/
Автор: Нот М.
Теги: всеобщая история древний и античный мир история история древнейших времён история израиля израиль
ISBN: 978-5-86007-751-5
Год: 2014
Текст
BIBLIA CONTINUA
Серия основана в 2013 году
Выпуск 2
Серия «BIBLIA CONTINUA» включает в себя оригинальные и пе-
реводные работы, а также ежегодник со статьями на русском и евро-
пейских языках, важное место в котором отводится рецензиям и обзо-
рам новейшей отечественной и зарубежной литературы о Библии.
В серии вышли:
2013 г.
Выпуск 1: Мещерский Н. А. История христианской литургиче-
ской письменности : спец. курс лекций
Редакционная коллегия:
Алексеев А. А., д-р филол. наук, Санкт-Петербургский государст-
венный университет (СПБГУ);
Буланин Д. А/., д-р филол. наук, Институт русской литературы
(Пушкинский Дом);
Kulik Alexander, The Hebrew University of Jerusalem
Мещерская Е. Я, д-р ист. наук, Санкт-Петербургский государст-
венный университет (СПбГУ);
Charlesworth James #., Princeton Theological Seminary
Jb
Мартин Нот
ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО
ИЗРАИЛЯ
Перевод с немецкого Ю. П. Вартанова
т
Санкт-Петербург
2014
УДК 94(34)
ББК 63.3(0)31
Н85
Martin Noth
Geschichte Israels
10. Auflage
Vandenhoeck & Ruprecht
Gflttingen
1986
Нот, М.
H85 История Древнего Израиля / Мартин Нот ; пер. с нем. Ю. П. Вар-
танова. — СПб. : ДМИТРИЙ БУЛАНИН, 2014. — 496 с. —
(BIBLIA CONTINUA ; вып. 2).
ISBN 978-5-86007-751-5
Предлагаемая вниманию читателей книга представляет собой первый русский пе-
ревод известного труда одного из крупнейших библеистов XX в., немецкого ученого
Мартина Нота (1902-1968), автора многих значительных работ по истории Древнего Из-
раиля, истории еврейской традиции, автора теории девтерономистского исторического
труда, легшего, по его мнению, в основу Второзакония и других библейских книг ис-
торического содержания. Использование М. Йотом Еврейской Библии в качестве пер-
воисточника, а также результатов археологических исследований дало ему надежную
основу для теоретических построений и создания стройной и последовательной карти-
ны возникновения Израиля как общности, развившейся сначала в союз 12 племен,
затем в единое царство, достигшее своего апогея при царях Давиде и Соломоне, и затем
его раскола и последующего падения под ударами великих держав Древнего мира —
Ассирии, Вавилонии, Рима. Образно выражаясь, история Израиля, составленная М. Но-
том, — это история обретения и утраты Древним Израилем Земли Обетованной.
УДК 94(34)
ББК 63.3(0)31
Все права защищены. Никакая часть книги не может быть воспроизведена
в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая фотоко-
пирование, размещение в Интернете и запись на магнитный носитель, без письменно-
го разрешения владельца. Цитирование без ссылки на источник запрещено. Нарушение
прав будет преследоваться в судебном порядке согласно законодательству РФ.
По вопросу разрешения и приобретения неисключительного права обращаться
в редакцию издательства по e-mail: redaktor@dbulanin.ru
ISBN 978-5-86007-751 -5 © Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co.
KG, 1986
© Вартанов Ю. П., перевод на русский
язык, 2014
© ООО «ДМИТРИЙ БУЛАНИН», 2014
Martin Noth
HISTORY OF ANCIENT
ISRAEL
Translated from German by lu. P. Vartanov
/Б
Saint Petersburg
2014
Martin Noth
Geschichte Israels
10. Auflage
Vandenhoeck & Ruprecht
Guttingen
1986
Noth, M.
H85 History of Ancient Israel / Martin Noth ; transl. from German by
Iu. P. Vartanov. — SPb. : DMITRII BULANIN, 2014. — 496 p. —
(BIBLIA CONTINUA ; vol. 2).
ISBN 978-5-86007-751-5
This book that we are glad to propose to our readers is the first Russian translation of the
well known work effectuated by Martin Noth (1902-1968), one of the most prominent Bible
investigators of the 20th century, the author of a great number of the fundamental works con-
cerning the history of Ancient Israel. Noth is the originator of the deuteronomic-historical-
opus theory, the opus the Deuteronomy and other historical Bible books are based on. The
text of the Hebraic Bible as the prime source together with the results of archaeological in-
vestigations provided the academic with the reliable foundation for his theories. As a result
he was able to draw the well-shaped and logical narration starting with the origin of Israel as
the community that evaluated first in the twelve-tribes confederation, then into the united
kingdom that reached its acme under the kings David and Solomon, that at the end was
divided and disintegrated under the strikes made by the great states of the Ancient World,
i. e. Assyria, Babylon, Rome. As a matter of fact the history of Israel compiled by M. Noth
is the history about how the Ancient Israel has found and how it has lost its Promised Land.
All right reserved. Any part of the book is not allowed to be reproduced without writ-
ten permission of the owner in any form and by any mean including photocopying, dis-
playing in Internet or distributing on the magnet porters. Citing without mention of the
source is prohibited. Anybody breaking the rules would be made responsible in due order
according to the laws of Russian Federation. The requests for allowance and for acquiring
non-exclusive rights should be addressed to the Publishing House on the following address'.
redaktor@dbulanin.ru
ISBN 978-5-86007-751 -5 © Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co.
KG, 1986
© Vartanov Iu. P., translation in Russian, 2014
© DMITRII BULANAN Ltd, 2014
Мартин Нот
(03.08.1902-30.05.1968)
ОГЛАВЛЕНИЕ
От переводчика 11
Предисловие к первому изданию 13
Предисловие ко второму изданию 14
Введние 15
§ 1. «Израиль» 15
§ 2. «Земля Израиля» 22
§ 3. Историческое положение страны около 1200 г. до н. э 33
§ 4. Источники по истории Израиля 59
Часть первая. Израиль как союз двенадцати племен 69
Глава I. Происхождение израильских племен 70
§ 5. Местожительство племен в стране 70
§ 6. Захват страны израильскими племенами 86
Глава И. Союз израильских племен 104
§ 7. Система двенадцати племен 104
§ 8. Устройство двенадцатиплеменного союза 117
Глава III. Предания локального двенадцатиплеменного союза 131
§ 9. Освобождение из Египта 131
§ 10. Патриархи 142
§ 11. Синайский союз 149
Часть вторая. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-
сирийском мире 163
Глава I. Самоутверждение племен в стране 164
§ 12. Отношения с более древним населением страны 164
8
Оглавление
§ 13. Столкновения с соседями 178
Глава II. Переход к развитию политической власти 189
§ 14. Эпизод царствования Саула 189
§ 15. Великая держава Давида 204
§ 16. Царствование Соломона 230
§ 17. Духовная жизнь Израиля в Давидо-Соломоновом
государстве 244
Глава III. Сосуществование двух маленьких государств Иудеи
и Израиля 254
§ 18. Иудея и Израиль после смерти Соломона 254
§ 19. Борьба с соседними государствами 267
Часть третья. Израиль под властью древневосточных
держав 281
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства 282
§ 20. Новая ситуация и ее значение для Израиля 282
§ 21. Подчинение ассирийцам 286
§ 22. Конец Ассирии и реставрация при Йосии 299
§ 23. Навуходоносор и конец государства Иудея 310
§ 24. Ситуация после падения Иерусалима 319
Глава II. Господство персов и македонян 330
§ 25. Воссоздание святилища и культа в Иерусалиме 330
§ 26. Новая организация жизни под персидским владычеством 347
§ 27. Жизнь иерусалимской религиозной общины
в персидский период 368
§ 28. Македонское покорение Востока
и самаритянская схизма 377
Часть четвертая. Реставрация, падение, гибель 389
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти 390
§ 29. Конфликт при Антиохе IV и его последствия 390
§ 30. Возникновение и падение хасмонейского царства 413
§ 31. Внутренняя жизнь Израиля в период эллинизма 424
9
Оглавление
Глава И. Римский период 433
§ 32. Установление римского господства 433
§ 33. Господство Ирода и его потомков 443
§ 34. Неприятие Христа 459
§ 35. Восстания против Рима и конец Израиля 463
Список сокращений 486
Указатель имен, названий и терминов 487
От переводчика
Предлагаемая вниманию читателя книга представляет собой пер-
вый русский перевод известного труда одного из крупнейших биб-
леистов XX в., немецкого ученого Мартина Нота. М. Нот (1902-1968)
является автором многих значительных работ по истории Древнего
Израиля, истории еврейской традиции, автором теории девтерономи-
стского исторического труда, легшего, по его мнению, в основу Вто-
розакония и других библейских книг исторического содержания.
В процессе исследования текста Библии М. Нот выделил первич-
ный и вторичный пласты библейской истории, исходя при этом непо-
средственно из оригинала, т. е. Еврейской Библии. Это дало ему на-
дежную основу для теоретических построений и создания стройной
и последовательной картины возникновения Израиля как общности,
развившейся сначала в союз 12 племен, затем в единое царство, дос-
тигшее своего апогея при царях Давиде и Соломоне, и затем его рас-
кола и последующего падения под ударами великих держав Древнего
мира — Ассирии, Вавилонии, Рима. Образно выражаясь, можно ска-
зать, что история Израиля, составленная М. Нотом, это история обре-
тения и утраты Древним Израилем Земли Обетованной.
Поскольку автор использовал исключительно текст оригинала
Еврейской Библии, то и все ссылки на книги и места в Библии соот-
ветствуют порядку и названиям книг и стихам Еврейской Библии,
а не христианского Ветхого Завета. На это следует особо обратить
внимание, так как порядок книг, их названия, количество в них сти-
хов во многих случаях отличаются от таковых в христианском Вет-
хом Завете. Так, в Еврейской Библии, в отличие от переводных вариан-
тов, есть две книги Самуила и две книги Царей, которые в русском
Синодальном переводе (СП) Ветхого Завета переименованы в четыре
книги Царств; две книги Хроник Еврейской Библии значатся как кни-
ги Паралипоменон. Кроме того, в канон Ветхого Завета введены не-
канонические для Еврейской Библии книги, которые, впрочем, М. Нот
не использовал, за исключением 1-й и 2-й книг Маккавейских, и мы их
не будем касаться. Упомянем только, что в СП среди неканонических
книг имеется три книги Ездры, из которых только первая, канониче-
11
От переводчика
екая, соответствует еврейской книге Эзры, и в ссылках на нее именно
так она и дается.
Другая проблема, связанная со ссылками на библейские книги,
состоит в том, что в главном русском, Синодальном переводе боль-
шинство библейских имен и названий даются в искаженном или
очень искаженном варианте по сравнению с оригиналом. С другой
стороны, искаженные имена в СП, ставшем фактически каноном для
русских православных христиан, за почти полтора века его сущест-
вования уже слишком прочно утвердились как принятая норма, так
что более близкая форма того или иного имени к оригиналу может
показаться неизвестной и «неправильной». При этом некоторые име-
на и названия в традиционном русском варианте приводят к объеди-
нению под одним именем совершенно разных исходных форм ориги-
нала. Например, имя одной из жен Давида, Бат-Шева и название го-
рода Беэр-Шева в Синодальном переводе в обоих случаях даются как
Вирсавия; имя одного из библейских персонажей, Эли, и имя пророка
Элиййаху (Илии) — как Илия и т. п.
М. Нот в своей работе следует не только Еврейской Библии, но
и западноевропейской традиции в передаче названий книг и имен биб-
лейских персонажей, что также несколько усложняет задачу перево-
дчика. Чтобы найти «золотую середину», мы выбрали компромиссный
вариант: наиболее широко известные имена и названия, такие как име-
на пророков и наиболее значительных царей, названия городов Иеру-
салим, Вифлеем, Вефиль и другие, даются здесь в принятой в СП фор-
ме, но с указанием в квадратных скобках варианта, приближенного
к оригиналу. В остальных случаях, напротив, имена и названия, кото-
рые менее популярны, даются в близкой к оригиналу форме, с указани-
ем при первом их упоминании (также в квадратных скобках) варианта
СП. Что касается названий книг Библии, то, следуя немецкому ориги-
налу работы М. Нота, мы даем их в форме, соответствующей Еврей-
ской Библии. Цитаты из Библии в большинстве своем приводятся по
СП, кроме тех случаев, когда в СП налицо явная неточность или когда
передача структуры еврейского текста имеет принципиальное значение
для понимания описываемого события или явления.
Переводчик выражает надежду, что его скромные усилия по вве-
дению в русскоязычный оборот выдающегося научного труда М. Нота
окажутся ненапрасными и его книга будет полезна как для специали-
стов в области библейской истории, так и для широкого круга интере-
сующихся древней историей Израиля и Древнего Востока в целом.
Предисловие к первому изданию
Данная книга предполагается как учебное пособие. Соответст-
венно, в ней содержится в первую очередь фактический историче-
ский материал, которым в настоящее время располагает научное зна-
ние. На примере истории Израиля возможно и по сути делается
попытка отчетливо показать метод исторического исследования, по-
ставить надлежащие вопросы, а также указать на ограниченность
нашего знания истории. Надо иметь в виду, что благодаря этой огра-
ниченности на многие вопросы, требующие разрешения на основе
традиции, можно уже и не найти ответа. Это может произойти очень
скоро. Однако, хотя издательство, о чем настоятельно приходилось
думать, согласилось на некоторое превышение ранее предполагавше-
гося объема, все же материал по истории Израиля в рамках учебника
пришлось дать весьма обобщенно, и прежде всего пришлось вообще
отказаться от обсуждения других точек зрения. По той же причине
библиография дана как можно более сжато.
Благодаря достойному признательности согласию Издательства
И. Ц. Б. Мор (Пауль Сибек) в Тюбингене, оказалось возможным при-
ложить карту из хрестоматии по истории Израиля К. Галлинга и к
настоящей книге.
Я благодарю за дружескую помощь в чтении корректур и за со-
ставление указателя фрейляйн Луизу Абрамовски, студентку теологии
в Бонне, дочь моего друга Рудольфа Абрамовски, который в 1945 году
так неожиданно и так для нас рано выбыл из своей общины и своей
научной работы.
Бонн, июль 1950.
Мартин Нот
Предисловие ко второму изданию
Для нового издания книга переработана в целом и улучшена
и дополнена в отдельных частях. Эти улучшения и дополнения име-
ют место в частности в первой и четвертой частях. После многочис-
ленных обсуждений книги у меня было искушение изменить общий
план и способ рассмотрения в главном, однако же оно не было доста-
точно сильным. Кроме печатных рецензий я получил также различ-
ные частные замечания и дополнения, которые с благодарностью
использовал в новой обработке. Прежде всего я должен высказать
слова благодарности господам А. Альту из Лейпцига, И. Л. Зелиг-
манну из Иерусалима и Г. В. Вольфу из Вупперталя за их дружеские
замечания.
Одному из наиболее часто высказывавшихся мне пожеланий со-
ответствует добавление в новом издании указателя упоминаемых
в книге мест из Библии, который, как я надеюсь, окажется полезным.
За разработку этого указателя, равно как и за любезную помощь
в чтении корректур, я благодарю фрейляйн Анну Луизу Криге, сту-
дентку теологии из Бонна.
Бонн, январь 1954.
Мартин Нот
ВВЕДЕНИЕ
§ 1. «Израиль»
Израиль [евр. Йисраэль], предмет «Истории Израиля», это не на-
столько само собой разумеющееся и простое понятие, чтобы не ска-
зать прежде всего несколько слов об этом. Хотя этот вопрос может
найти обоснованный ответ лишь по мере изложения истории Израи-
ля, с самого начала следует во всяком случае четко представлять, что
это вообще является проблемой, и необходимо дать хотя бы предва-
рительный ответ, который позволит в какой-то мере определить
предмет обсуждения и объем стоящей задачи.
Из всех данных безусловно ясно, что, говоря об Израиле, надо
говорить об исторической величине, которая имела свой историче-
ский период и была в этот период всесторонне и самым непосредст-
венным образом вплетена в исторический процесс развития своего
ближнего и дальнего окружения. При этом порядок следования фак-
тов истории Израиля за определенный период времени и его связей,
как внутренних, так и с процессами современной ему, неизменно бо-
гатой формами и событиями истории Древнего Востока, частично
переданной непосредственно, — отчасти ясен сразу, но отчасти,—
как и в любом разделе мировой истории, — доступен пониманию
лишь косвенно и ясен в большей или меньшей мере и тогда еще как-
то воспринимаем для нашего знания в непрерывной линии причин
и следствия. Вся эта сфера также должна быть строжайше исследова-
на и разработана в истории Израиля со всеми возможными постанов-
ками вопросов (истории) и всеми средствами интерпретации и оцен-
ки источников, служащих определению методов исторической науки,
поскольку в случае с Израилем нам, несомненно, придется иметь де-
ло с известной исторической величиной.
Историчность Израиля не ставится под вопрос из-за того, что мы
наталкиваемся в его истории также и на элемент уже не совсем веро-
ятного и на объяснения, во всяком случае не вполне основанные на
связи причины и следствия и потому не совсем понятные. Ведь этот
элемент есть во всей истории человечества, и он должен быть — не
15
Введение
только потому, что вся полнота причин и следствий не может быть
обозрима даже в настоящем, а тем более в прошлом и уж подавно
в далеком прошлом, но прежде всего потому, что ход истории вооб-
ще не является просто застывшей завершенной цепочкой причин и
следствий, даже если Бог участвует в истории не только как rcpwiov
kivodv, но и как вечно сущий господин, который в видимой взаимо-
связи причин и следствий и наряду с ней одновременно делает свое
дело.1 Поэтому не может быть иначе, чем так, что повсюду в истории
человечества присутствует элемент непонятного и даже вообще не-
постижимого, «неисторического», наличие которого проявляется на
границе исторического знания.
Таково положение и с историей Израиля. И несмотря на это или,
может быть, именно поэтому, она остается истинной историей. Было
бы необдуманно и слишком удобно, — возможно, на основе предвзя-
того мнения об этом, что и было в случае с Израилем, — выводить
недокументированное прошлое из сферы этого «неисторического».
Именно более глубокая историческая проницательность и вновь вы-
работанные возможности сравнения с процессами в других, более
или менее близких областях мировой истории могут сделать кажу-
щуюся непонятность понятной и объяснимой. Задача историка состо-
ит в том, чтобы повсюду, неустанно искать возможности сравнения
и объяснения, даже и тогда, когда он постоянно должен иметь в виду
вероятность присутствия того самого элемента «неисторического».
Начавшееся более столетия назад, проходившее с небывалым
успехом и сопровождавшееся бесчисленными неожиданными на-
ходками открытие исторического мира Древнего Востока ярко ос-
ветило фон истории Израиля. Благодаря этому стала совершенно
ясной ее тесная связь с пестрой жизнью и разнообразными движе-
ниями истории Древнего Востока, и к фактам истории Израиля до-
бавился богатый сравнительный материал, так что теперь уже нельзя
представить историю Израиля без знания древневосточной истории.
Едва ли найдется хоть что-нибудь в истории Израиля, что не было
бы со всей очевидностью связано с историей древневосточного фо-
на, предпосылки которого не надо было бы искать в волнующих
событиях Древнего Востока и что не имело бы параллелей в древ-
невосточном окружении Израиля. Эти многообразные связи отчет-
ливейшим образом выявляют историчность Израиля и дают воз-
можность лучше понять исторические свидетельства Ветхого Завета
1 Ср. в связи с этим: Karl Barth, Die kirchliche Dogmatik, III. 1 (1945), S. 84 ff.
16
Введение
в их обширной сущностной взаимозависимости и их реальности.
Они часто открывали поразительные возможности сравнения и,
кроме того, заставляли заново всерьез принимать ветхозаветные
исторические предания.
И все же как раз ввиду этой взаимосвязи и возможностей сравне-
ния Израиль как чужой в этом своем мире, одеяние которого он,
правда, носил и по обычаям которого жил, в своей сущности, однако,
был от него отделен. Это не только потому, что всякая историческая
величина имеет свои индивидуальные особенности и поэтому нико-
гда не бывает действительно подобна другим историческим величи-
нам, но и главным образом потому, что в центре истории Израиля
стоят такие явления, которым нет параллелей — не из-за того, что
пока еще нет сравнительного материала, но из-за того, что, в конце
концов, как нам известно, подобные вещи вообще не встречаются
в истории других народов. Одна из задач изложения истории Израиля
и должна состоять в том, чтобы отчетливо это показать.
Отсюда тем более встает вопрос, что собой представляет Изра-
иль. Ветхозаветная традиция знает имя «Израиль», — если мы отка-
жемся от хорошо известных представлений о более специальном
и более узком употреблении этого названия, встречавшегося впо-
следствии в совершенно определенной исторической ситуации,—
только как собирательное название для группы из двенадцати пле-
мен, которая как целое имела некую определенную историю. Она
приводит это название впервые там, где в ходе персонифицированно-
го повествования об израильской предыстории называет отца двена-
дцати родоначальников и heroes eponymi племен именно как Израиль
(Быт 32:29) и с этих пор использует его то по отношению к этой фи-
гуре, то в смысле собирательного имени. Как группа из двенадцати
племен исторически пришла к этому общему имени, и прошло ли оно
когда-то прежде, с известными изменениями значения, исторический
путь, — об этом у нас нет никаких сведений, и бесполезно строить
предположения, которые не могут быть обоснованы чем-либо дейст-
вительным. Древнейшее и при том очень раннее письменное упоми-
нание имени «Израиль» также не может тут помочь. Оно содержится
в победной песни о египетском фараоне Мернептахе на стеле, кото-
рая была установлена в гробнице этого фараона в царском некрополе
в Фивах, а теперь находится в Египетском музее в Каире (так назы-
ваемая «израильская стела»).2 В ней, в строке 27, говорится, что
2 Перевод текста: АОТ2, S. 20-25; изображение стелы: АОВ2, Nr. 109.
17
Введение
фараон при покорении некоторых палестинских городов уничтожил
также Израиль.3 Однако мы не имеем еще какой-либо возможности
уверенно говорить о том, что представлял собой этот «Израиль»
в Палестине в 1220 г. до н. э., был ли это уже Израиль из двенадцати
племен, известный по ветхозаветной традиции, или какая-то еще бо-
лее древняя величина, которая уже носила имя Израиль и затем в ре-
зультате какой-то не известной нам исторической связи передала ему
знакомое «Израиль».
Также и имя Израиль, даже если бы оно уже не требовало выяс-
нения, вряд ли много помогло бы нам в нашем вопросе. Уверенно
можно говорить лишь о том, что это имя по своей структуре принад-
лежит к тому типу, который не является необычным для древнейших
известных нам личных и родовых израильских имен.4 Однако в Пале-
стине5 имеются также несомненные топонимы точно такого же обра-
зования, вследствие чего совершенно невозможно установить, како-
вы первичные связи имени Израиль. Мы больше не полагаемся на
данные ветхозаветной традиции и должны удовлетвориться тем, что
древнейшее известное нам значение имени Израиль — это собира-
тельное имя группы двенадцати племен. Таким образом, эта общ-
ность двенадцати племен и составляет предмет «Истории Израиля».
Теперь возникает вопрос, можно ли эту величину Израиль на ос-
новании ее несомненной историчности и ее связей с историей древ-
невосточного мира без ущерба для ее особого характера отнести
к какой-либо определенной категории. Ветхозаветная традиция, в ко-
торой вообще всегда даются точные, конкретные определения, пред-
лагает трактовать понятие «Израиль» как народ и, следовательно,
включать его в ряд многочисленных народов Древнего Востока.6
Действительно, напрашивается такое определение. Израильские пле-
мена были связаны друг с другом общим языком, который они, впро-
Это имя с помощью египетского детерминатива обозначено как «чужой
народ», тогда как другие палестинские названия снабжены детерминативом
«чужая страна».
4 Подробнее об этом: М. Noth, Die israelitischen Personennamen (1928), S. 207.
5 Ср. топонимы Йизреэль, Йавнеэль, Йирмеэль и встречающиеся в пале-
стинском списке фараона Тутмоса IV, по-видимому, топонимы j§p'r (Nr. 77)
nj'qb'r(Nr. 102).
6 Ветхозаветные слова со значением «народ», 'am и goj, в более древние
времена оба употреблялись как по отношению к своему, так и по отношению
к чужому народу; лишь позже множественное число от второго слова стало
обозначать именно чужие народы, языческие народы.
18
Введение
чем, делили с многочисленными соседями, в частности с обитавшими
в сиро-палестинском регионе носителями ханаанского диалекта,7 хо-
тя предположительно до того, в период до завоевания Палестины, их
предки вместе с другими, тогда еще не оседлыми элементами, коче-
вавшими в сиро-палестинских пределах, говорили на древнеарамей-
ском. Они были связаны друг с другом общим местом жительства на
ограниченной территории, которая, правда, никогда не принадлежала
только им одним и в пределах которой их местожительство не было
совершенно отдельной и определенной территорией, — напротив,
она объединяла их в известную большую общность. Наконец, они
были — и потому это в данной связи важнее всего — связаны весьма
сходным историческим положением, в котором они находились,
и, следовательно, также общностью исторических событий. Впрочем,
как раз по этому пункту отсутствует то, что следует считать опреде-
ляющим для понятия «народ». Целостность израильских племен,
субъект общего исторического процесса, как мы видим, почти нико-
гда и нигде не бывала длительной (исключая весьма непродолжи-
тельное и, очевидно, нежизнеспособное явление царства Саула).
В период, предшествовавший возникновению царства, мы видим, как
на палестинской земле в историческом процессе активно действуют
по большей части отдельные племена, — очевидно, организованные
в обычную для того времени форму племенной иерархии, — и иногда
небольшие группы отдельных племен. Государственные образования
на основе объединения израильских племен, которые бы имели опре-
деленные исторические формы, фактически не возникают. После па-
дения этих государственных образований израильские племена, од-
нако, жили как подданные в различных провинциях сменявших одна
другую держав, и также в своей дальнейшей, полной перемен судьбе
они больше никогда не приходили к тому, чтобы в теперешнем, уже
сильно ослабленном состоянии сплотиться для общего исторического
действия. И если кто-то, — как в Ветхом Завете, — захочет к истори-
ческой величине Израилю применить как надлежащий термин и без
того неясное понятие «народ», то с самого начала надо отдавать себе
отчет, что здесь не может быть и речи о народе как таковом, как это,
собственно, бывает в подобных случаях, и поэтому лучше всего, по-
жалуй, говорить «Израиль» вместо «народ Израиля».
Для этого языка, точнее—для этой более поздней иудейской языковой фор-
мы, в которой редактирован Ветхий Завет, со времени Нового Завета введено обо-
значение «еврейский», основанное на вторичном толковании понятия «евреи».
19
Введение
Что же тогда связывало и объединяло израильские племена и вме-
сте с тем образовывало собственно суть этого странного «Израиля»?
Это может быть лишь само собой выведено (в известной мере это во-
обще очевидно) в процессе изложения его истории. То, что Израиль
был единственным в своем роде явлением среди исторических наро-
дов, ясно, однако, уже из общего обсуждения. Было бы в принципе
совершенно неверно отождествлять более позднюю совокупность ев-
реев с «Израилем» и оба эти абсолютно разные исторические явления
идентифицировать одно с другим. С другой стороны, между ними име-
ется непосредственная историческая связь, и до сего дня присутст-
вующее историческое своеобразие евреев среди других народов мира
должно было быть заложено уже в том «Израиле», из которого оно
выросло. Это положение, впрочем, не должно приводить к искушению
противопоставлять Израиль историческим реалиям Древнего Востока
и утверждать его тотальную историческую обособленность в мире.
Племена, которые образовывали более крупное целое «Израиль»,
полностью ассоциировались, как это еще особо должно быть показа-
но, лишь с названием страны на земле Палестины, и с этого для нас
может начинаться собственно история Израиля. Более древнего ста-
туса Израиля, чем известное объединение двенадцати племен, ветхо-
заветная традиция (что настоятельно следует подчеркнуть) не знает.
Также и то, что она может сообщить о предшественниках до захвата
страны, является рассказом как раз о том «Израиле», который она
представляет лишь в более позднем историческом образе. И этот
«Израиль» для нее довольно неожиданно появляется как потомство
двенадцати племенных эпонимов с их общим отцом, в которых
опять-таки явно персонифицировано лишь историческое состояние
после захвата страны. У нас нет больше никаких сведений об истори-
ческой сущности «Израиля», кроме как легенды о событиях предыс-
тории, которые, правда, по своему содержанию имеют решающее
значение, но в данной форме подразумевают уже последующий исто-
рический Израиль. Таким образом, у нас нет также и сведений о воз-
можных более древних формах социальной организации, в которых
мог, вероятно, существовать Праизраиль, чтобы затем перейти к Из-
раилю в виде народа двенадцати палестинских племен. Отсутствуют
и надежные отправные точки для верных предположений в этом на-
правлении.8
С этим связаны основные соображения против самой по себе содержа-
тельной и во многих отдельных моментах замечательной попытки В. Каспа-
20
Введение
Таким образом, если надлежащая исходная точка изложения ис-
тории Израиля найдена, то, с другой стороны, с самого начала неяс-
но, до какого времени считать существование Израиля и до каких пор
доводить его историю. Хотя жизнь «Израиля» начинается только
с образования государственных форм, крушение собственной госу-
дарственности на земле Израиля в событиях 733-721 и 587 гг. до н. э.
означало не конец Израиля, а только завершение определенного пе-
риода его истории, и только ошибочные представления о масштабах
последовавшей за теми событиями депортации могут привести к вы-
воду, что тогда основа израильских племен в большинстве своем
была рассеяна и уничтожена и, следовательно, что Древний Израиль
нашел свой конец. В действительности племена и «Израиль» продол-
жали существовать. Считать так не только желательно из практических
соображений с учетом более поздних и позднейших разделов ветхоза-
ветной литературы, исторический фон которой определяет ход изло-
жения, но и по существу необходимо продолжать историю «Израиля»
после времени падения его самостоятельного государства. Также и важ-
ный для мировой истории процесс заката древневосточного периода,
наступившего с появлением Александра Великого, и начавшаяся элли-
низация Востока означали для Израиля скорее перемену положения,
предполагавшую серьезные последствия, но ни в коем случае не ре-
шающее изменение его ситуации, так что, безусловно, нет никаких
веских оснований обрывать на этом нить истории Израиля. Лишь
с наступлением римского периода можно говорить, что он подготовил
конец историческому существованию Израиля и сделал из него рассе-
янное среди народов «еврейство». В этот период мы еще раз встречаем
остатки проживавших в своей стране израильских племен, которые
сохраняли свою общность;9 однако в то же время происходил процесс
внутреннего и внешнего распада, который стал очевидным и завер-
шился в ходе несчастливых и неудачных восстаний против римского
господства. Вот тут можно видеть, как разыгрывалось падение «Из-
раиля», и рассмотрением восстаний 66-70 и 132-135 гг. н. э. целесооб-
разно будет закончить изложение истории Израиля.
ри (W. Caspari, Die Gottesgemeinde vom Sinai und das nachmalige Volk Israel
/1922/) в дискуссии с М. Вебером (М. Weber, Das antike Judentum (Gesam-
melte Aufsatze zur Religionssociologie, III [1923] ) установить некую «предна-
циональную организацию последующего народа Израиля».
9 Еще Иосиф предлагал называть израильские племена в стране общим
термином «народ» (тб 69vo<;).
21
Введение
То, что вышло из этого периода, — это явление, которое мы
должны обозначить как «еврейство». Правда, оно имело свои корни
в истории Израиля и было связано с теми процессами, которые про-
исходили уже в поздний период истории Израиля, оно также всегда
называло себя «Израиль»; однако с ликвидацией культового центра,
с потерей родины и вместе с ней возможности общего исторического
творчества оно превратилось в нечто весьма отличное, так что мы
при этом правильно поступаем, называя его «еврейством» вместо
«Израиля». Из потомков этого «еврейства», правда, в новейший пе-
риод образовалась новая историческая величина, носящая название
«Израиль», которая в ходе сионистского движения стремилась опять
найти в древней земле Израиля свою родину и наконец основала так-
же новое государство Израиль. Этот новый Израиль отделен (хотя,
конечно, историческая связь имеется) от того древнего Израиля не
только временем почти в две тысячи лет, но и долгой, полной пере-
мен историей и вступил в жизнь при совершенно иных исторических
условиях, так что было бы нецелесообразно продлевать линию исто-
рического рассмотрения от конца прежнего «Израиля» до современ-
ного Израиля.
§ 2. «Земля Израиля»
С самого начала до своего конца в только что принятом смысле
история Израиля разыгрывалась на весьма ограниченном пространст-
ве, в стране, которую можно назвать применительно к тому времени
выражением, встречающимся в Библии (1Сам 13:19), — «Земля (или
Страна) Израиля». Собственное и древнейшее название этой страны
в целом из ветхозаветных времен до нас не дошло10 и вряд ли было
известно. Она не была заселена в своем естественном виде ни какой-
либо единой и совершенно замкнутой группой, ни в полной мере ко-
гда-либо неким гомогенным населением, и едва ли когда-либо там
образовывалась платформа для какой-то политической единицы, сов-
падающей с ней в основных сферах. Так что пусть выражение «Земля
Израиля» служит несколько пространным определением того района,
в пределах которого находилось место обитания израильских племен.
Эта область образует южную треть обширной горной страны между
восточным побережьем Средиземного моря и Сирийской пустыней,
которая в свою очередь делится на западную и восточную половины
Подробнее об этом в WAT, S. 42.
22
Введение
одной из глубоких долин, идущих вдоль нее. На севере «Земля Из-
раиля» простирается примерно до южной оконечности горного мас-
сива Ливана и Антиливана, на юге — до перехода плодородных
земель в степи и пустыни так называемого Синайского полуострова;
по ширине — примерно до южной оконечности Мертвого моря. Нам
придется называть «Землю Израиля» Палестиной, пользуясь при этом
названием, которое появилось в старохристианской литературе в со-
ответствии с тогдашней официальной терминологией для обозначе-
ния территории, где протекала библейская история. После различных
иудейских восстаний употреблявшегося тогда и еще не ушедшего до
тех пор названия провинции «Иудея» стали избегать, и для обозначе-
ния римской провинции, включавшей в основном «Землю Израиля»,
было выбрано уже существовавшее прежде название «Палестина»
(«Страна филистимлян»),11 которое, однако, прежде считалось назва-
нием более ограниченной территории. С тех пор в основе своей это
название до сего дня остается неизменным как официально, так
и неофициально, но в детальном разграничении в сфере христиан-
ской церкви бытует двоякое употребление.
Действительная и подлинная история Израиля всегда в наиболь-
шей степени определялась естественными условиями земли, на которой
она разыгрывалась. Поэтому знание географии Палестины принадле-
жит к предпосылкам надлежащего понимания израильской истории,
и изложению истории Израиля следует предпослать беглый взгляд на
важные для жизни и деятельности населения особенности природных
условий.12
Основу страны составляют известняки, слои которых сначала рас-
полагаются горизонтально, но затем вследствие различных тектониче-
ских процессов нарушаются у восточного побережья Средиземного
моря. В то время как, начиная с Сирийской пустыни, на востоке страны
еще явно различим равнинный характер, в западной части известняко-
вое плато переходит в нагромождение глыб. Особенно поразительна
мощная, идущая с севера на юг впадина, которая пересекает всю стра-
ну и продолжается еще далеко на север и на юг. По ней пролегает рус-
11 Подробнее об этом: М. Noth, ZDPV 62 (1939), S. 125-144.
12 Подлинную географию Палестины невозможно дать здесь в неболь-
шом очерке. См. об этом прежде всего: Н. Guthe, Palastina (Monographien zur
Erdkunde, 21)2,1927, а также H. Guthe, Bibelatlas2,1926, и G. E. Wright & F. Filson,
The Westminster historical atlas to the Bible (1045). И всегда следует обращать-
ся к данным о естественной и исторической географии Палестины, содержа-
щейся в WAT, S. 1-82, которые нет необходимости здесь повторять.
23
Введение
ло Иордана, который начинается в северной части страны у подножия
Антиливана и впадает в Мертвое море, покоящееся у южной границы
глубокой впадины. Таким образом, можно назвать ее долиной Иордана
и отсюда всю ее разделить на восточный и западный берега Иордана.
В основном сохранившееся еще плато восточного берега, край которо-
го глубоко прорезали в направлении долины Иордана многочисленные
русла рек и ручьев, противостоит весьма разрушенным горам западно-
го берега, которые продолжаются затем еще в намытую Средиземным
морем прибрежную равнину. Так страна объединяет на своем узком
пространстве огромные природные и вместе с тем климатические раз-
личия и контрасты; очень различны были и условия жизни в разных
частях страны. На плодородной равнине, расположенной на высоте
600-800 метров над уровнем моря в южной и северной частях восточ-
ного берега Иордана, который с уменьшением количества осадков по-
степенно переходит в восточном направлении в степи и пустыни, —
жилось иначе, чем в гористой и еще сегодня покрытой лесами средней
части Восточного Прииорданья. На жаркой и пустынной земле глубо-
кой впадины Иордана, в которой в разных местах у подножия встаю-
щих отвесно с обеих сторон гор выступают водные оазисы с пышной
растительностью, — иначе, чем на богатых светом и воздухом вершинах
гор. На прорезающей западноиорданские горы большой, широкой
и плодородной Изреельской равнине, которая отбирает медленные
воды текущего в Средиземное море Кисона в его нижнем течении, —
иначе, чем на западноиорданских высотах, испещренных пересыхаю-
щими летом руслами ручьев. Опять же на менее высоко вздымающих-
ся, пологих, изобилующих более или менее глубокими прелестными
долинами средних частях западноиорданских гор на север и на юг от
Изреельской равнины — иначе, чем в крутых, сильно изрезанных тре-
щинами, менее плодородных и очень трудных для передвижения по
ним горных районах дальше на север и юг. С западной стороны запад-
но- и восточноиорданских гор, орошаемых обильными зимними дож-
дями, — иначе, чем с восточной стороны Западного Прииорданья, бед-
ного осадками и потому весьма пустынного. На прибрежной равнине,
простирающейся от Средиземного моря, напоенной различными ис-
точниками, теплой и высокоурожайной, почти не нарушенной полосой
дюн, — иначе, чем на изрезанных и до самого моря выступающих ле-
систых хребтах Кармеля. На южных склонах западноиорданских гор
с их скудными пастбищами и убогими земельными угодьями — иначе,
чем в примыкающей к ним с юга пустыне, где пастухи и стада зависят
от немногочисленных источников воды.
24
Введение
Само собой разумеется, что эта страна по своим данным мало чем
могла способствовать возникновению одинаковых условий жизни
однородного населения или приведению к единству имевшихся жи-
телей. Часть страны с благоприятными для жизни условиями, прежде
всего прибрежная и Изреельская равнины, оазисы долины Иордана и,
кроме того, плоскогорья северной и южной части Иордана, должны
были с самого начала располагать к прочной оседлости и заведению
хозяйства. Скудные же гористые районы нашли своих охотников
лишь тогда, когда те части были уже в крепких руках, и новые эле-
менты, искавшие подходящие земли, должны были довольствоваться
более скромным местом для жительства. Так, уже природные условия
приводили с самого начала к сильной неодинаковости населения,
и впоследствии они отнюдь не благоприятствовали его сплочению
и единству. Неодинаковые жизненные условия в разных частях стра-
ны приводили к различиям в образе жизни людей, который делал их,
и так слишком разных, еще более чужими. А идущие через всю стра-
ну, повсюду изрезанные глубокими и отвесно зияющими ущельями
горы затрудняли движение из одного места в другое и только на
больших равнинах давали возможность почти беспрепятственных
сношений, тогда как в горах условия передвижения способствовали
изоляции малых групп.
Естественно, подобными в основных чертах были общие предпо-
сылки для жизни всего населения страны. Сюда относятся прежде
всего климатические условия. Палестина имеет частично субтропи-
ческий климат Средиземноморья и обладает теми особенностями,
которые присущи этому климату в известняковых горах. Этот климат
характеризуется сменой периодов зимних дождей и засушливого ле-
та. При этом зимний дождь в горах идет не так, как длительный рав-
нинный. Не только в отдельные периоды ранних дождей (прежде все-
го в октябре), в период основной массы дождей (в основном в январе)
и поздних дождей (приблизительно в апреле), но в течение всего се-
зона они повсеместно идут в виде отдельных, часто с промежутками
в один день, коротких и мощных ливней, которые в горных долинах
затем образуют бурные ручьи нередко опасной силы. К тому же, по-
скольку известняковая почва очень проницаема и настоящее лесное
покрытие почти отсутствует, и отсутствует, по-видимому, с древ-
нейших времен, — то, что мы называем «лесом», представляет собой
главным образом лишь нечто вроде кустарника, — то земля чрезвы-
чайно сильно пересыхает в летние месяцы. Источники — без того
малочисленные в гористых частях и также в ограниченном количест-
25
Введение
ве на равнинах у подножия гор — текут тогда слабее и местами вовсе
иссякают, и только некоторые ручьи, прежде всего на равнинах и осо-
бенно вблизи побережья Средиземного моря, несут еще воду. Только
Иордан, питающийся из подземных водных запасов высокогорного
края на севере Палестины, всегда несет обильные воды к Мертвому
морю. Но этот водный поток, который протянулся через пустынную
область глубокой иорданской долины, имеет малое практическое
значение для жизни в стране.
Таким образом, водоснабжение, пожалуй, с давних пор было
важнейшим жизненным вопросом для населения Палестины. В отли-
чие от великих водных районов Египта и Вавилонии, где регулярные
большие наводнения увлажняли страну и речная вода использовалась
животными и людьми, Палестина, как и вся Сирия, зависит от дож-
дей как дарителя воды для нужд растений, животных и людей. Если
они выпадали в надлежащее время слишком скудно или вообще отсут-
ствовали, это означало великую катастрофу для всей жизни в стране.
И когда произрастание однолетних, не образующих древесины расте-
ний ограничивалось дождливыми зимними месяцами, люди и живот-
ные могли длительно жить только там, где и летом еще можно было
получить кое-что от благодати прошедших зимних дождей, т. е. где
источники круглый год питались из подземных водных запасов или
где вода зимних дождей в достаточном количестве была запасена
в приготовленных человеческой рукой резервуарах, так называемых
цистернах. Это последнее изобретение, уже применявшееся, когда
израильские племена внедрились в страну,13 делало возможным дли-
тельное проживание и в тех районах, в которых не имелось достаточ-
но воды или где по крайней мере можно было посредством рытья
колодцев получить доступ к подземным жилам. Впрочем, цистерну
нельзя сравнивать с «животворящей водой» источника. В некоторых
районах страны, таких как часть восточной стороны западноиордан-
ских гор, выпадает так мало дождей, что их не хватает даже для того,
чтобы наполнить цистерны, и тогда в них больше невозможно дли-
тельно находиться ни людям, ни животным.
Так условия водоснабжения были решающим фактором в распре-
делении населения в стране и для жизни и деятельности людей в от-
дельных ее частях. Каждый источник, вероятно, привлекал людей
селиться в непосредственной близости от него, и так как источники
имелись прежде всего у подножия гор, равнины были заселены осо-
13 Ср. у В. Ф. Олбрайта в Studies in the history of culture (1942), p. 33.
26
Введение
бенно плотно. Там, где источники и артезианские колодцы едва со-
чились или были маловодны и где поэтому не было места для скоп-
ления людей, там все-таки могли еще жить невзыскательные стада
мелкого рогатого скота, овец и коз, вместе со своими пастухами.
Восточная сторона западноиорданских гор и окраины страны на вос-
токе и юге издавна были такими областями пастбищ для мелкого ро-
гатого скота.
Особенности климата также всегда лежали в основе сезонной
жизни и труда людей.14 То, что пробуждение растительной природы,
происходившее осенью благодаря начинавшимся ранним дождям,
рассматривалось как начало года, — легко объяснимо. Для оседлого
земледельческого населения наступало время пахоты, сева и — сразу
после окончания периода дождей — сбора урожая. В связи с послед-
ним это было время празднования древних традиционных культовых
праздников начала и завершения сбора урожая, «праздника мацы
(опресноков)» и «праздника жатвы» (Исх 23:15-16). Поздним летом
и осенью созревали также фрукты, особенно виноград, фиги, оливки,
и, соответственно, наступало радостное время их сбора и, наконец,
«праздника собирания плодов» (Исх 23:16). Для держателей мелкого
рогатого скота, однако, смена времен года означала регулярное коче-
вание, так называемую смену пастбищ.15 Тогда как зимой период до-
ждей обеспечивал их животных достаточными пастбищными угодья-
ми в степных и пустынных районах, засушливым летом они должны
были переходить на лучшие культурные земли, где они еще находили
между убранными полями достаточно пропитания скоту. Подобным
образом еще сегодня арабские племена имеют каждое свои зимние
и летние пастбища.16
Таким образом, культурные земли постоянно были связаны с со-
седними степями и пустынями, и это принадлежит к важным истори-
ческим особенностям природных условий Палестины, которые при-
дают всей стране совершенно определенные естественные черты, не
допуская ничего иного. Всей западной линией Палестина граничит со
Средиземным морем и, следовательно, имеет по отношению к своим
размерам очень протяженное побережье. Однако ее естественный
характер не способствовал позитивному отношению к морю, и ее
14 Об этом с некоторыми дополнительными деталями: G. Dalman, Arbeit
und Sitte in Palastina, особенно Band 1,1-2 (1928): Jahreslauf und Tageslauf.
15 Ср. также: L. Rost, ZDPV 66 (1943), S. 205.
16 Ср. М. v. Oppenheim, Die Beduinen, I (1939), II (1943), III (1052).
27
Введение
население в целом не проявляло интереса к мореплаванию и морской
торговле. Ведь, в отличие от финикийского побережья, примыкаю-
щего на севере у подножия ливанских гор, с его знаменитыми фини-
кийскими гаванями и торговыми городами, — палестинское побережье,
с равниной, покрытой дюнами, и с прямой линией моря, почти не
имеет естественных гаваней, которые бы побуждали население стра-
ны к мореплаванию и привлекали бы чужеземных мореплавателей.
Египтяне, вероятно, издавна сообщались по морю вдоль побережья
с отдаленными финикийскими городами, но едва ли с более близко
лежащей Палестиной. Только в некоторых местах в прямую линию
плоского побережья вносят разнообразие вдающиеся в море скалы
и торчащие из моря утесы, не создавая, впрочем, в этих местах дейст-
вительно необходимых естественных гаваней, как, например, близ
jafa, ветхозаветной Яфо; при qesarje, прежде — Иродовой Кесарии
Морской; при 'atlit, Castellum Perigrinorum крестоносцев. Прямую
линию побережья нарушает лишь выступающий Кармель, и в его
лоне находится большая бухта с все-таки тоже плоским и песчаным
берегом, в северной части которого располагался прибрежный город,
известный в Библии как Акко, единственный достойный упоминания
город на море в древний период.
Эта неприспособленность страны к соседствующему морю делает
понятным, почему мореплавание и морская торговля не играли для
Израиля никакой роли, и также то, что море, несмотря на свое об-
ширное соседство с горизонтами Израиля, вообще касалось его лишь
боком, так что в Израиле могла возникнуть легенда о сотворении ми-
ра, полностью игнорирующая факт существования моря.17 А там, где
в Ветхом Завете идет речь о море, оно всегда выглядит как область
сообщения между странами, в особенности как опасный элемент на
краю населенной земли, чужая и опасная власть которого прекраща-
ется на вечно твердом берегу.18
На севере территорию Палестины также отгораживает естествен-
ный барьер. С этой стороны со страной граничат возвышающиеся
здесь высокие горы Ливана и Антиливана, и уже самая северная
часть западноиорданской области, верхнегалилейские горы, которые
имеют самые высокие вершины во всей стране,19 образует в этом на-
Такова яхвистская версия: Быт 2-4.
18 Ср., напр., Иов 38:8-11.
19 Если не брать в расчет еще более высокие вулканические горы Дже-
бель эд-Друз, лежащие на восток от Палестины.
28
Введение
правлении малодоступный район. Ни вдоль побережья, где до самого
моря выступающие горы между Акко и Тиром создают труднопре-
одолимое препятствие на пути в Финикию, ни в долине Иордана,
переходящей между Ливаном и Антиливаном в пропасть и равным
образом лишь с трудом проходимой, — страна не, имеет естественно-
го выхода на север. Только в северо-восточном направлении, из вос-
точноиорданской области на восточную сторону Антиливана, есть
свободный путь в направлении Дамаска.
Гораздо более открыта Палестина на востоке и юге, где она гра-
ничит со степями и пустынями. Переход происходит здесь очень по-
степенно, по мере уменьшения осадков с возрастающим удалением
от несущего дожди Средиземного моря. Тяжелые природные условия
делают доступ сюда почти невозможным. На краю восточноиордан-
ской области, как и в южной и западноиорданской области, естест-
венную границу страны провести непросто, и область оседлого насе-
ления с этой стороны в разное время имела различную величину, со-
образно с тем, как высокоразвитая земледельческая культура со все-
возможными искусственными сооружениями для наиболее полного
использования зимних дождей позволяла устраивать поселения на
окраинных землях,20 которые при нерадивом хозяйствовании опять
приходили в упадок. Таким образом, ясно, что отношения между жи-
телями окультуренных земель и соседних с ними восточных и юж-
ных степей и пустынь всегда обстояли прежде всего так, что послед-
ние постоянно обращали свои взоры к желанным культурным землям
и при каждом удобном случае пытались наступать им на ноги. Смена
пастбищ заставляла многочисленных пастухов мелкого рогатого ско-
та регулярно отыскивать летние пастбища для своих стад в районах
культурных земель, и поэтому происходило постоянное движение
туда и обратно. Эта открытость страны на восток и юг имела большое
и всестороннее значение для ее истории. Наряду с постоянным проса-
чиванием оттуда маленьких групп для истории Палестины имели
большее и решающее значение миграции больших масс с этих сторон.
Природные данные одновременно ставили Палестину в опреде-
ленное положение по отношению к миграционным движениям в сфе-
ре Древнего Востока. Она, как и вообще, — беря более крупно,—
Сирия, была страной пересечения путей в пределах этой сферы
и поэтому всегда втягивалась в отношения и споры великих держав
Об определении понятий «степь» и «пустыня» и о делении их в преде-
лах Палестины см. R. Gradman, ZDPV 57 (1934), S. 161, и особенно план 1.
29
Введение
Древнего Востока. Путь из Египта в Переднюю Азию через северную
часть Синайского полуострова по азиатской земле неизбежно прохо-
дил прежде всего по палестинской прибрежной равнине. Так как
прибрежный путь в Финикию по северной окраине страны был
труднопроходим, то чаще предпочитали путь поперек Палестины,
который по задам Кармеля достигал Изреельской равнины, с тем
чтобы затем с юга или с севера от Тивериадского озера пересечь
долину Иордана и в восточноиорданской области взять направле-
ние на Дамаск. Оттуда можно было попасть дальше в Северную
Сирию или по караванным путям через Сирийскую пустыню на
средний Евфрат. Важные для торговли пути из Южной Аравии
к Средиземному морю проходили также по краю Палестины. Они
шли либо по краю восточноиорданской области на север в направ-
лении Дамаска, либо из северной части залива Акаба на южнопале-
стинское побережье. Так Палестина участвовала также в обмене
культурными ценностями Древнего Востока. Природа и положение
страны вели ее жителей к весьма разносторонней и обогащенной
многими связями с миром жизни.
Палестина никогда не была богатой страной, и ее жители всегда
должны были «в поте лица» добывать свой хлеб. Земля с давних пор
могла прокормить лишь не слишком плотное население. Даже в бла-
гоприятных и плодородных частях страны люди должны были му-
читься на своих полях и в своих садах, чтобы добиться урожая,
и лишь в маленьких оазисах иорданской долины пышно расцветает
обильная растительность. Однако в горах жизнь была еще труднее,
если приходилось что-то выращивать на каменистых полях, и даже
там, где уже ничего невозможно было вырастить, стада должны были
на своих скудных местах выпаса и водопоя находить необходимый
корм. И даже эта убогая жизнь зависела от условия, что после засуш-
ливого и жаркого лета выпадут в достаточном количестве и в нужное
время зимние дожди. Но в этом никогда не могло быть гарантии, че-
ловек постоянно был в страхе ожидания того, что отсутствие или
слишком малое количество дождей принесет засуху и жажду и вме-
сте с тем одновременно неурожай и голод как угрожающую жизни
катастрофу. Однако если все хорошо вырастало, то одно из повто-
рявшихся время от времени несчастий, саранча, могло уничтожить
в кратчайшие сроки все благополучие страны и ввергнуть людей
и животных в массовый голод. Поселениям людей угрожали также
землетрясения, так как они, имея тектоническую природу, не являют-
ся в этой стране чем-то необычным.
30
Введение
Люди в этой стране вплоть до недавнего времени вели очень
скромную жизнь, и так было во все времена. Поскольку сообразно
с местными условиями различные комбинации земледелия и разведе-
ния мелкого рогатого скота в целом образовывали жизненную основу
населения страны, то основное питание людей составляли хлеб до-
машней выпечки, всякие молочные продукты и, кроме того, еще раз-
ные фрукты в зависимости от времени года. Мясная пища, конечно,
как во все времена, употреблялась только по особым случаям, ис-
пользовалась исключительно в праздники (в древние времена были
культовые праздники с жертвоприношением животных и связанными
с ним жертвенными трапезами), при посещении гостей, которых надо
было щедро угощать в соответствии с восточным гостеприимством,
и в других подобных случаях. Более же частое употребление мяса
считалось знаком необычно роскошной жизни.21 Умеренное употреб-
ление вина, вероятно, было обычным во всей стране, пока ислам не
запретил его мусульманам.
Пригодной для охоты дичи, равно как и хищных животных, —
прежде всего в лесистых горных местностях — в древние времена,
вероятно, было больше, чем теперь. Рыболовство кроме средиземно-
морского побережья имело смысл прежде всего на Тивериадском
озере, тогда как крупнейшее озеро страны, Мертвое море, из-за своей
сильной минерализованности не позволяло развиваться жизни ни
в нем самом, ни около него.
Если в Ветхом Завете — особенно периода Второзакония —
Палестина превозносится как «благодатная страна», которая «источа-
ет молоко и мед», то тем самым в качестве таковой противопоставля-
лась прежде всего окультуренная земля, благословенная область, —
степям и пустыням. Кроме того, «источение молока и меда», скорее
всего, представляет собой стереотипное определение райской сторо-
ны, которое использовано вовсе не как характерное для Палестины.
Посредством его Израиль славит свою страну в сравнении с близко
соседствующими и самым непосредственным образом доступными
степями и пустынями, а не с какими-то отдаленными и не столь хо-
рошо знакомыми богатыми странами Древнего Востока в Междуре-
чье. Поэтому указание на «молоко и мед» должно было даваться не
специально по отношению к Палестине. При выборе этого выраже-
ния в Израиле думали, конечно, об отдельных прекрасных лугах на
культурных землях, которые увеличивали количество молока от мел-
21 Ср., напр., Ам 6:4.
31
Введение
кого рогатого скота, и о виноградниках, дававших сок гроздьев
(о нем, а не о пчелином меде).22 Жителям степей и пустынь скудные
культурные палестинские земли, конечно, казались манящим желан-
ным объектом. В этом свете увидели страну однажды и израильтяне,
когда решили ступить на ее землю, и они радовались тому, что им
даровано, и тем более ценили это, когда их пребыванию в этой стране
что-то угрожало.
Более редким является описание Палестины, в котором она (Втор 8:9)
восхваляется как обладающая камнями, содержащими железо, и в
которой можно из гор добывать железную руду. Тут налицо явное
преувеличение. Хотя, правда, в восточноиорданской области на се-
верной стороне долины Яббока есть некоторые залежи железа, и они,
возможно, использовались еще и в древний период, как железоруд-
ные разработки mgharet warde, недалеко от tulul ed-dahab, древнего
Пенуэля.23 Но вряд ли они были значительны, а вообще необходимую
руду приходилось доставлять из-за пределов страны, из wadi el-'araba
(между Мертвым и Красным морями) и из района Ливана. Также
и других особых полезных ископаемых еще в древнее время страна
в больших количествах не содержала.24 И все же можно было сказать
о ней, в отличие от степи и пустыни, что в целом она кое-что из этого
своим жителям давала.
При всем при том Палестина никогда не была краем изобилия,
который мог бы иметь большое значение в торговых отношениях
Древнего Востока. В лучшем случае она могла давать часть своей
сельскохозяйственной и садовой продукции, чтобы оплатить остро
необходимые предметы импорта,25 а также, возможно, часть мелкого
рогатого скота. Так могли быть в какой-то мере покрыты непосредст-
венные нужды повседневной жизни в отсутствовавших в самой стране
предметах производства чужих стран — прежде всего следует думать
о руде. Но вести торговлю в больших масштабах при имевшихся
в Палестине товарах было трудно. В этом плане страна не давала сво-
им жителям никаких шансов на поддержание оживленных сношений
Подробнее об этом: A. Bertholet, Kulturgeschichte Israels (1919), S. 4 ff.
23 Ср. С. Steuemagel, Der 'Adschlun (1927), S. 286.
24 Минеральные богатства Мертвого моря вряд ли разрабатывались
в древневосточный период. О начале разработки мы впервые узнаем в элли-
нистический период (ср. Иеронима Кардийского у Диодора Сикула, XIX 98,
1-99,3), а в больших масштабах она началась лишь в новейшее время.
25 За партии древесины Соломон, согласно 1 Цар 5:24-25, давал царю
Тира Хираму пшеницу и оливковое масло.
32
Введение
с великим миром Древнего Востока. Отвлекаясь от ее положения
в районе важных дальних коммуникаций, Палестина с ее естествен-
ными особенностями была скорее приспособлена к изоляции людей
от остального огромного мира на территории, непосредственно гра-
ничащей со степями и пустынями, так же, как скорее к разъедине-
нию, а не объединению ее собственного населения.
§ 3. Историческое положение страны
около 1200 г. до н. э.
Когда израильские племена пришли в страну, она уже имела за
собой долгую и волнующую историю, результатом которой была
культурно-историческая ситуация и ситуация расселения, не без не-
посредственного и существенного влияния которой происходило
становление начал Израиля. Посему следует ее рассмотреть, и мы
можем весьма конкретно и точно ее зафиксировать. Ведь о положе-
нии в стране, которое застали израильские племена, мы кое-что знаем
не только из ветхозаветной традиции; в результате счастливых находок
у нас есть также целый ряд документов по истории Сирии и Палести-
ны в течение II тыс. до н. э. и, кроме того, — результаты особенно
в последние три десятилетия интенсивно и успешно проводившихся
археологических исследований материальных остатков из различных
исторических периодов.26
Среди документов на первом месте следует назвать египетские
так называемые «тексты проклятия», относящиеся к последнему пе-
риоду египетской 12-й династии (около 1800 г. до н. э.).27 Они напи-
саны на глиняных черепках, которые использовались в своего рода
колдовской торговле. 8 В этих текстах указываются всевозможные
В связи с работой и результатами археологии Палестины ср. WAT,
S. 83-143.
27 О делении египетской истории на династии ср. WAT, S. 195 и далее.
Раз и навсегда также следует отметить, что по отношению к явлениям древ-
невосточной истории и основным понятиям принятой в науке о Древнем
Востоке терминологии ссылки даются на WAT, S. 144-236.
28 Тексты опубликованы: К. Sethe, Die Achtung feindlicher Fursten, VOlker
und Dinge auf altagyptischen Tongefasscherben des Mittleres Reiches (Abh.d.
Preuss. Ak. d. Wiss., 1926, phil.-hist. Kl., Nr. 5); G. Posener, Princes et pays
d'Asie et Nubie. Textes hieratiques sur des figurines d'envoutement du Moyen
Empire (1940). По содержанию ср. A.Alt, ZDPV 64 (1941), S. 21 ff.
33
Введение
враги Египта и их царские дома, среди которых есть и таковые из
Азии — соседней Палестины и Финикии. В связи с этим мы узнаем
различные имена князей и названия местностей. Из способа образо-
вания имен князей можно выяснить кое-что об этнической принад-
лежности их носителей и вместе с тем о тогдашнем взаиморасполо-
жении народов страны. А топонимы дают, правда, очень ограничен-
ное, представление о заселенности. Примерно такие же — только
немного более поздние — так называемые тексты Мари.29 Они пред-
ставляют очень объемистый архив царей Мари, древнего города на
Среднем Евфрате (ныне tell hariri близ abu'l-kemal), и содержат наря-
ду с юридическими и хозяйственными текстами также обширную
политическую переписку царей с разнообразными сведениями о то-
гдашней Сирии. Едва ли следует ожидать в них сообщений специ-
ально о Палестине.30
Более содержательны и близки по времени к израильской исто-
рии документы XIV в. до н. э. Это в первую очередь так называемые
амарнские таблички. Их около 400, первая из которых была найдена
в 1887 г. на своем исходном месте, а все другие происходят из верх-
неегипетского руинного холма (tell), который находится в районе
нынешнего племени el-'amarna. Этот холм скрывает остатки вновь
основанной, а затем вскоре оставленной резиденции фараона Амено-
фиса IV [ег. Аменхотеп] (1377-1360 гг. до н. э.), и амарнские таблич-
ки составляют часть политического архива этого фараона, который
содержит иностранную корреспонденцию его предшественников
и его самого с тогдашними государствами Передней Азии — прежде
всего с зависимыми маленькими князьками в Палестине и Сирии.
Тексты относятся ко времени, когда по крайней мере номинально
Палестина и Сирия находились под верховной властью Египта. Эта
корреспонденция написана вавилонским письмом и на вавилонском
Тексты Мари вместе с некоторыми другими вновь открытыми текста-
ми сделали возможным уточнить принятую раньше хронологию Двуречья.
Ср. Е. F. Weidner, АГО 15 (1945-1951), S. 85-105, как и WAT, S. 214.
30 Тексты Мари, появившиеся в результате раскопок французской экспе-
диции в Мари, сначала частично были опубликованы в «Textes cuneiformes
du Musee du Louvre», Vol. XXII (1946), XXIII (1941), XXIV (1948), XXV
(1951), XXVI (1951). Ср. в этой связи транскрипции и переводы (на француз-
ский) в «Serie Archives royales de Man», I (1950), II (1950), III (1950), IV
(1951), V (1952). Предварительные сообщения о содержании политической
переписки —G. Dossin, Syria 19 (1938), p. 105-126, и W. v. Soden, WO I3
(1948), S. 187-204.
34
Введение
языке на широко использовавшихся в Двуречье глиняных табличках,
как это тогда, по-видимому, было принято в древневосточных межго-
сударственных отношениях, и представляет множество отдельных
сообщений о политических отношениях, тогдашних исторических
процессах, населении и жизни в Палестине и Сирии. Благодаря
амарнским табличкам стал известен и ясен исторический фон начала
Израиля в Палестине, и таким образом амарнские таблички принад-
лежат к непосредственным источникам по истории Израиля.31
С другой стороны, одновременно с амарнскими табличками име-
ются лишь недавно открытые тексты из Рас аш-Шамры. Они найдены
французской экспедицией при раскопках, которые в связи со случай-
ной находкой неизвестного текста велись с 1929 по 1939 г. на руин-
ном холме на северносирийском побережье — на мысе, выступаю-
щем как раз напротив острова Кипр, — и были возобновлены в 1949 г.
На этом холме, носящем ныне название ras eS-Samra, находятся остат-
ки древнего города Угарит, известного также по амарнским таблич-
кам и египетским текстам. С 1930 г. здесь ежегодно находили много-
численные глиняные таблички, которые представляли хотя и знако-
мую технику клинописи на глине, но по большей части совершенно
неизвестный до сих пор клинописный алфавит из 30 знаков, который,
правда, был дешифрован с поразительной быстротой. Тут мы имеем
дело с первой богатой по содержанию находкой письменных доку-
ментов в Сирии и Палестине доэллинистического периода. Речь идет
о многочисленных больших и малых культово-мифологических тек-
стах, которые содержат первые и до сих пор единственные, хотя и во
многом еще труднопонимаемые, оригинальные документы о сиро-
палестинской религиозной истории в древневосточный период. Име-
ются также административные тексты из царского архива весьма раз-
личного характера, которые, правда, дают мало исторических сведе-
ний, но среди прочего содержат множество личных имен, из которых
можно сделать заключение о составе населения. Впрочем, тепереш-
няя ras eS-Samra находится на довольно большом удалении от «Земли
Израиля» и является местом древнего приморского торгового города,
с его прекрасной естественной гаванью (ныне minet el-beda = «Белая
гавань»), и посему местом жизни, совершенно отличной от палестин-
ской. Но в общем и целом она принадлежит к Сирии-Палестине, где
Издание амарнских табличек в транслитерации и немецком переводе
и с пояснительными примечаниями — J. A. Knudtzon, Die El-Amama-Tafeln
(Vorderasiatische Bibl., 2), 1915.
35
Введение
как раз в период до прихода израильтян люди вели — пусть в частностях
и очень дифференцированную, но в главных своих чертах— едино-
образную жизнь. Таким образом, тексты из Рас аш-Шамры проливают
свет на ситуацию, которую застали в стране израильские племена.32
Кроме названных групп текстов разносторонний материал о до-
израильской Палестине дают прежде всего египетские сообщения
о походах фараонов египетского Нового Царства в Палестину и Си-
рию. Ведь фараоны обладали действительной или временами по
крайней мере номинальной властью над Палестиной и Сирией, и ме-
жду XVI и XIII вв. до н. э. страна бессчетное число раз видела на сво-
ей земле египетских царей или, во всяком случае, их армии. Фараон
Тутмос III, первой половины XV в., был первым известным нам фа-
раоном, который во славу себе письменно зафиксировал на стенах
большого царского храма бога Амона-Ра в египетских Фивах все
пункты своих походов. Один из таких перечней, названный поэтому
«палестинским списком» Тутмоса III, содержал первоначально 117
палестинских топонимов и обозначений местностей, которые были
пунктами следования его войск в его первом палестинском походе.33
Эти списки, несмотря на их цель и характер, не просто дают общий
взгляд на тогдашнее заселение страны, но приведенные в них назва-
ния показывают существование и наличие имен многочисленных
палестинских местностей.
Около 1200 г. до н. э., т. е. ко времени, когда израильские племе-
на утвердились в стране, в сиро-палестинском регионе подошел
к концу известный историко-культурный период, бронзовый век, на
смену которому начинался теперь железный век. Нельзя сказать, что
знакомство с названными металлами и их использование может быть
существенным, надежным и однозначным критерием разграничения,
но этими выражениями приходится обозначать те большие культур-
Тексты из Рас аш-Шамры опубликованы большей частью в журнале
«Сирия» (Syria) с 10-го тома (1929). Обзор известного до тех пор общего
состояния текстов дает О. Eissfeldt, ZDMG N. F. 21 (1942), S. 507-539. Грам-
матику, транскрипцию текстов и словарь угаритского языка — С. Н. Gordon,
Ugaritic Handbook (Analecta Orientalia, 25 [1947]). Перевод на английский
язык дает С. Н. Gordon, Ugaritic literature (Scripta Pontificii Instituti Biblici, 98
[1949]), а также частично ANET, p. 129-155 (H. L.Ginsberg).
33 Опубликован: W. M. Mttller, Die Palastinaliste Thutmosis' HI (MVAG,
12,1), 1907, и J. Simons, Handbook for study of Egyptian topographical lists relat-
ing to Western Asia (1937), Nr. 1; для пояснения отдельных частей см. М.
Noth, ZDPV 61 (1938), S. 26-65.
36
Введение
ные периоды, которые археологически опознаются по особому ха-
рактеру их культурного наследия. Особенно виды и формы их гон-
чарных изделий, остатки и обломки которых обильно рассеяны во
всех древних поселениях и пережили тысячелетия. Равно как их
скудно сохранившиеся украшения и манера строить дома и городские
стены, характерны соответственно для этих культурных периодов
и их подразделения. Археологическая деятельность в стране дает нам
весьма четкую картину культуры Палестины бронзового века в III
тыс. до н. э., среднебронзового века в четыре первые столетия II тыс.
и позднебронзового века между приблизительно 1550 и 1200 гг. до н.
э. В этот период активно развивается население в укрепленных селе-
ниях, в городах, и то, что мы знаем о культуре бронзового века, это
именно явления его городской культуры. Впрочем, города были —
и при этом таковыми они оставались вплоть до начала эллинистиче-
ского периода — не собственно жилыми, а окруженными стеной кре-
постями-убежищами и запасниками очень незначительных размеров,
с почти хаотической путаницей маленьких домов и массой кривых
улочек и чаще всего с единственной несколько большей площадью
непосредственно перед городскими воротами, где происходила об-
щественная жизнь. Повседневная же жизнь людей в основном проте-
' кала вне города, на нивах, полях и в садах, где люди должны были
находиться во время сбора урожая, а летом, конечно, и ночью. Число
укрепленных городов в стране в течение бронзового периода посте-
пенно увеличивалось. Насколько позволяют судить археологические
данные, новые города возникали в средне- и затем в позднебронзо-
вый период, и если при этом иногда даже старые поселения оставля-
лись, то это все равно означало постоянное увеличение городов брон-
зового периода. Такому положению точно соответствует то, что, со-
гласно библейской традиции, израильские племена при захвате стра-
ны застали живущих в укрепленных городах «ханаанеев» (ср., напр.,
Чис 13:28). Также и техника строительства крепостных стен, имею-
щая первоочередное значение в градостроительстве, в бронзовый
период делала постоянный прогресс. Уже в среднебронзовый период
умели возводить внушительные, всячески усиленные городские сте-
ны в так называемой циклопической технике,34 а в позднебронзовый
век эти стены и эта техника были переняты.
В этих городах были созданы предпосылки для возникновения
и развития характерной городской культуры, поскольку городское
34 Подробнее об этой технике: WAT, S. 114 и далее, и Abb. 5А.
37
Введение
сосредоточение людей должно было благоприятствовать образова-
нию определенной специализации занятий и передаче определенных
навыков. Правда, в городах Палестины бронзового периода, несо-
мненно, господствовал распространенный элемент земледельцев,
а также скотоводов, но имел место, как свидетельствуют отдельные
образцы уже высокоразвитого гончарного дела и обработки метал-
лов, также и ремесленный промысел и даже промысел предметов ис-
кусства. А с этим, по всем правилам, связан подъем торговли, прежде
всего — пока торговля происходит в узких границах — меновой,
а затем с дальнейшим расширением и развитием торговых отноше-
ний и торговли с деньгами как средством оплаты. Так, простая де-
нежная система со взвешенным металлом в качестве средства оплаты
засвидетельствована уже по крайней мере в позднебронзовой пале-
стинской городской культуре.3 И это соответствует тому, что в Вет-
хом Завете слово «ханааней», которым обозначалось все израильское
и доизраильское население страны, предки которого были носителя-
ми культуры бронзового века, приобрело специальное значение «ку-
пец», «торговец» (Ис 23:8 и др.),36 и что торговые отношения и вме-
сте с тем культурный обмен в городских поселениях бронзового века
во всех отношениях были широко распространены, что едва ли могло
быть иначе в Сирии-Палестине как типичной транзитной стране.
Двуречье и Египет в слоях городов Палестины бронзового века
представлены всякими ввозившимися керамическими и ювелирны-
ми изделиями, и вдобавок к этим чисто импортным товарам были
еще местные подражания чужеземным изделиям. Для позднеброн-
зового периода, кроме того, характерна свобода притока товаров
и культурного влияния средиземноморского мира, особенно Кипра
и Крита, связующим каналом которого со столь близко расположен-
ной Палестиной служило море, — вероятно, через финикийские при-
морские города.37
35 Ср. К. Galling, BRL, р. 174 ff.
36 Слово «ханааней» первоначально, вероятно, было вообще конкретным
обозначением для «изготовителя пурпура», «торговца пурпуром», так как
таковые были именно в финикийских приморских городах, и отсюда разви-
лось сначала слово «Ханаан» как более или менее определенное обозначение
страны (в связи с этим ср. В. Maisler, BASOR, 102 [1946], р. 7-12). Ветхий
Завет едва ли знал еще первоначальное значение слова, оно выходит из вто-
ричного обозначения страны и иногда народа.
37 Краткий очерк бронзового века Палестины дает P. Thomsen, Palastina
und Kultur in funf Jahrtausenden, 3.Aufl. (A03 [1932]), S.33-61.
38
Введение
В этом культурном мире сосуществовала изменчивая масса раз-
ноплеменных элементов, на движение которой проливают некоторый
свет источники II тыс.,38 не давая, правда, полного однозначного
представления об этих развитых отношениях. Конечно, различные
группы, постоянно жившие в стране, в давние времена принесли свои
традиции и культурный багаж, которые затем выросли в единую
культурную целостность. И это было именно в бронзовый период,
как почти повсюду свидетельствуют археологические находки, и да-
же не только в Палестине, но во всей Сирии, включая Палестину.
Население же городских поселений в стране, столь различных по
происхождению и характеру и имевших столь мало возможностей
для большого политического единства, все принимало участие в этой
культуре, произведения которой, очевидно, посредством обмена или
торговли, смотря по обстоятельствам, были распространены по всей
стране. Таким образом, в городах сиро-палестинского бронзового
периода мы имеем дело с привившейся на почве страны культурой,
которая здесь развивалась и изменялась до тех пор, пока наконец
около 1200 г. до н. э. не кончилось ее время, и она пришла в упадок.
Найдя свой конец, она не оставила нам указаний на определенные
причины, о которых можно было бы с уверенностью говорить.
Насколько мы можем судить о далеком прошлом, т. е. о ранне-
бронзовом веке в III тыс. до н. э., основную массу населения страны
составляли семитоязычные народы. В отличие от ветхозаветного
языкового употребления, в котором все древнее население страны
объединяется под названием «ханаанеи» без учета разницы в проис-
хождении и языке (но все же не безотносительно к этому употребле-
нию), научное знание должно определить эту основную массу насе-
ления с ее различными семитскими диалектами как «ханаанскую».
При этом речь идет не о пранаселении или древнейшем населении
страны. Многочисленные старые и частично первичные древние не-
семитские топонимы показывают, что еще раньше в стране жили лю-
ди другого происхождения. Однако об этом мы до сих пор не знаем
ничего определенного,39 и для истории Израиля, во всяком случае,
это не имеет значения. Но семитский ханаанейский диалект израиль-
38 Подробнее об этом: М. Noth, ZDPV 65 (1942), S. 9-67, где дается
справка также о других отдельных материалах.
39 Археологические данные также свидетельствуют о более раннем, чем
бронзовый, периоде, к которому, пожалуй, принадлежало это доханаанское
население. Однако отсутствие письменных источников не позволяет что-
либо точно утверждать об этом древнем периоде.
39
Введение
ские племена застали еще как живой разговорный язык, и как многие
более ранние пришельцы, так и они вместе со своими соплеменника-
ми пользовались распространенным в стране языком, вместо, вероят-
но, арамейского диалекта, на котором они говорили прежде. О вре-
мени и процессе захвата страны ханаанеями и об их столкновениях
с более ранним населением нам ничего не известно. Они расселились
в старых городах и основали новые. По-видимому, именно они засе-
лили ставшие впоследствии столь важными места на финикийском
побережье с их естественными гаванями, о чем свидетельствуют
сплошь семитские названия.40 Район финикийского побережья распо-
лагался вне основной территории страны за мощной стеной Ливана
и был открыт для заселения относительно поздно. Ханаанейское на-
шествие, должно быть, было настолько мощным, что более древнее
пранаселение растворилось в нем, а разговорным языком страны стал
ханаанский, пока он, лишь гораздо позже, сначала частично, а потом
и полностью, не был вытеснен арамейским.
В XIX-XVIII вв. до н. э. Сирия-Палестина была заселена новой,
но тоже семитической волной. Как показывают личные имена, появ-
ляющиеся иногда в египетских «текстах проклятия» и текстах из Ма-
ри, это были элементы того же слоя, что примерно в это время уста-
новили господство над Средним Евфратом, овладели Южным Дву-
речьем и основали там первую вавилонскую династию — Древне-
вавилонское Царство. Еще не до конца ясно, что означало это движе-
ние для Сирии и Палестины. Неизвестно также и истинное имя этого
возвеличившегося слоя. Ошибочно его часто называют аморрейским.
Сильно изменившуюся картину состояния населения страны
представляют документы XIV в. до н. э., которые вводят нас в пери-
од, непосредственно приближающийся к началу истории Израиля.
Здесь опять примечательны для этого времени многочисленные из-
вестные нам личные имена. В них снова всплывают — особенно
в городских центрах — элементы несемитского населения. Т. е., оче-
видно, в промежуточный период переселенческие движения измени-
ли характер населения страны. Особенно часто среди этих новых
пришельцев бывают люди с именами, которые в клинописной тради-
ции называются хурритскими. Эти же «хурри»,41 согласно клинопис-
ным источникам, в то же время были и в Месопотамии, т. е. в области
40 Ср. М. Noth, WO I (1947), S. 21-28.
41 В Библии есть еще имя «хориты», не дающее основания делать какие-
либо конкретные утверждения.
40
Введение
между Средним Евфратом и Тигром, а также к востоку от Среднего
Тигра. Их язык, не являющийся ни семитским, ни индоевропейским,
оказывается родственным языку урартов, который был языком насе-
ления Армянского нагорья в первой половине I тыс. В соответствии
с этим хурриты, вероятно, должны были прийти с северо-востока
в район Древнего Востока и Сирии-Палестины, особенно в Месопо-
тамию, где они закрепились, но распространились и в Сирию и Пале-
стину,42 и при том — как новый господствующий слой, который во-
зобладал прежде всего в городах. Одновременно с хурритами, одна-
ко, появились также другие элементы несемитского происхождения,
а именно индоиранской ветви, т. е. индоевропейцы из группы так
называемых сатем-языков,43 хотя и малочисленные, но четко узна-
ваемые по их личным именам. Они приводятся в амарнских таблич-
ках то здесь, то там по отношению к Сирии-Палестине в ряду мелких
правителей страны, а также как носители власти в Месопотамии.
А также другие, — чрезвычайно трудно различимые еще для позд-
небронзового периода в Сирии-Палестине, но имеющие явно не се-
митские имена; они пока еще лишены точного определения, но все
же показывают, что о тогдашнем населении страны нужно говорить
как об очень неоднородном. Ветхозаветная традиция, таким образом,
по существу совершенно права, когда наряду с обобщающим обозна-
чением всего населения,44 связанного городской культурой бронзово-
го века, приводит также целый ряд для нас часто темных названий
народов, меняющихся по составу и порядку следования: это отражает
разнообразие населения, которое застали израильские племена при
захвате страны (Быт 10:16-18; 15:19-21 и др.).
Приток несемитских элементов, которые укрепились в городах
страны и стали господствовать над Сирией-Палестиной, должен впи-
сываться в ход исторического движения, последствия которого для
нас очевидны, но о них мы, собственно, не имеем никаких непосред-
ственных источников. Едва ли теперь возможно оставить это движе-
ние без существенной связи с процессами, которые происходили в то
время в Египте, но о которых, к сожалению, и египетские материалы
42 На Рас аш-Шамре найдены даже некоторые тексты на хурритском
языке.
43 По слову «сто», как характерному, индогерманские языки делятся на
две большие группы centum- и satem-языков.
44 Чаще всего в этом смысле употребляется название «ханаанеи». Наряду
с ним в определенных частях ветхозаветной литературы в этом смысле упот-
ребляется также название «аморреи» и «хетты» (или «хеттеи»). Ср. WAT, S. 67.
41
Введение
сообщают скудно и лишь случайно. Между Средним и Новым Царст-
вом Египет примерно с конца XVIII до начала XVI в. подпал под
иноземное господство, которое пришло из соседней Азии, т. е. Пале-
стины и Сирии. Завоеватели установили над Египтом свою царскую
власть и подчинили себе страну и ее оседлое население. Резиденция
их царей находилась в городе Аварис в восточной части дельты Нила,
близ египетско-азиатской границы, и уже это положение их резиден-
ции является указанием на то, что их царство кроме Египта включало
также часть Передней Азии — во всяком случае, Палестину-Сирию.
Эти цари гордо называли себя «властители чужих стран», или на еги-
петском языке, который они как цари Египта официально употребля-
ли, — hq;.w h;s.wt, откуда позже в греческой транслитерации получи-
лось слово Hyksos (гиксосы),45 которое теперь несколько неточно
применяется для общего обозначения всего этого исторического яв-
ления. Когда затем первые фараоны Нового Царства в Египте осво-
бодились от господства этих завоевателей, они вернулись в Палести-
ну и далее подчинили сиро-палестинский регион, чтобы и здесь за-
нять владения гиксосских царей.
После всего сказанного, хоть и с натяжкой, можно прийти к за-
ключению, что господство гиксосов, которое, возможно, уже распро-
странялось на Месопотамию,46 а далее, конечно, на Сирию-Палес-
тину и, наконец, на Египет, было следствием большого, пришедшего,
очевидно, с северо-востока и востока миграционного движения. Это
движение породило в районе Древнего Востока мощный новый гос-
подствующий слой, и именно в связи с этим движением в Сирию-
Палестину пришли те самые хурритские и индоиранские, а также,
возможно, еще какие-то чуждые, несемитские элементы, так часто
фигурирующие в документах XIV в. до н. э. Такое сильное историче-
ское движение, однако, не только не могло не оставить свой след
в составе населения областей, которые ему попадались, но и должно
было настолько изменить историческую ситуацию, что ее воздейст-
вие на эпоху отражало их непосредственное влияние. Так, и образ
Сирии-Палестины XIV в., сравнительно хорошо нам известный, во
Это слово известно из имеющейся у Флавия (Contra Apionem I-14, § 75
и далее) обширной цитаты о гиксосах из «Агроятшкй» позднеегипетского
жреца Мането, который, в свою очередь, объясняет слово «гиксос»,—
правда, неверно.
46 В ходе изгнания гиксосов фараоны направляли свои войска различны-
ми путями через всю Сирию-Палестину вплоть до Евфрата, даже до Месопо-
тамии включительно, где мы также находили хурритов и индоиранцев.
42
Введение
многом, конечно, сформирован предшествовавшим господством гик-
сосов. Правда, его трудно уловить в конкретных чертах, поскольку
у нас нет не только непосредственных сведений о времени гиксосов,
но и слишком мало деталей известно о состоянии Сирии-Палестины
прежней, так что мы не можем точно установить, что именно изме-
нилось в результате гиксосского господства. И все же некоторые ве-
щи можно утверждать с большой долей вероятности.
Общезначимо было прежде всего то, что благодаря гиксосам,
насколько мы можем видеть, Сирия-Палестина впервые оказалась
непосредственно в центре древневосточных событий. До тех пор,
правда, египтяне интересовались рудой на Синайском полуострове,
торговыми финикийскими приморскими городами и дающими древе-
сину лесами Ливана; державы Двуречья — древесиной с гор Аманус
и доступом к «верхнему морю» (Средиземному морю), возможным
через Северную Сирию, и к богатой рудами Малой Азии, но в целом
Сирия-Палестина все же мало значила для древневосточной истории.
Только благодаря закреплению гиксосов в Сирии-Палестине, откуда
они наконец завоевали Египет, она стала играть предназначенную ей
из-за ее положения роль некоего моста между древними культурами
Евфрата-Тигра и Нила. Через Сирию-Палестину теперь проходили
оживленные отношения между ними. Если амарнские таблички пока-
зывают нам интенсивные дипломатические сношения многочислен-
ных переднеазиатских государств с египетскими фараонами, то это,
вероятно, следует рассматривать как следствие гиксосского господ-
ства, в соответствии с которым фараоны продолжали играть роль
бывших гиксосских царей. В связи с этим можно предположить, что
употреблявшийся в амарнскиий период вавилонский тип письма
и вавилонский язык как язык дипломатических отношений (каковым
он в более узких рамках проявился еще в период текстов Мари) при-
обрел эту роль и был распространен до самого Египта, прежде всего
благодаря гиксосам, которые в своем продвижении по Древнему Вос-
току сначала проходили через область с древними клинописными
традициями. То, что в позднебронзовый период в Сирии-Палестине
пользовались этим типом письма не только во внутреннем обраще-
нии,47 но и в отношениях с египетским верховным властителем, который
Об этом, среди прочего, свидетельствуют клинописные таблички, най-
денные на tell ta'annek (ср. примеры АОТ2, S. 371), некоторые письма из Рас
аш-Шамры, глиняные таблички из северносирийского Алалаха (ныне tell
el-'atSane недалеко от Антиохии).
43
Введение
жил в стране с древнейшей и высокоразвитой письменной традицией,
заставляет думать, что это только следствие однажды навязанной
и потом сохраненной нормы международных сношений.
Далее, благодаря гиксосам на Древнем Востоке стала известна
новая техника ведения войны и вследствие этого существенно свя-
занная с ней социальная организация. Гиксосы принесли,— оче-
видно, из степей внутренней Азии, — на Древний Восток конные
боевые колесницы, и с тех пор цари и правители Древнего Востока
пользовались этим важным боевым оружием. Правда, сама по себе
лошадь еще издавна была известна на Древнем Востоке, но истинное
значение и всеобщее распространение она получила лишь в связи
с боевыми колесницами. Как верховое животное, также для войны,
она постепенно нашла применение на Древнем Востоке гораздо поз-
же — в конце II тыс. до н. э., после вторжения народов, хорошо зна-
комых с верховой ездой, вышедших из Внутренней Азии, области на
северо-восточных границах. А как рабочее животное лошадь в этом
районе еще до сего дня не используется. Однако боевые колесницы
со времени гиксосов играли в древневосточных войнах выдающуюся
роль. Ясно, что они не были оружием, которое могло стать массовым
и которым мог пользоваться любой, — напротив, для него требова-
лись не только навык, но и высокое социальное положение с соответ-
ствующим имущественным цензом.48 Только благородные господа
могли быть колесничными воинами. И таким образом гиксосский
господствующий слой предположительно представлял собой своего
рода рыцарство. Во многих старых и вновь основанных в средне-
бронзовый период городах Сирии-Палестины гиксосы укрепились
как мелкие правители и, с другой стороны, как ленные помещики при
гиксосском царе. Если в амарнский период мы находим таких владе-
телей почти во всех сиро-палестинских городах, — владетелей, кото-
рые в противоположность фараону обозначались всегда как «человек
города»49 и пользовались наследственной властью, то здесь речь идет
как раз о том самом гиксосском рыцарстве колесничных воинов.
Лишь позже само государство стало поставлять воинам необходимое
им оружие и снаряжение. В древние времена воин должен был сам заботить-
ся об этом.
49 Слово «человек» (amelu), которое еще в законах древневавилонского
царя Хаммурапи обозначает именно социально-правовое положение «сво-
бодного человека», в вышеупомянутом случае, должно быть, было просто
terminus technicus, и переводить его следует, возможно, подходящим словом
«ленный человек», «владелец ленного надела».
44
Введение
Именно среди этих владетелей-рыцарей, наряду с многочисленными
семитскими именами, обычными для страны, нам попадаются также
упоминавшиеся выше имена хурритские и индоиранские. И хотя нам
неизвестно, какой социальный порядок был в городах бронзового
периода до прихода гиксосов, начиная со времени их прихода мы, во
всяком случае, отмечаем возникновение феодальной организации,
т. е. носителя «господства» и несвободных и предположительно об-
ложенных податями и службами подданных. Именно Сирия-
Палестина, которая была, вероятно, основной областью гиксосского
господства и не обладала, как цивилизации Египта и Двуречья,
с древних времен крепко укоренившейся социально-политической
организацией, создавала подходящую почву для расцвета феодальной
организации. С другой стороны, однако, права ветхозаветная тради-
ция, когда заставляет израильские племена при захвате страны и по-
сле него страшиться живущих в городах «ханаанеян» с их «железны-
ми колесницами»50 (Нав 17:16; Суд 1:19; 4:3).
О господстве гиксосов мы знаем не непосредственно, а только по
остаткам и последствиям, которые они оставили. С 1580 г. до н. э.
с наследием гиксосского господства в самом Египте и в Сирии-
Палестине начали борьбу фараоны 18-й династии, которые в резуль-
тате многочисленных походов подчинили Палестину и Сирию вплоть
до Евфрата и вновь принудили ее к повиновению. При этом, похоже,
они в общем сохранили властную систему гиксосов, в соответствии
с которой они основывали свою верховную власть на признании го-
родскими мелкими правителями зависимости от лена. Как кажется,
они оставляли на своих местах, по крайней мере частично, старые
гиксосские роды, если те признавали новую верховную власть, так
как в табличках есть еще хурритские и индоиранские имена этих вла-
детелей. Кроме того, они имели в стране в качестве опорных пунктов
своей власти некоторые «крепости», вероятно, с очень немногочис-
ленными гарнизонами; в некоторых приморских городах — базы
снабжения для нужд своих походов. Они повсюду возводили египет-
ские храмы, а некоторые земли передавали в собственность египет-
ским богам, т. е. их святилищам и жрецам.51 В общем и целом же они
требовали от многих городских правителей только вассальной верно-
сти, и это было надежно только до тех пор, пока фараоны показывали
Эти колесницы были, конечно, не целиком из железа, а из дерева.
Приведенное выражение относится к металлической обивке.
51 Ср. A. Alt, ZDPV 67 (1944/45), S. 1 ff.; BBLAK 68 (1946-1951), S. 97.
45
Введение
стране свою превосходящую мощь во все новых походах. Когда в
конце 18-й династии Аменофис III (1413-1377 гг. до н. э.) и Амено-
фис IV (1377-1360 гг. до н. э.) перестали это делать, фактическая еги-
петская власть в Сирии-Палестине быстро ослабла. Амарнские таб-
лички, относящиеся ко времени обоих этих фараонов, показывают,
что она уже была в полном упадке. Только некоторые вассалы, как
правитель с древнейших времен связанного с Египтом оживленными
отношениями города Гублы (Библ, ныне dSbel, к северу от berut), со-
храняли еще верность фараону, тогда как большинство других вели
себя как независимые князья и стремились по мере возможности
расширить свою ограниченную власть.
Наиболее значительные фараоны 19-й династии, особенно Сетос I
(1308-1290 гг. до н. э.), а также Рамсес II (1290-1223 гг. до н. э.), сно-
ва восстановили египетское владычество над Сирией-Палестиной,
правда, уже не в полном объеме. Между тем хеттская держава из сво-
его центра в Восточной Малой Азии установила свою власть над Се-
верной Сирией, и она была достаточно сильна, чтобы в битве при
Кадесе на Оронто (ныне tell nebi mend) в 5-й год правления Рамсеса II
расстроить попытку фараона вернуться в сферу хеттских интересов
и тем самым укрепить свои позиции во всей северной половине Си-
рии. На основе сложившегося статус-кво позже, в 21-й год правления
Рамсеса И, был заключен договор на взаимной основе между Рамсе-
сом II и хеттским царем Хаттусилисом.52 Вместе с тем в Палестине
фараоны 19-й династии еще раз подтвердили свою верховную власть.
Однако около 1200 г. до н. э. с окончательным упадком мощи египет-
ского Нового Царства власть фараонов и в соседней с ним Палестине
практически пришла к концу, и только теоретически они все еще пре-
тендовали на эту страну. Обломок стелы Рамсеса II (около 1150 г. до
н. э.), найденный при раскопках в Мегиддо, — последний ощутимый
след тогда уже прошедшей египетской власти в Палестине. Теперь
страна была предоставлена своей собственной судьбе.
Однако факт векового египетского господства непосредственно
перед захватом страны израильскими племенами дал нам множество
египетских сведений о ситуации в Палестине в позднебронзовый пе-
риод. Наибольшая группа документов — амарнские таблички. Из них
52 Ср. G. Roeder, Agypter und Hethiter (АО 20 [1919]). Ibid. S. 36 и далее,
текст названного договора. Об исторических предпосылках битвы при Каде-
се см. J. Sturm, Der Hethiterkrieg Ramses' II (Beihefte zur «Wiener Zeitschrift fttr
die Kunde des Morgenlandes», 4 Heft [1939], S. 1 ff.).
46
Введение
и еще также из Палестинского списка Тутмоса III, вкупе прежде все-
го с археологическими исследованиями, встает очень точная картина
заселения страны.53 Те города, в которых жило местное ханаанское
население под рыцарским господством, располагались тогда почти
исключительно в частях с благоприятными условиями, т. е. прежде
всего в долинах страны. Однако плотность населения здесь была вы-
сока, чаще всего поселения были отделены друг от друга всего не-
сколькими километрами. Плотно застроено такими «городами» было
в первую очередь морское побережье на юге и севере от Кармеля
с его относительным изобилием воды и его плодородными аллюви-
альными почвами. Прежде всего была тесно населена внутренняя
часть равнины у подножия западноиорданских гор, где имелось мно-
жество источников. Но и по всей равнине до самой прибрежной по-
лосы с дюнами тянулись поселения, в то время как на самом лишен-
ном гаваней побережье были лишь отдельные поселения. На большой
и плодородной равнине Изреель, легко доступной с севера от Карме-
ля со стороны побережья через долину Кишон и от южного побере-
жья через холмистую местность между Кармелем и Среднепалестин-
ским нагорьем, вдоль юго-западной границы располагались много-
численные города один подле другого. В долине Иордана, в северной
его части между истоком и широкой излучиной в западную сторону,
которая протянулась от долины Изреель в виде так называемого ныне
nahr dSalud, имелся ряд поселений, тогда как пустынная южная часть
была заселена только в немногочисленных оазисах к северу от Мерт-
вого моря. К востоку от долины Иордана за лесистыми горами нахо-
дилась большая плодородная равнина северной части Восточного
Прииорданья, располагавшаяся по обе стороны самого северного
притока Иордана, Ярмука, — область плотного городского заселения.
Плоскогорье же южной части Восточного Прииорданья, также впол-
не пригодное для возделывания земли, по свидетельству археологи-
ческих находок, было, однако, в раннебронзовый период застроено
городами. По не известным нам причинам в начале среднебронзового
периода эти поселения были оставлены, так что ко времени египет-
ского господства здесь почти полностью отсутствовала городская
жизнь. Лишь приблизительно в XIII в. до н. э. здесь снова началось
основательное, хотя, правда, и редкое в этом далеко отстоящем от
О дальнейшем ср. прежде всего A. Alt, Die Landnahme der Israeliten in
Palastina (Reformationsprogramm der Universitat Leipzig, 1925). Переиздано
в «Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel», I (1953), S. 89-125.
47
Введение
побережья районе, расселение людей, которые по крайней мере час-
тично имели отношение к культуре Средиземноморья.54
Гористые районы Палестины еще в позднебронзовый период бы-
ли малонаселенны. В лесистой средней части Восточного Прииорда-
нья с обеих сторон притока Иордана, Яббока, постоянное население
почти полностью отсутствовало, немного было только в самой доли-
не Яббока. Это относится и к самой северной части западноиордан-
ских гор, к северу от Изреельской равнины. В средней части этого
горного района был, прежде всего, древний город Сихем, доступный
через удобную долину со стороны побережья и расположенный на
равнине среди гор у западных границ. Он упоминается уже во време-
на Сесостриса III, одного из фараонов 12-й династии (XIX в. до н. э.),
в одной египетской надписи,55 а в амарнских табличках фигурирует
как резиденция некоего правителя, который, по-видимому, смог рас-
пространить свою власть весьма широко и по всем направлениям, так
как у него в районе Сихема практически не было конкурентов. Даль-
ше на юг на горах, несмотря на свое малопривлекательное положение
среди труднодоступной и не очень плодородной горной местности,
странным образом располагался район Иерусалима с несколькими
городскими поселениями. Сам Иерусалим, упоминающийся еще
в египетских «текстах проклятия» в начале II тыс., в амарнский пери-
од был резиденцией некоего правителя, который известен из амарн-
ского архива несколькими посланиями к фараону. В южном направ-
лении он имел некоторое свободное пространство для передвижения.
Находящийся в 8 км Вифлеем был тогда «городом земли иерусалим-
ской»,56 т. е. подчинен власти Иерусалима, и дальше на юг в горах мы
не знаем больше ни одного города бронзового века. Но на севере,
северо-западе и западе Иерусалим имел разных соседей бронзового
периода, которые, правда, известны не по письменным источникам,
а на основании археологических остатков на месте их существования.
В северном направлении от Иерусалима на удалении 16 км был засе-
ленный в среднебронзовый период Луз57 (ныне betin); в 9 км на севе-
ро-запад— ed-d§ib и в 12 км на запад — известный еще из Библии
54 Свидетельством тому служит найденная в el-balu'a, к югу от Арнона,
стела с надписью, выполненной критским линейным письмом Б (ср. A. Alt,
PJB36[1940], S.34).
55Ср.АОТ2, S. 81.
56 ЕА 290, 15 f (из письма князька Абдихипы из Иерусалима).
57 Это древнее название места, которое позже благодаря известному свя-
тилищу, находившемуся к востоку от него, получило название Вефиль.
48
Введение
город Кирьят-Йеарим [в СП: Кириаф-Иарим]. Таким образом, все
возвышенности между Иудейской пустыней (так позже называлась
эта незаселенная область в Ветхом Завете), подступающей к иордан-
ской впадине на востоке, и западным склоном гор были заняты груп-
пой весьма взаимосвязанных территорий городов-государств, кото-
рые препятствовали одно другому в большем распространении их
власти. Впрочем, из-за своего обособленного положения эта группа
едва ли имела большое историческое значение, и поэтому неудиви-
тельно, что египетские документы о них, — исключая Иерусалим, —
молчат. Это относится и к располагавшемуся в горах, в 40 км на юг
от Иерусалима, Хеврону (el-chalil), который с древнейших времен
и поныне славился своим обилием винограда. Согласно данным
в Чис 13:23, Хеврон был городом уже в бронзовый период, и это, ве-
роятно, так, но в египетских документах он полностью отсутствует,
и именно потому, что в бронзовом веке он, видимо, был изолирован.58
Так, горная часть страны ко времени израильского вторжения
в целом была еще почти не заселена, только кое-где располагались
отдельные города или группы городов. Политическая и хозяйствен-
ная жизнь развивалась на равнинах и плоскогорьях, которые к тому
же находились в относительно тесном контакте друг с другом. После
падения египетского владычества политическое единство многочис-
ленных, по большей части очень маленьких городов-государств от-
сутствовало. Тех городов-государств, правители которых при гиксо-
сах и фараонах были «помещиками», а теперь называли себя царями.
Так, во всяком случае, названы в Ветхом Завете князьки ханаанских
городов. Конечно, также и после амарнского периода между этими
Остается сомнительным случай, когда в связи с Хевроном назван го-
род Девир [в СП: Давир] (Нав 15:13-19 = Суд 1:1-15, также Нав 10:36 и да-
лее, 11:21), который прежде, должно быть, назывался Кирьят-Сефер [в СП:
Кириаф-Сефер]. Правда, это ошибка, что этот Кирьят-Сефер, как неодно-
кратно предполагалось, упоминается в египетском папирусе Anastasi I 22,5
времен рамессидов (ср. М. Noth, ZDPV 60 [1937], S. 224, Anm. 2). Но на ос-
новании ветхозаветных данных, пожалуй, можно считать Девир [в СП: Да-
вир] городом бронзового периода. Если же Девир, по Олбрайту (W. F. Albright,
The Archaeology of Palestine and the Bible [1932], p. 77 ff.), помещать на tell bet
mirsim, то он будет находиться у подножия гор в 20 км к западо-юго-западу
от Хеврона и не будет иметь отношения к вышеуказанному. Но если на осно-
вании Ветхого Завета искать Девир скорее ближе к Хеврону, на горах (пред-
ложенная Нотом локализация Девира — М. Noth, JPOS 15 [1935], S. 48 f), то
следует предполагать и Девир как город бронзового века в самой южной
части западноиорданских гор.
49
Введение
правителями городов происходили разнообразные изменчивые, дру-
жественные и враждебные отношения и бесчисленные распри, но об
этом мы знаем хорошо, как ни о чем другом.
Как в амарнский период, так и позже в стране был еще один зна-
чительный элемент, который не принадлежал ни к господствующему
слою, ни к древнему оседлому городскому населению. Согласно
амарнским табличкам, они несли военную службу у неверных прави-
телей городов, настроенных против Египта. В клинописных амарн-
ских текстах они по большей части обозначены словом, состоящим
из двух слоговых знаков: SA.GAZ, и только в письме правителя Аб-
дихипы из Иерусалима это обозначение имеет фонетический вариант:
habiru.59 Теперь едва ли приходится сомневаться, что слово соответ-
60 »-к
ствует ветхозаветному слову «евреи». Эти «евреи» теперь известны
нам на всем Древнем Востоке в основном как выполнявшие или
предположительно выполнявшие различные службы. Они знакомы
нам в древневавилонской империи и по текстам из Мари,61 по доку-
ментам XV в. до н. э. из города Нузу в районе Восточного Тигра и в
хеттской Малой Азии XIV в. до н. э., в тогдашней Сирии-Палестине
и, наконец, в Египте 19-й и 20-й династий — в форме 'рг.62 Не может
быть и речи, что в данном случае имеется в виду название народа
и что этот народ — евреи; тем более что там, где по случаю названы
такие «евреи», появляются имена совершенно разного происхожде-
ния. Скорее следует говорить о специальном обозначении особого
социально-правового положения, в таком значении это слово ино-
гда встречается и в правовых разделах Ветхого Завета (Исх 21:2;
Тождество SA.GAZ = habiru подтверждается теперь прежде всего кли-
нописными текстами из столицы хеттской империи (ныне boghazkol).
60 Вновь установленное прочтение SA.GAZ как 4ргт в текстах из Рас аш-
Шамры также не делает невозможным отождествление со словом «евреи».
Ср. W. F. Albright, BASOR 77 (1940), р. 32 (против Е. G. Kraeling, ibid., p. 32).
61 Textes cuneiformes du Louvre XXII (1941), Nr. 132, 13.
62 Прежде этот материал был известен по A. Jirku, Die Wanderungen der
Hebraer im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. (АО 24,2 [1924]), S.13 ff. К новым дан-
ным принадлежит случай, когда 'рг встречается на найденной в Мемфисе
стеле фараона Аменофиса II (1448-1420 до н. э.), строка 36 (А. М Badawi,
Annales du Service des Antiques de TEgypte, 42 [1943], p. 1 ff.), где «евреи»
встречаются среди военнопленных, приведенных фараоном из Сирии-
Палестины: 4рг, которые названы на найденной в палестинском городе Бет-
Шеане [в СП: Беф-Сан] стеле фараона Сетоса I (ср. АОВ2, Nr. 97), образуют
сущностную связь между египетским 'рг и переднеазиатским habiru.
50
Введение
Втор 15:15).63 В качестве «евреев» в странах Древнего Востока вы-
ступают люди или группы людей с минимальными правами и малы-
ми хозяйственными возможностями, выполняющие службы там
и тогда, где и когда в них была нужда. Они не принадлежали или не
только не принадлежали к различным слоям древнего оседлого насе-
ления страны, но образовывали непостоянный элемент, который
прежде всего не имел земельной доли. Будет совершенно правильно
не давать им точного определения на основании имеющихся источ-
ников — место и время их деятельности и их исторические предпо-
сылки, возможно, были различны. Значение слова64 и происхождение
столь широко распространенного обозначения «евреи» также пока
еще несколько темны. Из распространенности этого обозначения,
пожалуй, получается, однако, что нет никакого основания устанавли-
вать какую-либо сущностную связь между habiru амарнских табличек
и израильскими племенами, да и в амарнских текстах ничего не гово-
рится, пришли ли они откуда-то из пустыни сиро-палестинского ре-
гиона или появились недавно. Ко времени, когда израильские племе-
на осели в Палестине, с другой стороны на область городов-
государств этой страны нашло иное течение, имевшее большие по-
следствия. Около 1200 г. до н. э. на культурный мир Древнего Восто-
ка из средиземноморского региона вышел поток элементов, ищущих
для себя жизненное пространство. Мы знаем об этом процессе по
египетским сообщениям, ведь пришельцы вторглись и в Египет,
и фараоны, Мернептах и прежде всего Рамсес III, должны были охра-
нять свою страну от этих «народов моря». Им это удалось, и эту свою
победу они отразили в слове и образе.65 Этот натиск «народов моря»
был лишь последним потоком всеобщего переселения народов, кото-
рое двигалось с севера на восточную часть средиземноморского мира
и с которым связано также так называемое дорическое движение
в Греции. Всеми семьями эти переселенцы двигались частью на осли-
ных повозках, очевидно, вдоль побережья, а частью на судах от ост-
рова к острову или вдоль восточного берега Средиземного моря. Они
прошли Малую Азию, и здесь жертвой этого натиска стала хеттская
63 Ср., однако, также A. Jepsen, АЮ 15 (1945-1951), S. 54 f.
64 Одна из версий по этому вопросу — W. F. Albright, The Biblical period
(в L. Finkelstein, The Jews [1949], p. 57, note 39).
65 Особенно к этому имеют отношение изображения и надписи во дворце
Рамсеса III в medinet habu (в западной части египетских Фив). См. об этом:
J. H. Breasted, Ancient records of Egypt, IV (1906), § 59-82; AOB2, Nr. 111-112.
51
Введение
империя, нашедшая таким образом свой неожиданный конец. По си-
ро-палестинскому побережью они прошли на юг. С другой стороны,
из Греции и с греческих островов, они, по-видимому, должны были
переправиться на ливийский берег Северной Африки и отсюда угро-
жали Египту. Однако о границы Египта разбились последние волны
этого движения. Египтяне зафиксировали всякие имена этих «наро-
дов моря», которые попадали в поле их зрения, в том числе имена prst
и tkr, которые для нас важны тем, что мы знаем, что эти самые «на-
роды моря» укрепились тогда в Палестине. Ведь prst — это египет-
ская передача названия «филистимляне», а о tkr нам известно из пер-
вого отчета египетского чиновника Вен-Амона, что они владели
в 1100 г. до н. э. одним из небольших приморских городов Палести-
ны, а именно городом Дор (ныне el-burdS, около et-tantura, к югу от вы-
ступающего Кармеля).66
Закрепление филистимлян в Палестине дало особенно большие
последствия для истории Израиля. Согласно ветхозаветной традиции,
филистимляне заняли южную часть палестинской прибрежной рав-
нины, на севере до nahr el-'odSa, и жили там в пяти маленьких госу-
дарствах каждое со своим владением-городом — в большинстве слу-
чаев это были, вероятно, города бронзового века. Такими городами
были Газа (ныне ghazze), Ашкелон [в СП: Аскалон] (ныне 'asqlan),
Ашдод [в СП: Азот] (ныне esdud), Аккарон67 (ныне 'aqir) и Гат [в СП:
Геф] (находившийся дальше всех от берега в глубь равнины, и место
его пока еще точно не определено). В этих городах филистимляне
жили, образуя, вероятно, довольно многочисленный, воинственный
слой,68 господствовавший над древним ханаанским населением этой
области и имевший пять князей,69 которые по крайней мере в случае
военной опасности объединялись в союз, руководимый в зависимо-
сти от обстоятельств одним из этих князей как primus inter pares. Как
полагают, в 1200 г. до н. э. фараоны еще претендовали на свое гос-
66 Перевод этого путевого отчета — АОТ2, S. 71 ff., и TGI, S. 36 ff.; об
упомянутой стеле 1:8 f. — ibid., S. 71, а также S. 36.
67 В Ветхом Завете это название неверно огласовано как «Экрон»; пра-
вильное произношение выявилось из более поздней ассирийской передачи
Amqarruna.
68 Сравните описание вооружения филистимского гоплита в 1Сам 17:5-7,
которое дано с явным изумлением и ужасом.
69 По Библии, эти филистимские князья ввели специально термин sera-
nim, возможно, собственно филистимское слово, в котором можно усмотреть
общее со словом tupawoq.
52
Введение
подство в Палестине, и именно южная часть прибрежной равнины,
как наиболее близкая к Египту, была особенно тесно связана с еги-
петской административной системой и египетскими храмами. На-
прашивается вывод, что захват филистимлянами этой области про-
изошел не без молчаливого или даже высказанного согласия фарао-
нов, которые тем самым обеспечили самому Египту возможность
избавиться от «народов моря», расселив их в соседней Палестине.70
И какой бы силы ни достигли филистимляне в развитии своей экс-
пансивной военной мощи, Египту они в будущем, как нам известно,
больше ни разу не угрожали.
Филистимляне вступили в палестинский мир как чуждый эле-
мент. Израильтяне определяли их весьма кратко словом «необрезан-
ные», так как они не знали и не переняли обычай обрезания, приня-
тый в Сирии-Палестине, равно как и в Египте, в очень древние вре-
мена. Более же ранние пришельцы его переняли. Согласно Амос 9:7
и Иер 47:4, они пришли из Кафтора, т. е. с Крита. Однако к коренным
критянам, носителям минойской культуры, тип которых представлен
египтянами совсем иначе, чем тип филистимлян, они не принадлежа-
ли. Возможно, Крит был последним пунктом их странствия до закре-
пления в Палестине. Их исходный пункт лежал, конечно, гораздо
дальше, и немногие известные нам филистимские личные имена го-
ворят, возможно, за иллирийское происхождение.71 Поскольку они,
вероятно, в довольно большом количестве осели в Палестине на ог-
раниченном пространстве, они в течение нескольких столетий могли
сохранять свой особый тип и свежие военные силы, пока наконец
и их не постигла судьба всех господствующих групп, и они все больше
и больше стали растворяться в подчиненном коренном населении.
Филистимляне были, пожалуй, самым большим и, во всяком слу-
чае, самым значительным и наиболее известным нам элементом «на-
родов моря», которые появились в Палестине около 1200 г. до н. э.,
но не единственным. Дальше на север палестинской прибрежной
равнины и, по-видимому, отделившись от филистимлян в глубь стра-
ны, в Доре поселились уже упоминавшиеся tkr, которые основали
там, вероятно, маленькое государство «народов моря». Но и на рав-
нине севернее Кармеля и на Изреельской равнине, по-видимому,
также были внедрившиеся тогда такие элементы «народов моря».
70 Так по A. Alt, ZDPV 67 (1944/45), S. 78, Anm.3.
71 Ср. G. Herbig, Jahrb. d. Deutsch. Arch. Instituts 55 (1940), S. 58 ff.;
A. Jirku, WZKM 49 (1943), S. 13.
53
Введение
Известный из Суд 4 и 5 царь Сисера (Сисара), который правил в рай-
оне перехода из северной части прибрежной равнины в Изреельскую
долину, как кажется, тоже носил иллирийское имя.72 При раскопках
в 'affiile посреди Изреельской равнины была найдена «филистимская
керамика», а на месте города Бет-Шеан [в СП: Беф-Сан] (ныне tell
el-hflsn, при besan, на текущей с Изреельской равнины в долину Иор-
дана nahr dSalud) при раскопках были извлечены на свет находки,
свидетельствующие о начале железного века, которые имеют особое
отношение к средиземноморскому миру.74 Так как мы имеем только
случайные и поверхностные сообщения о tkr в Доре, то следует счи-
тать, что те же tkr или какие-то другие группы «народов моря» нахо-
дились еще и в более далеких местах в округе Дора. В связи с такой
отдаленностью района встает вопрос, произошел ли захват земли чу-
жаками так же с согласия египтян, как это, вероятно, было в случае
с филистимлянами, или уже не могло быть речи о собственном мощ-
ном военном захвате. Думается, что, благодаря раскопкам, по край-
ней мере город Бет-Шеан предстает как особый опорный пункт еги-
петского господства и место египетского храма, так что и для этой
среднепалестинской местности приходится считаться с возможно-
стью, что здесь владения Египта в Палестине тоже были переданы
фараонами ищущим жизненного пространства группам «народов мо-
ря», после того как сам Египет им был закрыт.
Элементы «народов моря» в Палестине не удовлетворились
своими начальными владениями (даже если их первые вторжения
в страну происходили в организованной форме распределения земель
египтянами), а стремились расширить свои позиции. Мы знаем в не-
сколько более поздний период о мощной попытке завладеть по край-
ней мере всем западным берегом Иордана и едва ли ошибемся, пред-
положив, что в данном случае речь идет только о продолжении
и осуществлении с самого начала стоявших перед ними в Палестине
экспансионистских задач. И если Сисера из Суд 4 и 5 принадлежал
к кругу «народов моря», то этот воинственный властелин должен был
рассматриваться как пример для усиления мощи «народов моря»
в Палестине. Однако отсюда следует, что появление «народов моря»
должно было бы привести к большему беспорядку и движению
72 Ср. A. Alt, ZAW N. F. 19 (1944), S. 78, Anm. 22.
73 Ср. В. Maisler, Biblical Archaeologist 15 (1952), p. 22.
74 Сравните в связи с этим АОВ2, Nr. 671, Nr. 676, Nr. 674. По всему ком-
плексу вопроса см. J. Hempel, PJB 23 (1927), S. 52-92.
54
Введение
в стране, чем это известно из непосредственно дошедших до нас ис-
торических преданий. С другой стороны, с фактическим прекраще-
нием египетского господства в Палестине иссякают также и египет-
ские сообщения об отношениях и процессах в стране, а какая-либо
собственная историческая традиция в кругу «народов моря» не со-
хранилась или, во всяком случае, не дошла до нас. От Ветхого Завета
же не приходится ждать сообщений об этом, так как обсуждаемые
события происходили в той области, с которой израильские племена
поначалу имели мало дела. Ведь «народы моря», пришедшие с побе-
режья, вступили в мир ханаанского региона городов-государств
и расселились в их пределах. Древние ханаанские города-государства
на равнинах западного берега Иордана также стали затем передовой
линией и вначале — исключительно желанными для нападавших
«народов моря» и должны были защищаться от их напора. Поэтому,
несомненно, в XII и XI вв. до н. э. на прибрежной и Изреельской
равнинах происходили оживленные события, подробности которых
нам совершенно неизвестны, и только кое-где остались их разрознен-
ные следы.75 Если археологические исследования по соответствую-
щему периоду открыли многочисленные свидетельства торговли,
завоеваний и кремации среди руин городов в районе этих равнин, то
для объяснения нужно прежде всего думать о столкновениях с «на-
родами моря».
Итак, израильские племена по приходе в Палестину вступили
в страну, которая в определенных районах была плотно застроена
городами, заселенными в результате оживленных событий предысто-
рии весьма неоднородным, составленным из различных элементов
населением, которое принадлежало к различным социальным груп-
пам и после падения египетского господства и появления нового гос-
подствующего слоя «народов моря» состояло в постоянных конфлик-
тах друг с другом. Эти города, однако, были в то же время еще
с бронзового периода центрами не только развитой в стране матери-
альной культуры, но и местами известной духовной жизни, которая в
соответствии с видом и происхождением населения представляется
весьма разнообразной. Мы знаем об этом очень мало, в лучшем слу-
чае имеем некоторые сведения — в последнее время прежде всего
благодаря текстам из Рас аш-Шамры — о культовых представлениях,
в которых главную роль играли силы роста и плодородия. С вавилон-
ской письменностью и языком, которые, вероятно, были введены
75 Пример этому — A. Alt, ZAW N. F. 19 (1944), S. 67-85.
55
Введение
в качестве дипломатического способа общения гиксосами, а возмож-
но — были известны в стране и раньше, получили доступ и вавилон-
ская традиция и вавилонские представления. Ведь хотя бы для изуче-
ния этой сложной системы письма требовались образцы вавилонской
литературы, которая вместе с тем одновременно становилась извест-
ной и по содержанию.76 Различные элементы вавилонских преданий
и представлений, которые стали известны израильтянам через Биб-
лию, переданы им, конечно же, бронзововековой городской культу-
рой. Также и в области правовых представлений, особенно в отправ-
лении юридических дел, вавилонское влияние было тогда господ-
ствующим.77 С другой стороны, вековое господство Египта в Пале-
стине с египетскими порядками и египетскими храмами в стране не
могло остаться без влияния на духовную жизнь городов. Если 104-й
[в СП: 103] псалом обнаруживает несомненное знакомство с гимном
солнцу78 фараона Аменофиса IV, который звался Эхнатоном, — то
это опять, конечно, тот самый мир бронзововековых городов, кото-
рый обеспечил это знакомство израильтянам.
Мир, в который вступили израильтяне, обладал одним сущест-
венным элементом духовной жизни и важной предпосылкой ее пере-
дачи и распространения, а именно алфавитным письмом. Именно
Сирия-Палестина позднебронзового периода, по-видимому, явилась
тем районом, где впервые было сделано самое значительное в миро-
вой истории открытие чисто фонетического письма, имевшего столь
большие последствия. Более древние системы письма Древнего Вос-
тока— шумерская клинопись, которая затем распространилась во
всем Двуречье и соседних областях, и египетская иероглифика —
базировались на чрезвычайно сложных комбинациях из изначально
идеографических и иероглифических, а затем развившихся из них
фонетических слоговых письмен со многими сотнями письменных
знаков. Первоначально они могли использоваться для письма и чте-
ния немногими специалистами, писцами, которые благодаря этому не
только занимали наиболее важное влиятельное положение в полити-
ке и управлении, но одновременно, как «ученые», становились хра-
нителями и передатчиками духовной традиции. Только изобретение
алфавитного фонетического письма, которое могло обходиться всего
Так, характерен пример из амарнского архива, копия вавилонского
мифа об Адаре, которая, очевидно, служила для обучения писцов.
77 Ср. A. Alt, WO I2 (1947), S.78 ff.
78 Перевод этого гимна —АОТ2, S. 15-18.
56
Введение
двадцатью различающимися знаками, сделало возможным всеобщее
распространение искусства письма и чтения, которому теперь нако-
нец каждый, кто этого хотел, мог научиться. И к 1200 г. до н. э. это
открытие уже было сделано в Сирии-Палестине, так что израильские
племена через городскую культуру страны могли с ним сразу озна-
комиться и перенять.
Письмо Рас аш-Шамры, которым написана большая часть ее тек-
стов, является алфавитным письмом; внешне оно пользуется техни-
кой вавилонской клинописи, которая, таким образом, предполагается
как известная в стране. Оно употреблялось в XIV в. до н. э. в древнем
Угарите (ныне ras e§-§amra), но и за пределами Угарита было небе-
зызвестно в Сирии-Палестине. Как раз в Палестине были найдены
два небольших образца, а именно глиняная табличка позднебронзо-
вого периода из Бет-Шемеша [в СП: Вефсамис], на внутренней гра-
нице южной части прибрежной равнины,79 и бронзовый клинок из
района восточнее горы Тавор [в СП: Фавор], приблизительно 1350—
1250 гг. до н. э.80 Оба примера имеют направление письма справа
налево, как и на глиняных табличках из ras eS-Samra, тогда как обыч-
но в Угарите это письмо имело обратное направление. Но очень дол-
го и очень широко это письмо, по-видимому, не употреблялось, так
как оно, вероятно, уступило место еще более древнему или, во вся-
ком случае, еще более употребительному варианту алфавитного
принципа, который происходил не от вавилонской клинописи, а был
связан с египетским иероглифическим письмом уже своей техникой,
при которой знаки не выдавливались на мягкой глине таблички, как
клинопись, а наносились, — если это не была надпись на камне, —
какими-нибудь чернилами на глиняный черепок или папирус.
Это письмо, мать всех ныне существующих на земле алфавитных
письменностей, известно нам прежде всего по ряду надписей на кам-
не из Библа, относящихся, вероятно, к X в. до н. э.81 Сама система,
очевидно, старше и имела каких-то предшественников в смысле по-
пыток создания различных алфавитных систем еще в средне- и позд-
небронзовый период, начиная со ставших известными, но все еще не
совсем точно объясненных, так называемых синайских надписей из
района египетских горных разработок в serabit el-chadem, на Синай-
79 Ср. WAT, S. 168.
80 Так в Yeivin, Kedem 2 (1945), S. 32-41 по BASOR 99 (1945), p. 21.
81 Ср. WAT, S. 168. Также и надпись Ахирама, как древнейшая, относит-
ся, возможно, лишь к X в.
57
Введение
ском полуострове. Уже в 1100 г. до н. э. в Финикии прилежно писа-
ли на папирусе. Так, после уже упоминавшегося путевого отчета Бен-
Амона за ливанскую древесину Египет заплатил Библу и другим 500
свитками папируса,83 и на этих свитках в Сирии-Палестине писали,
скорее всего, не египетскими иероглифами, а, вероятно, алфавитным
буквенным письмом. К 1100 г. до н. э. этим письмом, должно быть,
уже писали совершенно бегло, а его формирование — после много-
численных, еще не очень удовлетворительных попыток — произош-
ло, конечно, уже в позднебронзовый период в Сирии-Палестине. Ес-
тественно, что его распространение во времени и пространстве его
обогащало, как убедительно свидетельствуют об этом сохранившиеся
документы. Повседневный писчий материал клинописи — высушен-
ные или даже обожженные глиняные таблички с выдавленными на
них знаками могли при сносных условиях относительно легко хра-
ниться в течение тысячелетий. Но чернила, которыми исписывались
черепки при алфавитном письме, могли сохраниться лишь в редких
случаях, а дорогой материал папирус хотя и мог сохранять свой вид
в климате Египта, лишенном дождей, но не в Срии-Палестине. Таким
образом, только надписи на камнях сохранились как свидетельство
древнего употребления этого буквенного письма. Однако теперь уже
надписи на камне в Сирии-Палестине, очевидно, стали редкостью.
Невозможно переоценить значение открывшейся перспективы
дальнейшего распространения искусства письма и чтения для управ-
ления, ремесла, торговли, для правовой практики, а также для всеоб-
щей духовной и культурной жизни. Израильские племена оказались
в Сирии-Палестине перед миром, который хотя и не мог померяться
оригинальностью культуры с древними культурными странами в ре-
гионе Нила и низовьев Тигра и Евфрата, но который все же вел во
многом плодотворную, богатую и разнообразную жизнь. В факте
изобретения и первого употребления алфавитного письма он имел
свою собственную культурную ценность огромнейшего значения,
которая в то же время явилась их решающим вкладом в культуру че-
ловечества.
82 Ср. WAT, S. 168 ff. W. F. Albright, BASOR 110 (1948), p. 6 ff. Значи-
тельно продвинул дешифровку синайских надписей; он датирует их XV в. до
н. э. Один новый фрагмент архаической надписи позднебронзового периода
найден на tell es-sarem (южнее Бет-Шеана). Ср. R. Brandstetter — Kallner,
Kedem 2 (1945), S. 11 ff. no BASOR 99 (1945), p. 21.
83 Ср. АОТ2, S. 75; TGI, S. 41 (II, 41).
58
Введение
§ 4. Источники по истории Израиля
Реально представить историю можно только на основании пись-
менных источников, которые сообщают о происходивших процессах
и выявляют действующие лица и места. Археологические находки
также могут быть исторически поняты и оценены лишь в связи
с письменными сведениями. Представление о смене древнейших
культур, основанное исключительно на археологических данных, —
это еще не история, а в лучшем случае предыстория. С другой сто-
роны, содержание письменных источников часто приобретает краски
и жизненность, — а вместе с тем и во всех отношениях решающую
поддержку своим положениям, — лишь в свете материальных остат-
ков соответствующего периода. Сегодня уже нельзя представить ис-
торию Израиля только на основании дошедших до нас письменных
сведений, не беря в расчет богатых и во многом уже хорошо обосно-
ванных результатов палестинской археологии применительно к дан-
ному времени.
Если мы спросим прежде всего о происхождении сведений, кото-
рые дают нам возможность достоверно установить в целом и в дета-
лях общий ход истории Израиля, то на первом месте следует назвать
Ветхий Завет с его огромным историческим материалом, но наряду
с ним и множество внебиблейских источников. В Ветхом Завете это
прежде всего большой исторический раздел, включающий книги
Второзакония, Иисуса Навина, Судей, Самуила, Царей, — который
по его языку и духу мы обозначаем как «девтерономический» (второ-
законнический), и именно он дает первое представление об истории
Израиля до событий 587 г. до н. э. Составитель этих преданий распо-
лагал многочисленными источниками разной давности, объема, про-
исхождения и вида — отчасти in extenso, отчасти в дословном изло-
жении — и из этих источников создал единое целое.84 Тем самым он
дал нам массу ценного материала, и без него мы бы знали о наиболее
древней фазе истории Израиля чрезвычайно мало. Ведь другой боль-
шой исторический раздел в Ветхом Завете, «хронистический»,85 ис-
пользовал для изложения этого древнего периода, насколько там во-
обще идет об этом речь, девтерономические книги как единственный
или, по крайней мере, как главный источник, и лишь для периода
84 Подробно об этом: М. Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien. I
(Schriften d. Kunigsb. Gel. Ges., geistes-wiss. Kl. XVIII2 [1943]), S. 3-110.
85 По сути вопроса см. М. Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien. I.
S. 110-180.
59
Введение
после 587 г. до н. э. обнаруживает новое, взятое из более поздних
источников. Для истории Израиля до V в. до н. э. основные сведения
для нас находятся в Ветхом Завете, который кроме обоих названных
разделов предоставляет еще множество исторического материала.
В связи с этим возникает трудный вопрос, как рассматривать Пяти-
книжие в качестве исторического труда. То, что в нем повествуется
о реальных вещах, которые некогда происходили, и то, что оно со-
держит большой материал в исторической передаче, — несомненно.
Однако, с другой стороны, также ясно, что оно по меньшей мере не
с самого начала создавалось как исторический труд, а опиралось на
постепенное срастание сакральных преданий, которые, в свою оче-
редь, когда-то имели за собой определенные исторические предпо-
сылки и явления.86 Таким образом, оно является большим обобщен-
ным преданием, которое хотя и передает исторические сведения,
но — в стадии еще устной передачи, посредством которой оно созда-
валось, — все же составлено не как связный исторический рассказ.
Поэтому его действительная ценность для изложения хода истории
Израиля особенно проблематична, и как в положительных, так и в
отрицательных моментах оно может быть принято лишь со многими
оговорками.
Тесная и постоянная связь истории Израиля с историей древневос-
точного мира приводит к тому, что и многие древневосточные сведе-
ния исторического содержания — прежде всего это царские надписи
или другие официальные записи — касаются косвенно или совершен-
но непосредственно истории самого Израиля или по крайней мере
имеют для нее значение. Кроме различных отдельных египетских со-
общений для древнего периода имеются также прежде всего надписи
новоассирийских царей, которые тоже вдруг иногда совершенно не-
ожиданно и решающим образом вторгались в израильскую историю.
Нововавилонские цари, к которым это тоже относится, к сожалению,
оставили лишь немногие исторические сведения в своих надписях.87
Там, где собственная историческая традиция Ветхого Завета об-
рывается, сразу начинает зиять ощутимая лакуна в источниках исто-
86 Подробнее об этом: М. Noth, Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch
(1948).
87 Важнейшие из этих сведений в переводе в ANET и АОТ2, где, впро-
чем, как раз фрагменты с историческими текстами довольно скудны. Истори-
ческие данные египтян в переводе: J. H. Breasted, Ancient records of Egypt I-V
(1906/07), ассирийцев — D. D. Luckenbill, Ancient records of Assyria and Baby-
lonia I/II (1927). Хорошая подборка текстов имеется в TGI.
60
Введение
рии Израиля. Только для истории второй и третьей четвертей II в. до
н. э. опять возобновляется обстоятельная историческая традиция,
а именно обе книги Маккавеев, которые дошли до нас в составе эл-
линистической Библии, в греческой Септуагинте. Хотя они в свою
очередь представляют множество проблем в смысле исторической
передачи, прежде всего — в вопросе соотношения обеих Маккавей-
ских книг, однако содержат, во всяком случае, так много конкретного
материала исторического характера, что освещаемый ими период
принадлежит к наиболее известным периодам истории Израиля. Для
последующего периода имеется в первую очередь работа иудейского
историка Иосифа,88 'Iaioptai тт|<; Iov8aiKT|<; apxaioXoytou;, этот фунда-
ментальный, составленный при императоре Домициане труд по исто-
рии Израиля, первая половина которого была основана почти исклю-
чительно на ветхозаветной традиции, включая книги Маккавеев. Од-
нако когда автор наконец начинает писать на основе собственных
достоверных источников, тогда уже сам он становится историческим
источником. Примерно с I в. до н. э. исторические сведения Иосифа
становятся все точнее и полнее, так что Иосиф вплоть до 73 г. н. э.
оказывается нашим главным источником по истории Израиля.89
В это время также были еще многочисленные разрозненные со-
общения, исходящие извне и имеющие прямое или косвенное отно-
шение к истории Израиля, теперь в основном из греко-римского ми-
ра. Они содержались прежде всего в работах по истории эллинисти-
ческих государств и Римской империи, в которую история Израиля
отныне была накрепко вплетена. К сожалению, они весьма скудны.
Изучение исторических источников не может и не должно исчер-
пываться подбором и расположением всех подходящих сведений.
Еще важнее при известных условиях задача существенной интерпре-
тации источников на основе их ценности и значимости. Это справед-
ливо особенно по отношению к истории Израиля и в особенности для
ее наиболее древних фаз, по которым у нас мало официальных пись-
менных свидетельств, да и те только в ограниченном и определенном
наборе, принцип которого еще надо понять, прежде чем оценивать
эти свидетельства. В Библии в большой мере нам, однако, приходит-
ся иметь дело — особенно по отношению к ранней истории Израи-
ля— с народной исторической традицией, передававшейся сначала
Издание текста: Flavii Josephi opera recogn. B. Niese I-IV (1888-1895).
89 О восстании 66-73 гг. н. э. см. труд Иосифа loropta 1ог)6оЛкоО ло№\юх>
яро<; Р(оца1ог)<; со вставленным ко времени Маккавеев введением.
61
Введение
устно и только позже записанной. При этом неизбежно встает вопрос,
какого происхождения были такие рассказы, по какому случаю и при
каких обстоятельствах и с какой целью они рассказывались и расска-
зывались именно так; о чем в действительной истории они стреми-
лись и могли, а о чем не стремились и не могли поведать. Правда,
такие вопросы встают перед каждым преданием. И начало собствен-
ной историографии, которое относится к весьма раннему времени
Давида и Соломона и результаты которой сохранились, поскольку
они пересказаны девтерономистами в их сборном труде, желательно
выверить на предмет ее цели и вида, прежде чем могло бы быть над-
лежащим образом оценено значение ее содержания для построения
истории Израиля. Ибо было бы, конечно, неверно придавать значение
только дошедшим до нас преданиям с их содержанием, их интереса-
ми и стремлениями и больше не касаться других, не зависящих от
этого важных исторических вопросов, и не ставить проблемы, ответ
на которую имеющаяся у нас традиция, — может быть, между про-
чим, в стороне от ее собственных интересов и устремлений, — делает
возможным; или невозможным, и тогда невозможность ответа, бла-
годаря своеобразию и ограниченности передаваемого, станет отчет-
ливой, так что мы получим право осторожно составить комбинацию
на основании ранее известных фактов.
Все еще имеющиеся разногласия, особенно относительно начала
и древнейшего периода истории Израиля, обусловлены, в сущности,
неуверенностью в оценке древней народной традиции Ветхого Заве-
та. Это неудивительно, ведь возникновение, побудительные мотивы
и развитие предания совсем еще не так уж хорошо систематизирова-
ны, чтобы делать какие-то определенные выводы. В этой области
предстоит еще многое сделать. Конечно, недостаточно с оглядкой на
народность этой традиции произвольно умалять ценность ее истори-
ческой основы, а остаток затем брать за «историческое ядро» и встав-
лять его в построение истории Израиля или же ставить историческую
достоверность просто в непосредственную связь с более или менее
точно установленным возрастом различных преданий. Скорее, на-
оборот, надо в каждом отдельном случае как можно более точно оп-
ределить исторические предпосылки возникновения и развития пре-
дания, исходя из него самого, и потом на основании этого делать
надлежащую оценку того, что оно со своим содержанием может до-
бавить к нашему знанию общего хода истории Израиля, а чего не
может. Это относится соответственно и к письменным историческим
повествованиям, а также к обширным ранним историческим трудам
62
Введение
и заключенным в них элементам предания. Только тот, кто понял,
при каких обстоятельствах они возникли и на что направлены, может
ответить на неизбежный вопрос, почему из всей полноты происхо-
дящего они повествуют именно об этом; может сделать правильные
заключения, чего от них можно ожидать, а чего нет, и какой вес сле-
дует придавать тому, что они говорят, и тому, о чем они умалчивают.
С самого начала должно быть ясно, что, хотя эти вопросы непремен-
но должны быть поставлены и на них должен быть дан ответ, ответ
этот, однако, не может быть дан с математической точностью и одно-
значностью, так как приходится вести счет со многими неизвестны-
ми, которые найдут ответ скорее комбинаторно в связи с рассмотре-
нием всех обстоятельств и станут верными при условии, что высве-
тятся как очевидные. Если кто-то назовет основанные на этом исто-
рические представления субъективными, даже если они связаны
с научной интерпретацией источников, то он должен ясно отдавать
себе отчет, что в этом смысле всякое историческое представление
непременно будет «субъективным», даже если оно считается объек-
тивным, так как имеющиеся теперь свидетельства преданий соответ-
ственно бросают лишь косой луч света на всю совокупность событий
и могут быть приняты только в рамках определенного поля зрения.
При том, что оно принимает как целесообразные все имеющиеся све-
дения, такая «субъективность» взгляда и для других затем оказывает-
ся убедительной и обоснованной.
Даже при толковании и оценке археологических находок, т. е.
вполне очевидных, осязаемых и поддающихся контролю остатков
прошедших времен, не следует отказываться от возможности комби-
нировать. Ведь и здесь снова речь идет о том, чтобы выделить из ис-
торической взаимосвязи частное, которое не просто сразу дается как
очевидное, а которое надо выявить. Впрочем, как раз в этой области
настоятельно необходимо трезвое рассмотрение всех возможностей
и невозможностей. Надо очень четко себе представлять, к какому
результату археологическое исследование может привести, а к како-
му не может. Более чем столетие назад лопата раскопщика вскрыла
на земле Ближнего Востока все то, что дало нам поразительно много-
стороннее и точное знание о большом и богатом мире Древнего Вос-
тока и его бурной истории. Однако если спросить конкретнее о том,
Тот, кто эти вопросы не ставит, не осознает всей ситуации и молчали-
во дает все же при необходимости ответ, что, мол, эти ответы не обдуманны
и не обоснованны и посему не выдержат более точной проверки.
63
Введение
чту лежит в основе нашего знания в первую очередь, то надо будет,
вне всякого сомнения, назвать бесчисленные находки письменных
документов, которые оказались в непосредственной или опосредо-
ванной связи с проведенными раскопками. Что мы знали бы действи-
тельно точного и исторически существенного о Древнем Востоке,
если бы мы не располагали письменным наследием в широком смыс-
ле слова, хотя и имели бы прочие материальные остатки? Хотя и па-
мятники письменности мы имеем благодаря работе археологов, они
все же имеют первичное значение для исторического знания, как
и для истории Израиля. Впрочем, в районе Израиля, в Сирии-Палес-
тине, находки памятников письменности — редкая неожиданность.
И это не случайно. В отличие от больших водных оазисов нижнего
Двуречья и Египта, в гористой и неоднородной Сирии-Палестине не
было больших государственных образований, и посему в этой стране
было мало причин возводить монументальные исписанные каменные
памятники или большие строения с надписями. Повседневные записи
в виде глиняных табличек с выдавленными на них знаками могли
сохраниться в Двуречье, а в виде исписанных листов папируса —
в совершенно сухом климате Египта, но не в Сирии-Палестине, где
только клинописные таблички позднебронзового периода могли пе-
режить столетия; папирус же под воздействием зимних дождей со
временем совершенно разрушался, да и записи на черепках сохраня-
лись лишь в редких благоприятных условиях, даже письменные доку-
менты железного века в большинстве своем, должно быть, погибли.
Таким образом, для израильского периода сиро-палестинская ар-
хеология почти полностью нема, и ясно, что при этих обстоятельст-
вах историческое толкование на основе археологии особенно затруд-
нительно. Понятное воодушевление, с которым именно в Палестине
из библейских интересов весьма интенсивно проводились раскопки
с целью обнаружить надежные и несомненные следы израильской
истории, неоднократно приводило к опрометчивому сравнению сде-
ланных находок и письменно переданных событий истории, которое
оказывалось непрочным. И хотя сиро-палестинская археология давно
уже из вспомогательной библейской дисциплины развилась в само-
стоятельную науку с собственными методами и выросшими из своей
работы целями, 1 она все-таки все еще не совсем преодолела те неце-
Ее результаты основательно и компетентно, с обильно иллюстриро-
ванным материалом обобщены в историческом очерке: С. Watzinger, Denk-
maler Palestinas. Eine Einfuhrung in die Archaologie des Heiligen Landes, I/II
64
Введение
лесообразные попытки найти непосредственные библейские данные.
Однако было бы несправедливо предъявлять к ним требования и в то
же время игнорировать их решающий позитивный вклад в наше зна-
ние истории, неверно рассматривая их значение. В целом не следует
ждать от них точных подтверждений определенных исторических
процессов и событий, поскольку они не привели к счастливым на-
ходкам письменных документов. Однако они, пожалуй, могут дать
обширную картину предпосылок и условий жизни и их изменений
в течение времени и тем самым сделать видимым тот фон, на кото-
ром действовали исторические фигуры и происходили особые исто-
рические события. А поскольку эти явления и движения всегда стоя-
ли в тесной связи с этим фоном, то они делают существенный вклад
в представление об историческом процессе. Таким образом, сегодня
уже невозможно излагать историю Израиля без постоянных ссылок
на результаты сиро-палестинской археологии, когда этот источник
знания уже открыт. Она оказала сильнейшее влияние на обобщение
истории Израиля, в которой она сделала очевидными многочислен-
ные частности того мира, где эта история протекала, и вместе с тем
в то же время заново и конкретно научила понимать фактическое со-
держание исторических процессов, зарегистрированных письменно.
Правда, только в редких исключительных случаях суть предмета по-
зволяет установить археологически, что определенное событие дей-
ствительно происходило и происходило именно так. Показать, что
оно было возможно, это еще не значит, что оно действительно было,
и археологическое освещение всей ситуации какого-либо периода ни
в коем случае не делает ненужной проверку дошедших сведений
с точки зрения исторической традиции. Но и подтвержденные исто-
рической традицией сведения могут быть поняты в свете материаль-
ных остатков соответствующего периода, как правило, точнее, кон-
кретнее и вместе с тем надежнее и шире, быть живее в своем истори-
ко-временном положении и нагляднее, чем это было бы без таковых.
К тому же картина, начертанная письменной традицией всего лишь
(1933/1935); короче, но так же компетентно: P. Thomsen, Palastina und seine
Kultur in fUnf Jahrtausenden nach den neuesten Ausgrabungen und Forschungen
dargestellt, 3.Aufl. (АО Bd 30), 1932, и W. F. Albright, The archaeology of Pales-
tine (2 1951). Всеобъемлющую оценку результатов работы археологов,
особенно по отношению к внутренней связи и ходу израильской истории,
предлагает W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity, 2d ed., 1946
(немецкий перевод появился в 1949 г. в Швейцарии), и Archaeology and the
religion of Israel, 2d ed., 1946.
65
Введение
одним штрихом, благодаря археологическим находкам становится
полнее и обобщеннее. Так, история Израиля, благодаря сиро-палес-
тинской археологии, приобрела для нас весьма существенные краски
и пластичный образ.
Все до сих пор сказанное касалось внешнего хода истории Из-
раиля и вопроса источников, служащих ее передаче. Сюда следует
привлекать все, что только может дать непосредственно или опосре-
дованно дополнительный материал. Однако сущностное значение
определенным образом прошедшей истории Израиля нельзя состав-
лять или выводить из бесчисленных разрозненных сведений источ-
ников или брать из хода самой истории; для нее скорее единственный
источник — свидетельство Ветхого Завета, который разъясняет исто-
рию Израиля, загадочную и многозначную, как и всякая человеческая
история в ее внешних проявлениях, — во вполне определенном
смысле: что Бог как Господь всего мира использовал один народ
в качестве орудия, посредством которого все поколения на земле
приобщились бы благословения (Быт 12:3). Наличие этого свидетель-
ства есть прежде всего исторический факт, принадлежащий истории
Израиля, и было бы нецелесообразно игнорировать этот достоверный
факт. Этим своим свидетельством история Израиля разъясняется не
только как особенная, поскольку всякая человеческая история на
земле особенна и неповторима, но и как просто единственная в своем
роде среди историй народов. То, что это собственное свидетельство
теперь уже не имеет действительной силы, нет необходимости дока-
зывать. Можно без особого углубления в проблемы описать внешний
ход израильской истории и установить ее связи, даже если не прини-
мать во внимание вышеупомянутое свидетельство, и тогда вопросы
о сути и смысле многих явлений останутся неразрешимыми. Впрочем,
и повсюду в мировой истории есть подобные неразрешимые вопросы.
Но, с другой стороны, тогда все же останется без внимания опреде-
ленный известный и важный факт, а именно то, что главная традиция
израильской истории, по сравнению с которой все прочие сведения
имеют лишь характер сопутствующих отдельных дополнений, пред-
стает перед нами только в нерасторжимой связи с тем самым свиде-
тельством. Ветхий Завет так подробно описывает историю Израиля
именно ради этого свидетельства. Этот факт надо принимать серьез-
но. Таким образом, Ветхий Завет является не только сокровищницей,
хранящей исторические сведения, но на более высоком уровне и соб-
ственно источником для истории Израиля, наряду с которым все про-
чие источники второстепенны, ибо он не только последовательно
66
Введение
повествует о внешнем ходе этой истории в течение весьма длитель-
ного отрезка времени, но и предлагает решающее слово к пониманию
этой истории.
Из всего шедшего до сих пор обсуждения предмета в связи с этим го-
ворилось только о том, что еще сегодня с точки зрения научного интереса
может привлечь внимание. Т. е. к стадии открытия Древнего Востока и его
оценки по отношению к истории Израиля уже не возвращались. На первом месте
следует назвать работу R. Kittel, Geschichte der Hebraer, 1888/92 (в 1-м изд.) и ее
же —как Geschichte des Volkes Israel во 2-м изд. (Bd I— 1912, Bd II— 1909),
включающую новые находки и привлекающую сведения о древневосточном
мире. В новой обработке (I5'6 1923; И6 1925) она еще сегодня может считать-
ся образцовой. После двух первых томов, касающихся истории до 587 г. до н.
э., последовал еще III том в двух частях (1927/1929), который доводит исто-
рию до персидского периода. Правда, сегодня уже нельзя изучать историю
Израиля со всем его древнейшим и ранним периодом в Палестине по Китте-
лю, так как об истории Палестины, являющейся на сегодняшний день про-
блемой для себя самой и для других аспектов, можно говорить только как об
истории Израиля и истории культуры Палестины в тесной связи по крайней
мере с Сирией. Однако включение Израиля в большое целое его окружения,
что Киттель ясно сознавал как задачу, поныне остается для всех работ по
истории Израиля насущно необходимым.
Более кратко составлена работа Е. Sellin, Geschichte des israelitisch-
jtidischen Volkes, I (1924), II (1932), которая — со всякими оригинальными
и не всегда надежными положениями — доводит историю до времени Алек-
сандра Великого, поскольку предполагавшийся III том, который должен был
продолжить ее до надлежащего завершения в первые два века христианской
эры, не был написан.
На основе близкого знакомства с местностью в своеобразном и увлека-
тельном стиле Э. Ауэрбахом написана история Израиля до времени Эзры
[в СП: Ездра] и Неемии: Е. Auerbach, Wuste und Gelobtes Land, I (1932),
II (1936). В ней приведены важные для автора доводы о значении пустыни
для хода истории Палестины и, следовательно, Израиля.
Подробное изложение предмета мы имеем в работах: Т. Н. Robinson and
W. О. Е. Oesterley, A history of Israel, I/II (1932); A. Lods, Israel des origines au
milieu du VIIIе siecle (1930), и Les prophetes et le debut du Judai'sme (1935).
Для завершающего периода истории Израиля имеется обширный труд
F. M. Abel, Histoire de la Palestine depuis la conquete d'Alexandre jusqu'a
Г invasion Arabe, I/II (1952); для более позднего времени — все еще основная
работа с подробным материалом Е. SchOrer, Geschichte des jttdischen Volkes
im Zeitalter Jesu Christi, I3*4 (1901) / II4 (1907) / III4 (1909), которая включает
период Маккавеев и доводит историю до 135 г. н. э. В обобщенном изложе-
нии, но на основе упорного самостоятельного изучения источников, заклю-
чительный отрезок истории Израиля с особым вниманием к религиозной
67
Введение
и духовной жизни представлен в работе A. Schlatter, Geschichte Israels von
Alexander dem Grossen bis Hadrian (3 1925).
Среди кратких учебников можно назвать Н. Guthe, Geschichte des Volkes
Israel3 (1914), доходящую до 135 г. н. э. и еще полезную, хотя во многих по-
ложениях и устаревшую, и A. Jirku, Geschichte des Volkes Israel (1931), дово-
дящую историю только до 587 г. до н. э. Очень кратко излагается история
Израиля до персидского периода в работе W. F. Albright, The Biblical period, и
последующий период — в работе Е. Bickerman, The historical foundations of
postbiblical Judaism (обе в сборнике L. Finkelstein, The Jews: their history, cul-
ture and religion [1949]). Многие основополагающие и важные отдельные
исследования по проблемам истории Израиля собраны в публикации A. Alt,
Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, I/II (1935).
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ИЗРАИЛЬ КАК СОЮЗ
ДВЕНАДЦАТИ ПЛЕМЕН
ГЛАВА 1
Происхождение израильских племен
§ 5. Местожительство племен в стране
По-настоящему историческая общность «Израиль» по ветхоза-
ветной традиции — союз двенадцати отдельных племен может быть
понята только как величина, существовавшая на почве палестинской
культуры. Ветхозаветная традиция, безусловно, права в том, что рас-
сматривает эти племена не как автохтонное население страны, а как
пришедшее в известный период из пустынь и степей на культурные
земли страны. Даже если бы это не было четко отражено, можно бы-
ло бы с уверенностью вывести это из расположения племен в Пале-
стине и из их образа жизни в стране. Конечно, племена имели свою
историю и до захвата страны, и в Ветхом Завете сохранились преда-
ния того времени, историческое содержание которых совершенно не
подлежит сомнению и о которых еще предстоит подробно говорить.
Но эти предания имеют свою традиционную форму только примени-
тельно к уже объединившемуся в Палестине Израилю и его истори-
ческому периоду. Хотя в том, что касается более ранних процессов,
они имеют основополагающее значение для живших в Палестине
израильтян, их самосознания и верований, они все же исходят, буду-
чи в такой форме, из предпосылки, что такими они стали уже на
культурной почве страны. Прежде всего, объединение племен в еди-
ный «Израиль», что само собой становится ясно, стало окончатель-
ным и постоянным фактом лишь в Палестине, и даже сами племена
консолидировались в крепкие, сплоченные исторические единицы
только в ходе захвата ими страны. Эти предания как весьма сущест-
венная и решающая имманентная часть принадлежат к Израилю,
известному уже в Палестине, и в этой связи являются для нас исто-
рическим фактом фундаментального значения, который имеет свои
корни в предыстории Израиля. Однако в строгом смысле слова исто-
рия Израиля как история определимой и достаточно уверенно очер-
70
Глава I. Происхождение израильских племен
ченной величины начинается только на почве палестинской страны
и культуры.
Чтобы точно определить эту величину, сначала требуется устано-
вить состав причисляемых к Израилю племен и район их обитания.
Это возможно благодаря многим разрозненным данным, содержа-
щимся в различных разделах предания, как это имеет место прежде
всего в рамках большой девтерономической литературы и частично
также в материалах Пятикнижия, ставшего на палестинской почве
преданием, но в первую очередь — благодаря тем разделам, которые
посвящены специально отдельным племенам. В девтерономистском
сборнике (Нав 13-19) задним числом составлено обширное описание
границ области, принадлежавшей племенам, которое, вероятно, вос-
ходит еще ко времени до образования государства и в форме пере-
числения пограничных пунктов определяет территории проживания
отдельных племен. Правда, оно передает не просто сложившееся
к определенному времени действительное распределение земли меж-
ду племенами, а обозначает ту область, на которую отдельные пле-
мена, согласно теории, что вся страна Палестина должна принадле-
жать объединившимся племенам, выдвигали претензии. Но исходный
пункт этой системы со всей очевидностью образует область фактиче-
ского проживания племен,93 и хотя мы не можем исключать чисто
теоретические элементы из этой системы на основании каких-то
предположений и комбинаций, но мы в принципе имеем это также
и в описании, восходящем к догосударственному периоду (Суд 1:21,
27-35), которое по крайней мере о средне — и северопалестинских
племенах коротко говорит, какие территории ханаанских городов-
государств они не смогли захватить, хотя — это тоже предпосыл-
ка — на их владения и претендовали.94 Сюда относятся также еще
некоторые разделы предания, которые хотя и повествуют не о гео-
графии племен, но все же кое-что сообщают об их состоянии и ти-
пе. В Чис 26:4-51 мы имеем хотя и не точно определимый по време-
ни, но предположительно весьма древний список кланов, относящих-
93 См. об этом прежде всего A. Alt, Das System der Stammesgrenzen im
Buche Josua (Sellin-Festschrift [1927], S. 13-24 = Kleine Schriften zur Geschichte
des Volkes Israel, I [1953], S. 193-202); а также М. Noth, ZDPV 58 (1935),
S. 185 ff.
94 Это находится среди конгломерата добавлений к девтерономистскому
труду, и нельзя с уверенностью сказать, как это туда попало. В своем на-
стоящем виде это предполагает более позднее разделение территории этих
городов-государств в Давидо-Соломоновом государстве.
71
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
ся к племенам, а в Быт 49:16-27 и Втор 33:6-25, в виде «благосло-
вения Иакова» [евр. Йа'аков] и «благословения Моисея», позже
включенных в Пятикнижие, — собрание коротких высказываний,
которые характеризуют отдельные племена так, как они, по-
видимому, с давних времен, не будучи собраны в систему, бытовали
в кругу племен, — отчасти как восхваления, отчасти как подтрунива-
ние и издевка. В отдельных элементах этот список, пожалуй, проис-
ходит из различных, уже не определимых точно временных перио-
дов. Также и характеристика действий различных средне- и северно-
палестинских племен в Песни Деворы (Суд 5:2-30) основана, воз-
можно, не столько именно на этом случае празднуемого отдельного
события, сколько скорее на типичной манере, в которой должны бы-
ли вообще действовать эти племена.
Израильские племена разбились на несколько групп, связанных
условиями местности. В сфере южнопалестинских племен, как мы
можем видеть, искони главную роль играло племя Иуды. Оно жило
в южной части западноиорданских гор, к югу от Иерусалима, и его тер-
ритория простиралась на юг до расположенного неподалеку города
Хеврон. Вифлеем, в амарнский период «город страны иерусалим-
ской»,96 был ее серединой. Как этот город, который только временно
был подчинен Иерусалиму, а вообще оставался самостоятельным
маленьким княжеством, вошел во владения племени Иуды, об этом
мы ничего не знаем. На севере область Иуды граничила с городом-
государством Иерусалим и территориями других близлежащих горо-
дов-государств, а на востоке естественную границу образовывала
подступающая к Мертвому морю Иудейская пустыня. Еще только
немногие оазисные поселения на западном берегу Мертвого моря
могли быть населены иудитами [термин «иудиты» введен для отли-
чения его от слова «иудеи», имеющего ныне значение принадлежно-
сти к иудейской религии. — Примеч. пер.]. Описание границ племени
Иуды (Нав 15:1-12) помещает сюда его фактическое местонахожде-
ние, отодвигая его границы далеко на юг и запад на основании того,
Этот список был использован задним числом для того, чтобы вклю-
чить более позднее и апокрифическое описание численных сил отдельных
израильских племен, которое, должно быть, относится ко времени исхода из
Египта, и к нему затем были добавлены результаты переписи Моисея, и все в
целом было совершенно вторично включено в уже скомбинированный мате-
риал Пятикнижия. Ср. в этой связи М. Noth, Das System der Stamme Israels
(1930), S. 122 ff.
96 См. выше, с. 48.
72
Глава I. Происхождение израильских племен
о чем позже еще будет сказано. В действительности к югу от Иуды на
горах жили еще другие, тут же упоминающиеся племена; уже Хеврон
принадлежал одному из них, а не Иуде. На западе же южная часть
палестинской прибрежной равнины находилась в руках первоначаль-
но мощных филистимлян, которые подчинили себе расположенные
на ней ханаанские города-государства, и только в холмистой местно-
сти между собственно горами и равниной, где было относительно
мало городов, оставалось еще пространство для новых поселений.
