда не умрет от голода». Взглянув наверх, он увидел паря¬
щего над ними орла и сказал: «Видишь этого орла наверху? Будь уверен, что с
ним Господь пошлет нам пропитание».
Они шли берегом реки, продолжая разговор, когда орел вдруг сел на берег.
«Вот и наш помощник, - сказал святой, - о котором я говорил. Беги и посмо¬
три что Господь послал нам, и неси это сюда».
Мальчик побежал и принес большую рыбу, которую птица только что пой¬
мала.
«Что ж, - сказал святой, - давай дадим нашему помощнику его долю. Раз¬
режь поскорее эту рыбу пополам и отдай половину птице».
Мальчик так и сделал. Они добрались до ближайшего селения и сварили
оставшуюся часть рыбы, которой хватило для насыщения не только им, но и
семье, которая ее приготовила. Кутберт прочитал им проповедь и восхвалил
Господа за Его щедрость, ибо благословен человек, который надеется на Госпо¬
да36 и не поддается суете и праздным мечтаниям. После этого они продолжили
свой путь туда, куда направлялись проповедовать.
ГЛАВА XIII
О том, как он во время проповеди имел видение огня, посланное дьяво¬
лом, и как он усмирил этот огонь
Примерно в то же время, проповедуя Слово жизни жителям одного селения,
он внезапно увидел духовным зрением древнего врага, пытавшегося помешать
делу спасения, и решил предупредить людей о готовящихся уловках и западнях,
которые он предвидел. «Дражайшие братья! - сказал он. - Каждый раз, слушая
мои речи о тайнах Небесного Царства, внимайте им сердцем и будьте настороже,
чтобы дьявол, знающий тысячи способов навредить вам, не увлек вас с пути
спасения ненужными заботами». Сказав это, он вернулся к теме своей пропове¬
ди, как вдруг злобный враг зажег соседний дом сверхъестественным огнем, и

Житие святого Кутберта
311
казалось, что языки пламени взмывают в воздух, а буря и гром сотрясают небо.
Немедленно все бросились тушить огонь (лишь нескольких он смог удержать
возле себя), но вода никак не могла потушить мнимое пламя. Только молитва
Кутберта смогла обратить в бегство творца этого видения и погасить его обман¬
ный пожар. Увидев это, люди со слезами и стыдом пали на колени перед ним,
прося прощения за непостоянство ума и признавая, что дьявол ни на один час не
оставляет козни против людского спасения. Кутберт же, ободрив их в немощи,
вернулся к проповеди слов Вечной жизни.
ГЛАВА XIV
О том, как дом был объят настоящим пламенем, и он погасил его при
помощи молитвы
Однако его сила была явлена не только в отношении мнимого огня; он сумел
погасить настоящий огонь пылкостью своих слез, в то время как другие не могли
погасить его никаким обилием воды. Когда он объезжал округу с проповедью
спасения, как некогда апостолы, он однажды заехал к некоей благочестивой жен¬
щине, которую часто навещал; прежде она была его кормилицей, поэтому он
почитал ее за мать37. Дом ее находился на западном краю селения, и как только
Кутберт явился туда проповедовать Слово Божье, на другом краю загорелся дом
и начался сильный пожар. Ветер дул с той стороны, поэтому искры от горящей
на крыше соломы разлетались по всему селению. Бывшие там попытались за¬
лить пламя водой, но были отогнаны сильным жаром. Упомянутая раба Божия
побежала к своему дому, где находился Кутберт, и стала просить помощи, пока
ее дом и все остальные дома в селении не сгорели. «Не бойся, мать, - сказал он, -
и воспрянь духом, ибо это жадное пламя не повредит ни тебе, ни другим». Он
вышел из дома и простерся ниц перед дверью. Пока он молился, ветер изменил
направление и начал дуть с запада, устранив всю угрозу тому дому, где находил¬
ся человек Божий.
Этими двумя чудесами он уподобился достоинством двум другим святым.
Устранив предвиденный им ложный огонь, как мы рассказали выше, он совер¬
шил то же чудо, что преподобнейший и блаженнейший отец Бенедикт38, кото¬
рый своими молитвами отогнал видение охваченной огнем пекарни, которое
древний враг наслал на учеников святого. Остановив же молитвой настоящий
пожар, он уподобился святому епископу Марцеллину из Анконы39, который,
когда его город был охвачен огнем, встал перед пламенем и унял его своей горя¬
чей молитвой, пока сограждане тщетно пытались погасить огонь водой.
Не вызывает удивления, что такие совершенные и верные служители Бога
получают власть над силой огня, ведь своим ежедневным упорным благочестием
они обучаются побеждать не только желания плоти, но и огненные стрелы лука¬
вого. К ним можно применить слова пророка: «Пойдешь ли через огонь, не обо¬

312
Беда Достопочтенный
жжешься, и пламя не опалит тебя»40. Я же и те, кто, подобно мне, сознает свою
слабость и беспомощность, знаем, что ничего не можем сделать против земного
огня, как и не уверены, что сможем уйти невредимыми от неугасимого огня бу¬
дущего наказания. Но любовь нашего Спасителя сильна и изобильна, она ни¬
спошлет нам милость заступничества, хотя мы недостойны и неспособны по¬
бороть огонь страстей в этой жизни, как и избежать наказания в той, что грядет.
ГЛАВА XV
О том, как он еще до своего прибытия изгнал демона из жены префекта
Мы уже рассказали, как этот достопочтенный муж одолел коварные ухищре¬
ния дьявола, теперь же поведаем о том, как он проявил свою силу в открытой и
явной схватке с ним. Был при короле Эгфриде41 некий префект именем Хильде-
мер, который, как и вся его семья, был предан добрым делам, за что святой Кут-
берт особенно любил его и часто навещал, когда бывал в тех краях. Жена того
человека, творившая много милостыни и прочих богоугодных дел, внезапно
оказалась одержима дьяволом, который заставлял ее скрежетать зубами, изда¬
вать жалобные крики и дергать руками и ногами так, что все видевшие и слы¬
шавшие это приходили в великий ужас. Пока она лежала в таком состоянии и
ждала смерти, ее муж сел на коня и приехал к Божьему человеку, умоляя его о
помощи и говоря: «Жена моя больна и вот-вот умрет. Молю вас послать к ней
священника, пока она жива, и приобщить ее тела и крови Христовых, а когда она
умрет, пусть упокоится в этом святом месте». Он стыдился признаться, что она
одержима, потому что человек Божий всегда видел ее в здравом уме. Пока святой
искал священника, чтобы послать к ней, ему открылось, что это не обычная не¬
мощь, а посещение демона. Вернувшись к мужу, приехавшему просить помощи
для своей жены, он сказал ему: «Я никого не пошлю к ней, а поеду сам».
В дороге тот человек заплакал, и слезы потекли по его щекам, ибо он боялся,
что Кутберт, увидев его жену одержимой дьяволом, решит, что она неистинная
раба Божья и вера ее ненастоящая. Человек Божий стал утешать его: «Не плачь
из-за того, что я увижу жену твою не такой, какой видел прежде. Знаю, что она
одержима дьяволом, хотя ты боишься сказать об этом; но знаю и то, что еще до
нашего приезда она станет свободна и выйдет встретить нас, и сама примет у нас
поводья, будучи в том же здравии, что и прежде, и пригласит нас в дом и будет
принимать, как всегда. Помни, что Господь иногда позволяет не только злым, но
и невинным страдать телом и даже душой попадать в плен к дьяволу».
Пока он утешал того человека, они подъехали к дому, и злой дух бежал, не в
силах вынести приближения святого мужа. Женщина, освобожденная от мук,
немедленно очнулась, как будто от сна, радостно вышла встречать человека Бо¬
жьего и приняла поводья его лошади. Полностью восстановив здоровье тела и
души, она попросила его спешиться и благословить ее дом и, преданно прислу¬

Житие святого Кутберта
313
живая ему, призналась, что при первом же прикосновении к поводьям почув¬
ствовала освобождение от мучивших ее страданий.
ГЛАВА XVI
Как он жил и учил в монастыре Линдисфарн
Достопочтенный слуга Господа много лет провел в Мелрозской обители,
умножая свои духовные подвиги, пока преподобный аббат Эта не перевел его в
монастырь на острове Линдисфарн, чтобы там он в том же качестве помощника
настоятеля продолжал учить братьев правилам монашеской жизни, подкрепляя
уроки примером своего совершенства. Упомянутый преподобный аббат управ¬
лял тогда обоими монастырями, и пусть никто не удивляется, что на острове
Линдисфарн, хоть и маленьком, имеются и епископ, и аббат с монахами. Так и
есть, ибо этот остров населен слугами Господа, и все живущие там - монахи.
Монахом был и Айдан, первый епископ этого места, который со своими учени¬
ками жил там по монашеским правилам. От него и до настоящего времени все
здешние предстоятели наследуют титул епископа, однако монастырем управляет
аббат, избираемый братией по общему согласию, и все священники, дьяконы,
певчие, чтецы и прочие церковнослужители всякого звания соблюдают монаше¬
ские правила, равно как и сам епископ. Блаженный папа Григорий показал, что
одобряет такой образ жизни, в своем ответе Августину, своему первому миссио¬
неру в Британии, который спрашивал его, как епископы должны жить со своим
клиром: «Поскольку ты, брат, согласно монашескому правилу живешь вместе со
своим клиром в Церкви англов, обращенных промыслом Господа к вере, тебе
лучше следовать правилам отцов наших, принятым в древней Церкви: никто из
них ничем не владел отдельно, но все вещи у них были общими»42.
Придя в церковь (или монастырь) Линдисфарн, человек Божий начал учить
братию монашеским правилам как учением, так и своим примером. Часто он по
своему обычаю объезжал окрестные области, убеждая их жителей искать прежде
всего небесного воздаяния. Слава о его чудесах росла все больше, а сила его мо¬
литвы вернула здоровье многим из тех, кто страдал от разных недугов; одержи¬
мые нечистым духом исцелялись, когда он касался их, молился над ними или
просто велел демонам выйти из них. Даже в свое отсутствие он исцелял их своей
молитвой или предсказанием об их исцелении; в их числе была и упомянутая
уже жена префекта.
Среди братьев монастыря были те, кто предпочитал старые обычаи новому
правилу43. Но он привел лучших из них к принятию нового порядка своим тер¬
пением, постоянством и постоянным примером добродетели. Когда в своих
спорах с братьями он уставал от горьких упреков тех, кто противостоял ему, то
вставал и уходил, перенося беседу на следующий день, а потом, ничем не пока¬
зывая обиды, спокойно повторял те же аргументы, что и прежде, пока не внушил

314
Беда Достопочтенный
им, как уже говорилось, свои убеждения. Его терпение было исключительным, а
твердость тела и души, с какой он встречал противодействие, изумляла; на
упрямство монахов он всегда отвечал безмятежностью, и было очевидно, что
волнения, приходящие извне, усмиряются в его душе благодатью Святого Духа.
Он был столь ревностен в бдении и молитве, что иногда молился три или
четыре ночи подряд, и все это время не ложился в постель и не слушал братьев,
призывающих его отдохнуть. Это время он проводил в уединении, молясь в по¬
тайном месте, распевая псалмы или делая какую-либо ручную работу, чтобы
победить сон; иногда же он обходил кругом весь остров, внимательно рассма¬
тривая каждую вещь на нем, чтобы ободрить себя после молитв и псалмопения.
Он также обличал слабоволие тех монахов, кто раздражался, если какой-то брат
вдруг прерывал их сон или послеобеденный отдых. «Никто, - говорил он, - не
рассердит меня, прервав мой сон; напротив, он порадует меня тем, что, вырвав
меня из бесчувствия, позволит сделать или обдумать что-либо полезное».
Так велика была его тяга к горнему, что, совершая таинство мессы, он никог¬
да не мог завершить его, не пролив обильных слез. Когда он творил таинство
Страстей Господних, он в душе представлял все, о чем говорил; с трепетом серд¬
ца он приносил себя в жертву Господу, и, призывая паству возвысить сердца и
возблагодарить Господа, он возвышал собственное сердце еще выше, чем голос,
и пел хвалы Всевышнему душой, а не языком. В жажде праведности он стремил¬
ся исправлять грешников и, будучи кротким, спешил прощать кающихся. Часто
он проливал слезы, когда кто-то признавался ему в грехах, прощал их слабости
и своим праведным примером указывал им путь исправления. Одежда его всегда
была очень простой, не выделяющейся ни чрезмерной опрятностью, ни неряш¬
ливостью. Даже сейчас в этом монастыре не принято носить дорогую и разноц¬
ветную одежду, довольствуясь той, что сделана из шерсти местных овец.
Этими и подобными им духовными упражнениями почтенный муж побуж¬
дал праведных следовать его примеру, а порочных и непокорных побуждал
вернуться с ложного пути к достойной жизни.
ГЛАВА XVII
О том, как он устроил себе жилище на острове Фарне, изгнав оттуда
демонов
Прожив несколько лет в монастыре, он испытал радость, получив от аббата
и братьев позволение вести уединенную жизнь отшельника, о которой долго
мечтал. Он был счастлив после долгого общения с миром удостоиться отдыха и
Божественного созерцания и жить подобно тем, о ком псалмопевец говорит:
«Пойдут от силы в силу: явится Бог богов в Сионе»44.
Начиная уединенную жизнь, он сперва выбрал себе скрытое место недалеко
от монастыря. После того как он некоторое время побеждал невидимого врага

Житие святого Кутберта
315
молитвой и постом, он начал стремиться к большему и избрал для себя поле
брани, более удаленное от глаз людей. Это был остров среди моря, называемый
Фарне - не такой, как Линдисфарн, который то отрезается от суши волнами при¬
лива, которые греки называют «ревма»45, то снова соединяется с ней узким пере¬
шейком, но лежащий в нескольких милях к востоку и окруженный со всех сто¬
рон глубоким и бескрайним океаном. Никто, кроме Божьего слуги Кутберта, не
осмеливался высаживаться на этом острове в одиночку, но с приходом сюда
воина Христова, вооруженного шлемом спасения, щитом веры и мечом духа, что
есть Слово Божие46, все злые чары были рассеяны и злобный враг со всеми свои¬
ми приспешниками обратился в бегство.
Изгнав этих тиранов, воин Христов стал, таким образом, законным монар¬
хом этой земли, выстроив на ней достойный своего царства город и подходящие
для этого города дома. Главное здание было почти круглым, с расстоянием от
стены до стены четыре или пять шестов47; стена снаружи была выше человече¬
ского роста, внутри же он сделал ее еще выше, убрав камни у основания, чтобы
глаза и мысли не отвлекались бы, не мешая душе всецело устремляться к горне¬
му, и чтобы благочестивый житель не видел бы из своего обиталища ничего,
кроме неба над ним. Стену он строил не из тесаного камня, кирпича и раствора,
а из дикого камня и торфа, добытых им из земли. Некоторые камни были на¬
столько большими, что даже четверо людей не смогли бы их поднять, но с по¬
мощью ангелов Кутберт смог сложить из них стену. В его доме было две комна¬
ты: одна - для часовни, другая - для житейских нужд. Закончив постройку стен,
он срезал внутри и снаружи дома дерн и сделал крышу из грубо обтесанных па¬
лок и соломы. Вслед за этим он построил на острове еще один дом большего
размера, чтобы братья, приехавшие навестить его, могли там отдохнуть; недале¬
ко оттуда был источник с водой для их нужд.
ГЛАВА XVIII
О том, как он молитвой извел воду из сухой земли, и о его жизни в от¬
шельничестве
Однако его собственное жилище, построенное на твердой каменистой почве,
было лишено воды. Тогда человек Божий послал за братьями, ибо он тогда еще
не отказался от общения с людьми, и сказал им: «Вы видите, что в моем жилище
нет воды; так помолимся же Тому, кто превратил скалу в озеро воды и камень в
источник вод48, чтобы Он не ради нас, но ради славы имени своего открыл нам
источник воды даже в этих скалах. Давайте выроем яму в середине этой хижины,
и я верю, что Он в своей благости даст нам воду». Они вырыли яму и на следую¬
щее утро нашли ее полной воды, что била снизу. Без сомнения, молитва челове¬
ка Божьего извлекла ее из земли, что прежде была сухой и каменистой. С тех пор
эта вода, что достойно удивления, никогда не переливалась через край, заливая

316
Беда Достопочтенный
пол хижины, но и не иссякла, сколь много бы ее ни брали, так что она никогда не
превышала каждодневной потребности того, кто пользовался ею, но и не была
меньше ее.
Когда Кутберт с помощью братии обустроил свое жилище внутри и снару¬
жи, он стал жить там самым уединенным образом. Поначалу, когда братья на¬
вещали его, он выходил из своей кельи и прислуживал им. Часто он преданно
омывал им ноги теплой водой, а иногда позволял им снять с него обувь, чтобы
омыть ноги и ему. Он был настолько оторван душой от забот о земном и устрем¬
лен к горнему, что мог месяцами носить одни и те же кожаные башмаки. Иногда
он носил эти башмаки от одной Пасхи до другой, снимая их только для того,
чтобы омыть ноги, что он делал в день Тайной вечери49. Из-за частых молитв и
коленопреклонений, которые он творил в этой обуви, ноги и колени его покры¬
лись мозолями. По мере того как его благочестие возрастало, он совершенно
затворился в келье от людей, проводя время в посте, созерцании и молитве.
Очень редко он говорил с кем-то через окно, которое вначале оставалось откры¬
тым, чтобы он мог видеть и быть видимым, но через некоторое время он закрыл
и его и открывал только чтобы дать кому-либо благословение или по другому
неотложному поводу.
ГЛАВА XIX
О тому как он засеял поле ячменем и словами убедил птиц не трогать
посеянное
Первое время он получал от посетителей небольшое количество хлеба, а воду
брал из источника, но затем счел более правильным кормиться плодами соб¬
ственных рук, как делали древние отцы. Он попросил привезти ему орудия для
обработки земли и пшеницу для посева, однако посеянные им весной зерна не
взошли. В следующий приезд братьев он сказал им: «По природе почвы или же
по воле Божьей пшеница в этом месте не растет; прошу, привезите мне немного
ячменя - может быть, с ним повезет больше. Если же не взойдет и он, то я лучше
вернусь в монастырь, чем буду кормиться трудом чужих рук».
Ячмень был привезен и посеян, хотя было уже довольно поздно, и в скором
времени дал обильные всходы. Но когда он уже вызревал, прилетели птицы и
самым печальным образом опустошили посев. Как рассказывал сам блаженный
слуга Христов (а он был человеком дружелюбным и словоохотливым, стремясь
подкрепить веру своих слушателей рассказами о Божьей милости, проявленной
к нему), он подошел к птицам и сказал им: «Почему вы берете то, что не сеяли?
Разве вы нуждаетесь в этом больше, чем я? Если Бог позволил вам делать это, то
делайте; если же нет, то летите прочь и не трогайте того, что вам не принадле¬
жит». Не успел он закончить свою речь, как вся стая птиц улетела и никогда
больше не причиняла вреда этому полю.

Житие святого Кутберта
317
Эти два чуда, совершенные преподобным слугой Господа, подражают чуде¬
сам двух других святых отцов: добывая воду из скалы, он следовал блаженному
Бенедикту, который делал почти то же и таким же образом, хоть и более обиль¬
но, посколько там было больше тех, кто нуждался в воде. Что до изгнания птиц,
то в этом он подражал святому преподобному отцу нашему Антонию Великому,
чье слово прогнало диких ослов прочь из сада, который он возделывал.
ГЛАВА XX
О тому как вороны попросили у божьего человека прощения за содеянное
ему зло и в возмещение преподнесли ему подарок
Здесь пора рассказать еще об одном чуде, совершенном им в подражание
упомянутому блаженному Бенедикту, когда послушание и смирение птиц ста¬
ло укором людскому непокорству и гордыне. На том острове долгое время гнез¬
дились вороны, и однажды человек Божий увидел, как двое из них, строя себе
гнездо, таскают солому с крыши дома, построенного им для отдыха братии. Он
тут же простер руку и приказал им не делать вреда его братьям, но они не по¬
слушались. Тогда он сказал: «Во имя Иисуса Христа, улетайте отсюда как можно
скорее и не смейте оставаться в этом месте, где вы творите вред». Не успел он
договорить, как все они в печали улетели прочь. По истечении трех дней один
из них вернулся, полетел на огород, где работал человек Божий, жалобно рас¬
простер крылья и преклонил голову к его ногам, всем своим видом выражая
раскаяние и смиренно прося о милости. Получив от преподобного отца позво¬
ление вернуться, он улетел за товарищем, а потом они прилетели обратно, при¬
неся с собой большой кусок свиного сала. Позже человек Божий показывал это
сало навещавшим его братьям и смазывал им их башмаки, давая этим понять,
как они должны стремиться к смирению, если даже неразумные птицы спешат
мольбами, жалобами и дарами заслужить прощение за нанесенную человеку
обиду. Позже, как пример послушания для рода человеческого, эти птицы про¬
должали жить на острове и строили там свои гнезда, не причиняя никому ни¬
какого вреда. И пусть никто не считает неразумным учиться добродетели у
птиц, ибо Соломон сказал: «Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия
его и будь мудрым»50.
ГЛАВА XXI
О том, как само море исполняло его желания
Не только животные морские и воздушные, но и само море, следуя уже опи¬
санным выше примерам воздуха и огня, слушалось этого почтенного мужа. Не¬
удивительно, что всякая тварь исполняла желания того, кто так верно, всем
своим сердцем служил Создателю всех тварей. Мы же в большинстве своем

318
Беда Достопочтенный
утратили власть над творением, что принадлежала нам по праву, поскольку от¬
казались повиноваться Господу и Творцу всего сущего.
Как я уже сказал, само море спешило помочь Христову слуге, когда ему тре¬
бовалась помощь. Однажды он решил устроить у себя в обители небольшое по¬
мещение для своих нужд, используя для него проделанное волнами углубление
в скалах длиной двенадцать футов51. Чтобы защитить это помещение от волн, он
попросил братьев в следующий их приезд привезти с собой древесное бревно
двенадцати футов в длину; они охотно согласились, получили от него благосло¬
вение и отбыли. По возвращении домой, однако, они начисто забыли о просьбе
и в следующий приезд не привезли того, о чем он просил. Он принял их радуш¬
но, благословил и спросил, где же обещанное бревно; только тогда они вспомни¬
ли его просьбу и повинились в своей забывчивости. Кутберт, как мог, успокоил
их и предложил остаться до утра и лечь спать, добавив при этом: «Не думаю, что
Бог забудет о моей службе или моих надобностях». Они так и сделали, а утром
обнаружили, что за ночь волны прибили к берегу бревно требуемого размера и
поместили его именно туда, где предполагалось построить помещение. Увидев
это, они подивились святости преподобного мужа, которому служили даже сти¬
хии, и устыдились своей лени и забывчивости - ведь море показало им, какое
послушание следует проявлять в отношении святых.
ГЛАВА XXII
О том, как он научил многих приходивших к нему путям спасения и раз¬
рушил бессильные чары древнего врага
К человеку Божьему приходило все больше людей не только из Линдисфарн-
ской округи, но и из более отдаленных местностей Британии. Слава его добро¬
детели побуждала их каяться ему в грехах, жаловаться на дьявольские искуше¬
ния, которым они поддавались, или на обычные для смертных житейские
трудности, и все жаждали получить утешение от столь святого мужа. Их надеж¬
ды не были обмануты, ибо никто не уходил от него неутешенным, никто не воз¬
вращался с той же ношей, с которой пришел. Души, скованные печалью, он со¬
гревал словами благочестия, а погрязших в земных заботах возвращал к мыслям
о радости небесной, показывая им всю временность добра и зла в этом мире. Он
учил распознавать многочисленные козни древнего врага, которым легко под¬
даются те, кто лишен любви Божьей либо человеческой, в то время как душа,
подкрепленная истинной верой, рвет их с Божьей помощью так же легко, как
паучью сеть.
«Как часто, - восклицал он, - они посылали на мое жилище камнепады с той
скалы; как часто сбрасывали глыбы в попытке убить меня; одним лживым ис¬
кушением за другим они пытались прогнать меня с этого поля брани, но не
смогли ни повредить моему телу или душе, ни испугать меня!»

Житие святого Кутберта
319
Особенно часто он говорил это братьям, которые дивились его словам и
вдохновлялись его примером уединенной жизни. Он также говорил: «Не менее
достойна и жизнь монахов, которые всецело подчиняются велениям аббата и
следуют им в бдениях, молитвах, посте и работе. Многие из них намного пре¬
восходят мою малость как чистотой души, так и пророческим даром - напри¬
мер, Бойсил, слуга Христов, который уже пожилым встретил меня в Мелроз-
ском монастыре, наставлял меня и благодаря своему удивительному дару
предсказал в точности все, что случится со мной. Из всего, что он предсказывал
мне, осталась неисполненной только одна вещь, и я надеюсь, что она никогда не
исполнится». Кутберт говорил о том пророчестве Бойсила, что предрекало ему
сан епископа, чего он страшился, будучи всецело привязанным к отшельниче¬
ской жизни.
ГЛАВА XXIII
О тому как аббатиса Эльфледа и одна из ее монахинь исцелились от
недуга благодаря его поясу
Даже полностью удалившись от людей, наш человек Божий продолжал
творить чудеса исцеления в отношении тех, кто был болен. Среди них была и
почтенная служительница Божия Эльфледа52, которая в радости своего девства
окружила материнской заботой общество Христовых служанок и добавила к
благородству своего происхождения еще большее благородство своей святой
жизни. Как она рассказала преподобному Херефриду, священнику Линдис-
фарнской церкви, передавшему это мне, в то время она тяжко занемогла и после
долгих мук была уже на пороге смерти. Врачи ничем не могли ей помочь, но
внезапно Божья милость помогла ей спастись от гибели, хоть и не исцелиться
полностью. Боль внутри ее исчезла, члены вновь обрели силу, но ноги еще не
подчинялись ей, поэтому она была не в силах встать на ноги, а передвигаться
могла только на четвереньках. Ее печаль из-за этого была велика, и она уже не
чаяла оправиться когда-нибудь от своей немощи, утратив всякую надежду на
помощь врачей. Однажды, когда она предавалась этим печальным мыслям, ее
душа обратилась к блаженной и мирной жизни преподобного отца Кутберта,
что внушило ей желание получить какую-либо вещь, принадлежащую ему.
«Ибо я уверена, - сказала она, - что это принесет мне исцеление». В скором вре¬
мени некий человек привез ей льняной пояс от святого Кутберта; она возрадо¬
валась подарку и возблагодарила Небеса, открывшие святому ее желание. Она
повязала пояс и на следующее утро смогла встать с кровати, а три дня спустя
исцелилась полностью.
Несколько дней спустя одна из монахинь того же монастыря слегла с силь¬
ной головной болью; недуг становился все сильнее, и когда ей уже казалось, что
она умирает, к ней явилась достопочтенная аббатиса. Увидев ее печальное со-

320
Беда Достопочтенный
стояние, она принесла пояс человека Божьего и повязала ей вокруг головы. В тот
же день головная боль оставила монахиню, и она спрятала пояс в шкатулку. Че¬
рез какое-то время аббатиса захотела вернуть его, но его не было ни в шкатулке,
ни в других местах. Все это совершилось по Божьему промыслу, чтобы этими
двумя чудесами была доказана святость человека Божьего, а повод сомневаться
в ней был удален от недоверчивых глаз. Ведь если бы пояс остался в обители, к
нему стали бы приходить больные, и если бы кто-либо из них оказался недосто¬
ин исцеления, целительная сила пояса была бы поставлена под сомнение, хотя
виновны в этом были бы их собственные грехи. Вместо этого, как я уже сказал,
Небеса в своей благости сделали так, что, когда вера праведных укрепилась, при¬
чина этого укрепления была удалена прочь от злобы неправедных.
ГЛАВА XXIV
О его пророчестве указанной Элъфледе, в котором он предсказал смерть
короля Эгфрида и свое епископство
В другой раз упомянутая Эльфледа, святейшая дева и мать дев Христовых,
послала за человеком Божьим, смиренно прося во имя Господа посетить ее для
обсуждения некоего важного дела. Тогда он сел с братьями в лодку и направился
к острову, расположенному в устье реки Кокет и названному ее именем53. Остров
этот знаменит множеством монахов. Аббатиса, пригласившая его на этот остров,
насладилась беседой с ним, и человек Божий ответил на множество ее вопросов;
внезапно посреди беседы она пала на колени и стала заклинать его святым и
страшным именем Царя Небесного и его ангелов открыть ей, как долго ее брат
Эгфрид будет жить и править народом англов. «Знаю, - сказала она, - что ты на¬
полнен духом пророчества и сможешь, если только захочешь, поведать мне это».
Он же, потрясенный ее мольбой, не хотел все же дать прямой ответ на ее вопрос,
сказав: «Удивительно, что ты, женщина мудрая и сведущая в Святом Писании,
спрашиваешь об этом, хотя псалмопевец говорит, что “лета наши как бы паути¬
на считаются”54, а Соломон советует тому, кто проживет много лет и будет про¬
цветать в течение их, помнить и о днях темных, которых будет много, ибо все
суета55. Тем более краткой покажется жизнь того, кому осталось жить всего год,
ведь через недолгое время смерть будет стоять у его двери».
Услышав эти слова, она оплакала ужасное пророчество многими слезами, но
потом, отерев лицо, стала с женской смелостью умолять его открыть ей во имя
славы Божьей, кто станет наследником королевства, ибо у Эгфрида нет ни сыно¬
вей, ни братьев. Немного помолчав, он сказал: «Не говори, что у него нет наслед¬
ника, поскольку явится человек, которого ты обнимешь с сестринской любовью,
как самого Эгфрида». «Умоляю тебя, - сказала она тогда, - поведать мне, где его
найти». Он ответил: «Взгляни на это великое бескрайнее море, изобилующее
островами. Богу будет легко отыскать на одном из них человека, чтобы править

Житие святого Кутберта
321
англами». Тогда она поняла, что он говорит об Альдфриде, который считался
сыном ее отца и был из-за любви к учению изгнан на один из островов скоттов56.
Она знала также, что Эгфрид предполагал сделать Кутберта епископом, и хотела
знать, состоится ли это назначение. Разговор об этом она начала так: «О, какими
разными намерениями полнялся сердца людей! Одни радуются своему богат¬
ству, другие жаждут богатства, но не имеют его. Ты же отверг славу этого мира,
хоть ее и предлагали тебе, и отказываешься от епископства, выше которого нет
ничего на земле, предпочитая этому положению свою пустыню». Он ответил ей:
«Знаю, что не достоин столь высокого звания, но не могу противиться воле
Вышнего Владыки, который может возложить на меня столь великую ношу, но
потом, я верю, через каких-нибудь два года вернет меня к прежнему уединению
и тишине. Но я прошу тебя во имя Господа и Спасителя до моей смерти не от¬
крывать никому того, что я тебе поведал». После этого он рассказал ей о мно¬
жестве вещей, о которых она спрашивала, дал множество советов по ее нуждам
и вернулся на свой уединенный остров-монастырь, продолжив вести тот образ
жизни, к которому привык.
Вскоре собрался большой собор, который возглавил блаженной памяти ар¬
хиепископ Теодор в присутствии избранного слуги Божьего, святого короля
Эгфрида. На этом соборе Кутберт был единогласно избран епископом Линдис-
фарна, но, хотя к нему много раз посылали вестников и письма, его никак не
удавалось извлечь из его уединения, пока сам упомянутый король не прибыл на
остров в сопровождении епископа Трумвина и многих других благочестивых и
влиятельных лиц. Все они пали перед ним на колени и со слезами именем Го¬
спода стали молить его отправиться с ними на собор, и он был вынужден под¬
чиниться их желанию и принять бремя епископского служения, хотя посвяще¬
ние его не совершилось немедленно, а было отложено до конца зимы, которая
тогда только началась. И поскольку его пророчества исполнялись во всем, в
следующем году король Эгфрид был убит в сражении с пиктами, и трон занял
его сводный брат Альдфрид, который за несколько лет до этого отправился в
добровольное изгнание в Ирландию, чтобы посвятить себя литературе и уто¬
лить жажду познания.
ГЛАВА XXV
О том, как после избрания епископом он исцелил святой водой слугу
одного из королевских приближенных
Когда человек Божий Кутберт был избран епископом, он вернулся на свой
остров и некоторое время тайно служил там Богу с неубывающим рвением. По¬
том блаженный епископ Эта призвал его в Мелроз для беседы, и после их встре¬
чи к нему явился один из комитов короля и попросил посетить его дом и благо¬
словить его. Когда он прибыл туда и милостиво благословил всех, тот человек

322
Беда Достопочтенный
указал ему на одного из слуг, который был болен, и сказал: «Благодарю Бога,
святой отец, что ты счел возможным навестить наш дом, ибо мы верим, что твой
приезд принесет великое благо не только душам нашим, но и телам. Вот один из
наших слуг, мучимый тяжкой болезнью, и сегодня страдания его таковы, что он
напоминает скорее умирающего, чем больного. Все его члены уже отмерли, и он
едва может дышать носом и ртом».
Кутберт тотчас благословил воду и дал ее другому слуге по имени Балд-
хельм - он еще жив и служит священником в Линдисфарнском епископстве, где
прославлен своей добродетелью. Он также имеет привычку восхищенно описы¬
вать достоинства человека Божьего всем, кто желает слушать, и от него я узнал о
том чуде, о котором пишу. Вручив ему эту святую воду, человек Божий сказал:
«Иди и дай это выпить тому человеку». Послушавшись его, он дал святую воду
больному, и когда он в третий раз поднес чашу к его губам, больной против сво¬
его обыкновения уснул. Был вечер, и он мирно проспал всю ночь, а утром, когда
хозяин навестил его, оказался совершенно здоров.
ГЛАВА XXVI
О том, как он вел себя будучи епископом
В сане епископа достопочтенный человек Божий Кутберт еще более умно¬
жил свои добродетели, следуя опыту и примеру апостолов. Постоянными мо¬
литвами он охранял народ, порученный его заботе, разумными речами обращал
их к горнему и, как добрый наставник, делал сам то, чему учил других. Он за¬
щищал слабого от обид сильного, а бедных - от гнета богатых. Он утешал страж¬
дущих и опечаленных, но также возвращал к благочестивой печали тех, кто ра¬
довался во зле57. Он соблюдал свою всегдашнюю умеренность и сохранял
строгость монашеской жизни среди роскоши, которой был окружен. Он давал
пищу голодным и одежду оэябшим, делая и все прочее, что подобает достойно¬
му предстоятелю. Чудеса, совершенные им в то время, свидетельствуют о добро¬
детелях его души, и некоторые из них я приведу здесь для лучшего запоминания.
ГЛАВА XXVII
О том, как находясь вдали, он узрел в видении смерть короля Эгфрида,
и о предсказании им печального конца войны
Когда король Эгфрид необдуманно повел войско против пиктов и разорил
их земли с крайней жестокостью, человек Божий Кутберт понял, что сбывается
предсказание, которое он год назад сделал его сестре - что король проживет не
более года. Тогда он отправился в Лугубалию, которую англы ошибочно имену¬
ют Луэл58, чтобы встретиться с королевой, ожидавшей исхода войны в монасты¬
ре его сестры59. На другой день, когда жители повели его в город, чтоб показать

Житие святого Кутберта
323
городские стены и превосходный источник, сделанный римлянами, он вдруг
почувствовал смятение духа. Опершись на посох, он горестно склонил голову,
потом выпрямился, возвел глаза к небу, глубоко вздохнул и сказал шепотом:
«Вот это и случилось». Стоявший рядом священник догадался, о чем он говорит,
и спросил: «Как вы это узнали?». Но он, не желая говорить подробно об открыв¬
шемся ему, сказал: «Видишь, как удивительно изменилась природа? Кому под
силу понять замысел Всевышнего?». Он тотчас же поспешил в покои королевы,
где она проводила субботний день, чтобы поговорить с ней наедине. «Садись, -
сказал он ей, - в свою повозку на второй день недели, ибо не подобает путеше¬
ствовать в день Господень60, и поезжай в королевскую столицу, ведь король,
возможно, уже убит. Я завтра поеду в соседний монастырь, чтобы освятить
церковь, а на следующий день присоединюсь к тебе».
Когда пришел Господень день, он проповедовал Слово Божье братии того
монастыря, а по завершении проповеди снова обратился к ним со словами:
«Бодрствуйте, возлюбленные братья, как учил нас апостол, и будьте тверды в
вере, чтобы никакое искушение не застало вас врасплох, и помните слова Госпо¬
да: “Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение”61». Некоторые по¬
думали, что он говорит о возможном возвращении мора, поразившего этот край
незадолго до того и унесшего многие жизни. Он же продолжал: «Когда я уеди¬
ненно жил на моем острове, братья пришли ко мне в канун Святого Рождества и
стали уговаривать выйти из моей хижины и встретить с ними этот благой и ра¬
достный праздник. Уступив их искренним просьбам, я пошел с ними и мы сели
праздновать. Но среди трапезы я обратился к ним со словами: “Прошу вас, бра¬
тья, не забывать об осторожности и бдительности, ибо беззаботность и забвение
опасности могут ввергнуть нас в искушение”. Они же сказали: “Давайте прове¬
дем этот день весело, ведь сегодня Рождество Господа нашего Иисуса Христа!”.
Мне пришлось согласиться, но некоторое время спустя, когда мы наслаждались
едой, весельем и беседой, я снова начал убеждать их бодрствовать и молиться,
чтобы быть готовыми к искушениям. Они же ответили: “Ты говоришь верно, но
дней поста, бдения и молитв много, а сегодня возрадуемся во имя Господа”. “Хо¬
рошо, - сказал я, - так и сделаем”. Но когда я в третий раз повторил слова предо¬
стережения, они поняли, что я так упорно настаиваю на этом не без причины, и
в страхе сказали: “Мы сделаем, как ты говоришь, ибо нам надлежит постоянно
бодрствовать в духе, вооружась против козней и искущений дьявола”. Когда я
говорил им все это, я не больше их знал о том, ждет ли нас в тот миг искушение,
но чувствовал, что душа наша всегда должна быть защищена от искушений.
Когда же они вернулись от меня в свой дом на острове Линдисфарн, то обнару¬
жили, что один из их братьев умер от чумы. Мор этот стал крепнуть, свирепство¬
вал месяц за месяцем почти целый год и отправил большую часть благородного
сонма отцов и братьев в Духе перед лицо Господа. Потому я и напомнил вам,
братья - бодрствуйте и молитесь, чтобы любое бедствие застало вас готовыми».

324
Беда Достопочтенный
Когда достопочтенный человек Божий Кутберт сказал это, братья подумали,
как я уже говорил, что он предупреждает их о возвращении мора. Но на другой
день спасшийся с поля битвы воин принес им печальную весть, показавшую ис¬
тинный смысл пророчества человека Божьего. Оказалось, что войско было по¬
вержено и король пал от вражьего меча в тот самый день и час, когда это откры¬
лось человеку Божьему, стоявшему у источника.
ГЛАВА XXVIII
О том, как он предсказал собственную смерть отшельнику Хереберту,
и о молитвах, вознесенных им по этому случаю62
В скором времени слугу Божьего Кутберта пригласили в тот же город Лугуба-
лию рукоположить священников и благословить своим святым благословением
саму королеву. Там был достопочтенный священник по имени Хереберт63, долгое
время связанный с человеком Божьим Кутбертом узами духовной дружбы. Он
жил отшельником на острове посреди большого озера, из которого вытекает река
Дервент64; каждый год он приезжал к Кутберту и слушал его рассуждения отно¬
сительно вечного спасения. Узнав, что Кутберт отправился в Лугубалию, он по¬
ехал туда, надеясь благодаря его советам еще более вдохновиться стремлением к
небесам. Когда они освежили друг друга струями небесной мудрости, Кутберт
сказал: «Брат Хереберт, спрашивай меня обо всем, что тебе нужно знать, и обсуди
все вопросы, ибо после расставания мы никогда больше не увидим друг друга в
этом мире плотским зрением. Я уверен, что близится время, когда я должен буду
оставить земную юдоль». Услышав это, Хереберт упал на колени и со вздохами
и слезами сказал: «Молю тебя ради Господа не оставлять меня, но помнить твое¬
го вернейшего спутника и просить милостивого Бога, чтобы мы, вместе служив¬
шие Ему на земле, вместе отправились бы на небеса и предстали там перед Ним.
Ведь ты знаешь, что я всегда жил согласно твоим указаниям, а если по слабости
или неведению ошибался, то старался сейчас же исправиться в соответствии с
твоей волей». Епископ предался молитве и потом, узнав в духе то, что спрашивал
у Господа, сказал: «Восстань, брат, и не плачь, но возвеселись, поскольку высшей
милостью нам даровано то, о чем мы просили».
Течение событий подтвердило правоту предсказания, ибо после расставания
они больше не виделись во плоти, но их души оставили тела в один и тот же
день, а именно в десятый день до апрельских календ65; вместе они предстали бла¬
женному оку и вместе были доставлены ангелами в Небесное Царство. Но пре¬
жде Хереберт был изнурен длительной болезнью - как мы думаем, по небесной
милости, чтобы его заслуги, меньшие, чем у блаженного Кутберта, возросли
благодаря страданиям и боли долгого недуга. Уравнявшись в славе со своим за¬
ступником, он был сочтен достойным оставить тело в один и тот же час с ним и
быть вознесенным ангелами в то же Небесное Царство.

Житие святого Кутберта
325
ГЛАВА XXIX
О тому как он исцелил жену комита, послав к ней священника со святой
водой
Однажды, когда он объезжал свое епископство, неся духовное утешение жи¬
телям селений, ферм и усадеб и возлагая руку на всех недавно крещеных, чтобы
приобщить их Святого Духа, он прибыл в дом одного комита, чья жена была
больна и уже приблизилась к смерти. Сам комит вышел встретить его, на коле¬
нях возблагодарил Господа за его визит и принял его со всем возможным раду¬
шием. Когда епископу омыли руки и ноги согласно обычаю гостеприимства, он
сел беседовать с хозяином, который рассказал о недуге его жены и попросил
окропить ее святой водой. «Я уверен, - сказал он, - что после этого она или ми¬
лостью Божьей вернется во здравие, или отойдет к жизни вечной, избавившись
тем самым от долгих мук».
Человек Божий с молитвой благословил принесенную ему воду и отдал ее
священнику, чтобы окропить больную. Войдя в спальню, где она лежала, словно
мертвая, тот окропил ее саму и ее постель, а несколько капель влил ей в рот.
О удивительное и нежданное чудо! Едва святая вода коснулась женщины, кото¬
рой прежде ничего не помогало, как она немедленно вернулась к полному здра¬
вию тела и души. Она возблагодарила Господа за свое исцеление и за то, что Он
счел ее достойной посещения и исцеления со стороны столь почтенных гостей.
Без промедления встав с постели, она стала заботиться о тех, кто позаботился о
ней, и было удивительно видеть, как она, только что избегнув горькой чаши
смерти благодаря молитве епископа, первой из всех домочадцев поднесла ему
угощение, подобно теще апостола Петра, которая, исцеленная Христом от го¬
рячки, встала и служила Ему и Его ученикам66.
ГЛАВА XXX
О том, как он исцелил деву от боли в голове и спине, помазав ее маслом
Достопочтенный епископ Кутберт совершил и другое чудо, похожее на это,
чему есть много свидетелей, включая весьма верующего епископа Этельвальда, в
то время помощника человека Божьего, а ныне аббата монастыря Мелроз. Когда
он по своему обычаю объезжал округу с проповедью, он посетил одну деревню, где
жили несколько монахинь, бежавших из своей обители в страхе перед нашествием
варваров67 и получивших от человека Божьего позволение поселиться у него. Одна
из них, сестра упомянутого священника Этельвальда, поведала ему о своей печаль¬
нейшей болезни, ибо она целый год страдала сильными болями в голове и в боку,
и врачи уже отчаялись ей помочь. Когда человеку Божьему рассказали о ее болез¬
ни и привели к ней, он милосердно помазал больную священным маслом. С того
дня она пошла на поправку и через несколько дней была совершенно здорова.

326
Беда Достопочтенный
ГЛАВА XXXI
Как он исцелил больного благословленным им хлебом
Нельзя обойти вниманием и другое чудо, совершенное его святейшеством,
хотя сам он при этом отсутствовал. Мы уже упоминали префекта по имени
Хильдемер, чью жену челоцек Божий избавил от нечистого духа68. Позже этот
префект серьезно занемог, его недуг усиливался, и в итоге он оказался на краю
смерти. Его друзья сошлись к его ложу, чтобы утешить больного, и один из них
внезапно вспомнил, что у него в кармане лежит кусок освященного хлеба, вру¬
ченный ему Кутбертом. «Я подумал, - рассказывал он потом, - что если мы с
верою дадим ему этот хлеб, он без сомнения будет исцелен». Все присутствую¬
щие там были мирянами, но весьма благочестивыми, и они, посовещавшись
друг с другом, пришли к общему согласию, что его можно исцелить этим освя¬
щенным хлебом. И они наполнили водой чашу, положили туда маленький кусо¬
чек этого хлеба и дали ему выпить; едва вода, освященная хлебом, попала в его
желудок, как боль покинула его внутренности и онемение его членов исчезло.
Когда боль ушла, здоровье и сила вернулись к нему, заставив его и всех, кто ви¬
дел это удивительное чудо или слышал о нем, возносить хвалы святости слуги
Христа и восхищаться силой его истинной веры.
ГЛАВА XXXII
Как он исцелил молитвой юношу, которого обнаружил на грани смерти
во время поездки
Однажды этот святой пастырь его стада, объезжая свои владения, оказался в
гористом и диком месте, куда собралось множество людей со всех окрестных
селений, чтобы получить его благословение. В тех горах не было ни церкви, ни
другого строения, чтобы достойно принять епископа и его помощников. Поэто¬
му для него устроили шатер прямо на дороге, а для себя сделали шалаши из ве¬
ток, срезанных в окрестном лесу. Два дня человек Божий проповедовал собрав¬
шимся толпам и наложением рук дарил благодать Святого Духа тем, кто
возродился во Христе. В это время к ним приблизились женщины, несущие на
носилках юношу, который был поражен тяжким недугом, положили его на
опушке леса и послали к епископу, прося позволения поднести к нему больного
для благословения. Когда его принесли, епископ сразу увидел, как велики его
страдания, и велел всем отойти подальше. Вооружась своим обычным оружием,
молитвой, он благословил больного, и его болезнь отступила, хотя прежде с ней
не могли совладать ни забота, ни снадобья врачей. В тот же час юноша встал,
подкрепился пищей, вознес хвалы Господу и вернулся к женщинам, что принес¬
ли его. Совсем недавно они в печали доставили его сюда больным, теперь же он
живой и здоровый вернулся домой вместе с ними, обрадовав этим и себя, и их.

Житие святого Кутберта
327
ГЛАВА XXXIII
О том9 как он во время чумы вернул умирающего мальчика здоровым его
матери
В то же время в этой местности свирепствовала чума, так что в селениях и
местностях, прежде обильно населенных, почти не осталось людей, а некоторые
города и вовсе опустели. Святейший отец Кутберт, однако, продолжал объез¬
жать свои приходы, продолжая с еще большим усердием нести слово Божье и
утешая тех немногих, кто там оставался. Приехав в некую деревню и благословив
всех, кого смог найти, он сказал сопровождавшему его священнику: «Как ты ду¬
маешь, есть здесь еще кто-либо, нуждающийся в нашей помощи, или мы пови¬
дали всех и можем ехать дальше?». Священник огляделся и увидел вдалеке жен¬
щину, у которой только что умер ребенок, а другого, тоже умирающего, она
держала на руках. Текущие по ее лицу слезы говорили о пережитых прежде и
теперь страданиях. Он указал на нее человеку Божьему, который тут же подошел
к ней, благословил ребенка, поцеловал его и сказал матери: «Не бойся и не пе¬
чалься, ибо твой ребенок исцелится и будет жить и никто в твоем доме больше
не умрет от этой заразы». И мать, и ребенок жили после этого еще долго и могли
подтвердить правоту этого пророчества.
ГЛАВА XXXIV
О том, как он увидел возносящуюся на небеса душу человека, который
сорвался с дерева
Предвидя приближение своего конца, человек Божий пожелал оставить пас¬
тырское служение и вернуться к прежней уединенной жизни, чтобы отрешиться
от земных забот и всецело предаться псалмопению и молитве, чтобы пригото¬
виться к дню смерти, а точнее, к переходу в вечную жизнь. Сперва он пожелал
объехать свои приходы и посетить дома верных, живших по соседству, а потом,
укрепив всех нуждающихся духовными наставлениями, вернуться к отшельни¬
честву, к которому так стремился.
В то время благородная и святая аббатиса Эльфледа, о которой я уже гово¬
рил, попросила его посетить усадьбу, принадлежавшую ее монастырю, чтобы
побеседовать с ней, а также освятить церковь, ибо там проживало немалое число
монахов. Когда они уже сели трапезничать, Кутберт внезапно забыл про земную
пищу, погрузившись в созерцание горнего. Его руки бесцельно опустились,
лицо побледнело, взгляд стал блуждающим, а нож выпал из руки на стол. Свя¬
щенник, стоявший рядом, чтобы прислуживать ему, повернулся к аббатисе и
сказал: «Спросите у епископа, что он сейчас видит, ибо я знаю, по какой причине
его рука так дрожала, что выронила нож, и почему его выражение лица так из¬
менилось; конечно же, он видит нечто, невидимое для нас». Она тотчас поверну¬

328
Беда Достопочтенный
лась к нему и сказала: «Молю тебя, дражайший епископ, скажи мне, что ты сейчас
видишь, ибо только что у тебя из рук без всякой причины выпал нож». Епископ
не хотел открывать, что видит нечто сверхъестественное, и ответил шуткой:
«Я ведь не могу есть целый день, мне надо иногда останавливаться». Но она про¬
должала настаивать, чтобы он открыл ей свое видение, и тогда он сказал: «Я ви¬
дел, как воинство ангелов уносит на небеса душу святого». «Откуда же он взят?» -
спросила она, и он ответил: «Из твоей обители». Она пожелала узнать его имя, но
он сказал: «Ты сама назовешь его мне завтра, когда я буду служить мессу».
Услышав это, она немедленно отправила человека в главный монастырь уз¬
нать, чья душа только что рассталась с телом. Посланец нашел всех живыми и
здоровыми, но утром, собираясь вернуться к своей госпоже, встретил несколь¬
ких монахов, везущих в телеге тело брата, чтобы похоронить его. Расспросив их,
он узнал, что это один из пастухов, достойный муж, который залез по какой-то
надобности на дерево, сорвался с него и разбился насмерть в тот же миг, когда у
человека Божьего было видение. Он немедленно пошел и рассказал об этом
своей госпоже, которая отправилась к епископу, служившему в церкви, и удив¬
ленно, будто сообщала что-то новое и неведомое ему69, сказала: «Прошу тебя,
господин епископ, помянуть слугу моего Хадвальда (так его звали), что умер
вчера, упав с дерева». Тут всем стало ясно, что святой муж обильно наделен да¬
ром пророчества, ибо он не только увидел в тот же миг, как душа этого человека
возносится на небеса, но и знал заранее, когда ему расскажут об этом другие.
ГЛАВА XXXV
О том, как он придал воде вкус вина, всего лишь попробовав ее
Когда он объезжал горные области своего епископства, он прибыл в уже
упоминавшийся женский монастырь недалеко от устья Тина. Там его радушно
приняла Христова служительница аббатиса Верка70, благородная как по мирско¬
му, так и по духовному положению. Когда они завершали послеобеденный от¬
дых, он сказал, что испытывает жажду, и попросил пить. Они спросили, чего он
хочет, предлагая принести ему вина или пива. «Дайте мне воды» - сказал он, и
ему принесли чашу воды из источника. Он же, благословив и попробовав ее, от¬
дал воду сопровождающему его священнику, который вернул ее служителю.
Взяв чашу, тот человек спросил, может ли он попить из той же чаши, что епи¬
скоп. «Конечно», - ответили ему. Тогда служитель - а это был священник того же
монастыря - отпил воды, и она показалась ему похожей на вино. После этого он
передал чашу стоящему поблизости брату, чтобы он стал свидетелем столь вели¬
кого чуда, и тот также ощутил несомненный вкус вина. Они глядели друг на
друга в изумлении, а когда смогли говорить, поклялись, что никогда не пробова¬
ли вина лучше. Я передаю это со слов одного из них, кто некоторое время жил в
нашем монастыре в устье Вира, а теперь похоронен там.

Житие святого Кутберта
329
ГЛАВАXXXVI
О том, как некие братья, ослушавшиеся его, были удержаны от возвра¬
щения морской бурей
Когда Кутберт, проведя два года в должности епископа, узнал, что конец его
близок, он решил сложить с себя епископские обязанности и вернуться к люби¬
мому им отшельничеству, чтобы сжечь тернии мирских забот в пламени раска¬
яния. В то время он нередко покидал свою келью и общался с братьями, прихо¬
дившими навестить его. Расскажу об одном из совершенных им тогда чудес,
которым он хотел показать, что святым необходимо повиноваться, даже если их
желания кажутся малозначащими или неразумными. Однажды он покинул ке¬
лью, чтобы дать наставления гостям; закончив, он сказал им: «Я ухожу к себе, а
вы уходите, но перед этим поешьте; когда вы приготовите и съедите того гуся,
что висит на стене71, садитесь в лодку и с Божьей помощью возвращайтесь до¬
мой». Затем он прочитал молитву, благословил их и вышел. Они же съели кое-
что из предложенной им еды, но гуся не тронули, поскольку у них было с собой
достаточно провизии.
Поев, они сели в лодку и попытались отплыть, но внезапно налетевшая буря
помешала им сделать это. Так они провели на острове семь дней, удерживаемые
буйством волн, и не могли взять в толк, какое прегрешение совершили. Они
решили спросить об этом святого отца, жалуясь ему на свой нежданный плен.
Он посоветовал им проявить терпение, а на седьмой день отправился к ним,
чтобы утешить их в печали и дать духовное наставление. Когда, однако, он во¬
шел в дом для гостей и увидел, что они не съели гуся, он мягко и терпеливо об¬
личил их непослушание: «Почему же вы оставили этого гуся висеть на месте?
Что ж тогда удивляться, что море помешало вам вернуться? Бросьте его немед¬
ленно в котел, сварите и съешьте, тогда море успокоится и вы сможете возвра¬
титься домой».
Они тут же подчинились, и в тот самый момент, когда вода в кастрюле на¬
чала закипать, ветер стих и волны утратили свою ярость. Закончив трапезу и
увидев, что море совсем успокоилось, они сели в лодку и к своей радости (хоть к
ней и примешивался стыд за их проступок) скоро вернулись домой с попутным
ветром. Причиной стыда были их неподчинение и леность, которые при всем их
желании уже нельзя было изменить или исправить. Однако они радовались
тому, что Господь отличает Его верного слугу, по воле которого стихии наказали
тех, кто не уважил его желание; радовались и тому, что ради исправления их
ошибки было совершено чудо.
Эту историю я узнал не от случайного рассказчика, но от одного из этих бра¬
тьев - почтенного монаха и священника Кинемунда. Он еще жив и славится в
округе своим долголетием и чистотой жизни.

330
Беда Достопочтенный
ГЛАВА XXXVII
Об искушениях, с которыми он боролся во время болезни, и о распоря¬
жениях, данных им перед смертью
По миновании радостного дня Рождества Господня человек Божий Кутберт
решил вернуться в свое жилище на острове. Множество монахов провожало его на
корабль, и один пожилой брат, сильный в вере, но слабый телом вследствие дизен¬
терии, спросил его: «Скажи, господин епископ, когда мы можем надеяться на твое
возвращение?». На этот прямой вопрос прямым был и ответ: «Когда приедете за¬
бирать мое тело». Когда он провел два месяца в радости покоя, подчинив тело и
дух прежней строгой дисциплине, он был внезапно поражен болезнью и начал
готовиться к радости вечного блаженства после кратковременной боли и немощи.
О его смерти я расскажу словами того, кто поведал мне об этом, а именно
преданного ему священника Херефрида, в то время управлявшего монастырем
Линдисфарн в звании аббата. Он сказал:
«Ослабленный тремя неделями непрестанных страданий, он приблизился к
краю смерти. Заболел он на четвертый день недели, и в тот же четвертый день
боль его прекратилась и он отошел к Господу. В первое же утро после начала его
недуга я приехал к нему (а за три дня до этого я с другими братьями побывал у
него на острове), чтобы получить благословение и советы, как обычно. Когда я
дал сигнал о моем прибытии, он подошел к окну и ответил на мое приветствие
вздохом. «Что с тобой, господин епископ? - спросил я его. - Уж не напала ли на
тебя хворь этой ночью?» «Да, - сказал он, - на меня напала хворь». Я же подумал,
что он говорит о своем старом недуге, мучившем его почти каждый день, а не о
новой болезни, и, не спрашивая более ни о чем, сказал: «Благослови меня, по¬
скольку мне пора выйти в море и вернуться домой». «Сделай так, - сказал он, -
садись в лодку и возвращайся. А когда Господь заберет мою душу, похорони
меня в этом доме, рядом с часовней, на южной стороне, к востоку от святого
креста, который я сам поставил. К северу от той же часовни ты найдешь под дер¬
ном гроб, подарок достопочтенного аббата Кудды72, и положишь туда мое тело,
завернув его в ткань, лежащую там. Я не хотел носить ее, пока был жив, но из
любви к подарившей ее достойнейшей женщине, аббатисе Верке, сохранил ее
для посмертного одеяния». Услышав эти слова, я воскликнул: «Прошу тебя,
отец, раз ты так слаб и говоришь об угрозе смерти, позволь кому-либо из братьев
остаться и ухаживать за тобой!». «Отправляйся домой, - повторил он, - но будь
готов вернуться в положенный час». Я так и не смог убедить его, несмотря на всю
горячность просьб, и наконец спросил, когда нам следует вернуться за ним. «Ког¬
да Господу будет угодно, - ответил он, - и тогда Он даст тебе знать». Мы сделали,
как он сказал, а по возвращении я немедленно собрал братию в церкви и попро¬
сил непрестанно молиться. «Ибо, - сказал я, - по его словам мне показалось, что
близится день, когда он отправится к Господу».

Житие святого Кутберта
331
Я очень хотел вернуться к нему по причине его болезни, но в течение пяти
дней буря не позволяла мне сделать это. Дальнейшие события показали, что это
был промысел Божий, ибо Всемогущий Господь, желая очистить своего слугу от
всех следов человеческой слабости и показать его врагам их бессилие перед силой
его веры, захотел отрезать его от людей и подвергнуть испытанию муками плоти
и еще более - свирепой бранью с древним врагом. Когда буря стихла, мы при¬
плыли на остров и нашли его за пределами кельи, в доме на берегу, где останав¬
ливались гости. Братья, бывшие со мной, уплыли по делам на соседний берег, а
я остался со святым отцом, чтобы позаботиться о нем. Я нагрел воду и омыл его
ноги, которые требовали особого внимания, поскольку из-за длительного отека¬
ния покрылись кровоточащими язвами. Я также согрел привезенного с собой
вина и упросил Кутберта выпить его, ибо видел по его лицу, как он ослаблен
болью и голодом. Когда я закончил ухаживать за ним, он спокойно сел на ложе,
а я устроился рядом с ним.
Увидев, что он молчит, я сказал: «Вижу, господин епископ, что ты совсем из¬
немог от болезни после того, как мы оставили тебя, и удивляюсь, почему ты не
позволил нам во время отъезда оставить кого-то из нас, чтобы ухаживать за то¬
бой». Он ответил: «Провидением и волей Божьей было суждено, чтобы я остался
без всякого общества и помощи людей и мучился в одиночестве. После вашего
отъезда боль усилилась, и я вышел из кельи и пришел сюда, чтобы те, кто явится
за мной, не утруждались идти дальше. Здесь, со времени прихода до сих пор, я
провел пять дней и пять ночей». «Но как ты выжил, господин епископ? - спросил
я. - Как ты обходился без еды столь долгое время?» Приподняв край постели, на
которой сидел, он показал мне пять луковиц: «Вот что служило мне пищей все
пять дней. Когда мой рот немел и иссыхал от жажды, я освежался этим», - я уви¬
дел, что одна из луковиц объедена, но не более чем наполовину. Он продолжал:
«За все мое пребывание на этом острове враги никогда еще не ополчались на
меня так жестоко, как за эти пять дней». Я не осмелился спросить, какие искуше¬
ния он испытывал, и спросил только, позволит ли он кому-то из нас остаться с
ним. В этот раз он согласился и оставил у себя нескольких братьев; среди них был
священник Беда Старший73, который часто прислуживал ему. Этот человек луч¬
ше всех знал про полученные им дары, и Кутберт хотел держать его при себе,
чтобы до своей смерти не забыть никого отблагодарить за его дар и каждому
воздать должное. Он оставил с собой и другого брата, который долгое время
страдал тяжким поносом, и врачи не могли его исцелить, но за свою религиоз¬
ность, рассудительность и серьезность он был сочтен достойным услышать по¬
следние слова человека Божьего и стать свидетелем его отбытия к Господу.
Вернувшись домой, я сказал братьям, что святой отец завещал похоронить его
на его собственном острове, но добавил, что надо бы просить его позволения пере¬
нести его тело в монастырь Линдисфарн и похоронить там с должными почестями.
Мои слова убедили их, мы пошли к епископу и сказали: «Мы не решаемся, госпо¬

332
Беда Достопочтенный
дин епископ, противиться твоему намерению быть похороненным здесь, но все же
просим позволения перенести твое тело в монастырь, чтобы ты покоился среди
нас». На это он ответил: «Моим желанием было покоиться здесь, где я вел духов¬
ную брань ради Господа, где я желаю завершить свой путь и быть вознесенным
праведным Судией, чтобы получить венец праведности. Да и вам будет спокойнее,
если тело мое останется здесь, поскольку беглецы и преступники будут стремиться
к моему телу в поисках убежища, поскольку, каков бы я ни был, обо мне разнес¬
лась слава как о слуге Христа, и если эти люди станут искать убежища у вас, вам
придется заступаться за них перед земными правителями»74. После того как мы
долго уговаривали его, убеждая, что нам будет легка и приятна такая обязанность,
человек Божий после некоторых колебаний сказал: «Если вы так хотите побороть
мои сомнения и упокоить мое тело у себя, то мне кажется наилучшим похоронить
его внутри церкви, где вам будет легче посещать мою могилу и надзирать за теми
другими, кто захочет посетить ее». Мы коленопреклоненно поблагодарили его за
согласие и совет и вернулись домой, а после еще не раз посещали его».
ГЛАВА XXXVIII
Как во время своей болезни он исцелил служителя от поноса
«Постепенно ему становилось хуже, и мы думали, что час его расставания с
телом близок. Он велел своим помощникам отнести его в келью с часовней - это
было в третьем часу дня. Мы перенесли его туда, ибо он был слишком слаб, что¬
бы идти самому. Когда мы дошли до двери, он попросил одного из нас войти
вместе с ним, а до этого туда не входил ни один человек, кроме него. Оглядев всех
нас, он устремил взгляд на больного, о котором я говорил прежде, и сказал:
«Пусть Валстод пойдет со мной», - а этого человека звали Валстод. Он вошел с
ним и оставался внутри до девятого часа, а потом вышел и сказал мне: «Епископ
желает, чтобы ты вошел к нему, но я еще скажу тебе удивительную вещь: как
только я коснулся епископа, когда помогал ему в часовне, я совершенно исце¬
лился от своего давнего недуга». Без сомнения, небесная благодать, позволившая
ему в здоровом состоянии исцелить многих, совершила и это исцеление, хотя он
находился уже на грани смерти. Это подтверждало, как силен духом был святой
муж, хоть тело его и впало в крайнюю слабость. В своей заботе он следовал при¬
меру святого преподобного отца и епископа Аврелия Августина, который был
прикован к постели болезнью, от которой позже умер. В это время к нему при¬
вели больного и попросили возложить на него руку ради исцеления. Августин
тогда ответил: «Если бы я имел силу исцелять, я бы первом делом применил ее к
себе». На это больной сказал ему: «Я получил повеление прийти к тебе от кого-
то, увиденного во сне и сказавшего: “Иди к епископу Августину, попроси его
возложить на тебя руку и ты излечишься”». Услышав это, Августин возложил на
него руку, благословил и отпустил восвояси совершенно исцеленным».

Житие святого Кутберта
333
ГЛАВА XXXIX
О его последних наставлениях братии и о том, как он после последнего
причастия с молитвой отошел к Господу
«Я зашел к Кутберту в девятом часу и увидел, что он лежит в часовне возле
алтаря. Я сел рядом с ним, но он почти не мог говорить, поскольку ему мешала
сильная боль. Однако, когда я спросил, какие последние наставления и про¬
щальные благословения он передаст братии, он сказал весьма важные слова о
мире и смирении, заклиная меня избегать тех, кто отвергает эти добродетели и
не следует им. «Храните мир, - сказал он, - и Божью любовь друг к другу. Когда
вы будете собираться для обсуждения общих дел, старайтесь, чтобы решения
ваши были единодушными. Живите в согласии с другими слугами Христа и не
отвергайте тех верных, кто ищет у вас гостеприимства, принимайте их радуш¬
но и дружелюбно и только потом провожайте в путь. Не превозноситесь над
теми, кто разделяет вашу веру и образ жизни, но не имейте общения с теми, кто
отпал от единства католической веры как празднованием Пасхи в недолжное
время, так и нечестивой жизнью. Знайте и помните, что если вам придется вы¬
бирать из двух зол, я советую вам лучше взять мои кости и уехать из этих мест,
куда Бог пошлет, чем принять нечестие раскольников и стать их рабами. Тща¬
тельно изучайте и соблюдайте в точности наставления святых отцов и ревност¬
но следуйте тем правилам монашеской жизни, которым я старался научить вас.
Ибо я знаю, что хотя при жизни некоторые отвергали меня, после моей смерти
вы увидите, каким человеком я был, и поймете, что мое учение заслуживает
того, чтобы ему следовать».
Такими словами наставлял нас человек Божий, прерываясь порой из-за тяже¬
сти недуга, который, как мы знали, отобрал у него все силы и не позволял даже
говорить. Остаток дня до вечера он провел в предвкушении вечного счастья, а
вечер - в бдении и молитве. Когда настал час вечерней службы, я причастил его
тела и крови Христовых, и тогда он обратил взор к небесам, воздел руки и его
душа, вознося хвалы Господу, устремилась к радостям Небесного Царства».
ГЛАВА XL
О том, как по пророчеству псалма, певшегося в миг его смерти, монахи
Линдисфарна пережили бедствие, но были защищены помощью Божьей
«Я тут же вышел и сообщил о случившемся братьям, которые провели весь
вечер в бдении и молитвах, а в тот момент пели 59-й псалом, начинающийся
словами: «Боже! Ты отринул нас, Ты сокрушил нас, Ты прогневался: обратись к
нам»75. Один из них тотчас зажег две свечи, взял по одной в каждую руку и под¬
нялся на возвышенное место, чтобы братия монастыря Линдисфарн узнала, что
святой муж скончался; мы заранее договорились с ними о таком сигнале. Брат,

334
Беда Достопочтенный
который в тот час дежурил на возвышении на острове Линдисфарн, поспешил в
монастырь, где братья собрались на ночную службу и как раз пели упомянутый
псалом. Как потом оказалось, то был промысел Божий, ибо вскоре после похо¬
рон человека Божьего на церковь обрушилась такая буря испытаний, что неко¬
торые собирались покинуть то место, чтобы не подвергнуться искушению76.
В конце года епископом был поставлен Эдберт77. Он был мужем великой
добродетели, сведущим в Святом Писании и особенно славным делами мило¬
сердия. Если я могу использовать слова Писания, то Господь созидает Иерусалим
и собирает изгнанников Израиля78. Он исцелил тех, кто пал духом, и залечил их
раны, так что стал ясен смысл гимна, читавшегося в ночь, когда стало известно о
смерти святого отца - а именно то, что после его смерти над его братьями навис¬
нет угроза изгнания и расточения, но после этих грозных событий к ним будет
вновь явлена Божья милость. Всякий, кто прочтет упомянутый псалом, может
убедиться, что он относится именно к этим событиям.
Тело святого отца перенесли в лодку и отвезли на остров Линдисфарн, где
его встречала большая толпа монахов, поющих псалмы. Его поместили в церкви
блаженного апостола Петра в каменном саргофаге справа от алтаря».
ГЛАВА XLI
Как мальчик, одержимый демонами, исцелился грязью, взятой из
места, куда вылили воду, омывшую тело Кутберта
Даже когда слуга Христа умер и был погребен, чудеса, сопровождавшие его
жизнь, не прекратились. Один мальчик в Линдисфарнской округе был так жес¬
токо одержим злым духом, что совершенно потерял разум; он кричал, плакал,
пытался рвать зубами собственное тело и делал другие подобные вещи. К стра¬
дальцу прислали священника из монастыря, но хотя он был искусен в экзорциз-
ме и изгнании злых духов, в этом случае он не добился успеха. Тогда он посове¬
товал отцу мальчика посадить его в телегу, отвезти в монастырь и помолиться о
нем Богу перед святыми реликвиями, помещенными там. Отец так и сделал, но
святые, чтобы показать, какое высокое место занимает среди них Кутберт, отка¬
зались предоставить ему желаемую помощь. Мальчик между тем вопил, стонал
и скалил зубы, вселяя ужас во всех, кто видел и слышал это. Никто не мог ему
помочь, пока один священник, наученный свыше, что ему может помочь святой
отец Кутберт, тайно отправился в место, куда, как он знал, вылили воду, которой
омыли мертвое тело святого. Там он зачерпнул немного грязи, смешавшейся с
той водой, отнес ее к страдальцу и вылил ему в рот, откуда раздавались дикие и
жалобные звуки. Мальчик внезапно замолчал, закрыл рот, а также глаза, которые
до этого налились кровью и страшно таращились, и погрузился в глубокий сон.
Так он провел ночь, а утром проснулся свободным от прежнего безумия, как и от
злого духа, изгнанного молитвой и заслугами блаженного Кутберта.

Житие святого Кутберта
335
Всем добрым людям было радостно видеть, как исцеленный сын вместе с его
отцом обходит святые места и благодарит святых за помощь, хотя еще вчера, на
пределе своего безумия, он не знал, кто он и где находится. Вместе со всей братией,
поздравлявшей его, он пал на колени перед реликвиями святых мучеников, вос¬
хваляя Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, а потом вернулся домой,
избавленный от вражьих мучений и укрепленный в вере, которую исповедовал
прежде. Яме, из которой взяли ту воду, в тот же день придали квадратную форму,
окружили ее деревянной оградой и наполнили мелкими камнями. Она находит¬
ся рядом с церковью, где похоронен Кутберт, на южной ее стороне, и с тех пор
взятыми оттуда камнями и грязью с помощью Божьей совершено немало чудес.
ГЛАВА XLII
О том, как его тело через девять лет было найдено нетленным79
Божественное Провидение, желая умножить славу святого мужа, прослав¬
ленного еще при жизни, внушило братьям перенести в другое место его кости,
которые они думали найти, как это бывает с мертвыми, совершенно высохши¬
ми, в то время как остальное тело должно было разложиться и обратиться в прах.
Решено было положить их в новый гроб на том же самом месте, но над полом,
для большего почета. Когда об этом решении сообщили предстоятелю Эдберту,
он одобрил его и велел перенести кости 20 апреля, в годовщину погребения свя¬
того. Открыв гробницу, они нашли тело нетронутым, как будто живым; члены
покойного были гибкими, и он походил более на спящего, а не на мертвого. Бо¬
лее того, все пелены, в которые тело было обернуто, не только не истлели, но
казались совершенно новыми и дивно сверкали. Увидевшие это братья были
объяты великим страхом и поспешили рассказать о своей находке предстоятелю.
Он в то время находился в удаленном от церкви месте, окруженном со всех сто¬
рон морем во время прилива. Там он обычно проводил все время Великого поста
и сорок дней перед Рождеством Господа в воздержании, слезах и молитвах. В том
же месте некогда сражался во имя Господа его достопочтенный предшественник
Кутберт до того, как поселился на острове Фарне.
Они принесли ему кусок пелены, которой было обернуто святое тело. Он с
радостью принял этот дар, выслушал историю чуда, с большим чувством рас¬
целовал ткань, словно она еще облегала тело отца, и сказал: «Оберните тело но¬
выми пеленами вместо этих и положите его в приготовленный гроб. Я твердо
знаю, что место, освященное столь великим чудом божественной милости, не¬
долго останется пустым. Поистине благословен тот, кому Господь, Творец и По¬
датель всех милостей, дарует право покоиться там». К этим словам он добавил те,
что я после переложил в стихи:
Разве язык наш расскажет о славе Господней?
Разве увидят глаза наши радости рая?

336
Беда Достопочтенный
Только лишь праведник может туда устремиться,
Чтобы небесные сферы узреть благодарно.
Смертный, чей дух удостоен небесного света,
Будет и в плоти своей чудесами прославлен.
Праведник этот Тобой был отмечен при жизни,
В смерти же слава его возросла еще больше.
Силой великою Ты наделил его мощи,
Чтобы о славе Твоей они в храме теперь возвещали.
Как сохранил Ты Иону во чреве китовом,
Так и его из земли извлекаешь нетленным.
Как Ты трех отроков спас, погасивши халдейское пламя,
Так и его сохранил, воскресив к жизни вечной,
А когда мир задрожит от трубы Твоей дивной,
Ты воскресишь нас по слову Господнего Сына80.
Когда предстоятель произнес это все дрожащим голосом, со слезами и вели¬
ким волнением, братья сделали, как он сказал: обернули тело в новые пелены,
положили его в новый гроб81 и поставили на пол в святилище.
ГЛАВА XLIII
О том, как тело Эдберта положили в могилу Божьего человека, а гроб
последнего поместили сверху
Очень скоро предстоятель Эдберт, возлюбленный Богом, был сражен тяж¬
ким недугом, натиск которого возрастал день ото дня, и в день перед нонами
мая82 он также отошел к Господу. Его тело было помещено в гробницу препо¬
добного отца Кутберта, и над ним воздвигли гроб с нетленным телом отца. Из¬
вестно, что на этом месте в свидетельство заслуг их обоих часто случались чуде¬
са исцеления, и даже ткань, покрывавшая его блаженное тело при жизни и после
смерти, обладает целительной силой.
ГЛАВА XLIV
О том, как больной получил исцеление, помолившись на его могиле
Однажды в монастырь прибыл из дальних краев некий священник Климент
преподобного и святого Виллиброрда, епископа фризов83. Внезапно он был по¬
ражен болезнью, которая длилась так долго, что выздоровление уже казалось
невозможным. Изнемогая от боли, он не знал, лучше ли ему жить или умереть,
когда его посетила счастливая мысль и он сказал тому, кто ухаживал за ним:
«Прошу тебя, отведи меня после мессы (а это было воскресенье) в церковь, что¬
бы я мог помолиться у тела святого человека Божьего; верю, что это избавит
меня от мучений и я смогу или вернуться к этой жизни, или умереть и перейти
в жизнь вечную». Служитель сделал, как он просил, и с большим трудом привел

Житие святого Кутберта
337
его, опиравшегося на посох, в церковь. Там он пал на колени у могилы святого
отца и с преклоненной головой стал молиться о своем исцелении. Внезапно он
ощутил, что все его члены наполнились такой силой, исходящей от нетленных
мощей святого, что он легко поднялся от молитвы и вернулся в покои для гостей
без помощи того, кто прежде привел его, или посоха, на который он опирался.
Еще через несколько дней он в добром здравии продолжил свой путь.
ГЛАВА XLV
О том, как его туфли исцелили паралитика
В соседнем монастыре был юноша, обездвиженный болезнью, которую гре¬
ки зовут «паралич». Его аббат знал, что в Линдисфарнской обители есть крайне
искусные врачи, и отправил его туда с просьбой сделать все возможное для его
исцеления. Послушавшись аббата и своего собственного епископа, они прило¬
жили все свои знания и опыт, но не добились успеха. Болезнь усиливалась, и в
конце концов он стал настолько беспомощным, что мог только открывать рот.
Те, кто его лечил, видя тщетность своих усилий, лишились всякой надежды, и он,
бессильно лежа, мог надеяться только на Божественного лекаря, который, как
сказано в Писании, взял на Себя наши немощи и понес наши болезни84. Он по¬
просил прислужника принести ему часть нетленного облачения от мощей свято¬
го, веря, что Бог силой этой реликвии исцелит его. По совету аббата принесли
туфли, которые были на человеке Божьем в гробу, и поставили их на недвижную
ногу больного, которую паралич поразил первой. Это случилось на закате, когда
пора было отдыхать, и больной тут же заснул мирным сном. Внезапно в ночной
тишине сперва одна, потом вторая его ноги начали шевелиться. И служители,
следившие за ним, увидели, как мощи святого творят свое благое дело, оживляя
тело больного от макушки до пят. Колокол к ночной службе разбудил его, он сел
и сразу понял, что исцелен - его мышцы и все сочленения наполнились силой, а
боль совершенно ушла. Он встал и все утро возносил хвалы Богу, а утром от¬
правился в церковь и со всей братией, горячо поздравлявшей его, помолился
святыням и вознес жертву во славу Спасителя. К общей радости, случилось так,
что он был привезен в телеге полностью парализованным, а вернулся здоровым
и полностью владеющим своими конечностями.
Не забывайте же, что все это сотворила неубывающая мощь Божьей десницы
и что чудеса Его, памятные издавна, не прекращают совершаться в нашем мире.
ГЛАВА XLVI
О том, как отшельник Фелгельд был исцелен от опухоли на лице по¬
крывалом со стены дома божьего человека
Думаю, что нельзя не поведать о небесном чуде, совершенном по милости
Божьей в той святой часовне, где достопочтенный отец вел в уединении духов¬

338
Беда Достопочтенный
ную битву во имя Господа. Только Он, судия всех сердец, знает, случилось ли это
по заслугам святого блаженного отца Кутберта или же его преемника Этельваль-
да, столь же преданного Господу85. Нет причин не думать, что они совершили это
чудо ради веры святейшего отца Фелгельда, ради которого, как я сказал, оно
было явлено. Он третьим подвизался в том месте для духовной брани, а ныне
ему за семьдесят, и он ожидает конца этой жизни и начала жизни вечной.
Когда Божий слуга Кутберт был вознесен в Небесное Царство, на том же
острове поселился Этельвальд, который после многих лет в монастыре достиг
совершенства отшельнической жизни. Стены упомянутой часовни, кое-как сло¬
женные из досок, со временем обветшали, и между ними появились большие
щели, куда проникали холод и ветер. Достопочтенный Кутберт, заботившийся
более о небесных вещах, чем о земных, затыкал эти щели тем, что попалось под
руку, будь то солома, глина или что-то еще, чтобы свирепость ветров и бурь не
мешала его непрестанным молитвам. Этельвальд, увидев состояние часовни, по¬
просил навещавших его братьев привезти ему телячью шкуру, которую он при¬
бил гвоздями в углу, где он, как и его предшественник, часто преклонял колени,
чтобы непогода не мешала ему.
Двенадцать лет спустя он также способился радости Небесного Царства, и
третьим обитателем этого места стал Фелгельд. В то время преподобный Эд-
фрид86, епископ Линдисфарна, решил починить вконец обветшавшую часовню.
Когда работа была закончена, многие благочестивые люди просили святого слу¬
гу Христа Фелгельда дать им какую-либо реликвию слуги Божьего Кутберта или
его преемника Этельвальда. Он решил разрезать упомянутую телячью шкуру на
куски и дать по кусочку каждому, но сперва решил проверить ее действие на себе.
Уже давно, с тех пор, когда он жил среди монахов, у него на лице образовалась
опухоль в виде красного пятна, а когда он стал жить один и меньше заботиться о
себе, подолгу обходясь без солнца и свежего воздуха, болезнь усилилась и все его
лицо стало большой красной опухолью. Боясь, что этот недуг заставит его по¬
кинуть затвор и возвратиться в монастырь, он в своей вере предпочел прибег¬
нуть к помощи тех святых мужей, в чьем доме жил и чьей жизни старался под¬
ражать. И вот он омочил кусок упомянутой шкуры в воде и обтер им лицо, после
чего опухоль немедленно спала и краснота исчезла. Об этом я сперва услышал от
одного богобоязненного священника монастыря Гирвум, который видел лицо
Фелгельда в том искаженном и болезненном виде, о котором я писал, а потом
увидел и даже ощупал его после исцеления. Позже и сам Фелгельд рассказал мне
об этом, подтвердив слова священника, добавив, что опухоль не возвращалась к
нему все годы, проведенные в том месте.
Такова благодать Всемогущего Господа, который и в этом мире исцеляет
многих, и в грядущем исцелит все недуги наших душ и тел, избавляя от могилы
жизнь нашу, венчая нас милостью и щедротами87.
Аминь!

