Текст
777
КАББАЛААлистера Кролла
УДК 26-029:141.339
ББК 86.33 + 86.42
Κ83
Кроули Алистер
777. КАББАЛА Алистера Кроули / Перевод с англ. Анны Блейз. —
м.؛ «Ланселот», 2011. — 560 с. Изд. 2-е, испр. и доп.
В настоящем, втором издании представлен новый, исправленный пере-
вод знаменитой книги «777», впервые опубликованной магом и мистиком
Алистером Кроули (1875—1947) в 1909 году. Это универсальный словарь
церемониальной магии, восточного мистицизма, сравнительного рели-
гиоведения и символических систем. Ключом к нему стала каббала —
тайная традиция иудаизма, проникшая в среду христианских МИСТИ-
ков Европы и давшая жизнь многим западным оккультным обществам.
Кроули изложил каббалу не как «таинственное» и потому малопонятное
учение евреев, а как стройную философскую систему европейского типа,
основанную на числах. Книга «777» - это уникальная система классифи-
кации с использованием каббалистического Древа Жизни, с примерами и
таблицами, с помощью которой можно проанализировать не только какую
угодно эзотерическую систему, но и любое явление вообще.
В работе «Гематрия» излагаются как традиционные каббалистиче-
ские методы вычислений, так и их критический анализ, и общие рассу-
ждения о концепции числа.
«Сефер Сефирот» представляет собой полезный словарь некоторых
древнееврейских слов, расставленных в порядке возрастания числовых
значений.
Во втором издании исправлены все замеченные ошибки и опечатки
первого издания, добавлены поправки Дж. Парсонса и внесены допол-
нения из электронного издания книги «777».
Это издание дополнено предисловиями Джеральда Йорка и Пзраэля
Регарди к изданиям 1955 и 1973 года и ранее не публиковавшимися эссе
«Заметки о Книге Бытия» Алана Беннета и «Берешит» Алистера Кроули.
© «Ланселот», 2011
ISBN 978-5-902753-04-9
Содержание
* ПРЕДИСЛОВИЕ к изданию 1955 года3 4 7
** ПРЕДИСЛОВИЕ к изданию 1973 года. 12
ВВЕДЕНИЕ 25
ДРЕВО ЖИЗНИ 37
ΤΑΒΛΗΙίΒΙ СООТВЕТСТВИИ 39
ТАБЛИЦА I. ПОЛНАЯ ШКАЛА 40
ТАБЛИЦА II. СТИХИИ 60
ТАБЛИЦА III. ПЛАНЕТЫ 62
ТАБЛИЦА 1٧. СЕФИРОТ 63
ТАБЛИЦА ٧ ЗОДИАК 72
ТАБЛИЦА VI. ПУТИ 81
* РАЗЛИЧНЫЕ КЛАССИФИКАЦИИ 86
ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦАМ СООТВЕТСТВИЙ ...... .93
ПРИЛОЖЕНИЕ: «И цзин» 119
* ПОЯСНЕНИЯ К СООТВЕТСТВИЯМ 129
* СУТЬ и ЗНАЧЕНИЕ МАГИЧЕСКОГО АЛФАВИТА. . .... 281
* ЗНАЧЕНИЯ ПРОСТЫХ ЧИСЕЛ от 11 до 97 292
* ЧТО ТАКОЕ КАББАЛА? 295
* ЧТО ТАКОЕ «ЧИСЛО» ИЛИ «СИМВОЛ»? 297
**ГЕМАТРИЯ 313
** КНИГА ЧИСЕЛ (SEPHER SEPHIROTH sub figura, D) . .... 407
ПРИЛОЖЕНИЕ К ИЗДАНИЮ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ
ЗАМЕТКИ О КНИГЕ БЫТИЯ 511
БЕРЕШИТ 530
3 Материалы, помеченные астериском (*), впервые были опубликованы
в составе издания «777» 1955 года.
4 Материалы, помеченные двумя астерисками (**), впервые были опубли-
кованы в составе издания «777» 1973 года.
LIBER
ררר
vel
Prolegomena
Symbolica
AD Systemam
Sceptico-Mystice
V№ Explicanda
Fundamentum
Hieroglyphicum
Sanctissimorum
Sciente Summae
؛?
КНИГА
τπ٠
или Символическое
ведение в систему
скептико-мистического
подхода к истолкованию
основ наисвященнейшей
иероглифики Высшего
Знания
אחת רוח אלהים חיים.
Переработанное издание «777» Алистера Кроули,
дополненное многочисленными
материалами из других работ
1 «Единый Дух Владык(и) Жизни» (др.-евр), цитата из «Сефер йецира», 1,9٠
Здесь и далее примечания переводчика, если неуказано иное.
״LIBER DCCLXXVII.
ПОЛНЫЙ СЙОВАРЬ СООТВЕТСТВИЙ ВСЕХ
МАГИЧЕСКИХ ЭЛЕМЕНТОВ.
В переиздании эта книга была снабжена обширными
дополнениями, благодаря чему стала единственным в
своем роде стандартным справочным руководством по
данному предмету. По отношению к языку оккультизма
она занимает такое же место, как словари Вебстера или
Мюррея — по отношению к английскому языку».
— «Провозвестие Α...Α.'.» («Эквинокс», III, 1)
Предисловие
(к изданию 1955 года)5
«Книга 777» - это каббалистический словарь церемониаль-
НОИ магии, восточного мистицизма, сравнительного религиове-
дения и символических систем. Кроме того, это руководство для
церемониальных инвокаций и для оценки достоверности снов и
видений. Оно незаменимо для тех, кто желает связать воедино в
своей работе все эти направления, на первый взгляд, такие дале-
кие друг от друга. Впервые эту книгу опубликовал Алистер Кро-
ули в 1909 году, частным образом! с тех пор она ни разу не переиз-
давалась и теперь практически недоступна.
Кроули, обладавший феноменальной памятью, написал ее всего за
неделю в Борнмуте, не обращаясь ни к каким справочникам (по край-
ней мере, так он заявляет в одной из неопубликованных частей своей
«Исповеди»^). Но не все материалы, вошедшие в нее, оригинальны.
5 Автор этого предисловия и редактор переработанного издания «777»
1955 года - английский оккультист Джеральд Йорк (1901-1983), друг
и ученик Кроули. Предисловие подписано литерой N. - аббревиатурой
одного из магических девизов Порка.
В квадратных скобках здесь и далее приведены дополнения пере-
водчика.
6 Упомянутое заявление присутствует в сокращенном издании «Пспо-
веди» Алистера Кроули, вышедшем в 1969 году: «в Борнмуте я оказался
без единого справочника под рукой, и мне пришло в голову, что было бы
очень удобно, будь у меня книга, содержащая в компактной форме все
каббалистические соответствия, я потратил неделю на то, чтобы запи-
сать их по памяти, и так на свет появилась "Liber 777״».
7
777
Девяносто процентов древнееврейских слов, четыре цветовые шкалы,
а также порядок и соответствия Старших арканов Таро почерпнуты
из учения Герметического ордена Золотой Зари и его внутреннего
круга - Ордена Красной Розы и Золотого Креста (R.R. er А.С.).
Орден этот существует и по сей день, хотя принял другое назва-
ние и приостановил свою деятельность, прекратив принимать
новых послушников^. То был источник, к которому в двадцать с
лишним лет жадно припали Алистер Кроули и У.Б. ЙейтсЯ То была
школа, где они изучали традиционный западный символизм, кото-
рым столь явственно окрашены их поэзия и философия. Там их обу-
чали церемониальной магии, ясновидению и методу исследования
тонких сфер сознания на так называемом «астральном плане».
Кроули, однако, не ограничился традиционным каббалистиче-
ским учением этого западного герметического ордена с его акцен-
том на магии и демонологии. Отправившись на Восток, он неплохо
изучил арабский и под руководством опытного наставника в Каире
приобщился к тайной магометанской традиции؟. Он побывал в
7 Деятельность большинства дочерних групп, восходящих к изначаль-
ному Герметическому ордену Золотой Зари (далее 33), прекратилась уже в
lO-e-20-e годы XX века. Прямые наследники этого Ордена, просущество-
вавшие дольше прочих, - «Альфа и Омега» и Орден Утренней Звезды -
приостановили свою деятельность после того как Пзраэль Регарди опу-
бликовал четырехтомник «Золотая Заря» (1937—1940), содержавший
посвятительные и учебные материалы 33.
8 Уильям Батлер Йейтс (1865-1939), крупнейший ирландский поэт XX
века, вступил в орден Золотой Зари в 1890 году (в возрасте двадцати пяти
лет) и состоял в нем, а затем и в дочернем ордене Утренней Звезды до
1922 года, в 1916 году достигнув степени Свободного Адепта (7٠=4٥). Кро-
ули стал членом 33 в 1899-Μ (когда ему исполнилось двадцать четыре) и
всего через год с небольшим покинул Орден, достигнув, однако, высшей
из доступных на тот период степеней (Младшего Адепта, 5٠=6.(٥
و В 1904году в Каире Кроули об^алсяу шейха, принадлежавшего кмус^^ль-
манской религиозно-магической традиции «Сиди исавийя»: «...я нашел
шейха, чтобы учиться арабскому языку и практикам омовения, молитвы
и так далее Мой шейх был основательно подкован в мистике и магии
ислама и, узнав, что я посвященный, без колебаний предоставил мне книги
ПРЕДИСЛОВИЕ к изданию 1955 года
Индии, где усвоил начала шиваитской йоги под наставничеством
Шри Парананды — заместителя министра юстиции Цейлона, впо-
следствии ставшего садху!.. в Южной Индии он обучался веданте
и раджа-йоге у «Махатмы Джняна Гуру йоги Сабхапати Свами»11.
Таким образом, он был достаточно компетентен, чтобы соотнести
индуистскую систему с каббалистической.
Алан Беннет, его друг и наставник в системе Золотой Зари, в
свое время отправился в Бирму, где стал буддийским бхикку, при-
няв имя «Ананда Меттея»12. Кроули учился у него на Цейлоне и
в Бирме, бл.агодаря чему смог добавить в «777» столбцы, относя-
щиеся к буддизму хинаяны^, в своих дальнейших путешествиях
и рукописи по арабской каббале. Они легли в основу моих компаративных
исследований. Мне удалось соотнести их с некоторыми схожими учени-
ями и другими религиями؛ обнаруженные соответствия приводятся в
моей книге "777"» («Исповедь Алистера Кроули», глава 48).
٤٥ Садху — индуистский аскет, отрекшийся от всего мирского и полно-
стью посвятивший себя духовным практикам.
Шри Парананда (п. Раманатхан) был христианином и йогином шива-
итской школы. Кроули обучался у него лишь недолгое время в 1900 году,
но впоследствии занимался йогой самостоятельно и под руководством
Алана Беннета (см. ниже).
11 Шри Сабхапати Свами (1840-?) - тамильский поэт и мистик, буд-
диет, мастер йоги. Родился в Мадрасе (Индия), изучал йогу в Индии и
Пакистане и буддизм - в Бирме. Первого самадхи достиг в возрасте
29 лет. Затем начал выступать с лекциями в разных городах Индии и
писать книги. Кроули с восхищением отзывался о его работах в своей
«Исповеди» и, по некоторым данным, встречался с ним лично во время
путешествия по Индии в 1902 году.
12 Ананда Меттея (санскр. «блаженство доброты») - имя, которое при-
нял в монашестве Алан Беннет (1872-1923), один из первых наставни-
ков Кроули в магии, в 1902 г. в Бирме принесший обеты бхикку (монаха
буддийской школы тхеравада). в 1903 г. Беннет основал Всемирное буд-
дийское общество, а после 1908 г., вернувшись в Англию, начал издавать
журнал «Буддийское обозрение».
13 Хинаяна (санскр. букв, «малая колесница») — здесь: синоним тхера-
вады — единственной сохранившейся до настоящего время школы ран-
9
777
по странам Востока Кроули посетил Китай, однако так и не смог
найти подходящего наставника по даосизму и «и цзин». Соответ-
ствия триграмм элементам Древа Жизни, приведенные в «777»
[столбец XLVI], и описания гексаграмм, которые Кроули дает в
приложении I к этой книге, основаны на переводе Легга14٠
Книгу «777» Кроули написал в тридцать два года, в дальней-
шем, по мере того, как возрастали его познания и опыт, он посте-
пенно перестал довольствоваться этой работой. Он планировал
подготовить расширенное издание, исправив в нем некоторые
ошибки старого и добавив много нового материала, а также согла-
совав все в целом с «Книгой Закона». Он работал над этим в 1920-е
годы, но так и не довел задуманное до конца. Та часть работы, кото-
рую ему все же удалось завершить, публикуется здесь, - и значи-
тельная часть этих материалов выходит в свет впервые. Редактор-
ская работа в основном сводилась к отбору и изъятию недописан-
ных примечаний.
Новые материалы, включенные в настоящее издание, отмечены
в содержании астерисками. Помимо эссе о магическом алфавите,
краткой заметки о каббале и очерка новой теории чисел, в книгу
включены пояснения к наиболее важным столбцам таблицы I.
В этом разделе содержатся некоторые поправки и многочисленные
дополнения к таблице из первого издания. При работе с табли-
цами следует извлекать необходимые добавления из пояснитель-
ного текста и присовокуплять их к соответствующим строкам^,
н, наконец, сами таблицы дополнены некоторыми новыми столб-
цами и «классификациями», частью заимствованными из «Книги
него буддизма, наиболее консервативной из буддийских школ и, по мне-
нию многих, наиболее близкой к изначальному учению Будды Шакьямуни.
14 Имеется в виду первый перевод «и цзин» («Книги Перемен») на
английский язык, выполненный Джеймсом Леггом и впервые опублико-
ванный в 16-Μ томе серии «Священные книги Востока» (Sacred 4.Books of
ίΗ&βαεή в 1882 году.
قا В настоящем издании на русском языке эта работа уже проведена؛
дополнения из пояснительного текста приводятся в самой таблице I в
двойных квадратных скобках [[...]].
10
ПРЕДИСЛОВИЕ к изданию 1955 года
Тота», а частью - из рукописных примечаний, которые Кроули
внес в свой экземпляр первого издания «777». Редактор основы-
вался на предположении, что Кроули сам намеревался включить
эти материалы в новое издание. Кроме того, для читателей, инте״
ресующихся гематрией, к таблицам добавлены числовые значения
древнегреческих и арабских букв٩
Кроули так и не закончил переработанное издание «777», но
оставил вполне достаточно материала для посмертной публи-
кации.
N. 1616 Имеются в виду столбцы CLXXXIV и CLXXXV. в настоящем издании
они сохранены, так как в противном случае была бы нарушена последова-
тельность нумерации столбцов. Но для удобства работы с таблицей число-
вые значения букв продублированы в самих столбцах, содержащих буквы
древнегреческого и арабского (а также коптского) алфавитов (LI, LII, LIII).
Предисловие
(к изданию 1973 года)17
Перед вами - уникальное собрание каббалистических тек-
стов, единственное в своем роде за всю историю обширной МИСТИ-
ческой литературы этого направления. Все они относятся к ран-
нему этапу творческой карьеры Кроули - все были написаны,
когда ему не исполнилось и сорока лет. Но, как известно каждому
исследователю трудов Кроули, он постоянно, снова и снова возвра-
щался к этим работам на протяжении всей своей жизни.
Изучая его постраничные примечания к книге «Видение и
Голос», которую я не так давно редактировал (§ *Vision and
the׳ iice*٠ SangreaL Foundation,, Dallas, 1972), быстро приходишь к
выводу, что лишь очень и очень немногие из этих туманных пояс-
нений найдут отклик и понимание у обычного ученика, если тот
не овладел в совершенстве методами, изложенными в настоящем
сборнике. Чтобы примечания, о которых идет речь, стали хоть в
какой-то мере понятными, необходимо изучать эти три книги18
долго и прилежно - до тех пор, пока вы не начнете ценить их
содержание на вес чистейшего золота.
Первый из трех этих текстов впервые увидел свет в пятом
номере журнала «Эквинокс» [1912] как часть биографической книги
17 Предисловие Пзраэля Регарди к сборнику «Каббала Алистера Кроули»,
опубликованному в 1973 году, а в 1986 году переизданному под названием
«777 и другие каббалистические труды Алистера Кроули».
18 т.е., очерк «Гематрия» и книги «777» и «Сефер Сефирот», включенные
Пзраэлем Регарди в данный сборник.
12
ПРЕДИСЛОВИЕ к изданию 1973 года
«Храм царя Соломона», печатавшейся с продолжениями в несколь-
ких выпусках. Эта серия была задумана как более или менее увле-
кательное повествование о личности Алистера Кроули (или Брата
Perdurabtfis, если воспользоваться здесь его орденским именем) и
его продвижении по мистическому и магическому пути. Первые
несколько частей написал один из его ближайших учеников первого
десятилетия этого века — капитан (впоследствии генерал) Дж. ф. ч.
ФуллерЗ.. Позднее Кроули и Фуллер расстались, как рассказыва-
ется о том в «Исповеди Алистера Кроули» Confessions ofjlleister
Crowley. HilL & Wang, New York, 1970). Оказавшись в непростом поло-
жении, Кроули вынужден был заполнить пятый номер журнала
срочной «вставкой», чтобы выиграть время для дальнейшей работы
над историей своих достижений, прерванной уходом Фуллера.
Эта «вставка» на деле не имела ничего общего с биографи-
ческим повествованием. Она представляла собой собрание каб-
балистических и практических заметок о Числе, которые Кроули
накопил за много лет, а теперь свел воедино для публикации.
Заметки эти были посвящены исследованию одного из методов
каббалистической работы, ценность которого в настоящее время
сильно принижена — главным образом, как я полагаю, потому, что
большинство современных авторов не в состоянии проникнуть в
его тайну. Он им попросту не по зубам, и, как ни прискорбно, они
ставят его в один ряд с популярной нумерологией и предсказани-
ями судьбы — практиками, с которыми он на самом деле не имеет
ничего общего.
19 rperduraba (лат, «Претерплю до конца») — магический девиз Али-
стера Кроули на степени Неофита (0٥=0כי) Золотой Зари. Этот девиз восхо-
дит к евангельскому изречению «...претерпевший же до конца спасется»
(Мф. 24:13).
2٥ Фуллер, Джон Фредерик Чарльз (1878-1966) - британский военный,
историк и оккультист, в 1906-1911 гг. — друг и ученик Алистера Кроули,
один из редакторов «Эквинокса». Об истории взаимоотношений Кроули
и Фуллера см.: Стивенсен, Перси Реджинальд. Легенда об Алистере Кро-
ули. м.: Ганга, Телема, 2009, стр. 100—105؛ Гоэтия. с предисловием и ком-
ментариями Алистера Кроули, м.؛ Ганга, Телема, 2009, стр. 22—25.
13
777
В действительности же гематриЯу как называется этот метод,
чем-то напоминает мне таинственную практику коана, принятую
в дзэн-буддийской школе риндзай. На первый взгляд все эти раз-
влечения со словами, буквами и числами кажутся сущей бессмыс-
лицей. Но подобно тому, как коан является осмысленным, хотя и
не всегда рациональным утверждением, возвышающим сознание
ученика до мистического уровня, так и гематрия способна при-
вести серьезно настроенного исследователя к просветлению схо-
жего рода, в зависимости от духовного состояния читателя, гема-
трия либо покажется ему абсурдом самого нелепого свойства, либо
введет его в некое подобие того мистического состояния, которое
испытал в свое время ее создатель.
Приобщиться к такой возвышенной точке зрения на вещи
позволяет, например, толкование числа 418, которое Кроули при-
водит во второй части своей работы о гематрии. Он далеко не без
причин избрал это число как особо важное и значимое для себя
лично, да и не только для себя одного. То же самое можно сказать
и обо многих других числах. Этот метод имеет вполне определен-
ную сферу применения и занимает чрезвычайно важное место
в каббалистической экзегетике, но для того, чтобы им пользо-
ваться, необходимо его понять.
Если вам покажется, что Кроули легковерен или наивен, ни в
коем случае не поддавайтесь этому впечатлению. На первый взгляд
действительно может показаться, что это так. Но прочитайте пер-
вые несколько страниц его очерка о гематрии, и вам сразу бро-
сятся в глаза его ироничность, его насмешливость, его чувство
юмора. И эти качества не следует преуменьшать или сбрасы-
вать со счетов. Для Кроули никогда не составляло ни малейшего
труда посмеяться над самим собой или над методами, которые он
использовал для тех или иных целей. Это-то и спасало его от лег-
коверности и излишнеи доверчивости - недугов, которым подвер-
жено большинство исследователей оккультных дисциплин, н по
этой же причине некоторые его выводы из манипуляций с чис-
лами требуют, по меньшей мере, внимательного изучения и про-
14
ПРЕДИСЛОВИЕ к изданию 1973 года
верки, результаты которых, в свою очередь, могут внушить под-
линное уважение к автору.
К примеру, на меня всегда производил глубокое впечатле-
ние его анализ числа 913 («Эквинокс», I, 5, стр. 107). Это гема-
трия слова «Берешит», на древнееврейском языке означающего
«в начале», - первого слова библейской Книги Бытия. Кроули
начинает с рассуждения о числе девять и, отметив, что «все мно-
гообразие чисел - это и впрямь покровы Единого, а разработка
подобных доказательств помогает познать все числа по очереди
и воздать почести каждому из них», сводит это число к единице
при помощи нескольких блистательных преобразований и COOT-
ветствий. Но в заключение всего этого обстоятельного разбора
он без обиняков заявляет, что «для неофита 9 вовсе не равно 1.
Эти тождества верны в теории - и только по милости Того, в Ком
Все есть Истина»21٠
Любой, кто способен так писать о запретном предмете -
запретном в силу того, что он открывает возможности для бес-
конечных злоупотреблений и уже навлек на себя презрение со
стороны некоторых рассудительных исследователей оккультных
тайн, - заслуживает уважения и внимания.
С помощью гематрических выкладок и прозрений Кроули про-
верял многие свои теоретические и интуитивные догадки, связан-
ные с «Книгой Закона», и вплоть до конца своих дней сохранял
убеждение, что гематрия - чрезвычайно полезный инструмент.
Должен сказать, что в этом я совершенно с ним согласен؟ свиде-
тельством тому служит моя первая книга, «Гранатовый сад», один
из разделов которой посвящен гематрии22.
Вторая книга, вошедшая в настоящий сборник, «Liber 777», за
последние годы переиздавалась несколько раз. Все эти издания
улучшены по сравнению с первым, которое в наши дни уже ветре-
чается редко и стоит очень дорого, в них включено множество
коротких очерков и комментариев, написанных самим Кроули в
21 См. стр. 382 настоящего издания.
22 См.: Израэль Регарди. Гранатовый сад. м.: Энигма, 2005, стр. 144-146.
15
777
различные периоды, но добавленных опытными редакторами к
основной части книги уже после его смерти в 1947 году.
Работа над этой книгой началась в 1907 году вскоре после воз-
вращения Кроули из Китая. Шутливое упоминание о ней - как
о готовящейся к изданию «таблице соответствий» - обнаружи-
вается во втором очерке сборника «Копх От Рах», но опублико-
вана она была только в 1909-Μ. в основу этих таблиц соответствий,
составляющих «Liber 777», легли сведения, в разрозненном виде
содержавшиеся в теоретических лекциях Герметического ордена
־Золотой Зари. Но Кроули так существенно проработал и расширил
их с опорой на собственные исследования и практический опыт,
что в результате почти всякое сходство с обрывочными таблицами
Золотой Зари исчезло.
Эта книга — настоящая сокровищница ценнейших сведе-
ний, только и ждущих того, кто сможет ими воспользоваться, и
многие авторы пользовались за милую душу, не трудясь указать
источник.
В «Liber 777» представлена общая система, или методика,
позволяющая классифицировать новую информацию из любой
области и по любому предмету. Эта классификация состоит всего
из тридцати двух категорий, соответствующих десяти сефирот
Древа Жизни и двадцати двум буквам древнееврейского алфа-
вита. Единожды поняв ее устройство, в дальнейшем можно без
труда соотносить с ней любые новые группы данных любого рода,
благодаря чему они мгновенно и непринужденно организуются
и встраиваются в общую систему наших представлений. Правда,
большая часть материалов этой книги относится к областям срав-
нительного религиоведения и мифологии (включая драгоценные
камни, растения и многие другие подобные вещи). Но то обсто-
ятельство, что эти темы занимают в таблицах ведущее место, не
означает, что мы должны ими ограничиться. Когда-то я попробо-
вал — не без некоторого успеха - распределить по Древу хими-
ческие элементы в соответствии с их атомными весами. Затем, в
ходе моих путешествий и переездов, эта таблица потерялась, и я
16
ПРЕДИСЛОВИЕ к изданию 1973 года
так и не попытался ее восстановить. Здесь я решился упомянуть
здесь об этом эксперименте только в надежде на то, что предпри-
имчивые исследователи осознают огромные перспективы, кото-
рые может открыть перед ними подобная работа с Древом Жизни.
«Liber 777» положила начало целому новому классу иссле-
довательской литературы. Она стала первой в своем роде, и уже
одно это следует поставить Кроули в заслугу. Пусть даже не все
вошедшие в нее материалы оригинальны, но оригинальна сама
концепция — а это главное.
Помимо работ Кроули, существует ряд современных книг,
к которым не без пользы может обратиться любой, кто желает
составить некое общетеоретическое представление о каббале как
философской системе.
Прежде всего, это шедевр Дион Форчун «Мистическая каб-
бала»23, также основанный на материалах Золотой Зари. Ценность
его состоит в подробном рассмотрении всех деталей и частностей
и в толковании, связывающем их все в единую понятную систему.
С этой книгой схожа «Лестница светочей» Уильяма Грея, еще
одно описание Древа Жизни, сделанное с других позиций, но не
менее познавательное. Однако обе эти книги ограничиваются
анализом десяти сефирот - основных категорий Древа. Допол-
нением к ним служит «Практический курс каббалистической
символики» Гарета Найта, превосходящий работы Форчун и Грея
по охвату материала. Изучив три эти книги, читатель приобретет
неплохую базу знаний, позволяющую увидеть, сколь велика цен-
ность работы, которую Кроули проделал в «Liber 777» несколько
десятилетий тому назад. Принимать или не принимать философ-
скую систему, изложенную в вышеназванных книгах, - личное
дело ученика. Это совершенно неважно؛ главное - понять общую
схему и научиться применять ее к «Liber 777». и лично мне эта
задача представляется совсем несложной.
Третья книга, вошедшая в настоящий сборник, называется
«Сефер Сефирот», что означает попросту «Книга Чисел». Впервые
23 См.: Дион Форчун. Мистическая каббала, м.؛ София, 2004.
17
777
она была опубликована в «Эквиноксе», 1,8٠ Работу над ней начал в
свое время Алан Беннет, один из адептов Золотой Зари, взявший
Кроули под свое крыло и приобщивший его к началам магии, каб-
балы и медитации. Можно предположить, что он был человеком
исключительных достоинств, ибо ему удалось оставить в душе
Кроули неизгладимый след, - а таких людей, о которых можно
сказать нечто подобное, на свете найдется немного.
Беннет оставил после себя еще пару работ, которые Кроули
опубликовал в разных номерах «Эквинокса»; и они заслуживают
отдельного упоминания. «Заметки о Книге Бытия»24 - это вели-
колепный образец изложения каббалистических принципов, в кото-
ром задействован весь арсенал методов Золотой Зари (включая
и некоторые описанные здесь каббалистические техники). Одного
этого уже достаточно, чтобы рекомендовать ее к изучению. Вторую
работу Беннет написал уже после того, как вышел из Ордена и стал
буддийским монахом, бхикку, приняв имя «Ананда Меттея». Она
называется «Тренировка ума» и содержит практические указания
по овладению искусством медитации - одним из столпов буд-
дийского образа жизни. Оба эти эссе наглядно свидетельствуют о
тонкости его ума и помогают понять, почему он сумел произвести
на Кроули такое глубокое впечатление. Как бы то ни было, «Сефер
Сефирот» в значительной степени представляет собою плод уси-
ЛИЙ Беннета, работу которого продолжил и завершил Кроули.
«Сефер Сефирот» включает в себя сотни еврейских слов, ото-
бранных из нескольких источников, список которых приводится
в начале книги. Большинство слов взято из Ветхого Завета и трех
трактатов «Зогара», которые Макгрегор Мазере выбрал из латин-
ского издания «Разоблаченной каббалы» Кнорра фон Розенрота
и опубликовал в английском переводе под таким же названием25.
В замысел Беннета входило расположить эти слова в порядке их
числовых значений. Кроули доделал за него эту работу и добавил
в книгу дополнительные слова. 24 2524 См. стр. 511 настоящего издания.
25 См.: Разоблаченная каббала С.Л. Макгрегора Мазерса. м.: Энигма, 2009.
18
ПРЕДИСЛОВИЕ к изданию 1973 года
Некоторые из гематрических сочетаний, встречающихся в
ней, кажутся довольно странными, но традиционно считается, что
между двумя словами, имеющими одинаковое числовое значение,
может существовать некая связь. Эту связь не всегда удается увидеть
с первого взгляда, но п^ем упорного изучения и осмысления можно
открыть для себя неожиданную глубину подобных тонких соответ-
ствий и обнаружить ассоциации, поначалу остававшиеся скрытыми.
Я взял на себя вольность исключить из настоящего издания
«Таблицу факториалов» («Эквинокс», I, 8, стр. viii—XV), в действи-
тельности не имеющую к «Сефер Сефирот» никакого отношения^
На мой взгляд, это всего лишь один из примеров самолюбования,
которому подчас предавался Кроули. Иногда он просто чувство-
вал себя обязанным продемонстрировать свою эрудицию. То же
самое можно сказать и обо многих числах, занимающих последние
несколько страниц текста («Эквинокс», I, 8, стр. 68—101): соответ-
ствующие еврейские слова приведены далеко не для всех из них,
и числа, оставленные без соответствий, можно было бы изъять из
текста безо всякого ущерба. Собственно говоря, так я и поступил,
чтобы не тратить место и бумагу попусту.
Разумеется, в будущем какой-нибудь серьезный исследова-
тель может изучить другие каббалистические тексты и обнаружить
новые еврейские слова, соответствующие именно тем числам, кото-
рые я удалил из списка. Но кто помешает ему составить собствен-
ное дополнение к «Сефер Сефирот», добавив собственный ряд
чисел для этих новообретенных слов? Именно так и должно быть.
В этих трех книгах нет ничего застывшего и неизменного. Каждый
исследователь может дополнять и расширять их в меру своего здра-
вого смысла и находчивости. Но пусть он остерегается ловушки, в
которую попадают иные современные авторы, не чувствующие и не
понимающие этого метода, а потому отвергающие его и объявляю-
щие бесполезным для каббалистической системы в целом. 2626 В третьем издании (1975) сборника, подготовленного Регарди, эта
таблица снова заняла свое место в книге по настоянию издателя.
19
777
Предисловие Кроули к «Сефер Сефирот» я решил также исклю-
чить из этого сборника. Оно содержит отвратительную и злобную
клевету на саму систему, с которой он имеет дело. Не так уж редко
Кроули падал с высот, которых достигал в своих видениях, и при-
нимал на веру всевозможные чужие глупости - если их высказы-
вал человек, по той или иной причине вызывавший у него восхище-
ние. В данном случае таким человеком оказался сэр Ричард Бёртон,
на авторитет которого можно твердо полагаться только в том, что
касается «Арабских ночей».
Очерк «Гематрия» следует изучать вместе с «Сефер Сефирот».
Глубина некоторых прозрений, скрытых в первом, будет постиг-
нута лишь после долгих и частых размышлении о ряде слов, разо-
бранных в этом очерке.
Должен признаться, что время от времени меня охватывает
сильное отвращение к Кроули как личности, и в результате я начи-
наю полностью отвергать все, что он написал.
Так проходят дни, недели, месяцы, а то и годы. Но потом я
«случайно» натыкаюсь на какую-нибудь из его работ - вроде той
же «Гематрии» - и так проникаюсь и очаровываюсь его мастер-
ством и вдохновением, что вся неприязнь почти мгновенно отхо-
дит на второй план. Пожалуй, к «Гематрии» это относится в боль-
шеи степени, чем к остальным двум книгам, вошедшим в насто-
ящее издание, (я сейчас не рассматриваю ни другие, более позд-
ние его работы, ни поэзию, ни священные книги. Все это произ-
ведения совершенно иного разряда, и проводить здесь сравнения
было бы неуместно.) Ученик, не испытавший в ходе собственных
исследований или хотя бы просто от чтения Кроули того вооду-
шевления и внутреннего подъема, что пробуждает гематрия, упу-
СТИЛ очень многое.
Не так давно я получил письмо от одного ученого, который
предположил, что Кроули на самом деле очень слабо разбирался
в иврите и всего лишь внушительно делал вид, будто что-то в нем
понимает, с одной стороны, я готов с этим согласиться. Но, с дру-
20
ПРЕДИСЛОВИЕ к изданию 1973 года
гои, то немногое, что он все-таки знал, он использовал исключи-
тельно эффективно и творчески.
В любом случае, он не был занудным обманщиком наподо-
бие Артура Эдварда Уэйта, который претендовал на всевозмож-
ные лингвистические и научные познания, будучи напрочь их
лишен. Взять, к примеру, его книгу «Тайная доктрина в Израиле» -
обширное исследование «Зогара». Эта книга была написана лишь
после того, как появился французский перевод «Зогара» (и, раз-
умеется, задолго до того, как вышел в свет английский перевод).
Примечания к ней - наглядное тому свидетельство. Однако еще
за несколько лет до публикации своей книги Уэйт заявлял, будто
знает латинский и древнееврейский более чем достаточно, чтобы
справиться с этой задачей, - хотя на самом деле это было далеко
от истины. Даже его переводы алхимических текстов зачастую
представляли собой всего лишь неплохую редакторскую работу؛
переводчиками же были, среди прочих, пожилые англиканские
священники, связавшиеся с Золотой Зарей и оккультными искус-
ствами вообще и предпочитавшие если не сохранить анонимность,
то, по меньшей мере, остаться в тени27. Они-το и делали всю чер-
ную работу, переводя сложнейший материал, а вся слава и вязанка
дров в костер раздутого самомнения достались Уэйту. Что бы там
ни говорили некоторые (и, не в последнюю очередь, а, пожалуй, и
чересчур часто, - я сам) насчет раздутого эго Алистера Кроули, но
до подобной низости он, по крайней мере, не опускался никогда.
27 Регарди намекает на УА. Эйтона, англиканского священника, алхи-
мика и одного из старейших (как по возрасту, так и по дате вступления)
членов Герметического ордена Золотой Зари, в действительности упомя-
нутые переводы классических алхимических текстов, публиковавшиеся
с 1892 по 1896 гг., выполняли Джулиус Кон (знаток латыни и оккультных
наук, друг Эйтона) и несколько переводчиков, имена которых остались
неизвестны. Вклад Уэйта сводился к незначительной редактуре и состав-
лению предисловий, хотя публикации выходили под его фамилией. Под-
робнее см.: R.A. Gilbert. Α.Ε. Waite: Magician, of Many Parts. Wellingbor-
ough,, Northamptonshire, 1987, pp. 94—95.
21
777
Таким образом, «Каббала Алистера Кроули» будет полезна,
прежде всего, обычному прилежному ученику, знающему иврит
не лучше и не хуже, чем знал его Кроули. Быть может, это обстоя-
тельство придаст ему духу дополнить эти книги личными разра-
ботками и самому стать каббалистом не хуже Кроули.
И, наконец, позволю себе добавить, что ученику следует обза-
вестись хорошим словарем иврита. Для начала, пожалуй, лучше
всего просто листать его наугад, как будто случайным образом؛
когда же почувствуете, что воодушевление и интерес нарастают,
начинайте искать нужные слова целенаправленно и методично.
Например, откройте словарь на случайной странице и, не заду-
мываясь, возьмите первое же слово, которое бросится вам в глаза.
Перепишите это слово и его перевод на отдельный лист бумаги
и вычислите его числовое значение. Затем обратитесь к «Сефер
Сефирот» и посмотрите, представлены ли в ней эти слово и число.
Если нет, добавьте их - впишите, если найдется место, или вло-
жите в книгу свой листок с записями. Заводите отдельные ста-
тьи для таких слов. Со временем вас могут заинтересовать другие
слова, и с ними следует поступать таким же образом. Пусть ана-
ЛИЗ слова «Берешит», который Кроули приводит в своей «Гема-
трии», послужит вам образцом для работы с подобными словами и
отправной точкой для размышлений, ведущих к высочайшему.
Приведу пару примеров. Допустим, я раскрыл словарь нау-
дачу и выбрал два слова. Существует множество каббалистических
методов, при помощи которых их можно исследовать, с опытом вы
обретете мастерство и проницательность в этом деле.
Первое слово, которое мне попалось, означает «пустой». Оно
записывается еврейскими буквами Нун, Айин, Вав, Реш. Следо-
вательно, по гематрии оно соответствует 50 + 70 + 6 + 200 = 326.
Это число присутствует в «Сефер Сефирот» и, как ни удивительно,
оказывается числом имени Спасителя, «Иешуа», к этому же число
относится слово, означающее «видение». На первый взгляд, эти два
слова не имеют ничего общего со словом «пустой», взятым из ело-
варя, но... Проделайте с ним несколько операций наподобие тех.
22
ПРЕДИСЛОВИЕ к изданию 1973 года
которые Кроули использует для разбора слова «Берешит», и вы
увидите, какие чудеса творит внимательное осмысление.
Второе слово, выбранное случайным образом», означает «изъян»
или «недостаток». Оно записывается еврейскими буквами Хет,
Самех, Реш, Вав, Нун конечная. По гематрии оно соответствует
324 (если принять Нун за 50). Это число тоже содержится в «Сефер
Сефирот», но имеет смысл сравнить приведенные там слова с
нашим, выбранным случайно. «Краснота», «темнота», «рев» и так
далее. Чтобы увидеть смысл в этих, на первый взгляд, никак не свя-
занных между собой словах и числах, нужно обратиться ко всем
трем каббалистическим текстам, включенным в настоящий сбор-
ник. Эта работа не только позволит вам испытать на деле свои каб-
балистические познания и навыки, но и, что гораздо важнее, побу-
дит ваш разум раскрыться и воспринять тот мистический опыт, в
котором Единое предстает как Все Сущее и наоборот.
Возможности для применения этих операций с числами попро-
сту не знают границ. Серьезно настроенному и достаточно изобре-
тательному ученику не понадобится много времени, чтобы осо-
знать перспективы, которые таит в себе гематрия. и в результате
он сможет оценить по достоинству три эти книги (и все вместе, и
каждую по отдельности), ныне впервые собранные под одной обло-
жкой и общим названием: «Каббала Алистера Кроули».
Израэлъ Регарди
Введение28
1. Нижеследующая работа представляет собой попытку
систематизации данных, относящихся к сфере мистицизма,
и результатов исследований в области сравнительного рели-
гиоведения.
Скептик примет наши труды с восторгом, ибо сама универ-
сальность этих символов лишает их всякой объективной цен-
ности: при наличии стольких противоречии что-то непре-
менно окажется ложным. Но в равной мере им обрадуется
и мистик, ибо та же всеобъемлющая универсальность под-
тверждает упомянутую ценность: в конце концов, хоть что-то
из всего этого изобилия непременно окажется истинным.
К счастью, мы научились совмещать эти два подхода, не
понуждая их ко взаимным уступкам, а прямо утверждая их
противоположность в том воспарении над законами рас-
судка, которое означает безумие для обычного человека,
но составляет суть гениальности Сверхчеловека, пришед-
шего избавить наше понимание от оков. Дикарь, не способ-
ный представить себе число шесть; консервативный мате-
28 Введение Алистера Кроули к 1-му изданию «777» (1909 года).
25
777
матик, не способный представить себе четвертое измерение;
философ, не способный представить себе Абсолют, — все
они одинаковы; и чтобы они разродились идеей, каждого из
них должен оплодотворить Божественной Сутью Фалличе-
ский Йод Макропрозопа. Правда, Абсолют постоянно от нас
ускользает (и в этом можно согласиться с Бальзаком?؟); ухва-
тить его не удается никакими силами; но сами поиски его —
уже радость. Пусть мои мысли до сих пор томятся в цепях;
но значит ли это, что я ничем не лучше стафилококка?
Однако мы отвлеклись.
Последние известные нам попытки систематизировать
знания и представить их в табличном виде — это «Разобла-
ченная каббала» Кнорра фон Розенрота (незавершенный труд,
отдельные части которого, вдобавок, осквернены догматиче-
скими толкованиями); утраченное описание символов Усы-
пальницы, в которой, по преданию, был погребен Христиан
Розенкрейц; некоторые работы доктора Ди и сэра Эдварда
Келли; несколько таблиц Корнелия Агриппы, весьма несо-
вершенных; «Искусство» Раймонда Луллия; некоторые в выс-
шей степени надуманные построения теософов-эзотериков
и, наконец, относящееся к самому недавнему времени уче-
ние Ордена Красной Розы и Золотого Креста и Герметиче-
ского ордена Золотой Зари, к превеликому сожалению, духов-
ный вождь“ двух этих последних обществ обнаружил, что на
его ежедневную молитву — «Виски наш насущный даждь нам
днесь... ну, и еще по маленькой — за удачу!» - неизменно еле-
дует один и тот же строгий ответ: «Только после того, как ты
нам дашь нашу сегодняшнюю Теоретическую лекцию».
29 Отсылка к роману Оноре де Бальзака «Поиски Абсолюта» (1834).
3٥ Подразумевается Сэмюел Лиддел Мазере (1854—1918), один из осно-
вателей Герметического ордена Золотой Зари и автор большинства
учебных материалов этого ордена.
26
ВВЕДЕНИЕ
Немудрено, НТО Даат в такой обстановке мешалась с Дью-
аром, а Баалзебуб — с БьюкененомЗ
Но даже лучшие из перечисленных систем излишне гро-
моздки; современные же методы позволили нам свести суть
двадцати тысяч страниц к четырем десяткам.
Самую лучшую из всех серьзных попыток систематизиро-
вать данные сравнительного религиоведения предприняла
Блаватская. Но несмотря на исключительный талант в обла-
сти сбора фактов, она была совершенно неспособна класси-
фицировать их и выбирать главное.
Крайне неряшливый опыт в этом направлении провел
Грант Аллен32; его примеру последовали некоторые воинству-
ющие рационалисты؛ но единственный, на кого нам стоит
обратить внимание, - это Фрэзер, автор «Золотой ветви»зз.
31 «Дьюар» и «Бьюкенен» - сорта шотландского виски. Кроули здесь
иронизирует не только над пристрастием Мазерса к алкоголю, но и
над его вымышленной родословной: еще в молодости увлекшись кель-
тской традицией и символикой. Мазере провозгласил себя потомком
старинного шотландского рода Макгрегоров из Гленстрэ, принял ВТО-
рую фамилию «Макгрегор» и стал носить традиционный шотландский
костюм. Во второй части «ежедневной молитвы», которую приписывает
ему Кроули, содержится рефрен из популярной в XIX веке шотландской
народной баллады «Выпьем с тобою по маленькой».
32 Грант Аллен (1848-1899) - британский писатель и ученый канад-
ского происхождения, агностик и социальный полемист, автор множе-
ства романов и научно-популярных книг. Здесь подразумевается его
труд «Эволюция идеи Божества؛ исследование о происхождении рели-
ГИЙ» (1897؛ рус. пер.؛ СПб., 1906).
33 Кроме перечисленных авторов, попытку представить данные срав-
нительного религиоведения в табличной форме предпринял Джеймс
Джордж Роше Форлонг (1824-1904), шотландский военный инже-
нер, генерал-майор, исследователь религиозных традиций мира. Эта
таблица помещена в приложении IV к его трактату «Реки жизни» (1883).
Не упомянув Форлонга в этом перечислении, Кроули впоследствии все
27
777
Но и он не сводит данные в таблицы; так что в итоге нам оста-
ется пожертвовать красотою слога и даже отчасти точностью,
чтобы донести до читателя один наиважнейший принцип.
А именно: когда японец думает о Хатимане, а бур — о
Господе Воинств", это не две разные мысли, а одна.
Причина сектантства — не в том, что люди мыслят по-раз-
ному, а в том, что они говорят на разных языках; но мы — не
без некоторых амбиций — берем на себя труд это исправить.
С появлением каждой новой секты положение ухудшается.
Особенно плохо с этим обстоит дело у американцев, которые
в своем вульгарном и всеядном невежестве не разумеют даже
азов человеческого языка: они, как дворовые псы, кидаются
на вонючие останки своего разлагающегося обезьяньего жар-
гона и со злобным рычаньем и воем рвут их на куски.
Миссис Эдди35 (к примеру), известная торговка духов-
ностью, самолично изобрела то, что простые люди назы-
вают «Богом», и окрестила это «Разумом», после чего выска-
зала об этом «Разуме» ряд утверждений, верных только для
«Бога», и тем самым ввергла в раздоры всю свою истеричную,
сумасбродную, измученную несварением «Амуррику». Если
кто-то желает рассуждать о свойствах четырехсторонних
треугольников, лично я не имею ничего против; но когда они
начинают использовать какое-нибудь общеизвестное слово —
же отдал должное его труду и включил его имя в перечень святых Гно-
стической Католической церкви.
34 Хатиман — в японской мифологии бог - покровитель воинов; бур -
голландский поселенец в Южной Африке; Господь Воинств (др.-евр.
«Яхве Цебаот», в традиционной русской передаче «Господь Саваоф») —
один из эпитетов Бога в иудейской и христианской традиции.
35 Мэри Бейкер Эдди (1821—1910) — американская религиозная деятель-
ница, основательница движения «Христианская наука», основанного на
Библии и практиках «духовного врачевания». Проповедовала учение,
согласно которому все в мире иллюзорно, кроме божественного разума.
28
ВВЕДЕНИЕ
например, «свинья», «духовный целитель» или «навозная
куча» — как название для объекта своего паранойяльного
фетишизма, тут уж и моему терпению приходит конец.
Даже среди серьезных философов царит невероятная пута-
ница. Такие термины, как «Бог», «Абсолют» или «Дух», при-
обретают десятки разнообразных значений в зависимости от
времени и места диспута и воззрений его участников.
Давно уже настало время придать устойчивые определе-
ния этим понятиям и отношениям между ними - даже если
для этого всем сторонам придется согласованно пожертво-
вать философской точностью.
2. Основными источниками для наших таблиц послужили
труды вышеупомянутых философов и традиционные системы,
а также, в числе многого другого, работы Пьетро дАбано,
Лилли, Элифаса Леви, сэра р. Бёртона и Свами Вивекананды“,
канонические тексты индуизма, буддизма и китайской тра-
диции. Коран и комментарии к нему, египетская «Книга Мерт-
вых» и, не в последнюю очередь, наши собственные исследо-
вания. До сих пор еще никто не соотносил китайскую, инду-
истскую, буддийскую, мусульманскую и египетскую системы с
каббалой; и никто еще не обнародовал систематику Таро.
36 Пьетро д’Абано (1250-1316) - итальянский философ, врач и астролог:
здесь имеются в виду не подлинные его работы, а приписывавшийся ему
трактат «Гептамерон, или Магические элементы» — гримуар XVI века
по планетарной магии. Уильям Лилли (1602—1681) — английский астро-
лог и оккультист, автор трактата «Христианская астрология» (1659). Сэр
Ричард Бёртон (1821—1890) — английский путешественник, этнограф,
лингвист, писатель, поэт и переводчик؛ в «777» вошли астрологические
сведения из выполненного им английского перевода сказок «Тысяча и
одной ночи» (1885—1888). Также для некоторых столбцов были использо-
ваны «Учение и ритуал высшей магии» (1855) Элифаса Леви (1810—1875)
и «Раджа-йога» (1896) Свами Вивекананды (1863—1902).
29
777
Элифас Леви знал истинные соответствия, но ему было
запрещено разглашать их37.
Вся эта секретность просто глупа. Действительно невырази״
м۴о Тайну было бы по определению невозможно выразить в ело-
вах. Приводить человека к обету, грозя ужаснейшими карами на
сл۴1ай клятвопреступления, а затем с таинственным видом вру-
чать еврейский алфавит, наказывая свято хранить его и никому
не показывать, — это сущее надувательство.. Само по себе это
было бы просто смешно; но заявлять, что эти сведения почерп-
нуты из розенкрейцерских рукописей, хранящихся в Британ-
ском музее, — это уже злостный обман. А уж брать за подобное
деньги, как поступают некоторые наши современники, — оче-
видное (и, я полагаю, подсудное) мошенничество.
37 Точнее, это представляется весьма вероятным, хотя и согласуется с
мнением того, кто очернил учение Леви и осквернил его благородную
личность. — Примеч. А. Кроули.
Скорее всего, Кроули имеет в виду А.Э. Уэйта — переводчика «Высшей
магии» Леви на английский язык и автора книги «Тайны магии: крат-
кое изложение трудов ЭлифасаЛеви» (1896). Известно, что Уэйт отзывался
о Леви с некоторым пренебрежением, к примеру, в своей книге «Иллю-
стрированный ключ к Таро» он называет Леви «блистательным illumini)
которого невозможно принять, но еще того труднее сбросить со сче-
тов» (французское слово «illuminem может означать как визионера, так и
пустого фантазера), и человеком, «открыто признававшим шарлатанство
превосходным средством для достижения цели».
Мнение Кроули о системе соответствий Таро, представленной у Леви,
см.: Алистер Кроули. Книга Тота, м.: Ганга, Телема, 2010, стр. 27—28.
38 Подразумевается ритуал посвящения Неофита 33, в ходе которого
соискатель клялся хранить в тайне все, что относится к работе Ордена.
После ритуала ему вручали «Теоретические лекции», первая из кото-
рых содержала лишь простейшие астрологические соответствия, а
вторая — определения некоторых алхимических терминов, описание
структуры Древа Жизни и упомянутый древнееврейский алфавит. Сле-
дующие далее в тексте выпады направлены против С.Л. Мазерса.
30
ВВЕДЕНИЕ
Подлинные Тайны Адептов людям открыть невозможно,
как бы нам того ни хотелось. Когда кто-то приходит ко мне и
вопрошает об Петине, я бегу прочь, нахожу бушмена и при-
нимаюсь обучать его дифференциальному исчислению; и
только когда тот научится, возвращаюсь к вопрошавшему.
Но скрывать Алфавит Мистицизма от ученика — это трюк
эгоистичного шарлатана. Тому, чему научить можно, следует
учить, — и тогда ученик в конце концов, быть может, постиг-
нет и то, чему научить нельзя.
3. Как утомленный, но победоносный воин, с наслажде-
нием вспоминающий прошлые битвы, — «Fortisan, haec olim,
meminisse juvabit>>39, — обратимся ненадолго к препятствиям,
которые осложняли исполнение нашей задачи.
Проблему священных алфавитов пришлось исключить из
рассмотрения как безнадежного. Это все равно, что издать при-
роду женщины: чем дальше заходишь, тем глубже увязаешь в
трясине и, наконец, понимаешь, чтоунее попргсту нету твердого
дна. Все оказывается совершенно произвольным^; убедившись,
что все прижигающие средства бессильны, мы прикрываем рану
бинтами и показываем врачу красивую чистого повязку — пусть
любуется!ط лишь один конкретный пример: английская буква
39 «м.жет быть, будет нам впредь об этом сладостно вспомнить» (ля״-г.),
цитата из «Энеиды» (1,203; рус. пер. с. Ошерова).
40 По большому счету, видимо, это относится ко все символам вообще.
Нет никаких причин, по которым образ матери непременно должен свя-
зываться в сознании с детским криком «Ма!» и сочетанием линий, обра-
зующим слово «ма». А ведь это еще один из самых удобных примеров,
потому что звук «ма» получается естественным образом при открывании
рта и выдохе. Нндуисты стали бы носиться как с писаной торбой с этим
примером истиннои связи: но он почти наверняка единственный в своем
роде. Все подобные красивые построения рано или поздно рушатся — и
скорее раньше, чем позже. —Примеч. А. Кроули.
31
777
т, очевидным образом, эквивалентна по зеванию еврейской ת,
греческой т арабской ت и коптской т, но числовые значения их
различны. Опять-таки, мы наблюдаем явную аналогию (и даже,
пожалуй, целую серию аналогий) по форме, но при сопоставле-
НИИ современных алфавитов с давними эта связь нарушается и
результат не поддается расшифровке.
То же самое затруднение, хотя и в другой форме, посто-
янно возникает в вопросе о богах.
Чтобы умилостивить божка своего племени, жрецы наде-
ляли его лестным званием творца; философы — как обла-
датели более широких взглядов — отождествляли многочис-
ленных богов друг с другом и сводили их к единому, с дру-
гой стороны, по мере универсализации тех или иных идей,
время и стадная натура человека творили новых богов; сек-
танты же в полемических целях проводили ложные разли-
чия между богами, тождественными друг другу по сути.
Так к какой же категории нам отнести Исиду, изначально
покровительствовавшую злакам? Кем ее считать — обра-
зом материнства? Луной? Великой богиней Земли? Приро-
дой? Космическим Яйцом, из которого вышла вся Природа?
Со сменой времен и мест поклонения она принимала все эти
разнообразные лики, и теперь она — все это вместе взятое!
И как быть с Яхве — с этим вспыльчивым старцем из
Книги Бытия, законодателем из Левита, богом-воителем
Иисуса Навина, Фаллосом среди вымирающих рабов в земле
Египетской, ревнивым Богом-Царем периода Царств; с этим
духовным понятием эпохи Вавилонского плена, измышлен-
ным лишь тогда, когда иссякли все мирские надежды; с этим
средневековым полем битв для растерзанной в клочья логики;
наконец, с этой Сущностью, лишенной всех своих атрибутов и
уподобленной Парабрахману и Абсолюту философов?
32
ВВЕДЕНИЕ
Опять-таки, Сатана, который в Книге Иова был всего лишь
генеральным прокурором, обвинителем от Короны, приоб-
рел со временем все пороки, в которых преступный элемент
традиционно винит чиновников такого рода, и превратился
в клеветника. Но, если вдуматься, какому ангелу хватило бы
глупости пытаться водить за нос Всеведущего Бога и подби-
вать его на несправедливое обхождение с праведником?
Далее, с другой стороны, как быть с Молохом - ипоста-
СЬЮ того же Яхве, обличаемой теми, кто не извлекал огром-
ных прибылей из его обрядов? Как быть с жестоким и угрю-
мым Иисусом евангелистов, их мелочною злобой отсечен-
ным от кроткого Иисуса итальянских детишек? Как отожде-
ствить шовиниста-чудотворца из Матфея с метафизическим
Логосом Иоанна? Короче говоря, до тех пор, пока человече-
ский разум не утратит гибкости, определения всех наших
терминов будут со временем меняться.
Но необходимо все же на чем-то остановиться; лучше пусть
будут плохие правила, чем вовсе никаких. Тогда можно будет
надеяться, что наши критики протянут нам руку помощи и
поддержат нас в немощи нашей; если же будет признано, что
от многого знанья мы лишились остатков рассудка, то можно
будет рассчитывать на гуманное обращение и щедрую пенсию
под старость лет, чтобы хватало на обивку стен резиной. 44. Скелет, служащий опорой этому телу истины, — Древо
Жизни. Следует полностью изучить взаимосвязи и COOT-
ношения между его частями. Определить, насколько далеко
простираются те или иные аналогии, ученик сможет только
на опыте. Кроме того, некоторые аналогии при поверхност-
ном рассмотрении останутся непонятными. Например, жук-
скарабей связан со знаком Рыб только через посредство аркана
33
2 А. Кроули
777
Таро «Луна», а верблюд соотносится с «Верховной Жрицей»
только через букву Гимел.
Поскольку на Древо Жизни можно поместить абсолютно
любой объект (включая и Ничто), завершить нашу таблицу
в принципе невозможно. Даже и в этом неоконченном виде
она уже достаточно громоздка, хотя мы постарались по воз-
можности ограничиться списками не самых общеизвест-
ных предметов. Следует иметь в виду, что малые таблицы
отделены от большой, 32״стр0чн0й, только ради экономии
места; так, например, то, что в 7-строчной таблице отнесено
к Сатурну, в действительности должно помещаться в трид-
цать второй строке большой таблицы.
У нас покамест не было возможности включить в таблицу
многие важные магические системы: четыре малых книги
«Лемегетона»4!; систему Абрамелина (при условии, что ее
41 «Аемегетон, или Малый Ключ царя Соломона» — собрание магиче-
ских текстов, составленное, по всей вероятности, в XVII веке в Англии.
Первой его книгой (1) является «Гоэтия» - описание и руководство по
вызыванию 72 злых духов, перечисленных как дневные и ночные упра-
вители 36 деканатов зодиака в столбцах CLV-CLXVI книги «777». (в
1904 году Кроули опубликовал «Гоэтию» с комментариями С.А. Мазерса
и собственными примечаниями и дополнениями отдельной книгой؟ в рус.
пер. см.: Гоэтия Алистера Кроули, м.: Ганга, Телема, 2008). Под «малыми
книгами "Аемегетона"» здесь подразумеваются остальные четыре тек-
ста этого собрания: (2) «Теургия-гоэтия» (в которой фигурируют 31 вер-
ховный дух и невероятное множество их служителей20 ؛ из верховных
духов соотнесены с определенными направлениями в пространстве, а 11
считаются «блуждающими»؛ все эти духи «отчасти добры, отчасти злы»)؛
(3) «Ars Paulina,», или «Искусство Павла» (включающее перечень анге-
лов, которые управляют 12 дневными и 12 ночными часами, а также
12 знаками и 360 градусами зодиака и, кроме того, соотнесены с семью
планетами)4) ؛) «Ars AlmadeL», или «Искусство Альмаделя» (в котором
20 благих духов распределены поровну между четырьмя «высотами»,
под каковыми, предположительно, понимаются кардинальные точки
зодиака)؛ и (5) «Ars Nova,», или «Новое Искусство», именуемое также
34
ВВЕДЕНИЕ
клипотические ветвления ниже великих и ужасных Демони-
ческих Триад, подчиненных Неизреченному Имени, вообще
поддаются классификации)^; обширную и всеобъемлющую
систему, туманно очерченную в трактате, именуемом «Кни-
гой сосредоточения сил»43, - систему; которая тесно связана
с Таро и в некотором смысле представляет собой всего лишь
расширение и практическое приложение Книги Тота.
Но мы надеемся, что наша представленная здесь авантюра
привлечет исследователей со всех сторон света (так, когда
раненый Сатана оперся на копье.
Примчалось много Ангелов к нему, -
Клевретов сильных, чтобы заслонить
Владыку)44 -
и благодаря этому со временем может появиться гораздо
более удовлетворительная книга.
Большинству людей многие столбцы покажутся всего
лишь перечнями бессмысленных слов. Но по мере практики
и продвижения по магическому или мистическому пути уче-
ник понемногу будет понимать все больше и больше.
«Ars Notariat, то есть «Искусство письмен», и содержащее дополни-
тельные предписания по вызыванию духов.
42 В «Книге священной магии Абрамелина» (книга II, глава XIX) содер-
жатся перечни имен злых духов, во главе которых стоят «Четверо Князей и
Верховных Духов» (Аюцифер, Аевиафан, Сатана и Белиал); тем подчинены
восемь «Младших Князей» (Ориенс, Паймон, Аритон и Амаймон, пред-
ставленные в столбце LXVIII книги «777», а также Астарот, Магот, Асмо-
дей и Беельзебуд [sic!])؛ а им, в свою очередь, - 316 духов-прислужников.
43 «Книга сосредоточения сил» - работа С.А. Мазерса по енохианской
магии, входящая в корпус материалов Золотой Зари (см.؛ Израэль Регарди.
Полная система магии Золотой Зари, том X. м.؛ Энигма, готовится к печати).
44 Дж. Мильтон, «Потерянный рай», VI, 335-337, рус. пер. А. Штейнберга.
35
777
Как цветок раскрывается под жаркими поцелуями солнца,
так и эта таблица явит свое великолепие под ослепитель-
ным взором просветления. Несмотря на всю свою услов-
ность и сухость, она предстанет перед усердным учеником
как совершенное таинство, и с благоговением закрывая ее
страницы, он воскликнет: «Пусть же то, к чему мы приоб-
щились, поддерживает нас в поисках Квинтэссенции, Камня
Мудрецов, Высшего Блага, Истинной Мудрости и Совершен-
ного Счастья!»
Да будет так!
Древо Жизни
Иллюстрация к столбцу XII.
Эта схема - основа всей системы данной книги. Помимо
10 чисел и 22 двух букв, она делится на 3 столпа, 4 плана,
7 уровней, 7 дворцов и Т.Д., и Т.Д.45
45 3 столпа - Столп Милосердия (правый). Столп Суровости (левый) и
Столп Умеренности (срединный); см. столбец XII. 4 плана соответствуют
четырем каббалистическим мирам: мир Ацилут - Кетер, мир Брия -
Хокма и Бина, мир йецира - следующие шесть сефирот (от Хесед до
йесод включительно), мир Асия - Малкут. 7 уровней перечислены в
столбце XII, 7дворцов - в столбце LXXXVII.
(SNCXH
1<י׳י
СООТВЕТСТВУЙ
٧
ТАБЛИЦА!
I
I
I.
III
IV.
ν٠
Шкала
Ключей
Древнееврейские
названия чисел и букв
Перевод столбца II
Сознание
Адепта
Божественные
Имена в мире Асия
0
00
Айн
Айн Соф
Ничто }
бССПрСдсльный L.V.X. 1
000
Айн Соф Аур
1
כתר.
Кетер
Венец.
הוא
אהיה
2
חכמה.
Хокма
Мудрость
יה
3
בינה.
Вина
Понимание
יהוה אלהים
4
חסד.
Хесед
Милосердие
אל
5
גבורה ٠
Гебура
Сила
אלהים גבור
6
תפארת.
Тиферет
Красота
יהוה אלוה ודעת
ד
נצח
Нецах
Победа
יהוה צבאות
8
הוד
Ход
Великолепие
אלהים צבאות
و
יסוד.
йесод
Основание
שדי אל חי
10
מלכות ٠
Малкут
Царство
אדני מלך
11
אלף
Алеф (Aleph)
Бык
יהוה
12
Бет (Beth)
Дом
אזבוגה(8)
3ا
גמל
Гимел (Gimel)
Верблюд
דה(9) אלים(81)
14
דלת
Далет (Daleth)
Дверь
٠
אהא(7)
15
הה'{{צדי}}
Хе (Н)
Окно ({Рыболовный крючок}}
و
16
וו
Вав (٧аи)
Гвоздь
17
זיז
Зайин (Zain)
Меч
18
חית
Хет (Cheth)
Ограда
71
19
טית
Тет (Teth)
Змея
ϊ
20
יוד
Йод (Yod)
Рука
י7
21
כף
Каф (Kaph)
Ладонь {{Кулак}}
١
אבא(4) אל אב(34)
22
למד
Ламед (Lamed)
Бычье стрекало
23
מים
Мем (Maim)
Вода
אל
24
נ٦ז
Нун (Nun)
Рыба
25
סמך
CaMex(Samekh)
Опора
26
עיז
Айин (Ayin)
Глаз
27
צדי{{הה}}
Пе (Ρέ)
Рот
אדני(65)
28
Цадди (Tzaddi)
Рыболовный крючок {{Окно}}
29
קוף
Коф (Qoph)
Затылок
30
ריש
Реш (Resh)
Голова
אלה(36)
31
שין
Шин (Shin)
Зуб
אלהים
32
תו
Тав (Таи)
Тау־крест (египетский)
{{Крест}}
אב(3) יה(15)
32 бис
Тав
אדני [הארץ]
שין
31 бис
Шин
יהשוה [אהיה:אגלא]
٠ Звездочки (٠) отсылают к примечаниям на с. 93.
# В фигурных скобках {{...}} здесь и далее приведены поправки Дж. Парсонса.
Здесь и далее в круглых скобках (...) указаны имена в той транскрипции, в какой они приведены у Кроули.
40
VIII
ТАБЛИЦА IСпродолжение)
VI
VIII*
Чины клипот
VII
Перевод столбца VI
VI.
Небеса мира Асия
(1) תאומיאל Таумиэль (.aumiel)
(1) עיגיאל Гагиэль (Ghagiel)
(1)סאתאריאל Сатариэль (Satariel)
(2) געשכלה Гогшекла
(Gha'agsheklah)
(3) גולחב Голахаб (Golachab)
(4) תגרירון Тагирирон (Tagiriron)
(5) ערב זרק Ораб Зерек (A'arab Zaraq)
(6) סמאל Самаэль (Samaei)
(7) גמליאל Гамалиэль (Gamaliel)
(7) לילית Лилит (Lilith)
[Стихии. См. столбец LXVIII.]
[Клипот планет см. в строках 3—9]
(Боирирон (Ba'airiron בעירירון ٠
(Адимирон (Adimiron אדימירון
Цалалидмирон צללדמירון
((Tzalaladmiron
(Шихирирон (Shichiriron שיחרירון
(UIa٨e6np0H(Shalehbiron שלהבירון
(афирирон (Tzaphiriron^! צפרירון
עבירירון Обирирон (A'abiriron)
נחשתירון Нехештирон
(Necheshthiron)
נחשירון Нехеширон (Necheshiron)
דגדגיררן Дагдагирон (Dagdagiron)
בהימיררן Бахимирон (Bahimiron)
נשימירון Нашимирон (Nashimiron)
Сфера
Перводвигателя
Сфера зодиака, или
неподвижных звезд
Сфера Сатурна
Сфера Юпитера
Сфера Марса
Сфера Солнца
Сфера Венеры
Сфера Меркурия
Сфера Луны
Сфера стихий
Воздух
Меркурий
Луна
Венера
Овен А
Телец V
Близнецы А
Рак V
Лев А
Дева V
Юпитер
Весы А
Вода
Скорпион V
Стрелец А
Козерог V
Марс
Водолей А
Рыбы V
Солнце
Огонь
Сатурн
Земля
Дух
؛;:؛ יי הגלגלים
(Mac٨0T(Mazloth מסלות
(UIa66aTan(Shabbathai שבתאי
(Цедек (Tzedeq צדק
((Мадим ((Madim מאדים
(Шемеш (Shemesh שמש
(Hora(Nogah נוגה
(Кокаб(КокаЬ כוכב
(Левана (Levanah לבנה
(احةة חלם יסודות
Pyax (Ruach) רוח
[9—3 [Названия планет см. в стр.ках
טלה Тела(Те1еЬ)
שור Шор (Shar)
תאונים Тауним (Teonim)
סרטן Саратан (Sarton)
אריה Ари (Ari)
בתולה Бетула (Betulah)
מאזנים Мазним (Moznaim)
מים Майим (Maim)
עקרב Акраб(АкгаЬ)
קשת Кешет (Qesheth)
גדי Гади (Gedi)
דלי Дали (Deli)
דגים Дагим (Dagim)
אש Эш (Ash)
11
ארץ Dpe4(Aretz)
את٠ Ат (Ath)
:
2
3
4
5
6
و
10
٠
3ا
14
15
16
17
18
19
20
22
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32 бис
31 бис
21
23
41
XII
ТАБЛИЦА I {продолжение)
IX
X
Мисти-
ческие
числа
сефирот
XI.
Стихии
(со своими планетарными
управителями)
XII.
Древо Жизни
Корень А
1-й уровень. Срединный столп
3
Корень А
2-й уровень. Правый столп
6
Корень V
2-й уровень. Левый столп
V
3-й уровень. Правый столп
15
٨
3-й уровень. Левый столп
21
А
4-й уровень. Срединный столп
28
А
5-й уровень. Правый столп
36
V
5-й уровень. Левый столп
45
А
6-й уровень. Срединный столп
55
V
7-й уровень. Срединный столп
(
66
Горячий и влажный А
Путь между 1-2
78
Путь между 1-3
91
Путь между 1 — 6
1.5
Путь между 2 — 3
12.
Θ Δ ٩-
Путь между 2 — 6
136
١٥٠ ?١ لآ
Путь между 2 — 4
153
١ Δ ?
Путь между 3 — 6
171
.٠٧
Путь между 3 — 5
9٠ا
Θ Δ ٩·
Путь между 4 — 5
21.
? V V־/
Путь между 4 —6
ا23
Путь между 4 — 7
253
١ А ?
Путь между 5 — 6
276
х.лодная и влажная V
Путь между 5 —8
300
θ' V
Путь между 6 — 7
325
Θ Δ ٩■
Путь между 6 — 9
351
?
Путь между 6 — 8
378
Путь между 7 — 8
4.6
ЬаЧ
Путь между 7 — 9
435
٥٠٧
Путь между 7 — 10
465
Путь между 8 —9
496
Горячий и сухой А
Путь между 8 — 10
528
Холодная и сухая V
Путь между 9 — 10
IX.
Меч и Змей
؛؛٠؛
أ؛إ
ין1
اؤة!
00خق
$ s с X
ق I s X
0خغغ
١< ه <υ со
Ili
I
ilii
اة
If
ت؛ י 5 ي
ة٠ةةة
؟؛ H ٠ء ٧
>٠ο٧
י
ةاقل
11
؛
٠٠‘
13
14
15
16
17
18
19
20
1
22
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32 бис
31 бис
21
23
42
XIV
ТАБЛИЦА I (يпродолжение)
XIII
XIII
Х1У
Пути по «Сефер Иецира»
Общие соответствия Таро
Чудесный или Сокровенный Разум
4 Туза
2
Просветляющий Разум
4 Двойки - Короли или Рыцари
3
Освящающий Разум
4 Тройки - Королевы
4
Измеряющий, Связующий или
Восприемлющий Разум
4 Четверки
5
Коренной Разум
4 Пятерки
6
Разум Опосредующего Влияния
4 Шестерки - Императоры или Принцы
ד
Тайный или Сокровенный Разум
4 Семерки
8
Абсолютный или Совершенный Разум
4 Восьмерки
و
Чистый или Ясный Разум
4 Девятки
10
Блистательный Разум
4 Десятки - Императрицы или Принцессы
11
Сверкающий Разум
Дурак - [Мечи] Императоры или Принцы
12
Разум Прозрачности
Фокусник [[Маг]]
13
Объединяющий Разум
Верховная Жрица «Жрица}}
14
Просветляющий Разум
Императрица
15
Устанавливающий Разум
Император
16
Торжествующий или Вечный Разум
Иерофант
17
Размещающий Разум
Влюбленные
18
Разум Дома Влияния
Колесница
19
Разум всех деяний Духовных сущностей
Сила [[Исправление}}
20
Разум Воли
Отшельник
21
Разум Умиротворения
Колесо Фортуны [[Фортуна}}
22
Преданный Разум
Справедливость ((Вожделение}}
23
Устойчивый Разум
Повешенный - [Чаши] Королевы
24
Образный Разум
Смерть
25
Разум Испытания или Искушения
Умеренность {(Искусство}}
26
Обновляющий Разум
Дьявол
Τ7
Движущий Разум
Дом Божий {{Башня}}
28
Естественный Разум
Звезда
29
Телесный Разум
Луна
30
Сосредоточивающий Разум
Солнце
31
Вечнодвижущийся Разум
Ангел или Страшный Суд - ({Эон}}
[Жезлы] Короли или Рыцари
32
32 бис
Управляющий Разум
Вселенная
Императрицы [Пантакли]
31 бис
Все 22 Старших Аркана
43
XVI
ТАБЛИЦА I (iпродолжение)
XV
XV.
XVI.
Цветовая шкала Короля [י]
Цветовая шкала Королевы [ה]
0
Сияние
Белое сияние
2
Чистый нежно-голубой
Серый
3
Багряный
Черный
4
Насыщенный фиолетовый
Синий
5
Оранжевый
Ало-красный
6
Чистый розовый
Желтый (золотой)
7
Янтарный
Изумрудный
8
Фиолетово-пурпурный
Оранжевый
و
Темно-синий
Фиолетовый
10
Желтый
Аимонный, оливковый, красновато-
коричневый и черный.
11
Яркий светло-желтый
Небесно-голубой
12
Желтый
Пурпурный
3ا
Голубой
Серебряный
14
Изумрудно-зеленый
Небесно-голубой
15
Алый
Красный
16
Красно-оранжевый
Насыщенный темно-синий
17
Оранжевый
Бледный розовато-лиловый
18
Янтарный
Темно-бордовый
19
Зеленовато-желтый
Насыщенный пурпурный
20
Желтовато-зеленый
Синевато-серый
21
Фиолетовый
Синий
22
Изумрудно-зеленый
Синий
23
Насыщенный синий
Цвет морской волны
24
Зеленовато-голубой
Тускло-коричневый
25
Голубой
Желтый
26
Темно-синий
Черный
27
Алый
Красный
28
Фиолетовый
Небесно-голубой
29
Багряный (ультрафиолетовый)
Светло-коричневый, испещренный
серебристо-белым
30
Оранжевый
Золотисто-желтый
31
Огненный оранжево-алый
Киноварный
32
Темно-синий
Черный
32 бис
4 сектора: лимонный, красновато-
коричневый, оливковый и черный
Янтарный
31 бис
Белый, переходящий в серый
Темно-пурпурный, почти черный
44
XVIII
ТАБЛИЦА I (jпродолжение)
XVII
XVII.
XVIII.
Цветовая шкала Императора [ו]
Цветовая шкала Императрицы [ה]
Белое сияние
Белый, испещренный золотом
2
Голубовато-серый жемчужный, подобный
перламутру
Белый, испещренный красным, синим и желтым
3
Темно-коричневый
Серый, испещренный розовым
4
Насыщенный пурпурный
Насыщенный лазурный, испещренный золотым
5
Ярко-алый
Красный, испещренный черным
6
Сочный оранжево-розовый
Золотисто-янтарный
ד
Яркий желто-зеленый
Оливковый, испещренный золотым
8
Красно-коричневый
Желтовато-коричневый, испещренный белым
و
Очень темный пурпурный
Лимонный, испещренный лазурным
10
Те же цвета, что и по шкале Королевы, но испещ-
ренные золотым
Черный, пронизанный желтым
11
Изумрудный зелено-голубой
Изумрудный, испещренный золотым
12
Серый
Темно-синий, пронизанный фиолетовым
3ا
Холодный бледно-голубой
Серебряный, пронизанный небесно-голубым
14
Зелень ранней весны
Ярк0-р030вь؛й или светло-вишневый, прони-
занный бледно-желтым
15
Сверкающее пламя
Огненно-красный
16
Теплый насыщенный оливковый
Сочный коричневый
17
Свежевыделанная желтая кожа
Красновато-серый, приближающийся к
розовато-лиловому
18
Сочный и яркий красновато-коричневый
Темный зеленовато-коричневый
19
Серый
Красновато-янтарный
20
Зеленовато-серый
Сливовый
21
Сочный пурпурный
Ярко-синий, пронизанный желтым
22
Насыщенный голубовато-зеленый
Бледно-зеленый
23
Насыщенный оливково-зеленый
Белый, испещренный пурпуром, подобный
перламутру
24
Очень темный коричневый
Коричневый с лидовато-синим отливом (как у
черных жуков)
25
Зеленый
Яркий синий
26
Иссиня-черный
Холодный темно-серый, приближающийся к
черному
27
Венецианский кармин
Ярко-красный, пронизанный лазурным или
изумрудным
28
Розовато-лиловый с голубым оттенком
Белый с пурпурным отливом
29
Светлый и прозрачный розовато-коричневый
Цвет камня
30
Сочный янтарный
Янтарный, пронизанный красным
31
Алый, испещренный золотом
Киноварный, испещренный багряным и
изумрудным
32
Иссиня-черный
Черный, пронизанный голубым
32 бис
Темно-коричневый
Черный, испещренный желтым
31 бис
7 цветов радуги؛ внешняя полоса - фиолетовая
Белый, красный, желтый, синий, черный (послед-
ний-внешний)
45
XX
ТАБЛИЦА I Спродолжение)
XIX
XIX.
XX
Избранные египетские божества.
Египетские божества. по٨ный список
для практической работы
0
Гарпократ (Harpocrates,), Амон (Атоип), Нут (Nuith,), ((Хадит (Hadir)]]
Херу-па-Крат (Hern-paKraath,)
1
Птах (Ptah,), Асар-ун-Нефер (Asar ип Nefer), Хадит,
[[Херу-Ра-Ха (Hern-Ra,-Ha,)]]
Птах
2
Амон, Тот (Thoth,), Нут (Зодиак)
Нсида [как Мудрость)
3
Мут (МаиГ), Нсида (Isis), Нефтида (Nephthys)
Нефтида
4
Амон, Нсида, [[Хатхор (Hathoor)]]
Амон
5
Хор (Horus), Нефтида
Хор
6
Асар (Asar), Ра (Ra,), ((Он (On,), Гарпократ, Хрумахис (Hrumachis)]]
Ра
7
Хатхор
Хатхор
8
Анубис, ((Тот))
Тот
9
Illy (Shu,), ((Германубис (Hermanubis), все сугубо фаллические божества))
Шу
10
Геб (Seb). Нсида и Нефтида в низших ипостасях (как незамужние
девы). ((Сфинкс как синтез стихий)]
Осирис
11
Нун (Nn), ((Χορ-па-Крат (ΗοοΓ-ρη-kraar), как Ату 0)]
Мут
12
Тот и кинокефал
Тот
13
Хонсу (Chomse-)
Хонсу
14
Хатхор
Хатхор
15
Монту (Men Thu)
Нсида
16
Асар, Амсет (Amesher), Апис (Apis)
Осирис
17
Различные божественные близнецы, Рехт (Rekht), Мерти (Merti) и др.;
[(Херу-Ра-Ха)]
Близнецы Мерти
18
Хепри (Khephra,)
Χορ-эм-ахет (Hormakhn).
19
Ра-Хор-Хут (Rn-Hoor-Khuir), Пахт (Pashr), Сехмет (Sekher), May (Man)
Хор
20
Нсида (как Дева]
Херу-па-Крат
21
Амон-Pa (Amoun-Rn)
Амон-Ра
22
Маат (Ма,)
Маат
23
Атум (Тит,), [[Птах]), Аурамот (Auramoth) (как V), Асар (как
Повешенный), Хекар (Некаг), Нсида, [[Хатхор]]
Ιε-fTTpe.
24
Богини Мерти, Тифон (Typhon), Апоп (Арер), Хепри
Амамат (Hammemir)
25
Нефтида
3\.ρα1ρ1ί>
26
Хем (Khem) (Сет [Ser])
Сет
דן
Хор
Мон.у (Мепвп)
28
Хапи (Ahepi), Аруэрис (Aroueris)
Нут
29
Хепри (как Скарабей на карте Таро)
Анубис (Anubi)
30
Ра и многие другие [солярные божества)
Ра
31
Тум-эш-Нейт (.oum-Aesh,-Neith,), May, Кебексенуф (Kabeshunr),
Хор, Тарпешет (Tarpesheth,)
May
32
32 бис
Себек, Мага (Мако)
Сатем (Satem), Апис (Ahapshi), Нефтида, Амсет (Amesher)
См. примечания.
31 бис
Асар
# Здесь и далее в двойных квадратных скобках [[..٠]] приведены дополнения, включенные в таблицы из при-
мечаний Кроули, впервые опубликованных в издании «777» 1955 года.
46
XXII
ТАБЛИЦА I (،продолжение)
XXI
XXI.
XXII
Человек, ставший Совершенным
Малая выборка индийских божеств
0
Нун (Nil·) - волосы
AUM
1
Парабрахман (Parabrahnr) (или любой другое божество.
которому требуется угодить). [[Шива, Брахма]]
1 1
Шива, Будда - автара Вишну, акаша (как субстанция).
лингам
3
Бхавани (все формы Шакти), прана (как Сила), йони
4
} Нейт (Neith.) - предплечья {
Индра, Брахма
5
Варуна (Уаггипа.) - аватара Вишну
6
Могущественный Бог Ужаса -
грудь
Вишну-Хари-Кришна-Рама
ד
[[Бхавани (все формы Шакти), прана, йони]]
} Владыки Херабы (Kereba׳) - {
} HyT^Nuit) - бедра и ноги {
Хануман
8
و
Асар и Аси - фаллос и вульва.
Сати (Sati) - позвоночник
Ганеша, Курма (Кигпг.) - аватара Вишну
10
Око Хора (Ноог) - ягодицы и анус
Лакшми и Т.Д., [кундалини]
11
Как для 6
Маруты, [вайю]
12
Инпу (Апри.) - губы
Хануман, Вишну (как Парашурама (ParasaRama,))
13
Хатхор - левый глаз
Чандра (как ب)
14
Хенти-Хас (Khenti-Khas) -
Лалита (сексуальный аспект Шакти)
левая ноздря
15
Шива
16
Ба-неб-Тет (BaNeb-Tattu.) - плечи
Священный бык Шивы
17
Различные боги-близнецы и гибридные божества
[[Кришна]]
1«
19
Как для 6
Нарасинха (Narasingh.) - аватара Вишну
Девы-гопи, Владыка йоги
Брахма, Пндра
21
Упуат (Apii-t) - левое ухо
Яма
23
Как для 24
Сома, [апас]
24
25
Сехмет (Sekher) - живот и спина
Кундалини, [[Яма]]
Конная аватара Вишну
26
Как для 10, Τ.Κ. ע означает «глаз»
Лингам, йони
27
Хенти-Хас - правая ноздря
[[Кришна]]
28
29
Владыки Херабы - почки
[[Маруты]]
Матсья - аватара Вишну
30
Хатхор - правый глаз
Агни, [теджас]. Яма [как бог Страшного Суда]
31
[Серкет (Serqer) - зубы). Как для 6
Сурья (как ©)
32
Упуат - правое ухо
Брахма
32 бис
31 бис
אלים חיים - кости. Как для 16
Притхиви
Акаша
47
XXXII
ТАБЛИЦА I (iпродолжение)
XXIII
χχν-χχχιι
ΧΧΙ٧
XXIII.
Некоторые результаты индуистских и
буддийских практик
I
I ؛
ؤج
!
!
II
اء
Ниродха-самапатти.нирвикальпа-
самадхи, шивадаршан
Единение с Брахмой, атмадаршан
Вишварупадаршан
Видение «Высшего я», различные
дхьяны или джняны
Вайю-бхавана
Видение Чандры
Успех в бхакти-йоге
Успех в хатха-йоге, асане и пранаяме
Апо-бхавана
Видение Сурьи
Агни-бхавана
Притхиви-бхавана
Видение «Высшего я», пранаяма
В
В
В
Б
Б
Б
Б
п
п
п
э
п
п
п
К
К
О
К
н
н
к
н
н
н
п
н
к
н
к
н
к
н
п
к
к
п
к
п
Сорок объектов
буддийских медитаций
{::£٠ :لاءسا.' НИ’ ”:״Г.: : :
С03наниеСТ٥٥ :::::::
0
Равнодушие
Радость
Сострадание
Дружелюбие
Смерть
Будда
Божества
Разложение на 4 элемента. ....
Дхарма
Ветер
Желтый цвет
Отвратительность пищи .....
Темно-синий цвет
Окровавленный труп. ......
Разбросанные части трупа ....
Белый цвет
Труп, изъеденный червями....
Труп, обглоданный дикими зверями
Вздутый труп
Щедрость
Труп» разрубленный на части . . .
Вода
Скелет
Узкое отверстие
Гниющий труп
Кроваво-красный цвет. .....
Посиневший труп
Нравственность
Свет
Огонь
Умиротворение
Земля
Дыхание
2
3
4
5
6
ד
8
و
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32 бис
31 бис
48
XXXV
ТАБЛИЦА I 0продолжение)
XXXIII
XXXIII
XXXIV
XXXV
Нек.торые
скандинавские
божества
Некоторые греческие божества
Некоторые римские
божества
0
Пан
Вотан
Зевс, Иакх (Iacchus)
Юпитер
2
Один
Афина, Уран, [[Гермес]]
Янус, [[Меркурий]]
3
фригга
Кибела, Деметра, Рея, Гера, [[Психея, Кронос]]
Юнона, Кибела, Сатурн, Геката и др.
4
Вотан
Посейдон, [[Зевс]]
Юпитер, [[Либитина]]
5
6
Тор
Арес, Аид
Накх, Аполлон, Адонис, [[Дионис, Бахус]]
Марс
Аполлон, [[Бахус, Аврора]]
ד
фрейя
Афродита, Ника
Венера
8
Один, К.СШ1
Гермес
Меркурий
9
Зевс (как Δ), Диана Эфесская (как фалли-
Диана (как ب), [[Термин, Юпитер]]
ческий камень [[и ب]]), [[Эрос]]
Персефона, (Адонис), Психея
10
Церера
11
12
Валькирии
Зевс
Гермес
Юпитер, [[Бахус, Юнона, Эол]]
Меркурий
13
Артемида, Геката
Диана
14
15
Фрейя
Афродита
Афина
Венера
Марс, Минерва
16
(Гера)
Венера, [[Гименей]]
17
Кастор и Поллукс, Аполлон-Прорицатель,
Кастор и Поллукс, (Янус), [[Гименей]]
[[Эрос]]
18
((Тор»
Аполлон-Колесничий
Меркурий, [[лары и пенаты]]
Деметра (влекомая львами)
(Аттис)
Зевс
Венера (усмиряющая Огонь Вулкана)
(Аттис), Церера, Адонис, [[Веста,
20
21
Флора]]
Юпитер, (Плутон)
22
Фемида, Минос, Эак и Радаманф
Вулкан, [[Венера, Немесида]]
23
Посейдон
Арес, [[Аполлон Пифийский, Танатос]]
Нептун, [[Рея]]
Марс, [[Морс]]
٠ت
25
Аполлон, Артемида (охотники)
Диана (как лучница), [[Ирида]]
26
Пан, Приап, (Гермес и Вакх «Прямостоячие»)
Пан, Веста, Бахус, Приап
27
Туисто
Арес, [[Афина]]
Марс
28
(Афина), Ганимед
Посейдон, [[Гермес Психопомп]]
Юнона, [[Эол]]
Нептун
ء
Гелиос, Аполлон
Аид
Аполлон, [[Опс]]
Вулкан, Плутон
31
32
(Афина), [[Кронос]]
Сатурн, [[Термин, Астрея]]
32 бис
(Деметра), [[Гея]]
Церера
31 бис
Накх
(Аибер), [[Бахус]]
XXXVII
ТАБЛИЦА I (iпродолжение)
XXXVI
XXXVI
XXXVII
Избранные христианские божества (10); апостолы (12); евангелисты (4) и
церкви Азии (7)
Демоны
индийских
легенд
0
1
Бог, единый в трех лицах
2
Бог-Отец, Бог, руководящий Советом
3
Дева Мария
Бог - Податель дождя (см. молитвенник); Бог - Друг земледельца
5
Христос - Судия мира
6
Бог-Сын (и Создатель хорошей погоды)
ד
Мессия, Господь Воинств (см. молитвенник, р. Киплинга и Т.Д.)
8
Бог - Дух Святой (как Утешитель и как Вдохновитель Священного писания);
Бог - Исцелитель от мора
و
Бог - Дух Святой (как Инкуб)
10
Ecclesia. Xsti, Дева Мария
11
Матфей
12
Сардис
13
Лаодикия
1
14
Фиатира
1
15
(Характеры апостолов слишком неопределенны)
٠
16
17
18
י
19
<
20
X
21
Филадельфия
22
23
Иоанн, Иисус как «Повешенный»
24
25
26
27
Пергам
28
29
30
Смирна
31
Марк
32
Ефес
32 бис
Лука
31 бис
Дух Святой
50
XXXIX
ТАБЛИЦА I (iпродолжение)
ΧΧΧ٧ΙΙΙ
XXXVIII.
XXXIX.
Животные,
Растения,
реальные и вымышленные
реальные и вымышленные
0
״Дракон]]
[[Лотос, роза]]
1
Бог, [[лебедь, сокол]]
Цветущий миндаль, [[баньян]]
2
Мужчина
Амарант, [[омела, дерево 60 (или пипал)]]
3
Женщина, [[пчела]]
Кипарис, опийный мак, [[лотос, лилия, плющ]]
4
Единорог
Олива, кислица, [[опийный мак, иссоп]]
5
Василиск
Дуб, рвотный орех, крапива, [[гикори]]
6
Феникс, лев, дитя, [[паук, пеликан]]
Акация, лавр, виноград, [[дуб, утесник, ясень,
ашваттха]]
ד
Вертишейка, [[ворон, все птицы-падальщики]]
Роза, [[лавр]]
8
Герл^родит, шакал [[змеи-близнецы.
<1١١١سل Ihcdoniii lewinii
و
Слон, [[черепаха, жаба]]
(Баньян), мандрагора, Дамиана, [[женьшень,
йохимбе]]
10
Сфинкс
Ива, лилия, плющ, [[злаки (в особенности
пшеница), гранат]]
11
Орел или человек (Керуб А), [[вол]]
Осина
12
Ласточка, ибис, обезьяна
Вербена, пролесник, майоран, пальма, [[лайм.
[[змеи-близнецы, рыба, гибриды]]
липа]]
13
Собака, [[аист, верблюд]]
Миндаль, полынь обыковеная, орешник (как ب),
лунник, лютик, [[гранат, ольха]]
14
Воробей, голубь, лебедь, [[свинья, птицы вообще]]
Мирт, роза, клевер [[смоковница, персик, яблоко]]
15
Баран,сова
Тигровая лилия, герань, [[олива]]
16
Бык (Керуб ٧), [[все тягловые животные]]
Алтей, [[все гигантские деревья]]
17
Сорока, гибриды, [[попугай, зебра, пингвин]]
Гибриды, орхидея
18
Краб, че۴паха, сфинкс, [[кит, все ездовые животные]]
Лотос
19
Лев (Керуб А), [[кот, тигр, змей, женщина]]
Подсолнечник
20
Дева, отшельник, любой одинокий человек или
животное, [[носорог]]
Подснежник, лилия, нарцисс, [[омела]]
21
Орел, [[богомол]]
Пссоп, дуб, тополь, смоковница, [[арника, кедр]]
22
Слон, [[паук]]
Алоэ
23
Орел-змея-скорпион (Керуб V)
Лотос, все водяные растения
24
Скорпион, жук, омар, речной рак, волк, [[акула,
лобковая вошь, пресмыкающиеся]]
Кактус, [[крапива, все ядовитые растения]]
25
Кентавр, лошадь, гиппогриф, собака
Тростник
26
Козел, осел, [[устрица]]
Индийская конопля, корень ятрышника,
чертополох, [[йохимбе]]
27
Лошадь, медведь, волк, [[кабан]]
Полынь горькая, рута
28
Человек или орел (Керуб А), павлин
[Олива], кокосовые орехи
29
Рыба, дельфин, речной рак, жук-скарабей.
Одноклеточные организмы, опиум, [[мангровое
[[шакал, собака]]
дерево]]
30
Лев, ястреб-перепелятник, [[леопард]]
Подсолнечник, лавр, гелиотроп, [[орех, галангал]]
31
Лев (Керуб А)
Красный мак, гибискус, крапива
32
Крокодил
Ясень, кипарис, чемерица, тис, паслен, [[вяз]]
32 bis
Бык (Керуб ٧)
Дуб, плющ, [[злаки]]
31 bis
Сфинкс (с мечом и в короне)
Цветущий миндаль
51
XLI
ТАБЛИЦА I Спродолжение)
XL
XL.
XLI
Драгоценные камни
Магические орудия
0
؛؛Звездчатый сапфир, черный алмаз]]
[[Никакие соответствия невозможны]]
1
Алмаз
Свастика, Венец, [[Светильник]]
2
Звездчатый рубин, бирюза
Аингам, Внутренняя Риза Славы, [[Слово,
Полый Тростник]]
3
Звездчатый сапфир, жемчуг
Иони, Внешняя Риза Сокровения,
[[Чаша, Сияющая Звезда A.'.A.'.J]
4
Аметист, сапфир [[ляпис-лазурь (лазурит)]]
Жезл, Скипетр или Крюк
5
Рубин
Меч, Копье, Плеть или Цепь
6
Топаз, желтый алмаз
Аамен или Роза и Крест
ד
Изумруд
Светильник и Пояс
8
Опал, в особенности огненный
Имена и Стихи,. Фартук
و
Кварц
Благовония и Сандалии, [[Алтарь]]
10
Горный хрусталь
Магический Круг и Магический Треугольник
11
Топаз, халцедон
Кинжал или Веер
12
Опал, агат
Жезл или Кадуцей
13
Аунный камень, жемчуг, хрусталь
Лук и Стрела
14
Изумруд, бирюза
Пояс
15
Рубин
Рога, Сила, Резец
16
Топаз
Подготовительные работы, [[Престол и Алтарь]]
17
Александрит, турмалин, исландский шпат
Треножник
18
Янтарь
Тигель, [[Чаша или Святой Грааль]]
19
Кошачий глаз
Упражнения (подготовительные), [[Жезл
Феникса]]
20
Перидот
Светильник и Жезл (накопленная Мужская
Сила), Хлеб, [[Лотосовый жезл]]
21
Аметист, ляпис-лазурь
Скипетр
22
Изумруд
Крест равновесия, [[Весы]]
23
Берилл или аквамарин
Чаша и Крест Страдания, Вино,
[[Воды Очищения]]
24
Змеевик, [[зеленая бирюза]]
Боль Обязательства, [[Клятва]]
25
Гиацинт
Стрела (стремительное и прямое приложение
Силы)
26
Черный алмаз
Тайная сила. Светильник
27
Рубин, все красные камни
Меч
28
Искусственное стекло, [[халцедон]]
Кадило или Кропило
29
Жемчуг
Полумрак в месте проведения операции.
Магическое Зеркало
30
Хризолит
Аамен или Лук и Стрела
31
Огненный опал
Жезл, Светильник, Пирамида Δ [[Кадило]]
32
Оникс
Серп
32 бис
Соль
Пантакль или [[Хлеб и]] Соль
31 бис
[[Черный алмаз]]
[[Крылатое Яйцо]]
52
XLIII
ТАБЛИЦА I (،продолжение)
XLII
XLII.
Благовония
XLIII.
Растительные снадобья
0
[[Никакие соответствия невозможны]]
1
Амбра
Bixir^Vitie
2
Мускус
Гашиш, [[кокаин]]
3
Мирра, цибетин
Белладонна, сома
4
Кедр
Опиум
5
Табак
Рвотный орех, крапива, [[кокаин, атропин]]
6
Ладан
Дурман, алкоголь, наперстянка, кофе
ד
Бензоин, роза, красный сандал
٠هس1امء Cannabis IndiccL.YYIhalonuiYY
8
Стиракс
Ihaloniii lewinii.YYCannabis IndicaYY
و
Жасмин, женьшень, все благовонные корни
Корень ятрышника
10
Диктамнон (Dittany of Crete)
Пшеница
11
Гальбан
Перечная мята
Мастика, белый сандал, [[мускатный орех]].
12
шелуха мускатного ореха, стиракс, все
Все стимуляторы мозговой деятельности
ле^ие запахи
Менструальная кровь, камфара, растения из
Можжевельник, мята болотная.
рода алоэ, все сладкие чистые запахи
и все месячногонные средства
14
Сандал, мирт, все нежные чувственные запахи
Все афродизиаки
15
«Драконова кровь»
Все стимуляторы мозговой деятельности
16
Стиракс
Сахар
17
Полынь горькая
Спорынья и абортивные средства
18
Оних
Кресс водяной
19
Ладан
Все ветрогонные и тонизирующие средства
20
Нарцисс
Все средства, подавляющие половое влечение
21
Шафран, все густые запахи
Кокаин
22
Гальбан
Табак
23
Оних, Мирра
Касторка, все слабительные средства
24
Сиамский бензоин, опопонакс
25
Алойное дерево
26
Мускус, цибетин (и все благовония Ь)
Ятрышник (сатирий)
27
Перец, «драконова кровь», все жгучие и
острые запахи
28
Гальбан
Все мочегонные средства
29
Амбра, [[менструальные выделения]]
Все наркотики
30
Ладан, корица, все «сияющие» ароматы.
Кшяолъ
31
Ладан, все жгучие запахи
32
Асафетида, скамоний, индиго, сера, (все
дурные запахи)
32 бис
Стиракс, все тяжелые, удушливые запахи
31 бис
[[Никакие соответствия невозможны]]
Дурман
53
XLV
ТАБЛИЦА I 0продолжение)
XLI٧
XLV
XLIV.
Магические способности
(в западном мистицизме)
Наивысшее Достижение. [[Видение Отсутствия Различий]]
Единение с Богом
Видение Бога лицом к лицу, [[Видение Антиномий]]
Видение Скорби, [[Видение Чуда]]
Видение Любви
Видение Силы
Видение Гармонии Всего Сущего (и Таинства Распятия),
[[Блаженное Видение]]
Видение Торжествующей Красоты
Видение Великолепия (Иезекииль)
Видение Механизма Вселенной
Видение Священного Ангела-Хранителя, или Адонаи
Прорицание
Чудеса врачевания, дар языков, знание наук
Белая тинктура, ясновидение, вещие сны
Любовные зелья
Способность освящать предметы
Тайна физической силы
Способность находиться в двух или более местах одновременно؛
способность пророчество'вать
Способность наводить чары
Способность укрощать диких зверей
Невидимость, партеногенез, посвящение (?)
Способность обретать политическое и прочее господство
Операции по установлению справедливости и равновесия
Великое Делание, талисманы, кристалломантия и Т.Д.
Некромантия
Трансмутация. [[Видение Вселенского Павлина]]
Так называемый шабаш ведьм, дурной глаз
Операции, связанные с гневом и возмездием
Астрология
Колдовство, создание иллюзий
Красная тинктура, способность обретать богатство
Вызывание духов, пиромантия
Операции, связанные с проклятием и смертью
Алхимия, геомантия, изготовление пантаклей,
[[путешествия на астральном плане]]
Невидимость, превращения. Видение Гения
Минеральные
препараты
Углерод
Питьевое золото
Фосфор
Серебро
Железо, сера
Мышьяк
Ртуть
Свинец
Сульфат магния
0
3
4
5
6
7
8
و
10
11
Ртуть
12
13
14
15 .
16 .
17 .
18 .
19 .
20 .
21
22 .
Сульфаты
23
24
25
26
28 .
29 .
30
Нитраты
Свинец
Висмут
Углерод
31
32
32 бис
31 бис
54
XLVII
ТАБЛИЦА I (iпродолжение)
XL٧I
XLVI.
XLVII
Даосская система
Цари и князья джиннов
0
Дао, или Великий Предел по «и цзин»
1
Шан־ди (и также Дао)
2
Ян и Цянь
3
Гуань-ши-инь, Инь и Кунь
4
Hahth, - هفيط
5
Mesath, Haikh, - مهثط هيج
6
Ли
HeibaL Elmes Mehal^ - ههيجل علممى مهدع
ד
Shalat Mas Mehal^ - سهلط مص هحهلع
8
Shalet Nu^ Rez^ Ehmush, - شالط نوع دنع اهموش
...
Кунь
} والخد سعلت كللت اميوز - Valzad Selat KaJath- Emuz {
11
Сюнь
TayazaL Mad Hebub Semetaya. - طلهطيائل هد هبوب سمطايا
12
Сюнь
Semakh, Tasikh, Helich, - ساق تسيخ هليخ
13
Кань и Кунь
Merih, Mehbd - مريح مهليح
14
Дуй
Ihlun, - يهلوة
15
Mehmethlath, - محطمتلت
16
Mehth^ Mearth, Malimod - مهطع مهلوة مليموح
17
Barack Sead Buatk Thathum - براخ سعد بواة طاطم
18
Mheith, Lila, - مهيط ليلا
19
Leml^ Smeth, - لملح سمهط
20
Samethameh, Makh Kehaf- سسمطمة مقه كهف
21
Ли
Suire Seoratb, - سدح سعورة
22
Nefth Mathb^ Efith, damask -نفطا مدبح عفدط طمش
23
Дуй
Malimareh, - مليعوح
24
Malaram, Madebeb, - ملرم مدبح
25
Kahk Hamath, Mathleh, - كليل حمط مطلح
26
Memlath, или Hasam, Thethiin - جسم ططيم или مملعد
Τ7
Чжэнь
Enfalar Kithanr, Varthash, - عنغوالر كيطم ود٠طش
28
Hahth, Maasrath, - هفيط مسعود
29
Hamalash, Eid EkhiT - هملعش عد عقير
30
Ли и Цянь
^ahlibiash, Sethath, HiL - طلجياش سطت هيد
31
Чжэнь
Dehivam. Elsathin, - دهيوم علسطين
32
Гэнь
Heifa, EL или Maemath, Imarmal^ -معهط يعرصلو или حهفا عل
32 бис
Чжэнь
31 бис
55
XLIX
ТАБЛИЦА I (iпродолжение)
XLVIII
XLIX.
Геометрические фигуры планет и Τ.Α..
и геомантические фигуры
XLVIII
Фигуры, соответствующие отвлеченным числам
Круг
Точка
Линия, а также крест
{ Плоскость, а;акже ромб, овал, круг и }
Геометрическое тело
Тессеракт
Геомантические фигуры планет, соответ-
ствующих данным сефирот. Caput и
Οιέ Draconis - это Узлы Луны, при-
близительно соответствующие Гершелю.
Они относятся к Малкут
Фигуры, относящиеся к тригону А
Октаграмма
Эннеаграмма
Гептаграмма
Фиег («Мальчик»)
а(«Потеря»)؛55؛^га
١١<Ъемл٦л»gilbus 1٠
rpopulus и *Via («Народ» и «Путь»)
М1пог(«Ьош1е؛ Major w Tortui؛ Tortui
счастье» и «Малое счастье»)
Conjunctia(«C оединение»)
Квадрат и ромб
Duella, («Девочка»)
Фигуры, относящиеся к тригону V
(«Ibeus («Красный
٤т(«Приобретение»)؛،؛5'،٩м^
Слгсег(«Тюрьма»)
Пентаграмма
Tristitia, («Печаль»)
laetitiOj («Радость»)
Гексаграмма
Фигуры, относящиеся к тригону Δ
Треугольник
Фигуры,.относящиеся к тригону V
Крест
Треугольник
Тетраэдр, или пирамида; крест
Роза
Крест Распятия, усеченная пирамида, куб
Роза (7x7), семисвечник
Алтарь (двойной куб), крест Распятия
Крест Распятия
Греческий крест (плоский), стол хлебов
предложения
Свастика
Греческий крест (объемный). Роза (3+7+12)
Роза (5x5)
Крест Распятия из 6 кубов (объемный)
11
2
3
4
5
6
٦
8
9
10
ا
12
13
14
15
16
17
18
19
20
22
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32 бис
31 бис
21
23
56
LI
ТАБЛИЦА I (iпродолжение)
L.
LI
Численные
Высшая нравственность:
10 добродетелей (1-10),
7 грехов(планеты)
и 4 магические силы (стихии)
Коптский
алфавит
значения
букв
коптского
алфавита
столбец LI
Произноше-
ние
Пирро-зороастризм (Завершение
Великого Делания)
г
ح
Son (Coy)
6
St [50] {5ί}
2
Преданное служение
لج
Gima (Кима)
Sz [q] {sz}
3
Молчание
f
Η
ب
Ti(Tu)
Heta (Xema)
Tt [ti] {tt)
Ά[έ]{<ζ)
٠
Повиновение
8
5
Сила
ф
Phi (Фи)
500
Ph [ph] {ph}
6
Преданность Великому Деланию
?٠١
0(0)
800
00 [0] {00}
ד
Бескорыстие
e
Ei (Эи)
EM {ء}
8
Правдивость
ч
٩
Fa (Фаи)
f,v[f]{v,fl
و
Независимость
ϊ
]anja
{٠/}[■/] ل
(Джанджиа)
10
Скептицизм
с
Semma(CeMMa)
200
S[s]{s, ss]
11
Noscere
ه
Alpha (Алфа)
1
A [a] {a}
12
Лживость, непорядочность, [зависть]
в
ft
Beta (Бета)
Bib] {17}
13
Довольство, [лень]
؟
Gamma (Гамма)
G[g]{g]
14
Нецеломудренность, [похоть]
λ
Dalda (Далда)
Old] {d}
15
ج
2
Hori(Xopu)
H [h] {h}
16
τ
He(Xe)
Zeta (Зета)
400
u [u,w\ [m]
z [z] {*}
17
ζ
18
٥
ه
Khei(Xau)
Ch[^] {ch}
19
θ
TVieta(Txema)
Yota (Йота)
Kappa (Каппа)
600,9
Ith] {th)
I [£>)] {i,y,ee}
K [k] {A־}
20
21
Фанатизм, лицемерие, [обжорство]
κ
Λ
Ц
λ
Lauda (Лаула)
Μέ (Me)
[لم] [لم L
23
Audere
мни
N
Nr (He)
Ksi (Kcu)
N [w] {η}
X[x,ks]{x}
25
1
ج
26
Ο
Ow (Oy)
(٠) [٠] ٥
27
Жестокость, [гнев]
π
PI (Пи)
80
ρ [ρ){ρ\
28
φ
X
ρ
PsI (Пси)
KVii (Xu)
R0(P0)
700
100
Ps [ps] Kps)
Q [ch] [q]
RWW
29
30
[Гордыня]
31
Velle
Щ
SViai (lllau)
900
Sh [sh]{sh)
32
Зависть, [скупость]
τ
τ
Taw (Tay)
300
T [،](،(
32 бис
Тасеге
31 бис
57
LII
ТАБЛИЦА I (продолжение)
LII
LII
CLXXXIV
Арабский алфавит
Числ. знач.букв
арабского алфавита
(см. столб. LII)
Произношение
[1отдельно1
[начало]
[середина]
\конецЛ
[название]
0
1
Три утраченные «отцовские» буквы ٠
4
،
ذ
Д
c^(tha٠ theVi)
500,4
Ts [th]
5
خ
خ
ذ
خ
Ъ(ккй.ккак)
600,7
Kh [72]
6
ذ
ذ
(δαί. tVial)
700,9
Dh [dh]
7
ض
ف
ف
ض
(dad) ١ءةادء
5ا,[9٠] 800
Sz [dh]
8
٠ةل
ند
خد
ذ
За (za, zah)
900 [800], 17
Gz [th]
و
10
غ
غ
ذ
خ
MH(gkain)
looo [900],9ا
Gh [gh]
11
(آ)ا
ذ٢أإا
ئ1أ11
ء؛ااا
Алиф (alif)
1,1
A(A) [']
12
ب
ب
ϋ
Ба (ba, beh)
B[٥]
13
ج
ج
ح
ج
Kiii(jim)
3,5
[ئ ل
14
د
د
Кялъ (dal)
4,8
DM
15
ه
*
Xa (ha, heh)
s, 26
H [h]
16
و
و
و
و
Вав (wdw)
6, 27
V, и [и׳]
17
ز
ز
ز
ز
Зайн (za, zain)
Hz]
18
ح
Хя(ка٠ как)
8,6
Ch ['/,]
19
ط
هل
L
ة
T^(١a٠tak)
9,16
ТИ
20
ي
ي
ي
\\2i(ya,yeh)
ΙΟ, 28
Ι,ΥΜ
21
لاى
ك
اش
(kekek ؛kd) دلآ
20, 22
Κ[Λτ]
22
ل
ل
ل
ل
K1(lam)
30, 23
L[/]
23
م
م
م
م
Мим (mim)
40, 24
M [ra]
24
ن
ذ
ذ
ن
Нун (nun)
50, 25
N [מ]
25
س
Син (sin)
60 [300], 12
SM
26
ع
ء
د
ح
Айн (dyn)
70,18
Ά,Ό[7ί]
27
ف
ذ
ذ
ف
<X>*(Ja٠fek)
80, 20
Ph, F[/]
28
ص
حد
حد
ص
Сяк (sad)
90 [60], 14
Tz [z] (3)
29
ق
ذ
-
ق
Каф (qdf)
loo, 21
Q [،71
30
ر
ر
ر
ر
Pa (ra, reh)
200,9
RW
31
ش
ثد
شد
ش
Шин (shin)
300,13
Shtl
32
-
-
۵ةت
T^(ta٠ tek)
400,3
1h[i]
32 бис
31 бис
58
LIII
ТАБЛИЦА I (iпродолжение)
LIII
LIII
Древнегреческий алфавит
CLXXXV
Числ. знач. букв
греч. алфавита
(см. столбец LIII)
Произношение
0
1
[؛][؟]
Стигма (fiigma)
tl
2
[Σ σ ς]
Сигма (sigma)
200
м
4
[Е ع]
Эпсил.н (epsilon)
[е] (короткое)
5
[φφφ]
Фи (phi)
500
[ph]
6
Ωω
Омега (omega)
800
\о\(Ьлинное١
ד
[EJ
Эпсил.н (epsilon)
و
Χχ
Хи (chi)
600
[kh]
10
Ί)
Cmm(sampi)
900
\ts, s, ks\
11
Αα
Альфа (alpha)
1
[a]
12
Ββ
Бета (beta)
lb]
13
Γγ
Гамма (gamma)
[g]
14
Δδ
(delta)
Id]
15
Эпсил.н (epsilon)
[έ]
16
F
Дигамма (digamma)
6
[и׳]
17
ζς
Дзета (zeta)
И
18
Ηη
didi (eta)
8
١Н1ё\ Длинное ١ي
19
Θθ$
(theta)
[׳لم،]
20
ا1
Йота (iota)
اىلما
21
Κκκ
Каппа (kappa)
[к]
22
Λλ
(lambda)
[لم]
23
Μμ
Мю (mu)
40
[т]
24
Νν
Ню (пи)
50
[״]
25
[.]؟S
Кси (*ر٤
60
Μ
26
ο٠
Омикрон (omicron)
0١ا Короткое)
27
Πππ
Пи (pi)
80
fpl
28
ψ ψ ٦۶
Пси (psi)
700
[ءى
29
9
Коппа (ikoppa)
(?)
30
Ρρ
Ро (rho)
юо
И
31
Сампи (sampi)
900
32
Ττ
Тау (tau)
300
[،]
32 бис
Τυυ
Нпсилон (upsilon)
400
[״]
31 бис
59
LXX
ТАБЛИЦА II
LIV
LIV
LV
LVI
LVII.
LVIII
Буквы
Имени
Стихии и
физические чувства
Четыре Реки
Четыре стороны света
Енохианские
цари стихии
11
А в.здух, .б.няние
لءا"״>
Tahoeloj
23
ה
V Вода, вкус
גחון Тихон (Gihon)
(3) מערב Маараб (Maareb)
.ahebyobeaatan.
31
١
А Огонь, зрение
פישון Фисон (Pison)
(ю) דרום Даром (Darom)
Ohooohatan
32 бис
31 бис
ש
٧ Земля, осязание
® Дух, слух
פרת [EB).paT(Phrath)
(С)צפרן Цафон (Tzaphon)
.ahaaotah^
LIX
Архангелы сторон света
LX
Управители стихий
LXI
Ангелы стихий
LXII
Цари стихийных
духов
11
רפאל Рафаэль (Raphael)
אריאל Ариэль (Ariel)
חסן Хасан (Chassan)
Паральда (Paralda)
23
גבריאל Габриэль (Gabriel)
תרשים Тарсис (farsis)
טליהד Талиахад (Taliahad)
Никса (Niksa)
31
מיכאל Михаэль (Michael)
שרף Сераф (Seraph)
אראל Арал (Aral)
Джин (Djin)
32 бис
31 бис
אוריאל Ориэль (Auriel)
כרוב Керуб(КегиЬ)
פורלאך Форлах(РЬог1акЬ)
Гоб (Ghob)
LXIII
Четыре мира
LXIV
Тайные имена
Четырех миров
LXV
Соответ-
ствующие
тайные
числа
LXVI
Запись букв
Тетраграмматона
в Четырех мирах
11
יצירה йецира (Yetzirah), Мир Формирования
מה Ма (Mah)
45
יוד הא ואו הא
23
בראה Брия (Briah), Мир Творения
סג Cer(Seg)
63
יוד הי ואו הי
31
אצילות Ацилут (Atziluth), Мир Прообразов
עב Об (Aub)
72
יוד הי ויו הי
32 бис
עשיה Асия (Assiah), Материальный Мир
בן Бен (Ben)
52
יוד הה וו הה
31 бис
LXVII
Части души
LXVIII
Великие короли
демонов
LXIX.
Алхимич.
принципы
LXX
Соответствия
углов пентаграммы
11
רוח Pyax(Ruach)
Ориенс (Oriens)
?
Левый верхний угол «Воздух))
23
נשמה Нешама (Neshamah)
Аритон (Ariton)
Θ
Правый верхний угол «Вода}}
31
חיה Хия (Chiah)
Паймон (Paimon)
ه
Правый нижний угол «Свет}}
32 бис
נפש Нефеш (Nephesh)
Амаймон (Amaimon)
Θ
Левый нижний угол
31 бис
יחידה йехида (Yechidah.)
Вершина «Дух}}
60
LXXVI
ТАБЛИЦА II (iпродолжение)
LXXI
LXXI
Придворные карты Таро и участки неба, над
которыми они господствуют. Жезлы
LXXII
Придворные карты Таро и участки неба, над
которыми они господствуют. Чаши
11
Принц Колесницы۶ня. убавляет участком
зодиака от 20٠هل٠ до 20.^ включающим
большую часть созвездия Малого Льва
Принц Колесницы Вод. Уп^вляет участком
зодиака от 20٠=α до 2d
23
Королева Пламенных Престолов, убавляет
участком зодиака от 20.Η до 20۴вклю-
чающим часть созвездия Андромеды
Королева Водных ПрестолонУправ^ет
участком зодиаКа от 20.П до 20ج٠
31
Владыка Пламени и Молнии. Король Аухов
Огня, управляет участком зОдиакаОт 20؛
до 20ر٠ включающим часть созвездия Гер-
кулеса
Владыка Волн и Вод. Король Морских Во-
инств. Управляет участком зодиака от
20ءح٠ до 20.Ж, вклЮчающим бОльшую
часть созвездия Пегаса
32 бис
Принцесса Блистающего Пламени. Роза Огнен-
ного Дворца. Управляет одним из четы-
рех квадрантов - секторов круга, описан-
ного вокруг Северного полюса неба (т.е. во-
кругКетер)
Принцесса Вод. Лотос Дворца Приливов.
Управляет вторым квадрантом
31 бис
Корень Сил Огня (Туз)
Корень Сил Воды
LXXIII
LXXIV
Придворные карты Таро и участки неба, над
которыми они господствуют. Мечи
Придворные карты Таро и участки неба, над
которыми они господствуют. Пантакли
11
Принц Колесницы Воз^ха. Управляет участ-
Принц Колесницы Зем^. Управляет участ-
ком зодиака от 20.Τ до 20ة٠
23
Королева Воздушных Престо.в. Управляет
участком зодиака оТ 20؟ до 20٠—
Королева Земных.Престолов^Управляет
участком зодиаКа от 20ر٠ до 20٠\!>
31
Владыка Ветров и Дуновений. Король Духов
Воздуха. Убавляет участком зодиака от
20ؤأ٠ до 20!
Владыка Обширных и Плодоносных Земель.
Король Духов^емли. убавляет участком
зодиака от 20٠<Ω до 2d
32 бис
Принцесса Стремительных Ветров. Лотос
Воздушного Дворца. Управляет третьим
квадрантом
Принцесса Гулких Холмов. Роза Земного
Дворца. Управляет четвертым квад-
рантом
31 бис
Корень Сил Воздуха
Корень Сил Земли
LXXV
Пять элементов (таттвы)
LXXVI
Пятьскандх
11
Вайю — голубой круг
Самскара
23
Апас — серебряный полумесяц
Ведана
31
Агни или Теджас — красный треугольник
Самджня
32 бис
Притхиви — желтый квадрат
Рут
31 бис
Акаша — черное яйцо
Виджняна
61
LXXXIII
ТАБЛИЦА III
LXXVII
LXXVII
LXXVIII
Планеты и
их числа
Разумы планет
12
?
8
(260) טיריאל Тириэль(ТГе1)
13
9
(3321)מלכא בתרשישים ועד ברוה שהקים Малка ве־Таршишим ве־Аад ве־Руах
Шехаким (Malkah, Tarshishim, V2L Aad,
в^ Ruah. Shehaqim,)
14
?
7
(49)הגיאל Хагиэль (Hagiel)
21
٩
4
(136) יופיל йофиэль (Yophiel)
٠٠
5
(325) גראפיאל Графиэль (Graphiel)
30
Θ
6
(111) נכיאל Haxn3٨b(Nakhiel)
32
١
3
(45) אגיאל Агиэль (Agiel)
LXXIX
Духи планет.
LXXX
Олимпийские планетарные
духи
12
(2080) תפתרתרת Тафтартарат (Taphthartharath)
Офиэль (Ophiel)
13
(369)חשמודאי Хасмодаи (Chasmodai)
фул (Phul)
14
(175) קדמאל Кедемель (Qedemel)
Хагит (Hagith)
21
(136) הסמאל Хисмаэль (Hismael)
Бетор (Bethor)
27
(325) ברצבאל Барцабель (Bartzabel)
Фалег (Phaleg)
30
(666)סורת CopaT(Sorath)
Ox (Och)
32
(45) 3 זזאלa3e٨b(Zazel)
Аратрон (Arathron)
LXXXI
LXXXII
LXXXIII
Металлы
Ступени благородного восьмеричного пути Будды.
Соответствия
углов гексаграммы
12
Ртуть
Самма вача [правильная речь]
Левый нижний угол
13
Серебро
Самма санкаппа [правильное устремление]
Центральный нижний угол
14
Медь
Самма камманта [правильное поведение]
Правый нижний угол
21
Олово
Самма аджива [правильная дисциплина]
Правый верхний угол
27
Железо
Самма ваяма [правильное усилие]
Левый верхний угол
30
Золото
Самма самадхи [правильный экстаз]
Центральная Точка
32
Свинец
Самма сати [правильное размышление] и
Самма диттхи [правильное воззрение]
Центральный верхний угол
62
XCI
ТАБЛИЦА IV
LXXXIV
LXXXVII
Дворцы мира Брия
LXXXVI
Ангельские чины мира
Брия
LXXXV
Ангелы мира Брия.
LXXXIV
Боже-
ственные
Имена
мира Брия
היכל אהבה Х Ахба
(Н. Ahbah)
X.Закот
(н. Zakoth)
X. Рацон
(н. Ratzon)
X. Эцем
Шамаим
(н. Etzem
Shamaim)
Х.Гона
(н. Gonah)
X. Лебанат
ха-Сафир
(н. Lebanath
ha־Saphir)
ה٠ זכות
ה. רצון
ה. עצם שמים
ה. גונה
ה٠ לבנת הספיר {
Серафим
(Seraphim)׳
Офаним
(Auphanim)
Керубим
(Kerubim)
Шинаним
(Shinanim)
Таршишим
(Tharshishim)
Хашмалим
(Chashmalim)
Мелаким
(MaJakim)
БениЭлохим
(Beni Elohim)
Ишим
(Ishim)
Аралим
(AraJim)
שרפים
אופנים
כרובים
שיננים
תרשישים
חשמלים
מלכים
בניאלהים
ישים
אראלים
Иехуэль יהואל
((Yehuel
Рафаэль רפאל
((Raphael
Керубиэль כרוביאל
((Kerubiel
Цадкиэль צדקיאל
((Tzadqiel
Таршиш תרשיש
((.arshish
бетатрон מטטרוץ.
((Metatron
Усиэль ו٠יאל
((Usiel
Хисниэль הסניאל
((Hisniel
Иехуэль יהואל.
((Yehuel
Михаэль מיכאל
((Michael
אל
מצפצ (sic)
יהוד
יהוה
אלהים
מצפץ
I אל־אדני I
8
9
10
XCI
XC
LXXXIX.
LXXXVIII
Святые или
Адепты древних
евреев
42־частн0е
Имя,
обращающееся
во Дворцах
мира Иецира
Обращения
Имени אהיה
в мире Брия
Мессия, сын
Давидов
אהיה
Перевод столбца LXXXVII
Моисей
אההי
Palatium. Sancti Sanctorum
Дворец Святая Святых
Енох
תצ
איהה
3
קרעשמן
Авраам
כגדיכש
Иаков
במרצתג
Илия
הקממנע
Моисей
יגלפזק
Аарон
שקי (410)
Иосиф (Иуст)
עית
Давид, Елисей
ההיא
ההאי
האהי
האיה
היאה
Р. Amoris (Д. Любви)
p. Meriti (д. Достоинства)
р. Benevolentiae (Д. Благоволения)
P. Substantiae Coeli (Д. Неясного Вещества)
P. Serenitatis (Д. Безмятежности)
יאהה
I
p. Albedinis Crystallinae
(Д. Хрустальной Белизны)
4
5
6
7
8
9
10
63
XCVI
ТАБЛИЦА IV (iпродолжение)
XCII
хеш
Небеса мира Асия
XCII.
Функции Ангелов в мире йецира
ערבות Аработ (Araboth)إ
מכון Махон(МакЬоп)
מעון Маон(Маоп)
٢בול Зебул (Zebul)
(1اتس שחקים
רקיע Ракия (Raquia)
Тебел Вилон
ء! מבלייליזשמים.
Shamaim
{Seraphim stabant supra illud: sex а1ж
(В0^ругНег٠;1ли Се؛афИмы; у каждого из них по
.шести к٢р٥ы٨г е١٥
Sex а1ж (по шести крыл:)
Uni: in, duabus (двумя)
Velabat facies suas: et duabus velabat
(закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал)
Pedes suas et (ноги свои, и)
Duabus volabat (двумя летал.)
Et clamabat hic ad illum, et dicebat Sanctus, sanctus,
sanctus. Dominus Exercitium, plenitudo, totius terr«,
gloria, ejus
(И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, свят,
свят Бог Воинств, вся земля полна славы Его.
[Нс. 6:2-3])
1
2
3
4
5
6
ד
8
9
10
XCVI.
Обращения
Имени 8יהוה
мире Йецира
XCV
Содержание столбца XCIV
XCIV
Перевод столбца
хеш
1
2
Равнина
3
4
Вместилище
5
Местопребывание
6
Обитель
7
Облака
8
Твердь небесная
9
Завеса небесного
10
свода
יהוה
יההו
יוהה
הויה
ההוי
ההיו
היהו
הוהי
והיה
ع
} Блаженство, всякое благо
Снег, дождь, дух жизни, блаженство
Ангелы, поющие пред ликом Божьим
Алтарь, на который Михаэль приносит души
праведных
Жернова, где готовится манна для праведников
будущего
Солнце, Луна, планеты, звезды и 10 сфер
Не используется. Далее следуют 390 небес,
18 тысяч миров. Земля,
Эдем и Преисподняя
64
CIV
ТАБЛИЦА IV (iпродолжение)
XCVII
С.
Ангелы мира Асия
XCIX.
Архангелы мира Асия
XCVIII
Перевод столбца
XCVII
XCVII
Части души
מטטרון
Метатрон
(Metatron)
חיות הקדש
Хайот ха-Кадош
(Chaioth ha-Qadosh)
רציאל
Рациэль (Ratziel)
אופנים
Офаним (Auphanim)
צפקיאל
Цафкиэль
(Tzaphqiel)
אראלים
Аралим (Aralim)
צדקיאל
Цадкиэль (Tzadqiel)
חשמלים
Хашмалим
(Chashmalim)
כמאל
Камаэль (Kamael)
שרפים
Серафим (Seraphim)
רפאל
Рафаэль (Raphael)
מלכים
Мелаким (Malakim)
האניאל
Ханиэль (Haniel)
אלהים
Элохим (Elohim)
מיכאל
Михаэль (Mikael)
בני אלהים
БениЭлохим
(Beni Elohim)
גבריאל
Габриэль (Gabriel)
כרובים
Керубим (Kerubim)
סנדלפון
Сандалфон
(Sandalphon)
אשים
Ашим (Ashim)
(מטטרון)
(Метатрон)
«Я»
Жизненная сила
Интуиция
Разум
Животная душа,
воспринимаю-
щая и чувству-
ющая
יחידה йехида
חיה Хия
נשמה Нешама
רוח Руах
נפש Нефеш
2
3
4
5
6
ד
8
9
10
Cl
СИ.
CIII.
CIV
Обраще-
Перевод
Столбца С
ния Имени
Ад.наив
Десять Частей Тела Божьего
Десять Земель в Семи
Дворцах
мире Асия
0
Святые животные
אדני
Череп
2
Колеса
אד١נ
Левое полушарие мозга
ארץ ן
Арец (Aretz)
3
Действующие,
Престолы
אניד
Правое полушарие мозга
4
Сверкающие
אינד
Правая рука
אדמה
Адама (Adamah)
5
Огненные змеи
אידן
Левая рука
Гия (Gia)
6
Цари
דניא
Все тело от гортани до святого члена
נשיה
Нешия (Neshiah)
ד
Боги
דנאי
Правая нога
ציה
Ция (Tziah)
8
Сыны Божьи
דינא
Левая нога
ארקא
Арка (Arqa)
9
Ангелы стихий
ד١אנ
Знак священного завета
10
Пламена
Венец, пребывающий в йесод
תבל I
Тебел (Tebhel)
Хелед (Cheled)
65
3 А. Кроули
CIX
ТАБЛИЦА IV («;,одолжение)
cv
с٧
с٧1.
evil
CVIII.
Перевод
столбца С1٧
Десять Преисподних в
Семи Дворцах
Перевод столбца C٧I
Некоторые
князья клипот
0
1
Сатана и Молох
2
1 Земля (сухая)
إ
1 שאול Uleo٨(She01)
ل
ا
Могила I
סמאל.
3
אשת זנונים
4
Красная земля
(А6(аь11 אבדון
Вечные муки
Люцифуг
(Lucifuge)
5
Холмистая земля
ةةا
Прах смерти
אשתרות
6
Пастбище
טיטהיון Титахион
(Titahion)
Яма уничтожения
Бельфегор חיוא
(Belphegor)
7
Песчаная земля
שערימות Шааримот
(Shaarimoth)
Врата смерти
אשמדאי
8
Земля
צלמות Целмот
(Tzelmoth)
Тень смерти
Адрамелек בליאל
(Adramelek)
9
} Влажная земля
Ад {
לילית
10
I גיהנם Гехинном
} اءأ)
נעמה
CIX.
Цари и старейшины Едома
Старейшины Едома
Цари Едома
0
? אהליבמה Оливема
(Aholibamah)
? אלה Эла (Elah)
? פינן Пинон (Pinon)
? קנז Кеназ (Kenaz)
? תימן Феман (Тетап)
מגדיאל и٦٥^ Мивцар(М٤Ьгаг)и
Магдиил (Magdiel)
? עירם Ирам (Егат)
Иовав (Jobab) из
Восоры (Bozrah)
Хушам (Husham) из
земли Феманитян
(Temani)
Гадад (Hadad) из Авифа
(Avith)
?
Самла (Samlah) из
Масреки (Masrekah)
Саул (Saul) из Реховофа
(Reheboth)
Баал-Ханан
(Baal-Hannan)
בצרה^יובב Θ
השם תימני Θ
הדדעוית Θ
שמלהמשרקה Θ
שאולרהבית Θ
בעל חנן ©
© הדר פעו Га٠^ар (Hadar) из Пау (Раи)
2
3
4
5
6
7
8
9
10
66
CXVIII
ТАБЛИЦА IV (продолжение)
сх
СХ
CXI
CXII
CXIII
CX1٧
Стихии и
ст.р.ны света
؛«Сефер
йецира»)
Цвета сефирот
(д-р ЙеллиНек)
Алхимиче-
скоеДрево
Жизни (i)
Алхимиче-
ские металлы
(ii)
Пароли
степеней
0
רוה אלהיט חיים
Сокровенный свет
?
Корень
металлов
Безммвие.
2
Воздух
Небесно-голубой
ه
ь
אב(3)
3
Вода и Земля
Желтый
θ
דב(6)
4
Огонь
Белый
אט(1٠)
5
Высота
Красный
©
©
יה(15)
6
Глубина
Бело-красный
ي
ي
אהיה(21)
ד
Восток
Белесо-красный
٩
כה(28)
8
Запад
Красновато-белый
?
٤
אלה(36)
9
Юг
Бело-красный, белесо-
красный, красновато-белый
ь
?
מה(45)
10
Север
Свет, отражающий все цвета
!Mercurius
!osophoni
Medicina,
Metallorum,
נה(55)
αλί.
сх٧1
CXVII
CXVIII
Служители в масонской ложе
Египетские
соответствия
частей души
Части души
(в индуизме)
Чакры, или центры
праны (в индуизме)
0
Амамат
(Hammemit)
1
Ах (Kha или
Yekh)
Атман
Сахасрара (выше
темени)
2
Бывший Досточтимый
Мастер
Ка (Khai или Ка)
Буддхи
Аджна (шишковидная
железа)
3
Ба (Ва или Baie)
Высший манас
Вишуддха (гортань)
Досточтимый Мастер
5
Старший Надзиратель
1
1 Низший
1 манас
1
Анахата (сердце) 1
6
Младший Надзиратель
A6(Aib) <
ד
Старший Диакон
Кама
Манипура (солнечное
сплетение)
8
Младший Диакон
Прана
Свадхистхана(пупок)
9
Внутренний Привратник
Хати (Hati)
Аинга шарира
Муладхара
(лингам и анус)
10
Внешний Привратник
и Соискатель
Шуит, Хат, Тет, Сах
(Kheibt, Khat,
ТеГ, Sahu,)
Стхула шарира
67
CXXIV
ТАБЛИЦА IV {продолжение)
CXIX
CXIX
схх
CXXI.
Десять Оков
(буддизм)
Магические образы сефирот
Степени Ордена
0
0٥=0٠
Арупарага
Старый бородатый царь, изображенный в
профиль
10٠=1ه Совершеннейший
1
2
Вичикиччха
Почти все мужские образы символизируют те
или иные ипостаси Хокмы
9٠=2٥ Маг
٠
רה
3
Рупарага
Почти все женские образы символизируют те
или иные ипостаси Бины
8ه3=ه Мастер Храма
4
Силаббата-
парамаса
Могущественный царь, на троне и в короне
7٠=4٠ Свободный Адепт
1
5
Патигха
Могучий воин в колеснице, вооруженный и
увенчанный короной
6ه5=ه Старший Адепт
ل٤
٠
6
Удхачча
Величественный царь, дитя, распятый Бог
5٠=6ه Младший Адепт
СА
ר
Мано
Прекрасная обнаженная женщина
4٠=7٥ Философ
8
Саккая-
диттхи
Гермафродит
3٠=8ه Практик
I
9
Камарага
Прекрасный обнаженный мужчина, очень
сильный
2٠=9٥ Теоретик
?
10
Авидья
Молодая женщина, в короне и под покрывалом
{ 1٠=10ه (Ревнитель) I
CXXII
CXXIII
CXXIV
Десять казней египетских
Перевод столбца VIII,
строки 1-10
Небесная
Гексаграмма
٠
Казнь первенцев
Пара Противоборствующих Сил
ب
2
Саранча
Препятствующие
3
Тьма
Укрыватели
٧[١Даат]
4
Гром, молнии и огненный
град
Разбивающие на части
?