Это было единственное направление, в котором сильное племя Иуды
могло расширяться. Именно на этой холмистой местности располо-
жились со временем Иудины кланы, и с некоторыми городами уже
живших там ханаанеев они, видимо, поддерживали в общем мирные
отношения.97 Имя Иуда (гтгг) не имеет никакого отношения к како-
му-либо обычному типу семитского образования личных имен и вряд
ли первоначально было личным именем и уж во всяком случае никак
не может филологически сопоставляться с именем Бога тл\ Но все
же имеются топонимы подобного образования,98 за это, вероятно,
говорит тот факт, что древнее выражение «гора Иудина» (гтгг ")Л)
использовалось для обозначения определенного горного района к югу
от Иерусалима,99 а выражение «пустыня Иудина» ((лпл"' "07Я) — для
обозначения местности,100 прилегающей к Мертвому морю на восто-
ке от Иерусалима, а также то, что осевшие здесь кланы вторично на-
зывались «людьми Иуды», «иудитами» (Л'ПЛ'' чз), т. е. принадлежа-
щими к племени Иуды.
Из разрозненных данных в Ветхом Завете мы знаем, что к югу
от этих иудитов в южной части западноиорданских гор жили еще
некоторые другие племена или кланы. Город Хеврон (в районе ны-
нешнего el-chalil), бывший, вероятно, уже ханаанским, находился во
Это следует прежде всего из Быт 38, где данные по истории племен
появляются вперемешку с прочими элементами рассказа в виде не определи-
мого теперь уже наверняка смешения (ср. М. Noth, Uberlieferungsge-schichte
des Pentateuch, S. 162), а также из содержавшегося в 1 Xp 2, 4 списка геогра-
фических населенных пунктов (ср. М. Noth, ZDPV 55 [1932], S. 97-124).
98 Из Ветхого Завета известны названия городов ллпг и Л*?ХТ; с другой
стороны, едва ли можно отделить этимологически топоним ПГР (Нав 19:45)
от имени ЛПЛ\
99 Ср. Нав 11:21 и особенно Нав 20:7; 21:11, где Хеврон, населенный во-
все не иудитами, описывается как расположенный на ЛТП'' "П. Ср. также еще
2 Хр 27:4.
100 Суд 1:16; Пс 63:1.
73
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
владении калевитов, которые входили в клановый союз кенизитов
[в СП: кенезеи], который, в свою очередь, вместе с другими члена-
ми представлял эдомитов.102 По библейскому преданию, Чис 13:14,
Втор 1:22-45 и Нав 14:6-15, как оно до нас дошло, благословенный
и имеющий большое значение Хеврон принадлежал как раз Калеву
[в СП: Халев], heros eponymus калевитов, и это предполагает тогдаш-
нее распределение владений как данное. Куда дальше простиралась
область калевитов, наверняка сказать нельзя. Согласно 1 Сам 25:1-3
один калевит жил в расположенном примерно в 15 км к югу от Хев-
рона Маоне (ныне tell ma'in), а согласно 1 Сам 30:14 Калев имел еще
долю в Негеве, степной области с нечеткими границами южнее за-
падноиорданских гор. Отсюда следует, что область калевитов, долж-
но быть, простиралась от Хеврона преимущественно на юг. Другими
калевитскими кланами были отниелиты, которые, согласно Нав
15:15-19 = Суд 1:11-15, занимали город Девир, ранее, по-видимому,
называвшийся Кирьят-Сефер [в СП: Кириаф-Сефер]. К сожалению,
его точное положение неизвестно.103 Но, по всей видимости, его надо
искать к юго-западу от Хеврона и, правда, предположительно еще на
высотах западноиорданских гор. Как далее располагались владения
отниелитов, совершенно неизвестно. Кроме них в самой южной части
гор жили еще кениты [в СП: кенеи, кинеяне], heros eponymus кото-
рых, Каин, появляется в Быт 4:1-16. Если верно то, что слова Vp7\ пш
в Нав 15:56-57 связаны104 и должны переводиться как «Заноах кени-
тов», то кениты жили к юго-востоку от Хеврона. Этот же Заноах в
Нав 15:55-57 назван вместе с несколькими другими местами этой
области. Во всяком случае, мы должны искать кенитов в южной час-
ти западноиорданских гор, ведь в 1 Сам 30:29 фигурируют «города
кенитов» вместе с прочими известными местами южных гор. Они
также занимали часть Негева: в 1 Сам 27:10 речь идет о «Негеве ке-
нитов». По-видимому, кениты относительно поздно и, возможно,
вообще только частично перешли к полной оседлости. В Суд 4:11, 17;
5:24 говорится о кените как о кочевнике, живущем в палатке где-то
в Галилее. Правда, согласно Суд 4:11 он «отделился от (прочих) кени-
тов», но подобных «отделившихся» кенитов было, вероятно, много.
В Чис 32:12; Нав 14:14 Калев назван кенизитом; ср. также Нав 15:17;
Суд 1:13; 3:9.
102 Ср. Быт 36:11,42.
103 В этой связи см. выше, примеч. 58.
104 Так в Септуагинте.
74
Глава I. Происхождение израильских племен
А с другой стороны, согласно 1 Сам 15:6 кениты еще во время Саула
причислялись к союзу кочевых племен амаликитов. Возможно, в не-
большой области к юго-востоку от Хеврона, на границе культурных
земель и степи обосновалась только часть кенитов,105 в то время как
другая часть продолжала кочевать106 в степи и в пустыне и частично
также в пределах культурных земель. Очень мало, наконец, мы знаем
об относящихся сюда йерахмеелитах. В 1 Сам 30:29 говорится о «горо-
дах йерахмеелитов» наряду с «городами кенитов», а в 1 Сам 27:10 —
о «Негеве йерахмеелитов» наряду с «Негевом кенитов». А в одном
более позднем списке Йерахмеэль [в СП: Иерахмеил] фигурирует как
брат Калева (1 Хр 2:9, 42). Таким образом, мы должны искать в юж-
ной части гор и йерахмеелитов, не имея возможности более точно
узнать об их местожительстве.107
На самом юге обитало, очевидно, племя Симеона. Нам известно
о нем очень мало. В описании границ племен в Нав 13 и далее оно
полностью отсутствует, а в исторической традиции Ветхого Завета
оно абсолютно не играет никакой роли. Только во фрагментарном
рассказе неизвестного происхождения о захвате страны израильски-
ми племенами (Суд 1:1 и далее), задним числом включенном в девте-
рономический сборник, оно появляется в Суд 1:3 вместе с Иудой, а в
Суд 1:17 дается единственное конкретное сообщение, которое мы
вообще имеем, что оно обитало во владениях города Хорма, назы-
вавшегося ранее Цефат [в СП: Цефаф] (ныне tell el-mu3a§, к востоку
от bir es-seba* = Беэр-Шева [в СП: Вирсавия]). Тот факт, что симеони-
ты жили в этой пограничной области, дал затем еще одному поздне-
Довольно позднее сообщение в 1 Сам 15:6, возможно, восходит непо-
средственно к факту сосуществования кочевых и оседлых кенитов. Согласно
Суд 1:16, 22П чл были именно кенитским родом, который закрепился на
культурных землях.
Имя племени, возможно, указывает на то, что речь идет о степных
кузнецах (ср. араб, qain = «кузнец»); оседлые же кениты, конечно, были зем-
ледельцами, как и прочие жители страны.
107 Среди названий этих племен Отниель и особенно Йерахмеель, оче-
видно, являются личными именами, т. е. именами действительных или фик-
тивных родоначальников этих племен. О названии кениты см. предыдущее
примеч. Сомнительным остается имя Калев, которое означает, по-видимому,
«собака» (в древней форме) и может быть личным именем в этом значении;
впрочем, названия животных также могли быть первоначальными названия-
ми племен — если не на основе старого тотемизма, то в связи с определен-
ным символом племени или тому подобным.
75
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
му редактору повод по меньшей мере частично поместить племя
Симеона в южноиудейскую область (Нав 15:21-32; 19:2-8). Система
племенных границ просто включает область Симеона в бблыыую
Иудею (см. также Нав 19:19). Также и во фрагменте Суд 1:1 и далее
Симеон постоянно упоминается в тени Иуды. Это говорит о том, что
племя Симеона, которое жило на самой периферии израильских вла-
дений в стране, в известный нам исторический период не играло ни-
какой самостоятельной роли. Название его — это изначально личное
имя (ср. Эзр 10:31), т. е. оно называлось по имени родоначальника.
Историческое значение имели прежде всего среднепалестинские
племена. К их кругу в первую очередь относится «Дом Иосифа». Это
выражение, которое прослеживается в очень древний период,108 вы-
двигает на первое место среди израильских племен особо величину
«Иосиф», что, по-видимому, означает, что в действительности име-
ются в виду несколько племен, а не какое-то отдельное племя. То же
самое мы видим в выражении «Дом Иуды», а это последнее употреб-
ляется именно тогда, когда говорится не только о собственно племе-
ни Иуды, а о целой группе южнопалестинских племен, которые объе-
динились под именем Иуда и затем состояли в собственном государ-
ственном образовании, называвшемся «Иуда» (Иудея).109 По сути,
в лице «Дома Иосифа» мы имеем дело с особенно крупным союзом
кланов, который владел всей средней частью западноиорданских гор
и, таким образом, занимал территорию бульшую, чем какое-либо из
прочих племен. Если эта часть гор, особенно в своей северной поло-
вине, была относительно густо покрыта лесами, так что для устрой-
ства поселения пришлось выкорчевывать деревья,110 то едва ли
в меньшей степени это относится к горным районам на юге и севере
страны, где многочисленные племена жили одно подле другого.
В описании границ Нав 16:1-3 «Дом Иосифа» занимает территорию
на юг к западноиорданским горам до города Луз — Вефиль11 [в ориг.
Оно встречается в связи с весьма древними местами в Нав 17:17;
Суд 1:23, 25; 2 Сам 19:21; 1 Цар 11:28, а также в Нав 18:5; Ам 5:6; Авд 18.
109 Ср. прежде всего 2 Сам 2:4, 7, 10, 11 и 1 Цар 12:21, 23. Выражение
«Дом Израиля» было, вероятно, образовано лишь по аналогии с выражением
«Дом Иуды» на основании отдельного существования государств Израиль
и Иудея; так в 2 Сам 12:8; 1 Цар 12:21 и др. (но не 2 Сам 2:10 и 5:3 в сравне-
нии с 2:4). «Израиль», кстати, было не обозначением «дома» какого-либо
племенного имени, а собирательным названием всех племен.
110 Ср. Нав 17:18.
1,1 Ср. выше, с. 48.
76
Глава I. Происхождение израильских племен
Bet-'el, букв. «Дом Бога».—Примеч. пер.] (ныне betin) включитель-
но, на севере — точное описание северных границ Иосифа в книге
Иисуса Навина отсутствует — его область простиралась до южной
границы великой Изреельской равнины, которая нарушает цепь за-
падноиорданских гор. К востоку склон иорданской впадины был, по-
жалуй, населен лишь изредка, а в самой долине к западу от Иордана
на всем отрезке вообще не было поселений, достойных упоминания.
Прибрежная же равнина на западе была и оставалась в руках старых
городов-государств, насколько она в этой частично заболоченной
местности вообще была пригодна для заселения (ср. Суд 1:29).
Большой союз «Дома Иосифа», название которого — очевидное
личное имя, в действительности распался теперь на земле Палести-
ны на два племени: Менашше и Эфраим [в СП: Манассия, Еф-
рем],112 из которых ббльшим и более важным было племя Эфраимо-
во. В Нав 16:5-8 область Эфраима особо выделена из всего владения
Иосифа. По этим данным Эфраим был южным соседом Менашше,
и его территория простиралась от вефильской горы на юге в северном
направлении до окрестностей города Сихема (ныне tell balata восточ-
нее города nablus), который достался Менашше. Имя Эфраим — явно
не личное, а топоним, на что указывает его окончание, которое чаще
встречается в названиях мест и земель. В Восточном Прииорданье,
согласно 2 Сам 18:6, был «Эфраимов лес», который, очевидно, был
назван по своему ландшафту, и это название по существу, вероятно,
не имело ничего общего с западноиорданским Эфраимом. Последнее
название первоначально появляется, вероятно, в часто встречающем-
ся в Ветхом Завете определении «Эфраимские горы» (D*nDN in). Под
этим — помимо владений племени Эфраима — следует понимать
всю большую среднюю часть западноиорданских гор.113 Возникает во-
прос, не основывается ли это только на более позднем, вторичном рас-
ширении смысла и не означало ли первоначально название «Эфраим-
ские горы» скорее более ограниченный район? Согласно 2 Сам 13:23,
святилище Баал-Хацора [в СП: Ваал-Гацор], которое, наверное, по праву
можно поместить на нынешней вершине el-'a§ur, всего в 10 км от
Первоначально два этих имени употреблялись в таком порядке,
и только впоследствии благодаря своему значению Эфраим перешел на пер-
вое место. Ср. Быт 48:1-20.
1,3 Это отчетливо видно прежде всего в 1 Цар 4:8; Нав 20:7; 21:21. Другие
старые упоминания выражения «Эфраимские горы» — в Нав 17:15; Суд 7:24;
1Сам 1:1.
77
Часть J. Израиль как союз двенадцати племен
Вефиля, — находилось «у Эфраима», и здесь, скорее всего, имеется
в виду определенное место.115 Снова возникает вопрос, действитель-
но ли «Эфраим» первоначально был топонимом, а не «Эфраимовыми
горами» как названием некоторой небольшой горной местности, где
возникшее местечко получило название Эфраим?116 Как бы то ни бы-
ло, во всяком случае, очевидно, можно утверждать, что название Эф-
раим как обозначение места первоначально имело свою родину в са-
мой южной части гор, в более широком смысле позже названных
«Эфраимовыми горами», т. е. в самой южной части возникшей позже
области эфраимского племени, и что имя племени Эфраим образова-
лось вследствие его обитания в этом районе, т. е. образовались эф-
раимиты (опэх т), так же как осевшие на «Иудейских горах» кланы
получили название «иудиты» (лпгг чэ). Можно также утверждать,
что затем и родственные группы дальше на запад и северо-запад бы-
ли включены в понятие Эфраим, когда в этом районе сложилось пле-
мя, и что с возникновением названия Эфраим образовалось также
название «Эфраимовы горы» и, наконец, последнее распространилось
и на область обитания племени Эфраим.
Сильное племя Эфраим уже давно не удовлетворяла их запад-
ноиорданская территория, которая представляла лишь ограниченные
возможности, так как в северном и южном направлениях на горах по
соседству жили другие израильские племена, а на западе путь к при-
брежной равнине преграждали ханаанские города-государства.117 Так
что эфраимитские кланы уходили через долину Иордана на противо-
положную сторону, в среднюю часть Восточного Прииорданья. Здесь
по обе стороны Яббока (ныне nahr ez-zerqa) была гористая, густо по-
крытая лесами местность, до тех пор еще почти не заселенная, кото-
рая хотя и не очень располагала к поселению, но все же могла пре-
доставить элементам, ищущим жизненного пространства и не боя-
щимся приложить силы к раскорчевке леса, еще какую-то террито-
рию. При этом эфраимиты попадали из своих западноиорданских
районов в область к югу от Яббока, которая изначально носила имя
Гилеад [в СП: Галаад], и еще сегодня это название фигурирует в то-
114 В связи с этим странным употреблением предлога D57 см. Быт 35:4.
115 Это место «Эфраим», возможно, следует отождествить с руинами
chirbet el-merd§ame близ samje; ср. W. F. Albright, JPOS3 (1923), p. 35 ff.
и AASOR4 (1924), p. 127 ff., а также A. Alt, PJB24(1928), S. 35 ff.
1,6 Развитие значения этого названия можно сравнить с развитием значения
названия Гилеад [в СП: Галаад]; о последнем см. М. Noth, PJB37 (1941), S. 59 ff.
117 Ср. Нав 17:14-18.
78
Глава L Происхождение израильских племен
понимике. Расселявшиеся здесь элементы назывались, соответст-
венно, «гилеадитами» (,ну,?д) или «людьми Гилеада» ("ТУ*?* ^зк), а в
Песни Деворы (Суд 5:17) они называются по названию этой стра-
ны — «гилеад». То что они были эфраимитского происхождения, мы
знаем из Суд 12:4, где они в одной из частых и ожесточенных рас-
прей пренебрежительно называются своими западноиорданскими
соплеменниками «убежавшими эфраимитами». Они начали заселять
новую область колонизации на среднем восточноиорданском нагорье.
Их территория была, впрочем, не слишком обширной и едва ли мож-
но было ее расширить, так как на севере дальние устремления пре-
граждала глубокая впадина долины Яббока, а на востоке и юге —
соседствовавшие аммониты.
Другое племя, которое в рамках «Дома Иосифа» было северным
соседом Эфраима, по-видимому, имело довольно сложную историю.
Песнь Деворы, один из древнейших фрагментов Ветхого Завета,
в Суд 5:14 рядом с Эфраимом называет еще Махир, и редкая, удиви-
тельная формулировка в Нав 17:1, по-видимому, указывает на то, что
и старая система границ в Нав 13-19, за вычетом области Эфраим,
остальные владения Иосифа отводила Махиру.119 Однако племя Ма-
хир — по крайней мере в своей существенной части — затем пересе-
лилось в Заиорданье, где вообще его искала библейская традиция,
а те, что жили на западном берегу Иордана к северу от Эфраима, со-
ставляли племя Менашше, имя которого явно личное. Менашше за-
нимал северную половину средней части западноиорданских гор
южнее Сихема. Его территория, прежде всего на севере, еще доволь-
но плотно была покрыта лесами и на западе, севере и востоке ограни-
чена владениями городов-государств прибрежной и Изреельской
равнин и долины Иордана, которые делали невозможным ее расши-
рение (ср. Суд 1:27, 28). Махир же, т. е. основная часть племени, ко-
торая являлась северным соседом Эфраима, переселился между тем
на противоположный участок Заиорданья, в гористую местность
к северу от Яббока, и стал там северным соседом восточноиордан-
ских эфраимитов. С первого участка восточноиорданской колонизо-
ванной области на юге от Яббока название Гилеад распространилось
теперь и на территорию к северу от него, и Махир стал «отцом Ги-
леада», оказавшись почти стереотипом в Ветхом Завете (Нав 17:1 и др.).
Скудные сведения о процессе освоения местностей к северу от Яббока
118 Подробнее об этом: М. Noth, PJB37 (1941), S. 59 ff.
119 См. М. Noth, Das Buch Josua (21953).
79
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
есть в Чис 32:39-42. Это была достаточно большая территория с ред-
ким, пожалуй, населением в легкодоступных районах. С продвиже-
нием поселений дальше распространялось и название Гилеад. Грани-
ца здесь проходила лишь у перехода культурных земель в пустыню
на востоке и перед той частью страны, где были ханаанские города-
государства на северо-востоке и севере, в дальнем окружении ны-
нешнего местечка irbid. Большее значение западноиорданских владе-
ний в противоположность восточным нашло свое выражение лишь
в том, что «Менашше» восходит к своему собственному племенному
имени, а Махир — без учета исторического процесса как такового —
генеалогически подчинен ему как сын (Чис 26:29 и др.).
Южным соседом «Дома Иосифа», и в частности племени Эфра-
им, был Вениамин, маленькое племя, которое занимало небольшую
область к северо-востоку от тогда еще ханаанейского Иерусалима.
Его границы подробно описаны в Нав 18:11-20. В их пределы вклю-
чены не только Иерусалим, который, однако, по Суд 1:21 не являлся
владением вениаминитов, но и группа ханаанских городов-госу-
дарств к северо-западу от Иерусалима, которые только позже вступи-
ли в более близкие отношения с племенем Вениамин. Собственные
земли обитания племени Вениамин ограничивались частью самой
южной оконечности долины Иордана, западнее реки в оазисе Иери-
хона, и примыкающим на западе участком гор вверх до их вершин,
где вениаминитам принадлежали еще некоторые участки около важ-
ного, идущего через горы пути между Вефилем и Иерусалимом. Имя
Вениамин значит, по всей вероятности, «(живущий) на юге» и отно-
сится, пожалуй, к положению местожительства племени, и именно в
рамках исторической сферы среднепалестинских групп племен. Это
племя, очевидно, тоже получило свое название именно на основании
своих владений в стране.120
К группе среднепалестинских племен также следует причислить,
наконец, и племя Гад, которое проживало в Восточном Прииорданье
и, вероятно, с самого начала — как единственное из израильских
племен — имело там земельный надел. Мы не располагаем никакими
исходными данными для предположения, что Гад, подобно части
«Дома Иосифа», из первоначально западноиорданских мест позже
перекочевал в Заиорданье. Описание границ Гада, по-видимому, со-
Известное по текстам Мари племя Banu-jamina (ср. W. v. Soden, WO I3
[1948], S. 197) имеет общее с нашим Вениамином только в названии (с тем
же значением), но не по существу.
80
Глава I. Происхождение израильских племен
держится в очень сложном фрагменте Нав 13:24 и далее, где этому
племени приписывается полоса восточноиорданских гор от Арнона
(ныне sel el-modSib) на юге — почти до Яббока на севере, и, кроме
того, вся восточная половина долины Иордана. Однако значительно
более древнее и конкретное сообщение в Чис 32:1-3 помещает его на
пастбища «страны Йа'зер» (ПТУ) [в СП: Иазер]. Правда, положение
города Йа'зер до сих пор можно определить лишь приблизительно,
но очень вероятно, что «страну Йа'зер» надо искать среди восточно-
иорданских гор к северо-востоку от северной части Мертвого моря.121
Соответственно, Гад имел только маленькую область, которая на вос-
токе была весьма стеснена соседствовавшими аммонитами, а в сто-
рону лесистых гор на севере не давала никаких возможностей для
расширения; одновременно на юго-востоке мирному продвижению
препятствовали города плоскогорья севернее Арнона, так что по сути
дела свободное пространство еще было только в южном направлении
вдоль кромки гор на восточном берегу Мертвого моря, и в этом на-
правлении племя Гад постепенно и развертывалось.122
Вместе с Гадом в ветхозаветных сообщениях в области обитания
племен постоянно фигурирует племя Реувен [в СП: Рувим] (Чис 32:1
и далее; Нав 13:15 и далее), и детали данных сообщений показывают,
что в основе их не было представления об особой области Реувенова
племени, что скорее область Гада соответственно различным вариан-
там теоретически была поделена так, что одна половина досталась
Реувену. Древняя система границ, как кажется, ничего не выделяет
Реувену, и на восточной стороне Иордана известна только область
Гада. Все же и позже были попытки приютить Реувена рядом с Га-
дом в географии племен, едва ли без всякого определенного осно-
вания. Вероятно, по соседству с Гадом имелись кланы, которые
обозначались как реувенитские, только мы об их местожительстве
точно ничего не знаем. С самого начала племя Реувен обитало не
в Восточном, а где-то в Западном Прииорданье. По-видимому, еще
Песнь Деворы причисляет Реувена к проживающим в Западном При-
иорданье (Суд 5:15-1 б),123 и мы даже имеем по крайней мере еще
один след западноиорданских реувенитов. Согласно Нав 15:6; 18:17,
в районе низовьев гор к югу от Иерихона есть местечко, называю-
121 В деталях см. М. Noth, ZAW N. F. 19 (1944), S. 30 ff.
122 Имя Гад не очень ясно. Вероятно, первоначально это было имя собствен-
ное (ср. М. Noth, Geschichte und Altes Testament = Alt-Festschrift [1953), S. 145).
1 3 Только в последнем стихе (17) действие распространяется и на вос-
точный берег Иордана.
81
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
щееся «Камень Бохана, сына Реувена». Этот камень первоначально
назывался «Камень-палец», а позже слово «палец» ошибочно стало
пониматься как имя собственное, носитель которого представлялся
реувенитом, — очевидно, потому, что в данном районе (как раз про-
тив территории племени Гад на другой стороне долины Иордана)
некогда жили реувениты. Образование каждого локального названия
происходило, очевидно, тогда, когда в пределах границ Иуды и Ве-
ниамина о племени Реувен уже не знали, но оставались лишь воспо-
минания о прежнем пребывании части этого племени в тех местах.
К западу от этого «Камня-пальца» находилась долина Ахор (Нав 15:7)
с тем самым нагромождением камней, на которое ссылается библей-
ская традиция (Нав 7), говоря об Ахане из рода Карми [в СП: Харми]
(Нав 7:18), однако выводить его из реувенитского клана Карми (Чис
26:6), пожалуй, нельзя. Правда, в Нав 7:18 Ахан и его род Карми оп-
ределенно причисляется к племени Иуды, но из этого следует лишь
то, что реувениты, обитавшие по соседству с племенем Иуды, в конце
концов, по-видимому, примкнули к последнему. Так же объясняется
тот факт, что имя Хецрон в Чис 26:6 выступает как реувенитский
клан и одновременно, согласно Чис 26:21-22, как имя одной из под-
групп иудитского клана. Таким образом, собственная территория
племени Реувен из ветхозаветной традиции нам неизвестна. Есть
только слабые следы более раннего пребывания реувенитов в районе
иудитско-вениаминитской границы на восточном склоне западноиор-
данских гор и затем передававшееся мнение, что Реувен и Гад жили
вместе как раз напротив, на восточном берегу Иордана. Отсюда мож-
но сделать заключение, что когда-то Реувен имел свою собственную
территорию где-то на западном берегу Иордана. То, что мы теперь
еще можем узнать из предания, это лишь разрозненные элементы
этого племени, которые в конце концов, — поскольку они не просто
растворились в племени Иуды, — вероятно, отошли прежде всего
в восточные районы на периферии израильской сферы. Таким обра-
зом, племя Реувен в географии племен имеет столь же темный статус,
как и вышеупоминавшееся племя Симеон.124
Севернопалестинские племена жили у подножия гор, которые от
Изреельской равнины вздымаются до высочайших вершин Палести-
ны и которые мы называем Галилейскими. Племени Ашер [в СП:
Асир] в Нав 19:24-31 в описании границ отводится обширная об-
ласть, включающая северную часть прибрежной равнины и Кармель
Значение имени Реувен остается неясным.
82
Глава I. Происхождение израильских племен
с предгорьем. В действительности, согласно Суд 1:31-32, территория
города на равнине ашеритов была замкнута, и истинные владения
племени ограничивались западной линией нижнегалилейских гор
к востоку от Акки и расположенными на равнине вокруг Акки ханаан-
скими городами. Продвигаться дальше на восток и на север в еще
слабо населенном районе Внутренней Нижней Галилеи и высящейся
Верхней Галилеи у маленького племени Ашер, чье имя, пожалуй,
могло быть именем божества, но не обязательно,125 не было, по-
видимому, никакой необходимости. Ему достаточно было привлека-
тельных холмов и гор при равнине Акки. На юго-востоке своей тер-
ритории, у западной стороны большой впадины sahl battof в нижнега-
лилейских горах, Ашер соприкасался со своим израильским соседом.
Этим соседом было племя Завулон, границы которого достаточно
подробно описаны в Нав 19:10-16. Оно обитало соответственно в го-
рах на южном краю Нижней Галилеи между Изреельской равниной
на юге и только что названной sahl battof на севере, в районе возник-
шего позже города Назарета, нынешнего en-na§ira. Завулон было
также маленькое племя, и его территория не была обширной. На за-
паде оно граничило с прибрежной равниной к северу от Кармеля с ее
городами-государствами, куда Завулон доступа не имел (Суд 1:30), а на
юге лежала большая Изреельская равнина, земли которой равным обра-
зом были в крепком владении ханаанских городов-государств. Завулон,
похоже, тоже не нуждался в большом расширении территории, что было
возможно в направлении Внутренней Галилеи. Значение имени Завулон
неясно. Возможно, оно первоначально было личным именем.126
Во Втор 33:18-19 Завулон и Иссахар названы вместе, и прежде
всего о них говорится, что они вместе обязаны «на горе» праздновать
праздник жертвоприношения. Под этой горой может подразумеваться
только внушительно возвышающийся в виде круглой вершины Тавор
в северо-восточной части Изреельской низменности — ведь святи-
лище на Таворе было пограничным святилищем между Завулоном
и Иссахаром, расположенным на юго-восточном краю завулонитской
и иссахаритской территорий. Из данных об области племени Иссахар
в Нав 19:17-23 мы можем узнать, что Иссахар занимал южные отроги
Галилейских гор, которые были ограничены на западе Изреельской
равниной, на юге — широкой долиной nahr dSalud с ее старым хана-
2 Оно могло бы быть мужским аналогом женскому божеству л-док.
126 Ср. личное имя Зевул в Суд 9:28 и далее, как и угарит. zbl, которое,
по-видимому, было определенным выражением почтения.
83
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
анским городом Бет-Шеан (ныне tell el h6§n при besan) и на восто-
ке — долиной Иордана. Иссахар обосновался здесь при особых обстоя-
тельствах, о которых следует сказать подробнее.127 Ими объясняется
и собственное имя племени, которое тогда образовалось именно на ос-
новании процесса захвата земли. Иссахар значит «наемный работник»,
и это имя, очевидно, было дано ему прежде всего другими племенами
в виде насмешки в соответствии с насмешливым стихом о нем, извест-
ном как Иссахаров приговор в завещании Иакова, Быт 49:15, в котором
Иссахар определяется именно как зависимый работник. При Таворе
Завулон и Иссахар граничили также с племенем Нафтали [в СП: Неф-
фалим], территория которого согласно Нав 19:34 тоже достигала Та-
вора и располагалась, по данным Нав 19:32-39, вдоль восточного
края нижне- и верхнегалилейских гор. Если это описание границ вы-
двигает территорию Нафтали, вероятно, довольно далеко внутрь
Галилеи и тут же говорит о границе с Ашером, то это можно припи-
сать только теории, по которой вся страна без остатка была поделе-
на между израильскими племенами. Собственно территорию Наф-
тали следует искать у Тивериадского озера и на прилегающих с се-
вера участках долины Иордана. Правда, отсюда нафталииты могли
в случае необходимости захватить земли дальше на запад, частично
еще покрытые лесами и незаселенные, но вряд ли можно предпола-
гать, что племя такого масштаба нуждалось в большем пространстве.
Имя Нафтали мало похоже на личное и вообще несколько темное,
и тут опять надо по меньшей мере взвесить, не было ли оно первона-
чально названием местности. И хотя в выражении «горы Нафтали»
(,17ЛЫ "in), которое приводится в Нав 20:7,128 их название, согласно
имеющейся традиции, якобы образовалось от имени племени Наф-
тали, в действительности же, возможно, наоборот — осевшие здесь
127 Ср. с. 97.
128 Согласно этому положению, поселение Кедес (ныне qedes) находи-
лось на «горах Нафтали», которые соответственно надо искать к северо-
западу от верховьев Иорданского озера, нынешнего так называемого озера
hule. В этом районе должны были впервые осесть тогда нафталииты. Так же
неоднозначно выражение «Кедес-Нафтали» (т. е. Кедес Нафталийский. —
Примеч. пер.) (Суд 4:6), в котором «Нафтали» должно являться названием
местности в родительном падеже, приставленным к названию города, как это
определенно предстает в соответствующем выражении «Явеш-Гилеада»
(Явеш Гилеадский) (1 Сам 11:1 и др.) и, вероятно, также в выражении «Виф-
леем-Иуды» (Вифлеем Иудейский) (Суд 17:7 и др.), где «Иуда» равным обра-
зом, по-видимому, еще имеет свое первичное значение названия местности.
84
Глава I. Происхождение израильских племен
кланы получили это название так же, как это было в случае с Иудой
и Эфраимом.
Совсем на периферии и весьма изолированно в районе истока
Иордана, т. е. в верхней части долины Иордана, жило племя Дан. Его
центром здесь был некогда ханаанский город, названный в Пале-
стинском списке Тутмоса III как Лаиш [в СП: Лаис], нынешний tell
el-qadi, которым племя, согласно Суд 18:27, овладело военным пу-
тем и назвало в свою честь именем Дан (Суд 18:29). Само же имя
племени могло быть первоначально личным именем.129 Часть фраг-
мента о Дане из старой системы описания границ, вероятно, при-
сутствует в Чис 34:7-11, где его границы определяются как границы
самого северного племени, образующие северную границу всей из-
раильской территории вообще, равно как в Чис 34:3-5 иудитские
южные границы (по Нав 15:2-4) служат закреплению ее общей юж-
ной границы. Соответственно Дан занимал не только самую верхнюю
часть долины Иордана, но и часть прилегающей с востока, густо по-
росшей лесом гористой местности, называющейся ныне dSolan, и это
могло быть действительно так (ср. также Втор 33:22), потому что
граничащие на западе горы были в руках соседнего племени Нафта-
ли. Но на севере малопривлекательные горы Средней Сирии и на юге
болота вокруг верховьев Иорданского озера были мало пригодны для
расширения, так что возможности экспансии у племени были только
на востоке. В этом удаленном районе Дан нашел себе место для про-
живания, после того как первая попытка захватить землю совсем
в другом районе провалилась. Согласно Суд 1:34-35, даниты сначала
пытались обосноваться в холмистой местности между горами и при-
брежной равниной к западу от Иерусалима. Однако более ранние
жители этих земель,130 которые правили ими из своих городов, не
дали племени Дан завоевать здесь необходимое для поселения про-
странство. Это очевидный пример того, что израильские племена
в частях страны, плотно заселенных ханаанскими городами, не нашли
себе места, а завоевать его с оружием в руках вообще были не в со-
стоянии и, кроме того, вероятно, и не пытались этого делать. Так,
129 Ср. М. Noth, Geschichte und Altes Testament = Alt-Festschrift [1953), S. 146.
130 В Суд 1:34-35 они обозначены одним общим именем, употребляв-
шимся по отношению ко всем неизраильским народам, «аморреи». В соот-
ветствии с историей Самсона, происходившей в тех же краях (Суд 13-16),
враждебно настроенными соседями были филистимляне, которые установи-
ли свое господство над «аморреями» в южной части прибрежной равнины.
85
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
племя Дан, согласно Суд 18, опять ушло из этих мест. Поскольку по-
близости еще остававшееся свободным пространство между тем уже
заняли другие израильские племена, это племя нашло свое место
в том удаленном районе на самом севере, здесь уже, как исключение,
с помощью насильственного захвата ханаанского города, и тем самым,
по-видимому, последним из израильских племен стало оседлым.
§ 6. Захват страны израильскими племенами
Если бросить даже беглый взгляд на весь район проживания Из-
раиля, сразу станет ясно, что израильские племена заняли те части
страны, которые в бронзовый век были заселены еще либо слабо, ли-
бо вообще не заселены.131 Им достались различные части западнои-
орданских гор, а также средний участок восточноиорданского наго-
рья, тогда как более благоприятные по природным условиям равнины
оставались в руках старого ханаанского населения страны, сгруппи-
ровавшегося в городах, и племена как новый элемент населения
страны жили теперь лишь наряду с ним. Уже этот факт со всей оче-*
видностью показывает, что захват земли израильтянами не был свя-
зан с большими военными конфликтами между новыми пришельца-
ми и прежними хозяевами страны. В районах, занятых израильтянами,
были лишь немногие и разрозненные ханаанские поселения, которые
рано или поздно все же могли быть взяты племенами силой. Но это
не было столкновением с основной массой ханаанеев, живших вовсе
не там, где расположились израильские племена. Да и там, где в го-
рах было больше соседних ханаанских городов, как в округе Иеру-
салима, также дело не доходило до борьбы в крупных масштабах,
так как племена скорее группировались в своих поселениях лишь
в непосредственной близости от территории этих городов. Особый
случай с неудачной попыткой племени Дан обосноваться на холмах
внутренней части прибрежной равнины может быть примером того,
что племена не могли осмеливаться и не осмеливались вызывать
мощные ханаанские города с устрашающими колесницами их владе-
телей на военные столкновения большего масштаба (ср. Нав 17:16;
Суд 1:19; 4:3).
131 См. кроме A. Alt, Die Landnahme der Israeliten in Palustina (1925), осо-
бенно S. 31 и далее, прежде всего также A. Alt, Erwagungen Qber die Land-
nahme der Israeliten in Palestina (PJB 35 [1939], S. 8-63 = Kleine Schriften zur
Geschichte des Volkes Israel (1953), S. 89-125 (особенно S. 121 и далее).
86
Глава I. Происхождение израильских племен
Таким образом, внедрение племен в целом происходило прежде
всего довольно спокойным и мирным путем, так что прежние жители
страны в массе своей по сути дела этого процесса не касались. Ход
его позволяет думать о том, как до сего дня полукочевники из приле-
гающих степей и пустынь, пасущие стада мелкого рогатого скота,
переходят к оседлой жизни на культурных землях, только тогда для
этого были земли еще менее заселенные, чем теперь. Такие полуко-
чевники, как правило, имеют связь с культурными землями прежде
всего ввиду так называемой смены пастбищ, при которой они в за-
сушливый летний период, если их овцам и козам уже не хватает корма
в степи, перебираются в район культурных земель, где возделывае-
мые поля к тому времени уже убраны, — конечно, на основе выра-
женного или молчаливого согласия оседлых жителей. Здесь их не-
прихотливые животные имели еще достаточно корма. Но часто эти
мирные полукочевники, в отличие от кочевых держателей верблюдов
в пустыне с их гордым презрением к оседлой жизни, проявляли
склонность к длительному пребыванию в желанных окультуренных
районах. И если появлялась возможность, — будь то благодаря воз-
никновению пустот в заселении страны или посредством перехода на
пригодные для жизни, но все еще не занятые участки, — то в один
прекрасный день они не возвращались на свои зимние пастбища
в степях и пустынях, а закреплялись на длительное проживание
в культурных землях. Такими же стремящимися в страну полукочевни-
ками были теперь и израильские племена перед их приходом в сюда,
и они, вероятно, в процессе смены пастбищ сначала только наведы-
вались в страну, а затем наконец начали оседать в слабо заселенных
районах и позже из первоначально приобретенных мест по мере воз-
можности распространяться дальше — все это, как правило, прежде
всего мирным путем, без применения силы.
В то же время это означает, что израильское внедрение было дли-
тельным процессом. Это верно не только в том смысле, что каждому
отдельному племени для этого требовалось определенное время,
прежде чем оно овладевало какой-то областью, но и в том, что пле-
мена отнюдь не все одновременно стали оседлыми. Мы знаем опре-
деленно прежде всего о племени Дан, что оно нашло свое оконча-
тельное место жительства лишь после того как большинство или все
другие племена уже обрели свою родину в стране. Возможно, то был
единичный случай, так как это племя сначала пыталось обосноваться
в особенно неблагоприятном, в смысле соседства, районе напротив
ханаанских городов. Во всяком случае, у нас нет больше никаких
87
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
известий о том, что какое-либо другое племя приобрело свое оконча-
тельное место жительства после неудачной попытки закрепиться.
Однако различные детали раздела области обитания племен в стране
все же показывают, что вообще захват земель израильскими племе-
нами был процессом весьма оживленным, прошедшим многие стадии
и, вероятно, растянувшимся на длительный период времени.
В этой связи достойна примечания прежде всего уже обсуждав-
шаяся выше ситуация племени Реувен, которое в традиционном пе-
речислении племен всегда идет во главе ряда. Особой области для
него старая традиция уже не знает. Если по соседству с племенем Гад
имелись реувенитские кланы, то они, вероятно, перешли на восточ-
ный берег Иордана лишь позже. На противоположной же части за-
падного берега Иордана имелись также некоторые следы некогда
пребывавших там реувенитов, которые там частично входили в союз
племен иудитов. Таким образом, мы можем изучать только результат
распада единого племени Реувен, которое когда-то, должно быть,
жило где-то в средней части Западного Прииорданья. Однако эта об-
ласть в более точно известный нам период времени была почти ис-
ключительно в руках других племен, насколько она вообще была
в распоряжении израильтян, а не была занята территориями ханаан-
ских городов-государств — племен, которые могли (или, во всяком
случае, полностью могли) овладеть своей областью лишь после того,
как по не известным нам причинам племя Реувен вплоть до послед-
него человека исчезло. Отсюда следует, что Реувен, должно быть,
осел в стране до того, как другие племена завершили захват земель.
Этот вывод подтверждается явно подобной ситуацией с племена-
ми Симеон и Леви, которые в традиции следуют за Реувеном. Также
и о Симеоне древняя традиция не может сообщить, где его собствен-
ная территория. Из краткого сообщения нам известно только, что
симеонитские кланы жили на самом юге и причислялись к большему
целому «Иуда». О каких-либо землях же племени Леви традиция во-
обще ничего не сообщает, и даже невозможно найти область, в кото-
рой оно могло бы жить среди других племен.132 Конечно, Симеон
и Леви, поскольку они в перечне племен приводятся вместе, когда-то
Племя Леви, как явствует из наличия его в ряду других племен и из
Быт 49:5-7, было, как и прочие племена, «светским». В каком отношении
несколько более поздний жреческий статус Леви находится к самому племе-
ни, это отдельный вопрос, который для вышесказанного не имеет никакого
значения.
88
Глава /. Происхождение израильских племен
также имели свою собственную территорию в стране, и предание
в Быт 34 сообщает о том, что оба племени некогда жили по соседству
с бывшим ханаанским городом Сихем в средней части западного бе-
рега Иордана. Но там позже расположился «Дом Иосифа», и мы
опять должны прийти к заключению, что «Дом Иосифа» мог занять
это место только после того, как Симеон и Леви его освободили, т. е.
позже, чем оба эти племени пришли в страну. В той части завещания
Иакова, где говорится о Симеоне и Леви, оба, согласно Быт 34, при-
говариваются к «рассеянию в Израиле» (Быт 49: 5-7); получает про-
клятие и Реувен (Быт 49:3-4). Это относится к более позднему со-
стоянию этих племен и означает в то же время, что таковое было не
изначально. Это рассеяние, однако, явилось предпосылкой для вне-
дрения других племен в их земли.
Посему становится ясно, что предыстория израильских племен
и внедрение их в страну были активнее, чем передает это сложившая-
ся позже ветхозаветная традиция. Она исходит из равнозначности
и общих исторических условий племен в Палестине и поэтому рас-
сматривает вещи только так, что процессы, которые привели к этому
состоянию, для всех племен были одновременны и одинаковы и что
появление в Палестине союза объ-единенного Израиля с самого на-
чала было как данность. И, очарованная представлением, ориентиро-
ванным на рост больших семей и кланов, она видит это начало в том,
что и племена и, следовательно, единый Израиль должен был воз-
никнуть благодаря умножению и разветвлению семьи некоего обще-
го предка и таким образом издавна образовывал кровнородственное
единство и должен был всегда быть связанным общей судьбой. Так,
племена с давних пор выводились каждое от своего предка, который
одновременно давал своему племени имя, и эти предки являлись
братьями, сыновьями одного человека по имени Израиль, от которого
вместе с тем происходит общее имя всего целого.13 Она права в том,
что в структуре племен и даже во взаимосвязи различных племен
элемент кровного родства фактически играл существенную роль. Од-
нако сами особые, смотря по обстоятельствам, исторические условия,
как правило, приводят к тому, что происходит соединение опреде-
ленных, более или менее родственных кланов в племя и объединение
определенных групп племен в племенной союз.
133 Хотя отождествление heros eponymus «Израиль» и «праотца» Иакова
в Ветхом Завете очень древне, однако с точки зрения исторической традиции
это вторичный процесс.
89
Часть L Израиль как союз двенадцати племен
То, что ветхозаветная традиция видит задним числом процесс
становления общности «Израиль» слишком упрощенно, явствует из
упоминавшегося факта, что израильские племена осели в Палестине
вовсе не одновременно, а продолжали свое внедрение в страну, со-
гласно отдельным данным дошедшей до нас традиции, по меньшей
мере двумя различными стадиями. Эти данные скудны и сохранились
лишь попутно в составе традиции, которая сложилась на основе
представления об общей предыстории и захвате страны племенами.
Следует постоянно иметь в виду, что оседание израильтян в стране
было еще более оживленным и активным процессом, чем мы — из-за
недостатка дошедших сведений — можем об этом судить. Однако
уже того, что может быть установлено, достаточно для утверждения,
что отдельные племена имели каждое свою предысторию и, прежде
чем на почве Палестины пришли к прочному и длительному единству
под общим именем Израиль, в лучшем случае состояли лишь в более
или менее свободной и малоустойчивой связи. Более того, ветхоза-
ветная традиция впоследствии упрощает суть вопроса также в том,
что представляет отдельные племена как с самого начала крепкие и
определенные величины. Некоторые из израильских племен имели
имена, которые первоначально были топонимами и взяты были от
названий мест, где оседали соответствующие племена,134 а в другом
случае племя называлось на основании особых обстоятельств, при
которых ему досталась его земля.135 Эти племена, таким образом,
могли получить свои названия только на палестинской почве, а это
значит, что только на этой почве они окончательно сформировались.
Те кланы, что в зависимости от обстоятельств объединялись в союз
племен, общего имени, очевидно, уже не принесли, так как оно было
вытеснено новыми названиями в самой стране. Из этого, однако, сле-
дует, что до захвата страны эти племена вообще еще не составляли
сформировавшегося союза, а состояли из кланов, которые стали та-
ковым лишь в результате совместного проживания в Палестине. То
же, однако, можно предположить и о тех племенах, из имен которых
нельзя заключить ничего подобного и которые скорее, пожалуй, взя-
ли имя своего главного клана, названного в свою очередь по личному
имени некоего предка.136 Таким образом, ветхозаветная традиция
134
135 Это относится к Иссахару.
Это относится к Иуде, Эфраиму, Вениамину и, вероятно, также Нафтали.
136 Примером этому может служить Менашше — несомненно личное
имя. Ведь Менашше был предположительно одним из махиритских кланов,
90
Глава I. Происхождение израильских племен
обходит действительное положение не только тем, что дает племенам
имена задолго до периода захвата страны, но и тем, что сами племена
она представляет как издавна сложившиеся величины. Отсюда полу-
чается также, что надо иметь в виду длительный процесс захвата
страны, в ходе которого племена впервые окончательно сформирова-
лись, и что этот процесс состоял из очень разных и, конечно, также
значительно отделенных друг от друга миграционных движений.
Теперь, впрочем, Ветхий Завет сообщает о единичном, отдельном
акте завоевания палестинской страны как «Земли Обетованной» общ-
ностью израильских племен. Древние слои повествований Пятикни-
жия сводятся к такому представлению о завоевании, образ которого
в деталях уже не восстановим, так как сохранилось лишь его начало
в Чис 32:1 и далее, в то время как его продолжение при окончатель-
ной редакции Пятикнижия в конце концов выпало. Однако из Чис
32:1 и далее еще можно почерпнуть лишь то, что в соответствии
с этим представлением объединенные племена вступили— предпо-
ложительно одновременно — на путь из южной части Заиорданья
в место их дальнейшего проживания. По существу этому соответст-
вует представление о завоевании, содержащееся в девтерономистской
исторической литературе, которое составлено в Нав 1-12 по древне-
му, состоящему из серии отдельных рассказов источнику. Тут тоже
объединенные племена, перейдя Иордан в нижнем течении, т. е. из
южной части Заиорданья, сообща покорили силой оружия западный
берег Иордана и затем превратили его в свои владения. Однако
именно древнее положение в Нав 1-12 при более точном анализе по-
казывает, что первоначально рассказанные здесь истории относились
вовсе не к единому Израилю, а, — отвлекаясь от специально эфраи-
митской (Нав 10:1 и далее) и специально галилейской (Нав 11:1 и да-
лее) традиции, — исключительно к племени Вениамин. В территори-
альном плане все происходило в пределах маленькой области племе-
ни Вениамин, затем к ним удачно примкнула самостоятельная тради-
ция соседнего Эфраима, в то время как особая галилейская традиция
не была пространственно связана с предшествующими и оставалась
изолированной. Однако первоначально вениаминитская традиция
состояла из ряда этиологических преданий, составленных на основа-
нии предпосылки, что племя Вениамин перешло с востока на нижний
который не перекочевал в Заиорданье вместе с другими и дал имя всем ос-
тавшимся в Западном Прииорданье частям Махира, причем в конце концов
это его имя перешло и на ушедших в восточные районы.
91
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
Иордан в район Иерихона и в прилегающую с западной стороны
часть гор.137 Эта предпосылка представляет живое предание племени
Вениамин о его собственном завоевании земли, и мы имеем здесь
конкретный пример того, как отдельное племя обладало своим осо-
бым преданием о завоевании.138 Что справедливо по отношению
к племени Вениамин, то остается в силе и по отношению к другим
племенам, и если племена в древний период имели каждое свое пре-
дание о захвате земли, то они, конечно, и внедрялись в свои после-
дующие владения так же каждое своим особым образом. Только эти
особые предания племен почти все исчезли, так как их еще в рамках
Ветхого Завета вытеснило представление об общем всеизраильском
завоевании страны, и лишь вениаминитская традиция сохранилась,
потому что она была узаконена как основа для конкретного изложе-
ния идеи об общеизраильском завоевании Западного Прииорданья,
оказавшись — по причинам, о которых еще будет сказано, — особен-
но подходящей, и посему в этом смысле строилась и дополнялась,
однако так, что вениаминитская основа еще ясно различима.
Таким образом, следует попытаться по положению владений
племен вкупе с некоторыми разрозненными данными Ветхого Завета
определить процесс захвата страны. Сравнительно уверенно при этом
можно говорить о группе среднепалестинских племен. Относительно
Вениамина у нас есть уже называвшаяся предпосылка этиологиче-
ских повествований в первой половине книги Иисуса Навина, и это
настолько совпадает по содержанию с действительным положением
места жительства племени, что безусловно соответствует историче-
ским фактам. Согласно преданию, кланы, образовывавшие племя
Вениамин, взяли путь с востока или юго-востока через южную часть
Восточного Прииорданья на низовья Иордана и закрепились на тер-
ритории, принадлежавшей городу Иерихону (ныне eriha),139 а оттуда
поднялись на западноиорданские горы до вершин, где тогда ханаан-
ские города к северо-западу от Иерусалима поставили предел даль-
137 Подробнее см. М. Noth, Das Buch Josua (2 1953), S. 20 ff.
138 Насколько видны за фрагментом Суд 1:1 и далее еще старые собствен-
ные предания племен, определенно сказать уже невозможно. В совершенно
другой связи мы имеем еще такое предание в основе традиции в Чис 13:14.
139 Вопрос, когда ханаанский Иерихон нашел свой конец, археологиче-
ски еще не совсем ясен. Вероятно, Вениаминово племя застало Иерихон уже
не как мощный и полностью заселенный город. Ср. М. Noth, Das Buch Josua
(2 1953), S. 21.
92
Глава I. Происхождение израильских племен
нейшему продвижению на запад. Оттуда же пришел и «Дом Иоси-
фа», но он основал свою будущую область расселения в юго-
восточной части. Те кланы, которые примыкали к племени Эфраим,
сначала остановились на «горах Эфраимовых», от которых взято
и название этого племени, а эти «горы Эфраимовы» предположи-
тельно следует искать немного севернее территории вениаминитов
в верхней части низовьев Иордана.141 Поскольку «Дом Иосифа»
в Ветхом Завете фигурирует как единый большой союз, то по край-
ней мере вероятно, что оттуда же пришли не только элементы, при-
мыкавшие к племени Эфраим, но также и другие группы этого союза,
с тем чтобы шаг за шагом овладеть всей большой средней частью
западноиорданских гор. В районе движения всех этих элементов че-
рез южную часть Заиорданья к северо-востоку от Мертвого моря на-
ходились владения племени Гад, и, таким образом, можно предполо-
жить, что и гадитские кланы завершили свое завоевание земель в свя-
зи с этим самым движением. Они остались в маленькой области вос-
точнее долины Иордана — то ли потому, что они здесь нашли место
для проживания, которое было им предназначено, так что они могли
обойтись без перехода через Иордан,142 то ли потому, что они увиде-
ли, что западноиорданские земли, доступные из южной части Заиор-
данья, уже заняты, так что они должны были довольствоваться
имеющимся пространством восточнее долины Иордана.
Вениаминитское предание о завоевании в Нав 1-12 не случайно
использовалось впоследствии для изображения общеизраильского
покорения Западного Прииорданья. Так же, независимо от этого,
древние пласты повествований Пятикнижия сообщают о едином Из-
раиле, прошедшем через южную часть Восточного Прииорданья
к месту своего расселения. Сообразно с этим особые и соответст-
вующие действительности воспоминания о завоевании земли цен-
тральными и значительными среднепалестинскими племенами со
временем получили признание среди всех израильских племен. Когда
То, что Вениамин лишь позже выделился из «Дома Иосифа» на почве
Палестины и сформировался как самостоятельное племя наряду с Иосифо-
вым, — это неверно выведено из Быт 35:16-20. Перенесение деталей повество-
вания об истории «патриархов» в историю племен — в частности Быт 35:16-20
в связи с могилой Рахили — недопустимо. Племя Вениамин, не более и не
менее, чем другие племена, возникло на палестинской почве, и именно оно
располагает собственной, особой традицией в истории захвата земли.
141 Ср. с. 77.
142 Так в Чис 32:1 и далее.
93
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
на основе более поздних обстоятельств развилось представление об
общей всеизраильской истории еще до захвата страны и сложилась
мысль о едином завоевании, то именно среднепалестинские предания
запечатлели картину этого общего завоевания.
До того как названные племена закрепились в средней части Па-
лестины, племена Реувен, Симеон и Леви еще раньше обитали где-то
в центральной части Западного Прииорданья, но затем по не извест-
ным точно причинам143 ушли и рассеялись, дав тем самым место для
вновьпришедших племен. Поскольку мы теперь точно не знаем, где
они обитали, нельзя определенно ответить и на вопрос о процессе
завоевания ими земель. Возможно, они вошли в страну тем же путем,
что и более поздние среднепалестинские племена. Тогда и для них
исходным пунктом завоевания страны должны были быть степи
и пустыни на границе южной части Восточного Прииорданья.
Иначе обстояло дело у южнопалестинских племен. Тут мы имеем
прежде всего калевитское предание, из которого следует, что Калево-
во племя пришло на свои культурные земли с юга, а именно из рай-
она так называемого Негева. Легшее в основу истории предание
в Чис 13-14, которое пытается разъяснить, как получилось, что Калев
завладел важным городом Хевроном, несомненно, априори исходило
из того, что Калев сразу получил Хеврон с его плодородными угодь-
ями в награду за свое отважное поведение, причем даже не должен
был, как утверждается в более поздних добавлениях к системе преда-
ний Пятикнижия, совершать большой марш через южную часть Заи-
орданья. Однако исходным пунктом в этом рассказе был Негев. От-
сюда была предпринята атака в направлении гор, на север, которую
произвел Калев при захвате Хеврона. Историчность пути Калева под-
тверждается с большой степенью вероятности самим положением
калевитской территории. И все же в целом остается неизменным
предположение, что племена, осевшие в самых южных частях запад-
ноиорданских гор, пришли из граничащей на юге области полукочев-
ников. К Калеву также имеет отношение еще союз племен, существо-
вавший в среде эдомитов.144 Родину этого племенного союза кенизи-
тов можно, пожалуй, найти только в Негеве, откуда одна часть его по
wadi el-'araba пришла в Эдом, а другая на западноиорданские горы.
То же самое относится и к Отниэлю [в СП: Гофониил], родство кото-
Относительно Симеона и Леви, согласно Быт 34, причиной, по-
видимому, были военные конфликты с ханаанским городом Сихемом.
94
Глава I. Происхождение израильских племен
рого с Калевом и их единая принадлежность к тому самому назван-
ному союзу племен говорят также за негевское происхождение.
И кениты, поскольку они вообще обитали по соседству с Калевом
и Отниэлем, очевидно, пришли с юга. Но согласно 1 Сам 15:6 они
принадлежали к племенному союзу амаликитов, территория которых
находилась где-то в северной части Синайского полуострова.
Насколько все же миграции племен были неожиданны и необыч-
ны, показывает случай с племенем Симеон, которое хотя и жило на
крайнем юге в районе Беэр-Шева, т. е. собственно в Негеве, но при-
шло не из этой области полукочевников, — по крайней мере не непо-
средственно, — а из среднепалестинской области, после того как оно
не смогло удержаться на своей первоначальной территории. Равно
как еще одно место на самом краю территории проживания израиль-
тян было найдено племенем Дан на самом севере. Надо полагать, ко-
гда остаткам Симеона пришлось искать новое местожительство, юж-
ная часть западноиорданских гор была уже занята, так что им для
постоянного жительства оставалась еще только в какой-то мере при-
годная область в Негеве.
К пути самоопределения племени Иуда добавить что-то еще
очень трудно. На подходе к его области с юга препятствием стояли
города Хеврон и, возможно, также Девир, а с севера доступ затрудня-
ли города-государства в округе Иерусалима. Тем не менее племя Иу-
да закрепилось. Положение его территории позволяет предполагать
как вход с южного направления из Негева, так и из самой южной час-
ти долины Иордана и, наконец, с востока. Тот факт, что Иуда в тра-
диционном перечислении двенадцати израильских племен фигурирует
в ведущей группе вместе с Реувеном, Симеоном и Леви, позволяет
предположить, что это племя участвовало уже в первой стадии захвата
земли в Палестине, и так как эта древнейшая группа племен в основ-
ном расположилась, по-видимому, в среднем Западном Прииорданье,
вполне можно считать по крайней мере вероятным и для Иуды движе-
ние с восточного направления на низовья Иордана. Однако для сколь-
ко-нибудь надежного решения у нас отсутствуют все отправные точки.
Менее всего известен процесс завоевания у галилейских племен,
да и дошедшие предания об этом — самые скудные. Надо очень хо-
рошо помнить, что у этой группы были совершенно разные пути, ко-
торые вели отдельные племена к их владениям. Единственный факт,
о котором мы знаем более точно, показывает, сколь активной могла
быть предыстория захвата земель. Это факт истории племени Дан,
которое лишь после тщетной попытки обосноваться совсем в другой
95
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
части страны Палестины наконец нашло место далеко на севере
в районе истока Иордана. Опять же иначе обстояло дело у племен
Завулон и Иссахар. После разделения традиционной системы двена-
дцати племен, о котором еще пойдет речь, оба эти племени вместе с
Реувеном, Симеоном, Леви и Иудой, т. е. племенами, осевшими в
центральной части Западного Прииорданья на очень ранней стадии
завоевания, составили особую группу, и, по всей вероятности, они
также пришли в страну примерно в то же время и таким же образом,
как и названные другие племена, и состояли с ними в тесном контак-
те. Их местожительство было среди галилейских племен в непосред-
ственной близости от средней части западноиорданских гор, но отде-
лено от них Изреельской равниной и в частности долиной nahr
dSalud с ее территориями городов-государств. Точно неизвестно
и нет необходимости предполагать, что эти племена жили вместе
с другими и лишь позже по не известным нам точно причинам, ве-
роятно, перекочевали в близлежащие районы Южной Галилеи.145
Однако можно считать вероятным, что они обосновались в своей
поздней области после ухода из южных или юго-восточных рай-
онов. А племя Нафтали, напротив, должно было — особенно, если
оно сначала остановилось на «горах Нафталийских» в районе поселе-
ния Кедес, — прийти из восточных районов через северную часть
Восточного Прииорданья. Наконец, как достигло своего надела пле-
мя Ашер, об этом почти ничего сколько-нибудь определенного ска-
зать невозможно.
В Ветхом Завете имеются также еще некоторые удивительные
данные, из которых можно узнать кое-что об особых обстоятельст-
вах, при которых различные галилейские племена получили свои
земли. В благословении Иакова племя Иссахар порицается и высмеи-
вается, так как оно, — как «крепкий осел», который, желая покоя
и хороших земель, «преклонил плечи свои для ношения бремени
и стал работать в уплату дани» (Быт 49: 14-15), и имя Иссахар = «на-
емный работник» восходит конечно к этому факту. В соответствии
с этим Иссахар получил свою землю ценой своей независимости. Что
это означало, можно заключить из некоторых данных в амарнских
табличках, согласно которым ханаанский город Шунем (ныне solem),
По тому, что в Суд 10:1-2 иссахарит Тола4 [в СП: Фола] как «судья
Израилев» в Шамире на «горе Эфраимовой» (более точное положение неиз-
вестно) жил и был похоронен, нельзя делать вывод о раннем местожительст-
ве Иссахара, так как неизвестно, при каких обстоятельствах происходил этот
особый случай.
96
Глава L Происхождение израильских племен
который находился в ставшей позже Иссахаровой области, в амарн-
ский период был разрушен, а его земли по поручению и в интересах
тогдашних египетских верховных властей должны были быть пере-
даны под управление и надзор соседних ханаанских правителей, что-
бы обрабатывать их с помощью наемных работников.146 На такую
работу согласились тогда, по-видимому, искавшие земель кланы, ко-
торые за это могли поселиться на территории бывшего некогда Шу-
нема и здесь сгруппировались в племя «Иссахар», а из Шунема, на-
конец, распространились и на прилегающие с востока горы. В свете
этих достаточно конкретных фактов могут быть, вероятно, поняты
еще некоторые удивительные данные Ветхого Завета об израильских
племенах. В том же благословении Иакова о Завулоне сказано, что он
«при береге морском будет жить» и «у пристани корабельной»147
(Быт 49:13). Известное же нам местожительство этого племени нахо-
дилось вовсе не на берегу или хотя бы вблизи от него, и нельзя пред-
положить, что Завулон когда-то прежде жил у моря, так как пригод-
ные для заселения места на побережье были заняты еще задолго до
прихода израильских племен. Скорее это высказывание, мыслившее-
ся, вероятно, в порицательном плане, объясняется тем, что завулони-
там приходилось в городах северной части прибрежной равнины вы-
полнять определенные службы по найму, прежде всего портовые ра-
боты. И почти напрашивается предположение, что согласие на дли-
тельный срок принять эту обязанность было как раз той ценой, кото-
рую кланы, составившие племя Завулон, заплатили ханаанским горо-
дам за право поселиться в предравнинном районе в нижнегалилей-
ских горах. Это предположение подтверждается тем, что, согласно
Суд 5:17, и Ашер приговаривается к такому же «проживанию при
береге морском», хотя Ашер в действительности, как и его сосед За-
вулон, не только не жил у моря, но более того — жил в гористой ме-
стности в северной части прибрежной равнины. Так что мы должны
понимать здесь это высказывание так же, как и в случае с Завулоном.
Этим племенам, которые жили на окраинах северной части прибреж-
ной и Изреельской равнин, вследствие их зависимости от соседних
ханаанских городов перепадало также и от их богатства. На хорошую
жизнь Ашера есть намеки как в благословении Иакова, так и в благо-
словении Моисея (Быт 49:20; Втор 33:24), а о Завулоне и Иссахаре
Аргументы и более подробное разъяснение в A. Alt, PJB 20 (1924), S. 34 ff.
147 В месте о «кораблях» текст не совсем в порядке, и его уже невозмож-
но восстановить. Заключительное замечание, что Завулон «до Сидона» будет
владеть, по-видимому, является добавкой.
97
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
вместе во Втор 33:19 даже говорится, что они «питаются богатством
моря», что по сути дела означает только то, что они имеют и свою отно-
сительную выгоду от торговой прибыли ханаанеев. Таким образом,
в Нижней Галилее у племен сложилась особая ситуация, и здесь, по-
видимому, завоевание земли происходило при особых обстоятельствах.
Чрезвычайно редко, как в Суд 5:17, о племени Дан также гово-
рится, что оно «состояло при кораблях на чужбине» [в евр. ориг.:
«и Дану чего бояться кораблей?»], хотя его местожительство нахо-
дилось у истоков Иордана, далеко от моря, и о городе Лаиш в Суд
18:28 особо говорится, что он был далеко от Сидона. Но возможно,
что последнее замечание имеет значение постольку, поскольку оно
вообще ставит территорию Дана в какое-то отношение к Сидону
(ср. также Суд 18:7) и вместе с тем к средиземноморскому побере-
жью, и тогда это выглядит так, что Сидон в то время имел власть
над верховьями долины Иордана. Сведения о Дане в Суд 5:17 мож-
но, пожалуй, понять так, что и это племя приобрело право на посе-
ление, должно быть, за согласие выполнять определенные службы
по найму в южнофиникийских портовых городах. Из всех галилей-
ских племен Нафтали — единственное, о котором ничего подобного
не говорится. И это, по-видимому, не случайно, ведь Нафтали зани-
мал в природном отношении наименее благоприятную область в го-
рах к западу от озер hule и Тивериадского. Нафталииты довольство-
вались этими скромными местами, и поэтому была гарантирована
их независимость.
Поскольку все же завоевание земель израильскими племенами
было процессом, растянувшимся на длительное время и состоящим
из разнообразных и далеко отстоящих друг от друга движений, дати-
ровать его точно уже невозможно. Можно дать только terminus a quo
и terminus ad quern. Ветхозаветная традиция эти процессы задним
числом сильно упростила и во временнум плане соединила в один
краткий акт, так что о временной протяженности и последовательно-
сти этих движений непосредственно ничего определенного предпо-
ложить нельзя. А внебиблейские исторические сведения об этом или
отсутствуют, или еще не найдены, так как завоевание страны в целом
происходило в стороне от главной арены действия древней истории
Палестины и едва ли слишком необычным для стороннего взгляда
образом, чтобы привлечь внимание тогдашних древневосточных
держав и побудить их оставить какие-то сообщения. Как terminus a
quo следует принять амарнский период; правда, не потому, что среди
прочего в политической корреспонденции амарнских табличек кое-
98
Глава I. Происхождение израильских племен
что, вероятно, относится к процессу завоевания страны; палестин-
ских городов-княжеств, из района которых происходят амарнские
таблички (поскольку они вообще связаны с Палестиной), израильское
завоевание вряд ли коснулось прежде всего. Однако, пожалуй, два
отдельных момента показывают, что в амарнский период израиль-
ские племена еще не жили в стране. Тогда Вифлеем был еще «горо-
дом земли иерусалимской»149 и, следовательно, лишь позже стал цен-
тром сформировавшегося племени Иуда. И тогда только после раз-
рушения города Шунем возникла та лакуна в ханаанской системе
городов на территории Изреельской равнины, в которую проникло
затем племя Иссахар.150 Как Иуда, так, вероятно, и Иссахар принад-
лежали к более древней группе израильских племен, которая раньше
других поселилась в стране. С другой стороны, сущностная связь
событий в случае с Иссахаром говорит за то, что это племя приобрело
себе место жительства вскоре после амарнского периода. Отсюда
можно заключить, что израильское завоевание страны началось во
второй половине XIV в. до н. э. Окончательное завершение процесса
захвата страны можно отнести по крайней мере ко времени за столе-
тие до возведения Саула на царство. Правда, мы не знаем ничего дос-
товерно о протяженности и последовательности событий в Палестине
в догосударственный период Израиля. Но период «судей Израиле-
вых» в Суд 10:1-5; 12:7-15,151 который относится к этому времени,
охватывает 76 лет, хотя это не означает точно, что приведен весь ряд
судей от начала до конца. Соответственно завоевание закончилось
самое позднее к 1100 г. до н. э.
Эти даты, особенно последняя, ставят лишь крайние возможные
границы, и нельзя сказать, что израильское завоевание заняло целых
два столетия, — это маловероятно. По данным традиции мы можем
только осторожно наметить границы. Предполагается, что завоевание
произошло в весьма короткий период, в течение одного десятилетия,
и обсуждавшиеся обстоятельства племени Иссахар говорят о том, что
процесс захвата страны скорее надо отнести к первой, чем ко второй
половине временного промежутка, т. е. примерно к XIII в. до н. э.
Однако должно быть ясно, что это более точное определение времени
основывается на хотя и вероятном, но предположении. Впрочем,
Habiru-евреев нельзя идентифицировать с израильтянами. Ср. с. 50-51.
149 Ср. с. 48.
150 Ср. с. 82-83.
151 Подробнее об этом фрагменте см. с. 121.
99
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
в последнее время были предприняты многочисленные попытки бо-
лее точно датировать процесс завоевания, — в частности его отдель-
ные элементы, — только археологически на основании того факта,
что теперь возможно установить датировку взаимосвязанных слоев
поселений в раскопанных городищах с точностью до нескольких де-
сятилетий, и даже без помощи письменных находок, лишь на основа-
нии особенностей материальных остатков. Таким образом, напраши-
валась, должно быть, мысль связать доказуемые разрушения пале-
стинских городов в соответствующий период времени с приходом
в страну израильтян и сообразно с этим датировать их появление.152
Однако пока еще надежного случая такого рода не было. И это не-
удивительно. Такого случая не стоит ожидать. Израильские племена
внедрились в страну не с помощью силы и разрушения ханаанских
городов,153 а селились, как правило, в не занятых до тех пор ее час-
тях. Те же разрушения городов с большей вероятностью относятся
к известной из амарнского периода борьбе их между собой и около
1200 г. до н. э. прежде всего к воинственному вторжению «народов
моря» в регионе палестинских городов-государств. Израильтяне за-
креплялись преимущественно в своих вновь основанных поселениях.
Чтобы их раннюю историю датировать археологически, надо кое-что
узнать о периоде завоевания земли в таком аспекте. Однако это едва
ли возможно. Эти новые поселения начинавшегося железного века
хоть и имели каменные укрепления, но это было не то, что круговая
стена ханаанских городов бронзового века, которая сохраняла в сво-
их пределах все сменявшие друг друга поселенческие пласты на ты-
сячелетия. Поэтому старые городища железного века по большей
части распались, и их материальные остатки с течением времени рас-
сеялись и исчезли, на их месте остались лишь разные более или ме-
нее многочисленные останки, в основном уже из нераспознаваемых
наслоений. Кроме того, культура начинавшегося железного века го-
раздо беднее и менее дифференцированна, чем культура предшество-
вавшего бронзового, и поэтому очень точная датировка большинства
скудных находок не удается. Из всего этого следует, что археологи-
Эти попытки много раз снова и снова предпринимал прежде всего
У. Ф. Олбрайт.
153 История завоеваний в первой половине книги Иисуса Навина (осо-
бенно ср. 6; 8; 10:28 и далее; 11:10 и далее) восходит к этиологическим пре-
даниям, которые вышли из более позднего положения в вопросе разрушения
соответствующих городов (ср. М. Noth, Das Buch Josua [21953]).
100
Глава I. Происхождение израильских племен
чески начало израильского заселения точно уже датировать нельзя
как раз в том, что можно узнать из письменно засвидетельствованной
цепи исторического процесса, и, таким образом, датировка израиль-
ского завоевания так и остается в пределах осторожно ограниченного
промежутка времени.
Однако это завоевание принадлежит к ряду более крупного исто-
рического движения. В это же время повсюду в Сирии-Палестине
и вне нее, в Месопотамии между верховьями Евфрата и Тигра и на
Среднем Евфрате, появились элементы, ищущие жизненного про-
странства. Особенно в большом числе они осели во внутренних рай-
онах Сирии и в примыкающей области по обе стороны Евфрата
и вскоре затем основали более или менее крепкие и — в зависимости
от условий — более или менее протяженные государственные обра-
зования. В непосредственной близости от израильских племен в ходе
того самого движения многочисленные кланы, которые до тех пор
обитали в течение веков в едва ли прочно заселенной части Восточ-
ного Прииорданья, закрепились теперь на территории к югу вплоть
до залива el-'aqaba, основав, по-видимому, довольно скоро народы
аммонитов, моавитян и эдомитов154 и их царства. В Сирии и Месопо-
тамии эти элементы были известны под собирательным названием
«арамеи», которое вдруг всплывает в царских надписях в соседней
Ассирии среднего периода и потом фигурирует прежде всего в Биб-
лии.1 5 Поэтому большое, состоящее из многих и разнообразных
отдельных элементов движение, которое развивалось на рубеже
бронзового и железного веков из сиро-аравийской пустыни напротив
расположенных по ее краям стран и к которому принадлежало и за-
воевание земли израильтянами, охотно называют «арамейской ми-
грацией». Это можно делать, только если при этом избегать ошибки,
считая это движение неким единым и планомерным процессом.
В Ветхом Завете в торжественно-культовой формуле даже предок
Израиля назван «арамеянином» (Втор 26:5). Израильтяне тоже когда-
то говорили на одном из арамейских диалектов, прежде чем на пале-
стинской почве переняли местный ханаанейский язык, буквально
«язык Ханаана» (Ис 19:18), который, впрочем, был родствен их ара-
мейскому. Еще библейско-еврейский язык несет на себе следы сме-
шения различных диалектов.
154 Еще сведения об этих народах в WAT, S. 68 и далее.
155 О предыстории названия «арамеи» см. A. Dupont-Sommer, Supplements
toVTI(1953),p.40ff.
101
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
Этим одновременно опровергается тезис, который уже весьма
стар, но, в разных формах и по-разному обоснованный, снова появля-
ется и в последнее время, — тезис, согласно которому предыстория
израильских племен связывается с гиксосским движением.156 После
того как было установлено, что нельзя так просто идентифицировать
израильтян с достигшими господства гиксосами, появилась мысль
о том, что они пришли вместе с гиксосской миграцией, а именно из
Месопотамии, откуда, по-видимому, пришли гиксосы и где по ветхо-
заветному преданию жили праотцы Израиля.157 Как кажется, особым
основанием этому служат теперь многочисленные тексты, найденные
в древнем городе Нузу, в районе Восточного Тигра (вблизи нынешне-
го kerkuk), относящиеся к XV в. до н. э., в которых встречается опи-
сание того типа правового и социального устройства, который знаком
особенно по библейским сказаниям о «патриархах».158 Нузу был то-
гда хурритским городом и состоял еще, конечно, в какой-то связи
с хурритскими элементами прежнего гиксосского движения, и таким
образом израильтяне могли бы посредством связей с гиксосами быть
знакомы с хурритскими институтами и прийти вместе с гиксосами
в Палестину. Но такие комбинации не совсем обоснованны. Эти ин-
ституты могли, если действительно есть сущностная связь в предпо-
лагаемом смысле, быть принесены гиксосами в Сирию-Палестину
и позже стать известными израильтянам при их приходе в страну.
Однако перемещение предков Израиля в Месопотамию основывается
на правильном предании об арамейском родстве,159 которое затем
впоследствии было распространено особо на главный арамейский
район по обе стороны Верхнего Евфрата. Против связи израильского
завоевания и отсюда — «арамейской миграции» с гиксосским движе-
нием говорит тот факт, что завоевание страны по всему, что нам об
этом известно, следует отнести гораздо позже, чем выступление гик-
сосов, и что арамеи также лишь гораздо позже них появились как
переселенческий пласт, но прежде всего то обстоятельство, что за-
хват страны израильскими племенами происходил как раз в тех час-
тях Палестины, которые во времена гиксосов еще не играли никакой
156 Так прежде всего у Иосифа (Contra Apionem I 14, §75 и далее). В бо-
лее позднее время это мнение в наибольшей мере разделяли египтологи.
157 Ср. особенно Быт 24:10 и далее; 27:43 и далее; также Бьп 11:10-32; 12:5.
158 Ср., наконец, С. Н. Gordon, BASOR 66 (1937), р. 25 ff.; M. Burrous,
JAOS 57 (1937), р. 259 rT.; R. de Vaux, RB 56 (1949), p. 22 ff.
159 В изначальной форме предание представлено в истории родства меж-
ду Иаковом и «арамеем Лаваном» (ср. особенно Быт 31:19 и далее).
102
Глава I. Происхождение израильских племен
роли и где непосредственного гиксосского господства вовсе не было,
и — как следует из отдельных данных Ветхого Завета — из институ-
тов были такие, которые не имеют ничего общего с институтами
гиксосов. Гиксосское господство в Палестине распространялось на
область городов-государств. К тогдашней же системе власти израиль-
тяне, очевидно, не имели никакого изначального отношения и только
в сложившихся условиях раньше или позже в нее влились.
ГЛАВА II
Союз израильских племен
§ 7. Система двенадцати племен
Дошедшая до нас традиция сообщает об израильских племенах
только как о членах большего целого. Также все то, что касается мес-
та жительства, особенностей и особой судьбы отдельных племен,
сообщается почти исключительно только в плане их общей связи
с этим бульшим целым. Эта предпосылка находит свое выражение
в четко сформулированной традиционной идее «двенадцати племен»,
из которых состоял «Израиль». Эта идея системы двенадцати племен
дошла до нас в двух формах, которые различаются только в одном
пункте — в одной форме присутствует племя Леви, и Иосиф фигури-
рует как одно племя, в то время как в другой Леви отсутствует, но
зато вместо Иосифа действуют как самостоятельные племена его
подразделения Менашше и Эфраим. Первая встречается прежде всего
в истории рождения родоначальников племен как сыновей Иакова
в Быт 29:31-30:24, а также в рамках благословения Иакова в Быт 49:1-27.
Вторая же — прежде всего в структуре больших списков в Чис 26:4-
51.160 Так как Леви как «светское» племя в более известный нам ис-
торический период совершенно не фигурирует, следует более древ-
ней считать ту форму, в которой говорится о таковом. Более древняя
форма начинается с группы из шести племен, которые по Быт 29:31
и далее обозначается как «Лиины племена». К ним в общем в твер-
дом порядке причисляются племена Реувен, Симеон, Леви, Иуда,
Завулон, Иссахар.161 В более поздней форме Гад стоит на месте Леви,
Дополнительный материал и все подробности в М. Noth, Das System
der zwOlf Stamme Israels (1930).
161 Порядок следования Завулон — Иссахар дается в Быт 49 и, может
быть, также в древнейшем фрагменте Быт 29:31 и далее, тогда как во фраг-
ментах Быт 30:18-19 и Чис 26 Завулон следует за Иссахаром.
104
Глава П. Союз израильских племен
но и эта форма начинается с шести племен. Другая группа состоит из
«Рахилевых племен», в более древней форме это Иосиф, Вениамин.
Остальные племена фигурируют в третьей группе, которая имеет
наименее постоянный образ. К ней относятся, согласно Быт 49, Дан,
Гад, Ашер, Нафтали,162 но в поздней форме по Чис 26 — Дан, Ашер,
Нафтали.
При оценке этой традиционной идеи двенадцатиплеменной сис-
темы, с одной стороны, можно думать, что она, очевидно, представ-
ляет не просто данное на определенный период времени (или же, —
если сравнивать две формы, — определенные периоды времени) или
естественно сложившееся состояние подразделения Израиля. Для
более точно известного нам времени это совершенно не соответству-
ет действительному положению. Список племен открывается более
или менее непостоянными племенами Реувен, Симеон, Леви, а с дру-
гой стороны — отсутствуют южные соседи Иуды, среди которых, во
всяком случае, Калев, владевший Хевроном, по крайней мере был
столь же значителен, как какое-нибудь из галилейских племен, кото-
рые все считаются самостоятельными членами. А в то же время эти
южные племена — за исключением как раз самого периферийного
Симеона — подразумеваются как включенные в племя Иуды. Однако
система передает и не просто состояние более раннего, исторически
еще не очень определимого периода, когда Реувен, Симеон и Леви
еще играли свою первоначальную роль и, соответственно, заслужи-
вали первого места в системе, в то время как те южные племена, воз-
можно, еще даже не поселились в стране. Это предположение невоз-
можно, так как лишь рассеяние Реувена, Симеона и Леви было усло-
вием для захвата земли «Рахилевыми племенами», которые, со своей
стороны, фигурируют в системе вместе. Возникновения системы
нельзя искать и в период, предшествовавший завоеванию, так как
племена даже в целом стали прочными величинами только после или
в процессе завоевания. Таким образом, невозможно установить или
предположить какой-то период, в который исторически действитель-
ное состояние Израиля точно соответствовало бы одной из двух форм
традиционно изображаемой системы.
Впрочем, это утверждение не приводит к заключению, что сис-
тема возникла как чисто теоретическое образование в тот период,
Так в Быт 49. В Быт 29:31 и далее эти племена опять группируются
по-новому; все же мы при этом, вероятно, имеем дело лишь с повествова-
тельным вариантом, не имеющим исторического значения.
105
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
когда племена, собственно, уже не играли никакой существенной
роли и, следовательно, что произвольно созданной конструкции из
двенадцати составных частей Древнего Израиля не соответствует ис-
торическая действительность. Отвлекаясь от вопроса, был ли вообще
такой период, эта система все-таки несомненно связана с реальным
фактом существования если не всех, то во всяком случае большинст-
ва перечисленных в ней племен, а именно так, что отдельные детали
не могут стать понятны на основании одних только теоретических
соображений. Ни выбор именно этих двенадцати имен, ни тот факт,
что система передается в двух формах, хотя и различающихся только
в одном пункте; ни порядок следования имен, начинающийся с Ре-
увена и Симеона, ни особенности группировки, по которой предста-
ют объединенными племена первой и третьей из названных групп,
живших в разных, отдаленных друг от друга районах, — не могут
быть объяснены, если возводить всю систему к более или менее про-
извольной комбинации. Здесь действуют, очевидно, определенные
и очень конкретные исторические предпосылки, и если, как сказано
выше, невозможно одним махом вывести эту систему просто из исто-
рического положения в определенный период времени, то, вероятно,
это значит, что она сама возникла в результате активного историче-
ского процесса.
Впрочем, очень сомнительный по структуре элемент, вероятно,
искусственного числа двенадцать настолько сросся с системой, что
его, очевидно, следует полагать весьма существенной составной ча-
стью системы. Это подтверждается еще тем, что при переходе от бо-
лее древней формы к более поздней это число двенадцать проявляет-
ся тут как исторический элемент, от которого вообще происходят
основы и значение системы племен. Так, перечень двенадцати пле-
мен — иногда шести — возникал и передавался также и вне Израиля.
Г. Эвальд163 впервые указал на то, что примеры этого дает сам Вет-
хий Завет, где в Быт 22:20-24 приводится перечень двенадцати ара-
мейских, в Быт 25:13-16 — двенадцати эдомитских племен, в то вре-
мя как в Быт 36:20-28 дается список шести хоритских племен. Таким
образом, израильская двенадцатиплеменная система вовсе не пред-
ставляет собой единичное явление и уже поэтому не восходит ни
к случайному сосуществованию двенадцати братьев как родоначальни-
ков племен, ни к вторично выдуманной конструкции схематического
подразделения большего целого. Скорее здесь налицо, по-видимому,
Н. Ewald, Geschichte des Volkes Israel, I, 3 Ausg. (1864), S. 528 ff.
106
Глава II. Союз израильских племен
определенный закономерный порядок, — как это было в племенных
союзах, — в котором еще нуждались сложившиеся государственные
структуры. Это относится, конечно, ко всем примерам, известным по
Ветхому Завету. Впрочем, одни голые списки еще мало говорят
о смысле этого порядка. Более интересен тот факт, что подобные две-
надцатеричные союзы известны также в Древней Греции и Италии,
где по различным дошедшим сведениям общепочитаемый культ об-
разовывал некий центр, куда должны были сходиться участники этих
союзов во время определенных праздников перед центральным свя-
тилищем, причем определенные культы отправлялись именно такими
союзами из двенадцати или шести племен. При этом постоянное,
сохранявшееся число двенадцать (или шесть), по-видимому, имело
чисто практическое значение, поскольку члены этих союзов во время
месячных (или двухмесячных) циклов принимали на себя заботы по
святилищу и его культу. В Греции такой священный союз назывался
амфиктионией, т. е. «сообщество проживающих (в пределах сферы
соответствующего божества), и это выражение могло быть terminus
technicus для такого порядка вещей.
Таким образом, мы имеем дело с институтом некоего священного
союза израильских племен, так сказать, «израильской амфиктионией».
К ней принадлежит двенадцать как число племен, которое, должно
быть, сохранялось и при изменениях в системе, являясь при этом не
простым результатом естественного разделения группы людей и не
чистой фикцией более позднего времени, а скорее существенным
элементом исторического порядка такого племенного союза. Только
принадлежность двенадцатиплеменной системы к исторической и
исторически изменявшейся структуре объясняет следы сложного
происхождения и развития, имеющиеся в самой системе. Традицион-
ное выдвижение вперед племен Реувен и Симеон (и Леви) может
объясняться только тем положением вещей, при котором эти племена
некогда играли существенную роль. Это могло быть только тогда,
когда более поздние среднепалестинские племена еще не заняли свои
будущие земли. Они в рамках системы относятся к иной группе, чем
те. Реувен, Симеон (и Леви) открывают особую группу «Лииных
племен», и в этой группе — строго сохраняющееся число членов,
шесть. Когда из-за падения Леви165 именно в этой группе образова-
164 Подробнее см. М. Noth, Das System der zwulf Stamme Israels (1930), S. 47 ffi
165 Теперь уже невозможно узнать о причинах этого падения, тем более
что Рувим и Симеон, которые, вероятно, и сами утеряли свой первоначаль-
107
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
лась лакуна, общее число двенадцати племен было сохранено не
только благодаря разделению Иосифа на Менашше и Эфраим в «Ра-
хилевой группе», но и равным образом посредством постановки Га-
да166 на место Леви, утерянного в порядке счета (ср. Чис 26) этой
шестерки. Это может объясняться только тем, что шестеричность
первой группы так же непременно принадлежала к основополагаю-
щим институтам, как и двенадцатеричность в целом, и что, следова-
тельно, группы из шести племен имели в жизни сообщества особые
функции, которые поддерживали необходимость их сохранения
в рамках большего целого. Наконец, можно задуматься и о том, что
вне Израиля наряду с многочисленными двенадцатиплеменными
союзами были также и шестиплеменные, так что можно прийти
к заключению, что «Лиины племена» Реувен, Симеон, Леви, Иуда,
Завулон и Иссахар в тот период, когда первые из вышеназванных
племен еще полностью были в своем первоначальном состоянии, —
уже образовывали шестиплеменной союз, а Иосиф и Вениамин еще
не завершили своего завоевания земель. Также можно прийти к за-
ключению, что этот шестиплеменной союз создал основу более позд-
ней двенадцатиплеменной общности. Те шесть племен по всему, что
нам известно, принадлежат к израильским племенам, осевшим на
палестинской почве еще в сравнительно ранний период завоевания
страны. Когда затем, после не совсем еще ясных потрясений в то-
гдашнем положении вещей, которые касались прежде всего племен
Реувен, Симеон и Леви и которые привели к возникновению в сред-
ней части западноиорданских гор свободного пространства для посе-
ления, новые кланы внедрились в страну, образовав новые племена,
старый шестиплеменной союз расширился в двенадцатиплеменной,
но так, что старые шесть племен, хотя они теперь и были частично
рассеяны и существовали только как разрозненные остатки, не только
продолжали и дальше считаться полноправными членами, но и со-
храняли первое место в ряду членов системы и даже оставались
прочной единой группой внутри сообщества — вероятно, ввиду того
ный статус, как Леви, в теории все еще причислялись к племенам. Вероятно,
исключение Леви из системы все-таки связано с тем, что светское племя Ле-
ви продолжало мыслиться, как это явствует и из ветхозаветной традиции, как
существующее, но в виде института «левитского жречества». Есть ли между
этими двумя «Леви» действительная историческая связь, или это одно и то
же имя, — это само по себе вопрос.
166 Почему именно Гад как вторичное племя был включен в шестипле-
менную группу, теперь уже не выяснить.
108
Глава II Союз израильских племен
особого права и обязанностей, которые они еще имели, как старшие,
в жизни расширившегося союза.
К новым присоединившимся племенам прежде всего относились
Иосиф и Вениамин. Когда Вениамин с его, вероятно, малым числом
кланов сформировался на небольшой территории как самостоятельное
племя и стал постоянным членом системы, «Дом Иосифа» представлял
собой, по-видимому, весьма обширный союз кланов, который при за-
воевании страны вскоре разделился на два племени. Выражение «Дом
Иосифа» не позволяет думать об Иосифе как о собственном имени
племени, в то время как скорее Махир (Менашше) и Эфраим, как
и другие племена, с закреплением в стране обосновались и, по-види-
мому, образовали на основе совместного проживания самостоятельные
отдельные племена в пределах определенной территории. Тогда встает
вопрос, откуда происходит название «(Дом) Иосифа». Так как малове-
роятно, что в стране два племени со временем объединились под од-
ним общим именем, можно предположить, что название «(Дом) Иоси-
фа» происходит с допалестинского времени как обозначение большего
союза кланов, которые в конце концов осели в средней части Западно-
го Прииорданья. В двенадцатиплеменной системе они состояли прежде
всего как один член с его старым именем, поскольку в рамках стабиль-
ного двенадцатеричного счета им было выделено только одно место,
если в двенадцатиплеменной союз были включены еще четыре пери-
ферийных племени — три галилейских и одно восточноиорданское.
О предыстории этих четырех племен, о времени завоевания ими земли
и об обстоятельствах их вступления в ставшую теперь двенадцатипле-
менной амфиктионию мы совершенно ничего не знаем.
После того как на основе более старого шестиплеменного союза
сформировался двенадцатиплеменной союз, изменения в нем про-
изошли только еще один раз, при выходе Леви, когда создались усло-
вия для принятия, вместо прежнего объединения «Дома Иосифа»,
племен Махир (Менашше) и Эфраим в качестве самостоятельных
членов системы. В остальном установившаяся система впоследствии
не менялась, хотя состояние племен в ходе исторического процесса
и подвергалось разным изменениям. Из оживленного процесса разви-
тия двенадцатиплеменного союза ясно, что это ни в одной из тради-
ционно изображаемых форм не передает положения вещей на какой-
то определенный период, так как в нем обязательно сохранялись
в известной мере новые элементы. Однако все это показывает, что
сама система — явление историческое, находящееся в связи с исто-
рически реальным институтом.
109
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
При всем при том приходится говорить о выводе, который сделан
на основе сравнения традиционных элементов двенадцатиплеменной
системы с другими подобными элементами преданий вне Израиля.
Теперь возникает вопрос, как широко надо привлекать сравнитель-
ный материал, чтобы наиболее полно создать картину израильского
института двенадцатиплеменного союза. Материал для этого дает
прежде всего отчасти хорошо известное устройство греческих ам-
фиктионий.167 При использовании этого материала надо быть осто-
рожным, тем более что он происходит из относительно удаленного
района и хотя и из сравнимого, но все же другого мира, однако тогда,
когда данные ветхозаветной традиции находят оправданное и высве-
ченное такой связью объяснение, нельзя не извлекать из нее пользы.
Существенным элементом структуры этих племенных союзов по-
всюду было, насколько мы знаем, центральное святилище. Для изра-
ильтян это также вполне справедливо. По всей вероятности, именно
место нахождения священного ларца168 являлось культовым центром
Израиля; роль, которую играл этот ларец впоследствии, в войне с фи-
листимлянами и при Давиде и Соломоне, едва ли заставляет сомне-
ваться, что он с древних времен имел центральное значение для из-
раильских племен. О его происхождении достоверно мы ничего не
можем сказать. Предположительно он был из передвижного святи-
лища неоседлых кланов.169 Кто затем принес его в страну и почему
именно он стал главной святыней израильского племенного союза —
это совершенно вне нашего знания, так как все следы древних преда-
ний об этом совершенно исчезли. Также и вопрос, играл ли он с са-
мого начала, т. е. уже в более древнем шестиплеменном союзе, цен-
тральную роль или лишь позже был возведен в ранг особо почитае-
мой святыни в центральном месте отправления культа, можно только
поставить, но ответить на него уже нельзя. Однако в этой связи
в первую очередь имеет значение также тот факт, что он, насколько мы
можем видеть историческую ретроспективу, был общим культовым
объектом, объединявшим двенадцать племен израильского союза.
Ср. G. Busolt, Griechische Staatskunde (Handb. D. Klass. Altertumswiss.
IV, 1,1) II5 (1926), в обраб. Н. Swoboda, S. 1280 ff.
168 To, что ларец считался пустым троном невидимого Бога, следует
с большой степенью вероятности из Чис 10:35 и Иер 3:16.
169 Ср. особенно Чис 10:35 с, очевидно, древними высказываниями
о священном ларце (Ковчеге). Этот фрагмент в данной связи, как и не старое
в смысле фиксации изложение в Исх 25:10 и далее; 37:1 и далее, по сути вер-
ны в описании Ковчега как переносной святыни.
ПО
Глава II. Союз израильских племен
В Палестине ларец в кругу оседлых племен уже был, собственно,
не передвижной святыней, а устанавливался, — даже если он еще
и не имел раз и навсегда определенного, постоянного местонахожде-
ния,170— в зависимости от обстоятельств на более долгое или более
короткое время в том месте, которое затем образовало место централь-
ного культа, важный центр древнеизраильской амфиктионии. Похоже,
что согласно некоторым преданиям, сохранившимся в Библии, когда-
то культовым центром израильских племен было, —конечно, в глубо-
кой древности, — священное дерево, находившееся к востоку от горо-
да Сихем, в средней части западноиорданских гор (ныне tell balata),
и это, по-видимому, самое древнее положение вещей, какое мы еще
можем знать. Кто-то, возможно, предположит, что еще древний шес-
типлеменной союз «Лииных племен», который, по-видимому, распола-
гался преимущественно в средней части западноиорданских гор, имел
здесь свой священный центр и что таким образом двенадцатиплемен-
ной союз в этом пункте следовал древним. Но это теперь уже не пред-
ставляется возможным. Для двенадцатиплеменного союза у нас есть
прежде всего история «Совета Сихема» в Нав 24, особый фрагмент,
который в девтерономической обработке выглядит как поздний дове-
сок к девтерономическому историческому труду. Согласно ему, Иисус
Навин собрал всех старейшин и все израильские племена в Сихеме на
священном месте «перед Богом», поставив их перед необходимостью
решить, хотят ли они служить Яхве или другим божествам. По их ре-
шению в пользу Яхве между Богом и народом был установлен Завет,
«закон и право», и в знак этого «под дубом» в «святыне Яхве» был
воздвигнут большой камень. Это предание, во всяком случае то, что
оно передавалось и сохранялось, состоит, конечно, в связи с регуляр-
но устраивавшимися празднествами, которые имели место перед
священным камнем в зеленом святилище близ Сихема. Посредством
таких празднеств, очевидно, выражалось публичное признание Яхве,
производилось заключительное действие и объявление правовых по-
становлений. И, очевидно, к этим самым празднествам следует отне-
сти сведения, содержащиеся во вторичных девтерономических фраг-
ментах Втор 11:29; 27:1-26; Нав 8:30-35,т согласно которым израиль-
ские племена сразу по захвате сихемской земли воздвигли камень
По этому поводу в 2 Сам 7:6 говорится, что вплоть до времени Давида
Ковчег «странствовал».
171 Эти фрагменты, однако, ни литературно, ни по содержанию, очевид-
но, не восходят к одному и тому же факту.
111
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
и алтарь, начертав на камне «Закон (Моисеев)», и произносили благо-
словения и проклятия. Что касается последних, весьма поздних мест, то
традиция могла многие детали придумать или внести задним числом;
однако то, что она восходит к тому же факту, что и Нав 24, — явствует
достаточно отчетливо. Согласно преданию, при святыне в Сихеме еще
относительно долго и, вероятно, с регулярными промежутками времени
устраивался акт, выражавший сущностное отношение общности изра-
ильских племен к их Богу. Сюда же относится и то, что, по-видимому,
именно у святилища в Сихеме Яхве стал почитаться как «Бог Израиля»
(Быт 33:20; Нав 8:30; 24:2, 23).172 Все это говорит за то, что это святили-
ще некогда имело центральное значение для всего израильского племен-
ного союза. И так как культовые празднества должны были с великой
строгостью сохраняться не только в своем исполнении, но и в смысле
привязанности к определенному месту, где они однажды были установ-
лены, то ничто не противоречит тому, что и после переноса культового
центра племенного союза в другие святилища, о чем тоже еще будет
сказано, в Сихеме так же продолжали совершать древний культовый
акт. Это предполагается в названных фрагментах.173
Из всего этого получается, что святилище в Сихеме, вероятно, бы-
ло некогда амфиктионным центром израильского племенного союза,
и это, по-видимому, является распознаваемым еще для нас древнейшим
положением вещей. В соответствии с вышесказанным Ковчег Яхве
должен был тогда быть установлен на этом месте. Впрочем, об этом
нет никаких свидетельств. И это не должно удивлять. Ведь во времена,
о которых у нас имеются непосредственные исторические сведения,
центральное святилище племен, а вместе с ним и Ковчег были уже пе-
ренесены из Сихема, и на старом месте в силу обычной в культовых
делах инерции сохранялись только некоторые традиционные праздно-
вания, которые восходили к прежнему значению святилища в Сихеме.
Гораздо труднее ответить на вопрос, можно ли еще получить исто-
рические сведения из традиционного материала Нав 24. Если передача
этой истории основывается на регулярном повторении описываемого
в ней празднества, то она рассказывает просто о разовом событии для
172 Ср. С. Steuernagel, Wellhausen-Festschrift (BZAW 27 [1914]), S. 329 ff.
173 В них речь о Ковчеге не идет, за исключением, вероятно, наиболее
позднего фрагмента Нав 8:30 и далее, в котором, однако, Ковчег назван толь-
ко из-за его роли в Нав 3:4-6. Таким образом, эти фрагменты предания гово-
рят о святилище в Сихеме уже не как о центральной святыне, а только как
о месте существования обычаев, которые утвердились в бывшем централь-
ном святилище.
112
Глава II Союз израильских племен
обоснования этих повторяющихся впоследствии празднеств, и его еди-
ничность имеет значение прежде всего потому, что в нем фигурирует
личность Иисуса Навина. Так что это вопрос —имеет ли личность Ии-
суса Навина отношение к сути этого предания. Так как эфраимита Ии-
суса Навина,174 — отвлекаясь от его безусловно вторичных появлений
в некоторых местах Пятикнижия, — нельзя с уверенностью отнести
к первоначально вениаминитским этиологическим рассказам о завоева-
нии в Нав 2-9, но так же мало корней он имеет и в вениаминитском
повествовании о сражении (Нав 10:1 и далее), как и в галилейском ска-
зании о сражении (Нав 11:1 и далее), надо учитывать возможность то-
го, что Иисус Навин традиционно-исторически происходит из района,
связанного с Нав 24. Затем возникает вопрос, играл ли вообще Иисус
Навин какую-либо роль в истории двенадцатиплеменного союза. Бла-
годаря Нав 24 можно по крайней мере спросить, был ли он тем, кто
впервые дал двенадцатиплеменному союзу в Сихеме «закон и право»
и который, таким образом, при основании этой амфиктионии занимал
ведущее место. Можно было бы без труда понять, что он, после того
как однажды возникло представление о едином акте общеизраильского
завоевания, в качестве основоположника принципов двенадцатипле-
менного союза на палестинской почве теперь стал также и предводите-
лем в общем мероприятии по захвату страны. Это, основанное на Нав
24, предположение об историчности исходного пункта предания об
Иисусе Навине, во всяком случае, на основании имеющихся у нас для
доказательства источников, невозможно с уверенностью доказать; оно
недоказуемо даже как возможность.
По неизвестным нам причинам амфиктионное центральное святи-
лище близ Сихема в один прекрасный день было ликвидировано
и перемещено. Поскольку оно могло выполнять свою функцию только
при условии полюбовного соглашения с городом-государством Сихем,
на территории которого оно находилось, 5 возможно, какой-нибудь
конфликт с сихемцами побудил израильские племена к этому переме-
щению.176 Возможно, однако, что вообще в этот ранний период произ-
вольная смена мест культового центра была предусмотрена ввиду ха-
174 Место захоронения Иисуса Навина находится в одной из эфраимит-
ских местностей (Нав 24:30).
175 Город-государство Сихем, вероятно, еще очень давно дружественно
относился к племени Менашше и был включен даже в союз этого племени.
176 О таком конфликте мы знаем из Суд 9. Точно так же, как этот инци-
дент, могло быть, однако, и другое, не дошедшее до нас событие такого типа,
обусловившее перевод центрального святилища.
113
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
рактера Ковчега как некогда странствующей святыни, которая не
должна была становиться объектом локального культа ханаанского
типа. Во всяком случае, по-видимому, на более или менее долгий пе-
риод роль центрального святилища приняла на себя южноэфраимит-
ская святыня Вефиль (ныне burdsch betin, близ betin). Об этом свиде-
тельствуют данные в Суд 20:26 (ср. 20:18; 21:2), согласно которым ко
времени событий Суд 19 Ковчег был поставлен в Вефиле. Впрочем,
так как Ковчег никогда не был связан с Вефилем и не совсем ясно,
как могло появиться такое предложение,177 то здесь можно говорить
о сообщении, не обязательно соответствующем исторической действи-
тельности. Но за него говорит также поразительный акт паломниче-
ства из Сихема в Вефиль, так как он предположительно в качестве
твердо установленного обычая лег в основу рассказа в Быт 35.1-7.178
При этом, согласно рассказу, в Сихеме были предприняты известные
подготовительные действия, а затем после паломничества последовали
собственно культовые мероприятия в Вефиле. Это выглядит так, как
будто бы первоначально целостный культовый акт позже был разло-
жен, и на предусмотренном прежде для него месте сохранились лишь
какие-то остатки, а главные мероприятия были переведены на новое
культовое место. Следует также обратить внимание на то, что «удале-
ние чужих божеств», которое, по Быт 35:2, 4, проводилось в виде кон-
кретного действия в святилище близ Сихема, несомненно, имеет от-
ношение, подтверждающееся текстуально, к Нав 24:14, 23, так что за
этим паломничеством из Сихема в Вефиль видно перемещение амфик-
тионного центрального святилища из одного культового места в другое.
Затем рано или поздно предстояло отказаться и от Вефиля. Время
от времени Ковчег, по-видимому, находился в святилище Гильгаля
[в СП: Галгал], на территории города Иерихон, занимаемой вениами-
нитами. Роль, которую Ковчег играет в рассказе Нав 3-4 о переходе
израильских землеискателей через Иордан, происходящем безуслов-
но из Гильгаля, едва ли позволяет сомневаться в том, что Ковчег не-
когда принадлежал к местным достопримечательностям Гильгаля.179
Если и без того до Давида Ковчег не имел постоянного места, то
Местом собрания племени в этой истории была Мицпа [в СП: Масси-
фа] (Суд 20:1 и далее), а Вефиль в ней не играет никакой роли, разве что как
местонахождение Ковчега.
178 См. об этом A. Alt, In piam memoriam Alexander von Bulmerinoq (1938),
S. 218 ff. = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israels 1 (1953), S. 79 ff.
179 На это справедливо указывает H.-J. Kraus, Vetus Testamentum I (1951),
S. 184 и далее.
114
Глава II. Союз израильских племен
предположение, что Гильгаль также на время дал ему приют, будет
не так уж невозможно. Однако точно мы ничего не знаем. Но и в
Гильгале, и, впрочем, везде, где он еще мог быть, он оставался недол-
го. Во всяком случае, мы находим его, а вместе с ним и культовый
центр племен, наконец, в Шило [в СП: Силом] (ныне chirbet seiun),
среди эфраимитских земель. Здесь Ковчег имел даже храмовое по-
мещение (1 Сам 3:3; ср. также Иер 7:14; 26:9), чего в Сихеме, по-
видимому, а в Вефиле и Гильгале наверняка не было. Почему выбор
пал именно на Шило, узнать уже нельзя. Дуб у Сихема был цен-
тральным святилищем, которое, — судя по его принадлежности
к одному из маленьких старых ханаанских городов-государств, рас-
положенных в горах, т. е. в районе проживания племен,— несом-
ненно, уже имело почтенный возраст, когда израильтяне появились
в стране. То же самое относится и к Вефилю. Эта святыня относилась
к городу среднебронзового века,180 который первоначально носил
имя Луз, а затем был назван, благодаря святилищу, Вефиль (ныне
betin), и стала, должно быть, наряду с Сихемом одной из важнейших
святынь в средней части западноиорданских гор, так что весьма есте-
ственно было после отказа от Сихема перенести центр амфиктионии
туда. Гильгаль также наверняка был древней и, вероятно, многопо-
сещаемой святыней на территории прежнего города-государства Ие-
рихон. Шило же, напротив, вряд ли был очень значительным местом
на Эфраимовых горах, в котором поселились эфраимитские землеис-
катели,181 и лишь позже благодаря установлению Ковчега в его свя-
тилище ненадолго приобрел значение. Мы слишком мало знаем о про-
цессах того раннего периода, чтобы можно было понять, почему
Ковчег перешел именно в Шило. Он оставался там до тех пор, пока
наконец не попал в руки филистимлян, которые затем, вероятно, раз-
рушили и город и святилище Шило. Наконец, в связи с образовавшим-
ся царством было установлено совершенно новое культовое место.
Израиль исторически сформировался в виде амфиктионного две-
надцатиплеменного союза, и это имело основополагающее значение
для всей его дальнейшей истории. Сам себя Израиль всегда осознавал
во всяком случае как общность двенадцати племен и стоял на этом
вопреки всем более поздним изменениям в его внешнем состоянии.
Это в натуре показали раскопки. Ср. ранее упоминавшиеся сведения
об этом W. F. Albright, BASOR 55 (1934), р. 23 ff.; 56 (1934), р. 2 if.
181 Древний Шило открыт в результате датской экспедиции, произво-
дившей там раскопки.
115
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
Чистой фикцией это не было никогда, до самого конца истории Из-
раиля, так как всегда существовали потомки древних племен —
носители традиции в стране. С другой стороны, однако, деление Из-
раиля на двенадцать племен позже соответствовало больше элементу
теоретически сохранявшейся традиции, чем реальным фактам. Впро-
чем, так в известной степени было и сначала, когда еще в старой две-
надцатиплеменной системе различались члены предшествовавшего
шестиплеменного союза, который существовал уже только в виде
рассеянных остатков. Такая же картина, вероятно, была и позже, с пле-
менами в их новом составе. Так же сохранялась система, характеризо-
вавшаяся числом двенадцать. И система со своей стороны сохраняла
имевшиеся остатки распавшихся племен под наследованными именами.
Израиль вступил в историю в том виде, какой никак нельзя счи-
тать уникальным. Как раз тот факт, что подобные амфиктионные
двенадцатиплеменные союзы имелись в соседнем с Израилем регио-
не и дальше, в других местах древнего средиземноморского мира,
делает возможным правильное понимание израильской двенадцатип-
леменной системы. И Израиль сформировался в такой двенадцатип-
леменной союз в процессе большого завоевательного движения, ко-
торое далеко за пределами израильской сферы, как арамейская ми-
грация, привело из пустынь на культурные земли Сирии-Палестины
(и Двуречья) другие многочисленные элементы и внутри которого
также встречается организация в двенадцатиплеменные союзы, кроме
Израиля. Таким образом, Израиль вступил не только в мир, с истори-
ей которого отныне была самыми разными путями связана его собст-
венная история, но она сама, будучи связанной с более крупным ис-
торическим движением, стала тем, чем она стала. Следовательно, осо-
бую сущность Израиля нельзя искать в данных процессах и формах.
Сюда относится также группировка вокруг центрального святи-
лища, которое было существенным элементом в жизни такого двена-
дцатиплеменного союза. Эта центральная святыня поначалу в Израи-
ле, как и в других племенных союзах, вовсе не исключала поклоне-
ние другим святыням, которые были в локальном культовом обиходе
у местных общин и входящих в них объединенных кланов или, более
того, может быть, даже отдельных племен, собиравшихся самостоя-
тельно, или сходившихся традиционных общин паломников. Однако
для Израиля в целом официальным культом был культ центральной
святыни, и только здесь и именно здесь проявилась культовая общ-
ность Израиля. При этом центральное святилище стало для Израиля
культовым местом особого ранга, и тенденция к еще более сильной
116
Глава II Союз израильских племен
централизации культовой сферы, что позже еще должно было сыг-
рать определенную роль, была заложена в Израиле с самого начала.
Однако не только в этом пункте Израиль не представлял собой ника-
кой исключительности, которая якобы была заложена в его особой
сути, но и не в двенадцатиплеменном союзе реализовалась эта особая
сущность. Особенность Израиля заключается лишь в том, что эти
древние порядки сохранились в нем, несмотря на изменившиеся ис-
торические условия, в большей мере, чем это было у других.
§ 8. Устройство двенадцатиплеменного союза
О жизни и функциях израильского двенадцатиплеменного союза
непосредственно из ветхозаветной традиции мы почти ничего не зна-
ем, и косвенные выводы на основании разрозненных данных возмож-
ны лишь в ограниченных размерах. Ничего удивительного — ведь
0 нормально действующих и потому ничем особенным не примеча-
тельных институтах необязательно много рассказывать и передавать
из поколения в поколение. Они начинают проявляться в предании по
большей части только с началом стадии официальных записей, а это
было в Израиле лишь с образованием царства. Именно потому, что
создание амфиктионного двенадцатиплеменного союза для Израиля
было столь существенно, что он вплоть до начала образования госу-
дарства оставался постоянной и, следовательно, самостоятельной
структурой, так мало о нем говорится в Ветхом Завете.
В центре его, как очевидное проявление общности, находился
общий культ центрального святилища «для Яхве», т. е. Ковчега как
места пребывания божественной субстанции (ср. Суд 20:26 и далее).
Однако подробности этого культа нам совершенно неизвестны.
С уверенностью можно предположить приношение регулярных,
в определенное время, жертв от имени всего Израиля и, пожалуй, по
крайней мере один раз в год предпринимавшееся празднество палом-
ничества. Старое установление, что «три раза в году весь мужеский
пол твой должен являться пред лице Владыки Яхве» (Исх 23:17),
могло выполняться только в имевшихся по всей стране местных свя-
тилищах и в связи с тремя земледельческими праздниками, которые
отмечались в этих святилищах, так как для центрального святилища
оно было практически невозможным. Когда же мы вопреки этому в
1 Сам 1:3 и далее читаем об Элькане, отце Самуила, что он «каждый
год» (ст. 7) ходил со своей семьей в Шило, чтобы «поклониться там»
117
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
«дому Яхве» и «принести жертвы», то здесь могла идти речь о еже-
годно отмечавшемся амфиктионном празднике, на котором, конечно,
официально должны были быть представлены все племена и на кото-
рый, однако, собирались многие прочие желающие израильтяне, осо-
бенно если центральное святилище было расположено от них, как от
эфраимита Эльканы, в относительной близости. При необходимости
племена собирались на этих праздниках также для совместного
обсуждения общих вопросов, выставляя своего представителя. По-
видимому, в связи с этими представителями племен был введен тер-
мин wtw, и понимался он, возможно, на основе еврейского выраже-
ния Vip xtw, как «выступающий», «говорящий».182 Во всяком случае,
в Чис 1:5-16; 13:14-15; 34:17, 28 мы имеем перечень тогдашних двена-
дцати сгкЧю, каждый из которых принадлежал к одному из двенадцати
племен. А в Быт 25:16, кроме того, в заключение фразы об исмаилит-
ской двенадцатиплеменной системе говорится о двенадцати, очевидно,
имеющих к этому отношение, очгйя. Как носители определенной
функции, службы в рамках священного института, эти DWtM находи-
лись под особым покровительством божественного закона. Так, в
Исх 22:27 запрещение поносить кЧю стоит рядом с запретом поносить
Бога. Однако более подробно о функции и задачах wtw мы не знаем.
Впрочем, возможно, в израильском двенадцатиплеменном союзе
не делалось акцента на культовых делах в узком смысле слова. Это
могло быть предоставлено системе постоянного, действовавшего от
имени Израиля жречества центрального святилища. В храме Шило
как жрецы несли службу перед Ковчегом Эли [в СП: Илия] и его сын
(1 Сам 13), а при выносе Ковчега во время войны с филистимлянами
его сопровождали сыновья Эли (1 Сам 4:4, И).183 В соответствии
с этим, по-видимому, жреческая служба при Ковчеге была наследст-
венной. Однако мы все же не знаем, идет ли здесь речь об установ-
ленном всеми племенами жречестве при амфиктионном центральном
святилище или о древнем местном жречестве Шило, которое с пере-
мещением сюда центральной святыни приняло на себя заботы о Ков-
чеге, как это прежде делали местные жрецы Сихема, Вефиля и Гиль-
галя, и не выполняли ли на больших амфиктионных праздниках ка-
ких-либо необходимых жреческих функций племенные DWtw. Все
182 Подробнее —М. Noth, Das System der zw6lf Stamme Israels (1930),
S. 151 ff.
183 Точно не указывается, что сыновья Эли несли Ковчег сами, — требо-
валось присутствие при Ковчеге только жрецов, но переноска выполнялась,
наверное, подчиненными культовыми служителями.
118
Глава II Союз израильских племен
это нам совершенно неизвестно, а скудные и разрозненные данные
ветхозаветной традиции позволяют лишь строить разные предполо-
жения. Следует отметить тот факт, что по крайней мере в случае
с Сихемом, Вефилем и Гильгалем амфиктионный центральный культ
осуществлялся при старых ханаанских святилищах страны, хотя Си-
хем, Вефиль и Гильгаль состояли в тесной связи с племенами Ме-
нашше, Эфраим и Вениамин. Собственно, со священными местами
к Израилю, несомненно, перешло многое из туземных ханаанских
культовых традиций и обычаев. Это относится не только к многочис-
ленным местным святилищам по всей стране, но и к официальному
культу всей союзной общности, который реализовался перед древне-
священным дубом в Сихеме (ср. Быт 12:6 и др.), перед таким же
древнесвященным камнем-маццевой в Вефиле (Быт 28:18, 22) и т. п.
Все это, однако, говорит о том, что в Израиле после завоевания стра-
ны в самых больших масштабах вообще были переняты местные
обычаи, имевшие отношение к культу; жертвоприношения соверша-
лись так, как это было принято в стране,1 праздники отмечались те,
которые были установлены здесь, почитались места, издавна бывшие
священными. Это не означало перехода на местные культы с их бо-
жествами, но, несмотря на все принесенные из пустыни обычаи, Из-
раиль широко заимствовал для своей культовой службы местные
способы и формы, и только особые обычаи, существовавшие в опре-
деленных местных культах, таких как культ материнского божества
и божества возрождения природы, были переняты Израилем как чу-
жие и идолопоклоннические. Отсюда получается, что Израиль про-
явил свою особую сущность не в своем культе. Эта область, что само
собой разумеется, была связана с его жизнью, и, как двенадцатипле-
менной союз, Израиль, равно как другие союзы подобного типа, имел
свой культовый центр с паломническими праздниками и жертвами.
Однако культовые дела, очевидно, не имели для Израиля значения
самого существенного, и едва ли случайно то, что Ветхий Завет
в сравнении с другими историко-религиозными документами его
сферы185 обнаруживает поразительно малый интерес к чисто культо-
вым процессам и вопросам.
Положение, которое заключено в заглавии книги Дюссо (R. Dussaud,
Les origines cananeenes du sacrifice israelite [1921]), широко подтверждается
найденными позже текстами из Угарита, с которыми культовая терминоло-
гия Ветхого Завета имеет много общего.
185 Следует сравнить теперь прежде всего тексты из Угарита с его куль-
тово-мифологическим содержанием.
119
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
Скудные сведения, которые мы имеем о празднествах в амфикти-
онном центральном святилище, выявляют все же на втором плане
нечто иное, чем специально культовые аспекты. В Нав 24 о жертво-
приношении вообще не говорится, а говорится о признании Яхве,
о заключении союза (с Богом), о внешних формах которого, впрочем,
ничего не сообщается, и об утверждении «постановления и закона»,
который был вписан в «книгу закона Божия», и, наконец, об установ-
ке «большого камня» под дубом в святилище Яхве. Подобным обра-
зом говорится и в поздних, вторичных девтерономических фрагмен-
тах Втор 11:29 и далее; 27:1 и далее; Нав 8:30 и далее; тут, правда, мы
читаем о возведении алтаря и о жертвоприношении (Втор 27:5-7; Нав
8:30-31), но прежде всего о написании «слов закона» на том самом
установленном большом камне (Втор 27:2-4, 8; Нав 8:32), об оглаше-
нии этих «слов закона» (Нав 8:34-35; ср. Втор 27:9 и далее) и о
праздничной речи благословения и проклятия, которая, несомненно,
существенно связана со «словами закона» (Втор 11:29-30; 27:11-13;
ср. Нав 8:33, а также Втор 27:14-26). Правда, эти второзаконнические
фрагменты, по-видимому, являются комбинацией неоднородных
и несколько неясных различных представлений, и в данных о нанесе-
нии слов закона на большой камень они отчасти содержат поздний
и едва ли аутентичный элемент. Следовательно, они не могут слу-
жить первоисточником для определения ритуалов в древнем цен-
тральном святилище, о которых они, очевидно, уже не имели непо-
средственного представления, однако очень далекий отблеск тех ри-
туалов в них все-таки, по-видимому, есть, и это явно согласуется
с Нав 24. Сообразно с этим «постановление и закон», «слова закона»
играли существенную роль при сборе племен в центральном святи-
лище. Сюда относятся благословения и проклятия по поводу содер-
жания законоположений и их нарушителей и, как основа для значе-
ния таких положений, условия союза между Богом и народом, кото-
рый, согласно Нав 24:25, был заключен, — а при необходимости во-
зобновлен,— в центральном святилище. Так образуется приблизи-
тельная картина того, что, как важное для Израиля, в соответствии
с обстановкой происходило в центре племенного союза при празднич-
ных сборах племен. Впрочем, надо остерегаться попытки детально
реконструировать ход вещей по отдельным и лишь косвенным дан-
ным Ветхого Завета. Этого не позволяет сделать и фрагмент Втор
31:10-13, который в этой связи, вероятно, еще придется приводить,
хотя он не называет место центрального святилища, а предположи-
тельно имеет в виду храм в Иерусалиме. Он находится среди вторич-
120
Глава II. Союз израильских племен
ных фрагментов девтерономической исторической литературы и со-
держит указание, что каждые семь лет в осенний праздник, когда
«весь Израиль придёт, чтобы явиться пред лице Яхве, Бога своего»,
закон должен быть публично зачитан для научения ему всего Израи-
ля. При этом имеется в виду именно позднее девтерономическое ус-
тановление, однако, по-видимому, требованием каждый седьмой год
предпринимать зачитывание закона оно связано с каким-то древним
обычаем, который, возможно, существовал в центральном израиль-
ском святилище с самого начала. В соответствии с этим, кроме пред-
положительно ежегодных актов, каждые семь лет устраивалось осо-
бенно торжественное празднество в центральном святилище, и зачи-
тывание закона при этом играло существенную роль.
При всем при том особенность Израиля с самого начала состояла
не в особом и уникальном культе центрального святилища, а в том,
что он был подчинен божественному закону, который зачитывался
с регулярными промежутками времени перед собранием племен
и вменялся всему Израилю во вновь каждый раз возобновляемом акте
заключения союза (с Богом). Этому соответствует тот факт, что еди-
ная общеизраильская служба, о которой в связи с древнейшим перио-
дом сообщает ветхозаветная традиция, являлась не жреческой, а су-
дейской. В Суд 10:1-5; 12:7-15 мы имеем список так называемых
«малых судей». Они обозначаются так для отличения их от «больших
судей», о которых в книге Судей имеются подробные рассказы, но
которые, однако, судя по тому, что о них сообщается, были вовсе не
судьями, а харизматическими предводителями племен в различных
военных распрях. Только благодаря составителям девтерономической
исторической литературы они включены в ряд «судей», так как один
из них, Йифтах [в СП: Иеффай], одновременно стоял в списке «ма-
лых судей».186 Традиция знала только «малых судей» как «судей из-
раилевых», и только им одним по сути и по преданию подобало зва-
ние «судей». В названном списке они фигурируют как носители не-
кой функции, которая осуществлялась смотря по обстоятельствам
одним человеком, и список называет шесть таких судей, которые по-
следовательно, сменяя один другого, несли судейскую службу. В за-
висимости от обстоятельств называются только краткое имя, проис-
хождение и страна (место), затем сообщается погодно срок их служ-
бы и в заключение еще дается краткое сообщение об их могилах,
186 О процессе создания этой литературы см. М. Noth, Uberlieferungs-
geschichtliche Studien I (1943), S. 47 ff.
121
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
о некоторых из них к этому добавляются еще короткие, анекдотиче-
ски странные замечания.187 Если не учитывать этого, то складывается
впечатление, что эта часть предания основывается на официальных
записях. В особенности это относится к сведениям о годах, во время
которых они «правили Израилем». Следует отметить, что здесь мы
имеем единственные точные (не округленные) и, очевидно, аутен-
тичные хронологические сведения, которые вообще Ветхий Завет
содержит о периоде до образования государства. Тот факт, что эти
сведения официально сохранялись и передавались, можно, пожалуй,
объяснить только тем, что по срокам службы этих судей в древней-
шем Израиле проводилась официальная датировка. Если это верно, то
отсюда также следует, что мы имеем дело здесь с центральной служ-
бой в израильском двенадцатиплеменном союзе, т. е. что закон и пра-
во в этом союзе играли решающую роль.188
Из лаконичных данных списка мы не знаем, правда, ничего точно
о положении и функциях этой судейской службы. Были ли судьи,
которые, по-видимому, без определенной последовательности проис-
ходили из самых разных племен, — избираемы племенами в зависи-
мости от обстоятельств? Происходили ли выборы посредством офи-
циальных представителей племен, QWfrJ, во время одного из больших
собраний Завета в центральном святилище? Или определение судей
было предоставлено опосредованному жребием божественному ре-
шению в центральном святилище?18 Можно думать о различных
возможностях, но мы уже не имеем никаких отправных точек для
решения этого вопроса. Также и о правах и обязанностях этой служ-
бы мы можем лишь строить предположения. То, что они обязаны
были выносить судебное решение, маловероятно, — ведь это было
в руках старейшин (D4j?T), которые должны были осуществлять право
«в воротах», т. е. в проходе через городские ворота и на площади пе-
ред ними как месте всей общественной жизни, согласно унаследо-
ванным, прежде всего устно передаваемым и наконец письменно за-
фиксированным установлениям «гражданского» права; или же в руках
187 Подробнее об этом —М. Noth, Festschrift Alfred Bertholet (1950),
S. 404 ff.
188 Если бы наиболее существенным был культ, датировка производилась
бы по годам службы (перво)священников центрального святилища, если та-
ковые имелись.
189 Здесь в качестве сравнения можно привести рассказ, правда, поздний,
об избрании Саула в цари в 1 Сам 10:19-21 (ср. также Нав 7:16-18), который
по меньшей мере указывает на то, что такой способ в Израиле был известен.
122
Глава II. Союз израильских племен
жрецов в святилищах страны, на чье священное решение выносились
определенные судные дела; или же такие вопросы в случае невозможно-
сти выяснить обстоятельства дела подвергались проведению через «бо-
жественное решение».190 «Судья Израилев» в крайнем случае, пожалуй,
мог быть апелляционной инстанцией, однако более чем сомнительно,
что была вообще допустима апелляция против уже вынесенного приго-
вора. Гораздо более вероятно, что центральная служба «судьи Израиле-
ва» была существенно связана с тем правом, которое признавал как та-
ковое весь Израиль, т. е. с божественным правом, которому Израиль был
подчинен. На собрании племенного союза в центральном святилище,
вероятно, регулярно провозглашалось, что «судья Израилев» является
тем, кто должен его (право) знать, толковать и давать необходимые
разъяснения, кто должен заботиться об уважении его и, может быть, да-
же публично его оглашать; кому, наконец, вменялось со всей ответст-
венностью применять его в новых ситуациях и тем самым осуществлять
его разработку и вообще постоянно научать племена смыслу и способам
применения его отдельных положений. Из того малого, что мы знаем
о Древнем Израиле, следует, что такой взгляд вполне допустим, и суще-
ствование этой судейской службы свидетельствует о важном значении,
которое придавалось в Израиле божественному праву.191
190 Подробнее об этом A. Bertholet, Kulturgeschichte Israels (1919), S. 194
ff., и L. Kflhler, Die hebraische Rechtsgemeinde (der hebraische Mensch [1953],
S. 143 ff.).
191 Для подтверждения этих выводов, сделанных на основании ветхоза-
ветных данных, не обязательно приводить доказательства в виде историче-
ских параллелей, но это было бы нелишним, даже если бы они по месту
и времени отстояли так далеко, что нельзя было бы предполагать какой-либо
исторической связи. Заслуга Клостерманна (A. Klostermann, Der Pentateuch.
Neue Folge (1907), S. 348 ff.), что статус исландских «законоучителей» был
подробно изучен и плодотворно использован для разъяснения института
«малых судей» (Ibid. S. 419 ff.), равно как для выведения формы девтероно-
мических законов из практики толкования права. Несмотря на сильную кри-
тику А. Ф. Пуукко (A. F. Puukko, Das Deuteronomium [BWAT 5 (1910)], S. 175 ff.)
выводов Клостерманна о Второзаконии, его сравнение израильской структу-
ры с исландскими «законоучителями» становится все более и более право-
мерным. Ср. кроме сдержанного одобрения в М. Weber, Gesammelte Aufsatze
zur Religionssoziologie III (1923), S. 93, еще прежде всего A. Alt, Die Ur-
sprtinge des israelitischen Rechts (1934), S. 31 ff. = Kleine Schriften zur
Geschichte des Volkes Israels I (1923), S. 300 ff., — относительно судей Израи-
левых, и G. v. Rad, Deuteronomium-Studien (1947), S. 7 ff., — относительно
связи Второзакония с законоучительской практикой.
123
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
Напрашивается вопрос, не сохранилось ли в многочисленных
и обширных правовых положениях, имеющихся в Ветхом Завете,
изложение еще древнейшего божественного права Израиля. Ведь ес-
ли оно поначалу, конечно, передавалось устно, то со временем оно,
вероятно, было письменно зафиксировано, и тогда будет совершенно
справедливо ожидать, что оно вышло в ветхозаветную традицию.
Однако у нас еще нет возможности утверждать это наверняка, тем
более что точно о его содержании с самого начала ничего не установ-
лено. Правда, и другие племенные союзы, как, например, греческие
амфиктионии, имели свои, обязательные для всех членов «амфикти-
онные законы», однако не следует далеко заходить с историческими
аналогиями, так как надо строго помнить, что божественное право
Израиля представляло собой нечто особенное и единственное в своем
роде. Некоторые склонны считать более раннее право Израиля, кото-
рое еще содержится в исконно израильских правовых положениях192
в Библии, его первоначальным общим правом, а в более поздних пра-
вовых книгах вплоть до так называемого закона святости в Лев 17-26
и девтерономического закона во Втор 12-26 усматривать дальнейшее
развитие первых установлений. Однако это более раннее надо искать
в так называемой Союзной книге в Исх 21-23. Так, исконно израиль-
ские части Союзной книги — в частности, скорее всего, таковыми
являются «религиозные и нравственные запреты» в Исх 22:17 и да-
лее193 — следует рассматривать как элементы первоначального боже-
ственного права Израиля.194 Их содержание нельзя суммировать
в нескольких словах, но их основной тенденцией было, — как и во-
обще в ветхозаветных правовых положениях, — посредством запрета
на те вещи, которых не полагается делать, сохранить целыми и не-
вредимыми божественные основы Израиля и предотвратить возмож-
ные нарушения их во всех сферах жизни.195 Соответственно Израиль
подчинялся божественному закону, который требовал подтверждения
Из «аподиктически» или «казуистически» сформулированных право-
вых положений (такое различение см. в A. Alt, Die Ursprttnge des israelitischen
Rechts (1934), S. 12 ff, 28 ff) исконно израильскими являются только первые;
они, как правило, имеют форму «не делай...».
193 О литературном и фактическом анализе Союзной книги и о самом
этом определении см. A. Jepsen, Untersuchungen zum Bundesbuch (1927).
194 Осторожно можно так сказать, так как целого корпуса правовых по-
ложений в Исх 22:17 и далее нет.
195 Подробнее об этом М. Noth, Die Gesetze im Pentateuch (Schriften der
KGnigsberger Gelehrten Gesellschaft, geistwiss. KX XVII, 2 [1940]), S. 40 ff.
124
Глава II. Союз израильских племен
во всех аспектах жизни и в качестве обязательного условия —
постоянного обращения к Богу. Этот божественный закон всегда ог-
лашался и толковался при сборе племен, и следила за осуществлени-
ем этого закона центральная служба «судей Израилевых». Значение
этого божественного закона выделяло Израиль среди других народов,
и своеобразность этого закона была условием, которое определяло
существование и тип Израиля.196
Союз племен был не только связан с этим божественным зако-
ном, но и обязан был карать за нарушения и мог в случае необходи-
мости быть призван произвести такое наказание силой против како-
го-либо из своих членов, как и в других племенных союзах, напри-
мер, в греческих амфиктиониях, чтобы силой подчинить общему по-
рядку строптивого члена. Наказание за нарушение осуществлялось
в Израиле с тем, чтобы «удалить зло (или злые деяния) из среды Из-
раиля» (это — девтерономическая формулировка Втор 13:6-11). Что-
бы сделать невозможным новое нарушение божественного закона,
преступивший «истреблялся из своего народа» — как правило, путем
побивания камнями при участии всей общины, — как если бы он ни-
когда не принадлежал к этому народу. О физическом наказании за
нарушение божественного закона мы знаем из единственного библей-
ского предания, которое представляет нам священный племенной союз
как таковой во времени до образования государства, так как речь идет,
очевидно, о совершенно необычном случае, который был сочтен дос-
тойным передачи. Согласно рассказу в Суд 19:20, который наверняка
основывается на древнем предании и литературной обработке подверг-
ся, по-видимому, лишь в деталях, во времена, когда еще «не было царя
в Израиле» (19:1), однажды в вениаминитском городе Гиве (ныне tell
el-ful) было совершено сексуальное преступление против наложницы
одного левита, который в этом городе был одну ночь на правах гостя.
Тем самым произошло ^кп^з Л^пз (Суд 20:10; ср. 19:23), «преступле-
ние в Израиле» — этим terminus technicus, вероятно, обозначалось
нарушение почитавшегося племенным союзом божественного закона,
который, как раз в полную противоположность ханаанским представ-
Точка зрения И. Велльхаузена и его вывод, что «закон» в Израиле —
позднее постисторическое явление, соответствует действительности лишь
постольку, поскольку приведенные в Ветхом Завете, очень различающиеся
одна с другой, законнические партии в плане письменной передачи в значи-
тельной мере довольно поздни. Однако «закон» как изложение божественно-
го права сам по себе имел корни и начала в самой древности создания изра-
ильского двенадцатиплеменного союза.
125
Часть J. Израиль как союз двенадцати племен
лениям о сексуальных делах, был особенно строг. А так как жители
Гивы в большинстве своем участвовали в этом преступлении, по это-
му случаю были созваны все племена союза: тот левит расчленил
свою замученную до смерти наложницу на двенадцать частей и разо-
слал эти части двенадцати племенам197 с предусмотренной, вероятно,
для такого случая формулой: «Обратите внимание на это, посоветуй-
тесь и скажите!» (Суд 19:30, LXX). И союз двенадцати племен со-
брался на это чрезвычайное собрание в Мицпе [в СП: Массифа] (ны-
не, возможно, tell en-nasbe), так как Мицпа, по-видимому, находилась
недалеко от места происшествия, и постановил покарать за этот слу-
чай как за ^mwa л*т Поскольку же племя Вениамин, которому при-
надлежал город Гива, в выдаче своих членов, виновников из Гивы,
отказало (Суд 20:13) и тем самым поддержало преступников, нача-
лась внутрисоюзная война остальных племен против племени Вениа-
мин, которая в конце концов закончилась поражением вениаминитов.
И таким образом, по-видимому, искоренение этого преступления
считалось свершённым.
Этот случай показывает, как строго соблюдались положения бо-
жественного закона в двенадцатиплеменном союзе. Жизнь союза
протекала — кроме общих культовых мероприятий в центральном
святилище, — по-видимому, в первую очередь в регулярном оглаше-
нии закона, наблюдении за его выполнением и в случае необходимо-
сти навязываемом силой проведении наказания за его нарушение.
Как политический и направленный вовне военный институт в сохра-
нившихся преданиях он не фигурирует. Он был таковым лишь по-
стольку, поскольку объединение племен так или иначе исторически
означает образование мощной силы, даже если создание этой силы не
имело своей целью противостояние другим державам. Практически
во всех случаях вбйны с враждебными соседями оставались в преде-
лах сферы действий отдельных племен или, как в данном сюжете,
нескольких племен, от случая к случаю добровольно объединявших-
ся. Таким образом, отдельные племена для утверждения и расшире-
ния своих вновьзавоеванных владений фактически должны были ча-
ще всего полагаться на самих себя, и необходимые для этого войны
им приходилось вести в одиночку. Для этого у них была своя собст-
венная политическая и военная структура.
Об этой структуре отдельных племен мы знаем довольно мало,
но можем, конечно, предполагать, что она выглядела не намного ина-
О предыстории такого вида созывов см. G. Wallis, ZAW 64 (1952), S. 57 ff.
126
Глава II. Союз израильских племен
че, чем у других групп, которые осели в Сирии-Палестине в резуль-
тате арамейской миграции, и что у всех израильских племен она
в основном была одинаковой. Наиболее важные сведения о внутрен-
нем подразделении племен можно найти в Нав 7:16-18.198 Согласно
этому месту, племена состояли из «кланов» (лтэдв).199 В то время
как племена — племя (нем. Stamm) в Ветхом Завете, очевидно, на
основании сходного (с немецким. — Примеч. пер.) представления об
этом слове обозначается словом tnw или ли», т. е. «ветвь», «пал-
ка», — вопреки традиционному представлению сформировались
лишь на палестинской почве в ходе исторического процесса завоева-
ния земель из кланов, осевших в определенном ограниченном районе,
не оставаясь просто связанными кровным родством, кланы должны
были представлять более древние сообщества, которые существовали
еще до завоевания и которые затем в стране оставались один подле
другого в местных общинах и сохраняли свои древние связи, напри-
мер, в определенных культовых актах, в которых участвовали кланы
как таковые.200 К сожалению, основное значение слова лпэ^в точно
уже не установить, но вполне вероятно, что кланы представляли со-
бой, по крайней мере в своей основе, объединения связанных друг
с другом кровнородственных групп и что они были самыми крупны-
ми единицами, которые состояли в кровнородственной связи.201
В свою очередь, кланы состояли из объединившихся при определен-
ных условиях больших семей (л^ или зк Л'Э), т. е. потомков общих
предков в третьем-четвертом поколении, которые теперь уже высту-
пали как родственные части клана не только в особых актах, но со-
держали, вероятно, и общее хозяйство. Ясному представлению об
этих отношениях мешает то, что в Ветхом Завете названные опреде-
ления употребляются не всегда точно и последовательно, и положе-
ние, особенно в подразделении кланов, часто еще больше осложняет-
В связи с этим можно еще сравнить 1 Сам 10:20, где, правда, отсутст-
вует одно звено цепи.
199 Ср. также большой список Чис 26:4-51, где поименно приводятся
тпвдоэ всех израильских племен как их подразделения.
200 Так, в 1Сам 20:29 говорится как об обычном, что клан, как иудейский
клан, к которому принадлежал Давид, должен был праздновать свое «родо-
вое жертвоприношение» (nnDW» гот) в своем родном месте — в данном слу-
чае это был Вифлеем — и на него должны были собраться также и те, кто
случайно оказался вовне своего клана.
201 Такой клан можно сравнить еще с греческой фратрией или римским
gens.
127
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
ся из-за всяких вторичных разветвлений и слияний, о которых у нас
нет никаких сведений. В целом, однако, картина, получающаяся из
Нав 7:16-18, вообще приблизительно соответствует действительности.
Этой структуре племен соответствует деление тогдашнего пле-
менного ополчения, в составе которого племя выходило на поле боя.
Племена вели войны посредством призыва своих собственными си-
лами вооружавшихся, способных носить оружие, свободных людей.
Собственно профессионального воинства, каковым был привилеги-
рованный слой колесничих в ханаанских городах, племена не знали.
Только отдельные фигуры «посвященных» воинов, «назореев», кото-
рые, как Самсон, воплощающий назорейство в его первоначальном
виде, добровольно подчинялись закону священной неприкосновенно-
сти, в знак чего они не стригли волос на голове и, кроме того, были
готовы совершить ратные подвиги, а также были случаи, когда они
становились боевыми предводителями, ведомыми Духом Божиим,
как многие из так называемых «больших судей» книги Судей. Однако
профессиональные воины были не теми, кто по своей воле занимался
«военным ремеслом», а носителями божественного дара, которые
в момент битвы были способны совершить необычайные поступки.
Военная же сила Израиля основывалась на ополчении племен, кото-
рые выходили на бой пешие, без благородного оружия господ, кон-
ных боевых колесниц. Однако подразделение ополчения племени
следовало подразделению самого племени. Несущие воинскую по-
винность мужчины какого-либо рода (клана) образовывали и на вой-
не свой союз, «тысячу». Слово «тысяча», пЖ в соответствии с этим
употребляется просто как обозначение клана, если речь идет также
о «тысячах» племени, хотя говорится и не об ополчении (1 Сам 23:23;
Мих. 5:1; также Суд 6:15), и если в поздних разделах Библии оно
употребляется как синоним слова «племя», то это вторичное, допол-
нительное его использование. Конечно, кланы имели очень неодина-
ковые силы, а «тысяча» — это традиционное обозначение, в котором
числовое значение тысячи не играет никакой роли. Но все же упот-
ребление слова «тысяча» по отношению к воинству клана по мень-
шей мере дает нам хоть и очень приблизительное, но представление
о том, как сильно было то или иное племя в смысле способных но-
сить оружие мужчин. Если наряду с «тысячами» иногда появляются
«пятидесятки» (1 Сам 8:12; ср. 2 Цар 1:9 и далее),202 то надо предпо-
202 По не невозможному предположению Майера (Е. Meyer, Die Israeliten
und ihre Nachbarstamme [1906], S. 501), слово птоэп (Исх 13:18; Нав 1:14;
128
Глава II. Союз израильских племен
лагать внутри воинства еще объединения больших семей, а это тоже
можно рассматривать как отправной пункт для приблизительной
оценки военной силы одной большой семьи.203
Социальный строй в Израиле был патриархальный. Четких сле-
дов какого-либо более древнего матриархального устройства в Из-
раиле нет.204 Большая семья подчинялась patria potestas родоначаль-
ника как своего верховного головы, включая взрослых и женатых
сыновей. Но более крупными объединениями управляли советы ста-
рейшин, которые определяли право, представляли свое объединение
на переговорах и выносили прочие решения. Т. е. здесь сплошь цари-
ла коллегиальность. К сожалению, мы ничего не знаем о составе этих
советов старейшин. В качестве старейшин (пчрт) кланов выступали,
пожалуй, верховные головы соответствующих больших семей или по
крайней мере семей наиболее значительных и уважаемых. Поскольку
кланы жили в стране в составе местных общин, то в часто называе-
мых в Библии старейшинах городов мы должны видеть действитель-
ных клановых старейшин (1 Сам 11:3; 16:4; 1 Цар 21:8; Втор 19:12
и др.). Статус кланового старейшины восходит, однако, еще ко вре-
мени до завоевания, когда кланы были кочевыми союзами, а затем он
был занесен и в страну. Этот статус, по-видимому, был весьма древ-
ний и прочно сохранялся. Положение старейшины имело корни сво-
его происхождения в клане. Когда в стране племена сформировались
в крепкие величины, возник также совет старейшин племен. В Вет-
хом Завете мы видим «старейшин племен» (Втор 31:28), равно как
и старейшин одного определенного племени (1 Сам 30:26; 2 Сам 19:12;
Иез 8:1; также Суд 11:5), которые управляли племенами и представ-
ляли их. Суть дела, очевидно, в перенесении этого института клана
на племя. К сожалению, о составе советов племенных старейшин мы
совершенно ничего не знаем. Возможно, они состояли просто из всех
имеющих к этому отношение клановых старейшин. Поэтому в Биб-
лии неоднократно говорится о старейшинах Израиля. Однако Изра-
4:12; Суд 7:11) означает, собственно, «организованные в пятидесятки», т. е.
поделенные по-военному, так как основной единицей воинства была пятиде-
сятка. Иная точка зрения — L. Koehler, Lexicon s.v.
203 «Сотни» встречаются в Ветхом Завете прежде всего в случаях с контин-
гентами пехотинцев (т. е. ополченцев) (1 Сам 29:2; 2 Сам 18:1, 4; 2 Цар 11:4, 19)
и, кроме того, в сводных и малонадежных данных, как Исх 18:21. «Сотни»
в израильском воинстве, по-видимому, не играли роли — вероятно, потому,
что в подразделении племен отсутствовал соответствующий им элемент.
204 Ср., однако, A. Bertholet, Kulturgeschichte Israels (1919), S. 83 ff.
129
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
иль как целое был организован не политически, а в виде священного
амфиктионного союза, члены которого были представлены на общем
собрании своими DWtztt, и то, что существовал некий общеизраиль-
ский совет старейшин, маловероятно. Под «старейшинами Израилевы-
ми» подразумеваются либо совместно выступающие старейшины боль-
шинства или всех отдельных племен, как в 2 Сам 3:17; 5:3; 17:4, 15;
1 Цар 8:1, либо вторичный вымысел, который весь Израиль представ-
лял организованным по аналогии с кланами и племенами.
ГЛАВА III
Предания локального двенадцатиплеменного союза
§ 9. Освобождение из Египта
По своим внешним проявлениям Израиль имел вид амфиктион-
ного двенадцатиплеменного союза, какие были в сходных условиях
и у других народов. Он, будучи священным союзом, подчинялся бо-
жественному праву, постоянное оглашение и осуществление которо-
го было если не самой существенной, то одной из существеннейших
задач союза и его органов и структуры. Аналогией этому божествен-
ному праву было амфиктионное право, обязательное для подобных
союзов. Однако по своему содержанию это было больше, чем такое
амфиктионное право. Оно, очевидно, не имело своей сутью обязан-
ности отдельных членов союза по отношению к центральному святи-
лищу или отношения членов союза между собой и к внешним вла-
стям. Оно относилось скорее к отношениям Израиля со своим Богом
и преследовало цель обеспечить неприкосновенность этих отноше-
ний во всех аспектах. В связи с этим данная сфера выступает как осо-
бая уникальная внутренняя связь Израиля, которая не может быть
объяснена только фактом сборов около центрального святилища.
В Израиле, очевидно, было не так, как это, по-видимому, было в не-
сколько более известных нам греческих и италийских племенных
союзах, где вокруг, вероятно, древнего, связанного с определенным
древнесвященным местом культа объединялся ряд племен, который
держался только на общих обязанностях по отношению к этому куль-
ту. Правда, локальный центр израильской амфиктионии бывал — по
крайней мере сначала — в местах того или иного ханаанского святи-
лища. Но это не был древний местный ханаанский культ, который
племена продолжали и поддерживали. Хотя собственный культ Из-
раиля со святыней в виде Ковчега нашел себе пристанище на месте
131
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
древнеханаанского культа, однако он не был так уж непременно
привязан к этому месту, чтобы не иметь возможности при необходи-
мости перекочевать на другое культовое место. Однако тут неизбеж-
но встает вопрос о самом богослужении и особой божественной сфе-
ре израильских племен.
На этот вопрос отвечают определенные предания, которые были
в ходу среди израильских племен. Они сохранились в большом соб-
рании преданий, Пятикнижии, которое хотя и получило свой оконча-
тельный вид в результате долгой и активной литературной обработ-
ки, но восходит к древнему, рано возникшему варианту первоначаль-
но устной традиции и в сюжетах некоторых сказаний имеет корни,
которые в связи с определенными культовыми обрядами оставались,
очевидно, с древнейших времен живыми в среде израильских пле-
мен.206 Эти сюжеты имеют отношение к историческим процессам,
происходившим в период до завоевания, в них также раскрываются
взаимоотношения с Богом, которому израильские племена служили
посредством своих религиозных мероприятий и прежде всего по-
средством своего центрального культа. Их правовым положениям
они подчинялись, а правовые положения, в свою очередь, должны
были поддерживать на должном уровне отношение к Богу. Эти пре-
дания, насколько мы вообще можем на основании традиции просле-
дить их ретроспективу, исходят из факта существования величины
«Израиль», т. е. из факта, который определился только вследствие
завоевания племенами культурных земель. Таким образом, они
предстают перед нами в той форме, в какой они должны были быть
в среде племен, ставших в Палестине оседлыми. Посему мы можем
рассматривать их исторически только как предания племен, объеди-
нившихся в стране на основе своих основополагающих верований.
Мы также можем и должны, конечно, попытаться историческую
часть их содержания включить в цепь исторических событий, даже
если мы при этом в конце концов попадем в область исторически
необъяснимого.
По древним понятиям местом культа не могло быть просто какое-
либо понравившееся место, оно должно было быть освящено каким-либо
событием или традицией. Так и израильский культ не мог обосноваться про-
сто в каком-то из мест страны, а только в уже бывшем священным, т. е. ханаан-
ском месте.
206 Об этом и последующем подробнее — G. v. Rad, Das formgeschicht-
liche Problem des Hexateuchs (1938), и M. Noth, Uberlieferungsgeschichte des
Pentateuch (1948).
132
Глава III. Предания локального двенадцатиплеменного союза
В Израиле издревле было известно, что некогда его Бог Яхве
«вывел его из Египта» (ср. Чис 23:22-24:8; 2 Сам 7:23; 1 Сам 4:8; Суд
6:13; также Исх 20:2 и др.), и время, когда израильтяне «были выве-
дены из Египта» своим Богом, является начальным периодом их бо-
гоосознания (2 Сам 7:6 и др.). При приношении начатков плодов зем-
ли святилищу следовало произносить формулу признания, главным
содержанием которой было «выведение из Египта» (Втор 26:5-9).
Частично благодаря употреблению этой формулы, частично — более
или менее производным высказываниям ссылка на это «выведение из
Египта» имеется в самых различных частях ветхозаветной традиции
и составляет главную тему в сказаниях Пятикнижия (Исх 1-15). Из
всех многочисленных упоминаний и особенно из относящихся к это-
му фрагментов сказаний Пятикнижия получается, что под «выведе-
нием из Египта» подразумевается не сообщение об исходном пункте
странствий израильских племен, а, напротив, речь идет о великом
деянии Бога Израилева: Израиль был в Египте порабощен и вынуж-
ден был там оставаться, но чудесным образом был выведен своим
Богом из этого положения и спасен от египетского гнета. Пожалуй,
не приходится сомневаться, что в основе такого знания, имеющего
столь конкретное содержание, некогда лежало действительно исто-
рическое событие, и внешние условия и обстоятельства этого собы-
тия без особого труда распознаются.
Для Египта не было чем-то необычным, что на восточной грани-
це Дельты из соседней азиатской страны, начинающейся с Синайской
пустыни, появлялись разные элементы, которые стремились — в пер-
вую очередь из-за недостатка пищи вследствие голода, вызванного
отсутствием дождей, — попасть в благословенную, не зависящую от
дождей нильскую страну и попадали. В папирусе Анастаси VI време-
ни фараона Сетоса II (около 1205 г. до н. э.) имеется сообщение одно-
го пограничного чиновника с восточной фаницы Дельты к своему
начальнику, в котором среди прочего говорится, что на фанице «за-
вершился (?) перевод бедуинских племен из Эдома через крепость
Мернептаха в tkw207 в сторону болот pr-$tm208 Мернептаха в tkw»,
«с тем чтобы под властью царя им и их стадам остаться в живых».209
Такое сообщение в отчете чиновника для египтян, очевидно, не было
Название этого египетского города есть в Библии в еврейской форме
Суккот (ныне, вероятно, tell el-maSuta в восточной части wadi tumelat).
208 Это известный в Библии Питом [в СП: Пифом] (ныне tell er-retabe,
примерно в 10 км к западу от tell el-maSuta и wadi tumelat).
20* Перевод текста — в АОТ2, S. 97; TGI, S. 34.
133
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
чем-то неслыханным. Подобное, конечно, случалось часто, и чинов-
ник сообщал об этом своему начальнику, как должен был сообщать
обо всех — важных и неважных — событиях на границе. «Бедуин-
скими племенами из Эдома» были, очевидно, группы содержателей
мелкого рогатого скота со своими стадами — конечно, малочислен-
ными— из степных районов по ту сторону Синайской пустыни,210
каковыми в общем были более поздние израильские племена до их
завоевания Палестины. Недостаток пищи заставил их пытаться «ос-
таться в живых» в Египте. Они были допущены в основные египет-
ские владения в wadi tumelat, которые располагаются от самого вос-
точного рукава Нила на восток к теперешнему «Крокодилову озеру»
(birket et timsah) примерно в середине Суэцкого канала и представ-
ляют собой полосу пригодной для обработки земли у самой восточ-
ной границы Дельты Нила в непосредственном соседстве с Синай-
ской пустыней. Эта wadi tumelat или часть ее в древности, по-
видимому, носила имя Гошен [в СП: Гесем], передаваемое в такой
форме в Ветхом Завете. И согласно Исх 8:18; 9:26 израилиты жили
в Египте в этой «стране Гошен». То сообщение пограничного чинов-
ника, таким образом, упоминает почти во всех отношениях то же, что
ветхозаветная традиция говорит о причинах и обстоятельствах изра-
ильского пребывания в Египте. Также и по времени фигурирующее
в отчете событие могло стоять не так уж далеко от описываемого
в Библии. Не то чтобы описывалось одно и то же событие; скорее
отчет чиновника показывает, что ветхозаветная традиция восходит
к событию, которое фактически происходило часто и тем же образом,
и оно для нас является хорошей иллюстрацией к израильскому пере-
ходу на египетскую почву.
В Египте эти израильтяне жили на не очень определенном поло-
жении людей с урезанными правами, их называли «евреями»,211
и действительному положению вещей вполне соответствует то, что
ветхозаветная традиция употребляет слово «евреи» как раз по отно-
шению к израильтянам в Египте (Исх 1:19; 2:7, 11, 13; 5:3 и др.).
Египтянам это обозначение также было известно как чужое слово,
которое они в обычной для чужестранных слов манере передавали
как 4рг. Эти 'рг выполняли (или вероятно выполняли) различные
Даже если в этом тексте действительно говорится об известном из
Библии названии «Эдом», то о происхождении этих бедуинских племен ни-
чего вполне определенного сказать нельзя, так как о значении и связях имени
Эдом в XIII в. до н. э. тоже неизвестно ничего определенного.
211 Ср. с. 50.
134
Глава III Предания локального двенадцатиплеменного союза
службы — это были непосредственно или косвенно государственные
службы. Об этом говорят многие египетские тексты. При Рамсесе II
фигурируют люди 'рг, которые «таскали камни для большой крепо-
сти города Рамсеса, любимца Амона» и «таскали камни для бога Ра,
а именно для Ра Рамсеса, любимца Амона, в южной части Мемфиса»,
т. е. которые использовались как переносчики тяжестей на строи-
тельстве города и храма. При Рамсесе III мы узнаем о людях 4рг, ко-
торые жили в Нижнем Египте, в городе Гелиополисе, а при Рамсесе IV
встречаем людей 'рг среди рабочих в каменоломнях wadi hammamat,
к востоку от города фараонов Фив.212 Это опять-таки вполне соответ-
ствует преданию о работе израильтян по найму в Египте и особен-
но — поразительно конкретному сообщению в Исх 1:11, что израиль-
тяне были привлечены на строительство городов Питом и Рамсес
в восточной части Дельты.213 Не то чтобы египетские тексты говори-
ли специально об израильтянах как «евреях», но они показывают, что
«евреи», выполнявшие работы по найму, в Египте вовсе не были яв-
лением необычным, и являются лучшей иллюстрацией к ветхозавет-
ным данным о судьбе израильтян в Египте.
При всем том мы, однако, получаем представление только о ре-
альном фоне того, что составляет главное содержание знания о «вы-
ведении из Египта». Сообразно с этим, израильтяне наконец покину-
ли Египет — правда, в конфликте с египетскими властями, который
поставил их в ту крайне опасную ситуацию, из которой их спасла
могучая рука их Бога. С исторической точки зрения об обстоятельст-
вах этого исхода из Египта определенно можно сказать немногое.
Ясно, что израильтяне, которые только под давлением нужды отпра-
вились в египетскую землю и должны были согласиться на положе-
ние несвободных наемных рабочих, вернулись, наконец, к своей сво-
боде.214 Понятно также и то, что египтяне — в такой период активно-
212 Ср. М. Chabas, Melanges Egyptologiques I (1862), p. 42. Немецкий пере-
вод текста — Н. J. Heyes, Bibel und Agypten I (1904), S. 146 ff., и A. Jirku, Die
Wanderungen der Hebraer im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. (1942), S. 24; TGI, S. 30.
213 О местонахождении Питома см. выше, примеч. 208. Город (Per-)Ra-
mses = «Дом Рамсеса», построенный Рамсесом II, находился, вероятно, в окру-
ге древнего города Цоан (ныне san el-hagar), примерно в 50 км к северу от
Питома, вблизи устья одного из восточных рукавов Нила
214 Это желание особенно понятно в том случае, если после перехода
в Египет прошло не слишком много времени и еще живы были воспоминания
о прошлом. Исчисление времени пребывания в Египте 430 годами в Исх 12:40
(ср. в связи с этим более круглую цифру в 400 лет в дополнении Быт 15:13),
135
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
го строительства, как царствование Рамсеса II, чьи интересы лежали
прежде всего в Восточной Дельте, — не хотели так просто отпускать
свою рабочую силу. Так что израильтяне решили уйти против воли
египтян. В Ветхом Завете в связи с историческим объяснением древ-
него унаследованного кочевнического обычая пасхальной жертвы,
который относился к охране первородных детенышей зверей, воз-
никла история об избиении египетских первенцев; затем история
о египетских морах вообще и связанных с ними долгих, поначалу
неудачных и лишь к самому концу успешных переговоров с египтя-
нами об освобождении от службы.215 В Исх 14:5, однако, по-
видимому, содержится еще один след более древнего представления,
согласно которому израильтяне «бежали» из Египта без ведома егип-
тян, и это представление, вероятно, больше соответствовало действи-
тельному ходу событий. Впрочем, об обстоятельствах и возможности
этого бегства мы не можем узнать ничего исторически точного. Од-
нако затем произошло большое событие, о котором, зная историю
с «выведением из Египта», постоянно приходится думать.