Житие святого Кутберта
339
Примечания и комментарии:
Это сочинение Беды написано около 721 г. по заказу монахов Линдисфарнской обители на
севере Нортумбрии и посвящено жизни одного из самых почитаемых английских святых Кут¬
берта (634-687). Еще до этого, около 706 г., Беда сочинил поэтическое житие того же святого,
а позже уделил ему немало места в «Церковной истории». Кутберт получил образование в осно¬
ванном ирландскими монахами монастыре Линдисфарне и провел там большую часть жизни,
став в конце ее епископом. Беду привлекали как его подвижнический образ жизни, так и под¬
держка Римской церкви в споре о дате празднования Пасхи и других церковных конфликтах.
В отличие от «Церковной истории» и «Истории аббатов», в этом обширном сочинении очень
мало говорится об исторических событиях и много - о чудесах и знамениях. Возможноу это было
условием заказа монахов, желавших прославить не только святого Кутберта, но и свою оби¬
тель, где совершались эти чудеса. Сочинение было посвящено епископу Линдисфарна Эдфриду,
умершему в 721 г., откуда и стала известна дата его написания.
Перевод сделан по изданию: Bede. Opera omnia. Vol. 4. London, 1843. P. 202-357.
1 Эдфрид был епископом и аббатом Линдис¬
фарне в 714-721 гг.
2 В оригинале schedula - полоска папируса,
из которых в античности склеивались
свитки-книги. Эти полоски также исполь¬
зовались для записи черновиков или пред¬
варительных материалов к книге. Беда и
его современники, возможно, писали на
полосках коры или обрезках выделанной
кожи, а в чистовом виде записывали текст
на пергаменте.
3 Ср.Пс. 26:13.
4 Плач. 3: 27-28.
5 Четких границ периодов детства, отроче¬
ства и юности в раннем средневековье не
было, но в ученой традиции, восходящей к
античности, каждый из этих периодов
считался равным семи годам. 14 лет было
возрастом вступления во взрослую жизнь.
6 1 Цар. 3: 7.
7 После изгнания из пиктских земель пер¬
вый епископ пиктов Трумвин жил до сво¬
ей смерти в 704 г. в монастыре Витби, где
общался с Кутбертом, а впоследствии и с
Бедой.
8 Пс. 8:3. Речь идет об известной Валаамо¬
вой ослице (Чис. 22).
9 Мф. 25:29.
10 Имеется в виду монастырь на реке Тайн в
Нортумберленде (ныне графство Тайн и
Уир), недалеко от Ярроу.
11 Речь здесь явно идет о сопротивлении
язычников, которыми оставались боль¬
шинство жителей Нортумбрии, политике
христианизации, проводимой монахами.
12 Речь идет о поступлении Кутберта в мона¬
стырь, ставшем следствием описанного
далее видения. Кутберту тогда было около
18 лет.
13 О св. Айдане Линдисфарнском (ок. 600-
651) см. книгу пятую «Церковной исто¬
рии».
14 Здесь речь идет не о привычных нам часах,
а о церковных, по которым четвертый час
соответствует 10 часам утра.
15 Девятый час соответствует трем часам дня.
Шестым днем недели была пятница, когда
ранние христиане не только постились, но
часто и воздерживались от еды.
16 Ср. 3 Царств 17:6.
17 Св. Бойсил (Босуэлл) (ок. 610-664) - монах,
подвизавшийся в шотландском монасты¬
ре Мелроз, а потом его настоятель. Мона¬
стырь был незадолго до этого основан на
реке Твид св. Айданом; вероятно, Кутберт
родился и жил недалеко от тех мест.
18 Ин. 1:47.
19 Св. Эта Хексемский (ок. 610-686) с юности

340
Беда Достопочтенный
жил в монастыре Линдисфарн, в 651 г. стал
первым настоятелем Мелрозской обители.
После собора в Витби в 664 г. стал настоя¬
телем Линдисфарна, продолжая при этом
управлять Мелрозом. В 678 г. получил зва¬
ние епископа, в 685 г. сменил на Хексем-
ской кафедре св. Кутберта, переведенного
в Линдисфарне. Беда искренне почитал
Эту и называл его «добрейшим и смирен¬
нейшим из людей».
20 Элъфрит - король Дейры в 656-664 гг.
21 Ныне город Рипон в Северном Йоркшире,
где около 657 г. был возведен монастырь,
первончально управлявшийся тем же аб¬
батом, что и Мелроз.
22 Белая пшеничная мука была в тогдашней
Англии редкостью, хлеб в основном вы¬
пекали из ячменя.
23 2 Кор. 12: 2.
24 В 661 г. король Эльфрит изгнал Эту и его
монахов из Рипона, аббатом которого стал
Вилфрид, и они вернулись в Мелроз.
25 Возможно, Херефрид (или Херефрит) был
аббатом Линдисфарна в те же годы, когда
Кутберт был там епископом, и оставил мо¬
настырь, когда после смерти Кутберта но¬
вый епископ Вилфрид изгнал оттуда про¬
тивников церковной реформы. После
смерти Вилфрида в 709 г. Херефрит мог
вернуться в Линдисфарн и общаться там с
Бедой. В «Даремских житиях» (Durham
Liber Vitae) упоминается, что в конце жиз¬
ни он стал отшельником.
26 Эта эпидемия, случившаяся около 664 г.,
неизвестна по другим источникам, но св.
Бойсил скончался именно от нее.
27 2 Кор. 12: 2.
28 В оригинале quaternion - книжный лист
ин-кварто размером примерно 24 на 30 см.
29 Это знаменитое выражение берет начало в
евангельской цитате о «вере, действующей
любовью» (Гал. 5:6).
30 В оригинале употребляется греческое сло¬
во «филаргирия» - «сребролюбие», кото¬
рое понималось и в более широком смыс¬
ле стяжания земных благ.
31 Эбба Старшая (615-683) была основатель¬
ницей и первой аббатисой монастыря
Колдингем в Шотландии, славилась своей
святой жизнью. В ее монастыре обучалась
святая Этельфрита, основавшая позже мо¬
настырь в Или (см. книгу «Истории»). Че¬
рез несколько лет после ее смерти Колдин¬
гем сгорел, как предсказывал святой Адам-
нан, но вскоре был восстановлен. Около
870 г. его сожгли скандинавские пираты,
убившие в числе других монахинь аббати¬
су Эббу, канонизированную позже под
именем Эббы Младшей.
32 Колуд - латинское название Колдингема
(Coldingham).
33 Эбба была дочерью короля Нортумбрии
Этельфрита, как и король Освиу (612-
670), но родилась, возможно, не от офици¬
альной жены Ахи, а от одной из налож¬
ниц. В других источниках она, однако,
именуется родной сестрой Освиу.
34 Мф. 17: 9.
35 Неизвестное место, которое в анонимном
житии Кутберта называется Mudpieralegis
(возможно, искаженное Niuduera regis -
область Нидуари)); там же указывается,
что корабль Кутберта был прибит к этому
острову зимней бурей, что позволяет от¬
нести это событие к концу 661 или 662 го¬
да. Пиктское племя нидуариев обычно по¬
мещают в Голуэе, но небольшой корабль
монахов никак не мог приплыть туда по
морю, особенно зимой.
36 Ср. Иер. 17:7.
37 В анонимном житии Кутберта говорится,
что его кормилицу звали Кенсвита; овдо¬
вев, она стала монахиней.
38 Имется в виду св. Бенедикт Нурсийский.
39 Святой Марцеллин в 550-566 гг. был епи¬
скопом Анконы в Италии.
40 Ис. 43:2.
41 Эгфрит - кор. Нортумбрии в 670-685 гг.
42 См. Церковная история, 1.27.
43 Речь идет о противодействии монахов,
воспитанных св. Айданом, римской Пасхе,
тонзуре и другим нововведениям, о чем

Житие святого Кутберта
341
подробно говорится в «Церковной исто¬
рии».
44 Пс. 83:8.
45 Rheuma на древнегреческом означает «те¬
чение».
46 Ср. Эф. 6:16,17.
47 В оригинале pertica - римская мера длины,
равная 2,96 м. Вряд ли дом, построенный
Кутбертом, был таким большим; возмож¬
но, Беда имел в виду меньшую меру passus
(1,48 м).
48 Ср. Пс. 113:8.
49 Имеется в виду четверг, но не вполне ясно,
мыл ли Кутберт ноги каждый четверг или
только раз в году - в Чистый четверг
Страстной седмицы.
50 Притч. 6:6.
51 3,54 м.
32 Св. Элъфледа (653-714) была дочерью нор¬
тумбрийского короля Освиу и святой Эн-
фледы и стала игуменьей в Витби после
своей матери. О ней говорится в третьей
книге «Церковной истории».
53 Остров Кокет (Coquet) расположен в Се¬
верном море недалеко от устья одноимен¬
ной реки. В настоящее время необитаем,
но на нем сохранились развалины мона¬
стыря, разрушенного во времена сканди¬
навских набегов.
54 Пс. 89:10.
55 Ср. Еккл. 11:8.
56 Алъдфрид (или Альдфрит), внебрачный
сын короля Освиу, правил Нортумбрией в
685-705 гг. До этого он жил в одном из
ирландских монастырей - возможно, на
острове Иона. Скорее всего, его бегство из
родной страны объяснялось не тягой к об¬
разованию, а неудачей в борьбе за власть
после смерти отца, о которой говорится в
«Церковной истории».
57 Ср. Притч. 2:14.
58 Современный город Карлайл в англий¬
ском графстве Камберленд.
39 Имеются в виду королева Нортумбрии
Эрменбурга и сестра ее мужа Эгфрита, аб¬
батиса Эльфледа.
60 Неделя у христиан того времени начина¬
лась с воскресенья (дня Господня), когда
запрещались любые дела, кроме молитв и
посещения церкви.
61 Мф. 26:41.
62 Эта глава почти дословно повторяется в
главах 28-29 четвертой книги «Церковной
истории», где более кратко рассказано о
жизни и деяниях св. Кутберта.
63 Св. Хереберт (Герберт) много лет жил от¬
шельником, умер в 687 г., канонизирован
в IX в. Его дружбе с Кутбертом посвящена
поэма Уильяма Вордсворта.
64 Речь идет об озере Дервентуотер в граф¬
стве Камберленд.
65 20 марта.
66 Ср.Мф. 8:15.
67 Речь идет о набегах пиктов, которые после
гибели короля Эгфрита опустошили боль¬
шую часть Северной Англии.
68 См. главу 15.
69 Этот и другие моменты повествования на¬
мекают, что Беда при всех дежурных по¬
хвалах относился к Эльфледе (как и к жен¬
щинам вообще) с немалой долей насмеш¬
ки.
70 В других источниках эта аббатиса не упо¬
минается, но историки предполагают, что
она управляла монастырем Саут-Шилдс
после смерти основавшей его святой
Хильды.
71 В англосаксонских жилищах припасы, как
и все прочее, вешались на крюки, вбитые в
стену.
72 Про аббата Кудду ничего не известно; воз¬
можно, Беда имеет в виду Туду, который
до своей смерти в 664 г. был аббатом и
епископом Линдисфарна.
73 Он назван «старшим», чтобы отличить его
от самого автора - «младшего» Беды.
74 Право убежища в храмах, особенно у
гробниц почитаемых святых, было широ¬
ко распространено в раннехристианском
мире, включая Британские острова.
75 Пс. 59:1.
76 Сведения об этих событиях не сохрани¬

342
Беда Достопочтенный
лись; вероятно, речь идет о попытке части
монахов (прежде всего ирландцев) вер¬
нуться к прежней дате празднования Пас¬
хи и другим «еретическим» традициям,
отвергнутым синодом в Витби.
77 Эдберт был епископом Линдисфарна с
688 г. до своей смерти в 698 г.
78 Ср. Пс. 146:2.
79 Эта глава почти дословно повторяет главу
30 (38) четвертой книги «Церковной исто¬
рии», но там Беда уточнил дату перенесе¬
ния останков Кутберта - через одиннад¬
цать лет после его смерти вместо девяти.
80 Здесь Беда цитирует свое стихотворное
житие св. Кутберта, вложив его в уста
епископа Эдберта.
81 Св. Кутберт умер в 687 г. и первоначально
был похоронен в каменной гробнице на
о.Фарн. В 698 г. (незадолго до смерти еп.
Эдберта) был эксгумирован (тело обнару¬
жено нетленным) и перезахоронен в дубо¬
вом гробу. В 1104 г. гроб был вскрыт и вме¬
сте с мощами в нем было обнаружено ру¬
кописное Евангелие от Иоанна - видимо,
это был посмертный дар св. Кутберту от
еп. Эдфрида, при котором были созданы
знаменитые Линдисфарнские евангелия.
Эта книга, пролежавшая 400 лет в гробу
святого - старейшая сохранившаяся в Ев¬
ропе книга в переплете. Кроме того, в гро¬
бу находились единственные сохранивши¬
еся литургические облачения англосаксон¬
ского происхождения и другие сакральные
предметы. При каждом перемещении мо¬
щей святого изготавливался новый внеш¬
ний гроб (таким образом их образовалось
четыре). В 1827 г. гроб был разобран, а
мощи перезахоронены. В настоящее время
число фрагментов этих гробов составляет
6000. В 1939 г. искусствовед Эрнст Китцин-
гер из Британского музея в Лондоне снова
собрал его. На фрагментах гроба, датируе¬
мых 698 г. он обнаружил искусно вырезан¬
ные изображения и надписи рунами и на
латыни. Сегодня части гроба выставлены в
музее при кафедральном соборе Дарема.
Фрагмент дубового гроба св. Кутберта с изо¬
бражением Христа - древнейший образец
англосаксонской резьбы по дереву
82 6 мая 700 г.
83 О нем см. главы 10-11 пятой книги «Цер¬
ковной истории».
84 Ис. 53:4.
85 Преподобный Этельвальд был монахом в
Рипоне, а после смерти Кутберта поселил¬
ся в его келье на острове Фарне, где про¬
жил с 687 по 699 гг. После него отшельни¬
чество на острове продолжил Фелгельд,
долго почитавшийся в округе, но так и не
канонизированный.
86 Эдфрид был еп. Линдисфарна в 698-721 гг.
87 Ср. Пс. 102: 4.

Беда Достопочтенный
О СЕМИ ЧУДЕСАХ
СВЕТА
Bede Venerabilis.
DE SEPTEM MUNDIMIRACULIS

О СЕМИ ЧУДЕСАХ СВЕТА
Из семи чудес света, созданных руками человека, первое есть римский Капи¬
толий1 - истинное спасение города и самое ценное в нем. В нем были помещены
статуи покоренных римлянами народов или их богов, и на груди у этих статуй
были написаны имена народов, а на шее их повешены колокольчики. Каждый
день, денно и нощно, за этими статуями с величайшей заботой следили жрецы
или стражники, и если одна из них шевелилась, то колокольчик издавал звон, и
так они узнавали, какой народ восстал против Рима. И когда они узнавали это,
то сообщали устно или письменно римским правителям, чтобы те знали, против
какого народа им надо двинуть армии.
Второе чудо - Александрийский маяк2, установленный на четырех стеклян¬
ных арках, уходивший в глубь моря на двадцать шагов3. Чудо в том, как велики
были эти арки; как их смогли установить невредимыми; как их прикрепили к
цементному основанию; как это основание могло устоять под напором волн и
как эти арки не разбились и не соскользнули со своего основания.
Третье чудо - статуя Колосса на острове Родос высотой сто тридцать шесть
футов, отлитая из расплавленного металла4. Чудо в том, как эта громадная масса
была отлита и как ее удалось установить, не уронив.
Четвертое чудо - железная фигура Беллерофонта на коне5, висящая в воз¬
духе над городом так, что ее не поддерживают ни цепи, ни что-либо еще, кроме
больших магнитных камней, помещенных вокруг нее, чтобы она оставалась в
равновесии и не упала. Вес же ее оценивают в пять тысяч фунтов железа6.
Пятое чудо- театр в Геракл ее7, вырезанный из одного куска мрамора, так что
все ниши и помещения в стене и все клетки для зверей сделаны из твердого кам¬
ня. Он опирается на четыре арки, вырезанные из того же камня, и каждое слово,
сказанное шепотом в любом конце этого театра себе самому или другому, будет
услышано всеми, кто там находится.
Шестое чудо - бани8, которые некогда Аполлотаней согрел одной освящен¬
ной свечой, и с тех пор вода там постоянно горячая без всякого нагревания.

О семи чудесах света
345
Седьмое чудо - храм Дианы9, возведенный на четырех столпах. На этом осно¬
вании установлены камни и арки, на которых покоится другое, более широкое,
основание, и на этих четырех арках стоят восемь колонн и восемь арок; основа¬
ние третьего ряда еще шире, и на нем размещены еще более высокие камни. Так,
на восьми арках стоят шестнадцать, на шестнадцати - тридцать две, а на четвер¬
том ряду арок стоит пятый, с тридцатью шестью колоннами, которые венчают
это удивительное здание.
Примечания и комментарии:
Это небольшое сочинение встречается всего в двух манускриптах Беды и иногда считается
не принадлежащим ему. Основание для этого - его отсутствие в списке трудов Бедыу приведен¬
ном им самим в конце «Истории», но он, включив туда не все свои книги, вполне мог пренебречь
этим скромным наброском. В то же время это сочинение представляет интерес для характе¬
ристики географических знаний Беды и его современников. Список «чудес света» со времен
«Истории» Геродота включал в себя самые разные сооружения, хотя уже во II в. до н. э. он при¬
обрел привычную нам форму в сочинении Антипатра Сидонского. Не зная этого сочинения,
Беда (или другой автор) собрал все известные ему и в основном легендарные сведения о строени¬
ях, названных «чудесами света» (mundi miraculi), мало задумываясь о местоположении этих
строений или их истории. Не знает он и того, что некоторые упоминаемые им объекты
давно разрушены, а другие не существовали вовсе. Упоминание среди семи чудес одного британ¬
ского (термы в Бате) делает вероятным то, что этот текст все-таки создал Беда - хотя он
мог и скопировать его у другого автора как материал для будущей книги или, скорее, для уроков
в монастырской школе.
1 Капитолий - древнейший римский храм,
освященный в 509 г. до н.э. Был закрыт в
392 г. после запрещения язычества и раз¬
рушен в VI в. В список чудес света его
включил римский историк VI в. Кассио-
дор, однако другие перечисленные им чу¬
деса не соответствуют тем, что названы
Бедой. Сообщения о двигающихся статуях
носят явно фольклорный характер, находя
параллели в сказках «Тысяча и одной
ночи» и пушкинской «Сказке о золотом
петушке».
2 Маяк на острове Фарос в Александрии,
возведенный в III в. до н. э. и включенный
в большинство списков «семи чудес све¬
та». После ряда замлетрясений оконча¬
тельно разрушен в XV в. Информация о
том, что он построен из стекла, также вос¬
ходит к фольклору.
3 Шаг [двойной] (passus) - римская мера
длины, равная 1,48 м. (Главной единицей
измерения длины в Риме был фут (pes),
равнявшийся 29,6 см. Полтора фута со¬
ставляли локоть (cubitus) - 44,4 см, пять
футов (1,48 м) - двойной шаг (passus).
Большие расстояния измерялись тысяча¬
ми шагов (mille passus); римская миля рав¬
нялась, таким образом, 1478,8 м. Слово
миля вошло во многие европейские языки
для обозначения больших расстояний.
4 Медная статуя бога солнца Гелиоса на Ро¬
досе была построена в начале III в. до н.э.
и уже через полвека разрушена землетря¬
сением. Имела высоту 36 м, что немного
не соответствует высоте в футах, указан¬
ной Бедой (размер фута см. в прим. 3).
5 Беллерофонт - герой греческих мифов,
сын коринфского царя Главка, приручив¬

346
Беда Достопочтенный
ший крылатого коня Пегаса. Его статуя в
античную эпоху была установлена в храме
Посейдона в Коринфе, однако ее «магнит¬
ные» свойства на упоминаются ни в одном
другом сочинении.
6 Римский фунт (либра) равен 328,9 г.
7 Возможно, речь идет о театре в греческой
колонии Гераклея Минойская на Сици¬
лии, основанной в IV в. до н.э. и забро¬
шенной в I в. Он в самом деле был цели¬
ком вырублен из камня (но не из мрамо¬
ра), однако никаких клеток для зверей там
не было - их домыслил Беда, знавший, что
в римских театрах зверями травили хрис¬
тиан. Что касается необычных акустиче¬
ских свойств театра, то их приписывали
римскому Колизею, также включавшему¬
ся иногда в список «чудес света».
8 Имеются в виду бани английского города
Бат, в римское время Aquae Sulis, постро¬
енные в I в. н. э. на местных термальных
источниках. История Аполлотанея не упо¬
минается другими авторами и, вероятно,
представляет собой местную легенду.
9 В этом сообщении Беда соединяет два
«чуда света» - храм Артемиды (Дианы) в
Эфесе и мавзолей в Галикарнасе, из описа¬
ния которого взяты ступенчатая структура
и число колонн (36). Остальные свойства
здания вымышлены.

Беда Достопочтенный
БОЛЬШАЯ ХРОНИКА
Bede Venerabilis.
CHRONICA MAIORA

БОЛЬШАЯ ХРОНИКА
О шести веках мира1, а также седьмом и восьмом веках покоя и небесной
жизни мы расскажем довольно коротко в сравнении с первой неделей, в которую
был устроен мир, но поговорим о них гораздо более подробно в сравнении с
веком отдельного человека, который обычно зовется греческими философами
микрокосмосом, то есть малым миром.
Итак, первым веком этого мира является период от Адама до Ноя; он насчи¬
тывает 1656 лет, согласно истинному преданию евреев, или 2242 года, согласно
70 толковникам2, и содержит, согласно обоим преданиям, 10 поколений; он со¬
вершенно исчез в результате потопа, равно как и младенчество каждого человека
обычно погружается в забвение, ибо кто же помнит свое младенчество?
Второй веку от Ноя до Авраама, охватывает, согласно истинному преданию
евреев, 10 поколений и 292 года, или, согласно 70 толковникам, 11 поколений и
272 года. Это было своего рода детство человеческого рода3, что нашло свое от¬
ражение и в языке, то есть в языке евреев. Ведь именно с детства человек начина¬
ет говорить, после младенчества, которое и было так названо оттого, что он еще
не мог тогда «фари», то есть говорить4.
Третий- от Авраама до Давида - охватывает, согласно тому и другому пре¬
данию, 14 поколений и 942 года. Это была как бы юность народа Божьего, и по¬
скольку с этого возраста человек обретает способность производить на свет, то и
евангелист Матфей ведет счет поколений от Авраама, который стал также отцом
народов, после того как получил измененное имя5.
Четвертый - от Давида до переселения в Вавилон - насчитывает 473 года,
согласно истинному преданию евреев, или на 12 лет больше, согласно 70 толков¬
никам, и 17 поколений, согласно обоим кодексам; однако евангелист Матфей,
ввиду известного лишь ему откровения, указывает 14 поколений. С этого, уже
зрелого, возраста в народе Божьем начались времена царей, ибо этот пригодный
для управления возраст у людей обычно соответствует царской власти.
Пятыйу уже пожилой возраст, от переселения в Вавилон до прихода Господа
Спасителя во плоти, насчитывает 14 поколений и 589 лет. В эту пору еврейский
народ, как изнуренный тяжкой старостью, испытал множество несчастий.

Большая хроника
349
Шестой век длится ныне; число поколений и лет его неизвестно, но, как век
последний, он должен окончиться гибелью всего мира.
Эти обремененные бедствиями и полные страданий века или возрасты мира
один за другим одержали верх над блаженной смертью и, уже принятые седьмым
веком вечной субботы, ожидают восьмой век блаженного воскресения, когда они
будут вечно царствовать вместе с Господом.
Итак, в первом веке рождающегося мира в первый его день Бог создал свет и
назвал его днем6. Во второй день Он отделил небесную твердь от вод, поскольку
и эти воды, и суша вместе с небом над нею, и силы, которые должны были славить
на небе создателя, были созданы еще до начала этих шести дней. В третий день,
собрав воды, которые покрывали все вокруг, в одно место, Он велел появиться
суше. В четвертый день Бог разместил на тверди небесной светила; этот день,
насколько то следует из соображений равноденствия, зовется ныне двенадцаты¬
ми календами апреля7. В пятый день Он сотворил рыб и птиц. В шестой день Бог
создал земных животных и первого человека - Адама, а из ребра его, когда Адам
спал, Он сотворил мать всех живущих - Еву; этот день, насколько это кажется
мне правдоподобным, зовется ныне десятыми календами апреля8. Поэтому по
праву считают, если только не победит более правильное мнение, что именно в
эти десятые календы апреля был распят Господь, как то писал по поводу Пасхи
блаженный Феофил, споря со многими другими епископами не только Палести¬
ны, но и других областей. Ибо подобало, чтобы Он почил животворящей смер¬
тью ради спасения человеческого рода и вынутым из его бока небесным прича¬
стием была освящена его невеста, церковь, в один и тот же день не только недели,
но и месяца сообразно с Адамом, а именно в день, когда Он сотворил Адама, то
есть отца человеческого рода, и, взяв у него из бока ребро, создал из него женщи¬
ну, с помощью которой должен был распространиться человеческий род.
130 г. (= 3821 г. до н. э.) Когда Адаму было 130 лет, он родил Сифа и прожил
после этого еще 800 лет. Однако 70 толковников дают ему 230 лет до рождения
Сифа и 700 лет после. Имя «Сиф» переводится как «воскресение», означая вос¬
кресение Христа из мертвых, тогда как смерть его, причиненную иудеями, сим¬
волизирует Авель, что значит «печаль», убитый братом Каином9.
235 г. (= 3716 г. до н. э.) Когда Сифу было 105 лет, он родил Еноса и прожил
после этого еще 807 лет. А 70 толковников дают ему 105 лет до рождения Еноса
и 707 лет после. Имя Енос переводится как «человек, о котором говорят хоро¬
шо»10. Он начал призывать имя Господа; ибо людям свойственно, помня о своей
слабости, призывать на помощь Создателя, по крайней мере тем, которые, живя
в вере Христовой, радуются тому, что они - сыны воскресения.
335 г. (=3616 г. до н. э.) Енос, когда ему было 90 лет, родил Каинана и прожил
после этого еще 815 лет. Однако 70 толковников дают ему 190 лет до рождения
Каинана и 715 лет после.

350
Беда Достопочтенный
395 г. (= 3556 г. до н.э.) Каинан, когда ему было 70 лет, родил Малелеила и
прожил после его рождения еще 840 лет. Однако, 70 толковников говорят, что до
рождения Малелеила он прожил 170 лет, а после - 740 лет.
460 г. (= 3491 г. до н. э.) Малелеил, когда ему было 65 лет, родил Иареда и про¬
жил после этого еще 830 лет. А 70 толковников дают ему 165 лет до рождения
Иареда и 730 лет после.
622 г. (= 3329 г. до н.э.) Иаред, когда ему было 162 года, родил Еноха и про¬
жил после этого еще 800 лет. В этом поколении между обоими кодексами нет
никаких расхождений. Этот Енох, как мы знаем из свидетельства апостола Иуды,
написал кое-что о божественном, но, как говорит блаженный Августин, «напи¬
санное им не напрасно отсутствует в том каноне Писаний, который сохранился
в храме еврейского народа благодаря заботливости следовавших друг за другом
священников; очевидно, что по причине древности достоверность этого [сочи¬
нения] была признана подозрительной и нельзя было установить, было ли это
именно то, что он написал. Поэтому писание, распространяемое под его именем
и содержащее басни о гигантах, будто отцами их были не люди, по справедливо¬
му мнению людей разумных не следует приписывать Еноху»11.
687 г. (= 3264 г. до н. э.) Енох, когда ему было 65 лет, родил Мафусала и ходил
после его рождения пред Богом еще 300 лет. А 70 толковников дают ему 165 лет
до рождения Мафусала и 200 лет после. Еноха, чье имя переводится как «посвя¬
щение», Бог взял из смертных как лучшего в седьмом поколении, ибо город из¬
бранных, страдающий ради Бога в шести веках этого мира, в седьмом, суббот¬
нем, ожидает слава грядущего посвящения. А для тех, кто довольствуется лишь
преходящим земным счастьем, Каин посвятил основанный им город, но не в
седьмом поколении, а в перворожденном сыне Енохе12.
874 г. (= 3077 г. до н.э.) Мафусал, когда ему было 187 лет, родил Ламехаи
прожил после этого еще 772 года, то есть до самого потопа. А 70 толковников
дают ему 167 лет до рождения Ламеха и 802 года после. Судя по этому числу лет,
он, как легко убедится читатель, прожил еще 20 лет после потопа, согласно ис¬
тинному преданию евреев, или только 14 лет, согласно толковникам. Об этом
знаменитом вопросе очень подробно дискутировали ученейшие отцы - Иеро¬
ним в книге еврейских вопросов13 и Августин в 15-й книге «О граде Божьем».
1056 г. (= 2895 г. до н. э.) Ламех, когда ему было 182 года, родил Ноя и прожил
после этого еще 595 лет. 70 толковников дают ему 188 лет до рождения Ноя и
565 лет после. Только в этом поколении единство преданий нарушается, ибо
оказывается, что в еврейских кодексах Ламех прожил на 24 года больше, чем в
кодексах 70 толковников.
1656 г. (= 2295 г. до н.э.) В 600-й год жизни Ноя во второй месяц в 17-й день
месяца произошел потоп. Пусть никто не упрекает нас в том, будто мы, говоря
о несовпадении лет в предании евреев и 70 толковников, подняли какие-то но¬
вые вопросы, но пусть лучше почитает упомянутые сочинения названных от¬

Большая хроника
351
цов и уразумеет, что об этом расхождении было известно уже давно. Так, бла¬
женный Августин, тщательно исследовав причины этого расхождения, сказал в
13-й книге упомянутого выше труда следующее: «Будет вероятнее, если кто-
нибудь скажет, что на первых порах, как только начали переписывать это из
библиотеки Птолемея, нечто подобное могло быть сделано в одном, то есть
первоначальном, переписанном оттуда кодексе, а из него уже распространилось
далее; к этому могла присоединиться и ошибка переписчика. Последнее логич¬
но предположить в вопросе о жизни Мафусала». И далее, через несколько строк:
«Я нисколько не сомневаюсь, что в тех случаях, когда имеется различие между
теми и другими кодексами и когда показания тех и других вместе не могут иметь
исторической достоверности, следует более доверять тому языку, с которого был
сделан толковниками перевод на другой язык»14.
Во втором веке мира, в первый его день, то есть в 27-й день второго месяца,
Ной вышел из ковчега, в котором спаслись от воды немногие, то есть восемь
душ. Упоминая об этом в послании, блаженный апостол Петр тут же постарался
это разъяснить, прибавив: «Так и вас ныне спасло подобное сему образу креще¬
ние, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести через
воскресение Иисуса Христа, который пребывает по правую руку Бога»15; говоря,
что под водами потопа подразумевается крещение, под ковчегом и теми, кто
были в нем, - церковь и ее верующих, а под восьмикратным числом душ - таин¬
ство Воскресения Господнего, в вере в которое мы крещены.
1658 г. (= 2293 г. до н. э.) Сим, когда ему было 100 лет, родил Арфаксада, через
два года после потопа. Иероним пишет, что от Арфаксада ведут происхождение
халдеи. Сим прожил после рождения Арфаксада еще 500 лет, то есть дожил до
50-го года рождения Иакова.
1693 г. (= 2258 г. до н. э.) Арфаксад, когда ему было 35 лет, родил Салу.
Здесь 70 толковников ставят одним поколением больше, чем истинное пре¬
дание евреев, говоря, что Арфаксад, когда ему было 135 лет, родил Каинана, а тот,
в свою очередь, когда ему было 130 лет, родил Салу. Их переводу, очевидно, сле¬
довал в этом месте и евангелист Лука. А греческие историки, когда исправляли
перечень поколений в соответствии с преданием евреев, исключив поколение
Каинана, не удосужились исправить в соответствии с их преданием число лет в
поколениях, а стало быть, и общее число лет. В итоге, следуя собственным расче¬
там, они дали этому веку 942 года, то есть на 130 лет меньше, чем в кодексе 70 тол¬
ковников, но на 650 лет больше, чем в истинном предании евреев. Арфаксад про¬
жил после рождения Салы еще 303 года, хотя 70 толковников приписывают ему
430 лет после рождения Каинана, а Каинану - 438 лет после рождения Салы.
1723 г. (= 2228 г. до н.э.) Сала, когда ему было 30 лет, родил Евера и прожил
после этого еще 403 года. 70 толковников дают ему 130 лет до рождения Евера и
330 лет после. От этого Евера происходят имя и род евреев16.

352
Беда Достопочтенный
1757 г. (=2194 г. до н. э.) Евер, когда ему было 34 года, родил Фалека и прожил
после этого еще 430 лет. 70 толковников дают ему 134 года до рождения Фалека
и 270 лет после. Имя Фалек переводится как «разделение». Родители дали ему
такое имя по той причине, что во время его рождения земля разделилась из-за
смешения языков. Ритор Арнобий при разъяснении 104-го псалма так упомина¬
ет об этом разделении: «Симу, первенцу Ноеву, досталась часть от Персиды и
Бактрии до Индии и Ринокоруры17; эти пространства земель имеют 27 языков
варварского наречия, а в пределах этих языков обитают народы 406 отечеств, не
различных языков, но, как я сказал, различных отечеств. Например, несмотря на
то что существует один латинский язык, под этим языком находятся различные
отечества - бруттиев, луканов, апулийцев, калабрийцев, пиценов, тусков и так
далее. Хам, второй сын Ноя, [получил часть] от Ринокоруры до Гадиры18, вклю¬
чающую языки пунического наречия со стороны гарамантов, латинского - с се¬
верной стороны, варварского - с южной стороны эфиопов и египтян, то есть
22 варварских языка различного наречия в 394 отечествах. Иафет же, третий
[сын, получил часть] от Мидии до Гадиры и дальше на север, с рекой Тигр, кото¬
рая разделяет Мидию и Вавилонию, то есть 200 отечеств и 23 языка различного
наречия. Итак, всего образовалось 72 языка и тысяча отечеств поколений, кото¬
рые расположены в разделенном на три части мире в таком порядке: Иафет, как
мы сказали, имеет реку Тигр, которая разделяет Мидию и Вавилонию, Сим - Ев¬
фрат, а Хам - Геон, который зовется Нилом»19.
1787 г. (=2164 г. до н. э.) Фалек, когда ему было 30 лет, родил Рагава и прожил
после этого еще 209 лет. 70 толковников дают ему 130 лет до рождения Рагава и
208 лет после20.
В те времена были впервые построены храмы, и некоторые правители на¬
родов стали почитаться как боги.
1819 г. (= 2132 г. до н.э.) Рагав, когда ему было 32 года, родил Саруха и про¬
жил после этого еще 207 лет. 70 толковников дают ему 132 года до рождения
Саруха и 207 лет после.
Тогда же, как говорят, возникло Скифское царство, где первым правил Та-
наус21.
1849 г. (= 2102 г. до н.э.) Сарух, когда ему было 30 лет, родил Нахора и про¬
жил после этого еще 200 лет. 70 толковников дают ему 130 лет до рождения На¬
хора и 200 лет после.
Тогда же, как говорят, появилось царство египтян, где первым правил Визо-
вес22.
1878 г. (= 2073 г. до н. э.) Нахор, когда ему было 29 лет, родил Фарру и прожил
после этого еще 119 лет. 70 толковников дают ему 79 лет до рождения Фарры и
129 лет после.
Возникли царства ассирийцев и сикионцев; первыми правил Бел, а вторы¬
ми - Эгиалей23.

Большая хроника
353
1948 г. (= 2003 г. до н. э.) Фарра, когда ему было 70 лет, родил Авраама и про¬
жил после этого еще 135 лет. До сих пор доходит второй век мира; просмотрев
всю его последовательность, блаженный Августин делает в 10-й главе 16-й книги
«О граде Божьем» следующее заключение: «Итак, согласно Вульгате, то есть из¬
данию 70 толковников, от потопа до Авраама прошло 1072 года. По еврейским
же кодексам, говорят, оказывается гораздо меньше; но счет их или не представ¬
ляют вовсе, или представляют, но очень запутанный»24.
2023 г. (= 1928 г. до н. э.) Третий век мира начинается от рождения патриарха
Авраама, который, когда ему было 75 лет, оставив отечество, пришел по велению
Бога в землю Ханаанскую и получил там обетование, что из его семени родится
Спаситель, что в нем благословятся все племена и что от него произойдет вели¬
кий народ. Одно из них было духовным обетованием, а другое - плотским. В те
времена ассирийцами правили Нин и Семирамида25.
2034 г. (= 1917 г. до н.э.) Авраам, когда ему было 86 лет, родил Измаила, от
которого произошли измаилиты. Измаил же родил 12 князей и жил 87 лет.
2048 г. (= 1903 г. до н. э.) Тот же Авраам, когда ему было 100 лет, родил Исаа¬
ка, который, как мы читаем во всем Ветхом завете, был первым и единственным
обрезан на восьмой день. Эта привилегия была дарована сыну обетования не без
великого таинства.
2108 г. (= 1843 г. до н. э.) Исаак, когда ему было 60 лет, родил Исава и Иакова,
патриархов идумейского и израильского народов соответственно, и жил после
их рождения еще 120 лет.
В те времена первым в Аргосе правил Инах, 50 лет. Его дочерью была Ио,
которую египтяне почитают под именем Изиды26.
2238 г. (= 1713 г. до н.э.) Иаков, когда ему было 130 лет, спустился в Египет
вместе с 70 душами27.
В те времена Аписом, царем Аргоса, в Египте был основан Мемфис.
А Спартоном, сыном аргосского царя Форонея, была основана Спарта.
2453 г. (= 1498 г. до н.э.) Времени же, в которое сыны Израилевы пребывали
в Египте, было 430 лет, по прошествии которых все воинство Господне в тот же
день ушло из земли Египетской, как свидетельствует книга Исхода; хронографы
же считают общее число этих лет от 75-го года рождения Авраама, когда он при¬
шел в землю обетованную, следуя изданию 70 толковников, которое говорит:
«Времени же, в которое сыны Израилевы пребывали в Египте и в земле Ханаан¬
ской, как они сами, так и их отцы, было 430 лет». То, что этому по необходимости
надо следовать, показывает и истинное предание евреев, которое говорит, что
Кааф, сын Левия, который, как известно, родился в земле Ханаана, жил 133 года,
сын его Амра, отец Моисея, жил 137 лет, а самому Моисею во время исхода из
Египта было 80 лет. Ибо несомненно, что иначе общее число 430 лет просто не
могло бы исполниться. С их переводом согласен также апостол, когда говорит:

354
Беда Достопочтенный
«Аврааму даны были обетования и семени его; не сказано “и потомкам”, как бы
о многих, но как об одном; “и семени твоему”, которое есть Христос. Я говорю
то, что завета, утвержденного Богом, закон, явившийся спустя 430 лет, не отме¬
няет и не уничтожает обетования отцов»28.
2493 г. (= 1458 г. до н.э.) Моисей правит в пустыне выведенным из Египта
народом Израилевым 40 лет, из которых в первый год он поставил шатер Госпо¬
ду и, завершив работу за семь месяцев, возвел его в первый день первого месяца
второго года. «До этого времени, - как упоминает Евсевий, - пять книг Моисея
охватывают, согласно толкованию 70 старцев, деяния 3730 лет»29. А о том, сколь¬
ко лет это времени содержит истинное предание евреев, упоминает в первой
книге против грамматика Аппиона Иосиф [Флавий]: «У нас нет бесчисленного
множества книг, к тому же расходящихся между собой, но есть только 22 книги,
которые охватывают историю всех времен и по справедливости считаются бого¬
вдохновенными. Из них пять принадлежат Моисею и включают в себя законы
жизни и историю человеческого рода до времени самого Моисея. Этот период
охватывает чуть менее 3000 лет»30.
2519 г. (= 1432 г. до н.э.) Иисус [Навин], как сообщает Иосиф, правит наро¬
дом Израиля 26 лет, тогда как священное писание умалчивает о том, сколько лет
продолжалось его правление. А Евсевий указывает в хронике 27 лет, как мы еще
скажем ниже. В первый год своего правления в 10-й день первого месяца Иисус,
после того как стало доступным русло Иордана, ввел народ в землю обетован¬
ную. К этому году, как мы находим в хронике названного Евсевия, относится
начало 51-го юбилея, согласно евреям, то есть от начала мира прошло 2500 лет,
если считать по 50 лет в каждом юбилее. Однако наше исследование так и не
смогло установить общее число лет этого времени. Ибо известно, что до потопа
насчитывается 1656 лет, затем еще 292 года до Авраама, которому было 75 лет,
когда он получил обетование Божье; далее, еще 430 лет обетования и 40 лет прав¬
ления Моисея, когда, очевидно, исполняется не 2500 лет, как мы отметили выше,
а на семь лет меньше, то есть 2493 года.
2559 г. (= 1392 г. до н.э.) Гофониил из колена Иудина был по приказу Бога
поставлен первым судьей Израиля; он правил 40 лет. В первые его годы сыны
Израилевы восемь лет служили Хусарсафему, царю Месопотамии31.
2639 г. (= 1312 г. до н.э.) Аод, сын Геры, сына Иеминиева, который одинако¬
во хорошо владел обеими руками - и правой, и левой, правил 80 лет. В первые
его годы Израиль 18 лет служил Еглону, царю Моава, пока [Аод], поразив Егло-
на, не освободил его. // В те времена был основан город Кирена в Ливии.
2679 г. (= 1272 г. до н.э.) Девора, пророчица из колена Ефремова, вместе с
Бараком из колена Неффалимова правила 40 лет. В начале ее правления сынов
Израиля 20 лет угнетал Иавин, царь Ханаанский, который правил в Асоре; но,
после того как Израилем был убит начальник его войска Сисара, он наконец был
усмирен и тоже убит.

Большая хроника
355
В это время был основан Милет.
2719 г. (= 1232 г. до н. э.) Гедеон из колена Манассии, 40 лет. При нем Израиль
семь лет служил мадианитам и амаликитянам, но Гедеон, сражаясь, освободил его.
Был основан Тир, за 240 лет до Иерусалимского храма, как пишет Иосиф32.
2722 г. (= 1229 г. до н. э.) Авимелех, сын Гедеона, 3 года. Он правил в Сихеме.
Геркулес разоряет Илион33.
2745 г. (= 1206 г. до н.э.) Фола, сын Фуи, дяди Авимелеха, 23 года. Это был
муж из [колена] Иссахарова, который жил в Шамире, на Ефремовой горе.
Война лапифов и кентавров, которые, как пишет Палефат34 в первой книге о
невероятных вещах, были знатными фессалийскими всадниками.
В Трое после Лаомедонта правил Приам.
2767 г. (=1184 г. до н. э.) Иаир из колена Манассии, 22 года.
Геркулес учредил Олимпийское состязание, от которого до Первой Олим¬
пиады насчитывается 430 лет.
2773 г. (= 1178 г. до н.э.) Иеффай Галаадитянин, 6 лет. Филистимляне и ам-
монитяне угнетают Израиль; из них аммонитяне разбиты Иеффаем, который
сказал в книге Судей, что от века Моисея до него самого насчитывается 300 лет.
2780г. (= 1171 г. до н.э.) Авдон из Вифлеема, 7 лет.
Агамемнон правит Микенами 35 лет; в 15-й его год была взята Троя.
2790 г. (= 1161 г. до н.э.) Ахиалон Завулонянин, 10 лет. Здесь, поскольку
10 лет его правления отсутствуют у 70 толковников, Евсевий ради восполнения
их недостачи приписал Иисусу Навину, Самуилу и Саулу, чьи годы не приводит
Писание, большее число лет, нежели то, что прочитал у Иосифа, чтобы в целом
получить от исхода Израиля из Египта до строительства Храма 480 лет, как то
сказано в Писании.
2798 г. (= 1153 г. до н. э.) Лавдон из колена Ефремова, 8 лет.
В третий его год была взята Троя; тогда же исполнилось 375 лет от первого
года Кекропа, который первым правил в Аттике35.
А с 43-го года Нина, царя ассирийского, исполнилось 835 лет.
После смерти Лавдона Израиль 40 лет служил филистимлянам.
2818 г. (= 1133 г. до н.э.) Самсон из колена Данова, 20 лет. Книга судей, ука¬
зывая времена, насчитывает до сих пор 299 лет и 12 судей.
Латинами, которые позднее стали называться римлянами, после третьего
ода пленения Трои, или, как говорят некоторые, после восьмого года в течение
грех лет правил Эней. После него правил Асканий, 39 лет. А до Энея в Италии на
тротяжении примерно 150 лет правили Янус, Сатурн, Пик, Фавн и Латин. Аска-
шй, сын Энея, основал город Альбу36.
2858 г. (= 1093 г. до н.э.) Священник Илий, 40 лет. Причем эти 40 лет мы на-
содим в книге евреев, а у 70 толковников значатся 20 лет.
Сыновья Гектора, изгнав потомков Антенора, вернули себе Илион, посколь-
су помощь им оказывала Елена.

356
Беда Достопочтенный
Сильвий, сын Энея, третий латинский царь, правит 29 лет. Поскольку он
родился после смерти отца и был воспитан в лесу, то получил два имени - Силь¬
вий и Постум. От него все альбанские цари были названы Сильвиями.
Заканчиваются цари Сикиона, которые в течение 962 лет правили от Эгиалея
до Зевксиппа. После них были поставлены жрецы Карна.
2870 г. (= 1081 г. до н.э.) Самуил, 12 лет, как сообщает Иосиф; ибо в священ¬
ном писании не указано, как долго он правил. С него начинаются времена про¬
роков.
Эней Сильвий, 4-й латинский царь, правил 31 год.
2890 г. (= 1061 г. до н.э.) Саул, первый еврейский царь, 20 лет. Поскольку в
каноническом Писании время его правления не указано, мы отметили его годы
на основании древностей Иосифа.
В Лакедемоне первым правил Еврисфей, 42 года, а в Коринфе - Алет, 35 лет.
Четвертый век мира берет начало не только с появлением Иудейского цар¬
ства, но и с обновлением обетования, которое было некогда дано отцам, когда
Господь поклялся Давиду в истине посадить на его престоле от плода чрева его37.
2930 г. (= 1021 г. до н. э.) Давид, первый царь из колена Иудина, 40 лет.
Латин Сильвий, 5-й латинский царь, 50 лет.
Эфес основан Андроником.
Карфаген основан Кархедоном Тирийским, как говорят одни, или его доче¬
рью Дидоной, как говорят другие, через 143 года после разрушения Трои.
2970 г. (= 981 г. до н. э.) Соломон, сын Давида, 40 лет. В четвертый год своего
правления во второй месяц он начал строить в Иерусалиме Храм Господу, после
того как от исхода израильтян из Египта прошло 480 лет, как то свидетельствует
книга Царств. По образу всеобщего времени, что в этом веке строится церковь
Христова, которая будет завершена в будущем, он через семь лет закончил его и
освятил в седьмой месяц восьмого года.
Альб Сильвий, сын Энея Сильвия, 6-й латинский царь, правит 39 лет.
Царица Савская пришла послушать мудрость Соломона.
2987г. (= 964 г. до н.э.) Ровоам, сын Соломона, 17 лет.
Иеровоам из колена Ефремова отделил 10 колен от дома Давидова и от Го¬
спода по примеру еретиков, которые отделяют своих приверженцев от Христа и
церкви38.
В пятый его год Сисак, царь Египта, пришел и ограбил Иерусалимский храм39.
7-й латинский царь - Египет Сильвий40, сын предыдущего царя Альба, пра¬
вит 24 года.
Основан Самос, а Смирна расширена наподобие города.
2990г. (= 961 г. до н.э.) Авия, сын Ровоама, 3 года. Он победил сражавшегося
против него Иеровоама, убив 50 000 человек из его войска, потому что уповал на
Господа.

Большая хроника
357
3031 г. (= 920 г. до н.э.) Аса, сын Авии, 41 год. Венадад, царь Сирии из Дама¬
ска, нанятый им против Израиля, поразил всю землю Неффалима.
Капис Сильвий, сын предыдущего царя Египта, 8-й латинский царь, правит
28 лет.
Аса разрушил идолы, очистил Храм, а выступившего против него Зару
Эфиопа разгромил вместе с его войском. Амврий, царь Израиля, купил гору
Семерон у Семира за два таланта серебра и застроил ее.
Ахиил из Вефиля восстановил Иерихон.
3056 г. (= 895 г. до н. э.) Иосафат, сын Асы, 25 лет.
Илия Фесвитянин три с половиной года не давал идти дождю из-за грехов
Ахава и народа Израилева, и среди прочих великих дел помазал вместо себя про¬
роком Елисея, сына Сафата, который был из Авел-Мехолы.
Карпент Сильвий, сын предыдущего царя Каписа, 9-й латинский царь, пра¬
вит 13 лет.
После него правит его сын Тиберин Сильвий, 8 лет. От него получила назва¬
ние река Тибр, которая раньше называлась Альбулой.
После Тиберина - его сын Агриппа Сильвий, 40 лет.
Иосафат поступал праведно перед лицом Господа.
3064 г. (= 887 г. до н. э.) Иорам, сын Иосафата, 8 лет.
Илия был унесен огненной колесницей, очевидно, на небо, и Елисей, оставлен¬
ный наследником пророческого дара, первым чудом сделал здоровой воду в Иери¬
хоне41. В дни Иорама отпал Едом, не желая быть под властью Иуды, и поставил
себе царя. И ходил Иорам путями дома Ахава, ибо дочь Ахава была его женой.
3065г. (= 886 г. до н.э.) Азария, сын Иорама, один год.
Известностью пользовался Ионадав, сын Рихава.
Азарию вместе с его сыном Иоасом и племянником Амасией евангелист Мат¬
фей исключил из родословной Господа Спасителя из-за чудовищности их прес¬
туплений и потому что ни отца, ни сына он не считал добрыми людьми.
3071 г. (= 880 г. до н.э.) Гофолия, мать Азарии, 6 лет. Видя, что Ииуй, царь
Израиля, убил ее сына Азарию, она истребила все царское племя дома Иорамова,
за исключением одного только Иоаса, сына Азарии, которого Иосавеф, сестра
Азарии, жена первосвященника Иодая, тайно увела из среды умерщвляемых
царских сыновей. У 70 толковников сказано, что Гофолия правила семь лет.
3111г. (= 840 г. до н. э.) Иоас, сын Азарии, 40 лет. Славно начав, но дурно за¬
кончив, он в первые годы своего правления обновил Храм, а в последние годы
среди прочих своих преступлений велел побить камнями между храмом и жерт¬
венником Захарию, сына своего покровителя и опекуна Иодая. Ввиду заслуг За¬
харии Господь называет его в Евангелии сыном Варахииным, то есть благосло¬
венным Господом.
Аремул Сильвий, сын предыдущего царя Агриппы, 12-й латинский царь,
правил 19 лет. Он поставил среди холмов, где ныне находится Рим, альбанскую

358
Беда Достопочтенный
крепость. Его сыном был Юлий, прадед Юлия Прокула, который ушел вместе с
Ромулом в Рим и стал основателем рода Юлиев.
3140 г. (= 811 г. до н. э.) Амасия, сын Иоаса, 29 лет. Пророк Елисей умер и по¬
гребен в Самарии. Азаил, царь Сирии, угнетал Израиль.
Авентин Сильвий, старший сын предыдущего царя Аремула, 13-й латинский
царь, правил 37 лет. Он умер и погребен на том холме, который ныне является
частью города, и дал этому месту бессмертное имя.
3192 г. (= 759 г. до н.э.) Азария, он же Озия, сын Амасии, 52 года.
Тонос Конколер, 36-й царь Ассирии, которого греки называют Сарданапа-
лом, основал Таре и Анхиал. Побежденный в сражении Арбаком Мидянином, он
добровольно взошел на костер42. Вплоть до этого времени были цари Ассирии,
как сообщает история, то есть на протяжении 1197 лет. Всего же лет царства Ас¬
сирийского от первого года Нина насчитывается 1240.
Прок Сильвий, сын предыдущего царя Авентина, 14-й латинский царь, пра¬
вит 23 года.
После него - Амулий Сильвий, 15-й царь, 44 года.
Арбак Мидянин, разрушив Ассирийскую империю, перенес царство к ми-
дийцам и первым царствовал у них 28 лет.
Берет начало Македонское царство, где первым царем был Каран, 28 лет.
Прекращаются цари Лакедемонские, начинаются Лидийские43.
3208 г. (= 743 г. до н.э.) Иоафам, сын Озии, 16 лет.
Элейцами учреждена Первая Олимпиада через 405 лет после пленения тро¬
янцев.
Рем и Ромул рождены Марсом и Реей.
Иоафам среди прочих добрых деяний построил верхние ворота при доме
Господнем, которые в Деяниях апостолов названы Красными44. Ибо все ворота
Храма стояли на земле, и только Красные ворота висели; евреи называли эти во¬
рота «воротами Иоафама».
3224 г. (= 727 г. до н.э.) Ахаз, сын Иоафама, 16 лет. Тиглатпаласар, царь Ас¬
сирии, нанятый им, убил Рецина, царя Сирии, и переселил жителей Дамаска в
Кирену.
Рим основан на Палатинском холме 21 апреля близнецами Ремом и Рому¬
лом, сыновьями Реи Сильвии, которая была дочерью Нумитора, брата царя
Амулия; она была весталкой, но ее обесчестили.
Во время Консуалий в третий год от основания Города были похищены са¬
бинянки.
Фабий убил Рема сельской лопатой по приказу Ромула45.
3253 г. (= 698 г. до н.э.) Езекия, сын Ахаза, [правил] 29 лет. В шестой его год
Салманасар, царь Ассирии, взяв Самарию, переселил Израиль в Ассирию46; цар¬
ство Израиля стояло, считая от первого года Иеровоама, 360 лет.

Большая хроника
359
После смерти Ромула, который правил 38 лет, государством правили сенато¬
ры, каждый по пять дней; так прошел один год.
После них Нума Помпилий [правил] 41 год, который построил Капитолий.
3308 г. (= 643 г. до н.э.) Манассия, сын Бзекии, [правил] 55 лет. За свои прес¬
тупления он был связан, закован в цепи и уведен в Вавилонию, но благодаря
раскаянию и молитвам восстановлен на троне.
Тулл Гостилий, третий римский царь, правил 32 года. Он первым из римских
царей стал использовать пурпур и фасции47. Он расширил город, присоединив к
нему холм Целий.
3310 г. (= 641 г. до н.э.) Аммон, сын Манассии, 2 года. Два года указаны в ис¬
тинном предании евреев, а у 70 толковников написано, что он правил 12 лет.
Основан город Истр на Понте48.
Аммон убит своими слугами.
3341 г. (= 610 г. до н.э.) Иосия, сын Аммона, 31 год. Он очистил Иудею и
Иерусалим, обновил Храм и после устранения мерзостей идолопоклонства со¬
вершил торжественную Пасху Господу в 18-й год своего правления; вступив в
битву с Нехао, царем Египта, он был убит на поле Мегиддо, что зовется ныне
Максимианополем49.
Анк Марций, внук Нумы по его дочери, 4-й римский царь, правил 23 года.
Он присоединил к городу холмы Авентин и Яникул и основал на берегу моря
Остию, в 16 милях от города.
После него - Тарквиний Древний, [правил] 37 лет. Он построил в Риме цирк,
увеличил число сенаторов, учредил римские игры, построил стены и клоаку, об¬
устроил Капитолий.
У евреев сказано, что Иосия правил 31 год, а 70 толковников дают ему 32 го¬
да. Но и Евсевий добавляет от себя еще один год между его царствованием и
правлением Иоакима из-за трех месяцев, в течение которых правил Иоахаз, и
трех месяцев правления Иехонии. Однако прав скорее Иеремия, который гово¬
рит, что пророчествовал 23 года, от 13-го года Иосии до четвертого года Иоаки¬
ма; что в четвертом году Иоакима начал править Навуходоносор, а в 19-й год его
правления был разрушен Иерусалим.
3352 г. (= 599 г. до н.э.) Иоаким, сын Иосии, 11 лет. После Иосии в течение
трех месяцев правил его сын Иоахаз. Нехао победил его и увел в Египет, а царем
поставил Иоакима. В третий его год Навуходоносор, взяв Иерусалим и уведя в
плен очень многих, в том числе Даниила, Ананию, Азарию и Мисаила, увез в
Вавилон часть сосудов из Храма. Писание считает годы правления Навуходоно¬
сора от четвертого года Иоакима, ибо с этого года он начал править не только
халдеями и иудеями, но и ассирийцами, египтянами, моавитянами и бесчислен¬
ными множеством других племен.
Иоаким, он же Иехония, сын Иоакима, [правил] три месяца и десять дней.
Когда Иерусалим был осажден халдеями, он вышел к царю Вавилонскому и был

360
Беда Достопочтенный
уведен в Вавилон вместе со своей матерью и своим народом в 8-й год правления
Навуходоносора.
3363 г. (= 588 г. до н.э.) Седекия, он же Матфания, сын Иосии, 11 лет. В 11-й
его год, то есть в 19-й год царя Вавилонского, Иудея была уведена в плен в Вави¬
лонию, а Храм Господень сожжен через 430 лет, после того как был основан.
Оставшиеся иудеи переселились в Египет, но через пять лет также были пораже¬
ны халдеями и переселены в Вавилонию.
Пятый век мира начался с разрушения Иудейского царства, которое, соглас¬
но пророчеству Иеремии, оставалось в таком положении 70 лет.
3377 г. (= 574 г. до н.э.) В 14-й год после того как был поражен город, то есть
в 25-й год переселения царя Иоакима, вместе с которым в плен увели также Иезе¬
кииля, этот Иезекииль был приведен в видении Божьем в землю Израиля и уви¬
дел восстановление города и Храма и церемонии в нем.
Сервий, 6-й римский царь, правил 34 года. Он включил в состав города три
холма - Квиринал, Эсквилин и Виминал, - провел вокруг стен ров и учредил
первый среди римских граждан ценз50.
3389 г. (= 562 г. до н.э.) В 26-й год после разрушения Иерусалима, то есть в
37-й год переселения царя Иоакима, Евилмеродах, царь Вавилонский, как только
начал править, вывел Иоакима, царя Иудейского, из темницы и поставил пре¬
стол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне. Пророк Иере¬
мия, вспоминая о будущем его времени, пишет следующее: «Вот, пошлю и
возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору,
царю Вавилонскому, рабу моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и
на все окрестные народы; и совершенно истреблю их, и сделаю их ужасом и по¬
смеянием и вечным запустением. И все эти народы будут служить царю Вави¬
лонскому 70 лет. Когда же исполнятся 70 лет, я накажу царя Вавилонского и тот
народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую и сделаю ее вечной
пустыней»51. А в другом месте Иеремия написал о переселении, которое провел
Навуходоносор, переселив из Иерусалима в Вавилонию иудеев вместе с царем
Иехонией: «Когда исполнится вам 70 лет в Вавилоне, тогда я посещу вас и ис¬
полню доброе слово мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие, говорит Го¬
сподь»52. И уже предыдущие слова дней его времени вновь вспоминаются таким
образом: «Тот, кто избежал меча, был уведен в Вавилон и служил царю и его
сыновьям, пока не воцарился царь Персидский и не исполнилось слово Господ¬
не, сказанное устами Иеремии, и не отпраздновала земля суббот своих. Ибо во
все дни запустения она субботствовала, пока не исполнилось 70 лет. В первый же
год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господнего, которое было ска¬
зано устами Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и про¬
чее»53. Из этих слов понятно, что халдеи разорили Иудею не так, как ассирийцы,
которые прислали в Самарию других поселенцев, но оставили совершенно пус¬

Большая хроника
361
тую землю, пока через 70 лет сюда вновь не вернулись иудеи. С этим согласен и
Иосиф, который писал в книге древностей, что Храм, Иерусалим и вся Иудея в
течение 70 лет оставались опустевшими. Вновь перечисляя царей Вавилона, -
если только он действительно так писал и в кодекс не вкралась ошибка, - он по¬
лучает почти сто лет от разрушения Иерусалима до разрушения Халдейского
царства. Так, он пишет, что после Навуходоносора, который, по свидетельству
Священного Писания, жил еще 25 лет после разрушения Иерусалима, правил его
сын Евилмеродах, 18 лет. После него правил сын Евилмеродаха Хегесар, 40 лет.
Ему наследовал его сын Лабосордах, 9 месяцев. Когда же он умер, власть перешла
к Валтасару, который зовется также Набоан. Когда он правил уже 17 лет, Вавило¬
ния была захвачена Киром, царем персов, и Дарием, царем мидийцев. И продол¬
жает: «Дарий, сын Астиага, разрушил Вавилонскую империю вместе со своим
родственником Киром; ему шел 62-й год, когда был взят Вавилон. Впрочем,
греки зовут его другим именем. Он также, взяв пророка Даниила, привел его к
себе в Мидию и оказал ему величайшие почести»54. Сам Даниил так вспоминает
об этом Дарии: «В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода мидийцев, кото¬
рый правил царством Халдейским, я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о
которых было слово Господне к пророку Иеремии, что 70 лет исполнятся над
опустошением Иерусалима»55. Евсевий в книге времен насчитывает от разруше¬
ния Иерусалима до начала правления Кира, царя Персидского, 30 лет, а Юлий
Африкан - 70 лет. Далее Иероним в комментариях на пророка Даниила говорит
следующее: «Евреи передают такого рода легенду вплоть до 70-го года, когда, по
словам Иеремии, должен исполниться срок пленения народа иудейского. Об
этом же говорит и Захария в начале своей книги. Валтасар, считая обещание Бо¬
жье ошибочным и лживым, впал в радость и устроил великий пир, всячески
издеваясь над надеждой иудеев и сосудами из Храма Божьего. Но вслед за этим
тут же последовала кара»56.
3423 г. (= 528 г. до н.э.) Кир, первый персидский царь, правил 30 лет. Он,
когда исполнилось слово Господне, сказанное устами Иеремии в первый год
своего правления, освободил евреев из плена и, разрешив вернуться в Иудею
почти 50 000 человек, возвратил им золотые и серебряные сосуды из Храма в
числе 5400. Собравшись в седьмой месяц в Иерусалиме, они построили жертвен¬
ник и с первого же дня этого месяца начали приносить жертвы Господу. Во вто¬
рой год своего прихода во второй месяц они заложили фундамент Храма, через
72 года после его сожжения, согласно Африкану, или через 82 года, согласно
хронике Евсевия. Однако дело затянулось вплоть до второго года Дария из-за
препятствий со стороны самаритян, которые в царствование Ахашвероша и Ар¬
таксеркса57 написали жалобу на евреев, и Артаксеркс в итоге запретил им от¬
страивать Иерусалим.
Тарквиний, 7-й римский царь, правил 35 лет. Он был свергнут с трона из-за
своего младшего сына Тарквина, который обесчестил Лукрецию.

362
Беда Достопочтенный
3431 г. (= 520 г. до н.э.) Камбис, сын Кира, 8 лет. Одержав победу над Егип¬
том, он из ненависти ко всей его религии отменил ее священнодействия и раз¬
рушил храмы. Он построил в Египте Вавилон. Говорят, что евреи называли его
вторым Навуходоносором. При нем была написана история Юдифи.
3432 г. (= 519 г. до н.э.) Братья маги, семь месяцев58.
Иисус первосвященник и правитель народа Зоровавель.
Славились пророки Агей, Захария и Малахия.
Известностью пользовался Пифагор, физик и философ.
3468 г. (= 483 г. до н. э.) Дарий, 36 лет. В книгах хроник Евсевия мы находим,
что между Дарием и Камбисом правили два брата-мага. Но Иероним в коммен¬
тариях на Даниила пишет, что после Камбиса правил маг Смердис, который взял
в жены Панфапию, дочь Камбиса. Когда же он был убит семью магами, то вместо
него власть получил Дарий, а названная Панфапия вышла замуж за Дария и ро¬
дила от него сына Ксеркса.
Во второй год Дария исполнилось 70 лет пленения Иерусалима, как говорит
Евсевий, приводя в свидетели пророка Захарию, у которого во второй год Дария
ангел говорит: «Господи вседержитель! Доколе Ты не умилосердишься над Иеру¬
салимом и над городами Иуды, на которые Ты гневаешься уже 70 лет?»59. А в
четвертый год царя Дария у того же пророка сказано: «Когда вы постились и
плакали на протяжении этих 70 лет, для Меня ли вы постились?»60. В шестой год
Дария в третий день месяца Адар завершилось строительство Храма, то есть че¬
рез 46 лет после того как при Кире заложили его фундамент. Об этом иудеи так
говорят в Евангелии: «Этот храм был построен за 46 лет. Его начали строить во
второй год Дария в 24-й день шестого месяца, а закончили, как было сказано, в
шестой его год 12-й день третьего месяца». Из этого следует, что немалая часть
работ над храмом была завершена еще раньше. Так что 70 лет следует считать от
его разрушения до завершения работ по его восстановлению.
Когда из Города были изгнаны цари, которые правили в течение 243 лет,
власть Рима едва доходила до 15-го милевого камня. После изгнания царей в
Риме сперва появились консулы, начиная от Брута, потом - плебейские трибуны
и диктаторы, а затем - вновь консулы; они правили государством почти 464 года,
вплоть до Юлия Цезаря, который первым захватил единоличную власть в 183-ю
Олимпиаду.
3488 г. (= 463 г. до н.э.) Ксеркс, сын Дария, 20 лет. Он захватывает Египет,
который отпал от Дария. Когда он решил воевать против Греции, то у него, как
рассказывают, было 700 000 воинов из его царства и 300 000 из союзников, а также
1200 кораблей, оснащенных рострами, и 3000 грузовых судов. Тем не менее,
Ксеркс был побежден и бежал на родину.
Известностью пользовались историк Геродот и художник Зевксис.
3489г. (= 462 г. до н.э.) Артабан, 7 месяцев.
Родился Сократ.

Большая хроника
363
3529 г. (= 422 г. до н.э.) Артаксеркс по прозвищу Долгорукий, 40 лет. В седь¬
мой его год в первый день первого месяца Ездра, священник и писец закона Бо¬
жьего, вышел из Вавилона с царскими письмами и в первый день пятого месяца
пришел в Иерусалим с 1700 мужами. Среди прочих деяний он оградил сынов
переселения от иноплеменных жен. В 20-й его год виночерпий Неемия, придя из
крепости Сузы, за 52 дня восстановил стены Иерусалима и 12 лет возглавлял
свой народ.
До сих пор ход событий излагает Священное писание; а то, что происходило
у евреев после этого, мы знаем из книги Маккавеев и сочинений Иосифа и Аф-
рикана, которые излагают далее всю историю вплоть до римских времен.
В частности, Африкан так упоминает об этом времени в пятой книге хроники:
«Работа оставалась незавершенной вплоть до Неемии и 20-го года царя Артак¬
серкса, когда исполнилось 115 лет персидского царства и шел уже 185-й год
пленения Иерусалима. Тогда Артаксеркс впервые велел отстроить стены Иеру¬
салима и поручил это дело Неемии, и были выстроены площадь и окружающие
ее стены. И, если считать от этого времени, то ты сможешь насчитать 70 седьмиц
лет до Христа»61.
Ксеркс, два месяца.
После него - Согдиан, 7 месяцев.
Родился Платон.
Известностью пользовался врач Гиппократ.
3548 г. (= 403 г. до н. э.) Дарий по прозвищу Нот, 19 лет.
Египет отпал от персов.
Когда евреи возвратились из плена, во главе их стояли не цари, а первосвя¬
щенники, вплоть до Аристовула, который наряду со званием первосвященника
начал называть себя также именем царя.
3588 г. (= 363 г. до н.э.) Артаксеркс по прозвищу Мнемон, сын Дария и Па-
рисатиды, 40 лет.
При этом царе, по-видимому, произошла история Есфири. Ибо он - тот,
кого евреи называют Ахашверош, а 70 толковников - Артаксеркс.
Афиняне ввели в употребление 24 буквы, тогда как прежде у них было всего
16 букв.
Знаменитая карфагенская война.
Галлы-сеноны во главе с Бренном захватили Рим, за исключением Капито¬
лия, и, предав его огню, опустошали целых шесть месяцев62.
Вместо консулов стали избирать воинских трибунов.
Аристотелю, ученику Платона, шел 18-й год.
3614г. (= 337 г. до н.э.) Артаксеркс по прозвищу Ох, 26 лет. Он присоединил
к своему царству Египет, изгнав в Эфиопию царя Нектанеба, с которым Египет¬
ское царство подошло к своему концу.
Всеобщей славой пользовался оратор Демосфен.

364
Беда Достопочтенный
Римляне побеждают галлов.
Умер Платон. После него Академию возглавил Спевсипп.
3618 г. (= 333 г. до н.э.) Арсес, сын Оха, 4 года.
Известностью пользовался иудейский первосвященник Иаддуй, брат кото¬
рого Манассия построил храм на горе Гаризим.
Умер Спевсипп; ему наследовал Ксенократ.
В четвертый год Оха Александр, сын Филиппа и Олимпиады, когда ему шел
20-й год, начал править македонцами.
3624 г. (= 327 г. до н. э.) Дарий, сын Арсама, 6 лет.
Александр, счастливо одолев иллирийцев и фракийцев, а также разрушив
Фивы, обратил оружие против персов и, разгромив на реке Граник царских пол¬
ководцев, взял город Сарды.
Захватив Тир, Александр вступил в Иудею; радушно принятый, он принес
Богу жертву и, оказав Иаддую, первосвященнику Храма, величайшие почести,
оставил наместником этих мест Андромаха.
В седьмой год своего правления он основал Александрию в Египте.
Александр немедленно овладел Вавилоном после того, как был убит Дарий,
в лице которого прекратило свое существование Персидское царство, стоявшее
231 год.
В это же время латины были покорены римлянами.
3629 г. (= 322 г. до н. э.) После смерти Дария Александр правил 5 лет; до этого
он уже 7 лет был при власти.
Александр покорил гирканов и мардов, а на обратном пути основал Парето-
ний в Аммоне. Он скорее с победами, чем с боями дошел до самого Индийского
океана, а затем, вернувшись в Вавилон, умер от яда в возрасте 32 лет, в 12-й год
своего правления63.
После него империя была разделена между многими людьми: Египет получил
Птолемей, сын Лага; Македонию - Филипп, он же Арридей, брат Александра;
Сирию, Вавилон и все царства Востока - Селевк Никатор; а Азией правил Анти¬
гон. Они отмечены у Даниила четырьмя рогами козла, который попирает барана.
3669 г. (= 282 г. до н. э.) В Египте первым правил Птолемей, сын Лага, 40 лет.
В Риме известностью пользовался Аппий Клавдий Цек, который провел
Клавдиев водопровод и проложил Аппиеву дорогу.
Птолемей, коварством обратив в свою власть Иерусалим и Иудею, увел в
Египет огромное множество пленных.
Известностью пользовался первосвященник иудеев Ония, сын Иадцуя.
В 13-й год Птолемея в Сирии, Вавилоне и в верхних землях начал править
Селевк Никатор, от времени которого еврейская история Маккавеев отсчитывает
начало греческого царства; от него же ведут отсчет времени и жители Эдессы.
Селевк основал города Селевкию, Лаодикею, Антиохию, Апамею, Эдессу,
Верою и Пеллу.

Большая хроника
365
Известностью пользовался религиознейший и благочестивейший первосвя¬
щенник иудеев Симон, сын Онии.
После него служение в Храме перешло к его брату Елеазару, ибо сын Симона
Ония был еще ребенком.
Селевк переселяет евреев в основанные им города и дает им гражданские
права и муниципальное устройство наравне с греками.
3707 г. (= 244 г. до н.э.) Птолемей Филадельф, 38 лет.
Сострат Книдский построил в Александрии Фарос64.
Птолемей разрешил евреям, которые были в Египте, жить свободно и, пере¬
слав первосвященнику Елеазару множество подарков в Иерусалим и дарствен¬
ные сосуды в Храм, просил у него 70 толковников для перевода Священного
Писания на греческий язык.
Известностью пользовался Арат.
Первосвященство у иудеев перешло после Елеазара к его дяде Манассии.
Птолемей Филадельф был, как говорят, настолько силен, что превзошел
даже своего отца Птолемея. Истории рассказывают, что у него было 200000 пе¬
хоты, 20 000 всадников, 2000 колесниц, 400 слонов, которых он первым привел
из Эфиопии, и прочее, подобное этому.
3733 г. (= 218 г. до н. э.) Птолемей Эвергет, брат предыдущего царя, 26 лет. Он
был прозван египтянами Эвергетом65, потому что, заняв Сирию, Киликию и чуть
ли не всю Азию, он среди вывезенных оттуда несметных груд серебра и драго¬
ценных сосудов вернул также их богов, которых Камбис, захватив Египет, увез в
Персию.
Известностью пользовался первосвященник иудеев Ония, сын Симона Пра¬
ведного; сын Онии, также Симон, пользовался не меньшей славой. При нем
Иисус, сын Сираха, составив книгу мудрости, которую назвал Панаретон, также
упомянул в ней о Симоне.
3750 г. (= 201 г. до н. э.) Птолемей Филопатор, сын Эвергета, 17 лет.
Антиох, царь Сирии, победив Филопатора, присоединил к себе Иудею.
Известностью пользовался первосвященник иудеев Ония, сын Симона, к
которому отправлял послов лакедемонский царь Арий.
3774 г. (= 177 г. до н. э.) Птолемей Епифан, сын Филопатора, 24 года.
События этого времени у иудеев описывает Вторая книга Маккавеев.
Первосвященник Ония, взяв с собой множество иудеев, бежал в Египет; с
честью принятый Птолемеем, он получил от него ту область, что зовется Гелио¬
польской, и с разрешения царя построил в Египте храм подобный иудейскому
храму; этот храм существовал вплоть до правления Веспасиана, на протяжении
250 лет. По примеру первосвященника Онии в Египет бежали несметные полчи¬
ща иудеев, и Кирену прямо-таки заполнили их толпы. А причина, по которой
Ония и прочие устремились в Египет, состояла в том, что в результате борьбы
между Антиохом Великим и полководцами Птолемея Иудея, расположенная по¬

366
Беда Достопочтенный
середине, раскололась на враждующие партии: одни поддерживали Антиоха,
другие - Птолемея.
3809 г. (= 142 г. до н. э.) Птолемей Филометор, 35 лет.
Известностью пользовался философ-перипатетик Аристобул, родом иудей,
который написал Птолемею Филометору разъяснения к комментариям Моисея.
Антиох Епифан, который после Селевка по прозвищу Филопатор 11 лет пра¬
вил в Сирии, нападая на закон иудеев и наполнив все мерзостями идолопоклон¬
ства, поставил в Храме статую Юпитера Олимпийского. Но и в Самарии, на
вершине горы Гаризим, он построил святилище Юпитера Странника, поскольку
сделать это его просили самаритяне. Однако священник Маттафия, взяв в руки
оружие, защищал законы отцов против полководцев Антиоха.
Когда он умер, власть над иудеями перешла к его сыну Иуде Маккавею в 146-
м году греческого царства, в 20-м году Птолемея, в 155-ю Олимпиаду.
Изгнав в скором времени полководцев Антиоха из Иудеи и очистив Храм от
идолов, он через три года вернул своим согражданам отцовские законы.
Поэтому после ухода первосвященника Онии в Египет, о чем мы сказали
выше, и смерти Алхима, который по изгнании Онии пытался незаконно испол¬
нять обязанности первосвященника, с согласия всех иудеев было решено при¬
судить первосвященство Маккавею. После его смерти первосвященство доста¬
лось его брату Ионафану, который с величайшим старанием исполнял его в
течение 19 лет.
3838 г. (= 113 г. до н. э.) Птолемей Эвергет, 29 лет.
Ионафан, вождь и первосвященник иудеев, заключает дружбу с римлянами
и спартанцами. Когда он был убит Трифоном в седьмой год Эвергета, в долж¬
ность первосвященника вступил его брат Симон, и, самым деятельным образом
исполняя эту должность в течение восьми лет, оставил ее сыну Иоанну. Ведя
войну против гирканов, тот получил прозвище Гиркан и, попросив римлян о
дружбе, решением сената был зачислен в число друзей. Самарию, которая в наше
время зовется Севастией, он, захватив в результате осады, сравнял с землей; позд¬
нее Ирод, восстановив город, решил назвать его Севастией в честь Августа66.
3840 г. (= 111 г. до н. э.) Птолемей Фискон, он же Сотер, 17 лет.
В Арпине, в области вольсков, от матери Гельвии и отца из всаднического
сословия родился Цицерон.
Гиркану в должности первосвященника, которую он занимал в течение
26 лет, наследовал Аристовул, который правил один год одновременно и как
царь, и как первосвященник. Ибо он первым у евреев принял знаки царской
власти после 484 лет Вавилонского плена.
После него правил Яннай по прозвищу Александр, 27 лет. Осуществляя од¬
новременно обязанности первосвященника, он чрезвычайно жестоко управлял
согражданами.

Большая хроника
367
3865 г. (= 86 г. до н.э.) Птолемей, он же Александр, 10 лет.
В 7-й год его правления Сирия перешла под власть римлян, после того как
Филипп был схвачен Габинием.
Птолемей Фискон, свергнутый с трона матерью Клеопатрой, удалился на
Кипр.
3873 г. (= 78 г. до н.э.) Птолемей, изгнанный матерью 8 лет назад, вернув¬
шись из изгнания, вновь овладел царством, ибо Александра, который был до
него, граждане изгнали из-за убийства им матери.
Сулла опустошил Афины.
3903 г. (= 48 г. до н. э.) Птолемей Дионисий, 30 лет.
С пятого его года Александра, жена первосвященника Александра, 9 лет пра¬
вила иудеями после смерти своего мужа. С этого времени иудеев стали преследо¬
вать неудачи и различные бедствия. После ее смерти Аристовул и Гиркан, ее
сыновья, сражаясь между собой за власть, дали римлянам повод для вторжения
в Иудею. Итак, Помпей, придя к Иерусалиму, захватил город, отворил Храм и,
войдя в святая святых, увел с собой побежденного Аристовула, а первосвящен¬
ство утвердил за Гирканом. Затем он назначил Антипатра, сына Ирода Аскало-
нита, прокуратором Палестины, а Гиркан оставался в должности первосвящен¬
ника 34 года.
При консулах Помпее и Крассе в округе, что зовется Анды, неподалеку от
Мантуи, родился Вергилий Марон.
Захватив Иерусалим, Помпей обложил иудеев данью.
Вергилий получает образование в Кремоне.
Цезарь покоряет германцев и галлов, а также британцев, которые до него не
знали даже имени римлян; получив заложников, он заставил побежденных пла¬
тить дань67.
3925 г. (= 26 г. до н.э.) Клеопатра, сестра Птолемея, 22 года.
Когда между Цезарем и Помпеем вспыхнула гражданская война, Помпей
был побежден, отправился в Александрию и был там убит Птолемеем, от кото¬
рого надеялся получить помощь. Вскоре в Александрию прибыл Цезарь. Назван¬
ный Птолемей решил и ему устроить засаду, но был побежден в начатой против
него войне и погиб в водах Нила. Цезарь, овладев Александрией, передал царство
Клеопатре, с которой имел обыкновение предаваться разврату.
С третьего года правления он первым из римлян получил единоличную
власть, поэтому римские правители называются цезарями.
Клеопатра с царской свитой вступила в город.
3940 г. (= 11 г. до н. э.)68 За высокомерие нравов Цезарь был заколот в курии
составившими против него заговор 70 или более римскими сенаторами и всад¬
никами, через четыре года и шесть месяцев после того как он начал править.
Кассий, захватив Иудею, ограбил Храм.

368
Беда Достопочтенный
[Шестой век мира.] 3966 г. (= 15 г. н.э.) Октавиан Цезарь Август вторым из
римлян правил 56 лет и шесть месяцев; от него римские цари называются авгу¬
стами; 15 лет он правил при жизни Клеопатры, после чего прожил еще 41 год.
В 11-й год Августа, когда в Иудее окончилась власть первосвященников,
Ирод, не имея на то никаких прав, а именно будучи сыном Антипатра Аскалони-
та и матери Киприды Арабской, получил от римлян власть над иудеями и удер¬
живал ее в течение 36 лет69.
Дабы не быть случайно уличенным в безродности и чуждости иудейскому
семени, он сжег все книги, в которых писалось о знати иудейского народа и ко¬
торые хранились в Храме, чтобы ввиду отсутствия доказательств считаться под¬
ходящим для царского трона. Кроме того, чтобы смешать свое потомство с их
царским родом, он, прогнав Досиду, женщину из Иерусалима, на которой он
женился еще будучи частным лицом, и рожденного от нее сына Антипатра, взял
в жены Мариамну, дочь Александра и внучку Аристовула, брата Гиркана, кото¬
рый был до него царем Иудейским. Та родила ему пятерых сыновей, двух из
которых - Александра и Аристовула - он убил в Самарии; а вскоре после этого
так же жестоко погубил и их мать, хоть и любил ее более всех прочих. Из них у
Аристовула был от Береники сын Ирод, который, как мы читаем в Деяниях апо¬
столов, был поражен ангелом.
Когда между Августом и Антонием началась третья война, - из-за того, что
Антоний, который держал Азию и Восток, отвергнул сестру Августа и взял в
жены Клеопатру, - Антоний и Клеопатра были побеждены и убиты.
Это время некоторые авторы считают первым годом монархии Августа.
До этого времени в Египте в течение 295 лет правила династия Лагидов.
3952 г. (= 1 г. н.э.) В 42-м году Цезаря Августа, через 27 лет после смерти
Клеопатры и Антония, когда Египет был обращен в провинцию, в третий год
193-й Олимпиады, в 752-м году от основания Города, то есть в том году, когда
были усмирены волнения всех народов по всему кругу земному и Цезарь уста¬
новил по Божьей воле прочнейший и самый что ни на есть истинный мир, Иисус
Христос, сын Божий, освятил шестой век мира своим пришествием.
В 47-й год правления Августа Ирод, страдая от водянки и кишащих по всему
телу червей, умер жалкой и достойной его смертью; поставленный вместо него
Августом Архелай, сын Ирода, правил девять лет, то есть до самой смерти Авгус¬
та. Ввиду того, что иудеи, не вынося более его жестокости, обвинили его тогда
перед Августом, он был выслан во Вьенну, город в Галлии, а вместо него с целью
уменьшения силы и значения Иудейского царства были назначены с титулом
тетрархов четыре его брата - Ирод, Антипатр, Лисий и Филипп; из них Филипп
и Ирод, который прежде звался Антипой, были поставлены тетрархами еще при
жизни Архелая.
3979 г. (= 28 г. н.э.) Тиберий, пасынок Августа, то есть сын его жены Ливии,
рожденный от ее предыдущего мужа, правил 23 года.

Большая хроника
369
В 12-й год своего правления он назначил прокуратором Иудеи Пилата.
Тетрарх Ирод, который удерживал власть над иудеями в течение 24 лет, ос¬
новал в честь Тиберия и его матери Ливии Тивериаду и Ливиаду.
3981 г. (= 30 г. н.э.) В 15-й год правления Тиберия Господь после крещения,
которое проповедовал Иоанн, объявил миру о царствии небесном, когда от на¬
чала мира прошло, согласно иудеям, 4000 лет, как отмечает в своих хрониках
Евсевий, указывая, что к 16-му году Тиберия относится начало 81-го юбилея,
согласно иудеям. Почему наше исчисление считает необходимым ставить на
21 год меньше, легко обнаружит всякий, кто прочтет предыдущие строки этого
сочинения. Согласно же той хронике, которую составил названный Евсевий на
основании, как ему казалось, обоих преданий70, прошло 5228 лет.
3984 г. (= 33 г. н.э.) В 18-й год правления Тиберия Господь своими страда¬
ниями спас мир, и апостолы, которые впоследствии проповедовали по землям
Иудеи, поставили епископом Иерусалима Иакова, брата Господня; они постави¬
ли также семерых дьяконов, и, после того как был побит камнями Стефан, цер¬
ковь рассеялась по землям Иудеи и Самарии.
Агриппа по прозвищу Ирод, сын Аристовула, сына царя Ирода, обвинитель
тетрарха Ирода, отправившись в Рим, был брошен Тиберием в оковы, но приоб¬
рел там дружбу очень многих людей, в том числе Гая, сына Германика.
3993 г. (= 42 г. н.э.) Гай по прозвищу Калигула правил три года десять меся¬
цев и восемь дней.
Освободив из оков Ирода Агриппу, своего друга, он сделал его царем Иудеи,
и тот оставался на троне семь лет, то есть вплоть до 4-го года Клавдия; когда он
был поражен ангелом, ему на троне наследовал его сын Агриппа, который зани¬
мал эту должность 26 лет, то есть до самого истребления иудеев.
Тетрарх Ирод, добиваясь дружбы Гая, по принуждению Иродиады прибыл в
Рим, но обвиненный Агриппой лишился тетрархии и, бежав в Испанию с Иро-
диадой, бесславно погиб там.
Пилат, который вынес обвинительный приговор против Христа, испытал со
стороны Гая столько придирок, что покончил с собой собственной рукой71.
Гай, причислив себя к богам, пятнает святые места иудеев мерзостями идо¬
лопоклонства.
Матфей, проповедуя в Иудее, написал Евангелие.
4007 г. (= 56 г. н.э.) Клавдий [правил] 13 лет 7 месяцев и 28 дней.
Апостол Петр, первым основав Антиохийскую церковь, отправился в Рим и
занимал там епископскую кафедру 25 лет, то есть до последнего года Нерона.
Марк проповедует в Египте, куда его послал Петр, то Евангелие, что он на¬
писал в Риме.
В четвертый год Клавдия случился чрезвычайно жестокий голод, о котором
упоминает Лука.