5
Язвы и нарывы
Поджигатели
ى
6
Мор скота
Спорщики
©
Дикие звери
Вороны Тления
Нашествие мошек
Обманщики
Непристойные
9
Лягушки
10
Обращение воды в кровь
Порочная Женщина или (просто) Женщина
68
CXXVIII
ТАБЛИЦА 1٧ Спродолжение)
cxxv
схх٧٠
схх٧1
CXXVII.
Семь кругов
ада у арабов
Их обитатели
Семь небес у арабов
0
2
3
} Аль-Хавия (Hawiyah,)
Лицемеры
} Дар аль-Джалаль
4
Аль-Джахим (Jahinl·)
Язычники или идолопоклонники
Дар ас-Салам (Dar as-Salam,)
5
Сакар (Sakar)
Гебры
Джаннат аль-Мава
(Jannar aL-Maawa,)
6
Ас-Сайр (Sa'ir)
Сабиане
Джаннат аль-Хулд
(Jannar aL-Khuld,)
٦
Аль-Хутама (Hutamah.)
Иудеи
Джаннат аль-Наим
(Jannat aL-Naim,)
8
Лаза (Laza)
Христиане
Джаннат аль-Фирдаус
(Jannar aL-Firdaus)
9
10
} Джаханнам
} (Jehannunl·)
Мусульмане
Джаннат аль-'Адн (JannaraL-
'adn׳) или Дар аль-Карар
(aLKarar)
CXXVIII
Значения столбца CXXVII
٠
2
3
1 1
4
Обитель Покоя, или Мира, сотворенная из рубинов и гиацинтов
5
Сад Дворцов, сотворенный из желтой меди
6
Сад Вечности, сотворенный из желтого коралла
٦
Сад Наслаждений, сотворенный из белого алмаза
8
Райский Сад, сотворенный из красного золота
9
} Эдемский сад, или Обитель Постоянства, сотворенная из I
10
69
CXXXII
ТАБЛИЦА IV (1продолжение)
CXXIX
CXXIX
СХХХ
Пары Ангелов, управляющих Жезлами
Пары Ангелов, управляющих Чашами
0
2
והואל(48)
דניאל(95)
49. VehoeL
5٠. DeneyeL
איעאל(112)
חבויה(31)
67. AyoeL
68. Chatooyah.
3
עממיה(165) החשיה(325)
51. Hrchashyah. 52- Amamiah,
ראהאל(237)
יבמיה(67)
6٠و RahaeL
70.Yab0mayat1
4
ננאאל(132)
ניתאל(491)
53. NanaeL
54. Nithae٤
מומיה(101) הייאל(56)
71. HahayeL
72. Mevamayih
5
והויה(32)
יליאל(81)
1. Vahaviak
2. YelayeL
לוויה(57)
פהליה(130)
19. Livoyak
2٠. Phehilyah.
6
סיטאל(110)
עלמיה(155)
3٠ Saitel,
4. Olmiah.
נלכאל(131)
יייאל(61)
21. Nelokhie٤
22. YeyayieL
ד
מהשיה(360)
ללהאל(96)
5. Mahashiah,
6. Lelahe٤
מלהאל(106)
חהויה(34)
23. MeloheL
24. Chahaviak
8
נתהיה(470)
האאיה(22)
25. Nithahiak
26. Haayah.
ווליה(57)
ילהיה(60)
43. Vavaliak
44. Yelahiah.
9
ירתאל(641)
שאהיה(321)
27. YeratheL
28. Sahya^
סאליה(106)
עריאל(311)
45. Saliat
46. ArieL
10
רייאל(251)
אומאל(78)
2٠و ReyayeL
30.Avame٤
עשליה(415)
מיהאל(86)
47. Aaslayak
48. Mihal.
CXXXI
CXXXII
Пары Ангелов, управляющих Мечами
Пары Ангелов, управляющих Пантаклями
0
2
יזלאל(78)
מבהאל(78)
13. Yezale٤
14. MebaheL
ושריה(521) לכבאל(83)
31. Lekabel,
32.٧eshiriak
3
הקמיה(160) הריאל(246)
5٠ا HarayeL
16. Haqamiah.
להחיה(58) יחויה(39)
33. Yehaviah.
34. Lehachiah.
4
לאויה(52)
כליאל(91)
17. Leviak
18. KeliaL
מנדאל(125) כוקיה(141)
35. Keveqia^
36. Mendiaا
5
אניאל(92)
חעמיה(133)
37. AnieL
38. Chamiah.
פויאל(127) מבהיה(62)
55. Mibahaia^
56. PooyaeL
6
רהעאל(306)
ייזאל(58)
39. Rehaie٤
4٠. YeyezieL
יילאל(81) נממיה(145)
57. Nemamiah
58. YeyelaL
٦
הההאל(46)
מיכאל(101)
41. HahiheL
42. MichaeL
מצראל(361) הרחאל(244)
59. HerochieL
60. MitzraeL
8
ומבאל(79)
יההאל(51)
61.٧emibae٤
62. YahoheL
כהתאל(456) אכאיה(37)
7. Akaiak
8. KehetheL
9
ענואל(157)
מחיאל(89)
63. AneveL
64. Machaye٤
ה٢יאל(53) אלדיה(50)
10. Aldiah.
9. Hazayel
10
מנקאל(221) דמביה(61)
65. Damabaiah
66. MenqeL
ההעיה לאויה(52)
11. Lauviak
12. Hihaya^
70
CXXXVI
ТАБЛИЦА Ι٧ (،продолжение)
CXXXIII
CXXXIV
Названия и соответствия масти
Чаш, или Кубков [червы)
CXXXIII*
Названия и соответствия масти
Жезлов [трефы)
Корень Сил Воды
5 в <3 Владыка Любви
5 в Изобилие
ى в ق Неп.лн.е наслаждение [Р.сошь]
сГ в т. Утраченное наслаждение
[Разочарование]
© в ^ Наслаждение [Удовольствие]
? в ^ Мнимый успех [Разврат]
ь в К Отречение от достигнутого
[Увядание]
٩٠ в К Материальное благоденствие
[Счастье]
сГ в К Совершенное преуспеяние
[Пресыщение]
Корень Сил Огня
сГ в т Владыка Власти
ОвТ Утвержденная сила [Достоинство]
؟вТ Завершенный труд [Свершение]
ь в εΐ Борьба.
٩ в ft Победа
сГ в ft Доблесть
5 в/ Быстрота
ب в ر Великая сила [Сила]
٦ب в ر Угнетение
2
3
4
5
6
7
8
9
10
CXXXV
CXXXVI
Названия и соответствия масти
Мечей [пики]
Названия и соответствия масти
Монет, Дисков, или Пантаклей [бубны]
0
Корень Сил Воздуха
Корень Сил Земли
2
в م Владыка Примирения [Покой]
٩
в % Владыка Гармоничной перемены
[Перемены]
3
١
в م Скорбь
σ'
в τ Материальные труды [Труд]
4
٩
в م Отдых от борьбы [Перемирие]
о
в τ Земная власть [Мощь]
5
?
в т Поражение
?
в ك١ Материальные затруднения
[Тревога]
6
?
в т Заслуженный успех [Наука]
в Материальный успех [Успех]
7
в т Непостоянные усилия [Тщета]
в Недостигнутый успех [Неудача]
8
٩٠
в I Ограниченная сила [Препятствие]
©
в пр Благоразумие
9
сГ
в I Отчаяние и Жестокость
[Жестокость]
?
в пр Материальная прибыль
[Прибыль]
10
О
в I Разрушение
?
в пр Богатство
71
CXLIV
ТАБЛИЦА ٧
CXXXVII
CXXXVII
CXXXVIII.
CXXXIX
CXL
CXLI
Знаки
зодиака
Планеты,
۴равляющие
столбцом
CXXXVII
Планеты,
экзальтирующие в
столбце
CXXXVII
Двенадцать
Знамен
Пмени
Двенадцать колен
Израилевых
15
т
ي
©
יהרה
גד Гад
16
?
יההו
Ефрем אפראים
17
I
ج
Ω
יוהה
מנשה Манассия
18
ج
٩
הוהי
יששכר Иссахар
19
SI
©
8
הריה
Иуда יהודה
20
<،זז
?
ההוי
נפתלי Неффалим
22
й
?
ь
והיה
אשר Асир
пи
ي
f
וההי
דן Дан
25
ر
}
لا
ויהה
בנימן Вениамин
26
τ
ь
٥٠
היהו
זבולן Завулон
28
т
ь
۴
היוה
Рувим ראובן
29
К
٩
?
ההיו
שמעון Симеон
CXLII
CXLIII
CXLIV
Ангелы, управляющие
Двенадцать младших ангелов-
Ангелы - дневные
управители триплицитета в
знаках зодиака
домами
помощников в знаках зодиака
15
איאל Айэль (Ayel)
שרהיאל Шархиэль (Sharhiel)
סטרעטן Сатератон (Sateraton)
16
טואל Тоэль (Toel)
ארזיאל Аразиэль (Araziel)
ראידאל Раидэль (Raydel)
17
גיאל Гиэль (Giel)
סראיאל Сарайэль (Sarayel)
סערש Сараш (Sarash)
18
כעאל Каэль (Kael)
פכיאל Пакиэль (Pakiel)
רעדר Раадар (Raadar)
19
עואל Оэль (Oel)
שרטיאל Шаратиэль (Sharatiel)
סנהם Санахем (Sanahem)
20
ויאל Вейэль (Veyel)
שלתיאל Шелатиэль (Shelathiel)
לסלרא Ласлара (Laslara)
22
יהאל Яхель (Yahel)
חדקיאל Хедекиэль (Chedeqiel)
תרגבון Тергебон (.ergebon)
24
סוסול Cycy٨(Susu1)
סאיציאל Саициэль (Saitziel)
ביתחוי Бетхон (Bethchon)
25
סויעסאל Суясель (Suyasel)
סריטיאל Саритиэль (Saritiel)
אהו٢ Ахоз (Ahoz)
26
Кашениайях
™כשני (Kashevyaiah)
סמקיאל Самкиэль (Samqiel)
סנדלעי Сандали (Sandali)
28
אנסואל Ансуэль (Ansuel)
(акмикиэль (Tzakmiqiel^! צכמקיאל
עתור Атор (Athor)
29
פשיאל Пасиэль (Pasiel)
וכביאל Вакабиэль (Vakabiel)
רמרא Рамара (Ramara)
72
CXLVIII
ТАБЛИЦА V Спродолжение)
CXLV
CXLV
Ангелы - ночные управители
триплицитета в знаках зодиака
CXLVI
Ангелы 1־Γ٠ деканата
15
ספעטאוי Сапатави (Sapatavi)
3 זזרa3ep(Zazer)
16
טוטת ToTaT(Totath)
כדמדי Кадамиди (Kadamidi)
17
עוגרמען Огаремон (Ogaremon)
הגרש Сагараш (Sagarash)
18
עכאל Акель (Akel)
מתראוש Матраваш (Mathravash)
19
זלברהית Залберхит (Zalberhith)
לוסנהר Лосанахар (Losanahar)
20
ססיא CacHB(Sasia)
אננאורה Ананаурах (Ananaurah)
22
אחודראון Аходраон (Achodraon)
טרסני Тарасни (Tarasni)
24
סהקנב Сахаканаб (Sahaqanab)
כמוץ KaM04(Kam0tz)
25
לברמים Лебармим (Lebarmim)
משראת Мишрат (Mishrath)
26
אלויר Алойяр (Aloyar)
מסנין Миснин (Misnin)
28
פלאין Полайян (Polayan)
סספם Саспам (Sa.am)
29
נתדורינאל Натдоринэлв (Nathdorinel)
בהלמי Бихелами (Bihelami)
CXLVII
Ангелы 2־Γ٠ деканата
CXLVIII
Ангелы 3־Γ٠ деканата
15
בההמי Бехахеми (Behahemi)
סטנדר Сатондер (Satonder)
16
מנחראי Минахараи (Minacharai)
יכסגנוץ Якасаганоц (Yakasaganotz)
17
שהדני Шехадани (Shehadani)
ביתון Бетхон (Bethon)
18
רהדץ Рахадец (Rahadetz)
אלינכיר Алинкир (Alinkir)
19
זחעי Захи (Zachi)
סהיבר Сахибер (Sahiber)
20
ראידיה Райядиах (Rayadyah)
משפר Мишпар (Mishpar)
22
סהרנץ Сахарнац (Saharnatz)
שחדר Шахдар (Shachdar)
24
נינדוהר Нундохар (Nundohar)
ותרודיאל Утродиэль (Uthrodiel)
25
והרין Вехрин (Vehrin)
אבוהא Абоха (Aboha)
26
יסיסיה Ясьясиах (Yasyasyah)
יסגדיברודיאל Ясгедибародиэль (Yasgedibarodiel)
28
אבדרון Абдарон (Abdaron)
גרודיאל Геродиэль (Gerodiel)
29
אורון Аврон (Avron)
הטריף Сатрип (Satrip)
75
CL
ТАБЛИЦА ٧ €продолжение)
CXLIX
CXLIX
Магические образы 1٢٠־ деканата
15
Высокий, темноволосый, беспокойный мужчина с пристальным огненным взором؛
вооружен мечом
16
Женщина с прекрасными длинными волосами, в огненных одеяниях
17
Прекрасная женщина с двумя лошадьми
18
Мужчина с искаженным лицом и уродливыми руками, с конским телом.
перевитым гирляндой из листьев, и с белыми ногами
19
Мужчина в грязной одежде؛ с ним - благородный всадник в окружении медведей
и псов
20
Дева в льняных одеждах, с яблоком или гранатом в руке
22
Смуглый мужчина؛ в правой руке у него копье и лавровая ветвь.
а в левой— книга
24
Мужчина держащий в правой руке копье, а в левой - человеческую голову
25
Мужчина о трех телах — красном, белом и черном
26
Мужчина, держащий в правой руке дротик, а в левой — чибиса
28
Мужчина со склоненной головой и с мешком в руке
29
Мужчина о двух телах, держащихся за руки
CL
деканата ٠ז־2 Магические .бразы
15
Женщина в зеленых одеждах, приоткрывающих одну ногу до колена
16
Мужчина, подобный предыдущей фигуре, но со стопами, раздвоенными наподобие
коровьих копыт
17
Мужчина с головой орла, в стальном шлеме, увенчанном короной, и с луком и
18
стрелой в руках
Прекрасная женщина, увенчанная зеленым миртовым венком. Она держит лиру и
поет о любви и радости
19
Мужчина, увенчанный белым миртовым венком, в руке у него лук
20
Рослый, крупный мужчина со светлыми волосами؛ рядом с ним - женщина.
держащая большой черный кувшин с маслом
22
Смуглый мужчина с приятным выражением лица
24
Мужчина, едущий на верблюде и держащий в руке скорпиона
25
Мужчина, ведущий за собой коров. Перед ним идут обезьяна и медведь
26
Мужчина, перед которым бежит обезьяна
28
Мужчина в царском облачении, взирающий на все вокруг высокомерно и гордо
29
Угрюмый мужчина, указывающий рукой на небо
74
CLIV
имл١١г ^продолжение^
CLI
CLI
Магические образы 3ء'־ деканата
15
Бесп.к.йный мужчина в алых одеждах, с 3.Л.ТЫМИ браслетами на руках и н.гах
16
Смуглый мужчина с белыми ресницами, с. сл٠н٠п٠д٠6ным тел.м и длинными
н.гами. С ним - л.шадь, .лень и телец
17
Мужчина в к.льчуге, с лук.м, стрелами и к.лчан.м
18
Легконогий бегун, в руке у нег. гадюка؛ след.м за ним мчатся псы
19
Смуглый мужчина с пышными темными в.л.сами. в руках у нег. .бнаженный меч
и щит
20
Старик, спирающийся на посох и облаченный в мантию
22
Мужчина, едущий на осле. Перед ним бежит волк
24
Лошадь и волк
25
Мужчина, схвативший другого за волосы и убивающий его
26
Мужчина с книгой, которую он попеременно то открывает, то закрывает
28
Мужчина с маленькой головой, в женской одежде, с ним старик
29
Мужчина с серьезным и задумчивым лицом, в руке у него птица, перед ним идут
женщина и осел
CLII
Благовония 1־Γ٥ деканата
CLIII
Благовония 2٢٥־ деканата
CLIV
Благовония 3־Γ٥ деканата
15
Мирт
Скамоний
Черный перец
16
Кост
Кардамон
Кассия
17
Мастика
Корица
Кипарис
18
Камфора
Succum. [?]
Анис
19
Ладан
Lyn, Balsami [?]
Muces Muscator [?]
20
Желтый сандал
Srorus [?]
Мастика
22
Гальбан
Bofor [?]
Mortum
24
Опопонакс
Опопонакс
Смола опопонакса
25
Алойное дерево
Foi Lori [?]
Gaxisphilium [?]
26
Асафетида
Канифоль
Перец кубеба
28
Эвфорбий
Скамоний
Ревень
29
Тимьян
Болиголов
Белый сандал
75
CLVIII
ТАБЛИЦА ٧ 0продолжение)
CLV
CLV
CLVI
Дневные дем.ны «Гоэтии» для l־f٠деканата
Магические образы столбца CLV
15
1
Θ
באל Баэль (Bael)
Кот, жаба, человек или все эти обличья одновременно
16
4
גימיגיץ Гамигин (Gamigina)
Маленькая лошадь или осел
17
٦
אמון Амон(Атоп)
(1) Волк со змеиным хвостом
(2) Человек с собачьими зубами и головой ворона
18
בואר Буэр(Виег)
Возможно, кентавр или лучник
19
13
©
בלאת Белет(Ве1сЬ)
Всадник на бледном коне, в сопровождении множест-
ва музыкантов. [Огненное и ядовитое дыхание!
20
16
?
ואפר Зепар (Zepar)
Воин в красном облачении и доспехах
22
19
?
שאלוש Саллос (Salios)
Воин в герцогской короне, едущий на крокодиле
24
٥٠
יפוש Mnoc(ipos)
Ангел с головой льва, гусиными ногами и лошади-
ным хвостом
25
25
؟״'σ
ל ל ל Гласиа-Лаболас
גלאסלבול (Qasya-Labolas)
Пес с крыльями грифона
26
28
?
ברית Берит (Berith)
Воин в золотой короне и красных одеждах, верхом
на красном коне. Зловонное дыхание
28
31
?
פוראש Форас (Foras)
Сильный муж в человеческом образе
29
34
σ'
פורפור фурфур (Furfur)
(1) Олень с огненным хвостом (2) Ангел
CLVII
CLVIII
Дневные демоны «Гоэтии» для 2־f٥деканата
Магические образы столбца CLVII
15
?
אגאר
Arapec (Agares)
Старец верхом на крокодиле, с ястребом на руке
16
5
?
מארב
Марбас (Marbas)
Большой лев
17
8
?
ברבטוש
Барбатос (Barbatos)
В сопровождении четырех благородных королей и
великих войск
18
?
גוסיון
Гусион (Gusion)
«В образе Ксенофила»
19
14
לריאך
Лерайка (Leraikha)
Аучник в зеленом
20
17
؟ σ'и
בוטיש
Ботис (Botis)
Ядовитая змея или человек с огромными зубами и
двумя рогами, вооруженный мечом
22
©
פורשון
Пурсон (Purson)
Мужчина с львиным лицом, едущий на медведе,
держащий гадюку, с ним трубач
?
Мужчина с тремя головами - змеи, человека (с двумя
24
23
אים
Аим (Aim)
звездами на челе) и тельца. Едет на ядовитой
змее и держит в руке головню
25
26
?
בים
Бимэ (BimC)
Дракон с тремя головами - пса, грифона и человека
26
29
?
אשתרות
Астарот (A&eroth)
Ангел-губитель или дракон преисподней, с ядови-
той змеей؛ [зловонное дыхание], как у Берита
28
32
©
אסמודאי
Асмодей (Asmoday)
Три головы - быка, человека и барана؛ змеиный
хвост, гусиные лапы. Едет на драконе, держит
копье и стяг
29
33
מרחוש
Мархосиас (Marchosias)
Огнедышащий волк с крыльями грифона и змеиным
хвостом.
76
CLXII
ТАБЛИЦА ٧ (iпродолжение)
CLIX
CLIX
Дневные демоны «Гоэтии» д٨я 3 ™деканата
CLX
Магические образы столбца CLIX
15
3
٩
ושאגו
Baccar. (Vassag.)
Подобен Агаресу
16
6
?
ואלפר
Валеф.р (Valefor)
Ревущий лев с головой осла
17
9
©
פאימון
Пайм.н (Paim.n)
Король, увенчанный короной, едет на дромадере, в
сопровождении множества музыкантов
18
12
ب
שיטרי
Ситри (Sitri)
С головой леопарда и крыльями грифона
19
15
?
אליגוש
Элиг.с (Elig.s)
Рыцарь с копьем, знаменем и змеей
20
18
?
באתין
Батин (Bathin)
Сильный муж со змеиным хвостом, на бледном коне
22
21
θ'и 5
מאראץ
Маракс (Магах)
Бык с лицом человека
24
24
נבר
Набериус (Naberius)
Черный журавль с хриплым голосом - летает вокруг
25
27
ص١ ي
רינוו
р.н.вэ (R.n.ve)
Чудовище [возможно, дельфин]
26
30
פורנאש
ф.рнеус (F.rneus)
Морское чудовище
28
33
?
געף
Гаап (Gaap)
Подобен провожатому. Шествует перед королями
29
36
٩
ישטולוש
Ст.лас (Stolas)
Ворон
CLXI
CLXII
Ночные демоны «Гоэтии» для 1٠ז־ деканата
Магические образы столбца CLXI
15
37
פאנץ Фенекс (Phenex)
Феникс с детским голосом
16
40
d
ראום Раум (Raum)
Ворона
17
43
שבכיך Ca6H0K(Sabnock)
Воин с головой льва, верхом на бледном коне
18
46
d
ביפרו Бифронс (Bifrons)
Чудовище
19
49
?
כרוכל Крокелл (Crocell)
Ангел
20
52
?
אלוך Аллокес (Alloces)
Воин с красным львиным лицом и горящими
глазами, едет на огромном коне
22
55
ب
אוראוב Opo6ac(Orobas)
Лошадь
24
58
?
און Ами (Ату)?
Пылающий огонь
25
61
©и?
ואגן Заган (Zagan)
Бык с крыльями грифона
26
64
?
האור Хаурес (Haures)
Леопард
28
67
?
אמדוך Амдусиас (Amdusias)
(1) Единорог.
(2) Нерасторопный капельмейстер
29
70
]
שאר Ceepe (Seere)
Прекрасный мужчина на крылатом коне
77
CLXVI
(продолжение؛) ٧ ТАБЛИЦА
CLXIII
CLXIII
CLXIV
Ночные демоны «Гоэтии» для 2٥'־ деканата
Магические образы столбца CLXIII
15
38
ى
חאלף Халфас (Halphas)
Лесной голубь с хриплым голосом
16
41
?
פוכלור <D0KaA0p(F0ca10r)
Человек с крыльями грифона
17
שץ Шакс (Shax)
Лесной голубь с хриплым голосом
18
47
?
אואל Увалл (Uvall)
Дромадер
19
50
?
פרך фуркас (Furcas)
Свирепый старец с длинными белыми волосами и
бородой, с острым оружием, верхом на блед-
ном коне
20
53
?
כאין Камио (Camio)?
(1) Дрозд (2) Мужчина с острым мечом, дает ответы
тлеющей золой или горячими угольями
22
56
?
גמור Гамори (Gamori)
Прекрасная женщина с герцогской короной, привя-
занной к поясу, едет на большом верблюде
24
59
וריאץ Ориакс(ОГах)
Лев со змеиным хвостом, едет на коне, держит в
правой лапе двух шипящих змеи
25
26
62
65
?
ואל Волак (Volae)
■и ז;.
Ребенок с ангельскими крыльями, едет на
двуглавом драконе
Шумный павлин
28
68
©
בליאל Велиал (Belial)
Два прекрасных ангела, восседающих в огненной
колеснице
29
71
?
דנטאל Данталион (Dantalion)
Человек с множеством ликов, мужских и женских.
Держит книгу в правой руке
CLXV
CLXVI
Ночные демоны «Гоэтии» для 3٥'־деканата
Магические образы столбца CLXV
15
39
?
מאלף
Мальфас (Malphas)
Ворона с хриплым голосом
16
42
?
ופאר
Benap (Vepar)
Русалка
17
45
?
и©
וינא
Винэ (Vine)
Лев на черном коне, несущий ядовитую змею
18
48
?
הצגנת
Хаагенти (Haagenti)
Бык с крыльями грифона
19
51
©
בעלם
Балам (Balam)
3 головы - быка, человека и барана, змеиный хвост,
огненные глаза. Едет на медведе, несет ястреба
20
54
?
и θ'
מורם
Мурмур (Murmur)
Воин в герцогской короне едет на грифоне. Трубачи
22
57
?
ושו
Осэ (Oso)
Леопард
24
60
?
נפול
Нафула (Napula)
Лев с крыльями грифона
25
63
אנדר
Андрас (Andras)
Ангел с головой ворона. Едет на черном волке,
держит острый меч
26
66
כימאור
Кимарис (Kimaris)
Воин на черном коне
28
69
דכאוראב
Декарабия
(Decarabia)
Звезда в пантакле
29
72
٥٠
אנדרומאל
Андромалиус
(Andromalius)
Человек, держащий огромную змею
78
CLXXIII
(продолжение؛) ٧ ТАБЛИЦА
CLXVII
CLXVII
Египетские боги
зодиака.
Первые деканы
CLXVIII
Египетские
названия первых
деканов
CLXIX.
Египетские боги
зодиака.
Вторые деканы
CLXX.
Египетские
названия
вторых деканов
CLXXI.
Египетские боги
зодиака.
Третьи деканы
CLXXII.
Египетские
названия
третьих деканов
15
ج
Аруэрис
Assicea^
Анубис
Lencher
Хор
Asentacer
16
ئ
Серапис
Asicath.
Helitomenos
Virvastf
Апофис
Aharph'
17
П
Taautus
Thesogar
Киклоп
Verasu^
Титан
Tepistosoa.
18
ج
Apoltu^
Sothis
Геката
Syt^
Mercopht^
.uismis
19
Тифон
Aphruimis
Персей
Sitlacer
Нефтида
Phuonidie,
20
٠
Исида
Thumis
Пи-Осирис
Sopitus
Кронос
Aphut
22
η
Zeuda.
Serucuth,
Omphta.
Aterechinis
Офион
Arepie^
24
m.
Arimanius
Sentacer
Merota.
Tepiseuth.
Panotragus
Senciner
25
ر
Tolmopta.
Eregbuo.
Tomras
Sage^
Zeraph.
Chenem
26
τ
Soda.
Themesa
Riruphta.
Epima.
Monuphta.
Homoth.
28
Brondeus
Oroasoer
VuculaL·
Astir.
Протей
Tepisatras
29
بر
Repha^
Archatapias
Sourut
.opibui
Phallophorus
Atembui
CLXXIII.
Гении двенадцати часов (по Леви)
15
Papus, Sinbuck, Rasphuia., Zahun,, Heiglot, Mizkun,, Haven.
16
Sisera., Torvatus, Nitibus, Hizarbin., Sachluph., Baglis, Labezerin.
17
Hahabi, Phlogabitus, Eirneus, Mascarun., Zarobi, Butatar, Cahor
18
Phalgus, .agrinus, Eistibus, Pharzuph., Sislau,, Schiekro^, Aclahayr
19
Zeirna., Tablibik, Tacritau,, Suphlatus, Sair, Barcus, Camaysar
20
Tabris, Susabtf, Eirnilus, Nitika., Haata^, Hatiphas, Zare^
22
SialuL, Sabrus, Librabis, Mizgitari, Causub, Salilus, Jazer
24
Nantur, Toglas, Zalburis, Alphun., Tukiphat, Zizuph,, Cuniali
25
Risnuch., Suclagus, Kirtabus, Sablib, Schachlib, Colopatiron., Zeffar
26
Sezarbib, Azeupk, Armilus, Kataris, RazaniL, Buchaphi, Mastho.
28
Aiglu^, Zuphlas, Phaldor, Rosabis, Adjuchas, Zophas, Halach.
29
Tarab, Misran,, Labus. Kalab, Hahab, Marnes, Sellen.
79
CLXXIV
Ύϋ,ΚΛί ^продолжение}
CLXXIV
CLXXIV
Лунные дома (в индийской астрологии - накшатры, в арабской - маназили)
15
т
аш-Шаратан (Голова Овна), аль-Бутейн (Брюхо Овна), и 0.-10. ас-Сурейя (Плеяды)
16 ء
Η
10.-30. ас־Сурейя, ад-Дабаран (Альдебаран), и 0.-20. аль-Хака (три звезды в голове
Ориона)
17
π
20.-30. альХака, аль-Хана (звезды в плечах Ориона) и аз-Зира (две звезды над.)
18
<3
ан-Насра (морда Льва), ат-Тарф (глаз Льва) и 0.-10. аль-Джабха (лоб Льва)
19
Λ
10.-30. аль-Джабха, аз-Зубра (львиная грива) и 0٠—20. ас-Сарфа (Сердце Льва)
20
٠
20.-30. ас-Сарфа, аль-Авва (Пес, две звезды в щ>) и ас-Симак (Спика, самая яркая
звезда в созвездии Девы)
22
٥
аль-Гафр (звезды φ,ا, и к в ногах щ>), аз-Забания (клешни т.) и 0.-10. аль-Пклиль (Корона)
24
τη
10.-30. аль-Пклиль, аль-Кальб (Cor Scorpionis) и 0.-20. аш-111аула (хвост т.)
25
ر
20.-30. аш-Шаула, ан-Нааим (звезды в Пегасе) и аль-Бальда (нет созвездия)
26
%
Сад-аз-Забих (Удача Мясника), Сад-Балу (Удача Чревоугодника) и 0.-10. Сад-ас-Сууд
(Удача Удач, звезды в η
28
10.-30. Сад-ас-Сууд, Сад-аль-Ахбия (Удача Шатров), и 0.-20. аль-Фарг-аль-Мукаддам
(устье Кувшина)
29
بر
20.-30. аль-Фарг-аль-Мукаддам, аль-Фарг-аль-Муаххар (задняя стенка Кувшина)
и ар-Риша (пупок на животе Рыбы)
80
CLXXIX
ТАБЛИЦА VI
CLXXV
CLXXV
CLXXVI.
CLXXVII.
CLXXVIII.
CLXXIX
Буквы
иврита
Числ.вые
значения
столбца CLXXV
Соответствия
по «Сефер
йецира»
для столбца
CLXXV
Геомантические Разумы
Номера
Старших
арканов
Таро
11
א
1
Δ
12
כ
רפאל Рафаэль (Raphael)
1
13
3
גבריאל Габриэль (Gabriel)
14
ד
4
?
אנאל Анаэль (Anael)
3
15
((ץ צ)) ה
5 {{90, 900»
V
Малхиадэль ל ל
(اءل٠هه;ئء٠ه:ا) מלכידאל
4
16
6
ь
אסמודאל Асмодель (Asmodel)
5
17
ד
I
אמבריאל Амбриэль (Ambriel)
6
18
8
ج
מוריאל Муриэль (Muriel)
ד
19
9
л
ורכיאל Верхиэль (Verachiel)
20
٩
המליאל Хамалиэль (Hamaliel)
9
21
٦כ
20, 500
٩
סחיאל Сахиэль (Sachiel)
22
ל
30
٥
זוריאל Зуриэль (Zuriel)
8
23
כ؛מ
40, 600
V
12
24
١נ
50, 700
т.
ברכיאל Баркиэль (Barachiel)
13
25
ס
60
ر
אדוכיאל Адвахиэль (Advachiel)
14
26
סך
τ
הנאל Ханаэль (Hanael)
15
27
ף٥
80, 800
σ'
זמאל Замаэль (Zamael)
16
28
{{ה}} ץ צ
90, 900 «5»
כאמבריאל Камбриэль (Cambriel)
17
29
ק
lOO
Η
אמניציאל Амнициэль (Amnitziel)
18
30
٦
200
Θ
מיכאל Михаэль (Michael)
19
31
ש
300
Δ
20
32
400
١
כשיאל Кассиэль (Cassiel)
21 ٠
32 бис
400
V
31 бис
ש
300
®
81
CLXXXI
ТАБЛИЦА VI (продолжение)
CLXXX
CLXXX
CLXXXI
Названия Старших аркан.в Тар.
Правильные изображения Старших арканов
Дух Αιθήρ (Эфира)
Старец, обращенный к зрителю в профиль
12
Маг Силы
Прекрасный юноша в крылатом шлеме и крылатых сандалиях,
снаряженный как Маг, показывает свое искусство.
13
Жрица Серебряной Звезды
Коронованная жрица восседает перед завесой Исиды между
Столпами Сета
Дочь Могучих
Крылатая богиня, увенчанная звездами и стоящая на лунном
серпе.
15
Солнце Утра, вождь среди Могучих
Бог, облаченный в пламя, с соответствующими символами.
Маг Вечности
Старец, восседающий между Столпами.
17
Дети Голоса؛ Оракулы Могучих Богов
Молодой пророк в позе Осириса Восставшего.
Дитя Сил Воды؛
Владыка Торжества Света
Молодой и святой царь под звездным пологом.
19
Дочь Огненного Меча
Улыбающаяся женщина удерживает открытую пасть
свирепого и сильного льва
20
Пророк Вечности,
Маг Голоса Власти
Старец в плаще с капюшоном, шествующий со светильником
и посохом в руках.
Владыка Сил Жизни
Колесо с шестью спицами, на котором вращается Триада:
Германубис, Сфинкс и Тифон
Дочь Владык Истины؛
Повелительница Равновесия
Общепринятое изображение Правосудия с весами
23
Дух Могучих Вод
Фигура повешенного или распятого человека.
Дитя Великих Преобразующих Сил؛
Владыка Врат Смерти
Скелет с косой, поражающий людей.
Ручка косы в форме Тау-креста
Дочь Примирителей؛
Подательница Жизни
Образ Дианы-охотницы.
26
Владыка Врат Материи.
Дитя Сил Времени
Образ Пана или Приапа.
Владыка Воинств Могучих
Башня, пораженная ветвистой молнией.
28
Дочь Небесной Тверди؛
Обитательница Вод
Образ резвящейся водяной нимфы
29
Повелительница Приливов и
Отливов. Дитя Сынов Могучих
Убывающая Луна.
Владыка Мирового Огня
Солнце.
31
Дух Первозданного Огня
Исрафель, дующий в Трубу Страшного Суда.
Мертвые, встающие из своих могил.
32
Великий в Ночи Времени
Должен содержать изображение Квадратуры Круга.
32 бис
31 бис
82
CLXXXIII
ТАБЛИЦА VI {продолжение)
CLXXXII
CLXXXII
Тел. человека
CLXXXIII
Мифические существа
11
Органы дыхания
Сильфы
12
г.л.вн.й Μ.3Γ и нервная система
«Голоса», ведьмы и колдуны
13
Лимфатическая система
Лемуры, призраки
14
Репродуктивная система
Суккубы
15
г.л.ваилицо
Мания, Эринии (Эвмениды)
16
Плечи и руки
Горгоны, минотавры
17
Легкие
Зловещие призраки, баньши
18
Желудок
Вампиры
19
Сердце
Ужас, драконы
20
Спина
Русалки (и К, зодиакальная противоположность этого
Пути), баньши
21
Пищеварительная система
Ннкубы и ведьмы, душащие во сне
22
Печень
Феи, гарпии
23
Органы пищеварения
Нимфы и ундины, нереиды и т. д.
24
Кишечник
Ламии, стриги, ведьмы
25
Таз и бедра
Кентавры
26
Репродуктивная система
Сатиры и фавны, демоны паники
27
Мышечная система
Фурии, химеры, вепри (как калидонский вепрь) и т. д.
28
Почки, мочевой пузырь, и т. д.
Водяные нимфы, сирены, Лорелея, русалки (ср. т>)
29
Ноги и ступни
Фантомы, волки-оборотни
30
Кровеносная система
Блуждающие огоньки
31
Органы кровообращения
Саламандры
32
Выделительная система
Гули, лярвы, трупные огни
32 бис
Органы выделения, скелет
Страж Порога, гномы
31 бис
Органы сознания
[Гений Сократа)
83
CLXXXVII
ТАБЛИЦА VI (продолжение)
CLXXXIV
CLXXXIV
CLXXX٧
CLXXXVI
CLXXXVII
Ключевая
Числ. знач. букв
араб, алфавита
(см. ст.лбец LII)
Числ. знач. букв
греч. алфавита
(см. ст.лбец LIII)
Заб.левания (типичные)
Магические формулы орудий,
представленных в столбце XLI
0
LASTAL.M....M.
1
31
Смерть
2
200
Безумие
VIAOV
3
Слабоумие (амнезия)
BABALON. VITRIOL
4
500־
Водянка
IHVH
5
600
500
Лихорадка
AGLA. ALHIM
6
700
800
Заболевания сердца
ABRAHADABRA. IAOHNRI
7
800
Кожные заболевания
ARARITA
900
Нервные расстройства
و
юоо
600
Импотенция
ALIM
10
900
Бесплодие
VITRIOL
11
1
1
Понос
12
Атаксия
13
3
3
Менструальные расстройства
ALIM
14
4
4
Сифилис, гонорея
ΑΓΑΠΗ
15
5
5
Апоплексия
16
6
6
Расстройства пищеварения
17
ד
ד
Туберкулез, пневмония
18
8
8
Ревматизм
ABRAHADABRA
19
9
9
Обморок и Т.Д., сердце
ΤΟΜΒΓΑΘΗΡΙΟΝ
20
Слабость позвоночника, паралич
21
Подагра
22
30
30
Расстройства почек
23
40
40
Простуда
24
50
50
Рак
AUMGN
25
60
60
Апоплексия, тромбоз
ON
26
70
70
Артрит
ON
27
80
80
Воспаления
28
90
700
Цистит
29
loo
90
Подагра
30
200
100
Полнокровие
IAOilNRI
31
300
900
Лихорадка
32
400
300
Атеросклероз
32 бис
400
Вялость
31 бис
Смерть (полное безумие)
84
CXCI
ТАБЛИЦЫ СООТВЕТСТВИЙ (добавления)
CLXXXVIII
ТАБЛИЦА II (продолжение)
CLXXXVIII
CLXXXIX
схс
CXCI
Тело
Функции Тела
Четыре Истины
буддизма
11
Дыхание
Речь
Мышление
Причина страданий
23
Млечный сок
(хилус), лимфа
Неподвижность
Питание
Прекращение
страдании
31
Кровь
Движение
Движение
Благородный
Восьмеричный Путь
32 бис
Скелет, ткани
Выделение
Вещество
(материя)
Страдание
31 бис
Сперма, костный мозг
Воспроизводство
Магия
85
РАЗЛИЧНЫЕ КЛАССИФИКАЦИИ.
НЕАПОЛИТАНСКИЙ ПОРЯДОК
000
Айн
= Абсолютный Нуль
00
Айн Соф
= Нуль как понятие, не поддающееся определению
0
Айн Соф Аур
= Нуль как основа возможной вибрации
1
Кетер
= Точка, существующая, но не поддающаяся определению
2
Хокма
= Точка, отличная от первой
3
Бина
= Точка, определяемая через отношение к первым двум
Бездна
= между Идеальным и Проявленным
4
Хесед
= Точка, определяемая тремя координатами؛ Материя
5
Гебура
= Движение
6
Тиферет
= Точка, которая обрела самосознание, поскольку получила
возможность самоопределения в вышеназванных
категориях
٦
Нецах
= Представление этой Точки о Блаженстве (Ананда)
8
Ход
= Представление этой Точки о Познании (Чит)
9
Иесод
= Представление этой Точки о Бытии (Сат)
10
Малкут
= Представление этой Точки о Самой Себе, полностью
осуществленное в соответствии с пунктами 7, 8 и 9
86
РАЗЛИЧНЫЕ КЛАССИФИКАЦИИ
АССОЦИАТИВНЫЕ СООТВЕТСТВИЯ
БУКВ ДРЕВНЕЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА
Алеф Д^^х Свят.й - Д^^рак - Странствующий Рь1царь. Судьба Безул^ья — Гибель
Бет п.сланник. Преметей. ф.кусник, владеющий Тайней Вселенн.й
Гимел Дева. Священный Ангел-Хранитель достигается через
Самопожертвование и Равновесие
Далет Жена. Алхимическая Соль. Врата Равновесия Вселенной
Хе Мать — это Дочь, Дочь — это Мать
Вав Солнце. Спаситель. Сын - это всего лишь Сын
Зайин Примиренные Близнецы. Оракул всегда гласит: «Смерть»
Хет Колесница, несущая Жизнь. Тайна Вселенной. Ковчег. Святой Грааль
Тет Осуществление власти. Повелительница Тайной Силы Вселенной
Йод Девственный Человек. Тайное Семя Всего Сущего. Тайна Врат Посвящения
Каф Всеотец в трех ипостасях: Огонь, Воздух и Вода, в вихрях — Война
Ламед Оправданная Женщина. Врата достигаются через Равновесие и Самопожертвование
Мем Человек, утонувший в водах «лона». Тайна сокрыта между
водами вышними и водами нижними
Нун Гниение в Атаноре. По обе стороны Посвящения на страже стоит Смерть
Самех Лоно, сохраняющее Жизнь. Самообладание и
Самопожертвование управляют Колесом
Айин Возбужденный ^)аллос. Тайна Порождения — Смерть.
Пе Венценосные и Победоносные Дети, выходящие из Лона. Крепость Всевышнего
Цадди Муж. Алхимическая Сера. Звезда — Врата Святилища.
Коф Бурление Чрева — мнимое физиологическое расстройство в
пору сна Солнца. Иллюзия — Начало Беспорядка
Реш Сверкающие и играющие Близнецы. Битва Сета и Осириса. Тайна Духа — в Солнце.
Шин Стела Откровения. Нут, Хадит и порожденные ими близнецы — Бог
и Человек — как пантакль. Воскресение сокрыто в Смерти.
Тау Убиенный Бог. Вселенная — это Гексаграмма.
87
РАЗЛИЧНЫЕКЛАССИФИКАЦИИ
ОСНОВНЫЕ ТРИАДЫ
Алеф
О Святой Дух
Три Бога I А О <
Бет
I Вестник
ح й!д
IX Тайное Семя
Гимел
II Дева
1
Три Богини <
1
Далет
III Жена
٠٠ хГ
XVII Мать
Каф
X Всеотец, единый в трех лицах
Три Демиурга <
آ
Цадди
IV Правитель
вГв
V Сын (Жрец)
׳׳ Зайин
VI Рождающиеся Близнецы
Дети: Хор и <
Реш
XIX Играющее Солнце
Г^рпократ
Пе
XVI Венценосное и Победоносное Дитя, выходящее
.
из Материнского Лона, как в A L р
йони Gaudens
Хет
VII Грааль؛ Колесница Жизни
(оправданная ^
Самех
XIV Оплодотворенное Чрево, хранящее жизнь
”(؛ЖенНИН
Л^^ед
VIII Соитие
Тет
XI 156 и 666
Умерщвленные ^
Боги
1
Мем
XII Спаситель в Водах
. Н^н
XIII Искупительное Чрево, убивающее XV
Лингам, Йони,
АИин
XV Воспрянувший и радостный
Стела (Жрец, <
;;;!да,
Ц^мОниЯ)
кОф
к I
XVIII Ведьма: бездеятельная и ожидающая йони
XX Бог и Человек как близнецы, дети Нут и Хадита
ПантакльЦелого
Тав
XXI Вселенная
Римскими цифрами обозначены арканы Таро, названия которых указаны в столбце
CLXXX таблицы VI.
88
РАЗЛИЧНЫЕ КЛАССИФИКАЦИИ
ТРИПЛИЦИТЕТЫ ЗОДИАКА
Огонь Огня. Овен. Молния - стремительный и яростный натиск
ي Воздух Огня. Лев. Солнце — устойчивая мощь энергии
Вода Огня. Стрелец. Радуга - угасающее одухотворенное
отражение Образа
г Огонь Воды. Рак. Дождь, родники и Т.Д. - стремительная и
страстная атака
ي Воздух Воды, Скорпион. Море - стабильная сила гниения
Вода Воды. Рыбы. Озеро - неподвижное одухотворенное
د отражение Образов
Огонь Воздуха. Весы. Ветер - стремительный натиск (обратите
внимание на идею равновесия, как в случае с пассатами)
ן Воздух Воздуха. Водолей. Облака - устойчивые носители воды
Вода Воздуха. Близнецы. Вибрации - неподвижные массы,
одухотворенные для отражения Руаха (разума)
Огонь Земли. Козерог. Горы - мощное давление (вследствие гра-
витации)
< Воздух Земли. Телец. Равнины - устойчивые носители жизни
Вода Земли. Дева. Поля — спокойные, одухотворенные для
поддержания растительной и животной жизни
Огонь
Вода
Воздух
Земля
В каждом случае кардинальный знак символизирует зарождение стихии, керубический
знак — ее жизнь, а мутабельный — переход в соответствующую ей идеальную форму, т. е. в
сферу Духа. Аналогичным образом Принцессы в Таро являются Престолами Духа.
89
РАЗЛИЧНЫЕКЛАССИФИКАЦИИ
ТРОЙНАЯ ТРОИЦА ПЛАНЕТ
«Я» Алхимическая
(эго) Ртуть
Духовное
Человеческое
(Интеллектуальное).
Чувственное(Телесное)
Нептун
Солнце
Луна
Алхимическая
Сера
Воля «Я»
Духовная
Человеческая
(Интеллектуальная).
Чувственная (Телесная)
Гершель (Уран)
Сатурн
Марс
Взаимосвязь Алхимическая
с «не׳я» Соль
Духовная
Человеческая
(Интеллектуальная).
Чувственная (Телесная)
Юпитер
Меркурий
Венера
* Вместо «интеллектуальное» можно было бы сказать «осознанное».
Сознание
Способ воздействия
на «не־я»
Способ выражения «я»
Срединный столп
Нептун Духовное
Солнце Человеческое
Луна Инстинкитвное
Столп Милосердия
Гершель (Уран) Творческий
Юпитер Отеческий
Венера Страстный
Столп Суровости
Сатурн Интуитивный
Марс Волеизъявительный
Меркурий Интеллектуальный
90
РАЗЛИЧНЫЕКЛАССИФИКАЦИИ
ЗНАЧЕНИЯ ПЛАНЕТ в НАТАЛЬНОЙ КАРТЕ
Нептун
Истинное «Я». («Zeitgeist»). Духовное Окружение
Гершель (Уран)
Истинная Воля. Духовная энергия
Сатурн
Эго (ахамкара). Скелет
Юпитер
Высшая Любовь. Панентеизм у Краузе
Марс
Телесная Воля. Мышечная система
Солнце
Человеческая Воля. Жизненная сила. Духовное сознательное «я»
Венера
Низшая Любовь
Меркурий
Разум. Мозговые ткани и нервы
Луна
Физические чувства. Телесное сознание
91
ПРИМЕЧАНИЯ К ТАБЛИЦАМ СООТВЕТСТВИЙ'
Столбец II. Строки 0-10 - названия Чисел, или Эманаций؛ строки 11-34 -
названия Букв в полной записи.
Строка 1. Некоторые из распространенных наименований Кетер2:
[Некуда Пешута], Малая Точка
[Тат Зель], Щедрый Податель
[Некуда Ришона], Первозданная Точка
[Риила Хавура], Белая Голова
Аминь
[ЛурМуфла, lux Occulta, (лат.)], Сокровенный Свет
[Пеле, Мгипъ occultu! (лат)], Сокровенное Чудо
[Ром Молах], Непостижимая Высота
[АрикАнпин], Длинноносый
[АрикАфим], Длиннолицый [или Великий Айк]
[Отик Иомин], Ветхий Днями. (Этим именем [т.е. Иомин]
также обозначаются семь нижних сефирот!)
[Эхейе Ашер Эхейе], Бытие Бытий
[Отика де-Отикин], Древнейший из Древних
[Отика Кадиша], Священный Древний
[АурПеилот, lux simplicissima (лат)], Простой Свет
[Темира де-Темирин] Сокровенный из Сокровенных
[Риила] Голова
[АурПеними, lux interna (лат)], Внутренний Свет
[Элион], Всевышний
[Хуа], Он
[Риила Дела] Голова, которой Нет 1 2נקדה פשרת
תת זל
נקדה ראשרנה
רישא הרררה
אמן
אררמרפלא
פלא
ררם מעלה
אריך אנפין
אריך אפים
נעתיק] ירמין
אהיה אשר אהיה
עתיקא דעתיקין
עתיקא קדישא
ארר פשרט
טמירה דטמרין
רישא
ארר פנימי
עלירן
הרא
רישא דלא
1 Примечания Кроули, составляющие в этот раздел, отсылают к столбцам и строкам таблиц,
помеченным астериском (٠). в квадратных скобках [...] приведены транслитерации имен
и необходимые уточнения.
2 נקרה פשרת в действительности переводится как «Однородная Точка» (англ. Smooth Point),
а не «Малая Точка» (англ. Smalt Point).
Титулы אריך אנפין и אריך אפים эквивалентны греческому «Макропрозоп» - «Великий Лик».
Буквальный перевод אהיה אשר אהיה - «я есмь Тот, кто я есмь»; CM. Hex. 3:14 (в русском сино-
дальном переводе - «я есмь сущий»).
93
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ
Столбец II (iпродолжение)
Строка 2. Хокма имеет следующие дополнительные наименования3 * 5؛
כחמה Сила йециры
י [йод] Тетраграмматона
٠جد] אב Отец]
אבא [Абба, Божественный Отец]
Божественное Имя Хокмы - יהוה [Яхве]
Строка 3. Вина имеет следующие дополнительные наименования؛
אמא [Амд], Темная бесплодная мать
אימא [Аймд], Светлая плодоносная мать
אלהים } [Элохим, лама Элохим; Боги, Матерь Богов]. Божественные
؟ יהוהאלהים Имена [Бины]
כורסיא [^^смя] Престол
Строка 4. Хесед имеет следующее дополнительное наименование*؛
כחמה Величие
Строка 5. Гебура имеет следующие дополнительные наименования؛
بأ דין], Правосудие
פחד [Пахад], Страх
Строка 6. Тиферет имеет следующие дополнительные наименования^
זעיר אנפין
[ЗоирАнпин], Малый Лик
מלך
[Мелек], Царь
שעיר אנפין
СеирАнпин, [Бородатый Лик]
אדם
Адам
בן
[Бен], Сын
איש
[1], Человек
שכאנום
[Шаканом] Свободные ангелы
Строка 9. йесод имеет следующие дополнительные наименования؛
צדיק יסוד עולם [Цедек йесод Олам], Праведник - Основание мира
3 Титул כחמה состоит из слов כח - «сила» и מה- «тайное имя» мира йецира (см. столбец LXIV)
* Здесь по ошибке повторен один из титулов Хокмы (כחמה). Титул Хесед - גדולה, Гедула
(«Величие»).
5 Титул הגיר אנפין эквивалентен греческому «Микропрозоп» — «Малый Лик». Иногда этим ело-
восочетанием обозначается также вся совокупность сефирот от 4-й по 9-ю включительно.
94
ПРИМЕЧАНИЯ
Строка 10. Малкут имеет следующие дополнительные наименования^:
שער [Шор], Врата (темура этого слова (10 = עשר
תרעא [Троа], Врата (халдейск.); числовое соответствие этого
слова (671) - то же, что и у имени אדני [Адонаи] в полной
записи:אלף—דלת—נון—יוד
Столбец II. (iпродолжение)
Также:
Врата Смерти,
Врата Тени Смертной,
Врата Слез,
Врата Правосудия,
Врата Молитвы,
Врата Дочери Могучих?,
Врата Эдемского Сада
Также:
Низшая Мать —
Дочь
Царица [Малка] מלכה
Невеста [Кала] כלה
Дева [Бетула] בתולה
Столбец IV. Весь этот столбец можно было бы с равным успехом предста-
вить любой отдельно взятой строкой таблицы (предпочтительно нуле-
вой). Монистические и нигилистические понятия взаимозаменяемы.
Вместо «Хуа»8 можно было использовать термины «Дао») «дао», «Ноу-
мен» и т. п. Любое название этого понятия неизбежно оказывается неу-
бедительным и чисто условным. Это попытки дать имя тому, что по
определению не имеет имени.
Столбец V. Эти Божественные Имена служат «Великими Словами» соответ-
ствующих степеней (см. столбец CXXI), кроме степени 5٠=6٥, «Великое
Слово» которой - 9٠יהשוה
Для каждого знака зодиака используется то же Божественное Имя, что
и для сефиры, которая соответствует планете, управляющей этим знаком. 6 7 8 *6 עשר - др.-евр. слово со значением «десять».
אדני - Божественное Имя, связаное с сефирой Малкут.
7 «Дочь Могучих» - наименование III аркана Таро («Императрица»)
8 Αρ.-евр. הוא («Он», «Он Сам») — титул Кетер.
و Имя יהשוה (Иешуа) - Пентаграмматон, символ четырех стихий (буквы йод, Хе, Вав,
Хе) под водительством Духа (буква Шин, помещенная в середину Тетраграмматона).
95
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ
Число имени «Азбога» [אזבוגה] в строке 12, по-видимому, получено только
из первых двух его букв, ΑΖ [אז].
Как свидетельствует Коран (Χ٧ΙΙ:110)1٥, нижеследующие имена — это
всего лишь эпитеты Единого Неизреченного Имени. Однако монотеизм
истинен лишь для сознания адепта, но не для обычного человека.
Столбец ٧ опродолжение)П 10 11.«11-11
الرحيم
الرحمن
3. Царь
2. Милосердный
1. Сострадательный
Аль-Малик
Αρ-Рахим
Αρ-Рахман
AlMaLiK
ArRaChMM
ArRaChMaN
المؤمن
اسم
التدومس
6. Тот в кого верует
Правоверный
[Дух, укрепляющий]
5. Мир
[Миротворящий]
4٠ Святой
Аль-Мумин
Ас-Салям
Аль-Куддус
AlM'uaMiN
AsSaLAM
AlQoDDUS
الجبار
العرير
المهيمن
9. Могущественный
8. Драгоценный
[Могучий]
7. Грозный
[Охраняющий
Свои творения]
Аль-Джаббар
Аль-Азиз
Аль-Мухаймин
AlJaBB'AR
Α1ΑΖΊΖ
AlMuHaiMiN
البشئ
الخالق
ااع:>٠ر
12. Непорочный
[Создатель]
11. Творец
10. Гордый
[Всевышний]
Аль-Бари
Аль-Халик
Аль-Мутакаббир
AlB'aRi^
AHaLiQ
AlMu^aKaBBiR
التهار
الغفار
المحعور
15. Господствующий
[Господь]
14. Прощающий
3٠ا Воплощающий
[Ум]
Аль-Каххар
Аль-Гаффар
Аль-Мусаввир
AlQaHH'AR
AlGhaFFAR
A!MuTz'a٧٧iR
10 «Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного; как бы вы ни звали, у Него самые
лучшие имена» (рус. пер. и. Крачковского).
11 В следующей таблице в квадратных скобках [...] указываются традиционные переводы
имен (в случае расхождений с приведенными вариантами).
96
ПРИМЕЧАНИЯ
الوهاب
16. Дарующий
Аль-Ваххаб
А1٧аНН١АВ
العليم
19. Премудрый
Аль־Алим
AIALIM
الخافض
22. Смиряющий
Аль-Хафид
AlKhAFiD
المنل
25. Ненавистник
[Принижающий врагов]
Аль-Музиль
AlMuZiL
الحكم
28. Судия
Аль-Хакам
AlC^aKaM
الخبير
31. Всеведущий
Аль-Хабир
AlKhaB'IR
الغفير
34. Всепрощающий
Аль-Гафур
AlGhaFuR
الكبيز
37. Величайший
[Великий]
Аль-Кабир
AlKaBIR
اراق
17. Изобильный
Αρ-Раззак
ArRaZZ'AQ
التابص
20. Сдерживающий
[Сужающий]
Аль-Кабид
AlQ'ABiTz
الرافع
23. Возвышающий
Αρ-Рафи
ArR'AFia.
السميع
26. Всеслышащий
Ас-Самиг
AsSaMIa.
العدل
29. Справедливый
Аль-Адль
AlAaDiL
الحليم
32. Долготерпеливый,
милостивый
[Ласковый]
Аль-Халим
AlChaLIM
العثمكير
35. Достойный
благодарности
[Благодарный]
Аш-Шакур
AshShaK'uR
الحفيظ
38. Хранитель
Аль-Хафиз
AlChaF'iGz
الغتاح
18. Открывающий
[Победитель]
Аль-Фаттах
AlFa^WACh.
1-..1.11
21. Поддерживающий
[Расстилающий]
Аль-Басит
AlB'aSi^
المعز
24. Лелеющий
[Дающий силу]
Аль-Муизз
AlMuiZZ
البصير
27. Всевидящий
Аль-Басир
AlBaTs'IR
:״.и 11
30. Утешитель
Ал-Латиф
AlLaJKIF
العفليم
33. Великий
[Величайший]
Аль-Азим
AlAGzIM
العش
36. Возвышающий
[Высочайший]
Аль-Али
AlAaLiYY
المقيت
39. Изобличитель
[Распорядитель]
Аль-Мукит
A1MuQ١m٦
97
4 А. Кроули
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ
40. Исчисляющий
[Учитывающий]
Аль.Хасиб
AlChaSIB
الواسع
43. Всеобъемлющий
Аль.Васи
AlWASi^
المجيد
46. Возвышенный
[Славный]
Аль-Маджид
AlMaJ'ID
٠بف
49. Податель
[Воскрешающий]
Аль-Баис
AlBAaIS
الوكيل
52. Защитник
[Покровитель]
Аль.Вакиль
AlVaKIL
الولى
55. Попечитель
[Поручитель]
Аль.Вали
AlV'aLiYY
المبدي
58. Начинающий
Аль-Мубди
AlM'uBDiy
المميت
61. Выносливый
[Умерщвляющий]
Аль-Мумит
AlMuM'ITh
الجليل
41. Великолепный
[Величественный]
Аль-Джалил
AlJaLIL
44. Слышащий жалобы
Аль-Муджиб
А1Ми,١1В
الودود
47. Примиряющий
[Любовь]
Аль-Вадуд
AlVaD'uD
الشهيد
50. Свидетель
Аш-Шахид
AshShaHID
القوي
53. Сильный
[Сильнейший]
Аль-Кауий
AlQ'ViYY
الحميد
56. Достойный хвалы
Аль-Хамид
AlChaMID
المعيد
59. Воскрешающий
[Повторяющийся или
Возвращающий]
Аль-Муид
AlMualD
العي
62. Живущий
[Вечно живой]
Аль.Хай
AlChaYY
الكريم
42. Великодушный
[Щедрый]
Аль-Карим
AlKaRIM
الرقيب
45. Наблюдающий сердца
Ар-Ракиб
ArRaQIB
الحكيم
48. Мудрый целитель
[Мудрый]
Аль.Хаким
AlChaKIM
الحق
51. Истина
Аль-Хакк
AlH'aQQ
المتين
54. Прочный
Аль.Матин
AlMaTIN
المحصي
57. Считающий
Аль-Мухси
AlMuC^TziY
المحيي
60. Податель жизни
[Оживляющий или
Животворящий]
Аль-Мухий
AlMuChYiY
الفيوم
63. Защитник всех
[Сущий]
Аль.Кайюм
AlQaYYuM
98
ПРИМЕЧАНИЯ
الواجد
64. Единственный
[Богатый]
Аль-Ваджид
AlVAJiD
العمد
67. Не имеющий спутников
[Вечный]
Ас-Самад
AsTzaM'aD
المقدم
70. Ускоряющий
[Выдвигающий вперед]
Аль-Мукаддим
AlMuQ'aDDim;
١لآخر
73. Последний
Аль-Ахир
AEAKhiR
الوالى
76. Кормилец всех
[Правящий надо всеми]
Аль־Вали
AlVALIy
التواب
79. Обращающий сердца
[Принимающий покаяние]
Ат-Тавваб
At^aVVAB
الرؤف
82. Жалеющий
[Кроткий]
Αρ-Рауф
ArR'auF
المقسط
85. Распределяющий
[Справедливый]
Аль-Мукситу
AlM'uQSi^
99
الماجد
65. Пресвятой
[Совершенный]
Аль-Мааджид
AlMAJiD
القادر
68. Полновластный
[Всемогущий]
Аль-Кадир
AlQADiR
المؤخر
7٠ا Задерживающий
[Отодвигающий назад]
Аль-Муаххир
AlMib'aKhKhiR
الظاهر
74. Явный
Аз-Захир
AzGz'AHiR
المتعال
77. Высочайший
Аль-Мутаали
AlMu^1aa,١AL
المنتقم
80. Мститель
Аль-Мунтаким
AlMuNTCaQiM
<اا1». 11.11»,
83. Властитель Вселенной
[Царь Царств]
Малик уль-Мульки
MALiKu, LMuL'uK
الجامع
86. Собирающий
Аль-Джами
A!J'AMi&
الواحد
66. Единый
[или Одинокий]
Аль-Ваахид
AlV'AChiD
المقتدر
69. Могущественнейший
Аль-Муктадир
AlMuQWaDiR
الأد
72. Первый
Аль־Авваль
AL'AVVaL
الباطن
75. Скрытый
Аль־Батин
ΑΙΒ'Α^ΙΝ
البر
78. Благостный
Аль-Барр
AlB'aRR
العفو
81. Прощающий
Аль-Афув
AEAFUV
ذو الجلال والاكرام
84. Достойный славы и чести
[Обладатель величия и почета]
Зуль-Джаляли Валь-Нкрам
ZiL LJaL'AL WaLaKRAM
الغني
87. Богатый
Аль־Гани
AlG^aNiyy
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ
الضار
المانع
المفنى
90. Сокрушитель
89. Отказывающий
88. Обогащающий
[Разрушитель]
[Удерживающий]
Ад-Дар
Аль-Мани
Аль-Мугни
AdSzARR
AlM'ANia.
AlMuGfcaNNIy
الهادي
اس
النافع
93. Миротворец
[Ведущий верным путем]
92. Свет
91. Приносящий пользу
Аль-Хади
Ан-Нури
Ан-Нафи
AlHADIy
AnN'UR
AnN'AFi^
الوارث
الباقي
العديع
96. Наследник
95. Вечный
94. Изобретающий
Аль-Варис
Аль-Бакий
Аль-Бади
AlVARiTs
AlB'AQIy
AlBaDIa.
الصبور
الرث٠دد
98. Терпеливый
97. Провожатый (в начале
пути?)
[Направляющий на верный
путь]
Ас-Сабур
Ар-Рашид
AsTsaB'UR
ArRaShHD
هو الله الذي لا الله الا هو اهين
Хуа — Бог; и нет Бога кроме Хуа. Аминь.
Хуа-ллаху алъ-ази ла-ллаху ила Хуа аминь
HoVa LL'aHo LL'aDhI LA ELaHa ELLA HU. ΑΜ'ΜΙΝ
Столбец VI. Строка 31 бис. «Сущность», ср. а и ω12 13.
Столбец VIII.
Строки 1-10. в «Бет Эл٥хим»؛з приводятся иные имена десяти клипот.
12 Альфа и Омега - первая и последняя буквы греческого алфавита, в Откр. 1:8,10 — символ
Христа («Я есмь альфа и омега, начало и конец...»; «я есмь альфа и омега, первый и послед-
ний...»); в более широком смысле — символ всеохватности. Аналогичным образом слово
את («сущность») состоит из первой и последней букв еврейского алфавита — Алеф и Тав.
13 «Бет Элохим» {др.-евр. «Дом богов») — каббалистический трактат XVII века, автором кото-
рого был Авраам Коэн Ирира (наст, имя Алонсо Нуньес де Геррера, ок. 1570 — ок. 1635).
Этот текст входит в состав собрания Кнорра фон Розенрота «Разоблаченная каббала»
(том III, 1684). Нрира приводит следующие имена клипот: «Катариэль, Адам Белиал (он
100
ПРИМЕЧАНИЯ
Строка 15.
В центре круга зодиакальных клипот пребывают סמאל [Самаэль (٠SamaeL)]
и אסמדאי [Асмодей {Sftsmodai)].
В юго-восточном углу: Человек, Змей и старшая Лилит, жена Самаэля.
В северо-восточном углу؛ Вол и Осел؛ и Аггерет, дочь Махалот.
В северо-западном углу؛ Скорпион и (167)אסימון [Асимион], Неназывае-
мый (демон)؛ и (165) נעמה [Наама (!Nehemak)]
В юго-западном углу؛ Лев и Конь؛ и младшая Лилит, жена Асмодея^.
Столбец IX. Обод Чаши Приуготовителя (٠Stolistes) располагается в 2 и 3,
а основание — в 10.
Кадуцей проецируется на Древо (без труда) и подразделяется на מ ,א и ש.
Растущая Луна -в 4؛ убывающая -в 5؛ полная - в 65٠ل
Столбец XI. в строках знаков зодиака помещены символы стихий, к кото-
рым по природе своей принадлежат эти знаки.
Столбец XII16. Возьмем прямую 4-5. Построим на ней равнобедренные тре-
угольники 4-5-1 и 4-5-9. Проведем через 4и5 прямые 2-4-7 и 3-5-8,
перпендикулярные прямой 4-5. Проведем прямые 2-5 (под прямым
углом к 1-4), 4-3 (под прямым углом к 1-5), 4-8 (под прямым углом к
5-9) и 5-7 (под прямым углом к 4-9)؛ на пересечениях получим точки 2,
3, 7 и 8. Прочертим отрезки 1-9,1-2,1-3, 2-3, 7-8, 7-9 и 8-9. Обозна-
чим как 6 точку пересечения отрезков 1-9, 5-7 и 4-8. На отрезке 7-8
построим равнобедренный треугольник, вершиной обращеный в сто-
рону, противоположную 1٠ Продлим отрезок 1-9 до вершины этого тре-
угольника - точки 10. Прочертим отрезки 7-10 и 8-10. Даат находится
в точке пересечения отрезков 2-5 и 3-4. См. иллюстрацию.
Столбцы XV-XVIII.
Цвета Даат [по четырем шкалам] - сиреневый, серо-белый, чистый фио-
летовый и серый, испещренный золотым.
Цвет Гершеля [т.е٠ Урана] - серебряный, испещренный белым, * 14 15же Муж порочный [Virpervertus]), Старейшины Едома, Аганиэль, Усиэль, Огиэль, Томи-
эль, Теумиэль, Самаэль и Лилит» (дисс. I, глава II, §3).
14 Описывается пентаграмма клипот в проекции на круг зодиака؛ центр соответствует Духу
в обычной пентаграмме, ю.-в. угол — Водолею и углу Воздуха, c.-в. угол — Тельцу и углу
Земли, с.-з. угол — Скорпиону и. углу Воды, ю.-з. угол — Льву и углу Огня (по отношению к
обычной пентаграмме углы Огня и Воды меняются местами). Знакам зодиака в этОй диа-
грамме соответствуют имена зодиакальных клипот, перечисленные в данном столбце.
15 О значении этих символов см. в разделе «Пояснения», столбец IX.
15 Далее описывается способ построения Древа Жизни при помощи циркуля и линейки.
Иллюстрацию см. на стр. 37.
101
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ
Столбец Χ٧Ι٠ Строка 10. Для А, V, Δ и ٧.
Столбец XIX. Урим и Туммим = Аурамот и Тум-му, египетские боги. Это
способы предсказаний при помощи А и V17 18.
Столбец XX. Строка 32. Сюда относятся боги — управители фигур в «розен-
крейцерских шахматах»!«.
А А [Воздух Огня]
Слон
θυυογπ UUJOY [Атум]
V А [Вода Огня]
Ферзь
Ι٢£Λ0γρεο [Ашторет (Сатет)]
А А [Огонь Огня]
Конь
<bn0Y фаша) [Хнум]
V А [Земля Огня]
Пешка
ΚΛ&εξΝΥ٩ [Кебексенуф]
V А [Земля Огня]
Ладья
Шлтш1٢<£־ [Сотис]
® А [Дух Огня]
Король
φΛΟΥρω [Ра]
Δ V [Воздух Воды]
Слон
[(ел UWOY [Хапи (бог Нила זוξοπ؛
V V [Вода Воды]
Ферзь
θμωογρ ι٢ θλίογ [Таурт]
Δ V [Огонь Воды]
Конь
Οε&Λ £)Γ1ω0γ &Λ0γρ IT ел JUUJUOY [Себек]
V V [Земля Воды]
Пешка
фшААлеф [Дуамутеф]
V V [Земля Воды]
Ладья
UJieY ел זו [Шу (не бог воздуха, а одноименная
ипостась Хатхор)]
® V [Дух Воды]
Король
Пел £)лфнп£)М£ [Птах]
А А [Воздух Воздуха] Слон
ξω шли [Шу (бог воздуха)]
V А [Вода Воздуха]
Ферзь
JbrtcuoY ел Пе^мф [Нут]
А А [Огонь Воздуха]
Конь
60Υ ВлЛ [Геб]
V А [Земля Воздуха]
Пешка
Λ^εφι [Хапи (сын Хора)]
V А [Земля Воздуха]
Ладья
елрфеа>٢ с,л &>ПШ0ГВА1 πε [Тарпеш]
® А [Дух Воздуха]
Король
60Υ£)Λ0γρι٢ [Сокар]
А V [Воздух Земли]
Слон
؟\ρμωγερ1٢ [Аруэрис (Χορ-yp, Хор Старший)]
V V [Вода Земли]
Ферзь
Ηιοετ [Нсида]
А V [Огонь Земли]
Конь
гшшр [Хор]
V V [Земля Земли]
Пешка
гша)еф [Амсет]
V V [Земля Земли]
Ладья
Νεγφ0Υ1ε٢ [Нефтида]
® V [Дух Земли]
Король
Ηα>ωωρι٣ [Осирис]
Пешки относятся к ת только как к Обители Стихий, а не к ת как ٧.
17 Тум-му — коптский вариант имени Атума, которого Кроули ошибочно отождествляет
с Тум-эш-нейт. См. раздел «Пояснения...», столбец XIX, строки 23 и 31 (стр. 191—192).
18 «Розенкрейцерские» - то же, что енохианские шахматы. Коптские имена египетских
богов в следующей таблице приведены с существенными искажениями؛ в квадратных
скобках [...] указаны современные транслитерации имен. Подробнее см. раздел «Пояс-
нения», столбец XX, строка 32 (стр. 199).
102
ПРИМЕЧАНИЯ
Строка 32. CqkjbYiY gMOYe.
ί Γ.ΟΙΙΟΥ и λγεψί: фшилвф : * 20 21.ftYq19؛؛K،5iq : ٠ب6لاإسح
Столбец XXI. Египтянин, достигший совершенства, восклицает: «Нет во мне
ни единой части, что не от богов»2٥. в этом столбце приводятся подроб-
ные соответствия. Соответствия знаков зодиака указаны только для
керубических знаков؛ оставшиеся два знака каждой из стихий связаны
с теми же частями тела, что и керубический знак этой стихии.
Столбец ХХ1Ц21.
Состояния вне форм (в)
= 4
Состояния Брахмы (Б)
= 4
Памятования (п)
= ю
Касины (К)
= ю
Нечистые объекты (н)
= ю
Элементы (э)
= 1
Отвратительность пиши (о) = 1
40
و؛ Первые три слева не поддаются идентификации; последние четыре - имена четырех сыно-
вей Хора в коптской записи: Хапи, Дуамутеф, Амсет и Кебексенуф. Подробнее см. раздел
«Пояснения», столбец XIX, строки 16,23,28, 31.
20 Это изречение восходит к ритуалу Младшего Адепта (5٠=6ه) в системе Золотой Зари, где
его произносит Верхоный Адепт в Усыпальнице. Его первоисточником является фраза
из египетской «Книги Мертвых»؛ подробнее см. раздел «Пояснения», столбец XXI.
21 Подробнее см. раздел «Пояснения», столбец XXIII.
103
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ
Столбцы XXXVIIIXL. о размытости и широком диапазоне соответствий
такого рода свидетельствует следующая таблца, взятая у Агриппы
(который слишком разносторонен, чтобы заслуживать доверия).
Предметы) находящие под властью Солнца и именуемые солнечными22
9٠ Топаз
10. Хризопраз
11. Рубин
12. Балагий
13. Аврипигмент и другие камни
золотого цвета
17. Мастика
18. Цитварный корень
9٠ا Шафран
20. Бальзамин
21. Зверобой
22. Просвирник мускусный
23. Жимолость желтая
24. Алойное дерево
25. Гвоздика
26. Корица
27. Calamus
28. Aromaticus
29. Перец
30. Ладан
31. Майоран садовый
32. Порезник
Среди камней:
I. Солнечный глаз
2٠ Карбункул
3. Хризолит
4. Ирис (камень)
5. Гелиотроп (камень)
6. Гиацинт (камень)
7٠ Пирофил (камень)
8. Пантавра
Среди растений؛
1. Ноготки
2٠ Лотосовое дерево
3. Пион
4. Чистотел
5٠ Мелисса
6. Имбирь
7. Горечавка
8. Дикий бадьян
9٠ Вербена
10. Лавр
II. Кедр
12. Пальма
13. Ясень
14. Плющ
15. Виноград
16. Мята 2222 Генрих Корнелий Агриппа, «Оккультная философия», книга I, глава xxiii. Соответствия
других планет перечислены в следующих главах труда Агриппы, в таблице расте-
ний Ν.Ν. 27 и 28 ошибочно отнесены к двум разным строкам; имеется в виду Calamus
Aromaticus — аир обыкновенный.
104
ПРИМЕЧАНИЯ
Столбцы XXXVIIIXL (iпродолжение)
Среди животных:
1. Лев 5. Вепрь
2. Крокодил 6. Бык
3. Пятнистый волк 7. Павиан
4. Баран
Среди птиц؛
1. Феникс
2٠ Орел
3. Коршун
4. Лебедь
Среди насекомых؛
1٠Жук״светляк
Среди рыб؛
1٠ Тюлень
2٠ Моллюск
3. Медуза
Среди металлов؛
1. Золото
Столбец XL. Наперсник Аарона весьма сомнителенЗЗ; при определении
соответствий камней и колен Израилевых мы советуем полагаться на
столбцы нашей таблицы, так как мы выбирали камни на основании
физических аналогий со свойствами знаков, по цветам и т. д. 235. Петух
6. Ворона
7٠ Сокол
2. Жук-[скарабей]
4٠ Морская звезда
5٠ Морской слизень
6. Устрица
23 Наперсник (нагрудник) - часть облачения Аарона как первосвященника. Согласно Hex.
28:17-21, был украшен 12 драгоценными камнями по числу 12 колен Израиля؛ впослед-
ствии эти камни различным образом соотносились с 12 знаками зодиака. Здесь име-
ется в виду, что последовательность камней, указанная в Книге Исход, не соответствует
последовательности колен из Быт. 49:3-28.
105
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИИ
Столбец XLII. Полезна также следующая таблица благовоний, соответствую
1ЦИХ субстихиям:
(§) ® [Дух Духа] Серая амбра
Желчь птицы Рух
Оних
Мускус
Цибетин
Алойное дерево
Гальбан
Мастика
Стиракс
Ладан
Мирра
Камфора
Сиамский бензоин
Пндиго
Опопонакс
Диктамнон
Асафетида
Клевер
Стиракс
Бензоин
Шафран
Алойное дерево
Красный сандал [ReA-sanders]
Красный сандал [ReA SandalwooA]
Ладан
Δ® [Воздух Духа]
V® ؛Вода Духа]
V ® [Земля Духа]
А ® [Огонь Духа]
Ia [Дух Воздуха]
А Δ [Воздух Воздуха]
V А [Вода Воздуха]
V А [Земля Воздуха]
А А [Огонь Воздуха]
IV [Дух Воды]
А V [Воздух Воды]
V V [Вода Воды]
V V [Земля Воды]
А V [Огонь Воды]
<؟> V [Дух Земли]
А V [Воздух Земли]
V V [Вода Земли]
V V [Земля Земли]
А А [Огонь Земли]
Ia [Дух Огня]
А А [Воздух Огня]
V А [Вода Огня]
V А [Земля Огня]
А А [Огонь Огня]
Столбцы XLIII и XLIV. А также все вещества, стимулирующие соответству-
ющие части тела (см. Столбец CLXXXII).
106
ПРИМЕЧАНИЯ
Столбец XLVI. Из всех парных сочетаний триграмм получается 64 гекса-
граммы, каждая из которых соединяет в себе свойства образующих ее
триграмм. Приведенные здесь соответствия - это истинный ключ к
«И цзин». Ни один синолог не имел о нем представления, но теперь,
когда Ο.Μ.24 его обнаружил, он кажется достаточно очевидным.
См. Приложение 1.
Столбец XLVII.
Строка 7. у него есть обезьяна.
Строка 19. Говорят, что у него есть обезьяна.
Столбец XLIX. Планетам соответствуют геомантические фигуры тех знаков
зодиака, которыми они управляют.
Строки 3-10
أ
٠؛٠ И
Строка 15
٠؛٠
Строка 16
V
Строка 17
؛.؛
Строка 18
ؤؤ
И ة
Строка 19
إ٠إ
واو и
Строка го
Строка 22
٠؛٠
Строка 24
؛٠·
Строка 25
؛؛؛
Строка 26
ة:5
Строка 28
؛٠؛
Строка 29
ل٠ل
См. «Руководство по геомантии» («Эквинокс», I, 2, с. 137)25. 24 2524 Аббревиатура от др.-грен. Ου Μη («Нет! решительно нет» или «Пока еще не...») — маги-
ческого девиза Кроули на степени Свободного Адепта Α...Α... (7٠=4٥).
25 Эта ссылка отсутствовала в первом издании «777» и была добавлена лишь к переизда-
нию 1955 года. «Руководство по геомантии», опубликованное Кроули в журнале «Экви-
НОКС», основано на материалах 33, но использует не всю имеющуюся в них информа-
цию. Подробнее о геомантических фигурах см.؛ и. Регарди, «Полная система магии
Золотой Зари», том ٧. м.؛ Энигма, готовится к печати.
107
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ
Столбец L. в квадратных скобках приведены католические «семь смертных
грехов»26.
Столбец LVII. Египетские стороны света27٠
Сто٠11лЕ٧П1,Е1Хидале
Михаэль, Лев и юг соответствуют ٧ и י.
Габриэль, Телец и север - д и ה.
Рафаэль, Человек и запад — V и ה.
Уриэль, Орел и восток - д и٦.
Столбец LXIX.
Саттва,
?١
Раджас,
;
По близкой
аналогиГ
и
Тамас
©)
Столбец LXXIX. Строка 13.
Добавить (3321)שדברשהמעת שרתתן (Шадбаршемот Шартатан) [Shadbarsheh-
moth Sharthathan]; это Дух Духов Луны. Здесь ן конечная считается за 700,
как и конечные ם в Столбце LXXVIII, СТРОКЕ 13.
Столбец LXXXV.
Строка 6. Или 379) חשמאל):
Строка 9. Или 178) זפניאל).
Столбец LXXXIX. Добавить Даат, 21) היהא).
Столбец XCIII. Строка 1٠. Включает в себя и Землю.
Столбец XCVI. Добавить Даат, 26) היוה).
Столбец XCIX. к Архангелам также относятся؛
Азраэль [STlzraeL], Ангел Смерти (נ).
Исрафэль [ΊsrafeL]) Ангел Страшного Суда (ש). 26 2726 Вместо «лени» (Строка 13) в перечнях «семи смертных грехов» чаще фигурирует «уныние».
27 В ЭТОМ столбце указаны не египетские, а древнееврейские названия сторон света.
108
ПРИМЕЧАНИЯ
Столбец с. Наш порядок ангельских чинов взят у рабби Моше бен Май״
мона. Рабби Ишмаэль и книга «Плия» предпочитают следующий
порядок:
1. Керубим
2. Хасмалим
3. Хайот
4. Аралим
5. Серафим
6. Таршишим
0;7؛фаним
8. 0؛аним
9. Айшим
ю. Тафсарим
Существует и множество других систем.
Столбец CII. Добавить Даат,אנדי.
Столбец CIII. Добавить Даат, Cerebrum medium, cujus locus estinpartejcapitis
postica}9.
Имеется и множество других соответствий؛ кроме того, каждая
сфера может, в свою очередь, подразделяться на части. Так, напри״
мер, Хесед и Гебура сферы Тиферет - грудь؛ Тиферет - сердце؛ Нецах
и Ход - тестикулы؛ йесод - membrum virileβΰ, а Малкут - анус. Для
знаков зодиака существуют различные системы соответствий. Пла־
неты соотносятся с частями лица؛ ь и } — уши0 ؛* и ج — ноз״
дри؛ Θ и ب —глаза; ؛؟? - рот. Соответствия для кистей рук таковы؛
большой палец - ®؛ указательный палец - ظ средний палец- V,
безымянный палец - V, мизинец - А. Однако соответствия могут
несколько варьироватьсяЗ!. 28 * * 3128 Моше бен Маймон (Моисей Маймонид. 1135—1204) — еврейский философ, раввин и
врач, кодификатор законов Торы. Рабби Ишмаэль бен Элиша (90—135 до Н.Э.) — древ-
нееврейский ученый раввин, один из таннаим (законоучителей I—и вв. Н.Э.). «Сефер
ха-Плия» — анонимный каббалистический трактат, приблизительно датируемый XV
веком и включающий в себя собрание более древних каббалистических текстов.
2؟ «Средний мозг, место которого — в затылочной части головы» {лат.).
3٥ «Мужской член» (ллга.).
31 в материалах Золотой Зари приводятся другие соответствия для пальцев рук, основан-
ные на углах пентаграммы: большой палец соотносится с Духом, указательный — с
Водой, средний — с Огнем, безымянный — с Землей, а мизинец — с Воздухом.
109
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ
Столбец CVI. Эти обиталища заключены в четыре кольца: ВОды Слёз,
Воды Творения, Воды Океана и Воды Ложного Моря. Ср. с классиче-
скими четырьмя реками Ада32٠
Столбец CVIII. Данный столбец неполон и, в то же время, избыточен
из-за хаотической природы клипот.
Столбец CVIII. {продолжение)
Строка 2. Три Облика Зла, предстоящие Самаэлю, таковы؛
קמטיאל [Кеметиэль (1Qemetial)]
בליאל [Белиэль/Велиал {(ВeliaL)]
עתיאל [Отиэль (1OthieL)]
Таумиэль (77taumiel) также именуется «Керетиэль сKerethieL)»٠
Столбец CIX. Θ = царь. ? = старейшина.
Царь בלע, сын בעור [Бела, сын Веора], а также старейшины תמנע ,עלוה, и
יתת [Алва, Фимна и Иетеф] относятся к Даат.
Имена царей и старейшин Едома взяты из книги МаггидаЗз и Книги
Бытия, 36.
Столбец CXIV. Строка 1. Подразумевается простое дыхание без артикуляции.
Столбец CXV. Соответствия храмовой утвари и т. д. определяются по ука-
заниям, данным в ритуале; здесь же это должным образом с -٠, 5 -٠
и о-о Β.Μ.34
Столбец CXXI. Добавить промежуточные степени؛ «Владыка Путей ко
Вратам, ведущим в Усыпальницу Адепта» (между 1-Μ и 2-Μ Орденом)
и «Дитя Бездны» (между 2-Μ и 3-Μ). 32 33 3432 На чертеже из материал.. 33, п.служившем .сн.в.й для эт٠г٠ столбца, семь «Земель»
из ст.лбца CIV также .кружены четырьмя м.рями. Адские реки, названия к.т.рых в.с-
ходят к греческой мифологии и которые фигурируют, среди прочего, в «Божественной
комедии» Данте, перечислены во II томе «Оккультной философии» Агриппы (глава vii)؛
Воздуху соответствует Коцит, Воде - Стикс, Огню - Флегетон, Земле - Ахерон.
33 «Маггид мейшарим» («провозвестник праведности») — каббалистический трактат
Иосифа Каро (1488—1575).
34 Аббревиатуры слов из масонской клятвы: «сокрыто, запечатлено и облечено вечным
молчанием».
110
ПРИМЕЧАНИЯ
Столбец CXXV. Бёртон приводит их в обратном П0рядке35. Правиль-
ный порядок восстанавливается на основе соответствия строки 5
огнепоклонникамгебрам. Хотя, разумеется, можно предположить, что
ад Кетер ужаснее ада Малкут.
Столбец CXXVII. Эти и многие другие (довольно надуманные и не имеющие
практического применения) соответствия можно найти в «Арабских
ночах» Бёртона, в рассказе об Абу-ль-Хусне и его невольнице ТаваддудЗб.
Столбец CXXXIII. Из приведенных здесь описаний природы этих карт можно
без труда вывести их изобразительную символику и значения.
Строка 5. Это первый деканат؛ он начинается с Cor leonis37.
Столбец CXXXVIII. Астрологические символы составлены из простейших
знаков؛ креста, полумесяца и круга.
Столбец CLXXIII. Значения и особые свойства см. в первоисточникеЗв. Тео-
ретически, они должны были бы в точности соответствовать подраз-
делениям каждого знака на семь планетарных частей, однако здесь
такого соответствия не наблюдается.
Пьетро дАбано приводит 35 36 3735 Имеется в виду английский перев.д сказ.к «Тысячи и ٠дн٠й Н.4И», вып.лненный Ричар-
д.м Бёрт.н.м и опубликованный п.д названием «Арабские ночи». Названия адов при-
водятся в 459-й (в обратном порядке по отношению к приведенному в данном столбце)
и 493-й (в несколько иной последовательности) ночах.
36 Ночи 436-462؛ в действительности названия мусульманских небес в этом рассказе, равно
как и во всем тексте «Тысячи и одной ночи», отсутствют, но Бёртон приводит их вместе с
краткими описаниями в примечании к «Сказке о Хасане басрийском» (816-я ночь).
37 Cor Leonis (лат. «Сердце льва») - неподвижная звезда, альфа созвездия Льва. Под-
робнее об астрологической системе, на которой основаны эти соответствия,'CM. раз-
дел «Пояснения», столбец CXXXIII.
33 Имена, приведенные в этом столбце, взяты из приложения к тому II «Учения и ритуала
высшей магии» Элифаса Леви, в главе XVII того же тома перечислены и охарактери-
зованы другие зодиакальные гении (в общей сложности 24, по два на каждый знак)؛ в
книге «777» они не приводятся.
111
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИИ
Названия часов и имена ангелов,
управляющих ими
Названия часов
Ночные часы؛
1. Берон ЦВегоп)
2٠ Барол (٠BaroL)
3. Тари {lari)
ζν٠κ؛™״ΛΙ׳ή
5. Матон (!Mathon)
6٠ Рана (٠tana)
7٠ Нетос (!Netos)
8٠ Тафрак (Tafrac)
9. Сассур (Sassur)
10٠КтмЛ#х١
11. Калеруа (CaleruOj)
12. Салам (Salam)
Дневные часы؛
1٠ Йайн (Уауп)
2٠ Нанор (Ίαηοή
3. Насння (CNasniOj)
/V٠Ca\\HSall(L١١
5. Садедали (Sadedali)
6. Тамур (Thamur)
7. Урер (Ourer)
8. Тамик (Tamic)
9. Нерон (!Neron)
10. Найон (Ίαγονι)
11٠Абаи(|ш٠)
12. Наталон fflatalon)
Таблицы ангелов часов по дням недели
Θ Воскресенье
Ангелы ночных часов
٩٠
1. Сахиэль
σ״
2. Самаэль
Θ
3٠ Михаэль
?
4٠ Анаэль
?
5. Рафаэль
6. Габриэль
ь
7. Кассиэль
٩
8. Сахиэль
״٥
9٠ Самаэль
Θ
10. Михаэль
?
11. Анаэль
?
12. Рафаэль
Ангелы дневных часов؛
Θ 1. Михаэль ((Michael)
? 2. Анаэль (Jlnael)
3٠ ج Рафаэль (IphaeL)
4 ب. Габриэль (٤ج٠ء٠هج)
t? 5. Кассиэль
} 6. Сахиэль (SachieL)
с7 ז. Самаэль (٤جسه٠)
Θ 8٠ Михаэль (MchaeL)
? 9٠ Анаэль (ЯпаеТ)
10 ج. Рафаэль
11 ب. Габриэль (٤ج؛٠ركج)
h 12. Кассиэль (!CassieL)
112
ПРИМЕЧАНИЯ
Столбец CLXXIII. (продолжение)
УПонедельник
Ангелы ночных часов:
?
1. Анаэль
?
2٠ Рафаэль
3. Габриэль
ь
4. Кассиэль
5٠ Сахиэль
(f
6. Самаэль
©
7. Михаэль
?
8٠ Анаэль
?
9. Рафаэль
10. Габриэль
11. Кассиэль
٩
12. Сахиэль
Ангелы дневных часов:
1٠ Габриэль
١
2٠ Кассиэль
٩
3. Сахиэль
σ'
4٠ Самаэль
©
5٠ Михаэль
?
6. Анаэль
?
7٠ Рафаэль
8٠ Габриэль
ь
9٠ Кассиэль
٩٠
10. Сахиэль
σ'
11. Самаэль
©
12. Михаэль
сГ Вторник
Ангелы ночных часов:
١
1. Кассиэль
٩
2. Сахиэль
σ'
3. Самаэль
©
4. Михаэль
?
5. Анаэль
?
6. Рафаэль
7. Габриэль
ь
8. Кассиэль
٩٠
9. Сахиэль
״٥
10. Самаэль
©
11. Михаэль
?
12. Анаэль
Ангелы дневных часов:
σ'
1٠ Самаэль
©
2٠ Михаэль
?
3. Анаэль
?
4٠ Рафаэль
5٠ Габриэль
ь
6. Кассиэль
7. Сахиэль
σ'
8. Самаэль
©
9٠ Михаэль
?
10. Анаэль
11. Рафаэль
12. Габриэль
113
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ
Столбец CLXXIII. {продолжение)
Ангелы ночных часов:
؟ Среда
Ангелы дневных часов:
?
1. Рафаэль
о
1. Михаэль
2٠ Габриэль
?
2. Анаэль
ъ
З.Кассиэль
?
3. Рафаэль
٩٠
4٠ Сахиэль
4. Габриэль
5. Самаэль
ь
5. Кассиэль
о
6٠ Михаэль
٩
6. Сахиэль
?
7٠ Анаэль
σ'
7٠ Самаэль
?
8٠ Рафаэль
Θ
8٠ Михаэль
9٠ Габриэль
?
9. Анаэль
t?
10. Кассиэль
ю. Рафаэль
٩
11 Сахиэль
11. Габриэль
σ'
12. Самаэль
ь
12. Кассиэль
٩
Четверг
Ангелы дневных часов؛
Ангелы ноч
٩
1٠ Сахиэль
1٠ Габриэль
σ'
2٠ Самаэль
ь
2٠ Кассиэль
Θ
3. Михаэль
٩
3. Сахиэль
?
4٠ Анаэль
σ'
4. Самаэль
?
5٠ Рафаэль
©
5٠ Михаэль
6. Габриэль
?
6. Анаэль
t?
7٠ Кассиэль
?
7٠ Рафаэль
٩
8. Сахиэль
8٠ Габриэль
σ'
9. Самаэль
9٠ Кассиэль
Θ
ю. Михаэль
٩
ю. Сахиэль
?
11. Анаэль
σ'
11. Самаэль
12. Рафаэль
©
12. Михаэль
114
ПРИМЕЧАНИЯ
Столбец CLXXIII. (продолжение)
? Пятница
Ангелы дневных часов:
Ангелы ночных часов؛
?
1. Анаэль
σ'
1. Самаэль
2٠ Рафаэль
О
2. Михаэль
3. Габриэль
?
3. Анаэль
١
4٠ Кассиэль
4٠ Рафаэль
٩٠
5٠ Сахиэль
5٠ Габриэль
σ'
64 Самаэль
ь
64 Кассиэль
О
7٠ Михаэль
٩
7. Сахиэль
?
8. Анаэль
σ'
8. Самаэль
9٠ Рафаэль
©
9. Михаэль
ب
10. Габриэль
?
10. Анаэль
11. Кассиэль
?
11. Рафаэль
٩
12. Сахиэль
12. Габриэль
Суббота
Ангелы дневных часов؛
Ангелы ночных часов؛
١
1. Кассиэль
?
1٠ Рафаэль
٩
2٠ Сахиэль
2٠ Габриэль
σ'
3. Самаэль
t?
3. Кассиэль
Θ
4. Михаэль
٩
4٠ Сахиэль
?
5٠ Анаэль
σ'
5٠ Самаэль
?
6. Рафаэль
©
6. Михаэль
7٠ Габриэль
?
7. Анаэль
ь
8. Кассиэль
?
8٠ Рафаэль
٩
9. Сахиэль
9. Габриэль
σ'
ю. Самаэль
١
ю. Кассиэль
О
11. Михаэль
٩
11. Сахиэль
?
12. Анаэль
σ'
12. Самаэль
115
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ
Столбец CLXXIII. {продолжение)
Год
Весна: Талон (Taloi)
Лето: Касмаран (1Casmaran)
Осень: Адараэль (AdaraeL)
Знма: Фарлас (Tarlas)
Ангелы весны: Каркаса, Коре, Аматиэль, Коммнссорос ((CarcascL, Cored)
iTlmatiel, Cowwissoros١
٠SpugligueL)) Глава знака весны: Спуглигуэль
Имя Земли весной: Амадан CAmadai)
Имена Солнца и Луны весной:
Солнце: Абрайен (Abrayen). Луна: Агуснта (Agusita)
Ангелы лета: Гаргатель, Тариэль, Гавиэль (1QargateL, TarieL, QavieL)
Тубиэль (TubieL) ؛Глава знака лета
Фестатуи сTestatui) ؛Имя Земли летом
؛Имена Солнца и Луны летом
Арматас {Armatas) ؛Атемай (Athemay). Луна ؛Солнце
٠Tarquarri) QualbareL)) Тарквам, Гвальбарель ؛Ангелы осени
Торкварет {Torquaret) ؛Глава знака осени
٠tabianira)) Рабианира ؛Имя Земли осенью
؛Имена Солнца и Луны осенью
Матасигниас {Matasignias) ؛Абрагини {Abragini). Луна ؛Солнце
Амабаэль, Ктарари (:AmabaeL) Ctarari) ؛Ангелы зимы
Альтариб (Altarib) ؛Глава знака зимы
Герениа (gerenia) ؛Имя Земли зимой
؛Имена Солнца и Луны зимой
(Аффартерим {Affarterim ؛Коммутаф {Commutaf)· Луна ؛Солнце
116
ПРИМЕЧАНИЯ
Столбец CLXXVII. Мусульманские соответствия планет:
ل ь
٩٠ ת
ي פ
ס О
5 ב1!ס
?٦
ר у
Обратите внимание, что 7-й двойной буквой оказывается ס, а не כ.
Иезуит Кирхер дает следующие соответствия:
ь } о״ Θ $ ^ ؟
כ ד ג ב ת ר פ
Планеты здесь расположены в порядке возрастания скорости их види-
мото движения. Расставив их в этом порядке по углам семиугольника, а
затем соединив линиями так, чтобы получилась уникурсальная гепта-
грамма, мы получим порядок дней недели.
Столбец CLXXVIII. Эти разумы по своей природе относятся к ангелам, но
властвуют над материальными и даже земными делами. Поэтому они
управляют геомантическими фигурами, характером которых, соб-
ственно, и описываются взаимоотношения этих разумов с людьми.
Столбец CLXXXI.
Строка 11. Он смеется؛ левой рукой он держит над своим правым плечом сферу,
содержащую Иллюзию؛ в правой руке у него - посох длиной в 463 линии
(линия=1/12 дюйма), у ног его - лев и дракон, но он словно не замечает, как
они пытаются на него напасть или, наоборот, ластятся к нему.
Строка 12. Его поза напоминает по форме свастику или перун - весть от Бога.
Строка 13. Она сосредоточенно читает открытую книгу.
Строка 14. Она держит скипетр и щит, на котором изображен голубь как СИМ-
вол мужской и женской сил.
Строка 15. Его поза напоминает Он сидит на Кубическом Камне, на боковых
гранях которого изображены Зеленый Лев и Белый Орел.
Строка 16. Он увенчан короной, держит в руке скипетр и благословляет все сущее
трояким образом. Четверо святых животных поклоняются ему. Вся компози-
ция в целом по форме напоминает пентаграмму.
117
ТАБЛИЦА СООТВЕТСТВИЙ
Строка 17. Он вдохновлен Аполлоном пророчествовать о делах священных и
мирских изображается в виде мальчика с луком и двух женщин - жрицы
и блудницы.
Строка 18. Он неистово погоняет колесницу, запряженную двумя сфинксами.
Так нарисовано у Леви.
Строка 2٠. Перед ним устремляется вверх Царственный Змей Урей.
Строка 21. [?,ؤ и Θ, или саттва, раджас и тамас.]
Строка 23. Молодой красивый мужчина подвешен за одну ногу на виселице, фор-
мой напоминающей букву ٦. другая его нога образует с первой крест. Сложен-
ные за головой руки образуют А и излучают свет. Его губы крепко сжаты.
Строка 25. Крылатая богиня, увенчанная короной богиня и украшенная свер-
кающим золотым поясом. Она стоит, изливая из факела в правой своей руке
пламя на Орла, а из рога в левой - воду на Льва. Между ее стопами в сере-
бряном котле в форме луны курятся благовония.
Строка 26. Исчерпывающее разъяснение этой тайны дает «Бафомет» Леви;
однако излагать его в тексте не следует.
Строка 27. Падающие человеческие фигуры напоминают своими очертаниями
букву ٠ע
Строка 28. Обнаженная женщина стоит на левом колене и льет в реку серебря-
ную воду из вазы в своей правой руке, у реки растут розы и порхают разноц-
ветные бабочки. Из золотой вазы в левой руке женщина льет себе на голову
золотую воду, потоки которой смешиваются с ее длинными волосами. Ее
поза напоминает свастику. Вверху сияет большая звезда о семи лучах.
Строка 29. Внизу изображена дорога, ведущая от моря и проходящая между
двумя башнями, на страже которых стоят шакалы. По дороге выбирается из
моря на сушу скарабей.
Строка 3٠. Внизу изображена стена, перед которой весело и бесстыдно обнима-
ются двое детей. Пх окружает кольцо фей.
Строка 31. Ангел дует в трубу, украшенную золотым знаменем с белым кре-
стом. Ниже прекрасный юноша выходит из саркофага в позе бога Шу, под-
держивающего небесный свод. Слева от него - прекрасная женщина; ее
руки образуют знак Воды (V) на уровне груди. Справа от юноши - темный
мужчина изображает знак Огня (Δ) на уровне лба.
Строка 32. Эллипс, составленный из 400 малых окружностей, в углах карты -
Человек, орел. Бык и Лев. Внутри эллипса - обнаженная сияющая фигура,
стоящая в знаке Земли: правая нога выдвинута вперед, правая рука выдви-
нута вперед и приподнята, левая рука опущена и отведена назад, в каждой
руке - по ослепительно сияющему спиралевидному лучу; спираль в правой
руке закручена вправо, в левой - влево. Красная лента, скрывающая при-
сутствие мужских половых органов, по форме напоминает букву ٠כ Такова
традиционная символика.
118
ПРИЛОЖЕНИЕ!
Триграммы «И цзин»
Соот-
ветствие
сторонам
света
Планетар-
ное соот-
ветствие
Соответ-
ствиев
индии-
ской тра-
диции
Соответ-
ствие по
«Сефер
йецира»
Фигура
Название
Часть тела
Ключевая
шкала
Юг
О
Лингам
ί
=
Цянь
Голова
2 [и 30]
Юго-
восток
Апас
V
и
Дуй
Рот
14 [и 23]
Восток
٩٠
Манас
(прана)
о
ΞΞ
Ли
Глаза
6 [21 И 30]
Северо-
восток
3
Теджас
٨
ש
—
Чжэнь
Стопы
27 и 31
Юго־
запад
?
Вайю
Δ
א
■ ׳ ■
Сюнь
Бедра
11 [и 12]
Запад
١
Акаша
ب
ΞΞ
Кань
Уши
10 [13 И 32]
Северо־
запад
V
Притхиви
V
•
Гэнь
Руки
32-бис
Север
ب
йони
О
ת
ΞΞ
Кунь
Живот
3 И 13
Триграммы следует рассматривать как символы, объединяющие в себе эти
значения, гексаграммы - как комбинации триграмм, толкуемые сообразно
обстоятельствам. Например, II - это Огонь у или Энергия ь. Этот знак
может символизировать начало перемен или силу, направленную на прео-
доление препятствия.
119
Гексаграммы «и цзин»
Фигура
Природа
Название
Предсказательное и духовное
значение
1
ΕΞ
+ +
Цянь
Небеса ИТ. д.
(؛ означает Лингам)
2
ΞΞ
оо
Кунь
Земля и т. д. (О означает йони)
3
1,1
уА
[Луна Огня]
Чжунь
Опасность и неясность - γένος
[«рождение, род» [др.-греч.)]
4
ب
[Земля Луны]
Мын
Юность и невежество
5
::
+ب
[Луна Лингама]
Сюй
Ожидание, искренность
6
::
4-у
[Лингам Луны]
Сун
Раздор, противодействие,
стойкость перед опасностью
ך
II
Оу
[йони Луны]
Ши
Скопление؛ возраст и жизнен-
ныйопыт
8
::
يء١ О
[Луна Йони]
Би
Помощь
120
ГЕКСАГРАММЫ
Фигура
Природа
Название
Предсказательное и духовное
значение
9
1
Δ +
[Воздух Лингама]
Сяо-чу
Небольшие ограничения
10
i
+ V
[Лингам Воды]
Ли
Довольство, удовлетворенность؛
обхождение с чем-либо, привя-
занность к чему-либо؛ подкова
11
У
٠ +
[йони Лингама]
Там
Весна؛ рост деревьев
قا
و —
٠؛
[Лингам Йони]
Пи
Распад, терпение, покорность,
увядание, поддержка,
ограничение
13
ш
©؛
[Лингам Солнца]
Тунь жэнь
Союз (людей)
4ا
.
؛©
[Солнце Лингама]
Да-Ю
Великие приобретения
15
II
OV
[Йони Земли]
Цянь
Смирение
16
قي
ΔΟ
[Огонь йони]
Юй
Согласие и удовлетворение
121
ПРИЛОЖЕНИЕI
Фигура
Природа
Название
Предсказательное и духовное
значение
7ل
=-=
VA
[Вода Огня]
Суй
Последование
18
=
VA
[Земля Воздуха]
Гу
Тяжкие заботы, сдерживание
упадка, трудная работа
19
и
OV
[йони Воды]
Линь
Прибытие влиятельного чело-
века؛ осмотр؛ поддержка
20
₪₪:
АО
[Воздух йони]
Гуань
Управление؛ созерцание
21
::
©А
[Солнце Огня]
Ши-хо
Стиснутые зубы؛ ограничения,
навязанные законом
22
о
V©
[Вода Солнца]
Би
Украшение؛ свобода воли
23
VO
[Земля Йони]
Бо
Поражение, падение
24
II
ΟΔ
[Йони Огня]
Фу
Возвращение, визит друзей
122
ГЕКСАГРАММЫ
Фигура
Природа
Название
Предсказательное и духовное
значение
25
י
+ Δ
[Лингам Огня]
У-ван
Простота и искренность, усердие
26
יי יי
ν +
[Земля Лингама]
Да-чу
Великое скопление
27
ס
VA
[Земля Огня]
н
Питание, верхняя челюсть
28
י
VA
[Вода Воздуха]
Да־го
Великая осторожность, слабая
опора
29
Ξ״:
[Луна Луны]
Сикань
Яма, ущелье, опасность
30
יי יי
ΘΘ
[Солнце Солнца]
Ли
Врожденные свойства, привязан-
ность к чему-либо؛ покорность
31
ϋ
VV
[Вода Земли]
Сянь
Влияние на чью-либо деятель-
ность؛ совместное действие
32
1Ξ
٨٨
[Огонь Воздуха]
Хэн
Стойкость, верность пути
123
ПРИЛОЖЕНИЕI
Фигура
Природа
Название
Предсказательное и духовное
значение
33
1_
+ V
[Лингам Земли]
Аунь
Возвращение, уклонение, отсту-
пление
34
Ξϋ
Δ +
[Огонь Лингама]
Да-чжуань
Неистовая сила, Великий Овен
35
В
оо
[Солнце йони]
Цзинь
Продвижение (благо)
36
У
ΟΘ
[Йони Солнца]
Мики
Страдающий разум
37
::
АО
[Воздух Солнца]
Цзя-жэнь
Домашнее хозяйство, обязанно-
стижены
38
__
OV
[Солнце Воды]
Куй
Разлад, семейные раздоры
39
::
V
[Луна Земли]
Цзянь
Хромота, неподвижность,
трудности
40
دخ
АО
{{А ׳١٥}}
[Огонь Солнца
{{или Луны}}]
Цзе
Распутывание (проблем и Τ.Π.)
124
ГЕКСАГРАММЫ
Фигура
Природа
Название
Предсказательн.е и дух.вн.е
значение
ا4
О
{{3ν؛}
[Земля {{или Луна}}
в.ды]
Сунь
Сокращение
42
ΔΔ
[в.здух Огня]
н
р.ст, прибыль
43
Ε=
V +
[В.да Лингама]
Гуай
Перемещение, сила, уд.влетв.-
ренн.сть, деликатн.сть
44
I
؛Δ
[Лингам Воздуха]
г.у
Не.жиданн.е с.бытие, храбрая
женщина
45
::
VO
[В.да й.ни]
Цуй
С.бранн.сть, п.к.рн.сть
46
и
ΟΔ
[Й.НИ в.здуха]
Шэн
Пр.движение и п.дъем
47
т
[В.да Луны]
Кунь
Стесненный, нуждающийся,
:٠: Career (тюрьма), ограничения
в развитии
48
::
[Луна В.здуха]
Цзин
Колодец, самосовершенствование
125
ПРИЛОЖЕНИЕ!
Фигура
Природа
Название
Предсказательное и духовное
значение
49
ϋ
VO
[Вода Солнца]
Гэ
Перемены
50
__
ΘΑ
[Солнце Воздуха]
Дин
Котел, любовница, гибкость ума,
острый глаз и чуткое ухо
51
قي
٨٨
[Огонь Огня]
Чжэнь
Свобода, развитие, движущая
сила, гром
52
VV
[Земля Земли]
Гэнь
Спокойствие, гора
53
_יי
А?
[Воздух Земли]
Цзянь
Удачный брак, последовательное
развитие, гусь
54
ы
AV
[Огонь Воды]
Гуй-мэй
Неудачный брак (младшая сестра
выходит замуж раньше старшей)
55
В
ΔΘ
[Огонь Солнца]
Фын
Величие, изобилие, развитие
56
::
Θν
[Солнце Земли]
Люй
Странники
126
ГЕКСАГРАММЫ
Фигура
Природа
Название
Предсказательное и духовное
значение
57
:ا:
ΔΔ
[Воздух Воздуха]
Сунь
Гибкость, проникновение, непо-
стоянство, ветер, дерево и Τ.Π.
58
::
VV
[Вода Воды]
Дуй
Удовлетворенность, помощь дру-
зей, стоячая вода
59
Δ ׳١٥
[В٠здухЛуны]
Хуань
Беспутство, рассеянность, обра-
щениеко злу
60
Ei
[Луна Воды؛
Цзе
Сочленения тела, правильное
разделение
61
AV
[Воздух Воды]
Чжун-фу
Глубочайшая искренность
62
ϋ
AV
[Огонь Земли]
Сяо-го
Нечто несущественное, незна-
чительный успех, раненая птица,
небольшие ошибки
63
Ё
«Θ
[Луна Солнца]
Ц3И-Ц3И
Получение помощи, полный
успех
64
::
Θ«
[Солнце Луны]
ВэИ-цзи
Частичный успех, глупое побуж-
дение, неудача
127
Пояснения к соответствиям,
приведенным в наиболее
важных столбцах таблиц I—VI
Столбец I: Ключевая Шкала
Чтобы основательно понять Ключевую Шкалу, необходимо
усвоить материал, изложенный в «Статье о каббале»؛, и нау-
читься пользоваться «Liber D»2.
Здесь же достаточно будет попросту объяснить значения
символов, составляющих эту шкалу.
Числа от 000 до 10 напечатаны жирным шрифтом. Они
соответствуют трем формам Нуля и десяти сефирот, или чис-
' См. «Эквинокс», I, 5, стр. 72—89. — Примеч. А. Кроули.
Имеется в виду «Эссе о числе» («Liber LVIII»), опубликованное в насто-
ящем издании под названием «Гематрия (см. стр. 313).
2 «Эквинокс», I, 8, приложение. — примеч. А. Кроули.
«Liber D» («Книга 500»), или «Сефер Сефирот» («Книга Чисел»), опу-
бликована в настоящем издании (см. стр. 407).
129
5 А. Кроули
лам, десятичной шкалы. Условное геометрическое располо-
жение символов 1—10 показано на схеме». Числа 11—32 COOT־
ветствуют двадцати двум буквам древнееврейского алфавита.
Они соотнесены с путями, соединяющими сефирот. Распо-
ложение их показано на той же схеме. Числа 31 и 32 допол-
нены вариантами 31-бис и 32-бис, поскольку эти пути обла-
дают двойными атрибуциями: 31-бис соответствует Духу, а
31 — Огню32 ؛-бис — Земле, а 32 — Сатурну.
Числа 11, 23, 31, 32-бис и 31-бис смещены к левому краю
столбца, чтобы находить их было удобнее; эти числа соответ-
ствуют пяти элементам.
Числа 12, 13, 14, 21, 27, 30 и 32 располагаются в центре
столбца; они соответствуют планетам.
Числа 15,16,17,18,19, 20, [22], 24, 25, 26, 28 и 29 смещены
к правому краю столбца; они соответствуют знакам зодиака.
Следует принять во внимание, что основная задача этой
книги — научить ученика четырем вещам. Во-первых, анали-
зировать любое понятие в категориях Древа Жизни. Во-вторых,
прослеживать связи между любыми классами понятий, COOT-
нося их с Древом. В-третьих, при помощи Древа переводить
любую неизвестную символику в категории любой известной.
В-четвертых, проводить связь между любой частью любого
понятия и остальными его частями по аналогии со связями
соответствующих им сефирот и путей.
Ввиду этого обратите внимание, что числа данного столбца,
следующие после 10, не считаются собственно числами. Номера
присвоены этим строкам произвольно, исключительно ради
удобства. Так, например, между числом 11 и буквой Алеф,
которая соотнесена с ним, нет никакого особого сродства.
Ибо Алеф связана прежде всего с понятиями Нуля и Един-
ا См. илл. на стр. 38.
130
слщл
ства, а 11 — это число магии, и его основные соответствия в
алфавите — Бет и Тет. Кроме того, основная сущность каж-
дого пути определяется тем, какое положение он занимает на
Ареве Жизни — как проводник влияний сефирот, которые он
соединяет.
Огромная трудность, возникшая при построении этой
таблицы, проистекает из наличия теснейших взаимосвязей
между некоторыми сефирот и путями. Так, в Кетер, с одной
стороны, непосредственно отражается в Хокме, а с другой —
в Тиферет. Вдобавок, на еще более низком плане творческую
энергию символизирует Иесод. и, кроме того, как символ
единства Кетер сходна с 11-Μ путем.
В случае с Хокмой обнаруживаются еще более серьезные
затруднения. Хокма как творческая энергия, Хия, по природе
своей родственна Хесед и даже Тиферет, поскольку Вав столь
же тесно связана с Хе конечной Тетраграмматона, как Хокма —
с ее матерью. На путях Змея, эта творческая энергия выра-
жается различными способами: через 11-й путь - Странству-
ющего Дурака, который оплодотворяет Царскую Дочь; через
12-й путь, созидающий Майю; через 15-й — определенно фал-
лический; и даже через 13-й, символизирующий преображение
посредством гниения؛ и, наконец, в этой же функции она про- * 5٠ «22 пути Змея Мудрости» — образное наименование путей Древа
Жизни, восходящее к традиционному изображению, на котором Змей
обвивает своими кольцами все пути Древа, не касаясь ни одной из сефи-
рот. Десять сефирот на этом рисунке соединены между собой (в есте-
ственном порядке) Огненным Мечом, направленным сверху вниз и по
форме подобным молнии.
5 О символике 11-го, 12-го и 15-го путей см. Ату о («Дурак»), I («Маг») и
IV («Император») соответственно (А. Кроули. Книга Тота, м.: Ганга, Телема,
2010, стр. 81—107,1144.(116־το касается 13-Γ0 пути, то здесь возможна пуга-
ница между номерами путей и арканов Таро, Τ.Κ. Ату II, «Верховная Жрица»,
связанный с 13-Μ путем, не имеет указанного значения, зато Ату XIII,
131
является на 27-Μ пути, символизирующем ٠Thallum. Ejaculen-
tern?, ибо Хокма — это, в первую очередь, побудитель перемен.
Кроме того, Хокма есть Логос, вестник, передатчик влияния
Кетер, и это же свойство, но на более низком уровне, представ-
лено сефирой Ход. Присуще оно и 11-му пути, поскольку Дурак
также является проводником энергии Кетер. На 12-Μ пути оно
предстает как Маг, Меркурий, на 16-Μ - как Маг Вечности, на
17-Μ — как Оракул Могших Богов, а на 20-Μ — как Пророк Веч-
ности. Маг Голоса Власти؛ Идея передачи вести связана также
с 13-Μ и 25-Μ путями, а, возможно, даже и с 32-Μ*. 18-й путь
также проводит некую квинтэссенцию, хотя и не меркуриан-
ским образом؛ и тонкие различия такого рода — это и есть то,
что необходимо для подлинного постижения Древа Жизни.
Понятие Бины оказывается еще более сложным. Ввиду
своей темноты она соответствует Сатурну. Как Великое Море
она наделяет своими свойствами все пути, заключающие в
себе идею водной стихии. Бина связана с Азотом, и не только
потому, что Азот — это низшая ипостась Луны, но и потому,
что Азот причастен природе Сатурна, по одной из алхимиче- 7 * 9«Смерть» (соответствующий 24-му пути Древа Жизни) означает именно
«преображение посредством гниения» (там же, стр. 146-149). (Не исклю-
чена аналогичная путаница и между 15-Μ путем и Ату XV, «Дьяволом», име-
кицим «определенно фаллическое» значение; см.: там же, стр. 154-158.)
ء «Эякулирующий фаллос» {лат); о символике 27-го пути см. Ату XVI
(«Башня») (Книга Тота, указ, соч., стр.158—160).
7 Принятые в системе Золотой Зари титулы старших арканов Таро, относя-
щихся куказанным путям: Ату I («Маг»), Ату V («Перофант»), Ату VI («Влю-
бленные») и Ату IX («Отшельник») соответственно. См. столбец CLXXX.
٥ Ату II («Верховная Жрица»), Ату XIV («Искусство») и Ату XXI («Все-
ленная»); три пути, в совокупности составляющие Срединный столп
Древа Жизни и, таким образом, ассоциирующиеся с передачей «вести»,
или влияния, от Кетер к Малкут.
9 18-й путь соответствует Ату VII («Колесница») (Книга Тота, стр. 126—127).
132
1£1י0י
ских систем соответствуя свинцуй.. Кроме того, Бина — Вели-
кая Мать. Она - Венера, и она же - Луна؛ и в каждой своей
ипостаси она уделяет толику своего влияния самым разным
путям. Подробно рассматривать здесь в этом ключе осталь-
ные сефирот нет необходимости.
Итак, что касается построения этих таблиц с практиче-
ской точки зрения, то уже очевидно, что выбрать самый под-
ходящий путь Древа для соотнесения с тем или иным поня-
тием во многих случаях очень нелегко. Ясно, к примеру, что
Лотос (он же Колесо) может быть поставлен в соответствие
любому пути просто в силу своей женской природы, в неко- 1010 Азот (Azotti) — герметический термин, составленный из первой и
последней букв латинского, древнееврейского и греческого алфавитов
(А и Z, Алеф и Тав, Альфа и Омега), в герметической философии Азот
символизирует начало и конец, а также «тайное пламя» - внутренний,
незримый Огонь-Дух, истинную основополагающую сущность вещей, —
и при этом соотносится с женским божественным началом, в алхимии
обозначает и неупорядоченную первоматерию (из металлов соответству-
ющую свинцу), и начало Великого Делания, и ее завершение - обрете-
ние Философского Камня, с «низшей ипостасью Ауны» термин «Азот»
может соотноситься как один из синонимов астрального плана (см. Эли-
фас Аеви. «Учение и ритуал божественной магии», том I, глава IV).
Любопытно, что У.У. Уэсткотт в лекции «Алхимия» («переходящем
свитке» №7 ордена Золотой Зари) соотносит Вину с азотом как химиче-
ским элементом: «Бина — Азот, встречающийся только в газообразной
форме, совершенно инертный, не поддерживающий ни жизнь, ни горение».
О связи между Ауной и Сатурном см., в частности, примечание Кро-
ули к разделу «Ату XV» в «Книге Тота»: «...сравните Сатурн, расположен-
ный на одном конце череды Семи Священных Странников, с Ауной —
на другом: старца и юную деву؛ см. «Формула Тетраграмматона» [Али-
стер Кроули. Магия в теории и на практике. м٠: Ганга, Телема, 2009, стр.
77-78]. Они связаны между собой теснее, чем любая другая пара пла-
нет, ибо 32=9 [3 — число сефиры Бина, связанной с Сатурном, 9 — число
сефиры йесод, соответствующей Ауне]؛ и каждая из них содержит в
себе собственную противоположность».
133
торых случаях приходилось наделять одно и то же понятие
несколькими соответствиями, в особенности примечательны
12 различных ипостасей Исиды. Ученик должен помнить, что
эта книга — не сказочки миссис Молсворт". Предназначение
этих таблиц — снабдить его самой разнообразной информа-
цией, причем в такой форме, которая позволит ему самостоя-
тельно выстроить для себя картину мироздания в виде неко-
его алфавита, одновременно и буквенного, и математического,
и обрести таким образом ясную и внутренне связную концеп-
цию устройства вселенной, достаточно компактную и удоб-
ную как для теоретической, так и для практической работы.
Столбцы II и III: Древнееврейские
названия чисел и букв
в этих столбцах приведены основные духовные понятия,
связанные с сефирот. Что касается названий букв, то они
отсылают прежде всего к графическим символам, по форме
напоминающим эти буквы. Однако в каждой из букв сокрыт
также некий неявный смысл, стоящий за ее числовым значе-
нием и за связанным с нею старшим арканом Таро. Числовое
соответствие названия буквы придает этому смыслу допол-
нительную окраску. Например, буква Алеф по основному
значению — Ноль и Единица, но далее это значение поясня-
ется числом 111 — соответствием букв A L р, составляющих
ее название^. Иными словами, изучение числа 111 позволяет * 12؛' МэриЛуизаМолсворт (1839—1921) — шотландская писательница, автор
популярных в викторианскую эпоху дидактических книг для девочек.
12 אלף = «Алеф»; Алеф (1) t Ламед (30) t Пе (80) = 111.
134
(1<ייי II u III
нам проанализировать смысл числа 1. к примеру, оно указы-
вает на уравнение Троицы: 1=3.
Обратите внимание, что названия букв Хе и Вав могут запи-
сываться четырьмя различными способами, соответству-
ющими четырем мирам, которые перечислены в столбце LXIV.
Необходимо как следует усвоить, что названия сефирот
сами по себе не претендуют на сколько-нибудь полное описа-
ние их природы. Относительно же двадцати двух букв можно
отметить, что их графические символы проясняют их значе-
ние когда в большей, а когда и в меньшей степени.
11. א, Алеф означает Вола — главным образом потому, что
форма этой буквы напоминает ярмо. Также здесь присут-
ствует указание на кротость и терпение Гарпократа; и, раз-
умеется, на его невинность в сексуальном отношении. Оче-
видно, что основная идея здесь — принцип вспашки ПОЛЯ; в
этом заключен парадокс, для понимания которого надлежит
изучить последнее действие «Парсифаля»3؛.
12. ٠ב Бет — это А°м\ в очертаниях буквы угадываются
крыша, дом и одна стена. Это обиталище человека в мире двой-
ственности и иллюзии'..
13. ג, Гимел, Верблюд, напоминает нам о положении COOT-
ветствующего пути на Древе Жизни: он соединяет Кетер с 13 * *13 С образом Гарпократа в «Книге Тота» связывается Ату о («Дурак»),
соответствующий букве Алеф. См. пояснения к строкам о и 11 столбца
XIX (стр. 185,191). «Вспашка поля» — традиционная метафора полового
акта. «Парсифаль» - опера Рихарда Вагнера, впервые поставленная в
1882 году. О «парадоксе» превращения Парсифаля - невинного и про-
стодушного юноши, «чистого простеца», — в «посвященного Священно-
служителя» солярно-фаллической природы см.: Книга Тота, стр. 88—90.
" Владыка «двойственности и иллюзии» — Ату I («Маг»), связанный с
буквой Бет; см. см.: Книга Тота, стр. 107.
135
Тиферет. Таким образом, эта буква означает средство пере-
движения, позволяющее преодолеть пустыню Бездны؟؛.
14. ٦, Auer, Дверь. Буква соответствует пути, соединяю-
щему Хокму и Бину. Это — врата Высшей Триады сефирот.
Кроме того, это буква Венеры, наделенная сексуальной СИМ-
воликой. По форме она подобна навесу над крыльцом или
пологу над входом в шатер؟؛.
15. ה, Хе, Окно, напоминает о том, что Свет приходит к
нам через Понимание (Хе — буква Матери в составе Тетра-
грамматона). Окно — промежуток между двумя вертикаль-
ными чертами в изображении этой буквы".
16. Ί, Вав, Гвоздь (форма буквы откровенно иероглифична),
указывает на закрепление влияний Высшей Триады в Тиферет؟؛.
17. т, Зайин, Меч. Данное значение объясняется соответ-
ствием этой буквы Близнецам — знаку интеллектуального
анализа. Верхний йод в составе буквы напоминает рукоять
меча, нижний — лезвие'.؟ * 17؟؛ См. Ату II («Верховная Жрица») (Книга Тота, стр. 108—111), а также
42-ю главу «Книги Лжей» (Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей,
м.: Ганга, Телема, 2009, стр. 180—181).
؟؛ См. Ату III («Императрица») (Книга Тота, стр. 111—114).
17 Хе (ה) как «буква Матери» соотносится с сефирой Вина, Пониманием,
Великой Матерью. Согласно классификации «Таро Тота», с данной бук-
вой связан не Ату IV («Император»), как в системе Таро Золотой Зари,
а Ату XVII («Звезда»): подробнее о перестановке этих соответствий см.:
Книга Тота, стр. 32—33 и илл. 3 на стр. 35.
؟؛ Вав соотносится с Тиферет как буква Сына в составе Тетраграмма-
тона. О символике гвоздя в связи с буквой Вав см. Ату V («Иерофант»)
(Книга Тота, стр. 116—119).
؟؛ См. Ату VI («Влюбленные») (Книга Тота, стр. 119—125). о Мече как СИМ-
воле «интеллектуального анализа» см.: Алистер Кроули. Книга Четыре.
Мистицизм и Магия, м.: Ганга, Телема, 2008, стр. 158—172.
136
1 II и III<י؛י
18. п, Хет, Ограда. Поперечная перекладина на двух вер-
тикальных опорах напоминает ограду, а вернее было бы ска-
зать — Святой Грааль^..
19. ט, Тет — это Змей, что наглядно явствует из самой
формы буквы. Символ зодиакального знака Льва (<؛?) похож
на урей. Так как Лев — обитель Солнца, данное соответ-
ствие подчеркивает тождество Звезды и Змея".
20. ١, Иод — Рука, то есть орудие воздействия. Подразумева-
ется учение, согласно которому Вселенная пришла в движение
под воздействием неделимых точек (Хадит). Как символ творя-
щей и направляющей энергии Рука выступает благопристой-
ным эквивалентом Сперматозоида, каковой на самом деле и
представлен в форме этой буквы“.
21. כ, Каф - Ладонь, ступица колеса, из которого исходит
сила пяти элементов. Соответствует прежде всего Юпитеру
и Ату X. В своем обычном начертании эта буква напоминает
кулак, а Каф конечная (٦) похожа на раскрытую ладонь". 20 * 22 *20 О символике Святого Грааля в связи с путем Хет см. Ату VII («Колес-
ница») (Книга Тота, стр. 126—127), а также: Алистер Кроули. Видение и
Голос. Книга Еноха, м.: Ганга, Телема, 2010, стр. 161-166.
2' Урей — атрибут древнеегипетских фараонов, стилизованна изображение
^гини-змеи (к^ры) Уаджет, иртикально крепившееся к головному убору на
лбу. О символике Змея и Льва в связи с путем Тег см. «Книгу Тота», Ату XI
(«Вожделение»). «Тождество Звезды и Змея» — отсылка к образу Хадита (см.
поясненияксгрокеОстолбца XIX,стр. 185),одного из главных божеств Телемы,
от лица котортго в «Книге Закона» говорится: «я — Змей, что дарует Знанье,
Восторг и сиянье блаженства и распаляет хмелем сердца людей» (11:22) и «я —
тайный Змей, что свился кольцами, изготовясь к броску...» (11:26), а также «я —
пламя, горяще в сердце каждого человека и в ядре каждой звезды» (11:6).
22 Хадит в Телеме мыслится как неделимая, бесконечно малая точка, о
символике руки и сперматозоида в связи с буквой йод см. Ату IX («Отшель-
ник») (Книга Тота, стр. 131—133).
22 См. «Книгу Тота», Ату X («Фортуна»), а также «Liber 418» («Видение
и Голос»), 20-й Эфир.
1-37
22. ל, Ламед — Бычье стрекало. Это название опять-таки
объясняется прежде всего формой буквы. Особо важен заклю-
ченный в нем намек на связь между Ламед и Алеф, но этот
вопрос слишком глубок, и обсуждать его здесь мы не станем.
Ученик может исследовать его самостоятельно в свете «Книги
Закона» и связанных с нею очерков^*.
23. מ, Мем — Вода, в своей начальной и срединной форме
эта буква напоминает волну прибоя, а в конечном варианте
(ם) — спокойную воду. Это единственный случай, когда бук-
вальный смысл названия буквы совпадает с ее соответствием
по «Сефер йецира». Обратите внимание, что следующая буква,
Нун, означает рыбу, но соответствует зодиакальному знаку
Скорпиона, а не Рыб٩
24. נ, Нун — Рыба, существо, обитающее и плавающее в
воде. Здесь она выступает как символ смерти и, таким обра-
зом, соотносится с энергиями Скорпиона, с порождением
посредством гниения, в своей конечной форме (ן) эта буква
напоминает головастика". 24 25 *24 Буквы Алеф и Ламед составляют слова AL (δρ.-евр. «Бог») и LA (др.-евр.
«нет»), числовое соответствие которых, 31 (Алеф, 1 t Ламед, 30), имену-
ется «ключом к "Книге Закона"». Подробнее о значении и связи двух этих
букв и соответствующих им арканов (о и VIII) см. Ату VIII («Исправле-
ние») (Книга Тота, стр. 128—131), а также «Liber ٧ veL Reguli» (Алистер
Кроули. Магия в теории и на практике. Указ, соч., стр. 524—529).
25 «Сефер Йецира» (др.-евр. «Книга формирования») — древнейший
из известных нам каббалистических трактатов, чаще всего датируе-
мый II веком до Н.Э. Содержит первое в истории описание двадцати
двух путей (букв еврейского алфавита) с их эзотерическими соответ-
ствиями. О символике Мем см. Ату XII («Повешенный») (Книга Тота,
стр. 141—146).
2٥ См. Ату XIII («Смерть») (Книга Тота, стр. 146—149). Головастик —
символическое подобие змеи (одной из форм знака Скорпиона), а также
символ возникновения новой жизни из донного ила.
138
атщрыпиш
25. ס, Самех - Подпорка; название связано с тем, что дан-
ный путь соединяет Тиферет с йесод — то есть Микропрозоп
с его основанием. По форме буква напоминает подушку или
камень, который можно подложить под какой-нибудь предмет*؛
26. ע, Айин — Глаз как отверстие. Этим объясняется
соотнесение знака Козерога с Ату XV. По форме букву
можно уподобить двум глазам и носу28٠
27. פ, Пе — Рот; название объясняется формой буквы, йод
в центре обозначает язык*٩
28. צ, Цадди - Рыболовный крючок; название также оче-
видным образом связано с формой^..
29. ק, Коф - Затылок; форма весьма красноречива^. 27 28 * * 3127 Микропрозоп (1Ър:греч. «Малый Лик») - группа из шести сефирот
(от 4-й, Хесед по 9-ю, йесод включительно) с центром в Тиферет, COOT-
ветствующая каббалистическому Сыну и букве Вав в составе Тетра-
грамматона. «Основание» — буквальный перевод названия сефиры
Йесод, самой нижней из сефирот Микропрозопа. о символике пути
Самех см. Ату XIV («Искусство») (Книга Тота, стр. 149—154).
28 В античной астрологии знак Козерога толковался как «врата богов»,
через которые возвращаются на небеса души умерших؛ отсюда его тра-
диционная ассоциация с символикой отверстия. Интерпретацию этого
знака и Ату XV («Дьявол») в связи с символом отверстого солнечного ока
см.: Книга Тота, стр. 154—158؛ Магия в теории и на практике, стр. 92—95.
2و См. Ату XVI («Башня>>) (Книга Тота, стр. 158—160).
٥٠ Цадди как рыболовный крюк связана с евангельской метафорой «лов-
цов человеков» (Мф. 419؛, Мк. 1:17), а в образной системе 22-Χ путей пред-
стает как средство для вылавливания «рыбы» (Нун, символ преображения
через смерть) из «воды» (Мем, символ океана бессознательного). Таким
образом, буква Цадди соотносится с инициатическим и трансформирую-
щим влиянием свыше؛ ср. «Книгу Цадди, или Герметический крюк» («Liber
хс»), которую Кроули характеризует как «рассказ о Посвящении и ука-
зание на тех, кто для него пригоден». По классификации «Таро Тота» эта
буква соответствует не Ату XVII («Звезде»), как в системе Таро Золотой
Зари, а Ату IV («Императору»), ассоциирующемуся с верховной властью.
31 См. Ату XVIII («Луна>>) (Книга Тота, стр. 164—166).