Отправившихся израильтян у моря, которое, по-видимому, пре-
градило им путь в определенном направлении и сделало невозмож-
ным дальнейшее движение, настиг отряд египетских колесниц.216 Это
произошло, конечно, в районе восточной границы Дельты, где изра-
ильтяне должны были пытаться покинуть непосредственные египет-
ские владения. Точнее локализовать это событие мы не можем и не
были бы в состоянии сделать это даже в том случае, если бы совер-
шенно точно знали о тогдашнем расположении морских заливов
и озер в районе теперешнего Суэцкого канала. Надежных же сведе-
ний об этом в ветхозаветной традиции нет. Правда, в Исх 14:2 даются
несомненно, слишком завышено. В Быт 15:16 ему противопоставляется более
древнее сообщение о четырех поколениях, что скорее может соответствовать
действительности, если и это уже не слишком много. Для более точного оп-
ределения у нас нет никаких данных.
215 Подробнее об этом — М. Noth, Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch
(1948),S.70ff.
216 Участие самого фараона еще нельзя выводить просто из сообщений
Исх 14:6 (ср. ст. 9) и Исх 14:8 (ср. ст. 9), и, во всяком случае, исторически
этот факт не подтвержден, так как мы должны были бы знать о нем из еги-
петских сообщений, относящихся к очень хорошо известному периоду истории
фараонов Нового Царства. Но катастрофа с египетским отрядом колесниц для
Египта вовсе не была столь значима, чтобы мы могли ожидать каких-то еги-
петских сообщений об этом.
136
Глава III. Предания локального двенадцатиплеменного союза
очень точные сведения, и они настолько значительны, что можно
сказать с большой определенностью, что они имеют в виду район так
называемого Сирбонского моря (как его называли в эллинистическо-
римский период), сегодняшнего sebchat berdawil, т. е. большой лагу-
ны, находившейся на расстоянии в один день пути к востоку от севе-
ро-восточной стороны Дельты.217 И вполне возможно, что эти сведе-
ния правильны. Однако они содержатся в поздних — в литературном
смысле — жреческих записях и представляют, вероятно, более позд-
нюю попытку локализовать большое и решающее событие в опреде-
ленном месте, соответствующем традиционно передававшейся цепи
исторических событий. Правда, это очень древняя известная нам по-
пытка такого рода, которая, однако, отделена от самого события более
чем на полтысячи лет и, пожалуй, вряд ли основывалась на традиции,
переданной без лакун. Даже более древние сказания Пятикнижия, по-
видимому, уже не знали такого точного определения мест — во всяком
случае, это не сохранилось, — давая довольно неопределенно и вооб-
ще некое место «у моря».218 По сути дела, это «море», которое имело
существенное значение для хода событий, следует искать в районе ны-
нешнего Суэцкого канала — возможно, по Исх 14:2, в лагуне sebchat
berdawil, или же в одном из озер Суэцкого перешейка,219 через которые
теперь проходит канал, или, наконец, можно думать, как полагали
раннехристианские пилигримы, о северной части Суэцкого залива
вблизи от нынешнего города Суэц (es-suwes).
Подробнее — М. Noth, Schauplatz des Meerwunders (Festschrift Otto
EiBfeld[1947],S. 181 IT).
218 Кроме Пятикнижия (некоторые сказания в нем, вероятно, вторичны)
это море называется еще (Нав 2:10;4:23 и др.) особо, «Камышовым морем»
(в данном случае фО D4 действительно следует перевести так). Поэтому если
мы, учитывая также все другие надежные свидетельства в Библии, будем
думать о заливе el-'aqaba, то у нас получится локализация, поразительно от-
личающаяся от Исх 14:2, которая покажет, что не было никакой древней
аутентичной традиции о чуде с морем, что, впрочем, само по себе не могло
быть в действительности, а основывалась она, вероятно, на вторичной связи
рассказа об избавлении от египетского плена с рассказом о завоевании Пале-
стины из южных краев Восточного Прииорданья. Впрочем, не исключено,
что под «Камышовым морем» в этой связи имелся в виду залив es-suwes или
какое-то другое водное пространство в восточной части Нила.
219 Возможно, залив es-suwes во II тыс. до н. э. был еще связан мелково-
дьем с Горьким озером или даже с озером timsah, тогда как дальше на север
озеро ballah было связано со Средиземным морем, так что между озерами
timsah и ballah имелась лишь относительно узкая полоса земли.
137
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
Недостаточное знание географических условий еще больше спо-
собствует тому, что происходившая там история остается для нас
в таинственном мраке. Согласно, вероятно, древнему выражению
в коротком гимне в Исх 15:21, главным было то, что Яхве «ввергнул
в море» египетские колесницы вместе с «конями и всадниками». Т. е.
египетский отряд колесниц вследствие какой-то неожиданной ката-
строфы канул в море. Благодаря этому бежавшие израильтяне были
вдруг спасены от абсолютно и очевидно неизбежной опасности, и им
стало совершенно ясно, что при этом в их судьбу со всей очевидно-
стью и мощью вмешался их Бог, и Он закрепил их избавление от
Египта. Хотя они это поняли как в принципе необъяснимое божест-
венное чудо и как таковое передавали и дальше, позже, понятно, час-
то делались попытки более точно обрисовать это событие; при этом
теперь, — исходя из Исх 15:21, — мысленно рисовалась картина чу-
десного открытия пути израильтянам через преградившее им путь
«море», которое затем потопило египтян, когда они направились по
тому же пути. К числу этих попыток принадлежит, вероятно, и непо-
средственное представление яхвистского повествования Исх 14, со-
гласно которому Яхве «заставил отступить море» (ст. 21) — при этом
можно думать о большом мелководье — посредством сильного вос-
точного ветра, так что израильтяне смогли идти дальше, в то время
как египтяне, преследовавшие их, таинственным божественным Про-
видением были повергнуты в неудержимую панику (ст. 24), слепо
бросаясь в вернувшееся между тем на свое место море (ст. 27). При
этом в лице столба огня и дыма, который сначала стоял между егип-
тянами и израильтянами, охраняя их (ст. 19, 20), и из которого Яхве
затем «явился» перед египтянами, чтобы ввергнуть их в панический
ужас, появляется уже вторичный элемент совсем другого происхож-
дения, а именно синайской традиции. Еще подробнее это событие
выглядит прежде всего в письменно-жреческом представлении в Исх
14, согласно которому израильтянам был проложен путь через рас-
ступившееся и «стеной» стоящее по обеим сторонам море (ст. 22),
которое затем обрушилось на следовавших за ними египтян. Тут мы
имеем дело с различными способами задним числом сделать чудо
избавления конкретно представимым, а вместе с тем с более поздни-
ми переосмыслениями и события, призванные, — впрочем, каждое на
свой манер, — удостоверить в первую очередь великий факт божест-
венного «выведения из Египта». И только это имело главное значе-
ние, даже если для самого хода вещей не было аутентичной тради-
ции. В том, что мы имеем здесь дело с неким действительным собы-
138
Глава III Предания локального двенадцатиплеменного союза
тием, также можно не сомневаться; предпосылки и обстоятельства,
которые его породили, в некоторой степени известны и выстраива-
ются в определенную, хорошо знакомую нам ситуацию. Само же со-
бытие, которое израильтяне приняли за неожиданную, явно спаси-
тельную и мощную помощь своего Бога, остается для нас в тумане.
К историческим вопросам, которые возникают в свете этого со-
бытия, относится и вопрос о классификации людей в той ситуации.
В соответствии с традицией они до сих пор были обозначены как «из-
раильтяне», как в двенадцатиплеменном союзе. Однако «Израиль»
двенадцати племен образовался лишь на почве Палестины, и само
имя Израиль определенно засвидетельствовано лишь в Палестине.220
Из ситуации в стране выкристаллизовались затем те традиции,
которые имеют отношение к событиям предыстории, и это было пе-
ресказано об «Израиле», как будто этот «Израиль» существовал уже
давно. С исторической точки зрения при «выведении из Египта» еще
не могло быть речи о более позднем Израиле, предки которого еще не
имели никакой единой общей предыстории. Исход из Египта и спа-
сение на «море» также не позволяют думать о большом числе всех
племен, скорее — о численно не очень большой группе, которая на
самом деле могла «бежать» из Египта. Поэтому думается самое
большее о части более позднего Израиля, которая была какое-то вре-
мя в Египте и может рассматриваться как носитель предания о выве-
дении из Египта. Справедливо возникает вопрос, о каких племенах
идет речь, и выбор легко падает на «Рахилеву» группу. Однако осно-
ваний для этого не хватает. Правда, верно, что эти значительные
среднепалестинские племена смогли добиться для своей собственной
особой традиции общеизраильского признания, однако не более чем
как одной из различных возможностей и, следовательно, не оконча-
тельного доказательства. То, что в рассказе о переселении в Египет
среди родоначальников племен такую большую роль играет Иосиф
и наряду с ним его брат Вениамин, имеет не историческое, а тради-
ционно-историческое основание. И так называемая история Иосифа
ни в коем случае не имеет основания в истории племени, в которой
в его лице была бы представлена особая судьба отдельного племени
или группы племен, персонифицированная в образе предка. Она
представляет собой довольно поздний сказительный элемент боль-
шого целого преданий Пятикнижия и с самого начала составлялась
в рамках концепции общего Израиля. Собственно, это не история
Ср. с. 17-18.
139
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
Иосифа, а история «Иосифа и его братьев», и Иосиф с Вениамином
играют в ней особую роль только потому, что она была создана
в среде среднепалестинских племен, откуда также образовался сюжет-
ный мотив о любимом отцом и ненавидимом старшими братьями
самом младшем сыне, поскольку согласно сказительной персонифи-
кации двенадцатиплеменной системы в Быт 29:31-30:24 Иосиф и Ве-
ниамин были самыми младшими сыновьями Иакова. Исторических
выводов из рассказа о «Иосифе и его братьях» мы делать не можем.
Наконец, факт, что повествовательная линия Пятикнижия ведет от
избавления из Египта к завоеванию Палестины со стороны южной
части Восточного Прииорданья и тем самым к завоеванию земель
именно среднепалестинскими племенами, не может служить доказа-
тельством тому, что события в Египте соответствуют как раз «Рахи-
левым» племенам. Ведь эта повествовательная линия, как и вообще
взаимосвязь различных сюжетов Пятикнижия, вторична, и между
сообщениями о процессах внутри и вокруг Египта и между сообще-
ниями о наступлении израильтян в южной части Восточного При-
иорданья зияет огромная лакуна, которая показывает, что здесь вовсе
не было сплошного гладкого процесса. Это следует из того, что ска-
зительное образование идеи божественного воздаяния в виде владе-
ния страной, на чем построена общеизраильская тема выведения из
Египта, окончательно завершается в кругу среднепалестинских пле-
мен на основе их особой истории завоевания, но так, что эта особая
история присоединяется к сказаниям об исходе из Египта как мнимо
общеизраильская. Таким образом, среднепалестинская эпическая ос-
нова соответствует только теме завоевания, а не теме Египта, не го-
воря уже о первоначальной связи между этими двумя темами.
Вообще нецелесообразно ставить вопрос, какие из израильских
племен были в Египте. Племена сложились в прочные величины
только на палестинской почве и там же получили свои названия, что
для некоторых из них уже положительно подтверждено, а для других
по крайней мере предположительно. Так что в Египте еще не было по
сути более поздних племен. Из-за этого ответить на вопрос, кто же
собственно был в Египте, нам тем более трудно, и мы можем сказать
только, что это были элементы, которые затем вошли в сформиро-
вавшиеся при завоевании племена. Вероятно, не в одно какое-то пле-
мя и, возможно даже не в какую-то одну группу племен, а по всему
региону израильских племен вообще.2 ] Надо полагать, ушедшие
Предположительно принимается во внимание только одна из различ-
ных, отделенных друг от друга по времени стадий израильского завоевания.
140
Глава III. Предания локального двенадцатиплеменного союза
в Египет еще раньше имели связь с кочевыми группами, обитавшими
на палестинских окраинах и, возможно, уже состоявшими в опреде-
ленных отношениях с культурными районами благодаря системе
сменных пастбищ, т. е. с теми, которые со временем образовали из-
раильские племена, а после избавления от Египта ушедшие туда эле-
менты вернулись в прежнюю среду. Каким образом это происходи-
ло— это остается совершенно вне нашего знания, так как больше
условно, чем реально зафиксированный в Пятикнижии путь вышед-
ших из Египта израильтян основывается на последующей увязке раз-
личных больших сказительных сюжетов, а не на первоначальном
предании. После перехода через Синайскую пустыню элементы,
шедшие из Египта, во всяком случае подошли к околопалестинской
области, где обитали стремившиеся в страну кланы, с которыми те,
вероятно, были родственны, и принесли им сказание о божественном
чуде на море, которое их так поразило, что они стали повсеместно его
пересказывать и передавать своим потомкам, как если бы это про-
изошло вообще с ними. Так признательность Богу, благодаря спасе-
нию из рук египтян ставшая очевидной и усердно демонстрируемой,
превратилась в общее достояние всего Израиля и легла в основу его
верований, оставаясь живой в системе священного двенадцатипле-
менного союза под охра-ной обязательного божественного права.
Попытка установить хронологию пребывания в Египте возможна
только на основе ветхозаветных данных. Для Египта процесс прихода
и ухода азиатских соседей был слишком частым и повторяющимся
явлением, и даже гибель отряда колесниц в районе восточной грани-
цы Дельты была слишком незначительным случаем, чтобы мы могли
ожидать египетских сведений об этом, которые бы определили время
столь важного для Израиля события. И для Палестины проникнове-
ние в страну кочевников в ходе арамейской миграции было слишком
длительным и слишком удаленным от мест протекания прежней ис-
тории процессом, чтобы иметь еще внебиблейские сообщения из Па-
лестины о какой-либо его отдельной стадии. Хотя Ветхий Завет не
содержит надежных древних сведений о длительности, вероятно, до-
вольно короткого пребывания в Египте,222 но дает одно поразительно
конкретное сообщение о навязанной в Египте трудовой повинности,
Согласно хронологии пребывания в Египте, о чем тоже еще придется гово-
рить, вполне вероятно, что «Лиины» племена уже жили в Палестине, когда
происходили обсуждаемые события в Египте, так что возвращенцы из Египта
скорее влились в другие группы племен.
222 Ср. выше, примеч. 214.
141
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
которая позволяет делать предположения. Согласно Исх 1:11, изра-
ильтяне были заняты на строительстве городов Питом и Рамсес в
Восточной Дельте.223 Т. е. мы находимся во временах фараона Рамсе-
са II (1290-1223 до н. э.). А на основании находок в tell el-ma§uta из-
вестно, что Рамсес II начал строительство с зернохранилища, и преж-
де всего об этом фараоне известно, что он построил город (Per-)Ram-
ses как резиденцию в Дельте и назвал его своим именем. Приведение
обоих названий городов в Исх 1:11 так мало похоже на вторичную
комбинацию и так хорошо дает нам все то, что мы можем узнать
о пребывании в Египте, что мы можем считать это предание вполне
надежным. И тогда эти данные имеют больший вес, чем любые нена-
224
дежные предположения о хронологии периода египетского плена.
Таким образом, Рамсеса II следует считать так называемым «фарао-
ном-притеснителем». Однако, учитывая долгое царствование этого
фараона, все это не означает, что получена точная датировка, и мож-
но говорить не более чем то, что пребывание в Египте и исход из
этой страны имели место в течение XIII в. до н. э. Это неплохо сооб-
разуется с ходом вещей в Палестине. Вероятно, в целом именно тогда
происходило завоевание земель ранними слоями израильских пле-
мен, к которым присоединились элементы, вышедшие из Египта.
§ 10. Патриархи
К живым преданиям израильского двенадцатиплеменного союза
относится и легенда о так называемых патриархах. Как и в предании
о выведении из Египта, в ее основе лежит реальное явление предыс-
тории Израиля, однако исторически значима она как предмет верова-
ний Израиля. Основная суть этой традиции, как она в целом проявля-
ется в Пятикнижии, состоит, очевидно, в обещании владения стра-
ной, данном Богом, и потомках, которые при неоднократном явлении
Бога в различных святых местах страны были определены в удел
этим патриархам, что, наконец, нашло свое воплощение в завоевании
страны израильскими племенами, составившими многочисленный
народ. При этом завоевание выглядело как давно имевшийся в виду
Локализацию обоих городов см. в примеч. 208 и примеч. 213.
224 Это относится и к поздним хронологическим построениям в Ветхом
Завете, даже как некая хронологическая основа девтерономических трудов,
к которой принадлежит временная справка в 1 Цар 6:1 (об их создании см.
М. Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien. I [1943], S. 18 ff.).
142
Глава III Предания локального двенадцатиплеменного союза
и подготовленный акт божественного Провидения. Именно в этом
смысле в израильском двенадцатиплеменном союзе понималась
и развивалась легенда о патриархах. Однако затем она была увязана
с определенными человеческими образами, которые названы по име-
ни и о жизни которых сообщается множество конкретных деталей,
и поэтому встает вопрос, в каком объеме и в какой пропорции нахо-
дится здесь исторический материал.
В образах патриархов, очевидно, заключены многочисленные,
бытовавшие в разных районах палестинские местные традиции, ко-
торые первоначально не были с ними связаны и которые можно не
учитывать, если надо ответить на вопрос о сущности патриархов, ибо
только когда патриархи уже заняли свое место в традиции, им были
приданы также черты тех самых местных традиций.225 Однако это
место они заняли как те, кому были даны Богом обещания, — а в
этом состояло своеобразие и видимая на всей совокупности этих тра-
диций суть этого явления — и как основатели культа в местах, освя-
щенных получением обещаний и тем самым встречами с Богом.
В связи с этими местами речь идет соответственно о местах культа,
которые еще долго почитались израильскими племенами, как, напри-
мер, священное дерево восточнее Сихема (Быт 12:6; 35:2, 4), святые
места Вефиля (Быт 12:8; 13:3; 28:11-22; 35:1, 3, 5, 7), святыня в Беэр-
Шева (Быт 21:22 и далее; 26:23 и далее; 46:1-4), священный дуб
в Мамре близ Хеврона (Быт 13:18; 18:1 и далее). Все существенные
элементы особого типа легенды о патриархах в очень кратком виде
содержатся также вместе в первом же фрагменте такого рода, в рас-
сказе о приходе Авраама [евр. Аврахам] к «дубу-оракулу» близ Си-
хема в Быт 12:6: Бог «является» Аврааму, обещает его потомству
«эту землю», и Авраам на этом самом месте воздвигает алтарь для
«Яхве, который явился ему». Ко всему этому в плане традиции мож-
но еще добавить только то, что «потомство» впоследствии на освя-
щенном таким образом месте приносило жертвы на этом алтаре «Бо-
К этим вторичным присоединенным местным традициям следует от-
нести: в связи с Авраамом — всю историю с Содомом (Быт 18, 19), идею
замены жертвоприношения сына бараном на священной горе «в стране Мо-
рия» (Быт 22:1—19); в связи с Авраамом и Исааком — истории с колодцем из
Негева (Быт 21:25, 30; 26:14 и далее); с Иаковом — бытовавшие в Гилеаде
истории об Иакове и Исаве, включая объяснение израильско-арамейской гра-
ницы на «горе Гилеад» (Быт 31), объяснение имени Маханаим (Быт 32:1-2, 4
и далее), историю о ночном ангеле при переправе через Яббок [в СП: Иавок]
близ Пенуэля (Быт 32:23-32) и др.
143
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
гу их отца Авраама». Отсюда также следует, что сведения о патриар-
хах жили и передавались именно в связи с основанными ими культо-
выми объектами (алтарями или стелами)226 в соответствующих свя-
щенных местах и что их имена помнились в связи с названным ими
и почитавшимся потомками божеством («Бог Авраама» и др).
Речь при этом идет об определенном историко-религиозном типе,
для которого имеется — правда, лишь в эллинистическо-римский
период — обширный сравнительный материал как раз из окраинных
районов Палестины, о культе 0eoi латрсоог, богов предков, которых
почитали потомки, так как они (боги) некогда являлись отцам и все-
гда были готовы помочь. Этот сравнительный материал позволяет
нам лучше понять сущность предания о патриархах.227 Итак, если
образы патриархов продолжали жить в кругу израильских племен как
те, кто принял божественное знание, и как зачинатели культа, кото-
рый потомки должны были поддерживать и с которым оставались
связаны их имена, то, очевидно, в их лице мы имеем дело с людьми,
существовавшими как исторические личности. Обещание потомства
и владения страной является тем особенным и, вероятно, первона-
чальным, что относится к ветхозаветной легенде о патриархах, и поч-
тение к патриархам как получателям этого обещания оставалось
очень большим именно потому, что это обещание в конце концов
было выполнено. Однако само обещание относится к ситуации, в ко-
торой кланы, впоследствии объединившиеся в «Израиль», держались
на окраинах страны и еще только стремились к овладению страной
и самое большее — имели с ней контакт посредством летних паст-
бищ. Образ жизни же патриархов и в сказаниях о них в основном
представлен как скотоводчески-кочевой, когда они еще не стали
оседлыми, жили в палатках и заботились прежде всего о пастбищах
и водопоях для своего мелкого рогатого скота. Тогда еще патриархи
Стелы в виде вертикально установленных камней были обычным атри-
бутом ханаанейских святынь, которые первоначально мыслились как место
пребывания местных божеств, а позже стали пониматься как памятные камни.
227 Этим решающе важным пониманием мы обязаны А. Альту (A. Alt,
Der Gott der Vater [1929]). Сравнительный материал, in extenso приведенный
Альтом, содержится в греческих и набатейских надписях, особенно из север-
ной части Восточного Прииорданья. Вместе с тем старые толкования образов
патриархов, как и ни на чем не основывающееся мифологическое толкование
первоначальных божеств и просто произвольное толкование легендарных,
сказочных образов, следует считать окончательно устаревшими, так что те-
перь нет необходимости входить в их подробности.
144
Глава III. Предания локального двенадцатиплеменного союза
как исторические фигуры принадлежали не собственно к стране,
а только к своему кругу, и следует поставить вопрос, не случались ли
выпавшие на их долю явления Бога первоначально не при святынях
в стране — т. е. во время летнего пребывания там из-за системы
смены пастбищ, — а скорее, как правило, где-нибудь вне нее, в сте-
пи. Можно предположить, что лишь потомки ввели в стране почи-
тание «Бога отцов», после того как они стали оседлыми и увидели,
что обещания, данные отцам, уже выполнены, и теперь они про-
должали им служить в священных местах страны. Можно также
предположить, что предание о патриархах приняло свою форму
лишь потому, что именно на этих священных местах еще праотцы
имели свои встречи с Богом. Если это так, то у нас уже нет, исходя
из сказанного, никакой отправной точки, чтобы сказать что-либо
исторически достоверное о времени и месте, о предпосылках и ус-
ловиях жизни реальных праотцев. Однако и первоначальное содер-
жание легенды о патриархах, собственно, мало касается этих реаль-
ных людей, напротив, — главным образом оно касается данных им
обещаний.
Можно все же попытаться найти в целом относительно хорошо
известной древневосточной истории II тыс. до н. э. ситуацию, в кото-
рой в палестинской сфере могли бы проявиться первые признаки бо-
лее позднего Израиля в лице патриархов.228 Ветхий Завет сам дает
повод, показывая в Быт 14 Авраама в весьма обширных исторических
связях Древнего Востока. Однако сказание в Быт 14 стоит во всех
аспектах так изолированно внутри общей традиции о патриархах, что
возникает вопрос, можно ли его причислять к аутентичному основ-
ному составу традиции. Кроме того, исторический материал в Быт 14,
несмотря на все усилия, не дает совершенно ясного вывода. Правда,
здесь древневосточные цари выступают под такими конкретными
именами и при таких конкретных обстоятельствах, что за ними при-
ходится предполагать действительно исторические фигуры. Однако
общее содержание рассказа позволяет уяснить так мало из опреде-
ленного исторического периода, что исторические фигуры древне-
восточного мира здесь взаимосвязаны лишь вторично, задним чис-
лом. Равным образом можно не придавать значения относительно
поздним данным Ветхого Завета как основе установления хронологии
Ср. в связи с этим впечатляющее и основательное исследование:
R. De Vaux, Les patriarches Hebreux et les decouvertes modemes (RB 53 [1946],
p. 321-348; 55 [1948], p. 321-347; 56 [1949], p. 5-36).
145
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
и тем самым какой-то возможной исторической расстановки патри-
архов. Напротив, остается взвесить возможность комбинации патри-
архов с теми вновь появившимися в XIX-XVIII вв. до н. э., как в Дву-
речье, так и в Сирии-Палестине элементами, имена которых известны
нам в Сирии-Палестине по египетским «текстам проклятия». Именно
эти имена по своей структуре обнаруживают поразительное сходство
с древнеизраильскими личными именами, так что по крайней мере
отдаленная связь этих переселенцев XIX-XVIII вв. с представителя-
ми более поздней «арамейской миграции» не невозможна.229 Если
в Ветхом Завете патриархи выступают как предшественники кланов,
объединившихся позже в «Израиль», то будет естественно рассмат-
ривать их историю в рамках этого переселенческого движения XIX-
XVIII вв., тем более что два из известных нам трех имен патриархов,
а именно Исаак [евр. Йицхак] и Иаков, по своему структурному типу
так характерны для названного слоя переселенцев. Однако против
этого предположения говорят большой промежуток времени и даже
сама ветхозаветная традиция, которая помещает патриархов очень
близко во временном отношении к основополагающим для существо-
вания будущего Израиля событиям. Остается невероятным, что через
промежуток более чем в полтысячи лет предание о патриархах могло
войти в только еще создававшуюся традицию Пятикнижия. Более
вероятно, что исторические фигуры патриархов, как ни малодопус-
тимо рассматривать их по отдельности, принадлежали уже к «ара-
мейской миграции».
Надо полагать, в среде израильских племен было много таких
«патриархов». То, что именно Авраам, Исаак и Иаков сохранились
в памяти, обусловлено особенностями хода развития традиции Пяти-
книжия. На ранней стадии эта традиция развивалась в частности
прежде всего в кругу среднепалестинских племен, и как из их исто-
рии вышло сказительное изложение сюжета завоевания, так же в пре-
делах этой истории была принята и тема патриархов с точки зрения
обещания, выполненного наконец в результате завоевания земли из-
раильскими племенами. В «Доме Иосифа» Иаков был одним из тех,
кому было дано обещание; образ Иакова, согласно преданию, связан
с Сихемом и Вефилем, и, кроме того, к ним относятся прежде всего
истории, которые бытовали в иосифитской области расселения к вос-
току от Иордана. Фигура Иакова в процессе развития традиции Пяти-
Об этом см. М. Noth, Geschichte und Altes Testament = Alt-Festschrift
(1953), S. 127 ff.
146
Глава III. Предания локального двенадцатиплеменного союза
книжия сначала представляла лишь тип патриарха, но несмотря на
свою первоначальную принадлежность только к «Дому Иосифа», она
при этом в результате привязки к преданию о завоевании приобрела
общеизраильское значение и признание. А так как явлению «патри-
арха» придавалась роль предка-родоначальника, которому дано было
божественное обещание потомства, то Иаков, естественно, стал ро-
доначальником всего Израиля, а эпонимы двенадцати племен стали
его сыновьями. Так Иаков, образ которого был известен среди кланов
«Дома Иосифа» в их области, и имя которого передавалось племена-
ми как имя предка в связи с почитанием «Бога Иакова», и память
о котором оставалась живой в том или ином святилище страны, по-
лучил наконец в традиции центральную роль предка всего Израиля,
и в этой роли он для двенадцатиплеменного союза стал явлением ис-
торического значения. То же можно сказать об Исааке и Аврааме,
которые были присовокуплены позже, в стадии, когда традиция Пя-
тикнижия распространилась и развилась у южных племен. Они при-
надлежат к тому же типу и отличаются от Иакова только тем, что
рассказы о них бытовали у жителей Негева. Так что их историческое
место следует искать в кругу кочевников на южной окраине страны.
Здесь, благодаря случаям явления Бога, почитался «Бог Исаака»
и «Бог Авраама», и с этим культом сохранялись имена Исаака и Ав-
раама, к которым затем, когда их почитатели стали оседлыми, прибави-
лись всякие местные предания. У южных племен они, таким образом,
должно быть, стали предками Израиля. И когда возникшая сначала
в Средней Палестине традиция Пятикнижия была затем развита юж-
ными племенами, они генеалогически были поставлены предками
Иакова. Но они, поскольку они по-настоящему принадлежали только
к самым южным племенам, по-видимому, никогда не пользовались
такой популярностью у израильских племен, как среднепалестинский
иосифитский образ Иакова. Во всяком случае, в Библии, кроме Пяти-
книжия, имена Исаака и Авраама встречаются несравненно более
редко, чем имя Иакова, которое в качестве имени праотца или же как
поэтическое обозначение Израиля очень употребительно в различных
ветхозаветных книгах.
Если учесть, что первоначально передававшиеся по традиции об-
разы праотцев и истории о них принадлежали определенным племе-
Формула признания во Втор 26:5-9 упоминает только Иакова как пра-
отца (не называя его по имени) и обобщающий рассказ об основных событиях
предыстории, включая завоевание земель, начинает с указания на его образ.
147
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
нам или кланам, то возникает также предположение (которое не
очень обоснованно только в том, что мы не знаем, не пропали ли из
традиции «праотцы», бывшие известными еще среди израильских
племен, в ходе особого развития преданий Пятикнижия). На основа-
нии сохранившегося содержания рассказов о праотцах можно пред-
положить, что патриархи и, следовательно, почитание 9е6<; naxp&oq
были делом именно позднего слоя израильских племен, а не более
древней группы «Лииных» племен. Иаков принадлежал к «Дому Иоси-
фа», а Исаак и Авраам играли определенную роль у племен южноиу-
дейских гор и Негева. Прежде всего поражает то, что ни один из пра-
отцев не имеет отношения к «Лииному» племени Иуды, которое в то
же время было столь значимо исторически. Ведь и дубовое святили-
ще в Мамре близ Хеврона, где происходили все — во всяком случае
с точки зрения истории традиции — относительно более поздние ис-
тории с Авраамом, было не иудитским, а калевитским, и первона-
чальное предание об Аврааме, как и об Исааке, происходящее из Не-
гева, не распространилось дальше на север.231 В соответствии с этим
как предание о Египте, так и общее предание о патриархах, было, по-
видимому, вкладом более позднего слоя в обще-израильскую тради-
цию. Впрочем, стоит подумать и о том, что, по-видимому, именно
иудитские предания вообще почти отсутствуют во всем Пятикнижии,
т. е. что само племя Иуда, очевидно, не участвовало в разработке сю-
жетов Пятикнижия.232
Однако, как видно, предание о патриархах, — по крайней мере
что касается образа Иакова, — все же принадлежит к материалу об-
щеизраильской традиции, и благодаря своей связи с преданием о
Египте и завоевании оно в двенадцатиплеменном израильском союзе
приобрело значение основы верований, которое вышло из первично-
го значения культа, введенного патриархами как восприемниками
обещания. Обещания, данные патриархам, следует считать выпол-
ненными прежде всего сообразно завоеванию земли кланами, кото-
рые рассматривались первоначально как их потомки. Однако вслед-
ствие той самой связи обещания не только приобрели общеизраиль-
ские масштабы, но и стали одновременно элементами божественного
Уже на этом основании можно сказать, что появляющееся лишь
в Хрониках (2 Хр 3:1) представление, будто «гора Мория» (Быт 22:2) иден-
тична иерусалимской Храмовой горе, а не какой-либо другой дальше на юг,
совершенно невероятно.
Галилейские племена также ничего не привнесли в предания Пяти-
книжия.
148
Глава III. Предания локального двенадцатиплеменного союза
Провидения, которое не просто и непосредственно, — как это было
первоначально, — а только после пребывания в Египте и чудесного
избавления от египтян привело, наконец, к обещанной цели —
завоеванию земли многочисленным народом. Таким образом, вклю-
чение легенды о патриархах в состав верований израильского двена-
дцатиплеменного союза означало существенный вклад в построение
историко-теологических сказаний о божественных деяниях, которые
сделали Израиль тем, чем он стал в истории: народом Божиим в его
же Богом данной ему стране.233
§ 11. Синайский союз
Синайская традиция была включена в состав Пятикнижия отно-
сительно поздно, хотя еще до наиболее раннего известного нам лите-
ратурного варианта традиции Пятикнижия и, следовательно, — еще
в период существования собственно племен, до начала образования
государства. Ее содержание составляет выпавшее на долю израиль-
тян явление Бога на священной горе в пустыне, в результате которого
была установлена связь участников с явившимся Богом и их подчи-
ненность божественной воле, заботящейся о них. Основой этой си-
найской традиции, впоследствии развитой, в любом случае является
рассказ о произошедшем на горе явлении Бога в виде мощного
и ужасающего природного феномена, свидетелем чему был напуган-
ный народ у ее подножия (Исх 19 в различных более поздних литера-
турных вариантах) и о заключении длительного союза между Богом
и людьми в форме «завета», каковой мог иметь место и между людь-
ми-партнерами по какому-либо соглашению (Исх 24:1-11; 34:1-28 во
многих вариантах). Этот завет означал подчинение народа власти
явившегося ему Бога234 и требование почитать только одного этого
Бога, не говоря уж о том, что, должно быть, было уже известно из
божественного права, сформулированного в твердых установлениях.
Привязанность народа к своему Богу, которого теперь можно назы-
вать просто «Богом Израиля», во всяком случае составляла собствен-
Ср. G. v. Rad, VerheiBenes Land und Jahwes Land im Hexateuch (ZDPV
66 [1943], S. 191-204).
234 To, что ветхозаветное слово «союз» обозначает не столько двусто-
ронний договор между равноправными партнерами, сколько скорее более
или менее одностороннее постановление, пытался показать И. Бегрих (J. Beg-
rich, ZAW N. F. 19 [1944], S. 1 ff.).
149
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
но содержание союза в синайской традиции, и из различных законов,
которые позже в качестве фиксации союзных обязанностей посте-
пенно прирастали к синайскому сказанию, ни один определенно не
восходит к основе традиции, а большинство — даже к древнейшему
письменному варианту.
Несомненно, что синайская традиция, содержание которой в ее
существенной части совершенно уникально и не выводимо из исто-
рии религии, восходит к действительным событиям, хотя эти события
остаются для нас полными тайн, и даже их исторические предпосыл-
ки и связи выяснить невозможно. Прежде всего — потому, что си-
найская традиция была раньше самостоятельной, самой по себе ска-
зительной величиной, занимавшей свое место в регулярно проводив-
шихся израильскими племенами праздниках заключения союза (или,
соответственно, возобновления его),235 и потому, что включение ее
в круг тем Пятикнижия, и тем самым — в ббльшие связи между сю-
жетами, произошло лишь позже и вторично.
Нельзя сказать ничего определенного даже о месте лежащих
в основе событий. Пятикнижие и некоторые фрагменты помимо него
называют гору, где явился Бог, именем Синай, в то время как в дев-
терономо-девтерономистической литературе и в некоторых из этих
независимых фрагментов вместо него встречается название Хорев
[в СП: Хорив]. Сосуществование этих двух названий и их взаимо-
связь совершенно необъяснимы, ясно только то, что название «Си-
най» в том состоянии, в каком оно дошло до нас в предании, по-
видимому, более древнее.236 Поэтому нам следует предпочесть его.
Где же теперь искать «Синай»? Мнение, что его надо искать в гори-
стой южной части традиционно называющегося теперь по имени го-
ры Синайского полуострова между морскими заливами es-suwes и el-
'aqaba, может быть справедливо лишь с византийского периода, будь
то, в частности, предпочтительная сегодня локализация, основываю-
щаяся на самом названии, на dSebel musa = «Моисеевой горе» (2244 м),
или на недалеко от нее расположенной dSebel qaterin = «Горе Екате-
рины» (2602 м) с монастырем Св. Екатерины как носителем визан-
тийско-христианской традиции, или, наконец, на находящейся не-
сколько дальше на запад dSebel serbal (2052 м), о причинах упомина-
Подробнее об этом — G. v. Rad, Das formgeschichtliche Problem des
Hexateuchs(1938),S. llff.
236 Факт наличия названия «Хорев» в некоторых местах Пятикнижия, ве-
роятно, полностью вторичен. Ср. М. Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien.
I [1943], S. 29.
150
Глава 111. Предания локального двенадцатиппеменного союза
ния которой еще будет сказано. Византийская традиция привязывает
свой «Синай», конечно, к факту святости, ставшей к тому времени
уже преданием. А в действительности многочисленные набатейские
наскальные надписи, которые в особенно большом количестве были
найдены на подходе к массиву dSebel serbal и которые частично ос-
тавлены далеко заходившими набатейскими паломниками, свиде-
тельствуют, что во II и III вв. н. э. после падения набатейского госу-
дарства и уничтожения известных святынь в набатейской столице
Петре объектом паломничества набатейцев была священная гора
в южной части традиционного Синайского полуострова.237 Это пред-
полагает, однако, наличие длительного существования паломниче-
ской святыни в этом районе, а так как святость какого-либо места
в процессе смены культовых форм и религий при появлении и уходе
различных групп и народов, как правило, весьма стойко сохраняется, то
с большой долей вероятности можно предположить, что в обсуждаемой
местности с древних времен имелась некая священная гора, которая
в действительности могла быть «Синаем» израильской традиции.
Однако надо ясно отдавать себе отчет в том, что положительные ар-
гументы для этого очень слабы. Все-таки предание о том, что древняя
священная гора в южной части реального Синайского полуострова явля-
ется как раз «Синаем» в Ветхом Завете, появилось только с VI в. н. э.
А это значит, что это предание, сравнительно с давностью самих со-
бытий, происходивших на «Синае», довольно позднее и — очень воз-
можно — вторично. Для помещения «Синая» на так называемом ны-
не Синайском полуострове ничего не дает и путь следования изра-
ильтян через пустыню. Во-первых, почти все фигурирующие при
этом названия мест и местностей невозможно локализовать даже
с некоторой долей уверенности. Кроме того, очень сомнительно, что-
бы рассказ в Пятикнижии с его различными слоями вообще мог дать
какой-то определенный маршрут следования с перечислением назва-
ний мест. И даже если бы это было так, все равно мы при этом не
имели бы дела с неким первичным элементом предания, так как
включение синайского сюжета в Пятикнижие произошло относи-
тельно поздно и возможные связующие звенья, как некоторые пунк-
ты маршрута, ведущие и к Синаю и от него, пришлось бы брать без
надежного основания. Общие рассуждения о районе, где должен был
бы находиться Синай, совершенно бесполезны; ведь мы не знаем ис-
Ср. оценку этих надписей у Б. Моритца: В. Moritz, Der Sinaikult in
heidnischer Zeit (Abh. d. G6tt. Ges. d. Wiss., N. F. 16, 2), 1916.
151
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
торических, а вместе с тем и географических условий, в которых
происходили события, составившие содержание синайской традиции
как таковой. К тому же речь идет предположительно о паломничестве
к священному Синаю, а такие паломничества, особенно в малонасе-
ленных районах, могли происходить на далекие расстояния от мест
повседневного проживания и кочевания. Вне всякой связи с вопросом
о «Синае» следует рассматривать открытые в 1905 г. Флиндерсом Пет-
ри известные древнесинайские надписи из бирюзовых копей (на кото-
рые с древнейших времен претендовали египтяне) serabit el-chadem
в северной части гор на Синайском полуострове.238 Ибо, хотя эти над-
писи и написаны ханаанским алфавитным письмом и известны как
древнейшие свидетельства этого типа письма и, кроме того, состав-
лены, очевидно, на каком-то ханаанском диалекте, к израильтянам
они не имеют абсолютно никакого отношения. Они происходят из
XV в. до н. э., т. е. периода, который вряд ли мог иметь отношение
к израильскому паломничеству к Синаю, и связаны с ханаанскими
карьерными рабочими, состоявшими на египетской службе.239
В соответствии со всем сказанным отнесение «Синая» в южную
часть Синайского полуострова хотя и нельзя отрицать, но нельзя
и доказать, и остается вероятным, что он был совсем в другом месте.
Позже его не раз240 надеялись найти в Северо-Западной Аравии к вос-
току или юго-востоку от залива el-'aqaba. Впрочем, один из приво-
дившихся в пользу этого аргументов следует выделить. Утвержда-
лось, что «Синай» должен был находиться на территории мидьянитов
и что, по имеющимся у нас сведениям, мидьянитов надо поместить
на восточной стороне залива el-'aqaba, хотя как кочевники они часто
уходили за пределы своей собственной территории. Но мидьяниты
См. Fl. Petrie, Researches in Sinai (1906). Между тем новые экспедиции
более точно исследовали эти надписи и добавили новые.
239 О датировке, чтении и значении этих надписей см. также W. F. Al-
bright, BASOR 110 (1948), р. 6 ff.
240 Можно отбросить как необоснованное утверждение, что Синай сле-
дует помещать в северной части Синайского полуострова (как это, среди
прочих, у Киттеля: R. Kittel, Geschichte des Volkes Israel 15/6 [1923], S. 346;
у Йирку: A. Jirku, Geschichte des Volkes Israel [1931], S.72), недалеко от оази-
са Кадес Барнеа ('en qdes). Предположение о длительном пребывании изра-
ильских племен в этом районе не имеет никакого основания в первичном
составе преданий Пятикнижия (данные Втор 1:46 основываются на вторич-
ных исторических построениях), и требование легкого доступа к Синаю не
учитывает сложности процессов израильской предыстории.
152
Глава III Предания локального двенадцатиплеменного союза
совершенно отсутствуют в синайской традиции, и только в более
поздних элементах рассказа, как в Исх 3:1 и далее; Чис 10:29 и далее,
они появляются в некоторой связи с Синаем на основании вторично-
го и фактически сомнительного отождествления Синая с «Божест-
венной горой» из Исх 18, у которой произошла встреча мидьянитов
с израильтянами. Другой аргумент, напротив, заслуживает серьезного
внимания. Некоторые конкретные детали в описании сопутствующих
явлений великого явления Бога (Исх 19) позволяют думать о том, что
речь идет о еще действовавшем вулкане; таковы прежде всего сооб-
щения, что весь Синай «дымился», «как дым из печи», так как Яхве
«в огне» нисшел на него (ст. 18). Сюда же относится также редкий
феномен движущегося облачно-огненного столба (Исх 13:21), проис-
хождение которого едва ли можно искать где-то еще, кроме как
именно в синайской традиции. Значение этих конкретных сведений
не уменьшается из-за указания на то, что вариант рассказа в Исх 19,
по-видимому, говорит только о грозовых явлениях: громе, молнии
и тяжелой туче над горой (ст. 16). Однако на Синайском полуострове
в исторический период не было действующих вулканов, а были на
другой стороне залива el-'aqaba, в Северо-Западной Аравии, в районе
ведущего в Южную Аравию караванного пути юго-восточнее tebuk,
который, в свою очередь, находится примерно в 200 км к юго-
востоку от el-'aqaba. Довольно большая удаленность этого района от
Палестины и ее пограничных областей не составляет решающего ар-
гумента против такой возможности, так как и без того едва ли можно
предполагать, что Синай попросту стоял на пути израильтян, а не
являлся целью паломничества, для которого даже большое расстоя-
ние не могло быть решающим препятствием. С другой стороны, не
абсолютно исключена возможность, что в кругу племен, кочевавших
в южной и восточной частях Палестины, вулканические явления, ко-
торые были известны в Северо-Западной Аравии, традиционно счи-
тались атрибутами богоявления, и о них говорилось даже тогда, когда
богоявление происходило в невулканическом месте. В пользу лока-
лизации в Северо-Западной Аравии говорит, наконец, также то, что
в Чис 33:1-49, по-видимому, дается описание остановок на пути
к Синаю, а этот путь из Палестины в сторону el-'aqaba ведет, по-
видимому, не на Синайский полуостров, а предположительно в Северо-
Западную Аравию.241 В целом можно сказать, что имеются сущест-
венные основания для предположения о нахождении Синая в северо-
Подробнее — М. Noth, Der Wallfahrtsweg zum Sinai (PJB 35 [1940], S. 5 ff).
153
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
западно-аравийском вулканическом районе, но что эти основания не
столь однозначны и многочисленны, чтобы действительно доказать
это предположение.
Некоторые места в Библии кроме Пятикнижия говорят о Синае,
как ни удивительно, в связи с названием Сеир, которое носит в ос-
новном гористая местность на восточной стороне wadi el-'araba между
Мертвым морем и заливом el-'aqaba. В них говорится о сошествии Яхве,
и именно с Синая. Совершенно однозначен случай во Втор 33:2, где
наряду с «пришествием Яхве с Синая» говорится о Его «восшествии
с Сеира». Также в Суд 5:4 под выражениями «выходил от Сеира»
и «шел с поля эдомского» имеется в виду, что Бог сошел с Синая, —
неважно, первично четкое употребление имени «Синай» в следую-
щем стихе или нет. Но во Втор 33:2 наряду с Сеиром стоит еще «гора
Фаран»,242 которую едва ли можно отделить от нынешней dSebel faran
на западной стороне wadi el-'araba.243 В соответствии с этим здесь,
по-видимому, налицо лишь очень приблизительные определения
мест, и поэтому охотно высказываются предположения, что по отно-
шению к Палестине можно только очень приблизительно обозначить
направление, откуда Яхве мог бы прийти с Синая. Однако формули-
ровка в Суд 5:4 выглядит скорее так, как если бы Сеир действительно
был исходным пунктом пришествия Яхве, а поскольку другая надеж-
ная локализация Синая невозможна, все же стоит на основании обоих
названных мест взвесить возможность помещения его в области Сеи-
ра, но в то же время не определяя точно границы понятия Сеир, т. е.
не давая очень точного определения места, — если здесь вообще ре-
ально имеют место данные, соответствующие действительности.
Кроме всего прочего, как мало мы можем сказать о месте синай-
ского Явления, так же не знаем мы и об исторических условиях,
в которых происходило паломничество к Синаю и явление Бога. Пя-
тикнижие говорит просто об «Израиле» у Синая. То же и в случае
с исходом из Египта и спасением на «море». Но так как «Израиль»
двенадцати племен сформировался только с переходом к оседлой
жизни в Палестине, да и отдельные племена лишь там стали прочны-
ми величинами, об «Израиле» более позднего времени или даже
о какой-то группе его племен у Синая речи быть не может. Здесь
можно сказать только то, что явление Бога на Синае предстало перед
Предположение, что текст Втор 33:2 подразумевает Мериват-Кадес,
очень сомнительно. Ср. Fr. M. Cross and D. N. Freedman, JBL 67 (1948), p. 193.
243 «Гора Фаран» в подобном употреблении также в Авв 3:3.
154
Глава III. Предания локального двенадцатиплеменного союза
кланами, которые затем вошли в состав израильских племен, и у нас
нет какой-либо возможности узнать что-то определенное об их чис-
ленности и составе. Выпавший на их долю случай так сильно запе-
чатлелся в сознании более поздних израильских племен, что это со-
бытие на Синае стало существенным и фундаментальным элементом
той общеизраильской традиции, которой отныне своим особым обра-
зом жил «Израиль». Поэтому вполне вероятно, что свидетели синай-
ского события не только влились в какое-то одно из последующих из-
раильских племен, но и более широко были приняты в сферу племен.
Остается еще вопрос исторической связи между событием на Си-
нае и исходом из Египта. Пятикнижие дает их в простой и почти не-
посредственной последовательности. Кстати, в нем еще до спасения
на «море» бежавших из Египта израильтян появляется облачно-
огненный столб, который имел место на Синае (Исх 13:21). Теперь,
однако, синайский сюжет лишь позже присоединяется к другим сю-
жетам, и в кратком поучительном резюме история исхода и вступле-
ния в страну еще долго представляется без упоминания о Синае,244
в то время как синайский сюжет передается самостоятельно, в рамках
празднества заключения Союза или его возобновления. Следователь-
но, древнейшая традиция, очевидно, не видела здесь никакой связи,
и только сложившееся повествование Пятикнижия в ходе своего ста-
новления включило все, что касалось допалестинской истории, так
же как и просто отнесенную к «Израилю» синайскую историю, в ис-
торию исхода из Египта и завоевания Палестины. Соответственно,
если очевидно, что нет первичной связи в традиции, то нельзя думать
и об исторической взаимосвязи, и если, кроме того, в тот ранний пе-
риод еще не было единой и прочной величины «Израиль», то совер-
шенно невероятно, чтобы были те элементы более позднего Израиля,
которые участвовали как в событиях в Египте, так и во встрече с Бо-
гом на Синае. Если же речь идет о разных группах, то синайское со-
бытие предстает перед нами еще более изолированным историческим
фактом, в реальности которого хотя и не приходится сомневаться, но
исторические обстоятельства которого остаются абсолютно неиз-
вестными, и в отношении исторического явления, известного нам
только в определенной связи, ясно, что предшественники последую-
щего Израиля принимали в нем участие.
Ср. сопоставления «малого исторического кредо» и его свободные ва-
риации в культовой лирике — G. v. Rad, Das formgeschichtliche Problem des
Hexateuchs(1938),S.3ff.
155
Часть J. Израиль как союз двенадцати племен
Вместе с тем отсутствует также возможность установить время
и даже относительный временной порядок в остальном описанных
традицией исторических событий — прежде всего определить время
исхода из Египта. Можно указать лишь на следующее обстоятельст-
во. Освобождение из Египта, совершившееся благодаря спасению на
«море», как предпосылка завоевания Палестины было настолько в
интересах израильской традиции, каковой мы ее знаем, что склады-
вается впечатление, что оно как основополагающее для существования
Израиля божественное деяние осталось более ярким и непосредст-
венным воспоминанием, чем явление Бога на Синае, которое пере-
давалось по традиции только в рамках регулярной культовой прак-
тики. В соответствии с этим нам следует отнести синайское собы-
тие к относительно раннему времени, а его участников считать до-
вольно древним слоем внутри более позднего «Израиля», тогда как
участники египетских событий, по-видимому, были затем присое-
динены.
Еще в большей мере, чем внешние обстоятельства и связи, не
поддаются историческому определению содержание и суть акта на
Синае. Свидетельства явления Бога перед паломническими кланами
на Синае, регулярно повторяющиеся в священническом представле-
нии и заявлениях, является тем, что можно принять исторически. Сам
факт, однако, уходит в область исторически неприемлемого (в изло-
женном на с. 15 смысле). Однако и это таинственное нечто с его по-
следствиями, привязанностью к явившемуся Богу и подчинением Его
категорическим («ревнивым») притязаниям и воле протекало в исто-
рически обусловленной форме. Если бы внешним побудительным
мотивом было паломничество на Синай, то Синай тогда издавна был
бы священной горой, к которой совершались паломничества, и ме-
стом богопочитания. И действительно, по крайней мере в одном
пункте этот древний культ Синая, по-видимому, имел для израиль-
ских верований длительное значение. Все говорит за то, что имя Бога
Яхве происходит из доизраильского культа Синая как имя божества,
которое почиталось на Синае. На это указывает сама традиция Пяти-
книжия, где она сообщает, правда, в относительно позднем, в смысле
истории традиции, фрагменте имя Яхве Моисею при его первом по-
сещении места, которому предстоит позже стать местом явления Бога
(Исх 3:14). Об этом же свидетельствует и имеющееся в Ветхом Завете
мнение, что Синай был местом Яхве, и что Он обычно приходил
с Синая (Суд 5:4; Втор 33:2, а также Авв 3:1), и что надо было совер-
шать паломничества к священной горе в пустыне, чтобы Его там
156
Глава 111. Предания локального двенадцатиплеменного союза
встретить (1 Цар 19:8 и далее). И если верно предположение, что
необычное выражение ТО лт в Суд 5:5 можно перевести как «этот
с Синая»,246 то Яхве здесь будет обозначен просто стереотипно как
«этот (Бог) с Синая», в независимости от того, являются ли слова
в этом фрагменте первичными или нет. Синайское событие заставля-
ет думать, что в ходе историко-религиозного факта паломничества
к священной горе Яхве с Синая на этом месте произошло решающее
явление Бога при мощных, возможно, вулканических природных яв-
лениях, просто приписываемых этому Яхве.
Синай, как до сих пор обычно считали, явился центральным пунк-
том миссии Моисея, и насколько можно судить о содержании предания
о Моисее, по которому он был у Синая вождем народа, руководителем
тогдашних событий и организатором божественной общины на основе
более или менее четко зафиксированных формулировок Божьей воли,
это в определенной мере, по-видимому, было так. Это мнение восходит
в конце концов к девтерономо-девтерономистической литературе Вет-
хого Завета, которая самое главное в деятельности Моисея видит в его
посреднической роли при передаче закона на священной горе, и это
связано с тем, что самое важное из описываемых событий предысто-
рии она видит в богоявлении на горе и в передаче закона. Эти события
выделены в ней особо.247 Вследствие их Моисей далее воспринимается
в первую очередь как датель закона, и в поздней ветхозаветной литера-
туре имя Моисея выступает прежде всего в связи с «(книгой) закона
Моисеева». Девтерономо-девтерономистическая литература в смысле
роли Моисея, в свою очередь, конечно, примыкает к сказанию в Пяти-
книжии, но в последнем восхождение Моисея на Синай является лишь
звеном в длинной цепи, а сам Моисей на Синае всего лишь посланник
Божий и представитель народа, как и в других случаях на пути между
Египтом и Землей Обетованной, и иного впечатления о роли Моисея
Название «Хорев» в 1 Цар 19:8, вероятно, является (девтерономисти-
ческим) дополнением: как видно дальше, под «Божьей горой» подразумева-
ется место, которое в Пятикнижии называется Синай. О возможности того,
что и помимо Илии еще долгое время совершались паломничества из Пале-
стины к священной горе Синай, см. М. Noth, PJB 36 (1940), S. 204.
246 Так W. F. Albright, JBL 54 (1935), р. 204.
247 Девтерономический закон, сформулированный как слово Моисея, как
таковой имел в этом свой особый интерес. Второзаконие и начинается с эпи-
зода остановки Израиля у «Хорева». В соответствии с этим и письменно-
жреческий слой повествования в Пятикнижии концентрирует весь свой инте-
рес на передаче закона у Синая.
157
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
на Синае не складывается. С первого своего появления перед израиль-
тянами, работавшими по найму в Египте, вплоть до своей кончины
незадолго до вступления в Землю Обетованную Моисей для повество-
вания в Пятикнижии всегда оставался хотя и испытывавшим иногда
враждебное отношение к себе, но вновь утверждавшимся волей Бога
главой странствовавшего народа.
Однако в этом (как это представляет нам древнейшая традиция
о Моисее) для нас содержится проблема образа Моисея в аспекте
истори традиции и в собственно историческом аспекте. Так как мате-
риал Пятикнижия составлялся из целого ряда первоначально само-
стоятельных сюжетов, появление Моисея в равной мере в большин-
стве этих сюжетов могло скорее быть не изначальным элементом,
а только результатом последующего компромисса, и неизбежно воз-
никает вопрос, в каком сюжете или даже в каком отдельном предании
Моисей был первоначально и где, соответственно, можно предполо-
жительно искать его историческое происхождение. Но на этот вопрос
чрезвычайно трудно ответить.248 И все же довольно уверенно можно
утверждать, что согласно древнейшей доступной форме предания его
образ не слишком прочно укоренился в синайском сюжете, так как
здесь ничего не говорится о том, что следовало бы из его общей роли
вождя; как раз в других местах Пятикнижия его персона появляется
в более конкретной и особой связи, чем в истории с Синаем.249 Это
говорит о том, что Моисей с исторической точки зрения не имел ни-
чего общего с синайскими событиями. Посему едва ли исторически
приемлемо считать его организатором Израиля и дателем закона.250
248 Ср. объяснения у М. Нота: М. Noth, Uberlieferungsgeschichte des Penta-
teuch (1948), S. 172 AT.
249 С учетом его, по-видимому, египетского имени можно было бы попы-
таться установить его первоначальную роль в рамках выведения из Египта,
т. е. как роль посланника Божия, возвещающего о намерениях Бога (ср. Исх
3:16-17). Но наиболее конкретные сведения — это, пожалуй, предание о мо-
гиле Моисея, помещаемой в совершенно определенном месте. Согласно ему,
Моисей исторически должен был бы быть связан с подготовкой завоевания
земель среднепалестинскими племенами. Более точные сведения о его осо-
бой роли и значении по мере развития его образа в традиции до общеизра-
ильских масштабов были, вероятно, утеряны, так что теперь об этом ничего
нельзя сказать определенно.
250 Было бы ошибкой и несоответствием развившейся впоследствии тра-
диции о Моисее считать его «основателем религии» и даже говорить о некой
«Моисеевой религии».
158
Глава III. Предания локального двенадцатиплеменного союза
Синайские события остаются для нас в тайне еще и в том, что мы не
можем назвать какой-либо определенный образ, определенного чело-
века, который бы активно и значимо действовал в тех событиях.
И все же ядром синайской традиции остается историческое собы-
тие, как ни мало приемлемо оно с исторической точки зрения в дета-
лях. Здесь по сути дело обстоит так же, как в спасении на «море». Мы
можем в деталях анализировать традиции, соответственно которым
жил священный союз израильских племен, а эти детали, в свою оче-
редь, — по их историческому содержанию, однако мы еще не можем
окончательно точно установить, что эти традиции являются только
частями некоего большего целого, которые призваны подтвердить
единство «Израиля», и что все они говорят о Яхве как «Боге Израи-
ля». В центре этого большого целого находится тот же Бог, который
явился на Синае, и, само собой разумеется, тот же, что проявил свою
мощь при спасении на «море». И это большое целое в своих важней-
ших элементах было уже очень давно. Правда, становление Пяти-
книжия еще в стадии устной передачи было длительным процессом,
который, однако, все же завершился, вероятно, к началу образования
государства, — начало же его восходит ко времени сразу за завоева-
нием земель племенами. Однако это начало предполагает уже един-
ство «Израиля» и основную принадлежность к традиции, проявляв-
шуюся в вере в «Бога Израиля». Тем самым предания Пятикнижия
являются для нас важным свидетельством единства и единого само-
сознания Израиля сразу после завоевания земли, и с точки зрения
истории религии уникальное содержание составлявшегося сборника
преданий Пятикнижия, которое не имеет аналогов, стало четким сви-
детельством своеобразия и качественной неповторимости Израиля
среди других народов. В то же время, однако, происхождение един-
ства Израиля для нас — проблема.
Если двенадцать израильских племен объединились лишь на поч-
ве Палестины, если имелись различные части этого «Израиля», кото-
рые пережили освобождение из Египта, встречу с Богом на Синае
и завоевание земель в южной части Восточного Прииорданья; если
эти процессы по времени или по содержанию были взаимосвяза-
ны,251 — то возникает вопрос, как получилось, что сразу после завое-
В последнее время было много новых попыток установить между
этими процессами еще какие-то взаимосвязи, причем без опоры на изложе-
ние событий в традиции Пятикнижия. В свете положения вещей в истории
традиции эти попытки неизбежно остаются сомнительными. Для самого по-
159
Часть 1. Израиль как союз двенадцати племен
вания «Израиль» так сильно ощутил свое единство, что образовалась
основа традиции, которая постулировала общую предысторию Из-
раиля. На этот вопрос — таково фактическое положение — нельзя
ответить определенно, так как традиция этого процесса не касается
и ничего об этом не говорит. Остается только строить предположе-
ния, но строить их надо, так как вопрос требует ответа. И ответ этот
следует искать в том, что единство Израиля и его верования появи-
лись не вдруг и не сразу в один прекрасный день, а в процессе разви-
тия основы шаг за шагом на почве завоеванной страны. Если верно,
что содержание синайской традиции имеет отношение к весьма ши-
рокому процессу, то участники встречи с Богом на Синае должны
были принимать в расчет элементы будущего Израиля, пришедшие
в Палестину гораздо раньше,252 а их самих и в то же время их столь
необычайные и важные предания с течением времени должны были
быть приняты более широкими группами. В этих кругах синайское
подчинение воле Бога, сформулированной в божественном праве,
должно было стать решающим, и в этом, по-видимому, позже заклю-
чались корни значения божественного права и вместе с тем —
центральной судейской службы. В связи с приходом в Палестину
других элементов, которым выпало на долю спасение на «море»,
также навязывается утверждение, что могучий Бог, благодаря кото-
рому произошло освобождение из Египта, не мог быть никаким
иным, кроме как тем, который явился на Синае. А когда Израиль
сформировался в священный союз двенадцати племен с Яхве как Бо-
гом Израиля, различные традиции выросли в общую картину взаимо-
зависимой общей предыстории всего Израиля; впрочем, так, что ос-
вобождение из Египта, связанное с близко стоящей темой обещания,
данного патриархам в качестве свидетельства великого деяния Бога
Израиля, стояло на переднем плане интересов, тогда как древняя си-
найская традиция, еще и раньше остававшаяся сама по себе, отошла
на задний план, чтобы затем все-таки войти в большее целое общей
традиции. Имя же Яхве с самого начала было решающим вкладом
синайской традиции в это целое. Ясно, что при всем при том речь
идет лишь о не очень доказательной комбинации, которая лишь пы-
тается дать ответ на неизбежный вопрос.
следнего времени можно назвать: Th. J. Meek, Hebrew origin (2 1950); H. H. Row-
ley, From Joseph to Joshua (The Schweich lectures, 1948 [1950]).
252 Кто признает возможность комбинации, тот может при этом думать
об элементах, которые вошли в более древнюю группу так называемых
«Лииных» племен.
160
Глава III. Предания локального двенадцатиплеменного союза
Однако что значило для Израиля особое положение среди наро-
дов, основывающееся, согласно традиции, на отношениях с Богом?
Древнейшие предания ничего об этом не говорят. Но уже один из
наиболее ранних вариантов старого предания, яхвистский сборник,
строит историю Израиля в свете универсального божественного за-
мысла о благословении для человечества (Быт 12:1-3). Правомочно
по крайней мере задать вопрос, не выразил ли этим «Яхвист» то, что
еще до него, и именно в первую очередь, содержалось в верованиях
Израиля.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ЖИЗНЬ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ
В ПАЛЕСТИНСКО-СИРИЙСКОМ МИРЕ
ГЛАВАI
Самоутверждение племен в стране
§ 12. Отношения с более древним населением страны
Страна, в которой расселились израильские племена, была уже
заселена. В Ветхом Завете население, жившее в стране еще с доизра-
ильских времен, без учета этнических различий обозначается пре-
имущественно понятием «ханаанеи». В этом же смысле и нам следует
употреблять это определение.253 Ханаанское население было скон-
центрировано в многочисленных укрепленных городах, которые,
впрочем, распределялись не равномерно по всей стране, а группиро-
вались прежде всего на благоприятных в смысле природных условий
равнинах, тогда как в скудных горных частях страны они попадались
лишь изредка. Эти города — с окруженными стеной крепостями
и тесно прижатыми друг к другу домами, а иногда с необходимой для
земледелия территорией — уже прошли эпоху бронзового века, когда
израильские племена пришли в страну, но все же представляли собой
результат богатого прошлого городской культуры. Неравномерное
распределение городов в стране позволяло селиться израильским
племенам лишь в малозаселенных или вовсе не заселенных районах,
и чаще всего — в лесистой местности, пригодной к проживанию
только после раскорчевки, а полностью изгонять более древнее хана-
анское население из их мест — об этом не могло быть и речи. Таким
образом, ханаанеи оставались жить в стране, в целом не испытывая
помех в своей собственной жизни и ущемлений в отношении владе-
Наряду с определением «ханаанеи» в Ветхом Завете в том же смысле
встречаются также обозначения «аморреи» и «хеттеи». При этом употребле-
нии понятия «ханаанеи» остается все же неясной этимология названия Хана-
ан и его первоначальное отношение к району финикийского побережья,
и даже принятое в современном языкознании применение термина «ханаан-
ский» к определенной группе семитских диалектов, существовавших в сиро-
палестинском регионе.
164
Глава I. Самоутверждение племен в стране
ний. Но израильские племена часто основывали в доставшихся им
землях новые поселения, которые также назывались «городами»,
и города эти, фактически подобно ханаанским городам, состояли из
тесно настроенных жилищ на небольшом пространстве внутри город-
ских стен, располагаясь в возможно более защищенных или по край-
ней мере не слишком легко доступных местах, однако, как правило,
имели не такие мощные и тщательно сложенные оборонительные
стены, как в старых городах бронзового века. Поэтому их стены были
менее стойки к разрушительному действию времени, и из-за этого
археологические остатки новых израильских поселений (железного
века) в целом разрушены сильнее и основательнее, чем более древние
ханаанские города бронзового века.
С переходом к оседлой жизни в стране и земледелию как основ-
ному занятию и с концентрацией в городах или градообразных посе-
лениях новый образ жизни израильских племен стал близок к образу
жизни ханаанского населения, которое, правда, преимущественно
жило в особых частях страны, но встречалось то тут, то там и в зани-
маемых израильтянами горных районах, и во многих местах между
ними устанавливались отношения соседства. В результате со време-
нем должны были сложиться определенные отношения. Мы об этом
располагаем только отдельными и более или менее случайными све-
дениями, которые, однако, показывают, что эти отношения в разных
местах и в разное время могли быть весьма различны.
В целом ханаанейское присутствие противостояло израильским
племенам, принадлежавшим к совершенно другому типу, как нечто
чуждое, и чуждым оно оставалось все время, пока этот фактор само-
стоятельно и на свой особый лад существовал в стране. Впрочем, это
относится и к последующему периоду вплоть до образования изра-
ильского государства, а вместе с тем и к тем израильским кругам,
которые твердо держались древних почитавшихся традиций. Изра-
ильтянам, привыкшим к простоте и единству, несмотря на их осед-
лость, оставалась чуждой их собственная городская культура с ее уже
в железный век дифференцированной и многосторонней жизнью.
Израильтяне, главным образом земледельцы и содержатели мелкого
рогатого скота, считали «ханаанейскими» прежде всего происходя-
щие из городской жизни интересы ремесла, торговли и прибыли. Да-
же в более позднее время купцов, торговцев называли просто «ханаа-
неями» (Ис 23:8; Соф 1:11; Зах 14:21; Притч 31:24; Иов 40:30) и тем
самым характеризовали такую деятельность как нечто несопостави-
мое с собственной сущностью. В Ос 12:8 особо говорится о лживости
165
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
таких «ханаанеев». Для израильтян, племенная организация кото-
рых основывалась на равенстве всех свободных членов племени, ос-
тавалось чуждым социальное деление в ханаанских городах, где на
одной стороне стояла господствующая, имущая аристократия с лен-
ным правителем на верхушке, именовавшимся даже царем, как он
назван и в Ветхом Завете, а на другой — несвободное подчиненное
население, которое занималось в первую очередь земледелием. Чуж-
дой и одновременно наводящей ужас была для израильтян военная
техника боевых колесниц, которую использовали господствующие
слои городов. Племена, которые обычно выступали в поход в виде
ополчения, состоящего из пеших, способных носить оружие мужчин,
поначалу чувствовали себя совершено подавленными перед лицом
этих контингентов «железных колесниц»255 и, помня об этом, не от-
важивались вообще на какое-либо нападение на ханаанские города
(Нав 17:16, 18; Суд 1:19; 4:3, 13), военная мощь которых казалась им
не только неодолимой, но и зловещей. Однако более всего чужды
израильтянам были жизнь и верования ханаанеев. Их обычаи каза-
лись им дурными, развратными, похотливыми и неприемлемыми.
В Быт 9:20-27 самый младший сын Ноя, Хам, отец Ханаана, изна-
чально характеризуется как бесстыдный и извращенный. Тот, кто
приходит в какой-нибудь ханаанский город, должен — как это явст-
вует из рассказа в Быт 26:7-11256 — считаться с тем, что его жена
становится жертвой похотливости жителей города, да и сам он рис-
кует, коварно выдавая себя не за мужа этой женщины. Одна девушка,
которая появляется без охраны вблизи ханаанского города, легко ста-
новится жертвой насилия со стороны одного из его жителей, причем
даже сына самого правителя города (ср. Быт 34:1 и далее). Для изра-
ильских племен, привыкших к строгой дисциплине патриархального
жизненного уклада, все это было ненавистно и мерзко. В значитель-
ной мере это было, конечно, связано с особенностями ханаанейского
культа, которому израильтяне, приверженные требованию строгой
Если израильтяне участвовали в этих жульнических делах, то они са-
ми становились тогда «ханаанеями», о чем говорит тяжелое слово Осии.
255 Эти группы колесниц (ээт употребляется как собирательное понятие)
состояли из боевых колесниц, которые, естественно, были не целиком из
железа, а только обиты железом. Колесницы делались из дерева, и израиль-
тяне, когда они их захватывали, их сжигали (Нав 11:6, 9 [где одна колесница
названа папа]; ср. Пс 46:10).
256 Перенесение этой сцены в Египет в Быт 12:10-20 с точки зрения ис-
тории традиции вторично.
166
Глава I. Самоутверждение племен в стране
Божьей воли, особенно сильно противостояли. У ханаанеев процве-
тали древние, широко распространенные культы великой, дарующей
плодородие матери-богини, на ханаанской почве повсюду звавшейся
Астартой, и юного божества, символизирующего ежегодное возрож-
дение и умирание растительной природы, и к этим культам относи-
лись проводившиеся в священных местах праздники «священного
бракосочетания» (tepoq y(t\io<;) с представительницами божества, т. е.
так называемая священная проституция, равно как и культовая жерт-
ва женской девственности. Сюда же относится культ обладающего
многими ипостасями Ваала Небес и многочисленных местных Ваа-
лов, которые в свою очередь были дарителями жизни и плодородия,
а вместе с тем господствовали также в сфере интеллектуальной жизни.
Израильтяне, должно быть, всему этому всячески противились, осо-
бенно почитанию женского божества.
С другой стороны, получалось, что отношения с этим ханаан-
ским миром неизбежны. Переход к связанному со страной оседлому
и преимущественно земледельческому образу жизни означал пере-
стройку на существовавший у прежнего населения лад; ведь с обра-
зом жизни тесно связана сфера мыслей и представлений. При этом
не следует думать, что определенные круги в израильских племенах
с переходом к оседлости несомненно подверглись серьезной ханаа-
низации и попросту — именно в культовой области — стали ханаа-
неями, войдя в состав подчиненного ханаанеям населения. Мы, хо-
тя, естественно, и не имеем никаких сведений об этом, должны все
же считать такой процесс вероятным, но этот процесс едва ли имел
широкие масштабы, и посему исторически он не очень значителен.
Напротив, важным является то, что широкие круги израильских
племен, которые продолжали твердо противопоставлять ханаанеям
свою особую сущность, неизбежно приближались к ханаанейскому
образу жизни и типу. Это относится и к культовой сфере, которая,
должно быть, была тесно связана с образом жизни. Уже из того
факта, что израильские племена осуществляли свой культ часто при
древних святилищах страны, следует, что бытовавшие в стране
культовые традиции заимствовались. Это справедливо и по отно-
шению к амфиктионному центральному культу, а также к многочис-
ленным локальным культам в стране, к которым испытывали почте-
ние племена или ставшие теперь местными общинами кланы. Не то
чтобы служили чужим богам, но для культовых мероприятий при-
менялись имевшиеся в стране формы. Так, были заимствованы бы-
товавшие большие культово-земледельческие праздники, которые
167
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
теснейшим образом были связаны с временами года, и общий тип
жертвоприношения следовал в общем старым традициям страны.
При этом, если специфические ханаанские культы, о которых уже
говорилось, с их особыми проявлениями оставались чем-то чуждым
и неприемлемым, то в области культовых форм происходила об-
ширная ханаанизация. Таким образом, израильские верования при-
няли вполне реальные черты в том мире, в котором отныне жили
израильские племена. Однако в повседневной жизни и труде само
по себе вырисовывалось сильное сближение на основе почти одина-
ковых внешних условий, и в этой области израильтяне, поскольку
они еще были в стране новичками, несомненно, многое узнали
и переняли у ханаанского населения.
Сообразно с этим неудивительно, что отношения израильтян со
своими ханаанскими соседями, несмотря на всю отчужденность, все-
таки отнюдь не были только враждебными. Там и сям отдельные
скрытые свидетельства проливают некоторый свет на многочислен-
ность и многообразность отношений, которые складывались между
израильтянами и ханаанеями. Они далеко не достаточны, чтобы в
какой-то степени обозреть область этих отношений, однако показы-
вают, как различны могли быть пути. При этом получается, что час-
то, — поскольку отношения вообще установились благодаря соседст-
ву и сношениям, — modus vivendi обнаруживался на мирном пути.
Возможно, одна из двух сторон более или менее добровольно тем или
иным образом оказывалась в зависимости от другой. В период завое-
вания земель, как уже говорилось на с. 82 и далее, племена Иссахар,
Завулон и Ашер, расселившиеся на окраинах равнин Изреель и Акки,
оказались, по-видимому, на положении наемных рабочих для рав-
нинных городов-государств и такой ценой, вероятно, получили право
пользования их богатыми землями. Им не было необходимости отка-
зываться от своего своеобразия, т. е. от своей принадлежности к из-
раильскому племенному союзу — останься они ненадолго в этом за-
висимом положении, или же вступи они в те или иные односторон-
ние отношения. В противоположность этому древний город Сихем,
весьма изолированно расположенный среди среднепалестинских гор,
был принят в племя Менашше в качестве менашшеитского клана.
В большом списке кланов в Чис 26, перечисленных по порядку пле-
менной принадлежности, Сихем фигурирует в ряду менашшеитских
кланов (ст. 31), т. е. как элемент организации племени Менашше,
принимающий участие в его богослужении, не отказываясь, впрочем,
от социально-политической структуры старой государственной осно-
168
Глава I. Самоутверждение племен в стране
вы. Мы не представляем, как это получилось, и можем в лучшем слу-
чае предполагать, что определенную роль в этом сыграл факт исполь-
зования израильскими кланами с давних времен сихемского святи-
лища (ср. связь образа Иакова с этим святилищем), а затем то, что
там находился амфиктионный культовый центр Израиля. Во всяком
случае, это присоединение Сихема к Менашше произошло, должно
быть, очень рано, так как оно подразумевается не только в списке
Чис 26, восходящем к догосударственному периоду, но и в рассказе
Суд 9. То же самое мы видим в случае с упомянутыми в Нав 9:17 че-
тырьмя ханаанейскими городами, которые следует искать в горах
к северо-западу от Иерусалима и которые относятся к племени Ве-
ниамин. Речь идет о городах Гив'он [в СП: Гаваон] (он еще точно не
идентифицирован), Кефира (ныне chirbet kefire), Беэрот [в СП: Бее-
роф] (тоже точно еще не локализован) и Кирьят-Йеарим (der el-azhar,
близ el-qerje). Их территории были включены в область вениаминит-
ского племени, видимо, еще по определению границ Вениамина (Нав
18:11-20), восходящему к государственному периоду.257 Действи-
тельно, их названия не фигурируют в перечне в Чис 26, так что мож-
но предположить, что они были включены в состав вениаминитского
племенного союза лишь после возникновения этого перечня. Здесь
мы также ничего не знаем о процессе присоединения. У нас есть
этиологическое сказание в Нав 9, которое исходит из факта принад-
лежности этих четырех городов к Вениамину как из твердо установ-
ленной предпосылки; оно пытается объяснить, — сверх того, утвер-
ждая совсем другое обстоятельство в качестве предпосылки, — что
в святилище на Гильгале при Иерихоне гив'онцам приходилось слу-
жить в качестве дровосеков и водоустроителей.
Из всего прежде сказанного можно заключить, что ханаанейская
сторона на занятых ханаанскими городами частях страны, т. е. преж-
де всего в районе равнин, была раньше преобладающей, тогда как
в горах над более редкими здесь городами одерживали верх израиль-
ские племена, причем происходило это, вероятно, не обязательно
военным путем. Однако в так называемой нейтральной области, как,
например, в холмистой местности между южнопалестинскими гора-
Впрочем, это описание границ можно привлекать лишь с известной
осторожностью, так как определение границ в книге Иисуса Навина не про-
сто описывает фактические области проживания племен в стране. Кроме
того, более поздний обработчик этой системы причисляет Кирьят-Йеарим
уже к Иудее. Однако ввиду Нав 9:17 историческое значение, очевидно, имеет
включение четырех городов в область племени Вениамин.
169
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
ми и южной частью морского побережья, происходил, по-видимому,
в основном мирный процесс взаимного проникновения с обеих со-
рон. Здесь нового жизненного пространства искало мощное племя
Иуда, и найти его оно могло, выйдя из своих горных пределов, преж-
де всего в этом направлении, и здесь имело место иудейско-
ханаанейское совместное проживание с браками и прочими дружест-
венными отношениями. При этом находившиеся здесь ханаанейские
города оставались, по-видимому, нетронутыми, а иудиты закрепля-
лись только в небольших промежуточных, уже бывших или вновь
основанных поселениях. Это следует из Быт 38. Впрочем, в этом
фрагменте уже невозможно точно разграничить несомненно историче-
ский и чисто сказительный элементы истории племени. Однако за ска-
зительным мотивом о рождении Шелы, который, согласно Чис 26:20,
был heros eponymos одного их иудитских кланов, определенно стоит
персонифицирующая инвеститура фрагмента истории племени. Ше-
ла, согласно Быт 38:5, родился в Хезиве (= Ахзив в Нав 15:44). Это
было маленькое местечко в холмистой местности, которое, вероят-
но, идентично нынешнему tell el-beda.258 По Быт 38 отец его был
родоначальником племени Иуда, мать же — ханаанеянка. Но его
потомки, причисленные к Иуде шеланиты, жили, конечно, в районе
Хезива.259 Впрочем, отношения между израильтянами и ханаанеями,
имевшие место, не были исключительно мирными. В разное время
уже в очень ранний период дело доходило до военных конфликтов.
Об этом у нас имеются также лишь отдельные сообщения, которые
хотя и дают какой-то взгляд в смысле возможности каких-либо фак-
тов, но не дают возможности обозреть всю совокупность событий.
Из израильских преданий мы, само собой разумеется, узнаем преж-
де всего кое-что о тех конфликтах, которые заканчивались для из-
раильской стороны успехом. А наверняка ведь были и обратные
случаи. Ханаанские города-государства по большей части были
в состоянии отстоять свои владения, что приводило к тому, что пле-
мена, как правило, не пытались атаковать эти их владения, но в от-
дельных случаях доходило до того, что города вынуждены были
защищаться от израильских нападений силой оружия. Иногда и го-
Эта идентификация предложена К. Эллигером: К. Elliger, ZDPV 57
(1934), S. 123 ff.
2 Также в 1 Хр 2 и 4 содержится ряд данных, которые, по-видимому,
свидетельствуют о таком расселении иудитов между городами холмистой
возвышенности. Ср. М. Noth, ZDPV 55 (1932), S. 97 ff.
170
Глава I. Самоутверждение племен в стране
рода, в свою очередь, переходили к атакам на своих нежелательных
и неудобных новых соседей, и при этом нередко они с успехом
опять возвращали себе тот или иной кусок области. До более же
значительных событий такого рода дело вряд ли доходило. Изра-
ильтяне также были в состоянии отразить такие атаки. Пример это-
му мы видим в Нав 10:1-15, в рассказе о битве при Гив'оне. Суть
предания здесь сообщает, видимо, о том, что «цари аморрейские,
живущие на горах»260 (ст. 6) предприняли наступление на соседних
израильтян — имеются в виду племена Вениамин и Эфраим, что
видно из положения места сражения, — но были отбиты.261 Такие
же случаи могли быть и в других местах. Хотя в целом эти события
вряд ли можно представить во всем многообразии, однако можно
в то же время полагать, что в общем это были события очень огра-
ниченного масштаба и территории.
Однако израильским племенам в разное время все же удавалось
силой оружия покорить отдельные ханаанские города и закрепиться
в расположении их поселений и территории. Речь при этом идет,
насколько нам известно об этом из сообщений, сплошь о городах,
которые были более или менее изолированы далеко от основных об-
ластей страны, где располагалось большинство городов-государств.
В Суд 1:10-15 = Нав 15:14-19 (ср. также Нав 14:12) говорится о том,
что калевиты262 силой подчинили город Хеврон, а соседние отниели-
ты — расположенный неподалеку город Девир. Во всяком случае,
впоследствии они владели этим городом, и предание, которое исхо-
дит из факта этого владения, могло бы быть верным, если оно подра-
зумевает насильственный захват. Ведь Хеврон был, согласно кон-
кретному указанию Чис 13:22, уже ханаанским городом, а Девир
можно также считать таковым, хотя в данном случае это не подтвер-
Имя «аморреи» стоит здесь в том же общем смысле, что и имя «ха-
наанеи». Города этих «аморрейских царей», вероятно, следует искать в более
или менее близком окружении Гив'она.
261 Имеющаяся сюжетная связь между Нав 9 и Нав 10 едва ли является
первичным элементом традиции. Скорее можно задаться вопросом, не было
ли присоединение четырех городов (по Нав 9:17) к племени Вениамин след-
ствием сражения при Гив'оне, а вместе с тем если не непосредственно, то
опосредованно — результатом военного столкновения, т. е., возможно, не
просто актом мирного перехода, как предполагалось выше на с. 169. О тра-
диционно-историческом анализе Нав 10 см. М. Noth, PJB 33 (1937), S. 22 ff.
262 В Суд 1:10 для имени «Иуда» надо полагать первичное «Калев» (так
в Нав 15:14).
171
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
ждается наверняка ни археологически, ни литературно. Дальше
на север, согласно Суд 1:22-26, «Дом Иосифа» силой покорил нахо-
дившийся на самой южной оконечности его района расселения город
Вефиль. Вефиль (ныне betin), как свидетельствуют археологические
данные, был городом уже средне- позднебронзового века. Согласно
Суд 1:23 (ср. Быт 28:19 и др.), прежде этот город назывался Луз, в то
время как именем Вефиль первоначально называлось, вероятно, рас-
положенное неподалеку от него святилище (на месте теперешнего
burdS betin), в культе которого израильские кланы, очевидно, прини-
мали участие еще с очень давних времен, и лишь позже его название
перешло на сам город. Возможно, переименование связано с прише-
ствием «Дома Иосифа». В восточноиорданской области племени Гад
удалось захватить город Хешбон [в СП: Есевон] (ныне hesban), кото-
рый находился в непосредственном соседстве с областью Гада и ко-
торым правил царек Сихон, как это сообщается в победном гимне
в Чис 21:27-30, который затем в Чис 21:21-31 дополняется обрам-
ляющим рассказом. В удаленной верхней части долины Иордана из-
раильтянами, а именно, пожалуй, обитавшим поблизости племенем
Нафтали, силой был покорен, разрушен и аннексирован город Хацор
[в СП: Асор] (ныне tell waqqas), существование которого подтвер-
ждается египетскими сведениями и амарнскими табличками для пе-
риода средне- и позднебронзового века. Это событие образует основу
истории Нав 11:11-15. У истока Иордана в позднеханаанский период, —
что подтверждается также и египетскими источниками, — находился
город Лаиш [в СП: Лаис] (ныне tell el-qadi); он, согласно Суд 18:27
и далее, был взят силой племенем Дан, искавшим жизненного про-
странства. Это племя заселило его и дало ему свое собственное имя
Дан. В то же время, однако, племя Дан оказалось в не совсем выяс-
Локализация Девира на tell bet mirsim (примерно в 30 км к северо-
востоку от Беэр-Шевы), за которую стоит прежде всего чрезвычайно успеш-
ный раскопщик tell bet mirsim'a, Олбрайт (см. AASOR 12 [1932]; 13 [1933]; 17
[1938]; 21/22 [1943]), очень сомнительна. По ветхозаветным данным Девир
скорее следует искать ближе к Хеврону, на горах.
264 Предположение, что Девир с его более древним именем Кирьят-
Сефер (Нав 15:15; Суд 1:11) в египетском папирусе Pap. Anastasi I 22,5 ра-
мессидского периода (около XIII в. до н. э.) назван bt-tpr, следует отбросить;
bt-tpr надо, вероятно, искать где-то совсем в другом месте. Для Хеврона в
предании тоже есть более древнее имя, Кирьят-Арба4 (Нав 14:15; 15:13; Суд
1:10 и др.). Не были ли оба города переименованы при упомянутом захвате и
новом заселении? Ср. выше, примеч. 58.
172
Глава I. Самоутверждение племен в стране
ненной зависимости по отношению к финикийским приморским го-
родам, которые, по-видимому, осуществляли верховную власть над
Лаишем и его территорией.265
В ветхозаветной традиции все эти захваты городов стоят в непо-
средственной связи с процессом завоевания страны.266 Однако следу-
ет полагать, что завоевание страны было более длительным процес-
сом, который начался, конечно, не прямо с захвата городов. Скорее
наступление на отдельные уединенные ханаанские города последова-
ло, вероятно, после того, как израильские племена закрепились на
соседних, незаселенных или слабо заселенных, территориях, и таким
образом утвердились в стране. Так что овладение ханаанскими горо-
дами, которые располагались вдоль границ области расселения изра-
ильских племен, можно считать в лучшем случае самой последней
стадией процесса завоевания, а лучше даже говорить о развитии и
деформировании, «округлении» владений племен в стране и о проис-
ходивших после завершения завоевания стычках с более древним
населением.267
О более значительной борьбе израильских племен против ханаан-
ских городов в пределах самой области городов-государств, т. е. на
одной из равнин страны, в предании мы слышим только один раз. И
это не случайно, потому что здесь речь идет, очевидно, о событии
совершенно чрезвычайном. В прозаическом рассказе Суд 4 и древней
победной песни Суд 5 речь идет об известной победе, которую одер-
жали израильские племена над мощным, оснащенным колесницами
войском царя Сисеры [в СП: Сисара] на Изреельской равнине, «в
Таанахе у вод Мегиддо» [в СП: в Фанаахе у вод Мегиддонских] (Суд
5:19). Об условиях этой победы нам известно мало.268 Сисера был
правителем Харошета (Харошет-Гойима; tell 'amr, близ el-horitije),
лежащего в северо-западном исходе Изреельской равнины. Его имя,
Ср. странное упоминание Сидона в связи с Лаишем в Суд 18:7, 28.
266 Известные истории о взятии городов Иерихона (Нав 6) и Гая (Нав 8)
не принимаются во внимание. Здесь говорится об этиологических сказаниях,
которые исходят из факта разрушения этих городов. Разрушение же их —
в случае с Гаем (ныне et-tell близ der dubwan) это верно, а для Иерихона (ны-
не tell el-sultan близ eriha) вероятно — произошло еще до завоевания страны
израильтянами, так что последние могли просто взять во владение остатки
городов и их территории.
267 См. об этом особенно A. Alt, PJB 35 (1939), S. 14 ff. = Kleine Schriften
zur Geschichte des Volkes Israel, I (1953), S. 131 ff.
268 Предположения об этом см. в A. Alt, ZAW N. F., 19 (1944), S. 72 ff.
173
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
возможно, имеет иллирийское происхождение, и, следовательно,
его можно причислить к господствующему слою «народов моря».
Возможно, он осуществлял власть над принадлежавшими частично
ханаанеям, а частично «народам моря» городами равнины Изреель и,
возможно, Акки. По ветхозаветной традиции эта война была начата
соседними израильскими племенами, а именно Нафтали и Завулон
(Суд 4:6, 10).70 Причина нам неизвестна, и можно только предпола-
гать, что такую реакцию вызвала зависимость галилейских племен,
обитавших на окраинах равнин, от городов на этих равнинах. Однако
ведущую роль играло племя Нафтали, которое было свободно от такой
зависимости. Нафталиит Барак из Кедеша Нафталиева (ныне qedes)
был предводителем, поставленным «пророчицей» по имени Девора
(Суд 4:4). Тут мы впервые встречаем явление харизматического пред-
водительства у израильских племен. Именем Бога Израилева через
посланника Божия («пророка») кто-либо из людей призывается к дея-
нию, и он, — не являясь каким-то исполнителем службы, — идет на
это деяние и собирает дружину как созванную Богом, и война, которая
затем ведется, это «священная война».271 На призыв Барака встало
племя Завулон. Из Кедеша, где собиралась дружина, они отправились
к священной горе Тавор в северо-восточной части Изреельской равни-
ны и оттуда выступили против собравшейся между тем на Изреельской
равнине колесничной армии Сисеры. Они добились полной победы над
этим наводящим ужас противником, в чем видели лишь могучую по-
мощь своего Бога, во имя которого Барак начал эту войну. Сам Сисера,
после того как силы боевых колесниц были разбиты, вынужден был
своими ногами пуститься в бегство и в шатре одного из расположив-
шихся поблизости кенитов, где он искал убежища, был убит, а победи-
тели продолжали преследовать и уничтожили войско противника.
О последствиях этого события нам ничего не известно, овладели
ли тогда израильтяне городами на равнинах вообще, или только от-
дельными, — об этом ничего не говорится, да это и невероятно. Да,
тот способ, каким они позже были включены в государство Израиль,
определенно говорит за то, что они и дальше оставались ханааней-
скими городами. Однако можно, пожалуй, предположить, — хотя об
этом тоже ничего нет в предании, — что отношения зависимости из-
269 Так у А. Альта: A Alt, ZAW N. F. 19 (1944), S. 78, Anm. 3.
270 Расширение круга участников в победной песни в Суд 5 вторично.
271 См. об этом: G. v. Rad, Deuteronomium-Studien (1947), S. 31 ff.,
и особенно: G. v. Rad, Der Heilige Krieg im alten Israel (1951).
174
Глава I. Самоутверждение племен в стране
раильских племен от ханаанских городов, если они до тех пор еще
сохранялись, отныне прекратились и что во всяком случае эти племе-
на теперь и в дальнейшем пользовались полной свободой, как и про-
чие племена. Но самым важным следствием победы для израильских
племен, конечно, было сознание, что и мощь боевых колесниц им по
плечу и ее можно одолеть, если их Бог стоит на их стороне. Таким
образом, должно быть, исчезли неуверенность и ужас перед военной
техникой и мощью более древнего населения страны, и так открылся
путь для фактического преобладания племен над ханаанскими горо-
дами-государствами, поскольку они (племена) становились все более
и более значимыми в истории. Одновременно эта победа показала,
что Бог, который согласно традиции священного двенадцатиплемен-
ного союза еще в предысторический период вмешивался в дела со
своей могучей помощью и привел племена в обетованную страну, и в
настоящее время был еще действительно жив и помогал в борьбе со
старым местным населением завладеть этой Землей Обетованной.
Все это имело существенное значение шире, чем только для пле-
мен — непосредственных участников сражения. Об этом свидетель-
ствует и победная песнь в Суд 5, так называемая песнь Деворы, один
из древнейших фрагментов, сохранившихся в Ветхом Завете. Она
примыкает к преданиям о предыстории тем, что начинает рассказ
с пришествия Яхве с Синая и празднует затем великое событие так,
будто описывает это событие как достояние собственно всех изра-
ильских племен, причем оставляет без внимания только далекие
и несколько изолированно живущие южные племена.
У нас нет никаких отправных точек и для хотя бы примерной да-
тировки победы над Сисерой,272 однако мы вряд ли ошибемся, если
предположим, что имеется в виду известный период вживания пле-
мен в стране и утверждения и развития их владений в ней. Следует
предположить, что с этой победой в основном завершилась консоли-
дация израильских племен на почве Палестины и укрепилось их по-
ложение в противостоянии более раннему населению страны. Впро-
чем, эти отношения из-за различий обеих сторон скрывали в себе по-
стоянную напряженность, и даже тогда, когда эти отношения были
определенным образом урегулированы, все же напряженность долж-
на была приводить к большим или меньшим конфликтам.
2 Так как эта победа, вероятно, не оказала на ханаанейские города како-
го-либо непосредственного и видимого действия, то и археологическая дати-
ровка— например, по каким-то археологически доказуемым изменениям
в истории города Мегиддо (ныне tell el-mutesellim) — невозможна.
175
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
Об одном таком конфликте мы узнаем из истории Авимелеха,
«сына Йеруббаала» [в СП: Иероваал]273 (Суд 9). Здесь речь идет
о событии особого рода, в основе которого лежат особые отношения
города Сихема с племенем Менашше, но которое все же имеет все-
общее значение, так как оно показывает, как легко различие социаль-
но-политической структуры израильтян и ханаанеев приводило к на-
пряженности и стычкам даже там, где была определенная договорен-
ность. В других местах по тем же причинам возникали различного
рода трения, о которых, однако, мы ничего не знаем из предания.274
Предпосылкой действий Авимелеха, согласно Суд 9, было участие
ханаанейского города Сихема в союзе племени Менашше. С ним,
очевидно, было заключено в этом районе полюбовное соглашение.
В племени Менашше тогда был ведущим клан Йеруббаала, происхо-
дящий из города Офры (точное положение неизвестно), и его лидер-
ство распространялось и на город-государство Сихем. Честолюбивый
член этого клана, Авимелех, мать которого была сихемлянкой, сумел
использовать неприязнь старой сихемской аристократии275 к менаш-
шеитской клановой власти, и с ее помощью ему удалось уничтожить
большинство мужчин клана Йеруббаала. Благодаря этому он, сам по
крайней мере по материнской линии сихемец, вышел из аристократии
города в цари Сихема. Однако он желал не только быть царьком ма-
ленького ханаанейского города по старому ханаанейскому образцу,
но распространить свою власть — вероятно, под более или менее
сильным давлением — также и на менашшеитские и эфраимитские
кланы, обитавшие в горах вокруг Сихема.276 Вследствие этого его
273 Отождествление Йеруббаал = Гидеон (Суд 7:1; 8:35; ср. 6:24-32) без-
условно вторично, хотя и довольно древне; оно основано, пожалуй, на том
факте, что Гидеон также происходил из Офры. Однако, вероятно, именно ему
история Авимелеха обязана тем, что она сохранилась как дополнение к исто-
рии Гидеона.
274 По-видимому, и вопрос об отношениях племени Вениамин с четырьмя
присоединенными к нему ханаанскими городами остается не без трудностей.
Во всяком случае, мы видим, что вениаминит Саул позже как царь силой
вторгался в некоторые из этих городов. Ср. 2 Сам 21:1 и далее (Гив'он) и
2 Сам 4:2, 3 (Беэрот).
275 Сихем тогда управлялся не только царем, но и аристократией, как это
было установлено для ханаанских городов еще в амарнский период.
2 6 Еще в амарнский период Лабая, царь города Сихема, распространил
свою власть далеко на среднепалестинские горы (см. A. Alt, Die Landnahme
der Israeliten in Palastina [1925], p. 18 ff. = Kleine Schriften zur Geschichte des
176
Глава I. Самоутверждение племен в стране
власть превратилась в нечто неорганичное и двойственное, и посему
после весьма непродолжительного периода он потерпел провал.
Авимелех, поскольку он хотел быть не только царем Сихема, но
и возможно большей территории израильских племен, перенес свою
резиденцию из Сихема в Аруму (ныне el-'бгтпе, примерно в 10 км
к югу от Сихема в эфраимитской области) и посадил в городе-
государстве Сихем своего доверенного (трэ) в качестве наместника.
Сихемцы, которые, однако, помогли ему лишь выйти в цари, воспри-
няли это с неудовольствием как неверность. Они восстали против
Авимелеха. За это Авимелех напал на город, — очевидно, с солдата-
ми, которых он завербовал единственно за деньги сихемцев, чтобы
извести клан Йеруббаала и основать свое господство, — покорил его
и разрушил. Но вместе с тем он теперь уничтожил и основу для сво-
его царствования, и посему оно очень скоро прекратилось. Он еще,
по-видимому, пытался установить свою власть в различных районах
менашше-эфраимитской области. Во всяком случае, мы знаем, что
под конец своей жизни он совершил нападение на город Тевец (ныне
tubas, примерно в 15 км северо-восточнее Сихема). При этом он был
убит. Царство его, которое было полностью делом его рук, после это-
го быстро пало.
История Авимелеха была всего лишь эпизодом. Исторических
последствий она, очевидно, не имела.277 Вряд ли можно говорить об
этой авантюре Авимелеха как о прецеденте дальнейшего государст-
венного образования на почве Израиля. Отношения между Сихемом
и Менашше после смерти Авимелеха восстановились в прежнем ви-
де. Однако история Авимелеха достойна внимания как отражение
напряженности между израильской и ханаанейской сторонами, из
которой Авимелех пытался извлечь для себя выгоду, но потерпел
в конце концов провал. Примечательно также еще то, что Авимелех
в дошедшей до нас традиции был первым из израильтян, — правда,
по материнской линии он был израильско-ханаанской помесью,—
который был назван царем.
Volkes Israel I [1953], S. 108 ff.). Правда, тогда эта область вряд ли была уже
занята израильскими племенами. Т. е. при Лабае ситуация была иной, чем во
времена Авимелеха.
277 То, что перенесение амфиктионного центрального святилища из Си-
хема в Вефиль связано с неурядицами Авимелехова времени, в крайнем слу-
чае возможно, но ни в коем случае не является установленным фактом.
177
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
§ 13. Столкновения с соседями
С восточной стороны израильский племенной союз имел ряд со-
седей, которые примерно в то же время, что и сами израильские пле-
мена, и подобным образом, и в ходе того же движения пришли из
пустынь и степей в окультуренную страну и стали тут оседлыми. Они
обосновались в частично пригодных и плодородных землях восточ-
нее Палестины и со временем сформировались здесь как отдельные
народы, особенно в южной части Заиорданья. Здесь у них относи-
тельно рано возникла государственность. Об их, конечно, постепен-
ном процессе завоевания земель и их консолидации нам почти ничего
не известно, так как преданий об этом нет. Археологически можно
установить только то, что южная часть Заиорданья в северном на-
правлении до Яббока в средне- и позднебронзовый период почти не
была заселена каким-либо оседлым населением и только в течение
XIII в. до н. э. начала заполняться укрепленными городами.278 Осо-
бых причин для военных столкновений с образовавшимися здесь на-
родами, которые по своему типу были близко родственны израиль-
ским племенам и каждое из которых имело свою территорию, прежде
в общем не было. Но стремление к расширению собственной терри-
тории, как это всегда присуще сильным народам, и здесь все же при-
водило к случайным стычкам. А именно, как свидетельствует предание,
такая активность проявилась, по-видимому, прежде всего со стороны
восточных соседей, территория которых на востоке ограничивалась
пустыней и которые поэтому, естественно, пытались там и сям про-
биться на запад. Израильские же племена должны были защищать от
них свои палестинские владения.
В самой южной части Заиорданья, к югу от впадающей в южную
оконечность Мертвого моря wadi el-hesa, на горах восточнее большо-
го ущелья wadi el-'araba расселились эдомиты. Они еще раньше ос-
новали город с, возможно, выборным царем (ср. Быт 36:31-39). Эдом
находился далеко в стороне, не имея непосредственной границы
с израильтянами, так что причины для враждебных столкновений
совершенно не было.
К северу от wadi el-hesa, на восточной стороне Мертвого моря
находилась область моавитов (или моавитян). Их страна простира-
лась на север до Арнона (ныне sel el-modSib), но у них на протяжении
всей их истории было стремление завладеть также и плодородной
равниной севернее Арнона, и в различные периоды в разной мере они
Ср. N. Glueck, AASOR 14 (1934) и 15 (1935).
178
Глава I. Самоутверждение племен в стране
действительно владели этой равниной. К северу от Арнона была
единственная возможность для расширения их владений, и в этом
районе они соприкасались с израильскими племенами. Прежде всего
новые маленькие городские княжества в течение XIII в. до н. э. воз-
никли, по-видимому, на плоскогорье к северу от Арнона. Таковым,
например, был Хешбон, который в конце концов подчинили соседние
гадиты. Кто основал эти города, которые изредка попадались и к югу
от Арнона,279 и кто ими правил и жил в них — об этом с уверенно-
стью говорить нельзя.280 Во всяком случае, к югу от Арнона они еще
издавна входили в состав образовывавшегося моавитского государст-
ва, тогда как к северу от Арнона, между Моавом и Израилем, они,
возможно, несколько дольше сохраняли свою независимость. Моави-
ты еще довольно рано создали свою государственность и давно уже
имели, как и эдомиты, царей, в то время как в Израиле только подхо-
дили к мысли о царстве. Впрочем, о процессе образования государст-
ва в Моаве нам ничего не известно, и остается открытым вопрос,
имелось ли здесь с самого начала единое царство. Ведь в случае
с моавитскими царями, которые упоминаются в Ветхом Завете по
отношению к очень раннему времени, складывается впечатление, что
речь идет о мелких царьках, которых вначале в Моаве, возможно,
было много.
Самое древнее известное нам положение вещей таково, что моа-
виты продвинулись довольно далеко к северу от Арнона, — по край-
ней мере вдоль гор, которые тянутся по восточному берегу Мертвого
моря, в случае если города дальше на восток, на самом плоскогорье,
тогда еще были самостоятельными.281 Между Хешбоном (hesban)
и северной частью Мертвого моря на просматриваемом со всех сто-
рон уступе восточноиорданских гор, возвышающемся из долины
Иордана, на месте теперешнего chirbet e§-8ech dSajil, находилась гор-
ная вершина Пеор с некогда известным святилищем Баал-Пеора [в СП:
Ваал-Фегор], и при этом святилище встречались израильтяне,—
а именно прежде всего члены соседнего племени Гад — и моавитяне.
По-видимому, это было пограничное святилище, и моавитяне жили
в тех местах вплоть до самого святилища. Это подразумевается в ко-
Примером этому служит, по свидетельству археологических находок,
древнее местоположение el-balu'a.
280 См. об этом: A. Alt, PJB 36 (1940), S. 29 ff., где в особенности гово-
рится о положении el-balu4a, описание которого поразительным образом об-
наруживается в критском линейном письме В.
281 Подробнее см. М. Noth, ZAW N. F. 19 (1944), S. 17 ff.
179
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
ротком рассказе Чис 25:1-5 и прежде всего в истории Валаама,
Чис 22-24.282 Дальнейшее, однако, показывает, что отношения соседей
были не всегда дружественными. Правда, в истории Валаама не гово-
рится о военных столкновениях с «моавитским царем» Балаком, и они
проходят так, что status quo ante отношений между Израилем и Моавом
не менялось, но в то же время подразумевается, что обе стороны про-
тивостоят как противники, несмотря на их общий культ Баал-Пеора.
Владения моавитян в этот ранний период простирались даже
и ниже, до долины Иордана к западу от Бет-Пеора. Здесь находились
змй twdtw на восточном берегу Иордана, напротив 1ПТ Л"ОТУ на дру-
гой стороне. Вместе с тем связь с долиной Иордана (т"1УЛ) заставляет
думать, что Моав соответственно принадлежал к городу-государству
Иерихону. Хотя выражение эю» лту встречается лишь в наиболее
позднем литературном слое сказаний Пятикнижия, но в действитель-
ности оно могло возникнуть только в гораздо более древний период,
и поэтому здесь имеет значение только этот ранний период. Таким
образом, самая южная часть долины Иордана при северной оконеч-
ности Мертвого моря, с восточной стороны Иордана, была некогда
владением моавитов, причем даже тогда, когда они у святилища Ба-
ал-Пеора были соседями гадитов. Такая протяженность моавитской
территории до самой долины Иордана явствует из истории Эхуда
[в СП: Аод] в Суд 3:12-30. Согласно этой истории, моавиты однажды
даже перешли через Иордан и захватили бывший город-государство
Иерихон, принудив тогдашних его владельцев, вениаминитов, к вы-
плате дани с этой области, на которую отныне претендовал Моав, —
пока вениаминиту Эхуду при даче дани не удалось убить «моавит-
ского царя» Эглона283 и использовать возникшие по этому поводу
беспорядки, чтобы с помощью созванных вениаминитов и эфраими-
тов уничтожить моавитский гарнизон на западной стороне Иордана.
Тем самым поставленная тогда цель отразить набег моавитов на за-
падный Берег Иордана была достигнута, и, очевидно, рассматривав-
шееся как нормальное в то время положение израильско-моавитской
границы по нижнему течению Иордана было восстановлено — ведь
в истории Эхуда совершенно не говорится о каком-либо переходе на
восточную сторону Иордана.
Хотя в предании история Валаама переносится в ситуацию завоевания
страны, однако первоначально она, конечно, предполагала уже сложившееся
положение в разделении земель.
283 К сожалению, из истории Эхуда не совсем ясно, где произошло убий-
ство Эглона (западнее или восточнее Иордана).
180
Глава I. Самоутверждение племен в стране
Это означало все еще чрезвычайно большую протяженность моа-
витской территории в северо-западном направлении. Однако такой
она оставалась не слишком долго. Во всяком случае, к началу изра-
ильского царства мы находим большую часть равнины к северу от
Арнона уже не просто только во владении израильского государства,
но, очевидно, и действительно частично заселенной израильтянами.
Вряд ли это произошло одним махом и обошлось без военных столк-
новений, — может быть, многих малых локальных войн. Нам об этом
ничего не известно, так как традиция по отношению к догосударст-
венному периоду жизни в стране израильских племен преимущест-
венно сообщает о тех событиях, которые связаны с определенными
образами вождей. Во всяком случае, именно племя Гад смогло рас-
ширить свои владения за счет моавитов. Возможно, удачный захват
соседнего города-государства Хешбон так укрепил позиции племени,
что теперь оно могло уверенно противостоять моавитам. Да и Моав
был маленьким народом, а моавитское государство — малым госу-
дарством, которое не могло достичь большой мощи и могло иметь
успех в борьбе против Израиля только в том случае, когда ситуация
по каким-либо причинам была для него особенно благополучной.
Моавиты сначала, возможно, заходили довольно далеко на север за
Арнон, когда израильские поселения в Заиорданье еще были очень
слабы и племя Гад ограничивалось небольшой и неблагоприятной
областью, которая в основном состояла из пастбищ (ср. Чис 32:1).
Однако позже Гад, во всяком случае в западной части плоскогорья,
продвинулся до Арнона. Как отмечает в середине IX в. до н. э. в сво-
ей надписи (строка 10) моавитский царь Меша, «люди Гада с давних
пор жили в стране Атарот» (ныне 'attarus, примерно в 12 км к северу
от Арнона). А город Дивон (ныне diban, в 5 км к северу от Арнона)
в Чис 33:45 назван «Дивон-Гад», т. е. был не только включен в изра-
ильское государство, но и заселен израильтянами (гадитами). Это
продвижение Гада, однако, имело место, конечно, еще в догосударст-
венный период. Какие еще города дальше на восток на плоскогорье
племя смогло захватить, нам неизвестно.
К северу от Моава в районе верхнего течения Яббока обитали
аммониты. Их центром был город Рабба (называвшийся также по их
собственному имени роу-тп лт), на месте теперешней столицы Иор-
дании, Аммана, в названии которой сохранилось еще древнее имя
аммонитов. Они так же очень рано, во всяком случае задолго до из-
раильтян, уже имели царскую власть и образовали маленькое госу-
дарство. Их выявившаяся позже связь с северными соседями арамея-
181
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
ми говорит о том, что они с ними были близкородственны. Сначала
они не имели никаких отношений с Израилем, так как жили в стороне
от израильских племен. Только когда древняя страна Гилеад южнее
Яббока была заселена эфраимитами, пришедшими с западноиордан-
ских гор Эфраимовых, возникли контакты, и особенно потому, что
аммониты имели тенденцию к расширению в северо-западном на-
правлении. Здесь находилась небольшая плодородная равнина, кото-
рая теперь называется el-buqe'a, к северу от нынешнего транзитного
пункта es-suwelih. И на этой равнине закрепились аммониты, тем бо-
лее что в других направлениях не было особых возможностей для
расширения. Тем самым они стали непосредственными соседями эф-
раимитских поселенцев в Гилеаде и должны были вступить с ними
в конфликт, если хотели пробиться еще дальше на северо-запад. О том,
что Гилеад действительно некогда подвергался набегам, мы узнаем
из истории Йифтаха [в СП: Иеффай] в Суд 10:6—12:6.284 Согласно ей
они (аммониты) однажды овладели неким местом Гилеад (ныне chir-
bet dSel'ad), поселением на «горе Гилеад», по которой названа и вся
местность, и овладение это несомненно проходило с помощью ору-
жия (Суд 10:17). Для отражения этой атаки гилеадцы прежде всего
стали искать предводителя, и так как в их рядах таковой не находил-
ся, они вспомнили об известном Йифтахе, незаконном и не имеющем
права на наследство сыне одного гилеадца, который проявил себя во
главе отряда при походе в «Землю Тов»285 и, кроме того, доказал
свою пригодность в ратном деле. Йифтах собрал теперь ополчение
гилеадцев в гилеадской Мицпе (возможно, теперешней reSuni, в не-
скольких километрах к северо-западу от местечка Гилеад), где в свя-
тилище «на него сошел дух Яхве» (Суд 11:29), так что он теперь вы-
ступил во главе гилеадцев как харизматический предводитель против
аммонитов, победил их и изгнал из Гилеада.286 Тем самым владение
Гилеадом было гарантировано его эфраимитскому населению.
Впредь мы ничего не слышали о какой-либо повторной попытке ам-
Фрагмент Суд 11:15-26, в котором совершенно неоправданно в каче-
стве противника выступает Моав, является вторичной вставкой. Суд 11:30-31,
34-40 и Суд 12:1-6 — особые истории.
285 К сожалению, местонахождение этой «Земли Тов», в связи с которой
можно отметить еще 2 Сам 10:6, 8, определить нельзя. Это была тогда еще,
вероятно, малозаселенная восточноиорданская область, скорее всего, к севе-
ру от Яббока.
286 Названные в Суд 11:33 места, которые точнее определяют место сра-
жения, к сожалению, не поддаются локализации.
182
Глава I. Самоутверждение племен в стране
монитов завладеть страной Гилеад. Впрочем, и аммониты в своих
владениях (конечно, включая buqe'a) оставались нетронутыми. Это
было вполне успешное отражение набега. Однако Йифтах затем и
дальше в течение шести лет до самой смерти осуществлял службу
«судьи Израилева» (Суд 12:7).
Севернее Аммона в ранний период истории Израиля в Палестине
также стремились укрепиться арамеи, которые, по-видимому, груп-
пировались в непрочные государственные образования.288 Одна такая
группа какое-то время обитала к югу от Яббока, с восточной стороны
Гилеада, и здесь произошли первые известные нам исторические
контакты между израильтянами и арамеями, и они носили мирный
характер. По соглашению обеих сторон на «горе Гилеад» был установ-
лен камень в качестве обозначения границы, которую они обязывались
не переходить со злой целью (Быт 31:44-54). В фольклорной передаче
истории об этом договоре Иаков представляет израильскую сторону,
в частности фактически гилеадских эфраимитов, а Лаван — соседних
с ними арамеев. По-видимому, это было временное положение, так как
эта маленькая группа арамеев непрочно сидела на этом месте. Во вся-
ком случае мы ничего не знаем в дальнейшем об арамеях южнее Яббо-
ка. Скорее всего, на это место затем вернулись аммониты.
Других контактов израильских племен с арамеями в ранний пе-
риод не было — они позже в течение некоторого времени упорно
вторгались в израильскую историю. Только постепенное овладение
землями к северу от Яббока, нынешним 'adSlun, менашшеитскими
выходцами с западного Берега Иордана привело Израиль к соседству
с арамеями, осевшими на северо-востоке и на севере от 'adSlun. Но
это произошло позже. Сперва на границах 'adSlun были еще ханаа-
нейские города-государства северной части Восточного Прииорда-
нья. В отличие от южной части, города-государства здесь оставались
еще в средне- и позднебронзовый период и сохранялись даже в пери-
од железного века. По обе стороны Ярмука, в земле Башан [в СП:
Васан], располагались многочисленные городские центры; там были
плодородные плоскогорья к западу от возвышающихся базальтовых
гор d§ebel ed-druz. Ветхозаветная традиция сообщает об одном царе
Башана, царе Ore, резиденция которого находилась в Аппарате [в СП:
Астароф] (ныне tell 'aStara) и Эдреи (ныне der'a, на южной окраине
Позже, в других условиях, аммониты еще раз предприняли попытку
напасть на восточноиорданские владения Израиля.
288 Подробнее см. М. Noth, BBLAK (1946-1951), S. 19 ff.
183
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
долины Ярмука) и который, видимо, владел многими городами
страны Башан (Втор 3:1-17; ср. Чис 21:33-35; Нав 13:12, 30 и далее).
Правда, этот рассказ содержится только в девтерономическом и дев-
терономистическом материале, но не приходится сомневаться, что
девтерономический историк перенял его как уже переданный тради-
цией. В нем фактически правильно сообщается о Башане как области
старых укрепленных городов. Израиль стал проявлять к ней интерес,
когда менашшеиты продвинулись в районы к северу от Яббока, со-
седствовавшие с этими городами-государствами. Впрочем, образ ца-
ря Ога с исторической точки зрения не слишком правдоподобен. То,
что какой-то городской правитель захватил власть над всей областью
городов-государств, очень удивительно и по крайней мере мыслится
как отдельный краткий эпизод, о котором могли слышать израильтя-
не. Если же этот Ог, однако, причисляется к «рефаимам», этим ужас-
ным, удивительным, колоссальным существам, жившим в доистори-
ческий период, в связи с которыми можно думать о сохранившихся
в большом количестве в северной части Заиорданья древнейших ме-
галитических памятниках,290 то ясно, что в лучшем случае здесь на-
лицо лишь нечеткая обрисовка некоего исторического явления,
и картина его с соответствующими историческими деталями восста-
новлена быть не может. Соответственно израильтяне встречались
с царем Огом из Башана разве что в рассказах из градо-государст-
венной области Башана, но не непосредственно в своей истории,
и поэтому едва ли можно говорить о победе израильтян над Огом
в Эдреи как об историческом событии — скорее как о вторичном ото-
бражении того, что Израиль претендовал на владение областью горо-
дов-государств в северной части Заиорданья, не владея когда-либо ею
фактически. По всей вероятности, до военных конфликтов с этими
городами-государствами в ранний период дело не доходило; скорее
сложилось мирное сосуществование по соседству, как это бывало и в
других частях страны. Тем более что менашшеитские поселения вряд
ли были очень многочисленны, и, следовательно, вряд ли была такая
уж насущная необходимость в расширении их владений, а у городов,
с другой стороны, едва ли был повод, чтобы перебираться со своего
плодородного плоскогорья на лесистые горы к северу от Яббока.
Первоначально резиденцией Ога считался только Аштарот (ср. Нав
9:10), и лишь позже появились указания на место сражения — Эдреи.
290 То, что согласно Втор 3:11 «железный одр» царя Ога, — по-видимо-
му, базальтовый дольмен, — помещается около аммонитской Раббы, делает
непоследовательность традиции об Ore особенно явной.
184
Глава I Самоутверждение племен в стране
На восточной стороне, где жили соседи, в противостоянии кото-
рым стремился укрепиться в свой ранний период Израиль, палестин-
ские земли были открыты для набегов из пустыни, которые были не
следствием стремления постепенно осесть на культурных землях,
а только желанием поживиться произведениями этих земель. Опас-
ность таких набегов появилась с тех пор, как в пустыне был настоль-
ко одомашнен верблюд, что стало возможно для целых больших
групп не только жить в пустыне относительно независимо от водных
источников, но и пересекать гораздо большие безводные пространст-
ва и вообще быстро передвигаться на бульшие расстояния. Правда,
верблюд и в более раннее время не был неизвестен на Древнем Вос-
токе, однако вплоть до позднебронзового века включительно, как
явствует из наших литературных и археологических источников,
сколько-нибудь значительной роли не играл. Лишь после израильско-
го завоевания верблюд в пустыне был одомашнен настолько, что те-
перь смог развиться тот тип бедуинской жизни, который мы знаем
точно прежде всего по отношению к раннеарабскому периоду.291
И сразу же новые возможности, появившиеся с использованием верб-
люда, стали ощутимы в Палестине, столь близко соседствующей
с пустыней. Они образуют фон в истории Гидеона в Суд 6-8, которая
повествует о нападении мидьянитов292 с востока на Западное При-
иорданье. Мидьяниты образовывали, очевидно, большой и достаточ-
но обширный племенной союз в пустыне к востоку и к югу от Пале-
стины.29 Теперь с некоторых пор они стали вторгаться со своими
верблюдами в палестинские пределы и даже угрожать прибрежным
291 Ср. W. F. Albright, From the Stone Age to Christianity (2 1946), p. 120 ff;
Archaeology and the religion of Israel (2 1946), p. 96 ff. Олбрайт предполага-
ет — и насколько мы можем судить, верно, — что эффективное одомашни-
вание верблюда происходило около 1100 г. до н. э.
292 В Суд 6:3, 33; 7:12 вместе с мидьянитами названы амаликиты и «сыны
Востока», т. е. вообще все жители восточных пустынь.
293 Согласно Чис 22:4, 7 мидьяниты принимали участие в культе Баал-
Пеора, что в общем понятно, если они обитали по соседству с южной частью
Заиорданья. С другой стороны, мы находим их также в южной части у «Бо-
жией горы» (Исх 18:1 и далее). Если они были большим племенным союзом,
то такое широкое их распространение не удивляет. То, что они жили на вос-
точной стороне залива ал-Акаба, подтверждается еще с римских времен из-
вестным обозначением находившегося там места как madjan (примеры —
R. Kittel, Geschichte des Volkes Israel [56 1923], S. 347, Anm. 1); возможно,
в этом отдаленном районе был их исходный пункт.
185
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
районам, причем каждый раз тогда, когда в стране уже прошел сев
и появились всходы. Тогда они пасли на всходах своих верблюдов
и обирали страну — продовольствие, орудия и мелкий рогатый скот
местных жителей, что могло быть им необходимо и что не было
уничтожено при их набегах. Прежде всего, конечно, угроза была над
плодородными равнинами страны, такими как Изреельская (Суд 6:33),
однако и израильские владения в горных местностях не оставались
нетронутыми. Появление кочевников, которое, вероятно, в течение
какого-то времени из года в год повторялось, внушало панический
ужас в стране, для которой это явление быстроходных верблюдов,
очевидно, было еще чем-то новым и потому таинственным. Отчетли-
во виден этот ужас еще в истории Гидеона, там, где она повествует
о «бесчисленном» множестве верблюдов этих мидьянитов (Суд 6:5;
7:12) и о том, что при их появлении люди спасались во всяких убе-
жищах в горах, в пещерах и на вершинах (Суд 6:2).
Большой подвиг совершил один менашшеит из клана Авиэзер,
обитавшего в Офре, — Гидеон, который отважился противостоять
этой опасности. Племя Менашше, располагавшееся южнее Изреель-
ской равнины, конечно, слишком страдало от набегов. Во главе ма-
ленького отряда верных соплеменников (ср. эпизод Суд 7:2-7) Гиде-
он напал на лагерь одной мидьянитской группы, которая, вероятно,
после удачного грабежа в стране остановилась на ночной отдых
у источника Харод (ныне 'en dSalud), у северо-западного подножия
гор Гильбоа [в СП: Гелвуй] (ныне dSebel fuqu'a), т. е. в юго-западной
оконечности Изреельской равнины. Это хорошо подготовленное
и совершенно неожиданное нападение повергло мидьянитов в такой
ужас, что они бросились наутек на своих верблюдах и бежали через
долину nahr d§alud к Иордану и через Иордан дальше на восток.295
Эта победа Гидеона над мидьянитами, по-видимому, положила конец
мидьянитскому грабежу в стране или по крайней мере пробудила
волю местного населения к сопротивлению, так что в дальнейшем мы
уже ничего не слышим о мидьянитских набегах. Ужас, который вну-
шали мидьяниты, делает понятным то, что о подвиге Гидеона, разру-
В Суд 6:4 в этой связи названа Газа.
295 Подробностей этого события точно уже не установить. Основной рас-
сказ в Суд 7:1-8:3 завершается этиологическим сказительным элементом,
содержащим имена (7:25), а в Суд 8:4-21 налицо конец некоего параллельно-
го рассказа, который в целом ряде случаев отличается от основного. Отно-
шения обоих рассказов одного к другому и к историческому событию с уве-
ренностью объяснить невозможно.
186
Глава 1. Самоутверждение племен в стране
шившего чары этого ужаса, еще долго говорили. Если в Ис 9:3 «день
Мидьяна», т. е. день победы над мидьянитами, приводится как при-
мер особенно блестящей победы, то при этом имеется в виду просто
неожиданный успех менашшеита Гидеона.
Впрочем, действительно серьезная угроза существованию Израи-
ля в Палестине исходила в ранний период не с востока, будь то малые
соседние народы на восточных границах страны или временами на-
падавшие группы кочевников. Она исходила также не от более древ-
них ханаанских жителей, которые по большому счету уже не имели
военной мощи. Она исходила от тех элементов, которые примерно
одновременно с израильскими племенами пришли с запада в Пале-
стину, — от филистимлян и родственных им «народов моря», кото-
рые укрепились на побережье в ряде старых городов бронзового века
как господствующий слой. Они представляли собой самую мощную
силу в стране и достигли огромной военной мощи, прежде всего
в основном в районе ханаанских городов-государств. Поначалу дело
не доходило до военных столкновений большого масштаба с изра-
ильскими племенами, если не учитывать того, что Сисера, возможно,
принадлежал к господствующему слою «народов моря». Во всяком
случае, Сисера стоял во главе группы старых ханаанских городов-
государств в Изреельской долине и, возможно, долине Акки, проти-
востоя которой, Барак добился своей знаменитой победы. О фили-
стимлянах в собственном смысле слова, правивших в своих пяти го-
родах-государствах в южной части палестинского побережья, мы
узнаем из истории Самсона в Суд 13-16. Племя Дан, к которому при-
числяется Самсон и которое пыталось обосноваться в холмистой ме-
стности сегодняшней sar'a, жило под постоянным давлением сосед-
них филистимлян, и о Самсоне говорится только то, что он играл
с филистимлянами всяческие злые шутки, пока наконец не попал
в руки превосходящих сил филистимлян. Однако племя Дан вынуж-
дено было уйти из страны холмов,296 в лучшем случае оставив не-
большую часть племени в районе sar'a, а остальные стали искать новое
место на самом севере страны, у истока Иордана.
Филистимляне — вероятно, в союзе с другими, жившими дальше
на севере элементами «народов моря», — смогли решиться на то,
чтобы подчинить своему господству всю страну, по крайней мере
Согласно Суд 1:34 даниты, вероятно, подпали под гнет аморреев. Во
всяком случае, это может соответствовать действительности. Однако прежде
всего как основной фон были, конечно, филистимляне.
187
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
Западное Прииорданье. И вскоре они такую попытку предприняли.
Израильским племенам предстояло решительное сражение с ними за
первенство в стране, и это сражение вывело затем Израиль на путь
установления политической власти, которой прежде, собственно, не
было. Весьма примечательно, что самоутверждение в стране после
завоевания посредством борьбы с более древним населением и со-
седними народами рассматривалось, очевидно, не как общеизраиль-
ское дело. Отдельные племена даже были озабочены тем, как бы им
остаться в стране и по необходимости или произвольно расширить
свою территорию. В данных обстоятельствах при случае соседние
племена могли бы прийти к осознанию общих интересов в отдельных
предприятиях. О каком-либо едином общем деянии всего двенадца-
типлеменного союза ради утверждения или расширения внешней
структуры и жизни мы для раннего периода ничего не слышали; ни-
чего подобного не происходило, вероятно, и в действительности.
Только поздняя девтерономистская концепция «периода судей» в не-
которых случаях придает общеизраильские масштабы харизматиче-
ским предводителям отдельных племен и племенных групп, двойст-
венная роль которых в старом составе преданий еще вполне отчетли-
ва. Причем эта концепция на вторичной основе комбинирует их яв-
ление с совершенно другим, — хоть и общеизраильским, но имеющим
только внутренние функции, — институтом «судей» Израилевых.
ГЛАВА II
Переход к развитию политической власти
§ 14. Эпизод царствования Саула
Ханаанские города в Сирии-Палестине с давних пор в большин-
стве своем имели своих царей — городских правителей и господ-
ствующий слой ленных феодалов. Филистимляне — а также, вероят-
но, другие группы «народов моря» — равным образом имели своих
князей,297 сидящих в городских центрах, с хорошо вооруженной бое-
вой дружиной, состоявшей из отдельных воинов,298 и, кроме того,
еще отдельных предводителей, которые наделялись определенными
земельными владениями и командовали набираемыми ими массами
пехотинцев.299 Таким образом, они представляли собой хорошо сби-
тую военную силу. Соседние народы в южной части Заиорданья, ко-
торые стали оседлыми примерно в одно время с израильскими пле-
менами, вероятно, уже вскоре после своего занятия земель пришли
к простым формам государственности, каждый со своим царем. И даже
группы арамеев на окраинах северной части Заиорданья, впервые
постепенно консолидировавшиеся на почве культурных земель, были
на такой стадии, чтобы основать пусть еще очень неустойчивое, но
государственное образование с царем во главе.300
Только в израильском племенном союзе ввиду его священности
еще долгое время после занятия земель и утверждения в стране не
было собственно политического единства или же государственного
образования во главе с монархом. Забота о положении и состоянии
племени оставалась на самих отдельных племенах. Очевидно, в Из-
В Ветхом Завете они особо названы СРЛО, что связано с не греческим
по происхождению словом xupawo^.
Ср., например, описание Голиафа в 1 Сам 17:4 и далее.
299 Таковым в течение определенного времени был Давид; ср. 1 Сам 27:2
и далее; 29:1 и далее.
300 Подробнее об этом — М. Noth, BBLAK 68 (1946-1951), S. 25 ff.
189
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
раиле имелись определенные трудности для дальнейшего развития
в этом направлении. Анекдотичная история Суд 8:22-23 как будто бы
утверждает, что якобы Гидеон пошел на бой с мидьянитами и одер-
жал блестящую победу для того, чтобы затем получить передающую-
ся по наследству верховную власть над Израилем. Однако он на этот
домысел отвечает: «Ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет
владеть вами; Господь да владеет вами». Это короткое замечание
можно было бы истолковывать как то, что цари в Израиле появились
еще давно, и, следовательно, оно косвенно направлено против уже
имевшегося института царской власти. Однако оно довольно точно
передает положение вещей, каковое было в действительности у изра-
ильских племен. Ведь именно благодаря такому положению объяс-
няется тот факт, что в Израиле мысль о царской власти стала реали-
зовываться так поздно и, очевидно, при определенном сопротивлении.
Обоснование, которое дано в этом замечании, передает в опреде-
ленной мере верно также и господствовавшее отношение древних
племен к царской власти, известной в самых различных формах от
соседних народов. Именно в нем кроется историческая действен-
ность чрезвычайной привязанности священного племенного союза
к своему Богу и Его воле, и в нем проявилась историческая особен-
ность Израиля.
Если в конце концов, однако, Израиль пришел к созданию царст-
ва301 и тем самым сошел с пути, которого он придерживался прежде,
и, глядя на другие соседние народы, стал развивать политическую
власть, то причиной тому послужило дальнейшее развитие историче-
ского положения в Палестине, которое привело к тому, что над Из-
раилем, не только в отдельных его составных частях, но и в целом,
нависла серьезнейшая угроза для его целостности и существования.
Рост мощи филистимлян, которые стремились овладеть всей страной,
образовывал историческую основу возведения Саула на царство.
В одном древнем, восходящем ко времени Давида рассказе
о судьбе священного Ковчега (1 Сам 4:1-7:1 и 2 Сам 6:1-16, 17-19)302
мы узнаем о первом большом военном столкновении Израиля с фили-
стимлянами. Это было приблизительно около 1000 г. до н. э.303 Фили-
Ср. прежде всего A. Alt, Die Staatbildung der Israeliten in Palastina. Ver-
fassungsgeschichtliche Studien (Reformationsprogramm der Universitat Leipzig,
1930) = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel II (1953), S. 1 ff.
О размерах и типе этого «рассказа о Ковчеге» см. L. Rost, Die Uber-
lieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT III 6 [1926]), S. 4 ff.
303 Даже для этого времени можно дать только очень грубую датировку.
190
Глава II Переход к развитию политической власти
стимляне собрали свое войско в Афеке (ныне, вероятно, tell el-muchmar,
близ ras el-'en)304 в верхнем течении реки, впадающей в Средиземное
море севернее Яффы и носящей теперь название nahr el-'od§a. Афек
находился на самом севере области их правления. Место было удоб-
ным плацдармом для наступления на поднимающиеся к востоку от
Афека среднепалестинские горы, на которых обитали центральные
израильские племена. И такое наступление, очевидно, предполага-
лось; ведь инициатива исходила от филистимлян. После того как они
вместе с другими группами «народов моря», жившими в стране,
в основном установили свое господство над прибрежной равниной,
занятой ханаанскими городами-государствами, теперь им надо бы-
ло, — если они хотели распространить свое господство на всю стра-
ну,— прежде всего покорить израильские племена. Перед лицом
грозящей опасности израильтяне собрались в местечке Эвен-Эзер
[в СП: Авен-Езер], которое следует искать примерно на месте тепе-
решнего medSdel jaba. Невозможно точно сказать, кто был при этом
на израильской стороне. В первую очередь думается о призыве пле-
мени Эфраим, которое прежде всех оказалось под угрозой. Однако
соседние племена среднепалестинских гор также в какой-то мере
приняли участие, а перед лицом особой опасности угрожавших фи-
листимлян при этом мог происходить приток сил и из других племен.
При первой встрече победили филистимляне. Поэтому амфиктионное
святилище Ковчега было принесено из Шило, чтобы заручиться под-
держкой Бога во второй битве, которую теперь планировали провести
еще раз против филистимлян. «Рассказ о Ковчеге», который повест-
вует специально о судьбе святыни, сообщает только этот факт. Одна-
ко перенесение Ковчега в полевой лагерь в то же время может озна-
чать только то, что теперь против филистимлян выступил израиль-
ский племенной союз как таковой. Насколько нам известно из тради-
ции, это было впервые, чтобы весь племенной союз выступил на за-
щиту своего существования. Это произошло потому, что мощь фили-
стимлян впервые по-настоящему стала угрожать самому существова-
нию Израиля. Факт одного за другим двух сражений с филистимля-
нами следует, пожалуй, понимать так, что сначала, как это обычно
бывало, против филистимлян выступили прежде всего примыкавшие
к ним части Израиля, а затем, после полного поражения этой попыт-
ки защититься, был созван весь племенной союз с его центральным
святилищем. Однако и во второй битве израильтяне были полностью
Ср. М. Noth, Das Buch Josua (21953), S. 72.
191
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
побеждены превосходящей мощью филистимлян, побеждены на-
столько, что израильское войско было совершенно уничтожено,
а священный Ковчег стал добычей победителя (1 Сам 4:10-11).
Последствия этого поражения были чрезвычайно велики. Когда
пророк Иеремия четырьмя столетиями позже говорит о том, что храм
в Шило, служивший помещением для Ковчега, некогда был разрушен
и что еще в его время можно было видеть руины этого храма (Иер 7:12,
14; 236:69), то это разрушение было, по всей вероятности, именно
делом рук филистимлян после их победы при Эвен-Эзере, которая
немедленно открывала им путь в Шило (selun).305 После того как они
захватили сам Ковчег, они уничтожили и его храм и тем самым со-
вершено уничтожили центральное святилище, которое содержал весь
союз израильских племен. Кроме того, однако, они подчинили изра-
ильские племена своему господству. В районе обитания племен они
насадили свои гарнизонные посты. Об одном из таких «правителей»,
или одном из таких «гарнизонов» (тзи) в вениаминитском местечке
Гив'а [«холм»] (ныне tell el-ful в 6 км к северу от Иерусалима), мы
узнаем из 1 Сам 10:5; 13:3. Но где еще они имели такие посты, нам
неизвестно. Во всяком случае, таким образом, они владели всеми
центрально-западноиорданскими горами. Кроме того, Израиль был
обезоружен. Изготовление нового оружия они предупредили тем, что
запретили израильтянам заниматься кузнечным ремеслом, так что те
должны были заказывать необходимые им для земледелия и прочих
мирных нужд орудия у филистимлян (1 Сам 13:19-22). Естественно,
они могли следить за выполнением этого распоряжения только там,
где область израильтян оставалась в их владении. В отдаленных рай-
онах, — как показывает первое выступление Саула, — это было, по-
видимому, не так. Однако de jure израильский союз отныне подчи-
нялся филистимскому господству, и своей цели — владеть по край-
ней мере Западным Прииорданьем — филистимляне в основном дос-
тигли. Ясно, что такое положение Израиля побуждало и другие со-
седние с ним народы расширить свои территории за счет Израиля
и удовлетворить в этом плане свои желания. Теперь возобновили
свои попытки аммониты, которые в свое время потерпели поражение
от Йифтаха. Они тогда владели, очевидно, древней страной Гилеад
к югу от Яббока и сверх того напали на земли севернее Яббока. Во
всяком случае, к этому времени мы находим их за атакой на город
Археологические находки также показывают, что разрушение Шило
было примерно в это время.
192
Глава II Переход к развитию политической власти
Явеш [в СП: Явис], — вероятно, менашшеитский город в населен-
ном районе сегодняшнего 'adSlun, находящегося у wadi jabis, в назва-
нии которого сохранилось древнее название города.307
В 1 Сам 11:1 и далее мы читаем, что жители Явеша, сами будучи
слишком слабыми для сопротивления, получили предложение заклю-
чить соглашение с аммонитским царем Нахашем, но с насмешкой
и иронией его отклонили, так как выговорили затем себе семиднев-
ный срок, чтобы найти помощь среди израильских племен, и этот
срок им, видимо, был дан, поскольку аммониты были уверены, что
они никогда не получат необходимой помощи. Будем ли мы теперь
считать также описание хода событий вероятным или нет, — оно во
всяком случае характеризует ситуацию в Восточном Прииорданье,
очевидно, очень близко к действительности. С одной стороны агрес-
сивная активность и уверенность в победе маленького народа аммо-
нитов, а с другой — беспомощность эфраимитско-менашшеитских
поселенцев к востоку от Иордана, которые на своей западноиордан-
ской родине уже не имели опоры, так как силы израильских племен,
очевидно, были совершенно подавлены филистимлянами. В то же
время оказывается, что рука филистимлян не простиралась до самого
Восточного Прииорданья, так что здесь могли разыгрываться собы-
тия, которые оставались вне их контроля.
Эта ситуация явилась основанием для возведения Саула на цар-
ство. Саул, сын Киша [в СП: Кис], был вениаминитом из местечка
Гив'а (ныне tell el fill).308 Он принадлежал, очевидно, к слою прочно
осевших свободных членов в племени, которые занимались в основ-
Употреблявшееся по большей части более полное название «Явеш
в Гилеаде» предполагает расширение значения названия Гилеад на область
к северу от Яббока.
По данным Евсевия (Onomasticon 110,12 в изд. Е. Клостерманна),
Явеш находился на позднеримском пути из Пеллы в Геразу, т. е. в верхнем
течении wadi jabis в горах, а именно, согласно археологическим находкам
(ср. N. Glueck, AASOR 25/28 [1951], S. 211 ff.), на месте теперешних руин tell
el-maqtub на северной стороне долины. Очень точным данным Евсевия не
противоречат соображения Н. Глюка (N. Glueck, AASOR 25/28 [1951], S. 268
ff.), который ищет Явеш в нижней части wadi jabis в долине Иордана, поме-
щая его, в частности, на tell abu chroz, — локализация, которая принята также
в Westminster Historical Atlas to the Bible (1945). Подробнее об этом —
M. Noth, ZDVP 69 (1953), S. 28 ff.
308 Ha tell el ful в 1922 г. и затем еще раз в течение короткого времени
в 1932 г. У. Ф. Олбрайтом были предприняты успешные раскопки; ср. W. F. Al-
bright, AASOR 4 (1924) и BASOR 52 (1933), р. 6-12.
193
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
ном земледелием. Как он стал царем, — это передается (в главном,
конечно, верно) в традиции в 1 Сам 11, но детали этого события не
поддаются точному историческому рассмотрению. Согласно 1 Сам
11 первое открытое выступление Саула произошло так, что однажды
вдруг на него сошел «Дух Божий» и он начал действовать спонтанно
(ст. 6). Это произошло тогда, когда Саул услышал просьбу о помощи
оказавшимся в тяжелом положении явешитам, которая, впрочем, по-
вергла израильтян только в растерянность и состояние беспомощного
сетования. Это напоминает о выступлении тех харизматических
предводителей племен и племенных групп, которые, будучи призва-
ны во имя Бога или осененные Духом Божиим, боролись за самоут-
верждение израильтян в стране и побеждали. И фактически первые
шаги Саула также принадлежат к этой категории. Если деяниям тех
харизматиков часто предшествовал призыв, то традиция сообщает то
же и о Сауле. В народном повествовании (1 Сам 9:1-10:16), которое
в старом предании о Сауле идет до сюжета 1 Сам 11, не будучи тесно
связанным с ним по содержанию, речь идет об одной встрече Саула
с «Божьим человеком» или «провидцем» Самуилом в каком-то нена-
званном месте вдали от Гив'ы, во время которой Самуил с глазу на
глаз с Саулом именем Яхве помазал его в нагиды (nagid), т. е. в Богом
«определенные» цари. Этот рассказ на первый взгляд анекдотичен и
даже главный момент, помазание в нагиды, вызывает вопрос, не в его
ли сени протекало последующее царствование Саула. Ведь этот акт
выходит за рамки призыва харизматического предводителя, как это
повсюду бывало, так как означает нечто гораздо большее, чем помаза-
ние на выполнение какого-либо деяния, и титул nagid, по-видимому,
обозначает избранного для предстоящей миссии.309 Однако на основа-
нии того, что сообщается в 1 Сам 11, по крайней мере представляется
сомнительным, чтобы призыв к Саулу уже подразумевал его будущее
избрание в цари, а не только его предводительство в данный момент
опасности, тем более что мысль о царе в Израиле не имела традиции
и наталкивалась, должно быть, на основательное обдумывание. Однако
в рассказе 1 Сам 9:1-10:16 все же подтверждается, что Самуил именем
Бога вдохновил Саула на его первое выступление.
Впрочем, может возникнуть вопрос, не имелся ли ранее в виду под
титулом nagid, который в Ветхом Завете встречается еще только для обозна-
чения определенного будущего царя, вообще кто-либо, призванный Богом на
ратные деяния.
194
Глава II Переход к развитию политической власти
Когда Саул услышал о притеснении восточноиорданских жителей
и особенно Явеша, он в спонтанном гневе стал действовать как призван-
ный вождь. Он созвал — принятым, вероятно, тогда впечатляющим об-
разом310— войско всего двенадцатиплеменного союза и собрал свою
боевую дружину в Безеке [в СП: Везек] (ныне chirbet ibzik) на спуске
пути из Сихема в Бет-Шеан, приблизительно как раз напротив Явеша,
т. е. в том месте, откуда можно было попасть непосредственно вниз
в долину Иордана и затем дальше наверх в 'adSlun. Сплочение всего пле-
менного союза для защиты самого своего существования было требова-
нием момента Раньше этого не было, но уже имелся прецедент в реши-
тельном, хотя и неудачном сражении против филистимлян в Эвен-Эзере.
В 1 Сам 11:7 ясно подчеркнуто, что племена выступили на мощный зов
Саула в благоговейном страхе. Однако остается под вопросом, в какой
мере это было возможно при сохранившемся господстве филистимлян
и отсутствии оружия, которое они запретили. Возможно, в восточной
части западноиорданских гор и Восточном Прииорданье, где происхо-
дили те события, реальной филистимской власти не было, а в таком слу-
чае здесь не было осуществлено и предписанное разоружение. Возможно
также, что филистимляне были заинтересованы в стычках других
народов Палестины между собой, глядя на них не без удовольствия.
Ведь и рост мощи аммонитов вряд ли был для них желателен. Во вся-
ком случае, Саул, несмотря на филистимское давление, нашел доста-
точно хорошо вооруженную дружину, чтобы быть в состоянии на-
пасть на аммонитов и спасти осажденный Явеш.
И он имел блестящий успех. Явеш был освобожден, и вместе
с тем, очевидно, вообще было устранена аммонитская угроза в Вос-
точном Прииорданье. Кроме этого непосредственного результата
победа угнетенного народа Израиля имела большой психологический
эффект. Она была поощрением для израильских племен, и понятно,
что теперь они снова начали подниматься и решительно действовать.
То, что при этом произошло, имело большие последствия. Очень
кратко об этом сообщается в 1 Сам И311 Согласно этим замыслам,
Посредством разделения вола на части, согласно 1 Сам 11:7. Ср. Суд 19:29,
где, возможно, описан вариант бывшего в ходу обычая в связи с особым слу-
чаем. Способ созыва в 1 Сам 11:7с заклинанием, содержащим угрозу, пред-
ставляется весьма древним.
311 Наряду с 1 Сам 11 мы располагаем еще одним древним сообщением
о выдвижении Саула в цари в отрывке 1 Сам 10:21-27 (ср. О. Eifffeldt, Die
195
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
Самуил после войны с аммонитами созвал израильские племена
к древнему святилищу в Гильгале близ Иерихона (точное местонахож-
дение еще неизвестно). Самуил, «Божий человек» без особых внеш-
них проявлений, и теперь тоже лишь как передатчик слова Бога, тот,
кто призвал и вдохновил Саула на его освободительную миссию, ав-
торитетная личность в Израиле, не имевший, однако, какой-либо
официальной должности, на самом деле, как это было и в данном
случае, по-видимому, играл активную роль. Он выбрал святилище
Гильгаля для встречи племен, так как это было обусловлено падени-
ем прежнего центрального святилища, утратой Ковчега и разрушени-
ем храма в Шило, т. е. многими причинами. Это было издавна из-
вестное святилище, расположенное на вениаминитско-эфраимитской
границе и, конечно, часто посещаемое среднепалестинскими племе-
нами, а в определенный период оно, может быть, даже было израиль-
ским центральным святилищем; оно находилось примерно в середине
территории израильских племен, но в то же время, вероятно, не
в районе непосредственного контроля филистимлян. В то время как
место прежнего союзного святилища в Шило филистимляне посто-
янно охраняли и во всяком случае владели среднепалестинскими го-
рами, в долине Иордана со святилищем в Гильгале, как и в Восточ-
ном Прииорданье, предположительно не было постоянного фили-
стимского гарнизона, и то, что там происходило, не становилось тот-
час и непосредственно известно филистимлянам.
Здесь, в Гильгале, «весь народ» теперь «пред Яхве», т. е. в та-
мошнем святилище, произвел Саула в цари (1 Сам 11:15). Этот акт,
хотя он и проходил в святилище и в атмосфере посвящения, сам по
себе был, собственно, не священным актом, как при призыве хариз-
матического вождя, а политическим. Израиль толкуется здесь не как
священный союз племен, а как «народ». С этого момента он вступил,
хотя и в весьма ограниченных рамках, на путь создания политиче-
ской власти и тем самым принял решение, которое очень существен-
но повлияло на дальнейший ход его истории. Ясно, что историческое
положение, в котором оказался тогда Израиль, — угроза самому его
существованию со стороны филистимлян — явилось непосредствен-
ным поводом к этому шагу. Если Самуил при этом держал в руках
Komposition den Samuelisbticher [1931], S. 7 ff). Однако роль, которую играет
здесь рост Саула, очевидно, из серии анекдотов, и об исторических сведени-
ях говорить тут не приходится.
196
Глава II Переход к развитию политической власти
инициативу, то он должен был учитывать сложившееся положение
и на этой почве найти согласие племен. И, конечно, от царя, только
что испытанного в победе над аммонитами, теперь ждали избавления
от этого положения, т. е. успешной войны против филистимлян. Пер-
вый шаг на пути сплочения всего племенного союза как мощного
фактора уже был сделан, когда, вероятно, созывался весь союз, — как
в случае несчастливой решающей битвы против филистимлян, так
и теперь в случае победной войны с аммонитами, — в отличие от
более ранних стычек с прежним населением страны и борьбы с со-
седними народами. Однако с филистимлянами не было покончено
одним быстрым походом, как это было с весьма незначительными
аммонитами, против филистимлян пришлось вести длительную и по-
стоянную вооруженную борьбу. В качестве предводителя израиль-
ского войска в первую очередь мыслился, конечно, новый царь,
и таковым он затем в основном и выступает. Однако образец для но-
вого института царской власти легко можно было найти в своем соб-
ственном историческом окружении. Правда, с ханаанскими народа-
ми-царствами и их колесничной аристократией он, помимо названия,
имел мало общего. Да и системе власти филистимлян, которая про-
явила себя как столь успешный противник со своей профессиональ-
ной военщиной и солдатчиной, едва ли он мог так скоро подражать.
А вот соседствовавшие с востока родственные народы знали нацио-
нальную царскую власть, вида и функций которой мы, правда, не
знаем, которая проявлялась прежде всего во внешних войнах и в них
была проверена. Ив первую очередь здесь следует искать пример для
нового института в Израиле, тем более, что образ жизни этих народов
был предположительно подобен образу жизни в Израиле.
Но как раз тот факт, что царство в Израиле было основано по
проверенному образцу других народов, должен был превратить этот
институт в известную проблему для Израиля. Должен ли был Изра-
иль становиться таким, как другие народы, и поставить царя по об-
разцу чужих царств и вообще, несмотря на свое бедственное положе-
ние, вступить на путь создания политической власти, которая хотя
поначалу и была еще достаточно офаниченна, но все-таки означала
нечто существенно новое? Древние сказания о возведении Саула
в цари говорят об этом событии явно с откровенной симпатией; они
подразумевают в нем деяние их Бога312 и выражают очевидное одоб-
В 1 Сам 9:1 и далее инициатива исходит от Яхве через Самуила, и при
взгляде на 1 Сам 11 дело предстает так, что речь якобы с самого начала шла
197
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
рение самой личности и первых деяний нового царя. Те, кто уже то-
гда пренебрежительно подвергали сомнению новый институт и лич-
ность его носителя, были устранены как «негодные» (1 Сам 10:27).
Вместе с тем, однако, это означает, что назначение царя сначала про-
ходило не без разногласий, и может возникнуть вопрос, действитель-
но ли эти разногласия были столь незначительны, какими они пред-
ставлены? Впрочем, основные доводы против царствования Саула
мы находим сформулированными лишь позже, в девтерономистиче-
ском историческом труде,313 где весь процесс предваряется требова-
нием народа иметь царя, «как у всех (прочих) народов» (1Сам 8:5),
и это требование толкуется так, что тем самым отклоняется царство-
вание Божие в Израиле, которое, собственно, фактически было. Но
все-таки вероятно, что вместе с тем была явно выражена установка,
отрицающая царскую власть как таковую. Правда, позже, благодаря
сведениям, исторически связанным с этим институтом, она получила
еще новую пищу,314 что, однако, с самого начала имелось и действо-
вало, прежде чем вообще могла появиться царская власть. И тут сле-
дует сказать, что эта установка имела свое законное право. Форма
организации священного двенадцатиплеменного союза имела анало-
гию в историческом окружении Израиля, но царская власть и вместе
с ней политическая структура были все же в гораздо большей степе-
ни выражены как мировое, «языческое» явление, чем тот более древ-
ний институт, который служил цели простого самоутверждения от-
дельных племен и племенных групп.
Впрочем, сначала положение было так тяжко, что на основатель-
ное обдумывание не было времени, и надежда на нового царя, кото-
рый так блестяще проявил себя в борьбе с аммонитянами, была столь
велика, что возражения против него отошли на задний план. На Саула
о призыве к будущему царю (ср. также 1 Сам 10:16: «А того, что сказал ему
Самуил о царстве...»), так что народ, выдвигая Саула в цари, в конечном сче-
те только следовал воле Бога. Фрагмент 1 Сам 10:216-27 также говорит, что
Саул благодаря своему росту был «избран» Яхве.
313 Девтерономистский историк дополнил историю о Сауле по своему
усмотрению данными 1 Сам 7:26-17; 8:1-22; 10:17-27; 12:1-25. Впрочем, он
легко разделался со своим отрицанием института царской власти: он припи-
сал решающую победу над филистимлянами еще Самуилу (1 Сам 7:10-11)
и тем самым очень существенно исказил действительный исторический фон
возникновения царской власти.
3,4 В формулировке «царского права» в 1 Сам 8:11-18 существенную
роль играет более позднее развитие царской власти.
198
Глава //. Переход к развитию политической власти
пала задача борьбы с филистимлянами, и он, по-видимому, безотла-
гательно за нее взялся. В 1 Сам 13:2-14:46 содержится древний рас-
сказ о Сауловом нападении на посты филистимлян. Правда, основное
внимание в нем уделено личности Саула и прежде всего его сына
Йонатана [в СП: Ионафан] и в меньшей степени вопросу столкнове-
ний с филистимлянами, и поэтому на первый план выступают анек-
дотические частности, но они все же довольно четко показывают ис-
торический фон этих столкновений. Согласно преданию, Саул сразу
сделал в Гильгале необходимые приготовления, в ходе которых он
создал из собравшихся там бойцов ударную группу, руководство ко-
торой он разделил со своим старшим сыном Йонатаном (ср. 1 Сам
14:49), одним из особенно привлекательных образов в традиции.
Первым шагом теперь было, очевидно, неожиданное нападение Йо-
натана с его дружиной на филистимский пост в Гив'е, и пост этот пал
жертвой атаки (1 Сам 13:3).315 Видимо, воцарение Саула и военные
приготовления прошли так быстро, что филистимляне оказались со-
вершенно не готовы к этому нападению. Тем самым, однако, борьба
была начата. Филистимляне быстро собрали свои имеющиеся в рас-
поряжение силы, т. е. остававшиеся на западноиорданском нагорье
посты, особенно в наиболее угрожаемых местах. Они раскинули свой
лагерь при Михмасе (ныне muchmas), примерно в 8 км к северо-
востоку от Гив'ы, и их патрули обыскивали окружающую местность
(1 Сам 13:16-18). Однако Саул, который тоже со своей ^дружиной
придвинулся к той же местности при Михмасе, вместе с Йонатаном
разбил лагерь близ Гевы (dSeba4), которая лежала напротив Михмаса
в юго-западном направлении и была отделена от него глубоко вре-
завшейся wadi es-suwenit. И снова удалось неожиданно напасть на
филистимлян, причем инициатива опять приписывается Йонатану.
Этот второй успех придал новые силы израильским племенам, кото-
рых перед лицом сверхмощи филистимлян при первых вспышках
военных действий прежде просто жуть брала (ср. 1 Сам 13:6), и они
теперь, очевидно, повсюду в своих землях изгнали филистимские
отряды, которые едва ли были численно очень велики.
Чтобы правильно оценить произошедшее и его последствия, надо
учитывать то, что этот начальный успех Саула был не победой над
315 В 1 Сам 13:3 имеющееся там название «Гева'» на основании преды-
дущего стиха чаще всего исправляется на «Гив'а». Но абсолютно уверенным
быть в этом нельзя. Сходство и легкая взаимозаменяемость обоих названий
делает невозможным какое-либо предметное решение, тем более что оба
места еще и расположены близко одно от другого.
199
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
всей военной мощью филистимлян или существенной ее частью,
а только удачным — за счет внезапности — изгнанием филистимских
гарнизонов из района израильских племен. Тем не менее в тех усло-
виях это уже значило многое. Решение израильских племен выдви-
нуть Саула, так блестяще проявившего себя в победе над аммонита-
ми, теперь с целью борьбы против филистимлян, по-видимому, чрез-
вычайно скоро оправдалось. Израильские племена снова могли сво-
бодно вздохнуть. Впрочем, решающая схватка с филистимлянами
еще предстояла. Ни Саул, ни израильские племена не сомневались,
что филистимляне очень скоро соберут всю свою мощь, чтобы вер-
нуть утраченные позиции, и что лишь собственная воля может иметь
значение. Сперва имели место только небольшие пограничные стыч-
ки, о которых мы знаем лишь по некоторым общим замечаниям316
и различным анекдотическим историям.31 Для хода событий они не
имели особого значения. Однако Саул, должно быть, пытался подго-
товиться к предстоящему сражению.
О развитии института царской власти при Сауле мы почти ничего
не знаем, и вряд ли в этой сфере происходило что-нибудь существен-
ное. В наибольшей степени он был озабочен оборонной мощью Из-
раиля. Согласно 1 Сам 14:52, учитывая предстоящую войну с фили-
стимлянами, он собрал вокруг себя численно, вероятно, небольшую
группу, взяв в нее особенно боеспособных воинов. Его непосредст-
венное личное окружение также ограничивалось несколькими людь-
ми, которые важны были ему для руководства. В 1Сам 20:25 описан
круг людей, которые ежедневно должны были собираться у него на
трапезу; в этот круг входили, кроме его уже проверенного в первой
войне с филистимлянами старшего сына Йонатана, только еще его
двоюродный брат Авнер [в СП: Авенир], которого он сделал «воена-
чальником», т. е. предводителем ополчения израильских племен (ср.
