EUROPEAN UNIVERSITYBERTRANDRUSSELLDICTIONARYOF MIND
MATTER
MORALSTHE CITADEL PRESS
1952
ЕВРОПЕЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТБЕРТРАНРАССЕЛСЛОВАРЬРАЗУМА
МАТЕРИИ
МОРАЛИPORT'ROYAL1996
ББК 87.3
Р 24ПереводА. Васильченко, Ю. Данько, А. Клепикова,Т Ковтун, Н. Кравченко, С. Кушакова, А. ЮдинаОбщая редакция и послесловие
А.А. ВасильченкоХудожественное оформление
Марины СарычевойISBN 966-7068-00-5030103000096Без объявления©Перевод, общая редак¬
ция, художественное
оформление — изда¬
тельство «Port-Royal».1996
ПРЕДИСЛОВИЕТо, что моя философия признана достойной алфавитной
анатомизации в этом словаре, составляет большую честь для
меня. Меня не раз обвиняли в обыкновении изменять свои
философские взгляды, и, поскольку это правда, словарь предо¬
ставит читателям возможность убедиться в этом. Сам я ни в
коей мере не стыжусь изменений во взглядах. Кто из физиков
может похвастаться, что его взгляды не изменились с 1900
года? В науке люди меняют взгляды, когда становится доступ¬
ным новое знание, но философия в умах многих сближается
скорее с теологией, чем с наукой. Теолог провозглашает вечные
истины, и вера остается неизменной со времен Никейского
собора. Там, где никто ничего не знает, нет смысла менять
точку зрения. Но философия, которую я чту и которой стре¬
мился служить, научна в том смысле, что она добивается
некоторого определенного знания, и в том смысле, что новые
открытия могут сделать признание прежних заблуждений дол¬
гом каждого честного ума. Я не требую признать истиной все,
что я когда-либо говорил,- как этого требуют теологи в от¬
ношении своего вероисповедания. Самое большее, что я ут-
нерждаю,- это что высказанное мнение было разумным в то
иремя, когда оно было высказано. Я бы очень удивился, если
бы дальнейшее исследование не обнаружило необходимость
«то уточнения. Поэтому я надеюсь, что те, кто будет пользо¬
ваться этим словарем, не заподозрят, будто цитируемые в нем
замечания содержат претензию на непогрешимость, но отне¬
сутся к ним как к лучшему из того, что я мог в свое время
сказать для утверждения ясного и точного мышления. Моей
целью была прежде всего ясность. Ясное суждение, впослед¬5
ствии опровергнутое, я предпочитаю любому туманному изре¬
чению, допускающему многозначительное истолкование и пре¬
тендующему на репутацию «великой мысли». Та разновидность
профессиональной философии, которую я чту, развивается не
благодаря «великим мыслям», но благодаря внимательному и
кропотливому анализу.Тем не менее, я не стану отрицать, что есть области,
все еще не доступные точному знанию, однако обладающие
такой практической важностью, которая не позволяет укло¬
ниться от суждения. Читатель убедится в том, что на такие
темы я также много говорил (быть может, слишком много).
Но я всегда мысленно провожу четкую границу между спор¬
ными вопросами, оставляющими место для эмоций, и счаст¬
ливыми царствами точности, где может свободно проявляться
чистая мысль. Я надеюсь, что читатели будут иметь в виду
эту границу.Бертран Рассел
ПРЕДИСЛОВИЕ
редактора русского изданияПредлагаемое читателю издание является переводом книги
«Bertrand Russell: Dictionary of Mind, Matter and Morals»,
вышедшей в 1952 году в издательстве «The Citadel Press» под
редакцией Лестера Денонна. Немногие из отрывков, вошедших
и словарь, уже публиковались на русском языке в тексте по¬
пулярной работы Рассела «История западной философии»,
последняя русская редакция которой была осуществлена проф.
13. В. Целищевым (издательство Новосибирского университета,
1994 г.), а также в текстах статей Рассела, входящих в состав
сборника «Почему я не христианин» (Политиздат, 1987; со¬
ставитель, автор предисловия и примечаний д-р А. А. Яковлев).Мы учитывали переводы, опубликованные ранее, но взяли
на себя смелость не придерживаться их. Это объясняется це¬
лями нашего издания. Мы стремились к тому, чтобы воспро¬
извести, насколько это возможно, как терминологию Рассела
и ее концептуальной целостности, так и особенности его стиля,
чтобы читатель мог получить всестороннее представление о
взглядах этого выдающегося философа XX века. Читатель,
интересующийся оригинальной терминологией Рассела или на¬
шей концепцией перевода основных терминов на русский язык,
сможет воспользоваться англо-русским и русско-английским
глоссариями, которые прилагаются к словарю.На страницах этой книги имеется ряд высказываний Рас¬
села, требующих специальных объяснений. В особенности это
касается отрывков, посвященных вопросам логики и аналити¬
ческой метафизики. Мы предпочли воздержаться от примеча¬
ний, чтобы не перегружать книгу специальными сведениями
н не брать на себя роль посредника: книга, по своему замыслу,7
призванная служить введением в Рассела, не может и не должна
отвечать на все вопросы. Более того, словарь специально со¬
ставлен таким образом, чтобы порождать вопросы. Например,
читателю будет небезынтересно узнать, что философ, которого
нередко считают научным эмпиристом, настаивал на неадек¬
ватности эмпиристской эпистемологии и предупреждал о дес¬
труктивности науки. Или что известный своими либеральными
взглядами политик и государственный деятель был сторонни¬
ком мирового сверхгосударства и Плановой архитектуры. А
один из наиболее последовательных рационалистов XX века
призывал учиться мудрости у мистического сознания.Политические суждения Рассела заслуживают особой ого¬
ворки. Ясно, что они были высказаны в условиях конкретных
событий, нередко в полемике с политическими противниками.
Кроме того, подбор политических суждений в известной степени
отражает умонастроения эпохи холодной войны. Тем не менее
мы и здесь предпочли воздержаться от комментариев, считая
себя не вправе провести границу между мыслителем и его
эпохой и полагая, что словарь заслуживает внимания читателей
в том виде, в каком он был создан.Хронологический список: Цитируемых работ Бертрана Рас¬
села вместе с системой обозначения источников цитат позволяет
выяснить место и время написания того или иного отрывка.
Это даст возможность заинтересованному читателю восстано¬
вить культурный и политический контекст любого высказыва¬
ния. Что касается философского контекста, то в какой-то мере
его воссоздает послесловие, посвященное обзору метафизичес¬
ких взглядов Рассела и очерку истории развития его идей в
современной философии. Книга снабжена также именным ука¬
зателем.Книга может быть полезна как специалистам в области
аналитической традиции, так и всем, кто интересуется совре¬
менной философией.А.В.
ВВЕДЕНИЕ1Восемнадцатого мая 1872 года у лорда и леди Эмберли
родился сын Бертран Артур Уильям. Он рано потерял роди¬
телей и поэтому воспитывался в доме своего деда, известного
английского премьер-министра, либерала, лорда Джона Рассела.
Он учился у частных наставников, пока не поступил в Кем¬
бриджский университет, где рано проявились его яркие спо¬
собности к философии и математике.По окончании университета Рассел поступает на дипло¬
матическую службу, но не находит удовлетворения в ней.
После учебы и научных занятий на континенте, которые при¬
вели к появлению его первых работ «Немецкая социал-демок-
ратия» и «Основания геометрии», Рассел возвращается в Кем-
бридж, где читает лекции. Случай предоставил ему возмож¬
ность прочитать курс по философии Лейбница, сущность которой
он изложил в развернутой работе на эту тему.Следующие десять лет были посвящены главным образом
работе в области философии математики. За «Принципами
математики» следуют три тома пионерской работы по матема¬
тической, или символической, логике - «Основания математи¬
ки». Этот труд Рассел подготовил совместно с А. Н. Уайтхедом.Первая мировая война застала его за интенсивными на¬
учными занятиями и преподаванием углубленных курсов точ¬
ной философии, но мировой конфликт снова привлекает его
внимание к социальным, политическим и международным про¬
блемам. Последовала серия острых работ, наиболее провока¬
ционная из которых - «Принципы'социального переустройст¬
ва». В это время Рассел пишет ряд памфлетов и статей о
войне; одна из статей приводит к штрафу, а другая - к шес¬9
тимесячному тюремному заключению. К счастью, ему было
позволено использовать этот срок в своих целях: будучи в
заключении, он написал «Введение в философию математики».Вследствие затруднений, испытанных Расселом во время
войны, он был лишен права преподавать в Кембридже, так что
1 в период между двумя войнами он полностью сосредоточивается
на научной работе, читая лекции и путешествуя. Результатом
его поездок в Китай и Россию стали книги об условиях жизни
в этих странах. Он выразил глубокое уважение к древней
цивилизации Китая, и он был в числе первых, открыто осу¬
дивших в начале двадцатых годов теорию и практику комму¬
низма (эту точку зрения он последовательно отстаивал на
протяжении многих лет).Рассел совершает ряд коротких поездок с лекциями в
Соединенные Штаты и, кроме того, проводит здесь несколько
лет, читая лекции в самых крупных университетах. Озлоблен¬
ный фанатизм помешал ему вступить в должность в городском
колледже Нью-Йорка. После этого неприятного случая он по¬
лучил место в фонде Барнес (The Barnes Foundation), но был
вынужден подать в суд, щгда его без законных оснований ос¬
вободили от работы. Лекции, которые Рассел прочитал в фонде
Барнес, стали частью подготовки его монументального труда
«История западной философии».Сразу после этих Событий в Америке Рассел возвращается
в Кембридж, где его восстановили в правах. Когда начинается
вторая мировая война, он выступает как откровенный против¬
ник тоталитаризма. В противоположность своим взглядам пе¬
риода первой мировой войны, он считает полностью оправдан¬
ной войну против нацистской, фашистской и японской агрессии.
Кроме того, он продолжает выступать как решительный про¬
тивник коммунистического империализма.После второй мировой войны, когда к власти пришло
лейбористское правительство с его социалистическими ориен¬
тирами, Рассел почувствовал себя свободнее. Он даже в не¬
скольких случаях воспользовался своим правом занимать место
в палате лордов. Он унаследовал титул лорда Рассела после
безвременной кончины старшего брата, но едва ли был обес^
покоен тем, чтобы пользоваться этим титулом и еще меньше
заботился о своих привилегиях, пока лейбористское правитель*
ство не пришло к власти. Однако теперь его голос - голос
ведущего выразителя демократических и либеральных тради¬
ций - был услышан всеми. Усилия Рассела были вознаграждены
должным образом, когда он был удостоен ордена Заслуг (the
Order of Merit).Несмотря на преклонный возраст, Рассел и сегодня удив¬
ляет мир работами проницательного анализа, посвященными
широкому спектру проблем, и восхищает большие шумные
собрания своим острым умом и неиссякаемой мудростью.2Эта книга содержит больше тысячи избранных мест из
более чем ста книг и статей лорда Рассела. Цитируются как
английские, так и американские издания, что объясняет неко¬
торые различия в произношении и пунктуации. Мы не пытались
добиться единообразия. Надеемся, что это не смутит читателя.В книгу вошли лишь отрывки. Они не могут - и не
должны - заменить внимательное чтение работ Рассела, однако
и отрывки сами по себе могут служить различным целям - и
при беглом ознакомлении, и при систематическом изучении.Прежде всего, эта книга может служить введением в Рас¬
села, поскольку дух Рассела, блеск его анализа, аргументации,
изложения виден в каждом из отрывков. Из книги можно
получить ясное представление о методе, основных принципах
и многих важных идеях Рассела, благодаря которым он признан
одним из выдающихся философов XX века.Кроме того, как видно из названия, эта книга является
«Словарем разума, материи и морали», и ею можно пользо-
иаться как словарем терминов, относящихся к этим категориям.