139
30. ר, Реш — перевернутая Голова. Голова — это центр
человеческого сознания, солярного принципа, относящегося
к Тиферет. Реш — буква Солнца. По форме она представляет
собой увеличенный йод (головной мозг — результат разви-
тия сперматозоида)^^.
31. ש, Шин — Зуб. в форме буквы представлены три острия
коренного зуба. Это же — символ тройного языка пламени:
данная буква соответствует стихии Огня, выражая идею
пожирания, поедания или разъедания. Идея тройственно-
сти, представленная тремя буквами йод в очертаниях этой
буквы, отражена также в ее числовом соответствии — 300.
Но, будучи при этом единой, буква Шин служит указанием на
учение о Троице. Отсюда ее второе соответствие — элементу
Духа. Кроме того, форма этой буквы олицетворяет бога Шу —
его поднятые руки и голову, отделяющие Геба от Нут. Это свя-
зывает букву Шин с огнем Страшного суда (Ату XX). Здесь
можно отметить, что Шу — бог воздуха, а не огня؛ бог тверди,
отделяющей Землю от Неба; поэтому суть данной буквы — в
установлении связи между понятиями огня и воздуха, двух
активных стихий. Схожим образом соотносятся друг с дру-
гом буквы Мем и Тав. На карте Ату XII изображен человек,
висящий на кресте, а крест - это значение буквы Тав". 32 3332 Тиферет — сефира Солнца и центр Руаха (части человеческой души,
соответствующей разуму). См. также Ату XIX («Солнце») (Книга Тота,
стр. 166-168).
33 «...учение о Троице» - т.е., принцип триединства, основным выраже-
нием которого на Древе Жизни служит триада Высших сефирот. Шу -
древнеегипетский бог воздуха, отделяющий бога Тебя (олицетворение
земли) от его супруги, богини Нут (олицетворение неба) и поддержи-
вающий последнюю на вытянутых руках (см. также пояснения к строке
9 столбца XIX, стр. 190). Разделяя и, в то же время, соединяя друг с дру-
гом Небо и Землю, Шу близок по функции к элементу Духа, обеспечи-
вающему разделение и взаимосвязь между четырьмя стихиями. Мем и
140
(1«יי III и IV
32.٠ת Тав — Крест или Тау-крест, символ стихии Земли
как совокупности четырех стихий, обретших плотность.
Кроме того, эта буква заключает в себе фаллический смысл,
ввиду чего соотносится не только с Землей, но и с Сатурном.
Изначально она изображалась в форме креста*..
Из вышесказанного с очевидностью следует, что все эти
значения не настолько тесно связаны с буквами, как чис-
ловые соответствия последних. Во многих случаях эти значе-
ния всего лишь указывают некие полезные направления для
более глубокого осмысления.
(Столбец IV. Сознание Адепта^] 34 *Тав соответствуют Воде и Земле, двум пассивным стихиям, о симво-
лике буквы Шин см. Ату XX («Эон») (Книга Тота, стр. 169—171), а также:
Магия в теории и на практике, стр. 525—527; Алистер Кроули. Равно-
действие богов. Закон для всех, м.؛ Ганга, Телема, 2010, стр. 144—145.
34 Сатурн наделен фаллическими коннотациями как отец богов в греко-
римской мифологии и как божество, связанное с образом «дьявола». См٠:
Ату XV («Дьявол») (Книга Тота, стр. 154—158); Магия в теории и на прак-
тике, стр. 92—95. о символике буквы Тав см.: Ату XXI («Вселенная»)
(Книга Тота, стр. 171—175).
3ج Арабская надпись в этом столбце читается приблизительно как «хув-
алла улладхи ла илаха илла хува» и означает в переводе: «Он есть Бог, и
нет другого Бога, кроме Него», в части I «Книги Четыре» (глава II) Кроули
рекомендовал использовать ее как мантру.
141
Столбец V. Божественные
Имена в мире Асия
1٠ Эхейе (Eheiek). Божественные имена сефирот по боль,
шей части связаны со свойствами последних3؛ Так, Эхейе,
чистое бытие, соответствует Единице. Звучание этого слова
символизирует вдох и выдох".
2٠ Ях (Yah,) — имя Отца36 37 38 *.
3. Яхве Элохим (Jehovak Elohin^) — полное имя Бога,
как если бы вся Высшая триада сефирот собралась воедино
в Бине".
36 Соответствия, приведенные в строках 1-10 этого столбца, почерп-
нуты из введения к английскому изданию «Разоблаченной каббалы»
(1887) (рус. пер. см.: Разоблаченная каббала С.Л. Мазерса. м.؛ Энигма,
2009, стр. 42—45).
37 Эхейе (1др.-евр. אהיה, AHIH) — часть библейского выражения Эхейе
Ашер Эхейе, אהיה אשר אהיה («я есмь сущий»؛ букв, «я есмь Тот, кто есть»).
С.Л. Мазере предлагает вариант перевода «Бытие есть Бытие». Источник
этого выражения — Исх. 3:13—14: «и сказал Моисей Богу: вот, я приду к
сынам Израилевым и скажу им؛ Бог отцов ваших послал меня к вам. А они
скажут мне؛ как Ему имя? Что мне сказать им? Бог сказал Моисею؛ я есмь
Сущий. И сказал؛ так скажи сынам Израилевым؛ Сущий послал меня к вам».
38 Ях {<др.-евр. יה, IH — «Господь»), одно из библейских имен Бога؛ обычно
считается сокращенной формой Тетраграмматона IHH (Яхве), также
связанного с сефирой Хокма.
3و Яхве {др.-евр. יהרה, IHH) — Тетраграмматон, «непроизносимое имя
Бога». Элохим {др.-евр. אלהים, ALHIM) — множественное число женского
рода от אלוה (AL٧H, Элоа) или אל (AL, Эль), др.-евр. «Бог». С.Л. Мазере
во введении к «Разоблаченной каббале» отмечает؛ «Это придает слову
"Элохим" оттенок женской силы в сочетании с мужским началом, что
открывает возможность для порождения потомства». По традицион-
ным иудаистским толкованиям, имя Бога «Яхве» соотносится с мило-
сердием (правый столп Древа Жизни, берущий начало в сефире Хокма),
а «Элохим» — с суровостью (левый столп, берущий начало в Бине).
142
V،؛y؛d،ME
4٠ Имя Эль (AL) имеет множество значений. Глубочайший
его смысл раскрывается в «Книге Закона», к этой строке оно
отнесено лишь потому, что число 4 соответствует Юпитеру,
наивысшей из проявленных форм Божества...
5٠ Элохим Гибор (Elohinr Gibor) — естественное COOT-
ветствие4*.
6. Яхве Элоа ве.Даат (Jehovak EloaJr ν^-Daatk). Соотно-
сится с Тиферет как с сыном Хокмы и Бины, ибо для Даат
(первого их порождения) не нашлось места на Древе Жизни٠2٠
7—8. Яхве Цебаот (Jehovak TzabaotJb) и Элохим Цебаот
(Elohinr Tzabaoth.) — два главных имени Демиурга, выра-
жающих идеи множественности и активной деятельности
(«воинства»)40 41 42 43.
٠و Шаддаи Эль Хаи (Shaddai AL Chai). Всемогущий и Вечно
Живой Бог؛ это имя соотносится с его функцией Пангенетора44.
40 Эль {др.-евр.אל, AL) — «Бог». Полное название «Книги Закона» — «Liber
AL veL Legis» {лат. «Книга эль, или Книга Закона»)؛ см. пояснения к
строке 21 столбцов ΙΙ-ΙΠ. к числу 4 сводится числовое значение имени אל:
Алеф (1) + Ламед (30) = 314 = 1 + 3 ؛.
41 Элохим Гибор {др.-евр. אלהים גבור, ALHIM GBVR) — «Элохим (Боги)
Силы»؛ «Сила» {др.-евр. גבורה, GBVRH, Гебура) - название пятой сефиры.
42 Яхве دو ве-Даат {др.-евр. יהוה אלוה ודעת, IHVH ALVH VDOTh) -
«Тетраграмматон Бог Знания»؛ «Знание» {др.-евр. דעת, DOTh, Даат) -
название «ложной», или «сокрытой» сефиры, символизирующей плод
союза Отца и Матери (2־й и 3-й сефирот).
43 Яхве Цебаот {др.-евр. יהוה צבאות, IHVH ΤζΒΑνΉ) - «Тетраграмма־
тон воинств»؛ Элохим Цебаот (אלהים צבאות, ALHIM TzBAV^) — «Эло-
хим (Боги) воинств»؛ здесь имя Яхве снова ставится в соответствие пра-
вому столпу Древа Жизни (Столпу Милосердия), а Элохим - левому
(Столпу Суровости). См. также: Разоблаченная каббала С.Л. Мазерса.
Указ, соч., стр. 393—394.
44 Шаддаи Эль Хаи {др.-евр.שדי אל חי, ShDI AL Chi) - «Могучий Бог
Живой». Пангенетор {др.-греч. Πανγενετωρ) — «Всепорождающий», один
из эпитетов Пана (см. примеч. к столбцу XXXIV, строке о, стр. 20S).
143
10. Адонаи Мелек (Adonai Melekh,). «Господь мой Царь» —
естественный обитатель «Царства».؟.
Соответствия Божественных Имен стихиям до неко-
торой степени произвольны. Тетраграмматон приписан
Воздуху (11), поскольку Яхве - это Юпитер, Владыка Воз-
духа... Имя Эль соотнесено с Водой (23) ввиду своей связи
с Хесед, сефирой Воды. Элохим — с Огнем (31), поскольку
это пятибуквенное״ имя символизирует активное, но жен-
ское начало Шакти4؟, представленное огненной Гебурой.
Адонаи ха-Эрец (Adonai h&-Are،z) — естественное имя
для Земли (32-бис)..; и, кроме того, Адонаи — Божествен-
ное Имя, особо соответствующее человеку в его смертно-
сти. Это одно из имен Священного Ангела-Хранителя؟..
Иешуа (Yeheshua.) соответствует Духу (31-бис) ввиду того,
что это имя образуется из Тетраграмматона, если поме-
стить в центр последнего букву Шин; так формируется
пентаграмма стихий؟'. Планетарные имена установлены 45 * 47 * 4945 Адонаи Мелек (δρ.-евр. אדני מלך, ADNIMLK) - «Господь Царь». «Цар-
ство» - перевод названия 10-й сефиры, Малкут.
4ء Яхве (Тетраграмматон) соотнесен с Юпитером, поскольку оба они —
владыки проявленного мира (4 буквы Тетраграмматона символизируют
4 стихии как первоосновы материального мира). «Владыка Воздуха»: в
соответствии с древнегреческим мифом о разделе владений между тремя
богами старшего поколения, Зевсу (аналог римского Юпитера) досталось
небо (воздух), Посейдону - вода, а Аиду — земля (и подземный огонь).
47 אלהים.
4ء См. пояснения к строке 3 столбца XXII (стр. 202).
49 Адонаи χα-Эрец {др.-евр.אדני הארצ, ADNI HARTz) — «Господь Земли».
5٥ Подробнее об имени Адонаи см.: Алистер Кроули. Книга Сердца,
обвитого Змеем, или Книга LXV. м.: Ганга, 2008, стр. 78—85.
؛؟ Тетраграмматон — יהוה: Иешуа - יהשוה. Четыре буквы Тетраграм-
матона соответствуют четырем стихиям, буква Шин — Духу, в материа-
лах Герметического ордена Золотой Зари пентаграмма характеризуется
144
dc«A£V
на основе священных чисел планет^. Зодиакальные знаки
как «могущественный символ, олицетворяющий деяния Вечного Духа и
четырех стихий под божественным водительством букв Имени Иешуа».
52 Имя Меркурия (строка 12) — Азбога (др.-евр. אזבוגה) = (Алеф, 1 +
Зайин 7 = 8) + (Бет, 2 + Вав, 6 = 8) + (Гимел, 3 + Хе, 5 = 8)؛ это имя упоми-
нается в древних талмудических текстах как синоним восьмерицы. 8 -
число сефиры Ход, соответствующей Меркурию.
Имена Ауны (строка 13) — 1) Ход (др.-евр. הד, «Великолепие») = Хе (5) +
Далет (4) = 9; Ход — имя меркурианской сефиры, но числовое соответствие
связывает его с 9-й, лунной сефирой Иесод; 2) Элим (1др.-евр. אלים, «Боги») =
Алеф (1) + Аамед (30) + йод (10) + Мем (40) = 81 = 92. Подробнее о значении
имени Элим (ALIM) см.: Магия в теории и на практике, стр. 81-82.
Имя Венеры (строка 14) = Аха (др.-евр. אהא) = Алеф (1) + Хе (5) + Алеф
(1) = 7, число сефиры Нецах, соответствующей Венере. אהא — нотари-
кон имени אדני הארצ (Адонаи ха-Эрец, «Господь Земли»; о родстве симво-
лики Венеры и Земли см. пояснения Кроули к строкам 14 и 32-бис столбца
XV (стр. 165-166), а также: Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Ажей.
Указ, соч., стр. 273).
Имена Юпитера (строка 21) — 1) Аба (др.-евр. אבא, «отец») = Алеф (1) +
Бет (2) + Алеф (1) = 4, число сефиры Хесед, соответствующей Юпитеру,
проявленному аспекту Божественного Отца; 2) Эль Аб (др.-евр.אל אב, «Бог-
отец») = Алеф (1) + Аамед (30) + Алеф (1) + Бет (2) = 34, сумма чисел в любой
горизонтали, вертикали или диагонали магического квадрата Юпитера.
Имя Марса (строка 27) — Адонаи (др.-евр.אדני, «Господь») = Алеф (1) +
Далет (4) + Нун (50) + йод (60) = 65, сумма чисел в любой горизонтали, вер-
тикали или диагонали магического квадрата Юпитера, в системе Телемы
это соответствие интерпретируется как указание на связь между Священ-
ным Ангелом-Хранителем (одно из традиционных имен которого — Адо-
наи) и Хором, божеством Нового Эона и богом-воителем, носителем энер-
ГИИ Марса (см. пояснения к строке 27 столбца XIX, стр. 194).
Имя Солнца (строка 30) — Эла (др.-евр. אלה, «поклоняться, взывать к
Богу») = Алеф (1) + Аамед (30) + Хе (5) = 36 = 62; 6 — число сефиры Тифе-
рет, соответствующей Солнцу.
Имена Сатурна (строка 32) — 1) Аб (др.-евр. אב, «Отец») = Алеф (1) +
Бет (2) = 3; 3 — число сефиры Бина, соответствующей Солнцу; Сатурн
(Кронос) — отец богов в греко-римской мифологии; 2) Йод-Хе (др.-евр.
יה) = Иод (10) + Хе (5) = 15, сумма чисел в любой горизонтали, верти-
145
не удостоились Божественных Имен в иудейской системе.
Для них можно использовать Божественные Имена управ-
ляющих ими планет.
Столбец VI. Небеса мира Асия
в этом столбце приводятся названия небесных тел или наблю-
даемых феноменов, соответствующих понятиям столбца II* 53.
Следует понимать, что астрологические соответствия пла-
нетных сфер носят второстепенный, псевдослучайный и не
всегда надежный характер. Они зависят от астрологиче-
ских теорий. Говоря, к примеру, «Цедек», мы подразумеваем
любую функцию какого бы то ни было явления, по природе
своей родственного Юпитеру, в то же время. Небеса Асии
связаны с числами как таковыми не напрямую, а косвенно,
через посредство астрологических и космографических услов-
ностеи.
1. Рашит ха־Гилгалим (RashitJb hibGIgalinr). Перводви-
гатель, или «начало вихревого движения». Это означает, что
Кетер есть точка отсчета всякого движения. Можно даже
представить остальные сефирот в виде осей координат,
кали или диагонали магического квадрата Юпитера.יה — символ союза
Отца (Йод) и Матери (Хе), соответствующий Бине как олицетворению
оплодотворенного лона.
53 Соответствия, приведенные в строках 1—10 этого столбца, почерп-
нуты из введения к английскому изданию «Разоблаченной каббалы»
(1887) (рус. пер. см.؛ Разоблаченная каббала С.Л. Мазерса. м.: Энигма,
2009, стр. 46). В строках 15—20,22,24—26,28—29 приведены названия
зодиакальных знаков на иврите, в строках 11, 23, 31, 32-бис, 31-бис —
названия стихий на иврите.
146
σττοΜΊίνι
2٠ Маслот (Maslotk). Неподвижные звезды связаны с
принципом Хадита, так как представляют собой положи-
тельные разрывы отрицательного континуума Нут. с этой
сферой соотносится Нептун как внешний предел Солнеч-
ной системы. Уран ставится в соответствие Даат ввиду сво-
его взрывного характера. Бездна по природе своей родственна
астероидам. Есть, однако и другая ипостась Урана — Маги-
ческая Воля, которая соответствует Хокме. н у Нептуна есть
другая грань؛ по своим астрологическим свойствам он бли-
зок Нешаме и, следовательно, Бине5٩ Следует отметить, что
выше Бездны всякая идея верна лишь постольку, поскольку
содержит в себе собственную противоположность, а поэтому
соответствия планет выше Бездны в принципе не могут быть
настолько четкими и определенными, как для сефирот ниже
Бездны. Каждую планету можно приписать любой из трех 5454 в учении Телемы Нут (Нуит [Ut]) мыслится как континуум Про-
странства-Времени и, в то же время, как Ничто, «каббалистический
Нуль»؛ Хадит - как дополняющий ее принцип Движения и любая из
монад, пребывающих в этом континууме.
«Внешний предел Солнечной системы»: на момент написания этого
комментария, в 1909 году, Плутон еще не был открыт.
«Взрывной характер» и «Магическая Воля»: в астрологии Уран тракту-
ется, с одной стороны, как планета внезапных революционных преобразо-
ваний, а с другой - как «высшая октава» Меркурия (который олицетво-
ряет Мага среди планет септенера) и принцип перехода сознания на выс-
ший уровень. Пояс астероидов символизирует хаотическую раздроблен-
ность - основную характеристику Бездны. Нептун в астрологии ассоци-
ируется, среди прочего, с интуицией, которую в каббалистической системе
частей человеческой души представляет ٠هسئ Позднее, в «Книге Тота»
(1944), Кроули соотнесет Кетер с Плутоном, в наши дни относительной
популярностью пользуется система, по которой Уран соотносится с Хок-
мой (на вышеприведенных основаниях), Нептун (как символ недиф-
ференцированного «океана бытия») - с Кетер, а Плутон (в настоящее
время формально исключенный астрономами из числа планет Солнеч-
ной системы) - с Даат.
147
Высших сефирот, и каждое такое соотнесение с равным успе-
хом можно опровергнуть. Подчеркнем еще раз со всей настой-
чивостью: когда практикующий маг доходит до работы с иде-
ями, относящимися к сферам выше Бездны, весь характер его
операций кардинально меняется55.
3. Шаббатам (Shabatai) символизирует Са^рн как планету
отдохновения, тьмы и, возможно, как олицетворение катего-
рии Времени. Обратите внимание, что в гексаграмме планет
Сатурн соотносится с Даат. Это творческий Сатурн, сокры-
тый Бог, а Даат как вершина верхнего треугольника гекса-
граммы - это, в сущности, сосредоточение сил Высшей три-
ады. Не должно уподоблять гексаграмму «змею изгибающе-
муся», увенчанному ложьк)5٥٠ 5555 Ср.: «...здесь все символы взаимозаменяемы, так как каждый содер-
жит в себе собственную противоположность, и это - великое Таин-
ство Высших, что по ту сторону Бездны. Ибо ниже Бездны противоре-
чие есть разделение؛ но выше Бездны противоречие есть Единство, и
ничто там не может быть истинным иначе, как только в силу заключен-
ного в нем противоречия» («Liber 418», 5-й Эфир).
5٥ Αρ-'ввр.שבתאי («Шаббатаи») происходит от שבת («шаббат, день суб-
ботний»)؛ это понятие связывается с категорией Времени через прин-
цип равномерного чередования дней, предназначенных для работы, и
«дня отдохновения». Расположение планет на углах гексаграммы опре-
деляется проекцией гексаграммы на Древо Жизни, в которой нижний
угол совпадает с йесод (Луной), два левых угла - с Ход (Меркурием) и
Гебурой (Марсом), два правых - с Нецах (Венерой) и Хесед (Юпитером),
а верхний - сДаат, условным соответствием которой здесь принима-
ется Сатурн, связанный со следующей по порядку сефирой - Биной. в
центре гексаграммы располагается Тиферет (Солнце). Дальнейшие рас-
суждения в этом комментарии связаны с двойственным характером
Даат, которая, с одной стороны, олицетворяет плод союза Божествен-
ных Отца и Матери, а с другой - представляет собой «ложную» сефиру.
В материалах Герметического ордена Золотой Зари излагается эзоте-
рическое предание о Грехопадении - мистическом событии, в резуль-
тате которого Даат была осквернена олицетворением сил зла - Вели-
148
спим
4. «Цедек» (Tzedeq) означает праведность; это неумолимый
закон Юпитера. Связь его с числом 4 объясняется тем, что 4 —
это квадрат числа 2: здесь ограниченность Двоицы закрепля-
ется посредством ее умножения на саму себя и вводится новое
измерение. Таким образом, 4 — число жесткости или мате-
риальности. Поэтому ее идеальное качество — непоколеби-
мая праведность. Но при этом не следует забывать, что Хесед —
это Милосердие, а4 — также число Далет, буквы Венеры. Осмыс-
ление всех этих фактов очень полезно для понимания того, как
в одной сефире могут объединяться самые разнообразные идеи.
5—9.
5. Мадим (Madin). 6. Шемеш (Shemeslb). 7. Нога (NogaJb).
-8. Кокаб (Kokab). 9. Левана (Levanah,)* 57 58.
10. Холом йесодот (Cholinr YesodotJb). Сфера стихий постав-
лена в соответствие Малкут. Разумеется, стихии распределены
между различными сефирот. Но здесь под «стихией» подразуме-
вается комплекс, состоящий из Нефеш и чествующей материи;
комплексы такого рода относится именно к Малкут".
КИМ Красным Драконом, который «есть Левиафан, змей прямо бегущий
и змей изгибающийся» (образ заимствован из Ис. 27:1). Сатурн также
интерпретируется двояко: с одной стороны, как отец богов и олицетво-
рение творческой силы, с другой - как темное, губительное начало.
57 Кроули так и не написал пояснения к этим строкам, ограничившись
рекомендацией в рукописи: «См. буквальные значения».
Мадимמאדים ,־, имя сферы Марса, предположительно происходит от
др.-евр. אדים («красный»)؛ Шемеш, שמש, имя сферы Солнца, - означает
буквально «солнце» и родственно имени Шамаша, солнечного бога в
ассиро-вавилонском пантеоне؛ Нога, נוגה, имя сферы Венеры, перево-
дится как «внешнее великолепие», а также «сосуд света», «обитель сия-
ния» и Τ.Π.؛ Кокаб,כוכב, имя сферы Меркурия, - как «звезда», аЛевяня,
לבנה, имя сферы Луны, - как «белая».
58 Αμ-евр. חם יסודות - букв, «разрушитель основ» (в сфере стихий осново-
полагающее единство космической субстанции разделяется на четыре кате-
149
Стихии
11. Руах (Rack) означает воздух, а также дыхание и ум,
ибо мысль - это развитое проявление союза Хокмы и Бины,
совершающегося в сфере бессознательного. Также «Руах» пере-
водится как «Дух» — то, что на латыни обозначается словом
«Spiritus». Этот «дух» следует отличать от того, который СИМ-
волически обозначается буквой Шин. Разница между ними
чрезвычайно важна, но столь многообразна и тонка, что этот
вопрос требует отдельного исследования”.
23. Майим (Maim.) — «вода» на иврите.
31. Эш (Ash.) — «огонь» на иврите.
32-бис. Эрец (Aretz) - «земля» на иврите.
31-бис. Эт (Ath-). Слово Эт я приписал Духу как элементу
ввиду того, что он есть Альфа и Омега, или субстанция, про-
низывающая остальные элементы. Это некая бесформенная
сущность, общая для всех стихий, и то основание, на кото-
ром они все существуют...
Планетарные небеса носят те же названия, что и сферы,
соответствующие сефирот; например, 27, Небо Марса, имену-
ется Мадим — так же, как и Небо Гебуры, указанное в строке 5.
Зодиакальные небеса именуются по названиям знаков
зодиака на иврите. * 59гории - Огонь, Воду, Воздух и Землю). Нефеш - одна из каббалистических
частей души, т. наз. «животная душа» в человеке.
59 Подробнее о значении термина «Руах» см.: Халдейские оракулы. // Али-
стер Кроули. Восемь лекций по йоге, м.: Ганга, Телема, 2009. стр. 126—127.
٥٠ Эт или Ат {др.-евр. את)> в буквальном переводе означает «сущность».
Оно состоит из первой и последней букв древнееврейского алфавита -
Алеф и Тав. с элементом Духа это слово было соотнесено еще в матери-
алах ордена Золотой Зари: эмблемой допуска на степень Философа слу-
жила усеченная пирамида, на боковых гранях которой были написаны
названия стихий на иврите, а на верхнем основании - слово «Эт».
150
(ϋ,τχνιι и VIII
Столбец VII. Перевод столбца VI
Соответствия, приведенные в этом столбце, надлежит изу-
чать в свете традиционных астрологических представлений.
Столбец VIII. Чины клипот
Имена клипот в целом указывают на характеристики, про-
тивоположные свойствам тех сефирот или понятий, к кото-
рым они относятся. Так, клипот чина Таумиэль соотнесены с
Кетер как обладатели двух противоборствующих голов, отри-
цающие таким образом единство Кетер. Голахаб — исполины,
подобные вулканам, — олицетворяют такую особенность
силы и огня, как склонность вырождаться в тиранию и разру-
шение. Клипот Венеры — птицы, питающиеся падалью, как
противоположность голубя, воробья и Τ.Π.
Транслитерации и значения еврейских названий чинов кли-
пот таковы.':
ы Первые три имени (בליעל ,קמטיאל и עיתיאל), поставленные здесь в
соответствие трем покровам Небытия, соотносятся в «Разоблаченной
каббале» Кнорра фон Розенрота (I, IV, xvi, z) с первыми тремя сефирот
(Кетер, Хокмой и Биной). По этому же источнику (I, IV xvi, Y) у Кроули
приводятся написания других имен клипот. в издании «Разоблаченной
каббалы» Мазерса (указ, соч., стр. 52) и в материалах Золотой Зари эти
имена даны с некоторыми отличиями. Числа при именах, указанные
в таблице в скобках, указывают, к какому из семи «дворцов» (согласно
столбцам LXXXVIII и далее) относится данный чин клипот.
151
Кеметиэль (QemetieL)
Толпа богов
0 Белиол (Belia-'aL)
Недостойность
Отиэль (AathieL)
Неуверенность
1 Таумиэль (ThaumieL)
Двойники Бога
2 Гагиэль (GhaghieL)
Чинящие препятствия
3 Сатариэль (Satariel.)
Укрывающие
4 Г.гшекла (Gha-'agsheklah-)
Разбивающие на части
5 Голахаб (Golachab)
Пылающие
6 Тагирирон (^agirir.״,)
Тяжба
7 Ораб Зарак (A'arab Zaraq)
ВОроны рассеяния
8 Самаэль (Samaei.)
Лживый обвинитель
9 Гамалиэль (Gamaliel-)
Непристойный осел
10 Лилит (Lilith-)
Царица Ночи
15 Боирирон (Ba-'airiron,)
Стадо
16 Адимирон (Adimiron-)
Кровавые
17 Цалалимир٠н (Tzalalimirom)
Бряцающие
18 Шихирирон (Shichiriroil·)
Черные
19 Шалебирон (Shalehbirom)
Огненные
20 Цафирирон (Tzaphirirom)
Царапающие
22 Обирирон (Aabiriron-)
Глинистые
24 Нехештирон (Necheshthiron-)
Бронзовые
25 Нехеширон (Necheshiron-)
Змеевидные
26 Дагдагирон (Dagdagiron-)
Рыбовидные
28 Бахимирон (Bahimiron-)
Зверовидные
29 Нашимирон (Nashimiron-)
Злобная Жена
152
(יי; IX
(Столбец IX. Меч и змей٥2)
62 В ЭТОМ столбце представлена методика, позволяющая анализировать
значение различных символов посредством наложения (проекции) их на
Древо Жизни, в примечаниях (стр. 101) Кроули приводит несколько при-
меров подобного анализа.
Чаша Приуготовителя - это нагрудный знак, который носит служитель
Воды (Stolistes, или Приуготовитель) в ритуалах Герметического ордена
Золотой Зари, в материалах 33 эта эмблема, состоящая из трех элемен-
тов (треугольной подставки для круга, увенчанного полумесяцем), опи-
сывается так: «Чаша Приуготовителя заключает в себе символику Мои-
сеевой Купели для омовений и Соломонова Медного Моря. На Древе
Жизни она охватывает девять сефирот - все, за исключением Кетер.
йесод и Малкут образуют треугольную подставку этой Чаши؛ йесод -
вершина треугольника, Малкут - его основание. Далее, подобно Каду-
цею. Чаша эта символизирует три стихии؛ Воду, Воздух и Огонь. Полу-
месяц - это Воды над Твердью, Круг - Твердь Небесная, а Треуголь-
ник - истребительный нижний Огонь, противостоящий Огню Небес-
ному, символ коего - верхняя часть Кадуцея».
Кадуцей - нагрудная эмблема Глашатая, еще одного служителя в риту-
алах 33, - описывается следующим образом؛ «Древо Жизни и три мате-
ринские буквы - это Ключи, отмыкающие Кадуцей Гермеса. Верхняя
точка этого Жезла помещается в области Кетер, а Крылья простираются к
Хокме и Вине. Это - Три Высшие сефирот. Нижние семь сефирот обвиты
Змеями, головы которых покоятся на Хесед и Гебуре. Это две Змеи Египта.
Это два потока Астрального Света. Далее, Крылья и верхушка Жезла обра-
зуют букву Шин, символ Огня؛ головы и верхние половины Змей - букву
Алеф, символ Воздуха؛ хвосты же Змей обвивают букву Мем, символ Воды.
Огонь Жизни - наверху. Воды Творения - внизу, а между ними трепещет
символ Воздуха».
Серп растущей Луны в проекции на Древо Жизни оказывается на сто-
роне Столпа Милосердия (Хесед, 4-я сефира), серп убывающей Луны -
на стороне Столпа Суровости (Гебура, 5-я сефира), а полная Луна распо-
лагается на Срединном столпе и соотносится с центральной, 6-й сефи-
рой Древа - Тиферет.
153
Столбец X. Мистические числа сефирот
Мистическое число для каждого данного числа — это
сумма всех чисел натурального ряда вплоть до данного числа
включительно, к примеру, мистическое число для 10 — это
сумма первых десяти чисел, 55. Значения их - вплоть до
мистического числа 13-ти — глубоко разработаны и важны.
Что касается дальнейших чисел, то затраты времени на их
изучение окупились для 15,20,21,24,27 и 31.
Значения простых чисел от 11 до 97 см. на стр. 293.
Столбец XI. Стихии (со своими
планетарными управителями)
Кетер считается корнем Воздуха, поскольку эта сефира,
как и сила Воздуха, олицетворяет равновесие между Огнем
и Водой и поскольку Воздух, соответствуя букве Алеф, свя-
зан с понятиями Нуля и Единства. Хокма считается корнем
Огня ввиду своей творческой природы; Вина же — корнем
Воды, ибо она восприимчива, пассивна и связана с символи-
кой Великого Моря.
Эти три стихии отражаются во второй триаде. Вода постав-
лена в соответствие Хесед, отчасти потому, что эта сефира
воспринимает мужское влияние Высших сефирот, а отча-
сти потому; что 4 — это Далет, Венера, женский, или водный,
принцип. Энергия и подвижность Гебуры естественным обра-
зом ассоциируются с Огнем. Третий элемент триады. Тифе-
рет, соответствует Воздуху, отчасти по тем же причинам, что
154
ייי
и Кетер, а отчасти потому, что Тиферет — это Микропрозоп,
то есть Вав в составе Тетраграмматона, а Вав — буква Воз-
духа, плод союза йод и Хе, Огня и Воды.
В третьей триаде Нецах — Огонь как олицетворение пожира-
ющей силы любви; Ход — Вода как символ зеркальной природы
мысли, а Иесод — Воздух, что связано с одной исключительно
важной тайной, изложенной в «Liber 418» (11-й Эфир; см. прило-
жение к «Эквиноксу», 1,5)له. Гарантия целостности сефирот — то
обстоятельство, что каждая из них содержит в себе собствен-
ную противоположность. Сефира йесод — Основание, прин-
цип устойчивости, — непоколебима именно в силу того, что она
же воплощает в себе идеи гибкости и непостоянства.
Стихия Земли впервые появляется в Малкут. Три активных
стихии*, по мере нисхождения через три триады принимают
все более разбавленные и загрязненные формы. При движе-
НИИ вниз по Древу идеи стихий все более тесно смешиваются
между собой; когда же эти идеи спускаются в слои, настолько
плотные, что сохранить свою природу в них они больше не
могут, они сливаются воедино и действуют далее как троица,
воспроизводя себя посредством отражения или кристал-
лизации в некой устойчивой форме, различить в которой их
изначальную суть уже невозможно. Все, на что они способны 6363 Имеется в виду следующее описание сефиры йесод («Основания»)
из «Liber 418»: «Узри основание Святого Града, башни и бастионы его!
Узри воинства света, поставленные против Бездны внешней, против
ужаса пустоты и зла Хоронзона. Смотри, сколь почтенна мудрость Вла-
дыки, что утвердил постоянство свое в Воздухе, вечно подвижном, и в
Луне переменчивой. Пурпурными взблесками молний Он начертал слово
"Вечность", и на крылья ласточки поместил Он покой».
٥٠ Здесь под «активными» стихиями понимаются те, что исходят из
Высшей триады сефирот; таким образом, в их число включается и Вода.
По этой классификации «пассивна» только Земля, воспринимающая вли-
яния остальных трех стихий.
155
в 3Τ.Μ состоянии, — это влиять на характер смеси. Здесь
можно провести аналогию с химическими элементами: всту-
пив в соединение, они не могут более проявлять свои есте-
ственные качества, присущие им в чистом виде. Косвенным
образом проявляются лишь более тонкие их свойства, опре-
деляющие характер соединения. Так, например, водород, сое-
динившись с S04, перестает проявлять все свои физические
свойства. Сохраняются лишь более тонкие особенности этого
элемента, благодаря которым H2S04 оказывается кислотой.
Соответствие Земли сефире Малкут важно постольку,
поскольку оно объясняет природу Нефеш и проявленной
материи. Следует принять во внимание, что три активных
элемента и первые девять сефирот совершенно недоступны
прямому чувственному восприятию. Их можно воспринять
лишь опосредованно, наблюдая за тем, как они влияют на
характер объектов, доступных физическим чувствам.
Приведенные в этом столбце соответствия чрезвычайно
важны, ибо они проливают свет на природу Небес мира
Асия. Их надлежит изучать и осмыслять самым тщатель-
ным образом.
Так, огненные знаки — Овен, Лев и Стрелец — близки по
природе Солнцу и Юпитеру, которым присущи активность,
властность, творческая и порождающая отцовская сила,
щедрость, благородство и тому подобные качества. Земные
знаки родственны Венере и Луне ввиду отличающей эти пла-
неты пассивной восприимчивости. Воздушные знаки особо
близки Сатурну и Меркурию ввиду связи этих планет с мыш-
лением. Водные же знаки родственны Марсу, поскольку Вода
обладает огненной способностью растворять и уничтожать
твердые вещества. Однако ученику следует остерегаться лож-
ных антиномий, в каббале и особенно в работе с соответ-
ствиями такого рода далеко не все аргументы имеют обрат-
156
сяголшцх!
ную силу. Так, например, вышеприведенное .бъяснение мар-
сианской природы Воды не может быть принято за аргумент в
пользу водной природы Марса — планеты, очевидным обра-
зом родственной Огню.
Попытки вывести из этого столбца какие-либо сведения о
природе Марса или любой другой планеты чреваты серьез-
ными ошибками. Сформулировать общее правило, которое
позволило бы избегать подобных заблуждений, практически
невозможно. Лучшее, что я могу посоветовать ученику, -
никогда не терять из виду то обстоятельство, что все COOT-
ветствия относительны. Их предназначение — напоминать
ученику то, что ему и так уже известно о том или ином поня-
тии и о его отношениях с другими идеями. Поэтому при-
роду каждого понятия ему надлежит определять для себя
самостоятельно, в ходе медитации или непосредственного
магического исследования — например, при помощи виде-
ний. При этом он может предварительно принять традицион-
ные соответствия, но лишь как указания на самые подходя-
щие способы инвокации и эвокации. Если он твердо усвоит и
будет держать в голове те соответствия исследуемого символа,
которые предлагает традиция, — соответствия наподобие тех,
что приведены во второй части данного столбца, — то сможет
избежать как ложных истолкований его значения, так и слиш-
ком далеко идущих выводов из этих традиционных соответ-
ствий. Приведенный здесь перечень планет-управителей —
это всего лишь система подсказок, помогающая запомнить
те или иные частные характеристики зодиакальных зна-
ков. Заявлять, что указание этого столбца на Сатурн и Мер-
курий как управителей знака Весов, противоречит другому
известному утверждению - а именно, что Весами управляет
Венера, а Сатурн лишь экзальтирует в этом знаке, — было бы
нелепо. Впрочем, между двумя этими системами наблюдается
157
частичное сродство. Так, Солнце экзальтирует в Овне, Луна —
в Тельце, Меркурий управляет Близнецами, а Солнце — Львом.
Но в случае с Девой закономерность нарушается: ни Венера,
ни Луна не управляют этим знаком и не экзальтируют в нем.
Чтобы с пользой осмыслить этот факт, можно рассуждать, к
примеру, следующим образом:
Вопрос: почему, собственно говоря, Венера и Луна не могут
быть управителями Девы? Знак Девы напоминает о Девствен-
ной Исиде; Луна же созвучна таким качествам «Отшельника»,
Ату IX, как уединение, чистота и склонность к самоуглубле-
нию. Венера гармонирует с Девой и как Бина, восприемница
Мудрости, и в своем земном аспекте, как Деметра.
Работая таким образом с соответствиями, которые поначалу
ставят его в тупик, ученик сможет примирить между собой
многие идеи, на первый взгляд казавшиеся несовместимыми.
Пример с Венерой особенно уместен для иллюстрации
этого метода (обратите внимание, что графический символ
Венеры — единственный из планетарных символов, охва-
тывающий на Древе Жизни все десять сефирот.؛). в астро-
логии Венера используется как комплексное понятие, объ-
единяющее в себе, по сути, все женские проявления Боже-
ства. Поэтому у нее великое множество ипостасей: Веста,
Церера, Кибела, Псида и так далее. Главное — не путать ее с
Луной; но задача эта осложняется постоянными пересечени-
ями символических рядов. Именно в ходе работы с подоб-
ными затруднениями ученик приходит к некой общей мета-
физической концепции, которая, с одной стороны, оказыва-
ется совершенно ясной и определенной, а с другой — свобод-
ной от уз Закона Противоречия.
٥٥ См. пояснения к строке 8 столбца XXXVIII (примеч. 210 на стр. 222).
158
спиXI
Луна = Гимел = 3. Тривия — один из эпитетов Дианы...
Жизнь женщины естественным образом разделяется на
три этапа: период от рождения и до первых менструаций,
фаза детородного возраста и период после прекращения
менструаций. 1) Дева; 2) Жена; 3) Старуха, в 3־й фазе жен-
щина не может более исполнять свои природные функции
и преисполняется злобой отчаяния; отсюда - отождест-
вление Старухи с Ведьмой. 1־я фаза представлена в обра-
зах Дианы, девственной охотницы (см. легенды об Аталанте,
Эндимионе, Пане, Актеоне, Персефоне и Т.Д.), Гебы, Афины
Паллады, пифий, сивилл и так далее, функция девы — даро-
вать вдохновение. 2־ю фазу олицетворяют Венера, Церера,
Кибела, Гуаньинь, или Каннон, Секхет, Хатхор, Кали, Афро-
дита, Астрата, Ашторет, Артемида Эфесская и многие дру-
гие богини. 3-я представлена исключительно зловещими
фигурами, такими как Геката или Наама.
Существуют также демонические образы Темной Венеры,
символизирующие ужасные последствия искажения или
подавления венерианского принципа. Таковы Ехидна, Лилит,
разгневанная Афродита, мстящая Ипполиту, Венера из «Тан-
гейзера», Мелюзина, Ламия, некоторые ипостаси Кали, Кун-
дри и, возможно, зловещая сторона королевы Маб и всего
рода эльфов.
Ученику следует помнить о существовании всех подоб-
ных символов и преодолевать их мнимую несовместимость,
не размывая границы между отдельными фигурами, но осо-
знавая, что каждая них — это одно из проявлении того выс-
٥٥ Тривия {лат. Trivia.) - богиня «трех дорог», покровительница рас-
путий. Изображалась с тремя головами, обращенными на три стороны,
и ассоциировалась с тремя ликами ночного светила: растущей, полной
и ущербной Луной.
159
шего начала, которое мы, в зависимости от обстоятельств,
именуем Нут или Дэ, Шакти, Хе или Нсидой, положитель-
ным электродом, бесконечностью пространства, полнотой
возможностей и так далее. Ученик убедится сам, что постичь
этот принцип как таковой невозможно: он открывается лишь
через сочетания своих проявлений. Схожим образом природа
электричества постигается лишь через наблюдение таких
его эффектов, как молния, магнетизм и так далее. Некото-
рые философы пытались создавать синтетические символы,
которые объединили бы в себе все ипостаси этого прин-
ципа. Так, египтяне — создатели наиболее философской
из всех школ теогонии — постарались вместить как можно
больше функций женского начала в образ Нсиды. Египет-
ская Нсида — это:
1) Мудрость, подобно Афине Палладе.
2) Луна как физическое небесное тело.
3) Вечная Дева, дваждыроженная, как и Осирис.
4) Природа (дополнением которой служит ее же послед-
няя ипостась — Нефтида, Совершенство).
5) Строительница городов (о чем свидетельствует ее голов-
ной убор").
6) Супруга Осириса.
7) Мать Хора.
8) Покровительница пшеницы или пищи вообще.
9) Земля в целом.
10) Богиня нильских вод и, следовательно, богиня вина.
Она — душа опьянения, а значит, в ее образе символически
представлен духовный восторг физической любви.
11) Посвятительница; владычица таинств. Наставница.
٥7 Предмет, венчающий голову Исиды на изображениях, представляет
собой иероглиф ее имени — дом со строительной корзиной наверху.
160
(ייXIII
12) Возродительница (земля, вновь обретающая плодови-
тость по окончании зимы), о чем свидетельствует миф о соби-
рании останков Осириса.
Очевидно, что половина всех понятий, которыми мы one-
рируем в своей жизни, обладает женской природой; и одного
этого достаточно, чтобы осознать, насколько сложна СИМ-
волика этого принципа. Поэтому так важно осмыслить его
вышеуказанным образом, избавляясь от всех кажущихся
противоречий.
Столбец XIII. Пути по «Сефер йецира»
Источник этих соответствий — описания путей Древа
Жизни из «Сефер йецира», одной из древнейших книг по
каббале. Каким образом эти идеи соотносятся с общей схе-
мой символики путей, остается неясным. Пользы от них в
практической магической работе мы не видим. Сомнения
вызывает и точность исходного текста, и правомочность
раввина, ответственного за его включение в состав «Сефер
Йецира»". 6868 Раздел «Сефер йецира», посвященный описаниям путей («32 пути
мудрости») считается позднейшей вставкой, добавленной уже в Сред-
ние века. Эпитеты путей, приведенные в этом столбце, почерпнуты из
перевода «Сефер йецира», выполненного У.У. Уэсткоттом и опублико-
ванного в 1887 году.
161
6 А. Кроули
יייימירייי
Столбец XIV. Общие соответствия Таро
В этом столбце приводятся только самые общие соответ-
ствия, которые надлежит брать за основу при всяком изуче-
НИИ системы Таро. Все это — лишь условные термины, и не
более؛».
Столбец XV. Цветовая шкала Короля
Четыре цветовые шкалы (столбцы XV—XVIII) соотносятся
с четырьмя буквами Тетраграмматона™. в шкале Короля
представлены корни цветов؛ иначе говоря, здесь провозгла״
шается взаимосвязь между сущностным значением того или
иного цвета в мире Ацилут и значением пути, осмысленным
как можно глубже и, прежде всего, в свете столбцов II, VI и
XIV Следует иметь в виду, что соответствия, составляющие * 70٥٠ Источник представленной здесь системы соответствий - мате-
риалы Герметического ордена Золотой Зари. Поправки Дж. Парсонса,
приведенные в фигурных скобках ((...}}, почерпнуты из «Книги Тота»
Кроули. Система соответствий в ней сохранилась прежней (меняются
лишь названия некоторых Старших арканов), за исключением переста-
новки местами «Силы» (в «Таро Тота» - Ату XI, «Вожделение», 22-й
путь) и «Справедливости» (в «Таро Тота» - Ату VIII, «Исправление»,
19-й путь).
70 Цветовые шкалы, представленные в столбцах XV-XVIII, почерп-
нуты из материалов ордена Золотой Зари, однако пояснения к ним
носят оригинальный характер. Шкала Короля соответствует букве йод
в составе Тетраграмматона и Королям в Таро, шкала Королевы - букве
Хе и Королевам в Таро, шкала Императора - букве Вав и Принцам в
Таро, шкала Императрицы — Хе конечной и Принцессам в Таро.
162
СЛГОЛЩХУ
шкалу Короля, выражают сущность путей не менее глубоко,
нежели атрибуции, перечисленные в вышеуказанных столб-
цах. Все это — соответствия одного порядка, то есть первич-
ные, основные проявления фундаментальных идей.
1. Сияние символизирует лучезарность Кетер, не своди-
мую ни к каким цветам.
2. Голубой — цвет неба (Маслот).
3. Багряный — цвет крови. Ср. символику Багряной Жены
и ее Чаши, описанную в «Liber 418»7ا.
4. Насыщенный фиолетовый цвет - символ епископского
сана. Он соединяет в себе цвета 2 и 3: епископ — это про-
явление небесной, звездной сути через принцип крови, или
животной жизни.
5. Оранжевый ассоциируется с энергией, обособленной
здесь от солнечных качеств и противопоставленной им.
6. Розовый — цвет зари. Этим соответствием утвержда-
ется тождество Солнца и Хора, провозглашенное в учении о
Новом Эоне.
7. Янтарный цвет символизирует «электрическое» ела-
дострастие Афродиты и ассоциируется с оттенком кожи
тех женщин, которые служат Венере с особым воодушев-
лением.
8. Фиолетово-пурпурный. Может быть, здесь более уме-
стен сиреневый"? Надо обдумать. 71 7271 12-й Эфир.
72 Англ, lavender; в одном из значений - синоним женственного муж-
чины или гомосексуала. Намек на частичный обмен «гендерными» каче-
ствами между Нецах и Ход: женская сефира Нецах — сфера чувств -
находясь на мужском, правом столпе Древа, приобретает отчасти муж-
ские качества, мужская сефира Ход - сфера разума — заимствует жен-
ские качества от левого столпа.
163
וייניי1י)1ייי
9. Темно-синий — цвет Акаши (эфира) и горла Шивы. Он
символизирует синеву ночного неба и синий немее Тота™.
Этот немее — таинственная, но плодоносная тьма, окутыва-
ющая репродуктивные процессы.
10. Желтый цвет, сопоставленный Малкут, характеризует
эту сефиру как те мнимые свойства, которые наше зрение
приписывает солнечному излучению. Иными словами. Мал-
кут — это иллюзия, которую мы творим для того, чтобы с ее
помощью воспринимать энергии вселенной?..
Цвета стихий
Цвета стихий без труда выводятся из пояснений к стро-
кам 1—10 столбца XI. Алый [31] естественным образом ОЛИ-
цетворяет активность Огня, синий [23] — пассивность Воды,
а желтый [11] — равновесие между ними. Зеленый цвет зани-
мает центральное место в спектре и, следовательно, симво-
лизирует некое уравновешенное вместилище для всей сово-
купности вибраций. Обратите внимание, что каждая пара * 74?5 Акаша — см. пояснения к строке 2 столбца XXII (стр. 201).
«...цвет горла Шивы»: согласно мифу, Шива проглотил яд, грозивший
погубить все мироздание, отчего горло его стало темно-синим.
Немее — головной убор египетских царей, плат из полосатой ткани,
выкроенной особым образом и заложенной складками.
74 Ср. следующие строки из поэмы Кроули «Ага!»:
...И розовую дымку над горами
Рассеет белоснежный блеск светила —
Хотя во мраке чувств земных, подобно
Танцовщице в прозрачных покрывалах.
Предстанет взору девственное Солнце
Туманно-золотистым медальоном!
164
(ייXV
активных стихий?؛ в сочетании образует цвет, дополнитель-
ный к цвету третьей стихии. Например, красный и синий
дают фиолетовый цвет, дополнительным для которого слу-
жит желтый, и так далее.
О четырех цветах Земли [32-бис] - лимонном, оливко-
вом, красновато-коричневом и черном — см. объяснение к
строке 10 (Малкут) шкалы Королевы (столбец XVI). Чистая
Земля в представлениях древних египтян Эона Исиды была
зеленой.
Планетарные соответствия
Цветовые соответствия планет — это цвета радуги, в про-
тивоположность отраженным цветам, они прозрачны. Порядок
их определяется степенью утонченности и духовности вибра-
ций. Так, фиолетовый цвет Юпитера [21] связан с религиоз-
ностью и творческими способностями, алый же цвет Марса
[27], находящийся на противоположном конце спектра, - с
физической силой, яростью и грубостью. Между ними рас-
полагаются остальные планеты. Темно-синий цвет Сатурна
[32] символизирует сдержанность и глубокое море спокой-
ствия, сопутствующего медитации, ибо Сатурн — старей-
ший из богов. Голубой цвет Луны [13] олицетворяет чистоту,
устремление к высшему и бескорыстную любовь. Зеленый
цвет Венеры [14] указывает на растительные вибрации. Он
занимает промежуточное положение между духовными
вибрациями, с одной стороны, и вибрациями интеллекту-
ального и эмоционального типа — с другой. Для «палочек и
колбочек» человеческого глаза зеленый цвет - центральный: 7575 Здесь под «активными» стихиями вновь подразумеваются Огонь,
Вода и Воздух.
165
это чистая пассивность, воспринимающая и поглощающая
всё, подобно тому как Венера объединяет все десять сефирот
в едином символе™. Желтый цвет Меркурия [12] ассоцииру-
ется с уравновешенным и четким ходом мысли. Оранжевый
цвет Солнца [30] - мощные, но грубые физические вибрации
животной жизни.
Все вышесказанное — лишь одно из бесконечного множе-
ства толковании, к которым можно приити, осмысляя эти
соответствия.
Зодиакальные соответствия
Цвета зодиакальных знаков, от алого цвета Овна [15] до
фиолетового — Водолея [28], образ۴т )торядоченщло последо-
вательность. Замыкает круг багряный цвет, соответствующий
Рыбам [29], поскольку Рыбы связаны с Виной через посредство
Ату XVIII, «Луны»; на этой карте изображено озеро полуночи,
по которому странствует в своей ладье Хепри; оно же ассоции-
руется с Ночью Пана, укрывающей Город Пирамид76 77.
Овен [15] ал, ибо он — обитель Марса и знак весеннего рав-
ноденствия, на которое приходится огненная вспышка, начи-
нающая новый годовый цикл. Красно-оранжевый цвет Тельца
[16] напоминает о красной глине, из которой был сотворен
человек (а человек — это Телец, ибо он — Вав, Микропрозоп,
Сын); оранжевый указывает на солнечное влияние и на энер-
ГИЮ Гебуры. Цвет Близнецов [17] — оранжевый, поскольку
на Ату VI изображены солнечные близнецы, Вав и Хе [конеч-
76 См. пояснения к строке 8 столбца XXXVIII (примеч. 210 на стр. 222).
77 См. пояснения к строке 18 столбца XIX (стр. 196), а также Ату XVIII
(Книга Тота, стр. 164—166). Город Пирамид — одно из названий сефиры
Бина: подробнее см.: Алистер Кроули. Книга Сердца, обвитого Змеем,
или Книга LXV. Указ, соч., стр. 59—61.
166
cmmfxv
ная]. Янтарный цвет Рака [18] связывает его с Нецах, Вене־
рой, которая в менее духовной™ своей форме символизирует
колесницу™, или канал, по которому влияние Божественной
Матери нисходит к человеку. Эта колесница везет Святой Гра-
аль, или Чашу Бабалон, которая связывает символику Рака
с легендой о Парсифале и видениями, описанными в «Liber
418»8٠. С этим знаком - обителью Луны и местом экзальта־
ции Юпитера — тесно связаны идеи любви и электричества.
Цвет Льва [19] - желтый, но с тем легким оттенком зеле-
ного, который отличает самое чистое золото. Он символизи-
рует первое проявление того принципа роста, который зало-
жен в самой природе солнечных лучей.
Деве [20] соответствует желтоватая зелень молодой травы.
Ассоциация не требует пояснений.
Весы [22] — изумрудно-зеленые, ибо этот знак - обитель
Венеры.
Скорпион [24] — зеленовато-голубой؛ это берлинская лазурь,
которую чувствительная психика ассоциирует с вибрациями
яда или гниения. Этот цвет заключает в себе идею жизни и
смерти, пронизывающих и непрерывно воспроизводящих друг
друга, что неизменно сопровождается неким нездоровым удо-
вольствием. Образность такого рода можно обнаружить в луч-
ших стихотворениях Суинберна, таких как «Сад Прозерпины»,
«Долорес», «Illicet», «Анактория» и прочих. Природное COOT-
ветствие — сине-зеленое море.
Цвет Стрельца [25] — синий, ибо этот знак — обитель
Юпитера, соответствующего синему цвету по шкале Коро- 78 79 *78 По сравнению с путем Далет, также соответствующим Венере, но
расположенным гораздо выше на Древе Жизни, чем сефира Нецах.
79 Знаку Рака соответствует Ату VII («Колесница»).
8٠ См. пояснения к строке 11 столбцов II и III (стр. 135), а также: Видение и
Голос, стр. 161—166.
167
левы. Это синева неба, поскольку именно Стрелец лежит в
основе символизма Радуги, QShlh81 82. Это же — символ рели-
гиозных устремлений. Путь Стрельца - продолжение пути
Гимел. Он олицетворяет устремление от йесод к Тиферет -
точно так же, как Гимел символизирует устремление от Тифе-
рет к Кетер. Обратите внимание, что устремление ввысь от
Малкут٥2 символически представлено гаеми.-синим цветом:
оно расположено на Древе так низко, что чистота его до неко-
торой степени омрачена.
81 Кешет (<ъргеврקשת ٠ - «лук» или «радуга»)؟ в материалах ордена Золо-
той Зари значение этого термина разъясняется следующим образом؛
«Лук Кешет есть Радуга Завета [см. Быт. 9:13-16], раскинувшаяся над
землей؛ имя ее образовано буквами Путей, восходящих от сефиры Мал-
кут. Поскольку приблизиться к мудрости Адепта [т.е. к сефире Тифе-
рет, соответствующей степени Младшего Адепта, 5=6] можно лишь
Путем Самех [25-Μ путем, соединяющим йесод и Тиферет и соответ-
ствующим Ату XIV и, собственно. Стрельцу], не уклоняясь ни в правую
сторону, ни в левую то прежде, чем ступить на Путь Стрелы [25-й
путь Самех], Философ [титул степени 4٠=7٥, предшествующей Младшему
Адепту] должен познать Лук в безупречном совершенстве. Лук же окра-
шен в цвет блистающий и совершенный, разложение коего на части и
сложение этих частей дают другие цвета той же шкалы <٠.٠> До тех пор,
пока мы пребываем среди обыденной жизни царства Малкут, зрение
остается достаточно ясным, ибо здесь все лучи разделены и упорядо-
чены. Но когда мы по собственной воле покидаем уровень мертвой
материи и восходим по пути Тав на уровень Несод, наше восприятие
затуманивается. Здесь нам открывается все многообразие отражаю-
щихся и переплетающихся между собой цветных лучей Кешет - раски-
нувшейся над землей многоцветной радуги. Поэтому здесь возникает
необходимость в руководстве, позволяющем избежать путаницы и оши-
бок. Однако этот уровень тоже необходимо оставить позади - чтобы
подняться еще выше. Миновав йесод, вы вступаете на путь Самех -
путь прямой и тесный, ведущий к подлинно духовным областям вое-
приятия».
82 Т.е. путь Тав (Сатурна), строка 32.
168
dfpvi
Козерог [26] — темно-синий, по аналогии с цветом йесод,
что указывает на сексуальную символику данного знака”.
Водолей [28] — фиолетовый, ввиду своей связи с Ату XVII.
Ср. «Книгу Закона», 1:61—64”. в целом фиолетовый цвет СИМ-
волизирует вибрацию одновременно и духовную, и эротиче-
скую, то есть самую напряженную из всех вибраций как на
плане Нефеш, так и на плане Нешамы. На другом конце спек-
тра такая же связь наблюдается между вибрациями Марса и
Святого Грааля.
Столбец XVI. Цветовая шкала Королевы
в этой шкале цвета впервые получают конкретное прояв-
ление. В шкале Короля были представлены прозрачные цвета,
здесь же мы имеем дело с цветами отраженными.
1—3. Итак, в этой шкале 32 пути сопоставлены с теми цве-
тами, которыми отмечены их проявления в Природе. Сефира
Кетер, изначально представлявшая собой бескачественное
сияние, теперь проявляется как белизна. Серый цвет Хокмы
ассоциируется с цветом семени и указывает на переход от
белого к черному, в нем отражена дуальная природа Двоицы.
Вине соответствует черный цвет — ввиду своей способности
поглощать все цвета. Таким образом, в трех Высших сефи-
рот представлены все три возможные вариации еще не рас-
щепленного света. Выше Бездны разделения на цвета нет. * 84اء Подразумевается соответствие Козерога «Дьяволу», Ату XV.
84 См. Алистер Кроули. Равноденствие богов. Закон для всех. Указ, соч.,
стр. 40.
169
(Эт. три .сновных
отраженных цвета. Среди
прозрачных цветов
основные - фиолетовый",
зеленый и синий)
4. Хесед соответствует синий
цвет Воды.
5. Гебуре — красный цвет Огня.
6. Тиферет — желтый цвет
Воздуха.
Цвета третьей триады произведены из цветов второй
посредством простого смешения.
7. Нецах. Изумрудный — смесь цветов Хесед и Тиферет.
Это же - цвет Венеры.
8. Ход. Оранжевый — смесь цветов Тиферет и Гебуры.
9. йесод. Фиолетовый — смесь цветов Хесед и Гебуры.
Нецах и Ход естественным образом представляют собой
результаты взаимодействия тех сефирот, влияния которых
они воспринимают непосредственно. Иесод же олицетворяет
вторичное следствие соединения Гебуры и Хесед (первичное
следствие — Тиферет). Изумрудный цвет — самое яркое про-
явление Венеры, оранжевый — Меркурия. Фиолетовый, фор-
мула которого чрезвычайно сложна, помогает объединить
Иесод с образностью Луны. Примите к сведению, что Солнце
и Луна — это непосредственные отражения мужского и жен-
ского первоначал и что они гораздо ближе к полному Макро-
коему, чем любая другая планета. Объяснение этому нахо-
дится в соответствующих им символах «и цзин», п и гз
Также обратите внимание, что здесь, в шкале Королевы, Иесод
наконец предстает открыто в фиолетовых ризах тех духовно-
эротических вибраций, о которых говорилось выше.
10. Малкут. Если в третьей триаде цвета второй были
представлены в попарных сочетаниях, то в Малкут они отра-
жаются более сложным образом. Лимонный — это смесь 8585 В .ригинале «фиолетовый»; но в действительности — красный.
170
1י؛יי
синего, красного и желтого с преобладанием желтого; оливко-
вый — тех же цветов, но с преобладанием синего; красновато-
коричневый - с преобладанием красного; и три эти цвета
символизируют воздушную, водную и огненную части Земли
соответственно. Черный цвет — это земная часть Земли.
Однако в связи с последним обстоятельством наблюда-
ется один феномен, близкий тому, который мы встречаем
в Таро. Четыре Императрицы®. Таро (олицетворяющие Хе
конечную) — это не только последние сосуды для влияний
Короля, Королевы и Императора®؛ но и престолы Духа®®. Чер-
ный цвет — это связь между самой низкой формой, преде-
лом вырождения чистого цвета, с одной стороны, и чернотой
Бины — с другой. Это та наинизшая часть Дочери, которая
таит во тьме своей тождество с Чистой Матерью и возведение
которой на престол этой Матери есть образ Великого Дела-
ния®’. См. также 27-й символ из «Liber XXVII»: это последний
из женских символов, полное растворение бытия, оконча-
тельное исчезновение всех проявленных идей, по сути своей,
однако, тождественное совершенству континуума’..
٥٥ т.е. Принцессы четырех мастей.
٥’ Т.е. Принца.
ءا Т.е. Туза каждой масти, соответствующего Кетер и Духу.
وا Подробнее см.؛ Книга Тота, стр. 42-46, а также: Алистер Кроули.
Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV. Указ, соч., стр. 44-47.
27» هو-й символ...» — заключительный символ «Liber Trigrammaton.»:
«ΞΞ — Так всё завершилась скорбью; но сияет во скорби той звезда о
шести лучах, при свете которой они, быть может, отыщут обратный путь
в Дом без изъяна; о да! в Дом Без Изъяна». Континуум — Нут, богиня бес-
конечного пространства.
171
(Цвета стихий.؛)
(Планетарные соответствия)
Цвета планет связаны, главным образом, с посвященными
им металлами — сообразно тому, как последние предстают
ясновидцам или же трактуются в свете своих астрологиче-
ских и алхимических качеств. Пурпурный цвет Меркурия [12]
напоминает радужные переливы ртути и синеву ее испаре-
ний. Серебряный цвет Луны [13] - это и ее собственный
видимый цвет на небе, и цвет металла, которому она COOT-
ветствует. Венера [14] - небесно-голубая; возможно, это ука-
зание на медный купорос - соединение, играющее важную
роль в алхимии; но главное здесь — то, что небесно-голубой
цвет естественным образом ассоциируется с легкомыслен-
ными сторонами любви. Синева Юпитера [21] соотносится с
синевой самого неба — его царства; и, кроме того, этот цвет
символизирует религиозные устремления. Марс [27] красен
в связи с цветом ржавчины и с той ролью, которую железо -
будь то в форме копья, меча или механизма - играет в испол-
нении чистой воли. Солнце [30] — желтое, ибо таков види-
мый цвет солнца и таков же цвет его металла, золота. Сатурн
[32] черен по причине связи Вины, сферы Сатурна, с Ночью
Пана (см. «Liber 418» в «Эквиноксе», I, 5), а также ввиду ассо-
циации с тьмой забвения (ибо Сатурн — это Время) и черно-
той Гуны тамас (ибо Сатурн олицетворяет бездеятельность
старости).
Пояснений к цветовым соответствиям стихий по шкале Королевы
(строки 11,23, 31, 32-бис и 31-бис) Кроули не дает, однако прослежива-
ется некоторое сходство между ними и цветами таттв (столбец LXXV).
172
1(יי XVI uXVil
(Зодиакальные соответствия)
Смысл цветовых соответствий знаков зодиака не столь
очевиден. Фактически, эту часть данного столбца лучше всего
принять как данность, донесенную до нас традицией непосвя-
щенных: чего бы ни стоили на деле эти сведения, других у нас
все равно нет. Лично мне так и не удалось отыскать сколько-
нибудь серьезный и важный смысл в большинстве этих атри-
буций. Самое большее, что можно сказать, — это то, что цвета
данной шкалы символизируют вырождение шкалы Короля.
Например, в случае с Овном [15] красный цвет — это тот же
алый, но более тусклый. Темно-синий цвет Тельца [16] ассо-
циируется со скорбными трудами животной части человека;
синевато-серый цвет Девы [20] может означать уныние или
бесцветную тоску отшельнической жизни. Черный цвет Козе-
рога [26] соотносится с профанным представлением об Ату
XV, а цветовое соответствие Рыб [29] может быть связано как с
подлинным внешним видом некоторых рыб, так и с особенно-
стями видений, наблюдаемых на астральном плане.
Столбец XVII. Цветовая шкала Императора.*
Цвета, представленные в шкале Императора, образованы
смешением цветов из двух предыдущих шкал - по большей
части простым, как смешение красок на палитре. 9292 т.е. Принца В Таро.
173
Столбец XVIII. Цветовая
шкала Императрицы"
Шкала Императрицы в целом — это либо вырождение
шкалы Императора, либо дополняющее соответствие послед-
ней, ибо Хе (конечная] и Вав — близнецы. Но в любом случае
она отмечена большей яркостью, причину которой надлежит
постичь путем медитации и осмысления. Эта яркость — осо-
бый феномен, сопоставимый с тем, который описывался выше,
когда мы говорили об Императрицах как о престолах Духа, а о
Малкут — как о предельном отдалении от совершенства Выс-
ших сефирот и, следовательно, о том самом связующем звене,
при помощи которого может свершиться искупление всей
сложной подсистемы Древа, расположенной ниже Бездны.
Каждое из соответствий по шкале Императрицы пред-
ставляет собой сочетание двух или более цветов, в лучших
случаях комплексный цвет такого рода удается рассмотреть
как производную от трех предшествующих шкал, а искры,
которыми он испещрен, или пронизывающие его лучи, —
как символ влияния Жениха, которому предстоит возвести
Императрицу к совершенству
1. Белый, испещренный золотом. Белый цвет — это отра-
жение белого сияния Кетер; золото же, которым он украшен,
намекает на золото Тиферет, или тайну Священного Ангела-
Хранителя: будучи призван Своим подопечным. Он привно-
сит в совершенство новые грани.
2. Красный, синий и желтый — порождения творческой
энергии Хокмы, а белая основа этих цветов указывает на то,
что, порождая их — то есть исполняя свое предназначение, —
Хокма обретает совершенство. Кроме того, одеяние Осириса, 9393 т.е. Принцессы в Таро.
174
/ע׳ייי)
обретшего совершенство, также испещрено красным, синим
и желтым.
3. Серый цвет Хокмы, совершенствуясь, возвысился до
белого цвета Кетер; и точно так же черный цвет Бины возвы-
шается здесь до серого цвета Хокмы. Серый испещрен розо-
вым — цветом Тиферет. Это заря ребенка, которого она носит
во чреве, — ибо именно он и служит символом ее совершенства.
4٠ Насыщенный лазурный цвет символизирует Юпитер и
стихию Воды. Он испещрен желтым, что указывает на рели-
гиозную медитацию: появление желтых искр — первый при-
знак приближающегося экстаза.
5٠ Красный — наиболее пассивный из оттенков алого,
соответствующих Гебуре по двум предыдущим шкалам. Чер-
ные точки означают, что, достигнув совершенства, Гебура
начинает воспринимать влияние Бины - Высшей сефиры,
расположенной на Древе непосредственно над ней.
6. Золотисто-янтарный цвет ассоциируется со спелыми
колосьями в пору урожая. Это совершенство, которого дости-
гает розовый цвет зари — весны дня.
7. Возможно, здесь скрыт намек на Семелу94 95; общий же
смысл этого соответствия — в том, что Нецах достигает спо-
койной гармонии, воспринимая влияние Тиферет. Оливко-
вый, испещренный золотым.
8٠ Это тайна Меркурия؛ излагать ее открыто не пристало.
Желтовато-коричневый, испещренный белым*؛.
94 Вероятно, подразумевается греческий миф о любви смертной жен-
щины Семелы (представленной здесь оливковым цветом — наиболее
«земным» из всех оттенков зеленого, цвета Венеры) к Зевсу, который
невольно погубил ее, явившись к ней в своем истинном божественном
облике — в золотом блеске молний.
95 Намек на смысл этого соответствия дается в пояснениях к строке 8
столбца XV (стр. 163); см. также «Liber 415 (Парижская Работа)».
175
9. Лимонный цвет символизирует последнюю трансфор-
мацию Иесод, в которой наконец-то проявляется ее воздуш-
ная природа. Лазурный искры исходят от Хесед (возможно,
через посредсто Нецах) или от Стрельца, путь которого сое-
диняет йесод с Тиферет.
10. Малкут возведена на трон Бины; л^и ее Жениха, Тиферет,
озаряют ее золотым сияньем. Черный, пронизанный желтым.
Стихии
11. Воздух стал плодоносным, и теперь его освещают золо-
тые искры Солнца. От природы Воздух бесплоден. Зеленый
цвет символизирует лотос, из которого рождается и на кото-
ром восседает Гарпократ.؛
23. Совершенство Воды представлено радужными пере-
ливами. Это алхимическая символика.
31. Чистый Огонь остается киноварным, но теперь он может
стать безопасным вместилищем для багряного и изумрудного
цветов — символов Бины и сферы ее радости, Венеры. Теперь
это уже не разрушительная стихия, а подлинная обитель
Любви в обеих ее формах - как высшей, так и низшей.
32-бис. Земля аналогична Малкут, только лучи здесь при-
нимают форму искр. Символический смысл сохраняется
неизменным.
31-бис. Дух проявляется в гамме пяти цветов, как на Жезле-
Урее («Эквинокс», I, 3, стр. 211).؛ Его совершенство — в том, * 97٠٥ См. п.яснения к строке о столбца XIX (стр. 185); Гарпократ иногда
изображался восседающим на бутоне лотоса.
97 Имеется в виду жезл Верховного Адепта в ритуале посвящения Млад-
шего Адепта Золотой Зари. Этот жезл увенчан крылатым шаром, обви-
тым двумя змеями-уреями, а древко его окрашено в цвета стихий: белый,
красный, синий, желтый и черный.
176
1ייי)
чтобы исполнить свое назначение в пентаграмме. Это тайн-
ство схоже с тем, о котором говорилось выше в связи с 1.
Планеты
12. Меркурий обретает совершенство, останавливая мысль
на одном предмете и сосредоточивая ее до тех пор, пока не
обретет темно-красный* цвет, пронизанным фиолетовыми
вибрациями духовно-эротического экстаза. (Примите во вни-
мание, что главный недостаток Меркурия — хладнокровие.)
13. Луна. Это изначальная чистота Луны, расцвеченная
Любовью.
14. Венера. Недостаток Венеры — склонность к романтике
(розовый или светло-вишневый), ко «Внешнему Великоле-
ПИЮ» (Нога)". Эта сфера обретает совершенство через прак-
тичность и полезность — изумрудный цвет растительного
царства и роста вообще.
21. Юпитер. Религиозные устремления Юпитера возна-
граждаются желтыми лучами Священного Ангела-Хранителя.
27. Марс. Энергия Марса укрощается до тех пор, пока не ста-
нет подобающей основой для синих и зеленых лучей духов-
ной и растительной жизни (ср. выше строку 31, Огонь).
30. Солнце. Совершенство Солнца — в том, чтобы застыть
в янтаре Рака в точке наивысшего подъема, в день летнего
солнцестояния. Здесь его украшает чистая физическая энер-
ГИЯ — Огонь. Красный цвет чище оранжевого, ибо это цвет
нетленной стихии. 98 9998 В оригинале здесь так; в таблице — темно-синий.
99 Нога, נוגה, ИМЯ сферы Венеры, переводится как «внешнее велико-
лепие» (см. примеч. 57 на стр. 149).
177
32. Сатурн. С.вершенство Сатурна — в его отождествле-
НИИ с Биной. Он должен, так сказать, утвердиться в своем
положении выше Бездны. Здесь его украшают голубые лучи
Хокмы из шкалы Короля. Эта символика подразумевает, что
Разрушительное Время преобразилось в условие, необходи-
мое для свершения Великой Работы, то есть для осуществле־
ния брачного союза Хокмы и Бины.
Зодиак
15. Овен. Управляемый огонь, как в тигле.
16. Телец. Жирная плодородная почва.
17. Близнецы достигают совершенства посредством актив-
ного мышления, окрашенного ДРОБНЫМИ намерениями, кото-
рые определяют его цель.
18. Рак. См. «Liber 418» («Эквинокс», I, 5) о Мистериях
Мастера Храма؛... Кровь в Чаше Бабалон высохла и приоб-
рела коричневый цвет, в котором таится растительная жизнь,
безличная и бессмертная.
19. Лев насыщается Огнем равномерно, благодаря чему
исправляется такой недостаток этого знака, как импуль-
сивность.
20. Лева. Девственность обретает совершенство, принося
плоды.
22. Весы сохраняют любовь своей управительницы, Венеры,
но здесь эта любовь очищается от грубости.
24. Скорпион. Яркие водные вибрации гниения прини-
мают окраску скарабея-Хепри. Совершенство Скорпиона — в
том, чтобы провести тленность через полночь ее.؛.؛ 1313 ٠٠؛-й и 9-й Эфиры.
'؛٠ Хепри — см. пояснения к строке 18 столбца XIX (стр. 196)..
178
11ייי
25. Стрелец. Девственная охотница избавляется от своей
поверхностности, превращаясь в охотницу Бабалон. Яркий
синий цвет связан с понятиями воды — Великого Моря
Бины - и Хесед, отражающей это Море ниже Бездны.
26. Козерог. Его цвет сочетает в себе цвета Хокмы и Бины
и очень темен. Символ Великого Достижения - союз этих
двух сефирот.
28. Водолей — это Керуб [Воздуха], Человек؛ и совершен-
ство его — в том, чтобы достичь чистоты Кетер (белого цвета),
окрашенной пурпурными или фиолетовыми вибрациями,
смысл которых разъяснялся выше٠2؛.
29. Рыбы — символ астрального плана (см. Ату Χ٧ΙΙΙ). Их
недостаток — иллюзии и лживые чары. Здесь этот знак дости-
гает внутреннего равновесия, что символизирует податли-
вость и гибкость эфира, способного воспринимать и прово-
дить вибрации всех разновидностей.
إه؛ Керуб (δρ.-евр. כרוב), ед. ч. от керубим (כרובים), более точная транс־
литерация, используемая в оккультной литературе вместо традицион-
ного «херувимы». Подразумеваются «святые животные», или «херувимы»
из видения Пезекииля и Откровения Иоанна («Подобие лиц их — лице
человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой сто-
роны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех», Иез. 1:10;
«...и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполнен-
ных очей спереди и сзади, и первое животное было подобно льву и ВТО-
рое животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как чело-
век, и четвертое животное подобно орлу летящему», Откр. 4:6—7), COOT-
ветствующие четырем буквам Тетраграмматона и четырем фиксиро-
ванным (так называемым керубическим) знакам зодиака: Тельцу (бык),
Льву (лев). Скорпиону (орел) и Водолею (человек или ангел).
О символике фиолетового цвета см. пояснение к строке 28 столбца XV
(стр. 169).
179
Minutum Mundum*٠5:
общие замечания о столбцах XV—
XVIII (четырех цветовых шкалах)
Использовать эти четыре цветовые шкалы можно любым
способом, как вам будет угодно. Единственное, о чем следует
помнить, — это их соответствие буквам Тетраграмматона.
Как того требует общий закон равновесия, сефирот окра-
шиваются в цвета по шкале Короля, а пути - в цвета по
шкале Королевы؛... Ни в коем случае не следует акценти-
ровать мужское начало само по себе, не уравновешивая его
женским.
Сефирот — это конкретные и определенные понятия.
Числа являются «вещами-в-себе» в гораздо большей степени,
чем буквы алфавита. Пути — это всего лишь связи между
сефирот.
Разумеется, принцип равновесия соблюдается и внутри
самой системы сефирот, а не только на уровне соотнесения
между сефирот и путями. Так, число 4 — мужское по отноше-
нию к числу 5, но женское — по отношению к числу 3٥5؛.
1.3 «Малый мир; микрокосм» (лат.). Под таким названием в матери-
алах Золотой Зари фигурирует схема Древа Жизни, окрашенная в цвета
по шкалам Короля и Королевы.
1.4 В материалах 33 рекомендуется обратный принцип: сефирот окра-
шиваются по шкале Королевы, а пути — по шкале Короля. Именно
такое распределение цветов исПользуется на практике чаще всего.
٥5؛ Во введении к «Разоблаченной каббале» (указ, соч., стр. 45) С.Л. Мазере
дает следующее пояснение: «Каждая из сефирот в определенной степени
андрогинна: она является женской, или воспринимающей, по отноше-
нию к сефире, непосредственно предшествующей ей в последовательно-
сти эманаций, и мужской, или передающей, по отношению к следующей
за ней сефире».
180
ויו.ייי
Вы не ошибетесь до тех пор, пока будете руководство-
ваться принципом равновесия. Всякий раз, когда в ход идет
какое-либо одно понятие, должно возникать и другое, про-
тивоположное ему и служащее противовесом. Это правило
можно применять ко всем вопросам, которые могут встать
перед вами в практической работе. Любую символическую
систему можно соотнести с Древом Жизни или просто с бук-
вами Тетраграмматона, равно как и с любой другой фунда-
ментальной системой классификации. Анализ такого рода —
очень полезное упражнение. Возьмите, допустим, букву Далет
и выпишите ее соответствия, и вы тотчас же, получите, к при-
меру, равенство 4=7, ибо числовое соответствие Далет — 4, а
Венеры — 7.
Чем более основательно вы будете упражняться подоб-
ным образом, тем скорее достигнете той стадии, на которой
сможете совершенно автоматически, подсознательно, прони-
кать в суть любого данного символа.
Столбцы XIX, XX, XXI, XXXIV, XXXV:
общие замечания о божествах
Многие из так называемых имен Бога — например, 99 имен
Аллаха или поэтические перечни, встречающиеся в индуист-
ских текстах, — в действительности представляют собой не
имена, а всего лишь описательные титулы. Под истинным
именем того или иного божества мы подразумеваем слово,
отражающее его Магическую Формулу. Проведя надлежащую
работу с подобным словом, мы приведем в действие энер-
ГИЮ этого божества. (См. у Дж.Дж. Фрэзера многочисленные
181
легенды, иллюстрирующие данный тезис‘...) Так что, по боль-
шому счету, самые истинные имена состоят из одного звука.
Божество со сложным именем будет отображаться комплек-
сом звуков и, следовательно, олицетворять некии комплекс
энергий. Таким образом, ему будет недоставать простоты -
первейшего атрибута Божественности.
Еврейские и некоторые другие Божественные имена при
необходимости можно проверить и поправить при помощи
гематрии либо на основе соответствий по «Сефер йецира»
или Таро. Но во всех остальных случаях у нас не может быть
полной уверенности в том, что имя не подверглось искаже-
ниям, как, например, произошло с Асаром, превратившимся
в Осириса, или ΙΑΟ-Патером, который стал Юпитером‘.؛
В ходе времен накапливались многочисленные диалектные
вариации и преднамеренные искажения, вводившиеся, напри-
мер, для удобства отождествления какого-либо местного
божества с более популярным и значительным богом, носив-
шим похожее имя.
Из-за неустойчивости древних алфавитов возникали также
ошибочные варианты произношения, которые затем запи-
сывались со слуха и вновь прочитывались с ошибками. Так с
течением времени имя преображалось до неузнаваемости, к
примеру, путаница могла возникнуть из-за того, что звук «S»
записывали буквой «с», которую затем прочитывали как «к»
и (во избежание ошибок!) заменяли в дальнейшем на письме
буквой «К». Схожим образом буквы «I» или «Υ» («и, й»] могли
'٠٥ Дж.Дж. Фрэзер, «з.лотая ветвь», глава XXII («Запретные слова»),
подраздел «Табу на имена богов».
'٠? Асар — устаревшая транслитерация египетского имени «Усир»: см.
пояснения к строке 1 столбца XIX (стр. 185—186). Имя «Юпитер» про-
изошло от Ош (звательного падежа от Ious, более древнего имени небес-
ного божества) и ляга. pater («отец»).
182
1גיי XIX, XX, XXI, ΧΧΧΙ^, χχχ^
подменять буквой «j» [«й» или «дж»], которую затем прочи-
тывали как «дж», заменяли на письме буквой «G» [«дж» или
«г»] и в конце концов начинали читать как «г».
Если божество пользовалось особой популярностью, то
каждая новая группа почитателей старалась приспособить его
к своим частным интересам. Например, если богиня злаков по
тем или иным причинам приходилась по сердцу горожанам,
те провозглашали ее покровительницей городов. Подобные
трансформации (со всеми вытекающими из этого последстви-
ями) затронули практически всех богов, культ которых охва-
тывал территории с достаточно разнообразными климати-
ческими, культурными, экономическими и общественными
условиями и сохранялся на протяжении многих веков. Нмя
и характер древнего божества могли исказиться, но ему про-
должали поклоняться. Боги эволюционировали pari passu,108
со своими почитателями.
Нз этого с очевидностью явствует, что установить адек-
ватные соответствия для любого данного имени (не счи-
тая еврейских божественных имен и еще некоторых отдель-
ных исключений) почти невозможно. Мало-мальские точ-
ные, хотя и далеко не исчерпывающие атрибуции возможны
лишь в тех в случаях, когда культ божества развивался в
достаточно узких рамках, благодаря чему его символиче-
ский облик, атрибуты и мифы о нем определялись некой
единственной или, по крайней мере, господствующей осо-
бенностью. Такова, к примеру, Сехмет..., которую неизменно
изображали с головой львицы и описывали как обладатель-
ницу кошачьих свойств, ввиду чего мы можем без колебаний
соотнести ее со знаком Льва. Но такую богиню, как Нсида,
'٠٥ «Наравне и одн.временн.» (лат).
'٥٥ См. примеч. к стр.ке 19 столбца XIX (стр. 196).
183
можно отнести и к Нулю — как соравную Природе, икЗ —
как Мать, ик4 — как Венеру, икб — как Гармонию, и к
7 — как Любовь, ик8 — как Луну, и к 10 — как Деву, и к
13 - опять же, как Луну, и к 14 — как Венеру, и к 15 — ввиду
ее связи с буквой Хе, и к 16 — как Священную Корову, и к
18 — как Богиню Воды, и к 24 — как Дракона“., и к 28 — как
Подательницу Дождя, и к 29 — как Луну, и к 32 — как Вла-
дычицу Мистерий (Сатурн, Бина). в подобных случаях при-
ходится довольствоваться более или менее произвольной
выборкой и в каждом частном случае проводить отдельное
исследование, относящееся непосредственно к рассматри-
ваемому вопросу. Существует и проблема противополож-
ного характера, а именно: к одной и той же строке Ключевой
Шкалы иногда приходится — по тем или иным причинам —
относить божеств совершенно различной природы. Напри-
мер, числу 4 соответствуют одновременно и Псида, и Амон.
И возразить против подобного соотнесения невозможно ни
в том, ни в другом случае. Для полного понимания числа 4
необходимо учитывать оба эти соответствия.
". т.е. олицетворение зодиака или, в расширительном понимании, звезд-
ного неба; ср. пояснения к строке 2 столбца XIX (стр. 186).
184
יי;XIX
Столбец XIX. Избранные
египетские божества
0. Гарпократ отнесен к Нулю как Безмолвие и Покой,
Амон — как Сокровенный, о Нут и Хадите см. комментарий
к «Книге Закона»"*.
1٠ Птах — Творец, изображающийся в виде мумии со ело-
женными руками. Он символизирует отсутствие каких бы то
ни было атрибутов у Кетер. Асар-ун-Нефер — Осирис, достиг-
ший совершенства؛ то есть Осирис, возведенный в Кетер.
Херу-Ра-Ха заключает в себе две ипостаси Владыки Эона. Для 111111 Гарпократ tHarpocrates) — эллинизированное имя древнеегипетского
бога Χορ-па-Хереду {букв. «Χορ-дитя»), который изображался в образе
ребенка, сосущего палец. Из-за этого жеста он стал позднее почитаться
как бог Молчания и в этом же качестве вошел в герметическую традицию;
отсюда его соответствие Айн (Ничто), в телемической системе Гарпо-
крат — прообраз Χορ-па-Крата ־ט>{oor-pajiraatk), пассивной ипостаси
Херу-Ра-Ха {Ο-ίβηι-Ι'Ο-ία) (см. пояснение к строке 1 столбца XIX, стр. 186).
Амон (Лтоип) — древнеегипетский солнечный бог, чье имя означает
«сокрытый», «потаенный». Почитался, в частности, как божество, в кото-
ром незримо пребывает все сущее.
Нут (Иг) - древнеегипетская богиня неба, персонификация небес-
ного свода, мать звезд и богов; прообраз телемической богини Нут (Нуит) —
Владычицы Бесконечного Пространства (ср. Айн Соф, «Беспредельное»),
от имени которой изречена I глава «Книги Закона».
Хадит ffladir) — вариант транслитерации имени Хора Бехдетского
(ibhdr)) изначально почитавшегося в городе Эдфу как одно из солярных
божеств. Изображался в виде крылатого солнечного диска, в мифах
выступает как спутник великого бога-царя Ра-Хорахти и соратник Хора,
сына Исиды, с которым иногда отождествляется. Хор Бехдетский и
Хор, сын Исиды вместе уничтожают врагов Ра-Хорахти - силы тьмы
во главе с Сетом. Хадит стал прообразом одноименного телемического
божества, от лица которого изречена II глава «Книги Закона».
«...комментарий к **Книге Закона”» см. в издании: Алистер Кроули.
Равноденствие Богов. Закон для всех, м.: Ганга, Телема, 1910.
185
нас, здесь и сейчас, он является сефирой Кетер, будучи наи.
высшей концепцией, о которой мы можем помыслить в утвер-
дительных категориях*^.
2٠ Амон — как творящая Хия, Тот — как Логос, Нут - в
силу своей связи с Маслот"3. ****2 Птах (или Пта; rptah) - древнеегипетский бог-творец. Согласно
мемфисской космогонии, он создал первых богов, весь мир и все сущее в
нем «языком и сердцем» (то есть задумав творение в своем сердце и назвав
его языком).
Асар-ун-Нефер (Jisar-un-ZNefer) - устаревший вариант написания
имени «Усир Уннефер» (в эллинизированном варианте - «Осирис Осо-
роннофрис»), сохраненный здесь лишь ввиду того, что именно он фигу-
рирует в текстах Кроули и его предшественников из Герметического
ордена Золотой Зари.Д/7٠-ег1 «уннефер» - букв, «вечноблагой» или
«прекрасносущный»; эпитет Осириса Правогласного («Оправданного»,
«ставшего Совершенным») как бога мертвых, царя и судьи загробного
мира. С Осирисом Правогласным отождествлялся умерший, оправдан-
ный на загробном суде и присоединившийся к богам. Здесь эквивален-
том этого состояния выступает достижение Венца (сефиры Кетер).
Xepy-Ρα-Χα (Ο-Ιβηι-Ι-Ο-Ια) (1дргегип. букв. «Хор - солнце-плоть») -
телемическое божество, объединяющее в себе две ипостаси: активную -
Ра-Хор-Хута (٠й-iorihuit) (см. пояснение к строке 19 столбца XIX,
стр. 196) и пассивную - Χορ-па-Крата (см. пояснение к строке о столбца
XIX, стр. 185). Аналогов в древнеегипетской мифологии не имеет.
«...٠ утвердительных категориях»: все понятия, предшествующие
Кетер, то есть три покрова Небытия (Айн - «Ничто», Айн Соф - «Беспре-
дельное» и Айн Соф Аур — «Беспредельный Свет»), определялись через
отрицание подробнее см.: Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей.
Указ, соч., стр. 96-97, где анализируется «Предсущая Триада в Ничто».
113 Амон (Ятоип) (см. пояснение к строке о столбца XIX, стр. 185) почи-
тался также как бог-творец, создавший остальных богов, людей и все
сущее в мире. Ему поклонялись как мудрому и всеведущему небесному
владыке. Фараон считался воплощенным сыном Амона (родившимся от
брака Амона и царицы-матери, к которой бог явился в образе ее мужа).
Таким образом, он соотносится с Хокмой как Творец, олицетворение
Мудрости и Отец Царя.
186
(יי;XIX
3٠ Мут — Мать-Коршун, которую должен оплодотворить
Возд۴, Логос. Исида — как Мать. Нефтида — как Мать в своей
темной ипостаси"*.
Хия (Chiak) - одна из каббалистических частей души, жизненная
сила и творческое начало в человеке.
Тот (loth) (Джехути; в текстах Кроули фигурирует также под именем
«Тахути») - древнеегипетский бог мудрости, счета и письма؛ создатель
священных книг и счета времени؛ управлял всеми языками и сам счи-
тался языком бога Птаха (см. пояснения к строке 1 столбца XIX, стр. 186),
с которым его иногда отождествляли (Хокма, в свою очередь, понимается
как Логос, Слово). Будучи объединен с греческим Гермесом, в эллинисти-
ческую эпоху Тот стал почитаться как Гермес Трисмегист («Трижды вели-
чайший») - великий маг и хранитель тайной («герметической») мудрости.
Нут (nth) (см. пояснения к строке о столбца XIX, стр. 185) именуется в
Телеме «Владычицей Звезд»؛ ср. также: «Зодиак - это своего рода детский
рисунок тела Нут, его дифференциация и классификация, избранный пояс
Владычицы беспредельного пространства» («Книга Тота», Ату XIX).
Маслот - см. пояснения к строке 2 столбца VI (стр. 147-148).
114 Мут fflautr) (др.-егип. «мать») — древнеегипетская богиня неба, жена Амо-
на (см. пояснения к стекам о, 2 и 4 столбца XIX, стр. 185-186,188), носившая
эпитет «мать матерей». Вслед за египтологами своего времени Кроули оши-
бочно называет ее «богиней-коршуном» (см., например, «Кни1у Тота», Ату 0)؛
но в действительней Мут изображалась в антдопоморфом облике и священ-
ным животаым ее была корова, а не коршун. Эта п^аница связана с тем, что
имя богини записывалось иерогли^юм коршуна, который читался как «мут».
Исида (1др.-егип. Исет — «трон, место»؛ в текстах Кроули филирует также
под именем «Аси») — древнеегипетская богиня-мать, соотносящаяся с
Биной не только как мать Хора, но и как вдова Осириса (скорбящая о нем, а
затем возрождающая его при помощи магии), а также как покровительница
плодородия и рожениц, вод (в том числе морских) и мореплавания.
Нефтида fflephthys) (др.-егип. Небетхет — «владычица дома») — в давнее-
гипетской мифологии сестра Исиды и Осириса, супруга Сета؛ вместе с Исидой
оплакивает Осириса, участвует в поисках его тела и охраняет его мумию, стоя
у изголовья ложа. Была тесно связана с заупокойным культом, а также счита-
лась покровительницей рожениц, в эллинистический период Нефтида про-
тивопоставлялась Исиде (покровительнице плодородия) как олицетворение
неплодородных земель, чем и объясняется ее ассоциациястемной Матерью.
187
4٠ Амон - как Отец; Исида — как вода; Хатхор — как
богиня Нила115 * 117.
5٠ Хор — как Владыка Силы. Нефтида - как Владычица
Суровости, уравновешивающая Милосердие Исиды"٥٠
6. Асар - прообраз человека. Ра и Он [On] - Боги Солнца.
Гарпократ относится к Тиферет, будучи Ребенком. Кроме того,
он — средоточие, подобно тому как Тиферет - центр Руаха.
Тело его окрашено в розовый цвет, как и Тиферет по шкале
Короля. Хрумахиса можно поместить сюда по той же причине"؛
115 Амон (см. пояснения к строкам о и 2 столбца XIX, стр. 185-186) свя-
зан с сефирой Хесед в своей ипостаси всеегипетского бога - царя всего
сущего, заботливого правителя мира, небесного заступника и защитника
угнетенных. Его культ носил общегосударственный характер в χνΐ-χιν
вв. до Η.3., в эпоху XVIII (Фиванской) династии Нового царства.
Исида (см. пояснения к строке 3 столбца XIX, стр. 187) ассоциируется с
Хесед не только как покровительница вод, но и как милосердная богиня,
олицетворение верной любви и подательница благ.
Хатхор fflathoor) (،др.-егип. «дом Хора», т.е. «небо») - древнеегипетская
богиня неба, жена Хора Бехдетского (см. пояснения к строке о столбца XIX,
стр. 185). В одной из своих ипостасей отождествлялась с Млечным Путем
как небесной рекой — отражением великой земной реки, Нила; считалась
ответственной за ежегодные разливы Нила, с сефирой Хесед эта богиня
ассоциируется также в своей милосердной ипостаси, как покровитель-
ница любви и радости.
“٥ Хор (или Гор; O-loruS) др.-егип. «высота», «небо») — древнеегипетский
солнечный бог, сын Осириса и Нсиды; с сефирой Гебура связан как бог-
воитель, мститель за отца, убитого Сетом, а также в своей древнейшей
ипостаси хищного бога-сокола, божества охоты.
Нефтида - см. пояснения к строке 3 столбца XIX (стр. 187). Гебура
олицетворяет Суровость, Хесед (уравновешивающая ее сефира, связан-
ная с НсидоИ) — Милосердие.
117 Асар Цаг) — устаревшая транслитерация др.-егип. «Усир» (в ЭЛЛИ-
низированном варианте — Осирис), с сефирой Тиферет это божество
связано как центральный персонаж заупокойных мистерий, заключа-
ющий в себе символику смерти, возрождения и обретения бессмертия.
188
cnroMUXJX
7٠ Хатхор — египетская Венера"8.
8٠ Анубис — низшая форма Тота, Меркурий“9.
Ра - древнеегипетский солнечный бог, соответствующий Тиферет как
сефире Солнца.
Он {On) - в действительности не имя божества, а древнееврейская транс-
литерация названия древнеегипетского города Иуну φμ-греч, Гелиополь -
«город солнца»), в котором находился центр культа Ра. Это название при-
нималось за имя бога в связи с неправильным истолкованием библейских
стихов Быт. 4150 ,45؛, где упоминается «Потифер, жрец Она» (в русском
синодальном переводе - «жрец Илиопольский»). Традиция, идущая от
Агриппы Неттесгеймского (см. его «Оккультную философию», том III, главу
xi), трактует имя «Он» как аналог Божественного имени Кетер - «Эхейе»,
«сущий» (см. пояснения к строке 1 столбца ٧, стр. 142) ввиду его омонимии с
др:греч. CDV («сущий»), в Телеме это имя собственное несет особую нагрузку؛
оно тесно связано с понятием Священного Ангела-Хранителя и, вчастности,
символизирует влияние Кетер, снизошедшее в Тиферет.
Гарпократ (см. пояснения к строке о столбца XIX, стр. 185) в телеми-
ческой системе выступает как олицетворение Высшего «я» или Священ-
ного Ангела-Хранителя, чем в основном и объясняется его связь с Тифе-
рет. Кроме того, в церемонии Неофита Золотой Зари незримый пост Гар-
пократа располагается в «средоточии» - в центре «колеса», которое опи-
сывают участники «мистического обхода» храма: «Ступица же, или ось,
этого Колеса помещается в области Незримого поста Гарпократа: Бог сей
в Знаке Безмолвия утверждает Сокровенную Тайну той единствен-
ной Центральной Точки Колеса, которая пребывает в неподвижно-
сти». «..,розовый цвет» - см. пояснения к строке 6 столбца XV (стр. 163).
Хрумахис (Oirumachis) - используемый в текстах Кроули вариант
имени солнечного божества Хармахиса (эллинизированное имя от др:
егип. Χορ-эм-Ахет - «Хор в горизонте», «Хор на небосклоне»), изобра-
жавшегося в виде сфинкса или льва с головой сокола.
118 Хатхор fflathoor) (см. пояснения к строке 4 столбца XIX, стр. 188)
связана с сефирой Нецах как покровительница плотской любви и весе-
лья, музыки и пляски, отождествлявшаяся в эллинистическии период
с Афродитой и Венерой.
119 Анубис (Jlnubis, др.-егип. Инпу) - древнеегипетский бог - покровитель
умерших, судья богов؛ играл важную роль в погребальном ритуале. Тот
(см. пояснения к строке 2 столбца XIX, стр. 186) почитался в частности как
189
9٠ Шу — Владыка Небесной Тверди, поддерживающий ее
точно так же, как йесод на Древе Жизни поддерживает сефи״
рот 4-8. Германубис, Владыка Порога, есть йесод, связь между
Руахом и Нефеш. Сюда же можно поместить всех сугубо фал-
лических Богов"..
10. Геб — Владыка Земли. Низшие Нсида и Нефтида, буд^и
Девами, несовершенны до тех пор, пока остаются неопло-
дотворенными. Сфинкс - вместилище четырех стихий, или
четырех Керубим"!. * 120 121хранитель и провожатый умершего в загробном мире. Оба эти египетских
божества в эллинистический период отождествлялись с Гермесом и Мер؟
рием как божествами-психопомпами, связанными с нижним миром.
120 Шу (Shu) (δρ.-егип. «пустота» или «свет») - древнеегипетский бог
воздуха, разделяющий землю и небо и поддерживающий последнее на
вытянутых руках. Ассоциируется с йесод («Основанием») не только как
с опорой для других сефирот, но и в силу ее связи со стихией Воздуха.
Германубис (Oiermanubis) - синкретическое божество, почитавшееся в
эпоху эллинизма как покровитель египетского жречества. Объединял в
себе функции и атрибуты греческого Гермеса и египетского Анубиса (см.
пояснение к строке 8 столбца XIX, стр. 189). Изображался в виде чело-
века с головой шакала и кадуцеем в руке, в позднейшей оккультной тра-
диции выступал символом алхимической Ртути, в «Теософском словаре»
Дж. Мида утверждается, что этот бог раскрывает «тайны пола» (тесно
связанные именно с сефирой йесод) и что он «всегда изображался с кре-
стом в руке - одним из самых ранних символов тайны зарождения или
порождения на этой земле». По этой трактовке, проясняющей связь Гер-
манубиса с йесод, Гермес и Анубис как психопомпы покровительствуют
не столько смерти, сколько перевоплощению, возвращению в земной мир
после смерти, «ибо Аид в некотором смысле есть чрево».
121 Геб (Seb) - древнеегипетский бог и олицетворение земли, супруг
небесной богини Нут (см. пояснение к строке о столбца XIX, стр. 185).
Иногда изображался в облике старца с царскими украшениями, а ино-
гда - в виде белого гуся, который считался его священным животным.
Устаревшая форма транслитерации этого имени, «Seb», встречающаяся в
190
спюлщхис
Стихии
11. Нун — Владыка Небесной Тверди, Χορ-па-крат — «Дурак»
в Таро. Воздух* *22.
23. Тум — как Солнце, погружающееся в океан. Птах —
как мумия. Ср. Ату XII. Аурамот — Богиня Воды. Асар — как
Ату XII. Нсида - как Богиня Воды. Хатхор - как Богиня
Наслаждения. Вода٤23.
текстах Кроули, объясняется путаницей между двумя схожими по виду
иероглифами (gbf «гусь» и 5ة, «утка»).
Исида и Нефтида - см. пояснение к строке 3 столбца XIX (стр. 187).
«..,будучи Левами»: незамужние богини ассоциируются с каббалисти-
ческими образами Шехины в изгнании или Царицы, еще не соединив-
шейся с Царем, - которые, в свою очередь, связаны с сефирой Малкут.
Сфинкс - не божество, а тип миксантропического существа, сочета-
ющего в себе голову и грудь человека, крылья грифона и туловище льва.
В этом образе в Древнем Египте изображались фараоны и некоторые
божества (например, Хармахис؛ см. пояснения к строке 6 столбца XIX,
стр. 188). В герметической традиции части тела сфинкса соотносятся с
четырьмя элементами или Керубим (см. пояснение к строке 28 столбца
Χ٧ΙΙΙ, стр. 179), соответствующими четырем стихиям сферы Малкут.
*22 Нун (!) — в египетской мифологии олицетворение первозданного
водного хаоса, изначальное космическое божество. От Нуна и его супруги
Наунет (олицетворения неба, по которому солнце проплывает ночью) про-
изошли все боги.
Χορ-па-крат (0400r-pcL-kraat) - см. пояснение к строке о столбца XIX
(стр. 185); о его связи с путем Алеф (Воздух, «Дурак») см. раздел «Ату о»
«Книги Тота».
*23 Тум (Тит) — устаревшая транслитерация имени Атумау древне-
египетского бога заходящего солнца. Здесь он смешивается сДуамуте-
фом - одним из сыновей Хора, который изображался с головой павиана,
состоял в свите Осириса, участвовал в бальзамировании умершего и хра-
НИЛ его желудок. Дуамутеф предстает как Керуб Воды, связанный, однако,
не со Скорпионом (керубическим знаком Воды), а с самой стихией Воды -
путем Мем и Ату XII («Повешенным»). Источником этого и других COOT-
ветствий сыновей Хора служит статья С.Л. Мазерса «о розенкрейцер-
191
31. Тум-эш-Нейт - Богиня Огня. May, лев, — южное солнце.
Кебексенуф — Керуб Огня. Хор - Бог Огня*24٠
ском ритуале сопряжения шахмат и Таро» в составе материалов 33. Сме-
шение данного божества с Атумом объясняется тем, НТО Кроули рассма-
тривает имя «Дуамутеф» как «[А]тум-Атеф» (Атум, увенчанный короной
атеф - короной верховных божеств, состоящей из двух высоких перьев).
Птах - см. пояснение к строке 1 столбца XIX (стр. 186).
Аурамот (Яигатой) (коптск. Л|-־мищ в материалах Золотой Зари
транслитерируется как Яигата-ооЬк) не имеет исторических аналогов в
древнеегипетском пантеоне. Это имя в системе 33 носит ипостась Маат
(см. пояснение к строке 22 столбца XIX, стр. 197), одна из двух богинь, сто-
ящиху Весов Равновесия в зале загробного суда. Аурамот властвует над
левой (черной) чашей весов и в ритуалах Золотой Зари соответствует
посту Приуготовителя - служителя, связанного с Водой. Значение ее
имени - «образ Света, сияющий чрез Воды и озаряющий Землю», -
выводится из составляющих его согласных букв: р - Солнце (Реш), м -
Вода (Мем), 0 - Земля (Тав).
«Асар какАтуХИ», т.е. «Повешенный» в Таро: это соответствие свя-
зано с эпизодом мифа, в котором саркофаг с телом Осириса запутался в
ветвях дерева, росшего на берегу Нила.
Упомянутый далее в таблице «Хекар» {<Яекаг) точной идентификации
не поддается; возможно, имеется в виду древнеегипетская богиня пло-
дородия Хекет, изображавшаяся в виде лягушки и связанная с водой,
погребальным культом и идеей воскресения.
Исида — см. пояснения к строкам 3 и 4 столбца XIX (стр. 187-188).
Хатхор — см. пояснения к строкам 4 и 7столбца xqx(cmp. 188—189).
124 Тум-эш-нейт (lum-aesh-neith) (يкоптск. 00?1־ا־الم> в мате-
риалах 33 транслитерируется как 7hum-aesh-neith) не имеет историче-
ских аналогов в древнеегипетском пантеоне и никак не связана с богами
Атумом (Тумом) и Нейт.
Это имя в системе Герметического ордена Золотой Зари носит ипо-
стась Маат (см. пояснение к строке 22 столбца XIX, стр. 197), одна из двух
богинь, стоящих у Весов Равновесия в зале загробного суда. Тум-эш-нейт
властвует над правой (белой) чашей весов и в ритуалах Золотой Зари COOT-
ветствует посту Факелоносца - служителя, связанного с Огнем. Значение
ее имени - «Совершенство, являемое чрез Огонь на Земле», - связано
с согласными буквами в его составе؛ ؛у - Огонь (Шин), 0 - Земля (Тав).
192
(יי;XIX
З2'бис٠ Апис — Керуб Земли. Нефтида - Богиня Земли
в том же смысле, в каком Исида - богиня Воды. Амсет —
Керуб Земли״®.
31״бис٠ Асар символизирует Дух в силу того, что является
идеальным Богом в обычном человеке٤2٥٠ * 125 126May Шаи) (др.-егип. «кошка») — имя солнечного бога Ра (см. поясне-
ние к строке 6 столбца XIX, стр. 188), в ипостаси великого кота уничто-
жающего своих врагов.
Кебексенуф (Kabeshunt) - один из сыновей Хора. Изображался с голо-
вой сокола, состоял в свите Осириса, участвовал в бальзамировании
умершего и хранил его кишки. Предстает в «777» как Керуб Огня, свя-
занный, однако, не со Львом (керубическим знаком Огня), а с самой сти-
хией Огня (путь Шин, «Эон»). Источником этого и других соответствий
сыновей Хора служит статья С.Л. Мазерса «о розенкрейцерском ритуале
сопряжения шахмат и Таро» в составе материалов 33.
«Хор - Бог Огня»: источником этого соответствия служит та же ста-
тья Мазерса.
125 Апис dapshi) - древнеегипетский бог плодородия, изображавшийся
в виде быка (подобно Керубу Земли).
«Нефтида... Исида...»: источником этих соответствий служит не столько
древнеегипетская традиция, сколько статья С.Л. Мазерса «о розенкрей-
церском ритуале сопряжения шахмат и Таро» в составе материалов 33.
Амсет (keshet) - один из сыновей Хора. Изображался с головой
человека, состоял в свите Осириса, участвовал в бальзамировании умер-
шего и хранил его печень, в «777» предстает как Керуб Земли, связанный
не только со знаком Тельца (керубическим знаком Земли, строка 16), но и
с самой стихией Земли (путь Тав). Источником для этого и других COOT-
ветствий сыновей Хора служит та же статья Мазерса.
Помимо трех этих имен, в таблице упомянут Сатем {Satem). Точной
идентификации это имя не поддается, однако оно фигурирует в риту-
але Теоретика 33, в ответе на вопрос об имени Жреца в маске Быка:
«Сатем в обители Шу, Бык Земли - твое Имя». Этим объясняется связь
данного образа с путем Тав (стихией Земли).
126 См. пояснения к строкам 1и6 столбца XIX (стр. 186,188).
193
7 А. Кроули
Планеты
12. Тот и кинокефал — меркурианские божества"؛
13. Хонсу — Бог Луны* 123 * * * * 128 * * 131.
14. Хатхор — Богиня Любви12؛
21. Амон-Ра — Юпитер как Творец1".
27. Хор — как Бог-Воитель"1.
30. Солнечные боги.
32. Боги-крокодилы, пожиратели132.
12? См. пояснение к строке 2 столбца XIX (стр. 186), а также Ату I {Книга
Тота, стр. 103-107), где перечисляются следующие функции Тота, свя-
занные с путем Бет (Меркурий, «Маг»)؛ сосредоточение и созерцатель-
ный дух؛ воскресение через продолжение рода؛ Мудрость и Слово؛ владение
таинами, известными только посвященным؛ атакже власть над иллюзиями.
Кинокефал (<Ър.-греч. «собакоглавый») - не имя божества, а ЭЛЛИ-
нистическое название павиана, священного животного Тота, в дан-
ном контексте он выступает как «обезьяна Тота», низший аспект Мага
(Ату I), насмешник и лжец, чья функция - «искажать Слово божества,
высмеивать, подделывать и обманывать».
123 Хонсу (Chomsky др.-егип. «проходящий») - древнеегипетский бог луны,
изображавшийся в виде юноши с лунным серпом и диском на голове, чем
и объясняется его ассоциация с путем Гимел (Ауна, «Верховная Жрица»).
Выполнял также функции бога времени и его счета.
12و См. пояснение к строке 7 столбца XIX (стр. 189).
130 Амон-Ρα (Лтоип-к) - древнеегипетский бог, объединивший в себе
черты Амона и Ра (см. пояснения к строкам 4 и 6 столбца XIX, стр. 188) и
в этом качестве почитавшийся как царь всех богов. Соотносится с путем
Каф (Юпитер, «Фортуна») как функциональное подобие Зевса и Юпитера.
131 См. пояснение к строке 5 столбца XIX (стр. 188).
132 Упомянутый в таблице Себек (٠Sebek) - древнеегипетский бог воды
и разлива Нила, изображавшийся в виде крокодила или с головой этого
животного. Мага fflako)) сын Сета - мифический крокодил, фигурирую-
щий в древнеегипетском магическом папирусе Харриса (XIX или XX дина-
стия), в заклинании против крокодилов, обращенном к богу воздуха Illy.
194
слщхис
Зодиак
15. Монту — как Бог войны٤зз.
16. Асар - как Искупитель. Амсет - как Керуб Земли.
Апис — как Бык*з٩
17. Боги-близнецы — как прямые соответствия знака Близ-
нецов. Херу-Ра-Ха заключает в себе две ипостаси Хора*35٠ 133 134 135133 Монту (Men III) - древнеегипетский бог войны, изображавшийся
с головой сокола и отождествлявшийся с Ра и Хором. Считалось, что он
дарует фараону победу над врагами.
134 Асар (см. пояснения к строкам 1 и 6 столбца XIX, стр. 186, 188) отне-
сен к пути Вав по причине связи между буквой Вав (Сын в составе Тетра-
грамматона) и сефирой Тиферет, также символизирующей Сына. Кроме
того, Осирис связан с Ату ٧ («Иерофантом») как олицетворение Закона
в эпоху Осириса.
Амсет - см. пояснение к строке 32־бис столбца XIX (стр. 193).
Апис - см. пояснение к строке 32-бис столбца XIX (стр. 193); этот бог
тесно связывался с Осирисом, а в эллинистическую эпоху слился с ним в
едином божестве Сераписе.
135 Многие супружеские пары в древнеегипетском пантеоне (Нут и Геб,
Illy и Тефнут, Нун и Наунет и др.) являются одновременно близнечными.
Кроме того, в египетской мифологии фигурируют менее известные, но
эзотерически значимые близнечные пары, одну из которых представ-
ляет изображение Хора и Сета в виде одной фигуры с двумя лицами.
Xepy-Ρα-Χα - см. пояснения к строке 1 столбца XIX.
В таблице упомянуты также близнечные пары Рехти и Мерти. Рехти
(rRekht) - это общее наименование Нсиды и Нефтиды как двух сестер-
близнецов; употреблено, в частности в 37-й главе египетской «Книги
мертвых»; Мерти (Merti) - пара близнечных богинь, упомянутая в
37-й и 58-й главах «Книги мертвых»: «Две богини змеи-Мерти. Разде-
лись с ними, голову отдели от головы...» Имя «Мерти» также использу-
ется как общий эпитет Исиды и Нефтиды. Уоллис Бадж в «Египетской
религии» трактует образ Рехти-Мерти как сестер-богинь, олицетворяю-
щих два ока солнечного бога.
195
18. Хепри — возможно, потому, что в гороскопе, построен-
ном на момент восхода знака Овна, Рак находится в надире"؛
19. Соитие Бабалон и Зверя. Ату XI. Пахт, Сехмет и May —
всё это львы136 137 * *.
20. Исида - как Дева13؛
136 Хепри (Kephra) {др.-егип. «возникший»؛ в текстах Кроули фигурирует
также под именами «Хефра» и «Кепра») - древнеегипетский солнечный
бог. Изображался в виде жука-скарабея, катящего перед собой шар - СИМ-
вол солнца. В Древнем Египте считался божеством восходящего, утрен-
него солнца, но в работах Кроули ассоциируется с «черным солнцем»
полуночи, с переломной точкой, после которой погружение во тьму сменя-
ется возвращением к свету, в этом качестве он представлен в «Таро Тота»
на карте Ату XVIII («Ауна»؛ см. соответствующий раздел «Книги Тота»),
замещая традиционное изображение рака, выбирающегося из воды, с
путем Хет (Рак, «Колесница») Хепри соотносится не только в силу того,
что Ауна является управителем Рака (а Рак, как указано в пояснении Кро-
ули, находится в надире на момент восхода Овна, первого знака зодиака),
но и в связи со значением Колесничего на карте Ату VII, несущего из Ночи
Пана (Бины) символ высшего таинства. Святой Грааль.
137 «Соитие Бабалон и Зверя» — образ, представленный на карте Ату XI
(«Вожделение» в «Таро Тота»). Плод их союза символизирует упомянутый
в этой строке таблицы Ра-Хор-Хут {1-<Я00г-Пи^ - телемическое боже-
ство, активная ипостась Херу-Ра-Ха (см. пояснение к строке 1 столбца XIX,
стр. 186), Бог, от лица которого изречена III глава «Книги Закона». Его имя
происходит от др.-егип. Ра-Хорахти {букв. «Ра — Хор обеих горизонтов»).
Пахт (rpasht) — древнеегипетская богиня-львица, «обладательница
зорких глаз и острых когтей». Отождествлялась с рядом богинь-львиц,
которые почитались как Око солнечного бога Ра (путь Тет связан с зоди-
акальным знаком Аьва - обителью Солнца).
Сехмет (Sekhet) {др.-егип. «могучая») - древнеегипетская богиня
войны и палящего солнца, дочь и Око солнечного бога Ра, изображавша-
яся с головой львицы.
May (!MaUj) — см. пояснения к строке 31 столбца XIX (стр. 192).
133 В мистериальных культах эллинистического периода и в позднейшей
герметической традиции Псида предстает, в частности, как непорочная
196
σπΐ0ΜΊ£Χ1Χ
22. Маат, Богиня Истины и Справедливости (Ату ٧111)٠ولأء
24. Все это божественные Змеи или Драконы, в особенно-
сти важен здесь Тифон - Владыка разрушения и смерти"..
25. Нефтида. Совершенство, ۴равляющее Трансмутацией"!.
26. Хем - эрегированный фаллос. Сет - см. Ату XV. в
Козероге Солнце находится в период предельного отклоне-
ниякюгу٤42٠ * 141 142Дева Мира, чем и объясняется ее связь с путем йод (зодиакальный знак
Девы и Ату IX, «Отшельник»).
ولأء Маат (Maj) - древнеегипетская богиня истины, порядка и справед-
ливости, супруга Тота (или Птаха), естественным образом соотносящаяся
с путем Ламед (Весы, «Правосудие»). Маат играла важную роль в загроб-
ном суде. Сердце умершего клали на одну чашу весов, а статуэтку Маат -
на вторую؛ если весы приходили в равновесие, это означало, что усопшии
оправдан и достоин посмертного блаженства.
т Тифон (Typhon) - эллинизированное имя Сета (Сетха), древнеегипет-
ского бога пустыни и чужих земель, олицетворения злого начала؛ брата
и убийцы Осириса. Основным священным животным Сета был осел, но,
получив имя «Тифон» в эллинистический период, этот бог частично ото-
ждествился с одноименным драконоподобным чудовищем из греческой
мифологии.
Помимо Тифона, в этой строке упомянуты Мерти (см. пояснение
к строке 17 столбца XIX, стр. 195) - как богини в образе змей؛ Апоп
[Ярер] - как великий змей, извечный враг солнечного бога Ра, олице-
творение тьмы и зла؛ и Хепри (см. пояснения к строке 18 столбца XIX,
стр. 196), поскольку его священным животным являлся жук-скарабей,
ассоциирующийся, как и знак Скорпиона, с алхимическим гниением.
141 Пути Самех соответствует Ату ΧΙ٧ («Искусство» в «Таро Тота») -
аркан Таро, символизирующий алхимическую трансмутацию, о Функ-
ции Нефтиды как богини Искусства и Совершенства (в противовес
функциям Исиды - богини Природы) см. «Liber 418», 5-й Эфир: «Имя ей
[т.е. Исиде] - Природа, и есть у нее сестра-близнец, Нефтида, имя кото-
рой - Совершенство. Исиду знают все - иначе и быть не может, но сколь
же немногие знают Нефтиду! ибо она темна и потому внушает страх».
142 Хем (йет) (Кем, Кеми؛ дргегип. «черная земля») - не имя боже-
ства, а название Древнего Египта, которым пользовались его обитатели.
197
28. Хапи — Керуб Воздуха143.
29. См. Ату XVIII.
в начальный период развития египтологии именем «Хем» ошибочно
назывался Мин - бог плодородия и мужской половой силы, итифалли-
ческое божество, в честь которого совершались оргиастические обряды
и которому были посвящены растения-афродизиаки.
О фаллическом значении пути Айин см. «Книгу Тота», раздел «Ату
XV» («Дьявол»). О связи Сета [Set] с этим путем и с южным солнцем
см. там же и в главе ٧ «Магии в теории и на практике» (указ, соч., стр.
92—93).
143 Хапи depi) - древнеегипетский бог Нила, податель влаги и урожая.
На изображениях держит в руках сосуды с водой, ввиду чего ассоцииру-
ется с путем Водолея и Ату XVII («Звезда»). Кроули (вслед за авторами
материалов Герметического ордена Золотой Зари) смешивает этого
Хапи с одноименным сыном Хора, одним из четырех «богов каноп» -
божеством погребального культа, который изображался с головой
шакала, состоял в свите Осириса, участвовал в бальзамировании умер-
шего и хранил его легкие, в этом качестве Хапи отождествляется в «777»
с одним из четырех Керубим: это Керуб Воздуха, связанный со знаком
Водолея (керубическим знаком Воздуха). Источником данного и других
соответствий сыновей Хора служит статья С.Л. Мазерса «о розенкрей-
церском ритуале сопряжения шахмат и Таро» в составе материалов 33.
Помимо Хапи, в эту строку таблицы помещен Аруэрис (эллинизиро-
ванное имя؟ др.-егип. Хор־ур - «Хор Старший» или «Хор Великий») -
бог, упоминаемый у Плутарха («Об Исиде и Осирисе», 12) как брат
Нсиды и Осириса и отождествляемый с Аполлоном как солярное боже-
ство. В древнеегипетской мифологии Хор Великий - покровитель цар-
ского культа, изображавшийся в человеческом облике (ср.: Керуб Воз-
духа - Человек).
198
сжолщхх
(Столбец XX. Египетские божества, полный
список для практической работы*")
144 Большинство имен, представленных в этом столбце, поясняется в
комментариях к столбцу XIX (стр. 185-198).
0 и 20. Херу-па-Крат (Jierii-pcL-KraatJi) - вариант написания имени
Гарпократа (см. пояснения к строке о столбца XIX, стр. 185).
11. О связи богини Мут с путем Алеф см. Ату о («Дурак») (Книга Тота,
стр. 82).
18. Χορ-эм-Ахет fflormakhu) - см. пояснение к строке 6 столбца XIX,
стр. 188.
23.160יי - коптская запись одного из вариантов имени Оси-
риса. Латинская транслитерация Jleshoorist{с суффиксом st, символи-
зирующим влияние Кетер) использовалась в материалах Золотой Зари
как имя «Осириса в Мире Дольнем» и титул действующего Иерофанта
(в системе Телемы Осирис — Иерофант Старого Зона).
24. Амамат fflammemit) (<Ър.'вгип. «пожирательница») - в древне-
египетской мифологии чудовище, обитающее в Дуате (загробном мире) и
пожирающее осужденных грешников.
25. IpCiepiD. - коптская запись имени «Аруэрис» (см. пояснение
к строке 28 столбца XIX, стр. 198). Латинская транслитерация Ягоа-
ouerist(c суффиксом st, символизирующем влияние Кетер) использова-
лась в материалах Золотой Зари как титул Бывшего Иерофанта.
27. Монеу fflenBu) — имя бога Монту (см. пояснение к строке 15
столбца XIX, стр. 195), записанное через коптскую букву..
32. В примечаниях Кроули к этой строке (см. стр. 102) относятся боже-
ства - управители фигур в енохианских шахматах. Их имена приведены
в коптских вариантах некоторые из них разъяснены в комментариях к
столбцу XIX. Сатет - древнеегипетская богиня разливов Нила, покрови-
тельница войны, охоты и плодородия, струга Хнума; с периода 18-й дина-
стии иногда отождествлялась с семитской Ашторет в ее воинственной ипо-
стаси. Хнум - древнеегипетский бог-творец, создавший мир на гончарном
круге,, изображался с головой барана. Сотис - олицетворение Сириуса,
ярчайшей звезды ночного неба, связанной, как и Сатет, с разливами Нила, но
в большей мере ассоциировавшейся с плодородием, чем с войной. Таурт -
древнеегипетская богиня - покровительница рожениц и новорожденных,
а также защитница души в загробном мире؟ изображалась в облике самки
гиппопотама, ^«е^-имя Сехмет (см. пояснениекстроке 19 столбца XIX,
199
יייויס10ייי
(Столбец XXI. Человек, ставший
совершенным^«)
стр. 196), использовавшееся в материалах Золотой Зари. Сокар - древнее-
гипетский бог плодородия и покровитель некрополя в Мемфисе؛ изобра-
жался в виде сокола или мумии с головой сокола.
145 В основу этого столбца положены соответствия частей тела Осириса
Правогласного (см. пояснение к строке 1 столбца XIX, стр. 186), т.е. умер-
шего, оправданного на загробном суде. Источник этих соответствий -
глава XLII египетской «Книги мертвых». Произнеся ритуальную формулу
«Sn aatan shii-tern neter», известную в нескольких вариантах перевода (
«Нет во мне ни единой части, что не от богов», «Нет во мне ни единой части,
что не была бы богом», «Нет части тела моего, что не была бы частью богов»
и Τ.Π.), умерший провозглашает тождество частей своего тела аналогичным
частям тела различных божеств («Мои волосы - волосы Нуна. Мое лицо -
лицо Диска [Ра]...» и Т.Д.). Формула «Нет во мне ни единой части...» фигури-
рует в ритуале Младшего Адепта Золотой Зари, где ее произносит Верхов-
ный Адепт в Усыпальнице, и в Гностической мессе, где ее произносят при-
хожане в качестве формулы причастия, а также играет важную роль в напи-
санном Кроули «Ритуале перехода через Дуат» («Liber схх»).
Часть имен, упомянутых в данном столбце «777», пояснена в коммен-
тариях к столбцу XIX؛ идентификации при этом поддаются не все пере-
численные здесь божества. Важно иметь в виду, что соответствия Клю-
чевой Шкале основаны не на функциях божеств, а на традиционных
атрибуциях частей человеческого тела элементам Древа Жизни.
1-3. Аси - в работах Кроули один из вариантов имени Псиды.
4-5. Нейт ffleith) — древнеегипетская богиня войны и охоты, про-
водница души в загробном мире, мать солярных божеств؛ изображалась
с луком и стрелами.
7—8 и 28. Хераба (КегеЬа) — город в Древнем Египте неподалеку от
Мемфиса.
9. В оригинале таблицы указано имя «Sati» — вариант имени древнеегипет-
ской богини Сатет, владычицы разливов Нила. Однако здесь, по-видимому,
имеет место ошибка, поскольку в данном фрагменте «Книги мертвых» речь
идет о боге Сете, в английском переводе «Книги мертвых» уу. Уэсткотта
(1887), использованном для создания этой классификации, данное имя пере-
дано как «Suti» (один из вариантов транслитерации имени Сета).
12. Инпу (Jinpii) - Анубис (см. пояснения к строке 8 столбца XIX).
200
1ייי
Столбец XXII. Малая выборка
индуистских божеств
Добавить следующих: 1. Шива, Брахма. 7. Бхавани и Т.Д.
18. Кришна. 24. Яма. 27. Кришна. 28. Маруты4٥؛. * 31 3214 и 27. Хенти-Хас (lentiihas) — бог — защитник носа умершего.
16. Ба-неб'Тет (k'<J\[eb'<Tatt11)) или Ба-неб-Джед («баран, властитель
Джеда») - одна из ипостасей бараноглавого бога Хнума, отождествляв-
шаяся также с Осирисом. Почитался в городе Джедет (,эллиниз. Мен-
дес), где существовал культ священного барана, подобный мемфисскому
культу священного быка — Аписа.
31. Серкет (Serqet) — древнеегипетская богиня мертвых, дочь Ра,
помогающая ему поражать врагов. Изображалась в облике скорпиона.
32. Упуат (ylpii't) (<др.-егип. «открывающий пути»; эллинизированное
имя — Офоис) — древнеегипетский бог в образе волка, воитель и один из
проводников умершего в загробном мире.
32-бисאלים חיים ٠ (ALIM ChllM) — «боги живые» (др.-евр), от реплики
«мои кости — кости Живых Богов».
146 в данный столбец входят имена не только божеств, но и других пер-
сонажей индуистской мифологии, а также некоторые неперсонифици-
рованные понятия и названия культовых объектов.
0. ЙМ («Ом») — в индуистской традиции: священный слог, первоо-
снова всех звуков и корень всех мантр, о связи его с идеей Айн («Ничто»)
см.: Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. Указ, соч., стр.
105—106.
1٠ Парабрахман — в индуизме: верховный дух, превосходящий все
сущее; высшая Реальность.
2. «Будда - аватара Вишну»: согласно индуистским представлениям,
Гаутама Будда был предпоследней по общему счету (и последней к насто-
ящему времени) из десяти аватар Вишну, с Хокмой он соотнесен здесь
как один из Магов - посвященных степени 9٠=2لء в системе Α...Α...
Акаша - один из пяти первоэлементов (махабхут) в индуистской тра-
диции; условно переводится как «пространство». Акаша «как суб-
станция» приблизительно соответствует «эфиру» или «квинтэссенции»
западной традиции, в системе таттв (см. столбец LXXV, стр. 61) симво-
лически представлена черным или темно-синим яйцом.
201
Аингам (санскр. букв, «знак, метка, характеристика»; «признак пола») —
символ мужского начала как божественной творящей силы, в качестве
культового объекта в шиваизме — каменный фаллос, поднимающийся
из йони (см. ниже пояснение к строке 3 столбца XXII), которая служит
ему опорой. Лингам понимается как проявленный образ вечного непро-
явленного Шивы; согласно «Линга-пуране» и «Шива-пуране», является
причиной существования материальной Вселенной.
3. Шакти (санскр. букв, «сила, энергия») — Великая Богиня, Боже-
ственная Мать; супруга Шивы; бесконечная божественная энергия как
активная творящая и исполнительная сила океана божественного созна-
ния (Шивы). Все индуистские богини являются различными формами
Шакти; каждая олицетворяет какой-либо из ее аспектов.
Бхавани (санскр. «подательница жизни») — одна из многочисленных
ипостасей Великой Богини.
Ирана (букв, «дыхание» или «постоянное движение») - одно из важ-
нейших понятий йоги и традиционной индийской медицины؛ жизнен-
ная энергия, пронизывающая все сущее.
Йони (санскр. букв, «источник»; «женские гениталии») — в индуизме
символ женского начала как божественной творящей силы; в шиваизме
почитается в соединении с лингамом (см. пояснения к строке 2 столбца
XXII) как природная энергия, содействующая его проявлению.
4٠ Индра — бог грома и молнии, глава богов в древнеиндийской мифо-
логии. в мифах выступает как бог-воитель, сокрушающий демонов, а
также покровитель плодородия, дружелюбный и щедрый по отноше-
нию к человеку.
5٠ По-видимому, здесь допущена ошибка Τ.Κ. бог Варуна не считается
аватарой Вишну и не имеет атрибутов, ассоциирующихся с Гебурой.
Можно предположить, что имеется в виду Вараха-аватара — воплоще-
ние Вишну в облике вепря. Вараха победил демона Хираньякшу в пое-
динке, длившемся тысячу лет, и поднял на своих клыках землю, кото-
рую демон утопил в океане.
6. Хари (санскр. «желтый, золотой», цвет солнца) — одно из имен Вишну
и Кришны в индуизме, в вайшнавизме Хари носит эпитет означающий «тот,
кто крадет, или забирает» (забирает все страдания и тревоги и похищает
сердце своего служителя). Знаменитая мантра «Харе Кришна» содержит
это имя в звательном падеже. Кришна и Рама - главные аватары Вишну,
ставшие объектами самостоятельных индуистских культов.
202
спгожцххп
8٠ Хануман - в индуистской мифологии божественная обезьяна, сын
бог ветра Вайю или Маруты и обезьяны Анджаны. Наделен сверхъе-
стественными силами؛ в «Рамаяне» фигурирует в качестве преданного
друга Рамы и мудрого советника царя обезьян. Почитается, среди про-
чего, как наставник в науках.
9٠ Ганеьиа - сын Шивы и Парвати, бог с головой слона, в индуизме
почитается как бог мудрости и устранитель препятствий؛ является
одним из самых популярных божеств - его призывают на помощь в
начале любого важного дела, чем, по-видимому, и объясняется его ассо-
циация с йесод (Основанием).
Курма - воплощение Вишну в облике черепахи, послужившей опо-
рой для горы, при помощи которой боги пахтали океан, чтобы спасти
священные предметы, погибшие во время потопа.
10. Аакшми - богиня счастья, богатства и красоты. Супруга Вишну־, она
сопровождает его во всех аватарах, перерождаясь в его возлюбленных.
11. Маруты - божества бури, ветра, грома и молнии, тесно связан-
ные с воздушной стихиеи.
Вайю (ваю؛ санскр. «ветер, воздух») - один из пяти первоэлементов
(махабхут), соответствующий стихии Воздуха, а в качестве имени соб-
ственного - бог ветра, в системе таттв (см. столбец LXXV, стр. 61) Вайю
символически представлен голубым кругом.
12.0 связи Ханумана с путем Бет см. раздел «Книги Тота», посвящен-
ныйАту I.
Парашурама {санскр. «Рама с топором») - одна из аватар Вишну, в
которой бог истребил множество кшатриев и освободил брахманов от
их тирании. Смысл соответствия этого персонажа пути Бет неясен.
13. Чандра (санскр. «сияющий») - название луны как небесного тела
и имя древнего бога луны, позднее слившегося в единый образ с веди-
ческим лунным богом Сомой.
14. Аалита {санскр. букв, «играющая»), известная также под именами
ТриПура Сундари, Шодаши, Бала и Раджараджешвари, - одна из десяти
индуистских богинь, в совокупности называемых махавидьями {санскр.
махавидья - «великое знание»). Лалита-Шодаши («Шестнадцатилетняя»)
представляется в облике 16-летней девушки и олицетворяет 16 разно-
видностей любовного желания. Ее описывают как «сияющий свет в очах
Шивы» и изображают в соитии с Шивой на ложе, троне или пьедестале,
который поддерживают боги Брахма, Вишну־, Индра и Рудра.
203
16. Священный бык - Нандин, постоянный помощник и ездовое живот-
ное Шивы.
19. Нарасинха («человек-лев») - воплощение Вишну в образе суще-
ства с туловищем льва и головой человека, в этой аватаре Вишну изба-
вил землю от тирании демона Хираньякашипу, разорвав его на куски.
20. Гопи — девушки-пастушки, служительницы Кришны, почитаемые
за свою беззаветную любовь и преданность богу.
Владыка йоги - здесь: титул Шивы как великого аскета.
22 и 24,Яма (санскр. букв, «близнец») - бог смерти, владыка преисподней.
«Царь Справедливости», с путем Нун - по своей прямой фикции.
23. Сома - см. столбец XLIII, строку 3 (стр. 53).
