Как родятся, живут и умирают боги и богини - Ярославский Е.М.

Автор: Ярославский Е.М.

Теги: христианство библия ветхий завет земное происхождение иудеи

Год: 2019

Похожие

Как родятся, живут и умирают боги и богини

Как родятся живут и умирают боги и богини

Как родятся, живут и умирают боги и богини

Боги не умирают сами. Что читать молодежи о религии и атеизме

Текст

Е. Ярославский
t* ’
Д Т|Я|Ь
КАК РОДЯТСЯ,
ЖИВУТ И УМИРАЮТ
БОГИ И БОГИНИ
• • •
Емельян ЯРОСЛАВСКИЙ
КАК РОДЯТСЯ,
ЖИВУТ и УМИРАЮТ
БОГИ и БОГИНИ
Оцифровано издательской группой
МЛРД «РАБОЧИЙ ПУТЬ»
МЛРД «Рабочий путь»
2019 г.
В этой книге, написанной выдающимся большевиком Е. М. Ярос-
лавским (1878-1943), в популярной форме дан критический разбор
Ветхого завета. Ярко и остроумно автор показывает противоречи-
вость Библии, нелепость многих ветхозаветных положений, раскры-
вает земное происхождение «священной книги» иудеев и христиан.
Книга печатается по изданию 1938 г. с небольшими сокраще-
ниями и уточнениями. Предисловие к книге было подготовлено
д.и.н. М. М. Шейнманом к изданию 1977 г.
ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ
К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
Разошедшийся в несколько дней выпуск книги «Как ро-
дятся боги» показал, что в широких массах существует
потребность в знании истории религии. Интересует не только
история рождения тех или иных богов, но прежде всего инте-
ресует вопрос о том, как произошла религия, под влиянием
каких причин и как развивалась она у разных народов. Чув-
ствуется острая потребность в книге, в которой собраны были
бы наиболее важные моменты, касающиеся религий разных
народов. Эту попытку я и делаю в настоящей работе.
Главная задача работы — показать земной источник всех
религиозных понятий и представлений, показать, что все боги
созданы людьми, показать путем сравнения, как при одинако-
вых условиях существования возникали у разных народов сход-
ные верования и религиозные культы, как соприкасающиеся
друг с другом народы перенимают религиозные верования один
у другого, как одна религия очень часто является в значитель-
ной степени видоизменением существовавших до нее.
Так, например, христианство впитало в себя в огромной
мере представления и культ так называемых языческих рели-
гий Востока. И если верующего человека несколько покоробит
тон книги, правдиво изображающей то, во что свято верили
и верят еще доныне миллионы людей, то пусть эти верующие
подумают о том, что у нас нет и не может быть никакого почте-
ния к тому, чем тысячи и тысячи лет эксплуататоры одурачи-
вали народные массы, задерживали их развитие и держали
в кабале.
Настоящая книга дает кратко и сжато лишь главнейшие
моменты истории религий. Она стремится разоблачить тайны
религиозных культов, обнажить корни происхождения этих
культов и показать религию такой, какая она есть, без всяких
покровов.
Небольшая работа, в которой были бы описаны культы
разных народов и сравнены между собой, тем более необходи-
3
ма, что попы в рясах, как и попы в ученых мантиях, отри-
цают за простыми смертными право даже касаться всех ска-
зок о богах и богинях. Митрополит Макарий (1816-1882 гг.),
составивший руководство для попов, как одурачивать людей
(«Догматическое богословие»), очень решительно заявляет:
« Не забудем, что в вопросе о подлинности или неподлинности ка-
кого-либо места в Библии верховным судией может быть только
святая церковь, как уполномоченная на всегдашнее хранение
слова божия самим спасителем и как предохраняемая духом
святым от всякого заблуждения в деле веры»1. Вот ведь до чего
самомнение у людей развито! Эти господа, которые на протя-
жении веков грызлись между собой, дрались и избивали друг
друга из-за различных толкований «священного писания»,
из-за того, надо ли креститься двумя или тремя пальцами,
и прочих таких же «важных» и мудреных вопросов, которые
забивали насмерть друг друга из-за того, надо ли писать И су с
или Иисус2, — эти господа запрещают людям даже касаться
противоречий библии, уверяя, что какой-то спаситель только
их одних, попов, уполномочил быть единственным судьей
в делах религий.
Для эксплуататорских классов нужны эти религиозные
тайны, которых не должен касаться простой смертный, по-
добно тому как, по библейскому рассказу, в раю еврейских
богов — «элогимов» люди из племени «Адама» не должны были
кушать запрещенных яблок с дерева познания добра и зла.
Пролетарская революция раскрыла перед взором трудя-
щихся эти «тайны», показала, что за ними прячется.
Зная назревшую потребность в общедоступном материале
для антирелигиозной пропаганды, я собрал в настоящей кни-
ге данные о религиозных верованиях христиан, магометан,
евреев, бурят и других народов.
Март, 1923 г. Автор
4
Глава I
ВСЕГДА ЛИ ЛЮДИ ВЕРОВАЛИ В БОГА?
От верующего человека часто можно услышать: «Как наши
деды веровали, так веруем и мы». И те, кто так говорит,
думают, что, действительно, они веруют так, как их «деды ве-
ровали». Но ведь это же совершенно неверно! В современных
верованиях христиан, евреев, магометан сохранились под бо-
лее поздними напластованиями отголоски прежних верований
далеких предков, а история человечества свидетельствует, что
вместе с непрерывными изменениями в хозяйственном, общес-
твенном, государственном строе изменялись и религиозные
представления и верования людей.
Попы утверждают, что уже «первый человек» на земле
(по поповскому учению, созданный богом) обладал настолько
богатым языком, т. е. знал столько слов, имел столько поня-
тий, что мог дать имена всем видам животных и растений...
на земле. Согласно поповскому учению, этот «первый чело-
век» имел понятие о высшем существе — боге, который управ-
ляет миром, который его создал и является высшим судьей
человеческих поступков. Проще говоря, попы хотят убедить,
что религия, вера в бога, всегда существовала, что она врожде-
на людям.
На самом же деле это совершенно неверно и не соответ-
ствует фактам. Наука о происхождении человека говорит нам
о том, что человек произошел из животного мира, что его дале-
кими предками были животные — человекообразные обезья-
ны. Если, как утверждают попы, первобытные люди имели
религию, то они должны допустить, что и у животных также
существовала и существует религия.
— Как, — возмутится какой-нибудь верующий, — срав-
нивать человека, «созданного по образу и подобию бога», с ка-
ким-нибудь животным?!
5
Конечно, тому, кто верит сказкам, что мир создан богом,
а в человека «вдунута» какая-то бессмертная душа, тому труд-
но понять такое сравнение. Между тем оно является самым за-
конным, так как наука установила, что человек — выходец
из животного мира и произошел от существовавших некогда
на земле человекообразных обезьян. Если у первобытного че-
ловека, как уверяют попы, было понятие о боге, то оно, выхо-
дит, было и у обезьяночеловека и у обезьян. Однако ни один
верующий и ни один поп не могут с этим согласиться, так
как это подрывает сказку о «божественном» происхождении
религии.
Религия требует для своего выражения выработки ряда
понятий, а с развитием понятий связано развитие языка, а раз-
витие понятий и языка человека связано с успехами его тех-
ники. Тот, кто думает, что язык первобытного человека был
настолько богат и развит, что он мог обозначать религиозные
понятия, тот глубоко заблуждается. И сейчас кое-где есть от-
сталые племена, у которых число слов в языке не больше нес-
кольких сот. На заре человечества не было и этого. Поповские
сказки о «первом человеке», который обладал будто бы вполне
развитой речью и представлениями о боге, — только вымысел.
Человек не родится с готовыми понятиями, человек не родит-
ся со знанием языка.
Существует легенда, что правитель Индии Джелал-уд-
Дин Акбар заспорил со своими придворными о том, на каком
языке говорили «первые люди». Он отдал приказ взять 12 де-
тей у женщин тотчас по рождении; детей заперли в башню
и к ним приставили немых мамок-кормилиц. Дети остались
на попечении немых. Ни один говорящий человек не должен
был к ним приближаться в течение нескольких лет. Когда
прошло двенадцать лет, маленьких узников привели к рад-
же; к нему собрались евреи, персы, индусы, арабы, халдеи,
и каждый доказывал на основании «священного писания», что
именно на его языке должны заговорить дети. Что же оказа-
лось? Они не говорили ни на одном из существующих языков.
Они издавали какие-то непонятные вопли и звуки, объясня-
лись телодвижениями1.
6
О чем это говорит? О том, что у человека нет какого-ни-
будь врожденного языка, как нет и врожденных представле-
ний или идей.
На вопрос о том, всегда ли люди веровали в бога, была
ли у первобытного человека религия, мы должны ответить, что
первобытные люди не знали религии, не знали веры в богов.
Они не знали богов не потому, что понимали бессмысленность
веры в бога и обман всякой религии, а потому, что религия появ-
ляется только на дальнейшей ступени развития человечества.
Все, что наука знает о жизни первобытных людей, а также
о происхождении и развитии религиозных верований, опро-
вергает поповские учения о «вечности» религии. Было время,
когда люди не знали никакой религии. И ныне наступило вре-
мя, когда миллионы людей порывают с ней и отказываются
от нее. Религия есть явление историческое, т. е. не вечное,
а преходящее, возникающее в определенных условиях и в соот-
ветствующих условиях отмирающее. Марксистско-ленинское
учение об обществе совершенно четко отвечает на вопросы,
почему и при каких условиях зарождается религия и почему
ныне миллионы людей порывают с ней.
Об общественных корнях религии Ленин в статье «Социа-
лизм и религия» (статья была написана им в 1905 г.) писал:
«Религия есть один из видов духовного гнета, лежащего везде
и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой
на других, нуждою и одиночеством. Бессилие эксплуатируе-
мых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно
порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие ди-
каря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, в чу-
деса и т. п.»*
В одном из своих писем к Максиму Горькому (в 1913 г.)
Ленин ту же мысль о причинах, порождающих веру в бога,
выразил в словах, что идея бога порождается «...тупой при-
давленностью человека и внешней природой и классовым
гнетом...»*". Таким образом, религия возникла у дикарей
в результате бессилия их в борьбе с природой, а с появлением
"В. И. Ленин. Соч., 5-е изд., т. 12, стр. 142.
” В. И. Ленин. Соч., 5-е изд., т. 48, стр. 232.
7
классового деления общества к этим корням религии присое-
диняется классовый гнет эксплуататоров над народными мас-
сами. Вместе с исчезновением классового гнета начинается
и отмирание религии. Этот упадок религии и имеет место
в стране победившего социализма — СССР.
8
Глава II
КАК ВОЗНИКАЮТ РЕЛИГИОЗНЫЕ
ВЕРОВАНИЯ
Когда ученые начали производить раскопки в земле, они
нашли остатки многих животных, которые в далекие
времена жили на земле, а затем совершенно исчезли. Костяки
многих таких ныне не существующих животных можно ви-
деть в музеях. Среди остатков когда-то существовавших жи-
вотных находят иногда в пещерах или просто в земле остатки
человеческих костяков, лежащих нередко среди груд разбро-
санных кругом костей разных животных. Вся обстановка по-
казывает, что такие пещеры были когда-то обиталищем пер-
вобытного человека. Туда он скрывался от диких животных,
выгоняя оттуда своих врагов — пещерного медведя, тигра.
Ученые по этим и другим остаткам воссоздали картину жизни
первобытного человека.
Скелеты многих животных и человека, давно населяв-
ших землю, сохранились не целиком. Тем не менее на осно-
вании этих остатков ученые воссоздали весь скелет того или
иного животного. Иногда при дальнейших раскопках находи-
ли недостававшие кости, и оказывалось, что ученые по ранее
найденным нескольким костям правильно восстанавлива-
ли скелет всего животного. Точно так же по отдельным чер-
там, по отдельным фактам, рисующим жизнь первобытного
человека, восстанавливается и картина далекого прошлого
человечества.
Древнейшие люди не оставили после себя никаких книг,
так как они не умели писать. Однако кое-какие материалы
о жизни древних людей остались. В земле при раскопках нахо-
дят стоянки первобытных людей, их могильники, и, наконец,
кое-где сохранились изображения людей, животных и разных
сцен охоты, нацарапанные острым камнем на стенах пещер.
9
По древним могилам, относящимся к тому времени, ког-
да люди еще не знали употребления металлов, а знали только
употребление камней (каменный век), мы можем узнать, как
прежде хоронили людей. И когда мы находим в могилах горш-
ки или оружие, то это дает нам представление о религиозных
верованиях людей того времени. Для нас ясно, что если в мо-
гилу рядом с мертвецом клали горшки с пищей или оружие,
то это свидетельствует о существовавших тогда верованиях,
что после смерти человек нуждается во всем том, чем пользо-
вался при жизни.
И язык человеческий, хотя он постоянно меняется, сохра-
нил в себе очень много от далекого прошлого людей. Мы, на-
пример, и теперь еще употребляем такие выражения, которые
имели когда-то совсем другой смысл, чем тот, какой мы в них
сейчас вкладываем. Прослеживая шаг за шагом развитие че-
ловеческого языка, мы также воссоздаем многое в картине
жизни и верований первобытных людей.
Еще одним источником наших знаний о верованиях древ-
них людей является мифология, т. е. сказания, передаваемые
из поколения в поколение, о богах, героях и др. По этим ска-
заниям мы узнаем, каковы были представления о вселенной
у древних людей, и судим по ним о первобытных религиозных
верованиях.
Другим источником служат для нас народные обычаи,
поверья, обряды, которые сохраняются часто много столетий
после своего возникновения, так что люди даже не умеют уже
объяснить, какое значение они имеют. В них мы находим сви-
детельства о далеких, исчезнувших временах. Точно так же
по обрядам современных религий мы прослеживаем и опре-
деляем религиозные обряды и представления первобытного
человека.
У нас есть еще один источник изучения первобытных ве-
рований — это живущие еще кое-где на земном шаре культур-
но отсталые племена. Правда, все они встречаются и общают-
ся с более культурными народами, многое от них переняли,
и, стало быть, нельзя сказать, что это «первобытные люди»
и верования у них «первобытные». Тем не менее изучение
10
жизни и верований этих людей дает огромный материал для
понимания возникновения и развития религиозных верова-
ний вообще.
Таким образом, на основании самых различных данных
науки можно восстановить картину жизни и верований древ-
них людей.
Поповская сказка о том, что первобытные люди жили
в каком-то раю, что кругом них мирно паслись рядом тигры
и овцы, — только детская сказка: никакого «золотого века»
человечество никогда не знало на земле. Первобытный человек
вел неустанную, упорную борьбу за существование. У окру-
жавших его хищников были страшные, острые зубы и когти.
Эти животные во много раз превосходили человека по силе.
Но в отличие от животных человек умел делать орудия труда,
и это дало ему перевес над животными. Он научился делать
оружие для охоты и защиты. Его орудия труда были сначала
очень просты, примитивны: это были сучья, палки и дубины,
затем камень, прикрепленный волокнами растений к концу
палки (молот, топор); позже научились изготовлять из камня
острые режущие орудия. Благодаря общественному труду
и приготовлению орудий труда человек приобрел то, чего
не дала ему природа (сила, когти, клыки и др.) и чем она на-
делила животных. Отныне он мог дробить череп животного,
с большим успехом на него охотиться, смертельно ранить.
Употребление огня, являясь тоже результатом коллективного
человеческого труда, сделало человека более сильным, хотя,
по всей вероятности, первоначально человек не умел добывать
огонь, а пользовался огнем, который находил в природе, — так
называемым «естественным огнем» (например, пожар от мол-
нии во время грозы). Но при всем том не человек господство-
вал над природой, а он был в полной зависимости от природы
и ее сил. Именно это «бессилие дикаря в борьбе с природой по-
рождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.», — так опреде-
лил Ленин причины возникновения религиозных верований.
Формы религиозных представлений первобытных людей,
очевидно, были самые различные, в зависимости от конкрет-
ных условий жизни каждой общественной группы. На основа-
11
нии многих данных можно лишь отметить наиболее характер-
ные формы первобытных религиозных представлений.
«...Но ведь всякая религия, — писал Энгельс, — являет-
ся не чем иным, как фантастическим отражением в головах
людей тех внешних сил, которые господствуют над ними
в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные
силы принимают форму неземных. В начале истории объек-
тами этого отражения являются прежде всего силы природы,
которые при дальнейшей эволюции проходят у различных на-
родов через самые разнообразные и пестрые олицетворения»*.
Олицетворение и обожествление сил природы характерно
для древних религий, а пережитки этого мы находим во всех
современных религиях. В религиях многих народов солнце,
луна, звезды представляются живыми существами. Такие яв-
ления природы, как дождь, ветер, буря и т. д., представляют-
ся как действия этих существ. В представлениях дикаря весь
окружающий его мир населен живыми существами, только
более сильными, чем человек.
Олицетворяя силы природы, человек имел в то же время
самые смутные представления о своей собственной природе.
Такие явления, как болезнь, смерть, сны, не были понятны
людям, и во всех таких случаях они думали, что в человеке
действуют какие-то особые силы или существа, подобно тому
как и теперь есть немало людей, которые думают, что болезнь
происходит оттого, что в человека «вселился бес». Для ди-
карей явления смерти были непонятны. Переходя с места
на место, им приходилось покидать раненых на охоте или забо-
левших. Случалось, что раненый или больной возвращался
к своей группе через несколько дней. Но бывало и так, что они
сами возвращались к месту прежней стоянки, где оставался
иногда в обморочном состоянии больной или раненый, и на-
ходили его живым и здоровым. Умерших и оставленных соро-
дичи видели во сне, разговаривали с ними, охотились с ними
вместе. Все это приводило к выводу, что оставленные, брошен-
ные бездыханные сородичи продолжают жить, и происходит
это потому, что в человеке живет какое-то особое существо —
* Ф Энгельс. Анти-Дюринг М., Госполитиздат, 1957, стр. 299.
12
дух, душа, и все явления сна, смерти, болезни объясняются
действием души или душ.
Первобытный человек не отличал сна от действительнос-
ти так, как отличаем мы. Да и в наши дни есть немало людей,
которые придают снам значение действительности. Ведь поч-
ти все «святые» христианской церкви, а также и других рели-
гий значительную часть своих поучений основывали на том,
что они «видели во сне». И подобно тому как религиозные
люди ныне верят в то, что видения во сне соответствуют чему-
нибудь в действительности, так и дикарь придавал своим снам
значение действительных событий.
Если мы обратимся к человеческому языку, то увидим,
что почти у всех современных народов в языке сохранились
пережитки того далекого времени, когда человек был уверен
в том, что во время сна, обморока, при смерти происходит толь-
ко отделение от человека чего-то такого, что сидит внутри его,
что двигает его руками, ногами и другими членами тела,
но может уйти из тела, сражаться, радоваться, страдать, видеть
давно умерших людей, разговаривать с ними и пр. В самом
деле, возьмите такие выражения, как: «он вышел из себя»,
«он пришел в себя», «он отошел в вечность», «из него и дух
вон», «вышибить дух» и др., — откуда они? Как они создава-
лись? Что они означали в свое время? Когда дикарь говорил:
«он пришел в себя», он вкладывал в это совершенно опреде-
ленный — буквальный — смысл. По его убеждению, обморок
или тяжелое болезненное состояние заключались именно в том,
что душа больного, или дух больного, в это время уходил
из него куда-то, а выздоровление заключается в том, что душа
снова возвращается — человек «приходит в себя».
Душа в представлениях людей была копией, двойником
тела. Душа может страдать, ощущать голод, жажду, нуждать-
ся в пище и питье. Эти древнейшие представления о душе
вошли составной частью в современные религии.
С верой в душу и в духов связан ряд других верований
и обрядов. О покойнике надо позаботиться; дикари считали,
что он продолжает существовать, поэтому его необходимо
обеспечить всем, чем он пользовался при жизни, надо его
13
и кормить. Поэтому в старинных могильниках мы находим по-
суду с остатками пищи и оружие для охоты. Впоследствии эти
представления и заботы о душе после смерти приняли самые
различные формы. Так, норманны1 спускали своих умерших
в море привязанными к лодкам, чтобы их не сбросило волна-
ми, и снаряжали эти лодки так, как будто покойник отправ-
лялся в далекий путь. У многих народов хоронили знатных
людей не только с оружием, но и с рабами, рабынями, жена-
ми, со скотом, с лошадьми и пр. Покойник снаряжался в путь,
«отходил» со всем тем, чем он пользовался при жизни.
Та ранняя форма религии, которая выражалась у перво-
бытных людей в вере в душу и в почитании «духов», в науке
носит название анимизма.
В древнейшую пору своего существования человек еще
не выделял себя из царства природы, не делал существенного
различия между собой и животными. Эти представления
до сих пор сохранились в народных сказках. Почитание живот-
ных и поклонение им — один из элементов первобытных рели-
гиозных верований. У многих народов существовали верова-
ния, что они произошли от животных, что их предками были
те или иные животные (тотемы)2. Отзвуком этих древнейших
верований является, например, предание, которое можно най-
ти во многих учебниках истории, что мифические основатели
города Рима — Ромул и Рем были вскормлены волчицей.
У многих первобытных народов существовала вера в их
[кровно] родственные отношения с теми или иными видами
животных [или растений]; известны боги-тотемы: агнцы («аг-
нец божий»), быки, рыбы, змеи, голуби и др. А вместе с эти-
ми верованиями о родстве людей с тем или иным животным
выработались различные запрещения (табу) поедать данное
животное.
Во всех первобытных религиях, как и современных, огром-
ное место занимала магия, или, проще говоря, колдовство.
Это выражалось в ряде действий, посредством которых дикарь
рассчитывал воздействовать на природу сообразно своим нуж-
дам. Он не знал, что в природе все развивается по своим за-
конам. Для него все явления природы — результат действия
14
сверхъестественных сил, злых и добрых духов, которых мож-
но заставить служить человеку. Когда дикарь отправляется
на охоту, он рисует на песке изображение животного и про-
тыкает это изображение копьями. На стенах пещер найдены
древнейшие изображения животных, пронзенных копьями.
Это магические (колдовские) изображения: поражая живот-
ное на изображении, дикарь был уверен, что это поможет ему
и на охоте победить животное. Дикари, например, для того
чтобы вызвать дождь, прибегают к колдовским действиям —
обливаниям, которые производятся по установленному обря-
ду. Магическим, колдовским пережитком в современных ре-
лигиях являются всякого рода молебствия с водосвятиями
на полях. Бессилие дикаря в борьбе с природой порождало
веру в богов и в чудесное действие всякого рода обрядов, мани-
пуляций, способных заставить духов природы поступать так,
как это необходимо человеку.
Более поздней и сложной формой религиозных верований
явился культ предков, поклонение которым возникло уже
на сравнительно поздней ступени развития общества — с об-
разованием родового строя. Род состоял из кровных родствен-
ников, причем первоначально счет родства велся по женской
линии и лишь впоследствии стал вестись по мужской. Люди
верили, что умершие предки, особенно старейшины, и пос-
ле смерти продолжают заботиться о сородичах. Им поэтому
воздавали особое почитание, особо рассчитывая на их помощь.
Пережитки культа предков сохранились во всех современных
религиях.
Вместе с усложнением культа и колдовских обрядов
появились люди, которые специально выполняли эти дей-
ствия: колдуны, знахари, шаманы — предшественники попов.
Забота о душах умерших предков составляла одну из серьез-
ных обязанностей каждой родовой группы. Многочисленные
пережитки кормежки покойников сохранились и до настоя-
щего времени. Приготовление кутьи у христиан — это пере-
житок приготовления пищи именно для покойника. И теперь
еще во многих местах в «родительские дни» приносят продук-
ты на могилу. Во многих сельских местностях на пасху при-
15
ходят на могилу, «христосуются» с покойником и оставляют
на могиле яйца и другую пищу. Впоследствии, с усложнением
культа, на специально воздвигнутом алтаре ставились изоб-
ражения духов предков и перед ними убивали людей, живот-
ных или приносили в дар продукты. Эти жертвы в некоторых
культах сжигали и верили, что дым, поднимающийся кверху,
запах жареного приятен для богов. Боги ассиро-вавилонско-
го [шумерского] сказания о потопе, когда праведник Утна-
пиштим после потопа приносит жертву, собираются и нюхают
приятное благоухание:
Тогда... я... принес жертву,
Совершил приношение на вершине горы;
Семь и еще семь сосудов поставил я,
По ним распределил я тростник, кедровое дерево
и мирту*, —
Боги нюхали благоухание,
Боги нюхали приятное благоухание,
Боги, как мухи, собрались вокруг приносящего жертву.
Из «Эпоса о Гильгамеше»3.
То же самое рассказывается об еврейском боге Ягве
в библии:
«И устроил Ной жертвенник Ягве; и взял из всякого ско-
та чистого и из всех птиц чистых, и принес и во всесожже-
ние на жертвеннике. И обонял Ягве приятное благоухание...»
(Бытие, VIII 20, 21**)
С течением времени среди духов предков выделяются
один или несколько и делаются родовыми божествами.
Этим богам придаются фантастические, причудливые
черты и размеры; бога превращают в исполина, великана.
Слово «бог» на многих языках просто означает старик, стар-
ший (евреи называют своего бога «ветхий деньми», т. е. ста-
рец; у финнов название бога «Укко» означает старец, дед
* Благовонные древесные породы.
" Здесь и в дальнейшем изложении при ссылках на библию римски-
ми цифрами обозначены главы соответствующих книг библии, арабски-
ми — стихи.
16
и т. д.). В десятой книге гимнов древнейшего индусского еван-
гелия «Ригведы»4 говорится:
1. Восстаньте вы, самые древние, средние и последние отцы,
Отошедшие в царство духов, —
Приветливые, верные, знакомые с заповедями, —
Вы, святые предки, услышьте наши призывы.
2. Вам, предки, посвящаем ныне мы это моленье,
Вам, отшедшим рано и отшедшим поздно,
Вам, обитающим в земных пространствах,
И вам, еще пребывающим среди племен.
3. Я нашел отцов, ближайших родственников.
Внуков и длинный след от Вишну;
Вы, на баргис* вкушающие жертвенный напиток,
Вы здесь самые обычные из всех посетителей.
4. Вы, отцы, сидящие на соломе, пошлите нам помощь,
Вкусите приготовленного нами жертвенного напитка,
Насладитесь им, будьте к нам милостивы,
Даруйте нам исцеление и неиссякающие силы."
Когда из слияния многих родов образовались племена,
то наряду с почитанием родовых духов и божеств возникло по-
читание племенных богов. Часто в роли таковых выступали
божества наиболее сильного рода. Почитание племенных бо-
гов одновременно с почитанием богов родовых продолжается
довольно долго. Домашние боги, лары и пенаты у греков и рим-
лян, деды и домовые у славян — это именно такие семейные,
родовые боги. Но чем больше возрастала власть главы племе-
ни, тем больше почитались племенные боги, которым воздви-
гались алтари, жертвенники — зачатки будущих храмов.
Только с дальнейшим развитием человеческого общества,
с образованием классов и государства, как отражение этого
в головах людей, возникла вера в небесных царей — богов,
копии царей земных. Божества отдельных племен уступают
место божествам более крупных [этнических] объединений,
национальным богам. В борьбе между отдельными племенами
* Баргис — по верованиям индуистов, жертвенная подстилка, на ко-
торой сидят предки в царстве мертвых.
" Г. Кунов. Возникновение религии и веры в бога. 1925, стр. 148.
17
принимают участие, по верованиям людей, и племенные боги.
В результате борьбы создаются национальные государства
древнего мира с их национальными [общегосударственными]
богами. Пример такого объединения племенных богов под гла-
венством одного национального бога приводит академик
Б. А. Тураев. Вот что он сообщает: «Возвышение Вавилона по-
влекло за собой некоторые изменения в пантеоне (сонмище бо-
гов. — Ем. Я.). Бог Вавилона должен был занять первое место.
Таким богом был Мардук... Это было божество весеннего солн-
ца. Династия Хаммурапи действительно возвела его на степень
верховного бога, солнечное значение которого скоро отошло
на второй план пред политической ролью покровителя вла-
дык мирового города». Другие наиболее почитавшиеся боги —
Ану, Энлиль и Эа — должны были уступить место Мардуку.
Энлиль... — «до сих пор наиболее чтимый бог.., должен был
уступить ему свое место даже как творец мира... Энлиль, царь
неба и земли, передал Мардуку... владычество над четырьмя
странами света и свое имя «владыки стран». Что касается бога
Эа, то «Мардука объявили его «первородным сыном», которо-
му отец уступил милостиво свои права и свою силу, свою роль
в мироздании...»*. С укреплением вавилонской монархии ма-
ло-помалу выработалось представление о единой божествен-
ной силе, проявившей себя во множестве видимых форм и но-
сившей сообразно этому множество различных наименований.
Еще задолго до возникновения верований во всесильных
богов, верований, которые целиком отражают устройство
монархического государства на земле, происходит обожест-
вление отдельных сил природы. Так возникло представление
о боге, который управляет солнцем. У других народов, зани-
мающихся мореплаванием, создались представления о богах,
управляющих морями и ветрами: боги ветров и боги морей
чтутся главным образом у жителей островов и приморских
стран. Удушливый ветер «самум» африканских пустынь,
по верованиям древних египтян, посылается особым «злым»
богом, а ежегодный разлив реки Нила — добрым богом.
Своих богов народы наделяли и соответствующими чертами.
" Б.А. Тураев. История древнего Востока, т. I, 1936, стр. 121-122.
18
Бог солнца изображался либо в виде солнечного диска (кру-
га), огненного колеса, либо в образе животного с солнечным
сиянием вокруг головы, либо человека с таким же сиянием.
Если этот бог управляет громами, молниями (Тор, Перун,
Зевс-Юпитер), то в руках его — молот, которым он грохочет
и вызывает гром, или связки молний, которые он рассыпает
с неба.
19
Глава III
КЛАССОВЫЙ ХАРАКТЕР
РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ
Мы вкратце рассмотрели в предыдущей главе, как об-
разовались религиозные верования и как вера в духов
и олицетворение природы превратилась в веру во всемогу-
щих богов — царей, страшных, всемогущих и жестоких.
Но что же такое религия?
На это до сих пор давались различные ответы. Попы раз-
ных вер и буржуазные историки религии дали и дают непра-
вильные определения религии. Это происходит потому, что
и попам и буржуазным ученым —защитникам религии — вы-
годно представить религию в наилучшем свете, выгодно убе-
дить массы, что без религии они не могут обойтись. Так, один
из них (Вовенарт) говорит: «Обязанности человека по отноше-
нию к богу — вот религия». Другой (Шлейермахер) определяет
религию как «сознание человеком своей зависимости от бога».
Третий (А. Ревилль) считает, что «религия есть определение
человеческой жизни посредством связи человеческой души
с тем таинственным духом, владычество которого над миром
и над собой признается человеком и с которым он чувствует себя
соединенным». Наконец Л. Н. Толстой заявляет: «Истинная
религия есть такое согласное с разумом и знаниями человека
установленное им отношение к окружающей его бесконечной
жизни, которое связывает его жизнь с этой бесконечностью
и руководит его поступками»1.
Нетрудно доказать неверность этих определений. На опре-
делении религии Л. Н. Толстого очень легко показать несостоя-
тельность остальных определений. Во-первых, какая разница
между «истинной» и «неистинной религией»? Кто эту разницу
устанавливает? Совершенно было бы бесполезно и ненаучно
устанавливать разницу между «истинными» и «ложными»
20
богами, между «истинной» и «ложной» религией по той при-
чине, что все религии одинаково ложны и вредны для трудя-
щихся. Во-вторых, любой дикарь, кормящий своего умерше-
го предка или почитающий священным крокодила, кошку
и др., так же «устанавливает свое отношение к окружающей его
бесконечной жизни», «согласное с разумом и знаниями» этого
дикаря, как и сам Л. Н. Толстой, как и любой из его после-
дователей. Ведь кормление бога, как и поедание крови и тела
бога (причастие), «согласно с разумом и знаниями» дикаря,
иначе он не стал бы этого делать. Поэтому, — когда какой-ни-
будь толстовец доказывает, что человек есть слабое, несчаст-
ное животное «до тех пор, пока в душе его не горит свет бога»,
он в сущности повторяет только то, что повторяли тысячи лет
назад изуверы, фанатики...
Религию все эти люди объявляют делом «надклассовым».
Поэтому Толстой проповедует: «Если он (религиозный чело-
век. — Ем. Я.) принадлежит к правящим классам, он не толь-
ко не захочет скрывать истину ради выгод своего положения,
но, напротив, возненавидя эти выгоды, все силы души своей
употребит на освобождение себя от этих выгод и на проповеда-
ние истины... Если же он принадлежит к порабощенным, то,
точно так же, отказавшись от общего людям в его положении
желания улучшить условия своей плотской жизни, такой чело-
век не будет иметь другой цели, кроме исполнения воли бога*...»2
Никто не сумел бы выразить так хорошо вредную, реак-
ционную сторону религии — «истинной религии», как это сде-
лал сам Толстой. И нельзя было лучше подчеркнуть именно
классовый характер религий, как это сделал Толстой.
В самом деле, что он рекомендует эксплуататорским клас-
сам — буржуазии, помещикам, рабовладельцам? Он им реко-
мендует добровольный отказ от их привилегий и власти,
от господства, богатства, эксплуатации народных масс.
На основании этого учения баптисты, толстовцы, евангелисты
и проповедники других религий проповедуют трудящимся по-
корность и безропотное подчинение эксплуататорам. Но раз-
ве эксплуататорские классы откажутся добровольно от своего
* Курсив Ем. Ярославского. — Ред.
21
господства? Разве можно империалистическую буржуазию,
залившую весь мир кровью рабочих и крестьян, разве можно
ее «уговорить» отказаться добровольно от своего господства,
от власти? Не ясно ли, что всякий, кто проповедует такие
идеи, играет на руку тем же империалистам? А что рекомен-
дует религия эксплуатируемым? Что она советует рабочим
и крестьянской бедноте, которые в капиталистических стра-
нах стонут под ярмом капитала и помещиков?
Этим массам, страдающим там, в капиталистических
странах, от безработицы, голода, нищеты, войн, всякого рода
религиозные проповедники советуют: «нужно отказать-
ся от свойственного людям желания улучшить условия своей
плотской жизни». Иначе говоря, рабочий и крестьянин вовсе
не должны бороться за лучшую жизнь.
Именно в этом духе ведется проповедь представителями
различных религий во всех странах мира. Глава католической
церкви — папа римский в своих посланиях призывает рабочих
и крестьян, всех тех, кто угнетен капиталом, к покорности
и смирению. Напуганные ростом влияния коммунизма среди
миллионов людей, римский папа и попы других религий выс-
тупают с посланиями против коммунизма и против СССР
и призывают трудящихся к покорности и смирению, обе-
щая им «небесные блага» за отказ от борьбы за человеческую
жизнь на земле.
Вот почему эксплуататорские классы повсюду поддержи-
вают религию и церковь. Вот почему буржуазные правитель-
ства заключают с церковью специальные договоры (конкорда-
ты), снабжают ее деньгами, защищают своими законами...
В годы гражданской войны белогвардейщина часто при-
крывалась религией в борьбе против Советов. В годы, когда Со-
ветская страна под руководством партии большевиков боролась
за осуществление пятилеток, за индустриализацию страны
и коллективизацию сельского хозяйства, церковные органи-
зации явились орудием контрреволюции в ее противодействии
социализму. И в настоящее время многочисленные факты сви-
детельствуют об этой враждебной социализму деятельности
религиозных организаций и реакционной роли религии.
22
Таким образом, всякие утверждения попов и буржуазных
ученых о том, что «религия — это связь человека с богом»,
что она способствует «обузданию зла» и т. д., лживы. Людям,
которые представляют религию в таком прикрашенном виде,
Ленин отвечал, что это «неверно и явно реакционно».
Неверно это потому, писал Ленин, что «...из идеи бога
убирается прочь то, что исторически и житейски в ней есть
(нечисть, предрассудки, освящение темноты и забитости,
с одной стороны, крепостничества и монархии, с другой), при-
чем вместо исторической и житейской реальности в идею бога
вкладывается добренькая мещанская фраза (бог = «идеи, бу-
дящие и организующие социальные чувства»)». В действи-
тельности, пишет дальше Ленин, «идея бога всегда усыпляла
и притупляла «социальные чувства», подменяя живое мерт-
вечиной, будучи всегда идеей рабства (худшего, безысходного
рабства). Никогда идея бога не «связывала личность с общес-
твом» , а всегда связывала угнетенные классы верой в божест-
венность угнетателей»*.
...Когда же отомрет всякая вера в сверхъестественное,
в богов, когда не будет религии?
Об этом в программе коммунистов-большевиков говорится:
«ВКП руководствуется убеждением, что лишь осущест-
вление планомерности и сознательности во всей обществен-
но-хозяйственной деятельности масс повлечет за собой полное
отмирание религиозных предрассудков. Партия стремится
к полному разрушению связи между эксплуататорскими класса-
ми и организацией религиозной пропаганды, содействуя фак-
тическому освобождению трудящихся масс от религиозных
предрассудков и организуя самую широкую научно-просвети-
тельную и антирелигиозную пропаганду. При этом необходи-
мо заботливо избегать всякого оскорбления чувств верующих,
ведущего лишь к закреплению религиозного фанатизма».
В последующих главах книги мы рассмотрим, как в раз-
личных религиях родятся, живут и умирают боги и богини.
* В. И. Ленин. Письмо к Горькому, ноябрь 1913 г.. Соч., 5-е изд.,
т. 48, стр. 232.
23
Глава IV
СВИДЕТЕЛЬСТВА ЕВАНГЕЛИСТОВ
Миллионы верующих людей празднуют 25 декабря —
день рождения Иисуса Христа. Одни считают его богом,
другие — сыном бога, но равным ему, третьи считают его чело-
веком, но божественного происхождения, четвертые считают,
что в человеке Иисусе Христе воплотился какой-то «высший
разум» («Слово», «Логос»), и это несмотря на то, что на самом
деле Иисус Христос никогда не существовал. Благочестивые
обманщики, а иногда и искренне верующие люди рассказы-
вают в тысячный раз вымыслы о чуде «непорочного зачатия»,
о рождении спасителя, о звезде на востоке, о поклоняющихся
божественному младенцу волхвах, об яслях в хлеву и живот-
ных, почтительно склоняющихся к яслям, о намерении царя
Ирода убить младенца Иисуса и многие другие подобные не-
былицы. Всему этому попы и монахи заставляют верить сотни
миллионов детей и взрослых, с детских лет вбивая им в головы
эти сказки.
На чем же основаны все эти рассказы? Христианская цер-
ковь ссылается на повествования евангелистов Матфея, Мар-
ка, Луки и Иоанна.
Посмотрим ближе, когда, как и кем были составлены эти
евангелия, насколько достоверны их рассказы.
Люди, которые до сих пор слыхали о религии толь-
ко от попов разных вероисповеданий, могут спросить: разве
не известно, что эти книги написаны апостолами и учениками
Христа? Разве можно еще сомневаться в их достоверности?
В том-то и дело, что теперь достоверно известно совер-
шенно другое: евангелия составлены множеством писателей,
которые, переписывая, а иногда и устно передавая друг дру-
гу евангельские рассказы, переделывали их — либо выпуска-
ли то, что уж очень явно пахло обманом, либо присочиняли
24
каждый кое-что от себя, так что теперь очень трудно сказать,
что, когда и кем было написано в евангелиях Матфея, Марка,
Луки и Иоанна. Чтобы судить о том, как велики противоре-
чия, исторические ошибки и явные нелепости в евангелиях,
рассмотрим для примера рассказы о рождении и детских го-
дах Иисуса Христа.
1. Евангелие (от) Матфея
Что же рассказывает о рождении Иисуса Христа еванге-
лие Матфея? Прежде всего приводится родословная Иисуса.
И сразу же видно, что евангелист ее придумывает, потому что,
во-первых, эта родословная не сходится с родословными в дру-
гих евангелиях, во-вторых, он подгоняет эту родословную под
особого рода троицу:
«Всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов;
и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов;
и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов»
(Мат. I 17).
Родословная Христа здесь подогнана таким образом, что-
бы произвести Христа из царского дома. Он будто бы потомок
еврейских царей: и Давида, и Соломона, и Ровоама. Это нужно
было для того, чтобы сильнее влиять на воображение народа.
Особенно тогда, когда христианство из религии рабов станови-
лось религией господствующих классов, родословная Христа,
в которой он выведен потомком царского рода, нужна была
для обоготворения царей и эксплуататоров. Из помещаемой
ниже таблицы — родословной Иисуса Христа, разной у раз-
ных евангелистов, читатель увидит, что она вообще не соот-
ветствует тому, что рассказывается в самих же евангелиях.
Рассказ о рождении Христа в евангелии Матфея передан
так:
«Рождество Иисуса Христа было так: по обручении мате-
ри его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, ока-
залось, что она имеет во чреве от духа святого.
Иосиф же, муж ее, будучи праведен и не желая огласить
ее, хотел тайно отпустить ее.
25
Но когда он помыслил это, — се, ангел господень явился
ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять
Марию, жену твою, ибо родившееся в ней есть от духа святого.
Родит же сына, и наречешь ему имя: Иисус; ибо он спасет
людей своих от грехов их» (Мат. I 18-21).
Конечно, каждый разумный человек должен спросить:
почему же Иосиф боялся огласки, что жена его беременна
от духа святого? Наоборот как будто: он должен был бы всем
рассказывать, всюду разглашать об этом чуде, он же боится,
как бы не узнали. Значит, Иосиф думал, что Мария зачала са-
мым обыкновенным образом, от какого-нибудь мужчины.
И только во сне Иосиф узнает, что его жена беременна будто
бы от духа святого.
Мы с вами не придаем значения снам. Никому из нас
во сне никогда ничего не удавалось узнать. Мало ли что снит-
ся. Мы знаем, что сон — это бессвязная работа мозга, когда
из обрывков виденного, слышанного, пережитого возникают
самые причудливые, фантастические, невероятные образы
и видения. Но в старину люди придавали большое значение
снам, они были уверены, что видение во сне — такая же дей-
ствительность, как и все то, что совершается наяву.
По евангельскому рассказу, Иосиф верит сну. Он не про-
гоняет жену, а поступает так, как ему велено во сне. Проходит
девять месяцев, Мария рожает сына, и Иосиф называет его
Иисусом.
Значит, от духа святого беременность длится столько же
времени, как и от мужчины: девять месяцев?
Затем Матфей рассказывает1 о поклонении волхвов, таин-
ственной звезде на востоке, кознях Ирода и бегстве Марии с сы-
ном в Египет. Волхвы (персы или индусы) пришли будто бы
к царю иудейскому Ироду и спросили его:
«Где родившийся царь иудейский? ибо мы видели звезду
его на востоке и пришли поклониться ему» (Мат. II 2).
Ирод встревожился «и весь Иерусалим с ним». Почему
«весь Иерусалим» встревожился, евангелист не объясняет.
Ирод же, выведав тайно у волхвов время появления звезды,
поручил им разыскать этого младенца.
26
Как же они нашли его? Евангелие рассказывает, что звез-
да, которую они видели на востоке, шла все время перед ними,
«как, наконец, пришла и остановилась над местом, где был
младенец».
Над нами — множество звезд. Но кто же из нас может
сказать, что такая-то звезда стоит прямо над Кремлем, а та-
кая-то — над Московским университетом, а третья — над ра-
диостанцией? Звезды так далеко отстоят от земли, что каждая
звезда одновременно видна в одном и том же положении с де-
сятков и сотен километров кругом; она стоит, значит, над все-
ми домами в этой окружности одинаково, так что эта история
со звездой, которая будто бы остановилась над местом, где был
младенец, совершенно не соответствует тому, что мы знаем
о звездах. Она и сочинена была тогда, когда огромная часть че-
ловечества переживала еще детский возраст своего умственно-
го развития.
Затем евангелист Матфей рассказывает, что мудрецы
«возрадовались радостью весьма великою», увидевши звезду.
И опять здесь чувствуется, что Матфей сочиняет: только что
он нам рассказывал, что звезда все время шла перед волхвами,
вела их к месту рождения Иисуса, а здесь получается, что они
не видали звезды и обрадовались, увидев ее внезапно.
Затем эти мудрецы будто бы увидали, наконец, младен-
ца с Марией, поклонились ему, подарили ему золота, ладана
и смирны (душистое масло) и ушли в страну свою. Зачем богу
или сыну божию нужны золото и ладан, ни один верующий
не объяснит. Волхвы от бога получают указание, что им не сле-
дует возвращаться к Ироду. Во сне же Иосиф получает после
этого приказание от ангела господня бежать с младенцем и его
матерью в Египет, так как Ирод-де собирается убить младенца
Иисуса. Ирод не знает об этом и приказывает убить всех мла-
денцев до двух лет. А когда Ирод умирает, ангел опять являет-
ся во сне Иосифу в Египте и приказывает ему идти в землю
Израилеву. Здесь Иосиф опять во сне получает указание идти
в землю Галилейскую и поселяется в городе Назарете.
Теперь точно установлено, что евангелие, приписываемое
Матфею, не самое раннее, что ранее его было составлено еван-
27
гелие Марка. Евангелие Марка было составлено около 100 лет
после так называемого рождества Христова; евангелие Мат-
фея — позже2. Откуда составители этого евангелия знали, что
снилось 120 лет назад плотнику Иосифу, мужу Марии? Разве
можно всерьез поверить всем этим рассказам, если они осно-
ваны на снах?
Матфей обо всех этих «фактах», как и вообще о жиз-
ни Христа, рассказывает так, чтобы все подогнать к тем или
иным словам и изречениям еврейских книг библии.
Еврейская [она же и христианская] библия есть сборник
сочинений и запись устных рассказов, легенд, изречений, ле-
тописей, составленных в разное время, разными лицами, ты-
сячи раз исправленных (или, наоборот, искаженных) разны-
ми позднейшими вставками, подчистками и т. д.
Попы выдают библию за «священное писание», за откро-
вение бога. Например, они изображают дело так, будто Мои-
сей стенографически (т. е. дословно, скорописью) записал под
диктовку бога первые пять книг библии. Конечно, нет ничего
смешнее, нелепее, глупее этой выдумки.