Здесь можно найти определения и мнения лорда Рассела по
многим вопросам, а также и многие термины, часто встреча¬
ющиеся в современных исследованиях и спорах.Словарь снабжен аппаратом перекрестных ссылок, которые,
дополняя отрывки, позволяют читателю проследовать за лордом
Расселом сквозь лабиринты современной мысли в тот разно¬
образный и удивительный круг знаний, где он пользуется
авторитетом. Он хорошо разбирается в спорах, задающих тон
в различных областях знания. Соглашаетесь ли вы с его взгля¬
дами или" нет - в любом случае изложение Рассела полезно
как энциклопедическое введение в современную теорию. Одно
только перечисление затрагиваемых предметов весьма напоми¬
нает учебный план колледжа. Здесь изложены концепции и
противостоящие друг другу принципы (изложены в типичной
для Рассела манере и с ясно выраженной позицией Рассела)
в таких важных областях, как этика, политика, метафизика,
религия, теология, эпистемология, традиционная и современная
логика, семантика, психология, философия истории, история
философии, наука и, в частности, математика и физика. Это
лишь неполный список наиболее крупных областей мысли, в
которых проявились творческие искания его щедрого ума.Необходимо особо отметить область международных от¬
ношений, к которой часто обращался лорд Рассел. Его важ¬
нейшие высказывания по вопросам международной политики
также представлены на страницах книги. Читатель найдет здесь
содержательный обзор международных проблем в формули¬
ровке лорда Рассела.Последняя, но очень важная польза от прочтения книги
связана с тем, что отрывки, которые ее составляют, написаны
пером одного из лучших современных английских мастеров
прозы. Его стиль полон очарования, легкости, ясности, прони¬
цательности, изящных оборотов. Книга позволяет понять, по¬
чему лорду Расселу была присуждена Нобелевская премия
1950 года - не по философии, а по литературе.Лестер Э. Депопн
ААБЕЛЯР. Точка зрения Абеляра, что, помимо Писания,
диалектика есть единственный путь к истине, вопреки мнению
любого эмпирика, имела в свое время значительное влияние,
освобождая от предрассудков и поощряя бесстрашное обраще¬
ние к разуму. Согласно Абеляру, ничто и никто, кроме Писания,
не является непогрешимым; даже апостолы и отцы церкви
могли ошибаться. (HWP 437)АБСТРАКТНОЕ. Итак, можно сказать, что мир элемен¬
тарной физики наполовину абстрактен, в то время как мир
дедуктивной теории относительности полностью абстрактен.
Видимость вывода реальных явлений из математических зако¬
нов обманчива; на самом деле явления лишь предоставляют
возможность индуктивного подтверждения общих принципов,
на которых основана наша математика. Любой наблюдаемый
факт сохраняет свою полную доказательную ценность; но теперь
он подтверждает не просто некоторый частный закон, но общий
закон, лежащий в основе дедуктивной системы. (АОМ 88)АВГУСТИН. Теория, согласно которой время - это толь¬
ко аспект нашего мышления, представляет собой одну из самых
крайних форм того субъективизма, который, как мы видели,
постепенно развивался в античную эпоху, начиная с Протагора
и Сократа. Его эмоциональной стороной, которая проявилась
позже интеллектуальной, является одержимость идеей греха.
У св. Августина обнаруживаются обе разновидности субъек¬
тивизма. Субъективизм привел его к предвосхищению не толь¬
ко кантовской теории времени, но и cogito Декарта. В своих13
«Монологах» он говорит: «Ты, который желаешь знать, знаешь
ли ты, что существуешь? Знаю. Откуда? Не знаю. Единым
себя чувствуешь или множественным? Не знаю. Чувствуешь
ли себя движущимся? Не знаю. Знаешь ли ты, что мыслишь?
Знаю». Здесь содержится не только cogito Декарта, но. и его
ответ на atnbulo ergo sum Гассенди. Поэтому Августйн как
философ заслуживает высокой оценки. (HWP 354-5)АВЕРРОЭС. Аверроэс пытался усовершенствовать араб¬
скую интерпретацию Аристотеля, которая испытала чрезмерное
влияние неоплатонизма. Он оказывал Аристотелю такое поч¬
тение, какое обычно оказывают основателям религии,- гораздо
большее, чем даже Авиценна. Он утверждал, что существование
Бога можно доказать с помощью разума, не прибегая к откро¬
вению,- такой же точки зрения придерживался и Фома Ак¬
винский. Что касается бессмертия, то здесь, по-видимому, он
твердо держался взгляда Аристотеля, утверждая, что душа не
обладает бессмертием, а бессмертен лишь ум (nous). Это, однако,
не означало личного бессмертия, ибо один и тот же ум про¬
является в различных людях. Этот взгляд, естественно, был
оспорен христианскими философами. (HWP 426)АВИЦЕННА. Авиценна изобрел формулу, повторенную
Аверроэсом и Альбертом Великим: «Мышление вносит общ¬
ность в формы». На этом основании можно предположить, что
он не верил в существование универсалий вне мышления. Это,
однако, было бы чрезмерным упрощением. Авиценна говорит,
что общие понятия, то есть универсалии, существуют однов¬
ременно до вещей, в вещах и после вещей. Он объясняет это
так. Универсалии существуют до вещей в Божественном разуме.
(Бог решает, например, создать кошек. Для этого требуется,
чтобы у него была идея «кошки», которая, таким образом, в
этом смысле предшествует отдельным кошкам.) Общие понятия
существуют в вещах - в естественных предметах. (Когда кошки
созданы, кошачесть присутствует в каждой из них.) Общие
понятия присутствуют после вещей в нашем мышлении. (Рас¬
смотрев много кошек, мы замечаем, что они похожи друг на14
друга, и приходим к общей идее «кошки».) Это воззрение,
очевидно, призвано примирить различные теории. (HWP 425)АВТОРИТЕТ, Как только мы отказываемся от своего
разума и довольствуемся опорой на авторитет, сразу появляется
множество затруднений. На чей авторитет опираться? Ветхого
Завета? Нового Завета? Корана? На практике люди выбирают
книгу, которая считается священной в том сообществе, в ко¬
тором они рождены, и выбирают из нее фрагменты, которые
им нравятся, игнорируя другие. Одно время наиболее автори¬
тетным текстом Библии было: «Ворожеи не оставляй в живых».
В наши дни люди обходят этот текст молчанием, если это
возможно, а если нет, то выражают сожаление. Таким образом,
даже если у нас есть священная книга, мы все равно считаем
истиной то, что совпадает с нашим предубеждением. Ни один
католик, например, не принимает всерьез текст, предписыва¬
ющий епископу быть мужем только одной жены. (UE 81-2)АГРЕССИЯ. «Агрессия» может быть определена как лю¬
бая военная акция, не санкционированная международным
авторитетом. (STGS 57)Во-первых, сложно определить «агрессора».... Достаточно
сказать, что, по-видимому, ни одно из предложенных до сих
пор определений не является удовлетворительным с точки
зрения международного права, и любое из вообразимых опре¬
делений допускает возможности для обмана и надувательства
при развязывании войны. Возможно, со временем любое поощ¬
рение воинственности будет расцениваться как форма агрессии;
в школах будет запрещено проповедовать чрезмерный нацио¬
нализм, а газетам - публиковать подстрекательства к нацио¬
нальной ненависти. (WWP 75-6)АДМИНИСТРАТИВНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ. Наша по¬
литическая и общественная мысль склоняется к тому, что
можно назвать «административным заблуждением». Я имею в
виду привычку смотреть на общество как на систематическое
целое, в том смысле, что оно признается хорошим, когда его
приятно созерцать как образец порядка, как плановый организм15
с тщательно пригнанными частями. Но общество не создано
или, по крайней мере, не предназначено для удовлетворения
внешнего наблюдателя; оно призвано дать благополучную
жизнь составляющим его людям. (DMC 15)АЗИАТЫ, См. Иностранцы, воспитание отношения к
иностранцам.АКАДЕМИЧЕСКАЯ СВОБОДА. Таким образом, взаим¬
ная зависимость власти невежества снизу и любви к власти
сверху парализует усилия думающих людей. Это зло можно
устранить только большей академической свободой по сравне¬
нию с той свободой, которая существует сейчас в общедоступ¬
ных учебных заведениях страны. (FAC 30)АКВИНАТ. Ему удалось убедить церковь в том, что
система Аристотеля предпочтительнее Платоновой как основа
христианской философии, и что мусульмане и христиане-авер-
роисты исказили суть Аристотелева учения. Что касается меня,
то я бы сказал, что «О душе» скорее ведет к взглядам Аверроэса,
нежели Аквината; однако церковь со времен св. Фомы приняла
иную точку зрения. Кроме того, я должен сказать, что взгляды
Аристотеля на многие вопросы логики и философии не были
окончательными, и, как было доказано позже, в значительной
мере были ошибочными; но это не позволяется открыто при¬
знавать католическим философам и преподавателям филосо¬
фии. (HWP 453)АЛЬЯНСЫ. До сих пор я рассматривал альянсы только
с точки зрения предотвращения войны. Но в умах государст¬
венных деятелей главным мотивом их заключения всегда был
не мир, а победа. Правда, эти две вещи связаны между собой,
поскольку война, как правило, не может вспыхнуть, если одна
сторона уверена в победе. (WWP 98)АМЕРИКА И ИМПЕРИАЛИЗМ. В международных
делах репутация Америки является очень выигрышной по срав¬
нению с другими великими державами. Правда, были два ко¬16
ротких периода империализма (один - связанный с войной в
Мексике в 1846 году, другой - с испано-американской войной
1898 года), но в обоих случаях очень скоро происходила пе¬
ремена в политике. В Китае, где Британия, Франция, Германия
и Россия покрыли себя позором, Соединенные Штаты всегда
были великодушны и благородны. Они ни разу не потребовали
территориальных уступок, а деньги, полученные в счет воз¬
мещения убытков от восстания «боксеров»,- использовали на
нужды образования в Китае. С 1945 года американская политика
как в отношении контроля за атомным оружием, так и в том,
что касалось плана Маршалла, отличалась великодушием и
дальновидностью. Несомненно, что экономический и полити¬
ческий западный союз, на котором настаивает Америка, соот¬
ветствует интересам Западной Европы; фактически, американ¬
ская администрация обнаружила больше понимания нужд За¬
падной Европы, чем сама Западная Европа. (АА 211)АМЕРИКА И МАТЕРИАЛИЗМ. Немало глупого го¬
ворят о так называемом американском «материализме» и о
том, что его критики называют «цивилизацией ванной». Я не
думаю, что американцы сколько-нибудь более «материалисты»
в обиходном смысле этого слова, чем представители других
наций. Мы считаем, что они поклоняются «всемогущему дол¬
лару» только потому, что преуспели в его приобретении. Но
нищий аристократ или французский крестьянин ради денег
сделают такое, что возмутит каждого порядочного американца.