1 Сам 14:50, 51), и затем Давид, которого он привлек как своего лич-
ного оруженосца (ср. 1 Сам 16:14-23). Резиденция Саула находилась
в его родной вениаминистской Гив'е (tell el-ful), и здесь он воздвиг
для себя главную крепость, фундамент которой обнаружен в соответ-
318
ствующем месте в результате раскопок.
Согласно 1 Сам 15:1 и далее, Саул одержал победу также над
амаликитами, тем союзом кочевых племен южной пустыни, с кото-
316 1 Сам14:52;18:17,21,25,27.
317 Ср. 1 Сам 17:1 и далее; 18:6; 23:1 и далее.
318 Ср. W. F. Albright, BASOR 52 (1933), р. 7 гТ.
200
Глава II Переход к развитию политической власти
рым израильские южные племена жили в более или менее длитель-
ной вражде (ср. Исх 17:16). Сведения об этой победе — это особое
предание, которое литературно и по сути своей не имеет четко про-
слеживаемой связи с другими сюжетами истории Саула. Как можно
предположить, и для амаликитов, подобно аммонитам на востоке,
ослабление Израиля из-за гнета филистимлян послужило поводом
к стремлению расширить свои владения, и Саул после успешного
отражения атаки аммонитов и первого успеха в войне против фили-
стимлян, вероятно, также успешным походом против амаликитов
восстановил положение Израиля.
Однако более важно и более чревато последствиями было то, что
выявилось вскоре после воцарения Саула, — что, несмотря на пре-
красные начальные успехи, царство, должно быть, натолкнулось
в священном союзе израильских племен на трудности, которые со-
стояли в несовместимости традиций подчиненного божественному
закону племенного союза, терпевшего временных харизматических
предводителей, и «светского» царствования; в то же время институт
царской власти, напротив, не мог строиться на основе священного
племенного союза, т. е. сочетание качеств вождя и царской власти
в личности Саула не могло быть надежной основой для создания ста-
бильной структуры. Эти трудности с очевидностью проявились
в разрыве между Саулом и Самуилом, который по-разному обосно-
вывается в 1 Сам 13:7—15а и в 1 Сам 15:1-35 и о причине которого
мы уже точно узнать не можем. Однако во всяком случае в основании
его лежали неясность соотношения между священными и светскими
функциями царя и противоречие светских нужд царства и древних
священных традиций. Самуил, который, по-видимому, играл актив-
ную роль в воцарении Саула, затем, однако, не принял неизбежных
последствий созданной царской власти и сделался трибуном старых
традиций, с которыми чувствовали себя связанными более широкие
круги израильских племен. Более того, он, поскольку Саул теперь
в качестве царя должен был перейти и перешел ему дорогу, свой при-
зыв к Саулу, который до того сам сделал, взял назад и провозгласил
от имени Бога его «низложение» (1 Сам 15:23; ср. 13:14). Царская
власть Саула, которая еще нетвердо стояла на собственных ногах,
а зиждилась на призыве харизматического вождя, тем самым потеря-
ла свою опору и, конечно, значительную часть расположения со сто-
роны племен. И сам Саул стал неуверенным и недоверчивым. «А от
Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа»
(1 Сам 16:14). Предметом особого недоверия стал его молодой ору-
201
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
женосец Давид, светлый образ которого легко приобрел симпатии
израильтян (ср. 1 Сам 18:7), тогда как Саул после своих блестящих
первых успехов теперь быстро терял уважение. Чрезвычайная необхо-
димость, которая обусловливала его воцарение, оказалась теперь не-
достаточным основанием для царствования над союзом израильских
племен, и вскоре после того как внешняя опасность ослабла, — хотя
только и временно, — проблематичность этого института стала явной.
Этот внутренний конфликт, впрочем, не нашел своего реального
исхода, так как вскоре внешний враг, филистимляне, уготовал Сауло-
ву царствованию насильственный конец. Изгнание гарнизонных по-
стов должно было заставить филистимлян действовать. Они лишь
сначала были удивлены, при их военном превосходстве они имели
все перспективы восстановить свои позиции перед лицом какого-то
Израиля, который, правда, теперь сплотил свое войско под царским
началом, но собственно роста мощи не имел со времени поражения в
Эвен-Эзере и к тому же страдал от внутренних трудностей. Едва ли
прошло много времени до решительного ответного удара филистим-
лян. Если в девтерономистских рамках в 1 Сам 13:1 Саулу приписы-
вается два года правления, то это неуязвимо не только с точки зрения
319
истории текста традиции, но и исторически вероятно, так что здесь
у девтерономиста мы должны предполагать элемент хорошей старой
традиции.320 Эти данные свидетельствуют, что после счастливой не-
ожиданной победы Саула филистимляне уже в следующем году при-
ступили к своему ответному наступлению, и мы должны бы были
предположить такой вариант, даже если бы предание об этом не со-
общало так четко. Конечно, едва ли филистимляне дали много вре-
мени царству Саула, чтобы оно консолидировалось, прежде чем они
начали свою борьбу с ним. Поскольку наиболее крупные кампании
начинались весной, после окончания сезона дождей (ср. 2 Сам 11:1),
филистимляне после внедрения Саула, конечно, выбрали следующую
весну в качестве намеченного срока своего наступления.
Обычное изменение текста («двадцать лет») основывается не на тек-
стуальных, а на исторических соображениях. Но девтерономист четко напи-
сал здесь «два года», так как только эта цифра подходила к его хронологиче-
ской системе; ср. М. Noth, Oberlieferungsgeschichtliche Studien I (1943), S. 18 ff.
320 Едва ли девтерономист придумал это число для своей хронологиче-
ской системы, так как ее он мог строить и иным образом. Предусмотренные
в девтерономистской схеме введения времен правления царей, данные о воз-
расте царя при вступлении его на царствование в 1 Сам 13:1 выпущены,—
пожалуй, потому, что девтерономист не имел об этом материалов.
202
Глава 11 Переход к развитию политической власти
Что тогда произошло, мы знаем почти точно из предания о вос-
хождении Давида в 1 Сам 16:14 и далее. Филистимские князья снова
собрали свои силы в Афеке321 (1 Сам 29:1), однако на этот раз они не
отправились оттуда прямо на среднепалестинское нагорье, а пошли
через прибрежную равнину на север и затем — конечно, по обычно-
му пути на нынешний bilad er-ruha — Изреельскую равнину к городу
Изреель (нынешний zer'in, ср. 1 Сам 29:11). Это предполагает совме-
стное движение с другими элементами «народов моря», проживав-
шими в различных городах северной части прибрежной и Изреель-
ской равнин. Тем самым они напали на Саула в наиболее уязвимом
месте его владений, а именно там, где не имевшая большой террито-
рии область населения израильских племен была особенно стеснена
ханаанскими городами, так что только узенький мост израильской
территории связывал галилейские племена со средне- и южнопале-
стинскими племенами. Тем самым они воспрепятствовали Саулу
собрать все свои силы, и действительно, согласно 1 Сам 31:7, «изра-
ильтяне, жившие за долиной [sic!] и за Иорданом»,322 т. е. племена
в Галилейских горах и в Восточном Прииорданье, не воевали против
филистимлян совместно. Саул выступил против филистимлян с вой-
ском средне- и южнопалестинских племен «у источника близ Изрее-
ля» (1 Сам 29:1), т. е., видимо, у источника Харод, юго-восточнее
города Изреель у подножия гор Гильбоа (ныне en dSalud), где некогда
Гидеон совершил свое знаменитое нападение на лагерь мидьянитов. Си-
туация была для Саула заведомо безнадежна, и сам он способствовал
провалу дела, еще не начав борьбы. Особое предание в 1 Сам 28:3-25
сообщает, как он перед сражением, полный сомнений, ночью пере-
одетый идет к вызывательнице духов умерших в расположенный не-
подалеку Эйн-Дор [в СП: Аэндор] (ныне chirbet es-safsefe, близ
endun), чтобы спросить дух умершего Самуила о своей судьбе, и как
ему посредством искусства этой женщины дается только тот ответ,
что его царствование и его жизнь кончены.
Действительно, согласно 1 Сам 31, было достаточно атаки фили-
стимлян, чтобы войско Саула тотчас разбежалось. Оно рассеялось,
спасаясь бегством на горы Гильбоа, преследуемое победоносными
филистимлянами. Сыновья Саула погибли от рук преследователей
321 Ср. выше, с. 191.
322 Обычное изменение в этом месте слов не оправдано ни текстуально,
ни даже логически; израильтяне не жили в «городах равнин», а «городов
Иордана» вообще не было.
203
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
вместе с большой частью израильского войска. Саул покончил с со-
бой, чтобы не попасть живым в руки филистимлян. Победа фили-
стимлян была полной, и положение Израиля стало еще безрадостнее,
чем после второй битвы при Эвен-Эзере. Филистимляне снова овла-
дели областью израильских племен, на этот раз к тому же с Галилеей
и Заиорданьем (1 Сам 31:7). Над телами Саула и его сыновей, трупы
которых были найдены в горах Гильбоа, они жестоко надругались.
Они отрубили голову Саулу и провезли ее вместе с его оружием как
победный трофей по своим городам. Его тело и тела его сыновей по-
садили на кол на стене города Бет-Шеан (ныне tell el-h6sn близ
besan), который находился недалеко от места битвы в нижней части
широкой долины nam* dSalud и тогда еще был одной из вотчин родст-
венных филистимлянам «народов моря».323 Так, Саулу и его сыновь-
ям было отказано даже в последнем обряде погребения, если бы в
конце концов люди из Явеша, находившегося не слишком далеко от
Бет-Шеана, которые были благодарны Саулу за спасение от аммо-
нитской опасности, не сняли тайно ночью их тела со стены Бет-
Шеана и не похоронили [в Библии — сожгли.—Примеч. пер.] их
у себя. Филистимляне же теперь достигли желанной цели и вопрос
о господстве в Палестине, казалось им, окончательно решен. Послед-
ний акт непродолжительного царствования Саула был для Израиля
настолько прискорбен, насколько это вообще возможно.
§ 15. Великая держава Давида
Положение Израиля после смерти Саула явилось исторической
основой для поразительного взлета Давида. Начиная с Давида, после
царствования Саула, которое было не более чем эпизодом, процесс
перехода Израиля к развитию политической власти вступил в совер-
шенно новую и теперь уже решающую стадию. Давид, в отличие от
Саула, с самого начала четко знал путь к политической власти и был
последователен. С этим связано и то, что о Давиде появляется исто-
рическое предание нового типа в Ветхом Завете. Традиция о Давиде
может быть по большей части названа историческим трудом, т. е.
трудом «научной работы», тогда как для более древнего историче-
ского периода, включая Саула, были в основном народные сказания
и традиции о предыстории, которые основывались на культовых ас-
323 Ср. A. Alt, Zur Geschichte von Bet-Sean 1500-1000 v. Chr. (PJB 22
[1926], S. 108-120).
204
Глава 11 Переход к развитию политической власти
пектах. Реальными предпосылками для начала историографии были
создание государственной власти и активные исторические связи.
Так, для истории Давида у нас есть источники, которые показывают
нам исторические процессы, и прежде всего их связи, более отчетли-
во, чем в случае с более древними народными преданиями. Это отно-
сится и к возвышению Давида, о котором есть последовательно
составленный труд, который раскрывает как раз эту историческую
тему и с очевидным знанием дела и уверенным взглядом на основные
этапы пути Давида изображает его от начала до основания иудейско-
324
израильского государства.
Давид325 был иудитом из Вифлеема (ныне bet lahm, в 8 км к югу
от Иерусалима), главного города племени Иуда. Благодаря ему племя
Иуда, крупнейшее из южно-палестинских племен, впервые стало ис-
торически значимым. Карьера Давида началась с того, что он оказал-
ся одаренным, способным молодым человеком и поэтому был взят
в непосредственное личное окружение Саула как его оруженосец
(1 Сам 16:21).326 Впрочем, в течение долгого времени он не принад-
лежал к приближенным Саула. Однако вскоре, из-за того что он, бла-
годаря, очевидно, своей привлекательной натуре сделался всеобщим
любимцем, он стал и предметом особого недоверия Саула, так что
вынужден был спасаться бегством от возникшей враждебности царя.
Он бежал в свои родные края, не оставшись, однако, в Вифлееме,
а уйдя еще дальше в самую южную часть западно-иорданских гор,
и собрал там вокруг себя группу авантюристов, с которой занимался
разбоем (пример дан в 1 Сам 25:2-43). Саул хотя и преследовал его,
но схватить не смог. Этот период был для Давида решающим на его
пути. Он стал, таким образом, кондотьером, профессиональным вои-
телем, для которого военное ремесло — вначале еще в ограниченных
1 Сам 16:14-2 Сам 5:25. Этот кусок был расширен особенно в первой
части в результате некоторых вторичных наращений, но в своем первона-
чальном виде его еще можно восстановить достаточно точно.
325 Имя Давид проблематично, так как в текстах Мари слово dawidum час-
то встречается в значении «командующий», «военачальник» (ср. W. v. Soden,
WO I3 [1948], S. 197), что едва ли можно не связывать с именем Давида. Но
тогда «Давид» выглядит не как первичное имя собственное. Не могло ли
быть так, что Давид во времена своего предводительства в войске (см. ниже)
получил этот титул, который затем стал его псевдоличным именем вместо
другого, неизвестного нам имени, которое он носил прежде?
326 Известная история с Голиафом в 1 Сам 17 литературно и по сути вто-
рична по сравнению с 1 Сам 16:14-23.
205
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
размерах — было сутью жизни. Одновременно Давид, чтобы позже из-
влечь из этого выгоду, завязал отношения с племенами, жившими юж-
нее территории Иуды. Согласно 1 Сам 25:43, он женился на некой Ахи-
ноам, происходившей, вероятно, из кенитского327 местечка Изреель
(к юго-востоку от Хеврона, точное место неизвестно), и, согласно 1 Сам
25:42, — на некой Авигайл [в СП: Авигея], жене того богача Навала из
Маона (ныне tell ma'in примерно в 15 км к югу от Хеврона), который во
время роскошного праздника стрижки овец впал в ужас, услышав о не-
ожиданном и неугодном визите Давида и его людей и лишился жизни.
Этот Навал, скорее всего, тоже принадлежал к кенитам.328
Для Давида и его дружины наилучшие возможности представля-
ла филистимская армейская система, которая наряду с постоянным
составом тяжеловооруженных воинов комплектовалась еще и наем-
ными группами.329 Так, однажды Давид и его люди были приглашены
на службу к филистимскому князю Ахишу [в СП: Анхус] из Гата
(1 Сам 27:2). Он получил в ленное владение город Циклаг [в СП: Се-
келаг] с принадлежавшими ему землями и должен был за это по пер-
вому требованию предоставить свою команду. Местонахождение
Циклага, равно как и Гата, известно очень неопределенно, искать его
следует в самой южной части прибрежной равнины. То, что Давид
пошел к филистимлянам, с которыми израильтяне боролись не на
жизнь, а на смерть, было, конечно, шагом сомнительным. Правда,
командиры наемников вообще были мало разборчивы в предложении
службы, если только она хорошо оплачивалась, а Давид в то же время
таким простейшим и надежнейшим образом избавлялся от преследо-
вания Саула. Однако этот шаг все же должен был выглядеть как из-
мена делу израильских племен, хотя для самого Давида это с самого
начала было не переходом на сторону филистимлян, а только средст-
вом для достижения своих собственных целей. В выборе средств он,
очевидно, испытывал очень мало затруднений. Тут он преследовал
двойную цель. Он и из Циклага продолжал налаживать связи с иу-
дитскими южными племенами. Со своими людьми он совершал набе-
ги в окрестных местностях и из захваченных богатств рассылал по-
дарки старейшинам различных мест в районе этих южных племен
(1 Сам 30:26-31). Его ленный господин Ахиш не обязательно должен
327 Ср. М. Noth, Das Buch Josua (21953) — в связи с Нав 15:55-57.
328 Маон находился в той же, впоследствии ставшей иудейской, области,
что и Изреель; ср. Нав 15:55.
329 Кроме Давида имеется еще один пример такой практики в лице «гага-
та» Иттая [в СП: Еффей] с его 600 людьми (2 Сам 15:18 и далее).
206
Глава II Переход к развитию политической власти
был знать об этом, но оставался в уверенности, что Давид окончатель-
но порвал с Саулом и израильскими племенами. Впрочем, полностью
филистимляне ему не доверяли. Другие филистимские князья против
воли его господина, Ахиша, настояли на том, чтобы в решающем сра-
жении с Саулом Давид и его люди не участвовали (1 Сам 29:2-11),
хотя, конечно, при таких больших мероприятиях он обязан был быть
в составе армии, т. е. они боялись его измены. Таким образом, Давид
был избавлен от необходимости активно участвовать на стороне фили-
стимлян в сражении с Саулом и израильскими племенами.
Известие о катастрофе, постигшей Саула, о которой узнал Давид
в Циклаге, не было для него, очевидно, чем-то удивительным, да по
сути дела и не могло быть таковым для столь мудрого человека. Ко-
нечно, он, очевидно, уже обдумал и подготовился к тому, что он
в этом предполагаемом случае будет делать. Во всяком случае, дейст-
вовал он теперь очень целеустремленно и в то же время очень умело,
при этом он шел только к такой цели, которая была достижима, и тем
самым делая шаг вперед, который, конечно, с самого начала не рас-
сматривал как последний на своем пути. Он владел великим искусст-
вом ждать, пока ситуация созреет для действия, и таким образом соз-
дал великую державу, которая стала высшей точкой развития мощи
в истории Израиля. Во 2 Сам 2:1-3 мы читаем, что после ужасной
кончины Саула он со своими сторонниками и дружиной перешел
в Хеврон и поселился там. Калевитский Хеврон являлся не только
естественным центром южнопалестинского нагорья, но владел в не-
посредственной близости от своих пределов также известным святи-
лищем с деревом в Мамре (ныне haram ramet el-chalil), которое, веро-
ятно, одновременно было культовым центром для всего круга южно-
палестинских племен. По-видимому, они сплотились вокруг этого
центра в шестиплеменной союз, который, в свою очередь, образовывал
особую группу внутри и наряду с большим израильским двенадцати-
племенным союзом. Эти шесть племен (Иуда, Калев, Отниель, Каин,
Йерахмеель, Симеон) вели свою собственную жизнь, которая хотя
и отделяла их от большого целого, все же внутри этого целого ставила
их в несколько обособленное положение. И это обстоятельство стало
теперь исторически значимым, так что Давид смог им воспользоваться.
Давид сам был иудитом, благодаря своему первому браку он пород-
нился с кенитами, из Циклага он поддерживал связь с южными племе-
нами. Теперь же эти связи должны были принести свои плоды.
«И пришли мужи Иудины и помазали там (в Хевроне, т. е. в Мам-
ре) Давида на царство над домом Иудиным» (2 Сам 2:4). Название
207
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
«дом Иудин» употреблено здесь, очевидно, в отличие от просто «Иу-
да» в более широком смысле по отношению ко всему южному шес-
типлеменному союзу. Кто или что побудило шестиплеменной союз
к этому столь значительному для будущего шагу? Институт царской
власти, еще недавно бывший Израилю чуждым, очень скоро после
своего возникновения в лице царя Саула только что привел к ужа-
сающей катастрофе. Едва ли при таких обстоятельствах в Израиле
могла настолько прочно пустить корни мысль о царе, что после гибе-
ли Саула избрание нового царя предстало как само собой разумею-
щееся, и вряд ли встал вопрос о кандидатуре. Мы ничего не знаем
определенно о факте воцарения Давида над «домом Иудиным», но
вряд ли ошибемся, предположив, что Давид сам приложил усилия
к тому, чтобы побудить южные племена на этот шаг. Его личное
влияние, конечно, было велико. Он повсюду был любим еще как
оруженосец Саула. Для южных племен он был к тому же человеком
из их собственной среды, и Давид после его изгнания Саулом выде-
лился именно как человек южных племен. Если царская власть Саула
очень скоро потеряла доверие, то это ведь был вениаминит Саул, ко-
торый сам виноват в своем провале, в то время как иудит Давид, ко-
нечно, будет лучше. Еще давнее особое положение южных племен
в большом целом, конечно, сыграло существенную роль, и Давид
воспользовался этим для своих целей. При том что южные племена
с воцарением Давида образовали собственное государство «Дом Иу-
ды», они не только подчеркнули и усилили свою собственную сущ-
ность, но и произвели внутри единого целого израильских племен
политический раскол, который в большей или меньшей степени со-
хранялся на протяжении всей истории Израиля и принес самые не-
благоприятные последствия для внешнего хода этой истории.
«Помазание» в цари было сакральным актом посвящения, кото-
рый совершался в святилище; при этом думается о культовом центре
Мамре. Этот акт последовал за выдвижением царя «мужами Иуди-
ными».330 И на этот раз выбор царя, по-видимому, происходил не на
основании какого-то таинства, как, например, определения пророком.
Это было событие чисто политическое, и это было характерно для
возвышения Давида. Его личность с ее особенностями и группиро-
вавшаяся вокруг него боевая дружина образовывали предпосылки
для получения той власти, которая позволила ему царствовать над
В 2 Сам 24 дается краткий рассказ. «Мужи Иудины» могли лишь объя-
вить Давида царем, тогда как помазание затем совершалось только жрецом.
208
Глава II Переход к развитию политической власти
«Домом Иуды». Однако как могли филистимляне после своей вели-
кой победы над Израилем все это допустить? В сущности, можно не
сомневаться, что Давид оставался при своем ленном господине и как
ленный подчиненный в Циклаге и дальше обязан был со своим кон-
тингентом воинов входить в состав армии. Очевидно, филистимляне
ничего не имели против того, что «мужи Иудины» этого их ленного
правителя выбрали в цари. Верили филистимляне в преданность Да-
вида или нет, во всяком случае для них, видимо, не было невыгодно,
что основание собственного иудейского царства служило расколу
Израиля и тем самым его ослаблению. Как бы там ни было, двена-
дцатиплеменной союз как политическое и военное единство был по-
бежден — ведь южные племена действовали, невзирая на состояние
этого союза. И таким образом, филистимляне поначалу, очевидно, бы-
ли согласны — по крайней мере молчаливо — с этим ходом событий.
Так же спокойно они относились к тому, что делалось в других
племенах. В этом плане дело, казалось, сводилось к длительной ра-
зобщенности Израиля на две части. После катастрофы в горах Гиль-
боа остался в живых военачальник Саула, Авнер, и теперь он взял
там руководство в свои руки. Он увел единственного выжившего сы-
на Саула, Эшбаала,331 в возможно более удаленное от филистимлян
Восточное Заиорданье, в Маханаим, центр эфраимитской области
в земле Гилеад, к югу от Яббока (ныне tell hedSadS), и сделал его там
царем. Это был чистый акт произвола (2 Сам 2:8-9). У царствования
Эшбаала не было никаких священных оснований. Однако разбитые
и беспомощные израильские племена, по-видимому, были с этим со-
гласны. То, что царская власть была наследственной, знали из других
царств окружающего мира, а иной подходящей кандидатуры, кроме
имевшегося сына Саула, очевидно, не было. Однако и иной структу-
ры, чем царская власть, не имелось, хотя царствование Саула и оста-
вило такое плохое впечатление. Поскольку южные племена с Дави-
дом пошли своим путем, царская власть Эшбаала простиралась на
небольшую и не очень определенную область племен в восточноиор-
данских, галилейских и самарийских горах, как достаточно четко
сообщается во 2 Сам 29. Эшбаал, как и Саул, именовался «царем Из-
раиля» и претендовал на господство над всеми израильскими племе-
нами. Но так как южные племена отделились, то политическое поня-
331 Имя Эшбаал в неизменном виде сохранилось только в 1 Хр 8:33; 9:39,
тогда как во 2 Сам оно превращено в Ишбошет, так как оно содержало за-
прещенное позже имя божества Баала (Ваала).
209
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
тие «Израиль» включало при Эшбаале фактически только большую
часть племен, без южных, и с тех пор название «Израиль» оставалось
с этим ограничением в политической сфере, где отныне существова-
ли две величины: «Иуда» и «Израиль». Однако название «Израиль»
теперь приобрело два значения. Как обозначение совокупности изра-
ильских племен, которая была и оставалась носительницей традиций
фундаментальных деяний Бога, «Израиль» и дальше имел прежний
смысл в языке знания и верований; в то же время, с другой стороны,
«Израиль» означал определенную государственную единицу, в кото-
рую входила только часть израильских племен и которая вскоре во-
брала в себя еще и неизраильские элементы.
Между «Израилем» и «Иудой» [или «Иудеей»], между Эшбаалом
и Давидом дело скоро дошло до вооруженных конфликтов в погра-
ничном районе; они предположительно были вызваны тем, что Эш-
баал, или скорее Авнер, который все еще превосходил царя значени-
ем и влиянием, предпринял малоперспективную попытку силой под-
чинить своей власти также и южные племена. Естественно, Давид не
только был равным со своим противником, но и превосходил его.
Однако эти войны вообще имели мало значения и мало последствий,
если не учитывать того, что в ходе их Авнер убил брата Йоава, кото-
рый, в свою очередь, принадлежал к ближайшему личному окруже-
нию Давида и, по-видимому, играл еще определенную роль как его
военачальник и который теперь считал себя обязанным осуществить
право кровной мести против Авнера, каковое он вскоре реализовал
(2 Сам 2:12-3:1). Так оно и шло.
Эшбаал был достаточно несчастлив, чтобы поссориться с Авне-
ром из-за жены Саула, которую тот взял себе. В ответ на это Авнер,
недолго думая, тотчас предал дело Эшбаала и через посыльного ус-
тановил связь с Давидом с целью привести к нему племена, находив-
шиеся под властью Эшбаала (2 Сам 3:6 и далее). Давид был готов
вести с Авнером дальнейшие переговоры в Хевроне с условием, что
тот приведет ему дочь Саула, Михал [в СП: Мелхола], чтобы на ней
жениться.332 Это событие весьма примечательно в смысле намерений
и образа действия Давида. Само собой разумеется, Авнер отдавал
себе отчет в том, что для Давида власть над Иудеей — это только
В поздней традиции Михал становится женой Давида еще при жизни
Саула, после победы Давида над Голиафом (1 Сам 18:27). Исторически это не
соответствует действительности, и ссылка на это во 2 Сам 3:14, соответст-
венно, тоже вторична. Во 2 Сам 3:15, кроме того, в связи с этим в качестве
субъекта должен быть «Авнер» (вместо «Ишбошет»).
210
Глава II Переход к развитию политической власти
первый шаг, а стремится он к власти над всеми израильскими племе-
нами, и в этом Авнер был прав. Этой же цели служил также и рассчи-
танный брак Давида с Михал, благодаря которому в один прекрасный
день, если больше не окажется сыновей Саула, возможно, наследство
Саула333 и, пожалуй, положение его преемника334 перейдут к нему, да-
же если план Авнера потерпит провал. Кроме того, Авнер понимал, что
и неиудейские племена легко могут склониться к тому, чтобы сделать
Давида своим царем. И в этом он тоже был прав. Давид в своем кругу
еще со времен, когда он был оруженосцем Саула, был небезызвестен
и с тех пор приобрел еще больше симпатий. Кроме того, еще когда он
был цдрем Иуды, он при всяком удобном случае устанавливал с ними
неофициальные контакты.335 И все же Давид отнесся к предложению
Авнера, которого лично знал еще по окружению Саула, с большой ос-
торожностью. Условие привести Михал означало для Авнера явный
и невосстановимый разрыв с Эшбаалом и переход к Давиду. Авнер
выполнил это условие, пошел на переговоры с Давидом в Хевроне
и стал с ним заодно. До реализации замысла, однако, не дошло, так как
на обратном пути Авнер был убит в воротах Хеврона Йоавом под
предлогом кровной мести, а на самом деле из боязни, что союз Авнера
с Давидом может повредить его собственному положению при Давиде.
У Давида не было такого неподходящего намерения давать повод
для убийства Авнера, широко известного и обладавшего авторитетом
в Израиле; он при личном участии совершил погребение Авнера
в Хевроне со всеми почестями. Невероятно также, чтобы он желал
этого акта насилия, который легко мог лишить его симпатий многих,
что для Давида в ближайшем будущем было важно. И рассказчик
в 2 Сам 3:37 с удовлетворением мог утверждать, что «узнал весь народ
(т. е. в Хевроне) и весь Израиль в тот день, что не от царя произошло
умерщвление Авнера». Прошло немного времени, и доверие и склон-
ность племен Израиля к Давиду привели его к желанной цели. В один
Правда, наследственное право дочерей при отсутствии сыновей в из-
раильском праве в смысле давности и распространенности сомнительно;
ср. поздний фрагмент в Чис 27:1-11.
334 Естественно, определенного права преемственности царской власти
еще не было. Однако, как в случае с Эшбаалом, в поисках кандидатуры царя
легко могли вспомнить о тех, кто принадлежал к семье прежнего царя.
335 В качестве примера рассказчик во 2 Сам 2:4-7 описывает одно по-
сольство, которое Давид отправил к жителям Явеша, после того как он узнал,
что они похоронили Саула и его сыновей. Целью этого посольства было
только то, чтобы оставить о себе добрые воспоминания.
211
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
прекрасный день не обладавший силой Эшбаал, а теперь еще лишен-
ный и сильной руки Авнера, был убит в Маханаиме во время полу-
денного сна двумя наемными воинами («начальниками стражи») из
первоначально ханаанейского, но затем принятого в союз племени
Вениамин города Беэрот, жители которого, вероятно, из-за конфлик-
та с Саулом покинули город и поэтому таким образом отомстили
Саулову сыну (2 Сам 4:1 и далее). Эшбаал больше не был царем. Во
2 Сам 2:10 говорится о двух годах его правления, т. е. о промежутке
между его воцарением до не очень определенного дня следующего за
тем года. Эти данные ни в плане письменной передачи, ни по сути не
встречают возражений. То, что это слабое царство без прочной основы
могло долго существовать, и без того невероятно. То, что Эшбаал был
убит, едва ли было некстати Давиду. Но что вскоре перед Давидом
предстали оба убийцы Эшбаала с его отрубленной головой, чтобы вы-
разить свою преданность, это могло только привести Давида в смуще-
ние. Уже убийство Авнера в Хевроне могло показаться подозритель-
ным, теперь же казалось очевидным, что Давид через убийства пытает-
ся проложить себе путь. Давид велел тотчас обоих схватить, а голову
Эшбаала поместить в могилу Авнера в Хевроне. Опять же, в сущности,
маловероятно, что Давид пытался ускорить неизбежный ход событий
с помощью инспирированного им убийства, вместо того чтобы спо-
койно и мудро дождаться конца царствования Эшбаала. И снова, по-ви-
димому, в Израиле поверили, что его вины в убийстве Эшбаала нет.
Теперь племенам Израиля остался практически один путь. Волей
или неволей они должны были придерживаться института царской
власти; после того как южные племена основали свое царство, ста-
рый племенной союз больше не мог строиться как единая политиче-
ская организация, как это, видимо, требовалось в случае насущной
необходимости. В своем собственном кругу они, очевидно, не нашли
человека, которого могли бы сделать царем. Из мужского потомства
Саула оставался только еще парализованный сын Йонатана (ср. 2 Сам
9:1-3), который не шел в расчет. Давид же между тем благодаря бра-
ку с Михал стал зятем Саула, имел к нему отношение и примыкал
к его семье, а к тому же был испытанным царем Иудеи. В результате
старейшины племен государства Израиль пришли к Давиду в Хеврон
и передали ему власть также и над Израилем. И Давид заключил
с ними соглашение («союз»), по которому он был помазан «царем над
Израилем» (2 Сам 5:1-3). Это опять был политический акт. Правда,
это соглашение было заключено «пред Яхве», т. е. в святилище, но
означало оно только то, что находится под божественной охраной,
212
Глава П. Переход к развитию политической власти
как это было при других соглашениях людей. Помазание являлось
священным актом, который сопровождал выдвижение царя, но не
означал собственно утверждения царя. Правда, во 2 Сам 5:26 ясно
сказано, что Давид был провозглашен Яхве как «nagld над Израи-
лем». К чему относится это сообщение, не говорится. Если бы это
провозгласил какой-то неизвестный нам пророк, то это едва ли сказа-
ло бы больше, чем то, что старейшины племен ощутили дополни-
тельный стимул своему решению, и без того бывшему необходимым,
а главным же остается соглашение, заключенное в Хевроне.
Теперь Давид был царем Иудеи в Израиле. Два различных акта
в разное время сделали его сначала царем над Иудеей, а затем над
Израилем (в узком, государственном смысле). Оба царства имели
каждое свою правовую основу и сами по себе не могли объединиться
в целостное государственное образование. Во всяком случае, Давид
был прав, придерживаясь исторически сложившейся реальности.
Только личность царя была тем, что объединяло оба государственных
образования как политические величины; они были связаны «личным
союзом». Параллельное существование «Иудеи» и «Израиля» остава-
лось и после избрания Давида царем над Израилем, и при разделе
израильских племен на два различных государства ничего не измени-
лось. Ни одно из этих двух государств не было «национальным», ка-
ковым, пожалуй, было царское правление Саула над всем израиль-
ским племенным союзом, и ни одно из двух государств не могло вы-
полнять функции племенного союза. Оба государства образовались
в результате особых обстоятельств после катастрофы Саула.
Объединение обоих государств под одним началом не могло уже
быть безразлично филистимлянам. До сих пор они рассматривали
Давида и Эшбаала как вассалов под филистимским господством. На-
сколько эти вассальные отношения действительно имели место, мы
не знаем. Противостояние двух государств, возможно, их устраивало,
и они, по-видимому, не вмешивались во внутренние дела Израиля,
пока это не затрагивало их верховной власти в стране. Однако объе-
динение Иудеи и Израиля под единым началом их ленного правителя
Давида должно было представляться созданием угрожающей им си-
лы и побудить их к вторжению. Действительно, во 2 Сам 5:17 мы
читаем, что в ответ на известие об избрании Давида царем над Из-
раилем филистимляне сразу же336 выступили с войском, «чтобы за-
Во 2 Сам 5 сначала еще идет рассказ о захвате Давидом Иерусалима,
что имело место уже значительно позже объединения двух царств. Истори-
213
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
хватить Давида». В частности они завладели равниной Рефаим (ст. 18),
примыкающей с запада к городу-государству Иерусалиму (ныне
el-baq'a). Этому была веская причина. Территория Иерусалима широ-
кой полосой отделяла область государства Иудеи от Израиля. Вторг-
шись сюда, филистимляне надеялись помешать Давиду вступить
в царствование над Израилем или, во всяком случае, сделать невоз-
можным сбор всех сил из обоих царств. Для Давида теперь было по-
ставлено на карту все. Он мог утвердиться в достигнутом положении
только в том случае, если бы ему удалось отбросить филистимлян
и устранить их господство, филистимляне же, со своей стороны, мог-
ли сохранить свое господство, только если смогли бы устранить Да-
вида как царя Иудеи и Израиля. Вопрос о первенстве в Палестине
должен был решиться теперь. Решение было в пользу Давида. Давид
выступил337 со своей дружиной из профессиональных воинов338
и напал на филистимлян, вероятно, неожиданно, у святилища Баал-
Перацим на горе Перацим.39 Названное место невозможно точно
локализовать. Искать его следует на южной оконечности равнины
чески распря с филистимлянами, несомненно, предшествовала захвату Ие-
русалима. Совершенно правильно 2 Сам 5:17 непосредственно примыкает
к 2 Сам 5:1-3; можно только задаться вопросом, предпослал ли рассказ о взя-
тии Иерусалима как особенно важный факт составитель истории восхожде-
ния Давида, чтобы затем во 2 Сам 5:17-25, хоть и наверстывая, но вырази-
тельно, в добавок к ст. 1-3 сообщить о победе над филистимлянами (2 Сам
5:4-5, 11-16 в связи с данным вопросом с литературной точки зрения вто-
ричны), или вставку об Иерусалиме ввел лишь кто-то позже, так что перво-
начальный порядок — соответственно исторической последовательности
событий — был бы такой: 2 Сам 5:1-3, 17-25, 6-10 (со ст. 10 как подчеркну-
тым заключением).
337 Согласно ст. 17, Давид «спустился в крепость», и это может подразу-
мевать только крепость Иерусалима. Это едва ли первично, а скорее —
вторичная ссылка на предпоследнюю историю с Иерусалимом. 1 Хр 14:8
предлагает вместо нее общее предложение: «Он выступил против них». Это
также вряд ли первично. Вероятно, переданный по традиции текст здесь не
был безупречен, а был разными путями «улучшен», так что мы уже не можем
восстановить первоначальный вариант.
338 В ст. 21 отчетливо говорится о «Давиде и его людях».
339 В Ис 28:21 упоминается, несомненно, хорошо известная иерусалим-
цам и находящаяся неподалеку гора Перацим — вероятно, с намеком на
одержанную здесь Давидом победу, при которой в события могучей рукой
вмешался Яхве. Во 2 Сам 5:20 название «Перацим» с явной натяжкой «выво-
дится» из победы Давида над своим врагом.
214
Глава II Переход к развитию политической власти
Рефаим. Давид подошел наверняка с юга, из Хеврона и, незамечен-
ный, приблизился к равнине Рефаим окольной дорогой.340 Ему уда-
лось наголову разбить филистимлян. Он бил их их же собственным
способом ведения боя. Он сам был военачальником у филистимлян
и знал, как они ведут бой. Он выступал против них не большой армией,
как Саул с многочисленным, неповоротливым войском племен, а со
своей боевой группой, которую он между тем, став царем Иудеи,
смог еще укрепить и вышколить и которая профессионально владела
военным ремеслом. Он бил их с помощью этого подвижного инстру-
мента с превосходящим умением, которое, очевидно, было ему при-
суще. Однако филистимляне, понимая, что это сражение имеет ре-
шающее значение для всего будущего, предприняли еще одну попыт-
ку. Как полагают, они в первый раз недооценили силы и военное ис-
кусство противника, своего собственного ленного подданного, вы-
ставив не всю свою военную мощь. Вторая попытка была предприня-
та, вероятно, очень скоро после первого поражения и имела смысл
только в том случае, если теперь уже планировалась с лучшими пер-
спективами, т. е. предположительно с участием всех имевшихся в их
распоряжении войск. И Давид снова их разбил, в частности, на этот
раз в местечке, которое обозначается как «смолистые деревья» [беха-
им] (2 Сам 5:23). Это местечко, вероятно, хорошо известное жившим
по соседству иерусалимцам, теперь, естественно, не поддается точ-
ной локализации. Возможно, на этот раз Давид со своей группой на-
пал на филистимлян со стороны государства Израиль, т. е. с севера —
конечно, так же неожиданно, как и в первый раз. Во всяком случае,
преследование вновь совершенно разгромленных филистимлян, со-
гласно 2 Сам 5:25, происходило к северу от равнины Рефаим, «от
Гив'она341 до Гезера» (tell dSezer на прибрежной равнине южнее Лид-
ды). Этим преследованием филистимлян вплоть до их собственной
небольшой территории Давид завершил свою полную победу над
самым мощным и самым главным врагом.
Больше попыток восстановить положение филистимляне не
предпринимали. Они вынуждены были отказаться от господства
в стране. После этого период их мощи быстро пошел к концу. Они
еще продолжали существовать на своей прежней территории в южной
Ср. A. Alt, PJB 23 (1927), S. 15 и далее, где предлагается отождествить
святилище Баал-Перацим с нынешним святилищем sitt el-bedrije на вершине
е§-§егаШ.
341 Вместо стоящего в тексте «Гева» следует читать, как в 1 Хр 14:16,
Гив'он.
215
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
части прибрежной равнины и принадлежали к сфере малых соседних
государств, каждое из которых еще могло при случае оказывать ка-
кое-то воздействие на государства Иудею и Израиль, но решающим
образом влиять на историю уже не могло. Решительная победа Дави-
да над филистимлянами явилась основополагающим и самым дли-
тельным успехом его столь богатой успехами жизни. Она освободила
ему руки, чтобы теперь беспрепятственно и сообразно собственному
решению строить и развивать свое государство.
И, конечно, первым его мероприятием было определение центра
государства. Он еще оставался в Хевроне, который хотя и был гео-
графическим центром государства Иудеи, но не мог быть одновре-
менно центром длительного правления в более крупном государстве
Израиль. И не только из-за окраинного положения Хеврона по отно-
шению к двойному царству, но и потому, что в Хевроне он был и ос-
тавался в первую очередь царем Иудеи, а племена в Израиле хотели
быть не подданными царя Иудеи, а подданными того Давида, которо-
го они сами воцарили над Израилем. Такой израильский город, быв-
ший естественным центром страны, как Сихем, Давид не мог сделать
своей резиденцией из-за иудитов, которые впервые избрали его ца-
рем и не простили бы ему переселения в государство Израиль. Учи-
тывая ревнивое взаимное неудовольствие обоих государств Иудеи и
Израиля, с которым ему приходилось считаться и которое уже при
его правлении чуть не привело к открытому конфликту, он как муд-
рый государственный деятель точно оценил обстановку и выбрал
город на нейтральной территории между обоими государствами. Это
был не завоеванный еще израильтянами, населенный группой древ-
него населения страны, иевуситами, город Иерусалим, к югу от кото-
рого начиналась территория Иудеи, а к северу — Израиля.342 Это был
древний город, который впервые письменно указан в египетских
«текстах проклятия» (начало II тыс. до н. э.)3 3 и известен нам по
амарнским табличкам как место правления городского головы Абди-
хипы.344 В амарнский период Иерусалим как место правителя играл
известную роль в районе гор с редкими городами, однако к действи-
тельно значительным городам страны он все же до сих пор не при-
342 См. прежде всего A. Alt, Jerusalems Aufstieg (ZDHG N. F. 4 [1925], S. 1-19).
343 У К. Зете (К. Sethe, Die Achtung feindlicher Fursten, VOlker und Dinge
auf altagyptischen Tongefasscherben des Mittleres Reiches (Abh.d. Preuss. Ak. d.
Wiss., 1926, phil.-hist. Kl., Nr 5) e 27/28, f. 18.
344 Этому Абдихипе принадлежит амарнская переписка № 285-290
(Knudtzon).
216
Глава //. Переход к развитию политической власти
надлежал. Находился он на холме посреди котловины, в довольном
прочном, но контролирующем не очень большую область положении,
примерно на высоте 800 м над малодоступной южной частью запад-
ноиорданских гор. Хотя он находился вблизи от главного пути через
горы с севера на юг, следующего по водоразделу, но не имел хоро-
ших естественных возможностей для более оживленного движения
на восток и запад. Он никоим образом не был необходимым центром,
и природные условия не позволяли ему быть столицей. Тем, чем он
стал при Давиде, и тем, что он затем значил в истории и значит до
сего дня, он обязан не природе, а воле и расчету человека, который
независимо от природных условий в определенной исторической си-
туации принял нужное решение.
Давид и этот шаг не сделал опрометчиво. Согласно 2 Сам 2:11;
5:5, он пребывал в Хевроне семь лет, из которых только два года
приходится на период сосуществования с Эшбаалом. Т. е. известный
промежуток времени еще из Хеврона правил обоими государствами.
Затем он захватил со своими воинами иевуситский Иерусалим (2 Сам
5:6-9)346 и как «город Давида» сделал его своей резиденцией. Город
не относился ни к Иудее, ни к Израилю, а оставался городом-
государством, и Давид теперь также был царем города Иерусалима
как преемник прежнего иевуситского царя. Город не был населен ни
иудитами, ни израильтянами, а сохранял свое прежнее население
и принял только царя с его окружением, его придворным штатом
и гвардией. Впрочем, это было изрядное количество людей соответ-
ственно величине государства, которое теперь отсюда управлялось.
Давид перенес Ковчег, старую племенную святыню, которая до
сих пор со времени утраты мало почиталась и хранилась филистим-
лянами в ужасном страхе в ханаанейском городе Кирьят-Йеарим,
примыкавшем к племени Вениамин, — в свою новую столицу и во-
зобновил почитание ее (2 Сам 6:1-15, 17-19). Тем самым он хотел
придать этому городу значение центра двенадцатиплеменного союза
и смелым рывком привязать к нему древние священные традиции,
До-Давидов и Давидов Иерусалим находился на так называемом
«юго-восточном холме», выше источника Тихон, вне жилого района нынеш-
него города; ср. Westminster Historical Atlas to the Bible (1945) PI. XVII. По
всем вопросам древней топографии Иерусалима теперь следует обращаться к
всеобъемлющему труду J. Simons, Jerusalem in the Old Testament. Researches
and Theories (1952).
346 Bo 2 Сам 5:6 еще раз правильно говорится о «Царе и его людях», в то
время как в 1 Хр 11:4 в этой связи дается тенденциозное «Давид и весь Израиль».
217
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
связывавшие племена, подчинив его (союз) таким образом себе.
И действительно, общеисторическое положение Иерусалима основы-
вается с тех пор именно на этом акте. Давид поместил Ковчег пред-
положительно в городском святилище, которое находилось, вероятно,
на возвышенности в северной части города, где позже Соломон воз-
двиг свое строение. Древняя израильская святыня стояла теперь на
ханаанейском культовом месте в ханаанейском городе, который, прав-
да, был теперь царской резиденцией Давида, но до сих пор не имел
никакой израильской традиции. Священники, состоявшие при святи-
лище, были царскими служителями (2 Сам 8:17-18; 20:25-26). Впро-
чем, Ковчег и раньше находился в том или ином древнем святилище
страны, и теперь израильские племена как свой священный центр по-
читали святилище Иерусалима. «Гора Сион» [евр. Циййон] — так на-
зывалась гора, на которой стояло иерусалимское святилище — стало
определенным понятием в религиозном языке Израиля.
Территории государств Иудеи и Израиля из-за соседства в стране
израильтян и ханаанеев были определены нечетко. Прежде всего это
относилось к государству Израиль. Давид путем аннексии бывших
еще самостоятельными ханаанейскш городов-государств придал
государствам Иудее и Израилю недостававшую им целостность.
У нас нет на это непосредственных данных, но мы могли сделать та-
кое заключение косвенно. Во 2 Сам 24:5-7 дается описание границ
областей Израиля и Иудеи. Правда, буквально там говорится о мар-
шруте военачальников Давида, которые проводили перепись населе-
ния, очевидно, с целью перестройки армии. Но вместе с маршрутом
фактически дается описание границ. Начинается оно с южной части
Заиорданья, от Арнона (sel el-modSib), с города Ароэр (ныне chirbet
'агаЧг) и включает, таким образом, все плоскогорье к северу от Ар-
нона с его городами, доходя на востоке до линии Ароэр-Дивон
(сНЬап)-Медева (madeba). Затем называет, с одной стороны, область
между территорией Гада347 и эфраимитско-менашшеитской частью
Гилеада, а с другой — город Дан у истока Иордана и также «страну
хеттеев»,348 причем тут могла иметься в виду только старая область
городов-государств и соответственно должна была предполагаться
347 Названием Йа'зер обозначена область Гада (ср. Чис 32:1), тогда как
предыдущее и редкое in (с артиклем), очевидно, ошибочно. На его месте
скорее должна быть глагольная форма.
348 В ст. 6 следует читать так, основываясь на традиции Септуагинты,
вместо, по-видимому, искаженной словоформы. Следующее слово не подда-
ется точной реконструкции.
218
Глава II. Переход к развитию политической власти
полоса территорий городов-государств к северо-востоку и к северу от
'adSlun, которую Давид затем тоже подчинил своему господству.
И далее следуют от «тирской твердыни»,349 — по-видимому, имеется
в виду материковый опорный пункт островного города Тир (ныне,
вероятно, tell reSedije), — очевидно, в южном направлении «города
хиввеев и ханаанеев», т. е. города-государства прибрежной равнины
к северу и к югу от мыса Кармель вплоть до неназванной южной гра-
ницы, которая, должно быть, помещалась где-то у nahr el-'od§a. По
другую ее сторону на побережье начиналась область филистимских
городов, которые хоть и были лишены мощи, но оставались незави-
симым государственным образованием. Сюда же относятся данные
о мероприятиях Давида, приведенные в Суд 1:27-35, по которым ра-
нее не взятые племенами ханаанейские города, в конце концов, «ко-
гда Израиль стал сильным», хотя и не были захвачены, но стали по-
литически зависимыми. Здесь мы знаем особо, что все города Изре-
ельской равнины были покорены, что по положению вещей и без того
можно было бы предполагать. Если по перечню «областей» государст-
ва Израиля ко времени Соломона (1 Цар 4:7-19) Израиль состоит из
территорий израильских племен и территорий ханаанских городов, то
едва ли можно приписать подразумевающееся покорение ханаанских
городов только Соломону, о котором мы никогда даже не слышали,
чтобы он расширял состав своего государства, — скорее Давиду.
Это означало окончательную победу израильского государства
в стране над старым ханаанским преобладанием и обширные терри-
ториальные добавления к государствам Иудее и Израилю. Прежде
всего это было выгодно государству Израиль, где районы расселения
племен или племенных групп были не едины и во многих местах раз-
делены областью городов. Одновременно государство Израиль было
весьма сильно расстроено, тогда как государство Иудея получило
только небольшую часть области городов-государств на соседней
западной холмистой равнине. Это увеличение мощи и территории
в то же время ставило задачу национального единства, особенно для
государства Израиль, в меньшей мере для Иудеи. Население же горо-
дов, по своему типу совершенно чуждое израильским племенам, при
этих аннексиях оставалось, очевидно, в основном нетронутым, и их
политическая социальная структура жизни, пожалуй, вряд ли суще-
ственно изменилась. Только на место городского царька теперь при-
ходил царь Израиля или Иудеи, а там, где города управлялись ари-
«Сидон» в сг. 6 назван, возможно, только в общем смысле «Финикия».
Хотя это трудно утверждать, так как предыдущее слово опять-таки искажено.
219
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
стократией, теперь правящая верхушка должна была признать этого
царя своей верховной властью. Они вынуждены были подчиниться,
главным образом просто благодаря превосходству Давида, которое
так явно проявилось в его победе над филистимлянами. Во всяком
случае, мы ничего не знаем о том, что для этого потребовались какие-
то военные мероприятия. Превосходящим и решающим элементом
в обоих государствах были израильские племена, но ханаанейское
население более или менее значимо существовало наряду с ними.
Опираясь на свою царскую мощь, Давид как царь Иудеи и Израи-
ля сделал своими подданными и соседей. Тем самым он создал вели-
кую державу, выходящую далеко за узкие пределы территории изра-
ильских племен и имеющую весьма округленные границы, державу,
которая включала большую часть Палестины-Сирии, каковыми в
прежние времена уже были соответствующие огромные империи на
сиро-палестинской почве, особенно в период, когда Палестина и Си-
рия были египетскими подчиненными областями.350 Не последнюю
роль, по-видимому, сыграл египетский образец и во внутренней ор-
ганизации Давидовой великой державы. Мы располагаем летопис-
ным материалом, содержащимся во 2 Сам 8:1-14, предположительно
в хронологическом порядке, о мероприятиях Давида по расширению
своего господства, а кроме того, имеется подробный рассказ во 2 Сам
10:1-11 и 12:26-31 о стычках с аммонитами и арамеями. Перечень
2 Сам 8 начинается совершенно справедливо с филистимлян (ст. 1),
а если здесь отмечается, что Давид «принудил филистимлян подчи-
ниться», то этим хотели сказать, — как это сообщается во 2 Сам
5:17-25 в связи с победой Давида над филистимлянами, — что фили-
стимляне хотя, очевидно, и не были в долгой политической зависи-
мости от Давида, все же были вынуждены признать его превосходя-
щую мощь и его господство над большей частью страны.3 х Сами же
они оставались в своем маленьком районе единственной властью, ни
ранее, ни позже не подчиненной Давиду. Во 2 Сам 8:2 говорится
о покорении Моава, территория которого, после того как Давид рас-
ширил государство Израиль до Арнона, начиналась лишь к югу от
Арнона. О каком-либо особом поводе к войне с Моавом ничего не
говорится. Давид разбил Моав и после победы велел убить две трети
350 Ср. A. Alt. Das Gropreich Davids (ThLZ 75 [1950], Sp. 213-220).
351 Ст. 1 с его выражением П&кп ana, которое, конечно, нельзя «улучшать»
по 1 Хр 18:1, к сожалению, совершенно не ясен. Объяснение в О. Ei|3feldt,
ZDPV 66 (1943), S. 117, тоже не вполне удовлетворительно. И нельзя быть
уверенным, что текст здесь в полном порядке.
220
Глава И. Переход к развитию политической власти
моавитского войска. Это жестокое деяние заставляет, пожалуй, сде-
лать вывод, что война с Давидом была легкомысленно и дерзко раз-
вязана Моавом. Давид превратил Моав в вассальное государство,
обязанное платить дань; царь в Моаве, очевидно, оставался, но дол-
жен был признать верховную власть Давида.
Вслед за этим во 2 Сам 8:3-8 сообщается о войне с арамеями, ко-
торая, согласно 2 Сам 10-12, началась из-за неосмотрительности ам-
монитов. Полностью недооценивая изменившееся положение Израи-
ля, аммониты, которые, несмотря на свое поражение от Саула, все
еще подумывали об экспансии за счет восточноиорданской террито-
рии израильских племен, так неуважительно обошлись с посольством
Давида, предпринятым как визит доброй воли по случаю перемены
аммонитского трона, что война с Давидом стала неизбежна. Учиты-
вая недостаток силы своего маленького государства, аммониты по-
просили помощи у своих соседей и родственников арамеев. Те между
тем уже создали собственное, еще меньшее государство. К северу от
Аммона ближайшим соседом восточнее 'adSlun, на самом краю куль-
турных земель, было арамейское государство Бет-Рехов (ныне rihab).
Недалеко отсюда следует искать и «человека из Това» — вероятно,
арамейскую группу, не имевшую четко определенной государствен-
ности. Она тоже была призвана на помощь аммонитам. Кроме того,
еще царство Мааха, предположительно также арамейское, которое
располагалось, вероятно, у южного подножия гор Хермон. Однако
прежде всего аммонитам удалось заручиться помощью царя Хададэ-
зера из Цовы [в СП: Сова], который, вероятно, правил еще не полно-
стью оседлым арамейским племенем на восточной стороне Антили-
вана и распоряжался арамейскими племенами, обитавшими в степях
вплоть до Евфрата. Все эти арамеи вышли теперь на великий призыв,
чтобы освободить аммонитскую столицу Раббу (ныне 'amman), на
которую по приказу Давида наступал Йоав с иудейско-израильской
армией. Йоаву удалось так основательно разбить арамеев, что они
отказались от дальнейшей поддержки аммонитов и большинство из
них вообще воздерживалось от дальнейших стычек с Давидом. Толь-
ко Хададэзер сам попытался еще раз лично, с вновь собранной арми-
ей, среди которой были также и арамеи Дамаска, основать, очевидно,
арамейскую державу в этом древнем известном оазисном городе
и оттуда овладеть частью области городов-государств в южном на-
правлении. Но Давиду снова удалось, и на этот раз, по-видимому, при
личном его участии, одержать решительную победу в местечке Хе-
лам, которое находилось, должно быть, где-то в самой северной час-
221
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
ти Заиорданья. Таким образом, дело аммонитов было проиграно.
В следующий год Йоав по приказу Давида опустошил Аммон и оса-
дил его столицу Раббу. В конце концов Давид сам поспешил к взятию
цитадели этого города и не без основания тяжело покарал аммонитов.
Население аммонитских городов он увел в рабство и сам надел на
свою голову корону аммонитского царя, т. е. ликвидировал местную
царскую власть и сам стал царем Аммона. К его царствам Иудее, Из-
раилю и городу-государству Иерусалиму прибавилось теперь еще
и царство Аммона. В арамейской области район городов-государств
в северной части Заиорданья вплоть до Дамаска стал считаться про-
винцией государства Давида с его наместником, который состоял
в Дамаске, и с обязанностью регулярно платить дань. Возможно, к
этой провинции в той или иной форме принадлежали также мелкие
арамейские владения на окраинах северной части Заиорданья. Таким
образом, Давид распространил свое господство далеко на северо-
восток. Впрочем, Хададэзер, управлявший рассеянными и еще не
совсем оседлыми арамейскими племенами, вряд ли долго подчинялся
власти Давида. После своего поражения он в качестве единовремен-
ного акта должен был сдать золотые щиты или колчаны,352 которые
Давид привез как трофей в Иерусалим, и тем самым, по крайней мере
формально, признать верховную власть Давида. Он хотел выиграть
время, но, вероятно, не собирался долго быть поставщиком руды,
в частности, очевидно, из beqa\ долины между Ливаном и Антилива-
ном, в которой с древних времен имелись рудные разработки
и власть над которыми принадлежала Хададэзеру.53 Таким образом,
влияние Давида распространялось, по крайней мере косвенно, вплоть
до глубинных районов средней Сирии, и совершенно понятно то, что
царь Хамата на Оронто в северной Сирии (ныне hama) пытался уста-
новить со ставшим столь могучим Давидом добрые отношения посред-
ством посольства и богатых подарков, так как победы Давида произве-
ли на Хамат соответствующее впечатление (2 Сам 8:9 и далее).
352 Значение слова tfw точно уже определить нельзя.
353 Во 2 Сам 8:8 в качестве рудных мест названы оба города Тевах (так
в первичном тексте) и Беротай, для точной локализации которых у нас, к сожа-
лению, нет надежных данных.
354 Раскопки в hama (ср. Н. Jungholt, Rapport preliminaire sur sept cam-
pagne de fouilles k Hama en Syrie [1932-1938] 1940) показали, что Хамат око-
ло 1200 г. до н. э. был вновь заселен, как центр власти, неким народом, кото-
рый для письма использовал «хеттские иероглифы» (ср. WAT, S. 166 und Abb.
8с). К нему принадлежал тот царь, что был современником Давида.
222
Глава II Переход к развитию политической власти
Напоследок во 2 Сам 8:13 и далее сообщается еще о победе Да-
вида над Эдомом, тут мы тоже не знаем, что было причиной военного
столкновения и чем было обусловлено это жестокое избиение эдоми-
тов, о котором известно также в другой связи из 1 Цар 11:15-17. Как
говорится во 2 Сам 8:13,355 Давид разбил Эдом в «Соляной долине»,
и затем Йоав опустошал Эдом в течение шести месяцев, чтобы «ис-
коренить все мужское население». Царский дом также был уничто-
жен, и только маленькому принцу Хададу удалось с некоторыми
приближенными бежать через Синайскую пустыню в Египет. Давид
и Эдом превратил в провинцию под началом своего наместника,
и провинция эта, как ни удаленна она была, имела большое значение,
так как она открывала выход в залив el-'aqaba, т. е. в Красное море,
и так как она содержала уже тогда разрабатывавшиеся рудные место-
рождения в районе wadi el-'araba, так что открывала возможности, ко-
торые позже были использованы прежде всего Соломоном.
Наконец, Давид поддерживал мирные дружественные отношения
с царем Тира Хирамом и вообще со всем финикийским побережьем,
среди городов которого Тир тогда, по-видимому, занимал первенст-
вующее положение.356 Давид получал оттуда, конечно, за ответные
услуги, желанную и дорогую кедровую древесину с Ливана, а также
квалифицированных строителей для царских построек в Иерусалиме
(2 Сам 5:11).357
После всех своих побед Давид в конце концов стал царем Иеру-
салима, царем весьма расширившихся — за счет аннексии ханаанских
городов-государств — государств Иудеи и Израиля, царем Аммона,
властителем управлявшихся наместниками провинций Арама (Да-
маск) и Эдома, господином вассального царства Моав и номинально,
может быть, также господином над Хададэзером из Цовы. Все в це-
лом было очень сложным государственным образованием и намного
переросло размеры израильского государства. Оно стало палестин-
ско-сирийской великой державой, которая объединялась личностью
царя и включала многочисленные народы. Давидово государственное
образование было вообще первой самостоятельной большой держа-
355 Эту «Соляную долину» следует искать, пожалуй, к востоку от wadi
el-'araba (ср. еще 2 Цар 14:7), а не в нынешней wadi el-milh («Соляная доли-
на») восточнее Беэр-Шева.
356 Ср. W. Albright, Studies in the History of Culture (1942), p. 33 ff.
357 Замечание 2 Сам 5:11 первоначально, пожалуй, стояло в связи с 2 Сам 8:1-
14 и только со ссылкой на Иерусалим было перемещено на теперешнее
место.
223
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
вой, какую мы знаем на палестинско-сирийской почве, которая
прямо или косвенно включала большую часть всей Палелстины-
Сирии, и с точки зрения мировой истории являлась, в основном, тво-
рением одного мудрого и необычайно удачливого человека. При этом
общее историческое положение на Востоке ему благоприятствовало.
В Египте и в Двуречье тогда не было мощной власти, которая бы на-
пала на Палестину-Сирию и могла бы реализовать свои претензии.
Египет 21-й династии был слаб, разобщен и определялся теократиче-
ской властью фиванских жрецов.359 В Двуречье после столетней вра-
жды с горным народом касситами Вавилония давно уже потеряла
значение политической силы; Ассирия же как восходящая тогда по-
литическая сила после периода расцвета среднесирииского царства
в конце концов тоже на исходе тысячелетия не прогрессировала
в своем развитии. А в Малой Азии после падения хеттской империи
вообще не было ни одной значительной державы. Так что в Сирии-
Палестине могли развернуться силы, не встречая препятствий извне,
и таким образом в южной части сиро-палестинского региона выдви-
нулась великая держава Давида.
Для израильских племен ситуация в течение короткого времени
полностью изменилась. Еще недавно они должны были довольство-
ваться лишь тем, чтобы утвердиться наряду с более древним местным
населением страны, и еще совсем недавно им пришлось покориться
высшей власти филистимлян. Теперь же избранный ими царь управ-
лял внушительной великой державой и был властителем обширных
территорий, где его почитали, да и боялись. Внешнее положение
племен теперь было надежно, и они стали причастны к внушитель-
ному и развивающемуся историческому процессу, который значи-
тельно повысил их самосознание и уверенность в себе. Впервые
в своей истории они переживали, — причем не страдая, а соучаст-
вуя, — великое историческое движение. Впрочем, в конечном счете
это уже не было делом только израильских племен, и правомерным
будет вопрос, не возникало ли среди племен, при всем восхищении
величием и успехом Давида, опасения, что то, что произошло, далеко
выходит за пределы собственно истории Израиля. Общность племен
Возможно, когда-то раньше большое палестинско-сирийское государ-
ство создали гиксосы, прежде чем они завладели Египтом и перенесли туда
свою резиденцию.
9 Ср. Ed. Meyer, Gottesstaat, Militarherrschaft und Standewesen in Agyp-
ten. Zur Geschichte der 21. und 22. Dynastie (Sitz.-Вег. d. Preup. Akad. d. Wiss.,
phil.-hist. Kl. XXVIII), 1928.
224
Глава II. Переход к развитию политической власти
только условно образовывала ядро Давидовой великой державы. Они
были разделены на два отдельных государственных образования, и
эти государственные образования были уже не чисто израильскими.
Свои войны Давид вел не только с помощью армии племен. Правда,
он еще постоянно использовал племенное войско в походах — сам
или под началом своих «генералов» — прежде всего против восточ-
ноиорданских соседних народов,360 и при этом бывало так, что, как
бы для ведения «священной войны», Давид выступал со старой свя-
тыней, Ковчегом,361 который он, очевидно, считал очень важным, так
как Ковчег представлял племенной союз. Но излюбленным средством
Давида была его боевая команда,362 которая была ни в коем случае не
только израильской, а, вероятно, очень пестрой по своему составу,363
и которая, во всяком случае, имела отношение к нему лично, а не
к израильским племенам. Свое восхождение он начал как «предводи-
тель группы», и исключительно благодаря ей он имел столь значи-
тельный успех, как решающая победа над филистимлянами, и завое-
вал город-государство Иерусалим. И позже он в особо важных случаях
также использовал свою гвардию. Государственное образование, воз-
никшее тогда, было не столько израильской, сколько скорее Давидо-
вой великой державой. Но все равно Давид оставался для племен
«одним из них», их центральная святыня находилась в городе цар-
ской резиденции Давида, и к его мощному взлету они в любом случае
были причастны.
Существование Давидовой великой державы так сильно зависело
от могучей личности ее основателя, что ее будущее после его смерти
могло быть гарантировано только в том случае, если бы нашелся
в какой-то степени равный ему преемник. Конечно, Давид и сам это
понимал; ему даже должно было быть ясно, что от его собственного
решения в вопросе о преемнике зависит очень многое, поскольку
полностью отсутствовал порядок наследования, основанный на тра-
диции, и главное значение для создания и сохранения его большой
державы имела его личность. Тут Давид сделал промашку, что быва-
360 Ср. 2 Сам 11:1 (предводитель Йоав со «всем Израилем» против Ам-
мона); 1 Цар 11:15 (предводитель Йоав в Моаве); 2 Сам 10:17 (Давид со
«всем Израилем» против арамеев).
361 Ср. 2 Сам 11:11.
362 Наряду с военачальниками у Давида были особые командиры боевых
отрядов (2 Сам 8:18; 20:23).
363 Ср. уже «тридцать героев Давида» и в связи с этим: К. Eiliger, PJB 31
(1935), S. 29-75.
225
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
ло редко. Прежде всего потому, что, по-видимому, он сам не был го-
тов к правильному решению, осознав эту необходимость слишком
поздно. Так что последний период его правления был полон всяких
неурядиц, которые исходили от различных его сыновей, пытавшихся
заранее стать наследниками. Известный исторический труд, состав-
ленный, вероятно, еще до смерти Соломона, подробно и с большим
знанием дела описывает эти неурядицы вокруг наследования трона
Давида и его окончательное решение.364 То, что наследником Давида
станет один из его сыновей, было совершенно определенно. Если же
единственный оставшийся в живых мужской потомок Саула, сын
Йонатана по имени Мериббаал,365 который к тому же имел паралич
ног, сам надеялся, что для него еще раз может настать великий час
и ему предложат царство (2 Сам 16:3), то это было лишь свидетельст-
вом его наивности. После ужасной гибели царства Саула едва ли среди
израильских племен нашлось бы много голосов, которые поддержали
бы продолжение этого царствования, даже в Сауловом родном племе-
ни Вениамин, несмотря на то что здесь царствование иудита Давида,
который заступил на место вениаминита Саула, встречало еще ожесто-
ченно враждебное отношение (ср. 2 Сам 16:8). Новое государство име-
ло так мало общего с царством Саула и было настолько произведением
рук Давида, что всерьез шла в расчет только семья Давида. Кроме того,
«пророк» Натан, очевидно, игравший при дворе Давида в Иерусалиме
не последнюю роль, однажды от имени своего Бога ясным указанием
на то, что успешное восхождение Давида было предопределено ему
как будущему царю от Яхве,366 торжественно подтвердил продолжение
династии Давида после его смерти (2 Сам 7:8 и далее).
Практически вопрос состоял в том, кто из сыновей Давида одна-
жды станет его наследником. Чтобы в момент смерти Давида не воз-
никло опасного хаоса, этот вопрос должен был быть решен еще при
жизни Давида. Когда Давид в свое время потребовал себе дочь Саула
Михал и затем женился на ней, он, пожалуй, думал о том, что сын,
Этот исторический труд содержится во 2 Сам 7; 9:1-20:22; 1 Цар 1; 2;
ср. L. Rost, Die Oberlieferung von der Thronnachfolge Davids (BWANT III 6), 1926.
365 Первичная форма этого имени есть только в 1 Хр 8:34; 9:40. Во 2 Сам
4:4; 9:6 и далее это имя встречается в измененном виде Мефивошет.
366 Замечание во 2 Сам 7:8 можно, пожалуй, понять так, что Яхве призвал
Давида как nagid(a) над Израилем. Нам же о таком призыве неизвестно ниче-
го, что играло бы какую-то роль в карьере Давида. Таким образом, вероятно,
лишь ретроспективно появилось утверждение, что Давид, должно быть, яв-
лялся призванным Яхве в nagid(bi). Так же объясняется и 2 Сам 6:21.
226
Глава II. Переход к развитию политической власти
в частности, старший сын от этого брака, который одновременно
приходился бы внуком Саулу, имел бы предпочтение среди сыновей
Давида, и в то же время ему бы принадлежали симпатии все еще
имевшихся приверженцев дома Саула. Однако, как ясно говорится
в 2 Сам 6:23, брак Давида с Михал остался бездетным. Соответственно,
близкая возможность избрать наследником трона сына от этого брака
отпала. Впрочем, по древнеизраильскому праву наследования, которое
главную часть наследства независимо от положения матери среди жен
отца предназначало первоочередному сыну (ср. Втор 21:17), в качестве
будущего наследника предполагался старший сын Давида, и насколько
мы можем видеть, в дальнейшем в доме Давида действительно царская
власть в общем перешла к соответствующему старшему сыну царя.
У самого Давида как основателя царства и династии был, очевидно,
в особом предпочтении старший сын, «рожденный в пурпуре», т. е.
первый сын, который родился уже после того как Давид стал царем.
Сыновья же Давида, по-видимому, последнему обстоятельству не при-
давали особого значения, а считали себя в порядке следования по воз-
расту вероятными наследниками трона. Во 2 Сам 3:2-5 дается перечень
пяти старших сыновей Давида, которые, судя по сопутствующим заме-
чаниям, были рождены в Хевроне, т. е. в период иудейского царствова-
ния Давида, однако, поскольку Давид еще раньше имел по крайней мере
двух жен (ср. 1 Сам 25:42-43), то были, пожалуй, еще более старшие сы-
новья, перечень 2 Сам 3:2-5 дополняется сведениями во 2 Сам 5:13-16
о сыновьях Давида, рожденных в Иерусалиме.
Первородным сыном Давида во 2 Сам 3:2 четко назван Амнон,
матерью которого была та самая Ахиноам из южноиудитского Из-
рееля, через брак с которой Давид некогда установил свою связь
с южноиудитскими племенами. Этот Амнон и сам себя считал, и среди
других считался будущим царем. Это позволяет также автору про-
следить историю смены трона; очевидно, только поэтому он во 2 Сам
13-14 так подробно рассказывает об убийстве Амнона Авшаломом
[в СП: Авессалом] в рамках темы смены трона. Амнон имел несча-
стье изнасилованием своей сводной сестры Тамар [в СП: Фамарь]
дать Авшалому повод для убийства. В действительности Авшалом
при этом устранил человека, стоящего впереди него в ряду претен-
дентов на трон. Ведь согласно 2 Сам 13:33, — поскольку названный
еще второй по старшинству сын Давида по не известным нам причи-
нам отпал, — Авшалом теперь как третий сын после смерти Амнона
стал следующим кандидатом. Правда, убийство Амнона стоило ему
поначалу благосклонности отца, но с помощью военачальника Йоава
227
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
он в конце концов добился полного прощения от Давида, который,
возможно, вообще питал к своим сыновьям, во всяком случае к Ав-
шалому, отцовскую слабость (2 Сам 13:33; 14:1).
Затем Авшалом еще при жизни Давида попытался силой узурпи-
ровать право на трон. Это привело к так называемому «восстанию
Авшалома», ход которого подробно описан во 2 Сам 15-19. Авшало-
му удалось добиться симпатии и поддержки израильских племен осо-
бенно в государстве Иудее, но также, видимо, и в государстве Изра-
иль, так что, в конце концов, он смог решиться торжественно объя-
вить себя в старом иудейском городе Хевроне царем (2 Сам 15:10).
Это означало низложение Давида. Мы точно не знаем, что между тем
делал в Израиле Давид, так что Авшалом мог свободно действовать.
Каждый режим со временем теряет симпатии к себе и приобретает
противников; возможно, израильские племена все больше и больше
были недовольны превращением царства Давида в великую державу,
выходящую далеко за пределы племен. Как бы то ни было, а отказ
племен от Давида захватил такие широкие круги, что у царя осталась
в основном только личная гвардия, и он предпочел бежать с этой
гвардией в Маханаим, в Заиорданье, не дожидаясь, пока Авшалом
и его сторонники окажутся в Иерусалиме. Так Авшалом получил воз-
можность войти в царский город Давида и взять власть по всей фор-
ме. Однако в последовавшем затем столкновении обнаружилось пре-
восходство профессиональных воинов Давида над многочисленным
и, конечно, более сильным войском израильских племен, созванным
Авшаломом. Решающее сражение произошло где-то в лесистых горах
Среднего Заиорданья к югу от Яббока, в лесу Эфраимовом (2 Сам 18:6).
Авшалом привел туда войско для атаки на восточноиорданские позиции
Давида. Он проиграл сражение и при бегстве был убит, несмотря на
приказ Давида сохранить ему жизнь. Теперь израильским племенам
в обоих государствах Иудее и Израиле не оставалось ничего другого,
как снова признать царем Давида (2 Сам 19:10-11). При этом приме-
чателен исход, который продемонстрировал скрытый антагонизм
между государствами Иудеей и Израилем в рамках Давидовой дер-
жавы и одновременно заставил Давида впервые сделать явно немуд-
рый шаг. Давид, — очевидно, еще в Маханаиме — позволил иудей-
ским племенам предложить ему как выходцу из их среды вернуться
на иудейский трон (2 Сам 19:12 и далее). Был ли он так нетерпелив,
что не мог ждать, пока все само собой должно было образоваться?
Когда представители иудитов, следуя этому предложению, догнали
царя у Иордана и сопроводили его в святилище Гильгаля близ Иери-
228
Глава II. Переход к развитию политической власти
хона, появились представители племен государства Израиля и выска-
зали Давиду упрек, что он выбрал не их как представителей боль-
шинства племен. В результате неким вениаминитом по имени Шева
[в СП: Савей] среди возмущенных племен государства Израиль был
брошен лозунг: «Нет нам части в Давиде, и нет нам доли в сыне
Йишая [в СП: Иессей]! Все по шатрам своим, израильтяне!» (2 Сам 20:1).
И первое, что пришлось сделать Давиду после его возвращения в Иеру-
салим, это направить свою гвардию и иудейское войско на подавление
восстания в государстве Израиль. Вскоре ему это удалось (2 Сам 20),
однако однажды возникший еще при власти Давида раздор между госу-
дарствами Иудеей и Израилем был грозным знаком беды на будущее.
Так в конце концов Давид опять был при своей власти. Но вопрос
о наследнике все еще не был решен. После падения Авшалома стар-
шим сыном Давида теперь стал Адония (2 Сам 3:4), и Адония, соот-
ветственно, претендовал на трон (1 Цар 1:5). Если Авшалом искал
себе сторонников в далеких израильских племенах, то Адония искал
и нашел поддержку у некоторых весьма влиятельных людей из непо-
средственного окружения Давида. Он заручился поддержкой воена-
чальника Йоава и священника царского святилища в Иерусалиме
Эвйатара [в СП: Авиафар] (1 Цар 1:7). В то же время это означало, —
как и должно было быть в сфере царского двора, — что другие столь
же влиятельные люди были решительно против Адонии. Конечно, не
случайно это были в частности начальник гвардии Беная вместе
с личной гвардией Давида как соперники Йоава и другой (кроме
Эвйатара) священник царского святилища, Цадок, к которым примы-
кал еще дворцовый пророк Натан (1 Цар 1:8). И этой противной пар-
тии удалось приобрести решающее влияние на ставшего между тем
уже очень старым царя Давида. Она воспользовалась посредничест-
вом одной из жен царя, той Бат-Шева [в СП: Вирсавия], с которой
когда-то Давид, привлеченный ее красотой, совершил прелюбодея-
ние, коварно лишив при этом жизни ее супруга Урию (2 Сам 11:2
и далее). Она затем стала женой Давида и матерью его сына Соломо-
на. Тогда Натан очень серьезно упрекнул Давида за его грех с Бат-
Шева и Урией (2 Сам 12:1 и далее). Теперь же он воспользовался
влиянием, которое Бат-Шева все еще имела на царя среди его жен.
Теперь уже не узнать, насколько Бат-Шева сама активно участвовала
в том, что произошло, а насколько она была только привлечена Ната-
ном, который, очевидно, был главой партии, направленной против
Адонии; точно не установить также и то, в какой степени говорив-
шееся тогда Давиду было правдой, а в какой — только видимостью
229
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
ее. Во всяком случае, ему сообщили, что якобы Адония уже само-
произвольно сделал себя царем, тогда как Давид однажды обещал
Бат-Шева, что ее сын Соломон должен будет стать его наследником
(1 Цар 1:11 и далее). Предполагаемым и дошедшим до нас результа-
том было то, что Давид наконец сказал свое решающее слово относи-
тельно своего преемника, определил как будущего царя Соломона,
велел немедленно священнику Цадоку совершить помазание и затем
публично объявить в Иерусалиме нового царя (1 Цар 1:27-40).
Веским словом Давида одним махом был решен вопрос о наслед-
нике. Адония, естественно, проиграл, а Соломон теперь уже стал ца-
рем и соправителем Давида. То, что выбор пал на Соломона, судя по
тому, что нам известно, едва ли обусловлено личными качества этого
сына Давида. Среди многочисленных сыновей Давида он был далеко
не самый старший, и среди «рожденных в пурпуре» он стоял отнюдь
не на первом месте (ср. 2 Сам 5:14). Из других его выделяло лишь то,
что его мать Бат-Шева в кругу жен царя пользовалась предпочтени-
ем, независимо от того, получила ли она действительно когда-то от
него четкое обещание сделать ее сына Соломона наследником трона
или нет. С учетом этого предположения некоторые из высоких цар-
ских чинов, по-видимому, решили встать на сторону Соломона и в
конце концов благодаря ловкой игре осуществили решение Давида
в его пользу. Хотя предпосылки и ход событий, несмотря на подроб-
ный и живой рассказ, содержащийся в предании о преемнике Давида
в 1 Цар 1, все же не совсем ясны, ясно во всяком случае то, что Со-
ломон в противоположность Адонии стал наследником Давида в ре-
зультате явной дворцовой интриги.
Избранному наконец Давидом преемнику задача оказалась не по
плечу. Об этом свидетельствует история его правления. Встает во-
прос — был ли среди других сыновей Давида кто-нибудь, кто был бы
более подходящей кандидатурой? Но задача, которая стояла перед
преемником Давида, была чрезвычайно трудна. Созданная Давидом
очень сложная великая держава могла сохраняться и укрепляться
только при таком преемнике, который в какой-то мере был бы равен
по мудрости и силе великому царю, а найти такового было нелегко.
§ 16. Царствование Соломона
Примечательно, что содержащееся в большом девтерономист-
ском историческом труде предание о Соломоне очень отличается от
дошедшего до нас аналогичного предания о Давиде. Правда, и по-
230
Глава II Переход к развитию политической власти
следнее не дает полной картины правления Давида, оно состоит пре-
жде всего из двух больших историй: о возвышении Давида до царст-
вования над Иудеей и Израилем и Иерусалимом и о борьбе за трон
наследников Давида до передачи трона Соломону, а о создании Да-
видовой великой державы мы имеем лишь краткое анналообразное
сообщение во 2 Сам 8:1-14 да еще некоторые разрозненные данные.
Однако оба больших рассказа очень отчетливо обнаруживают влия-
ние великих деяний, которые тогда происходили, и пытаются каждый
в рамках своей темы создать последовательную связь, и образ Давида
выступает в них рельефно и жизненно. О времени правления Соло-
мона традиция сообщает только множество отдельных деталей. По-
видимому, образ Соломона никогда не побуждал к последовательному
историческому рассказу. Для раздела о Соломоне (1 Цар 3-11) девте-
рономист мог пользоваться «Книгой истории Соломона» (1 Цар 11:41),
откуда он взял важные сведения о нем. Эта книга представляла собой,
по-видимому, подборку и обработку материала, содержавшегося в офи-
циальных анналах царя, и заключала в себе множество отчасти очень
конкретных отдельных данных о самых различных царских меро-
приятиях Соломона.367 Кроме того, в предании о Соломоне есть еще
несколько анекдотов, которые, очевидно, еще долго оставались в ходу.
Содержание двора и постройки царя давали повод, достаточно веский
для представления о его колоссальном богатстве, а тот факт, что
ему — по праву или нет — приписывается составление мудрых вы-
сказываний (ср. 1 Цар 5:12-13), чем дальше тем больше увеличивал
среди потомков славу о нем как об образцовом «мудреце».
После смерти Давида Соломон без трудностей и инцидентов стал
его преемником, поскольку Давид уже вынес решение в его пользу
и велел помазать его в цари. Во всяком случае, как кандидат опреде-
ленной дворцовой партии он цели достиг, но была и противная пар-
тия, которая стояла за являвшегося тогда старшим сыном Адонию.
Теперь Соломон тотчас же, как вступил в царствование, жесточай-
шим образом устранил лидеров этой партии, включая самого Адо-
нию, — об этом подробно сообщается в рассказе о наследнике Дави-
дова трона в 1 Цар 2:13-44, 46, и лишь для того, чтобы подчеркнуть,
что отныне царская власть была крепко в руках Соломона (1 Цар 2:46).
Командир Давидовой гвардии Беная оказал Соломону весьма ощути-
мую услугу в ликвидации его противников (1 Цар 2:25, 34, 46) и за
367 Несколько подробнее об этом см. М. Noth, Oberlieferungsgeschichtliche
Studien I (1943), S. 66 ff.
231
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
это высочайшим указом был произведен в начальники войска (1 Цар 2:35).
Возможно, Соломон имел основания таким образом укрепить свою
власть перед лицом сильного и влиятельного противника, следуя да-
же при этом отчасти совету своего отца (ср. 1 Цар 2:5, 8). Однако, по-
видимому, вряд ли случайно то, что о Давиде мы совершенно не слы-
хали, чтобы он прокладывал путь к своему господству посредством
такого жестокого устранения своих личных противников. Более вы-
сокий ум Давида избавил его от такой необходимости. Соломон же,
очевидно, перед лицом интриги противников в становившемся между
тем большим и влиятельным иерусалимском царском дворе не был
столь сильной фигурой, чтобы по крайней мере вначале не проявлять
бдительную предосторожность в деле защиты своей царской власти.
Соломон получил большое наследство. Уважение, которым поль-
зовалась могучая великая держава Давида в палестинско-сирийском
мире и вообще в регионе Древнего Востока, в основном сохранялось
и при Соломоне. Но Соломон не приумножил наследие своего отца.
Традиция не знает какого-либо военного мероприятия Соломона, он
действительно, пожалуй, не вел никаких войн. Прежде всего, казалось,
что и государство Давида достаточно велико и прочно, чтобы созда-
вать еще большую военную мощь. Однако в подобном случае застой,
как правило, означает уже начало упадка. И именно при Соломоне на-
чался распад Давидовой великой державы. Согласно 1 Цар 11:14-22 +
11:25, уже одно известие о смерти Давида и смерти его жестокого
и страшного военачальника Йоава, которого Соломон в начале своего
царствования убил как одного из своих противников, побудило того
самого эдомитского принца по имени Хадад [в СП: Адер], который
бежал некогда в Египет, к возвращению на свою эдомитскую родину;
позже он там стал царем Эдома. Это произошло, как кажется, в до-
вольно ранний период правления Соломона. Впрочем, не могло быть
и речи, чтобы этот Хадад овладел всем Эдомом в прежних масшта-
бах. Ведь Соломон, по-видимому, всегда имел беспрепятственный
выход к заливу el-'aqaba и к построенному и использовавшемуся им
там порту Эцйон-Гевер [в СП: Ецион-Гавер] (1 Цар 9:26) через wadi el-
'araba, т. е. через значительную часть провинции Эдома. Так что об-
ласть владения Хадада могла включать в себя только часть более труд-
нодоступных эдомитских гор к востоку от wadi el-'araba. Однако вы-
ступление Хадада показывает, что Соломон очень скоро стал не пол-
ным хозяином положения в провинции Эдом, и, по-видимому, Соло-
мон ничего не предпринял, чтобы снова вернуть провинцию Эдом
в полное владение. Еще хуже было то, что согласно 1 Цар 11:23-25
232
Глава II Переход к развитию политической власти
некий арамейский авантюрист по имени Резон со сплотившейся во-
круг него боевой группой смог захватить Дамаск и сделался там ца-
рем. При Соломоне это также не означало еще потери всей арамей-
ской провинции. Но самый главный город этой провинции, резиден-
ция Давидова наместника, был уже под чужой властью, и тут Соло-
мон тоже ничего не сделал, чтобы восстановить твердую власть
в провинции Арам. Точно мы не знаем, когда это произошло, но со-
гласно 1 Цар 11:25 следует думать о раннем периоде правления Со-
ломона. Таким образом, было положено начало арамейскому царству
в Дамаске, которое стало быстро набирать силу и время от времени,
вероятно, являлось самой сильной властью в Сирии-Палестине. По-
теря Дамаска для Соломона должна была означать конец влияния на
более отдаленно живших арамеев во внутренних районах Сирии —
влияния, которое имел Давид. В остальном Соломон мог еще сохра-
нять сложное государственное образование в единстве. Одно нере-
шительное восстание в государстве Израиль он подавил. Согласно
кратким данным 1 Цар 11:26-28, 40, которые, правда, не дают ясной
картины, — замеченный Соломоном при строительных работах
в Иерусалиме некий эфраимит Йаров'ам [в СП: Иеровоам], которого он
назначил чиновником в район «Дома Иосифа», по не известным нам
причинам поднял восстание против царя. Мы не знаем, кто при этом
стоял за спиной Йаров'ама и насколько широкие круги были вовлече-
ны в этот мятеж. Во всяком случае, попытка не удалась. Впрочем,
с другой стороны, и Соломону не удалось схватить самого Йаров'ама,
который, скорее всего, смог бежать в Египет и оставаться там, чтобы
после смерти Соломона еще сыграть свою решающую роль.369
В то время как в некоторых внешних провинциях государства
происходили угрожающие явления, противопоставить военную силу
368 Слово *?по, которым обозначена в 1 Цар 11:28 суть^этой службы, пере-
водится обычно как «работа по найму» и означает, что Йаров'ам соответст-
венно выполнял в системе Соломоновой организации работу по найму. Од-
нако следует отметить, что это слово хотя и значит нечто вроде «переносчика
тяжестей», все же не является обычным словом для «работы по найму» (ср.
1 Цар 4:6; 5:27-28; 9:15, 21). К тому же по крайней мере сомнительно, чтобы
«Дом Иосифа» был привлечен для работ по найму. Так что остается неясно,
какое задание Соломон возложил на Йаров'ама.
369 Нам точно не известно, когда произошло восстание Йаров'ама. Воз-
можно, достаточно рано в правлении Соломона. Ведь строительные работы
в городе Давида, где впервые выступил Йаров'ам, относятся к началу царст-
вования Соломона. Вопрос только, как долго Йаров'ам был чиновником Со-
ломона, прежде чем он «поднял руку на царя».
233
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
которым Соломон, очевидно, не считал нужным, он предавался внут-
реннему строительству царства и прежде всего — обширной строи-
тельной деятельности, которая в первую очередь должна была слу-
жить наведению царского блеска. Наиболее объемные конкретные
данные в предании о Соломоне, происходящие из «Книги истории
Соломона», касаются строительной деятельности царя. Прежде всего
Соломон отстроил царский город Иерусалим. Давид еще довольство-
вался в основном старым маленьким иевуситским Иерусалимом на
так называемом юго-восточном холме при источнике Тихон370 и только
построил себе новый царский дворец на месте иевуситского или же
только перестроил его (2 Сам 5:11). Соломон также работал над
улучшением «города Давида, отца своего» (1 Цар 11:27). Но старый
«город Давида» уже не отвечал своей цели. И как только Соломон
вступил в царствование,371 он начал с того, что развернул строитель-
ство совершенно новой части города вокруг своих обширных двор-
цовых построек. Старый Иерусалим, который был ограничен
с восточной стороны глубоко врезавшейся долиной Кидрон, а с за-
падной — более пологой так называемой «городской долиной», имел
возможность расширяться, — поскольку «городская долина» в юж-
ной части города соединялась с долиной Кидрон, — на север, где
холм, на котором располагался старый город, продолжал поднимать-
ся дальше. Так что Соломон воздвигал свои строения севернее города
Давида и тем самым придавал Иерусалиму чрезвычайно вытянутую
форму с севера на юг при очень малой ширине с востока на запад,
обусловленной расположением двух упомянутых долин.372 Царские
дворцовые постройки Соломона превышали сам старый иевуситский
город и занимали по крайней мере столько же места, сколько он весь.
О природных условиях и истории строительства Иерусалима см.
Н. Guthe, Bibelatlas2 (1926), Nr. 2a I и Nr. 3 И, а также К. Galling, ZDPV 54
(1931), S. 85 ff., Taf. 6; J. Simons, Jerusalem in the Old Testament (1952),
особенно с. 60 и далее.
371 Согласно 1 Цар 6:1, 37, «храм Яхве», который принадлежал ко всему ком-
плексу новых построек в Иерусалиме, был начат в 4-й год правления Соломона
Заселение так называемого Западного холма на другой стороне «Го-
родской долины» вопреки более ранним предположениям произошло лишь
гораздо позднее и уж во всяком случае не во времена Давида и Соломона (ср.
К. Galling, ZDPV 54 (1931), S. 85 ff.). Археологи до сих пор не обнаружили
на этом западном холме никаких следов из доэллинистического периода (так
же считает, — несмотря на противоположное общее мнение, — Саймоне:
J. Simons, Jerusalem in the Old Testament (1952), p. 251).
234
Глава II Переход к развитию политической власти
Соломон много поработал над этим делом. Внутри этого дворцово-
го комплекса было построено также царское святилище, которое наи-
более знаменито среди построек Соломона, — Соломонов Храм. Уже
девтерономист проявляет особый интерес к этому строению, и по-
этому из «Книги истории Соломона» взяты особенно подробные дан-
ные о здании Храма и изготовлении необходимого для него инвента-
ря (1 Цар 6:1-38; 7:13-51). Храм был воздвигнут на том месте, где
теперь стоит исламская святыня qubbet es-sachra («каменный свод»)
[иерусалимская мечеть Аль-Акса.—Примеч. пер.]. Именно «святая
святых», адитон, в этом храме находилась на самом высоком месте
всей площади дворцовых построек, и эта «священная скала» еще се-
годня различима в центре Аль-Аксы.374 Эта скала была предположи-
тельно с древнейших времен священным местом, «священной воз-
вышенностью» еще доизраильского Иерусалима. Соответственно все
расположение дворца Соломона было спланировано так, что царская
святыня Храма приходилась как раз на это древнее священное место.
Традиционное культовое место не могло быть профанировано просто
дворцовыми постройками, а только если оно было бы заново преоб-
разовано в рамках всего прочего в святыню. Само здание следовало
принятой в стране, т. е. ханаанейской традиции строительства хра-
мов; ведь храмовое помещение — это городская святыня, а город-
скую культуру израильские племена переняли у ханаанского местно-
го населения страны. К тому же там были финикийские мастера, ко-
торых Соломон пригласил на свои стройки (1 Цар 5:32; 7:13 и далее).
В сущности, расположение храма в виде удлиненного здания, веро-
ятно, с возвышающимся в задней части длинного помещения собст-
венно храма адитоном и залом перед ним соответствовало сиро-
палестинскому типу храмовых построек, который, в свою очередь, во
II тыс. испытал на себе прежде всего месопотамское влияние, одна-
ко — в соответствии с общим характером смешанной сиро-палестинс-
кой культуры — возможно, воспринял также и египетские элемен-
ты.375 Храм был задуман как жилище Бога, как ясно говорится в ста-
О дворцовых постройках в общем кратко сообщается в 1 Цар 7:1-12.
Согласно ст. 1, они должны были быть в целом завершены в течение 13 лет.
Относящийся к ним Храм, согласно 1 Цар 6:37-38, был начат на четвертом
и закончен на одиннадцатом году правления Соломона.
374 Ср. Н. Schmidt, Der heilige Fels in Jerusalem (1933).
375 См. об этом К. Muhlenbrink, Der Tempel Salomos (BWA NT IV 7
[1932], где на первый план ставится традиция ассирийского храмостроения,
и С. Watzinger, Denkmaler Palastinas I (1933), S. 88 и далее, где справедливо
235
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
ром, приписываемом Соломону слове посвящения Храма в 1 Цар 8:12,
13; в частности, не имевший окон адитон считался именно местом
пребывания Бога, который предпочитал «обитать во мгле» (так
в 1 Цар 8:12). В этом адитоне Соломон установил перенесенную Да-
видом в Иерусалим древнюю племенную святыню, Ковчег, как трон
для невидимой божественной сущности, и поместил его на месте
изображения или символа божества, какие, вероятно, обычно были
в адитонах традиционных местных храмов. При этом царское святи-
лище внутри комплекса царского дворца, обслуживавшееся священ-
никами, которые были царскими служащими, одновременно стало
центральной святыней израильских племен.
Наряду с этим Соломон вел строительство и в других городах,
в частности, прежде всего в прежних ханаанских городах, которые
были присоединены Давидом к государствам Иудее и Израилю и в кото-
рых царь как непосредственный преемник прежних городских прави-
телей был хозяином земли. Согласно 1 Цар 9:19, Соломон построил
города для колесниц и лошадиных упряжек (для колесниц), т. е. в уже
существовавших городах воздвиг сооружения для этих целей. Эти
данные нашли поразительное наглядное подтверждение в находках
при раскопках (американских) в Мегиддо [ныне tell el-mutesellim),
которые открыли остатки большого комплекса конюшен, несомненно
восходящих к Соломонову времени.376 Они показали, что в северо-
восточной части некогда крупного старого ханаанского города Ме-
гиддо на юго-западе долины Изреель, города, который к концу позд-
небронзового века постепенно пришел в упадок и в конце концов,
потеряв свою политическую независимость, был присоединен Дави-
дом к Израилю, Соломон построил большое помещение для коню-
шен, располагавшееся с трех сторон вокруг внутреннего двора, кото-
рое могло вместить многие сотни лошадей.37 Как явствует из этой
находки, для которой характерны прежде всего ряды каменных стол-
биков по обе стороны обозначенного известковой линией централь-
подчеркнута связь с доизраильской Сирией-Палестиной, а также прежде
всего A. Alt, Verbreitung und Herkunft des syrischen Tempeltypus (PJB 35
[1939], S. 83-99, особенно S. 196) = Kleine Schirften zur Geschichte des Volkes
Israels II (1953), S. 100-115.
376 Cp. P. L. O. Guy, New light from Armageddon (Oriental Institute Com-
munications 9 [1931]) и С. Watzinger, Denkmaler Palastinas I (1933), S. 87 и осо-
бенно рис. 80.81.
Эта находка представляет пока самые значительные сохранившиеся
остатки богатых Соломоновых строений в стране.
236
Глава II. Переход к развитию политической власти
ного прохода, которые отделяли стойла одно от другого, в некоторых
других городах Палестины также могли быть подобные, но хуже со-
хранившееся и потому менее обнаруживаемые строения конюшен,
возведенных Соломоном. В 1 Цар 9:19 «конно-колесничные города»
Соломона не приводятся по названиям, но в ст. 15 + 17 мы имеем
перечень городов, которые «построил» Соломон, без указания цели
этого строительства, и среди них назван Мегиддо. Следовательно,
и по отношению к другим названным городам, по крайней мере час-
тично, можно говорить о таких «конно-колесничных городах».378 Т. е.
Соломон имел весьма значительные силы боевых колесниц, которые
были разделены на различные гарнизоны по всей стране, и тем самым
внес нечто существенно новое, опираясь на пример древневосточных
великих царей своего времени. Уже Давид наряду с ополчением пле-
мен имел в составе контингента своих солдат постоянную группу. Но
она еще была пешей.379 Захваченные у арамеев конные упряжки
(и боевые колесницы)380 он еще не умел толком использовать, осо-
бенно ценную добычу, кроме небольшой ее части, он сделал непри-
годной (2 Сам 8:4). Соломон же превзошел эту непосредственность
Давидова времени. Войн он не вел и, следовательно, никогда не ис-
пользовал своей колесничной мощи, но она служила ему скорее для
создания пущего царского блеска.381 Наряду с «конно-колесничными
городами» в 1 Цар 9:19 упоминаются еще «города-склады», которые
В этой связи также назван город Гезер, известный «ряд маццев» [ка-
менных стел] из Гезера (см. Н. Grepmann, AOB2 Nr. 411.412) на самом деле,
вероятно, является не чем иным, как частью ряда столбиков Соломоновой
конюшни. Согласно 1 Цар 10:26, Соломон и в самом Иерусалиме, т. е. внутри
своего дворцового комплекса, имел колесницы и лошадей, что и без того
следовало бы предполагать.
379 Сам царь тогда тоже ездил во время войны не на колеснице, а верхом
(ср. противоположное этому для более позднего периода в 1 Цар 22:34-35,38), если
не шел пешком, либо на осле или муле. О Давиде, правда, мы такого не слы-
шали, но об Авшаломе, возвысившемся до положения царя, —да (2 Сам 18:9).
380 Удивительно, что арамейский царь Хададэзер из Цовы выступал в по-
ходы с колесницами; должно быть, он владел в Сирии и, возможно, также
в северном Заиорданье старыми городами-государствами, которые поставля-
ли ему войска с контингентами боевых колесниц.
381 Уже старшие сыновья Давида, когда они собирались принять по на-
следству трон, приобретали себе «по новой моде» колесницы (2 Сам 15:1;
1 Цар. 15); однако и им они служили лишь как знак царственности, с кото-
рым они не собирались выступать в поход (ср. предыдущее примечание).
237
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
построены Соломоном; здесь речь идет о том, что в имевшихся горо-
дах он построил царские хранилища, которые могли служить для на-
копления и хранения натуральных податей, собиравшихся с населе-
ния в пользу двора.
Царские стройки Соломона требовали огромных человеческих
ресурсов, которые должна была поставлять страна, к тому же в такое
время, когда все существенное делалось человеческими руками. Для
этого Соломон установил институт строгой работной повинности,
т. е. принудительного привлечения подданных к работе на государя.
Подробности того, как происходил набор рабочих групп и как долго
длилась их трудовая повинность, нам неизвестны. Уже при Давиде
имелась организация подневольного труда. Правда, в ряду высших
чиновников Давида шеф по трудовой повинности (ст. 24 во 2 Сам 20)
встречается не в ранний (ср. 2 Сам 8:16-18), а скорее в поздний пери-
од (ср. 2 Сам 20:23-26). Давид также использовал подневольный труд
для царских строек. Однако предание сообщает о строительной дея-
тельности Давида лишь немногое (2 Сам 5:11), да и в действительно-
сти она была еще невелика и ограничивалась, возможно, Иерусали-
мом. Это при Соломоне стало иначе. При нем, как и при Давиде, был
все тот же шеф по трудовой повинности Адонирам (1 Цар 4:6), но
теперь он, несомненно, обладал существенно более широкими функ-
циями. Предание о Соломоне содержит два противоречивых свиде-
тельства о привлечении к подневольному труду. Согласно Щар 5:27,
люди набирались «из всего Израиля», тогда как в 1 Цар 9:15+ 20-22
подчеркивается, что трудовую повинность несло только неизраиль-
ское население старых ханаанских городов, которые к тому времени
присоединились к Иудее и Израилю. Об этих городах-государствах,
которые прежде не могли быть принуждены израильскими племена-
ми в догосударственный период, в Суд 1:27 и далее ясно говорится,
что позже, когда Израиль «стал сильным», т. е. когда с появлением
царской власти он перешел к развитию политической власти, они
должны были выполнять подневольные работы (отЛ) (ст. 27, 30, 33,35).
Вероятно, данные 1 Цар 9:15 + 20-22 по сути верны, а в 1 Цар 5:27 мы,
видимо, имеем дело лишь с очень обобщенной и посему неточной
формулировкой. Ведь свободные члены израильских племен хотя
и несли законную воинскую повинность, но не трудовую, и это было
бы неслыханным вторжением царя в их правовое положение, если бы
он принуждал их к подневольному труду. В ханаанских же городах,
напротив, в подчинении у царя находилось несвободное население
подданных, которые прежде несли трудовую повинность перед их
238
Глава II. Переход к развитию политической власти
городскими правителями, а теперь должны были вместо тех нести ее
перед царем в Иерусалиме.382
Для своих строек Соломон нуждался также в большом количе-
стве строительных материалов. Необходимый камень можно было
добывать в гористой местности. Однако отсутствие лесов делало
необходимым ввоз требовавшейся древесины. Одним из главных
поставщиков леса на Древнем Востоке с давних пор был покрытый
лесами Ливан, примыкающий к северной части Палестины. Поэто-
му Соломон заключил договор с царем Тира Хирамом (1 Цар 5:15-26),
который добивался расположения еще могучего Давида и тогда уже
поставлял ему древесину для строительства. Хирам обязался по-
ставлять древесину и опытных мастеров, в которых сравнительно
бедное городами государство Соломона нуждалось для больших
и многообразных строительных целей, а Соломон должен был за
это, конечно, регулярно поставлять зерно и оливковое масло бедно-
му культурными землями торговому городу-государству Тиру.383
Для осуществления этих внушительных поставок Соломон должен
был в интересах своего строительства забирать продукт труда своих
подданных, и на этот раз прежде всего земледельческих израиль-
ских племен.
Иерусалимские постройки Соломона создавали фон для блестя-
щего и дорогостоящего двора, и это тоже должна была обеспечивать
провинция. В 1 Цар 5:2-3 точно сообщается о ежедневной потребно-
сти двора в зерне и мясе. Если вспомнить, что употребление мяса
у простых сельских жителей во все времена ограничивалось праздни-
ками или особыми случаями, то мы увидим, что жизнь царского дво-
ра при Соломоне с ее ежедневным потреблением многочисленного
крупного и мелкого рогатого скота была далека от жизни простого
Жалоба израильских племен после смерти Соломона на его правление
(1 Цар 12:4) соответственно вряд ли относится к трудовой повинности —
скорее к податям и т. п.
383 Короткий рассказ 1 Цар 9:10-13, согласно которому Хирам за свои
поставки Соломону в конце концов получил на откуп двадцать городов
в западной Галилее, нельзя в этой связи с уверенностью приводить как дока-
зательство; цель его — ясное этиологическое объяснение названия города
Кавул (ныне Kabul), и предпосылкой его ко времени его возникновения была
только принадлежность находившегося, собственно, в израильской Галилее
Кавула к области господства Тира. Возможно, в рассказе эта принадлежность
уже позже, вторичным образом была привязана к известным из предания
отношениям Соломона с Хирамом из Тира; см. также примеч. 387.
239
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
народа. Чтобы гарантировать регулярность необходимых натураль-
ных поставок, Соломон создал обширную организацию системы по-
датей. Для этого он разделил всю территорию государства Израиль384
на двенадцать областей, каждая из которых в течение одного месяца
в году должна была нести заботу о царском дворе (1 Цар 4:7). Во гла-
ве каждой области стоял «фогт», управитель (эзн), который, конечно,
должно быть, старался переложить податные обязанности на отдель-
ных землевладельцев и следил за своевременностью поступления
податей, которые накапливались в упоминавшихся выше «городах-
складах», а затем в соответствующий месяц увозились в Иерусалим.
Руководство всей организацией сосредоточивалось в руках высшего
царского чиновника, который имел титул «шефа фогтов» (а'ахзгг^У), —
при Давиде такого еще не было, в ряду высших служб он появился
скорее лишь при Соломоне (1 Цар 4:5). Предположительно еще Да-
вид обложил известными натуральными податями в пользу своего
двора государства Иудею и Израиль и тем самым вторгся в сферу до
тех пор свободного распоряжения израильских племен продуктами
своей земледельческой и скотоводческой деятельности. Однако при
Соломоне натуральный налог принял гораздо большие масштабы
и крепкую организацию. Введенное в связи с этим деление на области,
подробности которого сообщаются в 1 Цар 4:8-19, в то же время дает
ясную картину общих размеров и деления государства Израиль,385
тем более что она явно свидетельствует о параллельном существова-
нии и в то же время административной обособленности племенных
областей и территорий городов-государств внутри единого государ-
ства, в соответствии с исторически сложившимися группировками
и границами. Ряд областей совпадал с территориями израильских
Примечательно, что нам ничего не известно о соответствующем Со-
ломоновом делении на области государства Иудеи. Деление Иудеи на двена-
дцать областей, которое легло в основу перечня в Нав 15,18,19, имеет явно
значительно более позднее происхождение (ср. A. Alt, Judas Gaue unter Josia
[PJB 21 (1925), S. 100-117]=Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel II
[1953], S. 276-288) и уже в самой своей основе несомненно является после-
соломоновым (ср. М. Noth, Das Buch Josua [21953], S. 14). Так что остается
открытым вопрос, облагал ли Соломон вообще Иудею податями из-за ее,
скажем, малых размеров и бедности, или же скорее просто сведения о таких
мероприятиях в Иудее случайно не попали в традицию, к которой позже бы-
ло добавлено новое областное деление Иудеи.
385 См. об этом A. Alt, Israels Gaue unter Salomo (BWAt 13 [1913], S. 1 ff.)
= Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel II (1953), S. 78-89.
240
Глава II Переход к развитию политической власти
племен; так, были области «Вениамин», ст. 18, «горы Эфраимовы»,
ст. 8 (с территориями племен Эфраим и Менашше), дальше — гали-
лейские области «Иссахар», ст. 17, «Нафтали», ст. 15, и «Ашер», ст.
16, причем в область «Иссахар» предположительно входила также
область «Завулон», в то время как территория Дана принадлежала,
конечно, к области «Нафтали»; наконец, в Заиорданье — область
«Маханаим», ст. 14, с районом эфраимитско-менашшеитских коло-
ний в Гилеаде к югу и к северу от Яббока, и область «Гад», ст. 19,386
к югу от последних. Остальные пять областей включали территории
городов-государств. Так, три области (ст. 9, 10 и 11) — города-госу-
дарства на побережье к северу до Кармеля, одна область (ст. 12) —
города-государства на Изреельской равнине и соседней равнине Бет-
Шеан, и, наконец, область «Рамат-Гилеад», ст. 13, — города-госу-
дарства на северо-восточной окраине 'adSlun(a).387 Это областное де-
ление Соломона и основанный на нем порядок взимания податей со-
хранялись в государстве Израиль и после его смерти.388
Соломон, вероятно, построил также царское родовое имение и,
по-видимому, наладил управление им. Во всяком случае, среди его
высших чиновников мы видим «начальника дома» (1 Цар 4: 6), кото-
рого у Давида еще не было и которому были подчинены, конечно, все
царские владения, включавшие не только дворцовый комплекс в Ие-
русалиме, но и все основные владения в стране. Эти владения состоя-
ли из наследственных земельных угодий царской семьи и различных
поместий, которые переходили царю как таковому, — таких, как зем-
ли присужденных к смерти преступников.389 Естественно, эти владе-
ния были разбросаны по стране и состояли, по-видимому, прежде
всего из виноградников и фруктовых садов, из которых царский двор
удовлетворял свои несомненно огромные потребности в вине и мас-
В тексте название «Гад» задним числом заменено на «Гилеад».
387 Примечательно, что равнина Акки не охвачена этим делением. При
Давиде она, по-видимому, еще принадлежала государству Израиль (см. вы-
ше, с. 219). Не идет ли и тут дело об утрате Соломоном определенной облас-
ти — например, в результате передачи Хираму Тирскому, что оправдало бы
уже не нужное упоминание в этиологическом предании 1 Цар 9:10-13 (см.
выше, примеч. 383)?
388 Об этом свидетельствуют самарийские остраконы, относящиеся, ве-
роятно, ко времени Йаров'ама II в VIII в.; ср. М. Noth, PJB 28 (1932), S. 58.
389 Один пример из более позднего времени есть в Щар 21. Царь полу-
чил желанный виноградник у города Изреель благодаря тому, что его владе-
лец был осужден — по ложному обвинению — на смерть.
241
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
ле, которые, как свидетельствует 1 Цар 5:2, 3, очевидно, не могли
быть покрыты за счет податей населения.390
Иначе говоря, Соломон максимально отдался созданию своей
царственности и блеска и как наследник великой державы Давида
старался соперничать с великими царями Древнего Востока в Египте
и Двуречье.3 Все это требовало огромных расходов, которых его
государству, не слишком щедро наделенному природными богатст-
вами, вынести было нелегко. Для этого Соломон всячески старался
посредством различных прибыльных мероприятий собрать побольше
сокровищ и действительно сумел сконцентрировать в Иерусалиме
огромные богатства, так что традиция с изумлением сообщает о ко-
лоссальной роскоши Соломона (1 Цар. 10:14-22), а у будущих поко-
лений вошли в поговорку его богатство и «великолепие» (Мф 6:29;
Лк 12:27). То, что он имел через провинцию Эдом доступ к заливу el-
4aqaba, т. е. к Красному мою, побудило его предпринять на одном из
построенных им флотов прибыльные морские походы через Красное
море (1 Цар 9: 26-28; 10:11, 12). Эти плавания, очевидно, были цар-
ской монополией. Хирам из Тира дал ему для этого умелых кора-
бельщиков и команду, за что имел долю в этом царском торговом
предприятии; ведь израильтяне в своей бедной гаванями стране не
были моряками. Царские плавания пролегали в страну Офир, откуда
вывозились золото, ценные породы дерева и всякие экзотические
редкости и драгоценности (ср. также 1 Цар 10:11, 22). Местонахож-
дение Офира неизвестно, и нельзя так просто определить, была ли это
аравийская или африканская сторона Красного моря. Неизвестно
Это опять же вытекает из свидетельств самарийских остраконов. По
всему комплексу вопросов см. М. Noth, Das Krongut der israelitischen Kdnige
und seine Verwaltung (ZDPV 50 [1927], S. 211-244).
391 To, что при создании великой державы еще Давидом пример древне-
восточных великих царств, особенно соседнего египетского, оказал влияние,
проявляется в некоторых деталях. К. Эллигер (K.Elliger, PJB 31 [1935], S. 29-
75) прекрасно показал, что «тридцать героев Давида» как гвардия царя соот-
ветствует египетскому институту, известному из рамессидского периода,
а И. Бегрих (J. Begrich, ZAW N. f. 17 [1940/41], S. 1-29) доказал большую веро-
ятность того, что прообразом высших должностей тэта и пепо (2 Сам 8:16;
20:24; 1 Цар 4:8) был также египетский образец.
392 «Офирское золото» упоминается в одной надписи, выцарапанной на
глиняном черепке, который относится к концу периода израильских царей
и был найден на tell qasile, к северу от jafa (ср. В. Maisler, IEJ I [1951], S. 209f.,
Fig. 13f., PI. 38A). Более точное определение понятия «офирское золото» в этой
короткой надписи, к сожалению, не дается.
242
Глава II. Переход к развитию политической власти
также, является ли Офир сам местом выбора сокровищ или был толь-
ко промежуточным торговым пунктом. На что Соломон менял эти
сокровища, тоже неизвестно. Со своей стороны Соломон предполо-
жительно часть их успешно перепродавал. В качестве собственной
гавани для своего торгового флота он построил на северном побере-
жье залива el-'aqaba город Эцйон-Гевер. Остатки его были найдены
в нынешнем tell el-chlefi, к западу от el-'aqaba,393 и предпринятые на
этом месте раскопки394 показали, что тут было очень планомерно соз-
данное новое поселение Соломона, которому предшествовал в лучшем
случае рыбацкий поселок, чьи следы совершенно исчезли. Раскопки
также со всей ясностью показали, что город Эцйон-Гевер одновре-
менно служил другой цели, о которой письменная традиция предания
о Соломоне ничего не сообщает. Вместительные сооружения служи-
ли для обработки меди и железа с помощью силы ветров, дующих
через wadi el-'araba. Медь и железо добывались в рудных разработках
на периферии wadi el-'araba и в Эцйон-Гевере проходили дальней-
шую обработку для изготовления различных кузнечных изделий, ко-
торые в большом количестве были найдены на tell el-chlefi. Посколь-
ку Эцйон-Гевер был царским городом, то предположительно и ме-
таллодобыча и металлообработка в провинции Эдом тоже являлись
царской монополией, которая, конечно, приносила Соломону боль-
шой доход. Наконец, мы видим в 1 Цар 10:28, 29, что Соломон вел
оживленную и прибыльную перепродажу колесниц и лошадиных
упряжек, которой занимались «царские торговцы» (f?&n "НПО), т. е.
агенты Соломона. Колесницы и кони шли из Египта, кони из Кили-
кии,395 а продавались они «царям хеттов» и «царям Арама» — под
ними подразумеваются, вероятно, цари маленьких государств в сред-
ней и северной Сирии.
Таким образом, Соломон имел обширные связи на Древнем Вос-
токе, и его авторитет, конечно, был велик. Он унаследовал от отца
мощную державу, а блеск его царства принес ему еще большее вос-
хищение и почтение. В соответствии с этим его положением в гареме
у него были многочисленные жены из других стран. Девтерономист
в 1 Цар 11:1 и далее особенно это ставит в упрек и считает, что имен-
393 Ср. Fr. Frank, ZDPV 57 (1934), S. 244.
394 Ср. доклад Н. Глюка (N. Glueck, BASOR 71 [1938], S. 3-17; 75 [1939],
S. 8-22; 79 [1940], S. 2-18.
395 В 1 Цар 10:28 дважды встречается—теперь замененное — название
Куэ, которое известно нам из ассирийских источников как название кили-
кийской земли или государства.
243
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
но из-за этих жен он отошел от своего Бога и соблазнился идолопо-
клонством. Это последнее является особой девтерономистской мыс-
лью, но факт большого и пестрого по составу гарема, конечно, верен.
Особенно примечательным считается то, что среди его жен была да-
же египетская принцесса (1 Цар 3:1; 9:1 б).396 Речь шла об одной из
дочерей из гарема незначительного фараона 21-й династии. Ни пред-
посылкой, ни следствием этого факта не обязательно должны были
быть особенно тесные отношения с Египтом.
Ясно, что блеск царской власти в государстве Соломона воспри-
нимался с восхищением и, может быть, даже с гордостью, но ясно так-
же и то, что ощущалось и бремя, которое эта царская власть налагала,
и что прежде всего ее международный и несомненно также политиче-
ский характер вызывал в кругу израильских племен отчуждение и не-
приятие, то, что при Давиде только началось, при Соломоне быстро
и мощно развивалось, и нет ничего удивительного, что отныне основ-
ной фактор неприятия царской власти аргументировался на основании
представления о ней такой, какой она представала в историческом яв-
лении Соломонова царствования.397 Фактически Соломон представлял
собой ярко выраженный тип эпигона, который получил большое на-
следство и управлял им с внешним блеском, но который в действи-
тельности привел это наследство в упадок, так как сам он с его способ-
ностями и силой не мог завоевать вновь то, что унаследовал от отца.
§ 17. Духовная жизнь Израиля
в Давидо-Соломоновом государстве
Историческое развитие в Давидо-Соломонов период принесло
израильтянам чрезвычайно большие перемены в их жизни. Сильное
царство избавило их от заботы о самоутверждении в существующем
мире, и теперь они имели удовольствие жить не только в мощном, но
В 1 Цар 9, между ст. 15 и 17 (т. е. ст. 16) вставлено редкостное и не-
объяснимое сообщение, что фараон покорил город Гезер как бывший тогда
ханаанский город и дал его своей дочери в качестве приданого. Как следует
понимать то, что Гезер (ныне tell dSezer близ abu SuSe) мог считаться само-
стоятельным ханаанским городом на периферии великой державы Давида?
И как можно объяснить палестинский поход фараона 21-й династии? См.,
однако, A. Alt, Israel und Agypten (BWAT 6 [1909]), S. 20 ff.
397 Ср. прежде всего формулирование «царского права» девтерономи-
стом в 1 Сам 8:11-18.
244
Глава П. Переход к развитию политической власти
и хорошо налаженном государстве. О Давидовых организационных
мероприятиях мы почти ничего не знаем и о Соломоне в этом плане
тоже лишь кое-что — то, что связано с его строительством и содер-
жанием двора. Однако едва ли можно сомневаться, что Давид много
сделал в плане организации. Свидетельством тому является перечень
его высших чиновников (2 Сам 8: 16-18; 20: 23-26), каждый из кото-
рых ведал определенным ведомством, и которым, конечно, был при-
дан штат подчиненных чиновников. Мы можем наблюдать постепен-
ный рост этой системы; от списка во 2 Сам 8:16-18, который невоз-
можно точно датировать, к списку во 2 Сам 20:23-26, относящемуся
во всяком случае к позднему периоду правления Давида, и к Соломо-
нову списку в 1 Цар 4:2-6 происходит постоянное увеличение числа
этих высших чиновников. По-видимому, эти высшие службы распро-
странялись на весь регион Давидо-Соломонова господства, во всяком
случае — на государства Иудею и Израиль, которые таким образом
были связаны друг с другом не только личностью царя, но одновре-
менно и высшими царскими чиновниками.398 Израильское войско
тоже созывалось в целом, без учета разделения племен на два госу-
дарства Иудею и Израиль.
В обоих этих государствах племена теперь были объединены
с многочисленными ханаанскими городами-государствами, и это
также означало для них изменение ситуации. Правда, как явствует из
областного деления государства Израиль при Соломоне, исторически
сложившиеся границы между территориями племен и городов-
государств в управленческом подразделении государства сохраня-
лись, однако, благодаря существованию в отдельных государствах
Иудее и Израиле, племена и города все же неизбежно сближались,
и эта совместная жизнь с ханаанеями не могла остаться для израиль-
тян без последствий. Если ощущение чуждой сущности ханаанеев
еще жило в их кругах, то городской образ жизни и стиль, по-
видимому, нашел к ним широкий доступ. Более крупное и долговре-
менное государственное образование нуждалась в городской основе,
причем не только в одном центральном городе, — каковым Давид
сделал царскую резиденцию Иерусалим, — но и в городских центрах
в провинции, которые необходимы для системы сплошного управле-
ния и единственно в которых могла произойти та дифференциация
Здесь также напрашивается сравнение с Египтом, с объединением
Верхнего и Нижнего Египта под единой царской властью и ее аппаратом
чиновников.
245
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
жизни на ремесленный промысел и торговлю, которую обусловило
совместное проживание в одном государстве. Так, в среду израиль-
ских племен проникло такое явление городской культуры, как де-
нежное хозяйство,399 а тем самым связанное с ним образование раз-
личия между богатыми и бедными.400 В традиции совершенно нет
каких-либо отправных точек, по которым можно было бы детально
проследить этот процесс. Конечно, речь идет не о какой-то неожи-
данной перестройке, а о процессе, который постепенно начался с Да-
видо-Соломонова периода. Равным образом то, что выраженная го-
родская сущность все-таки еще рассматривалась не как собственно
и внутренне израильская, показывает положение, что дома в окружен-
ных стенами городах, — а это подразумевает, что израильтяне также
жили в таких домах, — не подлежат закону, связанному с годичным сро-
ком, который действителен для земельных владений (Лев 25:29-30).
Сближение израильтян и ханаанеян легко могло привести к серь-
езным последствиям в культовой сфере. Если еще во времена станов-
ления оседлости племен в стране израильский культ в очень большой
степени основывался на местных традициях, то теперь ханаанский
культ тем более мог оказывать влияние на израильские племена.
И если позже мы слышим от пророков, что явно ханаанейские ритуа-
лы плодородия, например, так называемая священная проституция
или принесение в жертву детей, тут и там проникали в культ Яхве,
а также что, по мнению пророков, культ Яхве вообще превратился
в ханаанейский культ Ваала, ш то это значит, что с включением ха-
наанейских городов в государства Иудею и Израиль происходило
стирание различия между израильской и ханаанейской сущностью.
С другой стороны, однако, процесс образования государства
и связанное с ним более прочное вживание в старые культурные тра-
диции страны, а также складывавшиеся отношения вообще с древне-
восточным миром будили в Израиле новые духовные силы. Это при-
вело к возникновению элементов «всеобщего образования». С этим
сущностно связано предание о «мудрости Соломона» (1 Цар 5: 9-14).402
Литература, имеющая характер «мудрости», издавна служила на
Поначалу это был взвешенный металл, служивший в качестве денег, че-
канные и тем самым гарантированные в своем весе монеты известны на Древнем
Востоке только начиная с лидийского государства и затем в персидской империи.
400 Слова более поздних пророков (прежде всего Амоса, Исайи, Михея)
свидетельствуют об этом явлении во всей его полноте.
401 См. прежде всего Осию и раннего Иеремию.
402 Ср. A. Alt, Die Weisheit Salomos (ThLZ 76 [1951], S. 139-144).
246
Глава II. Переход к развитию политической власти
Древнем Востоке для передачи комплекса знаний и представлений
внутри определенного «образованного» слоя, который в рамках
больших древневосточных культур состоял прежде всего из «уче-
ных» писцов. Соломонова «мудрость» со всей очевидностью теперь
вписывалась в большие древневосточные «мудростные» традиции
(1 Цар 5:10-11). Если далее о ней говорится, что она позволяла об-
щаться с деревьями и домашними животными, птицами, гадами и ры-
бами, то, значит, она, очевидно, была связана с таким пониманием
явлений окружающего мира, известным как в Двуречье, так и в Егип-
те, в котором было заложено знание, стремившееся к совершенству.
Только о Соломоне говорится особо, что он сумел эти богатства об-
разованности изложить в «притчах» и «песнях». То, что в 1 Цар 5
говорится о Соломоне лично, надо, конечно, принимать более обоб-
щенно для характеристики его времени, и можно даже поставить во-
прос, не сообщает ли более поздняя традиция в лице царя вообще
о том, что имело отношение — шире — к Израилю Соломонова пе-
риода, когда при царском дворе и среди царских чиновников вырос
слой «образованных» людей, которые ради внутренних целей управ-
ления, но также и с целью, диктовавшейся мировым положением Да-
видо-Соломоновой державы, были обязаны быть «образованными»,
а затем это «образование» распространилось на более широкие круги
Израиля. Во всяком случае, в Давидов и особенно в Соломонов пери-
од в духовной жизни Израиля пробудились новые силы. Мы наблю-
даем это прежде всего в сфере литературы. Несмотря на то что мы
имеем слабое представление об истинной истории израильской лите-
ратуры, поскольку большая часть вошедших в Ветхий Завет пись-
менных трудов переданы анонимно и не всегда могут быть распреде-
лены точно по хронологии и не имеются — почти без исключения —
в своем первоначальном и самостоятельном виде, все же можно
в этой связи делать достаточно обоснованные утверждения. Только
со времен Давида и Соломона нам известны письменные произведе-
ния, которые можно считать литературой в собственном смысле сло-
ва, так как они созданы в виде определенной, обдуманной компози-
ции авторов-литераторов, в частности, речь идет об исторических
трудах, о представлениях на основе череды событий. Более древние
времена сохранились в исторических воспоминаниях в форме расска-
зывавшихся в народе и вначале устно передававшихся сказаний.
Продуктивная стадия создания сказаний в основном заключалась, по-
видимому, ко времени образования государства. Это — время еще
свободных и самостоятельных кланов и племен. Во всяком случае,
247
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
сохранившиеся в Библии сказания, каковыми прежде всего являются
древние сюжеты Пятикнижия, затем еще древнее повествование
о Завоевании в книге Иисуса Навина и истории о «судьях», имеющие
форму сказаний, восходят, очевидно, к более древним временам, чем
период образования государства.403 Затем следовал период лишь дли-
тельной и активной письменной фиксации. В Давидо-Соломонов пе-
риод наряду с традиционными народными сказаниями (и вместо них)
появились письменные историографические труды. Великие истори-
ческие события этого периода, в которых израильские племена при-
нимали деятельное участие, и также значительные исторические фи-
гуры, как фигура самого Давида, которые вышли из израильской сре-
ды, были достаточным толчком к последовательному изложению
происходящего. К этому толчку теперь прибавилась способность, —
что для нас явилось чем-то удивительным и новым, — схватить суть
и связь явлений и с литераторским умением, надлежащим образом их
изложить. Здесь речь идет вовсе не о регистрирующем нанизывании
сообщений об исторических событиях. Впрочем, и это уже имелось
и, кстати, тоже было тогда чем-то новым, в форме официальных цар-
ских анналов, которые велись, конечно, «писцом» как высшим цар-
ским чиновником (ср. 2 Сам 8:17; 20: 25). Повествование о борьбе
Давида с соседними народами во 2 Сам 8:1-14, должно быть, осно-
вывалось на материале официальных царских анналов, и при Соло-
моне, который имел уже двух высших «писцов» (1 Цар 4:3), с особым
усердием велись те официальные царские анналы, что послужили
основным материалом для «Книги деяний Соломона» (1 Цар 11:41).
Однако тогдашние историографические труды были больше, чем
только пересказ отдельных исторических событий. Насколько осно-
вательно они создавались со знанием дела, настолько же в них пре-
следовалась цель изобразить определенный и сознательно выбранный
материал событий в их сущностной последовательности и взаимосвязи.
Основной пример этого нового явления историографии — опи-
сание воцарения Давида в 1 Сам 16:14 — 2 Сам 5:10 и проблемы на-
следования Давидова трона во 2 Сам 7-20 и 1 Цар 1-2; первое, по
всей вероятности, относится еще ко времени Давида, а второе напи-
сано, скорее всего, еще до смерти Соломона. Неизвестные нам авторы
обоих трудов, должно быть, стояли достаточно близко к Давидо-
Соломонову двору, что вытекает из совершенно точного знания со-
бытий при этом дворе, особенно в истории о наследниках. Вместе
Ср. М. Noth, Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948), S. 47f.
248
Глава II Переход к развитию политической власти
с тем эти труды, очевидно, были составлены не по официальному
заказу. Хотя рассказ о взлете Давида полон неограниченного удивле-
ния столь успешной карьерой великого царя, однако другие места
отчетливо выделяют и теневые стороны образа Давида, к которым
относятся прелюбодеяние с Бат-Шева, жестокая несправедливость
к его воину Урии, его слабость по отношению к Авшалому, его не-
решительность в вопросе о наследнике. Великие деятели и события
того времени пробудили дух мудрых и литературно одаренных людей,
и те принялись за отображение наиболее важных фаз исторического
процесса. Однако эти люди, к сожалению, стремились теперь изобра-
зить не ход событий, а понимание намерения Бога в происходящем.
Впрочем, они высказывались теперь об этих намерениях в совершен-
но новой манере, иной, чем более древние народные сказания. Бог, на
их взгляд, больше уже не вмешивался какими-то отдельными своими
мощными действиями непосредственно в ход событий. На первом
плане у них действуют люди с их волей, с их мудростью и успехами,
с их глупостью и злобой, и действительность их времени определяет-
ся, по-видимому, через поступки людей с их различными мотивами.
И все же Бог для них остается хозяином истории, который — часто
едва ощутимый и видимый — определяет человеческие дела и через
эти человеческие деяния ведет течение истории к желаемой для них
цели. Рассказ о восхождении Давида в 1 Сам 16:14 начинается с за-
мечания, что «дух Яхве отступил от Саула», а в 1 Сам 16:18, продол-
жая линию Давида, указывает, что «Яхве был с ним». Затем следует
рассказ о полном успехов пути Давида, причем так, как будто глав-
ную цель в этом сыграли только дела самого Давида. Однако в конце
во 2 Сам 5:10 стоит, еще раз проливая свет на все до тех пор сказан-
ное, фраза: «Давид становился все значительнее, и Яхве, Бог Саваоф
[букв. Бог воинств.—Примеч. пер.], был с ним». Еще более сдер-
жанно это выражается в истории с наследованием трона. При восста-
нии Авшалома для Давида все дальнейшее зависело от выигрыша во
времени, чтобы собрать силы, и Авшалом фактически решился на
свой вход в Иерусалим, вопреки совету мудрого Ахитофеля, для того,
чтобы в свою очередь подождать и собрать все войско. При этом ав-
тор во 2 Сам 17:14 замечает: «Яхве определил разрушить лучший
совет Ахитофеля, чтобы Яхве навел беду на Авшалома». Оба назван-
ных труда представляют собой нечто совершенно новое404 и являются
Можно сравнить короткую историю об Авимелехе в Суд 9, где в кон-
це, в ст. 56-57 о происходившем говорится следующим образом: «Так воздал
249
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
шедеврами в своем роде. Кроме того, они абсолютно уникальны во
всем древневосточном мире; ведь хотя он и оставил после себя мно-
жество отдельных исторических сведений, преимущественно в форме
царских анналов или других хронистических работ, но ни одна из них
не заслуживает такой оценки. Тот факт, что Бог Израиля являлся сво-
ему народу прежде всего в историческом аспекте, заставил Израиль
обратить внимание на связь исторических событий, ибо здесь в ко-
нечном счете сказывались не человеческие, а Божьи деяния. Так
в Давидо-Соломоново время в Израиле возникло историческое изло-
жение последовательного хода событий — задолго до появления ис-
ториографии в Греции или, скажем, в нашем мире.
Другие письменные труды Ветхого Завета менее определенно
можно отнести к Давидо-Соломонову периоду. И все же вероятно,
что древнейшая литературная обработка и изложение передававших-
ся сначала устно многосюжетных сказаний Пятикнижия, труд так
называемого Яхвиста, относится к этому периоду. Правда, это произ-
ведение— традиционное, фиксирующее в существовавшей тогда
сказительной форме основные верования предыстории Израиля, од-
нако в то же время это не просто слова сказительной литературы, но
и теологический труд, который вводит деяния Бога по отношению
к Израилю в широкие рамки всеобщей истории человечества. Вы-
движение на первый план предыстории, построенной из различного
дошедшего материала, которую Яхвист добавил к древней традиции,
открывает мировой аспект. В свете его, посредством своих очень
серьезных и мрачных высказываний о сущности людей в этом мире,
он дает фон для понимания истории Израиля, через которую Яхве
отныне намерен дать человечеству свое благословение (ср. особенно
Быт 12:1-3). Этот труд тем самым и в духовной сфере представляет
собой большое явление и был бы, — если предложенная датировка
правильна, — в свою очередь признаком внутренней эмоционально-
сти и широты горизонтов Давидо-Соломонова периода.
Следует иметь в виду, что в этот же период началась литератур-
ная фиксация более древних народных сказаний и особенно групп
сказаний, т. е. объединение отдельных рассказов, передававшихся по
традиции устно. Этот процесс по своей природе менее всего поддает-
Бог Авимелеху за злодеяние, которое он сделал отцу своему, убив семьдесят
братьев своих. И все злодеяния жителей Сихема обратил Бог на голову их.
И постигло их проклятие Йотама, сына Йеруббаала». Однако завершение
Суд 9 все же нельзя с уверенностью отнести ко времени Давида.
250
Глава II. Переход к развитию политической власти
ся точной датировке. И все же можно, например, объединение старых
местных этиологических сказаний в понимаемое как общеизраиль-
ское представление о завоевании страны в его древнем состоянии
в Нав 1-12 с большой долей вероятности датировать если не непо-
средственно Давидо-Соломоновым периодом, то периодом, последо-
вавшим вскоре после смерти Соломона.405 Импульс Давидо-Соломо-
нова периода к литературному творчеству и прежде всего к истори-
ческому отображению, сбору, обработке и письменной фиксации до-
шедших сокровищ сказаний, естественно, продолжал оказывать свое
действие и в дальнейшем.
При всем при том одновременно доминировала известная рацио-
налистическая тенденция, которая была направлена на порядок, со-
став и способ понимания также и сохранившихся с древних времен
преданий. Если раньше в культовом понимании речь шла о фунда-
ментальных спасительных деяниях Бога Израилева и в главных пере-
сказывавшихся сказаниях из поколения в поколение передавались
историко-божественные сведения, то теперь эти традиции фиксиро-
вались литературно и толковались теологически. Г. фон Рад не без
основания определяет Соломонов период как время «типичного про-
свещения» и говорит о «соломоно-постсоломоновском гуманизме».406
Эти большие картины из истории Давида407 в то же время имели
особое значение и потому, что они раз и навсегда закрепляли факт
существования на израильской почве института царской власти, ко-
торый, однажды возникнув в истории, затем утверждался в израиль-
ских племенах на палестинской земле, когда они сами отстаивали
свое место, и тот факт, что после эпизода с Саулом лишь Давид осно-
вал и потом передал по наследству своему сыну Соломону то царство
Иудеи и Израиля, которое и дальше продолжало свое существование
в истории. Сообразно с этим в Израиле нелегко было возникнуть
представлению, что институт царской власти вообще и царской вла-
сти в Иудее и Израиле в частности являлся элементом неизменного
законного миропорядка. Если еще добавить то, что, возможно, в сре-
де израильских племен с самого начала, а с течением времени все
сильнее, чувствовалась вообще проблематичность явления царской
власти, то станет ясно, что царская власть в Израиле, вероятно, имела
405 Ср. М. Noth. Das Buch Josua (21953), S. 13.
406 G. v. Rad, Der Heilige Krieg im alten Jsrael (1951), S. 39, 49.
407 Они, вероятно, уже были объединены с очень ранними собранными
и записанными рассказами о Сауле в один большой комплекс истории Саула-
Давида.
251
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
весьма иные проявления, чем это было в древневосточном мире,
и прежде всего в древневосточных великих империях, где царская
власть считалась существенным элементом искони существующего
божественного порядка. В Израиле же она всегда понималась как
исторически возникший институт, и именно под впечатлением исто-
рического возникновения царской власти в Израиле появилась та ис-
ториография, которой нет аналога в мире Древнего Востока и которая
представляла собой результат уникального исторического самосозна-
ния Израиля, основанного на особом типе его божественного знания.
Нельзя древневосточные представления о священной божественной
царской власти вместе с принадлежащими к ним культовыми ритуа-
лами напрямую переносить на царскую власть в Израиле.
Не то чтобы на царскую власть в Израиле смотрели как на про-
фанацию.408 Яхве «был с Давидом», т. е. Он незримо вел его по пути
его возвышения и тем самым не только одобрял создание великой
державы Давида, но и содействовал ей — так, как, впрочем, еще
раньше Он призывал харизматических вождей в догосударственный
период и «был с ними» (Суд 6:16), чтобы вести их к победе, и преда-
вал врагов «в их руки» (Суд 3:28; 4:14; 11:32). Великие события
в Израиле во времена Давида можно понимать не иначе как с участи-
ем в них Яхве. Более того, царствование Давида было знаком божест-
венного обещания на будущее. В начале истории о наследниках тро-
на приводится речь «пророка» Натана к Давиду (2 Сам 7:8-16), кото-
рая хотя позднее и подвергалась обработке, но в основе своей сфор-
мулирована, конечно, еще до смерти Соломона и соответственно
должна рассматриваться как исторически достоверная. В этой речи
Натан от имени Яхве предрекает Давиду долгое царствование и дол-
гое существование его династии. Да, здесь отношения между Яхве
и царствующим в данное время Давидом даются как отношения отца
и сына (ст. 14). Это напоминает, правда, древневосточное представ-
ление божественности царской власти, но предстает в значительно
и существенно измененной форме. Может быть, в плане известного
отрицания именно этого древневосточного представления для опре-
деления этих отношений использована форма усыновления; таким
образом, отношения Бога и царя не являются некой вечной данно-
стью, а царь — божественным существом, он лишь при своем восхо-
Как явствует из девтерономистских разделов, больше всего такая
оценка была характерна для тех, кто не принимал царскую власть, — они
усматривали в этом институте нечто мирское, «языческое» (ср. 1 Сам 8:5).
252
Глава II Переход к развитию политической власти
ждении на трон был объявлен сыном в результате божественного во-
леизъявления. При вступлении в царствование давидидов, вероятно,
торжественно произносилась соответствующая формула усыновле-
ния (Пс 2:7 и, возможно, также Пс 110:3). Т. е. эти отношения были
при известных обстоятельствах вновь введенными в историю, а не
существовали сами по себе и в себе. В этом сказалось то, что Давидо-
во царствование в Израиле хотя выдвигало и не меньшие претензии,
чем царская власть в других странах Древнего Востока, но как тако-
вое принадлежало к другому типу. Далее Натан предрекает, что Бог
Израилев благоволит и будет благоволить к царствованию Давида,
так как оно служит Его целям, о которых в этой связи ничего не го-
ворится. И к этому позднее примыкает предсказание значительной
группы пророков, а именно то, что царствование Давида должно еще
раз сыграть существенную роль в спасительских планах Бога. Однако
такое значение исторических деяний Бога — это нечто совершенно
иное, чем естественная божественная сущность царской власти
обычно на Древнем Востоке.
ГЛАВА III
Сосуществование двух маленьких государств
Иудеи и Израиля
§ 18. Иудея и Израиль после смерти Соломона
В промежутке между осенью 926 и осенью 925 гг. до н. э. умер
Соломон. Его смерть — это самое раннее событие в истории Израи-
ля, которое точно — с возможной ошибкой лишь в несколько лет —
датируется. Смерть Соломона непосредственно предшествует хро-
нологическим данным об иудейско-израильских царях, которые
автор девтерономистского труда смог выбрать из официальных ан-
налов обоих царств, используя в качестве источника «Хроники ца-
рей Иудеи и соответственно Израиля». Эти хронологические дан-
ные содержат число лет правления царей в обоих царствах и затем
иудейско-израильскую синхронию, по которой смена трона в одном
из двух государств в то же время соотнесена в датировке с годами
правления царя в другом. Образовывающаяся таким образом жесткая
система соотнесенной хронологии периодов правления иудейских
и израильских царей благодаря различным историческим фактам
прочно связана с хронологией новоассирийского царства, которая
в свою очередь может быть абсолютно подтверждена астрологиче-
ски.409 Согласно 1 Цар 11:42, Соломон правил в течение 40 лет, а во
2 Сам 5:4-5 и время правления Давида, — считая с момента станов-
ления его царем Иудеи, — определяется в 40 лет. В обоих случаях
См. об этом: кратко в WAT, S. 211 и далее, и подробно — J. Beg-
rich, Die Chronologie der Kunige von Israel und Juda (Beitrage zur his-
torischen Theologie, 3) 1929. Далее я даю, не входя в подробности, датировку
в целом по Бегриху (ср. подбор его данных: Ibid. S. 155). Более поздняя по-
пытка хронологии царей Иудеи и Израиля, с некоторыми отличиями
от Бегриховой, принадлежит Олбрайту (W. F. Albright, BASOR 100 [1945],
р. 16-22).
254
Глава III Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
речь идет скорее об округленных цифрах.410 Если они в какой-то
мере верны, а оспаривать это нет никаких оснований, то годы прав-
ления Давида и Соломона заняли примерно первые три четверти
X столетия до н. э.
Соломон оставил после себя великую державу Давида хотя еще
внешне и блистательной, но все-таки уже в состоянии упадка, кото-
рый крылся в угрозе и, по крайней мере, частично действительной
потере некоторых внешних провинций и прежде всего в недовольстве
израильских племен роскошью и претенциозностью царской власти.
Поэтому его преемник встал перед необычайно трудной задачей,
с которой мог справиться только особо сильный и мудрый человек.
То, что наследником должен стать один из сыновей Соломона, в ча-
стности самый старший, Рехав'ам [в СП: Ровоам], по-видимому, не
вызывало сомнений. И в городе-государстве Иерусалиме, и в Иудее
Рехав'ам, видимо, также сменил на троне своего отца без всяких за-
труднений. В ханаанских городах-государствах право наследования
было издавна в ходу, и в том, что в «городе Давида» опять стал царем
Давидид, не было никакой проблемы. Однако государство Иудея
и тогда, и позже держалось династии Давида и, вероятно, и без того
признало Рехав'ама новым царем.411 Иначе дело обстояло в государ-
стве Израиль. О событиях, которые здесь разыгрались, мы узнаем из
рассказа пророка Ахии из Шило (1 Цар 11:29-39; 12:1-32; 14: 1-18),
где говорится о том, как Яхве осуществил обещание, данное через
Ахию Йаров'аму, но потом все .же опять отверг отколовшегося
Йаров'ама.412 Как явствует из рассказа, племена государства Израиль
собрались в Сихеме, известном центре области израильских племен
и старейшем месте центрального союзного святилища. Туда отпра-
вился Рехав'ам, и там собравшиеся племена хотели его «выдвинуть
в цари», т. е. хотели обговорить с ним его вступление в царствование
и при этом поставить свои условия. Их старейшины — надо полагать,
именно они собрались в Сихем — не признавали автоматического
права наследования, как некогда они согласились на таковое в край-
Число 40, в общем-то, встречается в Библии часто как округленное
количество времени, в пределах которого из жизни уходило одно поколение
взрослых людей.
411 Можно думать, что это произошло в виде торжественного акта в древ-
ней иудейской царской резиденции, в Хевроне.
2 Этот рассказ также, вероятно, подразумевает влияние Бога на реше-
ния людей. Божьим «роком» (то) было то, что Рехав'ам действовал неумно,
так как Яхве хотел осуществить свое обещание Йаров'аму (1 Цар 12:15).
255
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
ней ситуации после гибели Саула под влиянием сильного Авнера
(2 Сам 2:8-9) и затем еще раз после смерти Давида благодаря его
большому авторитету; они хотели, как это было уже при воцарении
Саула (1 Сам 11:15) и потом прежде всего при выборе Давида в цари
Израиля (2 Сам 5:2), собственноручно передать царскую корону
и «заключить союз» с новым царем. О Рехав'аме как старшем сыне
Соломона они вспомнили в первую очередь, но потребовали от него
обещания облегчить иго, которое было столь тяжко при Соломоне,
прежде всего, конечно, натуральные подати и — для прежних хана-
анских городов — трудовую повинность. Рехав'ам, вопреки совету
своих старых мудрых советников — дал им резко отрицательный
ответ, будучи, вероятно, совершенно не в курсе истинного положения
вещей, и в результате старейшины государства Израиль отказались от
династии Давида. Еще при Давиде в известной опасной ситуации
получило распространение высказанное однажды суждение (2 Сам
20:1), что «Израилю» нечего делать с иудитским домом Давида
(1 Цар 12:16). В какой степени в этих переговорах с Рехав'амом где-
то на заднем плане сыграла роль личность того эфраимита
Йаров'ама, который «поднял свою руку» уже на Соломона, затем
бежал в Египет и теперь при известии о смерти Соломона быстро
вернулся, точно сказать нельзя. Во всяком случае, теперь старейши-
ны в Сихеме сделали его царем вместо давидида. Он еще раньше,
вероятно, во время своего восстания против Соломона,413 через слово
пророка Ахии из Шило от имени Яхве был определен как будущий
царь Израиля, и этот факт, отвлекаясь от личных амбиций Йаров'ама,
конечно, в первую очередь, имел значение для выбора его старейши-
нами в Сихеме.
Так пришел конец созданной Давидом великой державе. Позиции
на периферии теперь неизбежно были потеряны. Арамейскую про-
винцию на северо-востоке, где уже при Соломоне образовалось само-
стоятельное арамейское царство Дамаска, теперь окончательно нель-
зя было удержать. Она со своими древними городами стала основой
нового царства, которое быстро консолидировалось и превратилось
в противника государства Израиль, превосходящего его по силе.
Также и с господством давидидов в Аммоне теперь было покончено,
если вообще-то Соломон способен был удерживать его до своей
смерти. Правда, определенное свидетельство самостоятельности царя
Так, во всяком случае, выходит из самой редакции, которая помещает
начало истории Ахии (1 Цар 11:29-39) между 1 Цар 11:26-28 и 11:40.
256
Глава III. Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
Аммона относится ко времени на три четвери века позже, но ясно,
что давидиды, которые с отделением государства Израиль потеряли
обширные связи с Аммоном, теперь уже не могли больше оставаться
царями Аммона. Новый же царь Израиля не имел совершенно ника-
кой связи с аммонитским царством, которое Давид некогда захватил
для себя лично. Только маленькое государство Моав еще оставалось
в течение лишь столетия вассальным данником государства Израиль.
А провинция Эдом, несмотря на возникшее там новое царство, по край-
ней мере частично, временами была связана с государством Иудея.
Иудея и Израиль должны были теперь утверждаться в мире сиро-
палестинских государств как отдельные маленькие государства. При
этом государство Иудея, значительно меньшее из двух, сумело с боль-
шей выгодой приспособиться к создавшейся ситуации и посему легче
нашло путь к стабильному порядку. Оно, пока оно вообще существо-
вало, не отказалось от династии Давида. Так как дом Давида был иу-
дитским, оно — после того как «люди Иуды» некогда поставили Да-
вида царем Иудеи (2 Сам 2:4) и царство это по воле Давида было пе-
редано его сыну Соломону — и после смерти Соломона оставалось
верным дому Давида. При этом принцип наследования трона так
прочно укоренился, что в дальнейшем власть, как правило, без ос-
ложнений переходила к соответствующему старшему сыну царя. Ес-
ли и доходило случайно, по каким-то особым причинам, до тронных
неурядиц, то они имели место только внутри Давидовой династии.
Государство Иудея с самого начала имело также свою царскую сто-
лицу. Иерусалим как «город Давида» остался после смерти Соломона
давидидам, и они пребывали в этом городе вплоть до конца государ-
ства Иудея. Правда, теперь это уже не было царским городом вели-
кой державы, каким его сделал Давид и великолепно отстроил Соло-
мон, и он должен был прозябать лишь как город иудейского царя.
Однако он все же оставался именно царским городом. Он хранил
в царском дворцовом святилище древний священный Ковчег415 и тем
самым продолжал быть собственно культовым центром для израиль-
ских племен, на который взирали не только племена в государстве
Иудея, но и племена в государстве Израиль.
В надписи на монолите царя Салманассара III из Ассирии, кол. II,
строка 95 (ср. Н. Grepmann, AOT2, S. 340f, TGI, S. 46).
415 В последний раз мы слышим о Ковчеге при его переводе в Храм при
Соломоне (1 Цар. 8:1); там он, вероятно, находился вплоть до разрушения
храма в 587 г. до н. э.
257
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
Все это в государстве Израиль было совершенно иначе. Факт во-
царения Йаров'ама после смерти Соломона означал возврат к старо-
му обычаю, как это некогда было при Сауле и в случае со старыми
харизматическими вождями догосударственного периода. Сообразно
с этим в цари призывался тот, кто сначала был через пророка от име-
ни Яхве предопределен как будущий царь, и если человек был таким
образом определен, то он ждал возможности, чтобы при первом слу-
чае взойти на трон. Т. е. царская власть в государстве Израиль была
очень неустойчивым явлением, и понятно, что определенный в цари
мог под этим предлогом также путем свержения еще правящего царя
силой узурпировать трон и что, в конце концов, любой честолюби-
вый человек и без такового предопределения легко мог захватить
власть. Впрочем, вопреки основам старого явления харизматических
вождей царская власть и в государстве Израиль имела тенденцию
к институционному закреплению, т. е. к введению права наследова-
ния. Прецедентом тому уже были смены Саул — Эшбаал и Давид —
Соломон. Это продолжалось^ дальше, и в конце концов образова-
лись собственные династии. Йаров'ама сменил его сын Надав [в СП:
Нават]. Однако не успел он вступить в царствование,416 как в 906/905 г.
до н. э. появился некий иссахарит по имени Ба'ша [в СП: Вааса], про-
возглашенный кандидатом в цари одним из пророков (ср. 1 Цар 16:2),
и захватил власть силой, убив при этом царя Надава, который в это
время как раз был с войском в походе. Однако с новым царствовани-
ем Ба'ши сталось не лучше. Сын Ба'ши по имени Эла [в СП: Ила] как
наследник своего отца недолго417 пребывал на троне, так как был
убит в царском дворце одним из своих высших чиновников, началь-
ником половины колесничного войска по имени Зимри [в СП: Зам-
врий] (1 Цар 8:16 и ел.). Тут речь шла о покушении, благодаря кото-
рому высокопоставленное лицо при царском дворе само, с помощью
силы захватило царскую власть. О призыве к Зимри через пророка
мы ничего не знаем, и это, очевидно, неудивительно. Вероятно, пово-
дом к этому событию послужило только честолюбие Зимри. И Зимри
не нашел признания в государстве Израиль, как оно было бы, если бы
его кандидатуру удостоверяло слово, сказанное от имени Бога. Так,
он смог удержаться на троне, узурпированном им, только семь дней
Ему приписываются два года правления (1 Цар 15:25). По старой,
употреблявшейся тогда системе датировочного исчисления, которая начала
и концы лет берет за целый год, это значит, что он правил только в течение
одной календарной смены лет.
417 Официальный счет дает ему опять же только «два года» (1 Цар 16:8).
258
Глава III. Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
(1 Цар 16:15), а поскольку в тот момент, очевидно, не было человека,
предопределенного в качестве будущего царя, то за престол разгоре-
лась борьба, из которой в конце концов, как это часто бывает, вышел
победителем один военачальник. Это был начальник всего войска
Омри [в СП: Амврий], заступивший на трон в 878/7 г. до н. э. Эти
события показывают, как царская власть, которая вследствие своей
связи со старой системой призыва харизматических вождей сопро-
тивлялась образованию династий и консолидации, легко могла стать
игрушкой в руках сильных и беспощадных претендентов на корону.
Омри после этих беспорядков удалось укрепить власть над Израилем
в своих руках настолько, что еще три его потомка восседали на троне
и таким образом дом Омри правил в государстве Израиль более чем
30 лет. Тем самым Омри стал основателем первой, хотя и кратковре-
менной, династии в Израиле. О происхождении Омри предание ниче-
го не сообщает. По-видимому, это неудивительно. Его имя звучит не
очень по-израильски, и имя его сына, Ахава, тоже.418 Омри как на-
чальник войска вполне мог происходить из воинской массы, а в кон-
тингенте воинов легко могли находиться элементы самого различного
происхождения. Династия Омри в конце концов тоже была низверг-
нута из-за того, что еще раз объявился новый царь, предреченный от
имени Яхве пророком. Согласно 2 Цар 9:1 и ел., через посланца про-
рока Елисея4 [евр. Элиша'] в цари был призван и помазан один из
офицеров находившегося в походе войска, Йеху [в СП: Ииуй]. Этот
Йеху в 845/4 г. до н. э. грубо уничтожил правивших в то время омри-
дов и весь дом Омри и сам занял трон. На этом — через добрые три
четверти века после смерти Соломона — обычай пророческого пре-
допределения царей Израиля, как мы увидим, прекратился. Йеху ос-
новал династию, которая в течение столетия держала царскую власть
в государстве Израиль в своих руках. И когда последний потомок
Йеху на троне после недолгого правления420 был убит (2 Цар 15:10),
в течение обоих последних десятилетий своего существования трон
в Израиле захватывался в основном лишь быстро сменявшимися
Основа имени Омри обычна в арабских именах, также и имя Ахав
становится понятным из арабского имеобразовоания; ср. М. Noth, Die Is-
raelitischen Personennamen (BWANT III10 [1928]), S. 63.222, Anm. 7). He был
ли содержащийся во второзаконническом «царском праве» запрет делать
чужестранца царем ориентирован на конкретный случай Омри?
419 В 1 Цар 19:16 помазание Йеху связано с пророком Илией, но, пожа-
луй, на основании вторичного наслоения.
420 Согласно 2 Цар 15:8, он правил только шесть месяцев.
259
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
узурпаторами, которые не могли иметь какого-либо божественного
утверждения своим претензиям. Оглядываясь на них, пророк Осия
[евр. Хошеа] от имени Бога мог сказать только: «Поставляли царей
сами, без Меня» (Ос 8:4).
После смерти Соломона государство Израиль поначалу не имело
традиционной царской столицы. Йаров'ам был провозглашен царем
и оставался в Сихеме, старом значительном центре, расположенном
в горах Эфраим и удобном для сообщения. Согласно 1 Цар 12:25, он
«отстроил» Сихем, т. е. сделал его своим царским городом, но затем
его оставил, а выбрал и отстроил как свою резиденцию находивший-
ся в Заиорданье, в глубоко врезавшейся долине Яббока (ныне tulul ed-
dahab),421 город Пенуэль. Это странное перенесение резиденции по-
следовало, конечно, в результате особой необходимости, которую
справедливо объясняют тем, что Йаров'ам отступил вместе со своей
резиденцией перед нападением фараона Шешонка. В конечном счете,
так как положение Пенуэля было неудобным, Йаров'ам, как только
отход Шешонка снял дальнейшую угрозу, снова вернулся в Западное
Прииорданье. Примечательно, что вернулся он не в Сихем,422
а выбрал город Тирцу [в СП: Фирца], который следует искать на го-
рах Эфраим, но точнее его положение еще неизвестно наверняка.423
И Тирца еще долго являлась резиденцией царей Израиля после Йа-
ров'ама. В Тирце взошел на трон Ба'ша (1 Цар 15:33), в Тирце Зимри
убил Элу (1 Цар 16:9), в Тирце был лишен жизни и сам Ба'ша (1 Цар
16:18), в Тирце стал царем Омри (1 Цар 16:23). Однако Омри подарил
затем государству Израиль новую столицу. Так как по каким-то при-
чинам Тирца не удовлетворяла или была неудобна, Омри в ходе кон-
солидации своего царства купил гору на массиве Эфраим примерно
в 10 км к северо-западу от Сихема, в прекрасном месте, доминирую-
По мнению Н. Глюка (N. Glueck, Explorations in Eastern Palestine HI
[AASOR XVIIIXXIX 1939], p. 232 и след.), к Пенуэлю имеют отношение толь-
ко археологические находки на одном из двух холмов tulul ed-dahab, восточ-
ном холме tell ed-dahab eS-Serqi.