Некоторые книги библии написаны незадолго до наше-
го летосчисления, другие — раньше3. В библии много всяких
неясных выражений. Попы толкуют эти неясные слова как
хотят, и получаются предсказания, будто бы относящиеся
к Христу и его жизни. Матфей часто ни к селу, ни к городу ста-
рается подогнать свои рассказы о Христе к этим выражениям
библии. Выходят у него такие объяснения:
1) Мария сделалась беременной, будучи еще девицей.
Это, говорит Матфей, ничего не значит:
«А все сие произошло, да сбудется реченное господом
через пророка, который говорит: «се, дева (в еврейском тек-
сте сказано не «дева», а «молодая женщина»4; евангелисты
и попы просто-напросто извратили перевод, чтобы подогнать
библейские слова под нужное им «событие» — Ем. Я.) во чреве
приве приимет, и родит сына, и нарекут имя ему: Еммануил,
что значит: с нами бог» (Мат. I 22-23).
И выходит, что Христос будто бы родился потому, что так
за несколько столетий до этого сказал какой-то старинный ев-
28
рейский проповедник Исаия. Правда, всякий может спросить:
отчего же младенца назвали Иисусом, а не Иммануилом?
На это попы вам не ответят толком: здесь не сумели подогнать
более ловко. Когда же мы обратимся к тому месту библии,
на которое ссылается Матфей, то увидим, что там речь идет
совершенно о другом. Там Исаия уговаривает царя Ахаза
не бояться двух царей — сирийского и израильского, напав-
ших на его Иудейское царство, которые, как он говорил, скоро
должны будут уйти обратно, в свои страны, так скоро, что ре-
бенок, который родится от женщины, еще не научится отли-
чать дурное от хорошего.
Во исполнение этого пророк Исаия в присутствии двух
свидетелей «приступил... к пророчице, и она зачала, и роди-
ла сына» (Исаия VII 14-16, VIII 2-3)... При чем тут Христос?
Еммануилом его не звали, и никакого отношения он не имел
к пророчеству Исаии вообще.
2) Христос рождается в Вифлееме. Происходит это будто
бы не потому, что Мария, его мать, была в Вифлееме, а для
того, чтобы оправдать слова другого еврейского писателя —
Михея, который будто бы сказал, что из Вифлеема выйдет
вождь, который спасет народ Израиля (Михей, V 2-4).
Никакой вождь, как известно из истории, не «спас» народ
Израиля, так что и это «пророчество» яйца выеденного
не стоит.
3) Но в библии имеются слова пророка Осии: «Из Египта
вызвал [я] сына моего» (Осии XI 1). Как же сделать так, чтобы
перенести Иисуса в Египет? Евангелист Матфей придумывает
тогда сказку о бегстве родителей Иисуса в Египет.
Ирод будто бы отдал приказ перебить младенцев. Может
быть, он это сделал вследствие своей жестокости? Ничего по-
добного. Он это делает, оказывается, для того чтобы испол-
нить слова пророка Иеремии (XXXI 15). Вот ведь какой бог!
Иеремия сказал несколько сот лет назад те или иные слова.
О них люди уже забыли. Но поповский бог все помнит их.
Может быть, лучше было бы сохранить жизнь ни в чем не по-
винных младенцев? Но автор евангелия рассуждает: как же
так можно, ведь тогда скажут, что старый еврейский пророк
29
Иеремия соврал, и пророкам-попам веры не будет. Так уж луч-
ше пусть дети погибнут, зато сбудется «реченное через проро-
ка Иеремию» (Мат. II17). Так создана была сказка евангелий
об избиении младенцев и бегстве в Египет.
4) Наконец родители Иисуса поселяются в Назарете
опять-таки будто бы потому, что в еврейской библии (Судей
XIII 5) сказано, что младенец — будет назорей божий. Когда
ученые стали исследовать, где же находился этот Назарет,
то оказалось, что тогда и города-то такого не было, а слово
«назорей», или «назарей» (ганоцри) просто означает страж
или сторож.
Недостоверность всех этих евангельских рассказов ста-
нет еще очевиднее, когда мы узнаем, что Ирод, о котором
рассказывают евангелисты Матфей и Лука, умер за четыре
года до описываемого у них рождения Христа. И выходит,
что Иосиф и Мария с младенцем убегали от Ирода, кото-
рый, будучи уже покойником, отдавал приказы об избиении
младенцев.
2. Евангелие (от) Марка
Если мы обратимся к самому раннему евангелию — Мар-
ка, то увидим, что и в нем не больше достоверности. По расска-
зам, Марк был секретарем апостола Петра. Епископ Папий,
умерший в середине II века, писал, что при нем уже существо-
вало евангелие, составленное этим Марком. И вот этот Папий
пишет про евангелиста Марка: «Сам он не слушал Христа...
он присоединился позже к Петру, который излагал учение...»
Выходит, что и Марк записывал с чужих слов, ничего сам
не видел.
Что же он записал? Сходится ли это с тем, что нам расска-
зал Матфей?
Марк, писавший спустя 100 лет после рождения Христа5,
не говорит ни единого слова ни о чудесном рождении Христа,
ни о других чудесах, которыми сопровождалось это рождение,
ни о снах Иосифа, о которых рассказывает Матфей. А ведь
Марк будто бы записывал то, что говорил Петр®, уж он бы,
30
наверное, записал, если бы было что-либо чудесное! У Марка
Иисус сразу появляется взрослым человеком, пришедшим
из Галилеи креститься к Иоанну, как крестились тогда евреи,
т. е. купались в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Омо-
вение, купание считается не только у евреев, но и у многих
других народов, особенно на Востоке, средством исцелить-
ся не только от наружной грязи, но и от грехов — вода-де
все смоет, все унесет. [Верующие] евреи и сейчас в один
из своих осенних праздников идут к реке, читают там мо-
литвы и делают вид, что бросают в воду свои грехи на це-
лый год. Индусы тоже очищают себя, купаясь в «священной»
реке Ганге.
И только тогда, когда Иисус выходит из воды, так расска-
зывает Марк, «увидел Иоанн разверзающиеся небеса и духа,
как голубя, сходящего на него. И глас был с небес: «Ты сын мой
возлюбленный, в котором мое благоволение»» (Марк I 10-11).
Сам Христос у Марка называет себя «сыном человеческим»,
человеком.
3. Евангелие (от) Луки
Гораздо позже, позже даже, чем евангелие Матфея, сос-
тавлено было евангелие Луки. Лука, по его же словам, поль-
зовался при составлении евангелия не только рассказами
современников, но и написанными уже до него другими еван-
гелиями, письмами, посланиями и пр. Что же он сообщает?
Сходится ли его описание с другими?
Лука сначала рассказывает о том, как старуха Елизавета,
жена еврейского попа Захарии, до того бывшая бесплодной,
сделалась беременной по предсказанию архангела Гавриила.
Этот же ангел явился через шесть месяцев после этого «чуда»
в Назарете к деве Марии и, войдя к ней*, сказал:
«Радуйся, благодатная! Господь с тобою; благословенна
ты между женами» (Лука 128).
* Католические монахи в одном из монастырей показывали окошко,
через которое влезал Гавриил к Марии-деве, и даже перо из крыла этого
«благовестника», которое он будто бы потерял при этом визите.
31
Дева Мария очень смутилась от этого приветствия, но ан-
гел ее «успокоил»: «Вот зачнешь во чреве, и родишь сына,
и наречешь ему имя: Иисус». Мария не знала, как она зачнет,
не зная мужа. Ангел ей объяснил: «Дух святой найдет на тебя,
и сила всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое святое на-
речется сыном божиим» (Лука 131-35).
При чем тут ангел Гавриил, «дух святой» и «сила все-
вышнего», при чем тут пославший этого духа и при чем тут
Иосиф, муж Марии, — понять очень трудно, особенно если мы
примем во внимание, что евангельский дух божий был жен-
ского рода. Как и от кого забеременела Мария, — от Луки
не добьешься.
Чтобы рассеять сомнения, ангел сослался на беременную
старуху Елизавету. Когда Мария пошла к Елизавете и поздоро-
валась с нею, то у старухи, как рассказывает Лука, «взыграл
младенец в чреве», и та от радости воскликнула громким го-
лосом: «Благословенна ты между женами, и благословен плод
чрева твоего!» (Лука I 42). Весь разговор между Захарией
и ангелом, между Елизаветой, Марией и ангелом изложен так,
как будто Лука записывал с их слов, а писал он более 120 лет
после описываемых им «событий»7. Затем идет уже рассказ
о рождении.
Лука повествует о повелении императора Августа произ-
вести перепись «по всей земле». (Конечно, это вздор: Август
мог перепись вести не по всей земле, а только в своих владе-
ниях.) «Эта перепись, — говорит Лука, — была первая в прав-
ление Квириния Сириею» (Лука II 2). Но ведь теперь твердо
известно, на основании записей того времени, что Квириний
приехал в Сирию 10 лет спустя после смерти Ирода, а Лука
описывает дело так, что это было при Ироде. Ясное дело, что
Лука писал понаслышке, переврал и имена и годы, — одним
словом, сочинял, как и Матфей, как и другие евангелисты.
Во время этой переписи Иосиф с Марией очутились в Виф-
лееме, так как им надо было будто бы записаться имен-
но в этом городе. Мария была уже беременна. Родив сына, она
спеленала его и положила в ясли, в хлеву, так как в гости-
нице не было места. Дальше рассказывается о пастухах, ко-
32
торые сторожили свои стада в поле (в декабре и в Палестине
стадам нечего делать в поле) и увидали ангела господня, ко-
торого очень испугались. Лука записывает речь ангела, ко-
торой никто, конечно, никогда не слыхал. Ангел объявляет
пастухам о рождении спасителя, указывает им признаки его:
спаситель лежит в пеленках в яслях. И в это же время появ-
ляется «многочисленное воинство небесное, славящее бога
и взывающее: слава в вышних богу, и на земле мир, в челове-
ках благоволение».
Очень, должно быть, спевшийся был небесный хор, если
пастухи отчетливо разобрали слова пения!
Как видите, рассказ Луки очень и очень отличается от
других рассказов! Ни у Марка, ни у Матфея мы не находим яс-
лей и хлева. Матфей объясняет пребывание в Вифлееме тем,
что надо было исполниться пророчеству; Лука приводит роди-
телей Христа в Вифлеем потому, что этого будто бы требуют
правила переписи. О бегстве в Египет здесь нет ни слова.
Никакой «звезды на востоке», ни волхвов, несущих золо-
то и ладан новорожденному, у Луки тоже нет. Взамен этого
у него есть пастухи, пасущие скот зимой в поле, и ангелы, про-
славляющие рождение бога.
4. Родословная Иисуса Христа
Эти противоречия между рассказами о рождении Христа
у Луки и Матфея особенно ярко выступают в приводимых ими
обоими родословных Христа. Оба евангелиста выводят в ка-
честве одного из главных предков Иисуса царя Давида, чтобы
показать, что Христос не был безродным, но ведет свою родос-
ловную от царя Давида (и вместе с тем от господа бога). Вот что
оба евангелиста говорят о родословной Христа.
Как же это так: даже родословную своего бога не сумели
составить так, чтобы в двух евангелиях друг другу не проти-
воречить! Да, трудненько, оказывается, высосать из пальца
родословную сына божьего, особенно когда этой родословной
надо угодить и пролетариям (Иисус — сын мастерового-плот-
ника) и знати (Иисус — царского происхождения).
33
Родословная [Христа] у Матфея:
1. Давид 2. Соломон 17.Салафиил 18. Зоровавель
3. Ровоам 4. Авия 5. Аса 6. Иосафат 19. Авиуд 20. Елиаким 21. Азор 22. Садок
7. Иорам От Давида до 23. Ахим После вавилон-
8. Озия вавилонского 24. Елиуд ского пленения
9. Иоафам 10. Ахаз 11. Езекия 12. Манассия 13. Амон 14. Иосия 15. Иоаким 16. Иехония пленения 25. Елеазар 26. Матфан 27. Иаков 28. Иосиф 29. Христос до Иисуса
Родословная [Христа] у Луки:
1. Давид 2. Нафан 3. Маттафа
4. Маинан 5. Мелеай 6. Елиаким 7. Ионан 8. Иосиф 9. Иуда 10. Симеон От Давида до
11. Левий вавилонского
12. Матфат пленения
13. Иорим 14. Елиезер 15. Иосия 16. Ир 17. Елмодам 18. Косам 19. Аддий 20. Мелхий 21. Нирий
22.Салафиил
23. Зоровавель
24. Риса
25. Иоаннан
26. Иуда
27. Иосиф
28. Семей
29. Маттафия
30. Мааф
31. Наггей
32. Еслим
33. Наум
34. Амос
35. Маттафия
36. Иосиф
37. Ианнай
38. Мелхий
39. Левий
40. Матфат
41. Илий
42. Иосиф
43. Христос
После вавилон-
ского пленения
до Иисуса
34
5. Евангелие (от) Иоанна
Наконец имеется еще одно евангелие — Иоанна, совер-
шенно не сходное со всеми остальными. Написано оно еще поз-
же других, когда, стало быть, существовали уже многочислен-
ные рассказы о Христе. Как же у этого евангелиста рождается
бог Христос? Иоанн ничего не говорит ни о предсказаниях,
ни о родителях бога Иисуса. Только в главе VI мы узнаем, что
у Христа были земные родители. Иисус у Иоанна называется
«агнцем божиим», т. е. ягненком, барашком. Иисус называет-
ся также «Словом», причем «Слово» это было предвечным,
всегда существовало. Христос, стало быть, ни от кого не рож-
дается, никакая смертная женщина, ни дева не носила его
в чреве своем... «Слово стало плотью, и обитало с нами, полное
благодати и истины» (I 14). Каким образом произошло вопло-
щение, как «Слово» стало богочеловеком — Иисусом, который
проповедовал, затем умер на кресте, вознесся на небо и пр.,
и пр., — Иоанн нам не рассказывает. Да и мудреная штука рас-
сказать это. «Верить надо», — говорят попы. Но время такой
веры прошло. Мы хотим проверить.
Что же получается, когда мы начинаем проверять все
евангельские рассказы о рождении Христа по всем четырем
существующим [каноническим] евангелиям?
1) Ни одно евангелие в рассказе о рождении бога Иисуса
не сходится с другими евангелиями.
2) Рассказы не соответствуют исторической правде, из-
вестным из истории и проверенным фактам.
3) Рассказы евангелий о рождении бога заставляют
нас искать происхождения их в более древней истории, —
не взяты ли они у более древней старины, из более древних
религий?
Вот эту-то работу мы и проделаем. Для этого познако-
мимся с более древними рассказами и сказаниями разных
народов и стран о рождении богов, о непорочном зачатии,
о девах — матерях божиих, о сыновьях божиих, о звездах,
волхвах, яслях, агнцах, кресте и обо всем том, что связано
с рассказами христианской церкви о рождении среди еврей-
35
ского народа около двух тысяч лет назад бога Иисуса от де-
вы-матери Марии без помощи ее мужа, плотника Иосифа.
36
Глава V
НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ.
МАТЕРЬ БОЖИЯ
Когда древние люди хотели кого-нибудь возвеличить, осо-
бенно когда они кого-нибудь возводили в божество, ко-
му-либо поклонялись, они искали в этом человеке такие свой-
ства, которые выделяли бы его из всех людей. Поэтому очень
часто они приписывали божественное происхождение тому
или иному человеку, обожествляли его, приписывая ему зача-
тие от бога. Часто цари, чтобы возвеличить и укрепить свою
власть над народными массами, также приписывали себе бо-
жественное происхождение и непорочное зачатие. Мы найдем
множество таких рассказов почти во всех странах. Иногда,
по этим рассказам, боги сходили на землю, сочетались с женщи-
нами, через которых они желали воплотиться в образе челове-
ка на земле, иногда даже овладевали силой этими женщинами.
Иногда они во сне проникали в тело женщины и оплодотворя-
ли ее. Иногда посылали для этого «святого духа» — то в виде
голубя, то в виде семицветного лунного или же солнечного
луча. Иногда для этого боги превращались даже в животных:
в быков, змей, слонов, носорогов и т. п. Но всего интереснее
в этом то обстоятельство, что женщины при этом будто бы умуд-
рялись оставаться девственницами, «непорочными девами»,
за что их чтили и сейчас еще чтут миллионы легковерных лю-
дей, одурманенных опиумом религиозного обмана.
Вот несколько наиболее ярких примеров (число их можно
было бы увеличить во много раз):
1) За полторы тысячи лет до христианского летосчисле-
ния Мутемуа, девственная жрица египетская, родила царя
Аменхотепа III. На стенах храма в Луксоре это изображено
было в следующих сценах (см. рис. на стр. 46):
37
а) божественный вестник Тот возвещает его будущей ма-
тери — деве-царице, что она скоро станет матерью;
б) непорочное [сверхъестественное] зачатие: бог Неф (дух
святой) таинственно проникает в деву, поднося к ее губам
крест, образ жизни1;
в) рождение бога-человека;
г) поклонение младенцу богов и людей, включая трех
князей (волхвов), приносящих ему дары; в этой сцене есть
также изображение креста, как образа [знака] жизни
(а не смерти)*.
2) В другом дохристианском египетском храме (Дендера),
посвященном богине плодородия Хатор, изображена эта свя-
тая «богоматерь» с «божественным» младенцем на руках.
3) Исида, египетская богиня плодородия, по верованиям
египтян, родила непорочным зачатием солнечного бога Гора.
Изображения Исиды [и Гора] в виде статуэток были распро-
странены в древности по всему побережью Средиземного моря
и по всему Востоку. Они частично послужили образцом для
христианских сочинителей — евангелистов.
На одном из храмов Исиды начертана была такая над-
пись: «Я — мать владыки Гора, и никто не поднимал моего
платья».
4) При раскопках древних Афин, среди остатков древнос-
тей в Карфагене, на Кипре, в Ассирии тоже найдены изобра-
жения богоматери с младенцем на руках. Это — «девствен-
ницы»: Афродита-Венера, Юнона, Иштар, Астарта и др...
При этом надо помнить, что у «девы» Юноны, согласно мифам
о ней, было несколько детей, Минерва тоже была несколько
раз матерью, будучи в то же время «девственницей». Хотя
в мифах (рассказах) Юнону изнасиловал бог Вулкан, а Минер-
ву — Нептун, обе они оставались «девами».
5) Египетский бог солнца Ра рожден девственной мате-
рью — богиней неба Нут без помощи отца.
* Взятые в скобки в § «б» и «г» слова «дух святой» и «волхвов»
не относятся к изображениям на стенах Луксорского храма, а отмечают
сходство основных идей в этих изображениях с позднейшими рассказа-
ми евангелий о благовещении и рождении сказочного Христа. — Ред.
38
6) Аттис, фригийский бог, рожден девственной матерью
Наной, которая будто бы стала беременной оттого, что в ее
пазуху попала косточка миндаля или граната.
7) Греческий бог виноградной лозы Дионис — сын бога
Зевса и царевны Семелы [вследствие смерти матери был доно-
шен Зевсом, зашившим его себе в бедро].
8) Греческий герой Персей рожден девой Данаей, и исто-
рия его настолько сходна с историей Христа, что живший
во II веке Юстин-мученик объяснял это тем, что дьявол, зная
о предстоящем пришествии Христа, нарочно подстроил так,
что все эти чудеса произошли еще до Христа.
9) Адонис, сиро-финикийский бог растительности, род-
ственный ему Осирис, первое лицо египетской троицы, и персид-
ский солнечный бог Митра — все трое родились от непорочных
дев. В рассказах о них, сложившихся задолго до христианско-
го летосчисления, мы находим готовыми почти все черты рож-
дения, жизни и смерти Христа.
10) В рассказах о Будде, по преданиям, родившемся от ма-
тери Майи (лет за 500 до возникновения христианства), тоже
много сходного с рассказом о рождении Христа. Он, как рас-
сказывают [легенды], до рождения жил на небе. Чтобы осво-
бодить все живые существа от страдания и смерти, он решил
воплотиться через земную женщину. Обозрев вселенную,
он увидел непорочную деву Майю и избрал ее. Он спустился
на землю в ее тело в виде пятицветного светлого луча2. Так со-
вершилось «непорочное зачатие» Будды. Когда он рождался,
на небе появилась звезда. Цари пришли поклониться ему
и принесли ему дары. На небе в это время совершались чудес-
ные знамения, земля содрогалась, слышен был «глас много-
численного небесного воинства». Все это записано за 500 лет
до христианского летосчисления.
Не явился ли этот рассказ хоть частично готовым мате-
риалом для сочинения евангельских рассказов о деве Ма-
рии и Христе? Эта мысль тем более приходит в голову, что
один из волхвов предсказывает Будде, что он «снимет с мира
покрывало тьмы и греха». Затем Будду приносят в храм, где
перед ним поклоняются даже боги.
39
Имеется рассказ у евангелиста Луки (II 42-52), как роди-
тели Иисуса потеряли его как-то на празднике и как нашли его
беседующим с учеными. То же самое рассказывается о Будде.
Будду искушает дьявол (Мара) в пустыне, но Будда остается
непреклонным. Будда преображается на горе, творит чудеса,
исцеляет расслабленных, изгоняет бесов. Он умер, вознесясь
на небо после смерти. Так рассказывают о своем боге индус-
ские евангелия за полтысячи лет до христианства.
Учение буддизма и вера в Будду распространены среди со-
тен миллионов людей в Азии, а рассказы о нем проникли
во все прилегающие страны еще задолго до того, как появи-
лось христианство.
11) Конфуций — китайский вероучитель, имеющий мно-
го миллионов последователей. Старинное китайское предание
рассказывает о рождении этого бога-человека следующее.
Однажды мать его увидела чудовище Ки-лин, единорога.
Чудовище подошло к матери Конфуция и выронило изо рта
драгоценный камень. От этого камня и зачат был Конфуций.
А затем идут рассказы о чудесах Конфуция. Его искушает
дьявол, он творит чудеса — те же самые, какие приписыва-
лись и Христу3.
12) Заратуштра. Сказания и об этом вероучителе сложи-
лись в Иране, по соседству с Сирией и Вавилонией, тоже око-
ло полутысячи лет до возникновения христианства. Иранские
книги говорят о том, что его рождение предсказано было за три
тысячи лет до этого. Даже какой-то бык, подобно валаамовой
ослице, говорил об этом человеческим голосом4. Один из ца-
рей, Иемшед, предупреждал дьяволов, что вот, мол, «придет
на землю некий славный муж и сразит их всех». Зачат Зара-
туштра был, подобно Христу, Будде и другим богам, чудесным
образом. Для этого светлый бог добра Ормузд послал арханге-
ла, который принес в стебле растения духа святого; этот сте-
бель передан был на хранение матери Заратуштры. «И вот
тело сочеталось с духом — хранителем и славой, и архангелы
помогли этому, а злые духи всячески старались помешать».
Так говорят иранские евангелия. И дальше — как по писано-
му: при рождении бога Заратуштры деревья и реки пели хва-
40
лебные песни, на небе появились новые звезды и другие свети-
ла небесные, а бог тьмы и зла Ариман и его злые духи бежали
в подземные глубины. Божественный свет окружил дом, где ро-
дился Заратуштра. Хотя младенца хотели погубить убийцы,
но провидение этому помешало. Ангел с неба дает совет увезти
ребенка от опасности в другую землю (подобно евангельскому
рассказу о бегстве Иосифа и Марии в Египет). В тридцать лет
с ним происходит преображение. Дьявол тщетно искушает его
в пустыне. Заратуштра ходил по стране, учил вере, творил чу-
деса, исцелял больных, слепых, горбатых, немых. Не находи-
те ли вы, что за полтысячи лет до христианства существовал
уже готовый образ Иисуса Христа?
13) Аполлоний Тианский. Этот греческий учитель жил,
по рассказам, приблизительно тогда же, когда [согласно хрис-
тианскому учению] и Иисус [вторая половина I века]. Вот что
о нем рассказывает книга, написанная вскоре после появле-
ния первых евангелий. Греческий морской бог Протей явил-
ся к его матери и объявил ей, что он хочет через нее вопло-
титься. Однажды мать его уснула. Ей приснились лебеди,
которые пели ей песню. Она проснулась и родила мальчика,
причем на небе блеснула молния. А затем начинается жизнь
чудотворца Аполлония, который мастерит чудеса вплоть
до воскрешения мертвецов; он прекращает чуму, останавли-
вает землетрясение, а когда приходит время умирать, воз-
носится на небо. Аполлония Тианского почитали даже не-
которые христиане, а император Александр Север (III век)
поставил его изображение рядом с изображением Христа
в своей молельне5.
14) Уицилопочтли, бог мексиканских индейцев (в Амери-
ке), тоже, по рассказам, чудесно зачат был девой. Его мать Ко-
атлика увидела в воздухе летающий шарик из ярких перьев.
Она положила его за пазуху и сейчас же почувствовала себя
матерью.
Может быть, довольно этих примеров рождения богов, чу-
десно зачатых непорочными девами? Эти рассказы, как я уже
сказал, можно умножить, ибо они существуют у всех почти на-
родов, во всех почти религиях.
41
И не только боги, но и цари и другие знатные люди в из-
вестный период истории старались доказать свое божествен-
ное происхождение от дев.
Так, когда царя Александра Македонского возводили в бо-
жественное достоинство, то сочинили рассказ, что его мать
Олимпиада зачала его от греческого бога Зевса, а египетские
жрецы выдали его за сына их бога Амона.
На одном из старинных памятников высечена надпись,
сделанная царем Саргоном I [более чем за две тысячи триста
лет до христианства]: «Я — Саргон, могущественный царь,
царь Аккады. Зачала меня мать, девственная жрица».
Когда Чингисхан завоевал большую часть Азии и создал
империю, наводившую ужас на Европу, его придворные сочи-
нили ему родословную, которая устанавливала происхожде-
ние от непорочной девы.
Конечно, чтобы объяснить все эти рассказы, недостаточ-
но сказать, что люди придумывали для своих богов и великих
людей какой-нибудь особенный способ зачатия и рождения,
не такой, каким рождаются обыкновенные смертные. Поль
Лафарг, один из виднейших социалистов, ученик Маркса, так
объясняет происхождение этих рассказов. В свое время люди
жили групповым браком, когда девственность была большой
редкостью. Уже в это время девственницы у древних народов
вызывали удивление и местами даже почитание.
Когда на место группового брака появился парный брак,
женщина считалась девственницей до тех пор, пока не всту-
пала в такой брак, так что материнство не мешало ей, по тог-
дашним понятиям, оставаться девственницей, как мы это
и видели на многих вышеприведенных примерах. В Греции
сын незамужней женщины назывался «сыном девы». Всякая
незамужняя женщина считалась девой.
В течение довольно продолжительного времени в исто-
рии человечества семья была построена иначе, чем теперь:
тогда во главе семьи стояла мать, а не отец. Женщина счи-
талась главой. Такая семья называлась матриархальной,
т. е. материнской, и род велся не по [линии] отца, а по [ли-
нии] матери.
42
Этот строй под влиянием развития хозяйства, особенно
скотоводства и земледелия, постепенно уступил место друго-
му и другой семье, где руководящая роль перешла к мужчине.
Женщина не легко уступала свое первенство. Можно при-
вести множество примеров этой борьбы.
Отголоском этой борьбы являются и многочисленные рас-
сказы о непорочном зачатии, о девственном зарождении без
помощи мужа6.
Женщина стремилась доказать, что она может обойтись
без помощи мужа даже при рождении детей. Так, в сборнике
[карело-]финских народных сказаний «Калевала» рассказы-
вается о народном герое Вейнемейнене, которого родила дева
Илматар, оплодотворенная ветром. А эту деву родила Луанна-
тар. Там же рассказывается про девушку Марьятту, которая
родила от бруснички, закатившейся ей на платье, а с платья
попавшей в рот и затем в желудок.
В русских народных сказках некоторые девушки береме-
неют от съеденной ими горошинки.
Сложились также представления, что женщина может за-
беременеть просто оттого, что в ее лоно каким-либо путем про-
никнет один из духов, например дух предка.
Во время этой борьбы мужчина, все больше захватывав-
ший хозяйство в свои руки и стремившийся поставить женщи-
ну в подчиненное положение, старался доказать, что и он может
родить без помощи женщины. У многих народов существует
такой обычай («кувада»): когда женщина рожает, то муж
ее ложится в постель и старается криками и всеми своими дви-
жениями показать, что он сам корчится от родовых мук и бо-
лей. А когда ребенок родится, его кладут к мужчине, и тот при-
нимает поздравления родственников и знакомых по случаю
рождения им младенца.
Когда богиня Юнона хвасталась, что она родила без помощи
мужа Марса и Гебу, то бог Юпитер ей на это отвечал, что он родил
Минерву прямо из головы, а из бедра родил Диониса; Юпитер
даже изображался иногда хотя и с бородой, но с женской грудью.
Один греческий рассказ так объясняет рождение Ориона,
вознесенного Зевсом на небо. Однажды греческие боги Зевс, По-
43
сейдон и Гермес пожелали вознаградить сына Вакха Ойнопион
за гостеприимство. Они спросили его, чего он желает. Тот поже-
лал иметь сына. Тогда три бога помочились в шкуру зарезанно-
го для их угощения быка, зарыли ее в землю, и через 9 месяцев
родился Орион, которого выносила в своем чреве земля.
Женщины в долгу не остались. На острове Кипре появи-
лась статуя бородатой Венеры, в Риме почитали бородатую
Фортуну. Наконец, появились боги-гермафродиты, т. е. одно-
временно и мужского и женского пола. Так, епископ Птоле-
маиды Синезий сочинил такой церковный гимн:
Ты есть отец, ты есть и мать.
Ты есть и муж, ты есть и жена.
Какие же выводы можно сделать из только что приведен-
ных рассказов о богах и богинях разных народов, которые
составлены были задолго до того, как сложились рассказы
о деве Марии и боге Иисусе?
1) Задолго до христианства во многих странах, во многих
религиях существовали уже в готовом виде все части рассказа
о Христе: предсказание, что родится спаситель; возвещение
ангелами девственной матери, что она родит бога или сына бо-
жия; звезды и другие небесные явления, сопровождающие это
рождение; и голоса с неба, и голубь в виде «духа святого», и вся
остальная обстановка не только рождения, но и детских лет
и взрослой жизни богов и полубогов — Будды, Заратуштры,
Митры и др. Все это включает в себя то, что приписано было
через несколько сот лет евангелистами Христу, то, что внесе-
но было в том или ином виде в христианство, в его мифологию
(сказания), обряды, каноны, вероучение.
2) Христианская религия при выработке своих рассказов
о Христе много позаимствовала из других известных в то вре-
мя религий.
3) Быстрые успехи христианства среди разных народов
отчасти тем и объясняются, что оно много заимствовало
из религиозных понятий и верований народов, населявших
тогдашнюю Римскую империю.
44
Глава VI
«ЗВЕЗДА НА ВОСТОКЕ»
Звездное небо — это бескрайний, беспредельный, необъят-
ный мир звезд. Это звездное небо и сейчас еще недоста-
точно изучено, хотя наука очень много уже знает о небесных
телах и обладает теперь огромными подзорными трубами —
телескопами, через которые видно во много раз больше звезд,
чем простым человеческим глазом. Кроме того, очень совер-
шенные фотографические аппараты фотографируют не толь-
ко картину звездного неба, но и путь движения звезд. Хотя
в мире все изменяется, все движется, хотя отдельные звезды
постоянно распадаются, а другие вновь возникают, изменения
эти для нашего глаза настолько незаметны, что небо кажется
постоянно одинаковым, только звезды кажутся иногда ярче,
иногда бледнее. Но кто постоянно наблюдает за звездным не-
бом, тот время от времени замечает «новую» звезду, которой
раньше не видел.
Если теперь астрономы пользуются для изучения небес-
ных явлений всеми достижениями современной техники,
сложными, точными приборами в специальных зданиях —
астрономических обсерваториях, то в старину у людей, на-
блюдавших небо, у звездочетов ничего этого не было: ни карт
звездного неба, ни телескопов, ни фотографии, ни других при-
боров для изучения неба. Во многих древних государствах
с более развитой для того времени наукой были знаменитые
звездочеты, постоянно наблюдавшие за небесными светилами.
Строились даже особые башни для наблюдений (в частности,
при храмах). Звездочетами часто были жрецы, священники.
Государство заинтересовано было в изучении небесных явле-
ний: это нужно было при мореплавании, так как по звездам
определяли путь в море (компаса не было); это нужно было
и для земледелия, чтобы определить те или иные из года в год
45
повторяющиеся явления природы (например, разлив реки
Нила); это нужно было и пастухам в поле, чтобы не заблу-
диться со своими стадами и определять время. Эти звездочеты
время от времени обнаруживали вдруг новую звезду, которой
раньше просто не замечали. Как они объясняли себе появле-
ние таких звезд? Так как в старину думали, что звезды и дру-
гие небесные тела оказывают большое влияние на судьбу че-
ловеческую, то отмечали, под какой звездой родился человек.
А если звездочет видел впервые новую звезду, то он объявлял,
что эта звезда предвещает рождение необыкновенного челове-
ка. Многие небесные тела назывались именами людей или бо-
гов. Таковы планеты: Марс, Венера, Юпитер и др. Созвездиям
давали имена по их очень отдаленному сходству с каким-либо
предметом или животным или же по мнимой связи их с ка-
ким-либо явлением природы и с хозяйственными занятиями
людей. Еще и сейчас есть люди, которым кажется, что, гля-
дя на луну, видишь, как Каин держит на вилах Авеля; а у ма-
лайцев есть сказание, что на луне старый рыбак вечно плетет
сеть, в которую хочет поймать землю. Когда сеть почти готова,
крыса перегрызает ткань, и рыбак снова принимается за рабо-
ту. Подобные фантазии придумывались и про созвездия. Так
создавались названия созвездий Большой и Малой Медведиц,
Льва, Лебедя, Девы, Стрельца, Дракона, Рыб и пр.
В сказаниях о рождении многих языческих богов расска-
зывается, что их рождение предвещалось появлением звезд.
Почти все они имели свои звезды. Мало того: впоследствии,
в средние века, в Западной Европе монахами был даже выра-
ботан календарь, по которому каждый святой имел свою звез-
ду. Так как такие ненаучные представления о небесных свети-
лах были широко распространены в Римской империи в эпоху
зарождения христианства, то евангелисты, сочиняя историю
бога Иисуса, вклеили в его историю один из многих расска-
зов о появлении звезды на востоке при рождении сказочного
Иисуса.
46
Глава VII
ХЛЕВ, ПЕШЕРА И ЯСЛИ
Евангелист Лука рассказывает:
«И родила сына своего первенца, и спеленала его,
и положила его в ясли; потому что не было им места в гостини-
це» (II 7).
Можно подумать, если не знать других рассказов того
времени о других богах, что это обстоятельство сопровождает
только рождение бога Иисуса. Но в том-то и дело, что хлев,
пещера — место рождения многих богов, в которых верили
древние люди, особенно у скотоводческих народов. Некото-
рые христианские евангелия (а их насчитывалось раньше нес-
колько десятков) рассказывают о рождении Иисуса в пещере.
Так, в одном из отброшенных церковью «евангелий детства
Христа» рассказывается:
«И вот на третий день после рождения господа нашего
Иисуса Христа благодатнейшая Мария вышла из пещеры
и, войдя в хлев, положила своего младенца в ясли, и вол и осел
преклонились перед ним».
В первые века христианства и позднее, когда устраива-
лись христианские мистерии, т. е. театрально-церковные
изображения рождения, жизни и смерти Христа, показыва-
ли как место рождения его пещеру в Вифлееме. Эта пещера
и теперь показывается верующим как место рождения бога
Иисуса. Но первые христианские писатели отметили уже, что
эта самая пещера еще до христианства почиталась как место
рождения бога Таммуза (Адониса), поклонение которому было
распространено в Месопотамии, Малой Азии, Сирии и Палес-
тине до христианства и позже как среди евреев, так и среди
других народов. Христианство в этом, как и во многих других
случаях, просто приспособилось к дохристианским, «язычес-
ким» верованиям, понятиям и преданиям.
47
Когда мы знакомимся с рассказами о других богах, по-
клонение которым совершалось в дохристианские времена,
мы встречаем и там сказки о пещерах, в которых боги якобы
родились.
Так, бог древних греков Дионис, сын бога Зевса и богома-
тери Семелы, изображается рожденным в пещере.
В пещере же рождается и бог Гермес.
Даже сам бог Зевс (его звали отцом или царем богов) ро-
дился от Реи в пещере и спасся в этой же пещере от своего отца
Кроноса, пожиравшего собственных детей.
Бог Митра (рассказы о котором особенно напоминают рас-
сказы об Иисусе), по преданиям, родился 25 декабря в пещере.
Святилища Митры изображали пещеру, в которой он будто бы
родился. Первые христиане, среди которых почитание Митры
было распространено, могли легко переносить историю одного
своего бога на другого — с Митры на Иисуса.
В египетском городе Александрии в эпоху зарождения
христианства ежегодно справлялся 6 января праздник рожде-
ния бога Эона от Коры (Девы) в пещере, причем статуя этого
бога была украшена золотыми крестами.
Дионис часто изображался лежащим в яслях, а его рожде-
ние тоже относилось к 6 января. Рождественские праздники
Митры, Эона и Диониса были заимствованы ранними хрис-
тианами и превращены в праздник рождества Христова, ко-
торый тоже поэтому справлялся сначала 6 января, а с IV века
стал праздноваться 25 декабря.
Поводов для создания этих рассказов было много. Здесь
и попытка представить, скольких опасностей избегает вновь
рожденное божество, и тем усилить его чудесность; здесь
и желание представить простоту великого человека: дескать,
из грязи да в князи вышел, родился в пещере, а сам — цар-
ственного происхождения; здесь часто и влияние солнцепок-
лонников: рождение бога представляется как избавление
из тьмы, из пещеры (Митра, Дионис), темницы (Кришна),
подземелья и т. д.1
В основном же весь этот круг сказаний о рождении богов
в пещерах связан с тем, что пещеры, бывшие некогда жили-
48
щами первобытных людей, рано стали считаться местами пре-
бывания духов и богов и рано превратились в первые святили-
ща. С ними и стали связываться затем сказания о рождении,
а также и о погребении богов в пещерах.
49
Глава VIII
ГОЛУБИЦА — ДУХ СВЯТОЙ
Духа святого, который, по рассказам евангелия, «сошел
на деву Марию», отчего та стала беременной, очень часто
рисуют в виде голубя.
Дух святой рисуется в виде голубицы. Птица эта на Вос-
токе пользовалась большим религиозным почитанием. Голубя
приносили в жертву богу как очистительную жертву. Еврей-
ские и иные попы говорили, что голубь — это образ чистоты,
невинности духа святого. В Египте и Греции, в Персии и Ин-
дии эта птица считалась священной. Впрочем, в свое время,
когда почти каждый род имел свое священное животное,
от которого часто роды вели свое происхождение, почита-
лись не только голуби, но и другие животные. Производство
средств существования, способ добывания этих средств име-
ли особенно большое значение при выборе такого животного.
Почитались животные, служившие источником существова-
ния, или особенно вредные для хозяйства (их боялись), или
особенно полезные.
У разных народов обоготворялись и бараны (агнец), и теля-
та (телец), и быки (бык Апис), и коровы, и слоны, и даже кабаны.
В христианском евангелии голубь играет роль святого
духа. Но голубь встречается и в древнейших рассказах о рож-
дении других богов. Греческая богиня Афродита часто изоб-
ражалась с голубем в руке, голуби считались ее священными
птицами и массами водились при ее храмах. Про ассирийскую
царицу Семирамиду рассказывали, что она превратилась в го-
лубя. В сказаниях о других богах также фигурирует голубь.
Так, сирийская богиня Ма упала с неба в яйце, которое выси-
дела голубка.
В мифах (сказаниях) Хнум, один из египетских богов,
снес ртом яйцо, из которого родился бог Птах, творец звезд.
50
Зевс превращается в голубя, говорящего человеческим голо-
сом. В голубя превращается и египетский бог Амон.
Богиня Иштар, или Астарта, была голубицей, а потом го-
лубица стала ее священной птицей. В то же время богиня Иси-
да изображалась иногда в виде птицы божьей или духа свято-
го, охраняющего Осириса.
Одно старинное славянское сказание о сотворении мира вы-
водит двух голубей, которым приписывается низведение с небес
огня (молний), дождя и божественного дыхания, т. е. ветра.
«Колись-то было з’початку света —
Втоды не было неба, ни земли,
Неба, ни земли, нем* * *** сине море,
А серед моря та два дубойки,
Сели-впали два голубойци,
Два голубойци на два дубойки,
Почали собе раду радити",
Раду радити и гуркотати:
Як мы маеме свет основати?
Спустиме мы ся на дно до моря,
Вынесеме си дрибного писку,
Дрибного писку, синего (золотого) каменьце.
Дрибной писочок посееме мы,
Синий каминец подунеме мы:
З’дрибного писку — черна землиця,
Студена водиця, зелена травиця;
З’ъ синёго каменьця — синее небо,
Синее небо, светле сонейко,
Светле сонейко, ясен месячок,
Ясен месячок и все звездойки»”*
В [мифологии древних] индусов имеется такой рассказ:
«Король Винара приносил жертву. Голубка, преследуемая яс-
требом, спасаясь от своего неприятеля, прилетела к королю
и села на его колени. Ястреб стал требовать голубку, но король
не соглашался выдать ее и предлагал взамен быка, борова,
* Только.
" Советоваться.
*** А. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу, т. II,
Изд. Солдатенкова, 1868. стр. 466.
51
оленя и буйвола. «Дай мне лучше, — сказал ястреб, — столь-
ко собственного мяса, сколько весит голубка». Винара отрезал
кусок от своего тела, но голубка была тяжелее; он снова отре-
зал, но вес голубки увеличился еще более. Король стал, нако-
нец, сам на весы. Тогда ястреб сказал: «Я — Индра, царь неба,
а голубка — бог огня, мы испытали твою добродетель, и слава
твоя наполнит весь свет!»
Итак, Агни, бог огня, превращался в голубя, а Индра,
владыка громов и молний, принимал образ ястреба.
Немецкие и русские сказки сохранили предание о голуби-
ных, утиных и лебединых рубашках или крылышках. Наде-
вая их, вещие девы превращаются в голубок, уток, лебедей,
а снимая, опять становятся девами.
Бог Зевс имел голубя даже в качестве поставщика продо-
вольствия: голуби приносили Зевсу амброзию (пищу богов).
Слово «дух» первоначально означало ветер, дыхание, ду-
новение; «Стих о голубиной книге»1 утверждает, что ветры
произошли от святого духа. Встречается такое обращение
к святому духу: «Уж ты, птица, птица райская моя, по ночам
ты мало спишь, по заре ранней встаешь, царски песенки
поешь». Поэтому в допетровской Руси голубей не употребляли
в пищу. Некоторые верующие считают и сейчас грехом стре-
лять и есть голубей. По поверьям, кто убьет эту птицу, у того
не станет родиться скотина. И наоборот, в каком доме водятся
голуби, там удача и счастье и не может быть пожара. А если
загорится какое-нибудь строение, надо в него бросить белого
голубя. Голубь в этих сказаниях — птица, посвященная гро-
му, молнии и огню. Это — посредник между богом и людьми.
Это — дух святой. Голубь приносит и пожирающий огонь,
и дождевые потопы, и пламя грозы.
В ассиро-вавилонском сказании о потопе рассказывается
о том, что на седьмой день после потопа Утнапиштим выпус-
тил голубку. Голубка полетела, но вернулась назад, не найдя
себе места для отдыха. Затем он выпустил ласточку, и ласточ-
ка вернулась. После этого он выпустил ворона, который стал
пожирать мертвечину и не вернулся. В библейском сказании
о потопе говорится, что Ной сначала выпустил ворона, но во-
52
рон вылетел и прилетел обратно. Тогда Ной выпустил голубя,
который сначала тоже вернулся обратно, а выпущенный вто-
рично через семь дней, он вернулся со свежим масличным
листом во рту. По одному сказанию, ворон сначала был рожден
белым голубем и только после того, как вымазался в тине и ис-
пачкался в мертвечине, он воротился черным вороном.
Можно привести еще десятки подобных сказаний, где го-
лубь, с незапамятных времен сжившийся с человеком, став-
ший его другом, играет роль посредника между богом и людь-
ми, вестника, приносящего им весть о спасении (об окончании
потопа), и, наконец, превращается в святого духа. Мы видели,
что в религиях глубокой древности — египетской, сирийской,
финикийской и других — голубь, голубица играют роль пти-
цы божьей. Христианская религия позаимствовала эту птицу
с иконостаса египетских, финикийских и других языческих
храмов2.
Голубица в образе святого духа — это перенесенное
из древнеязыческих религий обожествление птицы, которая
возносится с земли на небо, там общается с богами, передает
им вести и просьбы людей, опускается с неба в виде «духа свя-
того», мечется в пламени пожара, вызывая суеверный страх,
тревожно летая перед бурей, олицетворяет сама бурю, ветер,
наконец, усаживается на крыше неба, над престолом бога,
над головой бога, «почиет на нем», осеняет его крыльями.
В раннехристианской литературе ясно видна былая связь
священного голубя — духа святого с богиней плодородия, бо-
гоматерью. Это следует из того, например, что в христианской
«троице», состоящей из бога-отца, бога-сына и бога-духа
святого, этот святой дух явно замещает собой богиню-мать.
В отброшенном церковью «евангелии от евреев» Иисус Христос
прямо говорит: «Моя мать — дух святой взяла меня за волосы
и перенесла на гору Фаворскую». Наконец, раннехристиан-
ские сектанты-валентиниане в святом духе тоже видели «все-
вышнюю мать».
53
Глава IX
СЫН БОЖИЙ
Стоит ли спорить о том, был ли сыном бога Иисус, если
и сам-то этот бог, бог-отец, существовал и существует толь-
ко в воображении человеческом?! А богословы и верующие спо-
рят и придумывают разные формулы: одни — что Иисус — тот
же бог, только один из троицы; другие — что он только сын
бога, третьи — что он богочеловек. А когда мы обратимся
к дохристианской древности, мы увидим, что богами или сы-
новьями божьими назывались часто обыкновенные люди, что
в древнем Египте, например, каждый фараон (царь) считался
сыном солнечного бога, носил титул «Гор» (бог солнца).