Американцы очень редко женятся из корыстных соображений.
(АА 211)АМЕРИКА И ТИРАНИЯ ТОЛПЫ. Существует один
аспект американской жизни, которого я до сих пор не касался и
который я считаю совершенно неприемлемым,- я имею в виду
тиранию толпы. Эксцентричность здесь не одобряется, а не¬
обычные взгляды вызывают общественное порицание. Тирания
толпы не является чем-то новым: этот факт отмечал еще Де
Токвиль в своей книге об американской демократии; она царила
еще во времена Вашингтона и восходит к первым поселениям
пуритан в семнадцатом веке. Я полагаю, что это худшая черта17
Америки. Я искренне надеюсь, что страх перед Россией не
заставит нас подражать этому. (АА 211)АМЕРИКАНСКИЙ ЯЗЫК. В этом есть смысл, но, что
касается меня, то меня не раздражают американские разновид¬
ности английского языка. Я нахожу американскую речь в ос¬
новном очень приятной на слух, а сленг - свежим и вырази¬
тельным. Но я хотел бы, чтобы этот язык открыто называли
американским, а не английским. Я не стал бы возражать, если
бы мне сказали, что я не слишком хорошо говорю на амери¬
канском. Это так и есть. (САВ 57)АНАКСАГОР. Философ Анаксагор, хотя и не сравнится
по значению с Пифагором, Гераклитом или Парменидом, тем
не менее имеет большое историческое значение. Он был ионий¬
цем и следовал научной рационалистической традиции Ионии.
Он был первым, кто познакомил афинян с философией; первым,
кто провозгласил разум первопричиной физических изменений.
(HWP 61)АНАЛИЗ. Операция, посредством которой мы, исходя
из рассмотрения W в целом, приходим к выводу «Р есть часть
WV, называется анализом. Она имеет две разновидности: ло¬
гический анализ и анализ пространственно-временных частей.
(IMT 411)АНАЛИТИЧЕСКИЙ. Таким образом, мы должны пред¬
положить, что природные процессы скорее имеют характер,
приписанный им аналитиком, чем холистический характер, как
верят противники анализа. Я не утверждаю, что холистический
мир логически невозможен, но я утверждаю, что в нем не
могли бы возникнуть ни наука, ни эмпирическое знание. (DNL
142)АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. См. Эмпиризм,
современный аналитический.АНАРХИЗМ. Анархизм, как показывает его происхож¬
дение,- это теория, отвергающая любой вид насильственного'18
правления. Он отвергает государство как воплощение насилия,
применяемого при управлении обществом. Правление, которое
анархизм признает, должно быть свободным самоуправлением,
и не просто в смысле правления большинства, а в том, что с
ним все должны быть согласны. (RF 33)Несмотря на привлекательность анархизма, в качестве ме¬
тода регулирования внутренних дел государства он отвергается
всеми, кроме нескольких идеалистов-мечтателей. Напротив, все.
кроме нескольких идеалистов-мечтателей, признают его в ка¬
честве единственного метода урегулирования международных
отношений. Тот же менталитет, который сильнее всего наста¬
ивает на необходимости подчинения индивидуума государству,
одновременно настаивает на полной независимости суверенного
государства от любого внешнего контроля. Логически такая
точка зрения несостоятельна. Если анархия плоха в нацио¬
нальном масштабе, она плоха и в интернациональном; если
она хороша в интернациональном масштабе, она должна го¬
диться и в национальном. Что касается меня, я не могу поверить,
что она хороша где бы то ни было. (FAG 249)АНСЕЛЬМ. Св. Ансельм был, как и Ланфранк, италь¬
янцем, монахом в Беке и архиепископом Кентерберийским
(1093-1109). В качестве последнего он следовал принципам
Григория VII и выступал против короля. Известен главным
образом как изобретатель «онтологического аргумента» сущес¬
твования Бога. В формулировке Ансельма этот аргумент состоит
и следующем: мы определяем Бога как величайший из воз¬
можных мыслимых объектов. Но если мыслимый объект не
существует, то такой же точно объект, обладающий существо¬
ванием, будет значительнее. Таким образом, величайший из
всех мыслимых объектов должен существовать, поскольку в
противном случае был бы возможен другой, еще более великий
объект. Поэтому Бог существует. (HWP 417)АНТИСЕМИТИЗМ. Антисемитизм - это не только от¬
вращение к евреям, но и серьезная потеря для тех народов,
которые, допуская его, теряют те преимущества, которые они
могли бы получить от таланта и трудолюбия евреев. Надо19,
надеяться,- я говорю это как тот, кто не является евреем,-
что человечество не будет и дальше бездумно расточать этот
отнюдь не бесконечный потенциал человеческих достоинств.
(ZPS 23)АПРИОРНОЕ ЗНАНИЕ. Говорят, что знание является
априорным, если оно может быть получено без привлечения
каких-либо опытных данных в качестве предпосылки; в про¬
тивном случае говорят об эмпирическом знании. (АОМ 88)АРАБСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. В философии арабы были
скорее комментаторами, чем оригинальными мыслителями. Их
значение для нас в том, что они, а не христиане, были непос¬
редственными наследниками той части греческой традиции,
которая сохранилась только в Восточной империи. (HWP 283)Арабская философия как оригинальная система мысли не
имеет важного значения. Такие философы, как Авиценна и
Аверроэс, были в основном комментаторами. Вообще говоря,
взгляды философов, больше занимавшихся наукой, были по¬
черпнуты из Аристотеля и неоплатоников в логике и метафи¬
зике, из Галена - в медицине, из греческих и индийских
источников - в математике и астрономии, а у мистиков ре¬
лигиозная философия имела также примесь древних персидс¬
ких верований. Арабские авторы проявили некоторую ориги¬
нальность в математике и химии, причем последняя была
побочным продуктом алхимических исследований. Мусульман¬
ская цивилизация в период своего расцвета достигла больших
высот в искусстве и технике, но не продемонстрировала боль¬
ших способностей к самостоятельному размышлению в теоре¬
тических вопросах. Ее значение, которое нельзя недооценивать,
состоит в роли передаточного звена. (HWP 427)АРИАНСТВО. Арий, высокообразованный александрий¬
ский священник, утверждал, что Сын Божий не равен своему
Отцу, а был создан им. В более ранние времена эта точка
зрения не вызвала бы такого противодействия, но в четвертом
веке большинство теологов отвергло ее. (HWP 333)2Q
АРИСТОКРАТИЯ. ...Но я ухожу - может быть, не¬
разумно - от признания того, что не только здесь и теперь,
а всегда и везде только культурная аристократия может обла¬
дать тем, что является наиболее ценным. Принимающие такую
точку зрения имеют то преимущество, что они избегают кон¬
фликта с толпой, но я скорее рискнул бы возбудить ее враж¬
дебность, пытаясь служить ей, чем обеспечивать ее терпимость,
скрывая презрительное равнодушие. С личной точки зрения,
равнодушие может быть мудрее философски и практически,
по в христианской традиции - противоположная позиция, ко¬
торая важна для сохранения интеллигенции как общественной
силы. (POS 474)См. Человеческое совершенство.АРИСТОТЕЛЬ, ЛОГИКА АРИСТОТЕЛЯ. Даже в наше
время все католические преподаватели философии и многие
другие с завидным упрямством отвергают открытия современ¬
ной логики и со странной настойчивостью остаются привер¬
женными системе, устаревшей так же безнадежно, как и ас¬
трономия Птолемея. Поэтому трудно отдать должное истори¬
ческому вкладу Аристотеля. Его нынешнее влияние настолько
ираждебно прояснению мышления, что уже трудно вспомнить,
какой важный шаг он сделал по сравнению со своими пред¬
шественниками, включая Платона, и насколько поразительным
до сих пор казался бы его вклад в логику, если бы этот вклад
находился в постоянном развитии, а не стал, как это было в
действительности, тупиком, за которым последовало более двух
тысячелетий застоя. (HWP 195)АРИСТОТЕЛЬ, НАУКА АРИСТОТЕЛЯ. См. Браге
Тихо.АРИСТОТЕЛЬ, ТОЧКА ЗРЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ НА
БЕССМЕРТИЕ. Нет оснований считать, что Аристотель верил
it личное бессмертие в том смысле, в котором учил Платон, а
позднее - христианство. Он лишь считал, что, поскольку люди
разумны, они причастны божественному, которое бессмертно.
Человеку открыта возможность увеличить элемент божествен-21
ного в своей природе, и сделать это - наивысшая добродетель..
Но если бы человек преуспел в этом полностью, он перестал
бы существовать как отдельная личность. Вероятно, это не
единственная возможная интерпретация слов Аристотеля, но
я думаю, что она наиболее естественна. (HWP 172)АРИСТОТЕЛЬ, ЭТИКА АРИСТОТЕЛЯ. Этические
взгляды Аристотеля в основном выражают преобладающие
мнения образованных и умудренных людей его времени. Они
не пропитаны мистической религией, как у Платона; они также
не поддерживают те неортодоксальные теории семьи и собст¬
венности, которые можно найти в «Республике». Те, кто не
опускается ниже и не поднимается выше уровня приличного,
благопристойного гражданина, найдут в «Этике» систематичес¬
кий перечень принципов, которыми, по их мнению, должно
регулироваться их поведение. Те же, кто ищет чего-то большего,
будет разочарован. Книга обращена к респектабельным людям
средних лет и использовалась ими, особенно начиная с сем¬
надцатого века, для гашения порывов и энтузиазма молодежи.
Но человека, обладающего сколько-нибудь глубокими чувст¬
вами, она может только оттолкнуть. (HWP 172-173)АРИФМЕТИКА. До создателей неевклидовой геометрии
никто не понимал, что арифметика и геометрия покоятся на
совершенно разных основаниях: одна является продолжением
чистой логики и не зависит от опыта, а другая связана с
физикой и зависит от физических данных. (АОМ 21)Итак, возвращаясь к арифметике, даже если 2+1 было бы
на самом деле значением трех, в любом случае суждение о
том, что 2+1 возможно, необходимо является синтетическим.