422 По-видимому, нет оснований считать, что Шешонк сильно разрушил
Сихем, так как в иероглифическом списке покоренных им израильских горо-
дов Сихем, вероятно, вовсе не назван; ср. М. Noth, ZDPV 61 (1938), S. 289.
423 Ср. F.-M. Abel, Geographie de la Palestine II (1938), p. 485f, где крити-
куются сделанные ранее предположения, среди которых следует назвать
прежде всего помещение Тирцы на tell el-far'a, приблизительно в 10 км к
северу от Сихема, но где, однако, также дается не слишком обоснованная
версия.
260
Глава III. Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
щем над идущей к западу широкой и плодородной долиной, и воз-
двиг царский город Самарию [евр. Шомерон] (1 Цар 16:24), которая
до самого конца государства Израиль в течение полутора столетий
оставалась резиденцией израильских царей (ныне sebastje). Произве-
денные здесь раскопки424 вскрыли, прежде всего, остатки дворца из-
раильских царей, который строился, начиная с Омри, многими царя-
ми, они также показали, что раньше городского поселения здесь не
было, т. е. что Омри действительно основал новый город для изра-
ильского царства и тем самым на долгое время дал государству Изра-
иль центр, который одновременно был собственностью царей.
Труднее было поставить государство Израиль на свои собствен-
ные ноги также и в культовом отношении. Иудейское царское святи-
лище в Иерусалиме с его Ковчегом как древним общим культовым
объектом племенного союза продолжало привлекать племена, про-
живающие и в государстве Израиль, и едва ли приходится сомневать-
ся, что их члены совершали паломничество в Иерусалим. Слова Ахии
показывают, что иерусалимская культовая традиция после смерти
Соломона уже так прочно закрепилась, что фактическое законное
положение храма как центрального святилища племен могло сохра-
няться, несмотря на неприятие господства давидидов. Само собой
разумеется, и в 1 Цар 12:26 и ел. отчетливо выражено, что для
Йаров'ама это было очень нежелательно, так как тем самым сохраня-
лась по крайней мере косвенная связь всех израильских племен с ди-
настией Давида. Йаров'ам поэтому возвысил две старые, известные
и, конечно, издавна посещавшиеся израильтянами святыни в Вефиле
(ныне burd§ betin близ betin) и Дане (ныне tell el-qadi) на крайнем юге
и крайнем севере государства Израиль до положения царских425
и установил там, вероятно, «золотого тельца»; во всяком случае, про-
рок Осия упоминает «тельца Самарии» (Ос 8:5-6). С единственной
в своем роде для племенной традиции святыней Ковчега в Иерусали-
ме эти царские израильские культовые места конкурировать не мог-
ли, хотя цари Израиля и снабдили их всем необходимым, и царскими
служителями-жрецами, и празднованиями, заимствованными из Ие-
русалима. Девтерономист, имея в виду, что Иерусалим искони был
Ср. Reisner-Fisher-Lyon, Harvard Excavations at Samaria 1908-1910 I/II
(1924) и отчет о более поздних исследованиях первых раскопок: J. W. Crow-
foot, К. М. Kenyon, E. L. Sukenik, Samaria-Sebaste Publications I (1943).
425 Какие правовые основания были у израильского царя, чтобы делать
местные святилища проживавших там израильтян царским владением, оста-
ется неясным.
261
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
единственным законным культовым местом для всего Израиля,
именно в возведении этих израильских царских святилищ усматрива-
ет грех Йаров'ама и всех последующих царей Израиля. Впрочем, это
положение (единственность культового места) в строгом смысле сло-
ва еще не вполне имело отношение к израильским царям — «золотые
тельцы» не считались «изображением божеств». Они, вероятно, при-
надлежали к культу Бога Израилева, который некогда совершил ве-
ликое деяние для Израиля и «вывел Израиль из Египта» (1 Цар 12:28;
ср. Исх 32:4); вероятно, они понимались не как изображение Бога,
тем более что древняя Передняя Азия — в отличие от Египта — не
знала териоморфных [т. е. в виде животных] изображений божеств,
а была, скорее всего, мыслимыми постаментами для воображаемого,
невидимого, но стоящего на них Бога.426 Однако в обыденном пред-
ставлении они могли казаться как бы представителями и заместите-
лями божества, а то что местом пребывания Бога и особой израиль-
ской святыней был только Ковчег, израильской традиции было ясно
уже тогда.^Так, еще в додевтерономистском рассказе пророка Ахии
из Шило Йаров'аму делается сильный упрек за основание израиль-
ских царских святилищ (1 Цар 12:28-32). Своим официальным куль-
том израильское царство с самого начала в известной мере противо-
поставлялось истинной и строгой израильской традиции. В этом
смысле оно было решительно в убытке по сравнению с иудейским
царством давидидов.
Оба государства, Иудея и Израиль, с самого начала состояли
в малодружественных отношениях друг с другом. Впрочем, наше
знание хода истории обоих государств после смерти Соломона очень
неполно. В основном известно то немногое, что девтерономист взял
для своего труда из «Хроник царей Иудеи и Израиля», и то, что мож-
но почерпнуть в исторических сведениях различных пророков, кото-
рые включены в девтерономистский исторический труд. Только дев-
терономист вовсе не преследовал цели представить в своих выдерж-
ках из «Хроник» историю государств Иудеи и Израиля в их связи.
Уже сами «Хроники» предположительно соединили по каким-то не
известным нам историческим причинам служебные материалы анна-
лов обоих государств. Девтерономист же заимствовал из них все то,
что относилось к смене царей и тем самым составляло связную хро-
Древняя Передняя Азия связывает животное и представляемого чело-
векоподобным Бога только таким образом (ср. Н. GrePmann, AOB2, Nr.
331.335.338.345.354-356). Другие толкования «золотого тельца» — О. Eipfeldt,
ZAWN. F. 17(1940/41), S. 199 ff.
262
Глава III Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
нологию, а в случае с государством Израиль он вообще в основном
этим и ограничился. Однако для иудейской истории он взял оттуда
еще сообщения, которые непосредственно или косвенно относились
к иерусалимскому храму; ведь для него был важен дом Давида с дан-
ным ему обещанием, и Иерусалимом как городом Давида и городом
Соломонова храма, и прежде всего самим храмом как единственной
согласно девтерономическому закону истинной святыней Израиля.
О царях он судит по их отношению к исключительному статусу ие-
русалимского храма, и под этим углом зрения почти обо всех царях,
за небольшим исключением, ему пришлось дать отрицательный от-
зыв. Монотонное повторение этих неблагоприятных оценок пока-
зывает, что он стремился не только охарактеризовать отдельных
царей индивидуально или как-либо по их исторической значимо-
сти, но имел целью также показать царскую власть в целом как
главную причину отхода Израиля от своего Бога. Ясно, что на та-
ком пути он не мог дать историю государств Иудеи и Израиля.
Следует, однако, помнить, что он не считал это и своей целью. Это
вытекает уже из того, что всех, кто интересуется «делами» опреде-
ленного царя, он отсылает к использовавшемуся им самим источни-
ку, «Хроникам царей Иудеи и Израиля». И все же то малое, что со-
общает из своего источника девтерономист, в некоторой степени по-
зволяет окинуть взглядом ход иудейской и израильской истории по-
сле смерти Соломона.
Сразу после смерти Соломона долгое время между Иудеей
и Израилем царила вражда. Правда, попытка Рехав'ама силой ору-
жия захватить власть в государстве Израиль, о чем сообщает пророк
в 1 Цар 12:21-24, вскоре была прекращена как бессмысленная.
И если в Иудее еще долгое время держались за претензию давидидов
на израильское царство и в Израиле сохранялась угроза нападения
иудейских давидидов, то все-таки вскоре раскол двух государств ут-
вердился как данность. Однако, вероятно, долгое время шла борьба за
линию общей границы. Рехав'аму удалось аннексировать часть тер-
ритории племени Вениамин, которая при Эшбаале, Давиде и Соло-
моне принадлежала государству Израиль. Как это произошло, мы не
знаем. Возможно, Рехав'ам присоединил эту полосу земли к Иудее
силой оружия и затем удержал в составе Иудеи.427 Для него это было
427 Задним числом пророк Ахия представляет это так, что Йаров'аму
была предрешена Яхве власть над Израилем, кроме единственного племени
(Вениамин) (1 Цар 11:31-32, 36). Ср. также 1 Цар 12:20, где вместо «племя
Иуда» первично было «племя Вениамин». Царская же власть над Иудой,
263
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
важно. Ведь его столица Иерусалим находилась — и это было причи-
ной, почему Давид выбрал ее, — точно посередине между террито-
риями государств Иудеи и Израиля. После разделения она оказалась
на окраине государства Иудеи и в непосредственной близости от го-
сударства Израиль. Так что аннексия части территории Вениамина
и тем самым удаление общей границы немного на север от Иеруса-
лима означало приобретение некоторого пространства для этого го-
рода перед государством Израиль и тем самым гарантию столице от
неожиданного нападения. Здесь, очевидно, имели место длительные
маленькие пограничные войны. Если уж говорится о длительной войне
между Иудеей и Израилем во время царей Рехав'ама и Йаров'ама
(1 Цар 14:30) и царей Асы и Ба'ши (1 Цар 15:16), то при этом, конеч-
но, следует думать и о таких пограничных стычках.42 Вероятно, при
этом Иудея перед лицом Израиля, который не без права претендовал
на всю территорию Вениамина, в общем смогла захватить часть ве-
ниаминитской территории перед Иерусалимом, и предположительно
переменчивые пограничные войны происходили внутри области Ве-
ниамин. Это подтверждается событием, о котором девтерономист
говорит более подробно, так как при этом определенную роль играли
сокровища иерусалимского храма (1 Цар 15:17-22). В один прекрас-
ный день израильскому царю Ба'ше (90675-883/2 гг. до н. э.) удалось
овладеть городом Рама (ныне er-ram), расположенным среди Вениа-
миновых гор на главном пути, ведущем с севера в Иерусалим, в 9 км
от Иерусалима, и начать его перестройку как израильской погранич-
ной крепости. В этих стесненных обстоятельствах иудейский царь
Аса, благодаря богатому подарку из сокровищ храма и дворца в Ие-
русалиме, склонил арамейского царя Дамаска к тому, чтобы тот на-
пал на государство Израиль с севера, так что Ба'ша должен был отой-
ти от своей южной границы для защиты северной границы. Эти за-
труднения своего израильского противника Аса использовал не толь-
ко для того, чтобы самому занять Раму, но и отодвинуть иудейско-
израильскую границу еще дальше на север, и, применив строймате-
риалы, приготовленные Ба'шей для строительства крепости в Раме,
выстроить города Геву и Мицпу в качестве иудейских пограничных
крепостей против Израиля. Гева (ныне dSeba) находилась в 3 км
к востоку от Рамы, южнее глубоко прорезавшейся на юго-восток wadi
которая, естественно, осталась за Давидидами, сомнению в истории Йаров'ама
не подвергается.
428 Основой приводимого хронистом рассказа о войне иудейского царя Авии
с Йаров'амом (во 2 Хр 13:3-20), очевидно, также был подобный конфликт.
264
Глава III Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
es-suwenit, которая таким образом стала на этом участке границей
между двумя государствами. А Мицпа, вероятно, находилась на ны-
нешнем tell en-nasbe в 4 км к северу от Рамы, на вышеупомянутом
главном пути.429 Теперь укрепленная таким образом граница устано-
вилась, по-видимому, надолго: еще при иудейском царе Йосии [евр.
Йошийаху] (639-609 гг. до н. э.) Гева в выражении «от Гевы до Беэр-
Шевы» (2 Цар 23:8) фигурирует как северный город на границе Иудеи.
Не считая этого случая, в отношениях между Иудеей и Израилем вско-
ре наступил поворот, который положил конец первоначальным погра-
ничным конфликтам. Иудея осталась на верхней части гор в районе
идущего по водоразделу главного пути, владея значительной частью
вениаминитской области для безопасности столицы, Иерусалима.430
Иерусалимские цари династии Омри в соответствии со своей це-
леустремленной политикой похоронили мелкие разногласия с иудей-
ским соседом и добивались взаимного согласия. При этом отношения
между тогдашними правящими кругами складывались так, что мень-
шее государство Иудея следовало в фарватере стабильной силы ца-
рей государства Израиль. Израильские цари тогда умели при случае
держать инициативу в своих руках перед менее значительными иу-
дейскими коллегами. Пророческая история в 1 Цар 22:2-38 показыва-
ет нам иудейского царя как союзника царя Израиля431 в военном
предприятии по захвату города Рамот в Гилеаде, который был в непо-
средственных интересах только государства Израиль. А во 2 Цар 9:16
и ел. мы опять находим в войне за Рамот Гилеадский иудейского царя
Ахазью [в СП: Охозия] в компании с израильским царем Йорамом.
Положение Мицпы долго было и остается еще и теперь предметом
споров. Но находки при раскопках на tell en-nasbe (ср. С. С. McCown and
J. С. Wampler, Tell en-Nasbeh excavated under the direction of the late William
Frederic Bade, I/II [1947]) во всех аспектах так хорошо подходят к тому, что
мы знаем об истории Мицпы, что отождествление Мицпы с tell en-nasbe no
меньшей мере очень вероятно. См. также подробное исследование A. Alt,
ZDPV,69(1953),S. Iff.
430 В долине Иордана дело не дошло до больших изменений границы; во
всяком случае, территория древнего города-государства Иерихона осталась
у государства Израиль (ср. 1 Цар 16:34). Однако в западной холмистой мест-
ности Иудея смогла добыть себе некоторую территорию. Рехав'аму удалось
город Аййалон (ныне jalo), некогда принадлежавший к одной из областей го-
сударства Израиль (1 Цар 4:8), отстроить как иудейскую крепость (2 Хр 11:10).
431 В первичном варианте рассказа имена этих царей не были названы,
и нет полной уверенности, что хронология царствования царей Йошафата
и Ахава, данная девтерономистом, действительно верна.
265
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
Пророческий рассказ 2 Цар 3:4-27, исторически совершенно темный
и труднообъяснимый, также представляет иудейского царя в союзе
с израильским432 во время войны против Моава, которая в первую
очередь имела значение для государства Израиль, поскольку Моав
был соседом и вассалом только государства Израиль. Дело доходило
даже до породнения обоих царских домов: иудейский царь Йорам
(852/1-845/4 гг. до н. э.) женился, будучи, вероятно, еще наследным
принцем, на Атальяху [или Аталье; в СП: Гофолия], дочери израиль-
ского царя Ахава (2 Цар 8:26),433 и этот брак имел, конечно, полити-
ческую подоплеку.
С низвержением династии Омри в Израиле политическая связь
Иудеи и Израиля опять прекратилась. В Иудее тогда наступил финал
доминирования омридов, которые в Израиле уже были свергнуты.
После того как иудейский царь Ахазья при восстании Йеху против
дома Омри был убит как союзник последнего омрида (2 Цар 9:27
и ел.), в Иерусалиме воцарилась его мать, только что упоминавшаяся
Аталья, женщина, очевидно, очень властолюбивая. При этом она по-
велела убить всех живших тогда членов дома Давида. Затем она пра-
вила, вероятно, весьма тиранически, шесть лет (845/4-839/8 гг. до н. э.),
о чем подробных сведений нет. В конце концов, в результате ловкой
интриги, которую устроил иерусалимский первосвященник Йехойа-
да' [в СП: Иодай], она была свергнута и убита (ср. подробный рассказ
во 2 Цар 11). Однако одного из сыновей последнего царя Ахазьи, то-
гда совсем маленького ребенка, еще раньше удалось спрятать и спа-
сти от убийц, посланных Атальей. Этот маленький давидид по имени
Йоаш [в СП: Иоас] занял теперь трон своего отца и таким образом
продолжил законный ряд давидидов. В дальнейшем государства Иудея
и Израиль, как мы видим, сосуществовали без особой связи, но и без
особой вражды. Только один раз дело дошло до значительного инци-
дента. Согласно 2 Цар 14:8-14, иудейский царь Амацйа [в СП: Ама-
сия] (800/799-785/4 гг. до н. э.) в один прекрасный день вынудил из-
раильского царя Йехоаша [в СП: Иоас] (802/1-781/6 гг. до н. э.), вну-
ка основоположника династии Йеху, к военному столкновению.
В Бет-Шемеше произошла битва (ныне это tell er-rumele близ 'en §е-
me§), в которой Амацйа был наголову разбит. Удачливые в победе
432 Здесь также имена царей Йорама и Йошафата, очевидно, не принад-
лежат к первичному варианту.
433 В этом месте названа «дочь Омри». Однако из следующего стиха яв-
ствует, что имелась в виду только ее принадлежность к династии Омри, а в
действительности она была дочерью Ахава.
266
Глава III. Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
израильтяне смогли даже взять Иерусалим, разграбить храмовые
и дворцовые сокровища (поэтому девтерономист и приводит эту ис-
торию) и разрушить часть иерусалимской городской стены. Этот слу-
чай, истинные причины которого остаются для нас неясными, особо-
го влияния, по-видимому, не имел. Династия Йеху, которая поначалу
долгое время тяжело страдала от внешних врагов, в конечном счете
смогла принести Израилю некоторое время определенного покоя
и безопасности. В период долгого правления царя Йаров'ама II
(787/6-747/6 гг. до н. э.) у Израиля были относительно хорошие вре-
мена.434 Это относится и к Иудее, где тоже долго и почти в те же годы
правил царь Уззия [в СП: Озия]. Таково было положение вещей неза-
долго до того, как новые крупные события совершенно изменили
ситуацию для Иудеи и Израиля.
§ 19. Борьба с соседними государствами
Распад Давидо-Соломоновой великой державы сделал Иудею
и Израиль маленькими государствами в сиро-палестинском мире,
и теперь они должны были отстаивать свое право на существование
в многочисленных стычках с другими силами этого мира.
Ясно, что изменившаяся ситуация снова вызвала движение на
юго-западе, в стане филистимлян. Впрочем, прежняя мощь фили-
стимлян раз и навсегда была разбита Давидом, и дело сводилось
к разным пограничным стычкам, которые не давали далеко идущих
последствий.435 Еще Рехав'ам обезопасил маленькое государство Иудею,
построив целую систему крепостей (2 Хр 11:5-10), и в этой системе
особенно сильные укрепления были на западной границе Иудеи.436
Эти укрепления могли быть направлены только против соседних фи-
Некоторый свет на внутренний порядок в Израиле проливают остра-
коны, найденные в самарийском царском дворце. Они являются древнейши-
ми известными до сих пор письменными документами из Израиля и принад-
лежат, вероятно, ко времени Йаров'ама II (ср. W. F. Albright, Archaeology and
the Religion of Israel2 [1946], p. 214, ref. 41). Они имеют отношение к
управлению царской казной и опубликованы: Reisner-Fisher-Lyon, Harvard
Excavations at Samaria (1924), I, p. 227-246, II, fax. 55; см. также WAT, S. 174,
II. 10, и TGI, S. 50.
435 Cm. O. Eipfeldt, Israelitisch-philistaische Grenzverschiebungen von David
bis auf die Assyrerzeit (ZDPV66 [1943], S. 115-128).
436 Cp. G. Beyer, Das Festungssystem Rehabeams (ZDPV54 [1931], S. 113-
134, и особ, карты, S. 116).
267
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
листимлян. Среди этих крепостей Рехав'ама оказался теперь, как ни
странно, город Гат, и при этом речь могла идти только об известном
некогда филистимском городе, царь которого во времена Давида иг-
рал ведущую роль среди филистимских князей и который еще в на-
чале правления Соломона сохранял свою политическую самостоя-
тельность (см. 1 Цар 2:39-40). Когда и как этот наиболее удаленный
в глубь страны филистимский город437 перешел к Иудее, нам неиз-
вестно. Покорил ли его Соломон? Или, может быть, Рехав'аму при
попытке консолидировать Иудею как самостоятельное государство
удалось аннексировать этот филистимский город, расположенный по
соседству? Во всяком случае, ясно, что филистимляне теперь пы-
тались отвоевать Гат. Однако во времена иудейского царя Йоаша
(839/8-800/799 гг. до н. э.), как свидетельствует 2 Цар 12:18 ел.,
Гат был еще в руках Иудеи. Впрочем, тогда арамейский царь Ха-
заил, — очевидно, как союзник филистимлян, которым в одиночку
Иудея была не по плечу, — завоевал город Гат и оттуда угрожал да-
же Иерусалиму, так что иудейский царь должен был за отход Хазаила
заплатить дань из сокровищ иерусалимского дворца и храма. Мо-
жет быть, тогда Гат и был потерян для Иудеи.438 Во всяком случае,
примерно через столетие мы находим Гат опять в филистимском
владении.
Государство Израиль вело повторяющиеся пограничные войны
с филистимлянами у города Гиббетона [в СП: Гавафон]. Дважды мы
вдруг узнаем, что все израильское войско полегло при Гиббетоне
(1 Цар 15:27; 16:15-17). Этот Гиббетон, вероятно, можно идентифи-
цировать с теперешним tell el-melat439 и, соответственно, находился
он примерно в 4 км к западу от города Гезера (tell dSezer) и также
примерно в 4 км к востоку от филистимского города Экрона Oqir).
Т. е. борьба, собственно, шла, вероятно, за один из этих двух городов,
и остается под вопросом, то ли государство Израиль пыталось аннек-
сировать соседний Экрон, как Иудея — соседний филистимский го-
Его положение невозможно определить точно, наиболее вероятно, что
его надо искать на tell es-safi (так К. Elliger, ZDPV57 [1934], S. 148 ff. и
О. Eipfeldt, Israelitisch-philistaische..., S. 119). Иначе — в Вестминстерском
историческом атласе к Библии (Westminster Historical Atlas to the Bible [1945],
p. 109).
438 Замечание во 2 Xp 26:6, что иудейский царь Уззия разрушил стены
Гата, Явне и Ашдода в один из походов против филистимлян, надежно не
документировано.
439 Это предложил и обосновал G. v. Rad, PJB 29 (1933), S. 38 ff.
268
Глава III. Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
род Гат, то ли филистимляне угрожали принадлежавшему Израилю
Гезеру. Ни на одном из направлений успеха не было, и здесь фили-
стимские войны не имели большого значения. Опасными для Иудеи
и Израиля в этот период филистимляне были вообще постольку, по-
скольку они шли рука об руку с гораздо более мощными арамейцами
Дамаска. Как для Иудеи это, вероятно, привело к упомянутой потере
Гата, так, по-видимому, пострадал и Израиль, что явствует из добав-
ления ко 2 Цар 13:22 в Септуагинте. В частности и в этом случае
именно царь Арама Хазаил помог филистимлянам добиться успеха
(ср. также Ис 9:11).
Однажды в историю Иудеи и Израиля временно вторглась также
более мощная держава. В пятый год царя Рехав'ама, т. е. в 922/1 гг.
до н. э., фараон Шешонк 1, который, как предводитель ливийского
войска, утвердил 22-ю династию в Египте, предпринял поход в Пале-
стину, чтобы, очевидно, снова восстановить традицию великих фа-
раонов Нового Царства, некогда в отдельные периоды времени вла-
девших всей Палестиной-Сирией. В 1 Цар 14:25-28 сообщается о том,
что Рехав'ам тогда собрал все сокровища храма и дворца в Иеруса-
лиме, чтобы уплатить дань фараону. Такой ценой он купил пощаду
для Иудеи и Иерусалима. Это видно также из списка городов, поко-
ренных в Палестине, который Шешонк для прославления своего по-
хода и в подражание подобным спискам различных фараонов Нового
Царства велел нанести на стену большого храма Амуна в karnak,
в Верхнем Египте.440 Иудейские города в этом списке полностью от-
сутствуют. И наоборот, Шешонк, в соответствии с этими данными,
поразил не только Негев в южной Палестине и области Эдом, но
прежде всего также область государства Израиль. Он ввел свои вой-
ска на Изреельскую равнину и оттуда направил отдельные контин-
генты в разных направлениях. В Мегиддо, который значится в его
списке под номером 27, он даже оставил документальное подтвержде-
ние своего пребывания; при раскопках там был найден маленький об-
ломок стелы, на котором было выбито его имя.441 Впрочем, серьезных
последствий этот поход Шешонка не имел, скорее всего, он кончился
быстро, и подобное больше никогда не повторялось. Это была демон-
страция, набег. Ясно видно также, что дани Рехав'ама было достаточ-
но, чтобы склонить его к отказу от разграбления государства Иудея.
440 Подробнее об этом — М. Noth, ZDPV61 (1938), S. 277-304.
441 Опубликовано Фишером: CI. S. Fisher, The excavations of Armageddon
(Oriental Institute Communications, Nr. 4 [1929]. Frg. 7 A.78.9.
269
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
Судя по всему, совершенно невероятно, что Шешонк при этом вме-
шивался во внутренние отношения государств Иудеи и Израиля друг
с другом и хотел принять сторону того или другого. Целью его похо-
да была просто ближайшая к Египту соседняя часть Передней Азии.
Гораздо более угрожающей, чем военная путаница на юго-западе,
для Иудеи и особенно для Израиля была опасность, исходившая
с северо-востока. Здесь арамейское царство Дамаска, основанное
еще во времена Соломона, быстро превратилось в опасного против-
ника и вскоре стало сильнейшей державой в палестинско-сирийском
мире вообще. Оно овладело прежде всего старой областью городов-
государств в северном Заиорданье и тем самым по северо-восточной
линии 'adSlun и восточной кромке верхней части долины Иордана
стало граничить с государством Израиль. Оно стало господствовать
над богатой рудами beqa' между Ливаном и Антиливаном, где неко-
гда уже хозяйничал арамейский царь Хададэзер из Цовы, и объеди-
нило под своей властью, конечно, также и становившихся оседлыми
арамеев во внутренней Сирии. Поразительная находка стелы, посвя-
щенной одному из тирских божеств, Мелькарту, с короткой арамей-
ской надписью царя Бенхадада I, сделанная в районе северноарамей-
ского города Алеппо,442 показывает, как широки и разнообразны бы-
ли связи дамасского царства. Этот Бенхадад, который на этой стеле
с сильно поврежденной надписью назван сыном Табримона и внуком
некоего Хадиана443 и который, следовательно, был представителем
правившей уже несколько поколений династии «царей Арама»,
должно быть, имел дружественные связи с финикийскими городами
побережья444 и, кроме того, являлся властителем арамеев вплоть до
Северной Сирии. Это тот самый Бенхадад I, который встречается нам
в традиции как первый опасный военный противник государства Из-
раиль. Он же был тем арамейским царем, которого иудейский царь
Аса с помощью богатого подарка склонил к нападению на Израиль
при Ба'ше. После чего он ввел свои войска из принадлежавшей ему
beqa9 в верховья долины Иордана и занял израильские города Иййон
(ныне tell dibbin при merdS 4eijun), Дан (ныне tell el-qadi) и Авел-Бет-
Мааха (ныне tell abil) и напал на восточную часть Галилейских гор
Опубликована М. Дюнаном: М. Dunand. Bulletin du Musee de Beyrouth
3 (1939), p. 65-^6, ср. также W. F. Albright, BASOR 87 (1942), p. 23-24.
443 Cp. 1 Цар 15:18. «Бенхадад» — обычная в Библии евреизация имени,
которое в арамейском звучит как Бархадад.
Впрочем, причины отношения Бенхадада к тирскому божеству Мель-
карту, что вытекает из надписи, точно определить нельзя.
270
Глава III Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
(1 Цар 15:20). Нам ничего не известно об исходе этого мероприятия,
которое вынудило царя Ба'шу к защите своих северных границ. Бен-
хадад, вероятно, не преследовал цели долговременного владения за-
хваченными в ходе войны израильскими областями и потом, возмож-
но, сам просто отошел.
Иначе дело обстояло в Заиорданье, которое вскоре оказалось
главной ареной израильско-арамейской борьбы. Здесь Давид присое-
динил к Израилю часть области городов-государств к северо-востоку
от adSlun. На владение же этими государствами-городами претендо-
вали, очевидно, и арамеи, так как им принадлежали прочие города-
государства в северной части Заиорданья. Во всяком случае, в тот
период Соломонов главный центр в Гилеаде, Рамот (ныне tell ramit
в 7 км к югу от er-remte),445 остался объектом борьбы между израиль-
тянами и арамеями.
Израильские цари династии Омри рассматривали отражение этой
арамейской угрозы как главный пункт своей политики. Они прекра-
тили пограничные конфликты с соседним государством Иудеей,
и иудейские цари теперь оказались их союзниками как раз в борьбе
с арамеями. Они искали связи с финикийскими городами побережья,
которые к тому времени начали развертывать широкую и успешную
деятельность по колонизации Средиземноморья.446 К этому имеет
отношение женитьба последнего принца Ахава, сына и преемника
Омри, на Изевели [в СП: Иезавель], дочери тирского «царя сидонцев»
Иттобаала [в СП: Ефваал].447 Поскольку и арамейский царь Бенхадад
стремился к связям с финикийскими городами (см. выше), то тем бо-
лее понятно, что Омри посредством этого брака своего сына хотел
проложить твердый путь к богатым и сильным морским и торговым
городам. Однако брак Ахава с Изевелью в самом Израиле вызвал
сильное сопротивление, которое в традиции представлено образом
пророка Илии. Конечно, Изевель со своей тирской свитой в царской
445 Ср. N. Glueck, AASOR 25-28 (1951), S. 96 ff.
446 Ср. W. F. Albright, Studies in History of Culture (1942), S. 40 ff.
447 В 1 Цар 16:31 речь идет о «царе сидонцев Этбаале», тогда как исто-
рик финикийцев, Менандр Эфесский, согласно цитате, содержащейся
у Иосифа (Antiqu. Iud. VIII 13,2 § 325 Niese), говорит о «тирском царе
'IQfofiakoq». Следовательно, имя царя в Библии огласовано неверно и звуча-
ло Иттобаал. Соотношение «сидонцев» и «тирцев» можно, пожалуй, опре-
делить так, что «сидонцами» называли вообще всех финикийцев, а Иттоба-
ал был финикийским царем, пребывавшим в Тире, но о его владениях точ-
ных сведений нет.
271
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
столице Самарии поддерживала свой собственный тирский культ
в специально построенном для этого святилище, так же, как при Со-
ломоне на Масличной горе восточнее Иерусалима были возведены
святилища для культов его чужеземных жен (ср. 2 Цар 23:13). При
этом речь шла не об официальном государственном культе; для царя
Ахава и для государства Израиль, несомненно, Яхве оставался Богом
Израиля.448 Но уже одно существование этого чужого культа с соот-
ветствующими культовыми служителями449 в Самарии вызывало ре-
акцию настороженности со стороны блюстителей старой строгой
традиции израильских племен, для которой строгая исключитель-
ность служения Яхве была в Израиле непременным условием. Ужас-
ная засуха в один из годов, случившаяся из-за полного отсутствия
дождей,450 рассматривалась как Божья кара за почитание «Ваала»451
в Израиле. 52 Также и приступы деспотизма царя Ахава люди объяс-
няли влиянием чужой царицы.453 Здесь опять становится ясно, как цар-
ская власть неизбежно следовала своим «мирским» законам, и поэтому
448 Справедливо указывают на то, что все известные нам дети Ахава име-
ли имена, связанные с именем Бога Яхве.
449 В Библии в этой связи часто говорится о «пророках Ваала» ([1 Цар
18:19,40]; 2 Цар 10:19).
450 Менандр Эфесский также сообщает о большой dppoxta во времена
царя Иттобаала в Тире (у Иосифа, Antiqu. Iud. VIII 13,2 § 325 Niese), что яви-
лось великой и особенно запомнившейся катастрофой для Палестины-Сирии.
Он четко определяет ее длительность в один год. Если засуха, как это сооб-
щается в 1 Цар 18:1, кончилась «в третий год», то это значит по сути то же
самое, так как при этом по бывшей тогда в ходу системе датировочного
счисления засушливое лето предыдущего нормального года считалось «пер-
вым годом».
451 У Илии божество чужого культа обозначается просто как «Ваал»,
конкретно же речь при этом идет об официальном божестве Тира по имени
Мелькарт.
452 Божье решение на Кармеле (1 Цар 18:17-46) первоначально относи-
лось не к борьбе с культом «Ваала» в Самарии, а к внедрению культа Яхве
в локальные святилища; подробнее об этом — A. Alt, Festschrift Georg Beer
(1935), S. l-18=Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel II (1953),
S. 135-149.
453 Ср. рассказ о винограднике Навота [в СП: Навуфей] в 1 Цар 21. Он
повествует о происходившем в городе Изрееле (ныне zer'in), где были основ-
ные, — возможно, фамильные, — владения омридов. И последний омрид
был во время восстания Йеху схвачен в Изрееле и убит там вместе с жившей
тогда еще старой царицей Изевелью (2 Цар 9:15 и ел., 30 и ел.).
272
Глава III. Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
даже мудрые, сильные и целеустремленные цари, — а цари династии
Омри принадлежали к исторически наиболее значительным фигурам на
троне государства Израиль, — оказывались в конфликте с израильской
сущностью. Внутреннее сопротивление в конце концов привело к паде-
нию Омридов. Очевидно, Йеху был поставлен царем, чтобы отстранить
дом Омри, скомпрометированный культом «Ваала» в Самарии.
Во внешней политике, в частности, прежде всего в спорах с ара-
меями, Омриды, несмотря на все усилия, в сущности достигли не-
многого. В результате действий арамеев ситуация для государства
Израиль стала весьма тяжелой. Впрочем, мы знаем об этом мало и не
имеем никакой возможности проследить ход израильско-арамейской
борьбы. Из «Хроник царей Израиля» девтерономист соответствую-
щих сведений не приводит, и, таким образом, об этих событиях мы
узнаем только из пророческих рассказов 1 Цар 20 и 22 и из больших
историй Илии во 2 Цар 6:8-7:20 и 13-14 и ел. Но они первоначально
не называли царей по именам, а только «царь Израиля» или «царь
Иудеи», и царя Арама, вероятно, как стереотип всегда называли
«Бенхадад», так что надежная хронология и, следовательно, какая-
либо определенная историческая оценка данных описываемых собы-
тий невозможна.454 Из них можно взять лишь кое-что об общем по-
ложении. Сообразно с этим то была весьма переменчивая борьба,
в которой то арамеи у израильтян, то израильтяне у арамеев отнима-
ли города (1 Цар 20:34), — речь идет, конечно, о городах-государст-
вах в северной части Заиорданья на окраине 'adSlun, или dSolan, —
борьба, в которой то арамеи в Самарии, то опять же израильтяне
454 См. об этом A. Jepsen, АЮ 14 (1942), S. 154 ff. Йепсен предполагает
в качестве исторической основы этих пророческих историй даже время дина-
стии Йеху. Это кажется мне неубедительным; поэтому о них выше говорит-
ся — на основании их расположения, данного девтерономистом, — в связи
с династией Омри. Однако насколько в действительности мало надежно те-
перешнее определение имени конкретных царей в этой истории и порядка их
в царских летописях, становится ясно из того, что рассказ 1 Цар 22:2-38 ис-
торически не может относиться к царю Ахаву. Г. Гбльшер (G. Hulscher,
Eucharisterion Hermann Gunkel zum 60. Geburtstag I [1923], S. 185) указывает
на то, что замечание в 1 Цар 22:40 свидетельствует о естественной смерти
Ахава, тогда как согласно 1 Цар 22:2-38 он погиб в сражении (ср. Jepsen, АЮ 14
(1942), S. 155). Действительно, имя Ахава в этом рассказе встречается только
в ст. 20, и в этом месте оно сомнительно в смысле качества текста (ср. ВНК2,
в соответств. месте) и вызвано, возможно, лишь благодаря привязке этого
рассказа к царским летописям.
273
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
в Дамаске получали торговые права (1 Цар 20:34). Войны происходи-
ли преимущественно в Заиорданье; Афек (ныне fiq, к востоку от Ти-
вериадского озера) и Рамот в Гилеаде (ныне tell ramit) называются
(1 Цар 20:26, 30 [ср. 2 Цар 13:17], а также 22:3 и ел.) в качестве арены
споров. Однако в общем и целом Израиль выступает как сторона по-
бежденная. В 1 Цар 22:2-38 рассказывается о тщетной попытке от-
воевать занятый арамеями Рамот в Гилеаде и о сокрушительном по-
ражении Израиля при этом городе. Во 2 Цар 6:8 и ел. говорится даже
о вторжениях арамеев в район западноиорданских Эфраимовых гор,
а согласно 2 Цар 6:24 и ел. дело дошло даже до осады арамеями горо-
да Самарии. И все же Израиль, несмотря на некоторые потери на гра-
нице, смог перед лицом арамеев как-то укрепить свои владения. Как
явствует из рассказа о свержении династии Омри (2 Цар 9-10), по-
следний омрид снова захватил Рамот в Гилеаде (9:14), правда, сам
был в бою с арамеями ранен (9:15).
В каком стесненном и тяжелом положении из-за арамейских войн
находился Израиль, показывает тот факт, что Моав, бывший данником
Израиля со времен Давида, теперь увидел, что настало время избавить-
ся от своего вассального статуса. Согласно 2 Цар 3:4-5, после смерти
Ахава царь Моава, Меша, наложил на Израиль дань. Более того, Моав
смог овладеть тогда же плодородным плоскогорьем к северу от Арно-
на, которое издавна было предметом спора Израиля и Моава, которое
при Давиде и Соломоне принадлежало Израилю и которое с тех пор
в основном оставалось у Израиля. Нам известно это, причем со мно-
гими подробностями, из надписи на стеле царя Моава, Меши, кото-
рая была найдена в 1868 г. в местечке Дивон (ныне diban), севернее
Арнона (sel el-modSib).455 В соответствии с данными надписи, самая
южная часть этого плоскогорья с городом Дивоном, откуда происхо-
дил сам Меша, неизвестным нам образом еще издавна находилась во
владении моавитян. Но Меше удалось расширить господство моави-
тян до северной оконечности Мертвого моря и в победном походе
завоевать израильские поселения и подчиненные Израилю города на
плоскогорье. В надписи Меши называется имя царя Омри, который
«долгое время угнетал Моав» (строка 5), и говорится о его сыновьях,
455 Копия стелы — Н. Grepmann, AOB2 Nr. 120; текст надписи в еврей-
ской транслитерации — М. Lidzbarski, Altsemitische Texte I: Kanaanaische
Inshriften (1907), S. 5-9 и в TGJ, S. 47-49; нем. пер. текста —Н. Grepmann,
АОТ2, S. 440-442; историческая интерпретация конкретных данных —
М. Noth, ZAW N. F. (1944), S. 42 ff.
274
Глава 111 Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
которые сменяли его в качестве царей; «время правления Омри и по-
ловина периода правления его сыновей» определяется в «сорок лет»
(строка 8). Это, очевидно, весьма приблизительная цифра. Однако
победный поход Меши во всяком случае приходится на конец перио-
да династии Омри. По-видимому, последние Омриды в восточноиор-
данских войнах имели значительный неуспех.
На период царствования династии Омри приходится также пер-
вое грозное вторжение в Сирию-Палестину новоассирийского цар-
ства. Вместе с ним дал о себе знать — пока еще временно —
великий поворот в истории Сирии-Палестины. В IX в. до н. э. вновь
началось возвышение ассирийского могущества, которое породило
натиск ассирийцев от Евфрата до Средиземного моря. Уже ассирий-
ский царь Ашшурнацирпал II (884-859 гг. до н. э.) в последующих
походах продвинулся еще дальше в среднюю и южную Сирию. Ма-
ленькие сиро-палестинские государства никоим образом не могли
противостоять этой великой державе и самое большее, на что были
способны, это выступить против опасного врага сообща совмест-
ными усилиями. И действительно, при первом наступлении Салма-
нассара на среднюю Сирию они оставили свои взаимные распри
и сплотились для общего отпора. В 6-й год Салманассара, в 853 г.
до н. э., произошло сражение Салманассара с коалицией сиро-
палестинских князей. Салманассар называет среди своих против-
ников, кроме Хададезера456 из Дамаска и царя Ирхулени из Хама-
та,457 также «израильтянина Ахава» Ca-ha-ab-bu mat sir-'-la-ai), кото-
456 Имя, которое в клинописи передается как dAdad-idri, может быть
только именем царя Хададэзера, известного из 2 Сам 8:3 и ел. и др. Часто
этого dAdad-idri идентифицируют с названным в Библии Бенхададом. Но
для этого нет достаточных оснований; кроме того, нельзя точно установить
время пророческих рассказов, содержащих имя Бенхадада (ср. Jepsen, AfO 14
(1942), S. 155, 158). Если по надписи Салманассара (см. ниже, с. 276) этого
Adad-idri убил Хазаил, тогда как во 2 Цар 8:7-15 убитый Хазаилом царь
звался Бенхададом, то последнее не имеет особого значения, так как имя
Бенхадад во 2 Цар 8:7, 9, вероятно, является дополнением к первоначальному
выражению «царь Арама». Бенхадад в дальнейшей традиции пророческих
историй фигурирует просто как имя арамейского царя. Царь, упомянутый
на стеле из Алеппо, и Бенхадад I, известный из сообщений 1 Цар 15:18, 20,
между тем умер, и царем Арама в середине IX в. до н. э. был Хададэзер
(d Adad-idri).
457 Хамат (ныне hama) тогда снова был центром некоего большого госу-
дарственного образования в Северной Сирии.
275
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
рый предоставил 2000 колесниц и 10000 воинов. Сражение со-
стоялось близ города qarqar(a) в районе Хамата (ныне chirbet qerqur
в долине Оронто, к востоку от Нусайрийских гор), т. е. еще в север-
ной Сирии, где союзники выступили против Салманассара. Салма-
нассар похваляется большой победой. Однако эта победа, насколько
мы видим, не имела особых последствий, и в последующие годы,
в частности, в 10-й, 11-й и 14-й годы своего правления, Салманас-
сар снова идет на Сирию, чтобы воевать с «двенадцатью царями
страны Hatti:», среди которых только мимоходом называются цари
Хададэзер из Дамаска и Ирхулени из Хамата как наиболее значи-
тельные имена. И опять союзникам удалось противопоставить асси-
рийцам объединенную силу и по крайней мере задержать их насту-
пление. Битва при Каркаре пришлась на конец периода правления
Ахава (871/0-852/1 гг. до н. э.). Он участвовал в ней как союзник
арамейского царя. Перед лицом большой грозящей опасности изра-
ильско-арамейские распри, которые по сравнению с задачей отпора
Ассирии были, в сущности, лишь пограничными столкновениями,
были оставлены, но после отхода Салманассара, конечно, вновь
ожили. В какой мере наследники Ахава еще принимали участие
в общей борьбе с ассирийской опасностью при следующих походах
Салманассара, нам неизвестно.460 Думается, что только Ахав имел
такую широкую натуру, чтобы отставить внутренние сиро-
палестинские распри и последовать за арамейским царем против
Салманасассара, и что, напротив, его наследники снова обратились
к самоутверждению только перед непосредственными соседями.
Между разными сирийскими походами Салманассара и периодами
войн с арамеями власть дома Омри в конце концов, после определе-
ния в цари Йеху, нашла свой бесславный конец (845/4 г. до н. э.).
Ср. место, упоминающееся в следующем примечании. Также и в дру-
гих надписях Салманассар говорит о битве при Каркаре, не называя объеди-
нившихся противников по отдельности (кроме Хададэзера из Дамаска и ино-
гда еще Ирхулени из Хамата).
459 Так в сообщении Салманассара в его надписи на стеле, кол. II, строка
87 и ел. (нем. пер. — Н. Gre|3mann, АОТ2, S. 340f, а также TGI, S. 45f). Со-
гласно ему, вместе с Дамаском и Хаматом Израиль выставил наибольший
контингент в общее войско. Другие союзники участвовали с гораздо мень-
шими армиями; израильские колесничные группы были тоже намного боль-
ше других, в том числе Дамаска и Хамата.
Если Салманасссар стереотипно говорит каждый раз о «двенадцати» си-
ро-палестинских царях, то это просто установившийся оборот речи и не означает,
что он во всех походах сталкивался опять все с той же коалицией врагов.
276
Глава 111. Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
Йеху поднялся против династии Омри с ее культом «Ваала»
в Самарии во имя старой традиции Израиля. Он выступал как побор-
ник чистого почитания Яхве. Согласно 2 Цар 10:15 и ел., при своем
восхождении он установил связь с Йонадавом, главой рехавитов, кото-
рые своим образом жизни вьфажали «кочевой идеал» (ср. Иер 35:1-19)
и тем самым протестовали против цивилизованной жизни с ее куль-
товыми влияниями, видя задачу Израиля в следовании первоначаль-
ной и, следовательно, единственно достойной форме жизни. В «рев-
ности за Яхве» (2 Цар 10:16) Йеху убрал предметы культа Ваала из
Самарии (2 Цар 10:18-28). Однако и царская власть Йеху была «свет-
ским» институтом, и он так же должен был руководствоваться «свет-
скими» мотивами. При всей «ревности за Яхве» Йеху в то же время
узурпировал для себя сильные позиции царской власти, и пророк
Осия столетием позже объявляет искоренение дома Омри Йеху [т. е.
им] одним из «кровных грехов», тяготеющих над династией Йеху,
за который Яхве еще взыщет (Ос 1:4). В соответствии с лозунгом,
с которым Йеху выступил, он должен был отказаться от политиче-
ской линии времен Омри. Он отказался от связи с финикийскими
городами, которая и привела к культу «Ваала» в Самарии. Ему при-
шлось также прекратить особые отношения с государством Иудея,
так как теперь государство Израиль уже было недостаточно сильно,
чтобы и дальше поддерживать свое превосходство над Иудеей. По-
видимому, он вообще отказался от внешнеполитической активно-
сти. Когда Салманассар на 18-м году своего правления (841 г. до
н. э.) в четвертый раз появился в Сирии, Йеху, очевидно, больше
не предпринял какой-либо попытки участвовать в сопротивлении,
а так же, как финикийские города, принес великому ассирийскому
царю свою дань. На базальтовом обелиске Салманассара (так на-
зываемом черном обелиске),461 найденном в ассирийской столице
Kalah (ныне tell nimrud), изображено также приношение дани
Йеху, а в сопутствующей надписи четко названо его имя (ia-u-a mar
hu-um-ri-i).462
461 См. рис. в Н. Grepmann, AOB2 Nr. 121-125.
462 Это буквально значит «Йеху из дома Омри». «Домом Омри» Салма-
нассар именует государство Израиль, после того как в первый раз (852 г. до
н. э.) Израиль выступил против него в период господства омридов. О том,
что Йеху сверг дом Омри и основал новую династию, ассирийцы, по-
видимому, еще не знали. Дань Йеху Салманассару в его 18-й год упомина-
ется также в некоторых анналах Салманассара (см. Н. Grepmann, AOT2,
S. 343 и TGI, S. 47).
277
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
Изоляция Израиля лишь поставила это государство под атаки
арамеев. В Дамаске теперь сидел на троне Хазаил, который вскоре
стал опасным противником Израиля. Впрочем, поначалу он был занят
защитой от ассирийцев. Салманассар в свой 14-й год (845 г. до н. э.)
в последний раз называет dAdad-idri и в 1&-й год (841 до н. э.) впер-
вые — Haza'-ilu (Хазаил).464 Таким образом Йеху и Хазаил, возможно,
заняли трон одновременно, оба как узурпаторы.4 5 Согласно 2 Цар 8:7-
15 Хазаил убил «царя Арама» в Дамаске и сам воссел на трон,
и Салманассар в своей надписи на большой собственной статуе из
базальта,466 найденной в городе Ашшур, сообщает, что dAdad-idri был
убит и на трон сел «Хазаил, ничей сын»467 (лицевая сторона, строки
25-27).468 Сирийские походы Салманассара в его 18-й и 21-й годы
(841 и 838 гг. до н. э.) были направлены прежде всего против Дама-
ска. В 841 г. до н. э. Салманассар дошел до самого города Дамаска
и в течение некоторого времени его осаждал, хотя и не покорил. За-
тем он прошел через область городов-государств в Северном Заиор-
данье до Хауранских гор (Sadu mat ha-u-ra-ni), теперешних dSebel ed-
druz, т. е. через основную территорию арамейского государства. Да-
лее он дошел до гор BaMira'si, «которые лежат у берега моря».469 Это
предгорный район у nahr el-kelb, к северо-востоку от berut; тут, рядом
с рельефом фараона Рамсеса И, он нанес на скалу, возвышавшуюся
над береговой полосой, и свой собственный рельеф, который еще
сегодня является знаком вновь образовавшейся ассирийской держа-
вы, претендовавшей теперь на владение Сирией-Палестиной, некогда
бывшей предметом гордости фараонов Нового Царства.470 Этот натиск
463 Надпись Салманассара на быке, строка 100 (Н. Grepmann, AOB2, S. 342).
464 Надпись на обелиске, строка 97 ел. и др. (Н. GrefJmann, AOB2, S. 343).
465 Так, в 1 Цар 19:15-17 Хазаил и Йеху называются вместе и параллельно.
466 См. обработку этой надписи в Е. Michel, WO I2 (1947), S. 57-63.
467 Под этим выражением подразумевается, что он был узурпатором,
возможно даже несвободным по своему происхождению. Согласно 2 Цар 8:13
пророк Елисей предсказал ему от имени Яхве его будущую царскую власть
(в 1 Цар 19:15 то же приписывается Илии) и побудил его этим к убийству
своего предшественника.
468 Нем. пер. этой выдержки из надписи на базальтовой статуе —
Н. GreBmann. AOT2, S. 344.
46 Ср. извлечение из анналов о 18-м годе правления Салманассара
(Е. Michel, WO L» [1949], S. 265 ff.; H. Grepmann, AOB2, S. 343), строки 14-23.
470 См. рис. в Н. Grepmann, AOB2 Nr. 146, 147. Ассирийский царь на релье-
фе у nahr el-kelb это, вероятно, не Асархаддон, как полагали ранее, а Салма-
нассар, который в вышеприведенном месте ясно говорит, что он на горе
Ba'lira'si нанес свое царское изображение.
278
Глава III. Сосуществование двух маленьких государств Иудеи и Израиля
Салманассара на царя Хазаила для Израиля, несомненно, означал ос-
лабление арамейского давления. И отныне положение в Сирии-
Палестине в основном определялось уже действиями ассирийцев.
Как нам известно, в 838 г. до н. э. Салманассар в последний раз
ходил в Сирию и взял некоторые города в «стране Дамаска».471 Затем
он отказался от дальнейших атак на Сирию, но в ходе своих неодно-
кратных сирийских походов он уже крепко поставил ногу в средней
и южной Сирии. И после него Ассирия поначалу не проявляла актив-
ности в Сирии. Это дало Хазаилу возможность снова укрепить
и расширить арамейское господство и дать Израилю вновь почувст-
вовать арамейское превосходство. Время правления первого царя из
дома Йеху, по-видимому, принесло Израилю наиболее тяжелые при-
теснения со стороны арамейской мощи. Хазаила ветхозаветная тра-
диция считает особенно опасным, ужасным и удачливым противни-
ком (см. 2 Цар 8:11-12). К сожалению, детали этой борьбы совер-
шенно не сообщаются.4 2 Однако когда пророк Амос задним числом
говорит о том, что арамеи жестоко опустошили страну Гилеад, т. е.
эфраимитско-менашшеитскую область к востоку от Иордана (Ам. 1:3),
то он, пожалуй, думал именно об этом периоде последней трети IX в.
до н. э. Это побудило и других противников снова попытаться напасть.
Хазаил поддерживал филистимлян в их распрях с государствами Изра-
иль и Иудея, и опять же намек Амоса на военный успех филистимлян
(Ам 1:6), вероятно, относится ко времени Хазаила. Аммониты также
воспользовались тогда стесненным положением Израиля для нападе-
ния на Гилеад. Как говорит Амос (Ам. 1:13), они повсюду жестоко
убивали население этой земли, речь при этом идет о расположенном
к югу от Яббока районе Гилеада, на который издавна претендовали
и где теперь они хотели «расширить пределы свои» (Ам. 1:13).
Изменение этого положения пришло в конце концов опять со
стороны ассирийцев. Ассирийский царь Ададнирари III на 5-м году
своего правления (800 г. до н. э.) выступил против Дамаска и тем
самым возобновил традицию Салманассара III. Он запер арамей-
ского царя473 в Дамаске и вынудил его к капитуляции и выплате
471 См. надпись на обелиске, строку 102 и ел. (Н. Grepmann, AOB2, S. 343).
472 По всей вероятности, пророческие истории первоначально относи-
лись к этому времени. Девтерономист во 2 Цар 10:32-33; 13:3 и ел. делает
только некоторые общие замечания.
473 Ададнирари называет этого царя ma-ri-'; однако, это, вероятно, не
имя, а арамейское слово «господин», с которым было принято обращаться
к царю. Сомнительно, что тогда царем был еще Хазаил.
279
Часть 2. Жизнь Древнего Израиля в палестинско-сирийском мире
дани. Таким образом, видимо, мощь арамейского государства была
разбита. В средней Сирии мы наблюдаем в VIII в. до н. э. резкое уси-
ление мощи царства Хамата (hama) за счет ослабления Дамаска,475
и для Израиля теперь настало время возрождения.476 Нисхождение
Дамаска было непреложным условием для успеха Йаров'ама II (787/6-
747/6 гг. до н. э.), о котором во 2 Цар 14:25 обобщенно сообщается,
что он «восстановил пределы Израиля от входа в Хамат до моря пус-
тыни (= Мертвого моря)». Это подразумевает восстановление вос-
точной границы Израиля по всей ее протяженности с севера на юг.
Соответственно, Йаров'ам II мог снова предъявить территориальные
претензии арамеям и восстановить примерно границу Давидо-
Соломонова периода, которая включала полосу городов-государств
в северной части Заиорданья с Рамотом в Гилеаде. Возможно, он
также смог аммонитов, в случае если они обосновались в Гилеаде,
вернуть в свои пределы. Остается неясным, что должно означать вы-
ражение «до моря пустыни» во 2 Цар 14:25. Здесь речь идет о грани-
це с Моавом. Смог ли Йаров'ам, несмотря на то что моавиты вос-
пользовались затруднениями Израиля для аннексии дополнительных
территорий, вернуть израильско-моавитскую границу времен Меши
из северных районов у Мертвого моря в прежнее состояние?477 Или
ему удалось даже снова захватить земли вплоть до Арнона?
Поскольку ассирийцы, после того как они разбили мощь Дамаска,
поначалу серьезно не появлялись в Сирии, государство Израиль
в первой половине VIII в. до н. э. еще пережило известный период
расцвета, к которому было причастно и государство Иудея. Впрочем,
в конечном счете этим периодом расцвета они были обязаны асси-
рийской силе, направленной против Дамаска. И таким образом на
заднем плане зловеще стояла великая ассирийская мощь, хотя в Из-
раиле и Иудее около 800 г. до н. э. радовались наступившей переме-
не, и некоторое время жила надежда на возрождение.
См. надпись на стеле с рельефом Ададнирари III, в нем. пер. —
Н. GreBmann, AOB2, S. 345.
4li См. М. Noth, PJB 33 (1937), S. 47 ff.
476 Об этом изменении говорится во 2 Цар 13:22-25 (ср. 2 Цар 13:4-5);
впрочем, здесь оно ставится в связь только с переходом царской власти от
Хазаила к его сыну (он дал нам в традиции арамейское имя царя Бенхадада и,
насколько известно, был вторым с этим именем).
477 Формулировка во 2 Цар 14:25, возможно, подтверждает такое пред-
положение.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ИЗРАИЛЬ ПОД ВЛАСТЬЮ
ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ ДЕРЖАВ
ГЛАВА I
Период ассирийского и нововавилонского господства
§ 20. Новая ситуация и ее значение для Израиля
В 745 г. до н. э., т. е. ко времени, когда со смертью царей Уззии
и Йаров'ама II в Иудее и Израиле кончился долгий и счастливый период
их правления,478 на ассирийский трон взошел Тиглатпаласар III. Он
не только сам был полководцем и завоевателем, но и открыл также
непрерывный ряд великих воителей на ассирийском троне, которые
быстро привели новоассирийскую империю к апогею ее могущества
и создали древневосточную мировую империю, впервые объединив-
шую в своих сильных руках почти всю область Древнего Востока.
Твердая власть над Сирией-Палестиной была существенной предпо-
сылкой этого всеимперского образования. Ведь для властей в Двуре-
чье Сирия-Палестина была ценным объектом не только сама по себе
с ее богатством редкой на Древнем Востоке и дорогой древесины,
а также руд и ее протяженным побережьем в оживленном Средизем-
номорье, но в то же время как транзитная страна на пути — с одной
стороны — в Юго-Восточную Малую Азию, а с другой — в Египет.
Так что Тиглатпаласар сделал решительный шаг для включения су-
щественной части Сирии-Палестины в ассирийскую мировую держа-
ву и достижения ассирийского господства над всей Сирией-Палес-
тиной, тем самым выйдя за рамки деяния ассирийских царей IX в.,
которые в основном довольствовались уплатой дани их побежденны-
ми сиро-палестинскими царями. Ассирийцы пришли в страну с севе-
ра, и в первую очередь была покорена северная Сирия. Однако в не
очень большой для ассирийской исторической сферы стране Сирии-
Палестине экспансия быстро продвинулась дальше на юг, и уже Тиг-
478 По Бегриху (J. Begrich, ZAW N. f. 17 [1940/41], S. 155), оба царя умер-
ли в 747/6 г. до н. э. Это не определяется с точностью до одного года, но со-
ответствует действительности с возможной ошибкой лишь в несколько лет.
282
Глава I Период ассирийского и нововавилонского господства
латпаласар в ходе своих завоевательных походов вторгся в средние
и южные районы Сирии-Палестины. В свете великих событий того
времени вся Сирия-Палестина в основном имела общую судьбу.
Высшая власть, находившаяся вне страны, держала нити этой судьбы
в своих руках, и после того как ассирийцы однажды подчинили себе
страну, в дальнейшем ее история определялась в основном игрой
смены соперничавших и побеждавших иностранных держав, а дер-
жавы эти были слишком сильны, чтобы Сирия-Палестина собствен-
ными силами серьезно и долго могла противоречить их воле.
С этой судьбой столкнулись и израильтяне в обоих их государствах
Иудее и Израиле, особенно после того как государственное образование
Израиль теснейшим образом оказалось втянутым в мир сиро-палестин-
ских малых государств. Теперь для Израиля прошло время политически
независимого существования, и отныне до самого конца своей истории
Израиль был зависим — за исключением коротких эпизодов — от ино-
странных держав. Правда, это не была принципиально новая ситуация.
История Израиля до сих пор была частью общей истории и в каждый
отдельный период определялась общеисторической ситуацией, постоян-
но и полностью завися от исторических условий, которые образовывали
обширную систему связей. Однако в пределах этого мира история Из-
раиля шла своим собственным путем и в Давидо-Соломонов период дос-
тигла высшей точки своей значимости. И хотя она была втянута в игру
сиро-палестинских распрей, в которой были и другие, иногда более
сильные противники, все же для возникших на израильской почве госу-
дарств еще была возможность с большим или меньшим успехом утвер-
диться в этой игре. Теперь же Израиль подлежал великим событиям,
перед лицом которых всякая попытка сопротивления очень скоро оказа-
лась бесполезной. Масштабы их выходили далеко за пределы его собст-
венного региона, и они захватили всю Сирию-Палестину в целом; да
и весь древневосточный мир, находившийся в рамках тогдашней исто-
рической сферы, оказался к ним причастным, и это вскоре проявилось не
как временный штурм, а как поворот в истории на долгие времена. Из-
раиль вместе с другими сиро-палестинскими государствами узнал те-
перь, что такое — в рамках своей ограниченной исторической сферы —
мировая история, и эту мировую историю оставалось только пережи-
вать. Именно это переживание, однако, обусловило истинное понимание
того, что они собой представляют. Пожалуй, не могло появиться наив-
ной мысли, что мировая история — это лишь значительное расширение
собственной истории и нечто обращающееся вокруг собственной исто-
рии. Мировая история проявилась в конкретных и чрезвычайно грубых
283
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
событиях как движение, которое просто проходит над собственной
жизнью, и в его мощной поступи собственное бытие представляет
собой лишь ничтожную силу.
Надо четко отдавать себе отчет, что это значило для религиозных
верований Израиля. Существовало давнее представление, чтобы Бог
Израилев проявлял себя в водительстве и поддержке своего народа.
Своей действенной силой Он некогда сделал племена оседлыми
в культурных землях и был рядом с ними в борьбе за самоутверждение
в стране. Он был «с Давидом» на пути к основанию блестящей великой
державы и обещал ему долгое существование его царства и его дина-
стии. О Нем издавна говорилось, что Он сотворил весь мир и владеет
им, а в отношении Израиля в пределах этого мира народов, о которых
определенные представления составились еще в Давидо-Соломонов
период с его обширными связями, имеет какие-то особые намерения.479
Обычное и вместе с тем широко распространенное представление едва
ли могло истолковать начавшийся теперь процесс иначе, чем как то,
что Бог Израилев, а равно и других соседних народов и государств,
подчинился теперь богам победоносных ассирийцев, которые (боги)
из-за этого, по-видимому, казались еще более могущественными и во
имя и по поручению которых, о чем торжественно заявляется в надпи-
сях, покорители-ассирийцы выступали в поход. И в Израиле было мно-
го тех, кто думал, ожидал, что их Бог снова должен чудесным образом
«спасти» Израиль,480 чтобы явить свое могущество, но которые позже
перед лицом фактического хода дел все больше разочаровывались.
В этой ситуации в Израиле возникло новое «племя», которое
иначе истолковывало происходящее. Тут мы имеем дело с уникаль-
ным явлением так называемых «классических пророков» Ветхого
Завета, которое началось в середине VIII в. до н. э., т. е. ко времени,
когда наступил поворот в истории Израиля и во всем его мире,481
и которое выступило со своим словом к исторической действитель-
ности. Название «пророк», которое в греческом языке обозначало
провозвестника божественных оракульских прорицаний и было в ре-
лигиозном мире широко распространено, использовалось так же, как
еврейское слово к^пз,482 которое поначалу, по-видимому, применялось
Приблизительно так говорится это в Яхвисте (см. выше, с. 252).
480 Такие ожидания отражены и в ветхозаветной традиции; см. Иер 28:1 и др.
481 Т. е. ко времени наивысшего подъема мощи Ассирии и ее влияния на
страны Древнего Востока.
482 Слово от этого корня с аналогичным значением имеется и в других
семитских языках.
284
Глава i Период ассирийского и нововавилонского господства
к экстатическим индивидуумам, а затем вообще к Божьим людям,
наделенным «силой», так как они часто были также из народа, — но
использовалось оно в качестве временного определения того явления,
которое мы имеем в лице классического «пророчества». Речь здесь
идет о людях, выступавших перед общественностью как посланники
Бога483 и претендовавших на статус провозгласителей вестей от Бога,
которые они доносили до слуха людей в форме посланнических рече-
ний. И содержание этих вестей составляло то, что якобы начинавшиеся
и развивавшиеся дальше исторические события являются великим
Божьим судом, а именно судом как раз того Бога, от имени которого
они говорили, Бога Израиля. В том, что Израиль должен был покорно
сносить и претерпевать эти события, Бог Израилев проявляется как Бог
не только какого-то одного племенного союза, или одного народа, или
государства, наряду с которым могли и должны были бы быть боги
других племенных союзов, народов и государств, а как хозяин мира,
который стоит над всей историей человечества. А отсюда опять же
следует, что история является не только историей народа или государ-
ства, а мировой историей, в которой Бог взаимодействует с миром лю-
дей, независимо от того, как широко в данное определенное время
и данной ситуации простираются горизонты этого «мира». Они впер-
вые стали понимать события своего времени, исходя из исторической
универсальности Бога, не толкуя их в свете прошедшей истории или
предсказывая шаткую перспективу будущих всеобщих событий, а видя
в событиях современности начало планомерных деяний Бога.
Этому явлению «пророчества» фактически нет аналогии в истории
человечества. Нам не известно ничего подобного среди соседних с Из-
раилем народов, хотя совершенно то же и с теми же последствиями
происходило во всем сиро-палестинском мире, как свидетельствуют об
этом в разное время «пророки» (ср. Ам 1:3 и ел. и др.). Этот голос пос-
ланничества появился только в Израиле. Он появился в середине VIII в.
до н. э. и продолжал звучать впоследствии каждый раз во время новых
больших исторических перемен и поворотов. И более того— «про-
роки» объясняли совершенно однозначно, что все происходящее на-
правлено прежде всего на маленький Израиль, и объявляли это по все-
му Израилю, чтобы Израиль знал, к чему это. Теперь целью Бога было
483 Образ Божьего посланника, который должен был доводить божест-
венные указания, известен из материалов текстов Мари (см. М. Noth,
Geschichte und Gotteswort im Alten Testament [Bonner Akademische Reden 3
(1949)], S. 9 ff.; W. v. Soden, WO I 5 [1950], S. 397 ff.); однако содержание этих
божественных посланий не связывалось с великими событиями истории.
285
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
осуществление уничтожающего суда над современным состоянием
Израиля за неисправимую неверность и непослушание этого народа.
Они отваживались заявлять, что вся древневосточная мировая история
направлена Богом на эту цель. Во имя этой цели могущественный царь
Ассирии стал орудием в руках Бога (Ис 10:5), «рабом Божиим» позже
стал нововавилонский царь Навуходоносор (Иер 27:6) и затем «пома-
занником» Божиим персидский царь Кир (Ис 45:1). Тем самым они
отваживались заявлять, что исторически столь незначительный Изра-
иль в событиях того времени занимал центральное место в мировой
истории, правда, не как исторически ведущая сила, но как предмет су-
да Бога, хозяина мира; не как явно выступающий полюс исторического
движения, но как скрытый центр того, что происходило. Т. е. они ут-
верждали, что в среде истории действовало «неисторическое начало».
Они могли все это говорить только при условии, что Бог искони сопут-
ствовал Израилю, и Израиль должен и в будущем служить Богу в осу-
ществлении Его универсальных целей.
Предсказание «пророков» VIII в. до н. э. о том, что, в частности,
занимаемое положение Израиля теперь должно быть уничтожено
историческими событиями, впоследствии в ходе истории довольно
быстро стало действительностью.
§ 21. Подчинение ассирийцам
Для Тиглатпаласара (по-ассирийски Tukulti-apil-e§arra) III, кото-
рый правил в Ассирии в 745-727 гг. до н. э., покорение Сирии-
Палестины было одной из его целей. К сожалению, анналы этого ца-
ря дошли до нас лишь фрагментарно и в плохом состоянии, так что
нам известны не все подробности его походов. Но основные события
известны. В 740 г. до н. э. он начал завоевание северной Сирии и соз-
дание ассирийской провинции на сирийской земле. В 738 г. до н. э. он
опрокинул государственное образование Хамат (hama) в северной
и средней Сирии, ставшее мощным после падения Дамаска, превра-
тил значительную его часть в ассирийскую провинцию, а оставшуюся
часть оставил в виде зависимого маленького государства. Под впе-
чатлением его победы большинство других сирийских государств,
включая различные финикийские приморские города, а также ряд
малоазийских государств уплатили ему дань.484 Среди плативших
484 Анналы, строка 150 и ел., нем. пер. — Н. Grepmann, AOT2, S. 346; соответ-
ствующие фрагменты ассирийских царских надписей в англ. пер. —ANET, р. 282.
286
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
дань он называет также «Рецона Дамаскского» (Rasunnu matDima§kai)
и «Менахема из Самарии» (Minihimme eluSa-merinai).486 Между тем
в Израиле была свергнута династия Йеху. После убийства послед-
него царя из рода Йеху (2 Цар 15:10) наступила пора тронной пута-
ницы, из которой наконец вышел как узурпатор Менахем, сумев-
ший затем удержаться несколько лет на троне государства Израиль.
О его дани Тиглатпаласару говорится также во 2 Цар 15:19 и ел.487
Согласно этим данным, он уплатил 1000 серебряных талантов,
а достал эту сумму, переложив ее на плечи военнообязанных сво-
бодных землевладельцев своего государства.488 С этой данью он,
согласно ст. 19, одновременно выговорил себе поддержку узурпи-
рованной им царской власти, что могло быть направлено, конечно,
только против возможных восстаний, учитывая обстановку царе-
убийств и борьбы за трон в государстве Израиль. Тиглатпаласар
действительно, наверное, желал, чтобы цари, добровольно ему по-
корившиеся, оставались на своем троне. Но Тиглатпаласар недолго
довольствовался успехом 738 г. до н. э. Перечень ассирийских эпо-
нимов489 сообщает о 734 г. до н. э. как о годе важного события, похо-
Это Рецин, названный во 2 Цар 15:37; 16:5; Ис 7:1 и ел. и др., имя ко-
торого в Ветхом Завете огласовано не совсем верно. Правильное чтение, Ре-
цон, предлагается также в Септуагинте.
486 Государство Иудея, по-видимому, стояло еще в стороне от этих собы-
тий. Однако Тиглатпаласар в анналах, строка 103 и ел., сообщает, что в 738 г.
до н. э. он подчинил и принудил к выплате дани некоего Azrijan из Jaudi. По-
видимому, этот очень фрагментарный текст анналов имеет в виду, что дан-
ный Azrijau из Jaudi был тогда душой восстания против Тиглатпаласара.
Трудно идентифицировать этого Azrijau из Jaudi с Азарией=Уззией из Иудеи.
Во 2 Цар 15:17, 23 ясно говорится, что (вопреки хронологии Бегриха) Уззия в
Иудее был современником Менахема в Израиле. Однако очень сомнительно,
что маленькая и расположенная на самом юге Иудея могла играть такую роль
в событиях 738 г. до н. э.
487 Тиглатпаласар назван здесь его вавилонским тронным именем Фул.
488 Названные здесь цифры предполагают всего 60 000 таких землевла-
дельцев Израиля.
489 Этот перечень, сохранившийся в многочисленных фрагментах и вари-
антах, дает хронологический порядок высших чиновников империи, по кото-
рым в рамках каждого периода правления царей годы назывались в опреде-
ленном порядке, а также с середины IX в. до н. э. дает краткие ключевые
замечания о походах и пр. в отдельные годы; см. A. Ungnad, Eponymen (Re-
allexikon der Assyriologre II [1938], S. 412 ff.).
287
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
да «в Филистею». По этим данным Тиглатпаласар дошел до самых
отдаленных районов на юго-западе Сирии-Палестины. Кое-что об
этом походе мы знаем из фрагмента анналов Тиглатпаласара, най-
денных недавно при раскопках в ассирийской царской столице Ка-
lah (tell nimrud).491 Согласно им ассирийский царь, после того как он
добился победы на среднесирийском побережье, прежде всего си-
лой оружия проложил себе путь через область государства Израиль,
которая в своей западной части достигла палестинской прибрежной
равнины, где ассирийцы проходили на юг, и, может быть, уже тогда
эту часть государства Израиль они захватили ввиду ее важного гео-
графического положения.492 Далее в них сообщается о покорении
филистимского государства Газа, о чем Тиглатпаласар говорит так-
же в своей «малой надписи» № I,493 строка 8 и ел. Царь Газы Ханун,
чтобы не заявлять о добровольном подчинении, бежал в Египет,
а его город был отдан на откуп ассирийцам, и, наконец, при «еги-
петском потоке» (ныне wadi el-'ariS), т. е. на самой южной границе
Азии, был возведен укрепленный пункт. Тем самым Тиглатпаласар
хотел одним махом пресечь связи сиро-палестинских малых госу-
дарств с Египтом. Вероятно, малые государства в южной части Си-
рии-Палестины, которые еще не были непосредственно вовлечены
в те события, — а к ним, должно быть, относилось и государство
Иудея, — признали верховную власть Ассирии путем выплаты да-
ни. Так, всего за несколько лет Тиглатпаласар прошел через всю
Сирию-Палестину, сея повсюду страх перед ассирийской сверхмо-
щью и заставляя, — поскольку он не превращал покоренные области
в непосредственные провинции Ассирии, — царей страны выплачи-
вать дань.
Перед лицом этих событий в следующем 733 г. до н. э. в средней
и южной Сирии-Палестине, по-видимому, планировалась еще одна
попытка всеобщего восстания, и ведущую роль при этом в последний
раз еще играл Дамаск. К этим историческим событиям, вероятно, от-
См. A. Ungnad, Eponymen (Reallexikon der Assyriologre II [1938],
S. 431, и D. D. Luchenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia II (1927),
p. 427 и ел., особенно р. 436.
491 Опубликовано D. J. Wiseman, Iraq, 13 (1951), S. 21 ff., fax. XL
492 О таком толковании плохо сохранившихся строк 10 и ел. см. A. Alt,
Tiglathpilesers III. erster Feldzug nach Palastina (Kleine Schriften zur Geschichte
des Volkes Israel II [1953], S. 150-162).
493 В нем. пер. — H. Gre|3mann, AOT2, S. 347; TGI, S. 52.
288
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
носится так называемая сиро-эфраимитская война, о которой мы
знаем из Ветхого Завета. Согласно 2 Цар 15:37; 16:5 и Ис 7:1 и ел.,
Иерусалим тогда подвергся атаке и осаде объединенных сил арамей-
ского дамасского государства и государства Израиль, и целью этого
предприятия было, как говорится в Ис 7:6, свержение давидидской
династии в Иерусалиме и возведение на иудейский трон царя, кото-
рый, судя по единственному упоминанию в Ис 7:6 имени его отца,
был арамейцем. Тогдашним давидидским царем был Ахаз, внук царя
Уззии, который занял трон после весьма непродолжительного прав-
ления своего отца Йотама,495 в то время как в государстве Израиль
царскую власть снова захватил узурпатор, некий Пеках, сын Рема-
льи.496 В этой сиро-эфраимитской войне суть состояла, очевидно,
в том, что Арам и Израиль хотели попытаться оказать сопротивление
Тиглатпаласару, а иудейский царь Ахаз, возможно, запуганный похо-
дом Тиглатпаласара в соседнюю Филистею в предыдущем году, не
решался к ним присоединиться и посему от них отошел, и его теперь
надо было заменить арамейцем, который ввел бы государство Иудею
в антиассирийскую коалицию. Атака двух превосходящих по силе
противников на Иерусалим сразу дала эффективные результаты (ср.
Ос 5:8-11),497 и Ахаз в Иерусалиме оказался в величайшем затрудне-
нии и страхе (см. Ис 7:2). В этой ситуации Ахаз решился, — несмотря
на настойчивое требование пророка Исайи спокойно положиться на
волю Бога, — просить мощной помощи и послал из иерусалимского
дворца и храма «подарок» ни больше ни меньше как самому Тиглат-
паласару с заверением о своем подчинении и просьбой помочь про-
тив его врагов Арама и Израиля (2 Цар 16:7-9). Где тогда находился
Тиглатпаласар, к сожалению, не говорится. Вероятно, он со своим
войском был уже где-то в Сирии. События же развивались теперь,
по-видимому, очень быстро. Вследствие предпринятой вскоре атаки
ассирийцев Ахаз был вызволен из своего стесненного положения,
Это традиционное название основано на том, что Лютер вместо имени
Арам всегда говорил Сирия, а тогдашние пророки (см. особ. Ис 7:1 и ел.)
государство Израиль часто называли по его основной области Эфраим.
495 Хронология иудейских царей в этот период очень ненадежна; вероят-
но, Ахаз тогда стал царем лишь недавно (вопреки мнению Бегриха).
496 В Ис. 7:4 и ел. он пренебрежительно называется без собственного имени
только как «сын Ремальи», чтобы подчеркнуть его нецарское происхождение.
497 Ср. историческую интерпретацию этих слов пророка у А. Альта:
A. Alt, Hosea, 5,8-6,6 (NKZ 30 [1919], S. 537-568= Kleine Schriften zur
Geschichte des Volkes Israel II [1953], S. 163-187).
289
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
прежде чем Иерусалим попал в руки нападавших арамеев и израиль-
тян, и таким образом преждевременно закончилась сиро-эфраи-
митская война. Из этого в то же время следует, что Тиглатпаласар
вообще не нуждался в просьбе Ахаза о помощи, чтобы начать свои
акции в Сирии-Палестине. Он в том году и так преследовал цель пол-
ного покорения Сирии-Палестины; в 734 г. до н. э. он уже вступил
в Филистею и после падения в 738 г. Хамата видел в Сирии-Палес-
тине в качестве значительного противника прежде всего арамейское
государство Дамаска и наряду с ним государство Израиль. Для 733 и
732 гг. до н. э. вышеупомянутый перечень эпонимов делает отметку
«на Дамаск». Однако, по-видимому, сначала, а именно в 733 г. до н. э.,
он разбил государство Израиль, чтобы, вероятно, изолировать Дамаск
и держать под угрозой малые южнопалестинские государства. Во
всяком случае, в своих анналах он после подробного описания поко-
рения Дамаска замечает, что в один из своих «прежних походов» он
покончил с Израилем (строки 227 и ел.).498 Согласно 2 Цар 15:29, он
в 733 г. до н. э. продвинулся, — пройдя через beqa' между Ливаном
и Антиливаном, — в верховья долины Иордана и оттуда завоевал
с одной стороны Гилеад, а с другой — Галилею. В анналах, строки 227
и далее, он сам сообщает, что захватил «все города» страны и только
Самарию (Samerina) оставил. Отсюда следует, что Тиглатпаласар в то
время оставил царю Израиля Пекаху только горы Эфраим с царской
столицей Самарией, но остальную территорию государства Израиль
включил в систему ассирийских провинций. В частности, он разделил
ее на три разные провинции, которые в соответствии с ассирийским
обычаем обобщенно назывались по их главным городам. Галилея
с прилегающей Израильской равниной составила провинцию «Ме-
гиддо». Провинция «Дор» (город Дор = нынешней el-burdS близ
et-tantura) включала израильскую часть палестинского побережья от
Кармеля на севере до nahr el-'odSa на юге. Израильское Заиорданье
стало провинцией «Гилеад».499 В то время как коренное сельское из-
раильское население в новых провинциях как подданные великой
империи в общем были оставлены на своих местах, провинциальные,
прежде всего городские высшие слои в соответствии с возникшей
Часть анналов — к сожалению, опять очень фрагментарная — о собы-
тиях 733-732 гг. до н. э. в нем. пер.: Н. Grepmann, АСУР, S. 346f; TGI, S. 5If.
499 Подробнее — E. Forrer, Die Provinzeinteilumg des assyrischen Reiches
(1921), S. 59 ff., 69, и прежде всего A. Alt, Das System der assyrischen
Provinzen auf den Boden des Reiches Israel (ZDPV 52 [1929], S. 220-242 = Kl.
Schriften zur Geschichte des Volkes Israel II [1953], S. 188-205).
290
Глава L Период ассирийского и нововавилонского господства
в Новоассирийском царстве практикой были депортированы, в част-
ности, как неопределенно говорится во 2 Цар 15:29, «в Ашшур», т. е.
в неизвестные нам точно провинции в Двуречье или дальше в вос-
точной части ассирийской империи. На их место приходили ассирий-
ские градоправители и административные чиновники и новый выс-
ший слой из других частей империи. Однако царь Пеках (ассир. Ра-
qa-ha) после своего поражения был свергнут своими собственными
людьми (анналы, с. 228; Kl. Inschr. Nr. 1, Z. 17), а именно был убит
(как сообщается во 2 Цар 15:30) неким Хошеей, который сам сделал-
ся теперь в Самарии царем над оставшейся маленькой частью Израи-
ля, выплатив Тиглатпаласару дань, и потому был утвержден Тиглат-
паласаром как зависимый царь-вассал (Kl. Inschr. Nr. 1, Z. 17 f.).500
После того как Тиглатпаласар затем еще в 732 г. до н. э. покорил Да-
маск и ужасно опустошил его владения и все в целом превратил в ряд
ассирийских провинций, он мог считать Сирию-Палестину в основ-
ном подчиненной его господству, так как и цари, находившиеся еще
вне ассирийских провинций, управлявшихся ассирийскими градопра-
вителями, являлись вассальными данниками.501 И такое положение
оставалось до самой его смерти в 727 г. до н. э.
Несколькими годами позже израильский царь Хошеа [в СП: Осия]
имел несчастье прекратить выплату дани ассирийскому царю,—
каковым после смерти Тиглатпаласара III стал Салманассар V,—
и завязать отношения с Египтом, очевидно, с целью избавиться от
ассирийского господства (2 Цар 17:4). Невозможно предположить,
что маленькое остаточное государство Израиль действовало в этом
случае в одиночку и самостоятельно. Речь шла о попытке нескольких
южнопалестинских государств, однако ничего точно об этом неиз-
вестно. Это было в 724 г. до н. э. Одной ассирийской экспедиции хва-
тило, чтобы неизвестным образом пленить самого царя и захватить
страну. Только сильный город Самария мог еще в течение трех лет
оказывать сопротивление. Вряд ли Салманассар использовал все свое
войско для осады Самарии. Наконец Самария пала в 722/1 г. до н. э.,
к началу правления ассирийского царя Саргона, после того как неза-
долго до этого умер Салманассар V. °2 Теперь уже было ликвидиро-
вано и то, что оставалось от государства Израиль, и превращено
В этом месте Тиглатпаласар говорит, что он сам посадил Хошею
(A-u-si-'); под этим он подразумевает утверждение узурпатора.
501 См. перечень этих вассалов у Грессманна (Н. GrePmann, AOT2, S. 348).
502 Саргон в своих текстах много раз кратко упоминает взятие Самарии;
см. Н. GrePmann, AOT2, S. 348 f.; TGI, S. 53 f.
291
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
в ассирийскую провинцию «Самарию» (по-ассирийски Самерина). Так
государство Израиль окончательно перестало существовать. Снова
высший слой населения был депортирован, а именно, как мы узнаем
из 2 Цар 17:6, в Месопотамию и Мидию, и там он, несомненно, имел
судьбу большинства депортированных, т. е. постепенно растворился
в численно гораздо большем местном населении. В новой же провин-
ции Самарии был поселен новый высший слой, происходивший час-
тично из Вавилонии (2 Цар 17:24), в частности из самого города Вави-
лона и из вавилонского города Кута; частично из северносирийского
Хамата503 и частично из неизвестных нам мест. Эти чуждые элементы
принесли с собой свои особенности и прежде всего свои собственные
культы (ср. 2 Цар 17:29-31), но в свою очередь со временем в конце
концов затерялись в израильском населении, оставшемся в стране.
О дальнейшей судьбе ассирийских провинций, возникших на зем-
ле государства Израиль, мы знаем мало. В 720 г. до н. э. в Сирии-
Палестине произошло несколько восстаний, в которых участвовало
население различных провинций, и среди них Дамаск и Самария, тогда
же против ассирийцев восстало остаточное государство Хамат, но бы-
ло разбито и теперь уже превращено в ассирийскую провинцию «Ха-
мат». Кроме того, снова зашевелился царь Газы Ханун, причем в связи
с не совсем ясной нам фигурой Sib'u, «высшим военачальником» стра-
ны Египет,504 т. е., во всяком случае, с египетской помощью. При
Rapihu (ныне refah) на крайнем юго-западе Палестины, примерно в 25 км
к юго-западу от Газы, произошло сражение между ассирийцами, с од-
ной стороны, и Хануном и Sib'u — с другой; в результате Ханун попал
в плен к ассирийцам, a Sib'u был вынужден вернуться в Египет. Это
едва ли очень значительное сражение, которое привело к зависимости
государства Газа от Ассирии, примечательно как первое враждебное
столкновение ассирийцев, достигших власти над Сирией-Палестиной,
с Египтом, который в дальнейшем стоял за спиной всех антиассирий-
ских мероприятий в Сирии-Палестине. Возникавшие тогда в провинци-
ях восстания, несомненно, подавлялись без особых усилий.505 Для сле-
дующего столетия о провинциях, некогда бывших государством
Эти хаматцы впервые пришли, пожалуй, только полсе ликвидации ос-
татка государства Хамата в 720 г. до н. э.; см. ниже.
504 Этот Sib'u, несомненно, идентичен называемому во 2 Цар 17:4 too,
«царю Египта», с которым царь Израиля Хошеа установил отношения, когда
в 724 г. до н. э. он прекратил выплату дани ассирийцам.
505 См. особенно анналы Саргона о его 2-м годе правления (строки 23-31),
в нем. пер. у Грессманна (Н. Gre|3mann, AOT2, S. 348-349), ср. TGI, S. 54 f.
292
Глава 1. Период ассирийского и нововавилонского господства
Израиль, нам известно лишь очень немногое. Некоторые правители
провинции Самарии и Мегиддо встречаются как ассирийские эпони-
мы в течение VII в. до н. э.506 Отдельные немногочисленные клино-
писные документы из района провинции Самарии дают некоторое
представление о жизни в провинции. Правители и предположительно
также их ближайшие подчиненные были, конечно, ассирийцы. Один
найденный в развалинах города Самарии клинописный документ со-
держит титул такого чиновника. Это был rab alani, «глава города»,
в ведении которого предположительно состояли населенные пункты
провинции и прежде всего царские владения, которые были розданы
представителям вновь насажденного высшего класса.507 Два клино-
писных правовых документа примерно середины VII в. до н. э., най-
денных при раскопках в Гезере (tell dSezer), позволяют на основании
многочисленных встречающихся в них личных имен получить неко-
торое представление об этническом составе чужого высшего класса.
Это полностью подтверждает сообщения 2 Цар 17:24 об их происхо-
ждении.508 Примечательно то, что в одном из этих документов из Ге-
зера «бургомистр» этого города имеет египетское имя. Очевидно, он
был главой древнего населения, среди которого издавна могли быть
употребительны, — поскольку Гезер некогда был ханаанским горо-
дом,— египетские имена. Впрочем, мы, естественно, почти ничего
не находим об израильском и частично ханаанейском коренном насе-
лении, составлявшем массу подданных в провинциях.509
Если государство Израиль из-за своих антиассирийских акций
733 и 722 гг. до н. э. было полностью уничтожено, то государство
Иудея пока еще существовало как зависимое вассальное государство.
Царь Ахаз в 733 г. до н. э. добровольно подчинился Тиглатпаласару.
Он и дальше продолжал выплачивать свою дань великому царю.
В одном перечне царей-данников Тиглатпаласар называет и его.510
По-видимому, у него и дальше было искушение участвовать в вос-
станиях в Сирии-Палестине, однако мы не слыхали, чтобы Иудея
См. Е. Forrer, Die Provinzeinteilumg des assyrischen Reiches (1921), S. 69,
и прежде всего A. Alt, ZDPV 52 (1929), S. 226, Anm. 3; 229, Anm. 1.
507 Подробнее — A. Alt, PJB 37 (1941), S. 102-104.
508 Подробности в: К. Galling, PJB 31 (1935), S. 81 fT.
509 Возможно, еще в ассирийский период в галилейской провинции главным
городом вместо Мегиддо был город Акка (ныне 4akka); см. A. Alt, PJB33 (1937),
S. 67 ff. = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel II (1953), S. 376 ff.
510 H. Grepmann, AOT2, S. 348. Царь Ахаз назван здесь полным именем
Jauhazi = Йоахаз.
293
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
была замешана в падении израильского царя Хошеи и в движении
720 г. до н. э., которое захватило соседнюю провинцию Самарию на
севере и расположенную поблизости Газу на юго-западе. К сожале-
нию, неизвестно точно, был ли еще в это время царем Ахаз, так как
год его смерти с точностью не установить. п Его наследником стал
его сын Хизкия [в СП: Езекия], и при Хизкии антиассирийские акции
проявились уже и в Иудее. Нет оснований предполагать, что Хизкия
был в корне иначе настроен по отношению к ассирийцам, чем его
отец. Но в его времена, по-видимому, сложились благоприятные об-
стоятельства, чтобы избавиться от ассирийского господства. В 713—
711 гг. до н. э. антиассирийские волнения начались в филистимском
государстве Ашдод. Саргон сообщает об этом во многих своих над-
писях, содержание которых невозможно толковать совершенно одно-
значно исторически, так как временные рамки событий точно не ука-
заны. Тем не менее в основном тогдашнее положение вещей уяснить
можно. Как сообщается во фрагменте призмы Саргона,512 в 9-й год
его правления (723 г. до н. э.) в связи с тронными беспорядками
в Ашдоде, куда Саргон вторгся после отказа выплатить ему дань,
позиции Ассирии претерпели некоторое ослабление. В это были втя-
нуты и соседи — Саргон сообщает, что кроме филистимлян в воен-
ных действиях участвовали также «страна Иудея (matja-u-di:), страна
Эдом и страна Моав» и что все они сообща добивались помощи «фа-
раона, царя страны Египта» (pi-ir-'-u Sai-"1** mu-us-ri). В Египте в 714 г.
до н. э. с фараоном Шабакой, вероятно, установилась 25-я, эфиопская
династия, и Шабака, по-видимому, был заинтересован в южнопале-
стинском предприятии. Во всяком случае, происходили активные
переговоры, и в этих переговорах участвовал также Хизкия из Иудеи.
Согласно Ис 18:1-6, в Иерусалиме тогда появились чужестранные
фигуры эфиопских посланников эфиопского фараона. Только на тре-
тий год Саргон, который в это время был занят на севере и северо-
западе,513 применил военную силу,514 во главе которой он послал
511 Бегрих (J. Begrich, ZAW N. F. 19 [1944]) относит смерь Ахаза к 725/4 г.
до н. э. Согласно 2 Цар 18:1, она последовала даже еще раньше. А по имею-
щейся в Ветхом Завете хронологии иудейских царей и судя по 2 Цар 18:13, это
было позже; W. F. Albright, BASOR 100 (1945), S. 226, ref. 28, предлагает 715 г.
512 Н. Grepmann, AOT2, S. 351.
513 См. анналы Саргона, 9-11-й годы правления.
514 Он говорит об этом в своих анналах (11-й год правления, строка 215
и ел.), а также в своей так называемой парадной надписи, строка 90 и ел.
(Н. Grepmann, AOT2, S. 350 f; TGI, S. 55 f.).
294
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
в Ашдод ассирийского высшего военачальника, tartanu. В течение
этих трех лет в Иерусалиме пророк Исайя сенсационно-символи-
ческим образом предостерегал от расчета на египетско-эфиопскую
помощь (Ис 20:1-6). И она, очевидно, действительно отсутствовала,
когда в 11-й год правления Саргона (711 г. до н. э.) Ассирия подавила
восстание в Ашдоде. Более того, фараон даже выдал ассирийцам мя-
тежного царя Ашдода, который, спасаясь от ассирийцев, бежал
в Египет. Область Ашдода, к которой принадлежал тогда и бывший
некогда филистимским город Гат,516 ставший затем иудейским, но
позже снова потерянный Иудеей, — была превращена в ассирийскую
провинцию. Южнопалестинские соседи, среди них и государство Иудея,
по-видимому, вовремя вышли из игры и выплатили Саргону дань. Во
всяком случае, они, как видно, вышли из нее без ущерба.
Большие масштабы антиассирийское движение приняло после
смерти царя Саргона, последовавшей в 705 г. до н. э. Его преемнику
Синаххерибу в первые годы своего правления пришлось в различных
частях великой империи заниматься тем, чтобы перед лицом восста-
ний утвердить свое господство. Южнопалестинские государства тоже
воспользовались случаем, чтобы освободиться от ассирийской выс-
шей власти, и на этот раз Иудея при Хизкии не только участвовала
в движении где-то с краю, но сама была активной и даже ведущей.
Была прекращена выплата дани, и было заявлено о ликвидации зави-
симости от великого царя. Сюда же по сути относится кратко опи-
санная во 2 Цар 18:4 так называемая культовая реформа царя Хиз-
кии, за которую девтерономист воздает безграничную хвалу Хизкии
(2 Цар 18:3). Политическая власть на Древнем Востоке требовала
принятия официального государственного культа, не вместо, но на-
ряду с собственными местными культами. В ассирийских провинци-
ях, несомненно, отправлялся ассирийский культ в главных городах,
и заботился об этом наместник. В провинциях, на земле бывшего го-
сударства Израиль, наряду, естественно, с широко распространенным
укоренившимся культом местного израильского населения (см. об
этом также 2 Цар 17:25-28, 32-34) существовали не только культы,
принесенные вновь насажденными высшими слоями чужих колони-
стов с их родины, пока они сохраняли свои национальные особенно-
515 Саргон формулирует свое сообщение так, как будто он сам ходил на
Ашдод. Однако в Ис 20:1, очевидно, говорится более точно, что он послал tar-
tan. Южнопалестинским восстанием Саргон мог заняться лишь мимоходом. Он
в 11-й год своего правления был занят также в Северо-Западной Малой Азии.
516 Тексты Саргона передают имя города Гат в форме Gimtu.
295
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
сти (2 Цар 17:29-31), но и официальный ассирийский культ, особенно
имперского бога Ашшура. Однако это относится и к зависимым вас-
сальным государствам. Когда иудейский царь Ахаз подчинился Тиг-
латпаласару, ему пришлось в государственном святилище в Иеруса-
лиме выделить место для ассирийского культа. Во 2 Цар 16:10—18
подробно сообщается, как Ахаз тогда должен был явиться перед Тиг-
латпаласаром в Дамаске, т. е. после падения Дамаска в 732 г. до н. э.,
и как ему пришлось по образцу стоявшего там алтаря, — конечно,
ассирийского алтаря в новом центре провинции, Дамаске, — велеть
иерусалимскому первосвященнику Урии возвести алтарь в Иеруса-
лиме и установить его на месте старого соломоновского алтаря для
жертв всесожжения прямо перед зданием храма. Прежний алтарь
жертв всесожжения был отставлен в сторону, и были введены неко-
торые другие институты перенятого культа, прежде всего был ликви-
дирован особый «внутренний царский ход» в храме — знак царской
власти над храмом; все это «ради царя Ашшура» (ст. 18). И пока Иудея
была выплачивающим дань ассирийским вассалом, т. е. до самого пе-
риода правления царя Хизкии, наряду с принятым культом Яхве в ие-
русалимском государственном святилище имел место и официальный
ассирийский культ. Когда в 705 г. до н. э. Хизкия освободился от зави-
симости от Ассирии, он, естественно, устранил также и этот ассирий-
ский культ и тем самым «реформировал» культ в Иерусалиме.517
Хизкия в своих действиях имел союзника прежде всего в сосед-
ней Филистее. Правда, филистимские государства Газа и Ашдод,518
которые в 734, 720 и 713-711 гг. до н. э. выступили против Ассирии и
были тяжко наказаны, на этот раз не участвовали действием, однако к
таким мероприятиям примкнул царь Ашкелона Sidqa, и так же посту-
пили люди Экрона,519 которые своего царя Padi, оставшегося верным
вассалом Ассирии, передали закованным в кандалы Хизкии. Сооб-
разно с этим Хизкия тогда, очевидно, играл ведущую роль в южной
517 Заодно жертвой этой «реформы» пали неассирийские элементы, как
древнее изображение змея, «нехуштан» (2 Цар 18:4), который, видно, тоже
стоял в храме, поскольку меры Хизкии были направлены особенно на цен-
тральное святилище.
518 У Синаххериба снова появляется царь Ашдода, хотя Ашдод в 711 г.
стал ассирийской провинцией. Мы не знаем, был ли наместником оставлен
местный царь или провинция по неизвестным причинам была отменена.
519 Синаххериб называет этот город Amqarruna; его название звучало,
собственно, как 'Aqqaron. Обычная форма названия основана на вторичной,
неверной огласовке.
296
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
Палестине. Снова заручились египетской помощью — на троне фа-
раона еще сидел эфиоп Шабака, — которая была обещана. Пророк
Исайя в те годы опять много раз предостерегал от надежд на египет-
скую мощь (Ис 30: 1-5; 31:1-2 и др.); он намекает на то, что «в Еги-
пет отбыли» посланцы, в частности, конечно, иудейские посланцы,
чтобы договориться о помощи оружием.520 Да, активность Хизкии рас-
пространялась даже до Двуречья. Вавилония после смерти Саргона при
Меродах-Баладане (по-ассирийски Marduk-apla-iddin) объявила себя
свободной от ассирийского господства, и один из фрагментов об Исайе
(2 Цар 20:12-19) сообщает, что этот Меродах-Баладан послал к Хизкии
посланников с письмом и подарками и что этим посланникам были
показаны в Иерусалиме сокровища и прежде всего арсенал. Соответст-
венно, при этой миссии в первую очередь речь шла о договоренности
относительно общей военной акции против Ассирии.
Ослабление Ассирии распространилось так широко, что можно
было надеяться на этот раз освободиться от власти великого царя.
И Синаххерибу понадобилось еще несколько лет, чтобы повсюду
подавить восстания. Прежде всего, он утвердил свое господство в
Двуречье и на востоке своей империи, заставив при этом снова поко-
риться Вавилонию и изгнав Меродах-Баладана. Только в 701 г. до н. э.,
т. е. через четыре года после своего воцарения, предпринял он знаме-
нитый поход в Сирию-Палестину, чтобы и здесь восстановить преж-
ний порядок. Он сам подробно описал этот поход.521 Он прошел без
затруднений северную и среднюю Сирию-Палестину, эти провинции,
по-видимому, оставались спокойными. Затем он проследовал вдоль
финикийского побережья, где достаточно было силой оружия разбить
царя Сидона Лули, чтобы остальные приморские города поспеши-
ли уплатить Синаххерибу дань, как царь Ашдода и с другой сторо-
ны— цари Аммона, Моава и Эдома. Поэтому он решил усмирить
мятежные филистимские государства Ашкелон и Экрон. В то время
Конечно, так следует понимать формулировки в Ис 30:2; 31:1. Оста-
ется неясным, говорится ли в 30:4 об иудейских посланниках.
521 Этот текст нанесен на две глиняные призмы: так называемый «ци-
линдр Тейлора» (нем. пер. упоминаемого фрагмента II 34 — III 41 —
Н. Grepmann, AOT2, S. 352 ff. и TGI, S. 56 ff.) и глиняный цилиндр, находя-
щийся теперь в Чикаго (см. D. D. Luckenbill, The Annals of Sennacherib [Orien-
tal Institute Publication II] 1924 и ANET, p. 287). О походе Синаххериба см.
W. Rudolph, PJB 25 (1929), S. 59-80; H. Haag, RB 58 (1951), S. 348-359.
522 Этот Лули тождествен 'ЕАхп)Ал(о<;, о котором в цитате у Иосифа, Ап-
tiqu. Jud. IX 14, 2 § 284-287 Niese, сообщает Менандр из Эфеса.
297
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
как он был занят этим, в юго-западной Палестине появилось египет-
ское войско. При Altaqu, в Нав 19:44 Элтеке (ныне chirbet el-muqanna'),
состоялось сражение между ассирийцами и египтянами, окончив-
шееся победой ассирийцев. Вряд ли египтяне ввели лучшие силы.
Синаххериб называет в качестве своих противников «царей Египта»,
т. е. градоправителей, прежде всего из Дельты, а также лучников
и колесницы «царя Эфиопии», т. е. эфиопского фараона. Когда в од-
ном из мест истории об Исайе говорится о выступлении «царя Тир-
хаки из Эфиопии» против Синаххериба (2 Цар 19:9), то это ошиб-
ка — в 701 г. до н. э. фараоном еще был Шабака, а Тирхака, племян-
ник Шабаки, стал его вторым преемником на троне лишь в 689 г. до
н. э. После поражения при Altaqu остатки египтян покинули арену
действия, и теперь мятежные государства в юго-западной части Па-
лестины оказались полностью во власти сверхмощи ассирийского
владыки. Филистимлян он покорил быстро. Тогда же он со своим
контингентом завладел землями Иудеи, где «были взяты 46 укреп-
ленных стеной городов и маленьких городков». Иначе говоря, вся
страна пала в руки ассирийцев. Хизкия мог держаться только в Иеру-
салиме, который был обложен ассирийскими войсками.523 Кроме
того, оказывал еще сопротивление тот или иной город на западной
границе, как Лахиш (ныне tell ed-duwer), который осаждал сам Си-
наххериб.524 В этой ситуации Хизкии не оставалось ничего другого,
как подчиниться великому царю и уплатить ему тяжкую дань. И он
это сделал, как об этом сообщается во 2Цар 18:13-16 на основании
иудейских царских анналов и у самого Синаххериба.525 Синаххериб
принял это покаяние и опять оставил Хизкии его царство как васса-
лу-даннику. Впрочем, он его строго наказал. Он ограничил его
власть маленьким городом-государством Иерусалимом, городом
давидидов, тогда как всю Иудею отнял и передал оставшимся вер-
ными филистимским царям, царю Митинти в Ашдоде, царю Цилбе-
Эту ситуацию предполагает пророческая речь Ис 1:4-9.
524 Синаххериб изобразил осаду и покорение Лахиша на рельефе в Нине-
вии (см. Н. Grepmann, AOB2, Nr. 138.140.141). Согласно 2 Цар 19:8, Синаххе-
риб, должно быть, осадил также кроме Лахиша еще город Ливну (вероятно =
tell bornat). Перед Иерусалимом сам он не появлялся, а послал туда, как со-
общается во 2 Цар 18:17, своих военачальников (tartanu).
525 Из того факта, что после этого Иерусалим, должно быть, силой боль-
ше не захватывали, поздние истории об Исайе во 2 Цар 18:17-19:9, 36, 37
и 2 Цар 19:9-35 заимствовали представление о некоем чудесном избавлении
города.
298
Глава 1. Период ассирийского и нововавилонского господства
лю в Газе и возвращенному и восстановленному в своих правах ца-
рю Экрона Пади.526
Позже по неизвестной причине и неизвестно по какому поводу
Иудея была вновь передана под власть Давидидов, возможно, еще
при Хизкии, а может быть, — лишь при его сыне и преемнике Ме-
нашше. Однако с 701 г. до н. э. вплоть до крушения ассирийской им-
перии три четверти века Давидиды неизменно оставались политиче-
ски зависимы от ассирийского владыки. Конечно, в связи с этим еще
Хизкии пришлось снова выделить место для ассирийского государст-
венного культа в иерусалимском царском святилище и тем самым
открыть ворота для чуждой культовой сущности, служение которой
традиция ставит тяжелым упреком его чрезвычайно долго правивше-
му сыну Менашше (2 Цар 21:1-18). Вероятно, с чужим государствен-
ным культом в Иерусалим и за его пределами со временем проникли
разные чужие культы (ср. Соф 1:4-6, 8-9; 2 Цар 23:4 и ел.). Все это
было следствием политической зависимости.
Таким образом, великие события последней трети VIII в. до н. э.
лишили Израиль возможности свободного и самостоятельного разви-
тия собственной исторической жизни. Большая часть Израиля жила
теперь как подданное население в ряду ассирийских провинций, ли-
шенное своей верхушки, депортированной в другие части империи.
А меньшая часть жила в политически зависимом вассальном госу-
дарстве Иудее. С 701 г. до н. э. для политической активности не было
ни случая, ни склонности. Великие события мировой истории — прежде
всего завоевание большой части Египта сыном Синаххериба Асархаддо-
ном, который вывел новоассирийское царство на высоту своей мощи, —
разыгрывались хотя и близко, но Израиля не затронули.
§ 22. Конец Ассирии и реставрация при Йосии
Сильная и наводившая ужас власть новоассирийской империи
потерпела крах поразительно быстро, вскоре после того как достигла
вершины своей мощи. Очевидно, силы великой империи оказались
неожиданно истощены, и она, таким образом, пала жертвой вновь
возникших противников. Царя Асархаддона в 669 г. до н. э. сменил
его сын Ашшурбанипал, а Ашшурбанипал не развивал военную ак-
тивность вовне. Он предпочитал другие интересы. Известна его биб-
526 Подробнее об этом —A. Alt, PJB 25 (1929), S. 80-88=Kleine Schriften
zur Geschichte des Volkes Israel II (1953), S. 242-249.
299
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
лиотека глиняных табличек, которую он содержал в своей резиден-
ции в Ниневии и для которой велел переписать произведения аккад-
ской литературы. В 650-648 гг. до н. э. его власть сильно потрясли
внутренние беспорядки. Против него восстал являвшийся вице-царем
Вавилонии его брат, царь по имени §ama§-§um-ukin. Это большое вос-
стание Ашшурбанипал еще подавил. Однако, начиная с этого момента,
мощь новоассирийского царства стремительно пошла на убыль. О по-
следнем годе правления Ашшурбанипала мы знаем лишь кое-что. Но
когда около 632 г. до н. э. Ашшурбанипал умер и ассирийский трон
перешел сначала к его сыну ASSur-etil-ilani, а затем к брату последнего,
Sin-§ar-i§kun, империя была уже в упадке. Уже в 625 г. до н. э. Вавило-
ния сделалась независимой со своей собственной царской властью.
Между тем здесь окрепли и захватили власть халдейские племена, ро-
диной которых были окраинные земли в районе южнее устья Евфрата.
Некий халдей по имени Набопаласар (Nabu-apal-u§ur) стал теперь ца-
рем Вавилонии и основателем нововавилонского царства. За его цар-
ской властью стояла старая враждебность Вавилонии и Ассирии. Но
с Иранского нагорья начали напирать на западную часть области Тигра
мидийцы, угрожая тем самым, в свою очередь, центру ассирийской
власти. При царе, чужестранное имя которого по-аккадски передается
в форме UmakiStar, по-гречески — Kyaxares, они стали значительной
силой, которая теперь активно вмешивалась в историю Древнего Вос-
тока. Наконец, именно тогда появились также отряды Umman-manda,
очевидно, один из воинственных скифских народов, вышедших из
южнорусских степей, который хотя и вряд ли преследовал определен-
ную цель, все же представлял опасность для пограничных районов
Двуречья и тем самым в свою очередь создавал трудности для асси-
рийской империи. Три эти силы погубили Ассирию.
О процессе гибели Ашшура нам известно из так называемой «ва-
вилонской хроники», которая коротко описывает важнейшие с точки
зрения вавилонской истории события 616-609 гг. до н. э.527 Этот до-
кумент дает некоторое представление о переменчивой борьбе тех лет.
Уже в 616 г. до н. э. разгорелась борьба главным образом за основ-
ную территорию Ассирии и примыкавшей к ней Месопотамии; про-
чие части империи, еще недавно бывшей столь великой, уже роли не
ифали. Эта борьба привела к тому, что в 612 г. до н. э. ассирийский
Этот фрагмент был открыт в Британском музее Г. Дж. Гаддом и в
1923 г. опубликован под заглавием «The Fall of Niniveh». Нем. пер.—
Н. Grepmann, AOT2, S. 362-365 и TGI, S. 59-63.
300
Глава L Период ассирийского и нововавилонского господства
царский город Ниневия перешел в руки объединившихся вавилонян,
мидийцев и Umman-manda. При этом царь Sin-§ar-ukin погиб. Посему
в городе Харран в Западной Месопотамии «царем Ассирии» стал не-
кий ASSur-uballit, стремясь сохранить хотя бы остаток старой импе-
рии. Но в 610 г. до н. э. вавилоняне и Umman-manda завоевали и Хар-
ран и изгнали AS§ur-uballit(a). Предпринятая в следующем году по-
пытка A§Sur-uballit(a) снова овладеть Харраном из Сирии с египет-
ской помощью также провалилась. Так ассирийская империя нашла
свой конец. И египетская помощь уже не могла спасти. Египет, всего
двумя поколениями ранее еще бывший последним большим объектом
ассирийской завоевательной политики, теперь был единственным со-
юзником Ассирии в ее смертельной борьбе. В Египте между тем после
вторжения ассирийцев в 663 г. до н. э. 26-я, саитская династия сумела
восстановить свою независимость и укрепить свое господство. В про-
тивоположность ассирийским завоевателям, она хотела в конце концов
сохранить про запас ослабленную и уменьшенную Ассирию как при-
крытие от опасных держав на востоке, которые, угрожая сначала Асси-
рии, могли, однако, вскоре обратить свои устремления на весь Древний
Восток. Поэтому фараон Нехо сразу после своего воцарения (период
его правления — 609-593 гг. до н. э.) поспешил на помощь тому само-
му AS§ur-uballit(y), но тщетно. Тем не менее ему при этом пришлось
пройти через всю Сирию-Палестину, и таким образом он наложил руку
на эту страну, где ассирийской власти уже не было.
В связи с этими волнующими сокрушительными событиями про-
изошел поворот и в истории Израиля. Ясно, что народы, подчинен-
ные и порабощенные ассирийцами, повсюду в их обширной империи
пришли в движение, когда признаки упадка наводившей ужас власти
стали явными. Также и в Израиле страстно желали грядущего свер-
жения угнетателя, что, согласно пророкам VIII столетия, было испол-
нением божественного суда по отношению к своему народу.528 Одна-
ко политически новая ситуация была принята вполне реалистично.
В четырех провинциях бывшего государства Израиль, насколько мы
знаем, поначалу ничто не пришло в движение. Здесь предположи-
тельно ассирийский административный аппарат еще некоторое время
действовал самостоятельно, хотя за ним в действительности не стоя-
ла мощь великой империи. Иначе обстояло дело в вассальном госу-
дарстве Иудея. Здесь царь Йосия сделал из изменившегося положе-
ния надлежащие выводы.
Это желание находит живое выражение прежде всего у пророка Нау-
ма [евр. Нахум ] незадолго до падения Ниневии.
301
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
Царя Менашше, который в течение полустолетия как верный вас-
сал ассирийцев529 восседал на троне давидидов, сменил его сын Амон
[в СП: Аммон], после очень недолгого правления павший в своем
дворце жертвой заговора, подготовленного в среде его придворных.530
Однако заговорщики, по-видимому, не достигли поставленной цели,
против них тотчас же восстало коренное население Иудеи,531 которое
перебило заговорщиков и во сохранение старой традиции наследова-
ния в роде Давида поставило царем тогда еще восьмилетнего сына
убитого царя Йосию в качестве наследника (2 Цар 21:23-24; 22:1). Мы
не знаем, какую цель преследовали заговорщики, убивая Амона. Воз-
можно, дело было лишь в акте личной мести или в интригах при дворе.
Но не исключено и то, что при этом, — а было это в 639/8 г. до н. э., —
подоплекой было ослабление Ассирии и свою роль сыграли противо-
речия между проассирийскими и антиассирийскими группировками.
Однако определенных заключений делать нельзя. Но новый царь Йо-
сия в свете общей исторической обстановки вскоре выбрал вполне со-
ответствующий ей путь. В течение первых лет его правления, когда он
еще был несовершеннолетним,532 не произошло ничего значительного.
Но как только настало время его самостоятельного правления, он шаг
за шагом освободился от ассирийской зависимости.
Во 2 Цар 23:4-20 мы имеем явно хронологически расположенную
выдержку из анналов царя, где, правда, в основном говорится о мерах
царя в сфере культа, однако из этих мер можно вывести и политиче-
скую линию, которую проводил царь. В ходе его так называемой
«культовой реформы» он прежде всего удалил элементы ассирийского
государственного культа из царского святилища в Иерусалиме (оче-
видно, это имеется в виду во 2 Цар 23:4). Это означало радикальную
ликвидацию вассальных отношений, и справедливо будет предполо-
жить, что в связи с этим он тем самым прекратил также и выплату да-
ни. Ассирия никак на это не ответила; очевидно, уже просто не было
В перечне своих вассалов на земле империи Асархадцон называет
и царя Иудеи Менашше (Н. GrePmann, AOT2, S. 357 f).
530 Под "рак •'ТЗУ имеются в виду, вероятно, прежде всего высшие царские
чиновники.
531 Оно подразумевается под ркггоу.
532 Мы не знаем точно, в каком возрасте царь мог начать править самостоя-
тельно и был ли для этого традиционно установленный возраст. Из Соф 1:8,
где наряду с высшими чиновниками упоминаются «сыновья царя», но не
царь, — можно, скорее всего, заключить, что речь идет здесь о периоде несо-
вершеннолетия Йосии, когда сам царь еще был не под ответствен.
302
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
достаточно силы, чтобы принудить строптивого вассала признать свою
власть. Мы не знаем точно, когда Йосия предпринял этот шаг; можно
думать о последних годах правления Ашшурбанипала. Затем Йосия по-
степенно удалил из Иерусалима и всего государства Иудеи навязанные
ассирийские культы, особенно культы астральных божеств (2 Цар 23:5).
Ослабление ассирийской мощи позволило ему поставить перед
собой дальнейшую цель — восстановление господства давидидов над
прежним государством Израиль, которое теперь было разделено на
четыре ассирийские провинции. С тех пор как в Израиле не стало
царей, открылся путь для попытки снова выдвинуть старые претен-
зии давидидов на власть также и над государством Израиль и тем
самым воссоздать прежнее Давидо-Соломоново двойное царство Иу-
деи и Израиля. Со стороны ассирийцев серьезного сопротивления
уже не ожидалось, ассирийские провинции в Сирии-Палестине с их
административным аппаратом в основном существовали сами по се-
бе. Йосия постепенно шел к этой цели. Сначала он овладел непосред-
ственно примыкавшей южной частью провинции «Самарии». Со-
гласно 2 Цар 23:15, в один прекрасный день он ликвидировал издавна
известную, некогда царскую израильскую святыню в Вефиле. Это
предполагает, что Вефиль, находившийся в провинции «Самария»
(ср. 2 Цар 17:28), и, следовательно, вообще южную часть этой про-
винции к тому времени он взял под свою власть. Это положение под-
тверждается документальным свидетельством в Нав 15, 18, 19. Со-
держащийся в этих главах перечень мест оказывается при более под-
робном изучении описанием двенадцати областей государства Иудеи,
которое могло относиться в такой форме только ко времени царей.533
Двенадцатая из этих областей (Нав 15:61-62 и 18:21-24), которая
первоначально включала восточную часть вениаминитской области,
поскольку она после смерти Соломона перешла к государству Иудея,
охватывала в соответствии с этим описанием уже Вефиль и Офру
(ныне et-tajjibe, северо-восточнее Вефиля) на западноиорданском на-
горье и Иерихон в долине Иордана, т. е. прежнюю территорию части
государства Израиль, а затем ассирийской провинции. Этот же пере-
чень, однако, показывает поразительно большое расширение пятой
области (Нав 15:45 и 19:41-46), которая первоначально занимала
только самую северную часть холмистой местности к западу от Иеру-
салима. Теперь к этой области относился некогда филистимский го-
533 См. об этом A. Alt, Judas Gaue unter Josia (PJB 21 [1925], S. 100-116 =
Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel II [1953], S. 276-288).
303
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
род Экрон и по крайней мере часть его территорий вплоть до владе-
ний портового города Яффы (ныне jafa).534 Так что и на северо-западе
Йосия тогда значительно расширил сферу своего господства и владел
здесь даже филистимской областью, которая прежде не принадлежа-
ла Давидо-Соломонову государству. Кроме того, в Нав 13 перечень
городов содержит новую, тринадцатую область,535 и это говорит
о том, что Йосия и в Южном Заиорданье начал с того, что захватил
земли прежнего государства Израиль, которые между тем предполо-
жительно перешли к ассирийской провинции «Гилеад», если только
при падении государства Израиль земли южнее Яббока не присвоили
соседние моавиты или аммониты. Итак, мы видим, что Йосия простер
свою длань во всех направлениях на территории бывшего государст-
ва Израиль, и становится ясно, что он планомерно пытался устано-
вить над этой областью свое господство. Тем самым он стремился
восстановить великую державу Давида. В то же время становится
ясно, что он шел к этой цели со всей осторожностью и осмотритель-
ностью и продвигался вперед шаг за шагом, вероятно, в той мере,
в какой ему позволяли его возможности, ибо, как можно предполо-
жить, градоправители соответствующих провинций, пожалуй, с по-
мощью вновь насажденных чужих высших слоев изо всех сил оказы-
вали сопротивление. Указанное описание областей Иудеи при Йосии
показывает нам начальную стадию его деятельности, на которой,
очевидно, положение вещей оставалось в течение некоторого време-
ни, так что достигнутое на этой стадии положение могло закрепиться
в новом профиле границ северных областей.
То, что таким образом достигались только какие-то предвари-
тельные цели, следует из того факта, что рост территорий происхо-
дил пока еще в разделенном на области государстве Иудея и пока
еще был недостаточен для образования основы воссоздаваемого го-
сударства Израиль. Позже Йосия вышел далеко за рамки этой на-
чальной стадии. Как сообщается во 2 Цар 23:19, в ходе дела он про-
вел свои культовые реформы «во всех городах Самарии» — здесь
впервые в Ветхом Завете «Самария» фигурирует не только как назва-
ние города, но по ассирийскому обычаю как название провинции или
страны, т. е. овладел теперь уже всей территорией ассирийской про-
винции Самарии и, стало быть, всей центральной областью старого
государства Израиль. Наконец, он дошел даже до галилейской про-
534 См. схематические карты: М. Noth, Das Buch Josua (21953), S. 91,
и описание к ним на с. 92 и ел.
535 См., наконец, М. Noth, ZAW N. F. 19 (1944), S. 49 IT.
304
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
винции. Во 2 Цар 23:29 мы находим его со своей дружиной в Мегид-
до, прежней столице этой ассирийской провинции. Тогда уже он был
близок к своей цели восстановить под своей властью государство
Израиль, однако там, при Мегиддо, пришел неожиданный конец его
жизни и его правлению, прежде чем цель была достигнута.
Йосия старался не только вовне, но и внутри своей сферы восста-
новить старый законный порядок вещей, такой, каким он в то время
представлял его себе в соответствии с тогдашними стандартами.
Впрочем, в действительности он при этом не только вернулся к чему-
то старому, но и создал, — как это обычно бывает при попытках рес-
таврации, — нечто новое. В 18-й год его правления (621/20 г. до н. э.)
во время строительных работ в центральном иерусалимском святи-
лище была найдена «книга Закона» и передана первосвященником
этого святилища царю (2 Цар 22:3 — 23:3). Эта «книга Закона» ока-
залась, по-видимому, старым изложением божественного права,
формально имевшего силу, но предписания которого тогда уже на
практике широкого применения не имели. Царь решил вновь придать
этой «книге Закона» силу. Постепенное удаление ассирийского куль-
та из царского святилища, очевидно, уже происходило в ходе осво-
бождения от ассирийского господства, когда была найдена «книга
Закона», и в программу своих культовых мероприятий Йосия теперь
включил реализацию ее предписаний. Он ее торжественно легализи-
ровал, возвысив до уровня государственного закона, но не силой цар-
ской власти — ведь это по своему характеру был закон не государст-
венный, — а собрав при этом старейшин Иудеи и Иерусалима в хра-
ме и в соответствии с древней синайской традицией совершив акт
заключения союза (или завета), в котором партнерами были с одной
стороны Яхве, а с другой — представленный старейшинами народ.
В то же время сам он в силу своего светского статуса хозяина иеруса-
лимского святилища, которое одновременно все еще оставалось
в ранге центрального святилища израильских племен, играл опреде-
ленную роль как устроитель торжества. При этом создалась некая
неясная амальгама между сакральным и государственным порядком,
которая в дальнейшем определяла ход вещей.536
По всей вероятности, эта «книга Закона» идентична содержанию
древнего девтерономического закона, сохранившегося в Ветхом За-
вете. Этот закон был составлен предположительно в течение VII в. до
н. э. в процессе использования многочисленных и различных более
См. об этом М. Noth, Die Gesetze im Pentateuch (1940), S. 34 ff.
305
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
древних правовых установок и осуществлялся посредством назида-
тельных увещевательных высказываний с целью нового формулиро-
вания старого закона по отношению к настоящему моменту и прида-
ния ему силы.537 Он выдавался за толкование закона, происходящее
от Моисея, и именно в связи с этим законом и примыкающей к нему
литературой Моисей в традиции стал передатчиком закона. В дейст-
вительности этот закон не только содержит очень древние правовые
положения в деталях, но и своей общей тенденцией строго охранять
чистоту почитания израильского Бога, прежде всего от существовав-
ших в стране ханаанских культов, возвращается к израильской древ-
ности. И даже одно из первых требований, требование единственно-
сти культового места, хотя и представляет собой нечто новое и до тех
пор не установленное, примыкает к старому порядку с одним цен-
тральным культовым местом для священного израильского племен-
ного союза. Мы не знаем точно, в каких кругах в VII столетии была
составлена на основе старой традиции эта «книга Закона», мы также
не знаем, как она, найденная в иерусалимском храме, попала туда,
оставаясь там до тех пор незамеченной.538 Ее историческое влияние
начинается лишь с обнаружением ее при Йосии.
Царь теперь не только способствовал этому союзу, но и исполь-
зовал свою царскую власть для реализации положений этой «книги
Закона» и тем самым, опять же хотя и с лучшими намерениями, пре-
вышал свою компетенцию и вводил государственные элементы в сфе-
ру древних священных и догосударственных порядков. Поскольку
дело касалось очищения культа от чужих положений в царском свя-
тилище в Иерусалиме, он был уполномочен, а как член израильского
народа после организованного им заключения союза даже обязан
проводить закон в жизнь. Однако он пошел дальше. Он особо и, по-
жалуй, односторонне выделил стоящее во главе закона требование
единственности культового места и ради подразумевавшегося в зако-
не иерусалимского святилища как единственного законного культо-
вого места в районе его влияния осквернил и сделал культово-непри-
годными локальные места жертвоприношений в стране (2 Цар 23:8),
которые с древнейших времен считались священными и были пере-
няты затем израильскими племенами. Так и в областях, которые со
временем подпали под его господство, он произвел соответствующие
537 Ср. G. v. Rad, Deuteronomium Studien (1947), S. 11 ff.
538 Охотно принимавшуюся ранее точку зрения, что данное обнаружение
было лишь «благочестивым обманом» иерусалимских священников, едва ли
можно считать правильной.
306
Глава L Период ассирийского и нововавилонского господства
перемены (2 Цар 23:15, 19). Конечно, эти мероприятия он провел со
всей царской силой, хотя его светское положение не давало ему тако-
го права, но по крайней мере как член сообщества Израиля, благода-
ря заключенному союзу, он в свою очередь был обязан проводить
положения «книги Закона» в жизнь. Ликвидация локальных святи-
лищ в стране означала чрезвычайно сильное вмешательство в унас-
ледованную культовую жизнь. Офаничение всей культовой сферы
одним священным местом в Иерусалиме чрезвычайно редуцировало
совокупность культовых празднований и тем самым значительно от-
далило повседневную жизнь, бывшую до сих пор весьма сильно свя-
занной с культом, от культовой сферы. Встал особый вопрос: что де-
лать с жрецами ликвидированных теперь в стране святилищ? «Книга
Закона», которая предусматривала этот вопрос, постановляла, что эти
священники теперь будут наделены правом жертвоприношения в
Иерусалиме и должны выполнять здесь свои жреческие функции
(Втор 18:7). Однако полностью это предписание осуществить не уда-
лось (2 Цар 23:9), в частности из-за сопротивления иерусалимских
священников. Так, в Иерусалиме теперь возникли две фадации свя-
щеннического сана, поскольку периферийным священникам, хотя
они и получили причитавшуюся им по обычаю часть культовых сбо-
ров, права на совершение жертвоприношений дано не было. Лишь
спустя некоторое время положение этих младших священников было
уточнено и твердо определено. Культовые мероприятия Йосии имели
большие последствия в дальнейшем, так как «книга Закона», на осно-
вании которой они были проведены, и дальше пользовалась уважени-
ем и силой. Требование единственности культового места было реа-
лизовано быстро и эффективно, и вскоре стало само собой разумею-
щимся, что оно вовсе не нуждается в лишнем подтверждении. Иначе
было с политическими мероприятиями и успехами царя. Восстанов-
ление независимости Давидова царства и счастливо начавшаяся по-
пытка возродить наряду с государством Иудея старое государство
Израиль были возможны только вследствие ослабления ассирийской
мощи, которая поначалу предоставила Сирию-Палестину самой себе.
Так же некогда образование великой державы Давида было обуслов-
лено тем, что в X в. до н. э. не было никакой древневосточной державы,
которая была бы в состоянии наложить свою руку на Сирию-Па-
лестину. Однако конец VII в. до н. э. в этом смысле был лишь корот-
ким эпизодом, который длился какое-то время, пока после активного
процесса крушения Ассирии властные отношения на Ближнем Вос-
токе не перестроились по-новому и на место старой великой державы
выступила новая. В середине VIII в. до н. э. на Древнем Востоке до-
307
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
минировала власть сменявшихся великих держав, а именно так, что
одна великая держава приходила окончательно в упадок только по-
тому, что другая уже стояла на пороге. Так и великую ассирийскую
империю убили державы, которые теперь сами стремились достичь
господства. Поэтому и период Йосии, который, казалось, открыл пер-
спективу реставрации старины, неизбежно должен был остаться лишь
эпизодом, и после того как Йосия в течение какого-то времени имел
свободу рук, в конце концов он снова был втянут в игру великих
держав, которая принесла с собой крах его царства и его деяний.
В 609 г. до н. э. произошло столкновение Йосии с фараоном Не-
хо. Нехо был занят тем, чтобы вернуть в Харран ассирийского царя
ASSur-uballit(a) и таким образом спасти по крайней мере остаток ас-
сирийской мощи539 и в то же время снова завладеть некогда подвла-
стной Египту Сирией-Палестиной, которую в данных обстоятельст-
вах едва ли был намерен вернуть Ассирии. Ввиду этого он стал про-
тивником Йосии. Деятельность Йосии основывалась на его освобож-
дении от Ассирии и тем самым на антиассирийской политике, т. е.
Йосия фактически стоял на стороне тех держав, которые готовили
падение Ассирии и, соответственно, были против Нехо. В то же вре-
мя он должен был быть противником установления египетской вла-
сти в Сирии-Палестине потому, что нуждался в независимости Си-
рии-Палестины для осуществления своих целей и в любом случае не
мог желать вместо ассирийской власти теперь уже египетскую.
С другой стороны, и Нехо, должно быть, не желал какой-либо более
сильной державы в Палестине, если стремился подчинить себе Си-
Из «хроники Гадда» (см. примеч. 527) следует, что данные о намере-
ниях Нехо, содержащиеся во 2 Цар 23:29, по сути неверны. В этом месте
говорится, что Нехо выступил «против царя Ассирии». Может быть, здесь
дело лишь в более поздней, сделанной по недосмотру или же — на основа-
нии ошибочного представления — умышленно, подмене предлога (?У вместо
*?к; вместо следующего *?У также было бы лучше *?Х [то'ЧПГ'ж]). Параллель-
ный рассказ в Хрониках в этом месте поразительно отличается и составлен
гораздо более общо (2 Хр 35:20: «чтобы воевать при Каркемише на Евфра-
те») и не противоречит, таким образом, действительным событиям, но осно-
вывается, вероятно, не на лучшем знании дела, а на свидетельстве из
Иер 46:2, где, однако, не наверняка говорится о событиях 609 г. до н. э. Вер-
ная же передача событий сохранилась, наряду со 2 Цар 23:29 (или, возможно,
этому месту предшествовал какой-то первичный вариант?), у Иосифа; он
в Ant. Jud. X5,l § 74 Niese, определяет совершенно верно цели фараона так:
Mf|8ou<; яоХ?цл.<к0У кш тогх; BaPvAxovioiKj, 61 тпу Aoaoopiwv KaieXoaav apxnv
тг|<; yap Aaiaq pacnXeOocov лббоу eixev.
308
Глава /. Период ассирийского и нововавилонского господства
рию-Палестину. Так, Йосия выступил против Нехо, когда тот шел
через Сирию-Палестину, чтобы восстановить ASSur-uballit(a) в его
власти над Евфратом. Это произошло при Мегиддо (2 Цар 23:29), где
пролегал главный путь через Сирию-Палестину, которым, очевидно,
воспользовался Нехо, — от палестинской прибрежной равнины через
холмистую местность на той стороне гор Кармель к Изреельской
равнине и далее через Дамаск в северную Сирию. Йосия, по-видимо-
му, тогда уже владел частью галилейской провинции, к которой при-
надлежал Мегиддо, и в этой стратегически выгодной для него пози-
ции540 среди его владений он пытался задержать фараона. Эта попыт-
ка ему не удалась. Во 2 Цар 23:29 об этом говорится примечательно
кратко и однозначно: «Он (фараон) убил его при (или в) Мегиддо,
когда увидел его». Из этого следует заключить, что в Мегиддо дело
даже не дошло до сражения между двумя враждебными армиями,541
а неизвестным нам образом Нехо удалось схватить лично Йосию,
и после смерти царя израильское войско свое дело проиграло.
Таким образом, политические достижения Йосии были уничто-
жены, и не столько потому, что они были слишком связаны с лично-
стью этого, очевидно, очень мудрого и деятельного царя, которому
в дальнейшем не было равного преемника, а потому, что в тот мо-
мент вторгся со своей превосходящей мощью победоносный Нехо,
чтобы снова устранить государственное образование Йосии. После
событий в Мегиддо Нехо направился в северную Сирию с тем, чтобы
предпринять тщетную попытку последней помощи для уже обесси-
левшей Ассирии. Между тем мертвый Йосия был перевезен в Иеру-
салим и вместо него был возведен на трон давидидов его предполо-
жительно старший сын Йоахаз, причем возведен по воле ркггоу,
свободного населения страны Иудеи, которое опять высказалось за
традиционный порядок наследования в роде Давида (2 Цар 23:30).
Однако Йоахаз был царем только три месяца (2 Цар 23:31), т. е. до
тех пор, пока Нехо был занят далеко на севере. По вавилонской хро-
нике, строки 66 и ел., война за Харран с участием Египта длилась
с месяца DiTuz (июнь/июль) до месяца Ulul (август/сентябрь). Затем
Нехо, не достигнув успеха, отошел от Евфрата и держал себя теперь
как хозяин Сирии-Палестины. Свою ставку он устроил в Ривле (ныне
rable в северной части beqa', южнее озера h6m§). Туда он велел
Выход главного пути на равнину при Мегиддо в подобной ситуации
уже играл известную роль в свое время при Тутмосе III (см. A. Alt, PJB 10
[19141, S. 53 ff.).
5 ! Лишь хронист думал о сражении, и таковое он изображает (2 Хр 35:23 и ел.).
309
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
явиться Йоахазу и наложил на него тяжелую пеню (2 Цар 23:33). Он
его не сверг, но велел сделать его пленником и затем увести в Египет,
где тот позже умер. Вероятно, Йоахаз намеревался продолжать ли-
нию своего отца, а Нехо этого не допустил, рассматривая это как бунт
против него самого, повелителя Сирии-Палестины. На страну он нало-
жил тяжелый денежный штраф, который «по приказу фараона» должен
был быть собран с населения соразмерно состоянию (2 Цар 23:35). Но
Нехо сам сделал царем другого сына Йосии по имени Эльйаким и пе-
реименовал его в Иехойакима [в СП: Иоаким]. Это переименование
рассматривалось, конечно, как акт высшей воли, которым новый царь
был означен как верноподданный фараона. После всего этого не при-
ходится удивляться, что Нехо вернул господство Давидидов в рамки
до-Йосииного времени, — т. е. оно опять было ограничено городом-
государством Иерусалимом и прежним государством Иудеей, — и что
он требовал признания своей высшей власти и управлял провинциями
на земле прежнего государства Израиль теперь уже как египетскими
провинциями. Подобным образом он действовал и во всей Сирии-
Палестине. Тем самым Сирия-Палестина снова была возвращена в преж-
нее состояние зависимости от великой державы, и надежды, которые,
казалось, открывались при закате ассирийской мощи, сошли на нет.
§ 23. Навуходоносор и конец государства Иудея
Египетское господство в стране длилось недолго. После падения
Ассирии ассирийские трофеи разделили одержавшие верх мидийцы
и вавилоняне — Umman-manda снова исчез из поля зрения. Мидийцы
захватили северо-запад и север империи, т. е. территорию собственно
Ассирии, и иранско-армянское нагорье до восточной Малой Азии,
в то время как нововавилонское царство получило остальную часть
Двуречья и, кроме того, претендовало на обладание Сирией-Па-
лестиной. Из-за Сирии-Палестины им еще предстояло столкнуться
с Египтом, который между тем наложил свою руку на эту часть асси-
рийской империи. Это столкновение произошло очень скоро. К сожа-
лению, об этом событии, важные последствия которого очевидны,
едва ли известно что-то достоверно. Нововавилонские цари, от кото-
рых в первую очередь следовало бы ожидать известий об этом, в от-
личие от их ассирийских предшественников, не оставили анналов
и только в своих строительных надписях упоминали в общей форме
исторические факты. Так что нам остается использовать ветхозавет-
ные данные в Иер 46:2 и выдержку из третьей книги Беросса [Beros-
310
Глава L Период ассирийского и нововавилонского господства
sus] ХоЛбоЯкй, сохранившуюся у Иосифа (Ant. Jud. X 11,1 § 219 ff.
Niese). Согласно Иер 46:2, египетский фараон Нехо в 4-й год правле-
ния иудейского царя Йехойакима — это 605 г. до н. э. — был раз-
громлен вавилонским «царем» Навуходоносором,543 а у Беросса бо-
лее точно говорится, что Навуходоносор тогда еще не был царем, что
скорее его уже больной отец Набопаласар поручил ему командование
вавилонской армией, и, следовательно, он добился победы над Нехо,
важной для консолидации нововавилонской империи, еще будучи
наследным принцем. Однако после этой победы и последовавшего за-
тем покорения Сирии-Палестины ему пришлось спешно вернуться
в Вавилонию, чтобы стать преемником своего скончавшегося между
тем (604 г. до н. э.) отца. Остается только неясно, где и как состоялось
нововавилонско-египетское сражение. По Иер 46:2, это произошло при
Каркемише (ныне dSerablus, у важной переправы из Месопотамии
в северную Сирию), и само по себе не невероятно, что битва произош-
ла там, где имели место оба предшествовавшие столкновения. Однако
вызывает сомнение то, что данные о Каркемише, содержащиеся в Иер
46:2,544 изначально относились к поражению Нехо,54 так что место
действия при этом событии остается под вопросом. Более важно то,
что благодаря победе над Египтом нововавилонская держава сделалась
хозяином Сирии-Палестины. Это четко утверждается во 2 Цар 24:7,
а именно: «Царь египетский не выходил более из земли своей, потому
что взял царь вавилонский все, от потока египетского (wadi el-'ariS) до
реки Евфрата, что принадлежало царю египетскому».
Таким образом, Сирия-Палестина вторично сменила своего хо-
зяина, на этот раз, по-видимому, без особых инцидентов, во всяком
случае, мы о таковых ничего не слышали. Имевшиеся еще самостоя-
тельные государства в стране, особенно в южной Палестине, а среди
них и государство Иудея, теперь должны были признать Навуходоно-
сора своим новым верховным господином. К сожалению, мы ничего
Беросс в III в. до н. э. составил по имевшимся в его распоряжении ма-
териалам историю Вавилонии, ХаХбшкй.
543 Мы условно употребляем эту форму имени, которая основана на не-
точной передаче его во многих местах Ветхого Завета (особенно в книге Да-
ниила). Наиболее точна прежде всего данная в книге Иеремии форма Неву-
хадреццар (по-вавилонски это имя звучало как Nabu-kudurri-u§ur).
544 Они еще у Иосифа скомбинированы с данными о победе Навуходоно-
сора (Ant. Jud. X 6,1 § 84 ff. Niese).
545 См. В. Alfrink, Biblica 8 (1927), S. 395 ff.; W. Rudolph, Jeremia (HAT 112,
1947), S. 231.
311
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
не знаем точно о практике отношений с покоренными и зависимыми
народами в недавно образовавшейся нововавилонской империи, самым
значительным царем которой был Навуходоносор (604-562 гг. до н. э.).
Так, остается неизвестным, должен ли был царь Иудеи Йехойаким, —
равно как и другие вассалы-цари, — выделить место в иерусалимском
царском святилище теперь уже для вавилонского официального культа.
Несомненно, вассалы должны были регулярно выплачивать Вавилону
дань. Впрочем, в Ветхом Завете отзывы о Йехойакиме очень неблаго-
приятны. Согласно 2 Цар 24:4, он был тираном, который пролил много
крови в Иерусалиме, и пророк Иеремия определяет этого царя как не-
справедливого и жестокого деспота, интересы которого заключались
прежде всего в роскошной отделке иерусалимского царского дворца
(Иер 22:13-19). Он не был достойным преемником своего отца Йосии.546
К тому же Йехойаким был достаточно немудр в стремлении ски-
нуть вавилонское господство. Согласно 2 Цар 24:1, он оставался вер-
ным Навуходоносору только три года;547 в результате Навуходоносор
выслал против него вавилонские контингенты, а также контингента
из соседних государств Эдом, Моав и Аммон. Это произошло, по
хронологии 2 Цар 24:1, должно быть, в 602 г. до н. э. Тогда Йехойа-
ким либо мог в течение какого-то времени защищаться от этой не
слишком эффективно проведенной акции, либо же он в ходе этого
нападения предпочел еще раз вернуться к признанию нововавилон-
ского господства, чтобы через 3-4 года снова отречься. Во всяком
случае, Навуходоносор только в 598 г. до н. э. сильно наказал Иехой-
акима, осадив Иерусалим.548 Впрочем, наказание уже досталось не
самому Иехойакиму, который в этом году умер, оставив государство
Иудею и столицу Иерусалим своему сыну и преемнику Йехойахину
[в СП: Иехония] в чрезвычайно угрожающей ситуации. Йехойахин,
тогда лишь 18 лет от роду, как сообщается во 2 Цар 24:8, был царем
546 В Иер 26 и 36 Йехойаким предстает как презирающий слово пророка.
547 Из этих данных, исходным пунктом которых, должно быть, является
нововавилонское завоевание Сирии-Палестины, т. е. вступление в царствова-
ние Навуходоносора, и из не обязательной связи 2 Цар 24:1 со 2 Цар 24:10
составлено сообщение в Дан 1:1, что в 3-й год правления царя Иехойакима
Навуходоносор осадил Иерусалим и захватил его (однако сравните В. Alfrink,
Biblica 8 (1927), S. 396 ff.).
548 Вероятно, самого его при этом не было. Во 2 Цар 24:10 и ел. в качест-
ве действующего лица фигурируют то «подчиненные (офицеры)», то сам
Навуходоносор (в ст. 11 делается попытка задним числом устранить это не-
соответствие).
312
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
только три месяца и взошел на трон, возможно, в уже осажденном
Иерусалиме, который не мог дольше держаться. Город был взят,549
а царь со своей семьей, приближенными и высшими чиновниками
депортирован в Вавилон. Сокровища храма и дворца, как и прочие
ценности в Иерусалиме, были захвачены как добыча. И ремесленники
Иерусалима, и вооруженные высшие слои провинции, которые были
призваны защищать столицу, были уведены из Иерусалима в Вавилон
(2 Цар 24:12-16). Иехойахин потом еще долго жил в Вавилоне как
свергнутый царь. Четыре найденных клинописных документа перио-
да Навуходоносора называют его имя (Ja-'u-kinu или Ja-ku-u-ki-nu) и
определяют его даже как «царя (страны) Иудеи» (Ja-u-du, или Ja-a-hu-
du, или Ja-ku-du). В них говорится, что известные количества арома-
тических масел были выданы ему и «пяти сыновьям царя Иудеи» —
под этим подразумеваются в более широком смысле принцы царско-
го дома, так как Иехойахин был депортирован в Вавилон в очень мо-
лодом возрасте, — и «восьми людям страны Иудеи». Эти документы
найдены в царском дворце Вавилона. Сообразно с этим Иехойахин
с членами своей семьи и приближенными жил в этом дворце, имея
собственное хозяйство, как свергнутый, но все же царь.550 Депорти-
рованные в Вавилонию иудеи датировали свои годы по «пленению
царя Йехойахина» (Иез 1:2)551 и, таким образом, считали Йехойахина
последним и, собственно, все еще полноправным царем Иудеи. Веро-
ятно, и на старой родине еще были круги, которые видели в Йехойа-
хине своего царя и надеялись на его возвращение и восстановление
в правах (ср. Иер 28:1 и ел.).552 Когда после смерти Навуходоносора
в 562 г. до н. э. царем нововавилонской империи стал Amel-Marduk
(в Ветхом Завете его имя передается как Эвиль-Меродах [в СП: Евил-
меродах]), в результате амнистии Иехойахин был приближен к цар-
скому двору и пользовался почетом (2 Цар 25:27-30); впрочем, это
Хронологические данные во 2 Цар 24:12 («8-й год» Навуходоносора)
не совсем верны.
550 Ср. Е. F. Weidner в Melanges Syriens offerts a R. Dussaud II (1939),
p. 923. При раскопках на tell bet mirsim в Палестине была найдена печать некоего
«Эльйакима, раба Jwkn», которая, соответственно, принадлежала, вероятно,
одному из приближенных плененного царя Йехойахина; ср. W. F. Albright,
JBL51 (1932), p. 77tT.
551 И дальше в книге Иезекииля дается датировка по этой эре.
552 См. об этом A. Malamat, Journal of Near Eastern Studies 9 (1950), p. 223
f; Palestine Exploratron Quartely 83 (1951), p. 81 ff.; M. Noth, Revue d'histoire et
de philosophic religieuses 33 (1953), p. 81.
313
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
означало не восстановление его в царских правах, а только дружест-
венный жест по отношению к нему лично.
После захвата Иерусалима Навуходоносор по-новому организо-
вал дела в Иудее. Он оставил Иудею вассальным государством с его
собственным царем и пока отказался от превращения Иудеи в вави-
лонскую провинцию. Царем он сделал дядю Йехойахина, младшего
сына Йосии(ср. 1 Хр 3:15) по имени Маггания, и переименовал его
в Цидкию [в СП: Седекия] (2 Цар 24:17), вероятно, опять же в знак
своей власти над этим царем и его царством. Кроме того, он, вероят-
но, уменьшил территорию государства Иудея. Во всяком случае,
в пророческой речи Иер 13:18-19, которая относится к катастрофе 598 г.
до н. э., говорится о том, что «южные города заперты, и некому отво-
рять их». Отсюда можно заключить,553 что государство Иудея тогда
потеряло Негев и уже тогда получило южную границу, идущую север-
нее линии Хеврона, которая хорошо известна как южная граница обра-
зованной позже провинции Иудеи персидского периода. Отделенная
таким образом южная часть территории государства Иудея была пред-
положительно передана эдомитам, которые давно уже напирали из
своих первоначальных мест проживания на запад вдоль wadi el-'araba
в направлении южных районов Западного Прииорданья, а отсюда про-
бивались на север в западноиорданское нагорье. Поражение Иудеи
в 598 г. до н. э. принесло им значительный успех в этом направлении.
В урезанном вассальном государстве Иудея с трудом могли сми-
риться с данным положением. Несмотря на исторический опыт про-
шедших уже почти полутора столетий после падения государства
Израиль, все еще раздавались голоса, которые возвещали скорое от-
воевание только что утраченного (ср. Иер 28:1-4). Они сумели соз-
дать о себе слух, будоражили народ и небезуспешно пытались приоб-
рести влияние на, очевидно, слабого и нерешительного Цидкию.
Пророк Иеремия тогда неоднократно и настойчиво предостерегал
и как послушания воле Бога требовал покориться Навуходоносору,
которому в данное время самим Богом передано мировое господство
(Иер 27-29). Но к пророку не слишком прислушивались и за его сло-
ва склонны были считать его предателем (ср. Иер 37:11-16). Правда,
сам царь, который троном был обязан именно вавилонскому владыке,
не был равнодушен к предостережениям пророка, и при случае он до
самого конца тайно — из страха перед общественным мнением —
призывал его к себе, чтобы испросить совета (Иер 37:17-21; 38:14-27).
Cp.A.Alt,PJB21 (1925), S. 108.
314
Глава I Период ассирийского и нововавилонского господства
Однако в конце концов под давлением своих высших чиновников и го-
лоса народа он предпринял безумный шаг и заявил Навуходоносору об
отказе от вассальной верности. Поэтому в 9-й год его правления (589 г.
до r э.) в его стране появилось вавилонское войско (2 Цар 25:1). Неза-
долго до этого был осуществлен отказ от статуса вассала. Вероятно, он
сделал этот шаг не совсем без подготовки. Правда, мы ничего не знаем
о том, чтобы то или иное соседнее вассальное государство южной Пале-
стины поддерживало эту меру, хотя, впрочем, должны иметь в виду, что
и нововавилонские сведения не дают никаких подробностей о событиях
в Иудее в 589-587 гг. до н. э., и выдержки из иудейских царских анналов
касаются исключительно судьбы города Иерусалима. Однако из хода
событий становится ясно, что Цидкия по крайней мере искал связи
с Египтом и, пожалуй, получил оттуда заверения в помощи.
Тем не менее государство Иудея, по-видимому, сразу было ос-
тавлено в одиночестве перед наступлением вавилонян, и о египет-
ской помощи, вероятно, с самого начала не было и речи. Так, почти
вся территория государства Иудея очень быстро пала в руки вавилон-
ских контингентов, и только некоторые укрепленные места могли
еще сопротивляться. В Иер 34:7 говорится о ситуации, когда кроме
Иерусалима держались еще только два укрепленных города Лахиш
(ныне tell ed-duwer) и Азека (ныне tell ez-zakarije) в холмистой мест-
ности на западной границе государства Иудеи, тогда как все другие
укрепленные места и, естественно, все открытые местности были уже
в руках врага. Это могло иметь место в 588 г. до н. э. В эти события
нас вводят так называемые остраконы из Лахиша, заполненные запи-
сями глиняные черепки, которые были найдены при раскопках на tell
ed-duwer в пределах площадки, где прежде были большие ворота это-
го города.554 Эти остраконы содержат короткие сообщения в форме
писем, адресатом которых был, очевидно, комендант крепости Ла-
хиш. Они происходят из различных пунктов, которые в оккупирован-
ной врагами стране поддерживали связь, будучи осажденными, но
в то же время обмениваясь всякого рода наблюдениями. Остраконы
представляют нам безнадежную ситуацию государства Иудея весьма
отчетливо. Они также содержат указание, вероятно, на падение кре-
пости Азека, которое произошло в тот период. Во всяком случае,
в остраконе IV, 10 и ел., сообщается: «Мы наблюдаем сигналы из
4 См. Torczyner H., The Lachish Letters (Lachish I) 1938. Текст этих ост-
раконов дан также в: J. Hempel, ZAW N. F. 15 (1938), S. 126 ff.; текст шести
наиболее важных остраконов — в TGI, S. 63-65.
315
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
Лахиша... (сигналов) из Азеки мы уже не видим». О ситуации в Иеру-
салиме говорится, что там есть люди, которые «заставляют бездейст-
вовать [букв, спать] силы страны и города» (VI, 6 и ел.). Этот упрек,
согласно Иер 38:4, в тех же словах выдвигается высшими чиновни-
ками царю против пророка Иеремии, и если замечание автора остра-
кона не называет пророка Иеремию явно, то оно, во всяком случае,
имеет в виду то влияние, которое оказывает он или его единомыш-
ленники. Исторически важно прежде всего сообщение в III, 13 и ел.,
согласно которому предводитель иудейского войска по имени Ке-
варйаху, высший офицер, «ушел в Египет», запасаясь по пути прови-
антом. В связи с этим осада Иерусалима, где Кеварйаху, должно
быть, имел свой штаб, и вражеская оккупация, по-видимому, была не
такой уж плотной, чтобы это было невозможно. Какое поручение
имел Кеварйаху в Египет, мы не знаем. Во всяком случае, речь долж-
на была идти о присылке египетской помощи.
Действительно, тогда в стране появилось египетское войско
и вынудило вавилонян временно снять осаду Иерусалима (Иер 37:5;
ср. Иер 34:21). Сначала вавилонянам пришлось отразить египетскую
атаку. И им быстро это удалось. Едва ли египетская экспедиция была
очень сильна. Иеремия прав в своем заявлении (Иер 37:7-9), что
египтяне снова возвратятся в свою страну, а вавилоняне возобновят
осаду Иерусалима. И на этот раз надежда на египетскую помощь
опять развеялась, а тем самым судьба государства Иудея была окон-
чательно предопределена. После Азеки в один прекрасный день пала
крепость Лахиш, и, как показывают раскопки, — захватчики предали
ее огню. И наконец, злой рок настиг и Иерусалим. Во 2 Цар 25 на
основании данных Иер 39 из всей последней борьбы государства Иудея
изображается только судьба Иерусалима при его падении и после не-
го. Согласно этим данным, осада Иерусалима продолжалась с 10-го
дня X месяца 9-го года правления Цидкии до 9-го дня IV месяца его
11-го года. Таким образом, город полные полтора года — с тем ко-
ротким перерывом, который был обусловлен египетской атакой,—
сопротивлялся врагу. Затем он был уморен голодом, и в тот день
9/IV, т. е. в июле 587 г. до н. э., осаждавшим удалось сделать брешь
в городской стене и проникнуть через нее в город. Царь Цидкия пы-
тался со своей дружиной спастись бегством на восток через Иудей-
скую пустыню и затем оттуда в Заиорданье, но был схвачен при пе-
реходе через долину Иордана в районе Иерихона и, плененный, при-
веден к Навуходоносору. Сам Навуходоносор при взятии Иерусалима
не присутствовал, а свой штаб устроил в Ривле в средней Сирии, где
316
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
некогда располагался в 609 г. до н. э. фараон Нехо. Из этого можно
заключить, что в то время он должен был где-то в другом месте Си-
рии-Палестины утверждать силой свое господство и, соответственно,
откол Цидкии произошел в связи с какими-то другими попытками
восстаний в Сирии-Палестине. Но точно мы этого не знаем.555 Во
всяком случае, в Ривле он подверг неверного Цидкию жестокому суду.
Цидкия должен был смотреть, как перед его газами были «зарезаны»
его сыновья, затем сам он был ослеплен и в кандалах отправлен в Ва-
вилон, где он, вероятно, вскоре после этого и умер. Больше мы о нем
не слышим. Покоренный же Иерусалим был победителями разграб-
лен и вместе с дворцом и храмом предан огню. Согласно 2 Цар 25:8,
это произошло в 7-й день V месяца того же года, т. е. примерно через
месяц после взятия, вероятно, по четкому приказу Навуходоносора,
который, должно быть, задержался с прибытием из ставки в Ривле.
Соломонов храм тогда погиб в огне, а в нем, предположительно,
и древняя святыня племен, Ковчег, о котором традиция ничего не
сообщает после известия о его переносе в построенный Соломоном
храм. С тех пор он стоял в адитоне храма как внушающий трепет,
традиционно сохраняемый культовый объект и в культовой практике,
возможно, уже не имел особого значения.556 Поскольку мы не знаем
ни о каком более раннем ограблении храма, жертвой которого он мог
бы стать, и также в связи с 598 г. до н. э. хотя и сообщается о захвате
сокровищ храма вавилонянами, но не о выносе или разрушении свя-
щенного Ковчега (2 Цар 24:13), — наиболее вероятно, что он был
уничтожен после 587 г. до н. э. Городская стена Иерусалима была раз-
рушена, и население города, конечно, достаточно жестоко наказано.
Теперь Навуходоносор положил конец иудейской собственной
государственности. Нововавилонцы были, по-видимому, менее реши-
тельны в проведении новых политических порядков, чем ассирийцы.
Однако теперь Навуходоносор сделал то, от чего в 598 г. он еще отка-
зался: он включил Иудею в систему провинций нововавилонской им-
перии и ликвидировал Давидово царство, которое существовало око-
555 Одна надпись Навуходоносора из wadi brisa (пер. в АОТ2, S. 365) со-
общает о войне Навуходоносора в районе Ливана. Однако, к сожалению,
неизвестно, где это происходило.
556 То, что Ковчег в период царей во время определенных культовых
празднеств выносился из своего адитона и переносился публично какими-
либо процессиями, — охотно предполагается в разных намеках в культовых
псалмах (ср. Gunkel — Begrich, Einleitung in die Psalmen [1933], S. 411 f.), но
тем не менее определенно не доказано.
317
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
ло четырех столетий в Иерусалиме. Следуя ассирийской практике, он
удалил из страны ведущий высший слой. Некоторые из ближайшего
окружения царя Цидкии, как и ряд особенно видных людей Иеруса-
лима и из провинций, которые еще не были пленены вместе с царем,
теперь были схвачены в Иерусалиме и приведены в ставку Навуходо-
носора в Ривле, где были преданы смерти (2 Цар 25:18-21). Что каса-
ется остальных, то после депортации иерусалимско-иудейского выс-
шего слоя было уведено в плен прежде всего городское население
Иерусалима, и именно опять в Вавилонию.557 Крестьянское населе-
ние, наоборот, оставлялось на своем месте. Однако Навуходоносор
оставил незаконченной реорганизацию населения в покоренной Иудее,
так как не насадил в ней какого-либо чужого высшего слоя и вообще
не создал никакой новой самостоятельной структуры в этой маленькой
области. В этом смысле положение Иудеи с самого начала было иным,
чем в основанных некогда ассирийцами провинциях на земле прежнего
государства Израиль. И для дальнейшего хода вещей это было важно.