Апас (санскр. «воды») - один из пяти первоэлементов (махабхут), COOT-
ветствующий стихии Воды, а также группа богинь, персонифицирующих
космические воды, в системе таттв (см. столбец LXXV, стр. 61) Апас СИМ-
волически представлен серебряным полумесяцем.
25. «Конная аватара Вишну» - Калки, Ю-я (будущая) аватара, в
которой Вишну явится на землю в конце кали-юги. Восседая верхом на
белом коне, бог истребит злодеев мечов, разрушит старый мир и восста-
новит дхарму, подготовив грядущее возрождение мира, с путем Самех
этот образ ассоциируется в связи с символикой соответствующего ему
знака Стрельца (изображающегося в виде кентавра).
27. С путем Пе (Марс, «Башня») Кришна ассоциируется в своей ипо-
стаси воина и мстителя - как убийца тирана Кансы и истребитель
демонов.
28. Маруты (см. пояснение к строке 11 столбца XXII, стр. 203) ассоцииру-
ютсяснебесными водами, как и «Звезда» (Ату Χ٧ΙΙ), связанная с этим путем.
29. Матсъя (санскр. «рыба») - воплощение Вишну в облике великой
рыбы, в котором он спасает от всемирного потопа праведника Ману -
прародителя будущего человечества.
30. Сурья (санскр. «солнце») - солнечное божество и само солнце как
небесное тело.
31. Агни (санскр. «огонь») - бог огня, домашнего очага и жертвенного
костра, олицетворение священного пламени.
Теджас — один из пяти первоэлементов (махабхут), соответствующий
стихии Огня. В системе таттв (см. столбец LXX٧, стр. 61) символически
представлен красным треугольником.
204
(ייXXIII
(Столбец XXIII. Сорок объектов
буддийских медитаций"?) * 147Притхиви - один из пяти первоэлементов (махабхут), COOT- бис٠״32
ветствукнций стихии Земли, в системе таттв (см. столбец LXXV, стр.
61) символически представлен желтым квадратом.
147 В этом столбце классифицированы 40 объектов медитации, предло-
в.) - индийским ученым-буддистом и коммен- ٧) женных Буддагхошей
таром буддийских текстов, принадлежавшим к школе тхеравада:
ни ,- 4 «состояния вне форм», отнесенные к строке о (ничто,, «ни β٠
؛(сознание ؛пространство ؛«не-Β.» - «ни восприятие, ни не-восприятие
радость, ؛(1) равнодушие, или спокойствие духа ؛«4 «состояния Брахмы -
؛(2) или сорадование, т.е. сочувственная радость за успехи других людей
؛(4) сострадание (3), дружелюбие, или безусловная доброта
؛(6) памятование о Будде ؛(5) памятование о смерти ؛«10 «памятований -
памятование о дхарме, т.е. ؛(7) памятование о достоинствах богов
؛(10) памятование о сангхе, т.е. Общине (10), памятование о теле ؛(9) Законе
памя- ؛(29) памятование о нравственности ؛(21) памятование о щедрости
؛(памятование о дыхании (31-бис ؛(32) тование об умиротворении
10 касин, т.е. объектов медитации, которые легко находятся в при- -
,(17) ветер (11), желтый цвет (12), темно-синий цвет (14), белый цвет ؛роде
,(30) вода (23), узкое отверстие (25), кроваво-красный цвет (27), свет
؛(огонь (31), земля (32-бис
؛(8) 4 элемента (первоосновы) как единый объект медитации -
расчлененный и раз- ؛(15) окровавленный труп ؛10 нечистых объектов -
труп, обглоданный ؛(18) труп, изъеденный червями ؛(16) бросанный труп
؛(22) труп, разрубленный на части ؛(20) вздутый труп ؛(19) дикими зверями
бледный труп (в ؛(28) посиневший труп ل(26) гниющий труп ؛(24) скелет
؛(таблице отсутствует
.(13) отвратительность пищи -
205
(Столбец XXIV. Некоторые результаты
индуистских и буддийских практик^®) * 6 * * * * 11 * 13148 0. Ниродха-самапатти, - точнее, читта-вридхи-ниродха ((санскр.
«прекращение видоизменений сознания»), остановка ума, приводящая
к состоянию самапатти («непосредственного восприятия», состояния
тождества между субъектом и объектом).
НирвикальМ'Самадхи - самадхи без формы (без мышления и позна-
ния), такое отождествление с «я», в котором трансцендируются все
состояния сознания и переживается абсолютная реальность вне времени.
Шивадаршан {санскр. букв, «видение Шивы») - самадхи, в котором
Вселенная воспринимается как позитивное Ничто؟ подробнее см.؛ Али-
стер Кроули. Книга Четыре. Мистицизм и Магия. Указ, соч., стр. 87-88.
1٠ Атмадаршан {санскр. букв, «видение Атмана») - самадхи, в кото-
ром Вселенная воспринимается как единое необусловленное явление؛
подробнее см.؛ Алистер Кроули. Книга Четыре. Мистицизм и Магия.
Указ, соч., стр. 86—87.
6. Вишварупадаршан {санскр. букв, «видение обладающего всеми фор-
мами») — состояние, в котором Вселенная воспринимается во всем ΜΗ0-
гообразии своих форм одновременно.
10. Ахъяна — непрерывный поток знания об объекте медитации, полу-
чаемый в ходе последней؛ джняна - знание, полученное в результате
медитации.
11. Вайю-бхавана - сосредоточение сознания на Вайю (см. пояснение
к строке 11 столбца XXII, стр. 203).
13. Чандра — см. пояснение к строке 13 столбца XXII, стр. 203.
23. ЛпО'бхавана — сосредоточение сознания на Апасе (см. пояснение
к строке 23 столбца XXII, стр. 204).
30. Сурья — см. пояснение к строке 30 столбца XXII, стр. 204.
31. Агни-бхавана — сосредоточение сознания на Агни (см. пояснение
к строке 31 столбца XXII, стр. 204).
32-бис٠ Притхиви-бхавана — сосредоточение сознания на Притхиви
(см. пояснение к строке 32-бис столбца XXII, стр. 205).
206
יי£XXXIII
(Столбец XXXIII. Некоторые
скандинавские божества**.)
149 К этому столбцу отнесены божества скандинавского и древнегерман-
ского пантеонов.
1٠ Вотан - верховный бог в германской мифологии.
2٠ Один — его эквивалент в скандинавском пантеоне؛ отнесен к сефире
Хокма как «всеотец» и бог мудрости.
3. фригга - супруга Вотана, мать богов.
5٠ Тор — скандинавский бог грома, победитель великанов и чудовищ,
защитник людей.
7. фрейя — скандинавская богиня любви и красоты.
8. Аоки — скандинавский бог-трикстер, хитроумное и коварное боже-
CTBOJ отнесен к сефире Ход как условное подобие Гермеса/Меркурия.
Схожими качествами в ряде мифов наделяется и Один.
11. Валькирии - девы-воительницы из свиты Одина؛ отнесены к
пути Алеф ввиду своей связи с воздушной стихией (валькирии реют над
полем битвы верхом на крылатых конях, подбирают павших воинов и
уносят их в Валгаллу — небесный пиршественный чертог).
27. Туисто — в германской мифологии хтоническое двуполое существо,
породившее первого человека, родоначальника германцев, к пути Марса
отнесено ввиду контаминации с Тиу/Тиром — германо-скандинавским
богом войны.
207
Столбец XXXIV. Некоторые
греческие божества
0. Пан есть Всё Сущее, которое есть 0. Он способен уни-
чтожить весь проявленный мир!5٠.
1. Этот Зевс - Высшее Единство, которое не следует путать
с Зевсом — сыном Кроноса. Иакх — высшее единство чело-
века, достигаемое в экстазе после того, как отвеивается вся
мякина'؛'.
2. Афина — как Мудрость, выходящая во всеоружии из
головы Зевса. Уран — как Звездное Небо, Гермес — как Вест-
ник, или Логос.
3. Все эти Богини — Матери. Психея — Нешама. Кронос -
это Сатурн, темный Бог, и ограничения, налагаемые Вре-
менем.
4. Посейдон — Владыка Вод. Зевс — Всеотец.
5. Арес — Владыка Войны. Аид — Бог Огня, доставше-
гося ему при разделе владений с Зевсом и Посейдоном. 150150 Пан - в греческой мифологии бог — покровитель стад и дикой при-
роды. Имя «Пан», в действительности происходящее от др.-греч. παω -
«пасти», у орфиков стало трактоваться как производное от др.-греч. παν -
«всё», сам же этот бог - «Великий Пан» — стал восприниматься как ОЛИ-
цетворение всего сущего в природе, одновременно Пангенетор («всепо-
рождающий») и Памфаг («всепожирающий»).
'5' Иакх — божество, связанное с Элевсинскими мистериями, впослед-
ствии слившееся с Вакхом-Дионисом. По одним версиям — сын, питомец
или супруг Деметры, несущий в себе черты земледельческого божества
(чем объясняется использованный в тексте образ «отвеивания мякины»),
по другим — сын Персефоны и Зевса, тождественный Дионису-Загрею.
Имя его происходит от экстатического возгласа «иакх!», звучавшего в
Элевсинских мистериях.
208
יסניעי
6٠ Иакх - как Священный Ангел-Хранитель. Аполлон —
как Бог Солнца и мужской красоты. Адонис - как умирающий
Бог. Дионис и Вакх — как различные аспекты последнег٠* *52٠
7٠ Афродита - Богиня Любви. Ника - Богиня Победы*".
Нецах.
8٠ Гермес — Бог меркурианской природы.
9٠ Зевс — как эквивалент Шу, Бога Воздуха. Диана — как
фаллический камень и как Луна. Эрос - как олицетворение
полового влечения*".
10. Персефона - девственная Земля. См. повествующую
о ней легенду. Она — Малкут по отношению к Деметре-Бине.
Адонис - сомнительное соответствие, через связь с Адонаи
как Богом Земли. Психея - неискупленная душа. Ср. выше
строку 3*55.
*52 Иакх соотносится со Священным Ангелом-Хранителем (Высшим
«Я» человека) ввиду своей роли в Элевсинских мистериях.
*53 Название сефиры Нецах переводится как «Победа».
154 Шу - см. пояснение к строке و столбца XIX, стр. 190. Диана - рим-
ский эквивалент Артемиды, в храме Артемиды Эфесской хранился
камень-метеорит фаллической формы, почитавшийся как священное
изображение богини.
*55 ]ЛменгЛдонисиЛдонаи восходят к общему финикийскому корю dn -
«господь, владыка». При этом в каббалистической традиции с сефирой
Малкут связывается божественное имя «Адонаи ха-Эрец» - «Господь
(Владыка) Земли».
Психея؛ соотнесение Вины (3) и Малкут (10) с одним и тем же боже-
ственным образом подчеркивает сущностное тождество этих сефирот;
ср. каббалистическую максиму: «н Малкут будет возвышена и восся-
дет на троне Бины». Приведенная Апулеем в «Золотом осле» сказка об
Амуре и Психее рассматривается здесь как аллегория этого процесса
восхождения.
209
Стихии
11. Зевс — Бог Воздуха؛؛..
23. Посейдон — Бог Воды.
31. Аид — Бог Огня.
32־бис. Деметра - Богиня Злаков. Гея — сама Земля.
31-бис. Иакх — Дух. Ср. со строкой 1.
Планеты
12. Гермес — Бог меркурианской природы.
13. Артемида — девственная Луна. Геката — злая Луна.
14. Сюда относятся все божества Любви.
21. Зевс — как Юпитер؛؛?.
27. Арес — Бог Войны, Афина — Богиня-Воительница.
30. Солнечные Боги.
32. Афина - как Высшая Мудрость. Может также соотно-
ситься со строкой 3. Кронос — как Сатурн.
Зодиак
15. Афина связана с головой؛؛®.
16. Сомнительное соответствие, но можно проследить
некоторые связи этой Богини с Небесной Коровой؛؛®.
'٠؛ Ср. также андрогинный образ Зевса Арренотелия («муже-женского»),
соотносящийся с Ату 0 («Дурак») (Книга Тота, стр. 96—98).
؛؛? т.е. как божество планеты Юпитер.
'5® Так же, как И знак Овна.
٠؛؛ Действительно, частый эпитет Геры — «волоокая», в жертву ей при-
носили коров и сама она почиталась в Аргосе в виде коровы.
210
יסניי)
17. Кастор и Поллукс — как Близнецы**.. Аполлон был вдох״
новителем Оракулов*". Сюда можно добавить Эрота, если
именно его изображает самая верхняя фи^^ра на карте Ату VI* 162 163.
18. Аполлон — как Колесничий*٥3.
*٥٠ Точнее - Кастор и Полидевк (Поллукс - римский эквивалент),
полубожественные братья-близнецы, известные под именем Диоскуры
(«сыновья Зевса»). Согласно одной из версий мифа. Кастор был смерт-
ным, а Полидевк - бессмертным, но из любви к брату уделил ему часть
своего бессмертия, так что оба они проводят часть времени в царстве
Аида, а часть - на Олимпе среди богов. Диоскуры почитались как герои
и божественные помощники людей в битвах, охоте и мореплавании.
*٥* Аллюзия на традиционное название Ату ٧1 («Влюбленные») — «Дети
Голоса, Оракулы Могучих Богов».
162 Сомнения по поводу того, кто именно изображен в верхней части Ату
٧1, Кроули высказывает в соответствующем разделе «Книги Тота»: «Кры-
латая фигура вызывает некоторые затруднения. Традиционное толкование
гласит, что это Купидон, но, на первый взгляд, непонятно, какое отноше-
ние Купидон имеет к Близнецам. Расположение соответствующего пути на
Древе Жизни нисколько не проясняет дела - Близнецы соединяют Бину с
Тиферет. Соответственно, возникает вопрос, кто же такой Купидон. Рим-
ские божества, как правило, представляют собой более материальные ипо-
стаси греческих؛ в данном случае соответствующий греческий бог - Эрот.
Эрот - сын Афродиты, отцом же его различные легенды называют Ареса,
Зевса или Гермеса - то есть Марса, Юпитера или Меркурия. Тот факт, что
он филирует на этой карте, заставляет предположить, что настоящий его
отец - Гермес [поскольку Ату ٧1 соответствует знаку Близнецов, управи-
тель которого - Меркурий. - Примен. перев]. в пользу этой версии гово-
рит и то, что его не так-то просто отличить от ребенка-Меркурия: оба они
шаловливы, безответственны и проказливы. Но все же образу Эрота при-
сущи особые свойства. Его атрибуты — лук и золотой колчан со стрелами.
(Иногда его изображают с факелом.) у него золотые крылья и повязка на
глазам Из этого можно заключить, что он символизирует разумную (но, в
то же время, неосознанную) волю души соединиться со всем и вся».
163 Согласно мифу, каждый год Аполлон в колеснице, запряженной
белыми лебедями, улетает на зиму в мифическую Гиперборею (страну, на
крайнем севере, где царит вечное лето), а весной возвращается в Дельфы.
211
19. Деметра, влекомая львами*٥4٠
20. Разумеется, Аттис — умирающий Бог, но сюда он отне-
сен по причине своего увечья, соответствующего Деве*٥5٠
22. Фемида — Богиня Правосудия*".
24. Арес — потому что Марс управляет Скорпионом. Апол-
лон Пифийский — из-за связанного с ним Змея. Танатос —
из-за Ату ΧΙΙΙ*٥7.
25. Эти соответствия даны по причине того, что Стре-
лец — знак охотников.
26. Козерог؛ эти соответствия связаны с эрегированным
фаллосом*٥٥٠ * 165 * 167 *4ها Здесь Деметра смешивается с другими Великими Матерями (Реей,
Кибелой), изображавшимися в окружении львов или на колеснице,
«влекомой львами».
165 Аттис - бог фригийского происхождения, связанный с орги-
астическим культом Великой Матери Богов (Кибелы или Агдитис).
Согласно основной версии мифа, он был любимцем и жрецом Великой
Богини, но нарушил связанный со служением ей обет безбрачия. Раз-
гневанная богиня наслала на него безумие, и Аттис оскопил себя и умер,
но был воскрешен богиней (или Зевсом по ее просьбе) и с тех пор почи-
тался как умирающее и воскресающее божество плодородия. Как «уми-
рающий Бог» Аттис может соотноситься также с сефирой Тиферет (6).
*٥٥ В таблице упомянуты также Минос, Эак и Радаманф - полубоги,
ставшие после смерти судьями в царстве Аида. Минос (великий Крит-
ский царь-законодатель) и справедливый судья Радаманф были родными
братьями, сыновьями Зевса и Европы. Эак, сын Зевса и нимфы Эгины,
при жизни слыл самым справедливым и благочестивым из греков.
167 Аполлон Пифийский: имеется в виду первый юношеский подвиг Апол-
лона - убийство змея Пифона, опустошавшего окрестности Дельф. Побе-
див это чудовище, Аполлон получил прозвище «Пифийский», основал в
Дельфах свое прорицалище (на месте древнего оракула Геи и Фемиды) и
учредил Пифийские игры.
Танатос - в греческой мифологии олицетворение смерти.
*٥٥ Упомянутый в таблице эпитет «Прямостоячий» (Ортос) носили Гер-
мес и Дионис (Вакх) в своих фаллических ипостасях.
212
(ייXXXV
28. Ганимед, Виночерпий, связан с Водолеем.
29. Посейдон - в связи с водной природой знака Рыб. Гер-
мес Психопомп соотносится с символикой Хепри в его под-
земном странствии؛“.
Столбец XXXV. Некоторые
римские божества
0. Латинское понятие Духа не формулируется иначе как в
утвердительных категориях"..
1٠ Юпитер — как Верховный Творец.
2٠ Янус — Двоица. Меркурий — Вестник"!.
3. Эти образы поставлены в соответствие Вине в связи
со своим темно-лунным, ограниченным или материнским
характером*™.
4٠ Юпитер — Отец. Либитина связана с околоплодными
водами*™.
5٠ Марс — Бог Войны. 169 170 * 172 173169 Хепри - см. пояснение к строке 18 столбца XIX (стр. 196).
170 Ср. пояснение к строке о столбца XIX (стр. 185).
*7* Янус — древнеримский бог дверей (входов и выходов) и всякого начала
(первого месяца года, первого дня месяца, начала жизни человека). Изобра-
жался с ключами, 365 пальцами (по числу дней в году) и с двумя лицами,
смотрящими в разные стороны, откуда его эпитет «Двойной» (Geminus).
172 Упомянутая в таблице Геката - древнегреческая богиня, но в Древ-
нем Риме она почиталась как темная ипостась Дианы Тривии («богини
трех дорог»).
173 Либитина - древнеримская богиня похорон, впоследствии ото-
ждествленная с Венерой Лубентией (от лат. lubida - «страсть, вожде-
ление») по сходству звучания имен. Хесед - водная сефира, а образ
213
6٠ Аполлон — Солнечный Бог. Бахус — вдохновитель
Гармонии и Красоты؛ Аврора — Богиня Зари, розовый цвет
Тиферет [по шкале Короля].
7٠ Венера — Богиня Любви (Ананда)*74.
8٠ Меркурий — Бог Мышления (Чит)174 175 176 * 178 * *.
9٠ Диана — Богиня Луны. Термин отмечает границу. Ср.
с Германубисом*™. Юпитер - как Бог Воздуха и как основа-
ние (Сат)*77.
10. Церера — Богиня Земли.
Стихии
11. Юпитер - Владыка Воздуха. Бахус связан с Ату ٥*7٥٠
Юнона — Богиня Воздуха. Эол - Бог Ветров*™.
23. Нептун - Бог Воды. Рея — поток"..
31. Это Боги Огня.
«околоплодных вод» соотносится со всеми богинями, ассоциирующи-
мися с любовью и смертью.
174 Ананда (1санскр. «блаженство») - один из трех основных атрибу-
тов Микрокосма, в «Неаполитанском порядке» (см. стр. 86) связанный
с сефирой Нецах.
*7ج Чит {санскр. .«мышление») - один из трех основных атрибутов
Микрокосма, в «Неаполитанском порядке» связанный с сефирой Ход.
176 Термин (Терминус) - древнеримский бог границ и межевых камней.
Германубис - см. пояснение к строке 9 столбца XIX (стр. 190).
*77 Cam {санскр. «бытие») - один из трех основных атрибутов Микро-
косма, в «Неаполитанском порядке» связанный с сефирой йесод.
178 См. соответствующий раздел «Книги Тота».
*7و Эол - божество древнегреческого пантеона, властитель ветров.
٤٥٠ Последнее указание - аллюзия на стих 59 «Халдейских ораку-
лов»: «Рея, Нсток и Поток умозрящих созданий блаженных // силы всего
сотворенного мира принявшая первой // в неизреченное лоно Свое, ИЗЛИ-
вается вечно // неистощимой рекой порожденья на сущее в мире».
214
ammxxxv
32״бис٠ Церера — Богиня Земли.
31״бис٠ Бахус — как Владыка Экстаза. Дух181 182 183.
Планеты
Все эти соответствия самоочевидны. Фактически, вся
таблица в целом основана на мифологических и астрологи״
ческих значениях этих Богов и Богинь. Они олицетворяют
основополагающие и общеизвестные понятия.
٠ل2هل21]
30. One — Бог Изобилия, имеющего солнечную природу"8.
32. Термин — потому, что Сатурн полагает предел всему
сущему. Астрея может быть отнесена сюда лишь в той мере,
в какой ее можно считать символом центральной фигуры
Ату XXI184.
181 В таблице также упомянут Аибер - древнеримский бог плодородия,
оплодотворяющей силы и виноградарства, отождествленный с Бахусом.
Его функции интерпретируются по созвучию его имени с латинским ело-
вом libertas («свобода»).
182 Упомянутый в таблице Плутон поставлен в соответствие пути Каф
(Юпитер, Ату X) в своей ипостаси бога подземных богатств, которую он
приобрел вследствие отождествления с Плутосом - древнегреческим
божеством богатства, сыном Деметры, дарующим изобилие запасов и стад.
183 Данное объяснение содержит неточность: в действительности Опс -
не бог, а богиня, покровительница плодородия, посевов и богатой жатвы,
отождествлявшаяся с Реей, женой Сатурна, и гораздо более тесно связан-
ная с землей, чем с солнцем.
184 Термин - см. пояснение к строке و столбца XXXV (стр. 214). Астрея -
в древнегреческой мифологии дочь Зевса и Фемиды, богиня справедли-
вости, обитавшая среди счастливых людей золотого века, но затем из-за
всеобщего падения нравов покинувшая землю и вознесшаяся на небо.
215
IcincoiBitciiM
Зодиак185
15. Марс — управитель Овна. Минерва - по той же при-
чине, что и Афина в столбце XXXIV186.
16. Венера — Владычица Тельца. Гименей помещен сюда
ввиду своей связи с Ату См. «Pe^^igil؛u^١^neris» Катулла18^.
17. Боги-Близнецы188. Гименей - ввиду своей связи с А^ VI1".
185 Здесь использован список соответствий 12 римских божеств знакам зоди-
ака, приведенный в (Оккультной философии» Генриха Корнелия Агриппы
(II, xiv). Помимо указанных здесь, Агриппа приводит еще три соответствия:
Аполлона (Феба) - Близнецам, Юпитера - Льву и Вулкана - Весам.
186 См. пояснения к строке 15 столбца XXXIV
18? Гименей - древнегреческий бог брака, заимствованный римлянами
с Ату V («Иерофант») он ассоциируется как олицетворение брачных уз,
поскольку основной символический смысл данного аркана - соедине-
ние Макрокосма с Микрокосмом (см.؛ Книга Тота, стр. 117). «׳Pervigilium
(]/eneris» (лат. «Ночное бдение в честь Венеры») - стихотворение рим-
ского поэта Клавдиана (2-я половина IV в. - 404 г. Н.Э.), приписывае-
мое здесь Катуллу по ошибке, в нем описывается весеннее ночное празд-
нество в честь богини Венеры؟ рефреном стихотворения служат строки؛
«Завтра познает любовь не любивший ни разу, // и тот, кто уже отлюбил,
завтра познает любовь». Эту знаменитую цитату неоднократно исполь-
зовали позднейшие авторы, например, м. Кузмин в «Курантах любви»,
1911 («Завтра полюбит любивший // и не любивший вчера...»), м. Фаулз,
завершивший ею свой роман «Волхв» (1977), и др.
188 В таблице упомянуты Кастор и Поллукс (см. пояснения к строке 17
столбца XXXIV, стр. 211), а также Янус - как двуликое божество, носив-
шее эпитет Geminus («двойной», ср. латинское название зодиакального
знака Близнецов - Gemini).
18و На карте Ату VI в Таро Тота Гименей (см. выше пояснение к строке
16) как бог брака представлен в виде центральной фигуры в капюшоне,
совершающей Герметическое Бракосочетание. Здесь он трактуется как
одна из ипостасей Отшельника (Ату IX) и представляет, соответственно,
одну из ипостасей Меркурия (управителя Близнецов).
216
(ייXXXV
18. Меркурий помещен сюда по той причине, что путь
Рака соединяет Бину, сефиру Высшей Триады, с Гебурой. Это
отсылка к Ату VII. Но данное соответствие весьма сомни-
тельно. Носитель Грааля — это все же не Гермес-Вестник. Лары
и пенаты приведены как Божества домашнего очага, поскольку
Рак — это знак восприимчивости и оседлости; однако и это
соответствие не вполне удовлетворительно.
19. Ату XI можно интерпретировать как образ Огня Вулкана״..
20. Веста — Девственная Богиня. Церера, Флора.” и Адонис
помещены сюда по причине своей связи с весной, на которую
намекает желтовато-зеленый цвет [20-ΓΟ пути] по шкале Короля.
22. Богиню Правосудия можно поместить сюда только в
связи с высшим значением Ату VIII, суть которого — удо-
влетворенная женщина؛״; поэтому мы вправе добавить также
Венеру, управительницу Весов. Обратите внимание, что в Весах
экзальтирует Сатурн. Немесида олицетворяет наивысшее
автоматическое правосудие Природы. Ату VIII может иметь
некоторое отношение к пробуждению Дряхлого Всеотца״з (см.
«Liber 418» в «Эквиноксе», 1,5).
24. Марс — как управитель Скорпиона. Морс — в связи с
Ату XIII'". * * * * * *'٠٠ Вулкан — древнеримский 6.Γ разрушительного и очистительного пла-
мени; супруг Венеры.
1.1 Флора {оплат, flos — «цветок») — древнеримская богиня цветов, садов
и цветения колосьев.
1.2 См.: Книга Тота, стр. 131.
1.3 «Пробуждение Дряхлого Всеотца» — каббалистическая метафора веч-
ного обновления природного цикла, совершающегося по формуле Тетра-
грамматона. См.: Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. Указ, соч.,
стр. 77—78.
'٠٠ Морс {лат. «смерть») — олицетворение смерти; в древнеримской
мифологии фигурировала также богиня смерти Морта, одна из богинь
судьбы (трех парок, эквивалетных греческим мойрам).
217
25. Диана — как носительница лука и стрел. Ирида — из-за
связи с радугой؛.؛.
26. Веста помещена сюда потому, что Козерог есть тай-
ное пламя. Остальные боги соотносятся с эрегированным
фаллосом.
28. Юнона — Владычица Воздуха. Эол — Бог Ветров. Месяц
февраль, когда Солнце находится в Водолее, традиционно был
посвящен Юноне.
29. Нептун помещен сюда потому что Рыбы — водный знак.
(Столбец XXXVI. Избранные
христианские божества...٤٠٥)
Столбец XXXVIII. Животные,
реальные и вымышленные
0. Дракон символизирует созвездие Дракона, связан-
ное на небесах с Нут؛ это Ананта, великий змей, обвиваю- 195 196195 Ирида - древнегреческая богиня, олицетворение радуги и вестница
богов. О связи Ату XIV с радугой см. соответствующий раздел «Книги
Тота», а также пояснение к строке 25 столбца XV (стр. 167-168).
196 Структура столбца поясняется в его заголовке10 ؛ сефирот соответ-
ствуют «избранным христианским божествам», то есть божественным
образам, бытующим в христианской парадигме (иные из которых харак-
теризуются с известной долей иронии), 12 знаков зодиака — апостолам,
4 стихии — евангелистам, а 7 планет - церквям Асии, фигурирующим в
Откровении Иоанна.
218
слттхххйи
щий Вселенную. Он сводит ее к Нулю, пожирая собствен-
ный хвост*".
1٠ Лебедь — как символ AUM. См. «Liber LXV», II, 17—25, а
также «Книгу Лжей», главу XVII198. Сокол соотносится с Кетер
как парящий в эфире и созерцающий все сущее. Не забывайте,
что Кетер — это, главным образом, индивидуальная точка
зрения. Душа созерцает все сущее и, пребывая в постоянном
движении, все время меняет точку зрения. Поэтому в Древ-
нем Египте сокол символизировал Божественность наивыс-
шего рода.
3. Пчела — традиционное соответствие йони. * 12 13 142٠ Ср. Иер. 3219؛: «Великий в совете и сильный в делах. Которого очи
отверсты на все пути сынов человеческих...»
7٠ «Господь Воинств» - др.-евр. Яхве Цебаот, божественное имя, COOT-
ветствующее 7-й сефире (см. пояснения к строке 7 столбца ٧, стр. 143).
Редьярд Киплинг обращается к образу «Бога Воинств» в стихотворениях
«Гимн перед битвой» и «Отпустительная молитва».
9٠ «Инкуб»: иронический намек на предание о непорочном зачатии
Девы Марии от Духа Святого.
10. «Церковь Христова» (лат,),
12. Сардийская церковь - 5-я церковь Асии, см. Ин. 3:1-6.
13. Лаодикийская церковь - 7-я церковь Асии, см. Ин. 322-14؛.
14. Фиатирская церковь — 4-я церковь Асии, см. Ин. 2:18—29.
21. Филадельфийская церковь — 6-я церковь Асии, см. Ин. 3:7—13.
27. Пергамская церковь — 3-я церковь Асии, см. Ин. 217—12؛.
30. Смирнская церковь — 2-я церковь Асии, см. Ин. 2:8—11.
32. Ефесская церковь — 1-я церковь Асии, см. Ин. 2:1—7.
197 Ананта (санскр, «бесконечный») — в индуизме устойчивый эпитет змея
Шеши, исполинского тысячеглавого змея, плавающего в водах мирового
океана и поддерживающего землю. На этом змее возлежит бог Вишну־, отды-
хая в промежутках между циклическими сотворениями мира, в конце каж-
дого цикла Шеша извергает огонь и уничтожает вселенную.
198 Алистер Кроули. Книга Сердца, обвитого Змеем. Указ, соч., стр. 134—
137; Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Ажей. Указ, соч., стр. 130—131.
219
4. Снова традиционное соответствие, возможно, связан-
ное с эрегированным фаллосом Амона. Кроме того, едино-
рог является животным Юпитера по причине связи с конем,
животным Стрельца؛* *..
5. Василиск символизирует Гебуру как животное, способ-
ное убивать огнем своего взгляда.
6. Феникс — по причине связи с символикой степени
5٠=6٥2٥٥. Лев — как типичное животное Солнца. Дитя — как
Вав в составе Тетраграмматона. Паук - вследствие своей осо-
бой связи с Тиферет. о нем сказано: «...лапками цепляется,
но бывает в царских чертогах»*.؛. (Самый характерный титул
Тиферет — «Царский Дворец»), у него шесть ног, и он сидит
в центре своей паутины, точь-в-точь как Тиферет - в цен-
тре сефирот Руаха*٥2. Пеликан, кормящий своих птенцов соб-
ственной кровью, символизирует Спасителя, по каковой при-
чине он избран особым символом Братьев R. и с.2٥3
7. Вертишейка [Iynx]. Традиционное соответствие. См.
изображение Iynx, заключающей в себе все формы, у Эли-
фаса Леви*... Ворон относится к Нецах из-за клипотического
'*٠ Древнеегипетский бог-творец Амон (см. пояснение к строке 2 столбца
XIX, стр. 186) изображался с обнаженным фаллосом как символом твоче-
ской силы. Знак Стрельца — обитель Юпитера.
*٠٠ Феникс как символ воскресения ассоциируется со степенью Млад-
шего Адепта, претерпевающего символическую смерть и воскресение.
*٠' Притч. 30:28.
*٠* В действительности у паука 8 ног, однако аналогия с сефирой Тифе-
рет из-за этого не нарушается, поскольку на Древе Жизни с Тиферет
связано восемь путей.
3هء т.е. Розы и Креста; пеликан изображен на печати масонской степени
Розы и Креста.
*٠٠ Αρ-греч. Ιυγξ (мн. ч. Ιυγγες) в буквальном смысле означает верти-
шейку, птицу, использовавшуюся в древней любовной магии, чем и объ-
ясняется ее связь с путем Далет-Венеры. Однако в «Халдейских ораку-
220
стщсххт!
соответствия, приведенного в столбце VIII205 206 *. Сюда можно
поместить всех птиц, питающихся падалью, по причине их
связи с Победой. Обратите внимание, что Нецах соединя-
ется с Тиферет путем Скорпиона. Идея Венеры тесно свя-
зана с понятием смерти, ибо смерть во многих важных отно-
шениях является частью любви. Ср. «Книгу Лжей», главы I,
VIII, XV, XVI, XVIII и Τ.Α., и τ.π.2٠٥
8. Гермафродит — как символ двойственной природы
Меркурия. Шакал — как священное животное Анубиса. Змеи-
близнецы обозначают двойной поток Меркурия, как на каду-
цее. См. толкование в «Парижской Работе»2.2. !Monokeros de-
Mris208 — символический титул степени Практика [в системе
лах» словом Ιυγγες обозначается класс духовных сущностей - посред-
ников между теургом и Верховным Божеством, связующих сил между
умопостигаемым и чувственно воспринимаемым мирами (подроб-
нее см٠: Халдейские оракулы. // Алистер Кроули. Восемь лекций по
йоге. Указ, соч., стр. 196). Изображение «Iynx, заключающей в себе все
формы», приведено на иллюстрации к «Истории магии» Элифаса Леви,
где этот образ описывается как «символ универсального бытия», COOT-
ветствующий еврейской йод - той особенной букве, из которой прои-
зошли все остальные буквы алфавита.
2.5 «ВОроны Рассеяния».
206 Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. Указ, соч., стр. 98,112,
126,128,132.
2.7 Имеется в виду следующий отрывок из «Liber 415»: «Кадуцей заклю-
чает в себе полную символику гнозиса. Крылатое солнце или фаллос
символизируют радость жизни на всех планах, от самых низших до наи-
высших. Змеи (помимо соотнесения с активным и пассивным началами,
с рогами, с Осирисом и прочих известных атрибутаций) олицетворяют
те качества Орла и Льва соответственно, о которых мы знаем, но молчим.
Это символ, соединяющий Микрокосм с Макрокосмом, символ магиче-
ской операции, благодаря которой свершается этот союз. Кадуцей - это
сама Жизнь, и применение его универсально. Это - универсальный рас-
творитель».
2.8 «Звездный единорог» (лат.-греч.).
221
Золотой Зари]. Стремительность его движения — вот основа
данного соответствия. См. «Liber LXV», III, 2".. Он, по всей
видимости, сочетает в себе мужское и женское: с одной сто-
роны — рог и символика скорости, с другой - белый цвет,
серебряный ошейник и надпись «linea, viridis gyrat universa»,
указание на Венеру, которая объемлет собою Вселенную**..
9٠ Слон - священное животное Ганеши*", бога, сокру-
шающего препятствия. Таким образом, он помещен в йесод
по той же причине, что и Анубис**2٠ Черепаха поддерживает
слона и, следовательно, аналогична Атланту. Жаба уродлива
и ядовита, но «ценный камень в голове таит»2*з٠ Это указа-
ние на ее производительную силу.
10. Сфинкс — как носитель четырех элементов,. Дитя - Хе
конечная, близнец и дополнение Вав, ребенка мужского пола. * * * * *2٥٠ «Там предстал мне белый единорог в ошейнике из серебра с высе-
ченным на нем изреченьем: "Linea, viridis gyrat universa,"».
2*٥ «Зеленая нить, обвивающая вселенную» (лат.)) каббалистический
афоризм, на который ссылается Пико делла Мирандола в своих «900
тезисах»: «Когда Соломон в своей молитве в Книге Царств говорит: “Слу-
шайте, небеса", - под небесами здесь надо понимать зеленую нить,
которая окружает вселенную». Изумрудно-зеленый -цвет пути Далет
(Венеры) по шкале Короля.
«...объемлет собою Вселенную»: астрологический символ Венеры -
это единственный из планетных символов, который, будучи нанесен на
Древо Жизни, охватывает собою все десять сефирот (центром окруж-
ности служит Даат, сама окружность охватывает сефирот 1-6, верти-
каль креста образована путями Самех и Тав, горизонталь — путем Пе).
Подробнее см.: Алистер Кроули. Книга Сердца, обвитого Змеем. Указ,
соч., стр. 156—158.
2*1 См. пояснение к строке و столбца XXII (стр. 203).
2*2 Возможно, имеется в виду Германубис؛ см. пояснение к строке و
столбца XIX (стр. 190).
2*3 У Шекспир. «Как вам это понравится», II, 1. См. также: Алистер
Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. Указ, соч., стр. 202—203.
222
1י،0גיי)
Стихии
11. Орел — царь птиц. Человек — как Керуб Воздуха. Вол —
прямое значение слова «Алеф».
23. Триада «орел—змей—скорпион» — это Керуб Воды.
31. Лев — Керуб Огня.
32-бис. Бык — Керуб Земли.
[31-бис־“.]
Планеты
12. Ласточка — по причине своей быстроты. Ибис посвя-
!цен Тоту؛ обезьяна посвящена Тоту. Кинокефал2“ — посто-
янный спутник Тота, порождающий низменные имитации
его Мудрости и Силы. Змеи-Близнецы — по той же причине,
что и в строке 8. Все рыбы посвящены Меркурию по при-
чине своей быстроты, холодной крови и мерцающего белого
или переливчатого цвета чешуи, а также, до некоторой сте-
пени, из-за способа размножения. Сюда же, как и в строку 17,
можно поместить гибридных животных.
13. Пес, воющий на луну, — естественный спутник охотницы-
Артемиды. Белый аист - возможно, как традиционный вст-
ник рождения ребенка. Верблюд — в связи с прямым значе-
нием этой буквы. Как он переносит путников через пустыню,
так и путь Гимел пересекает Бездну, соединяя Тиферет с Кегер.
См. также «Книгу Лжей», главу XLII2'.. 214 215 216214 Упомянутый в таблице «сфинкс (с мечом Μ S короне)» изображен на
карте Ату X («Фортуна») на вершине колеса и символизирует огненный
принцип Серы.
215 См. пояснение к строке 12 столбца XIX (стр. 194).
216 Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. Указ, соч., стр. 180-181.
223
14. Воробей и голубь особо посвящены Венере. См. «Оду
к Лесбии» Катулла, «Тристрама Шенди», «Оду к Венере»
Сапфо и др. В связи с голубем см. оду Марциала, в которой
упоминается воробей Катулла; легенду о Деве Марии и Т.Д.217
Кроме того, голубь - венерианская птица по причине своего
кроткого дружелюбия. Лебедь — по той же причине, кото-
рая разъяснялась выше. Свинья — самка кабана, связан-
ного с Марсом; кроме того, ввиду своей похотливости свинья
ассоциируется с низшими проявлениями Венеры. Все птицы
посвящены прежде всего Венере — возможно, потому, что
инстинкт любви позволяет человеку на время подниматься
над землей; а также ввиду того, что их формы и цвета столь
прекрасны, плоть — столь нежна по сравнению с мясом зве-
рей, а голос их по природе своей — песнь экстаза, лишенная
каких бы то ни было интеллектуальных свойств.
21. Орел — священная птица Юпитера. Богомол напоми-
нает о Юпитере из-за своей позы, имитирующей молитвен-
ное поклонение.
27. Лошадь посвящена Марсу главным образом вследствие
своего горячего нрава. Медведь считается животным Марса в
основном по алхимическим причинам2؛* и ввиду своей огром-
ной силы. Волк отнесен сюда, поскольку является священным
животным Марса (см. легенду об основании Рима), а также
в связи с присущей ему свирепостью. Кабан воинствен, как
217 «Ода кЛесбии» — подразумеваются стихотворения №№2 иЗиз собра-
ния сохранившихся сочинений Катулла, в которых поэт воспевает руч-
ного воробья своей возлюбленной; ссылка на роман л. Стерна «Жизнь и
мнения Тристрама Шенди, джентльмена» в данном контексте остается
неясной: «Ода к Венере» Сапфо - подразумевается «Гимн Афродите»;
«ода Марциала» — эпиграмма 7:14, где присутствуют строки «...любимая
нежным Катуллом, // Плакала Лесбия, ласк птички своей лишена».
2؛* Ср. соотнесение железа с образом медведя в алхимико-каббалисти-
ческом трактате «Эш мецареф» (7, с, 206).
224
cntomxuii
свидетельствует о том легенда об Адонисе, в ней заключена
тайна степени 65٠=ه — превосхождение Тиферет Гебурой.
30. Лев - традиционное животное Солнца. Сокол — СОЛ-
нечная птица в силу своей совершенной зоркости. Леопард
посвящен Солнцу потому, что шкура его покрыта черными
пятнами.
31. Крокодил связан с Сатурном как пожиратель.
Зодиак
15. Овен — это баран по самому значению слова. Данное
соответствие связано с его воинственной манерой бодаться.
Обратите внимание, что ягненок (агнец) имеет совершенно
иное символическое значение. По формуле Зона Осириса он
относится, скорее, к Тиферет. Но это, возможно, проистекает
из того факта, что у ягненка - самое нежное мясо, почему
жрецы и требовали к вящей своей выгоде, чтобы в жертву
приносили именно ягнят. Истинная же суть Агнца — скорее,
венерианская или лунная, но лучше вообще исключить его
из символической классификации, так как содержание этого
образа было сильно искажено вышеупомянутым вмешатель-
ством жрецов. Сова посвящена Овну как птица Минервы.
16. Бык — Керуб Земли. Сюда можно отнести всех вьюч-
ных животных и тех, которые находят применение в сель-
скохозяйственных работах.
17. Все животные, чья природа в каком-либо отношении
двойственна, в некоторой степени относятся к Близнецам.
Сорока особенно тесно связана с этим знаком по причине
своего пестрого оперения и болтливости. Попугай отнесен
сюда на тех же основаниях. Зебра — из-за своей полосатой
шкуры. Все гибриды соответствуют Близнецам по двум при¬
225
8 А. Кроули
чинам: из-за своей двойственной природы и потому, что они
бесплодны, как и Меркурий. Пингвин помещен сюда из-за
внешнего сходства с человеком.
18. Краб относится к знаку Рака, поскольку таков пере-
вод названия этого знака*؛.. Черепаха встречается среди СИМ-
волов придворных карт масти Чаш. Кит ассоциируется с
Раком, поскольку он умеет испускать фонтаны воды, а также,
согласно ошибочному преданию, способен заглатывать круп-
ные предметы - например, пророков. Сюда же можно отне-
сти всех ездовых и тягловых животных - в связи с Ату ٧11.
19. Знак Льва* **, означает льва и является Керубом Огня.
Кот принадлежит к тому же семейству, что и лев, равно как
и тигр. Змей связан со Львом, поскольку название буквы Тет
означает «змей», в Ату XI скрыта важнейшая тайна؛ Жен-
щина может быть соотнесена со знаком Льва по причине
своей свирепой страстности в сексе, благодаря которой она
подчиняет себе Мужчину, или, точнее, низшее начало в Муж-
чине и, прежде всего, его мужество, символически представ-
ленное львом.
20. Сюда относятся все животные, ведущие одиночный
образ жизни, и те, которые отказываются объединяться с
другими. Это связано не только с Ату IX, но и с бесстра-
стием Меркурия. Носорог: его единственный рог соотно-
сится с Меркурием, см. строку 8. в «Дхаммападе» он высту-
пает символом Отшельника**؛.
219 Латинское название этого знака — Cancer, слово, означающее и «рак»,
и «краб».
**٠ т.е., его латинское название — 'lea.
**؛ «Символом Отшельника» в «Дхаммападе» служит не носорог, а слон:
«...иди один, как царь, отказавшийся от завоеванного царства, или как
слон в слоновом лесу. <...> иди один и не делай зла, как слон в слоновом
лесу» (329—330, пер. с пали в. Топорова).
226
СИЩШХУШ
22. Слон отнесен к Весам потому, что равновесие есть
основа Вселенной. Любая симметрия в животном мире имеет
природу Веов, поэтому мы можем поместить в эту группу всех
животных, создающих симметричные предметы, — напри-
мер, паука (см. строку 6). Даже наземные пауки строят себе
жилища исключительно правильной формы.
24. Знак Скорпиона^“ означает скорпиона. Жук соотне-
сен со Скорпионом главным образом в силу его окраски (см.
шкалу Императрицы, столбец XVIII), а отчасти также в связи
с некоторыми особенностями его жизнедеятельности, такими
как трансмутация посредством гниения. По этой же при-
чине сюда можно поместить всех пресмыкающихся. Мор-
ской и речной раки — это, так сказать, водяные скорпионы.
Акула — одна из самых воинственных обитателей моря. Лоб-
ковая вошь связана со Скорпионом как по своей природе, так
и по месту обитания.
25. Кентавр традиционно ассоциируется со стрельбой из
лука и, кроме того, является наполовину лошадью; лошадь же
сама по себе связана с идеями охоты и быстроты. Учтите, что
быстроту Стрельца — мерцание угасающего огня — не следует
путать с быстротой Меркурия — скоростью мысли или элек-
тричества. в гиппогрифе конь Марса объединен с орлом Юпи-
тера. Собака — священное животное Артемиды-охотницы.
26. Знак Козерога^зз означает козла. Осел и устрица тради-
ционно посвящены Приапу Козерогу посвящаются животные,
символизирующие или буквально проявляющие честолюбие.
Именно скачки козла и его стремление к высоким и бесплод-
ным горам связывают его с Козерогом — знаком, символизиру-
ющим в зодиаке точку зенита. Имейте в виду, что сексуальный 222 223222 т.е., его латинское название - Scorpio.
223 Т.е., его латинское название - Capricornus.
227
инстинкт у животного следует рассматривать прежде всего как
показатель подобного честолюбия или устремления к высшему.
28. По поводу первого соответствия см. строку 11. Павлин -
птица Юноны как Владычицы Возд۴а и, в особенности, знака
Водолея؛ но в связи со своим оперением павлин может быть
также соотнесен с Тиферет и даже с Меркурием и Стрельцом.
Видение Вселенского Павлина связано с тем Блаженным Виде״
нием, при котором Вселенная в каждой своей части восприни״
мается как единое целое, как самая суть радости и красоть1224,
но в силу своего разнообразия оно ассоциируется также с СИМ״ 224224 Видение Вселенского Павлина - первая стадия Атмадаршана (см.
пояснение к строке 1 столбца XXIV, стр. 206), на которой Вселенная пред-
стает как радужная игра всех мыслимых красок, в работе «Абсент, Зеленая
Богиня» Кроули так описывает эту стадию: «я смотрю на переливы моего
абсента, и они наводят меня на мысль об одной весьма необычной тайне,
встречающейся в преданиях вновь и вновь. Назовем ее тайной радуги.
Прежде всего, в фантастической, но исполненной важного смысла
легенде древних евреев радуга упоминается как знамение спасительного
завета [Быт. 9:12-17]. Мир был очищен водой и подготовлен к открове-
нию Вина [Быт. 9:20-21]. Бог никогда более не разрушит Своего творения,
но в конце концов запечатлеет его совершенство огненным крещением.
Далее, по аналогии с этим понимается разноцветная одежда, которую
сделали Иосифу [Быт. 373؛], — предание об этом считалось настолько
важным, что впоследствии было включено в историю Иисуса. Завеса
Храма также была разноцветной. [II Пар. 3:4] Продвигаясь еще дальше
на восток, мы узнаем, что манипура-чакра — лотос Города Драгоценно-
стей [санскр. мани — «драгоценность», пура — «город»], по индийским
анатомическим представлениям, важный [энергетический] центр, распо-
ложенный в области солнечного сплетения, — это средоточие нервной
системы человеческого тела, отделяющее сакральное от профанного, или
низшее — от высшего.
Обращаясь к западному мистицизму, мы видим, что средняя ступень
посвящения именуется "Hodos Chamelionis״ — "Путь Хамелеона". Это
очевидное указание на ту же самую тайну. Кроме того, мы узнаем, что
появлением радужных переливов на поверхности жидкости знаменуется
средняя стадия алхимического делания.
228
стщхтп
В.ЛИК.Й Радуги؟־־, относящейся к средней стадии алхимиче-
ского Делания, на которой Материя Делания приобретает все
многообразие сверкающих цветов. Однако это явление свя-
зано не столько с природой Стрельца самого по себе как созвез-
дия, сколько с его положением на Древе Жизни, на пути, веду-
щем от йесод к Тиферет. Путь Самех следует рассматривать
в этом отношении как преддверие Тиферет — подобно тому
как Гимел является преддверием Кетер, а Тав - преддверием
Йесод. Таким образом, эти трое путей суть три основных урав-
новешенных духовных опыта на пути достижения.
29. Рыбы؟־־ означаю рыбу, но в действительности рыба, как
было сказано выше, связана не столько с этим знаком, сколько
с Меркурием. Дельфин соотносится с Рыбами прежде всего
потому, что в этом знаке экзальтирует Венера, хотя и его упра-
витель. Юпитер, тоже имеет некоторое отношение к данной
атрибуции, что отражено в титуле наследника французской
короны־־־.
Жук-скарабей — это Хепри, Солнце полуночи, которое изо-
бражено на Ату XVIII плывущим через Озеро Ночи. Кроме
того, в параллельном символическом ряду Рыбы — это время
самой глубокой тьмы перед рассветом года. Особое таинство
заключено еще и в том, что скарабей скатывает шар из навоза,
то есть созидает Солнце из гниющих отбросов. «Матери- * * *и, наконец, среди видений Святых выделяется одно, именуемое "Все-
ленским Павлином”, в котором все сущее предстает в подобном цар-
ственном убранстве».
؟־־ См. пояснения к строке 25 столбца XV (стр. 167—168).
؟־־ т.е., латинское название знака — 'Pisces.
־־־ Титул «дофин» (фр. dauphine-, букв, «дельфин») происходит от герба
графа Гига IV Вьеннского, на котором был изображен дельфин. Этот
титул был приобретен французской короной в 1349 году у графов Вьенн-
ских с условием, что его будут носить наследники престола.
229
алы, из которых будет слеплен бог, берутся из испражнений
Хоронзона»22..
Шакал изображен на Ату XVIII. Он также питается отбро-
сами. Знак Рыб символизирует мнимый застой в Делании,
его окончательный распад. Но именно в это самое мгно-
вение Спаситель — сошедший ради того в глубочайший из
кругов ада — переносит его через порог в высшие сферы.
Примите во внимание, что Делание на данной стадии неиз-
бежно должно поддаться всевозможным иллюзиям и чарам,
ибо такова сама природа этого опыта. Даже сам Спаситель
не сможет верно понять его суть, поскольку вынужден будет
сосредоточить внимание на Материи Делания и тем самым
упустит на время из виду его Истинную Суть, сокрытую за
всеми личинами.
Собака соответствует Рыбам как священное животное
Луны - а именно такое название носит Ату XVIII. На некото-
рых вариантах этого Аркана — созданных художниками, кото-
рые не понимали глубинной символики Хепри и Анубиса, —
изображены собаки, воющие на луну, и помещены намеки на
ведьмовство и прочие явления, ассоциирующиеся у нас с веро-
ломным полумраком ущербной луны. Подобные ошибочные
представления в точности характеризуют то, чего неизменно
следует ожидать в связи с работой Мага под этим знаком. 228228 Неточная цитата из «Книги Четыре», часть II, глава 6: «Материалы,
из которых будет слеплен бог, выбираются из мусорной кучи Хоронзона».
230
CfOAllXXXXIX
Столбец XXXIX. Растения
0. Лотос и роза соответствуют Нулю, потому что они тра-
диционно использовались как символы круга.
1. Цветущий миндаль связан с расцветшим жезлом Аарона.
Древесина миндаля подходит для жезла Белого мага, но в дей-
ствительности это дерево должно рассматриваться как COOT-
ветствие Срединного столпа в целом“*. Ветви баньяна, кос-
нувшись земли, пускают корни и дают начало новым ство-
лам; это связано с особым пониманием Кетер в философской
системе, изложенной в комментариях к «Книге Закона»“..
2. Амарант — цветок бессмертия. Он помещен сюда как
символ того, что это качество присуще букве йод в составе
Тетраграмматона — принципу Хия23'. Омела приведена по
схожей причине. Под деревом 60, или пипалом. Будда обрел
просветление; кроме того, его листья напоминают фаллос.
3. Кипарис соотносится с Сатурном. Опийный мак связан
со сном, ночью и пониманием. Лотос — универсальный жен-
ский символ. Лилия указывает на чистоту Великой Матери.
У плюща темные листья, а его вьющиеся стебли напоминают
изгибы женской фигуры. 229 * 231229 Согласно Числ. 17:8, жезл Аарона чудесным образом расцвел за одну
ночь, подтвердив тем самым избрание колена Левия на служение Богу:«...
жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес
миндали». Словосочетание מטה השקד {(!p.-евр. «миндальный жезл») дает в
сумме число 463: Мем (40) + Тет (9) + Хе (5) + Хе (5) + Шин (300) + Коф (100)
+ Далет (4). Ту же сумму составляют числовые соответствия трех путей,
образующих Срединный столп Древа Жизни: Тав (от Малкут к йесод) =
400, Самех (от йесод к Тиферет) = 60, Гимел (от Тиферет к Кетер) = 3.
"٥ См.: Алистер Кроули. Равноденствие богов. Закон для всех. Указ,
соч., стр. 269.
231 Цветок амаранта (от др.гре.4. αμαραντος - «неувядающий») — тра-
диционный символ бессмертия. Хия — см. примеч. на стр. 187.
231
4. Олива поставлена в соответствие Юпитеру по при-
чине своей мягкости и сочности. Кроме того, цветом она
подобна водной части Малкут по шкале Королевы (столбец XVI,
[строка 10]). Четырехлистник кислицы, символ удачи, также
ассоциируется с Юпитером. Опийный мак обладает каче-
ствами Юпитера в силу того, что облегчает боль и дарует спо-
койствие и олимпийскую отрешенность*“.
5. Дуб и гикори помешены сюда по причине твердости
их древесины. Рвотный орех — из-за своих тонизирующих
свойств, а также потому, что содержащийся в нем стрихнин
вызывает резкое конвульсивное сокращение мышц. Кра-
пива — вследствие своей жгучести.
6. Дуб также — и по более веским причинам — соответ-
ствует Тиферет, потому что он был священным деревом дру-
идов, представителем солнца в растительном царстве. Также
его сила созвучна аналогичному качеству человека. Кроме
того, желудь имеет своеобразную фаллическую форму и на
этом основании должен быть соотнесен с Тиферет, поскольку
данный конкретный фаллический символ заключает в себе
суть живого существа, воспроизводящуюся в потомстве.
Акация помещена сюда как символ воскресения в ритуа-
лах вольных каменщиков. Лавр — священное растение Апол-
лона, а виноград — Диониса.
Цветущий утесник - священное растение Α...Α..., избран-
ное этим Орденом как геральдическая эмблема и символ Вели-
кой Работы. Он подобен солнцу в полном блеске и напоминает
неопалимую купину Моисея. Его ветви чрезвычайно прочны,
какой должна быть и Воля Адепта, и покрыты острыми
шипами, символизирующими, с одной стороны, фалличе-
"2 В таблице также упомянут иссоп - растение, традиционно связан-
ное с очищением водой (Пс. 50:9: «Окропи меня иссопом, и буду чист;
омой меня, и буду белее снега»).
232
(יי£XXXIX
скую энергию Воли, а с другой — страдания, которые с радо-
стью претерпевает всякий, протянувший руку, чтобы сорвать
этот цвет солнечного великолепия. Обратите внимание, что
средоточием Великой Работы здесь выступает Тиферет, ибо
достижение степени, соответствующей этой сефире, в дей-
ствительность есть решающий шаг на Пути Мудрецов.
Ясень — одно из важнейших деревьев Солнца: древесина
его тверда и упруга. Мировой ясень в мифах служит симво-
лом микрокосма. Пггдрасиль — не что иное, как ясень. Сюда
же следует поместить ашваттху. Мировую Смоковницу —
как само Древо, заключенное в микрокосме“؛
7. Роза всегда была особо посвящена Венере. Лавр поме-
щен сюда потому, что венок из его листьев служит симво-
лом победы.
8. Растение «моли» упоминается у Гомера: Гермес вручает
его Одиссею для защиты от чар Цирцеи, у него черный корень
и белый цветок, что вновь указывает на двойной поток энергии.
Одно из основных свойств Jlnhalonium lewinii23* — способ-
ность вызвать весьма разнообразные и яркие цветные видения.
9. Баньян помещен сюда по той же причине, что и в строку 1.
Его главный ствол служит, так сказать, основанием для целого
леса деревьев, подобно тому как йесод служит основанием для
всех ветвей Древа Жизни. Мандрагора — характерно фалли-
ческое растение. Она находит особое применение в сексуаль-
НОИ магии и напрямую связана с автоматическим сознанием,
центр которого расположен в Песод. Дамиана считается силь-
ным афродизиаком, так же как и женьшень и йохимбе. 233 234233 Ясень Иггдрасиль — мировое древо в скандинавской мифологии.
Ашваттха — священная смоковница в индуистской мифологии, выпол-
някнцая функции мирового древа.
234 ylnhaloniutrL lewinii — устаревшее название растения iophophorcL
williamsi, более известного как пейотль.
233
10. Ива - традиционное дерево покинутой девы, неиску-
пленной Малкут. Лилия указывает на чистоту этой девы, а
плющ — на ее гибкость и потребность в опоре, с Малкут COOT-
носятся все злаки; пшеница — основа Пантакля, символизи-
рующего Нефеш* 23؛. Гранат посвящен Прозерпине и, кроме того,
сильно напоминает женскии символ по своему внешнему виду
Стихии
11. Осина напоминает о Воздухе дрожью листвы.
23. Лотос — традиционное растение Воды. Корни его ухо-
дят под воду, а чистота цветка ассоциируется с ролью воды в
очистительных обрядах.
31. Красный мак помещен сюда только по причине своей
окраски, равно как и гибискус, с таким же успехом к этому
пути можно отнести все алые цветы. Но данное соответствие
не вполне удовлетворительно, поскольку цветы вообще редко
бывают огненными по природе, если только их аромат не
оказывает возбуждающего действия.
32-бис. Дуб помещен сюда в связи со своей устойчивостью,
а плющ — из-за аналогии Земли и Малкут. Сюда же относятся
все злаки и, в особенности, пшеница — как основа Пантакля.
31-бис. О миндале см. строку 1. Относительно соответ-
ствий стихиям в этом столбце следует отметить, что, в общем
виде, семя следует рассматривать как символ Духа с неболь-
шой примесью Огня, стебель — как символ Огня, цветок —
Воды, лист — Воздуха, а плод — Земли. Обратите внимание,
что плоды часто заключают в себе семена нового растения.
Точно так же Императрицы23^ именуются Престолами Духа.
235 Основа гостии в Гностической мессе.
23٥ т.е. Принцессы в Таро.
234
(יי;XXXIX
Планеты
12. Здесь приведены традиционные соответствия. Пальма —
растение Меркурия по причине своей двуполости. Лайм - из-за
бледно-желтых плодов с характерным гсвежающим вкусом“؛
13. Эти соответствия также являются традиционными.
Орешник подходит для жезла Черного мага, ибо послед-
ний, как правило, поклоняется Луне, тогда как Белый маг —
Солнцу. Гранат может быть помещен сюда как символ, свя-
занный с менструацией, у ольхи мягкая пористая древесина,
почти не дающая тепла при сжигании. Это дерево произрас-
тает во влажных местах.
14. Также традиционные соответствия. Смоковница (фига)
связана с Венерой по причине сексуального символизма. Пер-
сик соотносится с Венерой ввиду своей нежной красоты и мяг-
кости, а также потому, что внешнее великолепие“® его цветков
столь недолговечно, плоды его быстро гниют, а ядрышко содер-
жит синильную кислоту. Яблоня традиционно связывается с
Венерой из-за легенды о Грехопадении. Впрочем, существуют и
другие версии предания о Древе Познания Добра и Зла.
21. Иссоп связан с Юпитером как растение, применяю-
щееся в религиозной церемонии очищения“.. Возможно, его
лучше было бы отнести к Хесед. Дуб — традиционное свя-
щенное дерево Юпитера, возможно, потому, что он - царь
деревьев, так же как Юпитер — царь богов. Тополь помещен
сюда из-за своей мягкой и легко разбухающей древесины, а
также из-за своей огромной высоты. Смоква связана с Юпи- 237 238 239237 в таблице также упомянут пролесник, латинское название кото-
рого — «Mercurialis», а английское — «herb Mercury» (трава Меркурия).
238 Нбга, נוגה, имя сферы Венеры, переводится как «внешнее великоле-
пие» (см. пояснение к строке 7 столбца VI, стр. 149).
239 См. пояснение к строке 4 столбца XXXIX (стр. 232).
235
тером п. причине своей мягкой, налитои соком и, так сказать,
чувственной мякоти, а также, возможно, из-за насыщенного
пурпурного цвета, напоминающего епископские облачения.
Арника соотносится с Юпитером из-за того, что ее исполь-
зуют как болеутоляющее. Кедр традиционно играет важную
роль в религиозных обрядах: его аромат интуитивно ассоци-
ируется с набожностью, а кроме того, считается, что он обере-
гает близлежащие предметы от моли и Т.Д.
27. Горькая полынь и рута — традиционные соответствия.
30. Первые три соответствия самоочевидны. Орех подо-
бен Солнцу как микрокосмический образ Жизни: его плод
одновременно является и семенем. Галангал особо посвящен
Солнцу; он относится к имбирному семейству.
32. Ясень [англ, ash.] помещен сюда в связи с выражением
«пепельно-бледный» [англ, ashen, pal^]. (в действительности же
это дерево — скорее, солнечна по природе.) Остальные ссютвет-
ствия связаны с идеями смерти, меланхолии, яда и Τ.Π. Вяз COOT-
несен с Сатурном вследствие своей смертельно опасной при-
вычки ртнять сучья без предупреждения. к۴ме того, древесина
его традиционно ститается наилучшей для изготовления гробов.
Зодиак
15. Олива - священое дерево Минервы, а одна из разно-
видностей герани дает алые цветы, в точности соответству-
нмцие цвету Овна по шкале Короля. Тигровая лилия — тра-
диционное соответствие.
16. Снова тредиционное соответствие. Вероятно, с этим зна-
ком можно также соотнести гигантские деревья всех видов.
17. Гибриды помещены сюда по той же причине, что и в пред-
ыдущем столбце. Орхидеи по очевидным причинам, возможно.
236
(עיי;XXXIX
было бы лучше соотнести с йесод или Козерогом; сюда они
помещены лишь в связи со своими двойственными качествами.
18. Лотос - типичное растение Воды и Луны.
ل.٠٠ت19]
20. Подснежник и лилия указывают на целомудренную
чистоту этого знака. Нарцисс — традиционный символ одино-
чества. Омела — макроскопическое подобие м۶ского семени.
22. Это традиционное соответствие.
24. У кактуса водянистая мякоть и ядовитые шипы. Кра-
пива — коварное растение Марса. Со Скорпионом можно
соотнести все опасные и ядовитые растения.
25. Тростник используется для изготовления стрел.
26. йохимбе — см. строку 9. Чертополох — выносливое и
упрямое растение, покрытое колючками. Корень ятрышника
связан с культом Пана. Индийская конопля прочная и волок-
нистая, а потому хорошо подходит для изготовления веревок; о
прочих свойствах этого растения см. столбец XLIII, посвящен-
ныи наркотическим веществам растительного происхождения.
28. Кокос — сомнительное соответствие. Возможна неко-
торая связь с молоком Юноны™, или с символикой Водолея,
поскольку плоды этого дерева падают на нас из воздуха.
29. Опиум помещен сюда за способность погружать чело-
века в безмятежное дремотное состояние, в конечном счете
ведущее к угасанию умственных способностей. Однокле-
точные организмы отнесены к этому пути, вероятно, потому,
что они в изобилии водятся в стоячей воде. Мангровые дере-
вья — не просто болотные растения: они сами вызывают
заболачивание почвы. 240 241240 Подсолнечник — растение Солнца, управителя Льва.
241 Согласно греческому мифу, разбрызганное молоко Юноны (или, точ-
нее, Геры) превратилось в Млечный Путь, а в Телеме это один из симво-
лов Нут, связанной с Водолеем.
237
Столбец XL. Драгоценные камни
0. Эти соответствия следует признать довольно смелыми.
Звездчатый сапфир соотносится с Нут. а черный алмаз - с
понятием ΝΟΧ-Нуля. Он невидим, хотя и заключает в себе
свет и структуру.
1. Алмаз - это белое сияние؛ это чистый углерод, основа
всех органических структур. Его атомный вес — 12, а это
число HVA242, титула Кетер, и в то же время указание на
зодиак, обеспечивающее, с одной стороны, связь с Нулем, а с
другой — с числом 2.
2. Звездчатый рубин символизирует мужскую энергию
Творящей Звезды. Бирюза, равно как и звездчатый сапфир,
указывает на Маслот, но Маслот — это лишь сфера Хокмы, а
не ее физическое воплощение.
3. Звездчатый сапфир указывает на простор ночного
неба, посреди которого загорается Звезда. Обратите вни-
мание, что этот свет не заключен в самом камне, а воз-
никает лишь вследствие его особого внутреннего строе-
ния. Это связано с учением о том, что звезды зарождаются
в теле ночи благодаря энергии более высокого плана, воз-
действующей на форму ночи. Жемчуг соотносится с Биной
как характерно морская драгоценность. Он состоит из кон-
центрических сфер твердого блестящего вещества, в самом
центре которых скрыта одна-единственная пылинка. Та
частица праха, которая только и остается от Свободного
Адепта, пересекшего Бездну, постепенно, слой за слоем,
окутывается .сферами сияющего великолепия, и он превра-
щается в драгоценность, достойную украсить собою перси
Великой Матери.
242 Αρ.-евр. הוא — «Он Сам».
238
(ייXL
4. Ляпис-лазурь окрашена в сине-фиолетовый цвет наи-
высшей формы Юпитера. Блестки на ней, вероятно, можно
истолковать как символы вышеупомянутых частиц праха.
Аметист — фиолетовый цвет Юпитера [по шкале Короля].
Это традиционный камень епископского сана. Легендарная
способность аметиста защищать своего носителя от опьяне-
ния указывает на его эффективность в очистительных обря-
дах. Он символизирует чистоту Свободного Адепта, которая
избавляет его от опьянения иллюзией бытия и тем самым
позволяет совершить великий скачок через Бездну. Сапфир
относится к Хесед по причине синего цвета воды, Венеры
(٨алет=4) по шкале Короля (столбец XV) и Юпитера по шкале
Королевы (столбец XVI).
5٠ Рубин символизирует пламенную энергию.
6. Топаз — камень золотого цвета, как Солнце. Кроме того,
он традиционно соотносится с Тиферет. Желтый алмаз ука-
зывает на отражение Кетер в Тиферет.
7. Мзумруд — камень зеленого цвета, как Венера по шкале
Короля.
8. Разнообразие окраски опалов соотносится с Меркурием.
9٠ Кварц символизирует основание. Обратите внимание,
что в кварце встречаются включения золота, что служит ука-
занием на тайное великолепие, сокрытое в процессе взаимо-
действия между полами.
10. Горный хрусталь напоминает об афоризме: «Кетер
пребывает в Малкут, Малкут же пребывает в Кетер, но иным
образом».
239
Стихии
11. Цвет топаза—чистый и прозрачный желтый цвет Воздуха.
23. Цвет берилла — чистый и прозрачный голубой цвет
Воздуха*«.
31. Огненный опал ассоциируется с явлением огня из
тьмы материи, которую он поглощает.
32-бис. Соль традиционно посвящена Земле.
31-бис. Черный алмаз заключает в себе черноту Акаши243 244 *;
он состоит из углерода — основы органических веществ.
Планеты
12. Опал — см. строку 8. Агат окрашен в желтый цвет
Меркурия, но твердость его указывает на присутствие чуж-
дого сатурнианского элемента. Из-за этой твердости и оран-
жевого оттенка его можно было бы соотнести с Гебурой,
однако он недостаточно чист, чтобы считаться драгоценным
камнем, а потому не может быть помещен среди сефирот.
13. Лунный камень — очевидный образ Луны. Жемчуг и хру-
сталь помещены сюда как символы чистоты (см. строки 3 и 10).
14. Изумруд окрашен в цвет Венеры по шкале Короля (стол-
бец XV). Бирюза — в цвет Венеры по шкале Королевы (столиц
XVI), однако она склонна тускнеть и приобретать зеленый цвет.
Когда это п۴исходит, она теряет свою ценнгсть, что напоминает
нам о внешнем великолепии и внутреннем тлене с^ры Нога243.
243 Упомянутый в таблице аквамарин — одна из разновидностей берилла,
прозрачный камень голубого, голубовато-зеленого или зеленовато-синего
цвета.
244 Акаша - см. пояснение к строке 2 столбца XXII.
243 Нога, دוגה, имя сферы Венеры, переводится как «внешнее великоле-
пие» (см. пояснение к строке 7 столбца VI, стр. 149).
240
diuXL
21. См. строку 4.
27. См. строку 5.
30. Хризолит — золотой камень, как свидетельствует о
том само его название"..
32. Это традиционное соответствие, которое объясняется
тем, что оникс тускл и зачастую черен.
Зодиак
15. Рубин окрашен в алый цвет Овна. Кроме того, он —
один из самых твердых драгоценных камней.
16. Топаз соотносится с Тиферет (см. строку 6), а, следова-
тельно, с буквой Вав [в составе Тетраграмматона].
17. Эти камни помещены сюда как поляризаторы света.
18. Янтарь окрашен в цвет Рака по шкале Короля: если
бы он был драгоценным камнем, его можно было соотне-
сти с Хокмой или Виной по причине его электромагнитных
свойств.
19. Кошачий глаз непосредственно ассоциируется со Львом.
20. Перидот окрашен в цвет Девы по шкале Короля.
22. Изумруд окрашен в цвет Весов по шкале Короля.
24. Змеевик непосредственно ассоциируется со Скорпио-
ном. Зеленоватая бирюза помещена сюда как символ гниения.
25. Гиацинт назван в честь прекрасного юноши, которого
Аполлон нечаянно убил метательным диском. Таким обра-
зом, это соответствие подкрепляется целым рядом обра-
зов — от пролитой крови юноши и до традиционного ору-
жия его возлюбленного״؛. 246 247246 Название «хризолит» происходит от Ορ.-греч. χρυσεος — «золотой»
и λίθος — «камень».
247 т.е. лука и стрел Аполлона.
241
26. О черном алмазе см. строки о и 32-бис. Здесь он СИМ-
волически связан С буквой Айин, означающей «око». Чер-
ный алмаз подобен зенице ока, и око это есть око Пресвя-
того Древнего, Кетер. Козерог — зенит зодиака, точно так же
как Кетер — зенит Древа Сефирот.
28. Искусственное стекло соответствует Водолею как дело
рук Человека, Керуба Воздуха. Халцедон по внешнему виду
напоминает небо, затянутое облаками.
29. Жемчуг соотносится с Рыбами из-за своего туманного
мерцания, столь непохожего на прозрачность других драго-
ценных камней. Этим он напоминает астральный план с его
смутными видениями — в отличие от ясного света, прису-
щего чисто духовным сферам. Связь жемчуга с водой в дан-
ном случае не играет важной роли, потому что в тех водоемах,
которые соотносятся со знаком Рыб, жемчуг не встречается.
Столбец XLI. Магические орудия
Полные описания этих орудий приводятся во II части
«Книги Четыре»*" и в «Магии в теории и на практике». Здесь
мы даем лишь краткие обоснования их соответствий.
0. Сюда невозможно отнести ни одно из Магических Ору-
дий, потому что все они по сути своей утвердительны. Све-
дение утверждения к Нулю — цель всей магической работы.
1. «Венец» — буквальное значение слова «Кетер». Он обозна-
чает Наивысшую Божественность, которой облекается Маг в 248248 См.: Алистер Кроули. Книга Четыре. Мистицизм и Магия. Указ, соч.,
стр. 95—203.
242
сидп
ходе работы. Свастика символизирует вихрь энергии, зарожде-
ние всякой магической силы — Рашит ха-Гилгалим249. Это ору-
дие обладает весьма многогранной символикой, по преимуще-
ству сексуальной: без длительных и глубоких исследований пол-
ностью оценить его достоинства невозможно2؟.. Светильник —
это не орудие, а свет, сияющий свыше и озаряющий всю работу.
2٠ Лингам — символ Хии, творческой энергии. Внутрен-
няя Риза символизирует истинное «я» мага, его «бессозна-
тельное», как называют это психоаналитики. Впрочем, его
свойства они описывают совершенно неверно. Слово — это
умопостигаемое выражение Воли, которую заключает в себе
творческая энергия Мага.
3. Иони символизирует Нешаму. Внешняя Риза соотно-
сится с темнотой Вины. Звезда Α...Α... обозначает устремление.
Чаша воспринимает влияние Высочайшего. Ее необходимо со
всей определенностью отличать от жезла, или полого трост-
ника Хокмы, который проводит это влияние в утвердительной
и умопостигаемой форме, но не понимает его сути.
4. Жезл — это отражение Лингама, приобретающее в Хесед
форму отцовской власти: это уплотнение мужской творче-
ской энергии Хокмы. Скипетр - орудие правления, соотно-
сящееся с Юпитером (Гедула2؛؟ — Величие). Крюк — орудие
Хесед-милосердия, противопоставляемое Плети Гебуры22؟.
5. Плеть — орудие Суровости, противопоставляемое Крюку.
Таков смысл двух этих орудий, которые держит скрещенными
Осирис Восставший. Меч - орудие Марса, так же как и Копье.
249 См. пояснение к строке 1 столбца VI, (стр. 146).
"٥ Подробнее о свастике см.: Алистер Кроули. Магия в теории и на
практике. Указ, соч., стр. 596-597.
"٤ Гедула (др.-е8р. גדולה — «величие»), одно из названий сефиры Хесед.
"2 Крюк и плеть (см. строку 5) - символы власти египетского фара-
она, а также атрибуты Осириса и некоторых других божеств.
243
Эти орудия указывают на огненную энергию творящего Лин-
гама. Цепь символизирует суровость ограничений, кото-
рые необходимо наложить на блуждающие мысли; возможно,
более уместно было бы соотнести ее с Даат. Самого мага она
в действительна™ не затрагивает. Ее предназначение — ско-
вывать то, что прежде всего не является Им Самим. Поэтому
Цепь — единственное из орудий, не обладающее единством
формы и состоящее из множества частей.
6. Ламен — это символический образ Человеческой Воли
и Сознания мага. Символ Розы и Креста формально COOT-
ветствует Тиферет.
7. Светильник, несомый в руке, соответствует Нецах,
потому что маг должен разжигать Любовь. Он освещает
избранные предметы по мере необходимости. Ни в коем
случае не следует путать этот Светильник со Светильником
Кетер. Пояс - традиционное орудие Венеры. Это символ вся-
кого прекрасного украшения, в распущенном виде он может
служить веревкой для связывания соискателя и повязкой,
закрывающая ему глаза. Поэтому он символизирует могуще-
ство любовных чар.
8. Имена и Стихи имеют природу Меркурия. Они рас-
ширяют Логос, толкуют его в трехмерных (то есть материаль-
ных) понятиях, — и точно так же число 8 представляет собой
распространение числа 2 на три измерения*؛*. Фартук скры-
вает Великолепие (Ход) мага. Но он же истолковывает это
Великолепие посредством украшающих его символических
изображений.
9. Благовония соотносятся с йесод ввиду того, что они
образуют связь между землей и небом. Это связующее звено
материально — в силу вещественности благовоний, но в то
253 8 = 23.
244
ייי
же время и духовно — в силу того воздействия, которое они
оказывают на сознание через посредство обоняния. Сан-
далии позволяют магу «ступать по тверди Нут»24؛. Ремень
Сандалии - это Анх, символизирующий движение, а дви-
жение - основное свойство всякого бога. Этот ремень, по
форме подобный Розе и Кресту, образует связь между его
стопой и сандалией как материальным приспособлением,
облегчающим передвижение; таким образом, формула Розы
и Креста позволяет человеку двигаться — или, иными ело-
вами, наделяет его Божественностью.
Алтарь — это основание операции. Его отличительное
свойство - устойчивость: кроме того, он подобен йесод еще
и тем, что служит опорой для Руаха, то для есть орудий, отно-
сящихся к Миру Формирования (Руах=йецира), при помощи
которых, собственно, и совершается магическая работа. Но, с
другой стороны. Алтарь и жертву можно соотнести с Тифе-
рет. Для некоторых операций, таких, например, как призыва-
ние Священного Ангела-Хранителя, это даже более уместно,
ибо в данном случае основанием работы служит человеческое
сердце.
10. Круг и Треугольник — это области проведения опера-
ции и магической работы, относящиеся к Малкут, Царству,
миру Асия. Треугольник располагается за пределами Круга
и предназначен для вызываемых духов, но не принадлежит
последним, так как они обитают в мире, лишенном форм.
Треугольник — та самая фигура, в которую надлежит заклю-
чить вызванного Хоронзона, чтобы наделить его формой. 254254 Цитата из «Liber LXIV (Книги Исрафель)».
245
Стихии
11. Кинжал — основное элементальное орудие Воздуха.
Веер символизирует способность управлять силами Воздуха.
23. Крест Страдания“؛ относится к устаревшей ныне <^р٩ле
Осириса. Ср. первоначальную эмблему Герметического ордена
Золотой Зари - треугольник, венчанный Крестом. Чаша — тра-
диционное элементальное орудие Воды. Вино наполняет Чашу:
это божественный экстаз, вливающийся в восприимчивого часть
спцности мага. Вода Очищения в Чаше Приуготовителя уравно-
вешивает Огонь в Кадиле Факелонгсца“..
31. Жезл - элементальное орудие Огня. Не следует путать
его с Жезлом Хокмы или Хесед: он отличается от них так
же, как Чаша Воды — от Чаши Вины. Элементальные ору-
дия - это всего лишь наместники истинных орудий сефирот.
Кадило или светильник здесь — это орудие, при помощи кото-
рого Факелоносец [в ритуалах Золотой Зари] освящает соис-
кателя огнем. Еще одно малое орудие такого рода - Пира-
мида Огня, используемая лишь в строго определенных цере-
мониях частного характера“؛
32-бис. Пантакль — элементальное орудие Земли. Его
эквивалент — блюдо с хлебом и солью, а иногда с одной только
солью, однако, в отличие от Пантакля, оно находит актив-
ное применение: его подают соискателю, чтобы скрепить его * 252255 Крест Страдания — символ, играющий важнейшую роль в цере-
монии посвящения Младшего Адепта (5°=6٠) Золотой Зари.
25٥ Приуготовителъ и Факелоносец — служители Воды и Огня COOT-
ветственно в ритуалах Золотой Зари.
252 Пирамида Огня — сплошной тетраэдр, три верхних грани кото-
рого соответствуют трем формам Огня (солнечному, вулканическому и
астральному), а нижняя - сокровенному жару (см. также пояснение к
строке 31-бис столбца VI, стр. 150.). Служит эмблемой допуска на путь
Шин в церемонии посвящения в степень Ревнителя (1٠=10ه) Золотой Зари.
246
1י؛יוי
клятву или предоставить ему духовную пищу. Хлеб и Соль —
два основных вещества, традиционно посвященных Земле.
31-бис. Крылатое Яйцо — символ одухотворенной фалли-
ческой энергии. Это Яйцо — не что иное, как Акаша, источ-
ник всего сотворенного мира. Существует множество экви-
валентных ему символов.
Планеты
12. Жезл — это орудие Воли, или Слова, Логоса. Каду-
цей — легендарный жезл Меркурия, который ни в коем
случае не следует путать с полым тростником Хокмы. Он
символизирует Срединный столп, увенчанный Крылатым
Шаром Кетер. Следовательно, он представляет собой пер-
натый фаллос — в отличие от фениксоглавого фаллоса,
творящего животную жизнь через посвящение Огнем (см.
строку 19) и от цветущего фаллоса, увенчанного Лотосом
жезла Исиды, творящего растительную жизнь через посвя-
щение Водой (см. строку 20). Силы двух этих последних
жезлов символически представлены в виде Змей, оплета-
ющих Кадуцей, — положительной и отрицательной форм
энергии.
13. Лук и Стрела — традиционное оружие Артемиды и
Аполлона (см. строку 30).
14. См. строку 7.
21. См. строку 4. Скипетр не является орудием в подлин-
ном смысле слова. Это лишь символ власти, чисто декора-
тивное напоминание о сокрытом за ним жезле. Скипетром
нельзя нанести удар — он сломается; если кто-либо пыта-
ется оспорить его достоинство, необходимо тотчас же заме-
нить его Перуном.
247
27. Этот Меч не следует путать с Кинжалом Воздуха. Он
символизирует активную и воинственную силу мага. Его
истинная форма — огненный меч, молния, бьющая из Кетер и
порождающая все сефирот в своей зигзагообразной вспышке.
Он разрушает единство всего, на что непосредственно направ-
ляется его энергия, разделяя это на части. Отождествлять
меч с жезлом как фаллическим символом, по большому счету,
ошибочно, хотя так поступают довольно часто, в Малых
мистериях «Иоанна» Меч и Диск заменяют Жезл и Чашу
Великих мистерий «Иисуса», в первом случае голову Иоанна
Крестителя отсекают Мечом (орудием Воздуха) и подносят
на блюде, то есть Диске, орудии Земли. Во втором — сердце
Иисуса пронзают Копьем (Жезлом Огня) и собирают кровь в
Чашу, или Грааль (орудие Воды). Однако Меч и Диск недоста-
точно священны, чтобы считаться подлинно фаллическими.
Это одно из тех трудноуловимых различий, которые дают нам
ключ к тончайшему духовному постижению.
30. Ламен — солнечное орудие, символизирующее свет
человеческого сознания — в Сердце (Тиферет), - направляе-
мый магом на вызванного духа. Это заявление о намерениях,
с которым маг обращается к духу, о формуле, которую он
собирается применить؛ его ни в коем случае не следует путать
с Пантаклем, ибо последний — пассивное орудие, тогда как
Ламен — активное. Пантакль представляет положение вещей
в целом, а Ламен — способ, которым маг намеревается повли־
ять на это положение вещей, о Луке и Стреле см. строку 13.
32. Серп — традиционное орудие Сатурна. Он символи-
зирует власть времени, пожинающего урожай человеческой
жизни и трудов. На практике его можно использовать в цере-
мониях, дабы пригрозить духу, что Хоронзон пресечет его
индивидуальное существование, пожнет его карму и добавит
к сокровищам своих кладовых.
248
(ЖПДП
Зодиак
15. Рога — оружие Овна: они символизируют силу мысли,
энергию Минервы. Резец служит для гравировки Ламена,
Пантаклей и Т.Д. По сути он представляет собой Нож, а, еле-
довательно, обладает природой Марса: с Овном же он свя-
зан особенно тесно, поскольку используется для выражения
творческих идей мага.
16. Престол соотносится с буквой Вав: сердце должно слу-
жить опорой для высшего сознания мага и предоставлять
ему верховную власть, с Тельцом можно также соотнести
Алтарь — по причине его прочности и постольку, поскольку
он служит опорой для высших элементов, с этим соответ-
ствием связаны таинства Европы и Пасифаи288.
17. Треножник на первый взгляд кажется лунным СИМ-
волом, но это неверно, в действительности он связан с Ату
VI — «Оракулом Могучих Богов».
18. Тигель связан с энергией Солнца в Раке. Чаша — это
Святой Грааль.
19.0 Жезле Феникса см. строку 12.
20. Светильник и Жезл изображены на карте Ату IX как
орудия Отшельника. Жезл этот сокрыт: он означает нако-
пленную и сдерживаемую мужскую энергию. То же самое
значение имеет здесь и Светильник; его следует отличать от
светильников другого рода. Хлеб — натуральный продукт,
символ земного плодородия; в таинстве причастия он озна- 258 * * * * *258 Европа — в древнегреческ.й мифологии финикийская царевна, похи-
щенная Зевсом в (,блике быка и родившая от него на Крите трех сыновей:
Миноса, Радаманфа и Сарпедона. Пасифая — жена Миноса, ставшего царем
Крита: мать чудовищного Минотавра, человека с бычьей головой, которого
она родила от быка, иосвягценного Посейдону, о связи этих и других подоб-
ных мифов с Ату ٧ см. соответствующий раздел «Книги Тота».
249
чает «всякое слово, исходящее из уст Господа»"*, о Лотосо-
вом Жезле см. строку 12.
22. Крест Равновесия скрыто или явно присутствует во всех
компонентах храмового убранства. Весы, или Свидетели, изо-
браженные на карте Ату VIII, в действительности скрыты за
Мечом. В СОБОРНОСТИ эти три элемента составляют фаллос —
тайное орудие; из всех орудий только оно одно способно удовлет-
ворять, то есть воздавать Природе должное по справедлив^™.
24. Клятва — это формула трансмутации. Змей связан
с несколькими магическими орудиями и символизирует
сокровенную царскую власть мага — суть фаллической энер-
ГИИ, используемой в трансмутации.
25. Стрела связана с символикой радуги*... Как снаряд, мча-
щийся в воздухе и разорвавшийся физическую связь с мате-
риальной формой мага, она символизирует, главным образом,
одухотворение магической энергии.
26. Ср. со строкой 20.
28. Кадило несет в себе благовония, подобно облаку, несу-
щему в себе водяные пары, поднимающиеся с земли. Кро-
пило же окропляет все, чего коснется, водою очищения, как
облако - дождем.
29. Магические операции обычно проводятся в искусствен-
ном полумраке, символизирующем иллюзии астрального
плана, которые маг намеревается рассеять божественным
светом. Эта идея естественным и очевидным образом COOT-
ветствует Ату XVIII. Магическое Зеркало отражает астраль-
ные формы. Оно сродни неподвижным водам Рыб, и вся свя-
занная с ним символика совершенно явственно относится к
тому же Ату XVIII.
Втор. 8:3.
См. пояснение к строке 25 столбца XV (стр. 167-168).
259
260
250
1ייי)
Столбец XLII. Благовония
Эти соответствия по большей части традиционны. Неко-
торые из них связаны с легендами, другие восходят к ясно-
видящим. Поэтому рациональные обоснования соответствий
здесь менее очевидны, чем для богов, магических орудий и Т.Д.
0. Здесь не может быть никаких соответствий, потому что
0 — это цель магической операции, совершаемой любовью в
согласии с волей, а любое благовоние так или иначе симво-
лизирует саму эту любовь в согласии с волей.
1. Сама по себе амбра почти не пахнет, но, будучи смешана
с любым другим благовонием, раскрывает его с наилучшей
стороны. Точно так же и Кетер сама по себе не обладает ника-
кими свойствами, однако ее влияние выявляет наивысшие
свойства озаряемых им понятий.
2. Мускус связан с Хокмой, поскольку представляет собой
семенную жидкость“!. Это мужская сторона Делания.
3. Цибетин, «нечистое выделение КОШКИ»2.2, соотносится
с муксусом так же, как Бина — с Хокмой; по происхождению
это женское вицество. Мирра — традиционное благовоние
скорби и горечи; это темная и пассивная сторона Бины2.3. 261 262 263261 Мускус — секрет мускусных желез самцов некоторых животных (бобра,
кабарги и др.), расположенных поблизости от половых органов. Он слу-
жит, в частности, для привлечения особей противоположного пола, то
есть выполняет функции, связанные с репродуктивной.
262 у Шекспир, «Как вам это понравится» (III, I), рус. пер. т. !Цепкиной-
Куперник (в оригинале так охарактеризован именно цибетин, а не
мускус, как в русском переводе), в действительности цибетин добы-
вается из мускусных желез самца виверры; его соотнесение с женским
началом основано на легендах.
263 Мирра (устар. мирро, миро или смирна) — камедистая смола афри-
канских и аравийских деревьев семейства бурзеровых, прежде всего соб-
ственно мирры (1Commiphora, myrrha). «...запах скорби и горечи»: смола
251
я, братья, принес ему мирру.
Черную, горькую скорбь
Пусть принесет он миру2٥4.
«Благовоние мое - из смолистых деревьев и камедей; и
крови в нем нет; ибо мои власы — деревья Вечности»2".
4. См. столбец XXXIX [строку 21].
5. Табак. Это соответствие предложил Брат D.D.S. (он
был химиком)2٥٥. Мне оно кажется не вполне удовлетвори-
тельным. По״видимому, за ним стоит уверенность в том, что
это - любимый запах мужчин, занятых тяжелой работой.
6. Точность этого соответствия сразу же ин^итивно почув-
ствует любой маг. Ладану присуща некая всеобъемлющая уни-
версальность, какой не может похвастаться ни одно из прочих
благовоний. 264 265 266Commiphora myrrha действительно обладает горьким запахом (хотя
существует и «сладкая мирра» (1Commiphora holtziana). Само слово
«мирра» в арабском языке означает «горькая». Это значение подкрепля-
ется мифами и легендами. Так, в греческой мифологии Мирра — дочь
кипрского царя Кинира, за непочтение к Афродите наказанная страстью
к собственному отцу. Обманом зачав ребенка от Кинира, она бежала от
отцовского гнева и была превращена богами в мирровое дерево, вечно
льющее слезы — капли благовонной смолы. Ее сын. Адонис, впослед-
ствии стал причиной страданий для самой Афродиты, в ряде стран Вое-
тока мирру использовали в погребальных обрядах — для бальзамирова-
ния тела и при кремации, в итоге это благовоние стало традиционным
символом смертности, скорби и страданий.
264 Неточная цитата (в действительности начинается словами «о мать,
я принес ему мирру...») из поэмы Кроули «Мировая трагедия». Подраз-
умевается дар одного из трех волхвов новорожденному Нисусу Христу.
265 «Книга Закона», 1:59.
266 Имеется в виду Джордж Сесил Джонс (1870-؟), английский химик
и оккультист, один из первых наставников Кроули в магии. D.D.S. —
аббревиатура магического девиза, который он принял в ордене Α...Α...;
расшифровка ее неизвестна.
252
11י؛יי
7. В аромате бензоина2.7 безошибочно угадывается чув-
ственная соблазнительность. Сравните со строкой 24. Роза
естественным образом ассоциируется с символом женствен-
ности в его физическом аспекте. Цибетин же гораздо более
сексуален, чем роза, что, в свою очередь, подразумевает
более выраженный духовный элемент. Ученик должен пол-
ностью избавиться от представления о том, что секс по
своей природе груб. Напротив, даже низшие его проявле-
ния, рассматриваемые в чистом виде, не в пример менее
материальны, нежели образы, связанные с розой. Вырож-
дение сексуального инстинкта влечет за собой не мате-
риальные, а демонические последствия. Красный сандал^.*
соотносится с Венерой как интуитивно - по запаху, так и
рационально — по цвету. Данное соответствие подкрепля-
ется также и тем, что масло этого растения используют для
лечения гонореи.
8. Стиракс^ соотнесен с Меркурием, главным образом,
по причине своего неопределенного характера. Он ценен не
столько как благовоние само по себе, сколько как раствори-
тель для других благовоний, — схожим образом и ртуть״,
служит основой для жидких сплавов. Но на самом деле сти-
раке слишком темен и тяжел, чтобы служить по-настоящему
точным соответствием Ход. 267 * 269 *267 Бензоин (бензойная смола, росный ладан) — благовонная смола
стираксового дерева {Styrax benzoin), произрастающего в Индонезии.
и* Красный сандал — ؟،латововая древесва tterocarpus santalinus,
небольшого дерева семейства бобовых, произрастающего в Индии и
внешне напоминающего сандал {Santalum album).
269 Стиракс — смола дерева ликвидамбар восточный (iiquidambar
orientalis), произрастающего в Малой Азии; на вид представляет собой
густую серо-бурую непрозрачную жидкость.
27٥ Англ, «тегсигу».
253
9. Жасмин традиционно связан с использованием процесса
размножения в духовных целях; особенно ярко эта традиция
выражена в Персии, о женьшене см. столбец XXXIX [строку
10]. Корень всякого растения посвящен йесод, поскольку
репродуктивная функция есть корень человеческой жизни.
Ни в коем случае не следует принимать за корень действи״
тельности Малкут, то есть Нефеш. Малкут — это подвеска
к Древу Жизни, чувственная иллюзия, дающая ему возмож״
ность самовосприятия.
10. Блаватская называла диктамнон самым мощным из всех
магических благовоний*", в определенной мере так оно и есть.
Нз всех веществ, не связанных по происхождению с живот״
ными, дым диктамнона служит наилучшеи основой для мате״
риальных проявлений в магических операциях. По характеру
он почти так же универсален, как ладан, но позитивный эле״
мент в его составе отсутствует. Кроме того, бархатная нежность
и серебристые цветки этого растения напоминают о Бетуле271 272.
Все многочисленные упоминания о диктамноне в античных
преданиях указывают на то же соответствие.
271 Диктамнон (критский) - старинное название растения ясенец
белый (٠Dictamnus TraxinellcL MbOj). в «Теософском словаре» Ε.Π. Блават״
ской описывается так: «Странное растение, имеющее очень оккультные
и мистические свойства, известное с древних времен. Оно было посвя-
щено богиням Луны — Луне, Астарте, Диане. Критское название Дианы
было Диктинна, и, как таковая, эта богиня носила венок, сплетенный из
этого магического растения. Диктамнон - вечнозеленый куст, контакт
с которым, как утверждается в Оккультизме, развивает и в то же время
лечит сомнабмулизм. Смешанный с вербеной, он вызывает ясновидение
и экстаз. Фармакология приписывает диктамнону сильно успокаиваю-
щие и снотворные свойства. Он растет в изобилии на горе Дикт на Крите
и используется во многих магических актах, к которым критяне прибе-
гают и по сеи день».
272 Бетула (בתולה) — др.-евр. «дева»؛ здесь — аналогия с Малкут-Дочерью.
254
сптщхш
Стихии
11. Гальбан273 274 * * символизирует стихию Воздуха в том чрез-
вычайно могущественном благовонии Тетраграмматона,
изобретение которого приписывается Моисею2".
23. Оних275 символизирует стихию Воды в благовонии
Моисея. В наши дни добыть его очень трудно, хотя когда-то у
меня был небольшой запас. По происхождению она связана
с каким-то морским моллюском, о мирре см. строку 3.
31. Ладан символизирует стихию Огня в благовонии
Моисея27٥٠
32-бис٠ Стиракс символизирует стихию Земли в благово-
НИИ Моисея277.
31-бис٠ Здесь никаких соответствий быть не может. См.
строку 1٠
27لأ Гальбан - камеде-смола растения Тегик galbanifluOj, произрастаю-
щего в Ирана и Туркмении. Ассоциируется с Воздухом из-за желто-бурого
цвета и места произрастания (сухие степные склоны гор).
274 Подразумевается благовоние, описанное в Исх. 30:34-38: «и сказал
Господь Моисею: возьми себе благовонных веществ: стакти [т.е. стиракса],
ониха, халвана душистого [т.е. гальбана] и чистого Ливана [т.е. ладана],
всего половину, и сделай из них искусством составляющего масти кури-
тельный состав, стертый, чистый, святой, и истолки его мелко, и пола-
гай его пред ковчегом откровения в скинии собрания, где я буду откры-
ваться тебе: это будет великая святыня для вас؛ курения, сделанного по
сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа؛
кто сделает подобное, чтобы курить им, истребится из народа своего».
27ج Оних (ониха) - благовоние, получаемое из створок раковин моллюска
рода камнеточцев сPholas), обитающего на йеменском побережье Крас-
ного моря.
27٥ Вследствие своей связи с Солнцем (см. строку 6).
277 См. строку 8.
255
Планеты
Авторы средневековых трактатов по магии успели при-
писать каждой из известных планет все мыслимые благово-
ния без исключения. Поэтому опираться на традицию в дан-
ном случае почти бесполезно, а положить в основу класси-
фикации обонятельные ощущения невозможно, так как они
слишком индивидуальны. Даже одно-единственное благо-
воние все будут описывать хоть немного да по-разному, а уж
если речь зайдет о сочетаниях ароматов, то разброс мнений
окажется просто поразительным. Духовное влияние запа-
хов, естественнно, еще более неуловимо и неопределенно.
Соответствия, приведенные в этом столбце, можно считать
вполне надежными, поскольку они основываются на объ-
ективных свойствах, не зависящих от гсобенностей восприятия.
Однако ученику следует в каждом случае проводить само-
стоятельную проверку. Правильное понимание свойств бла-
говоний — важнейшее условие работы Старшего Адепта*™,
потому что благовония суть основное связующее средство
между материальным и астральным планами, а именно эта
связь необходима Старшему Адепту прежде всего.
Гораздо более важную роль, чем принято считать, играет
способ возжигания благовоний. Плотное тело благовония
не должно обугливаться, если только операция не направ-
лена на материальный результат. Нагревать благовоние еле-
дует лишь до такой степени, чтобы извлечь из него арома-
тическое эфирное вещество. Во многих церемониях лучше
всего просто испарять эфирное масло, заранее экстрагиро-
ванное обычным способом. 278278 Старший Адепт — посвященный степени 6٠=5٥ Α.'.Α.'., задача кото-
рого - в совершенстве овладеть приемами практической церемониаль-
ной магии.
256
11ייי>
Кадило должно быть изготовлено из освященного должным
образом металла, соответствующего благовонию; смеси благо-
воний следует возжигать на серебре или, предпочтительнее, на
золоте. Если магу не удается исполнить перечисленные тре-
бования во всем совершенстве, зачастую этого бывает доста-
точно, чтобы испортить даже самую неясную церемонию.
12. Мастика؛™ имеет бледно-желтый цвет, а ее аромат
исключительно чист и свободен от всяких предубеждений
(не побоимся этого несколько странного термина) по поводу
каких бы то ни было нравственных идей, в сочетании с дру-
гими благовониями она обычно усиливает их и повышает
частоту их вибрации. Белый сандал не имеет ничего общего
с чувственностью своего красного брата؛... Обратите внима-
ние, что родство между Меркурием и Венерой весьма сильно,
однако первый подобен бесполому подростку, юной амазонке
или томному мальчику, вторая же — молодому человек пол-
ностью определившемуся в половом отношении и вступив-
шему в тот романтический период, когда весь мир видится
сквозь розовые очки. Мускатный орех соотнесен с Меркурием,
по-видимому, из-за своей желтоватой окраски. Покрываю-
щая его белая шелуха также связана с Меркурием, а красная —
вероятно, с Солнцем, о стираксе см. строку 8. Летучие запахи
соотносятся с Меркурием по вполне очевидной причине.
14. О сандале см. строку 7. Мирт — традиционное расте-
ние Венеры. Нежность и чувственность — два основных каче-
ства Венеры. 279 280279 Мастика (мастике) - смола мастикового дерева ('Pistacia, lentiscus),
распространенного в странах Средиземноморья.
280 Белый сандал — благовонная древесина сандалового дерева (Santa,-
lum, album)·, cp. со строкой 7.
257
9 А. Кроули
21. У шафрана ярко-пурпурные тычинки. Из него получают
оранжевую краску, указывающую на солнечную природу. Но
в данном столбце речь идет о воздушных компонентах опи-
сываемых веществ, поэтому пурпурный цвет тычинок здесь
более важен, а он родствен Юпитеру и указывает на водный
элемент в характере этого растения. Аромат шафрана интуи-
тивно ощущается как густой и насыщенный и ассоциируется
с чувственным удовольствием от служения божеству.
27. Перец очевидным образом связан с Марсом по при-
чине своей жгучести и специфического воздействия на ели-
зистые оболочки носа. «Драконова кровь»"‘ дает темно-
красный дым, окрашена в красный цвет гнева, неприятно
пахнет и всем своим видом вызывает подспудное раздраже-
ние. Жар и острота — два основных качества Марса.
30. О ладане см. строку 6. Корица — определенно солнеч-
ная по внешнему виду; может показаться, что она содержит и
марсианский элемент, однако, по мнению многих восприим-
чивых людей, это не подтверждается ее ароматом, напомина-
ющим запахи жаркого летнего дня. о солнечной природе
корицы свидетельствует также и то, что она укрепляет сердце
и оказывает ветрогонное действие. «Сияющий» — основ-
ной эпитет, характеризующий внешние качества Солнца. Под
«сияющими ароматами» подразумеваются те, которые вызы-
вают радостное ощущение благополучия, сдобренное подчас
и толикой гордости.
32. Определить, какие ароматы соотносятся с Сатурном,
несложно, однако на практике может быть трудно выбрать
из них такой, который оказался бы хоть немного переносим
для обоняния. Для магических операций, граничащих с мате-
риальных планом, требуется обильное каждение, и если маг 281 *281 «Драконова кровь» — красная смола драконова дерева (Dracaena dracCT),
произрастающего, в частности, на островах архипелага Сокотра (Йемен).
258
dlUXLII
быстро начнет задыхаться от зловония, читать заклинания
станет трудно. Старший Адепт может отрешиться от подоб-
ных неудобств, но начинающий маг на это не способен. Это
одна из многих причин, по которым наставники иногда сове-
туют ученикам даже и не пытаться работать на плане Сатурна,
не достигнув прежде достаточно высокой ступени. Однако
ученик, внявший этому предостережению, подвергается
опасности куда большей, нежели удушение, а именно: сози-
даемая им вселенная может оказаться несовершенной и неу-
равновешенной. Что касается асафетиды282, то в чистом виде
она не столь уж нестерпимо противна. Скамоний* * * 288 отврати-
телен — в основном потому, что напоминает запахи домаш-
ней стряпни. Индиго“* дает дым характерно сатурнианского
темно-синего цвета, состоящий из очень плотных частиц; это
благовоние всецело соответствует природе данной планеты и
в то же время лучше всего подходит для операций, связанных
с материальным планом, с серой, напротив, работать труднее
всего. Она нередко вызывает приступы кашля и даже бывает
опасной; но именно сера со всей определенностью лучше всего
подходит для работы с инфернальными силами. (Так назы-
ваемое «Зло» - это, главным образом, те качества, под влия-
нием которых маг рискует потерпеть неудачу, а с философской
точки зрения основным из таких качеств является категория
Времени, то есть Сатурн.)
282 Асафетида - высушенный млечный сок корней асафетиды, или
ферулы вонючей {Ferula, assci-foetida,). Обладает весьма специфическим
и стойким запахом, который многие находят крайне отталкивающим.
288 Скамоний — высушенный млечный сок корней вьюнка смолоносного
،,Convolvulus scammonuiY
28* Порошок листьев индигоферы красильной (lndigofera, tinctoria,) -
растения, широко распространенного в тропических странах и традици-
онно использовавшегося в основном как источник синей краски.
259
Зодиак
15. См. строку 27.
16. Полной уверенности в том, что нейтральность сти-
ракса, описанная в строке 8, имеет меркурианскую при-
роду, у нас нет; с таким же успехом она может оказаться без-
различием тупости - свойством пассивной тяжеловесно-
сти Земли. Аромат стиракса ассоциируется с терпеливой
домашней скотиной и даже физически подобен характер-
ному сладковатому запаху хлева.
17. Горькая полынь соотносится с Близнецами, вероятно,
из-за того, что в составе такого магического снадобья, как
абсент, она оказывает стимулирующее воздействие на ум.
18. См. строку 23.
19. Соединяя в себе идеи Огня и Солнца, ладан как нельзя
лучше соответствует Льву — Керубу Огня и обители Солнца.
20. См. столбец XXXIX [строку 20].
22. См. строку 11. Характерный аромат гальбана наводит
на мысли об опасности или даже о зле. в нем есть намек на
тайное вероломство, соблазнительное несмотря ни на что.
Это связано с экзальтацией Сатурна в обители Венеры, СИМ-
волизирующей оплодотворение идеи Любви идеей Смерти.
Вспоминается миф о похищении Персефоны Аидом; хотя
еще более уместной будет ассоциация с тем трагическим
элементом любви, о котором писали все великие поэты, от
Эсхила и Гомера до Шекспира и Гёте.
24. Сиамский бензоин“؛ следует отличать от одноименного
благовония, добываемого в других странах, у него очень свое-
образный запах, вызывающий сильные ассоциации со змеи-
“5 Сиамский бензоин (сиамский, или миндальный, росный ладан) -
смола ТОНКИНСКОГО бензойного стиракса (Styrax tonkinensis), произ-
растающего в Таиланде, Лаосе, Камбодже и Вьетнаме. Ср. со строкой 7.
260
спихни
ным коварством. Это запах тайной отравы, во многом похо-
жий на гальбан. Чувственность этого аромата напоминает тот
род разврата, притягательность которого напрямую связана с
осознанием его роковых последствий. Опопонакс“. связан со
Скорпионом еще более непосредственно, чем сиамский бен-
ЗОИН. Чувственного наслаждения в нем еще меньше: все заглу-
шает концентрированная мощь восхитительной мерзости.
25. См. строку 13. Аромат алойного дерева“? вызывает
ассоциации со всадниками, скачущими на открытом воздухе
по ипподрому, — верхом, а не на колеснице; и кажется, будто
под копытами коней не обычная скаковая дорожка, а радуга,
уходящая в небо. Резкой чистотой этот запах напоминает об
амазонке-Аталанте. Он окрыляет наши устремления. Поэ-
тому данное благовоние соответствует Стрельцу, но не как
обители Юпитера, а как пути, ведущему от йесод к Тиферет.
26. Мускус и цибетин“* включены сюда как благовония, по
происхождению связанные с сексуальностью, а также в связи
с воздействием, которое они оказывают на ауру мага. Стан-
дартные благовония Сатурна“, следует применять только
для вредоносных операций и прочих работ, связанных с низ-
шими проявлениями Козерога.
28. См. строки 11 и 22. Данное соответствие не вполне
удовлетворительно. Гальбан не исчерпывается элементами
Сатурна и Воздуха. Кроме того, для подлинно водолейского
благовония он действует чересчур возбуждающе, а также сам * 28286 Опопонакс — смола растения ‘TerulcL ороропах, произрастающего
во многих странах с теплым климатом.
287 Алойное дерево {лат. 'lignum aloes) — упоминаемое в Библии расте-
ние вида !Aquilaria malaccensis, камедь которого с древнейших времен
использовалась как благовоние.
288 См. строки 2 и 3.
28و См. строку 32.
261
по себе слишком демоничен: ему недостает человечности. А
Водолею присущ тот самый ложный гуманизм, в котором нет
места магу, понимающему, что «любовь есть закон, любовь в
согласии с волей». Это самодовольная отчужденность филан-
тропа. Представители некоторых школ в последнее время
пишут о Водолее с большим энтузиазмом, однако сторонни-
кам подлинного розенкрейцерского учения их подход может
показаться несколько лицемерным и ханжеским. Это объяс-
няется тем фактом, что в Водолее Солнце находится в изгна-
НИИ. Люди, стремящиеся преобразить мир (по теоретически
совершенному образцу, никак не связанному с человеческой
природой), представляют собой прямую противоположность
солнечной жизни и свету. Они боятся жизни.
29. См. строку 13. Луна Ату XVIII представляет собой полную
противоположность Луне Ату II. Путь Гимел ведет от Тиферет
к Кетер: это непоколебимое и девственно-чистое устремление
человеческого сердца к своему божественному Владыке. Соис-
катель у врат Святая Святых отрекается от маской гордыни
и кротко, как невеста, отдается во власть своему горнему Госпо-
дину. Отправная точка на этом пути — совершенствование сво-
его человеческого «я», а цель — единство Абсолютной Петины,
превосходяшее все количественные и качественные разли-
чия. Путь Коф же, со своей стороны, ведет от Малкут к Нецах.
Это непостоянное влечение животной души к чувственным
наслаждениям иллюзорной победы, в неверном свете убываю-
щей Луны путник бредет, спотыкаясь, через болота по самому
краю черного омута Бездны, по петляющей тропе, осаждав-
мой псами преисподней, по бесплодным склонам, туда, где две
приземистых башни, «слепых, как сердце безумца»“., сторожат 290290 Цитата из поэмы р. Браунинга «Чайлд-Роланд дошел до Темной
Башни», в свою очередь представляющая собой аллюзию на Пс. 13:1:
«Сказал безумец в сердце своем: "нет Бога"».
262
XLIIיגייס
вед^пций неведомо куда проход. Его отправная точка — иллюзия
материи, его цель — сфера внешнего великолепия и внутреннего
тлена. Путь этот уводит прочь от Срединного столпа, в безнача-
лье неуравновешенных астральных пустошей, в этом — самая
суть заблуждения. Путниц следовало бы ввериться Ладье Полу-
ночного Солнца, Крылатому Скарабею, который вынес бы его
на берег Рассвета. Ему следовало бы избрать путь Тав, который,
несмотря на всю свою тьму и ужас, провел бы его между уравно-
вешенными стихиями астрального плана.
Правда, менструальные выделения связаны с обоими
аспектами Луны. Но на пути Коф нет творческой энергии,
которая могла бы оплодотворить яйцеклетку, нет света, кото-
рый очистил бы и насытил жизнью ее потенциал. Путь Коф —
это путь колдовства. На нем не свершается Великое Делание.
Соискатель здесь предстает не как невеста, упоенная блажен-
ством и знающая, что она будет одарена свыше великой бла-
годатью материнства, а как старая ведьма, цепляющаяся за
иллюзорные удовольствия своей истерии. Вместо человече-
ского сознания, приходящего в трепет от чистого света сво-
его Единого Господа, здесь перед нами всего лишь животное
чувство, возбуждаемое невнятной болтовнею демонов, выда-
ющих себя за великие души, человеческие или божественные.
Эти два пути столь же несхожи между собой, сколь Позна-
ние и Собеседование to Священным Ангелом-Хранителем
отлично от омерзительного сношения с отбросами разлагаю-
щейся души, приобретающими эфемерное подобие жизни по
прихоти неразумных или злокозненных сущностей.
263
יייייסס^רייי
Столбец XLIII. Растительные снадобья
1. elixir'Vitae■291 соответствует Кетер в силу абсолютного
многообразия своих свойств.
2. Кокаин соотносится с Хокмой, поскольку воздействует
непосредственно на глубочайшие нервные центры.
3. Сома, как полагали, дарует понимание: она была посвя-
щена Луне в ее наивысшей ипостаси*”. Белладонна помещена
сюда потому, что расширяет зрачки, порождая тем самым
образы Черного Моря*”; однако это соответствие кажется
несколько надуманным.
4. Опиум облегчает боль и дарует филос٠кое спокойствие.
5. Рвотный орех, крапива и кокаин — растения, обладаю-
щие, каждое на свой лад, возбуждающим действием. Впрочем,
последнее из трех этих соответствий сомнительно, поскольку
на самом деле кокаин — не стимулятор, а местный анестетик.
Атропин помещен сюда как вещество, способное уравнове-
шивать действие морфия*...
6. Эти вещества оказывают прямое стимулирующее воз-
действие на сердце. Алкоголь, к тому же, непосредственно
*٠' «Эликсир Жизни» (лд־״.).
2.2 Сома (от санскр. глагола со значением «выжимать») - в древнеин-
дийской традиции: священный ритуальный напиток и растение, из сока
которого он приготавливался (по разным предположениям — эфедра или
некий наркотический гриб), а также божество — Сома Павамана («очигца-
Ю1ЦИЙСЯ»), хранитель этого растения и напитка. Со временем Сому стали
почитать как олицетворение и владыку Луны и отождествлять с «небес-
ной росой», или «нектаром», источаемым Луной.
٥٠* Черное Море — здесь: образное наименование Бины как Великого
Моря и черной сефиры (по шкале Королевы).
294 Морфий (морфин) - алкалоид опия, соответствующего Хесед, а
сефирот Хесед и Гебура уравновешивают друг друга.
264
11ייי
связан с Вакхом295 * 297 298 299 и символизирует универсальный раство-
ритель Астрального Света"..
14. Cannabis IndicaT7 wIkaloniuilewinifSi-ipivy,
соотносятся с обеими этими сефирот. По своему действию они
очень схожи, в одном настроении они вызывают сладостраст-
ные видения, относящиеся к сфере Венеры, а в другом даруют
способность к самоанализу — качество Меркурия.
9. Корень ятрышника считается афродизиаком, чем и объ-
ясняется данное соответствие*".
10. Пшеница — характерный стимулятор Нефеш как таковой.
295 См. строку 6 столбца XXXIV (стр. 209).
29ء В «Теософском словаре» Ε.Π. Блаватской универсальный раствори-
тель (алкагест) описывается как средство сведения всех многообразных
форм, обитающих в Астральном Свете, к их единой изначальной сути, в
этом качестве алкоголь как символ универсального растворителя COOT-
носится с Солнцем и высшим «я».
297 Конопля индийская.
298 См. строку 8 столбца XXXIX (стр. 233).
299 Ср. со строкой 26 (Весы - обитель Венеры). Сатирий - старинное
название ятрышника пятнистого (Orhis maculata). Корневища этого рас-
тения по форме подобны тестикулам и традиционно использовались в
народной магии как приворотное средство.
265
Столбец XLV. Магические способности
Соответствия, представленные в этом столбце, понятны
без объяснений. Это свойства различных элементов Ключе-
вой шкалы, непосредственно отраженные в зеркале духовного
или магического опыта"..
(Столбец XLVI. Даосская система"*)
300 О некоторых из видений, или трансов, соответствующих сефирот
(строки 1—10), подробнее см. очерки Кроули «Шаг за шагом к истине»
в издании: Халдейские оракулы. / Алистер Кроули. Восемь лекций по
йоге. М٠: Ганга, Телема, 2009.
301 1. Шан-ди {кит. «верховный владыка», «высший предок») - в древ-
некитайской мифологии и народной религии: верховное божество؛ на
одном из этапов стало отождествляться с небом.
2. Цянь (Тянь) - «небо» {кит)) одна из восьми триграмм (см. прило-
жение I, стр. 119).
3. Гуаныи-инъ (Гуаньинь) — в китайской мифологии благая богиня,
помощница людей, покровительница женщин؛ в китайском буддизме -
одна из бодхисаттв.
Кунь - «земля, почва» {кит)) одна из восьми триграмм.
6. Ли — «огонь» {кит)) одна из восьми триграмм.
11. Сюнь — «ветер» {кит)) одна из восьми триграмм.
13. Кань — «вода» {кит)) одна из восьми триграмм.
14. Дуй — «озеро, водоем» {кит)) одна из восьми триграмм.
27. Чжэнь — «молния» {кит)) одна из восьми триграмм.
32. Гэнь — «гора» {кит)) одна из восьми триграмм.
266
CTHUXLVII uXLVlII
(Столбец XLVII. Цари и князья джинновЗ.2)
(Столбец XLVIII. Фигуры, соответствующие
отвлеченным числамЗ.з) * 3035.2 Источник имен, вошедших в этот столбец, установить не уда-
лось. Правописание некоторых из них сомнительно с точки зрения араб-
ского языка. Можно лишь отметить, что общее количество представлен-
ных здесь имен (28) соответствует количеству лунных стоянок в арабской
астрологии и числу аятов в 72-й суре Корана, называемой «Джинны».
303 Отвлеченное число - в математике: число, не имеющее при себе наи-
менования составляющих его единиц измерения. Понятия, вошедшие в
этот столбец, в большинстве своем представляют эмблемы и символы,
использовавшиеся в ритуалах Золотой Зари.
2. Крест состоит из двух линий, а также является одним из простей-
ших символом фаллоса).
3. Треугольник имеет три стороны и символизирует йони.
4. Тетраэдр имеет четыре грани؛ крест - четыре конца.
5. Роза в самой простой, схематической форме изображается с пятью
лепестками и тождественна символике пентаграммы. На эмблеме Розы
и Креста - регалии Младшего Адепта-Ревнителя Золотой Зари - такую
форму имеет внутренняя, малая Роза.
6. Крест Распятия в самой простой своей форме (развертка куба)
состоит из шести квадратов, а, кроме того, ассоциируется с образами
умирающих и воскресающих богов, относящимися к Тиферет (см. стол-
бец XXXIV, строку 6). Усеченная пирамида, как и куб) имеет шесть граней.
7. Роза о семижды семи (сорока девяти) лепестках, фигурирующая в
ритуале Младшего Адепта (5٥=6٥) Золотой Зари, - символ Венеры и жен-
ского принципа в целом, а также семи планет и семи нижних сефирот
Древа Жизни. Семисвечник, фигурирующий в первой части ритуала Рев-
нителя (1٠=10٥), описывается в ходе церемонии как «символ Тайны Эло-
хим. Семи Идей Творения», т.е. семи нижних сефирот как идей, порож-
денных Матерью-Биной, каббалистической имя которой - Айма Элохим.
10. Двойной куб— форма алтаря, стоящего в центре Храма Золотой Зари.
Символ зримой природы, или материальной Вселенной, заключающей в
267
себе тайны всех измерений, но являющей взору лишь поверхность, которая
состоит из 10 квадратов (число Мал^). Куб - основной символ материи —
предстает здесь удвоенным в знак тождества микрокосма и макрокосма.
Крест Распятия, составленный из 10 квадратов - развертка двойного
куба и «символ десяти сефирот в равновесном расположении». Он фигури-
рует в ри^але Философа (4٠=7٥) как эмблема допуска на путь Пе (27-й путь).
12. Крест Распятия, составленный из двенадцати квадратов, — СИМ-
вол двенадцати знаков зодиака и небесной тверди. Фигурирует в риту-
але Философа (4٠=7٥) как эмблема допуска на путь Коф (29-й путь).
13. Греческий крест - равноконечный крест, состоящий из тринадцати
квадратов. Соответствует Солнцу (в центре) и двенадцати знакам зоди-
ака, распределенным по четырем тригонам (рукавам креста). Фигурирует
в ритуале Ревнителя (1٠=10ه) как эмблема допуска на путь Реш (30-й путь).
Стол хлебов предложения - священный стол для подношений Богу,
описанный в Книге Исход: «и поставил стол в скинии собрания, на
северной стороне скинии, вне завесы, и разложил на нем ряд хлебов пред
Господом, как повелел Господь Моисею» (40:22—23). Фигурирует в риту-
але Ревнителя (1٠=1033 (ه как символ, аналогичный греческому кресту:
светильник в центре стола означает Солнце, а двенадцать хлебов, распо-
ложенных по кругу, - двенадцать знаков зодиака.
17. Свастика — в ритуалах 33: эмблема степени Ревнителя (1٠=10٥),
составленная из семнадцати квадратов, один из которых соответствует
Солнцу, двенадцать - знакам зодиака, а четыре - стихиям. Образуется
путем вырезания из большого квадрата 5x5; рукава этой свастики повер-
нуты по часовой стрелке.
22. Объемный греческий крест - равноконечный объемный крест,
составленный из шести кубов. Его поверхность состоит из двадцати двух
квадратов, соответствующих двадцати двум буквам еврейского алфа-
вита. Фигурирует в ритуале Ревнителя (1٠=10٥) как эмблема допуска на
путь Тав (З2־й путь).
Роза, состоящая из трех колец, в первом из которых - три лепестка, во
втором - семь, а в третьем - двенадцать, соответствует двадцати двум бук-
вам еврейского алфавита, разделенным на три группы: 3 материнские буквы,
7 двойных и 12 простых. На эмблеме Розы и Креста - регалии Младшего
Адепта-Ревнителя — такую форму имеет внешняя, более крупная Роза.
25. Роза о двадцати пяти (пятижды пяти лепестках) фигурирует в
убранстве Усыпальницы Адепта Внутреннего ордена R.R. еГА.С.
268
CHUXLIX
(Столбец XLIX. Геометрические
фигуры планет...3.4)
(Столбец L. Высшая нравственностьЗ.5) * 5 * * * * * 1126. Поверхность объемного Креста Распятия, составленного из 6
кубов, подразделяется на 26 квадратных граней.
304 Соответствия, приведенные в этом столбце, основаны на матери-
алах Золотой Зари. См.؛ Пзраэль Регарди. Полная система магии Золотой
Зари, том ٧. м... Энигма, готовится к печати. Под фигурами, относящи-
мися к тому или иному тригону (строки 11, 23, 31 и 32٠бис), подразуме-
ваются геомантические фигуры знаков зодиака, входящих в эти тригоны.
5. Тессеракт - гипотетический четырехмерный объект, аналог куба
в четырехмерном пространстве. Символизирует дополнение трех изме-
рений, существовавших на стадии Хесед (4), четвертым - категориями
времени и движения, ассоциирующимися с Гебурой (5).
6-9. Гершелъ - устаревшее название планеты Уран, данное по
имени ее первооткрывателя, английского астронома Уильяма Гер-
шеля (1738-1822).
11. Воздух؛ Albus (Близнецы), Puella. (Весы) и Tristitia. (Водолей).
23. Вода؛ Populus (Рак), Via. (Рак), Rubeus (Скорпион) Laetitia. (Рыбы).
31. Огонь؛ Риет (Овен), Fortuna. Major (Лев), Fortuna. Minor (Лев) и
Acquisitio. (Стрелец).
32״бис. Земля؛ Amissitf (Телец), Conjunctio (Дева) и Career (Козерог).
3٥5 1. Пирро-зороастризм - термин, введенный Кроули как синоним «науч-
ного иллюминизма», философского подхода, на котором он основывал свои
работы в области магии, мистицизма, сравнительного религиоведения и Т.Д.
Данный подход кратко описывается девизом «Метод — научный, цель -
религиозная». Название «пирро-зороастризм» произведено от имен древне-
греческого философа-агностика Пиррона (IV век до Н.Э.) и легендарного мага
и мистика Зороастра, которому приписывалось создание халдейских ораку-
лов, и в целом означает синтез намного знания и мистического постижения.
269
(Столбец LI. Коптский алфавитЗ..)
(Столбец LII. Арабский алфавитЗ.?)
(Столбец LIII. Древнегреческий алфавитЗ.8) * 23 * * * * * * * 3111. Iscere' - «знать» (лат.), одна из четырех магических сил, или
добродетелей, перечисленных в знаменитом афоризме Элифаса Леви؛
«Знать, желать, дерзать, молчать».
23. !Audere - «дерзать» (лат), одна из четырех магических сил.
31. (Velle - «желать» (лат), одна из четырех магических сил.
32-бис. Гасеге — «молчать» (лат), одна из четырех магических сил.
306 В квадратных скобках ٠..؛] указаны фонетические соответствия копт-
ских букв, в фигурных скобках ؛...} - «энергии» коптских букв по системе
Золотой Зари
4. Долгий «ح».
6. Долгий «о».
18. Произносится как немецкое буквосочетание «ch»>.
31. Произносится как русская буква «ш».
307 В квадратных скобках указаны фонетические соответствия араб-
ских букв. Первое из двух чисел, указанных для каждой буквы, - ее чис-
ловое соответствие, второе - ее порядковый номер в алфавите.
7. Числа в квадратных скобках - употребляемые на практике варианты
числовых соответствии.
3٥8 В квадратных скобках указаны фонетические соответствия древ-
негреческих букв.
1. Стигма (др.-греч. букв, «знак, клеймо, метка») - архаическая буква
древнегреческого языка, образованная соединением букв Сигма и Тау.
Фонетического соответствия не имела; традиционно использовалась
для обозначения числа 6, заменив в этом качестве еще более древнюю
270
слюлщап
Столбцы LVI—LXVIII, LXXVII—LXXXVI, XCVII
Эти соответствия традиционны. * 16букву Дигамма (см. ниже пояснение к строке 16). Кроули, описывавший
Стигму как «Двуединую», или «Двойную» букву, отождествлял ее с бук־
восочетанием ShT (Шин-Тет), соответствующим числу 31 (см. пояснение к
строке 1 столбца CLXXX٧II, стр. 278—279).
10. Сампи - архаическая буква древнегреческого алфавита, называв-
шаяся также «Дисигма». Обозначала звуки «ts», «s», «ks» («ц», «с», «KC»)i
по происхождению связана с древнееврейской Цадди (числовое COOT-
ветствие Цадди конечной - также 900).
16. Дигамма - архаическая буква древнегреческого алфавита, в древно-
сти обозначавшая звук «W» («у», «в») и число 6. Первоначально, вероятно,
носила название «Вав»; по происхождению она связана с древнееврейской
Вав (числовое значение которой - также 6). Впоследствии как обозначе-
ние числа 6 Дигамма была заменена буквой Стигма (см. выше пояснение
к строке 1).
29. Коппа - архаическая буква древнегреческого алфавита, в древно-
сти обозначавшая звук «q» («к») и число 90. По происхождению связана
с древнееврейской буквой Коф.
271
(Столбец LVI. Четыре Реки309 310 311 312 313)
(Столбцы LVII—LXII31.]
(Столбцы LXIII—LXVI3“)
(Столбец LXVIII3")
(Столбцы LXXI-LXXV33)
309 Соответствия четырех рек Эдема (Быт. 2:11—14) заимствованы из
материалов Золотой Зари, где эти реки предстают в образе потоков
четырех стихий на Древе Жизни: «Фисон: Огонь — поток, впадающий в
Гебуру, вместилище Золота. Гихон: Вода — Воды Милосердия, впадаю-
щие в Хесед. Хиддекель: Воздух - поток, впадающий в Тиферет. Евфрат:
Земля - поток, впадающий в Малкут».
310 Источник соответствий - материалы Золотой Зари.
311 Источник соответствий см.: Разоблаченная каббала сл. Макгрегора
Мазерса. м.: Энигма, 2009, стр. 53-54. Столбец LXV представляет собой
числовые соответствия записи букв Тетраграмматона в четырех мирах
(LXVI). Из этих чисел, в свою очередь, составлены тайные имена четырех
миров (столбец LXIV): 45 = 40 (מה = (ה) 5 + (מ (Αία), и так далее.
312 Источник соответствий см.؛ Гоэтия. с предисловием и комментари-
ями Алистера Кроули, м.؛ Ганга, Телема, 2008, стр. 111, примеч. 2٠
313 Источник соответствий - материалы Золотой Зари.
272
смтцыит—сххх, LXXXII, LXXXV
(Столбец LXXVI314 315 316 317)
(Столбцы LXXVII—LXXX3٩
(Столбец LXXX3״^)
(Столбец LXXXV3״)
314 Скандхи (٠санскр. букв, «склонности») - в буддизме: пять составля-
ющих человеческого «я».
11. Самскара - обусловленность прошлыми впечатлениями؛ воля؛
опыт؛ действия на основании воли и опыта.
23. Ведана - чувства, эмоции, переживания؛ ощущение чего-то нового؛
опознание.
31. Самджня - эмоциональное восприятие опознанного؛ представление,
понятие.
32-бис. Руна - форма؛ физические чувства؛ понятие, близкое к поня-
тию материи в западной философии.
31- бис. Виджняна — сознание؛ различение؛ накопление знания.
315 Источник соответствий — материалы Золотой Зари.
316 Соответствия разработаны Кроули.
317 Таттвы - в индийской традиции, адаптированной в системе Золо-
той Зари: символы пяти первоэлементов (бхут). Практиковались особые
медитации на геометрические фигуры, соответствующие таттвам, и все
возможные комбинации этих фигур.
11. Вайю - «воздух».
23.^ияс —«вода».
31. Теджас — «огонь»
32- бис. Притхиви - «земля».
273
(Столбцы LXXXVII— xcv, CIII3٤٥)
(Столбец CVIII3")
(Столбец cx32٠) 318 319 32031״бис. Акаияа - «пространство», первоисточник остальных четырех
элементов; условно соотносится с Эфиром или Духом западной традиции.
318 Источник соответствий - «Разоблаченная каббала» Кнорра фон
Розенрота (том I, часть IV).
319 Транслитерации и значения имен:
2. Самаэлъ {др.-евр. «яд Божий»).
3. Ишет Зануним {др.-евр. «блудная жена»), супруга Самаэля.
5. Астарот (от имени Астарты, ближневосточной богини любви и пло-
родия).
6. Хива {др.-евр. «зверь»), сын Самаэля и Ишет Зануним (согласно §61
введения к «Разоблаченной каббале» С.Л. Мазерса).
7. Асмодей (от «Айшма Дэва», имени персидского демона ярости и
похоти), демон, фигурирующий в апокрифической Книге Товита.
8. Белиал {Велиал), глава злых духов в иудейских апокрифах (например,
в «Завете двенадцати патриархов»); в Ветхом Завете - просто оскорби-
тельный эпитет со значением «ничтожный».
9 .Аилит.
10. Наама {Ноема) - сестра Тувал-Каина (Быт. 4:22); в книге «Зогар» -
злой дух, функционально подобный Лилит.
320 Источник соответствий - «Сефер йецира».
1. רוח אלהים חיים {РуахЭлохимХиим) - «Дух живых богов»; источник-
выражение из «Сефер йецира» אחת רוח אלהים חיים («Един дух живых
богов»), дающее по гематрии число 777.
274
(1<יי CXI—<י
(Столбец CXI321)
(Столбцы CXII-CXIII321 322)
(Столбец CXIV323 *)
(Столбец CXVI32^)
321 Источник соответствий - труды Адольфа йеллинека (1821—1893),
немецкого раввина, проповедника и исследователя каббалы.
322 Источник соответствий - алхимико-каббалистический трактат «Эш
мецареф», глава 1؛ в книгу «777» эти сведения вошли опосредованно, через
материалы Золотой Зари. Символы в строках 7и8 столбца CXIII обозна-
чают латунь или медь - металл, считавшийся по природе своей андрогин-
ным. Mercurius ׳Philosophorum - «философская ртуть» (лат.); MedicinOj
Metallorum - «лекарство», или «снадобье», металлов (лат.)) т.е٠ вещество,
«исцеляющее» неблагородные металлы и превращающее их в благородные.
323 Каждый пароль соответствует мистическому числу своей сефиры (см.
столбец X).
32* 0. Амамат - см. пояснение к строке 24 столбца XX (стр. 199).
1. Ах («сияние») - в древнеегипетской религии: наивысшая, бес-
смертная и неизменная часть человеческой души.
2. Ка — в древнеегипетской религии: одна из частей души человека,
его «двойник», рождающийся вместе с ним и определяющий его судьбу,
а после смерти обитающий в его гробнице.
3. Ба — в древнеегипетской религии: одна из частей души человека,
жизненная сила, покидающая человека в момент смерти, но возвраща-
ющаяся, когда он воскресает для вечной жизни в Дуате.
4-9. — в египетской Книге Мертвых: названия сердца человека.
275
(Столбец CXVII325)
(Столбец CXIX* 326)
10. Шуит - «тень» как одна из частей души человека. Сах - освящен-
ное и подготовленное к бальзамированию тело усопшего.