Этим царям сочинялись молитвы, как и богам. Такова,
например, молитва царю Меренптаху:
«Ты, о царь, вполне подобен образу отца твоего, солнца,
восходящего на небе. Лучи твои проникают в глубину пещер.
Нет ни одного места, лишенного милости твоей. Решения твои
суть закон для всякой страны. Покоясь во дворце твоем,
ты слышишь слова всех стран. У тебя миллионы ушей. Свет-
лее всех звезд небесных твое око и видит все сокровенное, о ми-
лосердный господин, творец дыхания жизни!»
Выше мы приводили многочисленные примеры людей,
которые считались сыновьями божьими. В библии бог
считается отцом всех людей, а люди — его детьми. Поэто-
му и в христианском евангелии мы встречаем выражение
«отец ваш небесный» по отношению ко всем людям. В одном
из псалмов говорится: «Господь сказал мне: ты сын мой»
[Псалтирь II 7]. Израиль называется «первенцем — сыном
божьим».
В книге Иова (I 6) говорится: «И был день, когда пришли
сыны божии предстать пред господа...»
Евреи называли пророка Ездру сыном божьим.
54
Древнейшие восточные богословы, дохристианские (в Ин-
дии, например), считали всех людей сыновьями божьими.
Китайский император назывался сыном неба.
Японский микадо называется сыном [богини] солнца.
В Южной Америке перуанцы верили, что их великий бог,
солнце, послал на землю не только сына, но и дочь, чтобы они
жили среди смертных людей, и что эти дети были не только
братом и сестрой, но в то же время мужем и женой, и были
предками перуанских царей — инков. Поэтому молодые инки
всегда назывались «детьми божьими».
В самом начале библии (Бытие VI 2, 4) рассказывается:
«Тогда сыны божии увидели дочерей человеческих, что они
красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал...
В то время были на земле исполины, особенно же с того вре-
мени, как сыны божии стали входить к дочерям человеческим,
и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди».
[В библии рассказывается, что], когда Ева, изгнанная
из рая, зачала Каина и родила этого братоубийцу, она сказала:
«Приобрела я человека от господа» (Бытие IV 1), — зна-
чит, и Каин был сыном божьим, как и Адам, тоже сотворен-
ный богом. Был ли Авель сыном божьим — библия не говорит,
зато, когда Ева родила Сифа, она сказала: «Бог положил мне
другое семя, вместо Авеля» (Бытие IV 25). Значит, Ева счита-
ла, что Сиф родился не от Адама, а от бога, который ее опло-
дотворил («положил ей семя»).
Греческие и римские боги тоже сходили с неба и име-
ли множество приключений с женщинами, отчего те рожда-
ли богов или героев. Так, по этим преданиям, бог Зевс имел
сыновей: Гермеса, Асклепия, Диониса, Геракла, Диоскуров,
Персея и др. Относительно царя Александра Македонского,
как уже было сказано выше, существовало предание, что мать
его Олимпиада зачала сына от бога Зевса, который посетил
ее под видом змея или дракона. И когда муж Олимпиады царь
Филипп, узнав об этих сношениях своей жены с богом, захо-
тел подсмотреть одно из этих свиданий, то лишился глаза:
не подсматривай за богами!1 Бог Аполлон тоже часто посещал
смертных женщин (и дев), и от них рождались цари и герои,
55
считавшиеся сыновьями божьими. Так, бог Аполлон считал-
ся отцом римского императора Августа и полководца Сци-
пиона Африканского. Философ Платон считался сыном бога
Аполлона, который в свою очередь почитался как сын божий.
Афиняне верили, что мать Платона Периктиона зачала сына
без помощи мужа, от общения с богом Аполлоном. Как змей
в древности соблазняет Еву, как этот же змей соблазнил мать
Александра Македонского Олимпиаду, так он соблазняет
и мать [римского] императора Августа. Древние рассказывают
об этом событии, что мать Августа, попировав основательно
на священном пиру в честь бога Аполлона, уснула в храме.
Тогда к ней подобрался дракон, и через 10 месяцев благодаря
этому случаю родился Август2.
Что же удивительного, если священники использовали
эти верования, будто женщины могут вступать в половую связь
с богами и родить от них сынов божьих! Еврейский историк
Иосиф Флавий (I век) рассказывает, как один римский всад-
ник, напрасно добивавшийся благосклонности некоей дамы
Паулины, решил воспользоваться ее верой в богиню Исиду.
Он дал взятку жрецам ее храма, и [один из них] убедил Пау-
лину, что божество Анубис желает сочетаться с нею. Паулина
поверила, пришла в храм, где жрецы заперли ее, потушили
огонь, а в темноте к ней пробрался под видом бога Анубиса Де-
ций Мунд — римский всадник3.
Евангелистам не надо было особенно трудиться над сочи-
нением истории о сыне божьем: история эта была сочинена
и поддерживалась еще до евангелистов попами египетскими,
индийскими, еврейскими, греческими и римскими. Тем легче
было принять народам этих стран учение о Христе и его ма-
тери — деве Марии. Профессор Д. Шестаков в своем «Исследо-
вании в области греческих народных сказаний о святых» пра-
вильно замечает: «Язычники Аравии, Сирии, Месопотамии
легко обращаются в христианство именно потому, что в ма-
тери божьей они видят мать богов Кибелу»4. Добавим еще, что
язычники других стран также без труда могли воспринять все
рассказы о Христе, потому что они им напоминали такие
же рассказы об их собственных богах.
56
Глава X
ИЗБИЕНИЕ МЛАДЕНЦЕВ
И БЕГСТВО В ЕГИПЕТ
Мы уже несколько раз упоминали об египетской богине
Исиде и ее сыне Горе, рассказы о которых сложились
больше чем за тысячу лет до христианства и которые во мно-
гом напоминают евангельские истории рождения девой Ма-
рией бога Иисуса. На одной стенной картине, открытой при
раскопках засыпанного землетрясением в 79 г в Италии го-
рода Помпеи, изображена богиня Исида, увозящая младенца
Гора на осле.
В древней Индии такой же рассказ существовал о боге
Кришне. В одном из музеев (музей Гимэ в Париже) и сейчас
можно видеть старинное изображение этого бога, когда его ре-
бенком перевозят на противоположный берег реки Джамны,
чтобы его не убили, так как царь Канса издал приказ перебить
всех младенцев. История этого индийского бога тоже очень по-
хожа на то, что много позже евангелисты сочинили про бога
Иисуса. В сказаниях говорится, что еще до рождения Криш-
ны было предсказано, что он уничтожит зло на земле. Его злой
дядя, царь Канса, испугался и бросил его мать в темницу.
Там и родился Кришна. Когда он родился, голос с неба прика-
зал родителям спасти Кришну от угрожавшей ему опасности.
Кришну перевозят через реку, и Канса напрасно ищет его.
Тогда Канса приказывает перебить всех младенцев, родивших-
ся за последнее время. Но Кришна спасается, творит много
чудес [исцеляет больных, воскрешает мертвых и т. и.], потом
умирает, обещая прийти снова на землю при кончине мира1.
В рассказе о рождении знаменитого в древности царя
Кира, внука мидийского царя Астиага, тоже говорится о чу-
десном избавлении ребенка от смерти, от козней Астиага, так
как Астиаг дважды видел необычайные сны. Гадатели истол-
57
ковали сны так: дочь его родит сына, который лишит его
трона.
У арабов существует рассказ о патриархе Аврааме и Ним-
роде. Нимрод увидел будто бы на небе странную звезду, и звездо-
четы (астрологи) объяснили ему, что звезда возвещает рожде-
ние младенца, который станет главой целого народа, и этому
народу суждено владычество над всем миром. Нимрод прика-
зал умертвить в своем царстве всех младенцев мужского пола,
но мать Авраама была предупреждена об опасности, бежала
в другую страну и родила Авраама в пещере.
Не слышится ли в этом рассказе то, что потом приписыва-
лось царю Ироду и богу Иисусу?
Кстати, надо сказать, что ни один из историков того вре-
мени, к которому относятся рассказы христианских еванге-
лий, не упоминает о приказе Ирода об избиении младенцев.
В христианстве еврейские верования и обряды нашли
большое отражение. Само христианство зародилось среди
евреев Малой Азии. Евангелист Матфей старается доказать,
что бог Иисус предсказан в еврейской библии, и приводит
на каждом шагу слова из библии. В библии же мы находим
много рассказов, которые могли быть переделаны или поло-
жены в основу рассказов об Иисусе. Там говорится, что фараон
издал приказ убить всех еврейских младенцев мужского пола.
Только чудом спасается Моисей от опасности. Еврейский исто-
рик Иосиф Флавий добавляет к этому, что среди евреев сущес-
твовал рассказ, будто фараон отдал этот приказ на основании
предсказания, сделанного ему звездочетами, что должен ро-
диться спаситель евреев, который уничтожит могущество фа-
раона. Не напоминает ли вам это более поздний евангельский
рассказ об Ироде?
А история с Аккадским царем Саргоном (2400 лет до на-
шей эры), о том, как он избежал смерти благодаря тому, что
мать положила его в тростниковую корзинку и бросила в реку
Евфрат, и он был спасен водоносом Акки? Рассказы про мифи-
ческих основателей города Рима, Ромула и Рема, выкормлен-
ных будто бы волчицей, про Эскулапа, Аттиса, Диониса — про
всех этих героев и богов разных народов древнего мира, — все
58
эти рассказы могли быть положены в измененном виде в основу
евангельских сказаний. Во всех этих сказаниях все или почти
все боги избегли опасности в детстве. Попытки какого-нибудь
царя или деспота убить мать новорожденного бога или самого
бога составляют содержание рассказов, распространенных
по всему миру. Обычно в этих рассказах являются прорица-
тели, волхвы, жрецы, звездочеты и предсказывают рождение
героя, который должен наследовать царство. Чтобы избегнуть
смерти от царя, мать с ребенком спасаются бегством.
Христианские евангелисты составляли свои книги лет
через сто после описываемых ими «событий». До этого сущес-
твовали устные рассказы. Эти устные рассказы шли из разных
мест. Получалось переплетение различных рассказов о рож-
дении богов. Наибольшее распространение имели рассказы
о Моисее, об Исиде и Горе, о Дионисе, об Адонисе и др.
Эти сказания дали литературный мифологический материал
для евангельских рассказов об Иисусе.
59
Глава XI
КОГДА РОДЯТСЯ БОГИ
Нам несколько раз приходилось уже мельком касаться
этого вопроса и отмечать, что рождение не только бога
Иисуса, но и других, языческих дохристианских богов празд-
новалось 25 декабря или около этого времени. Если бы мы
захотели установить по евангелиям день рождения Христа,
то это оказалось бы совершенно невозможным. Христос в еван-
гелиях показан как очень грамотный, начитанный в писании
учитель. Он жил, как рассказывают евангелисты, около 30 лет
(некоторые думают, что он жил около 50 лет: слова «тебе нет
еще и пятидесяти лет, и ты видел Авраама?», обращенные
к Христу в евангелии Иоанна). Жизнеописания Иисуса в еван-
гелиях противоречивы, а писатели того времени и вовсе ни-
чего не написали о нем. Теперь установлено, что в несколько
сочинений (Иосифа Флавия и других историков того времени)
попы вставили несколько слов, упоминающих о Христе1. Эта
подделка давно уже вскрыта и доказана, и установить, когда
же родился этот бог, никто не может.
Почему Христос сам не написал ни одного слова? Ответ
на это только один: самого-то Христа не было никогда, и рас-
сказы о всех его чудесах сочинены, как сочинены подобные
рассказы о рождении и жизни других богов.
Почему же именно к 25 декабря относится празднование
рождества Иисуса? Как установлено это число?
Оно установлено было далеко не сразу.
Отцы церкви спорили об этом почти четыреста лет. Самое
древнее известие о праздновании рождества в день 25 декаб-
ря находится в римском календаре 354 г. Под 25 декабря там
сказано: «Христос родился в Вифлееме Иудейском». В «Апос-
тольских постановлениях»2, относящихся приблизительно
к этому же времени, говорится: «Дни праздничные соблюдай-
60
те, и прежде всего день рождества господня, совершая его
в 25-й день девятого месяца». Так как новый год тогда начинал-
ся в марте, то, значит, праздновать приказывалось 25 декабря.
А до этого во многих странах рождение этого бога празднова-
лось в январе. Восточная церковь и христиане Египта настоль-
ко привыкли праздновать рождение своих богов 6 января, что
431 год продолжали праздновать рождество 6 января. Армян-
ская церковь и доныне празднует рождество Иисуса имен-
но в этот день. Различные секты в христианстве праздновали
рождество в другие сроки.
Главных дней празднования рождения богов разных ре-
лигий в древности было два: 25 декабря и 6 января; 6 января
праздновался день рождения богов Осириса, Диониса, а 25 де-
кабря — Адониса, Таммуза, Митры. В христианство вошли
и обычаи и обряды этих дохристианских праздников. Измени-
лись лишь их названия и объяснение их происхождения.
Не только на Востоке, в перечисленных странах, но и на За-
паде, куда христианские проповедники проникли очень позд-
но, рождение многих богов было связано с зимним солнцево-
ротом, с днем 25 декабря. Христианские проповедники очень
удивились, когда встретили в Англии, Северной Германии
и Скандинавии обычаи, очень похожие на христианские,
и праздники, почти во всем напоминавшие христианские.
В чем здесь дело? В разных странах народные массы, осо-
бенно земледельцы и пастухи [скотоводы], были связаны всей
жизнью, всем своим существованием с природой, зависели
от нее. Различные явления природы, непонятные, необъясни-
мые для народа, вызывали в нем страх, удивление, чувство ра-
дости, переходившие в почитание. С развитием скотоводства
и земледелия почитание духов, животных, предков сменилось
почитанием богов сил природы, от которых, по представлению
людей, зависело хозяйство.
Боги и духи стали обозначать отдельные силы природы,
которыми [как тогда верили] они управляют. Почитался бог
грозного моря: море казалось божеством — то тихим, спокой-
ным кормильцем прибрежных жителей, то грозным, мсти-
тельным, страшным губителем. Почитались боги ветров, ту-
61
чегонители; почитались боги грома и молнии, посылающие
благодатный дождь с неба; почитались боги, населяющие реки
и ручьи, рощи и горы. Почитались боги светил небесных —
солнца, луны и звезд. Больше всех почиталось солнце. Солн-
це казалось дивным божеством, подателем жизни и тепла.
Под солнечными лучами растоплялись снега и льды, расцве-
тали цветы, навстречу солнцу пели птицы, ликовала природа.
И человек, частица этой природы, весь во власти природной
стихии, весь во власти сил природы, обращал свой взор к солн-
цу, то яркому, жгучему, палящему, все иссушающему, то бла-
годатно теплому, ласковому, сияющему (солнечному богу).
Это почитание бога-солнца связано со всей жизнью древних
людей, с их занятием земледелием и скотоводством. Как раз
25 декабря начинал увеличиваться день и как бы рождалось
новое солнце, как бы начинался новый год растительной жиз-
ни. Вот почему во многих религиях именно в это время празд-
новалось рождение богов. Вот почему христианское рождество
Христово приходится на 25 декабря3.
У восточных славян были свои боги. Самый известный
из них — Перун. Перун — это бог грома, молнии и земледелия.
Был особый бог солнца — Дажбог, или Сварожич, сын Сваро-
га. Сварог — это огонь; люди — это сыны божьи, дети солнца,
верные внуки Дажбога. И славяне праздновали рождение этих
богов. Таковы были верования предков теперешних русских,
белорусов и украинцев, когда к ним явились христианские
проповедники. Что было делать христианским проповедни-
кам с обычаями и праздниками, которые они считали язычес-
кими? Попы постепенно приспособили, подогнали, приладили
свои христианские праздники и понятия к понятиям и празд-
никам славян. Так было не только на Руси, но и повсюду.
Много хлопот причиняли христианским попам прежние
боги, вера в которых повсеместно и после принятия хрис-
тианства была сильна и с которыми попы вели борьбу. Народ
продолжал верить и молиться старым богам, как многие ве-
рят еще и сейчас в домовых, леших, водяных и прочих духов-
богов. Одних, как Юпитер, Марс, Янус, Диана, Нептун, Ми-
нерва, Меркурий, попы превратили в бесов и отправили в ад,
62
других, которых народ считал добрыми, церковь отправила
в рай и превратила их в «святых».
Еще в 566 г. Турский церковный собор запретил праздно-
вание дня бога Януса (1 января), а в 589 г. Нарбонский собор
издал такое же запрещение праздновать четверг — день бога
Юпитера. Виноградари и виноделы привыкли праздновать
день бога Вакха. Церковь заменила Вакха святым Винцентом,
а все обряды оставила прежними.
Один греческий монах в начале VIII столетия составил
жизнеописание святого Иоасафа. Что же он сделал? Взял ин-
дусскую книгу «Лалита-Вистара», перевел из нее жизнеопи-
сание Будды-Бодисатвы, переделал индийские имена на си-
рийские, — и готов святой Иоасаф4. Вот как стряпались так
называемые «жития святых». Древние греческие земледельче-
ские божества Дионис и Деметра превратились в христианских
святых Дионисия и Димитрия; Кастор и Поллукс — в Козьму
и Демьяна. Морской бог Посейдон превратился в «угодника»
Николая.
Про одну русскую купчиху рассказывали, что она побы-
вала в Париже и, возвратившись, рассказывала, что видела
там всяких святых. Ее спросили в шутку: «А Сару Бернар ви-
дела?» (Сара Бернар была знаменитой актрисой). «Как же
не видать, — отвечала купчиха, — видела, батюшка: лежат
они обе рядом, — тут вот Сарочка, а тут Бернарочка».
Таких вот святых «Сарочек и Бернарочек» фабриковали
попы (часто переименовывая богов языческих — греческих,
римских и др.) без конца. Я только несколько примеров приве-
ду. Богиню Цереру (по латыни она называлась Церера Флава)
превратили в святую Флавию; стыдливая Диана (Диана Пу-
дика) превратилась в святого Пуда; адские божества, которые
назывались Горгонами, — в святую Горгонию; нимфу легкого
воздуха (ее называли Аура Плакида) превратили в двух свя-
тых: Ауру и Плак иду.
А еще чуднее поступили с римским новогодним привет-
ствием. Римляне поздравляли друг друга словами: «перпетуам
фелицитатем», что означает: «постоянного счастья». Попы пре-
вратили эти два слова в двух святых: Перепетую и Фелицитату.
63
Всем этим святым не только сочинили их жизнеописа-
ние; но даже показывают «мощи» этих святых, причем таких
«мощей» каждого святого так много, что можно составить
по нескольку тел. Вот какие чудотворцы попы!
64
Глава XII
ПРОТИВОРЕЧИЯ
В ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ПРОПОВЕДИ ИИСУСА
Итак, рассказы евангелий о рождении Христа полны вся-
ческих противоречий, исторических ошибок и нелепос-
тей и содержат в себе сказания, каких много тогда гуляло
по свету среди народов Римской империи и соседних стран.
Самого Иисуса Христа на самом деле никогда не было, он яв-
ляется такой же вымышленной личностью, как и другие боги
древности — Адонис, Дионис и пр.
Но евангелисты рассказывают не только эти сказки о Хрис-
те, но и много других, в которых они описывают уже самую
жизнь и общественную деятельность Иисуса. Если верить дру-
гим рассказам евангелий, то по ним выходит, будто Христос
занимался главным образом проповедью нового религиозного
учения и творил всяческие чудеса. Разумеется, попы и разные
сектантские «братцы» выдают эти евангельские рассказы
за истину, говорят, что так в действительности и было, и ис-
пользуют их для обмана верующих.
На самом же деле и эти рассказы евангелий об учении
Христа тоже полны всяческих противоречий и не заслуживают
ни малейшего доверия. О том, что все евангельские расска-
зы о жизни и деятельности Христа являются сказками, свиде-
тельствует и то, что в передаче учения Христа евангелисты
противоречат не только друг другу, но часто даже и самим
себе. Вот для примера ряд таких противоречий в евангелии
[от] Матфея:
1. Блаженны миротвор- Не мир пришел я при-
цы, ибо они будут наречены нести, но меч (Мат. X 34).
сынами божиими (Мат. V 9).
65
2. Не противься злому
(Мат. V 39).
3. Не думайте, что я при-
шел нарушить закон (Мат. V
17).
4. Всякий, гневающий-
ся на брата своего напрасно,
подлежит суду (Мат. V 22).
5. Взгляните на птиц
небесных: они ни сеют, ни
жнут, ни собирают в жит-
ницы; и отец ваш небесный
питает их... И об одежде что
заботитесь? Посмотрите на
полевые лилии, как они рас-
тут? Ни трудятся, ни прядут
(Мат. VI 26, 28).
6. Никто не может слу-
жить двум господам (Мат. VI
24).
7. Не судите, да не суди-
мы будете (Мат. VII1).
8. Благотворите ненави-
дящим вас (Мат. V 44).
9. Есть ли между вами
такой человек, который, ког-
Всякое дерево, не прино-
сящее плода доброго, срубают
и бросают в огонь (Мат. VII19).
Тогда приходят к нему
ученики Иоанновы и гово-
рят: почему мы и фарисеи
постимся много, а твои уче-
ники не постятся?
И сказал им Иисус:
...вино молодое вливают
в новые мехи (Мат. IX 14-17).
Я пришел разделить че-
ловека с отцом его, и дочь
с матерью ее (Мат. X 35).
Ибо всякому имеюще-
му дастся и приумножится,
а у неимеющего отнимется
и то, что имеет (Мат. XXV
29).
Отдавайте кесарево кеса-
рю, а божие богу (Мат. XXII
21).
Сядете и вы на двенадца-
ти престолах, судить двенад-
цать колен израилевых (Мат.
XIX 28).
Отраднее будет земле Со-
домской и Гоморрской в день
суда (Мат. X 15).
Господи! позволь мне
прежде пойти и похоронить
66
да сын его попросит у него
хлеба, подал бы ему камень?
И, когда попросит рыбы, по-
дал бы ему змею? (Мат. VII
9-10).
10. Оставит человек отца
и мать, и прилепится к жене
своей... Что бог сочетал, того
человек да не разлучает (Мат.
XIX 5-6).
11. Возлюби ближнего
твоего (Мат. XXII 39).
12. Что говорю вам в тем-
ноте, говорите при свете; и что
на ухо слышите, проповедуй-
те на кровлях (Мат. X 27).
13. Всякое царство, раз-
делившееся само в себе, опус-
теет; и всякий город или дом,
разделившийся сам в себе,
не устоит (Мат. XII 25).
14. Блаженны нищие ду-
хом (Мат. V 3).
отца моего... Иди за мною,
и предоставь мертвым погре-
бать своих мертвецов (Мат.
VIII 21-22).
Всякий, кто оставит...
жену... ради имени моего...
наследует жизнь вечную
(Мат. XIX 29).
На путь к язычникам
не ходите, и в город самарян-
ский не входите; а идите наи-
паче к погибшим овцам дома
израилева (Мат. X 5-6).
Остерегайтесь же людей:
ибо они будут отдавать вас
в судилища, и в синагогах
своих будут бить вас (Мат, X
17).
Я пришел разделить че-
ловека с отцом его, и дочь
с матерью ее (Мат. X 35).
Будьте мудры, как змии,
и просты, как голуби (Мат. X
16).
Мы привели только часть противоречий в евангелии Мат-
фея. Как видим, евангелист Матфей, излагая учение Иисуса,
на каждом шагу противоречит сам себе. Если же сопоставить
это учение в изложении всех четырех евангелистов, то здесь
противоречий окажется еще больше, и они еще разительнее.
Вот несколько примеров этого:
67
15. И во всех народах
(языческих) прежде должно
быть проповедано евангелие
(Марк XIII10).
16. Кто хочет между
вами быть первым, да будет
вам рабом (Мат. XX 27).
17. Ибо, кто возвышает
себя, тот унижен будет (Мат.
XXIII 12).
18. Почитай отца и мать
(Мат. XV 4).
19. Ибо Моисей сказал:
«почитай отца своего и мать
свою»; и: «злословящий отца
или мать смертью да умрет »...
А вы говорите: кто скажет
отцу или матери: «корван, то
есть дар, богу то, чем бы ты
от меня пользовался», тому
вы уже попускаете ничего не
делать для отца своего или
матери своей, устраняя сло-
во божие преданием вашим,
которое вы установили (Марк
VII10-13).
На путь к язычникам (на-
родам) не ходите (Мат. X 5).
Кто из вас, имея раба,
пашущего или пасущего, по
возвращении его с поля ска-
жет ему: «пойди скорее, са-
дись за стол»? Напротив, не
скажет ли ему: «приготовь
мне поужинать и, подпоясав-
шись, служи мне, пока буду
есть и пить; и потом ешь
и пей сам»? (Лука XVII 7-8).
Вы от нижних, я от
вышних (Иоанн VIII 23).
Кто матерь моя? (Марк
III 33). Что мне и тебе, жено?
(Иоанн II 4). (Т. е.: женщи-
на, что общего между мной
и тобой?)
Если кто приходит ко мне,
и не возненавидит отца своего,
и матери, и жены, и детей,
и братьев, и сестер, а притом
и самой жизни своей, тот
не может быть моим учени-
ком (Лука XIV 26).
68
20. Царство мое не от Блаженны кроткие; ибо
мира сего (Иоанн XVIII 36). они наследуют землю (Мат.
V5).
Вот и разберитесь-ка во всей этой путанице!
69
Глава XIII
ИСТОРИЯ И ГЕОГРАФИЯ В ЕВАНГЕЛИЯХ
КАК СВИДЕТЕЛЬСТВО
ПРОТИВ ДОСТОВЕРНОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ
(Выдержка из книги Э. Мутье-Руссэ
«Существовал ли Иисус Христос?»1)
Редкие исторические имена, встречающиеся в рассказе
о голгофской трагедии у того или иного евангелиста, упо-
минаются лишь в самой неточной и противоречивой форме:
Ирод Антипа никогда не имел титула царя, которым увенчал
его Марк (VI 14), он имел звание тетрарха (четвертовластни-
ка2), которое указано у лучше осведомленных Матфея (XIV 1)
и Луки (IX 7); Анна не был первосвященником одновременно
с Каиафой, ибо в Иерусалиме никогда не было одновременно
двух первосвященников. Анна носил звание первосвященни-
ка с 6 по 15 год, зять его Каиафа был первосвященником с 18
по 36 год. Между Анной и Каиафой было еще три не известных
нам первосвященника... В рассказе о страстях Лука (XXII 54)
уже не приводит имени первосвященника, но в III главе, стих 2,
он говорит, что на пятнадцатом году царствования Тиберия..,
когда... должно было иметь место распятие, Анна и Каиафа
были первосвященниками одновременно. В «Деяниях», кото-
рые приписываются Луке, автор третьего евангелия еще боль-
ше запутывает положение, назвав первосвященником Анну
в ущерб Каиафе (Деяния IV 6).
Квириний (Лука II 2) был легатом (наместником) Сирии
не во времена Ирода Великого, а уже при сыне его Ироде Анти-
пе, перепись же в Иудее... имела место лишь в 6 г., т. е. десять
лет спустя после смерти Ирода первого. Лисаний, четверто-
70
властник Авилинеи (Лука III 1), по-видимому, не более реа-
лен, чем та территория, которой щедро наделяет его Лука.
Мы видим, таким образом, что евангелисты почти ничего
не знают о политическом положении Палестины в эту эпоху.
Они не делают даже самого легкого намека на самые выдаю-
щиеся факты иудейской истории. Совершенно не нашло свое-
го отражения в тексте евангелий то могучее социальное потря-
сение, которое в эту эпоху охватило Иудею; в них совершенно
не сказываются ужас и ненависть по отношению к римскому
владычеству, которые воспламеняли современных иудеев
и которые чуть не ежедневно прорывались в виде отчаянных
восстаний и мятежей.
Не менее велико и то невежество, которое обнаруживают
священные авторы относительно географии. География «свя-
той земли» подробно описана в сочинениях светских писате-
лей, в писаниях еврейской библии и хорошо нам известна.
Сильно поражает также в евангелиях почти полное отсутствие
названий городов и селений, которые названы уже в других
источниках. Территория странствований Иисуса весьма огра-
ничена и пустынна, так что значительные населенные пунк-
ты на ней редки, и все описания этой территории неминуемо
должны были бы воспроизвести одни и те же названия. Оче-
видно, евангельские авторы ничего не знают об Иудее, за ис-
ключением нескольких географических названий, бывших
в ходу у иудействующих и жителей сирийского побережья:
они знают лишь Иерусалим, Генисаретское озеро", которое
они называют морем Галилейским, и еще два или три назва-
ния. Город Тивериада, важный центр той страны, где будто бы
пространствовал спаситель целый год без перерыва, не назван
ни одним из редакторов «благой вести». Даже Мертвое море
им неизвестно. Они не осведомились даже относительно гео-
графии Палестины у кого-либо, знавшего эту страну...
Очень трудно допустить, чтобы евангелисты вздумали назвать
морем Генисаретское озеро, если бы они знали этот небольшой бассейн
пресной воды. Ведь взор рыбака в состоянии охватить сразу все берега
этого озера. — Примечание Э. Мутъе-Руссэ.
71
Полное невежество евангелистов относительно всего, что
относится к географии Галилеи и Иудеи, подчеркивается еще
тем фактом, что наиболее замечательные явления поверхнос-
ти в тех местах, которые якобы посетил спаситель, ни разу
не указаны, не названы в евангелиях. Ни одна из многочис-
ленных гор, на которые приходилось взбираться Иисусу,
ни разу не названа... «Благая весть» ни одним намеком даже
не упоминает ни разу относительно тех бесчисленных ручьев
и потоков, впадающих в Иордан, которые Иисус необходимо
должен был переходить во время своих странствований, и из ко-
торых некоторые, как например Ярмук... и Яббок.., являются
значительными...
Даже когда евангелисты... ведут своего Иисуса в Иеру-
салим, они не упоминают ни одного из тех пунктов, которые
Иисус обязательно должен был бы пройти на своем пути, ле-
жавшем через множество селений (не менее тридцати в Сама-
рии и сорока в Иерее)... Впрочем, даже те географические на-
звания, которые выходят из-под пера евангелистов, придают
мало правдоподобия их рассказу. Назарет, где якобы родился
спаситель, не назван ни в Ветхом завете, ни у одного иудей-
ского автора. Стоит ли говорить о том, что ни один светский
писатель ничего не слышал о Назарете? Так же обстоит дело
и с Капернаумом, главным центром деятельности Иисуса.
Геразу, которая была свидетельницей самого потрясающего
из чудес Иисуса, найти не удалось; Хоразин, Вифсаида, (Мат.
XI 21), Магдалин (Мат. XV 39), Виффания (Мат. XXI 1) столь
же туманны, как и остров Лапута, посещенный Гулливером*.
Далмануфа (Марк VIII 10) является загадкой. Где находился
Наин, которого никто, кроме Луки (VII 11), ни разу не упоми-
нает? Где Кана (Иоанн II 1), где находится Энон «близ Сали-
ма» (Иоанн III 23) — тоже не ведомо никому.
Вся Галилея евангелистов — это страна мечты, о которой
они не имеют никакого реального представления; это невежес-
тво священных писателей бросается в глаза всем, кто не ослеп-
лен верой...
* Гулливер — герой романа английского писателя Свифта «Путе-
шествие Гулливера в страну лилипутов».
72
Ни одно из животных или растений, характерных имен-
но для Палестины и окрестных стран, в евангелиях не отме-
чено... Дикие животные, наиболее типичные для Палестины,
им совершенно неизвестны: лев, внушавший такой страх и да-
вавший повод для великолепных сравнений, пантера, дикая
кошка, столь многочисленные в Палестине шакал и гиена..,
дикий вепрь, который тоже встречается тут нередко, измен-
чивый хамелеон.., изящная газель, нечистый заяц, мерзкий
стервятник-ястреб, аист и т. д. — все эти животные ни разу
не служат в евангелиях предметом сравнений, ни одно из них
не попадается ни в одной из притч. В евангелиях мы встречаем
только волка (Мат. VII 15), ехидну (Мат. III 7), ворона (Лука
XII 24), т. е. животных, которые более типичны для Италии,
Греции, Малой Азии, чем для Галилеи...
Названия домашних животных, которые мы находим
в евангелиях, могут дать нам еще меньше, ибо они сопут-
ствуют человеку во всех странах. Заметим только, что в них
не упоминается коза, которая столь часто встречается в Палес-
тине. .. Но что является совершенно неправдоподобным в еван-
гелиях, хотя они говорят об этом, как о нормальном явлении,
так это — наличие в стране, питавшей ужас и глубокое отвра-
щение к свинье, где, наверное, никто не занимался разведением
ее, огромного стада свиней в две тысячи голов (Марк V 13).
И в наши дни даже в таких странах, в которых занимаются
разведением свиней, трудно найти подобные стада.
Флора (растительный мир) евангелий не менее бедна, чем их
фауна (животный мир); в них не упоминается финиковая паль-
ма, дерево, которое так ценится в Палестине и так характерно
для нее... Не названы в евангелиях и самые обычные для Палес-
тины... деревья, как оливковое, апельсиновое, гранатовое, мин-
дальное. Одна только смоковница упомянута в евангелиях (Марк
XI 13). Если под «горчичным зерном» разумеется у Луки (XIII
19)... растение, из которого изготовляется горчица (родственное
капусте), то Лука должен был видеть это растение в бреду, раз он
утверждает, что оно является большим деревом и имеет ветви...
Этот беглый обзор флоры и фауны евангелий приводит
нас к выводу, что авторы священной книги жили, наверное,
73
в огромном городе, находившемся далеко от Иудеи, где-нибудь
в Александрии, Риме, Салониках, Антиохии. Здесь они зани-
мались каким-нибудь мелким домашним ремеслом и, навер-
ное, выходили из дома только для того, чтобы помолиться...
Поэтому они, наверное, решительно ничего не знали не только
о Галилее, но и о сельской местности вблизи их собственного
города.
74
Глава XIV
УМИРАЮЩИЕ И ВОСКРЕСАЮЩИЕ
ВЕСЕННИЕ БОГИ
(Праздник пасхи)
В евангелиях рассказывается о смерти Иисуса Христа,
причем, по учению христианской церкви, Христос при-
нес себя в жертву для того, чтобы спасти людей. Его кровь, его
смерть должны были сделать его спасителем мира. Но так как
он, умирая в образе человека, был, по христианскому учению,
сын божий, то он продолжает жить, но только на небесах и обе-
щает еще как-нибудь прийти во второй раз, чтобы опять спас-
ти мир.
Христианская церковь в средние века несколько раз «пред-
сказывала» сроки «второго пришествия» Христа, но все ее пред-
сказания проваливались. Назначаемые ею сроки наступали,
а Христос не приходил. Точно так же и различные христиан-
ские секты, например адвентисты, в XIX веке несколько раз на-
значали «сроки пришествия Христа», но неизменно провали-
вались со своими предсказаниями. Тем не менее и в настоящее
время церковь и многие секты проповедуют скорый «приход
спасителя». Эта проповедь в руках духовенства и сектантских
начетчиков является орудием застращивания и затемнения
людей.
Как же возникла вера в смерть и воскресение спасителя?
Весной христиане и евреи празднуют праздник пасхи.
У христиан пасха — праздник воскресения казненного и умер-
шего бога Христа. Христианские священники уверяют, что
этот праздник чисто христианский, хотя они прекрасно знают,
что все рассказы о страстях, о смерти, о воскресении Христа
являются не чем иным, как повторением существовавших за-
долго до возникновения христианства рассказов о богах.
75
Совершая те или иные обряды в праздник пасхи, они скры-
вают от верующих, что такие же обряды совершались почита-
телями самых разнообразных так называемых «языческих»
богов: Митры, Адониса, Аттиса, Таммуза, Диониса, Вакха,
Осириса и др.
Когда европейцы открыли Южную Америку и познако-
мились с религией живших там народов, они с чрезвычайным
изумлением узнали, что среди народностей Америки, никогда
не общавшихся с христианским миром, существовали такие же
верования об умирающем и воскресающем боге. Так, соглас-
но мексиканским преданиям, бог Кветцалькоатль был распят
на деревянном кресте с распростертыми руками. Мексиканцы
верили, что он был варварски убит таким образом вследствие
неблагодарности тех, которых он пришел спасти. Кинсбуру
в своем произведении «Древности Мексики» рассказывает,
что древние обитатели Юкатана обожали спасителя, известно-
го под именем Бакаб, рожденного непорочной девой по имени
Чирибирас. Этот Бакаб считался вторым лицом божественной
троицы1. Спаситель этот изображался как страдалец, рожден-
ный непорочной девой и коронованный терновым венцом,
причем, по преданию, и он был распят на кресте с руками, рас-
простертыми на дереве. Этот бог оставался мертвым три дня,
в конце третьего дня он воскрес и вознесся на небо. Как види-
те, в этих двух рассказах американских народов Мексики, от-
деленных от всего христианского мира, никогда не знавших
ничего о Христе, сложились рассказы, чрезвычайно напоми-
нающие отдельные моменты из рассказов о смерти и воскресе-
нии Христа.
Когда мы обратимся к религиям древности, предшество-
вавшим христианству, подготовившим его, то мы увидим,
что идея умирающего и воскресающего бога возникла у зем-
ледельческих и пастушеских народов древнего мира: иранцев,
сирийцев, ассиро-вавилонян, индусов, евреев, египтян.
В библии мы находим готовый образ страдающего бога.
53-я глава (стихи 3-11) книги пророка Исаии дает картину,
которую потом евангелистам только пришлось несколько раз-
украсить, чтобы получилось описание страданий, смерти
76
и воскресения Иисуса Христа. Вот это место: «Он был презрен
и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни,
и мы отвращали от него лицо свое; он был презираем, и мы ни
во что ставили его. Но он взял на себя наши немощи и понес наши
болезни; а мы думали, что он был поражаем, наказуем и унич-
ижен богом. Но он изъявлен был за грехи наши и мучим за без-
закония наши; наказание мира нашего было на нем, и ранами
его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились
каждый на свою дорогу; и господь возложил на него грехи всех
нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал
уст своих; как овца веден был он на заклание, и как агнец пред
стригущим его безгласен, так он не отверзал уст своих.
От уз и суда он был взят; но род его кто изъяснит? Ибо он от-
торгнут от земли живых; за преступления народа моего претер-
пел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но он погребен
у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах
его. Но господу угодно было поразить его, и он предал его му-
чению; когда же душа его принесет жертву умилостивления,
он узрит потомство долговечное, и воля господня благоуспеш-
но будет исполняться рукой его. На подвиг души своей он бу-
дет смотреть с довольством; чрез познание его он, праведник,
раб мой, оправдает многих, и грехи их на себе понесет».
Евреи знали (верующие и поныне празднуют его) весенний
праздник — пурим, где главные действующие лица — Мардо-
хей, или вавилонский бог Мардук, и богиня Иштар (Эсфирь),
а также злой Аман. Культ бога Мардука и богини Иштар был
заимствован евреями у окружающих их народов.
В древности Мардук почитался как бог города Вавило-
на. Когда создавалось обширное Вавилонское царство, Мар-
дук сделался богом над другими богами. Весной происходили
праздники в честь Мардука, которому посвящен был телец.
Это был бог весеннего солнца, победивший первобытный хаос
(Тиамат). По преданиям вавилонским, он был создателем, изба-
вителем, спасителем мира, спасителем людей от всякой нужды.
Исцеляя и воскрешая мертвых, он был владыкой из владык,
царем царей. Почитатели Мардука верили, что зимой он уми-
рает, а весной воскресает. В определенные дни происходил
77
траурный плач по умершем боге; когда он, по представлению
верующих, воскресал, совершался веселый праздник в честь
воскресения бога Мардука. Если христиане показывают гроб-
ницу своего бога Иисуса, то в древней Вавилонии так же пока-
зывали гробницу бога Мардука. Этот-то бог Мардук вошел
и в иудейскую религию, и в еврейский праздник пурим расска-
зывается о чудесном спасении его от смерти с помощью богини
Иштар (Эсфири).
Не менее широко был распространен по всему Восто-
ку культ бога Адониса. Бог Адонис — это тоже умирающий
и воскресающий бог древнего мира. Мать его была Мирра,
(Мария), превращенная в мирровое дерево. Особенно ши-
роко был распространен культ Адониса во всей Финикии
и Сирии, откуда он перешел в Иудею. В городе Библе, на си-
рийском берегу, находилось святилище богини Баалат-Гебал —
финикийской Афродиты. Эта Афродита (Астарта, Иштар)
была супругой Адониса. Люди верили, что Адониса, так же
как и Таммуза, убил злой бог, воплотившийся в дикого
вепря. Адонис умирает, но через некоторое время воскресает.
Греческий писатель II века Лукиан описывает как очевидец
праздник траура по Адонису и воскресения его. В память
о страданиях бога верующие ежегодно бичевали себя, оплаки-
вали бога и устраивали траурные празднества. Насытившись
самобичеванием и плачем, они приносили Адонису жертву,
подобающую мертвецу.
Весной, когда разлив реки смывает с гор красную охру,
река окрашивается в красный цвет. Это явление объясняли
тем, что река окрасилась кровью Адониса. Делалось дере-
вянное изображение бога Адониса, выставляли его на ложе,
а вокруг этой «плащаницы» расставляли горшочки с проро-
щенной зеленью, которые назывались «садиками Адониса».
Женщины омывали деревянное изображение своего господа
бога Адониса, умащали благовонными маслами. Потом заку-
тывали бога в шерстяной и полотняный саваны и совершали
погребение. Все эти обряды совершались приблизительно
в те же дни, когда впоследствии христиане стали праздновать
смерть и воскресение своего бога — пасху, в дни так называв-
78
мого «светлого воскресения». Затем объявлялось, что «Адонис
воскрес», жители ходили радостные, поздравляли друг друга:
«Адонис воскрес». Те, кто через 2 тысячи с лишком лет гово-
рит на пасхе друг другу «Христос воскрес», повторяют только
древнюю басню о воскресшем финикийском боге Адонисе.
Кирилл Александрийский (архиепископ, «отец церкви», жил
в V веке) сообщает, что египетские женщины ежегодно посы-
лали в осмоленной кружке письмо женщинам Библ оса, в кото-
ром извещали их о воскресении бога Адониса.
Более чем за 1200 лет до возникновения христианства
был распространен этот культ умирающего и воскресающего
бога по всему побережью Средиземного моря. Задолго до собы-
тий, якобы происшедших с несуществовавшим Иисусом, этот
культ проник в Грецию. За 600 лет до христианства воспевает
его греческая поэтесса Сафо. За 1200 лет до возникновения
христианства сделана была модель храма бога Адониса, най-
денная при раскопках в городе Микенах. Самое слово «Адо-
нис» означает «господь», «господин». В честь Адониса весной
насаждали быстро зеленеющие травы, — отсюда и христиан-
ский обычай украшать на пасхе стол зеленью.
Так же как культ Адониса, был распространен и культ
Аттиса и его богоматери, «великой матери» богов — Кибелы.
Кибела была фригийской богиней. Во время войны с Ганнибалом,
когда Римская империя испытывала огромные затруднения,
жрецы посоветовали ввести в Риме почитание фригийской
богини, культ которой в это время был широко распростра-
нен в Малой Азии и пользовался почетом. Отправили торже-
ственное посольство в Пергам к царю Атталу и от него привез-
ли черный камень, под видом которого поклонялись богине
Кибеле. Это произошло за 204 года до так называемого рож-
дества Христова. С 15 по 27 марта происходил официальный
праздник в честь «великой матери». В день весеннего равно-
денствия приносили срубленное дерево, увитое шерстяными
тканями так, как увивают тела покойников, увенчивали его
венками из фиалок и помещали на нем изображение юного
бога. В этот день вспоминали, как Аттис, возлюбленный «ве-
ликой матери» богов Кибелы, в припадке неистового безумия
79
оскопил себя острым тростником, обагрил своей кровью зем-
лю, которая получила благодаря этому особую силу, — земля
расцвела цветами, но зато погиб бог Аттис. Отчаяние богома-
тери Кибелы, когда она увидела труп своего возлюбленного,
и инсценировалось в эти праздничные дни. День 24 марта был
днем страстей бога Аттиса. Люди бичевали себя, наносили
раны, некоторые оскопляли себя, а кровью своей брызгали
на изображение бога; а 25 марта праздновалось воскресение
бога, возвещалось воскресение бога Аттиса, и плач сменялся
веселым ликованием. В других местах хоронили изображе-
ние Аттиса, и в ту ночь, когда плач достигал высшего преде-
ла, вдруг зажигался свет, гроб открывался, и жрец натирал
губы празднующих священным маслом и произносил шепо-
том следующие слова: «Утешьтесь, благочестивые: бог спа-
сен! И мы обрящем от трудов спасенье».
Все это происходило за много лет до возникновения хрис-
тианства. Но и спустя 500 лет после возникновения христиан-
ства греческий философ-неоплатоник Дамаский записывает
сон, во время которого богиня Кибела показывает ему эти
празднества [в честь Аттиса] (они назывались «гилариями»),
при посредстве которых будто бы происходит спасение людей
от смерти (см. об этом в книге М. Брикнер «Страдающий бог
в религиях древнего мира»)2. Весь культ сопровождался та-
ким религиозным подъемом, таким возбуждением, что каж-
дый участник этого культа верил, что, подобно умирающему
и вновь воскресающему Аттису, он после смерти возродится
вновь, к новой жизни.
Следует еще указать на так называемые тавроболии —
жертвенные обряды, которые заключались в том, что участво-
вавшие в них очищались кровью жертвенных животных. Они
пили капли крови, стекающие с жертвенного помоста, и ве-
рующие в бога Аттиса были убеждены, что они причащаются
таким образом телом и кровью умершего бога. У участников
культа богоматери Кибелы и бога Аттиса существовали свя-
щенные трапезы.
Эти священные трапезы, существовавшие задолго до хрис-
тианского культа, напоминают то, что потом было описано
80
как трапезы христианские, где происходило причащение хле-
бом и вином. Возникший впоследствии христианский культ
настолько походил на культ Аттиса, что жрец богини Кибе-
лы сказал христианскому писателю блаженному Августину
(354-430 гг.): «Тот, кто носит фригийскую шапку бога Аттиса,
сам также христианин». Верховный жрец бога Аттиса в Риме
назывался папас (папа), и, как римский папа, он назывался
также отцом, носил тиару совершенно такую же, какую потом
стали носить католические папы. Как христианская религия
восприняла многое из культа бога Аттиса, так и христианская
пасха восприняла многие черты празднества в честь этого
же бога.