370
Беда Достопочтенный
В этом же году, придя в Британию, которую ни до Юлия Цезаря, ни после
него никто не отваживался посещать, Клавдий буквально за несколько дней, без
битв и крови принял под свою власть большую часть острова. Он присоединил
к Римской империи также Оркадские острова и через шесть месяцев после своего
отъезда вернулся в Рим72.
В 9-й год своего правления он изгнал из Рима бунтовавших иудеев, о чем со¬
общает также Лука.
В следующем году Рим поразил страшный голод.
4021 г. (= 70 г. н.э.) Нерон [правил] 13 лет 7 месяцев 28 дней.
Во второй год его правления Феликса на посту прокуратора Иудеи сменил
Фест. Он заковал Павла в оковы и отослал в Рим; там Павел два года оставался
под надзором, после чего был отпущен проповедовать, ибо Нерон еще не погряз
тогда в тех чудовищных преступлениях, которые рассказывают о нем историки.
Иаков, брат Господень, после того как управлял Иерусалимской церковью
30 лет, в седьмой год Нерона был побит камнями иудеями, отомстившими ему
за то, что не смогли убить Павла.
Феста в должности наместника Иудеи сменил Альбин, Альбина - Флор. Не
перенеся его распущенности, жадности и прочих пороков, иудеи восстали про¬
тив римлян; Веспасиан, отправленный против них в качестве начальника войска,
захватывает большинство городов Иудеи.
Нерон сверх прочих своих преступлений впервые преследует христиан; наи¬
более влиятельных среди них он убил в Риме: Петра распял на кресте, а Павла -
казнил мечом.
В военных делах действуя нерешительно, он чуть было не потерял Брита¬
нию, ибо при нем были взяты и разрушены два крупнейших тамошних города73.
4031 г. (= 80 г. н. э.) Веспасиан [правил] 9 лет 11 месяцев 22 дня.
Он был провозглашен в Иудее императором своим войском и, поручив веде¬
ние войны своему сыну Титу, через Александрию отправился в Рим; во второй
его год Тит уничтожил Иудейское царство и до основания разрушил Храм, через
989 лет после его основания. Эта война продолжалась 4 года: два - при жизни
Нерона и еще два - после его смерти.
Среди прочих великих дел Веспасиан, еще будучи частным лицом, был от¬
правлен Клавдием в Германию, а затем в Британию, где 32 раза вступал в битвы
с врагами и присоединил к Римской империи два сильнейших народа, 20 горо¬
дов и остров Векту, расположенный по соседству с Британией.
Воздвигнут Колосс, имевший в высоту 107 футов74.
4033 г. (= 82 г. н. э.) Тит [правил] 2 года и 2 месяца, муж, настолько прослав¬
ленный всякого рода добродетелями, что его называли любовью и отрадой рода
человеческого.
Он построил в Риме амфитеатр и убил при его освящении 5000 диких зверей.
4049 г. (= 98 г. н. э.) Домициан, младший брат Тита, 15 лет и 5 месяцев.

Большая хроника
371
Он вторым после Нерона преследовал христиан. При нем был сослан на
остров Патмос апостол Иоанн, а Флавия Домицилла, дочь сестры консула Фла¬
вия Климента, выслана за исповедание веры на остров Понтиан.
Говорят, что он велел посадить названного Иоанна в бочку с кипящим мас¬
лом, но Иоанн вышел из этого испытания невредимым, ибо всегда оставался
свободен от плотской порчи.
4050 г. (= 99 г. н. э.) Нерва [правил] один год четыре месяца и восемь дней.
Первым своим эдиктом он вернул из ссылки всех сосланных. Поэтому и
апостол Иоанн, освобожденный этой всеобщей милостью, вернулся в Эфес.
Увидев, что церковная вера в его отсутствие поколеблена еретиками, он тут же
укрепил ее, вписав в Евангелие вечность слова Божьего.
4069 г. (= 118 г. н. э.) Траян [правил] 19 лет 6 месяцев и 15 дней.
Апостол Иоанн почил в Эфесе блаженной смертью в возрасте 98 лет, через
68 лет после страстей Господних.
Когда Траян начал гонение на христиан, был распят Симеон, он же Симон,
сын Клеопы, епископ Иерусалима. А Игнатий, епископ Антиохии, был приведен
в Рим и отдан на растерзание диким зверям.
Также Александр, епископ города Рима, был увенчан мученичеством и по¬
гребен в семи милях от города, на Номентанской дороге, где ему отрубили го¬
лову.
Известностью пользовался Плиний Секунд Новокоменский, оратор и исто¬
рик, автор многочисленных талантливых произведений.
Пантеон в Риме, построенный Домицианом, был сожжен молнией; ему дали
такое название потому, что этот дом будто бы являлся жилищем всех богов.
Иудеи, поднявшие мятежи по различным землям, были разбиты и понесли
достойную кару.
Траян широко раздвинул границы Римской империи, которая после Августа
скорее оборонялась, нежели существенно расширялась.
4090 г. (= 139 г. н. э.) Адриан, сын двоюродной сестры Траяна, 21 год.
Благодаря Квадрату, ученику апостолов, а также Аристиду Афинскому, ис¬
полненному веры и мудрости мужу, и легату Серену Гранию он ознакомился с
книгами, написанными о христианской религии, и велел в послании не осуждать
христиан, если за ним нет какой-либо иной вины.
Вновь восставших иудеев он усмирил, предав жесточайшему избиению, и
запретил им даже вступать в Иерусалим, который он восстановил в еще лучшем
виде, выстроив его стены, и велел назвать по своему имени Элией.
Он прекрасно знал оба языка и построил в Афинах удивительной работы
библиотеку.
В Иерусалиме первым епископом из язычников был поставлен Марк, тогда
как прежние 15 епископов были из иудеев; они возглавляли эту церковь от стра¬
стей Господних на протяжении почти 107 лет.

372
Беда Достопочтенный
4113 г. (= 162 г. н.э.) Антонин по прозвищу Пий вместе со своими сыновья¬
ми Аврелием и Луцием, 22 года и три месяца.
Философ Юстин вручил Антонину книгу, написанную в защиту христиан¬
ской религии, и добился его благожелательного отношения к христианам. Малое
время спустя, когда гонение возбудил киник Кресценций, Юстин пролил кровь
ради Христа.
При Пие Герма написал римскому епископу книгу под названием «Пастырь»,
в которой говорится о повелении ангела праздновать Пасху в воскресенье75.
Поликарп, придя в Рим, очистил от еретической скверны очень многих, ко¬
торые совсем недавно были обмануты учением Валентина и Кердона.
4132 г. (= 181 г. н.э.) Марк (Аврелий) Антонин Вер вместе с братом Луцием
Аврелием Коммодом, 19 лет и один месяц.
Они впервые управляли империей на равных правах, тогда как до этого вре¬
мени постоянно были единовластные августы. Затем они с удивительной добле¬
стью и счастьем вели войну против персов.
Когда возникло гонение, в Азии мученичество приняли Поликарп и Пионий;
также в Галлии очень многие со славой пролили кровь ради Христа.
Малое время спустя чума, кара за преступления, опустошила множество про¬
винций, в особенности же Италию и Рим.
После смерти брата (Луция Аврелия) Коммода (Марк Аврелий) Антонин
делает своим соправителем сына, тоже Коммода.
Мелитон Азиан, епископ Сардский, передал императору (Марку Аврелию)
Антонину сочинение в защиту христиан.
Луций, король Британии, отправил к епископу Рима Элевтерию письмо с
просьбой сделать его христианином и добился того, о чем просил76.
Известностью пользовались епископы Аполлинарий Азиан в Гиераполеи
Дионисий в Коринфе.
4145 г. (= 194 г. н.э.) Луций Антонин Коммод правил после смерти отца
13 лет.
Он успешно вел войну против германцев, в остальном же, погрязнув в рос¬
коши и всяческих непристойностях, он не имел ничего общего с отцовскими
добродетелями и благочестием.
Известностью пользовался Ириней, епископ Лиона.
Сняв голову Колосса, император Коммод приказал приделать ему изображе¬
ние своей собственной головы77.
4146г. (= 195 г. н.э.) Гельвий Пертинакс, шесть месяцев.
Он был убит во дворце в результате происков Юлиана, сведущего в праве
мужа, которого, в свою очередь, победил в гражданской войне и убил на Муль-
вийском мосту Север, на седьмом месяце после того, как тот начал править.
Виктор, 13-й епископ Рима, широко разослав повсюду книжицы, постановил
праздновать Пасху в день Господень от 14-й луны первого месяца до 21-й, как и

Большая хроника
373
его предшественник Элевтерий. Одобрив его декрет, Феофил, епископ Кесарии
Палестинской, вместе с прочими епископами, которые были на этом соборе, на¬
писал весьма полезное соборное письмо против тех, которые праздновали Пасху
в 14-ю луну вместе с иудеями.
4163 г. (= 212 г. н.э.) Север Пертинакс, 17 лет.
Славились Климент, пресвитер Александрийской церкви, и Пантен, фило¬
соф-стоик, чрезвычайно опытные в отстаивании нашего учения.
Известностью пользовались Нарцисс, епископ Иерусалима, и Феофил, епи¬
скоп Кесарии, а также Поликарп и Вакхил, епископы из азиатских провинций.
Когда началось гонение на христиан, очень многие люди по разным провинци¬
ям были увенчаны венцом мученичества, в том числе и Леонид, отец Оригена78.
Когда Клодий Альбин, который провозгласил себя цезарем в Галлии, был
убит возле Лугдунума, Север перенес войну в Британию и, чтобы обезопасить
возвращенные провинции от вторжения варваров, провел там от моря до моря
огромный ров и мощнейший вал длиной 132 тысячи футов, укрепленный, кроме
того, немалым количеством башен79. После этого он умер в Эбораке.
Перепетуя и Фелицита в Карфагене Африканском были отданы ради Христа
на растерзание диким зверям 9 марта.
4170г. (= 219 г. н.э.) Антонин по прозвищу Каракалла, сын Севера, 7 лет.
Когда Александр, епископ Каппадокии, прибыл из стремления к святым ме¬
стам в Иерусалим, то еще при жизни Нарцисса, епископа этого города, уже глу¬
бокого старца, был поставлен там епископом, после того как Господь велел это
сделать посредством видения.
Слава о Тертуллиане Афре, сыне центуриона-проконсула, была на устах у
всех церквей.
4171 г. (= 220 г. н.э.) Макрин, 1 год.
Абгар, святой муж, правил в Эдессе, как говорит Африкан80.
Макрин вместе с сыном Диадуменом, с которым он захватил власть, был
убит в Архелаиде в результате солдатского мятежа.
4175 г. (= 224 г. н.э.) Марк Аврелий Антонин (Элагабал), 4 года.
В Палестине был основан Никополь, который прежде назывался Эммаус,
поскольку неусыпные хлопоты о нем взял на себя историк Юлий Африкан. Это -
тот самый Эммаус, который, как рассказывает Лука, Господь соизволил освятить
вхождением туда после своего воскресения.
Епископ Ипполит, автор множества сочинений, довел до сих пор написан¬
ный им канон времен; вычислив также 16-летний пасхальный цикл, он дал повод
Евсевию вычислить 19-летний цикл.
4188 г. (= 237 г. н.э.) Аврелий Александр (Александр Север), 13 лет.
Он очень любил и уважал свою мать Маммею, за что был всем угоден.
Урбан, епископ Рима, привел к вере Христовой и мученичеству многих пред¬
ставителей знати.

374
Беда Достопочтенный
Известностью в Александрии, вернее, во всем мире, пользовался Ориген. Вы¬
слушать его пожелала также Маммея, мать Александра (Севера), и, вызвав Ори-
гена в Антиохию, оказала ему величайшие почести.
4191 г. (= 240 г. н.э.) Максимин, 4 года.
Он развязал преследование против священнослужителей и клириков, то есть
наставников, особенно же из-за христианства Александра (Севера), которому он
наследовал, и его матери Маммеи, а также из-за пресвитера Оригена.
Понтиан и Антер, епископы города Рима, были увенчаны мученичеством и
погребены на кладбище Каликста81.
4197 г. (= 246 г. н. э.) Гордиан, 6 лет.
Особой известностью среди церковных историков пользовался Юлий Афри-
кан; в хрониках, которые он написал, он сообщает, что поспешил в Алексан¬
дрию, привлеченный туда исключительной славой Геракла, весьма сведущего,
как говорила о нем молва, в божественных и философских учениях и вообще
греческой науке.
В Кесарии Палестинской Ориген наделил божественной мудростью молодых
братьев - Феодора по прозвищу Григорий и Афенодора, в последующем знаме¬
нитых епископов Понта.
4204 г. (= 253 г. н.э.) Филипп (Араб) вместе с сыном Филиппом (Младшим)
(правил) 7 лет. Он первым из всех императоров в Риме стал христианином, и
через три года его правления исполнился 1000-й год от основания Рима. Этот
юбилейный год, славнейший среди всех предшествующих, был отмечен христи¬
анским императором великолепными играми.
Ориген ответил восемью книгами на выпады некоего Цельса, философа-
эпикурейца, который написал против нас ряд сочинений. Он, если говорить ко¬
ротко, был столь плодовитым автором, что Иероним упоминает в одном месте,
что прочитал 5000 его книг.
4205 г. (= 254 г. н. э.) Деций (Траян), один год и три месяца.
Когда он убил Филиппов, отца и сына, то из ненависти к ним открыл гоне¬
ние на христиан, в ходе которого в Риме был увенчан мученичеством Фабиан,
оставив свой епископский престол Корнелию, который, в свою очередь, также
был увенчан мученичеством. В Кесарии Палестинской были убиты Алек¬
сандр, епископ Иерусалимский, и Вавила, епископ Антиохийский. Это гоне¬
ние, как сообщает Дионисий, епископ Александрии, берет начало не от указа
императора, но слуга демонов, которого в нашей общине называли прорица¬
телем, упреждая императорские эдикты, целый год возбуждал против нас
суеверный народ.
4207 г. (= 256 г. н. э.) Галл вместе с сыном Волузианом, 2 года и 4 месяца.
О его правлении Дионисий, епископ Александрии, упоминает следующим
образом: «Галл не смог ни осознать злых дел Деция, ни уберечься от них, но на¬
ступил на те же грабли. И вот, хотя начало его правления было удачным и все

Большая хроника
375
происходило по его воле, после того как он стал преследовать святых мужей,
вместе с последними исчезли и его успехи, и мир»82.
Ориген умер в возрасте неполных 70 лет и был погребен в Тире.
Корнелий, епископ Рима, следуя просьбе некоей женщины Луцины, поднял
ночью из катакомб тела апостолов: Павла из некоего места на Остийской дороге,
где его обезглавили, а Петра - оттуда, где он был распят, и похоронил тела святых
епископов в храме Аполлона, на золотой горе, в Ватиканском дворце Нерона.
4222 г. (= 271 г. н.э.) Валериан вместе с сыном Галлиеном, 15 лет.
Как только он начал гонение на христиан, то сразу же был взят в плен Сапо-
ром, царем Персии, и, лишенный зрения, состарился в постыдном рабстве83. По¬
этому Галлиен, устрашенный столь очевидным судом Божьим, вернул нашим
мир, но в наказание то ли за его собственную похоть, то ли за отцовское бого¬
борчество Римское государство все равно понесло неисчислимый урон от под¬
нявшихся варваров. В ходе этого гонения мученичеством был увенчан Киприан,
епископ Карфагенский, автор ученейших сочинений. Выдающуюся книгу о его
жизни и страдании оставил его дьякон Понтий, который разделял с ним изгна¬
ние до самого дня его мученичества.
Феодор по прозвищу Григорий, о котором мы упоминали выше, епископ
Неокесарии Понтийской, славился как великий чудотворец. Одним из его чудес
было то, что он своими молитвами сдвинул гору, чтобы хватило места для по¬
стройки церкви.
Стефан и Сикст, епископы Рима, приняли мученичество.
4224г. (= 273 г. н.э.) Клавдий, 1 год и 9 месяцев.
Он победил готов, вот уже 15 лет опустошавших Иллирик и Македонию; за
это ему поставили в курии золотой щит, а на Капитолии - золотую статую.
Маркион, ученейший пресвитер Антиохийской церкви, преподававший в
этой церкви риторику, пригласив писцов, провел диспут против Павла Само-
сатского, епископа Антиохии, который утверждал, будто Христос был всего
лишь человеком одной со всеми природы; этот диалог существует по сей день.
4229 г. (= 278 г. н. э.) Аврелиан, 5 лет и 6 месяцев.
Когда он начал гонение против нас, прямо перед ним ударила молния, силь¬
но напугав стоявших рядом людей, а спустя малое время он был убит солдатами
на полпути между Константинополем и Гераклеей, на старой мощеной дороге;
это место называется Кенофрурий.
Евтихиан, епископ Рима, был увенчан мученичеством и погребен на кладби¬
ще Каликста, где он собственноручно похоронил 313 мучеников.
4230 г. (= 279 г. н. э.) Тацит, 6 месяцев.
Когда он был убит в Понте, императорскую власть получил Флориан, но
через 88 дней он также был убит возле Тарса.
Всеобщей известностью пользовался Анатолий, родом александриец, епи¬
скоп Лаодикеи Сирийской, прекрасный знаток философских учений. О величии

376
Беда Достопочтенный
его таланта можно судить по книге, составленной им по поводу Пасхи, и по
10 книгам наставлений в арифметике.
В эти времена возникла безрассудная ересь манихеев.
4236 г. (= 285 г. н. э.) Проб, 6 лет и 4 месяца.
Галлию, уже давно захваченную варварами, он окончательно освободил, раз¬
громив врагов в многочисленных и суровых битвах.
Во второй год его правления, как мы читаем в хрониках Евсевия, исполнился
335-й год Антиохийской эры, 402-й год Тирийской, 324-й год Лаодикейской, 588-й
год Эдесской и 388-й год Аскалонской эры; в этом году, согласно евреям, начался
86-й юбилей, что означает 4250 лет.
Архелай, епископ Месопотамии, написал на сирийском языке книгу о своем
диспуте с Манихеем, вышедшем из Персии84; переведенная на греческий, она по¬
читается многими людьми.
4238 г. (= 287 г. н.э.) Кар с сыновьями Карином и Нумерианом, 2 года.
Славился Гай, епископ Римской церкви, который был замучен Диокле¬
тианом.
Фиерий, пресвитер в Александрии при епископе Феоне, обучал людей самым
блестящим образом и обнаружил такое изящество стиля в речах и различных
трактатах, которые существуют по сей день, что его называли младшим Орио¬
ном. Муж удивительной бережливости, сторонник добровольной бедности, он
все годы своей жизни после гонения провел в Риме.
4258 г. (= 307 г. н.э.) Диоклетиан с Геркулием Максимианом, 20 лет.
Караузий, облачившись в пурпур, захватил Британию. Нарсес, царь персов,
пошел войной на Восток; жители Пятиградья опустошали Африку; Ахиллей
овладел Египтом. По этой причине на престол в ранге цезарей были возведены
Констанций и Галерий Максимиан.
Констанций взял в жены падчерицу Геркулия - Феодору, от которой впо¬
следствии имел шестерых сыновей, братьев Константина, а Галерий женился на
дочери Диоклетиана - Валерии.
Через 10 лет усилиями Асклепиодота, префекта претория, была возвращена
Британия.
В 19-й год Диоклетиана сам он на Востоке, а Максимиан на Западе велели
разорять церкви, мучить и убивать христиан.
На второй год гонения Диоклетиан в Никомедии, а Максимиан в Медиолане
сложили с себя пурпур. Однако начатое ими гонение не прекращалось вплоть до
7-го года Константина. В 16-й год своего правления в Британии в Эбораке умер
Констанций, муж необыкновенной кротости и учтивости.
Это гонение было столь жестоким и масштабным, что только за один месяц
находят 17 000 мучеников, пострадавших ради Христа.
Ибо, перейдя край океана, он осудил на смерть Альбана, Аарона и Юлия
вместе со многими другими мужчинами и женщинами счастливой Британии.

Большая хроника
377
Пострадал также пресвитер Памфилий, друг Евсевия, епископа Кесарийско¬
го, чью жизнь тот описал в трех книгах.
4259 г. (= 308 г. н.э.) В третий год гонения, после того как умер Констанций,
Галерий Максимиан сделал цезарями Максимина и Севера. Из них Максимин
усугубил преследования христиан своими злодействами и распущенностью.
В это время пострадал Петр, епископ Александрии, вместе со многими дру¬
гими египетскими епископами. Был замучен также Лукиан, антиохийский пре¬
свитер, муж знаменитый своими нравами, умеренностью и образованностью, а
также Тимофей в Риме 22 июня.
4290 г. (= 339 г. н.э.) Константин, сын Констанция от наложницы Елены,
провозглашенный императором в Британии, правил 30 лет и 10 месяцев.
В четвертый год гонения Максенций, сын Геркулия Максимиана, был про¬
возглашен августом в Риме.
Лициний, муж сестры Константина Констанции, провозглашен императо¬
ром в Карнунте.
Константин из преследователя становится христианином.
На Никейском соборе изложена католическая вера в 636-м году после Алек¬
сандра, в 19-й день греческого месяца десий, то есть 22 июня, в консульство Пав¬
лина и Юлиана, и т. д.
Константин построил в Риме, в месте, где был крещен, базилику блаженно¬
го Иоанна Крестителя, названную Константиниана, а также базилику блажен¬
ному Петру в храме Аполлона и блаженному Павлу, обведя тела их обоих
медной решеткой толщиной пять футов. Он построил также: базилику в Со-
зорианском дворце, что зовется Иерусалимским, и положил там часть дерева
от Креста Господнего; базилику святой мученицы Агны, по просьбе своей до¬
чери, и баптистерий в том месте, где была крещена его сестра Констанция вме¬
сте с дочерью Августой; базилику блаженному мученику Лаврентию на Тибур-
тинской дороге, в поле Верано; базилику мученикам блаженному Петру и
Марцеллину на Лабиканской дороге, между двух лавров, и мавзолей, где по¬
хоронил в мраморном саркофаге свою мать; базилику блаженных апостолов
Петра и Павла, а также Иоанна Крестителя в городе Ости, возле гавани города
Рима; базилику святого Иоанна Крестителя в городе Альбано, а также базилику
в городе Неаполе85.
Город Дрепан в Вифинии86 Константин восстановил в честь погребенного
там мученика Лукиана и назвал его Еленополем по имени своей матери. Постро¬
ив также во Фракии город своего имени, он решил сделать его столицей Римской
империи и главой всего Востока.
Он также без всякого насилия над людьми постановил закрыть языческие
храмы.
4314г. (= 363 г. н.э.) Констанций (II) вместе с братьями Константином (II) и
Константом, 24 года 5 месяцев и 13 дней.

378
Беда Достопочтенный
Известностью пользовался Иаков, епископ Нисибина, молитвами которого
город часто спасался от опасностей.
Арианское нечестие, пользуясь поддержкой царя Констанция, преследовало
ссылками, тюрьмами и различными утеснениями сначала Афанасия, а затем и
всех епископов противной партии.
Известностью пользовался Максимин, епископ Трирский, который с честью
принял Афанасия, епископа Александрии, когда Констанций пытался его наказать.
Монах Антоний умер в пустыне в возрасте 105 лет87.
Мощи апостола Тимофея были доставлены в Константинополь.
Когда Констанций вступил в Рим, жители Константинополя с удивительным
расположением приняли кости апостола Андрея и евангелиста Луки.
Иларий, епископ Пуатье, который был изгнан арианами и сослан во Фригию,
после того как представил Констанцию в Константинополе книгу в свою защиту,
вернулся в Галлию.
4316 г. (= 365 г. н. э.) Юлиан, 2 года и 8 месяцев.
Обратившись к идолопоклонству, Юлиан стал преследовать христиан.
В Севастии, городе Палестины, язычники разорили могилу Иоанна Крести¬
теля, разбросали его кости, а затем, вновь собрав, сожгли и широко развеяли
пепел. Однако, благодаря промыслу Божьему, там оказались некие монахи из
Иерусалима; смешавшись с теми, кто собирал [кости], они все, что смогли со¬
брать, отнесли к своему отцу Филиппу. Тот, считая выше своих возможностей
хранить у себя такое сокровище, тут же отправил его через дьякона Юлиана к
великому епископу Афанасию. А тот, приняв мощи, при нескольких свидетелях
закопал их под стеной святилища, с прозорливостью сохранив их для блага бу¬
дущего поколения. Его пророчество исполнилось при Феодосии благодаря Фео-
филу, епископу этого города, который, разрушив могилу Сераписа, освятил там
церковь святого Иоанна88.
4317 г. (= 366 г. н.э.) Иовиан, 8 месяцев.
В Антиохии Мелетием и его сторонниками был проведен собор, на котором
были отвергнуты «единосущие» и «неединосущие» и одобрено среднее между
этим «единосущием» учение македониан.
Учтя ошибки своего предшественника Констанция, Иовиан почтеннейшими
и любезнейшими письмами вернул Афанасия и принял от него формулу веры и
правило устроения церквей. Но эти столь благочестивые и столь отрадные на¬
чинания прервала его внезапная смерть.
4328 г. (= 377 г. н. э.) Валентиниан вместе с братом Валентом, 11 лет.
Аполлинарий, епископ Лаодикеи, написал множество сочинений, посвященных
нашей религии, но позднее, отклонившись от веры, основал ересь своего имени.
Дамас, епископ Рима, построил одну базилику св. Лаврентию возле театра, а
другую - в катакомбах, где лежали тела святых апостолов Петра и Павла. В этом
месте он украсил стихами мраморную плиту, под которой лежали тела святых.

Большая хроника
379
Валент, приняв крещение от Евдоксия, арианского епископа, стал преследо¬
вать наших.
Грациан, сын Валентиниана, стал в Амьене императором в третий год своего
отца.
В Константинополе освящен мартириум апостолов.
После запоздалой смерти Авксентия, когда епископом Милана был постав¬
лен Амвросий, вся Италия обратилась к истинной вере.
Умер Иларий, епископ Пуатье.
4332 г. (= 381 г. н.э.) Валент вместе с Грацианом и Валентинианом, сыновья¬
ми своего брата Валентиниана, 4 года.
Валент издал закон, согласно которому монахи обязаны были служить в ар¬
мии, и приказал бить палками тех, кто отказывался.
Народ гуннов, долго живший за неприступными горами, охваченный вне¬
запной яростью, воспламенился против готов и, приведя их в полное смятение,
изгнал с прежних мест обитания. Бежавшие готы, перейдя Дунай, были приняты
Валентом, но оружие не сложили и в скором времени были вынуждены восстать
из-за голода и жадности полководца Максима; разбив войско Валента, они рас¬
сеялись по Фракии, наполнив все вокруг убийствами, пожарами и грабежами89.
4338 г. (= 387 г. н. э.) Грациан вместе с братом Валентинианом, 6 лет.
Феодосий, став императором благодаря Грациану, победил во многих тяж¬
ких битвах великие скифские народы, то есть аланов, гуннов и готов90.
Не достигнув с ним согласия, ариане через 40 лет оставили те церкви, кото¬
рые удерживали силой.
При Дамасе, епископе Рима, в царственном граде состоялся собор 150 епис¬
копов против Македония.
Феодосий сделал соправителем своего сына Аркадия.
От второго года Грациана, когда консулами были сам Грациан в шестой раз
и Феодосий, Феофил составил пасхальный цикл.
Максим, муж деятельный, честный и в целом достойный быть августом, если
бы не поднялся тираническим путем и вопреки клятве верности, чуть ли не против
воли был провозглашен войском в Британии императором, переправился в Гал¬
лию и там, коварно обманув, убил в Лионе августа Грациана, а его брата Валенти¬
ниана изгнал из Италии91. Тот, правда, вместе со своей матерью понес в результате
изгнания справедливейшую кару, ибо она и его осквернила арианской ересью, а
Амвросия, выдающийся оплот католической веры, тревожила нечестивой осадой,
оставив нечестивые замыслы не раньше, чем благодаря откровению Божьего
были обнаружены нетленные мощи блаженных мучеников Гервасия и Протасия.
4349 г. (= 398 г. н. э.) Феодосий, который еще при жизни Грациана 6 лет пра¬
вил Востоком, после его смерти правил 11 лет.
Он и Валентиниан, которого он радушно принял, после того как тот был из¬
гнан из Италии, убили тирана Максима у 3-го камня от Аквилеи. Поскольку тот

380
Беда Достопочтенный
лишил Британию почти всего могучего юношества и вооруженных сил, которые
пошли по следам его тирании в Галлию, чтобы никогда уже не вернуться домой,
свирепые заморские народы - скотты с запада и пикты с севера, видя, что остров
лишен воинов и защитников, пришли и, опустошая и грабя, угнетали его на про¬
тяжении многих лет92.
Иероним, толкователь священной истории, довел до 14-го года полного
правления Феодосия книгу, которую он написал о знаменитых мужах церкви.
4362 г. (= 411 г. н.э.) Аркадий, сын Феодосия, вместе с братом Гонорием,
13 лет.
Тела святых пророков Аввакума и Михея были обнаружены благодаря Бо¬
жьему откровению.
Готы вторглись в Италию, а вандалы и аланы - в Галлию.
Иннокентий, епископ Рима, освятил базилику блаженнейших мучеников
Гервасия и Протасия по набожному завещанию одной славной женщины - Ве-
стины.
Пелагий, бритт, выступал против благодати Божьей.
4377 г. (= 420 г. н.э.) Гонорий вместе с Феодосием Младшим, сыном своего
брата, 15 лет.
Аларих, король готов, захватил Рим и часть его сжег огнем в девятые кален¬
ды сентября93 в 1164 году от его основания, а на шестой день после того, как во¬
шел, разграбив город, вышел оттуда.
Пресвитер Лукиан, которому Бог открыл в 7-й год императора Гонория мес¬
то погребения и мощи святого первомученика Стефана, а также Гамалиила и
Никодима, о которых можно прочесть в Евангелии и деяниях апостолов, на гре¬
ческом языке написал это откровение ко всем церковным особам.
Пресвитер Авит, испанец, перевел это откровение на латинский язык и, при¬
совокупив свое послание, через пресвитера Орозия передал жителям Запада. Тот
же Орозий, придя в святые места, куда Августин отправил его на обучение к
Иерониму, получил мощи блаженного Стефана и, вернувшись на родину, пер¬
вым доставил их на запад94.
Бритты, не вынося враждебности скоттов и пиктов, отправили послов в Рим
и, обещав свое подчинение, умоляли о помощи против врага. Тут же отправлен¬
ный к ним легион поверг огромное множество варваров, а прочих изгнал из
пределов Британии; собираясь вернуться домой, он велел союзникам ради обу¬
здания врагов построить от моря до моря через остров стену. Но, построенная
без умелого начальника скорее из дерна, чем из камней, она ничем не помогла
работникам. Ибо как только римляне ушли, прежний враг, приплыв на кора¬
блях, все, что встречалось ему на пути, словно созревшие хлеба, рубил, топтал,
пожирал. Римляне вновь примчались к просящим о помощи и, побив врага,
прогнали его за море и, присоединив к себе бриттов, [вновь] поставили от моря
до моря стену, [но] не рыхлую - из земли, как прежде, а крепкую - из камня,

Большая хроника
381
между городами, которые построены там из страха перед врагами. Но и на юж¬
ном берегу моря, поскольку и с той стороны боялись врагов, они через опреде¬
ленные промежутки установили башни ввиду моря. Они попрощались с союз¬
никами таким образом, словно не собирались более возвращаться95.
Бонифаций, епископ Рима, построил часовню на кладбище святой Фелици-
таты и украсил гробницу ее и святого Сильвана.
Пресвитер Иероним умер в 12-й год Гонория 30 сентября, на 91-м году своей
жизни.
4403 г. (= 452 г. н. э.) Феодосий Младший, сын Аркадия, 26 лет.
Валентиниан Младший, сын Констанция, становится императором в Ра¬
венне.
Его мать Плацидия получает титул августы.
Свирепый народ вандалов, аланов и готов, перейдя из Испании в Африку,
осквернил все огнем, мечом, грабежами и вместе с тем арианским нечестием.
А блаженный Августин, епископ Гиппона, выдающийся наставник всех церквей,
чтобы не видеть падения своего города, на третий месяц его осады отошел к Го¬
споду 28 августа, в возрасте 76 лет, когда исполнилось почти 40 лет его служения
клириком или епископом. В это время вандалы, взяв Карфаген, разорили также
Сицилию. О ее пленении упоминает Пасхазий, епископ Лилибея, в письме, кото¬
рое он написал папе Льву о расчете Пасхи.
Палладий был рукоположен папой Целестином и отправлен первым еписко¬
пом к скоттам, уверовавшим во Христа, в 8-й год Феодосия.
Когда римское войско ушло из Британии, скотты и пикты, узнав об их от¬
казе возвращаться сюда, сами вернулись и захватили у местных жителей весь
остров на севере до самой стены. Немедля были изрублены, пленены и обраще¬
ны в бегство защитники стены, а сама она разрушена, и кровожадный разбойник
свирепствовал внутри нее. В 23-й год императора Феодосия к римскому государ¬
ственному мужу Аэцию, трижды консулу, было отправлено письмо, полное слез
и горестей, с просьбой о помощи, но ничего не удалось добиться. Скитальцев
преследовал в стране ужасный и позорнейший голод, так что они были вынуж¬
дены сдаваться врагам. Другие - из гор, пещер и ущелий - деятельно отбивались,
и наносили врагам поражение. Скотты вернулись домой, чтобы спустя малое
время вернуться. Пикты тогда впервые завладели крайней частью острова, на¬
меренные жить там и впредь. За названным голодом последовало великое изо¬
билие плодов, вслед за изобилием - роскошь и небрежение, вслед за небрежени¬
ем - жестокая расплата, а вскоре последовало еще более жестокое бедствие в лице
новых врагов, то есть англов. Они вместе со своим королем Вортигерном по
единодушному решению решили призвать их к себе в качестве защитников оте¬
чества, но, встретив их, тут же ощутили в них захватчиков и завоевателей96.
Сикст, епископ Рима, построил базилику Пресвятой Марии, Матери Божьей,
которая издавна называлась базиликой Либерия.

382
Беда Достопочтенный
Евдоксия, жена императора Феодосия, вернулась из Иерусалима, привезя с
собой мощи блаженнейшего первомученика Стефана, которые были положены
и почитаются в базилике святого Лаврентия.
Бледа и Аттила, короли многих народов, опустошили Иллирик и Фракию.
4410 г. (= 459 г. н.э.) Маркиан и Валентиниан, 7 лет.
Народ англов или саксов прибыл в Британию на трех длинных кораблях.
В то время как домой пришел слух о том, что поход успешен, к ним было от¬
правлено еще более сильное войско, которое соединилось с предыдущими и
сперва прогнало врагов, против которых отправилось, а затем, обратив оружие
против союзников, огнем и мечом подчинило почти весь остров от восточного
его края до западного под тем надуманным предлогом, что бритты не в достаточ¬
ной мере выдавали жалованье тем, кто за них сражался.
Иоанн Креститель открыл двум восточным монахам, которые пришли ради
молитвы в Иерусалим, свою голову возле жилища царя Ирода. Потом ее доста¬
вили в Эдессу, город Финикии, и почтили достойными почестями.
Пелагианская ересь поколебала веру бриттов. Обратившись за помощью к
галльским епископам, они приняли в качестве защитников веры Германа, епи¬
скопа Отенской церкви, и Лупа из Труа, епископа равной апостольской милости.
Епископы укрепили веру словом истины и одновременно чудесными знамения¬
ми. Но и войну саксов и пиктов против бриттов, предпринятую в это время объ¬
единенными силами, они остановили благодаря силе Божьей, ибо Герман, став
военачальником, обратил лютых врагов в бегство не звуком трубы, но возгласом
«Аллилуйя», поднятым криками всего войска до небес. Затем, придя в Равенну,
он был с величайшей почтительностью принят Валентинианом и Плацидией и
отошел ко Христу. Тело его в почтительной процессии и в сопровождении мно¬
жества чудес было доставлено в Отен.
Патриций Аэций, величайшее спасение западного государства и ужас короля
Аттилы, был убит Валентинианом, и вместе с ним пало царство Запада и до сих
пор не смогло оправиться.
4427г. (= 476 г. н.э.) Лев, 17 лет.
Он отправил всем православным епископам по всему кругу земному созвуч¬
ные письма по поводу Халкидонского томоса97, требуя, чтобы они написали ему
в ответ, что они думают об этом томосе. И он получил настолько согласные
грамоты их всех об истинном воплощении Христовом, как если бы все они были
написаны в одно время и под одну диктовку.
Феодорит, епископ города Кирры, который носил это имя, будучи основан
персидским царем Киром, написал об истинном воплощении Господа Спасителя
против Евтихия и Диоскора, епископа Александрии, которые отрицали во Хри¬
сте человеческое естество. Он написал и Церковную историю от окончания книг
Евсевия и до своего времени, то есть до правления названного Льва, при котором
он умер.

Большая хроника
383
Викторий по приказу папы Илария составил пасхальный цикл на 532 года.
4444 г. (= 493 г. н.э.) Зенон, 17 лет.
В результате откровения было обнаружено тело апостола Варнавы и еванге¬
лие апостола Матфея, написанное его собственным пером.
Одоакр, король готов, овладел Римом, которым их короли с тех пор владели
долгое время98.
Когда умер Теодорих, сын Триария, престол у готов занял другой Теодорих
по прозвищу Валамир, который опустошил обе Македонии и Фессалию. Предав
огню многие места царственного града, он как враг захватил также Италию.
Гунерих, король вандалов, арианин, изгнав и рассеяв более 334 католических
епископов в Африке, закрыл их церкви, а народ подверг различным мучениям;
очень многим он отрубил руки, а также отрезал языки, но не смог отнять у них
возможность произносить католическое исповедание.
Бритты во главе с Амвросием Аврелианом, благоразумным мужем, который
один из храброго римского народа уцелел после учиненной саксами резни, в
ходе которой были убиты его облаченные в пурпур родители, вызвали на бой
своих победителей и разбили их. С этого времени побеждали то одни, то другие,
пока более сильный пришелец не завладел всем островом на долгое время99.
4472 г. (= 521 г. н.э.) Анастасий, 28 лет.
Тразамунд, король вандалов, закрыл католические церкви и отправил в
ссылку на Сардинию 220 епископов.
Папа Симмах среди многих церковных построек, которые он возвел с самого
начала или восстановил старые, построил у церквей святого Петра, святого Пав¬
ла и святого Лаврентия жилища для бедных и каждый год посылал деньги и
одежду епископам в Африке и Сардинии, которые находились в ссылке.
Анастасий, который покровительствовал евтихианской ереси и преследовал
католиков, умер от молнии с небес.
4480 г. (= 529 г. н.э.) Юстин Старший, 8 лет.
Иоанн, понтифик римской церкви, когда пришел в Константинополь и у во¬
рот, которые называются Золотыми, ему навстречу вышла толпа народу, на виду
у всех вернул зрение одному слепому по его просьбе. Когда он на обратном пути
пришел в Равенну, Теодорих, движимый злобой оттого, что Юстин, защитник
католического благочестия, почтительно его принял, погубил его в темнице вме¬
сте с его спутниками100.
В этом году, то есть в консульство Проба Младшего, он убил в Равенне па¬
триция Симмаха, а в следующем году и сам умер там внезапной смертью; ему на
престоле наследовал Аталарих, его внук.
Хильдерик, король вандалов, велел возвратить из ссылки епископов и вос¬
становить церкви после 74 лет еретического поругания.
Аббат Бенедикт был знаменит славой своих добродетелей, которые описал в
книге диалогов блаженный папа Григорий.

384
Беда Достопочтенный
4518 г. (= 567 г. н. э.) Юстиниан, племянник Юстина от сестры, 38 лет.
Патриций Велизарий, отправленный Юстинианом в Африку, разгромил на¬
род вандалов. Также Карфаген был возвращен в 96-й год своего отпадения, после
того как вандалы были побеждены и изгнаны, а их король Гелимер взят в плен и
отправлен в Константинополь.
Тело святого монаха Антония было найдено благодаря божественному от¬
кровению, доставлено в Александрию и погребено в церкви святого Иоанна
Крестителя.
Дионисий составил пасхальные циклы, начав с 532 года от воплощения Го¬
споднего, который является 248 годом Диоклетиана.
После консульства Лампадия и Ореста наступил год, когда миру был объяв¬
лен кодекс Юстиниана.
Виктор, епископ Капуанский, написал книгу о Пасхе, опровергнув заблужде¬
ния Виктория.
4529 г. (= 578 г. н. э.) Юстин Младший, 11 лет.
Патриций Нарсес победил и убил в Италии Тотилу, короля готов. Затем он
из зависти был обвинен римлянами, ради которых много потрудился против
готов, перед Юстином и его женой Софьей, в том, что он якобы угнетает Италию
рабством; [в итоге Нарсес] ушел в Неаполь в Кампании, и написал народу ланго¬
бардов, чтобы те пришли и овладели Италией.
Иоанн, понтифик римской церкви, завершил и освятил церковь апостолов
Филиппа и Иакова, которую начал его предшественник Пелагий.
4536 г. (= 585 г. н.э.) Тиберий Константин, 7 лет.
Григорий, в то время апокрисиарий в Константинополе, а впоследствии рим¬
ский епископ, написал толкование книги Иова и в присутствии Тиберия уличил
Евтихия, епископа этого города, в ошибочности его веры в наше воскресение, так
что этот август, опровергнув на основании своих католических доводов его кни¬
гу, которую тот написал о воскресении, решил сжечь ее в огне. Ибо этот Евтихий
учил, что наше тело во славе воскресения будет неосязаемым и более легким, чем
ветер и воздух, вопреки словам Господа: «Осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух
плоти и костей не имеет, как видите у Меня»101.
Народ лангобардов, коему сопутствовали голод и смертность, захватил всю
Италию и, опустошая все, осадил сам город Рим; во главе его в то время стоял
король Альбоин.
4557г. (= 606 г. н.э.) Маврикий, 21 год.
Герменегильд, сын Леовигильда, короля готов, из-за непоколебимого испо¬
ведания католической веры был лишен отцом-арианином королевского престо¬
ла, брошен в темницу в оковах и наконец поражен секирой в голову в ночь на
Святое Воскресение Господне, и вместо земного царства королем и мучеником
вступил в Царство небесное. Его брат Реккаред, как только получил престол по¬
сле отца, тут же по настоянию Леандра, епископа Севильского, который настав¬

Большая хроника
385
лял и Герменегильда, обратил в католическую веру весь народ готов, во главе
которого стоял.
Григорий, понтифик римской церкви и выдающийся наставник, в 13-й год
правления Маврикия, 13-го индикта, созвав у тела блаженного апостола Петра
собор 24-х епископов, принял решения о церковных нуждах.
Он также отправил в Британию Августина, Меллита, Иоанна и вместе с ними
многих других богобоязненных монахов, обратив англов ко Христу. И Эдиль-
берт, вскоре обращенный к милости Христовой вместе с народом кантуариев, во
главе которого он стоял, и соседними провинциями, одарил епископским пре¬
столом Августина, епископа и своего наставника, а также прочих святых еписко¬
пов. В свою очередь, племена англов, жившие к северу от реки Хумбер, при ко¬
ролях Элле и Эдильфриде, еще не слышали слова жизни102.
Григорий в 18-й год Маврикия, 4-го индикта, написав Августину, постано¬
вил, что епископы Лондона и Йорка должны быть архиепископами и получить
от апостольского престола паллии.
4565 г. (= 614 г. н.э.) Фока, 8 лет.
Во второй его год, 8-го индикта, папа Григорий отошел к Господу.
По просьбе папы Бонифация <Фока> постановил, чтобы престол римской и
апостольской церкви был главой всех церквей, ибо Константинопольская цер¬
ковь называла себя в письмах первой из всех церквей.
Тот же император по просьбе папы Бонифация приказал построить в древ¬
нем святилище, которое называлось Пантеоном, - после того как оттуда удалили
мерзости идолопоклонства, - церковь Пресвятой Приснодевы Марии и всех
мучеников, чтобы там, где некогда совершались богослужения даже не богам, но
демонам, впредь почиталась память всех святых.
Персы, ведя беспощадные войны против империи, отняли множество рим¬
ских провинций и даже сам Иерусалим; разрушая церкви и оскверняя святили¬
ща, они среди прочих украшений из святых или просто общественных мест,
которые похитили, увезли также знамя Святого Креста103.
4591 г. (= 640 г. н.э.) Ираклий, 26 лет.
Перс Анастасий, славный монах, претерпел мученичество ради Христа. Он
родился в Персии и еще ребенком научился у отца искусству чародейства. Но,
узнав от пленных христиан имя Христово, он тут же обратился к нему все душой
и, оставив Персию, отправился ради Христа сначала в Халкедонию и Гиераполь,
а затем - в Иерусалим. Приняв там благодать крещения, он вступил в монастырь
аббата Анастасия в четырех милях от этого города. Прожив там, согласно уставу,
семь лет, он, прибыв ради молитвы в Кесарию Палестинскую, был схвачен пер¬
сами и много дней терпел побои среди оков и темниц по приговору марзабана;
наконец, его отправили в Персию к их царю Хосрову. Тот трижды в течение не¬
большого периода времени избивал его палками, после чего Анастасий три часа
висел, подвешенный за руку, и, наконец, был обезглавлен, приняв мученичество

386
Беда Достопочтенный
вместе с 70 другими людьми. Вскоре после этого некий бесноватый исцелился,
облачившись в его тунику. Между тем император Ираклий, внезапно придя с
войском, одолел персов, а обрадованных христиан, которые были в плену, увел
оттуда. Мощи блаженного мученика Анастасия были доставлены сперва в его
монастырь, а затем - в Рим и почитаются ныне в монастыре блаженного Павла,
что зовется «У Сальвиевых вод»104.
В 16-й год правления Ираклия, 15-го индикта, Эдвин, выдающийся король
англов, народа к северу от реки Хумбер в Британии, благодаря проповеди епи¬
скопа Паулина, которого прислал из Кента достопочтенный архиепископ Юст,
вместе со своим народом принял слово спасения в 11-й год своего правления,
через 180 лет после прихода англов в Британию, и пожаловал этому Паулину
епископский престол в Йорке. В самом деле, в ознаменование должной прийти
веры и царства небесного возросла также и земная власть этого короля, так
что он принял под свою власть все пределы Британии, где обитали племена
англов или бриттов, чего не удавалось ни одному из англов до него. В это вре¬
мя папа Гонорий осудил в письме возникшее у скоттов по поводу празднова¬
ния Пасхи заблуждение тех, кто праздновал ее в 14-й день. Также и Иоанн,
который наследовал его преемнику Северину, как только был избран понти¬
фиком, написал им по поводу Пасхи и по поводу пелагианской ереси, которая
вновь ожила у них105.
4593 г. (= 642 г. н. э.) Ираклион вместе со своей матерью Мартиной, 2 года.
Кир, епископ Александрии, Сергий и Пирр, епископы царственного града,
возобновив ересь ацефалов106, учили, что во Христе - одно действие божества и
человечества и одна воля. Из них Пирр, придя в те времена, то есть при папе
Теодоре, в Рим из Африки, совершив притворное, как стало ясно позднее, пока¬
яние, в присутствии всего духовенства и народа подал этому папе книжицу со
своей подписью, в которой осуждалось все, что было написано или сделано им
или его предшественниками против католической веры. Поэтому он был им
радушно принят, как епископ царственного града. Но, поскольку, вернувшись
домой, он возобновил местное заблуждение, то упомянутый папа Теодор, созвав
всех священнослужителей и духовенство в церковь блаженного Петра, князя
апостолов, осудил его и связал узами анафемы.
4594 г. (= 643 г. н.э.) Константин, сын Ираклия, 6 месяцев.
Преемник Пирра Павел мучил католиков не только безумным учением, как
его предшественники, но и явным гонением, а послов святой римской церкви,
которые были отправлены для его исправления, подверг отчасти заключению,
отчасти ссылке, отчасти побоям. Но и алтарь их, освященный в доме Плацидии,
в достопочтенном храме, он разрушил и унизил, запретив им служить там мес¬
сы. Поэтому он, как и его предшественники, был осужден апостольским престо¬
лом и приговорен к справедливой каре - низложению.
4622 г. (= 671 г. н.э.) Константин, сын Константина, 28 лет.

Большая хроника
387
Обманутый Павлом так же, как и Ираклий, его дед, был обманут Сергием,
епископом этого царственного града, он предложил Типос107 против католиче¬
ской веры, постановив, что, мол, не следует признавать во Христе ни одну, ни две
воли или действия, словно следует полагать, будто Христос ничего не желал и
ничего не делал. Поэтому папа Мартин, созвав в Риме собор 105 епископов, осу¬
дил и предал анафеме названных еретиков Кира, Сергия, Пирра и Павла.
После этого присланный императором экзарх Теодор схватил папу Мартина
в церкви Константиниане и привел в Константинополь. Вслед за тем он был вы¬
слан в Херсонес и окончил там жизнь, по сей день сияя в том месте многочислен¬
ными признаками добродетелей. А собор этот состоялся в 9-й год правления
Константина, в октябре месяце, 8-го индикта.
Император Константин вместе с недавно поставленным папой Виталианом
отправил блаженному апостолу Петру позлащенное Евангелие, украшенное по
кругу белыми жемчужинами удивительной величины.
Через несколько лет, то есть в период 6-го индикта, он, лично придя в Рим,
пожертвовал на его алтарь златотканый паллий, после того как все войско со
свечами вошло в церковь.
В следующем году произошло солнечное затмение, которое помнит наш век,
примерно в 10 часу дня, 3 мая.
Архиепископ Теодор и аббат Адриан, равным образом ученейший муж,
были отправлены Виталианом в Британию и оплодотворили плодом церковного
учения множество английских церквей.
Константин после многочисленных и неслыханных грабежей, совершенных
в провинциях, был убит в бане в 12-й индикт108. Малое время спустя папа Вита-
лиан также отправился в царство небесное.
4639 г. (= 688 г. н.э.) Константин, сын царя Константина Старшего, 17 лет.
Сарацины напали на Сицилию и, увезя с собой огромную добычу, тут же
вернулись в Александрию.
Папа Агафон по просьбе Константина, Ираклия и Тиберия, благочестивей¬
ших императоров, отправил в царственный град своих легатов, среди которых
был и Иоанн, тогда дьякон римской церкви, а немного погодя епископ, ради
объединения святых церквей Божьих. Принятые достопочтеннейшим защитни¬
ком католической веры Константином самым радушным образом, они получи¬
ли приказ оставить философские споры и в мирной беседе провести изыскание
об истинной вере, и им выдали из константинопольской библиотеки все книги
древних отцов, о которых они просили. Присутствовали там и 150 епископов во
главе с Георгием, патриархом Константинопольским, и Макарием Антиохий¬
ским. И те, кто заявлял об одной воле и одном действии во Христе, были уличе¬
ны в том, что они извратили очень многие слова католических отцов. По окон¬
чании спора Георгий исправился, а Макарий вместе со своими приверженцами,
а равно и предшественниками Киром, Сергием, Гонорием, Пирром, Павлом и

388
Беда Достопочтенный
Петром был предан анафеме, и вместо него епископом Антиохии был поставлен
Феофаний, аббат из Сицилии. И такое расположение сопровождало легатов ка¬
толического мира, что Иоанн, епископ Порты, который был одним из них, в
воскресенье отдания Пасхи служил на латыни общественную мессу в церкви
святой Софии перед императором и патриархом109.
Это был Шестой вселенский собор; он был проведен в Константинополе во
времена папы Агафона, при содействии и под председательством благочестивей¬
шего императора Константина в самом его дворце, в присутствии легатов апо¬
стольского престола и 150 епископов; акты его были записаны по-гречески. Ибо
Первый вселенский собор 318 отцов был созван в Никее против Ария во времена
папы Юлия, при императоре Константине. Второй - 150 отцов - в Константино¬
поле против Македония и Евдоксия, во времена папы Дамаса и императора Гра-
циана, когда епископом этого города был поставлен Нектарий. Третий - 200 от¬
цов - состоялся в Эфесе против Нестория, епископа августейшего града, при
императоре Феодосии Великом110 и папе Целестине. Четвертый - 630 отцов - в
Халкидоне при папе Льве, во времена императора Маркиана, против Евтихия,
нечестивейшего епископа манихеев. Пятый также состоялся в Константинополе,
во времена папы Вигилия, при императоре Юстиниане, против Феодора и всех
еретиков. А Шестой - тот, о котором мы сейчас говорили.
Святая и пожизненная дева Христова Эдильфрида, дочь Энны, короля анг¬
лов, сперва выданная замуж за одного блистательного мужа, а затем - за короля
Эгфрита, после того как 12 лет в целомудрии блюла супружеское ложе, приняла
святой покров и стала после королевы монахиней, а вскоре после этого - благо¬
честивой матерью и наставницей святых дев, получив для постройки монастыря
место под названием Или; ее заслуги при жизни удостоверило после смерти ее
тело, которое после 16 лет погребения было обнаружено нетленным вместе с
одеждами, в которое оно было завернуто111.
4649 г. (= 698 г. н.э.) Юстиниан Младший, сын Константина, 10 лет.
Он заключил с сарацинами мир на суше и на море сроком на 10 лет. Но и
провинция Африка была подчинена Римской империи, тогда как ранее она была
захвачена сарацинами, и даже Карфаген был взят и разрушен ими.
Отправив своего протоспафария Захария, он приказал доставить в Констан¬
тинополь блаженной памяти понтифика римской церкви Сергия, ибо тот отка¬
зался поддержать собор его ереси, который он провел в Константинополе, и
подписать его акты. Но ополчение города Равенны и соседних земель упредило
нечестивые приказания императора и со стыдом и поношениями изгнало этого
Захария из города Рима.
Тот же папа Сергий поставил достопочтенного мужа Виллиброрда, именуе¬
мого также Климентом, епископом народа фризов, и он, странник ради вечного
отечества (а был он из Британии, из народа англов), до сих пор причиняет неис¬
числимый вред дьяволу, а христианской вере приносит немалую прибыль112.

Большая хроника
389
Юстиниан в наказание за вероломство был лишен царской славы и отбыл в
ссылку в Понт.
4652 г. (= 701 г. н.э.) Лев, 3 года.
Папа Сергий благодаря откровению Господнему нашел в святилище блажен¬
ного апостола Петра серебряный ларец, который долгое время лежал в темном
углу, и обнаружил в нем крест, украшенный различными драгоценными камня¬
ми. Вытащив из него четыре гвоздя, в которые были вложены жемчужины, он
увидел, что внутри спрятана удивительной величины частица Креста Господне¬
го, которая с того времени каждый год почитается всем народом в базилике
Спасителя, что зовется Константиниана, в день Его воздвиженья113.
Достопочтенный Кутберт, из отшельника ставший епископом Линдисфарн-
ской церкви в Британии, все время, с детства и до старости, вел славную и укра¬
шенную чудесными знамениями жизнь; его тело оставалось нетленным 11 лет
после погребения и после этого было найдено вместе с одеждами, которыми было
покрыто, словно он только что умер, как мы написали в книге о его жизни и доб¬
родетелях, написанной недавно в прозе и гекзаметром несколько лет назад114.
4659 г. (= 708 г. н.э.) Тиберий, 7 лет.
Состоявшийся в Аквилее собор из-за неопытности в вере сомневался по по¬
воду принятия Пятого вселенского собора, пока не был наставлен спасительны¬
ми увещеваниями блаженного папы Сергия и не согласился признать его вместе
с прочими церквями Христовыми.
Гизульф, герцог лангобардского народа в Беневенте, разорил Кампанию ог¬
нем, мечом и взятием в плен, и поскольку не было никого, кто мог бы противо¬
стоять его натиску, апостолический папа Иоанн, который сменил Сергия, послав
к нему священников и многочисленные дары, выкупил всех пленных и заставил
врагов вернуться домой.
Ему наследовал другой Иоанн, который среди многих славных построек воз¬
вел в прекраснейшем стиле часовню Пресвятой Богородицы внутри церкви
блаженного апостола Петра.
Ариперт, король лангобардов, вернул под власть апостольского престола
множество дворов и патримоний Котийские Альпы, которые некогда принадле¬
жали этому престолу, но на протяжении долгого времени были отняты лангобар¬
дами, и отправил в Рим дарственную грамоту, записанную золотыми буквами115.
4665 г. (= 714 г. н.э.) Юстиниан второй раз вместе с сыном Тиберием, 6 лет.
Вернув царство при помощи Тервела, болгарского царя, он убил тех патри¬
циев, которые его изгнали, в том числе Льва, который занял его место, а также
преемника Льва Тиберия, который сверг Льва с престола и все время, пока цар¬
ствовал, держал его под стражей в этом городе. А патриарху Каллинику он вы¬
рвал глаза и отправил его в Рим, а епископство передал Киру, который был абба¬
том в Понте и поддерживал его в изгнании. Приказав папе Константину прийти
к нему, он почтительно его принял и отпустил, так что, велев ему служить в

390
Беда Достопочтенный
воскресенье мессу, принял из его рук причастие; распростершись на земле, он
просил его заступиться за него из-за его грехов и возобновил все церковные при¬
вилегии. Когда он послал войско в Понт, чтобы схватить Филиппика, которого
сослал туда, хотя папа всячески противился этому, все войско перешло на сторо¬
ну Филиппика, провозгласило его там императором и, вернувшись с ним в Кон¬
стантинополь, сразилось против Юстиниана в 12 милях от города. Когда Юсти¬
ниан был побежден и убит, власть получил Филиппик.
4667 г. (= 716 г. н.э.) Филиппик, 1 год, 6 месяцев.
Он отстранил Кира от должности епископа и велел ему вернуться в Понт для
управления своим монастырем в должности аббата. Он отправил папе Констан¬
тину письмо с изложением ложного учения, которое тот по совету апостольско¬
го престола отверг. По этой причине Константин велел написать в портике свя¬
того Петра картину, изображавшую деяния шести святых вселенских соборов.
Ибо такого рода картина была и в царственном граде, но Филиппик приказал ее
уничтожить. Римский народ постановил не возглашать имя императора-еретика
и не принимать ни его письма, ни монеты с его изображением. Поэтому ни образ
его не вносили в церкви, ни имя не произносили во время богослужения.
4670 г. (= 719 г. н.э.) Анастасий, 3 года.
Схватив Филиппика, он лишил его зрения, но не убил116.
Через Схоластика, патриция и экзарха Италии, он направил папе Константи¬
ну в Рим письмо, в котором объявлял себя сторонником католической веры и
исповедником Шестого святого собора.
Лиутпранд, король лангобардов, по увещеванию достопочтенного папы
Григория утвердил пожалование патримония Котийские Альпы, которое сделал
король Ариперт, и папа вновь его получил.
Эгберт, святой муж из народа англов, украсивший священство монашеской
жизнью, странник ради небесного отечества, благочестивой проповедью обра¬
тил множество провинций народа скоттов к каноническому соблюдению време¬
ни Пасхи, от которого те долгое время уклонялись, в 716 году от воплощения
Господнего117.
4671 г. (= 720 г. н.э.) Феодосий, 1 год.
Избранный в императоры, он победил Анастасия в ожесточенной битве возле
города Никеи и, когда тот дал ему клятву стать клириком, велел рукоположить его
в пресвитеры. Сам же, будучи католиком, как только получил власть, тут же уста¬
новил на прежнем месте в царственном граде ту почитаемую икону, на которой
были изображены шесть святых соборов и которая была снята Филиппиком.
Река Тибр, выйдя из своего русла, причинил городу Риму многочисленные
разрушения, так что вода на Виа Лата поднялась в полтора роста человека; дойдя
от ворот святого Петра до Мульвийского моста, воды соединились и оставались
в таком положении семь дней, пока, наконец, не схлынули на восьмой день бла¬
годаря частым литаниям, совершаемым горожанами.

Большая хроника
391
В эти времена многие из народа англов, благородные и простолюдины, муж¬
чины и женщины, герцоги и частные лица, по внушению Божьей любви часто
приходили из Британии в Рим; в их числе был и мой достопочтенный аббат
Кеолфрид, придя в Лангр в возрасте 74 лет, когда он уже 47 лет был пресвитером,
а 35 лет - аббатом, умер там и был погребен в церкви блаженных близнецов-му-
чеников118. Среди прочих даров, которые он решил принести, он послал церкви
святого Петра пандекты, переведенные блаженным Иеронимом на латинский с
еврейского или греческого источника.
4680 г. (= 729 г. н. э.) Лев, 9 лет.
Сарацины, придя с огромным войском к Константинополю, три года осаж¬
дали город, пока горожане с величайшей страстностью не воззвали к Богу, и
тогда многие из них погибли от голода, холода и чумы, и они таким образом
бросили невыносимую осаду. Уходя оттуда, они пошли войной на болгарский
народ, который живет перед Дунаем, но были побеждены им, бежали и верну¬
лись на свои суда. Когда они вышли в открытое море, их настигла внезапная
буря, и многие погибли, когда корабли затонули или разбились на взморье. Ли-
утпранд, услышав, что сарацины, опустошив Сардинию, осквернили также и те
места, куда некогда были перенесены из-за опустошений варваров и почтитель¬
но погребены кости святого епископа Августина, отправив послов и дав большие
деньги, получил их, перевез в Павию и там разместил с подобающими такому
отцу почестями119.
Примечания и комментарии к «Большой хронике»:
Данное сочинение Беды известно под названиями «О шести веках мира» (De Sex Seculi
Aetatibus) и «Большая хроника» («Малой хроникой» в историографии называется хроноло¬
гия событий, помещенная в финале «Церковной истории»). Оно представляет собой гла¬
ву 66 трактата «Об исчислении времен» (De temporum ratione), которая занимает почти
треть этого обширного сочинения, посвященного методам исчисления времени и датиров¬
ки событий у разных народов и религий. Эта работа позволяет оценить высокий уровень
образованности автора, который свободно ориентируется в самых сложных для своего
времени вопросах математики, астрономии, философии и истории. Целью создания трак¬
тата является точное вычисление даты Пасхи и доказательство правоты Римской церкви в
этом вопросе. Наибольшую ценность представляет историческая глава трактата, хотя ее
фактология (списки событий и правителей) до 380 г. в основном заимствована из «Хрони¬
ки» Евсевия Кесарийского в латинском переводе блаженного Иеронима и с его же продол¬
жением. Среди других ее источников - книги Библии, «О граде Божьем» Августина, «Бревиа-
рий» Евтропия, хроники Исидора Севильского, Проспера Аквитанского и Марцеллина Ко-
мита, «История против язычников» Павла Орозия, «О разорении Британии» Гильдаса, т.е.
все доступные в то время сочинения по истории и хронологии. Работа была написана Бедой
около 725 г. и впоследствие ее материалы использовались при создании «Истории».
Перевод И. В. Дьяконова сделан по изданию: Bede. Opera omnia. Vol. 6. London, 1843. Для
настоящего издания он отредактирован и дополнен комментариями.

392
Беда Достопочтенный
1 Теорию о шести веках (точнее, эпохах или
возрастах - aetatus) Беда заимствовал у
блаженного Августина, который в тракта¬
те «О граде Божьем» разделил всю челове¬
ческую историю на шесть частей пример¬
но по тысяче лет каждая, предположив,
что они, подобно шести дням недели,
должны увенчаться седьмым - Концом
времен. Начальная часть главы соединяет
фрагменты этого трактата с другим сочи¬
нением Августина - «О книге Бытия про¬
тив манихеев». Там седьмой день разделя¬
ется на два, один из которых связывается с
приходом Антихриста и Страшным Су¬
дом, а другой - с всеобщим воскрешением
и Царством Божиим на Земле.
2 Имеется в виду греческий перевод Ветхого
Завета, известный под названием Септуа-
гинта или «70 толковников», поскольку
его, по преданию, переводили 70 ученых
старцев.
3 Свои шесть веков Беда, вслед за Августи¬
ном, соотносит не только с днями недели,
но и с человеческим возрастом, отводя на
каждый из них 10 лет.
4 Искусственная этимология, связывающая
глагол fari (говорить) со словом infantia
(детство), которое в этой трактовке озна¬
чает «неговорящее».
5 Имеется в виду библейское предание о
борьбе Авраама с ангелом, после которой
он получил имя Израиль - «борющийся с
Богом».
6 Весь этот абзац заимствован Бедой из
«Хроники» Исидора Севильского.
7 21 марта.
8 23 марта.
9 Эти этимологии Беда заимствовал из со¬
чинения блаженного Иеронима «Книга
толкования еврейских имен» (Liber inter-
pretationis hebraicorum nominum). На са¬
мом деле «Сиф» (Шет) переводится с древ¬
нееврейского как «основание», а «Авель»
(Эбел) - «дыхание».
10 Древнееврейское Енос (Энош) может пе¬
реводиться как «слабый» или «немощ¬
ный». Ложную этимологию его имени
Беда также заимствует у Иеронима.
11 О граде Божьем. 15.23. См.: Августин Ав¬
релий. О граде Божьем. М., 2000. С. 760.
Отношение христиан к «книгам Еноха»,
написанным в эллинистический период и
содержащим идеи, близкие к гностициз¬
му, всегда было враждебным.
12 О граде Божьем. 15.17.
13 Имеется в виду сочинение Иеронима «Ев¬
рейские вопросы на Книгу Бытия».
14 О граде Божьем. 15.13.
15 1 Пет 3:21-22.
16 Имя «Евер» (Эбер), означающее «стран¬
ник», действительно родственно слову
«иври», означающему предков еврейского
народа, но об их связи можно только до¬
гадываться.
17 Ринокорура - древнее название города Эль-
Ариш на Синае, означающее по-гречески
«отрезанный нос». Связано с легендой об
изгнании из Египта преступников, кото¬
рым предварительно отрезали носы; по
модной в античности антисемитской вер¬
сии, именно эти калеки стали предками
евреев.
18 Гадир - ныне Кадис в Испании.
19 Цитата взята из сочинения христианского
писателя IV в. Арнобия «Против язычни¬
ков». См.: Arnobius. In Psalmos 104, ed.
Klaus D. Daur, CCSL 25 (199O):159.60 -
160.80.
20 С этого момента до 3529 г. Беда совмещает
в каждом абзаце сообщения книг Библии
и хроник Исидора Севильского или Евсе¬
вия-Иеронима.
21 Имя этого мифического царя, заимство¬
ванное из хроники Исидора, явно связано
с античным названием Дона - Танаис.
22 Эти сведения тоже заимствованы у Исидо¬
ра и расходятся с «Хроникой» Евсевия,
знающего, что первого царя Египта звали
Менесом или Мином.
23 Бел - имя первого царя Ассирии по дан¬
ным античных историков, имя которого
происходит от ассиро-вавилонского боже¬

Большая хроника
393
ства Баала. Эгиалей - основатель царской
династии города Сикион в Древней Гре¬
ции.
24 О граде Божьем. 16,10.
25 Сведения взятые из «Хроники» Евсевия-
Иеронима. На самом деле Семирамида
(Шаммурамат) правила Ассирией в IX в.
до н. э., а ее мужем и соправителем был
Шамши-Адад V.
26 Отождествление Ио и Исиды восходит к
эллинистическим временам и связано с
тем, что обеих мифологических героинь
представляли в виде коровы и обе были
связаны с Египтом. Ио, бежав туда от гнева
богов, родила сына Эпафа (Аписа), осно¬
вавшего Мемфис.
27 Речь идет о приходе Иакова с его семьей к
его сыну Иосифу, занявшему высокое по¬
ложение при дворе фараона. В Ветхом За¬
вете и восходящей к нему христианской
традиции Египет воспринимался как
«нижняя страна», поэтому путь туда име¬
новался «спуском».
28 Гал. 3:16-17.
29 Евсевий Памфил. Хроника. 46а 1-6.
30 Иосиф Флавий. Против Апиона. О древ¬
ности иудейского народа. М., 1994. С. 122.
31 Суд. 3:8. В руки этого царя Бог отдал из¬
раильтян за служение идолам. Его владе¬
ния, ставшие в Септуагинте Месопотами¬
ей, в оригинале названы Арам-Нахараим,
что может относиться к Южной Сирии.
32 Имеется в виду уже процитированное со¬
чинение Иосифа Флавия «Против Апио¬
на».
33 Речь идет о походе Геракла на Трою с це¬
лью мщения обманувшему его царю Лао-
медонту. Этот поход, как и последующая
Троянская война, упоминаются в «Хрони¬
ке» Евсевия-Иеронима.
34 Палефат - греческий философ IV в. до
н.э., автор небольшого сочинения «О не¬
вероятном», где опровергались античные
мифы.
35 Взятие Трои «Хроника» Евсевия относит к
1183 г. до н.э. Кекроп (Кекропс) - мифиче¬
ский царь Аттики, сын Геи (Земли), полу-
человек-полузмей.
36 Эти сведения, взятые из «Хроники» Евсе¬
вия-Иеронима, восходят к «Энеиде» Вер¬
гилия.
37 Псал. 132:11. Имеется в виду обещание ут¬
вердить на престоле потомков Давида.
38 Имеется в виду раскол царства Соломона
на Иудею и Израиль, совершившийся в
928 г. до н.э.
39 Имеется в виду Шешонк I, ливийский фа¬
раон XXII династии, правивший в 943-
922 гг.
40 Описка Иеронима: легендарного царя
Альба-Лонги звали Эпит.
41 4 Цар. 2.
42 Эти сведения взяты их «Хроники» Евсе¬
вия-Иеронима, а туда попали через Диодо¬
ра Сицилийского из несохранившейся
«Персики» Ктесия. История Сарданапала
основана на гибели от рук завоевателей-
мидийцев последнего царя Ассирии Син-
шар-ишкуна в 612 г. до н.э.
43 Связь между этими событиями отсутству¬
ет, как и их синхронность - Лидийское
царство возникло ок. 680 до н.э., легендар¬
ный македонский царь Каран правил с
827 г., а реформы Ликурга в Спарте, по¬
влекшие за собой ограничение (но не пре¬
кращение) царской власти, произошли в
середине VIII в.
44 Деян. 3:2. «Красные» здесь употреблено в
значении «прекрасные». У этих ворот апо¬
столы Петр и Иоанн, по преданию, исце¬
лили хромого.
45 Чаще утверждалось, что Ромул сам убил
брата, но в «Хронике» Евсевия-Иеронима
это преступление приписано военачаль¬
нику царя Фабию.
46 Явный анахронизм, поскольку выше гово¬
рилось о падении Ассирийского царства.
47 Фасции - пучки прутьев, атрибут власти
римских царей, а позже высших магистра¬
тов республики. За пределами Рима в них
вставлялся топор - символ права власти
казнить и миловать.

394
Беда Достопочтенный
48 Греческая колония Истрия на реке Истр
(ныне Дунай) основана около 620 г. до н.э.
49 На месте древнего города Мегиддо в Гали¬
лее после Иудейской войны был основан
римский город Максимианаполь, забро¬
шенный в V в. Более древняя битва при
Мегиддо, породившая слово «Армагед¬
дон», состоялась в 1457 г. до н.э. между
фараоном Тутмосом III и ханаанскими
царями, которые были разбиты.
50 Ценз - периодическая перепись римских
граждан для определения их имуществен¬
ного положения и права участвовать в об¬
щественных делах.
51 Иер. 25:9-12.
52 Иер. 29:10.
53 2 Пар. 36:20-22.
54 Иосиф Флавий. Иудейские древности.
10,13.
55 Дан. 9:1-2.
56 Иероним. In Dan. 2.5.2.
57 Ошибка в библейской Первой книге Езд-
ры: имена «Ахашверош» и «Артаксеркс»
относятся к одному персидскому царю -
Артаксерксу I, правившему в 464-424 гг.
до н.э.
58 После гибели персидского царя Камбиса
власть в 522 г. до н.э. ненадолго захватил
маг (жрец) Гаумата, известный также под
именем Смердис. Эта путаница сбила с
толку Евсевия, который решил, что магов
было двое, но Иероним, как сказано далее,
исправил эту ошибку.
59 Зах. 1:12.
60 Зах. 7:5.
61 Иероним. In Dan. 3.9.24. Иероним цитиру¬
ет здесь не дошедшую до нас «Хроногра¬
фию» раннехристианского историка III в.
Секста Юлия Африкана.
70 седьмиц = 490 лет.
62 Взятие Рима галлами произошло в 390 г.
до н.э., а Карфагенская (Первая Пуниче¬
ская) война - в 264-241 гг.
63 Сведения о смерти македонского царя от
отравления распространялись многими
древними историками, хотя никакого под¬
тверждения не получили. Беда заимствует
их из «Хроники» Евсевия-Иеронима.
64 Имеется в виду Фаросский маяк, о кото¬
ром говорится в сочинении Беды «О семи
чудесах света».
65 Птолемей III Эвергет (Благодетель) пра¬
вил в 246-222 гг. до н.э.
66 Ирод восстановил Самарию в 27 г. до н.э.
и назвал Себастией - по-гречески «благо¬
словенной», что соответствует латинскому
значению имени Август.
67 Для первого упоминания Британии в сво¬
ем сочинении Беда добавил к чрезвычайно
краткому свидетельству о ней Евсевия-Ие¬
ронима сведения, взятые из «Бревиария»
Евтропия.
68 Ошибка в дате: на самом деле Цезарь был
убит в 44 г. до н. э.
69 Умножая обвинения в адрес Ирода Вели¬
кого, осуждаемого в Новом Завете, Беда
дополнил сведения Евсевия-Иеронима
фактами из несохранившейся «Церковной
истории» Гегесиппа, написанной во II в.
70 Под «обоими преданиями» имеются в
виду библейская и античная традиции.
Оговорка «как ему казалось» отражает не¬
довольство Беды тем, что Евсевий не су¬
мел согласовать между собой различные
хронологические шкалы, что вызывает по¬
стоянные ошибки в датах и в его хронике,
и в сочинении Беды.
71 Сомнительные сведения о самоубийстве
Понтия Пилата взяты из «Истории против
язычников» Орозия (7.5.8).
72 Это свидетельство Орозия явно преувели¬
чивает легкость римского завоевания Бри¬
тании, о котором Беда более подробно рас¬
сказывает в «Церковной истории англов».
73 Сообщение, взятое из «Бревиария» Евтро¬
пия, касается восстания Боудикки в 61 г.,
когда были разрушены не два, а три круп¬
ных города - Камулодун (Колчестер), Лон-
диний (Лондон) и Веруламий (Сент-
Олбенс). Восстание было подавлено на¬
местником Гаем Светонием в том же году.
74 Имеется в виду гигантская статуя Нерона,

Большая хроника
395
переименованная после его свержения в
статую солнечного бога Сола (Гелиоса).
107 римских футов равны 33 м; по другой
версии, высота статуи достигала 37 м.
Именно от этой статуи пошло название
построенного по соседству Колизея.
75 Дата взята из «Книги понтификов»; это
сочинение стало одним из главных источ¬
ников завершающей части сочинения.
В популярном у христиан той эпохи «Пас¬
тыре» Гермы ничего не говорится о дате
празднования Пасхи; видимо, Беда просто
использовал имя этого автора для обосно¬
вания своей точки зрения.
76 См. прим. 74 к первой книге «Истории».
77 См. прим. 64.
78 Ориген (185-254) - знаменитый христиан¬
ский философ и ученый, упомянутый да¬
лее.
79 Этот вал, о котором говорится и в «Исто¬
рии», был построен не Севером, а Антони¬
ном Пием, но Север существенно укрепил
его.
80 Имеется в виду Абгар IX, царь Эдессы, по¬
кровительствовавший христианам и объ¬
единенный в традиции со своим предком
Абгаром V, который стал известен благо¬
даря своей апокрифической переписке с
Иисусом Христом.
81 Понтиан был папой в 230-235 гг., его пре¬
емник Антер - в 235-246 гг. Сведения об
их мученичестве взяты из «Книги понти¬
фиков».
Кладбище св. Каликста находится в одном
из крупнейших катакомб Рима. Располо¬
жены в зоне Старой Аппиевой дороги. Ис¬
пользовались для захоронений в течение
II—IV в. Содержат множество фресок и
надписей этого периода, свидетельствую¬
щих о жизни и смерти членов христиан¬
ской общины Рима первых веков н. э.
82 Цитата взята из «Церковной истории» Ев¬
севия в переводе Руфина.
83 Вопреки этим сведениям, Валериан был
казнен шахом Персии Шапуром II (Сапо-
ром) уже через год после своего взятия в
плен, которое произошло в 259 г.
84 Имеется в виду один из учеников Мани -
основателя манихейской веры, казненного
в 274 или 277 г. в Персии. Манихейство
сохраняло влияние как в Европе, так и в
Азии в IV-VII вв., несмотря на жестокие
репрессии со стороны других религий.
85 Отрывок о Константине заимствован из
«Книги понтификов».
86 Ныне Херсек в Турции; там родилась и вы¬
росла мать императора Елена. С этого со¬
общения начинает изложение событий
блаженный Иероним, продолживший
«Хронику» Евсевия.
87 Имеется в виду Антоний Великий (251—
356), один из основателей христианской
отшельнической традиции.
88 Пассаж заимствован из «Церковной исто¬
рии» Евсевия в переводе Руфина. Речь
идет об Александрии, где в 391 г. был за¬
крыт и разрушен храм эллинистического
бога Сераписа. Афанасий Великий - епи¬
скоп Александрии между 326 и 373 гг. (с
перерывами), ревностный борец с языче¬
ством и арианством.
89 Речь идет о событиях 376-378 (а не 381)
годов, когда вестготы под натиском гун¬
нов перешли на римскую территорию и
вскоре восстали против Рима, убив импе¬
ратора Валента II в сражении при Адриа¬
нополе. Пассаж заимствован из «Хрони¬
ки» Иеронима с небольшими добавления¬
ми из Орозия.
90 Отрывок заимствован из «Хроники» Мар-
целлина Комита. Феодосий I Великий стал
императором на Востоке в 379 г.
91 Информацию о Максиме Магне Беда (как
ранее Гильдас) заимствовал в «Истории
против язычников» Павла Орозия.
92 Заимствование из Гильдаса (см. в прило¬
жении).
93 24 августа. Дата правильная, однако взятие
Рима вестготами произошло в 410 г. К это¬
му времени хронология сочинения Беды
расстроилась окончательно из-за противо¬
речий в его источниках.

396
Беда Достопочтенный
94 Этот пассаж заимствован Бедой из сочине¬
ния церковного писателя V в. Геннадия
Массилийского «О знаменитых мужах» -
продолжения одноименного труда Иеро¬
нима. Есть русский перевод М. Ф. Высоко¬
го в книге: Церковные историки IV-V ве¬
ков. М., 2007.
95 Отрывок заимствован из сочинения Гиль-
даса (см. приложение).
96 Снова отрывок из Гильдаса, пересказан¬
ный также в «Истории» (I, 13-14). Далее
сведения Гильдаса об истории Британии
перемежаются сообщениями Исидора Се¬
вильского и Марцеллина Комита о других
регионах бывшей Римской империи.
97 Имеются в виду решения Халкидонского
вселенского собора 451 г., осудившего мо-
нофизитстсво и принявшего новый Сим¬
вол веры.
98 Так у Марцеллина; на самом деле Одоакр,
ставший королем Италии в 476 г., был ко¬
ролем германского народа ругиев (ругов).
Остготы во главе с Теодорихом Великим
захватили Рим в 493 г.
99 Снова цитата из Гильдаса, пересказанная
также в «Истории» (1,16).
100 Папа Иоанн I умер в заключении 18 мая
526 г.
101 Лук. 24:39.
102Эти сведения, основанные на сообщении
«Книги понтификов», были позже более
пространно изложены в «Истории».
103 Иерусалим был захвачен персами в 614 г.
Под «знаменем» имеется в виду хранивша¬
яся в Иерусалиме часть Святого Креста,
которую удалось вернуть в город в 628 г.
После арабского завоевания в 638 г. релик¬
вия была разделена на части и вывезена в
разные страны.
104 Здесь Беда пересказывает переведенное с
греческого «Житие святого Анастасия».
1°зЭти сведения позже были включены в
«Историю» (II, 9).
Х06Ацефалы - ересь монофизитского толка,
название которой означает «безголовые»,
поскольку ее глава остался неизвестным.
Отрывок заимствован из «Книги понти¬
фиков».
107 Типос (образец) - документ, принятый в
648 г. императором Константом II (Беда
ошибочно называет его Константином),
где делалась попытка примирить халки-
донский Символ веры с монофелитской
ересью.
108Констант II был убит заговорщиками во
главе с сакелларием (патриаршим казначе¬
ем) Андреем во время купания 15 сентября
668 г.
^Заимствование из «Книги понтификов».
И0Третий Вселенский собор прошел в Эфесе
в 431 г. при императоре Феодосии II.
111 Этот сюжет более подробно развернут в
«Истории» (IV, 19).
112Виллиброрд, основатель епископства
Утрехт, о котором немало говорится в
«Истории», скончался в 739 г.
113Отрывок заимствован из «Книги понти¬
фиков».
1,4 См. перевод «Жития святого Кутберта» в
этой книге.
115 Эти сведения, как и все последующие, взя¬
ты из «Книги понтификов».
1,6Император Филиппик (Вардан), привер¬
женец монофелитской ереси, был сверг¬
нут в 713 г. после двух лет правления. Во¬
преки словам Беды, он умер или был убит
вскоре после своего ослепления.
1,7О проповеди св. Эгберта в Ибернии (Ир¬
ландии) рассказано в «Истории» (III, 4) и
(III, 27).
118 О Кеолфриде подробнее говорится в «Ис¬
тории аббатов» (см. наст, издание).
119Сообщением о нападении арабов на Кон¬
стантинополь в 717-718 гг. Беда завершает
свое сочинение. Вероятно, им завершалась
доступная ему версия «Книги понтифи¬
ков», откуда взяты эти сведения. Составле¬
ние этой книги, превратившейся в лето¬
пись западной церкви, продолжалось до
1464 г.