525 Индийские термины, вошедшие в этот столбец, трактуются в COOT-
ветствии с теософскими адаптациями.
1. Атман — безличный аспект Божества.
2. Буддхи - духовное сознание.
3. Высший манас {санскр. манас - «ум») - ум, одухотворенный духов-
ным сознанием.
4—6. Низший манас - рациональный ум, действующий на основе
установления причинно-следственных связей.
7. Кама {санскр. букв, «любовь, желание») - страсти, эмоции, желания.
8. Прана {санскр. букв, «дыхание») — жизненная сила, принцип жизни
в человеке.
9. Линга-шарира (от санскр. линга — «знак, образ, символ» и шарира —
«тело») - «эфирное тело», тонкий двойник физического тела, обеспечи-
вающии последнему доступ праны.
10. Стхула-шарира (от санскр. стхула — «материя» и шарира) - физи-
ческоетело.
326 1. Арупарага - желание существования вне формы.
2. Вичикинчха — сомнение или неуверенность.
3. Рупарага - влечение к красоте формы или к существованию в форме.
4. Силаббата-парамаса - суевер!.
5. Патигха — ненависть или гнев.
6. Удхачча - волнение или раздражительность.
7. Мано - гордость.
8. Саккая-диттхи - иллюзия отдельного «я».
9. Камарага - привязанность к чувственным удовольствиям.
10. Авидъя — невежество.
276
(1<יי CX1> cxxv, CXXXIII—CXXXVl
(Столбец CXI327)
(Столбец CXXV323)
(Столбць. CXXXIII-CXXXVI* 32 * * * * * * * * * * * * * *.)
327 Степени Герметического ордена Золотой Зари.
323 Названия кругов, или ступеней, ада в мусульманской традиции пере-
водятся следующим образом:
1—3. Алъ-Хавия— «пропасть».
4. Алъ-Джахим — «ад».
5. Сакар — «преисподняя».
6. Ас-Сайр - «пламя».
7. Алъ-Хутама — «огонь сокрушающий».
8—9. Ааза — «адское пламя».
10 .Джаханнам — «геенна».
32و Данные соответствия основаны на системе сидерической астро-
логии Золотой Зари. За начальную точку зодиакального круга (и, COOT-
ветственно, круга деканатов) в ней принимается звезда Регул (альфа
Льва)؛ зодиакальные знаки совпадают с созвездиями. Управители дека-
натов следуют друг за другом от 0—10. Льва и далее в обычном порядке
(Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна), который нару-
шается только на стыке Рыб и Овна (первым деканатом Овна управляет
Марс, как и последним деканатом Рыб). Для установления управите-
лей Младших арканов Таро эта система комбинируется с традицион-
ными соответствиями мастей стихиям: карты масти Жезлов (с Двойки
по Десятку) соответствуют деканатам огненных знаков (Овна, Льва и
Стрельца), карты Чаш — деканатам водных знаков (Рака, Скорпиона и
Рыб) и так далее. Управителем каждой карты оказывается планета, пра-
вящая деканатом, на который данная карта приходится в соответствии
со своим числовым значением.
277
(Столбцы CXLIX— ل٠تلس
(Столбцы CLXVII—CLXXII* 331 332)
(Столбец CLXXIV333 334)
(Столбцы CLXXX-CLXXXI333)
(Столбец CXXXVII33*)
لألأ. Источник описаний — «Оккультная философия» Генриха Корнелия
Агриппы.
331 Деканы — общее эллинистическое название 36 египетских божеств —
стражей небес, олицетворявших 36 отрезков эклиптики и, соответственно,
36 созвездий. Источник приведенных здесь имен не установлен, и не все из
них поддаются отождествлению.
332 Источник названий лунных домов (стоянок луны) — «Рассказ о
Таваддуд» (454-я ночь) из «Арабских ночей» Бёртона (см. примечание к
столбцу CXXV, стр. 111).
333 Источник названий и описаний — материалы Золотой Зари.
334 1. гж0г٠ Обычно эта формула записывается у Кроули как
«LAShTAL»,٠ee числовое соответствие — 93, поскольку буквосочетание ShT
рассматривается как сумма номеров Ату, соответствующих буквам Шин и
Тет (20 +11 = 31). в целом: VxShTxV = Ламед (30) + Алеф (1) + ShT (31) + Алеф
(1) + Ламед (30) = 31 + 31+ 31 = 93. в примечанияхк «Liber D» («Сефер Сефи-
рот») Кроули отмечает, что 31 - это «наивысшая женская триада: ноль,
обозначенный графическим символом круга»؛ и что это число есть «совер-
шенство Нуля и Единицы», а также добавляет: «ShT — это Е [Соу], буква
Кетер в коптском алфавите» (St — «энергия» буквы Соу, использовавшая
в материалах Золотой Зари). Подробнее о формуле LAShTAL см.: Алистер
Кроули. Магия в теории и на практике. Указ, соч., стр. 524—529.
278
ЭГеаполитсщийТСорлк
Μ...!Μ — MUAUM, тайное слово Неофита символизирующее
полный цикл дыхания (ср. со строкой 24). в записи еврейскими буквами
дает число 93:מואום = Мем (40) + Вав (6) + Алеф (1) + Вав (6) + Мем (40) = 93.
Это слово содержит в себе скрытый йод (после второй буквы), чем объяс-
няется «лишняя» точка в его записи как «Μ....Μ».
2.1/711/.— «новоэонная» запись формулы IAO, дополненная двумя
дигаммами؛ см.: Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. Указ,
соч., стр. 86-95.
3. ттгож- телемическая формула женского принципа؛ см.؛ там
же, стр. 98-99.
1;тог (лат. букв, «купорос») — в алхимии название универсаль-
ного растворителя؛ подробнее об этом слове как магической формуле
см.؛ там же, стр. 100.
4. Ί0Ο-1— формула Тетраграмматона؛ подробнее см.؛ там же, стр. 77—78.
5. — нотарикон выражения «Ateh, Gibor L-Olahm, Adonai»
(др.-евр. «Ты вовеки могуч, о Господи!»).
О формуле (Элохим) см.؛ Алистер Кроули. Магия в теории и
на практике. Указ, соч., стр. 79—81.
6. — см. стр. ؟HI.
ыо — гностическое имя Бога؛ подробнее о формуле ΙΑΟ см.؛ Алистер
Кроули. Магия в теории и на практике. Указ, соч., стр. 83—86.
ΊΜΊ - в традиционном значении аббревиатура слов латинской фразы
«Jesus Nazarenus Rex Judaeorum» («Иисус из Назарета, Царь Иудейский»). По
преданию, табличка с этими словами, написанными на иврите, латыни и
греческом, была прибита на крест, на котором распяли Иисуса. Существо-
вало множество герметических расшифровок этой аббревиатуры؛ «Ign^
Natura, Renovatur Integra,» («Огнем природа обновляется в целостности»),
«Ign^ Natura, Renovanda Integrat» («Природа исцеляется обновляющим
огнем»), «Ign^ Nitrum. Raris Inventium» («Сияние редко находят в огне») и
«Intra, Nobis Regnum Dei» («Царство Божие внутри нас»). Известны также
другие оккультные интерпретации этого сокращения, например, «Iammim
Nour Rouah, Iatascheff» (др.-евр. «Вода, Огонь, Ветер, Суша») или «Isis Naturae
Regina, Ineffabilis» (лат. «Исида — неизреченная Царица Природы»).
В Герметическом ордене Золотой Зари INRI — «ключевое слово» степени
Младшего Адепта (5٠=6٥). Само по себе слово INRI символически описы-
вает круговорот времен года, смену равноденствии и солнцестоянии, а
также цикл рождения, смерти и возрождения؛ I — Иод, Дева, Исида, Могу-
279
(Основные триады335)
(Значения планет в натальной карте335)
чая Мать; N - Нун, Скорпион, Апофис (Тифон, т.е. Апоп, отождествляв-
мый с Сетом - убийцей Осириса), Разрушитель; R - Реш, Солнце, Осирис,
Убиенный и Восставший; I - йод. Дева и Т.Д. Ключевое слово INRI связано
с «сокровенным словом» LVX («свет»), буквы которого соответствуют тем
же божествам:!, - Исида Скорбящая, V - Апофис, X - Осирис Восстав-
ший (форма их воспроизводит три символических жеста этих божеств,
представляющих собой также знаки степени Младшего Адепта). Началь-
ные буквы имен трех этих божеств составляют гностическое имя бога ΙΑΟ.
7. цпл - см.: Алистер Кроули. Магия в теории и на практике.
Указ, соч., стр. 513, примеч. 5.
9.йаМ — см.: там же, стр. 81-82.
14. !ЛдЛФО־[— см.: там же, стр. 101-102.
19. ТОМЕГА 0HPION(dp.-2pe4. «Великий Зверь») — магический девиз
Кроули на степени Мага Α...Α... (9٠=2٥); о связи этой формулы с 19-Μ
путем см. «Книгу Тота», Ату XI.
24. JliPMQN — см.: Алистер Кроули. Магия в теории и на практике.
Указ, соч., стр. 105—110.
25. 0<М— см. пояснение к строке 6 столбца XIX.
335 gaudens — «радующаяся» (лат.).
йФ (אלף) — Алеф, буква, соответствующая Ату о («Дурак»).
156 и 666 — числовые соответствия формул ИгОСМлл ЮМЬГА
ΘΗΡΙΟΝ(см. строки 3 и 19 столбца CLXXXVII, стр. 84).
33ؤ Zeitgeist— «дух времени» (нем).
Ахамкара (санскр. букв. «Создатель “Я”») — в индийской философии:
чувство «я», принцип эго, индивидуальное самоосознавание; ум, ощуща-
ющий обособленность своего «я». Укореняясь в теле, Ахамкара забывает
о своей истинной природе (истинном «я») и отождествляет себя с лож-
ным «я» — комплексом привычек и автоматических реакции.
Панентеизм — философское учение, объединяющее теизм и панте-
изм: Вселенная пребывает в Боге, но Бог не растворяется в ней, а лишь
проявляет себя ее посредством. Термин введен немецким философом
Карлом Христианом Краузе (1781—1832).
Суть и значение
магического алфавита
Основная задача книги «777» — создание магического
алфавита.
Одно из самых серьезных затруднений, с какими только
сталкивается ученик, - затруднение, лишь усугубляющееся по
мере того, как возрастают его познания, — заключается в еле-
дующем: он видит, что не способен составить сколько-нибудь
внятное представление о значениях терминов, которые исполь-
зует постоянно. Каждый философ вкладывает в них свой соб-
ственный смысл (даже в такие общеупотребительные термины,
как «душа») и в большинстве случаев попросту не подозревает,
что другие авторы употребляют эти термины в каком-то ином
смысле. Даже авторы практических пособий и специалисты,
дающие себе труд определить термины, прежде чем их исполь-
зовать, слишком часто расходятся друг с другом в своих опреде-
лениях. В нашем примере со словом «душа» разброс значений
огромен. Одни обозначают этим словом Атмана — безличный
принцип, почти синонимичный Абсолюту (в последнее слово.
281
Сръ и значение магического алфавита
между прочим, тоже вкладывали десятки различных смыслов).
Другие - личную душу, индивидуальную и не тождественную
сверхдуше или Богу. Третьи называют душой Нешаму — Пони-
мание, умопостигаемую сущность человека, его устремление к
высшему; еще иные подразумевают под этим словом Нефеш —
животную душу, часть сознания, соответствующую чувствен-
ному восприятию. Некоторые даже именуют душой Руах, кото-
рый в действительности представляет собою всего лишь меха-
низм мышления. А помимо этих основных значений, у слова
«душа» обнаруживаются еще сотни тонких оттенков смысла, в
результате один автор определяет душу как А, в и с, а его ученый
собрат яростно возражает, что она — ни то, ни другое и ни третье,
тогда как на самом деле эти двое могут, сами того не подозревая,
говорить об одном и том же, хоть и на разных языках.
Предположим на секунду, что каким-то чудом нам удалось
составить четкое и ясное представление о значении одного
термина. Но и тут неприятности не заставят себя долго ждать:
тотчас же возникнет вопрос о том, как этот термин взаимос-
вязан с другими. Попыток выстроить внутренне согласован-
ную систему предпринималось не так уж много; а те связные
системы, что уже существуют, остаются неизученными.
Перед лицом подобного эвроклидона؛ недоразумений ста-
новится очевидно, что необходимо создать некий основопо-
лагающий язык, я это осознал, когда мне не исполнилось еще и
тридцати. Много путешествуя по миру я сталкивался с носите-
лями всевозможных религиозных и философских воззрений; и
чем больше я узнавал, тем безнадежнее запутывался, я понял и
не без горечи подтвердил известные слова, вырвавшиеся в ста-
рости у Фихге: «Если бы мне пришлось еще раз прожить свою
жизнь, первое, что я бы сделал, — изобрел бы новую симво-
' Эвроклидон — здесь: бурный ветер, ураган.
282
Суть и значение магического алфавит
лическую систему для выражения своих мыслей». Между про-
чим, некоторые люди, и не последним из них — Раймонд Лул-
ЛИЙ, действительно брались за этот великий труд.
В 1904 году я обсудил эту проблему с бхикку Анандой Мет-
теей (Аланом Беннетом)^. Он заявил, что терминология буд-
дизма его совершенно устраивает. Но я не мог с ним согла-
ситься. Во-первых, для среднего европейца все эти слова чудо-
вищно, невообразимо длинны. Во-вторых, для того, чтобы
понять эту систему, требуется безоговорочно принять для
себя буддийское учение, в-третьих, что бы там ни утверждал
мои досточтимый коллега, на мои взгляд эти термины далеко
не так ясны и универсальны, как хотелось бы. Слишком уж
много в них буквоедства, путаницы и спорных положений.
В-четвертых, эта терминология крайне субъективна, в ней не
находится места небуддийским идеям, и ей нет никакого дела
до устройства мироздания в целом. Можно было бы дополнить
ее индуистскими терминами, но тогда мы сразу же погрязнем в
противоречиях. Начнутся дискуссии о том, имеем ли мы право
считать ниббану нирваной® и так далее, до бесконечности.
Система каббалы, на первый взгляд, страдает тем же недо-
статком. Но в истинной своей основе она абсолютно разу-
мна и надежна. Можно без колебаний отбросить догмати-
ческие толкования, нагроможденные раввинами, и попро-
сту начать соотносить все сущее во Вселенной с отвлечен-
ными числами, организованными в систему, — символами,
которые совершенно ясны рациональному уму и для каж-
дого означают в точности одно и то же. Более того, взаимос-
вязи между этими символами по природе своей неизменны.
Никому и в голову не придет (в большинстве обычных обсто-
2 См. примеч. настр. 9.
3 Ниббана — на языке пали т. же, что и нирвана (санскр.).
283
Суть и значение магического алфавита
ятельств) дискутировать о том, имеем ли мы право считать
сорок девять квадратом семи или нет.
Вот такого рода соображения и побудили меня положить
в основу магического алфавита Древо Жизни. Десять чисел
и двадцать две буквы еврейского алфавита с их традицион-
ными и рационально объяснимыми соответствиями (и с уче-
том их арифметических и геометрических взаимосвязей) пре-
доставляют нам внутренне связную и системно организован-
ную основу для дальнейших строительных работ, достаточно
прочную, чтобы послужить надежным фундаментом, и доста-
точно гибкую, чтобы вместить всю необходимую надстройку.
Однако не следует полагать, будто нам известно что-либо о
Древе apriori. и не следует стремиться к сокровенной Истине
иного рода, нежели та, что заключена в природе самих этих
символов как таковых. Фактически, цель нашей работы должна
сводиться к тому, чтобы выявить сущность и свойства каждого
символа. Нам предстоит облечь математическую наготу каж-
дой простейшей идеи в пестрое платье соответствий, относя-
щихся ко всем возможным областям человеческой мысли.
Поэтому наша первая задача — понять, что мы подраз-
умеваем под самим словом «число», и я справился с нею в
своем комментарии к 4-му стиху главы I «Книги Закона»:
«Каждое число — бесконечность: различий нет»..
Ученику следует самым основательным образом осмыс-
лить проблему трансфинитных чисел. Пусть обратится — с
уважением, но не без критичности — ко «Введению в мате-
матическую философию» достопочтенного Бертрана Рассела.
Концепция алеф-нуля؛, рассмотренная в свете моих заметок
4 Этот комментарий включен в настоящую работу؛ см. ниже эссе «Что
такое "число” или "символ"؟» — Примеч. А. Кроули.
5 Алеф-нуль (٥א) — мощность, или «величина», любого счетного мно-
жества (бесконечного множества, элементы которого можно пронуме-
284
Суть и значение магического алфавит
٠ числе, поможет ему составить достаточно ясное представле-
ние о парадоксах, присущих магическому истолкованию идеи
числа и, в особенности, уравнению 0=2, при помощи которого
я объясняю устройство вселенной и разрешаю противоречия,
обнаруживающиеся в ней буквально на каждом шагу
Наши нынешние представления еще очень далеки от совер-
шенства. Так, например, составить ясное понятие обо всех
простых числах невозможно попросту потому, что количество
их равняется алеф-нулю.
Числа от 0 до 10, лежащие в основе десятичной системы,
можно представить как некий микрокосмический образ алеф-
нуля. Ибо они предполагают бесконечность: Десять символи-
зирует возвращение к Единице при помощи Нуля, который вво-
дится здесь для того, чтобы продолжить числовой ряд. При этом
запись последующих чисел постепенно становится все более и
более сложной. Начиная с 10, каждый член натурального ряда не
только обозначает себя самого во взаимосвязи с средними чис-
лами, но и представляет собой сочетание двух или более чисел
из первой десятки. Рано или поздно мы достигаем чисел, все
делители которых (за исключением единицы) больше десяти, —
как, например, число 143 = (11 X 13). Но это только кажется, что
подобные числа уже никак не связаны с первым десятком, н
даже каждое простое число — тоже своего рода развитие одного
или нескольких чисел первого десятка.. По крайней мере, для
непосредственных целей настоящего исследования это можно
условно принять как данность. А к такому числу, как, напри-
мер, 3299 X 3307 X 3319, можно относиться как к некой далекой
и не особенно важной груетпе звезд. (К примеру, 13 — это «сред-
ровать числами натурального ряда), к счетным множествам относятся,
например, множество все целых чисел, множество всех четных чисел,
множество всех простых чисел и Т.Д.
٥ О значениях простых чисел от 11 до 97 см. стр. 293.
285
Суть и значение магического алфавит
ний коэффициент», а 111 — «большой коэффициент» Единицы؛
Поэтому производные чисел 13 и 111 раскрывают значение дру-
гих своих сомножителей в свете одного из этих частных про-
явлений идеи Единства. Например, число 26 = 2 X 13 означает
Двоицу в более специализированном смысле, чем само число 2;
а число 888 описывает функции числа 8 с точки зрения смысла,
заключенного в числе 111, которое само по себе представляет
подробное описание сути Единицы, включающее — среди про-
чего — догмат о тайне, сокрытой в равенстве 3=1.)
Из вышеизложенного следует, что любое большее число,
связанное с каким-либо из чисел от о до 10, выражает рас-
ширенную идею последнего, и это расширенное понимание
необходимо сразу же включать в наши представления об
исходном числе. Например, обнаружив, что 120 делится на
5, мы впредь должны думать о числе 5 как о корне тех идей,
которые мы находим в числе 120, а прежние свои представ-
ления о числе 5 использовать как ключ к изучению числа 120.
На первый взгляд может показаться, что такой метод ведет
лишь к накоплению противоречий и неизбывной путанице;
но разуму, от природы ясному и приученному к аналитиче-
ской работе, подобная беда не грозит. Напротив, по мере тер-
пеливого повторенья (каковое есть мать ученья) таких упраж-
нений, мы обретаем способность осмысленно воспринимать
и связно классифицировать гораздо более обширные массы
фактов, чем можно усвоить путем обычного запоминания,
пусть даже самого усердного. Психологию усвоения фактов
прекрасно объяснил Герберт Спенсер, о степени совершен-
7 13 — числовое соответствие древнееврейского слова אחד (Алеф, 11 Хет,
81 Далет, 4), означающего «единство».
111 — числовое соответствие названия буквы Алеф (אלף = Алеф, 1 +
Ламед, 301 Пе, 80), которая сама по себе означает число 1.
«Малым коэффициентом» в этом ряду, очевидно, служит сама единица.
286
Суть W значение магичеияого алфавита
ства любого ума (понимаемого здесь просто как хранилище
информации) можно судить по его способности выстраивать
для себя любые приобретенные факты в систему, классифи-
цируя их и распределяя по группам и подгруппам.
Наша попытка построения магического алфавита, в суш-
ности, представляет собой распространение вышеописанной
системы чисел на бесконечность — как путем углубления, так
и путем расширения, с одной стороны, все мыслимые идеи
сводятся посредством последовательных объединений и ото-
ждествлений к отвлеченным числам от о до 10, а затем — к 2,
1 и 0. С другой стороны, значения чисел о, 1 и 2 распростра-
няются путем последовательных уточнений и определений на
все идеи, какие только могут встретиться во Вселенной.
И вот теперь мы, наконец, получаем возможность рас-
смотреть, как эта система работает на практике. Каждое из
чисел от 0 до 10 на Ключевой шкале обозначает основопо-
лагаюшую идею некой совокупности подлинно суших объ-
ектов. Содержание этой идеи определяется соответстви-
ями, которые приписываются ей в остальных столбцах. Так,
можно сказать, что идея числа 8 заключает в себе бога Хану-
мана, шакала, опал, стиракс, правдивость и так далее.
Что касается чисел Ключевой шкалы от 11 до 32, то они
не являются числами в принятом нами здесь смысле этого
слова®. Составитель «Сефер йецира» произвольно распре-
делил их по двадцати двум путям®.
® Исключение составляет столбец XLVIII, в котором числа от 11 до 32
также служат обозначениями отвлеченных чисел: свастика помещена в
строку 17 лишь потому, что состоит из 17 квадратов, объемный Крест
Распятия из 10 кубов отнесен к строке 26 постольку, поскольку имеет 26
квадратных граней, и Т.Д.
و Текст «Сефер йецира» (согласно переводу уу. Уэсткотта, которым ПОЛЬ-
зовался Кроули) начинается со следующих стихов: «На двух и тридцати
287
Суть и значение магического алфавита
Более того, они даже отдаленно не гармонируют с идеями
синонимичных им отвлеченных чисел: трудно представить
себе нечто более далекое от идеи числа 29, нежели знак Рыб.
Основополагающими идеями строк с 11-й по 32-ю разумнее
было бы считать буквы еврейского алфавита, которые очень
точно и наглядно согласуются с понятиями, представлен-
ными в остальных столбцах, и, в частности, с такими доста-
точно универсальными символами, как Старшие арканы Таро.
(Отметим, что в некоторых алфавитах, особенно в коптском,
количество букв превышает 22. в подобных случаях лишние
символы помещаются в строках, соответствующих сефирот.)
Что касается числовых значений букв, то связи их с поняти-
ями из остальных столбцов не подлежат сомнению и весьма
важны. Но эти числовые значения не вполне аналогичны тем
изначальным числам, которыми обозначаются десять сефи-
рот. Например, несмотря на то, что Бет = 2 = Меркурий, а
Меркурий, в свою очередь, входит в понятие Хокмы = 2, две
эти двойки не тождественны друг другу. Нбо Меркурий сам
тайных и чудесных путях мудрости Ях [יה], Господь Воинств, начертал имя
свое: Бог Израиля, Бог вечно живущий, милостивый и милосердный, высо-
кий и возвышенный, обитающий в вечности. Он сотворил сей мир тремя
сефарим: числом, писанием и речью. Десять чисел по числу десяти сефи-
рот и двадцать две буквы суть Основание всех вещей». Эти десять чисел
и двадцать две буквы в совокупности отождествляются с упомянутыми в
начале «тридцатью двумя путями мудрости». Позднее к основному тексту
«Сефер йецира» было добавлено приложение под названием «Тридцать
два пути мудрости», в котором приводятся названия и символические опи-
сания каждого из «путей». Что касается структуры Древа Жизни - гра-
фического отображения «тридцати двух путей мудрости», - то она имеет
гораздо более позднее происхождение. Вариант Древа, используемый у
Кроули, в системе Золотой Зари и в работах большинства других западных
оккультистов ΧΙΧ-ΧΧΙ вв., основан на схеме, предложенной в XVII веке
Афанасием Кирхером (от схемы Кирхера он отличается лишь слегка изме-
ненными пропорциями).
288
Суть ءلالاء4هلا3 لا магического алфавит
по себе — не сефира. Он не входит в число эманаций, обра-
зующих естественную последовательность от о до 10. Бет —
это всего лишь путь, соединяющий Кетер и Бину (числа 1 и 3).
Схожим образом, Зайин = 7 — путь, соединяющий Бину (3) и
Тиферет (6). Одним словом, они представляют собой не числа,
а выражения взаимосвязей между числами в рамках заранее
заданной геометрической структуры.
Чрезвычайно важную роль играет еще один класс чисел, а
именно — последовательность Старших арканов Таро, кото-
рые обычно обозначаются римскими цифрами. Если про-
нумеровать их в естественном порядке от 1 до 22, то, за
двумя исключениями, они окажутся в точном соответствии с
порядком букв еврейского алфавита... Эти числа относятся
почти к тому же порядку идей, что и числовые соответствия
букв, но описывают не столько сущностный характер числа,
сколько его активную магическую энергию.
Возвращаясь к чистым сефирот, отметим, что числа о, 1,2,3,
5 и 7 являются простыми, а остальные — их произведениями.
Таким образом, уже на этом базовом уровне мы обнаруживаем
принцип равновесия между простым и сложным. При этом
составные числа обладают некими исконными свойствами,
которые не позволяют рассматривать их всего лишь как про-
изведения простых сомножителей. Число шесть — это само-
ценная идея, «Ding an, sich,»“. Тот факт, что число 6 может быть
получено путем умножения 2 на 3, представляет собою лишь * 11'٥ Под двумя исключениями здесь подразумеваются «Сила», COOT-
ветствующая 9-й букве алфавита (Тет), но получающая в «777» номер
XI. и «Правосудие», соответствующее 11-й букве (Ламед), но обозначен-
ная номером IX. Такая нумерация соответствует традиционной (кото-
рая была нарушена в системе Золотой Зари), но зато требует переста-
новки местами двух букв алфавита.
11 «Вещь в себе» (нем.).
289
10 А. Кроули
Суть и пченш магического алфавита
одно из его свойств. Схожие соображения применимы и к чис-
лам больше 10, но здесь простые числа начинают далеко пре-
восходить составные по важности, к настоящему времени нам
известно не так уж много составных чисел, смысл которых не
исчерпывается значениями их математических компонентов, в
качестве примеров можно привести числа 93,111,120,210,418
и 666. Но каждое простое число выражает некую совершенно
определенную и самостоятельную идею. Например, 19 — СИМ-
вол женского начала вообще31 ؛ — высшая женская троица,
«большой коэффициент» Нуля"; 41 — женский принцип как
вампирическая сила, 47 — он же, но в образе подвижного и
сокращающегося лона, 53 — как источник наслаждения, 59 —
как йони, требующая своего дополнения, и так далее.
Каждое простое число сохраняет свое особое значение во
всех кратных ему числах. Так, число 23, символ жизни, помно-
женное на 2, дает 46, означающее жизнь Двоицы, и так далее.
Значения простых чисел проработаны аккуратно и доста-
точно точно в каждом отдельном случае вплоть до числа 97.
Из простых чисел больше 100 тщательно исследовано лишь
несколько. Это объясняется тем, что наши нынешние методы
позволяют изучать значение простых чисел только через числа,
кратные им. Так, если мы хотим понять природу числа 17, мы
должны исследовать ряд чисел 34,51,68 и Т.Д. и понять, какие
слова и понятия им соответствуют. 51 относится к 34, как 3 к
2. Опираясь на то, что нам известно о числах Зи2, мы можем
установить, какое влияние оказывает на них коэффициент
17. Приведем пример для ряда с другим делителем: 82 — это
число Ангела Венеры, означающее также некую любимую
вещь; 123 символизирует войну, мор, удовольствие и наси-
лие; а 164 заключает в себе идею «прилепления» и, кроме
12 О значении числа 31 и ег. связи с Нулем см: Алистер Кроули. Магия
в теории и на практике. Указ, соч., стр. 524—529.
290
Сръ и значение магического алфавита
того, подразумевает мирское как противоположность свя-
!ценному. Общий элемент всех этих понятий — идея опас-
ной притягательности; из чего мы делаем вывод, что 41, наи-
больший общий делитель всех рассмотренных чисел, озна-
чает вампира؛*.
Но подобным рассуждениям, способным приумножать
количество букв нашего магического алфавита до бесконеч-
ности, не место в настоящем очерке. Наша главная задача —
найти как можно более удобное средство для выражения
идей, н если мы будем метить слишком высоко, то упустим
ее из виду. На практике совершенно достаточно традицион-
ной шкалы из тридцати двух путей — десяти чисел и двад-
цати двух букв. Единственное, чем их необходимо допол-
нить, — это Завесы Небытия, ибо они суть неотъемлемый и
важнейший элемент в структуре Древа, представленной на
чертеже. Но эти Завесы оказываются полезны лишь в немно-
гих перечнях реальных объектов.
Кроме того, приходится дважды использовать числа 31 и
32, поскольку значение буквы Шин разветвляется в двух раз-
личных направлениях, одно из которых связано со Огнем, а
другое — с Духом. Так же обстоит дело и с буквой Тав, COOT-
ветствующей одновременно планете Сатурн и стихии Земли.
С теоретической точки зрения, это крупный недостаток
для системы в целом. Но традиционные соответствия столь
многочисленны и определенны, что исправить этот изъян не
представляется возможным. На практике же эта теоретиче-
ская путаница не причиняет никаких заметных неудобств.
13 Словарь, в котором приводятся традиционные каббалистические COOT-
ветствия чисел от 1 до 1000 и нескольких чисел больше 1000, опубликован
в «Эквиноксе», I, 8 под названием «Sepher Sephiroth. sub figura, D». - При-
меч. А. Кроули.
Указанный словарь см. на стр. 407 настоящего издания.
291
Суть и значение магичесщго алфавита
Еще одно затруднение возникло в связи с открытием двух
новых планет — Нептуна и Урана. Однако мы попытались
превратить проблему в преимущество, включив их, наряду
с Перводвигателем, в схему распределения планет по Древу
Жизни. И наша уловка себя оправдала: нам удалось постро-
ить идеально симметричную систему обителей и экзальта-
ций планет в знаках зодиака“.
В заключение остается добавить, что здесь, как и в боль-
шинстве других дисциплин, успех приходит благодаря близ-
кому знакомству с системой, добиться которого можно только
путем ежедневной практики.
“ Книга «777» была написана до открытия Плутона. На том этапе Кро-
ули соотносил Нептун с Кетер, а Уран - Хокмой, а также использовал
оригинальную систему «высших планет-управителеи», согласно которой
всеми керубическими знаками управляет Уран, всеми мутабельными зна-
ками - Нептун, а всеми кардинальными - Перводвигатель. Окончатель-
ный вид эта система приобрела после открытия Плутона и была изложена
в «Книге Тота» (1944). Плутон в ней соотносится с Кетер, Нептун г с Хок-
мой,аУран-сДаат{сы.:Книга Тота,стр. 174)؛местоПерводвигателясреди
«высших планет-управителей» занял Плутон,авсе традиционные пробелы в
системе экзальтаций были заполнены высшими планетами и Узлами Луны
(см. столбец CXXXIX, стр. 72).
Значения простых
чисел от 11 до 97
11. Общее число магии, или энергии, склонной к изменению.
13. Число наивысшего женского единства; легко преобра-
жается во вторичные мужские идеи посредством добавления
любого мужского компонента; или же единение, происте-
кающее из любви.
17. Мужское единство (троица Алеф-Вав-Йод).
19. Женский символ.
23. Символ нарождающейся жизни.
29. Магическая сила как таковая, мужской поток.
31. Наивысшая женская троица — окружность, истолко-
ванная как нуль.
37. Само единство в своем уравновешенном троичном
проявлении.
41. Бесплодная йони как вампирическая сила.
43. Число оргазма, в особенности мужского.
47. Подвижное, цепкое, сокращающееся лоно. Дух родовых
схваток.
293
Значения простых чисел от 11 до 97
53. Иони как орудие наслаждения.
59. йони, взывающая к лингаму؛ яйцеклетка, растворитель
или щелочь.
61. Небытие, считающее себя бытием.
67. Материнское лоно, заключающее в себе двойню.
71. Число Бины. Образ пустоты и безмолвия как достиже-
ния цели устремлений.
73. Женский аспект Хокмы в ее фаллической функции.
83. Освящение; наивысшая форма любви; энергия, свобода,
амрита, устремление. Корень идей романтики и религии.
89. Число греха — ограничения. Извращенный вид молча-
ния — тот, что присущ Черным Братьям.
97. Число Хесед как воды и отца.
Что такое каббала?
Каббала —это:
а) язык, приспособленный для описания определенных
классов явлений и выражения определенных классов идей, с
которыми не в состоянии справиться язык повседневной речи.
Возражать против подобного языка — все равно, что возражать
против специальной терминологии, принятой в химии;
б) гибкая и чуждая сектантству терминология, дающая
возможность проводить параллели между мыслительными
процессами разных людей, мнимые расхождения между
которыми объясняются всего лишь особенностями рече-
вого выражения. Возражать против подобной терминоло-
ГИИ - все равно, что возмущаться словарем или трактатом
по сравнительному религиоведению:
в) символическая система, позволяющая философу фор-
мулировать свои мысли с абсолютной точностью и находить
простое выражение сложным идеям, в особенности таким,
в которых сводятся воедино некие разнородные понятия.
Возражать против нее — все равно, что протестовать против
алгебраических символов;
295
afmo iKge سهجي?
г) инструмент истолкования символов, значение кото-
рых стало неясным, исказилось или забылось. Он помогает
установить объективные связи между сутью форм, звуков и
простых понятий (таких, как идея числа), с одной стороны,
и духовными, нравственными или интеллектуальными их
эквивалентами — с другой. Возражать против такого под-
хода - все равно, что оспаривать правомерность интерпре-
тации древних произведений искусства в свете зависимости
критериев красоты от физиологических фактов;
д) система классификации единообразных понятий, помо-
гающая мыслителю расширить свой словарь мыслей и фак-
тов путем их организации и взаимного соотнесения. Возра-
жать против нее — все равно, что отрицать важность мнемо-
нических знаков в арабском языке:
е) инструмент для последовательного продвижения от
известного к неизвестному; осуществляемого на основе тех же
принципов, что и в математике. Возражать против него — все
равно, что отказываться от употребления ١/1, X4 и так далее;
ж) система критериев, позволяющая проверять истинность
соответствии и тем самым оценивать новые открытия в
свете их согласованности со всем сводом известных истин.
Возражать против такой системы - все равно, что отрицать
саму возможность судить о характере и социальном положе-
НИИ человека по его образованию и поведению в обществе.
Что такое״число״
или ״символ״?
В «Книге Закона», 1,4'5 дается определение слову «число».
Возможно, суть этого определения станет яснее, если мы
рискнем перефразировать указанный стих. Первая его часть,
«каждое число — бесконечность», на первый взгляд кажется
внутренне противоречивой. Но это недоразумение возни-
кает лишь потому, что мы привыкли понимать число не как
вещь в себе, а всего лишь как некий объект в ряду однород-
ных единиц. Эта концепция заложена во всех определениях,
на которые опирается традиционная математическая аргу-
ментация. к примеру, никто не ставит под сомнение тожде-
ство двух таких выражений, как «2 плюс 1» и «1 плюс 2». Но
«Книга Закона» предлагает принципиально иной взгляд на
саму природу числа.
В математике существует понятие так называемого кон-
тинуума, отличного по характеру (по крайней мере, на пер-
'5 «Каждое число — бесконечность; различий нет».
297
10 такое «число» لاسل «символ»?
вый взгляд) от континуума физического, в физическом кон-
тинууме глаз без труда отличает палочку длиной в один
дюйм, от палочки длиной в два дюйма; но отличить объект
длиной в тысячу миль от объекта длиной в тысячу миль и
один дюйм он уже не способен, несмотря на то, что в обоих
случаях разница составляет ровно один дюйм. Эта разница в
один дюйм может быть как ощутимой, так и неощутимой —
в зависимости от обстоятельств. Далее, глаз в состоянии
отличить палочки длиной в один и два дюйма, с одной сто-
роны, от палочки длиной в полтора дюйма — с другой. Но
продолжать этот процесс сколь угодно долго нам не удастся:
рано или поздно мы достигнем этапа, на котором две край-
ности будут еще отличимы друг от друга, но средняя точка
между ними окажется неотличимой от них обеих. Если обо-
значить три эти объекта как А, в и с, то в физическом кон-
тинууме А будет казаться равным в, аВ — равным с, но при
этом С будет зрительно больше, чем А. Здравый смысл под-
сказывает, что полагаться на подобные выводы невозможно:
наше восприятие слишком грубо. Изобретать инструменты,
повышающие точность наблюдений, бесполезно: даже если
они и помогут нам провести различия между тремя объек-
тами нашего ряда и восстановить теоретическую Иерархию,
в ходе последующего членения на все более мелкие доли мы
рано или поздно придем к ряду A, B' и с', в котором А и C'
будут отличимы друг от друга, но ни А, ни C' невозможно
будет отличить от в'.
Ввиду вышеописанной проблемы современные мыслители
попытались разграничить понятия математического и физи-
ческого континуумов, хотя остается очевидным, что это затруд-
нение объясняется лишь изъяном наших органов чувств, не
позволяющим нам постичь истинную природу вещей методом
наблюдения.
298
10 такде «число» или «символ»?
Но в математическом континууме последовательное деле-
ние и нахождение среднего между любыми двумя матема-
тическими выражениями можно продолжать сколь угодно
долго, не нарушая единообразия самого процесса и не попа-
дая в ситуацию, в которой какие-либо два объекта окажутся
неотличимыми друг от друга. Более того, математический
континуум включает в себя не только целые числа, но и числа
иного рода, которые, так же как и целые, выражают взаимос-
вязи между некими реально существующими идеями, но не
поддаются измерению в категориях целых чисел. Эти числа
иного типа образуют свой собственный континуум, вложен-
ныи в континуум целых, но не соприкасающийся с ним, не
считая чисто случайных пересечений.
Например: тангенсы углов между двумя лучами, последо-
вательно расходящимися от совпадения к перпендикуляру,
столь же последовательно возрастают от нуля до бесконеч-
ности. Но целое число в ряду этих тангенсов обнаружи-
вается только одно — единица, соответствующая углу в 45٠.
Фактически, можно построить бесконечное множество
таких рядов, и каждый из них будет обладать качеством бес-
конечной делимости. Девяносто углов, полученных с шагом
в один градус на промежутке от о до 90°, дают нам девя-
носто тангенсов. Если мы уменьшим шаг в шестьдесят раз
и вычислим тангенсы не для каждого градуса, а для каж-
дой угловой минуты, то тангенсов в нашем ряду станет в
шестьдесят раз больше. Аналогичным образом каждую угло-
вую минуту можно разделить на шестьдесят секунд, и количе-
ство тангенсов вновь возрастет в шестьдесят раз. и так далее,
до бесконечности.
Все эти рассуждения основаны на предпосылке, согласно
которой каждое число есть всего лишь выражение неких
отношений. Новая концепция, представленная в «Книге
299
Iо такое «число» ши «символ»?
Закона», никоим образом не противоречит этому тради-
ционному взгляду, но дополняет его соображениями, чрез-
вычайно важными с практической точки зрения. Статистик,
подсчитывающий уровень рождаемости в восемнадцатом
веке, не считает нужным особо упомянуть о рождении Напо-
леона. Это не обесценивает его работу но наглядно показы-
вает, сколь ограничен подобный подход даже по критериям
его собственной науки: ведь рождение Наполеона повлияло
на уровень смертности гораздо сильнее, чем любой из фак-
торов, традиционно учитываемых в статистических рас-
четах.
Здесь нам придется сделать небольшое отступление. Воз-
можно, еще не все об этом знают, но факты таковы, что мате-
матика и физика озабочены отнюдь не абсолютной истиной,
а всего лишь отношениями между наблюдаемыми явлени-
ями и наблюдателем. Утверждение о том, что скорость сво-
бодно падающего тела возрастает на тридцать два фута за
одну секунду, — в лучшем случае лишь грубейшее прибли-
жение. Как известно большинству читателей, на Луне уско-
рение свободного падения в шесть раз меньше, чем на Земле.
Но даже и на Земле оно существенно различается на ПОЛЮ-
сах и на экваторе и, более того, изменяется под влиянием
столь малозначительных объектов, как, например, располо-
женная поблизости гора.
Столь же неточным следует признать само понятие «повто-
ряемости» эксперимента. Воспроизвести одинаковые уело-
ВИЯ дважды невозможно. Невозможно дважды вскипятить
одну и ту же воду. При повторном кипячении вода будет уже
другой, да и наблюдатель изменится. Человек, заявляющий,
будто он сидит неподвижно, забывает о том, что на самом
деле он с головокружительной скоростью мчится по просто-
рам космоса.
300
10 יי «число» или «символ»?
Не исключено, что именно такого рода соображения в
свое время навели ученых на мысль, что бесполезно искать
истину в чем бы то ни было, кроме математики. При этом они
опрометчиво решили: раз ее законы непреложны, значит, они
не могут противоречить истине. Но они упустили из виду то
обстоятельство, что вся математика — такая же чистая услов-
ность, как правила игры в шахматы или в баккара. Утверждая,
что «двумя прямыми линиями невозможно очертить замкну-
тое пространство», мы имеем в виду, что попросту не можем
представить себе, как это сделать. Следовательно, истин-
ность этого утверждения зависит от того, принимаем ли мы
за высшее мерило истины собственный разум. А между тем
встречаются безумцы, глубоко убежденные, что их пресле-
дуют некие таинственные враги. Однако эта их убежден-
ность еще не дает нам оснований им верить, и нет смысла
возражать, что математические истины, в отличие от бреда
безумца, общепризнанны, — потому что это неправда.
Чтобы убедить хотя бы немногих учеников в истинно-
сти геометрических теорем, пусть даже самых простых, тре-
буется сложная и утомительная работа. А тех, кто убежден в
истинности более сложных математических выводов (таких,
например, как результаты математического анализа) или
хотя бы просто знает об их существовании, и вовсе считан-
ные единицы. Возражение, сводящееся к тому, что путем
достаточно серьезного обучения можно было бы убедить
всех поголовно, легко опровергается вопросом: а где гаран-
тия, что подобное обучение не извращает ум ученика?
Но даже если вынести все эти предварительные сообра-
жения за скобки, мы столкнемся с тем фактом, что любое
высказывание по самой природе своей есть всего лишь
заявление о неких соответствиях между некими идеями, в
выбранном нами примере фигурируют пять идей: идеи двой-
301
10 такое «число» или «символ»?
ственности, прямизны, линии, замкнутости и пространства.
И все это — не более чем идеи. Каждая из них остается бес-
смысленной до тех пор, пока мы не определим ее через те
или иные соответствия с какими-либо другими идеями. Для
того, чтобы определить какое-либо слово, необходимо ото-
ждествить его по меньшей мере с двумя другими словами,
которые, в свою очередь, также будут нуждаться в опреде-
лении. Попытка дать определение из одного-единственного
слова очевидным образом породит тавтологию. Таким обра-
зом, мы неизбежно приходим к выводу, что любое исследо-
вание сводится к obscurum, per obscurium)6. Рассуждая логи-
чески, дело обстоит еще хуже. Допустим, мы определяем А
как ВС, где в есть DE, а с есть FG. в результате количество
неизвестных величин растет в геометрической прогрессии
на каждом шагу, но даже не это главное. Главное — то, что
рано или поздно мы неизбежно дойдем до некоего пункта
Z, определить который не удастся без обращения к термину
А. В порочный круг замыкается не только любая дискуссия,
но и предваряющий любую дискуссию процесс определения
терминов.
Ввиду вышесказанного может сложиться впечатление,
что рассуждать и делать какие-либо выводы вообще невоз-
можно. Но это верно лишь в вопросе о том, какую ценность
имеют наши высказывания в конечном счете. На практике
же мы смело можем утверждать, что вода закипает при 100
градусах Цельсия", — несмотря на то, что утверждение,
будто вода всегда закипает при одной и той же температуре, * 17'٥ «(Объяснение) неясн.г. еще более неясным» {лат).
17 Пересматривая эти рассуждения, я сообразил, что упустил виду одно
забавное обстоятельство: сама шкала Цельсия основана на том, что
за 100. в ней принимается точка кипения воды! На леднике Балторо я
столько раз наблюдал, как вода закипает при 84.С, и вычислял исходя из
502
10 ιψ «число» ши «ствол»?
ошибочно со строго математической точки зрения, а сам
термин «вода» с точки зрения логики остается непостижи-
мой тайной.
Но вернемся к нашей, с позволения сказать, аксиоме:
«Двумя прямыми линиями невозможно очертить замкнутое
пространство». Одно из важнейших открытий современ-
НОИ математики заключается в том, что это утверждение —
вовсе не абсолютная истина (даже если признать определе-
ния всех использованных в нем терминов сугубо относитель-
ными). С точки зрения здравого смысла оно так же ошибочно,
как и заявление о неизменности точки кипения воды. Больяй,
Лобачевский и Риман؛* убедительно доказали, что непро-
тиворечивую систему геометрии можно построить на основе
любой произвольно взятой аксиомы. Если предположить, что
сумма внутренних углов треугольника больше или меньше
суммы двух прямых углов, а не равна ей, то можно построить
сразу две новые геометрические системы, внутренне полно-
стью непротиворечивые, - и у нас не будет ни малейшей воз-
можности понять, какая же из них истинна.
Проиллюстрирую это положение простой аналогией.
Возьмем такое обычное выражение, как, например, «Мы
едем из Франции в Китай». Форма этого выражения подраз-
умевает, что упомянутые страны стоят на месте, а мы пере-
мещаемся. Но сам факт, о котором мы говорим, с равным
успехом можно было бы описать иначе: «Франция нас поки-
дает, а Китай приходит к нам». Ни в том, ни в другом случае
об абсолютном движении нет и речи: движение Земли в кос- 18этого высоту своего местонахождения над уровнем моря, что само опре-
деление шкалы Цельсия вылетело у меня из головы. - Примеч. А. Кроули.
18 Больяй (Больяй, Бойаи, Бояи), Янош (1802—1860), Риман, Георг Фридрих
Бернхард (1826-1866) и Лобачевский, Николай Иванович (1792—1856) —
великие математики XIX века, основатели неевклидовой геометрии.
303
10 ιψ «число» или «символ»?
мическом пространстве в расчет не принимается. Используя
привычные выражения, наподобие вышеприведенного, мы
бессознательно подразумеваем некую стандартную точку
покоя, которой, как известно, в действительности не суще-
ствует. Утверждая, что стул, на котором я сижу, на протяже-
НИИ последнего часа оставался в покое, я имею в виду, что он
покоился лишь относительно меня самого и моего дома. Но в
действительности за это время он переместился больше чем
на тысячу миль вследствие вращения Земли вокруг своей
оси и еще примерно на семьдесят тысяч миль — вследствие
движения Земли по орбите вокруг Солнца. Все, чего можно
ожидать от какого бы то ни было высказывания, — что оно не
вступит в противоречие с неким рядом допущений, заведомо
ложных и чисто условных. Те, кто никогда не пытался иссле-
довать суть чувственного опыта, ошибочно полагают, будто он
дает нам критерии, позволяющие отличить истинную СИМ-
волическую интерпретацию Природы от ложной. Они думают,
что евклидова геометрия описывает Природу верно, — на
том основании, что, измерив внутренние углы треугольника,
можно убедиться на практике, что сумма их действительно
равна сумме двух прямых углов, ТОЧЬ-В-ТОЧЬ, как и гласят тео-
ретические выкладки Евклида. Но они забывают, что сами
инструменты, используемые для этих измерении, созданы на
основе принципов евклидовой геометрии. Иными словами,
они отмеряют десять ярдов деревяшкой, о которой не знают
ровным счетом ничего, кроме того, что длина ее составляет
одну десятую от тех самых десяти ярдов, которые нужно отме-
рить. Заблуждение налицо. Достаточно даже простейшего рас-
сидения, чтобы убедиться, что результаты наших измерений
зависят от всевозможных условностей. На вопрос «Какова
высота столбика ртути в термометре?» мы можем ответить
лишь, что это зависит от температуры самого термометра.
304
10 такое «число» لا دلا «символ»?
Фактически, мы судим о температуре по разнице коэффи-
циентов расширения двух нагреваемых веществ — стекла и
ртути.
Более того, сами деления на шкале термометра зависят от
температуры кипения воды, а эта температура не постоянна.
Она зависит от давления земной атмосферы, которое может
колебаться (в зависимости от времени и места) с амплиту-
дой более двадцати процентов. Большинство людей, рассу-
ждающих о «научной точности», даже понятия не имеют об
элементарных фактах такого рода.
Можно возразить, что, определив ярд как длину (при
определенной температуре и давлении) эталонного бруска
из хранилища Монетного двора в Лондоне, мы, по крайней
мере, получаем возможность измерять длину других пред-
метов путем прямого или опосредованного сравнения с
этим эталоном, в грубом приближении так оно и есть. Но
если бы длина всех предметов внезапно уменьшилась или
увеличилась вдвое, мы бы этого не заметили. То же самое
относится и к другим так называемым законам природы, у
нас нет возможности даже определить, какое из двух собы-
тии произошло раньше, а какое — позже.
Рассмотрим пример. Общеизвестно, что свет от Солнца
до Земли доходит приблизительно за восемь минут. Поэ-
тому события, происходящие на Солнце и на Земле одновре-
менно.9, кажутся отстоящими друг от друга во времени на 1919 Сам. понятие одновременности, по внимательном рассмотрении,
оказывается бессмысленным. См. «Пространство, время и тяготение»
А.С. Эддингтона, стр. 51. - Примеч. А. Кроули.
Эддингтон, Артур Стенли (1882-1944) — английский астрофизик,
одним из первых оценивший важность специальной и общей теории отно-
сительности А. Эйнштейна и получивший первые подтверждения описан-
ных ею эффектов. Его работа «Пространство, время и тяготение» (1920)
опубликована в русском переводе (М.: «Эдиториал УРСС», 2003).
305
10 Ύχιαψ «число» ши «символ»?
восемь минут؛ а с математической точки зрения, некоторое
расхождение во времени имеет место для любых двух объ-
ектов, даже если они удалены друг от друга в пространстве
всего на несколько ярдов. Ввиду этого обстоятельства, уста-
новить с математической точностью, какое из двух собы-
тий предшествовало другому во времени, невозможно. Ска-
зать, что рана послужила причиной броска кинжала, будет
столь же правомерно, как и заявить обратное. Забавную
притчу на этот счет приводит Льюис Кэррол в своей «Алисе
в Зазеркалье»2. — которая, кстати сказать, как и предше-
ствующая ей книга, битком набита всевозможными фило-
софскими парадоксами*!. 20 2120 « - Ты не умеешь обращаться с Зазеркальными пирогами, - заме-
ти٨ Единорог. - Сначала раздай всем пирога, а потом разрежь его!
Конечно, это было бессмысленно, но Алиса послушно встала, обнесла
всех пирогом, и он тут же разделился на три части» (рус. пер. н. Дему-
ровой).
21 Когда я бью по бильярдному шару и он приходит в движение, то при-
чины этого события кроются в моей Воле и ее побуждениях, оформив-
шихся задолго до физического действия как такового, я могу рассматри-
вать свое действие и реакцию шара как парные следствия существова-
ния вечной Вселенной. Движение моей руки и движение бильярдного
шара - элементы общего состояния Вселенной, в которое она неизбежно
пришла в результате состояния, в котором находилась за мгновение до
того, и так далее, до бесконечности. Схожим образом и моя Магическая
Работа - всего лишь одна из причин-следствий, неизбежно сопутству-
ющих причинам-следствиям, приведшим в движение бильярдный шар.
Поэтому физический удар по шару я могу рассматривать как причину-
следствие побуждения моей Воли, состоявшего в том, чтобы привести
шар в движение, и при этом неизбежно предшествовавшего самому удару.
Но полной аналогии с Магической Работой здесь нет. Нбо природа моя
такова, что мне приходится творить Магию, чтобы утвердить свою Волю؛
поэтому причина, по которой я совершаю Работу, тождественна причине,
по которой шар приходит в движение, и два эти следствия могут распо-
лагаться во времени в любом порядке. См. полное обсуждение этой про-
306
10 такое «число» ии «ствол»?
А теперь можно вернуться к стиху «Книги Закона»: «Каж-
дое число — бесконечность». Определение числа как элемента
математического континуума оказывается совершенно недо-
статочным; ограничиваться им — все равно, что пытаться
описать произведение живописи как номер такой-то по
музейному каталогу. Каждое число — вещь в себе", обладаю-
щая бесконечным множеством свойств, присущих только ему
одному.
Возьмем для примера числа 8 и 9. 8 — это число кубов со
стороной в один дюйм, помещающихся внутри куба со сто-
роной в два дюйма, тогда как 9 — это число квадратов со сто-
роной в один дюйм, помещающихся внутри квадрата со сто-
роной в три дюйма. По этому параметру числа 8и9в неко-
тором роде взаимосвязаны. Прибавив к восьми единицу мы
получим девять; поэтому можно было бы определить еди-
ницу как нечто, способное превратить трехмерную раз-
вертку двойки в двухмерную развертку тройки. Но если мы
прибавим ту же единицу к девяти, то она предстанет перед
нами в новом качестве - как нечто, способное превратить
вышеупомянутую двухмерную развертку тройки в простой
прямоугольник со сторонами 5 и 2. Складывается впечатле-
ние, что единица обладает двумя принципиально различ-
ными свойствами. Следует ли из этого вывод, что сами еди-
ницы, использованные в двух наших примерах, различны? 22блемы в части III «Книги Четыре». (Уже после того, как было написано
это примечание, я прочитал «Пространство, время и тяготение», где при-
водятся схожие аргументы.) — Примеч. А. Кроули.
См.: Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. Указ, соч., стр.
137-139.
22 С прискорбием должен признать, что по вопросу о природе Числа
мы с достопочтенным Бертраном Расселом расходимся во мнениях. —
Примеч. А. Кроули.
307
I. τηαψ «число» или «символ»?
Как описать единицу как понять ее? Характер ее влияния на
любое данное число можно изучить лишь опытным путем.
В некоторых отношениях это влияние всегда одинаково -
например, нам известно, что прибавленная единица всегда
превращает нечетное число в четное и наоборот. Но этим
практически исчерпывается все, что мы можем заранее ска-
зать о ее воздействии.
Можно пойти дальше и заявить, что любое число обла-
дает столь же бесконечно разнообразными возможностями
влияния на любые другие числа (даже если ограничиться
простой операцией сложения). Более того, с любыми двумя
произвольно взятыми числами можно проделать такие мани-
пуляции, результат которых окажется несоизмеримым ни с
одним этих исходных чисел, или даже такие, которые приве-
дут к рождению идеи, принципиально несовместимой с нашим
изначальным представлением о числах как о ряде положитель-
ных целых величин. Простейшее соположение таких, на пер-
вый взгляд, понятных и привычных объектов, как целые
числа, порождает числа иррациональные и мнимые — объ-
екты совершенно иного порядка. Из всех этих различных
соображений можно сделать только один вывод. А именно:
каждое число по природе своей уникально, непостижимо и
бесконечно; и даже если бы мы смогли постичь его, то все
равно не смогли бы выразить свое понимание.
Иными словами, число есть душа в истинном смысле этого
слова, то есть единственный в своем роде и неотъемлемый
элемент всей совокупности бытия. Теперь мы можем обра-
титься ко второй части стиха — «различий нет». Читатель
с изумлением воскликнет, что это противоречит всему, о
чем говорилось выше. Разве мы не настаивали только что на
сущностном различии между любыми двумя данными чис-
лами и не показывали, что даже последовательность их в чис-
308
Что такое «»درس״ или «символ»?
ловом ряду — лишь условность, принятая, главным образом,
для того, чтобы нам удобнее было соотносить их со своими
привычными представлениями? Принцип, лежащий в основе
этого ряда, по большому счету, ничем не отличается от того, по
которому мы присваиваем номера автомобилям и телефонам,
не заботясь при этом даже о соблюдении какой-либо после-
довательности. Номера автомобилей и телефонов свидетель-
ствуют лишь о принадлежности их носителей к определен-
ному классу объектов. Более того, мы обозначаем их числами
именно в силу абстрактности последних: мы используем про-
извольно взятые числа потому что не желаем отягощать эти
предметы никакими индивидуальными характеристиками.
Если нам говорят, что между числами нет никаких разли-
чий (а я полагаю, что именно в этом смысле и следует понимать
данный стих «Книги Закона»), мы должны задаться вопро-
сом о том, что означает само слово «различие». Различие — это,
прежде всего, отрицание тождественности; но на практике это
слово не употребляют для различения двух объектов, между
которыми нет ничего общего, в обыденной жизни нам не при-
дет в голову спросить: «Чем отличается ярд от минуты?» Мы
спрашиваем лишь о том, чем отличаются друг от друга вещи,
принадлежащие к одному роду объектов. «Книга Закона» ста-
рается донести до нас учение о том, что каждое число уни-
кально и абсолютно. Следовательно, взаимосвязи любого
числа с другими числами по природе своей иллюзорны. Это
просто условные формы представления, позволяющие нам
воспринимать подобия чисел; и самое важное здесь — осо-
знать, что упомянутые подобия всего лишь указывают на
природу стоящих за ними реалий, никоим образом оными не
являясь. Точно так же градусы на шкале термометра — лишь
указатели температуры. Настоящий философ не скажет, что
50 градусов по Цельсию «горячее», чем 40 градусов. Градусы, в
309
Что maw «число» или «символ»?
кот.рых мы измеряем температуру — это всего лишь услов-
ные обозначения, принятые для описания физических состо-
яний совершенно иного порядка; температуру объекта можно
считать его собственным свойством, но градусы, в которых
мы ее измеряем, не имеют к нему никакого отношения.
Мы пользуемся научными инструментами для получения
информации о свойствах объектов, которые мы желаем изу-
чить: но наши наблюдения никогда не позволяют увидеть
вещь такой, как она есть. Они всего лишь дают нам возмож-
ность сравнивать незнакомый опыт с уже знакомым. Чтобы
использовать какой бы то ни было инструмент, необходимо
принять те или иные чужеродные условности. Вот простей-
ший пример: когда мы утверждаем, что видим некий пред-
мет, мы в действительности подразумеваем, что состояние
нашего сознания изменяется в соответствии с определен-
ным расположением линз и других оптических инструмен-
тов, заключенных в нашем глазу, а отнюдь не в наблюдаемом
предмете. Аналогичным образом, тот факт, что 2и1в сумме
дают 3, представляет собой всего лишь высказывание об
отношениях, связывающих между собою не сами эти числа,
а их представления в привычном нам виде.
Итак, определить, в чем заключается различие между
любыми двумя числами невозможно, если не считать тако-
вым отличия между частными и весьма ограниченными фор-
мами их представления. Более того, ввиду бесконечности каж-
дого числа вполне вероятно, что даже эти мнимые, наблюдае-
мые отличия исчезнут, если избавиться от самих условностей,
которыми мы окружили понятие числа в надежде, что они
помогут его исследовать. Можно отметить также, что каждое
число, будучи абсолютным, представляет собою центр соб-
ственной вселенной, в рамках которой все остальные числа
являются лишь его характеристиками. Таким образом, каж-
310
to такое «число» или «символ»?
дое число есть вся полнота вселенной, а различии между
любыми двумя бесконечными вселенными быть не может.
Треугольник АВС может выглядеть совершенно по-разному с
точек А, ВиС соответственно؛ и каждая из трех этих картин
абсолютно истинна, хотя все они, несмотря на взаимные рас-
хождения, описывают один и тот же треугольник.
Изложенное здесь толкование данного стиха носит рево-
люционныи характер с точки математики и естественных
наук. Дальнейшие исследования в указанных здесь направ-
лениях позволят разрешить серьезнейшие проблемы, кото-
рые долгое время ставили в тупик величайших мыслите-
леи — поскольку изучение этих вопросов изначально осно-
вывалось на ложной посылке, ведущей к внутреннему про-
тиворечию. Попытки постичь природу вещей путем изу-
чения взаимосвязей между ними столь же бесплодны, как
попытка вычислить значение числа π до последнего знака.
Несмотря на всю ограниченность этих исследований, так
долго занимавших умы человечества, мы вовсе не пыта-
емся отрицать их практическую ценность. Однако даже луч-
шие из мыслителей лишь недавно начали осознавать, что их
работа имеет значение лишь в узких пределах. Вскоре ста-
нет общепризнанным фактом, что изучение сути вещей как
они есть — задача, не подвластная человеческому разуму;
ибо разум по самой природе своей способен лишь на выска-
зывания, утверждающие наличие или отсутствие связи
между субъектом и предикатом. Поэтому людям придется
направить свои усилия на развитие некой способности, пре-
восходящей разум, — некой принципиально иной способно-
сти постижения, которая не требует символических репрезен-
таций, столь милых разуму и столь бесполезных". Так будет 2323 См. «Элевсин» А. Кроули («Собрание сочинений», том III, эпилог). —
Прнмеч. А. Кроули.
311
Что такое «число» или «символ»?
заложено основание истиннои духовной науки, к которой
естественным образом ведет эволюция человечества. Эта
новая Наука не вытеснит старую, но внесет в нее ясность и
мало-помалу освободит человека от оков разума — точно
так же, как старая наука освободила его от оков материи.
Гематрия
Для начала следует рассмотреть экзотерическую каб-
балу, ту, о которой можно прочесть в книгах и которая пред-
ставляет собою лишь кожуру совершенного плода от Древа
Жизни. Затем мы изложим эзотерическое учение каббалы —
в той мере, в какой Брат Pferdurabff] сумел его постичь, — и
приведем из него примеры, раскрывающие всю ошибоч-
ность и нелепость пути непосвященных и чистую истину и
благоразумность Сокровенного Пути.
Ученику, не знакомому с азами каббалы, мы рекомендуем
изучить «Введение», которое С.Л. Мазере предпослал своему
переводу трех основных книг «Зогара»*, и «Введение в науку
' Эта статья перв.начально была опубликована в журнале «Эквинокс». I.
5 (1912) в составе книги «Храм царя Соломона», в перечне официальных
наставлений Α...Α.'. она фигурирует как «Liber LVIII. Статья о каббале».
Приписанный ей номер 58 - числовое соответствие слова חץ (Хен, «бла-
годать», тайное название каббалы). Название «Гематрия» этой статье дал
Нзраэль Регарди, включивший ее в состав издания «777 и другие кабба-
листические труды Алистера Кроули» (1975).
2 Рус. пер. см.: Разоблаченная каббала С.Л. Мазерса. м.: Энигма, 2009.
313
тщ
каббалы» Уэсткотта. Далее мы позволим себе процитировать
первую из этих работ, дабы показать читателю основные пра-
вила расчетов. Что касается брошюры д-ра Уэсткотта, то она
ценна, прежде всего, тем, как искусно ее автор защищает каб-
балу от профанации и буквальных толкований.
Буквенная каббала подразделяется на три части:
גמטריא—гематрия,נוטריקון—нотарикон и תמורה—темура.
Гематрия — эта метатеза греческого слова γραμ-
ματεια. в ее основе лежит соотнесение <...> числовых
значений слов. Считается, что слова с одинаковым чис-
ловым значением поясняют друг друга; эта теория рас-
пространяется и на целые фразы, к примеру, буква Шин
(ש), имеющая числовое значение 300, эквивалентна сум-
ме числовых значений букв, из которых состоят слова
רוח אלהים (Руах Элохим — «дух Элохим»); следовательно,
буква Шин - символ духа Элохим. Ибо ח,6 = ו,200 = ר =
8, 1 = י,5 = ה ,30 = ל ,1 = אο, 4٥ = מ: сумма составляет 300.
Аналогичным образом слова אחד (Ахад — «единство,
единое») и אהבה (Ахеба —«любовь») равны между собой,
ибо сумма букв каждого составляет 13: 4 = ד ,8 = ח ,1 = א,
в сумме 13; 5 = ה ,2 = ב,5 = ה ,1 = א, в сумме 13. Точно так
же равны между собой ангельское имя מטטרון (Мета-
трон, или Метратон) и божественное имя שדי (Шаддаи):
сумма букв каждого из этих имен составляет 314; еле-
довательно, имена эти считаются символами друг друга.
Полагают, что ангел Метатрон вел сынов Израиля че-
рез пустыню, и о нем Бог сказал: «имя Мое в нем»з. Вы-
ражение יבא שילה (йеба Шилох — «Шилох придет». Быт.
' Исх. 23:21.
314
יייז>
49:10.) составляет по гематрии 358) столько же, сколько
и слово משיח (Мессия). Отрывок из Быт. 18:2, והנה שלשה
(Вехенна Шалиша — «и вот, три мужа») имеет то же чис-
ловое значение, что и фраза אלו מיכאל גבריאל ורפאל (Эло
Михаэль Габриэль ве-Рафаэль — «Это Михаил, Гаври-
ил и Рафаил»): каждая из них составляет в сумме 701.
На мой взгляд, этих образцов вполне достаточно, чтобы
прояснить сущность гематрии <...>
Слово «нотарикон» происходит от латинского notar-
ius — «писец, скорописец». Существуют два метода
нотарикона. Согласно первому, каждая буква изучае-
мого слова принимается за начальную букву или аббре-
виатуру какого-либо другого слова; в результате из букв
одного слова составляется целая фраза. Так, например,
если принять каждую букву слова בראשית (Берешит,
первое слово Книги Бытие) за начальную букву дру-
гого слова, то можно получить фразу
בראשית ראה אלהים שיקבלו ישראל תורה
(Берешит Рахи Элохим Шейекебело Нсраэль Тора - «в
начале Элохим увидел, что Израиль примет закон»).
В связи с этим можно привести шесть интересней-
ших образцов нотарикона, которые получил из того же
слова בראשית еврейский каббалист Соломон Меир Бен
Моше, в 1665 году принявший христианскую веру и сме-
нивший имя на Просперо Руджеро. Все полученные им
изречения выражали христианские идеи, и с их помо-
щью Просперо обратил в свою новую веру другого еврея,
прежде настроенного резко против христианства. Пер-
вая фраза такова:בץ רוח אב שלושתם יחד תמים (Бен, Руах,
4 Шил.х (ορ.-евр.) — букв, «несущий мир, примиритель»; в русском сино-
дальном переводе Библии — «Примиритель придет».
315
тцвд
Аб, Шалошетем йехад Темим - «Сын, Дух, Отец, Их
Триединство, Совершенное Единство»). Вторая:
בן רוח אב שלושתם יחד תעבודו
(Бен, Руах, Аб, Шалошетем йехад Тободо — «Сын, Дух,
Отец, поклоняйся им равно в их Триединстве»). Тре-
тья:בכורי ראשוני אשר שמו ישוע תעבודו (Бекори Рашуни
Ашер Шамо Иешуа Тободо — «Поклоняйтесь Моему
первородному. Моему первенцу. Имя которому Иисус»).
Четвертая:בבוא רבץ אשר שמו ישוע תעבודו (Бебоа Раб-
бан Ашер Шамо Иешуа Тободо - «Когда придет Учи-
тель. Имя которому Иисус, поклоняйтесь [ему]»). Пятая:
בתולה ראויה אבחר שתלד ישוע תאשרוה (Бетула Равна Аба-
хар Шеталед Иешуа Ташроа — «я изберу деву, достой-
ную породить Иисуса؛ называйте ее благословенной»).
Шестая:בעוגת רצפים אסתתר שגופי ישוע תאכלו (Богот
Рацефим Асаттар Шегопи Иешуа Такело — «я сокрою
себя во хлебе (испеченном на) углях, дабы вы вкушали
Иисуса, Тело Мое»).
Каббалистическую значимость этих изречений, выра-
жающих идеи христианства, трудно переоценить.
Второй метод нотарикона - прямая противополож-
ность первого. Согласно ему, из начальных, конечных,
тех и других или же средних букв слов изучаемой фразы
составляется новое слово или несколько слов, к примеру,
каббалу именуют חכמה נסתרה (Хокма Нестора — «тай-
ная мудрость»); и если взять начальные буквы двух этих
слов - ח и נ, то по второму методу нотарикона из них
образуется слово חץ (Хен — «благодать»). Или, например,
из начальных и конечных букв слов מי יעלה לנו השמימה
(Ми Иаула Лено Ха-Шамайима - «Кто взошел бы для
нас на небо?». Втор. 30:12) получаются слова מילה (Мила —
«обрезание») и יהוה (IHVH, Тетраграмматон), из чего
316
،пц
делается вывод, что Бог заповедал обрезание как путь,
ведущий на небеса.
Темура — это перестановка букв. Каждая буква слова
по определенным правилам заменяется другой, пред-
шествующей или следующей за ней в алфавите, и таким
образом из одного слова пол^ается совсем другое, с совер-
шенно иным написанием. Для этого алфавит делится на
две равные части и одна половина накладывается на дру-
гую, а далее путем поочередной замены первой буквы
(или первых двух букв) в начале второго ряда получается
двадцать два метода перестановки. Их называют «Табли-
цей сочетаний צירוף (цируф)». в качестве примера я при-
веду метод темуры, именуемый אלבת (Албат):
11
10
9
8
ד
6
5
4
3
2
1
כ
י
ט
ח
ז
ו
ה
ד
ג
ב
א
מ
נ
ס
ע
פ
צ
ה
ר
ש
ת
ל
Название каждого метода темуры произведено от
двух составляющих ее пар. Эта система буквенных пар
служит основой для всего остального, так как каждая
из букв пары заменяется другой буквой.
Так, по методу Албат из רוח (Руах) получается רצע
(Децо). Названия остальных двадцати одного метода
таковы:,איבט,אתבח,אחבז,אובו,אובה,אחבר,אדבג,אדגת,אבגת
,ארבק ٠אקבצ,אצבפ,אפבע,אעבם,א٠בנ,אנבמ,אמבל,אלבכ,אכבי
אתבש,אשבר. к ним следует добавить способы אבגד и אלבמ.
Далее следует «Рациональная таблица цируф» - еще
один набор двадцати двух сочетаний. Кроме того, суще-
ствуют три «Таблицы перестановок», именуемые COOT-
ветственно «Прямая», «Перевернутая» и «Нерегуляр-
317
тцад
ная». Для составления каждой из них следует начертить
квадратную сетку из 484 клеток и вписать в них буквы
определенным образом. Для «Прямой таблицы» в верх-
ней строке выписывается весь алфавит по порядку справа
налево; во второй строке — то же самое, но со смещением
на одну букву, т.е. от ב до X; в третьей строке — от ג до 3, и
так далее. Для «Перевернутой таблицы» в первой строке
следует выписать весь алфавит справа налево в обратном
порядке, от ת до X; во второй строке — то же самое, но со
смещением на одну букву; т.е. от ש до ٠ת и так далее.
Описывать «Нерегулярную таблицу» мы не станем,
это заняло бы слишком много места؛. Кроме вышепе-
речисленных систем, существует метод под названием
תשרק - Ташрак, который заключается попросту в напи-
сании слова наоборот. Есть и еще один, очень важный
способ, который называется «Каббала девяти палат», или
בכר ρ١χ (Айк Бекар). Он основан на следующей таблице:
3.0
30
3
200
20
2
loo
Ю
1
ש
ל
ג
ר
כ
ב
ק
X
600
60
6
500
50
5
400
40
4
ם
ס
ו
ו
נ
ה
ת
מ
ד
900
90
9
800
80
8
700
70
7
ץ
צ
ט
ף
פ
ח
ז
ע
ז
5 Все перечисленные таблицы приведены в «Оккультной философии»
Генриха Корнелия Агриппы (книга III, глава XXV). Применялись они,
главным образом, в криптографии: к примеру, знаменитый шифр Виже-
нера (впервые описанный Дж.Б. Беллазо в 1553 году) основан на латин-
ском аналоге «прямой» таблицы.
318
،пи
Числовые соответствия букв приведены здесь для
того, чтобы продемонстрировать связь между буквами
каждой «палаты». Иногда эту систему используют как
шифр: изображается ячейка таблицы, в которой нахо-
дится буква, и для обозначения первой буквы в ней ста-
вится одна точка, для второй — две, для третьей - три*.
Например, правый верхний угол таблицы, содержа-
щий буквы איק, будет соответствовать букве ק, если в
нем поставить три точки. Центральная ячейка таблицы
будет обозначать буквы נ,ה или ך в зависимости от того,
сколько точек в ней поставить: одну, две или три. и так
далее. Но, помимо этого, «Каббала девяти палат» нахо-
дила еще множество других применений, описывать
которые здесь мы не будем за недостатком места. Упо-
мяну лишь в качестве примера, что при помощи метода
темуры, именуемого אתבש (Атбаш), обнаруживается, что
слово ששב (Шешак١ из Книги пророка Иеремии 25:26)
означает то же, что и בבל (Бабэль®).
Помимо всех этих правил, учитываются особые тай-
ные смыслы, заключенные в самой форме букв еврей-
ского алфавита. Скрытый смысл усматривается в тех
буквах, которые стоят на конце слов, но отличаются по
форме от обычных конечных; в тех, что стоят в середине
слова, но имеют форму традиционной конечной буквы;
во всякой букве, меньшей или большей по размеру, чем
остальные буквы рукописи; в перевернутых буквах; в
٥ У Агриппы приводится другая версия: для обозначения первой буквы
ячейка остается пустой, для второй буквы ставится одна точка, а для тре-
тьей — две. Схожий принцип лежит в основе масонского «шифра Цар-
ственного Свода».
7 В русском синодальном переводе — Сесах.
® Вавилон (др.-евр.).
319
тщ
различных вариантах написания определенных слов —
когда в некоторых местах рукописи в них оказывается
на одну букву больше, чем в других; в необычном рас-
положении точек или знаков огласовки, а также в опре-
деленных выражениях, которые кажутся лексически
неполными или, наоборот, перегруженными.
Например, считается, что форма еврейской буквы
Алеф (א) символизирует букву Вав (ו), расположенную
между Йод (١) и Далет (٦); следовательно, эта буква сама
по себе обозначает слово יוד (йод). Аналогичным обра-
зом буква Хе (ה) обозначает букву Далет (ד) с добавлен-
ной в нижнем левом углу буквой йод (١), и Т.Д.
В Книге пророка Нсаии 9:6-7 в слове למרבה (Лемарба),
означающем «умножение», в середине стоит ם (Мем конеч-
ная), а не обычная начальная или средняя ٥. в результате
сумма числовых значений букв этого слова составляет не
30 + 40 + 200 + 2 + 5 = 277, а 30 + 600 + 200 + 2 + 5 = 837, что
по гематрии равняется תת זל (Тат Зал, «щедро дающий»).
Таким образом, из-за употребления ם вместо обычной מ
слово приобретает иное каббалистическое значение.
<...>
Относительно первого слова Библии, בראשית (Бере-
шит), следует также отметить, что первые три его буквы,
ברא, суть начальные буквы названий трех ликов Троицы:
בן (Бен, «Сын»),רוח (Руах, «Дух») и אב (Аб, «Отец»). Кроме
того. Библию открывает буква ב — начальная буква
слова ברכה (Бераха, «благословение»), а не א — первая
буква слова ארר (Арар, «проклятие»). Далее, числовые
соответствия букв слова «Берешит» в сумме дают окру-
гленное до десятков число лет, прошедших от Сотво-
520
יייף
рения мира до Рождества Христова: ,200 = ר 2000١ = ב
1 = י,3.0 = ש,٥'1000 = אο и 400 = ת; итого 3910 лет.
Пико делла Мирандола" приводит целый ряд разрабо-
ток на основе слова בראשית. Соединив третью букву этого
слова (א) с первой (ב), получаем слово אב (Аб, «Отец»). Доба-
вив к удвоенной первой букве (ב) вторую (ר), ползаем בבר
(Бебар, «в Сыне» или «посредством Сына»). Записав под-
ряд все буквы исходного слова, кроме первой, получаем
ראשית (Рашит, «начало»). Добавив к четвертой букве (ש)
первую (ב) и последнюю (ת), ползаем שבת (Шабат, «конец»
или «покой»). Взяв три первые буквы, ползаем ברא (Бера,
«сотворил»). Пропустив первую буквы и взяв три последу-
ющие, ползаем ראש (Раш, «голова, глава»). Пропустив пер-
вые две буквы и взяв две последующие, ползаем אש (Эш,
«огонь»). Соединив четвертою букву с последней, ползаем
שת (Шет, «основание»). Взяв первые две буквы и переста-
вив их местами, ползаем רב (Рав, «великий»). Если выпи-
сать последовательно третью, пятую и четвертую буквы,
полнится איש (Айш, «человек»). Если первые две буквы
соединить с двумя последними, получится ברית (Берит,
«завет»). Если же первую букву сочетать с последней, обра-
зуется слово תב (Тев), которое иногда употребляется вме-
сто תוב (Тов, «добро, благо»).
ء Прописной букве ב соответствует число 2000, а не 2, как строчной.
'٠ Прописной букве א соответствует число юоо, а не 1, как строчной.
Однако основания, по которым эта буква принята здесь за прописную,
неясны. Подсчет со строчной א дает сумму 2911, а не 3910.
" Пико делла Мирандола, Джованни (1463-1494) - итальянский фило-
соф и богослов, знаток древних языков, исследователь каббалы и дру-
тих мистических течений, создатель собственной синтетической фило-
софской системы. Следующие далее выкладки приводятся в его трактате
«Гептапл, или о семи подходах к толкованию шести дней творения» (1489).
321
11 А. Кроули
TUI
<...>
...существует три покрова небытия, представляющие
собой сокровенные идеи еще не проявленных сефирот.
Они сосредоточены в Кетер, которая в этом смысле есть
Малкут скрытых идей сефирот. Поясню, что это зна-
чит. Первый покров отрицательного бытия, אין (Айн),
есть Небытие. Это слово состоит из трех букв и, следова-
тельно, является прообразом первых трех сефирот, или
чисел. Второй покров, אין סוס (Айн Соф), есть Безгра-
ничность. Третий же покров, - אין סוס אור (Айн Соф
Аур), есть Безграничный Свет. Это последнее название
состоит из девяти букв и символизирует первые девять
сефирот — точнее, не сами сефирот, а только их скры-
тые идеи. Но, дойдя до числа девять, мы не можем про-
должать счет, не вернувшись обратно к единству, к числу
один, ибо число десять есть не что иное, как возврат
к единству, вновь возникающему из небытия. Чтобы
удостовериться в этом, достаточно взглянуть на обыч-
ную запись числа десять арабскими цифрами: окруж-
ность-о-обозначает Небытие, ai-Единство. Сле-
довательно, безграничный океан света небытия не исхо-
дит из центра, ибо не имеет его, а, напротив, собирается
в центре, который представляет собой первую из про-
явленных сефирот — Кетер, Венец: ее же можно назвать
сефирой Малкут, или числом десяти скрытых сефирот.
Поэтому «Кетер пребывает в Малкут, Малкут же пре-
бывает в Кетер». Нли, как пишет (в трактате «Евфрат,
или Воды Востока») один выдающийся алхимик (Томас
Воган, более известный под именем Евгений Филалет),
по-видимому, цитируя Прокла: «Небеса пребывают на
322
£יי1
земле, но в земном образе, земля же пребывает на небе-
сах, но в небесном образе». Но поскольку небытие, как
было показано выше3؛, не поддается определению, каб-
балисты предпочитают рассматривать его не как само-
стоятельное понятие, а как обратную производную от
числа один: вследствие чего к обоим этим понятием
нередко применяются одни и те же названия и эпитеты.
Среди таких эпитетов — Сокровенное из Сокровенных,
Древнее из Древних, Священнейший Древний и Т.Д.
Теперь следует разъяснить подлинное значение тер-
минов «сефира» и «сефирот». Первый из них — един-
ственное число, второй — множественное число одного и
того же слова. Смысл этого слова лучше всего передается
выражением «числовая эманация». Существует десять
сефирот. Это предельно абстрактные формы десяти
чисел десятичной системы счисления, т.е. чисел 1, 2, 3,
4, 5, 6, 7, 8, 9 и ю. Подобно тому, как в высшей матема-
тике числа рассматриваются в их абстрактном смысле,
так и в каббале для рассуждений о Божестве исполь-
зуются абстрактные формы чисел, то есть, собственно,
ספירות (сефирот). Именно из этой древней восточной
теории Пифагор заимствовал свои представления о
символических значениях чисел؛*.
В системе сефирот в целом и в каждой сефире по
отдельности заключено развитие ликов и атрибутов Бога.
Одни из них — женские, другие — мужские. По той или
иной причине, лучше известной им самим, переводчики
Библии старательно вытеснили в небытие и искоренили
все упоминания о том, что Божество сочетает в себе * 1313 См.: С.Л. Мазере. Раз.блаченная каббала. Указ, соч., «Введение», §30.
13 С исторической точки зрения, более вероятным представляется, что
ранние каббалисты испытали влияние системы Пифагора, а не наоборот.
323
МЦ؛Е؛Т
мужские и женские качества. Множественное число
женского рода — «Элохим» — они перевели единствен-
ным числом мужского рода. Притом они отдавали себе
отчет, что это множественное число, о чем по недосмо-
тру оставили свидетельство в Быт. 1:26: «и сказал Эло-
хим: сотворим человека». Далее (5:27), как могли быть
сотворены «по образу Элохим» мужчина и женщина؛.,
если сам Элохим не являлся также мужчиной и жен-
щиной? Слово «Элохим» — это множественное число
от единственного числа женского рода אלה (Эла), обра-
зованное с помощью окончания ים. Но ים обычно слу-
жит окончанием множественного числа мужского рода,
а здесь оно добавлено к имени существительному жен-
ского рода. Это придает слову «Элохим» оттенок жен-
ской силы в сочетании с мужским началом, что откры-
вает возможность для порождения потомства. Обыден-
ные религии современности твердят об Отце и Сыне, но
ничего не говорят о Матери, в каббале же Ветхий днялЛ!
придает себе облик одновременно Отца и Матери и так
зачинает Сына. Эта Мать и есть Элохим. Точно так же
нам внушают, что Дух Святой — мужского рода. Но в
действительности слово רוח (Руах, «Дух») — женского
рода, что очевидно, например, в следующем отрывке из
«Сефер йецира»:«אחת רוח אלהים חיים» — Ахат (женский
род, а не Ахад — мужской) Руах Элохим Хиим («Одна
Она, Дух Элохим Жизни»).
Далее, мы обнаруживаем, что до тех пор, пока Боже-
ство не проявилось таким образом, т.е. как мужчина и
женщина, миры вселенной не могли поддерживать пол- 1414 Ошибка автора. Точный источник цитаты — Быт. 1:27, а не 5:27. в рус-
ском синодальном переводе: «и сотворил Бог человека по образу Сво-
ему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
324
ויי!؟
ноценное существование, или, по словам Книги Бытия
(1:2), «земля <...> была безвидна и пуста». Символом
этих предсущих миров считаются «цари, царствовав-
шие в земле Едома, прежде царствования царей у сынов
Израилевых»'؟, поэтому в каббале миры эти именуются
«царями Едомскими». Данная тема будет полностью
разъяснена в других частях этой книги.
Перейдем теперь к рассмотрению первой сефиры,
или Числа Один, пифагорейской Монады, в этом числе
скрыты остальные девять. Оно неделимо и не поддается
самоумножению: разделите единицу на саму себя — она
останется единицей: умножьте единицу на саму себя -
она по-прежнему останется единицей и нисколько не
изменится. Таким образом, число 1 — подобающий
символ великого неизменного Отца всего сущего. Далее,
это число единства имеет двойственную природу и тем
самым образует, так сказать, связь между небытием и
бытием. Его неизменная единичность не позволяет счи-
тать его числом в полной мере; однако оно может уча-
ствовать в сложении, и поэтому мы вправе назвать его
первым элементом числового ряда. Со своей стороны,
ноль (о) не поддается даже сложению - ТОЧЬ-В-ТОЧЬ, как
и небытие. Но если число 1 остается неизменным как
при делении, так и при умножении на само себя, то как
получить другую единицу для сложения с ним? Дру-
гими словами, откуда взять число 2? Для этого необхо-
димо получить отражение единицы. Ноль не поддается
определению, но единицу определить можно. А вслед-
ствие определения возникает эидолон, двоиник, отра-
жение определяемого предмета. Так мы получаем диаду,
'5 Быт. 36:31; I Пар. 1:43.
325
тещ
состоящую из числа 1 и его отражения. При этом также
возникает вибрация: число 1 колеблется от неизменно-
сти к определяемости и обратно. Таким образом, число
1 становится отцом всех чисел и подходящим символи-
ческим обозначением Отца всего сущего.
Название первой сефиры — כתר (Кетер, «Венец»).
Соответствующее ей божественное имя — имя Отца,
данное в Исходе (3:4), — אהיה (Эхейе, «Аз есмь»). Оно
символизирует Бытие.
<...>
Первая сефира содержит девять остальных и порож-
дает их в следующем порядке.
Число 2, или диада. Название второй сефиры — חכמה
(Хокма, «Мудрость»). Это активная мужская сила, воз-
никшая из Кетер посредством отражения, как я объ-
яснил выше. Эта сефира — активный и проявленный
Отец, с которым сочетается Мать и с которым связаны
божественные имена יה (Ях) и יהוה (IHVH, Тетраграмма-
тон), а из ангельских чинов — אופנים (Офаним, «Колёса»)
(Иезек. 1). Вторую сефиру также именуют אב (Аб, «Отец»).
Третья сефира, или триада, — это пассивная жен-
ская сила, именуемая בינה (Бина, «Понимание») и урав-
ненная с Хокмой. Нбо Хокма (число 2) подобна двум
прямым линиям, не способным замкнуть простран-
ство: поэтому она остается бессильной до тех пор, пока
не появится число 3, образующее треугольник. Таким
образом, третья сефира завершает и проявляет боже-
ственную Троицу. Ее также называют אמא (Ама, «Мать»),
и אימא (Айма), великая плодородная Мать, навеки сое-
326
יין
диненная С אב («Отцом»)'* для поддержания порядка
во вселенной. Поэтому она — наиболее проявленная
форма, в которой мы можем познать Отца, и как тако-
вая достойна всяческого почитания. Это божествен-
ная Мать, уравненная с Хокмой; это великая женская
форма Бога — Элохим, по чьему образу мужчина и жен-
щина сотворены, согласно учению каббалы, равными
пред Богом. Женщина равна мужчине и никоим обра-
зом не ниже его, как настойчиво старались представить
ее так называемые христиане. Айма — это женщина,
описанная в Апокалипсисе (глава 12). Иногда третью
сефиру называют также Великим Морем. Ей соответ-
ствуют божественные имена אלהים (Элохим) и יהוה אלהים
(Тетраграмматон Элохим); ее ангельский чин — אראלים
(Аралим, «Престолы»). Она — горняя Мать, в отличие
от Малкут — дольней Матери, Невесты и Царицы.
Число 4. От союза второй и третьей сефирот рож-
дается חסד (Хесед, «Милосердие», или «Любовь»), име-
нуемая также גדולה (Гедула, «Величие», или «Слава»).
Это мужская сила, представленная божественным име-
нем אל (Эль, «Могучий»), и ангельским именем חשמלים
(Хашмалим, «Сверкающие Огни») (Пезек. 1:4).
Число 5. Из предшествующей сефиры исходит жен-
ская пассивная сила (Гебура, «Сила», или «Суровость»);
другое ее имя — דין (Дин, «Правосудие», «Суд»). Она пред-
ставлена божественными именами אלהים גבור (Элохим
Гибор) и אלה (Эла); ее ангельское имя שרפים (Серафим) (Ис.
6:6). Эта сефира та^е именуется פחד (Пахад, «Страх»).
Число 6. От двух предшествующих сефирот исходит
объединяющая сефира תפארת (Тиферет, «Красота», или
'* Отца здесь символизирует буква ١, вставленная в слово אמא.
327
адгад
«Кротость»), представленная божественным именем
אלוה ודעת (Элоа ве-Даат) и ангельскими именами שנאנים
(Шинаним) (Пс. 67:18) или מלכים (Мелаким, «Цари»). Так
из союза справедливости и милосердия рождается кра-
сота или мягкость, завершающая вторую троицу сефи-
рот. Эту сефиру (иначе, «путь» или исчисление, как ино-
гда называются эманации) вместе с четвертой, пятой,
седьмой, восьмой и девятой сефирот именуют в сово-
купности זעיר אנפין (Зоир Анпин, «Малый Лик»), или
Микропрозоп, - в противоположность Макропрозопу,
или Великому Лику, каковой есть одно из имен первой
сефиры, Кетер. Шесть сефирот, из которых состоит Зоир
Анпин, называются шестью Его членами. Другое Его
имя — מלך (Мелек, «Царь»).
Число 7. Седьмая сефира, נצח (Нецах, «Стойкость»
или «Победа»), соответствует божественному имени
יהוה צבאות (Яхве Цебаот, «Господь Воинств»), и ангель-
ским именам אלהים (Элохим, «Боги»), и תרשישים (Тар-
шишим, «Блистающие») (Дан. 10:6).
Число 8. Далее следует женская пассивная сила הוד
(Ход, «Великолепие»), соответствующая божественному
имени אלהים צבאות (Элохим Цебаот, «Боги Воинств»),
и ангельскому чину בני אלהים (Бени Элохим, «Сыны
Богов») (Быт. 6:4).
Число 9٠ Две предшествующие сефирот порождают
יסוד (йесод, «Основание», или «Подножие»), представ-
ленное божественными именами אל חי (Эль Хаи, «Могу-
чий Живой») и שדי (Шаддаи), и ангельским именем אשים
(Ашим, «Пламена») (Пс. 103:4). На этом завершается тре-
тья троица сефирот.
Число 10. Нз девятой сефиры исходит десятая, послед-
няя, завершающая десятерицу чисел. Ее называют מלכות
328
יין
(Малкут, «Царство»), а также «Царица», «Матрона»,
«Дольняя Мать», «Невеста Микропрозопа» и שכינה
(Шехина). Ей соответствуют божественное имя אדני
(Адонаи)7؛ и ангельский чин כרובים (Керубим). Каждая из
сефирот в определенной степени андрогинна: она явля-
ется женской, или воспринимающей, по отношению к
сефире, непосредственно предшествующей ей в после-
довательности эманаций, и мужской, или передающей,
по отношению к следующей за ней сефире. Однако не
существует сефиры, предшествующей Кетер, и не суще-
ствует сефиры, следующей за Малкут. На основании
этого можно понять, почему мужская сефира Хокма
обозначается именем существительным женского рода.
Все сефирот связаны между собой посредством Руаха —
духа, исходящего от מזלא (Мезла)٥؛, тайного влияния.
Здеь следует добавить некоторые соображения о каб-
балистическом значении термина מתקלא (Метекла, «рав-
новесие»). в каждой из трех троиц, или триад, сефи-
рот содержится диада противоположных полов и след-
ствие их взаимодействия — объединяющий разум, в
данном случае мужская и женская силы рассматри-
ваются как две чаши весов, а объединяющая сефира —
как соединяющий их стержень. Таким образом, можно
утверждать, что термин «равновесие» символизирует
как Триединство — Троицу в Единство, так и само
Единство, представленное центральной точкой стержня. 1717 «Господь» (др.-евр.у, ю-й сефире соответствуют также божественные
имена אדני מלך (АдонаиМелек, «Господь мой Царь») и אדני הארץ {Ado-
наиха-Эрец, «Господь Земли»).
'ء Букв, «планета», «звезда», «удача», в переносном смысле - «влияние»
{δρ.-евр). Термином «Мезла» в каббале обозначается влияние первоис-
точника всех эманаций, пребывающего выше Кетер.
329
fin
Однако при этом в системе сефирот присутствуют три
Троицы: верхняя, средняя и нижняя. Они представлены
следующим образом: Божественная, или наивысшая, —
Венцом (Кетер) средняя — Царем, а низшая — Цари-
цей, каковые образуют величайшую троицу. Их земные
соответствия — Перводвигатель, Солнце и Луна. Здесь
сразу же обнаруживается алхимическая символика.
<...>
Далее, сефирот подразделяются натри столпа: правый.
Столп Милосердия, состоит из второй, четвертой и седь-
мой эманаций: левый. Столп Справедливости, — из тре-
тьей, пятой и восьмой; срединный же Столп Умеренно-
сти — из первой, шестой, девятой и десятой эманаций.
В своей совокупности и единстве десять сефирот
символизируют архетипического человека — אדם קדמון,
Адама Кадмона, Протогона؛.. Взглянув на сефирот,
составляющие первую триаду, сразу можно понять, что
они символизируют разум; поэтому данная триада назы-
вается миром разума — עולם מושכל (Олам Мевшекал).
Вторая триада соответствует нравственному миру —
עולם מורגש (Олам Моргаш). Третья символизирует
силу и устойчивость и потому именуется материаль-
ным миром — עולם המוטכע (Олам ха-Меветбо). Эти три
аспекта называются ликами,אנפין (Анпин). и вот как
устроено древо жизни, עצ חיים (Оц Хайим): первая тро-
ица помещается вверху, под ней — вторая, а под ВТО-
рой — третья; и располагаются они таким образом, что
три мужские сефирот находятся справа, три женские —
«Перворожденного» (др.-греч.).
330
Tin
слева, а четыре объединяющие сефирот — посередине.
Это и есть каббалистическое Древо Жизни, от которого
зависит все сущее. Оно во многом сходно с древом Игг-
драсиль из скандинавской мифологии.
Выше упоминалось, что существует одна троица,
охватывающая все сефирот, и что ее составляют Венец,
Царь и Царица, (в определенном смысле она подобна
христианской Троице Отца, Сына и Святого Духа, кото-
рые в своей наивысшей божественной природе представ-
лены первыми тремя сефирот — Кетер, Хокмой и Виной.)
Эта Троица сотворила мир, или, говоря каббалистиче-
ским языком, вселенная родилась от союза венценосных
Царя и Царицы. Однако, согласно каббале, до того, как
возникла совершенная форма небесного человека (десять
сефирот), были сотворены некие первозданные миры. Но
поскольку еще не установилось совершенное равнове-
сие, они не могли существовать и погибли, сотрясенные
неуравновешенными силами. Эти первозданные миры
именуются «царями древности» и «царями, царство-
вавшими в земле Едома, прежде царствования царей у
сынов Израилевых», в этом смысле Едом - мир неурав-
новешенных сил, а Израиль — уравновешенные сефирот
(Быт. 36:31). Тот важный факт, что сотворению нынеш-
него мира предшествовали сотворение и гибель других
миров, неоднократно повторяется в книге «Зогар».
Далее, сефирот в своей совокупности называются
также Миром Эманаций, или миром Ацилут, или архе-
типическим миром,עולם אצילות (Олам Ацилут). Этот мир
породил стальные три мира, в каждом из которых повто-
ряются те же десять сефирот, но все менее и менее яркие.
Второй мир — Брия, עולם הבריאה (Олам ха-Брия),
мир творения, именуемый также כורסיא (Корсия, «Пре-
331
THW
стол»). Это прямая эманация из мира Ацилут, и десять
сефирот лишь отражаются здесь, а потому более огра-
ничены, хотя все еще обладают чистейшей природой,
без малейшей примеси материи.
Третий мир — йецира, עולם היצירה (Олам ха-йецира),
мир Формирования и мир ангелов. Он исходит из мира
Брия и состоит из не столь утонченной субстанции, как
последний, но все еще свободен от материи. Именно в
этом ангельском мире пребывают те разумные бестелес-
ные сущности, которые облечены в сияющие одеяния
и принимают зримую форму, когда появляются перед
человеком.
Четвертый мир — Асия, עולם העשיה (Олам ха-Асия),
Мир Действия, именуемый также миром оболочек (или
скорлуп) — עולם הקליפות (Олам ха-Клипот). Это наш
материальный мир, состоящий из более грубых элемен-
тов, нежели предыдущие три мира, в нем также нахо-
дится прибежище злых духов, которые в каббале назы-
ваются оболочками или скорлупами — קליפות (Клипот,
«материальные оболочки»). Эти демоны также подраз-
деляются на десять классов и имеют соответствующие
обиталища".
Демоны — самая грубая и ущербная из всех форм.
Десять их разрядов соответствуют десятерице сефи-
рот, но в обратной пропорции: тьма и скверна усугу-
бляются с погружением на каждый следующий уровень.
Первые два уровня суть не что иное, как отсутствие зри-
мой формы и организации. Третий — прибежище тьмы.
Далее следуют семь преисподних, населенных демо-
нами, которые представляют воплощенные человече- 2020 См. таблицы в книге «777». - Примеч. А. Кроули.
332
тцад
ские пороки и терзают тех. кто предавался этим поро-
кам в земной жизни. Их князь — סמאל (Самаэль), ангел
отравы и смерти. Его жена — блудница, или блудная жена,
אשת זנונים (Ишет Зенуним)؛ вместе они именуются Зве-
рем — חיוא (Хива). Такова адская троица, представля-
ющая собой, так сказать, извращенную карикатуру на
божественную Троицу Творения. Самаэля отождест-
вляют с Сатаной.
Имя Божества, которого мы называем Яхве, записы-
вается четырьмя еврейскими буквами — יהוה, и подлин-
ное произношение его известно очень немногим. Лично
я встречал несколько десятков вариантов его мистиче-
ского произношения. Истинное же произношение этого
имени — сокровеннейший секрет и тайна тайн. Тот, кто
может верно произнести его, заставляет трепетать небо
и землю, ибо звук имени этого разносится по всей все-
ленной. Поэтому когда верующий иудей, читая Священ-
ное Писание, встречает это имя, он либо вовсе не пыта-
ется произнести его и просто делает короткую паузу,
либо заменяет его именем «Адонаи» — אדני, «Господь».
Корень этого слова؛' означает «быть», поэтому оно, как и
אהיה (Эхейе), является символом бытия. Оно поддается
двенадцати перестановкам букв, каждая из которых
содержит в себе тот же смысл — «быть»; это единствен-
ное слово, допускающее столько перестановок без изме-
нения смысла. Они называются двенадцатью знаме-
нами могучего имени и, по мнению некоторых, управ-
ляют двенадцатью знаками зодиака. Вот эти двенадцать
знамен:,והיה,ויהה,וההי,ההיו,הויה,הוהי,יוהה,יההו,יהוה
ההוי,היוה ,היהו. Существует еще три четырехбуквенных
т.е. Тетраграмматона.
333
ידיו
имени: אהיה (Эхейе, «Бытие»),אדני (Адонаи, «Господь»)
и אגלא (Агла). Последнее, по большому счету, не слово
как таковое, а нотарикон фразы אתה גבור לעולם אדני (Ате
Гибор ле-Олам Адонаи, «Твоя есть сила во веки веков,
о Господи!») Условное толкование имени Агла таково:
А — первое; А — последнее; G — Троица в Единстве; L —
завершение Великого Делания.
<...>
... יהוה, Тетраграмматон, содержит, как мы увидим
позднее, все сефирот, за исключением Кетер, и симво-
лизирует Малый Лик, Микропрозоп, Царя из величай-
шей каббалистической троицы сефирот и Сына в его
человеческом воплощении из христианской Троицы, и
как Отец открывается и проявляется через Сына, так
и אהיה, Эхейе, открывается и проявляется через .יהוה
אדני же — это Царица, посредством коей только и можно
постичь Тетраграмматон; ее возведение к сефире Бина
соответствует христианскому вознесению Девы.
Тетраграмматон—יהוה соотносится с сефирот еле-
дующим образом: верхняя точка буквы йод, ١, соответ-
ствует Кетер, сама буква י — Хокме, отцу Микропро-
зопа; буква ה, или «горняя Хе», — Бине и божествен-
ной Матери; буква ו, Вав, — следующим шести сефирот,
которые именуются шестью членами Микропрозопа
(а 6 — это числовое соответствие ו); и, наконец, конеч-
ная ה, «дольняя Хе», — Малкут, десятой сефире, неве-
сте Микропрозопа.
Ознакомившись с этим введением, серьезно настро-
енный ученик должен затем обратиться к первоисточ-
334
TfH
нику — труду Кнорра фон Розенрота «Разоблаченная каб-
бала» — и изучать его самостоятельно". Ему придется
нелегко; Брат Pferdurabtf], потратив годы на эти заня-
тия, вынужден был признать: «Не так уж и много я смог
извлечь из Розенрота». Добавим, что лишь самые бле-
стящие умы могут рассчитывать что-то большее, нежели
отвлеченно-теоретическое знание системы, которую сам
Розенрот, как мы подозреваем, так и не понял сколько-
нибудь глубоко. Единственным справочником по COOT-
ветствиям каббалистических иерархий остается книга
«777», не имеющая себе равных в этом качестве.
Графические схемы каббалы исчерпывающим образом
представлены выше в настоящем трактате (см. илл. 2,12,16,17,
18,19, 21, 22, 24, 27, 28, 29, 33, 34, 35, 38, 39, 40, 41, 43, 45, 46, 47, 48,
50, 51, 61, 63, 64, 65, 66, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 82)".
Самое лучшее и лаконичное изложение методов каббалы,
принадлежащее перу неизвестного автора, г-н Алистер Кроули
опубликовал в конце первого тома своего «Собрания сочине-
ний». Воспроизведем этот материал здесь полностью^.. 22 * 2422 Кнорр фон Розенрот, Христиан (1636 [по др. данным 15.07.1631], Альт-
Ранден, Силезия, Германия -1689) - немецкий алхимик и мистик, гебра-
ист, христианский каббалист, переводчик каббалистических текстов на
латинский язык, в 1677 г. опубликовал сборник «Kabbala. Denudata.»
(«Разоблаченная каббала»), включающий фрагменты книги «Зогар» с
подробными комментариями, трактаты Исаака Лурии и «Трактат о
душе» Моисея Кордоверо. «Разоблаченная каббала» С.Л. Мазерса (1888)
представляет собой сокращенный английский перевод трех трактатов из
этого сборника и, таким образом, составляет лишь небольшую часть от
всей книги «Зогар».
22 См. иллюстрации на стр. 37 и 38.
24 По всей вероятности, следующий далее очерк написан самим Кроули.
335
Учение каббалы
Вот как описывают каббалисты Эволюцию Всего
Сущего.
Первое из всего — Ничто, или отсутствие сущего,٠איץ
которое не означает и не может означать Небытия (если
подобное понятие вообще способно хоть что-то зна-
чить), что бы на сей счет ни заявлял в своем переводе
достопочтенного Розенрота С.Л. Макгрегор Мазере, не
уразумевший Текста и обессмысливший Толкования
к нему ввиду своего невежества в еврейском языке и в
философии.
Второе — Беспредельное, איץ סוף, то есть Бесконеч-
ное Пространство.
Это изначальная Двойственность Бесконечности: бес-
конечно малое и бесконечно большое. Их столкнове-
ние порождает конечную реально существующую Идею,
каковой оказывается Свет, אור (подробнее см. בראשית в
сборнике «Меч песни»", хотя не следует думать, что я
согласен с каждым словом Поэта-Философа, написав-
шего это эссе). אור — очень важное слово. Оно симво- 2525 Имеется в виду работа Кроули «Берешит. Очерк онтологии»: см. в
настоящем издании на стр. 530.
336
ייי1>
лизирует Вселенную, только что вышедшую из Хаоса -
смешения или столкновения бесконечных противо-
положностей. א — это Яйцо Материи;ן»-ו Бык, или
Энергия-Движение, а٦ — Солнце, или организованная
и движущаяся система сфер. Таким образом, три буквы
слова אור заключают в себе три идеи. Затем природа אור
подвергается анализу по схеме из десяти чисел и двад-
цати двух букв, в совокупности своей составляющих чер-
теж, которому розенкрейцеры дали название «Minutum,
Mundum,»2؛. Каждое число и каждая буква «соответ-
ствуют» всевозможным идеям, так что любой данный
объект можно изучить с точки зрения этих тридцати
двух категорий. Например, синюю звезду в качестве объ-
екта синего цвета можно рассматривать как проявление
Хесед, Воды, Луны, алхимической Соли, Стрельца и так
далее (другие соответствия определяются на основе дан-
ных, накопленных традицией), а в качестве, собственно,
звезды — как нечто, относящееся к XVII аркану Таро.
Вопрос о том, как использовать эти соответствия,
слишком обширен и многообразен; рассматривать его
здесь нет никакой возможности, но примеры я все же
приведу.
Пожелав посетить сферу Гебуры, я выбираю COOT-
ветствующие ей цвета и силы и отправляюсь туда их
с помощью. Если предметы, предстающие там моему
духовному зрению, гармонируют с этими цветами и
силами, это свидетельствует об истинности видения. 2626 «Малый мир; микрокосм» {лат). Под таким названием в материа-
лах Золотой Зари фигурирует схема Древа Жизни, окрашенная в цвета
по шкалам Короля и Королевы (см. «777», столбцы XV—XVI и пояснения
к ним, стр. 44,162-173).
337
Tin
Таким же образом этот метод работает при созда-
НИИ талисманов и призывании духов.
Также весьма многочисленны и важны способы,
позволяющие извлекать Учение из священных Слов.
Здесь можно упомянуть:
а) теорию сродства между словами, одно из которых
по сумме числовых соответствии равно или кратно дру-
гому, а также словами, образующимися друг из друга
путем перестановки букв;
б) метод определения наименьшего числа задан-
ного слова путем сложения (и, при необходимости,
ряда повторных сложений) цифр, которыми записыва-
ется его полное числовое соответствие. За ключ к тол-
кованию слова затем принимается аркан Таро, COOT-
ветствующий найденному числу;
в) метод аналогий, извлекаемых из очертаний букв;
г) метод умозаключений, которые выводятся из зна-
чения и соответствий букв;
д) метод акростихов, составляемых из букв слова.
Эффективно пользоваться этим способом могут лишь
адепты высоких степеней, да и то в исключительных и
редчайших обстоятельствах;
е) метод перестановок и преобразований букв, под-
разумевающии проведение аналогии, иные из которых
не поддаются прямому объяснению.
Для того, чтобы раскрыть Тайну интересующего нас
Слова, можно использовать все эти способы, их вари-
ации и сочетания, а также некоторые другие, менее
понятные или не столь важные методы.
338
ייי٠
Разумеется, при столь широком выборе средств побор-
ник любой идеи без труда отыщет свой любимый смысл
в любом заданном слове. Можно даже формально дока-
зать, что ο = 1 = 2 = 3 = 4 = 5 = ...... = η״
Дойдя до этого места, адепт, разрабатывавший дан-
ную теорему с целью дискредитировать каббалистиче-
ские методы, с изумлением обнаружил, что, фактически,
натолкнулся на каббалистическое доказательство пан-
теизма или монизма.
На практике же дело обстоит так: адепт сидит и
часами тщетно проделывает разнообразные фокусы с
числами.
Внезапно его озаряет Lux27 28, и проблема разрешается.
Рационалист называет это «вдохновением», суевер-
ный человек — «математикой».
Приведу пример подобной работы. Возьмем слово
IAO, одно из «иноземных имен вызыванья»2*, о кото-
рых те, кто предпочел сокрыть собственное Сиянье
под знаменитым именем Заратуштры, утверждали, что
в священных обрядах имена сии обладают неизречен-
ной силой.
Итак, что за сила сокрыта в имени IAO? Ответить на
этот вопрос мы можем при помощи каббалы.
Можно записать это имя еврейскими буквами как
יאו или יאע. Каббала сама подскажет нам, какой из этих
27 Буквально - «Свет» (лат.); подробнее об этом понятии см. ниже.
28 Выражение, восходящее к «Халдейским оракулам», §155: «Не изме-
няй иноземных имен вызыванья: от Бога // данные, в каждом наре-
чии есть Имена пресвятые, // силой великой они обладают в Священ-
ных Обрядах». Автором «Халдейских оракулов» в древности считался
мифологизированный пророк и маг Заратуштра (Зороастр).
339
،швд
вариантов верен. Предположим для начала, что пра-
вильный вариант — יאו. Он дает в сумме 17".
Но первое, что бросается нам в глаза, — тот факт,
что I, АиО суть три буквы, связанные с тремя буквами
ה в великом шестибуквенном имени אהיהוה, в кото-
ром соединяются אהיה и יהוה, Макропрозоп и Микро-
прозоП". Эти три буквы ה, женские буквы, суть сокры-
тые обозначения трех «материнских» букв еврейского
алфавита - מ ,א и ש. Подставив три «материнские»
буквы вместо трех ה, мы получим слово אשימיא, кото-
рое в сумме дает 358 — то же число, что и слова נחש
(Нехеш, Змей из Книги Бытия) и «Мессия»". Таким
образом, в имени ΙΑΟ, по идее, должны заключаться
указания на спасительную силу вообще и ее мужскую
ипостась — в частности.
Теперь посмотрим, как действует эта сила, у нас
имеется необычный словарь, составленный весьма
сведущим человеком, в левом столбце словаря выпи- 29 30 *29 Йод (IO) t Алеф (1) t Вав (6) = 17.
30 אהיה (Эхейе) — Божественное имя сефиры Кетер. יהרה (IHVH, Тетра-
грамматон) - формула Бога-Творца, о которой С.Л. Мазере во «Введе-
НИИ» к «Разоблаченной каббале» пишет: «יהוה, Тетраграмматон, содер-
жит все сефирот, за исключением Кетер, и символизирует Малый
Лик, Микропрозоп, Царя из величайшей каббалистической троицы
сефирот и Сына в его человеческом воплощении из христианской Тро-
ицы. И как Отец открывается и проявляется через Сына, так и אהיה,
Эхейе, открывается и проявляется через יהוה».
В соединении эти два четырехбуквенных имени дают шестибуквен-
ное имя אהיהוה, соответствующее по гематрии числу 32 - общему
количеству «путей Мудрости», т.е. сефирот и путей Древа Жизни. Это
имя, в свою очередь, подразделяется на три одинаковых буквы - ה (Хе)
и три различных буквы - י (йод), א (Алеф) и ו (Вав).
3' נחש = Нун (50) t Хет (8) t Шин (300) = 358: משיח («Мессия») = Мем
(40) t Шин (300) t Йод (io) t Хет (8) = 358.
340
Т1Ц
саны по порядку числа от 1 до 10 ООО, а в правом — все
священные или важные по смыслу слова, сумма букв
которых равна этим числам".
Возьмем эту книгу и обратимся к числу 17. Мы уви-
ДИМ, что 17 — это количество квадратов свастики, кото-
рая символизирует вращающийся диск или молнию.
Под этой же рубрикой мы найдем слова חוג («круг» или
«орбита») и זוד («кипеть, бурлить»). Остальными ело-
вами в нашем примере можно пренебречь, хотя при
изучении предмета, совершенно нам неизвестного, мы
бы на это не осмелились. Впрочем, мы находим еще
подтверждение нашей гипотезе о спасительной силе —
слово חדה («улучшать» или «радовать»).
Проведем работу еще в одном направлении.
I - это Прямая Линия, или Срединный Столп Храма
Жизни; кроме того, она обозначает Единство“ и Порож-
дающую Силу". А — это Пентаграмма, которая озна-
чает Волю Человека, трудящегося во Спасение, о — это
Круг, из которого произошло все сущее, а также Ничто
и Женщина, поглощающая Мужчину. Последователь-
ность букв этого Имени, таким образом, представляет
собой Путь от Жизни к нирване через посредство Воли;
и это — священный символ Великой Работы.
Посмотрите на все установленные нами значения!
Каждое из них говорит, что сила этого Имени (если
оно вообще обладает силой, что нам еще только пред-
стоит проверить) — в том, чтобы своими мужскими
Вихрями освободить нас от Любви к Жизни (то есть от * 33 34“ Имеется в виду «Liber D» («Сефер Сефирот»); см. стр. 407 настоящего
издания.
33 Как римская цифра I.
34 Как ١, буква Отца и стилизованное изображение сперматозоида.
341
тит
самой Причины Жизни), принести нам радость и при״
вести нас на лоно Великой Матери, Смерти.
Вплоть до недавнего события, известного как Равно״
действие Β0Γ0β35, среди посвященных бытовала некая
формула, выражавшая эти идеи на понятном Мудрому
языке. Но теперь она и другие связанные с ней фор״
мулы утратили силу, так что их можно открыть миру
безо всяких опасений. Истина не вечна, как не вечны
и боги؛ и плох тот бог, который не ищет по воле своей
новых путей.
Эта формула использовалась для отворения Усы״
пальницы в недрах мистической горы Абиегнус3٥, в
которой покоилось (как предполагалось в Посвятитель״
ной Церемонии) тело нашего Отца, Христиана Розен״ 35 3635 Равноденствие Богов - в учении Телемы: смена Эонов (окончание
зона Осириса и наступление зона Хора), происшедшая 20 марта 1904 года.
Подробнее см.؛ Алистер Кроули. Равноденствие богов. Закон - для всех,
м.؛ Ганга, Телема, 2010, стр. 123-132.
36 Абиегнус - в учении розенкрейцеров؛ мистическая гора, расположен-
ная в центре Вселенной, символ духовного пути посвящения, в букваль-
ном смысле Mons Abiegnus (лат.) означает «еловая гора», «гора, поросшая
елями». Символическое значение этого имени - «Агнец Отца (Бога)», от
др.-евр. אבי) אב) - «отец» и лат. «Agnus» - «агнец». Перестановка букв
имени дает словосочетания Abi-genos («Рожденный Отцом», от אבי и др:
греч. γένος - «рожденный») и Bia^-genos («Сила [нашего] рода», от др.-греч.
βια — «сила» и γένος). Пз полученных слов составляется мистическое
изречение؛ «Abiegnus Abiagnus Abi-genos Biagenos» - «Абиегнус, гора
Агнца Отца, рожденного Отцом, и сила нашего рода». Согласно розен-
крейцерскому преданию, гора Абиегнус со всех сторон окутана безмол-
вием и тьмой, а на вершине ее сияет неизреченный Свет, у подножия гору
окружает неприступная Стена Тайны, единственный путь за которую,
незримый для непосвященного, пролегает через врата между двух Стол-
пов Гермеса. На вершину горы ведет извилистый путь Змея Мудрости, а в
недрах горы находится сокровенная пещера посвящения.
342
יי
крейца. впоследствии найденное Братьями и Соиска-
телем, как повествует о том «Fama, Fraternitatis»״.
Трое служителей, действующих в ритуале, проводят
разбор Слова следующим образом:
Верховный Адепт: Разберем Ключевое Слово — ا.
Второй Адепт: N٠
Третий Адепт. R.
Все хором: I.
Верховный Адепт: йод.י
Второй Адепт: Нун.נ
Третий Адепт: Реш.ר
Все хором: Йод.י
ВерховныйАдепт: Дева י), йсида. Могучая Мать.
ВторойАдепт: Скорпион (Щ.), Апофис, Разрушитель.
Третий Адепт: Солнце (о), Осирис, Убиенный
и Восставший.
Все хором: Исида, Апофис, Осирис, IAO.
Все простирают руки Крестом и произносят:
Знак Осириса Убиенного؟
Верховный Адепт склоняет голову влево, подни-
мает правую руку и опускает левую, согнув обе S
локтях ποδ прямым углом; таким образом его тело
образует иоОобие буквы با (а также Свастики). [Он
произносит:!
Знак Исиды Скорбящей؟ *«Слава Братства» (ля,я.)> розенкрейцерский манифест, опубликован-
ный в 1614 году. Содержит жизнеописание легендарного Христиана Розен-
крейца и рассказ об открытии его тайной усыпальницы через 120 лег после
его смерти. История открытия усыпальницы символически воспроизво-
дится в ритуале посвящения Младшего Адепта (5°=6ه) Золотой Зари.
343
Tin
ВторойАдептвысокоподнимаетголову, воздевает
руки β форме буквы ١[ (хотя в йействительности эта
фигура —тройной Язь1кПламема,Ду^*)алроазносат:
Знак Апофиса и Тифона!
Третий Адепт склоняет голову м складывает
руки крестом на груби (формируя таким образом
Пентаграмму). [Он произносит:)
Знак Осириса Восставшего!
Все совершают Знак Креста38 39 и произносят:
L.V.X.
Затем [все совершают] Знак Осириса Восстав-
щего и произносят:
Lux, Свет Креста.
Эта Формула, о которой можно размышлять годами
и так и не исчерпать все ее удивительные созвучия, пре-
восходно дает представление о том, каким образом про-
водится каббалистический анализ. Прежде всего, буквы
слова заменяются еврейскими буквами. Затем вместо
последних подставляются их соответствия зодиакаль-
ным знакам и планетам, после чего призываются имена
связанных с ними египетских божеств. Последние в дан-
ном примере подтверждают христианскую идею, зало-
женную в слове I.N.R.L, а начальные буквы их имен обра-
зуют священное слово гностиков — IAO. Из характера
и функций божеств выводятся их Знаки, а те, в свою
38 т.е., буква Шин.
39 Т.е., Осириса Убиенного.
344
יין
очередь, как бы возвещают собою слово «.их»(אור), само
по себе заключенное в Кресте.
Внимательно изучив эти идеи и таблицу соответ-
ствий, над составлением которой работает один из
наших английских Братьев.., ученик найдет в этих
стихах.' весьма обильную пищу для размышлений,
незаметную для человека несведущего.
Но вернемся к общему учению каббалистов.
Чертеж «Minutum, Mundum» показывает весь после-
довательный путь нисхождения единого Качества от
чистого божественного мира Ацилут, через ангельский
мир Брия и так далее, вплоть до демонических миров,
не входящих, однако в эту организованную структуру.
Эти демонические миры суть материал, признанный
негодным в ходе эволюции и сброшенный, как змеиная
кожа, откуда и происходит их название — «оболочки»,
или «скорлупы».
Оставив в стороне такие глупые вопросы, как, напри-
мер, подтверждается ли порядок эманации данными
палеонтологии, — вопрос действительно недостойный
обсуждения, — отметим, что система сефирот подраз-
умевает не катастрофическую или креационистскую, а
эволюционную модель.
Основной аргумент против подобной философии
основывается на ее гипотетическом родстве со схола-
стическим реализмом. Однако это обвинение не вполне
справедливо. Невозможно отрицать, что сефирот пред-
ставляют собой всего лишь огромные хранилища «одно- 4040 Подразумевается Алистер Кроули и его книга «777».
4؛ Имеются в виду стихотворения, составляющие «Собрание сочине-
ний» Кроули.
345
יןי|)
родных объектов», из которых произошли все прочие
объекты как чистой, так и смешанной природы.
Поскольку, ג, «верблюд», соответствует Луне, каб-
балисты утверждают, что верблюд и Луна родственны
друг другу и в меру этого родства восходят к единому
первоначалу؛ но в силу своего желтовато-коричневого
окраса верблюд причастен также природе Земли, кото-
рой соответствует этот цвет.
Из этого делается вывод, что, взяв все элементы,
имеющие отношение к верблюду, и смешав их в пра-
вильных пропорциях, мы получим верблюда.
Но то же самое утверждают сторонники атомисти-
ческой теории.
В их системе тоже имеются хранилища углерода, кис-
лорода и так далее. Правда, эти хранилища не сосредо-
точены в каком-либо одном месте - но ведь то же самое
можно сказать, например, и о Гебуре. и что такое орга-
ническая химия, как не наука о производстве полезных
соединений, природа которых целиком и полностью
выводится из теоретических предпосылок задолго до
того, как эти вещества будут полнены в лаборатории?
Можно возразить, что каббалисты, в отличие от
химиков, полагают, что за каждым таким классом
однородных объектов стоит некий Разум؛ но то же
самое утверждал и Беркли, и его аргументация, как
доказал великий Гекели, неопровержима. Под Вселен-
ной понимается лишь воспринимаемое, ибо все про-
чее недоступно познанию؛ а все воспринимаемое зави-
сит от воспринимающего ума. Наличие воспринима-
емого используют как аргумент в пользу существова-
ния невоспринимаемой Вселенной, но, как только мы
соглашаемся с этим аргументом, последняя становится
346
،пц
умовоспринимаемой, а как только мы его отвергаем —
попросту исчезает.
Каббала не зависит ни от степени своей практичности,
ни от ее применимости в магических операциях... но я
уже начинаю защищать ту философию, которую намере-
вался всего лишь описать, а это никуда не годится.
Из перевода книги «Зогар», выполненного с. Лид-
делом Макгрегором Мазерсом, и его введения к этому
переводу можно почерпнуть немало полезного. Но тем,
кто знает латынь и хоть немного знаком с древнееврей-
ским, лучше изучать «Разоблаченную каббалу» Кнорра
фон Розенрота, невзирая на все усилия, которых это
потребует. Ибо упомянутый переводчик извратил текст
и толкования «Зогара» в угоду собственной вере в вер-
ховного Личного Бога и той выхолощенной форме феми-
низма, которая столь популярна среди людей изнежен-
ных и слабых.
Сефирот подразделяются на группы различными
способами. Так, можно разделить Древо на Высшую
Триаду (или Троицу), Шестерицу и Малкут; или же на
Венец, Отца, Мать, Сына (или Царя) и Невесту; на семь
дворцов, семь уровней, три столпа и так далее. Огнен-
ный Меч повторяет своими очертаниями последова-
тельность Чисел, а Нехуштан, Змей Мудрости, обви-
вает своими кольцами Буквы, то есть пути, соединяю-
щие между собою Числа на Древе Жизни«.
Важно понимать, какое положение на Древе зани-
мает Даат, Знание. Его называют Сыном Хокмы и Бины,
которому не находится места на Древе. Но в действи- 4242 Нехуштан (др.-евр. «медный») — название медного змея, которого
сделал и поместил на шест Моисей в пустыне (Чис. 21:6, 21:9).
347
тщ
тельности Даат — это вершина пирамиды, основание
которой составляют первые три Числа.
Древо, «Minutum Mundum», — это фигура, изобра-
жающая трехмерную Вселенную на плоскости. Даат
же, расположенная над этой плоскостью, изображает
некую четырехмерную силу и, следовательно, представ-
ляет Цель Magnum. Opus«. Трое путей, соединяющих ее
с Числами Первой Триады, суть три Утраченные Буквы
еврейского алфавита, три Отцовские Буквы.
Говорят, что в Даат пребывает голова великого Змея-
Нехеша, или Левиафана, которого называют воплощением
Зла, дабы сокрыть от людей его Святость (= 358 = "נחש
משיח, Мессия, Спаситель؛ а מלכות = 6و4 = ؛4לויתן.., Неве-
ста). Он тождествен силе кундалини, о которой говорят
индийские философы, или богине Гуань-ши-инь, кото-
рои поклоняются народы, и означает магическую силу
человека — сексуальную энергию, направляемую на мозг,
сердце и другие органы и ведущую их к спасению.
Читатель этих книг״, к которым мне выпала честь
написать пояснения, может проследить за тем, как
все эти магические тайны постепенно открывались
Поэту. Все, на что мы способны, — это вручить всякому
умному человеку Ключи, которыми он сможет отом-
кнуть многие прекрасные Палаты Святости в Черто-
гах и Садах Красоты и Наслаждений. Большего сделать
невозможно. 43 44 45 46 4743 «Великого Делания»
44 Нехеш, «Змей» (др.-евр).
45 Левиафан.
46 Малкут.
47 т.е., трех томов «Собрания сочинений» Кроули.
348
тцад
Что касается результатов этого метода, то мы располагаем,
по меньшей мере, одной жемчужиной без изъяна, опубли-
кованной во втором номере «Эквинокса» (стр. 163-185), -
«Заметками о Книге Бытия» Брата Ι.Α.48
Но настала пора попрощаться со всеми этими милыми сен-
тиментальными сказочками, которыми потчует нас традиция,
и, наконец, взглянуть на них критически. Мы сотрем в поро-
шок все каббалистические методы толкования, один за дру-
гим; а затем, если получится, найдем то истинное основание, на
котором можно будет воздвигнуть нерушимый Храм Истины.
1. Гематрия
Хороший пример того, как одним и тем же способом
можно делать и правомерные, и совершенно необоснован-
ные выводы, дает число 777. Оно соответствует как выраже-
нию אחד רוח אלהים היים («Един Дух Бога живого»), так и слово-
сочетанию 4٠עהלאם הקלפות («Мир скорлуп», отбросов, - демо-
нический мир).
Утверждать на этом основании, что идея единства боже-
ственного духа тождественна идее хаотического смешения,
было бы ошибкой, — это верно разве что для той возвышен-
ной степени, на которой «Единое есть Многое». Но составитель
«Liber 777» выказал себя великим каббалистом, назвав свою * 4448 а - аббревиатура ٠т «Iehi Аоиг» (др.-евр. «Да будет свет!»), маги-
ческого девиза Алана Беннета. Его «Заметки о Книге Бытия» см. на стр.
511 настоящего издания.
44 Олам χα-Клипот; слово «олам» («мир») в действительности пишется
иначе - как עולם, но дает то же числовое соответствие (146), что и в
представленном здесь варианте.
349
ין1י1
книгу имени, так. Потому что заглавие это означает не только
«Един Дух Бога живого», ибо в этой книге собрано воедино
все многообразие символов, сущих в мире, но также и «Мир
скорлуп», ибо все, что есть в этой книге, — лишь мертвые СИМ-
волы; не примите их по ошибке за живую Петину. Более того,
выбор числа для заглавия оправдан и с теоретической точки
зрения, ибо таблицы этой книги построены в порядке следо-
вания от Кетер к Малкут, по образу Огненного Меча, а сумма
числовых соответствии путей, по которым проходит этот
Меч на Древе Жизни, составляет 777 (если за несуществую-
щий путь от Бины к Хесед принять 3 = ג как путь, соединяю-
щий Макропрозоп с Микропрозопом). (См. илл. 2 и 3٥؛.)
Возьмем другой пример. Не случайно 463, число Моисе-
ева Жезла؛!, равно сумме ס ,ת и ג, путей Срединного столпа:
не случайно также 26, יהוה, равно 1 + 6 + 9 + 10, сефирот Сре-
динного столпа. Не значит ли это, что должно существо-
вать некое высочайшее Пмя, соответствующее сумме этих
двух чисел, 489, Срединному столпу во всей его полноте? Но
«Сефер Сефирот» молчит. (Точнее, сообщает только, что 489
= משלם גמול, «мститель». — Ред.52)
Опять-таки, 111 - это Алеф, Единое؛؛, но также אפל, «непро-
глядная тьма», и אסן, «внезапная смерть». Таким образом, дан- 52٥؛ На указанных иллюстрациях в «Эквиноксе» (1,2) представлены схема
Древа Жизни с основными соответствиями и изображение Огненного
Меча на Древе Жизни.
؛' Имеется в виду жезл Аарона, чудесным образом расцветший и при-
несший плоды миндаля (Чис. 17:8). Древнееврейское словосочетание
מטה השקד («миндальный жезл») дает в сумме число 463, как и число-
вые соответствия путей, перечисленных ниже.
52 Это редакторское примечание, по всей вероятности, принадлежит
самому Кроули.
51 ؛-я буква алфавита, название которой записывается как אלף = Алеф (1)
t Ламед (30) t Пе (80).
350
ייי
ное число можно истолковать лишь как уничтожение инди-
вида в Едином и ту Тьму, которая есть преддверие Единого؛
иными словами, эта простая гематрия наполняется подлин-
ным смыслом лишь для того, кто овладел искусством самадхи.
Чем же она поможет ученику в его изысканиях? Непосвящен-
ный полагает, что в Едином его ожидают Жизнь и Свет; и
только на собственном опыте он может постичь, что Божество
открывается человеку через то, чего он более всего страшится.
Мы сознательно не касаемся здесь очевидно нелепых COOT-
ветствий — например, числовых тождеств между клипот
одного зодиакального знака и Разумом другого. Подобные
промахи в гематрии случаются гораздо чаще, чем такие удач-
ные совпадения, как אחד («Единство»), 13 и אהבה («Любовь»), 13.
Но даже и безо всех этих глупостей наши рассуждения
замыкаются в порочный круг. «Понять каббалу может только
адепт» — точно так же, как в буддизме, по словам Шакьямуни
«понять дхарму может только архат».
В свете этого каббала и впрямь кажется всего лишь удоб-
ным языком для выражения опыта, и не более того.
Отметим между прочим, что на слишком уж явные фаль-
сификации Брат pferduraba] не поддавался никогда. Заявле-
ния о том, что из X = у + 1 якобы следует X = у, поскольку мы
должны прибавить к иксу единицу, «символизирующую
сокровенное единство», никогда не казались ему убедитель-
ными. Игрек, в таком случае, тоже имеет право на свою толику
«сокровенного единства».
Сам факт, что каббалисты вообще приняли этот метод, сви-
детельствует о невероятной скудости воображения. Говоря
попросту, если вы хотите фабриковать мнимые аналогии,
вовсе не обязательно прибегать к такому откровенному очков-
тирательству.
351
тщ
2. Нотарикон
Абсурдность этого метода очевидна и без объяснений.
Иудей Γ-на Мазерса, обратившийся в христианство под впечат-
лением от нотарикона слова «берешит», вызовет изумление и
жалость даже у самого неискушенного читателя. Да, F.I.A.T.54 —
это действительно flatus, Ignis, JlqucL, Terra,55, свидетельство
того, что Творец есть Тетраграмматон, синтез четырех стихий.
Но что мешает нам истолковать эту формулу как Tecitlgnavus
Tlnimam Terrae'5* или иное какое-нибудь подходящее свято-
татство, которому поаплодировал бы и сам Будда?
Что мешает нам взять нашего новообращенного иудея и
вернуть его в гетто при помощи другого нотарикона того же
самого «берешит»: «Бен, Руах, Аб, Шеол! — ΙΗΗ, Тора»?57
Что мешает нам взять христианина, почитающего Ίχθυς за
священную аббревиатуру «Ιησούς Χρίστος Θεου 'Υιος Σωτηρ»58,
и не обратить его в язычество при помощи «Ίσιδος Χάρις
Θησαυρός Ύιων Σοφιας»55?
И почему бы не заявить, что, проклиная смоковницу..,
F.I.G., Христос в действительности выступал против учения
Канта о Свободе Воли, Бессмертии и Боге*'? 54 55 * 57 58 * * *54 Tiatr— «да будет» {лат), библейская формула творения.
55 «Воздух, Огонь, Вода, Земля» {лат).
5٥ «Трус {или лентяй, слабак) сотворил душу земную» {лат).
57 «Сын, Дух, Отец, Преисподняя! — IHVH есть Закон» (др.-евр).
58 «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель» {др.-греч).
5٠ «Милость Псиды - сокровище CbJHOB мудрости» {др.-греч).
*٠ Англ.:..
