Текст
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА:
Концептуальный труд одного из идеологов Власовской Армии поможет читателю самостоятельно разобраться в этом сложном вопросе.
ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ (12)
А. МЕЛЬСКИЙ
БЕЛИКОВ НЕНАВИСТИ
Очерки по еврейскому вопросу
МОСКВА 1994
ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
Выпуск 12
А. МЕЛЬСКИЙ
У ИСТОКОВ
ВЕЛИКОЙ НЕНАВИСТИ
Очерки по еврейскому вопросу
МОСКВА
1994
ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
Выпуск 12
Мельский А. У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу.
Серия: Выпуск 12. М.: Фолиум, 1994, 128 с., илл.
В годы перестройки некоторые историки и публицисты демократической ориентации отошли от негативной оценки генерала Власова и его движения. Предлагаемая читателю книга одного из идеологов власовской армии, своего рода "памятник” времени кого-то разубедит в своем мнении, а кого-то (что то же возможно) и нет.
Издание, как и вся серия адресовано специалистам и широкому кругу читателей, интересующимся историей.
ИЗДАЕТСЯ ПРИ МОРАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОМ СОДЕЙСТВИИ ПРАВОСЛАВНО-МОНАРХИЧЕСКОГО АНАЛИТИЧЕСКОГО ЦЕНТРА
"АЛЬФА И ОМЕГА"
Мельскмй А.
У ИСТОКОВ ВЕЛИКОЙ НЕНАВИСТИ
Очерки по еврейскому вопросу
Репринтное издание
Редактор Л. Ивлев Корректор Н. Цветкова
Подписано в печать 08.04.94. Формат 60x84/16
Печать офсетная. Объем 8.25 уч.иэд.л. Тираж 3000
"Фолиум"
119435, Москва, а/я 860
(с) Составление и оформление серии "Фолиум”
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Предисловие ......................................... 3
Вместо введения: ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ АНТИСЕМИТИЗМ ПРИЗНАКОМ НЕКУЛЬТУРНОСТИ?.................................. 5
Част,ь первая.
Лик иудаизма
Гласа |. ДУХОВНО - ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ЧЕРТЫ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ. (Еврейский народный эпос)...............14
Глава II. РЕЛИГИОЗНО-БЫТОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ ИУДАИЗМА. (Талмуд и Шульхан-Арух)..........................20
Глава III. НАЦИОНАЛЬНО-РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ ИУДА ИЗМА. (Пасха и Пурим).......................... 30
Часть вторая.
Мировое еврейство в походе за власть
Глава IV. ЕВРЕИ СРЕДИ ГОЕВ. (Евреи — народ рассеяния. Мессианская идея. Численность евреев. Распределение их по отдельным странам. Государство в государстве. Не ассимиляция, а мимнирня)........................................ 40
Глава V. ЕВРЕЙСКОЕ ЗАСИЛИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. (Организация мирового еврейства) ........................53
Глава VI. ЕВРЕИ И МАСОНСТВО. (Вопрос о масонстве. Тайные общества средневековья. Орден Ассасснонов н Орден Тамплиеров. Созмиановенне я цели масонства. Независимый Орден Бн'ан Б рит).........................................6?
3
Стр.
Глава VII. МАРКСИЗМ И ЕВРЕЙСТВО. (Еврейство и большевизм. Евреи в русском революционном движении. Историии марксизма. Карл Марис и его учение. Еврейское мессианство и идея мировой революции)..................................73
Часть третья. Их война (Еврейски* документы к мировой войне).
Глава VIII. ЕВРЕЙСКАЯ ПОБЕДА В ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЕ. (Завет Карпв Маркса и его осуществление).............. . 89
Глвоа IX. ГЕРМАНСКИЙ «БУНТ» И ОТВЕТ МИРОВОГО ЕВРЕЙСТВА: «ЕВРОПА БУДЕТ ПОСЛАНА НА ГИБЕЛЬ!»..................99
Глава X. ДВА КОНГРЕССА...................................108
Главе XI: ЕВРЕИ И ВОИНСКИЙ ПОДВИГ........................112
Главе XII: ВЕЛИКИЙ ОБМАН «ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ» . . . Ц7
Послесловие..................................... • • • • 121
Предисловие
Переживаемая нами эпоха величайших сдвигов в области человеческой мысли и полной перестройки старого социально-политического мкра поставила нвиово ряд вопросов, правильное разрешение которых является насущной и неотложной необходимостью. Наше поколение, являющееся свидетелем и участником глубочайшего перевороте в мировоззрении, нвсет перед историей н прежда всего перед родным народом велиную ответственность, ибо от того или иного разрешения выдвинутых современностью вопросов зависит будущее нашего поистине многострадального отечества.
К одному из наиболее жгучих социально-политичаских вопросов, заново поставленных переживаемой нами эпохой, принадлежит и вопрос еврейский.
Нвт, думается, вопроса, вонруг которого кипело бы столько ожесточенной и страстной предвзятости. Об еврейском вопросе иапнсаиа огромнав литература. За многв столетий его существования — ведь еврейский вопрос, как мы увидим ниже, существует тан же долго, как и само еврейство — накопился необъятный материал. Радний мыслитель, ученый или писатель проходил мимо атого вопроса, ив заинтересовавшись им. Ибо один ужв фвкт существования многомиллионного народа о разно обозначенными племенными признаками, о особыми вероевниями, особой культурой, особым бытом, и объединенного сильным национальным самосознанием, ио не имеющего собственной государственной территории, — фант совершенно исключительный, не имеющий никаких параллелей в истории других народов. Весьма редни, однано, посеященные этому вопросу труды, авторы которых подходили бы н нему с должной объективностью научного исследователя. Неподготовленному читателю, желающему познакомиться о подлинной сущностью еврейского вэпроса, приходится поэтому пробнввть собо путь через насыщенные дурной полемической страстью трущобы всяческого мракобесия — от дешево» аитнсемитской халтуры до истерических воплей и свмовосхвалвния «угнетенных» представителей «избранного народах. Особенно же трудно подойти к аеройскому вопросу с должным слонойствиам и объективностью нам, русским, ибо роль еврейстеа в современной трагической судьбе нашего народа столь ярка, столь очевидиг и столь многозиачнтальна. что невольно вызывает в иаждом из нас сильную эмоциональную реакцию. Кроме того, в русской интеллигентской умонаправленности существует в отношении еврейского вопроса особая традиция. Один из талантливейших дореволюционных
5
русских публицистов, Дорошевич, писал: «Русский интеллигент подходит к еврейскому вопросу только нв цыпочках и чуть дыша от страха». От страха прослыть «непиберальным», т. е. «некультурным» — добавим мы. А один из глубочайших русских мыслителей прошлого вена, Ф. М. Достоевский, пророчески предвидевший наступление того, что он называл «царством жида», очень остро подметил эту особеннооть нашей интеллигенции: «И хоть бы они (жиды) стояли над всей Россией нвгалом и заговором и высосали бы всего русского мужина — о пусть, пусть, мы ни слова ие скажем, иначе может случиться нвная-нибудь не либеральная беде: чего доброго подумают, что мы считаем свою религию выше еврейской и теоннм их на религиозной нетерпимости — что тогда будет! Подумать только, что тогда будет!»
Эпоха демоиратичесного либерализма выносила немало ложных «истин», которые систематически вбивались находившейся под сильным еврейским влиянием прессой в головы читающей публинн. К одной из таннх ложных «истин», укрепившейся в сознании нашей дореволюционной либеральной интеллигенции, принадлежала и «истина», согласно которой всякий осмеливавшийся выступить о малейшей критикой еврейства, его нравов, его мирозоззрения, автоматически навлекал на себя обвинение в «некультурности», в «отсталости», в «средневековом обскурантизма»... Смепьчяи же, позволявший себя высказывать публично определенно отрицательные вэгкды на еарейство, немедленно навлекал ив себя уничтожающие ялички «черносотенец», «погромщнн», «хулиган»... Аитнсвмитиэ м*) и хулиганство сделались для нашей либеральной интеллигенции понятиями тождественными. Так было в дореволюционной, царской России, несмотря на то, что в ней существовали в отношении еврейства ограничительные законы и что она почиталась «антисемитской» и «реакционной». Большевистская жв революция, протекавшая при деятельном и огромном, по своему процентному отношению, участии евреев, поставила еврейство в особенно привилегированное положение: — внтиоемитиэм был эвнонодвтельио приравнен к уголовным преступлениям, м всякое проявление аитисемитнзмв каралось советской властью, как антигосударственное преступление, о неумолимой суровостью.
Таково пенхологичеокое нволвдив еврейского вопроса в Роосии, преодолеть которое ивобходи-
•) Antminntnsn — отрицательное отвонветне в нпревстеу. Вто прочно вошедшее в обиходную речь обозначение — весьма но точно.. К семитам. Т- о. в народам, говорящим на семитских перечнях, приивааемпт в многие меевреЯсиие народы, а которые отрицательное отпадение «ж>1 всеми юна отнюдь не распространяется.
6
мо прежде чем приступить я его изучению с должной непредвзятостью и объективностью.
Строго научному и объективному раосмоотрению еврейского вопросе в его главнейших аспектах и посвящаются предлагаемые очерки. Научность их обусловлена изобилием ссылок на обладающие документальной ценностью исторические и литературные первоисточники; объективность — постоянным подкреплением наших выводов н установок высказываниями и свидетельствами самих евреев.
В очерках наших читатель найдет основные сведения о еврействе, о его религиозном и социально-политическом мировоззрении, о его племенных особенностях и быте, и, наконец, о той роли, какую еврейство играет в современном мире среди народов, дающих ему прнют в свеих странах. Цель их — способствовать правильному разрешению еорейского вопроса оовобождс-мными от еврейско-коммунистической диктатуры народными массами, готовящимися приступить к стройка новой и лучшей жизни.
Является ли антисемитизм признаком некультурности?
(Вместо введения.)
Прежде чем приступить к исследованию основных чарт еврейства, столь резко выделяющих ого среди других народов, необхсдимо разобраться в крепко внедрившемся в сознание нашей либеральной интеллигенции предубеждении, согласие которому культурный и «передовой» человек не может быть антисемитом.
«Иудофильство — признан культуры и нравственной высоты; антисемитизм — признак варварства и глубочайшего нравственного падения». Такова общепризнанная формула, царившая до самого последнего времени в умах либерельной интеллигенции, как «просвещенного Западе», тан и России. Из дальнейшего изложения мы увидим ком и каким способом эта «аксиома» была внедрена в сознание широких кругов иеевренсной интеллигенции. Сперва же попробуем найти ответ на поставленный нами вопрос. Для этого достаточно бросить взглтд в тома общечеловеческого культурного наследия и из тысячи примеров резко отрицательного отношения и еврейству веяияих государственных мужей, мыслителей и писателей всех времен к »сех народов выделить лишь наиболее хвраятериыс, которые мы и приводим ниже в хронологическом порядка.
7
Диодор, римский истории и писатель ("О до РХ — 20 по РХ) сообщает о своей «Всеобщей истории», что уже друзья царя Антиоха (175—163 гг. до РХ) соеетопали ему целиком истребить иудеев «таи как среди всех народов они являются единствен' кыми, которые не хотят сближении ни с какими другими народами й смотрят на всех, как ив своих врагов».
После изгнания их из Египта, рассказывает Диодор, оии обосновались о области Иерусалима и «образовав еврейский народ, передавали в овоей среде по наследству нена-
висть к л ю д ям».
С о н е и а (4 до РХ — Б5 по РХ), один из самых значительных философских писателей древнего Рима; — «Обычаи э т о г i преступного народа (иудеев) настолько укрепились.
чт широк распространяются во я с ох странах; побежденные навязали свои законы победителям».
Много писал о человеконенавистничестве и прочих отрицательных чертах иудеев римский историк Тацит (55 — 120 по РХ). «Покуда ассирийцы, мидийцы и персы алвдели Востоком — иудои были наиболое презираемой частью их подчиненных. После того как впасть перешив в руки македонцев», писал Тацит в пятом томе сзосй Истерии, «царь Антиох сделал попытку уничтожить их суеверия и ввести среди них греческие обычаи, чтобы перевоспитать этот отвратительный народ».
Исследование литературных памятников античного мира показывает. что презренно и евреям и резкое осуждение их особенностей было ужо о те времена всеобщим явлением. Это всецело подтверждает в своем ученом труде «Антисемитизм в дрееием мире» (Москва. Ленинград, 1S22) еврейский историк Саломон Лурье.
«Презрение к евреям», пишет С. Лурье (стр. 192) «настолько о о ш л о в обиход, что наименование еврея
получило наконец иарицательно о значение в смысле всего грязного, гая Эпикура за ег язык взят из самой вокруг иее нищих: в
по
некрасивого. Тан, Клоомвд, ру-скверный стиль, говорит: «Его гущи синагоги и толпящихся нем есть что-то плоское жидов-земле, кзк пресмыкающееся.
ское и ползущее
«Другое под бноо свидетельство», — продолжает Лурье, «мы находим у Аммиана Марцеллнна. Он рассказывает: Когда нмп-ератор Марк Аврелий проезжал по Палестине, часто в нем вызывали омерзение встречавшиеся ему вонючие и суетливые евреи».
8
Это отвращение к евреям отнюдь не было особенностью древнего грено-римсного мира. Ойо сопровождало евреи всюду. В памятниках древней письменности самих иреи мы находим беосчисленнъю тому свидетельства. Таи в книга Бытия (гл. 43,32) описывается угощение, поданноо царедворцем Иосифом своим пришедшим в Египет за хлебом братьям, иа котором присутствовали и приглашенные египтяне: «И подвли ему особо н их особо, и Египтянам, обедающим с ним особо: потому ч т в Египтянв на могут есть хлеб с евреями; потому что ато мерзость для Египтян». В псалмах вечно возвращается один и тот же мотив: «Мы сделались посмешищем у соседей наших — поруганном и посрамлением у окружающих нас. (Пс. 79,4)».
Еще ярче выступает всеобщее презрение и ненависть и евреям в писаниях орабскнх и персидских ученых древности. Целый ряд мест Коране характеризует отношение к евреям Магомета. «И з з а несправедливости их, мы запретили евреям кое-что хорошее, что раньше было им дозволено, потому что они далеко отстранились от религии Бвжией и занимались ростовщичеством, что нм запрещено, и незаконно поглотили имущество других людей», читаем мы в Коране, в 4- главе отделе Зуре. И далее: «Ты никогда не должен уставать изобличать их (иудеев) обманы. Они обманщики почти ice без исключения».
А вот несколько типичных выдержек из свидетельств представителей ученого мусульманского мира.
А д б-а л ь-К в а д и р вл ь-Ж и л я н и (545 по РХ): «Иудви, кото рые живут рассеянными в всем мире, но вое же
крепко держатся друг другв — хитрые, полные ненависти и людям и опасные существе, с которыми надо обращаться, как сядовитой змеей, т.к. вели позволить ей хотя бы на мгновение поднять голову, она непременно укусит, в укус ев безусловно смертельны й».
М а и а в и аль Маулнд и правды дт иудея — невинность у старой
(821 по РХ): «Ожидать честиости то же самое, чтс предполагать проститутки».
Мирза X ас сан Хан (1549 по РХ): «Для мвня является
непонятным, почему давно уже не истребили этих кровожадных животных! Разве не убивали бы сразу диких зверей, пожирающих люден, даже еелг бы звери эти были человекоподобны? А разве евреи не истребители людвй?»
9
Обратимся теперь я культурному наследию Запада. В хронике Григврня Турского (540—594) мы исходим следующее изречение Гунтромв, короля из династии Мероеингов: «Горе этому народу иудейскому, ибо он скверный и вероломный и а сердца у него всякая эявя хитрость».
Петр Кпюнийсиий, знаменитый бенедиктинский моивх XII веке: «Я советую не уничтожать еареев, а наказывать их а соответствии с их же пороками. На было бы всего справедливее — отнять у них все то, чтв ени присвсияи сабе ебмаиным путем?То.чем они обладают, украдено ими гиуоным способом, и тек ивк ени до сих пор оставались ненаказанными за свою наглость, то украденное ими имущество деяжив быть сновв ст них отобрано. Тс, что я говорю, всем иэвостно. Ибо ие частным хлебопашеством, не законной воинской службой, не путем ивкой либо полезной роботы наполняют ени свои вмбары хлебом, ссои погреба — вином, евом кошели — деньгами, свои рундуки — золотом и серебром, а гораздо болев путем обмана и твйиего скупа краденых вещей у воров, причем они ценны» вещи приобретают за гроши».
Эразм Роттердамский — наиболее просвещенный из всех гуманистов, светило науки XVI века: «Грабеж и сдирание шкуры с бедноте человека, производимые жидами, превосходят все меры, и далве терпеть это, прости Господи, не1озможнв».
Мартин Лютер (1463—1546) — вождь протестантской борьбы против папства, основатель лютеранского вероисповедания: «Все трусливые воздыхания и вежделения их (иудеев) сердца преиспеяиены желанием когда иибудь поступить с нами, язычниками, тек же, кои они поступили с язычниками в Персии во времеив Есфири. О, как любят ени эту книгу Есфирь, которая таи созвучна с их кровожадными, жаждущими мести и убийства устремлениями и надеждами! Солнце никогда еще не освещало беяее кровожадного и мстительного народа, который потому воображает себя народом Божьим, что дояжен убиввть и душить иноверцев».
Джордане Бруно (1546—1600) — знаменитый итальянский мыслитель, защитник Коперника и мужественный борец против кв-
10
топического мракобесие, ссшженнын инквизицией на костре: «... и и и (евреи) представляют собою племя, рвэносящее столь сильную эарвзу, нравственно столь про-нажеинов и опасное, что заслуживают, чтобы их уничтожали еще до рождения... Евреи — народ, всегда низменный, раболепный, бесчестный, обо* собленный, замкнутый, избегающий сношений с прочими народами, которых он преследует зверским презрением, навлекая на себя этим самым совершенн заслуженное презрение с их стороны».
Интересно, что и век рационализма, вен Великой Французской Революции н «Декларации прав человека», давший толчен к уравнению евреев в правах с неевреями, ничего не изменил во взглядах культурнейших и образованнейших представителей европейского Запада на еврейство.
Просвещенные монархи Пруссии, как Фридрих Вильгельм I и Фридрих Великий,принуждены были принимать меры к ограждению своих народов от еврейской эисллоатации и ростовщичества.
Мудрая императрица Мария Терезия Австрийская о собственноручном послании придворной канцелярии в 1717 году писала: «Впредь ни одному вврею, кая бы он ни назывался, ив должно даваться права жительства эдвоь бвз моего письменного разрешения. Я не знаю б о л в в вредной для государства чумы, чем этот народ, вследствие в г умения путем обмана, ростовщичества и денежных сделок доводить людей до нищвиства и эаиимвтьоя всеми теми делами, которые вызывают отвращение всякого цветного человекаэ.
Но не одни только правители, в и величайшие мыслители этого века, и в первую очередь сам кумир рационалистического либерализме — Вольтер, сурово бичевали еврейство и призывали современное им общество к борьбе против растлевающего влияния евреев.
«Евреи — ничто иное, ивк невежественный и варварский иврод, который издревле соединяет грязнейшее корыстолюбив о отвратительнейшим суеверием и непреодолимвйшей нвнавнетью ко вевм народам, среди которых они терпимы и за счет которых они обогащаются.» — таи судил евреев Француз Вольтер. Подобные же взгляды высказывали и великие германцы того времени — К а н т, Гете, Шиллер и Гердер.
На заре XIX века величайший правитель и полководец Франции
И
Наполеон, ЗС-ro апреля нации со
о обращении споем и Госудапстсенному совету от 1СС6 г., говорил: «Деятельность еврейской времен Моисея, в силу всей ее пред-
расположенности, заключалась в ростовщичестве и вымогательстве... Французское правительство не может равнодушно омотреть не то, как низкая, опустившаяся, спобиая на всякие преступления нация захватывает в овое исключительное владение обе прекрасные провинции старого Эльзаса. Евреев приходится рассматривать, как нацию, а не как секту. Это нация в нации... Целые села обобраны евреями, ни снова ввели рабство; зто настоящие стаи воронов... Вред, причиняемый евреями, не происходит от отдельных лиц, ио от всего этого народа о целом. Это черен и саранче, опустошающие Францию»...
Подобные же пгглпды мы находим у позднейших государственных деятелей этого сена, как Фридрих Вильгельм IV, Мольтке, Бисмарк, и у мыслителей и писателей, как Фейербах, Шо-пенгауер, Карлейль, Рихард Вагнер, Поль де Лагард, Ницше, Виктор Гюго, и многих других. Величайший германский историк XIX еека Теодор Моммзен назвал еврейство «действенным ферментом космополитизма и на-цнонвльного разложения». А один из величайших французских писателей того жо века Эмиль Золя дал в своей, вышедшей в 1C9G г., книге «Notivelle Сатпрадпе» следующую беспощадную характеристику «избранному» народу: «Эта проклятая раса, ив имеющая белее своей редины, своего правителя, живущая паразитом среди наций, пр и т о-
ряющаяся, что признает нал в действнтсльиостн беж а, Крови и Н е н а о и о i
их э в к о н ы, но послуш-лишь своему богу Гра-и, выполняющая повсю-
ду х ищи у ю миссию завоевания, которую возложил иа иее этот бог, устраивающаяся в каждом народе, как паук посредине своих сетей, чтобы под-
и э
стерегать свои
бевх, жиреть за
жертвы, высасывать ечвт чужих жизней.*.л
кровь
Таковы были взгляды на еврейство.
высказанные нв протяжении
веков одареннейшими и виднейшими представителями западноевропейской культуры и государственности.-
В -императорской России отношение власти к еврейскому вопросу неизменно характеризовалось стремлением оградить народ от паразитизме евреев.
12
<Я хочу видеть у себя лучше язычиииои, нежели жидов; все они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю», — говорил наш Великий Петр.
«Каи то уже по неоднократным предков наших указам, по всей ношей Империи жидам жить запрещено. Но ныне нам известно учинилось, чт оные жиды еще в нашей Империи под разными видами жительство свое продолжают, от чего ни иного какого плод в, но токмо нашим верноподданным крайнего вреда, ожидать должно. А понеже наше матернее намерение есть от всех чаемых нашими верноподданными н всей нашей Империи случиться могущих произойти худых последствий крайне охранять и отвращать, того да всемилостивейше повелеваем: из всей нашей Империи, нан то е е л и к ор о сси й с кн х, т а к и то м а-лорсссн неких городов, сел и дерееень, в с в х му-жеско и женена пола жидов, какого бы кто звания и достониства ни были, совсем их имением немедленно выслать заграницу и впредь оных ни под каким видом в нашу Империю ни для чего не в п у с и а т ь», указывала Елисавета Петровна.
Но ив одна только власть в России понимала опасность-возможного еврейского эасилия. Наш великий писатель, мыслитель и провидец Ф. М. Достоеасимй посвятил еврейскому вопросу, постепенно принявшему, после присоединения Западного края и последнего раздела Польши, пропорции государственной проблемы и в России, целые главы своего гениального «Дневника Писателю», из которых мы приведем лишь несколько характерных отрывков.
«Ну, что, вели б это кв евреев было в Рс сии трн миллиона, а русских; а евреев было бы 80 ми лли онов — иу, во что обратились бы у них русские и как бы они нх третировали? Дали бы оии им срвеняться с собой в правах? Не обратилибы прямо в рабов? Хуакв теге: не содрвли бы кожу ооасем? Не избили бы до тле, до окончательного истребления, как делали оин с чужими народностями в старину, в древнюю свою историю?.. (Дневник Писателя зв 1877 г.)
«В окраинах наших спросите коренное население, что двигает вареев н что двигало их столько веков. Попучитв единогласный твет: бвзжалост-
13
ность: двигала их столько векоо одна лишь и нам безжалостность и одна лишь жажда напитаться нашим потом и кровью». (Твм-же).
«Укамитена какое нибудь другое племя из русских инородцее, которое бы, по ужасному своему влиянию, могло бы равняться в этом смысле с евреем. Не нвйдвте такого; в этом смысле евреи сохраняют вою свою оригинальность перед другими русскими инородцами, а причине тому, конечно, атот «отвтус ин ствту» (государство в государстве) его, дуж которого дышвт именно этой безжалостностью ко всвму, что не есть еврей, атим ивуважвнивм ио всякому народу и племени, и ко воякому человеческому существу, кто не еоть вврвй». (Твм-же).
Из всего вышеприведенного вытекает вполне категорический и не терпящий возражений ответ на поставленный нами в этой главе вопрос:— антисемитизм отнюдь ив является «признаком некультурности», в, наоборот, одвренней-ши| и к у льтуриейшив люди всех времвн и всех народов, соприквсввшнвся о еврейством, были убежденными внтисвмитами. Это наблюдение заставило известного французского историка и философе Эрнеста Ре и вив признать, что «витисемитиэм всегда был отличительным признаком прооввщвиных умов».
В своем предисловии к уже цитированному нами труду С. Лурье пишет: «Воккого мыслящего и чувствующего человеке должен был звинтересовать вопрос о причинах этого исторического явления (общественного еитисемитиэма), крвйнв важного, хотя бы ужв вследствие своей многовековой давности. Для автора этой работы уже тогда было несомненно, что причина антисемитизма лежит в свмих евреях, иными словами, что антисемитизм — явление не случайное, что он коренится в разница между духовным обликом еврея и нееврея. Путем овмонеблюдеиия (автор имеет счастье или иесчвсть* быть, по общему мнению всвх его знающих, одним из типичнейших предстввителей еврейского племени во всех решительно его отношениях) и изучения окружающих, мив удалось придти к определенным взглядам по вопросу о причинах антисемитизме». И далее: «Я определенно примыкаю я той группе ученых, которые, исходя хотя бы из одного того, что везде, гдв только ии по-поляются евреи — вспыхивовт и антисемитизм, — делают вывод, ч т с антисемитизм возник нв вследствие каких-либо
14
временных или случайных причин, а вследствие тех или иных свойств, постоянно соприсущиХ еврейскому народу*.
К совершенно идентичным выводам приходит и другой крупный еврейский ученым и писатель Бериар Лазар, посвятивший исследованию явления антисемитизма двухтомный труд на французском языке: «Из тоге факта, чтв враги евреев принадлежали к самым разнообразным племенам, что они жили в отрвнвх, весьма друг от друга отдаленных, что они подчииялиоь различным законам и управлялись противоположными принципами, что син нс имаяи ни одинаковых нравов, нн одинаковых обычаев, что оии были движимы отличными друг от друга психологиями, на позволявшими им одинаково судить обо всем, — вытекает заключение, что общие причины антисемитизма всегда коренились в самом Израиле, а не у тех, которые С ним борояисьа. (Bernard Laxare „L'Aotis^mltisme**, Т. L S. 42).
В чем же заключаются эти «свойства, постоянно соприсущие еврейскому народу*, эти расовые особенности еврейского племени, вызывавшие во все времена и во всех странах, в которых селилось еврейство, враждебный отпор со стороны нееерейского населения?
Ответ на зтот вопрос может дать только внимательное исследование 1) племенных духоено-лсихояогических свойств еврействе и 2) проявления этих свойств, кая в плане иудейского мировоззрения, так и а плане конкретной социально-политической действительности.
Выяснению племенных духовно - психслогичвоких свойств еврейства и пссеяшается первая часть наших очерков, содержащая основные понятия о иудаизме (еврейской религии) т. е. о том источнике, из которого в продолжении тысячелетий питалась еврейская народная душа и который определил и направил все течение и развитие еврейской национальной мысли.
Часть первая.
Лик Иудаизма.
Глава первая.
Духовнойпсихологические черты древнего Израиля.
Еврейский народный эпос
«Я защищаю равноправие евреев, потому что варю, что еврейская раса является одной нэ тех, которой человечество обязано чрезвычайно многим. И если я слышу, что допущения евреев в парламент угрожает христианскому характеру данного собрания и всего нашего общества, то мне хочется сказать: именно потому, что данное собранна и наше общество исповедует христианство, требование гражданского и политического равноправия не может не быть удовлетворено. Когда я вспоминаю, в каком неоплатном долгу мы находимся перед этим народом, какую благодать он принес человечеству, когда я думаю, что наша жизнь освящается историей евреев, их поэзией, нх законами, — то именно, как христианин, я не в силах противиться настояниям тех, которым христианство так много обязано....
Так говорил перед высоким собранием английской палаты общин 25-го маа 1854 года крещеный иудей Веньямии Дизраэли, Добравшийся до поста премьер-министра Британской империи и произведенный в лорда Биионсфильда.
В этих словах Дизраэли заключается сущность оеличвйшвго обмана, жертвой которого оказались широкие круги наи эвпадно-европейоной, так и российской о б ще с т в в и и о ст и прошлого века.
«Мы дали вам Бога!» говорили евреи доверчивым христианам. «Наша Тора (заной) является вашим Ветхим Заветом. Все христианство, вся ваша культура аыросла на корнях иудаизма. Вы неоплатном долгу у еврейства за благодать, которую он принес человечеству.. И верующие христиане делают отсюда вывод, что борьба с еарей-ством, с этим «избранным народом» Божьим, недопустима именно с религиозной, христианской точки зрения. На этих струнах еерую-
16
щих христиан евреи продолжают играть и сегодня, сознательно их обманывая и всячески скрывая, что исконное религиозно-бытовое мировоззрение иудейства не только ив совместимо с христианством, ио прямо вму противоположно. Христиане восприняли Библию, т. в- древне-еврейскую письменность, нам пророчество о грядущем царстве Христа. На школьной снамьв знакомились христиане с трогательными повествованиями Ветхого Завета о страданиях безвинно преследуемого еврейского народа в Египте, о любви Иосифа и своим братьям, о «кротком царе» Дааиде... Мало кто читал библейские тексты в подлиннике, а еще меньше тех, кто сознательно изучал Библию, как народный эпос древнего Израиля, нвк исторический документ, дающий исчерпывающую характеристику духовно-психологических черт еврейского племени.
Размеры настоящего очерка ив позволяют нам углубляться в эту интересную тему, достойную специального исследования. Мы ограничимся приведением некоторых характерных мест из обширного материала Библии, рассматривая их с точки зрения изучения исконных свойств еврейской души.
Первое, что бросается в глаза при чтении библейских теистов, это страстная н жестокая ненависть евреев к другим народам, подлинная кровожадность, соединенная с циничным эксплоатоторсним паразитизмом.
«... Б полночь Господь поразил всех первенцев в зомле Египетской... Не было дома где не было бы мертвых... (Исход 12, 29—30). И пошли войной на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили осех мужского пола... И прогневался Монсей... и сказал: «Для чего вы оставили всех женщин? Итак убейте есех детей мужского пола и есех женщин, познавших мужа, убейте. А всех детей женского пола, которые не познали мужского ложа, оставьте для себя... (Числа 31, 7, 14—18)... Б тот же день взял Иисус Манед и поразил его мечем и царя его, н предал заклятию их и все живущее, что. находилось в нем; никого не оставил, нто бы уцелел... И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную и низьменные места, и землю, лежащую у гор, и всех царей их; никого не оставил, кто уцелел бы,иды-шущее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев... (Иисус Навин 10, 28—43)... А всю добычу и скот городов нх разграбили сыны Израилевы себе; людей же всех перебили мечем, тан что истребили ассх их; не остаоили нн одной души, как повелел Господь. (Иисус Навин 11, 15—16)...
И живших в городе перебили... Детей их, оставшихся после них на земле, которых сыны Израилевы не могли истребить, Соломон сделал оброчными работниками до сего дня... (Ill Царств 9, 16—21)... Ибо шесть месяцев прожили там Иоав и все Израильтяне, доколе не ист
17
ребили всего мужского пола в Идумев... (Ill Царств 11, 16)... Бейте их, чтобы ни одни не ушел! (IV Царств 10, 25))...И поразил Менаим Типсах м всех, которые были а нем... и всех беременных женщин в нем разрубил... (IV Царств 15—16)... И нашли пастбище тучные... и перебили ночующих и оседлых, которые твм находились, и истребили их навсегда и поселились нв их месте... (I Паралипоменон 4, 40—41)... И десять тысяч живых взяли сыны Иудины в плен; и присели их кв вершину скаты, и низринули их с вершины свалы, носе они разбились совершенно... (II Паралипоменон 25, 12)... Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю... (Иеремия 30, 11)... Старим, юношу и девицу, и младенца, и жеи бейте до смерти... (Иелемиил 9, 6)... Когда сделаю землю Египетскую пустынею... поражу всех живущих на ней, тогда узнают, что я Господь... (Иезениил, 32, 15)».
Кровожадно истребляя мирные народы, завладевая их «тучными пастбищами» и всем имуществом, дрезине евреи уже тогда проявляют все свойства паразитизма*), которые о последующие веке развиваются ими до такой виртуозности! Так древне-еврейский злое вкладывает в уста Иисуса Назина следующее обращение Бога Израилева к своему народу:
«Дал я ввм землю, над которою ты но трудился, и города, которых вы не строили, и вы живет; в них; из виноградных и масличных садов, «вторых вы нв насаджали. вы едите плоды». (Инс. Нав. 4, 13).
Книги пророков полны этими вожделениями. Приведем несколько характерных отрывков из книги пророке Исайи: «И будут цари питателями твоими, м царицы их кормилицами твоими; лицем до земли будут кланяться тебе и лиэатъ прах ног твоих... (49, 23)... Тогда сыновья иноземцев будут строить .стены твои, и цари их — служить тебе... И будут всегда отверсть-врата твои, не будут затворяться ни днем, ии ночью, чтобы приносимо было и тебв достояние народов и приводимы были цари их. Ибв народ и царство^ которые не захотят еяужять тебе, погибнут ит а к и е народы с i > с р ш е и н о истребятся... (60.2В—12)... Ты будешь насыщаться молоком народе а, груди царские сосать будешь... (60, 16)... И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; н сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями... будете Поль-
•> Бжр«э*т*эм — жазт» з* чужо* стет. В велхэггя падиядгто
диух оггжвгазмг*, яра которых итмж адхиаге еугжвазмх <адраз»а) ровехгтжт «а стет другого (хаагам).
зооаться достоянием народов и славиться еяд* 1ОЮ их... (61, 5 — 6)».
Древний Израиль наделил своего племенногв бога Иегову (Ягве) чертами необычайной жестокости, мстительности И несправедливости. Этот кровожвдиый образ оттвлиивает и возмущает зтичеоков сознание невврея и ио имеет ничего общего с образом любвеобильного и милеетивого Бога-Отцв Христианской религии.
Жутью веет от подлинного содизма, которым проникнуты повеления Иегоаы своему народу: «Когда веедет тебя Господь, Бег Твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овпа* деть ею, и изгонит от лице твоего многочислен» ныв народы... н предаст их тебв Господь, Бег. твой, и поразишь их: тогда предай их заклятию, не вступай с ними а союз и не щади их... (Второзаконие, 7, 1—2)... И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе; да не пощадит нх глаз твой (там-жа 7, 16)... И шершней нашлет Господь, Бог твой, иа ннх, доколв не погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего... И предаст царей нх в руки твои, и ты нстрвбишь имя их из подне-босной... (там-жо 7, 20 и 24)...