В этом сказалось также то, что вавилоняне действовали менее после-
довательно, чем прежде ассирийцы. Покоренная Иудея сохранила даже
высшего административного чиновника-иудея. Это был некий Гедалья
[в СП: Годолия], сын высокого иудейского чиновника, хорошо знако-
мого нам во время царя Йосии (2 Цар 22:12, 14) и царя Йехойакима
(Иер 26:24). Какие обстоятельства выдвинули его перед Навуходоно-
сором на новый пост, мы не знаем. Местом его пребывания был не
Иерусалим. Причиной этому в меньшей степени было то, что мятеж-
ный царский город был «разжалован»; ведь ассирийцы тоже и не по-
думали сажать своего наместника в покоренной столице. Скорее Иеру-
салим был, вероятно, так основательно разрушен, что пока не могло
возникнуть вопроса о нем как административном центре. Гедалья
обосновался в Мицпе (ныне, вероятно, tell en-nasbe), которая находи-
лась довольно далеко от центра на северной окраине Иудеи. Возможно,
этот город был выбран потому, что он не столь активно участвовал
в войне 589-587 гг. до н. э., как другие иудейские города.558
Вероятно, лишь тогда был депортирован пророк Иезекииль (ср., —
хотя и с некоторыми отличиями, — Bertholet, Hesekiel [1936], S. XIII ff),
и тоже в Вавилонию.
558 Данные археологического обследования tell en-nasbe, которые долж-
ны были бы позволить сделать более точные выводы, не совсем ясны (ср. Tell
en-Nasbeh I [1947], S. 50 ff.); однако они все же показывают, что этот город
был населен с начала VI в. до персидского периода, а какие-либо следы
большой катастрофы в 587 г. до н. э., по-видимому, не обнаружены.
318
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
Впрочем, срок службы Гедальи был недолог. Вскоре он был убит
некоторыми иудейскими чиновниками или офицерами, которые из-
бежали краха и бежали в Заиорданье к аммонитам. Мотивы их акции
неизвестны, и сообщение в Иер 40:14, что они действовали по пору-
чению аммонитского царя, тоже не слишком проясняет положение.
Мы знаем об этих событиях более подробно только потому, что в них
оказался замешан пророк Иеремия, поскольку убийцы Гедальи
и кроме них многие иудеи в Мицпе и в провинции из страха перед
местью Навуходоносора за убийство своего уполномоченного реши-
ли теперь бежать в Египет и при этом прихватили, против их воли,
пророков, следы которых затерялись где-то в Египте. Посему мы
имеем достаточно подробные сведения в Иер 40:7-43:7 (выдержка
оттуда во 2 Цар 25:22-26), в то время как относительно дальнейшего
хода дел у нас нет никаких сообщений. Возможно, что и после убий-
ства Гедальи в Иудее был снова назначен управитель-иудей. Как са-
мостоятельная провинция маленькая Иудея, пожалуй, вообще нико-
гда не существовала; вероятно, она была включена в соседнюю про-
винцию Самарию, так что управитель-иудей самое большее был
лишь подчиненным наместника в Самарии, младшим наместником
с ограниченными правами. За это говорят отношения, которые мы
очень часто видим позже, в середине V в. до н. э.559 Со временем от
Мицпы как административного центра опять отказались, и в персид-
ский период вице-наместник снова находился в Иерусалиме. Грани-
цы административной власти Иудеи определялись территорией госу-
дарства Иудеи в его последний период, если отделение иудейского
юга произошло еще в 598 г. до н. э. Они включали старую террито-
рию собственно иудитского племени на западноиорданском нагорье,
которая начиналась лишь к северу от Хеврона, и, кроме того,—
прежнюю территорию города-гоударства Иерусалим с большей ча-
стью юга старой области вениаминитского племени.
§ 24. Ситуация после падения Иерусалима
То, что произошло в 587 г. до н. э., было лишь завершением дол-
гого исторического процесса, который начался еще в середине VIII в.
до н. э. Это ни в коем случае не было неожиданной переменой исто-
рического положения Израиля. Вторжение мощной чужой державы
559 Ср. A. Alt в Festschrift Otto Procksch (1934), S. 5 ff. = Kleine Schriften
zur Geschichte des Volkes Israel II (1953), S. 316 ff.
319
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
в историю Израиля давно было фактором, с которым приходилось
считаться. Однако ясно, что только падение и разрушение Иерусалима
заставило Израиль вполне осознать свое фактическое положение и что
Израиль воспринял это событие как большой и решающий этап в своей
истории. Девтерономистский историограф под впечатлением этого
события на основании имевшихся у него источников представляет ис-
торию своего народа как историю постоянно проявлявшегося и возрас-
тавшего непослушания, которое и привело к этому заключительному
событию.560 Грозные пророчества VIII и VII вв., казалось, исполнились
в этом событии. Обещанный суд Божий теперь свершился.
По сути дела, хотя конец государства Иудеи и не был эпохаль-
ным событием широкой истории, — надписи Навуходоносора ни ра-
зу не удостоивают его упоминанием, — однако для Израиля он во
многих аспектах был важен. С ним были утрачены последние остатки
государственной независимости на земле Израиля. Правда, Иудея
в течение полутора столетий, за исключением небольших и быстро
проходящих периодов, была всего лишь зависимым вассальным го-
сударством господствовавшей системы сменявшихся восточных им-
перий, и то это была только малая часть израильских племен, однако
она еще, по крайней мере, имела своего собственного царя и собст-
венный аппарат управления и тем самым хотя бы в ограниченном
объеме собственную политическую жизнь. Известные возможности
сохранить и обеспечить свою жизнь и свой статус собственными сила-
ми еще были в ее руках. Все еще жила надежда, что к этой маленькой и
остаточной самостоятельности однажды прибавится восстановленная
израильская независимость, и успехи царя Йосии, не так давно имев-
шие место, показывали, что такая надежда была не совсем безоснова-
тельна. Теперь это осталось в прошлом. Прежде всего, теперь было
уничтожено Давидово царство в Иерусалиме, с которым было связано
обещание [божественное] и надежда. Впрочем, еще какое-то время был
жив в качестве пленника великого царя в Вавилоне депортированный
Давидид Йехойахин, и весьма вероятно, что с его личностью, как в среде
остававшихся на старой родине палестинских израильтян, так и среди
рассеянных депортированных групп, были связаны надежды на возро-
ждение. Но в конце концов и Йехойахин умер, и, как ясно сообщает в
конце своего труда девтерономист (2 Цар. 25:27-30), не оправдал ни
одной из возлагавшихся на него надежд. Израильское население явля-
лось теперь лишь подданным в различных провинциях, управлявшихся
Ср. М. Noth, Uberlieferunfggeschichtliche Studien I (1943), S. 100 ff.
320
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
наместниками великого царя, и даже если вице-наместником провинции
Иудеи продолжал быть иудей, то вместе с тем он все же был чиновни-
ком великого царя и посему во всяком смысле подответствен перед ним.
Институту царской власти на земле Израиля теперь пришел ко-
нец. В целом для всей истории Израиля она была всего лишь эпизо-
дом. Впервые он возник после того, как израильские племена, объе-
диненные в священный союз, уже в течение двух столетий жили на
земле Палестины, и как самостоятельная структура в едином госу-
дарстве Израиль и в отдельных государствах Израиль и Иудея он су-
ществовал не долее чем два с половиной столетия. Затем от него ос-
тавалось еще в течение полутора столетий только вассальное царство
в государстве Иудея. В дальнейшем в течение более чем четырех
столетий Израиль оставался без царя и без собственной государст-
венности. После быстрого и невероятно сильного взлета в Давидо-
Соломонов период царская власть вскоре стала фактором упадка,
и Израиль развивался в атмосфере раздоров между сиро-палестинс-
кими малыми государствами и был втянут в по большей части не-
удачные стычки с вторгавшимися великими державами. Ликвидация
института царской власти не означала конца Израиля, равно как и его
возникновение не было началом истории Израиля. Однако возврат
к догосударственному состоянию Израиля теперь уже был невозможен.
Правда, основной состав израильских племен продолжал сущест-
вовать на палестинской земле. Но теперь они уже были не свободны-
ми племенами, как некогда, которые имели цель и возможность са-
моутверждения. Они вошли в большую и пеструю массу подданных
чужой власти. Их вера была тем фактором, который их сплачивал
и отделял от других, вера, которую они, очевидно, могли и дальше
поддерживать своей религиозной деятельностью. Впрочем, древняя
племенная святыня, Ковчег, который составлял центральный свя-
щенный объект племенного союза, был уничтожен. Однако этот Ков-
чег, вероятно, давно уже в религиозной практике отошел на второй
план и оставался в святилище только как охраняемый культовый
объект. Важнее было священное место в Иерусалиме, которое неко-
гда возвысилось до положения культового центра племен благодаря
Ковчегу, но затем приобрело собственное значение как священное
место. Оно стало местом, где «обитал Яхве Саваоф» (Ис 8:18), кото-
рое Яхве «избрал для обитания своего имени» (Втор 12:11 и др.).
Правда, храм, который построил на этом месте Соломон, сгорел, но
святость места была не связана со зданием храма. Даже его руины
оставались священны, продолжая быть «домом Яхве». Как сообщает-
321
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
ся в Иер 41:5, уже после разрушения вавилонянами Иерусалима люди
из Сихема, Шило и Самарии, т. е. из тех племен, которые никогда не
принадлежали к государству Иудее, невзирая на государственные
границы, шли к иерусалимской святыне как центральной святыне
паломничества племен, чтобы принести в «дом Яхве» свои жертвен-
ные дары. Культовая служба, конечно, и дальше продолжалась
в священном месте Иерусалима, и племена периферии в культовом
отношении были связаны с этим местом.
Впрочем, и племена провинции не остались нетронутыми. Их
высшие слои были депортированы победителями. Хотя численно эти
высшие слои составляли только небольшую часть всей массы племен,
но это была ведущая часть в политическом и духовном отношениях,
и именно изъятие и искоренение этой части племен было целью по-
бедителей. В четырех провинциях на земле прежнего государства
Израиль был насажден чужой высший слой, который принес свои
собственные духовные и культовые традиции. Правда, со временем
он слился с местным населением, как ранее влилось в государства Из-
раиль и Иудею население ханаанских городов-государств, присоеди-
ненных при Давиде. Вместе с тем, однако, большая часть израильских
племен была пополнена чужим элементом, и только племена в районе
бывшего государства Иудея оставались без этого чужого элемента но-
вого высшего слоя. Однажды их собственные ведущие круги были
уведены в более или менее отдаленные части империи. Те, что были
раньше депортированы в VIII в. ассирийцами, давно рассеялись,
и только теперешний вновь депортированный иудейский высший слой
жил компактно в Вавилонии и продолжал поддерживать связь с ос-
тавшимися на старой родине. Это относится и к иудеям, которые после
убийства Гедальи перекочевали в соседний Нижний Египет.
Хотя и в Вавилонии и в Нижнем Египте частично поддержива-
лись национальные особенности и сохранялась традиция, центром
израильской истории и израильской жизни все же, несомненно, были
оставшиеся в стране племена. Здесь события 587 г. до н. э. ни в коем
случае не означали конец. Ни культовая служба не прекратилась
в священном месте Иерусалима, ни другие нити, связывавшие с про-
шлым, не были порваны. Вероятно, и девтерономистский историче-
ский труд был завершен в Палестине.561 Здесь в распоряжении соста-
вителя этого труда находились все те письменные источники истории
Израиля, которые он использовал в своей работе. Здесь прежде всего
Ср. М. Noth, Oberlieferunfggeschichtliche Studien I (1943), S. 111, Anm.l.
322
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
оставался также известным и имевшим силу девтерономический за-
кон, которым после устроенного царем Йосией акта заключения сою-
за руководствовались племена и который для девтерономистов играл
существенную роль руководящего изложения божественной воли.
Впрочем, непосредственных сведений об израильских племенах в Па-
лестине для половины столетия, следующей за падением Иерусалима,
нет ни в отношении внешних обстоятельств и хода их жизни, ни
в отношении их внутренних аспектов. Это значительная лакуна в на-
шем знании — ведь новые преобразования в начале персидского пе-
риода несомненно примыкают к той ситуации, которая развивалась
в стране. Тут наши источники полностью бессильны. Для истории
Израиля до окончания периода царей в качестве единственного по-
следовательного источника мы имеем девтерономистский историче-
ский труд с переработанными в нем более древними преданиями. Но
этот труд заканчивается падением Иерусалима, а гораздо более позд-
ний хронистский исторический труд, который в известных направле-
ниях в своих последних разделах (Эзра/Неемия) дает продолжение
девтерономистского труда, хоть и является некоторым источником
для персидского периода, но из-за недостатка сведений и недостатка
интереса совершенно обходит молчанием последние 50 лет вавилон-
ского государства. Внебиблиейские же источники для истории пле-
мен в Палестине данного периода отсутствуют. Не только потому,
что нововавилонское царство, которое тогда владело Сирией-Палес-
тиной, вообще оставило лишь немногие исторические сведения, но
и потому, что в западных провинциях империи едва ли происходили
большие события или существенные изменения, которые могли бы
иметь значение для великой империи в целом. Теперь встает вопрос,
потеряли ли, в свою очередь, собственную государственность еще в
нововавилонский период соседние с бывшим государством Иудеей
вассальные государства Южной Палестины, так что вплоть до фини-
кийского побережья вся Сирия-Палестина в конце концов была
включена в систему провинций великой империи. Во времена паде-
ния Иерусалима еще существовали государства Аммон, Моав и Эдом.
Согласно Иер 40:14, к убийству иудейского уполномоченного Геда-
льи приложил свою руку тогдашний царь Аммона, а в Иер 27:3 под-
тверждается, по крайней мере для 4-го года правления Цидкии,562
существование царей Аммона, Моава и Эдома наряду с царями фини-
Датировка в Иер 27:1 в теперешнем тексте снижена; восстановлена
она по первоначальному тексту 28:1.
323
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
кийских городов Тира и Сидона. Однако в катастрофе государства
Иудеи эти восточные государства, очевидно, замешаны не были. С од-
ной стороны, мы об этом ничего не знаем, но с другой — в Иер 40:11
ясно говорится, что в 587 г. до н. э. многие иудеи бежали в Моав, Ам-
мон и Эдом, но, конечно, чтобы обезопасить себя от непосредствен-
ного нападения вавилонян. Однако со временем и этим государствам
был положен конец. Только, к сожалению, ничего точно нам об этом
неизвестно. В этой связи все же заслуживает внимания замечание
Иосифа,563 согласно которому Навуходоносор в 23-й год своего прав-
ления, через пять лет после взятия Иерусалима (т. е. в 582 г. до н. э.),
во время похода против КоПе(?)-Сирии564 воевал с аммонитами
и моавитами и покорил их, чтобы затем отсюда продолжить поход
на Египет. Мы не можем проверить это сообщение и установить его
истинное историческое содержание, но считать его невероятным
нельзя; возможно, его следует понимать в смысле ликвидации само-
стоятельности этих государств ввиду их предположительного со-
противления вавилонскому господству. Тогда только окончательная
судьба эдомитского царства остается для нас в полном мраке. Для
Израиля эти события в Аммоне, Моаве и в конечном счете, наверно,
и в Эдоме означали то, что кольцо непосредственного господства
чужой великой державы окончательно сомкнулось, что Израиль
теперь жил в сиро-палестинском мире в пределах закрытой и безла-
кунной системы провинций и что посему о попытке изменения это-
го политического положения далеко вперед нечего было и думать,
пока большие мировые исторические события не сметут имевшиеся
порядки.
Для истории Израиля важны были и остававшиеся в Палестине
племена, и факт наличия части Израиля вдали от старой родины,
в других странах. Речь идет прежде всего о Египте и Вавилонии; ведь
здесь жили изолированные группы, которые держались компактно
и придерживались старых традиций. Отдельные группки, которые по
тем или иным причинам отделились или были куда-либо заброшены
сокрушительными историческими событиями, быстро терялись. Так-
же и от более крупных закрытых групп, конечно, обособлялись неко-
торые переменчивые элементы, которые быстро исчезали в чужом
окружении. Более подробно об этом мы по понятным причинам
563 Ant. Jud. X. 9,7 § 181 f.Niese.
564 Может быть, сюда можно отнести надпись Навуходоносора из wadi
brisa в качестве подтверждения (см. выше, примеч. 555).
324
Глава L Период ассирийского и нововавилонского господства
в общем не знаем. Что касается Египта, то о жизни и судьбе бе-
жавших после иудейской катастрофы в Нижний Египет в начальный
период мы знаем лишь кое-что. Только в эллинистический период
нижнеегипетская община выступает как важное и значительное явле-
ние. В этой связи следует указать на нее потому, что ее происхожде-
ние относится к переселению именно той численно не слишком
большой, но, вероятно, продолжавшей компактно держаться группы
иудеев. Напротив, нам сравнительно хорошо известна из папиру-
сов566 с острова Элефантины в нижней оконечности первых нильских
порогов, против города Асуан, так называемая «еврейская военная
колония» Элефантины. Речь идет об израильтянах, которых фараоны
со всеми семьями поселили на этом нильском острове и которые
держались там как пограничная группа охраны южной границы
Египта. Они — вопреки девтерономистскому требованию единства
культового места — имели храм в Элефантине, где наряду с Яхве
почитались еще два других божества, вероятно, женское и, по-
видимому, некое юношеское божество, т. е. триада божеств, каковая
в том же сочетании известна и в древней Передней Азии.567 Таким
образом, колонисты исповедовали весьма паганизированный культ
Яхве, но праздновали праздники по древней израильской традиции568
и поддерживали отношения с Иерусалимом.56 Папирусы с Элефан-
тины относятся к V в. до н. э., т. е. ко времени персидского господ-
ства. Однако происхождение колонии уходит в значительно более
ранний период, по меньшей мере в нововавилонский период. В одном
из папирусов колонисты ясно говорят, что их отцы построили храм
565 В клинописных документах, особенно V в. до н. э., из Вавилонии (см.
прежде всего The Babylonian expedition of the University of Pensilvania. Ser.
A. Cuneiform texts ed. By H. V. Hilprecht. Vol. IX. X и The University of Pensil-
vania. The Museum. Publications of the Babylonian section, Vol. II) встречаются
многочисленные иудейские имена, особенно в записках большого делового
дома «сыновей MuraSu». Эти иудеи, очевидно, адаптировались к вавилонской
жизни и чувствовали себя принадлежащими к вавилонскому миру.
566 Издание текста и (англ.) пер.: А. Е. Cowley, Aramaic Papyri of the fifth
century B.C., 1923. Нем. пер. некоторых важных мест — АОТ2, S. 450 ff.
567 См. особенно Pap. Cowley Nr. 22, который сообщает о податях для
храма Элефантины в 419 г. до н. э. (короткая выдержка оттуда в АОТ2 § 453
f.). Здесь три божества названы по имени: гр, *?югэгш и ^кгрзпгрк.
568 Согласно Pap. Cowley, Nr. 21 (АОТ2, S. 453; TGJ, S. 73), во всяком слу-
чае праздник пасхи-маццы отмечался с 14 (15) до 21 числа месяца нисана.
569 См. прежде всего послание колонии наместнику Иудеи в Иерусалиме
от 408 г. до н. э. Pap. Cowley, Nr. 30 (АОТ2, S. 450 ff.).
325
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
в Элефантине и что персидский царь Камбиз застал его уже постро-
енным, когда он пришел в Египет и подчинил страну персидскому
господству.570 К сожалению, время и обстоятельства основания этой
военной колонии точно неизвестны, а также происхождение редкого
культа божественной триады, который наверняка не возник в Египте,
а был принесен из палестинско-сирийского региона, остается для нас
в известной мере темным. Во всяком случае, однако, военная колония
Элефантины принадлежит к изолированным группам нововавилон-
ского и затем персидского периода, которые как внешние посты Из-
раиля жили далеко от общей родины, и поэтому о ней следовало
упомянуть в этой связи. В отличие от нижнеегипетской группы,
о которой в начальный период мы знаем так мало, эта верхнеегипет-
ская колония, по-видимому, существовала недолго. После V в. о ней
ничего не известно. Вероятно, в конце концов она была ликвидиро-
вана и рассеяна571 и таким образом исчезла.
В Вавилонии жили иудеи, депортированные в 598 и 587 гг. до н. э.,
и эти вавилонские группы позже, прежде всего в начале персидского
периода, играли немалую роль. Здесь сохранялись, — как, вероятно,
и в Нижнем Египте, — компактные объединения, и так обеспечива-
лась приверженность к традициям собственного прошлого, за исклю-
чением некоторых отдельных элементов, которые, отделяясь, уходи-
ли в новое окружение. О вавилонской группе мы имеем различные
сведения, которые показывают, что традиции отцов оберегались
и развивались. Впрочем, не следует и переоценивать значение этой
группы. Хронистский историограф, основываясь на тогдашнем по-
нимании законности и очень явно выраженной оппозиции самари-
тянской схизме,572 представляет ход вещей так, что собственная ис-
тория всего Израиля после падения Иерусалима перешла на «вави-
лонский плен» иудеев и позже должна была продолжиться с возвра-
щением этих «пленников» в провинцию Иудею. Такой взгляд на ве-
щи, ставший под влиянием хрониста общепринятым, односторонен.
Конечно, в среде депортированных в Вавилонию были заложены
и получили развитие очень важные моменты в жизни, мысли и чая-
ния, которые были важны для дальнейшей истории Израиля в целом,
но все-таки и вавилонская группа представляла собой только внеш-
ний пост, в то время как центральной ареной истории Израиля была
570 Так в Pap. Cowley, Nr. 30, строка 13 (АОТ2, S. 451).
571 Уже Pap. Cowley, Nr. 30, строка 13 (АОТ2, S. 451), сообщает о нападе-
нии соседних египтян на колонию и разрушении ее храма.
572 Ср. М. Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien I (1943), S. 174 ff.
326
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
и продолжала быть Палестина, и оставшиеся в стране потомки древ-
них племен со священным местом в Иерусалиме образовывали не
только численно основную массу, но и собственно ядро Израиля.
О жизни депортированных в Вавилонию в их начальный период
мы кое-что знаем из книги Иезекииля, хотя грозные предсказания
пророка, относящиеся к периоду до падения Иерусалима, вопреки
более поздней традиции, были произнесены, вероятно, в Иерусалиме.
В 587 г. до н. э. он, вероятно, вместе с другими был депортирован
в Вавилонию, и во всяком случае книга Иезекииля была отредакти-
рована в Вавилонии и под углом зрения тамошней ситуации. Таким
образом, она является источником знания об образе жизни депорти-
рованных в эту область. Она очень отчетливо показывает, что депор-
тированные не были «пленниками», а представляли собой принуди-
тельно переселенное несвободное подчиненное население, которое
в своей повседневной жизни могло свободно перемещаться, но пред-
положительно привлекалось к трудовой повинности. Депортирован-
ные имели свои «места», «где они жили» (Иез 3:15); там они могли
строить дома и устраивать сады, урожай с которых предоставлялся в
их распоряжение, жениться и выходить замуж (Иер 29:5). Книга Ие-
зекииля повествует о депортированных прежде всего в область «реки
Кевар» [в СП: Ховар] (Иез 1:1, 3 и др.), nam kabaru, одного из каналов,
которые пересекали глубокий наносной слой земель в низовьях Евфра-
та и Тигра и орошали их плодородную почву.573 Одним из мест прожи-
вания депортированных был Тель-Авив (Иез 3:15),574 некоторые другие
названия вавилонских поселений депортированных приведены в Эзр
2:59 = Неем 7:61. Депортированные могли собираться, и они охотно
собирались, если кто-нибудь из них хотел им что-нибудь спеть или
сказать (ср. Иез 33:30-33). И все же они чувствовали себя чужими
в этой новой стране. Для них это была «земля чужая» (Пс 137:4), «не-
чистая» страна (ср. Иез 4:13), т. е. страна, где культовое служение для
них было невозможно. Культ был связан со старой родиной, в частно-
сти, согласно девтерономическому требованию единства, со священ-
ным местом в Иерусалиме. Так, их страстные помыслы были обраще-
ны к Иерусалиму, которого они не могли забыть (Пс 137:5 и ел.).
Эта отдаленность от культовой сферы обусловила то, что симво-
лом связи с собственным прошлым и с племенами на старой родине
Это «реки Вавилона», которые в Пс 137:1 названы характерной осо-
бенностью вавилонского ландшафта.
574 Название Тель-Авив, пожалуй, было местным названием, которое де-
портированные переиначили на свой лад.
327
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
и в то же время отличительной чертой взаимосвязи друг с другом
стали определенные обычаи, которые не обязательно имели отноше-
ние к собственно культовой практике, а были в ходу и до сих пор, не
имея особого веса. Прежде всего это был обычай субботнего отдыха
через каждые шесть дней, очень древний обычай, происхождение
и первоначальное значение которого точно установить нельзя. Среди
депортированных выполнение субботы теперь стало знаком привер-
женности старой вере и обособленности от чужого окружения; суб-
бота [шаббат] же, во всяком случае в своей сути, была не праздни-
ком, который отмечался в культовом аспекте, а неким «днем-табу»,
который можно было проводить и без культовых мероприятий. Книга
Иезекииля тоже говорит о «субботах Яхве» как «знаке (взаимосвязи)
между Яхве и верующими в него», которого надо «свято придержи-
ваться» и не «осквернять» его (Иез 20:12; 22:8, 26; 23:38). Подобное
значение предположительно приобрел в той же ситуации обычай об-
резания, который, однако, в книге Иезекииля не упомянут и, следова-
тельно, стал важным, очевидно, несколько позже. В сиро-палестинс-
ком мире, в котором до сих пор жил Израиль, как и в Египте, он был
общепринятым. Только филистимляне как «необрезанные» фигури-
ровали в израильском окружении чужаками. Особой отличительной
чертой в этом регионе он быть не мог. Двуречье же, напротив, этого
обычая, по-видимому, издревле не знало, и в этом окружении он мог
и должен был быть определенным «знаком», знаком «союза между
мной (Богом) и вами» (Быт 17:11). Также вероятно, хотя точных до-
казательств тому и нет, что равным образом обычай обрезания, не
культовый в узком смысле слова и во всяком случае не связанный
с каким-либо культовым местом, — в кругах депортированных в Ва-
вилонию приобрел то значение, которое в последующее время пред-
писывалось и вне пределов этого района депортации. Влияние этой
группы было значительно тем, что обычаи, ставшие важными в их
особом положении, получили большой вес для всего Израиля. Позд-
нейший слой большой пятикнижной традиции, так называемый жре-
ческий кодекс, связывает субботу с сотворением мира (Быт 2:3)
и объявляет обрезание «знаком» основополагающего для истории
Израиля «Союза» между Богом и Авраамом (Быт 17:11). Вряд ли
можно доказать или хотя бы допустить как вероятность, что жрече-
ский кодекс был составлен в среде депортированных в Вавилонию.
Строгое подчеркивание соблюдения субботы и обрезания в нем
предполагает, что это вообще приобрело существенное значение
в Израиле, а с другой стороны, благодаря жреческому кодексу и по-
328
Глава I. Период ассирийского и нововавилонского господства
строенному на его основе Пятикнижию, эти обычаи в дальнейшем
для всего Израиля выдвинулись на первый план.
В целом положение Израиля со времени нашествия ассирийцев
в VIII в. до н. э. во всех отношениях становилось все хуже, и после
потери остатков политической независимости в 587 г. до н. э. внеш-
няя ситуация стала достаточно безнадежной. Израиль теперь был
полностью передан в руки мирового исторического процесса, почти
не имея возможности для проявления какой-либо собственной актив-
ности в интересах утверждения и обеспечения своей жизни, и это
можно сказать как об остававшихся в Палестине племенах, так и
о группах, живших в Египте и Вавилонии. Израиль жил в основном
сохранившимися от прошлого традициями. Его жизнь занял обзор
прошлой истории и преданий о ней; теперь утверждалось то, что еще
могло утвердиться, и то, что можно было закрепить, приобретало
особый вес. Эти традиции, однако, были так богаты по содержанию,
что могли оставаться живыми, и отдельные части их могли быть свя-
заны в единое целое. Судьбу утраты государственной независимости
и частично рассеяния и депортации высших слоев Израиль разделил
со всеми народами Сирии-Палестины. Однако ни один из этих наро-
дов, насколько нам известно, не смог так сохранить свои особенно-
сти, как этот Израиль, уникальность которого стала благодаря этому
очевидным историческим явлением. Сохранившиеся традиции, на
которые был направлен ретроспективный взгляд, в то же время со-
держали и указания на будущее. Посреди сокрушительных событий
прошедших полутора столетий пророки VIII и VII вв. говорили не
только об угрозе предстоящего и уже грядущего суда Божьего, но и о
дальнейших планах Бога в отношении Израиля. Вполне возможно,
что под непосредственным впечатлением последней катастрофы по-
началу нелегко было сохранять надежду на будущее восстановление
и что очень многие не могли больше в это поверить. И все же эта на-
дежда не погибла даже под чрезвычайной тяжестью обстоятельств,
и, возможно, как раз благодаря им она все больше и больше оживала.
И надежда на новое будущее, которое было обещано, была, конечно,
направлена на то, чтобы Израиль держался вместе и среди многих
народов великой мировой империи сохранил свои особенности.
Нужно было только обоснованное указание на существенное измене-
ние всемирно-исторического положения, чтобы тлевший огонь наде-
жды снова разгорелся.
ГЛАВА II
Господство персов и македонян
§ 25. Воссоздание святилища и культа в Иерусалиме
Нововавилонская империя просуществовала недолго. После
смерти Навуходоносора в 562 г. до н. э. она быстро пришла в упадок.
Последний ее царь, Набонид (Nabu-na'id), который взошел на трон
в 555 г. до н. э., был чудак, приведший в упадок государство и пере-
ссорившийся со жречеством имперского божества Мардука в Вави-
лоне. Между тем на соседнем Иранском нагорье происходили собы-
тия, которые вскоре должны были приобрести решающее значение
для истории всего Древнего Востока. К падению ассирийской импе-
рии в свое время была причастна главным образом Мидия, и в каче-
стве трофея к основной ее территории была присоединена северная
часть ассирийских владений, и далее ее господство простиралось на
Армению и малоазийское нагорье к западу до Халиса. На юго-
востоке ее подчинили своему господству персидские князья из рода
Ахеменидов, которые, в свою очередь, владели древним Эламом.575
Из их среды в середине VI до н. э. вышло движение, свергнувшее
мидийскую власть. В союзе с нововавилонским царем Набонидом,
который испытывал страх перед сильной в военном отношении мидий-
ской империей, Ахеменид Кир сверг мидийского царя Астиагеса при
поддержке кругов мидийских вельмож, недовольных деспотической
властью своего собственного царя. Из мидийско-персидских высших
кругов в цари Мидии и Персии выдвинулся Кир, который принял
в мидийской столице Экбатане власть над большой иранской импери-
ей. На месте пугавшего мидийского царства перед Вавилонией теперь
вблизи возникло еще более опасное персидское. Впрочем, поначалу
Кир распространил свою власть на запад и на восток. Его западным
соседом было возникшее в начале VII в. до н. э. мидийское царство
См. об этом P. J. Junge. Dareios I. KOnig der Perser (1944), S. 14 ff.
330
Глава II Господство персов и македонян
в западной части Малой Азии, первое сильное государственное обра-
зование на малоазийской земле со времени падения хеттской империи.
Сказочно богатый царь Лидии Кройсос [или Кресс] был современни-
ком Кира. После того как покорение Киром мидийского царства, каза-
лось, ослабило иранскую державу, Кройсос напал на мидо-персидскую
империю, но в 546 г. до н. э. был наголову разбит Киром и потерял
свою империю в пользу персидского царя, сфера власти которого тем
самым расширилась вплоть до западного побережья Малой Азии. Ко-
гда же Кир затем подчинил себе еще и дальше области на востоке Ира-
на, он получил в свои руки чрезвычайно большую власть.
В нововавилонском царстве за этими событиями следили, естест-
венно, с великой тревогой. Но покоренные народы с полным основа-
нием питали надежду на скорое свержение нововавилонской власти.
Депортированные в Вавилонию иудеи взирали на победоносного
и могучего Кира с ожиданием. Так что не приходится удивляться, что
не известный нам по имени и потому обозначаемый как «Второ-
исайя» (Ис 40-55) пророк, который в то время в дополнение к более
древним пророчествам VIII и VII вв. предсказывал новое предстоящее
деяние Бога Израилева как единственного божественного хозяина всей
истории, включал в свое пророчество Кира в качестве царя и Божьего
творения, которому Бог препоручил теперь господство, и даже ясно
называл его по имени (Ис 44:28; 45:1). Как следствие, — он без обиня-
ков предсказывал скорое низвержение Вавилона (Ис 47). К сожалению,
точно не установить, были ли предпосылкой пророческой речи Второ-
исайи, которого, конечно, следует искать среди депортированных
в Вавилонии, исторические процессы в соседнем Иране, или он на ос-
новании пророческой традиции исходил из долгих ожиданий объявле-
ния Божьей воли и связанного с этим возрождения Израиля, а затем
только присовокупил к этим ожиданиям образ победоносного Кира.576
В любом случае следует предположить, что его слова нашли отклик
и сочувствие среди депортированных в Вавилонию и разожгли боль-
шие надежды на изменение положения к лучшему.
Действительно, столь ожидаемое наступление Кира на нововави-
лонскую империю не заставило себя долго ждать. После того как Кир
расширил сферу своей власти в различных направлениях до послед-
них пределов, подле него осталась только нововавилонская империя
с ее господством над Двуречьем и Сирией-Палестиной как держава,
которую еще стоило покорить. И он, конечно, знал, что он значитель-
Ср. J. Begrich, Studien zu Deuterojesaja (1938).
331
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
но превосходит эту державу и что достаточно его атаки, чтобы ее бы-
стро победить. В 539 г. до н. э. он выступил против Набонида. Он по-
ручил это своему высокопоставленному чиновнику Гобрии. Набонид
в сражении был разбит, и вскоре после этого победители взяли Вавилон,
который в качестве столицы нововавилонской империи роскошно, на
широкую ногу отстроил Навуходоносор. Затем последовал въезд Кира
в знаменитый город, и его приветствовали как освободителя и жрецы
Мардука и многие вавилоняне, которые были недовольны правлением
Набонида. Так нововавилонская империя перешла к Киру. Двуречье,
вероятно, беспрепятственно подчинилось его господству, и Сирия-
Палестина тоже сразу признала могущественного победителя, хотя он,
как мы знаем, даже не вводил туда войск. После того как его сын
и преемник Камбиз в 525 г. до н. э. подчинил персидскому господству
еще и Египет, весь регион Древнего Востока был объединен в великую
империю, которая своими размерами намного превзошла даже новоас-
сирийскую империю, представлявшую в период своего наибольшего
могущества в первой половине VII в. самую обширную до тех пор
державу на всем протяжении древневосточной истории. И Израиль
с остатками древней родины и с живущими вдали от нее общинами
теперь был в руках одного великого царя.
Основание великой персидской империи, однако, означало боль-
ше, чем просто очередная смена могущественного владыки и даль-
нейшая концентрация власти. Персидские цари, в противополож-
ность своим ассирийским и вавилонским предшественникам, повели
себя — и это было важно и для Израиля — в принципе иначе по от-
ношению к многочисленным завоеванным народам своей империи.
Если те для обеспечения своего длительного господства по возмож-
ности искореняли местное население покоренных областей, брали его
под свою опеку и путем депортации высшего слоя в глубь империи
превращали его в безликую массу подданных, над которой в провин-
циях организовывалась система управления через наместников, под-
властных великому царю, и если они повсюду прежде всего вводили
наряду с допускавшимися местными практиковавшимися культами
официальный государственный культ, по крайней мере в централь-
ных городах провинций, то эти уважали традиции и особенности
подчиненных народов. Конечно, не из благосклонной терпимости.
Собственно власть они, само собой разумеется, держали в своих ру-
ках. Она концентрировалась в руках царя, и во всех частях обширной
империи высшие имперские чиновники — с тех пор как Дарий I ввел
деление на сатрапии, это были наделенные всей полнотой власти сат-
332
Глава II. Господство персов и македонян
рапы — были персы. Однако при этом в то же время не только до-
пускалось, но и рекомендовалось, естественно, в собственных инте-
ресах подразумевавшейся персидской административной основы,
чтобы подданные в пределах административной необходимости раз-
вивали свою собственную жизнь. Это проявляется уже в официаль-
ном регулировании проблемы языков в империи, включавшей столь-
ко народов. Дошедшие до нас монументальные большие надписи
первых ахеменидских царей составлены на трех языках — кроме
древнеперсидского и эламского577 вариантов они дают также вави-
лонский; все три варианта текста написаны происходящей из Двуре-
чья клинописью.578 До сих пор великие цари Древнего Востока со-
ставляли свои надписи только на своем собственном языке, который
одновременно должен был быть и языком подвластных народов. Трия-
зычность же ахеменидских надписей ставила, по крайней мере в этом
аспекте, покоренные народы наравне с победившим народом-госпо-
дином. Однако в официальной переписке внутри империи в соответст-
вии с местными особенностями были употребительны и другие слу-
жебные языки, которые использовались при сообщении с центральны-
ми властями. Так, во всей Сирии-Палестине и Египте официальным
языком был арамейский. Этот арамейский, довольно широко распро-
страненный среди арамейских племен в конце II тыс. до н. э. в средней
и северной Сирии и вдоль среднего Евфрата как разговорный язык, со
временем все больше и больше принимавший созданное в ханаанском
мире алфавитное письмо, еще в последний период новоассирийского
царства стал языком торговцев и купцов, которые в большей мере бы-
ли также арамеями. Он распространился и на области, первоначально
не арамейские, такие как Месопотамия, Сирия-Палестина и Египет, но
в основном не как разговорный язык народа, а как язык международ-
ного общения, который был понятен царским чиновникам и писцам
и торговому люду и для письма и чтения использовал простое алфа-
витное письмо.5 9 Если для большей части персидской империи,
Элам еще до великого возвышения власти персов был подчинен их
господству.
578 Ср. F. H. Weipbach, Die Keilschriften der Achameniden (1911).
579 Ср. прежде всего эпизод 2 Цар 18:26, согласно которому еще в конце
VIII в. до н. э., — если пророческая легенда, о которой здесь идет речь, не
повествует анахронистски о положении, имевшем место примерно на 100 лет
позже, — население Иерусалима еще не могло говорить по-арамейски, но,
очевидно, министры иудейского царя, как и высокопоставленный ассирий-
ский офицер и чиновник, который осадил тогда со своим войском Иеруса-
333
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
а именно Сирии-Палестины и Египта, в качестве служебного языка
требовался уже существовавший и распространенный там язык, то это
мог быть соответственно только арамейский. Официальное использо-
вание арамейского в юго-западной части персидской империи в свою
очередь имело большое значение для развития этого языка. Это не
только способствовало дальнейшему распространению арамейского
как разговорного языка — в Сирии-Палестине он со временем почти
полностью вытеснил более древние ханаанские диалекты, — но одно-
временно в ходе служебного общения образовалась определенная язы-
ковая форма и, кроме того, — определенная орфография, так называе-
мый «рейхсарамеиш» [имперский арамейский],58 из которых затем
развились другие арамейские диалекты.
Однако еще более важной, чем языковой вопрос, в собственной
жизни многих народов империи была установка персидского руково-
дства по отношению к традиционным местным культам. Она затраги-
вала жизненную сферу, которую подчиненные народы, должно быть,
ощущали как особенно тесно связанную с их сущностью и которая
ввиду политической несамостоятельности становилась тем более
важной. Персидские цари относились к этой сфере с особой тщатель-
ностью, желая тем самым сблизить подданных с их верховной вла-
стью. Такими практическими мерами они не без успеха пытались
укрепить свою империю. У нас есть некоторые разрозненные ценные
свидетельства этого. После своего вступления в Вавилон Кир восста-
новил локальные культы Двуречья; причем он возвратил на свои тра-
диционные культовые места изображения богов, самовольно приве-
лим, — говорили. Что касается дальнейшего текста повествования, то на
этом он и успокаивается — достаточно наивно рассказ предполагает, что он
(офицер) также умел говорить «по-иудейски». Однако для положения в Си-
рии-Палестине в конце ассирийского периода этот элемент рассказа, конеч-
но, имеет значение. В этой связи очень важно найденное еще в 1942 г.
в saqqara в Египте письмо одного южнопалестинского царька — к сожале-
нию, его имя и название его вотчины во фрагментарном тексте не сохрани-
лось— к египетскому фараону времен нововавилонского господства, где
текст составлен на арамейском языке, который ни для автора, ни для адресата
не был родным языком (издание текста — Н. L. Ginsberg, BASOR III [1948],
S. 25). Арамейский язык, использовавший алфавитное письмо, служил тогда
для международного общения так же, как некогда клинопись вавилонского
языка в амарнский период.
580 Об этом понятии см. Н. Н. Schaeder, Iranische Beitrage I (Schriften der
Kdnigsberger Gelehrten Gesellschaft, geisteswiss. KI. VI 5 [1930]), S. 27 ff.; его
же: Esra der Schreiber (1930), S. 41.
334
Глава II. Господство персов и македонян
зенные последним нововавилонским царем Набонидом в город Вави-
лон, и тем самым явно в противоположность Набониду заявил о себе
как охранитель старых культовых традиций.381 Также и Камбиз, сын
и преемник Кира (529-522 гг. до н. э.), которому удалось подчинить
персидскому господству Египет и который сделался ненавистным за
свою деспотическую и грубую сущность, держался принципиально
той же линии. Как раз из Египта, покорение которого происходило
при всяческих жестокостях и бессмысленных разрушениях, мы име-
ем доказательство того, что Камбиз уважал существовавшие здесь
культовые традиции и даже восстанавливал их. Он не только, следуя
традициям страны, принял, как царь Египта, тронное имя; он также
уделил внимание древнему культу богини Неит в городе Шаиш
в Дельте — это была родина последней, свергнутой им египетской
династии, и город, соответственно, считался столицей страны. Со-
гласно надписи Узахора,582 он удалил из святилища Неит чуждые
вещи, привнесенные в соответствии с представлениями Узахора,
и заботился о том, чтобы «храм был очищен», «чтобы священная ут-
варь была придана великой матери-богине Неит и великим богам
в Шаише, как и прежде», «чтобы праздновались все праздники и ме-
роприятия, как прежде». Однако израильские колонисты на острове
Элефантине сообщают, что при вступлении Камбиза в Египет культ
Яхве не понес ни малейшего ущерба, в то время как храмы египет-
ских богов были разрушены.583 Еще больше старался поддержать
и укрепить культовые традиции покоренных народов Дарий I. Важ-
нейшим доказательством тому является указ персидскому чиновни-
ку-распорядителю казны, Гадатазу, в области Магнезии при Меандре,
в западной части Малой Азии, который (указ) позже, в римский пе-
риод был высечен на камне и таким образом сохранился.584 Он со-
ставлен на греческом языке, который для Западной Малой Азии, ви-
димо, был официальным языком персидской имперской администра-
ции. Этот указ примечателен прежде всего тем, что в нем говорится
об «отношении к богам», и тем самым его содержание ясно опреде-
ляется как основа принципиальной установки по вопросу отношения
к культовым институтам и обычаям, и кроме того, — эта установка
См. так называемый цилиндр Кира (F. H. Wei|3bach, Die Keilschriften
der Achameniden (1911), S. 2 ff; AOT2, S. 368, TGJ, S. 70 ff.; ANET, S. 315 f),
строка 33 и ел.
582 См. пер.: R. Kittel, Geschichte des Volkes Israel 1П (1927/29), S. 291, Anm. 1.
583 Pap. Cowley, Nr. 30 (AOT2, S. 450 ff.), строка 13.
584 Греческий текст—Ed. Meyer, Die Entstehung des Judentums (18%), S. 19f.
335
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
объявляется перенятой от царственных «предков». Гадатазу угрожа-
ют царским гневом, если он тотчас не прекратит игнорировать прин-
ципиальную линию царя, налагая на «священных садовников Апол-
лона» подать и оскорбительную трудовую повинность, т. е., очевид-
но, нарушая традиционные привилегии определенных служителей
культа. Из периода поздних Ахеменидов у нас есть еще указ о пасхе
Дария II (419 г. до н. э.), который был найден среди папирусов с Эле-
фантины. К сожалению, плохо сохранившийся текст содержит
указ царя, направленный персидскому сатрапу Египта о том, чтобы
на Элефантине праздник пасхальной маццы праздновался точно в
соответствии с установленными предписаниями. К сожалению, мы
не знаем, что явилось поводом для этого указа. Едва ли сами цен-
тральные персидские власти занимались частностями бесчисленных
культов большой империи, скорее только там, откуда, — как, ко-
нечно, в этом последнем случае и в случае с указом Гадатазу, — им
приходили сообщения или жалобы об известных непорядках, ка-
савшихся сохранения или восстановления старых местных культо-
вых институтов, и тогда давались очень определенные служебные
распоряжения.
С этой большой сферой политики связан также важный и имев-
ший большие последствия указ Кира о восстановлении храма в Иеру-
салиме. Этот указ в его служебной имперско-арамейской формули-
ровке содержится в Эзр 6:3-5 в рамках официальной переписки вре-
мен Дария I между сатрапом большой сатрапии Транс-Евфрата,586
включавшей в основном западную Сирию-Палестину, — резиденция
этого сатрапа находилась, возможно, в Дамаске, — и царским дво-
ром. Эта переписка, в которой речь идет о согласии на восстановле-
ние храма в Иерусалиме, состоит из запроса сатрапа, дозволено ли
это восстановление, и ответа на него, в котором приводится лежащий
в основе указ Кира в дословной форме (Эзр 5:6-6:12). Эта чрезвы-
чайно важная для иерусалимской религиозной общины переписка, —
как и обычно, — стала известна в Иерусалиме и хранилась там в ви-
де копии и лишь значительно позже была вместе с другими письма-
ми, относящимися к строительству в городе Иерусалиме, включена
в собрание арамейских документов, снабженное пояснениями, кото-
рое теперь имеется в Эзр 4:6 — 6:18 и которое, возможно, было ис-
пользовано составителем хронистского труда как основной источник
585 Pap. Cowley, №. 21; ср.: АОТ2, S. 453 и TGJ, S. 73.
586 Официальное имперско-арамейское название сатрапии звучит как
К1ЛЗ "ОУ «та сторона реки [Евфрата]» (имеется в виду со стороны Двуречья).
336
Глава //. Господство персов и македонян
для изложения материала в Эзр 1-6. Указ Кира относится к «пер-
вому году царя Кира» — здесь подразумевается первый год его гос-
подства над прежней нововавилонской империей, т. е. 538 г. до н. э., —
и гласит, что «Божий дом в Иерусалиме» (вновь) «должен быть по-
строен на том месте, где следует производить заклание жертвенного
животного и совершать (?) жертву всесожжения», т. е. на месте
прежнего святилища, где культовая служба продолжалась и до сих
пор. Средства на это восстановление следовало взять «из дома царя»,
т. е. покрыть за счет общественных средств. Наконец, указ велит вы-
дать захваченную в качестве добычи драгоценную утварь прежнего
царского святилища, которая в свое время была вывезена Навуходо-
носором в Вавилон и, очевидно, все еще там хранилась, и вернуть ее
в новый храм, который должен быть построен. Таким образом, этот
указ Кира носит характер искупительного благодеяния и четко впи-
сывается в один ряд с восстановлением старых культовых институ-
тов, чему персидские цари принципиально содействовали.
Могут спросить, как Кир пришел к тому, чтобы сразу после за-
воевания нововавилонской империи обратить внимание на едва ли
значительный в его глазах локальный культ на самой окраине его
большой державы, в стране, которая досталась ему со всей нововави-
лонской империей и в которой сам он никогда не был. Конечно, он
пришел к этому не по собственной инициативе. Легко предположить,
что круги депортированных в Вавилонию иудеев, которые были сви-
детелями происходившего в Двуречье восстановления старых куль-
тов Киром, обратили внимание персидского двора на то, что и в Ие-
русалиме нововавилонский владыка разрушил святилище, которое
теперь следовало бы восстановить, и доказательством тому, должно
быть, явились находившиеся еще в Вавилоне священные предметы
этого святилища, захваченные в качестве добычи. Доказать, что это
было именно так, в Вавилоне не составляло труда. Восстановление
храма было главным предметом стремлений как для депортирован-
ных, так и для остававшихся в стране племен и других разрозненных
групп старого Израиля; ведь центральный союзный культ, местом
которого издавна был Иерусалим, все еще являлся центром держав-
шегося своих традиций Израиля. Правда, то, что Кир после этого
Подлинность этих документов, которая много раз подвергалась, да
и теперь еще иногда подвергается сомнению, исчерпывающе и ясно подтвер-
ждена прежде всего Эд. Майером (Ed. Meyer, Die Entstehung des Judentums
[1896], S. 8 ff.). По вопросу истории арамейского фрагмента Эзр 4:(6)-7 — 6:18
и его частей см. М. Noth, Oberlieferungsgeschichtliche Studien I (1943), S. 151 ff.
337
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
действительно официально распорядился восстановить иерусалим-
ский храм, вовсе не означает еще исполнения надежд, которые Вто-
роисайя связывал с личностью Кира как Божьего творения, предна-
значенного для решительного последнего изменения истории, но тем
не менее это показывает, что возвышение и приближение Кира не без
основания связывалось с надеждой на единственное изменение и улуч-
шение положения. То, что Кир выделил на восстановление храма го-
сударственные средства, считалось особенно невероятным и приво-
дилось как аргумент против подлинности указа, содержащегося
в Эзр 6:3-5. Тем не менее это вполне согласуется с линией принципи-
ального содействия местным культам в случае необходимости выделе-
ния субсидий. А в данном случае для этого была особая причина. Наву-
ходоносор разрушил и разграбил храм, и Кир как восприемник новова-
вилонской державы, который именно в культовых делах занимал за-
ведомо иную позицию, имел достаточно оснований компенсировать
нанесенный Навуходоносором ущерб, и, кроме того, речь шла о неко-
гда царском святилище, о котором персидскому великому царю как
законному преемнику прежних иудейских царей надлежало заботиться.
Но если Кир взял на себя расходы по восстановлению, то теперь было
естественно, что он давал по крайней мере некоторые общие директивы
о самом планировавшемся строительстве здания храма (Эзр 6:4).
Указ Кира касается исключительно восстановления святилища.
Позже хронист в своем рассказе о возрождении после «плена» на ос-
новании хорошо известного ему текста этого указа дает собственный
парафраз на еврейском языке (Эзр 1:2-4), и при этом с распоряжени-
ем о восстановлении храма одновременно связано разрешение депор-
тированным вернуться на родину. Поскольку он представлял себе
родину и особенно Иерусалим как едва ли еще обитаемую пустыню,
он мог думать не иначе чем так, что Кир разрешил депортированным
вернуться, чтобы обеспечить силы для восстановительных работ из
числа тех, кто добровольно пойдет на строительство. По его мнению,
в Палестине остались только бедные слои бывшего населения (ср.
2 Цар 25:12) и, кроме того, в провинциях прежнего государства Из-
раиль — чужой высший слой. А эти элементы для священной работы
строительства храма он в любом случае в расчет не принимал. Закон-
ный ход истории Израиля для него был связан скорее с депортиро-
ванными в Вавилонию иудеями, многие из которых должны были
вернуться на родину, если думали об обновлении святилища. Так,
оригинальный текст указа Кира он дополняет для получения такого
смысла, какой ему кажется существенно необходимым и соответст-
338
Глава II Господство персов и македонян
вующим исторической действительности. На самом деле указ Кира
ничего не говорит о репатриации депортированных. Для восстанов-
ления храма они тоже не требовались, ведь основная часть племен
оставалась в стране и после разрушения храма Навуходоносором
продолжала на священном месте культовую службу; это население
также могло теперь выполнять работу по постройке храма. Возможно
и то, что тогда депортированные вернулись в Иерусалим и вообще
в Иудею, и со стороны персов не было никаких препятствий, но чис-
ло их было предположительно невелико, тем более что обстановка
в стране с многочисленными разрушенными и едва ли еще вновь от-
строенными городами и с Иерусалимом, большая часть которого еще
лежала в руинах, вряд ли была привлекательной.588
Как малообнадеживающе было, несмотря на указ Кира, положение
в действительности, показывает то жалкое состояние, в котором пона-
чалу находилось строительство храма. Для выполнения положений
своего указа Кир должен был отдать определенные распоряжения. По
сведениям старейшин Иерусалима и Иудеи, которые даются в выше-
упомянутых письмах сатрапа Транс-Евфрата к Дарию I, Кир поручил
некоему Шешбаццару589 выданные предметы старого храмового ин-
вентаря доставить теперь в Иерусалим и позаботиться о восстановле-
нии храма. И этот Шешбаццар по крайней мере заставил уложить фун-
дамент нового строения (Эзр 5:14-16). Шешбаццар называется намест-
ником,590 который был назначен самим Киром (Эзр 5:14). Трудно ска-
зать, какое служебное положение он занимал, был ли он наместником
провинции Иудеи, которая теперь, по-видимому, оставалась или была
вновь воссоздана в качестве самостоятельной провинции, или он был
вице-наместником для особого округа Иудеи, который подлежал про-
В Эзр 2:1-67(69) = Неем 7:6-69(71) дается большой список, из кото-
рого не ясно, использовал ли его хронист в качестве источника для своего
труда, или он был вставлен впоследствии. Он приведен как список возвра-
тившихся депортированных, однако невозможно решить, достоверен ли он
и когда состоялось возвращение означенных людей. Об этом списке см.
К. Galling, JBL 70 (1951), р. 149 и ел.
589 Эта форма (Лютер: Сесбацар) передает вавилонское имя SamaS-apla-
u§ur. Хронист называет имя Шешбаццара в Эзр 1:7-11 в связи с приводимым
им — подлинным или фиктивным — списком возвращаемых предметов хра-
мового инвентаря (см. об Эзр 1:7-11: К. Galling, ZDPV 60 [1937], S. 177-183)
и от себя придает ему титул «Князь Иудеи».
590 Еврейско-арамейское лпо не абсолютно однозначно и может обозна-
чать, пожалуй, как персидского сатрапа, так и наместника провинции.
339
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
винциальному управлению из Самарии? Или же, может быть, он был
вовсе не лицом, занимавшим собственно пост наместника, а толь-
ко,—как сообщается о нем в Эзр 5:15, — особым инспектором для
передачи храмовой утвари и отстройки храма?591 У нас нет возмож-
ности разрешить этот вопрос, и мы можем только утверждать, что
Кир для выполнения своего указа дал какое-то конкретное поруче-
ние. Так же мало известно, кто такой был Шешбаццар. Его вавилон-
ское имя не позволяет думать, что он был персидским чиновником.
Поскольку было бы неоправданно гадать, почему поручение было
дано какому-то вавилонянину, можно, пожалуй, с полным правом
думать о депортированном иудее, который, как и другие ему подоб-
ные в Вавилонии, получил вавилонское имя592 и по неизвестным при-
чинам был рекомендован для этой миссии персидским властям. Бес-
полезно стремиться идентифицировать его с какой-либо другой из-
вестной фигурой,593 скажем, с названным в 1 Хр 3:18 Шенаццаром,
который фигурирует как четвертый из сыновей некогда депортиро-
ванного иудейского царя Йехойахина.594 Как маловероятно, что вы-
полнение царского указа о восстановлении храма было поручено не-
коему давидиду, так невозможно уверенно обосновать и то, что
Шешбаццар действительно тождествен Шенаццару.595 Лучше остано-
виться на том, что мы знаем о личности Шешбаццара лишь то немно-
гое, что дается в Эзр 5:14-16.
Таким образом, во исполнение указа Кира тогда был вскоре за-
ложен фундамент нового здания храма. Однако дальше работа стала.
О причинах этого можно узнать из пророческих речей Агг 1:1-11.
Положение в Иерусалиме и по всей стране было так неблагополучно
и посему необнадеживающе, что работы по восстановлению святи-
лища не встретили радостного отклика, и даже царского распоряже-
ния оплатить расходы за счет государства было недостаточно, чтобы
заставить людей участвовать в работе. Говорили: «Не пришло еще
время, не время строить дом Господень» (Агг 1:2). Все были полно-
Относительно последнего см. Galling, ZDPV 60 [1937], S. 179.
592 Ср., например, еще имя Зеруббавель [в СП: Зоровавель] и, кроме того, —
Дан. 1:7, а также см. М. Noth, Die Israelitischen Personennamen (1928), S. 63.
593 Хронист, видимо, не отличает его от Зеруббавеля (Эзр 3:1 и ел.).
594 Так прежде всего Ed. Meyer, Die Entstehung des Judentums [1896], S. 65 f,
и Е. Sellin, Geschichte des israeltisch-judischen Volkes II (1932), S. 83 f.
595 Если Септуагинта явно склонна к идентификации этих имен, то это
отчасти объясняется ошибочной подменой имен и отчасти, возможно, вто-
ричным умышленным сближением общих имен.
340
Глава //. Господство персов и македонян
стью заняты своими собственными нуждами и заботами, и каждый был
занят только своим домом (Агг 1:9). Впрочем, тогда уже снова появи-
лись люди, жившие «в домах, украшенных обшивкой» (Агг 1:4), однако
это все же было меньшинство, и Иерусалим все еще был сильно разру-
шенным городом, в котором многие, конечно, прозябали в жалких усло-
виях, да и в провинциальных местечках дело обстояло не лучше. К тому
же еще случилась засуха (Агг 1:10 и ел.) и, как следствие, плохой урожай
(Агг 1:6), так что население страны могло думать лишь о своих личных
тяготах. Так, фундаменты в Иерусалиме оставались лежать, а дальней-
шая работа, по-видимому, вскоре совсем прекратилась.
Требовался новый толчок, чтобы изменить положение. Он снова
пришел от больших исторических событий. Это произошло на 16-й
год после указа Кира и начала восстановления храма, когда персид-
ский царь Камбиз умер (522 г. до н. э.), не оставив сына-наследника.
Царская власть, таким образом, перешла к другой ветви рода Ахеме-
нидов, а именно к Дарию, сыну Гистаспа, который в последнее время
перед смертью Камбиза, заставшей его в Сирии, состоял в ближай-
шем его окружении. Прежде чем вступить в права преемника, Дарию
пришлось сначала подавить многочисленные и опасные восстания,
которые после смерти Камбиза распространились по многим частям
империи. У Камбиза был младший брат по имени Бардия, который,
в отличие от него, был рожден лишь после восшествия Кира на трон
и как принц пользовался большим авторитетом. Перед выступлением
в поход для завоевания Египта Камбиз тайно убил этого брата как
опасного соперника. После смерти Камбиза некий человек по имени
Гаумата выдал себя за этого брата, якобы в действительности не уби-
того, взял себе имя Бардии и узурпировал персидский трон. Он нашел
много приверженцев прежде всего в центральных частях империи,
в Мидии-Персии, а также в Двуречье, но в то же время различные
части империи воспользовались случаем, чтобы попытаться вернуть
себе свою прежнюю независимость. В течение года Дарий в непре-
кращающихся, тяжелых, но в основном успешных войнах разбил
своих противников и подчинил своему господству мятежные области
и, наконец, в конце 521 г. до н. э. мог считать свою единоличную цар-
скую власть в основном обеспеченной.596
Потрясение, постигшее в этом году большую империю, оживило
в Израиле ожидание предсказанного пророками последнего решаю-
См. об этом P. J. Junge, Dareios I. K6nig der Perser (1944), S. 43 ff., где
исследование основано на большой бехистунской надписи Дария на скале
(копия надписи — в Westminster historical atlas to the Bible [1945], p. 9).
341
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
щего поворота в истории. Хотя Сирия-Палестина непосредственно не
была втянута в беспорядки того времени, но оттуда с волнением на-
блюдали за ходом событий, и это волнение еще оставалось, когда
положение в персидской империи снова стабилизировалось. Во вто-
рой половине 520 г. до н. э. в Иерусалиме выступил со своими речами
пророк Аггей [евр. Хаггай], а в начале 519 г. до н. э. имел свое ночное
видение, зафиксированное в Зах 1:8-6:15, пророк Захария.597 Оба
пророка ожидали в этих исторических неурядицах предсказывавше-
гося теперь наступления Царствия Божия. В связи с этим для обоих
было важно, чтобы в свете предстоящих событий было наконец по-
строено и завершено иерусалимское святилище. В отличие от более
ранних пророков VIII и VII вв., они могли мыслить существование
Бога не иначе чем в связи с культовым местом. Так, Аггей настаивал
прежде всего на возобновлении остановленных работ. Существую-
щая нужда, — пытался он опровергнуть общепринятое мнение, — ни
в коем случае не отменяет необходимости продолжать работу по вос-
становлению храма, так как она, нужда, напротив, сама является на-
казанием Божиим за отсрочку строительства храма (Агг 1:1-11).
И если бедность вновь появившегося строения — в сравнении с ве-
ликолепием прежнего царского давидидского святилища, которое
старые люди в Иерусалиме еще видели собственными глазами,—
затмевает всю радость от восстановления, то следует думать о том,
что вскоре все народы принесут свои сокровища в этот Божий дом,
когда наступит Царствие Божие (Агг 1:15 + 2:1-3). Аггей действи-
тельно своими требованиями добился того, что в конце 520 г. до н. э.
были вновь предприняты работы по перестройке храма (Агг 1:12-14).
А Захария имел видение, в котором первосвященник нового святи-
лища прошел обряд очищения и посвящения (Зах 3:1 и ел.).
«Наместником» в Иерусалиме тогда был давидид Зеруббавель
[в СП: Зоровавель]. Он был внуком царя Йехойахина, сыном его пер-
венца Шеалтиэля.598 Он был назначен в качестве персидского чинов-
ника и выполнял функции наместника провинции в Иудее или вице-
наместника, подчинявшегося наместнику провинции Самарии. В Агг 1:1
и ел. именно он упоминается пророком в связи с работой по восста-
Другое хронологическое определение и историческое толкование
ночного видения Захарии — К. Galling, Vetus Testamentum 2 (1952), S. 18-36.
598 У Аггея (а также у Эзры) Шеалтиэль повсюду назван отцом. Это,
должно быть, верно, вопреки данным в 1 Хр 3:19, по которым Зеруббавель
был сыном самого младшего сына Йехойахина. Имя Заруббавель— вави-
лонское (Zer-Babili).
342
Глава II. Господство персов и македонян
новлению храма, а в Агг 1:12 он сам берется за эту работу. Однако
с его личностью связывались теперь намного более далеко идущие
надежды. Не должен ли был он, потомок рода Давида, предположи-
тельно даже по прямой линии первородности, в тот период первый
человек в Иерусалиме и Иудее, хотя пока и в качестве чиновника гос-
подствующей великой империи, — не должен ли он был стать в ре-
зультате ожидавшегося изменения положения тем предсказанным бу-
дущим царем в возрожденной империи Давида, как предрекали это
пророки VIII и уже VII вв.? Действительно, Аггей и Захария более или
менее отчетливо видели Зеруббавеля в этом свете. Аггей перед лицом
предстоящего потрясения во всем мире говорит о нем как об образе
перстня-печати, выбранного Яхве (Агг 2:20-23), и имеет в виду под
этим, вероятно, то, что Зеруббавель в Божьем Царстве станет замести-
телем Бога на земле. Захария же сообщает о полученном им от Бога
поручении приготовить корону и возложить ее на голову Зеруббавеля
как будущего царя.599 Здесь мы имеем единственный случай, когда
пророки проецируют ожидание будущего «мессии» на уже сущест-
вующую историческую фигуру, и из этого видно, как лихорадочно
тогда был направлен взгляд на теперь уже якобы совершенно близкий
поворот в истории. Мы не знаем, насколько широко тогда распростра-
нились высказанные Аггеем и Захарией взгляды и надежды на Зеруб-
бавеля, однако можем, вероятно, думать, что и в самом Иерусалиме,
и среди племен во всей стране было велико нетерпеливое возбуждение.
Об исходе этого дела мы ничего не знаем. Когда Аггей и Захария
произносили свои речи, Дарий I уже снова крепко держал великую
империю в своих руках, и вскоре, должно быть, стало ясно, что не-
урядицы после смерти Камбиза это не «начало мук» (Мк 13:8) эсха-
тологического конца, а только преходящий кризис, что великая им-
перия в руках сильного и мудрого владыки скоро вновь консолиди-
ровалась и что ход истории продолжается в своей прежней линии.
Так ожидания, которые в течение какого-то времени возбуждали
умы, вскоре должны были быть отброшены как ошибочные. Внешне
это движение, вероятно, проявилось не очень сильно и едва ли выли-
лось в какие-то видимые события. Так, дело, по-видимому, даже не
дошло до вмешательства восстановленной персидской власти. Ника-
кого открытого бунта против ее господства не было. И Зеруббавель,
пожалуй, ничего не предпринимал, несмотря на надежды, которые
В Зах. 6:11с учетом исторического исхода дел задним числом имя Зе-
руббавель было заменено именем священника Йошуа [в СП: Иисус].
343
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
были связаны с его личностью. Во всяком случае, нам об этом ничего
не известно; впрочем, следует учитывать, что, кроме довольно позд-
них по своему оформлению арамейских документов, в книге Эзры
нет и никаких других ветхозаветных преданий, в которых можно бы-
ло бы ожидать сведений об этом. Вероятно, Зеруббавель и дальше
продолжал быть наместником или вице-наместником Иудеи. Воз-
можно также, в случае если о внутреннем положении в Иерусалиме
и Иудее доложили наместнику Самарии и сатрапу Транс-Евфрата и,
следовательно, персидскому двору, он, как не вполне безопасный
чиновник, был отозван и заменен другим. Вся ситуация для персид-
ской державы, очевидно, не имела особого значения.
Это следует также из того, что Дарий определенно позволил про-
должать дальнейшую работу по завершению строительства храма
в Иерусалиме. Самым значительным историческим последствием
оживших эсхатологических ожиданий в первый год царствования
Дария было возобновление отложенных работ по восстановлению
святилища. Впрочем, оно, и только оно, вызвало возражение сатрапа
Транс-Евфрата, который проводил расследование в Иерусалиме и на-
правил отчет об этом Дарию с просьбой о дальнейших распоряжени-
ях и получил на него ответ от персидского двора. Эта служебная
переписка сохранилась в Эзр 5:6-6:12. К сожалению, эта переписка
не имеет точной датировки. Однако нет сомнения, что она приходит-
ся на период после выступления пророков Аггея и Захарии, о чем
свидетельствует и более позднее оформление материала в Эзр 5:1-5.
Ведь именно эти пророки, особенно Аггей, добились того, чтобы ра-
бота была продолжена, и только после этого сатрап мог сделать об
этом донесение. Удивительно, что в своем донесении сатрап приво-
дит сведения, данные старейшинами Иерусалима, ссылаясь на указ
Кира о восстановлении храма, но, к сожалению, даже не упоминая ни
одним словом о порожденном Аггеем и Захарией движении и лично-
сти наместника Зеруббавеля. Персидские официальные инстанции,
если до них вообще что-либо дошло, не получили об этом никаких
сведений. Но ответ Дария ясно подтвердил указ Кира и повторил его
указание отнести стоимость восстановления за счет государства,
а также распоряжение о том, чтобы нужды жертвенного культа
в прежнем царском святилище, о которых раньше заботились иудей-
ские цари, покрывались из государственных фондов (Эзр 6:8-9)
и чтобы в восстановленном святилище молились «о жизни царя»
(Эзр 6:10). Таким образом, древний характер государственного свя-
тилища— старейшины в Иерусалиме ясно отмечали, что храм по-
344
Глава II Господство персов и македонян
строил «великий царь Израиля» (Эзр 5:11) — пока сохранялся, и это
полностью соответствовало линии основательного восстановления
старых культовых отношений, только права и обязанности прежних
царей ныне подчиненных народов перешли к персидским властям
и их большому административному аппарату.
Толчок, данный Аггеем и Захарией, продолжал оказывать свое
действие, хотя эсхатологические надежды, стоявшие за ним, снова
должны были затихнуть, и теперь, особенно после подтверждения
Дарием указа Кира, всего через несколько лет работа по восстановле-
нию храма была наконец завершена. В Эзр 6:15, в рамках арамейских
документов, основанных на иерусалимской традиции, дается безус-
ловно достоверное сообщение, что возрожденное святилище было
торжественно освящено в третий день месяца адара в 6-й год правле-
ния Дария, т. е. весной 515 г. до н. э. Тем самым Израиль вновь обрел
культовый центр, который унаследовал традиции Соломонова храма.
Именно ввиду ликвидации государственной независимости и суще-
ствования удаленных со старой родины групп это событие имело ре-
шающее значение для дальнейшей жизни Израиля. Если старый свя-
щенный союз двенадцати племен состоял не только в идее, но и в дей-
ствии еще в период царей, будучи уже связанным с Иерусалимом как
местом нахождения центральной культовой святыни, Ковчега,600 то
как внешняя форма существования Израиля он все же неизбежно сто-
ял на заднем плане различных и изменчивых государственных обра-
зований, и центральное святилище в тот период в первую очередь
было царским святилищем. Теперь же собственная государствен-
ность и институт собственной независимой царской власти были ут-
рачены, и храм, характер которого как государственного святилища
выражался еще только в том, что указ далекого персидского великого
царя обусловил его восстановление, и что в нем также молились за
этого великого царя, и что, кроме того, культовые расходы, прежде
всего на жертвенных животных для отправления официальных куль-
товых мероприятий, покрывались из общественных фондов, — этот
храм снова стал собственным центром израильской жизни. Израиль
теперь был большой культовой общиной этого храма. Среди многих
народов, которые включала обширная империя, простиравшаяся на
большей части известного тогда мира, Израиль отличался и сплачи-
вался преданием о совершенных по отношению к нему деяниях Бога,
рядом особых обычаев и прежде всего принадлежностью к иеруса-
См. об этом М. Noth, Die Gesetze im Pentateuch (1940), S. 23 ff.
345
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
лимскому храму. Впрочем, это не означало возврата к былой амфикти-
онной организации. Племенное деление было ослаблено до минимума.
Правда, в стране еще жили значительные части племен в их традици-
онных областях. Но наряду с этим имелись еще сильные и важные
группы в Вавилонии и Нижнем Египте, в которых принадлежность
к определенным племенам вскоре превратилась лишь в фикцию, а со
временем к этим группам присоединялись другие, большие или мень-
шие группы, рассеянные по обширной персидской империи и даже за
ее пределами. Функции племенного союза, которые с переходом к го-
сударственности уже были во многих отношениях ограниченны, после
событий начиная с середины VIII в., вероятно, постепенно ослаблялись
и не могли уже возродиться. Племенной святыни, Ковчега, больше не
существовало; от него осталось только священное место, которое он
некогда занимал, которое благодаря ему стало центральным культовым
местом и которое в качестве такового сохранило свое прежнее значе-
ние. Вокруг него продолжал сплачиваться Израиль как религиозная
община — будь то узкий круг остававшихся на старой родине или вер-
нувшихся туда, или более широкие круги диаспоры.
Тем самым в Израиле теперь священнический элемент приобрел
такое значение, какого до сих пор он не имел. Первосвященник иеру-
салимского храма стал главой всего Израиля, он стал «высшим свя-
щенником». Древний Израиль не знал жреческой иерархии. Мы не
знаем, поддерживал ли былой племенной союз амфиктионное жрече-
ство в центральном святилище. Во всяком случае, наряду с централь-
ным культом тогда существовали и многочисленные локальные свя-
тыни, которые имели — по крайней мере это относится к наиболее
значительным святилищам — свой самостоятельный жреческий штат.
Так было затем и в период царей, когда священники иерусалимского
центрального святилища были царскими служащими Давидидов,
компетенция которых, однако, ограничивалась только этим цен-
тральным святилищем, не имея отношения к остальному жречеству
страны. Только осуществление второзаконнического требования царя
Йосии о единстве культового места сделало первосвященника Иеру-
салима религиозным главой для всего Израиля. Однако при этом он
все еще был чиновником царя. С концом господства Давидидов по-
ложение изменилось. Кто заботился о дальнейшей реализации культа
на месте разрушенного Соломонова храма, мы не знаем. После же
восстановления этого храма на основании указа Кира и получения
возможности новой организации культовой службы в Иерусалиме
было создано и новое жречество для этого храма. Как это происходи-
346
Глава II. Господство персов и македонян
ло, остается неизвестным. Как царские служащие и члены иеруса-
лимского высшего слоя, цадокиды, которые со времен Давида и Со-
ломона наследственным образом держали священническую службу
в своих руках, были депортированы Навуходоносором. Возможно,
что члены рода Цадокидов при этом вернулись в Иерусалим, что они
и далее остались священниками и что ими было создано новое жре-
чество. Возможно также, что депортированные Цадокиды были воз-
вращены в Иерусалим на основании указа Кира.601 Во всяком случае,
все говорит за то, что и в новом святилище Цадокиды образовывали
штат священников и имели теперь значительно большую роль —
роль духовного центра Израиля. У Аггея и Захарии и соответственно
также в материалах арамейских документов в хронистском повество-
вании в Эзр 1-6 в качестве «первосвященника» встречается Иисус,
сын Йехоцадака. Он был первым известным нам и, предположитель-
но, вообще первым исполнителем этой службы, которая с тех пор до
самого конца истории Израиля играла столь большую роль. Теперь,
после ослабления древних амфиктионных порядков и ликвидации
собственной государственности, культ и священничество выступали
на первый план как основные носители израильской жизни.
§ 26. Новая организация жизни
под персидским владычеством
Для следующей половины столетия после освящения нового хра-
ма сведения по истории Израиля почти полностью отсутствуют.
С восстановлением святилища и воссозданием жречества старые
структуры прежнего Израиля вовсе еще не были возобновлены
в полном объеме или заменены новыми. Существовал какой-то план
новой организации, который возник, вероятно, в среде депортиро-
ванных в Вавилонию. В этом смысле он дан в книге пророка Иезе-
кииля (Иез 40-48), которая редактировалась в этой среде. Впрочем,
этот план предполагает эсхатологический порядок вещей и посему не
учитывает исторические данности. Так что он мог служить основой
для практической организации только с оговорками, ибо приходилось
считаться с реальной исторической обстановкой.
В этом случае могут быть исторически достоверны данные в 1 Хр 5:41,
по которым отец упоминающегося ниже Иисуса был Цадокидом, депортиро-
ванным Навуходоносором.
347
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
Так, поначалу жизнь была не упорядочена. В принципе руково-
дствовались еще девтерономическим законом. Ведь он был введен
в действие не как государственный закон, который был бы отменен
вместе с ликвидацией государства, а посредством заключения союза
между Богом и народом, и поэтому он был независим от политиче-
ских перемен. Действительно, девтерономическое требование един-
ства культового места, по-видимому, строго соблюдалось, и в период,
когда иерусалимское святилище лежало в руинах, в стране, насколько
известно, не было никакого другого святилища, которое снова стало
бы местом поклонения, как это было еще поколение назад. После сво-
его восстановления иерусалимский храм был единственным законным
святилищем. Однако самому девтерономическому закону, который
еще Йосия рассматривал односторонне, только в смысле требования
о культовом единстве, — пожалуй, уделялось мало внимания. Как без-
радостно было положение в период после восстановления храма, пока-
зывает собрание речей пророка, которые переданы под псевдонимом
«Малахия» [евр. Мал'ахи] и, пожалуй, справедливо относятся всеми ко
времени между завершением храма и выступлением Эзры и Неемии.
В этих речах говорится о небрежности, с которой священники испол-
няют свою службу, когда не обращают внимания на требование об
отсутствии какого-либо порока у жертвенных животных и пренебре-
гают заботой о священническом наставлении (Мал 1:6 — 2:9); гово-
рится о недобросовестности в требуемом подношении для святилища
(Мал 3:6-12), о недостаточной серьезности в служении Богу и вооб-
ще недостаточном трепете перед Ним (3:13-21), о легкости, с которой
совершаются разводы (Мал 2:10-16). Многие женились на чужезем-
ных женщинах из соседних народов, и даже в священнических семь-
ях имелись такие чуждые браки (ср. Неем 13:23-28). Требование суб-
ботнего отдыха не соблюдалось (ср. Неем 13:15-22).
Толчок к переустройству жизни исходил, в конце концов, от де-
портированных в Вавилонию, которые в своем чуждом окружении,
пожалуй, строже держались традиций и порядков предков, чем оста-
вавшиеся племена в Палестине. Они знали, что персидские власти
заинтересованы в необходимом обновлении в Палестине. Сами пер-
сы, конечно, не имели непосредственного отношения к содержанию
реформ, которые были важны для Израиля. Но они, вероятно, созна-
вали важность стабилизации положения в Палестине и особенно
в провинции Иудее. Правда, дело касалось лишь малой и периферий-
ной части их большой империи, но она имела определенное значение.
Восстание сатрапа Транс-Евфрата, Мегабиза, в середине V в. до н. э.
348
Глава II. Господство персов и македонян
сделало Сирию-Палестину чувствительным местом империи, и для
них было важно создать в этом районе как можно более спокойную
атмосферу. Тем более что во второй половине V в. и в Египте для
утверждения персидского господства приходилось бороться со вся-
кими стремлениями к независимости. Иудея же находилась вблизи от
подступов к Египту, недалеко от последнего этапного поста в перед-
ней Азии перед проходом через Синайскую пустыню в страну Нила.
По соседству с провинцией Иудея были найдены развалины складских
помещений, находившихся к югу от пограничной крепости Газы в мес-
течке tell dSemme при wadi ghazze и относящихся к V-IV вв. до н. э.,
которые, очевидно, служили для обеспечения направлявшихся в Еги-
пет персидских контингентов,602 а еще южнее по wadi ghazze была об-
наружена могила перса, относящаяся к последней трети V в.,—
очевидно, несшего там службу персидского офицера.603 Короче говоря,
ясно, что персы были заинтересованы в стабильности положения
в Иудее и вообще в Палестине и что поэтому они, видимо, приветство-
вали любые предложения, которые были бы призваны обеспечить по-
кой среди населения этой области, тем более, если эти предложения
были направлены на восстановление всегда поддерживавшихся ими
старых традиций одного из подчиненных народов. В таком ключе сле-
дует понимать служебную миссию Эзры и Неемии в Иерусалим.
Данные традиции об Эзре и Неемии, к сожалению, сомнительны
и не совсем ясны, и хронологически деятельность их обоих точно
установить нельзя. Мы слышим о них только в рамках большого, но
очень позднего хронистского труда, который, впрочем, для этого пе-
риода, возможно, использовал определенные письменные источники.
При этом предание о Неемии гораздо надежнее и информативнее,
чем таковое об Эзре. Ведь для Неемии у хрониста был отчет, так на-
зываемые «Мемуары Неемии», и он дословно и, возможно, полно-
стью включил этот отчет в свой труд. Согласно Неем 1:1; 2:1, Неемия
впервые появился в Иерусалиме в 20-й год правления Артаксеркса.
Речь здесь может идти только об Артаксерксе I Лонгимане. В одном
из элефантинских папирусов от 408 г. до н. э. названы сыновья наме-
стника Самарии Санаваллата,604 который несомненно идентичен Са-
наваллату и которого Неемия неоднократно называет противником.
602 Ср. Fl. Petrie, Gerar (1928), PI. XIII.
603 См. Fl. Petrie, Beth-Pelet I (1930), PI. XLIV-XLVI, а также J. H. Ilfte,
Quart, of the Departm. of Antiqu. in Palestine 4 (1935), p. 182 ff.
604 Pap. Gowley, Nr. 30, строка 29 (ср. АОТ2, p. 452).
349
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
Следовательно, никакой более поздний Артаксеркс как царственный
господин Неемии относиться сюда не может. Таким образом, Неемия
в первый раз появился в Иерусалиме в 445 г. до н. э. Гораздо более
скудно предание об Эзре. В качестве источника хронист располагал
служебным письмом о возложенной на Эзру миссии, которое он пе-
ресказал в своем имперско-арамейском варианте в Эзр 7:12-26. Все
остальное, что говорится об Эзре, это изложение позднего хрониста,
как ясно свидетельствует об этом прежде всего лингвистическое ис-
следование всей истории Эзры.605 Содержание истории Эзры по-
строено полностью на данных названного документа и на созданной
хронистом комбинации Эзра-Неемия.606 В этом документе назван
также Артаксеркс как поручитель миссии Эзре (7:12). То, что и здесь
имеется в виду Артаксеркс I, это прежде всего лишь мнение хрони-
ста, труд которого, вероятно, был составлен только в III в. до н. э.,
и на этом основании нельзя с уверенностью предполагать, что он еще
имел достоверную, основанную на устной передаче традицию о пе-
риоде Эзры-Неемии. Он излагает историю Эзры-Неемии так, будто
деятельность обоих проходила в один и тот же период времени и во
многом была взаимосвязанна. Аутентичные источники, документ
Эзры и воспоминания Неемии, ничего о такой совместной работе не
сообщают. Равным образом можно считать вероятным, что Артак-
серкс Эзры также был Артаксеркс I Лонгиман (465-424), а не Артак-
серкс II Мемнон (404-358)607 или Артаксеркс III Охус (358-337), так
как переустройство жизни в иерусалимской религиозной общине,
о котором, пожалуй, особенно говорится как у Эзры, так и у Неемии,
в середине V в. являлось настоятельной задачей и именно так пони-
малось и персидской стороной. Тем не менее то, что Эзра действовал
при Артаксерксе I, это весьма вероятно, но не окончательно установ-
лено, и точная датировка его деятельности остается под вопросом.
Правда, в Эзр 7:7-9 сообщается, что Эзра был послан в Иерусалим
в 7-й год правления Артаксеркса. Это, — если предполагать Артаксер-
См. A S. Kapelrud, The question of Authorship in the Ezra-Narrative (1944).
Если здесь высказано мнение, что в «хронистских кругах» передано по крайней
мере какое-то устное предание об Эзре, до того как в конце концов это было
письменно зафиксировано, то никакого достаточного обоснования этого нет.
606 См. М. Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien I (1943), S. 145 ff.
607 Тезис, что Эзра прибыл в Иерусалим после Неемии лишь при
Артаксерксе И, впервые подробно обоснован в работе: A. von Hoonacker,
Ndhemie et Esdras, une nouvelle hypothese sur la chronologie de Pepoque de la
restauration (Le Museon, 9 [1890], p. 151-184. 317-351. 389-401).
350
Глава II. Господство персов и македонян
кса I, — был 458 г. до н. э. Однако не только стих Эзр 7:7, очевидно,
является послехронистским добавлением, но, вероятно, и фрагмент
Эзр 7:8-9 был включен в труд хрониста лишь задним числом,608 по-
скольку он явно нарушает ход повествования. На каком основании
позже появилась датировка миссии Эзры именно 7-м годом правления
Артаксеркса, остается неизвестным. Но если арамейский документ
Эзры и соответственно хронистский труд об Эзре вообще просто пе-
ренесен в период Артаксеркса (I), то вопрос о его хронологическом
положении по отношению к Неемии остается совершенно открытым.
Правда, у нас имеется мнение хрониста, что Эзра прибыл в Иерусалим
раньше Неемии, но опять же едва ли можно предположить, что это
мнение основано на определенной традиции. Очень возможно, что
хронист ставит Эзру перед Неемией только для того, чтобы затем
вскоре они могли действовать одновременно, так как для него особая
миссия Эзры кажется более насущной и важной. Далее следует задать-
ся вопросом, можно ли на серьезных основаниях выяснить что-либо
о временном соотношении Эзры и Неемии. Тут придется сказать, что
Неемия нашел в Иерусалиме и провинции Иудее достаточно причин
для вмешательства в совершенно не упорядоченное состояние культо-
вой и повседневной жизни, которое не выглядело так, как если бы до
этого Эзра уже принес в Иерусалим известное законоположение,
имевшее целью навести во всех сферах жизни стабильный порядок.609
Сообразно с этим Неемия был раньше Эзры, и можно предположить,
что Эзра прибыл в Иерусалим лишь в последние годы правления Артак-
серкса.610 Однако следует особенно подчеркнуть, что исключительного
решения не может быть, так как нет надежных и однозначных аргумен-
тов, и в лучшем случае это лишь близко к вероятному положению.
Неемия происходил из вавилонской группы депортированных.
Он занимал положение царского кравчего в Сузах, одном из персид-
ских царских городов. Тем самым он имел возможность обращаться
непосредственно к персоне царя. Он для нас является единственным
608 См. об этом М. Noth, Oberlieferungsgeschichtliche Studien I (1943), S. 125 f.
609 Хронистское изложение материала совершенно невероятным образом
заставляет Эзру с объявленными и введенными в силу законами ждать при-
бытия Неемии (Неем 8:9), который затем вводит различные новые порядки
без какой-либо ссылки на эти законы (Неем 13:4 и ел.).
610 У. Ф. Олбрайт также относит Эзру во временном плане после Неемии,
в последний период правления Артаксеркса I (The Biblical Archaeologist 9
[1946], p. 13); см. также Н. Н. Rowley, The chronological order of Ezra and Ne-
hemia (Ignace Goldziher Memorial Volume I [1948], p. 117 ff.).
351
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
конкретным известным примером того, как в данном случае интере-
сы персидского царя могли быть склонены к иерусалимским делам.
Вероятно, он был не единственным из депортированных, кто нашел
пути к какой-либо придворной службе. Однажды — так сообщается
в начале отчета Неемии (Неем 1:1-2:8) — несколько людей, пришед-
ших из Иудеи в Сузы, поведали ему о все еще плачевном состоянии
города Иерусалима с его разрушенными стенами и воротами и, ко-
нечно, многими домами. Тогда он воспользовался расположением,
которое, очевидно, оказывал ему царь, чтобы в связи с представив-
шимся случаем получить официальную миссию в Иерусалим для
восстановления городской стены Иерусалима. Он заручился для это-
го служебным письмом к наместнику провинции сатрапии Транс-
Евфрата, чтобы обеспечить свое путешествие, и, кроме того, распо-
ряжением к царскому хозяйственному управляющему — о сфере его
службы, к сожалению, не говорится — о выдаче необходимой для
строительства древесины, так как Палестина бедна лесами. В сопро-
вождении всадников охраны и их офицеров он наконец прибыл в Иеру-
салим (Неем 2:9). В Иерусалиме он появился не только со своей осо-
бой миссией, но одновременно в служебном положении, определен-
ном ему царем. Он стал наместником провинции Иудеи (Неем
5:14)611 и продолжал оставаться в Иерусалиме и дальше, когда его
особая миссия по постройке стены была в конце концов выполнена.
Согласно Неем 5:14, он находился в Иерусалиме с 20-го до 32-го года
правления Артаксеркса (445-433), а согласно Неем 13:6, он затем еще
раз, конечно, в том же качестве, был послан в Иерусалим. Назначение
Неемии наместником в то же время означало определение Иудеи как
самостоятельной провинции. Если до сих пор Иудея была лишь окру-
гом старой провинции Самарии с вице-наместником, то теперь она
была возвышена до положения самостоятельной провинции и отде-
лена от Самарии.612 Это обстоятельство по понятным причинам сразу
обусловило враждебное отношение наместника Самарии, Санавалла-
та, к Неемии,613 причем в этой вражде он оказался заодно с «аммо-
нитским рабом» Товией — так Неемия предпочитает его называть, —
611 Слово ЛГМПЛП, которым Неемия определяется в Неем (8:9) 10:2, по-
видимому, является (персидским) титулом; ср. Ed. Meyer, Die Entstehung des
Judentums[1896], S. 194.
612 См. об этом: A. Alt, Festschrift Otto Procksch (1934), S. 5 ff.
613 О том, что Санаваллат был наместником Самарии, мы точно знаем из
элефантинских папирусов (Pap. Cowley, Nr. 30, строка 29; АОТ2, S. 452); Не-
емия позволяет себе не называть его официальным титулом.
352
Глава II. Господство персов и македонян
т. е., вероятно, с наместником соседней восточно-иорданской про-
винции (Неем 2:10). Выделение Иудеи в самостоятельную провин-
цию Неемия, вероятно, выговорил у царя, так как это было необхо-
димо для намеченной работы по строительству иерусалимской стены.
Эта работа, кстати, уже имела свою предысторию, в которой оп-
ределенную роль играли чиновники провинции Самарии. До нас
дошла в рамках арамейских документов книги Эзры переписка по
поводу восстановления города Иерусалима и его стены, относящаяся
ко времени Артаксеркса (Эзр 4:7-22). Позже она ошибочно была
присоединена к материалу переписки о восстановлении храма, одна-
ко дословное содержание этого документа недвусмысленно показы-
вает, что здесь говорится о совершенно не связанном с восстановле-
нием святилища деле обновления города. Артаксеркс, занимающий
первое место в тексте, мог быть только Артаксерксом I. Названная
корреспонденция, должно быть, относится ко времени миссии Не-
емии, благодаря которой дело восстановления стены было оконча-
тельно устроено. Более точной датировки документы не имеют; речь
идет только о периоде первых 20 лет правления Артаксеркса I. Сооб-
разно с этим чиновники провинциальной администрации Самарии614
в Иерусалиме, который тогда еще в рамках округа Иудеи предполо-
жительно подчинялся наместнику Самарии, утверждали, что здесь
ставится цель и даже уже принимаются меры к восстановлению го-
рода и стены. И они послали об этом, — вероятно, по субординации
через сатрапа Транс-Евфрата,615 — донесение царю с указанием на
то, что этот, как они говорят, с давних пор мятежный Иерусалим ста-
нет опасным для покоя и целостности империи, как только под защи-
той своих стен сможет снова почувствовать себя в безопасности.
В связи с этим в достоверной традиции мы впервые узнаем о том, что
из Вавилонии в Иерусалим пришли иудеи (Эзр 4:12). Между тем,
однако, депортированные, вероятно, возвращались на старую родину
не в виде какого-то единовременного большого движения, а более
мелкими группами, и от них действительно могла исходить инициа-
614 тг
Кроме двух имен названных провинциальных чиновников, которые
в этом деле были главными писаками, в Эзр 4:9 приводится целый ряд час-
тично непонятных персидских служб и, кроме того, различных этимологии.
Все они, пожалуй, относятся к широкому кругу насажденного в Самарии
чужого высшего слоя.
615 Возможно, в этом плане надо понимать несколько неясные вводные
формулы в Эзр 4:7-8. В начале донесения и в царском ответе (Эзр 4:10, 17)
упоминается сатрапия Транс-Евфрат.
353
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
тива предпринять восстановление разрушенного города. Едва ли ос-
тававшееся в стране население могло до этого загореться идеей даже
восстановления только святилища, позволяя городу лежать в руинах,
так что лишь возвратившиеся депортированные поставили перед со-
бой задачу вновь воздвигнуть город, о котором в далекой Вавилонии
думали с такой полной тоски любовью (ср. Пс 137:5-6). Однако
в традиции наместники в Самарии, некогда израильском царском
граде, неохотно взирали на возрождение старой иудейской столицы,
которая и без того своим святилищем играла особую роль в кругу
израильских племен и, будучи восстановленной, могла стать нежела-
тельной соперницей. И действительно, противники благодаря своему
донесению Артаксерксу добились того, что царь в посланном в Са-
марию указе ясно запретил продолжать восстановление Иерусалима
(Эзр 4:17-22) до дальнейших распоряжений (Эзр 4:21).
В более или менее тесной связи с этими событиями стоит, вероят-
но, выступление Неемии. Некоторое время спустя после вышеназван-
ного указа возвратившиеся депортированные использовали свои связи
с депортированными в Вавилонии и снова получили царское дозволе-
ние продолжить восстановление. Положение Неемии в личном окру-
жении царя давало для этого богатые возможности. Сопротивление
исходило из провинции Самарии. Если бы удалось произвести восста-
новительные работы, то Иерусалим и Иудея, скорее всего, стали бы
независимыми от этой провинции и ее администрации. Неемия это
знал либо ему об этом сообщили пришедшие из Иудеи люди. Поэтому
он добился от царя отделения Иудеи от провинции Самарии и ее само-
стоятельности и был теперь наместником вновь образованной провин-
ции Иудеи, обладая достаточной силой, чтобы продолжить восстанов-
ление Иерусалима без каких-либо контактов с провинцией Самарией.
В то же время по прибытии в Иерусалим Неемия должен был
действовать со всей возможной осмотрительностью и мудростью,
чтобы достичь своей цели. Следовало ожидать, что наместник Сана-
валлат в Самарии сделает все, что в его власти, чтобы задержать вос-
становление Иерусалима. Так, Неемия поначалу держал свои планы
в секрете и три дня осматривал состояние стены на всем ее протяже-
нии только ночью, в сопровождении самого минимального числа
всадников (Неем 2:11-15). 16 Лишь после этого он объявил о своих
О топографии этих ночных объездов вдоль городской стены см.
A. Alt, PJB (1928), S. 91 IT. В ином плане: J. Simons, Jerusalem in the Old Tes-
tament (1952), p. 437 ff.
354
Глава II Господство персов и македонян
намерениях в Иерусалиме и нашел сочувствие. Теперь надо было
действовать как можно быстрее, прежде чем исходящее от соседей
сопротивление как-то помешало бы работе. Неемия разделил всю
стену на отдельные участки, которые были начаты все сразу, и в то
же время он дополнительно привлек рабочую силу всей провин-
ции— иерусалимское население было еще довольно малочислен-
но, — причем прикрепил каждого начальника округа, на каковые бы-
ла разделена провинция, с его людьми к определенному участку. Иеру-
салимские семьи и эти начальники округов получили каждый по уча-
стку стены, который они должны были восстановить (Неем 3:1-32).
Эта импровизированная мера вначале вызвала лишь насмешки со
стороны соседей в Самарии и восточноиорданской провинции Аммон
(Неем 3: 33 и ел.). Однако когда стена достигла уже половины своей
высоты, и работавшие на ней с воодушевлением и радостью приня-
лись за дальнейшую работу, тогда соседи предприняли попытку си-
лой прекратить процесс восстановления (Неем 4:1 и ел.). Наместники
Самарии и Аммона напали, — конечно, не санкционирование, а только
по своей инициативе, — на Иерусалим, причем в нападении приняли
участие также люди из соседних южных и западных краев.61 Впро-
чем, удар не стал неожиданным, жители провинции из пограничных
мест принесли известия в Иерусалим, так что Неемия вовремя смог
принять меры для защиты. Когда это стало известно, удар потерял
свой смысл, так как был рассчитан на внезапность. Все же это собы-
тие показало, что Иерусалиму надо было быть начеку. Так, Неемия
организовал вахту и принял меры для быстрого объявления тревоги
для всех людей, распределенных по периметру стены. Теперь работа
над стеной должна была вестись в этих осложненных условиях, одна-
ко стена наконец была завершена. Правда, противники еще раз пыта-
лись запугать Неемию,618 приписывая ему мятежные цели или стара-
ясь хитростью схватить его лично, чтобы устранить (Неем 6:1-14).
Но Неемия был достаточно мудр, чтобы ни на что не поддаваться,
и таким образом, вопреки всякому сопротивлению в конце концов
В Неем 4:1 кроме аммонитов названы еще арабы и ашдодцы. Под по-
следними имеются в виду, конечно, люди из соседней западной провинции,
которая официально называлась провинцией Ашдод, в то время как в случае
с арабами надо думать о южных соседях, которые проникли из южной пус-
тыни в западноиорданскую часть провинции Эдом.
618 Среди них наряду с Санаваллатом и Товией в этой же связи фигури-
рует араб Гешем (Неем 2:19; 6:1 и ел.), который был не иначе как арабский
племенной вождь.
355
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
достиг своей цели. В поразительно короткий срок, всего за 52 дня
(Неем 6:15), работа была закончена. Городским предводителям Не-
емия поручил тщательно охранять вновь обнесенный стеной город
и распорядился об открытии ворот утром и закрытии их вечером (Не-
ем 7:1-3). Так провинция Иудея снова получила надежную и крепкую
резиденцию наместника и столицу.
Но столь долго лежавший в развалинах и неохранявшийся город
был заселен слабо. Поэтому Неемия наполнил его общиной, состав-
ленной из представителей всех мест провинции, переселив по жребию
десятую часть их жителей в Иерусалим (Неем 7:4-5 и 11:1-2).619 Когда
это было сделано, состоялось наконец торжественное освящение новой
городской стены (Неем 12:27 и ел.). Судя по всему, этот новый Иеру-
салим поначалу не нуждался в пространстве большем, чем прежний
Давидов город. Если Иерусалим периода царей ограничивался в ос-
новном территорией старого иевуситского и Давидова города на не-
большом «юго-восточном холме» над долиной Кидрон, при источнике
Тихон, и расширенной к северу территорией Соломонова города с цар-
скими дворцовыми постройками, а также равным образом не очень
обширным «новым городом» в примыкавшей западной части Соломо-
нова города (2 Цар 22:14; Соф 1:10), то Иерусалим Неемии вполне по-
мещался в этих узких пределах, и в дальнейшем город едва ли нуждал-
ся в каком-то увеличении. Этому соответствует тот факт, что нет и ар-
хеологических данных о том, что Иерусалим в доэллинистический пе-
риод распространился на обширный Западный холм. Только потреб-
ность в жизненном пространстве для эллинистического Иерусалима
заставила город выйти за узкие границы прежней территории.
После завершения строительства стены Неемия как наместник
и дальше заботился об упорядочении жизни в Иерусалиме и провин-
ции, где было о чем заботиться. Конечно, это входило в задачи той
миссии, которую он принял при отправке его в Иерусалим. Он застал
провинцию разделенной на ряд округов. Мы узнаем об этом в связи
с сообщением о распределении различных участков строительства
стены между начальниками этих округов и их людьми (Неем 3:1-32).
Нам неизвестно, к какому времени относится это деление на округа.
Поскольку они обозначены аккадским словам pilku > pelek, то воз-
можно, что это было введено еще в нововавилонский период. Эти
округа назывались по их небольшим центрам; при этом имелись
Этот связный сюжет в мемуарах Неемии был задним числом разорван
хронистской вставкой Неем (7)8-10.
356
Глава II. Господство персов и македонян
двойные округа, которые имели один общий субцентр из-за малой
плотности городов на их территории.620 Так, имелся двойной округ
Иерусалима, далее — двойной округ Бет-Цур [в СП: Вефсур] (ныне
chirbet et-tubeqa) в южной части провинции, а также двойной округ
Кегила (ныне chirbet-qila) в раскинувшейся перед Иерусалимскими
горами холмистой местности на западе. Округ Бет-Керем, вероятно,
надо искать к западу от Иерусалима, если это место идентично ны-
нешнему 'en karim. Север провинции занимал округ Мицпа (ныне tell
en-nasbe). Отсюда, таким образом, получается примерная картина
всей провинции, которая в отношении территории, по-видимому, не
претерпела изменений со времени введения в Иудее округов Навухо-
доносором. Некоторые данные об отдельных локальных общинах,
содержащиеся в рассказе о постройке стены в Неем 3, дополняют эту
картину. Сообразно с этим провинция простиралась к югу в горы до
линии между Бет-Цуром и Хевроном, которая со времен завоевания
Палестины образовывала границу между собственно территорией
иудейского племени и областью калевитов и других малых оседлых
племен, обитавших в южной части гор. Земли южнее этой линии бы-
ли, вероятно, еще в 598 г. до н. э. отделены от государства Иудеи
и переданы эдомитам и стали частью провинции Эдом, располагав-
шейся по обе стороны Мертвого моря и wadi el-'araba. В направлении
холмистой местности на западе провинция где-то севернее Бет-Цура
имела западную границу, которая была той же, что и у государства
Иудеи. То же можно в целом сказать и о северной границе, которая
проходила севернее Мицпы. Удивляет только расширение провинции
на северо-восток до самых низовьев Иордана, включая Иерихон. Как
сообщается в Неем 3:2, 22, на строительстве стены были заняты «ие-
рихонцы» и «люди из Прииорданья». Западная половина долины
Иордана была некогда территорией израильского государства и тем
самым перешла к провинции Самарии. Здесь, по-видимому, осталась
небольшая часть аннексий Йосии, которая, возможно, и после краха
Йосии досталась государству Иудее, а затем сначала субпровинции и,
наконец, самостоятельной провинции Иудее.
В этой очень маленькой провинции Неемия как наместник ввел
некоторые новые порядки, которые были важны для стабилизации по-
ложения. В своих мемуарах он сообщает помимо сведений о строи-
тельстве стены об изданном им всеобщем указе о долгах. Так как от-
чет в мемуарах построен, очевидно, хронологически, этот указ об
См. картографический материал: Н. Guthe, Bibelatlas2 (1926), Nr. 7 III.
357
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
отданных за долги домах, пожалуй, относится к одним из первых ме-
роприятий Неемии (Неем 5:1-13). Поводом ему послужила очевидная
нужда. После депортации Навуходоносором иудейского высшего
слоя среди оставшихся групп населения вновь возникла противопо-
ложность между богатыми и бедными, которая в значительной мере
определяла хозяйственные и социальные отношения еще раньше,
в долгий период царей. В какой мере это усугублялось еще и претен-
зиями возвращенцев на владения своих отцов, сказать трудно. Во
всяком случае, Неемия застал обнищавшую и закабаленную долгами
часть населения, которому в конце концов пришлось продать свою
земельную собственность и самому оказаться в долговом рабстве.
Этот беспокойный и непослушный элемент таил в себе опасность.
Посему Неемия торжественным заклятием в святилище вменил ве-
рующим исполнить всеобщий указ о долгах и вернуть взятые под
залог или скупленные земельные владения. Насколько бедна была
провинция в целом, становится ясно из того, что Неемия добровольно
отказался от полагающегося наместнику дохода, который был бы
дополнительным бременем для провинции, и довольствовался лишь
необходимыми натуральными податями (Неем 5:14-19).
В заключение своего отчета (Неем 13) Неемия приводит еще раз-
личные мероприятия, которые он провел для упорядочения положе-
ния в провинции и прежде всего в Иерусалиме. Из Неем 13:6 следует,
что эти мероприятия приходятся частично или даже полностью на
вторую половину его наместничества, когда он, после двенадцати-
летней деятельности, в 32-й год правления Артаксеркса (433 г. до н. э.)
был возвращен в Вавилон, но затем еще раз на более или менее дол-
гий срок был послан в качестве наместника в Иерусалим. Причину
этой второй миссии мы не знаем. Возможно, его снова позвали обо-
стрившиеся недостатки в провинции, и упомянутые в Неем 13 меро-
приятия должны были устранить эти недостатки. Первосвященник
Эльйашив [в СП: Елиашив], принимавший участие еще в строитель-
стве стены, дал особый повод для вмешательства сильной власти. Он
воспользовался уходом Неемии с его иерусалимского поста, чтобы
проводить свою собственную политическую линию, которая своди-
лась к тесной связи с наместниками и высшими слоями соседних
провинций, в то время как Неемия, — пожалуй, в соответствии с тен-
денцией, которая была характерна прежде всего для депортирован-
ных в Вавилонию, — всячески поддерживал самостоятельность и изо-
лированность провинции Иудеи. Здесь мы впервые видим привер-
женность цадокидских первосвященников соседнему и отчасти чуж-
358
Глава II Господство персов и македонян
дому окружению, которая проявлялась и в дальнейшем. Одновремен-
но в этой ситуации впервые проявилось явное противоречие между
политикой открытости по отношению к миру окружающих народов
и линией на строгое обособление, обусловленное особым взглядом на
собственную сущность, — противоречие, которое пронизывало всю
внутреннюю историю Израиля со времени утраты политической не-
зависимости. Конкретно дело было в том, что Эльйашив, внук кото-
рого был зятем самарийского наместника Санаваллата (Неем 13:28),
по неизвестным причинам выделил «аммониту Товии» для прожива-
ния комнату в здании храма, которая должна была служить для соб-
ственно культовых нужд святилища (Неем 13:4 и ел.), и сделал это на
том основании, что с тем Товией он состоял в каком-то, не обозна-
ченном точно, родстве.621 Неемия после своего возвращения в Иеру-
салим очень энергично ликвидировал это злоупотребление культо-
вым помещением. Начиная с этого момента — будь то раньше или
позже — он выступил против многочисленных браков между иудея-
ми и представителями чужих соседних • народов, при этом он,—
правда, об этом не говорится подробно, — не объявил сразу все уже
состоявшиеся браки такого рода недействительными, но под клятвой
обязал иудеев не позволять таких браков своим детям (Неем 13:23
и ел.).622 После этого Неемия развернул борьбу с небрежностью в
принесении полагающихся святилищу культовых подношений, на
что жаловался еще Малахия. Он обязал «предводителей» народа623
следить за точным выполнением податей и поставил в святилище
надежных наблюдателей за поступающими податями (Неем 13:10
и ел.). Он также упорядочил поставки древесины для святилища, ко-
торая была необходима для огненной жертвы (Неем 13:31). Необхо-
димость этих мер показывает, как мало, собственно, заботились в дейст-
вительности о культовых делах в Иерусалиме почти столетие спустя
Нельзя утверждать наверняка, что «поставленный над комнатами До-
ма Божьего» священник Эльйашив (Неем 13:4) идентичен первосвященнику
Эльйашиву (Неем 3:1; 13:28), но он, во всяком случае, принадлежал к свя-
щеннической семье Цадокидов.
622 Ссылка в Неем 13:1-3 на «чужой закон» Втор 23:4-6 является более
поздним добавлением.
623 Эти «предводители» в мемуарах Неемии часто упоминаются и обо-
значены аккадским заимствованием пчао. Их функции, по-видимому, соот-
ветствовали функциям более ранних «старейшин», хотя клановые объедине-
ния уже и распались; возможно, они были главами местных объединений.
См. также Ed. Meyer, Die Entstehung des Judentums [1896], S. 132 ff.
359
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
после восстановления храма те люди, которые жили в провинции,
т. е. израильские племена, придерживавшиеся иерусалимского культа.
Наконец, перед Неемией встала необходимость позаботиться о соблю-
дении субботнего отдыха. В этом пункте Неемия, пожалуй, снова
представлял строгое мнение вавилонских депортированных. Правда,
еще в период иудейских и израильских царей суббота считалась днем,
когда полевые работы (2 Цар 4:23), как и торговля в городах (Ам 8:5),
не должны производиться. Однако среди депортированных правило
субботы получило особый вес, в то время как в Иерусалиме и вообще
в стране к требованию субботнего отдыха относились очень небрежно.
Прежде всего в Иерусалим как столицу страны в субботу приходили
люди из сельской местности со своими нагруженными ослами, чтобы
предложить свои продукты; не обращали внимания на это требование
и тирские торговцы, которые располагались в Иерусалиме, чтобы про-
дать выловленную в Средиземном море рыбу и другие товары. Ввиду
такого положения Неемия ввел правило субботы, по крайней мере
в Иерусалиме, — по субботам закрывал рынок и приказывал в течение
всей субботы не открывать городские ворота (Неем 13:15).
В поразительно непосредственной связи с мерами Неемии, о ко-
торых сообщается в Неем 13, стоит фрагмент Неем 10. В нем гово-
рится о некоем «соглашении», в котором в торжественной форме,
в стиле «мы...», заявляется о принятии обязательства добросовестно
выполнять определенные требования, — речь почти наверняка идет
о решениях Неемии. Согласно ст. 1, это соглашение содержалось
в документе, подписанном представителями общественности и скреп-
ленном их печатями.624 Этот документ изложен, очевидно, не в мемуа-
рах Неемии. Хронист присоединил его к рассказу об обнародовании
закона Эзрой, так как для него именно Эзра был решающей фигурой
в проведении закона в жизнь. Но по сути оно не имеет ничего общего
с Эзрой. Если это достоверный документ, — а убедительных доказа-
тельств против этого нет, — то его можно рассматривать как переня-
тый хронистом фрагмент предания, который он поставил с историче-
ской точки зрения неверно. Его связь с Неем 13 говорит также за то,
что Неемия в конце концов заставил подответственных людей провин-
ции Иудеи проводить его распоряжения в жизнь путем письменного
заявления с их стороны и что заявление хранилось в Иерусалиме, так
что оно могло быть еще известно более позднему хронисту.
Список подписавшихся, приведенный в Неем 10:2-28, определенно
является апокрифом и был позже вставлен в неподходящем месте.
360
Глава II. Господство персов и македонян
Деятельность Неемии в основном была направлена на внешнюю
организацию провинции Иудеи, и это, конечно, соответствовало зада-
че, возложенной на него персидскими властями. Он заново отстроил
городской центр и резиденцию наместника и поместил там новых жи-
телей, он устранил недостатки в культе центрального святилища, кото-
рое было восстановлено по официальному распоряжению и на общест-
венные средства, и провел в провинции насущно необходимые соци-
альные реформы. Кроме того, он же позаботился об особом желании
вавилонских депортированных изолировать население провинции от
соседних народов и строго соблюдать правило субботнего отдыха. От-
влекаясь от этих особенно очевидных дел, можно сказать, что он,
впрочем, внутренней жизнью религиозной общины Иерусалима не
занимался. Обстановка же, которую он застал, свидетельствовала
о том, что в этой сфере были настоятельно необходимы реформы. Од-
нако Неемия в основном действовал с политической целью, политиче-
скими средствами и в политическом аспекте, а культ для него был од-
ним из общественных институтов провинции. Если «соглашение» из
Неем 10 основано на подлинном предании и если осуществление этого
«соглашения» действительно восходит к инициативе Неемии, то мы
здесь имеем также очень характерный пример способа действий Не-
емии: речь идет о правовом акте, о подписании ответственными пред-
ставителями общественности документального обязательства, а о тор-
жественном освящении этого акта ничего не говорится. Содержание
«соглашения» вытекает из имевшихся недостатков, которые надо было
ликвидировать, как и из некоторых особых пожеланий, которые, веро-
ятно, исходили от группы вавилонских депортированных. Имеется
также ссылка на «Закон», а под этим, если вообще речь идет о дошед-
шем до нас «Законе», скорее всего, имеется в виду девтерономический
закон, который со времени заключения союза при Йосии все еще был
в силе. И вводные формулировки «соглашения» (ст. 30) также обнару-
живают ясно выраженную девтерономическую стилизацию.
При всех этих обстоятельствах теперь, по-видимому, могла насту-
пить пора придать иерусалимской религиозной общине, которая к тому
же вовсе не покрывала все население провинции Иудеи, новый и ста-
бильный порядок жизни, тем более что старый племенной союз с его
порядками уже перестал существовать. Вместо него был частично рас-
сеянный в диаспоре «Израиль», который различным образом придер-
живался унаследованных традиций и оставался привержен культу Иеру-
салима, но еще не нашел новой формы. Очевидно, тут вступила в силу
миссия Эзры. О деятельности Эзры мы осведомлены гораздо хуже, чем
361
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
о Неемии, так как достоверным материалом о нем является только
приведенное в Эзр 7:12-26 служебное распоряжение, тогда как в ос-
тальном рассказ об Эзре, как труд хрониста, не может считаться исто-
рически достоверным, поскольку едва ли можно предположить, что
хронист мог писать об Эзре еще непосредственно с устной традиции.
Однако из служебного распоряжения мы все же узнаем, что Эзра имел
на руках «закон Бога Небесного», — в официальном языке персидско-
го периода Бог Израилев постоянно фигурирует под этим названи-
ем, — и, очевидно, его задачей было ввести этот закон в силу. Такая
миссия была бы, кстати, особенно понятна как раз непосредственно
после периода деятельности Неемии, и таким образом высказанное
выше предположение, что появление Эзры относится к последним го-
дам правления Артаксеркса I, вполне согласуется с последующим.
Эзра был священником (Эзр 7:12), и так как он был послан в Иеру-
салим из «провинции Вавилон» (Эзр 7:16), т. е, происходил из груп-
пы вавилонских депортированных, он, пожалуй, принадлежал к семье
Цадокидов, также депортированных из Иерусалима. Его официальное
назначение могло быть организовано им самим или влиятельными
людьми из его круга. Перед лицом беспорядочного положения в Иеру-
салиме и Иудее и возможного вследствие этого восстания он получил
служебное поручение от персидских властей. Если Артаксеркс уже
позволил назначить Неемию наместником самостоятельной провин-
ции Иудеи, то он позволил себе и Эзре дать официальное поручение,
содержание и смысл которого, несомненно, были подсказаны круга-
ми депортированных. Вероятно, можно и должно эту миссию Эзры
ставить в фактическую связь со второй отправкой Неемии. Во всяком
случае, во временном отношении оба события стоят очень близко
одно к другому, если Эзра действительно следовал за Неемией, но
прибыл в Иерусалим еще при Артаксерксе I; ведь возвращение Не-
емии в Вавилонию, его вторая миссия и миссия Эзры происходили
в течение всего девяти последних лет правления Артаксеркса I. Ход
дела можно представить себе так, что известие о хаотичном положе-
нии в Иерусалиме и Иудее, благодаря которому Неемия еще раз был
назначен наместником, побудило депортированных в Вавилонии к то-
му, чтобы кроме Неемии, который на своем посту мог устранить
только некоторые явные недостатки, подготовить всеобъемлющие
реформы и добиться разрешения Эзре осуществить эти реформы,
важность которых для интересов государства была, пожалуй, ясна
и персидским инстанциям. Во всяком случае, Эзра получил наконец
особое задание, которое не обременяло его, как Неемию, известными
362
Глава II Господство персов и македонян
служебными функциями, а предполагало только совершенно особую
одноразовую миссию. Это следует уже из самого официального титу-
ла, который, согласно Эзр 7:12, был присвоен ему для выполнения его
задания. Кроме обозначения «священник», которое соответствовало
его положению внутри иерусалимской религиозной общины, он имел
официальный титул «учителя закона Бога небесного». Позже хронист
пытается в Эзр 7:6 описать этот титул по-еврейски словами: «искусный
ученый в законе Моисеевом, который дал Яхве, Бог Израилев», а в Эзр
7:11, Неем 8:1 и ел. он сократил название титула до «Эзра-ученый».6 5
Далее в ходе развития значения слова sofer отсюда вышло представле-
ние об «Эзре, ученом-писце». В действительности же дело тут в том,
что титул Эзры — это terminus technicus имперско-арамейского слу-
жебного языка в персидской империи, которым Эзра был обозначен
либо как составитель «закона Бога небесного», либо, скажем, как уче-
ный, знаток или толкователь этого «закона». Скорее всего, арамейское
слово «писец, писатель» в этом служебном языке было расхожим вы-
ражением для чиновника, который имел определенные служебные
функции, обозначавшиеся с помощью генитивной конструкции. Таким
образом, Эзра был «чиновником по вопросам закона Бога небесного»
или, — поскольку речь шла о разовом особом поручении, — «госу-
дарственным уполномоченным по закону Бога небесного».626
В соответствии с этим титулом его миссия в Иерусалим, должно
быть, в первую очередь включала задачу ввести в силу определенный
священный закон. В служебном распоряжении, данном ему и приве-
денном в Эзр 7:12-26, об этом подробно не говорится, однако это, как
собственно цель его миссии, само собою разумеется. Только в конце,
в ст. 25 и далее, указывается, что в пределах сатрапии Транс-Евфрат
«народ» — под этим словом мог подразумеваться только «Израиль»,
который проживал не только в провинции Иудее, но и во многих
провинциях этой сатрапии, а также в рассеянном виде за ее предела-
ми,627— должен быть приведен к закону, который, как священный
закон, обязательно распространился бы и на повседневную жизнь,
Фрагмент Эзра 7:11 выглядит как добавление, арамейский титул здесь
передан в еврейском толковании: «Ученый в установлениях Яхве и законах
Его для Израиля».
626 О значении слова safar/sofer см. прежде всего Н. Н. Schaeder, Esra der
Schreiber(1930),S.39ff.
627 Рассеянный «Израиль» существовал и за пределами этой сатрапии,
прежде всего в Двуречье и Египте. Этот факт остается за рамками рассмот-
рения, так как задача Эзры была ограничена сатрапией Транс-Евфрат.
363
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
и что этот закон надо для всего «народа» сделать широко известным
и обязательным. Едва ли это означало, что все имевшиеся еще по-
томки Древнего Израиля насильно должны были подчиниться закону
Эзры: вряд ли персидской практике соответствовало бы такое наси-
лие. Однако это должно было означать, что все те, кто желал считать
себя принадлежащими к общности «Израиль» и к иерусалимской ре-
лигиозной общине, должны были подчиниться закону. Для них Эзра
должен был назначить судей, которые судили бы в соответствии
с новым законом. Возможно, кто-то удивится, что персидское распо-
ряжение, должно быть, заходило, так далеко в поддержке строгого вне-
дрения в Израиль закона, но при этом следует думать о том, что влия-
ние вавилонских депортированных на Артаксеркса, возможно, было
так велико, что он официально одобрил выдвинутый ими проект (воз-
можно, и весь текст распоряжения был составлен для Эзры депортиро-
ванными) и предложенный ему «божественный закон» сделал обяза-
тельным «царским законом», так что «божественный закон» и «цар-
ский закон» могли быть названы «одним дыханием» (ст. 26).
Предписание персидскими властями обязательности «божествен-
ного закона» для всего Израиля имело огромные последствия. Благо-
даря ей подчинение этому закону стало главным признанием принад-
лежности к Израилю и к иерусалимской религиозной общине. Вместо
органического единства старого Израиля теперь была общность тех,
кто признавал закон. Эта общность, с одной стороны, была теснее,
чем потомство прежнего Израиля, так как многие, прежде всего из
рассеянных, конечно, отделились от старой общины, а с другой —
шире, поскольку теперь в принципе практически не было никаких
препятствий для вступления в ряды адептов закона и, следовательно,
религиозной общины также и неизраильтян. Тем не менее в целом
положение, несомненно, было таково, что круг послушных закону
образовывали в первую очередь остававшиеся на старой родине по-
томки прежних израильских племен и придерживавшиеся старых
традиций рассеянные израильтяне. Тем самым Израиль, после ликви-
дации старого племенного союза и промежуточного периода бесфор-
менного группирования вокруг унаследованных традиций и культа
иерусалимского храма, нашел новую, а именно узаконенную госу-
дарством форму подлежащей особому божественному закону общно-
сти, для которой этот закон был обязателен, но которая в то же время
имела признанное государством право претендовать на то, чтобы она
управлялась в соответствии с этим законом. И ясно, что значение,
которое таким образом приобретал божественный закон для Израиля,
364
Глава II. Господство персов и македонян
не только для его внешней формы, но и для его внутренней жизни
должно было быть чрезвычайно велико.
Как Эзра реализовал свою задачу, достоверно ничего не известно.
При отправлении в Иерусалим он добился еще некоторых прав, кото-
рые были введены в официальное предписание. Поскольку его задачей
было усилить в Иерусалиме влияние группы вавилонских депортиро-
ванных, которая стояла за его акцией, он решил взять с собой ряд ре-
патриантов из этих кругов, и таким образом добровольное возвраще-
ние было открыто разрешено царем (ст. 13), и Эзра, вероятно, вербовал
таких людей в Вавилонии. Кроме того, — как явствует из мемуаров
Неемии, — ввиду тяжелого хозяйственного положения в обедневшей
провинции Иудее он хотел также привезти в Иерусалим денежные
средства. Для этого он добился от царя и его высших советников еди-
новременного приношения для «Бога Израиля, обитель которого в Иеру-
салиме» (ст. 15), а также разрешения собрать в Вавилонии доброволь-
ные денежные пожертвования (ст. 16), которые в первую очередь
должны были служить реализации культа в Иерусалиме, и принять
вещи, пожертвованные для иерусалимского святилища (ст. 19). Кроме
того, он добился возобновления привилегии, данной еще Дарием, —
оплачивать нужды иерусалимского святилища на жертвенные мате-
риалы частично за счет точно определенной теперь суммы из общест-
венных средств (ст. 20-22). Наконец, он добился официального под-
тверждения полной свободы от податей для всего иерусалимского
культового персонала (ст. 24). С этими служебными концессиями Эзра
со своими спутниками наконец отправился в Иерусалим.
О деятельности Эзры в Иерусалиме мы знаем только из рассказа
хрониста. Согласно ему, по прибытии в Иерусалим Эзра сразу пошел
в атаку против смешанных браков (Эзр 9-10). Хронист знал из ме-
муаров Неемии, что в то время было много браков между израильтя-
нами и представителями соседних народов, и мог понимать это не
иначе как то, что Эзра, которого хронологически он ставит до Не-
емии, должно быть, имел в виду устранить именно этот особенно
тяжелый камень преткновения. И лишь значительно позже, после
того как, по его мнению, между тем в Иерусалим прибыл и Неемия,
он позволяет Эзре публично зачитать привезенный им закон на тор-
жественном собрании, объяснить его через посредство левитов и точно
в соответствии с предписанием закона отпраздновать праздник ку-
щей (Неем 8). Имел ли Эзра повод после Неемии, который, вероятно,
был до него, еще раз заниматься смешанными браками, сказать мы не
можем. Однако во всяком случае он, конечно, не ждал год, как этого
365
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
хочет хронист, чтобы приняться за выполнение своей главной задачи,
обнародование закона. Каким образом оно происходило, достоверно
нам не сообщается. Конечно, это могло быть только в рамках опреде-
ленного священного акта. В связи с израильской традицией, которой
следовал некогда Йосия, вводя девтерономический закон, можно, по-
жалуй, думать об известном акте заключения союза. Теперешний акт
заключения союза обязал весь «Израиль» новым законом. Не то чтобы
тем самым был заключен новый союз между Богом и народом. Это еще
после ликвидации племенного союза, — несмотря на грозные предска-
зания пророков VIII и VII вв., — скорее было призвано поддержать
убеждение, что союзная сущность жива. Как некогда регулярно прово-
дилось «возобновление союза» (ср. Втор 31:10-13), а затем Йосия про-
извел новое упорядочение союзных отношений посредством девтеро-
номического закона, так и теперь новым законом вновь подтвержда-
лись правовые отношения между Богом и «народом». Только теперь
понятие союза все больше и больше становилось лишь элементом
древней традиции, который в организованном Эзрой акте заключения
союза еще имел определенный вес, а потом уже решительно вышел на
первый план закон как абсолютное проявление божественной воли.628
Остается еще один существенный вопрос, на который не так лег-
ко ответить, — откуда вышел тот самый «закон Бога небесного», ко-
торый был «в руках у Эзры», и каково было его содержание. Сведе-
ний об этом нет ни в официальном служебном распоряжении Эзре,
ни в более позднем хронистском рассказе. По всей вероятности, этот
закон был составлен группой вавилонских депортированных, чтобы
с помощью авторитета персидского государства сделать его обяза-
тельным для всего Израиля. При этом мы видим, — отвлекаясь от
пророчеств Второисайи, — сильнейшее и несущее большие послед-
ствия влияние вавилонской группы на жизнь Израиля в целом. Если
закон Эзры после периода переходного состояния со времени утраты
собственной государственности придал «Израилю» иерусалимской
религиозной общины остаточную форму, — а мы имеем полное пра-
во это предположить, так как не слыхали ни о каком другом случае,
когда бы в дальнейшем проводились ясно наблюдаемые преобразо-
вания жизни, — то закон неизбежно должен сохраниться в ветхоза-
ветной традиции, канонизация которой началась по прошествии не
такого уж большого периода времени после Эзры. Ранее высказыва-
лось предположение, что привезенный Эзрой в Иерусалим и введенный
См. об этом М. Noth, Die Gesetze im Pentateuch (1940), S. 70 ff.
366
Глава II. Господство персов и македонян
им «закон» представлял собой священнический слой писаний Пяти-
книжия. Это предположение не слишком вероятно, так как Пятикни-
жие является собранием сказаний, причем гораздо более уникаль-
ным, чем обычно думают, поскольку к этим сказаниям прибавлены
многочисленные правовые разделы, которые ни первоначально, ни
даже вторично к ним не принадлежали.62 Пятикнижие не было «за-
коном» и едва ли могло быть так названо и в переносном смысле.
Скорее можно было бы думать о разного рода предписаниях, которые
позже задним числом были восприняты сказительной основой Пяти-
книжия. Например, свод законов так называемого кодекса святости
в Лев 17-26, или известное собрание культовых предписаний, како-
вые содержатся в Лев 1-7 и Лев 11-15, или различные другие подоб-
ные фрагменты. Впрочем, приходится считаться с возможностью, что
было запрещено чем-либо и как-либо дополнять и уточнять объем
и содержание книги закона Эзры. Очень широко распространено мне-
ние, что Эзра привез в Иерусалим в основном уже готовое Пятикни-
жие.630 Затем «закон» Эзры якобы слился с широкой сказительной
основой и стал выступать в рамках древней в основе своей традиции
о предыстории Израиля. Переустройство иерусалимской религиозной
общины проходило затем в теснейшей связи с обновленным осознани-
ем великих исторических деяний Бога, которые касались Израиля
и поставили его в особое положение среди других народов. Ясно, что
было бы очень важно, чтобы это познание искони стояло за преобразо-
ванием жизни иерусалимской религиозной общины. К сожалению,
тезис, что Эзра привез все Пятикнижие и потом сделал его обязатель-
ным документом для иерусалимской религиозной общины, не под-
тверждается. Это не представляется даже вероятным, против этого го-
ворят веские обстоятельства. Прежде всего, нет никаких убедительных
доказательств, что Пятикнижие редактировалось в Вавилонии, а не
в Палестине. Даже истоки священнического кодекса скорее следует
искать в Палестине, а более древние сказительные сюжеты во всяком
случае имеют палестинское происхождение и дальнейшую традицию
передачи. Т. е. следует учитывать, что все Пятикнижие не было впер-
вые привезено в Иерусалим лишь из Вавилонии и не было тем «зако-
ном в руках Эзры», а было составлено в самой стране. Впрочем, это,
629 См. М. Noth, Uberlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948), S. 7 ff.
630 Так в: J. Wellhausen, Geschichte Israels I (1878), S. 421, и в новое
время: Н. Н. Schaeder, Schaeder, Esra der Schreiber (1930), S. 63 f., O. Eipfeldt,
Einleitung in das A. T. (1934), S. 621, и, пожалуй, еще A. Weiser, Einleitung in
dasA.T.2(1949),S.247.
367
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
должно быть, произошло, — если сказания Пятикнижия как целое не
существовали еще и до Эзры, — очень скоро после него, так как при-
мерно столетием позже особая самаритянская община, отделившаяся
от Иерусалима, унесла с собой уже готовое Пятикнижие как прочно
укоренившееся священное писание. Однако в этом случае «закон» Эз-
ры должен был быть вставлен задним числом в основу Пятикнижия
как дополнительная правовая часть, ведь он во всяком случае вошел
в канонизированный вскоре вариант Пятикнижия как законная основа
структуры иерусалимской религиозной общины. Только у нас, к сожа-
лению, нет никакой возможности точно восстановить этот закон Эзры.
Благодаря консолидации провинции Иудеи под наместничеством
Неемии и перестройки жизни иерусалимской религиозной общины
в результате особой миссии Эзры в конце концов после крушения
старых порядков, вероятно, создалось в какой-то мере стабильное
положение, в котором Израиль теперь мог существовать.
§ 27. Жизнь иерусалимской религиозной общины
в персидский период
В течение двух столетий Израиль вместе со всем переднеазиат-
ским миром находился под персидским господством. Об истории
Израиля в этот долгий период времени мы не знаем почти ничего,
кроме того, что нам известно из традиции о возобновлении культа
в Иерусалиме на основании указа Кира, о наместничестве Неемии
в провинции Иудее в третьей четверти V в. и, наконец, о миссии Эз-
ры непосредственно за Неемией. Даже то, что мы знаем, ограничива-
ется, в общем-то, небольшим районом маленькой провинции Иудеи
с предместьями Иерусалима. Израиль же был гораздо больше преде-
лов провинции Иудеи, даже не считая его частей, рассеянных в диас-
поре. В соседних провинциях Самарии и Акке, — если галилейские
провинции тогда назывались так (см. примеч. 509), — и частично
также в провинциях Аммон и Ашдод жили потомки древних изра-
ильских племен, которые, как явствует из дальнейшей истории, при-
числяли себя к общности «Израиль» и к иерусалимской религиозной
общине и принимали участие в иерусалимском культе. Введенный
Эзрой закон, естественно, имел в виду и их; деятельность Эзры не
ограничивалась провинцией Иудеей, а относилась к «Израилю»
в целом, и Эзра осуществлял свои цели в Иерусалиме не как в столи-
це провинции, а как в месте центрального культа Израиля. Однако об
истории израильтян в других палестинских провинциях в персидский
368
Глава II Господство персов и македонян
период мы практически ничего не знаем. Израиль тогда был лишен
самостоятельной исторической жизни, и таким образом, пока персид-
ское господство укреплялось, исторические события, — так же, как
все еще бывшие оживленными и ведшиеся с переменным успехом
войны за сохранение персидской власти в Египте или стычки с мя-
тежными финикийскими приморскими городами, снова имевшие ме-
сто в IV в. до н. э., — в основном обходили Израиль стороной, не
оказывая слишком сильного влияния, хотя эти события и разыгрыва-
лись в непосредственной близости. Судьба даже более значительных
групп диаспоры в этот период остается для нас темной, не говоря уж
о меньших рассеянных частях. Из истории Неемии и Эзры мы узнаем
только то, какой интерес проявляли в вавилонской группе к культу
в Иерусалиме и общей организации религиозной общины и как там
смогли добиться влияния на персидский двор. Однако это лишь от-
дельные извлечения из истории данной группы, которые мы не мо-
жем связать в некую большую систему. Совершенно неизвестной
остается для нас в этот период жизнь нижнеегипетской группы. Это
тем более прискорбно, ибо тамошняя группа в последующий эллини-
стический период стала весьма значительной, и посему едва ли при-
ходится сомневаться, что она играла определенную роль еще в пер-
сидский период. В противоположность ей уже упоминавшиеся эле-
фантинские папирусы V в. до н. э. позволяют окинуть взглядом
жизнь израильской военной колонии у верхнеегипетских границ, од-
нако именно эти колонисты, хотя они постоянно обращали свои
стремления к наместнику в Иерусалиме,631 из-за своего нестандарт-
ного культа со временем, несомненно, порвали связи с иерусалим-
ской религиозной общиной и тем самым были потеряны для Израиля;
после V в. до н. э. их следы окончательно теряются во мраке.
При этом именно персидский период для Израиля имел чрезвы-
чайно существенное значение, вследствие того что как раз в этот пе-
риод произошла основополагающая для дальнейшей его истории пе-
рестройка самых различных областей жизни. Хотя мы все-таки ви-
дим, по крайней мере в общих чертах, какую-то новую и, в конечном
счете, до некоторой степени готовую форму, однако из-за недостатка
источников не можем видеть процесса становления этой формы, по-
скольку определенные детали этого процесса во времена наместниче-
ской деятельности Неемии более или менее решающей роли вовсе не
играли и поэтому не попали в его отчет.
1 Ср. Pap. Cowley, Nr. 30 (АОТ2, S. 450 ff.).
369
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
Во время персидского господства иерусалимский культ обрел
форму, которая оставалась в своих существенных чертах вплоть до
конца его существования. Иерусалим стал, — после того как Кир
велел восстановить святилище, — культовым центром не только
для живущих в нем, но для всех рассеянных по миру израильтян,
и любой (здесь или там) сохранявшийся или вновь возникавший
где-либо культ получал вердикт нелегального и еретического.
В Иерусалиме господствовала священническая иерархия во главе
с первосвященником и со своей изолированной жреческой кастой,
которая вела происхождение из цадокидского священнического ро-
да со времен Давидидов, возводившая теперь, кроме того, свое про-
исхождение к сильно выдвинутому на первый план в традиции бра-
ту Моисея, Аарону.632 Связь с Цадокидами времен царей в общем
имела место, хотя претензия на принадлежность к этому роду для
многих семей после достаточно долгого хаотичного переходного
периода была сомнительна и оспаривалась,633 и поэтому удалось
определить границы круга «цадокидского» священничества только
после всяческих внутренних распрей. Наряду с этой жреческой кас-
той в течение персидского периода сформировался, — вероятно,
в ходе длительного процесса, — clerus minor так называемых «леви-
тов». Пророчество о будущем в книге Иезекииля впервые говорит
о жрецах ликвидированных когда-то Йосией локальных святилищ
в стране. Девтерономический закон выделил им священническое
право в Иерусалиме (Втор 18:6), однако они, вероятно, не допуска-
лись иерусалимскими священниками к совершению жертвоприно-
шений 2 Цар 23:9); им давалась только низшая служба в святилище,
в первую очередь такая, как подготовка всего необходимого для
жертвоприношения (Иез 44:9-14), и из них теперь был совершенно
удален непрофессиональный элемент. Фактически после восстанов-
ления святилища образовался клан служителей культа, «левитов».
Элемент жреческих семей прежних периферийных святилищ, воз-
можно, сохранялся в нем еще со времени Йосии;634 к ним со време-
нем присоединились всякие группы прочего, несвященнического
См. прежде всего священнический кодекс в Лев 8-9, а также список
в 1Хр 5:27-41.
Ср. Эзр 2:61-63 = Неем 7:63-65. Распри за священнические права
описаны и в некоторых поздних сказаниях Пятикнижия, напр., Чис 16.
634 Ср. список левитов в Пятикнижии (Чис 3:5 и ел. и др.) и об этом:
К. Mflhlenbrink, ZAW N. F. 11 (1934), S. 184 ff.
370
Глава //. Господство персов и македонян
персонала, которые в конце концов вместе сплотились в единую
величину «левитства».635
Священники и левиты, само собой разумеется, концентрирова-
лись в Иерусалиме вокруг святилища, но жили они вне Иерусалима
и приходили в святилище только в точно определенное время службы
(ср. Лк 1:8-9, 23). Дальнейшее расширение культового персонала,
особенно на почве «левитов», сделало необходимым точно распреде-
лить служебные функции. Это распределение, конечно, происходило
шаг за шагом в течение долгого времени. Однако основа его была,
несомненно, заложена в персидский период.
Культовые дела в течение персидского периода также приобрели
новые формы. Иерусалимский храм теперь не был, как некогда во
времена Давидидов, царским святилищем, в котором царь через сво-
их служащих-священников приносил жертвы согласно принятым в
стране и в самом городе обычаям и проводил прочие традиционные
мероприятия. В пророчестве Иезекииля пустующее теперь место царя
замещается предусмотренной фигурой «князя», который в основном
имеет только культовые функции прежнего царя (Иез 45:7 и ел.).636
Но фигура этого «князя» не стала исторической действительностью.
Скорее после восстановления храма и прежде всего, вероятно, после
введенного Эзрой нового порядка носительницей богослужебной
сферы в Иерусалиме стала вся религиозная община. Старый институт
государственного святилища еще действовал только потому, что пер-
сидские цари предоставили святилищу привилегии, по которым они
частично покрывали нужды в жертвенных материалах и велели мо-
литься «за их жизнь» в этом святилище. Но на суть самих культовых
дел они вряд ли оказывали непосредственное влияние, предоставив
религиозной общине самой строить ее культовые основы на базе унас-
ледованной традиции. Естественно, иерусалимская религиозная общи-
на придерживалась традиционного типа культа, однако изменившееся
положение в то же время все-таки неизбежно вело ко всяким культо-
вым новациям. Так, хотя три унаследованных паломнических праздни-
ка, первоначально традиционных для страны праздников урожая, но
затем частично ставших праздниками памяти о великих основопола-
гающих деяниях Бога, все еще праздновались, — наряду с этим теперь
В особенности хронистский труд содержит в своем вторичном мате-
риале многочисленные перечни различных групп левитов и прежде всего
сообщает о левитских храмовых певцах (см. особенно 1 Хр 23: 2-3-27:34).
636 Ср. также другие случаи сохранения царских культовых функций по-
сле ликвидации царской власти, напр., Apxcov РаЫШх; в Афинах,
371
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
считалось особенно важным празднование за пять дней до начала
большого осеннего праздника 10-го дня 7-го месяца — Дня «очищения
и смирения» (Лев 23:27-32), который теперь вместо осеннего праздни-
ка считался собственно культовым началом года (ср. Лев 25:9). Для
него был далее развит более древний ритуал очищения святилища (Лев
16). Появление этого дня «очищения» стояло в связи с возросшим зна-
чением, которое вообще теперь придавалось «покаянию» в рамках
культовых действий; объявленное божественное право с его последст-
виями для тогдашнего положения усилило страх перед нарушением
божественных запретов и требование снова и снова совершать культо-
вое очищение. Сами культовые действия происходили все больше
и больше под углом зрения педантичного выполнения имевшихся
предписаний — привезенный Эзрой «закон Бога небесного», конечно,
содержал также и правила богослужения — и вместе с тем теряли
что-то от той непосредственности «радости пред Яхве», о которой
стереотипно говорит еще девтерономический закон.
Однако прежде всего персидский период был важен для начала
канонизации определенной литературы. Точно известно, что в этот
период Пятикнижие не только получило в основном свой оконча-
тельный вид, но и стало для всей иерусалимской религиозной общи-
ны обязательным священным писанием. Правда, литературная пре-
дыстория этого большого труда начинается задолго до этого периода.
Но более древние составные части никогда прежде не играли такой
роли, как теперь труд в целом. В нем были даны краткие рассказы об
основополагающих деяниях Бога, которые должны были зачитывать-
ся в определенные культовые праздники, а полный свод сказительно-
го материала, который был сгруппирован под одной темой осознания
этих деяний, был зафиксирован в теологической литературе, читав-
шейся и передававшейся, но, по-видимому, не получившей какого-
либо официального признания. Обязательными для старого племен-
ного союза были, пожалуй, прежде всего те имевшиеся формулировки
почитавшегося божественного права, которые, возможно, еще рань-
ше были письменно подтверждены. Их историю точно проследить
мы уже не можем. Более отчетливо перед нами стоит только судьба
девтерономического закона, который, однако, в своей наставительной
распространенной форме представляет сравнительно позднюю ста-
дию формулирования права, включившую и развившую более древ-
ние положения.637 Этот девтерономический закон в результате орга-
Ср. G. von Rad, Deuteronomium-Studien (1947), S. 7 ff.
372
Глава II. Господство персов и македонян
низованного Йосией акта заключения союза сделался обязательным
для племенного союза, существовавшего еще тогда, по крайней мере
в теории. Так впервые объемный письменный труд стал признанным
и законным документом для всей общности «Израиль». И хотя этот
письменный труд в своей основе содержал собрание положений бо-
жественного права, однако в то же время в его составе и ходе изло-
жения вместе с проповедническими элементами имеются и постоян-
ные ссылки на историческую обоснованность особых отношений Из-
раиля с Богом. Во времена Йосии еще существовали, по меньшей
мере остаточно, традиционные старые институты Израиля. Но вскоре
с потерей самостоятельности это пришло в полный упадок, и тогда
документ девтерономического закона, хотя за ним уже и не было ре-
ального института, приобрел особый вес как фиксация воспринятой
традиции. В дальнейшем он получил развитие в персидский период.
Если девтерономический закон все еще был действителен, то Эзра
ввел свой вновь привезенный «закон Бога небесного», вероятно,
таким же образом, как это было в свое время с девтерономическим
законом. Тем самым вновь в основу жизни и деятельности был поло-
жен документ, книга. Если этот «закон» Эзры состоял из неизвестно-
го нам точно свода положений и не являлся уже готовым Пятикни-
жием, то во всяком случае вскоре после этого и по тому же типу
и под влиянием «закона» Эзры как заключительного этапа длитель-
ного редакционного процесса произошла окончательная редакция
большого собрания преданий Пятикнижия. В нем были объединены
все основные предания об основополагающих событиях предыстории
Израиля вместе с важнейшими древними и более поздними форму-
лировками действующего божественного права,638 и этот большой
труд, пожалуй, скоро сделался руководящим, — возможно, даже без
какого-либо особого официального акта введения в силу. С тех пор
это было каноническое священное писание иерусалимской религиоз-
ной общины и как таковое стало исходным пунктом для возникнове-
ния собрания писаний Ветхого Завета. Чтение и знание этого свя-
щенного писания, которое, несмотря на его сказительную основу,
впоследствии всегда характеризовали как «закон», стало вместе с тем
задачей благочестивой общины и отдельных благочестивых людей.
В Пятикнижие поначалу не был включен только девтерономический
закон. Однако связь Пятикнижия с девтерономическим историческим тру-
дом, который в конце концов ввел девтерономический закон в Пятикнижие
(см. М. Noth, Uberlieferungsgeschichtliche Studien I [1943], S. 211 ff.), образо-
валась определенно еще в течение персидского периода.
373
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
Таким образом, было дано начало особой форме служения Богу наряду
с центральным культом жертвоприношения в Иерусалиме, форме, ко-
торая была распространена и вне Иерусалима, прежде всего в диаспо-
ре, и суть которой состояла в прочтении и истолковании отдельных
частей «закона». Одновременно это привело к появлению искусства
толкования священного писания, ставшего теперь вплоть до самого
малого слова важным, но ввиду своей сложной предыстории не всегда
было понятным во всех его аспектах. Синагогальная служба и библей-
ская ученость исторически явно впервые проявились лишь в позднеэл-
линистический период. Начало же важного процесса ее возникновения
остается для нас во мраке. Мы не можем с уверенностью предполагать,
что это возникло еще в персидский период. Однако с канонизацией
Пятикнижия как священного писания был сделан первый шаг, кото-
рый, должно быть, привел к синагоге и библейской учености.
В персидский период читались и собирались также передававшие-
ся записи пророческих речений. После того как дело составления лите-
ратурного наследия прошлого благодаря Пятикнижию однажды полу-
чило вес, оно распространилось и на пророческие писания, которые
содержали те грозные предсказания, что так отчетливо подтвердились
в произошедшем божественном суде, и те обещания, что из гнетущей
современности заставляли устремлять взоры описания к будущему
деянию Бога. Имеющиеся собрания пророческих речей дополнялись
как раз идеями этого ожидания будущего посредством разных вновь
сформулированных обещаний с позиции тогдашних взглядов. Вряд ли
можно сомневаться, что достаточно большая часть вторичного состава
в дошедших до нас пророческих книгах происходит из персидского
периода, хотя у нас, естественно, нет возможности проследить этот
процесс в деталях. Он продолжался вплоть до эллинистического пе-
риода. Пророческая традиция вплоть до первых столетий эллинистиче-
ского периода укреплялась, но затем прекратилась, и имеющиеся про-
роческие книги вместе с основной частью девтерономического исто-
рического труда, считавшегося теперь пророческим, были объединены
в пророческий канон как вторая часть утвержденного священного пи-
сания. Также и ряд других писаний, которые, в конечном счете, оказа-
лись в третьей части ветхозаветного канона, несомненно, относятся
к персидскому периоду, хотя и об этом говорить в деталях мы не можем.
Таким образом, для хода израильской истории и израильской
жизни персидский период во многих аспектах является периодом
решающим. После падения и подчинения в результате исторических
событий ассирийского и нововавилонского периодов в этот период
374
Глава II. Господство персов и македонян
началось новое возрождение и переустройство жизни в рамках иеру-
салимской религиозной общины. Это происходило в соответствии
с указом Кира о восстановлении иерусалимского святилища, издан-
ным сразу же в первый год его правления и при неоднократном хода-
тайстве перед персидскими государственными авторитетами со сто-
роны вавилонской группы депортированных, которая в этот период,
очевидно, сыграла в целом немаловажную роль. То, что возникло
и развилось в этот период, имело значение для всего дальнейшего
хода истории Израиля вплоть до ее конца.
Последовательной исторической традиции, как для периода иу-
дейско-израильских царей, для этого периода нет. В нескольких раз-
розненных преданиях ярко освещаются только отдельные, хотя
и важные события. Внебиблейские сведения тоже имеются лишь
в очень небольшом количестве. Израиль как подчиненный народ
в составе великой империи для внешнего хода мировой истории
(Ближнего) Востока имел тогда еще меньшее значение, чем прежде.
Этому соответствует то, что и археологический материал для этого
периода истории Израиля явно скуден. Бедность и тяжелые условия,
в которых тогда жили в Палестине израильские племена, не позволя-
ли развивать ни земледелие, ни ремесла, что могло бы дать достой-
ный упоминания археологический материал. Единственная примеча-
тельная постройка того периода, о которой мы знаем из письменной
традиции, — новый храм в Иерусалиме, который в течение довольно
долгого времени в конце концов с трудом был завершен, — не подда-
ется археологическому поиску, так как святое место Иерусалима,
занятое еще сегодня большой и знаменитой мусульманской святы-
ней, не подлежит археологическому исследованию. Так что до сих
пор в этой области нет ничего, достойного упоминания.639 Примеча-
тельно только, что находятся монеты персидского периода с надпи-
сью jhd = «Иудея». Чеканные и тем самым официально гарантиро-
ванные в своем весе монеты вообще впервые получили распростра-
нение на Древнем Востоке лишь в персидской империи, хотя прежде
они уже были известны в лидийском государстве. Эти монеты с над-
писью jhd640 показывают, что и провинции Иудее персы предостави-
ли автономию, и возможно, что это произошло прежде всего благо-
даря поддержке персами иерусалимской религиозной общины, кото-
Раздел об этом периоде у Олбрайта (W. F. Albright, The archaeology of
Palestine [1949], p. 142-145) весьма краток и к тому же дает то, что относится
не непосредственно к истории Израиля, а только к его соседям.
640 Ср. К. Galling, PJB 34 (1938), S. 75 ff.
375
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
рая в провинции Иудее была духовным центром, как бывало и с дру-
гими важными святилищами, когда персы сохраняли за ними право
чеканки монет.641 Монеты с надписью jhd появились, по-видимому,
в течение IV в. до н. э. Наряду с ними найдены многочисленные руч-
ки сосудов с оттиском ihd или jrSlm (Иерусалим). Глиняные сосуды
с отмеченной печатью ручкой, вероятно, служили для культовых при-
ношений. Примечательно еще прежде всего то, что монеты, в частно-
сти серебряные, отчеканены по образцу аттических драхм, частью
с изображением Зевса, а частью с изображением афинской совы.642
Среди керамики того периода также есть различные греко-эгейские то-
вары. Это греческое влияние и импорт, которые еще задолго до маке-
донского покорения Востока распространялись и вне Иудеи, были обу-
словлены деятельностью финикийских приморских городов, которые
при персидском господстве пользовались широкой самостоятельностью
и переживали тогда период активного расширения своей морской тор-
говли. Описание побережья Средиземного моря, сделанное одним адми-
ралом времен Дария I по имени Скилакс, показывает, что значительная
часть палестинской прибрежной равнины в то время была подчинена
различным финикийским городам.643 Финикийская морская торговля
имела многочисленные связи с греческой, и аттические драхмы со вре-
мени аттического морского союза были расхожим платежным средст-
вом. Таким образом, через финикийцев они нашли доступ и подражание
в Сирии-Палестине, а вместе с ними одновременно проникали и другие
произведения греческого мира. Однако для внутренней жизни иеруса-
лимской религиозной общины косвенное общение с этим миром тогда
еще, пожалуй, едва ли имело большое значение.
Персидское господство оставило некоторые археологические
следы, по крайней мере в непосредственной близости от провинции
Иудея. Кроме уже упоминавшихся персидских сооружений на самом
юго-западе Палестины, на границе Синайской пустыни, значитель-
ные находки были сделаны прежде всего на tell ed-duwer, месте древ-
него Лахиша; в частности, это остатки большого персидского дворца
конца V или начала IV в.644 Следовательно, Лахиш, должно быть,
являлся центром персидской власти в стране. Можно полагать, что
здесь пребывал персидский наместник провинции Эдом, которая
См. об этом Albright, The archaeology of Palestine [1949], p. 143.
642 См. ил. 4 и 5 у Галлинга (К. Galling, PJB 34 (1938), S. 77).
643 Подробно в К. Galling, ZDPV 61 (1938), S. 66 ff„ особенно S. 78 ff.
644 План этого дворца у Олбрайта (W. F. Albright, The archaeology of Pales-
tine [1949], p. 144, pic. 47).
376
Глава II. Господство персов и македонян
включала область по обе стороны южной оконечности Мертвого моря
и была южной соседкой провинции Иудеи. Выдвинутое далеко на севе-
ро-запад, эксцентрическое положение главного города провинции, если
таковым был Лахиш, можно объяснить тем, что провинция главным об-
разом именно на северо-западе была доступна для сообщения с ней.
Здесь была та важная для персидского господства область, откуда шел
путь во все еще ненадежный Египет. В находившемся не слишком дале-
ко отсюда, к северу, Гезере (tell dSezer), который занимал юго-западный
край провинции Самария и располагался совсем близко от северо-
западной границы провинции Иудея, были найдены могилы, относящие-
ся к персидскому периоду.646 В них, по всей вероятности, были похоро-
нены персы или, по крайней мере, чиновники персидских служб. Следо-
вательно, здесь также был маленький центр персидского государства.
Этим, в основном, исчерпываются те из надежных источников,
что до сих пор выдала земля Палестины.
§ 28. Македонское покорение Востока
и самаритянская схизма
После победы при Иссе над Дарием III Кодоманном в 333 г. до н. э.,
вслед за покорением Малой Азии теперь и Сирия-Палестина перешла
к Александру Великому. В 332 г. до н. э. он вышел с севера — Исс
находился недалеко от теперешней северо-сирийской гавани Алек-
сандретты — на юг вдоль сиро-палестинского побережья, чтобы как
можно скорее достичь Египта и завладеть им. При этом ему при-
шлось на семь месяцев задержаться перед старой островной крепо-
стью — Тиром, который он в конце концов покорил с помощью на-
веденной с близкого берега дамбы, и двух месяцев стоила ему осада
Газы, города в юго-западной Палестине, прежде чем он смог затем
быстро пройти в Египет через Синайскую пустыню. Он не мог связы-
вать себя завоеванием внутренних сиро-палестинских районов и пре-
поручил их своему военачальнику Пармению, который справился
с этой областью без особых трудностей. В Палестине, должно быть,
только резиденция провинции Самария, некогда израильский цар-
ский город Самария, была взята силой; впоследствии македонский
полководец Пердикка заселил ее македонскими колонистами. Иеру-
645 См. об этом: М. Noth, ZDPV 67 (1944/45), S. 62 f.
646 О находке и правильной датировке этих могил, считавшихся поначалу
«филистимскими», см. К. Galling, PJB 31 (1935), S. 88 ff.
377
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
салим и провинция Иудея, как, очевидно, и другие населенные изра-
ильтянами провинции, перед лицом новой поражающей огромной
военной силой мощью подчинились без сопротивления, да и в про-
винции Самария, за исключением самого города Самарии, македон-
ское завоевание, пожалуй, вряд ли встретило сопротивление. В 331 г.
до н. э. Александр из Египта снова прошел через Палестину-Сирию
в Двуречье, чтобы нанести здесь решающий удар персидской импе-
рии в большом сражении при Гаугамеле и Арбеле и создать теперь
свою греко-восточную великую империю. Это были события мирово-
го масштаба, с которыми закончилась история Древнего Востока и в вос-
точном средиземноморском мире начался эллинистический период.
Поход Александра в 332-331 гг. до н. э. провел главные македонские
силы в непосредственной близости от области живших в Палестине
израильских племен и должен был оказать на них сильное влияние.
В то же время в ветхозаветной традиции мы не находим никаких оп-
ределенных ссылок на эти события. Историческое повествование
в Ветхом Завете не выходит за пределы конца старого государства
Израиля и Иудеи и — в хронистском изложении — за переустройство
в персидский период, а более поздние исторические писания (книги
Маккавеев, Иосифа [Флавия]) не возвращаются знанием точных
деталей так далеко назад. Разве что в очень поздних фрагментах про-
роческого канона, завершенного лишь в ходе III столетия, можно
ожидать указаний на период Александра. В действительности не не-
вероятно, хотя точно и недоказуемо, при желании видеть в походе
Александра историческую основу пророчеств книги Аввакума [евр.
Хаваккук] (Авв 1-2), где тираничный и дерзкий завоеватель предре-
кается на суд Божий,647 а также пророческих речей Зах 9:1-8, где,
возможно, имеется в виду поход Александра через Сирию-Палестину
в 332 г. до н. э.648 Однако это только вероятность, о которой можно
думать, и к тому же в названных фрагментах, кроме впечатления,
которое произвело могущественное и быстрое выступление Александра,
нет никаких деталей о судьбе иерусалимской религиозной общины
того времени. Вероятно, и переход от одного господства к другому
прошел для нее без больших внешних потрясений.
Борьба диадохов за власть после смерти в 323 г. до н. э. Алексан-
дра снова разыгралась в географически центральной Сирии-Палес-
тине и тем самым в непосредственной близости от иерусалимской
647 Прежде всего, в В. Duhm, Das Buch Habakuk (1906).
648 В последнее время в работе: К. EUiger, Das Alte Testament Deutsch 25
(1950), S. 135 ff. и ZAW 62 (1949/50), S. 63-115.
378
Глава II Господство персов и македонян
религиозной общины. Сначала соседней Палестиной и Финикией
завладел Птолемей, наместник Александра в Египте. В борьбе против
Антигона и его сына Деметрия Полиоркета, которые претендовали на
наследство Александра и посему настроили против себя большинство
других его наместников, в 312 г. до н. э. в битве при Газе Деметрий
Полиоркет был убит, и Птолемей затем снова захватил в свое владе-
ние Палестину и Финикию. После того как позже, в 301 г. до н. э.,
Антигон проиграл битву при Ипсе во Фригии и был убит, господство
диадохов постепенно консолидировалось, и они взяли титул царей.