в' Кнткл Treewilli Immortality, C0؛cL.
352
ייי>
3. Темура
Этот метод ввиду огромного многообразия подходов также
оказывается слишком гибким, а потому ненадежным. Если по
методу Атбаш ששב = בבל“, а 620 = ששב, значит ли это, что
בבל символизирует Кетер (620)? Но ведь בבל — это смешение,
прямая противоположность Кетер!
И почему именно Атбаш? Почему не Абшат? Нли Аграт?
или любая другая из возможных комбинаций?
Чуть ли не единственный полезный из методов темуры —
это разобранный выше метод «Айк Бекар». Ему, по крайней
мере, находятся интересные подтверждения, в частности, он
позволяет соотнести буквы имени אלהים (Элохим) с углами
пентаграммы таким образом, чтобы получилось число π (см.
«Заметки о Книге Бытия» в «Эквиноксе», I, 2, стр. 184"). Рас-
положив буквы слова «Элохим», имени богов-творцов, вокруг
пентаграммы, а затем выписав их числовые соответствия по
Айк Бекар в обратном порядке (начиная с ؛ ,לа, буквы равнове-
сия), мы получим значение π = 3,5ا4ا (в приближении, вполне
достаточном для невежественных древних евреев). Конечный
квадрат творения уподобляется через эту символику беско-
нечному кругу Творца.
Да, но почему из слова «берешит» — 2, 2,1, 3,1, 4 — не
получается, допустим, значения числа е-* 63 64? Все, что здесь
можно ответить, — повозитесь с ним подольше, и, как знать,
может быть, все получится!
ءء «Вавилон» и «Шешак (Сесах)» соответственно; разбирается пример,
приведенный С.Л. Мазерсом к методу Атбаш.
63 См. стр. 511 настоящего издания.
64 Число е- — математическая константа, основание натурального лога-
рифма, определяемое как сумма ряда всех чисел от о до бесконечности,,
удовлетворяющих формуле (1/η,ί). Приблизительно равно 2,718281828.
353
12 А. Кроули
над
Что касается «Рациональной таблицы цируф», то оставим
ее, по совету Брата Pferdurabtr], на откуп Ассоциации рацио-
налистической прессь1٥5, а «Нерегулярную таблицу перестано-
вок» пусть забирают нерегулярные масоны, нам не жалко.
4. Критики по тем же направлениям заслуживают и АРУ-
гие, менее важные методы.
Можно еще вкратце рассмотреть спгсобы исследования слов
при помощи соответствий по «Сефер йецира» и Таро, а также на
основе графических аналогий. Эти методы Брат Pferdurabff] тоже
неплохо освоил, однако они, строго говоря, не имеют отноше-
ния к числовой каббале, а потому мы проявим к ним некоторое
снисхождение. Соответствия, на которых они основаны, приво-
дятся в «777». Так,א - это Воздух по «Сефер йецира», «Дурак» в
Таро и «вол» по значению. Этим способом мы получаем из зна-
менитого I.n.R.I.66 = י.ר.נ.י. = ΙΤΤΙ,Θ,ίΤί — Деву Змея-Убийцу и
Солнце, что наводит на мысль о сюжетах 2-й главы Книги Бытия
и евангелий. Первые буквы египетских имен этих персонажей —
Псида, Апофис и Осирис — составляют, в свою очередь, Неизре-
ченное Имя ΙΑΟ; поэтому можно утверждать, что Неизреченна
сокрыто и явлено в Рождестве, Смерти и Воскресении Христа;
и, далее. Знаки Скорбящей Матери, Торжествующего Разруши-
теля и Вгскресшего Сына по своим очертаниям поданы буквам
L.V.X., Lux, каковые буквы (опять же) сокрыты и явлены в Кре-
сте: 1χχ, Свет Креста. Другие примеры можно найти в «Запи-
сках о Книге Бытия». Один из самых знаменитых — это «мене,
текел, упарсин» Даниила вымышленного пророка, жившего при
Валтасаре, вымышленном царе:
٥٥ Ассоциация рационалистической прессы — британск.е общество,
основанное в 1899 году для публикации периодических изданий и книг,
направленных на борьбу с теизмом в рамках религиозной философии.
٥٥ Подробнее см.: «777», пояснение к строке 6 столбца CLXXX٧II (стр. 279).
354
ייידך
מנא. «Повешенный». «Смерть», «Дурак» — «Принесен в
жертву Смерти по Безумию твоему».
תכל. «Вселенная», «Колесо Фортуны», «Правосудие» —
«Царствия твоего судьба возложена на Весы».
פרש. «Сокрушенная Башня», «Солнце», «Страшный суд» —
«Разрушена слава твоя, и настал ей конец».
Однако нам представляется, что истолковать эти слова
подобным образом было очень трудно.
Гораздо легче было бы прочесть их так:
מנא. Приносить жертвы смерти — это безумие.
תכל. Царствие твое будет счастливым, ибо оно справедливо.
פרש. Башня славы твоей простоит до последних времен.
Вот так-то! Это не заняло и двух минут; а Валтасар за такое
толкование превознес бы нас выше, чем Даниила.
Схожим образом, слово AL, «Бог», можно истолковать как
«Его безумие есть справедливость», ибо сказано: «Мудрость
мира сего есть безумие пред Богом».؛
Пли же, по соответствиям из «Сефер йецира», — как «Возд۴
есть равно-е Его», ибо сказано: «и создал Бог твердь, и отделил
воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью»“.
Или же, по значениям букв, — как «вол и стрекало», т.е.
«Он есть и материя, и движение».
Далее мы прилагаем набросок рукописи, в которой Брат
pferdurabo־] толкует названия букв алфавита в полной записи
через соответствия картам Таро и Т.Д.
I Кор. 3:19.
Быт. 1:7.
355
Мистические толкования букв алфавита
(смотри карты Таро69 и размышляй)
אלף. Судьба Безумия — Гибель.
בית. Фокусник жонглирует Тайной Мироздания.
גמל. Священный Ангел-Хранитель достигается путем Само-
пожертвования и Уравновешивания.
דלת. Врата Равновесия Вселенной.(ד — наивысший из
горизонтальных путей.)
הה. Мать — это Дочь, а Дочь — это Мать.
וו. Сын — это (всего лишь) Сын. (Две эти буквы™ раскры-
вают подлинное учение о Посвящении, которое дается в
«Liber 418», — в противоположность тому, что предлагает нам
протестантский экзотеризм.)
זין. Ответ Оракула — всегда Смерть.
חית. Колесница, везущая Тайну Мироздания.
טית. Та, кто правит Тайной Силой Вселенной.
יוד. Тайна Врат Посвящения.
כף. в Вихрях — Война.
למד Уравновешивание и Самопожертвование — путь к Вратам! * 70٥٠ См. «Книгу Тота».
70 т.е., ХеиВав.
356
тщ
מים. Тайна сокрыта меж водами, что наверху, и водами,
что внизу. (Символ этого — Ковчег, хранящий тайну Жизни
и несомый на Лоне Потопа под завесою Туч.)
נון. Смерть сторожит Посвящение с обеих сторон.
סמך. Самообладание и Самопожертвование вращают Колесо.
עין. Тайна Продолжения Рода — Смерть.
פה. Крепость Всевышнего.(פ — наинизший из горизонталь-
ных путей.)
צדי. Звезда — Врата Святилища.
קוף. Иллюзия есть Приобщение к Беспорядку.
ריש. В Солнце (Осирисе) — Тайна Духа.
שין. Воскресение сокрыто в Смерти.
תו. Вселенная есть Гексаграмма.
(Другие значения относятся к другим планам и другим сте-
пеням.)
Воистину, нет конца чудесам этой дивной науки! и когда
скептик усмехается: «Со всеми этими методами можно из
ничего сделать все, что угодно», — каббалист отвечает ему
с лукавой улыбкой: «Этими методами Единый и впрямь
сотворил все из ничего».
Помимо вышеперечисленных, существует и еще один метод,
немаловажный для тех, кто изучает «Сифра Дцениута»7', а
именно — метод аналогий, которые выводятся из формы букв
и зачастую оказываются достаточно интересными. Так, напри-
мер, א — это ו> расположенная между י и ١, что в сумме дает
число 26. Следовательно, 1 = א = 26 = יהוה. Значит Яхве — Еди-
ный. Впрочем, с таким же успехом мы можем продолжить и 7171 «Сифра Дцениута» - «Книга Сокровенной Тайны», один из трактатов
«Книги Зогар». Рус. пер. см. в издании: Разоблаченная каббала С.Л. Мазерса.
Указ, соч., стр. 69-144.
357
،!над
рассмотреть число 26 как 2 X 3٠ا а 13 = 1٠ = 72אחד из чего следует,
что Яхве есть Двоица.
Итак, это абсурд. Да, но это и тайна!
Сколь же чудесна каббала! Как надежно защищена она от
профана; и какие великолепные тайны она раскрывает посвя-
щенному!
Воистину и аминь! и все же перед нами по-прежнему стоит
старая дилемма: чтобы полагаться на каббалу как путь к
Истине, Истину сначала нужно постичь.
Точь-в-точь, как с тем бессмертным грабителем:
Билл и мухи не обидит - за своих стоит горой,
Но нераньше, чемувидит, что ему ты парень свой!
Поэтому тот, кто изучает ее тайны в теории, не находит
ничего, кроме сухой палки; но тот, кто понял ее (милостью
Божией!), обретает в ней Ааронов жезл, что расцвел и при-
нес плоды, — Посох самой Жизни, о да! священный Лингам
Махашивы!
Повторим же путь каббалистических исследований, прой-
денный Братом Pferdurabtf], дабы показать, как из этой копилки
детских ребусов, противоречий и несообразностей, банально-
стей и парадоксов он извлек самую суть Петины, подлинный
Ключ ко Храму, то Слово, то могущественное сочетание знаков,
кое отмыкает Сокровищницу Царя.
п вот та рукопись, которую он оставил нам в назидание.
«Единство» (др.-евр.).
358
Очерк о числе
(Да не покарает Пресвятой раба Своего слишком сурово,
снизойдя к той поспешности, с коей писал он эти заметки!
Когда я путешествовал с досточтимым Братом Iehi Аоиг в
поисках Петины, встретился нам некий святой мудрец, Шри
Парананда. «Дети мои! — сказал он. — Надлежит вам два года
ходить у меня в учениках, дабы постигнуть наш Закон сполна».
«О, досточтимый господин! — ответил ему Брат Ι.Α. — Пер-
вый стих нашего Закона содержит всего семь слов. Семь лет
изучал я сеи стих денно и нощно; когда же прошел этот срок,
я дерзнул (да простит меня Живущий в Вечности!) написать
трактат о первом слове из этих семи».
«О, досточтимый господин! — вмешался я. — Это Первое
Слово содержит всего шесть букв. Шесть лет изучал я слово
сие денно и нощно: и вот, прошел этот срок, но я до сих пор
не смею изречь даже первую букву из этих шести».
Так смиреньем своим я смутил и святого йогина, и досточ-
тимого Брата моего, Ι.Α. Но, увы! Тетраграмматон! Горе мне!
Адонаи! миновал для меня час молчанья. Да приидет снова
час молчанья моего! Аминь.)
359
יין،
Часть I
Вселенная как она есть
Раздел I
0. Ничто — Бесконечное — Круг или Точка.
1. Единство — Бытие — Конечное — Прямая, образован-
ная из 0 посредством расширения. Божественная Сущность.
2. Диада — Плоскость, образованная из 1 посредством
отражения إ или вращения Прямой. Демиург. Божествен-
ная Воля.
3. Триада, Трехмерное Тело, образованное И3 1и2 посред-
ством сложения. Материя. Божественное Понимание.
4. Четверица, тело, существующее во Времени; материя
как мы ее знаем. Образуется из 2 посредством умножения.
Божественный Покой.
3. Пятерица, Сила или Движение. Взаимодействие боже-
ственной Воли с материей. Образуется из 2 и 3 посредством
сложения.
6. Шестерица, Сознание.ОбразуетсяИ3 2и3посредством
умножения.
7. Семерица,Желание.ОбразуетсяИ33и4посредством
сложения. (Существует, однако, и другое соответствие семерки",
благодаря которому она оказывается наисвятейшим и совер-
шеннейшим из всех чисел.)
8. Огдоада, Разум (а также Изменчивость Постоянства).
Образуется из 2 и 3 посредством умножения (8 = 23). 7373 Семибуквенное имя BABALON.
360
ייי1،
9. Эннеада, Постоянство Изменчивости. Образуется из
2 и 3 посредством умножения (9 = 32).
10. Декада, божественное Завершение. Символизирует
Единицу, вернувшуюся в Нуль. Образуется из 1 + 2 + 3 + 4.
11. Эндекада, прбклятые скорлупы, пребывающие вне
божественного Арева. 1 + 1= 2 в пагубном смысле «не 1».
Раздел II
0. Мировое Яйцо.
1. «Я» Божества, что превыше Отцовства и Материнства.
2. Отец.
3. Мать.
4. Отец, ставший плотью: властный и покровительственный.
3. Мать, ставшая плотью: яростная и деятельная.
6. Сын, соединяющий в себе все эти свойства.
7. Мать, выродившаяся до простейшей животной чувствен-
ности.
8. Отец, выродившийся до простейшей животной рассудоч-
ности.
9. Сын, выродившийся до простейшей животной жизни.
10. Дочь, падшая и касающаяся руками скорлуп.
Обратите внимание, что здесь сотворение мира представ-
лено как последовательное вырождение, о котором невоз-
можно помыслить иначе, как о зле. Эта же схема отражена и
в строении человеческого тела.
361
ТЕМИ
Раздел 111
0. Плерома, монадой которой является наша личность;
Всеобъемлющее я.
1. «Я» — божественное Эго, которое человек осознаёт редко.
2. Эго; всякая мысль о «я» неистинна, потому что отрицает
«не-я» и тем самым творит Двойственность.
3. Душа. Поскольку 3 примиряет между собой 2 и 1, с этим
числом связываются устремления к божественности. Это вое-
принимающее «я», тогда как 2 - самоутверждающееся «я».
4—9. Разумное «я», подразделяющееся на части.
4. Память.
3. Воля.
6. Воображение.
7. Желание.
8. Рассудок.
9. Животная сущность.
6. Сознательное «я» обычного человека; мыслит себя сво-
бодным, но в действительности является игрушкой своего
окружения.
9. Бессознательное «я» обычного человека. Сюда отно-
сятся рефлекторные действия, кровообращение, дыхание,
пищеварение и так далее.
10. Иллюзорная физическая оболочка; леса для постройки
здания.
362
Tin
Раздел IV
После того, как мы сопоставим эти соответствия с указан-
ными в «777»׳ изучим их и усвоим так основательно, что при
любом столкновении с числом 3 у нас в мозгу моментально,
естественно и без малейших усилий будет возникать весь ряд
ассоциаций — «Бина, Мать, Великое Море, Престол, Сатурн,
черный цвет, мирра, скорбь, понимание» и так далее, и тому
подобное, — целесообразно будет проработать важнейшие из
более сложных чисел. Приступая к этой работе, я сознательно
отказался от всех справочников; совершенной простоты этого
очерка достойны лишь те соответствия, которые (по причине
своей важности) крепко запали мне в память.
12. הוא (Хоа), «Он», титул Кетер, позволяющий отожде-
ствить Кетер с зодиаком — «домом 12 звезд» и его соответ-
ствиями. См. «777».
15. אחד (Ахад), «Единство» и אהבה (Ахеба), «Любовь».
Ступени единства: 13 X 1 = 1; 26 = 13 X 2 = 2; 91 = 13 X 7 = 7; поэ-
тому в числах 26 и 91 обнаруживается развитие идей Дво-
ицы и Семерицы соответственно.
14. «Раскрытие» пятерки (1 + 4 = 5), числа Силы; «сосре-
доточение» 86 (8 + 6 = 14), числа имени Элохим, пяти стихий.
15. יה, Ях, одно из неизреченных имен; союз Отца и
Матери. Мистическое число Гебуры: 142 + 3 + 4 + 5.
17. Количество квадратов свастики — символа, который
подобен очертаниями букве Алеф. Поэтому 17 ассоцииру-
ется с 1. Кроме того, это число יאו, IAO, триединого Отца. См.
32 и 358.
18. הי, «жизнь». «Раскрытие» числа 9.
20. יוד, йод, буква Отца.
363
،щад
21. אהיה (Эхейё), «бытие», титул Кетер. Обратите внима-
ние, что 3 X 7 = 21. Кроме того, это сумма трех первых׳ (актив-
ных) букв имени יהוה. Мистическое число Тиферет.
22. Количество букв еврейского алфавита и путей Арева.
Следовательно, подразумевает полноту несовершенства. Закон-
ченность и неотвратимая окончательность. 2 X11 = 22: проклятая
Диада во взаимодействии со Скорлупами.
24. Количество Старцев", а также 72 : 3. 72 - это «разде-
ленное Имя»75.
26. יהרה как развитая Двоица, ревнивый и грозный Бог,
Малый Лик. Бог Природы — плодовитый, жестокий, прекрас-
ный и неумолимый.
28. Мистическое число Нецах и числовое соответствие
слова כח (КОХ), «Сила».
31. לא (ла), «нет»؛ и و) אל&), «Бог», в части I нашего очерка,
описывающей «Природу как она есть», это число представ-
ляется довольно зловещим. Ибо «Эль» — Божественное Имя
Хесед, милосердия, а данное число, по всей видимости, отри-
цает это Имя.
32. Количество сефирот и путей, ю + 22 — полнота совер-
шенства. Законченность; вся совокупность вещей как они есть.
אהיהוה, соединение имен אהיה и יהרה — Макропрозопа и Микро-
прозопа. Если допустить, что за тремя женскими буквами ה
скрываются три материнские буквы - מ ,א и ש, - то числом
этого имени окажется 358 (см. ниже), число Мессии. Кроме того,
32 = 25, Божественная Воля, распространяющаяся в движении. А
64 = 2٥ оказывается совершенным числом материи, ибо оно есть 74 7574 См. Откр. 4:4.
75 «Разделенное Имя» - буквальный перевод словосочетания «Шем
ха-Мефораш» (искаж. Шемхамфораш), которое означает имя Бога, состав-
ленное каббалистическим способом из 72 трехбуквенных имен.
364
יחיו
квадрат числа 8 — первот. куба*. Как число, связанное таким
образом с Меркурием, оно намекает, что за устойчивостью мате-
рии на самом деле скрываются вечные перемены.
35. אגלא (Агла), Имя Бога = Ате Гибор ле-Олам Адонаи,
«Твоя есть сила во веки веков, о Господи!». 35 = 5 X 7, 7 —
Божественность, 5 — Сила.
36. Солярное число. אלה (Зля). Других важных значе-
ний не имеет, но является мистическим числом Меркурия.
37. 1) יחידהйехида). Наивысшая часть Души, соответству-
ющая Кетер. Обратите внимание, что 37 = 111:3.
38. Отметим, что 38 X 11 = 418 (см. в части II).
39. 100') יהוה אחד-iAxad), «Яхве — Единый». 39 = 3ا X 3.
Таким образом, это утверждение души, стремящейся к высшему
40. «Мертвое» число неизменного закона, 4 X ю. Тетра-
грамматон как малый лик, неподвижно застывший под тяже-
стью Малкут.
41. אם (Ам), Мать неоплодотворенная, т.е. непросветленная.
42. אמא (Ама), Мать, все еще темная. Сюда же относятся
42 судьи, вершащие суд над мертвыми в Аменти, и 42-част-
ное имя Бога-творца. См. «Liber 418»". 76 7776 8 = 2) — первое число натурального ряда, представляющее собой тре-
тью степень (куб) числа и отличное при этом от основания степени.
77 В «Liber 418» в комментарии к 22-му Эфиру Кроули указывает: «42 —
это число Демиурга (см. Быт. 1), число Судей над мертвыми (см. любую
работу по египетской религии), число Бесплодной Матери (אמא), Ужаса
И Разрушения (בלהה), утраты (בלי), глагола "прекращаться"(חדל) и имени
חלד, названия Земли в Малкут. Это число связано с Ю-Μ Эфиром» — оби-
талищем Хоронзона, демона Бездны.
Упомянутое в тексте 42-частное имя Бога-творца — יהאהיהיהוהאדניהו,
каббалистическое имя мира Ацилут, представляющее собой комби-
нацию четырех Божественных имен — יהרה ,אדגי ,הויה и אהיה (Эхейе,
Адонаи и — перестановка Тетраграмматона) — ив пол-
ной записи (по названиям букв) содержащее 42 буквы.
365
יזין
44. דם, «кровь». См. часть II. Здесь 4 X 11 = порча сотворен-
ного мира.
45. د) מה), тайное имя мира йецира (мира Формирования)™.
אדם (Адам), «человек» как вид (а не «первый человек»).א — это
воздух, божественный дух, прободающий דם, кровь, к бытию.
49. Число, используемое в расчетах доктора Ди, и МИСТИ-
ческое число Венеры.
50. Число врат Вины’*, имя которым — Смерть (50 = נ =
«Смерть» в Таро).
51. אץ, «боль». נא, «поражение». אדום (Едом), страна демони-
ческих царей®.. Каббалисты много говорят об этих царях и ста-
рейшинах Едома؛ я никогда не придавал им особого значения,
но следует учесть, что числу 51 не хватает единицы до числа 52.
52. אימא (Айма), оплодотворенная Мать; Фаллос (’), про-
никший в אמא. Также בץ (Бен), Сын. Отметим, что 52 = 13 X 4,
то есть Милосердие и влияние Отца.
60. Буква Самех, которая в полной записи®؛ дает 60 X 2 =120
(см.). Подобным же образом йод (ю) в полной записи®^ дает
ΙΟ X 2 = 20. Вообще говоря, десятки означают «уплотнение»
идей тех чисел, которые на них делятся без остатка. Так, 50 —
это Смерть как Сила Перемен в своей окончательной и наибо- 78 * 80 * 8278 См.: «Разоблаченная каббала С.Л. Мазерса», указ, соч., «Введение»,
§68, а также «777», столбец LXIV и пояснения к нему.
7٠ Так называемые «50 врат Понимания». Согласно толкованию Мазерса
стиху 1:46 «Сифра дцениута» («п мать озарена, и распахнуты врата ее»),
50 - число соединения (умножения) (10) י и ٠ה букв Отца и Матери.
50 = 49 1 1, где 49 - количество различных парных сочетании, которые
могут образовать между собой сефирот, расположенные ниже Вины, ai —
сама Вина как последняя ступень перехода через Бездну.
80 См. «Разоблаченная каббала сл. Мазе۴а>>, указ, соч., «Введение», §41 и «Си-
фра дцениута», 1:3, а также «777», столбец CIX и примечания к нему (стр. 66,110).
®' סמב = Самех (60) t Мем (40) t Каф (20) = 120.
82 יוד = йод (10) t Вав (6) + Далет (4) = 20.
366
،щад
лее приземленной форме. Самех — это «Умеренность» в Таро;
число 6 не может нести в себе большого зла, так что самое худшее
из имен, которыми можно назвать число 60, — «ограничение».
61.אין {Айн), Ничто.אני {Ани), Эго. Число, во многом подоб-
ное 31 (см.).
64.דין (Дин) и דני (Аони), разумы Меркурия (близнецы). См.
также 32.
66. אדני {Адонаи). В записи римскими цифрами XV = LVX,
спасительный свет. См. ритуал степени 5°=6٠ и «Копх От
Рах». Отметим, что 65 = 13 X 5, наиболее духовная форма силы,
подобно тому как число 50 = ΙΟ X 5 представляло наиболее
материальную ее форму. Обратим внимание также на הס
{хас) — «Молчи!» и היכל (лелеял) — «дворец»؛ тем самым как
бы говорится: «Безмолвие в Обители Адонаи».
67. בינה {Бина), Великая Мать. Обратите внимание на
6 + 7 = 13, союз идей Бины и Кетер. Число устремления к
высшему”.
70. Сангендрин* 84 85 и заповеди Закона. Божественное число
7 в своем наиболее материальном проявлении.
72. חסד сХесед), Милосердие. Число Шемхамфораш” как
утверждение о милосердии Бога. Подробнее о Шемхамфо-
88 Это число буквы Зайин в полной записи: זין = Зайин (7) t йод (io) t
Нун (50) = 67; а Зайин — первый (в последовательности снизу вверху) из
путей Древа Жизни, соединяющих Тиферет с сефирот Высшей Триады.
84 Сангедрин {др.-евр.) — совет старейшин, высший судебный и законо-
дательный орган в Древней Иудее. Состоял из 71 человека, но Кроули (см.:
Алистер Кроули. Сердце Мастера, м.؛ Ганга, Телема, 2009, стр. 239), вслед
за некоторыми древними толкователями Торы, трактует его как собрание
из 70 человек, опираясь на библейское предание о Моисее, избравшем по
велению Бога себе в помощь 70 старейшин (Чис. 11:16, 24—25). При таком
толковании семьдесят первым членом сангедрина оказывается сам Мои-
сей, стоящий выше и вне собрания.
85 См. выше пункт 24 (стр. 364).
367
тщ
раш см. книгу «777» и другие классические справочники.
Особо отметим, что יהו + יה + י t 72٥٥ = יהוה.
73. חכמה (Хокма), Мудрость. Также גמל, Гимел, путь, сое-
диняющий Кетер и Тиферет. Гимел, «Жрица Серебряной
Звезды», — это женская ипостась Иерофанта, Луна; Хокма
же — логос, мужчина-посвятитель. Подробнее об этом см.
«Liber 418», хотя изложенный там материал важен, скорее, с
точки зрения части II настоящего очерка.
78. מזלא (Мезла), влияние, исходящее от Кетер. Количество
карт в колоде Таро и число тринадцати путей Бороды Макро-
прозопа״. Также איואס (Айвасс), вестник". См. часть II.
80. Число ٥, «Башня, сокрушенная молнией» в Таро. 8 =
Интеллект, Меркурий; его наиболее материальная форма —
Крушение, ибо Интеллект в конечном счете восстает против
самого себя.
81. Мистическое число Луны.
84. Число, важное, главным образом, в буддизме". 84 = 7 X 12.
83. פה, буква Пе в полной записи. 85 = 5 X 17; даже наи-
высшее единство означает Войну, если оно приходит в дви-
жение или пробуждает силу.
86.אלהים. См. «Заметки о Книге Бытия» («Эквинокс», 1,2).٥٠
٥٥ Приведенная здесь формула — запись имени יהוה в форме пифа-
горейского тетрактиса (пирамиды), в четыре строки, каждая из кото-
рых (в последовательности сверху вниз) содержит на одну букву больше,
чем предыдущая.
"7 т.е. тринадцати путей Древа Жизни, расположенных выше Тиферет.
Число 78 дают в сумме номера арканов Таро, соответствующих этим путям.
٥٥ Впоследствии Кроули принял как правильные соответствия имени
Айвасс/Айваз числа 93 и 418. Подробнее см.: Подробнее см.: Магия в тео-
рии и на практике, указ, соч., стр. 371—373.
٥٥ Считается, что учение Будды в целом содержит 84 тысячи поучений
и методов развития ума, предназначенных для разных людей.
٥٥ См. стр. 511 настоящего издания.
368
،шмдаад
90. Число צ, рыболовного крюка = Танха9؛, привязанность
человека к жизни (9), ловушка, в которую попадает человек,
как рыба — на крючок. Наиболее материальное проявление
земной жизни; ее окончательная участь, предрешенная ее
собственным вожделением. Также מים, Вода.
91. 91 = 7 X 13, наиболее духовная форма семерицы.אמץ,
аминь; наисвятейший титул Бога; египетский Амон* 92. 91 =
יהרה אדני (в переплетении — יאהדונהי), восьмибуквенное имя;
таким образом, это число связывает 7 с 8. Если последнюю
букву слова אמץ считать как конечную (700 = ץ), то в сумме
оно даст 741 = אמתש, буквы четырех стихий; таким образом,
это одна из форм Тетраграмматона — имени, в котором אמץ
обретает проявление.
100. Число ק, совершенной иллюзии, ΙΟ X ю. Также כף, Каф,
«Колесо Фортуны». Тождественно материи, фатальности, пере-
менам, иллюзии. Ср. с буддийским понятием Колеса Сансары.
106.נוץ, Нун, «рыба». Число смерти. Смерть в Таро держит в
руке косу с крестообразной рукоятью; поэтому Рыба — символ
Спасителя. Ιχθύς — «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель».
108. Интересно в основном тем, что 108 = 2Χ2Χ3Χ3Χ3,
взаимодействие квадрата двойки с кубом тройки. Поэтому
буддисты провозглашают его с почтением и пользуются чет-
ками, состоящими из 108 бусин.
111. אחד הוא אלהים (АхадХоа Элохим) — «Он — Бог Единый».
אלף, Алеф, «вол», тысяча. Бык-искупитель. По форме
эта буква подобна свастике и молнии. «Ибо, как мол-
دو Танха {пали, букв, «жажда») - в буддизме: желание как причина страданий.
92 С Ам.н.м («с.кр.венным»; см. «777», п.яснения к строке о столбца
XIX) отождествляется маг, совершающий воззвание к своему Высшему
Гению, или Священному Ангелу-Хранителю, своему Высшему «я»: «я —
Солнце на восходе, прошедшее час облаков и ночи, я - Амон, Сокро-
венный, начало дня» («Эквинокс», 1,3).
369
тац
ния исходит от востока и видна бывает даже до запада,
так будет пришествие Сына Человеческого»". Ср. нис-
хождение Шивы на Шакти в самадхи. То же самое озна-
чает латинское А, ибо по форме оно подобно пентаграмме.
אסן, «гибель, разрушение, внезапная смерть», т.е.
гибель личности в самадхи.
אפל, «непроглядная тьма». Святой Хуан де ла Крус
описывает эти явления во всех подробностях’..
אעם, индуистский AUM, или Ом’5.
מהולל, «безумец» - разрушение Разума Просветлением.
עולה, «всесожжение». Ср..אסץ
פלא (Пеле), Сокровенное Чудо, титул Кетер.
114. דמע, «слеза». Возраст Христиана Розенкрейца.
120. סמך, Самех, «опора». Также מוסדי, «основа, основа-
ние». 120 = 1Х2Х3Х4Х5, синтез энергии пентаграммы.
[Кроме того, 1 + 2 + ... + 15 = 120.] Этим объясняется его значе-
ние в ритуале 5°=6٥ (см. «Эквинокс», 1,3). Однако я не вполне с
этим согласен; на мой взгляд, оно означает меньшее спасение
по сравнению с тем, которое представлено в Тиферет. Доста-
точно сравнить его с числами 0,12 и 210, описанными в «Liber
Legis» и «Liber 418», чтобы увидеть их превосходство... Ибо
первое есть возвышенная формула развертывания беско- 93 94 9593 Мф. 24:27.
94 ХуанделаКрус (1542—1591) — испанский католический мистик и поэт;
в своем трактате «Восхождение на гору Кармель» описывает состояние,
предшествующее единению с Богом, как «темную ночь души».
95 В других своих работах Кроули рассматривает AUM как 47 = אום
(см., например: Магия в теории и на практике, указ, соч., стр. 105—106).
9٥ 0,12 = 6 : 50; это число получено по указаниям из «Книги Закона»,
1:24—25 («Я - Нуит, и слово мое — шесть и пятьдесят. Раздели, сложи,
умножь и пойми»).
210 — число слова Ν.Ο.Χ. (лат. букв, «ночь»); в примечании к 20-му
Эфирув«КЬег 418» Кроули комментирует его следующим образом: «Ν.Ο.Χ.
370
Tin
нечного в конечном, а второе — заключительного свертыва-
ния конечного в бесконечность, тогда как 120 может символи-
зировать, в лучшем случае, лишь некое промежуточное устой-
чивое состояние.؛ Ибо как можно перейти от 2 к о? 120 — это
также ען, очень важное имя Бога’٥.
124.עדץ, Эдем.
131. סמאל, так называемый Сатана, но в действительна™ —
всего лишь Самаэль, обвинитель братьев, которого раввины
так невзлюбили потому, что у них самих совесть была нечи-
ста. Самаэль исполняет очень полезную функцию: он — скеп-
тицизм, интеллектуальный обвинитель; он — совесть, нрав-
ственный обвинитель; и, более того, он — ДРОБНЫЙ обвинитель,
страж Порога, защищающий Святилище от осквернения. Да, его
необходимо победить; но можем ли мы хулить и оседать его, не
хуля и не оседая Того, Кто назначил ему такое слоение?
136. Мистическое число Юпитера; сумма первых 16 нату-
ральных чисел.
144. Квадрат и, следовательно, материализация числа 12.
Отсюда — числа, фигурирующие в Апокалипсисе. 144 000 —
это всего лишь 12 (совершенное число зодиака, или небес-
ных обителей, а также колен Израилевых), помноженное на
12, ТО есть утвержденное, и помноженное на юоо, то есть
представленное в огромном масштабе’؛
148. מאזנים, Весы Правосудия. * 97 98 99= 21٠ = נעצ. Он. символизирует сведение Двоицы к Единству через Любовь
в согласии с Волей, а затем — к Нулю через растворение в Нуит».
97 Ср. также Быт. 6:3: «н сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пре-
небрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто
двадцать лет».
98 См. «777». пояснение к строке 6 столбца XIX (стр. 189).
99 См.: Откр. 7:3—8,14:1,14:3—5.
371
ייי[>
156. BABALOn. См. «Liber 418». Эт. числ. важно, глав-
ным образом, с точки зрения части II настоящего очерка, в
ортодоксальной догматической каббале оно не играет суще-
ственной роли. Впрочем, 156 = 12 X13, наиболее духовная форма
(13) самого совершенного числа —12,הוא (Хоа). [Кроме того, это
ציוץ, Сион, Город Пирамид. - Ред.][°°
175. Мистическое число Венеры.
205. و) אברи), начальные буквы слов ؛רוח , בץ,אב.* -
ликов Троицы.
206. דבר, Речь, «Слово Силы».
207. אור {Аур, Ор), Свет. Ср. с אוב (Об), 9, астральным све-
том и אוד (Од), 11, Магическим Светом, об - это иллюзор-
ные порождения колдовства (ср. оби, обеа). Од почти тож-
дествен силе кундалини («одическая» сила). Здесь наглядно
видно различие между вялым и вязким числом 9 и энергич-
ным, экстатическим 11.٠2؛
٠٠؛ Это редакторское примечание, по всей вероятности, принадлежит
самому Кроули. Город Пирамид — в видении 14-Γ0 :Эфира («Liber 418»): оби-
тель Адептов, изливших свою кровь в чашу Бабалон, пересекших Бездну и
достигших степени Мастера Храма, в комментариях к «Liber 418» Кроули
так интерпретирует связь между числом 156 и образом Города Пирамид:
156 = 12 X 13 квадратов, составляющих каждую из енохианских скрижалей
стихий: а каждый из этих квадратов в полном проявлении представляет
собой пирамиду (подробнее см.: «Книга сосредоточения сил» //14. Регарди.
«Полная система магии Золотой Зари», т. X. м.: Энигма, готовится к печати).
؛٠؛ Аб (Отец), Бен (Сын), Руах (Дух).
إه؛ В традиции Золотой Зари, восходящей к разработкам Элифаса Леви,
Ор, Об и Од — три формы зримого Огня, или Жара (солнечный, «вулканиче-
ский» и астральный Огонь соответственно). Обеа, или оби, — религиозно-
магическая система, расп^страненная на островах Вест-Пндии и в вклю-
чающая в себя как благотворные, так и вредоносные формы колдовства.
Одическая (от др.-греч. 'οδος — «ход, путь») сила - термин, введенный
немецким химиком Карлом фон Рейхенбахом (1788—1869) и в целом сино-
нимичныи понятию жизненной силы.
372
Tin
210. Относится к части II. См. «Liber 4عهل«8ا.
214. רוח (Руах), воздух, разум.
220. Относится к части II. Количество стихов в «Книге
Закона».
231. Сумма первых двадцати двух чисел, от о до 21; сумма
номеров Старших арканов Таро и, следовательно, развитие
идеи числа 22 (см.).
270. I.N.R.I. См. ритуал 5°=6°.
280. Сумма «пяти букв суровости» — тех букв, у которых
имеется конечная форма: Каф, Мем, Нун, Пе, Цадди. Также
количество квадратов, из которых состоят стены Усыпаль-
ницы (см. ритуал 5٠=6٥'(٥4. Кроме того, רף = «ужас».
300. Буква ש, означающая «зуб» и по форме напоминаю-
щая тройное пламя. По «Сефер йецира» соответствует Огню,
а также служит символом Святого Духа, רוח אלהים (РуахЭло-
хим) = 300. Когда она нисходит в средину יהוה, четырех низ-
ших стихий, возникает יהשוה, Иешуа, Спаситель, символиче-
ски представляемый пентаграммой.
301. אש (Эш), Огонь.
314.שדי (Шаддаи), Всемогущий, имя Бога, соответствую-
щее Иесод.
325. Мистическое число Марса. ברצבאל (Барцабель), дух
Марса и גראפיאל (Графиэлъ), разум Марса.
326. יהשוה {Иешуа), Иисус; см. 300.
333. חורונזוץ (Хоронзон), см. «Liber 418», ю-й Эфир. Удиви-
тельно, что в таком большом масштабе число 3 превращается
в ужасный символ рассеяния. Вне сомнения, здесь кроется * 104'إه См. примеч. 96 на стр. 370—371.
104 Усыпальница Адепта, фигурирующая в ритуале 5٠=6° Золотой Зари,
имеет 7 стен, каждая из которых разделена на 40 квадратов. Подроб-
нее см.: «Символика семи сторон Усыпальницы» // и. Регарди. «Полная
система магии Золотой Зари», т. VIII. м.: Энигма, готовится к печати
373
יייז
некая священная загадка — быть может, даже наивысшая
тайна материального зла. 333 = 37, умноженное на прбклятое 9.
341. Сумма трех «материнских» букв: Алеф, Мем и Шин.
343. משה (Моше), Моисей. Обратите внимание, что
путем перестановки цифр получается число 543, соответ-
ствующее выражению אהיה אשר אהיה {Эхейе Эшер Эхейе),
«Я есмь Тот, Который есмь», великий титул Кетер'٠5. Таким
образом, Моисей оказывается представителем данной
частной манифестации Божества, назвавшейся этим осо-
бым именем.
358. См. 32. משיה, Мессия и נחש, Змей из Книги Бытия.
Учение гласит, что Мессия «поразит» змея в голову'..; таким
образом, «голова» змея, буква נ, замещается буквой Жертво-
приношения, йод, которая также есть буква Непорочности
(י = I и изначального божества (י — основа, или прообраз,
всех прочих букв). Слово [יחש], которое получается в резуль-
тате, можно истолковать как «Жертвоприношение непо-
рочно зачатого Божества, торжествующего (Τ.Κ. ח = Колес-
ница) в Духе», тогда как слово נחש означает «Смерть, входя-
1цая в (царство) Духа». Но представление о Змее как Спаси-
теле — ближе к истине. См. мое толкование ритуала 5٠=6٥ в
«Эквиноксе», I, 3.
361. אדני הארץ (Адонаи χα-Эрец), «Господь Земли». Отме-
ТИМ, что цифры числа 361 символизируют Высшую Триаду,
шесть составных частей Руаха и Малкут. Таким образом, это
имя Бога охватывает все десять сефирот.
1.5 См. Исх. 3:13-14 и примеч. 37 на стр. 142.
'٥٥ Подразумевается Быт. 3:15 — стих, который считается первым про-
рочеством о грядущем пришествии Мессии: «[И сказал Господь Бог
змею:] и вражду положу между тобою и между женою, и между семе-
нем твоим и между семенем ее: оно будет поражать тебя в голову, а ты
будешь жалить его в пяту».
374
ידי!
365. Важное число, хотя и не относящееся к традицион-
ной каббале. См. «Канон». ΙΙΘΡΑΣ и ΑΒΡΑΞΑΣ по греческой
гематрии'.؛
370. Более важно с точки зрения части II. עש, Творение.
Козел Шабаша в своей наивысшей ипостаси, в этом слове все
Творение предстает как синтез материи [ע] и духа [ש]. Мате-
риальное - 3, духовное — 7, и все это растворяется в Нуле.
Кроме того, שלם = «покой».
400. Буква л, «Вселенная» в Таро. Это квадрат числа 20,
«Колеса Фортуны», представляющий Вселенную как Сферу
Фортуны - Колесо Сансары, вращаемое Кармой, которую
глупцы называют случаем.
400 - это совокупное число сефирот, ибо каждая из
десяти сефирот заключает в себе все десять, и все они повто-
ряются в четырех мирах — Ацилут, Брия, йецира и Асия. Эти
четыре мира, в свою очередь, соответствуют буквам имени
יהוה, так что последнее — вовсе не имя племенного божка
древних евреев, а формула, лежащая в основе системы. * 101.7 «Канон» — труд английского архитектора Уильяма Стерлинга «Канон:
Языческая мистерия, сохраненная в каббале, как закон всех искусств»
(Лондон, 1897).
ΜΙ'.ΙΘΡΑΣ — солярный бог киликийско-римских митраистских мисте-
рий. По греческой гематрии ΜΡ,ΙΘΡΑΣ = Мю (40) + Эпсилон (5) t йота
(10) + Тета (9) t Ро (юо) + Альфа (1) t Сигма (200) = 365, а 365 — это число
дней солнечного года. Согласно одной теории, при внесении в древний
360-дневный календарь добавочных пяти дней митраисты изменили
имя своего божества с ΜΙΘΡΑΣ = 360 на ΜΡΙΘΡΑΣ = 365.
ΑΒΡΑΞΑΣ - Абраксас (Абрасакс), имя синкретического солнечного боже-
ства, изображавшегося на талисманах Ι-ΙΙΙ вв. Н.Э. в прошлом ошибочно
полагали, что это божество изобрел гностик II века Н.Э. Василид; впрочем,
некоторые гностики действительно использовали его имя как синоним
Демиурга. По греческой гематрии ΑΒΡΑΞΑΣ = Альфа (1) t Бета (2) + Ро (юо)
+ Альфа (1) t Кси (60) + Альфа (1) + Сигма (200) = 365.
375
тцад
401. את (Эт), эмфатический .пределенный артикль, .зна-
чающий «сущность» чего-либо, так как א и ת - это первая и
последняя буквы еврейского алфавита, подобно А и Ω в гре-
ческом алфавите или А и Ζ - в латинском. Отсюда происхо-
дит слово Azoth,, которое не следует путать с азотом («безжиз-
ненный», αζωτος) — названием химического вещества. Azoth,
означает совокупность и сущность всех вещей, воспринятых
как Единое.
406. תו, буква Тав (см. 400), а также אתה (Awe), «Ты».
Отметим, что 7) אהא), божественное имя Венеры (7), состоит
из начальных букв слов «Ани», «Хоа» и «Ате» — «я», «Он» и
«Ты», трех ликов божества, которым надлежит поклоняться
тремя разными способами: 1) отвратив лицо; 2) простершись
ниц; 3) отождествившись с ним.
418. Относится в основном к части II (см.).
419. טית, буква Тет.
434. דלת, буква Далет.
440. תלי {Тели), великий дракон* *...
441. אמת (Эмет), Истина. 441 = 21X 21, а 21 — это אהיה (Эхейе),
Бог Кетер, Воля коего — Истина.
430.תן {Тан), великий дракон*.’.
*ء٠ Тели — в каббалистических преданиях змей, обвивающий своим телом
вселеннуюидержащийвзубах собственный хвост. Впервые упоминаетсяв
«Сефер йецира», ٧1:1. См. также «Сифра Дцениута», 1:25-26 с комментари-
ями в издании «Разоблаченная каббала С.Л. Мазерса», указ. соч.
*٠’ Тан (Фан) - имя, восходящее к др.-евр. תנינים, танинам (мня).
Этим словом обозначались водяные чудовища, по преданию, создан-
ные на пятый день творения вместе со всеми, обитателями вод; ср.
образ левиафана, или левиатана (др.-евр. לויתן, Левиафан — «скру-
ченный, свитый» или «извивающийся»), — гигантского морского
змея (Иов. 3:8, 40:20—41:26; Пс. 73:14,103:26; Ис. 27:1). См. также «Сифра
Дцениута», 1:29 с комментариями в издании «Разоблаченная каббала
С.Л. Мазерса», указ. соч.
376
тщ
463. מטה השקד, Посох Моисея, Миндальный Жезл3 ..؛؛ +
60 + 400, пути Срединного столпа.
474. דעת (Ааат), Знание, сефира, не являющаяся сефирой.
В одной своей ипостаси — дитя Хокмы и Вины, в другой —
восемь голов Дракона Изгибающегося, который поднялись,
когда было разрушено Древо Жизни и Макропрозоп поставил
керубим стражами против Микропрозопа. См. ритуал 4٠ء؛؛ه7=ه
а также, и в особенности, «Liber 418». Это демон, которого при-
нимают за своего Бога чисто интеллектуальные или рацио-
нальные религии. Особая опасность буддизма хинаяны.
480. לילית {Лилит), демоническая царица Малкут.
666. Последнее из мистических чисел Солнца.סורת {Copam),
дух Солнца. Также עממו שתן, Оммо Сатан, сатанинская Троица,
которую составляют Тифон, Апофис и Бэс2؛؛; также שם יהשוה
(Шем Пешуа), «имя Иисус». Это же число дают имена Нерона,
Наполеона, У.Ю. Гладстона؛؛^ и вообще любого человека, кото-
рый пришелся вам не по нраву, в действительности же это —
последний этап развития числа 6, во-первых, потому, что
6 X 111 (6 = (1 = 111 = אלף, а во-вторых, потому, что 666 — наи-
высшее число Солнца, а Солнце — это 6. * 112"٥ См. примеч. 229 иа стр. 231 и примеч. 50 на стр. 350.
؛'؛ См.: «Сад Эдема после Грехопадения» //14. Регарди. «Полная система
магии Золотой Зари», т. III. м.: Энигма, готовится к печати.
112 В материалах Золотой Зари эти сущности описываются как «Три ипо-
стаси <...> Триады Зла, слитые воедино, "Уста Разрушительной Силы"»,
или «Изнаночная Триада». Апофис именуется «Пресмыкающимся Ара-
коном», Тифон — «Убийцей Осириса», Бэс — «Грубой мощью Демониче-
ской Силы». В совокупности они ассоциируются с Темным «я» Соиска-
теля в ритуале Неофита и выступают как Обвинитель на символическом
суде над его душой.
إ؛؛ Гладстон, Уильям Юарт (1809-1898) — английский государствен-
ный деятель, четырежды занимавший пост премьер-министра Велико-
британии.
377
Tin
Добавлю здесь замечание о так называемых «мистических
числах» планет. Первое из них — это число самой планеты
(например, для Сатурна — 3). Второе — число клеток в ква-
драте со стороной, равной числу данной планеты (например,
для Сатурна — 9). Третье — сумма чисел в каждом столбце
«магического квадрата» данной планеты (например, для
Сатурна — 15). «Магический квадрат» планеты — это ква-
драт, клетки которого заполнены числами от 1 до числа дан-
ной планеты, причем таким образом, чтобы сумма чисел в
каждой горизонтали, вертикали и диагонали была одинако-
вой (например, для Сатурна — 8,1,6; 3,5,7; 49,2 ׳). и, наконец,
последнее мистическое число — это сумма всех чисел маги-
ческого квадрата планеты (например, для Сатурна — 45)4أ.
Приведем полный перечень:
Сатурн:
3
9
15
45
Юпитер:
4
16
34
136
Марс:
3
23
65
325
Солнце:
6
36
111
666
Венера:
٦
49
175
1225
Меркурий:
8
64
260
2080
Пуна:
9
81
369
3321
Как правило, первое число дает божественное имя пла-
неты, второе — архангельское или ангельское имя, третье —
имя, отнгсящееся к миру Формирования“؛, а четвертое — имя
«духа», или «слепой силы», данной планеты. Например, для 114 115114 Существуют несложные формулы для вычисления мистических
чисел планет. Если первое мистическое число = п, то второе = иЛ тре-
тъе = а У- ؛\П،г + 1١ 1 ;алетвеутое = п/ X ١\ ب ء’اي i 1
115 Так называемый «разум» планеты.
378
τ،ΕϋΤ،|
Меркурия: 8 - אז и דד («любовь»), 64 — דין (Лин) и דני (Лони),
260 - טיריאל (Тириэль) и 2080 — תפתרתרת (Тафтартарат).
Но для меньших чисел это правило соблюдается не всегда; так,
136 — это одновременно и Разум,יופיל (Иофиэль), и Дух,הסמאל
(.Хисмаэль) Юпитера.
«Мистические числа» сефирот — это просто суммы чисел
от 1 до собственного числа сефиры.
Таким образом.
1+2 = 3.
1 +2 + 3 = 6.
1+2 + 3 + 4=10.
1+2 + 3 + 4 + 3=15.
1+2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 21.
1+2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28.
1+2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 = 36.
1+2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7+ 8 + 9 = 45.
1+2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9+10 = 55.
(1) Кетер
(2) Хокма
(3) Бина
(4) Хесед
(5) Гебура
(6) Тиферет =
(7) Нецах
(8) Ход
(9) йесод
(10) Малкуг
Что касается числа 666, то самые важные его соответствия
относятся к части II.
671.תערא (Тора), «Закон»;תרעא (Троа), «Врата»;אתער (Атор),
Владычица пути Далетרעתא ;٥'؛ (Рота), «Колесо»"؛ Также ,אלף
יוד,נון,דלת — Адонаи (см. 65) в полной записи. 116 117116 Атор — искаженное имя Хатхор, древнеегипетской богини Любви
(путь Далет = Венера, любовь).
117 А также תארע, слово «Таро», записанное еврейское буквами.
379
ידיו
Это очень важное число, указывающее на тождество Авго-
эйда118 119 120 121 * самому Пути («я есмь Путь и Петина и Жизнь»*") и
на Таро как на ключ к последнему,, а также означающее, что
только в этом и состоит весь Закон. По этой причине внеш-
нюю коллегию Α...Α... венчает «познание и собеседование со
Священным Ангелом-Хранителем».
Кроме того, это число ритуала Неофита. См. «Liber ΧΙΙΙ»*2٥٠
741. אמתש, четыре буквы стихий. אמן (высочайшее имя
Сокровенного), если использовать числовое соответствие Нун
конечной — 700. За этим стоит учение, согласно которому Наи-
Bbicuiee есть всего лишь четыре стихии, и выше них, вьппе
Тетраграмматона, нет ничего. Это учение восхитительно
изложил лорд Дансени в сказке о странствиях Шауна*21.
777. См. вьппе.
800. קשת (Кешет), Радуга*22. Завет Спасения (8), прояв-
ленный в наиболее материальной форме (8 - это Меркурий,
Разум, Руах, Микропрозоп, Сын-Спаситель).
118 Авгоэйд {др.-греч. «подобный свету световидный») - один из сино-
нимов Священного Ангела-Хранителя, который в работах Кроули
часто обозначается также именем Адонаи. См.: Алистер Кроули. Книга
Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV. м... Ганга, 2009, стр. 78-80.
119 Ин. 14:6.
120 В «Liber XIII» («Ступени горы Абиегнус») приводится программа
для степеней Первого ордена (Внешней коллегии) Α...Α...; в разделе,
посвященном подготовительной степени Послушника, указывается, что
«по завершении срока Послушничества он проходит ритуал DCLXXI
(671), который делает его Неофитом». Упомянутый здесь посвятительный
ритуал изложен в «Книге Пирамиды (Liber 671)»ز в нем прослеживаются
структурные параллели с ритуалом Неофита Золотой Зари, но смысловое
наполнение оказывается принципиально новым.
121 Имеется в виду рассказ «Скорбь исканий» из сборника Эдварда
Дансени (1878-1957) «Время и боги» (1906).
*22 См. примеч. 81 на стр. 168.
380
יי!!،
811. ΙΑΩ (по греческой гематрии).
888. Иисус (по греческой гематрии).
913. ٠) בראשיתБерешит), Начало. См. «Заметки о Книге
Бытия».
При помощи этого перечня"* ученик сможет разобраться
почти во всех рассуждениях догматической каббалы, в каче-
стве упражнения полезно будет находить для любого дан-
ного числа аргументы в пользу того, что оно — самое важное
из всех чисел. Ведь все многообразие чисел - это и впрямь
покровы Единого, а разработка подобных доказательств
помогает познать все числа по очереди и воздать почести
каждому из них. Рассмотрим пример.
Тезис. Число 9 - наивысшее и достойнейшее из чисел.
Схолия а. «Число девять божественно и достигает вершин
богопознания», Зороастр"4.
Схолия β٠ Девять - наилучший символ Неизменного, поскольку
при умножении на любое число оно дает произведение, сумма цифр
которого равна 9٠ Например: 9 X 487 = 4383.4 + 3 + 8 + 3 = 18.1 + 8 = 9.
Схолия γ٠ 9 = ט, змей. А змей - это Священный Урей, украша-
ющий корону Богов.
Схолия δ. 9 = IX, «Отшельник» в Таро, Древний со Светильни-
ком (Податель Света) и Посохом (Срединный столп Древа сефи-
рот). Это тот же Древний, который представлен арканом «Дурак»,
0, Алеф, аАлеф=1٠ 123 124123 С разрешения Α...Α... вскоре будет опубликован полный словарь,
начатый Братом Ifehi] Afour], продолженный Братом Pferdurabo] и отре-
дактированный Братом A. e. G. и другими. - Примеч. А٠ Кроули.
Имеется в виду «Liber D» («Сефер Сефирот»), см. на стр. 407 насто-
ящего издания.
124 Цитата из «Халдейских оракулов» (§186).
381
،шпвд
Схолия ε. 9 = יסוד (йесод) = 80 = פ = Марс = 5 = ה =
ί= גמל = ג :ξ!:ΙΙ (;ل:
= (1 + 2) = мистическое число Хокмы =
= Хокма = 2 = ב = «Маг» = 1=1.
Схолия φ. 9 = Основание всего сущего = Основание алфавита =
Йод =10 = Малкут = Кетер = 1.
Схолия ζ. 9 = IX = «Отшельник» = йод = 10 = X = «Колесо Фор-
туны» = 20 = כ = XX = «Страшный суд» = ל = 30 = 300 = ש = «Пра-
восудие» = VIII = 8 = ח = «Колесница» = VII = 7 = ז = «Влюблен-
ные» = VI = 6 = ו = «Папа» = V = 5 = ה = «Император» = IV = 4 = ד
= «Императрица» = III = 3 = ג = «Верховная Жрица» = II = 2 = ב =
Существует и много других способов доказательства. Этот
метод рассуждения напоминает загадку - «Почему рассказ
похож на привидение?» Ответ: «Рассказ - это сказка, сказка —
это байка, байка — это ткань, ткань — это материя, материя —
это вещество, вещество — это препарат, препарат — это зелье,
зелье — это пойло, пойло — это джин, джинн — это дух, а
Но наши аналогии не настолько ошибочны; размышляя о
них, мы постигаем их истинность. Более того, как я еще объ-
ясню во всех подробностях, для неофита 9 вовсе не равно 1. Эти
тождества верны в теории — и только по милости Того, в Ком
Все есть Истина. На практике же каждое из них — магическая
операция, исполнить которую надлежит самому соискателю.
«Маг» = I = 1 = א = «Дурак» = 0.
Схолия η. 9 = Луна = 3 = ג и Т.Д., как выше.
Схолия Θ.
дух — это привидение».
382
тщ
Часть II
Вселенная, какой мы ее стремимся сделать
В первой части мы рассмотрели все числа как Покровы
Единого, как эманации и, следовательно, искажения Единого.
Это Вселенная как мы ее знаем, статическая Вселенная.
Но соискателя, идущего путем Магии, такое положение
вещей не устраивает, с его точки зрения, он — тварь, настолько
далекая от Творца, насколько это вообще возможно; число,
настолько сложное, что он не в силах даже вообразить свое
сведение к Единице, и, тем паче, надеяться на подобный исход.
Поэтому для него полезными будут те числа, которые помо-
гают противоборствовать этому прискорбному состоянию.
Например, число 2 олицетворяет для него Мага как великого
Фокусника, сотворившего иллюзию-Майю, — Мага, каким
тот предстает в видении 2-Γ0 Эфира, и, рассматривая себя как
«я», предполагающее существование «не-я» (п'о Фихте), соис-
катель ненавидит этого Мага. Только новички принимают
этого Мага за Чудотворца — за того, кем хотят стать они сами.
Адепт же находит, в лучшем случае, слабое утешение в том, то
Маг это Бет = Меркурий = 8 = Хет = 418 = ABRAHADABRA,
великое Слово, «слово двойной силы в голосе Мастера»؛", свя-
зывающее воедино 5 и 6, Розу и Крест, Круг и Квадрат. Кроме
того. Бет — путь от Бины к Кетер; но это имеет значение лишь
для того, кто уже достиг Бины, — для «Мастера Храма».
Созерцая Древо Жизни и упорядоченную структуру чисел,
адепт не находит в них отрады; каббала его привлекает, ско-
рее, тем, что позволяет жонглировать этими числами. Он не
может не возмущать спокойствие; он - анархист в государ-
'25 Цитата из «Liber 418», 12-й Эфир.
383
ייי1>
стве Философии. Он не желает довольствоваться формаль-
ными доказательствами Совершенства всего сущего — «Все
хорошо делает...»2؛., «о если б вы поняли, люди, что мир не
суров, не труден...»'2؛ «Поистине все хорошо, что есть»12*, и
так далее. Для него, наоборот, все, что есть, — плохо. Пони-
мать все сущее — это часть нелегкого бремени Мастера Храма.
Только Мастер Храма может прощать видимую жестокость и
бессмысленность всего сущего. Он — от горних сфер; он смо-
трит на сущее свыше; но он пришел туда снизу а потому может
сочувствовать всем и вся. и он не рассчитывает, что Неофит
разделит его точку зрения. Более того, для Неофита она неверна.
Глупость клоунов-новомышленцев2؛., азартно вопящих: «я здо-
ров! Я богат! Я хорошо одет! я счастлив!» — когда на деле любой
из них «несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг»؛“, — это глу-
пость отнюдь не философского, а сугубо житейского свой-
ства. «Не существует ничего, кроме совершенства, — Γ0Β0-
рит Мастер Храма. — Воистину да; и все же сознание этих
людей несовершенно; следовательно, его не существует». Так
действует м[астер] х[рама]: он «исключает» все сложности из
математического выражения, именуемого бытием, и получает в
итоге нуль. Но для новичка его собственная боль вовсе не урав-
новешивается радостью другого человека; когда ему больно, он
страдает, и плевать ему на все радости ближнего. Мастер Храма * 127هتل Отрывок из Мк. 7:37, о Христе: «и чрезвычайно дивились, и говорили:
все хорошо делает, —иглухих делает слышащимиинемых—говорящими».
127 Цитата из драматической поэмы Алистера Кроули «Орфей» (1905).
ء2؛ Цитата из «Опыта о человеке» Александра Поупа (первая эпистола,
рус. пер. В. Микушевича).
'2و «Новомышленец» — сторонник так называемого «Нового мышле-
ния», популярной в XIX веке методики духовного врачевания, основан-
ной на мысленных аффирмациях и самовнушении.
5؛. Откр. 3:17.
384
יין
понимает также, почему Нуль для самовыражения должен
пройти через все конечные числа; почему он должен записать
себя не просто как «о», а как «п — и,», и какая польза ему будет
от этой записи. Это понимание отражено в «Liber 418» (эпизод
с Хаосом и Его Дочерью) и в «Книге Закона» (1:28-30).
Но никогда не следует забывать, что каждый начинает свой
путь с начала. А в начале пути Соискатель — всегда мятежник,
даже — и тем более — если он чувствует себя Низложенным
Царем, ибо последний есть мятежник наиопаснейшего Т0лка٤٩
Поэтому он будет поклоняться любому числу, в котором
уловит хотя бы намек на обещание ниспровергнуть Древо
Жизни. Он даже будет отвергать и порочить Единого (кото-
рым, в конечном счете, сам стремится стать) за его простоту
и неприступность. Его искус — «похулить Бога и умереть»؛“.
Атеисты бывают трех родов.
1. Обычный дурак. (Зачастую он очень умен, как были
умны Болингброк, Брэдлаф и фут؛“.) Он открыл для себя
одну из малых тайн, вцепился в нее руками и ногами и пре- 131 132 *131 и, разумеется, если он преуспеет в своем мятеже, то смирится с
порядком вещей. Первое условие достижения новой степени - недо-
вольство степенью нынешней. Поэтому дойдя до конца, соискатель уви-
дит тот же самый порядок вещей, с которого начал, но при этом поймет,
что без мятежа нет победы. — Примеч. А. Кроули.
132 Иов. 2:9.
'33 Болингброк, Генри Сент-Джон (1678-1751) — английский государствен-
ный деятель, философ и публицист, сторонник эмпиризма и сенсуализма.
Брэдлаф, Чарльз (1833—1891) — английский политический активист и один
из самых знаменитых атеистов XIX века; основатель Национального анти-
клерикального общества (1866), боровшегося за отделение церкви от госу-
дарства. фут, Джордж Уильям (1850—1915) — английский журналист
и борец за секуляризацию, вице-президент Национального антиклерикаль-
ного общества.
385
13 А. Кроули
тщ
зирает всех, кто видит больше него или смотрит на вещи
с иной точки зрения. Поэтому он, как правило, фанатик,
нетерпимый даже к терпимости.
2. Отчаявшийся бедняга, который искал Бога везде,
где только мог, но не нашел и думает теперь, что все осталь-
ные так же слепы, как он, и если уж он потерпел неудачу
(он, искатель истины!), то это может означать только одно —
искать было нечего, в его голосе слышится мука, точно так
же как в голосе атеиста-дурака — самоуверенность и самодо-
вольство. Эго обоих поражено недугом.
3. Адепт-философ, который знает Бога, но говорит:
«Бога Нет», — подразумевая, совершенно справедливо с каб-
балистической точки зрения, что Бог есть Нуль. Атеизм для
него — лишь философская гипотеза, не хуже любой другой, а,
быть может, и лучше в силу того, что она реже вводит людей в
заблуждение и причиняет меньше практического вреда, чем
другие. Его самого отличают невозмутимость, энтузиазм и
благочестие. За объяснением этой загадки я вновь отсылаю
читателя к «Liber 418». Девять религий там увенчаны обра-
зами адептов, пароль которых — «Бога Нет» — звучит так
необычно, что даже Мастеру, принятому в их круг, не хва-
тает мудрости истолковать его!34.
1٠ Мистер Доу, королевский адвокат: «Вашчесть,
со всем уважением признаю, что нет на свете такого
существа, как павлин!»
2. Эдип в Колоне: «Увы! Солнца нет! я сам прове-
рял! я смотрел — и не нашел его!»
3. Dixit Stultus in. corde- вид: «Айн Элохим»33؛. * 135'34 См. 5-й Эфир.
135 «Сказал Безумец в сердце своем: "Нет Бога"» (лат.-др.-евр.), Пс. 13:1.
386
над
Существует и четвертый тип атеиста, который на самом
деле вовсе не атеист. Он — лишь странник в Стране, где Бога
Нет, сознающий, что это только один из этапов его путеше-
ствия и, более того, этап не столь уж далекий от цели. Даат
не находится места на Древе Жизни; и в Даат нет Бога, ибо
Даат, в отличие от сефирот, совершенно не способна понять
единство. Если она и помышляет о единство, то лишь с нена-
вистью - как о том единственном предмете, которым она со
всей определенностью не является (см. «Liber 418», ю־й Эфир.
Замечу в скобках, что эта книга — лучшая из всех известных
мне работ по высокой каббале, и, разумеется, понять ее смо-
жет лишь хорошо подготовленный ученик.)
Такой атеист — атеист не по сути своей, а по временному
состоянию, — прекрасно подходит на роль соискателя посвя-
щения. Он покончил с иллюзиями вероучений. От Рыцаря
Королевской Тайны он возвысился до Державного Святи-
лища‘“ и разделил с его посвященными понимание того, что
все явления суть символы или, если угодно. Фокусы Мага.
Он устал от гипотез, теологических систем и прочих подоб-
ных игрушек; и, утомленный, изголодавшийся и измучен-
ный жаждой, желает обрести место за Столом Адептов, кусок
Хлеба Духовного Опыта и глоток вина Экстаза.
Итак, Соискатель ищет не что иное, как решение великой
Задачи, и эту задачу он — подобно Адептам различных школ,
сложившихся за века, — может выразить для себя тремя
основными способами. *هلل Рыцарь Королевской Тайны - .дна из высоких степеней в некото-
рых уставах масонства; ^е^двное Святилище - масонское название
совета посвященных наивысшей степени.
387
ТЦВД
1. я - не Бог. Я хочу стать Богом.
Это индуистская концепция.
Я — Малкут. Я желаю стать Кетер.
Это ее каббалистический эквивалент.
2. Я — падшее создание, я хочу спастись.
Это христианская концепция.
Я — Малкут, падшая дочь, я хочу воссесть на
трон Бины, моей божественной матери.
Это ее каббалистический эквивалент.
3. Я — конечный квадрат; я хочу достичь един-
ства с бесконечным кругом.
Эго концепция, стоящая вне вероисповеданий.
Я — Крест в Расширении; я хочу достичь един-
ства с бесконечной Розой.
Это ее каббалистический эквивалент.
Ответ, который Адепт дает на эту задачу, представленную
в первой форме, для индуиста звучит как «Ты еси То», а для
каббалиста — как «Малкут пребывает в Кетер, а Кетер — в
Малкут», или «То, что наверху, подобно тому, что внизу»,
или же попросту «йод» (ибо это источник всех букв, но его
числовое соответствие — ю, число Малкут).
Ответом Адепта на задачу, выраженную во второй форме,
для христианина станет общеизвестное учение Песни Пес-
ней и Апокалипсиса о Христовой Невесте؛*؛ 137137 Это христианское учение (в отличие от его каббалистического эквива-
лента) несовершенно. Невеста (душа) соединяется, хотя лишь посредством
брака, с Сыном, который затем приводит ее к Отцу и Матери, или Святому
Духу. Вчетвером они составляют Тетраграмматон. Но с Отцом Невеста так
и не соединяется, в этой модели душе дано лишь коснуться Тиферег и тем
388
Tin
Для каббалиста ответом будет обширное и сложное уче-
ние, ознакомиться с которым можно по книге «Зогар» и дру-
гим источникам. Впрочем, можно просто сказать «Хе» (в יהוה
эта буква обозначает одновременно и мать, и дочь). Подроб-
ные рассуждения, построенные на основе этой символики,
см. в «Liber 418».
Ответом Адепта на третью формулировку служит число
π, подразумевающее, что для решения задачи следует задеи-
ствовать некую бесконечную величину.
Для каббалиста обычным символом этого решения высту-
пает Роза и Крест или формула наподобие 5=6. Эти символы
заключают в себе также и Слово, отвечающее на исходную
задачу, — слово, которое я открыл и которому в первую оче-
редь посвящена данная статья. Все предшествующие рассу-
ждения нужны были только для того, чтобы показать, почему
я искал слово, удовлетворяющее описанным условиям, и что
именно служило для меня мерилом истины в этих поисках.
Но прежде, чем перейти к самому Слову, необходимо отве-
тить на вопрос, каким образом некое число может помочь
человеку в поисках истины, на пути спасения души или в деле
созидания Розы и Креста. (Я предполагаю, что читатель доста-
точно хорошо знаком со способом толкования слов по их
соответствиям, и понимает, какими способами можно интер-
претировать полученную и подтвержденную весть.) Спросив,
например, «Что такое знание?» и получив ответ דעת (Даат), я
самым принять луч, идущий от Хокмы, - но не более того. А между тем
даже у Святого Иоанна Сын провозглашает: «я и Отец - одно» [Ин. 10:30].
Никто из нас не станет возражать, что, с философской точки зрения, на
самом деле не может быть больше Одного, но по христианскому учению
выходит не менее четырех. Отсюда его рабская зависимость от закона и
неспособность постичь в совершенстве ни одно из подлинных мистиче-
ских учений, а этим, в свою очередь, объясняется то, почему с его симво-
лами так трудно работать. — Примен. А. Кроули.
389
тцад
истолковываю его в соответствии с различными столбцами
«777» как ٦, «дверь», ע, «материя» и ת, «тьма». (Выбор подхо-
ДЯ1ЦИХ столбцов — дело духовной интуиции. Solvitur ambii-
land(?38) Пока что я не узнаю ничего нового, а лишь «испыты-
ваю духов, от Бога ли они»'".
Предположим теперь, что я узрел видение, притязающее на
происхождение Бога. Ангел возвещает мне свое имя. я вычис-
ляю его сумму и получаю 65. Великолепное число? Благосло-
венный ангел? Вовсе не обязательно. Что, если у него мерку-
рианская внешность? А 65- число Марса.
В подобном случае я заключаю, что передо мной — лож-
ный дух, сколь бы прекрасен и красноречив он ни был. Дья-
вол разумеет каббалу не настолько хорошо, чтобы облечь
свои символы гармонией.
Но представим себе, что некий ангел, пусть даже и весьма
скромный обличьем, не только понимает каббалу — ваши
собственные каббалистические изыскания — не хуже вас,
но и способен открыть вам некие истины, те каббалистиче-
ские истины, которые вы искали так долго и тщетно! Разуме-
ется, вы встречаете его с почестями и покорно принимаете его
весть.
Так нищий, искавший аудиенции у генерала, приоткры-
вает свои лохмотья и показывает королевскую печать. Когда
слуга-индиец сует нам под нос «рекомендации» от полков-
ника такого-то и капитана сякого-то, написанные на ломаном
английском с кучей ошибок, все мы знаем, что делать, и нао-
борот, когда Без Вести Пропавший встает и, отбивая ножку
своего бокала, произносит полковой тост, все сразу признают
его за своего. 138138 Лат. букв, «[задача] разрешается ходьбой», то есть на практике, опыт-
ным путем.
390
ЕЦВД؛Г>
в делах духовных, в каббале, рукопожатием, знаком, паро-
лем и проходным словом, убеждающими вас, что Ложа долж-
ным образом покрыта, сл۶ат тайны, постигнутые лично вами
и известные только Богу и вам.
Поэтому исключительно важно никогда и никому не откры-
вать этих последних тайн, и не забывайте, что одержимость,
пусть даже мимолетная, может дать лживому духу возможность
овладеть тайнами вашей степени. Возможно, именно по этой
причине Ди и Келли так часто становились жертвами обмана.
Обратившись к нашему краткому словарю чисел, читатель
увидит, что лично для меня особо важными и священными
были числа 1, 3, 5, 7,12,13,17, 21, 22, 26, 32, 37, 45, 52, 65, 67, 73׳
78, 91,111, 120, 207, 231, 270, 300, 326, 358, 361, 370׳434 ,3.6 ׳4.1 ׳
474, 666, 671, 741 и 913. Большинство из них достойны почи-
тания, ибо символизируют Единое или гармонируют с ним.
На средства достижения этой цели указывают лишь немно-
гие — например, 120. Прочие числа — все, какие только есть
на свете, - не хуже этих؛ но они не для меня. Беседуя со
мной. Бог подавал мне знаки, а мне хватало ума их понять.
Такова предпосылка любого разумного общения.
А теперь я, с вашего позволения, переформулирую нашу
практическую задачу так: «Как мне соединить 5и6 — Микро-
косм и Макрокосм?»
И вот те числа, которые, по моему мнению, имеют прямое
отношение к этой задаче. 1 2 31. Цель, а не средства. Число, слишком простое, чтобы слу-
жить для магических целей.
2. См. выше.
3. Все еще слишком простое для работы, тем более что 3
так легко приравнивается к 1. Но несмотря на это — и именно
поэтому - великолепный объект поклонения и вожделения.
391
،РЕшад
4. Грозное оружие Тетраграмматона, великий враг. Число
орудий Злого Мага٠٠٥. Двоица сотворила Закон.
5. Пентаграмма, символизирующая квадратуру круга в
силу того, что אלהים (Элохим) = 3,1415; символ человеческой
воли, торжества человеческого духа над пагубным числом 4.
Также Пентаграмматон [יהשוה], Иешуа, Спаситель. Следова-
тельно — Начало Великой Работы.
6. Гексаграмма, символ Макрокосма и Микрокосма во
взаимосвязи, а также Завершения Великой Работы. (Пента-
грамма — на груди, гексаграмма — на спине мантии Послуш-
ника.) Но это же число символизирует Руах, 214 (см.), а потому
столь же губительно к via}*[, сколь благодетельно in termino1*2.
7. Исключительно пагубное число; его совершенство
неприступно.
8. Великое число спасения, ибо 418 = חית = ח (см.). По мере
того, как я его изучаю, оно оказывается все более и более важ-
ным. Изначально я не находил в нем особой ценности.
9. Число, весьма неблагоприятное по причине своей ста-
бильности. אוב {Об), колдовство, лживая луна чародеек.
10. Зловещее число, памятник нашей скорби. Но, вместе с
тем, и святое, ибо в нем сокрыто возвращение к Ничто.
11. Великое число магии, соединяющее в себе противопо-
ложности - 5 и 6 и Т.Д.אוד (Од), сама магическая сила.
12. Бесполезно. Всего лишь символ Цели.
15. Полезно, поскольку всякая формула, которую удалось
свести к 13, без дальнейших хлопот превращается в 1. 140 * 142140 См.: «Liber В veL Magi» // Алистер Кроули. Магия в теории и на прак-
тике. Указ, соч., стр. 640.
'4' «Как средство» (лат).
142 «Как цель» (ля״г).
392
Tin
17. Полезно, поскольку символизирует 1 через образ мол-
НИИ. «Вот мой магический диск, который я метну и возьму
Царство Небесное силою», — говорит Соискатель.
21. Почти такое же Ллохое, как 7.
26. ПрОклятое число. Ничем не лучше 4. Полезно лишь
тогда, когда становится оружием в вашей руке; в этом случае —
«если Сатана восстал на самого себя...» и Т.Д.143
28. Достижимо, а потому полезно. «Моя победа», «Моя
власть», — говорит Философ44؛.
30. Равновесие — Истина. Очень полезное число.
31. ٠5؛לא как ответ на אל (Эль), имя Бога, соответствую-
щее Хесед. Страстное отрицание Бога, которое оказывается
полезным тогда, когда не срабатывают прочие методы.
32. Великолепно, несмотря на свое совершенство. Ибо
это — совершенство, которому причастно всё, от 1 до ю и от
Алеф до Тав. Кроме того, связано с числом 6 через ؛* 4؛אהיהוה.
37. Венец Человека'4؛
44. Оказалось для меня полезным, главным образом,
потому, что я его никогда не исследовал и принимал на веру,
что оно прбклятое. Когда же его принес вестник, чьи слова
на поверку оказались правдивы, я понял, что оно означает
атаку числа 4 на 11. «Без пролития крови (44 = דם) не бывает
прощения»43؛. И поскольку вестник сумел дать не только про-
43؛ Мф. 3:26: «...и если сатана восстал на самого себя и разделился, не
может устоять, но пришел конец его».
28 44ا - произведение чисел 4 и 7, обозначающих степень Философа
(4°=7٥), которая соответствует 7-й сефире - Нецах («Победе») и, через
число 4, связана с Хесед (олицетворяющей Власть).
'4ء «Нет» (αρ.-евр).
4٥؛ См. описание числа 32 в части I.
147 Как 1) יחידהйехида); см. описание числа 37 в части I (стр. 365).
4؛* Евр. 9:22.
393
ייי>
рочество, но и этот урок, мое доверие, к Адепту, отправив-
шему послание, возросло.
45. Полезно как число человека, אדם (Адам), эквивалент-
ное מה (Ма), тайному имени мира йецира — мира Форми-
рования, к которыму человек стремится как на ступень, еле-
дукнцую непосредственно за миром Асия. Таким образом,
45 посрамляет Обвинителя — но лишь как подтверждение
продвижения. Помочь же в этом продвижении оно не может.
52. אימא (Айма) и בן (Бен)[*9. Но традиционно они рассма-
триваются как спасители, внешние по отношению к чело-
веку; поэтому пользы от них нет.
60. Подобно 60, но слабее. «Умеренность» — это равно-
весие низшего порядка. 120, развитие этого числа, дает более
полезную силу.
65. Полностью разбирается в «Копх От, Рах» (см.)٤5..
72. Почти так же неблагоприятно, как 4 и 26; но, будучи
больше их и, следовательно, дальше от 1, более уязвимо.
Кроме того, оно соответствует слову חסד (Хесед), «Милосер-
дие», а это иногда полезно.
73. Два пути к Кетер — Гимел и Хокма. Таким образом, это
число священное, но для начинающих почти бесполезное.
74. למד, Ламед, развитие числа 30. Толкуется как «урав-
новешивание и самопожертвование — путь к Вратам!», а
потому полезно. Кроме того, 74 = 37 X 2.
Очевидно, что 37 X 1 = 37׳ венец Человека, Иехида, наивыс-
шая часть Души — «in, termintf»٤5٤. 149 * 151149 «Мать» и «Сын» (др.-евр).
'5. См. также описание числа 65 в части I настоящего очерка (стр. 367) и
предисловие к изданию: Алистер Кроули. Книга Сердца, обвитого Змеем,
или Книга LXV. Указ, соч., стр. 81-85.
151 «Цель» (лат).
394
(цдазд
Далее, 37 X 2 = 74, Равновесие, где 2 — символ «in, via,»*52.
37 X 3 = 111, Алеф и Т.Д., где 3 — Мать, кормилица души.
37 X 4 = 148, «Весы», и так далее.
Пока что я проработал еще не все числа этого важней-
шего ряда.
77. עז, «Козел», т.е. Козел Шабаша Адептов. Бафомет там-
плиеров, идол, созданный для попрания и ниспровержения
ложного бога, — хотя и с полным пониманием того, что сам
он ложен, будучи лишь средством, а не целью. Отметим, что
77 = 7 X 11, магическая сила в своем совершенстве.
78. Священнейшее число מזלא (Мезла) — влияния, исхо-
дящего Свыше, ключом которому служит Таро; и этот ключ у
нас есть. Истинное число имени Посланника Всевышнего*؛^.
85. Полезно, ибо 85 = 5 X 17.
86. Элохим, изначальное зло. Однако, будучи ключом
к пентаграмме (5 = 1 + 4 = 14 = 8 + 6 = 86), это число полезно.
91. Просто священное число.
111. Бесценно в силу символики 37 X 3, а также как толкова-
ние буквы Алеф — цели наших устремлений и как намек на то,
что Единство можно обрести в «непроглядной тьме» и во «вне-
запной смерти». Это самая ясная и полезная подсказка из всех,
какие нам до сих пор удалось найти; она указывает на самадхи
и уничтожение «я» как на врата к окончательной победе.
120. См. часть I и ссылки.
124. עדן, Эдем. Узкие врата, или путь, между Смертью и
Дьяволом*". 152 * *152 «Средство, путь» {лат.).
'55 См. описание числа 78 в части I (стр. 368).
'5. Путь между «Смертью» (Нун) и «Дьяволом» (Айин) - «Умерен-
ность», путь Самех, ведущий от йесод к Тиферет. Название буквы
Самех в полной записи дает число 120, а «врата» - это значение буквы
Далет, 4: отсюда 120 + 4 = 124.
395
יייי)
156.באבאלען (Бабалон). Это наисвятейшее и драгоценней-
шее имя во всех подробностях рассматривается в «Liber 418».
Обратите внимание, что 156 = 12 X 13. Это имя было получено
и подтверждено с помощью каббалы; число 156 — не из тех,
о пользе которых было известно заранее. Скорее, это пример
того, как каббала помогает прояснить преднамеренно темные
речи Святого Иоанна.
165. 11 X XV должно проявиться как число Capricorni Рпеи.־
matici٠55. Пока что этого не слоилось.
201. אר> «Свет» (на халдейском). Отметим, что 201 = 3 X 67,
Бина٤5٥, что можно истолковать: «Свет, сокрытый, как дитя, во
чреве матери своей». Это оккультный ответ халдейских магов
иудейским колдунам, утверждавшим, что Свет есть 207 ,אור,
число, кратное 9. Но на деле это - всего лишь склоки между
сектами. 207 — достаточно священное число.
206. דבר, Слово Силы. Неплохое подспорье = «Врата Слова
Света».
210. Не подобает слишком распространяться об этом наи-
святейшем числе. Можем посоветовать Ревнителям обра-
титься к первой главе «Liber VII», первой главе «Книге Закона»
и к «Liber 418». Но это соответствие'7؛ открылгсь не сразу. Нзна-
чально я располагал только словом אבראהא (iАбраха) именем
Владыки Адептов. Ср.: Абраха-Мелин.
214. רוח (Руах), одно из самых соблазнительных чисел
для начинающего. Но его венец — Даат, и со временем адепт
начинает понимать, что оно — великое препятствие. Посмо- * 156 157'55 «Духовного Козерога» (ля׳׳«.), Τ.Κ. XV - номер аркана «Дьявол», COOT-
ветствующего Козерогу
156 בינה = Бет (2) t йод (ю) + Нун (50) t Хе (5) = 67.
157 т.е., слово Π.Ο.Χ., записанное еврейскими буквами: נעץ = Нун (50)
t Айин (70) + Цадди (90) = 210.
396
י№י1>
трите на это многообещающее 21, не ведущее, однако, ни к
чему, кроме страшного проклятия 4! Ужас!
216. Когда-то я возлагал большие надежды на это число
как на куб шестерки. Но, боюсь, оно выражает лишь непод-
вижность ума. Так или иначе, ничего хорошего из моих изы-
сканий не вышло.
Впрочем, 216 соответствует слово דביר, которое получается
из דבר, если добавить к нему Тайную Фаллическую Силу٠58.
220. Это количество стихов «Книги Закона». Оно равня-
ется ΙΟ X 22, т.е. вся полнота Закона, собранная воедино. Поэ-
тому можно не сомневаться, что Закон этот пребудет таким,
как он есть, без малейших дополнений.
Обратите внимание на 10“ — масштаб различий между
атомами, людьми и звездами. См. «Два новых мира»158 159 *.
222. Великая ступень развития двойки؛ когда-нибудь
может пригодиться.
256. Восьмая степень двойки؛ может оказаться полезной.
280. Великое число؛ двоица, переходящая в нуль через
посредство 8, Колесничего, везущего Чашу Бабалон. См. «Liber
418», 12-й Эфир. См. также число 280 в части I.
300. Число священное, но полезное лишь как объясне-
ние силы Трезубца и Алтарного Огня. Слишком устойчиво,
чтобы произвести переворот, — не считая того обстоятель-
ства, что оно символизирует огонь.
333. См. часть I.
158 דביר - «прорицатель, провидец», דבר — «слово», символ «Тайной
Фаллической Силы» — .١
9ءلم «Два новых мира» — книга, опубликованная ирландским физиком
Э.Э. фурньером дАльбе в 1908 году в Лондоне. Автор приводил расчеты,
согласно которым Земля отличается по размерам от атома на тот же поря-
док, что и Вселенная — от Земли, а именно - в ю тысяч квинтиллионов,
или 10“, раз.
397
ייי،
340. Связано с 6 через שם (Шем), союз Огня и Воды, порож-
дающий Имя. Поэтому полезно в качестве намека в церемо-
ниальной работе.
361. См. часть I. Связано с кад١щеем, пгскольку
3 — это божественный огонь. 6 — Руах, ai — Мал-
кут. См. изображение кад۴ея в «Эквиноксе», 1,2.
370. Весьма священное число (см. часть I).
Открывает магу тайну творения. См. «Liber
Capricorni Pneumatici»....
400. Полезно лишь как символ конечности
или материальной основы. Как 20 X 20 пред-
ставляет стабильную вселенную в виде системы вращаю-
щихся колес (20 = כ, «Колесо Фортуны»).
401. См. часть I. Однако Azoth — это уже изготовленный
и совершенный Эликсир; Неофит еще не обрел его.
406. См. часть I.
414. הגות, Медитация: единица, разделяющая прбклятую
четверку'*'. Также אין ٠ופ אור (.Айн Соф Аур), Безграничный
Свет.
418. חית, Хет. אבראהאדאברא, великое Магическое Слово,
Слово Зона. Обратите внимание, что в нем — 11 букв, 5 из
которых — одинаковые, א, аб — различные. Таким образом,
пентаграмма в нем переплетается с гексаграммой.
בית הא (Бет Хе), Дом Хе, Пентаграммы; см. «Ндра Зута
Кадиша», 694: «Из ה рождается 3, а ח порождает יוד», и то, и
другое = 20'٥2. * 162'٥٥ «Liber A'ASh. veL Capricorni Pneumatici» // Алистер Кроули. Магия в
теории и на практике. Указ. соч.. стр. 650-652.
'٥' Ср. выше описания чисел 26 и 44.
162 418 = בית הא. Хе = 5, отсюда ее связь с пентаграммой. Приведенная
«цитата» из «Идра Зута Кадиша» («Малого святого собрания») в действи-
тельности представляет собой краткое изложение §§694-697: Хе и Хет
Изображе-
ниекадуцеяв
«Эквиноксе»
398
ייי!)
Также отметим, что 4 + 1 + 8 = 13, число 4 сводится к 1لءل
посредством 8, спасительной силы; и что 418 = 8 = ח.
По Айк Бекар ABRAHADABRA =1+2+2+1+5+1+4+1
+ 2 + 2 +1 = 22. Кроме того, 418 = 22 X 19, Проявление'... Таким
образом, это слово проявляет 22 Ключа Rota,‘٥5. Это слово —
Abraha Deber163 164 165 166, что в переводе означает «Голос Верховного
Провидца».
Разделить его на пентаграмму и гексаграмму можно еле-
дующими способами:
1). Путем извлечения 5 центральных букв:
Пентаграмма = 12, הוא (Хоа, «Он»),
Макропрозоп
Гексаграмма = 406, אתה {Ате, «Ты»),
Микропрозоп
Таким образом, слово в целом означает
Великую Работу
Обратите внимание на ר,ב,א —
начальные буквы имен
Божественной Троицы: Аб
(«Отец»), Бен («Сын»), Руах («Дух»).
rAb
в V R
А
связаны друг с другом в силу того, что «порождают» буквы, соответству-
ющие (непосредственно или в полной записи) одному и тому же числу, 20.
Кроме того, 5 = ה, а в полной записи как 6 = הא.
163 т.е. к 13 как числу единства.
164 19 = חוה, «проявлять, делать явным».
165 т.е., 22 Старших аркана Таро.
166 См. выше описания чисел 206, 210 и 216 (стр. 396, 397).
399
ייי1>
2). Путем отделения Единого (букв Алеф) от Многого
(разных букв):
«Видением
Голос» — выра-
жение, которое
очень много
значило для
меня в период
открытия этого
Слова
в
207 = ברה, Аиг, Свет
206 = דבר, Deber, Голос
R
в
А
А
3) Путем чередования букв:
TaKAbrahadab-
га оказывается
205 = גבר, ;<си;ьнь1й» I :;Ξ£ΞΞ£
важное для ме-
нявто время
אאב в верхнем треугольнике гекса-
граммы дают слова בן ,אימא ,אב —
«Отец», «Мать», «Дитя»
А
А
А
הדר по йециратическим соответствиям
дают Хора, Исиду, Осириса -
опять-таки. Отца, Мать и Дитя, в
этой гексаграмме представлена
человеческая Триада.
Разделив это слово на 3 и 8 букв, мы получим треуголь-
ник Хора, который властвует над Изгибающимся Драконом
о восьми головах: Высшая Триада сефирот сокрушает голову
Дракона в Даат.
400
ТЕМИ
Также — Высшая Триада, опирающаяся на два квадрата:
٠דד = אבאד «Лю6٠вь», 8
אוו = אהוא, «Свет», 207
ΔΒ
R
R
Далее, 8 X 207 = 1656 = 18 = הי> «Живой», а 207 = 9 X 23,
חיה (Хия), «Жизнь». А Материнский храм Золотой Зари в то
время носил мистическое имя «LichL, Liebe, Lebe^»'٥7.
Для записи слова Abrahadabra используется в общей
сложности 5 различ'ных букв:א — Венец,ב — Жезл,ד — Чаша,
ה - Меч и ר - Роза и Крест; также им соответствуют Амон-
Отец, его посланник Тот и Исида-Осирис-Хор, богочеловече-
ская троица.
Кроме того, 418 = את יאו (Зт 10), Сущность IAO.
Мы могли бы продолжать этот краткий анализ до беско-
нечности; но рассматриваемый символ всегда будет оставаться
Описанием Цели и Толкованием Пути.
419. Тет [טית], число «смеющегося льва», верхом на кото-
ром едет BABALON. См. «Liber 418». Обратите внимание, что
419 1156 = 575 = 23 X 25, тайное указание на число 24, которое,
в свою очередь, служит для имеющих понимание намеком на
взаимосвязь между 8 и 316٥. Да будет благословенно Святое
Имя Его — Толкователя собственной Тайны! 167 * *167 «Свет, Любовь, Жизнь» {нем), название гипотетического Храма №1
Золотой Зари. Согласно официальной истории этого ордена, членом
Храма №1 была фрейлейн Шпренгель, предоставившая хартию на осно-
вание британской Ветви 33.
'٥٥ Числа, обозначающие степень Мастера Храма (8°=3٥).
401
тщ
434. Далет [דלת], священная буква Матери как Царицы во
славе ее. Она спасает число 4 числом 7 (4 = ד = Венера = 7)
и, таким образом, связана с 28, мистическим числом Нецах
(Венеры), Победы. Обратите внимание на тройку, разделяю-
тую две четверки. Это победа женщины؛ в некотором смысле
она - Далила для божественного Самсона. Поэтому мы покло-
няемся ей всем сердцем. Не следует забывать, между прочим,
что 4 оказывается не столь уж пагубным числом, когда пере-
стает угнетать нас. Квадрат, достигший тождества с кругом,
ничем не хуже самого круга.
441. Истина'", квадрат числа 21. Следовательно, это пре-
дельное — из всего, что доступно нашему двойственному
сознанию, — приближение к пониманию 21, אהיה (Эхейе), Бога
Кетер, Единицы. Поэтому Истина, как правило, является глав-
ным нашим оружием. Горе тому, кто неверен самому себе (или
кому бы то ни было другому, ибо в 441 всякий «другой» — мы
сами); и семижды горе тому, кто в мыслях, словах или на деле
нарушил свою магическую клятву! Прямо сейчас, когда я пишу
эти строки, рядом со мною валяется без сил, после целой веч-
ности мук, тот, кто не понимал, что лучше тысячу раз умереть,
чем отступить от магической клятвы хоть на волос.
463. Означает то, что должен символизировать Жезл؛™.
Это не 364"؛, поэтому нам следует держать его за нижний
конец. Жезл - это также Воля, прямая и несгибаемая, COOT-
ветствующая Хокме (2) ввиду того, что у Жезла — два конца. * 171'אמת ٥٠ (ЗлгеИ.
؛™ См. описание числа 463 в части I (стр. 377); Жезл - символ Фаллоса
как универсальной творящей силы.
171 364 — ЧИСЛО словосочетания אור מופלא («Сокровенный Свет»), титула
Кетер. Нижняя часть буквы ١, соответствующей Жезлу, ассоциируется с
Хокмой, а к Кетер относится лишь верхняя ее точка, символизирующая
«Сокровенный Свет».
402
<Г،Е٧ТВД
474. См. часть I. Однако новичку кажется, что Даат очень
полезна. Он только рад, что Дракон Изгибающийся стремится
разрушить Святилище. Он ведь и сам занят тем же. Поэтому
буддисты считают Невежество величайшей из всех десяти
ОКОВ172. Но в действительности Знание подразумевает разде-
ление на Познающего и Познаваемое — ту самую прбклятую
Диаду, которая есть первопричина всех страданий.
480. Лилит. См. «Liber 418». Так ортодоксы ставят чет-
верку закона перед священной восьмеркой и божественным
нулем. «И оттого смердит их дыханье»172.
543. Хорошее число, однако оно лишь возвращает нас
обратно к Матери.
666. Это число я избрал своим символом - отчасти по
причинам, приведенным в части I, а отчасти из-за того, что
сказано в Апокалипсисе, я истолковал Зверя как Льва (Лев —
мой восходящий знак), а Солнце, 6,666, — управитель Льва, на
котором восседает Бабалон. Имелись и другие, более личные
соображения, вдаваться в которые здесь нет нужды. Отметим,
однако, что в Таро карта Льва, «Сила», обозначается номером
XI, великим числом Magnum. Opus, и переставлена местами17,
с «Правосудием», VIII; а ключ к8-число 41817٩
Все это казалось мне настолько важным, что к тому моменту,
когда мне было велено оставить изучение магии и каббалы,
из всех каббалистических истин в моей душе крепче всего
запечатлелись те, которые относятся к 8,11, 418 и 666, вкупе
с глубочайшим почтением к 1, 3, 5, 7,13, 37, 78, 91 и 111. Рискуя
показаться навязчивым, все же подчеркну это еще раз; ибо
172 См. «777», строку ю столбца CXIX (стр. 68).
172 Цитата из «Liber 418», 3-й Эфир.
174 Точнее, «переставлен^ местами» в последовательности алфавита их
буквенные соответствия:ל — буква «Правосудия» и ט - буква «Силы».
172 8 = 418 = חית = ח.
403
،ТЕМИ
имени, эти числа послужили мне мерилом Истины — про-
бирным камнем, которым я испытал Вестника, посланного
ко мне из Святилища.
Я хорошо понимаю, что истины такого рода могут пока-
заться банальными; и не будем забывать, что для открытия
одного подобного тождества могут понадобиться годы тяже-
лых трудов. Но это — последняя проверка; повторите путь
моих исследований, отыщите свои собственные священные
числа; и только тогда, и не раньше, вы осознаете в полной мере
их Подлинность и бесконечную мудрость Великого Ариф-
метика Вселенной.
671. Полезно, как объясняется в части I.
741. Полезно, главным образом, как отрицание Единства;
иногда к нему прибегают в надежде выманить это самое
Единство из его логова.
777. Полезно по схожим причинам, поскольку утверждает,
что Единство есть Клипот٤7٥. Но это опасное орудие, в особен-
ности потому, что оно символизирует огненный меч, изгнав-
ший Человека из Эдема. Кто обжегся на молоке, дует на воду.
«И бесы веруют, и трепещут»‘77. Если не держать его за руко-
ять, оно не просто не бесполезно, а даже вредно. Кроме того,
777 — ЭТО великая ступень развития 7, бесполезная для всех,
кто еще не пробудил в себе кундалини, женскую магическую
душу. Обратите внимание, что 7 — место встречи 3, Матери, и
10, Дочери; поэтому Нецах — это Женщина, уже замужняя, но
не более того.
800. Полезно только в связи с символикой 5=6 (см.).
888. Великая ступень развития 8. По греческому исчис-
лению это ΙΗΣΟΥ1:, Спаситель, — имя, связанное с числом 6 в
176 См. выше, стр. 349—350.
'77 Иак. 2:19.
404
тцвд
силу того, что содержит 6 букв. Таким образом, налицо парал-
лель между греческой и еврейской символикой؛ но следует
помнить, что этот мистический ΙΗΣΟΥΣ, или Иешуа, имеет
с легендарным Иисусом четвероевангелия и методистов не
больше общего, чем мистический ΙΗΗ — с тем ложным
Богом, который отдавал приказы об избиении невинных мла-
денцев. Вполне вероятно, что 13, число Солнца среди знаков
зодиака, легло в основу преданий о Будде и его двенадцати
учениках, о Христе и двенадцати апостолах, о Карле Великом
и его двенадцати пэрах и так далее, но если мы откажемся
верить в Христа или в Карла Великого, количество знаков
зодиака от этого не изменится, и все мое почтение к числу 666
не обязывает меня восхищаться Наполеоном или Гладстоном.
В завершение этой статьи я хотел бы выразить надежду,
что ученики будут ко мне снисходительны. Наш предмет
несравненно сложен; это почти не разработанная жила; и все
мои попытки изложить его поневоле ограниченны и поверх-
ностны. Очень важно основательно разобраться в каждом из
приведенных тождеств. Обычного прочтения, даже самого
внимательного, здесь недостаточно. Эту статью необходимо
тщательно изучить строку за строкой и даже, в значительной
мере, заучить на память. А в памяти при этом уже должны
надежно храниться основные соответствия из «777». Мне не
под силу «добродушно терпеть» ту особую разновидность
дураков, которые надеются своими ленивыми мозгами двад-
цать третьего сорта усвоить за час все те познания, на кото-
рые я потратил двенадцать лет жизни. Могу еще добавить,
что ни один человек не поймет этого метода познания, пока
не возьмется за работу самостоятельно, и только радость,
которую он испытает, связав (допустим) 131 с 480 через 15,
дарует ему понимание. Более того, важны не только резуль-
405
тцсад
таты, но и сама работа. По этой же причине мы преподаем в
школах греческий и латынь, хотя в наши дни на этих языках
уже никто не говорит.
И в завершение скажу:
Benedictus sit Dominus Deus Noster qui nobis dedit
Scientiam Summam‘™.
178 «Да будет благословен Господь Бог наш, даровавший нам эту Высшую
Науку!» (лат).
книга UUCEA
дантжрнтотн
\5VIj FiGVfiA
(ό άριθμός)
د «Сефер Сефирот» («Книга Чисел») под номером 500 («Число»).
По греческой гематрии ة άριθμός («число») = Омикрон (70) + Альфа (1) +
Ро (юо) + Йота (ю) + Тета (9) + Мю (40) + Омикрон (70) + Сигма (200) = 500.
От редакции.
Работу над этим словарем начал Алан Беннет (Брат... Iehi
Аоиг, ныне бхикку Ананда Меттея) в последнем десятиле-
тии девятнадцатого века от ψ-J.C.* 2 Отбывая на Цейлон в 1899
году, Ifehi] Afour] оставил неоконченную рукопись, наряду со
многими другими магическими манускриптами, редактору
настоящего издания.
Пользуясь данным словарем в ходе своих каббалистиче-
ских исследований. Брат Perduraba существенно расширил
его. С помощью Джорджа Сесила Джонса (Брата ٧ο!σ Nos-
сег^3) он также дополнил его перекрестными ссылками на
«Liber DCCLXXVII [777]».
Затем, на V году нынешней эры., эта книга была отредак-
тирована и вычитана, переписана набело писцом-иудеем и
вычитана еще раз.
ا Αβτ.ρ этот, вступительного слова — Алистер Кроули.
2 Т.е.< от Рождества Христова.
3 «Я желаю знать» (лат.), магический девиз Дж.с. Джонса, который,
наряду с Беннетом, был одним из первых наставников Кроули в магии и
основал совместно с последним орден Α...Α....
٠ т.е. в 1909 году.
409
Еще некоторое время после этого Брат Pferdurabtf] и Брат
Lampada TradamS продолжали вносить в рукопись дополне-
ния математического характера; и, наконец. Джеральд Рэй
Фрэзер (Брат Ψ) перепечатал ее на специальной пишущей
машинке, добавив еще некоторые математические данные.
Машинописный экземпляр был снова вычитан Братом
Pferdurabtf] и Сестрой Ν.Ν., а гранки — еще тремя специа-
листами.
О том, как пользоваться этим словарем, во всех подробностях
рассказывается в «Храме царя Соломона» [«Эквинокс», I, 5].
Ни один из его редакторов ни в малейшей степени не пре-
тендует на академические познания, в данный словарь были
включены все слова, приведенные в «Каббалистическом ело-
варе» фон Розенрота, а также слова, особо прокомментиро-
ванные в S.D., I.R.Q. и I.Z.Q.., содержащие в «777» и встречав-
шиеся Братьям Ifehi] А[оиг] и Pferdurabff] в других текстах.
Некоторые из них — те, что показались упомянутым адеп-
там важными с магической точки зрения, - почерпнуты
из иудейского Священного Писания. По беспечности выше-
названных Братьев значения некоторых обнаруженных слов
были утрачены и теперь не поддаются восстановлению. 55 «Я передам факел» (лат.), магический девиз Виктора Нойбурга, ученика
и близкого друга Кроули.
ء См. ниже раздел «Сокращения, знаки и символы».
410
Сокращения, знаки и символы * **K.D.L.C.K.p.
= «KABBALA DENUDATA» cuius Pars Prima continet Locos
Communes Kabbalisticos.
Дек.
=деканат
S.P.M.
= сфера Перводвигателя
S.S.F.
= сфера неподвижных звезд
L.T.N.
= малый ангел, управляющий ночным триплицитетом
L.T.D.
= малый ангел, управляющий дневным триплицитетом
К.С.В.
= Кетер - Хокма - Вина
S.D.
= «Сифра Дцениута» («Книга Сокровенной Тайны»)
I.R.Q.
= «Идра Рабба Кадиша» («Великое Святое Собрание»)
L.A. AngeL
= малый ангел-помощник
I.Z.Q.
= «Идра Зута Кадиша» («Малое Святое Собрание»)
Μ.Τ.
= Мастер Храма
ש
= Шемхамфораш
w.
= Жезлы
с.
= Чаши
s.
= Мечи
р
= Пантакли
K.S.
= «Ключ Соломона»
Ο.Ρ.Α.Α.
= Ориенс - Паймон - Аритон - Амаймон*.
٠ «"Разоблаченная каббала" [Кнорра фон Розенрота], первая часть како-
вой содержит общие каббалистические положения» {лат).
** Четверо великих демонических королей, правящих в четырех четвер-
тях, или на четырех сторонах света (на востоке, западе, севере и юге COOT-
ветственно); см.؛ Гоэтия Алистера Кроули, м: Ганга, Телема, 2009, стр. 111.
411
СОКРАЩЕНИЯ И ОБОЗНАЧЕНИЯ
ь
= Сатурн.
о
= Солнце
= Луна
сГ
= Марс
?
= Меркурий
+
= Юпитер
?
= Венера
с? =
Овен
ь:
Телец
н =
Близнецы
= ٥٠
Рак
Ώ =
Лев
Щ> =
Дева
۵ =
Весы
тп =
Скорпион
/ =
Стрелец
УЪ =
Козерог
Водолей
к =
Рыбы
вокруг числа означает, что это число является точным квадратом
перед числом означает, что это число является точным квадратом
перед числом означает, что это число является точным кубом
перед числом означает, что это число является квадратом квадрата
перед числом означает, что это совершенное число,
после числа означает, что это факториал.,
после числа означает, что это субфакториал
перед числом означает, что это простое число
= сумма первых к натуральных чисел
□
V
ч
ч
ן
JJ
Σ(1־Α)
٠ Совершенное число - натуральное число, равное сумме всех своих поло-
жительных делителей, отличных от самого числа.
Например, 6 = 1 + 2 +3.14 + 7 + 4 + 2 + 1 = 28 ؛
٠٠ См. ниже специальную таблицу. — Примеч. А. Кроули.
412
ТАБЛИЦА МНОЖИТЕЛЕЙ
НЕЧЕТНЫЕ ЧИСЛА от 1 до 3321 (КРОМЕ ЧИСЕЛ, ДЕЛЯЩИХСЯ НА 5);
УКАЗАНЫ НАИМЕНЬШИЕ ДЕЛИТЕЛИ и ПРОСТЫЕ ЧИСЛА (р.).
ЗНАК «-» УКАЗЫВАЕТ, что число ДЕЛИТСЯ НА 3
1
р.
83
р.
171
259
7
347
р.
2
р.
87
173
р.
261
349
р.
3
р.
89
р.
177
263
р.
351
5
р.
91
7
179
р.
267
353
р.
7
р.
93
181
р.
269
р.
357
9
ت3
97
р.
183
271
р.
359
р.
11
р
99
187
11
273
361
192
13
р.
101
р.
189
177
р.
363
17
р.
103
р
191
р
279
367
р.
19
р.
107
р.
193
р.
281
р.
369
21
109
р
197
р.
283
р.
371
7
23
р.
111
199
р.
287
7
373
р.
[27
لو
113
р.
201
289
172
377
13
29
р
117
203
ד
291
379
р.
31
р.
119
7
207
293
р.
381
33
121
112
209
11
297
383
р
37
р.
123
211
р.
299
13
387
39
127
р
213
301
7
389
р.
41
р.
129
217
7
303
391
17
43
р.
131
р.
219
307
р.
393
47
р.
133
7
221
13
309
397
р.
49
72
137
р.
223
р.
311
р
399
51
139
р.
227
р.
313
р.
401
р.
53
р.
141
229
р.
317
р
403
13
57
143
11
231
319
11
407
11
59
р
147
233
р.
321
409
р.
61
р
149
р.
237
323
17
411
63
151
р.
239
р
327
413
7
67
р.
153
241
р.
329
7
417
69
157
р
243
з5
331
р.
419
р
71
р.
159
247
13
333
421
р.
73
р.
161
7
249
337
р.
423
77
7
163
р.
251
р.
339
427
7
7?
р.
167
р
253
11
341
11
429
81
34=92
169
132
257
р.
343
7
431
р
413
ТАБЛИЦА МНОЖИТЕЛЕЙ
433
р.
529
ت23
623
7
719
р.
813
437
19
531
627
721
7
817
19
439
р.
533
13
629
17
723
819
1441
21
537
631
р.
727
р.
821
р.
443
р.
539
7
633
729
ت27=ل9=؛ا3
823
р.
447
541
р.
637
7
731
17
827
р.
449
р.
543
639
733
р.
829
р
451
11
547
р.
641
р.
7؛7
11
831
453
549
643
р.
739
р.
833
7
457
р.
551
19
647
р.
741
837
459
553
7
649
11
743
р.
839
р.
461
р.
557
651
747
841
292
463
р.
559
13
653
р.
749
7
843
467
р.
561
657
751
р.
847
7
469
ד
563
р.
659
р.
753
849
471
567
661
р.
757
р.
851
23
473
11
569
р.
663
759
853
р.
477
571
р.
667
23
761
р.
857
р.
479
р.
573
669
763
7
859
р.
481
13
77؟
р.
671
11
767
13
861
483
579
673
р.
769
р.
863
р.
487
р.
581
7
677
р.
771
867
489
583
11
679
7
773
р.
869
11
491
р.
587
р.
681
777
871
13
493
17
589
17
683
р.
779
19
873
497
7
591
687
781
11
877
р.
499
р.
593
р.
689
13
783
879
501
597
691
р.
787
р.
881
р.
503
р.
599
р.
693
789
883
р.
507
601
р.
697
17
791
7
887
р.
509
р.
603
699
793
13
889
7
511
7
607
р.
701
р.
797
р.
891
513
609
703
19
799
17
893
19
517
11
611
13
707
7
801
897
519
613
р
709
р.
803
11
899
29
521
р.
617
р.
711
807
901
17
523
р.
619
р.
713
23
809
9
903
527
17
621
717
811
р.
907
р.
414
ТАБЛИЦА МНОЖИТЕЛЕЙ
909
1003
17
1099
ד
1193
р.
1289
р.
911
р.
1007
19
1101
1197
1291
р.
913
11
1009
р.
1103
р.
1199
11
1293
917
7
1011
1107
1201
р.
1297
р.
919
р
1013
р.
1109
р
1203
1299
921
1017
1111
11
1207
17
1301
р.
923
13
1019
р.
1113
1209
1303
р.
927
1021
р.
1117
р.
1211
7
1307
р.
929
р.
1023
1119
1213
р.
1309
7
931
ד
1027
13
1121
19
1217
р.
1311
933
1029
1123
р.
1219
23
1313
13
937
р.
1031
р.
1127
7
1221
1317
939
1033
р.
1129
р.
1223
р.
1319
р.
941
р.
1037
17
1131
1227
1321
р.
943
23
1039
р.
1133
11
1229
р.
1323
947
р.
1041
1137
1231
р.
1327
р.
949
13
1043
7
1139
17
1233
1329
951
1047
1141
7
1237
р.
1331
11
953
р.
1049
р.
1143
1239
1333
31
957
1051
р.
1147
31
1241
17
1337
7
959
7
1053
1149
1243
11
1339
13
961
2ا3
1057
7
1151
р.
1247
29
1341
963
1059
1153
р.
1249
р.
1343
17
967
р.
1061
р.
1157
13
1251
1347
969
1063
р.
1159
19
1253
7
1349
19
971
р.
1067
11
1161
1257
1351
7
973
ד
1069
р.
1163
р.
1259
р.
1353
977
р.
1071
1167
1261
13
1357
23
979
11
1073
29
1169
7
1263
1359
981
1077
1171
р.
1267
7
1361
р.
983
р.
1079
13
1173
1269
1363
29
987
1081
23
1177
11
1271
31
1367
р.
989
23
1083
1179
1273
19
1369
־37
991
р.
1087
р.
1181
р.
1277
р.
1371
993
1 1089
-332
1183
7
1279
р.
1373
р.
997
р.
1091
р.
1187
р.
1281
1377
999
1093
р.
1189
29
1283
р.
1379
7
1001
7
1097
р.
1191
1287
1381
р.
415
ТАБЛИЦА МНОЖИТЕЛЕМ
1383
1479
1573
11
1669
р.
1763
41
1387
19
1481
р.
1577
19
1671
7ئء7ا
1389
1483
р.
1579
р.
1673
7
1769
29
1391
13
1487
р.
1581
1677
1771
7
1393
7
1489
р.
1583
р.
1679
23
1773
1397
11
1491
1587
1681
2ا4
1777
р.
1399
р.
1493
р.
1589
7
1683
1779
1401
1497
1591
37
1687
7
1781
13
1403
23
1499
р.
1593
1689
1783
р.
1407
1501
19
1597
р.
1691
19
1787
р.
1409
р.
1503
1599
1693
р.
1789
р.
1411
17
1507
11
1601
р.
1697
р.
1791
1413
1509
1603
7
1699
р.
1793
11
1417
13
1511
р.
1607
р.
1701
1797
1419
1513
17
1609
р.
1703
13
1799
7
1421
7
1517
37
1611
1707
1801
р.
1423
р.
1519
7
1613
р.
1709
р.
1803
1427
р.
1521
.39*
1617
1711
29
1807
13
1429
р.
1523
р.
1619
р.
1713
1809
1431
1527
1621
р.
1717
17 .
1811
р.
1433
р.
1529
11
1623
1719
1813
7
1437
1531
р.
1627
р.
1721
р.
1817
23
1439
р.
1533
1629
1723
р.
1819
17
1441
11
1537
29
1631
7
1727
11
1821
1443
1539
1633
23
1729
7
1823
р.
1447
р.
1541
23
1637
р.
1731
1827
1449
1543
р.
1639
11
1733
р.
1829
31
1451
р.
1547
7
1641
1737
1831
р.
1453
р.
1549
р.
1643
31
1739
37
1833
1457
31
1551
1647
1741
р.
1837
11
1459
р.
1553
р.
1649
17
1743
1839
1461
1557
1651
13
1747
р.
1841
7
1463
7
1559
р.
1653
1749
1843
19
1467
1561
7
1657
р.
1751
17
1847
р.
1469
13
1563
1659
1753
р.
1849
432
1471
р.
1567
р.
1661
11
1757
7
1851
1473
1569
1663
р.
1759
р.
1853
17
1477
7
1571
р
1667
р.
1761
1857
416
ТАБЛИЦА МНОЖИТЕЛЕЙ
1859
11
1953
2049
2143
р.
2239
р.
1861
р.
1957
19
2051
7
2147
19
2241
1863
1959
2053
р.
2149
7
2243
р.
1867
р.
1961
37
2057
11
2151
2247
1869
1963
13
2059
29
2153
р.
2249
13
1871
р.
1967
ד
2061
2157
2251
р.
1873
р.
1969
11
2063
р.
2159
17
2253
1877
р.
1971
2067
2161
р.
2257
37
1879
р.
1973
р.
2069
р.
2163
2259
1881
1977
2071
19
2167
11
2261
7
1883
7
1979
р.
2073
2169
2263
31
1887
1981
7
2077
31
2171
13
2267
р.
1889
р.
1983
2079
2173
41
2269
р.
1891
31
1987
р.
2081
р.
2177
7
2271
1893
1989
2083
р.
2179
р.
2273
р.
1897
7
1991
11
2087
р.
2181
2277
1899
1993
р.
2089
р.
2183
37
2279
43
1901
р.
1997
р.
2091
2187
з7
2281
р.
1903
11
1999
р.
2093
7
2189
11
2283
1907
р.
2001
2097
2191
7
2287
р.
1909
23
2003
р.
2099
р.
2193
2289
1911
2007
2101
11
2197
13
2291
29
1913
р.
2009
7
2103
2199
2293
р.
1917
2011
р.
2107
7
2201
31
2297
р.
1919
19
,2013
2109
2203
р.
2299
11
1921
17
2017
р.
2111
р.
2207
р.
2301
1923
2019
2113
р.
2209
472
2303
7
1927
41
2021
43
2117
29
2211
2307
1929
2023
7
2119
13
2213
р.
2309
р.
1931
р.
2027
р.
2121
2217
2311
р.
1933
р.
2029
р.
2123
11
2219
7
2313
1937
13
2031
2127
2221
р.
2317
7
1939
7
2033
19
2129
р.
2223
2319
1941
2037
2131
р.
2127
17
2321
11
1943
29
2039
р.
2133
2229
2323
23
1947
2041
13
2137
р.
2231
23
2327
13
1949
р.
2043
2139
2233
11
2329
17
1951
р.
2047
23
2141
р.
2237
р.
2331
417
14 А. Кроули
ТАБЛИЦА МНОЖИТЕЛЕЙ
2333
р.
2429
7
2523
2619
2713
р
2337
2431
11
2527
7
2621
р
2717
11
2339
р
2433
2529
2623
43
2719
р.
2341
р.
2437
р.
2531
р.
2627
37
2721
2343
2439
2533
17
2629
11
2723
7
2347
р.
2441
р.
2537
43
2631
2727
2349
2443
7
2539
р.
2633
р.
2729
р.
2351
р.
2447
р.
2541
2637
2731
р.
2353
13
2449
31
2543
р.
2639
7
2733
2357
р.
2451
2547
2641
19
2737
7
2359
7
2453
11
2549
р.
2643
2739
2361
2457
2551
р.
2647
р
2741
р
2363
17
2459
р.
2553
2649
2743
13
2367
2461
23
2557
р.
2651
11
2747
41
2369
23
2463
2559
2653
7
2749
р
2371
р.
2467
р.
2561
13
2657
р
2751
2373
2469
2563
11
2659
р.
2753
р.
2377
р.
2471
7
2567
17
2661
2757
2379
2473
р
2569
7
2663
р
2759
31
2381
р.
2477
р.
2571
2667
2761
11
2383
р.
2479
37
2573
31
2669
17
2763
2387
ד
2481
2577
2671
р
1767
р.
2389
р.
2483
13
2579
р.
2673
2769
2391
2487
2581
29
2677
р.
2771
17
2393
р.
2489
19
2583
2679
2773
47
2397
2491
47
2587
13
2681
7
1777
р.
2399
р.
2493
2589
2683
р
2779
7
2401
74=492
2497
11
2591
р
2687
р.
2781
2403
2499
2593
р.
2689
р
2783
11
2407
29
2501
41
2597
7
2691
2787
2409
2503
р.
2599
23
2693
р.
2789
р
2411
р.
2507
23
2601
-51
2697
2791
р
2413
19
2509
13
2603
19
2699
р.
2793
2417
р.
2511
2607
2701
37
2797
р
2419
41
2513
7
2609
р
2703
2799
2421
2517
2611
7
2707
р.
2801
р.
2423
р.
2519
11
2613
2709
2803
р.
2427
2521
р.
2617
р.
2711
р.
2807
7
418
ТАБЛИЦА МНОЖИТЕЛЕЙ
2809
532
2903
р.
2999
р.
3093
3189
2811
2907
3001
р
3097
19
3191
р.
2813
29
2909
р.
3003
3099
3193
31
2817
2911
41
3007
.31
3101
7
3197
23
2819
р.
2913
3009
3103
29
3199
7
2821
ד
2917
р
3011
р.
3107
13
3201
2823
2919
3013
23
3109
р.
3203
р
2827
11
2921
23
3017
7
3111
3207
2829
2923
37
3019
р
3113
11
3209
р.
2831
19
2927
р
3021
3117
3211
13
2833
р.
2929
29
3023
р.
3119
р
3213
2837
р
2931
3027.
3121
р.
3217
р.
2839
17
2933
7
3029
13
3123
3219
2841
2937
3031
7
3127
53
3221
р
2843
р.
2939
р.
3033
3129
3223
11
2847
2941
17
3037
р
3131
31
3227
7
2849
ד
2943
3039
3133
13
3229
р.
2851
р.
2947
7
3041.
р
3137
р
3231
2853
2949
3043:
17
3139
43
3233
53
2857
р
2951
13
3047
11
3141
3237
2859
2953
р
3049
р.
3143
7
3239
41
2861
р
2957
р
3051
3147
3241
7
2863
7
2959
11
3053
43
3149
47
3243
2867
47
2961
3057
3151
23
3247
17
2869
19
2963
р
3059
7
3153
3249
-572
2871
2967
3061
р
3157
7
3251
р.
2873
13
2969
р.
3063
3159
3253
р.
2877
2971
р.
3067
р
3161
29
3257.
р.
2879
р.
2973
3069
3163
р.
3259
р.
2881
43
2977
13
3071
37
3167
р
3261
2883
2979
3073
7
3169
р
3263
13
2887
р.
2981
11
3077
17
3171
3267
2889
2983
19
3079
р
3173
19
3269
7
2891
7
2987
29
3081
3177
3271
р.
2893
11
2989
7
3083
р.
3179
11
3273
2897
р
2991
3087
3181
р.
3277
29
2899
13
2993
41
3089
р
3183
3279
2901
2997
3091
11
3187
р.
3281
17
419
ТАБЛИЦА МНОЖИТЕЛЕЙ
3283
ד
3293
37
3301
р
3309
3317
31
3287
19
3297
3303
3311
7
3319
р.
3289
11
3299
р.
3307
р.
3313
р
3321
3291
Первая дюжина факториалов и субфакториалов; их отношения
друг к другу; обратите внимание, что п!/п!!=е
N
N!
N!!
Ν!/Ν!!
Ν!!/Ν!
1
1
0
0,000000
2
2
1
2,000000
0,500000
3
6
2
3,000000
0,333333
4
24
9
0,375000
5
120
44
1רי1
6
720
265
2,716981
0,368055
ר
5040
1854
2,718446
0,367857
8
40320
14833
2,718262
0,367881
9
362880
133496
2,718283
0,367879
10
3628800
1334961
2,718281
0,367879
11
39916800
14684570
2,718281
0,367879
12
479001600
176214841
2,718281
0,367879
Факториал числа Л) или гъ\) является произведением всех целых чисел от 1 до
п включительно и равняется числу всех возможных комбинаций п элементов.
Субфакториал П) или n\\j является ближайшим целым числом к η\/&, и рав-
няется числу всех возможных комбинаций п элементов, при которых ни один
из элементов не оказывается два раза на одном и том же месте.
Так:
Я!=1х2х3х...хя,
ד|| — ΙΧ2Χ3Χ...ΧΠ ± L
2,71828188...
ة±تتتإإ״
2,71828188...
1 ح وХ2ХЗХ...ХЯ
где k - десятичный остаток меньше единицы, на которую дробь -
й У р 2,71828188...
отличается от целого числа, который в зависимости от случая следует приба-
вить или вычесть. Вот наиболее полезное представление :!!מ
ه.1»ب!(3-٠ل)اقمئق + !(2-٠)ئك + ل(اح)ق_سج!م..
ДО (п + 1) члена. III
1 !77بتقء.Μ А. 828188ل٠7ئ ق ٠٠. ..
420
ЕВРЕЙСКИМ алфавит
Названия
Начертания
Числовые
Английский
букв
букв
значения букв
эквивалент
(м) Алеф
א
I
А
(D) Бет
ב
2
В
(D) Гимел
ג
3
G
(D) Далет
ד
4
D
(S) Хе
ה
5
Η (E)
(S) Вау
ו
6
VflJ)
(S) Зайн
ז
7
z
(S) Хет
ח
Ch (русск. X)
(S) Тет
ט
9
T
(S) Йод
י
I.
Y (I или ل)
(D) Каф
٦כ
סס؟ 20
К
(S) Ламед
ל
30
L
(М) Мем
ם٥
40 600
Μ
(S) Нун
ןנ
7٥٥ 50
N
(S) Самех
ס
60
S
(S) Айн
ע
סך
0(A'an٨nNg)
(D) Пе
ף٥
80 800
p
(S) Цаде
ץצ
9٠٥ 90
Tz
(S) Коф
ק
IOO
Q
(D) Реш
ר
200
R
(м) Шин
ש
300
S Sh
(D) Тау
ת
400
T Th
Если еврейская буква написана крупнее обычного, ее числовое зна-
чение увеличивается в 1000 раз. Большая Алеф считается за 1000, боль-
шая Бет - за 2000 и так далее.
Обратите внимание, что А, I, о, и и н на самом деле обозначают соглас-
ные звуки, служащие лишь основой для гласных. Сами же гласные здесь
не приводятся, поскольку не имеют значения для гематрии.
Обозначения (М), (D) и (S) перед названиями букв показывают их раз-
деление на материнские, двойные и простые. Первая из этих групп COOT-
носится с тремя активными элементами (Воздухом, Водой и Огнем), ВТО-
рая - с планетами, а третья - со знаками зодиака. Но ש и ת также служат
обозначениями элементов Духа и Земли. См. «liber777».
421
8
SEPHER SEPHIROTH
1اا2 ا Мистическое §
число Кетер.
>π١
(1
Медведь
Окно
דב
הא
S.P.M.
2! 3!! S.S.F.
π
2
?
τι 7
[Сокращение для
א:א:
אויכאנפין, см. 422]
Утраченный, разрушенный
אבד
Пмя Бога, соответствующее
אהא
Σ(٠-٩. ь.
π
3
Венере. Инициалы
Адонаи ха-Эрец
Мистическое число Хокмы
Желание) или, либо
או
Отец
אב
Гад (колено Израилево)) удача
גד
Приходить, идти
בא
Утомился
דאב
Богатство, власть
דבא
У Абрамелина: число Князей
V
4
Рыба
דג
־2 .٩
Отец
אבא
8و
Полость) жила
בב
2 У Абрамелина: число
младших Князей и
служителей Ориенса +
Гордый
גא
сГ
π
5
Желать, намереваться
Желанный, возлюбленный
אבה
אהב
Туман, пар
אד
[?]
אוא
Спина
בג
Тогда
אז
6
Вход, порог
באה
Σ(3 .(3_؛! О.
٠٥٠
Беспокоиться, горевать
דאג
Мистическое число Бины
Любовь) возлюбленный) грудь)
דד
Собирать, накапливать
наслаждения любви
גבא
Нотарикон Зоир Анпин,
זא
Гог, великан, напарник Магога
גג
см. 478
Астерисками (٠) в таблицах обозначены ссылки на примечания переводчика.
423
13
SEPHER SEPHIROTH
9
Головня; вулканический огоньא٦٦ ؛
особый «огонь» или «свет»
Священной Магии Света,
Жизни и Любви؛ отсюда
«одическая сила» ٠ и Т.Д.
Ср.9и207
Где
אי
Когда
בבוא
Рвать, резать, нападать
גדד
Золото (халдейск)
דהב
Гордый, надменный
זד
Скрывать
חבא
Округлость формы или дви-
жения؛ пир
חג
4!! 32 ь. )
V
Чревовещательный؛ особый
«огонь» черной магии,
откуда также оби, обеа; ٠
ср. 11 и 207
אזב
Разжигал
אזא
Брат
אח
Одеяние
בגד
Стал мощным, вырос высоким
גאה
Середина
גאה
15 .ср ؛Блеск
הד
12
Томился, тосковал (о κ0Λί-Λ.) אוה
Ушел, отбыл אזד
Небольшая книга, письмоגט ؛
инструменты
Умножать דגה
Город в царстве Едома הבה
ОН [ה обозначает Мать, הוא
ו — Отца, א — Венец]
Вав, крюк, гвоздь, булавка ٦٦
Это, то זה
Проникать, быть острымחד ؛
один (халдейск.)
π 13
אגדה Маленький пучок, связка
אהבה Любовь ؛Возлюбленный
Σ(1_4). Мистическое
число Хесед. Сфера стихий.
У Абрамелина: число
служителей Амаймона и
Аритона
0ا
Чародей
אט
[См. K.D. L.C.K. с. 185] ٠٠
בגה
Возвышенный, величественный,
высокий
גבה
Летел, парил
דאה
Два
ד٦
Окно
הה
Волк
זאב
Скрытое место؛ лоно
חב
π 11
Ах!
אהה
Единство אחד
Ненавистный איב
٠ «Одическая сила» — см. стр. 372.
٠ Оби, обеа — см. стр. 372.
בגה ٠٠ — аббревиатура названий трех сефи-
рот Столпа Суровости:ב — Вина,ג — Гебура,
ה — Ход.
424
13 SEPHER SEPHIROTH 17
Тот, кто побуждает؛
принуждать
זח
Скрывать
חבה
М؟нограмма Вечного
יה
У Абрамелина؛ число
служителей Асмодея
ةا444
Иссоп
אזוב
Ухватился, прилепился
אחז
Поднятый, возвышенный,
высокий
גבוה
(1Отглаг. сущ) Рана, война,
страсть؛ шкура
הוה
.Она
היא
Увы! о, горе!
וי
Подобный, равный
זוג
π 7ل
Орехи
אגוז
Ах! увы!
אוי
Козерог
גדי
Нерв, сухожилие
[Быт. 3225 ؛ и 32]
גיד
Повествование, тонкое рас-
суждение
הגדה
K.D. L.C.K. с. 267.
ההוא
Грезить, бредить
הזה
Муха
זבוב
Принесенный в жертву
זבח
Бурлить, кипеть
זוד
Улучшать, радовать
חדה
ההוא ٠ - «тот, другой», титул Хокмы как
отражения Кетер. Розенрот дает следующее
толкование: «...когда скрывается Он Сам
[т.е. הוא, Кетер], тогда возвышается в зна-
чении своем йод, пребывающий в Хокме».
Пустота
בהו
Восставший
גהה
Хокма, 42-частн0е Имя в
йецира. (См. 777)
גי
Беспокойство
דאגה
Рыбак
דוג
Гром؛ размышлять؛ удалился
הגה
Город в царстве Едома
הדד
это ؛Здесь
זו
Саранча
חגב
Он придет
יבא
14
Крушина (бот); колючка, игла
אטד
Возвышенность؛ Земля Гебуры.
1рлЛ77١
גיא
Жертва, V. & S. (?) (халдейск)
דבח
Любовь, возлюбленный؛ Давид
דוד
Дай, дай! [См. 17,הב הב [יהב
Молоть, направлять, протягивать
הדה
Золото
זהב
Рука
יד
Σ(1—5).لرإ(3*3)-'}ة.
Мистическое число Гебуры.
5ا
У Абрамелина؛ число служителей
Асмодея, Магота и Паймона
Ангел 3'. дек.אבוהא ر
Месяц Исхода и Пасхи
אביב
Дым, пар
איד
Гордость؛ завершение؛
возвышение
גאוה
Великолепие, восьмая сефира
הוד
Переполнение, изобилие
זוב
425
24
SEPHERSEPHROTH
8ا
Но, хотя, конечно
אך
Глубокое размышление
הגיג
Ах, увы!
הוי
Чистота, невинность
זחו
См. Сефер йецира
יהו
УАбрамелина؛ число служи־
телейАритона
22
Его рукой;
ночной демон Iй дек.ج
בידו
Посредством Нод
ביוד
Тайно подслушивающий;
ангел 8 Жезлов
האאיה
Половозрелость
זווג
Магическое видение (халд.)
חזוא
Пшеница
חטה
Хороший
טובה
Нотарикон «Тетраграмматон
Элохим Тетраграмматон
Ахад» ٠
יאיא
Единство
יחד
π 23
Разделенный, удаленный,
отделенный
זחח
Радость
חדוה
Нить
חוט
Жизнь
חיה
4! Число «старцев»
в Апокалипсисе
24
Тот, кого я люблю
אהובי
יאיא ٠ — «Тетраграмматон (есть) Бог,
Тетраграмматон Един».
Круг, орбита חוג
Хороший טוב
Давать, размещать יהב
8ا
Мой любимый, МОЙ אהבי
возлюбленный
Ненависть איבה
Древний Змей חטא
Живой חי
Нотарикон Iehi Аоиг. и т.д. יאוא
π 9ل
Ангр٨1.тп^ אהוז
Враг אויב
Нов איוב
Былчерен דיה
Хавва؛ делать явным, показы- חוה
вать؛ Ева
20
אחוה
דיו
היה
חזה
יובב
יוד
УАбрамелина: число
служителей Амаймона
Братство
Черная жидкость
Это было
Грудь; видение; пророк;
вглядываться
Новав, царь Едома
Рука
Σ(1—6). Мистическое
число Тиферет
Существование, Бытие; אהיה
Божественное Нмя Кетер
٠ Iehi Аоиг — см. стр. 349, 359,409.
426
31
SEPHERSEPHIROTH
24
Притча, загадка
חידה
Σ(1-7). Мистическое
число Нецах
ء٠م
Глина
טיט
Союз, единство
יחוד
Сила
כח
π 29
Сломлен [Пс. 9:31]
דכה
Разрушать, низвергать
הדך
30
Сторона в судебном иске؛
ответчик, истец.
[Заметим, что ۵ = 30 = ל =
«Правосудие»]
חייב
Нуда
יהודה
Это будет
יהיה
π 31
Как?
איך
Божественное имя Хесед, а
также Кетер в мире Брия
אל
Идти
הוך
Удар, столкновение
הכאה
н стал [См. S.D.I., §31] ٠
ויהי
К. S. Нлл. 31 ٠٠
ייאי
Не, нет
לא
ויהי ٠: «и сказал Элохим: 'Да будет свет", и
стал свет».
ייאי ٠٠ — имя, расположенное в центре 7-го
пантакля Марса. См.: Большой Ключ Соло-
мона. м.: Ганга, Телема, 2008, стр.
אוהבי
אזבוגה
גויה
הבביה
זיז
כד
Τ.Τ, КТ. любит меня
Бог Меркурия.
Его с^ь-٠ 8 ,אז
Вещество؛ тело
Нищий
Ангел 2 Чаш
Изобилие
Горшок, большой глинянный
сосуд
<؟1\٩ و
Ломать דכא
Зверь חיוא
йехевид. Божественное Имя יהוד
Гебуры в мире Брия
Да будет יהי
Будет отделен יזה
Итак, следовательно כה
Число сефирот Срединного 2غ
столпа0ا+9+6+ل؛
[См. K.D. L.C.K. с. 273] הויה
Наблюдать, смотреть на חוזה
Зрение, видение חזוה
ТЕТРАГРАММАТОН, «Яхве», יהוה
Непроизносимое Имя,
Утраченное Слово
Кебад, муж нечистой Лилит כבד
[K.D. L.C.K. 464]
3ך 2ا[3 ل
Плакал, скорбил בכה
Чистота, непорочность זך
אזבוגה ٠ - См. «777», п.яснение к стр.ке 12
столбца V (примеч. 52 на стр. 145).