Слушай, Израиль: ты теперь идешь.за Иордан, чтобы пойти и овладеть народами, которые больше и сильнее тебя... Зивй же иыне, что Господь, Бог твой, идет перед тобою, кек огнь поядвющий; Он будет истреблять их и иизявгвть их пред тобою, и ты изгонишь их, и погубишь их скоро, как говорил тебв Господь... (там же 9, 1—3)... Видите ныне, что зто Я, Я — и нот Бога, кроме мвия... Когда изострю сверкающий меч мой, и рукв моя примет СУД> то Отмщу врагам Меим, и неиввндящим меня воздам. Упою стрелы мси кровию, и мвч мой насытится плотив, крееию убитых и пленных, головами нвчальииков врага... (там же, 32, 32—42)»...
Той же кровожадностью, той же ненавистью к другим народам и вечным стремлением к их порабощению проникнуты и песнопения Псалтири: «...Проси у мвня, и Я дам народы в наследив тебе и вс владение твбв пределы эомли. Ты поразишь нх жезлом; как сосуд горшечника, раздробишь нх... (Пс. 2, 8—3)... Дв торжествуют угодники во славе и да радуются на ложах своих.
. W
Славослаб и я Бигу в устах их и меч обоюдоострый в руне их. Чтобы совершить мщение над народами, наназание над племенами. Чтобы заключить царей их в узы и вельмож их в оковы железные... (Пс. 149, 5— £)... Дочь Вавилона, опустошительница! блажен, кто воздаст тебе за то, что ты сделала нам! Блажен, нто возьмет и разобьет младенцев т оих о камень!... (Пс. 136, 7—9).»
По свидетельству ученых исследователей древнего еврейства, иан напр. проф. Шарля Пинар, евреи веровали, что Иегова любит запах крови и паленого человеческого мяса. Иерусалимский храм сып, согласно древне-еврейскому писанию, грандиознейшей бойией всех времен: пол его так был залит кровью приносимых в жертву животных, что жрецы ходили апо щиколку в крови» и принуждены были «приподнимать края одежды». Традиции этого кровавого культа дошли до нашего времени в виде ритуального убоя енота. Нян известно, правоверный ворай ест только < кошерное» млео, т. е. мясо животных, умерщвленных особым, до мельчайших подробностей установленным способом. Убой этот, при котором животное, поддерживаемое в стоячем положении, медленно истекает «роаью псд ударом особых колющих орудий, сам по себе является отталкивающей жестокостью. Но нитересно то, что ритуальный убой, эа праео которого евреи во всех странах рассеяния своего боратса с необычайным упорством, сохранил до сего дня полностью значение ролигиозного ж е рт в о п р и и о ш в ни я, — накого-то темного, нрвзавого колдовства. Резники, приставленные синагогой к этому делу, отнюдь не простые мясники, в служители культа, и весь этот жуткий ритуал сопровождается чтением особых молитв и заклинаний.
В следующей главе мы проследим позднейшее развитие всех этих сталкивающих моментов, вылившееся в религиозно-бытовом законодательстве раввинизма. Но прежде чем отложить в сторону Библию, посмотрим, какими свойствами наделяет Своих героев народный эпос Израиля.
Каждый народ придает своим эпнчвеним героям особые, соответотвующие всему его душевному строю, черты. Тек' герои библейских повествований морят всв специфические черты, извечно о т -личввшив еврейокое племя.
Начнем с праотце Иакова — корыстолюбив, низкая
хитрость, нечестность и трусость харвктеризуют этого национального героя еврейства, родоначальника всего Израиля. Ещв во чрево матери он уже ссорится со своим братом близнецом иэ-за первородстве и, пытаясь за
20
держать рождение брата, появляется на свет Божий, уцепившись эа его пятну (Бытие, 25, 22—26). Воспользовавшись состоянием острого голода своего брата, он вымогает у него первородство за <ечевнчную похлебку. Но не особенно полагаясь на действительность этой сделки, ои ловко обманывает умирающего слепого отца и, прикинувшись Исавом, незаконно присваивает предназначавшееся старшему брату отцовское благословеине (там-же, 27). Весьма характерно, что обман атот нимало не осужден религиозным сознанном иудаизма, а наоборот признан удач* и ы м деянием, обесп читающим низкому э б м а и • щи н у и зсему его потомству выгоды первородства и отцовского благословения* Обманув отца и брата, Ианов в страхе бежит от гнева Исава и дядв свое4у, Лавану. Здесь он женится и живет двадцать лет, непрестанно надувая гостеприимного тестн при дележе скотьего приплода (там-же, 30, 31—43). Зв-влвдев путем хитрости большей частью Лаванова стада, Иакоо бежит от гнеиа обобранной им семьи н направляется к Исаву, в расчете, что за эти долгие годы возмущение брата успело погаснуть. Но он не решается предстать перед лицом брата, а укрывшись с семьею за рекой, посылает Исаву богатые дары в надежде умилостивить обманутого брата. Ночью происходит борьба с неким таинственным духом. При приближении зари, таинственный дух, видя что не может побороть Ианова, просит отпустить его. Прежде чем отпустить неведомого противника, Ианов требует себе от неги благословения. То; благословляет Ианова н говорит: «Отныне имя тебе будет нв Ианов, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». (Там-жв, 32—28). Получив отцовское благословеине обманом, Иаков-Израиль добывает себе благословение таинственного ночного духа путем насилия. Исав прощает брата, встречает его поцелуями и слезами радости. Но подозрительный Израиль отделывается от брата, тут же обманув его относительно цели своего дальнейшего путешествия (там-же, 33, 13—17). Располагается станом перед городом Си-хемом. Из повествования ясно, что жители Снхема приняли пришельцев дружелюбно. Сын ннязя Сихемского влюбляется в Дину, дочь Иэрвиля, и просит ее себе в жены. «Сын мой прилепился душою и дочери вашей», говорит Еммор. «Данте же ее в жены ему. Породнитесь с нами; отдавайте Зв нас дочерей ваших, а нвшнх дочерей берите себе. И живита с ними; земля сия пред вами, живить и промышляйте иа ней, и приобретайте ее ао впадение» (там-же 34, 8—10). Сыновья Ианова, однано, отвечают «с лукавством», что примут предложение Емморв только в том случав, если весь мужской пгл сихемцев произведет над собой обрезание. Доверчивые енхемцы спешат исполнить поставленное им условие. Но когда на третий день
21
после этой операции есе они лежали в болезни, сыновья Иакова, напали на город, и «умертвили весь мужской пол; н самого Емморв и Снхема, сына вго, убили мечем... и разграбили город... Они взяли мелкий и крупный скот их, и ослов их, и что ни было городе, и что ни было в поле. И все богатство их, и всех детей их, и жен их взяли в плеи, и разграбили все, что было в домех» (там-же, 34, 25—2Э). После этой проделки, Израиль опасается остаться на месте, сделавшись «ненавистным для жителей сей земли*. «И отправились они. И был ужао Божии на окрестных городах, и не преследовали сынов Иаковлевых. (там-же, 35, 5).
Таков нравственный облик «праотца* и родоначальнике Израилева! Но такими же чертами душевной низости, вероломства, обмана, корыстолюбия и жестокости отличаются и другие горой древно-еорвйского народного эпоса, начиная со старшего патриорха Авраама, торговавшего в Египте собственной жо-иой, и кончал Самсоном, предательски и зверски расправлявшимся с нвродом, оказавшим ему приют.
Возьмите в руки Библию и познакомьтесь с нравственным обликом «кроткого* царя Давида, не тем, который преподносится христианам в переделках из «Ветхого Завета*, а с тем, который столь красочными чертами обрисован в еврейском эпосо. Как мы ужв видели, древние спреи имели обыкновение поголовно нстребллть иноплеменников, с которыми они входили в соприкосновение. «Кроткий» же царь Довид расправлялся со своими нееврейеннми пленниками с особой жестокостью. «И породил Моавитяи, и смерил их веревкою, положив их кв землю; и отмерил Д в о ве
ревки но умерщвление, в одну веревку на оставление о живых. И сделались Моавитянв у Д а -видь рабами... (If Царств, 8, 4)... И собрал Давид весь нврод, и пошел к Равве, н воевал против нее, и взял ее. И взял Давид венец цвря их с го-
ловы,
нем б ы л с
ный камень, — и голову, и добычи А народ, бывший
золота твлвит и драгоцен-
ьоэл жия его Давид ив свою из города вынес очень много, в нвм, он вывел, и положил их
а в
под пилы, под железные молотилки, под железные топоры, и бросил их в обжигальные печи. Тан он поступил со всеми городами Аммонит-сними. (11 Царств. 12. 2S—31).* Характерны мотивы победной песни, которую Девид «воспел Госцоду», достигнув вершины своего могущества;... «Я гоняюсь за врагами моими и истребляю их, и нв в извращаюсь, доноле ие уничтожу
их. И истребляю их, и поражаю их, и не встают, и падают под неги мои... Я рассева* их, как прах земной, к а в грязь уличную миу их, и топ* чу их... Иноплеменники бледнеют и трепещут в укреплениях своих. Жив Господь и благословен защитник мой! Де будат превознесен Бог, убежище спвсения моего. Бог, мстящий за мена и покоряющий мне иаредЫ... (It Царств, 22, Зв—48).> Не менее характерно и содержание завещания умирающего старца Давиде сыну своему и наследнику Соломону, — оно на три четверти состоит нз поручений втомстить тем, кому он не имел возможности отомстить сам. Бесчисленными победами своего соронедет-него царствования обязан был Давид в первую очередь своему верному и искусному военачальнику Иоаву. И вот, на ложе смерти, Давид припоминает случай, ногдв Иоав ослушался и, поддавшись чувству мести, умертвил убийцу своего брата, Саулова полководца, Авенира. Он завещает отомстить старину Иоаву за это ослушание: «Пост у п и по мудрости твоей, чтобы нв отпустить седины его мирно а Преисподнюю, (11 Царств, 2, 6)». «Вот вщв у твбя Семей, сын Г в р ы>, — продолжает умирающий Давид — «он злословия меня тяжвим злословием, когда я шел в Мвхвнаим; на ои вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: «я не умерщвлю твбя мвчем». Ты же не оста ь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый, н знаешь, что тебе сделеть о ним, чтобы низвести седину его в крови в Преисподнюю. (Твм-же, 2. 8—9)». С этими словами на устах умирает «кроткий» царь Давид, со словами кровавой мести м прощенному им некогда человеку! Особенно хврвктврно дяя всего еврвйсвого мировоззрения здесь ие сам обычный для него фент необычайного злопвмятства и мстительности, а специфическое правосознание еврейства, столь ярко выразившееся в позднейшем законодательстве раввинов: Давид повлялся нв мстить Семею, ив передает месть по ивследству сыну; Соломон же н был связан клятвою Семвю и потому без зазрения совести мог казнить прощенного отцом старина. Бессовестное клятвопреступление, облеченное в прввовой формализм!
Мы взяли все эти примеры нз жизни любимых г е р с е древнееврейского народного зпоса, которыми еврейство гордится и которых почитает, как святых. Духовно-пснхологнческив черты, характери
23
зующие этих героев, вызывают невольное отвращение всякого не. еврея. Деяния их, вызывающие наше возмущение, нимало не смущают, однако, совесть иудаизма, а, наоборот, воодушевляют сынов Израиля. Тут раскрывается уже та непроходимая пропасть, которая пролегает между всем мировоззрением, моралью и правосознанием еврея н нееорея н которая неизбежно вызывала горячие чувства антисемитизма везде, где бы ни проявлялась низменная, корыстолюбивая, жестокая и глубоко порочная природа еврсйствв.
Глава вторая.
Религиозно = бытовое содержание иудаизма.
Талмуд и ТПульхан Арух-
Еслн исконный лик иудейства, искаженный ненавистью, пороком и кровожадностью, выступает уже с достаточной ясностью на страницах его древнего народного эпоса, то подлинный лин современного сарвйства — его духовно-психологическая сущность и ася его умс-напраьленность — отражается наиболее полно в его религиозно-бытовом мировоззрении, нашедшем свое выражение е накапливавшемся веками законодательстве и поучениях раввинов (учителей). Раввины рассказывают, что, когда Моисей на Синае получил от Иеговы занон — Тору, ему, кроме того, были даны устные объяснения и дополнения, ногорые не были записаны, а передаволись устно от одного поколения другому. Таням путем ревзины создали себе широкий простор для религиозно-законодательного тзорчества. Из этих пояснений и дополнений, даваемых раввинами закону Моисееву, вырастает первые века (приблизительно a 15D году после РХ) — Мишна (нов горение). Мишна преподается с школах и синагогах, ее комментируют в овею очередь, и из дополнении этих вскоре вырастает Ге марс (завершенна), собственно, две различные Ге-мары: одна возникает в Палестине (закончена в 350 году), другая » Вавилоне (закончена 500 гсду). Мишна н обо Гомеры составляют Тал г.; у д, в его доух вариациях, т. е. Талмуды — Иерусалимский н Вавилонский. Талмуд (учебник иудейской религии и религиозно-бытовых законов) представляет собою обширнейший, бессистемис составленный, сбсрнин законов, изречений, притч, споров и пояснений раввинов. Законы, в нем содержащиеся, не классифицированы, а разбросаны в беспорядке и пересыпаны бесконечной и — для кеев-рейсного сознания — поразительно бездарной и нудной казуистикой.
24
Едва закончен Тапмуд, как н его начинают объяснять и толковать. Таким образом, с течением веков, благодаря исключительной любви евреев к словопрениям, накаплнввется огромный материал. Из многочисленных писаний равврнов укажем лишь на главные. В 1169 г. появляются четыре тома Миш не Тора (повторение закона) — творение Маймонида — первая серьезная попытка классифицировать и привести в порядок обширное и сумбурное содержание Талмуда. В 1321 г. Иаков-бен-Ашер издает в Толедо Арба Турим (четыре года) — сборник, содержавший талмудические законы с некоторыми новыми толкованиями и упущением устаревших и маловажных, с точки зрения автора, законов. Вскоре, однако, в еврейской среде сознается необходимость в составлении ясного и сжатого конспекта накопившегося материала, а создании настоящего свода религиозно-бытовых законов. Это требование вполне удовлетворила впервые изданная в Венеции в 1565 г. работа палестинского равсина Иосифа Каро под названием Шульхан А р у х (приготовленный стол). Чероз несколько лет появляется работа краковского раовнна Мон се я Иссерлеса — Ха - Мвпа (скатерть), которая лишь дополнлет Шульхан Арух в соответствии с нуждами и обычаями еврееа в Польше.
В этой форме Шульхан Арух сделался настоящим сводом религиозно - бытовых закоков всего иудейства и его значение не утрачено и по сегодня.
Прежде чем перейти к краткому обозрению смысла и духа содержащихся в Шульхан Арухе законоа. приведем несколько текстов нз Твлмуда, которые показывают, какое огромное значение придается поучениям раввинов.
«Мой сын, к Словам раввинов относись с большим вниманием, чем к словам Торы, тан нан в ел вах Торы лишь приказания и запрещения: кто :ке нв слушается слов раввинов, достоин смерти... Кто над словами р а в в и и с в смеется, тот будет наказан в кипящих испражнениях». (Талмуд, Ерубин. 21 б).
«Раввины учат: если кто занимается Торой, то это маденькол добродетель, но н ничего. Кто занимается Мишной, зтс ужо кое-что, и за это он вознаграждается; кто же занимается Гемарой, тому за это нет слишком большого вознаграждения» (там-же, Баба месна, 33а).
25
«Безбожник тот, кто читает Тору и Мишну и не пользуется словами мудреце- (в Гема ре)» (там-же, Сота, 22 а).
Подобных утверждений множество не топьио в Талмуде, но и в Сотее поздних писаниях раввинов. Тан, например, иудейская книга 1590 г. говорит:
«Ты должен знать, что слова раввинов важнее слое пророков*. (Кафтор уферах, ф. 121).
Один из наиболее чтимых учителей иудаизма, прозванный «орлом синагоги», Маймоиид говорит в своей Мишне Тора:
«Страх перед раввинами есть страх Божий*.
Подобных текстов можно было бы привести большое количество.
Теперь посмотрим, чему учат эти непогрешимые раввины и как они излагают и толкуют законы древности.
Одни из присяжных обманщиков из иудейского' стана, еврей д-р Пзсмзник, в книге своей «Русская революция и еврейство* (Берлин 1923). приводит принцип «люби ближнего, как самого себя», как основную заповедь иудаизма, и замечает, что утверждения «антисемитов» о том, что заповедь зга касается только евреев, неверны. Услышим же правду из уст самих раавииос. Приведем для наглядности библейский текст и соответствующее толкование Шульхан Ару ха:
Второзаконие.
«Когда увидишь вола брата твоего или овцу его заблудившихся, не оставляй их. нс возврати брату твоему». (22, I).
«Так поступай и с ослом его, таи поступай с одеждою его, так поступай со веяною потерянною вещью брата твоего, которая будет им потеряна и которую ты найдешь». (22, 3).
Шупьхаи Арух.
«Кто видит потерянную вещь иудея, должен ее езять и возвратить владельцу, таи иак написано: ты должен ее возвратить*. (Хошек-ха-ыкшпат, 259, I).
«Потерянную вещь акума*) можно оставить себе, так как сказано: потерянная вещь брата твоего. Кто же возвращает акуму вещь — творит большой грех, ибо укрепляет силу нечестивых, умножает их достояние». (там-же 226. I).
Мы привели один из бесчисленных примеров. Раввины неоднократно возвращаются к толкованию понятий «ближний» и «брат твой» и поясняют, что понятие зто касается исключительно евреев и отнюдь ие распространяется на иееврвеп. Далее мы увидим, откуда вытекает подобное отношение к иноверцам и.иио-
> Как мн увмдим л«жс. «кум — зо.'ншоклокяпк — есть поптие, которым ра*-мам оСозмхтают всех маоверце*. в аержуао очередь хрвстада.
26
племенникам — понятия а еврейском сознании совершенно тождественные. Но прежде чем заняться законами, регулирующими отношения евреев к окружающим их нееервям, необходимо твердо установить, что понятия — гой, нокри, екум, обед — еллилнм и кути, которыми раввины пользуются для обозначения иноверцев т. е. неевреев, охватывают всех ннано верующих и христиан в первую очередь. Как только появились первые переводы иудаи-стичесних законов, направленных против иноверцев, вызвавшие, естественно, необычайное волнение и возмущение среди христиан, евреи стали доказывать, что слова <акум>, «гой» и т. п. не обозначают христиан, а одн.«х лишь «язычннковз. Приведем анратце некоторые выдержки из писаний раввинов, опровергающие с исчерпывающей ясностью эти лживыв уверения.
Для обозначения неевреев, раввины пользуются, главным образом, следующими словами: гой — не-иудей, языч! 1ик, и о к р и — иноземец, чужой, а к у м — сонпащснио, составленное из первых букв фразы — «служитель звезд и планет», т. в. идолопоклонник, Кути — название древнего племени, переселвнного в Израиль из Ассирии и образовавшего впоследствии род самаритян, презираемых иудеями, нак еретики. Все эти слова рьннозначущи, и очень часто, в различных изданиях Талмудв и Шульхан Аруха, в одном и том-же тексте, употребляется выражение — либо гой, либо акум, либо ионри.
То, чтс евреи причисляют христиан к идолопоклонникам, явствует, например, из следующего:
1. В Талмуде (Абода цара 7, 61 христианский праздиии Воскресения отнесен к праздникам акумов-ндолопонлонников;
2. «Крест есть принадлежность идолопоклонстваз (Талмуд, Абодв цара, 3,5);
3. Майфинд говорит а своей Мишне Тора: «Знай, что народ Наза-реев, который подражает Иисусу, несмотря на то, что догматы нх различны, все суть идолопоклонники и с ними нужно обращаться как с такоаыми. Так учит Талмуд в Абода цара 1,3».
Мале того, законы, касающиеся анумов-идолопонлоннннов, не только ие исключают христиан, но именно против них и направлены.
Примеры:
1)«Если кто молится и ему иевотречу идет акум с крестом в руне и он (иудей) приходит к месту в молнтвв, при котором полагается класть поклон, он не должен кланяться, даже если бы лицо его было обращено к Во.г уз. (Шульхан Арух, Орах хаим 1138).
27
2) «Запрещено продавать воду нут и, если известно, что эту воду он намерен употребить для обряда крещения», (там же Поре деа 151,1);
3) В дополнениях, написанных им н Шульхан Аруху, Моисеи Иссерлео замечает: «Ныне, когда мы живем сради а к у м о в». Писал же он это, живя в Кракове в XVI оене.
Из приведенных теистов пвстаует неопровержимо, что а к у м-христианин. Утверждение же евреев, что понятие «акумы» к христианам не относится, — ложь, рассчитанная нан всегда на
неосведомленность противников.
Посмотрим теперь, нан повелевают иудейские законы относиться
к акуму-христиаиину, или ко веяному нееврею-иноплеменнику.
Приводом несколько законов, относящихся к празднованию субботы, а которую евреям, как известно, не дозволено работать, а разрешено лишь делать самов необходимое, не терпящее отлагательства. Все, что можно и чего нельзя делать с субботу, до мельчайших подробностей установлено законом. Так, в Шульхан Арухе (Орах
хаим 332,1) еврею разрешается помогать еноту при родах в субботу, аиуму же. при родах в субботу помогать воспрещается чем бы тi ни было (там же 330,2), Еврею разрешается в субботу кормить собак (Орах хаим 512,1); внума же нормнть запрещено (там жв).
Отсюда мы видим, что в известных случаях евреи ставят скот выше нееврвя. На этот счет мы находим в Талмуде письма поучительные места; «Вы (евреи) названы людьми, но акумы людьми не почитаются (Жебамот 61 а)»; в Т о с а фот (попечениях к Талмуду) мы читаем — «Его (акума) семя почитается, как семя скота (Гстубот 36)», или — «Совокупление с анумами есть скотоложество (Санхедрин 76 б).» В Шульхан Аруме мы находим следующий весьма характерный заной:
«женщины, когда они выходят из банн (здесь гс орится о «Мниве»— ритуальной очиститель-
ной бане), должны стараться встретить подругу с тем, чтобы первое, что они встретят по выходе из банн, не было бы нечистая вещь или анум. Если жв женщина встретила все же подобную нечистую вещь, то, если она богобо-
язненна, она должна вновь итти в баню, чтобы
очиститься». (Поре деа 198-48, хага).
Чрезвычайно лестно для нас, нееврегв, перечисление нечистых вещей в примечании (беер хетеб) к этому — закону:
«Женщина должна вымыться снова, если она
сразу после бани встретила что-либо и е-
28
чистое — например: с обану. осла, бесноватого, а к у м з, верблюда, с а и н ь ю, лошадь или пропаже н-н or о»
Как известно, правоверному епрею разрешается держать у себя лишь нееврейскую прислугу. И вот мы читаем в Шульхан Арухе:
«В случае смерти спуги, или служанки, х с з к-ину их не следует говорить слс i участия, становясь в ряд, а должно сказать — Бог да возместит тебе убыток, и а и полагается говорить в случае смерти вола или осле его. (Поре деа 377.1)»,
Это почитание неевроеа наравне со скотом, или Ниже сиота. является базой всего еврейского религиозно-бытового законодательства, регулирующего отношение евройства к окружающему нс-ссрсйскому населению, н вытекает из совершенно беспримерной самовлюбленности и исключительности иудеев.
«Народ Израиля лучший из рода человеческого,подобно тому, как сердца является важнейшим нз органов», поучает Талмуд. Или: «Мир создан только для ев о • ев; они — плод, остальные народы— шелуха». В другом место Талмуд учит, что Иегова одевает каждое утро тфилн (четырехугольная коробочка, содержащая внутри священные изречения, писанные на пергаменте, и прикрепляющаяся во время молитвы ремешками ко лбу и левой руне) и что на пергаментном свитке, заключающемся в нем, написаны не обычные заповеди, а комплимент «избранному» народу: «Кто еще такой
динствеиный народ на свете, как мой Израиль!»™
Жители наших западных окраин и Польши могли наблюдать поведение евреев во время молитв в синагоге: какие-то странные подпрыгивания и постоянные плевки... Еврей Г. Богроа в своей книге «Записки еврея» (Одесса, 1912) дает следующее объяснение этому явлению: «Евреи в патетических местах молитв несколько подпрыгивают, выражая этой мимикой желание приблизиться и Богу (!). В конце каждой молитвы еврей отплевывается. Плевки эти адресуются язычникам (т. е. неевреям)».
Бросим тепер беглый взгляд на законы, относящиеся и правовым взаимоотношениям еврееа с акумами, т. е. неевреями, дающими нм приют своих странах. Особенно разработаны законы о финансовых делах, н здесь нудею не только разрешается асячески надувать нееврея, но всякий убыток, причиненный нееврею, ставится еврею
29
в звслугу, ибо «имуществе анумоо», нам поясняет Шульхан Арух (Хошен-ха-мишпат 156,5 хага) «равно имуществу, не имеющему хозяина». Случаи дозволенного надувательства нееврея евреем разбираются а Талмуде и в Шульхан Арухе огромном числе, при чем иудею разрешается, » случав надобности, лгать ануму, а также приносить перед судом ложную присягу и клятву, делая при этом лишь умственную поправку. Но евреям не приходится, по-видимому, особенно обременять себя подобными «умственными поправками», ибо, согласно их верованию, Иегова ежегодно, а день праздника «Иом Кипур», расторгает и делает недействительными все клятвы, данные за истекший год сынами избранного им народе. Вот текст поющейся i этот день молитвы «Коль-иидре», занимающей одно из центральных мест в иудейском религиозном культе: «Во всех обетах, отречениях, нона м е, ниннуйе, киннуэе (еврейские слова, обозначающие различные оттенки понятия «обет» и не имеющие соответствующих выражений в русском языке), также во всех клптвах, которые мы дали, клялись, закрепили, отреклись — с этого дня примирения до следующего дня примирения, который да настанет на наше благо—мы сим каемся во всем. Да будут все они расторгнуты, бессильны, недействительны, сняты с нас и уничтожены на воки. Да нв будут наши обещания — обетами; от чего мы отреклись, да не будут отречениями; в чем клянемся, да не будут клятвами». Совершенно беспримерный случай религиозного допущения (если не оправдания) того, что несврвйским сознанием осуждается, как тягчайший грех клятвопреступления!
Все законы раввинов, касающиеся способов зарабатывать хлеб насущный, пропитаны презрением ко всякому физическому труду, особенно жо и земледелию. Раввины прямо рекомендуют еврею финансовые операции, в особенностн же ведение денежных судебных процессов, подобных «неиссякаемому источнику».
Но самым отталкивающим, самым жутким для невврейского сознания, — представляющимся прямо неправдоподобным — моментом еврейского религиозно-бытового законодательства является прямой призыв и физическому уничтожению неевроев при каждом удобном случае. В Талмуде постоянно встречается призыв к истреблению «лучших» и «честнейших» из иноверцев. В Шульхан Арухе, написанном в позднейшую эпоху, когда раввины сознавали необходимость известной осторожности, мы находим следующий закон:
«Тех из среды Израиля, которые отрицают Тору и пророков, волено убивать (Маймонид приводит три категории людей, которых следует причислять к «отрицающим Тору» при толковании
30
этого закона; в третью категорию входят христиане и мусульмане). Если имеется достаточно силы чтобы убить их открыто мечем, то так и следует поступать. В противном спу-чае надо действовать хитростью, чтобы причинить им смерть. Например, если увидишь одного из них упавшего в келодезь, а в колодце стоит лестница то поспеши вытащить лестницу и скажи: видишь, мне нужна лестница чтобы спустить сына моего с крыши и л сейчас принесу ее обратно и т. д. (Хошен-ха-мишпат 425,5)».
В другой части Шульхан Аруха мы читаем:
«Акумов (т. о. неевреев), с которыми мы не находимся в состоянии войны, которые пасут мелкий скот Израиля и т. п., убивать не следует, но с п а с ат ь нх от сверти, когдв они я ной близки, запрещено. Например, если увидишь одного из них, упавшего а море, то не вытаскивай его — даже если он хочет за это заплатить (!). Поэтому также запрещено их лечить, исключая случаи, гдо можно опасаться навлечь на себя их злобу, другими словами это разрзшается, если нот возможности уклониться. Также разрешается пробовать на акумах лечебные средства, чтсбы узнать, помогают ли они. (Мере дса 158,1».
Довольно. На будем больше угощать читателя дурной водой из мутного колодца религиозно-законодательного «творчества» раввинов. В этом беглом обозрении мы сознательно упустили отталкивающую порнографию, которой пересыпаны страницы Талмуда и Шульхан Аруха, и многочисленные, необычайно грязные и кощунственные, выпады против Христа и Божьей Матерн. Мы также оставили в стороне всю бесконечную и нудную казуистику, характеризующую бездушный и безблагодатный формализм нудаистичесиого мышления. Но нам кажется, что нз немногих приведенных теистов с достаточной ясностью вырисовывается та «благодать», которую, по приведенным в начале предыдущей главы заверениям Дизраэли, поварила человечеству еврейская раса. Если ио всему этому прибавить, что ни один народ таи крепко не держится своих религиознобытовых законов, как народ еврейский, — удивительно-ли что антисемитизм существует с тех же пор, кек и само еврейство?
3!
Гласа третья.
Национальнофелигиозные праздники иудаизма.
Пасха и Пурим.
Духовная сущность каждого народа проявляется с особенней яркостью в наиболее чтимых им национально-религиозных праздниках. Центрами национально-религиозной жизни евреев, их наиболее чтимыми праздниками, являются Пасха и Пурим.
Вернемся и народному зпосу Израиля. Возьмом а руки Библию и познакомимся с древними законами этнх празднеств.
Библейские книги — «Бытие» и «Исход* — подробно излагают историю происхождения праздника Пасхи. Напомним вкратце описанные в этих книгах события. Один из сыновей праотца Иаксва-Иэраиля, по имени Иосиф, был продан своими братьями а неволю. Очутившись в Египте и попав в тюрьму на почве недоразумений со своим первым хозяином, Иосиф, благодаря таланту разгадывать сны, входит в доверив к Фараону и делается своего рода хозяйственным диктатором над всем Египтом: «И поставил его (фараон) над всею землею Египетскою (Бытие 41,43)».
В предвидении неурожайных лет, Иосиф закупает в огромном количестве хлоб, складывая ого о государственных житницах. Наконец наступает предвиденный голод; «и отворил Иосиф все житницы и стал продавать хлеб Египтянам. Голод жо усиливался в земле Египетской. Из всех стран приходили в Египет покупать хлеб у Иосифа, ибо голод усилился по ясен з е м ле (там-же 41, 5Б-57)». За хлебом в Египет прибывают и братья Иосифа, некогда продавшие его а неволю. Иосиф узнает братьев, прощает их, и, в конце концов, к сделавшемуся могучим египетским царедворцем еврею переселяется в Египет все его родство. Фараон принимает сородичей Иосифа с необычайным радушием и гостеприимством. Еврейским пришельцам отводится во владение лучшая часть страны: «И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дел им владение а земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсем, как повелел Фараон (там же 47,11)». Тем временем голод в стране не прекращался. Когда у голодающего народа не стало больше серебра, чтобы платить аа хлеб из казенных складов: «все Египтяне пришли
32
к Иосифу иговорнли: дай нам хлеба, зачем нам умирать пред тобою, потому что серебре вышло у нас. Иосиф сиазел: пригоияйта енот а ш, м я б у-ду дааать ввм за енот ваш, если серебро вышло у вас (там же 47,(5)». Но неурожай продолжал свирепствовать и по истечении еще одного голодного'года пришли и Иосифу египтяне
и сиазали: «не скроем от господина нашего, что серебро истощилось и стада сиота нашего... ничего не осталось у нас пред господином нашим, ироме тел наших и земель наших (там же 47,18)». Пользуясь создавшимся положением, Иосиф скупает а казну всю находившуюся в частной собственности землю и самих египтян; «И перед сделал ои рабами от одного конца Египта до другого (там-же 47, 21)». В то время как Иосиф, путем этой удачной спекуляции, превратил весь Египет — выражаясь современным языком — в грандиозный совхоз, обрабатываемый рабским трудом коренного населения страны, еврейские пришельцы как зто явствует из теиста, пользовались положением привилегированным: «И жил Израияь в земля Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились и аеоьыв умножились (там-же, 47,27)». То, что еврейские пришельцы заняли еще при жизни Иосифа особо привилегированное положение а Египте, подтверждается и списанием «государственных» похорон, уотроенных дожившему до 147-летнего возраста Иакову: «И пошел Иосиф хоронить отца саоего. И пошли с ним вое слуги Фараона, старейшины дома его и вса старейшины земли Египетской... С ним отпрааилнсь также колесницы и всадники, так что сонм был весьма валик (там-же, 49, 7—9)».
Проходит много лет. И вот а Египте разыгрывается драма, которой суждено было в последующей истории неоднократно повториться, драма, которую неизбежно переживали страны, где еврейскому паразитизму не давался своевременный и достаточно энергичный отпор: «Д сыны Изреилеаы расплодились, и размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та (Исход 1, 7)». Чтобы спасти народ от этого страшного еврейского засилия, египетская национальная власть в лице нового фараона принуждена принять административные меры — еареев пробують принудить к физическому труду: «Египтяне с жестокостью принуждали сыноа Израилевых к работам, и делали жизнь горькою от тяжкой работы нЛд глиною и кирпичами, и от всякой работы, к которой прн-
33
муждали их ' жестокостью! (также, 1, (4). Исследователи древнейших судеб еврейского народа, в том числе и еврейский ученый С. Лурье, утверждают, что главным занятием Израиля уже на заре его истории было ростовщичество и что сн уже а древнем мире играл могущественную роль благодаря своим денежным операциям. Повидимому, то же самое имело месте и а Египте. Доведенные до отчаяния засилием «усилившихся чрезвычайно» * и «заполнивших землю ту» еврейских финансистов, ростовщиков и спекулянтов, египтяне прибегают в своих национальных интересах а «антисемитски »• мероприятиям и пытаются разрешить еврейский вопрос, принуждая их и продуктивному физическому труду и поставив над ними особых комиссаров — «и поставили иад ним (Израилем) начальников работ (там-же, 1, 11)».
По началу евреи пытаются бороться претив мероприятий египетской власти уклонением от возложенных на них работ и саботажем.*) Но когда выясняется бесполезность сопротивления, евреи во главе со своими вождями Монсоем и Аароном организованно эмигрируют нз Египта, избрав новой жертвой своего паразитизма народы, населяющую богатую Палестину. Но, покидвя страну, некогда столь рвдушно их приютившую, евреи ниспосылают на головы ее народа неисчислимые бедствия и подвергают его полному ограблению. Воспоминание о последнем проведенном в Египта вечере и составляет еврейский праздник Пасхи.