Возможная идея в конечном счете не может быть всего лишь
непротиворечивой идеей, поскольку противоречие само должно
всегда выводиться из синтетических суждений. Поэтому, как
это обнаружил Кант, высказывания арифметики все до одного
являются синтетическими. (PL 21)АРХИТЕКТУРА ПЛАНОВАЯ. Но, хотя мы привыкли
к безобразию предместий, как к Мартовским ветрам и ноябрь¬22
ским туманам, оно на самом деле не так уж и неизбежно. Если
бы предместья были построены по муниципальному (а не
частному) проекту, со спланированными улицами и домами в
стиле университетских жилых кварталов, на них было бы
гораздо приятнее смотреть. Безобразие, так же, как тревога и
бедность,- это часть той цены, которую мы платим за наше
рабское стремление к частной выгоде. (IPI 70)АСИММЕТРИЧНОСТЬ. Асимметричность, то есть свой¬
ство несовместимости со своим обращением,- это очень инте¬
ресная и важная характеристика. Чтобы понять роль асиммет¬
ричности, рассмотрим несколько примеров. Отношение муж
асимметрично, так же, как и отношение жена; то есть, если а
является мужем А, то b не является мужем а, и аналогично в
случае отношения жена. С другой стороны, отношение супруг
(spouse) симметрично: если а является супругом Ьу то и b
является супругом а. Предположим теперь, что нам дано от¬
ношение супруг и мы хотим получить отношение муж. Муж -
это не Что иное, как супруг мужского пола или супруг лица
женского пола; таким образом, отношение муж может быть
получено из отношения супруг либо сужением области отно¬
шения до мужчин, либо сужением обратной области до женщин.
(IMP 42-43)АСКЕТ. Человек, который наслаждается хорошим обедом
или высекает из мрамора. статую, видит в материи не враж¬
дебную стихию, а возможности. Напротив, аскет (будь он пос¬
ледователен, он был бы манихеем) отрицает все материальные
удовольствия и видит их причину в материальной части своего
«я», к освобождению от которой он стремится. Это отрицание
относится не только к удовольствиям, которые обычно назы-
пают чувственными, но и ко всему миру искусства, ибо ис¬
кусство связано с чувством. Такая мораль - плод безысходности;
она возникает только после того, как утрачена природная ра¬
дость бытия. (POS 463)АССОЦИАЦИЯ. Явление ассоциации в широком смысле,
<• психологической точки зрения, состоит в том, что пережи¬23
вание чего-то уже испытанного ранее способно воспроизводить
контекст прошлого переживания. Например, мы только что
разбирали случай, в котором запах горящего торфа воспроиз¬
водил связанное с ним давнее происшествие. (AM 80)АФИНЫ. Достижения Афин времен Перикла - это, быть
может, самое поразительное явление в истории. До этого вре¬
мени Афины отставали от многих других греческих городов.
Ни в искусстве, ни в литературе они не выдвинули ни одного
великого человека (исключая Солона, который был прежде
всего законодателем). И вдруг, под влиянием победы, богатства
и потребности в переустройстве, архитекторы, скульпторы, дра¬
матурги, остающиеся непревзойденными по сей день, произвели
на свет творения, завоевавшие будущее вплоть до современ¬
ности. (HWP 59)АФФЕРЕНТНЫЕ. Нервные волокна, передающие сиг¬
налы в мозг, называются «афферентными»; нервные волокна,
передающие сигналы от мозга, называются «эфферентными»
Вообще говоря, афферентные волокна начинаются в органах
чувств, а эфферентные оканчиваются в мускулах. (НК 38)АЭРОПЛАНЫ, ВЛИЯНИЕ АЭРОПЛАНОВ. В то жевремя аэроплан, благодаря преимуществу, которое он дает в
нападении, совершенно изменил стратегию и даже политику
войны. Правда, все еще находятся старые генералы и адмиралы,
которые отказываются это признать и которые безнадежно
закоснели в устаревших взглядах. (WWP 18)
ББЕДСТВИЯ. Если мы рассмотрим известные нам бедст¬
вия, мы найдем, что их можно грубо разделить на три класса.
Это, во-первых, те, которыми мы обязаны физической природе;
среди них смерть, боль и сложность возделывания почвы.
Назовем их «физическими бедствиями». Во-вторых, мы можем
выделить те, которые проистекают из недостатков характера
или наклонностей пострадавшего; среди них невежество, недо¬
статок воли и буйные страсти. Их мы назовем «бедствиями
характера». Третьи - это те, которые зависят от власти одного
индивида или группы над другими; к ним относится не только
явная тирания, но и все вмешательства в свободное развитие,
будь то силой или же чрезмерным умственным влиянием, как
бывает в образовании. Их можно назвать «бедствиями власти».О	социальной системе можно судить по тому, как она относится
к этим трем видам бедствий. (RF 188)БЕДСТВИЯ, СОЗНАНИЕ БЕДСТВИЙ. Никто не может
быть радикалом без глубокого понимания вещей, с которыми
что-то в мире не так и которые большинство людей чаще всего
не хотят замечать. И созйание бедствий естественно связано
с ненавистью к тем, кто, по-видимому, их порождает. Очень
часто ненависть и зависть к преуспевающему - причина ради¬
кализма; но когда это не так, они обычно относятся к его
следствиям. (WRU 14)БЕЗОПАСНОСТЬ КОЛЛЕКТИВНАЯ. Скорее всего, до¬
стичь безопасности в мире невозможно до тех пор, пока люди
не будут воспитаны так, что их желания перестанут быть
конкурирующими. Если мы хотим разбогатеть, можно пред-25
ставить, что разбогатеют все; однако, если вы хотите быть
богаче вашего соседа, для всех это невозможно. (151 5)Совершенно очевидно, что коллективная безопасность как
метод предотвращения войны не может быть успешной без
международных вооруженных сил, подчиненных международ¬
ной власти, достаточно сильных для того, чтобы легко разг¬
ромить любое возможное объединение мятежных государств.
(WWP 80)БЕЗОПАСНОСТЬ, ЧУВСТВО БЕЗОПАСНОСТИ. Я неотрицаю, что нечто будет утрачено в процессе унификации,
однако еще больше будет сохранено, и будет приобретено нечто,
представляющее огромную ценность, - а именно, чувство без¬
опасности. Именно к такому результату должно быть направ¬
лено наше воображение и наше перспективное политическое
мышление. (KF 55)БЕНТАМ. Бентам не различал удовольствие и счастье и
решительно отказывался приписывать качественное превосход¬
ство тому, что называют «высшими» удовольствиями. По его
словам, «при равном количестве доставленного удовольствия
детские игрушки ничуть не хуже поэзии». Тем не менее, на
практике его доктрина была почти аскетической. Он считал,
чта величайшим из всех удовольствий является самодовольство
(self-approbation). Поскольку люди склонны ценить сегодняш¬
ние удовольствия выше, чем будущие, мудрый человек будет
стремится к благоразумию и самоограничению. Вообще, Бентам
и его последователи искали счастья в тяжелом труде и почти
полном равнодушии к чувственным удовольствиям. Без сомне¬
ния» это было вопросом темперамента и не может быть объ¬
яснено как дедукция из доктрины; однако в результате их
мораль по своей суровости не отличалась от морали их оппо¬
нентов. (FO 92-93)В системе Бентама существует явный пробел. Если каждый
человек всегда стремится к своему собственному удовольствию,
как нам добиться того, чтобы законодатель стремился к удо¬
вольствию человечества в целом? Свойственное самому Бен-
таму человеколюбие (которое ему помешали увидеть его пси*
хологические теории) скрыло от него эту проблему. Если бы26
ему доверили составление кодекса законов для какой-либо
страны, то он обосновал бы свои предложения тем, что он
считал общественными интересами, но не своими собственными
или сознательно выбранными интересами своего класса. Но
если бы он понял этот факт, ему пришлось бы изменить свои
психологические доктрины. (HWP 777-8)См. Личная выгода.БЕРГСОН. Значительная часть философии Бергсона
представляет собой не более чем традиционную мистику,
выраженную немного непривычным языком. Учение о взаи¬
мопроникновении, согласно которому различные вещи в дей¬
ствительности не разъединены, но только воспринимаются так
аналитическим разумом, можно найти у любого мистика, восточ¬
ного или западного, от Парменида до г-на Брэдли. (НК 113)Эта философия не оставляет возможности для момента
прозрения, когда мы, поднимаясь над животной жизнью, на¬
чинаем осознавать высшие цели, избавляющие человека. Тем,
кому деятельность без цели кажется достаточным благом, кар¬
тина универсума, описанная в книгах Бергсона, несомненно
доставит удовольствие. Но те, для кого действие, чтобы иметь
какую-то ценность, должно быть вдохновлено неким видением,
неким образным предвестием мира менее мучительного, менее
несправедливого, менее преисполненного раздором, чем мир
нашей повседневной жизни,- словом, те, чье действие основано
па созерцании,- не найду1 в этой философии ничего из того,
что они ищут, и не станут сожалеть об отсутствии аргументов
» пользу ее истинности. (HWP 180)БЕРКЛИ. Философское значение Джорджа Беркли
(1658-1753) заключается в отрицании им существования ма¬
терии. Это отрицание Беркли подкрепил рядом остроумных
аргументов. Он утверждал, что материальные объекты сущес¬
твуют только в восприятии. На возражение, что в таком случае
дерево, например; перестало бы существовать, если бы на него
никто не смотрел, он отвечал, что Бог воспринимает все; если
бы не было Бога, то жизнь того, что мы принимаем за мате¬
риальные объекты, была бы весьма неустойчивой (они бы27
внезапно возникали в бытии при взгляде), но в действитель¬
ности, благодаря тому, что их воспринимает Бог, деревья,
скалы, камни существуют непрерывно, как и предполагает здра¬
вый смысл. По мнению Беркли, это - веский аргумент в пользу
существования Бога. (HWP 647)БЕСКОНЕЧНОСТЬ. Что такое бесконечность? Если бы
раньше кого-то из философов спросили определение бесконеч¬
ности, возможно, он сказал бы нечто невразумительное, но,
наверное, был бы не в силах дать определение, имеющее какой-
либо смысл. Примерно двадцать лет назад Дедекинд и Кантор
задали этот вопрос и, что еще более примечательно, они от¬
ветили на него. Иначе говоря, они нашли совершенно точное
определение бесконечного числа и бесконечной совокупности
вещей. Это был первый и, вероятно, наиболее значительный
шаг. (ML 85)БЕСКОНЕЧНОСТЬ, АКСИОМА БЕСКОНЕЧНОСТИ.Аксиома бесконечности является предположением, которое
может быть сформулировано следующим образом: «Если п -
произвольное индуктивное кардинальное число, то существует
по крайней мере один класс индивидов, имеющих п элементов»
(IMP 131)БЕСКОНЕЧНЫЙ. Совокупность элементов является бес¬
конечной, когда в качестве составных частей она содержит
другие совокупности, которые имеют точно такое же число
элементов. (ML 86)БЕСКОРЫСТИЕ. Я говорил о людях, в той или иной
мере ставших известными. Однако на самом деле я столь же
часто был восхищен людьми, ничем не выдающимися. Самое
поразительное моральное качество, которое мне приходилось
в них встречать,- это бескорыстие, будь то в частной жизни,
в общественных делах или в постижении истины. (UE 171)БЕСПРИСТРАСТНОСТЬ. Есть другая интеллектуальная
добродетель - отстраненность, или беспристрастность. Я реко¬
мендую следующее упражнение: если в предложении, выра¬28
жающем политическое мнение, встречаются слова, вызыва¬
ющие сильные, но различные эмоции у разных читателей,
попытайтесь заменить их символами А, В, С и так далее и
забыть конкретный смысл символов. Предположим, что А яв¬
ляется Англией, В - Германией, С - Россией. Пока вы помните,
что обозначают эти буквы, большая часть того, во что вы верите,
будет зависеть от того, кто вы - англичанин, немец или русский.