427
7و
SEPHERSEPHIROTH
32
Нищий
דל
Простолюдин؛
неуч, невежда
הדיוט
Ангел 7 Чаш
חהויה
5و
Агла, имя Бога؛ нотарикон
«Ате Гибор ле-Олам Адо-
אגלא
наи» — «Твоя есть Сила
во веки веков, о Господи!»
Граница, предел
גבל
Он пойдет
יהך
68—ل)ة=ل). Θ
6و
Мистическое число Ход
Скиния
אהל
Почему?
(См. Плач Иеремии)
איכה
Едомский старейшина Гебуры؛
אלה
проклинать؛ имя Бога,
соответствующее ج
Удалять, отвергать
הלא
Исповедь
וידוי
Лия
לאה
Может быть, возможно؛
לו
0 если бы!
π 37
Ангел 8 Пантаклей.
אכאיה
Бог (халдейск.)
אלהא
Смотри!
אלו
Погиб, состарился
בלה
Вырасти большим
גדל
Знамя
דגל
25. У Абрамелина؛ число
служителей Астарота
Объединение Имен אהיהוה
אהיה и יהרה, Макропрозопа
и Микропрозопа. Его СИМ-
вол - Гексаграмма. Предпо-
ложив, что за тремя ה скры-
ты 3 материнские буквы מ,א
и ש, мы получим 358, см.
Господин בל
Ангел 5 Жезлов והויה
Супружеское соитие זיווג
Был чист זכה
Зигзаг, раздвоенная молния. חזיז
Единство, K.D.L.C.К. C.432 יחיד ٠
Слава כבוד
Разум, сердце לב
33
Скорбь؛ плакал, скорбел אבל
Дневной демон 1 ٢٥ дек.באל קף
Разрушать (яллдейск.)בלא ؛
царь Едома (?)
Источник, фонтан גל
Σ{1-(4χ4)}/4. ٠٩٠ 34
«Бог-Отец», божественное אל אב
имя, соответствующее
Юпитеру
Требовать выкуп, мстить, גאל
осквернять
Разоблачать גלא
יחיד ٠ («Единство») - одно из названий
йесод как сефиры, соединяющей Малкут
(Царицу) с Тиферет (Царем).
428
7ق
SEPHER SEPHIROTH 4ا
40
Вилдад [см. Книгу Иова]
בלדד
Осв.б.дитель (название
йес.д)
גואל
Отрезать
גזל
Веревка, разрушение,
связывать
חבל
Молоко
חלב
Десница Вечн.г.
יד יהוה
к.мне, км.ему
לי
؛4 π
Пл.д.р.дие
אחלב
тсюда = гер.й. ؛сила ؛Баран
איל
<،זז.Н.чн.й дем.н 1™ дек
אלוד
Мой Бог
אלי
Мать
אם
Потерпеть неудачу,
прекратиться
בטל
Божественное Величие
גאואל
יה יהוה ٠: «Великое Святое Собрание», 778:
«Рабби Елеазар поднялся и, приступая, про-
чел из Пс. 118:5: "я воззвал к IH,Ях в несчастье
моем؛ Ях услышал меня вполне. Тетраграм-
матон на моей стороне - не устрашусь: что
сделает мне человек? Тетраграмматон пола-
гает долю мою среди помощников моих, и уз-
рю я мое желанье против врагов моих. Луч-
ше уповать на Тетраграмматона, нежели на-
деяться на человека؛ лучше уповать на Тетра-
грамматона, нежели надеяться на князей'А.
٨ В русском синодальном переводе — Пс. 117:5-
9: «143 тесноты воззвал я к Господу, - и услы-
шал меня, и на пространное место вывел меня
Господь. Господь за меня - не устрашусь: что
сделает мне человек? Господь мне помощник:
буду смотреть на врагов моих. Лучше уповать на
Господа, нежели надеяться на человека. Лучше
уповать на Господа, нежели надеяться на князей».
Худоба, дыхание, הבל
тщеславие؛ всуе, тщетн.؛
Авель. [I.Z.Q., «Те, КТ. ды-
шит свыше»] ٠
Ночной демон 2го дек. ا
ואל
Обет
זל
йехида, Атма в индийской
יחידה
философии
Пламя
להב
(?) Поклонение силе
לז
38
Ночной демон 2го дек.ج
אואל
Отбыл
אזל
Гиезий, слуга Елисея
גיחזי
Город в горах Нудей
גלה
Невинный
זכאי
Нёбо
חין
Делать дыру, полость؛
חל
насиловать
Зеленый
לח
39
Обитать, пребывать
זבל
Роса
טל
Вечный Един
יהוה אחד
Ангел 3 Пантаклей
יחויה
Метатеза יהרה
בוזו
Проклял
לט
הבל ٠: «Малое Святое Собрание», IX, 372:
«...под словом HBL, Гебел {которое обычно
переводится как ״суетность”) понимается
дыхание тех, кто дышит свыше и обычно
именуется ноздрями Царя».
429
SEPHER SEPHIROTH
41
45
5!! 22Q/5
44
Капли
אגלי
Лужа, пруд; печаль
אגם
Пленник, плен
גולה
Ангел, управляющий Н
גיאל
Водолей
דלי
Кровь
דם
Песок; также ужас.
חול
См. Пантакль Скорпиона в
K.S.٠nlO* Эфир
Баран, ۴
טלה
Тетраграмматонв? יוד הא וו הא
Мире. [См. K.D. L.C.K. с. 251]
Пламя
להט
Σ(1_9). Мистическое
число Иесод
45
Разум ь
אגיאל
Адам
אדם
Дурак
אמד
Искупление, освобождение
גאולה
Согреваться
הם
Небеса Тиферет
ובול
Колебался [см. 405]
זחל
Дух ь
זזאל
Разрушительница
חבלה
Тетраграмматон в יוד הא ואו הא
мире Иецира
Мощно, сильно
מאד
«Тайная Природа» мира
מה
йецира [см. I.R.Q. xxiv]
٠ Пантакль Скорпиона — 5-й пантакль Марса;
см.; Большой Ключ Соломона, указ, соч., стр.
120. ю־й Эфир — видение демона Бездны
Хоронзона, описанное в «Liber 418» Кроули.
граница
גבול
Гореть
גחל
Страх
הול
Ходить по кругу
חגל
[См. nc.ll7nI.R.Q. 778].
יה יהוה
Число букв Великого имени
БОГА, ужасного и силь-
ного, и число Судей над
умершим
42
؟Ангел
איאל
Элоа, имя Бога
אלוה
Божественная Мать,
אמא
неоплодотворенная, см. 52.
Страх, бедствие
בלהה
Потеря, разрушение
בלי
Прекращаться
חדל
Мир, Земля в Малкут
חלד
Моя слава
כבודי
π 4ق
Великий
גדול
Ликовать
גיל
Халла; делать слабым
חלה
[См. K.D. L.C.K. с. 346].
[См. K.D. L.C.K. с. 151; см. №3^1. לביא
Орех, миндаль לוז
חלה ٠; букв, халла - лепешка «от начатков
теста», предназначенная для подношения
Богу (Числ.أ(20؛5ا один из титулов Шехины
как «подношения» Отцу.
לביא ٠٠; лев или львица, о которых идет речь
в Иов. 4:10—11: «Рев льва и голос рыкающего
умолкает, и зубы скимнов сокрушаются;
могучий лев погибает без добычи, и дети
львицы рассеиваются».
430
50
SEPHER SEPHIROTH
46
У Абрамелина: число
служителей Вельзевула
т. ?
449
Бог Живой
אל חי
Клипот Гебуры
גולחב
Был подобен (чему-л.);
размышлял؛
безмолвный
דמה
Разум 5
הגיאל
Увядающий, больной
חולה
Сила
חילא
Гнев, ярость (халдейск.)
חמא
Порождение, роды,
рождество
לידה
Измерение, мера
מדה
Solve [см. 103]
מוג
Жезл Аарона
מט
50
Красная земля, почва؛
Земля в Хесед
אדמה
Закрытый, запертый
אטם
Ангел 9 Пантаклей
אלדיה
Кит Ионы
דג גדול
Бродить
המה
Боль, печаль
חבלי
Грязный, нечистый
טמא
58-е Имя ש
ייל
ילי
Море
ים
Все, каждый
כל
К тебе
לך
Какой? Который?
מי
46
Имя Бога
אלהי
Рабыня؛ локоть
אמה
Олово, металл ب
בדיל
Деление, разлука, разделение הבדלה
Ангел 7 Мечей
הההאל
Разрушитель
חובל
Ангел-управитель ь
טואל
Левий, левит
לוי
π 47
Безрассудный, глупый
(Stultus)
אויל
Плач
בכייה
؛высокое место ؛Облако
крепость ؛волны
במה
Ангел-управитель
יואל
Сжимать, держаться
חלט
48
Милосердие
גדולה
Ангел 2 Жезлов
והואל
Женщина [см. K.D. L.C.K. с. 320].יל ؛
сила؛ войско ٢٦
Нагревать؛ тепло, огонь؛ чер-
ный؛ Хам, сын Ноя
חם
Юбилей
יובל
Звезда, планета؛ сфера 5
כוכב
[см. Пс. 92 и Притч. 8: 22] ٠٠
מאז
חיל ٠ («Жена, Женщина»)- один из титу-
лов Бины.
מאז ٠٠ — «искони». Пс٠: 92:2: «Престол Твой
утвержден искони...»؛ Притч. 8:22: «Господь
имел меня началом пути Своего, прежде
созданий Своих, искони».
431
55
SEPHERSEPHIROTH
5
Тетраграмматон B יוד הה וו הה
мире Асия
Собака כלב
Анге٨ 4 Мечей и 10 Пантак٨ей לאויה
У Абрамелина: число π 5ق
служителей Астарота и
Асмодея
Камень, который убил אבן
Голиафа؛ камень, скала
Елиуй (см. 52) אליהוא
5؛
Едом אדום
Ужасныйאים ؛
дневной демон 2го дек. ж.
Ел؛ пожирал אכל
Боль אן
Шумно, бурно (см. 451)הום ؛
досаждать, тревожить
Ангел 8 Мечей [см. K.S., илл. 52]. יההאל
Неудача נא
Сад
גן
Ангел 9 Пантаклей
הזיאל
Защищать, скрывать؛ стена؛
солнце؛ ярость
חמה
Селезенка
טחול
Любовник
מאהבה
54
Чаша, сосуд, источник
[Исх. 246 ؛]
אגן
Покой
דמי
Дан (колено Израилево)؛
судить, править
[см. K.D. L.C.K. с. 37]
דן
Летний
חום
Моя страсть؛ очарование
להטי
Кровать؛ палка, посох
מטה
Удалять
נד
Σ(1—1٥). Мистическое
число Малкут
55
украл ؛Вор
גנב
Разбой, грабеж
גזילה
Безмолвие. [Об имени ангелов
см. “Зогар”, Sch. у. Сар. 18]
דומה
Отец и Мать אבא ואמא
Божественная Мать אימא
Елиуй = «Он есть мой אליהו
БОГ», Священный
Ангел-Хранитель Нова
[См. K.D. L.C.K. с. 134] אנא ٠٠
Кобыла؛ грубое животное, בהמה
зверь
Дневной демон 2٢٥ дек בים ر
Нз всех, среди всех בכל
Сын؛ «Тайная Природа» בן
мира Асия
Размышление, זמה
воображение, грех
Желанный؛ желать חמד
Брат мужа יבם
Ангел Кетер в мире Брия и יהואל
йесод в мире Брия
יההאל ٠ — йахель, одно из ангельских имен,
вписанных в 4-й пантакль Луны؛ см.: Боль-
шой Ключ Соломона, указ, соч., стр. 133-134.
אנא ٠٠ — «я»؛ символическое обозначение
«Бины» (в одном ряду с Хокмой - «Ты» и
Кетер — «Он»).
432
ا6
SEPHER SEPHROTH
55
[См. K.D.L. С.К. с. 69.] Ухо
אזן
Ночной демон Iго дек. /
דאגן
Моя сила, могущество, мощь
חילי
Любовь, доброта, милость؟
нотарикон от Хокма Не-
חן
сетра, «Тайная Мудрость»
Управитель Воды
טליהד
Ангел 6 Мечей
ייזאל
Ангел 3 Пантаклей
להחיה
[См. K.D. L.C.K. с. 69]
נח
π 59
Братья. [Относится К Лилит И אחים
Самаелю — K.D. L.C.K. с. 54]
Язычники
גרים
Стена
חומה
Менструировать
נדה
60
Испытанный огнем؟
сторожевая башня
בחן
Превосходство, величие,
слава, гордость
גאון
Установление, традиция
הלכה
Смотреть
הנה
Корзина
טנא
Ангел 8 Чаш
ילהיה
Видение
מחזה
Южная сторона
נגבה
π 6ا
Владыка, Господь, Адон
אדון
нет ؛ничто ؟Небытие
אין
К, к тебе
אליך
Подставка под ноги
הדום
Возвышаться, вздыматься
[см. 51]
הים
Идти
הלך
Сустав؛ конечность
חוליא
Невеста
כלה
Полдень
נגב
Украшение
נה
Страх, ужас
אימה
Страдал
אנה
הייאל
Ангел 4 Чаш
День
יום
Прекрасный
נאה
Обод
אבדן
Богатство, возраст, время؛
ночной демон Iго дек. ΠΙ
און
Устрашающий, ужасный
איום
Мы
אנו
Разрушение, свержение,
уничтожение
ביטול
Построенный
בנה
[7 .см ؛К [Рыбы
דגים
Ангел 8 Чаш
ווליה
Ангел 5 Чаш
לוויה
Алтарь
מזבח
Откладывание, утаивание
מחבוא
00
[См. 499]
אהבים
433
66
SEPHER SEPHIROTH
ا6
[I.R.Q.xl. 996].
מיזהב
Пророчество
נבואה
Сфера ع
נוגה
Ной
נוח
Σ{45χ5)}Λ
УАбрамелина:
число служителей
МаготаиКоре
65
Адонаи
אדני
Ласки и другие свирепые
животные
אוחים
Дворец
היכל
Блистающий, прославленный
הלל
Хранить молчание
הס
Испорченное [חזון, см. 71].
[См. K.D. L.C.K. С.339]
חזן
6ء имя ש
ללה
Дверная стойка
מזוזה
Избиение, удар
מכה
[См. K.D. L.C.K. с. 563] ٠٠
נהי
Мистическое число клипот
и Великого Делания
Σ(1—11)
66
Пища, продовольствие
אכילה
מיזהב ٠ — Мезагав (Быт. 36:39)
и, соглас-
НО комментарию С.Л. Мазерса, Философ-
ская Ртуть: «...они были плотно перепле-
тены друг с другом - MI ,Me, Ртуть и ZHB,
Загав, Золото, (то есть) Милость и Суд»
(«Великое Святое Собрание», XL, 996).
נהי ٠٠ - аббревиатура названий трех сефи-
рот третьей триады:נ - Нецах, ה - Ход,
١ —йесод.
Я, я сам
אני
Живот
בטן
Ангел 10 Мечей
דמביה
Богатство
הון
Ангел 6 Чаш
יייאל
Обиталище
נוה
Исцеление
אסא
Ангел 2го дек.רף
בההמי
Сыновья
בני
Совершать; исцелять
זנה
Абаддон, ад Хесед
אבדון
Отбросы, катышек;
экскременты (шарики);
навоз, помет
גלל
Накормленный
זוז
Нос
חוטם
Рвение
חימה
Тетраграмматон в мире יוד הי ואו הי
Брия
Тайная Природа» Брия
סג
? ٠ة2=ل4=ت8
Вздох, стон, глубокий вдох
אנחה
правосудие, суд
٦יז
(Близнецы Din и Doni -
Разумы Меркурия в
Близнецах)
דני
Золотые воды
מי זהב
434
66
SEPHER SEPHIROTH 72
70
(Имя собственное)
אדد١ה
Тише, замолчи
הסה
Вино
יין
Ночь
ליל
[См. Пс. 24:14] Тайна
סוד
π 7ا
Твой ужас
אימך
Ничто؟ призрак, образ
אליל
Тишина؟ безмолвный
אלם
Ночной Демон Т. дек. т
אמדוך
Свинец, металл Сатурна؛
отвес, уровень, ватерпас
אנך
Видение
חזון
Голубь
יונה
Голубь
ינוה
Полнота, целостность
מלא
[72χ3=2!6,אריה;
1ך
CM. K.D. L.C.K. C.151J ٠
Зодиак содержит 72 по-
лудеканата (участка по 5٠).
Шемхамфораш, или «раз-
деленное Имя» Бога, со-
стоит из 72 трехбуквен-
ных имен, при добавле-
НИИ к которым оконча-
ний יה или אל получают-
ся имена 72 ангелов.
См. Lib. DCCLXXVII
(«777»).
Запись имени Адонаи в אדונאי
«Лемегетоне» и др.
אריה ٠ — «львенок, молодой лев».
Господь, Бог Твой (есть
огонь поядающий)
[Втор. 4:24]
אלהיך
Корабль
אניה
Испытание, проверка
בחון
Колесо [именуется
«Прозванием Шехины»]
גלגל
ГородвЕдоме
דנהבה
π G7
[Cm.K.D. L.C.K. с. 57].
אוני
Понимание
בינה
Ночной Демон Зго дек. п
וינא
Зайин
זיז
Униженный
זלל
Бальзамировать
חנט
Ангел 3 Чаш
יבמיה
68
Мудрый. — Intelliget ista?
(Поймет ли он это? (лат))
ויבן
Быть мудрым
חכם
Пустота
חלל
Жалеть
חס
Ramus Tabernacularis
(Праздник Кущей (лат))
לולב
69
Кормушка, ясли,
огороженное место
אבוס
Мирт
הדס
L.A. АнгелЖ
וכביאל
אוני ٠ — Он (Гелиополь)؛ см. стр. 189.
435
ت7
78
SEPHER SEPHIROTH
כימה
לילה
נויט
76
חביון
ניחח
עבד
77
בזנה
גיחון
זידון
מגדל
מזל
עז
Плеяды
Ночь؛ ночью
НУИТ, ЗВЕЗДНАЯ
БОГИНЯ
Тайна, прятать؛ убежище,
тайник
Отдых, мир, спокойствие
Раб, слуга
Молился
Река Гихон [Быт. 2:13]
Потоп [Пс. 123:5]
Башни, крепости
Влияние из Кетер
Сила؛ козел
אדוכיאל
בכן
בסוד
ויכלו
חסד
וד הי ויו הי
מכבי
עב
Геомантический Разум ا
В, так, так образом, тогда
Втайне
И они превосходны,
совершенны
Доброта, милосердие
Тетраграмматон в
Ацилут
Маккавей
Тайная Природа» Ацилут؛
густота, облако؛ Об
π 7و
Демонический царь Ход בליאל
и ночной демон 2٢٥ дек. т
Гимел גמל
Мудрец חכמה
Доверяться, укрываться חסה
Праздничный день יום טוב
в Таро 78 карт.
Σ(12—؛). Мистическое
число Кетер как Хоа.
Сумма ключевых чисел
Божественных Путей
78
Ангел 10 Жезлов
אומאל
Ангел Ра-Хор-Хута
איואס
Дворец Хесед в мире היכל אהבה
Брия
Ангел с/
זמאל
Разрушитель, сон
חלם
Жалеть, соболезновать
חמל
Посвящать
חנך
Ангел 2 Мечей
יזלאל
Ангел 1٢٠ дек. «
כדמדי
74
Вождь, предводитель, судья דיין
Изнуренные (бесстыдные?) דכי٥
нищие
Бычье стрекало למד
Окружность؛ обходной путь סביב
Все время, постоянно עד
75
Оттенки, цвета, окраски גווני
Аюцифер, звезда-вестник הילל
[См. К. S., рис. 53] יכדיאל ٠
Причитание, плач יללה
יבריאל ٠ — одно из ангельских имен, распо-
ложенных внутри 5-Γ0 пантакля Луны؛ см.:
Большой Ключ Соломона, указ, соч., стр. 134.
436
78 SEPHERSEPHIROTH 84
Гнев, ярость؛ также нос
אף
Внимающий мольбам؛ ангел
6 Пантаклей и 5 Жезлов
יילאל
Ночной демон 2٢٠ дек.
כאין
Престол
כסא
Здесь, сюда
פא
82
?؛؛ Ангел
אנאל
Молитва (халдейск.)
בעי
Дворец Ход в мире Брия היכל גוגה
Добрый, праведный, святой
חסיד
белый ؛Лаван
לבז
Любимая вещь, resgrata
ניחוח
π 8و
Abbreviatura quatuor
systematum (сокращение
четырех систем (лат))
אביזג
Капли росы [Нов 38:28]
אגלי טל
Ванея, сын Нодаев [3 Цар. 18؛]
בנייהו
См. 73
גימל
Течение, волна
גלים
Личность, «я»؛
крыло (халдейск)
גף
Освящение؛ преданный
חנכה
Ангел 2 Пантаклей
לכבאל
Убегать, прятать в безопасном
месте [Нер. 6,1]
זוע
7х12;или(22+3)(^хЗ).
поэтому почитается
некоторыми
84
Хлеб [Пс. 77:25].
=חלם через перестановку
[K.D. L.C.K. с. 500]
לחם
Ангел 2 s.
מבהאל
Влияние из Кетер
מולא
Соль
מלח
Нмя великана
עזא
π 79
Воаз, один из столпов
Храма Соломона
בעז
Умереть
גוע
Ангел 8 Мечей
ומבאל
Нахин, один из столпов
Храма Соломона
יאחין
3ء имя ש
סיט
Соединение, собрание, союз
עדה
80
Союз؛ собрание
ועד
Бог Йесод-Малкут в мире
Брия
יה אדני
Основание
יסוד
Вселенский, общий
כלל
Престол [Hex. 17:16]
כס
מם
( 34٠=ل9
БОГИ
אלים
я [Исх. 23: 20]
אנכי
לחם ٠ — «хлеб» (Пс. 77:25: «Хлеб ангельский
ел человек»), символ Малкутחלם؛ — «холам»,
обозначение гласного звука, которое, будучи
помещено над буквой Вав. символизирует
сефиру Тиферет. увенчанную Хокмой.
437
89
SEPHERSEPHROTH
84
Ге.мантический Разум ^ הנאל
[См. I.R.Q. 778] יה יהרה אדם ٠
Чаша: следовательно, כוס
Pudendum Muliebre
[наружные женские
половые органы {лат)]
Порок, позор, грязь מום
Ангел 10 Чаш. מיהאל
Изобилие מלוי
87
[Cm.K.D. L.C.K.C. 114]” אלון
Чаша אסוך
Ангел 1٥ дек. ж בהלמי
Богохульствовал גדף
Стяги, военные знамена דגלים
Определенный ٢מם
Белые аисты חסידה
Белизна؛ ладан؛ Сфера у לבנה
88
Краснота؛ искрящийся חכלל
Быть горячим חמם
Темнота חסך
Старейшина Едома מגדיאל
Ревущий, бурлящий؛ горящий נחל
π 89
Замыкать, закрывать
גוף
Тело
גוף
Тишина
דממה
Ангел 9 Мечей
מחיאל
יה יהרה אדם ٠ —см. примеч. к 41
(стр. 429).
אלון ٠٠ — дуб, под которым нашел пристанище
пророк Илия.
אגף отборный отряд ؛Фланг войска
[I.Z.Q. 699].
אהחע
[См. K.D. L.C.K. с. 71] ٠٠
אחהע
Молчал
דמם
Сон
חלום
Енох
חנוך
Знал
ידע
85
Воаз (соответствует Ход)
בועז
Цветок, чаша
גביע
Приводил в движение,
направлял
המם
Обрезание
מילה
Рот, буква פ
פה
86
Имя БОГА, утверждаю-
щее тождество Кетер и
Малкут
אהיה אתי
Элохим. [Отметьте оконч.
мн. числа муж. рода у
слова жен. рода ед. 4٠]
אלהים
Аллилуйя
הללויה
Шелест крыльев
המולה
אהחע ٠: «Ибо в тайнах букв царя Соломона
эти четыре буквы — А, н, СК, о — окру-
жены (буквами) GIKQ» («Малое Святое
Собрание», 699).
אחהע ٠٠: Алеф, Хет, Хе, Айин - б^вы, обо-
значающие гортанные звуки, от которых
(согласно «Малому Святому Собранию»,
694), происходят буквы, обозначающие нёб-
ные звуки - Гимел, йод, Каф, Коф. Также
начальные буквы слов из Исх. 32:31, означа-
ющих «народ сей сделал великий грех».
438
SEPHER SEPHIROTH
90
94
92
Ангел 5 Мечей
אניאל
Грязь
בץ
(Втор. 28:58) [см. 572] יהוה אלהיך
Страх, ИМЯ Гебуры
פחד
93
Старейшина Едома
[См. также Иез. 23]
אהליבמה
Сыновья (милосердного) Бога
בני אל
[См. «Книгу 4», часть III] ٠
ויאזנו
Благовоние
לבונה
Диск, круглый щит
מגן
[См. «Liber 671»] ٠٠
מואום
Владение
[См. «Книгу 4», часть IV] ...
נחלה
Энергичный, деятельный؛
войско
צבא
94
Труп
גופה
Долина видений
גיחזיון
Гасить
דעך
Разрушение [Пс. 49:20]
דפי
Берег
חוף
Окно
חלון
Капля
טפח
Дети
ילדים
ויאעו ٠ — см.: Алистер Кроули. Магия в тео-
рии и на практике. Указ, соч., стр. 86-95.
מואום ٠٠ — см. стр. 279.
... עיוז — «Айваз»؛ подробнее см.: Алистер
Кроули. Равноденствие богов. Закон - для
всех, м.: Ганга, Телема, 2010, стр. 146.
90
Очень тихий
דומם
СтолпИахин
יכין
Вода
מים
Цари
מלך
Плетеная корзина
סל
Ночной демон 2٢٥ дек. (؛?
פוד
Σ(1—13). Мистическое
число Кетер как Ахад.
ل9
Число Путей Горней Боро.
ды, если считать номера
Букв, 11=כ, ИТ. д. ٠
Дерево
אילן
Аминь [ср. 741]
אמן
Ефод
אפוד
Анаграмма имен יאהדונהי
יהוה אדני»».
Ангел 4 Мечей
כליאל
Архангел Гебуры
כמאל
Пища, продовольствие
מאכל
Ангел
מלאך
Дочь, дева, невеста, Коге
[Кора (греч.): букв, «дочь,
дева»؛ - одно из имен
Персефоны]
מלכא
Манна
מנא
Хижина, палатка
סוכה
Pekht, «расширение»
פאהה
٠ «Горняя Борода» — «борода Макропро-
зопа», которая состоит из тринадцати пу-
тей Древа Жизни, расположенных выше
Тиферет.
439
00ا
SEPHER SEPHIROTH
95
Кирпич, плитка לביدה
Здание3 ؛.Д4ИЙ מבנה
Aquae EL B.ni מי אל הטב
(Вида EL хороша (лат.))
[«Ртуть», K.D. L.C.K. с. 442]
98
הואאלהים Имя Б.га
זמנא [33:11 .Временная .битель. [Исх
חמן ؛с.крытый, спрятанный ؛Образ
ТН.СИТСЯ к Солнцу и.
Лингаму-йони
חסל Поглощать, есть
צח Белый
99
Родовые муки חבלי לידה
Небосвод؛ внутренние покоиחופה ؛
брак, свадьба
Γορ.Α Смерти, адская טיטהיון
обитель Гебуры
Познание, знание ידיעה
إ١
День؛ моря؛ времена [См. 1100] ימים
Чаши, сосуды כלים
Ладонь؛ буква Каф כף
Усилие, напряжение מדון
Умягчение одного другим מחי טבאל
[I.R.Q. 995].
מחי טבאל ٠ — «Велиюю Святое Собрание», 995:
«“Имя жене его Мегетавеель, MChITBAL٩
вместе они смягчаются؛ и имя жены (Гадара)
названо здесь, в отличие от имен других жен.
мшт, Мегетавеель !،что значат "как
бы улучшенные именем Благоволения, й,
Эль” - ЖкΊ п т есть умягчение одно-
го другим».
95
Великий Камень
אבן גדלה
Ангел 2 Жезлов - Даниэль
דניאל
Ангел 10 Пантаклей
ההעיה
Воды
המים
Множество, изобилие؛ Аман
המן
Завулон
זבלון
Ангел 2لا٢ дек.
זחעי
σ'
מאדים
Странствие
מהלך
Царица
מלכה
Села [Пс. 31:5, 6, и Т.Д.]
סלה
96
Имя Бога
אל אדני
Халдейская форма имени
אלהים
אלהין
Днем
יומם
Достойный похвалы؛
ангел 7 Жезлов
ללהאל
Работа
מלאכה
Тайна (завет) Бога.[Пс٠ 24:14]
סודיהוה
π 97
Тот, кто разводит животных؛
дневной демон 1™ дек. п
אומן
Неизменный, постоянный؛
бог Амон
אמון
Сын Человеческий
קאדם
Архангел Нецах
האניאל
Назначенное время
זמן
Внезапно схватить, rapere
(хватать, похищать (лат.))
חטף
Ладонь (мера длины), ладонь
[3 Цар.7:26-Hex. 25:25]
טפח
Быт. 36:39.
440
1.1 SEPHER SEPHIROTH 08ا
04
Отец толп, или множеств
אב המון
Ссора, спор
מדין
Личные вещи, небольшая
собственность
סגולה
Содом
סדם
Оставлять, дарить,
освобождать
סולח
Сделка؛ рыболовный крючок
צדי
Σ(4ا_٠)
1.5
Ниспровергать, разрушать,
изменять
הפך
Пустыня: Земля в Нецах
ציה
06
Достигнутый
דבק
Ангел 7 Чаш מלהאל
Рыба, буква Нун נון
Ангел 9 Чаш סאליה
Сурьма פוך
Веревка, шнур٠к, льняная нить קו
π 07
Яйцо ביצה
Ангел Нецах в Брия וסיאל
Ангел-управитель עואל
2 χ3 : поэтому в некоторых 08
школах используется как
число бусин на четках
Уши אזנים
Плод глубокой долины באבי הנחל
Ад Иесод-Малкут גיהנם
π О1
Проглоченный, уничтоженный
אלע
Хранилище
אסם
[См. K.D.L. С.К., с. 147].
אק
Ангел 4 Чаш
מומיה
Архангел О и Δ;
Ангел 7 Мечей؛
Ангел Малкут в мире
Брия, и т. д.
מיכאל
Царство,, девственная
царевна؛ особенно
Девственная Царевна как
символ Церкви
מלוכה
Кишка؛ тетива или струна из
кишки
נימא
1.2
Белый гусь אווז לבן
Доверие, истина, вера
אממה
Бела, царь Едомский؛ обладать؛
земли, правительство
בעל
Concupiscibilis (вожделенный
(лат.))
נחמו
Благоволение, гордость, извест־
ность, слава؛ дикии козел
צבי -
π О3
Пыль
אבק
Охранять, защищать
גנן
Ненавистный
געל
Пища (халдейск)
מזון
Подношение
מנחה
Пророки
נבאים
Теленок
עגל
אק ٠ - аббревиатура от אדם קדמון, «Адам
Кадмон» (прообраз человека).
441
112
SEPHERSEPHIROTH
08ا
Обнимать
חבק
В конце времен; правая рука
ימין
Знак, флаг, штандарт
נס
Ангел 6 Жезлов
סיטאל
Родич
עם
У Абрамелина: число
служителей Ο.Ρ.Α.Α.
Σ{1—(6χ6)}/6. Θ
111
Красный [см. Быт. 25:25]
אדמוני
אחדהואאלהים Имя Бога
Тысяча; Алеф
אלף
Гибель, разрушение,
внезапная смерть
אסן
AUM
אעם
Густая тьма
אפל
Пароли...... יוד יהוה אדני
Безумец
מהולל
Разум О
נכיאל
Общественная жертва все-
сожжения, восхождение
עולה
Старейшина Едомский
עלוה
Имя Кетер [Mirum occultum -
פלא
«сокровенное чудо» (лат.)]
112
Ангел 2 Чаш
איעאל
Постройка; способ
בנין
строительства
Был сердит
בנס
Острота
חדק
Павок [Быт. 32: 22].
יבק
Заметьте, что 2اا=
=4χ28
Господь БОГ
יהוה אלהים
Гора Гевал
עיבל
Стена
חיץ
Принуждать ΚΟΓΟ-Λ.,
חמס
причинять зло кому-Λ.
Очень сильно любить
חנן
Закрывать, затруднять
חסם
Середина
חצי
Отмерять; решение; высокий חק
(муж. род) Ср. 113
Ангел L.T.D.^
סגהם
Исполин; «страсть Божья»
עואל
π 09ل
Дневной демон 2٢٥ дек. ^אסכוזדאי
Молния
בקו
Тихий
מנוחה
Музыка
נגון
Ангел ٩٠
סחיאל
Круг, сфера
עגול
צדידא
0اا
Отец Веры אב האמונה
Tectum coelifabrilis sub גג החופה
quo desponsationes
coniugumfiunt
[навес, имитирующий
небо, под которым
происходит помолвка
брачующихся (лат.)]
Сходство, подобие דמיון
Керубические знаки —וטהץ
замененная.
ו:וטהץ ٠ - Телец,ט - Лев, ה - Овен (оби-
тель Марса, замещающая здесь вторую оби-
тель этой планеты - знак Скорпиона), ץ -
Водолей.
442
121
SEPHERSEPHIROTH
113
Бр.дить (бр.жение) חמע
Сила; Хасан, управитель Воздуха חסן
Первосвященник כהן גדול
19ا
π 113
Подобная, та же самая חקה
(жен. род). Ср. 108
Отдавать, отпускать סליחה
Поток, ручей פלג
Лидийский камень
אבן בוחן
Вельзевул, повелитель мух
בעלזבוב
Плач
דמעה
Ночной демон 2٢٠ дек. קף
חאלף
Мерзкий
פגול
120 _(5=)ה-:(5؛_؛)5!=Σ
15-й путь Арева Жизни
Учитель
כעל
Основание, основа
מוסדי
Предопределенное время
מחגד
Усиление
מכין
Пророческие речения или веле- מלים
ния؛ «Пусть будут дни его.
отсюда «Абра-Мелин»
Завеса, покров
מסך
Подпорка; опора; буква Самех סמך
Нмя Бога
ען
11
V 121
Бесполезные идолы
אלילים
?Окончание от
«Абр-амелим»?
אמילם
Конец, край
אפם
Проистекший из
אצל
Из вихревых движений
הגלגלים
Ночное видение ליליא
חווה די
Ангел, управляющий ج
כעאל
Заполнено
נמלא
4ا1
Клипот Иесод
גמליאל
Слеза
דמע
Милостивый, любезный,
снисходительный
חנון
Наука
מדע
Умственные способности
מוחין
5״
Геомантический Разум ity
דמליאל
Я здесь
הנני
Дневная жара
חום היום
Делать сильным; неисто-
חוק
выи, нетерпеливый
6 ״
Голуби
יונים
Небо Хесед
מכון
Щедрые
נדיבים
Изначальный
עילאה
7ا1
Туман, темнота
אופל
Предводитель; князь
אלוף
118
Проходить, обновляться,
изменяться
חלף
443
122 SEPHERSEPHIROTH 1ЭД
Ангел 4 Пантаклей
מנדאל
12.
Вдова
אלמנה
Темнота
אפילה
Дневной демон 1™ дек.«
גימיגין
Имя Бога
יהרה אדני אגלא
Гостеприимство
מלון
Лошадь
סוס
Он, имя Бога [см. 120], наказание ערן
порока؛ «будучи отнятым»
7تل π
Материальный
מוטבע
Ангел 5 Пантаклей
פויאל
27
ة2الآ
Элифас.
אליפז
Ангел, управляющий 0
אנמואל
Освобождать, избавлять
חלץ
Robustus gratia (великолеп-
ная сила (лат.)).
[См. K.D. L.C.K., с. 399].
חסין
БОГ, Вечный יהוה אלהינו
و12
Утешение [Быт. 18:12]
עדנה
Наслаждение, удовольствие
?גונג
130
Избавление
הצלה
Ангел искупления מלאך הגאל
Веления, речения пророков
מלין
חס١ן ٠-один из эпитетов Хесед.
L.T.N. Ангел® עכאל
122
Vi compressa (захвачена
силой (лат.)) אנוסה
Revolutiones (Animarum) גלגולים
[Круговорот (душ),
метемпсихоз (лат.)]
123
Имя БОГА, אההיהוהאלהים
обозначающее Кетер-Хокма-
Бина, из 3,4 и 5 букв
Война
מלחמה
Несчастье, мор
נגע
Удовольствие, наслаждение
ענג
Laesio aliqualis, violatio
פגם
(какое-либо повреждение или
осквернение (лат.))
124
Дуб؛ твердость
חוסן
עדן Эдем ؛Удовольствие, восхищение
Клипот Хокмы
עיגיאל
ل5
<؟ן\٩
Ночн.й демон 2'° дек. к
דנמאל
[См. S.D. ν:16] ٠
כפכה
כפכה ٠: «Книга Сокровенной Тайны», ٧:16:
«...сказано в Пс. 139:5: “И возложишь на меня
руку Твою'А — КРКН, Кефака. (Если запи-
сать это слово, КРКН, обычным образом,
как КРК, Кефак, то сумма его составит 120־.
Но если добавить парагогическую н, обо-
значающую женское начало, то получится
число 125, содержащее пять суровостей.)».
٨ Пс. 138:5: «...и полагаешь на мне руку Твою».
444
130 SEPHERSEPHIROTH 138
135
Дневной Демон 2™ дек. <3
גוסיון
Геомантический разум т
מלכדיאל
Неимущая женщина
עניה
Паства [См. № 161]
קהל
[См. K.D.L. С.К., с. 673].
קלה
١ .(6،[-Σ0
136
Дух )
הסמאל
Разум )
יהפיאל
Ангел мщения מלאך הגואל
Наказание؛ взыскание
ממון
Голос
קול
π 37ل
Колесо
אופן
Живот, глотка [?др.-евр.?
см. K.D.L. С.К., с. 138] ٠٠
אסטומכא
Изваяние, памятник
[Быт. 28: 22] ...
מצבה
Получение؛ Каббала
קבלה
138
Сын Божий
בן אלהים
Сглаживать, разделять
חלק
קלה ٠ - один из титулов Бины.
אסטומכא ٠٠ - «зев» или «желудок», один
из титулов Малкут как сефиры, принима-
ющей в себя влияния всех высших сефирот,
и как подательницы материальной пищи.
Этимологически близко лат. stomachus
(«пищевод, желудок»).
... מצבה (мицва) - Быт. 28:22: «...этоткамень,
который я поставил памятником, будет
домом Божиим».
Глаз, буква Айн
עין
Столпы
עמודי
Неимущий
עני
Лестница
סלם
Ангел 5 Чаш
פהליה
π 131
Гневался
אנף
Нос
אפים
Поворот, вращение
אפן
Титул Кетер
מכוסה
Ангел 6 Чаш
נלכאל
Самаэль؛ клипот Ход
סמאל
L.T.N. Ангел W
ססיא
Смирение
ענוה
132
Растрачивать впустую
בלק
Ангел 4 Жезлов
ננאאל
Получать
קבל
133
[См. I.Z.Q. 699].
גיכק
Виноградная лоза
גפן
Ангел 5 Мечей
חעמיה
Соленое море
ים המלח
134
Горение
דלק
؛גיכק ٠ четыре нёбные буквы, которые в
трактате «Малое Святое Собрание» (694-
699) производятся из четырех гортанных
букв. Подробнее см. стр. 438.
445
48ل
\244 إ١ ٤
סנדל
Anterius [ранее, прежде (лат.)]; קדם
Восток؛ изначальные дни
Числ.в.е значение 13 путей 45ل
Б.р.ды Макр.пр.зопа ٠
Жезл Божий [Исх. 17:9] מטה האלהים
Непостижимый מעלה
SEPHER SEPHIROTH
Сандалия
138
נממיה
סעודה
46ا
בבא קמא
Ангел 6 Пантаклей
Праздник
Первые Врата
[См. K.D.L.C.K., с. 184]..
Предел, конецסוף ؛
безграничный
Мир؛ взрослый עולם
Четыре Имени в Малом 47ل
ритуале Пентаграммы؛
а именно: יהוה אדני אהיה אגלא
48ا
Имя БОГА אהיה יה יהוה אלהים
Ангелы Ход в мирах בני אלהים
Асия иБрия
Мот и пьяница ртор. 21:20] זולל וסובא
Отходить, отступать חמק
Весы,£ מאזנים
Победа נצח
Мука, крупа קמח
٠ Борода Микропрозопа - см. примеч. к 91.
בבא קמא ٠٠ («Бава кама») - «Первые врата»,
название одной из книг Талмуда, посвящен-
ных юридическим вопросам.
Заквашиваться, бродить
חמץ
Осквернять
חנף
Ливан (ладан, благовоние)
[Песн. 411,15؛]
לבנון
Сокрушит
מחץ
Лоб
מצח
9وا π
Хиддекель,
восточная река Эдема
הדקל
40ا
מלכים ангелы Тиферет В мире ؛Цари
Асия и Нецах в мире Брия
ا4ا
Крепкий؛ дубовый
אמיץ
Собранный, накопленный
אסף
Ангел 4 Пантаклей
כוקיה
Заповедь
מצוה
Испытанный, устойчивый
נאמן
РА Ангел ج
פכיאל
Первая
קמא
ذ4ا
Геомантический Разум«
אסמודאל
Греховность, разрушение
בליעל
Чужеземец؛ Валаам
בלעם
Ночной Демон 3го дек. <؛?
בעלם
Наслаждения (Δ и V)
מחמדים
و4ا
Разувание
חליצה
[15 ؛4 .Потоки [Песн
נוזלים
446
56ا
3ؤا
חדקיאל
54ا
SEPHERSEPHIROTH
π 49ل
49ا
Σ(1—(7ل
ז . А Ангел ۵
Элохим Жизни [Ср. 149] אלהים חיים
55ل
Адонаи-Царь אדני מלך
Верный друг דוד נאמן
Борода (iисправ.). דקנא
[S.D.1.؛إ и далее].
Буквы керубических ו :ט .٠נ :צ
знаков
Ангел 2٢٥ дек. יסיסיה ١٥
«Сокровенный и Спасающий»; עלמיה
Ангел 6 Жезлов
Семя קנה
12χ13, число букв в каждой 56ل
из «скрижалей Еноха»
Скиния собрания [Лев. 1,1] אהל מועד
Гадюка אפעה
БАБАЛОН, באבאלען
ПОБЕДОНОСНАЯ ЦАРИЦА
[См. XXX Эфиров в
Liber CDXVIII]
Ангел Ход в мире Брия הסניאל
Иосиф [относится к йесод] יוסף
Ангел 1٢٥ дек. כמוץ
נעול
Птица עוף
דקנא ٠ - «Книга Сокровенной Тайны»,
11:1: «Борода Истины <٠..> далее речь идет
о бороде Макропрозопа и ее тринадцати
частях».
Живые Боги [Ср. 154]
אלים חיים
Удары в грудь; громкий стук
הספד
50ا
Ariolus [предсказатель,
гадатель (лат)].
[K.D.L. С.К. с. 53].
ידעוני
Дорожная обувь
נעל
Око твое [См. I.R.Q. 652] ٠٠
זגינך
Гнездо
קז
ل5ا π
^Чвполнойзаписи- אלף הה יוד הה
«ΤΕΤΡΑ- יהוהאלהיסיהוהאחד
ГРАММАТОН Богов -
Единый ТЕТРАГРАММАТОН»
Ночной Демон 3го дек. с? מאלף
Источник воды живой [Иер. 2:13] מקוה
Прямостоящий; рост, стан קומה
Ревнивый קנא
2ؤ1
בנימן
המוציא
נציב
Вениамин
Порождающий
Местообитание,
местоположение
ידעוני ٠ - одно из наименований оболочек
-клипот.
עינך ٠٠ - «Великое Святое Собрание», 652:
«Поэтому и написано ΟΙΝΚ (а не ΟΙΝΙΚ),
"Увидят око Твое", а не "очи Твои", без ВТО-
рой I (буквы Йод).«٨
٨ ΟΙΝΚ означает «око твое», в единственном
числе. - Примеч. сл. Мазерса.
447
64ا 7 SEPHERSEPHIROTH؟1
סלע Скала, камень
עץ Дерево
פ١כץ Старейшина Едомский
פניף [8؛3 .Возлагать, полагать [Иез
צלם Образ
קין Каин
ا6ا
אדם עילאה ؛Небесный человек
букв, «изначальный» или
«возвышенный» человек
קהל יהוה Паства Вечного
קינא
2غ1 ؛Девять нижних путей
62؛=22+...+5ا+4؛
בנימין прозвище ؛Сын правой руки
Вениамина
גלאסלבול ر.Дневной Демон Iго дек
סוסול ^Ангел-управитель
ق6ل π
הוא אלהים אדני ,361 № .См]
[163 числовая Темура от
נוקבה Женщина, жена
64ا
דצע
הדבקים Прилепитесь
חיצון -светский, в проти ؛Внешний
воположность священному.
[342 .[См. K.D.L. С.К. с
עמדים Столпы
٠ См. примеч. к 150 (стр. 447).
Громко кричащий»؛
имя царя Едомского
פעו
Сион
ציון
Жидкая кровь
צלול
57؛ π
Закат Солнца דמדומי חמה
Сердился, гневался؛ гнев
זעף
Аингам
זנק
Борода [См. S.D. ii. 467, и № 22]
זקן ٠
Тайный
מופלא
Женщина؛ йони
נקבה
Ангел 9 Мечей
ענואל
Старейшина Едомский
קנז
58؛
Стрелы
חיצים
Душить
חנק
ЪесыХхалдейскЛ
מאזנין
59؛
Непревзойденная Белизна
[См. 934]
בוצינא
Точка
נקדה
[См. I.R.Q. 652].
60ا
Ангел 3 Мечей
הקמיה
Серебро
כסף
Пал؛ прекратился
נפל
؛זקן ٠ аббревиатура S.D. здесь относится к
работе Ε.Π. Блаватской «Тайная доктрина»
{Гhe- Secret Doctrine)'} дается отсылка на
ее рассуждение о фаллическом значении
буквы Йод.
448
65ا SEPHER SEPHIROTH 176
Σ(٠_٠8)
171
Principinw emittens\1w־؛١
скающее начало (лат)]
מאציל
Исходящий из
נאצל
Ангел L.T.N. 0
פלאין
«Лик Божий»؛ имя ангела
פניאל
172
Отрезанное, разделенное
בקע
Он воздействовал
[Необычное написание}
יעצב
ענבים гроздь винограда ؛Кисть, гроздь
Окончание, конец.
[Мих. 7:20J. Иаков
עקב
173
Проясни очи мои
גלעיני
Дневной демон 3٢٥дек. 0
גצף
174
Факелы
לפידים
Splendor ei per circuitum סניב
[Сияние его - благодаря
вращению (лат)]
נוגה לו י
? 7/{(7χ7)-؛}Σ
75
Сосание
יניקה
Двуличность
מכפלה
Сползание, падение
נפילה
Дух ?
קדמאל
76
Советник, наставничество
יועץ
К вечности
לעולם
Незаконный
פםול
65ل
Крепость. [Иезек. 3חזקים [8 ؛
«Открывает им» [Пс. 24:14] להודיעם
Наама נעמה
NEMO [«никто», имя Μ.Τ.] עממיה
Ангел 3 Жезлов
Собрание עצה
66ل
царьЕдомский בעלחנו
Reusmulctae חייב ממון
[подлежащий взысканию,
штрафу (лл^.)].
[См. K.D.L. С.К., с. 498]
Небо Гебуры מעון
Ночной демон 3٢٥ дек.נפול
Родина Нова עוץ
Всевышний עליון
π 67 ل
Безымянный (демон) אסימון
Цепи [Нов 36:8זיקים ل
68ا
ParentesSupemi אבאואמאע^אה
[Божественные Родители (лат)]
69عر٦ ت13
טעמים Усиливающий
70ا
מקל (ПОСОХ (Давида ؛Жезл
ענן Облако
449
15^Кр٠ули
89؛
SEPHER SEPHIROTH
77؛
و8ا
84ل
Древность; на восток נקדל
85؛
86؛
Камень преткновения; скала אבן נגף
соблазна [Ис. 8:14]
Прирост מוסף
Praefecti [начальники (лат.)] ממונים
Место מקום
Затылок; обезьяна; буква Коф קוף
87؛
Ангелы Хокмы И Хокмы В אופנים
мире Брия
Вознесенный זקף
fK. ؟.,рис. 52]. סופיאל
77؛
אדון האדונים Dominus Dominorum
Господин господ (лат.)]]
גן עדן Сад Эдема
זעק Звать на помощь
סגדלעי ^.Ангел L.T.D
מלוי המלוי Совершенство
совершенств
78؛
הלצים Нижняя часть, чресла
חפץ ,Добрая воля, выбор
решение, желание
כסף חי Ртуть
79؛ π
עקדה [(.Ligatio [пленение (лат
80؛
88؛
Наков [см. K.D.L. С.К. с. 443].. יעקוב
Повелитель носа כעל החוטם
89؛
Fons obseratus גל נעול
[Запечатанный источник (лат.)].
[Песн. 4:12]
Древний среди древних סבא דסבין
סופיאל ٠ — Софиэль, одно из имен, распо-
ложенных в центре 4-Γ0 пантакля Луны;
имя ангела этого пантакля, дарующего зна-
ние всех свойств трав и камней; см.؛ Боль-
шой Ключ Соломона, указ, соч., стр. 121.
יעקוב ٠٠ — имя «Иаков» как соответствую-
щее имени «Израиль» и сефире Тиферет (в
отличие от сокращенных вариантов יעקב и
עקב, соответствующих Малкут).
Родник, источник [Песн. 4מעיין [15؛
Передняя часть פנים
π ؛8؛
Порочный, ЛОЖНЫЙ פסולה
82ا
Deus Zelotes אל קנא
[Бог ревнитель (лат.)]
Возмущение, ропот זעקה
Интриган, хитрец; Иаков יעקב
Царь богов מלאך האלהים
Пассивный [как מקביל
противоположность
מחקذל = активному]
450
90ا SEPHER SEPHIROTH 2.0
195
Стадо
מקנה
Посещение
פקודה
ت4ل
V! 96
Mare Soph
[См. K.D.L. С.К. с. 435].
ים שוף
Венец, вершина, острие
קו׳ן
π 97ل
EI Supernus
[Эль Вышний (лат.)]
אל עליון
[См. K.D.L. С.К. с. 71] אנא חטא עם הזה
98ا
Победы
נצחים
π 99ل
Свободно дающий; Ελημο^νη צדקה
[Милость, жалость,
милосердие (грен.)]
200
Alae [крылья (лат.)]
[См. K.D.L. С.К. с. 483]
כנפים
Ветвь
ענף
Кость
עצם
Первоначальный
קדמון
Весенний
ק١ץ
Праща؛ сеть для ловли
קלע
Предсказание
קסם
ים סוף ٠ — «Mar^ SopK», или «Mar^ Sup^»,
«Красн.е море» как символ преисподней
или конца всех вещей.
Σ(90؛ (9؛_؛
UbiperrexitAngelus ויסע ויבא ויט
[Там, ьсуда вошел Ангел (лат.)]
Внутренний פנימי
Coronajlorida prominens
[Выступающий, выдающийся
вперед цветущий венец (лат.)]
Сторона или фланг؛ ребро צלע
Первый дьявол. קמטיאל
См. «Врата Небесные», XVI. ٠
Конец дней, назначенные времена קץ
[Дан. 12:13]. [См. N٥ 305]
ل9ا π
Лик (Анпин)
אנפין
[См. K.D.L. С.К. с. 143] ٠٠
אפסים
Ночной демон Iго дек. т
פאכ׳ן
Ящик, сундук؛ хранилище
קופה
192
Ядовитый ветер, самум
זלעפה
Прилепитесь к חדבקים ביהוה
ТЕТРАГРАММАТОНУ
[См. N٥ 220]
π ق9ل
94ا
Праведность, справедливость, צדק
правосудие؛ сфера }
[См. K.D.L. С.К. с. 656]
קממיאל ٠ - в зогарическом трактате «Port&
Coelorunb» («Врата небесные») одно из назва-
ний клипы Кетер.
אפסים ٠٠ - птенец как символ Разума Ти-
ферет.
451
208
206
SEPHER SEPHIROTH
2Q1
ا0ت
אדרא область ؛Собрание
Град
ברד
Речь, слово؛ облако
דבר
Они от мира
ימי עולם
207
т, скорпион
אגראב
Владыка Вселенной
אדון עולם
Свет. Ср. 9 и 11. Аур -
уравновешенный Свет
ясного дня
אור
Беспредельное
אין סוף
Ел
ברה
Окруженный стеной,
огражденный
גדר
То, что режет [см. N٥ 607]
הבר
[19 ؛21 .Старейшины [Втор
זקנים
Таять, плавиться
זקק
Венец Ковчега
זר
Вырасти большим
רבה
208
Перо
אברה
Купель
בור
Поклонился
גהר
Вступать в спор, бороться
גרה
Агарь
הגר
Убивать
הרג
Мерзкий
זרא
Нсаак [См. K.D.L. С.К. с. 266] יצחק
Множество
רוב
Свет (халдейск.)
אר
2Q2
Опустошать
בקק
сын ؛поле ؛Чистый
בר
Elevatio [возвышение,
вознесение (лат)]
זקיפה
Отверстия
נקבים
ТА Ангелт.
סאיציאל
Многие, много
רב
2Q3
؛Инициалы Троицы
אב؛ בן ٠٠ רוח
אבר
؛перо, крыло ؛Уйти, умереть
אבר
(а также детородный орган)
Подстерегать
ארב
Родник, ручей
באר
Сотворенный
ברא
Диковинный, чужеземный
גר
204
אברא «Начало имени «Абра-Мелин
דר ؛южное племя ؛Чужеземец
١халдейск.).) возраст
צדיק Праведный
205
אגאר ؟.Дневной Демон 2™ дек
אדר Блистательный
גבר герой ؛Могучий
הר Гора
452
2.9 SEPHER SEPHIROTH 214
Вспышка؛ молния
הארה
Пояс
חגר
.Йеор ؛Потоп
יאר
«Страх», страх перед יהוה
(т. е. восторг)
ירא
212
Великий Глас
דבור
Ночной демон Iго дек. ١٠
האור
Величие؛ просвещать
זהר
זרה 3.Л.Т.Й ؛блудница ؛Разбрасывать
חדר потайная комната ؛Огораживать
209
אבראה Верховный провидец или
пророк (отсюда Абра-Мелин)
אגרה Награда, прибыль, выигрыш
אחר позади ؛Задерживать, медлить
ארח Путь
בואר юйдухГоетии
[ج.дневной демон дек!
בזר Рассеянный
גור Пребывал, проживал
הדר ؛царь Едомский ؛Слава
Божественная Доброта
זרב Угнетенный
213
Сильный, мощный,
могущественный
אביר
Зола
גיר
[I.R.Q. 234(?)]
הדדר
Резня
הרגה
Нагруженный
וזר
Быть чужим؛ незнакомец
זור
Высшее милосердие חסד עלאה דאל
Бога
Nubes Мара
[Великое Облако (лат)]
ענן גדול
4ا2
Пояс
אזור
Ангел Iго дек. т
זזר
Белизна
חור
Снизошел
ירד
Разум ؛ветер ؛Дух ؛Воздух
רוח
יאר ٠ (йеор) - древнееврейское название
Нила.
0لت (2٥_،)Σ
אדהר Adam Primus [Первый
[607 См. N٥] .[(.د) Адам
בחר Выбор
ברח Проходить, пролетать
גזר Решать, определять
דור поколение ؛круг, цикл ؛Обитать
הרה Постигать
חבר ؛заклинания ؛Стык слов
брат ؛соединять
חרב Меч
מסנין ^ .дек Ангел 1٢٠
בעמן Нееман
נ:ע؛ץ [См. ΘΕΛΗΜΑ]
נקודים [(.Punctata [пронзенная (лат
211 π
אבחר [Достойный]
ארי Лев
גבור Сильный
453
222
SEPHERSEPHIROTH
215
8ا2
Эфир [См. K.D.L. С.К. с. 55]
אוירא
Мир Творения
בריאה
Благоприятное время חסד עולם
Луна
ירח
Множество
רבוי
Тайна
רזיא
Аромат, запах
ריח
219
Mundatio, mundities
[очищение؛ чистота,
опрятность (лат)]
טהרה
Количество стихов в «Книге
Закона»
220
Избранник
בחיר
He٣oina٠١ Augusta., Domina
[Героиня؛ Августа؛
Госпожа (лат.)]
גבירה
Будьте верны חדבקים ליהוה
ТЕТРАГРАММАТОНУ
[необычное написание]
Чистый, изящный
טהור
Исполины [полностью запи-
сано только в Числ. 13:34]
נפילים
Левосторонняя свастика,
начертанная на квадрате
сГ у Агриппы. Ср. 231
221
Длинный
ארך
Ангел 10 Мечей
מנקאל
222
Урия אוריה
«в то место» [Исх. 23:20] אל המקום
25ا
Выдающийся؛ князь. [Пс. 8:1] אדיר
Тропа, узкий путь אורח
Последующий,, измененная часть אחור
Восход؛ вставать «как Солнце», זרח
давать свет
Окр۶ать [См. K.D.L.C.K. с.3חזר [٠
ل6
ةا2لآ
Ночной демон Iго дек. й
אוראוב
Лев
אריה
Средние врата בבא מציעא
[См. K.D.L. С.К. с. 184]
٠
Храбрость
גבורה
Оракул
דביר
Кровь винограда
דם ענבים
Трепет, страх
יראה
Глубокий [Пс. 91:6]
עומק
Гнев, ярость
רוגז
Широта
רוחב
217
Воздух
אויר
Храм, дворец
בירה
Пища
בריה
Пчела
דבורה
Пуп
טבור
Ангел-Управитель /
מויעסאל
Ангел L.T.N.٩
סהקנב
Controversia Domini
ריבה
[Тяжба Господня (лат)]
(«Бавамеция») בבא מציעא ٠
-«Средние
врата», название одной из книг Талмуда,
посвященных юридическим вопросам.
454
222 SEPHER SEPHIROTH 231
Помнить: мужчина
(священный Фаллос —
См. S.D. ii. с. 467).
זכר
Вред
[См. K.D.L. С.к.с.569]
נזיקין
228
Первенец
בכור
Блажен!
ברוך
Управитель Земли
כרוב
Древо Жизни
עץ חיים
π 229
23.
Удивление
הכרה
[См. K.D.L. С.К. с. 153] ٠٠
מקיף
Fasciata [полосатая (лат)]
עקודים
Ангел 2٢٥дек.то
ראידיה
42-частн0е Имя Ход в мире
Иецира.
[См. «777», столб, хс, с. 63]
יגלפזק
Σ(1—21). Правосторонняя
свастика, начертанная в
квадрате а*
231
Удлиненный;
вырасти длинным
אריך
Мужчина
דכורא
זכר ٠: аббревиатура S.D. здесь относится к
работе Ε.Π. Блаватской «Тайная доктрина»
(ISecretDoctrin&y, дается отсылка на ее
рассуждение о символике фаллоса.
מקיף ٠٠ - «окружать, охватывать», глагол,
связанный с эпитетом Макропрозопа «все-
объемлющий».
Белизна הוורה
Прекрасная г.ра. הרטוב
[Βτ.ρ. 3:25]
Теперь, уже; Ховар., כבר
«река Ховар»;
дневн.й дем.н 3٢٥ дек.1זז
Буду преслед.вать ראויה
π 223
224
Мужчина (халдейск.) דכר
Прогулка, странствие; Путь דרך
Principia emanandi [эмани- חוקקי
рующие начала (лат.)]
Effigurata חקוקי
[изображенные (лат.)]
Союз יחור
ؤءا2إ١ ل5ا
[См. K.D.L. С.К. с. 234]** גזרדיא
226
Глубокий, скрытый: север צפון
[См. K.D.L. С.К. с. 666]
π 27ة
Длинный, высокий ארוך
Бассейн, водоем; благослове- ברכה
ние [Притч. 10:22]
כבר ٠: Ховар - река в Вавилоне (приток
Евфрата), на берегах которой жили пленные
евреи. Упоминается в Иез. 1:1, 3 и 1:15. Также
др.-евр.כבר - «давно, в далеком прошлом».
גזרדיא ٠٠: в «Kabbata Denudata» фон Розен-
рота толкуется как «тот, кто внимает моль-
бам сынов Израилевых».
455
3ه2
SEPHERSEPHIROTH
232
9قت π
אזראל
ברזל
גורל
יכסגנוץ
240
Азраэль, ангел смерти
Железо
Жребий
Ангел 3го дек. ь
Мирра מר
PlagaeFiliorum נרצינוי^וזס
Hominum [i.e. Succubae]
[Сети для сынов человеческих
(т.е. суккубы) {лат)],
K.D.L. С.К.с. 562.
Prima Germina נצנים
[Первозародыши {лат)]
Ангел Iго дек.س
סספם
פקודים
סמקיאל
2ه2
אריאל
זכירה
243
אברם
Деньги؛ высчитанный,
выплаченный
Высокий, возвышенный
L.A. Ангел ^
Ариэль, ангел Воздуха
Воспоминание
Абрам [см. 248]
Сотворил (он их) [Быт. 5:2] בראם
נגעי בני אדם ٠ - «демоны, порождавшиеся
Адамом на протяжении 130 лет, разжигаю-
щие в м^чинах похоть и вызывающие ноч-
ные семяизвержения؛ обычно являются в
образе женщин, расчесывающих волосы»
(«Kabbala, Denudata» фон Розенрота).
Совокупность четырех 232
способов написания
ТЕТРАГРАММАТОНА
в четырех Мирах
Геомантический Разум X אמניציאל
Управитель Огня אראל
Эквивалент יהי אור, Fiat Lux יה ארד
(«да будет Свет» {лат))
[См. K.D.L. С.К. с. 55]
«Да будет Свет!» Мистиче- יהיאור
ское имя Алана Беннетта,
брата Креста и Розы, кото-
рый начал этот словарь.
π 233
Memento [Помни {лат)] זכור
Древо Жизни. [См. N٥ 228] עץ החיים
234
Ночной демон з٢٠дек. דכאוראב
ؤ23
צדקיאל
236
ספעטאוי
קומ׳ן
237
ראהאל
238
Dominus Mirabilium אדון הנפלאוה
[Господь чудес (س٠.)]
Рахиль רחל
Архангел Хесед и ангел
Хесед в мире Брия
Ангел L.T.N.؟
Горсть
Ангел 3 Чаш
456
1ؤ2
SEPHER SEPHIROTH
243
Трое свидетелей, соответ- אדם+ברא
ственно вышних и нижних.
אדם - Дух, Вода и Кровьא ؛ -
Воздух (Дух),ד - Кровь (דם), и
מ - Вода и первая буква слова
מים, вода. О слове ברא см. 203.
Уриэль или Ориэль («Свет אוריאל
Божий»), архангел Зем-
ли и ангел Нецах
В видении במראה
[См. K.D.L. С.К. С. с. 553]
Гематрия גמרה
Вино؛ битум؛ осел חמר
(от глагола со значением
«беспокоить»)
Милосердие؛ лоно רחם
Пика؛ копье רמה
Изученный, завершенный. גמר
Заканчивать, исполнять
(халдейск)
Кость؛ уничтожать גרם
244
Ангел 7 Пантаклей הרחאל
Быть без сознания؛ в глубоком ר٥٦
сне, в трансе. [См. N٥ 649]
245
Адам Кадмон אדם קדמון
Злоба, желчь מרה
Дух Божий רוח אל
246
249
L.A. Ангел« ארזיאל
Ночной Демон 2٢٥ дек. גמור ٥
Страх, ужас מגור
250
Живой Бог אלחי העולמים
Миров или Веков
[Юг] Полдень דרום
Привычка, действие (яллдейск.) מדור
π ا5ة
Ель, кедр ארן
Ангел Уриэль؛ «врил» וריהל ,٠
т.е. Магическая Сила.
[См. «Грядущую расу» Литтона
и ламен на лбу Абра-Мелина]
٠ «Врил», или «Вриль», - тайное общество,
упоминаемое в романе ЭДж. Бульвера-
Литтона «Грядущая раса».
הריאל
מור
מראה
מרגג
ראידאל
רום
Ангел 3 Мечей
Мирра
Зрение, Нзгляд
L.T.D. Ангел«
Верх, высота
247
L.T.N. Ангел ^ אלויר
Сокрушить [Пс. 76ل[18؛ потоп זרם
Свет מאור
Ночной Демон 1. дек.« ראום
Sensus symbolicus [Символи- רמז
ческий смысл (лат)]
248
Авраам [См. 243 и 505, 510, .אברה
подробно обсуждается
в книге «Зогар»]
457
260
SEPHER SEPHIROTH
252
Сыны Праведн.г.
בני צדק
[CM.N8 705J
[См. K.D.L. С.К. с. 20]
מפולמין
Дух Матери
רוח אמא
Aromatarius [ароматический, כל^
пряный (лат)]
π 257
Ковчег
ארון
Маг
חרטם
«Боящимся Его» [Пс. 24:14]
ליראיו
Белый Жезл
מקל לבנה
Terribilis Ipsa
נורא
[Сама Страшная (лат.)]
258
Красный свет
אור אדום
Хирам (царь Тира)
חירם
Милосердие
רחמי
259
L.T.N. Ангел Л
זלברהיה
Горло
גרון
Селитра
נטר
Рувим
ראובן
؟ .8/{(8χ8)-١}Σ
260
Разум ج
טיריאל
Сокрытый
טמירא
I.N.R. [См. 270]
י؛נ؛ר:
Exaltabitur
ירים
[Будет ликование (د.)]
Виноградник
כרם
Ineptos et profanes
לפסילים
[Неразумных и профанов (лат.)]
Ангел 10 Жезл.в רייאל
22ؤ
Змеиная н.ра מאורה
Σ(1_22) 23ؤ
Новообращенные גרים
Матреда; символизирует מטרד
развитие столпа Суровости ٠
254
Ангел 3го дек. גרודיאל י
Геомантический разум й זוריאל
Осел חמור
Мета؟ цель מטרה
Торжественное о^цание, клятва נדר
Нард [Песн. 4:14] נרד
Копье רומח
Милосердный רחום
255
Ночной Демон 3٢٥ дек.אנדר ر
Обременительный, חומרא
тягостный؛ затруднительный
Восток מזרח
Река, поток [Быт. 2:10] נהר
Cantatio elata [Песнь רנה
возвышенная (лат.)]
ا[ 56ت=ق2=ه4=62ل Aj \56ت ا
Аарон אהרן
Слово [Пс.67ل[12؛ высказыва- אמירה
ние, речь [См. K.D.L. С.К. с. 128]
؛מטרד ٠ см. «Великое Святое Собрание», 996.
458
SEPHERSEPHIROTH
260
268
264
Emanantia חקוקים
[Испускаемые (лат.)]
[См. K.D.L.C.K. с. 338]
Иарден ירדן
[См. K.D.L. С.К. с. 455].
Следы Η.Γ (ст.па) [Втор. 2:5] מדרך
Прямаялиния ٦٦٠
[См. K.D.L.C.K. с. 455]
Каналы, трубы רהטים
6!! 265
Зодчий אדויכל
Разрушил הרס
Крик сердцаצעקה ؛
мука, беспокойство
266
Хеврон חברון
Окончание названий
клипот 12 знаков ו٦ן
Получение צמצום
267
Незаконный, запрещенный אסור
Геомантический разум Л ורכיאל
Носилки؛ трон, престол מרכבה
Nasiraeus [Назорей (лат)] נזיר
268
Камни для пращи אבני הקלע
٠ Иарден — «Иордан мудрецов», или «сухая
вода», одно из названий философской Ртути
(«Эш Мецареф», 7).
[1؛8 .Пс]
מה אדיר
Отверженный
סר
Собрать, соединять
צמצם
ا26
Он ограничил؛ обязанность؛
долг, запрещение
אסר
Мерзость, омерзение
[Пс. 6624؛]
דראון
262
Возвышенный؛ Аарон
אהרון
Суровости
גבוראן
Ужасный
הנורא
Conclavia [запирающаяся
комната, покой (лат.)]
חדרים
С глазу на глаз [I.R.Q. 645] ٠
עין בעין
ق6ت π
Ангел 2™ дек. 0
אבדרון
Ангел 2го дек. К
אורון
Геомантический разум тп.
ברכיאל
Гематрия
גמטריא
Огорченный؛ обиженный؛
страдальческий
גרס
؛עין בעין ٠ «Великое Святое Собрание», 645:
«Также сказано в Числ. 14:14: "Кои видят
с глазу на глаз Тебя, о Тетраграмматон!"؛٨
и в этом случае отверзание очей ведет ко
благу».
٨ «...Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицем к
лицу». - Примеч. перев. - в нашей версии пере-
вода использовано выражение «лицем к лицу», а
не «с глазу на глаз», но в древнееврейском ориги-
нале значится ΟΙΝ BOIN, Лйин Бе-Айин, «с глазу
на глаз». - Примеч. С.Л. Мазерса.
459
277
273
SEPHER SEPHIROTH
269
Камень, אבן מאסו הבונים
который отвергли строители
[Пс. 117:22]
אור גנוז
ארבע
גער
גרע
Сокровенный Свет
Четыре
Осужденный
Убирал, отнимал
274
דרכים
Пути
275
[См. K.D.L. С.К. с. 72] אחוריים ٠
Domicilium pulchrum דירה נאה
[Прекрасная обитель (лат)].
[См K.D.L. С.К. с. 395]
Fluvius Iudicii יאר ז־ייץ
[Река Суда (лат)].
[См. K.D.L.C.K. с. 117]
Шрути (священное
писание в индуизме) סרטו
Σ(1_23) 276
L.T.N. Ангел אחודראון .٥
[См. Liber 777.CXLV]
(прим.ред. - неверное значение, 278)
Лира כנור
Н.чн.й демон 1™ дек. <כרוכל ?؛
Луна סיהרא
דלן и
Сеять, размножаться; семя, отерма זרע
אחוריים ٠ - «ягодицы, седалище» как COOT-
ветствие Малкут.
π 269
Окольные пути ארחין
Отец — Дух — Сын בן רוח אב
Ангел Бины в мире Брия כרוביאל
270
Рычаги, засовы בריחים
I.N.R.I. Инициалы: :י ؛ נ : ר : י
,esus Nazaraeus Rex Judaeorum,
«Иисус из Назарета Царь
Иудейский»;
Igni Natura Renovata Integra,
«Огнем Природа обновляется в
целостности»;
Intra Nobis Regnum Dei,
«Царство Божие - внутри нас»;
Isis Naturae Regina Ineffabilis,
«Исида - Царица Невыразимой
Природы»;
и многих других изречении.
См. Crowley Coll. Works ٧ol. I.
Appendix
π 271
Земля (халдейск); отсюда ארע
=низкий, убогий
Ангел 2٢٠ дек. והרין ر
[См. №256,לאמר [אמירה
272
Земля ארעא
Истреблять, ранить;
жестокий ב־ער
Percussione magna מכה רבה
[Великим сотрясением (лат)]
Вечер; «араб», то есть ערב
живущий на Западе
Дневной демон 3٢٠ дек.רינוו ر
460
288
SEPHERSEPHIROTH
277
282
АнгелыБиныиМалкутв אראלים
мире Брия
Дух Жизни רוח חיים
π 283
Aurum inclusum זהב סגור
[Включенное, вкрапленное
золото (лат.)]
Memoriale [Памятный знак זכרון
или запись, напоминание (лат)]
[См. N٠ 964]
Идущийпешком רגלים
284
Геомантический Разум п אמב^אל
Маленький ого۴женный сад ערוגה
285
286
Высокий, возвышенный מרום
Ночной Демон 3™ дек. W מורם
287
Pars Azymorum [Часть, אפיקומן
доля от опресноков (лат)]
Ночной Демон 3٢٥ дек. 8 ופאר
Маленький זעיר
Геомантический Разум מוריאל ج
288
Доказательство ביעור
Дневной демон 1٢٥ дек. ^ זאפר
[Для умножения]
למרבה
[Необычное написание.
См. K.D.L. С.К., с. 157 и 837]
?؛) .Ангел 3го дек
סהיבר
Gratia, benevolentia [благодать, רעוא
благоволение (лат)]
278
Ангелы йесод и Бины в
כרובים
мире Брия - Керубим
смерть ؟Уход
עובר
Материальный мир עולם המוטבע
279
Лепра, проказа
סגירו
[См. K.D.L.C.K. с. 495]
[7х40, количество
280
квадратов на стенах
Усыпальницы.
См. Equinox 1.3. с. 222]
Клипот^
דגדגירון
Запись (халдейск).
דכרון
Ангел леса в мире Асия
יער
؛צ؛ :Буквы Страшного Суда
5 букв, имеющих конечную
форму
Архангел Малкут
סנדלפון
Гражданство
עיר
[См. s. D. 528]
פר
Страх
רף
أ8ا π
Венец - прах
אפר
Одеяние؟ украшенный
פאר
461
298
SEPHER SEPHIROTH
288
Осенний חורף
Мелхиседек [Быт. 14:18] מלכיצדק
25و
Навес, шатер; свод [Пс. 103:2] יריעה
Веки כנפי העין
[См. K.D.L. С.К. с. 498] פטור
296
Размножение, рождение; עיבור
потомство
[См. K.D.L. С.К. с. 313]
[Cm.k.d.l.c.k.c.571] רפה
ؤلألا١ ل7־ا
Apertio [Открытие (чего-либо за- פטר
крытого) (лат.)]. [См. № 537]
Particulare [Членить, делить на פרט
части (лага.)]
Из Земли [См. N٥ 992] הארץ
Incurveris se ^כו
(Искривляющийся (лат.))
Rigorose procedere צור
[Твердо идти вперед]؛
furnarie [дымовое отверстие
(лат)];
скала. [См. K.D.L. С.К. с. 459, ^3]
297
Thesaurus., gazopVvylacium.,
conservatorium (Сокровищница,
казна, хранилище (лат.))
Имя Бога, אלהים גבור
соответствующее Гебуре
Безопасный домארמון ؛
укрепленный замок
ГородвЕдоме בצרה
Престолכורסיא ؛
имя мира Брия (Бины)
Нуриэль נוריאל
Шея צואר
298
Аминь, наш Свет אמן אור
Сын богов בר אלהין
290
ערך Твой враг
1و2
אפיקי מים Torrentes Aquarum
Бурные потоки вод (лат.)]]
אצר (Он) сберегал, хранил
ארץ особо Земля в Малкут ؛Земля
נמרא ?Покрытый пятнами
סירכא princeps ؛adhaerens ؛Adhaesio
первый, ؛сцепленный ؛Сцепление]
главный, лучший (лат.)]
צכמקיאל 0 L.A. Ангел
2و2
אפרוה [22:6 .Птенец. [Втор
בצר Золото
רפואה Лекарство, снадобье
293 π
צארב 8 .Дневной демон 2'. дек
294
ארגמן Пурпур
462
98ا SEPHER SEPHIROTH 306
3Q3
Творил зло؛ гниение
באש
304
Разновидность золота
חרוץ
Зеленый
דש
Геомантический разум ж כאמבריאל
Белый
קדר
3.5
Ослепительный белый свет אור צח
Нежная трава [Быт. 1:11]
דשא
Нецах, 42-частн0е
Имя в мире йецира
[См. Liber 777, хс.]
הקממנע
Йецира, «формирование»
יצרה
Закругление, изгиб
כריעה
Конец дней.
קצ הימין
назначенное время [Дан. 12:13]
Агнец
שה
הש
306
Отец Милосердия אב הרחמים
Милосердный Отец
אב הרחמן
Женщина, жена؛ мегера
אשה
Мед
דבש
Domina (госпожа)
מטרונא
[См. K.D.L. С.К. с. 528]
[Cm.K.D.L. С.К. с. 571].
ניצוצין
Холод؛ зимний
קור
Ангел 6 Мечей
רהעאל
Гранатовое яблоко, гранат
רימון
Белый
צחר
Жалобные воззвания؛
רחמים
соболезнования
299
Ангел 2го дек.ج
רהדץ
Σ(1—4ت)
300
Khabs am Pekht
אור בפאהה
Cm. Beth Elohim. יוד מם
אלף למד הי
Dissert. II. Cap. 1.
Полное написание слова אלהים
Формирование
יצר
Глубины
מעמקים
מצפץ ؛Бог Хесед и Ход в мире Брия
темура от יהוה
Incircumcisus
ערל
[Необрезанный (лат.)]
Разделение
פירוד
Дух Божий [См. Быт. 1:3]
רוחאלהים
3٥1
«Мой Господин, אדני המלך נאמן
верный Царь»؛ имя Бога
Огонь
אש
Подсвечник
מנורה
302
Земля в Ход
ארקא
Раскрывать, выяснять؛
בקר
рассвет
L.A. Ангел н
סראיאל
Защитил
קבר
Гнить
רקב
463
5ا3
SEPHERSEPHIROTH
307
π 311
Мужчина; CM. K.D.L. С.К. с. 83. איש
Ангел 9 Чаш עריאל
Архангел Бины צפקיאל
Архангел Воздуха; ангел 5 и רפאל
Хокмы в мире Брия и Т.Д.
Жезл [Пс. 22:4] שבט
26χ12, Двенадцать Знамен
Ночной демон 3™ дек. ושו ٥
Обновлять; отсюда = новая חדש
луна, месяц
Запад [Ср. 272] מערב
π 313
Ангел 1٢٥ дек. то אננאורה
34ا
[См. K.D.L. С.К. с. 275] הלל גמור
Метатрон, архангел Кетер מטטרון
и ангел Тиферет в мире Брия.
[Когда пишется с י после
٠מ обозначает Шехину]
Отдаленный; далекий רחוק
Шаддаи; שדי
«Всемогущий», имя Бога
35ا
Лед; кристалл גביש
Зев ושט
Формирование יצירה
٠٦٠٠١* ?.٠ ٠» «каждая 6۴ва равна ноловане...١١٠.
Йод = ю (2X10=20 = Каф), Реш = 200 (2X200
=4.0 = Тав), Коф = юо (2X100=200 = Реш);
Каф-Тав-Реш = Кетер.
π 07ق
Ночной демон 2го дек.1זז
וריאץ
Колесницы
רבקה
308
Рассвет
בוקר
Разбросанный, редкий
זרקא
Исследование
חקר
Резкий, скрипучий звук
חרק
Приближаясь, около
קרוב
Лед
קרח
309
Прокаженный. [См. K.D.L.
С.К. с. 495]
מוסגר
Ангел 2٢٥дек.«
מנחראי
Strepitas cordis, mussitatio,
susurratio, rugitus
[Биение сердца, ворчание,
ж^кание, рычание (лат)]
שאגה
Поле, почва, земля
שדה
0ا3
Подавлять, завоевывать
דוש
Управлять, лишать свободы
חבש
Созданный [I.R.Q. 227]
ייצר
Инициалы Idra Rabba
י:ר:ק:
Qadisha [Каждая буква равна
половине от соответствующей
буквы слова כתר, Кетер] ٠
Есть, является; сущность, бытие יש
Leo iuvenis [львенок (лат)]
כפיר
Жилища
מדורין
ניצוצין ٠ - «искры».
464
ؤ32
SEPHERSEPHIROTH
315
Старейшина Едомский עירם
[См. Liber 777]
Друзья רעים
L.A. Ангел^ סריטיאל
321
אלינכיר
לסלרא
שאהיה
אדימירון
Ангел 3го дек.ج
L.T.D. Ангел w
Ангел 9 Жезлов
Клипот«
322
כבש
לברמים
קו האמצעי
Агнец
L.T.N. Ангел ر
Linea media
[средняя линия
(лат)]
323
Долго отсутствующий брат אח רחוק
Клипот ^ בהימירון
Ангел 3™ дек. ٢۴ סטנדר
Visio Splendoris מראה הנוגה
[сверкающее видение (лат)]
Гоморра עמרה
Число служителей Младших 31غ
Князей у Абра-Мелина
Дневной демон 3٢٥ дек. ٢۴ ושאגו
[Связанный (лат.)] חבוש
Зеленый ירוק
JESU ישו
Вязанка؛ горсть עומר
Visitans iniquitatem פוקד עון
[Поражающий
несправедливость (лат)]
Истечение קוטרא
[См. K.D. L.C.K. с. 54] שאיה
Поклоняться, склоняться שחח
π 37ا
Дневной демон 3ه٢ дек.ואלפר ئ
[См. ПС. 96:11] זרעם
Arida [Суша (лат)] יבשה
Железо (халдейск) פרזל
Седина שיבה
V 324
מיטטרון
ؤ32
ברצבאל
גראפיאל
נינדוהר
צריכה
Labrum lavacri, et basio eius כיור וכנו
[Венчик (букв, губа) умываль-
ника и его основание (лат.)]
Заросли, куст שיח
ت8ل
См. № 314؛ обозначает
Шехину
Σ(1—25). о״
Дух сГ
Разум сГ
Ангел 2٢٠дек. ^
Нужда, бедность
«Мальчик», имя Еноха и
Метатрона
8ل3
9ا3
.32
נער
465
8و3
SEPHERSEPHROTH
326
Ночной демон 3י״י дек. ж אנדרומאל
Старейшина Ед.мский. מבצר
[См. Liber 777, CIX]
Locus vacuus מקומ פנוי
[пустое место (лат.)]
[См. K.D. L.C.K. с. 551]
333
Каббала Девяти Палат איק בכר
Хоронзон [См. д-ра Ди и חורונזון
«Liber 418», 10й Эфир]
Снег שלג
334
Тишина, тихое веяние קול דממה דקה
[III Цар. 19:12]
33ؤ
Dies Mali [День Зла (лат)] ימי רעה
Царь выше מלך מלכי המלכים
Царя Царей. [См. K.D. L.C.K. с. 537]
Упорядочение, расположение מערכה
336
Нападение؛ запрос, прошение שאלה
Ночной демон Iго дек. п שבכיד
π 337
Управитель Земли פורלאך
Ад Высшей триадыשאול ؛
город Едома؛ место вопрошаний.
[См. Liber 777.СУ1].
338
Низвергать חלש
326
Нисус [Заметьте, что это יהשוה
буквы Тетраграмматона,
с добавленным 300=ש
(см.). Духом Божьим]
Видение שאייה
327
Дневной демон 2™ дек. W בוטיש
[См. K.D. L.C.K. с. 461] ישיבה
Ночной демон 3٢٥ дек. ^ כיצאור
4 Князя+8 Младших Кня- 32g
зей+316 служителей Духов
Ангел 3 Жезлов החשיה
Испаряться؛ темнота חשך
[См. K.D. L.C.K. с. 280]
329
Ангел 1٢٥ дек. ۵ טרסני
330
Граница, край؛ перекресток מצר
Круговорот؛ ураган, буря סער
Ошибка؛ вина של
π 331
Ефрем אפרים
Arbor magna [Великое אשל
Древо (лат)] [Быт. 21:33]
Архангел Хокмы רציאל
332
LuxArdoris [Свет אור היקוד
Пылающий (лат)]
466
34 6
SEPHER SEPHIROTH
338
שלהבה
343 رأ
Огонь, пламя
7
יכבוש (Он простил (или подчинил
לבוש одежда ؛Одеяние
שלח Отправлять, посылать
«И сказал Бог» ויאמר אלהים
[Быт. 1:3]
Сладкий запах זפרון
344
Насаждение, сад ٠٦٦٥
[Песн. 4,13]
345
Di Alieni אלהים אחרים
[Чужие боги (лат)]
Бог Всемогущий אל שדי
«В ЭТОМ также» - ОТНОСИТСЯ בשגם
кДаат
Имя (с определенным השם
артиклем)
Львица לישה
[См. K.D. L.C.K. с. 501]
5٠ имя UieM-ха-Мефораш מהש
Моисей. משה
[См. 543, численная
темура от 345]
Владыка שולט
Шилох («Спаситель») שילה
Он был успокоен שככה
[Есф. 7:10]
346
339
340
Ангел 3™ дек. ^ יסגדיברודיאל
«Свирепый» лев ליש
Uncusfocarius מגרופיא
[Очажный крюк (лат.)]
Книга ספר
Фарес؛ слово, написанное פרס
на стене на пиру Валтасара.
[См. Дан. 5:28]
Там؛ Имя שם
Сумма трех материнских 341
букв מ ,אиש
Вчера אמש
Виновный, проклятый אשם
Красная корова פרה אדומה
Expansum؛ sepimentumפרסא ؛
diaphragma
[Растянутое,
распространенное؛ забор,
ограда, изгородь؛ простенок,
перегородка (лат)]
Имя (халдейск.) שמא
342
Coctio בישל
[Варка: обжиг (лат)]
Благовоние בשם
Ночной демон 2٢٠ дек.« פוכלור
מקור ключевая вода ؛Источник
צנור канал ؛Водопроводная труба
רצון сила воли ؛Удовольствие
שאול ٠: «место вопрошаний» — один из
вариантов перевода названия «Шеол» (чаще
переводится как «вопрошаемый» или «не-
исследимый»).
467
SEPHER SEPHIROTH
347
356
לוסנהר ?؛)ь ВО
.Ангел-управитель Iго дек
кот.рый восходил при ,?؛)
рождении Брата Perdurabo
מושה Моисей-посвятитель
נשא ,Elevatus [Возвышенный
[(вознесенный (лат
352
אור מעלה Возвышенный Свет
ארך אפים .т. е ؛Длинноносый
титул высшего ؛милосердный
БОГА
Молния
ברקים
Подход
קרבן
π 353
Гошен
גשן
Пятый
חמשה
Тайна
סוד יהוה ליראיו
ТЕТРАГРАММАТОНА -
[24:14 .боящимся Его. [Пел
שמחה Восхищение, радость
354
דשן помазанный ؛Полнеть
1د٢١١ Heptaeteris intermissoria
[(.Промежуточное семилетие (лат]
355
מחשבה идея ؛мышление ؛Мысль
שנה Год
356
ארזי לבנון Кедры Ливана
π 347
Паланкин (Песн. 3:9)אפריון ؛
брачное ложе: свадебная
колесница {«thalamus seu
coelumjabrile sub quo copulantur
nubentes» [«Брачный чертог,
или искусственное небо,
под которым соединяются
брачующиеся»] (лат)]
348
Пять؛ поставить в строй חמש
Третий царь Едома חשם
π 349
350
אליגוש дек. л Дневной демон 3٢٥
٦١٥٠ .(28:18 .Сапфир (Исх
[19 .См. K.D. L.C.K. с]
עפר прах Земли ؛молодой мул ؛Офир
קרן голова ؛Рог
ריקם Пустота
שכל [(Intellectus [Разум (лат
ل5ق (26—1)Σ
אנש Человек
אשים ؛Ангелы Малкут
воскурение или подношение
Пламена»» ؛ладана
חירמ אביף ,Хирам-Абиф
искусный строитель соломо-
герой известной ؛нова храма
аллегории, содержащей про-
рочество о Брате Perdurabo
468
56ق SEPHERSEPHIROTH 66و
Tonitrus [Гром (лат.)]
רעמים
Буква Шин؛ зуб
שין
Два
שני
؛؛:؛> .־9'
\6لأإ١
Бог Малкут
אדני הארץ
«Люди»; «нечистоты»
אנשי
Основы [халдейск]
אשין
Гора Сион
הר ציון
Управитель ь
כשיאל
Ангел 7 Пантаклей
מצראל
362
363
Всемогущий и
бессмертный Бог
שדי אל חי
364
Lux Occulta (свет
потаенный) (лат.)
אור מופלא
Сатана
השטן
Демоны
שדין
Вражда؛ сопротивление
שטנה
365
Земля в Тиферет
נשיה
Раскрытие, обнажение
פריעה
66ق
Ночн.й Демон 2'ه дек.אנדראלף לץ
Искупление.
כפורים
[См. K.D. L.C.K.c.612]
Молодой мул
עופר
Офра, мать Голиафа
עורף
Духи жизни
רוחין דחיין
357
42-частн0е имя؛ Гебура в
כגר יכש
мире йецира
Беззаконие
נושא
358
Стыд
גשנה
Шилох придет
יבא שילה
Машиах, Мессия
משיח
Нахаш, Змей,
נחש
посвятивший Еву
(Если принять, что
אשיאום
три ה в слове 32) אהיהוה) -
скрытые материнские буквы.
мы получим в остатке Ι.Α.Ω.)
π 359
Ангел 3٢٥дек٠ж
סטריף
Священный Ветер
שטים
Сатана [См. K.D. L.C.K. с.
שטן [235
360
Мессия
המשיח
[См. K.D.L.C.K. с. 235]
הנשה
[См. K.D. L.C.K. с. 235]
השנה
Ангелы йесод в мире Брия ישים
Ищущий спасения؛
מהשיה
ангел 7 Жезлов.
469
367 SEPHER SEPHIROTH 378
Печь
כבשן
1זז
עקרב
Травы, злаки
עשב
Семь
שבע
π 373
374
375
Вообще и в частности
כלל ופרט
Соломон
שלמה
Город Едома
שמלה
376
Господин
מושל
Исав, отец едомитян.
עשו
(Ad-0m, Adlantes: согласно
одной теории, «цари Едом-
ские», погибшие до сотво-
рения Адама, были преды-
дущей расой, населявшей
«Атлантиду».)
Птица צפור
Мир. [Относится к Кетер] שלום
377
Nervus luxatus; Vena גיד הנשה
Ischiatica [жила на
бедре. Быт. 32:32]
Семь שבעה
Σ(78’ (7إ_٠
«С миром» בשלום
Pruna ignita [Огненные, חשמל
пылающие уголья
(лат.)]; Хашмаль
π 367
Черный [особ, глазной зра- אישון
чок]: середина: гомункул
Дневной демон 3٢٠ дек. н פאיכורן
368
Дух Богов Живых רוח אלהימ חיים
Σΐ-(9χ9)}/9. ί و6ل
Дух). [См. Liber777, LXXIX] חשמלאי
мирБрия עולם הבריאה
Ангел 2٠ז дек. Я שהדני
370
Основа, основание
עקר
Творение
עש
Salices rivi [Речная ива
или верба (лат.)]
[Лев. 23:40]
ערבי נחל
Цофар
צפר
Белый свинец, олово
קסטרא
Разрывать, рассекать,
обвинять, проклинать
קרע
Зеленый [См. S.D. с. 104]
רענן
Шалом
שלם
371
Sinistrum [Левое (лат.)]
שמאל
372
Aqua spherica [Сфериче-
ская вода (лат.)]
אספירכא
Огонь
כבשים
470
او3
SEPHER SEPHIROTH
378
Gloria cohabitans
שכינה
[Сопутствующая
(букв, сожительствующая)
слава (лат)]
(см K.D.L.C.K. с. 711];
Слава Божия (Шехина)
Губа
лэ١р
386
Нисус
ישוע
Языки
לשון
Цируф, таблица темуры
צירוף
387
388
Твердейшая скала
חלמיש
[Пел. 113:8]
Старательно искать
חפש
хлеб ؛Стол
שלחן
π 389
90و
Быт. 5:2
וכרונקבח
Retrorsum [Назад; заднее (лат)] מפרע
Alens, pascens [Кормящий,
פרנס -па
сущий, питающий (лат)]
Небо
שמים
Масло
שמן
Ночной демон 2го дек. п
שץ
او3
Спасение, помощь
ישועה
Непостижимая Высота
רום מעלה
[Кетер]
Iuramentum שבוע
(Клятва, присяга (лат.)].
[K.D.L.C.K. с. 695]
π 379
Авессалом אבשלום
[Сумма букв 380
ТЕТРАГРАММАТОНА,
умноженных по отдельности на
буквы имени АДОНАИ;
(١хл)+(1х^+(лхл)+(кхי: כ: ש: ז:= [(١
Трудность, узость מצרים
Боль, скорбь, горе עצב עצבון
Глубокий мрак, туман ערפל
[См. №370] קסטירא
Небеса Ход רקיע
ل8و
Шум,молитва שועה
382
Дневной демон 3٢٥ дек. צאראץ ٥
π 383
Iuramentum שבועה
[Клятва, присяга (лат)]
[См. K.D. L.C.K.с.67,695]
384
385
Ангел 2٢٠ дек. ۵ מהרנץ
Асия, материальный мир עשיה
471
404
ت0ت
400 ب
Использовать магию,
колдовство
כשף
Erudiens
[Просвещающий,
наставляющий (лат)],
имя йесод
משכיל
Sensusliteralis
[Буквальный смысл
(лат)].
[См. K.D. L.C.K. с. 12]
פשוטה
Карнаим
קרנים
Ангелы Хесед в мире Брия
שיככים
Мешок
שק
π 40ل
Проклятие
ארר
Сущность, суть
את
402
Искал, доискивался
בקש
Испытанный, очищенный
ברר
Filia [Дочь (лат)]
בת
Паук
עכביש
Пути
שבילין
و40
אבן ספיר сапфир ؛Камень
404
٦ת Закон, указ
دئ ,наблюдать ؛Миндаль
שקד спешить ؛бодрствовать
32و
32و
Аромат בשמים
Habitaculum [жилище,
обиталище (лл^.)] משבן
33و
94و
Стол [См. № 388] שולחן
95و
Крепкий (мужественный) אביר יעקב
Иаков
Небеса השמים
Масло השמן
Манассия מנשה
Второй משנה
Судья שופט
3%
Дневной демон 1ه٢ дек. יפוש
π 397
Lux Interna [внутренний אור פנימי
свет (лат.)], имя Кетер
398
Пятьдесят המשים
Книга חפשי
L.T.D. Ангелסטרעטן ؟
Гордость؛ особенно в походке שחץ
99و
שגופי
SEPHER SEPHIROTH
472
3ا4
SEPHERSEPHIROTH
405
Видения, образы. [Дан. 4:2]
הרהר
Мецареф
מצרף
Скиния
משכן
Священный, святой
קדוש
Святой
קודש
Он слышит
שמע
Ход, 42-частн0е имя в мире
йецира
שקי
411
Елисей אלישע
Дворец Брия в Тиферет היכל רצון
Fundamenta Terrae מוסדי ארץ
[Основания Земли (лат.)]
Habitaculum משכנא
[жилище, обитель (лат.)]
Ordo temporum סדר זמנים
[Порядок, очередность
времен (лат.)]
Пустыня, пустота תהו
(в значении первопричины
всякого блага)
2ا4
בית
חדת
יהשוה אלהים
צמר לבן
רום עליון
Буква Бет
Новый (халдейск.)
Бог Нисус
Белый завиток
Celsitudo superna
[(Наи)высочайшая, небесная
вершина (лат.)]
Стремление תאוה
3ا4
405
Страшные вещи, змеи זחלי עפר
праха. [Нов]
[Ср. N٥ 227,זכר.] Phallus; urethra. שפכה
[Фаллос؛ уретра (лат.)]
[См. Втор. 23:1]
Σ(٧8)
406
ты, имя Божье
אתה
Распространенный؛
плебейский
עם הארץ
Нога
שוק
Изменения
שנוים
Буква Тав
תו
407
Знак
אות
Драгоценное масло
שמג טוב
408
Lapis sapphirinus 1дат١
(камень сапфир)
אבן הספיר
Наес [Эта или эти
СΜΗ.4٠ ср.р.) (лат)]
זאת
[См. Втор. 10:10,15]
חשק
π 409
Патриарх
אבהתא
Отцы
אבות
Одна
אחת
Ха-кадош؛ святые
הקדש
0ا4
דרור ласточка ؛Свобода
473
8ا4
SEPHERSEPHIROTH
414
«Сл٠в٠ Эона». [См. Lite 418] מאכאשאנה
418=בית הא=חית, Α.Μ Xe.. CM. I.Z.Q.
694: «143 ה рождается כ, a ח порожда-
ет יוד»: и τ٠, и другое = 20. Таким .6-
раз.м, Abrahadabra есть ключ к Пен-
таграмме.
Также п. Айк Бекар Abrahadabra=22:
а 418=19x22.19=Проявление; итак, эт.
слов, пр.являет 22 Ключа R.O.T.A.
Перв٠е ег. значение - ABRAH DBR
= «Голос Верховного Провидца». Abra-
hadabra разделяется на пентаграмму и
гексаграмму следующими способами:
1*способ
А
R Л В
А\Д7А
DH
дает 12 и 406, הוא
V
и תו=406] אתה], где АТЪН = Микропро-
зоп, а Н٧А = Макропрозоп. Это Тайна
Великого Делания.
Здесь BHR= 207
н
BTD
2*способ
А
ΑνΑ7Α
=אין סוף אור, и т. д., a DBR = Голос («Ви-
дение и Голос»)؛ таким образом, по со-
ответствиям из «Сефер йецира» по-
лучаются Три Жезла: Кадуцей, Жезл
Феникса и Лотосовый Жезл. Обрати-
те внимание, что буквы אבר суть Гор-
няя триада.
٠ ABRAHADABRA: см. стр. 398-401.
44ا
Азот, жидкость. אזות
Α+Ζ (лат.)+а(греч.)+п(евр.).
Первые и последние буквы
алфавита в трех языках
Безграничный Свет אין סוף אור
Размышление [Пс. 44:4(?)] הגות
Отправляться в путь משוטטים
[См. X. 770]
5ل4
אבראה ^Голос Верховного Провидца
אחות Сестра
הקדוש содомит ؛Святой
מעשה Работа
עשליה Ангел 10 Чаш
6ل4
הרהור
משכון
7ل4
זית
תיבה
8ا4
Мысль, размышление
Залог
Олива
Arca [Ларь, Ноев ковчег.
Ковчег Завета (лат.)]
(NB: 4+1+8=13)
Болескин
בולשכין
Peccatum (Estfemina Lilith ٢١גי
impia) [Грех (Эта нечестивая
женщина Лилит) (лат.)]
Хет (буква), забор חית
Servans misericordiam נוצר חסד
[Хранящий, сохраняющий
милосердие (лат.)]
474
8ا4
5ت4
0ت4
היתה
חבית
עשן
שלמים
רצפים
π 421
כשויעיה
פשיאל
SEPHER SEPHIROTH
Зй метод.
Эт. был.
Dolium, vas
[Бочка, сосуд (лат.)]
Пар, дым
Pacijica
[Примирительница
(лат.)]
AiA دم дает 205 + 213;
RB R
оба числа соответствуют словам со
значением «сильный»؛ таким образом
Abrahadabra есть «Слово Двойной Си-
лы». ААВ означает АВ؛ AIMAj BN, то
есть Амон؛ Тот؛ Мут. По соответствиям
«Сефер йецира» HjDjRj = Псида, Хор,
Осирис (о HjDjRj также см. в I.R.Q. 992)
Ангел-управитель V؛
Ангел-управитель к
Разделив 11 букв этого слова на 3 и 8,
получим Δ Хора, который властвует
над Изгибающимся Драконом,ארר יאו.
Также
422
Великий Лик אריך אנפין
Linea Flava קו ירוק
Vquae circumdat Mundum)
[Золотая нить (которая
окружает Вселенную) (лат.)]
423
[Исх. 27,10,11] לוויהעמורמי
[См. K.D.L.C.K. с. 420]
424
L.T.N. Ангел« טוטת
получаем
ί٦
гг
Ат—D
R-A
8=דד, «Любовь», И 207=אור, «Свет»8 ؛x207
=18=חי, «Живой»؛ далее, 297= 23x9 = חיה,
«Жизнь». Отсюда Licht؛ Liebe؛ Leben
(Свет؛ Любовь؛ Жизнь).
Кроме того, 418 = 21+397 = ,יאו + את,
см.דבר и 678=6+7+8=21.
Пять разных букв, используемых для
записи этого слова, означают Амона,
Тота, Исиду, Хора и Осириса. Эти бук-
вы (A+B+R+H+D) дают в сумме 212 (см.).
Наконец, א - это Венец, ב - Жезл,
ד - Чаша, ה - Меч, ר - Роза и Крест.
425
Подробнее см.؛ «Эквинокс», Ν٥Ν٥٧ и ٧11.
הגזית
נעשה
שמיעה
[См. N٥ 1175]
[См. K.D. L.C.K. с. 208]
Auditus
[Услышанный (лат.)]
9ل4 π
טית
סדם+עמרה
Змея, буква Тет
Содом и Гоморра
475
438
SEPHERSEPHIROTH
426
432
Вечерние тени
צללי ערב
Земля в йесод.
תבל
π 433
Дневной демон Iго дек. ،؛?
בלאת
Заслуга, достоинство
זכות
434
Госп.дь муж брани איש מלחמה
[Исх. 15: 3]
Буква Далет, дверь
דלת
Σ0—29)
5و4
Обманутый
התל
[См. K.D. L.C.K. с. 156]
משפטו
436
Опекун, хранитель؛ старо-
ста؛ распорядитель
אפטרופס
L.T.D. Ангел т.
ביתחוי
Оанна
הושענה
«Σατανάς.»
[См. K.D. L.C.K. с. 505]
שטן עז
[См. K.D. L.C.K. с. 505; 723
שעטנז
и 701, Ιί٥ 9,10: также
[שבירה.
47و
Бальзам; бальзамовое дерево אפרסמון
48و
Цельный (совершенный) אבן שלימה
камень [Втор. 27:6]
426
Servator, salvator [Храни- מושיע
тель, спаситель (лат.)]
Средство תוך
47ة
48ة
Ломающие на частиגעשכלה ؛
клипот Хесед.
Блистающие؛ ангелы Хесед חשמלים
и Тиферет в мире Брия
Iuraverunt נשבעו
[Они поклялись (лат.)]
429
Львенок (молодой лев) זור אריה
[Быт. 49:9]
Суд, справедливость משפט
שגעון
40و
Нефеш, животная душа נפש
человека
Скрытый туманом؛ тем- נשף
нота, сумерки
Membra [члены (лат.)] פרקים
Полное название צדיק יסוד עולם
девятой сефиры.
«Праведность — основа мира»
Скрытый שפן
Тоху ва-боху؛ см. Быт. 1 תהו ובהו
Роса תל
π 431
Нотарикон נוטריקון
476
450
п.лная сумма пр.стых букв: 445
ק*1צ,ע,ס,נ,ל,י,ט,ח ,٢ ,ו,ה
Числ.звездвСеверн.м 446
п.лушарии
Разрушение؛ смерть מות
Фис.н פישון
Talipedum קרסולים
[(Измеряемый) столькими-то
ст.пами (футами) (лат.)]
447
Инициалы Трех г.рних И דמר רבא
Трех Дольних [См. 248]
448
Excelsa [Высоты (лат)] במות
π 449
Luxfulgentissima אור מצוחצח
[Свет .слепительнейший (лат.)]
Плащ טלית
450
Tabulae [Д.ски, скрижали לוחות
(лат.)]
[См. K.D. L.C.K. с. 508] מדות
Пл.д Древа פרי עץ
Прегрешение פשע
Beneplacitum termino רצון באין גבול
carens; Arbitrum illimitatum
[Благоугодное, лишеннее гра-
ницы؛ неограниченное право
суждения или выбора (лат.)]
49و
π 49و
Exilium גלות
[изгнание, ссылка (лат.)]
L.T.N. Ангел! עוגרמען
440
Collaudatio תחלה
[Восхваление (лат.)]
[См. K.D. L.C.K. с. 90,729]
Великий Драконתלי ؛
означает «завитки».
[I.R.Q. 834؛ см. 510].
Безукоризненныйתם ؛
совершенный
2\1 ١444ا
Cerva [Лань (лат.)] אילת
Истина؛ темура от אדם по אמת
Айк Бекар
Горящий уголь גחלת
Дневной демон 2٢٠ дек.לריאר
L.T.D. Ангел ж רמרא
442
Termini Terrae אפסי ארץ
[Пределы Земли (лат.)]
π 44و
Дева, город, то בתולה
Голиаф גלית
444
Святилище מקדש
Дамаск דמשק
SEPHER SEPHIROTH
477
ل46
SEPHERSEPHIROTH
450
הר המור
כהתאל
כותל
שוקים
תאנה
г.ра мирр.вая. [Песн. 4:6]
Ангел 8 Пантаклей
Paries [Стена (лат)]
Crura [Голени؛ сваи, устои
м.ста (лат)]
Смоковница؛ смоква
Inhabitans Aeternitatem נמיזניג لآ٦
[Населяющий вечность,
живущий в вечности (лат)]
Лукавство, хитрость שעלים
Дракон תן
45ا
π 457
זתים
458
Оливы
Сущность Человека את האדם
Mortis מיתא
[смерти (род. מ.) (лат)]
Ангелы Тиферет שנאנים
Бездна תהום
חתן ؛помолвка ؛Завет договор
обрученный
שחקים Contusores
Разбивающие, ломающие,]
наносящие удары (лат)];
небо Нецах ؛облачное небо
459
460
452
חמדת
קרקבן
و45
בהמות
נפש חיה
[Cm. K.D. L.C.K. С. 371] טנתא
[552 См. N٥]
утроба ؛Зев
Бегемот
Животная душа в ее
полноте, т.е. вместе
с Хией (творческой
сущностью, или эго)
КлипотП צללד מירון
«Святыня קדש ליהוה
ТЕТРАГРАММАТОНА»
[Исх. 39:30]
π 461
454
חותם [(Sigillum [печать (лат
קדשים посвященные ؛«Святые»
катамиты на содержании
у священства
[См. K.D. L.C.K. с. 539] אדנות
Robustus, validus, asper, איתן
horridas, rigidas
[Мощный, крепкий, жесткий,
страшный, застывший (лат)]
455
456
ا٦١لاأ\؟\7 Formidomaxima
[(Величайший ужас (лат]
478
473
468
SEPHERSEPHIROTH
462
462
Ангел 3٢٥ дек. D ביתון
469
Trabeationes חשוקיהם
ligaturae illaruw
[Их (ж.р.) облачение в
трабею (парадную тогу)
для соединения (лат.)]
470
Вечность (букв, цикл
циклов)
דור דורים
Ангел 8 Мечей
נתהיה
Чистая шерсть
?גמר נקי
Промежуток времени; время עת
Solum١fundus
[Почва; основание
(лат.)]
קרקע
ا47
Palatia [Дворцы,
чертоги (лат.)]
היכלות
Гора Мориа [II Пар. 3:1] המוריה הר
472
Был испуган
בעת
473
Три Лика [объединенные
АТН; HVA; ANI].
אתהואני
Череп
גולגלתא
Molitrices [устроительница,
зачинщица (лат.)]
טחנות
* АТН, HVA, ANI: см. стр. 376.
Terra Superna (estBinah) ארץ עליונה
[Горняя Земля (это Бина)(د.)]
Путь ניתב
Profundum Celsitudinis ניגנו? וגבו
[Бездна высоты (лат)]
π 46و
Дневной демон 3™ дек. באתין
Столп Умеренности- גסת
пути ג, ОиП
Хрусталь, стекло זכוכית
Посох из מטה השקד
миндального дерева
Особый Разум
[I.Z.Q. 264 и далее]
Шлемы, венцы, диадемы
Precatio
[Просьба, мольба, МО-
литва (лат.)]
Σ(1_30)
Поцелуй; маленькие
(или сладкие) уста
Череп
Renes [Почки; чресла,
поясница (лат.)]
Мир Формирования עולם היצירה
Симеон שמעון
π 467
[Cm.s.d.33] גלגלתא
תבונה
תגין
תחנה
464
465
נשיקה
466
גלגלת
כליות
479
487
SEPHERSEPHIROTH
474
עדות ا252.См. K.D.L.C.K. c]
частное имя в-؛؛ ,Малкут
мире Иецира
48ا
בעוגת
Холмы גבעות
Reus mortis [Виновник חייב מיתא
смерти (лат.)]
Кольцо טבעת
482
Зеркало אספקלריא
48و
Ferens iniquitatem נושא עון
[Несущий несправедливость (лат)]
484 ر٦ ل22
485
Filia scaturiginum בת גלים
[Дочь родников, потоков (лат)].
[Нс. 10:30, «ДочьГалима»]
Насмешки [Нов 17:2. см. 435] התלים
486
Имя БОГА יהוהבחכפהימדארץ
Основы יסודות
Azymumfractum מצה פרוסה
[Преломленный опреснок (лат)]
ЦарьЕдомский עוית
Ангел 8 Пантаклей נהתאל
π 487
474
Знание [См. K.D. L.C.K. с.
252, и далее]
דעת
Премудрости (мня)
חכמות
Скрижали в Ковчеге
עדת
؛Баран, козел
עתד
приготовленная жертва
L.T.D. Ангел®
רעדר
475
[См. № 473] На Голгофе
בגולגלתא
476
Domus tudicii; Curia;
Consistorium iudiciaie
בית דין
[Дом суда؛ курия؛ судебная
консистория (лат)]
477
478
Череп, СВОД черепа גולגולת
Малый Лик, Микропрозоп זעיר אנפין
Hagiographa כתובים
[Агиография (лат)]
π 479
MOewie [Мелющие, טוחנות
толкущие (лат)]
480
Lapides inanitatis אבני תוהו
Камни пустоты (лат)
[См. K.D. L.C.K. с. 252] דעות
Лилит, клипот Малкут לילית
480
ا50
495
SEPHERSEPHIROTH
Similitudo hominis דמות אדם
Подобие человека (лат.)
Дар
Σ('—5٠)
Левиафан
Малкут
Сверток
מתנה
לויתן
מלכות
צרור
497
אומנת
תאומים
Nutrix [Кормилица (лат)]
Близнецы, Π
498
Дворец Гебуры в мире Брия.היכל זכות
π 499
Cerva amorum. traitk
[Притч. 5:19, «любезная лань»]
Деятельный, энергичныйצבאות ؛
войско؛ «воинство»
500
כתף
מכתם
שר
Плечевая кость
Kimelium aureum [Золотое
сокровище (лат)]
Princeps [Первый؛ главный؛
глава, предводитель и пр.) (лат)]
תימן
ل50
אעזר
Старейшина Едомский
Ашер؛ благословенность
488
פתח
תאומיאל
תעבודו
489
488
lanua, ostium
[дверь, вход (лат)]
КлипотКетер
Вы будете поклоняться
משלם גמול ,·Retribuens
rependens retributionem
отмеряющий ؛[Воздающий
[(воздаяние (лат
490
Дающий [См. № 1106]
מתן
Крупа, мука
סלת
Совершенный
תמים
Бина, 42-частн0е Имя в
мире йецира
תץ
؛49 π
Nutrix [Кормилица,
אמנת
в перепоен, смысле*.
колыбель.
рассадник, питомник (лат)]
Ангел 4 Жезлов
ניתאל
492
493
Имя, данное во את יהוה אלהיך
Второзаконии, 28:58, без 92=את (см.)
494
Galea ؛alutis מיבדה׳יייז
[Венец спасения (лат)]
Яблоко תפוח
481
16 А. Кроули
SEPHERSEPHIROTH
ل50
2ا5
507
שאור
То, что вызывает брожение;
дрожжи
508
Рассвет; черный שחר
Fortis.,fortia, robusta ة١\؟ل٠١٠ع٦
[Храбрый, храбрые (мня., ср.р.),
мощные, крепкие (лат)]
Голова ראש
Плоть; ночн. демон τ٥ дек. ж שאר
Горняя Шехина שכינה עילאה
Подобие, СХОДСТВО תמונה
π 509
Мост גשור
5'0
Sensus allegoricus דרוש
[аллегорический смысл (лат)]
[См. K.D. L.C.K. с. 12]
Rectitudo, aequitas recta., .٠١١٠١
rectilineuw
[Прямизна, прямая
пропорциональность,
прямолинейность (лат)]
Голова
ריש
Песня
שיר
Sarai (Сара) [См. 505]
שרי
Дракон; см. 440
תנין
لل5
עתיאל
Голова
רישא
[См. K.D. L.C.K. с. 463]
שורה
29=ل8
االآة٩وة٠٩
Adhaesio. cohaesio
דבקות
[Прилипание, слипание
(лат)]
Ангел 3го дек.۵
שחדר
502
Сообщить радостные новости; בשר
плоть, тело
Резать
בתק
ר/Я Чаша Приуготовителя
π 503
Изгнанный, выброшенный
גרש
504
Искал
דרש
505
Surali Principissa
[Первая, лучшая, главная
(лат)]
[См. 510 и ср. с 243 и 248]
שרה
506
אבגיתץ
[См. X. 1196]
כפות
Bovis и’sinistra
[Вол, что по левую руку
(лат)];
бык, вол; Телец.
[См. K.D. L.C.K. с. 99] —
ئ
שור
482
5قا SEPHER SEPHIROTH 529
513
520
Слезы דמעות
Legitimum [Законное, כשר
надлежащее (лат.)]
π 5ات
Ignis descendens [Огонь אש יורד
нисходящий (лат)]
Ангел 2 Пантаклей ושריה
Nudatio candoris מחשוף הלבן
[Открытый накал, жар (лат)]
522
π 523
524
525
Господь воинств, имя יהוה צבאות
Бога, соответствующее Нецах
54؛
[См. K.D. L.C.K. с. 213] חקות
55؛
Possessiosineangustiis נחלה בלי מצרים
[Беспрепятственное владение (лат)]
Minister iudicii שוטר
[Служитель суда (ля״*.)]
Phylacterium [Караульное תפלה
помещение, маленькая крепость,
вообще: защита, оплот؛
талисман, оберег (ля״*.)]
5 6ل
Lucus [Священная роща؛ лес אשירה
(лат)]
[См. K.D. L.C.K. с. 168]
Personae פרצופין
[Маски, личины (лат)]
526
משקוף
7ت5
528
7ا5
Superliminare [Верхняя
перекладина двери,
притолока (лат)]
(32_ا)ة
23 2
Клипот ة [См. № 321 и ארימירון
Liber 777]
Благой дар, т. е. Малкут מתנה טובה
Осси^яе [Потаенные, פלאות
сокровенные (мн.н. ж.р) (лат)]
[См. 417]
С.и^яс؛*'. [Переломשבירה ؛
расселина, трещина (лат)]
[См. K.D. L.C.K. с. 698, и далее]
Affatura ollaris ציקי קדירה
cum iusculo dulci
[Дух, аромат из горшка с
вкусной похлебкой (лат)]
Дневной демон 3٢٥ дек.שיטרי ج
8ا5
9ا5
ברבטוש
Дневной демон 2'° дек. л
483
546
8و5
SEPHERSEPHIROTH
530
530
Дочь Голоса - Эхо בת קול
[Бат Кол - особый и священный
метод прорицания] ٠
חבצלת
קלת
תקל
539
540
מתנים
Lumbi [Поясница, чресла
(W в переносном смыслеذ
половые органы) (лат.)];
верхняя часть
531
532
533
Роза
Голоса
Текел, слово из надписи на
стене на легендарном
пиру Валтасара
؛54 π
ישראל
Израиль
Небеса йесод и טבל וילון שמים
Малкут
Царь Ужасов מלך בלהות
542
543
54و
Одно из Имен Бога קלדשק
«Бытие есть Бытие», אהיה אשר אהיה
имя Высочайшего Бога
544
Яблоки [Песн. 2:5] תפוחים
545
Aper de Sylva [Лесной חזיר מיער
вепрь (лат)]
535
56و
Белый плащ טלית לבנה
Сфера неподвижных звезд מסלות
Мир Асия, עולם העשיה
«материальный» мир
537
546
Сладкий מתוק
Страж, дозорный שומר
٠ Бат Кол (др.-евр. букв «дочь голоса») -
голос с небес, глас Божий, который слы-
шали некоторые ветхозаветные патриархи и
пророки (Моисей, Иов, Илия).
Emanatio אצילות
[Эманация, истечение (лат)];
Ацилут, Мир Прообразов
Medulla spinalis חוט השדרה
[спинной мозг (лат)]
Apertio uteri פטר רחם
[Отверзание матки, библ.
«разверзание ложесн» (лат)]
484
562
و55
SEPHERSEPHIROTH
שמור
Draco magnus תנין גדול
[Великий Дракон (лат.)]
שרהיאל
546
Custodi [стражу,
дозорному (лат.)]
L.A. Ангел أ
554
Дневной демон 2٢٠ дек. ж מרחוש
555
Неизвестность עפתה
556
След, шаг, длина шага רשימו
Сарон [Песн. 2:1] שרון
π 557
Первый ראשון
π 547
548
Клипотבעירירון ؟
Ночной демон 3لا дек.הצגנת ج
Имя Бога, יהוה אלוה ודעת
соотв. Тиферет
Клипот^ עבירירון
549
Нрав מורגש
Ventus turbinis ٦٦ג מניגוד
[Вихрь, смерч (лат.)]
558
559
560
דרושים
מי מנוחות
נקודת
תמנ?נ
תנינים
561
אתקין
דצניותא
550
Спокойные воды
Puncta [Точки (лат.)]
Старейшина Едомский
Драконы
Σ(٠_55)
Каин
Сокровенная тайна
Aquila·} decidua נשר
[Орел؛ падающий (лат.)].
[См. K.D. L.C.K. с. 600؛ связано
с №496, Малкут]
Железный жезл [Пс. 2:9] שבט ברזל
L.A. Ангел Л שרטיאל
Principes [Главы, שרים
предводители (лат.)]
Драконы (сокрушенные) תנינם
[Пс. 7313؛]
55ا
552
562
ראשונה
Изначальный
Desiderium dierum ٢١םד\ז יזנוהס
[Томление дней или томление,
тоска о днях (лат.)]
485
563
SEPHER SEPHIROTH
574
567
Перворожденный ראשוני
568
π 569
Па٨ьцы אצבעות
570
Неффалим נפתלי
Lectus [ложе, постель (лат.)] ערש
Десять עשר
Головы רישין
Сотрясение, землетрясение רעש
[См. K.D. L.C.K. с. 691] רשע
Ворота, дверь שער
π 57ا
Гора Сион הררי ציון
Равновесие מתקלא
572
Карающий Бог יהוה אלהיך
[Втор. 28:58]
[ך считается как конечная]
Иешурун. ישורון
Его коснулось [I.R.Q. 1117] יתעצב
Деятельный מתקבל
Дневной демон 1٢٥ дек. ж פורפור
573
574
Халдейское [Основное ירחשון
значение - движение. S.D. с87 .־]
π 56و
Lotio manuum נטילת ידים
[омовение рук (лат)]
Ангел!״ дек. п סגרש
564
Lapis^apntaUs אבן הראשה
[I.R.Q. 941.] * ויהי האדם לנפש חיה
«И Адам стал живою Нефеш»
Сфера Малкут חלם יסודות
565
ه؛ء0ء'ءرئ [Уменьшение, קטנות
умаление, унижение (лат)]
Praetoriani [Преторианцы, שוטרים
солдаты претория,
императорская гвардия (лат)]
566
Долина؛ равнина
ישרון
Puncta [Точки (лат)]
נקודות
[SMK+VV+DLTh, SVD
ס:ו:ד:
= слово «тайна» в
полной записи]
Тень смерти؛ ад Нецах
צלמות
Redintegratio, con۶garatio.
תיקון
depositio, conformatio, restoratio,
restitatio
[Воссоединение
(восстановление целости),
придание формы, разрушение,
обустройство, возобновление,
восстановление (лат)]
٠ «И Адам стал живою Нефеш» — Быт. 2:7,
в русском синодальном переводе: «...и стал
человек душею живою».
486
575
593
58'
SEPHERSEPHIROTH
575
Древний עתיקא
Ячмень שעורה
582
583
584
585
Вирсавия, באר שבע
Fows Septenarii
[Колодезь семи (ля־״.)].
[II Цар. 24:7; Быт. 21:31]
[Cm.K.D. L.C.K. с. 183]
«И сказали ויאמר אלהים יהי אור
Боги: да будет Свет»
ч ة7لآب٠
Боги битвы אלהים צבאות
Божественное Имя Ход
[См. K.D. L.C.K. с. 386] תקיעה
586
Боевая труба שופר
מקלות
עשור
Жезлы
Десятый
π 577
Сокровенный טמירה דטמרין
из сокровенных:
имя Высочайшего Бога
587
Дневной демон Iго дек. т פוראש
578
579
588
589
Viror אב לשון ענף
[Зеленый, зелень (ля״׳׳.)].
[См. K.D.L.C.K. с. 15]
חצות לילה
ערב ורק
תענוגים
580
Media nox
[Полночь {лат)]
Клипот Нецах
Сыны Адама
590
Ребро. [Быт. 2צלעת [22؛
59ا
592
π 593
Богатый
עשיר
Древний
עתיק
«Козел отпущения»;
שעיר
косматый; волосатый
[Лев. 16:22]
Ангел Огня
שרף
٠ йешурун - одно из библейских названий
еврейского народа.
487
SEPHERSEPHIROTH
594
608
603
594
שלהבירון
604
?؛)Клипот
Камень Израиля אבן ישראל
(Твердыня Израилева) [Быт. 49:24]
Congeries; epistola [Куча, אגרת
груда, хаос; письмо {лат.)]
Israel Senex ישראל סבא
[Старец Израиль {лат)]
605
Magnificentia [Величающие אדרת
(ср.р.) мня) {лат)]
[См. K.D. L.C.K. с. 226] גברת
606
Пусть они рождают ישרצו
Ipseitas, seu ipsa essenti mi
[Самость, или
самосущее {лат)]
[CM.K.D. L.C.K.C. 571,631]
Связь, связывание קשור
Руфь רות
Горлица תור
π 607
ו،ס\ד1٦؛י٦ AdamPrimus
Первый Адам {лат)]]
הרי בשמים Благоуханные горы
[8:14 .Песн]
זרת Пядь, ладонь
[«букв, «мизинец]
608
Последние врата בבא בתרא
[См. K.D. L.C.K. с. 184].
[См. K.D. L.C.K. с. 640] חתר
Σ(1_34) 595
596
Иерусалим ירושלים
597
598
Грехи наши עונותינו
π 599
600
Mirabilia, vet ؟לי.י\זבצו١ז>
occulta sapientiae
[Чудеса, или сокровенные
премудрости {лат)]
Peniculamentum١flmb٣ta ٤רי٤רי\ז
penlcalata
[Хвост, шлейф; бахрома {лат)]
Узел, связывание
קשר
Красный
שרק
Шесть; мрамор
שש
π 60ل
602
Lux simplicissima
אור פשוט
[Наипростейший свет
(лат.)]
Яркость, блеск
צחצחות
Extremitates
קצוות
[Крайности (лат.)]
488
609 SEPHERSEPHIROTH 62ا
π 67ا
«Могущественные деяния» גבורות
(мн.لا. от «могущество») [Пс. 105:2]
Columnae עמודי האש והענן
Nubis et Ignis ١p[0MYb\Ob1)\h
огненный (سير.)]
ЦарьЕдомский רהבית
68ل
609
0ا6
Numulus argenteus гп
[Серебрянный грошик (лат)]
Citrus, malum citrum
[цитрус, плод цитруса (лат)];
(вожделение и желание).
[См. K.D. L.C.K. с. 178]
Десятый מעשר
ריבות
9؛6 π
אחרית
0ة6
Раздоры
1
ا6
Novissimum
[Новейшее (лат)]
יראת
תורה
2ا6
«Страх» Господень [Пс. 110:10]
Закон (редкое написание)
Хокма, Бина, Даатחכמה בינה ודעת ؛
первая нисходящая триада
כתר
משפר
צפנת
שערים
ששב (ששך)
621
Кетер ؛Венец
дек. то Ангел 3٢٥
[20؛30 .[См. Пс
Двери
[בבל [Темура от
ברית
3ا6 π
את האור
משה רבינו
תריג
(Завет)؛ дневной демон
1™ дек. ^ [Пс. 24:14]
Число божественных
заповедей
Квинтэссенция Света
Моисей, наш равви
(учитель)
[См. K.D. L.C.K. с. 179]
Mucro gladii אבחט חרב
[Острие меча (лат)]
Обходные п^и [См. №1357] אורחות
[См. I.R.Q. 234) 622
Благословения ברכת
Морская пучина מצולות ים
[Самаэль и его супруга]
Latitudines [Широты (лат)]; רחובות
Реховот
64ا
65ا
66ا
КлипотК שימירון
Пятикнижие Моисеяתירו ؛
синайский закон. Ср. Таро
בבא בתרא ٠ («Бава басра») - «Последние
врата», название одной из книг Талмуда,
посвященных юридическим вопросам.
489
ل4 6
لق6 π
דצניעותא
2 ق6
3ق6
א: ו: ר:
זכו ונקבה בואם
634
5و6
6ق6
צפויוון
637
SEPHER SEPHIROTH
623
623
Сокровенная Тайна
Свет. [Полная запись с ו
как וו]
[Быт. 52؛]
КлипотЩ)
פורנאש
שאלוש
8و6
9ة6
עץ הועת
640
כוס תנחומים
שליש
Дневной демон 3Γ٠ дек.ץ>
Дневной демон Iго дек. й
Древо Познания
שמש
תמר
ا64 π
אמות
Чаша Утешений
Третий
[См. K.D. L.C.K. 0.719]
Солнце; Сфера©
Ладонь; пальмовое дерево
Dema purpureum (? лат.)
Barietha; Doctrina extranea; ברייתא
conclusio extra Jeruschalemjacta
[Внешнее учение;
Заключение, сделанное вне
Иерусалима (лат.)]
624
ובויתו
חיוות
נחשיוון
הרי אררט
626
עשרון
627
628
א:٠٠٦ר:
ברכות
Его Завет [Пс. 24:14]
Свобода
Клипот /
252=54
Гора Арарат
Десятая часть
Свет
[Полная запись с ו как וא]
Благословения
629
שופוגוול
630
סעוש
ווחא קוישא
שלש
שופים
Большая труба
L.T.D. Ангел D
Святой Дух
Ангелы Гебуры и Кетер
в мире Брия
490
ل64
ل66
650
נתר
SEPHERSEPHIROTH
Селитра
ירתאל Ангел 9 Жезлов
מארת [142 .испорченные [S.D ؛«Огни»
ا65
תמורה
ت64
Темура
Дневной демон 2™ дек. ۵ פורשון
652
π 65و
654
655
656
שושן
ששון
תנור
657
ותרודיאל
זלברחית
643 π
א؛ו؛ר؛ [ויו как ו Свет. [Полная запись с
גבורות יהוה Суровости
ТЕТРАГРАММАТОНА
כוס של ברכה Чаша Благословений
Роза, лилия
[См. №706]
Восхищение, радость
Очаг؛ печь
644
645
(12χ13χ4)+20 = количество
букв в пяти енохианских
скрижалях.
[См. «Эквинокс», VII]
Ангел 3٢٠ дек.^.
Зелбарахит, ангел i?
משרקה
646
Царь ЕдомскиИ
658
π 659
660
ניציצית
קשרין
תינר
אלהים
מותר
Scintillae
[Пскры (лат)]
Области؛ части
משוש
π 647
מארות
Элохим [ם считается как
конечная]
Licitum
[Дозволенное (лат)]
Радость
Огни
ل66 π
אסתר
ישטולוש
Есфирь
Дневной демон 3го дек. к
648
649
Транс, глубокий сон [См. №244] תרדמה
491
ا67
SEPHER SEPHIROTH
ا66
Числ. 5, равн.е 6 (האאאלף ,(הא
на п.следнем этапе св.ег.
развития ٠٠
КлипотК נשימירון
Дух Θ סורת
Отто Satari) עממו סתן
«Триада Зла»: Сатана-Тиф.н,
Ап.фрасиБэс
Имя «Иисус» שסיהשוה
667
Масло для שמן למאור
светильник.в
668
Negotiatrix [Купчиха, סחרת
п.средница (лат.)]
669
670
ערת
Deprecatus עתר
[Τ.τ, Κ.Γ. пр.сят,
призывают (сделать
что-то или, на.б.рот, не
делать чег.-το) (лат)]
67ل
Ferensfructum עושה פרי
[Прин.сящий пл.ды (лат)]
Зак.н תערא
٠٠ Число 5, равное 6...: 5 = ה, Хе, в полной
записи = 6 = 5 + 1 = הא. На последнем этапе
своего развития — т.е., представленное как
произведение чисел, соответствующих бук-
вам ה и א в полной записи = 111 = הא^אלף X
. 6 = 666.
CrinorrViodon עי1ז
[Лилейная роза (лат)]
роза
(см. K.D. L.C.K. с. 708)؛
L.T.D. Ангел ۵ תרגבון
662
Corona Dei אכתריאל
[Венец Божий (лат)]
66ق
Lapides marmoris אבני שש
[Мраморные камни
(лат)].
[См. Zohar, pt. 1. fol. 34.
col. 134]
Cantio זמירות
[Песня, магический
напев, заклинание
(лат) ]
664
665
Лоно ביתהרחם
Σ(1_36).Θ. 666
Число Зверя (подробнее см.
«Эквинокс» ٧ и ٧11)
Алистер אלהיסטהרהכרעולהי
э. Кроули
Алистер Кроули אליסטיר קרולי
[версия равви Баттискома
Ганна] ٠
٠ Баттиском Ганн (1833—1950) — англий-
ский филолог, специалист по древнееги-
петскому языку, один из переводчиков тек-
ста Стелы Откровения.
492
ערבית западный ؛Вечерний
و68 π
684
685
686
687
688
689
690
מدרת п.дсвечник
תמרים Пальм.вые деревья
ا67
Врата
Ад.наи [в п.лн.й записи)
672
π 67و
674
[См. K.D. L.C.K. с. 395] סוחרת
675
Дворец Нецах в היךל עצסשמים
мире Брия
1ة7ة 4 تخ
Искусственный [מ к.нечная] גלגלים
L.T.D. Ангел 0 עתור
697
682
SEPHERSEPHIROTH
תרעא
א:ד:נ:י:
π 69ا
692
רבי׳גית
و69
גפרית
694
695
עולם מורגש Нравственный мир
696
697
CasteUa munita, domus munitae rn
؛[Укрепленный замок
[(.укрепленный дом (лат
677 и
678
ערבות ,Planities coeli [Равнина
простор небес (лат)]\
Дворца в мире Асия Небо 1٢٠
679
אבן מעולפת Камень хризолит
[5:14 .Песн]
680
פרת Евфрат, одна ИЗ четырех рек
Эдема
681
תרועה боевой ؛Радостный шум
(звук (трубы ؛клич
Четвертая часть
Сера
493
5ا7
706
SEPHERSEPHIROTH
698
Propitiatorium כפורת
[Место умилостивления (лат.)]