Посмотрим теперь, каким духовно-психологическим содержанием насыщено предание об этом священном для иудеев вечере. Вождю еврейской колонии е Египте, Моисею, является Иегова. Пламенной бог евреев говорит, что увидел стредания народа своего в Египте, обещвет вывести его из свй негостеприимной страны а другую страну, — «в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, е землю X енеев, X етееа, Амореее, Ферезеее, Евеев и Иеаусееа (там-же, 3, в)** и преподает ряд весьма ценных и глубоко «нравственных» наставлений. Иегова рекомендует своему народу: во-первых — покинуть страну при помощи обмана, попросив фараона освободить их на три дня от работ для принесения жертвы в пустыне, а во-вторых — обобрать на прощание египетских друзей, попросив себе взаймы на праздник драгоценностей и одежд: «...когда пойдете, те пойдете не с пустыми руками. Каждая жеищииа выпросит у соседки своей и у живущей а деме ее аещей серебрянных и аещей золотых, и едажд: и аы на-
•> а го ясно чувствуете» ва всего содержания гаяяы ««то* «Него**».
Ках распражшве» «арса а отжив вародамв св. «*®в выдерагх» «а стр. 15— И.
34
рядите ими и сыновей ваших и дочерей ваших, и оберете Египтян (там-же, 3, 21—22)». Иегова исполняет данное Моисею обещание, предварительно удовлетворив свою н своего народа кровожадную мстительность ниспосланием на Египет целого ряда с утонченным свдизмом придуманных назней; помогает евреям обобрать на прощание доверчивых египтян и учреждает в память всех этих славных деяний празднни Пасхи, окру жив его тоинственным кровавым ритуалом и ознаменовав кровавым нзаие-* иием египетских первенцев.
Но вот подлинньж тексты: «Агнец у вар должен быть без пороке, мужского пола, однолетний... И пусть он хранится у вас до четырнадцатое дня сего месяца: тогда пусть заколот его ice собрание обществе Израильского вечером. И пусть возьмут от кроен его и помажут на сбомх косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его. Пусть съедят м я о1 ert в о и ю самую ночь.... Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, и б у в ь ваша на ногах ваших и посохи ваши в рунах ваших, и ешьте его с поспешностью: это Пасха Господня. А я в сию самую н-чь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Еипетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь, н пройду мимг вас, н не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, вс всех роды ваши; нан установления вечное празднуйте его (Исход 12. 5—14).'»
Далее идет повествование о том, как выполнен был этот план. «В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до лераеица узника, находившегося в темнице, и все первородное от скота (там-же, 12, 29)». Тем временем евреи уже приготовлялись в дорогу — «и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых н эдежды. Господь же дал милость народу своему в глазах Египтян; и они давали ему, н обобрал он Египтян» (там-жв, 12, 36).
Таково происхождение еврейского праздника Пасхи. Как мало походит этот поистине жуткий, насыщенный запахом кроен, Израиль
•) Пасха — Песах — от «ороходмть мимо*.
35
ский национально-религиозный эпос на трогательно-слащавые переделим наших ветхозаветных книжен, посвященных наивному восхва-ченчю «набранного народа». Чтобы сорвать с еврейского вопроса прикрывающие его наслоения лжи и подготовить почву для его пра-змльногп о^эрешення в умах, опоенных иудаистичесним дурманом народов, с{?маи этот должен быть разоблачен до конца.
Прежде чем перейти и рассмотрению другого великого праздника иудаизма, разоблачим нВ основании тех же древних теистов другую ложь *) бедствиях евреев в Египте. Жалобами на угнетение евреев египтянами полны писания евреев и еврейстеующих богосяовое. Посмотрим, что говорит еврейский эпос. С праотцем Пановым пришли а Египет, по приглашению Иосифа, 70 мужских душ (Исход 1, 5). Обитали евреи в Египте 430 лет (там-же, 12, 40). Вышло же сынов Израилевых на Египта в ту страшную пасхальную ночь — «до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей (там-же, 12, 37)». Если за 430 лет евреи умножились в этой огромной пропорции, то это значит, что жилось им в Египте не так уж плохо. Мы уже приводили текст, где говорится — <а сыны Израилевы расплодились, и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно». Это яоно указывает на то, что евреям не только жилось не плохо, но что они захватили лучшие места в стране, нажили большое имущество и большое влияние. Ведь отпор народившейся под влиянием этого Василия партии египетских антисемитов начался только под самый конец четырехсотлетнего пребывания евреев е Египте. Но даже и в период возложенных иа евреев государственных работ нм жилось не плохо, чему свидетельствуют жалобы выведенных Моисеем i пустыню израильтян: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у нотлов с иксом, когда мы ели хлеб до сыта. (Исход 1Б, 3)».
Или; «Мы помним рыбу, которую а Египте мы ели даром, огурцы н дыни и лук, и репчатый лук и чеснок. (Числа, 11, 5)». Отплатили евреи за эту жизнь Египту кровавой резней и лукавым грабежем пасхальной ночи, а память об этом подвиге возвели в национально-религиозный праздник, справляемый ежегодно и поныне еврейством всего мира.
Духу и смыслу этого праздника человеконенавистничества и мести, кая нельзя лучше, отвечает содержание молитвы Ш е п х о х, произносимой в вечер Пасхи и составленной из библейских теистов: «Пролей гнев Твой на язычников (т. е. иеевреев), которые не признают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не признают. Ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили. (Пс. 79, 6—7). Из
36
лей м а них ярость Твою, и пламень г и •вь Твоего да обымвт их (Пс. 69, 25). Преследуй их гневе и истреби их из под небео Господних (Плач Еремин, 3, 66)»...
Но если глубоко порочная духовная сущность еврейства прояс пяется о достаточной определенностью а празднике Пасхи, то другой и больший праздник иудаизма, Пурим, еще характернее для расовой психологии этого паразитического народа. В этот день евреи празднуют воспоминание о кровавом погроме, учиненном их предками над приютившими их в своей стране персами. Свитки с описанием этого подвига украшаются иудейскими писцами с особой любовью н называются — «Мегила». Еврейская' Мегила вошла и а нашу Библию (как предостережение для разумеющих?) под названием книги Есфирь. Вот краткое содержание э -ой книги.
Красивая еврейка Есфирь, которой руководит своими наставлениями ее воспитатель Мардохей, завоевывает сердце персидского царн Артаксеркса и добивается от него исполнения пожеланий еврейского населения в приютившей его Персии. А пожелания эти сводились и тому, чтобы в 127 областях персидского царства были бы, по заранее заготовленному списку, истреблены представители персидского национального течения, которое, невидимому, не желало мириться с нашествием на страну еврейских паразитов. Добившись от слабого царя при помощи подосланной и нему красавицы Есфири соответствующих полномочий, Мардохей пишет от царского имени указ: <о том, что царь позволяет иудеям, которые во всяком го роде, собраться и стать на защиту жизни своей, истребить, убить и погубить всех с и л ь н ы х в народе и в области, которые притесняют их, детей н жен, и имение их разграбить (Есфирь, 8, 11)». Далее идет рассказ том, как иудеи «истребляли, убивали и губили» хозяев приютившей их страны и какая по этому поводу царила у них радость. «В тот же день пришел счет умерщвленным а Сузах, городе престольном, к царю (там-же, 9, 11)». И царь обращается к Есфирн з вопросом, довольна ли она и каковы ее дальнейшие пожелания. Но кровожадной иудейке мало. «И сказала Есфирь: если царю благоугодно, то пусть бы позволено было и завтра иудеям, которые в Сузах, делать тоже, что н сегодня, н десятерых сыновей Амановых пусть бы повесили на дереве (Есфирь, 9. 13)». Обвороженный царь удовлетворяет н это желание. И вот собираются иудеи — «умерщвляют в Сузах еще триста человек, в прочих областях еще евмьдеоять пять ты-
37
с я ч человек*. На следующий день удовлетворенные иудеи от
дыхали и«сделали его днем пиршества н веселия (там-же, 9, 18)». Чтобы увековечить память об этом ироааеом преступлении: «постановили иудеи и приняли на себя.
и на детей своих, и на всех, присоединяющихся и ним, неотменно праздновать дев сии дня, по предписанному о них и в с л о i для них время, всякий год. И дни эти должны быть памятны и
праздна а и ы вс все роды, во всяком племени, во всянтй области и во всяком городе, и дни эти Пурим нв должны стмеияться у иудеев, и память
о них не должна исчезнуть у детей их (там-же, 9, 27—28)».
Итак этот второй величайший праздник иудаизма, твкжв как и праздник Пасхи, несыщен кро
вью, насыщен жестокостью и местью по отношению и невврейсному населению страны, терпевшей евреев а своих пределах. На попытку партии пер
сидских антисемитов, под предводительством первого министра страны Амана, провести против еврейского «национального меньшинства» ряд административных мер, иудеи отвечают погромом персов а огромном масштабе. 1'з текста ясно, что зто было настоящей чисткой страны от персидских националистов, причем вырезены были лучшие, наиболее влиятельные люди, цвет персидской интеллигенции — «всех, сильных в народе и в области». А сколько жестокого сладострастья сквозит в этих повторениях — «истребить, убит и погубить»! Ежегодно празднуется еврейством память об этом, по нх понятию, героическом и священном деянии. 13 и 14 адара (марта) справляется иудеями Пуркм. В эти дни правоверному иудею надлежит, по формулированному в Твлмуде повелению Ирговы, налиться настолько, чтобы не быть в состоянии различить сяое — «Аман и Мардохей». Для участия в пурнмском пире, польские и галицийские евреи нанимают специально какого-нибудь опустившегося пропойцу нз гоев-иноверцев. За право напиться вдоволь и небольшую подачку, такой иноверец символически изображает на еврейском пнршестее Амана, — он должен позволять евреям бить его по лицу, плевать на наго и всячески у тижать. В то время чан празднующие Пурим буйна веселятся и nt яиствуют, вспоминая о кровавых деяниях своих предков, з еннаго-ах произносится жуткое зсклинание, призывающее проклятие на головы веэго нееэрейского мира: .«-Проклята будь 3 ер ешь (жена Амана), благословенна Есфнрь! Проклят будь Аман, благословен Мардохей! Прокляты да будут все гои, благословенны все н у ц е м ! ».
38
Защитники современного иудейства пытаются утеерждеть, что Пурим, празднуемый сегодня, «ееропоизироваинымн» и «ассимилированными» евреями, совершенно утратил свой первоначальный смысл и является лишь символом упования иудея на Иегову, веры в то, что Иеговв не оставляет его в трудные минуты его национального бытия. Посмотрим, чтс говорят по этому поводу сами иудеи ча страницах своих религмозно-просоетитепьных изданий. Возьмем для примере хотя бы статью одного из совсем недавних духовных руководителей берлинского — т. в. нам раз наиболее «европеизированного» и «ассимилированного» — еврейства, раввине Д-ра Манфреда С в а р с в и-сного, напечатанную в 1933 году в официальном журнале еврейской общины городе Берлина: «Ни в одном другом лразднние ие принимает ивя верующий, тая и «безбожный» еврей такого горячего участия, как в Пуриме. Ибо этот праздник является, в подлинном смысле слова, праздником без Бога... И внутреннее содержание его составляют не религиозные или культурные и о т и а ц но чисто политические». (Gemeindeblalt der jiidischen Gemelnde zu Berlin, 23 Jahrgang, M3rz 1933).
Необходимо твердо запомнить это компетентное поучения берлинского раввина: — Пурим я в ляется праздником прежде а о е г о полити чё с к и м. Ежегодно подновляется . в этот день извечная иудейская ненависть к., нееврейскому _ чело ючестау и напоминеются неизменные политические методы еврейства, протянувшие пс истории нашей планеты свой кровавый след.-^_от избиения первенцев е 'земле Египетской до всероссийской - ритуальной бойии, учиненной в двадцатом Веке еврейскими последователями Мардохея Карла Маркса на необъятных просторах нашей страны.
Из всего вышеизложенного вырисовывается о исчерпывающей ясностью еся глубина обмана, пытающегося внушить доверчивым и неосведомленный христианам, что вся их жизнь «освящается историей евреев, их поэзий, их законами...» Иудаизм есть религия ненависти и мести, христианство есть религия любви и всепрощения. Жестокий, кровожадный и лживый образ еврейского племенного бога Ягве несоэместим с христивнсннм пониманием любвеобильного Бога истины. И пусть те христиане, которые продолжают перцть преступному обману евреев и одурманенных ими христианских богословов, вдумаются в слова Христа, обращенные к иудеям: «Если бы Бог был Отец ваш; тс аы любили бы меня... Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего: он был человекоубийца от нечала и не устоял в истине, ибо нот а нем нети-
39
ны; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо ен лжец и отец лжи. (Евангвлне от Иоанн в, 8, 42—44)»...
В нестоящей части наших очерков мы сделали попытку в возможно более сжатой форме охарактеризовать племенные духовно-психологические свойства еврейства, определившие содержание ого репи-гиозиого творчества. Существует некая таинственная и нерушимея связь между кровью и духом, другими словами между р*а с о й (породой) данного племени и всем его внутренним духовно-пси-хологнчесним обликом. Эта связь издреене сознавалась самим еврейством и вряд ли существует другой народ, который ощущал бы эту связь с такой трагической непреодолимостью, как нврод еврейский. «Не педлежнт сомнению», писал еврейский писатель Лео И. Леви, «что (у евреев) рвоа и религия настолько между собою спаяны, что ниито не может сказать, где кончвется одне и где начинается другая». Сел жизнь еврея, весь его быт, определены до мельчайших подробностей национально-религиозным зеконодатель-ством расеиниэма. Каждый шаг его — от колыбели до гроба — нормирован законом. В этих законах вылилась душа еврейского племени, столь исключительная, столь непохожая и столь враждебная психологии других племен и народов, — эта исполненная страстной ненависти душа, не разгадав тайны которой, невозможно разгадать и тойны истерической судьбы еврейства, н той роли, которую оно играло и играет в истории народов, среди которых оио живет. Поэтому и необходимо - было предпослать изучению социально-политической стороны еврейского вопроса зиаиемотео с духом иудаизма, с извечными чертами еврейской души. Не познав духа иудаизма, невозможно понять ожесточенного взаимного отталкивания, неиамеиио еозниквющего при соприкосновении еврейства с нееврвйснимк иародеми, в которых силен еще здоровый инстинкт биологического с а-мосохрвнеиия.
«Антисемитизму, т. е. неневистн и евреям, про-тнвустонт с еврейской стороны великая ненависть но всему невврейскому», писал в 1912 году е № 2 журнала «Янус» еврзй X. Ц. Клецель. «Подобно тому, кек мы, евреи, про каждого нееврея знеем, что ои где то, в каком тоуголке сеоего сердив, является вн-тисемитом, да и ие может им не быть, так и каждый еврей является в сокроееикой глубине своего сердца ненавистником всего нвворвйсиого...
40
Если в глубине сердца каждого христианина слово «еврей* отзывается чем то ив вполне безопасным, то для каждого «ере я, понятие «нееврей», «гой» — выражение само по себе отнюдь не оскорбительное — означает ясное, недвусмысленное разграничение... Ничто во мне тан не жиоо, как убеждение. что, если существует что то объединяющее есех евреев мира, то ато именно эта великая ненависть».
Велияая ненависть, — жестокая, кровожадная и действенная ненависть но всему, что не есть еерсй, — вот основное свойство еврейской души, вот основное чувство, искажающее отталкивающий лик иудаизма! Страстным пафосом ненависти насыщено не одно лишь религиозное мироеоззрение евреев. Тем же пафосом проникнуто и социально-политическое мировоззрение евреев, нашедшее себе столь яркое выражение о доктрине марксизма.
Но рассмотрение еврейского вопроса в плане современной социально-политической дейстоительности не входит в рамки этой части наших очвркое. Этому специальному вопросу — изучению той роли, которую играет еврейство в современном мире и его судьбах, посвящается часть вторая.
Но, прежде чем приступить и чтению второй части, перечитаем еще раз приведенные иеми в введении изречения выдающихся людей разных эпох и разных неродое. Мы видим, что будь-пн то Диодор, писавший на заре нашей эры, Мвгомвт, Вольтер, Наполеон, или Достоевский — все они, в силу своих наблю дений, приходили к одинвковым выведем, и тем же выведем, и которым неизбежно приходит всякий объеятнвный исследователь основных свойств, постоянно соприсущих еврейскому народу: — глубоко порочная природа еврейства предотавляет собой'смер т е л ь-нуи' опасность для нвеврейсних нвродов, среди котар_ых_оih_o ж и в е т~под о б н о болвТнвнной, внутренней опухоли,' отрввляющТи и подтачивающей их организмы. Народ, же лающий жить, должен понять всю глубину еврейской опеснооти и, поняв, принять радикальные меры к ев устранению-
41
Часть вторая.
Мировое еврейство в походе за власть.
Глава четвертая.
Евреи среди гоев.
Евреи — народ рассеяния. Мессианская идея. Численность евреев, Распределение их по отдельным странам. Государство в государстве. Неасси-м ил я ц и я. в мимикрия.
Первая, соприсущая одному лишь еврейсяому народу, особенность, бросающаяся в глаза, — это тот факт, что еврейский народ, не имея собственного государства, собственной территории, рассеян по всем государствам мира. Причины этого исключительного явления, называемого еврейским рассеянием или диаспорой, по разному толиоаолись и толкуются исследователями еврейства.
Для широкой публики, для «глупых гоев» (нееяреев), придумана сназкв о том. как жестокий цезарь Тит эавоевел Иудею, рвэрушип Иерусалимский храм и, уничтожив еврейское государство, выгнел евреев е мировые беспризорники. Этз сказка о насильственном рассеянии евреев упорно внедряется в сознение кееарейского общества, с целью вызвать сочувствие доверчивых гоев к несчастным изгнанникам.
Исторические факты целиком опровергеют згу легенду. История еврейского нврода показывает, что рассеяния евреев по чужим государствам происходило и происходит отнюдь не в силу каких либо внешних причин, в является следствием биологических особенностей еврейского племени.
Правда, в древности бывали случаи, когда часть еврейского населения в Палестине насильно уводилась, непример, в Египет и Вавилон, но есегда, рвно или поздно, евреям предоставлялась возможность вернуться на родину. И сот, весьма характерным является фант, что огромное большинство евреев этими возможностями сознательно не пользовалось. Интересна, как пример, история Вавилонского плене-
42
нил. Персидский царь Кир, победив Наауходскосорв, разрешил уведенным в Вавилонский плен евреям в 538 году вернуться на родину и вноеь выстроить Иерусалимский храм. Подавляющее большинство еврейского населения осталось в «поганом» Вавилоне, где оно успело создать себе, благодаря излюбленным им ростовщическим операциям, весьме благоприятное финансовое положение и возвращению на per дииу предпочло выгодные 20% иа чужбине.
Рассеяние евреев по древнему миру качалось ьяделге до Вавилонского покорения Иудеи (556 до РХ) и даже до ассирийского покорения Израильского царства (722 до РХ). «Последние раскопки документов еврейской колонии в Элефгнтние (Африка), показали, чти для еознииновення диаспоры даже эпоха лааилонского плена слишком поздняя дата», — пишет еврейский ученый Соломон Лурье в своем труде «Антисемитизм в дреанем мире» (Мосхза, Ленинград 1922). «Таким образом», — продолжает Лурье, — «уже в зпеху вавилонского плена, а вероятно даже к раньше, евреи были, л о преимуществу., народен рассеяний. Палестина была только религиозным и отчасти культурным центром о ничтожным экономическим значением; по спрвведлнбому указанию Фридлендера, в диаспоре жило it с д s ь н я ia щ a <t V о л ь ш и и с г з о евреев. И эти вереи вовсе ие считают своей родиной Палестину; Палестина только центр религиозного культа, а родина еврее» — весь наевлен-ный ими мир».
Фил н — еврейский писатель, современник Христа, утвгрыдал;
«Евреи тан многолюдны, что их но можвт вместить ин одна накал и t> > я ч. стране. Вет почему они населяют большую част» и при том богатейшие из стран Европы и Азин, на суше и на островах».
Но если уже в древнем мире еврейстио являлось по существу своему народом рассеяния, селившимся по чужим государствам, тс уже тогде оно отличалось свойствами паразитизма, вызывавшими отпер со стороны хозяев наводненных евреями стран. Страбон. — известный гесграф и историк первого вена дс РХ — писал:
«Еврейское племя сумело уже проникнута, во все государства и не легко найти такое место вс всей вселенной, катере а это племя не заняло бы и ьь подчинил» сваей а я а с т и -
А римский писатель пятого зека Рутклий Нвмацнян ь едн.зй из своих позм ессмлицал:
«Пусть бы несущее ужас оружие Помпея и Тита «Не покоряло совсем нам иудейской страны. «Вырвав из почвы, заразу по белому свету (пустили,— <<и победитель с тех лор отонат под игом рабах.
Многие исследователи еврейотвв называют рассеяние — свободно - избранным историчесинм путем еврейского народа. Вернее было бы сказеть, что, расселяясь по чужим стрвиам и зксплоатй-руя чужие народы, евреи повинуются стихийному голосу своей крови, повинуются какому-то могучему племенному инстинкту, совершенно таи же, кек это делает кукушка, когда кладет свои яйца в чужие гнезда.
Но уже на эере своей истории, евреи подаелн под этот свой расовый инстинкт идеологическое обоснование. Веруя а пришествие Мессии, еврейского национально-религиозного вождя, долженствующего объединить и аозвеличить Израиль, предав его власти все народы мира, вереи верили, что Мессия явится лишь тогда, когда диаспора охаатит собою всю землю.
Так, известный еврейский деятель XVI! века Манассе беи-И зраз ль, добиваясь от Кромвеля в 1655 году разрешения евреям селиться в Англии, мотивировал свою просьбу тем, что мессианские чаяння еврейства могут осуществиться лишь по распространении еврейского рассеяния нв весь мир.
Как представляют себе евреи эпоху пришествия их Мессии красноречиво описывает еврей Иоидор Леб, основываясь на теистах из книги пророка Исайи:
«Народы соединятся, чтобы нтти поклониться народу Божию (евреям); все богатство иародоа перейдет к народу иудейскому, они будут итти за неродом иудейским в целях, как плеиикки, и будут простираться перед ним, цари будут воспитателями его сынов, а царевны кормилицами его дочерей. Иудеи будут ловеяеавть народам; они позовут и себе народы, которых д не не знеют, и народы, которые их не знают, прибегут и ним. Богатства моря н достояния народов сами притекут а руки иудеев. Народ и царстве, которые не станут служить Израилю, будут разрушены. Избранный народ будет пить молоко народов и сосать груди царские, он будет питаться достоянием народов и покроется нх славой. Иудеи будут жить в изобилии и в радости, их счастью не будет конца... их могущество над
М
людьми будет таково, что, согласие священному выражению, они будут ходить большими шагами иа высоты земли». (Isidore Loeb, „La Literature des Раит-res dans la Bible", 1892) *).
Обратимся теперь к рассеянию еереев по соеременному миру и познакомимся о статистическими данными, дающими наглядную кар-
тину этого рассеяния.
Нееврейсними исследователями общая численность еврееа иудейского вероисповедания исчисляется в 17 миллионов человек, из которых приблизительно 10 миллионов живут в Европе, 5 миллионов — е Америке, а остальные 2 миллиона распределяются по Азии, Африке и Австралии.
Еврейские энциклопедии и статистические справочиикн дают резные, ио в общем очень близкие друг другу цифры. Тан, известный еврейский социолог Артур Р у п п и и**) определял в 1925 году общую численность евреев в 14.800.000, а «Америкенско-Еврейский Ежегодник» (Ainerikan Jewish Yearbook) за 1935 г. давал цифру в 15.525.000. Издающийся в Лондоне .Еврейский Ежегодник» (Jewish Yearbook) га 1938 г. уееличивает эту цифру до 16.113.000.
Распределяется еврейское население (к приводимой численности которого необходимо прибавить миллионы всех евреев, не поддающихся учету, как нв принадлежащие к религиозно-бытовым объединениям иудейского вероисповедания) по главным стренам мира следующим образом (данные 1938 года):
С. Ш. А...................
Великобритания (исключая доминионы и колонии)
Франция ..................
Палестина ................
Италия ...................
Венгрия ..................
Чехословакия . ...........
Румыния ... ..............
С. С. С. Р. ..............
Польша....................
4.490.000 3,75% сбщ. населен.
340.000 0,7 90
225.000 0.55% у*
404.000 30,0 % »»
50.000 0,12% ••
445.000 5,1 % 9*
375.000 2,7 % 9»
900.000 5,0 % *9
2.450.000 2,0 % •>
3.300.000 9.7 % 9*
По данным германских источников, численность евреев е Германии (с присоединенной Австрией) составляла в 1939 году — 500.000.
Характерной особенностью распределения еврейского населения внутри отдельных стран является тот факт, что огромный % евреев поселяется в больших городах, и лишь ничтожный % — живет в провинциях.
•) Ср. с бпб.тсОскпм текстом, приведенном нами в главе первой стр. 16 17.
**) Arthur Ruppm: „SoncJogle der Judea (Berlin 1931).
Вот некоторые данные о еврейском населении больших городов, спечатанные в Англо-Еорейспом Ежегоднике за 1938 год:
Нью-Йорк..............1.765.000
Лондой................. 233.S91
Париж.................. 185.000
Варшаве................ 333.354
Будапешт................217.545
Бухарест................ 50.000
Прага .................. 35.463
Рим .....................11.280
Тот же ежегодник определяет еврейское население города Москвы О 1936 г. в 131 747 ’).
Из приведенных статистических данных мы видим, что верен составляют лишь весьма незначительный процент коренного населения стран, в которых они рассеяны. Почему же везде, где бы кн селились евреи, неизбежно возникает движение антисемитизма, неизбежно ставится самой жизнью еврейский вопрос?
«Еврейский вопрос все еще существует. Отрицать это бесцельно, — писал еврей Теодор Герцль, основоположник сионизма**) в своей книге «Еврейское Гооударстао* *. — «Еврейский вопрос существует во всех местах, где евреи проживают в значительном числе. Туда, где он существует, его приносят с собой евреи во время саоих странствований. Само собой понятно, что мы переселяемся туда, где нас не преследуют, но там наше присутствие вызывает преследование*.
В первой части наших очерков мы выяснили, что как в дрееием миро, так и в современной жизни, еереи, блвгодеря своим отталкивающим племенным чертам, неизменно вызывали к себе отарвщеине и ненависть. Но есть иечтп значительно более важное, что заставляло и заставляет нероды, в которых жив еще здоровый инстинкт самосохранения, принимать против евреев меры политические, меры административной охраны государственной жизни от тлетворного алияния еврейских пришельцев.
•) Вт» после ниш тифр» м может еоотмтспомтъ деОстаетыьаоеп Е>ре*-ciwe жяселсви^ ‘-Чсглы, яесомвеквг, зилжтелько водное. Эта «ошибка» емреА-ской статмстакл объмевкетел вволие хюзжтиымм првчммамж — еврея в СССР, заява*
*ышпе командные высоты в правктелъствепяаы а вартжйжом аппаратах, всжческв скрывают свою принадлежность в еврейскому племекж, мекав евож евревешю файлам:? на руеекпе» в, коеечве. ве считают себх првжадлежашкаск «вудевскому вероисповеданию». ,
<•) Сионизм — вапяоиальпое еарсАекое дамжевве, аостввжвшое севе целые вое* еогдзлше езрейсксто государства.
45
Это тот фант, что еврей, не имев собственного государства и собственной территории и рассели* ясь по чужим странам, все же остаются единой нацией, объединенной специфически еаоейскимм национальными интересами н устремлениями, ко* торые в большинстве случаев коренным образом противоречат национальным интересам н устремлениям нееврейских народов, среди которых живут евреи, как некий чуждый им и вредоносный паразитический нарост.
Посмотрим, что говорят по этому поводу выдающиеся мыслители различных несврейсиих народов.
«Вечный жид Агасфер — вот олицетворение всего еврейского народах, — писал германский философ Шспенгауер. — «Отечеством еврея являются все остальные еереи; поэтому каждый еврей защищает асе еврейство в совокупности, точно саой собственный алтарь и домашний очаг, и никакая другая общине в мире не имеет той onлоченности, которую мы видим у еврейского народа. Из этого ясно,' насколько бессмысленно предоставлять евреям некое либо право участия в делах управления гооударстаом».
«До наших дней еврей вкрадывается повсюду, требуя равноправия; но в действительности не равноправия си хочет, ибо сохраняет везде свои уставы», — писал известный французский писатель и историк Э. Ренан. «Он требует тех же raps и т и й, которыми пользуются все, и сверх того, требует исключительных для себя законов. Ои хочет пользоваться преимуществеми нации, не будучи таковой и не принимая участия а исполнении национвльного долга. На это ни а коем случае и никогда не может пойти ни один народ. Нации представляют собою военные учреждения, мечем основанные и мечем охраняемые: они представляют собой крестьян и солдат. Евреи ничем не содействовали их установлению. Тут именно и кроется крупное недоразумение, лежащее в ооиоее всех еврейски х притязаний. Иностранец, которого терзят, может иыть полезен стране, ио при том условии, чтобы ои не зааладел страною. Несправедливо тре
47
б о в а т ь себе одинаковых прав о членами семьи, дом которой не вами вы втрое и, подобно и и а и, устраивающимся в чужом гнезде, подобно тем улиткам, которые забираются а раковину другой породы».
Но еще илиже к самой сущности еврейского вопроса подошел наш ьелиинй писатель и мыслитель Ф. М. Достоеасиий в своем «Дневнике Писателя» (1877 г. март).
«Что бы существовать сорок веков на земле, т. е. оо весь исторический период человечества, да еще з таком плотном и нерушимом единении; чтобы терять столько раз свою территорию, сбою политическую иезааисимость, законы, почти даже перу, терять и всякий раз опять соединяться, опять возрождаться в пр .жней идее, хоть и в другом виде, опять создавать себе и законы, и почти веру — нет, такой живучий народ, такой необыкновенно сильный и энергичный народ, такой беспримерный в мире народ не мог оу шествовать без «государства в государстве», которое он сохранял всегда и везде ао время самых страшных тысячелетних рассеяний и гонений своих... Ни внимая в суть н глубину предмета, можно изобразить хотя бы некоторые признаки этого «государства в государстве», по крайней мере хоть наружно. Признаки эти: отчужденность и отчудимость и а степени религиознее догмата, наолияннооть, вера в то, что существует а мире лишь одна народная личность —еврей, а другие хоть аоть, но вое равно надо считать, что как бы их не существовало. «Выйди из народов и составь саою особь, и знай, что с тех пор ты одни у Бога, остальных потреби, или а рабов обрати, или зиеппоатируй. Верь в победу над воем миром, верь что все покорится тебе... А поив живи, гнушайся, едииись и эиспловтируй, и ожидай»... Вот суть идеи этого «государства в государстве», а затем, конечно, оуть внутренние, а может быть, и теинстеенныа законы, огрвж-дающие эту идею... Приписывать зто «государство в государотае» одним лишь гонениям
48
и чувству самосохранения — недостаточно.., Сильнейшие цивилизации в мире не достигали и до половины сорока а е к о в и теряли политическую силу н племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит глааной причиной, а некая идея, движущая и влекущая иачто тан кое мировое и глубокое, о чем может быть человечество еще не в силах произнести своего последнего слова.»
Достоевский здесь с большой проницательностью определил сущность еврейского вопроса. «Государство в государстве» — вот в чем величайшая опасность еврейского внедрения в нееврейские государ-
ственные организмы.
Если принять ао внимание, что еврейские «государства в государствах», распределенные по всему миру, объединены не только общей всем евреям страстной идеей мессианизма, т. е. идеей завладения миром, принимающей, паи мы увидим ниже, самые разнообразные формы, но и адиной организующей и направляющей волей, то вся глубина еврфйской опасности станет очевидной.
Необходимо отметить, что точка зрения вышеприведенных нееврейских мыслителей, полностью подтверждается самими евреями. « П о-
отоянней причиной, вызывающей антисемитизм, по
нашему мнению, была тв особенность еврейского народа, вследствив которой, ие имея ни своей территории, ни своего языка и будучи разброоен-ным по всему миру, ок, тем не менее, (принимая участие в жиани овоей новой родины и отнюдь ни от кого не обособляясь), оставался нациоиальио-
государствеиным организмом», — пишет еврейский ученый С. Л у р ь в в уже упомянутом нами труде, посеященном антисемитизму в древнем мире. Но с течением веков ничего не изменилось и то, что наблюдал Лурье, изучая древний мир, утверждают и сегодня виднейшие представители мирового еврейства.
«Тесно связанные между собой, отрого замкнутые от внешнего мира, — так живут они (евреи), в полудобровольном гетто*) — не живой член народа, а чуждый организм в его теле». (Иудей Вальтер Рзтенву a Impressionen, Leipzig 1902).
«Иудеи, желающие одновременно быть патриотическими англичанами и хорошими иудея-
*> Гетто — обособлеввив еврейеквй квартал в средневековых городах.
ми — просто ходячие не правд ы». (Jewish Chronikle 10 XII. 1911).
4 Т о т, кто поставлен в необходимость выбрать между своим долгом англичанине, или долгом иудея, обязан выбрать последний». (Еврей Иосиф Кин е Jewish World, 4. II. 1913).
«Хотя мы и родились и натурализироеелись здесь (в Англии) — мы всетаки не настоящие англичане». (Иудей Мориц Гольдштейн в Kunslwart, за март 1912 г.).
«Мы потеряли свое госудзрстас, но не наше государственное устройство)!), мы спасли его как некое передвижное государство, позволившее нам сохранить и в рвсселнии своего рода национальную автономию». (Иудей Яков Клац-кин, «Der Jude*, 1916 г.).
Подобных изречений ответственных еврейских деятелей можно было бы Привести до бесконечности. Однако «глупые геи» продолжают верить противоречащей законам наследственности н расы теории еврейской ассимиляции*) и вверять свою историческую судьбу политическим вождям из среды так называемых «ассимилированных» евреез.
Теория ассимиляции является до сих пер одним из орудий борьбы со здоровым антисемитизмом е руках евреее и еврействующих. «Хорошо»,— говорят они, полемизируя с противниками еврейского ра, исправил, — «допустим, что еы до некоторой степени правы и что специфически еврейские черты характера делают евреев малопригодными для участия в общем культурно-политическом прогрессе того или иного неевренского государства. Но ведь зти приводимые вами отрицательные черты приобретены еврейством в эпоху гонений, которым оно было в течение веков повсеместно подоержено, и являются результатом творимых по отношению и евреям несправедливостей. Освободите еорел, дайте ему полное равноправие, и он, постепенно, растворится в окружающей среде, забудет свое еврейство, утеряет столь ненравлщиесл вам специфические еврейские черты, и превратится а хорошего француза, немца, русского или англичанине. Смотрите —- какими быстрыми шагами идет ассимиляция еврейства е странах, где с него снята оскорбительная исключительность!»