Египет образовывал ядро государства Птолемеев со столицей «Горо-
дом Александра» в западной части дельты Нила (Александрией).
В Северной и Средней Сирии находился центр селевкидского госу-
дарства, которое в лице вновь основанной Антиохии в нижнем тече-
нии Оронто получило царскую столицу и простиралось на восток до
Двуречья включительно. Палестину и Финикию тогда еще отстаива-
ли Птолемеи, противостоя Селевкидам, которые, естественно, были
заинтересованы в том, чтобы иметь эту соседнюю страну в своем вла-
дении. Таким образом, основная территория иерусалимской религиоз-
ной общины принадлежала прежде всего к сфере власти Птолемеев.
Нам известно очень мало о судьбе иерусалимской религиозной
общины в этот период господства Птолемеев. В ее внутреннюю
жизнь новая власть едва ли вторгалась, и, таким образом, крушение
персидской империи и последовавшая смена власти не имела для нее
слишком большого значения. Кое-что о Палестине птолемейского
периода мы узнаем из папирусов Зенона, найденных в 1915 г. в руи-
нах военной колонии Филадельфии в оазисе faijum, к юго-западу от
дельты Нила.649 Эти папирусы содержат корреспонденцию некоего
Зенона, который был управляющим землями птолемейского минист-
ра финансов Аполлония (261-246 гг. до н. э.). Аполлоний владел раз-
личными земельными наделами и в Палестине, включая Заиорданье,
которые он, вероятно, получил в ленное владение от своего царя
Птолемея II Филадельфа. Эти земли находились в распоряжении царя
предположительно как древняя и, может быть, очень древняя вотчи-
на. Еще цари Израиля и Иудеи имели свою царскую собственность,
и эти царские земли затем после ликвидации собственной государст-
венности переходили в непосредственное владение к соответствую-
щим властям, которые могли распоряжаться ими в пользу своих чи-
новников и военных институций. Статус и размеры этой царской об-
649 См. об этом J. Herz, PJB 24 (1928), S. 105 ff. (здесь же, с. 106, примеч.
1 и ел. — литературные данные).
379
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
ласти в деталях нам неизвестны. Часть ее, несомненно, обнаружива-
ется в палестинских владениях Аполлония. В правовую сферу зе-
мельной собственности израильтян Птолемеи насильно вторгались
так же мало, как и прежде персы.
В птолемейской столице Александрии еще с III столетия собра-
лась солидная группа приверженцев иерусалимской религиозной об-
щины, которая состояла частично из потомков тех, кто в свое время
перекочевал в нижний Египет, и частично из вновь прибывших, ко-
торых привлекал быстро развивавшийся город. Эта группа вместо
арамейского языка приняла преобладавший в Александрии грече-
ский, и Александрия вскоре стала одним из важнейших пунктов гре-
коязычной эллинистической диаспоры, каковые появились в разных
эллинистических городах восточносредиземноморского мира. К этим
группам старых переселенцев прибавлялись новые элементы, кото-
рые придерживались практики и веры иерусалимской религиозной
общины и подчинялись «закону». Это были прозелиты (rcpoaf|A,\)TOi),
«присоединившиеся». В этих кругах, которые почти или совсем не
понимали ни еврейского языка Библии, ни арамейского народного
наречия израильтян, живших в Палестине, возникла необходимость в
переводе на греческий священного послания иерусалимской религи-
озной общины, которое прежде всего состояло тогда из «закона» (Пя-
тикнижия). Так, в течение III в. сначала, вероятно, для устных чтений
в синагогальном богослужении были переведены на греческий фраг-
менты «закона», которые следовало зачитывать и истолковывать, а из
них возник в Александрии и, возможно, в других местах, — поначалу
еще не совсем единообразный греческий перевод Пятикнижия, за
которым позже последовали переводы становившихся канонически-
ми частей Ветхого Завета.650 Тем самым был сделан шаг огромной
важности. Священное писание иерусалимской религиозной общины
Сохранившийся во многих рукописях псевдоэпиграф, так называемое
письмо Аристея (нем. пер. — Е. Kautsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen
des A.T.'s [1900] II, S. 1 IT.) представляет легенду о переводе «закона» на гре-
ческий по инициативе Птолемея II Филадельфа (285-246 гг. до н. э.). Этот
псевдоэпиграф относится к концу II в. до н. э. и имеет целью объявить из-
вестный имевшийся тогда в Александрии перевод Библии на греческий язык
единственно законным (ср. P. Kahle, The Cairo Geniza [1947], p. 132 ff.), при-
чем он якобы был осуществлен в III в. семьюдесятью двумя учеными (отсюда
название «Septuaginta») как официальное поручение. Однако эта легенда,
вероятно, содержит какое-то достоверное зерно, поскольку относит начало
греческого перевода в Александрию III в.
380
Глава II Господство персов и македонян
для грекоговорящей диаспоры отделилось от своего первоначального
еврейского языка, уже тогда ограничившегося богослужебной практи-
кой и ученым толкованием, и вместе с тем одновременно открылось
для возможности влияния эллинистического духа, который только че-
рез греческий язык и способ выражения мог найти доступ к этому пе-
реводу. Все это произошло в качестве следствия самого хода дел, как
они сложились с появлением на Востоке Александра, и не следует ду-
мать, что Птолемеи как повелители Палестины и Финикии в III в. на-
саждали эллинизацию иерусалимской религиозной общины или содей-
ствовали перенесению центра тяжести в эллинистическую или эллини-
зированную диаспору. Как в Египте, так и в Палестине и Финикии они
позволяли сохранять традиционные культы с их институтами.
В конце концов, однако, Палестина и Финикия перешли от Пто-
лемеев к Селевкидам. В селевкидском государстве апогеем могуще-
ства явился период правления Антиоха III (223-187 гг. до н. э.).
С помощью Филиппа Македонского он смог распространить свое
господство на Малую Азию и приобрести влияние вплоть до Греции.
Прежде чем позже он из-за этого вступил в конфликт с римлянами,
он смог реализовать старые претензии Селевкидов на Финикию
и Палестину. Правда, первая попытка в этом направлении потерпела
неудачу. В 217 г. до н. э. он был разбит Птолемеем III Филопатором
в сражении при Рафие (ныне refah) на крайнем юго-западе Палестины,
на пути вдоль берега в Египет, и снова должен был отдать захвачен-
ную Палестину и Финикию. Но в конце концов ему удалось в 198 г.
до н. э. так решительно победить в районе истока Иордана, близ го-
рода Панеа (ныне banjas), вступившего тогда на трон Птолемея V
Эпифана, что теперь он окончательно получил в свое владение Пале-
стину и Финикию, и Птолемей на таком условии вынужден был за-
ключить с ним мирный договор. Так что израильтяне в Иерусалиме
и Палестине снова сменили своего верховного повелителя. По-
видимому, эта смена была им не нежелательна. Во всяком случае,
в одном письменном источнике, о котором еще пойдет речь, мы читаем
о том, что они, — очевидно, после битвы при Панее, — захватили
в плен птолемейский гарнизон в Иерусалиме, а селевкидские контин-
гента с их боевыми слонами «блестяще» встретили и щедро одарили.
Возможно, за этим стояло не больше чем недовольство, каковое
в конце концов любое иностранное господство вызывает среди под-
данных, и понятная цель зарекомендоваться перед новым властите-
лем, когда он явно обозначился в таком качестве. Антиох же в свою
очередь оказал иерусалимской религиозной общине благорасположе-
381
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
ние, чтобы привлечь ее на свою сторону, тем более что она со своей
разветвленной диаспорой имела обширные связи. Иосиф в Ant. Jud.
XII 3,3 (§ 138-144 Niese) сообщает нам содержание указа Антиоха III,
адресованного некоему Птолемею, который во вновь завоеванной
области, по-видимому, был государственным комиссаром, и в этом
указе есть ряд определений в пользу Иерусалима и иерусалимской
религиозной общины, и о нем как сохранившемся в Иерусалиме до-
кументе, вероятно, можно говорить как о подлинном.651 По нему, го-
роду Иерусалиму в награду за поведение его жителей при переходе
власти от Птолемеев к Селевкидам (см. выше) возвращаются те, кто
был в предшествовавший военный период рассеян, и освобождаются
те, кто был обращен в рабство, а также в интересах восстановления
и хозяйственного оздоровления предоставляется свобода от налогов
и уменьшение натуральных податей на одну треть в течение трех лет
(§ 138-139, 143, 144). Между прочим, только в связи с этим мы узна-
ем, что Иерусалим, вероятно, значительно пострадал во время птоле-
мейско-селевкидской борьбы; о деталях этой борьбы нам известно
мало. Во всяком случае, новый владыка пытался возместить нанесен-
ный ущерб. Кроме того, указ Антиоха предоставлял определенные
привилегии иерусалимскому храму, прежде всего поставку жертвен-
ных материалов и обеспечение прочих культовых нужд до весьма
больших размеров из официальных средств, — пожалуй, из дохода от
царских земель; далее, право жить «по унаследованному от отцов
закону», а также, наконец, длительную свободу культового персонала
от налогов (§ 140-142). Эти привилегии были еще в персидский пе-
риод и, возможно, не отменялись и Александром и Птолемеями, так
что при Антиохе речь шла скорее не о новом позволении, а о под-
тверждении им как новым владыкой прежнего положения. Только
в деталях эти привилегии тогда, возможно, были расширены. Так, была
обещана государственная помощь при расширении святилища (§ 141),
а поставка древесины для жертвенного костра, которая, вероятно,
была возложена Неемией на членов религиозной общины (Неем
10:35), была освобождена от доли в счет податей (§ 141). Наконец,
651 Подлинность этого указа много раз подвергалась сомнению (см. пре-
жде всего Н. Willrich, Urkundenfalschung in der hellenistisch-jtldischen Literatur
[1924], S. 21 f.). За подлинность стоят работы: «Ed. Meyer, Ursprung und An-
fange des Christentums II (1921), S. 125 f., и прежде всего Е. Bickermann, Revue
des Etudes Juives 100 (1935), p. 4-35 (с подробной исторической интерпрета-
цией) и A. Alt, ZAW n. F. 16 (1939), S. 283 ff. (здесь дается анализ сложного
построения этого указа. Греческий текст указа в TGJ, S. 76 ?).
382
Глава II Господство персов и македонян
освобождение от налогов для культового персонала было распростране-
но и на «совет старейшин» (yepowfa) и «ученых-писцов» (ураццатёб;),
которые впервые здесь появляются на исторической арене.
Впрочем, созданные таким образом дружественные отношения
между новым повелителем и иерусалимской религиозной общиной со-
хранялись не слишком долго. Вскоре Антиох III был втянут в распри
с римлянами, которые сразу после второй Пунической войны напали на
восточносредиземноморский мир, так как могущественное положение
Антиоха III, который был связан с Филиппом Македонским и к которо-
му бежал после своего низложения Ганнибал, казалось им опасным.
В 190 г. до н. э. в битве при Македонии в Сипуле, Малая Азия, Антиох III
был побежден римлянами и был вынужден в следующем году заключить
с ними унизительный для него апамейский мирный договор. Это было
начало упадка селевкидского господства, и в этот период при Анти-
охе IV Эпифане произошел большой конфликт с иерусалимской религи-
озной общиной, который открыл новую главу израильской истории.
Между тем, однако, произошло еще одно, важное для внутренней
истории этой религиозной общины событие, а именно отделение са-
маритянской общины от Иерусалима и основание собственного сама-
ритянского культа на древней священной горе Гаризим близ Сихема.
Процесс этого отделения совершенно невозможно датировать точно,
но он означал только завершение длительного развития, начало кото-
рого уходит очень далеко назад. Свои самые далекие корни этот про-
цесс имел в древнейшем расколе между южной группой племен
и остальными племенами, которые в свою очередь были представле-
ны главным образом среднепалестинской группой. Благодаря Давиду
на первый план истории выступили южные племена, а после смерти
Соломона южное государство Иудея в своем царском городе Иеруса-
лиме держало древнюю святыню племен, Ковчег Завета, и тем самым
культовый центр общеизраильского племенного союза оставался
в его пределах. Несомненно, к этой святыне и дальше сходились лю-
ди из всех израильских племен. Однако цари Израиля пытались сво-
им собственным государственным святилищем создать конкуренцию
Иерусалиму (ср. 1 Цар 12:26 и ел.), и среди племен государства Изра-
иль Иерусалим как центральная святыня вряд ли пользовался безраз-
дельным признанием. Тем более что еще живо было воспоминание
о том, что новый статус Иерусалима основывался на акции иудея Да-
вида, и одобрения высоких старейшин у него не было, тогда как преж-
де Ковчег и тем самым культовый центр всегда находился в области
средней группы племен, сначала в Сихеме, затем, возможно, времен-
383
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
но в Вефиле и Гильгале и, наконец, в Шило, а на древнем священном
месте в Сихеме все еще происходили культовые празднества, кото-
рые свидетельствовали о первоначальной роли Сихема как места
центрального культа. Эти воспоминания жили с той цепкостью,
с какой обычно удерживаются культовые институты и культовые
представления, и вряд ли были совершенно утеряны, когда с ликви-
дацией государства Израиль его государственные святилища утрати-
ли свое значение и в страну пришел чужой господствующий слой
с его собственным культом. Едва ли следует предполагать, что чужой
культ сильно повлиял на оставшиеся части племен прежнего государ-
ства Израиль и их культовые традиции. Затем пришел Йосия и лик-
видировал также в аннексированной им провинции Самария локаль-
ные культовые места, среди которых была издавна знаменитая свя-
тыня в Вефиле, и на основании девтерономического требования
единства централизовал всю культовую сферу в Иерусалиме. У гали-
лейских и восточно-иорданских племен, т. е. в ассирийских провин-
циях Мегиддо и Гилеад, которые Йосия из-за своей неожиданной
смерти еще не подчинил своей власти,652 возможно, еще какое-то
время существовали старые локальные святилища. Впрочем, опреде-
ленно мы об этом ничего не знаем, и Иерусалим, видимо, быстро стал
тем законным культовым местом, которое посещали члены оставав-
шихся в стране племен. Так было и после того, как в 587 г. до н. э.
в Иерусалиме был разрушен храм и осталось как таковое только свя-
щенное место. Теперь оно уже не было царской иудейской святыней
и посему легче могло быть признано святыней общецентральной.
Однако скрытая противопоставленность Севера и Юга продолжала
существовать и всплыла сразу, как только на основании указа Кира
взялись за восстановление храма. На этот раз защищающейся сторо-
ной была Иудея. Жители Иудеи рассматривали храм как свою собст-
венную святыню и восстановление его — как собственную задачу,
они не желали, чтобы в этом принимали участие израильтяне из со-
седних провинций, которые не без основания претендовали на такое
участие, поскольку дело касалось восстановления старого централь-
ного святилища. Население соседних провинций, в которых насаж-
денные некогда чужые высшие слои постепенно растворились или
считали себя растворившимися в израильской среде, жители Иудеи
воспринимали, — поскольку сами не содержали никакого чужого
652 По-видимому, Йосия смог захватить в свое владение только неболь-
шую южную часть Заиорданья.
384
Глава II. Господство персов и македонян
высшего слоя, — ритуально нечистым. Так, во всяком случае, по-
видимому, считал пророк Аггей, если приведенная в Агг 2:10-14
символическая сцена вопросов к священнику относительно влияния
«чистого» и «нечистого», которая сводится к тому, что «этот народ
и это население» заразно нечисто в культовом отношении, — если
эта сцена подразумевает население соседних провинций, которое не
должно марать чистое дело восстановления храма.653 Возможно, что
также и депортированные в Вавилонию иудеи, которые в то время
благодаря своим связям с персидским двором имели большое влия-
ние на положение дел в стране, были склонны считать восстановле-
ние культа в Иерусалиме чисто иудейским делом.
Возможно, определенную роль тогда еще играла старая полити-
ческая противоположность между иудеями и израильтянами. Однако
на первом плане стоял, по-видимому, религиозно-культовый истори-
ческий аспект; тем более что Иудея как подпровинция, вероятно, еще
подчинялась наместнику Самарии и восстановление храма проходи-
ло, таким образом, в районе самарийского провинциального управле-
ния. Иначе было, когда при Неемии Иудея была конституирована как
самостоятельная провинция и явное противоречие между Самарией
и Иудеей опять всплыло на поверхность, о чем Неемия сообщает в своих
мемуарах.654 Это политическое соперничество, в котором в новой
форме ожила старая претензия среднепалестинских племен представ-
лять собственное ядро всего Израиля, должно было иметь свои послед-
ствия и в сфере культа. Теперь израильтяне провинции Самария —
галилейцы и заиорданцы были заинтересованы в этой политической
противопоставленности меньше — признавали Иерусалим единствен-
ным законным культовым местом только через сопротивление. Однако
поначалу они, видимо, подчинились сложившейся исторической ситуа-
ции, тем более что иерусалимское святилище ввиду интересов персид-
ских властей было особо выделено и получило от них всяческие при-
вилегии. Но в то же время они были склонны к отделению от иеруса-
Так считает Ротштейн (W. Rothstein, Juden und Samaritaner (1908)).
Хронист в Эзр 4:1-5 ретроспективно предполагает при восстановлении храма
противоречие между возвратившимися депортированными и остававшимися
в стране жителями и тем самым несколько смещает проблему. Возвратив-
шихся ко времени восстановления храма было еще слишком мало.
654 Колонисты на Элефантине, видимо, избегали этого противоречия, они
еще в 408 г. до н. э. в одно и то же время, по одному и тому же случаю писа-
ли и наместнику Багохи в Иерусалиме, и сыновьям наместника Санаваллата
в Самарии (Pap. Cowley, Nr. 30; ср. АОТ2, S. 450 ff.).
385
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
лимского храма и основанию собственного культа, базирующегося на
древних культовых традициях своей области, и теперь вопрос только
в том, когда настал момент для реализации их цели.
Иосиф в Ant. Jud XI 8,3-7 рассказывает о походе Александра Ве-
ликого через Сирию-Палестину и сообщает в этой связи об отказе,
данном иерусалимским первосвященником Александру ввиду верно-
сти персидскому великому царю, и, напротив, о том, что наместник
провинции Самария сразу же подчинился завоевателю и просил
одобрения постройки собственного святилища, на что Александр
тотчас согласился (§ 321-324 Niese). Все это сказание совершенно
легендарно, в нем участвуют разные фигуры, как самарийский наме-
стник Санаваллат, которые исторически с этими событиями не связа-
ны. История о том, как Александр в конце концов сам пришел в Ие-
русалим и этот город, несмотря на поведение первосвященника, чу-
десным образом был спасен (§ 325-339 Niese), явно не имеет никакой
реальной основы. Однако может возникнуть вопрос, не лежит ли
в основе рассказа о различном поведении Иерусалима и Самарии по
отношению к приходу Александра достоверное предание. То, что
в Самарии, в противоположность Иерусалиму, получившему столько
привилегий от персов, приветствовали нового повелителя и исполь-
зовали смену власти для того, чтобы осуществить свое желание уста-
новить собственный и независимый от Иерусалима культ, настолько
соответствует исторической возможности, что и без рассказа Иосифа
можно склониться к отнесению основания самаритянского культа на
горе Гаризим к началу эллинистического периода. Маловероятно, что
эта цель была достигнута еще в персидский период. Отношение пер-
сов к иерусалимскому культу не было для этого благоприятным. Да
и Пятикнижие как священное писание уже так прочно укоренилось
в иерусалимской религиозной общине, что самаритяне не могли не
принять его в качестве основы для своего культа. И это могло про-
изойти самое раннее в конце персидского периода. С другой стороны,
не следует слишком углубляться в эллинистический период. Правда,
существование самаритянской святыни на Гаризиме определенно
подтверждается только для периода Антиоха IV Эпифана (2 Мак 6:2),
но она фигурирует здесь наряду с Иерусалимом как значительное и,
стало быть, уже имеющее известную традицию святилище. Конечно,
рассказ Иосифа, согласно которому Александр сразу при своем пер-
вом появлении в Сирии-Палестине одобрил возведение собственного
самаритянского святилища, не следует принимать как претендующий
на историчность, но что во время господства Александра или борьбы
386
Глава II Господство персов и македонян
диадохов для Самарии настал момент, чтобы официально получить
согласие и привилегию на давно желанный собственный культ,—
вполне вероятно.
Если остававшиеся еще в Галилее и Заиорданье израильтяне, как
менее важные, пользовались и меньшим вниманием, то культ на горе
Гаризим, несомненно, должен был быть для всего населения провинции
Самария таким же культовым центром, какой с давних пор имела в Иеру-
салиме провинция Иудея. Впрочем, эта цель была не совсем достигнута.
Правда, новый культ привлек к себе, конечно, большую часть самарий-
цев. Однако старая традиция Иерусалима, который до сих пор был куль-
товым местом и для жителей провинции Самария, оставалась все же
весьма прочной. По крайней мере, израильтяне южных округов провин-
ции Самария ввиду своей географической близости к Иудее и Иеруса-
лиму были, по-видимому, достаточно сильно привязаны к иерусалим-
скому культу, так что, в конце концов, эти районы в середине II в. до н. э.
отделились от провинции Самария и перешли к провинции Иудея.
В Иерусалиме на культ на Гаризиме всегда смотрели, естествен-
но, как на незаконный. Самаритяне считались отщепенцами и риту-
ально нечистыми. Весь хронистский исторический труд составлен —
примерно к 3 г. до н. э. — с целью исторически доказать, в противо-
положность самаритянскому культу, законность единственно иеруса-
лимской традиции, по которой на первый план сразу ставится угодное
Богу дело подготовки Давидом строительства храма, затем следует
история исключительно иудейских царей как собственно история Из-
раиля и, наконец, выводится группа депортированных и возвращение
иудеев как носителей истинной традиции с их восстановлением храма
и реорганизацией общины.655 Как выглядело дело с точки зрения сама-
ритян, об этом нет никаких сведений. Вероятно, на вопрос, должно ли
находиться «место, где следует молиться, на этой горе» (т. е. на горе
Гаризим) или «в Иерусалиме» (Ин 4:20), они отвечали указанием на то,
что Сихем имел более древнюю традицию как израильская святыня
и что перевод Ковчега в иудейский царский город Иерусалим, осуще-
ствленный иудитом Давидом, был актом произвола.
Самаритянская религиозная община сумела утвердиться, несмот-
ря на превратности истории. Иосиф упрекает самаритян с позиции
иудеев в презренной бесхарактерности, с которой они всегда лавиро-
вали между поворотами истории, при каждом удобном в данный мо-
мент случае подчеркивая то свою принадлежность к единому целому
Ср. М. Noth, Oberlicferungsgeschichtliche Studien I (1943), S. 174 ff.
387
Часть 3. Израиль под властью древневосточных держав
Израиля и свою связь с Иерусалимом, то свое отличие и особое по-
ложение (Ant. Jud, § 340 и ел.). По сути же самаритяне разделили
участь всех тех, кто восставал, — хотя и ссылаясь, возможно, на
древнейшие традиции, — против существующего положения, сло-
жившегося в результате долгого исторического развития, и держался
за исторические реалии, которые между тем давно уже ушли в про-
шлое. Они подверглись постепенному захирению и едва ли еще мог-
ли развить продуктивные силы. Ныне еще существует скудный оста-
ток самаритян в городе nablus (Сихем);656 они празднуют свою пасху
на Гаризиме,657 а вообще-то стали неким историческим курьезом.658
656 Очерк о состоянии самаритян в 1909 г. дает П. Кале в PJB^ (1930), S. 89 f.
657 Ср. J. Jeremias, Die Passahfeier der Samaritaner (1932).
658 В настоящее время самаритянская община, существующая в Израиле,
численно значительно возросла, и ее статус укрепился благодаря особой го-
сударственной поддержке (Примеч. пер.).
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ
РЕСТАВРАЦИЯ, ПАДЕНИЕ, ГИБЕЛЬ
ГЛАВАI
Восстание Маккавеев
и возобновление царской власти
§ 29. Конфликт при Антиохе IV и его последствия
Селевкидское господство над Палестиной длилось недолго. Уже
через поколение между этой властью и иерусалимской религиозной
общиной произошел конфликт, в основе которого лежал по сути про-
цесс упадка и заката селевкидского государства и который в конце
концов привел к эмансипации религиозной общины от политической
зависимости и основанию собственного царства. Об этих событиях
мы сравнительно хорошо осведомлены благодаря преданию, прежде
всего обеим книгам Маккавеев, которые были включены в греческий
вариант Ветхого Завета, Септуагинту, и таким образом сохранились.
Первая книга Маккавеев первоначально, вероятно, составленная на
еврейском языке, но известная только в греческом переводе, повест-
вует о событиях периода 175-143 гг. до н. э. и является ценным исто-
рическим источником, который, возможно, использовал письменные
материалы, составленные в то самое время. Она представляет поло-
жение вещей с точки зрения строгой подчиненности закону и стре-
мится подчеркнуть прежде всего заслуги маккавейско-хасмонейских
вождей. Вторая книга Маккавеев рассказывает только о периоде 175-
161 гг. до н. э. и является, по ее собственным данным (2 Мак 2:23
и ел.), выдержкой из исторического труда некоего Ясона из Кирены,
который в других случаях нам неизвестен, но который, очевидно,
составил труд о современной ему истории, причем в пяти томах,
и вторая кн. Маккавеев имела целью сделать из них единую книгу.
Ясон из Кирены, очевидно, происходил из среды эллинистической
диаспоры и писал, должно быть, по-гречески, так что греческий был
первичным языком второй книги Маккавеев. Вторая книга Маккавеев
дает больше деталей о предыстории и начале маккавейского восста-
ния, чем первая, однако не равна ей в смысле исторической ценности,
390
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
так как во второй книге более сильно выступает явно легендарный эле-
мент. В изложении событий между двумя книгами имеются всяческие
несоответствия, и в таких случаях скорее можно полагаться на первую,
но следует иметь также в виду, что и эта первая книга представляет со-
бытия со своей собственной, особой и субъективной точки зрения.659
Конфликт произошел из-за того, что со стороны селевкидских
властей последовало значительное вмешательство во владение, право
и порядки иерусалимского святилища и религиозной общины. Нельзя
сказать совершенно определенно, что обусловило это вмешательство.
Принципиальное поведение эллинистических властителей по отно-
шению к подданным народам и их культам не соответствовало тако-
му вмешательству. Если Антиох III после завоевания Палестины
именно иерусалимской религиозной общине дал привилегии и выка-
зал ей свое благорасположение, то в этом не было ничего необычно-
го. Между тем положение селевкидского государства существенно
ухудшилось. Уже Антиох III позже был побежден римлянами и в 189 г.
до н. э. вынужден был заключить с ними апамейский мир. После его
смерти в 187 г. до н. э. его сменил его сын Селевк IV Филопатор, брат
которого, Антиох, должен был жить в Риме как заложник. Селевк
добился его возвращения, послав в Рим в качестве заложника своего
собственного сына Деметрия. Когда в 175 г. до н. э. Селевк был убит
своим министром Гелиодором, этот брат Антиох как Антиох IV Эпи-
фан захватил власть, хотя, собственно, право на трон имел Деметрий,
живший в Риме. С этих пор в стане Селевкидов начался период трон-
ных беспорядков, которые вели государство к отсутствию покоя
и стабильности и к упадку. К тому же в восточносредиземноморском
регионе все сильнее становилась римская мощь, которая не позволяла
в случае необходимости расширяться селевкидскому государству.
Снова исходила угроза и от птолемейского Египта, который еще не-
давно владел Палестиной и Финикией, тем более что за Птолемеями
в тот период стоял враждебный Селевкидам Рим. Антиоху IV снова
пришлось вести войны против Птолемея VI Филометора. Короче го-
Вопрос не только сюжетного, но и формально-литературного соот-
ношения двух книг Маккавеев очень запутан. Есть основания для предполо-
жения, что они вышли из одного общего источника, и остается открытым во-
прос, какого вида и происхождения был этот общий источник. Ср. W. Kolbe,
Beitrage zur syrischen und jOdischen Geschichte (1926), S. 124 ff., где предпола-
гается, что Ясон из Кирены был источником и для первой книги Маккавеев,
а также F.-M. Abel, Les livres des Maccabees (1949), p. XXXVIII, где вообще
отрицается общий литературный источник.
391
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
воря, господство Селевкидов очень неуверенно стояло на своих ногах
и становилось все чувствительнее к проблемам собственной само-
стоятельной жизни и к возможным беспокойствам среди подчинен-
ных народов. Кроме того, неудачные войны и новые военные задачи
привели его в большую финансовую нужду, которая направляла его
алчность на владения подчиненных народов.660
С другой стороны, и в самой иерусалимской религиозной общине
происходили распри, которые не могли быть на руку селевкидскому
государству и сами по себе дали ему повод для вмешательства. И в
этом заключена основная причина борьбы, развернувшейся при Ан-
тиохе IV. При этом дело было в противоречии между собственной
традиционной и эллинистической сущностью. Эллинизация Востока,
которая началась с македонского завоевания всей персидской импе-
рии, не могла остаться без последствий и для иерусалимской религи-
озной общины, тем более что эта община, еще, возможно, не слишком
большая численно, имела, однако, весьма разветвленную грекоязыч-
ную диаспору в восточном Средиземноморье. Для нее ее собственное
священное писание было переведено, по крайней мере частично,
с еврейского языка оригинала, ставшего уже лишь предметом почи-
тания, на язык эллинистического окружения. Из районов диаспоры,
конечно, регулярно приходили паломники к центральному культово-
му месту в Иерусалиме, и таким образом происходило ознакомление
с эллинистическим типом. Но эллинистическая жизнь нашла пути и в
самой Палестине и тем самым — по крайней мере в непосредствен-
ном окружении основной области иерусалимской религиозной общи-
ны, и это произошло еще в период господства Птолемеев. Эта жизнь
концентрировалась в эллинистических городах, которые основыва-
лись на месте более древних городских поселений и которые теперь
уже были не тесным беспорядочным скоплением строений внутри
городской стены, а более просторными, планомерными сооружения-
ми так называемой гипподамической системы, 1 получившей это
название по имени градостроителя Гипподама из Милета. На месте
прежнего израильского царского города Самарии во времена Алек-
сандра Пердикка основал македонскую военную колонию. При Пто-
660 Обо всем комплексе этих вопросов см.: Н. L. Jansen, Die Politik Antio-
chos' des IV. (1943), особенно с. 17 и ел.
661 См. С. Watzinger. Denkmaler Palastinas II (1933), S. 11. От этих эллини-
стических городов осталось очень немногое, так как в римский и византий-
ский периоды они продолжали расстраиваться, и эллинистический слой ис-
чез под более поздними слоями.
392
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
лемеях возникли эллинистические города, которые отчасти уже по
своим названиям определяются как птолемейские, — например, на-
званная именем Птолемея II Филадельфа Филадельфия на месте ста-
рой аммонитской столицы, Раббат-бене-Аммон (ныне 'amman), или
расположенная на месте прежней Акки Птолемаида (ныне 'akka), или
Филотерия (ныне chirbet el-kerak), находившаяся на южной оконеч-
ности Тивериадского озера. В птолемейский или в начале селевкид-
ского периода как продолжение прежнего Бет-Шеана возник эллини-
стический город Ниса-Скитополис (ныне besan).662 Эллинистический
образ жизни с его свободой и блеском, развивавшийся в этих горо-
дах, неизбежно должен был производить впечатление и на израиль-
тян, живших в стране, и заставлял их подражать ему. И, конечно, бы-
ло немало тех, кто этому поддавался. Если, согласно 2 Мак 4:12 и ел.,
в 175 г. до н. э. первосвященник в Иерусалиме позволил возвести
в древнем священном городе «гимназиум» как центр жившей уже на
эллинистический манер общины, где проходили соревнования по
метанию диска и т. п. и вызывали при этом воодушевление зрителей,
то это было не какой-то особой акцией некоего отдельного злодея,
а результатом движения внутри израильских кругов, которые с рве-
нием, играя и наблюдая, сами участвовали в мероприятиях нового
«гимназиума». Во 2 Мак 4:14 и ел. ясно говорится и о том, что даже
иерусалимские священники отчасти испытывали на себе влияние это-
го нового стиля жизни. Наряду с этим, несомненно, были и широкие
круги, которые, придерживаясь собственной почитаемой традиции,
стремились более или менее энергично и последовательно противо-
стоять чуждой сущности и в отстранении от обычаев предков видели
неверность унаследованной вере в Бога и скрытое или очевидное
идолопоклонство. И не без основания, так как действительно греко-
эллинистические игрища были издавна тесно связаны с культом гре-
ческих божеств. Это противоречие для периода около 175 г. впервые
выявилось в традиции Маккавейских книг, однако нет сомнения, что
оно тогда не возникло вдруг, а образовалось и развилось постепенно
в течение III в., в ходе прогрессирующей эллинизации Востока при
власти диадохов, причем, возможно, более или менее скрыто. Для
иерусалимской религиозной общины встал серьезный принципиаль-
ный вопрос, как ей можно и должно, исходя из основных своих веро-
ваний, вести себя по отношению к противостоящей ей чужой эллини-
стической сущности с ее обычаями и формами жизни. Решение этого
662 Об этих эллинистических городах см. А. Н. М. Jones. The Cities of the
Eastern Roman Provinces (1937), p. 238, 447.
393
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
вопроса могло созреть лишь со временем, но, не будучи вовремя най-
денным, оно перед лицом все сильнее и резче проявлявшейся проти-
воположности угрожало вылиться в конце концов в распри и наси-
лие. Достаточно было бы какого-нибудь повода, толчка, чтобы они
разгорелись. Несомненно, ко II в. до н. э. внутреннее положение ие-
русалимской религиозной общины было очень напряженным, а вме-
сте с тем грозный непокой в Палестине, по соседству с враждебным
Египтом, не мог быть выгоден селевкидским властям и должен был
вынуждать их к попытке владыческой мощью внести какое-то реше-
ние и тем самым создать возможность для стабилизации положения.
Другой причиной беспокойств в Иерусалиме в тот период была
борьба за пост первосвященника. Противоречие между традиционной
и эллинистической сущностями играло здесь роль только сопутст-
вующую. В основном священничество, по-видимому, было изолиро-
вано от эллинизма, и во всяком случае оно стремилось к добрым от-
ношениям с селевкидскими властями. А за могущественное положе-
ние высшей священнической службы, пожалуй, боролись различные
священнические семьи и личности. Возможная предыстория этой
борьбы остается нам неизвестной, так как мы не располагаем надеж-
ными сведениями по истории высшего священничества от III до на-
чала II в. до н. э. При Селевке IV встречается первосвященник по
имени Ониас; в кругах, верных закону, он считался благочестивым
и достойным представителем службы (2 Мак 3:1 и ел.; 4:1 и ел.), но
имел противников в собственной священнической среде, где путем
клеветы на него перед царем пытались добиться его смещения (2 Мак
3:4 и ел.; 4:1 и ел.). Селевк, который, согласно 2 Мак 3:3, еще раз яс-
но подтвердил привилегии иерусалимской религиозной общины, по-
видимому, не поддался на это дерзкое требование. Однако когда
в 175 г. до н. э. после убийства Селевка власть захватил Антиох IV,
некоему Ясону, являвшемуся, согласно 2 Мак 4:7, братом Ониаса,
удалось добиться от нового царя путем обещания богатого денежного
подарка и твердой поддержки эллинизации в Иерусалиме, чтобы цар-
ским указом Ониас был смещен со своего поста и первосвященником
был назначен сам Ясон (2 Мак 4:7).663 Это было чудовищное вмеша-
тельство царской силы во внутренние дела иерусалимской религиоз-
ной общины, но исходило оно не от царя, а из кругов самого иеруса-
лимского священничества, которое использовало царскую силу в своей
борьбе за власть и тем самым побудило царя к вмешательству и те-
По Иосифу, Ant. Jud. XII 5,1 § 239 Niese, настоящее имя Ясона было
Йошуа, но он сам — и это характерно — взял себе греческое имя Ясон.
394
Глава I Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
перь и впредь в сферу службы первосвященника и вообще в сферу
иерусалимского культа. Так продолжалось и дальше. Когда тремя
годами позже Менелай664 предложил царю еще большую сумму, цар-
ским указом был смещен Ясон и на его место первосвященника на-
значен Менелай (2 Мак 4:23 ел.). Когда затем в 169 г. до н. э. распро-
странился слух, что Антиох во время похода против Египта был убит,
Ясон снова захватил силой Иерусалим и пост первосвященника
и изгнал Менелая с его приближенными, которые подались к Анти-
оху, и он в свою очередь опять силой вернул Менелаю его пост, так
что Ясону второй раз пришлось бежать в Заиорданье, куда он уже
уходил после своего первого смещения (2 Мак 5:5 и ел.).
Эти события, впутавшие Антиоха в иерусалимские раздоры, за-
ставили его сделать еще один шаг. Его финансовые нужды и без того
делали его охочим до сокровищ святилищ в пределах района его власти.
Полибий однажды замечает (XXX 26 fin. Buttner-Wobst), что Антиох IV
«ограбил большинство святилищ», только при этом из контекста не-
ясно, относится это замечание вообще ко всем или к какой-то опре-
деленной области. Далее, из короткого сообщения Грана Лициниа-
на665 мы знаем, что он однажды ограбил храм Дианы в Иераполисе,
а Полибий (XXXI, BUttner-Wobst) сообщает, что он уже перед самой
своей смертью тщетно пытался присвоить богатства храма Артемиды
в местности Элимаида (Элам), куда он ходил походом против пар-
фян. Это — случайно сохранившееся сообщение, и не невероятно,
что Антиох и данный поход совершил, чтобы добыть денежные сред-
ства. Сообразно с этим понятно, что иерусалимское святилище, в де-
ла которого он неоднократно вмешивался, также интересовало его
в таком плане. Во 2 Мак 3:6 и ел. сообщается, что еще Селевк IV неко-
гда получал намеки от иерусалимского противника тогдашнего пер-
восвященника Ониаса на богатства храма и затем пытался через сво-
его министра Гелиодора захватить эти богатства, что, однако, чудес-
ным образом не удалось. Пусть вся эта история легендарна, но она
показывает, что приходилось учитывать влечение селевкидских пра-
вителей того времени к сокровищам святилищ. Так, и Антиох IV ис-
пользовал случай возвращения Менелая на его пост первосвященника
в 169 г. до н. э. для того, чтобы забрать себе драгоценный инвентарь
иерусалимского храма, и при этом он даже сам пришел в святилище
(1 Мак 1:17-28; 2 Мак 5:15 и ел,). Естественно, это осквернение свя-
Согласно Иосифу (Ant. Jud.) настоящее имя Менелая было Ониас, ко-
торое он также сменил на греческое.
665 См. Jansen, H. L. Jansen, Die Politik Antiochos' des IV. (1943), S. 34.
395
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
тилища крайне возмутило строгих и верных закону израильтян. Те-
перь они, должно быть, видели в Антиохе явного врага своих верова-
ний, если еще раньше вмешательство царя в сферу службы первосвя-
щенника не выглядело в их глазах таким образом. Едва ли враждебная
позиция по отношению к царю могла теперь оставаться скрытой.
Возможно, после этого дело дошло даже до справедливого воз-
мущения в Иерусалиме, которое сделало бы понятным применение
дальнейших мер царем.666 Когда Антиоху IV в 168 г. до н. э. во время
нового похода на Египет пришлось пойти на соглашение с римским
сенатом, решение которого было доставлено Попилием Ленасом,
с условием оставить Египет и вообще отказаться от видов на него, он
велел своему сборщику налогов — согласно 2 Мак 5:24 это был «ми-
сарх» по имени Аполлоний — напасть со своим войском на Иеруса-
лим, разграбить и сжечь его дома и прежде всего разрушить город-
скую стену; многие жители Иерусалима были убиты. Женщины
и дети были уведены в рабство, и, следовательно, Иерусалим считал-
ся враждебным городом (1 Мак 1:29 и ел.). Прежде всего тогда были
сооружены те укрепления, которые по греческой терминологии
в первой книге Маккавеев назывались «Акра» и часто упоминаются
у Иосифа и которые в событиях последующих лет сыграли значитель-
ную роль. Согласно 1 Мак 1:33 и ел., в эти сооружения, охранявшие-
ся сильной, снабженной башнями стеной, был посажен «безбожный
народ», т. е., очевидно, в первую очередь проэллинистически настро-
енная часть иерусалимского населения, в то время как верные закону
иерусалимцы в большом количестве бежали из города. Кроме того,
в этих сооружениях хранилось оружие и продовольствие, чтобы обес-
печить их обороноспособность; там же был селевкидский гарнизон.
Теперь, таким образом, эта «Акра» заняла место бывшего, уже ли-
шенного стены и частично обезлюженного Иерусалима, выступая,
вероятно, в качестве общины, организованной на эллинистический
манер. Ее положение совершенно точно определить невозможно. Ее
относят на так называемый «Западный холм» на территории Иеруса-
лима, к западу от храма через так называемую «Городскую доли-
ну».667 Однако, так как в 1 Мак 1:33 говорится, что она была построе-
на на месте «Давидова города», и так как надо считаться с возможно-
стью, что составитель 1 Мак, в отличие от более позднего Иосифа,
еще хорошо знал расположение исторического «Давидова города»,
археологические и топографические данные вкупе с вышесказанным
См. прежде всего Е. Bickermann, Der Gott der Makkabaer (1937), S. 69 ff.
Так в работе F. M. Abel, Histoire de la Palestine I (1952), p. 122.
396
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
говорят за то, что «Акра», должно быть, находилась на юго-восточ-
ном холме, т. е. на горном хребте к югу от святилища.668
Это было чрезвычайно сильное вмешательство в статус города Ие-
русалима, однако вскоре Антиох IV сделал еще один решительный
шаг. В ходе своих враждебных мер он решился вообще на ликвидацию
мятежной в его глазах иерусалимской религиозной общины. Извест-
ным указом (1 Мак 1:41 и ел.) он запретил все основные культовые
мероприятия — приношение традиционных жертв, соблюдение суббо-
ты, обычай обрезания, велел уничтожить священные писания. Нару-
шителям этих запретов грозила смертная казнь. Более того, в иеруса-
лимском святилище он велел проводить чужой культ, и так же он обо-
шелся с самаритянским святилищем на горе Гаризим.669 Как сообщает-
ся во 2 Мак 6:2, в Иерусалиме был насажден культ Зевса Олимпийско-
го, а на Гаризиме — Зевса Ксения, и царь требовал, чтобы все участво-
вали в этих новых культах. Чиновники царя должны были по всей
стране стараться заставить уважать и выполнять его распоряжения.
В 15-й день месяца кислева 145 г. селевкидской эры (1 Мак 1:54), т. е.
в декабре 167 г. до н. э., в иерусалимском храме был совершен «ужас
опустошения». Имеется в виду, вероятно, то, что был введен в силу
новый культ. В провинциальных местечках были возведены алтари, на
которых теперь каждый должен был совершать жертвоприношения.
Тем самым были отменены те привилегии, которые охраняли иеруса-
лимскую религиозную общину со времен господства великого персид-
ского царя и были все еще ясно определены при Антиохе III и Селевке IV,
гарантируя общине жизнь по ее собственным культовым законам.
Возможно, Антиох считал, что иерусалимская религиозная об-
щина, хотя и сопротивлялась, подчинится этому указу, как многие
другие подданные народы в пределах его сферы власти, которые со
временем приняли эллинистические или эллинизированные культы.
Но для иерусалимской религиозной общины это было невозможно;
она служила Богу, которому среди традиционных божеств окружаю-
щих народов не было аналога. На ее земле теперь против этого наси-
лия должна была вспыхнуть ожесточенная война за веру. В этой свя-
щенной войне на первый план выступали те круги, которые и прежде
См. прежде всего подробное обоснование J. Simons, Jerusalem in Old
Testament (1952), p. 144 ff.
669 Нам ничего не известно, как самаритяне относились к Антиоху. Пред-
положительно, они держались по возможности в стороне от имевших место
распрей в Иерусалиме, но затем Антиох, который, вероятно, не видел никакой
существенной разницы, стал относиться к ним так же, как к иерусалимцам.
397
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
никогда не принимали эллинистической сущности, которые до сих
пор, возможно, еще не очень активно выдвигались вперед, но кото-
рые теперь недвусмысленно определял status confessionis. Эллинизи-
рованные элементы, сделавшие шаг в новом направлении, в их дви-
жении сопротивления не участвовали, и часть их уже настолько ото-
шла от древней традиции, что никакого сопротивления и не желала.
Назначенный Антиохом первосвященник Менелай, вероятно, подчи-
нился, а с ним и большая часть священников, настроенных проэлли-
нистски. Многие другие, которые смотрели на происходившее с ужа-
сом, из страха также покорились и позволяли себя принудить к язы-
ческим жертвоприношениям, если была такая необходимость. Кучка
тех, кто скорее бы «предпочли умереть, чтобы не оскверняться пи-
щею и не поругать святого завета» (1 Мак 1:63), поначалу была неве-
лика. Конечно, они были вынуждены бежать из родных мест и под-
вергались всяческим преследованиям. Однако этим решившимся
принадлежало в ближайшем будущем руководство делами, и им дано
было повести борьбу против насильственных мер царя, равно как
и борьбу против эллинистического начала вообще.
Эта борьба имела успех благодаря положению селевкидского го-
сударства, которое было обременено всякими внутренними трудно-
стями и распрями в царском доме. В то же время она вряд ли достигла
бы цели, если бы вскоре не приобрела решительного и целеустремлен-
ного руководства. В маленьком местечке Модейн (ныне el-midje) на
западном краю гор к востоку от Лидды жила одна священническая се-
мья, которая причисляла себя (1 Мак 2:1) к жреческому роду Йойарива
[в СП: Иоарив] (Неем 12:6, 19; 1 Хр. 24:7). Их более близким предком
был некий Хасмон [евр. Хашмоа] (Иосиф, Bell. Jud. I 3 § 36; Ant. Jud.
XII 6,1 § 265 Niese),67 и они, соответственно, звались «Хасмонеями».
Главой этой семьи тогда был Маттатия, имевший несколько сыновей.
Когда в Модин прибыл селевкидский чиновник, чтобы от всех потре-
бовать совершения языческих жертвоприношений, Маттатия не только
отказался подчиниться приказу, но и одним махом убил израильтяни-
на, который совершил требовавшееся жертвоприношение, а вместе
с ним и царского чиновника (1 Мак 2:15-28). Тем самым был дан сиг-
нал к открытому восстанию, и слух о поступке Матгатии, конечно,
быстро распространился из уст в уста. Маттатия и его близкие, естест-
венно, не могли оставаться в Модине. Он призвал своих земляков по-
Иосиф дает это имя в форме Ааацюуайх;, что в поздней иудейской
передаче имеет форму С*)Г№п; ср. G. Dalman, Aramaisch-neuhebraisches Hand-
wurterbuch3(1938),S. 163.
398
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
следовать за ним и бежать в труднодоступную Иудейскую пустыню.
Там вокруг него через некоторое время собрались его единомышлен-
ники. Это происходило в течение 166 г. до н. э. Сначала случались не-
большие стычки между этими решительными людьми и израильтяна-
ми, которые подчинились царским указам и в интересах своего спо-
койствия и безопасности желали избежать восстания в стране. При-
верженцы Маттатии совершали набеги, разрушали языческие алтари,
убивали изменников, которые выказывали готовность к языческим
жертвоприношениям, насильно делали обрезание детям, которым из-за
царского запрета оно не было сделано. Их противники нападали на них
в их убежищах, пытаясь их обезвредить; при этом они пользовались их
приверженностью закону субботнего отдыха, который запрещал им
в священный день оказывать сопротивление, так что верные закону
вынуждены были постановить, что во время нападения в субботу раз-
решается защищаться (1 Мак 2:29-48). В период этих малых войн умер
бывший уже в преклонном возрасте Маттатия — даже, пожалуй, еще
в 166 г. до н. э. Вместо него руководство принял его третий по старшинст-
ву сын по имени Иуда. Согласно 1 Мак 2:4, он принял второе имя
МаюсаРсЙо^671 т. е. «молот» или, может быть, лучше сказать «молото-
подобный (муж)»; это прозвище, характеризовавшее его, вероятно, как
умелого и наводящего ужас воина, было дано ему, конечно, на основа-
нии его боевых деяний. По этому имени мы называем войну верных
закону, в которой Иуда добился решительной победы: маккавейское
восстание, и определяемый им период времени: период Маккавеев.
Иуда действительно был отважным воином, «он уподоблялся льву
в делах своих и был как скимен, рыкающий на добычу» (1 Мак 3:4).
Но прежде всего он был смелым и дальновидным руководителем,
который вывел дело из стадии мелких стычек и набегов и сделал оче-
видной всеобщую борьбу верного закону Израиля с враждебными си-
лами. Те события по праву обозначаются его именем. Понятно, что
его появление дало многочисленных новых сторонников, особенно
после того как он достиг первых явных успехов.
Под его руководством теперь дело дошло до первых столкновений
с селевкидскими властями, которые не могли долго спокойно наблюдать
за событиями в Палестине, а наверняка выступили силой против вос-
ставших. Согласно 1 Мак 3:10-12, ему удалось сразу же разбить селев-
кидскую дружину под предводительством некоего Аполлония,672 —
В основе лежит арамейское слово юро или 'про (ср. евр. горо).
672 Возможно, речь идет о том самом Аполлонии, который, согласно
2 Мак 5:24, в 168 г. до н. э. подчинил и разграбил по приказу Антиоха Иеру-
399
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
к сожалению, не приводится место, где это произошло, — причем,
Аполлоний был убит. Он побил также Сирона, военачальника «Си-
рии»,673 при Бет-Хороне (ныне bet 4ur), что в северо-западной части
провинции Иудея, куда войсковое подразделение прибыло с севера из
района прибрежной равнины, и преследовал разбитого врага до самой
этой прибрежной равнины (1 Мак 3:13 и ел.). Тогда царю Антиоху
пришлось принять энергичные меры. Поскольку сам он должен был
воевать на востоке с парфянами, он препоручил войну в Палестине
Лисию, оставленному там в качестве правителя, который в 147 г. се-
левкидской эры (летом 165 г. до н. э.) против Иуды и его сторонников
выслал с солидным войском трех военачальников: Птолемея, Никанора
и Горгия. При Эммаусе (ныне 'amwas) на западной стороне гор, к югу
от Бет-Хорона состоялось сражение, в котором Иуда благодаря умело-
му маневру второй раз смог разбить врага (1 Мак 3:27 — 4:25). Теперь
уже Лисий взялся за дело сам. На этот раз он пошел на Иудею не с за-
пада, а с юга, через провинцию Идумея, и битва произошла на южной
границе Иудеи при Бет-Цуре (ныне chirbet et-tubeqa). Иуда и тут одер-
жал победу (1 Мак 4:26-35). Это были поразительные успехи, которые
сделали Иуду и его сторонников хозяевами провинции Иудея, кроме
«Акры» в Иерусалиме с ее селевкидским гарнизоном. Могут спросить:
как это стало возможно? Несомненно, селевкидское государство, втя-
нутое тогда в войну с парфянами на востоке, не могло выставить
слишком большое войско против Иуды.674 Правда, числом и вооруже-
нием оно превосходило повстанцев, однако на стороне Иуды и его сто-
ронников было не только знание местности родной земли, которая
своим гористым ландшафтом предоставляла всяческие возможности
для умелых операций, но и прежде всего убежденность в необходимо-
сти борьбы за дело собственных верований и готовность отдать все за
это дело, невзирая на собственную персону.
Достигнутые успехи дали верным закону надежду, что их дело,
несмотря на противостоящую силу, можно довести до победы, и, не-
сомненно, привели к Иуде многочисленных новых сторонников, ко-
торые до сих пор из страха не участвовали в борьбе. Одновременно
салим (в 1 Мак 1:29, к сожалению, имя этого «высшего чиновника по пода-
тям» не названо).
673 Под «Сирией» здесь, очевидно, имеется в виду не столько все селев-
кидское государство, сколько лишь часть его, так называемая «Койле-Си-
рия», которая, вероятно, включала южную часть территории Сирии.
674 Названная в книгах Маккавеев численность вражеской армии, как это
часто бывает в древней традиции, должно быть, преувеличена.
400
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
эти успехи ясно показали благочестивым, что Бог с ними, так как
только Его помощь могла сделать возможной победу, когда Он стоял
на стороне верующих в Него, против мировой державы. Это пред-
ставлялось так, что будто бы в этой войне, в которой дело касалось
спасения основ веры, выразилось последнее решение в споре между
властью Бога и властью человеческой, светской. В период этих успе-
хов были составлены в своей окончательной форме видения второй
половины книги Даниила (Дан 7-12), в которых происходящие собы-
тия рассматриваются как последняя фаза истории перед уже гряду-
щим наступлением очевидного Царствия Божия на земле, которое
«примут святые Всевышнего» (Дан. 7:18). Жестокое и кровавое при-
теснение иерусалимской религиозной общины со стороны Антиоха
IV, которому в истории Израиля не было подобного, и борьба не на
жизнь, а на смерть, которую пришлось вести верным адептам общи-
ны против отмены столетиями существовавших привилегий и, как
следствия ее, насилия, пробудили веру в то, что теперь наступила
пора последнего и окончательного разрешения. В дополнение к ряду
рассказов, которые возникали в течение III в. и которые должны были
указывать на примеры помощи Бога благочестивым, испытывающим
мирской гнет (Дан. 1-6), все видения Даниила толкуют происходя-
щее как начало конца мировой державы, которая возникла в ряду
сменявших в потоке времени одна другую мировых империй, и как
подготовку к пришествию Царствия Божия, для которого успехи Иуды
и его сторонников могут быть лишь предварительной «некоторой
помощью» (Дан. 11:34), что вскоре превратится в могучие деяния
Бога. Так развивалась в нужде и волнениях того времени так назы-
ваемая апокалиптика, которая в продолжение пророчеств более
древнего периода толковала мир и его историю как божественное
движение к концу. Вполне вероятно, что этот взгляд на вещи при-
давал Иуде и его борьбе сильную поддержку и увеличивал число
сторонников. Впрочем, сам Иуда и многие его сподвижники не со-
всем разделяли позицию апокалиптических видений Даниила и по-
нимали свои деяния, пожалуй, не только как «некоторую помощь»,
а как основную задачу борьбы против государственной силы. Если
в Дан. 11:34 говорится, что «многие» из борцов за свободу «присое-
динятся, но притворно», то, возможно, под этим имеются в виду
надежды на достижение военным путем светской победы, вместо
того чтобы все ожидать от деяний Бога. Здесь впервые проявляется
разлад внутри маккавейского восстания, который вскоре должен
был стать очевидным.
401
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
Задачей, которую Иуда ставил перед собой после первых успе-
хов, было освобождение Иерусалима и восстановление святилища.
После осквернения храма в 167 г. до н. э. верные закону создали сво-
его рода замену святилища в Мицпе (tell en-na§be), к северу от Иеру-
салима. Правда, там нельзя было совершать жертвоприношения по
истинным культовым законам, но там приходилось собираться, туда
несли требуемые законом культовые приношения, туда были перене-
сены священнические одеяния и священные писания, которые уда-
лось спасти (1 Мак 3:46-49). Но собственно священным местом оста-
вался оскверненный теперь Иерусалим, и он теперь был целью Иуды.
Во второй половине 164 г. до н. э. Иуда со своими сторонниками
двинулся на Иерусалим. Селевкидский гарнизон и отколовшееся на-
селение он запер в «Акре», чтобы они не могли помешать, и взялся за
восстановление святилища. Он назначил священников, которые оста-
вались верны традициям отцов, убрал элементы культа Зевса Олим-
пийского и разрушил алтарь для жертв всесожжения, оскверненный
чужим культом, а на его месте построил новый; велел изготовить
необходимый культовый инвентарь. 25-го дня месяца кислева 148 г.
селевкидской эры, т. е. в декабре 164 г. до н. э., три года спустя после
осквернения, храм был снова возвращен к законному богослужению
восьмидневным праздником с жертвами, молитвами и песнопениями.
Для надежности священный округ был укреплен военным гарнизо-
ном, равно как и Бет-Цур на южной границе провинции Иудея был
укреплен и занят Маккавеями (1 Мак 4:36-61).
Тем самым был сделан важный шаг. В следующую весну во вре-
мя похода против парфян умер заклятый враг, Антиох IV Эпифан,
и власть перешла к его сыну Антиоху V Евпатору, тогда еще бывше-
му восьми лет от роду, который находился в полной зависимости от
своего опекуна, имперского управителя Лисия. Но необходимая
борьба еще не кончилась. Продолжала существовать «Акра» с ее об-
щиной напротив храма в Иерусалиме, и еще не были отменены рас-
поряжения Антиоха IV, запрещавшие иерусалимской религиозной
общине всякое богослужение, и кроме того, вне Иудеи селевкидское
господство в стране было нетронуто и могло по-прежнему осуществ-
лять эти распоряжения по отношению к членам иерусалимской рели-
гиозной общины, жившим за пределами провинции Иудея. Поэтому
в 163 г. до н. э. Иуда предпринял военные походы, которые вышли
далеко за границы Иудеи; прежде всего в Галилею и Заиорданье, где
жили израильтяне, считавшие себя членами иерусалимской религи-
озной общины. Они были в более тяжелом положении, так как обита-
402
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
ли в значительном удалении от Иерусалима, на периферии, в области
со смешанным населением и по соседству с чужими народами и эл-
линистическими городами. Во времена преследований Антиохом IV
их жестоко притесняли. Так, Иуда послал в Галилею своего младшего
брата Симона, который таким образом впервые появился на истори-
ческой арене, а сам со своим самым младшим братом Йонатаном от-
правился в «Гилеад», т. е. в Заиорданье. Оба добились военного ус-
пеха, но поскольку их власть была недостаточно велика, чтобы дли-
тельное время удерживать эти израильские области, они взяли всех
живших там израильтян, желавших остаться с иерусалимской рели-
гиозной общиной, с собой в Иудею. Иуда совершил затем еще поход
в Идумею, где он осадил и разрушил Хеврон, и в Филистею, где на-
пал на Ашдод, но, в общем-то, больше для того, чтобы внушить сосе-
дям страх и почтение перед Иудеей (1 Мак 5:1—68).675 Затем Иуда
начал осаду «Акры» в Иерусалиме с ее общиной. Тогда эта община
обратилась с просьбой о помощи к Антиоху V, и в связи с этим также
и другие проэллинистски настроенные израильтяне еще раз попыта-
лись побудить царя вторгнуться в страну для их защиты. И на этот
раз Антиох V совместно с Лисием сделал серьезное усилие подавить
выступление восставших (163-162 гг. до н. э.). Нападение было
предпринято с юга. Укрепленный Иудой Бет-Цур оказался в крайне
тяжелом положении, и Иуда ушел из этой крепости к северу. Бет-Цур
при этом, должно быть, достался нападавшим. Между тем селевкид-
ский предводитель последовал за Иудой на север. При Бет-Захарии
(ныне bet isqarje), примерно в 10 км к юго-западу от Вифлеема, со-
стоялось сражение, в котором сирийцы, использовавшие боевых сло-
нов, одержали победу, так что теперь укрепленное иерусалимское
святилище, куда вернулся Иуда со своими сторонниками, могло под-
вергнуться осаде и большой опасности голода (1 Мак 6:17-54). Те-
перь, казалось, дело Иуды и его приверженцев было проиграно. Но
им на помощь неожиданно пришло то, что в селевкидском государст-
ве разгорелась внутренняя распря; это была связанная с быстро про-
грессировавшей деградацией и упадком селевкидского царства пере-
мена, какие впоследствии, вероятно, случались еще не раз. Конкурент
имперского управителя Лисия, которого Антиох IV перед смертью во
время парфянского похода назначил опекуном своего несовершенно-
летнего сына и наследника, вознамерился захватить власть, так что
Лисию теперь вдруг стало настоятельно необходимо поскорее закон-
ов этих походах 163 г. до н. э. см.: К. Galling, PJB 36 (1940), S. 43 ff.
403
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
чить поход в Иудею. Для этого он побудил юного царя предложить оса-
жденным мир на условиях гарантии свободного отправления их культа
по традиционному закону. После того как это обещание было подтвер-
ждено клятвой, Иуда пошел на соглашение и снял оборону укрепленно-
го района храма. Правда, позже вопреки соглашению укрепления вокруг
храма были срыты, но сирийская армия ушла, и прежде всего были
официально отменены распоряжения Антиоха IV от 167 г. до н. э.,
которые привели к военному конфликту, и тем самым иерусалимская
религиозная община была снова приведена в свое старое состояние.
Цель маккавейского восстания казалась, таким образом, достиг-
нутой, и основания для продолжения борьбы, казалось бы, больше не
было, тем более что и с селевкидской стороны теперь были явно
мирные намерения. В Антиохии в 162 г. до н. э. объявился тот сын
Селевка IV, Деметрий, который после смерти отца сам стал наслед-
ником трона, но жил в Риме в качестве заложника, после того как по
его наущению военные убили Антиоха V вместе с Лисием, он воссел
на трон как Деметрий I Сотер. В Иерусалиме, после того как послед-
ний первосвященник Менелай, назначенный Антиохом V, пожалуй,
взамен на согласие с новыми культовыми порядками, был смещен
(ср. 2 Мак 13:1-8), пост первосвященника официально занял некий
Алким,676 который, по-видимому, был законным членом первосвя-
щеннического рода (1 Мак 7:14). Тем самым, очевидно, предполага-
лось, что это должно послужить миру внутри иерусалимской религи-
озной общины, и Иуде с его сторонниками предлагался мир. Тогда
многие благочестивые израильтяне, в том числе и те, кто до сих пор
участвовал в борьбе против насилия и притеснений, верили, что дос-
тигнутое приведет теперь к миру. Право свободного отправления
культа и жизни по унаследованному закону было официально ясно
признано, и законный первосвященник исполнял свою службу, и если
в «Акре» в Иерусалиме еще присутствовал селевкидский гарнизон
и в провинции еще были селевкидские чиновники и контингенты, то
это было лишь следствием факта иностранного господства, при кото-
ром иерусалимская религиозная община жила уже столетия. Но Иуда
и его приверженцы были другого мнения, которое ясно выражено
в изложении тех событий в 1 Мак 7:1-25. Они не верили в мир. Дей-
ствительно, было предосудительно, что новый первосвященник при
всей его законности был, как и его последние предшественники, на-
значен все же враждебным царем с помощью государственной и во-
Его имя это, пожалуй, грецизация настоящего имени Эльйаким.
404
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
енной мощи. И события последующего периода показывали, что опа-
сения перед дальнейшими попытками вмешательства во внутренние
дела иерусалимской религиозной общины были небезосновательны.
Прежде всего Иуда и его сподвижники желали вообще политической
независимости и полной ликвидации чужого господства. Эта цель
теперь отчетливо проявилась. Если вначале борьба имела характер
защиты от губительного действия царского произвола и объединения
ради возможности самого существования, то со временем в устрем-
лениях предводителей этой борьбы появилась цель, которая далеко
выходила за рамки восстановления прежнего состояния. Но это вело
к роковому и имеющему большие последствия расколу в рядах тех,
кто до сих пор был заодно. На одной стороне стояли «Хасмонеи» с их
сторонниками, которые именно в результате этого раскола все боль-
ше приближались к чисто политической линии, а на другой — те кру-
ги, которых волновало решительно только беспрепятственное от-
правление культа и строгое следование закону. Эти последние обра-
зовывали свою группу и назывались «благочестивыми».677 Наряду
с ними были также еще и эллинистические круги, особенно, по-
видимому, среди священнических семей, «саддукеев»,678 и первосвя-
щенник Алким, пожалуй, склонялся к ним.
При неустойчивом характере Иуды и его приверженцев необхо-
димое примирение стало невозможно. Согласно 1 Мак 8:1-32, Иуда
посредством посольства пытался установить связь с Римом и тем са-
мым включить свою борьбу за свободу в рамки больших историче-
ских споров того времени, это также говорит о том, что он теперь
в первую очередь стремился действовать политически. Алким, кото-
рый был назначен благодаря вооруженной охране, не мог дольше
противостоять этому. Вскоре ему пришлось просить Деметрия о по-
мощи. Тот послал в Иерусалим Никанора с войском для усмирения
непослушных. Попытка склонить Иуду к покорности путем перего-
воров провалилась, тогда начались военные действия. Иуда победил
в сражении при Кефар-Саламе, которая, возможно, является сего-
По-еврейски они обозначались как О^топ, соответственно в греч.
Aoi8atoi (1 Мак 7:13 и др.). Позже они получили прозвание «обособленные»,
*D"42mD, Oapioatoi, «фарисеи» (ср. Иосиф, Ant. Jud XIII 5,9 § 171 Niese и др.).
678 «Саддукеи» — это, по очень спорному, но все же не невозможному
мнению А. Гайгера (A. Geiger, Urschrift und Ubersetzungen der Bibel [1857],
S. 102), «Цадокиды», т. е. члены древнего иерусалимского жреческого рода,
который и теперь был законным священническим родом. Во время распрей
во II в. они объединились в партию.
405
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
дняшней chirbet selma, в километре к северо-западу от ed-d§ib и при-
мерно в 10 км к северо-западу от Иерусалима. После того как Никанор
привел подкрепления, 13 адара, т. е. в марте 161 г., произошла битва
при Адасе (ныне chirbet 'adase) в 7 км к северу от Иерусалима. Ника-
нор был разбит и убит сам; Иуда имел возможность преследовать раз-
громленного врага до самой прибрежной равнины (1 Мак 7:26-50).
После этого Деметрий поручил Бакхиду, который занимал высокое
положение «друга царя», подавить восставших. В его свите находил-
ся первосвященник Алким, который, очевидно, опять обратился с про-
шением к царю. На этот раз в первый месяц 152 г. селевкидской эры,
т. е. в апреле 160 г. до н. э., очевидно, было собрано очень солидное
войско, чтобы наконец добиться поставленной цели. Поскольку
в 1 Мак 9:2 и ел., к сожалению, нет точных данных о топографии тех
событий, мы не знаем ничего определенного о продвижении Бакхида,
и положение местечка Эласа, которое названо как арена решающего
сражения, тоже точно неизвестно. Перед лицом такой мощи Иуда
оказался в очень тяжелом положении, кроме того, и многие из его
сторонников не отваживались на малоперспективную борьбу. Тем не
менее Иуда ринулся в битву с небольшим числом своих соратников.
Он был побежден и погиб сам (1 Мак 9:1-22). Теперь Бакхид стре-
мился вместе с первосвященником восстановить в стране покой
и порядок. Свобода культа и действие традиционного закона не были
ограничены, но сторонники Иуды повсюду, где удалось их схватить,
были устранены. Только части из них удалось спастись бегством
в безопасные места Иудейской пустыни. Здесь они были в таком же
положении, как некогда Маттатия со своей дружиной в начале макка-
вейского восстания. Вместо Иуды они избрали своим вождем его са-
мого младшего брата Йонатана. Вряд ли они еще имели виды на ус-
пех— многие и из верных закону удовлетворились сложившимся
положением и не желали иметь ничего общего с этими отверженны-
ми. Бакхид для упрочения селевкидского господства в стране возвел
в ряде мест укрепления и посадил в них гарнизоны. Йонатан со свои-
ми сторонниками мог только беспокоить страну. Если случайные
стычки с царскими отрядами, как бой при Иордане (1 Мак 3:43-49)
или бой за местечко Бет-Басси [в СП: Вефваси] (ныне, вероятно, chir-
bet bet bassa), отчасти укрепленное Йонатаном, к востоко-юго-
востоку от Вифлеема на краю Иудейской пустыни (1 Мак 9:62-69),
проходили успешно, то речь здесь шла о мелких военных стычках,
а не о существенных решающих сражениях — общее положение они
мало изменяли. Связь, которую пытался установить Йонатан с наба-
406
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
тейцами, осевшими в конце IV в. на восточной стороне Мертвого
моря и wadi el-'araba в древней стране эдомитов и являвшимися есте-
ственными врагами селевкидского господства в соседней с ними Па-
лестине, значительных последствий не дала. В одном из посольств
к набатейцам в пути был убит самый старший брат Йонатана, Иоанн
(1 Мак 9:35 и ел.), и после этого, вероятно, попытки установить кон-
такты с набатейцами прекратились.
Неожиданно внутренние затруднения в селевкидском государст-
ве вновь способствовали целям Йонатана. Только так можно понять
то, что после стычки при Бет-Басси Бакхид вдруг пошел на заключе-
ние мира с Йонатаном. Он по желанию Йонатана вернул пленных
и добычу и отказался от дальнейшей борьбы. Очевидно, по соглаше-
нию с Бакхидом Йонатан теперь занял Михмас (ныне muchmas), в 12 км
к северо-востоку от Иерусалима, и оттуда «судил народ», как если бы
он был одним из древних судей Израилевых» (1 Мак 9:70-73). Это
было в 157 г. до н. э. Таким образом, война теперь действительно
закончилась. За два года до этого умер первосвященник Алким
(1 Мак 9:54-56), и его место некоторое время было не занято. Однако
в Иерусалиме правили «саддукейские» священники, в чью компетен-
цию Йонатан пока вторгаться не желал. Так он управлял из Михмаса.
В дальнейшем Йонатан очень ловко, но и очень необдуманно вос-
пользовался тронными беспорядками в доме Селевкидов, чтобы при-
близиться к своей цели достаточно явной политической, светской
власти. В 153 г. до н. э. против Деметрия восстал некий Александр
Балас, который выдал себя за сына Антиоха IV Эпифана и в качестве
такового претендовал на селевкидский трон. Деметрий в этой обста-
новке счел за лучшее приобрести друзей, и поэтому он путем порази-
тельных уступок пытался привлечь на свою сторону и Йонатана. Он
официально позволил ему содержать вооруженный отряд и делать
другие военные приготовления, он также вернул ему содержавшихся
в «Акре» в Иерусалиме заложников. С учетом этих поблажек Йона-
тан переселился в Иерусалим, вновь укрепил район храма и держал,
таким образом, под угрозой встревоженный гарнизон и общину «Ак-
ры», кроме которой Селевкиды теперь имели еще только гарнизон
в крепости Бет-Цур (1 Мак 10:1-14). В то же время и претендент на
трон Александр Балас стремился заручиться расположением Йоната-
на, и Йонатан без колебаний принимал знаки внимания и от него.
Александр отдал ему пост первосвященника, который со времени
смерти Алкима все еще был не занят, и в большой осенний праздник
в 152 г. до н. э. Йонатан торжественно вступил в эту должность. Та-
407
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
ким образом высший, ведущий пост в иерусалимской религиозной
общине по всей форме, — а именно посредством высокого указа чу-
жого, селевкидского царя, — был передан члену не «цадокидского»,
не «ааронидского» священнического рода Хасмонеев, и Хасмонеи
держали этот пост в своих руках вплоть до периода правления Ирода.
Более того, Александр даже послал Йонатану пурпурную мантию
и золотую корону, знаки светской власти, и Йонатан тем самым приоб-
рел положение, так сказать, вице-царя при селевкидской верховной власти
(1 Мак 10:15-21). Все это были дары претендента на трон, который
держал себя как сын прежнего заклятого врага, Антиоха IV Эпифана!
Какое-то время Йонатан лавировал между Деметрием и Алексан-
дром, пока это получалось. В конце концов, он отверг как недоста-
точно уважительное дальнейшее расположение Деметрия, который
предлагал полную свободу от налогов и богатые подношения иеруса-
лимской религиозной общине, а также включение иудейских контин-
гентов под командованием собственных офицеров в селевкидскую
армию (1 Мак 10:22), и встал на сторону Александра. И выбор был
удачным — со временем Александр добился успеха в борьбе с Деметри-
ем, и в конце концов в 150 г. до н. э. Деметрий пал в этой борьбе. Йона-
тан за свою поддержку был вознагражден. Он был приглашен в Птоле-
маиду (Акку), где Александр Балас праздновал свою свадьбу с Клеопат-
рой, дочерью Птолемея VI Филометора, и там удостоился высокой чести
и был назван «полководцем» и «соправителем» в селевкидском государ-
стве (1 Мак 10:59-66). Понятно, что при таких обстоятельствах положе-
ние Йонатана в провинции Иудее становилось все более и более неоспо-
римо. Вместе с ним одержали победу его старые приверженцы, и, несо-
мненно, к удачливому вождю стекались новые сторонники; противники
же его были вынуждены умолкнуть (ср. 1 Мак 10:61-64).
Александр Балас и дальше нуждался в поддержке Йонатана:
в 147 г. до н. э. против его царской власти восстал сын Деметрия I,
тоже носивший имя Деметрий. Йонатан поначалу держался Алексан-
дра и предпринял поход в область филистимских городов против от-
рядов молодого Деметрия, за что получил в ленное владение город
Экрон (ныне 'aqir) с его предместьями. Но вообще-то, он использовал
неразбериху того периода, в которую включился и Птолемей VI, для
того чтобы осадить селевкидский гарнизон иерусалимской «Акры».
В конце концов, Александр Балас в 145 г. до н. э. потерпел пораже-
ние, а вскоре затем умер Птолемей VI, находясь в походе в Палести-
ну-Сирию. Так молодой Деметрий смог взойти на трон как Деметрий II
Никатор (1 Мак 10:67-11:19). Новый царь вскоре вызвал Йонатана
408
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
к себе в Птолемаиду, чтобы привлечь его к ответственности. Здесь
Йонатану с помощью богатых подарков царю удалось смягчить его
гнев и даже остаться в выигрыше, и вместо того чтобы быть за свое
поведение наказанным, он вернулся в Иерусалим с новыми царскими
уступками. Деметрий не только ясно подтвердил его положение
и старые привилегии иерусалимской религиозной общины, но и пе-
редал ему, за щедрый подарок, три южных округа провинции Сама-
рия, население которых придерживалось культа соседнего Иерусалима,
а не самаритянского культа на Гаризиме, присоединив их к провин-
ции Иудее. Речь шла о районах Афайрема (ныне et-taijibe, северо-
восточнее Вефиля) на восточном склоне гор, Рамафаим [евр. Рама-
тайим] (ныне rentis, примерно в 25 км к востоку от jafa) на западной
стороне гор и Лидда (ныне lidd) в глубине прибрежной равнины. Та-
ким образом, провинция Иудея была увеличена большими участками
на север и северо-запад. Кроме того, Деметрий еще освободил столь
расширившуюся провинцию от налогов (1 Мак 10:20-37).
В конце концов политическая переменчивость Йонатана привела
его к его же собственной погибели. Йонатан желал еще вывода се-
левкидского гарнизона из «Акры» в Иерусалиме и из Бет-Цура, но
Деметрий II был не готов к дальнейшим уступкам, даже после того
как Йонатан во время восстания в Антиохии послал ему в помощь
свои отряды (1 Мак 11:41-53). Так, Йонатан отрекся от Деметрия.
Когда еще в 145 г. до н. э. некий Диодот Трифон решил завоевать
селевкидский трон для несовершеннолетнего сына Александра Бала-
са по имени Антиох, Йонатан задумал извлечь из этого мятежника
выгоду и вместе со своим братом поставил перед собой задачу под-
чинить маленькому претенденту на трон всю южную часть Сирии-
Палестины, «от тирского правителя до границ Египта» (1 Мак 11:59).
Во исполнение этой задачи Йонатан и Симон впоследствии соверши-
ли ряд успешных походов, которые имели место на территориях от
южной части прибрежной равнины до Галилеи и района Дамаска
(1 Мак 11:60-74; 12:24-38). В результате же положение Йонатана
стало опасно сильным. Он опять уже завязал отношения с Римом и,
кроме того, со Спартой (1 Мак 12:1-23). Помимо этого он построил
крепости в провинции Иудея, укрепил и нарастил стены Иерусалима
и возвел высокую стену между занятой сирийцами «Акрой» и ос-
тальной частью города Иерусалима, чтобы сделать невозможным
нападение из «Акры». Это не устраивало Диодота Трифона, который
юного Антиоха выдвигал вперед лишь как ширму, а стремился к сво-
ему собственному господству. Обманным путем он заманил Йоната-
409
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
на с небольшой свитой к себе в Птолемаиду и захватил их там в плен.
В Иерусалиме после этого его место занял второй по старшинству
сын Маттатии, его брат Симон. Симон сумел защитить провинцию
Иудею, которую Трифон пытался атаковать с различных направле-
ний. Трифон возил плененного Йонатана с собой в своих походах и в
конце концов в одном из своих расположений в Заиорданье, в мес-
течке Башкама, которое известно нам только по этому случаю, убил
его (1 Мак 12:39 — 13:32). Это произошло в 143 г. до н. э.
После того как связь с Трифоном дала такие плохие последствия,
Симон переметнулся к Деметрию II, который, поскольку он лишь
с трудом удерживал царскую власть, чрезвычайно желал доброго
взаимопонимания с Симоном и ради этого готов был пойти на уступ-
ки. Он освободил иудеев от податей и, кроме того, объявил амнистию
и задним числом одобрил строительство крепостей, которое между
тем предпринял в провинции Симон. Симон держал себя все больше
и больше как самостоятельный правитель, а селевкидское государст-
во в те годы едва ли могло веско подтвердить свою верховную власть.
Симон с согласия своего народа официально назывался «великим пер-
восвященником, полководцем и вождем иудеев» (1 Мак 13:42) и ввел
оригинальную датировку по годам своего правления; 170-й год се-
левкидской эры (142/141 г. до н. э.) он считал своим «первым годом»
(1 Мак 13:41). Он поддерживал завязанные Йонатаном отношения
с Римом и Спартой (1 Мак 14:16-24). Прежде всего ему удалось
с помощью осады добиться сдачи иерусалимской «Акры» и вывода ее
жителей, причем царь в эти дела не вмешался. Традиция дает точную
дату этого действительно важного события: 23/П 171 г. селевкидской
эры, т. е. в середине 141 г. до н. э., в Иерусалиме торжественно прошел
вход в «Акру», столь долго занимаемую отколовшимся населением
и охранявшуюся чужим гарнизоном, и Симон еще больше укрепил
район храма (1 Мак 13:48-52). Места в бывшей «Акре» он велел за-
селить «(верными закону) иудеями» и всю ее, обнесенную стеной,
которую он усилил (1 Мак 14:37), включить в территорию Иерусали-
ма. Кроме того, с помощью нескольких удачных походов он расши-
рил территорию провинции Иудея, и опять при этом не встретил со-
противления царской верховной власти. Он захватил город Газара,
старый Гезер (ныне tell dSezer), на прибрежной равнине юго-
восточнее jafa, присоединил его к провинции Иудея и выделил его
в качестве ставки своему сыну Иоанну, которого он сделал начальни-
ком войска провинции (1 Мак 13:43-48, 53). Однако прежде всего он
захватил портовый город Яффу (jafa) и тем самым открыл провинции
410
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
непосредственный выход к Средиземному морю (1 Мак 14:5). Если
в 1 Мак 14:6 в дополнение к этому обобщенно говорится, что он
«расширил народу границы», то можно предположить, что Иудея
обязана ему тем распространением своей власти на побережье про-
винции Самария в северо-восточном направлении, о котором хотя
и говорят ясно только Иосиф679 и Плиний,6 ° однако оно, несомненно,
произошло значительно раньше. Это расширение относилось также
к переданным в 145 г. до н. э. Йонатану трем округам: Афайрема,
Рамафаим и Лидда, откуда был аннексирован равным образом при-
надлежавший прежде Самарии округ «Акрабаттены», т. е. район Акра-
бы (ныне 'aqrabe), примерно в 12 км к юго-востоку от nablus (Си-
хем).681 Тем самым Иудея простерлась к северу от района Афайремы
на возвышенности и восточную сторону Самарийских гор довольно
близко к древней метрополии Среднепалестинского нагорья, Сихему,
и пограничным пунктом между провинциями Иудеей и Самарией те-
перь стало, как позже ясно отмечает Иосиф,682 местечко Ануат Боркай-
ос, находившееся на шедшем с севера на юг высокогорном пути между
Иерусалимом и Сихемом. Это название продолжает жить в названии
источника 'en berqit, который находится всего лишь в 15 км от Сихема
и, напротив, в 35 км к северу от Иерусалима. Так что Симон сумел
увеличить и укрепить район распространения своей власти и достаточ-
но спокойно править Иудеей. Симон изображается как справедливый,
благонравный правитель, а время его правления, после всех предшест-
вовавших беспорядков, считалось временем покоя и благоденствия
(1 Мак 14:4, 8). Симон мог достигнутое им считать окончательным
и надежным, так что большое собрание народа вынесло решение, что его
res gestae должно быть отмечено и в виде почетной таблички на горе
иерусалимского храма широко опубликовано. Кратко упоминались при
этом его отец и братья, прежде всего Йонатан, но главным образом
говорилось о его собственных успехах и заслугах (1 Мак 14:25-49).
Позже Симон еще раз был втянут в распри селевкидского дома,
но серьезного ущерба его положению от этого не было. В 140 г. до н. э.
Деметрий II Никатор предпринял поход против парфян на востоке
и попал к ним в плен. После этого антиохийский трон занял его брат,
Антиох VI Сидет. Этот прежде всего повел борьбу с все еще действо-
9 Bell. Jud. HI 3,4, 5 § 48. 55 Niese.
0 Hist. nat. V 14, 70.
1 См. об этом A. Alt, PJB 31 (1935), S. 97 f.
2 Rell. Ind. Ill 3, 5 § 51 Niese.
411
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
вавшим Диодотом Трифоном и потому был расположен к взаимосо-
гласию с Симоном (1 Мак 15:1-14). Однако он довольно быстро
одержал верх над Трифоном — тот в конце концов проиграл и сам
покончил с собой — и пытался теперь выступать против слишком не-
зависимого Симона. Он потребовал от Симона возврата захваченных
областей, прежде всего Газары, Яффы и «Акры» в Иерусалиме. Когда
Симон отказался сделать это, он послал против провинции Иудея сво-
его военачальника Кендебая (1 Мак 15:25-41). Симон поручил обоим
своим сыновьям Иуде и Иоанну отразить атаку врага, который уже
приступил к оккупации части провинции Иудея со стороны Ямнии
(ныне jebna). Недалеко от Модейна, давней родины их семьи, двум
сыновьям Симона удалось разбить Кендебая и затем преследовать
вражеские силы вплоть до равнины (1 Мак 10:1-10). Таким образом,
целостность Иудеи была вновь обеспечена, и в дальнейшем подобные
выступления против Симона, по-видимому, не предпринимались.
В начале 134 г. до н. э. теперь уже пожилой Симон пал жертвой
покушения своего зятя Птолемея. Тот был правителем области Иери-
хон и имел резиденцию, называвшуюся Док, при источнике северо-
северо-западнее Иерихона, еще сегодня носящем имя 'en duq. В одно
из посещений этих мест Симон вместе с двумя сыновьями Маттатией
и Иудой был предательски убит Птолемеем, который в свою очередь
стремился к власти. Птолемей старался теперь установить контакт
с царем и искал поддержки с его стороны, пытаясь между тем со сво-
им войском завладеть всей провинцией, но прежде всего желая уст-
ранить Симонова сына Иоанна, которого тот назначил в Газару, где
и была его резиденция. Однако Иоанн был вовремя оповещен и смог
лицом встретить опасность и, прежде чем Птолемей вышел в поход,
объявил себя в Иерусалиме преемником своего отца (1 Мак 16:11-22).
Как внук Маттатии и сын Симона он, вероятно, быстро получил при-
знание и поддержку иудеев. Убийцу, Птолемея, он запер в его рези-
денции Доке, но на энергичную атаку не решился, так как в руках
Птолемея была его мать. В конце концов, он снял осаду, но Птолемей
все равно убил его мать и бежал.683
683 Иосиф, Ant Jud. XIII 8,1 § 230 и ел.; Bell. Jud. I 2, 4 § 54 и ел. Историей
убийства Симона завершается первая книга Маккавеев. Начиная с этого мо-
мента мы основываемся в первую очередь на сведениях Иосифа, который
сумел дать об этом периоде сначала, правда, скудные, но затем все более
детальные сообщения — скорее всего, очевидно, на основании хорошей,
имевшейся в его распоряжении традиции, такой как данные Николая Дама-
скина, который жил при дворе Ирода и являлся также историком. Во введе-
412
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
Иоанн затем, заняв солидное положение и основываясь на авто-
ритете отца, стал править провинцией Иудея как Иоанн Гиркан I.
Уже в первый год своего правления он попал в чрезвычайно тяжелое
положение. Антиох VI Сидет после поражения своего военачальника
Кендебая сделал новую попытку уничтожить самостоятельность про-
винции Иудея. На этот раз ему удалось овладеть провинцией, запе-
реть Иоанна Гиркана в Иерусалиме и осадить город, который из-за
голода со временем оказался в крайней ситуации. Однако вскоре со-
стоялось соглашение. Антиох перед лицом общего положения в сво-
ем государстве не мог себе позволить длительной осады Иерусалима
и, вероятно, желал поскорее развязаться с этим делом. Иоанну при-
шлось заплатить крупную сумму за области, завоеванные его отцом,
прежде всего Яффу, однако тем самым их принадлежность к провин-
ции Иудея теперь была официально признана. Он должен был сдать
оружие и вернуть заложников (Ant. Jud. XIII 8, 2.3 § 236 и ел.). В ко-
нечном счете Антиох VI предпринял военный поход против парфян
и в 128 г. до н. э. нашел там свою смерть. Во время парфянского по-
хода пленный Деметрий II был освобожден, чтобы он составил конку-
ренцию на троне своему брату Антиоху и тем самым нанес бы брату
удар с тыла. После смерти Антиоха Деметрий еще раз на несколько лет
стал царем. Однако теперь тронные распри среди незначительных
и слабых членов селевкидского дома уже не прекращались, а для про-
винции Иудея это практически означало независимость. Таким обра-
зом, в 128 г. до н. э. закончились долгие и тяжелые стычки иерусалим-
ской религиозной общины с селевкидскими верховными властями,
стычки, которые после грубого вмешательства Антиоха IV Эпифана
в культ иерусалимского храма находились в наиболее острой стадии.
§ 30. Возникновение и падение хасмонейского царства
После того как в результате маккавейского восстания уже вскоре
была достигнута свобода культа иерусалимской религиозной общи-
ны, сыновья священника Маттатии все более явно и целенаправленно
стремились прежде всего к политической независимости провинции
Иудея. Это проявилось еще при Иуде, а при Йонатане и затем Симо-
нии в Bellum Judaicum Иосиф сообщает о периоде до вторжения римлян —
начиная с Антиоха Эпифана — довольно кратко. Подробнее об этом периоде
он рассказывает в появившемся позже труде Antiquitates Judaicae, который
поэтому в дальнейшем большей частью и цитируется.
413
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
не и его сыне Иоанне Гиркане такое направление определилось еще
больше. Это стремление к светской самостоятельности и власти не
находило безраздельной поддержки в иерусалимской религиозной
общине. Широкие круги «благочестивых» это отвергали или, по
крайней мере, воздерживались. Их удовлетворяли гарантированная
свобода отправления культа и жизнь согласно предписаниям закона,
в остальном же они ожидали освобождения от нужд и трудностей
своего времени от будущих прекрасных деяний Бога, который сметет
державы этого мира, а не от деятельности людей. Не самые правед-
ные пути, которыми маккавейские вожди, особенно Йонатан, шли
через раздоры этого мира, чтобы в то смутное время приблизиться
к своей цели, — конечно, также не встречали одобрения «благочес-
тивых». С другой стороны, были друзья эллинистов и среди них; по-
жалуй, это часть «саддукейских» священников, которые сами по себе
едва ли могли иметь склонность действовать против эллинистиче-
ской верховной власти. В то же время маккавейские вожди, вероятно,
имели многих и по мере их успехов численно увеличивавшихся сто-
ронников, иначе они не могли бы в обстановке имевшихся поначалу
больших трудностей, невзирая на всю изменчивость событий, прочно
утвердиться в своем положении. Да и в этих кругах их деяния вос-
принимались как очень значительные исторические события, и дей-
ствительно, после столетий зависимости от господства той или иной
державы маккавейское восстание с его последствиями означало во-
зобновление активного вмешательства Израиля в ход своей собст-
венной истории. Поэтому понятно, что деяния Маттатии и его преем-
ников снова стали объектом историографов, которые представляли
путь, по которому те шли, как правильный и угодный Богу, — как
некогда Давид побудил израильскую историческую мысль к созда-
нию первого значительного труда. Со времен Давида и Соломона мы
теперь снова впервые, — насколько позволяет судить дошедшая тра-
диция, — встречаемся с историческим писанием, которое находится
под более или менее непосредственным впечатлением изображаемых
событий и личностей. Древнейшее, о котором есть надежное свиде-
тельство,— упоминаемая в 1 Мак 16:34 «Хроника первосвященни-
ков» Иоанна Гиркана, которая, вероятно, была завершена вскоре по-
сле его смерти, т. е. примерно к 100 г. до н. э. Так как она не сохрани-
лась, мы не можем знать, был ли это действительно исторический
труд или скорее только подборка анналов. Должно быть, вскоре по-
сле этого была написана первая книга Маккавеев, которая цитирует
эту «Хронику» и, конечно, на основе заимствованных сведений по-
414
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
следовательно представляет деяния «Маккавеев» до Симона с явно
выраженной целью их фиксации и сохранения. Таков же пятитомный
труд Ясона из Кирены [в СП: Иасон Киринейский] о «Маккавее Иуде
и его братьях» (2 Мак 2:20), который позже лег в основу второй кни-
ги Маккавеев, но происхождение которого в плане времени и места,
к сожалению, точно определить нельзя. События II в. дали толчок
и другим литературным трудам.684 О книге Даниила, которая являет-
ся единственным литературным произведением, включенным в ев-
рейский канон Ветхого Завета, уже говорилось. Согласно предисло-
вию к греческому переводу книги Иисуса сына Сирахова, еврейский
оригинал этой прекрасной и содержательной книги мудрости был
создан примерно в начале маккавейского периода. Знаком для вновь
пробудившегося интереса к собственному досточтимому прошлому
и к собственным особенностям было также дальнейшее использова-
ние в литературных трудах еврейского языка, — не считая говорив-
шей и писавшей по-гречески эллинистической диаспоры, — вместо
повседневного арамейского. Если в III в. рассказы о Данииле (Дан. 1-
5) были записаны по-арамейски, то в период преследований между
167 и 164 гг. до н. э., — хотя видение Даниила в Дан. 7 еще тоже со-
ставлено по-арамейски, — остальные видения (Дан. 8-12) написаны
по-еврейски. Книга премудрости Иисуса сына Сирахова, как гласит
предисловие к греческому варианту и как ясно показал найденный
оригинал, была также написана по-еврейски. Вероятно, и первая кни-
га Маккавеев, которая имеется только в греческом переводе, перво-
начально была скорее еврейской, чем арамейской.
Несмотря на все это, события, примыкающие к восстанию Мак-
кавеев, все же не могли стать действительным возрождением Израи-
ля, и последнее воссоздание царской власти и восстановление госу-
дарственной самостоятельности в действительности нельзя было
сравнивать с прежним царством Саула и Давида. Хасмонейское цар-
ство с самого начала не стояло на прочной основе. Только благопри-
ятные обстоятельства — тот факт, что селевкидское государство все
больше приходило в упадок, хотя пока еще существовало, а другие
По-видимому, тогда снова обратились к сюжетам древней традиции
Пятикнижия; в частности в кругах эллинистической диаспоры традиционные
рассказы истолковывались мифологически и рационалистически в явно эпи-
гонской манере. Сделанные в таком плане изложения традиции у Артапана
и Евполема, которые известны только косвенно и очень фрагментарно, воз-
можно, возникли примерно в начале I в. до н. э. A. Schlatter, Geschichte Israels
von Alexander dem Gropen bis Hadrian (3 1925), S. 187 ff.
415
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
державы еще не наложили свою руку непосредственно на его владе-
ния,— только это позволяло ловким руководителям на периферии
государства в южной Палестине создать собственное государствен-
ное образование, которое практически было самостоятельным, хотя
формально и не освобождено от селевкидского верховного господ-
ства. Такое положение длилось не слишком долго. Как только селев-
кидское государство попало в сильные руки, пришел конец и незави-
симости хасмонейского царства. Да в этом царстве и не было прочной
основы. Царство Давида было создано по определению свободных
израильских племен в обоих государствах — Иудее и Израиле, в то
время как хасмонейское царство в основном поддерживала лишь оп-
ределенная партия в маленькой провинции Иудее, и если позже оно
вышло достаточно далеко за эти узкие границы, то состояние народа,
который должен был составлять его основу, после столетий чужезем-
ного господства и столь переменчивой судьбы давно уже было слиш-
ком шатко, чтобы можно было на этой основе строить долговремен-
ное государственное образование. Иерусалимская религиозная общи-
на представляла собой нечто иное, чем древний народ Израиля. Хас-
монеи со своими сторонниками основали и удерживали власть преж-
де всего с помощью военной силы. С самого начала им приходилось
считаться пусть и с малоактивными, но многочисленными противни-
ками их дела, и им так и не удалось добиться здорового органичного
государства. Не то чтобы они были авантюристы — перед ними мая-
чила цель создания царской власти в Израиле, и Давидово государст-
во при этом служило им примером. Так, еще Иуда имел дело с Гали-
леей и Заиорданьем, а позже Хасмонеи распространили свое господ-
ство почти на всю область проживания древних израильских племен.
Однако условий для воссоздания Давидова царства в их время в дей-
ствительности не было.
Видимых следов в стране хасмонейское государство не оставило.
О строительной деятельности хасмонейских князей мы знаем больше
по литературной традиции, чем по археологическим данным. Она
сводилась к изменению лица царского города Иерусалима. Согласно
Иосифу (Bell. Jud. V 4,1 § 139), Хасмонеи окончательно разрушили
прежнюю «Акру»685 и тем самым положили конец заселению юго-
восточного холма в Иерусалиме, и до сих пор не очень обжитого.
С другой стороны, они возвели в Иерусалиме царский дворец,
о строительстве которого, к сожалению, сведений не сохранилось,
Позже Иосиф приписывает это именно Симону (Ant. Jud. XIII 6,7,
§ 215 и ел.), но, вероятно, ошибается.
416
Глава L Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
однако существование его подтверждает Иосиф (Bell. Jud. II 16, 3
§ 344), который знал о «доме Хасмонеев» в Иерусалиме и говорит
о «царском замке» в Иерусалиме времен Хасмонеев (Ant. Jud. XX 8,
11 § 189). Этот хасмонейский дворец надо искать на западном холме
в Иерусалиме, где напротив находилась выступающая южная часть
территории храма.686 Кроме того, Хасмонеи возвели северо-западнее
храмового комплекса, на возвышенности, крепостное строение, кото-
рое, очевидно, должно было доминировать над святилищем и назы-
валось «Барис» (Ant. Jud. XV 11,4 § 403). Таким образом, центр горо-
да Иерусалима постепенно устраивался в западном и северном на-
правлении. Более поздние постройки Ирода еще усилили такое рас-
положение. Хасмонеи возводили крепости также вне Иерусалима,
в провинции. Крепость Гиркания, как говорит само ее название, была
основана Иоанном Гирканом, она находилась юго-восточнее Иеруса-
лима в Иудейской пустыне, на месте теперешнего chirbet mird, и в
дальнейшем играла значительную роль в разные времена. Важной
для борьбы позднехасмонейского периода стала крепость Александ-
рион, которая находилась в западноиорданском горном районе, на
вершине qarn §artabe, в низовьях долины Иордана, и получила свое
название от имени Александра Янная. Этот же Александр Яннай по-
строил также крепость Макерус (или Махер) в южной части Заиорда-
нья (ныне chirbet el-mkawer). Все эти сооружения Хасмонеев после
построек Ирода отошли на второй план.
Иоанн Гиркан, после того как в 128 г. до н. э. смерть Антиоха VI
Сидета по существу сделала его независимым, как первосвященник
и этнарх, с помощью военных походов в различных направлениях
силой расширил область своего господства. В первую очередь при
этом он использовал наемных солдат (Ant. Jud. XIII 8, 4 § 249), как
уже делал когда-то Давид. Однако то, что при Давиде, который сам
происходил из профессиональных воинов, было связано с хорошо
знакомым ему военным ремеслом, при Иоанне Гиркане являлось при-
знаком недостаточной поддержки со стороны народа. С этими наем-
никами он сходил в южную часть Заиорданья и после шестимесячной
осады взял город Медеву и затем еще некоторые другие, т. е. нало-
жил свою руку на местность el-belqa, которая некогда, при Давиде,
принадлежала государству Израиль. Далее он предпринял поход про-
тив провинции Самария, взял город Сихем, овладел горой Гаризим
и разрушил на ней самаритянский храм. Кроме того, он прошел на
юг, в граничащую с Иудеей провинцию Идумея (Эдом), территория
Ср. J. Simons, Jerusalem in the Old Testament (1952), p. 152.
417
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
которой до 598 г. до н. э. была иудейской, взял там города Адора
(dura), к западо-юго-западу от Хеврона, и Марисса (tell sandahanne)
близ нынешнего bet dSibrin, принудил жителей Идумеи совершить
обрезание и вообще признать закон иерусалимской религиозной об-
щины, т. е. насильно включил их в эту общину (Ant. Jud. XIII 9,1
§ 254 и ел.). Позднее он еще раз ходил походом против провинции
Самария и ее центра, самого города Самария. Он, должно быть, долго
осаждал ее и передал это дело своим сыновьям Аристобулу и Анти-
гону.687 Поскольку жители этого провинциального центра в своей
тяжелой ситуации обратились за помощью к Селевкидам, осаждав-
шие оказались на некоторое время в серьезном затруднении. В конце
концов, однако, в 107 г. до н. э. после осады в течение года город
удалось взять, и победители полностью разрушили Самарию (Ant.
Jud. XIII 10,2.3 §275 и ел.).
Итак, успехи Иоанна Гиркана были велики. В то же время у него
были внутренние трудности. Хотя рассказанное Иосифом в Ant. Jud.
XIII 10,5. 6 § 288 и ел. и анекдотично, но по сути дела это, вероятно,
отражало размолвку между Иоанном Гирканом и фарисеями, которые
действительно вряд ли одобряли его военно-политические дела. Это
привело к тому, что внук Маттатии сблизился с саддукеями, которые,
с их во многом проэллинистской позицией, скорее были к нему рас-
положены. В остальном он держал себя как независимый властитель.
Он начал чеканить монеты с надписью: «Первосвященник Иоанн
и община иудеев» либо «Первосвященник Иоанн, глава общины иу-
деев». На этих монетах появляется изображение двойного рога изо-
билия, как на селевкидских медных монетах, а также маковой головки,
символа плодородия, которые, конечно, должны были указывать на
благодеяния в правление Иоанна Гиркана.688
В 104 г. до н. э. Иоанн Гиркан умер. По его воле преемницей
должна была стать его супруга. Но его старший сын, Аристобул, сам
захватил власть, приказал арестовать свою мать и уморить ее голо-
дом. Кроме того, он арестовал трех своих братьев и позволил делить
с собой власть только брату Антигону. Против него теперь в окруже-
нии Аристобула плелись интриги; приближенные сумели вызвать
Примечательны греческие имена (или вторые имена) обоих.
688 См. С. Watzinger, Denkmaler Palastinas II (1933), S. 23; A. Reifenberg,
Ancient Jewish Coins (21947), p. 13f. 40f. PI.II. Еще на монете, относящейся
к домаккавейскому эллинистическому периоду и найденной при раскопках
Бет-Цура, стоит имя, вероятно, первосвященника (ср. W. F. Albright, BASOR
53 [1934], р. 22).
418
Глава I Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
у Аристобула подозрения, и в конце концов Антигон был коварно
убит (Ant. Jud. XIII 11,1.2 § 301 и ел.). В этом родственном убийстве
проявилось вырождение хасмонейского дома, которое вскоре, веро-
ятно, приняло еще более скверные формы. Аристобул сделал из сло-
жившегося положения вывод и объявил себя царем, приняв царский
титул и возложив на свою голову царскую диадему. Однако на моне-
тах, которые он чеканил, своего царского титула он не ввел. Его над-
пись гласит: «Первосвященник Иуда689 и община иудеев».690 Соглас-
но Иосифу, Ant, Jud. XIII 11,3 § 318, он вел войну на крайнем севере
страны и заставил итурейцев на севере Галилеи совершить обрезание
и принять закон иерусалимской религиозной общины, так что Гали-
лея, пожалуй, попала, по крайней мере частично, под его господство.
Он умер уже через год своего правления, в 103 г. до н. э.
Тогда супруга покойного Аристобула, Саломея691 Александра,
освободила трех его арестованных братьев и одного из них сделала
царем. Он носил свое настоящее имя Йонатан, но в ласкательной
форме звался Яннаем и употреблял полное имя только как второе имя
при греческом, так что он известен как Александр Яннай.692 В нем,
сыне внука Маттатии, со всей очевидностью проявилась дегенерация
хасмонейского рода. Какую роль при этом сыграла та Саломея Алек-
сандра, которая посадила его на трон, неизвестно. Во всяком случае,
она его на себе женила693 и после его смерти сама стала править; со-
ответственно с этим она, пожалуй, также оказала сильное влияние на
продолжительность его жизни. Из двух еще живших тогда братьев
Александр Яннай одного убил, — вероятно, для укрепления своей
собственной власти, — а другому, который не страдал политическим
честолюбием, предоставил свободу действий (Ant. Jud. XIII 12,1
По Иосифу, Ant. Jud. XX 10,3 § 240, Иуда было его настоящим име-
нем, а Аристобул — вторым, греческим именем.
690 См. A. Reifenberg, Ancient Jewish Coins (21947), p. 14, 41, pic. II.
691 В Ant. Jud. XIII 12,1, § 320 это имя заменено на Салину.
692 На своих монетах (см. о них также С. Watzinger, Denknmler PaUistinas
II (1933), S. 23, A. Reifenberg, Ancient Jewish Coins (21947), p. 14.41, fax. II) он,
поскольку еще сохранялся прежний тип монет первосвященников, называет
в надписи свое настоящее имя: «Первосвященник Ионатан и община иуде-
ев». Наряду с этим он затем стал чеканить новые царские монеты с надпи-
сью: «Царь Йонатан [по-еврейски] — царь Александр» (по-гречески).
693 Этот факт нигде подробно не засвидетельствован; однако везде, где
говорится о Соломее Александре в этот период, имеется в виду одна и та же
личность.
419
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
§ 323). Вообще же он постоянно вел войны, правда, с переменным
успехом, но все же так, что в конце концов завладел почти всей Па-
лестиной. В начале своего правления нападение на портовый город
Птолемаиду (Акка) втянуло его в конфликт с Птолемеем Латуром,
который, будучи изгнанным из Египта, правил на Кипре и был при-
зван на помощь жителями Птолемаиды. Птолемей Латур напал на
страну и в битве при Асафоне,694 в районе Среднего Иордана, так ос-
новательно разбил Александра Янная, что мог считать себя хозяином
страны. Только восстания против него, которые направлялись из
Египта, в частности его матерью Клеопатрой, вынудили его возвра-
титься на Кипр и дать возможность Александру Яннаю выйти из его
бедственного положения (Ant. Jud. XIII 12,2— 13,2 § 324 и ел.). По-
лучив таким образом свободу рук, Александр Яннай сразу отправил-
ся в Заиорданье, захватил там после длительной осады город Гадару
(ныне umkes), располагавшийся на южной стороне Ярмука, и затем
город Амат (ныне 'ammata) на восточной стороне долины Среднего
Иордана и тем самым завладел средней областью Заиорданья. Потом
он подался на юг прибрежной равнины и взял там города Рафию (ны-
не refah) и Антедон (северо-западнее Газы) и в конце концов, благо-
даря измене, покорил город Газу, которую разграбил и сжег (Ant. Jud.
XIII 13,3 § 356 и ел.). Позже он снова ушел в Заиорданье, вновь под-
чинил себе жителей Моава и Гилеада, т. е. южное и среднее Заиорда-
нье, и еще раз захватил город Амат. Его власть, основанная на воен-
ной силе, — он также вел свои войны с помощью наемников —
никогда не была очень продолжительной и каждый раз, когда он вел
войну в других областях, снова становилась очень проблематичной.
После взятия Амата он продвинулся до Гауланитиса, нынешней ме-
стности dSolan, к северу от Ярмука. Здесь он столкнулся с «арабским
царем» Обедасом, т. е. набатейским царем Ободатом, который сумел
подчинить себе Заиорданье вплоть до Дамаска. При этом Александр
Яннай попал в засаду, и лишь с трудом ему удалось спасти свою
жизнь, покинуть поле боя и бежать в Иерусалим. В этой ситуации
проявилось и сильное сопротивление ему в его собственном народе.
Народ решил избавиться от его господства и даже призвал на помощь
тогдашнего селевкида Деметрия III Евкайра, который в 90 г. до н. э.
завладел частью Сирии. И его войско действительно разбило и без
того сильно потрепанного Александра Янная при Сихеме, так что ему
О точном положении Асафона, или Асофона, см. F. V. Filson, BASOR
91 (1943), р 27, а также N. Glueck, AASOR 25/28 (1951), р 354.
420
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
пришлось бежать куда-то в горы. Однако в этом положении вокруг
него собралось достаточно много тех его сторонников, кто не желал
ликвидации собственной царской власти. Иосиф сообщает, что к не-
му тогда примкнуло 6000 иудеев, и с их помощью Александр Яннай
снова утвердил свою власть. После этого Деметрий III вернулся
в свои пределы, и Александр Яннай ужасно и жестоко отомстил сво-
им иудейским противникам (Ant. Jud. XIII 13,5-14,2 § 372 и ел.). Он
утвердил свою власть посредством террора, и настолько успешно,
что в дальнейшем у него уже не было внутренних затруднений. Од-
нако борьба с внешними врагами продолжалась, в частности, прежде
всего с набатейцами, возраставшая мощь и экспансивность которых
была опасной для соседней Палестины. Из своих древних исконных
земель в горах юго-восточнее Мертвого моря они распространились не
только далеко на север в восточные районы Заиорданья, но пытались
вдоль wadi-el-'araba на южной окраине Палестины достичь Средизем-
ного моря, и везде ближайшими к ним значительными соседними зем-
лями были владения Александра Янная. Так, последний оказался впу-
танным в распри между Селевкидами и набатейцами. Когда один из
последних Селевкидов, Антиох XII Дионис, младший брат упоминав-
шегося Деметрия III, хотел, выступив против набатейцев, пройти через
палестинскую прибрежную равнину, т. е. через владения Александра
Янная, тот попытался преградить ему путь, сделав между Кефаршаба
(ныне kefr saba) и Яффой (jafa) длинные рвы и стены. Однако селевкид
сжег и уничтожил эти сооружения, но вскоре в ходе набатейского по-
хода погиб (Ant. Jud. XIII 15,1 § 387 и ел.). Затем произошла непосред-
ственная серьезная стычка между набатейцами и Александром Яннаем.
Харитат, который между тем стал царем набатейцев, вторгся глубоко
в Иудею и при Адиде (пожалуй, el-hadite, к востоку от Лидды) нанес
Александру Яннаю такое тяжелое поражение, что тот вынужден был
откупиться от врага ценой согласия на отступление (Ant. Jud XIII 15,2
§ 392). Впоследствии Александр Яннай совершил еще несколько ус-
пешных походов в Заиорданье. Он взял город Пеллу (ныне chirbet
fahil) на восточной стороне долины Иордана и Геразу (dSeras) в 'adSlun,
дальше на север от Ярмука — города Голан, предместье Гауланитиса
(точное положение неизвестно),695 Селевкия (ныне seluqje) и Дия
(ныне tell aS'ari), а также крепость Гамалу.696 В Заиорданье он и скон-
Этот город чаще всего помещают в сегодняшнем sahem ed-d§olan.
696 Названия в Ant. Jud. XIII 15,3 § 393 и Bell. Jud. I 4,8 § 104 несколько
расходятся. Приведенные перечисления комбинируют оба фрагмента.
421
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
чался. Ослабленный своей распутной жизнью, он умер в 51 год при
осаде крепости Рагабы (ныне radSib), в южной части 'adSlun(a), наря-
ду со многими военными успехами он пережил также несколько тя-
желых поражений. От своих предшественников он унаследовал кро-
ме старой Иудеи владения в Самарии и Галилее и в свою очередь
имел завоевания в южной части прибрежной равнины; затем прежде
всего расширил свои владения в Заиорданье и сумел в известной мере
утвердиться перед лицом усилившихся набатейцев. Иосиф в Ant. Jud
XIII 15,4 § 395-397 описывает владения иудеев в конце периода
правления Александра Янная; согласно ему, они включали в основ-
ном территории древних государств Иудеи и Израиля, которыми пра-
вили Давид и Соломон, и, кроме того, еще бывшую Филистею и при-
брежный путь в Египет, включая Ринокоруру (el-'ari$). Если успехи
Александра Янная принесли ему определенные симпатии, то в лице
«благочестивых», фарисеев, он имел врагов, которые ненавидели эту
светскую и уже сильно выродившуюся царскую власть. Перед смер-
тью он, как пишет Иосиф в Ant. Jud. XIII 15,5 § 399 и ел., советовал
своей супруге Саломее Александре в будущем дать фарисеям воз-
можность иметь некоторое влияние, т. е. попытаться примирить их
с хасмонейской царской властью, которая действительно не могла
долго выносить этот внутренний раскол.
После смерти Александра Янная, последовавшей в 76 г. до н. э.,
в течение девяти лет правила его энергичная и мудрая жена, Саломея
Александра. Она, пожалуй, захватила власть на свой страх и риск;
к тому же ее старший сын Гиркан (II), к которому должно было бы
перейти наследство, был очень малоактивен и нерешителен. Она по-
зволила ему принять по наследству от отца пост первосвященника,
который по действовавшему закону сама она просто не могла занять,
и сохранила за собой царскую власть. Своего младшего сына, Аристо-
була (II), который в противоположность брату был очень отважен
и предприимчив, она попридержала. Теперь она, прежде всего, устано-
вила контакт с кругами фарисеев и в большой мере выполнила их по-
желания и требования. Поэтому впоследствии время ее правления счи-
талось счастливым временем. К тому же она без войн сумела удержать
хасмонейское государство в целости и каждый раз выходить из труд-
ных положений (Ant. Jud. XIII 1661-6 § 405 и ел.). Только со своим
сыном Аристобулом она не смогла поладить. Основание для недоволь-
ства имели прежде всего саддукейские священники перед лицом того
влияния, какое теперь вдруг приобрели фарисеи. Это недовольство
оказалось полезным для беспокойного честолюбия отстраненного
422
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
и стремившегося к власти Аристобула. Но прежде чем дело дошло до
открытого бунта, в 67 г. до н. э. в возрасте 73 лет царица скончалась,
оставив хасмонейскую власть на волю распри двух своих сыновей.
Гиркан II, которому как старшему причиталось наследство, сразу
вступил в царствование; пост первосвященника же он имел еще со
времени правления матери. Но Аристобул, превосходивший его по
своим качествам, остался недоволен. Со своими сторонниками он
разбил при Иерихоне войско Гиркана, которое толпами переходило
к противнику. Затем он запер его в иерусалимской крепости697 и вы-
нудил сдаться. Гиркан передал свое царское звание и свой сан перво-
священника брату и получил за это право гарантированного дохода
(Ant. Jud XIV 1,2 § 4 и ел.). Тем самым, казалось, спор был закончен.
Однако теперь появилась новая фигура, которая вскоре еще должна
была сыграть большую роль в истории Израиля. При Александре Ян-
нае и Саломее Александре был некий Антипатр (сокращенно Анти-
па), правитель в Идумее. 98 Его сын, носивший то же имя, служебное
положение которого точно неизвестно, но который, возможно, тоже
был наместником в Идумее, организовал теперь партию сторонников
отстраненного Гиркана. Вероятно, ему было не по вкусу правление
честолюбивого и энергичного Аристобула. Он собрал в Идумее еди-
номышленников и, кроме того, установил связь с набатейским царем
Харитатом и сумел склонить Гиркана к тому, чтобы тот из соображе-
ний безопасности оставил Иерусалим и перешел под защиту набатей-
ского царя. Ночью Гиркан вместе с Антипатром покинул Иерусалим
и подался в набатейскую столицу Петру. Набатейский царь обещал
силой оружия вернуть его в Иерусалим и сделать царем в обмен на
возвращение ряда городов на восточной стороне Мертвого моря, т. е.
в старом Моаве, которые Александр Яннай отнял у набатейцев.
И Гиркан пообещал выполнить это условие (Ant. Jud XIV 1,3.4 § 8
и ел.). Затем Харитат выступил с войском против Иудеи и победил
Аристобула в битве, места которой Иосиф не сообщает. Следствием
этого было то, что большая часть войска Аристобула перешла на сто-
рону победителя, и брошенный на произвол судьбы Аристобул вы-
нужден был вернуться в Иерусалим, чтобы защищаться здесь из ук-
Здесь имеется в виду не прежняя «Акра», которая играла такую боль-
шую роль в период маккавейской борьбы, а сооруженная Хасмонеями кре-
пость на возвышенности северо-западнее храмового комплекса, которая на-
зывалась тогда «Барис».
698 Иосиф в Ant. Jud. XIV 1,3 § 8 и др. говорит, что Антипатр сам был
идумейцем.
423
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
репленного храмового комплекса, где священники еще были на его
стороне. Но Харитат осадил его в святилище, и народ в Иерусалиме
и, пожалуй, даже в провинции встал на сторону партии, в мгновение
ока ставшей сильной. Шансы Аристобула были невелики, и казалось,
что Гиркан вскоре достигнет поставленной Антипатром цели, если
бы в этот момент не вмешалась другая и гораздо более сильная дер-
жава, которая дала совершенно новый поворот ходу дел. Ситуация,
в которой это произошло, вскрыла всю жалкость хасмонейского цар-
ства. Два брата боролись за царскую власть. Подстрекающей силой
в этой борьбе был высший царский чиновник, возможно, наместник
Идумеи, который охотно видел бы правящего царя свергнутым. Ве-
лась эта борьба с военной помощью набатейского царя, которого
привлек для этого предприятия тот самый чиновник. Ценой, которую
следовало уплатить чужому царю, являвшемуся естественным врагом
хасмонейского государства, было отделение большой части страны,
которая прежде была завоевана в ходе воссоздания израильской им-
перии по образцу Давидовой державы. Теперь этот чужой царь, при-
званный на помощь из своих собственных пределов, стоял со своим
войском перед иерусалимской святыней, служившей крепостью,
и иудейский народ и войско — на его стороне, ибо он был превосхо-
дящей и явно победившей партией. Было ясно, что хасмонейское
царство проиграло свое дело в истории. Еще не прошло и 40 лет с тех
пор, как Хасмоней впервые был назван царем, а полный упадок этой
институции был уже очевиден.
§ 31. Внутренняя жизнь Израиля в период эллинизма
Борьба, начавшаяся со времени Маккавеев, не только втянула ие-
русалимскую религиозную общину в сильное движение вне ее сферы,
но и чрезвычайно взбудоражила ее изнутри. По отношению к этому
периоду в традиции проявились разнообразные религиозные и ду-
ховные тенденции. Конечно, эта дифференциация внутренней жизни
была вызвана не только стычками с селевкидскими властями; в ходе
этих событий она только обострилась, а корни свои имела, конечно
же, в более древнем, но, к сожалению, гораздо менее известном пе-
риоде. Мы должны учитывать уже давно происходивший в Израиле
процесс индивидуализации жизни. Хотя древний, живший еще ис-
ключительно на своей родине Израиль двенадцати племен нельзя
считать неким бесформенным коллективом, в котором отдельная
личность была не более чем член большего целого, хотя существовал
424
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
уже даже «соломоно-послесоломоновский гуманизм», но все же не-
избежно должно было сказаться постепенное разложение организма
первоначального Израиля вследствие катастроф божественного суда,
уничтожавших собственную государственность. Это выразилось в даль-
нейшем ослаблении унаследованных связей и все более явно высту-
пающей отдельной личности с ее склонностями и решениями. Прав-
да, события персидского периода снова сплотили большую общину
вокруг иерусалимского культа на основе унаследованных традиций
и всем израильтянам дали в виде «закона Бога небесного» обязатель-
ные нормы жизни. Однако и этот закон в то же время ставил индиви-
дуума перед выбором признания или непризнания, т. е. принадлеж-
ности к «Израилю», а также давал отдельным неизраильтянам воз-
можность такого признания. Вероятно, следует предполагать, что
включение в духовную сферу эллинистического мира еще больше
усилило этот процесс индивидуализации, хотя конкретно это не про-
является. Прежде всего, индивид в широко разветвленной диаспоре,
в чужом окружении, должен был опираться на себя и в данных усло-
виях сохранять верность традициям Израиля. Рассказы о Данииле
в Дан. 1-6, возникшие и оформившиеся, по-видимому, в течение пер-
вого столетия эллинистического господства, показывают характер-
ную ситуацию в среде израильской диаспоры, где индивид легко мог
оказаться вынужденным силой своей собственной веры утверждать
приверженность своему Богу и Его закону. И положение в диаспоре,
при том что существовала устойчивая связь между ней и родиной,
конечно, оказывало значительное влияние на духовный облик изра-
ильтян, еще компактно живших в Палестине. Так, жизнь Израиля еще
до начала маккавейского восстания и распрей была во многом инди-
видуализирована, и неудивительно, что события периода Антиоха IV
Эпифана вызвали в иерусалимской религиозной общине отнюдь не
единую реакцию. Пожалуй, наоборот, кризис того времени сделал
более отчетливой и явной имевшуюся дифференцированность и по-
родил внутри иерусалимской религиозной общины определенные
группировки, которые имели существенное значение для дальнейшей
истории вплоть до римского периода.
Имелись эллинизированные круги, которые, — поскольку они не
просто перешли в языческий эллинистический мир и тем самым вы-
шли из истории Израиля, а в большей или меньшей мере сознавали
свою причастность к иерусалимской религиозной общине, — были
расположены к эллинистической жизни, окружавшей эту общину со
всех сторон на родине и в диаспоре, особенно египетской. Такие кру-
425
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
ги с самого начала при Антиохе IV играли важную роль и, вероятно,
даже приняли значительное участие в усилении конфликта в Иеруса-
лиме. Конечно, они и раньше и потом развивали тип духовной жизни,
который имел целью каким-то образом соединить традиции Израиля
и эллинистическую мысль. Однако из наглядных результатов этой
духовной жизни едва ли что-то сохранилось, ведь эти круги потерпе-
ли поражение в борьбе II столетия, по крайней мере в Палестине,
и когда синагоги после падения Израиля замкнулись в самих себе
и ликвидировали все чуждые проявления, труды, созданные в этих
кругах, — также и там, где в средиземноморской диаспоре они еще
читались, — больше не получали распространения. Так, мы распола-
гаем лишь скудными фрагментами этой израильско-эллинистической
литературы, которые благодаря великому собирателю Александру
Полигистору (первая половина I в. до н. э.) или каким-либо другим
путем попали в произведения раннехристианских авторов. Тем не
менее эти фрагменты показывают, что такой тип литературы сущест-
вовал. Так, в середине II в. в Александрии философ Аристобул пы-
тался доказать, что ветхозаветный закон, если проанализировать его
основное содержание, соответствует греческой философии в различ-
ных ее школах, и далее — что греческая философия с древних времен
создавалась на основе закона Моисея.6 Тут имеет место попытка
объяснить и оправдать перед форумом эллинистического духа тради-
ции Израиля. Средством философу служит аллегорическая экзегеза.
К философам типа Аристобула относятся и упоминавшиеся в примеч.
684 такие историки, как Артапан и Евполем.700 На этом направлении
позже мы находим, с одной стороны, аллегорически-мистическую
философию Филона Александрийского, а с другой — исторические
труды Иосифа; во втором случае речь идет в известной мере не о на-
писании текущей истории, а об ознакомлении эллинистическо-
римского мира с древней историей Израиля.
Этой эллинизированной тенденции в маккавейско-хасмонейский
период симпатизировали саддукеи. Они представляли группу иеруса-
лимского священничества и как таковые являлись представителями
легитимистского направления в культовой области, однако, пожалуй,
преимущественно в определенном формальном смысле, так что элли-
Фрагменты Аристобула в нем. пер. — P. Riepier, Altjtidiches Schrifttum
auperhalb der Bibel (1928), S. 179 ff. Вообще об Аристобуле см. A. Schalter,
Geschichte Jsraels (31925), S. 81 ff.
700 Фрагменты Артапана и Евполема в изд. P. Riepier, Altjtidiches Schrift-
tum auperhalb der Bibel (1928), S. 186 ff., 328 ff
426
Глава L Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
нистические формы жизни категорически они не отвергали. Но силу
инерции культовой традиции они сохраняли в течение всего кризисно-
го периода борьбы с эллинизмом вплоть до конца истории Израиля.
Впрочем, в борьбе II в. это принесло антиэллинистическим силам
победу. В этой среде произошел раскол, когда руководители борьбы
против селевкидского вмешательства поставили цель завоевания по-
литической независимости и собственной светской власти и затем
этой цели достигли, найдя в конце концов своих последователей
в восстаниях против римского господства, что способствовало уско-
рению конца истории Израиля. От этих политических активистов еще
на ранней стадии борьбы против Селевкидов отделились те «благо-
честивые», которые хотя сначала стояли за отпор вмешательству
в суть иерусалимской религиозной общины, однако затем не одобря-
ли развития положения по военно-политической линии. Для них было
важно беспрепятственное отправление иерусалимского культа и пра-
во жить по традициям предков. Они сформировались в группу фари-
сеев и как таковые в дальнейшем до самого конца израильской исто-
рии очень существенно определяли внутреннюю жизнь иерусалим-
ской религиозной общины и уже после этого конца составили лицо
продолжавшего существовать иудейства. Важнейшим свидетельст-
вом их положения, относящимся ко второму столетию, является ряд
видений Даниила в Дан. 7-12. В основе этих видений лежит очень
ясно выраженное мнение, что мировая история суть последователь-
ность господства мировых держав, которым однажды будет положен
конец в результате наступления Царствия Божия. Это мнение о ходе
истории возникло еще раньше. Уже в собрании рассказов о Данииле
в Дан 1-6 содержится видение (Дан. 2:29 и ел.), которое среди внеиз-
раильских теорий о сроке мира и схем мировой истории формулирует
противоречие светской и божественной власти в смысле некоей вре-
менной последовательности и, конечно, в соответствии с более древ-
ними ветхозаветными пророчествами об ожидаемом Царствии Божи-
ем. Во время преследований Антиоха IV это воззрение на историю
было актуализировано в убеждении, что ныне прошло время светско-
го господства и вот-вот наступит Божие (ср. особенно Дан. 7). При
этом мировая история рассматривается как некое большое единст-
во — не только в том смысле, что ее можно представить как последо-
вательную смену чередующихся в своем мировом господстве вели-
ких империй, но и так, что главным образом она получается из про-
тивного Богу хаоса (ср. Дан. 7:2-3) и должна — по крайней мере,
в своей тенденции — рассматриваться как враждебная Богу. Тут уже
427
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
налицо определенное дуалистическое мировоззрение, какого ветхоза-
ветное пророчество, несмотря на все осознание преобладающей в ис-
тории надменности и греховности человека, в такой мере еще не зна-
ло. Можно думать о том, что эта дуалистическая тенденция восходит
к рационализации содержания верований, шедшей рука об руку
с индивидуализацией, и что она не избежала влияния иранского дуа-
лизма, которому присущ такой рационализм. Вековая жизнь религи-
озной иерусалимской общины среди различных великих империй,
защитой которых, правда, пользовались и с великодушием которых
в смысле получения привилегий для иерусалимского культа были
знакомы; господству и мощи и в данном случае также произволу ко-
торых, с другой стороны, подвергались, и которые с точки зрения
религиозной иерусалимской общины рассматривались как «языче-
ские», — жизнь среди них стояла за рационализированным толкова-
нием истории в видениях Даниила как собственный опыт. Однако
в то же время в дальнейшем развитии мессианских пророчеств «доп-
ленных» пророков и эсхатологических ожиданий «послепленного»
периода, которые были направлены на консолидацию, освобождение
и прославление Божьего народа, притесняемого в ситуации того пе-
риода, жила надежда на конец хода истории, определяемого безбож-
ным светским господством. Также и в эти чаяния вошел теперь ра-
циональный элемент, поскольку полагали, что возможно определить
и даже вычислить срок великого поворота от светского господства
к божественному. Убеждение в том, что период преследований со
стороны Антиоха IV представляет собой конечную фазу современно-
го хода дел, выросло, пожалуй, сначала под впечатлением тяжести
угнетения, достигшей высшей степени и в прежней истории действи-
тельно не имевшей места. Предпринимались даже попытки доказать
правильность этого убеждения, причем люди не только верили в то,
что живут — согласно унаследованной схеме — в четвертый и необ-
ратимо последний век мирского господства, но и пытались посредст-
вом точного подсчета «седмин», как это дается в Дан. 9:24-27, опре-
делить, сколько времени еще осталось до пришествия власти Бога.
На основе сложившегося воззрения на историю и ожидания пред-
стоящей великой последней перемены, а также в условиях допускав-
шейся возможности исчислить текущий момент по отношению к за-
вершающим событиям, с видениями Даниила возникло явление апо-
калиптики, которая в дальнейшем сыграла большую роль в кругах
«благочестивых». При этом люди надеялись, что все сделает Бог, ко-
торый должен положить конец такому ходу истории без их участия.
428
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
Для иерусалимской религиозной общины задача теперь была в том,
чтобы в послушании перед обязательным для нее «союзом» (ср. Дан.
9:27) остаться верной своему Богу, дабы получить долю в благосло-
венности грядущего боговластия. Насколько значительным в рамках
будущего боговластия будет особое положение «Израиля», сущест-
вующего в форме израильской религиозной общины, это, вероятно,
был вопрос, получавший от случая к случаю разные ответы. Если «свя-
тые Всевышнего», которые согласно Дан. 7:18 после окончания миро-
вой истории получат власть, первоначально, вероятно, мыслились как
небесные существа, которые будут править по поручению Бога, то уже
очень рано, в частности уже во вторичных дополнениях к видениям
Даниила в качестве таковых указывалось на израильтян (ср. Дан. 7:21).
Следовательно, они хотя и не наведут Царствие Божие, однако затем
получат от Бога дар «господства» — ничего конкретного же о типе
и масштабах этого господства сказать нельзя. В жизни этого будущего
времени, вероятно, примут участие и те, кто уже умер. В Дан 12:2-3
говорится о «пробуждении» тех, кто ныне «спит» в «прахе земли», т. е.
в мире мертвых, а именно о пробуждении либо «к вечной жизни», либо
«к вечному посрамлению». Многие из умерших, как это говорится,
будут причастны к этому пробуждению и затем получат различные
судьбы, очевидно, как воздаяние или наказание за их деятельность во
время земной жизни. Возможно, что под этими «многими»», которые,
очевидно, мыслятся только как часть всех умерших, в первую оче-
редь имеются в виду павшие в маккавейской борьбе или другие по-
гибшие, которые, в зависимости от того, придерживались ли они тра-
диций предков или нет, после смерти должны ожидать божественно-
го воздаяния. Во всяком случае, здесь, после того как ранее еще
в ветхозаветных верованиях кое-где высказывается убеждение, что
и телесная смерть не кладет конец связи с Богом (ср. Пс. 73:24), впер-
вые ясно и уже очень обобщенно говорится о воскресении из мерт-
вых и о божественном суде после воскресения. Тем самым ожидание
конца истории по пришествии Царства Божьего оттесняет в сторону
индивидуальные ожидания жизни после телесной смерти, не уста-
навливая между этими ожиданиями более тесной связи.
Впоследствии к этим начальным формам добавилась достаточно
сильно развитая апокалиптическая литература.701 Позже, после паде-
ния Иерусалима в конце I в. н. э., ее образцы вошли в число канониче-
См. об этом P. Volz. Die Eschatologie der judischen Gemeinde im neutes-
tamentlichen Zeitalter (21934).
429
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
ских писаний, которые были определены синагогой. Так, они — те, что
вообще не пропали, — какое-то время сохранялись только в различных
формах употреблявшегося в раннехристианской церкви греческого
перевода Ветхого Завета и отсюда попали в восточные национальные
церкви, где они в разных восточных переводах Ветхого Завета вошли
в канон.702 Поэтому трудно установить их еврейско-арамейскую пра-
форму и время их возникновения. Но в целом они относятся ко II—I вв.
до н. э. В них ангелология, имевшая начало еще в книге Даниила и затем
развитая, а также некогда большой космологический интерес отходят
в сторону перед элементом эсхатологических ожиданий для отдельной
личности, для Израиля и всего человечества. Наряду с развитием эсхато-
логической литературы продолжалась обработка древней сказительной
традиции Ветхого Завета. Возможно, еще ко II в. до н. э. относится
«Книга юбилеев», в которой содержится материал книги Бытия в свя-
щенническо-фарисейском преобразовании и новой формулировке. Эта
книга тоже не вошла потом в ветхозаветный канон, хотя определенно
была составлена по-еврейски (или по-арамейски) в Палестине.
Невключение их в канон позже наложило на эти литературные
произведения, вышедшие из среды «благочестивых» II—I вв., ярлык
незаконных, апокрифов, сектантских. Первоначально они, конечно, не
имели характера такого позорного пятна в кругах различных религиоз-
ных и духовных движений того времени. Однако после того как одна-
жды «фарисеи» вступили на путь «обособления» (см. выше, примеч.
677) от господствовавшей ко времени их выступления тенденции,
а затем сами превратились в очень влиятельную группировку внутри
иерусалимской религиозной общины, — можно спросить, не пошла ли
такая склонность к обособлению от фарисеев еще дальше, в частности,
в направлении саморастворения в апокалиптически-гностических спе-
куляциях, а также, прежде всего, в направлении ригоризма, требующе-
го строгого соблюдения закона в отношении культово-ритуальной чис-
тоты и аскетической воздержанности. Такая тенденция непременно
должна была привести к образованию группировок и сект. Из первого
дохристианского и особенно первого христианского века, благодаря
более поздней раввинской передаче, а также Иосифу и Филону, из-
вестны секты крестившихся, а также прежде всего «ессеи».703 Понятие
Нем. пер. — Е. Kautzsch, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten
Testament II (1900).
703 См. об этом прежде всего A. Schlatter, Geschichte Israels (31925), S. 170
fT., 173 ff.
430
Глава I. Восстание Маккавеев и возобновление царской власти
«ессеи», которых Иосиф определяет как третью группу наряду с сад-
дукеями и фарисеями, объединяет, вероятно, целую совокупность не
совсем одинаковых сектантских образований. По всей вероятности, это
говорит о том, что начало такого обособления надо искать во внешне
и внутренне активном периоде II в. Они также являются знаком того,
что внутренняя жизнь иерусалимской религиозной общины была бес-
плодна. Преследования со стороны Антиоха IV, происходившие в ат-
мосфере, в целом, может быть, не такой уж враждебной эллинизму,
еще раз пробудили живые и мощные защитные силы. Однако победа
этих сил не дала всей общине в целом никакого действительно нового
содержания. Победители пошли по пути внешних устремлений к вла-
сти. Поскольку они шли по этому пути не сплоченно, как фарисеи, то
они все больше обращались к морализму, который приводил к еще
более хитроумной казуистике унаследованного божественного закона,
и, напротив, даже апокалиптические ожидания, которые были выраже-
ны в видениях в книге Даниила, отступали на задний план. В свете это-
го неудивительно, что многие искали исполнения своих желаний в ма-
леньких группах, которые частично связывали своих членов совмест-
ной жизнью. Сообразно всему этому не невероятно, что и та община,
которая стала известна благодаря находке ее писаний в некоторых пе-
щерах недалеко от chirbet qumran на северо-западном побережье Мерт-
вого моря,704 ведет свое происхождение из II в. до н. э. Эта община, как
свидетельствуют данные археологических находок на chirbet kumran,
в I в. н. э. до великого восстания 66-70 гг. жила в поселении монастыр-
ского типа в едва ли имевшей других жителей местности у Мертвого
моря южнее Иерихона и, вероятно, перед лицом опасностей восстания
заботливо схоронила свои писания в пещерах, не имея возможности
впоследствии забрать их из этого укрытия. Палеографически эти руко-
писи датировать очень трудно. Вероятно, они в течение долгого вре-
мени были в употреблении, прежде чем оказались в пещерах. Сами
писания, если не считать библейских книг, таких как имеющаяся
в двух копиях книга Исайи, содержат подборку регламентации для
жизни общины, литургические фрагменты, а такие апокалиптические
произведения — последние также в форме толкования традиционных
ветхозаветных писаний («Комментарий на книгу Аввакума»). Созда-
ние этих писаний, которые содержат различные намеки на современ-
ность, точно пока датировать невозможно; многое говорит за период
Об этом сенсационном открытии рукописей, которое было сделано
весной 1947 г., см. кратко WAT, S. 246 ff.
431
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
еще существовавшей селевкидской империи, т. е. отрезок времени при-
мерно в течение столетия, следовавшего за периодом Антиоха IV.705
Следует также иметь в виду, что различные писания были составлены
в разное время. Поскольку этот вопрос датировки когда-нибудь будет
и детально разрешен, в любом случае, вероятно, можно предположить,
что община из chibet qumran в конечном счете ведет свое происхожде-
ние от обособленческой тенденции беспокойного периода II столетия до
н. э. Открытие рукописей Мертвого моря дает нам поразительную воз-
можность заглянуть в обособленческое сектантское образование в кругу
иерусалимской религиозной общины, следов которого нет в более ран-
ний период, которое, — насколько мы видим, — развилось лишь начи-
ная со времени Маккавеев и которое, хотя и не играло сколько-нибудь
существенной роли на первом плане исторических событий, важно для
внутренней жизни Израиля в последней фазе его истории.
705 См. об этом прежде всего — с подробным изложением прежних на-
учных исследований для понимания рукописей и с полной библиографией
вышедших до 1952 г. работ — Н. Н. Rowley. The Zadokite fragments and the
Dead Sea scrolls (1952).
ГЛАВА II
Римский период
§ 32. Установление римского господства
В 65 г. до н. э. в Сирии-Палестине появились римляне. Вместе
с ними история Израиля стала развиваться на новом фоне. С этих пор
ее ход определялся исключительно этой новой властью. Вместе с тем
она вступила в свою последнюю стадию. Правда, косвенно Рим давно
уже оказывал на нее влияние; ослабление и упадок селевкидского
государства, которые сделали возможными события маккавейско-
хасмонейского периода, были после поражения Антиоха III при Маг-
незии в 190 г. до н. э. косвенным следствием расширения римской
власти в восточном Средиземноморье. Маккавеи уже в тех условиях
установили контакт с Римом. Но практически это еще не имело
большого значения — до сих пор Рим оставался еще далеко. Теперь
же римская военная мощь появилась в Сирии-Палестине.
После того как Помпеи в 68 г. до н. э. покорил Понтийскую им-
перию Митридата и армянский царь Тигран под впечатлением рим-
ской победы добровольно объявил о своем подчинении, Помпею уда-
лось по-новому, на римский манер перестроить отношения в Перед-
ней Азии и при этом ликвидировать уже очень ослабленное селевкид-
ское государство. В этой связи в 65 г. до н. э. он послал в Сирию сначала
своего легата М. Эмилия Скавра. Тот узнал в Дамаске о конфликте
в Иудее и сразу затем отправился туда. Само собой разумеется, нахо-
дившийся в весьма тяжелом положении в Иерусалиме Аристобул, как
и преуспевающий Гиркан, обратились к нему. Оба преподнесли ему
щедрые подарки, чтобы заручиться расположением и поддержкой.
Скавр решил встать на сторону Аристобула, так как считал его шан-
сы, несмотря на тогдашнее его положение, в перспективе лучшими.
Угрозами он вынудил Харитата снять осаду и отойти и утвердил
Аристобула в его прежнем положении (Ant. Jud. XIV, 2,3 § 29 и ел.).
Тем самым было положено начало тому положению, при котором ход
433
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
вещей теперь зависел от взгляда или произвола римских повелителей.
Впредь преуспевал тот, кто умел заручиться благорасположением
соответствующей важной римской инстанции, и, таким образом, на-
чалось недостойное любезничанье ради благоволения римских гос-
под, которое впоследствии практически сыграло большую роль. Как
переменчив вместе с тем был ход событий, должно было быть ясно
уже из данного случая. Рим тогда вступил в период больших внут-
ренних распрей и гражданской войны, и процессы этого периода те-
перь постоянно сказывались на истории Израиля.
Вскоре сам Помпеи появился в Сирии, где провел зиму 64/63 г.
до н. э. Весной он отправился в Дамаск, куда вскоре из всех частей
страны стали прибывать посольства с просьбами и пожеланиями.
Аристобул еще раньше пытался оказать на него влияние с помощью
богатого подарка. Но он тоже отправил послов к Помпею, когда од-
новременно у Помпея появился Антипатр как посол Гиркана. С дру-
гой стороны, там появились и послы народа, очевидно, фарисейских
кругов, которые вообще желали ликвидации хасмонейского господ-
ства и восстановления прежнего положения священничества. В Да-
маске появились лично Аристобул и Гиркан. Помпеи выразил недо-
вольство насильственными действиями Аристобула, но отсрочил
конкретное решение иудейских дел, поскольку сначала он планиро-
вал провести поход против набатейцев (Ant. Jud. XIV, 3,1-3 § 34
и ел.). Так как Аристобул не желал этого дожидаться, а быстро вер-
нулся в Иудею, с тем чтобы, вероятно, принять меры к укреплению
своей власти, Помпеи отложил набатейскую кампанию и направился
со своим войском в Иудею. Через Пеллу (chirbet fahil) и Скитополис
(besan) он прошел в Кореа (ныне qarawa, в низовьях wadi far'a), где
начиналась собственно провинция Иудея, в свое время расширенная
за счет четырех южных и юго-восточных самарийских округов. Не-
далеко оттуда, западнее выхода wadi far'a в долину Иордана, на гос-
подствующей над долиной Иордана внушительной вершине, которая
ныне называется qarn §artabe, находилась построенная Александром
Яннаем крепость Александрион. В эту крепость и отправился Ари-
стобул. Однако после некоторого колебания он сдал крепость на во-
лю Помпея и поспешил в Иерусалим, чтобы организовать восстание
против Помпея. Помпеи последовал за ним через Иерихон вплоть до
Иерусалима. Тогда Аристобул понял, что его дело проиграно. Он
пришел в лагерь Помпея и согласился сдать Иерусалим. Помпеи за-
держал его при себе и послал в Иерусалим Габиния с отрядом, кото-
рого, однако, иерусалимцы не впустили в город. Тогда рассерженный
434
Глава II. Римский период
Помпей велел арестовать Аристобула и двинулся на Иерусалим всей
своей мощью. Перед такой угрозой большинство жителей города
подняли бунт и открыли перед римлянами ворота, только небольшая
группка жителей, которая желала продолжать борьбу до последнего,
оказывала ожесточенное сопротивление из укрепленного храмового
комплекса. Помпей вынужден был прибегнуть к настоящей осаде
с применением осадных машин и только через три месяца смог про-
бить в крепостной стене брешь и тем самым захватить храмовый
комплекс. Защитникам была устроена ужасная кровавая баня. Лично
Помпей и другие римляне вошли в храм и даже в святое святых, что-
бы осмотреть его, к ужасу всех верных закону. Однако разграблен
храм не был, и на следующий день Помпей приказал возобновить
традиционные жертвоприношения. Гиркан снова был назначен пер-
восвященником (Ant. Jud. XIV 4,1-4 § 54 и ел.). Аристобул как плен-
ник был увезен в Рим, и то же — с его сыновьями Александром
и Антигоном, первый из которых, однако, спасся бегством. Когда в 61 г.
до н. э. Помпей праздновал в Риме свой триумф, среди пленных
в триумфальном шествии перед римским народом должен был пока-
заться и хасмонейский царь Аристобул, в то время как его брат в Ие-
русалиме милостью Рима был первосвященником.
В 63 г. до н. э. после падения селевкидского господства Помпей
заново основательно реорганизовал положение в Сирии и при этом
перестроил территориальную структуру прежнего хасмонейского
государства. Сирия-Палестина, т. е. западная часть бывшей селевкид-
ской империи, была преобразована в римскую провинцию Сирия,
первым наместником которой стал М. Эмилий Скавр. В рамках этой
провинции и под правящей рукой ее наместника был установлен но-
вый политический порядок. В Палестине завоевания хасмонеев по
большей части были отняты. Приморские города были превращены
в самостоятельные городские общины, подчинявшиеся непосредствен-
но провинциальной администрации. То же самое произошло с рядом
городов в средних и северных областях Заиорданья, включая города
Пеллу и Скитополис в долине Иордана, которые были присоединены
к «Десятиградию» («Декаполису»). Тут речь шла преимущественно
об эллинистических городских образованиях или новообразованиях,
которые затем были подчинены хасмонеями. Теперь они снова были
«освобождены» и не без основания считали это освобождение нача-
лом известного нового отрезка своей истории, при этом они вели счет
своим годам по «помпейской» эре. Самария также была отделена от
Иудеи. Город Самария, ранее македонская военная колония, была
435
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
конституирована как самостоятельная городская единица, но в ос-
тальном страна Самария как область самаритянской религиозной об-
щины, а в то же время как отдельная «народная» область, подобно
области иерусалимской религиозной общины, подчинялась непо-
средственно провинции Сирии. Если при Хасмонеях культ на Гари-
зиме был прекращен, о чем точных сведений у нас не имеется, то во
всяком случае теперь он был снова восстановлен. Область иеруса-
лимской религиозной общины, возглавлявшейся первосвященником,
который подчинялся наместнику провинции, ограничивалась терри-
торией старой провинции Иудеи, до границ Переи и Галилеи. Иудея
сохранила четыре южных и юго-восточных самарийских округа, ко-
торые некогда завоевал Йонатан и, вероятно, Симон, а также завое-
ванную Иоанном Гирканом I Идумею, но ввиду «освобождения»
приморских городов теперь она была снова отделена от побережья.
Полоса территории Южного и Среднего Заиорданья осталась тесно
связанной с Иудеей, в ведении первосвященника; эта полоса теперь
получила название «Перея» и своей южной частью граничила с быв-
шим тогда еще самостоятельным государством набатейцев, а север-
ной — с территорией городов «Декаполиса». Точно так же в ведении
первосвященника иерусалимской религиозной общины была оставлена
удаленная от моря часть Галилеи, но она была значительным про-
странством отделена от Иудеи и Переи. В целом Помпеи, по-види-
мому, передал в подчинение первосвященнику те области, которые
были достаточно тесно связаны с иерусалимским культом; это были
древние израильские области в Иудее, включая Идумею, в западной
части Южного и Среднего Заиорданья и во Внутренней Галилее. Са-
мария с основанием своего собственного культа на Гаризиме отдели-
лась от Иерусалима и соответственно этому получила самостоятель-
ность в рамках сирийской провинции. Следует отметить, что порядок
вещей, установленный Помпеем, был целесообразен и по сути отражал
фактическое состояние иерусалимской религиозной общины. Таким
образом, хасмонейское государство с его завоеваниями было ликвиди-
ровано, и осталась собственно иерусалимская религиозная община во
главе со своим первосвященником и тем, что действительно имело
отношение к иерусалимскому культу. Хасмонейский род пока еще иг-
рал определенную роль в лице первосвященника Гиркана.
В 57 г. до н. э. наместник сирийской провинции А. Габиний еще
раз реорганизовал положение в иерусалимской религиозной общине.
Он как проконсул и фаворит Помпея в 57 г. до н. э. был облечен вла-
стью над провинцией Сирия, важной из-за своего положения на вос-
436
Глава II Римский период
точных границах. После того как Помпеи лишил Гиркана царского
титула, он получил все политические полномочия, которые до сих
пор еще имел Гиркан как глава областей, относящихся к иерусалим-
скому культу, и ограничил Гиркана только его культовой службой.
Однако область «народа», которую образовывала иерусалимская ре-
лигиозная община, он разделил на пять самостоятельных округов,
подчинявшихся непосредственно наместнику провинции. Собственно
Иудея сообразно с этим распалась на округа Иерусалим, Газара706
и Иерихон, из которых округ Иерусалим в основном включал иудей-
ско-идумейские горы, округ Газара — часть западного района холми-
стой местности, а округ Иерихон — восточный склон гор с Афайре-
мой и Акрабаттеной, в то время как Перея составила округ Амат
('ammata), а Внутренняя Галилея — округ Сепфорис (ныне §affurje)
(Ant.Jud.XIV8,5§169).707
Помпее-Габиниев порядок был достаточно целесообразен, чтобы
успокоить распри в Палестине и прежде всего в иерусалимской рели-
гиозной общине и дать стране мир. Однако страсти среди бывших
противников были слишком накалены, чтобы и дальше не оказывать
влияния и не создавать беспокойства, а положение в Риме было
слишком неустойчиво, чтобы и в делах сирийской провинции не вы-
зывать дальнейших больших политических движений. Так разгоре-
лась весьма неприглядная игра распрей и интриг, в которой прежде
всего играли роль бывший пленником в Риме Аристобул со своим
сыном Антигоном, а также его сбежавший от римлян сын Александр;
кроме того, Антипатр со своими все более выдвигавшимися теперь
сыновьями Фазаилом и Иродом и, наконец, на заднем плане Помпеи
и Цезарь, Антоний и Октавиан и римские наместники и полководцы
в Сирии. Иосиф подробно сообщает об этих событиях в Ant. Jud. XIV
5-16 и Bell. Jud. I, 8-18. He стоит следовать за каждым из них по от-
дельности, достаточно выявить движущие силы.
Сначала Аристобул и оба его сына, Александр и Антигон, пыта-
лись восстановить свое положение, низведенное Помпеем, за счет
назначенного римлянами Гиркана. При этом они нашли сильную
поддержку в кругах самой иерусалимской религиозной общины, ко-
торые были недовольны слабым Гирканом и новым положением ве-
щей. Поначалу был активен только старший сын Аристобула, Алек-
сандр, так как он спасся от Помпея благодаря своему счастливому
В Ant. Jud. и Bell. Jud. рукописи ошибочно дают Гадара вместо Газара.
Ср. Н. Guthe, Bibelatlas (21926), Nr. 10.
437
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
побегу и не был уведен в Рим. Вскоре после ухода Помпея он попы-
тался с оружием выступить против своего дяди Гиркана. Затем, когда
в 58 г. до н. э. в Сирию пришел А. Габиний, он вынудил Александра,
находившегося в крепости Александрионе (qarn §аг{аЬе), его опорном
пункте, сдаться. Вскоре после этого самому Аристобулу удалось бе-
жать из Рима с младшим сыном Антигоном. Они появились в стране
и выступили со своими вооруженными сторонниками против Гирка-
на, но были атакованы Габинием в крепости Махер в южной части
Переи, на восточном берегу Мертвого моря (ныне chirbet el-mkawer),
и снова уведены в Рим. Едва только Габиний предпринял затем поход
в Египет, Александр во второй раз поднял оружие. Когда же Габиний
вернулся в Сирию, то основательно разбил его в районе горы Тавор,
в южной части Галилеи. Габиний, который при всем том защищал
порядок, установленный Помпеем, надеясь укрепить положение пер-
восвященника Гиркана, против которого были направлены интриги
Аристобула и его сыновей, в 57 г. до н. э. отменил им самим введен-
ное деление областей иерусалимской религиозной общины на пять
самостоятельных округов и подчинил всю область первосвященнику.
В 54 г. до н. э. Сирия была передана М. Лицинию Крассу, одному из
триумфаторов 60 г. до н. э., чтобы вести войну с парфянами. Он на-
чисто обобрал провинцию и в том числе разграбил сокровища иеру-
салимского храма. В следующем году после неудачного похода про-
тив парфян он подвергся нападению парфянских солдат и был убит.
Теперь в 53-51 гг. до н. э. Сирией правил К. Кассий Лонгин. Ему
пришлось снова подавлять восстание против существующего поло-
жения в иерусалимской религиозной общине.
В 49 г. до н. э. Цезарь перешел Рубикон, и Помпеи и помпейанцы
отступили в восточную часть империи. Цезарь пожелал теперь по-
слать в Сирию Аристобула, бывшего еще пленником в Риме, чтобы
он там боролся с партией Помпея. Так как Аристобул в свое время
именно Помпеем был лишен своего царского и первосвященническо-
го положения, это задание он принял не без охоты. Но перед своим
выступлением он был отравлен в Риме помпейанцами, а его сын
Александр, поскольку он предположительно был замешан в планиро-
вавшемся предприятии своего отца, по приказу Помпея вскоре после
этого был убит в Антиохии. Гиркан и Антипатр, напротив, сразу
встали на сторону помпейанской партии. Когда же 9 августа 48 г.
Помпеи потерпел поражение при Фарсале и затем вскоре был убит
в Египте, в районе дельты Нила, Гиркан и Антипатр тут же попыта-
лись снискать расположения у победившего Цезаря. Когда Цезарь
438
Глава II Римский период
находился в трудном положении в Александрии, Антипатр сумел ему
услужить тем, что послал ему на помощь отряды, которые вместе со
вспомогательным войском Митридата из Пергамона завоевали для
Цезаря важную пограничную крепость Пелузиум на восточной сто-
роне Дельты и служили ему еще в других случаях в Египте. А Гиркан
как первосвященник побуждал членов иерусалимской религиозной
общины в Египте держаться Цезаря. В следующем, 47 г. до н. э. Це-
зарь пришел в Сирию. Здесь Антигон, еще остававшийся в живых
сын Аристобула, пытался добиться от Цезаря признания своих мнимо
ббльших прав на пост первосвященника и поставить Гиркана и его
правую руку, Антипатра, вне закона. Однако Цезарь, очевидно, не
признал его правоту, хотя еще недавно сам пытался натравить Ари-
стобула с его сыновьями против помпейанцев. Он благоволил скорее
к Гиркану и Антипатру и не только оставил их обоих в их статусе,
а Антигону отказал, — Антипатру, а тем самым и его повелителю Гир-
кану так хорошо удалось быстро перейти на сторону победившей пар-
тии, сражаться и завоевать благоволение Цезаря, что тот за оказанную
помощь обоих их щедро наградил. Для Гиркана было ясно подтвержде-
но наследственное право на пост первосвященника, и на этом основании
он был назван наследственным этнархом. Иерусалимской религиозной
общине была предоставлена самостоятельная юрисдикция в отношении
ее внутренних дел, Гиркан и его потомки были объявлены «союзника-
ми» римлян, и его область была освобождена от военных контрибуций
и обязанности содержания римских войск на зимовке; было также по-
зволено укрепить Иерусалим. Антипатру же было пожаловано римское
гражданство, и он стал римским прокуратором (высшим администра-
тивным чиновником) Иудеи. Была расширена территория Иудеи. Преж-
де всего, снова перешел к Иудее важный портовый город Яффа Qafa) и,
кроме того, селения на большой равнине, т. е. Изреельской равнине,
иначе говоря, — часть этой равнины помимо уже имевшихся территорий
городов.70 Наряду с этим Цезарь предоставил привилегии также членам
иерусалимской религиозной общины в диаспоре в районе восточного
Средиземноморья и прежде всего гарантировал им свободу отправ-
ления культа со всеми надлежащими обычаями.709 Это были порази-
тельные уступки, которые невозможно объяснить только как возна-
Эти важные распоряжения описаны в Ant. Jud. XIV 8,5 § 177 и ел.
Позже они, вероятно, были утверждены решением сената. См. подборку до-
кументов в Ant. Jud. XIV 10.
709 См. документы в Ant. Jud. XIV 10, впрочем, аутентичность которых
не бесспорна.
439
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
граждение за вооруженную помощь в Египте. Цезарь, интересы кото-
рого на востоке большой империи были очень велики, хотел удоволь-
ствовать подданные народы, чтобы тем самым создать надежную
основу своему господству.
В результате распоряжений Цезаря чрезвычайно усилилось в пер-
вую очередь положение Антипатра. Он теперь стал выдвигать на
первый план двух своих сыновей, Фазаила и Ирода. Старший, Фаза-
ил, получил в управление Иудею и Перею, а младший, Ирод,—
Галилею, оба с титулом «стратег». Могущество Антипатра и его сы-
новей, естественно, вызвало неудовольствие широких кругов иеруса-
лимской религиозной общины, в первую очередь священничества
и аристократии. Они попытались оказать давление на слабого Гирка-
на и натравить его на Антипатра. Под их давлением Гиркан действи-
тельно предпринял попытку действовать энергично. Ирод положил
конец процветавшим в Галилее бесчинствам разбойников, а предво-
дителей и многих их людей казнил. Это дало его противникам повод
подать на него жалобу, так как он сделал это в обход юрисдикции
синедриона, «Высшего совета», собрания, в котором священническая
аристократия и наряду с ней фарисейские книжники решали большие
внутренние вопросы иерусалимской религиозной общины, и Гиркан
отважился привлечь Ирода к ответственности перед синедрионом. Ирод,
который имел сильные тылы в лице тогдашнего наместника Сирии Сек-
ста Цезаря, так величественно предстал перед синедрионом, что никто
не осмелился его осудить. Ирод тайно отбыл из Иерусалима, чтобы
вскоре появиться перед городом с войском. Это было слишком даже для
его отца Антипатра. Он с трудом удержал Ирода, который хотел кровью
отомстить синедриону, от грубого насилия, и Ирод, после того как все-
таки показал, на что он способен, вернулся в Галилею.