Чем у фригийцев и впоследствии у римлян был бог Аттис,
для сирийцев Адонис и для Ассиро-Вавилонии бог Таммуз,
тем для тирских финикийцев был бог Мелькарт. Культ Мель-
карта был распространен за 1000 с лишком лет до возникнове-
ния христианства.
Греки считали его тождественным с богом-героем Ге-
раклом, сыном бога Зевса и богини Алкмены. Существовало
предание, что он сам сжег себя и поднялся среди пламени
на небо, в тучах, при ударах грома. В феврале и марте праздно-
вался праздник бога Мелькарта. Изображение его сжигалось
в знак того, что бог возносится на небо для новой жизни. В го-
роде Тарсе устраивался праздник в честь бога Сандана, почти
такой же, как и праздник смерти и воскресения Мелькарта.
А в Каппадокии такие же праздники устраивались в честь бога
Ибраэза.
Историки времен, предшествовавших христианству, опи-
сывают широко распространенный египетский культ [богини]
Исиды и бога Сераписа (Осириса) по всему побережью Среди-
земного моря, т. е. именно там, где христианство потом имело
свое распространение.
При Птолемеях3 он сделался самым распространенным
культом в греко-римском мире. Подобно тому как впослед-
ствии христиане использовали по-своему египетские, сирий-
ские, ассирийские и другие обряды и верования, так и рим-
ляне постарались приспособить почитание Исиды и Сераписа
81
к своим понятиям. Соответствующим образом они изменяли
и изображения. Поэтому Серапис стал изображаться почти
так, как до этого изображали бога Юпитера. Как и египетский
Осирис, Серапис в Римской империи почитался как покрови-
тель растительной жизни, бог солнца и повелитель царства
мертвых. Исида стала изображаться как греческая богиня,
которую легко было смешать одно время с Герой, Деметрой,
Афродитой. Без такого приспособления, без такой подделки
к народным понятиям римлян почитание египетских богов
не могло бы сделаться распространенным в Римской империи.
В первые века христианства почитание Исиды и Серапи-
са являлось официальным, оно существовало более 350 лет
и после возникновения христианского культа. В 344 г. в Риме
еще совершались торжественные процессии на празднике
в честь Исиды. В одном из празднеств (правда, оно было осен-
ним праздником) изображалась скорбь богини Исиды, ищу-
щей растерзанное богом Сетом тело бога Осириса.
Происхождение этих праздников очень древнее. В Аби-
досе (Египет) это празднество устраивалось за 2000 лет
до христианства. Согласно египетским сказаниям, Осирис-
Серапис является сыном Геба, бога земли, и Нут, богини
неба. Бог солнца Ра, узнав о неверности своей жены Нут,
дал обет, что она не получит ребенка ни в какой день года.
Но у Нут был дружок — бог Тот. Тот выиграл у бога луны одну
72-ю часть каждого года: 5 прибавочных дней к 360 дням лун-
ного года. В каждый из этих 5 дней Нут дарила жизнь одному
ребенку. Так она родила богов Осириса, Гора, Сета и богинь
Исиду и Нефтиду. Согласно сказаниям, когда родился Оси-
рис, раздался могучий голос, что пришел владыка мира. Оси-
рис был в течение 28 лет египетским царем; ему приписывают
распространение земледелия, полеводства, разведение вино-
града. После этого он отправился странствовать, но злой брат
его Сет заманивает его в драгоценный ящик и бросает ящик
в реку Нил. Царь Библоса (на сирийском берегу) находит этот
ящик и ставит его в храм Белит — Афродиты. Исида в трау-
ре, в отчаянии. Она обрезывает волосы, с плачем ищет бра-
та-супруга. В Библосе она нашла его и спрятала в излучинах
82
Нила. Но злой Сет находит Осириса, разрывает труп на части
и рассеивает их по всей стране. С плачем ищет Исида части
тела своего возлюбленного. Бог Ра посылает бога Анубиса
(с головой шакала), и Анубис при помощи Тота и Гора соединяет
части тела и воскрешает Осириса. С тех пор Осирис правит
и судит в царстве мертвых. Вот этот-то праздник умирающего
и воскресающего бога праздновался до христианства и в первые
века после христианства в Римской империи, где евангелисты
сочиняли свои евангелия. Они не раз видели эти сцены в хра-
мах Исиды, где изображали, как Исида, матерь божия, охва-
ченная неутешным горем, ищет тело убитого Осириса. Вместе
с Исидой плакали женщины, одетые в белые одежды, с рас-
пущенными волосами. Потом священник изображал нахожде-
ние тела и воскресение его. Бог оживал, воскресал, и траур
и печаль верующих превращались в бурное ликование, веселье.
Один из дней этого праздника назывался «гилариями», так же
как назывались три дня праздника в честь богоматери Кибелы
и бога Аттиса. Все поздравляли друг друга, как впоследствии
поздравляли себя христиане с воскресением их бога Иисуса
Христа.
Египтяне верили, что Осирис не только сам воскрес,
но и воскрешает умерших. В египетской «Книге мертвых»4
мы находим молитву, которая влагается в уста умершего:
«Я дал хлеба алчущему и одел нагого. Я перевез на своем судне
того, кто не мог пройти через воды. Я был отцом для сирот
и мужем для вдов, защитником от ветра для тех, кому было
холодно. Я — тот, кто говорит рассказы о добре. Я приобрел
свое достоинство по справедливости». И в другом месте гово-
рится: «Он так же верно будет жить, как живет Осирис.
Он так же верно не умрет, как не умер Осирис. Он так же вер-
но не будет уничтожен, как не может быть уничтожен Осирис.
Они обладают своим сердцем, они обладают своими чувства-
ми, они обладают своим ртом, они обладают своими ногами,
они обладают всеми своими членами».
Таким образом, уже древние египтяне, а потом и римляне
могли составить молитвы о том, что их бог «смертью смерть
попрал» и жизнью во гробе дал жизнь всему человечеству.
83
В Греции праздновался весной праздник воскресения
бога Диониса (Вакха). Согласно преданию, бог-отец громовер-
жец Зевс полюбил Семелу, дочь фиванского царя. Однажды
он поклялся своей возлюбленной, что исполнит любое ее же-
лание. Об этом узнала ревнивая жена бога Зевса Гера и решила
погубить свою соперницу. Она знала, что появление Зевса
со всеми орудиями громовержца является смертельным для
людей. Она уговорила Семелу, чтобы та попросила Зевса именно
об этом, и вот Зевс явился к ней во всем величии царя богов
и людей. От ярких молний, которые сверкали в руках Зевса,
от ударов грома вспыхнуло все кругом, вспыхнула и Семела.
У умирающей Семелы родился сын Дионис. Травы и плющ под-
нялись из земли и прикрыли его от бушующего вокруг пламе-
ни. Плющ разрастался вокруг, пока не заглушил огня. Дионис
был еще очень слаб, и бог Зевс зашил его к себе в бедро и там
в бедре донашивал его (похоже, как сумчатое животное вына-
шивает своих детенышей в особых сумках около бедра). Когда
в бедре папаши Дионис окреп, тогда родился уже во второй
раз из бедра бога-отца; таким образом, он был сыном божьим.
А в том, что Зевс мог родить из бедра, для древних ничего удиви-
тельного не было. Ведь мог же еврейский бог Иегова из земли
сделать человека, а потом вырезать у этого человека ребрыш-
ко, а из ребрышка сделать женщину; ведь могла же Афина ро-
диться из рассеченной головы Зевса. Почему же Зевс не мог
родить из бедра своего сына? «Что для человека невозможно,
то для бога возможно», — так рассуждают верующие. Так как
ревнивая Гера могла погубить Диониса, то его пришлось от-
править к сестре Семелы — Ино. И вот начинается опять пре-
следование сына божия. Приемная мать Диониса вынуждена
была бежать с ним от преследования и броситься от преследо-
вателя со скалы в море. Диониса же во мгновение ока перенес
Гермес в Нисейскую долину. Дионис вырос прекрасным мо-
лодым богом — богом, дающим силу, радость и плодородие.
Он совершил целый ряд подвигов, в которых ему помогал его
отец Зевс. И когда люди сомневались в том, что Дионис — нас-
тоящий бог, и смеялись, тогда приходил Дионис и наказывал
их безумием за эти сомнения.
84
По другому сказанию, Дионис — сын Зевса и Персефоны.
Еще в детском возрасте бог-отец отдает ему владычество над
миром, но завистливая Гера преследует его; он бежит от нее,
но его настигают посланные Герой титаны-великаны. Они раз-
рывают на части его тело и пожирают. Остается только сердце.
Отец Зевс затем воскрешает Диониса.
Весной в Греции происходили празднества воскресшего
бога Диониса. Жрецы разрывали на части живого быка, ко-
торый должен был изображать умирающего бога Диониса, ве-
рующие пожирали куски мяса этого бога, таким образом они
причащались крови и тела бога Диониса и этим путем спаса-
лись якобы от смерти.
И это происходило также задолго до христианства. При-
чащение крови и тела Христова в этом виде существовало
и в культе Аттиса, и в культе Адониса, и в культе Диониса,
и, как мы сейчас увидим, в культе персидского бога Митры.
Митра считался с лишком за 1000 лет до христианства
растительным богом, богом плодородия, и в странах земле-
дельческих культ его был очень распространен. Один из под-
вигов, который приписывался ему, — это умерщвление пер-
вобытного существа, из крови которого произошли все силы
земного плодородия. Поэтому Митра считается создателем
всего того, что существует на земле. Но Митра — сын божий.
Он родился в пещере. Точно так же одно из евангелий описы-
вает рождение Христа в пещере. Митра назывался рожденным
от камня, как и Христос назывался «камнем» (I-е послание
к коринфянам X 4); точно так же и Петр, главный апостол,
называется «камнем». Как Митра изображался обычно с по-
сохом и с мечом в руке, так и Петр стал изображаться с этими
предметами. Ко времени создания христианских сект культ
Митры был распространен в Римской империи, и храмы
Митры («митроумы») существовали повсюду. В обрядах,
которые совершались при служении Митре, столь много об-
щего, похожего на обряды первых христиан, что невольно
напрашивается мысль о том, что эти обряды христианами
переняты были в значительной степени у митраистов. Да и не
могло быть иначе.
85
Митраисты устраивали обрядовую вечерю. Во время этой
вечери вкушали священный хлеб и вино, и эта трапеза озна-
чала у них причащение тела и крови бога Митры. Обряд при-
чащения крови и тела имеет очень древнее происхождение;
он исходит от языческой жертвенной трапезы, имевшей ха-
рактер кровавых, иногда человеческих, жертвоприношений,
когда дикарь был убежден, что пожирание мяса человека или
животных и употребление их крови дают возможность при-
обрести силы и свойства пожираемых им существ. Омовения,
которые совершали митраисты, очень напоминают обряды
христианского крещения.
Таким образом, пасха, в виде праздника умирающего
и воскресающего бога с причащением тела и крови, с устрой-
ством священной трапезы, существовала и в культе персид-
ского бога Митры. По сказаниям митраистов, в конце концов
должно повториться умерщвление первобытного существа,
препятствующего торжеству добра на земле, и от этого прои-
зойдет новое создание мира. Митра в этой религии представ-
лялся как спаситель мира, посредством которого происходит
воссоздание и воскрешение мертвых. Таким образом, в митраиз-
ме мы находим и другую сторону христианского учения — уче-
ние о воскресении из мертвых силами и заступничеством сына
божия.
Мы уже видели, что описание смерти и казни Христа яв-
ляется переделкой соответствующих мест из библии, а также
заимствовано из многочисленных рассказов о воскресении
других божеств древних религий.
Но картина была бы неполная, если бы мы не упомяну-
ли еще об одном древнем обычае, который заключался в том,
что весной в день праздника освобождался кто-либо из тяж-
ких преступников от тюрьмы, и в этот день ему давалось пра-
во совершать какие угодно поступки, пользоваться какими
угодно привилегиями. Он мог даже сесть на царский престол.
Иногда его наряжали с примесью шутовства в царский кос-
тюм, подкрашивали его, подрумянивали и водили по городу,
изображая из него царя. Толпа сопровождала его насмешка-
ми, спрашивая, не он ли является царем, а по окончании дня
86
его предавали казни, причем в его лице приносилась как бы
очистительная жертва богу. А если мы вернемся к более да-
леким временам, то найдем в истории религий существова-
ние человеческих жертвоприношений и обычай приносить
в жертву либо первенцев людей, либо первенцев скота. Немало
мы найдем указаний и на то, как в свое время приносились
в жертву сыновья царей, — они же считались сынами божьими.
Впоследствии эти обычаи значительно изменились. С исчез-
новением человеческих жертвоприношений они заменялись
принесением в жертву животных. В предписаниях еврейской
пасхи мы находим веление бога приносить в жертву живот-
ных. Описываемая же у евангелистов казнь Иисуса Христа
(конечно, от начала до конца выдуманная) является не чем
иным, как пересказом древнейших сказаний о богах, которых
казнили весной, о преступниках, которых одевали в царские
одежды, а потом приносили в жертву ради умилостивления
бога за преступления и грехи людей. От начала до конца вся
пасхальная история состоит из кусочков, взятых из других
древних религий, точно так же, как нет ничего исключитель-
ного в еврейской пасхе.
Производственное значение праздника пасхи было свя-
зано у земледельческих и пастушеских [скотоводческих] на-
родов с их весенними полевыми работами. С этим связан был
и культ бога солнца. Вот почему праздник пасхи приноравли-
вался к дням весеннего равноденствия. Идея искупительной
жертвы перед богом, необходимой для спасения людей, рас-
пространена была задолго до христианства во многих странах.
87
Глава XV
СВЯТАЯ ТРОИЦА
Но таинство таинств христианских есть, бесспорно, дог-
мат о пресвятой троице: как в одном боге три лица, как
и отец есть бог, и сын есть бог, и святой дух есть бог, однако
же, не три бога, но един бог — это совершенно превышает
всякое наше разумение. И вот отчего ни о какой догмат столь-
ко не претыкались еретики, покушавшиеся объяснять истины
веры собственным разумом, как о таинство пресвятой троицы».
Так повествует о догмате троицы митрополит Макарий
в своем наставлении («Православно-догматическое богосло-
вие», т. I, 1849 г., стр. 200-201). И дальше он «разъясняет»
эту премудрость:
«Общее положение: в боге едином, по существу, три лица,
или ипостаси: отец, сын и святой дух.
Положение частное: первое: как едино по существу, три
лица в боге равны между собой и единосущны: и отец есть бог,
и сын есть бог, и святой дух есть бог, но не три бога, а один бог.
Второе: как, однако ж, три лица, они различны между
собою по личным свойствам: отец не рожден ни от кого, сын
рожден от отца, дух святой исходит от отца».
Пойми, кто хочет!
Афанасий Александрийский (видный церковник IV века)
так разъясняет троицу: «Один бог в троице, и троица — одна.
Ипостаси (т. е. лица) не сливаются и не существуют раздельно.
Одно — отец, другое — сын, третье — дух, но отец, сын и дух —
один бог».
Вот это, называется, «разъяснил»! Недаром митрополит
Макарий сам заявляет, что это «совершенно превышает вся-
кое наше разумение». Действительно, мудрено тут что-нибудь
понять. Но ведь на этой «мудрости» и построен весь поповский
обман. Отцы церкви неоднократно говорили в письмах друг
88
к другу, что надо побольше небылиц и бессмыслиц проповедо-
вать народу. Попы убеждают верующих все их бессмыслицы
принимать на веру. Безбожник как раз и отличается тем, что
он не хочет принимать поповские рассказы на веру. Но ког-
да мы начинаем ближе знакомиться с религиями древности,
предшествовавшими христианству, мы узнаем, что вся пре-
святая троица выдумана задолго до Христа1. Древние пред-
ставляли себе создание мира почти совершенно так же, как
акт рождения человека. Как для рождения человека нужен
отец, нужна мать, так и для рождения мира и для создания
чего бы то ни было в мире нужны отец и мать. Самая малень-
кая семья, таким образом, складывается: отец, мать, дочь или
сын. Так, естественно, складывалась и древняя троица богов.
И, когда мы обращаемся к изучению древних религий, мы на-
ходим почти везде эту троицу.
В древности в Индии существовала троица: бог-отец — Са-
витри, небесное солнечное божество; бог-сын — Агни; бог-дух
святой — Ваю, причем матерью божией является Майя, а зем-
ным мужем Майи — плотник Твасти.
Вавилонская троица состояла из богов: Ану — бог неба,
Эа — бог воды и Бэл (Баал, Ваал) — бог всего остального мира2.
В одном древнем вавилонском заклинании говорится: «После
того как Ану создал небо, небо создало землю, земля создала
потоки, потоки создали рвы, рвы образовали болота, болота
сотворили червей».
Средняя Вавилония имела свою троицу: Син — бог луны,
Шамаш — бог солнца и Иштар — богиня земли.
Южная Вавилония имела свою троицу: бог-отец — Эа, ма-
терь божия—Дамкина и сын божий — Таммуз.
У индусов опять-таки была своя троица. В «законах
Ману»3 (древнее собрание законов Индии) говорится, что вер-
ховный господин и судья самостоятельно разделил свое тело
на две части — женскую и мужскую, и от соединения этих
двух начал родился Верни — сын4. Так образовалась первона-
чальная божественная троица: Нара — отец, Нарий — мать,
Верни — сын. На земле эта троица потом превратилась в дру-
гую троицу: Брахма, Вишну, Шива5.
89
Еще более развито было учение о троичности бога у егип-
тян. В одной погребальной песне египтян написано: «Внача-
ле не было ничего в пустом пространстве, кроме сущего, ве-
щество которого существует вечно само по себе. Тот, кто дает
существование самому себе, кто вечно возрождается, — это
Амон. Этот Амон — бог-отец». Надпись на статуе бога на хра-
ме Тутмоса гласит: «Этот бог Амон-Ра — солнце, царь богов,
свет мира; Амон-Ра — господин над творениями. Амон-Ра —
отец богов, творец мира, жизненная основа божественных
существ, поддерживающих весь мир. Амон-Ра — властитель
неба, усмиритель богов». (Боги-то, должно быть, были такие,
что их и усмирять приходилось!) Как был нужен старший, ко-
торый обладал властью над всеми и мог усмирять всех членов
в родовой общине, так земледельческая родовая община еги-
петская создала старшего усмирителя богов на небе, потому
что ведь там, на небе, тоже были отношения родовой общины.
Исследователь египетских письмен-иероглифов Шампольон
объясняет: Амон-Ра — воплощение мужского начала, бог-
отец; воплощение женского начала и воспроизводства жиз-
ни — мать богов Мут; от соединения этих двух начал родил-
ся сын божий Хон (Хонсу). Эта небесная троица нашла свое
отражение на земле также в другой троице в городе Абидосе:
Осирис — бог-отец, Исида — матерь божия, Гор — сын божий,
причем Осирис и Исида считались не только отцом и матерью,
но также братом и сестрой. В одном из древних произведений,
приписанных сказочному Гермесу, «трижды величайшему»,
приводится такой разговор между египетским божеством То-
том и высшим божеством:
«Тот: Вначале ничего не было в пустоте. Затем жизнь
задвигалась с ужасающим грохотом, с шумом вырвался дым,
голос послышался среди шума. Этот голос казался мне голосом
света, и слова исходили от этого голоса света. Этот голос про-
несся над началом влажности и вышел оттуда чистым и легким
огнем, растаявшим в воздухе. Легкие воздушные воды заняли
пространства между огнем и землею. И воды были настолько
перемешаны, что нигде нельзя было заметить поверхности зем-
ли, омытой водами, и слова духа привели их в движение.
90
Высшее божество: Понял ли ты хорошо, что означает это
зрелище?
Тот: Да, я понял.
Высшее божество: Этот свет — это я. Я — просвещенный,
я — твой бог. Я — более древний и старший, чем воды, родив-
шиеся после хаоса. Я — зародивший жизнь, я — слово. Я —
сын божий ».
Как видите, высшее божество есть в то же самое время
и сын божий: он — и отец, он — и сын. Христианские богосло-
вы, конечно, ничего нового здесь не выдумали. Они переняли
сказания египетских, вавилонских, халдейских и других свя-
щенников и приспособили к своим целям.
Еврейская [иудейская] религия тоже знала свою троицу,
вернее сказать, несколько троиц. Ведь, по учению многих ре-
лигий, в том числе и еврейской, бог был гермафродитом
(существом двуполым). Талмудисты (еврейские богословы)
описывают эти свойства еврейского бога. Он в одно и то же
время — отец и мать, и одно из имен его во множественном
числе — Элогим, боги, означает одновременно и мужчину
и женщину. А первый человек, рожденный, созданный этим
Элогимом, — Адам — тоже гермафродит, он — сын божий
и дочь, он — Адам, он — и Ева.
...Скандинавские народы создали свою троицу: бог-отец,
высший бог, над богами бог — бог Один; бог Тор, распоряжаю-
щийся громами, и богиня Фрея — матерь божия, она же мать
земли, она же мать плодородия.
У древних финнов была своя троица: бог-отец — Укко, мать
— Илматар, сын божий, полубог, вечный певец — Вейнемейнен.
И совсем в другом месте земного шара, у перуанцев в Аме-
рике, создана была троица из богов: бога солнца, бога-отца —
Апомти, бога-сына — Хурунти и брата — Интиквоки...
В самые отдаленные времена в Перу чтили бога Пачака-
мака6, творца мира... кумир которого назывался Тангатанго,
что значит: «один в трех и трое в одном»...
Троицу мы находим также у народов Полинезии. Самая
распространенная троица — это Таароа, Ина и Оро. Таароа —
это творец мира. Он тоже гермафродит. Он воплощает муж-
91
ское и женское начала. Но затем он соединяется с женским на-
чалом — Иной, которое он сам из себя выделяет, и производит
сына божия — Оро. Ина — божественная мать неба и земли,
родительница чудесного яйца Румиа, из которого, по преда-
нию полинезийцев, образовалась потом вся вселенная. Оро —
сын божий, творец растений и цветов, животных и человека.
По представлениям [распространенной в Японии рели-
гии синто], вначале из хаоса выделился бог, высшее существо,
которому нет ни начала, ни конца, вечный могущественный
бог. Это бог — тоже гермафродит. Он еще не мог творить все-
ленной. Для того чтобы сотворить вселенную, он разделяет свое
гермафродитное тело на две части, из которых одна мужская —
Изанаги, другая женская — Изанами. От союза этих двух богов
произошли все остальные боги. Изанаги и Изанами сотворили
Японию. Боги опустились в бездну, подняли из воды золотым
ножом землю и постепенно придали ей вид теперешних япон-
ских островов. Изанами считается царицей неба7. В Японии
существует до сих пор почитание этой богини, в ее честь всег-
да горит огонь, и в храме служат особые жрицы, а старшей
из них назначается дочь микадо, которая сама называется не-
бесной госпожой.
Эти примеры можно было бы умножить без конца. На из-
вестной ступени развития складывается моногамная семья
(моногамия — брак, исключающий многоженство), и рели-
гиозные люди представляют себе своих богов тоже в виде та-
кой семьи. Наоборот, в ту более раннюю пору, когда в семье
господствуют многомужество и многоженство, сложились
представления о многосемейных богах на небе, живущих тоже
в многомужестве и многоженстве. Так, греческие и римские
боги имели много жен, а богини — по нескольку мужей.
Как видите, христианское учение о пресвятой троице
ничего нового не представляет по сравнению с тем, что было
в других религиях. Учение о троице существовало до хрис-
тианства. Пресвятая троица так же создана людьми, как и все
остальные боги и богини и религиозные учения. Никакой тай-
ны в них нет. Все до крайности просто и даже грубо, а попам,
конечно, нужны тайны.
92
Глава XVI
КРЕСТ
Если сейчас спросить любого христианина, что изображает
крест, он скажет, что крест — это орудие смерти, орудие
казни, на котором распят был бог Иисус. Между тем это совер-
шенно неверно. Насчет креста как орудия распятия есть очень
большие сомнения, потому что в древности распинали не на
кресте, а на столбе с перекладиной вверху в виде печатной бук-
вы Т. Но суть дела не в том. Изображение креста в очень многих
религиях мы встречаем уже за много веков до христианства,
причем оно вовсе не было изображением орудия смерти, а на-
оборот, у египтян и других народов оно было символом, обозна-
чением жизни. Изображение креста встречается на орудиях,
посуде и памятниках каменного века, когда не были известны
ни бронза, ни железо, т. е. за тысячелетия до христианства.
Это изображение встречается всюду на памятниках глу-
бокой, седой старины. Что же оно означает? В своем первона-
чальном виде крест во многих местах был орудием для добы-
вания огня.
Нет надобности долго и подробно объяснять, каким бла-
годетельным для человечества, каким чудесным и таинствен-
ным было именно это открытие — добывание огня. Согрелись
холодные пещеры, осветились темные жилища, рассеялся
пугающий мрак ночи. Человек сразу вырос на целую голову,
стал могущественнее, когда научился добывать огонь. А огонь
он научился добывать трением двух сухих кусков дерева друг
о друга. Как должна была удивить, испугать, а затем восхи-
тить человека вспышка огня в пересечении двух кусков дере-
ва! Не удивительно, что он всюду стал изображать крест как
символ жизни, символ огня и солнца. Ему казалось, что вели-
кое небесное светило — солнце, дающее свет, тепло, жизнь,
сошло на землю и воплотилось вот в этом огне, в этих искрах,
93
языках пламени. Ведь этот огонь был совершенно таким же,
какой загорался иногда от удара молнии во время грозы, ког-
да, как казалось древним, небесные боги бросают на землю ог-
ненные стрелы. Теперь они сами могут бросать в нападающего
на них зверя горящие головни-стрелы, они сами переняли
от богов часть их власти и силы. И те, кто почитал солнце как
божество, стали почитать и огонь, а изображение креста стало
изображением света, жизни и совсем не имело того значения,
какое ему придают иногда теперь.
Поклонение огню было очень распространено, следы и от-
голоски этого мы находим и сейчас в многочисленных рели-
гиях. Один персидский гимн, посвященный огню, начинается
такими словами: «О, огонь, всемогущий владыка, подымаю-
щийся от земли, — огонь, своим светящимся пламенем ты соз-
даешь свет в царстве тьмы, ты подготовляешь судьбу для всех,
носящих какое-либо имя. Ты сплавляешь медь с оловом;
ты наполняешь ночью ужасом душу злого...»
Позже форма креста как орудия для добывания огня изме-
няется в так называемую свастику. Свастика — крючкообраз-
ный крест. В скрещивании перекладин делалось отверстие, куда
вставлялась круглая палочка, от быстрого вращения которой
появлялась искра. Эта свастика встречается у самых различных
народов. В книге Мальвера «Наука и религия» читатель найдет
многочисленные изображения такого креста1. Храмы строились
в виде креста. В Индии, Китае, Корее, Мексике, Египте, Греции
мы встречаем крест за сотни и тысячи лет до христианства. Ког-
да теперь показываешь изображения какого-нибудь [ассирий-
ского] царя Ашшурнасирапала или первосвященников Шам-
ши-Вина и Шамши-Убла [десять-девять веков до христианства],
у которых на шее висит крест, то люди с трудом верят, что этот
крест носили на шее «язычники» за 1000 лет до христианства.
Точно так же поразительно схожи с современными крестами
кресты из раскопок в Микенах и Каппадокии, относящиеся
ко времени за 1200-1300 лет до христианства.
Таким образом, нет сомнения, что культ креста первона-
чально не был связан со сказкой о распятии Иисуса и был
заимствован христианами из других религий.
94
Глава XVII
ПРИЧАЩЕНИЕ
Христианские священники выдают причащение за осо-
бую тайну, за особое таинство христианской религии.
В главе XIV (об умирающих и воскресающих богах) мы при-
вели многочисленные примеры обряда причащения у разных
народов. Причащение в более древних религиях происходило
так же, как в христианской религии, — хлебом и вином —
и означало соединение человека с телом и кровью своего бога.
Конечно, каждый верующий христианин очень обижается,
если ему говорят, что причащение имеет своим началом просто-
напросто людоедство, употребление человеческой крови и тела.
Мы рекомендуем каждому прочесть работу И. Скворцова-Сте-
панова «О «таинстве святого причащения»»1. Там он найдет
яркое, верное изображение происхождения этого обряда.
Мы здесь хотели бы дополнить несколько материал, касающийся
этого ужасного пережитка человеческого жертвоприношения.
Начало этого обряда восходит к очень отдаленным вре-
менам, когда многие роды и племена верили, что они проис-
ходят от тех или иных животных. Эти животные (тотемы)
считались олицетворением их предков-духов. Священные жи-
вотные считались табу (запрещенными). К ним нельзя было
прикасаться, их нельзя было уничтожать. Такое животное
считалось предком веровавшего в него рода или племени. Пер-
вобытные люди верили, что если они съедают какое-нибудь
животное или растение, то в них вселяется дух животного или
растения, они приобретают его силу и свойства. Поэтому счи-
талось полезным съедать сердце убитого льва или медведя,
чтобы приобрести храбрость и силу этих животных. Поэтому
же охотник запрещал есть мясо зайца своим детям, чтобы они
не стали трусливыми. Но именно поэтому же очень часто, ког-
да перед племенем вставала необходимость напрячь все силы,
95
прибегали к тому, что съедали своего тотема, причем это по-
жирание бога происходило при очень торжественной обста-
новке, обставлялось религиозными церемониями. Верующие
съедали по кусочку своего убитого бога и выпивали его кровь.
Принимая участие в этом жертвоприношении, каждый член
общества был убежден, что он соединяется с божеством и при-
обретает силы и свойства этого божества, — причащается тела
и крови своего бога.
Впоследствии, когда общество достигло более высокой
ступени развития, человеческие жертвоприношения смени-
лись сначала жертвоприношением животных, а потом вообще
исчезло кровавое жертвоприношение. От них остались только
пережитки. Но в основе этих пережитков и воспоминаний ле-
жит именно кровавое жертвоприношение. И одним из таких
пережитков, утерявшим для современного человека свое бы-
лое содержание (человеческое жертвоприношение), является
причащение.
В основе лежит страшная борьба древнего человека в дале-
кие времена за существование, когда людоедство было распро-
страненным явлением среди людей. Исследователь и историк
религии Робертсон-Смит блестяще показал, каким образом
люди именно со времен каннибализма (людоедства) перенес-
ли в современную нам эпоху идею причастия человека телом
божьим. Просфоры и чаша с вином, из которой сейчас прича-
щаются верующие, и облатка, которую кладет католический
ксендз в рот верующим католикам, — это пережиток прежне-
го употребления тела и крови человеческой в жертву богу2.
Обряды причащения были в культе Митры и в культах
других богов древности. Церковный писатель II века Юстин
свидетельствует с изумлением об этом поразительном сход-
стве обряда причастия хлебом и вином в культе бога Митры
и у христиан3.
У древних арабов обряд причастия происходил в виде
убийства животного, которое посвящалось богу и которое
было олицетворением этого бога, посредником между людьми
и богом. Верующие поедали куски мяса еще трепещущего жи-
вотного, лизали горячую еще кровь, убежденные, что они бла-
96
годаря этому обновляются. Сидней Гартлан описывает, как
племя чичемеки в Мексике периодически убивало трех детей,
смешивало кровь с травами и соком растений и приготовляло
особого рода тесто, которое называлось «хлебом жизни». Каж-
дые шесть месяцев все верующие племени созывались и при-
нимали участие в евхаристии — причащении.
Кинсбуру в «Древней Мексике» описывает, как древние
мексиканцы устраивали «святую вечерю», во время которой
съедали тело своего бога. Жрецы приготовляли причастие
и раздавали его на конце иглы из растения агавы, вкладывая
его в рот каждого присутствующего.
Ацтеки, до того как Мексика была завоевана испанцами,
совершали обычай причастия хлебом, причем этот хлеб счи-
тался телом божьим.
Историк религии Фрэзер в своей книге «Золотая ветвь»
рассказывает: «Два раза в году, в мае и декабре, приготовля-
лось из теста изображение бога Уицилопочтли. Тесто разреза-
лось на куски и торжественно съедалось верующими».
Акоста в своей «Естественной истории Индии» расска-
зывает: «Жрецы храма изготовляли идола из теста и разре-
зали его на куски. Затем раздавали его народу с целью при-
частия. Мужчины, женщины и дети принимали эти кусочки
тела божьего со страхом и трепетом, как в высшей степени
драгоценную пищу, и говорили, что они съедают тело божье.
Больным приносили на дом по кусочку с торжественными
церемониями ».
Великий путешественник и исследователь Гумбольдт рас-
сказывает также о мексиканском племени, что оно приготов-
ляет пищу для верующих из муки, смешанной с кровью.
Во время церемоний приносят хоругвь бога Уицилопочтли.
В древней Индии причастием служил напиток сома —
вино, приготовленное из особого растения. И сома в то же са-
мое время — божество. Сома называли сеятелем жизни, пода-
телем спасения, руководителем к бессмертию. Он воплощался
среди людей — бог очеловечивался. Однажды он в образе чело-
века был схвачен людьми, убит и положен в гроб; затем он вос-
стал из гроба и вознесся к небу в виде пламени, для того чтобы
97
стать спасителем мира, посредником между богом и человеком,
средством общения с этим божеством. Во время жертвоприно-
шения человек, который принимает участие в жертвоприно-
шении, может быть уверен в том, что он будет бессмертен, так
как этим причастием, употреблением напитка сома, он соеди-
няется внутренне неразрывно с божеством.
Кто внимательно прочтет все приведенные примеры об об-
ряде причастия у древних народов, кто вдумается как следует
в эти факты, тот поймет, что в христианском таинстве прича-
щения нет буквально ничего, чего бы не было в языческих ве-
рованиях далекого прошлого. Христианские писатели изобра-
жают смерть Иисуса Христа как жертву, посредством которой
люди обеспечили себе бессмертие и спасение от грехов. Но ведь
совершенно те же самые верования существовали и у других
народов — «языческих народов». И, как видите, у многих на-
родов жертва уже перестала быть кровавой жертвой, приняв
форму причастия посредством вина, воды и хлеба.
Вся эта история с превращением воды, вина и просфо-
ры в тело и кровь бога, конечно, понятна только в том случае,
если мы примем во внимание древнее представление о жертве.
А древнее представление, в том числе и христианское, заклю-
чается именно в том, что когда кто-нибудь из христиан съе-
дает кусочек теста, приготовленного просвирней, и выпивает
немного вина, поданного ему священником, то он будто бы
съедает действительное тело и пьет кровь своего бога. Совре-
менные христианские попы требуют от верующих, чтобы они
верили, что, совершая обряд причащения, они поедают «ис-
тинное тело и кровь Христово», а не их символы, изображе-
ния. Как отцы церкви представляли на самом деле значение
этого обряда, этой тайны, об этом рассказывает преподобный
Нифонт, епископ кипрский, живший около 1600 лет назад*.
«Однажды за литургией Нифонту, пришедшему с учени-
ком своим, было видение, выяснившее смысл таинства прича-
щения. Когда настало дароношение (перенесение даров), Ни-
фонт увидал, как «отверзся покров церковный, и разверзеся
' Приводим рассказ об этом из книги И. И. Скворцова-Степанова
«Мысли о религии», ГАИЗ, 1936, стр. 200.
98
небо, и слышашеся велие благоухание, также снисхождаху
ангели, поюще: «слава Христу-богу». Несяху же отроча зело
красно, еже на дискосе (дискос — блюдо, тарелка, на которую
кладется жертвенный хлеб, просвира, «агнец») поставлыпе,
сами престол окружиша, светла же служаща честным даром
два серафима и два херувима, паряще над головою, покрыва-
ху крили своими. Приспевшу же времени освящения даров
и совершения страшному таинству, един от ангел светлейших
приступи, взем нож, закла отроча, и кровь источи в святую
чашу, отроча же положив на дискосе, сам ста в чине своем
со благоговением паки... Скончавшуюся же служению святому,
виде, и се паки отроча цело обретеся на руках ангельских,
и вознесеся на небо». По-русски это означает: «Во время пе-
ренесения даров открылась церковная завеса, и раскрылось
небо, и ощущалось великое благоухание. Потом стали сходить
ангелы с пением «Слава Христу-богу!» Они принесли прекрас-
ного отрока, поставили его на дискос, а сами окружили пре-
стол и служили честным дарам; два же серафима и два херуви-
ма, паря над его головою, покрывали своими крылами. Когда
наступило время освящения даров и совершения страшного
таинства, один из светлейших ангелов приступил и, взяв нож,
заколол отрока; кровь он выпустил в святую чашу и, положив
отрока на дискосе, сам стал снова с благоговением на свое мес-
то... По окончании святой службы Нифонт увидел, что отрок
вдруг опять оказался целым — на руках ангельских, и вознес-
ся на небо».
Верующий человек может возмутиться нашим описа-
нием, и в то же самое время он нисколько не возмущается
в житии преподобного Нифонта описанием ангела, который
ножом убивает отрока, сына божия, и кровь его отцеживает
для того, чтобы напоить людей.
Верующий человек, наверно, будет считать все описанное
в этой книге кощунственным, как в свое время святейший си-
нод [православной церкви] считал кощунственным отношение
Льва Николаевича Толстого к обряду причащения. Святей-
ший синод в своем отлучении от церкви Толстого (в 1901 г.)
писал, что он издевается над самыми священными предмета-
99
ми веры и не содрогнулся подвергнуть глумлению священней-
шее из таинств — евхаристию. Пожалуй, трудно лучше отве-
тить синоду, чем ответил тогда Л. Н. Толстой4: «То, что я не
содрогнулся описать просто и объективно то, что священник
делает для приготовления этого, так называемого, таинства,
то это совершенно справедливо; но то, что это, так называемое
таинство, есть нечто священное, и что описать его просто, как
оно делается, есть кощунство, — это совершенно несправедли-
во. Кощунство не в том, чтобы назвать перегородку — пере-
городкой, а не иконостасом, и чашку — чашкой, а не поти-
ром, и т. и., а ужаснейшее, не перестающее, возмутительное
кощунство — в том, что люди, пользуясь всеми возможными
средствами обмана и гипнотизации, — уверяют детей и про-
стодушный народ, что если нарезать известным способом
и при произнесении известных слов кусочки хлеба и положить
их в вино, то в кусочки эти входит бог; и что тот, во имя кого
живого вынется кусочек, тот будет здоров; во имя же кого
умершего вынется такой кусочек, то тому на том свете будет
лучше; и что тот, кто съест этот кусочек, в того войдет сам бог.
Ведь это ужасно!»
Оцифровано издательской группой
МЛРД «РАБОЧИЙ ПУТЬ»
100
Глава XVIII
КРЕЩЕНИЕ
Таинство крещения, как и причащения, отнюдь не яв-
ляется принадлежностью, обрядом одной только хрис-
тианской религии. Почти все народы древности знали кре-
щение — это своего рода колдовское очищение посредством
воды, посредством погружения в воду. Интересно то, что ког-
да христианские проповедники проникали в какую-нибудь
новую страну и там видели у язычников многие из тех же об-
рядов и предметов культа, какие они считали исключительно
христианскими, то они объясняли это тем, что дьявол нарочно
пробрался раньше их в эту местность и опередил миссионеров.
Поэтому-де язычники стали в своей языческой религии упот-
реблять те же самые орудия колдовства, что и христианские
попы, произносить почти те же самые молитвы и совершать
те же самые обряды. А некоторые из попов пускались и на такие
объяснения: дескать, какой-нибудь христианский апостол был
невидимо ангелами перенесен к этим дикарям и заповедал им
христианское учение, которое дикари по-своему извратили.
Так объясняли они, между прочим, и то, что у многих на-
родов мы встречаем крещение. А между тем уже древние егип-
тяне практиковали крещение посредством обливания водой,
причем называли эту воду «водой очищения». Древние иран-
цы (персы) спустя несколько дней после рождения младен-
цев приносили их в храм и «крестили» их перед солнцем или
перед священным огнем. Жрец крестил ребенка, погружая
его в сосуд с водой в то время, когда отец давал имя своему
ребенку.
В Тибете и Монголии также существовало, а кое-где и сей-
час существует крещение, хотя там раньше не было никакого
христианства. (И сейчас там почти нет последователей этой
религии.) При этом зажигаются свечи, жрец [лама] читает по-
101
ложенные молитвы, трижды погружает ребенка в воду и дает
ему при этом имя.
Мексиканцы, рассказывает путешественник Банкрофт,
только что рожденного ребенка крестят на восходе солнца
и, обращаясь к востоку, называют новорожденного именем
какого-нибудь животного, обозначающего родовое божество,
купают в воде и выливают ему эту воду на голову.
Как древнейшие мексиканцы, так и древнейшие перуан-
цы оказывали почитание кресту. Мексиканцы называли его
древом жизни, представляя его себе как бога дождя и здоровья.
У ацтеков [в Мексике], как и у многих первобытных на-
родов, был обряд крещения, имевший значение колдовского
очищения и совершавшийся над младенцами с произнесением
следующих слов: «О, дитя, прими воду повелителя мира, ко-
торая есть наша жизнь; она служит для омовения и очище-
ния. Да сгладят и сотрут эти капли грех, который пристал
к тебе прежде сотворения мира, так как мы все находимся под
его властью». Заключение этой молитвы было следующее:
«Теперь он живет вновь и возродился, снова он очищен, снова
наша матушка-водица произвела его на свет». Затем младенцу
давали имя какого-нибудь предка, который, как верили, с это-
го времени станет заботиться о будущности младенца.
Такие же обряды мы находим в Юкатане, в Перу и в дру-
гих местах. Задолго до христианства в Греции и в Риме ново-
рожденные опрыскивались «священной водой — мальчики
на девятый день после рождения, девочки — на восьмой, и тог-
да им давали имя, причем жрец выдавал родителям документ,
в котором он подтверждал крещение ребенка. Это крещение
изображалось как новое рождение, и только после этого ребе-
нок становился законным членом семьи и общины.
У евреев церемония эта называлась крещением прозрев-
ших. Тот, кто хочет стать иудеем, говорится в одном еврей-
ском документе, тот должен погрузиться в воду в присутствии
трех раввинов1.
А в книгах Нового завета (евангелиях) мы находим столь-
ко разных крещений, что еще автор I послания к коринфянам
(I 12) жалуется, что епископы христианские возносятся друг
102
перед другом: один говорит — «я Павлов», т. е. крещен Павлом,
другой говорит: «я Аполлосов», третий — «я Кифин», четвер-
тый — «а я Христов» и т. д. Одни крестят водой, другие —
огнем, третьи — огнем и водой.
Древние скандинавы также практиковали крещение.
В сказаниях «Эдда» (священная поэма этого народа)2 один бог
говорит: «Если я захочу, чтобы человек не погиб в сражении,
я его окроплю святой водой».
Как видите, никакой тайны в крещении нет. Оно восхо-
дит к дикарским обрядам магического, колдовского очище-
ния водой. В первобытных дикарских представлениях воде
приписывалось обладание колдовской, магической силой.
Дикарские поверья, связанные с водой, играли видную
роль в различных обрядах магического очищения у первобыт-
ных людей. Обряды эти имели целью преодолеть или отвра-
тить козни духа или демона, удалить демоническую «нечис-
тоту». Источниками этой нечистоты считались переломные
моменты в жизни человека — рождение, наступление зрелости
и смерть. Поэтому основная масса колдовских обрядов водного
очищения связана у первобытных народов именно с этими мо-
ментами. Особенно много этих обрядов [и поныне] у различных
народов, как мы уже это видели, окружают новорожденного ре-
бенка после его рождения, причем они являются одновременно
магическим очищением и принятием его в члены общества.
Христианское крещение сохранило именно этот прими-
тивный характер до сих пор, что видно из соответствующе-
го церковного «чина» [крещения]. В чине этом видна вера
в очистительную силу освященной воды, три заклинательные
молитвы попа против сатаны, троекратное дуновение на кре-
щаемого со словами: «Изжени из него всякого лукавого и не-
чистого духа, сокрытого и гнездящегося в сердце его», отрече-
ние от сатаны и от «всех дел его», плевание на него, наделение
крещаемого именем и т. д. Выполняющий всю эту процедуру
поп по существу ничем не отличается от первобытного колду-
на-заклинателя и является лишь его преемником.
Христианское таинство крещения — дикарский пережи-
ток далекого первобытного прошлого. Только идеология его
103
отражает теперь собой общественные отношения, сложившие-
ся уже в классовом обществе, основанном на эксплуатации че-
ловека человеком. Основной его классовый смысл и основное
его классовое назначение заключались и заключаются в том,
чтобы все социальные бедствия трудящихся в эксплуататор-
ском обществе объяснить «первородным грехом», от которого
будто бы надо очиститься крещением при рождении и покор-
ностью эксплуататорам в течение всей жизни.
104
Глава XIX
ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ
ПО УЧЕНИЮ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ
Подробнее всего попы всех вер разработали учение о за-
гробной жизни. Откуда получили они сведения о том,
что делается после смерти с человеком?
Что сказали бы мы о человеке, который, сидя в Москве,
никогда не видавши Южного полюса и будучи незнаком с дан-
ными, добытыми путешественниками к Южному полюсу,
стал бы подробно описывать обитателей этого полюса (если
бы они там и были), государственное устройство и пр.?
Мы просто-напросто назвали бы такого человека шарлата-
ном, обманщиком, а в лучшем случае — выдумщиком, фан-
тазером. А вот попы, никогда не видавшие, как «живет» че-
ловек после смерти, пишут и проповедуют об этом с самым
серьезным видом. Мало того, они берутся молитвами, кол-
довством устроить так «жизнь» человека за гробом, чтобы
человек там избавился от мучений и даже приобрел себе
удобную жизнь.
Религиозные верования были всегда доходным делом
для попов. Многие из попов просто глумятся над народной
верой.