Вес, что мы до сих пор узнали о еврействе, показывает, что ассимиляция евреев невозможна. Сейчас мы оставим в сто
• Ассимкляпм — от латинского asslmllatio — «уподоблеяле», термов, означающий арппесс слияния какой ипбузъ племенной группы с окружающей е« — обыкновенно Солее ииочкедеииод — народностью.
50
роне чисто биологические доказательства физической невозможности ассимиляции. Эта тема заставила бы нас заняться современными
учениями о наследственности и расе, рассмотрение котороых не вмещается в узкие рамки нестоящего очерка. Здесь мы' опять таки обратимся к самим евреям и посмотрим, что они говорят об ассими
ляции, когда пишут для сеоих соплеменников, а не для «посторонних*.
«Еарей никогда не сможет ассимилироваться, эн никогда не примет нравое и обычев других и а р о д оа. Е в р е й остается евреем при всех обстоятельствах; веяная ассимиляция всегда остается чисто внешней» — утверждал раввин Леопольд Кон в речи о сионизме, произнесенной в Петербурге 30 июля 1901 г.
«Я всегда знал, что еврей может быть только
евреем, открыто и гордо провозглашающим свою принадлежность к своей расе и вере», заявил в интервью, данном журналистам о июле 1936 г., французский премьер-министр Леон Блюм, первый еврейский премьер-министр в истории Франции.
А известный еврейский пубякцист Людвиг Л е в и з о н, подвергая тщательному анализу вопрос об ассимиляции в своей вышедший в 1926 г. на немецком языке книге «Израэль», приходит к следующему категорическому выводу:
«Нет, ассимиляция невозможна! Она невозможна уже потому, что еврей не может из-
менить своего национального характера: он нс может, если он даже этого желает, отказаться от самого себя, так же, как этого не мог бы сделать никакой другой народ».
Очень точно объясняет еврейский взгляд на ассимиляцию д-р
Л. Тиц, в статье озаглавленной «Углубление снутрекней еврейской работы», напечатанной в «Органе центрального объединения герман-
ских подданных иудейского вероисповедания» от 10 февраля 1923 года:
«Необходимо различать между ассимиляцией
в винительном и ассимиляцией в дательном падеже. Надо различать: ассимилирую ли я себя, или себе. Первое означает самоубийство, второе — ничто иное, как сама жизнь. Всякий рост есть непрерывная ассимиляция, непрерывное пеглощение. Так и еврейство во все времена ассимилировало (s i Ы — себе) соответствующие его исконному существу элементы окружающего мира. Задачей его учителей и
51
ождей является предотвращение ассимиляции еврейства (se — себя), предотвращение его растворения а окружающей среде, т. е. опасности, которая, среди внешие столь могучего и соблазнительного мире, угрожает нам постоянно э.
Смысл этих слое ясен, и они представляют собой определенную и неукоснительно выполняемую программу: евреи, соприкасаясь с окружающим нееврейским миром и принимал деятельное участие в культурной и социально-политической жизни нееврейских народов, остаются тем не менее евреями, сохраняют всеми силами внутреннее своеобразие и свою внутреннюю организацию, остаются «государств iм в государстве» со всеми вытекающими из этого опасностями. Более того, они пытаются окружающую нееврейскую среду ассимилировать себе, т. е. подчинить ее собственному влиянию.
Го, что жидовствующие либералы пытаются определить, как «ассимиляция» есть на самом деле ничто иное, как м и м и к р и я,’) к которой еврейские паразиты неизбежно прибегают с целью незаметно творить среди нееврейских нвродев и государств свое иудино дело. Возьмите в руки старые номера «Известий». В отделе объявлений о переменах фамилий вы найдете бесконечные списки: Зильберштейн меняет свою фамилию не Серебрякова, Рабинович на Иванова, Михельсон на Михайлова и т. д. и т. д. До сих пор широкая масса обманутых подсоветских граждан не отдает себе отчета в том, что виднейшие вожди социально-политической жизни СССР, носящие русские фамилии, скрывают под псевдонимами свое еврейское происхождение, подобно Литвинову, родившемуся о фамилией М е и р а Валла-ха-Финкельштейна. Имя им легион!
Но и «свободная» пресса русских эмигрантов, почти целиком захваченная в еорейские рукн, систематически старалась воспитать а своих читателях чувство абсолютной тождественности «ассимилированного еврея» с настоящим русским. Так, до 1932 г. в Берлине выходила загримированная под русский эмигрантский орган, редактируемая еереями и еврействующими литераторами, газета «Наш Веи». Вот наугад несколько выдержек из этой газеты:
») Минисрня (англ, слово). — научны Л термин. означающий способность пзиепят» свою вне ши ость, приспособляясь к окружающей среде. В животном мире — прпгпо* сиблеиые в борьбе за существование, позволяющее животным менять свою окраску иод цвет окружающей среды (зелеии, коры, иочзы к т. П-). чтобы быть ксзамезвым для врагов.
52
«Успехи русского художника. В Берлин приехал из Парижа для подготовки своей выставки известный русский (!) художник Лазарь Меерсон...» («Наш Bent от 23 февраля 1932 г.).
«Русский феномен. Е Берлин привезли из Лодзи пожилого господина с бледным лицом, с громадным черепом, в черных роговых очках. Бледного человека зовут — д-р Финкельштейн (!) и берлинские френологи — на ученых дискуссиях и в прессе — называют его поляком. (Ну еще бы! Разве берлинские френологи, в те времена, вероятно, сплошь жиды, могли называть Финкельштейна жидом?). Д-р Финкельштейн — подлинный феномен в области математики и мнемоники — русский (!). Он говорит по русски и учился в русской гимназии». («Наш Век» от 22 ноября 1931 г.). Эта поистине «феноменальная» заметна подписана другим «русским» сотрудником этой «русской» газеты — Бродским.
«Предельное достижение. Нв этих днях в Высшей Технической Школе в Шарлотснбургс выдержал блистательно выпускной экзамен на инженерский диплом русский (!) студент Ц е й т-л и и». («Наш Век» от 29 ноября 1931 г.).
И в этом же номере мы читаем следующее объявление:
«В пятницу, 4-го декабря, в 8 чассз вечера в кафе Шмидт (Мартин Лютер штр. Б) состоится годичное общее собрание Русской (!) Присяжной Адвокатуры в Германии. В повестке дня: слово Б. Л. Гершуна, посвященное памяти В. С. Манделя (!)»...
Вот как систематически работает еврейская пресса, чтобы вытравить из сознания русского человека чувство чужеродности «ассимилированного» иудея.
В искусстве мимикрии, т. е. подделывания себя енешне под окружающую среду, евреи являются истинными виртуозами. Биографии еврейских политических деятелей, финансистов и авантюристов всех оттенков, появившихся на арене нееврейской общественности в этом отношении чрезвычайно поучительны. Приведем характерный пример — жизнеописание известного еврейского авантюриста Требича-Линкольна, издавшего свои воспоминания на целом ряде европейских лзыиое:
Исаак (Игнатий) Т р е б и ч, сын благоверного еврея — хлеботорговца, родился с Венгрии в 1872 году. В детстве усердно посещает синагогу к изучает Талмуд. 16-ти лет делается актером з Будапеште. Поездка по денем отца в Америку открывает перед ним более широкие горизонты. Принимает христианство и делается священником Реформаторской ирландской церкви. Отправляется ммссионсрстаозать
53
в Канаду, аедя борьбу против англиканской церкви. Но нрлаидцы платят скупо. Требнч переходит к «конкуренции». Сделавшись англиканским священником, втирается в доверие и врх. Кентерберийскому. Получает место настоятеля в Англии. Проходит три года. 1 пебич получает крупное наследство. Должность священника делается ненужной. Он сиидыааьт рясу, перебирается в Лондой и окончательно англизируется, приняв имя Timothy LINCOLN-TREBITCH. Бросается на «политическую» карьеру. В 1910 году избран от либералов членом английского парламенте. Перед новым членом парламента открываются грвндиозныя финансовые возможности. Начинаются крупные торгово-промышленные операции в компании с другими «англичанами» — Розенталем, Розенблюмом, Пинскером и Ион-тефзоном... Наступает Великая война Требич, конечно, не идет на Фронт защищать свое британское «отечество», довольствуясь скромным тыловым постом военного цензора. Заподозренный начальством в подлогах и шпионаже, бежит в Америку и разражается потоком сенсационных статей против Англии. Сам признается в своих мемуарах: «Я сочинял самые дикие сказки... Во всем не было ни слова г'расды...» В 1916 году арестован и выдан Англии. Приговорен к 3-м годам каторги за подлоги. Симулирует болезнь и проводит большую часть заключения в лвзвретах и санаториях. Выпущен в 1919 году. Превращается в немца. В Берлине участвует е Капповском восстании, сам себя назначил а общей суматохе начальником прессы нового правительства. После подозрительных политических комбинаций ь Мюнхене, потерла доверие немецких кругов, нанимается на службу ао французскую коитр-реэведку. Одновременно продает чехам за крупные деньги подложные документы. Разоблаченный, бежит в Китай. Втирается в доверие к генералу Вупейфу и назначается послом а Рим. Проваливается на грандиозном финансовом блефе и возвращается в Китай. После нескольких лет скитаний и писания высоко оплаченных сенсационных статей и мемуаров на криминально-зроти-чеокой подкладке, делвется буддистом. Четвертая религия. Ныне Трэбич-Линкольн — нястоятель буддистского монастыря на границе Китая и Тибета. Утверждают, что это лишь маскировка деятельности совсем другого рода.
Меняя религию и национальность, как перчатки, скитаясь по свету под масками самых различных «профессий» и национальностей, Вечный жид — несмотря ни на какие «ассимиляции» — остается при нсех обстоятельствах жидом, т. е. чужеродным паразитом на тепе того или иного национального организма, беспринципным, беспочвенным и вероломным авантюристом н растлителем.
54
Пользуясь доверчивостью «глупых гоев», играя на присущих не-еврелм чувствах человеколюбия и терпимости и ловко выступая под масками разных национальностей, международное еврейство — особенно за последнее столетие — зашагало быстрыми шагами и окончательному осуществлению своей мессианской идеи завлвденил миром, захватив, как мы уеидим ниже, огромное влияние и могущество в хозяйственной, культурной и политической жизни ееропейсиих народов и государств.
Глава пятая.
Еврейское засилие в современном мире.
Организации мирового еврейства.
Теперь спрашивается, благодаря чему и каким путем еврейство могло добиться такого огромного могущества и влияния в современном мире?
Благодаря своим особенным твлвнтам в области всяких финансовых операций и полнейшей беспринципности в деловых отношениях, евреям постепенно удалось завладеть главнейшими банками и биржами капиталистического мира. Обладая капиталом, евреям уже ие трудно было захватить в свои руки мировую прессу, телеграфные агенстаа, театр, кино и радио. Распоряжаясь банками и орудиями воздействия на общественное мнение, евреи постепенно добились полного равноправия во есех странах своего рассеяния, а затем фактически захватили в свои руки и есю политическую жизкь либерально-демократических государств.
Было бы глубокой ошибкой думать, что поход мирового еврейства за власть проходил без упорного сопротивления со стороны «глупых гоев». В первой части наших очерков мы привели большое число примеров, показывающих с какой настойчивостью предостерегали избранные умы арийского человечестве от страшной опасности иудейского за-силия. Узкие рамкн наших очерков не позволяют нам останавливаться на исторической стороне многовекового похода мирового еврейства за власть. У кажем лишь, что так называемея «эмансипация» (т. е. освобождение от ограничительных законов) еврейства — явление, сравнительно весьма.недеенее.
Полное равноправие евреее было впервые провозглашено Американской конституцией 1787 годе. При обсуждении конституции Соедннен-
55
boix Штатов, великий 1Мсониански-л патриот и государственный деятель Веньнмин Франклин произнес пророческие слова: « В о всех странах, где евреи поселили сь в большом Количестве, они понизили нх нравственный уровень... Они семе ивали и пытались подорвать христианскую религию. Они учредили государство в государстве. Если вы не исключите их, то через двести пет ваши потомки будут работать на их полях, чтобы снабжать их пропитанием, в то время, как евреи будут потирать себе руки в меняльных конторах. Я вас предупреждаю, господа, что если вы не исключите евреев, ваши дети будут проклинать вас в ваших гробах...» Над этими неуслышанными в свое время словами Франклина сегодня, вероятно, задумывается не один американец...
Равноправие евреев во Франции была провозглашено декретом Национального Учредительного Собрания от 27-го сентрября 1791 г., несмотря на страстное сопротивление некоторых зрпчих ораторов. В Пруссии оно было дароеано королевским эдиктом от 11-го марта 1812 года. К этому шагу прусский король был вынужден революционной Францией. Весьма длительна и упорна была борьба евреев за равноправие в Англии. Здесь еврейство переживало эпохи значительного экономического процветания и политического влияния, чередовавшиеся о периодами гонений и даже изгнания еереев из страны.
Лишь в середине прошлого века с евреев были и здесь сняты последние ограничения, после чего мировое еврейство быстрыми шагами пошло к осуществлению сеоих мессианских целей. Величайший нсторик Франции того времени Мишеле, воскликнул: «Они теперь свободны эти евреи, они господа. От пощечин и пощечинам — вот они теперь на троне м и р а!«
К концу XIX века, из великих держав, одна лишь Императорская Россия отказывалась признавать за евреями равноправие, пытаясь оградить страну от чужеродного засилия.
Ошеломляющий успех этого еврейского похода за власть, ставший особенно очевидным посла Великой войны 1914—1918 гг. и революции в России, был бы, конечно, невозможен, если бы рассеянным по есем странам еврейским народом не руководили сознательная воля и мощный племенной инстинкт, охранявший еврейство от смешения с другими народами и от растворения в их среде. Расовая проблема, проблема сохранения племени, издревле стояла перед духовным взором еврейства. «Раса — зто ключ к истории... Если история представляется тан часто ззпутан-
56
ной, то это потому, что она была напнсача людьми, не имевшими понятия об этом принципе и о всем, что он а себе заключает>, писал в 1880 году в своем романа «Эндиминион» еврей Дизраели, достигший поста премьер-министра Британской Империи и активно действовавший в интересах своих соплеменников. «Кровь самая глубокая сила евреев», подтверждал наиболее выдающийся религиозный мыслитель современного еврейства Мартин Бубер в сеоих «Трех речах об еврействе», «...раса ке покидает Нас никогда, и кровь является самой глубокой движущей силой души». А еврейский политический публицистКадмиКоген, в его вышедшей в 1929 г. на французском языке книге «Nomad ез» (Кочевники), в нескольких словах дает следующее достаточно убедительное свидетельство национально-расовому сознанию еврейства: «Забота о сохранении расы от всякого смешения наблюдается у евреев издревле... История этого народа, в ее библейском изложении, непрестанис настаивает на запрете с оединяться с иноплеменниками. На заре еврейских судеб, а эпоху патриархов, для евреев уже существует обязательство брать себе жен из собственного племени. Во времена Соломона нарушение этого прааила, присутствие иноплеменных жен не ложе цвря, омрачает конец этого славного царствования; после же возвращения из Вавилонского плена, по повелению Ездры и Неемии, происходит грубое, срочное, немедленное изгнание всех иноплеменных женщин, насильственное очищение прародительской крови. И в наши дни, как и тридцать веков тому назад, жизненность этого партикуляризма только усиливается, измеряется редкостью смешанных браков между евреями и наевреями».
Но эта сознательная расовая политика еврейства, соединенная со страстной мечтой об осуществлении мессианских вожделений, ие могла бы достигнуть очевидных сегодня успехов, если бы еврейство ие сумело создать целую сеть мощных еврейских организаций, покрывающую весь земной шар. Исследователи еврейского вопроса слишком часто проходят мимо этого чрезвычайно важного факта. Поэтому мы позволим себе познакомить читателя несколько подробнее с организациями мирового еврейства, с этим гигантским аппаратом воинствующего иудейства, работающим на глазах у всего мира и, тем ие менее, остающимся совершенно незаметным для широкой общественности, ие проявляющей никакого интереса к тому, что она наивно считает чисто «внутреииими» еврейскими делами.
57
Рассмотрим главнейшие из этих организаций и начнем с современного центра мирового еврейского могущества — Соединенных Штатов Сев. Америки.
С. Ш. А.
«Американско-еврейский Ежегодник» (American Jewish Yearbook), -аа 1938 год. перечисляет 196 еврейских организаций в США, охваты-кзюших все отрасли жизни. Работа крупнейших из них отнюдь не сграннчнсаетсп территорией США, а распространяется на все страны иудейского мирового рассеяния.
L Американский еврейский комитет (American Jewish Со mini tee).
Американский Еврейский Комитет, основанный а 1936 году, является центральной организацией евреев в Северной Америке. Сразу жв поело своего, основания, организация эта азлла иа себя защиту еврейских интересов не только в Америке, но и за границей, повела в мировой пресса борьбу против попыток запретить в некоторых странах ритуальный убой скота, и занялась финансированием органов по борьбе с антисемитизмом, действуя в контакте с другими международными еврейскими организациями. Американский Еврейский Комитет выпускает ежегодно обстоятельный отчет о своей деятельности нв страницах Американского Еврейского Ежегодника.
В отчете аа 1937—1936 гг. мм читаем:
«Как и в предыдущем году. Комитет продолжал сотрудничество и обмен информациями с другими организациями, работающими параллельно с нашей. Тесный контакт поддерживали мы с «Бюро Депутатов от Британских Евреев», с «Соединенным Иностранным Комитетом» этого объединения и с «Англо-Еврейской Ассоциацией». К заграничным организациям, с которыми мы находились в деловых отношениях, принадлежат — «Всемирный Сом» Изразлитов», Париж, «Еврейский Конгресс в Канаде», «Еврейский Колонизационный Союз», Нью-Йорк, «Южио-Американ-сиое Объединение Еврейских Депутатов», «Швейцарский Союз Израильских Общин», «Центральное Еврейское Информационное Бире» в Амстердаме и многие другие. Комитет находился • га прерывных ст анемиях с родствениыми организациями м непосредственно сотрудничая с ними и в многочисленных случаях и по различным поводам.. Как и в прежние годы, представители Ком. поддерживали обмен мнений с предстоятелями «Америкам. Евр. Конгресса» и организации «Б'най Б’рит» при посредстве «Соединенного Совета*. Комитет, ираме теге, советовался и пользовался сотрудничеством целого ряда ерпнизацмй, из *-
торых следует особо выделить «Б'най Б'рит» и его «Лигу по борьбе с антисемитизмом». К числу сотрудничавших с нами организаций принадлежат еще «Еврейский Комитет Труда», «Национальный Совет еврейских женщин», «Еврейское Общество помощи иммигрантам», «Конференция по еврейским взаимоотноше-кнкм» и многие другие еврейские и нееерейские организации».
Эта выдержке проливает достаточно света на поистине мировой размах деятельности «Американского Еврейского Комитета». Денежный отчет, напечатанный там-же, дает иа 1937 г. немалую сумму поступлений а 167 797 45 долларов. Кассовая наличность, вместе с остатками предыдущего года, выражалась в 204 763 78 долларов. Расходы — 193 53969 долларов.
Исполнительный Комитет этой организации состоит из 46 влиятельнейших евреев, играющих выдающуюся роль в общественно-политической жизни Соединенных Штатов н занимающих видные посты в американских хозяйственных, научных и правительственных учреждениях.
2. Американский Еврейский Конгресс (American Jewish Congress)
Эта организация, основанная в 1937 году, вероятно под влиянием приходе к власти национал-социализма в Германии, собирается по уставу один раз каждые двв года. В прогргмной декларации Конгресс формулировал свей цели следующим образом: «Равноправие евреев, как здесь в Америке, так и в других странах; укрепление и защита гражданских, политических, экономических и религиозных прае евреев; содействие развитию еврейского отечества (Homeland); способствование развитию ясного и разумного общественного мнения по отношению к еврейским интересам и вопросам и т. д.». Главная цель Конгресса, однако, это борьба с антисемитизмом, а также борьба против американских законов, ограничивающих и регулирующих иммиграцию евреев, как впрочем и всех иностранцев, в Соединенные Штаты. Председателем этой организации является известный еврейский деятель и близкий президенту Рузвельту человек — Стефен С. Уайз.
3. Независимая Лига по борьбе с национал-социализмом и Лига против дифамации.
(Non Sektarian Anti-Nazi League and Anti-Defamation League).
Свмо название этих двух параллельных организаций достаточно ясно указывает на их цели. Первая из ннх насчитывает в своих рядах не одних только еереев, но и сочувствующих нм нееврзее. Главой пропаганды против национал-социалистической Германии является пре
59
словутый еврейский адвокет Самуил Уитермайер. В числе руководящих членов мы находим имена городского головы Нью-Йорка, полуеврея Ла-Гуердия и полковника Теодора Рузвельта.
Лига по борьбе о внтисемитиэмом является чисто еврейской организацией и филиалом мирового еврейско-масонского союза «Б'кай Б'рит».
За пооледиие годы перед войной, Лиге эте разеернуле кипучую деятельность. Во всем мире ею субсйдировелись издательства и газеты, печатающие сочувственный еврейству метериел и ведущие борьбу с «гитлеризмом*. Путем подкупа, доносов, клеветы к прочих темных приемов, агенты Лиги пытались во асем мире зедушить голоса тех. кто осмеливался восстевать против засилия евреев.
4. Еврейские международные финансовые организации в Северной Америке.
Мировая работа вонйствующего еврейства поглощает, естественно, громадные суммы и, без соответствующего аппарата финансирования, работа эта не могла бы ресчитывать на успех. Этой специальной цели олужит целый ряд финансовых оргенизеций, из которых наиболее значительными являются: «Американский Еврейский Соединенный Комитет Распределения» (American Jewish Joint Distribution Commitee); «Америиеисний Еврейский Консультативный Соввт» (American Jewish Consultative Council) и «Американский Объединенный Фонд Восстановления» (American Joint Reconstruction Foundation!.
Первая из названных организаций — «Комитет Распределения», как указывает само название, занимается распределением капиталов для поддержки реботы еврейских оргенизаций. Работа этого Комитете отнюдь ие ограничивается Соединенными Штатами, а носит херактер мировой.
В годовом отчете Комитета за 1936 год мы читаем:
«Нет по ту сторону океана некой либо стороны еврейской жизни. которая таи или иначе не эетрегивалась бы работой Соединенного Комитета Распределения. И можно со спокойной совестью сказать, что само существование сотен тысяч пеших братьев зависит от того, насколько мы, живущие в счастливой Америке, можем способствовать их героическим усилиям, посвященным самопомощи».
Средства Комитета составляются из еврейских пожертвований, стекающихся со всего света. Упомянутый уже годовой отчет сообщает, что за время с октября 1914 года по 31 декабря 1936 года в распоряжение Комитета поступила огромная сумма е 87.221.826,08 долларов. Любопытно распределение выданных Комитетом субсидий: на Россио
*
60
пошло 17.465.153.05 долларов, 13.845.237.19 долларев на Польшу, 2.617.430.23 доллара на Германию. За одни 1936 год в распоряжение Комитета поступило для распределения — 1.379.511,42 доллара. Эти цифры гсаорпт сами за себя.
ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.
Вторым по значению центром еврейства в капиталистическом мнрв является Лондон.
Познакомимся о влиятельнейшими еврейскими организациями в Англии.
1. Англо-Еврейская Ассоциация (Anglo-Jewish Association).
Официальной целью этой влиятельнейшей верейской организации в Англии является, согласно спублиноеанной ею программы, — «Способствование социальному, моральному и духовному прогрессу евреев» и далее — «Защита тех, которые страдают, потому что они еврзн*. Организация эта особенно влиятельна в европейских политических сферех и умеет действенно проводить еврейские иециоиаль-ныв интересы посредством давления иа Бритеисное правительство, Лигу Нвций и т. д. Перед революцией Ассоциация уделяла много внимания еврейскому вопросу е России и способствовала захвату русской печети в иерейские руки.
2. Бюро Депутатоа от Британских* Евреев (Board of Deputies of British Jews).
Эта организация состоит из депутатоа от всех синагог Бритеиской Империи. Объединение насчитывает 350 членов, представляющих 92 лондонские синагоги, 127 провинциальных иудейских общин, 10 колониальных общин и 15 культурных институтов. Официвльиея цель: «Наблюдение и работа во всех вопросах, касающихся блвгосостояния британских евреев, как религиозной общииы».
Отчеты о деятельности этой организвции показывают, что она еесь-ме активна а вопросах международной политики. При ией состоит с 1878 года особый «Объединенный Иноотренный Комитет* (Joint Foreign Commitee), занимающийся специально виешие-политически-ми вопросами еврейства. Комитет этот начал свою деятельность во время Берлинского Коигреса 1878 года, производя ие европейские правительства сильное давление е пользу отмены всех ограничительных законов, существовавших еще в некоторых европейских странах и стоявших на пути к полному еврейскому равноправию. В результате Берлинского Конгресса, евреи добились равноправия во всех странах, кроме России и Румынии. Объединенный Комитет снова развернул энергич-
61
ную ьнешне-гюлитическую деятельность во время первой мировой войны 1314—1918 г. *).
За последние годы появился а Англии целый ряд ноаых еврейских организаций, имеющих специельиой целью помощь еврейским эмигрантам из нациоиал-социелистичесной Германии и борьбу о реоту-щим повсюду, под елилнием иационал-социалиотической революции, антисемитизмом.
ФРАНЦИЯ.
Мировое движение твк называемой эмансипации (освобождения еарейства) имела своей нольйглью революционную Францию конца XVIII века.
Если центры еврейского влияния и могущества и перенеслись впоследствии Америку и Англию, то во Франции мы находим самые старыа и «заслуженные» организации еврейства.
Из ннх назовем главнейшие:
1. Мировой Союз Изрвзлитов (Alliance Israelite Universelle).
Эта организация является старейшей из воинствующих организаций мирового еврействе. Оне была основеиа в I860 году французским министром, евреем и масоном аысонаго посвящения, Адольфом К р е м ь е, и поставила себе целью — «Защиту чести еврейского имени против всякого непадения» и «Борьбу за эмансипацию еорействаа. Организация эта располагает крупными материальными и политическими возможностями.
2. Интернациональная Лига борьбы с антисемитизмом.
(Ligue Internationale centre I'Antisdmitisme).
Эта Лига, цель которой асиа из семого названия, тесно связана о мвсонстеом и зенимает помещение в здании цектрельиой масонской ложи «Великого Воотока Фреиции> на ул. Кадз в Париже. Оне была осиовэиа двумя членами «Лиги Прав Челоаекаа и служит связующим звеном между еврейскими и наоорейскими либерально-демократическими к масонскими движениями.
Параллельно с этими двумя крупнейшими оргеииэациями, работает во Френции целый ряд других еврейских оргеиизаций, официально преследующих разнообразные филантропические, благотворительные, или культурные цели, но работеющие все в одном и том же исправлений — за укрепление мирового могуществе еврейства и подавление всяких попыток борьбы с еврейским зесилием.
•) ЧаТжтель и*дет подробао* oc«eiu«u« »то* деательвжта гшм 3-еА.
62
Обзор главнейших организаций еврейства, распределенных по отдельным странам, был бы неполным, если бы мы ие упомянули еще многочисленные союзы, посвящающие свою деятельность «сионизму», Т. в. воссозданию национального еврейского государства в Палестине. Эти организации вербуют по всему свету еврейских иммигрантов для поселения в Палестине, фииаисируют их переселение, собирают фонды в помощь переселенцам и т. д. *).
Но гораздо интереснее для нашего исследовеиия являются еврейские оргеиизации, носящие чисто мировой, интернациональный херак-тер. К этим последним прикедлежат в первую очередь «Еврейский Мировой Конгресса и масонский ердеи мирового еврейства «Б'най Брита.
Еврейский Мировой Конгресс.
Конгресс этот собрался впервые 8-го августа 1938 года В Женеве. Это был первый а истории открытый оъезд представителей рассеянного по всему миру еврейского ивродв. Цель этого съезде была очевидна. Перед лицом угрозы еврейскому мировому могуществу, возникшей вследстеко национел-социалистической революции а Германки, еврейству понадобилось демонстрировать саою силу, покезать, что — несмотря иа то, что со времени окончательного распада самостоятельного еврейского государства в Палестине прошло почти 2000 лет, — еерейстео сохранило свое племенное, миросозерцательное и политическое единстве. В Конгрессе приняли участие 230 делегатов на 32-х стран.
Прогремма работ Конгрессе была формулировена а 8 пунктах: 1. Учреждение постоянной егеитуры для представительстве раз лич ных еврейских объединений и для зещиты еврейских прав;
2. Защита гражданских, политических и экономических прев еврейских меньшинств, повсюду, где прааа национальных меньшинств признаются;
3. Защите от антисемитской пропаганды;
4. Регулирование и координация еврейских переселений путем учреж деиия центрального переселенческого бюро;
5. Зещита еврейских интересов от разрушительной нацистской империи (Гитлеровской Гермеиии);
6. Координация еврейской работы призрения, котервя будет поддерживаться публичными воззваниями, и подчинение ее общественному контролю;
*) ГлаипсАшле nj mix суп «Сяолистсхап чяроаав оргапгеацляя. оеповяпиая кит гллу я возгллялаемвя сегодня д ром Хаимом В « Л п м я и ом « «Еврсбсхое агемтстм», -епояапиое я 1303 г. — ОСе оргашгааш содержат глдлаоя бюро Дярусаламв,* Л-идииа в.Пыо-Цорк*.
63
7. Воссоздание и укрепление экономического существования тех, которые не имеют возможности эмигрировать;
8. Облегчение иммиграции в Палестину и сотрудничество с «Еврейским Аг еитством» *).
Конгресс провозгласил национал-социалистическую Германию «Врагом №1» мирового еврейства и формально объявил Германии войиу, ив дожидаясь того момента, когда порабощенные еврейством, т. и. .«великие демократии» — Англия, Франция и Америка— и руководимое из-за кулио тем же еврейством правительство СССР бросят свои армии иа убой е защиту чуждых им интересов Израиля.
Нам осталось познакомиться с масонским орденом мирового еврейства « Б* на й Б' р ит», имеющим совсем особый характер и особое назначение. Но прежде, чем заняться им, необходимо сказать несколько слов о самом масоиотое.
Глава шестая.
Евреи и масонство.
Вопрос о масоистве. Тайные общества средневековья. Орден Ассассииов и Орден Темплиеров. 8оз-иикиове.ние и цели масонства. Независимый Орден « Б* н а й Б' р и т ».
«Каждый кто попробует заняться еврейским вопросом, должен быть готов выслушать упрек в аитисемитизме или получить презрительную кличку «погромщике». Всякий писатель, издатель или человек, проявляющий интерес к еврейскому вопросу,— почитается жидоиеиавистником. Поеидимому, это сделалось всеобщей навязчивой идеей; у евреев эта идея наследственна. Не-прекращающаяся пропаганда стремится внушить всем иеевреям ту мысль, что всякое сочинение, в котором отсутствует слащавое отношение ко всему еврейскому, основано ив предрассудке и ненависти: позтому-де оно всегда полио лжи, оскорблений, ругательств и науськивает-на погромы. Эти выреженил можно найти в любой еврейской отатье, азятой неугад».
Таковы наблюдения и выводы, сделанные известным америкаиским капитаном индустрии Генри Фордом в его кииге «Международное еврейство».
•) Jewish Agency — едва » гл.ьмейш»» оргдеазжпеА евреАсхого еиошзмв.
64
Но если всякий, осмеливающийся критически подходить к еврейству и писать и говорить правду о нем, немедленно навлекает иа себя клич-, иу «хулигана» и «погромщика», то еща большая нетерпимость преследует тех, кто берется за разоблачение масонства и его тай* иых целей. .
Как о еврейском вопросе, так и о масонстве, написано очень много. Но до сих пор масонство, в сознании широких кругов читающей публики, окружено непроницаемым туманом. Большинство до самого последнего времени сомневалось даже в самом существовании масонства. Последние десятилетия, однако, поставили как еврейский вопрос, тая и иеразрьяно связанный о иим вопрос о масонстве, во всей его широте. Огромное могущество, достигнутое масонством в современной политической жизни, заставило его обнаружить себя в большей степени, чем это ему самому было желательно. Ток, целый ряд крупных финансово-политических скендалов и процессов, имевших место во Франции в последние годы перед войной, как например, нашумевшее цело еврейского афериста Ставиского, выявили перед судом закулисную работу масонства и принадлежность я масонским ложем целого ряда членов французского правительства, яидных чинов полиции, администрации, политических и финансовых кругов.
Но только национальной революции в Италии и Германии суждено было окончательно сорвать с масонства покровы тайны и разоблачить миру его подлинный лик. Ныне в этих странах масонство зепрещено, а многие ложи обращены в музеи, открытые для публики.
Вопрос о масонстве настолько сложен и обширен, что подробный резбор его не вмещается в рамки нветеяшей брошюры и заслуживает специального исследования. Мы считаем, одиако, необходимым осветить вопрос хотя бы а самых общих чартах.
Всем известно, что масоиство является очень старой и распространенной во всем мире организацией, или вернее системой организации, мировоззрение, цели и внутренние распорядки которой хранятся в строгой тайне, и члены которой разделены на множество степеней посвящения.
Общеизвестным является также тот факт, что принятй^-'в члены масонских лож носит хараятер ритуала, и что вся внутренняя жизнь лож протекает в таинственной обстановка знаков и символов. Дальше начинаются ддрадки, — очень часто необоснованные построения к фантастический предположения, не только но соответствующие, но и противоречащие действительности.
Обратимся я реальным историческим фактам и бросим взгляд на происхождение и развитие мзсонства иа основании подлинных исторических документов и той огромной масонской литературы, которая накопилась за посладниа дй веке.
Название «Франк-масоны* перешло в русский язык вместе с масонством из Франции. По французски «франк-масон» значит «свободный наменщикг — наименование, соответствующее немецкому «Фрей-мау-рер», английскому «Фри-мэсон». Само назваине «свободный каменьщик» указывает иам на то, что происхождение масонства имеет какое-то отношение к строительному искусству. Посмотрим, что говорит по этому поводу истерия.
Средние века явились в Западной Европе эпохой пышного расцвета архитектурного искусства. Развитие городского хозяйства вызывало к жизни новые города, которые соперничали друг с другом в постройке великолепных храмов, украшающих и сегодня площади старых европейских городов и каменнсе кружево которых вызывает наше восхищение.