В мартовские иды 44 г. до н. э. был убит Цезарь. Его убийцы по-
дались в восточные области империи, и один из них, К. Кассий Лон-
гин, который еще в 53-51 гг. до н. э. правил Сирией вместо убитого
парфянами Красса, стал наместником Сирии на 44^42 гг. до н. э. Он
сильно опустошил провинцию и поступал так и в дальнейшем. Одна-
ко Антипатр, который всегда старался ладить с соответствующими
людьми, наделенными властью, ревностно ему служил. Это могло
только еще больше нанести ущерба его авторитету в иерусалимской
религиозной общине. Так, в конце концов он пал жертвой заговора,
в котором сыграла свою роль и чисто личная вражда. В заговор был
вовлечен и Гиркан. Антипатра отравили. Но было уже поздно: поло-
жение его сыновей Фазаила и прежде всего Ирода уже слишком ук-
440
Глава //. Римский период
репилось, чтобы убийство Антипатра могло внести в тогдашнюю
обстановку какие-то существенные перемены. Ирод коварно убил
главного зачинщика заговора против его отца Антипатра, некоего
араба по имени Малик, который сам пытался достичь влиятельного
положения в Иудее, и тем самым запугал противников Антипатра.
К тому же за Фазаилом и Иродом была мощь наместника Кассия.
Теперь еще раз зашевелился Антигон, сын Аристобула. Он вторг-
ся с войском в Галилею, но был побежден Иродом и снова изгнан из
Галилеи. Эта победа принесла Ироду даже благословение Гиркана,
который к возраставшему могуществу Антипатра и его сыновей, хотя
они и не покушались на его положение, испытывал недоверие. Все-
таки его племянник Антигон был его врагом, так как претендовал на
его место, и Гиркан решил выказать Ироду благодарность за изгна-
ние Антигона и обручил его со своей внучатой племянницей Марь-
ям,710 хасмонейкой, внучкой его брата Аристобула, дочерью сына
последнего, Александра. Антигон же продолжал искать случая, что-
бы осуществить свою цель. Когда в 42 г. до н. э. убийцы Цезаря были
побеждены в сражении с М. Антонием и К. Юлием Цезарем Окта-
вианом при Филиппи, власть на востоке перешла к Антонию. Различ-
ные посольства из Иерусалима пытались восстановить его против
братьев Фазаила и Ирода, но безуспешно, хотя предпринимались по-
пытки использовать в этой игре и Гиркана. Ирод, лично явившись
к Антонию, сумел привлечь его на свою сторону, и когда затем Гир-
кан тоже навестил Антония при его приезде в Антиохию и ходатай-
ствовал против Фазаила и Ирода, положение обоих было уже прочно,
к тому же Антоний ранее в свою бытность в Сирии при А. Габинии
был гостем их отца Антипатра.711 Таким образом, и Антигон не имел
шансов на успех. Правда, Антоний сделался в Сирии очень нелюбим,
так как потребовал с провинции высокую сумму, но против его мо-
гущественного положения ничего нельзя было поделать. Однако Ан-
тигон в конце концов добился своего благодаря событию, совершенно
не предвиденному. Когда Антоний находился у царицы Клеопатры
в Египте, а также был сильно озабочен делами в Италии, парфяне
напали на переднеазиатские провинции Рима и захватили Сирию. Это
произошло в 40 г. до н. э. Антигон щедрыми обещаниями сумел за-
Редкий случай, но Иосиф приводит это имя не в Ant. Jud. XIV 12,1
§ 300, а в параллельном месте в Bell. Jud. I 12,3 § 241.
711 Фазаил и Ирод были назначены тетрархами и наделены политической
властью, так что Гиркан опять ограничился своим постом первосвященника.
441
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
ручиться их поддержкой. Затем он поспешил в Иудею, пока парфяне
были еще в Северной Сирии, и напал на Иерусалим, где вступил
в борьбу с Фазаилом и Иродом. Вскоре и парфянская армия подошла
к Иерусалиму и под предлогом улаживания спора выманила Фазаила
в парфянскую ставку в Экдиппу (ныне ez-zib, к северу от Акки). Не-
смотря на предостережения своего брата Ирода, который подозревал
предательство, Фазаил отправился туда с Гирканом, и оба сразу же
были там взяты в плен. Парфяне назначили теперь царем и первосвя-
щенником в Иерусалиме Антигона, и в течение трех лет он был у цели
своих вожделений. В Иерусалиме был оставлен небольшой парфян-
ский гарнизон. Гиркана и Фазаила парфяне выдали Антигону. Фазаил
сам покончил с собой. Гиркану Антигон приказал отрезать уши и тем
самым сделал его непригодным для службы первосвященника, а потом
вернул парфянам, которые его как пленника увели в Вавилон. От пе-
риода правления Антигона (40-37 гг. до н. э.) дошли монеты, которые,
подобно монетам Александра Янная, содержали еврейско-греческую
надпись, а также подлинное имя Антигона Маттатия, который во всех
других случаях известен только под своим греческим именем; надпись
гласит: «Первосвященник Маттатия [по-еврейски] — царь Антигон»
(по-гречески).712 Ничего другого о его правлении мы не знаем.
Единственным противником Антигона, который еще существо-
вал, был Ирод. Когда Гиркана и Фазаила захватили в плен, он спря-
тал свою семью и семьи братьев на почти неприступной обрывистой
скале Масада на западном берегу Мертвого моря (ныне es-sebbe)
и оставил их, таким образом спасенных, на попечение своего младшего
брата Иосифа. Сам он подался в Петру к набатейскому царю, но не
нашел там поддержки. Тогда он решился призвать на помощь самую
сильную державу и лично отправился в полное приключений путе-
шествие в Рим. То, что царская власть Антигона, посаженного пар-
фянами, не встречала одобрения в Риме и что после ожидавшегося
нового завоевания Сирии Антигон не остался бы в своем положении,
и так было ясно, и помощник, действовавший в собственных интере-
сах, при отвоевании Сирии мог быть не нежелателен Риму. Ироду
удалось в Риме посредством ловких переговоров и подарков при-
влечь на свою сторону Антония, а через него и Октавиана. Так,
в конце 40 г. до н. э. было вынесено решение сената назначить Ирода
царем Иудеи. Впрочем, эту свою царскую власть Ирод должен был
еще завоевать. Он тотчас отправился из Рима в Сирию и расположил-
См. A. Reifenberg, Ancient Jewish Coins (21947), p. 17 f. 42 pi. III.
442
Глава II. Римский период
ся в Птолемаиде. Между тем римский наместник П. Вентидий изгнал
парфян из Сирии. Они в 38 г. до н. э. предприняли еще одну атаку, но
снова, и теперь окончательно, были выдворены П. Вентидием. Анти-
гона в Иерусалиме Вентидий поначалу не тронул. С помощью рим-
ского наместника первые шаги предпринял Ирод в 39 г. до н. э. Он
взял Яффу и сумел счастливо вызволить своих родных, которых Ан-
тигон велел осадить в Масаде. Однако затем начались трудности.
Осада Иерусалима не привела к успеху, так как римский военачаль-
ник, младший полководец, его не поддержал, вероятно, ввиду того,
что не имел полномочий на такую поддержку. Так, Ирод ушел в Га-
лилею. В 38 г. до н. э. римлянам снова пришлось отражать нападение
парфян, так что Ирод не мог рассчитывать на успех. Тогда Антоний
был занят осадой Самосаты, в верховьях Евфрата. Ирод решил не
упустить возможность лично появиться перед ним и снова заручиться
римской поддержкой. Во время его отсутствия в Иудее Антигон раз-
бил его брата Иосифа, остававшегося в качестве заместителя, и тот
погиб. Когда Ирод вернулся, — теперь действительно с поддержкой
нового сирийского наместника К. Сосия, — он снова взялся за завое-
вание своей царской власти. Сначала он завладел Галилеей, затем
в 38 г. до н. э. после различных успешных сражений к нему перешли
остальные области до самого Иерусалима. В 37 г. до н. э., после дол-
гой осады и штурма, Сосий и его войска взяли Иерусалим. Римские
победители ужасно бесчинствовали в павшем городе, так что Ирод
с помощью подарков должен был найти повод убедить Сосия вывес-
ти римские отряды. Теперь Ирод смог взойти на царствование в Ие-
русалиме. Антигон был уведен римлянами как пленник и по желанию
Ирода казнен в Антиохии.
§ 33. Господство Ирода и его потомков
С 37 г. до н. э. Ирод пребывал во всей полноте своей царской
власти. Этим он был обязан исключительно римлянам, с которыми
постоянно был связан еще его отец Антипатр и к тесным отношениям
с которыми стремился он сам. Очевидно, он был необычайно ловок
и удачлив в умении расположить к себе тех или иных влиятельных
людей. При этом он не боялся никаких усилий, чтобы предстать пе-
ред ними в выгодном свете, и на этом пути он многого достиг. Его
положению еще раз грозила серьезная опасность. Покровителем его
со времени сражения при Филиппи был Антоний. Когда разгорелся
неизбежный конфликт между Антонием и Октавианом и в решающей
443
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
битве при Актиуме 2 сент. 31 г. до н. э. Октавиан победил Антония
и тот вскоре после этого в Александрии покончил с собой, над Иро-
дом нависла угроза мести, поскольку он прежде был партнером Ан-
тония. Тогда Ирод в 30 г. до н. э., — что характерно для его манеры
действия, — лично отправился к Октавиану, находившемуся на Родо-
се, и театральным жестом бросил обломки своей царской короны ему
под ноги. Его появление не потерпело провал в смысле ожидаемого
эффекта — он получил назад свою корону из рук Октавиана и даже
был вознагражден еще расширением своей сферы власти. Впоследст-
вии в течение всей жизни он, разумеется, старательно служил инте-
ресам Октавиана-Августа.
О периоде правления Ирода (37-4 гг. до н. э.) мы знаем подробно
и во многих деталях, прежде всего благодаря Иосифу, который очень
обстоятельно сообщает о нем в Ant. Jud. XVI-XVII 8 и в Bell. Jud. I
18-33, основываясь прежде всего на исторических трудах Николая
Дамаскина, который, в свою очередь, сам жил при дворе Ирода.
В стране также сохранились многочисленные и внушительные остат-
ки строений Ирода, которые еще сегодня дают представление о чрез-
вычайном блеске и великолепии этого царства.713
В рамках системы римского господства Ирод занимал положение
«союзного царя». Как таковой он подчинялся не наместнику провин-
ции Сирия, а непосредственно главе империи и от него и сената по-
лучал основные политические установки. Он обязан был предостав-
лять вспомогательные контингента в армию и на своем участке за-
щищать границу империи, по другую сторону которой восточным
и южным соседом Иродовой территории было царство набатейцев со
столицей Петрой. Ирод был свободен в отношении внутренних дел
своего государства, а также освобожден от дани.
Ирод сумел очень выгодно для себя округлить границы своего
царства. В 37 г. до н. э., когда было положено начало его царству, ему
подчинялась в основном та область, которую после ликвидации хас-
монейского государства Помпеи оставил иерусалимской религиозной
общине, т. е. Иудея и Идумея, да еще Перея и внутренняя Галилея.
К ним были присоединены еще портовый город Яффа и селения на
Изреельской равнине, которые Цезарь передал Гиркану. Этим селе-
ниям поначалу угрожала опасность со стороны дружественной Анто-
нию честолюбивой и властолюбивой царицы Клеопатры, которая
Об Ироде и его потомках см. W. Otto, Herodes. 1913 (отд. отт. соот-
ветствующей статьи из Realencyklopadie, Pauly-Wissowa).
444
Глава II Римский период
надеялась благодаря Антонию, правившему тогда на Востоке, реали-
зовать старые птолемейские притязания на Палестину и Финикию.
Антоний фактически подарил ей все палестинское побережье, в ре-
зультате чего Яффа снова была потеряна для Ирода, как и район тро-
пически плодородного оазиса Иерихона (34 г. до н. э.). Вероятно,
устремления Клеопатры, которая однажды лично побывала в Иеруса-
лиме, шли еще дальше. Смерть Антония и ее самой после битвы при
Актиуме сделала исполнение этих желаний невозможным. Когда затем
в 30 г. до н. э. Ирод снискал расположение Октавиана и посетил его
еще раз после смерти Антония и Клеопатры, уже в Александрии, тот
передал ему подаренную Клеопатре палестинскую область, так что
теперь Ирод стал хозяином всей прибрежной равнины в Палестине,
а кроме того, Октавиан передал ему еще город и провинцию Самария
и города Гадара (umkes) и Гиппос (qal'at el-hfl§n) в Северном Заиорда-
нье. Наконец, Ирод получил также местности Трахонитис, Батаная
и Ауранитис в Заиорданье севернее Ярмука, к востоку вплоть до боль-
шого горного массива dSebel ed-druz (23 г. до н. э.). Таким образом,
Ирод завладел почти всей Палестиной, за исключением территорий
свободных городов «Декаполиса», и владел ею до самой своей смерти.
Ирод чтил Октавиана усерднейшим образом. Еще до своего визи-
та на Родос он быстро примкнул к борьбе со сторонниками Антония
в Сирии, чтобы сразу же ясно продемонстрировать перемену своей
позиции. Когда в 30 г. до н. э. Август шел через Сирию в Египет, он
торжественно встретил его в Птолемаиде и, после того как после
смерти Антония и Клеопатры нанес визит Августу в Александрии,
сопровождал его на обратном пути через Сирию в Антиохию. Когда
в 20 г. до н. э. Август снова прибыл в Сирию, он подарил Ироду еще
некоторые области в верховьях долины Иордана. В 12 г. до н. э. сам
Ирод совершил путешествие в Италию и встретился в Аквилее с Ав-
густом, чтобы он уладил его спор с его двумя сыновьями. Вскоре он
опять побывал в Италии и Риме. Только в 9 г. до н. э. Ирод испытал
временную императорскую немилость из-за своей борьбы с набатей-
цами. Но, как сообщает Николай Дамаскин, взаимное согласие между
Августом и Иродом было восстановлено. Ирод стремился к наилуч-
шим отношениям также с другом императора М. Випсанием Агрип-
пой. Примерно в 22 г. до н. э. он посетил Агриппу в Митилене на
Лесбосе, а в 15 г. до н. э. Агриппа сам прибыл в Иерусалим по при-
глашению Ирода и был встречен самым праздничным образом. По
этому случаю Ирод показал ему прежде всего свои великолепные
строения по всей стране. Позже Ирод еще раз посетил Агриппу в Ма-
445
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
лой Азии. Ирод почтил Августа присвоением его имени вновь по-
строенным городам, первым таким делом была отстройка старого
города Самария. На прекрасном холме среди Среднепалестинских
гор, где располагалась прежняя царская столица государства Израиль
и место позволяло делать новые обширные городские постройки, еще
Габиний заложил город в эллинистически-римском стиле.714 Ирод,
который в 30 г. до н. э. получил Самарию от Августа, несколькими
годами позже начал с того, что великолепно отстроил этот город
и прежде всего возвел внушительный храм Августа, парадное крыль-
цо которого сохранилось до сего дня. Этот город, который с помо-
щью городской стены и приданного ей комплекса ворот с башнями
он превратил в сильную крепость, он в честь Августа назвал «Себа-
ста».715 Крупнейшим градостроительным предприятием Ирода была
постройка нового портового города на побережье Средиземного мо-
ря. Примерно в 35 км к югу от мыса Кармель находилось древнее
маленькое местечко под названием Башня Стратона. Вместе со всем
побережьем это местечко было также передано в 30 г. до н. э. Ироду.
На этом месте Ирод возвел в течение 12 лет роскошный большой го-
род с искусно отделанными портовыми сооружениями и всякими
общественными зданиями, целиком принадлежавшими к эллинист-
ско-римскому типу градостроения, такими как театр, амфитеатр, ип-
подром. В 10 г. до н. э. он был торжественно освящен с великолеп-
ными военными играми, на которые Август и Ливия пожертвовали
огромную сумму. И опять он был назван в честь императора. Ирод
назвал его Кесарией (ныне qesarje), а порт — Порт-Себастос.
Помимо этих городов в честь Августа Ирод развернул чрезвы-
чайно активную строительную деятельность. 16 Ни в один период
истории страны за короткий промежуток времени не возникало
столько великолепных строений, как в период правления Ирода. Об-
лик своей столицы Иерусалима он создал тяжеловесными, массив-
ными зданиями, которые определяли тип города и впоследствии.
В северо-западной части города, в районе теперешних Яффских во-
рот, он возвел для себя сильно укрепленную царскую крепость с мас-
сивными башнями. В 20 г. до н. э. он начал обновлять иерусалимский
7,4 См. С. Watzinger, Denkmaler Palastinas II (1933), S. 25 f.
715 Греческий эквивалент слову augustus — oEfiamoq; в соответствии с этим
селение на месте древнего города называется seba§tje.
716 Наилучшее подробное описание Иродовой строительной деятельно-
сти, сделанное прежде всего на основании археологических данных,—
С. Watzinger, Denkmaler Palastinas II (1933), S. 31 и далее.
446
Глава II Римский период
храм. С помощью большой насыпи и внушительной круговой стены,
которую на значительном участке и высоте представляет ныне так назы-
ваемая «стена плача», он намного расширил площадь храмового ком-
плекса и тем самым создал большую священную территорию, которая
еще теперь является наиболее впечатляющим памятником иерусалим-
ского древнего города. Он построил в храмовом комплексе ворота и га-
лереи и начал заново отстраивать собственно святилище по плану Соло-
монова храма. На северо-западном участке храмовой территории, на
месте хасмонейского «Бариса» он еще раньше возвел укрепленный за-
мок, который был назван в честь тогдашнего его друга «Антоний». Кро-
ме Иерусалима Ирод позаботился об освященном древней традицией
Хевроне. Место погребения патриархов в Хевроне он окружил мощной
стеной — наподобие стены иерусалимского храма, а также обвел прямо-
угольной стеной высоко чтимую святыню Авраама в Мамре, севернее
Хеврона (ныне haram ramet el-chalil). Впрочем, с другой стороны, он по-
строил у истока Иордана на самом севере страны, близ сегодняшнего
banjas, храм культа Августа при святыне языческого бога Пана.
Для себя самого он устроил ряд сильных крепостей, прежде всего
в труднодоступных районах Иудейской пустыни и Мертвого моря.
В частности, просто удивительно строение невероятной высоты и с
отвесными скальными стенами, Масада (ныне es-sebbe) на западном
берегу Мертвого моря, примерно напротив полуострова el-lisan. На
высокой ровной площадке этой скалы он возвел большой дворец
и обширные кладовые.717 Напротив, в северо-восточном направлении,
на другом берегу Мертвого моря находилась крепость Махер, кото-
рую укрепил еще Александр Яннай, а Ирод заново отстроил как круп-
ную сильную твердыню. В 5 км к юго-востоку от Вифлеема, на краю
Иудейской пустыни, на горе, вершина которой была специально сров-
нена, он построил большой укрепленный замок под названием Ироди-
он, в котором устроил также для себя гробницу (ныне dSebel ferdes).
Выше Иерихона он построил укрепленный замок, который в честь ма-
тери назвал Кипр718 [Kypros]. Устраивая эти сооружения, предпола-
гавшиеся как крепости-убежища в случае необходимости, он с бояз-
нью думал и о своей безопасности, и о безопасности своей семьи.
См. об этом обстоятельное исследование, основывающееся на архео-
логических данных, — A. Schulten, Masada. Die Burg des Herodes und die
rumischen Lager (ZDPV 56 [1933], S. 1 ff.); с многочисленными рисунками
и планами.
718 См. A. Alt, PJB 21 (1925), S. 23 f., где этот дворец отождествляется
с нынешним tell el-'aqabe.
447
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
Кроме уже названных больших городских строений Себасты и Ке-
сарии он строил или перестраивал также и другие места в эллинисти-
ческо-римском стиле. Южнее древней части Иерихона еще сегодня
видны остатки строений Ирода, которые придали новый вид этому
оазисному поселению.719 К югу от хасмонейской крепости Александ-
рией (qarn §ar{abe), которую, вероятно, Ирод тоже перестроил, в до-
лине Иордана он разбил новое оазисное селение и назвал его Фазаи-
лис (ныне chirbet fa§a'il), по имени своего погибшего старшего брата
Фазаила, чьим именем он назвал также одну из массивных башен
иерусалимской царской крепости. Именем своего отца он назвал ос-
нованный или перестроенный им город Антипатрис, находившийся
во внутренней части прибрежной равнины у истока nahr el-'odSa,
впадающей севернее Яффы в Средиземное море.
На примере большого числа и необычных для Палестины мас-
штабов этих строений ясно и очевидно, как по-хозяйски властно пра-
вил в своей стране Ирод. И ясно, что эти огромные масштабы требо-
вали денежных средств и рабочей силы, которые надо было доставать
в его все-таки не слишком большом государстве. Для приумножения
своей славы и авторитета он, кроме того, еще одаривал подарками
и строениями эллинистические города вне своей страны. Всем этим
он подражал великим и богатым эллинистическим царям. То, что все
это он выколачивал из своей страны, созданной почти непрерывными
войнами и распрями в течение последних полутора столетий, пока-
зывает, какой сильной рукой умел он править, но показывает и то,
как умел он возвысить благополучие своей страны за время мирного
периода, начавшегося со вступления его в царство. Впрочем, имела
место и грубая жестокость, с которой он обращался со своими дейст-
вительными или предполагаемыми врагами. Уже сам путь его к по-
лученному в конце концов господству был отмечен хитростью и на-
силием, и по этому пути он шел, уже будучи царем. В любви и нена-
висти, особенно в последней, он, по-видимому, не знал препятствий.
Страсть, эгоизм определяли его сущность. Как царь он ужасно неис-
товствовал, прежде всего в своем доме. Подробности этих событий
можно привести по рассказам Иосифа. Известно, что он казнил свою
О недавно начатых американцами раскопках на месте Иродова Иерихо-
на, которое теперь носит название tell abu el-'alajiq и где под Иродовыми
строениями (т. е. их остатками) обнаружены следы эллинистических построек,
следовательно, где, очевидно, возводили те или иные постройки — по крайней
мере укрепленные башни — еще хасмонеи, см. предварительно J. L. Kelso,
BASOR 120 (1950), р. 11-22, и J. В. Pritchard, BASOR 123 (1951), р. 8-17.
448
Глава II Римский период
вторую жену, хасмонейку Марьям, против которой кто-то сумел
с помощью клеветы возбудить в нем чувство ревности, и также двух
своих сыновей от брака с этой Марьям, Александра и Аристобула.
Какое-то время большую роль играл его сын Антипатр. Он родился
от первого его брака с иерусалимлянкой Дорис и был первенцем
Ирода. Этот прежде всего способствовал устранению своих полу-
братьев Александра и Аристобула. В своем первом завещании отец
назначил его своим наследником. Однако в конце концов он сам по-
пал в сети своего лукавства, и Ирод всего лишь за несколько дней до
своей собственной смерти велел его казнить.
Неудивительно, что власть Ирода вызывала ненависть в самых
широких кругах иерусалимской религиозной общины. Беспокоили,
может быть, в меньшей степени ссоры и интриги внутри царского
дома. Они были лишь симптомом дурной сути этого царства вообще.
Прежде всего, Ирода считали — и по праву — другом Рима и не лю-
били за это, ведь римская верховная власть уже неоднократно вме-
шивалась со своим повелительским произволом в дела иерусалим-
ской религиозной общины и, несмотря на все сопутствующие благо-
изъявления, какие, скажем, оказал Цезарь, все больше воспринима-
лась как давящий чужеземный гнет. И сам Ирод считался чужаком,
каковым он в действительности и являлся по своему происхождению.
Блестящее новое строение иерусалимского святилища, как и забота
о патриаршем месте в Хевроне, мало компенсировали его господство.
По сути своей Ирод, несмотря на формальную принадлежность к ие-
русалимской религиозной общине, являлся эллинистическим языче-
ским деспотом, которому широко задуманное строительство городов
в эллинистическо-римском стиле и устроение культовых мест для
своего имперского господина Августа были гораздо более по сердцу,
чем устремления иерусалимской религиозной общины и действовав-
ший в ней закон. Саддукейское священничество при его единолич-
ном правлении не играло никакой роли, и благочестивым в стране,
особенно строгим фарисеям, сущность и дела его были просто отвра-
тительны. Он неприличнейшим образом распоряжался службой пер-
восвященника и сделал ее предметом политической шахматной игры.
В начале своего царствования он назначил первосвященником некое-
го Хананэля, так как сам он, не имея священнического происхожде-
ния, просто не мог присоединить пост первосвященника к своему
царскому положению, как это могли сделать члены старого священ-
нического рода Хасмонеи. Хананэль был выходцем из Вавилонии
и имел требуемое священническое происхождение. Правда, был так-
449
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
же еще и старый Гиркан, вернувшийся из Вавилонии. Но нанесенное
ему Антигоном увечье делало для него невозможным исполнение
службы первосвященника. В конце концов, в 30 г. до н. э. он, как
возможный конкурент, в возрасте 80 лет под каким-то предлогом был
казнен. Однако против этого Хананэля вела агитацию честолюбивая
Александра, дочь Гиркана и супруга своего двоюродного брата Алек-
сандра, которого в свое время убили по указанию Помпея. Она была
матерью Марьям и тем самым тещей Ирода. Она желала добиться
места первосвященника для своего сына Аристобула (приходившего-
ся к тому же деверем Ироду), поскольку он имел наследственное пра-
во быть кандидатом. Это было время, когда на Востоке еще правили
Антоний и Клеопатра, и Александра вступила в связь с Клеопатрой.
В этих обстоятельствах Ирод счел разумным не раздражать двух опас-
ных женщин, он снял Хананэля и сделал первосвященником Аристо-
була. Впрочем, через год он нашел повод, чтобы в результате преда-
тельской интриги заставить утопить первосвященника Аристобула
в иерихонской бане (35 г. до н. э.). После этого он нашел общий язык
с Клеопатрой, а Александру велел арестовать и позже лишить жизни.
Такое отношение к должности высшего иерарха, которое дошло до
убийства царем облеченного служебным положением первосвященни-
ка, в иерусалимской религиозной общине, и в частности как в кругах
саддукейского священничества, так и в кругах строго блюдущих закон
фарисеев, могло вызвать только крайнее неудовольствие.
Власть Ирода была построена на насилии и терроре, но все же он
умел такими средствами уверенно держать свое царское положение.
Его положение никогда за время его правления не оказывалось под
угрозой, тем более что он смог добиться признания со стороны вели-
кой римской державы. Внешне его царство выглядело блестяще и в
этом смысле было последним взлетом в истории Израиля; все-таки
страна при нем в течение жизни целого поколения, после долгого
периода бесконечных вооруженных конфликтов жила без военных
внутренних стычек и тяжелой внешней борьбы, и это, конечно, было
благо. В этом сказалось также благожелательное отношение римско-
го мира в лице Августа. Однако это царство не могло быть долговре-
менной институцией. Если уже хасмонейское царство, хотя оно,
в конечном счете, вышло из полного жизни движения против гнета
чужеземной державы, не имело прочной основы, так как иерусалим-
ская религиозная община с ее сохранившимися тогда еще в Палестине
группами не могла составить народ государства, то у тиранической
власти Ирода, пользовавшейся поддержкой Рима, просто не было ни-
450
Глава II. Римский период
какой здоровой и органичной основы. Следовало ожидать, что после
его смерти это царство прекратит свое существование. Уже при его
правлении дело доходило до случайных бунтов, которые, однако, он
быстро подавлял с твердостью и жестокостью, но они показывали, что
он не сможет оставить царство наследникам в его стабильном состоя-
нии, тем более что при затяжных беспорядках в своем собственном
доме он долго не мог ясно и однозначно решить вопрос о наследнике.
В 4 г. до н. э. он умер в Иерихоне после долгой тяжелой болезни,
от которой пытался избавиться еще на термальных источниках
в Каллирое, на восточном берегу Мертвого моря. Едва ли его смерть
вызвала скорбь. Его тело было в пышном похоронном шествии пере*
везено из Иерихона в Иродион и там погребено. Незадолго до смерти
он составил новое завещание. В нем назывались младшие сыновья
Ирода, а именно два сына от его брака с самаритянкой Мальтакой,
Архелай и (Ирод) Антипа, и сын от брака с иерусалимлянкой Клео-
патрой, Филипп. В частности, Архелай наследовал собственно цар-
скую власть, в то время как Антипа и Филипп должны были стать
более или менее самостоятельными тетрархами Галилеи и Переи, т. е.
области в северной части Заиорданья. Этому завещанию еще требо-
валось подтверждение Августа, и тогда Архелай и Антипа один за
другим подались в Рим, чтобы представить там свои претензии и как
можно больше получить для себя выгод, при этом Антипа, основыва-
ясь на более раннем завещании отца, стремился заполучить всю
власть в свои руки. Также и другие члены семьи Ирода отправились
в Рим, чтобы реализовать свои желания, а ведущие круги иерусалим-
ской религиозной общины отправили к Августу посольство с прось-
бой вообще положить конец власти иродиан и восстановить преж-
нюю независимость иерусалимской религиозной общины. Перед ли-
цом этих разных требований Август решил в целом исходить из по-
следнего завещания Ирода. Архелай получал Иудею, Идумею и Сама-
рию, но не с титулом царя, а с титулом этнарха. Кроме того, он должен
был вернуть город Газу и два города из «Декаполиса», Газару и Гип-
пос, подаренные ранее Августом Ироду; они должны были подчинять-
ся непосредственно провинции Сирии как самоуправляющиеся город-
ские общины. Сестра Ирода Саломея получала, соответственно распо-
ряжению в завещании, города Ашдод и Ямнию в южной части при-
брежной равнины, а также дворец в Ашкелоне и, кроме того,—
Иродово новое поселение Фазаилис в долине Иордана. Антипа и Фи-
липп оба становились тетрархами, первый, как и предполагалось, по-
лучал довольно удаленную область Галилею и Перею, а второй —
451
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
Трахонитис, Батанию и Ауранитис и частично верховья долины Иор-
дана (Ant. Jud. XVII9-12; Bell. Jud. II 1-6). Таким образом, государство
Ирода было расчленено, и это, очевидно, было целью императора.
История этих иродианских эпигонских государственных образо-
ваний известна мало. Отдельные детали передает Иосиф в Ant. Jud.
XVII 13 — XIX, и в Bell. Jud. II 7-12. Тотчас после смерти Ирода
и как раз во время отсутствия претендентов на трон, отправившихся
в Рим, в различных частях страны вспыхнули беспорядки, которые
были направлены против иродианского господства, но также и про-
тив господства Рима. Вынужден был вмешаться П. Квинтилий Вар,
позже ставший известным из-за своего неудачного похода в Герма-
нию, который состоял наместником Сирии в 6-4 гг. до н. э., а также
прокуратор Сабин, которого Август послал в Палестину для урегули-
рования вопроса о наследниках. Вар с войском захватил Иерусалим
и велел по всей стране выявить бунтовщиков и наказать их. Жесто-
кость, с какой римские отряды при этом действовали, только усили-
вала антиримские настроения. Когда наследники Ирода вернулись,
страна оставалась в состоянии непокоя. С властью Архелая было бы-
стро покончено, хотя ему досталась самая большая часть отцовского
наследства. Жестокость и произвол его правления скоро стали так
ненавистны, что его подданные направили к Августу посольство
с жалобой, и Август счел ее обоснованной и сослал Архелая в Вьен-
ну, в Галлии (6 г. н. э.). Всего через 10 лет после смерти Ирода об-
ласть власти Архелая, т. е. средняя и южная части западного берега
Иордана, была лишена самостоятельности и преобразована в проку-
раторскую провинцию. Это положение еще раз временно менялось
только в 41-44 гг. н. э., когда в качестве маленькой провинции еще
меньшего масштаба720 эта область получила особое управление через
прокуратора («попечителя страны»), который своей резиденцией из-
брал основанный Иродом портовый город Кесарию (Caesarea). Этот
прокуратор обладал высшей военной властью над армией, набирав-
шейся из самой страны. В различных местах страны содержались
гарнизоны, в том числе в крепости Антония в Иерусалиме. Прокура-
тор был наделен также высшей судейской властью. Однако призна-
валась и собственная юрисдикция иерусалимской религиозной общи-
ны, осуществлявшаяся синедрионом, но право смертной казни было
О правовом статусе и организации таких прокураторских провинций,
которых в римской империи было много, см. F. M. Abel, Histoire de la Pales-
tine I (1952), p. 424 etc.
452
Глава II Римский период
оставлено за прокуратором. Прокуратор отвечал за поступление на-
логов, которые собирались местными властями. Подчинявшаяся про-
куратору область в целях улучшения управления и в соответствии
с более древним административным делением была разбита на один-
надцать так называемых топархий, а именно топархии: Иерусалим;
Гофна (ныне dSifha), севернее Иерусалима; Акрабета (ныне 'aqrabe),
северо-восточнее Гофны; Тимна (ныне tibne), западнее Гофны; Лидда
(ныне lidd); Эммаус (ныне 'amwas), юго-восточнее Лидды; Бетлефтефа
(ныне bet nettif), к югу от Эммауса; Идумея (включавшая южную часть
гор и холмистую равнину); Эйнгадди (ныне 'en dSidi у западной око-
нечности Мертвого моря); Иродион (ныне dSebel ferdes), на краю Иу-
дейской пустыне, южнее Иерусалима, и, наконец, Иерихон в низовьях
долины Иордана.721 Особенности иерусалимской религиозной общины
по возможности уважались. Правда, требовалось приносить присягу
императору, но участие в культе императора было не обязательно.
Римский гарнизон в крепости Антония, в непосредственной близости
от храма, контролировал также и происходящее в святилище, но изо-
бражения императора в Иерусалим, как правило, не приносились.
Несмотря на всю предусмотрительную осторожность римлян, со-
противление наличию римской власти в стране было сильно. Как раз
ко времени первого прокуратора наместник сирийской провинции
П. Сульпиций Квириний ввел и в Иудее римский ценз — так офици-
ально называлась сфера полномочий прокуратора — для новой орга-
низации системы налогов. Эта мера явилась причиной большого вол-
нения и привела к возникновению радикального антиримского дви-
жения, которое уже вскоре должно было весьма резко заявить о себе.
Впрочем, поначалу оно внешне держалось в стороне от сильной рим-
ской власти. Прокураторы во многих отношениях были не очень ос-
мотрительны и часто давали повод для оправданного возмущения.
Прежде всего, известен Понтий Пилат, который занимал пост проку-
ратора в 26-36 гг. н. э. Он очень мало обращал внимания на религи-
озные установки иерусалимской общины и жестоко обращался с са-
маритянами. Благодаря этому в конце концов он был смещен указом
сирийского наместника Л. Вителлия, который, напротив, относился
к иерусалимскому культу с особым уважением.
В то время как Иерусалим со всей средней и южной частью за-
падного берега Иордана подчинялся уже непосредственно римской
721 Ср. перечень в Bell. Jud. Ill 3,5 § 54. О Бетлефтефе см. Bell. Jud. IV 8, 1
§ 445 (вместо нее приводится, но, пожалуй, ошибочно, название «Пелла»).
453
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
администрации, в Галилее и Перее под верховной властью римлян
в качестве тетрарха довольно долго правил Ирод Антипа (4 г. до
н. э. — 39 г. н. э.). Столицей его области было сначала местечко Сеп-
форис (ныне §affurje) в Нижнегалилейских горах, которое в свое вре-
мя было превращено в центр округа Габинием и которое Антипа те-
перь превратил в город. Позже, в 20 г. н. э., Антипа построил новую
блестящую резиденцию на западном берегу Геннисаретского озера,
назвав ее по имени тогдашнего императора Тиверия Тивериадой. Она
и по сей день остается самым значительным селением на берегу озе-
ра. Там он возвел себе дворец. Ранее он построил в Перее, в долине
Иордана северо-восточнее северной оконечности Мертвого моря,
селение Бетхарамта [или Бет-Харам] (ныне tell er-rame) в качестве
опорного пункта против соседних набатейцев и назвал его Юлией,
а позже Ливией. Эти названия городов показывают, как он усердст-
вовал ради благоволения римского императорского дома. Правда,
Антипа был осмотрительнее своего старшего брата Архелая и поэто-
му смог дольше продержаться у власти, но в своей несдержанности
в личной жизни он, пожалуй, мало уступал своему отцу Ироду. Из-
вестна история его брака с честолюбивой Иродиадой, дочерью того
самого Аристобула, который происходил от брака Ирода с хасмоней-
кой Марьям. До этого Антипа был женат на дочери набатейского ца-
ря, а Иродиада замужем за ничем не выдающимся сыном Ирода, ко-
торый тоже звался Иродом и был сводным братом Антипы. Иродиада
решила, что может добиться большего блеска при тетрархе Ангипе. Так,
по настоянию Иродиады Антипа изгнал набатеянку и женился на Иро-
диаде. Она же от своего прежнего брака имела дочь Саломею,722 которая
вместе со своей матерью сыграла определенную роль при обезглавлива-
нии Иоанна Крестителя. Иоанн появился в районе правления Антипы,
в Перее, на Иордане, и Антипа велел неудобного и опасного проповед-
ника покаяния арестовать и посадить в крепость Махер,723 чтобы затем
в конце концов его казнить. Брак с Иродиадой принес Антипе только
несчастье. Изгнание набатеянки, угодное Иродиаде, втянуло его в войну
с соседями-набатейцами, в которой он потерпел поражение (36 г. н. э.),
так что император Тиверий должен был послать из Сирии наместника
Л. Вителлия против набатейцев. Кроме того, Иродиада с ее неуемным
честолюбием побудила Антипу попробовать добиться от императора —
Это имя мы знаем только от Иосифа, Ant. Jud. XVIII 5,4 § 136.
723 Махер как место заточения называет только Иосиф в своем отрывке
об Иоанне Крестителе (Ant. Jud. XVIII 5,2 § 136 ел.).
454
Глава II. Римский период
таковым между тем стал Калигула — титула царя. Это окончательно его
погубило. При этом он натолкнулся на конкуренцию иродианца Аг-
риппы, о котором сейчас пойдет речь. Тот подал императору жалобу
на Антипу, и Калигула в 39 г. н. э. после долгого правления послед-
него сместил его и сослал в Лугдун, в Галлии.
Область на крайнем севере Заиорданья после смерти Ирода в 4 г.
до н. э. перешла по наследству к его сыну, тетрарху Филиппу. Иосиф
превозносит его как хорошего правителя. Впрочем, мы мало знаем
о периоде его правления. В 2-1 гг. до н. э. он обосновался неподалеку
от святилища Пана, в самой восточной части района истока Иордана
у юго-западного подножия гор Хермон, назвав свою резиденцию
в честь, императора Кесарией (Caesarea Philippi). Геннисаретское озе-
ро и русло Иордана севернее этого озера образовывали границу меж-
ду тетрархиями Антипы и Филиппа. В пограничном районе к востоку
от Иордана при их впадении в Геннисаретское озеро Филипп пред-
принял попытку возвести в местечке Бет-Сайда город под названием
Юлия, но затем, по-видимому, от этого отказался.724 Позже он же-
нился на упоминавшейся Саломее, дочери Иродиады, но умер в 34 г.
н. э. бездетным. После этого его область была присоединена к Сирии.
Напоследок еще один иродианец имел счастье в течение коротко-
го времени в качестве царя править страной, по масштабам близкой
всей территории, бывшей под властью Ирода. Это был сын сына
Ирода, Аристобула, матерью которого была Хасмонейка Марьям, т. е.
он был родным братом Иродиады. Он звался Агриппой в честь
М. Випсания Агриппы, друга Августа. Этот Агриппа жил в Риме
и сумел привлечь на свою сторону императора Калигулу, еще до того
как тот завоевал трон. Тотчас по вступлении в императорство Кали-
гула отдал своему фавориту тетрархию Филиппа, которая тремя го-
дами раньше перешла к провинции Сирии. Он дал ее в полное владе-
ние и одновременно присовокупил титул царя. К тому же он дал ему
еще Авилену, т. е. область Авилы (ныне suq wadi barada), северо-
западнее Дамаска в районе Антиливана, которая до сих пор являлась
самостоятельной тетрархией у северных границ тетрархии Филиппа
(37 г. н. э.). Такой успех не давал покоя его сестре Иродиаде. Когда
Агриппа, ранее долгое время живший в Риме, в 38 г. н. э. прибыл
в Палестину и стал здесь царем, она побудила своего супруга Антипу
тоже добиться для себя от императора титула царя. Но Агриппа как
фаворит императора сумел сделать так, что вместо этого Антипа был
См. об этом A. Alt, PJB 33 (1937), S. 85, Anm. 4.
455
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
вообще смещен и он сам получил во владение тетрархию Антипы,
т. е. Галилею и Перею (39 г. н. э.).
В конце концов, в 40 г. н. э. при поездке в Рим Агриппа получил
также и Иудею с Идумеей и Самарию. Между тем тут произошли
очень серьезные инциденты. Когда в 38 г. н. э. Агриппа по пути из
Рима в Палестину прибыл в Александрию, появление этого царя по-
служило поводом для дерзких бесчинств против тамошних адептов
иерусалимской религиозной общины. Калигула, который сам почи-
тался богом, вскоре после своего вступления на трон потребовал от
всех подданных империи следовать культу императора. С большим
или меньшим рвением этому требованию подчинялись. Только в иеру-
салимской религиозной общине не приняли и не могли принять куль-
та императора. Такая позиция навлекла на нее ненависть других. Так,
в Александрии публичное оскорбление относилось не только к царю
Агриппе, но и сопровождалось требованием александрийцев устано-
вить изображение императора в городских синагогах. Римский же
наместник в Египте, А. Авилий Флакк, к которому Калигула был не
слишком расположен и который поэтому всеми способами старался
заслужить императорское благоволение, без колебаний поддержал
требование александрийцев. Тогда синагоги в Александрии были
частью осквернены внесением в них изображений императора, ча-
стью вообще разрушены, и разразились тяжкие преследования тех,
кто принадлежал к иерусалимской религиозной общине. Правда,
Флакк еще осенью 38 г. был отозван, но и при его преемнике понача-
лу не было никаких существенных перемен. В 40 г. н. э. каждая из
двух борющихся партий отправила из Александрии посольство в Рим
к императору, и главой синагогальной миссии был известный писа-
тель Филон. Император немилостиво обошелся с синагогальным по-
сольством и подчеркнуто невежливо отказался пойти на какие-либо
уступки.725 Лишь на следующий год император Клавдий вскоре после
вступления в императорство положил конец преследованиям в Алек-
сандрии, восстановив при этом привилегии иерусалимской религиоз-
ной общины и гарантировав ей беспрепятственное отправление ее
культа. Между тем инциденты перекинулись и на Палестину. В 39 г.
н. э. языческое население города Ямнии (ныне jebna) возвело алтарь
императора, который последователи иерусалимского культа разру-
шили. Когда об этом сообщили императору, он приказал, чтобы его
изображение установили в иерусалимском храме. Осуществление
См. произведение Филона Legatio ad Cajum.
456
Глава //. Римский период
этого невероятного приказа было поручено самому сирийскому на-
местнику П. Петронию, который с помощью большой военной силы
должен был исполнить волю императора в Иерусалиме. Петроний был
достаточно осторожен, чтобы не применять сразу же силу. Он пригла-
сил руководителей общины сначала в Сидон, где он остановился на
своем марше из Антиохии, и попытался склонить их к согласию, —
естественно, тщетно. Известие о грозящем событии вызвало невероят-
ное возбуждение в иерусалимской религиозной общине. Когда Петро-
ний придвинулся к Птолемаиде, то был атакован большой толпой на-
роду, желавшей не допустить выполнения приказа. Он письменно за-
просил у императора отсрочки, но напрасно. Затем он пришел в Тиве-
риаду, и здесь еще сорок дней людские толпы засыпали его мольбами.
Тогда на свой страх он решился оставить свое поручение невыполнен-
ным, увел свои войска обратно в Антиохию и письменно запросил им-
ператора об отмене его приказа. В то же время в Риме царь Агриппа
пытался добиться от своего царственного друга отмены приказа. Но
теперь император уже не был с ним милостив. Правда, благодаря
письму Агриппы он решил было пойти на уступки, но вскоре снова
передумал. Неожиданное убийство императора Калигулы в 41 г. н. э.
освободило иерусалимскую религиозную общину от грозивших тяже-
лых гонений, а наместника Петрония от полагавшегося ему наказания
за непослушание. Императорский приказ, который требовал от него
покончить с собой, пришел, на его счастье, позже, чем весть об убий-
стве императора. Новый же император Клавдий отказался от внедре-
ния культа императора в иерусалимскую религиозную общину.
Агриппа, который все еще был в Риме, в свою очередь, поддер-
жал воцарение Клавдия, который после убийства Калигулы был под-
нят на щитах солдат. В знак благодарности Клавдий вдобавок к тем
областям, что Агриппа получил от Калигулы, передал теперь ему
и Иудею (т. е., собственно, Иудею с Идумеей и Самарию), которая до
сих пор управлялась прокуратором. Таким образом, Агриппа объеди-
нял теперь под своей царской властью всю территорию, которой вла-
дел его дед Ирод, за исключением юго-западной части прибрежной
равнины в районе Газы и территорий городов Гадара и Гиппос в Се-
верном Заиорданье. Кроме того, он владел еще всей Авиленой на са-
мом севере, в районе Антиливана. Вскоре после своих успехов в Ри-
ме Агриппа вернулся в Палестину (41 г. н. э.), и ему было тогда около
50 лет. Бурная и легкомысленная жизнь осталась у него уже позади,
он с самого детства часто и подолгу бывал в Риме, был основательно
знаком с игрой авантюр и интриг и сам практиковался в них. Счаст-
457
Часть 4, Реставрация, падение, гибель
ливое стечение обстоятельств в конце концов принесло ему солидное
царство. О коротком периоде его правления мало что известно. Он
жил в Иерусалиме как образцово благочестивый муж, внешне сам
соблюдал установки строгих в отношении закона фарисеев, выделял
суммы для иерусалимского культа, пожертвовал в сокровищницу
храма золотую цепь, которую ему некогда подарил император Кали-
гула, и вне своего государства представлял интересы иерусалимской
религиозной общины. Такая позиция имела политическую подоплеку
и не исходила из его личных убеждений. В Кесарии он проводил иг-
ры, а вне своего государства держал себя как богатый эллинистиче-
ский князь, делал большие пожертвования, например, городу Бейруту
(berut), устраивал гладиаторские бои и купался в роскоши. Его пове-
дение в Иерусалиме снискало ему — и это было его целью — многие
симпатии иерусалимской религиозной общины, в то время как под-
чинявшиеся ему эллинистические города, как, например, Себаста,
были менее довольны его правлением. Но все-таки при нем страна
в течение ряда лет жила в покое. Он стремился расширить и укрепить
Иерусалим. С северной стороны города, севернее уже имевшейся сте-
ны он начал строить очень мощную, снабженную башнями стену, ко-
торая должна была дать новое пространство для роста города в этом
направлении. Это так называемая «третья стена».72 Впрочем, эта рабо-
та не была закончена. Не только потому, что для этого было мало ко-
роткого периода его правления, но и потому, что против продолжения
работ по инициативе императора возражал сирийский наместник
К. Вибий Марс. Да и в остальном Агриппа вел себя как самостоятель-
ный князь с большими политическими планами. Он пригласил в Тиве-
риаду пять других князей -римских вассалов из Сирии и Малой Азии.
В чем состояла суть этой встречи, сказать трудно. Пожалуй, это было
больше чем показное мероприятие. И встреча состоялась. Однако
вскоре туда прибыл сирийский наместник и разогнал собрание.
Значительным Агриппа не был, и если бы даже он жил дольше,
его правление вряд ли стало бы значительным явлением. Он неожи-
Можно ли эту «третью стену» Агриппы (Josephus, Bell. Jud. V 4,2
§ 147 и ел.) идентифицировать с внушительными остатками сохранившейся
и обнаруженной стены с северной стороны вне нынешнего Иерусалима (см.
Е. L. Sukenik, L. A. Mayer. The third wall of Jerusalem [1930]) или ее скорее
следует искать на линии более поздней турецкой северной стены, которая
еще сегодня является северной границей старого города Иерусалима (см.
J. Simons, Jerusalem in the Old Testament [1952], p. 459), — этот вопрос пока
еще определенно не решен.
458
Глава //. Римский период
данно умер в 44 г. н. э. в Кесарии во время праздничных игр, которые
были устроены в честь императора, после того как последний по это-
му случаю выступил со всем царским великолепием перед общест-
венностью и народ приветствовал его как воплощенного бога. Сразу
после этого Агриппа почувствовал острую боль, пришлось его унести
и всего через несколько дней он умер (см. Apg. 12, 21-24). Кроме
нескольких дочерей после него остался семнадцатилетний сын, тоже
звавшийся Агриппой, однако император Клавдий не дал ему принять
наследство своего отца, а превратил всю эту область в римскую про-
винцию и подчинил ее прокуратору, который снова правил в Кеса-
рии. Территория под управлением прокуратора официально называ-
лась Иудеей. Правовое и фактическое положение в этой Иудее было
теперь таким же, как в маленькой Иудее, которая была образована
в 6 г. н. э. после смещения Архелая и оставалась до 41 г. н. э. Напря-
женность в отношениях римской власти и администрации с иеруса-
лимской религиозной общиной вскоре снова вышла на поверхность,
и волнения в широких кругах иерусалимской религиозной общины
становились все более угрожающими.
§ 34. Неприятие Христа
В то время как в Иерусалиме и вообще в стране копилось недо-
вольство римским господством и шли жалобы на действия обосно-
вавшегося в Кесарии римского прокуратора, и в то время как наряду
с этим еще правил в качестве тетрарха в Галилее и Перее тот мало-
достойный Антипа, в недрах иерусалимской религиозной общины
происходили события чрезвычайной важности. В тот период жил
и действовал Иисус из Назарета. Мировая история не обратила тогда
на него никакого внимания. Не однажды Иосиф, который сообщает
так много подробностей о движениях и силах того времени, не нахо-
дит повода, чтобы хоть слово сказать о его выступлении.727 Только
когда его сторонники стали очевидным исторически реальным явле-
нием в мире, тогда о нем стали появляться упоминания.728 В истории
Отрывок об Иисусе в Ant. Jud. XVIII 3,3 § 63 по общему мнению яв-
ляется более поздней христианской вставкой.
728 Так, и Иосиф в Ant. Jud. XX 9,1 § 200 наконец упоминает «Иисуса, так
называемого Христа» в связи с замечанием о раннехристианской общине
в Иерусалиме. См. также известные сообщения у Светония, Клавдий. Гл. 25,
и Тацита, Анн. XV 44.
459
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
Израиля это был период самоутверждения иерусалимской религиоз-
ной общины перед лицом постоянно угрожавшего вмешательства
превосходящей мировой державы, отстаивания ненадежной свободы
отправления собственного культа, сохранения в силе права жить
в соответствии со строгими требованиями унаследованного закона,
но не период внимательного отношения к какому-то бродячему про-
поведнику, который собрал вокруг себя группу сторонников и в кон-
це концов с выходящей за всякие рамки претензией появился в Иеру-
салиме. По-видимому, он казался мало примечательной фигурой
в истории Израиля, богатой замечательными или же редкими людь-
ми. На какой-то короткий миг его появление взбудоражило умы
в Иерусалиме, затем этот эпизод ушел в прошлое, и люди снова заня-
лись более важными делами. Однако здесь имело место последнее
и окончательное решение в истории Израиля.
История человеческой жизни Иисуса поначалу была проста
и скромна. Он жил в среде еще сохранившихся израильских племен
во Внутренней Галилее.729 Назарет (ныне en-na§ira), его местожитель-
ство, был селением в нижнегалилейских горах, севернее Изреельской
равнины, которое в прежние времена не было известно и ко времени
Иисуса, возможно, было недавним поселением. Хотя оно находилось
всего в 6 км к югу от Сепфориса (§afr\irje), первоначальной резиден-
ции Антипы, которую он превратил в город, но относилось не к тер-
ритории этого эллинистическо-римского города, а к группе селений
в старой области племени Завулон и было населено, конечно, изра-
ильтянами. Оттуда Иисус затем пошел прежде всего к северо-
западному берегу Геннисаретского озера, но не в блестящую царскую
столицу Тивериаду, как раз тогда основанную, а в район израильских
селений, находившихся к северо-востоку от нее, таких как Капернаум
и Коразин (ныне tell hum и chirbet kerazje). Здесь недалеко проходила
граница между территориями Антипы и Филиппа. В нескольких ки-
лометрах северо-восточнее Капернаума Иордан впадает в Генниса-
ретское озеро, и по другую сторону Иордана располагалось селение
Бет-Сайда, уже по территории тетрархии Филиппа. Однако по обе
стороны Иордана и Геннисаретского озера в основном жили израиль-
тяне, и рыбаки беспрепятственно передвигались по озеру от одного
берега к другому, невзирая на проходившую по нему границу между
тетрархиями. Но там имелись таможни и римский гарнизон. Здесь
Об этом см. прежде всего A. Alt, Die Statten des Wirkens Jesu in Galilaa
territorialgeschichtlichbetrachtet(BBLAK68,l [1949] § 51 ff.)-
460
Глава II Римский период
Иисус проповедовал среди простого израильского населения в районе
озера и нашел людей, которые последовали за ним, и многих, кто бла-
гоговейно слушал его речи. Дальнейшие странствия привели его в рай-
он вновь основанной Филиппом столицы тетрархии Кесарии Филип-
повой (ныне banjas), на самом севере области древнеизраильского рас-
селения, или в тирско-сидонскую область. Вероятно, эта территория,
принадлежавшая городу Тиру, простиралась через всю Верхнюю Гали-
лею до западного края самых верховьев Иордана и вместе с тем захваты-
вала область древнеизраильского расселения. Эти странствия и пропове-
ди, таким образом, происходили сначала на периферии палестинской
сферы иерусалимской религиозной общины и вряд ли были замечены
в Иерусалиме, где все были заняты заботами о центральном святилище
и его неприкосновенности. Однако мы знаем все это только из рассказов
последователей Иисуса, передававшихся первоначально устно.
Наконец Иисус пришел — и об этом также сообщает только сама
раннехристианская традиция — в Иерусалим, чтобы противопоста-
вить свою претензию на представительство живого Бога традициям
иерусалимской религиозной общины. Год, в который это произошло,
точно установить невозможно. Это было незадолго до праздника пас-
хи. Тогда Иисус верхом на осле осуществил мессианский въезд в го-
род Иерусалим и затем появился в священном районе храма с мисси-
ей проповеди. Восторженная толпа приветствовала его при его въезде
как давно ожидаемого мессианского царя и собралась вокруг него,
чтобы послушать. Однако официальное руководство иерусалимской
религиозной общины не признало его претензии и сумело вскоре ока-
зать влияние и на толпу. Оно не могло признать в этом пришедшем
из Галилеи Иисусе Назарянине Мессию. Ожидания древних иудей-
ских пророков относительно некоего будущего мессианского царя за
время долгого чужеземного господства переродились в надежду на
какого-то политического освободителя, и чем больше было возмуще-
ние римским правлением в стране, тем больше укреплялась надежда
на некоего мессианского победителя ненавистной чужой державы.
При соизмерении с этой картиной Иисус из Назарета не мог быть
ожидаемым Мессией. И это несоответствие дало верхушке иеруса-
лимской религиозной общины желанное основание для отрицания
претензии Иисуса. Ведь люди — хранители священной традиции все-
гда склонны защищать эту традицию от живого нового. Поскольку
Иисус из Назарета был теперь не Мессией, «Христом», то он должен
был быть совратителем и обманщиком. А раз он был опасным совра-
тителем и обманщиком, то ради стабильности и покоя иерусалимской
461
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
религиозной общины желательно было его устранить. Так, синедри-
он, ответственный перед общиной, выступил против Иисуса. Однаж-
ды ночью он хитростью был схвачен и тут же приведен в синедрион,
который осуществлял высший суд во внутренних делах иерусалим-
ской религиозной общины. Того факта, что Иисус при допросе на-
звался там Мессией и, согласно ветхозаветному слову, Сыном Божи-
им, было достаточно, чтобы его за это явное богохульство пригово-
рить к смерти. По существовавшему тогда положению этот приговор
должен был быть утвержден и приведен в исполнение римским про-
куратором. Эту должность занимал тогда Понтий Пилат (26-36 гг. н. э.),
ненавистный за свое вмешательство в дела иерусалимской религиоз-
ной общины. Он как раз по случаю предстоящего праздника пасхи
прибыл из Кесарии в Иерусалим, чтобы лично наблюдать за проис-
ходящим во время этого праздника, собирающего много народу,
и располагался, вероятно, в царском дворце, построенном Иродом
в северо-западной части города. К нему люди из синедриона привели
пленного Иисуса, и тут же была собрана толпа, которая шумно тре-
бовала от прокуратора смертной казни для арестованного. И проку-
ратор, после того как ему постарались доказать мнимую опасность
арестованного для государства, одобрил приговор. Едва ли он понял
суть дела. Однако этим случаем он мог оказать иерусалимцам услугу
и за это в другом случае позволить себе, может быть, всякие другие
злоупотребления. lus gladii в Иудее дано было только прокуратору,
и так он велел римским воинам привести в исполнение смертный
приговор Иисусу из Назарета. Римляне часто применяли тогда позор-
ную и мучительную казнь распятием на кресте — прежде всего по
отношению к подданным, восстававшим в провинциях. Она была
избрана и в этом случае, тем более что обвинявшие людские толпы
шумно и ясно желали именно этого. Иисус вместе с несколькими
другими приговоренными был распят за пределами города солдата-
ми, которым это было поручено. После этого в Иерусалиме осталась
маленькая кучка его сторонников, которая держалась вместе и вскоре
начала осуществлять миссию проповедничества. Но руководству иеру-
салимской религиозной общины, для которой осуждение Иисуса из
Назарета должно было бы, собственно, исчерпать вопрос, этого было
мало. Так, начались попытки подавить последователей Иисуса и их
деятельность. Царь Агриппа, с его показной фарисейской благочес-
тивостью в Иерусалиме, тоже старался внушить к себе любовь с по-
мощью гонений на последователей Иисуса. Одного из руководителей
этой группы, Иакова, он по неизвестным причинам велел убить, дру-
462
Глава II. Римский период
гого, Симона Петра, арестовать (Деян 12:1 и ел.). А позже первосвя-
щенник, воспользовавшись случаем непродолжительной вакансии
должности прокуратора, пока новый прокуратор не прибыл в страну,
и в нарушение рамок своей компетенции — вопрос о казни решал
только прокуратор — приказал побить камнями брата Иисуса, тоже
Иакова, вместе с несколькими другими последователями Иисуса
(62 г. н. э.).730 Вообще же последователи Иисуса, которые отправили
посланцев и в провинции и, более того, по всему средиземноморско-
му миру начали проповедовать в грекоговорящей диаспоре, поначалу
не привлекли слишком большого внимания.
Должно быть, примерно так это выглядело с точки зрения иеру-
салимской религиозной общины. Сам Иисус с его речами и деятель-
ностью уже не принадлежал к истории Израиля. Скорее в нем изра-
ильская история нашла свой конец. Однако к истории Израиля отно-
сится факт его неприятия и осуждения иерусалимской религиозной
общиной. Она не распознала в нем цели, к которой скрыто стреми-
лась история Израиля; в его лице ей дан был сам обещанный Мессия.
Лишь немногие пошли по его пути, и они дали теперь нечто новое.
Иерусалимская религиозная община была склонна заниматься более
серьезными вещами и осталась глуха к этому новому. Соответствен-
но, вскоре история Израиля подошла к своему концу.
§ 35. Восстания против Рима и конец Израиля
В новообразованной с 44 г. н. э. прокураторской провинции Иу-
дее дело скоро дошло до опасных конфликтов. Настроения недоволь-
ства и раздражения против римского господства в стране становились
все сильнее. Еще после отстранения Архелая, после того как римские
прокураторы были назначены в средней и южной частях западного
берега Иордана с резиденцией в Кесарии, образовалась партия, целью
которой была борьба и свержение чужеземного господства. Эти люди
назывались «ревнителями» («зелотами»). Из требования исключи-
тельного почитания Бога они сделали конкретные политические вы-
воды и понимали традиционные обещания в национальном смысле.
Так, они отказались платить налоги чужеземной власти и решили с
оружием в руках бороться за свободу народа Божьего, как некогда
делал это при селевкидском господстве Маттатия со своими сыновь-
730 См. Иосиф, Ant. Jud. XX 9.1 § 200 и ел.; именно в этом случае Иосиф
упоминает имя «Иисуса, так называемого Христа».
463
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
ями и сторонниками. Фарисеи, из чьей среды вышло это движение,
вели себя непоследовательно и нетвердо, так как, несмотря на свою
верность традиции и законническую строгость, они мирились с чу-
жим господством как с неизбежным злом, а позиция саддукеев, кото-
рые издавна были склонны жить в добрых отношениях с господство-
вавшей светской властью, в глазах зелотов вообще была недостой-
ной. Своей принципиальной приверженностью насилию зелоты, дей-
ствовавшие сначала не в больших масштабах, а многочисленными
мелкими акциями, держали страну в постоянном непокое. Чем боль-
ше римские прокураторы позволяли себе вызывающих и небрежных
действий по отношению к иерусалимской религиозной общине, тем
многочисленнее, — естественно, — становились сторонники зелотов,
хотя, конечно, большая часть населения держалась в стороне от этих
радикальных элементов. В первую треть столетия дело еще не дохо-
дило до крупных инцидентов, и в целом положение при существо-
вавшей власти оставалось спокойным. Однако, по-видимому, уже
бесчинства 39 г. н. э. и угроза вторжения императора Калигулы в ие-
русалимский культ привели бы к первому кризису, и только осмотри-
тельность сирийского наместника Петрония отсрочила тогда худшее.
Три года правления царя Агриппы (41-44 гг. н. э.), который, правда,
тоже стал царем лишь императорской милостью, но все же имел собст-
венную власть и к тому же перед иерусалимской религиозной общиной
подчеркнуто выдавал себя за одного из ее приверженцев, означали ко-
роткий период успокоения. Но после его смерти положение снова вер-
нулось в свое прежнее состояние.
Что в частности происходило далее, об этом в Bell. Jud., во вто-
рой книге, подробно рассказывает Иосиф. Страной из Кесарии
управлял римский прокуратор. Примечательное положение занимал
при этом юный Агриппа, сын царя Агриппы. Он, как прежде его
отец, сначала жил в Риме. После смерти отца под предлогом, что он
еще слишком молод, император Клавдий не дал ему царство Агрип-
пы. Но так как сын имел в Риме хорошие связи, то в конце концов он
получил достойное вознаграждение за этот ущерб. В 50 г. н. э. он
получил маленькое царство Халкис (ныне 'andSar) в beqa', между Ли-
ваном и Антиливаном, — после того как умер его дядя Ирод, брат его
отца, которому раньше принадлежало это царство. Тем не менее по-
началу он, вероятно, оставался в Риме. В результате вскоре эта ма-
ленькая область была заменена ему на несколько большее царство,
которое включало прежнюю тетрархию Филиппа в северной части
Заиорданья и, кроме того, Авилену и Антиливан северо-западнее Да-
464
Глава II. Римский период
маска. Однако прежде всего вместе с царской властью над Халкисом он
в то же время получил право контроля над иерусалимским храмом
и право назначать иерусалимского первосвященника и осуществлял это
право до самого начала восстания 66 г. н. э. Это были последние остатки
собственного царского суверенитета в иерусалимской религиозной об-
щине. Со стороны императора было, конечно, уступкой, что римский
прокуратор по крайней мере от иерусалимского святилища держался
несколько в стороне. Молодой Агриппа также всячески отстаивал жела-
ния иерусалимской религиозной общины. Однако строгие законники,
пожалуй, не были довольны этой ролью еще одного иродианца, который
по своему усмотрению снимал и назначал первосвященников. К тому же
он был не слишком достойным хозяином иерусалимской святыни. Его
сожительство со своей сестрой Береникой (ср. Деян 25:13), вдовой его
дяди Ирода из Халкиса, давало повод для самых дурных сплетен.
Два первых прокуратора после 44 г. н. э. еще имели достаточно
мудрости, чтобы относиться к иерусалимской религиозной общине
с необходимой предусмотрительностью, и таким образом период их
правления был относительно спокойным. Впрочем, они не могли
предотвратить будоражившей деятельности разных бунтарей в среде
иерусалимской религиозной общины. Но при третьем прокураторе
Вентидии Кумане (48-52 гг. н. э.) дело дошло уже до серьезных кон-
фликтов. Издевательства римских солдат над толпой, собравшейся на
праздник пасхи, привели к справедливому сильному возмущению,
против которого прокуратор применил силу оружия. Однако еще
раньше на группу галилейских праздничных паломников на пути из
Галилеи через Самарию напали самаритяне и перебили их. Посколь-
ку подкупленный самаритянами прокуратор не вмешался, группа
зелотов предприняла жестокую вылазку мести в Самарию, и против
этих зелотов прокуратор выставил теперь военную силу. Волна воз-
мущения в иерусалимской религиозной общине, которая грозила са-
мыми худшими последствиями, была сбита только тем, что молодому
Агриппе, бывшему как раз в Риме, удалось убедить императора каз-
нить самаритянских предводителей и сместить прокуратора Кумана.
Его преемником стал Антоний Феликс (ср. Деян 23:24 и ел.), фаворит
императора (52-60 гг. н. э.). Очень скоро его возненавидели. Его лич-
ная жизнь была крайне неприлична, он трижды женился, в том числе
на сестре молодого Агриппы по имени Друзилла (ср. Деян 24:24),
с которой он прелюбодейно связался, хотя она была замужем, и счи-
тал, что в своих служебных делах может позволить себе любой про-
извол. Так, при нем чрезвычайно усилилась антиримская агитация.
465
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
Образовались группы так называемых сикариев, которые обязаны бы-
ли носить с собой спрятанные кинжалы (sica), и они наполнили страну
смертными деяниями. Справедливый Порций Фест (ср. Деян 24:27
и ел.) за короткий период своей службы (60-62 гг. н. э.) уже ничего
не мог изменить в сложившейся обстановке, тем более что ему на
смену вскоре пришел бесстыдно продажный прокуратор Альбин (62-
64 гг. н. э.), при котором всеобщая коррупция и бесхозяйственность
в стране только возросли. Если еще возможно было ухудшение этой
ситуации, то его принес следующий прокуратор Гессий Флор (64-66 гг.
н. э.). Он со всей откровенностью и безжалостностью грабил страну
и предоставлял полную свободу беспорядку и разбою, если только
это приносило ему личную выгоду.
Такие вещи усугубляли открытое проявление взаимной неприяз-
ни между римскими властями и населением страны, и достаточно
было какого-нибудь маленького повода, чтобы загорелось пламя
большого всеобщего восстания. Большая часть вины за такое разви-
тие положения, несомненно, лежала на римских прокураторах с их
коррупцией и насилием. Впрочем, надо иметь в виду, что об этих
событиях мы главным образом знаем от Иосифа, который, сам актив-
но участвовавший в восстании, был заинтересован в том, чтобы пока-
зать, что ответственность за взрыв неприязни в первую очередь ле-
жит на представителях римской власти, и который соответственно
отбирал те факты, о которых он сообщает. В то же время и из его
данных явствует, что борьба против римского господства с давних
пор назревала в кругах иерусалимской религиозной общины, а имен-
но как принципиальная позиция, а не как реакция на римское вмеша-
тельство. И уже здесь зелоты давно ступили на путь применения на-
силия и мелкими эксцессами все время держали страну в тревоге.
Совершенно несомненно, что они постоянно бросали вызов и изма-
тывали представителей римской государственной администрации
и тем самым давали ей повод для своей защиты и репрессий. Так, еще
больше обострялось положение, а произвол римских прокураторов
добавлял этой остроты. Иерусалимская религиозная община, которая
столетия относительно спокойно жила под верховной властью той
или иной светской державы, после отпора преследованиям Антиоха IV
Эпифана, затронувших саму основу ее сущности, перешла к стремле-
нию добиться национально-политической свободы для Израиля. Это
привело к созданию хрупкого хасмонейского царства и затем к по-
кровительствуемому Римом ненавистному господству Ирода. Теперь
круги непоколебимых борцов взывали к борьбе с превосходящей рим-
466
Глава II. Римский период
ской мощью. В конечном счете это соответствовало линии однажды
взятого направления. Однако этот путь вел Израиль к своему концу.
Прологом к борьбе стали события в Кесарии в 66 г. н. э. В этом
чрезвычайно пышном творении Ирода, где обосновались римские
прокураторы, вообще всегда существовали трения между языческой
частью населения города и имевшимися в нем членами иерусалим-
ской религиозной общины. В конце концов последние смогли изба-
виться от демонстративных приставаний и насмешек только тем, что,
забрав свои священные писания, покинули город. Это событие долж-
но было усилить и без того уже сильное возбуждение в стране. Вско-
ре после этого — это произошло в мае 66 г. н. э. — римский прокура-
тор Флор позволил себе значительное злоупотребление в Иерусали-
ме, что окончательно определило начало восстания. Он велел изъять
из сокровищницы храма семнадцать талантов; в Иерусалиме ответи-
ли публичный насмешкой над прокуратором. Тогда сильно разгне-
ванный Флор отдал часть города своим солдатам на разграбление,
и, несмотря на протесты царицы Береники, которая как раз находилась
в Иерусалиме, римские отряды жесточайше бесчинствовали. После
этого Флор потребовал, чтобы жители города торжественно встрети-
ли две римские когорты, которые шли из Кесарии. Теперь уже перво-
священник, вместе со многими осторожными людьми желавший со-
хранить мир, пытался склонить народ к согласию, и ему еще раз уда-
лось добиться, чтобы народ принял на себя это унижение. Однако
когда римские солдаты не ответили на приветствие, негодование на-
рода выразилось в громких оскорблениях прокуратора, и солдаты
прибегли к оружию. Восставшие иерусалимцы заняли храмовый
комплекс и разрушили крытый переход между храмом и находив-
шейся в руках римлян крепостью Антонией, чтобы нарушить между
ними связь. Флор в данный момент был недостаточно силен, чтобы
противостоять восставшим в Иерусалиме. Он отошел в Кесарию, ос-
тавив в Иерусалиме только одну когорту. Между тем в Иерусалим
прибыл царь Агриппа и пытался в своих публичных выступлениях
уговорить народ сдаться ввиду бесполезности сопротивления с точки
зрения длительной перспективы. Народ готов был пойти на уступки,
но не на послушание прокуратору Флору, и Агриппа, не достигнув
успеха, снова покинул город. Повстанцы теперь были хозяевами по-
ложения. Во главе стоял Элеазар, сын первосвященника. Им удалось
захватить крепость Ирода, Масаду (e§-§ebbe), у Мертвого моря, а в
Иерусалиме по его требованию было решено прекратить ежедневное
приношение жертв во имя императора и вообще не совершать ника-
467
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
ких жертвоприношений для чужаков. Вместе с тем и в провинции
начались малые и большие инциденты с римлянами, и предстояла
последняя борьба не на жизнь, а на смерть. Правда, первосвященник
вместе с другими священниками и многими осторожными фарисеями
еще раз пытались выступить против восставших масс, теперь уже
силой. По их просьбе Агриппа послал три тысячи всадников, с по-
мощью которых была взята часть города. Но и эти отряды оказались
слишком слабыми. После долгих ожесточенных боев в городе и в
расположении храма, который был главным опорным пунктом пов-
станцев, они вынуждены были отступить во дворец Ирода и в конце
концов удовольствовались разрешением свободно уйти из сражения.
Восставшим удалось даже захватить крепость Антонию. Римская
когорта спаслась бегством в трех укрепленных башнях с северной
стороны дворца Ирода. В конце концов и они получили вымоленное
разрешение свободно уйти, но затем были коварно перебиты. Перво-
священник был убит, его дворец, как и дворец Хасмонеев, который
в последний период служил резиденцией Агриппы и Береники,
а также часть дворца Ирода были преданы огню. Восставшие теперь
были единственными хозяевами в городе. По всей стране также про-
исходили кровавые стычки, которые по мере соотношения сил были
то в пользу языческого населения городов, то в пользу восставших.
Прокуратор Флор дольше не мог справиться с ситуацией. Так,
осенью 66 г. н. э. из Антиохии для подавления восстания пришел на-
местник провинции Сирии К. Цестий Галл с римским легионом и мно-
гочисленными вспомогательными отрядами. Он прошел через Пто-
лемаиду и Кесарию в южную часть прибрежной равнины до Лидды,
затем поднялся в горы и с севера приблизился к Иерусалиму. Он раз-
бил свой лагерь на так называемом Скопе [Skopos], холме в северной
части иерусалимской котловины, по которой проходит главный путь
с севера к этой котловине (ныне ras el-mSarif). Он завладел северным
предместьем Иерусалима, но атака на храмовый комплекс потерпела
неудачу. Тогда Цестий, вероятно, понял, что Иерусалим сражается
с невиданной решимостью и что его сил недостаточно для покорения
города, и решил отступить. При спуске с гор на старом пути из Бет-
Хорона (ныне bet 'ur) его неожиданно со всех сторон атаковали пов-
станцы; его войска при этом понесли тяжелые потери и потеряли
большую часть своего снаряжения и боематериалов, а Цестий был рад
тому, что хоть ему с ядром своего войска удалось уйти и вернуться
в Антиохию. Повстанцы одержали победу и контролировали теперь
положение в стране. Иерусалим был полон ликования.
468
Глава II. Римский период
Однако все это было только началом. Как это бывает обычно, так
и в этом случае поначалу вновь вдохновленному восстанию сопутст-
вовал успех, пока противная сторона собирала силы. Вот теперь-то
начались приготовления к собственно войне. Предводители восстав-
ших, которые больше не встречали сопротивления своей позиции,
тем более что обратного пути теперь действительно уже быть не мог-
ло, пытались по всей стране организовать отпор ожидавшейся атаке
противника. Составить необходимые отряды из разобщенного во всех
отношениях населения страны, среди которого в результате действий
зелотов распространилась полнейшая недисциплинированность, бы-
ло возможно лишь отчасти. Кроме того, отсутствовал также всякий
опыт, как и военные материалы. Страна была разделена на округа,
и эти округа получили военных начальников. Кроме Иерусалима
с его округой важной в военном отношении областью должна была
стать прежде всего Галилея, где проживало еще относительно спло-
ченное население, принадлежавшее к иерусалимской религиозной
общине. Туда в качестве главнокомандующего был направлен Иосиф,
сын Маттатии. Это был тот, кто впоследствии стал историком Иоси-
фом. Он принадлежал к умеренному направлению, представители ко-
торого не желали доводить положение до крайности и, возможно, еще
надеялись на окончательное соглашение с римскими властями. Поэто-
му против него были галилейские зелоты, оплотом которых являлось
местечко Гисхала в Верхней Галилее (ныне ed-d§i§), и руководителем
их был некий Иоанн Гисхальский. Этот Иоанн подозревал Иосифа
в предательстве дела борьбы против Рима и разными способами пы-
тался хитростью его устранить, так что Иосиф едва избежал смерти.
Эта ссора была симптоматична для внутреннего положения иеруса-
лимской религиозной общины. Восставшие — и это скоро обнаружи-
лось в Иерусалиме — не были между собой едины. Руководство нахо-
дилось еще в руках умеренных, но за ними стояли совершенно дикие
элементы партии зелотов, которые, как это обычно бывает, с увеличе-
нием трудностей и провалов, вероятно, вскоре одержали верх. Иосиф
совершенно верно считал, что в открытом поле римские легионы не
одолеть, и невозможно быстро укрепить важнейшие города в Галилее,
выставить немалое войско и как-то его организовать. Он ввел в Галилее
особую административную структуру, чтобы она в случае необходимо-
сти могла в каком-то порядке существовать независимо и отдельно от
Иерусалима и других областей иерусалимской религиозной общины.
Между тем император Нерон поручил подавление восстания сво-
ему опытнейшему полководцу Т. Флавию Веспасиану, после того как
469
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
сирийский наместник так оплошал и, впрочем, вскоре после своего
провала умер. Веспасиан зимой 66/67 г. н. э. начал свои приготовле-
ния. В Антиохии он собрал большое римское войско и многочислен-
ные вспомогательные отряды и в то же время послал своего сына
Тита в Александрию, чтобы привести оттуда еще дополнительные
римские контингенты. Все силы должны были встретиться в Птоле-
маиде. Когда весной 67 г. н. э. Веспасиан вступил в город, он тотчас
из города Сепфориса (§affurje), который как творение Антипы имел
преимущественно неизраильское население, получил просьбу оста-
вить там римский гарнизон, и таким образом Веспасиан смог сразу
овладеть этим важным нижнегалилейским пунктом. После того как
затем в Птолемаиду в свою очередь прибыл и Тит и Веспасиан имел
в своем, распоряжении теперь кроме вспомогательных отрядов три
римских легиона (5-й, 10-й и 15-й легионы), он из Птолемаиды пред-
принял сначала наступление на Галилею. Войско Иосифа отступило,
как только заслышало о приближении римской армии, и засело в ук-
репленных городах, так что открытые местности без боя перешли
в руки римлян. Массы восставших бежали в укрепленную Йотапату,
севернее равнины saht el-baftof (ныне chirbet dSefat); Иосиф также
подался туда из Тивериады, где обосновался поначалу, чтобы органи-
зовать оборону. Веспасиан начал с захвата этого города. Он осадил
его, и Иосиф подробно рассказывает о его ожесточенной обороне по
непосредственным впечатлениям. Первые римские атаки провали-
лись, и лишь через 47 дней, в июле 67 г. н. э., римлянам удалось во-
рваться в город. Сам Иосиф спасся в пещере. Он отверг требования
своих товарищей покончить с собой и сдался Веспасиану, который
обошелся с ним снисходительно и в дальнейшем держал его при сво-
ем штабе. После этой победы Веспасиан предоставил своим войскам
в Кесарии некоторую передышку. Затем велел Титу взять города Ти-
вериаду и Тарихею (ныне el-med$del)731 у Геннисаретского озера.
Первый сдался сразу, а второй был захвачен в результате дерзкого
налета. В октябре удалось также взять сильно укрепленную и отваж-
но и упорно сопротивлявшуюся Гамалу в северной части Заиорданья
(ныне tell el-ehdeb), где принимал участие сам Веспасиан, в то же
время другое римское подразделение овладело горой Тавор в Изре-
731 Первоначальное и подлинное название этого места, находившегося на
берегу в 5 км к северо-западу от Тивериады, было Магдала. Оно сохранилось
в нынешнем названии, но прежде всего известно по Новому Завету как ме-
сто, откуда происходила Мария Магдалина.
470
Глава II. Римский период
ельской долине. Наконец, Тит смог быстро взять оплот зелотов Гис-
халу (ed-dSiS), после того как Иоанн Гисхальский с группой сторонни-
ков в последнюю минуту бежал из города. Таким образом, вся Галилея
окончательно была в руках римлян, и Веспасиан мог расположить свои
войска на зимовку 67/68 г. н. э. 5-й и 15-й легионы были расквартиро-
ваны в Кесарии, а 10-й — в Скитополисе (besan). Борьба теперь все
больше и больше должна была концентрироваться в Иерусалиме.
В Иерусалиме сразу начались безрассудные внутренние распри.
Поражение в Галилее ослабило позиции прежнего руководства, и верх
взяли экстремистские элементы. Иоанн Гисхальский, убежав от Тита,
подался со своими сторонниками в Иерусалим и вел агитацию против
синедриона. Зелоты занимали храмовый комплекс, но испытывали со-
противление народа, который не желал предаваться этим фанатикам,
еще раньше творившим смертные деяния среди своих противников.
Тогда зелоты послали за помощью в Идумею, и с помощью подоспев-
ших идумейцев им удалось подавить своих противников в Иерусалиме,
многих из них убив, и установить свое неограниченное господство.
Идумейцы, которые этого вовсе не желали и были вовлечены только
обманом, ушли обратно. Зелоты в общем одержали верх над умерен-
ными и в остальной части страны. Пожалуй, в этот период раннехри-
стианская община покинула Иерусалим и подалась в район декаполис-
ного города Пеллы (chirbet fahil) на восточной стороне средней части
долины Иордана, которая стояла вне сферы восстания.
Веспасиан мог спокойно наблюдать, как внутренние распри в Ие-
русалиме ослабляют силы повстанцев. Весной 68 г. н. э. он покорил
сначала мятежные округа вокруг Иерусалима. Перея была захвачена
вплоть до сильной крепости Махер (chirbet el mkawer) на самом юге
этой области. Сам он прошел из Кесарии по прибрежной равнине,
завладел восставшими местностями на этой равнине и в районе иу-
дейских холмов и затем направился в Идумею. По прибрежной рав-
нине он вернулся снова на север и через Самарию и долину Иордана
занял Иерихон. Таким образом, была покорена обширная территория
вокруг Иерусалима, и теперь Веспасиан мог думать о борьбе с самим
Иерусалимом. В то время как он был занят этими приготовлениями,
к нему в Кесарию пришло известие о смерти императора Нерона
(9 июня 68 г. н. э.). Теперь Веспасиан решил сначала выждать, как
будут развиваться дела в Риме, и таким образом наступила пауза
в войне против восставших. Это еще сильнее ввергло их силы в бе-
зумное братоубийство, некий предводитель банды Симон бар Гиора,
грабя, прошел по стране, той ее части, которая еще не занята была
471
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
римлянами, и наконец направился в Иерусалим против зелотов, что-
бы самому захватить власть. Иерусалимцы устали от тиранической
власти Иоанна Гисхальского и впустили Симона бар Гиору в город.
Зелоты с Иоанном Гисхальским отступили в храмовый комплекс,
а Симон бар Гиора овладел остальной частью города (весна 69 г. н. э.).
Наконец, в июне 69 г. н. э. Веспасиан снова приступил к атаке на
Иерусалим, когда положение в Риме как будто прояснилось. Там по-
сле смерти Нерона сначала императорский трон занял Гальба, но
15 января 69 г. он был убит. После него императором стал Отон, ко-
торый, казалось, крепко держал власть в своих руках. Однако иудей-
ская кампания еще раз была приостановлена из-за событий в Риме.
Германские легионы выдвинули наместника Нижней Германии
А. Вителлия в контримператоры, Отон покончил с собой, и Вителлий
вошел в Рим. Когда эти вести пришли на Восток, находившиеся здесь
легионы тоже решили, что пора действовать. 1 июля 69 г. н. э. Веспа-
сиан был признан императором в Египте и затем вскоре также в Пале-
стине и Сирии и очень скоро на всем Востоке. Теперь Веспасиан, —
дело которого в конце концов победило в Риме и который после убий-
ства Вителлия в Риме 20 декабря 69 г. летом 70 г. н. э. сам наконец
явился в Рим, — был занят вопросом императорской власти. Продол-
жение и завершение войны против восставших в Палестине он еще до
этого препоручил своему сыну Титу. Однако 69 г. н. э. прошел.
Весной 70 г. н. э. Тит начал атаку на Иерусалим. Для этого он
имел в своем распоряжении не менее четырех легионов и многочис-
ленные вспомогательные отряды. Кроме трех легионов его отца, 5-го,
10-го и 15-го он получил еще 12-й легион. Пятый пришел из Эммауса
('amwas), 10-й — из Иерихона. Сам он пришел с 12-м и 15-м легио-
нами из Кесарии и появился перед городом с севера незадолго до
пасхи. Свой лагерь он разбил на холме Скопус, севернее Иерусалима.
Северная сторона была единственно возможной для атаки, так как со
всех других сторон стены города стояли на более или менее крутых
склонах. Но зато северная сторона была особенно сильно укреплена
не менее чем тремя рядами оборонительной стены, о которой некото-
рые сведения дает Иосиф. Стена шла от храмового комплекса в севе-
ро-восточном углу, в свою очередь очень сильно укрепленного, се-
вернее которого расположилась еще крепость Антония, на запад
к дворцу Ирода; она, возможно, осталась от хасмонейского периода,
когда жилая часть города с узкого восточного холма южнее храмовой
площади распространилась на более просторный западный холм. Пе-
ред ней стояла вторая стена, которая непосредственно примыкала
472
Глава II Римский период
к крепости Антонии и отсюда шла до не совсем ясного места ранее
упоминавшейся северной стены; время ее постройки точно устано-
вить невозможно. Еще дальше на север проходила большая стена,
которую начал строить царь Агриппа I, но оставил незаконченной.
Она окружала новый, самый северный квартал города и была наскоро
подготовлена к обороне. Таким образом, Тит, несмотря на свою
мощь, все же оказался перед трудной задачей. Правда, при виде про-
движения римского войска во время праздника пасхи между различ-
ными партиями внутри города вспыхнули кровавые стычки. Однако
когда затем началась римская атака, решено было наконец вести об-
щую оборону. На западном участке северной стороны, где происхо-
дило основное наступление, ею руководил Симон бар Гиора, а на
восточном, при храмовом комплексе и крепости Антонии — Иоанн
Гисхальский. И теперь город защищался со всей отвагой и ожесто-
ченностью. Предложение о добровольной сдаче было категорически
отвергнуто, и вначале римлянам в результате вылазок были даже на-
несены чувствительные удары. Но потом начался настоящий штурм
города с применением всей техники, которой располагали римляне,
имея большой опыт взятия крепостей. Впрочем, вероятно, они брали
его шаг за шагом, стену за стеной, квартал за кварталом. Сравнитель-
но быстро с помощью осадной машины удалось пробить брешь в се-
верной стене города и проникнуть в самую северную часть города,
а вскоре был взят и второй ряд стены и посредством удара с тыла
полностью захвачен. Лишь только после этого началась битва собст-
венно за город с крепостью Антонией и храмовым комплексом,
и теперь нападавшие продвигались уже не так быстро. С обеих сторон
сражались с великой отвагой. Несмотря на голод и эпидемию, вожди
города не думали о сдаче и установили жестокий контроль над насе-
лением города, которое еще увеличилось благодаря пасхальным па-
ломникам, остававшимся в городе. Но Тит приказал окружить город
сплошным кольцом осадного вала (circumvallatio), так что была ис-
ключена всякая возможность связи города с внешним миром. Теперь
Тит приступил к штурму сильной крепости Антонии, для чего прика-
зал возвести против нее штурмовые насыпи. После нескольких сты-
чек в июле 70 г. н. э. наконец удалось проникнуть в Антонию и за-
владеть ею. Тит велел срыть оборонительные сооружения крепости
и оказался теперь непосредственно перед храмовым комплексом. Сам
храм, в котором тогда совершались ежедневные жертвоприношения,
он хотел пощадить, но преследовавшее эту цель предложение сдаться
без боя было снова отвергнуто. Так, Титу пришлось начать бой про-
473
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
тив священного места. Когда первые попытки взять сильные укреп-
ления потерпели неудачу, Тит велел поджечь ворота. При этом во-
преки желанию Тита огонь перекинулся и на подступы к самому
храму. Пришедшие от этого в дикое возбуждение римские солдаты
ворвались в пределы святыни и учинили там ужасающую кровавую
бойню. Вскоре сам Тит вошел в знаменитое культовое место и его
святое святых, затем возведенное Иродом строение пало в огне. Это
произошло в августе 70 г. н. э. С разрушением своего святилища иеру-
салимская религиозная община потеряла свой центр. Римляне внесли
в священную зону свои знамена и совершили перед ними жертвопри-
ношения. Однако еще не весь город был взят. Иоанн Гисхальский
с группой зелотов смог перейти из храмового комплекса в другую
часть города, на западный холм, так называемый «Верхний город».
Последние защитники спрятались во дворце Ирода с его сильными
башнями, и здесь Титу пришлось опять пойти на настоящую осаду.
Когда римляне с их осадной техникой в конце концов и здесь проби-
ли стену и проникли в этот последний бастион, с сопротивлением
было решительно покончено (сентябрь 70 г. н. э.). Последние из за-
щищавшихся еще пытались бежать или спрятаться. Победители уби-
вали и грабили в городе, который оказал им такое мужественное со-
противление. Город был до основания разрушен. Оставлены были
только часть городской стены на западе у дворца Ирода и три мощ-
ные башни этого дворца. Здесь были устроены помещения для рим-
ского гарнизона в городе. Предводители Иоанн Гисхальский и Симон
бар Гиора, которые попали в плен, были оставлены в живых и вместе
с отобранной группой других пленников уведены в Рим для триум-
фального шествия. В следующем году Тит в качестве императора
в триумфальном шествии продемонстрировал римлянам величие сво-
ей победы над Иерусалимом. Арка Тита в Риме еще и сегодня свиде-
тельствует о том, как он гордился покорением этого города. Из ба-
рельефов на этой Арке732 явствует, что из сожженного храма он вывез
драгоценный инвентарь, чтобы показать его как трофеи.
С захватом Иерусалима в принципе настал конец. Однако восста-
ние окончательно подавлено еще не было. В руках восставших оста-
вались три укрепленных места, а именно крепости Ирода Иродион
(d§ebel ferdes), Масада (e§-§ebbe) и Махер (chirbet el-mkawer). Поко-
рение их Тит поручил наместнику Иудеи, которому в качестве гарни-
зона был оставлен в стране 10-й легион. В период наступления на
См. рис. в АОВ2 Nr. 509.
474
Глава II Римский период
Иерусалим наместником был С. Веттулен Цериалис, командовавший
5-м легионом. После падения Иерусалима его сменил Луцилий Басе.
Он-то и предпринял операцию по захвату этих трех мест. Иродион,
по-видимому, пал без особого сопротивления. Крепость Махер, вос-
точнее Мертвого моря, в южной части Переи, ему пришлось какое-то
время осаждать, но в конце концов и здесь защитники сдались, полу-
чив гарантию свободного ухода. Теперь оставалась Масада. Эта кре-
пость на высокой скале была еще в начале восстания в 66 г. н. э. заня-
та группой зелотов под предводительством галилейца по имени Элеа-
зар, которая совершала отсюда разбойничьи набеги по всей округе.
Масаду было труднее всего завоевать. Луцилий Басе, умерший в 72 г.
н. э., сделать этого не успел, хотя это было его последней целью. Эта
задача досталась его преемнику в наместничестве Л. Флавию Сильве.
Этому пришлось применить все средства римской осадной техники,
чтобы завоевать крепость на скале. Он окружил ее сплошным circum-
vallatio. Затем он приказал сделать колоссальную насыпь, чтобы на
нее можно было поставить против крепостной стены стенобитные
машины. В незаселенной местности близ Масады на южном берегу
Мертвого моря до сего дня сохранились остатки этой работы римско-
го искусства осады. Почти в целости можно проследить каменную
стену circumvallatio, и все еще имеются очертания и фундаменты
расположений восьми римских лагерей по периметру circumvallatio,
двух больших лагерей для двух половин легиона и шести малых —
для различных вспомогательных отрядов, а также все еще ясно раз-
личимо поразительное сооружение насыпи.733 Создание этих соору-
жений требовало много времени. Сильва начал войну против Маса-
ды, по-видимому, летом 72 г. н. э., однако только весной 73 г. н. э. все
было в такой стадии, что можно было с помощью насыпи приставить
к стенам осадные машины. Между тем защитники имели время
в районе насыпи с внутренней стороны первичной стены возвести
еще одну стену, так чтобы, если первая стена не выдержит ударов
«тарана», вторая стена создала препятствие. Но осаждавшим удалось
ее поджечь. Вероятно, на следующий день произошел штурм крепо-
сти. Когда защитники, увидев свою стену в огне, поняли, что они
проиграли, они сначала подожгли дворец Ирода, куда все собрались,
а потом все покончили с собой. Только две женщины с пятью ма-
Все эти остатки точно переданы на снимках в работе A. Schulten, Ma-
sada. Die Burg des Herodes und die rflmischen Lager (ZDPV 56 [1936], S. 1-185,
с табл. 1-14 и планом I—XXVIII).
475
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
ленькими детьми спрятались и пережили эту жуткую трагедию. Ко-
гда на следующий день римские солдаты ворвались в крепость, они
не встретили никакого отпора, а обнаружили только массу убитых
среди руин некогда горделивого дворца царя Ирода. Это был конец
сопротивления римскому господству, которое продолжалось так долго.
Веспасиан еще раньше реорганизовал административную систе-
му в стране. Нерон в свое время дал ему прокураторскую провинцию
Иудею, и Веспасиан теперь оставил ее в качестве императорской
провинции с сохраненным названием Иудея под управлением наме-
стника. Наместники, как раньше прокураторы, имели резиденцию
в Кесарии и одновременно являлись командующими (легатами) legio
X Fretensis, который был оставлен в стране в качестве гарнизона
и располагался в остатках разрушенного Иерусалима и его округе.
Наряду с римскими солдатами в разрушенном городе еще жили ос-
татки прежнего населения. Со временем образовалось новое населе-
ние, и в составе его предположительно еврейско-христианские груп-
пы. Покоренная страна в принципе считалась владением императора.
На месте старого Сихема была основана римская колония, названная
именем императора: Флавия Неаполис (ныне nablus), в которой было
в основном языческое население. В Эммаусе ('amwas) Веспасиан по-
селил 800 ветеранов, дав им земельные наделы. Прежний храмовый
налог члены иерусалимской религиозной общины должны были те-
перь платить как fiscus Judaicus в пользу Юпитера Капитолийского.
В остальном официальная сторона по большей части не вмеши-
валась во внутренние дела прежней иерусалимской религиозной об-
щины. Она и дальше пользовалась защитой religio licita в Римской
империи. Но то, что произошло, фактически означало нечто оконча-
тельное и решающее. Центральное святилище было уничтожено, и о
возможности восстановления нечего было и думать. Святые места
были осквернены, и культ жертвоприношений не мог больше осуще-
ствляться. Не могло быть больше и службы священника. Теперь и на
родине нельзя было поддерживать служение Богу и заботиться о тра-
диции иначе, чем это было до сих пор в диаспоре. И все же это было
возможно, ведь уже давно в диаспоре, да и на родине, выработались
определенные формы синагогального богослужения и сохранения
верности закону помимо центрального святилища и независимо от
него, и они существовали и после утраты храма в Иерусалиме. Фари-
сейская законническая благочестивость уже давно находилась в из-
вестной оппозиции к саддукеям, связанным со святилищем. Теперь
настала ее пора, и фарисеи уже после великой катастрофы на родине
476
Глава II. Римский период
сплотили остатки иерусалимской религиозной общины вокруг зако-
на. Неким центром этого единства вместо Иерусалима стал город
Ямния (ныне jebna) на прибрежной равнине южнее jafa. Здесь был
создан новый высший совет. Прежний синедрион в Иерусалиме, где
были представлены сначала священническая аристократия, а затем
также ведущие деятели фарисейства, в разных условиях имел опре-
деленную руководящую роль и в политических делах. Теперь с этим
было покончено. Высший совет в Ямнии состоял из 72 «старейшин»,
которыми были фарисейские ученые-книжники. Их задачей было
авторитетное толкование и применение закона. Одновременно он
функционировал как судебная инстанция и выносил решения по во-
просам внутренних дел и, пожалуй, также по вопросам наказаний.
По-видимому, римские власти предоставили этому судебному органу
свободу действий, но он остерегался вмешиваться в судебные распо-
ряжения римских чиновников. Авторитет этого высшего совета бы-
стро возрастал, его решения признавала и диаспора. Его председатель
носил взятый из Ветхого Завета, особенно из пророчества о будущем
в книге Иезекииля (Иез 40-48), титул «князя».734 Вскоре он стал
пользоваться большим почтением. Здесь развилось ученое раввинст-
во, которое с течением времени было представлено рядом известных
и влиятельных людей. Во главе этого ряда стоит имя Йоханана бен
Заккая. Он после иерусалимской катастрофы решающим образом
определил новый путь. За ним последовали другие известные равви-
ны, особенно Гамлиель II.
После того как культ в Иерусалиме был ликвидирован, унаследо-
ванное священное писание еще больше, чем прежде, стало исключи-
тельным авторитетом. Ему же была посвящена основная деятель-
ность раввинов. Синагогальный канон в его традиционных трех час-
тях был теперь окончательно утвержден, и было отвергнуто все, что
рассматривалось как недостойное и неавторитетное. Особенно тща-
тельно заботились о педантично точном сохранении однажды уста-
новленного содержания и словесного выражения священного писа-
ния. Для грекоговорящей диаспоры вместо старого греческого пере-
вода Септуагинты, которая была принята в качестве священного пи-
сания распространившимся в греко-римском мире христианством
и которая ни по содержанию, ни по словесному выражению не соот-
ветствовала строгим требованиям раввинов, был сделан новый грече-
ский перевод, который отчасти рабски следует авторитетному еврей-
Евр. кЧю.
477
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
скому канону. Толкования раввинов на основе унаследованной тра-
диции и на основе новых решений были зафиксированы письменно
во вновь созданных традиционных трудах.
Здесь достаточно все это обозначить, а не обрисовывать подроб-
но, ведь это уже не относится к истории Израиля. В этих делах созда-
лось новое явление иудаизма, — конечно, это было продолжением
уже давно, прежде всего в диаспоре, развившегося направления, но
все же теперь это в изменившейся ситуации приобрело особый и по-
стоянный облик. Иерусалимская религиозная община прекратила
свое существование. Она возникла некогда как форма существования
Израиля после утраты собственной государственности. В ней еще
была связана воедино прежде всего остававшаяся в стране часть из-
раильских племен. На периферии имелись разрозненные группы, из
которых со временем образовалась становившаяся все более важной
диаспора. Однако старый Израиль еще составлял в Палестине собст-
венно ядро иерусалимской религиозной обшины. Правда, это ядро
все больше разлагалось. Но Израиль все-таки еще существовал, и его
центром был город Давида Иерусалим. Кто пытался покушаться на
святилище, против того поднималось возмущение во всех областях
древних израильских племен. Антиох IV Эпифан, должно быть, это
испытал. И хасмонейское царство, которое в конечном счете выросло
из сопротивления этому самому Антиоху, еще раз, хотя и неутеши-
тельным образом и без длительного успеха, по крайней мере смогло
попытаться привести Израиль по примеру прежнего царского перио-
да к государственной самостоятельности. И даже в восстании 66-70 гг.
н. э. проявился, хотя и в ужасно деформированном виде, тот Израиль,
который вступил в борьбу за свою святыню, когда римский прокура-
тор оскорбительным образом вмешался в эту сферу. Теперь же Иеру-
салим был гарнизоном римского легиона, и у этого Иерусалима
больше не было повода прибегать к оружию. Не было больше центра
в прежнем смысле. Ямния с ее Высшим советом практически не могла
заменить Иерусалим. Высший совет мог бы заседать в любом другом
подходящем месте. Его авторитет был связан не с каким-то опреде-
ленным местом, а только со значением личностей, которые в качестве
раввинов выносили необходимые решения. Тем самым, однако, в прин-
ципе была стерта разница между родиной и диаспорой, что прежде
определялось наличием Иерусалима. Практически теперь и в Пале-
стине жили в «рассеянии», и после ужасных человеческих потерь во
время восстания 66-70 (73) гг. н. э. это так и было. Таким образом,
теперь и Иерусалим исчез как существенная часть «Родины». Теперь
478
Глава II Римский период
имелась только диаспора, и жить на прежней родине можно было
только так, как до сих пор жили в диаспоре. Так, Израиль прекратил
свое существование, и история Израиля пришла к своему концу.
Впрочем, не все причастные к событиям это ясно понимали. Не-
удивительно, что еще жила надежда на какое-то «возрождение Из-
раиля». Разве не была ситуация подобна катастрофе 587 г. до н. э.?
И разве не был потом снова восстановлен храм и не сплотилась во-
круг него иерусалимская религиозная община? Не было в Ветхом
Завете обещаний окончательного счастливого вмешательства Бога,
который должен положить конец господству мирской власти? Несо-
мненно, пророческие высказывания понимались тогда в смысле
именно такого восстановления исторического Израиля. Еще имелось
достаточно, хотя и сильно сократившихся в числе и весьма рассеян-
ных, потомков из района прежней иерусалимской религиозной об-
щины, с которыми можно было связывать такие надежды. Действи-
тельно, в стране еще произошел эпилог, в котором речь шла о таком
восстановлении, и посему этот эпилог еще принадлежит к истории
Израиля, хотя она уже, собственно, и кончилась.735
О событиях после 73 г. н. э. известны лишь немногие отдельные
детали, так как 73 г. н. э. заканчивается рассказ Иосифа, который до
тех пор является основным источником. Римским императорам еще
не раз приходилось иметь дело с иудейством, которое все еще явля-
лось определенной величиной в их империи и требовало к себе вни-
мания. Флавии в общем относились к иудеям недружественно, что
достаточно понятно, ибо великое восстание в Иудее стоило большой
крови и римской стороне. Но точных сведений у нас нет. Предположи-
тельно, император Траян (98-117 гг. н. э.) также предпринимал те или
иные акции против иудейства; во всяком случае, при нем произошли
большие иудейские восстания, прежде всего в диаспоре.736 Когда он
в конце своего царствования в 115 г. н. э. отправился на Восток, чтобы
в Месопотамии вести войну против парфян, восстали евреи в Кирене
и Египте, на Кипре и даже за линией фронта, в Месопотамии. Особен-
но в Кирене иудеи долго подвергались ужасно жестоким издевательст-
вам языческого населения, да и на Кипре пролилось немало крови.
735 См. об этом Н. Bietenhard, Die Freiheitskriege der Juden unter den
Kaisern Trajan und Hadrian und der messianische Tempelbau (Judaica 4 [1948]
§.81-108.161-185).
736 Мы знаем об этом лишь то немногое, что сообщают Кассий Дион
(LXVIII 32) и позже Евсевий (Hist. eccl. IV 2), не считая разрозненных фраг-
ментов в раввинистической литературе.
479
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
Траян подавил эти восстания. Он достаточно грубо обошелся с вос-
ставшими. В этой связи интересно, не послужили ли эти события, от-
носящиеся к истории иудейства, поводом к произошедшим в то же
время в Палестине беспорядкам и примером к тому, что вскоре про-
изошло при Адриане. За это говорит тот факт, что Траян сразу после
того как его полководец Люсий Квиет, некий мавританский предводи-
тель всадников, потопил в крови восстание месопотамских иудеев,
назначил его наместником Иудеи, — возможно, чтобы и там восстано-
вить покой. Но надежных сведений об этом у нас нет.737
Последнее большое восстание произошло при Адриане (112-138 гг.
н. э.). Судя по всему, что нам известно, это было событие, которое пол-
ностью сравнимо с событиями 66-70 гг. н. э. Однако если о тех событиях
мы очень подробно, до деталей знаем из рассказа Иосифа, то о восста-
нии при Адриане имеются лишь достаточно лаконичные сведения Кас-
сия Диона (LXX 12-14) и Евсевия (Hist. eccl. IV 6), а также некоторые
разрозненные сообщения. Даже уже о причине этого сильного возмуще-
ния, охватившего очень широкие круги и продолжавшегося несколько
лет, сведения расходятся, так что ничего наверняка установить невоз-
можно.738 Кассий Дион говорит, что такое невероятное возмущение, при
котором даже взялись за оружие, было вызвано основанием на месте
иерусалимских руин римского города Элии Капитолийской [Aelia Capi-
tolina] и возведением храма Юпитеру на месте прежнего храма в Иеру-
салиме, где на глазах у иудеев теперь на все еще священном для них
месте возникала языческая жизнь и даже языческий культ.
Закладка Элии Капитолийской зависела при этом от похода им-
ператора Адриана на Восток, к которому он приступил в 129 г. н. э.
Адриан сначала находился в Сирии и во вновь введенной в 106 г. н. э.
Траяном провинции Аравия, затем на зиму 130/131 г. ушел в Египет
и еще раз пришел в Сирию в 131 г. Иудеи, пока император был
в стране или близко от нее, поначалу сохраняли покой и только вели
приготовления, но потом должна была разразиться буря. В одном
сообщении Спартиана (Hadr. 14), напротив, говорится, что иудеи вос-
стали из-за запрета императора на обрезание. Это сообщение следует
рассматривать в связи с объявленным еще Домицианом запретом
О раввинских намеках на «Квиетову войну», которая, пожалуй, имела
место в Палестине, см. Е. Schbrer, Geschichte des jtidischen Volkes I 3.4 (1901),
§ 667 f; H. Bietenhard, Die Freiheitskriege der Juden unter den Kaisern Trajan
und Hadrian und der messianische Tempelbau (Judaica 4 [1948]), S. 69 ff.
738 См. подробное исследование H. Bietenhard, S. 85 и ел., а также F. M. Abel,
Histoire de la Palestine II (1952), p. 83 etc.
480
Глава II Римский период
кастрировать, который Адриан возобновил и устрожил, рассматри-
вая, очевидно, обрезание как кастрацию, о чем свидетельствует указ
императора Антонина Пия (138-161 гг. н. э.), снова разрешивший
иудеям обрезание, который сформулирован так, что иудейское обре-
зание следует исключить из всеобщего и действительного запрета на
кастрацию.739 Вопрос состоит в том, как оценивать эти отличающиеся
одна от другой версии.740 А собственно повод к восстанию, в котором
еще раз воплотились политико-национальные чаяния, остается неиз-
вестен. Запрет на обрезание, тем более что оно рассматривалось
только как особый случай кастрации, не следует понимать как меру,
направленную специально против иудеев, так как обрезание приме-
нялось и разными другими народами на Востоке, подчинявшемся
Риму. Так, остается вероятным, что этот всеобщий запрет был при-
нят, не имея при этом в виду специально евреев, но в их случае на-
толкнулся на особенно упорное сопротивление, так как у них обреза-
ние с давних пор приобрело особое значение как известный акт при-
знания своей принадлежности к традициям предков. К сожалению,
совершенно неизвестно, когда был издан указ об этом запрете на ка-
страцию-обрезание, и потому остается неясным, имело ли это связь
с предысторией иудейского восстания. Наоборот, планы создания на
месте старого Иерусалима римско-эллинистического города непо-
средственно перед восстанием вполне вероятны. Они стоят в совер-
шенно явной связи, как это представлено и у Кассия Диона, с восточ-
ным путешествием императора в 130-131 гг. н. э. Адриан и в других
случаях во время своих путешествий давал указания относительно
многих новых городов и монументальных строений. Это соответст-
вует и таковому на Востоке. Неизвестно, посетил ли Адриан во время
своего путешествия Иерусалим. Но в городе Гераза (ныне dSeraS)
в Заиорданье он весной 130 г. н. э. был,741 и вполне вероятно, что по
этому случаю он инспектировал гарнизон legio X Fretensis. И даже
если это не так, легко допустить, что в этом случае его внимание бы-
ло привлечено к городу Иерусалиму, столь известному своим про-
шлым, и что затем он отдал приказ отстроить на руинах Иерусалима
Текст этого указа—Е. SchUrer, Geschichte des jUdischen Volkes I 3.4
(1901), S. 677, Anm. 80.
740 A. Schlatter, Geschichte Israel von Alexander dem Grofkn bis Hadrian
(31925), S. 373.
741 См. найденную в 1934 г. посвятительную надпись на триумфальной
арке в Геразе, связанную с посещением императора, которая датирована 192 г.
помпейанской эры города: W. F. Stinespring, BASOR 56 (1934), р. 15.
481
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
новый римский город. И вероятно, — как, возможно, было и в случае
с запретом на обрезание, — что намерение основать город, хотя оно
поначалу, может быть, вовсе и не проводилось в жизнь, побудило все
еще неспокойное и все еще надеявшееся иудейство в стране к отча-
янному протесту. Кроме того, опять же, как правдоподобно сообщает
Кассии Дион, живое участие в палестинских событиях приняли иудеи
диаспоры; по мере сил они поддерживали восстание в Палестине
и тайно или открыто в свою очередь противились римскому господ-
ству. Да и другие недовольные элементы в Римской империи пришли
по этому случаю в движение.
Мы не можем проследить ход событий детально. Предводителем
восстания был некий человек по имени Симеон. По традиции христи-
анских писателей ему дано было почетное прозвание Бар-Кохба,
«Сын звезды». Известный иудейский ученый-теолог Рабби Акива,
вероятно, по раввинистическим сведениям, выводил это прозвище
Симеона из фрагмента Библии Числ. 24:17, считая его обозначением
Мессии, и, следовательно, носителя его считал исполнителем месси-
анских ожиданий. Раввинистические источники дают параллельную
форму прозвища, Бар-Козива, которая после провала восстания по-
нималась в смысле «сын лжи, лжец». Вероятно, «Бен-Косба»742 имеет
отношение к названию рода, обозначению происхождения, которое
позже претерпело разные превращения и толкования. Собственно
восстание разразилось в 132 г. н. э. после возвращения императора
с Востока. Поскольку сначала римляне не обратили на него необхо-
Одна сенсационная находка новейшего времени, вероятно, проливает
свет на вопрос об имени. Зимой 1951/52 г. недалеко от Мертвого моря, при-
мерно в 25 км к юго-востоку от Иерусалима, в очень труднодоступной пеще-
ре при wadi mr abba'at были найдены фрагменты многочисленных письмен
и среди них — одной прокламации и двух писем некоего «Симеона бен Ко-
севы», который просто напрашивается на идентификацию его с предводите-
лем иудейского восстания при Адриане, тем более что в пещере были сдела-
ны находки и других материалов того же периода (напр., так называемые
восстаннические монеты). Тогда мы имели бы не только оригинальные до-
кументы, составленные рукой того самого «мессианского» вождя, но и сви-
детельство о подлинной форме его имени. Сообразно с этим его имя звучало
как «Симеон бен Кос(е)ба (через 0), а более поздняя раввинская форма «Бар
Козива» (через т) является, следовательно, преднамеренной подменой
(«Лжец»). О находке см. заметки L. Rost, ThLZ 77 (1952), пол. 317 и ел.,
а также предварительный отчет G. L. Harding, Palestine Exploration Quarterly
84 (1952), p. 105-109. Факсимильная копия одного из двух названных писем
содержится в RB 60 (1953), л. XIV, и в Biblica 34 (1953), nota, p. 420.
482
Глава II. Римский период
димого внимания, восставшим поначалу удалось добиться своей це-
ли. «Израиль» во главе с Симеоном стал самостоятельным; Иеруса-
лим был «освобожден», и Симеон, конечно, из Иерусалима управлял
страной. Свидетельство тому — прежде всего так называемые вос-
станнические монеты.743 Тогда чеканились собственные монеты
с еврейскими надписями. Было введено (на этих монетах) новое лето-
счисление, так, как будто теперь начался новый период. Сохранились
монеты от «первого» и от «второго года». Соответственно, восстав-
шие были у власти более долгое время. На этих монетах появляется
«Симеон, князь Израилев». Наряду с этим монеты знаменуют «осво-
бождение Израиля». Упомянутое летосчисление велось от «освобож-
дения Израиля». Кроме того, имелись монеты, на которых можно
было прочесть имя города Иерусалима или словосочетание «освобо-
ждение Иерусалима». К сожалению, мы не знаем точно, что тогда
происходило в Иерусалиме. Наверняка был возобновлен культ. Име-
ются монеты «первого года» по новоовведенной эре, содержащие
надпись «Священник Элеазар».744 Соответственно священничество,
очевидно, снова исполняло свои функции, и это могло значить только
то, что снова стали совершать жертвоприношения. Можно предпо-
ложить, что приступили также к восстановлению храма, однако точ-
ных сведений об этом нет. Тем самым были сделаны поразительные
начинания, и можно себе представить, что в течение какого-то вре-
мени вдохновение и надежда достигали высшей степени. Казалось,
снова должен был восстать «Израиль» как религиозная община и в то
же время как независимый народ.
Но и на этот раз дело обстояло так, что возмущение только пона-
чалу привело к успехам, а затем превосходящая римская мощь его
подавила. Ко времени восстания римским наместником Иудеи был
Тиней Руф. Он с ним не справился. Повстанцы избегали открытых
встреч с римскими войсками. Они концентрировались во многих ук-
репленных пунктах и в труднодоступных местностях и вели постоян-
ную, изматывающую противника малую войну. Когда наместник со-
седней провинции Сирии, Публиций Марцелл, был направлен в Иу-
дею для подавления восстания, он тоже не смог добиться решающей
победы над иудеями. Насколько безуспешны были поначалу усилия
743 См. A. Reifenberg, Ancient Jewish Coins (21947), p. 33 ff., pi. XH-XV.
744 Соотношение этого священника с собственной чеканкой монет и «Кня-
зя Симеона» не совсем ясно. Поскольку священнических монет «второго года»
до сих пор нет, следует учитывать возможность имевшихся тогда распрей
и напряженности, которые, в конечном счете, разрешились в пользу «Князя».
483
Часть 4. Реставрация, падение, гибель
римлян, показывает прежде всего тот факт, что не только в отдален-
ных убежищах в провинции, но даже и в Иерусалиме восставшие
могли удерживать власть в течение долгого времени. В конце концов
Адриан поручил ведение войны против иудеев одному из своих
опытнейших полководцев, Юлию Северу, который проявил себя еще
в Британии, будучи тогда ее наместником, и тому удалось благодаря
необычно большому призыву римских легионов и вспомогательных
контингентов подавить восстание. Учитывая отчаянную храбрость
восставших, он, как сообщает Кассий Дион, приказал не вступать
в открытое полевое сражение, а выбрал более длительный, но связан-
ный с меньшими потерями метод войны на измор, т. е., вероятно, он
окружил многочисленные опорные пункты и убежища в провинции,
дожидаясь, пока они будут готовы сдаться. Должно быть, таким же
образом пал и Иерусалим. Иначе говоря, это была долгая и мучи-
тельная смерть, посредством которой был уничтожен еще раз ожив-
ший «Израиль». Последним актом этой трагедии явился бой за одно
укрепленное место, где «Князь Симеон» с остававшимися еще по-
следними повстанцами вели безнадежное сопротивление. Высоко над
южной кромкой долины, через которую ныне проходит железная до-
рога из Яффы в Иерусалим, находится доминирующая вершина, на-
зывающаяся chirbet jehud («Иудейские развалины»), это примерно
в 10 км к западу от Иерусалима, близ нынешней деревни bittir. На
этой вершине в древний период располагалось местечко Бет-Тер,745
название которого сохранилось поныне. Там окопался Симеон со
своими оставшимися еще сторонниками, после того как они, вероят-
но, смогли убежать от римлян при взятии Иерусалима.746 Здесь было
оказано последнее упорное сопротивление. Юлию Северу пришлось
прибегнуть к регулярной осаде этого труднодоступного места. На
этом месте еще различимы остатки римского circumvallatio как сви-
детельство тогдашней борьбы.747 В конце концов, и это место пало,
то ли от голода и жажды — немногие источники в округе сегодняш-
ней деревни bittir осаждавшие захватили в свои руки, — то ли в ре-
зультате удавшегося наконец захвата с помощью обычной тогда
Оно упоминается в Ветхом Завете, в Нав 15:59 LXX. Существовало ли
еще оно во II в. н. э. на том же месте, остается неясно.
746 Об этой последней борьбе за Бет-Тер сообщает Евсевий (Hist eccl. IV 6).
747 Об археологических находках см. A. Alt, PJB 23 (1927), S. 10 и ел.
(с картами), а также К. Schulten, ZDPV 56 (1933), S. 180 и ел. Об истории
борьбы за Бет-Тер, как и вообще о восстании Бар-Кохбы, подробно говорится
в работе Н. Strathman, PJB 23 (1927), S. 92 ff.
484
Глава П. Римский период
осадной техники. Юлий Север был вынужден вызвать туда дополни-
тельные силы. В одной надписи, найденной в деревне bittir и относя-
щейся ко времени осады, упоминаются подразделения legio V Mace-
donia и legio XI Claudia, которые принимали тогда участие. При взятии
крепости Симеон Бар-Кохба был убит, — как это произошло в частно-
сти, мы не знаем. Это был конец восстания, которое должно было стать
«освобождением Израиля». Произошло это, вероятно, в 135 г. н. э.
За время упорной и длительной борьбы страна была ужасно
опустошена, бесчисленное множество из ее населения погибло. Взя-
тые в плен восставшие были проданы в рабство на невольничьем
рынке у дуба Авраама в Мамре и в Газе либо угнаны в Египет. Число
этих пленников, мужчин и женщин, старых и молодых, было так ве-
лико, что их распродавали по самым ничтожным ценам. Так остатки
древнеизраильского населения страны, которому и восстание 66-70 гг.
н. э. стоило множества жизней, еще раз было ужасающе сокращено.
Страна же теперь стала просто одной из римских провинций. На мес-
те Иерусалима теперь возникла римская колония с официальным на-
званием Colonia Aelia Capitolina, названная так в честь императора-
победителя. План, который предположительно послужил поводом
к восстанию, теперь был в знак победы реализован во всей своей пол-
ноте. На священном месте храма был возведен храм Юпитера Капи-
толийского и в нем установлена конная статуя императора Адриана,
и, кроме того, на месте более поздней церкви у Гроба Господня храм
Венеры. Как римский провинциальный город, он имел планомерную
систему улиц и был украшен обычными тогда представительными
зданиями.748 Под страхом смертной казни селиться в нем иудеям бы-
ло запрещено, он был заселен языческим населением. Так, иудеи бы-
ли исключены из их же собственного некогда священного города,
который так долго являлся центром жизни их предков. Провинция
же, вероятно, сменила теперь свое название Иудея на новое —
Палестина, которое осталось и в дальнейшем и которое происходило
от более древнего обозначения побережья, «Страны филистимлян».
Такое название провинции имело также целью не пробуждать вообще
мысли, что якобы существует еще некая «Страна иудеев».749
Об археологических остатках Адриановой Aelia Capitolina см. С. Watzinger,
Denkmaler Palastinas II (1935), S. 79 ff., а также F.-M. Abel, Histoire de la Pales-
tine II (1952), S. 98 IT.
749 Подробнее об этом — M Noth, ZDPV 62 (1939), S. 125 ff.
485
Список сокращений
AASOR
АЮ
ANET
АО
АОВ2
АОТ2
BASOR
BBLAK
ВНК
BRL
BWANT
BZAW
ЕА
HAT
IEJ
JBL
JPOS
MVA(e)G
NKZ
PJB
RB
TGI
ThLZ
WAT
WO
WZKM
ZAW
ZDMG
ZDPV
- Annual of the American Schools of Oriental Research.
- Archiv fur Orientforschung.
- Ancient Near Eastern texts relating to the Old
Testament edited by B. Pritchard (1950).
- Der Alte Orient. Gemeinverstandliche Darstellungen
herausgegeben von der Vorderasiatisch-Agyptischen Gesellschaft.
-H. GrePmann, Altorientalische Bilder zum Alten Testament,
2.Aufl. 1927.
- H. GrePmann, Altorientalische Texte zum Alten
Testament, 2. Aufl. 1926.
- Bulletin of the American Schools of Oriental Research.
- Beitrage zur biblischen Landes- und Altertumskunde.
- Biblia Hebraica ed R. Kittel.
- K. Galling, Biblisches Reallexicon (Handbuch z. Alten
Testament I). 1937.
- Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament.
- Beihefte zur Zeitschrift гьг die alttestamentliche Wissenschaft.
- J. A. Knudtzon, Die El-Amarna-Tafeln (1915),
- Handbuch zum Alten Testament.
- Israel Exploration Journal.
- Journal of Biblical literature.
- Journal of the Palestine Oriental Society.
- Mitteilungen der Vorderasiatisch (-Agyptischen) Gesellschaft.
- Neue Kirchliche Zeitschrift.
- Palastinajahrbuch.
- Revue Biblique.
- K. Galling, Textbuch zur Geschichte Israels (1950).
- Theologische Literaturzeitung.
- M. Noth, Die Welt des Alten Testaments (21953).
- Die Welt des Orients. Wissenschaftliche
Beitrage zur Kunde des Morgenlandes.
- Wiener Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes.
- Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft.
- Zeitschrift der Deutschen MorgenlSndischen Gesellschaft.
- Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins.
Указатель имен, названий и терминов
Аарон 370
Абдихипа48, 216
Аварис42
Аввакум 378,431
Август 444-452,455
Авел-Бет-Мааха 270
Авия264
Авигайль 206
Авила455,457,464
Авилена 455-457,464
Авимелех 176, 177,249,250
Авиэзер 186
Авия264
Авнер 200,209-212,256
Авраам 143-148,328,447,485
Авшалом 227-229, 237, 249
Аггей 342-345,347,385
Агриппа 445,455-459,462
Агриппа, мл. 464,465
Агриппа, М. Випсаний 445,455
Ададнирари III279,280
Адаса 406
Адида421
адитон235,236,317
Адонирам 238
Адония 229,230
Адор418
Адриан 480-485
Азария 287
Азека315,316
Азия 262,383
Аййалон 265
Аквилея 445
Акка (Птолемаида) 293,420
Аккарон (Экрон) 52
Акра 396,397,402
Акрабаттена 411,437
Акрабета 453
Актиум 444,445
Алалах43
Александр, сын Аристобула 449
Александр Балас 407-409
Александр Великий 21, 377,386
Александр Полнгистор 426
Александр Яннай 417,419-423
Александра 21,377-379,386,407-409,417-
426,450
Александретта 379-382,426,444,456,470
Александрией 417,434,438
Александрия 380,439,445,456,470
Алеппо 270,275
Алким (Эльякнм) 404-407
Альбин 466, 472
амаликиты 75,95,185,200,201
Аманус43
Амарна (Телль эль-Амарна), амарнский 34,35,
41,43,44,46,48-51, 56,72,96-100,172,
176,216,334
Амат420,437
Амацйа266
Аменофис II (Аменхотеп) 50
Аменофис III46
Аменофис IV 56
Аммон, аммониты 79,81,101, 181-184,192,
193,195-198,200,201,220-223,256,257,
280,297, 302,312, 323,324,355, 359,368,
393
Амнон 227
Амон 36,52, 58,135,302
аморреи41,85,164,171,187
Амос 53,246,279
амфиктиония 107,111-119,124,125,130,131,
167,169,191,346,347
анналы (царские) 231,248,250,286-288,290-
294,298,302,310,315,414
Антедон 420
Антигон 379
Антигон, сын Аристобула 418,441
Антигон, сын Иоанна Гиркана 442
Антиливан 23,24,28,29,270,290,455,457,464
Антиох III381-383, 391,397,433
Антиох IV Эпифан 386,390, 391,394,395.466.
478
Антиох VI Евпатор 411,413
Антиох VI Сидет 411,413,417
Антиох XII Дионис 421
Антиохия 43, 379,404,409,438,441-445,457,
468,470
Антипа, сын Ирода 451.454-456,459.460,470
Антипатр 423,424,434,437-443,448
Антипатрис 448
Антоний 437
Антоний, Марк 441,443,447,450
Антонин ПиЙ 481
487
Указатель имен, названий и терминов
Антония 441,442,444,445
Ануат Боркайос 411
апамейский мирный договор 383, 391
апокалиптика, апокалиптический 401,429-431
Аполлон 336
Аполлоний 379,380, 396, 399,400
арабы, арабский 27, 75,259,355,420,441
Аравия 480
Арам 233,243, 269,270,273,275,278,289
арамеи, арамейский 40,101,102,116,127,141,
146,183,220-225,233, 237,256,268-280,
289,290,333,363,415,430
Арбела 378
Аристей 380
Аристобул (философ) 426
Аристобул II422
Аристобул, сын Александры 419
Аристобул, сын Ирода 454,455
Армения 330
Арнон 48, 81,178-181, 218,220,274,280
Ароэр218
Артапан415,426
Артаксеркс I Лонгиман 349, 350, 351, 353, 362
Артаксеркс II Мемнон 350
Артаксеркс III Охус 350
Артемида 395
Арума 177
Архелай 451,452,454,459,463
Аса 264, 270
Асархаддон 278, 299, 302
Асафон 420
ассирийцы, ассирийский 52,60, 235,275-322
Ассирия 11,101, 224, 257,276, 286, 288,295-
297,310
Астарта 167
Астиагес 330
Асуан 325
Аталья, Атальяху 266
Атарот 181
Ауранитис 445,452
Афайрема409,411
Афек191,203,274
Ахав 259,265,266,271-276
Ахаз 289, 290, 293-296
Ахазья 265,266
Ахан82
Ахемениды 330, 333, 336
Ахиноам 227
Ахирам 57
Ахитофель 249
Ахиш 206, 207, 377
Ахия 255, 256,261-263
Ахор82
Ашдод 52, 268, 294-298, 355, 368, 403, 451
Ашер 82-84,96,97,105,168, 241
Ашкелон52,296,297,451
Аштарот 183,184
Ашшур278,291,296,300
Ашшурбанипал 299, 300, 303
Ашшурнацирпал II 275
Баал-Пеор 179, 180, 185
Баал-Хацор 77
Багохи 385
Бакхид 406,407
Балак 180
Барак 174,187
Бардия 341
Барис (крепость) 417,423,447
Бар Козива 482
Бар-Кохба482,484,485
Бархадад 270
Басе, Луцилий 475
Батаная 445,452
Бат-Шева12,229,230,249
Ба'ша 258,260,264,270,271
Башан 183,184
Башкама410
Башня Стратона 446
Безек 195
Беная229,231
Бен-Косба 482
Бенхадад I 270,275
Бенхадад II280
Береника 465,467,468
БероссЗЮ, 311
Беротай222
Бет-Басси 406,407
Бет-Захария 403
Бет-Керем 357
Бетлефгефа 453
Бет-Пеор 180
Бет-Рехов221
Бет-Сайда455,460
Бет-Тер 484
Бет-Цур 357,400,402,403,407,409,418
Бет-Шеан 50, 54, 58, 84,195,204,241, 393
Бет-Шемеш 57,266
Бетхарамта (Бет-Харам) 454
Бехистун, бехистунский 341
Бет-Хорон 400,468
Беэрот 169,176,212
Беэр-Шева 12, 75,95,143,172,223,265
Библ 46, 57, 58
Бохан 82
Британия 484
Ваал 77, 179, 246,272, 273,277
Ваал Небес 167
Вавилон, вавилоняне 11, 34,334,442
Валаам 180
Вар, П. Квинтилий 452
Вен-Амон 52
Венеры храм 485
488
Указатель имен, названий и терминов
Вениамин, вениаминиты 80,90-93,105-109,
126,139,169-176,180,196, 200,217,226,
241,303
Вентидий, П. 443,465
«Верхний город» (в Иерусалиме) 474
Верхняя Галилея 83,461,469
Веспасиан, Т. Флавий 469-472,476
Ветхий Завет 19, 38, 59, 66,91, 119,122,141,
247
Вефиль 12,48,76, 114,115, 119,172,303
Вителлий, А. 472
Вителлий, Л. 453,454
Вифлеем 12,48, 72, 84,99, 127,205,403,447
Второзаконие 31, 59,123,157
Второисайя 366
Вьенна 452
Габиний, А. 434,436,438,441,446
Гад, гадиты 80-82, 88,93,104,108,172,179-
181,218,241,247
Гадара420,437,445,457
Гадатаз 335,336
Гадд, Г. Дж. 300, 308
Газа 52,186,288, 292,296,299,349, 377,451,
457
Газара (Гезер) 410,412,437,451
Галилея, галилейский 74, 82-84,91, 96-98,105,
174,239,290,309, 387,419,436,440-444,
469-471,475
Галлия 452,455,468
Галъба 472
Гамала421,470
Гамлиель II477
Ганнибал 383
Гаризим 383, 386, 387, 388,397,409,417,436
Гат 52,206,268,269,295
Гаугамела 378
Гауланитис 420,421
Гаумата341
Гева 148,199,215,265
Гедалья318
Гезер 215, 237, 244, 268, 293, 377,410
Гелиодор391,395
Геннисаретское озеро 455
Гераза193,421,481
Гешем 355
Гиббетон 268
Гива 125,126,
Гив'он169,171,176,199,215
Гидеон 176,185,186,187,190, 203
Гиксосы 42-45, 56,102,103, 224
Гилеад, гилеадиты 78-80,143,182,183,192,
209,218
Гилеад, гора 143, 182,183
Гилеад, город 241,280
Гильбоа186,203,204
Гильгаль 115,119
Гипподам из Милета 392
Гиппос 445, 457
Гиркан II422
Гиркания417
Гистасп 341
Гисхала 469
Тихон 217,234,356
Гобрия 332
Голан, город 421
Голиаф 189, 205,210
Гофна 453
Горгий 400
Горькое озеро 137
Гошен 134
Губла (Библ) 46
Давид 207-234, 240,245,248-258, 263
Давидиды 256,264,299, 310, 320,346,370,371
«Давидов город» 356
Дамаск 29,30,222, 233, 256,269,274-280, 286-
296, 336,420,434
Дан (племя) 85, 86,95,98,105, 172
Дан (город) 261
Даниил 401,415,425,427^31
Дарий 1332,335, 339, 343,376
Дарий II336
Дарий III Кодоманн 377
двенадцатиплеменной союз 109-113,116-118,
122,125,131,139,143,147,175,195
Двуречье 34,38,64,116,224,242,291,297,
300, 310, 328, 334-337, 341, 363, 378,379
Девир (Кирьят-Сефер) 49,74,95,171,172
Девора 174
девтерономист 62,202,243, 261,264
девтерономистский 71,198,202,230
девтерономический 150,157
Декаполис 435,436,445,451
Деметрий Полиоркет 379
Деметрий I Сотер 404
Деметрий II Никатор 408
Деметрий III Евкайр 420,421
«Десятиградие» («Декаполис») 435
Диадохи 378,379,387, 393
Диана 395
диаспора 346,361, 380-382,390,415,425,439,
476-482
Дивон181,218,274
Диодот Трифон 409,412
Дня 421
Док 412
Домициан 61,480
Дор 52-54, 203, 290
дорическое движение 51
Древний Восток 12,15,16,18,20,29-33,41-
44,145,185,232, 246,252,282,295,301,
330
Друзилла 465
489
Указатель имен, названий и терминов
Евполем415,426
евреи, еврейский 19.99,134, 274,380, 390,479
Евсевий 193,479,480,484
Евфрат 30,34,40-45, 58,101,221,275,300,
309,333,336,339,352,443
Египет 38,42, 54, 58,135,139,141,166,224,
233,256,288,292,295,301, 310,316,322,
326, 379,396,422,480
Екатерина, св. 150
Екатерины гора 150
Елисей 259, 278
жрецы 118,332
жреческий 88,118,137,157,307, 346,370
жреческий кодекс 328
жречество 108,118,330,346,347
Завулон83,84,96,97,104,108,168,174,241,460 .
Заиорданье 79, 80,91,93,178,184,185,189,
204,218,222,237,260,271-274, 280,290,
316,379,387,416,420,421,435,445,455,
464,481
Заноах74
Западный Берег Иордана 24,91
Захария 342-347,403
Зевс 376
Зевс Ксений 397
Зевс Олимпийский 397,402
зелоты 464,466,469,471,472
Земля Обетованная 91,157,158,175
Зенона папирусы 379
Зеруббавель 340, 342-344
Зимри 258,260
золотой телец 261,262
Иаков (Йа'аков) 72, 84,146-148
Иаков, брат Иисуса 463
Идумея 400,403,417,418,423,424,436,444,
451,453,456,471
иевуситы, иевуситский 216,217,234, 356
Иезекииль 313, 318, 327,328,370,371,477
Иераполис 395
Иеремия 192,246, 311-319
Иерихон 81,92,114,169,173, 180,265,303,
316, 357,423,431,434,445-453,471,472
Иерусалим 48-50, 73, 80,92-99,214-218,231,
234,289, 306,344,351,363,368, 381,395,
403,434,442,453,460,467,472,481,484,
485
Изевель271,272
Изреель, Йизреэль, долина 47,187,236
Иисус 347,459,460,461-463
Иисус Навин 59, 77,92,100,111,113,169
Иисус, сын Йехоцадака 347
Иисус, сын Сирахов 415
Иййон218,270
Илия 12,118,278
иллирийский 53, 54,174
Иоанн, сын Маттатии 418
Иоанн Гиркан 1413,414,417,418,436
Иоанн Гисхальский 471-474
Иоанн Креститель 454
Иордан 24,26,29, 54,77, 80,82,180,265,451,
463
Иордания 181
Иосиф 21,61,76,77,80,89,93,102,104,109
Иосиф, брат Ирода 443,444
Иосиф (Флавий) 378
Ипс379
Иран, иранский 330, 331,428
Ирод 408,417,440,457,467,468,476
(Ирод) Антипа 454
Ирод из Халкиса 465
Иродиада 454,455
иродианцы465
Иродион451,453,474,475
Ирхулени 275,276
Исаак 143,146-148
Исав 143
Исайя 295, 297, 331
исмаилиты, исмаилитский 118
Исс 377
Иссахар 83, 84,90,96,97,99,104.168,241
Италия 107,441,445
Итгай206
Иттобаал (Эгбаал) 271,272
итурейцы419
Иуда, иудиты 76, 84,95,108,170,207, 399-406
Иуда Маккавей 399
иудаизм 478
Иудейская пустыня 49, 72,406,417,447
иудейский 23,127,263,289,297,319,387,434
Иудея 76,219, 257,279,315,321,352,378,410-
413,434,436,476,485
Йавнеэль 18
Йа'зер81,218
Йаров'ам 1233,255, 256,260
Йаров'ам II241,267,280,282
Йерахмеель, йерахмеелиты 75,207
Йеруббаал 176,177,250
Йехойада* 266
Йехойаким (Эльйаким) 310-312,318
Йехойахин 312, 313,314, 320,340,342
Йехоцадак 347
Йеху 259,266,267,272,273,277-279,287
Йирмеэль 18
Йифгах 121,182,183,192
Йишай 229
Йоав 210,211,221-229,232
Йоахаз293,309,310
Йоаш 266,268
Йойарив 398
Йонадав 277
490
Указатель имен, названий и терминов
Йонатан (Александр Яннай) 419
Йонатан, сын Саула 199,212
Йорам 26S, 266
Йосия 265,299,301-314,318,323,357, 366,
370, 373,384
Йотам, сын Йеруббаала 250
Йотам, царь 289
Йотапата 470
Йоханан Бен Заккай 477
Йошафат 265,266
Йошуа265,266,343,394
Кавул 239
Кадес Барнеа 46
Кадес на Оронто 46
Каин 74,207
Калев, калевиты 74, 75,94,105,171,207,357
Калигула 455^57,464
Калл ирое 451
Камбиз326,332,335,341,343
канон 11,374,378,415.430,478
Капернаум 460
Каркара 276
Каркемиш308,311
Кармель28,82,219,309,446
Карми 82
Кассий Дион 479-482,484
касситы224
кастрация 481
Квиет, Люсий 480
Квиетова война 480
Квириний, П. Сульпиций 453
Кевар 327
Кеварйаху316
Кегила 357
Кедес, Кедес-Нафтали 84,96
Кендебай412,413
кенизиты 74
кениты, кенитский 74, 75,95,174,206, 207
Кесария Морская 28
Кесария Филиппи 461
Кефар-Салама 405
Кефаршаба421
Кефира 169
Кидрон, долина 234, 356
Киликия 243
Кипр 35,38,420,447,479
Кир 286, 330-332,334-341, 344-347,368,375
Кирена390,391,415,479
Кирьят-Арба4 (Хеврон) 172
Кирьят-Йеарим 49,169,217
Кирьят-Сефер49,74,172
Киш193
Кишон 47
Клавдий 456,457,459,464
Клеопатра, жена Ирода
Клеопатра, царица Египта 441,444
Ковчег (Завета) 110-118,190-192,218,257,
262,321,345,383,387
колесничные города 237
Кореа434
Красе, М. Лициний 438,440
Кресс 331
Крит (Кафтор) 38, 53
Крокодилово озеро 134
Куман, Вентидий 465
Кута292
Куэ243
Лабая 176
Лаван 102,183
Лаиш85,98,172,173
Лахиш 298,315,316,376,377
Леви 88,89,94,96,104-109
левит, левиты 125,126,365,370,371
Ленас, Попилий 396
Лесбос 445
Ливан 23,28,32,40,43,222,239,270,290, 317
Ливна 298
Лидда 215, 398,409,411,421,453,468
Лидия, лидийский 246, 331,375
«Лиины племена» 104,107,108,111,141, 148,
160
Лисий 400
Лонгин, К. Кассий 438
Лугдун 455
Луз(Вефиль)48,76,115,172
Лули 297
Магдала 470
Магнезия 335
Македония, македонский 377,378,383,392,435
Макерус (Махер) 417
Маккавеев книги 61,390,391,396,400,412,
414,415
Маккавеи, маккавейский 11,61,390,399,404,
414,425,433
Малая Азия 43,46, 50, 51,224,282,295,310,
331,335,377,381,458
Малахия 348,359
Малик 441
Мальтака451
Мамре 143,148,207,208,447,485
Мането42
Маон 74,206
Мардук 330, 332
Мари 34,43, 50,80,205,285
Марисса418
Мария Магдалина 470
Марс, К. Вибий 458
Марцелл, Публиций 483
Марьям 449,450,454,455
Масада 442,443,447,467,474,475
Масличная гора 272
491
Указатель имен, названий и терминов
Матгания (Цидкия) 314
Матгатия 398, 399,406,410,412,413,418,442,
463,469
Матгатия-Антигон 442
Маханаим 143, 209,212,228,241
Махер 417,438,447,454,471,474,475
Махир79,80,91,109
Мацца119,237,325,336
Меандр 335
Мегабиз 348
Мегиддо 46,173,175, 236, 269, 293, 305, 309,
384
Медева218,417
Междуречье 31
Мелькарт, божество Тира 270,272
Менандр Эфесский 271,272,297
Менахем 287
Менашше, менашшеиты 77-80,104,113,168,
176,186,193,241,299
Менашше (царь) 302
Менелай (Ониас) 395, 398,404
Мериббаал 226
Мериват-Кадес 154
Мернептах 17, 51,133
Меродах-Баладан 297
Мертвое море 23-26, 31,32, 72, 81,93,154,
178-180, 274, 280, 309, 377,407,421,447,
475
Месопотамия 40-42,101,102, 292, 300,333,
479
Мефивошет 226
Мессия 343,461^63,482
Меша 181,274,275,280
мидийцыЗОО, 310
Мидия, мидийский 292,331
Мидьян («день Мидьяна»)187
мидьяниты 152,185,190, 203
Митилена 445
Митинги, царь Ашдода 298
Митридат 433,439
Михал 210-212, 226, 227
Михей 246
Михмас 199,407
Мицпа 114,126,182,264,265,318,319,357,402
Моав, моавиты 101,179,180-182,220-225,
266,274,280,297, 304,324,420,423
Модейн398,412
Моисей 72,97, 150,157,158, 306, 363,426
Мория 148
Моисеева гора 150
набатейцы, набатейский 144,151,407,421-424,
436,444, 454,
Набонид330,332,335
Набопаласар 300, 311
Навал 206
Навот272
Навуходоносор 286,310-320, 324, 339,347
Надав258
Назарет 83,459,46(М62
наэореи 128
Натан 226,229,252
Наум 301
Нафгали 84, 85,90,96,98,105,172,174,241
Нахаш193
Негев 74, 75,94,95,143,147,148,269, 314
Неемия 67, 348-362,365, 368,369, 382, 385
Неит335
Нерон 469,471,472,476
Нехо 301, 308-311, 317
Никанор 400,405,406
Николай Дамаскин 444,445
Ниневия 300, 301
Ниса-Скитополис 393
Нововавилонское царство 310, 323
Новый Завет 19,470
Нузу50,102
Обедас (Ободат) 420
Ог, царь Башана 183,184
Октавиан, К. Юлий Цезарь (Август) 437,441-
445
Омри, Омриды 273,275
Ониас 394, 395
Осия (пророк) 260, 261,277, 291
Огниель, отниелиты 74, 75, 207
Огон 472
Офир 242, 243
Офра 176,186,242,303
Пади, царь Экрона 299
Палестина 18,20, 23,25,28,45, 51,111,220,
327, 437, 455, 485
Палестинский список Тутмоса 18,36,47,85
Панеа (Кесария Филиппи) 381
Пан 447,455
Пармений 377
парфяне, парфянский 400-403,413,438,440-443
пасха 325, 336, 388,462,465,472,473
патриархи, патриархальный 93,102,129,142—
149,160,166,447
Пеках 289-291
Пелла 193,421,434,435,453,471
Пелузиум 439
Пенуэль 260
Перацим, гора 214
первосвященник 266,305,358,386,393,398,404
Пердикка 377, 392
Передняя Азия 262
Перея436,437,444,471
персы, персидский 333,349, 375-377, 380
Петра 151,423,442,444,463
Петроний 457,464
Питом 133, 135, 142
492
Указатель имен, названий и терминов
Плиний 411
Полибий 395
Помпеи 433^39,444,450
помпейанцы 438,439
Понтий Пилат 453,462
Понтийская империя 433
Прииорданье 24,47,77, 81,88,91-96,101,109,
137,144,159,188,195,196, 260, 314,357
прокуратор 452,453,459,462-468,476
пророк 192,213,226,252, 297,347,428
пророческий, пророчество 259, 266,273,285,
370, 374,477
пророческий канон 374
прозелиты 380
проституция, священная 167, 246
Птолемаида (Акка) 393,410,420,443,457,470
Птолемеи, птолемейский 379,380,381,393,445
Птолемей II Филадельф 379,380, 393
Птолемей IV Филопатор 381
Птолемей V Эпифан 381
Птолемей VI Филометор 391,408
Птолемей, зять Симона 412
Птолемей, подданный Антиоха III 382
Птолемей Латур 420
Пуническая война, вторая 383
Пятикнижие 71, 94,133,139-142,147-159, 180,
248, 250,329, 367-374, 386,415
Ра (ег. божество) 36,135
Рабба, Раббат-бене-Аммон 181,184,221,222,393
Рабби Акива 482
раввины, раввинский 430,477,478,480
раввинистический 479,482
Рагаба 422
Рама 264,265
Рамафаим (Раматайим) 409,411
Рамессиды 49,242
Рамот (в Гилеаде) 265,271,274,280
Рамсес II46,135,136,142,278
Рамсес III 51,135
Рамсес IV 135
Рамсес (город) 135
Рас аш-Шамра 35, 36,43, 50,55, 57
Рафия 381,420
Рахиль 93
Рахилевы племена 105,140
«рейхсарамеиш» 334
«реки Вавилона» 327
религиозная община 336,361-371,375,379-383
Ремалья 289
Рефаим, равнина 214,215
рефаимы 184
Рехав'ам 255,256,263-269
Реувен (Рувим), реувениты 81,82, 88,94-96,
104-108
Репин (Резон) Дамаскский 287
Ривла 309, 316-318
Рим, римский 11, 21, 23, 61,127, 137, 185, 335
Ринокорура 422
Родос 445
Рубикон 438
Руф, Тиней 483
Сабин 452
саддукеи, саддукейский 405,407,414,422,426,
449,450,464,476
Салина419
Салманассар III 257, 279
Салманассар V 291
Саломея 454
Саломея, дочь Ирода Антипы 455
Саломея Александра 419, 422,423
самаритяне, самаритянский 368,377,386,387,
388,397,409,417,436,451,465
Самария 291,303,377,384-387,417,435,446
Самосата 443
Самсон 85,128,187
Самуил 11,59,117,194-198,201,203
Санаваллат 349,352, 355,359, 385, 386
Саргон II291,292,294, 295,297
сатрап, сатрапии 332, 336, 339, 344,353,363
Саул 19,122,193-215,226,249,251,258,415
Светоний 459
Себастос, порт 446
Север, Юлий 485
Сеир 154
Селевк IV Филопатор 391, 394
Селевкия421
Селевкиды, селевкидский 379,381,390-416,435
семиты, семитский 39-41,45, 73,164,284
Септуагинта 61, 74,218,269,287,340,390,477
Сепфорис 437,460,470
Сесострис III48
Сетос150
СетосШЗЗ
Сидон 97,98,173,219,297,324,457
сикарии 466
Сильва, Л. Флавий 475
Симеон 75,76, 88,89,94-96,104-108,482-^85
Симеон Бар Кохба 485
Симон, сын Матгатии 412
Симон Бар Гиора 471-474
Симон Петр 463
синагога, синагогальный 374,380,426,456,477
Синай, синайский 57,95,133,150-160, 305
синедрион 440, 452,462,471,477
Сион 218
Сирбонское море 137
Сирийская пустыня 22, 23, 30
сироэфраимитская война 289,290
Сирон 400
Сисера54,173-175,187
Сихем, сихемляне 48, 77, 89,111-115,176,177
Сихон, царь Хешбона 172
493
Указатель имен, названий и терминов
Скавр, М. Эмилий 433,435
Скилакс 376
Скитополис 393,434,435,471
скифы, скифский 300
Содом 143
Соломон 32,110,219,230-248,251-263,383
Сосий443
сотворение мира 28,328
союз (племен) 90,94,107,112,125,178,197,207
Спарта 409,410
Спартиан 480
Средиземное море 22-31,43, 51,137,191,360
Стена плача 447
суббота (шаббат) 328, 360,361,397,399
Судей книга 128
судьи Израилевы 123,183,188
Сузы 351,352
Суккот, город 133
Суэц 137
Суэцкий канал 134,136,137
схизма, самаритянская 326,377
Таанах 173
Табримон 270
Тавор 57,83, 84,174,438,470
Тамар 227
Тарихея 470
Тацит 459
Тевах222
Тевец 177
Тель-Авив (в Вавилонии) 327
тетрарх, тетрархия 454-456,459-461,464
Тивериада 454,460,470
Тивериадское озеро 30,31, 84,98,393
Тиглатпаласар III282,291
Тигр (река) 41,43, 50, 58,101,102,300,327
Т игран 433
Тимна 453
Тир, тирский 29, 32,219,223, 239,242, 270,461
Тирхака 298
Тирца 260
Тит 470-474
Тов (страна) 182,221
Товия 352, 355, 359
Тола4 96
топархия 453
Транс-Евфрат 336,339, 344,348, 352,353, 363
Трахонитис 445,452
Траян479,480
Тугмос III 36,47,85,309
TyrMOcIV 18
Угарит35,57,83,119
Узахор 335
Уззия 267,268,282,287,289
Урарту, урарты 41
Урия, муж Бат-Шева 229,249
Урия, первосвященник 296
Фазаил 437,440-442,448
Фазаилис451
Фаран, гора 154
фараон 17,18,34,36,42-52,54,56,133-136,
142,244,260,269,278,294,295,298,301,
308-311,317,325,334
фарисеи, фарисейский 405,418,422,430,431,
434,440,449,450,458,462,464,468,476,
477
Фарсал 438
Феликс, Антоний 465
Фест, Порций 466
Фивы 17,36, 51,135
Филадельфия 379,393
Филипп Македонский 381,383
Филипп, сын Ирода 451
Филилпи441,443
Филистея 288,296,403
филистимляне, филистимский 23, 52-54,115,
187,190-209,213-220,268,296,303,377,
485
Филон Александрийский 426,456
Филотерия 393
Финикия, финикийский 28-30,40,219, 271, 379
Флавии (династия) 479
Флавия Неаполис 476
Флакк, А. Авилий 456
Флор, Гессий 466,467,468
Фригия 379
Хадад223,232
Хададэзер из Дамаска 275,276
Хададэзер из Цовы 221,223,237,270
Хадиан 270
Хазаил 268,269, 275, 278-280
халдеи 300
Халис 330
Халкис (Халкида) 464,465
Хамат 222,275,276,280,286,290,292
Ханаан, ханаанеи, ханаанский 37-41,73,164
Хананэль 449,450
Ханун из Газы 288,292
харизматики 194
Харитат421,423,424,433
Харод, источник 186, 203
Харошет 173
Харран301,308,309
Хасмон (Хашмон) 398
Хасмонеи, хасмонейский 398,405,408,413-
419,423,424,433,436,447-450,455,468
Хаттусилис Ш 46
Хауранские горы 278
Хацор77,172
Хеврон 49,74,94,95,143,171,172,206,207,
210-217,227,255,449
494
Указатель имен, названий и терминов
Хезив (Ахзив) 170
Хелам221
хетты, хеттский 41,46, 50, 51,164,243
Хецрон 82
Хешбон 172,179,181
хиввеи219
Хизкия 294-299
Хирам, царь Тира 239,241,242
Хорев 150,157
хориты 40
Хорма (Цефат) 75
Хошеа260,291,292
храм (в Иерусалиме) 120,336,344,375,402,480
Христос 459,461,463
«Хроника первосвященников» 414
Цадок 229,230
Цадокиды, цадокидский 347, 358, 359,362, 370,
405,408
Царствие Божие 342,429
Цезарь 437-440,444,449
Цезарь, Секст 440
Цериалис, С. Ветгулен 475
Цестий Галл 468
Цефат (Хорма) 75
Цидкия (Матгения) 314-318,323
Циклаг 206-209
Цилбель, царь Газы 298
Цоан 135
чудо 137,138,141
Шабака294,297,298
Шаиш335
Шамир96
Икалтиэль 342
Шела, шеланиты 170
Шенаццар 340
Шешбаццар 339,340
Шешонк 1260,269,270
Шило115,117,118,138,191,192,196,255,256,
262,322,384
Шунем 96,97,99
Эвен-Эзер 191, 192,195, 202, 204
Эвиль-Меродах (Амель-Мардук) 313
Эвйатар 229
Эглон 180
Эдом, эдомиты 74,94,134,178, 223,232,257,
324,355,357,376,407,417
Эдреи 183,184
Эзра 12,67,344, 349-353, 360-373
ЭЙнгадди (Эйн-Геди) 453
Эйн-Дор 203
Экбатана 330
Экрон 52, 268, 296, 297, 299, 304, 408
Эла 118,258, 260
Элам 330,333,395
Эласа 406
Элеазар 475
Элеазар, священник 467,483
Элеазар из Галилеи 475
Элефантина 325, 326,335, 336,385
Эли 12,118
Элиа Капитолийская 480
Элимаида (Элам) 395
эллинизм 394,424,427,431
Эльйаким310,313,404
Эльйашив 358,359
Элькана117,118
Эммаус400,453,472,476
эпонимы 20, 147, 290
эсхатология, эсхатологический 344,345, 347,
428,430
этнарх417,439,451
Эфраим, эфраимиты 77-79,85,90,91,104,108,
109,113,118,171,180,182,191,260,290
Эфраимовы горы 78,93,96,115,182,241,274
Эхуд 180
Эцйон-Гевер 232,243
Эшбаал, Ишбошет 209-213,217,258, 263
Юбилеев книга 430
Южная Аравия 30,153
Юлия 441,454,455,484,485
Юпитер Капитолийский 476,485
Яббок 32,48,78,79, 81,143,178,181-184,192,
193,209,228,241,260,279, 304
Явеш84,193,195,204,211
Явне (Ямния) 268
Ямния 412,451,456,477,478
Ярмук 47,183, 184,420,421,445
Ясон 394,395
Ясон из Кирены 390,391,415
Яффа (Яфо) 191, 304,410,412,413,421,439,
443-445,448,484,
Яффские ворота 446
Яхве 111,112,117,118,120,121,133,138,143,
153-160,175,182,194-198,212-214,226,
234,246-259,272, 277,278,305, 321-328,
335, 363
Яхвист, яхвистский 28,138,161,250,284
Научное издание
Мартин Нот
ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ
Перевод с немецкого Ю. П. Вартанова
Редактор Е. А. Гольдич
Компьютерная верстка Н. В. Коробовой
Художественное оформление А. П. Баклановой
Издательство «ДМИТРИЙ БУЛАНИН»
Согласно Федеральному закону от 29.12.2010 № 436-ФЗ
«О защите детей от информации, причиняющей вред их здоровью
и развитию», книга предназначена «для детей старше 16 лет».
Налоговая льгота — общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93; 95 3001 — книги,
95 3150 — литература по истории и историческим наукам
Подписано в печать 20.09.2013.
Формат 60x90/16. Гарнитура Times New Roman.
Бумага офсетная. Уч.-изд. л. 29,4. Печ. л. 31.
Тираж 500 экз. Заказ 3792.
Заказы посылать по адресу:
«ДМИТРИЙ БУЛАНИН»
197198, С.-Петербург, ул. Петрозаводская, 9, лит. А, пом. 1Н
Телефон/факс: (812) 230-97-87
sales@dbulanin.ru (отдел реализации)
postbook@dbulanin.ru (книга - почтой)
redaktor@dbulanin.ru (издательский отдел)
http: // www.dbulanin.ru
Отпечатано способом ролевой струйной печати
в ОАО «Первая Образцовая типография»
Филиал «Чеховский Печатный Двор»
142300, Московская область, г. Чехов, ул. Полиграфистов, д. 1
Сайт: www.chpd.ni, E-mail: sales@chpd.ru
8(495)988-63-76, т/ф. 8(496)726-54-10