Так, епископ Синезий в 410 г. нашей эры говорил: «Народ
положительно требует, чтобы его обманывали, иначе с ним ни-
как невозможно иметь дело. Что касается меня, то я всегда буду
философом только для себя, для народа же только священни-
ком» (т. е. обманщиком). А известный Григорий Богослов
[IV век], чтимый православной церковью (Григорий Назианзин),
писал другому... [богослову], тоже почитаемому православ-
ными, — блаженному Иерониму: «Надо побольше небылиц,
чтобы производить впечатление на толпу; чем меньше она по-
нимает, тем больше она восхищается. Наши отцы и учители
105
не всегда говорили то, что думали, а то, что влагали в их уста
обстоятельства и потребности».
В средние века для увеличения доходов [католические]
попы во главе с папой римским придумали продажу так назы-
ваемых индульгенций, т. е. разрешительных грамот. Тот, кто
покупал такую грамоту, мог, по их уверению, рассчитывать,
что попадет прямым трактом в рай, без задержек, по этой са-
мой плацкарте. Можно было за деньги откупиться не толь-
ко от грехов бывших, но и от всех грехов будущих, авансом.
Папы считали себя вправе разрешать и отпускать грехи. Один
из них говорил одному из кардиналов (высший [после папы]
чин в католической церкви): «Смотри-ка, брат, а ведь басня-то
об Иисусе — штука доходная»1.
Эта торговля отпущением грехов и местами в раю давала
такие огромные прибыли, что православные попы также ре-
шили выпустить разрешительные грамоты2.
Грех, впрочем, можно было замолить, какой бы он ни был.
В Уставе митрополита Георгия [XI век] мы находим такую
норму для замаливания грехов:
108. Кто будет спать с женою в пятницу или субботу и вос-
кресенье, и если жена зачнет, родится разбойник или разврат-
ник, — 2 года епитимьи, по 100 поклонов в день.
109. Кто отпустит жену, а возьмет другую, — 2 года поста,
по 700 поклонов в день.
110. Если мать продаст дитя свое, то 8 лет, а из нужды
6 лет...
115. Аще кто помочится на восток, — да поклонится
300 раз.
118. Иже не крестится двумя персты (двумя пальцами),
да будет проклят3.
125. Аще епископ упиется, — 10 дней пост.
126. Аще кто целует месяц, да будет проклят.
138. Если женщина примет лекарство и устроит выки-
дыш, 3 года покаяние.
143. Кто сотворит блуд со скотиною, то 15 лет не прича-
щать того, 2 года есть только сухую пищу, класть 200 покло-
нов в день, а если не поленится, то 15 лет проделывать это.
106
Кто сотворит блуд с сестрою (или со снохою), тоже указы-
вается, сколько надо поклонов и поста, чтобы замолить грех
(144 и 145)*.
Я привожу здесь исключительно материал, который дают
сами православные попы, и пользуюсь для изложения взгля-
дов православной церкви на загробную жизнь следующими
произведениями: 1) «Как живут наши умершие, и как будем
жить и мы по смерти по учению православной церкви...» монаха
Митрофана, изд. III, в трех томах, Петроград, изд. И. Л. Тузова,
1915; 2) «Догматическое богословие» митрополита Макария;
3) «Слово о смерти», книга Игнатия Брянчанинова. Все это,
как видит читатель, книги церковных писателей**.
В книгах церковных писателей находим такие сказки
о загробной жизни.
1. Христианские представления
о душе после смерти
Св. Григорий в видении спрашивал св. Феодору об обстоя-
тельствах, сопровождавших ее смерть и последовавших ей.
И вот Феодора начинает рассказ, представляющий собой яр-
кий образец поповского вымысла, рассчитанный на запугива-
ние верующих, темных людей.
«Когда наступил час моей кончины, — рассказывают
попы от имени Феодоры, — меня обступили злые духи; одни
из них ревели, как звери, другие лаяли, как собаки, иные
выли, как волки. Смотря на меня, они ярились, грозились,
устремлялись на меня, скрежеща зубами. От страха я изне-
могла и вдруг увидела с правой стороны моего одра стоящих
двух ангелов, присутствие которых меня успокоило...» Даль-
ше идет рассказ о том, что ангелы, конечно, заступились
за Феодору и стали дружески укорять чертей: зачем они при-
стают к ней? «Бесы смутились и стали показывать злые мои
* См. Е. Голубинский, История русской церкви, т. I, ч. 1, 1880.
стр. 520-521,523.
" На эту тему рекомендую книгу безбожника И И. Скворцова-Сте-
панова «Благочестивые размышления о рае и аде».
107
дела, соделанные от юности, и кричали: «А это чьи грехи?
Не она ли сделала то и то? » Наконец, является смерть. «Смерть
приступила ко мне, — продолжают попы в этом рассказе, —
взяла малую секиру и отсекла мне сперва ноги, потом руки;
после другими орудиями расслабила мне все члены, отделив
их один от другого по составам. Я лишилась рук, ног; все мое
тело омертвело, и я уже не могла двигаться. Потом отсекла
мне голову, и я не могла приводить в движение головы моей,
сделавшейся мне чуждою. После того она растворила в чаше
какой-то состав и, приложив к устам моим, насильно напоила
меня. (Странно, как же она пила, когда голова-то была отсече-
на? — Ем. Я.) Так горько было это питье, что душа моя не могла
вынести сего, содрогнулась и выскочила из тела, отторгнувшись
от него насильно». Здесь опять появились ангелы, да и черти
не хотят отступиться. И вот тут-то начинается торговля меж-
ду ними: черти предъявляют свои счета («грехи»), ангелы свои
(«добрые дела»). Перед нами такие же верования о похожде-
ниях души после смерти, какие существовали более 3 тысяч лет
тому назад у египтян, затем у евреев и других народов. Дальше
читаем в рассказе Феодоры: «Ангелы собирали все мои добрые
дела, когда-либо соделанные с помощью божиею, и готовились
положить их на весы против злых дел моих. В то время неожи-
данно явился туда преподобный отец наш Василий и сказал
святым ангелам: «Эта душа много послужила мне при старос-
ти моей; я молился о ней богу, и бог даровал мне ее». С этими
словами он вынул из недр червленый полный мешок и, подавая
его ангелам, сказал: «Когда будете проходить воздушные мы-
тарства и лукавые духи начнут истязывать душу, выкупайте ее
этим из долгов ее. Благодатию божиею, я богат, собрал многое
сокровище потом и трудами моими и дарую этот мешец душе,
послужившей мне. (Таким образом, за гробом дают взятки,
выкуп, там существуют богачи — все, как на земле. — Ем. Я.)
Сказав это, он ушел». Лукавые духи, конечно, подняли вой,
но ничего не поделаешь. Кончилось дело тем, что Василий сделал
Феодору своей служанкой, и она пошла к нему жить*.
«Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти
по учению православной церкви», т. 1,СПБ, 1897, стр. 12-14.
108
Такими сказками дурачили и дурачат попы верующих
людей.
2. В первые сорок дней
Учение о загробной жизни исключительно выгодно для
церкви. Оно служит попам для одурачивания и закабаления
людей. Не удивительно, что о «загробной жизни» они сочини-
ли тысячи сказок, описывая жизнь за гробом так, как будто
бы они были во всех этих местах.
Отец церкви Макарий Александрийский (IV век) сочинил
следующий рассказ о состоянии душ умерших в первые сорок
дней после смерти.
Душа в течение первых двух дней после смерти пребывает
на земле, а иногда и около гроба, в котором покоится тело,
в третий же день «повелевается всякой христианской душе
вознестись на небеса для поклонений богу всяческих».
Все пространство от земли до неба, по учению этого попа,
представляет двадцать отделений, или судилищ, на которых
проходящая душа обличается бесами в грехах. Каждое суди-
лище, или, как называется в поповских писаниях, мытарство
(а злые духи — мытарями), соответствует группе известного
рода грехов (мытари — сборщики податей, мыт — подать).
Порядок, в котором следуют мытарства одно за другим,
заимствован из повествования о них «преподобной» Феодоры.
На пути к небу, направленном к востоку, душа встречает первое
мытарство, на котором злые духи, остановив душу, сопровож-
даемую добрыми ангелами, представляют ей ее грехи, словом
(«многоглаголание, пустословие, празднословие, скверносло-
вие, насмешки, кощунства, пение песен и страстных гимнов,
бесчинные восклицания, смех, хохот и т. п.»). Второе мы-
тарство — лжи, затем — клеветы, чревоугодия («объедение,
пьянство, безвременное и тайное едение»). Монахи и попы,
как известно, очень страдали этим грехом, но для них все эти
мытарства, видимо, не существуют. Следующее мытарство —
лености. Сюда, по учению церкви, входит и «преступление»,
когда трудящийся не хочет служить капиталисту и помещику
109
верой и правдой (« наемники и исполняющие свою обязанность
с небрежением»). Затем идет мытарство — воровство (оно пря-
мо направлено на отстаивание и охрану частной собственности
капиталистов). Следующее мытарство — сребролюбие, затем —
лихва, неправда (не смей посягать на богатства эксплуатато-
ров), гордость, ярость и гнев, памятозлобие, убийство и т. п.
Среди этих мытарств есть и такие, которые говорят о нрав-
ственности. Так, шестнадцатое мытарство — блудное...
Огромный перечень относящихся сюда пунктов, которые
просто неприлично воспроизвести, но которые имеются в так
называемых «священных книгах».
После того как душа прошла по мытарствам, совершается
экскурсия для осмотра рая, а затем душа идет на поклон к богу.
Затем совершается новая экскурсия — менее приятная.
После второго поклонения владыка повелевает показать душе
ад со всеми его муками.
Здесь, конечно, не как в раю. Водимая душа видит повсю-
ду мучения грешников, слышит плач, стон, скрежет зубов.
Где же находится рай, по учению православной церкви?
Церковные писатели вынуждены признать, что они сами
на этот вопрос ответить не могут, ибо все, что они говорят о рае
и аде, есть плод их фантазии... В книге Бытия Моисей пишет,
что бог насадил рай на востоке (Бытие II8). Рай — первое небо,
ближайшая к земле горняя страна, за которой следуют другие
небеса.
Об этом рае попы сочинили множество сказок.
По одной из них, загробная жизнь — уже не земная, а ан-
гельская, где не нужен, да и невозможен уже, например, брак.
Но жена останется относительно своего мужа женой.
О существовании полов в загробной жизни блаженный
Августин пишет так: «Тогда изгнано будет из плоти лишь не-
достаточное, а сама природа сохранится. Но пол женщины во-
все не есть недостаток (как учили попы средних веков о жен-
щине. — Ем. Я.), но природа, которая, конечно, тогда не будет
ни зачинать, ни рождать, посему не будет бракосочетаний,
но будет продолжать существовать в своих женских членах не
для прежнего употребления (?!), но для нового украшения, и
110
никогда не будет она возбуждать похоти того, кто будет созер-
цать сие.., напротив, она послужит новою причиною про-
славлять мудрость и благость бога, который некогда сотво-
рил то, чего не было, и избавил от истления то, что сотворил.
Кто таким образом сотворил оба пола, тот и сохранит их»*.
Подобного рода сказки о «жизни в раю» детально разра-
ботаны во всех современных религиях. В них описывается
до подробности жизнь душ за гробом. Все это, конечно, сочи-
нено служителями церкви, все это — плод либо сознательного
обмана, либо больной фантазии. Тот факт, что эти сказки ши-
роко распространяются церковью и эксплуататорскими клас-
сами, свидетельствует о том, что они выгодны этим классам.
Всяческое расписывание церковью «райского блаженства»
служило и служит средством закабаления трудящихся.
«Вот что вас ожидает на том свете за земные страдания», —
так учит всякая религия, так она использует мифы о райском
блаженстве. О политической роли сказок о райском блажен-
стве Ленин в статье «Социализм и религия» писал: «Того,
кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению
и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную
награду»**.
Не меньшим орудием застращивания в руках церкви яв-
ляются сказки об аде.
3. Ад, по учению церкви
Общее местопребывание грешников после смерти, соглас-
но учению всех современных религий, есть ад. Другое назва-
ние ада — геенна...
Вот что говорят об аде различные церковные авторитеты:
В афанасиевском символе веры* *** исповедуется: «Благая
содеявшие войдут в жизнь вечную; злая же — в огонь вечный».
«Как живут наши умершие и как будем жить и мы по смерти,
по учению православной церкви». Т. 1, стр. 303.
” В. И. Ленин. Соч., 5-е изд., т. 12, стр. 142.
*** Символ веры, который защищал отец церкви Афанасий против
«еретика» Ария (IV век).
111
Св. Климент Римский (I век) учил: «Бессмертны все души
и нечестивых, для которых лучше было бы, если бы они не были
нетленны, потому что, мучась бесконечным мучением в огне
неугасающем и не умирая, они не будут иметь конца своему
бедствию».
Юстин [II век]: «Что он (диавол) со своим воинством
и людьми, последующими ему, будет послан в огонь и будет
там мучиться в бесконечные веки, — это возвестил Христос».
Св. Ириней (II век): «Кому скажет господь: отыдите от мене,
проклятии, в огонь вечный, — те будут осуждены навсегда.
Вечны и без конца будут блага, дарованные от бога; потому
и лишение их будет вечно и без конца».
Св. Кирилл Иерусалимский («отец церкви», 315-
386 гг.): «Если кто грешен, получит вечное тело, долженст-
вующее терпеть мучение за грехи, дабы вечно гореть в огне
и не разрушаться».
Такие же мысли находим у Тертуллиана, Феофила Ан-
тиохийского, Киприана, Григория Богослова, Иеронима и дру-
гих церковных авторитетов.
Гееннский огонь, страшат церковники, не уничтожит своих
жертв: они вечно пребудут несгораемы. Души человеческие
[учат церковники], находясь в теле на земле, за свою богопро-
тивную деятельность обречены на горение в огне. Так, Иисус
Христос, представляя в притче о богаче и Лазаре загробное
состояние грешника., прямо говорит, что умерший богач нахо-
дился в пламени: «И, возопив (богач. — Ем. Я.), сказал: «отче
Аврааме! умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы
омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой; ибо
я мучаюсь в пламени сем» » (Лука XVI 24).
Картины адских мучений служат орудием запугивания
и застращивания верующих. Фантазия церковных писателей
и учителей здесь дошла до изумительных вещей — вроде сково-
род, на которых будут жарить грешников, моря огня, в котором
они будут гореть, и т. п. До революции попы распространяли де-
шевые лубочные картинки, на которых изображали все эти «ад-
ские» наказания, застращивая людей и добиваясь, чтобы они без-
ропотно и покорно переносили тяжелый гнет эксплуататоров.
112
Запугивая такими картинами ада своих верующих
«овец», «пастыри» стригут их, как только могут. Они уве-
ряют, что от их поминаний, заупокойных молитв, от покупки
свечей, от приношения богатых даров на церковь покойникам
легче будет переносить загробные адские мучения. А если ак-
куратно выполнять все колдовские обряды, каким учат попы,
особенно же через три дня, девять дней и сорок дней после
смерти, то душа покойника откупится на том свете от дьяво-
лов и попадет в рай.
Однако откуда же эти представления об аде и рае? Всегда
ли они были у людей?
Нет, не всегда. Первобытные религии никаких понятий
об аде и рае не имели. Эти понятия возникли гораздо позже —
с разделением общества на классы, с появлением эксплуатации
человека человеком, с созданием государственной организа-
ции. В этих условиях на земле создался рай для одних, ад для
других, причем рай — для господ, ад — для рабов. В религиоз-
ных верованиях рабов и бедноты отражается земное положе-
ние этих классов: для них на земле — ад; они ждут за гробом
награды, рая. Такое представление имеется, например, в еван-
гельской притче о богаче и Лазаре. Церковь и господствующие
классы охотно поддерживают эти сказки, отводящие гнев экс-
плуатируемых от эксплуататоров.
Таковы в общем социальные корни учения о рае и аде.
113
Глава XX
НЕБОЖИТЕЛИ ДРЕВНИХ
ГРЕЦИИ И РИМА
Греки и римляне оставили после себя богатые памятники
литературы и искусства. Множество документов расска-
зывает нам об их верованиях, об их богах и богинях, об их ре-
лигиозных обычаях и обрядах. А стенная живопись времен
седой старины, сохранившаяся в домах и храмах, мраморные,
бронзовые и другие изваяния дают картину еще более бога-
тую, и по всем этим памятникам можно восстановить небо
древней Греции и древнего Рима, каким оно представлялось
тысячи лет назад.
1. Родословная богов
Древние греки верили, что из вечного, безграничного пер-
воначального темного хаоса возникли первые боги и богини,
а также весь мир. Из хаоса возникла Земля — Гея. Из хаоса же
возник, в глубокой тьме, мрачный тартар. Гея-Земля родила
Небо-Урана, Земля породила и горы и море. Земля-Гея рож-
дала все это без помощи отца. Но Уран-Небо, сын Земли-Геи,
в то же время стал ее мужем. От этого брака родилось несколько
сыновей — первобытных титанов. Сын Геи и Урана — Океан
и богиня Гетида родили все реки и морских богинь — океанид.
Солнце-Гелиос родилось от брака Гипериона и Тейи, от этого
же брака родились Эос-Аврора — Заря, звезды и ветры. И мно-
го еще богов, богинь и великанов родили Уран и Гея (Небо
и Земля) — эта первая супружеская пара.
Но Уран возненавидел своих детей и заключил их в недра
земли, не позволил им выходить на свет. Тогда Гея выковала
острый серп, позвала детей и стала их уговаривать восстать
против отца, против Урана. Никто не осмелился восстать.
114
Один только бог Кронос (Сатурн)* восстал против Урана, оско-
пил его и отнял у него власть. Из крови Урана возникли змее-
ногие великаны и богини мщения — эринии (фурии), а также
божества смерти, раздора, обмана, уничтожения, сна (Гип-
нос), возмездия (Немезида и др.).
Свергнув отца, Кронос боялся мести. Поэтому он боялся
даже детей своих и съедал их каждый раз, когда его жена —
богиня Рея [дочь Урана и Геи] рождала их и приносила ему.
Так проглотил он Гестию (Весту), богиню жертвенного огня
и домашнего очага, покровительницу государств и городов,
затем Деметру (Цереру), Геру (Юнону), Гадеса (Плутона) и По-
сейдона (Нептуна).
Когда Рея зачала бога Зевса, то по совету родителей спря-
талась в пещере на острове Крите. Там у нее родился сын, став-
ший потом отцом богов, — Зевс. Чтобы спасти сына, Рея за-
вернула в пеленки камень и преподнесла эту каменную куклу
своему прожорливому супругу; тот проглотил этот камень,
и, таким образом, Зевс остался жить.
Когда Зевс возмужал, он отправился к своему отцу и за-
ставил его извергнуть проглоченных им детей. Затем нача-
лась борьба между ними и отцом. Они заняли позицию на горе
Олимп. Против них Кронос двинул титанов. Зевс призвал на по-
мощь одноглазых циклопов-великанов; те выковали ему громы
и молнии, которыми этот бог пытался убить титанов. Десять
лет бился Зевс с титанами, но все без успеха. Тогда он позвал
на помощь сторуких, пятидесятиголовых великанов, которые
стали бросать целыми скалами в титанов, когда те подступи-
ли к Олимпу. Земля стонала и колебалась до самого тартара,
огонь охватил землю, кипели моря. Титаны были побежде-
ны, связаны и брошены в тартар, где их сторожили сторукие
великаны.
Земля-Гея вступилась за своих обиженных детей — ти-
танов. Она от брака с Тартаром родила Тифона — стоголовое
чудовище. И опять закипела борьба. Страшным воем лаяли,
выли, ревели, рычали, кричали эти сто драконовых голов
* Здесь и далее в скобках указываются римские имена соответствую-
щих божеств. — Ред.
115
чудовища Тифона, весь он окружен был пламенем, и земля
под ним содрогалась. Испугались боги на Олимпе, Зевс начал
борьбу, засыпал Тифона огненными стрелами своих молний,
оглушил его громом и сжег в пепел все сто голов чудовища,
затем он бросил его в тартар.
После этого наступили мир и благодать в сонмище богов
на Олимпе. Старшим над всеми ими сделался отец богов и лю-
дей — Зевс; над морем стал властвовать Посейдон; над подзем-
ным царством, над мертвыми — Гадес; землю же боги остави-
ли в общем своем пользовании.
2. Жизнь богов на небе
Как же греки представляли себе жизнь своих богов?
По их понятиям, боги жили так же, как люди: радовались, пе-
чалились, ели, пили, женились, ссорились, даже дрались, об-
манывали друг друга; жизнь их богов была отражением жизни
людей на земле. Только боги, по их понятиям, были мудрее,
сильнее и пользовались бессмертием. Главные боги, по пред-
ставлениям греков, обычно жили в роскошных чертогах на горе
Олимп, где не бывает зимы или ненастья, где всегда лето.
Главное занятие богов — пиры. Пьют они особый напи-
ток — нектар, едят амброзию. Эту пищу и питье им приносят
голуби с крайнего Запада. От этой пищи и напитка боги сохра-
няют постоянную бодрость и бессмертие.
Пируют боги в золотых чертогах. (Так как ничего дороже
и лучше золота люди не знали, то и богам своим они делают
золотые чертоги.) Эти чертоги построил сын Зевса Гефест (Вул-
кан). Живут там по-семейному. Владыка Зевс сидит там, и, ког-
да главная жена его Гера входит, все боги встают и кланяются.
Сидит она, как и Зевс, на золотом троне. У ног их вестники: бо-
гиня радуги Ирида, богиня мира Эйрена и богиня победы Ника
(Виктория). Во время пира хариты (грации) и музы поют, играют
и танцуют. Там же боги решают и дела. Вы видите, как во всех
этих сказаниях перенесены на небо условия жизни какого-ни-
будь богатого греческого властителя. Картина жизни небесных
царей создана людьми по образу жизни царей земных.
116
Зевс сидит на своем троне и судит людей. У него имеются:
богиня правосудия Фемида, богиня справедливости Дика и бо-
гиня судьбы Тиха (Фортуна).
У богов и богинь бывают свои семейные радости и горе,
они заняты судьбой людей, вмешиваются в их жизнь, сходят
на землю, даже женятся и выходят замуж на земле. Но время
от времени они занимаются и общественными делами: под-
стрекают к войнам, участвуют в них, причем одни боги стано-
вятся на одну сторону, другие — на другую. Рассказы об этом
мы найдем в «Илиаде» и «Одиссее» Гомера, в «Энеиде» Верги-
лия, в «Метаморфозах» Овидия и др.
У Зевса, по греческим мифам, много жен: Гера, Латона,
Майя, Деметра, Артемида, Семела, Фемида, Европа, Мнемози-
на; от них у него много сыновей и дочерей. Афина же (Минерва)
родилась из головы Зевса. Случилось это так. Зевс узнал, что
у одной из богинь, богини разума Метис, должны родиться
двое необыкновенных детей. Богини судьбы — мойры предска-
зали, что один из них свергнет Зевса с престола. Зевс испугал-
ся. Он ласковыми речами усыпил Метис и проглотил ее. Через
короткое время забеременел Зевс, но не чревом, а головой; бо-
лит невыносимо и пухнет голова Зевса. Позвал он своего сына
Гефеста и велел разрубить ему голову. Тот топором раскроил
череп отца, и оттуда вышла богиня Афина в полном военном
вооружении — в шлеме, с копьями и щитом.
Главной женой Зевса считалась богиня Гера, которая
из древности жестоко преследовала его любимиц и любимцев,
и тому приходилось их всячески скрывать от нее. Так, когда
Зевс полюбил Ио, дочь аргосского царя, ему пришлось прев-
ратить ее в белоснежную корову. Гера выпросила эту коро-
ву у Зевса и поставила сторожить ее никогда не засыпающего
Аргуса. Зевс послал своего сына Гермеса убить Аргуса. Гермес
сначала заговорил сторожа и усыпил его звуками свирели, по-
том отрубил ему голову и освободил Ио. Но Ио все еще остава-
лась коровой. Гера послала овода, и тот гнал ее по всему свету
и жалил. Добрались они до самого Кавказа, где прикованный
к скале Прометей направил ее в Египет. Там, наконец, Зевс
снова превратил ее в женщину, и она родила от него сына.
117
Нравы у греческих богов, по теперешним понятиям, были
очень дикие. Однажды Гера родила сына Гефеста. Родился он
слабым, хилым и к тому же хромым. Когда поднесли этого
ребенка матери, она сбросила его с [Олимпа]. Мальчик упал
в море. Морские богини подхватили его и воспитали в лазурном
гроте. Затем Гефест сделался мастером-кузнецом и решил ото-
мстить матери Гере. Выковал он золотое кресло и послал ей в
подарок. Гере очень понравилось кресло. Уселась она в него, а
кресло-то ее и охвати путами — и не пускает. И сколько ни
старались оторвать Геру от кресла боги вместе со всемогущим
отцом Зевсом, не могли оторвать. Тогда они поняли, что надо
позвать слесаря-мастера. Кликнули небесного вестника Гер-
меса и послали его к берегам океана, где проживал Гефест,
за этим слесарем. А тот уперся, не идет. Тогда позвал Гермес
Диониса, бога вина, и тот напоил Гефеста допьяна, пьяного
его посадил на осла и вместе с ним отправился на Олимп.
Ну, а когда увидал он мать, то забыл обиду и освободил ее.
После этого он остался жить на Олимпе, но кузнечного мастер-
ства не бросил: устроил себе кузницу, поставил там наковаль-
ню, горн, мех и т. д. Там и работает этот бог.
Есть у Зевса сын Аполлон, родила его Латона, которую
из ревности Гера загнала на плавучий остров. Когда родился
Аполлон, все кругом зацвело, засияло, а богини поспешили
напоить и накормить его небесной пищей. Был Аполлон пре-
красным музыкантом и певцом. Первым делом постарал-
ся он отомстить дракону Пифону, который преследовал его
мать. Как ни могуч был змей Пифон, Аполлон убил его своими
стрелами.
Казалось бы, Аполлон сделал доброе дело. Но Зевс, его
отец, отправил его за это убийство на восемь лет пасти стада
царя Адмета. Аполлон прославился, будучи пастухом, не толь-
ко среди богов и людей, но и среди зверей своей игрой на флей-
те: на его игру звери выходили из леса, олени шли рядом
со львами и пантерами. По окончании срока Аполлон вернулся
в Дельфы. В Дельфах и [на] Делосе у него были богатые хра-
мы... В Дельфийском храме Аполлона оракулы-прорицатели
за плату делали предсказания от имени этого бога.
118
Аполлон родился не один, а одновременно с сестрой Арте-
мидой (Дианой). Артемида заботится о всех животных, любит
охотиться, всегда при ней лук, стрелы и копье. Охотится она
с целой сворой собак и нимф. А когда купается, смерть ждет
того, кто захочет посмотреть на обнаженное тело богини.
Раз юный Актеон увидал ее тело; за это она превратила его
в рогатого оленя, и его разорвали собственные же собаки.
3. Боги на дне моря
Посмотрим теперь, что делают морские боги. Глубо-
ко в море стоит дворец Посейдона, морского владыки. Воо-
ружение его — острый трезубец. Море и волны ему послушны.
Греческий народ дал своему морскому богу жену Амфитриту,
дочь бородатого морского деда Нерея. Много их было, доче-
рей-нереид, у этого деда. Бог Посейдон раз увидал, как пляшет
в хороводе Амфитрита, и хотел украсть ее. (Значит, умыканием
достать себе жену.) Амфитрита спряталась у великана Атласа,
который на своих плечах держит небесный свод. Но дельфин
открыл убежище Амфитриты и увез ее к Посейдону.
Сын Посейдона Тритон занимается тем, что играет на мор-
ских раковинах, да так, что от шума бури разыгрываются.
Иногда разъезжает Посейдон по морю на колеснице, запря-
женной конями. А рассердится, — начнет ударять трезубцем
по морю, Тритон заревет в раковины — и пошли плясать
волны. А то пойдет смотреть на хоровод нереид, 50 дочерей
Нерея. Нерей и посоветовать может, он все наперед знает.
А если Нерей не посоветует, то посоветует другой морской ста-
рец, Протей, который умеет быть оборотнем, превращаться
в различных животных. Чтобы его заставить сказать будущее,
надо только захватить врасплох, поймать, тогда расскажет.
А то еще бог Главк, тот тоже знает наперед все и может дать
мудрый совет моряку или рыболову.
А на самой границе мира живет бог Океан. Он обтекает все
моря и все земли, имеет ни мало, ни много — три тысячи сыно-
вей — речных богов и три тысячи дочерей — океанид, богинь
ручьев и рек.
119
Так живут морские боги и богини.
4. Тартар
А что же «под землей», куда бог Зевс послал царствовать
своего брата Гадеса (Плутона)? Оттуда никто не возвращался
и, стало быть, не мог рассказать, что же делается там, под
землей. Но если люди смогли населить своим воображением
и гору Олимп, и небо, и пучины морские богами и богинями,
то так же нетрудно было сделать это и для «подземного цар-
ства» . Как же греки представляли себе это подземное царство?
Глубоко под землей в чертоге (на то он и царь) пребывает
бог Гадес с женой Персефоной (Прозерпиной). (Все боги — же-
натые.) Вокруг него, как полагается в аду, богини мщения —
эринии. В руках у них бичи, скорпионы и змеи. День и ночь
преследуют они преступника, и некуда ему скрыться от них.
Суд устроен по форме. Имеются трое судей: Эак, Минос и Ра-
дамант. К их услугам Танатос, с мечом в руке, в черном плаще
и с черными крыльями, — бог смерти. Это он вырывает души
умирающих. А рядом с ним духи смерти — керы, с крова-
во-красными губами, выпивающие кровь из ран умирающих
во время сражений.
Тут же живут и боги сновидений, радостных и кошмар-
ных, а над всеми ними царит бог сна Гипнос, который неслыш-
но носится над землей и наводит сон. В одной руке у него —
головка мака, в другой — снотворный настой. Он даже богов
усыпляет.
Темно там: никогда солнечный луч не проникнет в цар-
ство Плутона. Как же туда попадают? Через пропасти, бездны.
Черные реки текут под землей; среди них — Стикс с ледяной
мертвящей водой. Там же протекает наполненная пламенем
река Пирифлегетонт и река Лета; погрузившись в нее, чело-
век все забывает. Там по мрачным берегам и полям, где рас-
тут только цветы асфодела, носятся, жалуются, стонут души
мертвых. Вот они у реки Ахеронт. Мрачный старый перевоз-
чик Харон перевозит их на другую сторону в лодке за плату.
Для уплаты ему греки клали в рот покойнику мелкую монету.
120
Назад оттуда не попадешь. Хотели бы души людей вырвать-
ся, да не пускает их трехголовый пес Цербер, на шее которого
шевелятся живые ядовитые змеи. А кругом сторожат их еще
тысячи других чудовищ. Вот Эмпуза с ослиными ногами, за-
манит ночью [ребенка] в укромный уголок, выпьет кровь и по-
жрет еще живое, трепещущее тело. Вот Ламия, пожирающая
юношей. Вот трехголовая Геката, окруженная собаками.
Тайной окружена была смерть для древнего человека.
Он верил в то, что и после смерти он будет жить: ведь явля-
лись же ему во сне мертвые, ведь разговаривал же он с ними,
ссорился, даже женился во сне на умерших. Значит, думал
он, и после смерти продолжается жизнь. Но как, где, после
того как тело похоронено в могиле или сожжено и только пе-
пел остался? И он создавал в своем напуганном воображении
подземное царство, населяя его чудовищами. Жрецы, священ-
ники поддерживали эти представления, развивали их и извле-
кали из них доход.
5. Многобожие у греков и христиан
Здесь рассказано только о немногих богах Греции и Рима.
За неверие в этих богов когда-то расправлялись так же, как
впоследствии христианские цари и попы расправлялись за не-
верие в христианских богов...
Ученый, философ Протагор был изгнан из города Афин
за то, что относился с недостаточным почтением к богам и боги-
ням. Школа его была сожжена жрецами, а ученики его были
убиты. Философ Анаксагор был присужден к смертной каз-
ни за утверждение, что солнце состоит из пылающей огнен-
ной массы, что оно не имеет души и что оно больше Южной
Греции, а это задевало учение об Аполлоне, который, подоб-
но Гелиосу, тоже считался солнцем. И только заступничество
Перикла — вождя афинской демократии — привело к замене
смертной казни вечным изгнанием.
Иной христианин, в простоте, подумает: вот ведь какие
были язычники, благодарю тебя, боже, что ты не сотворил
меня таким, как эти грешники. Те имели десятки богов и бо-
121
гинь и каждому молились, как богу, заведующему отдельной
отраслью земного хозяйства, спецу по той или иной части.
Но современный христианин не замечает, что он со своей ве-
рой недалеко ушел от древних «язычников».
«Что значат древние греки со своей кучкой богов по срав-
нению хотя бы с католиками, с их триединым богом, матерью
божией, бесчисленными святыми, из которых каждый имеет
особое предназначение! У католиков, например, святой Анто-
ний, аббат, является агентом по страхованию от огня (в Ав-
стрии эту должность исполняет святой Флориан); Антоний Па-
дуанский страхует от бедствий, причиняемых водной стихией;
святая Варвара — инспектор несчастных случаев и градобития;
святой Георгий помогает в войне; святой Блазий — специалист
по горловым болезням; святой Люциан — окулист; святой Ла-
зарь почитается как дельный акушер; святая Полония — зуб-
ной врач; святой Николай — патрон жаждущих выйти замуж
молодых девиц (для перезрелых имеется особый святой); свя-
той Роман — ангел-хранитель беременных и т. д.».
Это в католической церкви. А вот не угодно ли будет вам
руководство для православных?
Еще недавно монахи и попы продавали листовки под наз-
ванием: «Сказание, каким святым каковые благодати в исце-
лении и помощи от бога даны, и когда память их1».
Здесь перечислены «святые», т. е. второстепенные божки,
которым верующие должны молиться на случай болезни.
Здесь приводится перечень нескольких сот божков! Так, в этом
листке рекомендуется молиться:
«О прозрении ослепших очес» — пресвятой богородице ка-
занской, «о исцелении болезни очныя» — св. мученику Мине
Египтянину или, на выбор, Лаврентию архидиакону, мученику
Лонгину Сотнику или, наконец, Иоанну Предтече. «О избавле-
нии от мук умерших без покаяния» — Паисию Великому. Если
болят зубы, оказывается, не к зубному врачу надо обратиться,
а к св. мученику Антипе. «О изучении иконного писания» —
св. апостолу Иоанну Богослову. Женщине-роженице попы
советуют молиться «о освобождении от трудного рождения
жен» — богородице феодоровской или великомученице Екате-
122
рине. «Атце возненавидит муж жену» — молиться св. мучени-
кам Гурию, Самону и Авиву. До сих пор шли все дела личные,
а теперь — хозяйственные: «о бездождии и ведре» — пророку
Илии; семейные: «о избавлении младенца от родимца» — ве-
ликомученику Никите, «о исцелении младенца от оспы» —
мученику Конону Исаврийскому. Специальных святых имела
церковь по пожарным делам. Оказывается, что главными по-
жарниками служат у нее богородица «Неопалимая Купина»
и Никита Новгородский. В поповском списке есть и святой, ко-
торому нужно молиться «о исцелении от трясовичныя болез-
ни». Спецов на это несколько: Марон, Фотина-самарянка или
Василий Новый. «О исцелении от грыжной болезни» — мо-
литься великомученику Артемию. «О разрешении неплодства
и бесчадия» — преподобному Роману-чудотворцу или препо-
добному Ипатию. Мы перечислили далеко не весь список «свя-
тых» спецов по разным делам — семейным, любовным, врачеб-
ным, хозяйственным и т. п. Число этих богов в христианстве
огромно.
Можно ли после этого говорить о единобожии у христиан?
Конечно, нет. Ни одна религия не была в прошлом и не являет-
ся ныне религией единобожия. Во всех религиях существует
вера во многих богов — главных и второстепенных, добрых
и злых. При этом часто не главные боги находятся у верую-
щих в почете, а именно боги второстепенные. Например, в де-
ревне мало кто почитает главного бога — бога-отца. Для него
церковь не отвела ни одного праздника. А вот так называемых
«святых» почитают и поклоняются им, и праздники в их честь
установили. Христианин, мусульманин, иудей в своих рели-
гиозных представлениях недалеко ушли от древних людей
с их верой в огромную массу богов и богинь.
123
Глава XXI
НЕБОЖИТЕЛИ ЕВРЕЙСКОГО НЕБА
Обычно принято думать, что евреи всегда веровали в еди-
ного бога. На самом деле нет ничего ошибочнее такого
мнения. И как раз та самая библия, на которую ссылаются
обыкновенно как на доказательство единобожия еврейского
народа, больше всего подтверждает тот факт, что евреи также
веровали в очень многих богов. Об этом говорит само название
бога [в библии], которое передается словами: Элогим («боги»),
Ягве, Саваоф, Адонай, Эл; упоминаемые много раз в библии
серафимы, херувимы, несомненно, были в свое время бога-
ми и духами отдельных племен, отдельных колен или даже,
может быть, родов еврейского народа. Библия содержит ука-
зания на то, что евреи имели своих домашних богов-идолов,
которых они возили с собой, как, например, перевезла (по рас-
сказу библии) Рахиль домашних богов-идолов во время своего
бегства из дома отца [Бытие XXXI 19]. Как видно из рассказа
о царе Давиде, домашние боги были величиной, по-видимому,
в рост человека. Но кроме этих богов, унаследованных еще
от кочевой эпохи, в древних еврейских царствах — Израильском
и Иудейском — существовала вера в многочисленных богов,
управляющих различными силами природы и направляющих
судьбы людей. На всяком высоком месте, под всяким зеленым
деревом поклонялись евреи своим богам-ваалам: Баал-Зевуву
(Вельзевулу), Баал-Пеору, Баал-Бериту и др., царице небес-
ной (Иерем XLIV 17), Эль-Эльону, Эл-Оламу, богине Анат, Хе-
рембетэль и многим другим. Евреи поклонялись также богам
окружавших их народов, и библия полна рассказами о том,
как бог Саваоф, грозный бог, мстительный, ревнивый бог, на-
казывал их за это увлечение другими богами. У них очень был
распространен культ Иштар, или Астарты, и рассказы о Мар-
дохее и Эсфири, без сомнения, указывают на то, что у евреев
124
распространен был культ Астарты и бога Мардука. В библии
рассказывается про культ Адониса и Таммуза.
Во главе этих богов стоял Ягве, ставший впоследствии ис-
ключительно богом евреев1. Ягве вначале изображался в виде
быка, о чем имеются многочисленные указания в библии.
Так, в книге Числ XXIII 22 и XXIV 8 Ягве приписываются рога
единорога. Рога были неотъемлемой принадлежностью жерт-
венника Ягве. Во многих случаях Ягве прямо назван быком.
«Золотой телец», как прямо сказано в библии, был изображе-
нием Ягве [Исход XXXII 4]; такие же изображения были в Ве-
филе и в Дане [4 книга Царств X 29]. Об идоле Ягве подробно
рассказывается в книге Судей, гл. XVII. На древней еврейской
печати также изображен телец.
Кроме Ягве-быка, евреи поклонялись змею, медное изоб-
ражение которого находилось в Иерусалимском храме, и дру-
гим животным. Позднее уже еврейские богословы и раввины
наполнили небо бесчисленным множеством ангелов и арханге-
лов. Еврейские попы доподлинно «знают», как все устроено
на небе. Там сидит бог Саваоф, на голове его — святой дух
(Шехинат-Эл)2. По левую руку Саваофа сидит Михаил, по пра-
вую — Гавриил. Перед лицом его — Уриил, а сзади — Рафаил.
Окончание этих имен указывает, что в свое время эти арханге-
лы были просто-напросто богами. (Рафаил означает буквально
в переводе на русский язык «Цели-бог», т. е. бог врачевания,
бог исцеления.)
А затем, по учению раввинов, бесчисленное множество ан-
гелов населяет небо. Небо, по учениям еврейских [богословов]
талмудистов, разделено на 7 частей (христианская религия
заимствует эту небесную географию так же, как и магометан-
ская религия). В талмуде, который для большинства евреев
является не менее священной книгой, чем библия, раввин
Реш-Лакиш (Шимон бен-Лакиш) описывает небо таким об-
разом: существует 7 небес, и эти небеса называются: Вилон,
Ракия, Шхаким, Зебул, Маон, Махон, Аработ. Вилон — это
передняя завеса. Рано утром поднимается, а ночью опускает-
ся. Ракия — это небо, к которому прикреплены солнце, луна
и планеты.
125
Это именно та «твердь небесная», или твердая стена, кото-
рая отделяет «первобытные воды», по библейскому сказанию
о сотворении мира. На третьем небе, Шхаким, стоит мельница
и мелет манну. (Ведь надо же пропитать этакую ораву хотя бы
манной кашкой.) Четвертое небо — Зебул, где находится не-
бесный Иерусалим. Там также построены храм и алтарь, и сам
архистратиг [водитель воинств] Михаил, великий князь, здесь
является священником и приносит жертвы. Пятое небо —
Маон; на этом небе живут целые батальоны прислуживающих
ангелов, вся работа которых заключается в том, что по ночам
поют песни (нашли время, полуночники!), а днем, из уваже-
ния и ради почета Израилю, молчат. (Примечание И. И. Сте-
панова: «настоящая небесная людская».) Шестое небо — Ма-
хон. Это своего рода складочное место; но какие там склады!
Одни наполнены снегом и градом.
Специальный склад наполнен губительной росой. Имеет-
ся амбар с губительными потоками, затем амбар, где заперты
бури, и специальный склад дыма, а дверь склада из пламени;
и, наконец, седьмое небо — Аработ. На этом небе живут: пра-
во, справедливость, добродетель, сокровища жизни, мира,
благословения, души праведных, души тех, кто еще должен
родиться, а также имеются склады росы, которой еврейский
бог будто бы воскрешает мертвых3.
Если вас удивит эта небесная география и точное описа-
ние того, чего никто никогда не видел и чего не увидит никог-
да, если вы усомнитесь во всех этих фантастических сказках,
то всякий правоверный талмудист будет считать, что вас сле-
дует предать анафеме (херем). И предавали!
Каков собой еврейский бог? [По представлению еврей-
ских средневековых мистиков-каббалистов, бог] — это старец,
который имеет один миллиард семь тысяч кудрей, рост его ра-
вен полумиллиарду миль, пальцы — длиной в сотни тысяч
миль, а кисти рук не менее двухсот сорока двух тысяч миль.
Еврейские попы точно знают, чем бог занимается каждый
час. В еврейском талмуде (трактат Авода-Зара) один из равви-
нов рассказывает: день имеет двенадцать часов. (На небе так
же, как и на земле.) В первые три часа бог сидит и занимается
126
законами, т. е. изучает законы. (Еврейский бог, создав зако-
ны, вследствие своей старости и дряхлости не надеется на свою
память и каждый день вновь и вновь перечитывает их.) Сле-
дующие три часа он судит вселенную. Когда он замечает, что
мир заслуживает гибели, тогда он, встав с трона суда, садится
на трон милосердия. (Жалко ведь, чем же старичок занимать-
ся-™ будет, если мир погибнет?) В третьи три часа он сидит
на троне и играет со всем миром, начиная от рога единорога
до яичка червяка. (Чем бы дитя ни тешилось, лишь бы не пла-
кало!) В четвертые три часа он сидит на троне и играет с левиа-
фаном. Левиафан — это могучее животное [рыба], на котором
«держится мир». Значит, с этим-то животным бог и забавляет-
ся каждый день по три часа. Так проводит еврейский бог день.
Но вот наступает ночь. Ночь разделяется на три стражи.
Об этом рассказывает другой раввин, рабби Элиезер, в книге
талмуда Берахот. Рабби Элиезер говорит: ночь имеет три стра-
жи, и на каждой страже бог ревет, как лев, ибо сказано: «гос-
подь будет реветь с высоты, и голос его будет слышен из свято-
го жилища его, он будет реветь над своим стадом».
Такие нелепые вымыслы могли найти веру в народе толь-
ко потому, что массы были забиты нищетой, находились под
гнетом своих и иноземных эксплуататоров, под духовным
гнетом раввинов. Буржуазия же еврейская, как и всякая бур-
жуазия, всегда поддерживала (а в странах капитала поддер-
живает и теперь) религиозное воспитание трудящихся евреев,
она создает особые религиозные семинарии (ешиботы), в кото-
рых еврейские раввины забивают голову юношам всеми этими
побасенками, выдавая их за священное писание. Священное
писание (библия) и талмуд (толкования библии) — вот то, чем
забивали головы еврейской молодежи целые века... Талмуд
[предлагает] закон божий — «священное писание» изучать
день и ночь. А раз нужно изучать день и ночь «священное пи-
сание», так ясное дело, что для других наук остается только
то время, которое нельзя употребить на «священное писание»
[т. е. никакого времени не остается].
Ночью же, добавляет раввин Менахем, когда бог изучает
талмуд, высокую школу, в которой на небе сам бог учится с ан-
127
телами, посещает также Асмодей, царь над дьяволами, кото-
рый ежедневно возносится на небо и там учится4. Некоторые
ангелы будут существовать вечно; это, по учению талмуда,
те, которых бог сотворил во второй день. Для других ангелов
настанет время, когда они прекратят свое существование, это —
ангелы, сотворенные богом в пятый день. Еврейский бог еще
и в настоящее время творит новые многочисленные сонмы
ангелов5. Архангел Михаил состоит ангелом воды, Гавриил —
огня и зрелости овощей.
В пятницу вечером при наступлении сумерек господь бог
сотворил дьяволов, но так как скоро наступил шаббас (суббо-
та), то он не успел одеть их в платье, т. е. в тело...
По талмуду, есть дьяволы, которые состоят в брачных
союзах между собой; размножаются они так же, как и люди,
едят, пьют, как люди, а многие из них даже умирают. Четыре
женщины слывут за матерей дьяволов. [Царю] Соломону была
предоставлена власть над ними; он называл их своими слуга-
ми и употреблял их для услужения себе... Лилит, одна из этих
четырех женщин, была непокорна Адаму, и ее осудили на то,
что ежедневно стало умирать 100 детей ее. Лилит беспрестан-
но издает рев совместно с другими дьяволами. Другая же
из этих дьяволиц постоянно танцует и водит с собой 479 (ка-
кая точность!) злых духов.