Ремесленники-специалисты строительного искусства, организованные, как и другие ремесленники, в гильдии или цехи, е эпоху быстрого роста церквей, соборов и монастырей, естественно, должны были приобрести большое значение. Спрос из архитекторов, опытных каменщиков, кладчиков и т. д. был огромный. Цехи или, говоря современным языком, корпорации специалистов по строительному искусству, должны были ревностно оберегать свои профессиоианльиые секреты, свои специальные знания, чтобы сохранить в своих руках монополию на стройку церквей и монастырей. Так возникли а XIII века в Германии так иззыв. «баухюттен* — корпорации ремесленников — специалистов строительного искусства, — окружавшие свои собрания, на которых обсуждались профессиональные секреты, сугубой тайной. Для того, чтобы оградить эти собрения от любопытства посторонних, были введены пароли и особые тайные знаки, служившие членам кор-порации для взаимного опознавания. В своей внутренней организации «баухюттеи* различали Три иерархические ступени — мастер, подмастерье и ученик. Прием новых членов производился по особому церемониалу. Не следует забыветь, что жизнь строительных цехов протекала а непосредственном контакте с жизнью церкви и монашеских орденов, для которых эти цехи почти исключительно работали. (Так первая германская «баухютте» была основана в 1273 году при начале работ нед сооружением Страссбургсного мюнстере). Церемонии приема новых членов и аиутренннй порядок собраний носили явный отпечаток влияния церковно-монашеской обрядности.
Собрания происходили иа месте самой стройки. Подступы к месту собрания охранялись особыми сторожами. Старший мастер занимал место в восточной части стройки таи-же, кек свящеиинк в церкви. Рядом с ним становились деа старшие брата. Новых кендкдвтов в члены организации вводили с завязанными глазами, обнаженной левой ногой и грудью. Его подводиле к старшему мастеру, перед которым
66
лежало раскрытое Еоангелие. устав общества и символы строительного ремесла — циркуль и угломер. Кандидат опуснел правую руну на Еоангелие, левую клал на сердце и клялся верно исполнять свои обязанности и сохранить в тайне все знания, которые ои получит е обществе. После этой торжественной клятвы, с глаз каидидета снималась поеяэка. Ему надевали новый передник и сообщали ему тайный опознавательный знен, подаваемый особым рукопожатием, и зов на помощь. Мастер открывал и закрывал собрание тремя ударами молотка.
Подобные же профессиональные организации ремесленников возникли во Франции и в Англии.
★
Богата, пестра и чрезвычайке интересна история тайных обществ средневековья, существовавших тараллельио и незашюшли от упомянутых цеховых организаций, но недостаток времени нс позволяет нам ог.тансвиться иа этой теме, как бы увлекательна она ни была. Коснемся лишь двух организаций, так как знакомство с ними необходимо для уяснения исторических истоков мироссзорцстельиого содержания современного масонства, а именно Ордена Ассаооииов и Ордена Темп ливров.
Появление христианства озиамеиоаалс собою культурную катастрофу дречиего языческого мира. Но религиозные вероучения древности отнюдь не исчезли под натиском новой веры. Они продолжали жить своею жизнью, частью обособленно, честью же восприняв некоторые элементы христианства и соэдев религиозно-философское мировоззрение, соединявшее в себе дреение традиции языческой духовной культуры с искаженными откровениями христианства. Это мистическое религиозно-философское движение нам известие под названием г и о-э и с а. В учениях гностиков элементы дреане-египетской и халдейской мудрости соединялись с философией Пифагора, с идеализмом Платона. Гнозис, сочетавший в себе наивысшие религиозно-философские достижения античной культуры, был силой, с которой пришлось столкнуться христианству, и ожесточенная борьба эта продолжалась венами.
В X — XI веках третья духовная сила стала приобретать все большее культурно-политическое значение, а именно Келом. При столн-нозенни христианского к мусульманского миров, сольшую роль игреп воинстоующий орден Ассассииов. Он был основан в Персии в 10°0 году фгнотическим последователем К о р а и а, зластслюбимым шейхом Хассеном Хорасанским н служил страшным оружием в борьбе посбив западных крестонссцес. Орден был построен на следующих основаниях. Члены его были рвсделзны на 7 иерархических
67
ступеней, н которым принадлежало лишь весьма ограниченное число посвященных в тайны Ордена. Вся же масса рядовых членов ордена образовывала под-ступень, в тайны Ордена не посвящалась, но клялась в безоговорочной преданности его руководителям. 3 Орден принимались только молодые люди — сильные, отважные и решительные. Вновь завербованный воин опьянялся гашишем, в бессознательном состоянии его переносили в диеный сад, окруженный высокими стенами. Здесь он просыпался в обстановке магометанского рая. Цветущие деревья бросали живительную тень на свежую зелень лужаек. Пели птицы. Сладко журчали фонтены-Прекрасные девы, едва прикрытые легкими тканями, — райские гурии Магометова рая открывали ему свои объятия. Когда завербованный в Орден юноша насладился всеми прелестями этого рая, его сиова опьяняли гашишем и уносили из таинственной ограды. Юноша просыпался весь овеянный чудными видениями только что вкушенного рая. Ему сообщали, что такая жизнь вечных наслаждений ожидает его, если он беспрекословно будет повиноваться ордену и отдаст свою жизнь служению Аллаху. Эти рядовые члены Ордена, не посвященные в его тайны, были слепыми исполнителями воли высших руководителей Ордоиа. Они были и воинами, и палачами. Грозный образ ассассина в болой одежде, в красной феске, с.воткнутым за пояс обнаженным мечем, остался живым в памяти западных христианских народов, а само олово «ассассин» живет и по сегодня во французском языке, обозначая кровожадного наемного убийцу.
При появлении крестоносцев в Палестине, Орден Ассассииов располагал силой в 60 000 человек, укрепленными городами и большими материальными средствами. Он был главным оружием Калифов е их борьбе против христианского Запада, главным противником рыцарского ордена Крестоносцеа — Ордена Темплиеров.
Интересна судьба Ордена Ассассинов. Основатель Ордена X а с а и умер в 1124 году. Его преемники ееели преобразования, потрясшие внутреннюю крепость Эрдена. Рядовые члены стали посвящаться е тайны учения Ордена, прежде известные лишь семи высшим степеням, к которым принадлежало весьма ограниченное число руководителей. Ораол тайны ослабел. Пошатнулась власть «сидны» (господина), имевшего в лице X асаи а неограниченное могущество и требовавшего слепого подчинения. Окончательный удар могуществу Ордена Ассассинов нанесла монгольская сабля, покорившая е то время и Киевскую Русь. В Персии учреждена была монгольская держава, во главе £ X у л а г у, братом великого хана К у б и л а я. 12-го февраля 1258 года Хулагу взял Багдад, тогдашнюю религиозную столицу мусульманства, и нанес страшный разгром Ордену Ассассинов. Глава Ордена, носивший таинственное название лстарец с горы», был
68
захвачен в плен, увезен вглубь Азийских степей и казнен в Каракоруме, столице монгольской империи.
Заметим мимоходом, что событие это косвенно возымело влияние и на судьбы России.
Разгром Ордена Ассассинов, разграбление Бегдада, казнь халифе, содеянные Хулагу. вызвали возмущение зелотоордынского царя Бер-иая, принявшего к тому времечи мусульманство. Между Хулагу и Беркаем началась вооруженная борьба, значительно ослабившая внутреннее единство и силу монгольской империи. Этим обстоятельством умело пользовался Александр Невский, отстаивая национальные и культурно-религиозные интересы подъяремной Руси.
Сейчас мы увидим, почему нам пришлось несколько подробнее остановиться на мусульманском Ордене Ассассинов.
Мы уже говорили о том, что Орден Ассассииов был наиболее сильным противником Ордена Темп ливров.
Эпоха крестовых походов выдвинула два моиашеско-рыцарских ордена, а именно иоанитов и темплиеров. В то время, как иоаниты занимались преимущественно работой милосердия е госпиталях, деятельность Ордена Темплиеров, основанного французским рыцарем X у г о - д е Пайэн, была почти исключительно военной. В своей внутренней организации орден резличал три степени — слуги, каплаиы и рыцари. Кроме того, к Ордену примыкали три категории, таи сказать. соревнователей. Жажда военных подвигов и приключений, соединенная с жертвенным идеализмом воинствующего' христианства, привлекала в Орден Темплиеров весь цвет рыцарской молодежи. В орденскую казну стекались несметные богатства. В первой четверти XIII еена Орден Темплиеров насчитывал более 30.000 рыцарей и получал для того времени невероятно большой годовой доход в 54 миллиона франков. Ни одни властитель в тогдашней Европе не обладал такими богатствами, что ие мешало членам Ордена называть себя «пауперес» (бедняками). Когда в конце XIII века Иерусалим и Св. Земля были захвачены мусульманами. Орден Темплиеров обосновался иа о. Кипре, который доджей был послужить базой для нового похода иа Се. Землю.
Огромные богатства Ордена, повествуют историки, прельстили властолюбивого короля Фрвиции Филиппа Прекрасного, и он задумал коварный план овладения имуществом темплиеров. Под предлогом организации нового крестового похода, Филипп уговорил папу Климента V вызвать so Францию главу ордена темплиеров Жака де Молзй.
Б 1306 году Жак де Молзй, вместе с великим советом ордена, перебрался в Париж и приеез с собой есю свою казну. Золото и серебро
69
казны было помещено в орденском домо а Париже, называемом «Temple».
В «Temple» было сосредоточено управление всеми имущестеами Ордена. Одновременно «Temple» являлся семым крупным банком тогдашней Европы.
Не успел Жак де Молзй обосноваться в Париже, как Филипп Прекрасный обвинил Орден Тамплиеров в ереси, волшоботве. в измене христанству и в тайном союзе с врагами христианства ассассииами. По сохранившимся историчеоким памятникам трудно судить, насколько все эти обвинения были обоснованы. Многие иоторики склонны считать весь процесс темплиоров коварным приемом короля Франции для овладения имуществом Ордена, — «показательным процессом» по терминологии большевиков. Как бы то ии было, дошедшие до иоо протоколы процесса, содержащие подробные показаиия свидетелей и обвиняемых, раскрывают перед нами потрясающую картину того, несколько внутренняя жизнь Ордена и мировоззрение высших посвященных в тайные степени были заражены антихриотианским гнозисом, заражены духом Ордена Ассассинов. Ибо, как у ассассииов, так и у темплиероо, на высших степенях посвящения раскрывалась тайна, что «Распятый на Кресте» был обманщиком, что высшее существо — Бог добра — далек и о людях нв заботится, что на земле нужно, чтобы добиться счастливой жизни, служить духу зла, «князю мира саго». Как у ассассинов, так и у темплиеров, прсисходили тайные мистерии, надругания над крестом.*) Эти тейиые «разоблачения* унаследованы современным масонством, но являются достояиием лишь посвященных в высшие степени.
Жак де Молзй и его приближенные сознались на процессе в своей виновности и были сожжены на костре.
Процесс тегплиеров доказывает иам, что в сознании средневековой Европы были живы идеи антихристианского гнозиса, живы были мистические традиции тайных обществ античного мира и что идеи эти гнездились в тайных учениях «христианских» орденов и обществ. Через общества алхимиков и тан называемых «академий», через общества с тайными антихристианскими учениями, подобные обществу розенкрейцеров, традиции эти дошли до начала XVIH века, когда впервые поваляется на историческую арену масонство.
Общества эти назывались lodges — ложи. Оии имели двоякое назначение. Во-первых, так же, как и «баухюттен» в Германии, англий-
•> Тут уже обнаруживается влияние иудаизм*, л рейс пол немного жгучей венж-вястью к «Раешнику аа кресте еретику», создавшему «иивук» веру» — Т. ©. хря-«заметка.
70
сине «лодмсо, или ложи, были ремесленными корпорациями, защищавшими интересы своего дела и охранявшими свои профессиональные секреты. Во-вторых, они представляли собою с >его рода клубы, объединявшие членов лож для совместного препровождения времени, трапезы и выпивки, причем иа собраниях этих обсуждались не только профессиональные вопросы, но и модные течения в религии и политике. Постепенно на собрания эти стали допускаться не одни только мастера и работники строительного дала, ио и люди посторонние, которые, однако, посвящались в «ученики» или «подмастерья», согласно обычному ритуалу. Ложи постепенно приобрели, таким образом, характер общественных культурно-политических объединений, сохранивших старые обычаи, символы и клятвы сохранения тайн. Насколько можно судить по историческим документам, в ранним эпоху своего существования «лоджеоиосияи вопи» невинный характер, и вся таинственность и обрядность в них была неким романтическим украшением, привлекавшим снобов.
Культурная революция реформурщ и рост научных аиаиий породили в Европе новое философское движение, постепенно захватывавшее все большее м большее место в сознании тогдашних образованных слоев. Открытия Галилея уже поколебали старое представление о мире; открытые Ньютоном в 1649 году законы наносили ему сокрушающий удар.
Открытия Ньютона вам вмял огромное влияние на мировоззрение его сеереиекнияав. В Англии в XVII вене появился целый ряд философов-писателей, 11Я0Ж1ЖШНХ основание рационализму, которому суждено было расцвести пышным цветом во Франции XVIII вока, и в лице Ввяьтора,Руссо,Дндвретандр. завоевать передовые умы всей Еерогся и подготовить взрыв' Великой Французской Peso-
Ряционвмсзм* поверивший •• всемогуществе ммювечоского резумя* поставил человека в центре вселенной. Началась эпоха «человека-йога» считамвав- мта важно амиш смеем чояювочвЕвага пажуые можно переделать всю жизнь, создать идеальное общество, идеальное государстве. Началась эпоха борьбы претив Бога и религии, во имя новой религии обожествленного человека, религии материализма.
Новые идеи, естестемши, ебсуждаячсь и в интересумврех лас «лод-жес». В 1717 году, в Лондоне, четыре ложи объединились организационно, состоит «баянную Лежу Свободных Каменщиков». ~
Так было заложено основание мирового масонства. В старь м формы средповооооых цеховых объединений влилось новое духовнэе Содержание революционного ръционализма, постешжшого себе целью перестроить весь мир на основах демократии и либерализма.
71
Старые символы циркуля и угломера, когда-то служившие благочестивым каменщикам Страсбурга. Нельма, Вестмиистура и Реймса, воздвигавшим по лицу христианской Европы бессмертные памятники устремленного и Богу дух?, стали служить новым каменщикам, франк-масоиэм, строителям безбожного капища современной матерка-листичоской циеилизеции.
В XVIII веке идейное содержание масонства и его политическое значение уже полностью определены. Масонство делается проводником и распространителем идей рационализма и либерализма, идей Великой Французской Революции, и приобретает все возрастающее значение и влияние в политической жизни.
Понятно, чти еврейству XVIII векв, боровшемуся за свою эмансипацию, т. е. за освобождение от ограничивающих его права законов, было по пути с масонством. Издревле зараженная иудаистическими идеями и символами, организация масонства, постепенно распространявшая свои тайные ложи во всех государствах и боровшаяся за тер-жество идей либерализма и демократии, за равенство всех людей и всех племен, представлялась руководителям мирового еврейства весьма ценным оружием для осуществления чисто еврейских национальных целей. Постепенно внедряясь в масонскую организацию, серой, в конце-концов, окончательно захватили ее в свои руки.
Идеологически современное масоиотво яаляется носителем и распространителем идей рационализма во всех его проявлениях, иачиивя с умереииого демократического либерализма и космополитизма и кончая революционным марксизмом и интериациоиализмом в области социально-политической, начиная с вольнодумной ентицерковиости и кончая воинствующим безбожием — в области религиозной. Но очень многие, вероятно даже огромное большинство неевреев, состоящих в масонских ложах на низких и средних степенях посвящения, и ие подозревают, что они являются слепыми орудиями в руках закулисных еврейских вождей, бессознательными носителями идей еврейского мессианизма, невольными проводниками и осуществителями темного еврейского Плана завладения миром.
Чтобы окоичательио закрепить за собой руководство масонством, взжди мирового еврейства прибегли, в середине прошлого века, к созданию собственной, уже исключительно еврейской масонской организации.
В 1843 году, в Соединенных Штатах Северной Америки семеро еврейских масонов положили основание организации Б'иай Б'рит (Сыны Союза), которой суждено было в течение последующих десятилетий опутать весь мир сетью своих филиалов.
72
Основной задачей <Сынос Союза» было возрождение иудейского национализма и подчинение мировой политики целям последнего. Для достижения намеченной цели, решено было прежде всего окончательно захватить в свои руки распространенные по всему миру могущественные масонские ложи. Для семи основателей Сынов Союза зто ие представляло особых затруднений. Будучи сами масонами высоких степеией, они имели свободный доступ во все ложи и в каждой нз них могли без труда выискать своих соплеменников и посвятить их в специально-еврейские ложи «Б'иай Б'рит». Танин образом, в среде самого масонства образовалось некое второе, сугубо тайное и исключительно еврейское масонство. Мировое масонство этим путем окончательно превратилось в орудие еврейских национальных интересов.
Совершенно особое влияние возымела организация «Б'иай Б'рит> в Северной Америке. За последние десятилетия ничего в политике США фактически не происходило без участия и санкции «Б'най Б’рит». Людьми, сыгравшими главную роль в развитии и укреплении мощи «Б'най Б'рит», были в первую очередь небезызвестный банкир Яков Ш и ф, финансировавший «великую бескровную» русскую революцию, затем Феликс Варбург, женатый на его дочери, наконец, два влиятельнейших заправилы американской политики — Л ю и с Маршал и Геири Моргентву.
Сегодня «Б'иай Б’рит», центр которого находится в Америке, е месте жительства фактического президента (в настоящее время е городе Синсинаттк—президент Альфред Коген), насчитывает около 100 тысяч членов и делится организационно на'18 областей с 664 ложами. Секретариаты Великих Лож «Б'най Б'рит», после запрещения деятельности ордена в Германии, Австрии, бывшей Чехо-Словакии и Румынии, находятся е Нью-Йорке, Синсинатти, Филаделыбии, Сан-Франциско, Ричмонде, Чикаго, Новом Орлеане, Истаибуле, Иерусалиме, Лондоне и Каире. Орден издает целый ряд собственных органов, из нотооых главнейший «B'nai Brith Magazine», издающийся а Сиисинатти.
20 лет тому назад, известный емерикаиский еврей, юрист Б р а н-дейс, ближайший сотрудник президента Вильсона, публично заявил: «Б'най Б'рит окончательно охватил земн~й шар щупальцами oi i е й организации».
В распоряжении этого Ордена еврейских масонов находится мош-иый финансовый аппарат — еврейская банкирская фирма Кун Лейб и Но, члены правления которой, согласно установившейся традиции, заседают одноеремеино и в Высшем Совете «Б'най Б’рит».
тз
То, что опреям, располагающим столь развитой сетью явных и томных организаций, не трудно было приобрести влияние и силу в ли-беральио-напиталиотическсм мире с его диктатурой банков и бирж — загадки нв представляет. Ведь очень многое в системе современиого капитализма создано самими евреями,*) и они чувствуют себя, как рыба в воде, в обстановке биржевых спекуляций, маклерства, всевозможного делового посредничества и финансовых комбинаций, характе-ризирующих этот строй. Тип Ротшильда — еврейского финансового магната — сделался стандартной фигурой капиталистического общества. А при теснейшем переплетении интересов хозяйственных и политических и при подлинной диктатуре золота, царящей при капитализме, финансовый магнат является в то же время и магнатом политическим — закулисным режиссером парламентского и правительственного театра демократических стран.
Исходя от сю да, можно было бы предполагать, что с крушением капиталистичеокого отроя должно само собой рухнуть и могущество еврейства. Факты новейшей иотории доказывают, однако, обратное: рабочие движения последнего вене, выступавшие под знаменем рее люциониого марксизма, были руно одимы во jех етрвнах преимущественно еврейскими вождями, в установление в России таи наэыв. «диктатуры рабочих и крестьян» дал евреям в партийном и правительственном аппаратах СССР такую впасть, что строй этот можно с полным правом назвать — Диктатурой Жида.
Рассмотрению и объяснению этого, на первый взгляд столь неожиданного, явления и посвящается следующая глава нашего счерка.
•> Плпестпыв гернапскпб ученый, свя-ад вопросу об хвастни евреев в
лялпонист социолог. Бернер Зомбврт развитии юиштализмв делив ряд работ.
со-
74
Глава седьмая.
Марксизм и еврейство.
Еврейство и большевизм. Евреи в русском революционном движении. Истоки марксизма. Карл Маркс и его учение.
Еврейское мессианство и идея мировой революции.
То, что еврейское засилие достигло в СССР совершенно невиданной даже в капиталистическом мире степени, что не только правящий слой партийного и правительственного аппаратов пропитан еврейским элементом вне всякой пропорции к численному соотношению еврейского и нееврейского населения Советского Союза, но что и вся культурная жизнь страны находится во власти еврейства — все это факты, не требующие доказательства. Они бросаются в глаза веяному стороннему наблюдателю советской действительности, а подсоветские массы в течение более чем двух десятилетий испытывали на собственной шкуре гнет вездесущего, мстительного и наглого жида — комиссара, гепеушника. следователя или политрука.
Скрыть зти факты оказалось не под силу даже еврейским виртуозам обмана и мимикрии, несмотря иа все лиги по борьбе с антисемитизмом, несмотря на особый отдел НКВД, специально созданный для той же цели. Увидев, что факт еерейской диктатуры в СССР скрыть, особенно заграницей, где более 90% дипломатического и торгового представительства составляют евреи, невозможно, решено сылс открыто провозгласить победу большевизма в России, как победу еврей с н у ю.1
«Русская резолюция — революция еврейская., — писал уже в 1905 году еврейский публицист Якоб де Хаас в ноябрьском номере ежемесячника «The Macabean», — «ибо она знаменует поворотный пункт в истории еврейства. Основная причина революции в России — это факт, что Россия является родиной приблизительно половины всех евреев, населяющих земной шар... Кроме того, революция в России еще потому революция еврейская, что евреи были самыми активными революционерами царской России..
Когда же кровазое дело революции совершилось, когда весь цвет российской интеллигенции был уничтожен, крестьянская масса «раскулачена» и загнана в колхозы, а русские рабочие обречены на рабский труд советского госкапитализма, то и тут еврейство едино
75
душно и открыто провозглашало свою ведущую роль в совершаемом над Россией и ее народами преступлении. Вот некоторые типичные примеры:
«Факт участия в той или иной форме еврейской интеллигенции и попу интеллигенции в социальном и политическом углублении и распространении русской революции всеобщ и огромен по своему идейному и количественному размаху, по не-сомиекиому и даже нескрываемому единодушию своего проявления; все его зиечеиие и размеры до сих пор еряд-ли могут быть правильно оценены». (Еврой Я. А. Бромберг в кииге «Запад, Россия и Еврейство», 1931).
«Неподлежт никакому сомнению, что число евреев, участвовавших в партии большевиков, а также в всех других партиях, столь способствовавших т. и. «углублению революции» — меньшевиков, эсэров и т. д. — как по количеству, так и по выпавшей иа них роли в качестве руководителей, не находится ни в каком соответствии о процентным отношением евреев ко всему населению Ро<сии. Этот факт бесспорный, который надлежит объяснить, но который бессмыслеии i и бесцельно отрицать». (Еврей И. О. Левин, в сборнике статей «Россия и Евреи», 1924). Но и сами иееврейсиие коммунисты отдавали евреям должное за их помощь в деле установления большевистской диктатуры:
«Ленин неоднократно подчеркивал в беседах со мной значение евреев для революции не только в России, ио и в других странах», — писал в 1924 году С. Димаитштейн в брошюре «Ленин о еврейском вопросе в России.—«Большая услуга революции была оказана тем фактом, что во время войны в русских городах появилось большое количество еврейских интеллигентов. Это оии сломили тот всеобщий саботаж, на который мы натолкнулись сразу после октябрьской революции и который был для иас крайне опасен».
Ту же мысль высказывал и всесоюзный староста Калинин в речи, произнесенной по случаю первого конгресса ОЦЕТ в ноябре 1926 года;
«3 первые дни революции вся масса городских еврейских интеллигентов и пол у интелл игентов
76
бросилась в поток революции. Как угнетенная
нация, которая никогда естествен» стремилась
ие стояла у власти, оиа
к участию в революцион-
ном строительстве, а, в связи с этим, также и в управлении. Большое число евреев заняли должности Комиссаров и т. д. Это было первый раз, что евреи могли быть не только коммерсантами, музыкантами, врачами и т. д., но и участвовать в правительстве, в армии. В ту минуту, когда значительная часть русской интеллигенции отстранилась, испугавшись революции, как раз в эту минуту еврейская интеллигенция влилась в революционное русло и начала работать в pel олюциоиных
правительственных органах >.
Даже в официальном советском «Курсе Политграмоты« (Госиздат, Москеа-Ленинград, 1925) мы читаем: «Среди еврейских рабочих раньше просыпалось чувство классового сознания, они раньше рабочих других наций царской России вступали на путь революционной борьбы. В бывшем Северо-Западном крае рабочее еврейское'движение было застрельщиком класс"вой борьбы российского пролетариата...» Ниже «Курс Политграмоты» прямо называет евреев — «предвестниками российского Октября».
Подобных свидетельств о еврейской н коммунистической стороны мы могли бы привести много. Однако уже приведенных свидетельств достаточно, чтобы установить тот факт, что огромная роль еврейства в большевистской революции признается отнюдь не одними лишь антисемитами, но и самими евреями и большевиками.
Прежде чем перейти к рассмотрению роли еврейства в мировой коммунистической революции и объяснению причин, позволивших евреям
завладеть революционным процессом, приведем еще несколько характерных еврейских отзывов о положении еврейства СССР. Обратимся к официальному ежемесячному органу еврейского масонского ордена Б’иай Б'рит — (B’nai В nth National Jewish Monthly) за 1935 г., т. в. за тот год, когда советский гнет и голод особенно свирепствовали не только о городе, но и в раскулаченной деревне. Вот как описывают еврейскую жизнь в СССР представители Б'най Б'рит, посетившие Советский Союз.
В февральском номере мы находим рецензию книги «Там, где кончается гетто», написанной о положении евреев в СССР неким Леоном Деинен: «С тех пор, как евреи покинули Палестину, они нигде не пользовались такой
77.
полной экономической, политической и социальной свободой... Антисемитизм в России уничтожен с корнем. Книга Деи кет. а содержит производящую огромное впечатление сцену суда, н от о р о и автор доказывает на примере, что Россия является единственной страной в мире, где антисемитизм рассматривается и кара ет с л, как уголовное преступление».
«Д-р Давид Л ь в о-в и ч в энтузиазме по поводу поддержки, оказываемой советским правительством колонизации «Биробиджана» — читаем мы а декабрьском номере тогс-же ергана. «Он констатирует, что положение евреев в Советском Союзе гораздо лучше чем в Польше, Латвии и Л итве и говорит, чт. он облегченно вздохнул, к п г д а познакомился о условиями в России после тоге, как путешествовал по другим странам».
«Вождями жизни и труда по всей территории Советского Союза являются в большинстве случаев евреи», пишет рабби Самуил Вооль в февральском номере, — «и самые б о г а’ и в вклады в новый строй этой замечательной страны — плоды рук, мозга и души еврейского народа».
Декабрьский номер за тот же 1935 г. печатает следующую заметку:
«Еврейский вопрос в России разрешен, — заявил в интервью, по возвращении из месячной поездки П" Советскому Союзу, д-р Морис Карпф, известный американский (!) социолог, но-сионист и член Исполни тельного комитета еврейского агентства. — Можно сказать, — говорит он, — что несмотря на то. что полная религиозная свобода в СССР еще не вполне (!) достигнута, существует сравнительно мало религиозных притеснений. Люди обладают, во всяком случае, гораздо большей свободой, чем прежде.
Я был в синагогах в резных частях России в бо ль-шие праздники и видел богослужения, отправлявшиеся без каких бы то ни было стеснен ни. У с л о-с и я ж г: н я а еврейских колониях Украины и Крыме непрерывно улучшаются: съестных припасов изобилие, прекрасные дома и неизменно повыша-
•) Ч«т*Л — чреи, ибо cor.iacuo Талмуду «1’ом (пестрев) людьми не почитаются»-
78
io щ и йс я уровень жизни. На вопрос — на ново общее настроение еврейского народа в Советском Союзе,— д-р Карпф со счастливой улыбкой ответил: — Многие говорили мне, что это их обетованная земля».
Итак мы видим, что Советский Союз представляется евреям нх обетованной землей, и что они нисколько нс скрывают своей гегемонии над ним. Чем-же объяснить эту связь еврейства с большевизмом, эту руководящую Роль, которую играют евреи в подготовке мировой революции?
Защитники еврейства из либерально-капиталистического лагеря объясняют широкое участие еврейства в большевистской революции в России тем, якобы, угнетенным положением, которое оно занимало при царском режиме. Это объяснение не выдерживает, однако, никакой серьезной критики по двум основным обстоятельствам: первое — что евреи в дорсволюциснной царской России жили совсем уж не тан плохо н что, несмотря на направленные против них ограничительные законы, им удалось зъчять весьма видное положение в промышленности и финансах и завладеть всей прессой; второе — что совсем ие в одной России, но и во всех тех странах мира, где евреи пользовались полнейшей свободой и абсолютным равноправием, они тем не менее стояли во главе коммунистических рабочих движений и неоднократных попыток произвести коммунистический переворот. Разбег,, м эти два обстоятельства несколько подробнее и подкрепим нашу выводы опять таки ссылками на еврейские свидетельства.
Достаточно ознакомиться с воспоминаниями евреев, живших в Гэс сии ео второй половине 13-го и начале 20-го вена, чтобы убедиться в том, какими широчайшими' возможностями пользовались евреи в царской России *). Евреи занимали не только выдающееся место в промышленности и финансах (миллионеры: Гинсбурги, Поляковы, Бродские, Высоцкие и т.д.), но и видные посты в министерствах, правительственных учреждениях и земских и городских союзах. Пресса царской России находилась почти целиком в еврейских руках: «Речь» принадлежала евреям Гессену и Вннаверу, «Биржевые Ведомости» — еврею Городецкому; из за спины русского хозяи а «Вечернем Времени» Бориса Суворина выглядывала еврейская фигура помощника редактора Моиасевича-Ма-
•) Укажем, как па наиболее интересные: Г- Богров «Записки еврея» <Книгоиздательство Шермана. Одесса П. В. Аксельрод «Пережитое и передуманное», (IUA. 3. И. Гржсииил. -Берлин, №23), Лев ДеЛч «За иилвек^» (Изд. Грани, Е«-рлми, Я- Л. ТеАтель <Пэ мое А жизип» (Изд. Я. Поволоцкий ж Ко, Париж 1932), Г В. Слио«Сг|,г «Дгдд минувших дней». Записки русского сврез. (Париж Г*33>, 11. К. Гес-сеж «В двух веках», (Архив Русеков Революция, т. XXII, Берлин, 1931 Г.).
79
нуйлова; все иллюстрированные издания принадлежали серею Корн-фельду. Одно лишь «Новое Время» оставалось незевисимым при жизни е> о создателя, стойкого русского патриота Суеорииа. Но вскоре после ei о смерти, и эта первая по своему значению газета царской России перешла в еврейские руки пресловутого дельца и афериста Рубинштейне ...
Добиться такого влияния при царском режиме еврейство смогло бла-годгрл тому, что законы ограничивавшие его права, имели очень существенные недостатки: в основу разрешения еврейского вопроса е царской России поставлен был принцип вероисповедный, а не расовый (племенной). Т. е. еврею достаточно было яреститься в православную веру, чтгбы сделаться совершеино равноправным. Более того, с серея получившего высшее вбразооание, твкжв снимались всв ограничения. Поэтому фактически бесправной была лишь еврейская беднота черты оседлости, т. е. западных губерний бывшей Российской Империи, а которых могло проживать неирещеное еврейство. Но опасность для государства представляли - то как раз евреи интеллигентные, и это они и возглавили русское революционное движение, приведшее их, в конце концов, к неограниченной диктатуре под знаком серпа и молота ...
Но даже если допустить, что руководящее участив евреев в большевистской революции а России вызвано было исключителы-.о кх угнетенным» положением при старом режима, то как об’яснить фант столь жо, ясли еще но белее, активного выступления евреев иа стороие большевизма а странах, i которых они с давиих пор пользовались полнейшим гражданским и политическим равноправием?
На было, кажется, ин одной другой страны, где бы евреи пользовались таким неограниченным равноправием, свободсй и даже привилегиями, как Австро-Венгерская империя Габсбургов. И что-жв мы видим? Как только зашаталось зданиа австро-венгерской монархии,потрясенное неудачами первой мировой войны и Длительной, разлагающей пропагандой еврейской прессы и руководимых евреями масонских лож, — на политическую ареиу выползают из всех щелей еврейские интеллигенты и полуинтеллиганты, захватывают путем демагогических обещаний руководство революционным движением и, наконец, захватив в Венгрии государственную власть, заливают страну кровью лучших ее сынов. Вернувшийся из русского плена еврей Аарон Кои, присвоивший болсз венгерское имя Беле Куиа, возглавляет советское превительстао Венгрии, организует, по рецептам своего московского учителе и единоплеменника Карла Радена, красный террор и в кратчайший срои превращает цветущую венгерскую равнину в голодную тюрьму. Его ближайшие сотрудники по «диктатуре пролетариата» — зтв сплошь еврейские интеллигенты, литсраторы-неудач-
8)
ними, вроде сына обмывальщика трупов будапештской синагоги Иосифа Погани, Тибора Самуэли, Норвина-Н лейна, Грюн-блатта, Рабиновича и других. 133 дня существования Венгерской Советской Республики» — с марте по август 1919 года — были днями неограниченного господства иудейского кагала, именовавшего себя <Ссватом Народных Комиссеров Венгрии»...
Говорить о каких бы то ни было <притеснениях» евреев в старой Германии на приходится. Германия была страной, в которой евреи издавна пользовались равными правами с немцами и где они, еще во времена монархии Гогенцоллернов, успели приобрести не только финансовое могущество, но и огромное влияние в науке, культуре и' политике. Но так же, как и а Венгрии, евреи и здесь окезалисьв авен-гарде марксистской революции. Когда внутреннее послевоенное разложение, опять тени подготовленное еврвйско-масоиской прессой и политическими деятелями типа министра-еврея Вальтера Ратенау, достигает в 1919 году своей высшей точки, вреискив марксисты пытаются под флагом «Спартаковцев» учинить большевистский переворот и захватить власть в свои руки. В Берлине попыткой
учредить «диктатуру пролетариата» руь дит полуеврей Либкнехт, еврейки Роза Люксембург, Клара Цеткина и другие. А а Ба> зри и, где большевистский переворот не смог быть подавлен сразу, ео главе краткосрочной «Баварской Советской Республики» стояли вврви — Левина, Л а н д а а р, Эйснер, Толлер и другие менее видные представители все того же «избранного народа».
Итак, конкретные исторические факты целиком опровергают теорию, согласно которой еврейство приняло столь активное участие в большевистской революции лишь в силу «угнетений» царского режима. Повидимому, существуют иные, более глубокие
причины, делающие еврея прирожденным вождем марксв-коммуиистических рее ;люционных движений, где бы оии иа проявяялись, делают еврейство подлиииым гегемоном м.ировой революции.