Это логически неприемлемо. (UE 31)БЕССМЕРТИЕ. Не очень ясно, что именно должна сказать
паука в отношении бессмертия. Конечно, есть одно направление
аргументации в защиту жизни после смерти, которое является,
но всяком случае по замыслу, полностью научным,- я имею
и виду направление аргументации, связанное с психическими
исследованиями. Лично я не обладаю достаточный знанием
предмета, чтобы оценить уже имеющиеся факты, но ясно, что
возможны факты, которые убедили бы разумных людей. Не¬
обходимо, однако, сделать определенные оговорки. В первую
очередь, надо иметь в виду, что факты в лучшем случае могут
доказать, что мы живем после смерти, но никоим образом не
то, что мы живем после смерти вечно. (RAS 141-2)Те, кто верит в бессмертие, будут возражать против фи¬
зиологических аргументов, подобных тем, которые я использую,
па том основании, что душа и тело в корне отличаются друг
от друга и что душа представляет собой нечто совершенно
отличное от ее эмпирических проявлений в наших телесных
органах. Я убежден, что все это - метафизический предрассудок.
И разум, и материя являются удобными для определенных
целей терминами, но не являются последними реальностями.
Подобно душе, электрон и протон - логические фикции; и то.
п другое - на самом деле история, серия событий, а не единая
устойчивая во времени сущность. (WIB 9)Бессмертие, если бы мы смогли в него поверить, позволило
бы нам избавиться от мысли о безнадежности физического
мира. Мы бы считали, что хотя наши души во время своего
пребывания на земле находятся в плену материи и физических
законов, они перейдут с земли в вечный мир, возвышающийся
над империей разложения, которую, по-видимому, наука от¬29
крывает в чувственном мире. Но в это невозможно поверить,
не предполагая, что человеческое существо состоит из двух
частей, души и тела, которые отделимы и могут существовать
независимо друг от друга. К сожалению, все факты говорят
против этого. (FAR 5).Если есть будущая жизнь и если небо является вознаграж¬
дением за нищету, существующую здесь, внизу, мы поступа¬
ем совершенно правильно, противясь любому улучшению
земных условий, и мы должны восхищаться бескорыстием
промышленных магнатов, которые позволяют другим монопо¬
лизировать небольшое доходное мучение на земле. Однако
если вера в потустороннее окажется ошибкой, значит мы от¬
бросили существующее ради его тени и оказались так же
несчастливы, как те, кто вкладывает все свои сбережения, на¬
копленные за жизнь, в предприятия, которые становятся банк¬
ротами. (ESO 108-9)См. Аристотель, точка зрения Аристотеля на бессмертиеБЕССМЕРТИЕ ЛИЧНОЕ. Вопрос о личном бессмертии
покоится на несколько иных основаниях. Здесь возможны до¬
казательства. Люди являются частью каждодневного мира, ко¬
торым занимается наука, и условия, определяющие их сущес¬
твование, познаваемы. Капля воды не является бессмертной;
ее можно разложить на кислород и водород. Поэтому, если
бы о капле воды было сказано, что она имеет качество водя¬
нистости, которое будет жить после ее разложения, мы были
бы склонны отнестись к этому скептически. Нам известно, что
мозг также не бессмертен и что организованная энергия живого
тела исчезает со смертью и, таким образом, становится непри¬
годной к действию. (WIB 6-7)БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ, ТВОРЧЕСКАЯ СИЛА БЕССО¬
ЗНАТЕЛЬНОГО. Большая часть содержания бессознатель¬
ного представляет собой то, что когда-то было чрезвычайно
эмоционально окрашенными сознательными мыслями, теперь
преданными забвению. Этот процесс забвения можно произ¬
вести умышленно, и таким образом можно побудить бессозна¬
тельное к выполнению большого количества полезной работы.
Я, например, обнаружил, что если мне нужно написать нечто
касающееся довольно трудного вопроса, то наилучшей страте¬
гией будет продумать его с большой интенсивностью (с мак¬
симальной интенсивностью, на которую я способен) в течение
нескольких часов или даже дней, а к концу этого времени как
бы распорядиться, чтобы работа продолжалась подспудно. Не¬
сколько месяцев спустя я сознательно возвращаюсь к вопросу
и нахожу, что работа уже сделана. (СН 76)БИОЛОГИЧЕСКИЕ ПОТРЕБНОСТИ. См. Экономичес¬
кие аспекты жизни.БИХЕВИОРИЗМ. Точка зрения «бихевиористов» сво¬
дится к тому, что нет других способов познания, кроме внешнего
наблюдения. Они полностью отрицают существование особого
источника знания - «интроспекции»,- посредство^ которого
мы знаем о себе то, что никогда не могли бы наблюдать в дру¬
гих. Они никоим образом не отрицают, что в нашем сознании
может происходить все, что угодно: они лишь утверждают, что
то, что происходит, не подвластно научному наблюдению, и по¬
этому бихевиористы не считают психологию наукой. (AM 26)Возможно, в этом месте следует высказать мое собственное
воззрение на «бихевиоризм». Эта философия, главным протаго¬
нистом которой является д-р Джон Б. Уотсон, полагает, что все,
что мы можем знать о человеке, может быть открыто лишь с
помощью метода внешнего наблюдения, то есть что нет никакой
существенной и необходимой зависимости наших знаний от
данных наблюдателя, который одновременно являлся бы объ¬
ектом наблюдения. В принципе я не согласен с этой точкой
зрения, но я думаю, что она содержит гораздо больше истины,
чем это полагает большинство людей, и что было бы желательно
развить бихевиористский метод, насколько это возможно. Я
считаю, что знание, полученное таким методом,- при условий,
что мы принимаем физику,- самодостаточно и не нуждается
ни в одном из своих звеньев в обращении к данным интрос¬
пекции, то есть к данным, полученным посредством наблюде¬
ний, которые человек может проделать над собой, а не над
кем-либо другим. Тем не менее я считаю, что такие наблюдения
существуют, и что существует знание, которое покоится на
интроспекции. (ОР 70)
БЛАГОГОВЕНИЕ. Те, кто осознал вред, который может
причинить людям любое применение силы, а также бессмыс¬
ленность завоеванных силой благ, будут с большим уважением
относиться к свободе других; они не будут пытаться связать
кого-то или надеть кандалы; они не поспешат осудить и будут
склонны к сочувствию; они будут обращаться с любым чело¬
веческим существом с особой нежностью, понимая, как хрупко
и в то же время бесконечно дорого доброе начало в нем. Они
не станут осуждать тех, кто не похож на них,- они знают и
чувствуют, что индивидуальность приводит к различиям, а
единообразие означает смерть. Они пожелают каждому че¬
ловеку быть как можно больше живым существом, и как
можно меньше - механическим продуктом. Они будут ле¬
леять в каждом именно то, что разрушается грубым обраще¬
нием безжалостного мира. Одним словом, все их отношение
к другим будет пронизано глубоким чувством благоговения. (PI
12-3)БЛАГОРАЗУМИЕ, НОВАЯ ЭПОХА БЛАГОРАЗУМИЯ.Восемнадцатое столетие - эпоха благоразумия - была периодом
отдыха после волнений религиозных войн. Поэтому я не со¬
мневаюсь, что за новыми идеологическими войнами последует
новая эпоха благоразумия, когда люди перестанут преследовать
друг друга во имя убеждений, лишенных какой-либо очевид¬
ности. (LPR 410)БЛАГО, СОВЕРШЕНИЕ БЛАГА. Наши мотивы в со¬
вершении блага редко так чисты, как мы себе представляем.
Любовь к власти коварна, она имеет много масок и часто
является источником удовольствия, которое мы получаем, делая
то, что считаем благом для других людей. Нередко вмешиваются
и другие факторы. «Совершение блага» людям часто состоит
в лишении их некоторых удовольствий: выпивки, азартной
игры, лени или чего-то еще. В этом случае существует фактор,
типичный для большей части социальной морали,- зависть к
тем, кто в состоянии совершать грехи, от которых мы вынуж¬
дены воздерживаться, чтобы сохранить уважение своих дру¬
зей. (СН 117)
БЛИЗНЕЦЫ ИДЕНТИЧНЫЕ. Чтобы продемонстриро¬
вать силу врожденных задатков, Проводили исследования иден¬
тичных близнецов, но, к сожалению, близнецы обыкновенно
находятся в очень похожей среде. Остается надеяться на то,
что какой-нибудь миллионер от науки учредит фонд, который
позволит разделить близнецов с момента рождения и воспи¬
тывать их в совершенно разных условиях. Я не думаю, что
если бы один из близнецов, рожденных королевой, воспиты¬
вался во дворце, а другой — в трущобах, их умственное сходство
к двадцати годам было бы очень близким; однако из-за отсут¬
ствия соответствующего эксперимента я вынужден признать,
что мое мнение не слишком научно. (ESO 44-5)БОГ. Если все должно иметь причину, Бог тоже должен
иметь причину. Если может существовать что-нибудь без причи¬
ны, это может быть в равной степени как мир, так и Бог, так что
в этом аргументе не может быть никакой вескости. Он того же
рода, что мнение индийца, будто мир покоится на слоне, а слон
покоится на черепахе. Когда спросили: «А как насчет черепахи?»,
индиец сказал: «Давайте переменим тему». Аргумент, о котором
идет речь, на самом деле не лучше. (WNC 11)Существуют, вообще говоря, две функции, которые хрис¬
тианский Бог должен выполнять. Он должен быть Провидением
и Творцом. Лейбниц присоединил первую из этих функций
ко второй, хотя и часто отрицал, что сделал это. (PL 183)Почему Бог издал именно эти, а не другие законы природы?