О местопребывании дьяволов талмуд говорит, что некото-
рые из них живут в воздухе и доставляют людям сны; другие
же сидят на дне моря, они уничтожили бы весь мир, если
бы были оттуда освобождены; иные дьяволы живут, наконец,
в людях, и являются причиной их грехов. По мнению талму-
да, дьяволы танцуют между рогами волов, выходящих из воды,
и около женщин, возвращающихся с погребения, охотно пре-
бывают дьяволы около раввинов; живут они также на орехо-
вых деревьях, под которыми спать опасно, так как на каждом
ореховом листе сидит дьявол. Два знаменитых дьявола —
Аси и Асаэль живут на Востоке, в темных горах; от них Ва-
лаам, Иов и Иофор (тесть Моисея) научились чародейству,
а Соломон благодаря им господствовал над птицами и над всеми
дьяволами6.
128
...Рай, говорит талмуд, наполнен чудным благовонием.
Однажды Илия осыпал плащ одного талмудистского рабби
[законоучителя] листьями небесных деревьев, и, когда раввин
опять надел на себя этот плащ, благовоние удержалось на нем.
Вследствие этого плащ был продан за 150 динариев.
Чем питаются праведники в раю? На небе праведные пи-
таются соленым мясом самки левиафана; питаются также
и мясом какого-то громадного вола, который каждый день
съедает траву на тысяче гор. Далее, по словам талмуда, в раю
праведные приготовляют себе превкусное блюдо из какой-то
особенной птицы...
Но, прибавляет талмуд, только евреи, и притом только
слепо верующие, войдут в рай, а безбожные пойдут в ад.
Там находятся гной и кал, плач и темнота; в каждом адском
помещении находится 6 тысяч громадных сундуков, а в каж-
дом сундуке — 6 тысяч бочек желчи. Ад в шестьдесят раз боль-
ше рая.
Для душ же добродетельных, имеющих, однако, и свои
падения, религиозники [средневековые каббалисты] предла-
гают как средство очищения, душепереселение, как педаго-
гическую меру, как вразумительное наказание, как средство
возвращения людей к богу, как средство исправления и усо-
вершенствования. «Ученые» раввины-каббалисты учили, что
в Адаме находилось 600 тысяч еврейских душ, которые вмес-
те с ним согрешили. Они должны были для исправления пос-
тоянно вращаться в различных человеческих телах до самого
пришествия мессии; праотец Авраам открыл будто бы, что
души живут и по смерти и из одного тела переходят в другое.
Они учили, что душа Авеля перешла в Сифа, а душа Каина —
в тело египтянина, которого убил Моисей.
Души же обыкновенных людей, смотря по степени гре-
ховности и нужде в очищении, переселяются в животных:
львов, змей, ослов и т. п. [Каббалисты] дальше учат, что души
безбожных евреев, которые убили еврея или изменили иудей-
ской вере, по смерти переходят в растения и животных, потом
мучаются в аду в течение 12 месяцев, а после этого срока му-
чения души эти переходят для своего исправления сначала
129
в неодушевленные предметы, потом в зверей, далее в язычни-
ков и, наконец, опять в евреев. После всех переселений душа
чистой восходит к богу, который принимает ее к себе с поце-
луем, после чего она восходит на высшую ступень бытия —
в седьмую палатку жизни, называемую «святая святых».
Любовь и ненависть, спокойствие и страх, птицы и рыбы,
ветры, дикие звери, лекарства, солнце, месяц и звезды имеют
своих особенных ангелов, и раввины уверяют, что «знают»
имена каждого из них. Главный труд ангелов состоит в том,
чтобы устраивать людям спокойный сон ночью. Кроме того,
они еще молятся о людях, и человек должен обращаться к ним
с молитвой; но ангелы, по учению талмуда, не понимают
ни сирийского, ни халдейского языка, поэтому ни один еврей
не должен обращаться к ним с молитвой на этих языках7.
Еврейские раввины опутали каждого верующего еврея
тысячами предписаний. Ими все предусмотрено: как и из чего
приготовлять пищу; что можно и чего нельзя есть; когда мож-
но спать с женой, а когда нельзя; чему можно и чему нельзя
учиться; когда надо молиться; какие отношения должны быть
между родственниками, какие между «чужими» и к «чужим».
Они наложили свою лапу на семейную и личную жизнь и всю
общественную жизнь евреев хотели бы также держать в своих
руках. И одним из страшных орудий господства над верующи-
ми евреями они избрали изложенное выше учение о рае и аде.
В результате победы социализма сотни тысяч трудящих-
ся евреев в СССР, как трудящиеся других национальностей,
рвут с этими путами, которыми их связывали раввины, попы,
ксендзы и муллы. И в странах капитала трудящиеся в про-
цессе революционной классовой борьбы против капитализма
освобождаются от религиозного дурмана, от того страха перед
адом, который помогает эксплуататорам держать трудящихся
в покорности и порабощении.
130
Глава XXII
«СУДНЫЙ ДЕНЬ»
(иом-кипур)
Представления о «страшном суде» небесном, перед кото-
рым предстанет каждый человек, в той или иной форме
существуют в разных религиях. Запугивание «страшным су-
дом» царя небесного за непослушание и непокорность царям
земным и эксплуататорам издавна является орудием духовно-
го террора в руках проповедников самых различных религий.
Тщательно разработаны представления о «страшном суде»
в иудаизме.
Каждую осень верующие евреи справляют «судный день»
(иом-кипур), когда будто бы и совершается «божий суд».
«Судный день» — один из наиболее почитаемых иудеями
религиозных праздников. Этот день верующие евреи прово-
дят в синагоге, вымаливая у бога счастье на будущий год.
И так как этот праздник и связанные с ним поверья имеют еще
влияние на верующих, важно рассеять мрак и таинственность
«страшного дня».
Предписание о «судном дне» мы встречаем в библии,
в книге Левит (XVI 29-30), в форме приказа бога Моисею:
«В седьмый месяц, в десятый (день) месяца смиряйте души
ваши (другой перевод: изнуряйтесь, воздерживайтесь от вся-
кой пищи) и никакого дела не делайте», «ибо в сей день очи-
щают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших,
чтобы вы были чисты перед лицем господним». «И да будет
сие для вас вечным постановлением», предписывается в биб-
лии верующим. Не будучи уверенным в том, что приказ этот
будет выполнен, библейский бог Ягве добавляет: «А всякая
душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из на-
* Глава написана целиком М. Шейнманом. — Ем. Я.
131
рода своего» (Левит XXIII 29). Известно, что запугивание
истреблением и другими страшными карами характерно для
всякой религии.
В иудаизме «судный день» связан с праздником Нового
года (Рош гашана), который справлялся верующими евреями
на десять дней раньше иом-кипура (в начале сентября). «В но-
волетие, — учит иудейская религия, — все жители мира про-
ходят перед ним (богом), как овцы», «суд над всеми происхо-
дит в новолетие, а приговор подписывается (прикладывается
печать) в судный день».
Оттого-то оба эти праздника (Новый год и «судный день»)
так почитаются верующими: в эти дни, по их представлению,
решается судьба всех людей.
Оба праздника связаны с выполнением различных обря-
дов и с длительными церковными богослужениями. В библей-
ской книге Левит (XVI) бог точно указывает, каких он хочет
жертв, как ему курить фимиам, как надо хвалить его. Он очень
подробно указывает, в какие одежды должен быть одет перво-
священник, как он должен себя вести.
Совершавшееся в прошлом в иудаизме, как и в других
религиях древнего мира, жертвоприношение представляло
собой театрализованное зрелище, обставленное с особой пыш-
ностью, которое должно было воздействовать на воображение
верующих, а также внушить им веру в особое положение жре-
цов как богом избранных людей, ибо священник «помазан
и... посвящен, чтобы священнодействовать» (Левит XVI 32).
В «судный день» первосвященник должен был пять раз
совершать полное омовение, десять раз мыть руки и ноги, нес-
колько раз менять облачение.
Перед праздником он тщательно подготовлял себе замес-
тителя на случай, если с ним во время службы что-нибудь про-
изойдет, ибо опасность велика! Сам бог об этом предупреждал:
«И сказал господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб
он не во всякое время входил во святилище за завесу пред
крышку (очистилище), что на ковчеге (откровения), дабы ему
не умереть; ибо над крышкою я буду являться в облаке» (Ле-
вит XVI 2). В каком виде явится бог «в облаке», почему имен-
132
но «над крышкою»? И неужели «всесильный» бог не может
за себя отвечать и должен предупреждать через Моисея, что
он может не сдержаться и убить Аарона? Все это, очевидно,
рассчитано было составителями этих сказок на запугивание
верующих, чтобы внушить им страх перед богом.
Аппетит у библейского бога, точнее — у жрецов, которые
от его имени говорят, достаточно велик. Вот чего они требуют:
«И приносите всесожжение господу в приятное благоухание:
одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев; без по-
рока пусть будут они у вас» (Числ XXIX 8). Затем идет пере-
числение других жертв, которые должно приносить в «судный
день» богу: тут и пшеничная мука, и масло, и др.
Само собой разумеется, жертвы, которые приносили Ягве,
шли в значительной мере в пользу жрецов. Библия, особенно
книги Левит и Числ, неустанно повторяет, что жрецам при-
надлежит определенная часть приношений и что разрешается
всему «мужскому полу священнического рода» поедать полу-
ченные жертвы «на святом месте» (Левит VII6), т. е. подальше
от глаз жертвователей.
Основной момент в храмовом богослужении «судного
дня» составлял «обряд очищения». Во время совершения это-
го обряда в храм приводили двух козлов, одинаковых по внеш-
ности, росту и в одно и то же время взятых из стада. Перед
ними становился первосвященник, опускал руку в деревян-
ный ящик и вынимал две записки, на одной из которых было
написано: «для бога», на другой— «для Азазела».
Козел, которому выпадала записка «для бога», приносил-
ся в храме в жертву «за грехи».
С тем же, который предназначался «для Азазела», посту-
пали таким образом: «И возложит Аарон обе руки свои на го-
лову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов
израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит
их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пусты-
ню» (Левит XVI 21).
Таким образом, грехи представляли себе чем-то мате-
риальным, считали, что их можно передавать, переносить,
«нагружать» на других. Грехами в «судный день» «нагружа-
133
ли» козла и отправляли в пустыню. Его сталкивали с высокой
скалы, и он разбивался.
(От этого обряда переложения на козла людских грехов
произошло выражение «козел отпущения».)
Представление о грехе, как о чем-то таком, что можно
перекладывать на другого, на животное, «снять» с грешника,
характерно не только для иудейской религии, оно существует
в ряде других религий, в частности христианской. Католи-
ческая церковь в средние века в Европе детально разработа-
ла «учение» о грехах. Людям внушали, что папа и епископы
имеют власть прощать верующим все их грехи, и бывшие
и будущие, для этого нужно только одно — заплатить церкви
определенную сумму денег. И церковь торговала специальны-
ми «листками отпущения грехов» — индульгенциями, превра-
тив это в источник доходов и орудия обмана.
Кому приносился древними евреями в «судный день»
«козел отпущения» в жертву и кто такой Азазел? Азазел, в ре-
лигиозных представлениях древних евреев, — злой дух, царь
демонов. Некоторые исследователи полагают, что Азазел почи-
тался как дух пустыни. Наравне с богом ему приносили такую
же жертву, как и богу. Согласно талмуду козел предназначал-
ся Азазелу в подарок, чтобы он не препятствовал прощению
грехов в «судный день». Почитание демона Азазела относится
еще к тому времени, когда евреи-кочевник и приносили уми-
лостивительные жертвы козлообразному духу пустыни. Са-
мое имя Азазел (правильнее — Азаел) означает «козел-бог».
Итак, в «судный день» приносили главе демонов такую
же жертву, как и богу. Уже это одно свидетельствует о суще-
ствовании у древних евреев, как и у других народов древнего
мира, многобожия и опровергает сказки иудейских и христиан-
ских церковников о монотеизме (единобожии) у древних ев-
реев. Некогда демоны, дьяволы, черти считались богами, и ве-
рующие евреи почитали некоторых из них не меньше, чем бога
Ягве. Точно так же и в христианстве верующий человек боится
черта не меньше, чем бога, опасается «козней дьявола», считая
его всесильным, и значительная часть христианского богослу-
жения рассчитана на то, чтобы отогнать и запугать черта.
134
Позднее, в классовом обществе, обрядность «дня очище-
ния» (иом-кипур) получила новое содержание. Вместо козла,
которого в древности приносили в жертву богу, в настоящее
время верующие в канун праздника режут, как искупление,
за мужчину — петуха, за женщину — курицу. Чему в старину
служил козел, предназначенный для Азазела, в настоящее вре-
мя служит петух или курица, которые «принимают на себя гре-
хи людей» и приносятся в жертву вместо людей. Только совре-
менные грешники свою жертву отдают не богу, а сами поедают.
Иом-кипур превращается в «день всепрощения», когда
полагается «смирить свои души», чтобы вымолить себе про-
щение грехов. Идея смирения и покаяния, покорности «пред-
начертаниям» божьим, примирения с классовым гнетом — вот
что составляет классовую сущность «судного дня». Прежде
всего это — день поста, изнурения и молитв.
Перед началом вечерней молитвы накануне иом-кипура
в синагоге взрослые мужчины подвергаются обряду бичева-
ния: опускаются на колени, и синагогальный служка отсчиты-
вает каждому по 38 ударов ремнем по спине (слегка, конечно).
Это, учат раввины, выражение смирения и покорности перед
грозным божеством. Этими и подобными обрядами иудаизм,
подобно другим религиям, приучал и приучает трудящихся
к покорности эксплуататорам.
Вся внешняя, обрядовая сторона праздника «судный день»
обставлена таким образом, чтобы вызвать у человека суеверный
страх, показать человеку, что он — ничто. Там, где-то на небе,
решается его судьба, а он может только просить и молиться,
вымаливать у грозного бога пощаду. Религия воспитывает
в человеке чувство боязни перед страшным богом и его слуга-
ми на земле. В праздник иом-кипур верующие весь день пос-
тятся и молятся, произносят молитвы на непонятном для них
языке (древнееврейском, арамейском и других наречиях).
Что в это время, по учению иудаизма, делается на небе?
И здесь человеческая фантазия дальше того, что человек ви-
дел на земле, не пошла. Картина небесного суда во всех рели-
гиях — точная копия суда земного. Вот что раввины внушают
верующим: подобно пастуху, который проверяет свое стадо,
135
так и бог сосчитывает и учитывает все живое и определяет судь-
бу всем творениям. «В новый год записывается и в день проще-
ния подписывается (прикладывается печать): сколько уйдет
с земли и сколько родится; кто будет жить и кто умрет; кто
своей смертью и кто не своей; кто умрет от воды и кто от огня;
кто от меча и кто от зверя; кто от голода и кто от жажды; кто
от бури (землетрясения) и кто от эпидемии; кто будет удавлен
и кого забросают каменьями; кто отдохнет и кто будет ски-
таться; кто успокоится и кто будет отвержен; кто будет осво-
божден и кто будет заключен; кто обеднеет и кто разбогатеет;
кто опустится и кто возвысится». Так учит иудаизм.
Здесь, в этой молитве, перечислены всевозможные нака-
зания, всевозможные виды смерти, которыми бог в «судный
день» угрожает людям: не хватает еще пыток, но и они имеют-
ся в арсенале религии.
Избавиться от всех этих страшных наказаний, по уче-
нию раввинов, можно только молитвой, покаянием, постом
и деньгами.
Религия приучает верующих думать, что они находятся
в руках божьих «подобно глине в руках горшечника», подобно
«камню в руках каменщика, подобно стеклу в руках стеколь-
щика» , подобно материалу в руках мастера, который делает
с ними, что хочет. Так религия приучает человека к пассив-
ности, приучает трудящихся отказываться от активной борь-
бы за лучшую жизнь.
По учению раввинов, накануне праздника открываются
«врата неба», и молитвы могут свободно пройти к богу.
В то время как все это происходит на земле, на небе бог су-
дит все живущее. По учению иудейской религии, бог восседает
на троне. Он сам — и судья, и обвинитель, и свидетель; сам
записывает, подписывает, считает и вспоминает. Верующие
представляют себе бога по образу деспота-царя, творящего суд
и расправу над своими подданными.
Пророк Даниил представляет бога в виде старца: «Одея-
ние на нем было бело, как снег, и волосы главы его — как чис-
тая волна; престол его — как пламя огня, колеса его — пылаю-
щий огонь» (Даниил VII 9).
136
Пророк Иезекииль уверяет, что видел (!?) бога таким:
«И увидел я, и вот подобие (мужа), как бы огненное, и от чресл
его и ниже — огонь, и от чресл его и выше — как бы сияние,
как бы свет пламени» (Иезекииль VIII 2). Пойми, кто хочет,
что видел Иезекииль!
Бог библии, которого почитают иудеи наравне с христиан-
ским, — «царь над царями царей». Такому могущественному
«подобию мужа» не подобает быть без свиты, слуг и прислуж-
ников. Кругом него ангелы, архангелы, херувимы: шести-
крылые, двукрылые, и с 257 крыльями священные позвоноч-
ные, чином выше и пониже. Все они боятся одного взгляда
царя своего. Священные крылатые позвоночные поют ему сла-
ву: «тысячи тысяч служили ему» (Даниил VII 10).
«И животные, которые с четырех сторон его, со своими
двумястами пятьюдесятью крыльями покрывают свои лица,
чтобы не видеть святого духа. Они боятся духа, который
на троне».
Такова картина небесной канцелярии в день «страшного
суда», по учению раввинов.
Картина суда будет неполной, если не упомянуть еще
об одной «персоне», без которой на небе, как и на земле,
ни одна религия не может обойтись, — это сатана.
И он тут как тут. Он пытается наклеветать богу на сынов
израилевых, чтобы он, бог, не прощал грехов. Есть и защитни-
ки — это ангелы и архангелы.
Богу приносят памятную книгу. В ней рукой бога записа-
ны грехи каждого человека, записаны рукой самого «грешни-
ка». (Ночью, во время сна, запугивают раввины, душа улетает
на небо, и там в книге записывает грехи, совершенные челове-
ком в продолжение дня.) Какой величины должна быть книга,
если каждый человек имеет в ней свой текущий счет грехов,
а на земле людей — более двух миллиардов?
«И книга сама открывается и сама из себя читает». И под-
считываются грехи и добрые дела, все взвешивается — точно
и аккуратно. От бога милости ждать не приходится: ведь он за-
ранее предупреждает, что никакие оговорки не будут приняты
во внимание.
137
Суд кончается таким порядком: бог выносит приговоры,
подписывает и прикладывает печать.
Такую устрашающую картину рисует перед верующими
иудейская религия.
Вера в «страшный суд» существовала у народов Передней
Азии и Египта еще задолго до того, как она возникла у евреев.
В дошедших до нас древних египетских записях — «Книге
мертвых» приблизительно за полторы тысячи лет до нашего
летосчисления рисуется такая же картина загробного суда,
как в иудаизме. Согласно египетским записям душа после
смерти предстает перед судом бога Осириса, который заседает
вместе с 42 судьями. Сердце человека свидетельствует о всех
делах, совершенных при жизни; дела эти — добрые и злые —
взвешиваются на весах истины и справедливости, и в зависи-
мости от того, какие из них перетянут, суд выносит приговор.
Если сравнить веру древних египтян в «судный день» с ве-
рой евреев, то увидим, что большой разницы между ними нет;
у египтян эта вера существовала на много столетий раньше,
чем у евреев.
Подобные же представления о небесном суде вошли
и в христианство, а позже — в ислам. «В житии св. Иоанна
Милостивого, архиепископа Александрийского, написанном
епископом Неапольским Леонтием, архангел Михаил вешает
души умерших на весах, являясь, таким образом, совершен-
ным преемником египетского бога мертвых Осириса. Архан-
гел Михаил с весами воспроизводится многими памятниками
искусства в сцене страшного суда...»
Представление о «судном дне» возникло как фантастичес-
кое отражение гнетущих общественных сил, как выражение
бессилия трудящихся масс, задавленных в эксплуататорском
обществе нищетой и бесправием.
Человек не мог создать себе богов в образе царей-деспотов
в те времена, когда царей на земле не было. Вера в грозного бо-
га-судью на «страшном суде» появилась тогда, когда на земле
появились цари со своими судьями и судебными учреждения-
ми, т. е. уже на сравнительно высокой ступени исторического
развития.
138
Беззащитным представляет религия человека перед «ца-
рем неба» — богом. Страх перед богом — это страх перед грозны-
ми, непонятными силами природы, это чувство беспомощности
перед силами общественными, обрекающими массы при экс-
плуататорском строе на голодное существование, болезни, стра-
дания, заставляющими одних гнуть спину под непосильным
ярмом, в то время как другие их беспощадно эксплуатируют.
Религия представляет человека существом бессильным,
с которым бог делает все, что хочет («как материал в руках
мастера»).
Служители церкви и проповедники сект внушают трудя-
щимся, что бог определяет судьбы людей по своему усмотре-
нию, поэтому люди не должны стремиться к переустройству
жизни, а должны ждать милостей от небес. За ослушание же
религия угрожает «страшным судом» и вечными муками.
Ни одна из современных религий не обходится без учения
о «страшном суде», о рае и аде. В одних религиях суд перено-
сится к концу жизни человека, в других — совершается также
и ежегодно. Мы привели в качестве примера представление
о «страшном суде» в иудейской религии; раввины основатель-
но поработали над тем, чтобы пострашнее нарисовать картину
этого суда. Но разве христианские священники и мусульман-
ские муллы не проповедуют верующим того же?
Активная пропаганда различными церквами идеи «страш-
ного суда» и загробного воздаяния в прошлом находила отклик
среди широких масс трудящихся, задавленных классовым
гнетом, нищетой и эксплуатацией. Эта идея и сейчас находит
отклик среди политически более отсталой части трудящихся,
как правило, среди той части, которая не участвует активно
и сознательно в освободительной борьбе рабочего класса. Пони-
мая несправедливость эксплуататорского общества, но не зная
путей борьбы с ним, или не решаясь на такую борьбу, или
не участвуя активно в строительстве нового мира, эти люди пере-
носили и нередко переносят свои надежды на лучшее, на тор-
жество справедливости, в «загробный мир». Идеи эти играют
роль опиума народа. В сектантских движениях прошлого, вы-
ражавших нередко в религиозной форме протест трудящихся
139
против их положения, идея близкого «страшного суда» зани-
мала большое место.
В наше время, когда от власти капитала освободилась
огромная часть человечества, строящая свою жизнь на осно-
вах социализма, когда развернулось широкое освободительное
движение колониальных народов, а идеи марксизма-лениниз-
ма стали знаменем сотен миллионов людей во всех странах,
религия теряет свои позиции.
Успехи строительства социализма в СССР и в других со-
циалистических странах и освободительной борьбы трудя-
щихся капиталистических и колониальных стран наглядно
показывают миллионам людей, что не боги, созданные челове-
ческой фантазией, распоряжаются судьбами людей, а народы
сами творят историю. Вот почему меньше становится людей,
которые верят сказкам о «страшном суде» и загробных карах,
и все больше становится людей, которые активно и сознатель-
но борются за новый, лучший мир на земле, за коммунизм.
140
Глава XXIII
МУСУЛЬМАНСТВО
1. Мухаммед
Основателем мусульманской религии, по ее учению, счи-
тается Мухаммед (или Магомет — по неверному европей-
скому произношению этого арабского имени). Согласно сказа-
ниям ислама, Мухаммед был купеческого происхождения.
О его рождении мусульманские писатели рассказывают много
чудесного1. Рождение его, как посланника бога [согласно ле-
гендам], было заранее предопределено. На шестом месяце бе-
ременности к матери его якобы явился таинственный послан-
ник с неба со словами: «О, Амина! Ты носишь в себе лучшее
создание всех миров. Когда ты родишь его, назови прославля-
емым («Мухаммедом»). Но сохрани эту тайну в себе». Когда
Мухаммед рождался, то мать его не испытывала никаких бо-
лей (припомним, что то же рассказывалось о рождении мно-
гих богов и героев). Как только Мухаммед появился на свет,
все вокруг осветилось небесным огнем. Земля и небо сотряса-
лись при его рождении. Все реки вышли из берегов, и идолы
во всем мире упали со своих подставок. Вестники бога явились
к Мухаммеду, родившемуся уже обрезанным2.
[Легенда рассказывает, что ангел] вскрыл Мухаммеду
[в детстве] грудь, вынул оттуда сердце, очистил его от всего не-
чистого, выдавил из него черные капли «первородного греха»,
который, по учению религии, все люди унаследовали от пра-
родителя Адама, и затем, наполнив его небесной мудростью,
вложил обратно в грудь ребенка. При этом Мухаммед даже ни-
чего не почувствовал. С того момента лицо Мухаммеда стало
сиять таинственным светом3.
Не меньше чудес рассказывают [легенды] и про детство
Мухаммеда. Когда он проходил, овцы кланялись ему. Во время
141
одного путешествия [из Мекки] осел, на котором ехал Мухам-
мед, вдруг заговорил человеческим голосом и всем объявил,
что он несет на себе величайшего пророка...4 Когда Мухамме-
ду было 9 месяцев, он будто бы обнаружил такую ученость,
такую мудрость, что все изумлялись, слушая его. (Вспомните
подробные рассказы про Иисуса Христа, про Будду, как
им изумлялись ученые и книжники...)
Мухаммеду приписываются всякие чудесные видения.
Так, однажды, рассказывают почитатели пророка, ночью
он вдруг услышал голос, зовущий его. Когда он поднял голо-
ву, он увидел такой яркий свет, что даже лишился чувств,
а когда он очнулся, перед ним стоял ангел, в руках которо-
го был исписанный шелковый свиток. «Читай», — сказал
ангел. «Я не читаю», — сказал Мухаммед, по мусульманским
сказаниям, бывший неграмотным. «Читай, — повторил ангел,
придавив Мухаммеда так, что тот решил, что умирает. — Чи-
тай во имя господа твоего, который создал, создал человека
из сгустившейся крови... который научил человека [владеть]
письменной тростинкой...» После этого Мухаммед почувство-
вал, что он может читать5. И вот он прочел все, что там было
написано.
Затем прочитанное им якобы было записано в священную
мусульманскую книгу, названную кораном. Так объясняют
магометане происхождение корана. Всякий, кто знает библей-
скую историю о том, как Моисей писал на горе Синае под дик-
товку господа-бога Саваофа, сразу же заметит, что рассказ
о Мухаммеде почти целиком заимствован оттуда.
Когда Мухаммед гулял близ города Мекки, каждое де-
рево, каждый камень встречали Мухаммеда словами: «Благо
тебе, посланник божий»®. Мухаммед, находясь еще на земле,
имел уже время от времени свидания с ангелами. Так, однаж-
ды, когда он был на горе Хира, он вдруг услышал голос с неба
и, обернувшись, увидел архангела Гавриила (Джабраила),
который сидел между небом и землей на троне со скрещенны-
ми ногами. Архангел Гавриил сказал ему: «Ты — посланник
божий, а я — Гавриил». Так архангел Гавриил [по рассказу
Ибн-Исхака] представился Мухаммеду. Не только ангелы,
142
но и дьяволы-джины тоже являлись Мухаммеду, иногда
во сне, а то и наяву.
...Мусульманское духовенство рассказывает... что Мухам-
мед исцелял слепых, хромых и немых... По мусульманским
сказаниям, Мухаммед захотел — и покрыл небо в полдень
сверхъестественной тьмой, т. е. устроил затмение солнца. За-
тем он заставил луну спуститься на землю и остановиться на
верхушке священного храма Каабы в Мекке. Остановившись
на верхушке храма, она обошла потом 7 раз вокруг храма и глу-
боко поклонилась Мухаммеду, но Мухаммеду этого было мало.
Он заставил луну войти в правый рукав своего плаща и выйти
в левый. Луна так и поступила, а потом вновь отправилась гулять
по небу7... Впрочем, когда иудейские церковники смеялись над
мусульманами и не верили в то, что Мухаммед сделал так..,
то мусульмане резонно отвечали иудаистам: «А что же, ведь у вас
рассказывается в библии, что солнце остановилось по приказу
пророка Иисуса Навина, почему же луна по приказу Мухамме-
да не могла войти в его рукав? Для бога все возможно». Одним
словом, он проделывал все те чудеса, которые мусульмане слы-
шали про Будду, Заратуштру, Иисуса Христа и других богов.
Согласно учению мусульман на седьмом небе предвечно
существует книга, в которую записаны все повеления божии
и все события как прошедшие, так настоящие и будущие. Ко-
пии с этой книги, в которой начертаны веления божии, были
якобы перенесены на самое низшее небо архангелом Гаврии-
лом, который сообщал их от времени до времени Мухаммеду
частями, приноровленными к какому-нибудь событию или
обстоятельству. Так как это слова самого бога, то они всегда
передаются в первом лице.
На этой книге основан мусульманский свод законов, граж-
данских, уголовных, а также и духовных, и все правоверные
смотрят на нее с величайшим благоговением. Набожный му-
сульманин полагает свою гордость в том, чтобы иметь копию
с корана в хорошем переплете и с разными украшениями...
Помимо корана, в мусульманстве есть еще немало правил
и нравоучений, которые тоже приписываются... Мухаммеду
[и его ближайшим сподвижникам]. Они составляют основную
143
часть мусульманского предания, и собрание их названо «сун-
ной». В сунне же прославляется власть арабских феодалов,
халифов Абубекра, Омара, Османа, Али и др. Мусульмане, по-
читающие эту сунну, называются суннитами. Но есть и другие
мусульманские предания, другая сунна. В них, по политичес-
ким мотивам, первые три из названных халифов именуются
узурпаторами — людьми, обманом захватившими власть над
мусульманами. Достойным халифом почитается в этих преда-
ниях лишь четвертый халиф — Али, якобы прямой потомок
Мухаммеда. Последователи этого пророка именуются шиита-
ми, от арабского слова «шиа», что значит «партия».
Между этими двумя направлениями бывала временами
такая же ожесточенная вражда и такие же взаимные пресле-
дования, как и между католиками и протестантами и между
различными сектами православной церкви.
Кроме названных двух направлений мусульманской ре-
лигии, в ней имеется и много сект. Между последователями
их также не раз разжигалась рознь и даже кровавая резня.
2. Небожители мусульманской религии
...В картине мусульманского неба мы встречаем тех же
героев, что и в картине неба христиан и иудеев. Около Аллаха
и вокруг него имеется множество помощников, множество ан-
гелов, которые выполняют его поручения или служат ему для
личных услуг. Главных ангелов четыре. Это почти те же са-
мые четыре ангела, которых мы встречаем в иудаистской ми-
фологии: Гавриил, Михаил, Азраил и Исрафил. Здесь также
окончания имен указывают на то, что в древности эти имена
служили для обозначения отдельных богов.
Личную свиту Аллаха составляют херувимы. День и ночь
неумолкаемо повторяют они: «нет бога, кроме Аллаха!»...
Гавриил отличается огромным ростом. Его крылья такие
огромные и их так много, что когда он появился, то произвел
переполох среди небесных жителей...
Архангел Михаил заведует отделом снабжения на небе.
Он дает как пищу для тела, так и знание и мудрость для
144
ума. Кроме того, он высший контроль над силами природы,
у него так много дел, что ему необходимо иметь множество
помощников...
Третий архангел — это Азраил (Абд-аль-джаббар, т. е. раб
всемогущего), ангел смерти... Он должен охранять книгу су-
деб. Когда настает чей-нибудь смертный час, ангел сообщает
об этом Азраилу, — ведь к каждому человеку приставлено
несколько ангелов, которые за этим делом наблюдают. Азраил
сейчас же делает пометку в своей памятной книге, но он еще
не приводит в исполнение смертного приговора. Он ждет, пока
не упадет листок с дерева, что растет около Аллаха. [Суще-
ствуют верования], что листок падает за сорок дней до смерти,
и людям кажется только, что человек живет, а на самом деле
он уже умер...
Судя по тому, правоверный это или грешник, поступает
ангел с душами. То относит их к ангелам сострадания, то от-
носит их к палачам... Азраил присутствует тут же и с одними
душами обращается любезно, а с другими очень грубо... В этих
сказках также много общего с христианским и иудейским
учением о загробной жизни. Как во всех религиях, сказки эти
служат орудием застращивания и одурманивания верующих.
Четвертый архангел, Исрафил, — это ангел, вкладываю-
щий душу в тело. Этот ангел будет играть на трубе, созывая
на страшный последний суд, когда погибнут все, кроме тех,
за кого заступится один из архангелов или сам Аллах. Но и ан-
гелы сами погибнут в этот последний час, и последним погиб-
нет Исрафил. Через двадцать лет он вновь возродится в Басре
и протрубит во второй раз, тогда начнется воскресение душ;
словно рои пчел, воскреснут они на этот призыв и помчатся
к своим телам...
Был когда-то еще один ангел — Азазил, иначе Люцифер,
один из самых славных ангелов во всем небесном воинстве,
но он возгордился и возмутился против бога. Когда бог пове-
лел своим ангелам воздать почести Адаму, то Азазил отка-
зался сделать это, говоря: «Неужели я, которого ты сделал
из огня, должен преклоняться перед человеком, созданным
из персти» [глины]. За такое неповиновение он был проклят
145
богом, изгнан из рая и переименован в Иблиса, что значит
«отчаяние». Он мстит за свое унижение тем, что измышляет
всякого рода зло против сынов человеческих, внушая им непо-
корство и нечестивые мысли. (Этот Азазил заимствован из ев-
рейской мифологии.)
Между ангелами низшей степени есть разряд, который
носит название спутников (муаккибат). К каждому человеку,
по учению мусульманской религии, приставлены для наблю-
дения два таких ангела: один находится по правую руку его,
а другой — по левую; они занимаются тем, что записывают все
его слова и поступки. По окончании дня они улетают на небо
с письменным отчетом...
Другие муллы утверждают, что каждый человек окружен
множеством злых и добрых духов, ангелами, шайтанами
и джинами...
Возмутившийся и падший Азазил, ставший потом сата-
ной, или Иблисом, все-таки удержал за собой верховную власть
над низшими духами...
3. Мусульманский рай и ад
Человек, по учению ислама, состоит из души и тела.
Душа — начало бессмертное, тело — его бренная оболочка.
Правоверный должен жить, твердо веруя, что «нет бога, кро-
ме бога, Мухаммед — пророк его». Совершай ежедневно омо-
вения и пять молитв, соблюдай посты, подавай милостыню,
наконец, в продолжение своей жизни соверши хоть один раз
странствование в Мекку, на богомолье...
Смерть, учит религия, есть отделение души от тела, и это
дело возложено Аллахом на Азраила. Когда ангел смерти ис-
полнил свое дело, и труп предан могиле, к нему являются два
ангела — Мункор и Накир. Вид их мрачен и ужасен, обязан-
ность их — допрашивать человека о его жизни. И вот в могиле
душа снова соединяется с телом и остается в нем, пока черные
ангелы производят свое испытание. Умершему приказывают
встать и спрашивают о том, верует ли он в единство божие,
верует ли в то, что Мухаммед — пророк бога, спрашивают
146
о том, какие дела совершил человек при жизни. И все получен-
ные ответы записываются в особые книги ко дню «страшного
суда». Если ответы удовлетворительны, душа тихо вылетает
изо рта, а тело оставляется в покое; если же нет, то ангелы (вот
где палачи-то!) бьют умершего тяжелыми палками по лбу,
а душу выдергивают из тела с мучительной болью... Мусуль-
мане верят, что всех людей в будущем ожидают воскресение
и « страшный суд »...
Души пророков сразу допускаются к полному наслажде-
нию раем. Души мучеников, в том числе и души умерших
в битве, входят в тела или, точнее, в зобы зеленых птиц, кото-
рые питаются райскими плодами и пьют из протекающих там
ручьев. Некоторые мусульмане веруют, что души истинно вер-
ных принимают образ белоснежных птиц и живут под престо-
лом Аллаха. Души обыкновенных правоверных, по наиболее
распространенному мнению, порхают в состоянии ангельско-
го спокойствия около могил. Что касается душ неверных,
то они будут прогнаны ангелами с неба и земли и ввержены
в пещеристые недра земли, где в страхе будут ожидать наступ-
ления суда.
Как и в других религиях, в мусульманстве разработано
учение о «страшном суде»...
Суду, учат муллы, будут предшествовать знамения и пред-
вестия на земле и небе: полное затмение луны, изменение в дви-
жении солнца, которое взойдет на западе вместо востока, войны
и смуты, освобождение Яджудж и Маджудж (Гога и Магога)
на пагубу миру, густой дым, покрывающий всю землю. Эти
и многие другие чудеса и знамения вселят ужас и беспокойство
в души человеческие и произведут отчаяние и утомление жиз-
нью, так что человек, проходя мимо могилы, позавидует спо-
койствию мертвеца и скажет: «Дай бог, чтобы я был на твоем
месте»*.
«Последним грозным предвестием того, что близок страш-
ный день, будет трубный глас архангела Исрафила. При этом
звуке земля потрясется, замки и башни обрушатся и горы
сравняются с равнинами. Небо омрачится, небесный свод ис-
* В. Ирвинг. Жизнь Магомета. СПб., 1875, стр. 295.
147
чезнет, а солнце, луна и звезды спадут в море. Океан или сов-
сем пересохнет, или закипит, вздымая огненные волны.
При грозном звуке этой трубы на род человеческий напа-
дет непреодолимый страх; люди побегут от своих братьев, ро-
дителей и жен, и матери, объятые невыразимым ужасом, бро-
сят своих грудных младенцев. Дикие звери побегут из лесов,
а домашние животные — с пастбищ и, забыв свою кровожад-
ность и взаимную вражду, в страхе соберутся все вместе.
Второй звук трубы будет предвещать общее истребление.
При этом звуке все твари на небесах, на земле и в водах, под
землею, ангелы и гении, люди и животные — все умрут, за ис-
ключением немногих избранных, которых, не в пример дру-
гим, пощадит Аллах. Последним умрет Азраил, ангел смерти.
Вслед за этим звуком, предвещающим истребление, сорок
дней или, по словам толкователей, сорок лет будет идти непре-
рывный дождь; затем архангел Исрафил вострубит в третий
раз, и это уже будет призывом на суд. При этом последнем зву-
ке трубы все пространство между небом и землей наполнится
душами умерших, летящих со всех сторон и отыскивающих
свои тела. Тогда разверзнется земля, и загремят сухие кости,
соберутся вместе разъединенные члены, и соединятся даже
волосы, так что составится целое тело, в которое снова войдет
душа, и мертвец восстанет от тления с неповрежденными чле-
нами и нагой, как при рождении»...
Коран осуждает сомневающихся в том, что бог исполнит
свое обещание, данное через своих посланников. Будет день,
говорит коран, когда «небо разорвется на облака и... ангелы
выйдут толпами» (гл. XXV, ст. 27)*. В тот день земля заменит-
ся другою землею, а также и небеса другими небесами, и все
люди явятся пред богом. Настанет день, когда труба прозву-
чит, «небо будет, как расплавленная медь». Солнце обовьется
мраком, звезды померкнут, горы с мест своих сдвинутся, сам-
ки верблюдов окажутся праздными, звери столпятся, моря за-
кипят (гл. LXXXI, ст. 1-6); ангелы будут со всех сторон неба.
Над ними в тот день будут носить престол бога восемь ангелов.
Мы, вещает про себя бог, соберем людей и дьяволов, поставим
* Все ссылки сделаны по русскому переводу Корана. Москва. 1864.
148
вокруг геенны коленопреклоненными, потом от каждой тол-
пы отделим тех из них, которые были ожесточеннее других
в упорстве милосердному (гл. XIX, ст. 69, 70). В этот день устра-
шатся все на небесах и все на земле (гл. XXVII, ст. 89). Тогда,
по учению корана, начнется «страшный суд». Фантазия соста-
вителей корана по вопросу о «страшном суде» не пошла дальше
того, что уже было в иудействе и христианстве, а до них
и в более древних религиях. И здесь фигурируют весы, на кото-
рых бог взвешивает «добрые» и «злые» дела, и каждому выно-
сит приговор (гл. XXI, ст. 48).
«Ангел Гавриил поставит огромные весы; на одну чашку
их, называемую светом, положатся добрые дела, на другую,
называемую тьмою, — злые дела. Одной пылинки или гор-
чичного семени достаточно, чтобы вывести из равновесия эти
весы, и приговор будет зависеть от перевеса той или другой
чашки. В тот момент за каждую неправду, за каждый неспра-
ведливый поступок потребуется возмездие. Кто обидел своего
собрата смертного, тот вознаградит обиженного частью своих
добрых дел, а если у него нет добрых дел, то он примет на себя
в соответственной мере тяжесть грехов второго»".
После взвешивания злых и добрых дел последует испыта-
ние на мосту. Вся собравшаяся толпа двинется за Мухаммедом
через мост аль-сират, тонкий, как лезвие сабли, который пере-
кинут через пучину геенны, или ада. Неверные, а с ними и греш-
ные мусульмане будут идти по этому мосту ощупью во тьме
и попадут в пропасть, верные же переправятся с быстротой птиц.
В той же мере, как мрачен мусульманский ад, привлека-
телен мусульманский рай. Опять-таки здесь мы имеем явле-
ние, характерное для всех религий. Мусульманская религия
обещает в раю все удовольствия и блага, каких только человек
того времени, когда составлялся коран, мог желать. Здесь
и обильная еда, и питье, и фрукты, и вино, и красивые девы,
и спокойное бездельное житье. По существу, этот рай дает кар-
тину жизни (не на небе, а на земле) богатых людей, эксплуата-
торов того времени...
Вот как рисуется рай в коране.
* В. Ирвинг. Жизнь Магомета, стр. 296.
149
Рай мусульман носит название альДжаннат, или Сад.
Когда правоверный пройдет все испытания и очистится от всех
грехов, то он отдыхает и освежается у пруда пророка. Это —
озеро благовонной воды, на месяц пути в окружности, оно пи-
тается рекой альКаутер, вытекающей из рая. Вода в этом озере
сладка, как мед, холодна, как снег, и светла, как хрусталь; кто
раз испил ее, никогда уже не будет томиться жаждой. Когда
правоверный напьется живой воды, ангел Рушван открывает
перед ним райские двери, и правоверный вступает в рай.
Коран о рае говорит: здесь [верующие в бога найдут] пре-
краснейшие сады, по которым протекают реки, в раю будут веч-
но жить, найдут «женщин, чуждых всякого порока» (гл. III,
ст. 13). Рай есть награда для верующих. Здесь им будут
постоянно утехи, и господь будет радовать их милосердием
и благоволением, они будут жить здесь в прекрасных жили-
щах среди эдемских садов, питаться их плодами (гл. XIII, ст.
35), здесь будут наряжаться в запястья из золота и жемчу-
га, одежда будет шелковая (гл. XXII, ст. 23). Здесь праведни-
ки получат все, чего только ни пожелают (гл. XXV, ст. 17).
После суда вступившие в рай за свою деятельность возвесе-
лятся, они и супруги их отдохнут в тени. Там для них плоды
и все, чего только потребуют (гл. XXXVI, ст. 55-57). В садах
утех они будут восседать друг против друга, их будут обносить
круговою чашею с сладостью для пьющих, от которой не будет
головной боли, от которой не опьянеют; у них будут скромные
взглядами девы (гл. XXXVII, ст. 42-47). В раю возрадуются
супруги, вокруг них будут разносить золотые блюда и кубки,
и в них будет все, чего пожелает душа, чем услаждаются очи
(гл. XLIII, ст. 70-73). В раю источники, вода которых никогда
не испортится, источники молока, вкус которых не изменится,
источники вина, приятного для пьющих, источники чистого
меда (гл. XLVII, ст. 16, 17). Райские блаженства описываются
с таким же многословием и с такими же мельчайшими подроб-
ностями, какими отличается и описание геенны. Вместо земли
там самая лучшая пшеничная мука, пропитанная благовония-
ми, и вся она усыпана жемчугом и гиацинтами, заменяющими
собой песок и кремни.
150
В некоторых из рек вода чиста, как хрусталь, окаймляю-
щие их зеленые берега испещрены цветами; другие же текут
молоком, вином и медом по руслу из мускуса, среди камфар-
ных берегов, покрытых мохом и шафраном. Воздух там прият-
нее благоуханного ветерка Сабеи и освежается искрометными
фонтанами.
Здесь растет также туба — чудесное дерево жизни, кото-
рое так велико, что самый быстрый конь может только в сто
лет пробежать пространство, покрываемое его тенью. Его вет-
ви гнутся под тяжестью разнообразных плодов чудного вкуса
и сами склоняются к руке того, кто пожелал бы сорвать с них
плод.
Все обитатели этого сада блаженств облачены в одежду,
усеянную сверкающими драгоценными камнями; на головах
их — золотые венцы, украшенные жемчугом и бриллианта-
ми, а спят они на мягких как пух постелях, располагающих
к неге. Здесь каждый правоверный будет иметь в своем рас-
поряжении целые сотни слуг, которые станут подавать ему
на золотых блюдах и в золотых бокалах всякого рода изыскан-
ные кушанья и напитки. Он будет есть, но никогда не наестся
досыта, будет пить и не опьянеет. У него не будет ощущения
сытости и потребности в очищении желудка...
Кроме того, правоверный будет наслаждаться женским
обществом в такой мере, как это доступно только воображе-
нию. Жены, которые были у него на земле, останутся при нем
в загробной жизни во всей своей прежней красоте; кроме того,
он будет окружен красавицами-гуриями — светлыми сущест-
вами, свободными от всех человеческих недостатков и слабос-
тей, сохраняющими вечную юность и красоту, возобновляя
свое девство. На долю каждого из правоверных приходится
по семьдесят две гурии. От них могут родиться дети или нет,
смотря по их желанию, и дети в один час дорастают до своих
родителей...
Все эти наслаждения обещаются правоверным в зависи-
мости от их заслуг. Что же касается тех, которые уготованы
достойнейшим, то, согласно мусульманским сказкам, Мухам-
мед был уже не в силах описать их и поневоле должен был при-
151
бегнуть к словам священного писания, где сказано, что они
будут таковы, каких «глаза не видели, уши не слышали и что
не всходило на сердце человека»*.
В раю правоверным мусульманская религия обещает
праздность и всякие утехи. Верующим и потомкам их, последо-
вавшим им в вере, мы, как говорится в сказках ислама от имени
Аллаха, дадим видеться с потомством их. Мы дадим им в изоби-
лии плодов и мяса, каких они ни пожелают. Они будут подавать
одни другим чашу с питием, от которого не бывает ни празднос-
ловия, ни возбуждения ко греху: вокруг них будут ходить от-
роки, подобные сберегаемым жемчужинам. Там праведников
ожидают молодые женщины, которые никогда не утрачивают
своих прелестей...