Чтобы вскрыть эти причины и разгадать тайну нераздельной связи мерксизма с еврейством, необходимо уясиить себе подлинное мир-> созерцательное содержание марксизма и, прежде всего, выяснить его
духовно-психологические истоки.
Идеологическим родоначальником большевизма является Чврл-Маркс. Большевистская революциг вскормлена была цеяиком идее,ми носящего его имя социально-политического и экономического
81
учения. Воя теория и практика большевизма всть ничто иное, как попытка воплощения в жизнь марксистских идей применительно к особым условиям российсиой действительности. В чем же заключается подлинная сущность марксизма, нвложиа-шего свой тпечетоя ив всю духовную и социаяь-н о-п олнтическуюдействительность болевчем д в а д-цатилетних коммунистических зксперимвитов над нвродами России?
Подвергать здесь подробному анализу мировоззрение марксизма нв представляется возможным. Этот разбор отвлек бы нас слишком далеко и иа слишком долго от непосредственно интересующей нас темы — связи марксизме с еврейством. Кроме того, открытые Марксом «законы» развития человеческого общества и экономических отношений объективной наукой давно ужв признаны либо ошибочными, либо сдностороииими. (См. хотя бы работы Вебера и Зомбарта).
Сами большевики, искренно стремившиеся быть ортодоксальными последователями Маркса и ие сстенавливаашиеся перед пролитием моря слез и крови, чтобы попытаться втиснуть Ктзнь народа в намеченные марксизмом рамки, принуждены были иа практике отказаться ст почти всех рецептов т. и. «научного социализме». Поэтому иас должны интересовать нв отвлеченные экономические и социальные доктрины марксизма, уже опровергнутые самой жизнью, а тот дух, который Маркс вдохнул в переработанные им теории социалистов, предшествовавших ему, та внутренняя духовно-пейхологиче-ская сущность, яоторой проникнут марксизм и которая определяла все попытки его опытного применения. Для этого необходимо замяться личностью Мвркса и псдвергуть ев хотя бы беглой ха-роктеристикв иа фоне исторической обстановки и среды, в которых она развивалась.
Конец XVIII и начале XIX веков были эпохой бурного роста производительной промышленности. Быстрое развитие научных и технических знаний вов более усовершенствовало машину, дававшую предпринимателю возможность достигать массового и дешевого производства, пользуясь всв меньшим количеством рабочих рук. Экономическому существованию мелкоте ремесленника иаиесен был сокрушающий удар. Он не был в состоянии конкурировать с дешевым .фабричным производством и принужден был итти в кабалу к машине, к фабрияе, я предпринимателю, владевшему орудиями производства. Неограниченная экономическая свобода, явившаяся следствием порожденного Великой Французской Революцией либерализме, способствовала возникновению строя, получившего название ва-. питализма. При этом строе, с одной стороны, накапливались нссмет-
82
ные богатстве владевших эрудиями производства капиталистов, с другой — возрастала масса неимущих наемных рабочих, пролетариев. Развитие денежного хозяйстве и производства нв продажу, с целью накопления капиталов, создало условия, при которых трудящиеся массы окезались объектом жестокой эксплоатации со стороны предпринимателей. Социальная несправедливость «старого режима», с его делением иа прияноегиооеаииую аристократию и угнетенных простолюдинов, против которой и выступила Бсликая Французская Революция, сменялась в итоге новой, еще горшей несправедливостью деления людей иа богачей-капиталистоо и бедняков-пролетариев. Безудержная конкуренция ничем неограниченных в своей политической свободе капиталистов друг с другом, выражавшаяся в стремлении производить как можно больше и как можно дешевле, создала, вдобавок, производственную анархию, приводившую к периодическим кризисам, сопровождавшимся массовой безработицей со всеми ее бедствиями. Этот исторический итог целой эпахи социально-политического и хозяйственного развития под знаком идей либерализма произвел в человеческих умах крупнейший переворот. В первой половине прошлого вена, во Франции и в Англин возникло идеологическое движение протеста против неправды капиталистического строя, получившее название социализма. Основоположники этого движения — писатели-социалисты, как Фурье, Сен-Симон, Пьер-Лару, Ламмеиэ и др. во Франции, или Роберт Оуэи, Томпсон и др. в Англии, пытались, каждый ло своему, начти выход из создавшегося а Западной Европе положения и наметить пути к устранению несправедливостей и зла капитализме посредством радикального переворота всей социально-политической и хозяйственной системы капиталистического строя. Голоса этих искателей новых путей сливались с глухим подземным ропотом энсллоатирусмых рабочих масс. Назревала эпохе новой революции — революции социальной, долженствовавшей исправить ошибки Великой Французской Революции. поиведшив к установлению капителистического строя.
В этот период первых социальных бурь и выступил нв арену идеологической и политической борьбы еврейский литератор Карл Марне.
Маркс родился 5-го мая 1818 года от еврейских родителей в германском городе Трире. Он был отпрыском старого раввинского цодв и насчитывал среди своих предков целый ряд ученых талмуди-.тол как например, рабби Гсшсль, Аарон бен Мозе нз Львова и М«.нср Кацснелленбоген из Падуи. Отец его Гиршель Маркс, сын трирского раввина Мейра Галеви, первый внешне порвал с вскормившей его духовно талмудической средой и, занимал должность советника юстиции, из карьерных соображений, вместе с семьей, нресгнлся е лк>-
83
терансную веру, когда Карл был еще ребенком. Вероотступничество Гиршеля Маркса не могло, естественно, произойти без серьезной семейной борьбы — ведь родной его брат Самуил Маркс занимал должность местного раввина! Но приняв крещение, Гиршель приложил все старания, чтобы дать Карлу чисто «европейское» образование. Окончив гимназию в Трире, Карл в 1836 г. поступил в Берлинский университет, блиставший тогда ив всю Европу именами Шлей-ермахера, Савиньи, Ганса, фон-Гумбольта. В 1841 г. Карл Маркс получает докторский диплом и занимается журналистикой. После кратковременного сотрудничестве в Рейнской газете в Кельне, Маркс отправляется в Париж, чтобы на месте ознакомиться с молодым тогда течением социализма и коммунизма, и там выпускает, в сотрудничестве с Руге, Фейербахом и Бакуниным, приобретший впоследствии большую известность журнал «Германско-Французский Ежегодник». Статьи Мариса, напечатанные в «Ежегоднике» уже полны пафосом борьбы с ненавистным ему строем жизни. Ряд лот уходит на полемику с современными ему социалистами и коммунистами, и, наконец, в 1848 году, в кульминационный момент наростания революционных настроений во всей Европе, появляется написанный Марксом знаменитый «Коммунистический Манифест». В сентябре 1849 г. Марко с семьей переселяется в Лондон, где и остается жить до своей смерти 14-го марта 1883 г. Здесь он работает над основным своим трудом «Капиталом», лишь первый том которого выходит еще при его жизни. Неизменный друг и соработник его — Энгельс выпускает еще два тома «Капитала» несколько лет после смерти автора. В 1864 году Маркс принимал деятельное участие в основании «Итернациональ-ной Рабочей Ассоциации», составив ее программу — так называемый «Инаугурапьный Адрес».
Таковы чисто внешние даты жизни Маркса. Знакомство с мемуарами революционных деятелей того времени, а также с объемистой переписной Маркса с Энгельсом и д-ром Кугельманом, дают совер-
шенно достаточный материал, чтобы составить о личности творца «научного социализма» исчерпывающую картину. Страстная иеиависть к старой Европе, ее культуре, ее верованиям, ее общественным и государственным традициям — вот основной мотив всей умона-правленности Маркса. Злобная зависть и мстительность по отношению и другим социалисти
ческим писателям и революционным деятелям, как Прудон, Лассаль и Бакунин — я п я ют с я основными чертами его характера. Близко знавший Маркса, русский анархист Михаил Бакунин оставил очень меткую характеристику автора «Капитала»:
R4
«Маркс любит самого себя куда больше, чем своих друзей и своих апостолов», писал Бакунин, «и никакая дружба не может устоять перед малейшим поранением его гордыни... Чтобы быть им любимым, надо перед ним преклоняться, сделать из него кумира; чтобы быть им терпимым, надо по крайней мере его бояться. Ои любит онружеть себя карликами, лакеями, льстецами. Несмотря на ато, в его ближайшем окружении находится несколько выдающихся людей. На, в общем, можно сказать, что в интимном скружении Маркса существует очень мало братской искренности; напротив — много задних мыслей, много дипломатии. Существует некий вид скрытой борьбы — компромисса между честолюбиями отдельных лиц; е там, где царит честолюбие, нет места для братства. Все окружение Мариса — это какой-то безмолвный договор между составляющими его честолюбиями. Вием Маркс — главный распределитель почестей, hi одновременно он и возбудитель, всегда коварный и лукавый; никогда нв свободный и открытый, преследований, направленных против тех, кого он не любит, или против тех, которые имели несчастье ие суметь доказать ему своей преданности в ожидаемой им мере. Как только сн приказывает открыть преследование, ои уже нв останавливается ни перед какой подлостью, ин перед какой низостью. Будучи сам евреем, он окружил себя в Лондоне и во Франции, ио особенно в Гер-мании, целой маосой еврейчиков, болвв или мене в разбитных интриганов, проныр, спекулянтов, — таких, какими евреи являются всюду, агентов коммерции или раниов, литераторов, политиков, корреспондентов газет самых разнообразных оттенков, одним словом, литературных маклеров, нотсрыв, как и биржевые маневры, находятся одной ногой в банке, другой в социалистическом движении, а задом на ежедневной германской првосв... Эти еврейские литераторы особенно одарены в искусстве подлых, злобных и коварных инсинуаций. Они редко обвиняют открыто, скорее всего они намекают — «они слыхали:;... «говорят»... «это может быть и не вполне достоверно, но всвтаки»... и, в конце концов, оин швыряют вам в лицо самую чудовищную клевету».
Эта беспощадная характеристика Карла Маркса, нарисованная Бакуниным, искренно преклонявшимся перед незаурядными знаниями автора «Капитала», совпадает с отзывами многих других современни
85
ков Маркса, как например, Герцена, окрестившего окружение Маркса — «серной шайкой марнсндоа».
Ненависть и мстительность по отношению к врагам, зависть и ревность по отношению к товарищам, страстная нетерпимость по отношению к инакомыслящим, безграничная жажда власти над сторонниками, надменное презрение к людям вообще, коварность и беспринципность в методах борьбы — таковы основные черты человека, принесшего
в мир откровение грядущего «социального рая».
Эти черты Маркса — человека целиком определили дух его учения. Сегодня они ярко выступают на зверином лине осуществляющей это учение власти.
Но если Маркс вдохнул в созданное им учение все отталкивающие, типично еврейские черты своего характера, то и теоретические построения марксизма являются всецело продуктом типично еврейского способа мышления и типично еврейских вожделений. Вода крещения не смыла с души этого рвевинского отпрыска тысячелетнего клейма иудаизме. Внешне порвавший с синагогой и Талмудом, Маркс, тем не менее, оставался типичным иудеем и перенес на современный ему мир, в совершенно новой форме, все те-же исконные племенные проблемы и мессианские чаяния Израиля. «Оторванный от иоточников еврейской культуры», — писал еврейский историк С. М. Дубнов во втором томе своей «Новейшей истории еврейского народа» (1923), — «идеолог социал-демократии (Карл Маркс) и не подозревал, что
сам он пользуется частью великого духовного наследия древнего еврейства и проповедует при помощи новой термииологни социальные идеалы
израильских пророков».
Каково это «великое духовное наследие» и каковы «социальные идеалы израильских пророков» мы знаем из первой части наших очерков.
Кровожадная ненависть еврейства к гоям вылилась у Маркса в теорию классовой борьбы и в кровавый террор его апостолов, направленный против высших классов одурманенных марксизмом народов, т. е. против интеллигенции, офицерства, духовенства, зажиточного крестьянстве, одним словом против наиболее ценной с национальной точки зрения части коренного населения. Презрение ко всему нееврейсному, племенная тяга к космополитизму, — вылилась у Маркса в интернационализм, в попрание национальных традиций и национальной сущности отдельных народов. Извечная идея «иэбраниого народа» перенесена была Марисом на класс, на
86
пролетариат, который, лишенный посредством кровавого террора своего естественного национального ведущего слоя, преоращался в послушное стадо под начальством еврейских интеллигентов. Специфически еврейский взгляд на труд, как иа проклятие, н вечная мечта о «стране обетованной», где течет молоко и мед, нашли в марксизме свое воплощение в обманчивом мираже грядущего коммунистического рая». Страстная нетерпимость и ненависть евреев и иноверцам целиком сохранилась в марксизме, в форме неслыханного духовного рабства в марксистском государстве. Мессианская мечта о пришествии неограниченного владычества Израиля над другими народами находит свое новое выражение в марксистской мечте о мировой революции, долженствующей стереть все существующие государственные и национальные разграничения и вознести и власти еврейскую марксистскую интеллигенцию, как это уже имело место в России.
Рокденный из недр иудейского духа, социаль
ный миф марксизма ве всех своих основных моментах является созвучным духовно-пснхологи-ч : с к с й сущности человеконенавистнического, кровежадного и властолюбивого иудаизма. Современное еврейство обрело в лице Карла Маркса (раввинского виука Кишеля Мардохая) нового пророка, нового лже-месоию, а в созданном им социальном мифе марксизма — новую веру. Это с необычайной яркостью выражено в сохранившемся письме еврея Баруха Леви к своему соплеменнику Карлу Марксу: «Еврейский народ, взятый в целом, сам будет своим Мессией. Его власть распространится на весь мир через
соединение всех прочих человеческих рас, устранение границ и монархий, которые являются твер-
дынями партикуляризма, и через установлвние мировой республики, которая даст евреям гражданские права повсюду. В этой новой организации человечества, сыны Израиля, которые нынв рассеяны по всей поверхности земли, будут повсюду ведущим элементом и не будут встречать сопро тивлеиия, в особенности в том случае, вели им удастся захватить рабочие массы под крепкое
руиовсдство нескольких своих. Правительства на-рсдов, которые создадут мировую республику, при помощи победы пролетариата, без всяких усилий попадут в еврейские руки. Тогда правители еврейской крови смогут уничтожить частную собствен-
87
н о с т ь, так как они повсюду будут сударственным достоянием. Таким н и т с я пророчество Тапмудв о том, да придут времена Мессии, будут
у п ра в л п т-ь г о-образом испол-что евреи, к о г-обладать клю
чами к богатствам всех народов земли>.
Имеющие уши — да слышат. В зтсм письме заключается вся про-
грамма марксизма-мардохаизма, программа осуществления племенных иудейских вожделений порабощения мира посредством завладения социалистическим движением рабочих масс. Это с необычайной прозорливостью понял уже в 1880 году Ф. М. Достоевский, когда в своем «Дневнике Писателя» он предрек: «Еврейство и банки теперь господствуют над всем;, как иад Европой, таи и иад просвещением, иад всей цивилизацией и социализмом, и в особеннооти над социализмом, ибо с его псмощью еврейство вырвет е корнем
христианство и разрушит христианскую культу-
ру. И если вслед зв этим ничего кроме анархии, то во главе аоего Ибо проповедуя социализм, ои тем
не получится, окажется жид. не меиее оста-
ется со саоими соплеменниками вив его, и когда все благосостояние Европы будет расхищено, останется один жидовский баик>.
Необъятны, босионечиы были заложенные а идее социализма возможности на заре его возникновения. Вечно живущие в человеческом уме и сердце стремления к социальной справедливости, и братству между людьми, и взаимной поддержке и сотрудничеству, и осуществлению в социально-политической жизни высших идеалоа любви к родине и друг к другу, — всв зги положительные качества могли бы лечь в основу молодого социалистического движения и, создав подлинный противовес бездушному хищническому иапитализму и материализму, открыть перед человечеством новую и лучшую эру. Нан глубоко и жестоко ранящий плуг, прошел капитализм по живому телу народных масс. Вопаханиов поле пролетариата лежвло незасеянным. Маркс и его еврейские апостолы успели заложить в его свежие борозды драконовы зубы извечной иудейской зависти, ненависти и мести.
Понять иудейскую сущность марксизме — это разгадать тайну постигшей нашу страну катастрофы. Еврейский вопрос — это ключ к разрешению сложнейшей социально-политической проблемы современности. Очищение социализма и заложенной в нем правды отрицания капитализма от лжи, человрконенавистиче-
88
стаа и обмана еврейских апостолов марксизма и есть единственный лежащий перед нами путь к социальному и национальному возрождению, к новой и лучшей жизни трудящегося народа. Но это невозможно без радикального разрешения еврейского вопроса, т. е. без полной изоляции еврейства от культурной, хозяйственной н государственно-политической жизни нееврейсних наций.
Это понял вождь национал-социалистической Германии Адольф Г и т л е р. Приняв правду социализма и уничтожив без остатка капиталистическую эксплоатацию трудящихся масс, он пресек пссеяниую иудейскими марксистами братоубийственную классовую борьбу, создав из германской нации единый монолит свободных и равноправных граждан, из которых каждому даиа возможность занять соответствующее его личным способностям место в обществе и государстое. Уничтожив еврейскую головку, уже захватившую было и в Германии водительство всей социально-политической действительностью, Гитлер вернул своему народу его подлинное лицо, открыл перед ним эру мирного строительства свободной, культурной и сытой жизни. Сочетав социальную справедливость с извечной правдой национального служения родине, примирив интересы свободной, творческой личности с иитересами коллектива и подчинив хозяйство служению подлинным потребностям нации, Гитлер очистил социализм от иуде й-ского обмана марксизма и осуществил на деле подлинные ид*злы трудящихся масс. В бешеной злобе против нарушителя почти уже осущесто. енной мировой гегемонии зашипела, зашевелилась многоголовая гидра мирового еврейства. И маска спала с лица мировых обманщиков. Еврейский капитализм, в союзе с еврейским коммунизмом, бросил одурманенные ими народы в кровопролитнейшую войну ради спасения чуждых этим народам интересов Израиля.
Ни одни из сражающихся ныне народов не хотел войны. Менее всех ее хотел народ германский, нашедший в национал-социализме широкие возможности мирного производительного труда и культурного расцвета. Лишь одна сила, в течение двух последних десятилетий, непрестанно И открыто угрожала войной: — это сталинский красный империализм, превративший СССР в гигантский плацдарм и обрекший подъяремные народные массы страны иа каторжный труд по созданию небывалого вооружения для РККА — «авангарда мироаей революции». Уже в самом названии «Союз Советских Социалистических Республик» звучала вызывающая вгрессивность, претендовавшая на вооруженное вмешательство во внутренние дела других государств, та агрессивность, которая громко и недвусмысленно напоминала о себе во всех воззваниях и актах коммунистического интернационала.
99
Но за внешним фасадом вооруженного лагеря красной звезды, таилась другая сила — темная силе мирового жид в. Эта иудейская сила, проникшая, подобно раковой опухоли, глубоко в организмы народов и государств, и была той вне-государственией, над-прааительствеияой силой, которая, опираясь на свои бесчисленные международные связи, ввергла арийские народы в свирепствующую ныне братоубийственную войну.
В связи с вопросом о виновниках войны, напечатаны и будут еще печататься бесчисленные «белые», «синие» или «желтые» книги — сборники дипломатических документов, проливающих свет на трагическую завязку Мировых потрясений. Но все эти ноты, меморандумы и ультиматумы, которыми обменивались отдельные правительства перед началом войны, хотя и отражают весьма точно внешнюю действительность, нв поднимают покрова тайны с глубинной, скрытой причинности их возникновения. Ибо темная сила — сила международного жида — не любит сотавлять своих следов в дипломатических документах. Но это не. значит, что она неуловима. Наоборот. И в среде Израиля находится немало легкомысленных болтунов, слишком откровенно аысиазьтающих овои сокровенные мысли, в чем мы могли уже убедиться иа протяжении наших очерков. Огромные успехи еврейства, осуществленные им за последнее столетие в походе за власть, еще укрепили соприсущую ему, наглость, его уверенность в беспечности «глупого гоя». Еврейство было достаточно неосторожным, чтобы поручить многие свои тайны печатному слоау. Сопоставленке же этих отдельных еврейских документов, относящихся к мировой войне, составляет поистине потрясающую своей ясностью картину. Они являются неопроввржимой уликой виновности еврейства в мировой войне.
Беглому обозрению этих документов и посвящается следующая часть наших очерков.
Часть третья.
Их война
Еврейские документы к мировой войне.
Глава восьмая.
Еврейская победа в первой мировой войне. Завет Карла Маркса и его
осуществление.
.Грядущая мировая войн» сотрет с лица земли не только реакционные классы и династии, ио и целые реакцио'нные народы. И зто тоже прогресс Ь Эти слова принадлежат Карлу Марису, основоположнику коммунистической .религии пролетариата», в которую этот раввинский »«ун вложил все основные моменты человеконенавистнического иудаизма.
Что понимал Карл Маркс, а вслед за ним и его еврейские апосто пы — вершители судеб «демократической» и «либеральной» Еврспы— под словами «целые реакционные народы?»
Понятие «реакционный» имеет совершенно определенное значение на языке либерально-демократической и марксистской эпохи: оно означает «антисемитский». Действительно, всякий, кто осмеливается выступить ц малейшей критикой еврейства, срезу же извлекает на себя кличку — «реакционер». Звания же политически «передового» человека и «прогрессисте» удостаивается лишь тот, кто плетется в хвосте у евреев, кто во всем угождает еврейским национальным интересам. Эти дикие положения твк упорно и так долго вдалбливались захваченной в еврейские руки мировой прессой в умы читающей публики, что понемногу приобрели значение какой-то все-обще-призианной непреложной истины. Горе тому, кто посмел Си в ней усумниться!
Итан, в переводе на нормальный язык человека, мозги которого еще не окончательно заморочены еврейским дурманом, вышеприведенную фразу Карла Маркса следует читать:
«Грядущал мировая война сотрет с лица земли нс толь..и а и г и -семитские классы и династии, но и целые антисемитские
народы. И это тоже прогресс!» — прогресс на пути к осуществлению мирового господства жида.
Во время Великой войны 1914—1918 гт. мировое еврейство мобилизовало, в период подготовки и розыгрыша войны, все имевшиеся s его распоряжении могущественные средства для осуществления завета Маркса. Н «антисемитским» народам принадлежал в то время, в первую очередь, народ русский. Дореволюционная Россия была единственной страной, которая пыталась еще бороться со все возрастающим в мире Василием еврейства. И вот перед руководителями мирового еврейства встала задача весьма сложная: победа Германии не моглв быть допущена, ибо всв интересы, все симпатии золотого нвпиталистичесного интернационала евреев стали на сторону либеральной и демократической Антанты. Соединенные Штаты Америки н Англия, не говоря уже о Франции, давно ужв превратившейся в орудие еврейско-масонской политики, представляли собою и началу XX века настоящие твердыни еврейстаа. В германском >ко народе, — несмотря нв равноправие, которым пользовались евреи в Германии после вырванного у Прусского короля революционной Францией «эмансипационного эдикта» 1812 года, — нв удаоалось подавить здорового инстиинтивного отталкивания от евреев. Величайшие германские мыслители, как Кант, Гете, Шопенгауэр и Ницше, розно высказывались против еврейского равноправия и предостерегали свой народ от еврейской опасности. Германский народ оставался в глазах еврейских апостолов Маркса — народом «реакционным», народом «антисемитским». Поэтому евреям необходимо было использовать живую сипу России для сокрушения Германии. Но, одно в теменно, надо было позаботиться о том, чтобы к моменту развязки русский народ ив оказался бы в числе победителей. Этот план существовал фактически. Это отнюдь не является плодом наших домыслов или рассуждений. Сами евреи, достигшие в результате выигранной ими первой мировой войн и небывалого могущества, черным по белому изложили этот план в ими же опубликованных официальных документах.
Зная, с какой ловкостью евреи и их приспешники умеют выдавать всякие разоблачающие их тайные пла 1Ы утверждения за «плод больного воображения» или за «мракобесие реакционеров», мы будем основываться в нашем изложении исключительно на еврейских источниках, подтверждать всв наши положения недвусм!юленными признаниями самих евреев.
Перед нами небольшая брошюра, изданная Еврейским Комитетом ' Лондоне и являющаяся сборником документов, относящихся с Па-
вл
рижской мирной конференции 1919 года и к переписке секретаря объ-вдиннеиного представительства мирового еврейства господина Люсьена Вольф с Британским министерством иностранных дел, во время войны.*)
Необходимо несколько подробнее оствноенться иа содержании этой замечательной брошюры. Она начинается с декларативного вступления, подписанного членами объединенной еврейской делегации, защищавшей интересы еврейства на Парижской мирной конференции. и являющегося иратким обозрением деятельности еврейских организаций по борьбе за эмансипацию, начиная с Берлинского конгресса 1878 года. На этом конгрессе, благодаря усилиям британского премьер-министра, еврея Ввньяминв Дизраэли, произведенного королевой Викторией в лорда Биионсфильд, евреи добились признания полного равноправия своих соплеменников во всех вновь образовавшихся тогда независимых государствах.
Берлинский конгресс фактически добился равноправия еореев во всем мире; одна лишь Россия решительно отказывалась признавать евреев равноправными гражданами. Во время этого конгресса, для защиты еврейских интересов, две организации, а именно — «Бюро депутатов от британского еврейства» (The board of deputies of British Jews) и «Англо-Еврейская Ассоциация» (The Angto-Jewish Association) заключили для совместных действий договор и выбрали из своей ервды «Соединенный Иностранный Комитет» (The conjoint foreign Comitee), состоящий из представителей обеих организаций. Срои действия этого договора истек в 1917 году, и новый Комитет, аналогичного назначения, был создан в начале 1918 года. Этот «Соединенный Комитет» (The joint Commitee) назначил 14 ноября 1918 года еврейскую делегацию для участия в работах Парижской Мирной Конференции, поставившей себе целью ликвидировать наследие войны и перестроить мир, на основании пресловутых «вильсоновских пунктов».
Делегации было поручено защищать на Конференции национальные интересы еврейства, действуя в тесном контакте с аналогичной делегацией от «Всемирного Союза Изразлитов» Alliance Israelite Univer selle) и «Еврейского Комитета в Риме* (The Jewish Coramitee of Rome).
В состав делегации вошли: председатель «Англо-Еврейской Ассоциации* Клод Г. Монтефиоре, председатель «Бюро Депутатов от британского еврейства» сэр Стюарт Самуэль, X. С. Генрикес, Иосиф Праг и Люсьен Вольф, в качестве секретаря.
«) Пи р ice Conference. Pine г*г». Report of the deleguion of tbe Je»r of the Brieirh Empire on th? treaties of Versailles, Saint Germain en-Ldye & Neuilly & the annexed tun> rily treaties. Presented to the board of deputies of British Jews, and the council of the Anglo-Jewish Association, 2 VeruJam Buildings. Giay'a Inn. W. C. L 1У20.
93
..
Приведем вкратце, но дословно точно, интересующее нас содержа* ние отчета этой делегации, напечатанного в разбираемой нами брошюре.
На заседании от 12-го Января 1915 года «Соединенный Иностранный Комитет» постановил создать особый отдел, ведающий всеми возникающими в течение войны вопросами, касающимися евреев, и разработкой плана действий на случай возможной перестройки Восточной Европы. Управление ановь созданным отделом и переговоры с Британским министерством иностранных дел были поручены Люсьену Вольф.
«Министерство иностранных дел», — отмечает делегация в своем отчете, — «было столь любезно, что приняло особые меры для облегчения работы господина Вольф».
Перед Комитетом стояла задача весьма деликатного свойства. Положение евреев в России и Румынии не только нс улучшилось, но. о течением войны, становилось още серьезнее. Но- с другой стороны, Россия была верным союзником Волинобританин, Франции и Италии, а возможному вступлению Румынии в воину против Германии союзники придавали большое значение.
«При таких условиях, — свтует еврейская делегация в своем от-чвте, — было весьма трудно производить на названные державы давление по поводу еврейского вопроса, нв создавая нежелательных трений». Все же были предприняты некоторые шаги, особенно в связи с приездом в Лондон русского министра финансов Барка. Усилия эти в августе 1915 года увенчались кое-какими результатами (временное упразднение черты оседлости в Российской Империи).
14-го июня 191Б года, во время разговора в Британском министерстве иностранных дел, Л. Вольф коснулсл вопроса об открытии формальных переговоров между союзниками, в целях скорейшего разрешения еврейского вопроса, и вырвзил мнение о выгоде подобного разрешения для общего дела. Заявления Вольфа были встречены с полным сочувствием и, на следующий день, он письменно изложил свои взгляды в форме меморандума Британскому министерству иностранных дел от 1-го июня 191Б года. Отметив, что серейсний вопрос. пока он не разрешен в положительном для евреев смысле, чреват многими неприятными для союзников последствиями, Больф, в своем меморандуме, подчеркивает недовольство, созданное настоящим угнетенным положением руссских и румынских евреев в нейтральных странах и, особенно, в Америке, насчитывающей влиятельную группу в 3 миллиона евреев. (Не следует забывать, что как раз в этот момент союзники всеми мерами пытались воздействовать на общественное мнение Америки, надеясь втянуть ее в войну против Гер-
94
мании, чем Люсьен Вольф и пользовался в интересах еврейства, настойчиво напоминая союзникам о влиятельном положении евреев в Америке.
«Мирный Конгресс, — продолжает Люсьен Вольф, — на котором союзники будут динтовать условия мира центральным держвевм, не сможет в то же время продиктовать России, одной нз держав-победительниц, перемены в ее внутреннем административном строе наперекор ее государственному суаереиитету, что было бы осуществимо лишь в том случае, если бы Россия оказалась в числе побежденных».
Далее господин Вольф отмечает тяжелые затруднения, могущие возникнуть для союзников в случае, если бы центральные державы опередили союзников е обещании требовать на будущем мирном конгрессе положительного разрешения интересующих еврейство вопросов. Подобное заявление центральных держав несомненно вызвало бы сочувствие и поддержку а Соединенных Штатах Америки и, вероятно, н в других «нейтральных странах.
«Еврейский Соединенный Комитет еще нв разработал окончательно своих позиций по отношению к Мирному конгрессу, но господин Вольф уверен, что первым желанием Комитета является, всеми силами содействовать правительству Его Величества. Комитет, конечно, не мог бы работать против своих порабощенных и преследуемых единоверцев, также, как он но мог бы, или не желал бы, стать в опо-зицию к правительству Его Величества. Поэтому господин Вольф предлагает все эти вопросы поставить на секретное, обсуждение между Британским министерством иностранных дел и Комитетом, в целях достижения соглашения, одинаково отвечающего, как интересам союзных правительств, тан и интересам порабощенных еврейских общин».
Необходимо вникнуть а смысл этих слов: добиваясь осуществления еврейских национальных целей, представитель мирового еврейства господин Вольф форменным образом шантажирует Британское правительство, угрожая «оппозицией правительству Его Величества» в случае, если бы оно нв пошло навстречу еврейским требованиям;
Далее, господни Вольф определенно говорит о необходимости соглашения, отвечающего как интересам союзников, так и интересам «порабощенных еврейских общин», т. е. интересам еврейства в России. Выше же мы видели, что мировое еврействе, в лице своего представителя господина Вольфа, представляет себе разрешение еврейского вопроса, в желательном для него смысле, возможным лишь в тем слу
85
чае, если бы Россия, в результате войны, «оказалась бы в числе побеждвииых».
В ответ нв этот меморандум, Британским правительством было выражено пожелание познакомиться со взглядами «Еврейского сведи-нениого Комитета» нв все затронутые гооподином Вольфом вопросы. Ответный меморандум Комитета был представлен сэру Грей, британскому министру иностранных дел. лишь первого октября. Извиняясь за промедление с представлением меморандума. Соединенный Комитет ссылается на лежавшую перед иим необходимость предварительно сместись с еврейскими организациями других стран, что, особенно в России, представляло значительные затруднения. Комитет ужв указывал на эти затруднения в письме своем от 9-го июня (письмо это ие опубликован о).
Текст меморандума Люсьене Вельф от 1 -го июня был детально пересмотрен и одобрен Комитетом и прилагается вторично и настоящему документу. Комитет' требует:
1. Полного равноправия евреев в России. Румынии и во всех прочих территориях, могущих быть уступленными цетральиыми державами, и
2. Признания «историчасиих интересов» евреев в Пвлестине.
Более трех месяцев прошло прежде, чем был получен окончательный ответ Британского министерства иностранных дел.
Соединенный Комитет знает, что за это время правительством Его Величества предприняты были энергичные шаги, чтобы удовлетворить пежолаиия евреев. Состоялся оживленный обмен мнениями между Лондоном, Парижем и Римом. Взяло верх мнение, что было бы неосторожным теперь же предпринять шаги, могущие повредить отношениям союзников с Россией. Бальфур, сменивший сэре Грей иа посту Британского министра иностранных дел, известил об атом Соединенный Комитет 20-го января 1917 года.
«Но вскоре после этого разочарования, — продолжает отчет еврейская делегация, — положение в Восточной Европе резко изменилось. В марте 1917 года Российское Императорское Правительство было свергнуто. Большевистская революция и Брест-Литоеский мир вызвали в России гражданскую войну, и временами казалось, что реакция и антисемитизм снова восторжествуют в Восточной Европе. К счастью, это мрачное опасеиие ие оправдалось».
Из приведенных документов, официально опубликованных самими евреями, вытекает следующее:
^Международное еврейстьо выступало во время первой мировой зойны и поел дующей мирной
96 .
конференции объединенным фронтом, производя непрерывное дввлвиив иа союзные государства через Бритаиокое правительство, с которым оно зело секретные переговоры.
2. Международное еврейство способствовало привлечению Америки к участию в войне на стороне Антанты.
3. Категорическим пожеланием еврейства было ужв в 191Б году видеть Россию нв грядущей мирной конференции «в числе побежденных».
4. Свержение большевизма белыми армиями представлялось еврейству «мрачным опасением», которое «к счастью нв оправдалось».*)
В связи о этими документами, проливающими яркий свет на закулисную политку мирового еврейства, интересно привести еще два небольших документа, появившихся в свое время на столбцах мировой печати и прошедших совершенно незамеченными.
Одним из первых антов пришедшего в России в 1917 году к власти Временного Правительстве было торжестввннов объявление полного равноправия евреев. 19-го марта 1917 года мииистром иностранных дел Российского Временного Правительства Л. Н. Милюковым, в числе множества других телеграмм, приветствовавших русских революционных деятелей по случаю свержения «кровавого царизма», была получеив телеграмма следующего содержания:
«Позвольте мне, а качества непримиримого врага тиранической автократии, которая безжалостно преследовала наших единоверцев, поздравить, через ваша посредство, русский народ с деянием, только что им так блестяще совершенным, и пожелать вашим товарищам по новому правительству и вам лично полного успеха в великом деле, которое вы начали с таким патриотизмом. Бог да благословит вас». Телеграмме эта была подписана Яковом Шиффом.