ДОБАВЛЕНИЯ
к «Церковной истории народа англов»
Беды Достопочтенного

I. Продолжение Беды
(Continuatio Bedae)
Приведенные дополнения присутствуют в девяти манускриптах «Истории», вклю¬
чая самый древний - «Манускрипт Мура». Причина их появления - стремление монахов
Ярроу и других монастырей превратить сочинение Беды в основу последующей истори¬
ческой традиции. Однако в условиях нападений скандинавов и упадка нортумбрийских
обителей традиция продолжения «Истории» угасла. Летописание в Англии возродилось
в IX в. в виде «Англосаксонской хроники», написанной в Уэссексе и имевшей светский ха¬
рактер.
Манускрипт Мура1:
В году 731-м король Кеолвулф отрекся, был пострижен и потом вернулся к
власти; епископ Акка изгнан со своей кафедры.
В году 732-м Эгберт2 стал епископом Эборака вместо Вилфрида.
В году 733-м, в восемнадцатый день до сентябрьских календ3 в третьем часу
до полудня случилось затмение солнца, так что весь его круг как бы покрылся
черным и ужасным щитом.
В году 734-м, во второй день до февральских календ4 луна перед рассветом
стала кроваво-красной, потом сделалась черной и, наконец, восстановила нор¬
мальный свой цвет.
Другие манускрипты5:
В году 732-м Эгберт стал епископом Эборака вместо Вилфрида; скончался
Кинеберт, епископ Линдисфарнский.
В году 733-м архиепископ Татвин, получивший паллий от апостольской вла¬
сти, посвятил в епископы Алвика и Сигфрида6.
В году 734-м архиепископ Татвин скончался.
В году 735-м Нотельм был посвящен в архиепископы7, и епископ Эгберт стал
архиепископом, получив первым после Паулина паллий от апостольского пре¬
стола. Он посвятил в епископы Фридуберта и Фридувальда8. Скончался священ¬
ник Беда.

I. Продолжатели Беды
399
В году 737-м великая засуха сделала землю бесплодной; Кеолвулф по соб¬
ственному желанию принял постриг и передал власть Эдберту9.
В году 739-м скончались король западных саксов Эдильхерд10 и архиепископ
Нотельм.
В году 740-м на место Нотельма был посвящен Кутберт11; король мерсийцев
Эдильбальд вероломно опустошил часть Нортумбрии, пока ее король Эдберт
был занят войной с пиктами. Также скончался епископ Эдильвальд, и вместо
него был посвящен в предстоятели Киневулф12; были убиты Эрнвин и Эдберт13.
В году 741-м землю охватила большая засуха. Скончался король франков
Карл, и на трон взошли его сыновья Карломан и Пипин14.
В году 745-м отошли к Господу епископ Вилфрид и Ингвальд, епископ Лон-
донии.
В году 747-м скончался Херефрид, человек Божий15.
В году 750-м король западных саксов Кутред поднялся против Эдильбальда
и Ангуса16; скончались Теудор и Энред17; Эдберт присоединил к своему королев¬
ству равнину Кила18 и другие области.
В году 753-м, в пятнадцатый год правления короля Эдберта, в пятый день до
январских ид19 случилось затмение солнца. В скором времени, в тот же год и ме¬
сяц, в девятый день до февральских календ20, произошло затмение луны, и она
закрылась ужасным черным щитом, как незадолго до того солнце.
В году 754-м Бонифаций, известный также как Винфрид, епископ франков, с
пятьюдесятью двумя другими принял мученический венец. Вместо него папа
Стефан посвятил в архиепископы Редгера21.
В году 757-м король мерсийцев Эдильбальд был предательски убит ночью
своим охранником самым жестоким образом; королевство унаследовал Берн-
ред22. Скончался Киневулф, король западных саксов23; в том же году Оффа из¬
гнал Бернреда и мечом и кровопролитием захватил Мерсийское королевство.
В году 758-м король нортумбрийцев Эдберт из любви к Богу и из горячего
стремления к небесному своему отечеству принял тонзуру святого Петра и оста¬
вил трон сыну Освулфу24.
В году 759-м Освулф был предательски убит своими приближенными, и в том
же году Этельвальд был избран народом и начал царствовать. На втором году его
правления случилась великая чума, которая продолжалась почти два года. Лю¬
дей изнуряли разные виды зловредных недугов и главным образом дизентерия.
В году 761-м скончался Ангус, король пиктов, с начала до конца своего цар¬
ствования творивший кровавые преступления, подобно тираническому палачу.
Также был убит Освин25.
В году 765-м начал править король Алред26.
В году 766-м отошли к Господу архиепископ Эгберт, наделенный королев¬
ской кровью и проникнутый божественной мудростью, и Фридуберт; оба они
были верными епископами.

400
Беда Достопочтенный. Добавления
Примечания:
1 Это древнейший манускрипт «Истории»,
датированный временем ок. 737 г. Назван
в честь еп. Эли Джона Мура, владевшего
им до 1715 г. Ныне хранится в Кембридже.
2 Эгберт - известный деятель церкви, брат
короля Нортумбрии Эдберта. К нему об¬
ращено известное письмо Беды (см. ниже).
В 732 г. он сменил Вилфрида II на кафедре
Йорка, а в 735 г. стал архиепископом, как и
предсказывал Беда, Эгберт умер в 766 г.;
его учениками были знаменитый деятель
Каролингского возрождения Алкуин и
видный богослов Этельберт, сменивший
на кафедре Эгберта.
3 14 августа.
4 31 января.
5 Имеются в виду Дрезденский манускрипт
XII в., Лейпцигский XII в., Манчестерский
XII в., Принстонский XIV в., манускрипт
Британского музея XV в. и три рукописи,
переписанные в Нидерландах в XV в. По
предположению ученых, все они происхо¬
дят от рукописи, переписанной ок. 750 г. в
одном из монастырей Нортумбрии.
6 Алвик (или Алви) был епископом Линдсея
в 733-750 гг., Сигфрид или Сигефрит -
епископом Селси в 733-744 гг.
7 НотелъМу друг Беды и адресат его писем,
был архиеп. Кентерберийским в 735-739 гг.
8 Фридуберт в 734-766 гг. был еп. Хексема,
Фритувальд (или Фритувольд) - еп. Уит-
хорна.
9 Эдберт правил в Нортумбрии в 737-757 гг.;
он был родственником короля Кеолвулфа
и братом архиеп. Эгберта.
10 Эдилъхерд (правильнее Этельхерд) был ко¬
ролем Уэссекса в 726-739 гг. После него
правил его брат Кутред (739-756 гг.).
11 Кутберт (или Кутберкт) был архиепи¬
скопом Кентерберийским в 740-760 гг.
12 Киневулф был еп. Линдисфарна в 739-779 гг.
13 Неизвестные лица.
14 На самом деле Карл Мартелл, умерший в
741 г., был майордомом франков. Его сын
Пипин Короткий стал королем в 751 г. и
правил до 768 г. Карломан был его сопра¬
вителем в 741-747 гг.
15 Вероятно, имеется в виду священник, к
которому обращено одно из писем Бони¬
фация 746 г.
16 Ангус мак Форггус был королем пиктов в
728-761 гг. Он выступал в союзе с Мерсией
против общего врага - короля Нортум¬
брии Эдберта.
17 Теудур - бриттский король Камбрии. Эн-
ред- родственник короля Нортумбрии.
18 Кил находится в Южной Шотландии.
19 9 января.
20 24 января.
21 Винфрид-Бонифаций был первым архие¬
пископом Германии. Неясно, почему Беда
не упоминает этого крупнейшего деятеля
церкви в своей «Истории». Бонифаций об¬
ратил в христианство большую часть Гер¬
мании и был убит фризами в 754 г. во вре¬
мя очередной миссионерской поездки.
Вместо него был назначен епископ Меца
Хродеганг (здесь Редгер). Под «франками»
имеются в виду жители Франконии (Цен¬
тральной Германии).
22 Бернред был королем Мерсии всего не¬
сколько месяцев. В том же 757 г. его сме¬
нил Оффа, правивший до 794 г.
23 На самом деле в том году был убит король
Сигеберт (правил с 756 г.). Киневулф пра¬
вил Уэссексом в 757-784 гг. В «Англосак¬
сонской хронике» под этой же неверной
датой помещен целый рассказ о смерти
Киневулфа.
24 Освулф правил Нортумбрией в 757-759 гг.
Его сменил узурпатор Этельвальд (Молл
Этельвольд), правивший в 759-765 гг.
25 Освин - претендент на трон Нортумбрии,
родственник короля Освулфа.
26 Алред был королем Нортумбрии в 765-
774 гг.

II. Беда Достопочтенный. Письмо Эгберту
(Epistola Egbercti)
Это письмо - одно из 16 сохранившихся писем Бедыу - написано в ноябре 734 г., за не¬
сколько месяцев до смерти его автора. Оно представляет большой интересу поскольку
в отличие от «парадной» «Истории» дает представление о реальном положении дел
в тогдашней английской церкви и о позиции самого Беды. К тому времени церковь Нор¬
тумбрии сделалась богатой и влиятелънойу и это не могло не сказаться на ее моральном
облике. Суть письма Беды - обличение недостойных монахов и миряну которым он про¬
тивопоставляет подвижникову описанных в «Истории». Для исправления положения он
считает необходимым увеличить число епархий и, в частности создать диоцез в одном
из монастырей (по всей видимостиу вЯрроу). В письме Беда ориентируется на знакомые
ему образцы эпистолярного искусства и строит его по всем канонаму уснащая множе¬
ством библейских цитат. Письмо служит показателем положения автора «Истории» в
английской церкви. Будучи всего лишь священником, он смело дает советы могуществен¬
ному прелату Эгбертуу брату короля. И этих советов слушаются - вскоре Эгберт ста¬
новится архиепископом (к чему призывал Беда), а в 747 г. собор в Кловешо принимает
десять канонов, во многом вдохновленных данным посланием. Эти каноны, в частности,
требовали от епископов вести скромный образ жизни, регулярно объезжать свои диоцезы
и надзирать за положением в монастырях. В них содержалось также требование перево¬
да Символа веры и главных молитв на англосаксонский язык, к чему также призывал
Беда. Письмо сохранилось в составе двух рукописей. Его лучшее издание осуществлено
С. Пламмером в «Baedae Opera Historica» (Vol. 1. Oxford, 1896. P. 405-423). С этого издания
сделан настоящий перевод.
Слуга Христов Беда приветствует любимейшего и преподобнейшего
епископа Эгберта1.
В прошлом году, когда я несколько дней провел в твоем монастыре2 ради
благ познания, ты, как мне помнится, выражал желание побеседовать со мной об
интересующих нас обоих научных вопросах. Если бы Божьей волей мне было
позволено осуществить это, не было бы надобности посылать тебе это письмо,
ибо в устной беседе я бы легче мог разъяснить то, что хочу или считаю необхо¬

402
Беда Достопочтенный. Добавления
димым. Однако поскольку состояние моего здоровья, как тебе ведомо, препят¬
ствует этому, я постараюсь, как велят любовь и братское рвение, изложить в
письме то, чего не могу высказать в беседе. Прошу тебя ради Бога не счесть мои
слова горделивыми и высокомерными, но принять их за выражение смиренного
обязательства, каковыми они и являются.
Во-первых, возлюбленный предстоятель во Христе, прошу тебя крепить
благими деяниями и мудрым учением то священное достоинство, которое ве¬
ликодушно доверил тебе Господь, дающий власть и благодать духа. Ибо один
дар неполон без второго, если ведущий благую жизнь пренебрегает долгом по¬
учения или если учащий истине предстоятель избегает творения добрых дел.
Но тот, кто сочетает в себе то и другое, уподобляется слуге, ждущему прише¬
ствия своего Господа и чающему скоро услышать слова: «Хорошо, добрый и
верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость
господина твоего»3. Если же попущением Бога получивший епископское досто¬
инство не стремится добродетельной жизнью оградить себя от злых деяний или
же исправлять и наставлять вверенный ему народ, то с ним случится то, что
сказано в Евангелии о рабе недостойном: «Выбросьте его во тьму внешнюю, где
будет плач и скрежет зубов»4.
Прежде всего я хотел бы побудить тебя, святейший отец, беречь свое епи¬
скопское достоинство от праздных разговоров, оскорбительных замечаний и
прочих проявлений несдержанности языка и подчинить душу твою и речь Слову
Божьему и размышлению о писаниях, обратив особенное внимание на послания
апостола Павла Тимофею и Титу и на слова блаженного папы Григория, сказан¬
ные им в книге о пастырском долге и в евангельских гомилиях5. Тогда твоя речь
всегда будет приправлена солью мудрости и воссияет, возвысившись над обыч¬
ным разговором и став тем самым более достойной Божьего внимания. Ибо если
святые алтарные сосуды оскверняются, когда их используют для мирских целей
и низменных нужд, то так же оскверняется и человек, призванный совершать
Господни таинства у алтаря, когда он сначала служит Богу свершением таинств,
а после, покинув храм, говорит о праздном и неподобном или же творит злые
дела теми же устами и руками, которыми до того творил святые таинства.
Чтобы хранить чистоту в словах и делах, те, кто служит Христовой вере с
истинным рвением и занимаются священными науками, должны помогать
друг другу. Если вдруг язык мой начнет говорить нечистое или в душу вползут
злые помыслы, помощь верных товарищей может помочь мне избежать паде¬
ния. Для всех слуг Божьих весьма полезно хранить себя таким образом, и мно¬
го полезнее это для служителей церкви, которые не только заботятся о соб¬
ственном спасении, но и пекутся о спасении церкви, вверенной их заботе. 06
этом сказано: «Кроме посторонних дел, ежедневно лежит на мне забота о всех
церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого
бы я не воспламенялся?»6.

II. Письмо Беды Эгберту
403
Говорю так не потому, что ты считаешь иначе, но потому, что по слухам
иные епископы служат Христу таким образом, что нет рядом с ними мужей ре¬
лигиозных и воздержанных, но лишь те, кто отдается смеху, забавам, суетным
разговорам, объедению, пьянству и прочим увеселениям праздной жизни. Все¬
дневно питают они утробу жирной пищей вместо того, чтобы питать душу свою
небесными жертвами. Если ты встретишь где-либо таких людей, я хочу, чтобы
ты исправлял их святой своей властью и побуждал иметь днем и ночью таких
товарищей, которые приносили бы благо людям угодными Богу делами и долж¬
ными поучениями; только так смогут они помогать духовному труду предстоя¬
телей. Почитай Деяния апостолов и увидишь, по словам блаженного Луки, каких
спутников выбирали Павел и Варнава и какими делами занимались они в пути.
Являясь в любой город или синагогу, прежде всего они заботились о проповеди
слова Божьего и о распространении веры7. Хочу, чтобы и ты, любимейший го¬
сподин8, делал то же везде, где только сможешь. Для этого ты и избран Богом и
принял посвящение, чтобы проповедовать евангельское Слово с великой славой,
которую даровал тебе Царь всех добродетелей, Господь наш Иисус Христос. Ты
достигнешь этого, если везде, куда бы ты ни прибыл, ты будешь собирать жите¬
лей и являть им слова поучения и пример благой жизни - твоей и твоих спутни¬
ков; и так ты предстанешь перед ними как бы вождем небесного воинства.
Поскольку расстояния между местами, принадлежащими к твоему диоцезу,
чересчур велики, чтобы ты мог сам посетить их все хотя бы за год и проповедо¬
вать Слово Божие во многих селениях и домах, ты должен выбрать себе не¬
скольких помощников в этом святом деле, то есть посвятить священников и
привлечь наставников, которые бы ревностно учили в каждом селении Слову
Божьему и совершали небесные таинства и прежде всего таинство крещения
каждый раз, когда это необходимо. Что касается проповедования народу, то в
этом послании я настоятельнее, чем прежде, рекомендую: сделай так, чтобы все,
кто подвластен тебе, глубоко усвоили католическую веру в том виде, как она
содержится в апостольском Символе веры и в Господней молитве, которые мож¬
но прочесть в евангелиях. Все, кто путем постоянного чтения уже научился
латыни, наверняка изучили эти тексты; что до неученых, знающих только род¬
ной свой язык, то пусть они выучат эти тексты на родном языке и постоянно
поют их. Это следует делать не только тем, кто ведет еще жизнь мирян, но и тем
клирикам и монахам, которые уже научены латыни. Благодаря этому все сооб¬
щество верующих научится преисполниться веры и с ее помощью охранять и
оборонять себя от нападений нечистых духов; благодаря этому и весь хор хва¬
лящих Бога узнает о том, что особенно угодно Его милости. По этой причине я
не раз переводил Символ веры и Господню молитву на язык англов для неуче¬
ных священников. Святой епископ Амвросий, говоря о вере, советует верую¬
щим каждое утро петь слова Символа веры; так они укрепляют себя духовным
противоядием против дьявольской отравы, злостно вливаемой днем и ночью.

404
Беда Достопочтенный. Добавления
К тому же обычай постоянных молитв и коленопреклонений учит нас чаще про¬
износить Господню молитву9.
Если в наставлении и окормлении Христовой паствы пастырской твоей вла¬
стью ты достигнешь желаемого, никто не может сказать, сколь великим небес¬
ным воздаянием наградит тебя в будущем Пастырь всех пастырей. В сравнении
с редкими примерами исполнения этой святой задачи епископами нашего на¬
рода, ты будешь награжден превыше прочих по редким твоим достоинствам.
Поэтому приободрись и воспламенись небесными благостью и заботой, чтобы
постоянным повторением Символа веры и Господней молитвы привести народ
Божий к цели понимания и любви, надежды и веры и достичь того, о чем ты
печешься. Если же, напротив, ты будешь исполнять вверенное тебе дело небреж¬
но, то получишь будущую свою долю наравне с тем нерадивым и ленивым ра¬
бом, что закопал свой талант10, особенно если предпочтешь получать преходя¬
щие дары от тех, кому не сможешь отплатить дарами духовного блага. Когда
Господь, отправляя Своих учеников проповедовать благовествование, сказал:
«Приблизилось Царствие Небесное», то сразу за этим Он добавил: «даром полу¬
чили, даром давайте; не берите с собою ни золота, ни серебра»11. Если Он прика¬
зал им проповедовать благовествование безвозмездно и не брать ни золота, ни
серебра, ни прочих преходящих богатств от тех, кому они проповедовали, то что,
спрошу я, угрожает тем, кто поступает наоборот?
Удели теперь внимание тому, какой серьезный грех совершают те, кто на¬
стойчиво требуют от их слушателей земного воздаяния, но не заботятся об их
вечном спасении ни проповедью, ни поучением, ни порицанием12. Рассмотри
это с осторожностью, возлюбленный епископ, и внимательно обдумай. Мы
слышали, и это хорошо известно всем, что многие дома и селения нашего на¬
рода находятся в отдаленных холмах и дремучих лесах, и много лет там не по¬
казывался ни один предстоятель, служащий небесной милости; однако никто
там не избавлен от уплаты податей тому же предстоятелю13. В тех местах не
только не бывает предстоятеля, который ободрил бы крещеных возложением
рук; нет там и никакого учителя, способного обучить их истине веры и разнице
между добром и злом. Случается даже, что епископы отказываются проповедо¬
вать или возлагать руки на верующих без воздаяния и даже, что еще хуже,
требуют деньги от своей паствы, что запретил Господь; при этом они все равно
пренебрегают исполнением службы, назначенной им Господом. Самуил, вер¬
ховный пророк Божий, поступал иначе, как мы знаем по свидетельству целого
народа: «Я же, - сказал он, - ходил пред вами от юности моей и до сего дня; вот
я; свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником его, у кого
взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар и
закрыл в деле его глаза мои - и я возвращу вам»14. И они сказали: «Ты не обижал
нас и не притеснял нас и ничего ни у кого не взял»15. По праведности своей и
справедливости он причтен был к избранным вождям и священникам народа

II. Письмо Беды Эгберту
405
Божьего, и в своих молитвах был услышан Богом, и говорил с Ним, как сказал
псалмопевец: «Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призы¬
вающими имя Его взывали к Господу, и Он внимал им. В столпе облачном гово¬
рил Он к ним»16.
Если мы верим и учим, что верующие получают путем возложения рук
благодать Святого Духа, значит, те, кто лишен этого ритуала, лишаются и бла¬
годати. Кто же виновен в этом лишении, как не те предстоятели, что обещали
охранять их, а сами не могут или же не хотят исполнять эту службу духовного
стража17? Нет большей причины этого греха, нежели чем алчность. Об этом
апостол, через которого говорил Христос, сказал: «Корень всех зол есть сребро¬
любие»18. И еще он сказал: «Неправедные Царства Божия не наследуют»19. Когда
предстоятель из любви к деньгам берет себе больше подопечных, чем он может
обойти с проповедью в течение года, то в опасности оказываются и он сам, и те,
над кем он поставлен, ибо он ложно зовется их защитником.
Высказав некоторые соображения о несчастьях, которым подвергается наш
народ, я прошу тебя, возлюбленный епископ, пытаться по мере сил исправлять
в соответствии с истинным правилом жизни то, что ты признаешь неверным.
Я уверен, что ты найдешь ревностнейшего помощника в этом благом деле в лице
короля Кеолвулфа20, который по глубокой своей любви к вере будет неустанно и
твердо приводить всех на путь справедливости. Он особенно будет рад помочь в
начатом тобой благом предприятии, поскольку ты являешься его ближайшим и
любимейшим родственником. Прошу тебя честно высказать ему, что вы вдвоем
должны позаботиться о приведении церкви нашего народа к лучшему состоя¬
нию, чем то, в каком она пребывает сейчас. Эта цель, как я уверен, может быть
достигнута только посвящением новых предстоятелей нашего народа по при¬
меру законотворца, который, когда не смог нести ношу народа Израилева, из¬
брал и посвятил по Божьему совету семьдесят старейшин, с помощью которых
он легче мог переносить возложенный на него груз21. Кто не увидит, что куда
лучше разделить тяжелый груз церковного управления между несколькими,
которые могут нести его с легкостью, чем нагружать непосильной ношей одного
человека? И святой папа Григорий в письме блаженному архиепископу Августи¬
ну о вере нашего народа, который еще предстояло привести ко Христу, писал,
что после принятия веры следует посвятить двенадцать епископов, из которых
предстоятель Эборакский должен получить паллий от Святого Престола как
митрополит22. Прошу тебя, господин, при помощи любимого Богом короля до¬
биться пополнения числа епископов, чтобы при их обилии Церковь Христова
могла с большим совершенством исполнять задачи святой веры. Но, как мы
знаем, из-за небрежения прежних королей и их опрометчивых земельных даре¬
ний не так легко найти место, где могут быть учреждены новые кафедры.
Посему я считаю необходимым, чтобы общим советом и решением коро¬
левским и церковным для епископской кафедры было выбрано место в одном

406
Беда Достопочтенный. Добавления
из монастырей23. Если аббат и монахи воспротивятся такому решению, пусть
изберут кого-либо из своей среды для посвящения в епископы и доверят ему
управление и монастырем, и прилегающей территорией епископства. Если же в
монастыре не окажется никого, кто мог бы быть избран епископом, пусть они
по каноническим установлениям найдут того, кому можно доверить парухию.
Если с Божьей помощью ты добьешься того, что я предлагаю, тебе легко будет
добиться и того, чтобы Эборакская церковь получила своего митрополита по
решению апостольского престола. Если монастырю, в котором будет установле¬
но епископство, покажется необходимым умножить свои земли и владения, то,
как нам известно, есть много мест, называемых монастырями лишь по недо¬
разумению, поскольку никто там не живет истинно монашеской жизнью. Не¬
которые из них я считаю возможным обратить соборной властью от нечистоты
к целомудрию, от тщеты к истине, от несдержанности и алчности к умеренности
и святости сердца и для этого передать их в подчинение новообразованному
епископству.
Поскольку существует много таких мест, не приносящих пользы, как гово¬
рится, ни Богу, ни людям24, так как они не ведут жизнь по правилам, угодным
Господней воле, и не учреждены военачальниками и комитами светской власти
для защиты нашего народа от варваров, всякий, кто учредит в одном из таких
мест епископство в соответствии с нуждами времени, не будет виновен в отсту¬
плении от своего долга, но, напротив, исполнит истинную обязанность благо¬
честия. Как может быть сочтено грехом, если неправедные установления прави¬
телей исправляются верными решениями куда лучших государей, а нечестивые
писания зловредных авторов заменяются истинными суждениями честных свя¬
щенников? Это полностью согласуется с примерами из священной истории, ко¬
торая описывает времена царей Иудеи от Давида и Соломона до последнего из
их рода, Езекии, и показывает, что некоторые из них были благочестивыми, но
большинство дурными; дурные отвергали деяния своих славных предшествен¬
ников, а после праведные вновь со всем старанием исправляли злодеяния дур¬
ных с помощью Духа Божьего, говорящего через пророков и священников в
согласии со словами святого Исайи, сказавшего: «Разреши оковы неправды, раз¬
вяжи узы ярма, и расторгни всякое ярмо»25.
Имея примером твою святость и поддержкой рвение нашего короля, можно
будет исправить неправильные деяния и писания наших предшественников и
привести нашу провинцию как к Божьему, так и к мирскому благу, иначе в ско¬
ром времени или исчезнет вера и сгинут любовь и страх Божий, или же из-за
сокращения в числе мирского воинства не хватит людей для защиты наших
границ от варварских нашествий. Стыдно сказать - вы и сами хорошо это знае¬
те, - как много мест, именуемых монастырями, населено людьми, не имеющими
понятия о монашеской жизни, так что не осталось даже имений, годных для от¬
дачи сыновьям знатных или ветеранам26. Ничем не занятые и безбрачные, они

II. Письмо Беды Эгберту
407
живут без всякой цели и либо уплывают за море, покидая страну, которую долж¬
ны защищать, либо совершают еще больший грех и бесстыдство - не имея при¬
вычки к целомудрию, служат нечистоте и разврату, не щадя даже дев, посвящен¬
ных Христу.
Другие поступают еще более постыдно - это те миряне, что, не имея ни
опыта жизни по правилу, ни влечения к ней, покупают у королей под предло¬
гом строительства монастырей имения, где могут беспрепятственно утолять
свои похоти. Эти имения дарованы им в наследственное владение хартиями
королей и письменными разрешениями епископов, аббатов и светских владе¬
телей, как будто они действительно угодны Богу. Присвоив таким образом
большие или малые имения, они освобождаются от служения Богу или людям
и, будучи мирянами в монашеском обличье, служат лишь своим желаниям27.
К тому же они селят там не настоящих монахов, но скорее бродяг, изгнанных
из подлинных монастырей за грехи и непослушание, или тех, кого им удалось
переманить, или же собственных прислужников, которых они вынудили при¬
нять постриг и принести обет послушания себе самим. Построенные ими
«монастыри» они наполняют толпами таких испорченных людей, и те - непо¬
добное и невиданное прежде зрелище! - живут там со своими женами и неза¬
конными детьми и, вставая с ложа греха, творят в монастырских пределах все,
что захотят. Они даже осмеливаются приобретать для своих жен такие же «мо¬
настыри», где эти мирянки получают власть над служительницами Христа.
К этим людям можно отнести известную пословицу: «И осы строят улей, только
вместо меда наполняют его ядом»28.
Так спустя тридцать лет после смерти короля Альдфрида наша провинция
настолько погрязла в безумных заблуждениях, что почти все местные правите¬
ли завели себе такие «монастыри» и вовлекли своих жен в тот же грех нечести¬
вого преображения; то же, по мере распространения этого вредного обычая,
стали делать королевские министры29 и служители. В таком извращенном со¬
стоянии многие называют себя аббатами и в то же время являются правителя¬
ми или королевскими министрами; как миряне, они знают о монашеской жиз¬
ни по слухам, а не по личному опыту, и остаются в полном неведении о правилах,
которым должны следовать. Как вы знаете, эти люди вдруг по своему капризу
принимают постриг и так же вдруг из монахов становятся аббатами. Они не зна¬
ют монашеских добродетелей и не стремятся к ним, и к ним как нельзя более
подходит евангельское изречение: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут в
яму»30. Такая слепота могла бы быть устранена регулярным соблюдением правил
и изгнана из пределов святой Церкви епископской и соборной властью, если бы
епископы сами не предавались злодеяниям подобного же рода; они не только не
противодействуют неправедным установлениям, но подтверждают их, как мы
сказали, своей властью. Они письменно одобряют эти нечестивые хартии из той
же алчности, что и миряне, приобретающие подобные «монастыри»31.

408
Беда Достопочтенный. Добавления
Я мог бы в этом письме поведать тебе больше о подобных делах и других
злоупотреблениях, в которых ныне погрязла наша провинция, если бы не был
уверен, что ты и сам хорошо о них знаешь. Я пишу не затем, чтобы сообщить
тебе что-либо неизвестное ранее, но дружески увещеваю тебя исправить, на¬
сколько можно, то положение, которое ты также считаешь недолжным.
Ныне я прошу и побуждаю тебя ради Господа охранять вверенное твоим
заботам стадо от нападения хищных волков и помнить, что ты должен быть не
наймитом, а пастырем, который доказывает свою любовь к верховному Пасты¬
рю тем, что заботится о своих овцах и готов, если понадобится, отдать за них
жизнь вслед за блаженным предводителем апостолов. Будь бдителен, чтобы,
когда тот же предводитель апостолов и другие вожди сонма верующих увидят
в Судный день конечные плоды своего пастырского труда, часть твоей паствы
не оказалась бы вместе с козлищами по левую руку Судьи и не была бы под¬
вергнута проклятию вечного пламени, но напротив, чтобы ты оказался среди
тех, о ком сказал Исайя: «От малого произойдет тысяча и от самого слабого -
сильный народ»32.
Ты должен внимательно следить, что в монастырях твоей парухии делается
хорошо и что плохо; ищи, где аббат невежествен и нарушает правило33, где над
сообществом Христовых служителей и служительниц поставлена недостойная
аббатисса или где, напротив, непокорные ученики восстают против приказа¬
ний их духовных наставников - ведь, как я не раз слышал, епископы утверж¬
дают, что монастырские дела подлежат суду не королей или светских правите¬
лей, а одних лишь епископов, кроме тех случаев, когда кто-либо в монастыре
совершил преступление против мирских законов. Ты должен, говорю я, по¬
мешать дьяволу присвоить те места в королевстве, что посвящены Богу, иначе
мир сменится раздором, благочестие - ссорой, трезвость - опьянением, цело¬
мудрие и смирение - развратом и убийством; иначе и среди вас найдется тот, к
кому можно будет отнести слова: «Видел я тогда, что хоронили нечестивых, и
приходили и отходили от святого места, и они забываемы были в городе, где они
так поступали»34.
Тебе следует также заботиться о тех, кто еще живет мирской жизнью, что¬
бы, как мы уже советовали в начале, ты не забывал давать им учителей жизни,
ведущей к спасению, и среди прочих вещей учил свою паству, каким трудом
можно более всего угодить Богу, от каких грехов нужно особо беречься, с какой
сердечной чистотой должны они верить в Бога и с каким рвением молить Его
о милости, сколь прилежно они должны осенять себя знамением Господня
креста от неустанных козней нечистых духов и сколь спасительно для всех
христиан вседневное вкушение крови и плоти Господа, практикуемое, как тебе
ведомо, Церковью Христовой в Италии, Галлии, Африке, Греции и на всем Вос¬
токе. Такая ревностная преданность Богу непривычна и почти неведома на¬
шим мирянам по небрежению проповедников, которые считают более благо¬

II. Письмо Беды Эгберту
409
честивым принимать таинство причастия только на Рождество, Крещение и
Пасху, хотя многие мальчики и девочки, юноши и девы, пожилые мужчины и
женщины, ведущие праведную жизнь, без тени сомнения причащаются каж¬
дое воскресенье и на праздники святых апостолов и мучеников, и так делается
везде в святой Римской апостольской церкви. То же могут свободно и радостно
совершать состоящие в браке, если они соблюдают умеренность и исповедуют
добродетель целомудрия35.
Я взял за труд коротко изложить эти соображения тебе, святейший епископ,
ради твоей любви и ради всеобщего блага. Искренне желаю и всячески настаи¬
ваю, чтобы ты позаботился об избавлении нашего народа от прошлых ошибок
и о приведении его на более правильный и прямой путь жизни. Если люди
любого звания или положения попытаются помешать тебе, следуй своим пу¬
тем, помня о небесном воздаянии, и будь твердо уверен в правильности и свя¬
тости своих дел. Я сознаю, что нашим увещеваниям будут противиться многие,
особенно те, кто вовлечен в греховные деяния, о которых я писал тебе; поэтому
помни ответ апостола: «Должно повиноваться больше Богу, нежели челове¬
кам»36. Бог повелел: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню»37, и еще:
«всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим уче¬
ником»38. Но некий народ, считающий себя служащим Богу, взял за обычай не
только не продавать все, что имеет, но даже приобретать то, чего еще не имеет.
Как может кто-либо служить Богу, сохранив все богатства прежней жизни и под
благовидным предлогом пытаясь получить еще и чужие богатства? Когда Ана¬
ния и Сапфира поступали подобным образом, апостолы определили, что такой
поступок не заслуживает покаяния или возмещения, но карается неотвратимой
смертью39. А ведь они не возжелали чужого богатства, а всего лишь попытались
сохранить свое. Всем ясно, насколько души апостолов были далеки от того,
чтобы требовать каких-либо богатств; ведь они служили Господу бескорыстно,
исполняя правило: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царствие Божие»40. С дру¬
гой стороны, они научались противоположным примером: «Горе вам, богатые!
ибо вы уже получили свое утешение»41. Или мы думаем, что апостол Павел за¬
блуждался или лгал, когда призывал нас: «не обманывайтесь»42 и далее: «ни
пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют»43. И еще:
«Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который
есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога»44. Если апос¬
тол ясно именует алчность и любостяжательство идолослужением, как можем
мы думать, что обманываются те, кто избегает участвовать в делах алчности,
хотя бы им приказывал сам король, или же своими руками искореняют нечести¬
вые документы и свидетельства?
Мы можем лишь удивляться безрассудству упрямцев или, скорее, печа¬
литься о несчастий слепцов, которые везде и всякий день без всякого страха
Божьего отвергают и оставляют без внимания слова апостолов, вдохновлен¬

410
Беда Достопочтенный. Добавления
ных Святым Духом. Напротив, они страшатся отвергнуть и исправить то, что
они сами или те, кто вдохновляются алчностью и нечистотой, но считают себя
святыми и охраняемыми Богом, написали в подражание тем язычникам, ко¬
торые отвергают истинного Бога и поклоняются, страшатся, обожают и пре¬
возносят как богов предметы, сделанные и изготовленные ими самими, пол¬
ностью заслужив упрек нашего Господа фарисеям, предпочитавшим свои
вторичные обычаи Божьим законам: «Зачем и вы преступаете заповедь Бо¬
жию ради предания вашего?»45. Даже если они представят в оправдание своих
нечестивых дел хартии с подписью знатных, не забывай, прошу тебя, суждения
Господа нашего, сказавшего: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный
насадил, искоренится»46.
Господь сказал: «Широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и
многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и не¬
многие находят их»47. Я хотел бы услышать от тебя, возлюбленный епископ, что
ты знаешь о посмертной судьбе тех, кто всю жизнь следует широкими вратами
и пространным путем и ни в какой мере не отвергает ни малейшего из удоволь¬
ствий и похотей тела и души ради небесного воздаяния. Или мы должны верить,
что их очистит от грехов подаяние, которое они раздают бедным среди вседнев¬
ных наслаждений, в то время как только раскаяние, принесенное в дар Богу,
может очистить их и избавить от греха? Или мы надеемся, что после смерти та¬
инство святой мессы может искупить тех, кто при жизни шел путем греха?
Может быть, грех любостяжания кажется им малым? Поговорим об этом
более подробно. Этот грех исключил из числа святых Валаама, полного духом
пророчества48; он предал анафеме и истребил Ахана49; он отнял у Саула регалии
царства50; он отобрал у Гиезия пророческий дар и поразил его и его потомство
болезнью проказы51; он принес смерть телесную Анании и Сапфире, которых мы
уже упоминали52, как недостойных общества монахов; а если углубиться далее,
именно он изгнал ангелов с небес и лишил наших первопредков вечных райских
наслаждений.
Если хочешь знать, то именно от ужасных зубов трехглавого адского пса,
которого поэты прозвали Кербером53, предостерегал нас апостол Иоанн, сказав¬
ший: «Не любите мира, ни того, что в мире; кто любит мир, в том нет любви
Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не
есть от Отца, но от мира сего»54.
Все это я вкратце сказал об отраве алчности. Что касается прочего, то если бы
мы столь же пространно рассуждали о пьянстве, скупости, сластолюбии и про¬
чих подобных пороках, длина этого письма увеличилась бы до немыслимых
пределов.
Пусть милость верховного Пастыря хранит тебя, возлюбленнейший пред¬
стоятель во Христе, чтобы мог ты со славой беречь своих овец. Аминь. Писано в
ноябрьские ноны55, в третий индиктион.

II. Письмо Беды Эгберту
411
Примечания:
1 См. прим. 187 к 3-й книге «Церковной
истории».
2 Имеется в виду мон. Рипон близ Йорка,
где проводили много времени епископы
Нортумбрии начиная с Вилфрида.
3 Мф. 25:21.
4 Мф. 25:30.
5 Имеются в виду «Пастырское служение»
папы Григория и его гомилии или беседы
на темы Евангелия. Оба этих сочинения в
течении всего Средневековья использова¬
лись для обучения священников.
6 2 Кор. 11:28-29.
7 Об этом см. Деян. 13: 2-42.
8 В оригинале caput (глава) в значении
«отец», «господин».
9 Такой же совет содержится в книге Амвро¬
сия Медиоланского «О девственности»
(III.4). Обычай преклонять колени после
каждой молитвы был принесен в Англию
ирландскими монахами. Переводы мо¬
литв на англосаксонский язык, сделанные
Бедой, не сохранились, но их наличие сви¬
детельствует о редком для монаха и учено¬
го интересе к пастырскому служению. До
нас дошли англосаксонские переводы мо¬
литв, сделанные в более поздний период.
10 Мф. 25:18. Имеется в виду евангельская
притча о ленивом рабе, который закопал
данную ему монету в землю, за что был
наказан господином.
11 Мф. 10:7-9.
12 2 Тим. 4:2 - «проповедуй слово, настой во
время и не во время, обличай, запрещай,
увещевай».
13 С VII в. в англосаксонских королевствах
собирался налог в пользу церкви. Кроме
того, все больше земель вместе с их жите¬
лями переходило к монастырям.
14 1 Цар. (в католической традиции 1 Самуи¬
ла) 12:3.
15 1 Цар. 12:4.
16 Пс. 98:6-7.
17 В оригинале praesuU что обычно значит
«предстоятель», «прелат», но здесь перево¬
дится как «защитник».
18 1 Тим. 6:10.
19 1 Кор. 6:9-10.
20 Король Кеолвулф, которому посвящена
«История» Беды, был родственником Эг-
берта.
21 Числ. 11:16.
22 Митрополит - в данном случае то же, что
архиепископ. Беда постоянно призывал к
выделению Нортумбрийской церкви в от¬
дельное архиепископство, независимое от
Кентербери.
23 Большинство деятелей церкви, напротив,
выступали против учреждения центров
епархий в монастырях. Эта точка зрения
победила - ни Уирмут, ни Ярроу так и не
стали епископскими кафедрами.
24 В данном письме Беда несколько раз ис¬
пользует пословицы, очевидно, бытовав¬
шие в англосаксонской народной культуре
или заимствованные из письменной тра¬
диции. Интерес к фольклору был характе¬
рен для церковной литературы VIII в.;
можно вспомнить англосаксонские стихи
и загадки Альдхельма и сборник загадок
архиепископа Татвина.
25 Ис. 58:6.
26 Имеются в виду королевские воины (гези-
ты), которых за службу награждали поме¬
стьями. В римское время ветеранами на¬
зывались отставные солдаты, получавшие
участки земли в провинциях; из них со¬
стояло население многих римских городов
в Британии.
27 О том же говорит известное монашеское
правило св. Бенедикта Нурсийского, на¬
писанное еще в VI в.
28 Еще одна пословица, неизвестная по дру¬
гим источникам.
29 Имеются в виду высшие сановники, члены
«совета мудрых» (витанагемота).

412
Беда Достопочтенный. Добавления
30 Мф. 15:14.
31 Не называя имен, Беда обличает нортум¬
брийских епископов того времени - Акку
Хексемского, Этельвальда Линдисфарнско-
го и, возможно, Вилфрида II Йоркского.
32 Ис. 60:22.
33 Имеется в виду глава 65 «Правила» св. Бе¬
недикта об обязанностях аббата.
34 Еккл. 8:10.
35 Эта позиция Беды была окончательно от¬
вергнута католической церковью начиная
с XII в. В то время для верующих счита¬
лось достаточным совершать причастие
раз в месяц.
36 Деян. 5:29.
37 Лк. 12:33.
38 Лк. 14:33.
39 Член христианской общины Анания и его
жена Сапфира утаили от апостолов часть
своих денег и были поражены смертью
(см. Деян 5:1-10).
40 Лк. 6:20.
41 Лк. 6:24.
42 1 Кор. 6:9.
43 1 Кор. 6:10.
44 Еф. 5:5.
45 Мф. 15:3.
46 Мф. 15:13.
47 Мф. 7:13-14.
48 Пророк Валаам, польстившись на дары
царя моавитян Валака, пообещал про¬
клясть Израиль, но не смог этого сделать
из-за вмешательства Ангела Господня (см.
Чис. 22-31).
49 Ахан - воин, при взятии Иерихона украв¬
ший трофеи, предназначенные Богу, и за¬
битый за это камнями (см. Нав. 7:18-26).
50 Царь Саул был низложен Самуилом за то,
что пощадил за выкуп взятых в плен ама-
ликитян, которых Бог повелел умертвить
(см. 1 Цар. 15:10-35). «Регалии» - в ориги¬
нале infula (головная повязка, которая в
эллинистическое время использовалась в
качестве короны).
51 Гиезий (Гехази) - слуга пророка Елисея,
хитростью выманивший деньги у сирийца
Неемана и пораженный за это проказой
вместе со своим потомством (см. 4 Цар.
5:20-27).
52 См. прим. 39.
53 Кербер - трехглавый пес античной мифо¬
логии, охранявший вход в Тартар. Его об¬
раз часто использовался в христианской
традиции как символ адских мук.
54 1Ин. 2:15-16.
55 5 ноября 734 г.

III. Письмо Кутберта о болезни и смерти Беды
(Epistola Cutberthi de obitu Bedae)
Это письмо написано Кутбертом, учеником Беды и впоследствии аббатом Ярроу.
Оно служит главным источником данных о последних месяцах жизни Беды и свидетель¬
ствует о рано начавшемся почитании его как святого. Кутберт следует каноническим
описаниям смерти святого (например, в житиях Мартина Турского и Колумбы из Ионы,
а также в «Житии Кутберта» самого Беды); внутренняя драматичность письма под¬
крепляется обилием библейских цитат. В письме содержится единственное известное
стихотворение Беды на англосаксонском языке (так наз. «Предсмертная песнь Беды»).
Письмо было весьма популярным в Средние века; оно дошло до нас в 65 манускриптах,
часто вместе с «Историей». Перевод сделан по изданию Б.Колгрейва (Oxford', 1969), где
тект письма дан в приложении к «Истории».
Возлюбленному соучителю во Христе Кутвину желает вечного спасения в
Боге диакон Кутберт1.
С благодарностью получил я посланный тобой маленький подарок2 и с еще
большим удовольствием прочел твое полное учености письмо; из него я узнал
то, что более всего хотел узнать - что ты с любовью служишь мессы и возно¬
сишь молитвы за нашего богоизбранного отца и господина Беду. Скорее из
любви к нему, чем из веры в свои способности я в немногих словах поведаю
тебе, как он покинул этот мир, поскольку я понял, что именно об этом ты и
желаешь узнать.
Он в самом деле страдал от болезни и особенно от частых обмороков, но до
дня Воскресения Господня, в течение двух недель, почти не мучился болью.
Даже потом он пребывал в том же состоянии, был весел, шутил и каждый день,
каждую ночь и едва ли не каждый час возносил хвалы Всемогущему Богу до
дня Вознесения Господня, который пришелся на седьмой день до июньских
календ3.
Каждый день он давал уроки нам, его ученикам; остальное время он в меру
своих сил занимался пением псалмов. Он мог провести целую ночь в молитвах
и благодарениях Богу и лишь на краткое время забывался сном. Просыпаясь, он

414
Беда Достопочтенный. Добавления
тут же начинал воспевать положенные стихи из Писания, не забывая возблаго¬
дарить Бога воздеванием рук.
По правде говоря, глаза мои никогда не видели и уши не слышали человека,
столь прилежного в восхвалении Бога живого. О, истинно благословенный муж!4
Часто он приводил изречение святого апостола Павла: «Страшно впасть в руки
Бога живого!»5, как и многие другие слова Писания, которыми он спасал нас от
душевной дремоты и побуждал в должное время позаботиться о последнем на¬
шем часе6. На нашем же языке, хорошо зная наши песни, он так сказал о пугаю¬
щем исходе души из тела7:
Никто из нас, в невольный путь влекомый,
не может быть столь мудр, сколь потребно,
чтобы узнать перед своим уходом,
добро иль зло его душа увидит,
когда предстанет пред судом посмертным.
Он также пел антифоны для нашего и своего утешения, среди которых был
и этот: «Царь славы, Господь могущества, восстающий с победою над всеми
небесами, не оставь нас сиротами, но пошли нам обетованный Дух истины
Отца Твоего! Аллилуйя!»8. Доходя до слов: «не оставь нас сиротами», он зали¬
вался слезами и долго плакал. Через час он обычно повторял и заканчивал
гимн, и так продолжалось ежедневно. Когда мы слышали это, мы разделяли
его печаль и слезы и в свою очередь рыдали и плакали; поистине, учение наше
проходило в слезах.
В таком возвышенном состоянии мы провели пасхальные праздники до ука¬
занного мною дня. Он же радовался и хвалил Господа за то, что ему дозволено
так страдать, и часто повторял: «Господь испытывает всякого сына, которого
принимает»9, а также слова Амвросия: «Не такую жизнь я прожил, чтобы сты¬
диться и дальше жить среди вас, но не боюсь смерти, поскольку Господь, коему
мы служим, есть добро»10.
В те дни помимо нашего обучения и пения псалмов он был занят двумя не¬
большими трудами, достойными особого упоминания. Это были перевод на
наш родной язык ради пользы Христовой начала Евангелия святого Иоанна до
места, где говорится: «Но что это для такого множества?»11 - а также перевод из¬
влечений из «Книги круговращения» епископа Исидора, о которой он говорил:
«Не хочу, чтобы мои ученики читали ложь или вотще трудились над этим после
моей кончины»12.
Когда настал третий день отдыха перед Вознесением, его дыхание затрудни¬
лось, а ноги заметно распухли. Тем не менее он продолжал учить и диктовать;
среди прочего он несколько раз повторил: «Учитесь же скорее, ибо я не знаю,
сколько еще проживу и через какое время мой Создатель заберет меня». Нам же
казалось, что он хорошо знает, когда придет его конец. Всю ночь он вновь провел
в благодарениях без сна.

III. Письмо Кутберта о болезни и смерти Беды
415
На рассвете в четвертый день отдыха он велел нам без промедления закон¬
чить начатое письменное задание, и мы занимались этим до третьего часа.
После третьего часа мы устроили шествие со святыми реликвиями, как поло¬
жено было в этот день13. Один из нас, оставшийся с ним, сказал: «Возлюблен¬
ный учитель, в книге, которую вы диктовали, осталась еще одна глава, но мне
неудобно просить вас продолжить». Он же ответил: «Удобно. Возьми перо и
пиши скорее». Так он и сделал.
В девятом часу он сказал мне: «В моей шкатулке осталось кое-что ценное:
перец, носовые платки и благовония14. Беги скорее и приведи всех священни¬
ков нашей обители, чтобы я мог раздать им эти скромные дары, врученные мне
Господом». Я с трепетом повиновался. Когда они пришли, он обратился к ним
с настоятельной просьбой служить мессы и молиться за него; они с готовно¬
стью согласились. Но все они были печальны и плакали, в особенности из-за
его слов о том, что они уже не увидят лица его в этом мире15. Но они возрадо¬
вались, когда он сказал: «Пришло время, угодное моему Создателю, чтобы я
мог освободиться от тела и отправиться к Нему, создавшему меня из ничего,
когда меня не было. Я прожил долгую жизнь, и Святой Судия много заботился
обо мне. Теперь время моего ухода настало16, и душа моя жаждет видеть Царя
моего Христа во всей красе Его»17.
Эти и многие другие дивные слова произнес он ради нашего блага, пока в
радости не вступил на закате в свой последний день. Тогда упомянутый мной
юноша по имени Вилберт18 снова сказал: «Возлюбленный учитель, осталось
недописанным еще одно предложение». Он ответил: «Так допиши его». Спустя
краткое время юноша сказал: «Оно написано». «Хорошо, - сказал он, - теперь
свершилось19. Истину сказал ты20. Подними руками мою голову, ибо радостно
мне видеть святое место, где я учил21, отправляясь к тому месту, где я буду го¬
ворить пред моим Отцом». Сказав это, он опустился на пол своей кельи и со
словами: «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу» испустил дух. Можно без со¬
мнений считать, что, поскольку здесь он всегда прилежно трудился во славу
Божью, его душа была вознесена ангелами к желанным ему радостям небес.
Все, кто наблюдал кончину нашего блаженного отца Беды или слышал о ней,
сказали, что никогда еще не видели, чтобы человек заканчивал свои дни с та¬
ким благочестием и миром. Ибо, как ты уже слышал, пока душа его оставалась
в теле, он пел «Отцу славу воссылаем» и иные слова во славу Божью и с возде¬
тыми руками не уставал хвалить Господа.
Хотел бы, чтобы ты узнал больше о сказанном и написанном им, но неуклю¬
жесть моего языка мешает этому. Несмотря на это, я намереваюсь с Божьей по¬
мощью написать впоследствии более полно о том, что я видел и слышал каса¬
тельно него22.
Здесь заканчивается письмо Кутберта о кончине
достопочтенного священника Беды.

416
Беда Достопочтенный. Добавления
Примечания:
1 Кутберт позже стал аббатом Уирмута и
Ярроу и умер около 755 г. Сохранилось его
письмо Луллу, архиепископу Майнца, где
он благодарит за присланное последним
шелковое облачение для мощей «блажен¬
ной памяти господина Беды». Далее он
продолжает: «Мне кажется, что целому на¬
роду англов во всех населенных ими про¬
винциях подобает возносить хвалы Богу
за то, что Он даровал им такого дивного
мужа». Видимо, уже тогда известность
Беды перешагнула границы Англии.
2 Буквально munusculum (подарочек).
3 26 мая 735 г.
4 Эта и некоторые другие фразы взяты из
письма Сульпиция Севера, в котором опи¬
сывалась кончина св. Мартина Турского.
5 Евр. 10:31.
6 «Правило» св. Бенедикта обязывает мона¬
ха «вседневно иметь смерть перед глаза¬
ми».
7 Это стихотворение сохранилось в трид¬
цати рукописях (в одиннадцати оно запи¬
сано на нортумбрийском диалекте, в де¬
вятнадцати - на уэссекском). Оно написа¬
но по канонам англосаксонской поэзии и
подтверждает слова Кутберта о хорошем
знакомстве Беды с «нашими песнями».
Стихотворение состоит из одной фразы, в
которой трижды в разных словах говорит¬
ся о смертном часе. В оригинале использу¬
ется аллитерация - повторение согласных
в каждом полустишии. Стихотворение
переводилось на русский язык В. Г. Тихо¬
мировым и Е. А. Мельниковой.
8 Этот антифон в католической церкви по¬
ется на вечерне перед днем Вознесения.
Любопытно, что в оригинале он содержит
столько же слов, сколько предыдущее сти¬
хотворение.
9 Евр. 12:6.
10 Цитата из «Жития» св. Амвросия Медио-
ланского, написанного его секретарем диа¬
коном Паулином в V в.
11 Ин. 6:9.
12 «Книга круговращения» (Liber Rotarum) -
популярное в раннем Средневековье на¬
звание энциклопедии Исидора Севильско¬
го «О природе вещей» (De natura rerum).
Возможно, Беда хотел исправить содер¬
жавшиеся там сведения, которые считал
неверными.
13 Имеется в виду крестный ход с мощами
святых, во время которого пелись специ¬
альные литании, известные под названием
rogatium. Такие процессии вошли в обы¬
чай позже, но и тогда устраивались в мо¬
настырях, славившихся особым благоче¬
стием.
14 Перечень «ценностей» призван подчерк¬
нуть бескорыстие Беды. Перец использо¬
вался для приправления постной монас¬
тырской пищи, а благовония - для церков¬
ных служб и создания в келье приятного
запаха. Носовые платки были предметом
роскоши; их часто дарили монахам.
15 Аллюзия на прощание учеников с апосто¬
лом Павлом (см. Деян. 20:38).
16 2 Тим. 4:6.
17 Ис. 33:17.
18 Вилберт или Вилбур был учеником Беды.
Больше о нем ничего не известно.
19 Аллюзия на последние слова Христа (см.
Ин. 19:30).
20 Мк. 12:32.
21 Беда хотел в последний раз увидеть свою
келью, где, вероятно, собирались его уче¬
ники. Судя по археологическим раскопкам
в Ярроу, келья представляла собой неболь¬
шое помещение длиной около трех метров
с деревянной ширмой посередине, отде¬
лявшей постель от места молитвы.
22 Это житие не дошло до нас, даже если и
было написано.

III. Письмо Кутберта о болезни и смерти Беды
417
23 Здесь Беда впервые в литературе именует¬
ся Достопочтенным (Venerabilis) - титул,
часто присваиваемый ученым богословам
и писателям. В течение веков Беда был из¬
вестен под этим именем, и только в 1899 г.
римская курия официально объявила его
святым, В протестантской (в том числе ан¬
гликанской) церкви он продолжает име¬
новаться Достопочтенным.
Вопреки обыкновению, днем его памяти
стал не день смерти (25 мая), а день похо¬
рон (27 мая); задержка с погребением объ¬
ясняется тем, что в праздник Вознесения
было не принято хоронить умерших.
(Среди православных христиан есть пове¬
рье, что умерший в день Вознесения, сразу
предстает перед Богом и затем попадает в
Рай. - Ред.)

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
(Gildas Sapiens. De Excidio Britanniae)
Гильдас Премудрый (Gildas Sapiens) является самым загадочным английским истори¬
ком. По отрывочным сведениям источников, он был сыном короля пиктов Кау, долго жил
в Ирландии и умер то ли в Уэльсе, то ли в Бретани, в основанном им монастыре Рук.
Примерные даты его жизни - 500-570 гг. Сохранилось два жития Гильдаса, написанных в
XI и XII вв. Небольшое сочинение Гильдаса является скорее риторическим, чем историче¬
ским, однако давно привлекает внимание историков как уникальный взгляд свидетеля на
положении Британии в V-VI вв. Гильдас сурово осуждает своих соплеменников-бриттов,
из-за грехов которых остров якобы подвергся нашествию англосаксов. Беда широко ис¬
пользовал не только фактологию Гильдаса, но и его обличительный пафос, который
понадобился автору «Истории», чтобы оправдать завоевателей-англосаксов. В сочине¬
нии Гильдаса приводятся ценные сведения об истории Британии, хотя их нелегко оты¬
скать среди библейских цитат и риторических иносказаний автора. Его язык почти
лишен варваризмов, но стиль перегружен искусственными конструкциями и ассоциаци¬
ями. Сочинение Гильдаса условно делится на три части: предисловие (с. 1-2), географи¬
ческое и историческое описание Британии (с. 5-26) и осуждение светских и духовных
правителей Британии (с. 27-110). Последняя часть почти полностью состоит из ци¬
тат и представляет значительно меньший интерес для историка. Часть ученых
(А. Уэйд-Эванс, Н. Чедвик и др.) считала, что разные части сочинения написаны разными
авторами, но это весьма сомнительно. Труд Гильдаса сохранился в составе четырех ма¬
нускриптов (самый ранний относится к VIII в.). В одном из них он называется «Печаль¬
ной книгой о бедствиях, разорении и завоевании Британии» (Liber querulus de calamitate,
excidio et conquestu Brittaniae); такое название сохранено в некоторых изданиях, хотя
подлинное название книги неизвестно.
Сочинение Гильдаса много раз издавалось (в том числе Моммзеном и Минем) и не¬
сколько раз переводилось на английский и другие языки. Новейшее издание с переводом см.:
Gildas. The Ruin of Britain / Ed. and tr. M. Winterbottom. Chichester, 1978. Данный перевод
осуществлен no изданию: Gildas. De Excidio Britanniae. Vol. 1-21 Ed. and tr. H. Williams.
London, 1899-1901.
В 2003 г. был издан превосходно откоментированный русский перевод труда Гилъда-
са: Тильда Премудрый. О разорении Британии /Пер. Н.Ю. Чехонадской. СПб., 2003.

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
419
В этом послании, которое скорее выплакано мною, нежели продекламирова¬
но, хоть и дурным стилем, но с благой целью, я вовсе не смотрю свысока и с пре¬
зрением на всех людей, как может показаться, а лишь слезно оплакиваю общий
упадок добродетели и умножение зла. Соболезную бедам и горестям моей роди¬
ны и взываю к радости исцеления - не столько от тех опасностей, коим подвер¬
гаются храбрые воины посреди грозной битвы, сколько от тех, что вызваны
праздностью. Признаюсь, что с бесконечной печалью сердца хранил молчание
последние десять лет или даже большее время1, чему свидетель Господь, знаю¬
щий всю истину. От написания хотя бы предварительного сочинения2 меня
удерживало сохранившееся доныне сознание моей неопытности и слабости
моих сил.
Я читал, что дивный судия не вошел в землю обетованную из-за сомнения в
едином слове3; что сыновья священника, принесшие чуждый огонь на алтарь,
умерли мгновенной смертью4; что народ в числе шестисот тысяч был любим
Богом5, который открыл им путь по дну Красного моря, и дал в пищу хлеб с неба,
и иссек для них воду из скалы, и сделал их войско невидимым простым подняти¬
ем рук6; но когда этот народ кроме двух верных7 преступил заповеди Божьи, все
они погибли от зверей, меча и огня в отдаленных частях Аравии. Когда же они
пришли к неведомым вратам, то есть к Иордану, и низвергли стены вражеского
города одним трубным звуком по велению Бога8, читал я, что похитившие за¬
клятую одежду и малое количество золота все были повержены9, и что погибли
те, кто нарушил соглашение с гаваонитянами, хоть оно и было заключено обма¬
ном10; и что грехи людские обличались гневными речениями святых пророков и
особенно Иеремии, который оплакал разрушение его города в четырех алфавит¬
ных песнях11.
Даже до нашего времени доносится его плач: «Как одиноко сидит город, не¬
когда многолюдный! он стал, как вдова; великий над народами, князь над обла¬
стями сделался данником»12. Ныне это относится к церкви. «Как потускло золо¬
то, изменилось золото наилучшее!»13 - это относится к дивному Божьему слову.
«Сыны Сиона, - то есть святая матерь-церковь, - драгоценные, равноценные
чистейшему золоту жмутся к навозу»14. Что было невыносимо для святого, не¬
выносимо и для меня во всей моей малости; высока его печаль, когда он оплаки¬
вает тех же знатных мужей, живших в довольстве, говоря: «Назореи были в ней
чище снега, краше коралла древнего, прекраснее сапфира»15. В этих и многих
других изречениях из Ветхого Завета увидел я отражение нашей жизни, а после
обратился к Новому Завету и прочел там то, что прояснило прежде бывшее для
меня темным, поскольку тьма рассеялась, а правда воссияла ярче.
Прочел я слова Господа: «Я послан только к погибшим овцам дома Израиле¬
ва»16. С другой стороны: «Но сыны царства извержены будут во тьму внешнюю;
там будут плач и скрежет зубов»17. И еще: «Нехорошо взять хлеб у детей и бро¬
сить псам»18. Также: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры»19. Слышу я:

420
Беда Достопочтенный. Добавления
«Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в
Царстве Небесном»20, но с другой стороны: «И тогда объявлю вам: отойдите от
меня, делающие беззаконие»21. Читаю я: «Блаженны неплодные и сосцы непитав¬
шие»22, и напротив: «Готовые вошли с ним на брачный пир, а после пришли и
прочие девы и сказали: “Господи! Господи! отвори нам”, но им был ответ: “Не
знаю вас”»23. Слышу я: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не
будет веровать осужден будет»24. Читал я в апостольском слове, что ветвь дикой
маслины может привиться на доброе масличное древо, но отломится от корня
тучности25, если не будет бояться, а будет гордиться26. Знаю милость Божью, но
страшусь и Его суда; славлю благодать Его, но трепещу воздаяния, которое по¬
лагается каждому по делам его. Даже овцы в одной овчарне не похожи одна на
другую; так и Петра заслуженно назову я благословеннейшим за его открытое
исповедание Христа, а Иуду злополучнейшим за его любостяжание; Стефана на¬
зову славным за его венец мученичества, а Николая, напротив, убогим, посколь¬
ку нес он знак еретической скверны27.
Читал я: «все у них было общее»28, но читал также: «что это согласились вы
искусить Духа Господня?»29. И напротив, среди людей нашего века вижу я расту¬
щее безразличие, словно нет у них причин для страха. Все это и многое другое,
что я решил опустить ради краткости, наблюдал я с жалостью в сердце и изумле¬
нием в душе. Ибо думал я: если не щадил Господь народ, избранный из прочих
народов30, семя царское и народ святости31, о котором Он сказал: «Первенец мой
Израиль»32; если не щадил Он священников, пророков, царей многих столетий,
не щадил апостола, служителя своего, и членов первоначальной церкви, когда
они уклонялись от пути истины, то что же сделает Он с кромешной тьмою на¬
шего времени? Ведь во время это к нечестивым и ужасным грехам, присущим
всем несправедливцам мира сего, словно они родятся с ними, добавилась неу¬
странимая и неразрешимая ноша неразумия и суетности.
Что же скажу я? Как могу я, убогий, взвалить на себя ношу, подобающую
славному и знаменитому учителю, а именно противостоять натиску столь раз¬
рушительной бури и нарастающему в течение многих лет валу злодейства? Но
я не могу видеть все это и молчать; это все равно что сказать ноге «смотри», а
руке «говори»33. Британия имеет правителей, имеет и надсмотрщиков34. К чему
им невнятные мои речи? Да, она имеет их, не много, но и не мало, однако они
так согнулись под непосильной своей ношей, что еле дышат. Так то одни сооб¬
ражения, то другие попеременно терзали мой разум, подобно должникам; эта
внутренняя борьба длилась уже долго, когда я прочел: «Время говорить и время
молчать»35, и устремился, так сказать, в раскрытые врата страха. Заимодавец
одержал наконец победу и сказал: если ты не настолько храбр, чтобы смело но¬
сить знак, украшающий златом свободы тех правдивых людей, что разумной
природой своей близки к ангелам36, то подражай хотя бы той рассудительной,
хотя и безгласной ослице, которую вдохновлял Дух Божий. Ибо не захотела она

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
421
везти венчанного чародея, когда ехал он проклинать народ Божий, и направила
его на узкую дорогу вдоль стены виноградников, хотя ей пришлось терпеть его
удары, подобные вражеским. Она, словно перстом, указала ему на ангела небес¬
ного с обнаженным мечом, заступавшего им путь, хотя чародей не видел его в
ослеплении жестокого упрямства и в гневе немилосердно хлестал ее по безвин¬
ным бокам37.
Радея о святом законе дома Божьего, ныне спешу я, по своему убеждению
или по благочестивым настояниям братии, вернуть давно взятый долг38. Труд
этот хоть и плох, но, как я верю, правдив и дружествен всем верным воинам39
Христовым и строг к неразумным отступникам. Первые, если я не ошибаюсь,
примут его со слезами, исходящими из любви Божьей; вторые же хоть и испыта¬
ют скорбь, но это будет скорбь гнева и стыда разбуженной совести.
Однако прежде чем выполнить мое обещание, позвольте мне с Божьего со¬
изволения рассказать немного о положении нашей страны, о ее сопротивлении,
подчинении и восстании, о новом подчинении и тяжком рабстве, о вере и ее
преследовании, о святых мучениках, о различных ересях, о тиранах, об опусто¬
шавших ее двух народах, о ее защите и последующем разорении, о втором от¬
мщении и третьем разорении, о голоде, о письме к Агицию, о победе и злодея¬
ниях; о неожиданном появлении врагов, о знаменитой чуме, о совете, о новых
врагах, еще более свирепых, чем прежние, о разрушении городов, о судьбе вы¬
живших и о последней победе отечества, дарованной уже в наше время волею
Божьей40.
Остров Британия помещен почти у самых пределов земного круга41, на севе¬
ро-западе и западе, для соблюдения так называемого божественного равновесия,
которое держит всю землю. Он лежит к северу от Африки в направлении полюса;
величина его составляет восемьсот миль в длину и двести миль в ширину, не
считая далеко протянувшихся мысов, окруженных морскими заливами. Со всех
сторон он защищен, если можно так сказать, непроходимым пространством
морей, кроме пролива у южного берега, через который корабли плавают в Бель¬
гийскую Галлию. Здесь находятся устья двух благородных рек, Тамесы и Сабри¬
ны42 с их притоками, куда корабли привозят разные иноземные товары, а также
других рек поменьше; остров украшен дважды десятью и дважды четырьмя го¬
родами43, многими крепостями, искусно сделанными строениями, стенами, зуб¬
чатыми башнями, воротами и домами, стены которых, вознесенные на пугаю¬
щую высоту, надежно закреплены в своем основании. Он богат широкими
равнинами, приятными взору холмами, пригодными для возделывания, и гора¬
ми, которые как нельзя лучше подходят для пастбищ. Разноцветные цветы, не
истоптанные людьми, образуют дивную картину, делая местность похожей на
избранную невесту, украшенную ожерельями. Он орошен многими чистыми
источниками, где обильные воды перекатывают белоснежные камни, и сверкаю¬
щими реками, что струятся с тихим журчанием, а порой лениво влекутся мимо

422
Беда Достопочтенный. Добавления
берегов, погруженные в дремоту, а также озерами, которые живые ручьи напол¬
няют прохладной влагой.
Со времени своего заселения этот жестоковыйный и упрямый духом остров
постоянно нечестиво восставал - ныне против Бога, а прежде против собствен¬
ных сограждан44 или же против заморских царей и их подданных. Ибо нет для
людского безрассудства большей низости и большей неправедности, чем отвер¬
гать страх Господень, братскую любовь к согражданам и почет, подобающий
вышестоящим без вреда для веры, то есть нарушать законы божеские и челове¬
ческие, отрицать страх небесный и земной и руководствоваться только собствен¬
ными влечениями и похотями.
Я, однако, умолчу об этих древних и общих для всех народов заблуждениях,
которым до пришествия Христа во плоти было отдано в рабство все племя лю¬
дей; также я не буду говорить о поистине дьявольских знамениях моей родины,
почти превосходящих числом египетские, о тех уродливых созданиях, что до сих
пор ютятся внутри или вовне опустевших городов и по присущему им обычаю
пугают всех своим видом45. Не стану я также хулить горы, холмы и реки, некогда
губительные, а после обращенные на пользу человеку, который в слепоте своей
вознес им божеские почести46. Умолчу я и о долгих годах свирепости тиранов47,
молва о которых дошла и до отдаленных стран, так что Порфирий, восточный
пес, взбесившийся от ненависти к Церкви, изрек в присущей ему безумной и
суетной манере: «Британия - провинция, богатая тиранами»48. Я напишу лишь о
зле, которое причинили острову жители иных, отдаленных стран во времена
римских императоров. Я постараюсь написать об этом в меру своих способно¬
стей, не по сочинениям или трудам местных историков, каковые, если и суще¬
ствовали, давно сожжены врагами или увезены моими согражданами на кора¬
блях в изгнание и потому недоступны49, но по сочинениям иноземных авторов,
хотя они вследствие многих пробелов далеки от ясности50.
Императоры Рима создали мировую державу и, подчинив все соседние
страны и острова на востоке, заключили благодаря мощи своей верховной вла¬
сти мир с парфянами, жившими у границ Индии51. После заключения этого
мира войны на время прекратились почти повсюду. Однако ярость того пламе¬
ни в его неуклонном продвижении на запад не могли сдержать даже синие мор¬
ские волны; перебросившись через пролив, оно принесло на остров закон бес¬
прекословного повиновения и подчинило невоинственный и неверный
народ - не столько мечом, огнем и орудиями52, как других, сколько простыми
угрозами или устрашением. Хотя внешне бритты подчинились эдиктам53, но
глубоко в сердцах своих таили ненависть. Как только римляне по причине, как
они утверждали, бедности этой страны вернулись в Рим, не опасаясь восстания,
вероломная львица54 тут же убила правителей, которых оставили для поддержа¬
ния и укрепления римской власти. Когда известия об этом деянии дошли до
сената, и было послано быстрое войско для наказания коварных лис, они не

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
423
стали выводить в море боевой флот для обороны страны или собирать армию и
вести другие военные приготовления на суше. Нет, они обратили к врагу спины
вместо щитов и подставили шеи мечам, когда трепет пронизал их до костей;
весть об этом разошлась повсюду и вошла в поговорку: бритты не проявляют ни
храбрости на войне, ни верности в мире55.
Вслед за этим римляне, убившие многих из этих неверных, сохранили про¬
чих для рабства, отняли у них земли, обрекая тем самым на нищету, и вернулись
в Италию, не оставив после себя ни вина, ни масла. Они также назначили намест¬
ников как кнут для спин жителей и ярмо для их шей, чтобы полностью подчи¬
нить эту страну римскому рабству и обуздать вероломный народ не военной
силой, а плетью, а в случае необходимости разить его, как говорится, обнажен¬
ным мечом56. Так остров из Британии сделался Романией, и все, что там добыва¬
лось, будь то медь, серебро или золото, несло на себе изображение Цезаря57.
Тем временем к острову, скованному льдом и морозом и расположенному в
самом удаленном уголке земли, далеко от видимого солнца, впервые обратил
свои лучи, то есть заповеди, истинный Сын. В конце дней Тиберия Цезаря ни¬
спослал он, как нам известно, свои сияющие лучи на весь мир не с преходящего
неба, но с высочайшего свода небес, что вне всякого времени58. В то время вера
Христова распространялась без всяких помех, поскольку император, вопреки
воле сената, угрожал смертью тем, кто доносил на ее воинов.
Хотя обитатели Британии приняли заповеди теплохладно59, их не обошли
девятилетние гонения60 тирана Диоклетиана. Во время этих гонений по всему
миру разрушались церкви, найденные рукописи Святого Писания сжигались
на улицах, а избранные пастыри Божьего стада избивались вместе с их невин¬
ными овцами, чтобы и следа христианской веры нельзя было отыскать ни в
одной из провинций. История церкви повествует о том, какое в ту пору было
смятение, какая резня, какие казни всех возможных видов, какое падение от¬
ступников, какие славные венцы мучеников, какая бешеная ярость их палачей
и, напротив, какое терпение святых61. В скором времени почти вся церковь по¬
кинула тьму этого мира и устремилась, как ей и подобало, к радостям Небесного
Царства.
Бог, желающий, чтобы все люди спаслись62, умножил Свою милость к нам и
причел к числу праведных не меньше людей, чем назвал грешными. Собствен¬
ной Своей волей Он во времена упомянутых гонений, когда вся Британия была
окутана густым покровом тьмы, возжег для нас яркие лампады святых мучени¬
ков. Гробницы, где покоятся их тела, и места их страданий, хотя их осталось не¬
много по причине наших многочисленных грехов и опустошений, вызванных
нашествием варваров, и поныне продолжают вдохновлять тех, кто видит в них
неслабеющий свет божественной любви. Я говорю о святом Альбане Верулам-
ском, Аароне и Юлии из Города Легионов и прочих мучениках обоего пола, не¬
сокрушимо стоявших с благородством духа в Христовой брани.

424
Беда Достопочтенный. Добавления
Первый из них, движимый любовью, скрыл преследуемого палачами испо¬
ведника и, когда был схвачен, в подражание Христу отдал жизнь за своих овец63.
Сперва Альбан спрятал его в доме, а потом обменялся с ним одеяниями, добро¬
вольно подвергнув себя опасности быть пойманным в одежде упомянутого
брата. Угодив таким образом Богу, он после своего исповедания был предан
жестокой смерти нечестивцами, которые в злобной гордыне несли римский стяг,
и увенчался чудесными знамениями; горячей молитвой он открыл путь через
русло благородной реки Тамесы, подобно такому же сухому пути израильтян,
когда ковчег Завета долго стоял на камнях посреди Иордана64. В сопровождении
тысячи человек он прошел там, не замочив ног, в то время как текущие воды
стояли по обе стороны от него, как стены обрыва; после он обратил своего пала¬
ча, увидевшего эти чудеса, из волка в агнца и побудил его вместе с собой воз¬
жаждать венца мученика и храбро стяжать его. Прочие также были мучимы
различными пытками, изуродованы неслыханными членовредительствами и без
промедления оказались у дивных врат Иерусалима со свидетельствами своего
мученичества. Те, кто выжил, укрылись в лесах, пустынях и тайных пещерах,
ожидая от Бога, справедливого правителя всего и вся, наказания для их палачей
и спасения своих жизней.
Когда прошли почти десять лет упомянутых гонений и отвратительные эдик¬
ты забылись за смертью их авторов, все воины Христа с радостными лицами
вышли, словно после холодной и долгой ночи, в тишину и яркий свет поднебесья.
Они восстановили разрушенные почти до основания храмы, выстроили и укра¬
сили базилики во славу святых мучеников и воздвигли их во многих местах в знак
своей победы; они праздновали святые дни, чистыми сердцами и устами возно¬
сили молитвы и, как дети, радостно припадали к груди своей матери-Церкви.
Так длилась эта сладостная гармония между главой Церкви Христом и ее
членами до тех пор, когда арианская ересь65, свирепая, как змея, изблевала на нас
свой чужеземный яд и вызвала смертельные раздоры между братьями, живши¬
ми рядом. Так, словно по морскому мосту, всевозможные дикие твари начали
приносить в своих гнусных пастях смертную отраву ересей и ядовитыми зубами
вгрызаться в страну, где всегда рады были слушать новое и не желали крепко
держаться за что-либо определенное.
Пока чащи тиранов росли и вырастали почти что в огромный лес66, остров
сохранял свое римское имя, но не мораль и закон; он даже выбросил вовне свой
собственный побег и послал Максима в обе Галлии в сопровождении многих со¬
ратников с императорскими регалиями, которые он не заслужил ни по рожде¬
нию, ни по закону, но был выбран на манер тирана буйной солдатней. Этот че¬
ловек скорее хитростью, чем отвагой, сперва с помощью лжи и вероломства
подчинил своей незаконной власти соседние страны или римские провинции.
Потом он простер одно крыло в Испанию, а другое в Италию, поместив столицу
своей нечестивой империи в Тревере67, и с таким безумием обрушился на прави¬

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
425
телей, что изгнал двух законных императоров - одного из Рима, а другого из его
благочестивейшей жизни. Хоть он и доказал этими рискованными поступками
свою мощь, вскоре его преступную голову срубили в Аквилее, как до того он сам
срубил коронованные головы императоров целого мира.
После этого Британия лишилась всей ее армии, ее гарнизонов, ее правителей,
хоть и свирепых, и ее доблестных юношей, которые последовали за упомянутым
тираном и так и не вернулись. Совершенно незнакомая с военным делом, она в
первый раз оказалась открыта нападению двух крайне жестоких чужеземных на¬
родов, скоттов с запада и пиктов с севера, и много лет продолжались в ней плач
и стенания. Подвергаясь набегам этих народов и испытывая жестокие бедствия,
Британия отправила посольство с письмами в Рим, слезно прося помочь ей во¬
енной силой и обещая, если враги будут изгнаны, подчиниться власти римлян
нерушимо и чистосердечно. Те, не помня о прошлом зле, быстро подготовили и
вооружили легион68. На кораблях римляне высадились в Британии и вступили в
бой с наступавшими врагами, убив многих из них, прогнав остальных за преде¬
лы и избавив униженных жителей от свирепого насилия и угрозы рабства. Жи¬
телям велели воздвигнуть стену через весь остров, от моря до моря, чтобы она,
будучи хорошо укрепленной, отпугивала врагов и служила защитой гражда¬
нам69. Однако стену эту сложили не из камня, а из дерна, и она оказалась беспо¬
лезной для толпы, у которой не было вождя.
Легион вернулся домой с великим триумфом и радостью, а в это время дав¬
ние враги-амброны70, как кровожадные волки, гонимые сильным голодом, во¬
рвались с радостным воем в овчарню, едва пастух скрылся из виду. Они прорва¬
лись через границы, влекомые лопастями весел, руками гребцов и парусами,
наполненными ветром. Они убивали всех, и все, что им встречалось, валилось
наземь, как созревшие колосья, примятые ногами путника.
Снова были отправлены послы, как говорится, в разорванных одеждах и с
головами, посыпанными пеплом. Сбившись, подобно испуганным птенцам, под
крыло родителей, они попросили у римлян помощи, пока их злосчастную стра¬
ну не опустошили вконец, и имя римской провинции, столь долго с гордостью
носимое, не оказалось оскверненным иноземцами. Услышав о такой беде, рим¬
ляне двинулись настолько быстро, насколько было возможно для людей, и со
скоростью летящих орлов71 неожиданно для врага двинули конницу по суше, а
корабли по морю. В скором времени они обрушили свои страшные мечи на шеи
врагов; резню, учиненную ими, можно было сравнить с падением листьев в по¬
ложенный срок или с тем, как горный поток, раздувшись от множества ручьев
после ливня, шумно несется по своему руслу; его бурливые воды, как говорится,
встают до небес - при виде этого наши глаза, сколько не мигай ресницами, зат¬
меваются из-за быстрой смены черт в его водовороте, - внезапно вскипают и
одним быстрым движением прорывают стоящие на их пути преграды. Так эти
славные помощники быстро обратили тех из вражеского полчища, кто сумел

426
Беда Достопочтенный. Добавления
спастись, в бегство за море, откуда они прежде год за годом наносили удары, не
встречая никакого сопротивления.
После этого римляне объявили нашей стране, что они не могут постоянно
предпринимать такие экспедиции и не могут ради поддержания знаков рим¬
ской власти72 держать на суше и море столь большое войско, защищая невоин¬
ственных и трусливых воров. Они побуждали самих бриттов взяться за оружие
и храбро сражаться ради защиты своей земли, имущества, жен, детей и того, что
еще дороже - свободы и жизни. Они говорили, что бритты ни в коем случае не
должны оставаться безоружными перед лицом народов, которые не сильнее их
и кажутся таковыми только из-за их лени и трусости. Они снабдили их щитами,
мечами и копьями; думая помочь оставляемому ими народу, они также постро¬
или отличную от первой стену на общественные и частные средства, собранные
самими испуганными жителями. Они возвели стену по принятому у них об¬
разцу, протянув ее по прямой линии от моря до моря между крепостями, воз¬
двигнутыми там из боязни врагов73; они дали ряд добрых советов напуганному
народу и показали ему, как изготавливать оружие. Вдобавок они воздвигли
сторожевые башни по берегу океана к югу, где стояли на якоре их корабли, по¬
скольку оттуда также ожидали нападения диких варварских орд. Там они по¬
местили через положенные интервалы сторожевые башни, с которых откры¬
вался вид на море. После этого они распрощались с жителями, как те, кто не
собирается возвращаться.
Когда они вернулись домой, ужасные полчища скоттов и пиктов тут же вы¬
садились из своих курук74, на которых плавали через морские долы; так, когда
Титан пылает зноем, темные скопища червей вылезают из расщелин своих нор.
Они следовали своим привычкам и прежде всего жажде крови, свойственной им
так же, как обыкновение более прикрывать свои грубые лица волосами, чем свою
наготу лохмотьями. Узнав, что наши покровители ушли и более не вернутся, эти
народы стали еще более дерзкими и опустошили всю дальнюю северную часть
острова до самой стены, изгнав оттуда жителей. Чтобы помешать их атакам, на
стенах крепостей собралось войско, слишком нерешительное для боя, слишком
упрямое для бегства и бессильное из-за своей робости. Дни и ночи они стояли на
своей тщетной страже; тем временем крючья нагих врагов не оставались без дела
и стаскивали малодушных защитников со стен, повергая их на землю. Однако
кара безвременной смерти представлялась скорее милостью для тех, кого постиг
такой конец, ибо при своей внезапности она избавляла их от жестоких мучений,
уготованных их родным и близким.
Что еще сказать? Граждане бросили свои крепости и высокую стену; вновь
было безнадежное бегство, вновь нашествие врагов и вновь кровопролитие,
страшнее всех прежних. Несчастных разрывали на куски, как дикие звери ягнят;
жители бежали из своих домов, бросив имущество, и в попытках спастись от
голода воровали скудные припасы друг у друга. Так они усугубили пришедшие

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
427
извне бедствия междоусобной смутой, пока вся страна не оказалась лишена
съестных припасов кроме того, что добывалось охотой.
Злополучные оставшиеся бритты послали письмо Агицию, который зани¬
мал тогда высшую должность в Риме75. Они писали следующее: «К Агицию,
трижды консулу, взывают бритты». Далее они излагали свою нужду: «Варвары
теснят нас к морю, а море к варварам; между ними поджидают нас две смерти -
от меча или от воды»; по этой причине они просили помощи. Тем временем на
скитающихся в смятении людей обрушился достопамятный жестокий голод,
заставивший многих из них без промедления покориться кровожадным раз¬
бойникам в надежде получить кусок хлеба и тем продлить жизнь. Однако дру¬
гие не покорились; выйдя из отдаленных гор, из глубоких пещер и зарослей
терновника, они поднялись на битву. В первый раз они нанесли жестокое по¬
ражение врагам, которые уже много лет терзали страну; они уповали не на лю¬
дей, но на Бога, по словам Филона: «Уповайте на помощь божественную, когда
на человечью нет надежды»76. Дерзость врага на время ослабла, но не ослабла
испорченность нашего народа; враг отступился от граждан, но граждане не от¬
ступились от своих грехов.
До сих пор неизменным обычаем этого племени является слабость в отра¬
жении натиска врагов и сила в гражданских смутах и в свершении грехов; мож¬
но сказать, что они слабы в следовании миру и истине, но сильны в преступле¬
нии и обмане. Тем временем бесстыдные убийцы вернулись к себе в Ибернию,
чтобы вскоре возвратиться. Тогда же пикты впервые поселились в отдаленных
частях острова, где и остались, продолжая, однако, совершать порой опустоши¬
тельные набеги.
Наступивший мир быстро залечил ужасные шрамы на лице страны. Когда
прекратился другой, еще более жестокий голод и пресеклось разорение, остров
сделался так богат всевозможными продуктами, что никто не помнил такого
изобилия; вместе с этими продуктами появилась и роскошь. С ней явились и по¬
роки, так что в то время можно было сказать: «Есть верный слух, что у вас появи¬
лось блудодеяние, какого не слышно даже у язычников»77. Но появилось не одно
лишь блудодеяние, но все пороки, каким обычно подвержена человеческая на¬
тура, и особенно те из них, которые до сего дня портят все добро этого острова,
то есть ненависть к истине и к ее защитникам, любовь ко лжи и к ее творцам,
предпочтение зла добру, а грешников праведникам, желание тьмы вместо солн¬
ца и величание Сатаны как ангела света78. Царями делались не верные имени
Божьему, а те, кто превзошел прочих в злодействах, и в скором времени их уби¬
вали те же, кто вознес, но без всякой выгоды для истины, поскольку на их место
возносили еще более жестоких79. Если же среди них оказывался кто-либо, кто
был мягче прочих и более привержен истине, на него без жалости обрушивались
всеобщие ненависть и осуждение, как если бы он был врагом Британии. Неугод¬
ное Богу было уравнено с угодным Ему, и часто неугодное было даже более же¬

428
Беда Достопочтенный. Добавления
лаемо. Поэтому слова пророка, обращенные против древнего народа, можно
было справедливо применить к нашей стране. «Сыны беззакония! - говорил
он, - оставили Господа, презрели Святого Израилева. Во что вас бить еще, про¬
должающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы
ноги до темени головы нет у него здорового места»80.
Так они творили все, что только было противно спасению, словно не принес
истинный Целитель в мир лекарство для всех людей. И не только простые люди
были повинны в этом, но и паства Господня, и даже ее пастыри, следовавшие
примеру всего народа. Словно пропитавшись вином из-за своего пьянства, стали
они тупыми и вялыми и так ослабли от опухоли злости, от лихорадки враждеб¬
ности, от цепких когтей зависти, от неразличения добра и зла, что все видели:
«презрение пало на князей, и были они сбиты с пути их тщетой и заблуждения¬
ми, и оказались в месте бесследном, вдали от дорог»81.
Тем временем Бог пожелал очистить Свою семью, запятнанную такой лави¬
ной грехов, и захотел сделать это простым известием о несчастье. Как на крыльях
примчалась знакомая им весть о том, что вновь явились их старые враги, сея по
своему обычаю опустошение от одного края страны до другого. Однако весть эта
не принесла им пользы; подобно несмышленым животным, они, так сказать, за¬
кусили удила зубами82 и пустились по широкому пути многих грехов, что ведет
к смерти, оставив узкий путь, который и есть путь спасения. Тогда, по словам
Соломона: «словами не научится непослушный раб»83, на упрямый народ об¬
рушилась кара; губительная чума сошла на безумцев и весьма быстро без меча
скосила такое количество народа, что оставшихся в живых не хватало даже на
то, чтобы похоронить мертвых. Но они не исправились даже чумой, так что ис¬
полнилось слово пророка Исайи: «И Господь призывает плакать и сетовать и
остричь волоса и препоясаться вретищем. Убивают волов и режут овец; едят
мясо и пьют вино: “будем есть и пить, ибо завтра умрем!”84».
Так время текло бесполезно, пока чаша беззакония этой страны не перепол¬
нилась, как у древних амореев. Собрался совет, чтобы решить, как лучше и без¬
опаснее всего прекратить свирепые и весьма частые набеги упомянутых народов.
Все собравшиеся там, включая и гордого тирана85, были ослеплены; защитой для
страны, ставшей на деле ее погибелью, сочли они диких саксов, проклятых и не¬
навидимых Богом и людьми, и решили пригласить их на остров, как волков в
овчарню, чтобы они прогнали северные народы. До тех пор не случалось на этом
острове ничего более губительного, ничего более горестного. Что за полное зат¬
мение разума! Что за безнадежная и злостная леность мысли! Тех, кого в отсут¬
ствие их боялись пуще смерти, они сами пригласили, так сказать, под свою
крышу. Как говорится: «обезумели князья Таниса, дав немудрый совет фарао¬
ну»86. Так случилось, что выводок детенышей из логова свирепой львицы явился
на трех циулах, как это называется на их языке, а по-нашему это боевые корабли
под всеми парусами; приход их сопровождался знамениями и пророчествами.