Между раем и геенной, по мусульманскому учению, нахо-
дится страна альАрафа. Она предназначена для детей, лунати-
ков, идиотов и людей, не сделавших никому ни добра, ни зла,
или чьи добрые и злые дела взаимно уравновешиваются.
Геенна — вечное местопребывание грешников. Владыкою
этой страны, преисполненной всяких ужасов, называют му-
сульмане Малика (что значит владеющий, царствующий царь).
В геенну ведут семь ворот, и состоит она из семи этажей. В пер-
вом этаже, по утверждению мулл, мучаются безбожники,
отрицавшие создателя и творение, уверенные, что мир вечен;
во втором этаже заключены манихеи, арабы-идолопоклонники
и все, кто допускает два божественных начала; в третьем — ин-
дийские брамины; в четвертом — евреи; в пятом — христиане;
в шестом — ученики Заратуштры; в седьмом — те лицемеры,
которые исповедуют религию, не веруя в нее. Коран описывает
геенну в мрачных и страшных красках, подобно тому как хрис-
тианские и еврейские попы описывают свой ад...
* В. Ирвинг. Жизнь Магомета, стр. 300.
152
Глава XXIV
КАК И ПОЧЕМУ УМИРАЮТ БОГИ
Иному покажется, что чересчур уж много богов, богинь
и полубогов-святых, о которых рассказывается в этой
книге. Но ведь в ней рассказано только о небольшой части фан-
тастических, выдуманных существ, в которых веровали или
еще веруют люди. То, что мы узнаем из сохранившихся у раз-
ных народов до наших дней сказаний далеких времен, — это
только незначительная часть того, чему люди поклонялись,
верили, молились. Много было богов, в которых долгое время
верили люди, но о которых даже память не сохранилась.
А о других богах, которые в свое время почитались как грозные
и страшные, которыми пугали верующих, заставляли падать
перед ними на колени, плакать, молиться, приносить жертвы,
вплоть до человеческих, воспоминания сохранились только
в мифах, т. е. в сказаниях.
Исчезла вера в [древне]египетских, греческих и римских
богов. Однако многое из культа, из обрядов египетской рели-
гии, «языческой» религии греков и римлян, священнические
одежды, кадильницы и прочие орудия колдовства красуются
на христианских священниках и поныне, а обряды богослуже-
ния [древних] египетских храмов перенесены с некоторыми
изменениями в храмы христианские.
Живет все еще вера в старых богов в Индии, Китае, Японии
и других странах. Правда, вера эта модернизирована, т. е. под-
новлена, боги переделаны, перекрашены под современность.
Люди все еще веруют в старого, мстительного, страшного
еврейского бога Иегову-Элогима. Правда, он уже не так стра-
шен, как раньше, ему уж не приносят на алтарях многочис-
ленных жертв, и верующие в него не допускают, что он может
сделать так, чтобы один человек ослиной челюстью уничтожил
тысячу человек (как это рассказывается в библии. — Кни-
153
га Судей Израилевых XV 15). Но раввины до сих пор пугают
свою паству страшной властью этого бога и держат в плену ев-
рейские массы тысячами религиозных обрядов, предписаний,
суеверий, предрассудков, обещая в награду за исполнение
всех предписаний рай в небесах, а за непочитание дряхлого
бога Иеговы-Элогима адские мучения.
Во всех странах мира имеется немало людей, поклоняю-
щихся статуям, иконам, разрисованным доскам, камням или
созданным их же фантазией и воображением «невидимым»,
«вездесущим» богам. Тысячи религиозных обрядов и суеверий
сознательно поддерживаются огромной армией попов и эксплуа-
таторскими классами для того, чтобы этим держать в кабале,
в темноте и невежестве народные массы. Люди продолжают
еще приносить жертвы перед камнями, деревьями, [перед] на-
рисованными богами: зажигают им свечи, кадят перед ними
благовониями, кладут перед ними хлеб, вино и плоды, мажут
изображения своих богов по губам сметаной и кровью, кропят
их маслом и вином.
Кровавый путь ведет через века к алтарям богов. Тысячи
человеческих жизней принесены в жертву этим богам, сожже-
ны на их алтарях, погублены во имя их.
Около двух тысяч лет назад, рассказывают христианские
священники, родился спаситель мира, сошел на землю для
того, чтобы уничтожить зло среди людей.
На основе сказок о рождении и жизни древних богов хрис-
тианская церковь сочинила сказки о жизни, смерти и воскре-
сении своего бога — Иисуса Христа, который будто бы ради
людей сам погиб на кресте. Христианство якобы должно было
спасти мир и водворить на земле любовь. Но кто же не знает,
кроме совершенно ослепленных религиозных фанатиков, что
огромное число людей убито именем этого бога Иисуса Хрис-
та, и что самые ужасные и отвратительные преступления
совершались и совершаются эксплуататорскими классами
во имя этого бога? Крестовые походы, во время которых ра-
зоряли целые области, убивали тысячи людей, разграбляли
цветущие города, устраивались «во имя Христа». Страшная
средневековая инквизиция, которая заставляла умирать в пыт-
154
ках и нечеловеческих муках на кострах, на дыбах и виселицах,
с перебитыми ногами, с растерзанными членами сотни тысяч
людей, была создана церковью и эксплуататорами во имя того
же Христа. Кровопролитнейшие войны и в прошлом и в нас-
тоящем также часто прикрывались, оправдывались и оправды-
ваются ныне именем бога. Все преступления князей, помещи-
ков, капиталистов против народных масс всегда освящались
религией. Религия оправдывала и оправдывает национальную
рознь. Религия освящала и продолжает освящать колониаль-
ный разбой.
Все религии всегда оправдывали эксплуатацию человека
человеком, рабство, крепостничество, капитализм...
Со времени образования классового общества все рели-
гии служат интересам эксплуататорских классов, охраняя
их интересы именем бога. Всякая религия утверждала и ут-
верждает права частной собственности эксплуататоров...
Религия узаконила рабство и покорность царям: «Раб да пови-
нуется господину своему», «Бога бойтесь, царя чтите», «Хрис-
тос пришел на землю не для того, чтобы уничтожить рабство,
а для того, чтобы дурных рабов сделать добрыми рабами».
Она утверждала невежество масс, ибо эксплуататорские клас-
сы боялись и боятся, что, если люди «познают добро и зло»,
они не захотят больше терпеть гнет эксплуататоров, и поэтому
держали и стараются держать народные массы в невежестве
и темноте. Именем бога были совершены и совершаются вели-
чайшие преступления...
Но все более ускоренно идет теперь умирание богов, ис-
чезли, исчезают и умирают боги и богини во всех странах. Осо-
бенно быстро умирает религия в стране победившего социа-
лизма — в СССР.
Трудящиеся СССР овладели и овладевают стихиями при-
роды. Они заперли реки в каменные ложа набережных, соз-
дали системы шлюзов и соединяют моря и реки (Беломорско-
Балтийский канал, канал Москва —Волга). Они недра земли
разрывают машинами и добывают накопленные в земле ты-
сячелетиями запасы полезных ископаемых — угля, нефти,
железа и др. для общей пользы, а не для обогащения капита-
155
листов. Они силу ветра и силу движения воды используют для
получения света, тепла, для приведения в движение поездов,
машин, находящихся в общественном пользовании. Огромны-
ми телескопами человек исследовал и исследует необъятные
глубины небесного пространства, вычислил ход планет, изучил
пути движения звезд. Радио дало возможность людям, живу-
щим в самых отдаленных местах, устанавливать связь, обме-
ниваться информацией, передавать новости, научные откры-
тия, сведения о погоде. Люди завоевали воздух, а советские
летчики-герои завоевали Северный полюс.
Все эти огромные достижения науки и техники, завоева-
ние природы человеком в условиях социалистического общес-
тва наносят удар религии. Но самый сильный удар религии
в СССР пролетарская революция нанесла тем, что уничтожила
эксплуататорские классы — основу и опору религии.
В классовом обществе, основанном на эксплуатации, кор-
ни религии главным образом социальные. Религия в классо-
вом обществе является фантастическим отражением в головах
людей гнетущих сил, существующих в обществе. Она изменя-
лась в зависимости от изменений общественного строя. Смена
рабства феодализмом и феодализма капитализмом приводила
к изменению и характера религиозных представлений. Но ре-
лигия оставалась, оставалась вера в бога, святых, чертей, оста-
вался религиозный культ. Это объясняется тем, что при всех
указанных сменах общественных форм одна форма эксплуа-
тации трудящихся сменялась другой, сама же эксплуатация
оставалась. Именно поэтому оставалась и религия — это ору-
дие эксплуататоров.
Так, буржуазия во время буржуазной французской ре-
волюции конца XVIII века, борясь против дворянства, выки-
дывала за борт на первых порах многое из того, что служило
господству дворянства, и, в частности, нанесла сильный удар
католической церкви. Но французская буржуазия, нуждаясь
в сверхъестественном, божественном оправдании своего господ-
ства над народом, создала сначала «религию разума», а затем
включила в аппарат своего господства католическую церковь
со всем ее культом и обманом.
156
Только с победой социализма исчезает всякая эксплуата-
ция человека человеком. Именно это является коренной при-
чиной отмирания религии в стране победившего социализма.
Развивающиеся наука и техника показывают несостоятель-
ность религии и религиозных взглядов на природу. Но в капита-
листическом обществе наука и техника служат лишь на пользу
эксплуататорам. Поэтому рост науки и техники не ведет там
к отмиранию религии. Только в процессе революционной
борьбы трудящиеся в капиталистических странах начинают
отходить от религии; они убеждаются в реакционной роли ре-
лигии и церкви и большими массами порывают с церковью
и со всякой религией. Вот почему для сохранения позиций ре-
лигии отдельные представители церкви и буржуазных ученых
готовы уступить кое-что из религиозных учений, наиболее ди-
ких и отталкивающих массы, с тем чтобы заменить грубую ре-
лигию более утонченной.
Капитализм не может отказаться от такого орудия господ-
ства, как религия. Он повсюду поддерживает многочисленные
религиозные организации самых различных направлений.
И там, где «грубые», «языческие» приемы не удовлетворяют,
там на сцену выплывают новые, модернизированные рели-
гиозные организации баптистов, евангелистов и всякого рода
другие, которые пользуются всемерной поддержкой западно-
европейской и американской буржуазии. Буржуазия охотно
жертвует колоссальные суммы на организацию религиозной
пропаганды, на создание поповских институтов, на издание
в колоссальных количествах евангелий, библий и других ре-
лигиозных книг. Она буквально наводняет этой литературой
рабочие кварталы и деревни. Она не прочь сама послушать
поповскую проповедь и идет в церковь, где ученые богосло-
вы изощряются в толкованиях текстов «священного писа-
ния» и в оправдании этими текстами капиталистического
рабства.
Пролетариат является тем классом буржуазного общес-
тва, который возглавляет борьбу всех угнетенных и эксплуа-
тируемых капиталом за уничтожение всякого классового гос-
подства и создание коммунистического общества, при котором
157
отношения между людьми исключают какую бы то ни было
эксплуатацию человека человеком.
Коммунизм в отличие от всякого другого до сих пор сущес-
твовавшего общественного строя не нуждается в религиозном
освящении, так как при нем не будет эксплуатации человека
человеком. Коммунистическое общество не будет знать нацио-
нальной розни, войн, вражды между народами. Все те пере-
городки, какие были нагорожены в классовом обществе, как
классовые, сословные, национальные, расовые, государствен-
ные, церковные, — все они уничтожатся в коммунистическом
обществе. Люди сами будут управлять своими общественны-
ми отношениями, и общество будет развиваться по планам,
разрабатываемым людьми же. Власть природы над человеком
сменяется властью человека над природой. Из царства необ-
ходимости человек переходит в царство свободы. Поэтому при
коммунизме не будет никаких общественных причин, порож-
дающих веру в бога, не будет самой религии.
Учение марксизма-ленинизма является огромной силой,
за ним идут миллионы людей во всех странах мира. Маркс
говорил, что, когда идея овладевает массами, она сама стано-
вится материальной силой. А учение коммунизма стало до-
стоянием масс. Оно успешно осуществляется на одной шестой
земного шара советским народом, сплоченным вокруг Комму-
нистической партии. Под знаменем коммунизма борются мил-
лионы трудящихся в странах капитала, и в этой борьбе они
порывают с религией. Ленин об отходе рабочих от религии
и церкви писал (в статье «Социализм и религия»): «Современ-
ный сознательный рабочий, воспитанный крупной фабричной
промышленностью, просвещенный городской жизнью, отбра-
сывает от себя с презрением религиозные предрассудки, пре-
доставляет небо в распоряжение попов и буржуазных ханжей,
завоевывая себе лучшую жизнь здесь на земле. Современный
пролетариат становится на сторону социализма, который при-
влекает науку к борьбе с религиозным туманом и освобождает
рабочего от веры в загробную жизнь тем, что сплачивает его
для настоящей борьбы за лучшую земную жизнь»".
"В. И. Ленин. Соч., 5-е изд.,т. 12, стр. 143.
158
В связи с массовым отходом трудящихся во всех странах
от религии буржуазная и поповская печать бьет тревогу. Этот
отход отмечает в своих посланиях и папа римский, вынужден-
ный признать, что безбожники повсюду находят ныне своих
единомышленников. Против атеизма ополчаются и церковь,
и буржуазное государство со своими законами о «богохуль-
стве», и т. п. Но это не может задержать процесс разрыва лю-
дей с церковью и религией.
Особый размах отход от религии принял в стране, где под
руководством Коммунистической партии построено в основном
социалистическое общество, — в СССР. При этом не только ра-
бочие массы городов, но и широкие слои колхозного крестьян-
ства, трудящиеся ранее угнетенных царизмом национальнос-
тей порывают с религией и церковью. Отход трудящихся СССР
от религии есть следствие того, что в стране социализма унич-
тожена эксплуатация человека человеком. В нашей стране труд
из проклятия, каким он был при капитализме, стал делом
чести и славы, доблести и геройства. В СССР построено и рас-
цветает социалистическое общество. Неизмеримо выросли ма-
териальное положение, политический и культурный уровень
трудящихся. Нет безработицы, нищеты и всех тех обществен-
ных причин, которые порождают религиозные предрассудки.
Но немало людей в нашей стране еще верят в бога... Мил-
лионы трудящихся, особенно в деревне, еще не порвали с рели-
гией. Не следует также забывать, что... в странах капитализма
церковь и религия являются могущественной силой. Они под-
держиваются буржуазным государством, сотрудничают и тес-
но связаны с капиталом. Сила церкви и религиозные предрас-
судки используются капиталистами не только для борьбы
с рабочим движением в своих странах, но и для борьбы против
нашей Родины, и для поддержания религиозных организаций
в СССР. Поэтому необходимо вести систематическую антире-
лигиозную пропаганду.
Настоящая книга ставит своей задачей помочь широким
массам трудящихся, в особенности молодежи, изжить рели-
гиозный дурман, сорвать поповские завесы, которые мешают
видеть богов и богинь в их настоящем виде.
159

ПРИМЕЧАНИЯ

Из предисловия к первому изданию
1 Встревоженный успехами научной критики Библии, папа Пий
XII в одном из своих посланий в 1950 году заявил, что право тол-
кования Библии «божественное провидение» доверило только
папе римскому.
2 Имеется в виду начавшаяся еще в XVII веке в России борьба
по различным вопросам вероучения и культа между православ-
ной церковью и отколовшимися от нее так называемыми «рас-
кольниками» (или старообрядцами).
Глава I
1 Древнегреческий историк Геродот (ок. 484-425 гг. до н. э.),
живший за две тысячи лет до Акбара, приводит аналогичный
рассказ о том, как египетский фараон Псамметих пытался уз-
нать, какой народ древнее. По словам Геродота (II, 2), фараон
«придумал, наконец, следующее: двух новорожденных мальчи-
ков простого звания передал он пастуху на воспитание при ста-
дах, причем сделал распоряжение, чтобы никто в присутствии
детей не говорил ни одного слова, дабы они были предоставлены
самим себе в уединенной хижине, и чтобы только пастух в опре-
деленные часы пригонял к младенцам коз, кормил бы их козьим
молоком и делал все прочее, что понадобится. Все это было сде-
лано и приказано Псамметихом из желания услышать, какое
первое слово прорвется у детей после бессвязного младенческого
лепета. Так и было сделано... Еллины в числе других нелепостей
рассказывают, будто Псамметих велел вырезать языки несколь-
ким женщинам и им-то передал детей на воспитание» (Геродот.
История в девяти книгах. М., 1888, т. I, стр. 115-116).
Глава II
1 Норманны — северогерманские племена, жившие в Скандина-
вии. В VIII-XI веках норманны появились в странах Европы
как завоеватели, морские разбойники и торговцы.
2 Существовали верования в то, что данный человеческий кол-
лектив (род) имеет общих предков с определенным видом жи-
вотных или растений. Этот вид животных или растений (тотем)
считался священным для данного человеческого коллектива.
3 Текст «Сказания о потопе» — см. В. В. Струве. Хрестоматия
по древней истории, т. I, М, 1936, стр. 66-70.
163
4 Ригведа — самая древняя часть Вед — памятника древней ин-
дийской литературы (середина второго тысячелетия до н. э.),
в которой записаны мифы и предания, гимны (обращения) к бо-
гам, правила молитв и жертвоприношений.
Глава III
1 Л. Н. Толстой. Что такое религия и в чем сущность ее? Полное
собрание сочинений, т. 35. М., 1950, стр. 163.
2 Л. Н. Толстой. Соч., т. 35. стр. 197.
Глава IV
1 Употребляя выражение «Матфей рассказывает», «Лука расска-
зывает» и т. д., Ярославский отнюдь не считает Матфея, Марка,
Луку и Иоанна действительными авторами евангелий. Он имеет
в виду рассказы евангелия от Матфея, евангелия от Луки и т. д.
2 Датировки возникновения евангелий, которые приводит
Ем. Ярославский, нуждаются в уточнении. Евангелия появи-
лись не ранее второй четверти II века. Древнейшим из них яв-
ляется евангелие от Марка, после него были составлены еванге-
лия от Матфея и от Луки. Наиболее поздним считается евангелие
от Иоанна.
«Древнейшие рукописные отрывки из «Нового завета» на па-
пирусах не восходят дальше середины II в.» (А. Ранович.
Очерк истории раннехристианской церкви. М., 1941, стр. 59).
«...Я предлагаю, — пишет акад. Виппер, — следующую хроно-
логию раннехристианских сочинений. В 130-140 гг. появляют-
ся впервые в свет «Послания апостола Павла»... К 160-170 гг.
относится окончательная редакция и соединение вместе еван-
гелий; в 170-180 гг. составлена книга «Деяний апостолов»
(Р. Ю. Виппер. Возникновение христианской литературы М,
1946, стр. 143).
3 До нашего летосчисления была составлена так называемая Вет-
хозаветная часть Библии. Редакция основного ее текста отно-
сится к V в. до в. э., окончательная редакция относится к более
позднему времени.
4 См. об этом А. Древе. Миф о деве Марии. М., 1926, стр. 11.
5 См.примечание 2.
6 Апостол Петр, по евангельским рассказам, — ближайший уче-
ник Христа, личность такая же мифическая, то есть никогда
не существовавшая, как и Христос.
164
«...Ни число двенадцати учеников, ни утверждение, что Иисус
вообще имел учеников, — пишет немецкий историк Артур Дре-
ве, — не может претендовать на историческую истину, а вмес-
те с тем, на том же основании, падает также предположение
о первенстве Петра среди учеников и возведении его в достоин-
ство «князя апостолов».
Развенчиваемый же Петр выступает перед нами тем, чем он был
на самом деле, — плодом фантазии, образом, измышленным
в интересах притязаний на мировую власть римского «верхов-
ного пастыря» (то есть папы римского. — Ред.). (А. Древе. Жил
ли апостол Петр. Изд. «Атеист», 1924, стр. 38-39).
7 См.примечание 2.
Глава V
1 Египетский иероглиф жизни по своей форме напоминает крест.
2 В легендах о Будде рассказывается, что он «не родился так, как
рождаются обыкновенные люди; у него не было земного отца;
по своему собственному желанию он сошел с небесного своего
престола во чрево матери; тотчас же по своем рождении он явил
несомненные знамения своего высокого духа и своего будущего
величия.
Земля и небо слились в одно при его рождении, дабы воздать ему
хвалу, деревья добровольно склонились над его матерью, а анге-
лы и архангелы присутствовали тут же, принося свою помощь.
Его мать была лучшей и непорочнейшей из женщин, отец его
был царского рода, царь богатый и могучий» (Рис-Дэвидс. Буд-
дизм, II. 1899, стр. 49). В легендах о непорочном зачатии Будды
рассказывается, что мать его Майя во сне видела, как с небес со-
шел «слон, белый как снег и серебро», и вошел в ее тело в виде
пятицветного луча.
Легенды сообщают о многочисленных чудесах, совершив-
шихся в этот момент на земле. (См. В. Васильев. Буддизм, его
догматы, история и литература. СПб. 1857; В. Кожевников.
Буддизм в сравнении с христианством, т. I и II. Петроград,
1916; С. Егорова. История Индии до нашествия мусульман. Пет-
роград, 1915; Э. Гарди. Будда. Петроград, 1906; А. Древе. Миф
о деве Марии. М., 1926; Рис-Дэвидс. Буддизм; L. Lang. Buddha
und Buddhismus. Штутгарт, 1923, стр. 14-15; Edward Thomas.
The history of Buddhist thought. Лондон, 1953 и другие книги по
истории буддизма.)
3 Конфуций (Кун-цзы) — древнекитайский мыслитель, политик
и педагог (551-479 гг. до н. э.). Его идеи в свое время имели
165
прогрессивное значение. Впоследствии же его взгляды были ис-
пользованы правящими классами в целях воспитания народа
в духе покорности феодальным порядкам.
Вокруг личности Конфуция со временем сложились всевозмож-
ные легенды. Изложенная в тексте легенда о чудесном рожде-
нии Конфуция приведена в книге R. Dvorak. Confucius und seine
Lehre. 1895, стр. 9-10.
Согласно легенде, другой древнекитайский философ, старший
современник Конфуция — Лао-цзы, был зачат от падающей
звезды. (См. сб. Беттани и Дуглас. Великие религии Востока,
ч. II; Дуглас. Конфуцианство и таоизм. М., 1899, стр. 104.)
4 О легендах, связанных с рождением Заратуштры, о чудесах, ко-
торые произошли при этом, о быке, который получил дар речи,
и т. д. см. в книге А. Джаксона «Жизнь Зороастра». СПб, 1903.
5 В древнем Риме было широко распространено многобожие: на-
ряду с римскими богами почитались многие боги восточных ре-
лигий. В частности, императоры из династии Северов (III век)
были поклонниками сирийского бога солнца, Христа и других
богов.
6 П. Лафарг. Миф о непорочном зачатии (см. сб. «Религия и капи-
тал». М., 1937, стр. 136-144).
Приводим основные положения Лафарга по данному вопро-
су: «Идея девственной матери возникла, вероятно, в те време-
на, когда, как говорит Морган, на месте группового и родового
брака выступил парный брак: женщина, по тогдашним воззре-
ниям, даже будучи матерью, считается девой до тех пор, пока
не вступит в моногамный брак».
«Миф о непорочном зачатии возник, таким образом, не в пер-
вом столетии по возникновении христианства, — он один
из древнейших мифов. Он образовался в те времена, когда муж-
чина стремился подчинить себе женщину ради ее имущества
и господства в матриархальной семье и для этой цели оспаривал
важную роль женщины в акте деторождения. Женщина, однако
же, отвечала на это посягательство на ее права и на ее функции
утверждением, что она может зачать без содействия мужчины».
Глава VII
1 «Критский Зевс родился в пещере, Митра, Дионис и Гермес —
в темном гроте, Гор — в «хлеве» (храме) «священной коровы»
(Исиды). Также и Иисус родился глубокой ночью в «невзрачном
хлеве вифлеемском» (А. Древе. Миф о Христе, т. I, стр. 53).
166
Глава VIII
1 «Стих о голубиной книге» (или «глубинной», то есть премуд-
рой) — древнерусское устное поэтическое произведение рели-
гиозного характера, трактующее о происхождении мира и неко-
торых вопросах общественной жизни.
2 «Голубь, который имеет столь решающее значение в христиан-
ской мифологии, был посвящен также вавилонско-сирийской
богине Иштар или Астарте, равно как и греческой Афродите».
(Георг Брандес. Первоначальное христианство. М., 1929,
стр. 11). О почитании голубя в религиях древнего мира см. так-
же А. Древе. Миф о деве Марии, стр. 21-23.
Глава IX
1 Плутарх передает эту легенду в несколько ином варианте.
Он пишет: «Оракул предупредил Филиппа, что он потеряет глаз,
которым будет подсматривать в щелку, когда жена его Олим-
пиада лежит на ложе с богом в образе змея».
2 Рассказ об этом приводит римский историк I—II вв. Гай Свето-
ний Транквилл (см. «Жизнеописание двенадцати цезарей». М.,
1933, стр. 186).
3 Вера в чудеса, в частности в возможность близкого общения лю-
дей с богами, была настолько распространена во время возникно-
вения христианства, что эта женщина была убеждена в том, что
имела связь с богом, и с гордостью рассказывала об этом мужу
и знакомым, которые также не сомневались в этом (см. Иосиф
Флавий. Древности Иудейские, ч. III, СПб, 1818, стр. 202-203).
4 «Варшавские университетские известия», кн. I. 1910, стр. 48.
Глава X
1 Легенды о Кришне, см. Даллу Джи Лал. Прем Сагар (перевод с
хинди, вступительная статья и примечания А. П. Баранникова.
Изд-во АН СССР, 1937)
Глава XI
1 См. об этом Р. Ю. Виппер. Рим и раннее христианство. М., 1954,
стр. 74-75; А. Б. Ранович. Очерк истории раннехристианской
церкви. М.,1941,стр. 48-49.
2 Сборник церковных правил и установлений.
167
3 «Позднейшее признание этой даты (25 декабря — день рож-
дения бога. — М. Ш.) со стороны (христианской) церкви было
просто лишь засвидетельствованием того факта, что эта дата
признавалась днем рождения солнечного бога, по крайней мере,
полудюжиной других религий — египетских, персидских, фи-
никийских, греческих, тевтонских и т. д.» (Дж. Робертсон.
Евангельские мифы. М., 1923, стр. 48).
4 Известный французский географ Элизе Реклю пишет о силь-
ном влиянии буддизма на выработку христианского культа.
«Имеются, — пишет Реклю, — даже свидетельства такого влия-
ния, свидетельства в высшей степени курьезные, — оказывает-
ся, что сам Будда, хотя и под чужим именем, фигурирует в свят-
цах христианской церкви! Иоанн Дамаскин, монах VIII века,
воспроизвел буддийскую легенду, придав действующим лицам
ее другие имена, именно, назвав их Варлаамом и Иосафатом, —
оба эти лица, выведенные в легенде, были затем причислены
к лику святых, тогда как Иосафат на самом деле не кто иной,
как Будда! Восточная церковь празднует этого святого 26 авгус-
та, тогда как католики справляют его 27 ноября» (Элизе Реклю.
Человек и Земля, т. III. СПб. 1907 стр. 254).
Глава XIII
1 Книга французского исследователя Э. Мутье-Руссэ «Существо-
вал ли Иисус Христос?» вышла в 1922 году. В русском переводе
книга вышла в 1929 году в изд. «Атеист», Москва.
2 Управляющий четвертой частью провинции.
Глава XIV
1 Бакаба «христианизированные индейцы отождествляли с Хрис-
том» (Диэго де Ланда. Сообщение о делах в Юкатане. 1955.
стр. 50).
2 М. Брикнер. Страдающий бог в религиях древнего мира. М.,
1923, стр. 26.
3 Птолемеи — династия царей Египта, правившая в 305-30 гг.
до н. э.
4 «Книга мертвых» — современное название древнеегипетского
сборника магических гимнов и заклинаний. Древние египтяне
клали в гроб свиток папируса с текстом «Книги мертвых», что,
по их представлениям, обеспечивало благополучие умершего
в загробном мире.
168
Глава XV
1 Имеется в виду, что поклонение троице богов было распростра-
нено во многих религиях задолго до христианства.
2 В Вавилонии при династии Хаммурапи Бэл (он же Мардук) по-
читался как верховный бог и был объявлен «первородным сы-
ном» премудрого бога Эа (см. Б. А. Тураев. История древнего
Востока, т. I, 1936, стр. 122). Спустя 2 тысячи лет по этому
и многим подобным образцам сказочный Христос был объявлен
«первородным сыном» главного бога — бога-отца.
3 «Законы Ману» — один из древнейших индусских литератур-
ных памятников, содержащий, подобно Библии и Корану, свод
религиозных заповедей, обрядов, легенд и преданий, а также
предписания обычного права. Составление их приписывается
мифическому родоначальнику людей Ману.
4 По-видимому, имеется в виду следующее место из «Законов
Ману»: «Разделив свое собственное тело, Всевышний стал из по-
ловины мужчиной и из половины женщиной; от нее он произвел
Вираджа» (С. Д. Эльманович. Законы Ману. СПб., 1913, стр. 5).
5 «Все индусские божества считаются подчиненными «Троице»,
или Тримурти, среди которой Брама является творцом, Виш-
ну — богом, поддерживающим мир, и Сива (Шива) — разруши-
телем...» (Элизе Реклю. Человек и Земля, т. III, стр. 154).
В древней Индии боги имели по три и больше лиц. «Шива доны-
не изображается в Индии порой даже с пятью ликами» (Э. Мак-
кей. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951, стр. 67).
6 В религии инков первенство отдавалось... Пачакамаку, «твор-
цу мира»... Тремя великими божествами были творец, солнце
и гром. Изображения их выносились вместе на больших празд-
нествах.. . ламы приносились в жертву всем трем, и к ним можно
было обращаться в общей молитве: «О, творец, и солнце,
и гром, будьте всегда молоды, умножайте народ, и пусть он всег-
да живет в мире» (Э. Тэйлор. Первобытная культура. М., 1939,
стр. 460).
7 В мифологии синтоизма после сотворения множества богов три
божества выступают на первый план, «именно божество солнца
(Аматерас оками), великое светящее на небе божество, бог луны
и Сусаноо. Между этими тремя божествами творец делит власть
над плоскостью неба, над ночью и океаном» (IT. Д. Шанте-
nu-de-ля Сосей. Иллюстрированная история религий, т. I. СПб,
стр. 114).
169
Глава XVI
1 А. Мальвер. Наука и религия. Ленинград, 1925.
Глава XVII
1 И. И. Скворцов-Степанов. Мысли о религии. М., 1936, стр. 190-
207.
2 Более подробные данные о происхождении таинства причаще-
ния читатель найдет в книге А Рановича «Происхождение хрис-
тианских таинств». М., 1931.
3 Юстин объясняет совпадение христианского таинства причаще-
ния с митраистскими «кознями дьявола», хотя митраистские
таинства практиковались еще до возникновения христианства.
«Злые демоны, — пишет Юстин, — подражая этому (то есть
христианскому обряду. — Ред.), установили (причащение)
и в мистериях Митры. Вы знаете, или можете узнать, что и хлеб
и чаша с водой подаются при таинстве посвящения в эти мисте-
рии с известными молитвенными формулами» (см. А. Ранович.
Очерк истории раннехристианской церкви. М.; 1941, стр. 176).
4 Л. Н. Толстой. Ответ на определение Синода от 20-22 февраля.
Полное собрание сочинений, т. 34. М., 1952, стр. 249-250.
Глава XVIII
1 Библия сохранила указания на существовавшие у древних
евреев верования в магическую очистительную силу воды.
См. Числ. VIII 7, XIX 9, 17 и 20. В эллинистический период под
влиянием греко-римских культов «несомненный характер
таинства получило у евреев крещение прозелитов. Крещение,
то есть погружение в воду, стало наряду с обрезанием непре-
менным условием приема «язычника» в еврейскую общину»
(А. Ранович. Очерк истории древнееврейской религии. М.,
1937, стр. 283).
2 «Эдда» — памятник древнескандинавской литературы, один из
величайших памятников мирового эпоса.
Глава XIX
1 Римско-католическая церковь в средние века развернула в за-
падноевропейских странах широкую торговлю отпущением гре-
хов (индульгенциями). Римские папы издавали специальные
таксы — своеобразные каталоги грехов (а в действительности
170
преступлений) с указанием, за какую плату церковь отпускает,
то есть прощает их. В папских таксах, например, фигурирова-
ли такие пункты: «Отпущение для того, кто тайно занимался
ростовщичеством (7 гросс); отпущение для того, кто написал
ложные свидетельские грамоты (7 гросс); отпущение для того,
кто в церкви познал (плотски) женщину и совершил другое не-
потребство (6 гросс); отпущение для того, кто плотски познал
мать, сестру или другую кровную родственницу, или свойствен-
ницу, или крестную мать (5 гросс); отпущение за клятвопресту-
пление (6 гросс)» и т. д. (см. об этом подробнее в сборнике «Во-
просы истории религии и атеизма» № 2. М., 1954, стр. 432-434).
Папство и поныне занимается торговлей индульгенциями.
См. также примечание 2 к статье «Религия на службе у капита-
ла в Америке».
2 Об этом см. П. В. Гидулянов. «Загробная жизнь как предмет
спекуляции, или индульгенции в римско-католической и гре-
ко-православной церкви». М., 1930.
3 Е. Голубинский приводит и другой текст настоящего пункта
устава митрополита Георгия, по так называемому списку Ун-
дольского. Он гласит: «Иже кто не крестится крестообразно,
да будет проклят» (Е. Голубинский. История Русской церкви,
т. I. 2-я половина тома. М., 1904, стр. 545).
Глава XX
1 Церковь и в наше время широко распространяет в народе веру
в «небесных целителей». Так, католическая церковь, руково-
дители которой во всех буржуазных странах поддерживают гос-
подство капитала, призывает трудящихся не бороться за луч-
шую жизнь, а при всех несчастьях молиться богу и небесным
специалистам по всем болезням. В американском католическом
ежегоднике за 1947 год утверждается, что от тифа и лихорадки
можно избавиться, помолившись святому Адаларду, от колик
«спасает» Агапиус, от апоплексии — Авелино, от паралича —
Сервилиус ит. д. В списке католических избавителей и целите-
лей есть и избавители от землетрясений. Таким, по утверждению
католических церковников, является Френсис Борджиа. Уверяя
людей, что при заболеваниях надо не лечиться, а молиться, что
то же надо делать при всех несчастьях и бедствиях, католическая
церковь (а вместе с ней и все другие) в США и других буржуаз-
ных странах старается отводить гнев трудящихся от истинных
виновников их бедствий — от капиталистов, господство которых
обрекает народные массы на нищету, безработицу и войны.
171
Глава XXI
1 «В процессе исторического развития культ Ягве фантастически
отражает изменение общественных отношений. Из духа или
демона пустыни Ягве превращается в бога колена Иуды, затем
бога страны Израиля, из бога природы и стихий он становится
распорядителем судеб «избранного» им народа» (А. Ранович.
Очерк истории древнееврейской религии, стр. 178).
Но Ягве не был единственным богом. Ягве «превознесен над все-
ми богами», — говорится в псалтире (Ис. 96 9). Этим заявле-
нием подтверждается существование веры в других богов, кроме
Ягве.
«В псалмах Иагве изображается сидящим на троне среди окру-
жающих его других богов; в числе этих богов была, несомнен-
но, богиня — супруга Иагве, называвшаяся Анат-Иагу» (Н. М.
Никольский. Еврейские и христианские праздники. М., 1930,
стр. 17).
С выделением Ягве в качестве главного бога все другие бо-
ги-предки, боги отдельных родов и племен еврейского народа
стали его помощниками, «вестниками», низшими богами-анге-
лами и бесами разных степеней.
2 «Шехина (покоящаяся сущность) — эманация божества, не-
что вроде «духа святого» у христиан; чувственно она представ-
лялась в виде разлитого сияния, блеска, ясности (А Ранович.
Очерк истории древнееврейской религии, стр. 368).
3 Такую картину небесного устройства рисует талмуд (трактат
Хагига II б.)
4 У бога имеются и другие занятия: в талмуде (трактат Авода-За-
ра) говорится, что ночью бог верхом на легком херувиме парит
над 18 тысячами миров (Der Babylonische Talmud, т. VII. Бер-
лин, 1903, стр. 802).
5 Об ангелах и демонах в иудаизме см. W. Oesterly. The belief in
Angels and Demons, в сб. ludaism and Christianity, т. I. Лондон,
1937,стр. 191-209.
6 В талмуде и в средневековой иудейской литературе содержат-
ся самые причудливые рассказы о демонах. По талмуду, «они
окружают человека, как земля корни виноградной лозы», «ты-
сячи их с левой и мириады с правой стороны». Вера в существо-
вание демонов в иудаизме занимает такое же место, как и во вся-
кой другой религии.
7 Согласно талмуду, ангелы не знают других языков, кроме языка
библии, они поют, готовят пищу для праведников, существуют
ангелы ходатаи, хранители, ангелы сновидений, вихря, мол-
нии, моря, града и т. д.
172
Глава XXIII
1 Легенды о Мухаммеде, пересказанные в настоящей главе, а так-
же картины мусульманского неба приводятся во многих работах
по истории ислама. Ем. Ярославский пользовался главным об-
разом работой известного американского писателя Вашингтона
Ирвинга (1783-1859 гг.) «Жизнь Магомета» (на русском языке
имеется несколько переводов этой книги). Аналогичные леген-
ды о Мухаммеде приводят в своих книгах И. Цветков — «Исла-
мизм» , т. I, 1912, немецкий исследователь А. Мюллер — «Исто-
рия ислама», т. I. СПб., 1895 и другие авторы.
2 Эти легенды часто встречаются в литературе о Мухаммеде. См.
Das Leben Mohammeds. Nach Mohammed ibn Ishak und Abd el
Malik ibn Hisham. Ullstein Verlag, Берлин, стр. 3,14; A. Sprenger.
Das Leben und die Lehre des Mohammad, т. I, стр. 142, Берлин,
1861.; Tor Andrae. The Person Muhammeds, стр. 28-33 и др.
Стокгольм, 1918.
3 Различные варианты этой легенды см. A. Sprenger. Das Leben
und die Lehre des Mohammad, т. I, стр. 162-167. См. также
Р.Дози. Очерк истории ислама, СПб., 1904., стр. 164.
4 В. Ирвинг так передает эту легенду: «По дороге из Мекки мул,
на котором он (Мухаммед. — М. Ш.) ехал, получил вдруг дар
слова и громко провозгласил, что ребенок, покоящийся на его
спине, будет величайшим пророком, главою небесных послан-
ников, любимцем всемогущего» (В. Ирвинг. Жизнь Магомета,
изд. 4, стр. 24). Об этом же пишет П. Цветков в книге «Исла-
мизм» , т. I, стр. 79.
О том, как ослица заговорила человеческим голосом, рассказы-
вается и в Библии (Числ. XXII 28, 30).
5 Об этом рассказывает Ибн-Исхак, автор наиболее раннего из
дошедших до нас жизнеописаний Мухаммеда. Текст рассказа
Ибн-Исхака см. в хрестоматии «Происхождение Ислама», сост.
Е. Беляев. М. 1931, стр. 92.
Рассказ об этом же см. A. Sprenger. Das Leben und die Lehre des
Mohammad, т. I, стр. 168; P. Дози. Очерк истории Ислама,
стр. 22; Syed Ameer AU. The life and teachings of Mohammed. Лон-
дон, 1891, стр. 83.
6 Легенды о том, что деревья и камни приветствовали Мухамме-
да, см. в книге Das Leben Mohammeds. Nach Mohammed ibn Ishak
und Abd el Malik ibn Hisham, стр. 32.
7 Эту легенду воспроизводит В. Ирвинг в своей книге «Жизнь Ма-
гомета» , изд. 4, стр. 80.
173
СЛОВАРЬ
АБГАР XV — эдесский царь (Месопотамия), 1-я пол.
I в. н. э.
АБИДОС — город в Южном Египте, один из центров культа
бога Осириса.
АБУБЕКР — первый арабский халиф (632-634), духовный
и светский глава мусульман, тесть Мухаммеда.
АВГУСТ — первый римский император (с 27 г. до н. э. по
14 г. н. э.) Церковники утверждают, будто в правление
этого императора родился Иисус Христос.
АВЕСТА — сборник мифологических и религиозно-культо-
вых текстов древних восточноиранских народов. Стал
священной книгой религии зороастризма.
АВРОРА — в римской мифологии богиня утренней зари.
АГНИ — бог огня в религии древних индусов.
АДМЕТ — в мифологии древних греков сын царя Фереса
в Фессалии; у Адмета бог Аполлон служил пастухом.
АДОНАЙ («господин», «владыка») — одно из еврейских наз-
ваний бога Ягве.
АДОНИС («господин», «господь») — сиро-финикийское бо-
жество растительности, один из прообразов сказочного
Иисуса Христа.
АЗАЗЕЛ (Азаел) — козлообразный бог пустыни в религии
древних евреев.
АЗАЗИЛ, или Иблис — в исламе ангел, не подчинившийся
богу, за что был изгнан из рая и стал дьяволом.
АЗРАИЛ — один из четырех главных ангелов в религиозных
верованиях мусульман.
' Следует иметь в виду, что назначение и функции различных богов,
о которых говорится в данном словаре, менялись и перечислены далеко
не все функции, которыми на протяжении веков люди наделяли своих
богов.
174
АИД, Гадес, или Плутон, — в древнегреческой мифологии бог
подземного царства. «АИД» обозначало также и само под-
земное царство.
АКБАР (1542-1605) — падишах Индии из династии Великих
Моголов.
АККАД — древнее рабовладельческое государство Двуречья
(между реками Тигром и Евфратом).
АКОСТА, ХОЗЕ ДЕ (около 1539-1600) — испанский иезуит,
был миссионером в Перу. Его книга «Естественная и мо-
ральная история Индии» вышла в Испании в 1590 г.
АКРИСИЙ — в древнегреческой мифологии царь Аргоса.
Ему было предсказано, что он будет убит своим внуком.
Он заключил свою дочь Данаю в подземелье, но к ней про-
ник Зевс в виде золотого дождя, и она родила Персея, ко-
торый впоследствии нечаянно убил деда.
АКТЕОН — в греческой мифологии искусный охотник, пре-
вращенный богиней Артемидой в оленя.
АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ (356-323 гг. до н. э.) — круп-
нейший полководец древнего мира.
АЛЕКСАНДР СЕВЕР — римский император в 222-235 гг.
АЛИ — четвертый халиф (656-661 гг.), зять Мухаммеда, осо-
бенно почитаемый мусульманами-шиитами.
АЛКМЕНА — в греческой мифологии мать Геракла (см.), ро-
дившая его от Зевса.
АЛЛАХ — на арабском языке — бог; под этим именем он во-
шел в ислам.
АМБРОЗИЯ — в древнегреческой мифологии пища богов.
АМЕНТИ — буквально — «западный», термин употреблялся
у древних египтян для обозначения загробного мира, цар-
ства мертвых.
АМЕНХОТЕП III (XV в. до н. э.) — египетский фараон.
АМИНА — мать Мухаммеда. Согласно легендам, ей было
предсказано, что она родит лучшее создание всех миров.
АМОН (АМОН-РА) — в древнем Египте божество города Фив,
впоследствии был отождествлен с богом солнца Ра и та-
ковым стал почитаться как верховное божество Египта,
покровитель царя и царской власти.
175
АМФИОН — в мифологии древних греков сказочный герой,
сын Антиопы от Зевса.
АМФИТРИТА — в древнегреческой мифологии богиня моря,
жена бога моря Посейдона.
АНАКСАГОР (около 500-428 гг. до н. э.) — древнегреческий
философ-материалист. Был обвинен в оскорблении богов.
Ему угрожала смертная казнь. Покинул Афины и умер
в изгнании.
АНАТ — иначе Аштарт (Ашерат, Астарта) — жена и сестра
бога неба, Ваала, богиня плодородия и материнства в древ-
ней Сирии и Финикии. Культ Анат был широко распро-
странен и среди древних евреев. Анат — один из прообра-
зов христианской богородицы.
АНИМИЗМ — одна из ранних форм религии — вера в сущес-
твование души и духов.
АННА — первосвященник в Иерусалиме в 6-15 гг. н. э.
АНТИОХИЯ — в древности крупный город, столица царства
Селевкидов (ныне территория Южной Турции).
АНУ — ассиро-вавилонский бог неба, отец богов.
АНУБИС — в верованиях древних египтян бог-покровитель
загробного мира. Изображался в виде шакала или челове-
ка с головой шакала.
АНУННАКИ — название демонов в Вавилоне.
АПИС — «священный» бык, которого почитали как божество
в древнем Египте.
АПОЛЛОН — в древнегреческой мифологии бог солнца, света,
покровитель наук, поэзии, музыки и пения.
АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ — философ-мистик, жил во вто-
рой половине I в. н. э. О его чудесном рождении, а также
его деятельности и творимых чудесах сложено (в III в.)
много легенд.
АРАФ — в мусульманской религии место, находящееся меж-
ду адом и раем.
АРГО — в древнегреческой мифологии волшебный корабль,
на котором герои (аргонавты) плыли в Колхиду (совре-
менное Закавказье) за «золотым руном».
176
АРГУС — в древнегреческой мифологии фантастическое су-
щество, которое имело множество глаз, из которых часть
постоянно бодрствовала.
АРИМАН — греческое название бога зла и мрака (Ангхро-Ма-
нью) в религии зороастризма.
АРТЕМИДА (Диана)" — в мифологии древних греков богиня
охоты и луны. Позднее — покровительница женского це-
ломудрия и рождения.
АСИТА — в легендах о Будде праведник и прозорливец, при-
ходивший на поклонение Будде.
АСКЛЕПИЙ, или ЭСКУЛАП — в религии древних греков бог
врачевания.
АСНАМИР — одно из действующих лиц вавилонского эпо-
са. Был послан богом Эа в преисподнюю, чтобы добиться
оживления богини Иштар.