Ответная телеграмма российского министра иностранных дел П. Н. Милюкова гласила:
«Мы едины с вами в деле ненависти и антипатии и старому режиму, ныие сверженному; позвольте сохранить наше единство и в деле
•) С втпми документами яптереспо сопоставить другое еврейское првзвавне. Из* вестный еврейский писатель Эмм ль Людвиг (Кав> в Г«| году, в нр. 33 журчала «Вельтбюпо, писал: «Крушение jitiix трех держав (нарскпй России, монархической Гермямия н клерикальной Австрии) в их старых формах п пл летел звжчитель-пым облегчение» для ведения еврейской политики... Все ви-село на Волоске: Штюрмеровскнй сел»ратный .мир мог бы олнонреяешю спасти в паря п императоров и, таким образом, сохранить невыносимую для нас (евреев) Епропу».
97
□сущвстяг.ения новых идей равенства, свободы и согласия между народами, участвуя в мировой борьбе против средневековья, милитаризма и самодержавной елзсти, опирающейся на божественное право. Примите мшу живейшую благодарность за ваши поздравления, ноторые свидетельствуют о перемене, произведенной благодетельным переворотом во взаимных отношениях наших двух стран».
Подпись — Павел Милюков.
Кем же был этот Янов Шифф, столь дружественно поздравивший Временное Правительство с удавшимся переворотом и с введением еврейского равноправия в России?
Верноподданический тон ответной телеграммы Милюкова показывает, что Яков Шифф являлся величиной немалой. Он был никем иным, иан директором могущественной еврейской банкирской фирмы в Америке «Ку и, Лейб и Ко» финансировавшей русскую рее люцмю и способствовавшей пр сведению в жизнь тайных планов мирового еврейства. Яков Шифф был, кроме того, членом Верховного Совета мирового ордена еврейеннх масонов Б'най Б ' р и т, одной из сильнейших организаций еврейства, борющейся за осуществление мессианской идеи порабощения мира.
Какое сгрдмное значение придавалось тогда провозглашению равноправия евреев в России показывает бесчисленное количество поздравлений и церемоний, описания которых мы находим на страницах номеров выходившего в Москве журнала «Еврейская Жизнь», за апрель 1917 года.
В номере от 1Б-го апреля 1917 года мы, например, читаем отчет о приветственной речи, произнесенной председателем Еврейского Политического Бюро Н. М. Фридманом главе Временного Правительства нняз:о Георгию Евгеньевичу Львову, виднейшему руногодитслю русского масонства. Характерен приводимый в этом отчете ответ князя Львова:
«Я бесконечно благодарен вам за ваше приветствие. Вы совершенно правильно указали, что для Временного Правительства явилось высокой честью снять о русского народа пятно бесправия евреев, населяющих Россию. Редко мне приходилось так волноваться, как в эти моменты. В последние дни приходится переживать высокосчастливые моменты. Мы были в мыслях и чувствах братьями, но нам не давали соединиться. Даггйте, забудем страницы прошлого и будемте вместе братски работать для укрепления свободы новой России».
В том же номере «Еврейской Жизни» описано посещение еврейской депутацией Исполкома Совета рабочих и солдатских депутатоа
98
Все выступавшие пс этому случаю ораторы подчеркивали, что одним иэ главных достижений революции является раскрепощение евоей-ского народа.
«В ряду великих моментов нынешней великой революции, — говорил, например, член государственной Думы Н. С. Чхеидзе, — одним из самых значительных является уничтожение главной цитадели самодержавия — угнетения евреев>.
Однако, «уничтожение угнетения» евреев, предпринятое масонским Временным Правительством, было лишь первым шагом на пути к осуществлению еврейское плана — к захвату власти над всей Россией. Вскоре Временное Правительство с его либерально-буржуазной поддержкой оказалось ненужным. Октябрьская революция передала власть в еврейские руки. Началось т. к. «углубление революции», т. е. кровавая ликвидация русского ведущего слоя и замена его ведущим слоем еврейским. «Теперь еврей — во всех углах и на всех ступенях власти» — признавался в вышедшем в 1924 году в Берлине сборнике «Россия и евреи» еврей И. М. Бикер-ман. «Русский человек видит вго и о главе первопрестольной Москвы, и во главе Невской столицы. Ои видит, что проспект св. Владимира носит теперь славное имя Нахимсонв, исторический Литейный пр'оспект переименован в проспект Володарского, а Павловск — в Слуц к. Русский человек видит теперь еврея н судьей, и пвлачем».
А известный еврейский писатель Самуил Рот в вышедшей на английском языке в Нью-Яоркв в 1925 году книге «Now and for ever» (Ныне и насеки) цинично заявил:
«.Между тем, мы, евреи, добились (в России) свободы и грандиозно отомстили врвгам. О да, стоило выносить погромы! Правительство, некогда преследовавшее иве, беспомощно корчится в пыли забвения. Где некогда мы были угнетаемы и преследуемы, там мы ныне — гордые и беспощадны о гонители».
Результаты первой мировой войны и Парижской мирной конференции явились небывалым триумфом политики мирового еврейства. Замороченное еврейской прессой общественное мнение стран-поооди-тельниц. конечно, не отдавало себе отчета в том, что политика их правительств находится всецело в руках евреев. Главные действующие лица Парижской мирной конференции — британский премьер-министр Ллойд-Джсрд:к, французский премьер-министр Клемансо и президент США Вильсон имели за своей спиной политический сип-
S9
плит влиятельнейших еврейских соработииков, не говоря уже о полновластной диктатуре еврейских банков и бирж. Личным секрвтврем изумительно несведущего е европейских делах Ллойд Джорджа, его ближайшим сотрудником и советником был сэр Филипп Свесу и, один нз богатейших и влиятельнейших- евреев Англии. Личным секрвтврем преотервлого «тигре» Клемансо, фактически заправлявшим всеми делами его кабинета, был юркий еврейский политик Жорж Мендель. Президент же Вильсон, угасавший уже в то время от прогрессивного паралича, был совершенно в руках у своего почти исключительно еврейского окружения, среди которого выделялись фигуры раввина Уайза и финансовых диктеторов Баруха и Моргеитву.
Завет Карла Маркса, квэвлось, был осуществлен: «мировая войне стерла с лица земли не одни только антисемитские классы и династии, но и целые антисемитские народы». Все выраженные в поданном Британскому министерству иностранных дел меморандуме пожелания мирового еерейстеа осуществились полностью. Палестина отдавалвсь еврейству в качестве «национального очега», в ее коренное, арабское население приносилось в жертву еврейским интересам.
Мощь германского народа была разбитв одновременным натиском почти всемирной армии с фронте и предательством еерейско-месон-ской социал-демократии с тыла. Германия быпв зекоеена в цепи Версальского диктате и к ней был пристеелен страж в виде иудейско-масонской Лиги Наций. К моменту подписания перемирия, Россия находилась уже во власти иудейского кагала, именовавшего себя «советом народных комиссаров». Над народом русским проносилась кровавая волнв неслыханного ритуального террора, уничтожавшего его жизненные сияы. Национальный ведущий слой русской нации, ее духовенство, офицерство, цвет ее интеллигенции, уничтожались в кровавых подвалах чрезвычаек.
И в то время, как жид Янкель Юровский, по приказу еврейского председателя ЦИК’в Свердлова, расстреливал в Екатеринбурге царскую семью, в жид Урицкий со своими чужеродными подручными палвчами свирепствовал в Петербурге, «национальные интересы» Роосии представлялись не международных конференциях Троцким-Бронштейном, Сокольниковым-Бриллиантом, Иоффе, Ганецним-Фюр-стеибвргом и целой сворой других, менее видных, представителей захввтившего нед Россией влеоть кагала.
Торжество мирового и у, дейотве квэвлось полным. Уже недалеким представлялся день осуществления его извечной мессианской идеи порабощения мира. Видение мировой иудейской республики, осуществленной посредством мировой революции руками
100
и кровью одурманенных мерионетской отравой и обманутых рабочих масс, уже вставало перед взором еврейских руководителей.
Первые послевоенные попытки большевиэировзть Западную Европу, однако, не удались. «Баварская советская республика», во главе с жидами Эйснером, Ландауэром, Теллером, Левин* и другими, просуществовала лишь несколько недель. Неудечно окончилось и руководимое евреями восстание спартаковцев в Берлине. Только 133 дня — с марте по август 1919 года — просуществовала «советская республика» о Венгрии, во главе с жидом Авроном Коном, присвоившим себе псевдоним Бела Куне. Изгнеииому пробудившимися в Венгрии национальными силами Беле Куиу пришлось бежать а советскую Россию и применить свои способности в кровавой расправе с остатками белого движения в Крыму.
Красный еврейский интврнациоивл, под мвекой диктатуры пропетвриата, торжествовал полную победу нвд одной шестой частью земли. А золотой еврейский интернвцнонал Ротшильдов, Бврухов и Лазарев вершил судьбы остального мира, постепенно подтвчивея и рвзлагвя, в союзе смвсоиствем, национальные у о т о и отдельных ивродев и подготовляя великий день осуществления миревой революции.
Глава девятая.
Германский «бунт» и ответ мирового еврейства: «Европа будет послана на гибель!»
Но вот, не успел до конца осуществиться завет Карла Мерксе, как вдруг происходит в Европе событие, очевидно, совершенно не входившее в расчеты мирового еврейства. Никому неизвестный соядвт мировой войны, скромный ефрейтор Адольф Гитлер вдруг поднимает голос, гремящий праведным гневом против иудейских угнетателей и требующий для своей страны, закованной в цепи версальского диктата, элементарной справедливости и свободы. К нему прислушиваются, зе ним идут. Еврейство сыплет золотом, чтобы зедушить молодое движение. Но осе усилия тщетны. Квк могучиа вешние воды рвэливеется по Германии движение иеционел-социалистое, и, в конце концов, весь германский народ, как один челоеех, становится
101
за своим вождем и бросает в лицо своим поработителям властный окрик: Довольно, руки прочь от нашего отечества!
Трудно описать степень внутреннего разложения, до которого успели довести евреи Германию за 14 лет своей послевоенной власти. Разжигаемая еврейской прессой, борьба партий резбила германский народ на целый ряд взаимно враждующих лагерей. На фоне страшной безработицы и нищеты, махровым цветом расцвели финансовые скандалы разжиревших еврейских паразитов и спекулянтов. Широкой волной лились в кассы компартии Германии миллионные субсидии, вырванные советской властью у голодающих нвродое СССР. Вооружался доведенный до отчаяния германский пролетариат, и перед отреной вставал кровавый призрак гражданской войны...
Чтобы охерактеризовать, хотя-бы в кратких словах, степень еврейского засилня в Германии этой эпохи, мы позволим себе привести слова одного из соратников германского вождя — А. Розенберге, произнесенные им в сентябре 1933 года на съезде свергнувшей еврейское иго германской национел-ооциалистичоской рабочей партки:
«В 1918 году, т. е. в ту минуту, когда последние духовные резервы должны были'быть собраны для восстановления Германии, мы пережили то, что почти полное господство над государством, обществом и культурой оказалось в руках атой чужеродной расы, которая сообща со старыми партиями (социал-демократией и центром) осуществляла угнетение германской нации. Было возможным, что еврейский министп иностранных дел Ратенау мог открыто написать, что если-бы победил Германский Импервтор, то всемирная история потеряла бы свой смыл. Было возможным, что одно еврейское издание безнаказанно выставляло солдата, защитника германской Родины, кек «профессионального убийцу», что одна на немецком языке печатавшаяся газете, которую особенно много читали во всем мире, называла героический идеал — «наиглупейшим из всех идеалов»; было возможным, что в Берлине ставились пьесы, в которых подметатели улиц топтали немецкого солдата-фронтовика с криками: «Долой эту грязь». Было возможным, что железнодорожные убийцы освобождались от смертной казни потому, что вся еврейская пресса вступалась за этих преступников; было возможным, что 11 раз осужденные варейские каторжники освобождались, благодаря вмешательству крупного еврейского политического деятеля, и что их рекомендовали властям, как людей духовно-ценных. Все правосознание германцев, попираемое замалчивающимися скандальными процессами, грозило развалиться, и германская нация уже почти превратилась в безыдейную мессу, созревшую для красной диктатуры, когда' национал-социалистическоо движение, своим обращением к германским духовным качеством, в последний час принесло спасение.
102
Мы констатируем, что в то время, как евреи в Германии составляют лишь 1% всего населения — они были представлены 70%-ми
Берлинской едеокатуре, что в большинстве берлинских госпиталей % еврейских врачей колебался между 60 и 90, что крупные банки находились почти целиком в еврейских руках, что прессе Берлина и Фрвнкфурта находилась под почти исключительным еврейским руководством, что, следовательно, вся внутренняя к внешне-политическая жизнь страны была подвластна чужеродной росе, иоторвя почти совершенно неспособна была понять ее нужды».
Чем больше развивалось в Германии нвционел-социвлистичес,«ое движение — движение протеста против иудейского гнета, тем больше наглели сами евреи, тем откровеннее и ярче выстукали они своей роли поработителей.
В 1932 году сессия германского Рейхстаге была открыта речью председательницы Рейхстага, матерой коммунистки, еврейки Клары Цеткин. А 12-го мая 1932 года, когдв кто-то иа германских депутатов позволяя себе безобидную шутку по одресу еврейского префекта полиции города Берлина Вейса, — этот меленький инцидент возымел неожиданные последствия: тридцать вооруженных до зубов полицейских, повинуясь приказанию своего ееройоиого начальника, ворвались в зал заседаний германского Рейхстага и стали хватать представителей германского народа. Одна национал-социалистическая гвэете в то время писала:
«Надо было бы нвписать большую картину, которвя увековечила бы этот момент и сохранилась бы в назидание потомству: еврейский префект полиции возвышается над министерскими креслами в повелительной позе с протянутой рукой и поднятым косом: — Ату их, вту! Выправленные и дисциплинированные полицейские е полной форме перелезают через препятствия и бросаются на врага. Немцы против немцев, потому что префект полиции воспринял шутку одного из ивционал-социалистнческих депутатов, произнесшего его кличку «Изидор», как оскорбление, долженствующее быть наказанным путем насилия» (Рейхсварт, от 20-го мая 1932)...
В этой обстановке бесправия и непрерывного гнетв родилось, развилось к ширилось движение ивциоивл-социвлизма.
Одной лишь силой убеждения, силой новой и творческой идеи, противопоставлявшей капиталистической эксплоатации и марксистско-еврейскому рабству новый строй, основанный на национальном единстве и социальной справедливости, повел за собой Адольф Гитлер народные массы.
Свободным голосованием в пользу национал-социопизма изъявил свою единодушную волю пробужденный от еврейского гипноза германский народ. Величайшая резолюция — резолюция националь
на
нар — совершилась без единого выстрела, без единого разбитого окна.
Приняв власть е свои твердые руки, Адольф Гитлер гигантскими шагану говел отрану к оздоровлению и возрождению во есах областях культурной, хозяйственной и государотвенной жизни. Еврейские паразиты были удалены с захваченных ими командных постов. Безработица была ликвидирована. Финансы восстановлены. Цепи версальского диктата разбиты. И объединившаяся германская нация приступила к мирному строительству новой, счастливой жизни.
Могучим эхом отозвалось пробуждение Германии среди арийских народов всего мире. Стрвшнвя опасность вставвлв перед мировым ьврейством и угрожала разбить вго темные замыслы овлвдеиия м и р с м.
«Бунт» германского народа надо было во чтобы то ни стало усмирить...
Не успела национал-социалистическая рабочая пертия прийти а Германии к власти и приступить к чистке правительственных и культурных учреждений германского народа от чужеродных еврейских паразитов, как ео всем мире начались организованные еврейством митинги протестов против «гонений», поднятых Гитлером на «избранный народ». Резолюции зв резолюциями, однв резче другой, выносились синедрионами Нью-Йорка, Лондоне и Парижа, и им вторили политические, культурные и религиозные деятели и институты ожидовевших демократий.
Однв из наиболее распространенных английских гвэет «Дэйли Экспресс» от 24 марта 1933 г., под жноным загвлоаком «ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД ВСЕГО МИРА ОБЪЯВЛЯЕТ ГЕРМАНИИ ЭКОНОМИЧЕСКУЮ И ФИНАНСОВУЮ БОЙНУ», охарактеризовала это движение следующими словами:
«Появление символе свастики в новой Германии пробудило к жизни старый боевой символ Иудеи: Иудейского льва.
Четырнадцать миллионов евреев встали, как один человек, чтобы объявить Германии войну.
Крупный еврейский коммерсант покинет свою контору, банкир — биржу, торговец — свой магазин, в нищий свою бедную лачугу, чтобы ествть плечом к плечу и сражаться е священной вейие против гитлеровцев».
В 1934 году вождь сиониотов-реоизионистов В. Жаботинский писал е епройской газете «Наша речь»:
104
«Германия полна честолюбивого желания стать великой нацией и вернуть себе потерянные области и колонии. Наши же, еврейские, интересы требуют, напротив, окончательного уиичтожеиия Германии. Гермаиский народ, как таковой, представляет собой опасность для нас. Поэтому невозможно допустить, чтобы Германия сделалась бы при теперешнем правительстве еще сильней, чем оне уже есть».
Еврейская газетная травля и разжигание психоза войны шли параллельно с дипломатической мобилизацией антигерманских сил. Словно по мановению волшебного жезла изменилась международная конъюнктура. В Москву отправляются знатные гости, представляющие одновременно французское правительство и масонскую ложу гВеликого Востока», и прославляют не весь мир «достижения» советской власти. Тот самый Эррио. который за несколько недель до прихода Гитлера к власти провозгласил, что «советская система душит русское крестьянство» и что «ни один цивилизованный человек в мире, а особенно француз, не может одобрить подобный строй», — теперь рассыпается перед коммунизмом в самых наглых комплиментах. Соединенные Штаты Америки, отказывавшиеся до этих пор от сношений с советами, начинают с ними заигрывать, и президент Рузвельт, выполняя волю своих еврейских хозяев, обращается по телеграфу и Калинину с предложением завязать сношения.
Глава пропаганды «Независимой Лиги по борьбе с национал-социализмом», верей Самуил Унтврмейер произносит по американскому радио бесчисленные речи, подготовляя общественное мнение к сближению с советами и прославляя райские условия жизни в Советском Союзе. Ему вторит Нью-Йоркский городской голова — полу-жид Ля Гуардия.
И вот, из Москвы е Вашингтон отправляется «русский представитель» Финкельштейк-Валлах-Литеннов, в сопровождении другого «русского» представителя Розенгольце, и ведет переговоры в Белом Доме о «американскими» представителями — еврейскими капиталистами Барухом и Моргентву, влиятельными акционерами уже известной нам фирмы Кун, Лейб и Ко, и членеми Глееного Совета иудо-масонской организации «Сынов Союза». Но «общественное мнение- ничего не замечает. Голоса редких смельчаков, пытающихся открыть глаза нв мировой еврейский заговор, грозящий человечеству новой бойней, тонут в дружном улюлюианьи мировой еврейской прессы. «Свободные» демократические правительства таких смельчаков сажают зе решетку, а Особый отдел НКВД по борьбе с антисемитизмом ставит их к стенке.
Все это кончается тем, что Литвинов, во главе целой своры советских жидов, торжественно въезжает в Женеву н занимает предсе
105
дательское кресло в буржуазно-капиталистической Лиге Наций. Литвинов подписывает военные союзы с Францией и Чехо-Словакией, которую еврейские газеты торжествующе изображают, как «револьвер, приставленный к груди национал-социалистической Германии».
Казалось бы, что маска окончательно упала с лица «рабоче-крестьянской» власти, и что искаженный страхом и ненавистью лик иудаизма уже явственно проглядывает через «дымовую завесу» демократической лжи.
Но обманутые и зекабаленные русские крестьяне и рабочие молчат. Стучат молотки, гудят машины, бешеным темпом вооружается советская страна. Народ голодает. Не все новые езропланы, новые танки, новые пушки выползают из пасти промышленных гигантов... Стахановские темпы. «Даешь Европу!...». Евреи же уверены в своей победе. Они даже не считают нужным скрывать своих планов, они откровенно пишут на столбцах сеоих органов о грядущей мировой войне. Оии открыто заявляют о своей власти над народами ми р в.
Вот один из бесчисленных примеров — быть может, одни из самых ярких — циничной откровенности еврейских поджигателей мировой войны. Перед неми лежит иомер появляющегося в Америке на английском языке, журнала «The American Hebrew» (Американский еврей) от 3-го июня 1938 года.
Журнал этот является одним из главных органов мирового иудейства. На обложка крвсуется Юдифь, выходящая из палатки Олофер-иа, с окровавленным мечом в руке (см. иллюстрацию). В статье, озаглавленной «Вооторжестеует ли Ели-Ели иад Хорст Вес сел ем»*), мы читаем буквально следующее:
«Коалиция Англии, Франции и Советской России рано или поэдне преградит триумфальное шествие опьян<иного успехом Фюрера. Случвйие ли, или преднамеренно, но в явждей из этих стреи на важнейшем посту находится иудей.
В руквх ие-арийцвв находится жизнь миллионов.
Б л ю м, в настоящее время, уже не премьер министр во Франции... но президент Лебрзн только вывеска, а Даладье еэял бремя на свои плечи лишь на краткое время. Леон Блюм — выдающийся иудей, только его можно принимать i расчет... Он может еще стать Моисеем, который е нужный момент поведет за собой французский народ,
•) «Ели-Ели, — бое»аа песня еврейских яапяояааяетов. особенно популярная » хмерм«; «Хорст Весселы — партийная веем гермавсяих напаоиал сояналястов.
106
А Литвинов? Это — великий иудей, восседающий одесную Степина, этого маленького оловянного солдетика коммунизма; Литвинов так вырос в . своем значении. Что на голову перерос каждого товарища по интернационалу, аа исключенном бледнолицего стража Кремля (иудейский орган под «бледнолицым стражем Кремля» подразумевает, вне сомнения, Лвзаря Моисеевича Кагановича.)*)
Всепроникающий, образованный и талантливый Литвинов нзобрел франко-советский пакт и воплотил его в жизнь. Это он купил Рузвельта. Это ои достиг высшей границы дипломатических успехов, когда заставил управляемую итонцами в цилиндрах консервативную Англию вступить в дружественные отношения с красной Россией.
А Хор-Белиша? Приятный, гладкий и ловкий, честолюбивый и знающий, энергичный и властный... Его звезде нвходится еще в восхождении. Он пойдет по стопам Дизраэли в резиденцию иа Даунингстрит 10 (дом Великобританского премьера), где решаются судьбы всех держаа. Этот энергичный молодой человек преобразил английскую армию. Из жалкой, рездробленной, увядающей и трусливой массы он сумел создать военную машину и придать ей мощь армии военного времени. И это уделось ему в мире, которому угрожало превращение в навозную кучу для диктаторов.
Эти три сына Израиля объединятся, чтобы послать к чорту безумного нацистского диктатора. Ои будет не особенно мягко опущен в яму. Тогда иудеи споют сАллилуя». Всемогущий предуготовил подлым неци вечные муки.
Европе будет послано нв гибель.
Нет никаких сомнений, что эти нвции встанут плечом к плечу в активном союзе против Гитлера. И когде рассеется дым сражений, ког
•> Векоторм» мпогяппя для »тоВ догаджя лают вигкиыяапля «мня еврее». При-"едем характерные выдержки из напечатанной в 11здааав1ие|)гя в Варшаве в я еврей* е к о м жаргоне (т. е. предназначении!) исключительно для еврейских читателе!) газете «Момент» ст 13-го ноября 1034 г. статьи, иллнсапипй нью-йоркская евреем Гольдбергом после посещения советской страны: «Заметьте ссбч вто яма Ж зарубите его в своей памяти: Лазарь Моисеевич. Оа большой человек.
Этот Лазарь Моисеевич — о я еогда-амбудь будет властвовать я а ж страной царей. Лазарь Мовсеевжч — вто Каганович, в ои является замести* толем Сталина — когда Сталин бывает в отъезде, то Каг.нонпч его замещает... Лазарь будет преем паком Сталина — об втом заверял меня одни еврей, — кв больше, нв меньше, чем шурин самого Кагаиолича. Этот шурин Кагановича юже не кти-нибуль, а коммунист, занимающий высокое положение в партии... Мы долго беседовали с ш*м о «мпшпохе» {родстве) Кагановича_Его дочь, го-те-
Р«й исполнится 2 1 год, теперь — ж е и а Сталина... П ои ж о б р к евреям — Лазарь Моисеевич*, когда хотели я а крыть синагогу в Рэбнс. рабиобм-кие евреи пошли к Кагпмоиичу «обкрычать» вто дели; ок их принял п дал нм riiir т»»и г«.дм К|-«-м*'НИ. чиИ>ы милмтьссв и евнмгоге. Ьы ввдвте. как вто хороши в и г 1 ь своего Человека решающим к о с т у а.
107
да труба протрубит отбой и умолкнет свист пуль, тогда триумвират неарийцев затянет заупокойную, которая сольет мотивы Мврсепьезы, английского народного гимна «Боже, спаси Короля» и Интернационала я “"ином грандиозном, воинственном, гордом, и вызывающем финале — Ели-Ели».
Вот как писали евреи на страницах своей прессы, которую, как они думают, «глупые гои» даже не читают!
Сравним с этими откровенностями иудейского журнала то, что писал о Леоне Блюме другой ведущий орган мирового еврейства «Бнай Брит» в Nt 10 за июль 1936 года. На обложке этого номера красуется портрет нового «французского» премьера о надписью —«Первый иудейский премьер-министр в истории Франции» (см. иллюстрацию). Содержит ои большую статью, посаященную этому новому торжеству Израиля на пути к вожделенному мировому господству. Начинается оне так: «Это первый случай в истории, когда Франция управляется нудоем! — воскликнул Ксавье Валла в недавнем бурном заседании первой сессии палаты депутатов «Народного Фронта».
Несколько минут после этого восклицания палата депутатов огромным большинством голосов выразила доверие новому премьеру и его правительству. Причина этого явного стремления французского народа (!) поручить свое будущее еврею (!!) объясняется, без сомнения, тем фактом, что он почитается, даже его оппонентами, величайшим французом (!!!) нашего времени. А несколькими строчками ниже приводятся слова самого Блюма, сказанные в интервью с французскими и иностранными журналистами: «Что касается меня, я — французский еврей и, могу это сказать с полной сознательностью, хороший француз... Однако, несмотря на то, что я чувствую себя несомненно французом, я, в то же время, чувствую, что я — еврей. Никогда я не наблюдал ни малейшего антагонизма, между этими двумя фазами (!) моего сознания...» Это — для успокоения «глупых гоев». И тут же, не переводя дыхания, Блюм успокаивает и своих: «Я всегда знал, что еврей может быть только евреем, открыто и гордо провозглашающим свою принадлежность и своей расе и вере».
А выходящий в Лондоне еврейский еженедельник «Jewish Weekly» № 7 (193S) писал еще откровеннее:
«То, что Франция имеет еврейского главу правительства является, в самом деле, фактом весьма благоприятным. Благодаря этому, Гитлер находится между двумя евреями: один пред ним — это Леон Блюм; другой у неге в тылу —это Литвинов.
108
Гитлер не сможет проглотить этих великане□, он будет задушен» (см. иллюстрацию).
Бесчисленные совещания и съезды представителей мирового еврейства достигают своего кульминационного пункта в Женесе 8-го августе 1936 года. Впервые в истории происходит открыто «Еврейский Мировой Конгресс». 230 делегатов, представляющих еврейство 32 стран, торжественно провозглашают национал-социалистическую Германию «врагом № 1 мирового еврейства» и форменно объявляют ей войну. Работают комиссии и подкомиссии. Зе кулисами Конгресса плетется тайная сеть иудейских ийтриг. Приобретает окончательную форму мировой еврейский звгб'вор — заговор великой бойни арийских иеродов во и мя чу ж-дыхиминтересовжида.
Направленный против национал-социалистической Гарманни военный союз Франции, Чехословакии и СССР представил собой серьезнейшую стратегическую угрозу молодой Германии. Преданная масоном Бенешем еврейскому Коминтерну и вооружения до зубов Чехословакия вдавалась глубоким клином в германские пределы. Франко-советские стратеги лихорадочно укрепляли эту страну, превращая ее в гигантскую авио-матку, в авиационную бззу для нападения на жизненные центры германской индустрии.
В сознании тяжелой ответственности перед собственным народом, Гитлер не мог терпеть этой угрозы. И вот нависли над Европой мрачные тучи. Наступил, тек называемый, «чехословацкий кризис».
В эти тревожные недели, во глвее камлании, имевшей целью зажечь европейскую войну, наперекор ясно выраженной воле арийских народов — стало еврейство. Один из немногих зрячих французов, Поль Фердоннз, издал тогда на французском языке книгу под заголовком «Иудейская война» и собрал е ней огромное количество цитат из принадлежавших евреям французских газет, пытавшихся всеми мерами предотвратить мирный иоход чехословацкого кризиса.*) Изданные Фердоннз документы прошли незамеченными...
Мюнхенское соглашение отделило лишь на время угрозу есйны. Но еврейская газета «Jewish Chronicle» от 3-го марта 1939 года цинично заявила: «Евреи не допустят мир в, как бы к нему ни стремились государственные люди и пацифисты»...
Европа будет послана иа гибель!...
Надо было выждать только новый подходящий момент. И этот момент наступил е сентябре 1939 года, иогде купленная иудейством Польше поднесла огонь к фитилю гигантской пороховой бочки, е которую была превращена Европа.
•> Рзп! FerdOBMt "L« guerre julve'*, Paris 1939.
109
Глава Десятая.
Два Конгресса.
Одновременно с кипучей деятельностью мирового иудо-масоиства и газетной травлей, подготавливавшими новую мировую войну, Коминтерн организовал в 1935 году два конгресса, о которых стоит сказать несколько слое.
В июле этого года в Москве собрался 7-й Всемирный Конгресс, а, в качестве увертюры к нему, тем же Коминтерном был организован в Париже «Международный Конгресс писателей для защиты культуры». Конгресс этот претендоеал нв представительство литературы ведущих наций мира.
Но кто же представлял эти «национальные» литературы? Одни лишь жиды! Советская «литература», незаконная наследница великих русских имен — Лушкина, Толстого и Достоевского — была представлена продажным газетным писакой, чистокровным евреем, Гинзбургом, широко известным под присвоенным им русским псевдонимом Михвила Кольцова. Во времен в гражданской войны этот юркий еврейчик работал в редакциях белых гвзет на юге России, но как только военное счастье повернулось в сторону большевиков, он поспешил перекраситься в красный цвет и начать карьеру в коммунистической печати.
Германская же литература, некогда блиставшая мировыми именами Шиллера и Гете, была представлена целой сворой мелких еврейских публицистов, как Альфред Керр, Эрнст Толлер, Эгон Эреин Киш, Маис Брод, Лион Фейхтвангер, Эрнст Блох, Альфред Канторович и проч, и проч.
«Крупнейшее событие в истории культуры!» — таи характеризовал это жидовское сборище в Париже Гинзбург-Кольцое в «Правде» от 25-го июня 1935 года.
Конгрессу поручено было выполнить социальный заказ Коминтерна — подготовить общественное мнение Западной Европы к «Единому фронту против фашистского варварства».
Вернувшись с конгресса, Кольцов-Гинзбург прочитал в Москве доклад, на некоторых моментах которого стоит остановиться. «Я полагаю, — говорил Кольцов-Гинзбург, — что мы неточно перезолим на русский язык название конгресса, именуя его конгрессом защиты культуры. Если перевести это обратно на французский, получится: «CuBgrBs pour la protection de la culture». Между тем, название было: ..Pour la defense de la culture". А это значит — конгресс для о б о р о-
110
ны культуры. Он был именно таким, именно с тем оттенком, который придается в нашей стране слову «оборона», в применении к тому, что подвергается угрозе нападения и что нуждается в обороне активными боевыми средствами. Защита — это значит более повседневное, спокойное: защита растений, защита от дождя. И Парижский конгресс — он. был конгрессом не защиты, а обороны культуры» («Правда», ат 25 июля 1935 года).
Здесь подчеркивается воинствующий характер конгресса, состоявшегося в тот момент, когда, по словам того же Кольцова-Гинзбурга, «весь мир рвздеяиется кв два стана для последней непримиримой борьбы».
Какие же это дн» стана, на которые весь мир разделялся уже тогда для последней непримиримой борьбы? С точки зрения талмудического марксистского диамата, эти два стана должны были бы представлять собой два класса — «буржуазию» и «пролетариат». Но, как ни пытались советские идеологи марксизма втиснуть происходившую в то время во всем мирв кристаллизацию сил вокруг двух миросозерцательных полюсов — национально-революционного (иационал-социа-лизм и фашизм) и интернационально-реакционного (иудаистическая плутократия в союзе с иудамстическим коммунизмом) — в рамки лживой марксистской' схемы борьбы классов, — это им удавалось лишь крайне плохо. Действительно, стоит хотя немного проанализировать «классовую принадлежность», не говоря уже о «социальном происхождении» вождей и де (теле < того и другого стана, чтобы убедиться в тем, что деление это с классовой борьбой не имеет реши-тел же ничего общего.
В лагере «пролетариата», среди подавляющего большинства еврейских интеллигентов, представителей еврейской буржуазии, именно буржуазии, а не рабочего класса, здзеь и там аы найдете имена русских дворян, мещан и даже аристократов, вроде «бывшего графа» Игнатьева. В лагере же «фашизма», как любит выражаться советская пресса, вернее же национ -cov1 ши imi (ибо, в конце концов, именно национал-социализме и идет речь), мы находим, под водительством человека, вышедшего из рабочей среды, органическое содружество представителей всех классов и слоев нации, отражающее основную сущность нового мировоззрения — национальную соборность.
Если мы подойдем к характеристике ведущих сил в современной гигантской борьбе ие с предвзятой маркснстсио-догматичг«юй, а с подлинной научно-биологической точки зрения, то для нас станет ясным, что деление всего мира на два стана для последней непримиримой борьбы, в котором вещая еврей Кольцов, происходило отнюдь не поилассовом у, а по расово-национальному и идеологи чесиому признакам.
*.11
Не принадлежность к пролетариату, и которому он и с принадлежал, говорила устами женатого на графине Вестфалей буржуа Карла Маркса, а его иудейская кроеь, когда он провозглашал свое «евангелие» ненависти и мести. Не принадлежность к капиталистической буржуазии, к которой он н е принадлежит, говорит устами рабочего и солдата Адольфа Гитлера и крестьянского сына Муссолини, а их арийская кровь, когда они призывают свои народы к борьбе за освобождение от иудейского ига и за спасение высших идеалов арийского человечества.