«Лилии» (I.R.Q. 878) или שושנים
«Розы» (фон Розенрот)
707
708
מלאך הבוית
שחת
π 709
Ангел Завета
Погибель
Семь AR0؛Hfe1x ,бу٢
70
מערת
שית
اا7
2ا7
3ا7
שבתאי
תשובה
Spelunca
[Пещера, нора, логово
(лат)]
Шесть (халдейск)
Сфера ь
Conversio
[Обращение (лат)]
74
5ل7
دסתרה
Тайна
Благоухающий, окуренный קטורת
благовониями
698
699
700
כפרת
פרכת
שת
ا70 π
אשת
והנה שלשה
Крышка Ковчега
Завеса Святого
Сет
[Втор. 23:1)
«И вот три мужа»,
[Это Михаил, Гавриил и Рафаил —
[אלרמיכא^גבריא^ורפאל
נ؛פ6١ז 1ס Prolapsus in faciem
[(Павший на лице свое (лат]
702
שבת
703
SabbatVium quies
[Субботний покой (лат)]
מסגרת
סאתאריאל
704
ארבעתאל
נתדוריגאל
Σ(1—7إ)
Лента, повязка
Клипот Бины
Арбатель
[«Арбатель магии»
Пьетро д'Абано]
L.T.N. Ангел К
705
אבנים מפולמות
Камни в тени
[Иов 28:3]
494
SEPHERSEPHIROTH
6ل7
ل74
730
731
732
π 73و
Белая г.л.ва, титул רישא הוורה
Высочайшего Бога
734
Рождать שתלד
75و
Тиферет, 42-частн0е ИМЯ В במרצתג
мире Иецира
76ل
Астинь [Есф. 1:9] ושתי
Matrona [Матрона, מטרוניתא
мать семейства (лат.)]
77؛
78ل
π 79ا
6! 70ت
חשבתי
Живот твой [Песн. 7:3] שררך
721
736
Tortuosae [Извивающиеся, עקלקלות
запутанные, непонятные,
изворотливые, хитрые
(ж.р., мня) (лат)]
737
(Горящий уголь) Огонь, пламя שלהבת
שת הבל
78ق
π 739
740
ا74 (8و_ا)ة
Аминь (ן считается как КО- אמן
нечная)؛ см. 91
Четыре буквы стихий, то אמתש
есть скрытый יהוה
Изначальная точка נקדה ראשונה
722
Трубный глас קול שופר
723
724
к.нец дней אחרית הימים
75ة
726
π 727
728
[См. K.D. L.C.K. с. 506] תשכח
1لآا7 إ١إاإ١ ل؛لآتلو_ 1ך
[См. K.D. L.C.K. с. 505] קרע שטן
495
766
SEPHERSEPHIROTH
742
754
755
756
742
к.вчег Завета [букв. ארון העדות
«трепетаний», т. е. «вибраций»]
ספירות
שנות
π 757
אשכלות
Эманации؛ числа
Годы
НецахиХ.д
π 74و
744
745
746
758
עזמות
Имена
Вечные муки משחית
Медная руда; бр.нза נחשת
759
Pulvis aromatarii אבקת רוכל
[ар.матический п.р.ш.к для
кадильницы (лат.)]
760
מקביל ומתקבל Действующие»
и бездействующие» (каббали-
стическ.е .пределение сефир.т)
עצרת Заключение, арест
קרעשמן частн٠е имя в؛42 ,Иес.д
мире Иецира
ا76 π
762
و76
764
765
766
747
Г.лосг.рлицы קול התור
[Песн. 2:12]
74٠لآ
Елей для п.мазания שמן המשחה
749
750
Тайный с.вет לשכת
Свинец עפרת
π 75ا
Vir integer [С.вершенный איש תם
муж (лат.)]
752
Сатана שאתאן
75و
Авраам и Сарра
[п.лные написания ٠б٠их
имен см. 243, 248, 505 и 510]
496
789
SEPHERSEPHIROTH
767
Огненный Меч, если путь от Бины
к Хесед принять за 3 (так как ג
соединяет между собой Арик
Апин и Зоир Анпин)
Единый есть אחת רוח אלהים חיים
Руах Живых Элохим
Мир Скорлуп עולם הקליפות
778
779
780
767
768
π 769
770
Смотрящие вперед משוטטות
[о глазах ТЕТРАГРАММАТОНА]
Неплодородный, עקרת
бесплодный
ا77
Обитаю, обитал שכנתי
(необычное написание)
I.R.Q. 1122؛ Притч. 8:12]
Побережье, берег שפת
78ا
782
78و
؟7 4־Α
Клипот® עזיחרירון
L.A. Ангел то שלתיאל
772
Septennium שבע שנים
[Семилетие (лат)]
π 77و
Lapis, seu canalis אבן השתיה
lapideus Potationis
[Камень, или каменный канал
для питьевой воды (лат)]
785
786
פשות
774
Гладкий
Filia Septenarii יי га
[Дочь Семиричного
(лат)]
π 787
788
Тайная Мудрость: חכמה נסתרה
то есть Каббала [См. 58]
789
775
דקרדינותא
776
777
[См. №934]
497
4ل8
SEPHER SEPHIROTH
790
Vindictafoederis נקם ברית
[Защита договора (лат)]
Ковчег (Ноя или Моисея) תבת
803
804
805
806
807
808
«Кусок меди» - Медный змей נחשתן
π 809
0ا8
790
שיכנתי
ا79
792
ישועות
Мое присутствие
[I.R.Q. 1122; Притч. 12]
؛См. K.D. L.C.K. с. 460,
иПс. 17:51]
793
794
795
796
Calix horroris כוס התרעלה
[Чаша страха, ужаса (лат)]
π 797 Старейшина Едомский יתת
798 Octava [Восьмая часть (лат)] שמינית
״8 π
2ا8
Гора Геризим הר גריזים והר עיבל
и гора Гевал [Втор. 11:29]
Семичленный שביעיות
8دل
Signa [Знаки (лат)] אותות
Арарита؛ имя БОГА, אראריתא
являющееся нотариконом фразы:
אחד ראש אחדותו ראש ייחודותו:
תמורתו אחד
едина его ؛Едино его начало»
его ؛индивидуальность
.«перестановка едина
ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור
[Быт 1:3]
4ا8
799
800
Лук؛ /. Это три пути, ведущие קשת
от Малкут؛ отсюда
символика Радуги Завета.
ا80
802
40!χ2= Отражение 40,ل
את, а πω
Consessus vel ישיבה של מעלה
Schola velAcademia Superna
[Относится κ Α...Α..., трем
степеням над Бездной.
См. K.D. L.C.K. с. 461]
498
843
SEPHER SEPHIROTH
5ا8
2و8
5ا8
Ahasuerus אחשורש Albedo Crystalli לבנת ספיר
[Агасфер или Артаксеркс (^aw.)] [Белизна кристалла, хрусталя (new.)]
833
Ангельский чин Кетер חיות הקדש
Transiens super עובה על רפשע
prevaricatione
[Преодолевающий
препятствия (лат.)]
6ا8
7ل8
8ا8
9ا8
ه82
4و8
5و8
π 821
822
Σ(!_40)
Brachia Mundi זרועות עולם
[Руки, объятия мира (лат)]
836
87و
Щедрый податель תת זל
(Ср. с египетским словом Tat)
[٥ как конечная. См. 277. לטרבה
Пишется так]
8S
π 89و
840
\4ا؟ 4״ ت(ا٦
תהלות Laudes
[(валы, в^валения (лат^
842
843
π 823
Lapis effigiei seu figuratus ة١تا٦د١1\؟
[Каменное изваяние или резной
камень (лага.)] [Лев. 26:1]
Litterae
אותיות
[Буквы (лага.)]
824
825
826
π 827
828
π 89ت
80و
Иссахар יששכר
Три (? третий) תלת
831
499
864
855
856
SEPHERSEPHIROTH
844
845
844
Summitatis bijidae in LulabVi ז١י\
[Раздв٠енная верхушка
лулава (лат.)] ٠
כב אותיות
Oleum influxus שמץ השפע
[В٨ит٠е масл. (лат.)]
π 857
м.я сестра-близнец תאומתי
[Пишется так]
858
«Ибо אתה גבור לעולם אדני
Тв.я есть сила в.веки,
.Господи!»
[См.35אגלא]
π 859
Iunctio. copula, ٦١ 5لل١
ornamentumve manus
[с.единение, с.пряжение,
филактерий или украшение
для рук (лат.)]
[Связан, с נשר]
846
847
848
849
Exitus Sabbathi מוצאי שבת
[Исход субб.ты (лат.)]
850
Синий؛ с.вершенств. תכלת
м.й с.вершенный תמתי
(Редкое написание)
[Песн. 5:2] См. 857
85ا
Души [I.R.Q. 1052 и далее] נשמתהון
860
ا86
862
π 86و
864
(ا4—ل)1
852
ئأ1ذ٦١\؟ ١٦זנ Occellata Aurea
؛[(.З.л.тые бляшки (лат]
Нецах и Ход, воспринимающие
влияние Гебуры
853 π
אשת זנונים
שמש וירח
Блудная жена
0и)
שדה תפוחים
фрукт.вый сад
٠ Лулав - молодая пальмовая ветвь, атри-
бут еврейского праздника Кущей.
854
500
ق89
ا88 π
SEPHERSEPHIROTH
865
05 cranii) cranium קרקפתא
[черепная кость, череп (лат.)]
882
865
866
Latera aquilonis ירכתי צפון
[Северные края, страны (лат.)]
Dilationesfleminis רחובות הנהר
[Сгустки в кровяной опухоли
(варикозе) (лат.)]
π 883
867
868
נתיבות ؛Semitae [Дорожки, тропы
[(.борозды, следы (лат ؛трокары
Lux oriens אור מתנוצץ
[Восходящий свет (лат.)]
884
תועבות ,владычество ؛Господство
власть
885
886
π 887
888
889
890
Spelunca duplex מערת המכפלה
[Двойная пещера (лат.)]
ا89
892
Defectus cogitationis אפיסת הרעיון
[Изъян в мышлении (лат.)]
و89
869
Клипот Тиферет תגרירון
870
Двенадцать תריסר
87ا
872
Septiduum שבעת ימים
[промежуток в семь дней (лат.)]
873
874
875
876
π 877
878
879
880
ЦарьЕд.мский השסהתימני
501
894 SEPHERSEPHIROTH 924
״9 π
בארשחת
ראשית
שארית
Ад Тиферет
Начало
Остаток
12و
Мн. ч. от שור см. 506 שורות
واو
Берешит; «в начале» בראשית
[с малым В] [См. «Заметки о
Книге Бытия», «Эквинокс» II
163-185, и «Liber 2911»].
914
915
6ل9
7ا9
8ا9
9إ9 π
0ت9
21و
Nekudoth·, intuitus aspectus пЪт
[некудот؛ точка зрения (лат.)]
22و
23و
4ت9
[См. K.D.L.C.K. с. 547] ٠٠
٠ См. стр. 511 настоящего издания.
٠٠ Некудот (др.-евр. букв, «точки») — диа-
критические знаки огласовки в еврейском
письме.
894
895
896
897
898
899
3.2 V 900
90ل
902
Дворец היכל לבנת הספיר
Йесод-Малкут в мире Брия
Σ(1_42) 903
Тайное ИМЯ Калиостро אשאראת
904
905
906
Licentia רשות
[Вольность, произвол
(лат)].
[См. K.D. L.C.K. с. 693]
Vermis [Червь (лат.)] תולעת
π 907
908
909
90ا
Начало רשית
[См. I.Z.Q. 547 и далее]
502
925 SEPHERSEPHIROTH 951
36 9
כ:ת:ר: [Кетер [полная запись
7و9 π
8و9
9و9
940
ا94 π
משראת ر.дек ه1٢ Ангел
942
و94
944
945
95ة
9 26
97ة
98ة
π 99ت
Gazophylacia Septentrionis لاه١أا гейт
[Сокровищница Севера (лат.)]
Брия, Дворец היכל קודש קדשים
Горней Триады в мире Брия
930
931
932
Древо עץ הדעת טוב ורע
познания Добра и Зла
Малая точка, נקרה פשות
имя БОГА Всевышнего
Σ(1_43) 946
π 947
Ангел Iго дек.מתראוש ج
948
949
950
[См. №1204] המתהפכת
95ا
Книга Закона ספר תורה
933
Foedus nuditatis ברית המעור
vel Sabbathi vel arcus
[Завет наготы, или субботы,
или радуги (лат)]
934
Coruscatio בוצינא דקרדינותא
vekementissima.. splendor
exactissime dimeticus
[Ярчайшее Сверкание:
точнейшим образом
отмеренный (?) блеск (лат)]
935
Причина причин סבת הסבות
[См. Еккл. 2:8 и S.D. V. 79] תענוגות
503
980
964
SEPHER SEPHIROTH
952
Memoriale iubilationis זכרון תרועה
[Памятный знак, напоминание
о праздновании юбилея {лат)].
[Отметим корень זכר, (см. 227)
указывающий на фаллическую
природу этого «памятования»]
965
966
π 967
968
969
970
952
π 95و
Vigiliae [Бдения или стражи אשמורות
ل)какединица времени)(ل(.س٠
954
955
956
957
Unguentum משחא רבות
Magnificentiae
[Помазание величия,
великолепия {лат)]
תרשים
ا97 π
שם המפורש
972
و97
974
975
976
π 977
978
979
980
Ангел Воды
Шемхамфораш,
«Разделенное Имя»
Бога
958
959
960
חצוצרות כסף
Tabae argenteae
[Серебряные
трубы {лат)]
؛96 ب 2ا3
962
و96
א:ח:ד: (Ахад (единство
в ПОЛНОЙ записи]]
עטרת עטרה ؛Гирлянда, корона
небольшой венок
[614 .[Cm.K.D. L.C.K. с
504
007ل
SEPHER SEPHIROTH
ا98
و99
994
995
996
Пресвятой Старец עתיקא קדישא
π 997
998
Foedus linguae [Договор ברית לשון
о языке (лат)]
999
ق0ل л/1000
ا98
982
π 98و
Urbs Quaternionis קרית ארבע
[Четырехградие (лат)]
984
Начало мудрости ראשית חכמה
(есть ЕоСхищение
ТЕТРАГРАММАТОНОМ.
Псалмы)
985
986
ששת [1100№ .См]
תשרק Каббалистический метод
каббалистическое» ؛толкования
«написание задом наперед
ا00ا
1٥٥2
Берег реки שפת היאור
Vehementia׳, obiectio rigorosa 1ד١ז؟\
[Пылкость, пламенность:
суровое обвинение (лат)]
987
988
Foeduspacis ברית שלום
[Мирный договор (лат)]
1003
1.04
1.05
006؛
תרות
007؛
תארות
989
רועה בשושנים Pascens inter Lilia
Пасущий средь Лилий (лат)]]
990 (44_؛)Σ
Закон ؛99 π
992
משוש כל הארץ Радость всей Земли
ل671 I ТАРО [Но смотри ل296 ٥'\ .См]
505
47لا
1.32
Сфера Перводвигателя ראשית הגלגלים
047ا
Diaphragma supra hepar ייזהבמר
(vel hepatis) [Диафрагма над
печенью (лат)]
SEPHERSEPHIROTH
008ا
6 05ل
שושנת
060ل
משכן
ل06ل π
Лилия
Скиния [ן конечная]
אסתתר
ויפחבאפיונשמתחיים [939.См.I.R.Q]
؛08' (46—1)Σ
תפארת Тиферет
ا09ل π
חבצלת השרון Роза саронская
00؛1
ששת ימים
06״
מתן התורה
46״
Sextiduum
[Шестиднев (лат)]
Передача Закона
Кувшин, округлая посуда צנתרות
47״
008ا
009ا π
0ل0ا
ال0ا
2ل0ل
ول0ل π
4ا0ا
5ل0ل
6ا0ا
יותרת
7ا0؛
[См. №1047]
Vasa vitrea, lagenae, phiale אשישות
[Стеклянный сосуд, посуда,
фиал (лат)]
8ا0ا
9ا0ا π
0ق0ل
ل02ا π
1.22
023ا
נחשתירון
0ا2ت45ت322
Клипот^
025ل
Absconsiones sapientiae תעלומות חכמה
[Убежище мудрости (лага.)]
Byssus contorta [Скручен- שש משזר
ный виссон (лага.)]
026ا
7ة0ا
506
1380
SEPHERSEPHROTH
1157
Σ(1—49)ت35ت. ? V 5ت2ل
Древнейший из עתיקא דעתיקין
Древних
1260
Ангелы Нецах и Гебуры תרשישים
в мире Брия
π 1279
Ignis sese reciprocans אש מתלקחת
[Клубящийся огонь (лат.)]
[Иез. 1:4]
1294
Chordafilicoccini תקות חוט השני
[Красная нить (лат.)]
π 307ا
Дневной демон 2٢٥ дек. ^ אשתרות
и демонический царь
Гебуры
π 1321
Лилия долин
Числовое значение 9 путей 1350
Малой Бороды: а именно
ת,י,ש,ר,ק,צ,פ,ע,ס,נ
1357
Окольные дороги אורחות עקלקלות
[Суд. 5:6]
1380
Лживые уста שפת שקר
57اا
Specula turmarum מראות הצובאות
[Дозорный конный отряд (лат.)]
1173
[С ן конечной] אתיהוהאלהין
75״
Conclave caesum לשכת הגזית
[Затемненная комната (лат.)]
1196
Fasciculi; ramipalmarum כפות תמרים
[Связки, метелки؛ пальмовые
ветви (лат.)]
1204
Flamma gladii להט חרב המתהפכת
versatilis [Пламя меча
обращающегося (лат.)]
1206
Священный Разум נשמתא קדישא
Поилка для скота שקתות
1210
Ангел Гебуры в мире Брия תרשיש
129ا
Formator eius יוצר בראשית
quod inprincipiis [Формирующий
то, что в началах (лат.)]
122٥
Ад Ход שערימרת
Взбитое масло שמן כתית
507
3321
SEPHERSEPHIROTH
1400
495ل Полное числовое значение
с.единенных ؛Путей Древа
т.е. всег. евреиск.г. ؛.сеи
алфавита
1542
שמן משחת קדש Елей для
п.мазания
664ل
Чист, выжат.е שמן זית זך כתית
٠ливк٠в٠е масл.
755؛
קדוש קדוש קדוש יהוה צבאות
Свят, свят, свят, г.сп.дь БОГ
Саваоф (Повелитель воинств)!
2080 ؟ .(64—1)1
תפתרתרת ؟ Дух
00 32χ!0 Пути всег. Древа ъ
[in excelsis [в вышних
בראשית ברא אלהים
3321
מלכא בתרשישים ועד בררה שהרים
שדברשהמעת שרתתן
400؛
Хаос, или=את, CM.401 את
Tria Capita תלת רישין
[Три Главы (лат.)]
445؛
לשאירית נחלתו Остаток его
наследства
460؛
שבת שבתון Quies cessationis
[(.Покой праздности (лат]
480؛
שבע שבתות Septem heptaeterides
[(.Семь семилетий (лат]
482؛
גולות הכותרות Rotunditates, seu
vasa rotanda capitellaram, sea
capitella rotanda
[Округлости, или округлые
вазы (сосуды) капителей, или
округлая капитель (лат.)]
.(؛8-؛)Σ
Разум Разумов Луны
Дух Духов Луны
ПРЦИЩДЛШЮ
ИА pvccron языки
Uber пптлг
ЗАМЕТКИ О КНИГЕ БЫТИЯ
Из статьи, написанн.й
Достопочтенным Братом Ι.Α. 5٠=6٥
(Апаном Беннетом)
Вводное замечание
Нижеследующий очерк — одно из самых выдающихся исследова-
ний в области еврейской каббалы, какие мне только известны.
Ее досточтимый автор был адептом, сведущим во многих СИМ-
волических системах и способным гармонично сочетать их для себя
таким же образом, как это ныне сделано для всего человечества в
книге «777».
В 1899 году он любезно согласился взять меня в ученики, и, посе-
лившись с ним под одной крышей, я ежедневно изучал под его руко-
водством Священную Каббалу. Покинув сей мир (вкушать ли свою
Заслуженную Награду или вершить Работу Братства в иных краях или
на других планетах — здесь совершенно неважно), он оставил мне в
наследство прекрасный Сад, подобный которому редко можно ветре-
тить на Земле.
د «Книга 2911» (лат.); ٠ значении этого числа см. примеч. 10 на стр. 321, а также стр. 523.
511
ПРИЛОЖЕНИЕ
Моим священным долгом стало свести воедино и истолковать
все эти тайные знания, кои долгое время хранились в сердце моем,
как сокровище, орошаемое равно и слезами моими, и кровью и оза-
ряемое тем преславным Лучом, что, умножаясь, претворяется в неиз-
реченную Сферу.
И не было в том Саду цветка прекрасней, чем это изящное рассу-
ждение; я молю читателей моих сорвать его и вложить в свои сердца.
Изучать его надлежит в связи с книгой «777» и «Сефер Сефи-
рот» — магическим словарем отвлеченных чисел, составление кото-
рого было начато автором этого очерка, а продолжено мною самим
и который увидит свет сразу же, как только будет завершена работа
над рукописью.
Читателю, хоть немного знакомому с благородными вычислени-
ями каббалы, не составит труда оценить этот очерк в полной мере؛ но
и прочим будет небесполезно изучить представленные здесь методы
логического рассуждения. Ибо последние столь искусны и утон-
ченны, что с легкостью возвышаются до сферы Интуитивного. Это
исследование - настоящий Королевский Магистерий, простое и
верное средство вознести сознание из Руаха в Нешаму.
Алистер Кроули
512
Часть I
в первом стихе первой главы первых пяти книг Священного
Закона сказано: B'RAShITh, BaRA ALoHIM ATh HaShaMalM VaATh,
HaAReTz, или, в арамейской записи,
בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ
Таковы Семь Слов, начинающих, или возглавляющих. Единый
Закон؛ и, применив к этому тексту каббалистические ключи, я пред-
полагаю показать, что в словах этих заключено не только их бук-
вальное значение, но и нечто большее.
В начале, сотворил. Бог, Сущность, Небес, и Сущность, Земли.
В 2 { قه} { ב
Также здесь содержатся божественные, магические и земные фор-
мулы Перехода Непостижимого Ничто Айн Соф к Совершенству Тво-
рения, изреченного Десятью Голосами, или эманациями. Бога Вели-
кого (да будет благословен Он!), кои суть Священные Сефирот.
Метод же, которым я буду действовать, принадлежит единствен-
ной абсолютной и безошибочной из всех Наук - Науке о Числе, той
единственной Тайне Разума, при помощи коей Человек восходит на
Престол Непреклонного и Непогрешимого Божества.
Как сказал Зороастр, «о! непреклонны Владыки разумные этого
мира»5. 2 3 * 52 את = Первый и Последний — Альфа и Омега — Алеф и Тав. — Примен. А. Беннета.
3 т.е., в Белом Черепе; см. «Идра Зута Кадиша», главу II. Не путать с черепом Микропро-
1\٠ة — Примеч. А. Беннета.
Белый Череп — «череп» Пресвятого Древнего, или Макропрозопа (Великого Лика)؛ ука-
занную главу «Ндра Зута Кадиша» («Малого Святого Собрания») см. в издании: «Разоблачен-
ная каббала С.Л. Мазерса». м.: Энигма, 2009, стр. 314—318. о «черепе» Микропрозопа (Малого
Лика), представляющем собой образ и подобие Белого Черепа, см. там же, стр. 355—357.
1 אלהים (Элохим) — мня. от אלוה (Элоа), «Бог»؛ отсюда перевод «Святые Боги».
5 «Халдейские оракулы», §64.
513
17 А. Кроули
ПРИЛОЖЕНИЕ
Но прежде, чем мы перейдем к каббалистическим, расчетам и ана-
лизу текста, потребуется сделать преамбулу, которая поможет чита-
телю вступить на плодоносные ПОЛЯ этой Науки. Эволюция Чисел есть
Эволюция миров, ибо, как сказано в «Ключике Соломона», «Числа суть
Идеи, а Идеи суть Силы, а Силы суть Святые Элохим Жизни»?. За всеми
Числами и за всякой мыслью — и за пределами оных — стоит число
0 (подобно тому, как за всем Проявленным и вне его пребывает Айн
Соф с его Могучими Покровами, предваряющими Кетер). Символ этого
числа — сама эмблема Бесконечного Пространства и Бесконечного Вре-
мени®. Умножьте его на любое действующее и проявленное число — и это
число исчезнет, раст’ворится в Океане Вечности. Таково же и Айн Соф. От
Него происходит все Сущее: и в Него оно все вернется, когда Век Брах-
мана подойдет к концу; и Тот, Великий Бог, провозгласит день Мира-Коий-
Да-Пребудет-С-Нами, и Материальная Вселенная канет в Бесконечнсють.
Поэтому первое из чисел — ЕДИНИЦА, символ Всеотца, Непро-
явленный Ум, стоящий за всем Проявлением, Первый Ум.. Умножьте
Его на любое другое число (ибо для чисел умножение есть продол-
жение рода, подобное приумножению людей и богов) — и, о чудо! 6 7 * *6 Здесь слово «Каббала» используется в своем истинном значении - «упорядоченное раз-
мещение посредством чисел». «Каббала», קבלה, по соответствиям Таро означает «Тайна,
явленная в уравновешенном порядке согласно Велению». — Примеч. А. Беннета.
«По соответствиям Таро»: Коф («Луна») — «Тайна»; Бет («Маг») - «проявление, мани-
фестация»; Ламед («Правосудие») — «уравновешенный порядок», Хе («Император») —
«повеление, приказ».
7 Неточная цитата из так называемого «древнего фрагмента "Ключа Соломона"», приведен-
ного Элифасом Леви во втором выпуске «Оккультной философии» (Париж, 1865); автором
ЭТОГО текста, предположительно, является сам Леви, у Леви: «Les lettres sont des nombres, et
les nombres des idees, et les idees des forces, et les forces des Eloim,» («Буквы суть числа, числа -
идеи, идеи — силы, а силы — Элохим»). в английском переводе С.Л. Мазерса (в приложе-
НИИ к «Ключу царя Соломона», 1888): «The Letters are from, the Numbers, and, the Numbers
from, the Ideas, and. the Ideas from, the Forces, and. the Forces from, the Elohim,» («Буквы — от
Чисел, а Числа — от Идей, а Идеи — от Сил, а Силы — от Элохим»).
٥ «Сокрытый волшебной завесой своих проявлений.
Для всех я незрим; да пребуду же я Безымянным!» — Примеч. А. Беннета.
Цитата из 7-й главы поэмы Эдвина Арнольда «Свет Азии» (издание 1891 года), пред-
ставляющей собой поэтический пересказ «Бхагавад-гиты».
و Первый Ум — в космологии «Халдейских оракулов» трансцендентное верховное боже-
ство, именуемое также «Отцом», «Отчим Умом», «Монадой», «Истоком» или «Единым».
В отдельных фрагментах это первоначало описывается как пребывающее за пределами
бытия (подобно каббалистическому Айн Соф), но чаще (как и принятом здесь истолкова-
нии) оно включается в иерархию духовных сущностей, населяющих вселенную, помеща-
ясь во главе всего сотворенного мира.
514
Алан Беннет. LiberMMCMXI. ЗАМЕТКИ о КНИГЕ БЫТИЯ
результат окажется копией исходного числа. Так и Единый, Всеотец,
Первоначало, зачинает и порождает все сущее.
Следующим шагом становится разделение НАДВОЕ. Так проя-
вилась великая природная сила Двойственности. Что наверху, то и
внизу. Схожим образом, простое разделение надвое оказывается спо-
собом размножения амебы, самой низшей, простейшей и самой совер-
шенной из всех известных нам форм физической жизни.
Сила Двойственности в Природе - Великая Мать Миров.
Снова проводя аналогию с материальным миром, задумайтесь о
нашей Матери, Луне. Узрите в ней символический образ Сил Двойки.
Свет и Тьма, Прилив и Отлив, Прирост и Ущерб — так проявляются
свойства ее в Природе, где, сверх того, она подчиняет Воле своей
Великие Воды.
Далее, по соответствиям «Сефер йецира», это второе число — Бет
(то есть Дом), Жилище, Обитель Пресвятого Единого, — оказыва-
ется эквивалентом сферы Кокаб؛. и ее владык. А символическое ору-
дие ج — Кадуцей, Змеи-Близнецы на котором, опять же, олицетво-
ряют Силу Двойственности؛؛. Узрите же в двух этих великих числах, 1
и 2, Отца и Мать Миров и Чисел.
Далее, эти двое, соединившись и проявившись в ЕДИНОМ, порож-
дают число 3, как сказано: «Разум Отца повелел, дабы натрое всё разде-
лилось; тотчас же всё разделилось, покорное Отческой Воле2؛... Разум
Отца Вечносущего, правящий миром, "натрое" молвил... в нем [т.е.,
в образе Триады] открываются Доблесть, Премудрость и Правда... * 11 12٤٥ Кокаб (כוכב) — название планеты Меркурий на иврите.
11 Один, скандинавский Меркурий, был Всеотцом. Как сказано в ритуале Пути Духа Пер-
возданного Огня ש, «... Отец к совершенству привел их [т.е. все вещи] и вверил Второму Уму,
коего Первым зовут все народы земные».
Скандинавский бог Один, отец богов, считается эквивалентом Меркурия-Тота-Гермеса
как бог мудрости и открыватель рун (магического алфавита, по некоторым своим Функ-
циям близкого буквам иврита), которые обрел путем самопожертвования («принеся себя в
жертву себе же», или своей собственной высшей ипостаси). Отсюда параллель между двумя
ипостасями Одина, с одной стороны, и принципами, именуемыми в «Халдейских оракулах»
Первым Умом (Отцом) и Вторым Умом (Демиургом), — с другой.
«Дух Первозданного Огня» — эзотерическое наименование XX аркана Таро, «Суд», по
системе 33 соответствующего букве Шин и 31-му пути Древа Жизни. Прохождению этого
пути посвящена часть ритуала Практика (3٠=8٥) 33, в которой используется приведенная
в комментарии Беннета цитата из «Халдейских оракулов», §13.
12 ב, «Маг Силы» в Таро = Воля. — Примеч. л. Беннета.
515
ПРИЛОЖЕНИЕ
Образ Триады другой истекает из этой, предсущей»15. Так созидается
Творящая Троица — необходимая предпосылка Проявления.
Этот Мистический Сын Вечных Родителей во всех священных
писаниях обозначается числом 3. Так, о явлении Сына Божьего на
Земле говорится: «Приидет Шилох»14 (и это Тайное Имя Его начина-
ется с буквы 300 = ש). А по-гречески сказано: «в начале было Слово»15
и Т.Д., то есть λογος (λ = 30). Но лучший из всех примеров обнаружи-
вается в Священном Тетраграмматоне יהוה. ибо это досточтимое имя
можно рассматривать как символ Отца и Матери, разделенный, COOT-
ветственно, на две части:וה и 1יה.. Если в середину этого разделенного
Имени поместить тройное пламя священной буквы 300 = ש, мы полу-
чим Имя Бога, воплотившегося на Земле, יהשוה. с другой же стороны,
1 + 2 + 3 = 6 — число буквы 1, третьей буквы священного [четырехбук-
венного] Имени, обозначающей Микропрозопа и Сына Божьего.
Итак, мы приблизились к великой тайне Тетрактиса, и теперь,
чтобы двигаться дальше, нам придется обратиться за помощью к Сетре
нашей Науки — в сущности, все к той же Науке о Числе, но Числе, став-
لأء Ритуал Пути Дочери Тверди. — Примеч. А. Беннета.
«Дочь Тверди, Живущая меж Водами» — эзотерическое наименование XVII аркана Таро,
«Звезда», по системе 33 соответствующего букве Цадди и 28-пути. Прохождению этого пути
посвящена часть ритуала степени Философа (4٠=7٥) 33, в которой используются приведен-
ные в тексте цитаты из «Халдейских оракулов», §§ 28—29,35, 34.
14 Быт. 49:10؛ в русском синодальном переводе — «приидет Примиритель». Др.-евр. יבא שילה
= 358 = משיח (Мессия).
15 Ин. 1:1.
16 Пбо сказано (в Быт. 1:27):
— ברא אלהים את-האדם בצלמו בצלם אלהים ברא אתו זכר ונקבח ברא אתם
«и сотворили Элохим род человеческий؛ по образу Элохим сотворили их: мужчину и жен-
щину, сотворили их». Птак, если Адам [את־האדם, букв. «Сущность Адама», т.е. род человеческий]
есть образ и подобие Элохим и если он — мужчина и женщина, то Элохим также должны быть
Мининой и женщиной. Далее, в первом из тех трех таинственных стихов Исхода (глава 14), в
которых сокрыто разделенное имя, говорится: «и шел Ангел Элохим пред станом» и Т.Д. Этот
Ангел Элохим, מלאך אלהים, есть проявление Их присутствия. Слово же מלאך [«Ангел»] соответ-
ствует числу 91, оно же — число имени יהוה אדני \Ί0σίΑδθΗανϊ\] таким образом, по гематрии
«Тетраграмматон, Господь наш» есть Ангел Элохим Разделенного Имени. Поэтому Тетраграм-
матон символизирует проявленное присутствие Элохим؛ и если Элохим суть мужчина и жен-
щина, то и Тетраграмматон — также. Кроме того, слово אמן [«аминь»], также равное 91, по Айк
Бекар соответствует 1 + 4 + 5 = 10 — совершенной совокупности сефирот. — Примеч. А. Беннета.
«Разделенное имя» — здесь: с одной стороны, Шемхамфораш (72-частн0е имя Бога,
получаемое из букв стихов 14:19—21 Книги Исход), с другой — Тетраграмматон, разделен-
ный на две части, символизирующие Отца и Мать.
516
Алан Беннет. LiberMMCMXI. ЗАМЕТКИ о КНИГЕ БЫТИЯ
шем Плотью: к геометрии, или Универсальной Символике. Как сказал
великий Пифагор, «Бог всегда действует геометрически»״.
Воззрим же на Деянья Перстов Его!
Непостижимый Сын
Вечный Сын
В обоих этих символах всеобъемлющий круг обозначает подспуд-
ную идею числа о — Бесконечности, Парабрахмана, Айн Соф. На пер-
вом рисунке изображена Мистическая Троица, предшествующая прояв-
лению, - беспредельная, ничем не связанная и не ограниченная, безде-
ятельная в силу своей рассредоточенности и разобщенности. На втором
рис۴ке ее элементы сосредоточиваются, форсируются и порождают во 1717 Традиция (восходящая к Плутарху) приписывает этот афоризм не Пифагору, а Платону.
517
ПРИЛОЖЕНИЕ
взаимодействии число проявления — 4. Среди каббалистических миров
это Асия; в Таро - Принцесса, престол Духа; в Тетраграмматоне — Хе
конечная, а на символическом языке — Дочь; в цикле жизни (Рождение,
Жизнь, Смерть, Воскресение) — четвертая стадия; среди Ключей Книги
Вселенной — «Императрица», Κορη Κοσμου, Дева Мира, Венера, Афро-
дита, «Centrunr in Trigonis Centri»*®... каким бы из бесчисленных имен
мы Ее ни назвали, в Духе она все та же —и все та же в Числе и в форме!
И это число образуется здесь Стяжением Трех в Одно. 3 + 1 = 4. На том
же втором рисунке мы видим шесть путей, а за шесть дней Бог сотворил
Небо и Землю. Сумма же всех представленных на нем чисел есть Число
Совершенства, Десятерица сефирот (1 + 2 + 3 + 4 = ю.)
Наша Наука может ответить нам на вопрос, почему Дверь Венеры*.,
٠ד есть Врата Посвящения: это единственная планета, символ которой
объемлет все 10 сефирот; это вход в Усыпальницу Отца нашего C.R.C.,
в Гробницу Осириса^.; и, сверх того. Бог, Открывающий Тайны, нисхо-
дит по Срединному пути ס, через центр Треугольника Света. Замок на
этой Двери — как Четверо Врат Вселенной. Ключ же к ней — Анх, Бес-
смертная Жизнь, Роза и Крест Жизни; и символ Венеры, ?.
3
Рис. III. Третий символ 18 * 2018 «Центр в центре треугольника» (лат.).
Что наверху, то и внизу,, и потому Священная Каббала говорит нам, ЧТО среди Оболо-
чек одна лишь Нога, сфера Венеры, возвышается до Святости. (Венера - Богиня Любви.) —
Примен. А. Беннета.
См. ритуал Философа 33 (29-й путь) и «Книгу Сокровенной Тайны», §33 («Разоблачен-
ная каббала С.Л. Мазерса», указ, соч., стр. 140—141).
20 C.R.C. — латинские инициалы Христиана Розенкрейца, легенда о котором лежит в
основе посвятительного ритуала Младшего Адепта (5٠=6٥) 33. Усыпальница C.R.C. пред-
ставляет собой семистороннюю конструкцию؛ каждая из семи стен соответствует одной из
планет, а входная дверь располагается в стене Венеры.
518
Алан Беннет. Liber MMCMXI. ЗАМЕТКИ о КНИГЕ БЫТИЯ
Продолжив до второго пересечения с окружностью те пути, посред-
ством которых Силы Троицы (см. второй символ) сосредоточиваются
в четверку, мы получим: 1 + 4 = 57 = 4 + 6,3 = 4 + 2 ׳. Так нам предстает
второй треугольник Гексаграммы Творения^؛.
Далее этот Отраженный Треугольник раскрывает перед нами ход
развития четырех миров и их утверждение, ибо
1 + 2 + 3 + 4 = 10 = , = Ацилут
1 + 2 + 3 + 4 + 5 = 15 = יה = Брия
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 = 21 = יהו = Иецира
1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 710 = 8 + 2 = 28 = ؛؛, Асия
Итак, Число 28, полная сумма, олицетворяет Малкут, десятую
сефиру, мир Асия, достигший проявленности, завершенный Труд
Творения; поэтому Бог почил от дел Своих на Седьмой День. Также
28 = 7 X 4, семь звезд, сияющих сквозь все четыре мира.
Здесь существенно вот что. Возьмем Изначальную Троицу и пре-
образим эти числа в цвета؛*. Мы получим: א, Отец, желтый луч вое-
ходящего Солнца Творения; ٥, Мать, синий луч Великих Первоздан-
ных Вод; и ש) Сын, красный луч — Руах Элохим؛*, символ красного
пламени Бога, носившегося (стих 2) над ликом вод; или красного
зарева, возгорающегося в небесах на рассвете, когда золотое Солнце
озаряет те Воды, что над Твердью. Это красное сиянье есть ignis
't>ei2ء, и оно же - Jlgnus Dei, Агнец Божий, истребляющий (в бук-
вальном смысле испепеляющий огнем) грехи мира. Как предписано * 22 23 24 25Как начертан, на пути Ребенка Сын.вей, порожденных Могучими؛ «и Хаос громко взы-
вал о Единстве Формы, и явился Лик Вечного. Чело и Очи Его образовали Δ Безгра-
ничного Неба, а отражение их - ٧ Безграничных Вод. н так возникла Вечная Гексада,
Шестерица, число Зари Творения». - Примеч. А. Беннета.
«Дитя, Сыновей, порожденных Могучими» - эзотерическое наименование XVIII
аркана Таро, «Луна», по системе 33 соответствующего букве Коф и 29-му пути Древа
Жизни. Прохождению этого пути посвящена часть ритуала Философа (4٠=7٥) 33, в кото-
рой используется приведенная в комментарии Беннета цитата.
22 Но здесь кроется ловушка؛ если мы сочтем, что чисел всего лишь шесть, то вместо
седьмого вновь повторится пятое, н тогдаיהרה = 26 = 5 + 6 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1 ؛. Асия؛ Тетра-
грамматон как ограниченность мира стихий, ревнивый Бог. - Примеч. А. Кроули.
23 По цветовой шкале Короля؛ см. «777», столбец XV (стр. 44).
24 Напомним, что числовое соответствие этого имени, ש = 300 - ,רוח אלהים.
25 «Огонь Божий» (лат).
519
ПРИЛОЖЕНИЕ
В чине мессы, священник шествует к южной стороне алтаря и возно-
сит молитву: «О Agnus Dei! — qui tollis Peccata, Mundi — Dona, Nobis
Расепт!»2٥ и этот Огонь, Агнец Божий, есть Овен, символ Рассвета
Года; и цвет его — Также красное пламя, и он возглавляет тригон
Огня в зодиаке. Так же и на степени Неофита в ордене Золотой Зари
Иерофант облачен в пламенно-алую мантию — символ Рассвета.
ПРИМЕЧАНИЕ. Против такого истолкования цветов можно воз-
разить, что, в действительности, ١, Отец, есть Огонь, ה, Мать, — Вода,
а ו, Сын — Воздух, которому соответствует не красный, а желтый цвет.
Эти тоже верно, но только в области стихийных царств, которые отно-
сятся к астральному миру и монады которых движутся по нисходя-
щей дуге колеса Жизни; монада Человека же следует по восходящей
дуге и поэтому применительно к ней эта шкала соответствий перево-
рачивается. Ибо чрез великое самопожертвование Человека, Ставшего
Плотью, и чрез многотрудное его Паломничество созидается тот Пре-
славный Сын, коий больше Отца Своего, в алхимии также действует
нисходящая дуга: красная пудра, брошенная в Воду Металлов, порож-
дает Золотое Солнце. Но здесь очень важно не запутаться. Христиане
страшно запутали свою Троицу, объявив Сына вторым, а не третьим
Началом и толкуя Святой Дух то как символ Матери, то как прообраз
того же Сына.
Так, при Благовещении и при Крещении Христовом Святой Дух
явился в образе голубя, эмблемы ? и Матери: но тот Святой Дух,
который снизошел на апостолов в день Пятидесятницы, был в дей-
ствительности Духом Христа и потому его символом стала ש (см.
лекцию о Макрокосме в рукописях R.R. et А.С.27).
В теософской терминологии Дух Христа — манас или Нешуа,
третий принцип: * 27«Агнец Божий, взявший на себя грехи мира, даруй нам мир» (лат).
27 По всей вероятности, подразумевается следующий отрывок из лекции 33 «Микрокосм-
Человек»: «Однако микрокосмическая Нешама существует лишь тогда, когда высшая
воля, устремленная от Кетер вниз, отражается в низшем теле и когда главу Микропро-
зопа увенчивает пламенеющая буква шин. Только тогда человек становится вместили-
щем высшей Воли, с которой его и соединяет Нешама. Низшая воля — это микрокосмиче-
ский Яхве, Бог гневный и ревнивый, Сотрясатель Стихий, вдыхающий в тело жизнь. Оза-
ренный же высшей Волей, он превращается в Иешуа, не ведающего ни гнева, ни ревности,
но жертвующего собою Искупителя и Спасителя».
520
Алан Беннет. LiberMMCMXI. ЗАМЕТКИ о КНИГЕ БЫТИЯ
ANAS
Ά
ми
По этой же причине я использовал треугольник с числом 3 на
вершине, обращенной вверх, —
Часть II
Углубиться до некоторой степени в Тайну Развертывания Чисел
было необходимо, поскольку без этих объяснений значение стиха,
который мы намереваемся исследовать, неизбежно осталось бы во
многом непонятным.
Обратимся же к самому этому таинственнейшему Стиху!
Первое, что бросается нам в глаза, — то, что он состоит из Семи
Слов; второе — что количество букв в нем — двадцать восемь. Таким
образом, этот стих в целом служит превосходной иллюстрацией к
третьему Символу, Описывающему развитие числового ряда.
Прежде чем перейти к подробному анализу и проследить Ход
Творения во Времени (т.е., рассмотреть сначала первую букву, затем —
вторую и так далее), позволю себе отметить несколько фактов общего
характера. Во-первых, если мы обозначим цифрами количество букв
в каждом слове этого стиха и выпишем их в ряд (справа налево), у нас
получится: 4.3.5.2.5.3.6.
В центре этого ряда стоит число 2. По соответствиям Таро 2 —
это Сокровенная Воля, а также рассмотренное выше двухбуквенное
слово את. По обе стороны от двойки располагаются симметричные
пары цифр: 35 - 53. Это две Матери,ה и 2٥ה , которые олицетворяют 2828 Хе и Хе конечная в составе Тетраграмматона; буква Хе соответствует числу 5.
521
ПРИЛОЖЕНИЕ
великую зарю жизни, одухотворяемой сыном (3) как Наместником
Своего Отца.
Эти уравновешенные пары цифры в сумме дают число 16, ключ
которого — 72., общее количество букв в третьем Символе, и, нако-
нец, по краям нашего числового ряда остаются числа 4 и 6 = ю3.,
совершенная полнота Древа, словно бы провозглашающая, что весь
этот стих, от начала и до конца, отражает Голоса всех сефирот — от
Кетер и до Малкут; а 6 - 4 = 2 - вновь Сокровенная Воля,ב) бог Тот,
явленный в самом Сердце Вселенной (так же, как двойка — в центре
стиха). Итак, примите во внимание совершенную уравновешенность
этого стиха и запомните великую Тайну: равновесие есть сила.
А теперь давайте взглянем на сами буквы. Сосчитав их, мы уви-
ДИМ, что две центральные буквы стиха — מא, Божественная Мать (и
точно так же в центре числового ряда, рассмотренного выше, стоит
дуальный символ). Числовое их соответствие - 41, что по гематрии
эквивалентно словам איל = Сила, Мощь, Власть;גאואל = Божественное
Величие; אחלב = Плодовитость. Все они символизируют Силу Двой-
ственности Полюсов и являются атрибутами Матери. Более того, 4 + 1
= 5 = ה, снова Божественная Мать, а в геометрической символике —
пентаграмма. Звезда Непобедимой Воли. Добавим к этим двум бук-
вам еще две, обрамляющие их, — и получим ذؤذؤ сокрытый
Тетраграмматон.
Это сочетание букв, в свою очередь, можно прочитать как ים,
Великое Море, и את, Альфа и Омега, или Сущность. Добавив к нему
еще две обрамляющие буквы (то есть, взяв в общей сложности шесть
центральных букв), получим הים אתה, где הים — это «распухший»,
«растянутый» или «расширенный», а все словосочетание, таким
образом, означает «Ты (т.е.. Бог, Ате, Все сущее) S расширении»* 31.
Путем перестановки этих шести букв получается выражение היה אמת
= «Была Истина», торжественно утверждающее, что в Сотворении
Мира присутствовала Божественная Истина.
О разделении Священных Сефирот на шестерицу и четверицу см. «Сефер йецира».
31 Ср. церемониальные возгласы в ритуалах 33 - «Копх От Рах» и «Khabs Ат Pekht»,
означающие, соответственно, на греческом и древнеегипетском «Свет в устремлении»
или «Свет в расширении». Подразумевается божественный Свет, единым лучом устрем-
ляющиися вовне, из непроявленности в проявленность.
522
Алан Беннет. Liber MMCMXI. ЗАМЕТКИ о КНИГЕ БЫТИЯ
Возьмем теперь первую и последнюю буквы всего стиха и «мет-
нем в среду их Огонь Солнца»", т.е.6) ו), «Печать Творения»", — и
получим בוץ, Яйцо, в этом символе мы усматриваем всю Вселенную,
заключенную в Мировое Яйцо, согласно индуистской и египетской
мифологии; а также формирование Сферы Вселенной (или Магиче-
ского зеркала в человеке3.). Это яйцо черного лебедя Времени, Кала-
хансы, триединого AUM, слова силы; или же Себа, Птицы Жизни,
провозгласившей волю свою в Ночи Времени”.
Полное числовое значение стиха = 4459 = ٦תנט; ключ этого числа —
22, количество путей от א до ת; а ключ 22 - 4, Тетрактис и Врата Все-
ленной”.
Приступим теперь к тому, что я выше назвал Ходом Творения во
Времени. Первое Слово Закона — בראשית, в иудейских священных
писаниях первое слово всякой книги обычно служит ее названием.
Соответственно, Книгу Бытия раввины называют «Берешит», или
«В начале», ввиду чего это Слово можно рассматривать не как первое
слово (хотя эта функция в нем также подразумевается), а как печать,
заглавие и ключ ко всей книге. Приняв это к сведению, продолжим
анализ. Количество букв в этом слове - шесть. Печать Творения, а
сумма их числовых значений — 2913 = 2911 .7ل1ا = Смерть, Преобража-
ющая Сила”; это число — недвусмысленный образ Трех в Одном, при
сложении снова дающих 4. 32 33 34 35 36 37 3832 Выражение из ритуала Философа (4٠=7٥) 33.
33 Т.е., гексаграмму, которую иногда называют «звездной печатью Макрокосма».
34 «Магическое зеркало Вселенной» - в традиции 33: аура, или сфера чувственного воспри-
ятия, окружающая физическое тело человека и заключающая в себе отражение Макрокосма.
35 Этот ряд ассоциаций построен на теософской образности. Калаханса, или Калахамса
(санскр. «лебедь времени») в «Теософском словаре» Дж. Мида определяется как «мистиче-
ское имя, данное Брахме (или Парабрахману) и означающее "лебедь во времени и вне вре-
мени"». Себ (точнее, Геб), древнеегипетский бог земли и растительности, супруг богини
неба Нут, часто изображавшийся с гусем или в облике гуся, там же интерпретируется как
олицетворение первоначала, предшествовавшего творению и подобного индийскому Пара-
брахману. Автор словаря добавляет: «...статуи Себа можно видеть в музеях, выставленные
вместе с гусем или черным лебедем, который снес мировое яйцо на его голове».
36 4459 = 4 + 4.5.9 = 22:22 = 2.2 = 4:«ВратаВселенной»-٦,4.
37 Буква Бет считается как заглавная и, соответственно, обозначающая число 2000.
38 Как сказано, «обновляется, подобно орлу, юность твоя» [Пс. 02:5]; а орел - это נ. Под-
робнее о числе 13 см. разъяснение этого грозного Ключа в ритуале Врат. Описание этого
ритуала см. в «Храме царя Соломона». Кроме того, 13 — это число слова אחד = Единство, а
по Айк Бекар, или темуре, — число Великого Имени Бога אל. - Примен. А. Беннета.
523
ПРИЛОЖЕНИЕ
Далее, буквальное значение Бет — Дом, или Обитель; а в Таро
это 5, «Маг» — ίχ Фее9 — и Тот, Летописец. Соединив эти две
идеи, мы получим толкование ב:
«Это — Магическая Повесть...»
־ Значение ר — Голова, или Начало времени и всего сущего: а по
соответствиям Таро это сияние. Жизнь, Свет, Солнце. Таким образом:
«...0 Заре Жизни м Света».
א по форме подана свастике, а буквальна значение Алеф — Бык; это
грозная мощь ДРОБНЫХ «Вихрей» на материальном плане, где они прояв-
ляются как ужаснаяиразрушительная сила. Об этом же говорит «Глупец»
в Таро — материальный символ того, что на приличествующем ему и
более высоком уровне проявляется как Духовный Эфир. Следовательно:
«Вихри пришли δ движение».
Буква ש означает могучее пламя и подобна ему даже по форме.
Это Руах Элохим, носившийся над ликом вод. Следовательно:
«Возник Первозданный Огонь».
י - это Рука.., символизирующая Силу в Действии, а соответству-
ющей ей аркан Таро — «Отшельник», Голос Света, Пророк Богов.'.
Поэтому:
«Провозглашено Царствие Богов Света».
ת — последняя буква алфавита, finis*2} Омега, «Вселенная», Сатурн
(самая далекая из планет) и תרעא, Троа, Врата Вселенной; а по каббале
Девяти Палат она же — ד, Врата Посвящения. Поэтому:
«В Преддверии Вселенной».
Итак, все слово целиком гласит:
ב Это — Магическая Повесть
ר о Заре Жизни и Света.
א Вихри пришли в движение;
ש возник Первозданный Огонь;
י провозглашено Царствие Богов Света
ת в Преддверии Неисчислимых Миров! 3939 «Глас Божий» (лат).
٠٥ Рука Бога - традиционный символ Его Силы и Власти.
ل٠ «Маг Голоса Света, Пророк Богов» - эзотерическое наименование IX аркана Таро,
«Отшельник», в традиции 33.
٠2 «Конец» (лат).
524
Алан Беннет. LiberMMCMXI. ЗАМЕТКИ о КНИГЕ БЫТИЯ
А теперь сравните его с «Частным введением» (документ 33 Ζ-1):
[Бог]|Тот}т٥я٨ пред.Нерожденными Времени!
Затем была сотворена Вселенная;
٦ { ЗатемВ1;111ь\и изнееБоги;
{ Эоны Нерожденного Запредельного;
43א Затем вострепетал Голос;
44ש Затем прозвучало Имя;
На Пороге Врат.
Между Вселенной и Бесконечным,
В Знаке Входящего стоял Тот,
Пред ними были возвещены Эоны.
Последние две буквы Слова здесь переставлены местами ради
более гармоничной передачи его значения.
Перейдем теперь к первому слову текста, взятого без заглавия
(то есть без «Берешит», которое мы приняли здесь за название, а не
за первое слово Книги). Таковым будет слово Бет־Реш־Алеф, состоя-
щее из трех букв и, следовательно, символизирующее Непроявленную
Троицу.
Сами буквы его также олицетворяют Троицу, ибо с них начи-
наются три еврейских слова, служащие Именами ее Ипостасей, а
именно:
ב, Бен, Сын.
ר, Руах, Дух (здесь — Мать).
א, Аб, Отец.
Обратите внимание, что Троица снова представлена здесь с точки
зрения человека: Сын опять оказывается на первом месте, а Отец — на * * * * *13 Напомним, что в описании Кадуцея (см. «Храм царя Соломона») символ Воздуха тре-
пещет между ними [т.е., между символами Огня и Воды]. — Примеч. А. Беннета.
Кроме того,؛זז — י?, знак Меркурия, а Тот — это Меркурий, хотя и на более высоком
плане. Отшельник [Hermit] со своим Светильником и Посохом — не кто иной, как Герг
мес [Hermes], провожатый душ умерших в греческом ритуале 0٠=0٥. — Примеч. А. Кроули.
14 «Имя» (שם) — Дух Божий, второе из Божественных Имен, упомянутых в Законе; Триграм-
матон, или Трехбуквенное Имя, которым была сотворена Вселенная. — Примеч. А. Беннета.
525
ПРИЛОЖЕНИЕ
последнем. Итак, три эти буквы символизируют Триединое Непрояв-
ленное, в нем, однако, содержится весь потенциал Жизни. Ибо 2 + 2 + 1
= 5, Символ Силы и Божественной Матери, а ה — это также т, Агнец
Божий и Заря Жизни Года".
Потому в буквах сиих сокровенным и тайным образом заклю-
чено не только Божественное Белое Сияние трех Горних (,וקדוש ,הוא
ברוך), но и Отраженный Блеск, что обретает красный цвет, но исхо-
дит от Вечности Безначальной, из-за пределов Кетер4.. Как сказано в
индийском священном писании, «в начале зародилось в Нем Желание,
ТАНХА; и было то первородное семя Ума»45 * 47, в мифологии ариев Танха,
Желание, было богом любви, Камой, чей символический цвет —
розовый; и это — как первый розовый румянец Зари в Небесах
Макрокосма, предвестник Солнца Миров, что взошло, когда завер-
шилась Великая Ночь Брахмы.
Следующее слово — Великое Нмя Бога Беспредельного, אלהים.
Погрузимся же мыслью в Тайну его! в нем мы видим пять букв, в
центре - Великая Буква ٠ה Божественная Мать, вновь число 5; пер-
вая и последняя буквы — опять же 41 ,אם, Мать, и 5, Материнская
Сущность. Полное же числовое значение этого слова — 86, первый
ключ которого —14, а второй — снова 5. Итак, можно сказать, что это
Великое Имя — 5 по символической форме своей; и в сердце силы
его - 5; и начало и конец его — 5; и 5 — его Священная Сущность!
Вернемся теперь к нашему третьему Символу; всмотритесь в него,
не отрывая глаз, — и узрите сокрытую в шестиугольной Печати Творе-
ния пятиконечную Звезду Непобедимой Воли.
Ибо это и есть Божественная Сила, сотворившая миры! Сила
Вечная, Неодолимая, Всевластная, Сила во всем своем неоспори-
мом верховенстве — блистающая, как Великое Имя Элохим в сердце
45 Буква Реш = 200 по каббале Девяти Палат соответствует 2; отсюда приведенный рас-
чет. 5 - число Гебуры (Силы) и буквы Хе (Божественной Матери). По системе Таро 30Λ0-
той Зари Хе соответствует IV аркану («Император») и знаку Овна.
«Он», «Святой» и «Блаженный» (<Ър.-евр.), титулы Кетер, Хокмы и Бины؛ см., напр.؛
«Великое Святое Собрание», X, §§171-172 и 195 («Разоблаченная каббала С.Л. Мазерса»,
указ, соч., стр. 170,172). о Белом Сиянии (Свете Макропрозопа) см.: «Великое Святое
Собрание», IX, §§129-133 (там же, стр. 165). о красном Отраженном Блеске (Свете
Микропрозопа) см.: «Великое Святое Собрание», IX, §§139—143 (там же, стр. 166—167).
4? «Ригведа-самхита», X, 1298...» ؛ Нем» - т.е., в первозданном Едином Начале, в рус. пер.
Т.Я. ЕлизаренковоИ: «в начале на него нашло желание, что было первым семенем мысли».
526
Алан Беннет. LiberMMCMXI. ЗАМЕТКИ о КНИГЕ БЫТИЯ
шестиконечной звезды! Пламенеющая очистительным огнем, истре-
бляющая скверну и приносящая порядок в Хаос Ночи Времени!
Подобно тому, как в центре всего Стиха мы различили слова הים אתה,
«Ты в расширении», так и Нмя Элохим раскладывается на два слова:
אל, «Божество» и הים, «в Расширении».®.
Числовое значение 86 — אלהים, что по гематрии соответствует
слову פאה, которое означает, опять же, «распространившийся, рас-
ширившийся».
Запишите буквы этого Имени в углах любой Призывающей Пен-
таграммы — и вы увидите, что Изгоняющая Пентаграмма той же
стихии даст число 3,1415 (по каббале Девяти Палат), то есть отно-
шение диаметра к окружности для любого круга.®. Так Сокровен-
ная Сила Тройки расширяется Могучей Сферой вплоть до Пределов
Пространства!
א.1
А לא = אל, «Нет», «Ничто». - Примеч. А. Беннета.
49 Правильное округление д. четырех знак.в п٠с٨е запят.й - 3,1416 (3,14159). Но для неве-
жественных древних евреев приближение 3,1415 можно считать вполне достаточным. -
Примеч. А. Кроули.
В тонких каббалистических расчетах конечные формы букв сохраняют то же число-
вое значение, что и обычные. Мем - всегда 40, независимо от того, какое положение она
занимает в слове. Числа от 400 до 1000, т.е. ת от до א, древние евреи составляли из под-
ходящих букв. Например, число 500 записывалось как תק, а не как ٦; 800 - как תת, и так
далее. - Примеч. А. Беннета.
В некоторых (немногочисленных) тайных словах конечные буквы все же считались
за таковые. Но тайна эта относится к степени, превосходящей даже ту, которой достиг
наш возлюбленный и многознающий Брат к времени написания этого очерка. - При-
меч. А. Кроули.
527
ПРИЛОЖЕНИЕ
Следующее сл.во — את, и оно же, как мы видели, — централь-
ное слово всего Стиха. Его значение — Альфа и Омега: «от Начала до
Конца»; Сущность; а ключ его — 5٥٠.
В следующем за ним слове ؛؛השמים — снова 5 букв; а само это
слово, שמים," «Небеса», читается как ש - Руах Элохим, носившийся
над ликом Вод, מים (Майим), точь-в-точь как о том будет сказано
далее, в стихе 2.
В следующем слове, ואת, мы можем наблюдать, как сочинитель-
ный союз ו превращает ключевое число Сущности Земной из 5 в 115٥;
так символически описывается падение Мира в Царство Скорлуп и
его грядущее спасение Сыном Человеческим؛..
н, наконец, последнее слово — הארץ, ха-Эрец, Земля, — состоит
из четырех букв, символов стихий, слагающих ее; а ключ ее — также 17,
Надежда — Надежда на Земле, подобная Надежде на Небесах. Послед-
няя же буква всего стиха, ץ (вновь Надежда), по каббале Девяти Палат
соответствует тому числу, в котором сокрыты все свойства Изменчи-
вой Материи؛؛: на какое бы число мы его ни умножили, ключом, или
суммой цифр, произведения всегда будет 9. Воистину подходящий * 51 52 * 54 55.5 = 1 +4 = 401 = את ٥؛
51 Ключ которого - 17,. ПО Таро - Надежда, чье имя - «Дочь Тверди, Живущая меж
Водами». — Примеч. А. Беннета.
؛17 = 5 + 9 + 3 = 395 = השמים XVII аркан Таро - «Звезда», символизирующая надежду؛
«Дочь Тверди...» - см. примеч. 13 на стр. 516.
52 Начальная буква ה — всего лишь определенный артикль. - Примеч. А. Беннета.
את لأج («сущность») = 401 = 4 + 1 = 5ואת ؛ («и сущность») = 407 = 4 + 7 = 11.
54 Нбо 11 - это число клипот؛ после Грехопадения, когда кольца Дракона отрезали от Древа
сефиру Малкут, ко древу добавилась 11-я сефира - דעת, «Знание», дабы Десятерица сефи-
рот сохранилась в неизменности. Таким образом, само вкушение плода от Древа Позна-
ния Добра и Зла стало залогом грядущего Спасения Человечества؛ ибо Даат есть бесцен-
ный дар Знания и Разума, от коих приходит Спасение. Также 11 - ключевое число Вели-
кого Имени Спасителя (11 = 29 = יהשוה), а в Таро оно - Колесо Великого Закона, כ, «Вла-
дыка Сил Жизни». - Примеч. А. Беннета.
Чтобы получить из יהשוה число 29, следует принять букву ש за 3 (по каббале Девяти
Палат), но букву י оставить как 10. Но, с другой стороны, итоговое число 11 можно полу-
чить посредством обычного сложения числовых соответствий всех букв и последующей
редукции؛ Йод (10) + Хе (5) + Шин (300) + Вав (6) + Хе (5) = 326 = 3 + 2 + 6 = 11.
«Владыка Сил Жизни» — в системе Таро Золотой Зари эзотерическое наименование
«Колеса Фортуны», носящего номер X, но занимающего 11-е место в порядке арканов, счи-
тая от нулевого.
55 Буква Цадди (90) по каббале Девяти Палат соответствует числу 9, а в Таро - XVII
аркану, «Звезда» (Надежда).
528
Алан Беннет. Liber MMCMXI. ЗАМЕТКИ о КНИГЕ БЫТИЯ
СИМВОЛ для материи, что вечно меняется, но по сути своей остается
Единой — одной и той же!
Так, завершаясь первым явлением числа Материи, первый стих
книги «Берешит» заключает в себе Начало и Конец Великого Творения.
«Перстом своим Ты начертал Небесные Знаки: но никому не дано
их прочесть, если Ты не обучишь их в Школе Твоей»؟..
Посему в завершенье я изрекаю сии Могучие Слова؛؟
ч
1ψ
АО
56 Парафраз реплики Второго Адепта из ритуала посвящения Младшего Адепта (5٠=6٥)
Золотой Зари. Источником ее служит так называемая «Розенкрейцерская молитва», впер-
вые опубликованная во второй части «Тайных фигур розенкрейцеров» (Альтона, 1785).
57 Латинский девиз на этой эмблеме означает «Да будет благословен Господь Бог наш, даро-
вавший нам Знаки». Это парафраз девиза со значением «Да будет благословен Господь Бог
наш, даровавший нам Знак», который был впервые опубликован на гравюре с изображением
«Золотого Креста и Розы» в «Тайных фигурах розенкрейцеров». С.Л. Мазере заимствовал
его в качестве надписи на оборотной стороне эмблемы Розы и Креста, использовавшейся в
R.R. еГА.С. (Внутреннем ордене Золотой Зари).
529
18 А. Кроули
БЕРЕШИТ
ОЧЕРК ОНТОЛОГИИ
С несколькими замечаниями по вопросам
церемониальной магии
АЛИСТЕР КРОУЛИ
Ты, человек дерзновенный, искусно природой изваян.
...Тем же путем, что и всякие вещи простые,
это тебе не постичь.
- Оракулы Зороастра58
Представляя миру эту теорию Вселенной, я надеюсь лишь на одно
ее достоинство, способное произвести хоть сколько-нибудь глубокое
впечатление, а именно — на то обстоятельство, что теория моя объяс-
няет различия между тремя великими формами религии, ныне суще-
ствующими в мире: буддизмом, индуизмом и христианством, - и
позволяет примирить их с наукой онтологии посредством умозаключе-
ний математического, а не мистического характера. Касаться здесь маго¬
58 «Халдейские оракулы», §§94,167.
530
Алистер Кровли. БЕРЕШИТ
метанства я не намерен, ибо, с какой бы точки зрения мы ни решили
рассмотреть его (и его эзотерические школы, зачастую вполне ортодок-
сальные), оно в любом случае подпадет под определение одного из трех
философских направлений - нигилизма, адвайтизма или двайтизма.
Приступив к рассмотрению обычной гипотезы о вселенной, посту-
лирующей ее бесконечность — или, по крайней мере, бесконечность
Бога, некой субстанции или реально существующей идеи, — мы пре-
жде всего столкнемся с вопросом о возможности сосуществования
Бога и человека.
Для христианина в категорию реально сущего входят (наряду
с другими объектами, рассмотрение которых лежит за рамками
наших нынешних задач) Бог как некая бесконечная сущность, чело-
век и Сатана؛ последние две сущности предположительно конечны.
Все это — не различные аспекты единой сущности, а отдельные и
даже антагонистические друг другу существа. Все они в равной мере
реальны; мистиков наподобие Кэрда؟. невозможно признать орто-
доксальными толкователями религии Христа.
Индуисты относят к этой категории Брахму — простирающегося
в бесконечность во всех измерениях и направлениях и, по сути, неот-
личимого от Плеромы гностиков, — и Майю, иллюзию, в опреде-
ленном смысле это можно трактовать как антитезу ноумена и фено-
мена, в которой ноумен лишается всех предикатов и почти раство-
ряется в :Mchts٥٥, сохраняя, однако, при этом название «Salles»61. (Ср.
рассуждение Макса Мюллера о метафизической нирване во вводном
очерке к его переводу <<Дхаммапады»٥2.) Что касается буддистов, то
они не высказывают на этот счет никакого особого мнения.
Попытаемся оценить онтологические силы объектов, принима-
емых за реально сущие в учении первой и второй религий соответ-
ственно. При этом будем иметь в виду, что христианский Бог бесконе- * 62وج Кэрд, Джон (1820-1898) - ш.тландский те.лог, автор труда «Введение в философию
религии» (1880) и проповедей, посвященных, в том числе, проблеме соотношения Бога и
тварного мира. Сторонник теории имманентности божества миру؛ исследовал философию
Спинозы и разделял многие его убеждения.
٥٠ «Ничто» (нем).
إه «Всё» (нем).
62 “The Dhammapada," (trans. Max Muller). // I Sacred 4Books of the'east. ٧0ا. X. Oxford,
The Clarendon Press, [1881]. Подразумевается буддийская концепция нирваны как «угаса-
ния», прекращения всех состояний.
531
ПРИЛОЖЕНИЕ
чен, однако рассмотрим и гипотетическую альтернативу — предполо-
жение о его конечности, в любой статической системе сил можно сум-
мировать их все и представить в виде треугольника или ряда треу-
гольников, в конечном счете, опять же, сводящихся к одному. Любую
динамическую систему сил можно преобразовать в статическую, доба-
вив к ней силу, равную по модулю, но противоположную по направлен-
ности равнодействующей всех сил системы. Любая из сил, входящих
в статическую систему, будет равна по модулю равнодействующей
всех остальных. Если мы представим X, предназначение вселенной,
как равнодействующую сил Б, СиЧ (Бог, Сатана и Человек), то ч, в
свою очередь, окажется равнодействующей сил Б, с и -X. Таким обра-
зом, любую из этих сил можно будет принять за верховную, и для того,
чтобы поклоняться лишь какой-либо одной из них, не останется ника-
ких оснований. Все они окажутся конечными. Христиане прекрасно
осознают этот аргумент; именно поэтому мелкий божок Книги Бытия
постепенно эволюционировал и, дойдя до наших дней, превратился в
некий неосязаемый, хотя и внутренне противоречивый призрак. Но
если допустить, что сила Б бесконечна, то остальные силы не смогут
оказывать на нее никакого влияния. Как замечает Хьюэлл, по стран-
ному совпадению предвосхищая метр «In, Memoriae», «нет на земле
силы, способной вытянуть шнур, пусть и наитончайший, в линию, что
оказалась бы идеально прямой»".
Таким образом, определение Бога как бесконечной сущности
подразумевает нереальность человека, а признание его конечным
лишает христианина всех привычных основании для поклонения,
хотя лично я на его месте, пожалуй, смог бы подыскать пару-тройку
новых причин, и достаточно веских. (Впрочем, рассчитывать, что он
обратится ко мне за помощью, не приходится.)
Губительное для всякого культа равновесие между Богом и чело-
веком, к которому мы приходим в итоге, разумеется, абсурдно. Нам
придется отвергнуть его, дабы не впасть в позитивизм, материализм
или иную подобную ересь. Но если мы, таким образом, заявляем, что
Бог бесконечен, как тогда быть с человеком и Сатаной (если не при-
нимать последнего за неотъемлемую часть Бога)? Ошибка таится 6363 Хьюэлл, Уильям (1794—1866) — английский ученый, теолог, философ и историк науки.
Упоминая о «метре {{ا Memoriam״», Кроули иронизирует над известным циклом стихот-
ворений Альфреда Теннисона «In Memoriam,» («Памяти А[ртура] г. Г[аллама]», 1833—1850).
532
Алистер Кроули. БЕРЕШИТ
не в моем (между прочим, всецело ортодоксальном) доказательстве
абсурдности конечного Бога, а в предположении о том, что человек
обладает некой онтологической силой...
Как я уже намекал выше, если хотя бы одна из сил нашей механи-
ческой системы бесконечна, то остальные — пусть даже сколь угодно
могучие — не имеют ни малейшего значения ни с относительной, ни
с абсолютной точки зрения.
В каких бы категориях мы ни рассуждали, наличие бесконечного
исключает возможность существования конечного, если только послед-
нее не является неотъемлемой частью первого.
В категории реально сущего гипотеза о бесконечности простран-
ства (все еще не подтвержденная до конца) допускает два предположе-
ния о материи: материя либо заполняет собою все пространство, либо
нет. В первом случае материя бесконечно велика, во втором — беско-
нечно мала, и в этом втором случае оказывается, что размер матери-
альной вселенной не имеет ровным счетом никакого значения: будь ее
диаметр هههسا световых лет или всего полмили — неважно; все равно
она сути своей Ничто. Противоречащая математическим выкладкам
иллюзия ее существования — и есть то, что индуисты называют Майей.
Если же, наоборот, материальная вселенная бесконечно велика,
то в ней не остается места Брахме и христианскому Богу: в этом слу-
чае исключается существование религии.
Взглянем теперь на проблему под другим углом. Индуисты, несмо-
тря на все свои усилия, не могут вразумительно объяснить, почему
Майю следует считать причиной всех страданий. Их позиция в корне
слаба, но в защиту их можно сказать, что они хотя бы пытались согла-
совать свою религию со здравым смыслом. Но христиане, даже сооб-
разив, к чему неизбежно приведет манихейская ересь", и растоптав ее
в зародыше, так и не приняли официально аналогичного догмата по
вопросу о человеке — не отвергли существования человеческой души
как отдельной от души божественной.
Однако это сделали за них Трисмегист, Ямвлих, Порфирий, Бёме
и прочие мистики в массе своей, хотя подчас и со вполне объяснимыми
54 См. труды Луллия, Декарта, Спинозы, Шеллинга. - Примен. А. Кроули.
55 Сатана как реально сущая и самостоятельная сила зла؛ нижний треугольник Гек-
саграммы. — Примеч. А. Кроули.
533
ПРИЛОЖЕНИЕ
оговорками, напоминающими те, к которым иногда прибегают, соб-
ственно, веданисты.
С исчезновением человека из категории реального сущего оконча-
тельно исчезает и Бог как Личность. Бог превращается в Атмана, Пле-
рому, Айн Соф и тому подобное, каким бы именем мы это ни назвали,
оказываясь бесконечным во всех направлениях и по всем категориям.
Если мы станем это отрицать, то разрушим всю вышеприведенною цепь
доказательств и попросту вернемся на исходную дваитистс^ю позицию.
Я глубоко сочувствую моему бедному другу, преподобному Мэн-
селу б.б.٥٥, с его душераздирающими жалобами на логические выводы
адвайты. Но если исходить из его же собственной отправной гипо-
тезы о бесконечности Бога, бесконечности пространства, времени и
так далее, то ни к каким иным выводам прийти попросту невозможно.
Декан Мэнсел загнал себя в безвыходное положение: он не может ни
отказаться от своих предпосылок, ни оспорить истинность выте-
кающих из них логических выкладок, но в ужасе отшатывается от
заключений, к которым эти выкладки неизбежно приводят, в конце
концов он высказывает предположение, что во всем этом наверняка
где-то кроется ошибка, и делает вывод, что разум нужен только для
того, чтобы осознать собственное ничтожество в сравнении с верой.
Как справедливо отмечает Д0йсен٥١ вера в христианском понима-
НИИ — это всего лишь способность в чем-либо убедиться, не имея на
то достаточных оснований.®. Очевидно, что это — последнее прибе-
жище некомпетентности.
Однако, несмотря на то, что с точки зрения фундаментальной гипо-
тезы о бесконечности пространства и Т.Д. недвойственная позиция
ъв Энциклопедия «Британника». // Искусство. // Метафизика. — Примеч. А. Кроули.
Мэнсел, Генри Аонгвилль (1820—1871), ^[акалавр] б(огословия) — английский фило-
соф и теолог, автор статьи «Метафизика» в энциклопедии «Британника» за 1860 год؟ с 1868
года - декан собора Святого Павла.
«Начала метафизики», Макмиллан. — Примеч. А. Кроули.
Аойсен, Пауль Якоб (1845—1919) — немецкий востоковед, санскритолог и философ,
последователь Шопенгауэра, друг Ницше и свами Вивекананды. Автор ряда трудов по
философии индуизма. Его работа «Начала метафизики» (1877) была опубликована в англий-
ском переводе в 1894 году издательством «Макмиллан».
٥؛ Пли, как сказал один мальчик из воскресной школы, «веровать— значит, знать, что это
неправда, но все равно верить». Но мне приятнее было процитировать ДоИсена, потому
что это едва ли не единственная фраза из всех его сочинений, с которой я могу согла-
ситься. — Примеч. А. Кроули.
534
Алистер Кроули. БЕРЕШИТ
ведантистов и великих немецких философов неоспорима, на практике
двайтисты имеют над ними огромна преимущество. Фихте и иже с ним
выбиваются из последних сил в попытках придать простоту и нагляд-
ность рас-ениям наподобие следующего: «Если не существует ничего,
кроме Эго, то где найдется место хотя бы самым необходимым и обы-
денным житейским делам, не говоря уже о морали и религии (без кото-
рых, впрочем, можно без труда обойтись)? с какой стати бесконечное Эго
будет наполнять какое-то несуществующее тело мнимой пищей, приго-
товленной в его воображении на иллюзорном огне воображаемым пова-
ром, которого тоже на самом деле не существует? с какой стати беско-
нечная сила будет действовать столь ограниченными конечными сред-
ствами, которые, к тому же, далеко не всегда себя оправдывают?»
К чему в итоге сводится позиция ведантистов? «я» в обыден-
ном понимании есть иллюзия, в действительности же истинный «я»
есмь Бесконечность. Если бы только илюзорный «я» смог осознать.
Кто «Я» такой на самом деле, то-то бы всем нам привалило счастья!
Но пока этого не случилось, нам по-прежнему докучают карма, реин-
карнация и все могущественные законы природы — действующие
невесть где и невесть на что!
В системе адвайты не остается места ни для поклонения божеству,
ни для морали. Все пышные славословия «Бхагавад-гиты» и этиче-
ские труды западных адвайтистов — лишь более или менее сознатель-
ные искажения философии недвойственности. Но против простого
практического аргумента все философские ухищрения бессильны:
широкие дула двайтистских пушек надежно защищают форт Этики от
всех метафизиков, норовящих потоптаться на все еще довольно зеле-
ных лужайках религии.
И сам тот факт, что апологетам адвайты приходится уделять
защите своих убеждений столько времени и сил, что она требует от
них таких обильных размышлений, такой огромной эрудиции и изо-
бретательности, — лучшее доказательство того, сколь их позиция на
самом деле тщетна.
Следовательно, в ней где-то кроется изъян, н мне ничего не оста-
ется, как отважно поднять перчатку, брошенную мне в лицо всею мудро-
стью предков, и обратиться к самым примитивным понятиям дикарей-
каннибалов, — иначе говоря, гспорить все наиважнейшие предпгсылки
535
ПРИЛОЖЕНИЕ
и аксиомы, что оставались ходовой монетой в философии на протяже-
НИИ веков, и представить, наконец, читателю мою теорию.
Ясно предвидя одно затруднение, изложу его заблаговременно.
Если мои выводы на этот счет покажутся неприемлемыми, нам, как
ни досадно, останется лишь вернуться на исходные агностические
позиции и пойти поискать себе Мессию в другом месте. Но если по
этому пункту мы сойдемся во мнениях, то дальше, полагаю, все пой-
дет без сучка без задоринки.
Итак, представьте себе.. Тьму! Вправе ли мы с философской, да
и с обычной практической, точки зрения утверждать, что тьма, воз-
никшая вследствие интерференции света, тождественна тьме как
отсутствию света вообще?
Тождественна ли Единица нулю целых и девятьсот девяноста
девяти тысячных в периоде?
Подразумеваем ли мы разные вещи, говоря, соответственно, о
синусе 60°, помноженном на два, и о кубическом корне из трех?
Уголь и алмаз, очевидным образом, отличаются друг от друга
по категориям цвета, твердости, особенностей кристаллической
решетки и так далее; но разве по категории истинной сути они не
тождественны?
Третий из этих четырех примеров — на мой взгляд, самый луч-
ший. 2sin.60٥ и V3 суть объекты иррациональные — иными словами,
непостижимые, по крайней мере для человеческого разума на его
нынешней стадии развития. Будучи переведены в обычную десятич-
ную форму, оба они лишаются всякого смысла; в исходной же записи
оба имеют смысл, но различный для каждой формы представления.
Итак, у нас есть два выражения. Оба они иррациональны, оба
непостижимы, но при этом оба обозначают для нас некие вполне
доступные пониманию идеи, которые не тождественны друг другу (и
это главное!), хотя в действительности идентичны и могут быть пре-
образованы друг в друга посредством рассуждений, имитирующих
или подменяющих собою подлинное понимание, которое (надо пола-
гать) так и останется для нас недоступным.
٥٠ На голых рационализациях здесь далеко не уедешь. Но если внимательно и упорно изу-
чать тонкие нюансы и различия, лежащие в основе всех этих примеров, в нас так или иначе
может пробудиться интуитивное, или непосредственное, восприятие искомой сути. — При-
мен. А. Кроули.
536
Алистер Кровли. БЕРЕШИТ
Попробуем приложить эту мысль к тому Началу всего сущего, о
котором христиане откровенно лгут, индуисты говорят уклончиво, а
буддисты благоразумно умалчивают, не вступая благодаря этому в
противоречие даже с самыми примитивными и нелепыми свиде-
тельствами самых эксцентричных индуистских визионеров.
Каббалисты описывают эту «Первопричину»" следующим обра-
зом: «От Οκΐ, как круг размыкается в линию». Христианская догма, в
сущности, не противоречит этому описанию, так как и христиане, и
каббалисты исходят из представления о некоем предсущем и вечно-
сущем Божестве. Но каббалисты избегают ловушки, скрытой в таком
предположении, называя это латентное Божество именем «Нет».
Позднейшие комментаторы и, не в последнюю очередь, достослав-
ный?٤ Макгрегор Мазере, толкуют это «Нет» как «небытие». При
всем моем глубочайшем уважении к интеллектуальным и духов-
ным заслугам того, кого мне, к вящей гордости моей, было дозволено
именовать учителем", я все же должен высказать здесь собствен-
ную точку зрения, а именно: когда каббалисты говорят «Ничто», они
имеют в виду только «Ничто» и ничего больше. Утверждая это, я
фактически заявляю, что мне удалось заново открыть давно утра-
ченную, но наиважнейшую Тайну этих божественных философов.
В сущности, я нимало не возражаю против конечного бога или
богов, отличных от людей и неодушевленных предметов. Более того,
лично я верю в них во всех и признаю, что они обладают немысли-
мой, хотя и не бесконечной силой.
Буддисты признают существования Махабрахмы, но полагают, что
его власть и знания не абсолютны и день его, пусть и длиною в целую
эпоху, рано или поздно подойдет к концу, я же нахожу повсюду — и
даже в нашей искаженной и искалеченной версии иудейских священ-
ных писаний - свидетельства того, что власть Яхве была во всех
отношениях ограниченной. Например, сразу после Грехопадения
Тетраграмматон Элохим был вынужден поспешно призвать ангелов
на защиту Древа Жизни, дабы не выставить себя лжецом. Ведь если
бы Адаму пришло в голову вкусить и от второго Древа, прежде чем * 71 727٥ Старательно избегая самого этого термина. — Примеч. А. Кроули.
71 Это выражение было употреблено в первом издании؛ я оставляю его здесь как злую
шутку. — Примеч. А. Кроули.
72 См. предыдущее примечание. — Примеч. А. Кроули.
537
ПРИЛОЖЕНИЕ
его преступление раскрылось, или же если бы Змею было известно
о свойствах его плодов, то Адам, несомненно, остался бы жить и не
умер. Таким образом, лишь чистая случайность спасла остатки и
без того уже подмоченной репутации Яхве, этого племенного божка
евреек.
Когда Будду спросили о том, как возникло все сущее, он промол-
чал, а ученики весьма кстати истолковали его молчание как знак того,
что ответ на этот вопрос не послужит им в назидание.
С моей точки зрения. Будда (без сомнения, не знавший алгебры)
был достаточно подкован в философии и достаточно опытен в делах
житейских, чтобы отдавать себе отчет, что любую систему, с пропо-
ведью которой он мог бы выступить, тотчас же поднимут на смех и
уничтожат его многочисленные оппоненты, среди которых имелись
представители самых разнообразных философских школ.
Учение, которое предложил он сам, вкратце сводится к следую-
щему: «Как, почему и для чего все это возникло, мы не знаем; однако
мы знаем, что мы — здесь и что нам это не нравится, но изо всего этого
безобразия есть выход — так давайте же поскорее им воспользуемся!»
Однако я не привык сдаваться так быстро; я сказал себе, что не
отступлюсь и буду биться над этим грандиозным вопросом до тех пор,
пока его не решу, и вот, наконец, ответ найден - и разум мой, нако-
нец, свободен от бремени прошлых заблуждений.
Эй, подходи-налетай! Распродаю втридешева! Старые аргументы —
за новые!
Я утверждаю: Каббалистический Нуль абсолютен.
Говоря, что Космос произошел из нуля, какой именно нуль мы
имеем в виду? Под нулем в обычном смысле слова мы понимаем
«невключенность ни в какие категории».
Услышав выражение «Кошек с двумя хвостами нет», можно было
бы сделать традиционную ошибку и решить, что «Отсутствие кошек
обладает двумя хвостами». Но в действительности подразумевается
совсем другое, а именно — «Кошка не входит в категорию объектов,
обладающих двумя хвостами».
Ничто — это то, к чему не применимо никакое определяющее
высказывание. Невозможно с чистой совестью заявить: «Ничто — зеле-
ное», или «тяжелое», или «сладкое».
538
Алистер Кроули. БЕРЕШИТ
Возьмем для примера пять категорий: время, пространство, суще-
ствование, тяжесть и голод". Если, допустим, человек тяжел и голоден,
он будет входить во все эти категории — не считая, разумеется, многих
других. Но предположим, что у нас есть только эти пять. Обозначим
самого этого человека знаком X; тогда его формула будет выглядеть как
χβ+п+с+т+г Если он поест, то выйдет из категории голода: если затем изо-
лировать его от времени и силы тяготения, его формула сократится до
х״+с. Если же он, вдобавок, еще и перестанет существовать и занимать
место в пространстве, его формула превратится в х٥. Это выражение
равно 1; каково бы ни было значение X, при возведении его в нулевую
степень (а возведение в нулевую степень — это математическое выра-
жение исключения объекта из всех категорий или лишения его протя-
женности в каком бы то ни было измерении) результатом станет Еди-
ница, а неизвестный фактор X исключится из рассмотрения вовсе.
Именно таким видится адвайтистам будущее человека: его лич-
ность, избавленная от всех качеств, растворяется и исчезает, а на ее
месте возникает безличная Единица — Плерома, Парабрахма или
Аллах магометан, поклоняющихся Единому. (Для мусульманского
факира Аллах абсолютно безличен.)
Единица же при любых подобных операциях остается неизмен-
ной — независимо от того, включается она в какие-либо категории
или нет. Однако мы уже договорились, что будет искать Начало, не
имеющее Причины, в Нуле.
Нтак, если «до начала веков и дней»" действительно был Нуль, то
этот Нуль не входил ни в одну категорию, потому что еще не суще-
ствовало никаких категорий, в которые он мог бы войти! Если бы наш
Нуль был обычным математическим нулем, то его нельзя было бы
признать абсолютным, поскольку математический нуль, как показано
выше, зависит от наличия категорий. Допущение о том, что категории
тогда уже существовали, противоречит нашей исходной посылке, гла-
сящей, что не было ничего, кроме Нуля. Нам необходимо как-то опи-
сать состояние, в котором этот Нуль был бы подлинно абсолютным.
Необходимо избавиться не только от всех объектов, но и от всех пре- 73 7473 Вопрос О ТОМ, насколько уместно представлять категории в виде измерений, зд^сь
обсуждаться не будет. Это очевидно любому, кто изучал интегральное исчисление или хотя
бы понимает геометрическое значение выражения X4. — Примеч. А. Кроули.
74 Цитата из драматической поэмы Э.Ч. Суинберна «Аталанта в Калидоне» (рус. пер. в. Исакова).
539
ПРИЛОЖЕНИЕ
дикатов. В математике под нулем в действительности понимается Оп,
где п — последний член некой натуральной шкалы измерений, катего-
рий или предикатов. Следовательно, наше Мировое Яйцо, из которого
возникло нынешняя вселенная, — Ничто, не включенное ни в какие
категории, — может быть представлено графически как ... Однако в
такой форме это выражение бессмысленно. Попробуем выявить его
смысл посредством несложных математических операций:
0ل־ا0=لء = |
Умножим результат на 1 = ؛.
И получим: ؛ X ؤ = о X ...
Если же умножить бесконечно большое число на бесконечно малое,
то в результате получится некое неизвестное, но конечное число, вклю-
ченное в неизвестное количество категорий. Когда подобная Великая
Инверсия — превращение самой сути «ничто» в конечный объект,
включенный в категории, не поддающиеся исчислению, — совер-
шилась с нашей вселенной, результатом оказалась неизмеримо огром-
ная система. Но это произошло по чистой случайности. Именно
чистый случай (в самом точном смысле этого слова) в ответе за то,
что наш мир полон богов, людей, звезд, планет, демонов, цветов, сил
и прочих ингредиентов Космоса и что в нем есть время, простран-
ство и причинность - условия, ограничивающие и так или иначе
затрагивающие все его объекты?؛.
Напомню, что утверждать о нашем ٥٥, что он существовал, столь
же неправомерно, сколь и заявлять, что его не существовало. До
самой идеи существования тогда было еще точно так же далеко, как
до идеи жареного сыра. 7575 Сравните эту теорию с учением Герберта Спенсера («Основные начала», часть I) и обра-
тите внимание на явное расхождение между ними. Подробнее об этом различии см. мой
очерк «Наука и буддизм». - Примеч. А. Кроули.
Герберт Спенсер (1820—1903) - английский ученый и философ-позитивист, в его труде
«Основные начала» (1862) выдвигается тезис о существовании непознаваемых первопри-
чин всего сущего.
540
Алистер Кровли. БЕРЕШИТ
Но если выражение 0٥ конечно или, по крайней мере, имеет конеч-
ную фазу, то наша вселенная также конечна: конечны сами ее категории;
и выражение «бесконечное пространство» оказывается логическим
противоречием. Идея абсолютного и бесконечного Бога отправляется
на свалку заблуждений — туда, где самое место подобным ей пороч-
ным и пагубным прегрешениям против истины. Сама по себе беско-
нечность сохраняется — но исключительно как математическое поня-
тие, в природе столь же невозможное, как квадратный корень из -1٠ Раз-
умеется, против всех этих математических, или полуматематических,
рассуждений можно возразить, что вся наша система чисел и манипу-
ляций с ними — не более чем набор условностей. Утверждая, что ква-
дратный корень из трех — число иррациональное, я прекрасно знаю,
что это верно лишь по отношению к ряду чисел 1,2,3 и так далее и что
этот ряд, в свою очередь, окажется иррациональным по отношению к
какому-нибудь ряду, основанному на л/з и состоящему из таких элемен-
тов, как 3ر١> π,350ب и так далее, с теоретической точки зрения, это верно,
но на практике — абсурдно. Если мне нужно обозначить неким СИМ-
волом количество предметов CL, ь или с, совершенно неважно, какой
знак я для этого использую 3 или 50ر١ذ; сама идея от этого не изменится:
а мы с вами ведем речь об идеях, основополагающих для сознания, —
о таких идеях, с которыми мы и в первом приближении, и по самому
большому счету волей-неволей соотносим всё и вся.
Поэтому вышеприведенное тождество?., сколь бы фантастическим,
на первый взгляд, оно ни казалось, находит точную и совершенную
параллель в логике. А именно: применим двойное отрицание к выска-
зыванию «Некоторые книги находятся на столе». Иными словами,
присовокупим отрицание к обоим его членам — и мы получим:
«Отсутствие книг не находится на столе». По сути дела, это и есть
наше исходное тождество, только записанное в обратном порядке??; и
в таком представлении его смысл не выходит за рамки нашего вооб-
ражения. Теперь обратим этот процесс. Когда я утверждаю: «Неко-
торые свиньи, но не черная свинья, не находятся в хлеву?» — чтб я
хочу этим сказать? То, что черная свинья находится в хлеву, в нашем
исходном тождестве я всего лишь представил логическое преобра- 76 7776 «Ох.. = неизвестное конечное число».
77 «Неизвестное конечное число = 0χ٠٥».
541
ПРИЛОЖЕНИЕ
зование такого рода как некое изменение, а не просто как другой спо-
соб выражения той же самой мысли. Впрочем, даже «изменение» —
не совсем точное слово, потому что в нашем сознании изменения
неразрывно связаны с идеей времени. Но, с другой стороны, само это
тождество остается непостижимым для рационального ума — хотя
и не для мышления в целом. Также примите во внимание, что выска-
зывание «Отсутствие книг не находится на столе» можно преобра-
зовать только в «Некоторые книги находятся на столе», но не во «Все
книги находятся на столе». Это частное, а не общее высказывание.
Это адвайтисты морочат нам голову, пытаясь выдать его за общее: а
ведь многим школьникам доставалось на орехи и за куда менее гру-
бые ошибки.
Есть и другой способ доказательства — доказательство методом
исключения. Выше я доказал — а метафизики, фактически, давно при-
знали, — что и двайтизм, и адвайтизм в равной мере неверны. Сле-
довательно, верна единственная оставшаяся теория — наша (сколь бы
маловероятной она ни казалась нам поначалу)™.
«Ах, друг мой, мой юный друг — уже чудится мне укоризненный,
полный глубокой мудрости и не без нотки сострадания, голос какого-
нибудь христианского священника, снизошедшего до того, чтобы поста-
вить на место безмозглого зарвавшегося юнца. — в чем же, по-вашему.
Причина этого воистину достопримечательного изменения, о котором
вы рассуждаете?»
Именно здесь наша теория и находит убежище за стенами креп-
чайшего из своих бастионов! Ибо никакой «причины» нет и быть не
могло. Если бы 0٥ входил в категорию причинности, упомянутого
изменения попросту не произошло бы?.. * обЗдесь можно отметить, что различие между этой теорией и привычным представлением
об имманентности вселенной совершенно очевидно, хотя, быть может, существует лишь на
словах. Но преимущество нашей теории - в том, что мы ничего не гипостазируем и, таким
образом, избегаем необходимости что-либо объяснять. Вопрос «Как возникло ничто?» не
нуждается в ответе. - Примеч. А. Кроули.
См. «Вопросы царя Милинды», том II, стр. 103. - Примеч. А. Кроули.
Имеется в виду диалог «Милиндапанхья» («Вопросы Милинды»), в котором индо-
греческий царь Милинда (Менандр), завоевавший значительную часть Северной Индии
в середине II века Н.Э., задает вопросы буддийскому мудрецу Нагасене, а тот в своих отве-
тах излагает основные положения буддийского учения. Кроули ссылается на вопрос №65
в английском переводе Т.У. Риса-Дэвидса (XXXV—XXXVI тома серии «Священные книги
Востока», 1890,1894). Отвечая на вопрос о «том на свете, что не порождено ни деянием.
542
Алистер Кроули. БЕРЕШИТ
И в результате — вот они мы, конечные существа, обитающие в
конечной вселенной (в которой сами время, пространство и причин-
ность также конечны, каким бы немыслимым это нам ни казалось),
наделенные индивидуальностью и окруженные всеми так называ-
емыми «иллюзиями» адвайтистов, на деле ничуть не менее реаль-
ными, чем они представляются обыденному сознанию.
Как отмечает вслед за Буддой Шопенгауэр, страдание — неотъем-
лемое условие существования такого рода٥٠. Война противоборствую-
щих сил, в которой они сами же стирают себя в порошок до последней
мельчайшей частицы, не может не причинять бесконечные мучения.
Быть может, в один прекрасный день мы научимся преобразовывать
эмоции столь же уверенно и легко, как сейчас преобразуем энергии; и
тогда, не пройдет и нескольких лет, как в Чикаго начнут ввозить стра-
Дания и перерабатывать их на консервированную лососину; но пока
этого не случилось, на практике возможен только обратный процесс.
Где же спасение? Можем ли мы рассчитывать, что вся вселенная
сама по себе вернется в фазу ٥٥? Разумеется, нет. Начать с того, что это
вовсе не обязательно должно произойти со всей вселенной целиком:
с логической точки зрения, нет никакой разницы, чтб преобразовы-
вать — X или ... Но, что еще хуже, категория причинности теперь уже
сформировалась, и ее инерции вполне достаточно, чтобы составить
серьезнейшее препятствие даже на пути столь грандиозного процесса.
Следовательно, стоящая перед нами задача поистине колоссальна.
Можно, конечно, усмехнуться, принять все как данность и пустить
дело на самотек до тех пор, пока все сущее само по себе не сольется в
окончательном единстве, придя в то состояние, о возможности и сте-
пени страданий в котором нам остается только гадать. Но стоит ли
нам просто ждать, сложа руки? * 80НИ причиной, ни сроком», Нагасена говорит: «...пространство не порождено ни дея-
нием, ни причиной, ни сроком, и нирвана <...> не порождена ни деянием, ни причиной,
ни сроком», — а затем обосновывает отсутствие причин возникновения нирваны именно
невключенностью последней ни в какие категории.
80 См. также «Эволюцию и нравственность» Гекели. - Примеч. А. Кроули.
«Эволюция и нравственность» - лекция, прочитанная английским биологом и
философом-дарвинистом Томасом Генри Гекели (1825—1895) в Оксфордском университете
и вошедшая в собрание его эссе 1893-1894 годов. Среди прочего, Гекели утверждает؛ «Стра-
дание есть удел всей семьи одаренных чувствами существ — оно составляет существенную
часть космического процесса» {рус. пер. Κ.Α. Тимирязева).
543
ПРИЛОЖЕНИЕ
И тут, наконец, встает в полный рост проблема свободы воли. Не
исключено, что сама причинность занимает собственную категорию
не полностью®؛; и тогда в последней остается какое-то место для сво-
боды воли. Если это не так, невелика важность. Даже если я оказался
в хорошей ситуации, из этого вовсе не следует, что меня привела в
нее свобода воли, — всегда можно заявить, что это было мне суж-
дено. Герберт Спенсер утверждает, что идея свободы воли — самооб-
ман; и если это так, то вообще ничего ровным счетом не имеет зна-
чения. Но если допустить, что Герберт Спенсер ошибается (сколь
бы маловероятным это ни казалось), то из этого вытекает, что наш
разум все же небесполезен, что нам надлежит искать верный путь и,
отыскав, следовать ему. н в этом случае вопрос о том, существует ли
свобода воли, тоже оказывается неважным.
Теперь становится понятно, зачем нужны мораль, религия и про-
чие тому подобные ухищрения. Всё это — методы, которые должны
помогать нам вырваться из оков вселенной. Одни из них действуют
лучше, другие — хуже, но задача у всех одна.
С вопросом о свободе воли человека тесно связана проблема воли
Бога. Многие утверждают, что вселенная подчинена некоему Бес-
конечному Разуму, я отвечаю: нет! Никакого такого разума, достой-
ного называться этим именем, не существует. Все законы природы
сводятся к одному — к закону инерции. Все сущее движется по пути
наименьшего сопротивления: каждый вид живых существ возникает,
развивается и вымирает в полном соответствии со своей коллектив-
ной инерцией; из этого закона нет никаких исключений (кроме того
сомнительного фактора, который мы именуем свободой воли), да и сам
закон судьбы тождествен ему не только формально, но и на практике®^.
Что касается вопроса о бесконечном разуме, то все мало-мальски
уважающие себя философы сходятся на том, что всесилие не совме- 81 8281 Сама по себе причинность - идея вторичная и, в силу ограниченности ее роли в
волевом акте, непостижимая (г. Спенсер, указ. соч.). Уже одно это соображение добав-
ляет немало веса тем позициям, на которых стоят агностики и, тем паче, буддисты. -
Примеч. А. Кроули.
82 В главе «Познаваемое» своих «Основных начал» г. Спенсер перечисляет факты, лежа-
щие в основе этого обобщения, и не доходит до него самого лишь на один шаг. Можно
добавить, что этот закон почти, а то и безоговорочно, аксиоматичен, поскольку сформу-
лировать его противоположность было бы невообразимо трудно, если не вовсе невоз-
можно. — Примеч. А. Кроули.
544
Алистер Кровли. БЕРЕШИТ
стимо с любовью ко всему сущему. Неопровержимое тому доказа-
тельство — само существование вселенной.
Каждому Деисту нужен свой Оптимист؛ пока они воркуют вдвоем
у камелька, все идет чин чином; но открытое море жестокого мира
тотчас разобьет о скалы их утлую лодочку.
Вот почему все те, кто стремится укрепить позиции религии, так
упорно пытаются доказать, что вселенная иллюзорна или, по край-
ней мере, преходяща и относительно несущественна, — ив резуль-
тате, разумеется, приходят к обычной саморазрушительной пута-
нице, царящей в голове любого адвайтиста.
Именно поэтому заповеди религии и морали жизненно необ-
ходимы: они помогают сдерживать хотя бы самые свирепые из тех
неуправляемых стихий, что буйствуют равно в природе и в чело-
веке. Ибо там, где нет закона и порядка, мы не находим ни покоя, ни
средств, необходимых для изучения и обуздания все многообразных
составляющих нашей тюрьмы, — то есть, для работы, за которую мы
беремся в надежде, что когда-нибудь сможем, наконец, разрушить
стены этой темницы и обрести ту свободу, в которой столь бесцере-
монно отказало нам великое превращение Нуля в проявленный мир.
Мистические наставления псевдо-Зороастра, Будды, Шанкарчарьи,
псевдо-Христа и иже с ними предназначены лишь для исследовате-
лей, достигших достаточно высокой ступени и готовых попробовать
решить задачу в лоб. Но вершить этот благородный труд мы можем
лишь с помощью наших слуг — солдат, законников и правителей всех
сортов и мастей; так что презирать этих скромных, но верных помощ-
ников величайших умов человечества было бы огромной ошибкой.
Итак, каковы же наилучшие, самые легкие и прямые пути к
достижению нашей цели? н как нам поведать на языке смертных
о результате, который настолько превосходит любые возможности
слов и ставит в тупик даже самое крылатое воображение? Возможно,
для начала имеет смысл провести четкую границу между индуист-
скими и буддийскими методами и целями этой Великой Работы.
Индуистский метод подлинно мистичен в точнейшем смысле этого
слова; ибо, как я уже показал, Атман не бесконечен и не вечен: рано или
поздно он канет в небытие вместе со всеми прочими силами. Но, мыс-
ленно творя некую бесконечную Безличную Личность и обожествляя
545
ПРИЛОЖЕНИЕ
ее как таковую, все религии, за исключением буддизма и, как мне пред-
ставляется, каббалистического учения, стремятся уничтожить лич-
ность собственную. Буддист идет к угасанию прямым путем; индуист
же отрицает и отменяет собственную конечность, созидая абсолют.
Поскольку создать абсолют в реальности невозможно, процесс
этот остается иллюзорным; однако на ранних этапах он полезен —
по крайней мере, вплоть до четвертой стадии дхьяны, к которой и
относит его Будда, хотя йоги утверждают, что на этой стадии дости-
гается нирвикальпа-самадхи и что мокша тождественна нирване".
Сомневаться в первом их заявлении я не вижу причин; что же каса-
ется второго, то на данный момент я вынужден с ним не согласиться.
Обрисуем в общих чертах задачу, которую ставит перед собою
буддист-затворник. Ему необходимо собрать воедино все частицы
своей сущности и направить их на достижение одной-единственной
цели: правильные воззрения, правильные стремления, правильная
речь, правильная деятельность, правильная жизнь, правильные усилия,
правильная медитация и правильный экстаз®, суть ступени, ведущие
его к освобождению, которое, в свою очередь, сводится к борьбе против
законов причинности. Он не может сделать так, чтобы действия, совер-
шенные в прошлом, перестали влечь за собой те или иные последствия;
но в его силах — предпринимать в настоящем такие действия, которые
не повлекут за собой последствий в будущем. Последователи экзоте-
рического христианства и индуизма полагаются, скорее, на то, что эту
работу проделает за них кто-то другой, и в результате их еще больше
ослепляет жажда жизни и индивидуального опыта — самое грозное
из всех препятствий, отрицающее, по сути, главную цель всякой рели-
ГИИ. Шопенгауэр доказывает, что В0ЛЯ-К-ЖИ3НИ — гарантия продолже-
ния жизни; так что если Христос (или, допустим, Кришна) сам не уни-
чтожит всех этих лентяев своей божественной силой (а их развелось на
свете столько, что подобная задача устрашит и само воплощение все-
могущества), то я всерьез опасаюсь, что печальным уделом их станет
вечная жизнь — а, значит, и вечные страдания, радости и перемены
всевозможного свойства, в действительности такие люди — сами себе
враги. Впрочем, многие из них взращивают в своих сердцах «беско- 83 *83 Подробнее о дхьяне см.: Алистер Кроули. Книга Четыре. Мистицизм и магия, м.: Ганга,
Телема, 2008, стр. 68—78.
Составляющие «благородного восьмеричного пути» буддизма.
546
Алистер Кр0۶и. БЕРЕШИТ
рыстную», как им кажется, любовь к своему драгоценному Спасителю,
а этот процесс, по сути, настолько похож на ранние стадии Великой
Работы, что подчас возникает довольно-таки нелепая путаница, и все
же эта практика иногда приводит кое-кого на истинный Путь Мудре-
цов, несмотря на всю свою кажущуюся бесперспективность.
Приверженец эзотерического христианства или индуизма выби-
рает срединный путь. Спроецировав Абсолют из своего сознания во
внешний мир, он стремится соединить собственное сознание с созна-
нием этого порожденного им Абсолюта؛ и в процессе его личность, есте-
ственно, разрушается. Правда, внушает опасения тот факт, что подоб-
ные адепты слишком часто вступают на этот путь с намерением рас-
ширить и возвеличить свою личность до предела. Но такой метод
настолько близок к истинно верному, что эта склонность быстро и
как будто самопроизвольно сходит на нет.
(Математический аналог этого процесса — попытки осознать
«ничто», постоянно размышляя о четвертом измерении.)
В пользу иллюзорности самой идеи бесконечного Атмана убе-
дительно свидетельствует даже само доказательство существования бес-
конечного, которое приводит выдающийся ведантист, покойный Свами
Вивекананда (не путать с одноименным торговым домом, обосновав-
шимся на соседней улице®؛). «Представьте себе круг! — говорит он. — и
вы тотчас осознаете, что этот ваш маленький круг заключен в другой
круг — бесконечный»®.. Ошибка совершенно очевидна: большой круг
не может быть бесконечным уже в силу того, что он ограничен малым.
Но попытки устранить из этой конструкции малый круг, собственно,
и составляют тот метод, которому следует эзотерический христианин,
или мистик. И этот метод всегда остается несовершенным: до какой
бы степени ни уменьшился малый круг, его отношение к большому все
равно будет выражаться конечным числом. Даже если представить себе
на мгновение, что подобный Абсолют достижим, вправе ли мы будем
утверждать, что связанное с ним конечное ничто на самом деле тожде-
ственно тому ничто, которого буддийский архат достигает напрямую? 85 8685 То есть, СО Свами Виве Анаидой — мадам Хорос, историю которой можно отыскать в
сборниках решений ПО уголовным делам. — Примен. А. Кроули.
Мадам Хорос — мошенница, выдававшая себя за посвященную 33 высокой степени؛
подробнее см.؛ Эллик Хоув. Маги Золотой Зари, м.؛ Энигма, 2008, стр. 353—356, 409—410.
86 Пересказ рассуждения из 3-й главы труда Свами Вивекананды «Раджа-Йога» (1896).
547
ПРИЛОЖЕНИЕ
Сообразуясь со своей вышеизложенной позицией, я вынужден ответить
на этот вопрос отрицательно. Сознание подлинного Абс0лют-валь1٥7 в
действительности не сжимается до бесконечности, а, наоборот, до бес-
конечности расширяется, что он и сам с готовностью вам подтвер-
дит. Да, разумеется, Гегель утверждает, что «чистое бытие есть чистое
ничто»: и совершенно верно, что бесконечные жар и холод, радость и
страдание, свет и тьма, равно как и все прочие пары противоположно-
стей, уничтожают друг друга®®؛ и все же такой Абсолют пугает меня не
на шутку! Быть может, радость и страдание в нем представлены в виде
чередующих фаз (подобно тому, как ٥٥ и бесконечность суть две фазы
одного и того же выражения), и все, чем я могу утешаться, — что шансов
оказаться на нужной стороне у меня не меньше половины!
Буддисту же не приходится играть в подобную лотерею؛ он бес-
конечно невклюнен во все свои категории, хотя сами категории для
него все же существуют؛ фактически, он есть ٩+--+٠+ء+ء+س и ника-
кие мыслимые перемены ему не грозят, если только он не разделит
неким невообразимым способом Нирвану на Нирвану же (предпо-
ложив, что эти две Нирваны обладают одинаковыми категориями) и
не придет в итоге к исходному ٥٥. Но для того, чтобы стряслась такая
катастрофа, предварительно понадобятся некоторые другие пере-
мены. Короче говоря, наш буддист достаточно надежно застрахован
от подобных неприятностей, и можно за него не беспокоиться.
Вот потому-то, по зрелом размышлении, я твердо и осознанно
решил искать себе прибежище в Трех Драгоценностях®.. * * *Вала — Τ.Τ, КТ. связан с чем-либо п. роду своей деятельности. Так, джангли-вала —
человек, который живет в джунглях или связан с ними по роду занятий (например, дикарь
или лесничий). — Примен. А. Кроули.
وو Индуист осознаёт это не хуже прочих и называет Атмана Сат-Чит-Анандой, вклады-
вая в это понятие, скорее, идею превосходства над всеми противоположностями, нежели
гегельянский принцип примирения противоположностей (которое не следует путать с их
взаимным отождествлением). Мы отвергли бесконечность как математическую фикцию؛
но это опровержение было бы применимо к ней и в том случае, если бы мы рассуждали о
ней как о Боге. — Примен. А. Кроули.
Сат («бытие»), чит («мышление») и ананда («блаженство») - в индуизме: характеристики
трех аспектов Атмана, в совокупности описывающие его природу. Также термином «Сат-чит-
ананда» обозначается трансцендентное бытие вне двойственности как проявление изначаль-
ного, естественного, духовного уровня, качественно тождественного божественному.
وو Три Драгоценности (Триратна) - столпы буддийского учения: Будда, дхарма (закон,
который Будда открыл людям) и сангха (община буддийских монахов).
548
Алистер Кроули. БЕРЕШИТ
Намо тасса бхагавато арахато самма самбуддхасса'.90
И на этом можно закончить все наши рассуждения о классиче-
ских проблемах философии и религии, в свете такого подхода прими-
ряются все противоречия между ноуменом и феноменом, единством и
множеством, и так далее, и остается только один вопрос: как отыскать
наилучший путь к достижению Нирваны - к исчезновению всего, что
существует, сознает или чувствует; исчезновению полному и окон-
нательному, бесповоротному и совершенному. Нбо только в этих
словах и можно описать Нирвану: ведь состояние, превосходящее
любую мысль, невыразимо на языке мысли. Так или иначе, с точки
зрения мысли это исчезновение абсолютно; рассуждать же более под-
робно о том, что по сути своей немыслимо, мы не можем, а потому и
не станем. Это ответ всем, кто обвиняет Будду, что он вытолкал своих
архатов (и себя) из самма-самадхи и обрек на уничтожение.
Прежде всего, пожалуйста, обратите внимание, что мое решение
Великой Задачи допускает сколько угодно различных методов; и все
эти методы прекрасно сосуществуют друг с другом, даже если пред-
ставляются несовместимыми. Карма, реинкарнация. Божественное
Провидение, молитвы, жертвоприношения, крещение... места хва-
ТИТ на всё! Что же до старой и, я надеюсь, теперь уже окончательно
дискредитированной гипотезы о некоей бесконечной сущности, то
она, казалось бы, поддерживая все эти методы, на деле их отрицает.
А также обратите внимание, что каббалистическое представление о
верховном Боге (и бесчисленных иерархиях) легко уживется с нашей
теорией, если мы допустим, что этот верховный Бог не бесконечен.
Но вернемся к вопросу об орудиях для нашей работы. Самые про-
двинутые из восточных йогов, под стать нашим местным нонконфор-
мистам, практически отвергли ритуал, объявив его бесполезным. Но
хотел бы я знать, чем эти раскольники умудрились его заменить! с моей
точки зрения, это ошибка — для всех, кроме йогов, на деле достигших
самых высоких ступеней. Ибо подлинный магический ритуал исклю-
чительно ценен и оказывает самое прямое действие, хотя его предна-
значение (по крайней мере, в наши дни) толкуют совершенно превратно.
Кто отважится утверждать, что медитация — не единственное
средство для постижения непосредственных причин нашего бытия?
90 Слава Тебе, Благословенный, Совершенный, просветленный!» — Примеи. А. Кроули.
549
ПРИЛОЖЕНИЕ
Да никто! Если кто-то возразит, что предпочитает полагаться на
какого-нибудь обожествленного Спасителя, я отвечу попросту, что
он и есть тот самый никто.
Итак, наше верное средство — медитация; но это средство следует
признать крайним. Что я имею в виду? Колонка объявлений в «Таймс» —
это крайнее средство разыскать того джентльмена, который в прошлый
понедельник присутствовал на званом вечере в «Карлтон-клаб», был
при этом во фраке, в коричневом котелке и при зеленом галстуке и весь
вечер жевал соломинку, о да, средство выше всяких похвал! но едва ли
им воспользуется при прочих равных какая-нибудь слониха, жаждущая
отыскать слона своей мечты среди джунглей Цейлона.
Медитация — это средство не для каждого; способности к ней
имеются не у всех, а практические возможности — и вовсе у считан-
ных единиц (по крайней мере, на Западе).
В любом случае, то, что на Востоке называют «сосредоточенно-
стью на одном», — обязательная предпосылка даже для начальных
стадий настоящей медитации. А необходимость в поистине сталь-
ной воле возникает еще раньше.
Под медитацией я подразумеваю не просто размышление на какую-
либо тему, пусть даже сколь угодно глубокое, а полную сосредоточен-
ность ума на созерцании одного-единственного объекта (плотного,
тонкого или абсолютно духовного — не имеет значения).
Но в точности на эту же самую цель направлена и подлинная
магическая церемония — великолепный гимнасии для тех, кто еще
не стал настоящим атлетом в области дисциплины ума! Количеством
и содержанием своих действий, речей и мыслей во время церемонии
маг постоянно указывает на один и тот же объект. Каждое окури-
вание, очищение, изгнание, призывание и вызывание — это, пре-
жде всего, напоминание о единой цели; и они повторяются до тех
пор, пока не приходит миг кульминации и маг всеми жилами своего
тела и всеми силами души не устремляется к этой желанной цели в
едином, всепоглощающем порыве Воли. Таков истинный смысл всех
причудливых, на первый взгляд, указаний Соломона, Абрамелина и
прочих прославленных мудрецов. Если человек сумел вызвать и под-
чинить себе Тафтартарата, Велиала, Амаймона и так далее, если он
сумел овладеть великими силами стихии, то ему смело можно пере-
550
Алистер Кроули. БЕРЕШИТ
ХОДИТЬ к попыткам прекратить всякое мышление. Ибо, как известно,
вся вселенная, включая и самого мыслителя, существует лишь бла-
годаря его мышлению.*.
Магия — превосходная учебная площадка для будущего архата
еще и в другом отношении. Истинные символы по-настоящему про-
буждают те макрокосмические символы, образами которых они явля-
ются, поэтому работа с ними помогает существенно увеличить маги-
ческий «потенциал» (воспользуемся здесь этим термином из науки
об электричестве).
Безусловно, встречаются и вредные или бесполезные практики,
ведущие не столько к обретению контроля над содержимым ума,
сколько к его рассеянию или бессмысленному возбуждению; от тако-
вых нам следует отказаться. Но подлинный магический ритуал суще-
ствует и, более того, являет собою главную из сокровенных тайн при-
кладного трансцендентализма как на Востоке, так и на Западе. Нет
нужды пояснять, что я не открыл бы здесь эту тайну, даже если бы знал.
Вот потому-то я и утверждаю, что каббалистическая традиция
ценна и в своей практической части, а не только в тех возвышенных
интеллектуальных сферах, по которым мы только что совершили
столь многотрудное путешествие.
Йога состоит из восьми ступеней: нравственность и добродетель
в сочетании с властью над телом, мыслью и силои ведут к сосредото-
чению, медитации и экстазу.
Лишь достигнув последних трех ступеней и очистив их от плот-
ных и даже тонких объектов работы, архат сможет воспринять и
Западную версию этого принципа, на Востоке давно ставшего общим местом, см. у Беркли
и его толкователей. Как ни странно, Гекели тоже утверждает этот факт, причем почти в тех же
самых словах.
Мне приходило на ум, что систему веданты можно мистическим образом превратить
в буддийскую при помощи следующего силлогизма:
Бог = Бытие (Патанджали)
Бытие = Ничто (Гегель)
Бог = Ничто (буддизм).
То же самое можно выразить на языке религии: никто не станет отрицать, что моно-
теизм, облагороженный при помощи символа ٠٠, становится эквивалентен пантеизму. А
пантеизм по сути своей тождествен атеизму, с чем без труда согласятся, в первую очередь,
противники того и другого.
Если эту мысль уже высказывал кто-нибудь до меня, приношу свои извинения؛ все эти
тождества слишком уж очевидны. — Примеч. А. Кроули.
551
ПРИЛОЖЕНИЕ
уничтожить первородные — возникшие без отца и матери и взошед-
шие без семян — причины продолжения бытия и обрести твердое
знание о том, что в конце концов он непременно и окончательно рас-
творится в Нирване, и уже здесь, в этой юдоли страданий, где он
вынужден оставаться до тех пор, пока старые причины, семена кото-
рых уже упали в землю и дали всходы, не исчерпаются полностью
(ибо даже сам Будда не смог б ы повернуть Колесо Закона назад), его
омывает бездонный океан предвкушения этой Нирваны — предчув-
ствия великого блаженства, которого он непременно удостоится в
конце пути.
ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУМ.
Избранные схемы
с описаниями
(ИЗ ״Книги Тота» Алистера Кроули)
1٠ Китайский космос
Эта схема включена сюда для прояснения взаимосвязей между деся-
тичастной структурой сефирот и четырехчастной структурой Тетраграм-
матона. Дело в том, что китайская система точнейшим образом согласу-
ется с каббалистической, хотя и основана исключительно на простейшем
принципе сложения и вычитания.
Схема 1 объясняет происхождение Космоса. Дао - точный эквивалент
каббалистического Айн (Ничто), поскольку ему также неизбежно присуща
фаза проявления. По мере развития это понятие объективируется: Дао и
его скрытое дополнение Дэ* вполне определенным образом проявляются
в идеях Ян и Инь, в точности соответствующих Лингаму и йони. Облека-
ясь покровами иносказаний, последние превращаются в широко известные
символы Отца и Матери.
В макрокосме им соответствуют Солнце и Луна, а в ходе дальнейшего
нисхождения в материю они принимают формы Огня и Воздуха с муж-
ской стороны и Воды и Земли - с женской.
Понятие изначального Дао, развивающегося посредством Дэ, обознача-
ется термином «Тайцзи»2٠ Общие названия для Инь и Ян — «и» или «яо»3.
Сочетая эти символы по два, мы получаем четыре фигуры — так называе-
мые «сян»٩ которые можно соотнести с Тетраграмматоном; данная ста-
1 Дэ - в китайской философии: сила порождения и упорядочивания, изначально прису-
щая Пути-Дао؛ часто переводится как «благодать».
2 Тайцзи {кит. «Великий предел») — изначальное состояние бытия до выделения кате-
горий Инь и Ян.
3 И {кит. букв, «образ») — Инь и Ян, понимаемые как два «образа», порожденные Вели-
КИМ пределом.
Яо {кит. букв, «символ») - графическое представление Ян и Инь в виде сплошной или
прерванной черты.
4 Точнее, «сы сян» {кит. букв, «четыре символа») — диграммы, образованные всеми воз-
можными сочетаниями двух черт-яо.
553
ПРИЛОЖЕНИЕ
дия развития, по китайским
представлениям, настолько
таинственна, что об этих СИМ-
волах не сообщается практи־
чески ничего. Ясность прихо־
дит лишь тогда, когда Инь и
Ян начинают вступать в трой-
ные сочетания, представлен-
ные на нашей схеме.
В общей сложности эти
тройные сочетания дают во-
семь фигур, которые называ-
ются «гуа»5٠ Две из них со-
вершенно уравновешены и
чисты: это «Цянь» и «Кунь»,
состоящие, соответственно,
из трех Ян и трех Инь. Далее
следует первое отклонение
от совершенного равновесия:
«Ли» - Солнце и «Кань» -
Луна. Первая из этих фигур
состоит из двух янских черт,
обрамляющих иньскую, а ВТО-
рая - из двух иньских, об-
рамляющих янскую.
Остальные триграммы
сами по себе неуравновешен-
ны, но каждая из них уравно-
вешивается своим дополне-
нием. При наложении на Дре-
во Жизни уравновешенные и
близкие к равновесию три-
граммы располагаются на
Срединном столпе, а остальные, символизирующие четыре стихии, - на
Правом и Левом столпах.
Триграмма «Цянь», Небо, помещенавДаат — сосуд, воспринимающий силы
высшей триады сефирот. Обратите внимание, что для Даат в действительности
не находится места на Древе؛ с нее начинается материальная иллюзия. 55 Гуа (кит. букв, «символ») — триграммы, образованные всеми возможными сочетаниями
трех черт-яо.
554
Избранные схемы нз «книги ТОТА»
На место сефиры Хесед, в каббале соотносящейся со стихией Воды,
помещается триграмма «Дуй» - Вода по китайской системе. На место
Гебуры, в каббале связанной с Огнем, - «Чжэнь», Огонь по китайской
системе. На место Нецах, ассоциирующейся по каббале с Землей, - «Гэнь»,
Земля в китайских представлениях, и, наконец, в соответствие Ход, сефире
Воздуха и Меркурия, ставится «Сюнь», китайская триграмма Воздуха*.
Таким образом, китайская система во всех отношениях эквивалентна
нашей каббале, и самое интересное - то, что ее творцы приходят к тем же
результатам, что и создатели наших посвятительных систем, не обращаясь
ни к каким другим формулам, кроме формулы Двоицы.
2. Числа планет
На этой схеме представлена Солнечная система в наложении на Древо
Жизни. Сатурн находится на месте мнимой сефиры Даат, но сохраняет за
собой свойства трех сефирот, расположенных выше Бездны. Смысл этого
смещения - в том, что сефиры Даат на Древе в действительности не суще-
ствует: искатель истины должен проникнуть сквозь тьму Сатурна, дабы
открыть за нею Высшую триаду в той форме, которая определяется положе-
нием его собственного сознания в Солнечной системе.
Десятая сефира, связанная с Землей, на этой схеме не представлена, ибо
число 10 символизирует Нефеш - животную душу
человека, кристаллизацию сознания и Дочь, конеч-
ную Хе Тетраграмматона.
В настоящем издании мы не уделили должного
внимания одной колоссальной, необъятной, оше-
ломляющей догме христианской эры. Она пред-
ставала в разных обличьях - как учение о пер-
вородном грехе. Грехопадении или Искуплении؛
частичное отражение она находит в легендах об
Утраченном Слове, о Вдове и сыне Вдовы, о пад-
шей, одинокой и скорбящей дочери и так далее. Но
в основе всех этих идей лежало невежество минув- Схема 2. Числа планет *Традиционные переводы названий восьми триграмм؛ «Цянь» — «небо», «Кунь» - «земля»
(«почва»), «Ли» - «огонь» (отсюда аналогия с Солнцем), «Кань» - «вода» (отсюда аналогия
с Луной), «Дуй» - «водоем» (стихия Воды, проявленная в конкретной форме), «Чжэнь» —
«гром» (молния - стихия Огня, проявленная в конкретной форме), «Гэнь» - «гора» (стихия
Земли, проявленная в конкретной форме), «Сюнь» - «ветер» (стихия Воздуха, проявленная
в конкретной форме).
555
ПРИЛОЖЕНИЕ
шей эпохи: люди думали, что солнце каждый вечер погибает и каждое утро
должно воскрешаться посредством неких жреческих манипуляции.
Эта «формула умирающего бога», как ее обычно называют, действи-
тельно существует, но соответствует той стадии человеческого развития,
которая ныне - в сфере экзотерической теологии - отошла в прошлое.
Некоторую условную ценность она сохраняет в психологии, к примеру,
взявшись за новое дело той или иной степени важности, человек поначалу
проходит приятный период Исиды; затем работа надоедает, дела запутыва-
ются, и человек впадает в отчаяние - это период Апофиса; но затем задача
внезапно разрешается и наступает период Осириса - триумф и успех.
Однако в целом данная формула основывается на ошибочных представ-
лениях о законах природы, в действительности никаких катастроф не про-
исходит. Natura nonfacitsaltum7 *; все перемены совершаются абсолютно упо-
рядоченным образом, легко и гармонично. Великая задача, стоящая ныне
перед человечеством, заключается в том, чтобы осознать этот факт и сооб-
разно ему скорректировать свои методы, избавившись от элемента внезап-
ности и, тем самым, - от иллюзии катастрофичности. При этом в высшей
степени важно освободиться также от предвзятых желаний, отравляющих
волю, «ибо чистая воля, не укрощенная умыслом, свободная от вожделения
к результату, совершенна во всех отношениях»®.
Вам же хуже, если вы мечтаете о том, чтобы в колоде не было Десятки
Мечей или чтобы за Четверкой не следовала Пятерка Жезлов, нарушаю-
щая ее совершенство.
3. Стихии и их символы
Эта схема на первый взгляд внушает беспокойство, потому что ее
никак не удается соотнести с Древом Жизни напрямую.
Лучше всего сформулировать затруднения ab ovo9. Общее количество
стихии - четыре؛ и несмотря на то, что они гармонизированы, уравнове-
шены и приведены во вращение, в самом их совершенстве обнаруживается
неразрешимая проблема. Составить из четырех чисел «магический ква-
драт» — таблицу, в которой все столбцы, строки и диагонали будут в сумме
давать одно и то же число, - невозможно. Нельзя построить магический ква-
драт со стороной в две клетки, и двойка - единственное число, для которого
7 «Природа не делает скачков» (лат).
٥ «Книга Закона», 1:44.
و «С самого начала» (лат).
556
Избранные схемы из «книги ТОТА»
подобное утверждение верно. Это математиче-
ское выражение учения о так называемом Про-
клятии Двоицы.
Итак, Адепты устремились на бой про-
тив этой неодолимой двойственности, при
возведении в квадрат лишь укрепляющей свои
рубежи. И подобно тому, как изначальная двой-
ственность Огня и Воды некогда разрешилась
путем введения Воздуха - третьего элемента,
по свойствам своим в равной мере причаст-
ного двум первым, так и для разрешения про-
блемы Четверки был введен еще один элемент,
пятый. Возникла Пентаграмма - символ спа-
сения. В христианской каббале формирование Пентаграммы символически
представляется введением в центр Тетраграмматона буквы Шин, олицетво-
ряющей элемент Духа, который приводит в гармонию и берет под свое управ-
ление четыре косных стихии, враждующих между собой. Пмя «Яхве», IHVH,
преображается в IHShVH - «Иешуа», «Иисус». Такова каббалистическая
формулировка ۴1ения об Иисусе как Спасителе. Подробное разъяснение этот
метод получает посредством формулы, по которой INRI, надпись на Кресте,
превращается в последовательность букв Й0д-Нун-Реш-Й0д, небесные COOT-
ветствия которых - Дева (Девственная Мать, Исида), Скорпион (Апофис,
Дракон, Разрушитель), Солнце (Осирис, Убиенный и Восставший). Из началь-
ных букв имен этих трех божественных сущностей слагается более древняя
форма имени Яхве - IAO. Таким способом посвященные минувших времен
выражали свое представление о том, что на самом деле во Вселенной царит
совершенство, даже если для его поддержания и требуются кое-какие допол-
нительные манипуляции. Но, как объяснялось выше, это учение предназна-
чено лишь для более слабых братьев, для тех, кто подвержен иллюзии несо-
вершенства; оно помогает им отыскать свой путь к безграничному Свету.
Схема 5. Стихии и их символы
4. Сфинкс
На этой схеме представлены четверо керубим, окружающих престол Все-
могущего؛ они соответствуют центральным зодиакальным знакам каждой из
четырех стихий - Льву, Скорпиону, Водолею и Тельцу, в центральном, керу-
бическом знаке каждая стихия проявляется наиболее мощно и уравнове-
шенно. Знакам соответствуют четыре Добродетели Адепта, помогающие
557
ПРИЛОЖЕНИЕ
ему преодолевать сопротивление стихии.
Это способности Желать, Дерзать, Знать и
Хранить Молчание. Если Адепт применяет
эти способности гармонично, в его личности
формируется пятый элемент - Дух. Это его
внутренний бог; это солнце, с человеческой
точки зрения представляющее собой центр
Вселенной; и ему соответствует своя особая
добродетель - Идти. Неотъемлемое свой-
ство божества - способность к Движению,
к свободному перемещению в пространстве,
времени и во всех прочих мыслимых обсто-
ятельствах. в египетской иероглифике эта
способность к движению представлялась в
виде ремня сандалии, который по своим очертаниям подобен crux ansata —
символу Розы и Креста, порождающему, в свою очередь, формулу Любви в
согласии с Волей, тайну Достижения.
5. Эссенциальные достоинства планет™
На этой схеме Звездно-Солнечная
система представлена в симметричном
совершенстве. Благодаря открытию
Гершеля (Урана), Нептуна и Плутона
эта система пришла в полное согласие
с десятичастной схемой сефирот, что
позволило Мастеру Териону устано-
вить соответствия между астрологией
и церемониальной магией на идеально
уравновешенной основе.
Схема 6. Эссенциальные достоинства планет
٤٠ Эссенциальные («существенные», «неотъемлемые») достоинства планет — свойства, при-
сущие планетам вне зависимости от влияния других планет и домов гороскопа, к основным
эссенциальным достоинствам относятся положение в обители и в знаке экзальтации. Гра-
дусы экзальтации планет на схеме и в таблице указаны по Птолемею.
558
Избранные схемы из (،книги ТОТА»
Эссенциалъные достоинства планет
Экзальтация планет
Планета-управитель
Знак зодиака
0,19.
.28 ,ق
קף
3٠ة
9,16.
«
Ω, 3.
?,17.
π
.15 ,ؤ
.18 ,لآ
ج
ь, 21.
9,22.
й
?,15.
?,20.
η*
й, 19.
0,19.
،9
۴, 14.
.24 ,ي
πι
3٠,ס
.25 ,ء
ر
28° ,ة
.26 ٩
<ץ
ψ, 19.
15° ٩
9,27.
29° ,ء
к
Гершель [Уран) управляет четырьмя керубическими знаками, Нептун -
четырьмя мутабельными знаками, а Перводвигатель - четырьмя карди-
нальными знаками.
Падение планеты находится напротив ее экзальтации, а изгнание —
напротив обители.
Примечательное свидетельство триумфа магии - тот факт, что все
нации, участвующие в войне, приняли для себя, по праву или нет, различ-
ные магические символы или жесты.
— «Большой палец»؛ знак Хема٤٤, Фаллос.
Великобритания и США
- «Победа»؛ знак Апофиса и Тифона
СССР - Серп и Молот؛ Юпитер и Сатурн؛
Пентаграмма.
.ritte. Reich — Свастика.
Италия — Фасцин*3.
Япония - Восходящее Солнце.
Франция отреклась от Королевской Лилии (Фаллоса) и профанировала
Пентаграмму ордена Почетного легиона - ?
Хем - см. примеч. 142 на стр. 197-198.
12 «Победа» - приветственный жест двумя пальцами, поднятыми в виде буквы ٧.
13 Фасцин (лат, fascinum) - фаллический амулет, использовавшийся в Древнем Риме
для защиты от дурного глаза.
559
777. КАББАЛА
Алистера Кроули
Перевод с английского
Анна Блейз
Корректор
Татьяна Медведева
Оформление и верстка
Шаэн Еремян
Подписано в печать 21.04.11. Формат 70x100/16
Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль»
Печать офсетная. Тираж 3 000 экз. Заказ № 2194
ЗАО «Ланселот»
Отпечатано в полном соответствии с качеством
предоставленных материалов в ОАО «Дом печати-ВЯТКА».
610033, г Киров, ул. Московская, 122.
Факс: (8332) 53-53-80, 62-10-36
http://-.gipp.kiro٧.1٦1
e-mail: pto@gipp.kir0v.1T1