Если мы скажем, что он сделал это просто по своей доброй
воле и без какого-либо основания, мы обнаружим, что сущес¬
твует нечто, не подчиняющееся законам, и тогда цёпь естест¬
венного порядка прервется. Если скажем, как это делает боль¬
шинство ортодоксальных теологов, что при издании каждого
из законов Бог имел основание дать именно этот, а не другой
закон {основанием, конечно, было создать наилучший универ¬
сум, хотя нам не пришло бы это в голову, глядя на него),-
то есть если было основание для законов, данных Богом, тогда
Бог сам подчиняется закону, и поэтому нет никакого смысла
вводить Бога в качестве посредника. (WNC 13-4)Когда мы смотрим на этот аргумент промысла, больше
всего удивляет, как люди могут верить, будто бы этот мир, со33
всем, что в нем есть, со всеми недостатками, должен быть
лучшим из всех, которые всемогущество и всезнание способны
были произвести за миллионы лет. Я действительно не могу
в это поверить. (WNC 15)БОЛЬШЕВИЗМ. См. Религия.БОЛЬШИНСТВО, ВЛАСТЬ БОЛЬШИНСТВА. Я думаю,
следует признать, что для того, чтобы какое-либо важное эко¬
номическое изменение было успешно выполнено, правительству
понадобится несколько лет свободной инициативы. Это, тем не
менее, вполне совместимо с демократией, которая заключается
в происходящем время от времени осуществлении обществен¬
ного контроля, но не требует создания постоянных препятствий
исполнительной власти. Окончательная власть большинства
очень важна, чтобы свести к минимуму жесткость, неизбежную
при серьезных переменах, и чтобы исключить такую скорость
преобразований, которая привела бы к перелому в настроениях.
Поэтому я не считаю, что авторитарное правительство лучше,
чем демократия, хотя я убежден, что во время кризиса необ¬
ходима сильная и временно беспрепятственная исполнительная
власть. (FOD 381)БОМБА ВОДОРОДНАЯ. Я не согласен с теми, кто
возражает против производства водородной бомбы. Все аргу¬
менты в пользу одностороннего ограничения вооружений ло¬
гически оправданы лишь в том случае, если их довести до
степени абсолютного пацифизма, ибо не стоит вести войну,
если не хочешь в ней победить. По указанным выше причинам
я также думаю, что всякое усиление Запада уменьшает веро¬
ятность войны. (TWI 13)БОЭЦИЙ. На протяжении двух столетий до него и двух
столетий после него я не могу вспомнить ни одного образо¬
ванного европейского человека, который был бы столь свободен
от суеверий и фанатизма. Но его достоинства не только нега¬
тивны; его взгляд благороден, бескорыстен и чист. Он был бы
замечательным человеком в любое время; в своем времени он
совершенно поразителен. (HWP 373)34
Боэций - одинокая фигура. На протяжении средних веков
• то читали, ,им восхищались, в нем всегда видели верного
христианина и смотрели на него почти как на одного из Отцов
церкви. Однако его «Утешение философией», написанное в
!>24 г., пока он ожидал казни,- чисто платоническое сочинение;
(ню не доказывает, что он не был христианином, но показывает,
что языческая философия оказала на него гораздо большее
млияиио, чем христианская теология. (HWP 370)БРАГЕ ТИХО. Следующим значительным астрономом
мы/I Гмчо Браге (1546-1601), который занял промежуточную	мцпю: он считал, что Солнце и Луна вращаются вокруг. Icm./i 11, по планеты вращаются вокруг Солнца. В своей теорий
он был не слишком оригинален. Однако он выдвинул два
сильных аргумента против воззрения Аристотеля о неизмен¬
ное i и всего, что находится выше Луны. Одним из них было
появление новой звезды в 1572 г., у которой был обнаружен
суточный параллакс и которая поэтому должна была находиться
дальше Луны. Другой аргумент возник из наблюдения комет,
которые, как оказалось, тоже находились на большом рассто-
нпип. Читатель помнит учение Аристотеля о том, что изменение
и разложение ограничены подлунной сферой; это, как и все
сказанное Аристотелем по научным вопросам, оказалось позднее
препятствием для прогресса. Значение Тихо Браге было не в
юории, но в его наблюдениях, которые он производил под
покровительством сначала короля Дании, а затем императора
Рудольфа Второго. (HWP 529)БРАК. Таким образом, цивилизованные мужчина и жен¬
щина могут быть счастливы в браке, но для этого должен быть
выполнен ряд условий. Должно быть ощущение полного ра-
пспства с обеих сторон; не должно быть никакого вмешательства
и свободу друг друга; должна быть самая тесная физическая
и духовная близость; и должна быть определенная близость в
отношении ценностных стандартов. (Плохо, например, если
один ценит лишь деньги, в то время как другой - только
хорошую работу.) Если все эти условия выполнены, я верю,
что брак является лучшим и наиболее важным отношением,2*35
которое только может существовать между двумя человечес¬
кими существами. (ММ 143)БРАК, НОВЫЙ ИДЕАЛ БРАКА. Вряд ли где-нибудь,
кроме некоторых форм религии, есть глубокий смысл, в ко¬
торый бы так твердо и искренне верили, чтобы он господствовал
даже над жизнью инстинкта. Отдельный человек не есть конец
и цель своего собственного бытия; вне человека есть общество,
будущее человечества, необъятность универсума, по сравнению
с которыми все наши надежды и страхи - сущий пустяк.
Мужчина и женщина, с почтением относящиеся к духовной
жизни друг друга и равно осознающие свою собственную не¬
значительность по сравнению с человеческой жизнью в целом,
могут стать товарищами без ущерба своей свободе и могут
достичь согласия инстинктов без насилия для жизни разума
и духа Как религия господствовала в прежних формах брака,
так она должна господствовать и в новых. Но это должна быть
новая религия, основанная на свободе, справедливости и Любви,
а не на власти, законе и адском огне. (MPQ 461)БРАК, РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА. С позиций здраво¬
мыслящего создателя законов, по-видимому, специальный до¬
говор о партнерстве, известный как брак, следует полностью
расторгнуть, если не удалась его цель и если партнеры больше
не ведут дело вместе, а живут отдельно (учитывая всегда одно
специфическое затруднение в разделе партнерского имущества,
связанное с детьми)<...>(ШМВ 134)БРАК, СУЩНОСТЬ ХОРОШЕГО БРАКА. Сущность
хорошего брака состоит во взаимном уважении индивидуаль¬
ности, соединенном с глубокой близостью, физической, умст¬
венной и духовной, которая делает серьезную любовь между
мужчиной и женщиной наиболее плодотворным из всего, что
испытывает человек. (ММ 320)БРИТВА ОККАМА. ... Принцип, который вдохновляет
все научное философствование, а именно, «бритва Оккама».
«Сущности не следует умножать без необходимости». Другими
словами, имея дело с любым предметом, установите, какие36
< ущпости явно присутствуют, и формулируйте все в терминах
них сущностей. (KEW 113)Оккам наиболее известен благодаря принципу, который
нельзя найти в его трудах, но который получил наименование
^.бритвы Оккама». Этот принцип гласит: «Сущности не следует
умножать без необходимости». Хотя он и не говорил этого,
но он утверждал нечто очень близкое, а именно: «Бессмысленно
делать из большего то, что может быть сделано из меньшего».
!)то означает, что если в какой-либо науке все может бЬтТь
истолковано без полагания той или иной гипотетической сущ¬
ности, то нет оснований для такого полагания. Я на собственном
опыте убедился, что этот принцип чрезвычайно плодотворен
для логического анализа. (HWP 472).БУДДИЗМ. Буддизм, наоборот, хотя в свои первые дни
и был религией правителей, по своему существу аполитичен.
Я не хочу сказать, чтр он всегда оставался таким.. В Тибете
он так же связан с политикой, как папство, а в Японии я
истречал высоких буддистских иерархов, которые напоминали
мне английских архидиакоцоэ. Тем не менее, буддист в свои
более, религиозные минуты считает себя одиноким существом,<i:so 16)БЭКОН ФРЭНСИС. Наиболее важное произведение Бэг
кона «О достоинстве и приумножении наук» остается во многих
отношениях поразительно современным. Бэкона принято счи-i
гать автором высказывания «Знание - сила», и хотя у него
могли быть предшественники, говорившие то же самое, он
сказал это по-новому. Основа его философии целиком и пол¬
ностью была практической: помочь человеку овладеть силами
природы с помощью научных открытий и изобретений. Он
полагал, что философию следует отделить от теологии, а не
смешивать с ней, как это было в схоластической философии.I	мк’он принимал ортодоксальную религию: он не считал, что
стоит ссориться с властью по таким вопросам. (HWP 542)БЮРОКРАТЫ. См,. Коммунизм и свобода.