АССИРИЯ — в древности рабовладельческое государство
в верховьях Тигра и Евфрата, образовавшееся в конце
III тысячелетия до н. э. и существовавшее до конца VII в.
до н. э.
АСТАРТА — см. Анат, Иштар.
АСТИАГ — царь древней Мидии, правивший в VI в. до н. э.
АТЛАС — в древнегреческой мифологии титан, держащий
на голове и руках небесный свод.
АТТАЛ — владетель Пергама в Ш-П вв. до н. э.
АТТИС — малоазиатское божество растительности и земледе-
лия, один из прообразов сказочного Иисуса.
АФАНАСИЙ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ — видный церковник
IV в., епископ Александрии, «отец церкви».
АФИНА ПАЛЛАДА (Минерва) — в древнегреческой мифоло-
гии богиня мудрости, знаний и ремесел, войны и победы,
в полном вооружении вышедшая из головы Зевса.
АФИНЫ — столица Греции; в древней Греции — город-госу-
дарство, главный город Аттики.
АФРОДИТА (Венера) — в древнегреческой мифологии богиня
красоты, любви и плодородия.
* Здесь и в дальнейшем при обозначении имен древнегреческих бо-
гов в скобках указаны имена соответствующих римских богов.
177
АХЕРОНТ — в древнегреческой мифологии одна из рек в под-
земном царстве, через которую переправляются души
умерших.
АЦТЕКИ — индейская народность Мексики.
АШОКА — индийский царь из династии Маурья (272-232 гг.
до н. э.) принял буддизм и ревностно его распространял.
АШШУР (Ашур) — верховный бог в верованиях древних
ассирийцев.
АШШУРНАСИРАПАЛ — ассирийский царь в 883-859 гг.
до н. э,
БААЛ-БЕРИТ — в религиозных верованиях древних ев-
реев бог — хранитель клятв.
БААЛАТ-ГЕБАЛ — финикийская богиня, мать и супруга бога
Адониса. Ее храм находился в Библе.
БААЛ-ЗЕВУВ, или ВЕЛЬЗЕВУЛ («бог мух») — филистимское
божество, которому поклонялись и древние евреи.
БААЛ-ПЕОР — один из богов древних евреев (см. Библия,
Числ XXV 3).
БАКАБ — сказочный божественный «спаситель», которого
почитали индейцы, древние обитатели Юкатана.
БАНКРОФТ, ДЖОРДЖ (1800-1891) — американский исто-
рик, политический деятель и дипломат, автор многих ра-
бот по истории Америки.
БАСРА — город на юге Ирака, основан в 635 г.
БЕРНАР, САРА (1844-1923) — французская актриса.
БИБЛ, или БИБЛ ОС — древнефиникийский город.
БИМБИСАРА — царь Северной Индии в 543-491 гг. до н. э.
БРАХМА — верховный бог, творец мира и всех существ в ре-
лигии, распространенной в Индии, — индуизме (а в более
древнее время — в брахманизме). Один из членов троицы
богов: Брахма — Вишну — Шива.
БУБАСТ — город в древнем Египте, центр почитания ко-
шачьеголовой богини Бает; там же находилось кладбище
священных кошек.
БУДДА — согласно легендам, Сиддхартха Гаутама, сын вла-
детельного князя, живший в Северо-Восточной Индии
178
в VI-V вв. до н. э. В возрасте 29 лет оставил дворец и начал
проповедовать новое учение.
С этого времени его стали называть Буддой, то есть
«просветленным».
БЭЛ, или ВААЛ (владыка, господин, господь) — один из глав-
ных богов, владыка вселенной в религиях древних асси-
рийцев, вавилонян, сирийцев, финикийцев.
ВАВИЛОН — в древности большой город, столица рабовла-
дельческого Вавилонского государства (в Месопотамии).
ВАКХ — у древних римлян (Дионис — у древних греков) бо-
жество вина, виноградарства и веселья.
ВАЮ — бог ветра и воздуха в религии древней Индии.
ВЕЙНЕМЕЙНЕН — сказочный герой карело-финского эпоса,
о жизни которого рассказывается в «Калевале».
ВЕНЕРА — см. Афродита.
ВЕРГИЛИЙ (70-19 гг. до н. э.) — крупнейший римский
поэт, автор большой поэмы «Энеида» и ряда других
произведений.
ВЕСТА — богиня стад и покровительница домашнего очага
у древних римлян.
ВЕФИЛЬ — главное святилище Израильского царства.
ВИКТОРИЯ — богиня победы у древних римлян.
ВИФИНИЯ — в древности область на севере Малой Азии.
В I в. до н. э. провинция Римской империи.
ВИШНУ — верховный бог, один из трех главных богов в рели-
гии индуизма (а еще раньше — брахманизма); см. Брахма.
ВОВЕНАРТ (правильно Вовенарг), Люк де Клапье (1715-
1747) — французский писатель-моралист.
ВУЛКАН — см. Гефест.
ГАВРИИЛ — у иудеев, христиан и магометан — архан-
гел, вестник божий, смотритель рая и проводник душ
умерших.
ГАДЕС — см. Аид.
ГАЛАТИЯ — в древности область в Малой Азии. ВI в. до н. э. —
римская провинция.
179
ГАЛИЛЕЯ — область на севере Палестины.
ГАНГ — река в Индии, индуистами почитается как священная.
ГАННИБАЛ (около 247-183 гг. до н. э.) — крупный карфаген-
ский полководец.
ГЕБ — бог земли в религии древних египтян, отец Осириса.
ГЕБА — в древнегреческой мифологии богиня вечной юности,
дочь бога Зевса и богини Геры, подносит богам во время
пира на горе Олимп напиток бессмертия.
ГЕКАТА — в древнегреческой мифологии первоначально бо-
гиня луны, позже — властительница злых демонов, ноч-
ного мрака, душ умерших и колдовства.
ГЕЛИОПОЛЬ — город в Нижнем Египте, был центром культа
верховного бога солнца Ра-Атума.
ГЕЛИОС — в древнегреческой мифологии бог солнца. Каждое
утро поднимается на востоке из океана и ведет по небу
солнечную колесницу, а вечером вновь опускается на за-
паде в океан.
ГЕМЕРА — в древнегреческой мифологии богиня дня.
ГЕНИСАРЕТСКОЕ (Галилейское, Тивериадское) озеро — на-
ходится на севере Палестины.
ГЕРА — в древнегреческой мифологии царица богов, жена
и сестра бога Зевса, покровительница браков и родов.
ГЕРАКЛ (Геркулес) — герой древнегреческой мифологии, сын
Зевса и Алкмены (см.), совершил великие подвиги.
ГЕРМЕС (Меркурий) — в древнегреческой мифологии вестник
богов, покровитель торговли, дорог, странников и воров,
пастбищ и стад,
ГЕСИОД — древнегреческий поэт VIII-VII вв. до н. э., написав-
ший поэмы «Теогония» («Происхождение богов») и «Тру-
ды и дни» (о земледельческом труде).
ГЕСТИЯ (Веста) — богиня огня и домашнего очага в религии
древних греков.
ГЕФЕСТ (Вулкан) — в древнегреческой мифологии сын Зевса
и Геры, бог огня и покровитель кузнечного ремесла.
ГЕЯ — в древнегреческой мифологии богиня земли, родила
небо, горы, моря, титанов и гигантов; олицетворение про-
изводящих сил земли.
180
ГИГАНТЫ — в древнегреческой мифологии могучие велика-
ны, сыновья Геи.
ГИЛЬГАМЕШ — главный герой шумерского эпоса.
ГИМЕНЕЙ — в религии древних греков бог брака и супружес-
кой жизни.
ГИМЕР — в древнегреческой мифологии сын Афродиты, бог
вожделения.
ГИПЕРИОН — у древних греков один из сказочных титанов,
сын Геи и Урана.
ГИПНОС — у древних греков бог сна.
ГЛАВК — в мифологии древних греков морское божество, об-
ладающее даром прорицания.
ГОГ и МАГОГ — в Ветхом завете (Иезекииль XXXVIII) имена
князя и народа, которые, по пророчеству, придут в Палес-
тину истребить Израиль.
ГОМЕР — легендарный древнегреческий поэт, которого счи-
тают автором поэм «Илиада» и «Одиссея».
ГОР — в древнеегипетской мифологии сын бога Осириса и Иси-
ды. Это же имя носило божество солнца. Древнейший
бог — покровитель царей. Гор — также титул древнееги-
петских царей.
ГОРГОНЫ — в древнегреческой мифологии фантастические
женские чудовища с медными руками, со стальными ког-
тями, со змеями вместо волос.
ГРАЦИИ — римские богини красоты, молодости и веселья.
ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН (Богослов) — церковный деятель
IV в.
ГУМБОЛЬДТ, А. (1769-1859) — выдающийся немецкий ес-
тествоиспытатель и путешественник.
ДАВИД (X в. до н. э.) — царь в древнеизраильском рабо-
владельческом государстве, проявил себя исключитель-
но жестоким и безжалостным.
ДАЖБОГ — бог солнца и огня в религии восточных славян.
ДАМКИНА — в религии вавилонян член божественной трои-
цы, жена бога Эа.
181
ДАН — у древних евреев место поклонения богу, изображав-
шемуся в виде тельца (III Царств XII 29 и др.).
ДАНАИДЫ — в древнегреческой мифологии 50 дочерей ар-
госского царя Даная, умертвившие (за исключением од-
ной) своих мужей и за это осужденные на вечные муки
в подземном царстве: наполнять водой бездонную бочку
(«бочка Данаид »).
ДАНАЯ — в древнегреческой мифологии мать сказочного ге-
роя Персея.
ДЕВАКИ — в легендах мать бога Кришны.
ДЕЛОС — остров в Эгейском море; в древности там находился
храм бога Аполлона.
ДЕЛЬФЫ — город, религиозный центр древней Греции, в ко-
тором находился главный храм бога Аполлона.
ДЕМЕТРА — в мифологии древних греков богиня плодоро-
дия, покровительница растительного царства, особенно
хлебных злаков.
ДЕНДЕРА — современное название местности в Египте на ле-
вом берегу Нила, где сохранились остатки храма богини
Хатор.
ДЖАМНА — река в Индии, самый большой приток Ганга.
ДЖИННЫ — фантастические существа, духи.
ДИАНА — см. Артемида.
ДИКА — в древнегреческой мифологии богиня правды.
ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ (ок. 80-29 гг. до н. э.) — древне-
греческий историк.
ДИОНИС — см. Вакх.
ДИОСКУРЫ — братья Кастор и Полидевк, или Поллукс —
сказочные герои в мифологии древних греков, рожден-
ные Ледой.
ДРУИДЫ — жрецы у древних кельтов.
ДУРАНСАРУН — в легендах царь, главный враг Заратуштры.
ЕВРОПА — в древнегреческой мифологии сказочная фи-
никийская царевна, похищенная Зевсом, влюбившимся
в нее.
182
ЕВФРАТ — крупнейшая река в Передней Азии, протекает
в пределах Турции, Сирии и Ирака.
ЕПИТИМИЯ (Эпитимия) — церковное наказание.
ЕШИБОТ — религиозная школа у евреев.
ЗАРАТУШТРА — мифический пророк, которому при-
писывают основание религии зороастризма — религии
древней Персии, Азербайджана и Средней Азии. Легенды
о его деятельности содержатся в священной книге зороас-
тризма — Авесте.
ЗЕВС — в мифологии древних греков царь богов и людей, вер-
ховное божество, бог неба, грома, молнии и дождя.
ЗЕНДАВЕСТА — см. Авеста.
ЗЕФ — в древнегреческой мифологии сын Антиопы от Зевса.
ИАПЕТ — в древнегреческой мифологии один из титанов,
сын Урана и Геи.
ИБЛИС — см. Азазил.
ИЕГОВА — одно из названий верховного бога Ягве (Ягу)
в иудейской религии.
ИЕМШЕД — в легендах царь, предостерегавший демонов
о рождении Заратуштры, который принесет им гибель.
ИЕРОНИМ БЛАЖЕННЫЙ (ок. 340-420) — христианский бо-
гослов и писатель.
ИЗАНАГИ и ИЗАНАМИ — в мифологии религии синто (Япо-
ния) боги — брат и сестра, создавшие острова и архипела-
ги, а также большое число богов.
ИЗРАИЛЬСКОЕ ЦАРСТВО — раннее рабовладельческое го-
сударство в Северной Палестине и Заиорданье, образовав-
шееся в конце X в. до н. э., существовало до конца VIII в.
до н. э., столица — Тирца, а с IX в. — Самария.
ИЛМАРИНЕН — сказочный кузнец в карело-финском эпосе.
ИЛМАТАР — богиня, мать сказочного героя Вейнемейнена
в карело-финском эпосе.
ИЛЬЯ (Илия) — у древних евреев местное божество, превра-
тившееся при централизации пантеона вокруг бога Ягве
183
в «пророка» бога Ягве. Согласно мифам, Илья совершал
чудеса и живым вознесся на небо.
ИНА — богиня неба и земли у народов Полинезии.
ИНДРА — бог неба, грозы и бури в религии древней Индии.
ИНИННА — ассиро-вавилонская богиня.
ИНО — в древнегреческой мифологии морская богиня.
ИО — в древнегреческой мифологии дочь аргосского царя,
в которую влюбился бог Зевс. Ревнивая жена Зевса Гера
превратила ее в корову и заставила скитаться по земле.
ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ (Иоанн Предтеча) — в евангельских
рассказах предшественник и предвестник Иисуса Христа.
ИОН — в древнегреческой мифологии сын бога Аполлона, ро-
доначальник ионийского племени.
ИОНИЯ — в древности область на западном побережье Малой
Азии.
ИОРДАН — река в Палестине.
ИОСИФ ФЛАВИЙ — еврейский историк и политический
деятель I в.
ИРИДА — древнегреческая богиня радуги, вестница богов.
ИРИНЕЙ — раннехристианский богослов II в., автор трактата
«Пять книг против ересей».
ИРОД — царь, правивший в Иудее в 40-4 гг. до н. э. По еван-
гелиям, в правление этого царя будто бы родился Иисус
Христос. В действительности Ирод умер за четыре года
до мифической даты рождения сказочного Христа.
ИРОД АНТИПА, тетрарх (четверовластник, правитель чет-
вертой части владений Ирода) — сын Ирода I, правивший
в Галилее и Перее с
4 г. до н. э. по 6 г. н. э.
ИСИДА — древнеегипетская богиня плодородия, жена Оси-
риса, мать Гора и как таковая — покровительница цар-
ской власти, один из прообразов сказочной христианской
богородицы.
ИСРАФИЛ — в исламе один из четырех главных ангелов,
вестник страшного суда.
ИУДЕЯ — область в южной Палестине.
184
ИШТАР (Истар, Астарта) — богиня плодородия и материн-
ства в древнем Шумере, Вавилонии, Ассирии, «царица
небесная», один из прообразов сказочной христианской
богородицы (см. Анат).
КААБА — почитаемая, как священная, мечеть в городе
Мекке.
КАББАЛА — мистическое средневековое еврейское религиоз-
ное учение, его возникновение и распространение отно-
сятся к IX-XIII вв.
КАДУЦЕЙ — обвитый двумя змеями жезл бога Меркурия.
КАИАФА — первосвященник в Иерусалиме около 18-36 гг.
н. э.
«КАЛЕВАЛА» — карело-финский национальный эпос.
КАЛЛИОПА — древнегреческая богиня, покровительница
пения, поэзии, одна из девяти муз.
КАМЕНЬ! — римские богини наук и искусств, аналогичные
греческим музам.
КАНСА — в древнеиндийском эпосе злой царь города Матху-
ры, который искал способ убить бога Кришну при самом
его рождении.
КАППАДОКИЯ — древнее название области в восточной час-
ти Малой Азии.
КАРФАГЕН — в древности крупный торговый город и рабов-
ладельческое государство в Северной Африке.
КВЕТЦАЛЬКОАТЛЬ — божество у ацтеков (Мексика).
КЕРЫ — в религии древних греков духи смерти.
КИБЕЛА — фригийская богиня, мать богов, олицетворение
природы, плодородия, почиталась в Малой Азии; поз-
же культ Кибелы получил широкое распространение
во всем древнем мире. Является прообразом христиан-
ской богородицы.
КИКЛОПЫ (ЦИКЛОПЫ) — в древнегреческой мифологии од-
ноглазые великаны.
КИЛИКИЯ — область в древней Малой Азии.
КИНСБУРУ, ЭДВАРД (1795-1837) — ирландский писатель,
автор «Мексиканских древностей».
185
КИПР — остров в Средиземном море.
КИПРИАН — христианский богослов и писатель III в.
КИР СТАРШИЙ (ок. 558-529 гг. до н. э.) — царь Персидской
державы.
КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (умер в 444 г.) — архиепис-
коп г. Александрии, «отец церкви».
КЛИМЕНТ РИМСКИЙ — по утверждению церковников, епис-
коп города Рима в конце I в.
КОЗЬМА И ДЕМЬЯН — сказочные христианские святые
(см. Диоскуры), под именами которых христианами по-
читаются греко-римские божества.
КОЙ — в мифологии древних греков один из титанов, сын
Урана и Геи.
КОНСТАНТИН (ок. 274-337 гг.) — римский император.
Он объявил христианство дозволенной религией, чем
привлек на свою сторону богатое христианское духовен-
ство. Считался главой христианской церкви, хотя сам
крестился незадолго до смерти. Известен необычайной
жестокостью. Церковью провозглашен святым.
КОРА — в мифологии древних греков дочь богини Деметры.
Похищена богом подземного царства Аидом. В Алексан-
дрии в период возникновения христианства Кора почита-
лась как девственная богиня-мать.
КОРАН — священная книга мусульманской религии.
КРИЙ — в мифологии древних греков один из титанов, сын
Урана и Геи.
КРИШНА — в религиозных верованиях древней Индии попу-
лярное божество, одно из воплощений бога Вишну.
КРОН — в древнегреческой мифологии бог времени и прави-
тель мира; оскопил своего отца Урана и овладел властью
над миром, в свою очередь был побежден своим сыном
Зевсом.
КРОНИД — сын Крона; Зевс-Кронид — Зевс сын Крона.
ЛАЛИТА-ВИСТАРА» — древняя индусская поэма, со-
держащая жизнеописание Будды.
186
ЛАМИЯ — в религиозных верованиях древних греков злой
дух, пожирающий юношей.
ЛАО-ЦЗЫ (VI-V в. до н. э.) — китайский философ.
ЛАТОНА (лето в греческой мифологии) — римская богиня,
мать Аполлона.
ЛАФАРГ, ПОЛЬ (1842-1911) — выдающийся французский
социалист, видный деятель международного рабочего
движения. Многие работы Лафарга посвящены вопросам
религии.
ЛЕДА — в древнегреческой мифологии жена царя Спарты,
была известна дивной красотой. Стала женой бога Зевса.
Родила Кастора и Полидевка.
ЛЕТА — в мифологии древних греков река забвения в подзем-
ном царстве, напившись из которой душа умершего забы-
вает все прошлое.
ЛИЛИТ — в еврейской религиозной литературе и верованиях
женский злой дух, демон.
ЛОДУР — в скандинавском эпосе один из главных богов, со-
творивший вместе с богом Один людей.
ЛОКИ — по древнеисландским сказаниям, божество огня.
ЛУКИАН — греческий писатель II в., выдающийся мысли-
тель и атеист. Ф. Энгельс называет его «Вольтером клас-
сической древности».
ЛУКСОР — местность в Египте, где находятся развалины од-
ного из древнефиванских храмов.
МА — в религиозных представлениях древних народов
Малой Азии богиня земли и плодородия.
МАГИ — жрецы и предсказатели у древних персов; в перенос-
ном смысле — волшебники.
МАГИЯ (колдовство) — составной элемент всякой религии.
Характеризуется верой в способность человека посред-
ством различных манипуляций и слов воздействовать
на окружающий мир в желаемом направлении.
МАЙЯ — в буддизме мать Будды.
МАКАРИЙ (Михаил Булгаков, 1816-1882) — богослов, цер-
ковный историк, митрополит московский.
187
МАНИХЕИ — последователи манихейства — религиозного
учения, возникшего в III в. в Иране. Основное в учении
манихейства — борьба доброго и злого начала, лежащая
будто бы в основе мира.
МАРА — в буддийских легендах злой дух, дьявол, испытав-
ший Будду.
МАРДОХЕЙ — сказочная библейская личность, о которой
рассказывается в книге Есфири. Имя и почитание Мардо-
хея восходит к вавилонскому богу Мардуку.
МАРДУК — главный бог-покровитель г. Вавилона и Вавилон-
ского царства.
МАРИЯ — в христианстве богородица, мать Иисуса Христа,
божья мать; задолго до христианства почиталась под раз-
ными именами у народов древнего Востока как богиня
земли и плодородия.
МАРС — в древнем Риме бог войны.
МАРСИЙ — в мифологии древних греков сатир (низшее бо-
жество), побежденный богом Аполлоном в состязании
в игре на флейте, был привязан к сосне, и с него содрали
кожу.
МАТХУРА (ныне Муттра) — город в Индии, где, согласно ле-
гендам, родился бог Кришна.
МЕДУЗА — в древнегреческой мифологии фантастическое
женское чудовище.
МЕККА — город в Саудовской Аравии, родина Мухаммеда,
место паломничества мусульман.
МЕЛЬКАРТ — бог солнца, главный бог финикийского города
Тира, покровитель мореплавания.
МЕМФИС — древнеегипетский город, развалины которого на-
ходятся близ Каира; в III тысячелетии до н. э., в период
Древнего царства, был столицей Египта.
МЕРЕНПТАХ — египетский фараон, правивший в 1251-
1231 гг. до н. э.
МЕРКУРИЙ — см. Гермес.
МЕСОПОТАМИЯ — область в Передней Азии по среднему
и нижнему течению рек Тигра и Евфрата.
МЕТИС — в древнегреческой мифологии богиня, жена Зевса.
188
МИКЕНЫ — древнегреческий город на Пелопоннесе. Один из
центров крито-микенской культуры (XVII-XI вв. до н. э.).
МИНЕРВА — см. Афина Паллада.
МИНОС — в мифологии древних греков царь острова Крита.
МИНУЦИЙ ФЕЛИКС (III в.) — христианский писатель-
апологет.
МИРИАМ — в библии сестра сказочного Моисея.
МИРРА — мать сиро-финикийского бога «спасителя»
Адониса.
МИТРА — древнеиранский бог солнца, культ которого был
широко распространен. Митра один из прообразов Иисуса
Христа. Праздник рождения Митры был перенят хрис-
тианами, и в IV в. они стали праздновать его как праздник
«рождества Христова».
МИФИЧЕСКИЙ — сказочный, вымышленный.
МИФОЛОГИЯ — совокупность мифов и наука о них.
МИФЫ — сказания, в которых отражены древние представле-
ния людей об окружающем их мире.
МИХАИЛ — в иудаизме, христианстве и исламе один из глав-
ных ангелов.
МНЕМОЗИНА — в древнегреческой мифологии богиня памя-
ти, мать муз.
МОЙРЫ — в древнегреческой мифологии богини судьбы.
МУЗЫ — в древнегреческой мифологии покровительницы ис-
кусств и наук.
МУТ — богиня, почитавшаяся в древнеегипетских Фивах как
жена бога Амона.
МУТЕМУА — мать египетского фараона Аменхотепа III.
МУХАММЕД (Магомет) около 570-632 г. — в мусульманстве
пророк, почитается верующими как основатель ислама.
НАНА — малоазиатская богиня-мать.
НАРА — в законах Ману «высочайшая душа», созда-
тель воды.
НАРАДА — в индийской мифологии мудрец, посредник
между богами и людьми, предсказавший рождение бога
Кришны.
189
НЕЙТ — древнеегипетская богиня города Саиса, богиня-мать
(родила бога Собека), богиня плодородия, богиня-вои-
тельница, покровительница охоты.
НЕКТАР — в древнегреческой мифологии чудесный напиток.
НЕМЕЗИДА — древнегреческая богиня возмездия.
НЕПТУН — у древних римлян бог моря.
НЕРЕИДЫ — в мифологии древних греков морские божества,
дочери Нерея.
НЕРЕЙ — у древних греков один из богов моря, вещий старец,
знающий тайны будущего.
НЕФЕРТЕМ — в древнем Египте (в Мемфисе) почитался как
сын бога Птаха и его жены Сохмет.
НЕФТИДА — египетская богиня, сестра Исиды и Осириса.
НИКА — у древних греков богиня победы в сражениях
и состязаниях.
НИЛ — крупнейшая река в Африке. На Ниле расположена
столица Египта Каир.
НИМФЫ — в мифологии древних греков и римлян второсте-
пенные богини ручьев, источников, лесов, пещер, гор,
лугов.
НОЙ — в библейских легендах один из патриархов, спасший-
ся от «всемирного потопа» и ставший родоначальником
человеческого рода, появившегося после «потопа». Ле-
генда о потопе и о Ное заимствована древними евреями
из шумерского эпоса о Гильгамеше.
НУТ — древнеегипетская богиня неба.
ОВИДИЙ Публий Назон (43 г. до н. э. - 17 г. н. э.) — рим-
ский поэт, автор многих произведений. В главном —
«Метаморфозах» — в художественной форме изложены
греческие и римские мифы и предания.
ОДИН — бог ветра и бурь, позднее бог войны у древних
германцев.
ОЙНОПИОН — в древнегреческой мифологии сын бога
Диониса.
ОКЕАН — в древнегреческой мифологии один из богов моря.
190
ОЛИМП — высокая гора в Греции, где, по верованиям древ-
них греков, жили боги.
ОЛИМПИАДА — мать Александра Македонского, которая
будто бы родила его от бога Зевса.
ОЛИМПИАДЫ — в древней Греции празднества, происхо-
дившие раз в четыре года в местечке Олимпия и сопро-
вождавшиеся спортивными состязаниями; по ним вели
счет годам. Годом первой олимпиады считался 776 г.
до н. э.
ОМАР — второй халиф (634-644 гг.).
ОМБОС — город в Египте на р. Ниле. В древности главное мес-
то культа бога Собека.
ОРИОН — в древнегреческой мифологии герой-охотник, пре-
вращенный богиней Артемидой в созвездие.
ОРМУЗД — среднеперсидское название бога Ахурамазды —
доброго духа в религии зороастризма, ведущего непре-
рывную борьбу со злым — Ангхро-Манью.
ОРФЕЙ — в древнегреческой мифологии сказочный поэт, пе-
вец и музыкант.
ОСИРИС — древнеегипетское божество, воплощение умерше-
го царя, царь загробного мира; бог умирающей и воскре-
сающей природы, один из прообразов Христа.
ОСМАН — третий халиф (644-656 гг.).
ПАН (Фавн) — у древних греков божество лесов и рощ, по-
кровитель стад и пастухов.
ПАНД АВА — в легендах холм, который Будда выбрал своим
местопребыванием.
ПАПИЙ — епископ Гиерапольский (в Малой Азии) в первой
половине II в.
ПАПСУККАЛЬ — сын ассиро-вавилонского морского бога Эа.
ПАРНАС — горный массив в Греции, по представлениям древ-
них греков служил одним из обиталищ бога Аполлона.
У подножия Парнаса находился храм, посвященный это-
му богу.
ПАФЛАГОНИЯ — область в северной части Малой Азии.
191
ПАЧАКАМАК — в древнем Перу великий дух, творец мира.
ПЕРГАМ — в древности столица Пергамского царства в севе-
ро-западной части Малой Азии.
ПЕРЕЯ — в древности одна из областей Палестины.
ПЕРИКЛ (ок. 490-429 гг. до н. э.) — крупный политический
деятель, вождь афинской демократии.
ПЕРИКТИОНА — мать древнегреческого философа Платона.
ПЕРСЕЙ — в древнегреческой мифологии титан (герой), сын
Данаи (дочери аргосского царя) от бога Зевса.
ПЕРСЕФОНА (Прозерпина) — в греческой мифологии боги-
ня, жена бога подземного царства Аида, владычица душ
умерших.
ПЕРУН — у древних славян бог грома и молнии.
ПИРИФЛЕГЕТОНТ — в древнегреческих мифах река в под-
земном царстве.
ПИФОН — в древнегреческих мифах огромный змей, по-
бежденный богом Аполлоном.
ПЛАТОН (427-347 гг. до н. э.) — древнегреческий
философ-идеалист.
ПЛУТАРХ (ок. 46-126 гг.) — древнегреческий писатель. Из-
вестен как автор жизнеописаний многих выдающихся
греческих и римских деятелей.
ПОМПЕЙ — город в древней Италии, близ Неаполя. В 79 г.
н. э. он был засыпан толстым слоем пепла и вулканичес-
ких пород при извержении Везувия.
ПОНТ — древняя область в северной части Малой Азии.
ПОСЕЙДОН — у древних греков бог моря.
ПРОЗЕРПИНА — см. Персефона.
ПРОМЕТЕЙ — в древнегреческой мифологии один из титанов,
похитивший с неба огонь, принесший его людям и нау-
чивший их всяким искусствам. За это был жестоко нака-
зан богом Зевсом.
ПРОТАГОР (481-411 гг. до н. э.) — древнегреческий философ
и ученый, был изгнан из Афин за безбожие.
ПРОТЕЙ — по древнегреческим мифам морской бог, пасший
стада морских животных и обладавший даром прорица-
ния и способностью превращаться в другие существа.
192
ПТАХ (Пта) — древнеегипетский бог неба, особенно почитав-
шийся в городе Мемфисе.
ПТОЛЕМЕЙ — династия царей Египта, правившая в 305-
30 гг. до н. э.
РА — древнеегипетский бог солнца,
РАДАМАНТ — по древнегреческим мифам один из судей
в подземном царстве.
РАФАИЛ — в иудейской религии ангел здоровья и врачевания.
РЕВИЛЛЬ А. (1826-1906) — французский протестантский бо-
гослов, профессор теологического факультета в Париже.
РЕЯ — древнегреческая богиня, сестра и жена Крона, мать
Зевса и других богов.
РИГВЕДА — часть Вед.
РОМУЛ и РЕМ — по древнеримской легенде основатели горо-
да Рима.
РУНЫ — песни «Калевалы» (см).
РУШВАН — в мусульманских легендах ангел, открывающий
душам врата рая.
С АБАЗИЙ — фригийский или фракийский бог, часто
отождествлявшийся с Дионисом, а иногда и с Зевсом.
САВАОФ, то есть «бог воинств», — одно из имен еврейского
бога Ягве.
САВИТРИ — бог солнца и жизни в древнейшей религии
индусов.
САИС — древнеегипетский город, где почиталась богиня Нейт
(см).
САКЬЯ-МУНИ — одно из названий Будды.
САМАРИЯ — древний город в Палестине, столица Израиль-
ского царства. Разрушена ассирийским царем Саргоном
в 722 г. до н. э.
САМАЭЛЬ — в талмудической литературе глава демонов.
САНДАН — малоазиатское божество.
САРГОН I (XXIV в. до н. э.) — царь Аккада.
САРИИЛ — в иудейской религии ангел, командующий «воин-
ством небесным».
193
САТУРН — римский бог времени; первоначально почитался
как божество посевов, покровитель земледелия.
САФО — греческая поэтесса (VII-VI вв. до н. э.)
СВАРОГ — в религии восточных славян бог неба, отец Дажбо-
га(см),
СЕМЕЛА — дочь сказочного фиванского царя Кадма, мать
бога Диониса, сожженная молниями Зевса.
СЕМИРАМИДА — легендарная ассирийская царица, которую
наделяли чертами богини Иштар.
СЕРАПИС — божество плодородия в эллинистическом Егип-
те, отождествлялся с Осирисом и другими богами. Культ
его был широко распространен.
СЕТ — в древнеегипетской мифологии бог-покровитель цар-
ской власти. Убил своего брата Осириса, воскрешенного
сыном Осириса Гором. Позднее бог зла.
СИВА — см. Шива.
СИЗИФ — в древнегреческой мифологии царь Коринфа. За ко-
варство и хитрость осужден Зевсом в подземном царстве
вечно вкатывать на высокую гору огромный камень, ко-
торый всякий раз скатывался обратно вниз, как только
достигал вершины (отсюда выражение «сизифов труд»,
то есть тяжелый, но бесплодный труд).
СИН — вавилонский бог луны.
СИНЕЗИЙ (379-412 гг.) — епископ Птолемаиды (в Северной
Африке). Учил, что народу нужны мифы, а образованные
люди должны обратить внимание на их внутреннее фило-
софское содержание.
СИРИЯ — в древности раннерабовладельческое государство
в Передней Азии. Ко времени возникновения христиан-
ства — провинция Римской империи.
СИСТРА — музыкальный инструмент, особенно распростра-
ненный в культе египетской богини Исиды.
СОБЕК — египетское божество, изображался с головой
крокодила.
СОЛОМОН (X в. до н. э.) — царь в древнеизраильском рабовла-
дельческом государстве.
194
COMA — в религии древней Индии пьянящий напиток, кото-
рый изливался во время жертвоприношений. Сома же по-
читался и как бог.
СОХМЕТ — древнеегипетская богиня, дочь бога солнца Ра, по-
читалась в Мемфисе как супруга бога Птаха, богиня паля-
щего солнца войны.
СТИКС — в древнегреческой мифологии река в подземном
царстве, через которую переправляются души умерших.
СУННА — в исламе священное предание о деятельности про-
рока Мухаммеда, дополняющее положение корана.
СУННИТЫ — сторонники течения в исламе, признающие на-
ряду с кораном непогрешимость сунны.
СЦИПИОН (Публий Корнелий Сципион Эмилиан Африкан-
ский Младший, ок. 185-129 гг. до н. э.) — древнеримский
полководец.
ТААРОА — божественный творец мира у народов
Полинезии.
ТАБУ — распространенные в первобытных обществах рели-
гиозные запреты.
ТАВРОБОЛИЙ — обряд окропления кровью зарезанного быка
в культе Кибелы, а также в митраизме.
ТАЛМУД — в иудейской религии собрание религиозных и пра-
вовых законоположений, комментариев к библии, легенд
и сказок о боге и сверхъестественных силах, древних
представлений об устройстве мира. Талмуд составлялся
несколько столетий: с III в. до н. э. до V в. н. э. Его из-
ложение отличается схоластичностью и сумбурностью,
а идеология — реакционностью.
ТАММУЗ, или ДУМУЗИ — вавилонский «спаситель», божес-
тво растительности, ежегодно умиравшее осенью и вос-
кресавшее весной; один из прообразов сказочного Иисуса
Христа.
ТАНАТОС — в древнегреческой мифологии божество, олице-
творяющее смерть.
ТАНТАЛ — в мифологии древних греков царь Фригии, кото-
рый, желая проверить всеведение богов, угостил их мясом
195
собственного зарезанного им сына. За это был осужден
на муки в аду: вечно страдать от голода и жажды среди
окружающего его изобилия пищи и питья (отсюда выра-
жение «танталовы муки»).
ТАРС — древний город в Киликии, ныне Тарсус, на юге
Турции.
ТАРТАР — в мифологии древних греков место мук грешников
в подземном царстве; ад, преисподняя.
ТВАСТИ — в древнейшей религии индусов умелый мастер,
создавший весь мир, праотец человечества, отец Агни —
бога огня.
ТЕЙЯ — в древнегреческой мифологии мать бога Гелиоса,
дочь Урана и Геи.
ТЕРТУЛЛИАН — христианский богослов П-Ш вв.
ТЕТИДА (Фетида) — в древнегреческой мифологии морская
богиня, дочь морского бога Нерея.
ТЕТИС — в мифологии древних греков дочь Геи и Урана, жена
Океана.
ТИАМАТ — вавилонская богиня первобытного хаоса, изобра-
жавшаяся в виде дракона или змеи; согласно сказаниям,
бог Мардук из ее тела создал небо и землю.
ТИАРА — головной убор (корона) древневосточных царей,
впоследствии римских пап.
ТИБЕРИЙ (42 г. до н. э. - 37 г. н. э.) — римский император
в 14-37 гг. н. э.
ТИВЕРИАДА (Тиверия) —в древности город на севере Палес-
тины, основанный еврейским правителем Иродом Анти-
пою в начале I в. в честь римского императора Тиберия.
ТИГР — река в Турции и Ираке.
ТИТАНЫ — в мифологии древних греков сказочные велика-
ны, сыновья бога неба Урана и богини земли Геи.
ТИФОН — в мифологии древних греков сказочное могущест-
венное стоголовое чудовище.
ТИХА — в древнегреческой мифологии богиня судьбы.
ТОР — в скандинавской мифологии божество грома и молнии,
покровитель земледелия.
196
ТОТ — в древнеегипетской мифологии бог луны, мудрости
и письма, изображался в виде человека с головой Ибиса,
иногда в образе павиана.
ТРИТОН — в мифологии древних греков морской бог.
ТУТМОС III (ок. XV в. до н. э.) — египетский фараон, при нем
большое значение приобрели храмы бога Амона.
УИЦИЛОПОЧТЛИ — божество у древних обитателей
Мексики, олицетворявшее солнце и плодородие, а также
покровитель войны.
УККО — божество неба в карело-финской мифологии.
УРАН — в древнегреческой мифологии бог неба, сын и супруг
Геи.
УРИИЛ — в иудейской религии ангел света.
УТНАПИШТИМ — в шумерском сказании о потопе, послу-
жившем основой для библейского рассказа о потопе, ска-
зочный праведник, чудесно спасшийся от гибели во время
потопа, прообраз библейского Ноя.
ФАВОР (Табор) — невысокая гора в Палестине.
ФАРАОН — современная передача древнеегипетского
выражения «пераа» — «большой дом», то есть дворец; так
в древнем Египте называли царя, чтобы не произносить
его титул, считавшийся табуированным (запретным).
ФЕБ — см. Аполлон.
ФЕМИДА — в древнегреческой мифологии охранительница
закона,суда и справедливости.
ФЕОФИЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ — христианский богослов
IV-V вв., патриарх Александрии.
ФЕОФИЛ АНТИОХИЙСКИЙ — христианский писатель II в.
ФЕЯ — у древних греков дочь Геи и Урана.
ФИЛИПП II (ок. 382-336 гг. до н. э.) — царь Македонии
в 359-336 гг.; отец Александра Македонского.
ФИЛОКТЕТ — в греческой мифологии один из героев Троян-
ской войны.
ФИНИКИЯ — древняя страна на Ближнем Востоке.
197
ФОРТУНА — у римлян богиня судьбы.
ФРАКИЯ — в древности область в восточной части Балкан-
ского полуострова. В середине I в. н. э. была присоединена
к Римской империи.
ФРЕЗЕР, ДЖЕМС ДЖОРЖ (1854-1941) — крупный англий-
ский антрополог, автор многих работ по сравнительной
истории религии. Его основной труд по этим вопросам
«Золотая ветвь» (сокращенное издание на русском языке
вышло в 1928 г. в изд-ве «Атеист»).
ФРЕЯ — в скандинавской мифологии богиня земли и
плодородия.
ФРИГИЯ — в древности область в северо-западной части Ма-
лой Азии на побережье Мраморного моря. В 1000-800 гг.
до н. э. во Фригии образовалось раннее рабовладельческое
царство.
ФУРИИ — у древних римлян богини мщения.
ХАЛДЕИ — семитическое племя, утвердившееся в конце
II тысячелетия до н. э. на берегу Персидского залива
к югу от Вавилонии. Впоследствии ассимилировалось
с вавилонянами.
ХАММУРАПИ — царь Вавилонии 1792-1750 гг. до н. э.
ХАОС — в древнегреческой мифологии первобытное состоя-
ние мира.
ХАРИТЫ — в древнегреческой мифологии богини изящества,
красоты и веселья.
ХАРОН — в мифологии древних греков сказочный перевоз-
чик душ умерших через реку Ахеронт в загробный мир.
ХАТОР — египетская богиня неба, изображавшаяся в виде ко-
ровы или с головой коровы.
ХЕНЕР — один из богов в скандинавском эпосе.
ХЕФРЕН — один из древнейших царей (фараонов) Египта, по-
строивший одну из трех самых высоких пирамид.
ХНУМ — древнеегипетский бог, творец людей, изображался
с головой барана.
ХОНСУ — древнеегипетский бог луны.
198
ЭЕРБЕР — по древнегреческим мифам злобный трехголо-
вый пес, охраняющий вход в подземное царство.
ЕРА — в древнеримской религии богиня земледелия и
плодородия.
ЧИНГИСХАН (Темучин) — монгольский завоеватель, создав-
ший в конце XII - начале XIII в. огромное Монгольское
государство.
ШАМАШ — в древневавилонской религии бог солнца.
ШАМПОЛЬОН, ЖАН ФРАНСУА (1790-1832) —
французский ученый, первый прочитавший египетские
иероглифы и открывший основные правила египетского
иероглифического письма.
ШИВА — в индуизме (а еще раньше — в брахманизме) бог
жестокий и бог благодетель, бог разрушающий и созидаю-
щий, покровитель крупного рогатого скота, литературы,
музыки, пения.
ШЛЕЙЕРМАХЕР, ФРИДРИХ ДАНИЕЛЬ ЭРНСТ (1768-
1834) — немецкий философ, богослов и политический
деятель.
ШУМЕР — древнейшее рабовладельческое государство в Дву-
речье, возникшее в III тысячелетии до н. э.
ЗА — вавилонский бог воды и моря.
ЭАК — в мифологии древних греков один из судей в под-
земном царстве.
ЭВМЕНИДЫ — см. Эринии.
ЭВРИНОМА — древнегреческая богиня, одна из дочерей бога
Океана, мать харит.
ЭДДА — памятник древнескандинавской литературы, один
из величайших памятников мирового эпоса.
ЭЙРЕНА — в древнегреческой мифологии богиня мира.
ЭЛ — название бога у древних евреев.
ЭЛЛАДА — древняя Греция.
ЭЛЛИН — грек.
ЭЛЛИНИЗМ — условное название периода истории стран Вос-
точного Средиземноморья в IV-I вв. до н. э.
199
ЭЛОГИМ — библейское название бога у древних евреев.
ЭМПУЗА — в мифологии древних греков фантастический
женский дух, пожирающий детей.
ЭНЛИЛЬ — вавилонский бог неба и земли.
ЭННОСИГЕЙ — прозвище бога Посейдона (см).
ЭОН — в период возникновения христианства почитался
в Александрии как божественный сын богини Коры.
ЭОС — в древнегреческой мифологии богиня утренней зари.
ЭПИКУР (341-270 гг. до н. э.) — древнегреческий философ,
выдающийся материалист и атеист эпохи эллинизма.
ЭРАТОСФЕН (276-193 гг. до н. э.) — древнегреческий уче-
ный, математик, астроном, географ, впервые вычислив-
ший длину земной окружности.
ЭРЕБ — древнегреческий бог мрака.
ЭРЕШКИГАЛЬ — вавилонская богиня, владычица подземно-
го царства.
ЭРИНИИ — у древних греков богини мщения.
ЭРОС, или ЭРОТ — в греческой мифологии бог любви.
ЭСФИРЬ (Есфирь) — сказочная библейская «героиня», под
именем которой почиталась вавилонская богиня Иштар.
ЮНОНА — в древнеримской мифологии одна из главных
богинь, богиня луны, покровительница рождения,
брака, жена Юпитера (в греческой мифологии — Гера).
ЮПИТЕР — в религии у древних римлян верховное божество,
бог неба, грома и молнии (в греческой мифологии — Зевс).
ЮСТИН (ок. 103 - ок. 166) — христианский публицист-фило-
соф, защитник христианства от иудейства, язычества
и государственной власти.
ЯББОК — важнейший приток реки Иордана (см).
ЯГВЕ — имя иудейского бога, которое запрещалось про-
износить верующим (см. Иегова).
ЯНУС — древнеримское божество всякого начала, входов
и выходов. Изображался с двумя лицами, обращенными
в противоположные стороны.
ЯРМУК — важнейший приток реки Иордана (см).
200
ОГЛАВЛЕНИЕ
Из предисловия к первому изданию.................... 3
Глава I. Всегда ли люди веровали в бога?............ 5
Глава II. Как возникают религиозные верования..... 9
Глава III. Классовый характер религиозных верований .. 20
Глава IV. Свидетельства евангелистов............... 24
1. Евангелие (от) Матфея.................. 25
2. Евангелие (от) Марка.................. 30
3. Евангелие (от) Луки................... 31
4. Родословная Иисуса Христа............. 33
5. Евангелие (от) Иоанна................. 35
Глава V. Непорочное зачатие. Матерь божия.......... 37
Глава VI. «Звезда на востоке»...................... 45
Глава VII. Хлев, пещера и ясли..................... 47
Глава VIII. Голубица — дух святой.................. 50
Глава IX. Сын божий................................ 54
Глава X. Избиение младенцев и бегство в Египет..... 57
Глава XI. Когда родятся боги....................... 60
Глава XII. Притоворечия в евангельской проповеди
Иисуса............................................. 65
Глава XIII. История и география в евангелиях как
свидетельство против достоверности евангелия
(Выдержка из книги Э. Мутъе-Руссэ
«Существовал ли Иисус Христос?» ).................. 70
Глава XIV. Умирающие и воскресающие весенние боги
(Праздник пасхи)................................... 75
Глава XV. Святая троица............................ 88
Глава XVI. Крест................................... 93
201
Глава XVII. Причащение.......................... 95
Глава XVIII. Крещение.......................... 101
Глава XIX. Загробная жизнь по учению христианской
церкви.......................................... 105
1. Христианские представления о душе после
смерти................................ 107
2. В первые сорок дней................ 109
3. Ад, по учению церкви............... 111
Глава XX. Небожители древних Греции и Рима..... 114
1. Родословная богов.................. 114
2. Жизнь богов на небе................ 116
3. Боги на дне моря................... 119
4. Тартар............................. 120
5. Многобожие у греков и христиан..... 121
Глава XXI. Небожители еврейского неба.......... 124
ГлаваXXII. «Судный день» (иом-кипур)........... 131
Глава XXIII. Мусульманство..................... 141
1. Мухаммед........................... 141
2. Небожители мусульманской религии... 144
3. Мусульманский рай и ад............. 146
Глава XXIV. Как и почему умирают боги.......... 153
Примечания..................................... 161
Словарь........................................ 174
Оцифровано издательской группой
МЛРД «РАБОЧИЙ ПУТЬ»
202
МЛРД « РАБОЧИЙ ПУТЬ »
2019