И какую «культуру* призывал Коминтерн оборонять «активными боееымн средствами» устами своих парижских агентов? К обороне «пролетарской» культуры от «буржуазной»? Но что значит культура пролетарская или культура буржуазная? Пустые, ничего не значащие слова! Культуре может быть только национальной, или ее нет совсем.
Уже один состав участников Парижского конгресса ясно указывает, накую культуру он призывал оборонять: еврейскую национальную культуру, вернее не культуру, е гегемонию паразитического иудейства, которому Национальная Революция преградила путь к окончательному торжеству.
Не успел Парижский конгресс еврейских литереторов закрыть свои двери, как из Москвы рвздались иерихонские трубы 7-го Всемирного конгресса Коммунистического Интер^вционела.
— «Необходимо немедленно организовать борьбу против наступления фашизма, этого злейшего врага е национальном и международном масштабе... Коммунисты не скрывают, что они борются за замену капиталистического строя строем социалистическим, за замену обанкротившейся буржуезной демократии — демократией пролетарской, диктатурой пролетариата. Поэтому главным лозунге!* коммунистов во всем мире есть, был и остается лозунг борьбы за ооветокую власть», — недвусмысленно провозглашает «Правда» от 25 июля 1935 года.
«Создание едииоге фронта борьбы против фашизма», — такое был лейтмотив Всемирного Конгрессе Интернационала. В панике перед нароотанием Национальной Революции, еврейские заправилы Коминтерна пошли на создание «единого фронте» всех антифашистских сил, борясь в тех странах, в которых «буржуазия еще осуществляет свое господство», «за спасение остатков буржуазной демократии (!) против наступления фашизма».
Утопающий — говорит пословица — и за соломинку хватается. Утопающий Коминтерн хватался не только за оолсмиику «демократических свобод», но и за поддержку католической и других церковных организаций. Ученики и последователи Емельки Ярославского-Гу-
112
бельмана вдруг протягивали руну римскому лапа. Зрелище поистине вразумительное! 1
Выступления представителей «германского пролетариата» на московском конгрессе Коминтерна носили явный и неприкрытый характер агрессии против национал-социалистического строя:
«Целью нашей политики является ооздвние советской Германии. Ближайшая задача — борьба за ниспровержение фашизма», — открыто и недвусмысленно провозгласил Конгресс («Правда» ст 6-го августа 1935 года).
И, чтобы ие оставлять ни в ком сомнения, что речь идет именно о вейие, коминтерновские жиды обставили свой конгреос демонстрацией военной мощи «РККА — авангарда мировой революции»: к началу конгрессе Коминтерном приурочены были «Всесоюзный слет парашютистов», «Всесоюзные конно-спортивные состязания РККА» и т. Д. и т. д. Кремлевский ногал демонстрировал своим соплеменникам и агентам всех отрвн гойское пушечное мясо, приготовленное им для грандиознейшей мировой бойни во славу Израиля.
Следует твердо запомнить, что, как парижский Конгресс литераторов, так и 7-й Всемирный Конгреос Коминтерна в Москве, фактически уже в 1935 году объявили нациоивл-социаянотнческой Гермвнии войну и подготовили союз золотого и красного Интернациокаловдля поеледнеге и решительного бок зв спасение мировой гегемонии израильского народа...
А нв страницах своей печати жиды уже предвкушали триумфы своей войны:
«Мы довольно заинтригованы сообщением из Москвы», — пишет передовица июльского номера „В'па! B'rith Magazine", ежемесячнике воинствующего иудейского ордена Биай Брит за 1935 год, — «согласно которому иудейским военкомам — генералу Раппопорту и генералу В. Цейтлину — пожалован орден Ленине, высшая награда в Советской России. И ие потому, чтобы мы хотели воодушевляться воинской славой евреев. Наше мысль реботает по иудейски, вращаясь в области плугов и серпов, но фантазия ивша охотно занимается известными возможностями, которые вытекают из факта наличия выдающихся иудейских генералов е русской армии.
Представим себе, что Россия и Германия находятся в состоянии войны, и кто же командует тогда двумя наиболее активными дивизиями русских? Никто иной, как генералы Раппопорт и Цейтлин.
113
Всесокрушающие ноги (sic!) Раппопорте и Цейтлина Уже отбивают шаг перед воротами Германии.
Арийский начальник штаба стоит, запыхавшись, перед рабочим столом Фюрере: «Ваше превосходительство! Раппопорт стоит перед воротами Рейха! Цейтлин марширует ему вслед!»
Фюрер сидит потрясенный и безмолвный..j»
Глава одиннадцатая.
Евреи и воинский подвиг.
В связи о этой героической воинственностью мирового еврейства,' интересно бросить взгляд на то, кек сами евреи относятся к несению воинской службы и к воинскому подвигу вообще.
Основной закон Талмуда, регулирующий отношение правоверного иудея к воинской службе, гласит:
«Если тебя заставляют итти на войну, старайся выступить последним и вернуться первым».
Посмотрим теперь, как этот закон проводился в жизнь. Начнем с признаний «русского» еврея Г. Багрова:
«Лете мои, пс метричеоким отметкам, то стояли на одном пункте, то подвергелись приливу и отливу, омотря по обстоятельствам. До записи меня в ревизскую сказну, я долгое время совсем еще не родился, а существовал не в зачет. (Общество евреев, избегая подушной н прочей повинности, всеми неправдами уменьшало численность своих членов по ревизским сказкам, скрывая, по возможности, число родившихся незадолго до рееизин). Потом, долгое время считался грудным ребенком. Когда мне наступил, по вычислениям моей матери, пятнадцатый год и когда мои родители начали серьезно задумываться, кек бы скорее покончить с моей холостой жизнью, я вдруг вырос по метрическим книгам до восемнадцати лет. (Евреи тогдашнего времени до такой степени.строго выполняли веление Иеговы: «Плодитесь и множьтесь», что имели обыкновение сочетать браком молодых детей, не развившихся еще даже физически. На каждом шагу встречались пятнадцатилетнне отцы семейства, обучавшиеся еще е еврейских школах, и матери, игравшие в куклы. Правительство обратило, наконец, внимание на эту аномалию и указом есспретило раввинам венчать юношей, не достигших восемнад-цатилетиего возраста, а девиц — моложе шестнадцати лет. Ужас объял еареев при этой страшной вести: они смотрели на эту ме-
114
f/y, как на прямое посягательство на главный догмат веры. Страшную эпоху эту евреи прозвали <Бегулес», т. е. смуты. Оставалось единственное средство обойти закон, прибегнув к кошельку. Некоторые, при первой вести об издании указа, сочетали детей даже семилеток. Не успевшие же сделать это до обнародования указа платили щедро ному следует, и метрические книги и свидетельства переправлялись искусными рунами, так что сотнн малолеток достигали вдруг, по милости чиновников, совершеннолетия, определенного для вступления в брак).
Совершеннолетие мое, однако, продолжалось не больше полугода после женитьбы, потому что рекрутскую повинность начали отбывать по числу совершеннолетних членов семейства. Было необходимо толкнуть меня иазед, и я вдруг опять сделался шостнадцатилетним. В этом возрасте я оставался около двух лет. В промежутке этого времени большое семейство наше разбилось на несколько маленьких семейств, и рекрутская очередь отдалилась ст нас опять иа несколько лет. <Еще несколько пет — и мой Срулик не годится уже в солдеты» — воскликнула мся мать, прижимая меня к сердцу, и я вполне сочувствовал ее радости» *).
Не меиее красочно списывает отношение своих соплеменников к во-иноной повинности «ассимилировавшийся» в Германии польский еврей Яков Фромер:
«День призыаа рекрутов приближался, день отчаг.ния и плача для всего Дома Израилева... Это было накануне этого рокового дня. Большое число сыноо гетто, в ответ на поправленный к ним призыв поставить себя на следующий день е распоряжение родины, успели уже «смыться». Одному кезалось, что дыра, которую он себе, при помощи разъедающих снадобий, прожег в груди, была недостаточно глубока, чтобы благодаря ей рассчитывать на освобождение. Другому — головное украшение, исску-ственно вызванная короста, казалось еще недостаточно красивым, чтобы предстать с ним перед высокой рекрутской комиссией. Еще другой заметил, что после продолжавшегося месяцами поста, бессонницы и истощения, при помощи слабительных, у него на костях остается еще немного мяса, с которым он, конечно, не посмел бы представиться комиссии. Наконец, были такие, которым новый, внезапно присланный губернатором, врач внушал мало доверия: он был «келев» (собака), он не брал взяток. То же, которые, надеясь иа свои безупречные недостатки,
•> Г. Вагров. .Записки евреи., 2-е кэдаяие (посмертное). Пиигоиэдателвстао Шершав, Одесса, 1012.
115
остались дома, собрались вечером в «бетамидраш» или в частных домах и проводили ночь в плаче и в чтении псалмов, моля Бога, чтобы ои спас их иа рук гоев» •).
Теково подлинное отношение евреев к военной службе. Она была, есть и будет для них «гоим нахес» ••).
Нам, конечно, воэрвзят: — То, что вы говорите об отношении евреев и воинской повинности относится к малокультурным евреям из гетто, еще не приобщившимся и европейской цивилизации, к тем несчастным жертеем средневековых притеснений и изоляции, которым оии веками были подвергнуты.
Биографии выдающихся «культурнейших» представителей «ассимилированного» еврейства, приобщившихся к европейской цивилизации, заставляют нас, однако, убедиться в том, что и для зтих последних военная служба представляет собой совершенно такой же «гоим иа-хес», для избежания которого все средства хороши.
В частности, что касается Германии, где еврействе с начала XIX века пользовалось полнейшим равноправием, почти все без исключения представители «ассимилированного» еврейства прибегали ко всем испытанным методам подкупа и подделывания свидетельств для избежания службы в рядах армии — защитницы «вновь обретенной родины».
К этому прибег и знаменитый еврейский поат Генрих Гейне, даже принявший крещение для того, чтобы, квк он выразился, «получить входной билет в европейское общество».
По его стопам последовал и лже-пророк современного иудо-комму-низма, раввинский внук, Керл Маркс, также крестившийся с целью сделать себе карьеру в европейском обществе.
Один из биографов Мариса приводит типичное письмо матери Карла Маркса от 26-го февраля 1838 годе, в котором она советует сыну употребить все средства для избежания воинской повинности, дабы, как сна выражается, «избегнуть много неприятностей и затрат»***). Мамаша советует своему сынку, пользующемуся в качестве студента Берлинского университета всеми привилегиями и правами прусского гражданина, сослаться на слабость зрения и предусмотрительно прилагает к письму медицинское свидетельство...
") Dr. Jacob Fromer „Vom Ghetto zur taodernen Kultur**, Charlottenburg 1906.
ee) Form нахес — означает зя еврейском жаргона всякое удояолБствие. развлечение пли занятие «гоя* (вееврев). иредстаяляющеес* еврею чем-то соэершеико ему чуждым и непонятным — специфически «гойскнм».
Kari.VorUnder: Karl Marx, sein Lebec and icia Werfr, Leipzig 1929.
lie
Пресловутый еврейский ученый Эйнштейн, автор «теории относительности», неоднократно выступал в печати против «милитаризма». А в его книге «Кеи я вижу мир», он писал:
«Это заставляет меня сказать несколько слов е сквернейшем из человеческих созданий — о вооруженных маосах, о воеииом строе, который я ненавижу. Я глубоко презираю того, кто способен с удовольствием маршировать в строю, предшествуемый оркестром музыки».
Подобных примеров можно было бы привести бесконечно много. Избегая воинской повинности путем обмана, подкупа, подложных свидетельств и т. Дч. и являясь по природе своей жалкими трусами, еереи тем не менее оказались во всем мире во главе поджигателей мировой войны
В 1937 году, в рвзгар поднятой еврейством травли национал-социалистической Германии, Луи-Фердинанд Селин, французский патриот н знаток еврейского вопросе, наблюдая дипломатические интриги иудо-масокства, подготовлявшие всеми мерами вспышку новой мировой войны, писал:
«Ненависть жидов к нам, животным*), де того действенна, пс\ив такой жгучей, концентрированной страсти, что мы будем брошены живьем в огонь сражений, опалены, исковерканы, рвстерэаны раиее, чем успеем мигнуть глазом... Во слову „(ликую Иэрвияя! Эа масонские идеалы! Во имя мести мелких жидкое, потерявших а Германии свои теплые меотечки! Во слвву бирж, акций и коммерции... Если бы я был диктатором, я бы издал закон... Представьте себе, что я э и в ю верное средство, чтобы мгновенно успокоить, расчистить международную атмосферу».
Селии предлагает, далее, издать закон, согласно которому при объявлении войны, еое евреи от семнадцати де шестидесяти лет, боа каких бы то ни было исключений, были бы обязаны отать в строй иа передовых позициях.
«Вы бы увидели, — продолжает Салим, — квк пронеслось бы дуковеиие — что я говорю! — ие дуновение, а бурные еетры, настоящие циклоны миролюбивых заверений. Череа вое границы! Голуби мира твк бы и посыпались с неба!...»**)
•) Согласно Талмуду, «гои людьмо пе иочнтаются». прнраинекы к скиту. Ср. Гл. 2.
"Ч Louis-Ferdinand Cdllne: „Bagatelles pour un massacre". Paris 1937.
117
Селин был одним из тек редких французов, который, изучив подлинную сущность еврейства, отлично понимал, что евреи, подстрекая из-за кулис мировой политики всеми силами и войне и разжигая психоз аийны посредством захваченных ими современных средств воздействии на нарезные массы, как пресса, радио и т. д., — сами, однако, в случае войны, оружия бы в руки не взяли.
Он знал, что, послав «глупых гоев» иа убой во имя еврейских национальных интересов н вожделений, онн сидели бы в глубине тылов, наживаясь иа военных поставках, спекулируя на бирже н разливая свой яд ненависти по столбцам мировой печати. Голос Селина во Франции услышан не был. Не были услышаны и одинокие предостерегающие голоса редких «зрячих» из англосансонского лагеря. Они беззвучно тонули в воннстеенном громе иерихонских труб...
Русские же люди, понявшие коварный обман лже-месснй коммунизма, молчали с заклепаниьши ртами в изолированной от всего мира советской тюрьме. Могли только молчать, или умирать в концлагерях и ссылках...
Но вот грянула страшная мировая война. Их война. Война иудейской ненависти и мести. Война во имя национальных интересов мирового еврейства, которому Адольф Гитлер по оме л преградить дорогу к конечному торжеству.
И то, что предвидел Селин, сбылось. Где они, эти поджигатели войны из двенадцати колеи Израилевых? На фронте? С винтовкой в руках? Нет, в безопасной глубине- тылов, на дипломатических постах, в бесчисленных редакциях мировой прессы, у микрофонов радио, в следовательских кабинетах НКВД, е тыловых штабах ПУР'а...
Миллионы гоев истекают кровью на фронтах иудейской войны. А евреи? Евреи от времени до времени выпускают газетные утки о том, что где-то и когда-то будет приступлено к формированию какой-то «еврейской ермни». Но дальше этих газетных уток дело не идет.
«Правда» от 25-го августа 1941 года сообщает о состоявшемся в Москве митинге представителей еврейского народа:
«Вэво лнояанно и страстно звучали речи оратероа. Они призывали евреев всего мира к священной борьбе против фашистских убийц и насильников, заливающих города и села Европы кровью народов».
В конце мая 1942 г. состоялся в Москве второй иудейский митинг, протекший о еще большей страстностью и шумом. Объятые паникой поработители народов России подняли на весь мир «гевалт», призывая спасать советскую страну, как «священную родину евреев».
«...Скопите же всю ненависть и завет наших предков: око за око, зуб за зуб! Смерть, смерть и
118
смерть врагам еврейского народаЬ. — исступленно во* лил «народный артист к профессора Соломон Михозльс.
«...Для еврейского народа нет ценней, нет священней советской родин ы!> — вторил ему директор кабинета еврейской культуры Илья Спивак. — «Братья евреи — мобилизуйте все и всех иа решительный бой...»
А медсестра красной армии жидовка Фаина Буклер. в подлинно ветхозаветном вдохновении, взывала к еврейкам Америки, Англии и всех стран: «Вспомните героических проматерей наших, рубивших головы врагов своего народе! Работайте неуствнно для сокрушения гитлеризма..л
А результат этих митингов? Результатом было постановление собрать деньги иа покупку 1000 танков и 500 самолетов для Красной армии. Итак — жиды будут собирать деньги. Платить же эти деньги будут, невидимому, опять-таки «глупые гои» так же, как они уже платять своей кровью ав спасение мировой гегемонии Израиля и за осуществление его преступных планов...
Глава двенадцатая.
Великий обман «Отечественной войны».
То, что жиды особенно талантливы в дало лжи и обмане достаточно известно. Криминалистика всех европейских государств раскрывает е своих статистических данных огромный процент иудеев среди аферистов, фальшивомонетчиков, шулеров и обманщиков всех категорий. То, что эти свойства отнюдь не приобретены евреями в периоды «угнетения» в странах рассеяния, а являются извечными свойствами, солрисущими этому племени, доказывает вся история евреев, начиная с мошеннических проделок библейских «героев». Но величайшим иудейским ебмвнем всех времен является то, что называется сегодня «советским патриотизмом» и «отечествениой войной».
•Пролетарии ие имеют отечества», — провозгласил еврей Карл Маркс в своем «Коммунистическом Манифесте». И его московские апостолы е первые же годы своей власти поспешили сделать все, что было в -их силах, чтобы вытравить из сознания русского народа ого национально-патриотические чувства.
Любовь к отечеству, национальное сознание, исторические традиции — все это было провозглашено «буржуазными предрассудками»
119
и обречено на слом. Носители этих «предрассудков» в народе — его интеллигенция, его духовенство, его офицерство — были либо замучены в подвалвх чрезвычаек, либо принуждены к бегству заграницу, либо приговорены к медленному вымиранию в категории «лишенцев».
Бессовестно и варварски уничтожались памятники русской старины. Разбазаривалось заграницей иультуриов наследив нации, в виде неоценимых художественных сокровищ и музейных редкостей. Само тысячелетнее имя Россия, воплощавшее в себе понятие отечества, было «ликвидировано» и заменено охватывающей весь мир интернациональной формулой — СССР.
Бвзотвчвстввнныв «пролетарнн всех стрвн» должны были соединиться, чтобы на развлинах старого мира построить интернациональную коммунистическую республику, под началом жида.
Но, со временем, советским евреям пришлось убедиться а том, что на пути к вожделенному гссподству, в форме охватывающего весь мир Союза Советских Социалистических Республик, встают непредвиденные преграды. Национальная революция в Германии, быстрое возрождение национал-социалистического государства и его внутреннее и внешнее укрепление, в также и громкое эхо, которое вызвал триумф этой новой идеи во всех народах, звстаоили еврейских владык переменить свою тактику и прибегнуть к самому басссвестнсму и наглому обману всех времен. Еврейские владыки великолепно поняли, какую опасность представляло бы для них пробуждение еечно дремлющих в человеческой душе чувств любви к отечеству и национальной чести, вели бы это пробуждение протекало под знаком подлинного национапизмв. Они также отлично знали, что именно русский человек, квк показывает вся история, способен, во времена тяжелых потрясений, внезапно переходить от полной пассивности, бессилия и пораженчества к настоящему взрыву патриотической жертвенности и национального воодушевления. Надо было поэтому сделать все, что только возможно, чтобы предотвратить возможность национального пробуждения России под знаменем освобождения от еврейско-большевистского ига.
Духовные силы русского пвтриотизма должны были быть мобилизованы самой советской властью и быть поставлены на службу мировой революции. Эти соображения были подкреплены все возраставшим в кремлевской среде убеждением, что советизация европейского континента уже невозможна без предварительного военного поражения национал-социализме. Одновременно с разработкой плана грандиозных вооружений, был разработан н план «психологического вооружения» для предстоящей неминуемой схватки с пробудившимися силами Новой Европы. Советские жиды отлично знали,
120
что выветрившаяся мврисистская фразеология возымела бы в случае войны лишь ввсьмв слабое зажигательное действие нв неродные массы и что порабощенные ими народы трудно было бы поднять не бой во имя потерявших ужа свою былую привлекательность идей мировой революции. Заключенных в гоаодной советской тюрьма трудно было бы послать иа смерть во имя «освобождения» пролетариев мира.
И вот, было изобретено понятие «ооветокого патриотизма» и сделен резкий поворот асех агитационных принципов. До сих пор замалчиваемая, или до неузнаваемости искаженная, русская история стала возвеличиваться. Великие отечественные образы прошлого были спешно возвращены из «психологической ссылки» и прежде забытые или оклеветанные имена полководцев царских армий, великих князей, царей и даже святых, внезапно заняли почетное место в иудейском пантеоне мировой революции. Вычеркнутые прежде из большевистского лексикона понятия — честь, нация, родина — внезапно появились на страницах официальной прессы.
Но кто же стоял во главе этой «патриотической» кампании? Кто являлся инициаторами и застрельщиками этой новой двмагогичвокой тактики? В этом случае жиды нв ившли даже нужным действовать из-за кулис и выставлять нв поквз подставных марионеток из гоев. Никто иной, как пресловутый, политический шулер Кврл Редек-Собельсон открыл «патриотический» поход прогрвмиой отвтьвй а «Правде» от 1 мвя 1936 года. Жиды — Файиберг и Губельман углубили и популяризироввли в своих брошюрвх лозунги «советского патриотизма».*) Еврейские композиторы Дуивввокий, Пергамент и П о к р в со занялись композицией патриотических песен. Никто иной, квк эмигрировавший из Гврмании жнд Эрих Ввйнврт сочинил «Песню о родине». Еврейский режиссер Эйзенштейн не постеснялся выставить свое имя, квк создателя большого патриотического фильма «Александр Невский»...
И когда грянуло, наконец, опровоцироввнивя всеми средствами европейских интриг, швитажв и обмане война, советские жиды провозгла-, оили. овою войну — войной «отечественной». Да, с точки зрения мирового еврейства, этв войне является поистине войной «отечественной», ибо оно привыкло смотреть ив СССР, как на свою вотчину, как ив плацдарм мировой революции, долженствующей покорить им весь мнр.
Но что говорят эти слова русскому сердцу? Некой отзвук находят они в национальном созивнии русских людей? «Отечественной вой
•) Ф11яб«рг: <0 жовой ярогряммв ВЛКСМ», Москва. 1936; Губельмав: «Совет* г«яВ патриотизм в бдитедааость — свшцешил обазаяяость советского грхждаимва», Москва, 1ЬЭТ гида.
121
ной» Россия привыкла называть героическую борьбу всей нации против нашествия наполеоновских полчищ. «Отечественная война» — это понятно, полное исторического смысла, понятие, освященное стародавней традицией борьбы россиян за свою Россию.
Зто знали жиды. И, со свойственным нм наглым цинизмом, они не постеснялись преступно злоупотребить самым святым чувством русского человека, чувством любви и отечеству, назвав свою войну — «Отечественной войной».
Ничто не рисует с большей яркостью всю глубину этого гнусного обмена, как история великолепного храма, воздвигнутого Россией в память Отечественной войны россиян.
Высочайший Манифест, подписанный Александром I в Вильно 25-го декабря 1812 годе, гласил:
«Спасение России от врагов, столь жв многочисленных силами, сколь злых н свирепых намерениями н делами, совершенное в шесть месяцев всех их истребление, тан что при самом стремительном бегстве едва самомалейшая честь могла уйти за пределы Наши — есть явно излияннвя на Россию Благодать Божия, понстинв достопамятное происшествие, которое не изгладят века бытописания. В сохранение вечной памяти и того беспримерного усердия, верности и любви к верв и отечеству, какими через сии трудные времена прееозиес себя народ российский, и в ознвменоваиив благодвриостн Нашей к Промыслу Божию, спасшему Россию от грозившей вй гибели, вознамерились Мы в Первопрестольном градв нашем Москве создать церковь во имя Спасителя Христа, подробное о чем поствновленив извещено будет в свое время. Да благословит Всевышний начинание Наше. Да совершится оно. Да простоит сей храм многие века и дв курится в нем перед Святым Престолом Божьим квдило благодарности до поздних родов вместе о любовью и подражанием к делам нх предков».
10 сентября 1839 года, в присутствии государя Николая Павловича, состоялась закладке храма. 41 год продолжалось строение этого величественного памятника Отечественной войны. Оно стоило государству более 15 миллионов рублей. Построенный в традиционном православно-византийском стиле, по проекту ерхитвктора К. А, Тона, храм был облнцован открытым нввдвлеив от Москвы белоснежным протопоповским мрамором. Ценнейшие отечественные материалы были применены для стройки. Наружные горельефы были созданы лучшими русскими скульпторами того времени — Логановскнм, Рамазановым, Клодтом. Внутренняя роспись храма являла образцы творчества величайших русских художников того времени — Верещагина, Семи-рэдсиого, Макарова, Нефа, Маковского и других. Лучшие русские ремеслонниин и кустари со всех концов великой страны о любовью
122
трудились над внутренним убранством храма. Нижний иорркдор храма был посвящен истории славных деяний Отечественной войны. Во впадинах его стен помещены были 177 мраморных плит, на которых в хронологическом порядке излагалось описание сражений, имена главноначальствующнх, подробный перечень оойск, принимавших участие в делах 1812—1814 гг., имена, убитых и раненых офицеров, общее число павших^ смертью храбрых солдат и, наконец, имена отличившихся героев.
Храм Христа Спасителя являлся, таким образом, не только национально-религиозной святыней русского нврода, но и ценнейшим художественно - историческим памятником, представлявшим руссцоа искусство целой эпохи.
На берегу Москвы-реки, в сердце России, высилсл этот чудесный памятник русского геройства, русского искусства, русской славы — памятник Отечественной войны.
Начав свой разрушительный поход на русскую душу, еврейские поработители России поспешили взорвать атот величественный памятник динамитом, а мраморные плиты, некогда ведавшие о подвигах русских армий, пошли на облицовку метро имени Лазаря Моисеевиче Кагановича! Чтобы еще глубже символизировать триумф мирового иудейства над обезглавленной Россией, на маете рвзрушвнной русской святыни было приступлвио к стройке новой вавилоискай башни — гигантского и уродливого «Дворца Советов» по проекту одесского жида Б. М. Исфаиа.
Но вот, понадобились вдруг жидам, для их преступных целей, отечественные чувства русских людей. И разрушители храма Отечественной войны, христопродавцы и заушители русского сердца, осквернители русских святыиь, рассчитывая нв безмерную доверчивость «глупых гоев», своими лживыми иудейскими языками зашепелявили об Александре Невском, о Суворове, о Кутузове, об «Отечественной война»...
Послесловие.
Еврей силен и страшен только благодаря легковерности и неосведомленности геев. Он силан своей бесчестностью, своей виртуозной способностью к мимикрии, лжи и обману. Сорвите с еврея маску и загляните, как это мы сделали, в его искаженный тысячелетней великой ненавистью лик, — и вы отвернетесь с дрожью отвращения и брезгливости.
;23
NOW
AND FOREVER
/сопнипои with Mr. Uriel Zangwdl «n 7*Az Jru> mJ thr Futun with в Г*«ГАС( by Mr. Zingwill, tht таят by
SAMUEL ROTH
Т*П. ***- t г»*жЛЛ ‘"Я'У*
New York Robert M. McBride & company «94
Обложка книги Самуила Рот и Израиля Заигвилль «НЫНЕ И НАВЕКИ».
124
Но для одурманенных его тонной ложью миллионных масс нвеврей-сних народов — «еврейского вопросах даже не существует. Еще странствует по миру Вечный Жид, неопознанный массами, меняя свои маски, в зависимости от времени и места. Здесь он капиталист и ростовщик — паразитический эксплоататор демократических стран, там ои марксист-коммунист — такой же паразит и эксплоататор советского госкапитализма. Но он един — этот двуликий Януо — един по крови, по врожденным инстинктам, по наследию древнейшей мессианской мечты завладения миром. В его крови кипит тысячелетняя стихия иудейской ненависти и жажды мести. Дух Пуриме сегодня, как и двадцать веков тому назад, безраздельно царит над его душой, определяет его помыслы и действия. Перед его внутренним взором вечно встают кровавые видения ритуальных боен.
И никакая «культура», никакая «ассимиляция» не в силах смыть с вго чела клейма сатаны.
В 1925 году в Нью-Йорка вышла на английском языка книга, представляющая собой диалоги.двух видных предствеитвлей «культурного» и «ассимилированного» еврейства, двух правомочных граждан «передовой демократии» США — еврейского писвтвля Самуила Рот и сионистского политического деятеля Израиля 3 а н г -в и л л ь. Книга называется «Now and Forever» (Ныне н навеки) и посвящвив еврейству и его будущности. Значительность и серьезность книги подчеркнута в предисловии, посвящающем ее нынешнему ректору иудейского университета в Иерусалиме. Если бы книга эта не лажала парад нами (обложку ев мы воспроизводим), и содержание вв ив стояло бы черным по белому — мы просто не могли бы поверить, что в людях (пусть евреях!) двадцатого века может кипеть такой сатанинский садизм, твквя ветхозаветная неиавиоть!
Просмаковав свою победу иад Россией в ужа приведенном нами твисте (см. стр. 97), оба оврви мечтают о том времени, иогдв и в остальной Европа все будет перевернуто вверх диом: «где иыие находится голова, там будут ноги, а там, где было сердца Европы — она ж-е т с я пвчвнь». Ужасы смерти будут рвять над Европой. Нвд каждым европейским городом, подобно туче, будет висеть желтая атмосфера коварной заразы — рака. Авторы книги предвосхищают появление мужв, который предпримет против Европы поход разрушения и мести. Он пошлет туда людей, скрывающих под своей одеждой флаконы с ядом, который поразит неизлечимыми язвами аса народы Европы. И, отдаваясь власти своего иудейского садизма, Самуил Рот заявляет буквально следующее:
«Жизнь европейских народов как бы будет истекать из них через рот, глаза, потоками прогнившей крови. В России будут пощажены только грудные
125
мл аденцы и неграмотные — остальные превратят Месиву н Петроград в огромные кладбища. Польшу и Украину он (мститель) превратит в воющую пустыню, все женщины этих стран будут изнасилованы, прежде чем их убьют, в память того, что некогда здесь было содеяно против беззащитного народа. Доки в Данциге будут истекать гнилой кровью.
Бельгию и Германию мститель превратит в такую бойню, что окажется необходимым построить вокруг Голландии новые, болве высокие дамбы. По Франции он пронесется, как огонь, пожирающий ниву».
Если мы приводим ати ужасающие слова одного из «культурных;. и «ассимилированных» руководителей еврейства, двадцатого вена, мы делаем это не для того, чтобы только ужасаться ими. Мы приводим их — наряду с множеством других аналогичных еврейских текстов самых различных эпох — чтобы побудить читателя к сознательному отношению к еврейскому вопросу, к сознательному отношению к пронсхсдящвй ныив гигантской борьбе, к их войне, к иудейской бойне, которую они призывали всеми силами своей злобной души, которую они заранее рисовали в своем воспаленном воображении и которой они, наконец, добились всеми средствами политической демагогии, обмакз и лжи.
Но да завершится их война — нх жв окончательным поражением!
Ибо не будет на земле мира, не иссякнут истоки Великой Ненависти, деноле нв пробудятся от иудейского дурмвна арийские народы, доколе не изгонят они Вочного Жида из своих разоренных пределов.
Надо ли еще делать выводы? Надо ли еще на основании приведенного нами огромного обвинительного материала выносить сам собой иапашивающийся приговор? Надо ли еще доказывать, что без ояончательного раскрепощения от еврейского засилня не может быть ни освобождения, ни возрождения порабощенных нвродов?
Эти выводы и этот приговор давно уже сделаны были великим вождем н освободителем германского народа от еврейского ига Адольфом Гитлером.
Мировое еврейство ответило ему мировой войной.
126
Мы живем в грозное и ответственное время. От исходе завязавшейся иынв гигантской борьбы зависит облик грядущего мира, зависит его судьба на многие столетия. От него эаеисит и будущее нашего отечества. Сегодня никому не двио быть — «ни там, ни тут». Каждый должен сделать свой выбор — пойдет-лн он за красной иудейской звездой, оскверняющей сегодня древние башни священного Кремля, или за общим всем арийским народам солнечным символом свастики, несущей освобождение от иудейского рабства и зарю новой, свободной и лучшей жизни.
Более двадцати лет длится над одной шестой частью нашей планеты жвстоков иго жида. Болев двадцати лет тому назад, жид захватил в свои кровавые руки водительство над трудящимися массами нашей страны. Наглым обманом, хитрой лестью, тонкой демагогией одурманил он русский народ. «За землю и мнр, за хлеб и свободу!» — звал он за собой народные массы. Но что-же дал он народу за четверть вена своей власти?
Земля отнята у крестьян.
Хлеб отнят у детей.
Свобода попрана. Советская интеллигенция несет иго неслыханного духовного рабства, в у рабочих отнято право на свободный труд. А вместо мира, еврейско-коммунистичесиая власть учре ьла скрытую перманентную гражданскую войну против населения, с расстрелом, тюрьмой, концлагерем и ссылкой для тех, кто еще пытался сохранить хоть жалкий остаток своей свободы.
И в то время, нан бесправное население страны корчилось в муках голода, неся ярмо непосильного стахановского труда, еврейские палачи — носители власти — сытые и довольные, разъезжали по заграницам, заключая договоры с иностранными жидами-капиталистами, и плели сеть дипломатических интриг, чтобы поднять новую мировую бойню против освободившейся от капиталистического и мадрсистсно-го ига национал-социалистической Германии. Обрекая население на каторжный труд пятилеток, еврейская власть заботилась лишь об одном — как бы побольше высосать из обманутого народа, как бы п* больше настрсить пушек, самолетов и танков, чтобы на штыках мировой коммунистической революции поднять знамя мировой иудейской республики, осуществить свою тысячелетнюю мессианскую мечту завлвдения миром.
25 лет терпела страна ярмо еврейской диктатуры ВКП(б) и Коминтерна. Но близится час расплаты. Под грохот пушен поднятой иудеями войны~разрешается их жв окончательная судьба. Высоко ук е реет
над освобожденной Европой победоносное знамя солдат Адольфа Гитлера, солдат Национальной Революции. Уже трепещет перед ней ненавистная влвсть еврейских поработителей. Ибо приближается тот день, когда и народы СССР.поияв всю глубину дьявольского обмана одурманивших их иудейских вождей, смвтут проклятую коммунистическую власть и, в тесном сотрудничестве с германскими освободителями, осуществят свой выстраданный и ацнои ально-рвв о л ю ци оииый лозунг:
«ЗА ЗЕМЛЮ И МИР, ЗА ХЛЕБ И СВОБОДУ!»
А. М. 15 декабря 1942
Аналитический центр
"АЛЬФА И ОМЕГА" ищет оптовых покупателей своих изданий
ПИСАТЬ ИНФОРМАТИВНО: 121609, МОСКВА, ДЕМИНУ И.Л. ДО ВОСТРЕБОВАНИЯ