вВЕДОВСТВО. См. Колдовство.ВЕЛИКИЙ ЧЕЛОВЕК. Великие не одиноки, из мрака
слышны голоса ушедших раньше, свободные и мужественные;
великие идут сквозь века - величественное шествие,- горды,
бесстрашны, непобедимы. Присоединиться к этому славному
обществу, умножить бессмертные старания несломленных судь¬
бой - быть может, не в этом счастье, но что есть счастье для
тех, чьи души наполнены небесной музыкой? (ОН 213-4)ВЕРА ЖИВОТНЫХ. См. Приобретенная реакция.ВЕРИФИКАЦИЯ. «Верифицируемым» является такое
высказывание, которое обладает некоторым соответствием с
опытом; «истинным» является высказывание, котброе обладает
точно таким же соответствием с фактом, с той лишь разницей,
что простейший тип соответствия, имеющий место в суждениях
перцепции, невозможен в случае любых других суждений, вклю¬
чающих переменные. Поскольку опыт является фактом, вери¬
фицируемые высказывания истинны; однако нет оснований
считать, что все истинные высказывания верифицируемы. Од¬
нако, если мы положительно утверждаем, что существуют ис¬
тинные высказывания, не являющиеся верифицируемыми, мы
покидаем почву чистого эмпиризма. В конечном счете, чистого
эмпиризма не исповедует никто, и чтобы придерживаться убеж¬
дений, которые мы все считаем справедливыми, мы должны
допустить принципы умозаключения, которые не являются ни
наглядными, ни выводимыми из опыта. (IMT 383)38
Когда вначале появляется утверждение, а затем - очевид¬
ность, существует процесс, называемый «верификацией», пред¬
полагающий очную ставку утверждения с очевидйостью. В слу¬
чае с утверждением первичного языка очевидность должна за¬
ключаться в чувственном опыте или в серии таких опытов. Мы
уже рассмотрели предложения, описывающие опыт. В самом
общем смысле, процесс верификации заключается в следующем:
ппачале мы слышим, читаем или продумываем предложение П;
латем мы испытываем опыт О; затем мы видим, что П пред¬
ставляет собой предложение, описывающее О. В этом случае
мм говорим, что П является «истинным». Я не хочу сказать, что
лдесь дано определение слова «истинное»; здесь приведено опи¬
сание процесса, благодаря которому мы узнаем, что это слово
применимо к данному первичному предложению. (IMT 97)Между тем, практически верификация часто остается воз¬
можной. И поскольку иногда она возможна, мы постепенно
обнаруживаем, какого рода убеждения подтверждаются опытом,
а какие - опровергаются; с убеждениями первого рода мы
соглашаемся в большей степени, а с убеждениями второго -
и меньшей. Этот процесс не является абсолютным или безоши¬
бочным, однако было обнаружено, что он способен скрупулезно
анализировать убеждения и создавать науку. Он не предос¬
тавляет теоретического опровержения скептика, чья позиция
должна остаться логически безупречной; однако когда полный
скептицизм отброшен, этот процесс предоставляет практичес¬
кий метод, посредством которого система наших убеждений
постепенно развивается в направлении недосягаемого идеала
непогрешимого знания. (AM 271)См. Ложь.ВЕРИФИЦИРУЕМОСТЬ. Для верифицируемое™ вы¬
сказывания недостаточно того, чтобы оно было истинным; кроме
гого, оно должно быть таким, чтобы его истинность можно
пыл о обнаружить. Таким образом, верифицируемость зависит
от пашей способности приобретать знание, а не только от
объективной истинности. (KEW 17)ВЕРОЯТНОСТЬ. Теория вероятности находится в чрез-
пычайно неудовлетворительном состоянии, как с точки зрения39
логики, так и с точки зрения математики. Я не думаю, что
(существует какое-либо средство, при помощи которого она
может добиться регулярности в больших числах, исходя из чи¬
стой случайности в каждом отдельном случае. Если монета в
самом деле выбирает случайно упасть ли ей орлом, или решкой,
то есть ли у нас основания говорить, что она выберет первое
примерно так же часто, как и второе? Не может ли случайность
точно так же всегда приводить к одинаковому выбору? Это
не более чем предположение, поскольку для догматических
утверждений предмет слишком неясен. (RAS 168): Итак, необходимо разобраться, что имеют в виду под «веро¬
ятностью»'. Мы увидим, что можно иметь в виду два разных
понятия, С одной стороны, существует математическая вероят¬
ность Если класс состоит из п элементов, и ш из них обладают
некоторой характеристикой, математическая вероятность того,
что произвольный элемент этого класса будет обладать этой
характеристикой, составляет т/п. С другой стороны, существует
более широкое и менее определенное понятие, которое я на¬
зываю степень прав(к)по()обш, выражающее тот уровень дове¬
рия, который разумно приписать более или менее сомнитель¬
ному высказыванию. Оба вида вероятности используются при
формулировке принципов научного умозаключения. (НК XIII)
Я предлагаю в качестве принципа умозаключения, приме¬
няемого, неосознанно здравым смыслом, и сознательно - наукой
и правом, следующий постулат: «Если ряд сложных событий,
более или менее близких, имеют общую структуру и кажутся
сгруппированными вокруг некоторого центрального события,
то вероятно, что у них есть общий каузальный предшественник»
Я использую слово «вероятно» в смысле частоты: я имею в
виду, что это происходит в большинстве случаев. (НК 464-5)
По этой причине индуктивный принцип не может быть
доказан или опровергнут опытным путем. Мы можем строго
доказать, что такой и такой результат чрезвычайно вероятен;
и все же он может не случиться. Мы можем доказать нестрого,
что этот результат вероятен; и все же он может случиться. То,
что происходит, влияет на вероятность нашего суждения, пос¬
кольку подтверждает его либо противоречит ему. Но проис¬
ходящее никогда не мёнйет первоначальной вероятности со¬40
бытия. Таким образом, по теории г-на Кейнса, весь предмет
вероятности строго априорен и не зависит от опыта. (ОР 274-5,)ВЕЧНОСТЬ, С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ВЕЧНОСТИ. Спино¬
за, который был одним из самых мудрых людей и который
жил в согласии со своей мудростью, советовал людям рассмат¬
ривать происходящие события «с точки зрения вечности». Те,
кто сможет научиться этому, найдут тягостное настоящее го¬
раздо более сносным. (IWS 17)ВЕЩЕСТВА. Имена веществ, не являющихся очевидны¬
ми собраниями частиц; например «молоко» или «дерево»,
можно йыучить наглядно, если они обозначают вещи, знакомые
нам в повседневной жизни. Атомная теория является попыткой
отождествить этот класс объектов с предыдущим, так что мо¬
локо, например, становится совокупностью молочных частиц
(молекул), точно так же, как человеческая раса является со¬
вокупностью мужчин, женщин и детей. (НК 69)ВЕЩЕСТВО МИРОВОЕ. Мировое вещество можно счи¬
тать физическим, или ментальным, или обладающим обоими
этими качествами, или не обладающим ни одним из них,- ккк
вам угодно; на самом деле эти слова здесь ничего не дают. Су¬
ществует лишь одно безукоризненное определение этих слов:
«физическое» - это то, чем занимается физика; «духовное» -
то, чем занимается психология. Соответственно, когда я говорю
о «физическом» пространстве, я имею в виду пространство,
которое возникает в физике. (ОР 142)ВЕЩИ. Мы должны включить в определение «вещи»
недоступные для наблюдения аспекты, есл» они имеются. Так,
мы можем составить следующее определение: вещи суть такие
г руппы аспектов, которые удовлетворяют законам физики. Су¬
ществование таких групл является эмпирическим фактом, ле¬
жащим в основании верифицируемое™ физики. (KEW 117)ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ. Приведенное выше несколько не¬
последовательное обсуждение, по-видимому, приводит к прин¬41
ципиальному постулату о «каузальных линиях». Этот постулат
позволяет нам логически вывести из любого данного обстоя¬
тельства нечто (хоть и не так уж много) о том, что вероятно
во всех смежных временах и некоторых смежных областях.
Пока каузальная линия не смешалась с другой, можно сделать
немало умозаключений, однако там, где имеется смешение (то
есть взаимодействие), постулат позволяет заключить гораздо
меньше. В то же время там, где возможны количественныё
измерения, после взаимодействия число различимых,возмож¬
ностей конечно, и поэтому наблюдения плюс индукция могут
сделать общий закон весьма вероятным. Так, шаг за шагом,
научные обобщения могут, очевидно, получить обоснование.
(НК 481-2)ВИТАЛИЗМ. Витализм и эволюционизм как философ¬
ские направления в этом смысле проявляют недостаток чувства
меры и чувства логической уместности. Они рассматривают
жизненные факты, интересующие нас лично, как обладающие
космическим значением, а не значением, ограниченным земной
поверхностью. (WIB 15-6)Нужно сказать несколько слов о человеческом теле как
механизме. Оно представляет собой механизм невообразимо
сложный, и некоторые люди науки считают, что он не объясним
в терминах физики или химии, а регулируется некоторым
«витальным принципом», делающим его законы отличными от
законов мертвой материи. Такие люди называются «виталис¬
тами». Сам я не вижу никаких оснований для принятия их
точки зрения, однако в то же время наших знаний недостаточно,
чтобы мы могли с определенностью ее отвергнуть. Мы можем
лишь сказать, что их взгляды не доказаны, и что противопо¬
ложная гипотеза, с научной точки зрения, работает более пло¬
дотворно. (ОР 25)ВКЛЮЧАЕТ. Про одно отношение говорят, что оно вклю¬
чает другое или предполагается другим, если оно выполняется
всякий раз, когда выполняется другое. (IMP 33)ВЛАСТЬ. Обладание исключительной властью развивает
любовь к власти, которая является чрезвычайно опасным мо¬42
тивом, потому что единственный верный способ доказать свою
власть - не позволять другим делать то, что они желают. Важ¬
ная теория демократии состоит в разделении власти между
всеми людьми, которое позволяет избежать несчастий, вызван¬
ных сосредоточением большой власти в одних руках. Но раз¬
деление власти через демократию является эффективным толь¬
ко тогда, когда те, кто голосует, испытывают интеред к предмету
голосования. (PI 85-6)Власть можно определить как способность заставлять дру¬
гих действовать согласно нашим желаниям, когда в отсутствие
их они бы действовали иначе. Власть также включает способ¬
ность не допускать, чтобы другие действовали наперекор нашим
желаниям. Иногда это все, чего мы хотим достичь,- например,
в случае казни убийцы. (PIC 190)Но если власть чиновников не ограничена строгими рам¬
ками, социализм означает немногим больше, чем замену, одной
группы хозяев другой: все бывшие привилегии капиталиста
передаются по наследству чиновнику. (ISOS 37)ВЛАСТЬ, ВИДЫ ВЛАСТИ. Таким образом, можно раз¬
граничить, хотя и не слишком резко, три вида власти: военную,
экономическую и духовную. Власть армии и флота - военная;
власть биржевых магнатов - экономическая; власть католической
церкви - духовная. (PIC 191-2)ВЛАСТЬ НЕОГРАНИЧЕННАЯ. Советский империа¬
лизм, советский обман, советская приверженность гонке атом¬
ных вооружений - все это плохо, но это не так ново, как внут¬
реннее зло. В России, как в огромной человеческой лаборатории,
можно увидеть результат предоставления властному инстинкту
неограниченной свободы в условиях современного монолитного
государства. Это - ужасное зрелище, и все это происходит из
ошибок во взглядах Ленина. (CTR 37)ВЛАСТЬ, ПРАВИЛЬНОЕ УПОТРЕБЛЕНИЕ ВЛАСТИ.Должна существовать власть, власть государств или власть
анархических авантюристов. Должна существовать и слепая
власть, пока есть государственные мятежники или даже обыч-43
ные преступники. Но для того, чтобы человеческая жизнь ос¬
новной части человечества была не просто бессмысленным
мучением; перемежающимся мгновениями острого ужаса, слег
пой власти должно быть как можно меньше. Для того, чтобы
осуществление власти не превращалось в безответственную <
пытку, оно должно быть ограничено законом и обычаем; его к
можно допускать только после соответствующих размышлений;:
оно должно быть доверено людям, которые не отступают от
интересов тех, кто им подвластен. Я не осмеливаюсь утверждать,
что это просто. (Р 104)ВЛАСТЬ, СЛЕПАЯ И ТРАДИЦИОННАЯ, По мере того
как верования и привычки, которые поддерживали традици¬
онную власть, приходят в упадок, она постепенно уступает
место либо власти, основанной на некоторой новой вере, либо
«слепой» власти, то есть власти, не предполагающей никакого
согласия со стороны подвластных, Такова власть мясника над
овцами, захватнической армии над пркоренной страной и по¬
лиции над разоблаченными заговорщиками. Власть католичес¬
кой церкви над католиками традиционно но ее власть над
преследуемыми еретиками слепа. Власть государства над вер¬
ноподданными гражданами традиццонна, но его власть над
мятежниками слепа. (Р 83)ВЛАСТЬ, УЖАСЫ СЛЕПОЙ ВЛАСТИ. Большинство
отвратительных страниц человеческой истории связано со сле¬
пой властью. Я имею в виду не только войну, но и другие
вещи, столь же ужасные, даже если не столь заметные. Рабство
и рабский труд, эксплуатация в Конго, ужасы раннего индус¬
триализма, жестокость к детям, судебные пытки, уголовное
право, тюрьмы, исправительные колоний, религиозные пресле¬
дования, жестокое обращение с евреями, непростительные
фрйвольности тиранов, невообразимое беззаконие в обраще¬
нии с политическими оппонентами в нынешних Германии и
России - все это примеры употребления слепой власти против
беззащитных жертв. (Р 103-4)ВЛАСТЬ, УПОТРЕБЛЕНИЕ ВЛАСТИ. Конечная цель
тех, кто обладает властью (а мы все в какой-то степени обладаем44
ею), должна состоять в том, чтобы обеспечить социальную ко¬
операцию, не кооперацию внутри какой-то одной группы против:
других, но сотрудничество всего человечества. Главное препят- ?