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
429
В одном из пророчеств, которому они твердо верили, говорилось, что они будут
триста лет владеть страной, куда повернулись носы их кораблей, и сто пятьдесят
лет из этого числа будут всячески разорять ее. Высадившись, они по указанию
злосчастного тирана вначале простерли свои ужасные когти на восточную часть
острова, как будто собирались защищать страну, а не завоевать ее.
После этого мать выводка, услышав об успехе первых посланцев, послала
еще большую стаю их сообщников и отродий, которые вскоре присоединились
к своим ублюдкам-сотоварищам87. Из этого семени нечестия и корня горечи вы¬
росло на нашей земле подобающее нашим грехам ядовитое растение с железны¬
ми ветвями и листьями. Прибывшие на остров варвары потребовали дать им
провизию, как воинам, готовым, по их ложному уверению, сослужить великую
службу своим радушным хозяевам. Эта провизия на какое-то время заткнула,
так сказать, собачью пасть, но потом они заявили, что припасы на месяц достав¬
лены им не полностью, увеличили свои притязания и стали угрожать, что, если
им не дадут большее довольствие, они нарушат договор и опустошат весь ост¬
ров. Эти слова они не замедлили подтвердить делом.
Огонь праведного мщения за прошлые злодеяния пылал от моря до моря,
зажженный руками восточных безбожников. Уничтожив все близлежащие
города и земли, он не остановился, пока имел пищу, но сжег почти весь этот
остров и облизывал уже западное море своими красными свирепыми языками.
В этом нашествии, которое можно сравнить с натиском ассириян на Иудею,
исполнилось и для нас то, о чем сетовал пророк: «Предали огню святилище
Твое; совсем осквернили жилище имени Твоего»88. И еще: «Боже! язычники
пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой»89 и так далее. Так сте¬
ны всех городов были повержены ударами таранов, их обитатели вместе с
предстоятелями Церкви, священники вместе с народом повергались наземь, в
то время как повсюду сверкали мечи и трещало пламя. Печальное зрелище!
повсюду на улицах, среди камней поверженных башен, стен и святых алтарей
лежали тела, покрытые запекшейся красной кровью, словно их раздавил некий
чудовищный пресс, и не было для них иных гробниц, кроме развалин домов
или внутренностей диких зверей и птиц небесных. Это говорю я с почтением
к их святым душам, ибо многие из них поистине были святыми, и души их
ангелы вознесли к небесам. И виноградник, некогда добрый, так дичает, что, по
словам пророка, сборщики не могут увидеть там ни одной грозди, а жнецы -
ни одного колоса90.
Иные из оставшихся несчастных были загнаны в горы и безжалостно вы¬
резаны. Другие, изможденные голодом, вышли и покорились врагу, готовые
принять вечное рабство за кусок хлеба, если только их не убивали на месте,
что уподоблялось наилучшей службе. Некоторые отправлялись за море,
громко сетуя, как будто вместо команды гребцам они пели под раздутыми
ветром парусами: «Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между

430
Беда Достопочтенный. Добавления
народами»91. Другие остались на своей земле и, охваченные страхом, вверили
свои жизни высоким холмам, укрепленным и неприступным, густым лесам и
приморским скалам.
По прошествии времени жестокие разбойники вернулись домой. Остатки
несчастных жителей начали собираться с разных сторон, подобно стае пчел, рас¬
сеянных бурей, и всем сердцем воззвали к Нему, как говорится, «эфир наполнив
мольбами»92. Чтобы не быть окончательно уничтоженными, они взяли оружие и
выступили против своих победителей под началом Амброзия Аврелиана93. Он
же был почтенным мужем, единственным из народа римлян, пережившим ту
бурю, в которой погибли и его родители, по праву носившие пурпур. И с помо¬
щью Божьей им досталась победа.
С того времени побеждали то бритты, то их враги, чтобы Господь по своей
воле мог испытать этот народ, как новый Израиль. Так продолжалось до года
осады Бадонской горы, когда нечестивые полчища были окончательно разбиты.
Случилось это, как мне ведомо, сорок четыре года без одного месяца назад, и это
был также год моего рождения94. Но до нынешнего дня города нашей страны не
заселены так, как прежде; они стоят опустевшие и разрушенные, поскольку пре¬
кратились внешние войны, но не гражданские. Столь безнадежное разорение
острова и его нежданное спасение случились на памяти ныне живущих, которые
стали свидетелями обоих этих чудес. Тогдашние цари, начальники и их подчи¬
ненные, священники и церковники еще служили установленному порядку; но
после они умерли, и пришло поколение тех, кто не видел этой бури и знал лишь
нынешнее спокойствие95. С того времени было потрясено и ниспровергнуто вся¬
кое сдерживающее чувство истины и справедливости, не говоря уже об их следах
и даже воспоминании о них среди вышеупомянутых людей. Исключением явля¬
ется малое и очень малое число тех, кто не примкнул к множествам, каждоднев¬
но идущим в ад; но их так мало, что наша преподобная мать-церковь даже не
видит тех, кто припадает к ее груди, хотя они и есть единственные истинные ее
дети. Пусть никто не думает, что я порочу благую жизнь тех любимцев Божьих,
которые, словно колоннами и опорами, поддерживают нашу слабость в молит¬
вах, не давая ей упасть совсем. Пусть не думают так из-за того, что я описываю в
столь откровенной и даже скорбной манере нагромождение зла и бичую тех, кто
служит не только своей утробе, но и дьяволу вместо Христа, благословенного
вовеки Господа нашего96. Ибо зачем скрывать от сограждан то, что давно уже
знают окрестные народы и даже попрекают нас этим?97
Есть в Британии цари, но тираны; есть и судьи, но неправедные; они грабят
и угнетают, но невинных, защищают и благодетельствуют, но негодяев и раз¬
бойников; у них множество жен, но блудниц и прелюбодеек; они часто клянутся,
но нарушают клятвы, дают обеты, но то и дело лгут. Они ведут войны, но брато¬
убийственные и неправедные; они свирепо преследуют воров в своих владениях,
но воров, что сидят с ними за столом, не только щадят, но и награждают; они

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
431
обильно раздают милостыню, но и нагромождают неизмеримые горы престу¬
плений; они сидят на местах судей, но редко судят справедливо; они презирают
слабых и смиренных, но по любому поводу возвышают до небес своих крово¬
жадных гордецов-соратников, отцеубийц и прелюбодеев, врагов Божьих, кого
надо бы, как говорится, истребить без остатка вместе с их именем. Они держат в
своих темницах множество узников, мучая их в цепях скорее по злобе своей, не¬
жели ради наказания; и когда клянутся они именем Божьим, стоя меж алтарей,
они почитают их не более, чем грязные камни.
Какого же из этих нечестивых преступлений не совершил Константин, тира¬
нический отпрыск нечистой львицы Дамнонии98? В том же году, когда произнес
он страшную клятву сперва перед Богом, потом перед всеми святыми и матерью
Его, что не будет злоумышлять против своих сограждан, на лоне матери-Церкви
и плотской матери, под покровом святого аббата он злодейски изодрал мечом и
копьем, словно клыками, меж упомянутых святых алтарей плоть двух царствен¬
ных отпрысков с двумя же их воспитателями, чьи руки протянуты были не к
оружию, каким мало кто владел лучше их, но к Богу и Его алтарю, а в Судный
день подняты будут к вратам Твоего, о Христос, града достойными свидетель¬
ствами их веры и смирения; когда же он сотворил это, их плащи, алые от запек¬
шейся крови, укрыли место небесной жертвы. И прежде этого жестокого деяния
он не мог похвастаться ни единой заслугой; за много лет до того, погрязнув в
мерзости прелюбодейства, изгнал он законную супругу свою против завета Хри¬
ста и учителя язычников99, сказавшего: «что Бог сочетал, того человек не разлу¬
чает»100 и «мужья, любите своих жен». Тем самым в почву сердца своего, непло¬
доносную для любого доброго семени, посадил он горькое зерно безверия и
неразумия из виноградника Содома и оросил его, как отравленной влагой, из¬
вестными и скрытыми преступлениями. Зайдя еще дальше в стремлении оскор¬
бить Бога, он принес в мир грех убийства родичей и святотатства и, не выбрав¬
шись еще из сетей прежних грехов, добавил к ним новые.
Что же теперь - я обращаюсь к тебе как к присутствующему, ибо знаю, что
ты еще жив101, - что застыл ты, палач собственной души? Зачем добровольно за¬
жигаешь ты вечное пламя ада, которого не сможешь погасить? Зачем сам себя,
вместо врагов, пронзаешь своими же мечами и копьями? Или все эти преступле¬
ния, напоив тебя отравой, не насытили твою утробу? Прошу тебя, покайся и
приди ко Христу, который, по Его слову, упокоит тебя, если ты труждаешься и
обременен102; приди к тому, кто не хочет смерти грешника, но «чтобы грешник
обратился от пути своего и жил бы»103. Сними, как сказал пророк, цепи с шеи
твоей, сын Сиона, вернись, заклинаю тебя, из пустошей греха к благочетившей-
шему Отцу твоему, который сыну своему, отвергшему нечистую пищу свиней и
убоявшемуся голодной смерти, заклал, радуясь его возвращению, тучнейшего
тельца и дал заблудшему лучшее платье и царский перстень104. Тогда, словно бы
вкусив сладость небесной надежды, ты узнаешь, как сладок Господь. Если же ты

432
Беда Достопочтенный. Добавления
презришь все это, то очень скоро окажешься унесен вихрем адского пламени, из
которого нет возврата.
А что влечет к гибели тебя, молодого льва, как сказал пророк, Аврелия Кани¬
на105, погрязшего в пучине братоубийства, насилия и прелюбодейства, словно в
нахлынувшем море? Не ты ли, ненавидя, подобно злобному змею, мир в твоем
отечестве, стремясь к смутам и постоянным разбоям, закрываешь для души сво¬
ей небесные врата покоя и смирения? Оставшись один, словно чахнущее дерево
среди поля, помни, прошу тебя, о тщетных мечтаниях твоих родителей и бра¬
тьев, как и о безвременной смерти, поразившей их в расцвете лет. Неужто дума¬
ешь ты по заслугам благочестия один из всей твоей семьи прожить сотню лет
или достичь годов Мафусаила? Нет, и если ты, как говорит псалмопевец, не об¬
ратишься к Богу, то вскоре обратит против тебя меч тот Царь, что говорит через
пророков: «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не изба¬
вит от руки Моей»106. Посему отряси с себя прах и всем сердцем обратись к Тому,
кто создал тебя, ибо «гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на
Него»107. Если же нет, то уготованы тебе вечные муки, и пасть ада всегда будет
глотать тебя, но никогда не поглотит.
А ты почему стоишь недвижим, Вортипор, тиран деметов108, напоминающий
леопарда нравом и запятнанный, как он, грехами, поседевший на троне и с го¬
ловы до пят покрытый позором убийств и блуда, негодный сын доброго царя,
как у Езекии Манассия? Или не видишь ты радости в бурных потоках грехов,
которые поглощаешь, словно лучшее вино, или, скорее, они поглощают тебя по
мере того, как близится конец твоей жизни? Что побудило тебя обременить
свою жалкую душу грехом тяжелее всех прочих, заменив твою достойно по¬
чившую супругу твоею же бесстыдной дочерью? Не трать же, прошу тебя, оста¬
ток твоих дней на вражду с Богом, ибо «теперь время благоприятное, вот, теперь
день спасения»109, что освещает лица кающихся, и нужно хорошо потрудиться,
чтобы не случился уход твой зимою или в субботу. «Уклоняйся, - как сказал
псалмопевец, - от зла и делай добро, ищи мира и следуй за ним. Очи Господни
обращены на праведников и уши Его - к воплю их. Но лице Господне против
делающих зло, чтобы истребить с земли память о них. Взывают праведные, и
Господь слышит и от всех скорбей избавляет их»110. Никогда Христос не отвер¬
гнет сердце, сокрушенное и смиренное страхом Его, иначе же червь твой не ум¬
рет и огонь не угаснет111.
А ты что валяешься в грязи своих прежних, юношеских еще грехов, о Мед¬
ведь, покоривший многих и правящий колесницей и оплотом Медведя, отвер¬
гающий Бога и противящийся Его воле, Кунеглас, чье имя на латыни означает
«рыжий мясник»112? Почему состоишь в такой вражде как с людьми, так и с Бо¬
гом? С людьми, своими согражданами, враждуешь ты особым оружием113, с
Богом же - бесконечными преступлениями. Зачем, множа бесчисленные свои
грехи, прогнал ты законную супругу и приблизил ради похоти, а скорее по глу¬

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
433
пости, забыв про запрет апостола, сказавшего, что прелюбодеи не наследуют
Царствия Божия, ее преступную сестру, пообещавшую Богу вечную чистоту
вдовства, что названа поэтом высшим счастьем небожителей? Зачем ты посто¬
янными оскорблениями вызываешь стоны и слезы святых, которые в грядущем
времени раздробят твои кости, подобно свирепой львице? Перестань, прошу
тебя, как говорит пророк, гневаться и оставь ярость114, которой пышешь ты на
небо и землю, то есть на Бога и паству его; лучше перемени нрав свой и заставь
молиться за тебя тех, кто имеет в этом мире власть связывать виновных и раз¬
решать тех, кто покаялся. Не мни, как говорит апостол, о себе высоко и уповай
не на скоротечное богатство, а на Бога, дающего нам все в изобилии, чтобы,
улучшив нрав, мог ты стяжать себе на благо добрую основу для будущего и до¬
стигнуть вечной жизни, не преходящей, но вечной. Иначе узнаешь и увидишь
ты даже в веке сем, «как худо и горько то, что ты оставил Господа Бога своего и
страха Его нет на тебе»115, а в будущей жизни ужасный огонь будет вечно жечь
тебя, но так и не сожгет. Ибо так же вечен огонь для преступных душ, как ра¬
дость для душ праведных.
А ты, дракон острова, изгнавший многих тиранов не только из царства их,
но даже из жизни, последний в моем осуждении, но первый во зле, многих пре¬
взошедший могуществом, но и коварством, более многих щедрый в дарах, но и
более закосневший в грехах, сильный в битвах, но сильнейший в разрушении
собственной души, о Маглокун116, что копошишься ты в черноте своих престу¬
плений, словно опьяненный вином Содомской лозы? Почему ты вздымаешь на
своих царских плечах такие неподъемные, подобные горам груды грехов? По¬
чему перед тем Царем царей, что сделал тебя выше прочих правителей Брита¬
нии не только властью, но и ростом117, ты предстаешь не лучшим, но, напротив,
худшим? Слушай же и терпи изложение своих позорных дел, из которых я
упомяну не домашние и незначительные (если бы они и правда были незначи¬
тельны!), но лишь те, что разнесены далеко и широко и ведомы всем. Разве еще
в юности ты не истребил мечом, копьем и огнем твоего дядю-короля вместе с его
храбрейшими воинами, стойкостью в битве не уступавшими молодым львам,
презрев слова пророка: «Кровожадные и коварные не доживут и до половины
дней своих»118. Какого же воздаяния ожидаешь ты за это от праведного Судии,
даже если бы за этим не последовало то, что тоже было предсказано: «Горе тебе,
опустошитель, который не был опустошаем, и грабитель, которого не грабили!
Когда кончишь опустошение, будешь опустошен и ты; когда прекратишь граби¬
тельства, разграбят и тебя»119.
Потом же, когда тебе, по твоему желанию, досталась добытая насилием
власть, ты захотел вернуться на путь истинный, днем и ночью терзаясь совестью
о грехах, размышляя о божественных обрядах и монашестве и наконец опове¬
стив народ о принятии перед лицом Бога, людей и ангелов монашеского обета.
Этим ты порвал, как многие думали, крепчайшие сети, в которых часто запуты¬

434
Беда Достопочтенный. Добавления
ваются сослепу подобные тебе упитанные тельцы, отринул любовь к власти, к
золоту и серебру и, что важнее всего, к заблуждениям своего сердца. Рассекая
крыльями воздух и улетая прочь от хищных когтей к спасительному для тебя
убежищу монашеской кельи, ты сам себя, словно голубку, похитил у ворона.
Какая была бы радость для матери-Церкви, если бы враг всех смертных не унес
тебя самым плачевным образом из ее лона! Сколь щедрое пламя небесной на¬
дежды воссияло бы для сердец отчаявшихся, если бы ты остался среди верных!
Сколько наград досталось бы душе твоей в царстве Христовом в день суда, если
бы коварный волк не похитил тебя, ставшего из волка агнцем, из овчарни Божи¬
ей, чтобы вновь сделать из агнца подобным себе волком! Каким прославлением
Бога, милостивого отца всех святых, стало бы прославление твоего спасения,
если бы демон, отец всех заблудших, не унес бы тебя, подобно крылатому и ког¬
тистому орлу, прочь от права и совести в нечестивую стаю своих сынов! И более,
чем радости на небе и земле при твоем обращении к доброму плоду, было теперь
скорби и печали, когда вернулся ты ко греху, как пес на свою блевотину. Когда
это случилось, члены твои, каковым надлежало быть орудиями праведности,
превратились в орудия, служащие греху и дьяволу120. Напрягая слух, слышишь
ты не сладкозвучные хвалы Богу, воспеваемые его воинством, не церковные пес¬
нопения, но никчемные хвалы себе, что исходят из лживых уст негодяев, вопя¬
щих подобно прислужникам Вакха и брызгающих жидкостью121 на тех, кому не
повезет оказаться рядом; так сосуд, приготовленный некогда для служения Богу,
обращают в утеху дьявола и то, что было достойно небесных почестей, заслу¬
женно бросают в адскую бездну.
Между тем твой ум, хоть и притупленный обилием глупостей, не смирился
под замком, но пылко, будто жеребенок, стремящийся обежать новый прекрас¬
ный луг, устремился с необузданной яростью к новым полям преступлений,
бесконечно умножая их число. Ты отверг брак с первой твоей супругой, пускай
он и был незаконным из-за принесенного тобой монашеского обета, и сошелся с
другой, причем не свободной, но замужней - женой не чужого человека, а сына
собственного твоего брата. По этой причине жесткая твоя выя, уже обременен¬
ная многими грехами, склонилась еще ниже под ношей двойного кощунствен¬
ного убийства - родича и упомянутой твоей жены, с коей прожил ты довольно
долго. После этого ты публично и законно, по лживому уверению твоих нахлеб¬
ников, а по нашему убеждению преступно, вступил в брак с той, что и побужда¬
ла тебя взвалить на себя такую ношу грехов.
И какой же святой, услышав подобную историю, не разразится плачем и
рыданиями? Какой священник, чье сердце открыто Богу, не скажет, узнав об
этом, словами пророка: «о, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник
слез! Я плакал бы день и ночь о пораженных народа моего»122. О если бы ты хотя
бы краем уха слышал прорицание пророка, говорящее: «Горе вам, люди нечести¬
вые, которые оставили закон Бога Всевышнего! Когда вы рождаетесь, то рожда¬

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
435
етесь на проклятие; и когда умираете, то получаете в удел свое проклятие. Все,
что из земли, возвратится в землю: так нечестивые - от проклятия в погибель»123.
Раз уж ты не возвращаешься к Богу, услышь хотя бы такое увещевание: «Сын
мой! Если ты согрешил, не прилагай более грехов и о прежних молись»124 и еще:
«Не медли обратиться к Господу и не откладывай со дня на день: ибо внезапно
найдет гнев Господа»125. Писание говорит: «Если правитель слушает ложные
речи, то и все служащие у него нечестивы»126. И сказал пророк: «Царь правосуди¬
ем утверждает землю»127.
Без подобных указаний ты не был оставлен, поскольку имел учителем своим
красноречивого наставника всей Британии128. Теперь же берегись, чтобы с тобой
не случилось то, о чем говорит Соломон: «Рассказывающий что-либо глупому -
то же, что рассказывающий дремлющему, который по окончании спрашивает:
что?»129. Сказано: «Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе»130.
Не презирай же, прошу тебя, неизъяснимого милосердия Божьего, которое зовет
прочь от греха такими словами пророков: «Иногда Я скажу о каком-либо народе
и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его»131; так побуждает грешника к
покаянию: «Но если народ, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, кото¬
рое помыслил сделать ему»132. И еще: «И дам им одно сердце, чтобы боялись
Меня во все дни жизни ко благу своему»133. То же сказано в книге Второзакония:
«Ибо они народ, потерявший рассудок, и нет в них смысла. О, если бы они рас¬
судили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет! Как бы мог один пресле¬
довать тысячу и двое прогонять тьму»134. И Господь говорит в Евангелии: «При¬
дите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою Вас; возьмите иго
Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете по¬
кой душам вашим»135.
Но ты слушаешь это неслышащими ушами, пренебрегая словами проро¬
ков, презирая Христа и оставляя без внимания нас, ничтожных, хоть мы и слу¬
жим по-пророчески, в искреннем благочестии, как сказано: «А я исполнен силы
Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступление его
и Израилю грех его»136, чтобы не были мы «немыми псами, не могущими лаять».
Соломон же говорит об этом так: «Кто говорит виновному “Ты прав”, того будут
проклинать народы, того будут ненавидеть племена, а обличающие будут лю¬
бимы, и на них придет благословение»137. И еще: «Не стыдись ко вреду своему,
не удерживай слова, когда оно может помочь»138. И также: «Спасай взятых на
смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение?»139. Ведь «не помо¬
жет, - как говорит тот же пророк, - богатство в день гнева, правда же спасет от
смерти»140. «И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явит¬
ся?»141. Тогда-то мрачный водоворот тартара закрутит тебя своим нескончаемым
кружением, и ты вечно будешь тонуть и никогда не утонешь, и ни к чему уже
будут тщетное осознание вины, и прозрение, и раскаяние тому, кто в жизни сей
откладывал обращение на путь праведности142.

436
Беда Достопочтенный. Добавления
Примечания:
1 До сих пор ведутся споры о дате написа¬
ния сочинения. Сам Гильдас говорит, что
оно написано через 44 года после битвы
при Бадоне, дата которой колеблется меж¬
ду 493 и 518 гг. По датам правления упомя¬
нутых автором королей бриттов можно
более точно определить временной про¬
межуток, в который было написано «Разо¬
рение»: это 540-547 гг.
2 В оригинале admonitiunculam (маленькое
предварительное сочинение). Далее Гиль¬
дас подтверждает скромное отношение к
своему труду, называя его opusculum (со-
чиненьице).
3 Имеется в виду Моисей, которому не было
позволено войти в Ханаан из-за сомнения
в словах Божьих (см. Чис. 20:12).
4 Сыновья Аарона Надав и Авиуд принесли
на алтарь Бога чуждый огонь и были со¬
жжены огнем (см. Лев. 10:1-2).
5 Чис. 21:51.
6 См. Исх. 14:22, 16:15, 16:17.
7 Чис. 21:65.
8 Нав. 3:16 и 6:20.
9 Имеются в виду Ахан и его близкие (см.
Нав. 7:23-24).
10 См. 2 Цар. 21:1.
11 Цитата из пролога св. Иеронима к латин¬
скому переводу «Плача Иеремии». Книга
Иеремии - главный источник библейских
цитат Гильдаса (как и его предшественни¬
ка Сальвиана).
12 Плач. 1:1.
13 Плач. 4:1.
14 Плач. 4:2,5.
15 Плач. 4:7. Назореи (древнеевр. «нези-
рим» - «отделенные» или «отмеченные») -
аскетическая секта в иудаизме, члены ко¬
торой пользовались особым уважением.
Здесь употребляется в значении «высшие»,
«благородное сословие» (в Синодальном
переводе «князья»).
16 Мф. 15:24.
17 Мф. 8:12.
18 Мф. 15:26. Также Мк. 7:27.
19 Мф. 23:13.
20 Мф. 8:11.
21 Мф. 7:23. Также Лк. 13:27.
22 Лк. 23:29.
23 Мф. 25:10-12.
24 Мк. 16:16.
25 Рим. 11:17,20,22.
26 Рим. 2:6.
27 См. Откр. 2:6. Имеется в виду пресвитер
Николай, основатель гностической секты
николаитов.
28 Деян. 4:32.
29 Деян. 5:9.
30 Втор. 7:6.
31 1 Пет. 2:9.
32 Исх. 4:22.
33 См. 1 Кор. 12:15-16.
34 В оригинале rectores (управителей) и spe-
culatores (смотрителей).
35 Еккл. 3:7.
36 В оригинале nuntiis (вестникам) - обычное
в раннехристианской литературе название
ангелов.
37 См. Чис. 22.
38 Гильдас рассматривает написание книги
как свой долг (debitum) перед паствой и
друзьями, давно побуждавшими его к на¬
писанию подобного сочинения. Это по¬
зволяет думать, что автор «Разорения» вы¬
ражал общие настроения образованной
части бриттов, с горечью смотревших на
гибель их родины под натиском внешних
нашествий и внутренних раздоров.
39 В оригинале tironibus. Слово tirones в позд¬
неримское время означало «молодые вои¬
ны», «новобранцы».
40 Здесь Гильдас дает краткое содержание
исторической части своей работы, охваты¬
вающей период 55 г. до Р.Х. - 540 г. Р.Х.
В одном из манускриптов дано более под¬
робное оглавление из 20 глав, но их содер¬

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
437
жание выходит за рамки сочинения Гиль-
даса.
41 Географическое описание Британии Гиль¬
дас почти целиком заимствовал у (Эрозия,
за исключением эпитетов. Позже этот от¬
рывок (как и вся историческая часть «Разо¬
рения») был положен Бедой в основу пер¬
вых глав «Истории».
42 Нынешние Темза и Северн - крупнейшие
реки Южной Англии.
43 Из этих городов Гильдас называет только
Веруламий (ныне Сент-Олбенс). Среди
них были колонии римских ветеранов или
местные поселения, получившие права го¬
родов. Позже список городов был дан
Неннием (автором «Истории бриттов»),
но многие из его названий не нашли на¬
дежной географической атрибуции.
44 Жителей Британии Гильдас именует cives
(граждане), уравнивая их с римлянами и
противопоставляя окружающим варва¬
рам.
45 Здесь речь идет об изображениях языче¬
ских богов, по обилию которых Египет
считался непревзойденным.
46 Гильдас говорит о почитании бриттами
природных объектов, дожившем до его
времени в Уэльсе и других окраинных об¬
ластях.
47 В период ослабления Римской империи в
окраинных провинциях, в том числе в
Британии, часто появлялись тираны. Из
трудов античных историков и Беды мы
знаем Караузия, Аллекта, Константина и
других, но Гильдас не упоминает о них и
говорит лишь о Максиме.
48 Порфирий (233-304 гг.) - выдающийся
греческий философ-неоплатоник, автор
несохранившегося сочинения «Против
христиан». «Бешеным псом» его называет
св. Иероним; он же приводит цитату о
Британии и ее тиранах в своем сочинении
«О знаменитых мужах» (De viris illustribus).
Интересно, что Гильдас ничего не говорит
о пелагианской ереси, которой столько
внимания уделили Иероним и позже Беда.
49 Не вызывает сомнения, что многие бритт-
ские интеллектуалы во время варварских
нашествий эмигрировали в Бретань (Ар¬
морику), как, возможно, и сам Гильдас.
50 Кроме сочинения Орозия Гильдас исполь¬
зовал в качестве источника книги Свето¬
ния, Евсевия (в переводе Руфина) и Саль-
виана. Он также приводит цитаты из Вер¬
гилия и Цицерона.
51 Мир с парфянами заключался Римом не¬
однократно. Гильдас, скорее всего, имеет в
виду мир 96 г. до Р. X. (до похода Цезаря)
или 20 г. до Р. X. (до похода Клавдия). Су¬
ществует версия, что речь идет о мире
117 г., и что целью описанного вторжения
было подавление восстания бриттов при
императоре Адриане. Однако тогда непо¬
нятно, почему Гильдас ничего не говорит
о предыдущем завоевании острова римля¬
нами.
52 В оригинале ferro igne machinis (орудий,
несущих железо и огонь). Имеются в виду
римские осадные орудия, метавшие кам¬
ни, дротики и горящую паклю.
53 Имеются в виду распоряжения римских
властей.
54 Некоторые историки считают, что под «ве¬
роломной львицей» (molimina laena) име¬
ется в виду царица иценов Боудикка, под¬
нявшая в 62 г. большое восстание против
римлян. Однако скорее всего это просто
обычная для Гильдаса «животная» ассоци¬
ация (далее он сравнивает с львицей сак¬
сов и бриттское королевство Думнонию).
55 Скрытая цитата из «Энеиды» (III, 120).
56 В оригинале игра слов (ensem vagina va¬
cuum). Ensis - длинный меч палача, vagi¬
na-в данном контексте «ножны».
57 Имеются в виду римские монеты с изобра¬
жением императора. До римского завоева¬
ния в Южной Британии чеканились соб¬
ственные монеты,
58 Фраза взята из «Церковной истории» Евсе¬
вия в переводе Руфина.
59 Говоря, что бритты приняли новую веру
«теплохладно» (tepide), Гильдас, без со¬

438
Беда Достопочтенный. Добавления
мнения, имеет в виду то, что значительная
часть населения острова до его времени
оставалась язычниками.
60 Буквально novennem (девятилетие). По Ев¬
севию, гонения Диоклетиана продолжа¬
лись десять лет.
61 Откр. 13:10 - «здесь терпение и вера свя¬
тых».
62 1 Тим. 2:4.
63 Ин. 10:15.
64 См. Нав. 3:17.
65 В оригинале Arriana perfidia. Perfidia (бук¬
вально «неверность», «вероломство») -
обычный синоним ереси (haeresia).
66 Как кажется, окраинные области Британии
уже в то время начали отпадать от Рима.
67 Нынешний Трир (у Беды Тревир).
68 Постоянно в Британии находились три
легиона: 2-й Августа в Иске (ныне Карли-
он), 20-й в Деве (Честер) и 6-й Виктрикс в
Эбораке (Йорк). Первый был выведен еще
в III в., а два остальных ушли с Максимом.
Возможно, 2-й легион был позже возвра¬
щен и воевал против пиктов и скоттов,
поскольку сохранилось сообщение о его
окончательном выводе из Британии в 402
или 403 гг.
69 Южный Адрианов вал был выложен кам¬
нем во времена Севера. Возможно, сооб¬
щение Гильдаса о «дерновой стене» (murus
cespiticius) относится к северному Антони-
нову валу, за который вернувшиеся рим¬
ляне отогнали варваров.
70 Гильдас называет пиктов и скоттов име¬
нем амбронов - галльского племени, кото¬
рое пользовалось недоброй славой пира¬
тов.
71 Метафора сравнивает орлов на значках
римских легионов с летящими орлами.
72 Буквально Romana stigmata. Stigma - клей¬
мо, знак собственности.
73 Видимо, речь идет о новом ремонте, те¬
перь уже южного Адрианова вала.
74 У Гильдаса curucis от curuca - ирландская
лодка, обтянутая кожей.
75 Текст письма дословно пересказан Бедой,
который, однако, дает правильное имя
консула - Аэций.
76 Цитата из сочинения иудейского писателя
начала I в. Филона Александрийского
«Жизнь Моисея». Источник ее неясен, по¬
скольку латинского перевода этой книги
тогда не было, а греческого Гильдас, по
всей видимости, не знал.
77 1 Кор. 5:1.
78 2 Кор. 11:14 - «сам сатана принимает вид
ангела света».
79 В V в. на территории Британии существо¬
вало не менее десятка крупных бриттских
княжеств, которые постоянно воевали
между собой. К середине века выделилось
одно из них - т.н. «королевство логров» в
Юго-Западной Англии, которым правили
Вортигерн, Аврелий Амброзий, а потом,
возможно, Артур. Это «королевство»
смогло дважды разгромить саксов - около
465 г. и при Бадоне около 500 г. - но позже
распалось из-за междоусобной борьбы.
Неясно, почему Гильдас в своем сочине¬
нии не упоминает Артура, который в кон¬
це VI в. был уже широко известен брит¬
там - с ним, в частности, сравнивают геро¬
ев поэмы «Гододдин», сложенной в тот
период. Возможно, причина этого кроется
во враждебном отношении автора к Арту¬
ру, которое не раз отмечалось валлийской
традицией. Она сообщает, что Артур убил
брата Гильдаса Хуэла и изгнал других его
родственников из их владений, после чего
святой в гневе бросил в море сочинения,
написанные им во славу Артура. При этом
в сказаниях «Мабиногион» Гильдас имену¬
ется советником Артура, а в позднем «Жи¬
тии Гильдаса» говорится, что он помог
королю вернуть королеву Гвиневеру, по¬
хищенную правителем «Летней страны»
Мелвасом.
80 Ис. 1:5-6.
81 Пс. 106:40.
82 Пс. 31:9 - «которых челюсти нужно обу¬
здывать уздою».
83 Притч. 29:19 - «словами не научится раб».

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
439
84 Ис 22:12.
85 У Гильдаса superbo tyranno. Он имеет в
виду короля Вортигерна, чье имя по-
валлийски означает «верховный прави¬
тель» (gwrteyrn). Дата «пришествия сак¬
сов» точно неизвестна, но обычно ее от¬
носят к 446 г. Стоит отметить, что наемни-
ки-саксы жили в Британии задолго до
этого, а «Галльская хроника» еще в 428 г.
сообщает, что Британия «после ухода рим¬
лян досталась саксам».
86 Ис. 19:11-13. В еврейском оригинале и Си¬
нодальном переводе вместо Таниса -
Цоан, египетский город в дельте Нила,
отождествляемый с Аварисом или Тани-
сом. В греческом и латинском переводах -
Танис (Taneis).
87 В оригинале cum manipularibus spuriis.
Manipularius - рядовой солдат римской
армии.
88 Пс. 72:7.
89 Пс. 77:1.
90 Ис. 24:13 - «будет то же, что... при обира¬
нии винограда, когда кончена уборка».
91 Пс. 43:12. Многие бритты в V в. бежали из
родных мест, в основном на запад острова,
а также в Бретань (Арморику).
92 Цитата из «Энеиды» (IX.24).
93 Единственный деятель, о котором Гильдас
пишет с одобрением. Амброзий Аврелиан
(по-валлийски Эмрис Вледиг) был прави¬
телем бриттов после смерти Вортигерна.
Традиция именует его братом Утера Пен-
драгона и дядей Артура, но это маловеро¬
ятно.
94 Беда ошибочно пишет, что битва при Ба-
доне случилась через 44 года после при¬
бытия саксов в Британию. Если битва про¬
изошла в 516 г. (как сообщают «Анналы
Камбрии»), значит, сочинение Гильдаса
написано в 560 г., что не согласуется с упо¬
минанием в нем короля Гвинедда Магло-
куна (Мэлгона), умершего в 547 г. Боль¬
шинство историков относят битву при
Бадоне ко времени около 500 г. Согласно
традиции, Артур погиб в битве при Камла-
не в 537 г., а через несколько лет, после
«желтой чумы» 547 г. англосаксы оконча¬
тельно захватили южную часть острова.
Гильдас, как кажется, писал во времена от¬
носительного мира, что позволяет отнести
его сочинение ко времени между 540 и
547 гг.
95 Гильдас противопоставляет два поколе¬
ния: тех, кто сражался с врагами и «служил
установленному порядку», и тех «внуков
Амброзия», которые погрязли в грехах и,
разучившись воевать, делают все для
окончательной гибели Британии.
96 Рим. 9:15.
97 Здесь заканчивается первая часть сочине¬
ния Гильдаса, которую многие публикато¬
ры называют «Историей», и начинается
вторая - «Эпистола», или «Послание», -
которую ряд ученых без достаточных ос¬
нований приписывает «другому» Гильда-
су, называемому ими Гильдасом Альбан-
ским, т. е. Шотландским.
98 Имеется в виду Константин (Кустеннин),
правитель бриттского королевства Думно-
ния, включавшего современные графства
Девон и Корнуолл (Гильдас называет его
Дамнонией по созвучию с латинским сло¬
вом damnatus (проклятый). По данным
валлийских генеалогий, Константин пра¬
вил в середине VI в. и был сыном короля
Кадо (Кадви). Легенды называют его пре¬
емником Артура на троне Британии и со¬
общают, что он убил двух укрывшихся в
церкви сыновей узурпатора Мордреда
(Медрауда). Видимо, их и имеет в виду
Гильдас, повествуя об убитых королем
«царственных отпрысках». Под «львицей»
некоторые комментаторы понимают мать
Константина, толкнувшую его на убий¬
ство, но скорее всего это обычное для
Гильдаса аллегорическое название страны.
Ряд источников сообщает, что впослед¬
ствии Константин отрекся от трона, уда¬
лился в земли пиктов проповедовать хри¬
стианство и был убит там в 576 г.
99 Имеется в виду апостол Павел.

440
Беда Достопочтенный. Добавления
,00Мф. 19:6.
101 Эта фраза может указывать на то, что во
время написания сочинения Гильдаса
Константин был изгнан из своего королев¬
ства, и большинство бриттов не знали,
жив ли он. Есть версия, что Корнуолл в эти
годы принадлежал правителю Арморики
Марку (Куномору), который, по данным
ряда артуровских романов, после смерти
Артура захватил Камелот. С другой сторо¬
ны, Константин сумел передать власть
своим наследникам - возможно, он сохра¬
нил за собой хотя бы часть Думнонии.
102 Мф. 11:28.
103 Иез. 33:11.
104 Лк. 15:16-23.
105 Аврелий Канин неизвестен из других ис¬
точников; судя по тому, что взгляд Гиль-
даса-обличителя движется с юга на север,
этот король должен был править в Глосте¬
ре (Каэр-Глоиу), который до этого был
столицей Вортигерна. Судя по имени, он
был истинным или самозванным потом¬
ком Аврелия Амброзия. Возможно, на¬
следниками Аврелия Канина были трое
братьев-королей Глостера, Бата и Цирен-
честера, убитые саксами в 577 г. в битве
при Дайреме.
106 Втор. 32:39.
107 Пс. 2:12.
108 Король Диведа (Деметии) Вортипор изве¬
стен не только по источникам, но и по над¬
гробному памятнику, где он отмечен рим¬
ским титулом «протектор». Вортипор пра¬
вил ок. 520-550 гг. и был сыном Агриколы
(Айркола) Длиннорукого, которого Гиль-
дас именует «добрым королем». Его пред¬
ки принадлежали к ирландскому племени
деси, которое поселилось в Диведе (Юго-
Западном Уэльсе) в IV веке.
109 2 Кор. 6:2.
,10Пс. 33:15-18.
1,1 Мк. 9:43.
112 КунеглаСу или Куниглас, в 517-549 гг. был
правителем Роса - восточной части коро¬
левства Гвинедд в Северном Уэльсе. Рези¬
денцией его был Динарт, название которо¬
го может означать «Крепость Медведя».
Некоторые ученые связывают слово arth
(медведь) в ее названии с именем короля
Артура и считают, что Кунеглас был его
близким соратником или даже прототи¬
пом. Имя его, трактуемое Гильдасом, как
«рыжий мясник» (lanio fulve) на самом
деле переводится как «серый пес», хотя
слово glas может означать не только серый
цвет, но и зеленый, а также песочно-жел¬
тый.
113 Возможно, имеются в виду римские осад¬
ные машины, площадки для которых най¬
дены при раскопках резиденции короля
Мэлгона Гвинедда - двоюродного брата
Кунегласа.
114Пс. 36:8.
,,5Иер. 2:29.
П6Маглокун, или Мэлгон Гвинедду был коро¬
лем Гвинедда (Северного Уэльса) в 517—
547 гг. Являлся одним из сильнейших в то
время правителей бриттов, за что получил
прозвище «дракона острова», возможно,
родственное упомянутому в артуровских
легендах титулу Пендрагон. Убитый им
дядя - король Роса Оуэн Дантгвин (Бело¬
зубый), отец Кунигласа, претендовавший
на престол Гвинедда. В середине правле¬
ния Мэлгон под натиском врагов (в число
которых, возможно, входил и Артур) оста¬
вил трон и удалился в монастырь, но через
несколько лет вернулся к власти. После
этого он прогнал свою жену Саннан, что¬
бы жениться на вдове убитого им племян¬
ника. Мэлгон умер в 547 г. от чумы («жел¬
той заразы»), поразившей Британию.
117Мэлгон носил прозвище Хир - «высокий».
118Пс. 54:24.
119Ис. 33:1.
120Рим. 6:13.
121 То есть слюной. Здесь Гильдас дает кари¬
катурное описание валлийских бардов, к
которым церковь с самого начала относи¬
лась резко отрицательно, как к проводни¬
кам языческих традиций.

IV. Гильдас Мудрый. О разорении Британии
441
122 Иер. 9:1.
123 Сир. 41:11-13.
124 Сир. 21:1.
125 Сир. 5:8-9.
126 Прит. 29:12.
127Прит. 29:4.
128По предположению ученых, имеется в
виду святой Иллтуд (ок. 480-535), один из
самых почитаемых деятелей валлийской
церкви. Источники сообщают, что у него
проходили обучение не только Мэлгон, но
и сам Гильдас - возможно, его инвективы
в адрес короля Гвинедда были связаны с
какими-то личными мотивами.
129 Сир. 22:8.
130 Иер. 4:14.
131 Иер. 18:7.
132 Иер. 18:8.
133 Иер. 32:39.
134 Втор. 32:28-30.
135 Мф. 11:28-29.
136Мих. 3:8.
137 Прит. 24:24-25.
138 Сир. 4:26-27.
139 Прит. 24:11.
140 Прит. 11:4.
1411 Пет. 4:18.
142Далее следует обличение недостойных
служителей церкви, в котором не содер¬
жится ни одного имени или исторического
факта, а количество библейских цитат
превосходит любые разумные пределы.
Исходя из этого, мы не приводим здесь
перевод оставшейся части сочинения, с
которым желающие могут ознакомиться
по переводу Н.Ю.Чехонадской.

V. Из англосаксонской хроники (до 750 г.)
(Anglo-Saxon Chronicle)
«Англосаксонская хроника» - древнейшая летопись Англии, охватывающая период с
римского завоевания до 1154 г. Ее составление началось в конце IX в. при короле Альфреде
на основе «Истории» Беды, сохранившихся отрывков мерсийских и уэссекских хроник и
устных преданий. Сохранилось девять рукописей хроник, написанных на англосаксонском
языке и частично на латыни. Ранняя часть хроник до 731 г. в основном взята из сочине¬
ния Беды, но содержит много дополнений, касающихся истории Южной Англии (особенно
Уэссекса). Лапидарные записи хроник постепенно становятся более длинными и дополня¬
ются вставными новеллами; особенно интересны сведения о событиях IX-XI вв., для ко¬
торых хроники являются часто единственным источником. Расхождения между рукопи¬
сями довольно значительны, однако в основном это касается более позднего периода.
Большинство английских переводов ориентировано на сводную версию. Настоящий пере¬
вод сделан по английскому тексту хроник: The Saxon Chronicle. Tr. A. Savage. London, 1982.
Текст сверен no изданию: Two of the Saxon Chronicles Parallel. Ed. C. Plummer. Oxford, 1892.
Воспроизведение всей Англосаксонской хроники выходит за рамки задач нашего издания;
желающим ознакомиться с полным текстом рекомендуем книгу: Англосаксонская хрони¬
ка/Пер. с др.-англ. 3. Ю.Метлицкой. СПб.: «Евразия», 2010. 288 с.
Предисловие1. Остров Британия имеет восемьсот миль в длину и двести в
ширину. На этом острове пять языков: английский, бритто-валлийский2, скотт-
ский, пиктский и латинский. Первыми обитателями острова были бритты, кото¬
рые пришли из Арморики3 и заселили юг Британии. Потом случилось так, что с
юга, из Скифии, явились пикты на нескольких кораблях и прибыли сперва на
север Ибернии. Они попросили у скоттов позволения поселиться среди них, но
те сказали им, что вместе они там жить не смогут. «Однако, - сказали скотты, -
мы можем дать вам полезный совет. К востоку от нас лежит другой остров, где
вы можете там поселиться, если захотите; если же вы встретите сопротивление,
то мы придем вам на помощь». Пикты отправились туда и расселились в север¬
ных областях Британии, юг которой, как мы уже говорили, занимали бритты.
Пикты попросили у скоттов жен и получили их на условии, что будут выбирать

V. Из англосаксонской хроники (до 750 г.)
443
королей не по мужской, а по женской линии; так они поступают до сих пор, спу¬
стя много лет. По прошествии времени часть скоттов перебралась из Ибернии в
Британию и захватила часть этой страны. Их вождя звали Реода, и по нему они
были названы далреодами.
За 60 лет до рождения Христа римский цезарь Гай Юлий высадился в Брита¬
нии с восемью десятками кораблей. Там он сперва был разбит в жестокой битве
и потерял большую часть своего войска. Поэтому он оставил армию в Ибернии4,
а сам переправился в Галлию, где собрал шестьсот кораблей и с ними снова от¬
правился в Британию. В первой битве погиб помощник Цезаря, которого звали
Лабиен. Потом валлийцы взяли большие острые колья и воткнули их под водой
в дно реки Темзы, возле брода. Когда римляне увидели это, они не стали пере¬
ходить брод, и валлийцы бежали в лесистые пустоши. Во многих сражениях
Цезарь завоевал множество их крепостей, а потом опять вернулся в Галлию.
1. Октавиан правил пятьдесят шесть зим5, и на сорок втором году его правле¬
ния родился Христос. Маги с Востока пришли поклониться Христу, и в Виф¬
лееме Иродом, который преследовал Христа, были убиты младенцы.
3, Ирод заколол сам себя и умер; править стал его сын Архелай. В том же году
младенца Христа привезли назад из Египта.
6. С начала мира до этого года прошло пять тысяч двести зим6.
11. В этом году царем иудеев стал Ирод, сын Антипатра.
12. Филипп, Ирод и Лисиан разделили Иудею на четыре царства7.
16. В этом году начал править Тиберий.
26. В этом году Пилат стал править иудеями.
30. В этом году Христос был крещен и обратил Петра и Андрея вместе с Иако¬
вом, Иоанном, Филиппом и прочими из двенадцати апостолов.
33. В этом году был распят Христос; от начала мира прошло пять тысяч двести
двадцать шесть зим.
34. В этом году обратился святой Павел, а святой Стефан был побит камнями.
35. Блаженный апостол Петр получил епископскую кафедру в Антиохии.
38. Пилат убил сам себя8.
39. В этом году начал править Гай.
40. В этом году Матвей начал писать Евангелие в Иудее.
44. Блаженный апостол Петр получил епископскую кафедру в Риме.
45. Умер Агриппа, который за год до собственной смерти убил Иакова9.
47. Клавдий вторым из королей римлян явился с войском в Британию и завоевал
этот остров, подчинив всех пиктов и валлийцев римской власти. Эта война
завершилась на четвертом году его царствования, в год великого голода в Си¬
рии, предсказанного в деяниях апостолов мудрым Агавом. Потом после Клав¬
дия царство получил Нерон, который по своей беспечности едва не потерял
остров Британию. Евангелист Марк начал писать свое Евангелие в Египте.

444
Беда Достопочтенный. Добавления
48. В том году случился тяжелейший голод.
49. Начал править Нерон.
50. Павел был послан в Рим.
62. Брат Господа Иаков претерпел мученичество10.
63. Скончался евангелист Марк.
69. Петр претерпел смерть на кресте, а Павел был обезглавлен.
70. Начал править Веспасиан.
71. Сын Веспасиана Тит убил в Иерусалиме сто одиннадцать тысяч евреев.
81. Начал править Тит, который говорил, что потерял тот день, в который не
совершил ничего доброго.
82. Начал править Домициан, брат Тита.
85. Евангелист Иоанн написал на острове Патмос Книгу Апокалипсиса.
100. Был распят апостол Симон, а евангелист Иоанн упокоился в Эфесе.
101. Скончался папа Климент.
110. Епископ Игнатий претерпел мученичество.
116. Начал править цезарь Адриан.
137. Начал править Антонин.
155. Царство наследовали Марк [Аврелий] Антонин и брат его [Луций] Аврелий.
167. Элевтерий принял Римское епископство и управлял им со славой пятнад¬
цать лет. Король бриттов Луций отправил к нему послов с письмом, в кото¬
ром просил о крещении, и вскоре получил желаемое. После этого они пре¬
бывали в истинной вере до времен Диоклетиана.
189. Север получил царство и отправился с войском в Британию. Он захватил
силой большую часть острова, насыпал из торфа вал от моря до моря и воз¬
двиг над ним широкую стену для защиты бриттов. Он правил семнадцать
лет и умер в Эофервике11. Царство получил его сын Бассиан, а второй его сын
по имени Гета был убит.
200. Был найден Святой Крест12.
286. Пострадал святой мученик Альбан.
343. Скончался святой Николай13.
379. Царство наследовал Грациан.
381. Царство наследовал цезарь Максим. Он родился в Британии, направился
оттуда в Галлию и убил цезаря Грациана. Его брат по имени Валентиниан
был изгнан из своей страны; однако после этот Валентиниан снова собрал
войско, убил Максима и получил царство. В это время по всему миру рас¬
пространилась пелагианская ересь.
410. Готы захватили Рим, и с тех пор ни один римлянин не управлял Британией.
Всего они правили ею четыреста семьдесят лет со времени первой высадки
Юлия Цезаря на этом острове.
418. Римляне забрали из Британии все золотые украшения; некоторые они скрыли
в земле, чтобы их никто не мог отыскать, а прочие увезли с собой в Галлию14.

V. Из англосаксонской хроники (до 750 г.)
445
423. Начал править Феодосий Младший.
430. Епископ Палладий был послан папой Целестином проповедовать крещение
скоттам15.
444. Скончался святой Мартин16.
446. Бритты отправили послов в Рим и попросили помощи против пиктов, но не
получили ее, поскольку все силы были брошены на отражение короля гуннов
Аттилы. Тогда они обратились с той же просьбой к англам и их этелингам17.
448. Иоанн Креститель явил свою голову двум монахам, которые пришли с вос¬
тока молиться в Иерусалим, в то место, где прежде был дворец Ирода.
449. Маркиан и Валентиниан наследовали царство и правили семь лет. В то время
англы, приглашенные королем Вортигерном, явились в Британию на трех
ладьях и высадились у Иппинесфлита18. Король Вортигерн дал им земли на
юге-востоке своих владений с условием, чтобы они сражались против пик¬
тов. Они сделали это и повсюду одержали победу. Тогда они послали к ан¬
глам за помощью, сообщив о негодности19 бриттов и о богатстве их земли.
Скоро оттуда на помощь им прибыло большое войско, в котором были люди
трех германских племен - старых саксов, англов и ютов. От ютов пошли жи¬
тели Кента и острова Викт20; это тот народ, который до сих пор живет на
Викте среди западных саксов и зовется ими ютским. От древних саксов пош¬
ли восточные, южные и западные саксы. От англов пошли восточные англы,
срединные англы, мерсийцы и нортумбрийцы, в то время как их страна
между ютами и саксами с тех пор опустела. Вождями их были два брата, Хен-
гист и Хорза, которые были сыновьями Виктгильса. Сперва они перебили
или прогнали врагов короля, но потом обратились против короля и всех
бриттов, истребляя их огнем и острием меча.
455. Хенгист и Хорза сражались с королем Вортигерном в месте под названием
Эгелестреп21. Хорза был убит, и королевство досталось Хенгесту и его сыну
Эску.
456. Хенгест и Эск сражались с бриттами в месте под названием Креганфорд22 и
сразили там четыре дружины23. Бритты оставили Кент и в великом страхе
бежали до самого Лондона.
465. Хенгест и Эск сражались с валлийцами у Виппедесфлета24 и убили двенад¬
цать валлийских элдорменов. С их стороны был убит один из танов по име¬
ни Виппед.
473. Хенгест и Эск сражались с валлийцами и захватили бесчисленные трофеи.
Валлийцы бежали от англов, как от огня.
477. В Британию прибыли Элла и его сыновья Кимен, Вленкинг и Цисса на трех
кораблях и высадились в месте под названием Кименесора23. Там они убили
многих валлийцев, а прочие бежали в леса.
482. Просиял во всем мире блаженный аббат Бенедикт, как о том поведал бла¬
женный Григорий в своей книге диалогов26.

446
Беда Достопочтенный. Добавления
485. Элла сражался с валлийцами на берегу у Меркредесбурны27.
488. Эск наследовал королевство и тридцать четыре года был королем народа
Кента.
491. Элла и Цисса осадили город Андериду28 и убили всех, кто там был, так что
ни один бритт не спасся.
495. В Британию явились два элдормена, Кердик и его сын Кинрик, на пяти ко¬
раблях. Они высадились в месте под названием Кердикесора29 и в тот же день
сразились с валлийцами.
501. В Британию прибыл Порта с сыновьями Видой и Мэглой на двух кораблях.
Они высадились в месте под названием Портесмута30 и убили там юного
бритта из очень знатного рода.
508. Кердик и Кинрик убили короля бриттов по имени Натанлеод и с ним еще
пять тысяч человек. После этого та область стала называться не Натанлейг, а
Кердикесфорд31.
509. Отправился на небеса святой аббат Бенедикт, отец всех монахов.
514. Западные саксы высадились в Британии на трех кораблях в месте под назва¬
нием Кердикесора. Стуф и Виктгар воевали с бриттами и обратили их в бег¬
ство.
519. Кердик и Кинрик наследовали королевство западных саксов и в том же году
сразились с бриттами в месте под названием Кердикесфорд; с того дня берет
начало королевский род Уэссекса32.
527. Кердик и Кинрик воевали с бриттами в месте, называемом Кердикесли33.
530. Кердик и Кинрик завоевали остров Викт и убили многих в Виктарабурге34.
534. Кердик скончался, и его сын Кинрик правил двадцать шесть лет; остров Викт
они отдали двум их родичам, Стуфу и Виктгару.
538. В четырнадцатый день до мартовских календ35 солнце было затемнено с рас¬
света до девяти часов утра.
540. В двенадцатый день до июльских календ36 затемнилось солнце, и в течение
получаса после девяти утра были видны звезды.
544. Виктгар скончался и был похоронен в Карисбруке37.
547. Начал править Ида, от которого пошел королевский род нортумбрийцев.
Он правил двенадцать лет и построил Бамбург38, окружив его сперва часто¬
колом, а потом стеной.
552. Кинрик сражался с бриттами в месте под названием Саробург39 и победил.
556. Кинрик и Кевлин сражались с бриттами в Беранбурге40.
560. Королевство западных саксов наследовал Кевлин. Королевство нортумбрий¬
цев наследовал Элла, а Ида скончался; все они правили по тридцать лет41.
565. Этельбрикт получил королевство Кент и правил им пятьдесят три года. В те
дни, на тридцать втором году его правления, папа Григорий даровал нам
крещение, а священник Колумба пришел к пиктам и обратил их к вере Хри¬
стовой. Они же обитают в северных горах, и их король даровал Колумбе

V. Из англосаксонской хроники (до 750 г.)
447
остров Ии, занимающий, как говорят, пять гайд42 земли. Там Колумба вы¬
строил монастырь, был в нем аббатом тридцать две зимы, а потом скончался
в возрасте семидесяти семи лет. Его преемники до сих пор управляют тем
местом. Южные пикты были крещены задолго до того; их крестил епископ
Ниниан, учившийся в Риме. Его церковь и монастырь, посвященные свято¬
му Мартину, находятся в Хвитерне43, и там же покоится он вместе с многими
святыми мужами. Теперь у скоттов повсеместно подчиняются не епископам,
а аббатам, поскольку Колумба был аббатом, а не епископом.
568. Кевлин и Кута сражались с Этельбриктом и заставили его бежать в Кент,
убив у Виббандуна44 элдорменов Ослака и Кнеббу.
571. Кутвулф сражался с бритто-валлийцами у Бидканфорда45 и захватил четыре
селения - Лиганбург, Эгелербург, Бенсингтун и Эгонерхем. В том же году он
умер.
577. Кутвин и Кевлин сражались с бриттами и в месте под названием Деорхем46
убили трех королей - Конмайла, Кондидана и Фаринмайла. Они захватили
три города, а именно Глеванкастир, Циренкастир и Батанкастир.
583. Маврикий начал править Римским царством.
584. Кевлин и Кута сражались с бриттами в месте под названием Фетанлег47. Кута
был убит, а разгневанный Кевлин захватил много городов и бесчисленные
трофеи и вернулся оттуда в свои земли.
588. Скончался король Элла, и после него пять лет правил Этельрик48.
591. Шесть лет правил Кеол49.
592. У Воднерберге50 случилась великая битва, и Кевлин был разбит. Григорий
сделался папой в Риме.
593. Погибли Кевлин, Квихельм и Крида, и королем в Нортумбрии сделался
Этельферт51; он был сыном Этельрика, сына Иды.
596. Папа Григорий послал в Британию Августина со множеством монахов, что¬
бы проповедовать Евангелие народу англов.
597. Августин и его спутники прибыли в Англию. В Уэссексе начал править
Кеолвулф52, который все время сражался с англами, пиктами и скоттами.
601. Папа Григорий послал архиепископу Августину в Британию паллий и вели¬
кое множество боголюбивых учителей в помощь. Епископ Паулин склонил
к крещению короля Нортумбрии Эдвина.
603. Король скоттов Айдан сразился с далреодами и королем Нортумбрии Этель-
фертом у Дегсастана; там он потерял почти все свое войско. Погиб и брат
Этельферта Теодбальд со всей своей дружиной. С тех пор ни один король
скоттов не осмеливался идти войной на этот народ; во главе войска там был
Херинг, сын Хуссы53.
604. Августин посвятил двух епископов, Меллита и Юста. Меллита он послал
учить крещению восточных саксов, чьим королем был Себиркт54, сын сестры
Этельбрикта Рикулы; королем его поставил Этельбрикт, и он же дал Мелли-

448
Беда Достопочтенный. Добавления
ту епископство в Лондоне. Юсту же он дал Хрофекастир, что находится в
двадцати четырех милях от Кантварабурга55.
606. Скончался папа Григорий спустя примерно десять лет с тех пор, как он даро¬
вал нам крещение; его отцом был Гордиан, а его матерью Сильвия. Этельферт
отправил войско к Легакастиру56 и убил там бесчисленное множество валлий¬
цев, и так сбылось пророчество Августина, сказавшего: «Если валлийцы не
будут жить с нами в мире, они погибнут от рук саксов». Там были убиты и
две сотни священников, которые сошлись молиться о победе валлийцев. Их
элдормен Скрокмайл бежал; он был одним из пятидесяти спасшихся.
607. Кеолвулф воевал с южными саксами.
611. Кинегильс наследовал королевство Уэссекс и правил им тридцать один год.
614. Кинегильс и Квихельм сражались у Бендуна57 и убили 2065 валлийцев.
616. Скончался король Кента Этельбрикт, первый из народа англов, кто принял
крещение; он был сыном Эрменрика и правил пятьдесят три года. После него
королевство наследовал его сын, который отрекся от крещения и жил в та¬
ком язычестве, что даже взял в жены вдову своего отца. Тогда Лаврентий,
бывший архиепископом Кента, решил бросить все и отправиться на юг за
море; однако ночью к нему явился апостол Павел и подверг его жестокому
бичеванию за намерение покинуть Господних овец. Он велел Лаврентию
явиться к королю и проповедовать ему истинную веру; после этого король
обратился и был окрещен. В правление того короля тот же Лаврентий, кото¬
рый был архиепископом в Кенте после Августина, скончался во второй день
февраля и был похоронен рядом с Августином. Святой Августин еще при
жизни посвятил его в епископы, чтобы Христова церковь, тогда еще новая
для англов, ни дня не оставалась без архиепископа после его смерти. После
него архиепископом стал Меллит, который был епископом Лондона. Тогда
же жители Лондона, где до того был Меллит, обратились к язычеству, а пять
лет спустя Меллит отошел ко Христу. После него архиепископом стал Юст,
который был епископом в Хрофе и поставил там вместо себя Романа.
617. Король Нортумбрии Этельферт был убит Редвальдом, королем восточных
англов. Королевство получил Эдвин, сын Эллы, который владел всей Брита¬
нией кроме Кента; он изгнал этелингов, сыновей Этельферта, которых звали
Энфрит, Освальд, Освиу, Ослак, Освуд, Ослаф и Оффа.
624. Скончался архиепископ Меллит.
625. Архиепископ Юст посвятил Паулина в епископы нортумбрийцев в двенад¬
цатый день до августовских календ58.
626. От короля западных саксов Квихельма был послан Эомер, который хотел
предать смерти короля Эдвина, но вместо этого заколол его тана Лиллу и еще
Фортхера, а короля только ранил. В ту же ночь у короля Эдвина родилась
дочь, названная Энфледой. Тогда король пообещал Паулину, что он вручит
дочь Богу, если с Его помощью сможет повергнуть врага, подославшего к

V. Из англосаксонской хроники (до 750 г.)
449
нему убийцу. После он отправился с войском в Уэссекс, сразил пять королей
и убил великое множество их людей. Паулин окрестил его дочь среди двенад¬
цати прочих в канун святой Троицы. Через двенадцать месяцев на Пасху
крестился и сам король со всеми своими; Пасха тогда пришлась на 12 день
апреля. Это случилось в Эофервике, и там он велел выстроить деревянную
церковь, посвященную имени святого Петра. Там король поставил Паулина
епископом и позже приказал воздвигнуть большую церковь из камня. В том
же году Пенда наследовал королевство и правил тридцать лет.
627. Паулин крестил короля Эдвина и проповедовал крещение в Линдсее, где
первым уверовал некий знатный муж по имени Блекка со всеми своими. В то
время Гонорий стал папой после Бонифация, который послал паллий Пау¬
лину. В десятый день ноября скончался архиепископ Юст, и Гонорий был
посвящен Паулином в архиепископы Кантварабурга в Линкольне. Гонорию
папа также послал паллий, а скоттам отправил письмо, побуждая их принять
католическую дату Пасхи.
628. Кинегильс и Квихельм сражались с Пендой в Циренкастире59, а после при¬
шли к соглашению.
632. Был крещен Эрпвальд60.
633. Король Эдвин после семнадцати лет правления был сражен Кадваллоном и
Пендой в Хетфельде в четырнадцатый день октября; с ним был убит и его
сын Осфрит. После этого Кадваллон и Пенда пришли и разорили всю землю
Нортумбрии. Увидев это, Паулин взял вдову Эдвина Этельбургу и на кораб¬
ле отплыл в Кент. Эдбальд и Гонорий приняли его с честью и дали епископ¬
ство в Хрофе, где он и окончил свои дни.
634. Королевство Дейру наследовал Осрик, которого окрестил Паулин; он был
сыном Элфрика, дяди Эдвина по отцу. Берницию же получил сын Этельфер-
та Энфрит. В то время Бирин впервые проповедовал крещение западным
саксам при короле Кинегильсе. Этот Бирин пришел туда по слову папы Го¬
нория и был там епископом до конца жизни. После королевство Нортум¬
брию получил Освальд, правивший девять лет. Девятый приписан ему из-за
того, что правившие один год между Эдвином и им были язычниками.
635. Кинегильс был крещен в Доркастире61 епископом Бирином; крестным от¬
цом его стал король нортумбрийцев Освальд.
636. Квихельм был крещен в Доркастире и в том же году умер. Епископ Феликс
принес христианскую веру восточным англам.
639. Бирин крестил в Доркастире короля Кутреда62 и принял его как своего крест¬
ного сына.
640. Скончался король Кента Эдбальд, правивший двадцать четыре года; у него
было два сына, Эрменред и Эркенберт. Власть досталась Эркенберту, кото¬
рый уничтожил в своем королевстве всех идолов и первым из королей ан¬
глов начал соблюдать Великий пост. Его дочерью была Эркенгота, святая

450
Беда Достопочтенный. Добавления
дева, достойная удивления, матерью которой была Сексбурга, дочь короля
восточных англов Анны. Эрменред оставил двух сыновей, которые позже
претерпели мученичество от Тунора63.
641. Король Нортумбрии Освальд был в пятый день августа убит Пендой у Ма-
зерфельда в Сутумбрии64. Его тело было похоронено в Барденее65, и много¬
численные чудеса, сотворенные его святостью, стали вскоре известны по
всему острову. Его руки хранятся нетленными в Бамбурге. Кенвалк приказал
воздвигнуть церковь в Винтанкастире66; он был сыном Кинегильса. В год
убийства Освальда королевство Нортумбрию получил его брат Освиу, кото¬
рый правил без двух лет тридцать.
644. Епископ Паулин скончался в Хрофе в десятый день октября; он был еписко¬
пом один год, два месяца и двадцать один день. Освин, сын кузена Эдвина
Осрика, получил королевство Дейру и правил семь лет.
645. Король Кенвалк изгнан из своего королевства королем Пендой.
646. Кенвалк принял крещение.
648. Кенвалк даровал своему родичу Кутреду три тысячи гайд земли у Эскесду-
на67. Построена и освящена церковь в Винтанкастире, которую король Кен¬
валк посвятил имени святого Петра.
650. Галл Эгельбрикт68 получил епископство западных саксов после римлянина
Бирина.
651. Король Освиу велел убить короля Освина в тринадцатый день до сентябрь¬
ских календ. Двенадцать дней спустя, во второй день до сентябрьских ка¬
ленд69, скончался епископ Айдан.
652. Кенвалк сражался у Браданфорда на Авене70.
653. Срединные англы при элдормене Пэде приняли истинную веру. Был убит
король Анна, а Ботульф начал строить храм в Иканго71.
654. Во второй день до октябрьских календ72 скончался архиепископ Гонорий.
655. Освиу убил у Винведфельда73 Пенду и с ним тридцать его родичей, включая
и нескольких королей. Одним из них был король восточных англов Этель-
хер, брат Энны. С начала мира прошло пять тысяч восемьсот пятьдесят зим.
Мерсийское королевство наследовал сын Пенды Пэда, который в свое время
встретился с Освиу, братом короля Освальда, и решили они воздвигнуть
монастырь во славу Христа и в честь святого Петра. Так они и сделали и дали
ему имя Медесхемстед74, поскольку неподалеку находился источник под на¬
званием Медесвел. Основав и выстроив монастырь, они вручили его монаху
по имени Саксулф75, который был преданным другом Божьим, и все люди
молились за него. В миру он был знатен и могуществен, но после стал еще
могущественнее со Христом. Но король Пэда правил недолго, поскольку
был предан на смерть собственной женой во время Пасхи.
655. Епископ Хрофа Итамар в двадцать шестой день марта посвятил Деусдедита
в архиепископы Кантварабурга.

V. Из англосаксонской хроники (до 750 г.)
451
656. Пэда был убит, и сын Пенды Вулфхер получил Мерсийское королевство.
При его правлении основанное его братом аббатство в Медесхемстеде стало
весьма процветающим. Король был очень привязан к нему из любви к свое¬
му брату Пэде, побратиму Освиу и аббату Саксулфу. По совету его братьев
Этельреда и Меревалы, сестер Кинебурги и Кинесвиты, архиепископа Деус-
дедита и всех его приближенных он решил прославить и одарить его, и так и
сделал. Тогда король послал за аббатом, прося его явиться к нему как можно
скорее, и тот повиновался. И король сказал аббату: «Дорогой Саксулф, я при¬
звал тебя ради спасения моей души, и скажу тебе почему. Мой брат Пэда и
дорогой мой друг Освиу заложили монастырь во славу Христа и апостола
Петра; брат мой по воле Христовой ушел из этой жизни, но я прошу тебя,
дорогой друг, поскорее закончить начатое, а я для этого дам тебе золото и
серебро, землю и собственность и все, что тебе понадобится». Аббат отпра¬
вился к себе и приступил к работе. С помощью Христовой он достиг того,
что через несколько лет монастырь был готов. Услышав об этом, король воз¬
радовался и созвал всех танов королевства, архиепископа, епископов, эрлов
и всех, любящих Бога, чтобы они явились в назначенный день на освящение
монастыря.
Монастырь был освящен в присутствии короля Вулфхера, его брата Этель¬
реда и его сестер Кинебурги и Кинесвиты; освятили его архиепископ Кантва-
рабурга Деусдедит, епископ Хрофа Итамар, епископ Лондона по имени Вине,
мерсийский епископ по имени Яруман и епископ Туда. Там был священник
Вилфрид, ставший потом епископом, и все таны, что были в королевстве.
Когда монастырь был освящен во имя святого Петра, святого Павла и свято¬
го Андрея, король встал перед своими танами и громко возгласил: «Хвала в
вышних Всемогущему Богу за то, что сотворилось здесь. В этот день я воз¬
даю честь Христу и святому Петру и надеюсь, что вы одобрите мое решение.
Я, Вулфхер, вручаю сегодня святому Петру и аббату Саксулфу с монахами
его монастыря земли, воды, пруды, топи, запруды и все свободные владения
моего королевства, чтобы там не мог распоряжаться никто, кроме абббата и
его монахов. Вот этот дар: от Медесхемстеда до Нордбурга и до места, назы¬
ваемого Фолис, и все болота до Эсендика; от Эсендика до места, которое
люди зовут Фезермуд, и еще десять миль по большой дороге до Куггедика и
далее до Раггевилка; еще от Раггевилка пять миль по большой дороге на Элм
и Висбек и три мили в сторону Трокенхолта; от Трокенхолта через болото до
Дереворда, что в двадцати милях, и до Гретекроса; от Гретекроса до ручья с
чистой водой, называемого Брадан-Ай, и оттуда шесть миль до Паккелада, а
также все пруды и топи, что лежат в направлении города Хунтендуна; еще
пруды и озера Скелфремер, Виттлесимер и прочие вместе с землями и до¬
мами на восточной стороне Скелфремера; еще все топи между Медесхемсте-
дом и Велмесфордом, от Велмесфорда до Кинигес-Кливе, оттуда до Эстуна,

452
Беда Достопочтенный. Добавления
от Эстуна до Станфорда и от Станфорда до ручья, текущего к упомянутому
Нордбургу»76. Вот земли и топи, дарованные королем монастырю святого
Петра. Далее король сказал: «Этот дар невелик, но по моей воле они могут
распоряжаться им полновластно и свободно, и никто, кроме монахов, не
будет брать с тех земель никакой подати. Также я освобождаю этот мона¬
стырь от всякой власти, кроме римской, и желаю, чтобы здесь поклонялись
святому Петру те из нас, кто не сможет отправиться в Рим». Среди всех речей
аббат попросил даровать ему нечто желаемое, и король дал ему это. «Есть у
меня боголюбивые монахи, - сказал аббат, - которые проводили бы жизнь в
келье отшельника, если бы имели таковую. Неподалеку от нас находится
остров, называемый Анкариг77, и я хотел бы построить там монастырь во
славу святой Марии, чтобы его обитатели могли проводить жизнь в тишине
и покое». И король ответил: «Дорогой Саксулф, я дарую тебе не только это,
но все то, что ты попросишь для нашего Господа. И я прошу тебя, брат
Этельред, и моих сестер Кинебургу и Кинесвиту ради спасения наших душ
быть свидетелями в этом и поставить свои подписи; то же я прошу сделать
всех, кто пришел со мной - моих сыновей, моих братьев и королей, - чтобы
этот наш дар свидетельствовал о желании сподобиться вечной жизни и из¬
бежать вечного наказания».
Еще король сказал: «Если кто отнимет наш дар или другие дары добрых лю¬
дей, пусть врата ада отнимут его у неба, а если кто увеличит его, то пусть
небесный страж возвеличит его на небесах». Все бывшие там засвидетель¬
ствовали это оттиском своего пальца напротив Христова креста, равно как и
устно. Первым был король Вулфхер, который сперва закрепил дар своим
словом, потом начертал знак Христова креста и сказал:
«Я, король Вулфхер, со всеми королями, эрлами, вождями и танами свиде¬
тельствую свой дар перед архиепископом Деусдедитом и подтверждаю это
Христовым крестом +78».
«И я, Освиу, король Нортумбрии, друг этого монастыря и аббата Саксулфа,
воздаю честь Христовым крестом +».
«И я, король Сигхер, одариваю его Христовым крестом +».
«И я, король Себби, подтверждаю это Христовым крестом +».
«И я, Этельред, брат короля, дарую все сказанное Христовым крестом +».
«И мы, королевские сестры Кинебурга и Кинесвита, одобряем и подтвержда¬
ем это».
«И я, Деусдедит, архиепископ Кантварабурга, дарую это».
После этого и все бывшие там расписались Христовым крестом. Это были:
епископ Хрофа Итамар, епископ Лондона Вине, священник Эоппа, которого
король Вулфхер послал проповедовать христианство на острове Викт, аббат
Саксулф и многие другие, кто был там и согласился с этим. Документ был
составлен в год 664-й от Рождества Господа, в седьмом году правления коро¬

V. Из англосаксонской хроники (до 750 г.)
453
ля Вулфхера и в девятом году архиепископства Деусдедита. Они призвали
проклятие Господа и проклятия всех святых и всех людей Божьих на каждого,
кто отменит что-либо из сделанного; так тому и быть, говорим мы. Аминь.
Когда все это совершилось, король направил посланцев в Рим к папе, кото¬
рым был тогда Виталиан, чтобы он подтвердил все вышеописанное своим
согласием и благословением. Папа прислал письмо, в котором говорилось:
«Я, папа Виталиан, дарую вам, король Вулфхер, архиепископ Деусдедит и
аббат Саксулф, все, о чем вы просите, и велю, чтобы этим монастырем не
владели ни король, ни другой человек, но один лишь аббат, и чтобы он под¬
чинялся только папе римскому и архиепископу Кантварабурга. Если кто на¬
рушит это, пусть святой Петр истребит его своим мечом; если же кто под¬
твердит это, пусть святой Петр своим ключом отворит для него Небесное
Царство». Вот так был основан монастырь Медесхемстед, который люди
позже стали называть Бургом.
После этого в Кантварабурге появился новый архиепископ по имени Теодор,
добрейший и мудрейший муж, который с другими епископами и клириками
созвал собор. Потом епископ Мерсии Винфрид был изгнан из своего епи¬
скопства, и епископом выбрали аббата Саксулфа; аббатом же стал Кутбальд,
монах того же монастыря. Собор состоялся в году 673-м от рождества Хри¬
стова.
658. Кенвалк сражался с валлийцами у Пенселвуда, и они бежали до самого Пе-
дридана79. Эта битва случилась после его возвращения из Восточной Англии,
где он три года пробыл в изгнании. Пенда прогнал его туда и захватил его
королевство за то, что он прогнал сестру Пенды.
660. Епископ Эгельбрикт покинул Кенвалка, и епископом три года был Вине;
Эгельбрикт же получил епископство в Галлии, в городе Паризии на Сене.
661. Кенвалк на Пасху сражался у Посентесбирига80, а сын Пенды Вулфхер разо¬
рил Эскесдун. В том же году скончались сын Квихельма Кутред и король
Кенбрикт. Сын Пенды Вулфхер разорил остров Викт и отдал его жителей
королю Суссекса Этельвольду, поскольку Вулфхер был его воспреемником
при крещении. Священник Эоппа по велению Вилфрида и короля Вулфхера
первым принес народу Викта крещение.
664. В пятый день до майских нон81 затмилось солнце. В том же году на острове
Британии случился сильный мор, от которого умер епископ Туда и был по¬
хоронен в Вагеле. Скончался король Кента Эркенбрикт, и королевство на¬
следовал его сын Эгбрикт. Колман со своими вернулся в свою страну. Полу¬
чили посвящение Кэдда и Вилфрид, и в том же году скончался архиепископ
Деусдедит.
667. Освиу и Эгбрикт послали священника Вигхерда в Рим, чтобы там его по¬
святили в архиепископы Кантварабургские, но он сразу по прибытии скон¬
чался.

454
Беда Достопочтенный. Добавления
668. Папа Виталиан посвятил Теодора в архиепископы и отправил его в Брита¬
нию.
669. Король Эгбрикт даровал священнику Бассу Ракулф, где тот выстроил мона¬
стырь82.
670. Король Нортумбрии Освиу скончался в пятнадцатый день до мартовских
календ83, и ему наследовал Эгферт. Хлотхер, племянник епископа Эгельбрик-
та, получил епископство Уэссекса и управлял им семь лет; посвятил его ар¬
хиепископ Теодор.
671. Случился великий мор84 у птиц.
672. Скончался король Кенвалк, и один год после него правила его королева
Сексбурга85.
673. Скончался король Кента Эгбрикт, а архиепископ Теодор созвал собор в
Хертфорде. Святая Эдильфрида основала монастырь в Эли.
675. Сын Пенды Вулфхер и сын Кенфуса Эсквин сражались у Биданхефда86.
В том же году Вулфхер скончался, и королевство наследовал Этельред.
В свое время он послал епископа Вилфрида в Рим, к тому, кто был тогда па¬
пой - его звали Агафоном. Ему он велел передать в письме и на словах, как
его братья, Пэда и Вулфхер, вместе с аббатом Саксулфом воздвигли мона¬
стырь в Медесхемстеде и освободили его от всякой службы епископам и ко¬
ролям; он просил папу подтвердить это решение своим согласием и благо¬
словением. Папа прислал в Англию письмо, в котором говорилось: «Я, папа
римский Агафон, приветствую достославного Этельреда, короля Мерсии,
архиепископа Кантварабурга Теодора и мерсийского епископа Саксулфа,
бывшего прежде аббатом, и всех аббатов, какие есть в Англии, Господним
приветом и своим благословением. Я прослышал о желании короля Этельре¬
да, архиепископа Теодора, епископа Саксулфа и аббата Кутбальда, и моя
воля всецело совпадает с этим желанием. Молю ради Бога, святого Петра,
всех святых и всех предстоятелей Церкви, чтобы ни король, ни епископ, ни
эрл, ни другой человек не имел там власти и чтобы аббатство в Медесхемсте¬
де не облагалось никакими податями, штрафами, военной повинностью и не
состояло ни в чьем подчинении или в услужении. Я велю также, чтобы епи¬
скоп той области не смел приказывать или распоряжаться в пределах аббат¬
ства, разве что по просьбе аббата; и чтобы никакой епископский суд, собор
или иное собрание не имели над ним власти. По моей воле аббат будет лега¬
том Рима на всем острове; архиепископ Кантварабурга должен утвердить
того аббата, которого выберут сами монахи. Я также велю, чтобы человек,
которому назначено отправиться в Рим, но который не может сделать этого
по нездоровью, или из-за Господней службы, или из-за нехватки средств,
будь он с Британии или с любого другого острова, шел в монастырь в Медес¬
хемстеде и получал там такое же отпущение от Христа, святого Петра, аббата
и монахов, как если бы он совершил паломничество в Рим. Тебе, брат Тео¬

V. Из англосаксонской хроники (до 750 г.)
455
дор, я велю объявить по всей Англии, что созывается собор, и что его деяния
следует прочесть повсюду и строго исполнить. Также и тебе, епископ Сак-
сулф, раз ты желаешь освободить этот монастырь, запрещаю ради Христа и
всех святых распоряжаться этим монастырем иначе как по просьбе его абба¬
та; это касается как тебя, так и всех последующих епископов. Ныне я говорю,
что кто исполнит это решение и эту мою волю, тот будет вечно жить на не¬
бесах с Богом Всемогущим, а кто нарушит их, будет исторгнут и проклят
вместе с Иудой и всеми демонами ада, пока не искупит свои деяния. Аминь».
Папа Агафон и сто двадцать пять епископов послали это решение в Англию
с Вилфридом, архиепископом Эофервика. Это случилось через шестьсот во¬
семьдесят лет после рождения Господа нашего.
После король велел архиепископу Теодору созвать соборную встречу в месте
под названием Хэтфельд. Когда они собрались там, он зачитал послание
папы, и все согласились и одобрили его. Тогда король сказал:
«Все, что даровали святому Петру и аббату мой брат Пэда, мой брат Вулфхер
и мои сестры Кинебурга и Кинесвита, я желаю оставить в силе и сам ради их
душ и своей души увеличиваю их дары. Ныне я отдаю святому Петру и его
монастырю в Медесхемстеде следующие земли вместе со всем, что на них
находится: Бредон, Хрепингас, Кеденак, Свинесхед, Хенбург, Лодесгак, Скуф-
фанхальк, Костесфорд, Стратфорд, Веттелесбург, Лусгард, Этельгуниглонд и
Барденей87. Все эти земли я отдаю святому Петру в такое же полное владение,
какое было у меня, и никто из моих наследников не отнимет от них ничего.
Если он сделает это, на него падут проклятия папы из Рима, и всех епископов,
и всех свидетелей; это я подтверждаю Христовым знаком +».
«Я, Теодор, архиепископ Кантварабурга, свидетельствую эту грамоту Медес-
хемстеду и подтверждаю ее своей подписью; анафема всем, кто нарушит ее,
и благословение всем, кто будет хранить ее +».
«Я, Вилфрид, архиепископ Эофервика, свидетельствую эту грамоту и под¬
тверждаю то же проклятие +».
«Я, Саксулф, бывший первый аббат, а ныне епископ, угрожаю всем, кто на¬
рушит это, проклятием своим и всех своих наследников».
«Я, Острит, королева Этельреда, дарую это».
«Я, легат Адриан, подтверждаю это».
«Я, Путта, епископ Хрофа, подписываюсь под этим».
«Я, Вальдхер, епископ Лондона, согласен с этим».
«Я, аббат Кутбальд, подтверждаю, что на нарушителя этого падут проклятия
всех епископов и всех христиан». Аминь.
676. Скончался Эсквин. Хэдда получил епископство, Кентвин наследовал коро¬
левскую власть в Уэссексе, а король Мерсии Этельред разорил Кент.
678. В августе появилась звезда, называемая кометой; три месяца она появлялась

456
Беда Достопочтенный. Добавления
каждое утро и похожа была на солнечный луч. Епископ Вилфрид был изгнан
королем Эгфертом со своей кафедры; на его место были посвящены два епи¬
скопа, Боза в Дейре и Эта в Берниции. Эдхед был посвящен в епископы и стал
первым епископом Линдсея.
679. Элфвин был убит у Трента, где сражались Эгферт и Этельред. Скончалась
святая Эдильфрида, и Колудесбург был сожжен огнем Божьим88.
680. Теодор созвал собор в Хэтфельде, желая укрепить веру Христову. В том же
году скончалась Хильда, аббатисса Стренесхелла89.
681. Трумбрикт был посвящен в епископы Хагустальдена90, а Трумвин - в епи¬
скопы пиктов, которые тогда подчинялись нам.
682. Кентвин заставил бритто-валлийцев бежать до самого моря.
684. Эгферт послал против скоттов войско во главе со своим элдорменом Брик-
том91; они злокозненно оскверняли и жгли Господни храмы.
685. Король Эгферт велел посвятить Кутберта в епископы; архиепископ Теодор
посвятил его в Эофервике, в первый день Пасхи, в епископы Хагустальдена,
поскольку Трумбрикт был изгнан из этого епископства. В том же году, в
тринадцатый день до июльских календ92 король Эгферт вместе с большим
войском погиб у северного моря; он правил пятнадцать лет. Королевство на¬
следовал его брат Альдфрит, и тогда же Кэдвалла начал бороться за власть.
В том же году скончался король Кента Хлотхер. Иоанн был посвящен в епи¬
скопы Хагустальдена и оставался там до возвращения Вилфрида. После это¬
го Иоанн получил епископство Эофервика, поскольку епископ Боза в это
время умер. Потом епископом в Эофервике стал его капеллан Вилфрид, а
Иоанн удалился в свой монастырь в Дейрском лесу93. Тогда в Британии про¬
лился кровавый дождь, и молоко с маслом обратились в кровь.
686. Кэдвалла и его брат Мул разорили Кент и остров Викт. Этот Кэдвалла даро¬
вал монастырю в Медесхемстеде Хог, что находится на острове под названи¬
ем Эбурег94. Аббатом монастыря был тогда Эгбальд, третий аббат после
Саксулфа. Архиепископом Кента был Теодор.
687. Мул был сожжен в Кенте с двенадцатью другими95; в том же году Кэдвалла
опять разорил Кент.
688. Король Кэдвалла отправился в Рим и принял крещение от папы Сергия; тот
дал ему имя Петра. Через семь ночей, в двенадцатый день до майских ка¬
ленд96, он отошел в своей крещальной одежде97 и был похоронен в храме
святого Петра. После него королем Уэссекса двадцать семь лет был Ине; по¬
том он также отправился в Рим и жил там до своего последнего дня.
690. Скончался архиепископ Теодор, который был епископом двадцать два года;
его похоронили в Кантварабурге.
692. Бриктвольд был выбран архиепископом в первый день июля; до того он был
аббатом в Ракулфе. До того архиепископами были римляне, а после того
англы. В Кенте тогда было два короля - Виктред и Вебхерд98.

V. Из англосаксонской хроники (до 750 г.)
457
693. Галльский епископ Годвин в третий день июля посвятил в архиепископы
Бриктвольда; умер епископ Гифемунд, и на его место был поставлен Товий.
В том же году покинул эту жизнь и Дрительм.
694. Народ Кента заключил мир с Ине и уплатил ему тридцать тысяч за сожже¬
ние Мула". Виктред наследовал Кентское королевство и правил им двадцать
три года.
697. Мерсийцы убили Острит, королеву Этельреда.
698. Пикты убили элдормена Бриктреда.
702. Кенред наследовал королевство Мерсию.
703. Скончался епископ Хэдда, который двадцать семь лет управлял кафедрой в
Винтанкастире.
704. Этельред, сын Пенды, бывший королем Мерсии двадцать девять лет до Кен-
реда, принял монашество.
705. Альдфрит, король Нортумбрии, скончался в девятнадцатый день до январ¬
ских календ100 в Дриффилде, и королевство наследовал его сын Осред.
709. Скончался епископ Альдхельм, бывший епископом в Вестанвуде101. Прежде,
во времена Даниэля, епископство Уэссекса разделилось на две части после
того, как было единым: Даниэль управлял одной, а епископ Альдхельм дру¬
гой. После Альдхельма эту часть получил Фортхер. Кеолред наследовал ко¬
ролевство Мерсию, а Кенред отправился в Рим вместе с Оффой. Кенред пре¬
бывал там до конца своих дней. В том же году в Ундале скончался епископ
Вилфрид; тело его отвезли в Рипум102. Он был епископом сорок пять лет, и
король Эгферт ранее изгнал его в Рим.
710. Капеллан Вилфрида Акка получил епископство, которым правил Вилфрид.
В том же году элдормен Бертфрит сражался с пиктами между Хефе и Ке-
ром103. Ине и его родич Нун сражались с королем валлийцев Герайнтом104.
В том же году был убит Сигбальд105.
715. Ине и Кеолред сражались у Воднербере106.
716. Осред, король Нортумбрии, был убит к югу от границы; он правил королев¬
ством семь лет после Альдфрита. Коенред наследовал королевство и правил
им два года; потом Осрик управлял им одиннадцать лет. В том же году скон¬
чался король Мерсии Кеолред; его тело покоится в Лиситфельде, а тело сына
Пенды Этельреда - в Барденеге107. Королевство Мерсию наследовал Этель-
бальд, который правил сорок один год. Эгбрикт, досточтимый муж108, привел
монахов Ии к католическому исчислению Пасхи и к тонзуре святого Петра.
718. Скончался Ингильд, брат Ине; их сестрами были Квенбурга и Кутбурга.
Кутбурга основала религиозное сообщество в Вимбурне; хотя она была от¬
дана королю Нортумбрии Альдфриту, но жили они отдельно.
721. Даниэль отправился в Рим, и в том же году Ине убил этелинга Киневулфа109.
Скончался святой епископ Иоанн, который был епископом тридцать три
года, восемь месяцев и тринадцать дней; его тело покоится в Беоферлике110.

458
Беда Достопочтенный. Добавления
722. Королева Этельбурга разрушила Таунтон, возведенный Ине, а изгнанник
Элдбрикт111 бежал в Суррей и Суссекс.
725. Скончался в восьмой день до майских ид король Кента Виктред, правивший
тридцать четыре года. Ине воевал с южными саксами и убил бежавшего к
ним этелинга Элдбрикта.
726. Ине отправился в Рим, и его родич Этельхерд наследовал королевство Уэс¬
секс и правил им четырнадцать лет.
727. Скончался Товий, епископ Хрофа, и на его место архиепископ Бриктвольд
посвятил епископа Алдвулфа.
729. Появились две кометы, и в том же году скончались Осрик, который был
королем одиннадцать лет, и святой Эгбрикт на острове Ии. После этого
Кеолвулф наследовал королевство и правил им восемь лет.
730. Скончался этелинг Освальд.
731. В пятнадцатый день до февральских ид112 скончался Бриктвольд, который
был епископом тридцать семь лет, шесть месяцев и четырнадцать дней.
В том же году в епископы был посвящен Татвин, бывший священником в
мерсийском Бридоне. Его посвятили в десятый день июня епископ Винтан-
кастира Даниэль, епископ Лондона Ингвальд, епископ Лиситфельда Алдвин
и епископ Хрофа Алдвулф.
733. Этельбальд захватил Сомертон. Солнце затмилось. Акка был изгнан из сво¬
его епископства.
734. Луна как будто наполнилась кровью. Скончались архиепископ Татвин и
Беда113; Эгбрикт был посвящен в епископы.
735. Епископ Эгбрикт получил паллий из Рима.
736. Архиепископ Нотельм получил от епископа римлян паллий.
737. Епископ Фортхер и королева Фритегита114 отправились в Рим. Король Кеол¬
вулф получил тонзуру святого Петра и передал королевство Эдбрикту, сыну
его дяди по отцу, который правил двадцать один год. Скончались епископы
Этельвольд и Акка, а Киневулф был посвящен в епископы. В том же году
Этельбальд разорил земли Нортумбрии.
738. Эдбрикт, сын Эты, сына Ледвальда, наследовал королевство Нортумбрии115
и правил им двадцать один год. Его братом был архиепископ Эгбрикт, и они
покоятся в одной капелле в Эофервике.
740. Скончался король Этельхерд; его родич Кутред116 получил королевство за¬
падных саксов и правил им шестнадцать лет. Он жестоко бился с Этельбаль-
дом, королем Мерсии. Кутберт был посвящен в архиепископы117, а Дунн в
епископы Хрофа.
741. Сгорел Эофервик.
743. Этельбальд, король Мерсии, и Кутред, король Уэссекса, сражались с валлий¬
цами.
744. Даниэль покинул Винтанкастир, и епископом там стал Унферт. Появилось

V. Из англосаксонской хроники (до 750 г.)
459
множество падающих звезд. В 3-й день до майских календ118 скончался Вилф-
рид Младший, епископ Эофервика, который был епископом тридцать лет.
745. Скончался Даниэль; минуло сорок шесть лет с тех пор, как он получил епи¬
скопство.
746. Был убит король Селред,
748. Был убит Кинрик, этелинг Уэссекса. Скончался король Кента Эдбрикт, и
королевство наследовал Этельбрикт119, сын короля Виктреда.
750. Кутред, король Уэссекса, сражался с горделивым элдорменом Этельгуном120.
Примечания:
1 Предисловие, содержащееся в рукописях
А, В и С, представляет собой краткую вы¬
писку из «Истории» Беды. Дальнейшие
записи в основном взяты из «Истории»
Беды и «Всемирной хроники» Евсевия-Ие¬
ронима.
2 Далее бритты почти везде именуются вал¬
лийцами (walas); сами они называли себя
«кимры» (cymri) или «сородичи». Слова
«валлийцы» и «Уэльс» происходят от ан¬
глосаксонского слова, означавшего «чужа¬
ки» или «чужеземцы».
3 В некоторых рукописях ошибочно «Арме¬
ния».
4 Та же ошибка, что у Орозия и Беды. Нуж¬
но читать «на зимних квартирах».
5 Англосаксы, как и другие германские на¬
роды, вели счет времени по зимам, по¬
скольку для их северных предков зима
была самым длинным временем года.
6 Эта дата не соотносится ни с одной из из¬
вестных эпох «от сотворения мира». За¬
пись свидетельствует, что старый отсчет
лет еще существовал в IX в., хотя уже ут¬
вердилось летосчисление от Рождества
Христова.
7 Ошибка Орозия. На самом деле тетрарха¬
ми Иудеи с 4 г. были Ирод (Антипа), Фи¬
липп, Антипатр и Архелай. Никакого Ли-
сиана (Лициана) среди них не было.
8 Здесь отражена раннехристианская леген¬
да о раскаянии и самоубийстве Пилата.
Реальная судьба прокуратора Иудеи неиз¬
вестна.
9 Имеется в виду апостол Иаков Зеведееву
брат евангелиста Иоанна.
10 Иаков Праведный, названный в «Деяниях
апостолов» «братом Господним», был гла¬
вой иерусалимской общины и погиб от
рук иудеев.
11 Эофервик - римский Эборак, ныне Йорк.
12 В оригинале halige rod - «святой столп».
13 Имеется в виду легендарная дата смерти св.
Николая Мирликийского.
14 Видимо, запись возникла после нахожде¬
ния каких-либо римских кладов. Не вы¬
зывает сомнения, что во время варварских
нашествий римляне и бритты закапывали
в землю золото и другие ценности.
15 У Беды это событие относится к 431 г. Хро¬
ника также не упоминает о подлинном
крестителе ирландцев - св. Патрике.
16 Имеется в виду св. Мартин Турский, кото¬
рый на самом деле умер в 397 г.
17 Этелинги - представители англосаксон¬
ской знати (слово означает «благородный
потомок»). В более поздний период - сы¬
новья и наследники королей.
18 Ныне Эббесфлит в Кенте.
19 В оригинале nachtnesse (ничтожество).
20 Ныне остров Уайт (у Беды Векта).
21 Ныне Эйлсфорд в Кенте.
22 Ныне Крейфорд в Кенте.
23 В оригинале «тысячи». Имеется в виду

460
Беда Достопочтенный. Добавления
войско или дружина отдельного воена¬
чальника.
24 Неизвестное место, названное по месту
гибели англосаксонского тана.
25 Гдето на побережье Суссекса.
26 Имеется в виду св. Бенедикт Нурсийский, о
котором папа Григорий писал в книге
«Диалоги».
27 Неизвестное место в Суссексе.
28 Ныне Певенси в Суссексе.
29 Название означает «пристань Кердика».
В рукописях D и Е далее следует родослов¬
ная королей Уэссекса и Англии вплоть до
Альфреда Великого.
30 Ныне Портсмут в Хэмпшире. Вероятно,
имя вождя Порты выдумано для объясне¬
ния названия этого города, означающего
просто «устье порта» или «порт в устье».
31 Натанлейг - «жилище Натана»; здесь про¬
изводится от имени неизвестного бритт-
ского короля Натанлеода. Кердикесфорд -
«брод Кердика» (ныне Чарфорд в Хэмп¬
шире).
32 Обращает на себя внимание параллелизм
записей 495 и 514-519 гг. Создается впечат¬
ление, что в хронику автоматически зане¬
сены два разных сообщения об одном со¬
бытии. Ученые пришли к выводу, что це¬
лью этого является сокрытие долгого пе¬
риода между 500 и 550 гг., когда англосаксы
терпели поражения от бриттов. Не все
ясно и с личностью Кердика, носящего,
как и ряд его наследников, чисто кельтское
имя. Есть мнение о его тождестве с коро¬
лем Гвента (Юго-Восточного Уэльса) Ка-
радоком, возможно, ставшим после битвы
при Бадоне королем зависимой от бриттов
англосаксонской области в верховьях Тем¬
зы - будущего королевства Уэссекс.
33 Неизвестное место (название означает «за¬
щита Кердика»).
34 На месте нынешнего города Каус на остро¬
ве Уайт.
35 16 февраля.
36 20 июня.
37 На острове Уайт.
38 Бамбург, ныне Бамборо - столица королев¬
ства Берниции, первым королем которого
был Ида.
39 Ныне Сарум в Хэмпшире (по другому
мнению Солсбери).
40 Ныне Барборо в Хэмпшире.
41 Кевлин был королем Уэссекса в 560-591 гг.;
Кута - его брат и соправитель. Элла пра¬
вил в Дейре ок. 560-588 гг. В Нортумбрии
Иде наследовал не Элла, а Глаппа.
42 Здесь и далее «гайда» - англосаксонская
мера площади, которую Беда называет
«фамилией».
43 Ныне Уитхорн в Голуэе (у Беды Кандида
Каса).
44 Ныне У имблдон - один из районов Лондо¬
на.
45 Ныне город Бедфорд. Далее перечисляют¬
ся соседние городки Лимбери, Эйлсбери,
Бенсингтон и Эйншем.
46 Ныне город Дайрэм в Глостершире. Далее
речь идет о современных городах Глостер,
Сайренчестер и Бат в графствах Сомерсет¬
шир и Глостершир. После битвы при Део-
хэме сопротивление бриттов на западе
Англии было сломлено, и они отступили в
Корнуолл и Уэльс.
47 Ныне Фретерн в Сомерсетшире. Упомина¬
ние «своих земель» говорит о том, что в то
время Западная Англия еще считалась тер¬
риторией бриттов.
48 На самом деле Этелърик правил в Берни¬
ции около 568-572 гг., а в Дейре правил
сын Этельрика Этельфрид, женатый на
Ахе, дочери Эллы, и ставший королем
Берниции в 592 г.
49 Кеол (Келрик) был королем Уэссекса в
591-597 гг.
50 Буквально «могила Бодена» (ныне Ванбо-
ро в Уилтшире). В христианские времена
это место было переименовано в «Адамо¬
ву могилу» (Adams-Grave).
51 Похоже, король Уэссекса Кевлин в 591 г.
уступил трон Кеолу и погиб через два года.
Квихелъм - неизвестное лицо, Крида> или
Кридда, - первый король Мерсии, правив¬

V. Из англосаксонской хроники (до 750 г.)
461
ший в 585-593 гг. (по другим данным, до
606 г.). Возможно, они были убиты брит¬
тами. Этелъферт - великий король Нор¬
тумбрии Этельфрит (у Беды Эдильфрид),
правивший в 593-616 гг.
52 Кеолвулф правил в Уэссексе в 597-611 гг.
53 Хусса был королем Берниции в 585-593 гг.
О Херинге ничего не известно.
54 У Беды Саберт или Саба; был королем Эс¬
секса в 599-615 гг.
55 Кантварабург (у Беды Доруверн) - ныне
Кентербери. Хрофекастир (у Беды Хроф) -
ныне Рочестер.
56 Легакстир - ныне Честер.
57 Бендун - ныне Бэмптон в Глостершире.
58 21 июля.
59 Циренкастир - ныне Чичестер в Суссексе.
60 Эрпвальд- король восточных англов, пра¬
вивший в 617-627 гг. Беда более правиль¬
но относит его крещение к 627 г.
61 Доркастир- ныне город Дорчестер в граф¬
стве Дорсетшир.
62 Кутред был соправителем Кенвалка около
648-661. Видимо, его крещение относится
к более позднему году.
63 Неизвестное лицо.
64 Сутумбрия - другое название Мерсии, оз¬
начающее «страна к югу от Хумбера».
65 Барденей - мон. Бардни в Линкольншире.
66 Винтанкастир - ныне Винчестер, столица
Уэссекса в VII-X вв. Кенвалк правил в Уэс¬
сексе в 643-672 гг.
67 Ныне Эшдаун в графстве Хэмпшир.
68 У Беды Агильберт.
69 20 и 31 августа.
70 Браданфорд - ныне г. Брэдфорд. Авен -
река Эйвон.
71 Неизвестное место.
72 30 сентября.
73 Винведфельд - ныне г. Вингфилд на грани¬
це Мерсии и Нортумбрии.
74 Медесхемстед - позже Питерборо («город
Петра»). В раннем Средневековье - один
из богатейших монастырей Мерсии и всей
Англии. Обилие сведений о нем в хронике
говорит о том, что, скорее всего, именно в
этом монастыре велась утерянная «Хрони¬
ка Мерсии», частично вошедшая в состав
«Англосаксонских хроник».
75 Аббат Саксулф (или Сексвулф) - в 673-
686 гг. был епископом Личфилда.
76 Перечисляются окружающие современ¬
ный город Питерборо городки и деревни.
77 Видимо, на реке Нин. Упомянутый мона¬
стырь не сохранился.
78 Крест ставился против подписи в знак ее
клятвенного подтверждения, хотя часто
им просто подписывались неграмотные
представители знати. Вероятно, приведен¬
ная запись является точной копией хар¬
тии, хотя обилие привилегий, предостав¬
ленных монастырю, вызывает некоторое
подозрение.
79 Педридан - ныне Паррет в Сомерсетшире.
80 Посентесбириг - ныне Понтсбери. Эскес-
дун - город Эшдаун.
81 3 мая.
82 Ракулф- имеется в виду монастырь Рикал-
вер в Кенте.
83 15 февраля.
84 В хронике Генриха Хантингдонского «бит¬
ва». Слово pael в оригинале может обозна¬
чать то и другое, но вероятнее все-таки
значение «мор».
85 Сексбурга правила в Уэссексе в 672-673 гг.
Потом королем был некий Кенфус, а в
674-676 гг. его сын Эсквин. В 676-685 гг.
правил сын Кинегильса Кентвин.
86 В нынешнем графстве Уилтшир.
87 Перечисляются городки и деревни вокруг
Питерборо, а также монастырь Бардни,
ставший капеллой Медесхемстеда.
88 Имеется в виду история о монастыре Кол-
дингем, рассказанная Бедой.
89 Стренесхелл - так хроника называет мона¬
стырь Стренескальк (Витби).
90 Хагусталъден - ныне город Хексем.
91 Брикт - у Беды Берт (Беркт).
92 20 мая.
93 У Беды Индеравуд. Имеется в виду мона¬
стырь Беверли.
94 Ныне остров Эверег в заливе Уош.

462
Беда Достопочтенный. Добавления
95 Видимо, брата Кэдваллы заперли в доме и
сожгли, хотя, возможно, имеется в виду
погребение по языческому обряду.
96 20 апреля.
97 В оригинале Cristes cladum (Христово пла¬
тье).
98 Виктред был королем Кента только с 694 г.
Вебхерд, или Свефхард, был претендентом
на трон в 690-692 гг.
99 Имеется в виду вира (вергельд) за убий¬
ство брата короля.
10014 декабря. Дриффилд- один из дворцов
нортумбрийских королей.
101 Нынешний Шерборн. Название Вестанвуд
означает «западнее леса» и относится к се¬
веро-западной части Уэссекса.
102 Рипун - ныне Рипон (у Беды Инрип).
тХефе и Кер- реки Эвон и Каррон в Южной
Шотландии.
104 Герайнт, или Геронтий, был королем Кор¬
нуолла ок. 680-710 гг.
105 Неизвестное лицо. Возможно, представи¬
тель королевского рода Эссекса.
106См. прим. 50.
107 Имеются в виду Личфилд (столица Мер¬
сии) и монастырь Бардни.
108 Речь идет об архиепископе Эгберте.
109 Сын самого Ине или кого-то из прежних
королей Уэссекса.
110Монастырь Беверли.
111 Этелинг Освальд - возможно, брат убито¬
го Киневулфа.
1,213 января.
113 Ошибочная дата; на самом деле Беда умер
в 735 г.
114 Фритегита - жена короля Этельхерда,
правившего в 726-739 гг.
П5Эдбрикт или Эдберт был королем Нор¬
тумбрии в 737-757 гг.
П6Кутред был королем Уэссекса в 740 (по
другим данным 739-756 гг.).
П7Кутберт был архиепископом Кентербе¬
рийским в 740-760 гг.
118 29 апреля.
П9Этельбрикт или Этельберт II был королем
Кента в 748-760 гг.
120 В оригинале ofermedan ealdormen. Слово
ofermed означало «избыток гордости» и
использовалось в англосаксонской поэзии
с неодобрительным оттенком (см. поэму
«Битва при Мэлдоне» и статью Дж. Толки-
на на эту тему).

ПРИЛОЖЕНИЯ
к «Историческим сочинениям»
Беды Достопочтенного

Генеалогические таблицы
1. КОРОЛИ КЕНТА 3. КОРОЛИ ВОСТОЧНОЙ АНГЛИИ
Витгисль
Хенгист Хорза
кор. Кента f455
455-488
Эоза (Эск)
кор. Кента
Окта
кор. Кента
512-540
Эрменрнк
кор. Кента
540-568
455-488
t455
488-512
512-540
540-591
591-616
616-640
616-630
640-664
640
664-673
673-685
685-686
Витгисль (Wihtgils)
Хенгист (Hengest)
Хорза (Horsa)
Эоза (Эск) (CEsc, Ляс)
Окта (Octa)
Эрменрик (Eormenric)
Эдильберт I (AiOelberht)
Эдбальд (Eadbald)
Этелвалд (Atfelwald)
Эрконверт (Eorcenberht)
Эрменред (Eormenred)
Эгберт I (Ecgberht)
Хлотхер (Hlothhere)
Эдрик (Eadric)
Эдильберт I
кор. Кента
591-616
Эдоальд
кор. Кента
616-640
689-690 Освин (Oswine)
691/2-725 Виктред (Wihtred)
725-764 Алрик (Alric)
725-748 Эдберт I (Eadberht)
748-762 Эдильберт II (/Eddberht)
747-767 Эрдвульф (Eardwulf)
сонберт
>. Кента
Ю-664
\
т
рт 1 Хлотхер
ента кор. Кента
573 673-685
Эрменред
кор. Кента
640
I—1 1
Этельберт, св. Этельред, св.
tM. 640-670 tM. 640-670
1 Эрконгота, св.
Виктред аб. Бри
м. ми-о/и т м. ми-о/
(истрийские мученики)
685-686 691-725
Эдберт I Эдильберт II
кор. Кента 725-748 кор. Кента 748-762
Эрдвульф Ь*™ Мерсии
кор. Кента 748-767
захват Уэссексом
689-690
Алред (Алрик)
кор. Кента 725-764
2. КОРОЛИ СУССЕКСА
Элла (idle)
кор. Суссекса 477-514
Цисса (Cissa) Кимен (cymen) Вленкинг (Wlencing)
кор. Суссекса , ,
Эдильвалк(£бе1иеа111) Эдрик (Eadric)
1 -й христ. кор. Суссекса кор. Кента 685-686
660-685 кор. Суссекса 685-686
Вехха
t5|?1
Уффа
кор. ВА 5|71-578, t
Тит ил
кор. BAf78-590
Редвальд
кор. ВА 593-617
Эни
А 593-6
[гберт
Регенхер Сигберт Эрпвальд
630-634,t641 617-627
Анна
кор. ВА 635-654
Рик&ерт
627/8-630
Беорна
748-757
Этельред
757|790
Этельберт
790-792
Эдмунд, св.
855-870
Этельвальд
655-664
Этельхер
654-655
Эгрик Сексбурга, св. Эдильфрида, св. Эдильберга, св. Алдвулф
634-635 ® Эрконберт, ок. 636-679 аб. Бри 664-713
кор. Кента оо Эгфрит, . L
Эрконгота, св.
аб. Бри
кор. Норт.
до 571 Вехха (Wehha)
571-578 Уффа (Wuffa)
578-590 Титил (Tytila)
593-624 Редвальд (Raedwald)
624-627/8 Эорпвальд (Eorpwald)
627/8-630 Рикберт (Ricberht)
630- 634 Сигберт (Sigeberht)
634- 631 Эгрик (Ecgric)
635- 654 Анна (Anna)
Алфвальд Экбурга
713-748
654- 655 Этельхер (Aithelhere)
655- 664 Этельвальд (vEthelwold)
664-713 Алдвульф (EaldwulO
713-748/9 Алфвальд (Ailfwald)
748- 757 Беорна (Веогпа) ?
749- 794 Альберт I (Alberht)
757-779 Этельред (/Ethelred)
790-792 Этельберт (Aithelberht)
855-870 Эдмунд (st Edmund)
4. КОРОЛИ ЭССЕКСА , „ __
1 -й кор. Эссекса в 527-587
Рикула Кентская -р Следда
дочь кор. Эрменрика кор. Эссекса в 587-599
Саберт (Саба)
кор. Эссек<|ав599ЧИ5
Сексред Севард (1)
кор. Эссекса 615-617 совм. с братьями совм. с бр.
Сигберт 1Мал.
кор. Эссекса
617-653
Себбн (2 сыт)
кор. Эссекса 664-694
Снгхард Свефред Свефхард
кор. Эссека кор. Эссекса кор. Кента
694|705 694-705 688-692
Сигемунд
Свитред
738-765
Сексбальд (Сигебальд)
Сигберт II Св. Свитхельм
кор. Эссекса кор. Эссекса
653-660 660-664
Свефберт
кор. Кента ок. 689
кор. Эссекса 715-738
Селред
кор. Эссекса
Сигерик
кор. Эссекса
765у797
Сигред

Генеалогические таблицы
465
5. КОРОЛИ МЕРСИИ
СПИСОК КОРОЛЕЙ МЕРСИИ
Икел
490-517
517-538
Осла (Osla), сын Икела (Icel)
Киневальд (Cynewald)
кор. Мерсии
490-е
|
538-568
Кнебба (Cnebba)
Осла
568-593
Крида (Creoda)
кор. Мерсии
593-606
Пибба (Pybba)
490-е-517
606-626
Кёрл (Ceorl)
Киневальд
626-655
Пенда (Penda)
655-656 Пэда (Peada)
пол ! Iop-п мбрмсй - Ои-иу (Oswiu)
кор. Мерсии
517-538
|
658-675
Вульфхер (Wulfhere)
Кнебба
675-704
Этельред I (itthelred I)
кор. Мерсии
704-709
Конред (Coenred)
538-568
709-716
Кеолред (Ceolred)
1
Крида
716
Кеолвальд (Ceolwald)
716-757
Этельбальд (vEthelbald)
кор. Мерсии
568-593
757 Беорнред (Beornred)
757-796 Оффа (Offa)
796 Экгфрит (Ecgfrith)
796-821 Кенвульф (Coenwulf)
821 Кинехельм (Cynehelm)
821 -823 Кёлвульф I (Ceoiwulf I)
823-825 Беорнвульф (Beomwulf)
825-827 Людека (Ludeca)
827-839 Виглаф (Wiglaf)
840 Вигмунд (Wigmund)
840 В иг стан (Wigatan)
840-852 Беортвульф (BeorhtwulO
852-874 Бургред (Burgred)
874-879 Кеолвульф II (Ceoiwulf)
879-883 Этельред II (yEthelred II)
Пибба
кор. Мерсии
Кунимунд
(дочь)
оо Кенвалк,
кор. Уэссекса
611-642,648-672
С-династия
(потомки Пиббы)
Кундвал
1ЧСН10ИП
I
Кинрев
I
Басса
Кутоерт
Эова
кор. Мерсии
626-642
Пенда
? -1 ок. 655
кор. Мерсии в 626-655,
кор. Уэссекса в 645-648
а> Кинвиса
Керл
кор. Мерсии
606-626
Квенбурга
Освиу
кор. Норт. 642-670
кор. Мерош в 655
Альф (Алви) Осмод
Эдильбальд
кор. Мерсии
716-757
В-династия
Беорнред
кор. Мерсии 757
узурпатор,
свергнут Оффой
Вулфхер Пэда Этельред I
кор. Мерсии кор. Мерсии 655-656 кор. Мерсии 675-704
656-674 оо Алефледа сю Острит, t697 Кинебурга
дочери:
Алефледа,
Острит
Эанвульф
Кенред
кор. Мерсии
Тингфрид
704-709 Бертвальд ?
Bepdypra Кеолред Кеолвальд
кор. Мерсии кор. Мерсии
— Эльфрит
кор. Дейры
656-664
709-716
?-716
кор. Мерсии 757-796
кор. ВА 757-796
О^фа -г- Кинетрит
г
t п. 798
Ине
кор. Уэссекса
688-726
Ингильд
Эоппа
W-династия I
Кенвульф Виглаф Кеолвульф I
кор. Мерсии 796-821, кор. Мерсии кор. Мерсии
кор. ВА 798-821, 827-^39 821-823
кор. Кента 807-821
-н
Беорнвульф I
кор. Мерсии
823-825
Эдбурга Эгфрит Эльфледа
оо Беортрик, кор. Мерсии <■> Этельред I,
кор. Уэссекса 796 кор. Нортумбр.
в 786-802
Кинехельм Вигмунд -т-Эльфлэд Беорхтфрит
кор. Мерсии кор. Мерсии
821 840
Беортвульф
кор. Мерсии
840у852
t 840
Людека
кор. Мерсии
825-827
Внгстан
кор. Мерсии
840
Кеолвульф II
кор. Мерсии
874-879
Эдбурга-р Этельред Муцел
дочь Кенвульфа
элдормен из Гайни
Этельсвит -г- Альфред Великий
Элмунд
р. ?, 1784
кор. Кента
784-784
Srdepr
р. 771/5, t 839
кор. Уэссекса 802-839
кор. Мерсии 829-830
Этельвульф
р. 795, t 858
кор. Уэссекса 839-858
и
t 902
кор. Уэссекса
871-899
Этельред II —
кор. Мерсии в 879-883
лорд Мерсии в 883-912
— Этельфлад
р. ок. 870, t 918
леди Мерсии
886-918
р. 848/9, t 899
кор. Уэссекса в 871-886
кор. Англии в 866-899
Бургред —Этельсвит
кор. Мерсии р. 833,1889
852-874
Эдуард
р. м. 869/877,1924
кор. Англии в 899-924
I
(короли Англии)

466
Беда Достопочтенный. Приложения
6. КОРОЛИ НОРТУМБРИИ
а) короли Берниции
СПИСОК КОРОЛЕЙ БЕРНИЦИИ
И НОРТУМБРИИ
Эсса
Эоппа
Беарнох -г-Ида
547-559 Ида (Ida)
559- 560 Глаппа (Glappa)
560- 568 Эдда (Adda)
568-572 Этельрик (Aithelric)
572-579 Теодрик (Theodric)
579-585 Фредвульф (Frithuwald)
585-593 Хусса (Hussa)
593-616 Этельфрит (Aithelfrith)
633- 634 Энфрит (Eanfrith)
634- 642 Освальд, св. (St Oswald)
642-655 Освиу (Oswiu)
670-685 Эгфрит (Ecgfrith)
685-704 Альдфрит (Aldfrith)
704- 705 Эдвульф I (Eadwulf)
705- 716 Осред I (Osred)
716-718 Коенред (Coenred)
718-729 Осрик (Osric)
729-737 Кеолвулф (Ceolwulf)
737-758 Эдберт (Eadberht)
758- 759 Освулф (Oswulf)
759- 765 Этелвалд Молл (Athelwald)
765-774 Алрсд (Alhred)
774-779 Этель ред I Gfcthelred)
779-788 Эльфвальд I (ALlfwald)
788-790 Осред II (Osred)
790-796 Этель ред I (Aithelred)
796 Осбальд (Osbald)
796-806 Эрдвульф (Eardwulf)
806-808 Эльфвальд II (AZlfwald)
808-810 Эрдвульф (Eardwulf)
810-841 Энред (Eanred)
841-844 Этельред II (yEthelred)
844 Редвульф (Raedwulf)
844-848 Этельред II (Aithelred)
848-862/3 Осберт (Osberht)
862/3-867 Элла II 0«1е)
Короли Берниции:
867-872 Экгберт I (Ecgberht)
872-876 Риксиг (Ricsige)
876-888 Экгберт II (Ecgberht)
б) короли Дейры
Глаппа
кор. Берниции
559-560
Эдда
кор. Берниции
560-568
кор. Берниции
547-559
Этельрик
кор. Берниции
568-572
Теодрик
кор. Берниции
572-579
Фредвульф
кор. Берниции
579-585
Бебба-
—Этельфрит —
кор. Берниции и
Дейры 592-616
-Аха
дочь Эллы Иффинга,
кор. Дейры 559-588
Теодбальд
t598
Хусса
кор. Берниции
585-593
Херинг
tn. 603
Энфрит
кор. Берниции
633-634
Талоркан I
кор. пиктов
653-657
Освальд Св.
кор. Нортумбрии
р. 640,634-642
сю Кинебр>га Уэсс.
Этельвальд I
кор. Дейры
651-655
(Ида Берниц.)
Ледвальд
, I
т
Освиу Освуд
р. 612, кор. Берниции с 642
кор. Нортумбрии 655-670 —
1) сю Риммельт! | 2) <ю Энфледа, св., дочь Эдв
Ослак Ослав Оффа
ЭббаСт.
615-683
аб. Колд.
Эльфрит
р. ок. 640, t п. 664
кор. Дейры 656-664
сюКинебургаМерс.
Эгфрит
кор. Дейры 664-670
кор. Норт. 670-685
сю Эдильфрида, св.
Эльфледа, св.
р. 654,1714
Эдберт
Острита, св.
1697, сю Этельред,
кор. Мерсии
Элфвнн Альдфрит
кор. Дейры кор. Нортумб-
670-679 рии 685-704/5
аб. Уитби
Осред I Осрик
кор. Норт. кор. Норт.
705-716 718-729
кор. Нортумбрии
737-758, t768
Эг^ерт
архиеп. Йорка
732-766
КутрИ!
Коенред
кор. Норт.
716-718
Кеолвулф
кор. Нортумбрии
729-737,1764
Освулф
кор. Нортумбрии
758-759, t768
Освин
t761
Эльфвальд I
кор. Нортумбрии
779-788
Энвин
I
Осгифа -рАлред
t761
кор. Норт.
765-774
Этельвальд Молл
кор. Нортумбрии
759-765, низложен
Этельред I
кор. Нортумбрии
774-779,790-796
Эдвульф I
кор. Нортумбрии
704-705, t717
узурпатор
Осбальд
кор. Нортумбрии
796, изгнан
Эльфвальд II
кор. Нортумбрии
806-808
Эрдвульф
кор. Нортумбрии
796-806^808-810
Энред
кор. Нортумбрии
810-841
Осред II
кор. Нортумбрии
788-790
И
Редвульф Осберт Элла II Этельред II
кор. Нортумбр. кор. Нортумбр. кор. Нортумбр. кор. Нортумбрии
844 848-862, t867 862-867, t867 841-844,844-848
Иффи
кор. Дейры
t559
СПИСОК КОРОЛЕЙ ДЕЙРЫ
Элфрнк
кор. Дейры
588у604
Осрик
кор. Дейры
633-634
Керл
кор. Мерсии
Квенбурга-i-Эдвин Святой-г-Этельбурга
Т1
Элла
Эдильберт I кор. Дейры
кор. Кенга 591-616 559-588
-I L
?-559
559-588
588-604
604-616
616-633
Освин
кор. Дейры
644-651
Ц
ок. 616 кор. Дейры и Норт.
616-617-633
Кентская сю Этельфрит Идинг,
р. 601,1647 кор. Дейры и Норт.
Острит Эдфрит
Иффн
Энфледа, св. -г- Освиу
р. 626, п. 1685
аб. Витби с 680
кор. Норт.
1642-670
Херерик
сю Бре|усвида
Хересвита Хильда, св.
сю Эгельхер, f 680, аб.
кор. ВА 654-655 | 1 1
I Эгфрит Элфвин Эльфледа, св. Острита, св.
Алдвулф кор. Дейры 664-670 кор. Дейры р. 654, t 714 1714, сю Этельред I,
кор. ВА 664-713 кор. Норт. 670-685 670-679 аб. Витби с 685 кор. Мерсии
Иффи (Yffa), сын Уксфри, сына Вилгиса
Элла (ЛШа), сын предыдущего
Элфрнк (Aithelric), брат предыдущего
Этельфрит (i^thelfrith), сын Этельрика Иди ига
Эдвин Св. (St Edwin), сын Эллы Иффинга
633- 634 Осрик (Osric), сын Этельрика Иффинга
634- 642 Освальд Св. (Oswald), сын Эгельфрита Идинга
Освиу (Oswiu), брат предыдущего
Освин (Oswine), сын Осрика Иффинга
Этельвальд (CEthelwald), сын Освальда Св.
Освиу (Oswiu), восстановлен
Эльфрит (Alchfrith), сын Освиу Идинга, ко¬
роль-вассал своего отца
664-670 Альдфрит (Aldfrith), сын Освиу, король-вассал
664-670 Эгфрит (Ecgfrith), сын Освиу, король-вассал
своего отца, с 670 кор. Нортумбрии
670-679 Элфвин (Ailfwine), сын Освиу, вассал своего ст.
брата Эгфрита; после него титул упразднен
Дейра под управлением скандинавского Йорка с 878 г.
642-644
644-651
651-655
654-670
656-664

Списки епископов
Доруверна, Эборака, Уэссекса, Линдисфарна,
Хексема, Хагустальдена, Хрофа, Мерсии,
Лондонии и Вестанвуда
в древнеанглийский период
СПИСОК ЕПИСКОПОВ ДОРУВЕРНА (КЕНТЕРБЕРИ)
Имя епископа
Время (с, по)
Имя на латыни
Примечания
Августин
597
604/5
St Augustine
1-й архиеп. Доруверна, св.
(ок. 530-604/5)
«Апостол англичан» и ос¬
нователь Церкви Англии1
Лаврентий1 (t 619)
604/5
619
St Laurence
2-й архиеп. Доруверна, св.
Медлит1 (t 624)
619
624
St Mellitus
1-й еп. Лондона, переведен
Юст1 (t 627/31)
624
627/31
St Justus
1-й еп. Рочестера, переведен
Гонорий1 (t 653)
627
653
St Honorius
5-й архиеп. Доруверна, св.
Деусдедит (t 664)
655
664
St Deusdedit
1-й англосакс во главе а/еп.
664
ок. 666
Каф. вакантна, канд. в Риме
Вигхард2 (t 664/667)
666
668
(Wighard)
Умер от чумы до хиротонии
Теодор Тарсийский
668
690
St Theodore
1-й примас Англии, ключе¬
(ок. 620-690)
вая фигура в англ, истории
Бертвальд (t 731)
693
731
St Berhtwald
До посвящ. аббат в Ракулфе
Татвин (ок. 670-734)
731
734
St Tatwine
9-й архиеп. Доруверна, св.
Нотельм (t 739)
735
739
St Nothhelm
10-й архиеп. Доруверна, св.
Кутберт (t 760)
ок. 740
760
St Cuthbert
Еп. в Херефорде, переведен
Бреговин (t 764)
761
764
St Bregowine
12-й архиеп. Доруверна, св.
1 Прибыл в составе «Григорианской миссии».
2 Скорее всего, Вигхард выбран на синоде в Витби в 664 г. О его рукоположении
неизвестно. Подтверждения о его выборе папой также нет.

Списки епископов
469
СПИСОК ЕПИСКОПОВ ЭБОРАКА (ЙОРКА)
Имя епископа От До Имя на лат. Примечания
Паулин (f 644)
625
633
633
664
St Paulinus
Участник «григорианской миссии»;
с 633 г. еп. в Хрофе
Кафедра вакантна, выбранный кан-
дат отбыл за утверждением в Рим
Хад (f 672)
664
669
St Chad
В 669 уступил кафедру Вилфриду I;
с 669 по 672 еп. Мерсии и Линдси
Вилфрид (I)
(ок. 633-709)
664
678
St Wilfrid (I)
В 678 г. отстранен, проповедовал в
Фрисландии
Боза (t 705)
678
686
St Bosa
В 678 г. еп. Дейры, затем еп. Эбора¬
ка после Вилфрида (I)
Вилфрид (I)
(ок. 633-709)
686
691
St Wilfrid (I)
Затем еп. Лестера (692-705) и еп. Ха-
густальдена (706-709)
Боза (t 706)
691
706
St Bosa
Возвращение на кафедру
Иоанн из Беверли
(t 721)
706
714
St John
В 687-705 гг. еп. Хексема, а с 717 г.
аб. мон. в Беверли
Вилфрид (II)
(t 745/6)
714
732
St Wilfrid (II) C 714 епископ-коадъютор Эборака;
оставил кафедру в 732 г.
Эгберт (Эгбрикт) ок. 732 766
Ecgbert
Родственник короля; в 735 г. возве¬
ден в сан архиепископа Эборака
Этельберт (t 780)
767
780
TEthelbert
Созд. библиотеку, учитель Алкуина
СПИСОК ЕПИСКОПОВ УЭССЕКСА
Имя епископа
От
До
Имя на лат. Примечания
Епископы Доркика (Дорчестера)
Бирин
634
ок. 650
St Birinus
Уч. «григорианской миссии»
Агильберт (t ок. 680)
ок. 650
ок. 660
St Agilbert
Затем еп. Парижа
Епископы Вентакастера (Винчестера)
Вине (t ок. 672)
660
663
Wine
Также еп. Дорчестера, с 666 г.
еп. Лондонии
Леутер (t 676)
670
до 676
Leuthere
Хэдда (f 705)
676
703
St Haedde
Также еп. Дорчестера
Даниэль (f 745)
ок. 705
744
Daniel
Раздел епархии на 2 ч. (см.)

470
Беда Достопочтенный. Приложения
СПИСОК ЕПИСКОПОВ ЛИНДИСФАРНА
Имя епископа
Время (с, по)
Имя на латыни
Примечания
Айдан (f 651)
635
651
St Aidan
Апостол Нортумбрии
Финан (f 661)
651
661
St Finan
Колман (ок. 605-675)
661
664
St Colm&n
Ушел в отставку в 664 г.
Туда (t 664)
664
St Tuda
Также еп. Нортумбрии
В 664 г. епархия была объединена с Эбораком Вилфридом (Wilfrid), который
сменил св. Туду после его смерти от чумы в 664 г., составив одну большую епар¬
хию в большом северном королевстве Нортумбрия.
Епархия была восстановлена в 678 г. Теодором (Theodore) Тарсским, архиеп.
Кентерберийским, после изгнания Вилфрида из Нортумбрии королем Эгфри-
том. Его новое местопребывание первоначально находилось (по крайней мере
частично) в Хагустальдене, пока в 680 г. там не была создана новая епархия.
Эта (t 685/6)
678
685
St Eata
Еп. Хагустальдена, c 681 en.
Линдисфарна
Кутберт (ок. 634-687)
685
687
St Cuthbert
Еп. Хагустальдена (684-685),
еп. Линдисфарна (685-687)
Эдберт (t 698)
688
698
St Eadberht
Эдфрит (t 721)
698
721
St Eadfrith
Создание Линдисфарнских
Евангелий
Этельвольд (t 740)
721
740
St TEthelwold
Киневулф (t 782/3)
740
780
Cynewulf
заключен в тюрьму Эдбер-
том Нортумбрийским
Хигбальд (t 803)
780/1
803
Higbald
С 883 г. (после бегства с острова монахов с мощами св. Кутберта) Линдисфарн-
ская епископская кафедра находилась в Честер-ле-Стрит.
Альдред (t ок. 968?)
до 946
968?
Aldred
Еп. Линдисфарна и пробст
общины св. Кутберта
Эльфсиге (t ок. 990?)
968?
990?
TElfsige
Назывался «епископ свято¬
го Кутберта»
Алдхун (t 1018/9?)
990
995
Aldhun
Был 25-м еп. Линдисфарна
и с 995 г. 1-м еп. Дарема
Согласно легенде, Алдхун был на пути к восстановлению престола в Линдисфар-
не, когда он получил божественное видение, что тело св. Катберта должно быть
похоронено в Дареме. В 995 кафедра была перенесена в Дарем.

Списки епископов
471
СПИСОК ЕПИСКОПОВ ХАГУСТАЛЬДЕНА (ХЕКСЕМА)
Имя епископа
Время (с, по)
Имя на латыни
Примечания
Эта (f 685/6)
678
ок. 681
St Eata
Еп. Берниции (678-682), в
Трумберт (?-?)
681
684
Trumbert
681-685 еп. в Линдисфарне
Учитель Беды, после низло¬
Кутберт
684
685
St Cuthbert
жения в 684 г. - настоятель
аббатства Гиллинг (Gilling)
Избран в 684 г., переведен в
(ок. 634, f 687)
Эта (f 685/6)
685
685/6
St Eata
Линдисфарн в 685 г.
Возвратился на кафедру
Иоанн из Беверли
687
705
St John
В 706-717 еп. Эборака, а в
(t 721)
Вилфрид
706
709
St Wilfrid
717 удалился в построенный
им монастырь в Беверли
еп. Эборака (664-678, 686-
(ок. 633-709)
Акка (f 737/40)
709
731
St Acca
691), еп. Лестера (692-705)
Оставил кафедру в 731 г.,
Фридуберт (f 766)
734
766
St Frithubeorht
основал церковь св. Андрея
СПИСОК ЕПИСКОПОВ ХРОФА (РОЧЕСТЕРА)
Имя епископа От
Юст (f627/31) 604
Роман (t до 627) 624
624/5
Паулин (t 644) 633
Итамар ???
Дамиан (f664) 655/664
Путта (t ??) 669
Квихельм (t ??) 677
Гебмунд 678
Товий (f726) 699/716
Алдвулф (t739) 727
Дунн (f747) 740
До Имя на лат.
624
St Justus
624/5
Romanus
633
-
644
St Paulinus
655/64
St Ithamar
ок. 664
Damianus
676
Putta
678
Cwichelm
699/716
Gebmund
726
Tobias
739
Ealdwulf
747
Dunn
Примечания
Переведен в Доруверн
Утонул в Средиземном м.
Кафедра вакантна
Переведен из Эборака
Переведен в Херефорд
Подал в отставку
Из «Григорианской миссии»

472
Беда Достопочтенный. Приложения
СПИСОК ЕПИСКОПОВ МЕРСИИ (В РЕПТОНЕ И ЛИСИТФЕЛЬДЕ)
Имя епископа
От
До
Имя на лат.
Примечания
Епископы Мерсии в Рептоне
Диума (t ок. 658)
ок. 656
ок. 658
St Diuma, Dwyna
Келлах (t ?)
658
659
Ceollach
вернулся в Шотландию
Трумхер (t ок. 662)
ок. 659
ок. 662
Thumhere
ранее аб. в Ingethling
Епископы Мерсии иЛиситфелъда (Личфилда)
Яруман (t ок. 667)
662
667
Jaruman
Епископы Лиситфелъда (Личфилда)
Хад (t 672)
669
672
St Chad
ранее архиеп. Эборака
Винфрид (t ок. 678)
1 672
675
Winfrith
смещен архиеп. Теодором
Сексвульф (t ок. 691) 675
691
Seaxwulf
Хедда (t ок. 727)
691
716/27
Headda
также еп. Лестера
Элдвин (t 737)
716/27
737
Aldwine
СПИСОК ЕПИСКОПОВ ЛОНДОНИИ (ЛОНДОНА)
Имя епископа
От
До
Имя на лат.
Примечания
Меллит (t 624)
604
619
St Mellitus
в 619 г. перев. в Доруверн
-
619
653
-
кафедра вакантна
Кедд (t 664)
ок. 653
664
St Cedd
еп. восточных саксов
-
664
666
кафедра вакантна
Вине (1* ок. 672)
666
ок. 672
Wine
перев. из Винчестера
-
ок. 672
675
-
кафедра вакантна
Эрконвальд (t 693)
ок. 675
693
St Earconwald до 475 г. аб. мон. Чертей
Вальдхер (t до 716)
693
705/716
Waldhere
Ингвальд (t 745)
705/716
745
Ingwald
СПИСОК ЕПИСКОПОВ ВЕСТАНВУДА (ШЕРБОРНА)
Имя епископа
От
До
Имя на лат. Примечания
Альдхельм (t 709)
705
709
St Aldhelm также аб. Малмсбери
Фортхер (t п. 739)
709
737
Forthhere
Херевальд (t 766/78)
737
766/778
Herewald

478
Беда Достопочтенный. Приложения
Св. Августин проповедует перед королем Этельбертом
Памятник св. Айдану у руин аббатства в Линдисфарне
Св. Айдан Линдисфарнский,
апостол Нортумбрии. Икона

Цветные иллюстрации
479
Англосаксонская одежда. Из книги А. Кречмера и К. Рорбаха «Костюмы всех наций» (1882)

480
Беда Достопочтенный. Приложения
Св. Кутберт Линдисфарнский. Фреска в цер¬
кви в Шропшире
Св. Кутберт Линдисфарнский. Фреска в Да¬
ремском кафедральном соборе
Памятник св. Кутберту в Линдисфарне. Скульптор Фенвик Дж. Дж. Лоусон. Бронза, 1984

Цветные иллюстрации
481
Церковь на месте кельи св. Кутберта
Крест в честь св. Кутберта перед Даремским
кафедральным собором
«Путешествие». 6 монахов несут гроб св.
Кутберта. Скульпт. Лоусон Ф.Дж.Дж., 2008
Мемориал и захоронение св. Кутберта в Даремском кафедральном соборе

482
Беда Достопочтенный. Приложения
Иконы с изображением св. Кутберта

Цветные иллюстрации
483
Иконы с изображением св. Кутберта

484
Беда Достопочтенный. Приложения
Монах (Беда?) припадает к стопам св. Кут- Писец, возможно, сам Беда. Мин. из «Жития
берта. Мин. из «Жития св. Кутберта». Л. lv св. Кутберта» Беды. Л. 2г
Молитва молодого св. Кутберта. Его лошадь Учительство св. Кутберта. Мин. из «Жития
находит сыр и хлеб. Мин. из «Жития». Л. 14г св. Кутберта» Беды. Л. 35v

Цветные иллюстрации
485
Кутберт обнаруживает балку для церкви. Св. Эльфледа встречает св. Кутберта в Вит-
Мин. из «Жития св. Кутберта» Беды. Л. 45v би. Мин. из «Жития св. Кутберта». Л. 50v
Сообщение о смерти св. Кутберта. Мин. из
«Жития св. Кутберта» Беды. Л. 74v
Обретение мощей св. Кутберта. Мин. из
«Жития св. Кутберта» Беды. Л. 77г

486
Беда Достопочтенный. Приложения
y^Ttnerrrrtii^xcihrf ешГЬгиуил Десе-Ьлггг * fytquiefem 1 г»
h.xbmifcvuLtn u/q; «ubcrmperr» ptfuercumf Miaafv&ttfb
zurvfntL cArrrn пи лЦиллек? JulicmtrSiti^ntw numqtum m
cjrtumw cumcf1ck i «.-ггодг сли{л dec? *r-rxj m лгг отп Гр uzdi ricrn
сиплrrdebtj' vnx *t tie ubt Appnppmquure- fTbi crrKtram cermr
b*r * fit rq-гЬлг тм^егртГТиГлЛ fttX «krnntrortpedAb*r
C^uOidd rtmpcTT-qtxoditm fjt&trt^CKTciicгл dcrrno * * ut wit
eqrTfTuftff&adfiabuL* штегга^гхгт^шзтгмт о cufiociiA rutct
ilLt ггзсг deirqxci. t bup bwnectm perrma тжтп bra cbdtTГЗС fops?
Л ylnrrrtqut^Xprrf^mntulcumqi 1л1ихлпГлсfucAppHlan*
pcnrune^cdman mcprr-c-vrrxarmbt AliquiH* Ax dlxrxfporidenr
ncfctc mqurr cwrctrx^bm^deo detx>r) umt# лр'^ГиГЬие fr
ccTItquiA cdjr^ure- mmipcrttr*trt ■ Rwrfum t tlequiew ft? Ь^иеЬдх
Ax amtn лиг cAmarrKvbrftqutdinqwrc debeo сдтагг! iLU*
tiirra nqurrprjncipturn cixaxwtArumqux-WXXp'TO гЩюп{Ъ
А^т1^Я&с0ертсАггсм^тЫиЖетД?е4тЖгр?пГ ueriufcjuoT
numquA Awdtmrr- qucrxitmf)r-fOr fen fuf Hunc UudUnr ЛАэсгп
iwemrem x*«^icfleAtf"|x>TmTwm cmecxmC &c<m1ibttm lUtuf
fkczAptTnr^b^rbw^^tuyrnodi* tlXecumircAevtrrtufdf crmtum
mtraculuru листиг cxrrcrc * QjMjyrimofibtf bormnu CJtiuyn~o
citlmtrur пхаАгЬтсхгггягп cufbcf Ь unum qytnemf ompfcrt
лиге; Mtc ей ibniuCncn Atxvtm cxdo tfffr uerberum cyuttn dor
micnfilL& сетЧггх-&Х]. 4тГроОйггг<*гтп1т c^uamutf cy>umr
cc-* p«?frtA^>caU* тдЬдт Ьтуилт дс| uerbtmt finrderr»merm>
fui «кчхтГдхdujritxsnrтгпГ/хгг» £ >:. ur-qpnfлшхтп лСЬтпс
ewrtcxA qucAuxmtenfcirtrxuetvr mtmarrcxrrt-u nurc*
Ц* Г* bejiwn *
‘ wp< p«! юг foa>ep. fp j,tmy
.• f T *1*Ьч»т5 b r.
а-ттйеГ^п ~il«f»т«й> J,rti(C
' Me «* 4* ^fctJ^c.be
® «TKf|te.L.|ti. |cyf»pv>ii 1. 4biM«. ,r^,\
Лист из «Церковной истории англов» Беды.
В нижнем поле отчеркнут гимн Кэдмона
иш ргпшгш i шитшн 1
чйш gtiit^ ftafflomm’lti i
uatou
nmflu
ta пн
IlOtltr
mtrr
tnimi
mtrtf
пшшг* if/ttyttutc* jttUtr* tii
iropt pmvbn$ mum urn
ftdurrfa, M itiilifl pflff
ArHtirt4Vitf«%it«<1lrttA0ttl IrtMl
Беда за работой. Инициал *из рукописи
Arundel MS 74. Ок. 1380. British Library
Миниатюра из сочинения Беды «Об исчисле¬
нии времен» (1244). Egerton MS 3088 f. 16v
ш v|s»t>nAf
wmm pur
teefft 3«V4m t<4*tmiyr^rrwri^
tiiyytgcmdf' w^tetwn*
уде- y»i^nbtnnko 1»ny%uaUc.*tJ
-dlktr Уtuttv^lA Yr4p*Mtn
Me StU
bat&*mUiV« iv«yr»y ivw mcar:
petmpjiiV» vMwyyqttmi yyvrwe-
r^vtSuw qtiwak ipt vfwZtvy
№Cy\{UfZWf tk%y
txrvwnltA cw«U*r
Utsq* цшъугшь r«b fsa®y
dttovyv twrsi* 1 p^OTfO^n
ГАА*^Ьивн* rt«t4
» Ьгф YH-yvrOttvtr'*
W<>r
*<«W y\*tw<>, rvvattOi rttsUnm*!
Yi!U'
ц^1 дйяпп unit ecnvto
'jvrrfe ^fa.Uy
Wt,
'vn«?*pr«#
r « wij.
N*i4q* fe.'" jpwjfAwn bbftyh)»
hnvpft
гпМв*'*уиу<гу»у a<p«r*V% у
Ь^ЯГ* «cty«A пт*.
irtw&nr |к дп^я!{а» itwnwr^t
Гifiyyfi*' •
jr >4рму.*»Н:» п-('Л|!о'Л^пчф
ky V* ^ Cvl^«n •
itjwKyf n'wV)V»W .nab 1игЦ2Г
Дсп^*<утпАч»т 1п1«***тпги« яг
tu)6^«A irpny^»i
urt44S|V.
i* iMnaf-yAnyyt?yt)M|- Ь ikU
y*pb П»КГ*ПА rt‘fC»‘,n 0r!<^<)'
b' рльт-ьяву рЬЦ\**"'|
alb та^змт у*Ц» 4^3C)t<-.WU
Airs Ьт)чл ул!1уЯ}’»-
Л дptr* pHnyptimviti»» kl * •
^«Йу t3«li»V\‘tV tV-Hf уЫеуЫ
AlMwn ?mtitЛ«\Х?1
rt"t\ 1 yt) itycmcra b^. W*v
u«m> fauj* v*^«*am . гът*}!}
jwa Un«» ?tryJyLyW»i '
4\«СД|И
yCU juaMirn wfralk г>ич* у
»)tyc. йр;»н>« ptwn C»Uty^
Yiyi I'mf .yt.te «Г(А*п ,nky rfi tt*
^n«»n yltimk
Фрагмент (f. 3v) из так называемой рукописи
«Санкт-Петербургский Беда» (731-746, Нор¬
тумбрия Ярроу) \ РНБ lat. Q. v. I. 18)

Цветные иллюстрации
487
Д >?»uybrc?\ г '
jmaubivvs}- V •
0>уч»" HCn%JUi) V— *w
cwn. ■ »'■; mwvy ^ »r)n^
miy p*M .. -’n? paw^vpn*
#цзс)3»илммЬл*’»>,Ьи|*^
ЖМИ» *и*»чгв*‘-
Цс-с^хи-л* |tiV.nvj-cnr5yij^
ГГ xtyKufrcCGQy с^13|?1*ШЧ<11П
-/.:^if4nfriyfcwrM*»\
ипчтат^мусорт mov
yttnsr a&ftyw p*- Ccnvuxrq • •
K.
\1-
, p^^lwpns
Щ0 ncc iddmmio
cy'^ns огрд? рю
M litow^inn demcmarn •
.| Лгчуис: piunmicra* 111&фг
*j I my pru^Tpiam d pmm щ
• y dux ii%nha-lnii]uxF phu«
рсшчтт Say лч4р«а uoavte
об*-ic • vjtn ad p^icctqortffn
pcaiiwi „add nutxrecvctunnfiM
imfctmip. pormo sipmrm but
mchvmm i#am mho:-? duos
^кпткксг *J«j- roitdoniirm
bncnxum vVtTTM-ttTirj* dtu is<e
iliarcf £va6c4rtT phuya*dii -
pidi cjinddiUvV piotimcicc
фйчгсупйр! спяувбп dtp
tntuj'uomrr - r-U ^-ld »
~*t4«dill f^-L • /
.щиж’обп fU'toJenti'T
KcmaS
ТД..ПКОЛТГПГ rtnioye»
•V .••«*!.;-••
: mfvi' pflMPI'i
' idirn
V. ipTtl-dintt nt\
гчяюаг*
n«»kw qwjonn
pnownnw fttrj* j
• cy.TIfn L ИГЛВ6«Р^
perrcnf.
UiJ . .* • • ■ • ..*
ЧОЛмЖ-
m
iwwmi cJVto*- ! rtp»!?
кг^ии&ют qmn qmr ^Ptu'
(1дп>1 - '■ * p*(t*. 1^ fra u) <
Инициал «В» из «Tiberius Bede», f. 5v
Инициал «А» из «Tiberius Bede», f. 60r
Линдисфарнское Евангелие. Слева: заставка с кельтским орнаментом; справа: шмуцтитул

488
Беда Достопочтенный. Приложения
Ьеда Достопочтенный. Витраж XX в. Норичский собор, графство Норфолк

Цветные иллюстрации
489
Беда Достопочтенный. Витраж в Честерском кафедральном соборе

awn:
490
Беда Достопочтенный. Приложения
Св. Ьеда Достопочтенный. Витраж в церкви св. Ма¬
рии Магдалины (Лондон)
Св. Ьеда Достопочтенный. Витраж в
Винкфилдской церкви (Беркшир)

Цветные иллюстрации
491
Беда Достопочтенный. Витраж в Ковингтон- Беда Достопочтенный. Витраж в Арлингтон
ском соборе Успения (штат Кентукки) ском соборе св. Георгия (штат Вирджиния)
р> ш ш

Г "§• "Ц* "51
Цветные иллюстрации
493
Св. Беда Достопочтенный на церковных витражах

494
Беда Достопочтенный. Приложения
Бартоломе Роман. Святой Беда, называемый Беда Достопочтенный. Сер. XVII в.

Цветные иллюстрации
495
Достопочтенный Беда за работой. Фреска в школе св. Св. Беда и дети. Акварель неизв.
Беды в Ченнаи (Индия) автора в Ярроу-Холле
Джеймс Дойл Пенроуз. «Последняя глава» (Достопочтенный Беда диктует Евангелие от
Иоанна на смертном одре), 1902

496
Беда Достопочтенный. Приложения
Джеймс Дойл Пенроуз. «Монах-летописец» (Беда Достопочтенный)

Цветные иллюстрации
497
Дэвид Хьюсон. «Жизнь св. Беды Достопочтенного» (Серия из 5 картин)

498
Беда Достопочтенный. Приложения
Св. Беда. Достопочтенный. Мозаика в Кентерберийском кафедральном соборе

Цветные иллюстрации
499
Св. Беда Достопочтенный из Ярроу со свв. Альбаном, Хильдой и Кутбертом. Икона

500
Беда Достопочтенный. Приложения
Св. Беда Достопочтенный в иконописи

Св. Беда Достопочтенный в иконописи

502
Беда Достопочтенный. Приложения
Св. Беда Достопочтенный. О. С. Б., 1904
Выставка современных икон в международ¬
ном центре св. Беды в Ярроу. Фото 2014 г.
Св. Беда. Икона из Св. Беда. Соврем, ру-
католической школы мынская икона
Беда Достопочтенный на иконах

Цветные иллюстрации
503
Икона Беды Достопочтенно¬
го из Ярроу-Холла
Справа: статуя св. Беды в нише
на фасаде Даремского собора
Беда Достопочтенный. Икона
Ольги Шаламовой
Св. Беда Достопочтенный. Икона
в византийском стиле (худ. Мар-
чела Димитрова)
Кресло св. Беды в Ярроу-Холле. Фото 2019

504
Беда Достопочтенный. Приложения
Даремский кафедральный собор. Вид с северо-запада. Фото 2014 г.
Могила Беды в Галилейской часовне в западном конце Даремского собора. Фото 2008 г.

Списки и источники иллюстраций
Цветные иллюстрации на с. 473-504
С. 473, слева. Римская Британия ок. 369 г. Мар 49 from New historical atlas and general history
by Labberton, Robert H. London: Macmillan & Co.? 1887. Ист.: https://scruffygrognard.
files.wordpress.com/2015/05/roman300.jpg?w= 1024.
C. 473, справа вверху. Статуя св. Гильдаса в Морбиане (Бретань. Ист.: wiki («Romary», 2007).
С. 473, справа внизу. Статуя и саркофаг св. Гильдаса в аббатстве Сен-Жильдас-де-Рюи
(Морбиан, Франция). Ист.: wiki («Jibi44», 2018), https://commons.wikimedia.org/wiki/
File: Т ombeau_Saint_Gildas_de_Rhuys.jpg.
С. 474. Этнический состав Британии ок. 600 г. Ист.: wiki («Hel-hama», 2012).
С. 475. Британия в 1-й половине VII в. Изд. разметка по рельефной карте Британии.
С. 476-477. Карта из атласа Джона Спида «Theatre of the Empire of Great Britain» (1676) c
изображением семи королевств гептархии, их гербов и их первых королей (Ист.:
https://historyarchive.org/works/maps/the-theatre-of-the-empire-of-great-britain-1676/
britain). Гербы на левом поле взяты из wiki, все права принадлежат их владельцам.
С. 478, слева вверху. Св. Августин проповедует перед королем Этельбертом. Гравюра
Э. Эванса к книге Дж. Дойла «А Chronicle of England» (1864)
С. 478, справа вверху. Св. Августин. Икона 2015 г. из мастерской Фила Давыдова и Ольги
Шаламовой. Ист.: https://sacredmurals.com/british_saints.html.
С. 478, слева внизу. Памятник св. Айдану у руин аббатства в Линдисфарне. Ист.: Wiki («Kim
Traynor», 2014); https://en.wikipedia.Org/wiki/File:Lindisfarne_Priory_ruins_and_St._
Aidan_statue.jpg./
С. 478, справа внизу. «Св. Айдан, помолись за нас». Приходская икона из католической церк¬
ви св. Айдана в Линдисфарне. Фото «Lawrence ОР», 2010 на Flickr (сс).
С. 479. Англосаксонская одежда. Из книги А. Кречмера и К. Рорбаха «Costumes of All Nations»
(1882). Табл. 22. На верхней илл. слева направо: король (750), представители других
сословий; на нижней илл.: военачальник, король (975), дама (850), епископ (900). Ист.:
http://www.kendallredburn.com/images/costumesofallnations/IMG_5882.JPG, или wiki:
https://en.wikib00ks.0rg/wiki/C0stume_Hist0ry/Medieval#/media/File:A.D._500-1000,_
Anglo-Saxons_-_022_-_Costumes_of_All_Nations_( 1882). JPG
С. 480, слева вверху. Св. Кутберт Линдисфарнский. Фреска на южной стене в Шропшире
(Зап. Мидлэнде) работы Эйдана Харта. Ист.: https://aidanharticons.com/st-cuthbert-
fresco/; или https://forallsaints.files.wordpress.com/2012/09/cuthbert.jpg
С. 480, справа вверху. Фреска XIII в. с изображением св. Кутберта в часовне Галилеи в Да¬
ремском кафедральном соборе. Ист.: Wikimedia Commons («Sadgrovem», 2013).
Wall_painting_of_St_Cuthbert._Durham_Cathedral.jpg.

506
Беда Достопочтенный. Приложения
С. 480, внизу. Кутберт из Фарна. Скульптор Фенвик Дж. Дж. Лоусон (р. в 1932). Брон¬
за, 1984. С 2004 г. выставлен в аббатстве Линдисфарн. Ист.: https://pxhere.com/ru/
photo/1193478
С. 481, слева вверху. Крест в честь св. Кутберта перед Даремским кафедральным собором.
Фото Ардферна, 2014. Ист.:
С. 481, справа вверху. Церковь на месте кельи св. Кутберта на о. Фарн. Соврем, фото
С. 481, справа посередине: «Путешествие». Шесть монахов несут гроб св. Кутберта. Скульп¬
тор Фенвик Дж. Дж. Лоусон. Сварная латунь. Памятник открыт в 2008 г. в Дарем-
сити. Ист.: wikimedia («Кайсу Тай», 2008 // https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/4/4c/The_Journey_Cuthbert_of_Lindisf arne.JPG).
С. 481, внизу. Мемориал и захоронений св. Кутберта в Даремском кафедральном соборе.
Ист.: https://forallsaints.files.wordpress.com/2012/09/cuthberts-shrine.jpg; см. также
https://www.ish.org.uk/a-litde-bit-about-the-united-kingdom/
Св. Кутберт Линдисфарнский на иконах
С. 482,1 (слева вверху). Св. Кутберт с выдрой и вороном. Икона работы Эйдана Харта. На¬
ходится в церкви св. Кутберта в приходе св. Ниниана в Гамильтоне. Ист.: https://
stniniansandstcuthberts.co.uk/about-our-patron-saints/st-cuthbert#
С. 482, II (справа вверху). Св. Кутберт. Икона Георгия Кордиса. Доска, яичная темпера,
25x35 см, 2020. Ист.: https://kordis.gr/gallery/icons/
С. 482, III (слева внизу). Св. Кутберт. Икона работы Эйдана Харта. Мастерская Aidan Hart
Sacred Icons. Ист: https://aidanharticons.com
С. 482, IV (справа внизу). Св. Кутберт Линдисфарнский. Ист.: сайти «Древо: открытая пра¬
вославная энциклопедия». Ист.: https://drevo-info.ru/pictures/14089.html; или https://
www.worldanvil.com/w/asyur-therealspacebandito/a/st-cuthbert-of-the-cudgerarticle
С. 483,1. Св. Кутберт Линдисфарнский. Икона неизв. мастера. В руках Кутберта Евангелие.
С. 483, II. Св. Кутберт из Линдисфарна с выдрами и уткой Кадди. Икона работы британской
художницы и педагога Хелен Макилдоуи-Дженкинс. Сайт ELENIS ICONS: иконогра¬
фия и религиозное искусство. Ист.: http://www.elenisicons.co.uk/ei/original-insular/
С. 483, III. Св. Кутберт Линдисфарнский в лодке. Икона работы Эйдана Харта. Мастерская
Aidan Hart Sacred Icons. Ист: https://aidanharticons.com/st-cuthbert-5/
С. 483, IV. Св. Кутберт Линдисфарнский молится в море. Икона мастера из кельтского мо¬
настыря MULL. Ист.: icons.mullmonastery.com.
Иллюстрации к «Житию св. Кутберта» Беды, Англия (Дарем), 4-я четверть XII в. The British
Library. Yates Thompson MS 26. Ист.: wiki, а также разные выпуски Блога средневеко¬
вых рукописей на https.7/blogs.bl.uk/digitisedmanuscripts/2013/01 /index.html
С. 484,1. Монах (Беда?), припадает к стопам св. Кутберта. Миниатюра к предисловию «Жи¬
тия св. Кутберта» Беды. MS 26, f. lv.
С. 484, II. Писец, возможно, сам Беда. Мин. из «Жития св. Кутберта» Беды. MS 26, f. 2r.
С. 484, III. Молитва молодого св. Кутберта. Его лошадь находит сыр и хлеб. Мин. из «Жития
св. Кутберта» Беды. MS 26, f. 14r.
С. 484, IV. Учительство св. Кутберта. Мин. из «Жития св. Кутберта» Беды. MS 26, f. 35.
С. 485,1. Кутберт обнаруживает балку для церкви. Мин. из «Жития св. Кутберта» Беды. MS
26, f. 45v.
С. 485, II. Св. Эльфледа встречает св. Кутберта в Витби. Мин. из «Жития св. Кутберта» Беды.
MS 26, f. 50v.
С. 485, III. Сообщение о смерти св. Кутберта. Мин. из «Жития св. Кутберта» Беды. MS 26,
f. 74v.

Списки и источники иллюстраций
507
С. 485, IV. Обретение мощей св. Кутберта. Мин. из «Жития св. Кутберта» Беды. MS 26, f. 77r.
Фрагменты рукописей Беды
С. 486,1 (слева вверху). Гимн Кэдмона (отчеркнут в нижнем поле листа) в «Церковной исто¬
рии англов» Беды. Oxford, Bodleian Library, MS Hatton 43, fol 129r. Ист.: https://digital.
bodleian.ox.ac.uk/objects/7850a308-0dd6-4d9a-b5b5-cbd6085bl8dd/surfaces/88fe7369-
e02e-404c-b 19f-6e3e53d16876/
C. 486, II (справа вверху). Миниатюра из сочинения Беды «Об исчислении времен». 1244.
Манускрипт Egerton MS 3088, f. 16v.
С. 486, III (слева внизу). Беда за работой. Инициал из рукописи Arundel MS 74. Ок. 1380.
British Library.
С. 486, IV (справа внизу). Фрагмент из так называемой рукописи «Санкт-Петербургский
Беда» (731-746, Нортумбрия Джарроу) // РНБ lat. Q. v. 1.18, f. 3v. Ист.: https://upload.
wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/68/Beda_Petersburgiensis_f3v.jpg/660px-
Beda_Petersburgiensis_f3v.jpg
C. 487 I (слева вверху). Инициал «В» из «Церковной истории Англии» Беды, Англия (Сау-
тумбрия), ок. 850, так наз. «Tiberius Bede». British Library, Cotton MS Tiberius СII. f. 5v
(https://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Cotton_MS_Tiberius_C_II).
C. 487, II (справа вверху). Инициал «А» из «Церковной истории англов» Беды, Англия (Сау-
тумбрия), ок. 850, т.н. «Tiberius Bede». British Library, Cotton MS Tiberius С II, f. 60r
(https://www.bl.uk/manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Cotton_MS_Tiberius_C_II).
C. 487, III (слева внизу). Линдисфарнское евангелие. Ок. 700 г. Фронтиспис с кельтским
орнаментом. British Library, Cotton MS Nero D. IV, f. 94v. Ист.: https://www.bl.uk/
manuscripts/FullDisplay.aspx?ref=Cotton_MS_Nero_D_rV; публикуем вариант: https://
leatherminds.ru/wp-content/uploads/2016/10/MinbTCKHE-y3OPbI7.jpg
C. 487, IV (справа внизу). Линдисфарнское евангелие. Ок. 700 г. Миниатюра на шмуцти¬
туле Евангелия из Линдисфарна. British Library, Cotton MS Nero D. IV f. 27r. Ист.:
https://bookophile.com/wp-content/uploads/2021/02/05_Incipit-to-Gospel-of-Matthew-
Lindisfarne-Gospels-c.-700-Cotton-MS-Nero-D-rV-c-British-Library-Board-l.jpg
Изображение Беды Достопочтенного на церковных витражах
С. 488. Беда Достопочтенный. Деталь витража XX в. Преподобный Беда, часовня Бошон
(Bauchon), Норвичский кафедральный собор, Норфолк (Англия). Фото Фила Ро¬
бинсона (Phil Robinson). Ист.: https://fineartamerica.com/featured/the-venerable-bede-
phil- robinson.html
С. 489. Беда Достопочтенный. Витраж в Честерском кафедральном соборе.
С. 490,1 (слева). Беда Достопочтенный. Витраж в церкви св. Марии Магдалины (Лондон).
С. 490, II (справа вверху). Беда. Витраж работы Берлисона и Гриллса в церкви св. Николая в
Ветванге (Йоркшир, Англия). Фото Дэвида Росса и Britain Express. Ист.: https://www.
britainexpress.com/attractions.htm?attraction=4606
С. 490, III (справа внизу). Беда Достопочтенный. Витраж в Винкфилдской церкви в г. Берк¬
шир (Англия). Изображение ребенка в нижней части витража - аллюзия к монас¬
тырскому детству самого Беды. Фото «Ian Wood», 2011 на Flickr (сс).
С. 491,1 (слева). Витраж в Ковингтонском кафедральном собре (Covington Cathedral, KY).
Фото «Lawrence ОР», 2014 на Flickr (сс).
С. 491, II (справа). Беда Достопочтенный. Витраж в кафедральном соборе св. Георгия в Ар¬
лингтоне (VA).
С. 492. Св. Беда Достопочтенный в окружении учеников, монахов из Джарроу. Витраж.
Ист.: https://communio.stblogs.org/index.php/2013/05/saint-bede-the-venerable-1 /

508
Беда Достопочтенный. Приложения
С. 493,1 (слева вверху). Св. Бенедикт Бископ учит маленького Беду нотной грамоте. Витраж.
Ист.: https://nowerycerstwo.files.wordpress.com/2016/01/6783081930_d62f51d283_b.jpg
С. 493, II (слева посередине). Фрагмент витража, указанного выше. Ист.: https://florentioslg.
livejoumal.com/1096169.html.
С. 493, III (посередине вверху): Св. Айдан, св. Кутберт с головой св. Освальда, св. Беда с
Евангелием. Витраж-триптих XIX в. в часовне св. Кутберта на о. Иннер-Фарн. Ист.:
wiki («green», 2012).
С. 493, IV (справа вверху). Беда Достопочтенный. Витраж из церкви св. Николая в Блейкни.
1900 г. Ист.: https://florentioslg.livejoumal.com/1096169.html.
С. 493, V (справа посередине). В центре изображен св. Иоанн из Беверли (которому посвя¬
щена церковь); слева - св. Бенедикт; а справа - Достопочтенный Беда. Витраж-трип¬
тих в церкви Сент-Джон Ли недалеко от Акомба (Нортумберленд). Ист.: http://www.
britainexpress.com/History/bio/bede.htmy.
С. 493, VI (слева внизу). Еп. Иоанн (из Беверли) рукополагает Беду. Фрагмент витража (раз¬
работан Hardman & Со., 1919) из церкви в Беверли. Ист.: https.V/beverleyminster.org.
uk/bede/
С. 493, VI-VII (справа внизу). Два из 4-х витражей, посвященных эпизодам из жизни Беды
Достопочтенного в приходской церкви св. Беды в Ротерхэме (Rotherham) в графстве
Южный Йоркшир. На витраже справа - семилетнего Беду забирают в монастырь в
Уирмуте; на витраже слева - Беда выбирает жизнь монаха в Джарроу. Ист.: https://
www.stbedesparishchurchrotherham.co.uk/information/tour-of-the-church.
Изображения Беды Достопочтенного в живописи
С. 494. Бартоломе Роман (Bartolomi Romdn, 1587-1647). Святой Беда, называемый Беда До¬
стопочтенный. Холст, масло, 2-я четв. XVII в. 205x110 см. Музей Прадо. Ист.: https://
www.museodelprado.es/coleccion/
С. 495, слева вверху. Достопочтенный Беда за работой. Фреска в школе в Ярроу-Холле.
С. 495, справа вверху. Св. Беда и дети. Акварель неизвестного автора в Ярроу-Холле.
С. 495, внизу. Джеймс Дойл Пенроуз. «Последняя глава» (Достопочтенный Беда диктует
Евангелие от св. Иоанна на смертном одре). Холст, масло, 1902. 40,7x50,8 см (без
рамы). Частная коллекция. Ист.: https://www.mutualart.com/Artwork/The-last-chapter.
С. 496. Джеймс Дойл Пенроуз. «Монах-Летописец» (Беда Достопочтенный). Холст, масло. Ист.:
https://cpl6.nevsepic.com.ua/270/26906/1462377588-james-doyle-penrose-1862-1932.jpg
С. 497, слева вверху. Беда Достопочтенный. Раскрашенная деревянная скульптура в Епис¬
копальной церкви св. Николая. Ridge Ave Elk Grove Village (IL). Ист.: https://www.
stnicholasepiscopal.org/st-bede-the-venerable/
C. 497, справа вверху. Уильям Белл Скотт (1811-1890). Беда заканчивает свои работы и
жизнь. (Одна из серии восьми картин, иллюстрирующих историю английской гра¬
ницы). Холст, масло, 1857. Размеры: 185,4 х 185,4 см. Частная коллекция.
С. 497, внизу. Давид Хьюсон (David Hewson). «The Life of St. Bede» (серия из 5 картин, по¬
священных Беде Достопочтенному). St. Bede Catholic Church, Williamsburg, Virginia.
Ист.: http://davidhewsonart.com/ (фрагменты картин); https://media-cdn.tripadvisor.
com/media/photo-s/08/ff/d5/ee/saint-bede-catholic-church.jpg (общий вид).
С. 498. Святой Беда Достопочтенный. Мозаика из Вестминстерского собора. Фото О. Лоурен¬
са Лью ОР, 2008, (сс) flickr. См. также https://cdn.substack.com/image/fetch/w_l456,с_
limit,f_auto,q_auto:good,fl_progressive:steep/https%3A%2F%2Fbucketeer-e05bbc84-
baa3-437e-9518-adb32be77984.s3.amazonaws.com%2Fpublic%2Fimages%2F7fd0338e-
d02b-445e-9a91 -fOd 126beeced_2849x3808.jpeg

Списки и источники иллюстраций
509
С. 499. Св. Беда Достопочтенный из Ярроу со свв. Альбаном, Хильдой и Кутбертом. Икона
Кеннета Хосли (Вг. Kenneth Hosley, О.Р.С.) для православной церкви свв. Петра и
Павла. Ист.: https://saintspeterandpaulboone.com/saint-bede-of-jarrow-icon/.
С. 500,1 (слева вверху). Св. Беда. Икона работы Эйдана Харта. Мастерская Aidan Hart Sacred
Icons. Ист: https://aidanhart.co/church_fumishing/2018/02/1517582484.jpg или https://
aidanharticons.com/st-bede-3
С. 500, II (справа вверху). Беда Достопочтенный, https://www.uncutmountainsupply.com/
icons/of-saints/by-name/b-c/icon-of-st-bede-the-venerable-lbel5/
С. 500, III (слева внизу). Беда Достопочтенный. Икона неизв. автора. Кон. XX в. Ист.: https://
pravoslavnaya.academic.ru/3813/Вел икобритания;.
С. 500, IV (справа внизу). Иконка с сайта Университет Св. Беды (Сан-Беда ул. Мендиола,
Сан-Мигель, Манила, Филиппины), см.: https://www.sanbeda.edu.ph/BMIO
С. 501, I (слева вверху). Беда Достопочтенный. Икона написана для прихода св. Беды в
Лос-Анжелесе (СА). Фото Joseph Brown, 2010 (сс) Flickr. Ист.: https://www.flickr.com/
photos/iconguyl /4434828167/in/photostream/ или https://pravoslavie.rU/l 12122.html
С. 501, II (справа вверху). Беда Достопочтенный. Икона работы Джулии Бриджет Хейз (Julia
Bridget Hayes). Ист.: https://www.pinterest.ru/pin/351140102193454677/.
С. 501, III (слева внизу). Беда Достопочтенный. Икона работы о. Добромира Димитро¬
ва. Православная церковь св. Кутберта и св. Беды в Дареме. Ист.: http://www.
durhamorthodox.church/
С. 501, IV (слева внизу). Беда Достопочтенный. Иконка с сайта «Иконография трансформа¬
ции». Ист.: http://transformationiconography.blogspot.com/2010/
С. 502,1 (слева вверху). Св. Беда. Из публикации anastpaul.wordpress.com: https://anastpaul.
com/2017/05/25/saint-of-the-day-25-may-st-bede-the-venerable-o-s-b/
С. 502, II (посередине вверху). Икона из католической школы в Торонто. Ист.: http://
pravznak.msk.ru/album_file.php?user=polstead&album_id=9814&media_id=142299
С. 502, III (справа вверху). Св. Беда. Современая румынская икона. Ист.: https://www.
Iiveinternet.ru/users/5876790/post424749212
С. 502, IV (в центре). Беда Преподобный. Икона о. Силуана Юстиниана из Братства Свято¬
го Креста (РПЦЗ) на Лонг-Айленде (NY). Ист.: https://orthodoxartsjoumal.org/artist-
profile-fr-silouan-justiniano-iconographer/ см. также https://www.iconecristiane.it/wp-
content/gallery/silouan-giustiniano/07-Venerable-Bede.jpeg.
С. 502, V (справа посередине). Икона из лавки St Andrew Icon - Lancelot Andrewes Press.
Ист.: https://andrewespress.com/product/venerable-bede-icon/
C. 502, VI (слева внизу). Выставка современных икон «Мир Беды», посвященная Беде До¬
стопочтенному, в музее Беды в Ярроу-Холл в 2014 (затем в 2016 и 2017 гг.). Фото
2014. Ист.: https://saintsbridge.org/2013/12/21/celts-to-the-creche-the-venerable-bede/
С. 502, VII (внизу справа). Св. Беда. Иконка 20x29 см из лавки PaulineBooks&MediaUK. Ист.:
https://www.paulineuk.org/browse/Religious-Objects/Icons?page=2.
С. 503, I (слева вверху). Св. Беда. Икона Ольги Шаламовой. Фото с выставки «Святые не¬
разделенной Церкви», 17 февраля 2020 г. в Музее изобразительных искусств Куз¬
басса. Ист.: www.sib-catholic.ru; см. также . Ист.: https://www.pinterest.ru/albertbaky/
olga-shalamova.
С. 503, II (слева посередине). Беда получает благую весть. Икона из Ярроу-Холла. Вариант
иконы с 502, IV.
С. 503, III (справа вверху). Статуя св. Беды в нише на фасаде Даремского кафедрального
собора. Из коллекции изображений издательства.

510
Беда Достопочтенный. Приложения
С. 503, III: Св. Беда. Икона в византийском стиле худ. Марчелы Димитровой. Яичная тем¬
пера и сусальное золото 24 карата по дереву, грунтованному тканью и гипсом Ист.:
https://medium.com/@Troy_Beecham_Episcopal/today-the-church-remembers-st-bede-
Idb7e09fc32f.
С. 503, V (справа внизу). Кресло Достопочтенного Беды в соборе св. Павла в Ярроу. Ист.:
https://gnosticwarrior.com/merlin.html?share=linkedin.
С. 504 (вверху). Даремский кафедральный собор. Вид с северо-запада. Фото «mattbuck»,
2014 (wiki). Ист.: https://en.wikipedia.org/wiki/Durham_Cathedral.
С. 504 (внизу). Гробница Беды Достопочтенного в Галилейской часовне в западном конце
Даремского собора. Фото Robert Scarth, 2008 Flickr (сс). Ист.: https://www.flickr.com/
photos/robert_scarth/2468987080/
Черно-белые иллюстрации в тексте
С. 2. Беда Достопочтенный. Гравированный портрет XVIII в., воспроизведенный в энци¬
клопедии Britannica.
С. 8. Беда Достопочтенный. Гравированный портрет из «Всемирной Хроники» Хартмана
Шеделя. Нюрнберг, 1493.
С. 24. Руины монастыря св. Павла в Ярроу. Фото «Strandtenger», 2017 (picabu.ru)
С. 25. Музейный центр и реконструкция англосаксонской фермы в Ярроу. Слева: Фото
2008 г. с сайта https://exarc.net/members/venues/jarrow-hairuk; справа: фото Криса
Хитона, 23.01.2007 (wiki).
С. 26. Академия св. Беды (католический колледж) в Перу (Иллинойс, США). Рекламные
материалы 2022 г. в интернете.
С. 286. Церковь св. Петра в Монквирмуте. Соврем, фото.
С. 287. Церковь св. Павла в Ярроу (Джарроу). Соврем, фото.
С. 342. Фрагмент дубового гроба св. Кутберта с изображением Христа - древнейший обра¬
зец англосаксонской резьбы по дереву. Ил. из кн.: The golden days of the early English
church from the arrival of Theodore to the death of Bede (Золотые дни ранней англий¬
ской церкви от прихода Теодора до смерти Беды) by Howorth, Henry Н. (Хоуорт,
Генри X.), Sir, 1842-1923. London, J. Murray, 1917. Vol. 3. P. 117. (Ист.: https://archive.
org/details/goldendaysof ear03howo/page/n 11 б/mode/1 up).
C. 511. Беда Достопочтенный. Ксилография по мотивам портрета из Нюрнбергской хрони¬
ки. Из коллекции изображений Магу Evans Picture Library.
С. 512. Монах-переписчик в скриптории. Изд. обработка гравюры Lacroix из книги Blades,
William: Pentateuch of Printing with a Chapter on Judges (1891).
C. 514. Фрагмент гравюры с портретом Беды Достопочтенного из Kean Collection.
С. 6,26,412, 551. Концовки из коллекции графических изображений издательства.
С. 66, 95, 346,417, 441. Концовки из коллекции графических изображений издательства.

Хронология жизни и деяний
Беды Достопочтенного
672 - Беда родился в Нортумбрии недалеко от будущего монастыря Ярроу.
674 - Бенедикт Бископ основал монастырь Уирмут (Виремута).
680 - Беда отдан родными на воспитание в монастырь.
681 - основан монастырь Ярроу (Гирвум), куда Беда перебирается вместе с
другими монахами, включая своего наставника Кеолфрита.
682 - Эостервин становится аббатом Уирмута.
685 - освящение церкви в Ярроу (23 апреля). Кутберт становится епископом
Линдисфарна. Бенедикт Бископ в последний раз отправился в Рим.
686 - после эпидемии чумы в Ярроу остались в живых только настоятель
Кеолфрит и послушник Беда.
690 - умерли аббаты-соправители Уирмута Бенедикт Бископ и Сигфрит. На¬
стоятелем обеих обителей становится Кеолфрит.
692 - Беда рукоположен в диаконы.

512
Беда Достопочтенный. Приложения
ок. 700 - написаны сочинения «О метрическом искусстве» и «Об орфографии».
702 - Беда рукоположен в священники,
ок. 703 - написан труд «О временах»,
ок. 706 - написано стихотворное житие святого Кутберта.
ок. 708 - написано «Житие святого Феликса»,
ок. 710 - написаны комментарии к апостольским посланиям,
ок. 710-716 - работа над комментарием к Евангелию от Луки,
ок. 715 - написан комментарий к книге Самуила (1-я Царств).
716 - аббат Кеолфрит уехал в Рим, где и умер. Новым аббатом Ярроу избран
Хветберт. Беда пишет толкование на Апокалипсис,
ок. 717 - написана «История аббатов»,
ок. 719 - написан «Комментарий на начало Бытия»,
ок. 720 - поездка в Линдисфарн.
ок. 721 - написано прозаическое житие святого Кутберта.
ок. 722-725 - работа над комментарием к Евангелию от Марка,
ок. 724 - написано сочинение «О природе вещей».
725 - написаны «Тридцать вопросов на книгу Царств».
726 - завершено сочинение «Об исчислении времен».
ок. 726-728 - работа над комментарием к книгам Ездры и Неемии.
ок. 729 - написано сочинение «О скинии».
730 - написаны «Гомилии на воскресные евангельские чтения». Написано со¬
чинение «О Храме».
731 - завершена «Церковная история народа англов». Написано письмо к
Альбину.
733 - возможная поездка в Йорк к епископу Эгберту.
734 - написаны сочинение «О святых местах» и письмо к Эгберту.
735, 25 мая - Беда скончался в Ярроу.

Список аббатов
монастырей Уирмут и Ярроу
МОНАСТЫРЬ ЯРРОУ
МОНАСТЫРЬ УИРМУТ
-
св. Бенедикт Бископ1 (St Benedict Biscop)
(род. ок. 628,674-681, f690)
св. Кеолфрид (St Ceolfrid)
(род. 642,682-716/7)
св. Эостервин2 (St Eosterwine)
(род. 650,682-686)
он же
Сигфрит3 (Sigfrith) (686-689)
св. Кеолфрид4 (St Ceolfrid) (род. 642,689-716/7)
Хветберт5 (Hwaetberht) (716/7-740-е)
Кутберт6 (Cuthbert) (740-е - 755/764)
Этельбальд (Ethelbald) (ок. 800)
Фридвин (Fridwin) (ок. 800)
?
?
Олдвин (Aldwin) (1074)
Эльфвин (Elfwin) (ок. 1075)
Олдвин (Aldwin) (1075)
1 Св. Бенедикт Бископ - основатель монастыря, учитель Беды.
2> 3 Оба аббата умерли во время эпидемии чумы молодыми, при жизни св. Бенедикта.
4 Св. Кеолфриду учитель и друг Беды Достопочтенного.
5 При Хветберте останки аббатов свв. Сигфрита и Эостервина были перезахоронены
рядом с останками св. Бенедикта Бископа рядом с главным алтарем в Монквермуте.
6 Кутберт - ученик Беды, автор письма с описанием его последних дней.
Ок. 860 аббатство было разрушено, и к концу IX в. окончательно опустело. В 1073-74 приор
Олдвин восстановил монастыри, в 1083 он был отозван в Дарем и оба монастыря получили
статус келий Даремского аббатства. При короле Генрихе VIII в 1535 парламент принял За¬
кон о запрете католических сообществ, и в 1536 г. Монквермут и Джарроу были распущены.

Краткая библиография
I. Издания и переводы сочинений Беды
Беда Достопочтенный. История аббатов / Пер. В. В. Зверевой // Средние века.
Вып. 63. 2002.
Беда Достопочтенный. Книга о природе вещей / Пер. Т. Ю. Бородай // «Вопросы
истории естествознания и техники», Nq 1. 1988.
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов / Пер. В. В. Эрлихмана.
СПб., 2001.
Беда Досточтимый. О правописании / Пер. М. С. Петровой // Интеллектуальные
традиции в прошлом и настоящем. Вып. 1. М., 2014. С. 65-101.
Беда Преподобный. Жизнеописания пяти отцов-настоятелей / Пер. М.Р.Ненаро-
ковой // Интеллектуальные традиции Античности и Средних веков. М., 2010.
Досточтимый Беда. Житие блаженного Феликса / Пер. М. Р. Ненароковой // Диа¬
лог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 8. М., 2002.
The Age of Bede / Ed. J. F. Webb, D. H. Farmer. London, 2004.
Baedae Opera Historica. Vol. 1-2 / Ed. C. Plummer. Oxford, 1896 (repr. 1956).
Bede. Ecclesiastical History of the English People / Ed. and tr. B. Colgrave, R. A. B. My-
nors. Oxford, 1969.
Bede. Ecclesiastical History of the English People / Tr. L.Sherley-Price. London, 1955
(repr. 1990).
Bede. The Ecclesiastical History of English People / Ed. J. McClure, R. Collins. Oxf., 1994.
Bede’s Lives of the Abbots of Wearmouth and Jarrow / Tr. P. Wilcock. Newcastle upon
Tyne: Frank Graham, 1973.

Краткая библиография
515
Beda Venerabilis. Opera omnia. Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed.
J.P.Migne. Vol. 91-95. P., 1862.
Bedae. Opera de temporibus / Ed. C. W. Jones. Cambridge (Mass.), 1943.
Bede, Opera Historica / Ed. J. E. King. London, 1931 (repr. 1976-1979).
Bede. Opera omnia. Vol. 1-12 / Ed. J. A. Giles. London, 1843-1844.
Bede. The Reckoning of Time / Ed. and tr. F. Wallis. Liverpool, 1999.
Two Lives of Saint Cuthbert / Ed. and tr. B. Colgrave. Cambridge, 1985.
II. Издания и переводы других источников.
Августин Аврелий. О граде Божьем. М., 2000.
Англосаксонская хроника / Пер. 3. Ю.Метлицкой. СПб., 2010.
Арнобий. Против язычников / Пер. Н.М. Дроздова. СПб., 2008.
Беовулъф / Пер. В. Г. Тихомирова // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелун-
гах. М., 1975.
Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1979.
Гилъда Премудрый. О погибели Британии / Пер. Н. Ю. Чехонадской. СПб., 2003.
Григорий Двоеслов. Диалоги. М., 2012.
Древнеанглийская поэзия / Пер. О. А. Смирницкой, В. Г. Тихомирова. М., 1982.
Евагрий Схоластик. Церковная история. СПб., 2006.
Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993.
Евтропий. Краткая история от основания Города / Пер. А. И. Донченко // Римские
историки IV века. М., 1997.
Жития трех английских святых / Пер. М. П. Омельницкого. М., 1997.
Иероним Стридонский. Еврейские вопросы на Книгу Бытия. М., 2009.
Иероним Стридонский. Творения. Кн. 6. Ч. 4. Киев, 1880.
Иосиф Флавий. Иудейские древности / Пер. Г.Г.Генкеля. Т. 1-2. М., 1994.
Иосиф Флавий. Против Апиона. О древности иудейского народа. М., 1994.
Марцеллин Комит. Хроника / Пер. Н. Н. Болгова. Белгород, 2010.
Ненний. История бриттов / Пер. А.С.Бобовича // Гальфрид Монмутский. Исто¬
рия бриттов. М., 1984.
Павел Орозий. История против язычниковс Т. 1-3 / Пер. В. М. Тюленева. СПб.,
2004.
Памятники средневековой латинской литературы IV-IX вв. М., 1970 (приведены
отрывки из «Истории» Беды в переводе И. П. Стрельниковой).
Хрестоматия по истории Средних веков / Под ред. С. Д. Сказкина. Т. 1. М., 1961
(перевод нескольких отрывков из «Истории» Беды).
Цезарь, Гай Юлий. Записки / Пер. М.М. Покровского. М., 1948.
Церковные историки IV-V веков. М., 2007.
Adomnan. The Adomnan’s Life of Columba / Ed. A. O. Anderson, M. O. Anderson.
London, 1961.

516
Беда Достопочтенный. Приложения
The Anglo-Saxon Chronicle / Tr. G. Garmonsway, J. Dent. N.Y., 1953.
The Anglo-Saxon Chronicle / Tr. D. Whitelock. London, 1961.
The Anglo-Saxon Chronicle / Tr. A. Savage. London, 1982.
Cassiodori Senatoris chronica ad a. DXIX // MGH. AAAA. T. XL V. 2. S. 109-163.
Cummian. De Controversia Paschall Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed.
J.P.Migne. Vol. 87. Paris, 1847.
Gildas. De Excidio Brittaniae. Vol. 1-2 / Ed. and tr. H. Williams. London, 1899-1901.
Gildas. The Ruin of Britain / Ed. and tr. M. Winterbottom. Chichester, 1978.
Eddius. Vita Vilfridi / Ed. B. Colgrave. Cambridge, 1927.
English Historical documents. Vol. 1 (500-1042) / Ed. D. Whitelock. London, 1955.
Gregorius Magnus. Opera. Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J.P.Migne.
Vol. 67-76. Paris, 1839-1842.
Isidori Iunioris episcopi Hispalensis chronica maiora. MGH. AA. T. XL V. 2. S. 391-480
Liber Pontificalis. Vol. 1-2 / Ed. L. Duchesne. Paris, 1886-1892.
Marcelinus Comes. Chronicon / Ed. T. Mommsen. MGH, AA. T. XI. S. 39-108.
Monumenta Historiae Britannica / Ed. H. Petrie. London, 1848.
Nennius. British History and the Welsh annals / Tr. J. Morris. Chichester, 1980.
Paulus Orosius. Historiarum adversus paganos libri VII / Ed. C. Zangemeister. Leipzig,
1889.
Paulus Orosius. Historia / Tr. R. J.Deferrary. Washington, 1964.
Pliny. Naturalis Historiae Libri XXXVII. Bd. 1-6 / Ed. C. Mayhoff. Leipzig, 1875-1906.
Prosperi Tironis epitoma chronicon / Ed. T. Mommsen. MGH, AA. T. IX. S. 385-485.
Six Old English Chroniclers / Ed. J. A. Gyles. London, 1891.
Solinus. Polyhistor / Ed. T. Mommsen. Berlin, 1895.
Sulpitius Severus. Historia Sacra / Ed. C. Halm. Vienna, 1866.
Two of the Saxon Chronicles Parallel / Ed. C. Plummer. Oxford, 1892.
Vita Fursei / Ed. B.Krusch. MGH, SRM. T. IV. S. 423-440.
Vita Germani / Ed. W. Levison. MGH, SRM. T. VII. S. 225-283.
III. Исследования
Гвоздецкая Н.Ю. Бэда: монах, ученый, поэт // Интеллектуальная история в лицах:
семь портретов мыслителей Средневековья и Возрождения. Иваново, 1996.
Гимон Т.В. Историописание раннесредневековой Англии, и Древней Руси: Срав¬
нительное исследование. М., 2009.
Глебов А.Г. Англия в раннее Средневековье. Воронеж, 1998.
Данилов Д.В. Gens Anglorum Беды Достопочтенного: в поисках английской иден¬
тичности // Образы прошлого и коллективная идентичность в Европе до
начала Нового времени / Под ред. Л. П. Репиной. М., 2003.
Зверева В.В. Беда Достопочтенный в историографической культуре XIX-XX вв.:
четыре интерпретации // Диалог со временем. Вып. 1. М., 1999.

Краткая библиография
517
Зверева В.В. «Новое солнце на Западе». Беда Достопочтенный и его время. СПб.,
2008.
Зверева В.В. Представления Беды Достопочтенного об устройстве мира // Наука
о культуре, 5. М., 1998.
Зверева В.В. Формы и способы историописания в «Церковной истории народа
англов» Беды Достопочтенного // Восточная Европа в Древности и Средневе¬
ковье. М., 2000.
Зверева В.В. Христианизация Британии в сочинениях Беды Достопочтенного //
Средние века, Вып. 63. 2002.
Корсунский А.Р. Возникновение феодальных отношений в Западной Европе. М.,
1973.
Мельникова ЕЛ. Меч и лира. Англосаксонское общество в истории и эпосе. М.,
1987.
Ненарокова М.Р. Досточтимый Беда - ритор, агиограф, проповедник. М., 2003.
Омелъницкий М.П. Древнеанглийские святые. М., 1999.
Петрова М.С. Беда - ученый, философ, богослов // Диалог со временем. Вып. 37.
М., 2011.
Петрова М.С. Риторико-грамматические работы Беды Досточтимого // Интел¬
лектуальные традиции в прошлом и настоящем. Вып. 1. М., 2014. С. 36-64.
Савело К.Ф. Раннефеодальная Англия. Л., 1977.
Сочинения Беды Досточтимого и интеллектуальные традиции его эпохи / Под
общ. ред. М. С. Петровой. М., 2020.
Тоскин А.Ю. Трактат Беды Достопочтенного «О святых местах» // «Вестник Пра¬
вославного Свято-Тихоновского Гум. Университета», № Ш:4 (30). 2012.
Шервуд Е.А. От англосаксов к англичанам. М., 1988.
Штокмар В.В. История Англии в Средние века. Л., 1973.
Эрлихман В.В. Король Артур. М., 2009.
Akock L. Arthur’s Britain. London, 1973.
Anderson G.K. The Literature of Anglo-Saxons. Princeton, 1966.
An Anglo-Saxon Dictionary / Ed. T. N. Toller. London, 1898.
The Anglo-Saxons / Ed. J. Campbell. London, 1982.
Beda Venerabilis: Historian, Monk and Northumbrian / Ed. L. A. Houwen, A. A. Mac¬
Donald. Groningen, 1996.
Bede: His Life, Times and Writings / Ed. A. H. Thompson. Oxford, 1935. 2ed. N.Y., 1966.
Blair P.H. Northumbria in the Days of Bede. N.Y., 1976.
Blair P.H. The Age of Bede. Oxford, 1970.
Blair P.H. P. Venerabilis Bede. Durham, 1979.
Bolton W.F. History of Anglo-Latin Literature. Vol. 1. Princeton, 1967.
Brooks N. Bede and the English. Jarrow Lecture, 1999.
Brown G.H. A Companion to Bede. Woodbridge, 2009.
Brown G.H. Bede the Venerable. Boston, 1987

518
Беда Достопочтенный. Приложения
Brown Р. The Cult of the Saints. London, 1981.
The Cambridge companion to Bede / Ed. De Gregorio S. Cambridge, 2010.
Famulus Christi: Essays in Commemoration of the Thirteenth Centenary of the Birth
of the Venerable Bede / Ed. G. Bonner. London, 1976.
Farmer D.H. The Oxford Dictionary of Saints. Oxford, 1987.
Furry T. From Past to Present and Beyond: The Venerable Bede, Figural Exegesis, and
Historical Theory. Dayton, 2011.
Gransden A. Historical Writing in England c. 550 to c. 1307. L., 1974.
Higham N.J. The Kingdom of Northumbria AD 350-1100. Stroud, 1993
HillD. An Atlas of Anglo-Saxon England. Oxf., 1981.
Jones C.W. Saints’ Lives and Chronicles in Early England. N.Y., 1947.
Jones M.E. The End of Roman Britain. Cornell, 1996.
Kirby D.P. St Wilfrid at Hexham. Newcastle, 1974.
LaingL., LaingJ. Anglo-Saxon England. London, 1979.
LapidgeM. Bede the Poet. Jarrow Lecture, 1993.
Levison W. England and the Continent in the Eighth Century. Oxford, 1956.
Markus R.A. Bede and the Tradition of Ecclesiastical History. Jarrow Lecture, 1976.
Mayr-Harting H. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. Oxford, 1990.
MeyvaertP. Bede and Gregory the Great. Jarrow, 1964.
Mills A.D. Oxford Dictionary of English Place-Names; 2nd ed. Oxford: OUP, 1997.
Morris J. The Age of Arthur. London, 1986.
Myres J.N.L. The English settlements. Oxford, 1989.
O'Sullivan T. The De Excidio of Gildas. Leiden, 1978.
PageR.I. Life in Anglo-Saxon England. Batsford, 1970.
Rosenthal J. T. Bede’s Ecclesiastical History and the Material Conditions of Anglo-Saxon
Life // Journal of British Studies, 19. 1979. Pp. 1-17.
Stacpoole A. St. Bede the Venerable, Monk of Jarrow // Benedict’s Disciples / Ed.
D. H. Farmer. L.: Fowler Wright, 1980.
Stenton F.M. Anglo-Saxon England. London, 1965.
The Oxford Dictionary of Saints. 5th ed. Oxford, 2003.
Thompson AM. Bede, his Life, Times and Writings. Oxford, 1935.
WallaceMadrill J.M. Bede’s Europe. Jarrow Lecture, 1962.
Wallace-Hadrill J.M. Bede’s Ecclesiastical History: a Historical Commentary. Oxford,
1988.
Wallace-Hadrill J.M. Early German Kingship in England. Oxford, 1971.
Ward B. The Venerable Bede. L., 1990.
Whitelock D. After Bede. Jarrow Lecture, 1960.
Whitelock D. From Bede to Alfred. London, 1980.
Whitelock D. The Beginnings of English Society. London, 1959.
Wood I. The Most Holy Abbot Ceolfrid. Jarrow Lecture, 1995 (1996).
Yorke B. The Kings and Kingdoms of Early Anglo-Saxon England. L., 1990.

Указатель имен
Аарон, пресв. из Города Легионов, св. мученик
38, 376,423
Аарон, ст. брат Моисея, 1-й первосвященник у
евреев 207,405, 436
Абгар IX, царь Эдессы 373, 395
Абгар V, царь Эдессы 395
Аввакум, св. пророк 219,380
Августа, дочь Констанции 377
Август (Гай Юлий Цезарь Октавиан Август),
1-й имп. Рима 34, 35, 36, 39, 40, 42, 43, 49,
366, 368, 371
Августин, 1-й архиеп. Доруверна, апостол Ан¬
глии, св. 9,18,19, 31, 50, 51, 53-56, 59-65,67,
70-76, 79, 92, 172, 217, 221, 223, 232, 234-240,
278, 313, 385, 405,447,448, 468,478, 480, 505
Августин Аврелий Блаженный, еп. Гиппона,
отец церкви, св. 12,39,220,228,232,276,332,
350, 351, 380, 381, 391, 392, 515
Авдон из Вифлеема, судья Израиля 355
Авель, 2-й сын Адама и Евы 349, 392
Авентин Сильвий, ст. сын Аремула, 13-й ла¬
тинский царь 358
Авимелех, сын Гедеона, судья Израиля 355
Авит, пресвитер 380
Авиуд, сын Аарона 436
Авия, сын Ровоама, 2-й царь Иудеи 356
Авксентий, арианский теолог, еп. Милана 379
Авраам, сын Фарры, библ. патриарх, родонач.
евреев 199, 273, 274, 296, 348, 353, 392,420
Аврелиан (Луций Домиций Аврелиан), римск.
имп. 375
Аврелий Александр (Марк Аврелий Север
Александр), римск. имп. 373
Аврелий Амброзий, кор. бриттов 438, 440
Аврелий Канин, кор. бриттов 432, 440
Аврелий (Марк Аврелий Антонин), прием¬
ный сын Антонина Пия, римск. имп. 372
Агав, апостол из 70, пророк, св. 35,226,443
Агамемнон, царь Микен 355
Агата (Агафия) Панормская, великомученица,
св. 160,265
Агафон, римск. папа, св. 156,203,264,283,290,
294, 295, 387, 388,454,455
Агафон, священник 126
Агей (Аггей), малый пророк 362
Агильберт, еп. Доркика, затем еп. Паризии, св.
104,105,126, 129,131, 137, 149, 202, 461,469
Агиций, римск. консул. См. Аэций
Агна (Агнесса Римская), мученица, св. 377
Агнесса, великомученица, св. 160,265
Агрикола (Айркол) Длиннорукий, кор. Диведа
(Деметии) 440
Агрикола, сын еп. Севериана, ересиарх 44, 231
Агриппа I (Ирод Агриппа I), сын Аристовула,
царь Иудеи 369,443
Агриппа (Марк Юлий Агриппа) II, сын Агрип¬
пы I, царь Иудеи 369
Агриппа Сильвий, сын Тиберина, 11-й латин¬
ский царь 357
Агриппина, жена имп. Клавдия 226
Адам, библ., 1-й праотец 60,94,199, 348, 349
Адамнан, аб. Ии, писатель, св. 12, 13, 18, 178,
196, 197, 212, 213, 248, 249, 269, 273, 340, 515
Адамнан, монах из Колуда 168,169, 267
Адда, брат Утты, священник 119
Адди, комит 182
Адриан, аб. мон. св. Петра, легат папы 28,135,
137, 138, 179, 205, 215, 221, 258, 259, 281, 294,
387,455
Адриан (Публий Элий Траян Адриан), римск.
имп. 226, 240, 247, 371, 437,444
Азаил, царь Сирии 358
Азария (=Озия), сын Амасии, 10-й царь Иудеи
358
Номера страниц для имен из примечаний и комментариев выделены курсивом. Имена Гос¬
подь, Бог, Христос в обращениях и идиоматических выражениях, в указатель не вносились (а
также Создатель, Спаситель, Судия, Творец).

520
Беда Достопочтенный. Приложения
Азария, сын Иорама, 6-й царь Иудеи 357
Азария, юноша-мученик, св. праотец 359
Айдан, 1-й еп. Линдисфарна, св. 15, 19, 96,
99-102, 112-114, 124, 125, 129, 132, 163, 172,
214, 218, 223, 247, 249, 253, 259, 262, 302, 303,
313, 339, 340,450,470,478, 505, 508
Айдан мак Габрайн, кор. Далриады 66,236,447
Аквила, апостол от 70, еп. Гераклейский, св.
127, 256
Акка, еп. Хагустальдена, св. 110, 152, 179, 204,
205, 216, 252,275, 292, 398, 412,457,458,471
Аларих, кор. готов 40,229, 380
Алвик (Алви), еп. Линдсея 395, 400
Алдвин, еп. Лиситфельда 458
Алдвулф, еп. Хрофа 215,216,277,458,471
Алдвулф, кор. В А 90,155, 163, 245,464,466
Александр II Яннай, сын Аристовула 368
Александр I, римск. папа, св. 371
Александр I Яннай, сын Гиркана I, царь и пер¬
восвященник иудеев 366, 367
Александра (Саломея Александра), жена Алек¬
сандра Янная, царица Иудеи 367
Александр Великий, сын Филиппа, царь Маке¬
донии 364, 377
Александр, еп. Иерусалима, св. 374
Александр, еп. Каппадокии, затем еп. Иеруса¬
лима 373
Александр Север (Марк Аврелий Север Алек¬
сандр), римск. имп. 373, 374
Александр, сын Ирода I Вел. и Мариамны 368
Алет, сын Гиппота, потомок Геракла, правит.
Коринфа 356
Алефледа, дочь Освиу, жена Пэды 465
Алкокк Л. (Alcock L.) 517
Алкуин, аб. мон. св. Мартина, писатель 15,
252, 271, 400,469
Аллект, узурпатор 36,227, 437
Алред, кор. Нортумбрии 399, 400,466
Алрик, сын Виктреда, кор. Кента 215, 277,464
Алфвальд, сын Алдвульфа, кор. ВА 464
Алхим, первосвященник-узурпатор 366
Альбан Веруламский, 1-й брит. св. мученик
16, 30,31, 36-38,46,48,223,227,231, 376,423,
424, 444, 499, 509
Альбин, аб. мон. свв. Петра и Павла в Дору-
верне 13, 28,29,179, 205, 221, 222, 258, 512
Альбин Луций, прокуратор Иудеи 370
Альбоин, кор. лангобардов 384
Альб Сильвий, сын Энея Сильвия, 6-й латин¬
ский царь 356
Альдгисль, кор. Фризии 202,275
Альдфрид (Элдфрит), сын Освиу, кор. Нор¬
тумбрии 170, 180, 184, 193, 196, 197, 199,
202-204, 213, 219, 250, 256, 268, 274, 275, 277,
280, 281, 285, 289, 290, 294, 321, 341, 407, 456,
457,466, 467
Альдхельм, аб. Малмсбери, еп. Вестанвуда,
писатель, св. 179, 199, 200, 236,239,258, 261,
262, 273, 274, 411,457,472
Альфледа, дочь Освиу. См. Эльфледа (Аль-
фледа), дочь Освиу, св.
Альфред Великий, кор. Англии 8, 18, 23, 24,
223, 237, 442, 460,465,467, 518
Альфрид, сын Освиу. См. Эльфрит (Аль-
фрид), сын Освиу, кор. Дейры
Амасия, племянник Азарии (Озии) 357
Амасия, сын Иоаса, 9-й царь Иудеи 358
Амброзий (Амвросий) Аврелиан, кор. брит¬
тов 31,44,231,383,430,439
Амврий, 6-й царь Израиля 357
Амвросий, еп. Милана, проповедник, учитель
церкви, св. 232, 379,403, 411,414, 416
Аммон, сын Манассии, 15-й царь Иудеи 359
Амра, сын Каафа, отец Моисея 353
Амулий Сильвий,, 15-й царь латинов 358
Анания, персонаж книги Деяний св. апостолов
409,410, 412
Анания, юноша-мученик, св. праотец 359
Анастасий, патриарх Антиохии, св. 278
Анастасий I, визант. имп. 383
Анастасий И, визант. имп. 390
Анастасий Персиянин, мученик, св. 220, 385,
386, 396
Анатолий, еп. Лаодикийский, христ. писатель
и философ, св. 99, 128,220, 247, 375
Ангус мак Форггус, кор. пиктов 399, 400
Андгун, элдормен, правит. Суссекса 154,263
Андерсон А.О. (Anderson А.О.) 249, 515
Андерсон Дж.К. (Anderson G.K.) 517
Андерсон М.О. (Anderson М.О.) 249, 515
Андрей, монах 137
Андрей, сакелларий 396

Именной указатель
521
Андрей, св. апостол 74, 111, 205, 215, 232, 236,
378,443,451,471
Андрогей, вождь триновантов 34
Андромах, наместник Александра Македон¬
ского 364
Андроник (Андрокл), сын царя Кодра 356
Анейрин, бард 244
Анк Марций, внук Нумы, 4-й царь Рима 359
Анна (Энна), сын Эни, кор. ВА 104, 105, 115,
116, 121, 123, 157, 25а 253, 388,450,464
Антенор, троянец, советник царя Приама 355
Антер, римск. папа, мученик, св. 374, 395
Антигон, диадох, царь Фригии 364
Антиох I, царь Сирии 365
Антиох III Великий, царь Сирии 365, 366
Антиох IV Епифан, царь Сирии 366
Антипатр, прокуратор Палестины 367, 368
Антипатр Сидонский, древнегреч. поэт 345
Антипатр, сын Ирода I Великого, тетрарх Иу¬
деи 368, 459
Антоний Великий, монах-отшельник, основа¬
тель зал. монашества, св. 317, 378, 384, 395
Антоний (Марк Антоний), римск. консул 368
Антонин (Бассиан-Каракалла), сын Септимия
Севера, римск. имп. 35
Антонин Пий (Тит Элий Адриан Антонин),
имп. Рима 226, 229, 372, 395,444
Аод, сын Геры, 2-й судья Израиля 354
Апион (Аппион), писатель 354, 393
Апис, царь Аргоса 353
Аполлинарий, еп. Иерапольский, св. 372
Аполлинарий, еп. Лаодикеи, ересиарх 378
Аполлон, др.-греч. божество 375, 377
Аполлотаней, легенд. 344, 346
Аппий Клавдий Цек, римск. цензор, консул и
диктатор 364, 395
Арат из Сол, др.-греч. поэт 365
Арбак Мидянин 358
Арвальд, последний кор. Векты 154,263
Аремул (Ромул) Сильвий, сын Агриппы, 12-й
латинский царь 357, 358
Арий, ересиарх 155,228, 388
Арий, царь лакедемонян 365
Ариперт II, кор. лангобардов 389, 390
Аристид Афинский, христ. писатель, св. 371
Аристобул, философ-перипатетик 366
Аристовул I, сын Иоанна Гиркана I, царь и
первосвященник иудеев 363, 366
Аристовул II, сын Александра Янная I, царь и
первосвященник 367
Аристовул IV, сын Ирода I Великого 368
Аристотель, др.-греч. философ 363
Аркадий (Флавий Аркадий), сын Феодосия I,
43-й имп. Рима 30, 39, 228, 379, 380
Аркульф, галльский еп. 197
Арнгарт О. (Arngart О.) 22
Арнобий Афр (Старший), богослов, ритор
352, 392, 515
Арсес, сын Оха, перс, царь 364
Артабан (?) 362
Артаксеркс I, сын Ксеркса I, царь персов 361,
363, 394
Артаксеркс II Мнемон, перс, царь 363
Артаксеркс III Ох, перс, царь 363
Артемида, др.-греч. богиня охоты 346
Артур, кор. бриттов 231, 438-440; 517, 518
Арфаксад, сын Сима, библ. патриарх 351
Архелай, еп. Месопотамии, писатель, св. 376
Архелай (Ирод Архелай), сын Ирода, царь Иу¬
деи 443
Архелай, тетрарх Иудеи 459
Аса, сын Авии, 3-й царь Иудеи 357
Асканий, сын Энея, 2-й царь латинов 355
Асклепиодот, префект претория 36
Асклепиодот Юлий, римск. консул 376
Ассер, валл. монах, историк 18
Астерий, еп. Генуи (еп. Милана) 104,250
Астиаг, царь Мидии 361
Аталарих, внук Теодориха, кор. остготов 383
Аттила, кор. гуннов 42,230у 231, 382,445
Аудубальд (Адолоальд) 80, 83,84,241. См. Эд-
бальд, кор. Кента
Афанасий Великий, архиеп. Александрии,
отец церкви, св. 378, 395
Афенодор, еп. Понтийский, св. 374
Африкан (Секст Юлий Африкан), 1-й христ.
историк 361, 363, 373, 394
Ахав, 7-й царь Израильского царства 357
Аха, дочь Эллы, жена Этельфрита 103, 249,
34а 460,466
Ахаз, сын Иоафама, 12-й царь Иудеи 358
Ахан, библ., воин 410, 412, 436

522
Беда Достопочтенный. Приложения
Ахашверош (=Артаксеркс), библ. 361, 363,
394. См. также Артаксеркс I
Ахиалон Завулонянин, 11-й судья Израиля 355
Ахиил из Вефиля, восстановил Иерихон 357
Аэций (Флавий Аэций), патриций, 3-кратный
римск. консул, «последний из римлян» 30,
42,49, 229, 230, 381, 382,421,427, 438
Баал, ассиро-вавилонское божество 393
Бадувин, еп. Элмхема 145, 261
Бадука, отец Бенедикта Бископа? 294
Бадутегн, монах из Линдисфарна 176
Балдхельм, священник 322
Балдхильда, жена кор. Хлодвига II, св. 202,274
Басс, воин кор. Эдвина 94
Бассиан (Каракалла), сын Севера, имп. Рима
35,444
Басс, священник, затем аб. в Рикалвере (Рикал-
вере) 253,454
Бебба, 1-я жена Этельфрита 103,113, 249,466
Бега, аб. мон. Сент-Бис в гр-ве Камберленд 266
Бегу, монахиня из мон. Хаканос 165
Беда Достопочтенный, писатель историк, бо¬
гослов, учитель церкви св. 7-26, 27, 28, 219,
221-279, 294г-296, 298, 339-342, 345-347, 391,
392, 394-396, 398, 400, 401, 411-413, 415-418,
437-439, 442,458-462,471,484-518
Беда Старший, священник 331
Бел, 1-й царь Ассирии 352, 392
Беллерофонт, герой греч. мифов 344, 345
Бенедикт Бископ, аб. Уирмута, св. 9, 11, 16,
156, 201, 206, 219, 220, 234, 250, 254, 258, 264,
270, 280-290,292-296, 508, 511,513
Бенедикт Нурсийский, св. 287,294,295,311,317,
340, 383, 411, 412, 416,445,446, 460, 508, 518
Беовульф, легенд. 515
Бернвин, племянник Вилфрида 154
Бернред, кор. Мерсии 399, 400
Берта (или Бертрада), дочь Хариберта, кор.
Парижа, жена кор. Этельберта I 51, 77, 233
Берт (Бертред, Брикт), элдормен 170,218, 268,
273,456,457, 461
Бертвальд (Бриктвольд), аб. в Ракульфе, 8-й
архиеп. Доруверна, св. 75,178,186,190,204,
215, 219, 261, 270,456-458,468
Бертгисль (Бонифаций) из Кента, еп. В А 118
Бертгун, аб. Индеравуда 180,181,182
Бертгун, элдормен, правит. Суссекса 154,263
Бертфрит, элдормен 219,457
Бетан, еп. Бангора 93, 246
Бетти, священник 119
Бибул Луций, консул 34
Бида, сын Порты 446
Бизи, еп. воет, англов 143,145, 261
Бирин, 1-й еп. зап. саксов, св. 96,103,149, 249,
449, 450,469
Бископ. См. Бенедикт Бископ, аб. Уирмута, св.
Бледа (Бледла), брат Аттилы 42, 230, 382
Блекка, префект 90,449
Блитрида, супруга Пипина II 190, 272
Блэйдс У. (Blades W.) 510
Блэйр П.Х. (Blair Р.Н.) 22,24,517
Бобович А.С. 224, 515
Богоматерь, Богородица 265, 275,283
Боза, еп. Дейры, затем еп. Эборака, св. 150,
163, 181,206, 218,262,456,469
Бойсил (Босуэлл), аб. мон. Мелроз, св. 171,
173, 187, 268, 271, 304, 306, 307, 319, 339
Болгов Н.Н. 515
Болтон У.Ф. (Bolton W.F.) 517
Бонифаций I, римск. папа, св. 381
Бонифаций III, римск. папа 385
Бонифаций IV, римск. папа, св. 67, 239,240
Бонифаций V, римск. папа 67,76,79,82,84,85,
91, 241, 242,449
Бонифаций, архид., советник папы 201,203
Бонифаций (Винфрид), архиеп. Майнца, св.
15,258,261,270,273,277,399,400. См. также-
Винфрид-Бонифаций, св.
Бонифаций, еп. воет, англов 145
Боннер Г. (Bonner G.) 518
Бородай Т.Ю. 26, 514
Босел, еп. Хвиссы 164, 266
Босуэллы, дворянский род 271
Ботельм, монах 99
Ботульф 450
Боудикка, жена вождя иценов 226, 394, 437
Боэций (Аниций Манлий Северин Боэций),
философ, теолог, св. 8,276
Боэций (Бойс) Гектор, шотл. историк 249
Браун Г.Ч. (Brown G.H.) 517
Браун Дж. (Brown J.) 509

Именной указатель
523
Браун П. (Brown Р.) 518
Брегу свида, жена Херерика 164,466
Брендан Клонфертский, ирл. монах, св. 238
Бренн, вождь галлов-сенонов 363
Бриде I, сын Мелхона, кор. пиктов 101, 248
Бриде III мак Били, кор. пиктов 225, 268
Британник, сын имп. Клавдия 35,226
Брокмайл, кор. Поуис 238
Брокмайл, охранник мон. Бангор 74
Брукс Н. (Brooks N.) 517
Брунгильда, королева франков 234
Брут (Луций Юний Брут), римск. консул 362
Бургхельм, священник 151
Вавила, еп. Антиохии, св. 374
Вакхил, еп. Коринфа, христ. писатель 373
Валаам, библ., прорицатель 339,410, 412
Валак, царь моавитян 412
Валент II (Флавий Юлий Валент), римск. имп.
39, 228, 378, 379, 395
Валентин, ересиарх 372
Валентиниан I (Флавий Валентиниан), римск.
имп. 228, 378,379
Валентиниан II (Флавий Валентиниан), сын
Валентиниана I, римск. имп. 39,228,379,444
Валентиниан III Младший (Флавий Плацид
Валентиниан), сын Констанция, римск.
имп. 43,49, 217,230, 232, 381, 382,445
Валериан (Публий Аврелий Лициний Вале¬
рий), римск. имп. 375, 395
Валерия, дочь Диоклетиана, жена Галерий 376
Валкстод, еп. Херефорда 216,277
Валстод, монах 332
Валтасар (=Набоан?), царь Вавилонии 361
Вальдхер, еп. Лондонии 149, 261,455,472
Варак, правит, из колена Неффалимова 354
Варнава, апостол от 70, основатель Кипрской
церкви, св. 383,403
Василий Великий, архиеп. Кесарии, писатель и
богослов, отец церкви, св. 32, 223, 224
Ватт, элдормен, правит. Суссекса 263
Вебхерд (Свефхард), претендент на трон Кен¬
та 456, 462
Вегеций (Публий Флавий Вегеций Ренат),
римск. военный историк и теоретик 226,245
Векта, сын Водена 44
Велизарий, военач. Юстиниана I 384
Венадад, царь Сирии 357
Венанций Фортунат, еп. Пуатье, латинский
поэт, писатель и агиограф 227
Вениамин, мл. сын библ. патр. Иакова 66,236
Вергилий, еп. Арелата 60,233
Вергилий (Публий Вергилий Марон), римск.
поэт 159, 261, 265, 274, 295, 367, 393, 437, 515
Верка, аб. мон. Саут-Шилдс 328, 330
Веспасиан (Тит Флавий Веспасиан), 6-й имп.
Рима 30, 35, 365, 370,444
Вестина 380
Вигилий, римск. папа 388
Вигхард (Вигхерд), пресв., канд. в архиеп. До-
руверна 97, 132,134-137, 257, 281,453,468
Визовес, 1-й царь Египта 352
Викберт Фрисландский, ирл. миссионер, св.
178,188, 256
Виктбурга, дочь Анны, монахиня, св. 250
Виктгар, король Векты 263
Виктгар, элдормен 446
Виктор, еп. Капуи, учёный-пасхалист, св. 384
Виктор, римск. папа, св. 372
Викторий Аквитанский, хронист, учёный-пас¬
халист 383, 384
Виктред, сын Эгберта, кор. Кента 186,215,219,
268, 271,456,457,458, 462,464
Вилберт (Вилбур), ученик Беды 415, 416
Виллиброрд (=Климент), апостол фризов, 1-й
еп. Утрехта, св. 110, 178, 188-190, 202, 252,
256, 263, 271, 272, 336, 388, 396
Вилфрид, еп. Хвиссы 216,277
Вилфрид I, еп. Эборака, затем еп. Лестера и еп.
Хагустальдена, св. 16, 17, 97, 110, 125, 126,
128, 129,131, 132, 135, 138, 139, 143, 150-152,
154, 157, 158, 164, 174, 179, 181, 190, 200-206,
218, 223, 249, 250, 252, 255-263, 26&-271, 274,
275, 294, 340, 411, 451,453-457, 459,469-471,
516, 518
Вилфрид II Младший, еп. Эборака 163, 184,
216,266,270, 398-400, 412,469
Вильгельм Малмсберийский, историк 21,250
Вильямс X. (Williams Н.) 418
Вине, еп. Винтанкастира, а затем еп. Лондонии
104, 132, 149, 250, 257, 258,45 W53,469,472
Винтерботтом М. (Winterbottom М.) 418

524
Беда Достопочтенный. Приложения
Винфрид-Бонифаций, св. 19,234,239,249,254,
260,399,400. См. Бонифаций (Винфрид), св.
Винфрид, еп. Мерсии 124, 135, 142, 143, 145,
26ft 261,453,472
Виппед, тан 445
Виталиан (Виталий), римск. папа, св. 132,137,
205, 257,281,294, 387,453,454
Витгисль, сын Витты, отец Хенгиста и Хорзы
44,464
Витмер, прихожанин мон. 290,292,296
Витта, сын Векты 44
Вленкинг, сын Эллы 445
Воден (Один), верх, божество 44,23ft 460
Волузиан (Гай Вибий Афиний Галл Вендуми-
ан Волюсиан), сын и соправитель Галла 374
ВордсвортУ. 341
Вортигерн, кор. бриттов 43, 77, 23ft 231, 381,
438,439,445
Вортипор, кор. Диведа (Деметии) 432, 440
Вуд И. (Wood I.) 518
Вулфхер, сын Пенды, кор. Мерсии 104, 120,
124,134,139,142,150,151,218, 255,257,451-
455,465
Вульфрамн, архиеп. Сенса, св. 271
Высокий М.Ф. 396
Габиний Авл, консул, сторонник Помпея 367
Гай, римск. папа, мученик, св. 376
Гай Светоний Паулин, римск. претор, военач.,
правит. Британии 394
Гай, сын Герм аника. См. Калигула, римск. имп.
Гай Юлий Цезарь, римск. консул и диктатор
30,34,40,217,222-226,362, 367,370,394,423,
437,443,444, 515
Галерий Максимиан, тетрарх при Диоклетиа¬
не 376,377
Галла Плацидия. См. Плацидия
Галл (Гай Вибий Требониан Галл), римск. имп.
374
Галлиеном (Публий Лициний Эгнаций Галли-
ен), римск. имп. 375
Гальфрид Монмутский, священник, историк
18,21,224,228,515
Гамалиил, равин, учитель св. ап. Павла, св. 380
Гармонсуэй Дж.Н. (Garmonsway G.) 516
ГарнакА. 226
Гаумата, маг, узурпатор, правил как Смердис
(см.) 394
Гвиневра, жена кор. Артура 438
Гвоздецкая Н.Ю. 516
Гегесипп, писатель, св. 12, 273, 394
Гедеон из колена Манассии, судья Израиля
232, 355
Гектор, сын царя Приама 355
Гелимер, кор. вандалов 384
Гелиос, др-.греч. солнечное божество 345
Гельвий Пертинакс (Публий Гельвий Перти-
накс), римск. имп. 372
Гельвия, мать Цицерона 366
ГенкельГ.Г. 515
Геннадий Массилийский, христ. богослов и
историк 396
Генрих I Боклерк, англ. кор. 245
Генрих VIII, англ. кор. 513
Генрих, архиеп. Хантингдона, историк 21, 461
Георгий I Кипрский, патр. Константинополя
387
Георгий, мученик, св. 491, 508
Гера, сын Иеминиев 354
Герайнт (Геронтий), кор. бриттов Корнуолла
239,274,457, 462
Геракл (Геркулес), др.-греч. герой 355, 393
Геракл (Гиерокл) Александрийский, философ
374
Гервасий, мученик, св. 379, 380
Герма (Ерма), апостол от 70, автор «Пастыря»,
еп. Филиппополя, св. 372, 395
Герман Автисидорский, еп. Осера, св. 31, 45-
49, 223, 229, 231, 232
Герман Отенский, еп. Парижа, св. 382
Германик Юлий Цезарь Клавдиан, римск. вое¬
нач., консул 369
Герменегильд, сын кор. Леовигильда 384, 385
Геродот, др.-греч. историк 345, 362
Геронтий, комит 40, 229
Гета (Публий Септимий Гета), соправитель
имп. Севера и Бассиана 35,227,444
Гёте И.В. 273
Гефмунд (Гебмунд), еп. Хрофа 135, 150, 186,
262,471
Гея (Земля), др.-греч. божество 393
Гиезий, библ., слуга пророка Елисея 410, 412

Именной указатель
525
Гизульф II, грц. Беневента 389
Гиларий, архипресв. 93
Гильдас Альбанский (Шотландский) 439
Гильдас Мудрый, историк, св. 9, 18, 20, 21, 25,
26, 49, 223, 227-232, 391, 395, 396, 418, 436-
441,473, 505, 515,516,518
ГимонТ.В. 516
Гиппократ, др.-греч. врач 363
Гиральд Камбрийский, церк. писатель, исто¬
рик, географ 225
Гиркан 366. См. также Иоанн Гиркан I
Гифемунд, еп. Хрофа 457
Главк, коринфский царь 345
Глаппа, кор. Нортумбрии 460,466
Глебов А.Г. 516
Гобан, священник 118
Годвин, архиеп. Лугдуна, 186,271,457
Гонорат Арелатский, еп. Арля, св. 294
Гонорий, 5-й архиеп. Доруверна, св. 68,90,92,
94, 95, 97,111,118, 125, 201, 245, 449,468
Гонорий I, римск. папа 67, 68, 91-93, 95, 103,
245, 386,449
Гонорий, еп., ересиарх 387
Гонорий (Флавий Гонорий), сын Феодосия I,
1-й имп. Западной Римск. империи 30, 39,
40, 228,229, 380, 381
Гордиан I (Марк Антоний Гордиан Семпрони-
ан Роман Африка), римск. имп. 374
Гордиан, отец папы Григория I 68,448
Гофолия, жена Иорама, мать Азарии (Охо-
зии), затем царица Иудеи 357
Гофониил, 1-й судья Израиля 354
Грансден A. (Gransden А.) 518
Грациан (Флавий Грациан), сын Валентиниа-
на 1,40-й имп. Рима 30, 39,40, 217, 228, 379,
388,444
Григорий I Великий (Двоеслов), римск. папа,
отец церкви, св. 8, 9, 19, 21,28, 29, 31,49-51,
53-56, 59-64, 67-69, 71, 72, 75, 76, 91, 92, 94,
139,172,195,201,205,217, 221, 232-237,240-
242, 246, 253, 266, 268, 269, 272, 278, 280, 281,
284, 294, 295, 313, 383, 384, 385, 402, 405, 411,
445-448, 460, 515, 516, 518
Григорий II, римск. папа 28, 186,291,292
Григорий Армянский, мученик, св. 133
Григорий, еп. Тура, св. 14,16,18, 223,242
Григорий (Феодор) Чудотворец, еп. Неокеса-
рии Понтийской, св. 374, 375
Гудфрид, аб. Линдисфарна 179,269
Гунерих, кор. вандалов 383
Гутфрид, аб. Линдисфарна 299
Давид, 2-й царь Израиля 59,197,199,348,356,
393,406
Давыдов Фил, худ. 478, 505
Даган, ирл. еп. 75,239
Даган, ирл. св. 239
Дагоберт I, кор. франков 95,246
Далфин, архиеп. Лугдуна 125,201,202
Далфин, гр. Лугдуна 255
Дамас I, римск. папа, св. 378,379, 388
Дамиан, еп. Хрофа 119,135, 139,471
Даниил, вел. пророк 219, 359, 361, 362,364
Данилов Д.В. 516
Даниэль, еп. Вентакастера 13,29,154,179,200,
216, 274,457-459,469
Данте Алигьери, итал. поэт и богослов 253
Дарий, сын Астиага, царь Мидии 361
Дарий I, царь персов 362
Дарий II Нот, перс, царь 361, 363
Дарий III, сын Арсама, перс царь 364
Даур Клаус-Д. (Daur Klaus D.) 392
Девора, пророчица из колена Ефремова 354
Де Грегорио С. (De Gregorio S.) 518
Деда, аб. мон. Партеней 90,245,251
Демосфен, др.-греч. оратор 363
Денис (Дионисий), св. 98,247
Деусдедит (Адеодат I), римск. папа, св. 79
Деусдедит, 6-й архиеп. Доруверна, св. 97,119,
132,135,136,139,254, 257,450-453,468
Деферрари Р.Дж. (Deferrary R.J.) 516
Деций Траян (Гай Мессий Квинт Траян Де-
ций), римск. имп. 374
Джайлс Дж.А. (Giles J.A.) 23,24, 278,515,516
Джексон К. 271
Джоунс К.У. (Jones C.W.) 515, 518
Диадумен Марк Опеллий, римск. имп. 373
Диана, др.-римск. богиня и охоты 345, 346
Диармайт мак Кербайл, кор. Ирландии 248
Дидона, дочь Кархедона Тирийского 356
Дикул, ирл. монах 151
Дикулл, священник 118

526
Беда Достопочтенный. Приложения
Дима (Димма), еп. Коннора 93, 246
Димитров Добромир, о. 509
Димитрова Марчела, худ. 503, 510
Динот, аб. Бангорнабурга 73, 238
Диодор Сицилийский, др.-греч. историк 393
Диоклетиан (Гай Аврелий Валерий Диоклети¬
ан), 33-й имп. Рима 11,30,35,36,38,227,241,
376, 384,423, 438,444
Дионисий, еп. Александрии 374
Дионисий, еп. Коринфский, писатель, св. 372
Дионисий Малый, автор летосчисления от
Р.Х., пасхалист, св. 211, 238, 260, 276у 384
Дион Кассий (Луций Клавдий Кассий Дион),
римск. консул и историк 226
Диоскор, патр. Александрии, св. 382
Диума, еп. Мерсии, св. 119,124, 254,472
Дойл Дж. 505
Домициан (Тит Флавий Домициан), римск.
имп. 370, 371, 444
ДонченкоА.И. 515
Досида, 1-я жена Ирода Великого 368
Дриктельм, монах 194, 253
Дрительм 457
Дроздов Н.М. 515
Дунн, еп. Хрофа 458,471
Дунхад, аб. Ии (Ионы) 214,277
Дьяконов И.В. 25, 391
Дюшен Луи (Duchesne L.), историк 516
Ева, библ., жена Адама 60,160, 349
Евагрий Схоластик, историк 515
Евдоксий, архиеп. Антиохии, затем Констан¬
тинополя, ересиарх 155, 264, 379, 388
Евдоксия (Элия Евдокия), жена имп. Феодо¬
сия И, поэтесса, св. 382
Евер, сын Салы, библ. патриарх 351,352, 392
Евилмеродах (=Авель-Мардук), сын Навухо-
донасора II, царь Вавилонии 360, 361
Евлалия Барселонская, великомученица, св.
160,265
Евлогий, патр. Александрии 234
Еврисфей, дядя Геракла, царь в Арголиде 356
Евсевий-Иероним 392, 393, 394, 459. См. так¬
же Иероним Стридонский, св.
Евсевий (Памфил), еп. Кесарии, историк 15,
16, 23, 211, 222, 223, 228, 247, 276, 277, 354,
355, 359, 361, 362, 369, 373, 376, 377, 382, 391-
395У 437У 438У 515
Евстафий Афр, христ. писатель 224
Евтихиан, римск. папа, мученик, св. 375
Евтихий, архимандрит, ересиарх 155,263,382,
388
Евтихий, патр. Константинополя, св. 69, 237,
384
Евтропий Флавий, римск. историк 222, 223,
226, 228, 391, 394, 515
Евфимия, великомученица, св. 160,265
Евхерий, еп. Лиона 273
Египет Сильвий, 7-й латинский царь 356,357.
См. также Эпит
Еглон, царь Моава 354
Ездра, пророк 219, 245, 363, 394, 512
Езекия, сын Ахаза, 13-й царь Иудеи 358, 359,
406,432
Елеазар, сын Онии I, брат Симона I, иуд. пер¬
восвященник 365
Елена Прекрасная, жена Менелая 159, 355
Елена (Флавия Юлия Елена), мать имп. Кон¬
стантина I, св. 39,198, 228, 377, 395
Елизавета I, англ, королева 24
Елисей, сын Сафата, пророк 357, 358, 412
Енос, сын Сифа, 3-й библ. праотец 349,392
Енох, сын Иареда, 7-й библ. праотец 350,392
Енох, сын Каина 350
Есфирь, библ., жена Артаксеркса 363
Жермен д’Оксерруа, св. См. Герман Автиси-
дорский, св.
Зара Эфиоп, царь Египта 357
Захарий, протоспафарий 388
Захарий, римск. папа, св. 239, 258
Захария, малый пророк 361, 362
Захария, сын первосвященника Иодая 357
Зверева В.В. 25, 514, 516, 517
Зевксипп, последний царь Сикиона 356
Зевксис, др.-греч. художник 362
Зенон, визант. имп. 383
Зоровавель, перс, наместник Иудеи 362
Навин, царь Ханаанский 354
Иаддуй, иуд. первосвященник 364

Именной указатель
527
Иаир, сын Манассии, внук Иосифа 355
Иаков, диакон при архиеп. Паулине 91, 95,
125,126,138
Иаков, еп. Нисибина, святитель, св. 378
Иаков Зеведеев, св. апостол, ст. брат евангели¬
ста Иоанна 127, 384,443, 459
Иаков Праведный, брат Господний, 1-й еп.
Иерусалима 369, 370,444, 459
Иаков, сын Исаака, библ. патриарх 133, 273,
353, 393,420, 435
Иаред, сын Малелеила, 6-й библ. праотец 350
Иафет, 3-й сын Ноя, библ. патриарх 352
Ива, еп. Эдессы 155, 264
Ивэнс Мэри (Evans Магу) 510
Игнатий Богоносец, 3-й еп. Антиохии, св. 444
Игнатий, еп. Антиохии, св. 371
Ида, 1-й кор. Берниции 18, 217, 278, 446, 447,
460,466
Иезекииль, вел. пророк 70, 253, 360
Иеремия, вел. пророк 219, 359, 360, 361, 419,
436
Иеровоам, 1-й царь Северно-Израильского
царства 356, 358
Иероним Стридонский, писатель, отец церк¬
ви, св. 14,219,223,227,232, 255,276,295,351,
361, 362, 374, 380, 381, 391-396, 436, 437, 515
Иеффай Галаадитянин, судья Израиля 355
Иехония (Иоаким), сын Иоакима, 19-й царь
Иудеи 359, 360
Измаил, ст. сын Авраама 219, 353
Израиль (=Иаков) 435
Иисус Навин, преемник Моисея, 1-й судья Из¬
раиля 219, 354, 355
Иисус, первосвященник 362
Иисус, сын Сираха, иуд. писатель 365
Иисус Христос 52, 62, 64, 65, 73, 94, 115, 134,
238, 276, 317, 323, 335, 351, 368, 395, 403. См.
также Христ, Христос Иисус
Ииуй, сын Иосафата Иудейского, 10-й царь
Израиля 357
Иларий, римск. папа, св. 383
Иларий Пиктавийский, еп. Пуатье, богослов,
учитель церкви, св. 378, 379
Илий, священник, судья Израиля 355
Илия Фесвитянин, пророк, св. 304, 357
Иллтуд, св. 441
Имма, воин 161,162
Иммин, мерсийский дукс 124
Инах, 1-й царь Аргоса 353
Ингвальд, еп. Лондонии 212,213,216,277,399,
458,472
Ингвальд, священник 304
Ингильд, брат Ине 457,467
Ине, кор. Уэссекса 154, 178, 186, 261, 263, 270,
271,457,458, 462,465,467
Ине, сын Кенреда, кор. Мерсии 456
Иннокентий I, римск. папа, св. 380
Иоаким, сын Иоакима. См. Иехония
Иоаким, сын Иосии, 18-й царь Иудеи 359
Иоанн, еп. Порты 388
Иоанн, секретарь папы Иоанна IV 93
Иоанн, член 1-й григорианской миссии 283,
294, 385
Иоанн I, архиеп. Арля 137, 258
Иоанн I, римск. папа, св. 383, 396
Иоанн III, римск. папа 384
Иоанн IV, римск. папа 68,93,245, 386
Иоанн VI, римск. папа 203, 389
Иоанн VII, римск. папа 389
Иоанн, архикантор, аб. мон. св. Мартина 136,
156,157,218,264
Иоанн Богослов (сын Зеведеев), евангелист,
св. ап. 7,126-128, 181, 220, 246, 256, 271, 283,
307, 342, 371, 393,410,414,443,444, 459, 508
Иоанн Воин, мученик, св. 133
Иоанн Гиркан I, 3-й сын Симона, иуд. перво¬
священник и этнарх 366
Иоанн Гиркан II, сын Александра Янная, иуд.
этнарх и первосвященник 367, 368
Иоанн из Беверли, еп. Хагустальдена, затем еп.
Эборака, св. 11, 163, 178, 180, 181, 219, 269,
456,457,469,471,508
Иоанн Креститель, предтеча 54, 369, 377, 378,
382,384,445
Иоанн (Флавий Иоанн), имп. Рима, узурп. 229
Иоас, сын Азарии, 8-й царь Иудеи 357,358
Иоафам, сын Озии, 11-й царь Иудеи 358
Иоахаз, сын Иосии, 17-й царь Иудеи 359
Иов, библ. патриарх 46, 69, 70, 211, 219, 237,
246, 287, 384
Иовиан (Флавий Клавдий Иовиан), римск.
имп. 378

528
Беда Достопочтенный. Приложения
Иодай, первосвященник 357
Ио (Изида), дочь царя Инаха 353
Иона, монах из Боббио, христ. писатель 239
Ионадав, сын Рихава (Рехава), основатель сек¬
ты рехавитов 357
Ионафан, брат Иуды Макавея, иуд. первосвя¬
щенник 366
Иорам, сын Иосафата, 5-й царь Иудеи 357
Йорк Б. (Yorke В.) 518
Иосавеф, сестра Азарии 357
Иосафат, сын Асы, 4-й царь Иудеи 357
Иосиф Прекрасный, сын Иакова, библ. патри¬
арх 211, 393
Иосиф Флавий, др.-евр. историк и военачаль¬
ник 273, 354-356, 361, 363, 393, 394, 515
Иосия, сын Аммона, 16-й царь Иудеи 274,359,
360
Ипполит Римский, антипапа, христ. писатель,
мученик, св. 373
Ираклий I, визант. имп. 93, 245, 385, 386, 387
Ираклион (Ираклий II), мл. сын Ираклия I,
визант. имп. 93,245, 386
Ириней, еп. Лиона, отец Церкви 372
Ирод I Великий, сын Антипатра, царь Иудеи
366, 368, 382, 394,443,445
Ирод II, сын Аристовула и Береники, тетрарх
Иудеи 368
Ирод Агриппа I. См. Агриппа I, царь Иудеи
Ирод Антипа, сын Ирода I Великого, тетрарх
Иудеи 368, 369,443, 459
Ирод Архелай, сын Ирода I Великого, этнарх
Иудеи, Идумеи и Самарии 368
Иродиада, дочь Аристовула IV, внучка Ирода
369
Исаак, 2-й сын Авраама, библ. патриарх 219,
273, 285, 353,420
Исав, сын Исаака, родонач. идумеев 353
Исайя, великий пророк 122, 133, 219,220, 254,
406, 408, 428
Исидор, архиеп. Севильи, философ, историк,
отец Церкви, св. 391, 392, 396,414, 416, 516
Итамар, еп. Хрофа, св. 96, 111, 119, 252, 450-
452,471
Иуда Искариот, апостол-предатель 420
Иуда Маккавей, предводитель восстание Хас-
монеев 301, 366
Иуда Фаддей, св. апостол 350
Иффи, сын Осфрида 89, 95,466
Кааф, сын Левия 353
Кадваллон. См. Кэдвалла, кор. Уэссекса
Кадваллон, кор. Гвинеда 263
Кадваллон (Кэдвалла), кор. Гвинеда 252,449
Кадван, кор. Гвинеда 241,246
Кад о (Кадви), кор. Думнонии 439
Каиафа Иосиф, первосвящ. Иудеи 196, 273
Каинан, сын Арфаксада, библ. патриарх 351
Каинан, сын Еноса, 4-й библ. праотец 349,350
Каин, ст. сын Адама и Евы 349, 350
Калигула (Гай Юлий Цезарь Август Герма-
ник), 3-й римск. имп. 369,443
Каликст, римск. папа, мученик, св. 374, 375,
395
Каллиник, патр. Константинополя, св. 389
Камбис II, перс, царь 362, 365, 394
Кандид, священник 51, 233
Капис Сильвий, сын Египта, 8-й латинский
царь 357
Карадок, кор. Гвента 460
Каракалла (Марк Аврелий Бассиан), ст. сын
Септимия Севера, римск. имп. 227, 373
Каран, 1-й царь Македонии 358
Каран, легенд, македонский царь 393
Караузий, узурпатор 36, 227, 376, 437
Карин (Марк Аврелий Карин), сын Кара,
римск. имп. 376
Карл Мартелл, майордом франков 272, 399,
400
Карломан, сын Карла Мартелла, кор. франков
399, 400
Кар (Марк Аврелий Кар), римск. имп. 376
Каролинги, династия 17
Карпент Сильвий, сын царя Каписа, 9-й ла¬
тинский царь 357
Кархедон Тирийский, основ. Карфагена 356
Касваллаун ап Бели, вождь белгов 226
Кассий, римск. трибун 367
Кассиодор, сенатор, историк 516
Кассиодор, Флавий Магн Аврелий, римск. се¬
натор, писатель и историк 345,
Кассобеллаун, вождь бриттов 34, 226
Кау, кор. пиктов 418

Именной указатель
529
Квадрат (Кодрат), ап. из 70, еп. Афин, св. 371
Квенбурга, монахиня из мон. Ветадун 181
Квенбурга, сестра Ине 457,467
Квенбурга (Куниберга), дочь Керла, 1-я жена
св. Эдвина 89, 241, 244,465,466
Квинт Лаберий, римск. трибун 225
Квихельм, еп. Хрофа 135,150, 262,471
Квихельм, неизв. лицо 447, 460
Квихельм, сын Кинегильса, кор. Уэссекса 81,
242, 448, 449, 453, 467
Кевлин, сын Кинрика, кор. Уэссекса 76, 240,
262,446, 447, 460,467
Кедд, еп. ВА, св. 29, 97, 119, 121, 122, 126, 129,
132, 142, 223, 247, 253-256, 259, 270,472
Кекроп (Кекропс), миф. царь Аттики, сын Геи
(Земли) 355, 393
Келлах, еп. Рептона 124,472
КемденДж. 263
Кенбрикт, кор. Уэссекса 453
Кенвалк, сын Кинегильса, кор. Уэссекса 104,
149, 250, 282, 294,450,453,454, 461,467
Кеннет мак Алпин, кор. Далриады 225, 272
Кенред, сын Вулфхера, кор. Мерсии 179, 194,
200, 204, 218, 219, 270, 272, 274, 457,465
Кенсвита, кормилица св. Кутберта 340
Кентвин, сын Кинегильса, кор. Уэссекса 262,
455, 456, 461, 467
Кенфус, кор. Уэссекса 262, 461,467
Кеола (=Кеолфрит) 240
Кеолвулф, сын Кутвина, кор. Нортумбрии, св.
28, 215, 216, 221, 398-400,405, 411, 458,466
Кеолвулф, сын Кутты, кор. Уэссекса 447, 448,
461.467
Кеол (Келрик), сын Кутты, кор. Уэссекса 447,
460.467
Кеоллах, еп. Мерсии 120
Кеолред (Келред), сын Этельберта, кор. Мер¬
сии 200, 219, 274, 277,457,465
Кеолфрит, аб. Уирмута и Ярроу, св. 10,11,16,
156, 179, 206, 219, 220, 252, 262, 264, 276, 283,
285, 288-295, 391, 396, 511, 512, 513, 518
Кербер, миф., трехглавый пес 410, 412
Кердик, кор. бриттов в Элмете 164,266
Кердик, кор. Уэссекса 446, 460,467
Кердон, христ. богослов, ересиарх 372
Керл, кор. Мерсии 89, 244,465,466
Керот, неизв. лицо 145
Кимен, сын Эллы 445
Кинвиса, жена Пенды, кор. Мерсии 123,465
Кинг Дж.Е. (King J.E.) 515
Кинеберт, 4-й еп. Линдсея 29,150,222
Кинеберт, аб. Редбриджа 154,263
Кинеберт, еп. Линдисфарна ? 216
Кин ебилл, брат Кедда, священник 122
Кинебурга, дочь Кинегильса 250,466
Кинебурга, дочь Пенды 119,451,452,455,465,
466
Киневулф, еп. Линдисфарна 399, 400,470
Киневулф, сын Этельхарда, кор. Уэссекса 399,
400,467
Киневулф, этелинг 457, 462
Кинегильс (Кинегисль), кор. Уэссекса 103,104,
242, 249, 250, 262,448-450, 461,467
Кинемунд, священник из Гирвума 113,252
Кинемунд, священник из Линдисфарна 252,
329
Кинесвита, дочь Пенды 451,452,455
Кинефрид, врач 158
Кинрик, сын Кердика, кор. Уэссекса 446,467
Кинрик, этелинг Уэссекса 459
Киприан, еп. Карфагенский, писатель и бого¬
слов, мученик, св. 375
Киприда Арабская, мать Ирода I Великого 368
Кир II Великий, царь персов 360-362, 382
Кир, архиеп. Александрии, ересиарх 386, 387
Кирби Д.П. (Kirby D.P.) 518
Кирилл, архиеп. Александрийский, пасхалист,
св. 155,211,264,276
Кир, патр. Константинополя 389, 390
КитцингерЭ. 342
Клавдий I (Тиберий Клавдий Цезарь Август
Германик), 4-й имп. Рима 30,34,35,217,224,
369, 370, 437, 443
Клавдий II (Марк Аврелий Валерий Клавдий),
римск. имп. 375
Клеопатра II, царица Египта 367
Клеопатра VII Великая, сестра Птолемеев XIII
и XIV, царица Египта 367, 368
Климент I, апостол из 70,4-й римск. папа, му¬
ченик, св. 75, 239,444
Климент Александрийский, христ. богослов,
философ, св. 373

530
Беда Достопочтенный. Приложения
Климент, священник 336
Клодий Альбин (Децим Клодий Альбин),
римск. имп. 373
Кнебба, элдормен 447
Коенред, сын Кутвина, кор. Нортумбрии 214,
215, 277,457, 466
Койфи, жрец 19,87, 88,243
Колгрэйв Б. (Colgrave В.) 8, 23, 269, 413, 514-
516
Коллинз Р. (Collins R.) 514
Колман, еп. Линдисфарна, св. 97,125-130,135,
136,142,218,453,470
Колумба (Колум Килле), 1-й аб. Ии, св. 18,
100, 101, 128, 129, 187, 212, 217, 248, 249, 271,
273, 413,446,447, 515
Колумбан, кельтский миссионер, св. 75, 239,
250
Колумбан (Колман), еп. Клонарда 93,246
Комгалл Бангорский, ирл. монах, св. 238
Коммод (Луций Аврелий Коммод Антонин),
сын Марка Аврелия, римск. имп. 372
Коналл мак Кумгайл, кор. Далриады 248
Кондидан, кор. бриттов 447
Конмайл, кор. бриттов 447
Констант I (Флавий Юлий Констант), сын
Константина I Великого, римск. имп. 377
Констант II, сын Константина III Ираклия, ви-
зант. имп. 258, 396
Констант II, сын имп.-узурп. Константина III,
имп.-узурпатор 40,229
Константин (Констант II), сын Константина
III Ираклия, визант. имп. 156,264, 386, 387
Константин, римск. папа 200, 272, 389, 390
Константин I (Флавий Валерий Аврелий Кон¬
стантин) Великий, сын Констанция, имп.
Рима, св. 38, 39,64,198, 228, 377, 388
Константин II (Флавий Клавдий Константин),
сын Константина I, римск. имп. 377
Константин III Ираклий, сын Ираклия I, ви¬
зант. имп. 93, 245, 386
Константин III (Флавий Клавдий Констан¬
тин), имп.-узурпатор 30,40,229, 437
Константин (IV Погонат), сын Константа II
(Константине Ст.), визант. имп. 387, 388
Константин, кор. Думнонии 431, 439, 440
Констанций, комит 40
Констанций I Хлор, тетрарх, римск. имп. 38,
228, 376, 377
Констанций II (Флавий Юлий Констанций),
сын Константина I, римск. имп. 377, 378
Констанций из Эборака 376
Констанций Лионский, писатель 223
Констанция, сестра Константина I 377
Кордис Г., худ. 506
Корман, кельтский миссионер 249
Корнелий, римск. папа, мученик, св. 374, 375
Корсунский А.Р. 517
Красе, Марк Лициний, римск. консул 367
Кресценций, греч. философ-киник 372
Кречмер A. (Kretschmer Albert) 479, 505
Крида (Кридда), кор. Мерсии 447, 460, 465
Крисп, архиеп. Милана 270
Кронан, аб. Мовилла 93,246
Кронан, еп. Нендрума 93,246
Круш Б. (Krusch В.) 516
Ксенократ Халкидонский, др.-греч. философ,
ученик Платона 364
Ксеркс I Великий, сын Дария I, царь персов
362
Ксеркс II, царь персов 363
Ктесий Книдский, др.-греч. историк 393
Кудда, аб. 330, 341
Куммиан (Cummian), богослов, св. 516
Куммиан, св. 245
Кунеглас (Куниглас), кор. Роса 432, 440
Куниберт, архиеп. Кёльна, св. 271
Кута, брат и соправитель Кевлина 447,460,467
Кутбальд, аб. в Инрипе 204
Кутбальд, аб. Медесхемстеда 453^455
Кутберт, 11-й архиеп. Доруверна, св. 399, 400,
458, 462,468,480-485,493
Кутберт, еп. Линдисфарна, св. 12-17, 25, 29,
136, 170-179, 220-223, 241, 251, 252, 257, 259,
263, 268, 269, 271, 272, 274, 278, 298-312, 315,
316, 318, 319,321,322, 324-327,329-331,333-
336, 338-342, 389, 396,413,456,470,471,480-
485,499, 505-512, 515
Кутберт, ученик Беды, дьякон 8,12,14,25,234,
267, 413-416, 513
Кутбурга, сестра Ине, жена Алдфрита 457,467
Кутвин, отец кор. Кеолвулфа 221,466
Кутвин, монах 413

Именной указатель
531
Кутвин, сын Кевлина ? 447,467
Кутвулф, этелинг 447
Кутред, кор. Уэссекса 399, 400, 449, 458, 459,
46U 462,, 467
Кутред, сын Квихельма 450,453,467
Кэдвалла (Кадваллон), кор. Гвинеда 94,98,246
Кэдвалла (Кэдвальд), кор. Уэссекса 19, 150,
153, 154, 178, 184-186, 218, 222, 262, 263, 270,
456, 462,467
Кэдмон, 1-й англ, поэт и музыкант, св. 14, 21,
166,167, 259,266, 267,486, 507
Кэлин, брат еп. Кедда 121,122
Кэмпбелл Джозеф (Campbell J.) 517
Лабиен Тит, римск. трибун, легат Цезаря 34,
225,443
Лабосордах, сын Хегесара, царь Вавилона 361
Лавдон из колена Ефремова, 13-й судья Изра¬
иля 355
Лаврентий, 2-й арх. Доруверна, св. 53, 65, 67,
75, 76, 77, 78, 234, 239,448,468
Лаврентий Римский, мученик, св. 133, 291,
377, 378, 382, 383
Лагиды (=Птолемеи), династия 368
Лайстран (Ласрене), аб. Лейлина 93,246
Лакруа (Lacroix), гравер 510
Лактанций (Луций Цецилий Фирмиан Лак-
танций), ритор из Африки 276
Ламех, сын Мафусала, потомок Сифа, 9-й
библ. праотец 350
Лампадий, консул 384
Лаомедонт, царь Трои 355, 393
Лапидж М. (Lapidge М.) 518
Латин Сильвий, 5-й латинский царь 356
Латин, царь в Средней Италии (в Лации) 355
Леандр, еп. Севильи, св. 384
Лев III Исавр, визант. имп. 391
Лев I Макелла (Флавий Валерий Лев), визант.
имп. 382
Лев I, римск. папа, св. 381,388
Левисон В. (Levison W.) 516, 518
Лев XIII, римск. папа 15
Ледвальд, дед кор. Нортумбрии Эдберта 458,
466
Леовигильд, кор. готов 384
Леонид Александрийский, отец Оригена,
христ. мученник, св. 373
Леонилла, бабка мучеников-близнецов, св. 293
Леутер (Хлотхер), еп. Вентакастера 105, 135,
143,149,150, 250, 260, 274,454,469
Либерий, римск. папа, св. 381
Ливия, мать имп. Тиберия, жена имп. Августа
368, 369
Ликург, законодатель в Древней Спарте 393
Лилла, тан кор. Эдвина 448
Лилла, тан св. Эдвина 81
Лисий (Лисиан), сын Ирода I Великого, те¬
трарх Иудеи 368,443, 459
Лиутард, еп. в Доруверне 51,233
Лиутпранд, кор. лангобардов 390, 391
Лициний (Флавий Галерий Валерий Лицини-
ан Лициний), римск. имп. 377
Лоусон Фенвик Дж. Дж. 481, 506
Лука, апостол от 70, евангелист, св. 220, 351,
369, 370, 373, 378,403,512
Лукан (Марк Анней Лукан), римск. поэт 274
Лукиан, пресв. 380
Лукиан, пресв. Антиохийский, богослов, му-
чени^св. 377
Лукреция, легенд, римск. добродетельная ма¬
трона 361
Лулл, архиеп. Майнца,св. 416
Луп, еп. Треказена (ныне Труа), св. 31, 45, 48,
231,232, 382
Луций Аврелий Коммод Вер, приемный сын
Антонина Пия, римск. имп. 35,226,372,444
Луций Антонин Коммод 372. См. также Ком¬
мод (Луций Аврелий Коммод Антонин)
Луций, кор. бриттов 30, 35,217,226, 372,444
Луцина, просительница папы Корнелия 375
Лью Л., о. 509
Лэйнг Дж. (Laing J.) 518
Лэйнг Л. (Laing L.) 518
Мабан, церк. певец 205
Маврикий, визант. имп. 384,385
Маврикий (Флавий Маврикий Тиберий), ви¬
зант. имп. 49,50,51,61,62,63,65,71,232,447
Маглокун (Мэлгон), кор. Гвинедда 433, 439,
440
Майлдуб, ирл. отшельник 274
Майноре Р.А.Б. (Муnors R.A.B.) 514

532
Беда Достопочтенный. Приложения
Майноре Р.Э.Б. (Mynors R.A.B.) 23
Майрес Дж.Н.Л. (Myres J.N.L.) 518
Майр-Хартинг X. (Mayr-Harting Н.) 518
Майхофф К. (Mayhoff С.) 516
Макарий I, патр. Аниохийский, ересиарх 387
Макдональд A.A. (MacDonald А.А.) 517
Македоний I, архиеп. Константинополя, ере¬
сиарх 155,264,379,388
Макилдоуи-Дженкинс X., худ. 506
Маккавеи, иуд. династия 301, 363, 364, 365
Мак-Клюр Дж (McClure J.) 514
Макрин (Марк Оппелий Север Макрин),
римск. имп. 373
Максенций (Марк Аврелий Валерий Максен-
ций), сын Геркулия Максимиана, узурп. 377
Максимиан Геркулий, 34-й имп. Рима, сопра¬
витель имп. Диоклетиана 36,227,228, 376
Максимин II Даза, тетрарх, римск. имп. 377
Максимин (Гай Юлий Вер Максимин), римск.
имп. 374
Максимин, еп. Трира, св. 378
Максим (Магн Максим), имп.-узурпатор 30,
39, 217, 228, 229, 379, 395,424, 437, 438,444
Максим (Максен Вледиг), лит. перс. 228
Максим, полководец Валента II 379
Малахия, малый пророк 362
Малелеил, сын Каинана, 5-й библ. праотец 350
Маммея, мать Аврелия Александра 373, 374
Манассия, брат Иаддуя, строитель II Храма
364
Манассия, сын Езекии, 14-й царь Иудеи 359,
432
Манассия, сын Иаддуя, брат Онии I, иуд. пер¬
восвященник 365
Манассия, сын Иосифа Прекрасного 355
Мандубракий, вождь бриттов 226. См. так¬
же Андрогей
Мани, перс, художник и поэт 395
Манихей из Персии, последователь Мани 376
Ману VIII, кор. бриттов 226
Мариамна, дочь Александра Янная II и внучка
Аристовула И, 2-я жена Ирода I 368
Мария, Пресвятая Богородица 142, 159, 198,
204, 240у 452
Марк Аврелий Антонин (Элагабал), римск.
имп. 373
Марк Аврелий (Марк Аврелий Антонин), при¬
емный сын Антонина Пия, римск. имп. 35,
226,296, 372,444
Марк, апостол от 70, евангелист, св. 208, 220,
369,443,444, 512
Марк, еп. Иерусалима 371
Маркиан (Флавий Маркиан), визант. имп. 43,
49,217,230,382, 388,445
Маркион, пресв. Антиохийской церкви 375
Марк (Куномор), кор. Арморики 440
Маркус Р.А. (Markus R.A.) 518
Марон. См. Вергилий (Публий Вергилий Ма¬
рон), римск. поэт
Марс, римск. божество войны 358
Мартин I, римск. папа, св. 155,156, 264, 387
Мартина, мать имп. Ираклиона 386
Мартин, еп. Турский, св. 52, 77, 100, 156, 157,
233,234, 241, 265, 283, 413, 416,445,447, 459
Марцеллин, еп. Анконы, св. 311
Марцеллин Комит, визант. историк 230, 391,
395, 396, 515, 516
Марцеллин Римский, мученик, св. 377
Матвей, евангелист, св. апостол 443
Матерь Божья, св. 76, 78, 205, 291, 381. См.
также Пресвятая Мария
Маттафия Хасмоней, иуд. священник, вождь
восстания 366
Матфания. См Седекия
Матфей (Левий Матфей), евангелист, св. апо¬
стол 348, 357, 369, 383
Мафусал, сын Еноха, 8-й библ. праотец 350,
351,432
Мейварт П. (Meyvaert Р.) 518
Мейер В. 227
Мелвас, правитель Летней страны 438
Мелевсипп, мученик-близнец, св. 293
Мелетий, патр. Антиохии 378
Мелитон Азиан, еп. Сардский, св. 372
Меллит, еп. Лондонии, затем 3-й архиеп. До-
руверна, св. 21, 31, 61, 62, 67, 74-76, 78, 79,
120, 217, 236, 241, 385,447,448,468,472
Мельникова Е.А. 416, 517
Менее (или Мин), 1-й царь Египта 392
Меревала, брат Вулфхера 451
Меровинги, королевский род франков 233,
242

Именной указатель
533
Метлицкая З.Ю. 26, 442, 515
Метон, афинский астрономом 238
Миллс Э.Д. (Mills A.D.) 518
Минь Ж.П. (Migne J.P.), аб., издатель 23, 418,,
515,516
Мисаил, юноша-мученик, св. праотец 359
Михаил Архангел 180, 204,275
Михей, св. пророк 380
Моисей, сын Амры из колена Левия, пророк
126, 127, 207, 219, 267, 276, 285, 353, 354, 355,
366,405, 436, 438
Моммзен Т., историк 23, 418, 516
Мордред (Медрауд), узурпатор 439
Моррис Дж. (Morris J.) 516, 518
Мул, брат Кэдваллы, кор. Кента 456,467
Мур Джон (Moore John), еп. Эли, владелец
манускрипта 22, 23,235, 398, 400
Мэгла, сын Порты 446
Мэлгон, кор. Гвинедда 440, 441. См. также
Маглокун (Мэлгон), кор. Гвинедда
Набоан (=Набонид), поел, царь Вавилона 361
Навуходоносор II, царь Вавилона 230,359-362
Надав, сын Аарона 436
Нарсес, патриций 384
Нарсес, царь персов 376
Нарцисс, еп. Иерусалима, св. 373
Натанлеод, кор. бриттов 446, 460
Нафанаил, библ. 304
Нахор, сын Саруха, библ. патриарх 352
Нееман, сириец 412
Неемия, еврейский наместник Иудеи под вла¬
стью Персии 219, 363, 512
Нейтон (Нехтан IV мак Дерили), кор. пиктов
17, 206, 213, 275, 277, 278
Нектанеб II, последний фараон Египта 363
Нектарий, архиеп. Константинополя, св. 388
Ненарокова М.Р. 25,26, 514,517
Ненний (Nennius), историк 515, 516
Ненний, валл. монах, историк 18,229, 437
Нерва (Марк Кокцей Нерва), имп. Рима 371
Нерон (Луций Домиций Агенобарб), 5-й имп.
Рима 35, 36, 226, 369, 370, 371, 375, 394, 443,
444
Несторий, архиеп. Константинополя, ереси¬
арх 155,264,388
Неффалим, 6-й сын Иакова, патриарх 357
Нехао, царь Египта 359
Ниал Девяти Заложников, кор. Ирландии 230
Никодим, фарисей, св. 380
Николай, архиеп. Мир Ликийских, св. 444,
459, 507, 508
Николай, пресв., основатель секты николаи-
тов 420, 436
Нин, 1-й царь Ассирии 353, 355, 358
Ниниа (Ниниан), еп., св. 100,248,447, 506
Ной, сын Ламеха, потомок Сифа, 10-й библ.
праотец 348, 350-352
Нотгер Заика, музыкант, хронист, св. 15
Нотельм (Нотхельм), 10-й архиеп. Доруверна,
св. 13, 28, 29, 221, 222, 232, 278, 398-400,458,
468
Нума Помпилий, 2-й царь Рима 359
Нумериан (Марк Аврелий Нумерий Нумери-
ан), сын Кара, римск. имп. 376
Нумитор, ст. брат царя Амулия, 16-й царь ла-
тинов 358
Нунна (Нотельм), элдормен, правитель Сус¬
секса 263
Нун, родич Ине 457
Овин, монах из Лиситфельда 140,141,259
Одоакр, вождь ругиев и скиров, кор. Италии
232, 383, 396
Октавиан 368, 443. См. также Август (Гай
Юлий Цезарь Октавиан Август), имп. Рима
Окта, сын Эска, кор. Кента 77,464
Олдвин, аб. Уирмута и Ярроу 513
Олимпиада, мать Александра Македонского
364
Омельницкий М.П. 515, 517
О’Нейл, кор. династия 248
Ония I, сын Иаддуя, иуд. первосвященник 364
Ония II, сын Симона I Праведного, иуд. перво¬
священник 365
Ония III, сын Симона II, иуд. первосвященник
365, 366
Орест, консул 384
Ориген Адамант, греч. христ. теолог, философ
236, 373-376, 395
Орозий Павел, историк. См. Павел Орозий
О’Салливан Т. (O’Sullivan Т.) 518

534
Беда Достопочтенный. Приложения
Освальд, сын Этельфрита, кор. Нортумбрии,
св. 19, 22, 76, 89,94-96, 98-100,102-104,106,
108-111,121,123,153,218, 240,246-252,448-
450,466, 508
Освальд, этелинг 458, 462
Освин, сын Осрика, кор. Дейры, св. 19, 20, 96,
111,112,124,218, 252, 270, 450,466
Освин, этелинг 399, 400
Освиу, сын Этельфрита, кор. Нортумбрии 17,
19,20, 76, 96,108,110,111,113,119,120,123-
126, 129, 132, 135, 136, 139, 143, 170, 202, 218,
240, 246, 252, 254-257, 268, 269, 280, 294, 308,
340, 341,448,450-454,465,466
Освуд, сын Этельферта, этелинг 448,466
Освулф, сын Эдберта, кор. Нортумбрии 399,
400.466
Ослак, сын Этельферта 448,466
Ослак, элдормен 447
Ослаф, сын Этельферта, этелинг 448,466
Осред I, сын Альдфрита, кор. Нортумбрии 199,
200,204, 205,214, 219, 274, 290, 296,457,466
Осрик, кор. Хвиссы 164,266
Осрик, сын Альдфрита, кор. Нортумбрии 215,
277.466
Осрик, сын Элфрика, кор. Дейры 97, 98, 111,
247, 252,449,450,457,458,466
Осфрида (Острит), дочь Освиу, жена Этельре-
да, св. 108,161,218,251,265,455,457,465,466
Осфрит, сын св. Эдвина 89, 94, 241, 244, 449,
466
Оттон Фрейзингенский, историк 12
Оуэн Дантгвин (Белозубый), кор. Роса 440
Офтфор, еп. Хвиссы 163,164, 266
Оффа, кор. Мерсии 399,400,457,465
Оффа, сын Сигхера, кор. Эссекса 179,200,262,
270, 274,464
Оффа, сын Этельферта, этелинг 448,466
ОшеровС. 243,251
Павел II, патриарх Константинополя, ереси¬
арх 386, 387
Павел Диакон, историк 12
Павел Кессарийский, мученик, св. 133
Павел Орозий, историк 8,12, 15, 222, 223-228,
380, 391, 394, 395, 437, 459,515, 516
Павел Самосатский, еп. Антиохии 375
Павел, св. апостол 53, 58, 59, 65, 71, 74, 77, 78,
104, 125-127, 133, 134, 137, 153, 206, 215, 219,
221, 226, 234, 236, 239, 241, 256, 257, 262, 263,
265, 273, 278, 283, 285, 287, 288-291, 306, 370,
375, 377, 378, 383, 386, 402, 403, 409, 414, 416,
439,443,444,448,451, 509, 510
Павлин, римск. консул 377
Падда, священник 151
Палефат, греч. философ 393
Палефат, др.-греч. писатель 355
Палладий, апостол скоттов, св. 30,42,217,229,
381,445
Памфилий, пресв. Кесарии Палестинской, бо¬
гослов, священномученик, св. 211, 276, 377
Панкратий Римский, мученик, св. 133
Пантен Александрийский, христ. богослов, св.
373
Панфапия, дочь Камбиса II 362
Парисатида, дочь Артаксеркса I, мать Артак¬
серкса II 363
Пасхазий, еп. Лилибея 381
Патрик, креститель Ирландии, св. 225, 229,
294, 459
Паулин, 1-й еп. Эборака, а затем еп. Хрофа, св.
19,61,67,68,80-82,85,87-92,94-97,111,163,
217,218, 236,242, 386, 398,447-450,469,471
Паулин, диакон, секретарь св. Амвросия, еп.
Миланского 416
Паулин, еп. Ноланский, св. 220
Пациенций, еп. Лугдуна (Лиона) 231
Пектельм, еп. Уитхорна 14,195,199,216,273
Пелагий I, римск. папа 384
Пелагий, бритт, ересиарх 30, 39,46,228, 380
Пелагий, еп. Тура 233
Пенда, сын Пиббы, кор. Мерсии 19,20,94,97,
104, 113, 114, 119, 123, 124, 218, 246, 251, 252,
254,449-451,453,457,465,467
Пенроуз Дж.Д. (Penrose J.D.), худ. 495,496,508
Перепетуя, христ. мученица, св. 373
Петр, 1-й аб. мон. свв. апостолов Петра и Пав¬
ла в Доруверне 31,65,234
Петр, диакон при папе Григории I 68, 70
Петр, еп. Александрии, мученик, св. 377
Петри Г. (Petrie Н.) 516
Петр, имя при крещении Кэдваллы 185,456
Петр, патр. Константинополя, ересиарх 388

Именной указатель
535
Петр, св. апостол 31,65,67,71,74,75,77-79,84,
85, 89, 92, 94, 103, 104, 124, 126-129, 133,134,
138,142, 153,156, 170, 180-182, 184-186, 200,
204, 206, 208, 212-214, 219, 221, 226, 234, 236,
239, 241, 262, 263, 270, 277, 280-286, 289-292,
295, 325, 334, 351, 369, 370, 375, 377, 378, 383,
385-387, 389-391, 393, 399,420,443,444,449-
456,458, 509,510
Петр Римский, мученик, св. 377
Петрова М.С. 26,514,517
Пик, др.-римск. божество, индигет 355
Пилат (Понтий Пилат), римск. прокуратор
Иудеи 273, 369, 394,443, 459
Пионий, священномученик из Смирны 372
Пипин II Геристальский, майордом франков
188,189, 190,271, 272
Пипин Короткий, кор. франков 399, 400
Пирр, патриарх Константинополя, ересиарх
386, 387
Пифагор, др.-греч. физик и философ 362
Пламмер Ч. (Plummer Ch.) 23, 246, 401, 442,
514, 516
Платон, др.-греч. философ 276, 363, 364
Плацидия (Галла Плацидия), дочь Феодосия I,
мать Валентиниана III 49,232, 381, 382, 386
Плиний Секунд Новокоменский (Плиний
Младший), др.-римск. оратор и историк 371
Плиний Старший, др.-римск. писатель-энци¬
клопедист, историк 223,224, 516
Покровский М.М. 226,515
Поликарп, еп. Смирнский, мученик, св. 372
Полонский Я.П. 14
Помпей (Гней Помпей Великий), римск. кон¬
сул 225, 367
Помпоний Мела, др.-римск. географ 224
Понтиан, римск. папа, мученик, св. 374, 395
Понтий, дьякон при еп. Киприане 375
Порта, вождь саксов 446
Порфирий, финикийский философ 422, 437
Посейдон, др.-греч. морской бог 346
Пресвятая Мария, Матерь Божья 283,291,381,
385,389
Приам, царь Трои 355
Придейн (Prydein), вождь бриттов 223, 224
Присцилла, супруга Аквилы, св. 127,256
Проб (Марк Аврелий Проб), римск. имп. 376
Проб Младший, римск. консул 383
Прок Сильвий, сын Авентина, 14-й латинский
царь 358
Проспер Тирон (Аквитанский), историк, св.
11,15, 39, 222, 223,228, 229, 231, 391, 516
Протасий, мученик, св. 379, 380
Птолемей I, царь Египта 351
Птолемей II Филадельф, царь Египта 365
Птолемей III Эвергет, царь Египта 365, 394
Птолемей IV Филопатор, сын Эвергета, царь
Египта 365
Птолемей V Епифан, сын Филопатора, царь
Египта 365, 366
Птолемей VI Филометор, царь Египта 366
Птолемей VIII Эвергет II Фискон, царь Египта
366, 367
Птолемей IX Фискон, он же Сотер II, царь
Египта 366
Птолемей X Александр I, царь Египта 367
Птолемей XII Неос Дионисий (Авлет), царь
Египта 367
Птолемей XIII Филопатор, мл. брат Клеопа¬
тры VII, царь Египта 367
Птолемей Клавдий, др.-греч., астроном, мате¬
матик, механик, географ 225
Птолемей, сын Лага, царь Египта 364
Публий Вергилий Марон. См. Вергилий (Пу¬
блий Вергилий Марон), римск. поэт
Путта, еп. Хрофа 135,139,143,150,259,455,471
Пух, комит 182
Пэда, сын Пенды, кор. Мерсии 97, 119, 124,
218, 254,450,451,454,455,465
Пэд, элдормен 450
Пэйдж Р.И. (Page R.I.) 518
Рагав, сын Фалека, потомок Сима, библ. па¬
триарх 352
Радбод, кор. фризов 188,271
Радбод, сын Альдгисля, кор. Фризии 275
Рафаил, архангел 301
Ревда, вождь скоттов 33
Регенхер, сын Редвальда 87,464
Редвальд, сын Титила, кор. воет, англов 21,76,
85-87, 89, 90,115, 240-243, 245, 254,448,464
Редгер (Хродеганг), еп. Меца, затем архиеп.
Майнца 399,400

536
Беда Достопочтенный. Приложения
Реккаред, сын Леовигильда, кор. готов 384
Рем, брат Ромула, легенд, основатель Рима 358
Рендил 121
Рен К., англ, архитектор 239
Репина Л.П. 516
Рецин, царь Сирии 358
Рея Сильвия, дочь Нумитора, весталка, мать
Ромула и Рема 358
Риад, основатель кор. клана скоттов 225
Рикберт, кор. ВА, узурпатор 90, 245,253,464
Рикула Кентская, дочь Эрменрика, жена кор.
Следды 74,239,447,464
Рин, сын Уриена, кор. бриттов 244
Роберт I Брюс, кор. Шотландии 256
Робинсон Фил (Robinson Phil) 507
Ровоам, сын Соломона, 1-й царь Иудеи 356
Розенталь Ж.Т. (Rosenthal J.T.) 518
Роман Бартоломе (Roman В.) 494, 508
Роман, еп. Хрофа 79,95,246,448,471
Роман, кентский священник 125,126
Ромул Августул (Флавий Ромул Августул),
последний имп. Рима 232
Ромул, легенд, основатель и 1-й царь Рима
185, 358, 359, 393
Ронан, ирл. священник 125,255
Рорбах К. (Rohrbach Carl) 479,505
Руфин Аквилейский, римск. историк, пере¬
водчик 16,23,223,395,437
Руфиниан, служитель из 2-й миссии 61
Рэдфрид, шериф кор. Эгберта 137
Саба (=Саберт), кор. Эссекса 77
Саберт (Саба), сын Следды, кор. Эссекса 19,
67, 74, 77,217, 240, 254, 461,464
СавелоК.Ф. 517
Савидж Энн (Savage А.) 516
Савл (=Павел) 273
Савская царица 356
Саксулф, аб. Медесхемстеда, а затем еп. Лич¬
филда 450-456, 461
Сала, сын Каинана, библ. патриарх 351
Саллюстий (Гай Саллюстий Крисп), римск.
историк 223
Салманасар, царь Ассирии 358
Сальвиан Марсельский, пресв., проповедник и
писатель 436, 437
Самсон, судья Израиля 305, 355
Самуил, поел, из судей израильских, пророк
219,299, 355, 356,404, 405, 411, 412, 512
Саннан, женаМэлгонаГвинедда 440
Сапор (Шапур II), шахиншах Персии 375, 395
Сапфира, жена Анании, персонаж книги Дея¬
ний св. апостолов 409,410, 412
Саран Уа Критайн, ученый отшельник 93, 246
Сарданапал (Тонос Конколер), 36-й царь Ас¬
сирии, 33-й потомок Нина 358, 393
Сарух, сын Рагава, библ. патриарх 352
Сатурн, др.-римск. божество 355
Саул, 1-й царь Израиля 13,65,66,219,356,410,
412
Светоний Транквилл, Гай, историк 15,222,437
Свефред, сын Себби, кор. Эссекса 149,262,464
Свефхард (Свебхард), сын Себби, уэссекский
элдормен Кента 186,271,464
Свидберт, аб. мон. Дакор 176
Свидберт, еп. Фризии, св. 178,190,271,272
Свитхельм, сын Сексбальд, кор. Эссекса 121,
134, 254,464
Себби, сын Севарда, кор. Эссекса 134,135,145,
148,149, 257, 262, 271,452,464
Себиркт (Саба), кор. Эссекса 447
Севард, сын Саберта, кор. Эссекса 240,254,464
Север, еп. Тревира (Трира), св. 31,48,232
Севериан, еп., ересиарх 45,231
Северин, римск. папа 93,245, 386
Север (Луций Септимий Север Пертинакс),
17-й имп. Рима 30, 35, 40, 41, 217, 226, 372,
373, 395, 438,444
Север (Флавий Север), римск. имп. 377
Сеген, 5-й аб. Ионы 93,102,245, 246, 249
Седекия (=Матфания), мл. сын Иосии, 20-й и
последний царь Иудеи 360
Седулий (Целий Седулий), поэт, св. 200,274
Сексбальд (Сигебальд) 121,254,464
Сексбурга, дочь кор. Энны, жена Эрконберта,
св. 105,158, 250,266,450,464
Сексбурга, жена Кенвалка, королева Уэссекса
262,454, 461,467
Сексвулф, еп. Мерсии 135, 145, 150, 261, 472.
См. также Саксулф, аб. Медесхемстеда, а
затем еп. Личфилда
Сексред, сын Саберта, кор. Эссекса 240,464

Именной указатель
537
Селевк IV Филопатор, царь Сирии 366
Селевк I Никатор, царь Сирии 364, 365
Селред, кор. Эссекса 459
Семирамида (Шаммурамат), царица Ассирии
353, 393
Семир, владелец горы Семерон 357
Септимий Север, римск. имп. 226, 227. См.
также Север (Луций Септимий Север Пер-
тинакс), римск. имп.
Серапис 378
Сервий Туллий, 6-й царь Рима 360
Сергий I, патр. Константинополя, ересиарх
386, 387
Сергий I, римск. папа 185, 186, 189, 190, 270,
290, 291, 296, 388, 389,456
Серен Граний, легат 371
Серен, еп. Массалии (Марселя) 233
Сефрита, дочь Анны, аб. мон. Бри 250
Сефрита, падчерица Энны, аб. мон. Бри 105
Сигбальд, ? 457
Сигберт II Святой, сын Сексбальда, кор. Эссек¬
са 97,120, 121,254,464
Сигберт I Малый, сын Севарда, кор. Эссекса
120, 254,464
Сигберт, сын Редвальда, кор. воет, англов 90,
97,115,116,245,253,464
Сигеберт, кор. Уэссекса 400,467
Сигеферт (Сигга), еп. Сел си 274
Сигфрид, аб. Уирмута 285, 286, 288, 289, 292,
294,296,511,513
Сигфрид, священник из Гирвума 304
Сигфрид (Сигефрит), еп. Сел си 398, 400
Сигхард, сын Себби, кор. Эссекса 149, 262,464
Сигхер (Сигер), сын Сигберта I, кор. Эссекса
134, 145, 200,257,452,464
Сикст III, римск. папа, св. 381
Сикст II, римск. папа, мученик, св. 375
СилМиредах 260
Сильван, еп. Газский, священомученик 381
Сильвий, сын Энея, 3-й царь латинов 356
Сильвия, мать папы Григория I 236
Сильвия, мать папы Григория I, св. 448
Симеон Даремский, монах, хронист 21, 250
Симеон (Симон), сын Клеопы, еп. Иерусали¬
ма, св. 371
Симмах, патриций 383
Симмах, римск. консул 42
Симмах, римск. папа, св. 383
Симон II, сын Онии II, иуд. первосвященник
365
Симон I Праведный, сын Онии I, иуд. перво¬
священник 365
Симон, брат Ионафана, иуд. первосвященник
366
Симон Зилот, св. апостол 444
Сим, ст. сын Ноя, библ. патриарх, родонач.
семитских народов 351,352
Син-шар-ишкун, поел, царь Ассирии 393
Сисак, царь Египта 356
Сисара, военач. Ханаана 354
Сиф, 3-й сын Адама, 2-й библ. праотец 349,392
СказкинС.Д. 515
Скеллан (Силлан), еп. Двениша 93,246
Скотт У.Б. (Scott W.B.) 497,508
Скрокмайл (=Брокмайл) 238
Скрокмайл, элдормен 448
Следда, сын Эсвина, кор. Эссекса 239,464
Смердис (=Гаумата), маг, узурпатор 362
Смирницкая О.А. 515
Смит Дж., даремский каноник 23
Согдиан, перс, царь 363
Сократ, др.-греч. философ 362
Сол (Гелиос), бог Солнца 395
Солин (Гай Юлий Солин), римск. писатель,
историк 223, 224, 516
Соломон, сын Давида, 3-й царь Израиля 219,
317, 320, 356, 393,406,428,435
Сострат Книдский, др.-греч. архитектор, ди¬
пломат 365
Софья, жена Юстина II 384
Спартой, сын царя Форонея 353
Спевсипп, др.-греч. философ 364
Спевсипп, мученик-близнец, св. 293
Спид Дж (Speed lohn) 476, 505
Стакпул A. (Stacpoole А.) 518
Стентон Ф.М. (Stenton F.M.) 518
Стефан II (III), римск. папа 399
Стефан I, римск. папа, св. 375
Стефан Первомученик, св. 106, 196, 273, 369,
380, 382,420,443
Стивенс Дж. 23
Стрельникова И.П. 267,515

538
Беда Достопочтенный. Приложения
Стуф, кор. Векты 263
Стуф, элдормен 446
Стэплтон Т. 23
Сулла (Луций Корнелий Сулла), римск. кон¬
сул, диктатор 367
Сульпиций Север, писатель, историк, св. 222,
223, 234, 241у 4i6, 516
Схоластик, патриций и экзарх Равенны 390
Сцилла, миф., морское чудовище 209
Сэвидж Э. (Savage А.) 442
Танаус, 1-й царь скифов 352
Тарквиний Гордый (=Луций Тарквиний Гор¬
дый), 7-й царь Рима 361
Тарквиний Древний, 5-й царь Рима 359
Тарквин (=Секст Тарквиний), мл. сын царя
Тарквиния Гордого 361
Татвин, 9-й архиеп. Доруверна, св. 215, 216,
219, 277,398, 411,458,468
Татфрид, еп. Хвиссы 164
Тацит Корнелий, римск. историк 15,226,242
Тацит (Марк Клавдий Тацит), римск. имп. 375
Теобальд, брат кор. Эдильфрида 66,447,466
Теодор I, римск. папа 386
Теодорих (=Валамир), кор. готов 383
Теодорих Великиий, кор. остготов 383, 396
Теодорих, сын Триария, кор. готов 383
Теодор Тарсийский, 7-й архиеп. Доруверна, св.
16-18, 28, 75, 105, 125, 135-139, 142,143, 145,
150, 155, 156, 161, 164, 173, 178,181, 186, 190,
205, 215, 218, 237, 25Q 254, 257-260у 262у 264,
281, 294, 321, 387,453-456,468,470,472, 510
Теодор I Каллиопа, экзарх Равенны 387
Теодрик, сын Иды, кор. Берниции 466
Тервел, болгарский царь 389
Тертуллиан Афр, раннехрист. писатель, тео¬
лог и апологет 373
Теудур, бриттский кор. Камбрии 399, 400
Тиберий III, визант. имп. 389
Тиберий II Константин, визант. имп. 69, 237,
384, 387
Тиберий IV, сын Юстиниана II 389
Тиберий Юлий Цезарь Август, 2-й имп. Рима
368, 369,423,443
Тиберин Сильвий, Карпента, 10-й латинский
царь 357
Тиглатпаласар, царь Ассирии 358
Тилмон, воин, затем монах 189,236
Тимофей, апостол от 70, ученик св. ап. Павла,
1-й еп. Эфесский, св. 53,127,256,378,402
Тимофей Фиваидский, чтец, мученик, св. 377
Тиовулф 245
Титил (Титтла), сын Уффы, кор. воет, англов
90, 245, 253,464
Тит, апостол от 70,1-й еп. Критский 402
Тит Флавий Веспасиан, 7-й имп. Рима 370,444
Тихомиров В.Г. 267,416,515
Товий, еп. Хрофа 178, 186, 215, 258, 271, 457,
458.471
Товит, автор Библ. Книги Товита 219, 301
Толкин Дж.Р.Р. 462
Толлер Т.Н. (Toller T.N.) 517
Томиан (Томине), еп. Армы 93,246
Томпсон А.Х. (Thompson А.Н.) 517, 518
Тондберт, элдормен, правитель Ю.Гирве 157
Тондхер, воин Освина 111
Тортгита, монахиня из Баркинга 147
ТоскинА.Ю. 517
Тотила, кор. готов 384
Тразамунд, кор. вандалов 383
Траян (Марк Ульпий Траян), имп. Рима 371
Тридред (Тритред), аб. мон. Линдисфарн 177,
269
Тритвулф, аб. 89,245
Трифон, регент при Антиохе VI 366
Трумберт, монах из Лестингея 141
Трумберт (Трумбрикт), еп. Хагустальдена
456.471
Трумвин, 1-й еп. пиктов 150,170,173,262,268,
300, 321, 339,456
Трумхер, аб. 252
Трумхер, еп. Рептона 120,124,134,472
Туда, аб. и еп. Линдисфарна, св. 97, 129, 130,
341,451,453,470
Тулл Гостилий, 3-й царь Рима 359
Тунберт, аб. Гиллинга, затем еп. Хагустальде¬
на 150,173,262. См. также Трумберт (Трум¬
брикт), еп. Хагустальдена
Тунна, брат Иммы, аб. 161
Тунор, убийца кентских принцев 450
Тутмос III, царь Египта 394
ТюленевВ.М. 515

Именной указатель
539
Уайтлок Дороти (Whitelock D.) 516, 518
УайтлокТ. 255
Уилкокк П. (Wilcock Р.) 514
Уильям Малмсберийский. См. Вильгельм М.
Уильямс X. (Williams Н.) 516
Уинтерботтом М. (Winterbottom М.) 516
Ультан, брат св. Фурсея, отшельник 118
Унферт, еп. Винтанкастира 458
Уоллес-Хэдрилл Дж.М. (Wallace-Hadrill J.M.)
24, 518
Уоллис Ф. (Wallis F.) 515
Уорд Б. (Ward В.) 518
Урбан I, римск. папа, св. 373
Уриен, кор. бриттов 244
Утер Пендрагон, легенд, кор. бриттов 439
Утта, священник, затем аб. 112,113,119
Уффа, 1-й кор. В А 90, 245, 253,464
Уффинги, династия воет, англов 90
Уэбб Дж.Ф. (Webb J.F.) 24, 514
Уэйд-Эванс А. 418
Фабиан, римск. папа, мученик, св. 374
Фабий, военач. Ромула 358, 393
Фавн, древнеиталийское божество 355
Фалек, сын Евера, библ. патриарх 352
Фара, аб. мон. Бри 105,250
Фаринмайл, кор. бриттов 447
Фармер Д.Х. (Farmer D.H.) 24, 514, 518
Фарон, еп. Мельда 137
Фарон (Фаро), еп. Мо 258
Фарра, сын Нахора, библ. патриарх 352, 353
Фекла, великомученица, св. 160,265
Фелгельд, монах-отшельник 337, 338, 342
Феликс III, римск. папа, св. 68,236
Феликс IV, римск. папа, св. 236
Феликс Бургундский, 1-й еп. воет, англов, св.
90,115, 118, 125, 253,449, 512, 514
Феликс Исповедник, еп. Нолы, св. 12,220
Феликс (Марк Антоний Феликс), прокуратор
Иудеи 370
Фелицита, христ. мученица, св. 373, 381
Феодор, еп. в Мопсуесте, ересиарх 155,264,388
Феодора, падчерица Геркулия, жена Констан¬
ция Хлора 376
Феодора, падчерица имп. Максимиана 228
Феодорит, еп. Кирский, св. 155,264, 382
Феодосий I Великий, последний имп. единого
Рима 39,40, 211, 228,276, 378-380, 388, 395
Феодосий II Младший, сын Аркадия, визант.
имп. 30,42, 229, 380, 381, 382, 396,445
Феодосий III, визант. имп. 390
Феон, еп. Александрии, св. 376
Феофаний, патриарх Антиохии 388
Феофил, архиеп. Александрии, пасхалист, св.
211,276,378,379
Феофил, еп. Кесарии, святитель 349, 373
Фергус мак Эрка, 1-й кор. Далриады 225
Фест Порций, прокуратор Иудеи 370
Фиерий (Пиерий), пресв. церкви в Алексан¬
дрии, писатель, проповедник 376
Филипп, св. апостол 384,443
Филипп, священник из Иерусалима 378
Филипп II, царь Македонии 364
Филипп III Арридей, царь Македонии 364
Филипп Араб (Марк Юлий Филипп), римск.
имп. 374
Филипп (Ирод Филипп II), сын Ирода I, тет¬
рарх 368,443, 459
Филипп (Луций Марций Филипп), римск.
консул 367
Филипп Младший (Марк Юлий Север Фи¬
липп), сын Филиппа Араба, римск. имп. 374
Филиппик Вардан, визант. имп. 390, 396
Филон Александрийский, писатель 427, 438
Финан, еп. Линдисфарна, св. 114,119,120,124,
125,129, 130, 253, 255,470
Финиан Клонардский, ирл. монах, св. 238
Флавий Климент (Тит Флавий Клемент),
римск. консул, св. 371
Флавия Домицилла, внучка Веспасиана, пле¬
мянница Флавия Климента, св. 371
Флор Гессий, прокуратор Иудеи 370
Флориан (Марк Анний Флориан), римск. имп.
375
Фока, визант. имп.-узурп. 66, 71,76,236,385
Фола, сын Фуи, судья Израиля 355
Фома из Гирве, еп. воет, англов 118
Фороней, царь Аргоса 353
Фортунат, поэт 36
Фортхер, воин св. Эдвина 81
Фортхер, еп. Вестанвуда 200,216,274,448,457,
458,472

540
Беда Достопочтенный, Приложения
Фригита, приоресса мон. Хаканос 165
Фридвин, аб. Уирмута 513
Фриду берт, еп. Хексема, св. 398,399,400,471
Фритегита, жена кор. Этельхерда 458,462
Фритувальд, еп. Уитхорна 398, 400
Фритувольд, элдормен Суррея 261
Фукидид, греч. историк 17
Фуллан, брат Фурсея, монах 118
Фурри Т. (Furry Т.) 518
Фурсей (Фурса), ирл. монах, еп. без диоцеза,
св. 97,116,117,118,236,247,251,253, 516
Фуя, дядя Авимелеха 355
Хад, брат Кедда, еп. Мерсии, св. 17,29,97,122,
124, 132, 135, 138, 139, 141, 142, 202, 218, 223,
247,256-259,262, 270,469,472
Хадвальд, монах из Витби 328
Хайэм Н.Дж. (Higham N.J.) 518
Хальм Ч. (Halm С.) 516
Хам, 2-й сын Ноя, библ. патриарх 352
Ханно II Великий, архип. Кельна, св. 271
Харибда, миф., морское чудовище 209
Хариберт, кор. Парижа из Меровингов 233
Хартман Л. 237
Харт Э. (Hart Aidan) 480, 505,506, 509
Хатулак (Хедулак), еп. Элмхема 216,277
Хветберт (Хвитберкт), аб. Уирмута и Ярроу
220,278,291,292,294, 296, 512, 513
Хевальды (Белый и Черный), англ, священни¬
ки-миссионеры, св. 16,178,188,189
Хегесар, сын Евилмеродаха (=Нериглисар),
царь Вавилонии 361
Хедда, еп. Личфилда и Лестера 472
Хейз Дж.Б. (Hayes J.B.) 509
Хейу, аб. мон. Херутей 163
Хенгист, кор. Кента 18,43,77,221,230,240,445,
464
Херебальд, аб. 183
Хереберт (Герберт), отшельник, св. 136, 174,
324, 341
Херебурга, аб. мон. в Ветадуне 181,270
Херевальд, еп. Вестанвуда 274,472
Херерик, племянник кор. Эдвина 162,164,266,
466
Хересвида, жена кор. Этельхера 163,466
Херефрид, священник, аб. Линдисфарна 298,
306,319, 330, 340, 399
Херинг, сын Хуссы 447, 461,466
Хёрст Д., издатель 23
Хигебальд, аб. в Линдсее 142
Хиддила, священник 154
Хилл Д. (НШ D.) 518
Хильда, аб. Витби, св. 17,123,126,136,162-165,
218,257, 259,262, 266, 268,456,466,499, 509
Хильда, аб. мон. Саут-Шилдс, св. 341
Хильдемер, префект 312, 326
Хильдерик, кор. вандалов 383
Хильдилита, аб. Баркинга, св. 148,261
Хир, прозвище Мэлгона Гвинедда (см.) 440
Хитон Крис 510
Хлодвиг II, кор. Нейстрии 118, 253,274
Хлотхер, сын Эрконберта, кор. Кента 136,145,
155,162,170,171,218, 261, 268,456,464
Хорза, брат Хенгиста, кор. Кента 43, 221, 230,
445,464
Хосли К. (br. Hosley К.) 509
Хосров И, царь персов 385
Хоуорт Г.Х. (Howorth Henry Н.) 510
Христ, Христос Иисус 54, 210, 228, 230, 255,
259, 273, 283, 325, 349, 363, 369, 375, 382, 387,
405, 416,422,424,443,451, 510, 518
Хродеганг, еп. Меца 400. См. также Редгер
Хроф, вождь англов 74,239
Хувен Л.А.Дж.Р. (Houwen L.A.) 517
Хунвольд, комит 111
Хусарсафем, царь Месопотамии 354
Хусса, сын Иды, кор. Берниции 447, 461,466
Хуэл, брат Гильдаса 438
Хьюсон Д. (Hewson D.) 497, 508
Хэдда, еп. Вентакастира, св. 104, 135, 150, 199,
200, 250, 262, 274,455,457,469
Хэмгисль, ирл. монах-отшельник 193
Цангемейстер К. (Zangemeister С.) 516
Цезарь. См. Гай Юлий Цезарь
Целестин I, римск. папа, св. 42, 217, 229, 381,
388,445
Цельс, римск. философ-эпикуреец 374
Цецилия, мученица, св. 160,190,265, 272
Цисса, сын Эллы, кор. Суссекса 445,446,464
Цицерон (Марк Туллий Цицерон), др.-римск.
оратор, философ, ученый 366, 437

Именной указатель
541
Чедвик Н. 418
Чехонадская Н.Ю. 26, 418, 44J, 515
Шаламова О., худ. 478, 503, 505, 509
Шамши-Адад V, царь Ассирии 393
ШедельХ. 510
ШервинскийС. 261
Шервуд Е.А. 517
Шерли-Прайс Л. (Sherley-Price L.) 514
Шешонк I, фараон XXII династии 393
ШтокмарВ.В. 517
Эбба Младшая, аб. мон. Колдингем, св. 340
Эбба Старшая, сестра кор. Освиу, аб. мон.
Колдингем 157,169, 265, 267, 308, 340,466
Эбер Донн, прародитель ирландцев 225
Эбрин (Эброин), майордом Нейстрии и Бур¬
гундии 137,138, 258,274
ЭвалдП. 237
Эванс Э., гравер 480, 505
Эгбальд, 3-й аб. Медесхемстеда 456
Эгберт I (Эгбрикт), сын Эрконберта, кор. Кен¬
та 132, 135-137, 145, 171, 215, 218, 257, 260,
268, 271, 281, 294, 453,454,464
Эгберт Ратмельсигийский, миссионер, еп., св.
97, 101, 130, 131, 141, 142, 170, 178, 179, 187,
188, 214, 215,219, 256, 259, 269, 390, 396
Эгберт (Эгбрикт), архиеп. Эборака 14, 15, 25,
237, 249, 260, 266, 267, 270, 278, 398-401, 411,
457,458, 462, 466,469, 512
Эгвин, еп. Хвиссы 266
Эггештейн Генрих, типограф 23
Эгельбрикт, еп. зап. саксов 450,453,454
Эгиалей, 1-й царь Сикиона 356, 393
Эгидий, римск. комит Галлии 230
Эгрик, кор. воет, англов 115, 253,464
Эгфрид (Эгферт), сын Освиу, кор. Нортум¬
брии 20,123,132,136,143,150-152,155-157,
161, 170, 171, 173, 180, 202, 203, 218, 25а 260,
268, 275, 280, 282-285, 294, 295, 312, 320-322,
340, 341, 388,454, 456, 457,464,466, 470
Эда (=Эдвин) 240
Эдбальд, сын Этельберта I, кор. Кента 67,77-
79, 81, 94,95, 105, 218, 240,449,464
Эдберт, еп. Линдисфарна, св. 125,175,269,334,
335, 336, 342,470
Эдберт, еп. Селси 179,200,274
Эдберт, мерсийский дукс 124
Эдберт (Эдбрикт) I, сын Виктреда, кор. Кента
215,277,459,464
Эдберт (Эдбрикт), сын Эты, кор. Нортумбрии
399, 400,458, 462,466,470
Эдвин, сын Эллы, кор. Нортумбрии, св. 10,19,
67, 68, 76, 80-82, 84-92, 94-98, 103, 106, 111,
113, 124, 163, 218, 236, 240-247, 249, 266, 386,
447-450,466
Эдвульф, узурпатор 274,466
Эдгар, 3-й еп. Линдсея 150
Эдгисль, монах, св. 169
Эдгит, монахиня из Баркинга 146
Эдди (Eddius), биограф св. Вилфрида 17, 252,
255, 256, 258, 261, 263, 265, 269, 271, 274, 275,
516
Эдди, священник 151
Эдильбальд (Этельбальд), кор. Мерсии 216,
219, 277, 399, 457,458,465
Эдильберга, дочь Энны, аб. мон. Бри, св. 96,
105,106, 25а 251,464
Эдильберга (Этельберга, Тата), дочь Этель¬
берта! 84,89,94,95
Эдильберт (Этельберт, Этельбрикт) I, сын Эр-
менрика, кор. Кента 19, 31,51,63-65,67,72,
74-77,80,111,217,233,240,385,446-448,464,
466,478, 505
Эдильберт (Этельберт, Этельбрикт) II, сын
Виктреда, кор. Кента 215, 277,459,462,464
Эдильбурга, монахиня из Хакнесса 266
Эдильбурга (Этельбурга), аб. Баркинга, св.
145,147,148,261
Эдильвалк (Этельвольд, Этельвиль), кор. Сус¬
секса 151-153,262,263,453,464
Эдильвальд, сын Эни, кор. ВА. См. Этель-
вальд, сын Эни, кор. ВА
Эдильвальд (Этельвальд), сын Освальда, кор.
Дейры 97,111,121,123,250,252,466
Эдильвальд (Этельвольд), еп. Линдисфарна,
св. 178-180, 194, 216, 269, 272, 325, 338, 342,
399, 412,458,470
Эдильвин, префект 111
Эдильвин (Этельвин), 3-й еп. Линдсея, св. 108,
130,150, 251,256
Эдильгун, брат Эдильвина, монах, св. 130,131

542
Беда Достопочтенный. Приложения
Эдильгун, сын св. Эдвина 89
Эдильред (Этельред, Этельберт), сын Пенды,
кор. Мерсии 108,136,150,155,161,164,194,
200, 203, 204, 218, 25J, 262, 272, 274, 451, 452,
454-457,465
Эдильфрида, дочь св. Эдвина 89
Эдильфрида (Этельфрита), дочь кор. Анны,
жена кор. Эгфрита, аб., св. 136,140,157,158,
160, 162, 250, 251, 257, 259, 265, 278, 340, 388,
454.456.464.466
Эдильфрид (Этельфрит), сын Этельрика, кор.
Берниции и Дейры 31, 65, 66, 73, 74, 85, 87,
97,236, 385, 461. См. также Этельфрит
Эдильхерд (Этельхерд), кор. Уэссекса 399, 400
Эдильхильда, аб. 108, 251
Эдрик, сын Эгберта, кор. Кента 171, 268,464
Эдфрид, еп. Линдисфарна, св. 272, 298, 338,
339, 342, 470
Эдфрит, сын св. Эдвина 89, 94, 241, 244, 246,
466
Эдхед, 1-й еп. Линдсея, а затем Рипона 132,
150,218, 262,456
Эзика, мальчик из мон. Баркинг 146
Экки, еп. Данвича 145,261
Экклесиаст, книга Ветхого Завета, иносказа¬
тельно - проповедник 139
Элафий, префект 48
Элдберт, еп. Данвича 216, 277
Элдбрикт, брат Киневулфа? 458
Элдвин, аб. мон. Партеней, св. 108,251
Элдвин, еп. Лиситфельда 216,472
Элдвулф, кор. ВА. См. Алдвулф, кор. ВА
Элевсипп, мученик-близнец, св. 293
Элевтерий, римск. папа, св. 35, 217, 226, 372,
373,444
Элен Ллидауг, мать Максима, лит. перс. 228
Элла, 1-й кор. Дейры 72, 237, 241, 249, 385,
445—448, 460,466
Элла, 1-й кор. Суссекса 76,222, 240, 262,464
Элфвин, сын Освиу, кор. Дейры 161, 218, 265,
456.466
Элфрик, сын Иффи, кор. Дейры 97,449,466
Эльфвин, аб. Уирмута 513
Эльфледа (Альфледа), дочь Освиу, аб. мон. в
Витби, св. 119, 123, 170, 268, 270, 319, 320,
327, 341,466,485, 507
Эльфрит (Альфрид), сын Освиу, кор. Дейры
111, 119,123, 125, 126,131, 252, 305, 340,465,
466
Эмма, дочь кор. франков, жена Эдбальда 240
Эмма, еп. Сенона, св. 137,258
Эней Сильвий, 4-й латинский царь 356
Эней, сын Афродиты, основатель Рима, спас¬
шийся из Трои 355,356
Эни, сын Титила, этелинг 115, 253,464
Энна (Анна), сын Эни, кор. ВА. См. Анна
(Энна), сын Эни
Эннемунд (Шамон), архиеп. Лугдуна, св. 255,
274
Энред, родственник кор. Нортумбрии 399,400
Энфледа, дочь св. Эдвина, жена Освиу, аб.
мон. в Витби, св. 81, 94, 113, 124, 125, 170,
201,218, 246,252, 268, 270,341,448,466
Энфрид, брат Энхера, кор. Хвиссы 151,262
Энфрид, сын Этельфрида, кор. Берниции 97,
98, 247, 249,448,449,466
Энхер, кор. Хвиссы 151, 262
Эолла, еп. Селси 274
Эолла (Эоллан), еп. Селси 179,200
Эомер, наемный убийца 81,448
Эоппа, священник-миссионер 452,453
Эостервин, аб. Уирмута, св. 283-285, 289,292,
294,295,296, 511,513
Эпаф (Апис), сын Ио 393. См. также Апис,
царь Аргоса
Эпит, легенд. 7-й царь Альба-Лонги 393. См.
также Египет Сильвий
Эппа, священник, аб. Селси 151,152,263
Эрдвульф, сын Эдберта, кор. Кента 464
Эрик (=Эск), кор. Кента 77
Эримон (Ир), прародитель ирландцев 225
Эркенвольд, еп. восточных саксов 135
Эрконберт (Эркенбрикт), сын Эдбальда, кор.
Кента 96,105,136,158,201,218,250,266,449,
453,464
Эрконвальд (Эркенвольд), еп. Лондонии, св.
145,149, 261,472
Эрконгота (Эркенгота), дочь Эрконберта, св.
96,105,25а 449,464
Эрконоальд, майордом Нейстрии 118, 253
Эрлихман В.В. 514, 517
Эрменбурга, 2-я жена кор. Эгфрита 341

Именной указатель
543
Эрменред, кор. Кента 449,450,464
Эрменрик, кор. Кента 77,239,448,464
Эрнвин, этелинг 399
Эрниан (Эрнене), аб. Тори 93, 246
Эрпвальд, сын Редвальда, кор. ВА 89, 90, 115,
242, 245, 253,449, 461, 464
Эсвин, 1-й кор. Эссекса 239,464
Эси, аб. J3, 29
Эсквин, кор. Уэссекса 262,454,455,461,467
Эскинги, династия королей Кента 77
Эскфри, сын св. Эдвина 89,94
Эск (Эоза), сын Хенгиста, кор. Кента 77, 24 Д
445, 446, 464
Эта, еп. Хагустальдена, затем Линдисфарна,
св. 129, 150, 171-173, 180, 187, 218, 268, 304,
305, 307, 313, 321, 339, 340,456, 470,471
Эта, сын Ледвальда 458,466
Этельбальд, аб. Ярроу 513
Этельберга, дочь Этельберта I. См. Эдильберга
(Тата), дочь Этельберта I
Этельберга, дочь Этельреда, супруга св. Эдви¬
на 80,241,246,449,466
Этельберт (=Агильберт) 250
Этельберт, архиеп. Эборака, богослов 400у 469
Этельберт (Этельбрикт) I, сын Эрменрика,
кор. Кента. См. Эдильберт I, сын Эрменри¬
ка, кор. Кента
Этельбурга, жена кор. Ине, кор. Уэссекса 458
Этельвальд Молл, кор. Нортумбрии, узурпа¬
тор 399, 400, 466
Этельвальд (Эдильвальд), сын Освальда, кор.
Дейры. См. Эдильвальд (Этельвальд), сын
Освальда, кор. Дейры
Этельвальд (Эдильвальд), сын Эни, кор. ВА
121,254,464
Этельгун, элдормен 459
Этельдреда (=Одри) 259
Этельред, кор. Мерсии. См. Эдильред (Этель-
ред, Этельберт), сын Пенды, кор. Мерсии
Этельрик, сын Иды, кор. Берниции 447, 460,
466
Этельфрита, дочь Анны, св.. См. Эдильфрида,
дочь Анны, жена Эгфрита, аб., св.
Этельфрит (Эдильферт), сын Этельрика, кор.
Берниции и Дейры 19,225,241,242,246,249,
447, 448, 449, 461, 466
Этельхерд, сын Эсквина, кор. Уэссекса 458,
462,467
Этельхер, сын Эни, кор. воет, англов 123,245,
255, 450,464,466
Этерий, архиеп. Арелата 50, 53,60,233
Этерий, еп. Лугдуна 233
Этла, еп. Доркика 163, 266
Эфа, дочь кор. Энфрида, королева Суссекса
151,262
Эфа, мерсийский дукс 124
Юдифь, библ. 362
Юлиан, римск. консул 377
Юлиан II Отступник (Флавий Клавдий Юли¬
ан), римск. имп. 378
Юлиан из Кампании, еп. Эклана, ересиарх 39,
228
Юлиан (Марк Дидий Север Юлиан), римск.
имп. 372
Юлии, римск. патрицианский род 358
Юлий, пресв. из Города Легионов, св. мученик
38, 376,423
Юлий, сын Аремула Сильвия, прадед Юлия
Прокула 358
Юлий I, римск. папа, св. 388
Юлий Африкан (Секст Юлий Африкан), 1-й
христ. историк 373, 374
Юлий Прокул, предок рода Юлиев 358
Юлий Цезарь. См. Гай Юлий Цезарь
Юпитер, др.-римск. бог-громовержец 265
Юст, еп. Хрофа, затем 4-й архиеп. Доруверна,
св. 61, 67, 68, 74, 75, 77-79,81,90, 92, 95,217,
236, 241, 386,447-449,468,471
Юстин I Старший, визант. имп. 383
Юстин II Младший, визант. имп. 248, 384
Юстиниан I, племянник Юстина I, визант.
имп. 100,237, 248, 264, 295, 384, 388
Юстиниан II Ринотмет, сын Константина IV,
визант. имп. 100,155,185,264,270, 388-390
Юстиниан Силуан, о. 509
Юстин Философ, раннехрист. мученик и апо¬
логет, св. 277, 372
Янус, двуликое др.-римск. божество 355
Яруман, еп. Мерсии и Личфилда 97, 124, 134,
139, 257,259,451,472

Г еографический словарик
А
Аберкурниг - мон. Аберкорн в Лотиане (см.)
Августинес-Ак-место, наз. «Августинов Дуб»
Авен - ныне р. Эйвон юге Англии. Исток в
гр-ве Уилтшир, протекает через г. Солс¬
бери, впадает в Ла-Манш
Адбарве («У рощи») - мон. в пров. Линдсей
(см.), позже мон. Барроу в Линкольншире
Адгефрин - дворец королей Нортумбрии,
ныне пос. Иверинг на р. Глен в гр-ве Нор¬
тумберленд
Адрианов вал - оборонительное укрепление
длиной 117 км, построенное римлянами
для предотвращения набегов пиктов и
бригантов с севера. Ныне его остатки на¬
ходятся вблизи границы между Англией и
Шотландией
Аквилея-т. на северо-востоке Италии
Алклуйш («скала на Клуйте) - г. и замок на
р. Клуйт (Клайд), ныне г. Думбартон в
Шотландии
Альбион - древнее название о. Британия
Альп (Ain) - р. в Йоркшире
Амброны - древнее галльское племя
Амфлету бухта - залив Амблетез в Сев.
Франции, неподалеку от Булонь-сюр-Мер
англы- др.-герм. племя, населявшее в начале
н.э. области Шлезвиг и Гольштейн в Гер¬
мании и центральную и южную части по¬
луострова Ютландия, в постримский пе¬
риод переселившееся на о. Британия
Ангулус- обл. на Сев.-Западе Европы, откуда
пришли англы; между саксами и ютами
Андерида - ныне г. Певенси в Воет. Суссексе
Андилегум - мон. в Андели-сюр-Сен близ
Парижа
Анкариг - остров, видимо, на р. Нин
Анкира- ныне г. Анкара (Турция)
Антонинов вал - оборонительное сооруже¬
ние, построеные римлянами в 160 км се¬
вернее Адрианова вала (см.), поперек со¬
временной Шотландии. Длина 63 км. Его
руины простираются от устья р. Клайд до
залива Ферт-оф-Ферт (см.)
Арелат (Arelat) - древний город в провин¬
ции Нарбонская Галлия, центр археписко-
пии, а позже и королевства, ныне г. Арль в
Провансе на юго-востоке Франции
Арморика - ранее все сев. побережье Галлии
от Сены до Луары, позже только Бретань
Б
Бадон - гора, у кот. произошла «битва при
Бадонском холме» между бриттами и ан¬
глосаксами между 496 и 516 гг. Предполо¬
жительно, в окрестностях г. Бат в Соммер-
сете или близ Брейдона в Уилтшире
Бамбургу Беббанбург - столица Берниции,
ныне д. Бамбург в Нортумберленде
Бангор (Бангорнабург) - крупный мон. в Гви-
недде (Сев. Уэльс, недалеко от Честера)
Барденей - ныне мон. Бардни в Линкольн¬
шире
Баркингу аббатство - королевский женский
мон., расположенный в г. Баркинг, ныне в
лондонском районе Баркинг
Батанкастир - ныне г. Бат в Сомерсетшире
Беверли - мон. и г. в Йоркшире
Бедфорд-г. на р. Уз в Бедфордшире
Бенсингтун - ныне г. Бенсингтон у Бидкан-
форда (ныне Бедфорда, см.)
Беоферлик- ныне г. Беверли в Йоркшире
Беранбург - ныне г. Барборо в Хэмпшире
Берниция- кор-во англов с середины VI в. на
территории современных юго-восточ.
Шотландии и сев.-воет. Англии
Бидканфорд- ныне г. Бедфорд (см.)
Бонония - др.-римск. город с портом для тор¬
говли с Британией, ныне Булонь-сюр-Мер
на севере Франции
Босанхем- мон., ныне область и мон. Бошам
в Зап. Суссексе

Географический словарик
545
Браданфорд - ныне г. Брэдфорд на Авене
Бриге- ныне мон. Бри близ Парижа
Бридон - ныне селение Бридон-он-зе-Хилл в
гр-ве Лестершир
Британия - древнее название о. Великобри¬
тания
бритты - кельтские племена, составлявшие
основное население Британии с VIII в. до
н.э. по V в. н. э. Позже - одна из народнос¬
тей Великобритании
Бриудун (Бредон) - мон. на территории ны¬
нешнего селения Бридон-он-зе-Хилл в
Лестершире
Бургундия - истории, обл. и кор-во на восто¬
ке нынешней Франции
В
валлийцы - кельтский народ, населяющий
Уэльс. Древнее их назв. — «кимвры»
вандалы - др.-герм. племя
Вантсум - р., отделявшая прежде о. Танет
(ныне полуо-в) от побережья Британии
Векта (Викт) - ныне о. Уайт на юге Англии
Вентакастир (лат. Вента), крупный город в
Англии, столица кор-ва Уэссекс, ныне
Винчестер, адм. центр гр-ва Хэмпшир
Веруламий (Верламакастир, Веклингака-
стир) - с IX в. Сент-Олбенс, г. в южной
части Хартфордшира, примерно в 30 км
севернее Лондона
Вестанвуд («западнее леса») - ныне обл.
Шерборн на северо-западе Уэссекса
Ветадун - мон., ныне пос. Уоттон в Йорк¬
шире
Виббандун - ныне Уимблдон, район Лондона
Виктарабург- ныне г. Каус на о. Уайт
Вилтабург («город Вилтов»), или Траектум -
ныне г. Утрехт (Нидерланды)
Вимбурн - мон., основанный Кутбургой
Винвед- р., приток Хумбера (см.)
Винведфелъд - Вингфилд на границе Мерсии
и Нортумбрии
Винтанкастиру см. Вентакастир
Виремуд (Уирмут) - мон., ныне г. Уирмут
(Монкуирмут) на р. Уир на Северо-Восто¬
ке Англии
Витби (Whitby) - мон. и г. в Норт-Йоркши¬
ре, на воет, побережье Британии
Виур- ныне р. Уир (Wear) в Северо-Восточ¬
ной Англии, впадает в Северное море
Воднерберг («могила Водена») - ныне г. Ван-
боро в Уилтшире
Восточная Англия (Эстенгла), кор-во-созда¬
но восточными англами, одно из 7 коро¬
левств англосаксонской гептархии (см.)
восточные англы - часть англов (см.)я, пере¬
селившаяся на о. Британия и создавшая
кор-во Восточная Англия
восточные саксы - часть переселившихся
саксов (см.), основавших кор-во Эссекс
Вустер - г. на р. Северн, столица кор-ва Хвис-
са (см.)у ныне кафедральный город и цере¬
мониальный графский город Вустершира
Вьенн (Viennum) - г. во Франции
Г
Галлия - историч. обл., населенная галлами,
на территории нынешней Франции, Бель¬
гии и части Германии
галлы - общее назв. кельтских племен, оби¬
тавших на территории Галлии
Гвинед- кельтское кор-во в Северном Уэльсе
гевиссеи - зап. саксы, как их иногда называет
Беда, основавшие кор-во Хвисса (см.)
Генлада - сев. рукав р. Вантсум (см.)
Гептархия - период в нач. VI в., начавшийся
с экспансии англов, саксов и ютов на тер¬
риторию о. Британия, в результате кото¬
рого сформировалось 7 государств - Уэс¬
секс (кор-во зап. саксов), Суссекс (кор-во
южных саксов), Эссекс (кор-во воет, сак¬
сов), Кент (кор-во ютов), Восточная Ан¬
глия (кор-во воет, англов), Нортумбрия
(кор-во сев. англов) и Мерсия (кор-во зап.
англов). В IX в. все эти кор-ва были объе¬
динены под главенством Уэссекса в единое
кор-во Англия
Гераклея - древний город на о. Сицилия
Гессориак - поселение на месте нынешнего
города Булонь
Гирве - историч. обл. на западе кор-ва Вос¬
точная Англия, делилась на Сев. и Южную

546
Беда Достопочтенный. Приложения
Гирвум- мон., ныне г. Ярроу (Джарроу) (см.)
Гиуди- возможно» римск. крепость Инвереск
на берегу залива Ферт-оф-Форт, позже во¬
шедшая в состав г. Эдинбурга
Глеванкастир - г. Глостер в Глостершире
Глен - р. в Линкольншире
Город Легионов (Legionum Urbis) (Легакастир,
Каэрлегион) - ныне г. Честер, центр гр-ва
Чешир на северо-западе Англии
Грантакастир («крепость на Гранте) - ныне
г. Кембридж на востоке Великобритании
д
Дакор - р. и мон. в Йоркшире
Далдун - ныне г. Далтон-ле-Дейл близ Даре¬
ма
далревдины - скотты Далриады
Далриада (Дал Риатах) - древнее гэльское
кор-во, на зап. побережье Шотландии
Данвич (Dunwich) - резиденция еп. восточ¬
ных саксов до раздела епархии в 672 г. на
Данвич и Элмхем. Данвич ныне дер. и
гражданский приход в гр-ве Саффолка
даны - др.-герм. племя, населявшее террито¬
рии в Скандинавии; в ходе Великого пере¬
селения народов даны заселили п-ов Ют¬
ландия, вытеснив племена ютов и англов
Дегсастан («камень Дегсы») - возможно, это
Доустон-Ригг в Лотиане (Южная Шотлан¬
дия) или Тикстон в Нортумберленде
Дейра - кор-во англов с середины VI в. на
территории Северо-Восточной Англии с
центром в Эбораке
Денисесбурна («ручей Дениса») - современ¬
ное местечко Роули-Уолтер
Деорхэм - ныне г. Дайрэм в Глостершире
Дервент - р. Деруэнт, протекает в графстве
Йоркшир, впадает в залив Хумбер
Дермах («поле дубов») - позже мон. в Дарроу
пров. Ленстер в гр-ве Оффали (Ирландия)
Доммок - резиденция еп. воет, англов, ныне
дер. Данвич (см.) на побережье Саффолка
Доркик (Доркастер) - ныне г. Дорчестер в
гр-ве Дорсетшир
Дорубревис- лат. название г. Хрофекастир
(Хроф) - ныне г. Рочестер (см.)
Доруверн (Doruvernum) - лат. название сто¬
лицы Кента, ныне г. Кентербери (от англо¬
сакс. Кантварабург)
Думнония (Дамнония) - кор-во бриттов на
юго-западе Англии
западные саксы - часть саксов (см.), поселив¬
шихся на территории буд. кор-ва Уэссекс
ИберниЯу Иверния (Hibernia) - древнее назва¬
ние Ирландии
Идла - ныне р. Идл в гр-ве Линкольншир,
впадает в залив Уош
Ииу о. - ныне о. Иона (см.)
Инберекинг- мон. Баркинг близ Лондона
Ингетлинг - мон. и г., ныне Гиллинг в гр-ве
Йоркшир
Ингирве, Ингирвуму см. Гирвуму ныне Ярроу
Индеравуд («в лесу Дейры») - мон., ныне
г. Беверли в Йоркшире
Инисбофинде («остров белой телки») - о. у
побережья Коннемары, на котором св.
Кольман построил мон., ныне о. Инишбо-
фин в гр-ве Голуэй (Ирландия)
Инкуненингу обл. в Камбрии - район Кан¬
нингем в шотландском гр-ве Эйршир
Инрип (Inripum) - мон., ныне г. Рипон в гр-
ве Йоркшир
Инундалъ, см. Ундаль
Иона - о. у зап. побережья Шотландии в со¬
ставе Внутренних Гебридских о-вов, дру¬
гое название - «остров св. Колумбы»
Иппинесфлит - ныне г. Эббесфлит в Кенте
Итанкастир - расположение римск. форта
Отона, недалеко от нынешнего местечка
Бредуэлл-он-Си в гр-ве Эссекс
Й
Йорк (от сканд. «Йорвик») - крупный адми¬
нистративный и культурный центр, сто¬
лица гр-ва Норт-Йоркшир, см. Эборак
К
Кале- мон. Шелль близ Парижа
Калкария (Келкакастир) - возможно, ныне
г. Тадкастер в гр-ве Йоркшир
Камбрия - кор-во бриттов, ныне гр-во Кам¬
берленд на северо-западе Англии

Географический словарик
547
Кампания - истории, обл. в Средней Италии
Камподун (Campodunum) - римский форт
возле нынешнего г. Дьюсбери (Йоркшир)
Камулодун - ныне г. Колчестер в Эссексе
Кандида Касау см. Хвитерн
Кантварабург - ныне г. Кентербери. См. так¬
же Доруверн
Карисбрук - г. на о. Уайт
Карлайл - г., столица Камбрии (см.)
Катаракт - ныне г. Каттерик в Йоркшире
Каэрлегиону см. Город Легионов
Каэрлеон- ныне пос. Карлион-он-Аск близ г.
Ньюпорт в Уэльсе
Квентавик - порт в устье р. Канш, ныне
г. Этапль в департаменте Па-де-Кале
Кент - одно из 7 королевств так наз. англо¬
саксонской гептархии (см.). Основано
ютами в юго-восточной Англии
Кер - ныне р. Каррон в Южной Шотландии
Кердикесли («защита Кердика») - неизв. ме¬
сто на побережье Суссекса
Кердикесора («пристань Кердика») - неизв.
место на побережье Суссекса
Кердикесфорд («брод Кердика») - ныне пос.
Чарфорд в Хэмпшире
Керотесей («о. Керота») - о. на Темзе, где бы¬
ло построено аббатство и выросший во¬
круг него г. Чертей (см.)
Кил (Kyle) - ныне обл. Кайл в Южной Шот¬
ландии
Кименесора - неизв. место на побережье Сус¬
секса
Клуйт - ныне р. Клайд, впадает в Ирланд¬
ское море
Кнобхересбург («город Кнобхера») - ныне
г. Бург-Касл в гр-ве Саффолк
Кокет - о. в Северном море недалеко от устья
одноименной реки
Колония (Colonia Agrippina) - ныне г. Кёльн в
Германии
Колуд — мон., ныне г. Колдингем в шотланд¬
ском Лотиане
Колудесбург-т. в Лотиане (см.), где находил¬
ся мон. Колдингем
Колдингем (Coldingham), Колуд- мон. в шот¬
ландском Лотиане
Конпендий - ныне г. Компьен близ Парижа
Константинополь - столица Византийской
империи, ныне г. Станбул (Турция)
Креганфорд - ныне г.Крейфорд в Кенте
Л
Латинеак- мон. у нынешнего г. Ланьи близ
Парижа
Легакастиру см. Город Легионов
Лерин - группа о-вов (Леринский о-ва) на
юге Франции
Лестингей (у Беды Laestingaeu) - мон. (за¬
крыт в XVI в.), ныне пос. Ластингем (Las-
tingham) в Сев. Йоркшире
Лиганбург - ныне г. Лимбери у Бидканфорда
Лингон - ныне г. Лангр в Шампани
Линдисфарн (Lindisfarne) - мон. и еп-во на
одноименном о-ве в Нортумбрии (второе
название о-ва - Holy Island - «Святой
остров»), ныне входит в еп-во Дарем
линдсейцыу или линдисы (староангл: lindissi) -
племя англов, создавшее в VI в. небольшое
кор-во Линдсей, находившееся под влия¬
нием Нортумбрии, а затем Мерсии. Веро¬
ятно, имя племени отложилось в названии
о. Линдисфарн («остров, открытый линд-
сейцами» или «остров, заселенный линд-
сейцами»)
Линдокол ин—римск. г. Линдумколония (Lin-
docolinum), ныне г. Линкольн, центр гр-ва
Линкольншир
Линдсей (у Беды Lindissi) - история, обл.
между устьем р. Дон и заливом Уитем (в
нынешнем гр-ве Линкольншир), неболь¬
шое кор-во западных англов, созданное
англами из племени линдси (см.)
Лиситфельд - столица Мерсии, ныне г. Лич¬
филд (Lichfield), местонахождение архиеп.
кафедры Мерсии и адм. центр гр-ва Стаф¬
фордшир
Логрия (Lloegr) - южная часть о. Британии,
Англия без провинций Корнуолл и Нор¬
тумберленд
Лойдис- ныне г. Лидс в гр-ве Дербишир
Лондиний (Лондиниум)у Лондония - крупный
г. в устье р. Темзы, столица Римской Бри-

548
Беда Достопочтенный. Приложения
тании (основан ок. 43 г. до н.э.), ныне Лон¬
дон - столица Великобритании
Лотиан (от имени легенд, короля Лота) -
истории, обл. и кор-во на юго-востоке
Шотландии, к югу от залива Ферт-оф-
Форт
Лугдун - ныне г. Лион во Франции
Лугубалия- ныне г. Карлайл (у бриттов -Ка-
эр-Лигвалид), столица гр-ва Камбрия
М
Мазерфельт («древо (крест) Освальда») -
пос. Освестри в гр-ве Дербишир
Маг Эо (Муйгео) - мон. Майо в нынешнем
гр-ве Майо
Майлдуб- ныне г. и мон. Малмсбери на р.
Эйвон в Уилтшире
Массилия - ныне г. Марсель в Провансе
(Франция)
МеваниЯу о-ва - Мона (нынешний о. Англси)
и Менапия (нынешний о. Мэн).
Медесхемстед - мон. и г. Питерборо в гр-ве
Нортхэмптоншир
Мелроз (Mailros) - мон. в Лотиане (см.)
Мелъд - ныне г. Мо близ Парижа
Меонвары - племя, обитавшее в долине Меон
в гр-ве Хэмпшир
Меркредесбурна - неизв. место в Суссексе
мерсийцы - часть племени англов (см.), посе¬
лившихся на территории центральной
Англии и основавших кор-во Мерсия
Мерсия - одно из 7 королевств англосаксон¬
ской гептархии (см.), располагалось в до¬
лине р. Трент на западе Центр. Англии
миддиленглыу см. срединные англы
Мона - ныне о. Англси в Ирландском море
морины - племя галлов, жившее во времена
Цезаря на сев. побережье Франции
Мэлмин - дворец королей Нортумбрии, ны¬
не пос. Миллфилд близ Иверинга в гр-ве
Нортумберленд
Н
Натанлейг («жилище Натана»), затем Керди-
кесфорп (см.)
Неаполь- крупный г., столица Кампании
Нейстрия - истории, обл. на северо-западе
франкского кор-ва Меровингов (на терри¬
тории Бельгии и севере Франции) со сто¬
лицей сначала в Суассоне, потом в Париже
Нидд -р., приток Хумбера
нидуарии - пиктское племя
Никея- г. в Малой Азии
Нортумбрия - кор-во северных англов, одно
из 7 королевств так наз. англосаксонской
гептархии (см.). Образовалось после при¬
соединения к кор-ву Берниция, кор-ва
Дейра в 655 г. В названии отражено север¬
ное расположение относительно эстуария
р. Хамбер (Хумбер)
О
Оркады - римск. провинция, ныне Оркней¬
ские о-ва - архипелаг на северо-востоке от
Шотландии
П
Паризия (в римское время - Лютеция пари-
зиев - Lutetia Parisiorum) - ныне г. Париж,
столица Франции
Партеней (Партии) - мон. в Линкольншире
Педридан - р. Паррет в Сомерсетшире
Пеннелтун (у бриттов Пенгваул - «конец сте¬
ны», у скоттов - Кенайл) - вал Антонина от
мон. Абберкурниг до Дамбартона
Пенселвуд- пос. в гр-ве Сомерсет
Пента - ныне р. Блэкуотер в гр-ве Эссекс,
приток Лоддона, притока Те^зы
Перрон- город в Пикардии (истории, обл. на
севере Франции)
пикты - группа кельтоязычных народов,
живших на территории современной сев.
и воет. Шотландии
Портесмута - ныне г. Портсмут в Хэмпши-
Ре
Посентесбириг - ныне г. Понтсбери в гр-ве
Шропшир
Р
Равенна-г. в регионе Эмилия-Романья (Ита¬
лия), был столицей Зап. Римск империи
Ракулф - ныне мон. Рикалвер в Кенте

Географический словарик
549
Ратмельсиги - возм., мон. Рафоу близ Дерри
Рендлесхем («жилище Рендила») - пос. Рен-
длшем близ Саттон-Ху, недалеко от Вуд¬
бриджа в гр-ве Саффолк
Рептакастир («порт рутубиев»,) - ныне
г. Ричборо в Кенте
Рептон (Repton) - первое местонахождение
еп. кафедры в Мерсии (с 669 г. - в г. Лич¬
филде), ныне уездный г. в Дербишире
Рипон - кафедральный г. в гр-ве Йоркшир;
был резиденцией епископов Йорка
Рочестер - старинный г. в гр-ве Кент, в 50 км
от Лондона
ругины (или ругии) - герм, (возможно, сла¬
вянское) племя на побережье Южной Бал¬
тики (их имя - в названии о, Рюген)
рутубии - небольшое, исторически не засви¬
детельствованное племя бриттов
С
Сабрина (лат. Sabrina) - ныне р. Северн
Саксония - историч. область на Северо-За¬
паде Европы на территории современной
Германии, населенная саксами (см.)
саксы- др.-герм, племя, совместно с англами
и ютами участвовали в формировании
англ, этноса, что зафиксировано в назва¬
ниях мест их расселения и кор-в: Мидл¬
секс, Суссекс, Эссекс, Уэссекс
Саробург - ныне г. Сарум в Хэмпшире (по
другому мнению Солсбери)
Северн - р. в Глостершире, самая длинная
река Британии
Селасей (по-латыни «тюлений остров») - б.
мон., ныне приморский пос. Селси в 12 км
к югу от Чичестера в Зал. Суссексе
Сенон (Санс) - г. в Бургундии (во Франции)
Сирмий - г. в римск. Паннонии на р. Сава
Скифия - по Беде: страна, откуда прибыли
пикты
Скоттия- Иберния, Ирландия
скотты - группа кельтских племен, перво¬
начально расселилась в Ирландии, а к кон¬
цу 1-го тысячелетия и в Шотландии
Солвент - пролив между Британией и о. Век-
той, ныне Те-Солент
Сомертон - г. в гр-ве Сомерсет
срединные англы (миддиленглы) - долго счи¬
тались отдельным народом, жили в Лес¬
тершире или Нортхэмптоншире и подчи¬
нялись королям Мерсии
Станфорд - ныне г. Стэмфорд в Йоркшире
Стренескальк (сканд. «Белый поселок») -
мон., затем аббатство Витби, неподалеку
от соврем, г. Витби в Норт-Йоркшире, на
воет, побережье Британии у дельты р. Эск
Суала - ныне р. Суэйл, приток Деруэнта, в
Йоркшире
Судергейская обл. (Sudergeona). - ныне гр-во
Суррей (Серри) на юге Англии
Суссекс (Сассекс) (от South Saxons - «южные
саксы») - кор-во южных саксов, одно из
7 англосаксонских королевств гептархии
(см.), основанное в конце V в.
Сутумбрия («страна к югу от Хумбера».) -
другое название Мерсии
Т
Таменса (Гамеса) - ныне р. Темза
Танатос- о., ныне п-ов Танет
Таре - г. в Киликии, историч. обл. на юго-
востоке Малой Азии
Таунтон - возможно, Тонтон на юго-западе
Британии, центр гр-ва Сомерсет
Твид - р. в пограничном районе между Ан¬
глией и Шотландией
Тилабург - ныне г. Тилбери в Миддлсексе
Тина - р. Тайн в Нортумберленде
Тиовулфингакастир («крепость потомков
Тиовулфа») - ныне г. Литтлборо в гр-ве
Линкольншир
Тревир- ныне г. Трир (Германия)
Трент - р. в Средней Англии, разделяет Мер¬
сию на Северную и Южную
Тур (Torons) - г. во Франции на р. Луара
У
Ундалъская (Инундалъская) пров. - обл. Ундл
в Нортхэмптоншире близ Питерборо
Уэссекс- кор-во западных саксов (см.) на юге
Британии, одно из 7 королевств так наз.
англосаксонской гептархии (см.)

550
Беда Достопочтенный. Приложения
Ф
Фарне- самый большой из 17 островов меж¬
ду Бамборо и Линдисфарном
Фетанлег- ныне г. Фретерн в Сомерсетшире
Ферт-оф-Клайд - залив Ирландского моря у
зап. берегов Шотландии
Ферт-оф-Форт - залив Северного моря у
воет, берегов Шотландии
Фреска - р. Блит в Нортумберленде
Фризия - история, обл. на территории ны¬
нешних Нидерландов и Сев. Германии
X
Хагусталъден - ныне г. Хексем
Хаканос- мон. Хакнесс близ Витби
Халиден - ныне пос. Халлингтон в Линколь¬
ншире
Хвисса (Хвикке) - история, обл. и кор-во в
устье р. Северн, основано гевиссеями (см.)
Хвитерн (у Беды «Кандида Каса») - ныне
г. Уитхорн в гр-ве Голуэй в Ирландии
Хеврон - г. в Палестине
Хексем (англ. Hexham) - г. на севере Англии,
в гр-ве Нортамберленд, на р. Тайн
Херутей («олений остров») - мон. Хартлпул
в Нортумберленде, закрытый в XVI в.
Херутфорд - ныне г. Херфорд в одноимен¬
ном гр-ве
Хефе- ныне р. Эвон в Южной Шотландии
Хомелау р. - р. Хэмбл в гр-ве Хэмпшир
Хреутфорд («камышовый брод») - мон. Ред¬
бридж в гр-ве Гэмпшир, закрыт в XVI в.
Хрофекастир (у Беды - Хроф) - ныне г.
Рочестер (см.)
Хумбер (также р. Дон) - эстуарий на воет, по¬
бережье, образованный реками Трент и Уз
в Англии. Впадает в Северное море
Хэтфелът - поле близ пос. Хэтфилд-Чейз в
графстве Йоркшир
Ч
Чертей - аббатство и г. в гр-ве Суррей, не¬
далеко от Лондона
Э
Эборак (у бриттов Эвраук - «золото», у рим¬
лян Эборак, у англосаксов Эофервик) -
крупный город, место нахождения 2-й по
знаяимости епископской, а затем и архие¬
пископской кафедры, ныне Йорк (см.)
Эбурег - ныне о. Эверег в заливе Уош
Эгелербург - ныне пос. Эйлсбери у Бидкан-
форда (ныне Бедфорда, см.)
Эгелестреп - ныне пос. Эйлсфорд в Кенте
Эгонерхем - ныне пос. Эйншем у Бидкан-
форда (ныне Бедфорда^ см.)
Элмет - история, обл. в Зап. Йоркшире, не¬
зависимое небольшое кор-во бриттов
Элмхем - резиденция еп. воет, англов с 672 г.
до 1072 г., ныне д. Норт-Элхем в гр-ве
Норфолк. Позже еп-во было перенесено в
Тетфорд, а около 1094 г. в Норвия (Нория)
Элъге- ныне мон. Эли (Или) в Воет. Англии
Эофервик, см. Эборак - ныне г. Йорк
Эскесдун - ныне г. Эшдаун в Хэмпшире
Эссекс- кор-во воет, саксов, одно из 7 англо¬
саксонских королевств гептархии (см.)
Эубония- о. Мэн в Ирландском море
Ю
южные саксы - яасть саксов (см.), поселив¬
шихся на территории будущего кор-ва
Суссекс
юты - др.-герм. племя, населявшее в наяале
н.э. названный в яесть него п-ов Ютлан¬
дия и яасть Сев. Фризии. Вместе с англами
и саксами унаствовали в завоевании рома¬
но-кельтской Британии, поселились в обл.
Кент, на о. Уайт и в южном Хэмпшире
Ц я
Циренкастир - ныне г. Сайренсестер в Гло- Ярроу (Джарроу) - мон. и г. на южном берегу
стершире р. Тайн на северо-востоке Англии

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
в Указателе имен и в Географическом словарике
аб.
аббат, аббатиса
кор.
король, королева
ап.
апостол
кор-во
королевство
англ.
английский
легенд.
легендарный
архиеп.
архиепископ
лит. перс.
литературный персонаж
библ.
библейский
миф.
мифологический
ВА
восточные англы
мл.
младший
валл.
валлийский
МОН.
монастырь
вел.
великий
назв.
название
верх.
верховный
нар.
народный
визант.
византийский
неизв.
неизвестный
военач.
военачальник
о.
остров
воет.
восточный
обл.
область
г.
город
о-ва
острова
гр.
граф
патр.
патриарх
гр-во
графство
перс.
персидский
герм.
германский
п-ов
полуостров
греч.
греческий
пос.
поселок, поселение
грц.
герцог
правит.
правитель
д.
деревня
пресв.
пресвитер
др.-герм.
древнегерманский
пров.
провинция
др.-греч.
древнегреческий
Р-
река
др.-римск.
древнеримский
римск.
римский
еп.
епископ
СВ.
святой
еп-во
епископство
свв.
святые
зал.
западный
сев.
северный
имп.
император
соврем.
современный
ирл.
ирландский
ст.
старший
историч.
исторический
узурп.
узурпатор
иуд.
иудейский
христ.
христианский
канд.
кандидат
церк.
церковный

Научное издание
Беда Достопочтенный
ИСТОРИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ
Перевод с латинского, вступительная статья,
примечания и библиография
В. В. Эрлихмана
Утверждено к печати:
президент НП ИД «Русская панорама
Ю.В.Яшнев
ISBN Ч7А-5-Ч31Ь5-4ЬЬ-Ч
Отв. редактор
И.А.Настенко
Корректор О.Е.Пугачева
Макет, верстка ООО «СПСЛ»
Подписано в печать 12.07.2022.
Бумага офсетная. Формат 70 х 90 VJ6.
Печ. ролевая струйная. Гарнитура Миньон-S.
Объем 34,5 п/л. Тираж 500 экз. Зак. 4653
НП ИД «Русская панорама», ООО «СПСЛ»:
127254, г. Москва, ул. Руставели, д. 14, стр. 9, оф. 26.
Тел.: +7 (985) 928 2755; +7 (916) 999 7716. www.rus-pan.ru
E-mail: in@rus-pan.ru; op.rus-pan@yandex.ru
Отпечатано в соответствии с предоставленным оригинал-макетом
в АО «Первая Образцовая типография». Филиал «Чеховский Печатный Двор».
142300, Московскал-обл., г. Чехов, ул. Полиграфистов, 1. www.chpd.ru