ствие на пути к этой цели составляют в наше время чувство
недоброжелательности и стремление к превосходству Эти чувстп
ва можно ослабить либо напрямую с помощью религии и мен
рали, либо косвенным образом - путем устранения политичес¬
ких и экономических обстоятельств, вызывающих сегодня эти;
чувства; речь идет прежде всего о борьбе за власть между го¬
сударствами и связанной с ней борьбе за процветание меж- :
ду большими национальными индустриями. Оба метода необ¬
ходимы; они не исключают, но дополняют друг друга. (Р 271)ВОДОРОД, АТОМ ВОДОРОДА. Атом водорода!, кото¬
рый является самым простым атомом, состоит из одного про¬
тона и одного электрона. Электрон вращается вокруг протона,
как планета вокруг Солнца. Электрон может потеряться, й про¬
тон останется один; тогда атом положительно заряжается. Но
когда атом обладает электроном, он в целом заряжен нейтраль¬
но, поскольку положительный заряд протона нейтрализуется
отрицательным зарядом электрона. (ОР 100)ВОЗБУЖДЕНИЕ. Человек, привыкший к слишком боль¬
шому возбуждению, похож на человека с нездоровым стрем¬
лением к перцу, который в конце концов теряет способность
чувствовать вкус такого количества перца, которое бы вызвало
шок у любого другого. Избегая чрезмерного возбуждения, мы
не можем оградить себя от некоторой доли скуки; однако
чрезмерное возбуждение не только подрывает здоровье, но и
иритупляет вкус к любому удовольствию, подменяя глубо¬
кое естественное удовлетворение приятным волнением, муд¬
рость - ловкостью, а красоту - острыми эффектами. Я не хочу
довести отрицание возбуждения до крайности. Некоторая
доля его полезна, но это, так же, как и почти все остальное,
вопрос сравнения. (СН 61-2)ВОЗМОЖНОСТЬ СИНТАКСИЧЕСКАЯ. Есть один
смысл слова «возможность», который связан с нашей лробле-45
мой. Можно сказать, что то, о чем утверждается в каком-либо
значимом предложении, в некотором смысле возможно. Я буду
называть такую возможность «синтаксической». Вероятно, син¬
таксическая возможность уже логической, но определенно шире
физической возможности. (IMT 214)ВОЗРОЖДЕНИЕ. Основным мотивом Возрождения
был душевный восторг, восстановление определенного бФ-
гатства и свободы в искусстве и умозрении, утерянного в то
время, когда глупость и предрассудки держали око разума в
шорах. (IPI 38)Возрождение не было периодом больших достижений в
философии, однако оно принесло некоторые плоды, ставшие
важной предпосылкой величия семнадцатого столетия. В пер¬
вую очередь, оно разрушило жесткую схоластическую систему,
служившую интеллектуальной смирительной рубашкой. Оно
возродило изучение Платона и поэтому требовало по крайней
мере столько независимости в мышлении, сколько это необ¬
ходимо для того, чтобы сделать выбор между ним и Аристо¬
телем. Возрождение содействовало получению подлинного зна¬
ния и Платона, и Аристотеля, знания из первых рук, свободного
от интерпретаций неоплатоников и арабских комментаторов.
Но еще важнее было то, что Возрождение поощряло обычай
видеть в умственной деятельности заманчивое светское пред¬
приятие, а не уединенное размышление, нацеленное на сохра¬
нение заранее установленной ортодоксальной веры. (HWP 500)ВОЙНА. Аргумент от истории очень часто оказывается
ложным, будучи применен к современным условиям. Сегодня
война является более серьезным вопросом, чем когда-либо.
Война все еще способна разрешать проблемы, однако она раз¬
решает их неверным путем. (MRW 174)/ВОЙНА, ИЗМЕНЕНИЯ В ТЕХНИКЕ ВОЙНЫ. Изме¬
нения в технике войны оказали на ход истории более значи¬
тельное влияние, чем полагают те, чье внимание в основном
сконцентрировано на экономических факторах. Со времен за¬
рождения организованных столкновений существовало чередо¬46
вание между преимуществом обороняющихся и преимуществом
наступающих. Вообще говоря, когда сильна оборона, цивили¬
зация прогрессирует, а когда сила на стороне наступления,
люди возвращаются к варварству. (WWP 16)ВОЙНА КОЛОНИЗАТОРСКАЯ. См. Колонизаторская
война.ВОЙНА ОБОРОНИТЕЛЬНАЯ. Следующий вид войны,
который необходимо рассмотреть,- это оборонительная война.
Войны такого рода признаются почти всеми; их осуждали лишь
Христос и Толстой. Оправдание оборонительной войны очень
удобно, т.к., насколько мне известно, никогда еще не было
войны, которая не была бы оборонительной. (JWT 34)ВОЙНА ПРЕСТИЖА. Последний вид войны, который
нам осталось рассмотреть,- это то, что я назвал «войной прести¬
жа». Престиж редко является чем-то большим, чем одним эле¬
ментом среди причин войны, однако зачастую этот элемент
очень важен. (JWT 36)ВОЙНА ПРИНЦИПА. Второй тип войны, который мо¬
жет быть иногда оправдан,- это «война принципа». К этому
виду относятся войны протестантов и католиков, а также ан¬
глийская и американская гражданские войны. В подобных слу¬
чаях каждая из сторон, или по крайней мере одна из них,
искренне убеждена в том, что прогресс человечества зависит
от принятия некоторых убеждений или институтов, которые
другая сторона из-за слепоты или естественной испорченности
не хочет допустить иначе, чем принесенными на острие штыка.
(JWT 31)Применение силы в защиту закона, когда сила достаточно
серьезна, проходит под рубрикой «войн принципа». Поединок
между грабителем-одиночкой и всеми полицейскими силами
вряд ли может быть удостоен имени войны, однако подавление
восстания, не имеющего общих сверхличностных целей, в сущ¬
ности, аналогично подавлению отдельного преступника и может47
повлечь за собой очень серьезные военные действия. Если когда-
либо будет создано международное правление, будет очень важно
утвердить его авторитет, и тогда проводимые им войны против
непокорных государств будут защитой закона. (WWP 114-5)ВОЙНА, ПРИЧИНЫ ВОЙНЫ. Существуют две проти¬
востоящие силы, способные порождать большие войны; С одной
стороны, это тщеславие сильного; с другой - недовольство
менее благополучных наций. (PPW 93)ВОЙНА, СТРАХ ВОЙНЫ. Если когда-либо у^^вердится
мировое правление, страх будет оставаться тем цементом, ко¬
торый скрепляет его, но это будет новый страх - страх анархии,
разрушения и истребления всего населения земного шара, а
не страх перед той или иной группой подлых иностранцев.
(KF 54)ВОЙНА, УСЛОВИЯ НАЧАЛА ВОЙНЫ. Война начи¬
нается только тогда, когда противостоящие силы приблизи¬
тельно равны, ибо при наличии очевидного превосходства одной
из сторон другая сторона идет на уступки. (CAN 8)ВОЛНОВОЕ ЧИСЛО. При исследовании связи между
различными линиями спектра элемента удобно характеризовать
волну не по ее длине, а по «волновому числу», под которым
имеется в виду количество волн в одном сантиметре. Так, если
длина волны составляет одну десятитысячную сантиметра, вол¬
новое число равняется 10 ООО; если длина волны - одна
стотысячная сантиметра, волновое число - 100 ООО, и так далее.
(ABCА 43)ВОЛЯ. Остается сказать несколько слов о «воле». В
некотором смысле воля представляет собой доступный для
наблюдения феномен, а в другом — метафизический предрас¬
судок. Ясно, что я могу сказать: «Я хочу задержать дыхание
на. тридцать секунд», а затем сделать это; могу сказать: «Я
хочу съездить в Америку», и затем действительно туда поехать?
и так далее. В этом смысле воля представляется доступным
для наблюдения феноменом. Однако в качестве способности,
в качестве отдельного явления она, я думаю, является заблужг
дением. (ОР 223); ВОЛЯ К СОМНЕНИЮ. Уильям Джеймс имел обыкно¬
вение проповедовать «волю к вере». Мне, в свою очередь;
хотелось бы проповедовать «волю к сомнению» Ни одно из
наших убеждений не является совершенно истинным;: все они
отмечены по крайней мере слабым оттенком неопределенности
и заблуждения. (FT 14)ВОЛЯ ОБЩАЯ. Теперь я перехожу к учению об общей
Iюле, которое столь же важно, сколь и туманно. Общая воля;
не тождественна с волей большинства, или даже с волей всех1
граждан. По-видимому, ее можно представить как волю, при¬
надлежащую государству как таковому. Если мы примем взгляд
Гоббса, что гражданское общество является личностью, мы
должны будем предположить, что оно наделено атрибутами
личности, включая волю. Но тогда мы сталкиваемся с трудным
вопросом о том, каковы видимые проявления этой воли, и
;»десь Руссо оставляет нас в неведении. Нам говорится, что
общая воля всегда права и всегда стремится к общественной
выгоде. Но из этого не следует, что народное обсуждение в
гой же степени верно, поскольку часто имеется большое раз->
личие между волей всех и общей волей. Как в таком случае
мы можем знать, что представляет собой общая воля? (HWP
(>97-8)ВОЛЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ. Для человека не существует
ииешнего принуждения поступать иначе, чем так, как он желает,
лл исключением очевидных случаев, признаваемых здравым
смыслом. Никто не может противостоять чрезмерным пыткам,
и ловкий тиран всегда может добиться повиновения, если его
жертва лишена средств самоубийства. Человек может также
быть принужден безумием к совершению поступков* за которые
икон не возлагает на него ответственности. Однако представ-49
ление о полуличном языческом боге, или богине, управляющем
жизнью людей и народов не зависящим от человеческой воли
образом,- это всего лишь мифология. (TRF 5)ВООБРАЖЕНИЕ. См. Восприятие.ВОПЛОЩЕНИЕ, ДОКТРИНА ВОПЛОЩЕНИЯ. В годбитвы при Шалоне (541 год) папа Лев — тот самый, что удержал
Аттилу от нападения на Рим,- добился созыва вселенского
собора в Халкедоне, который осудил монофизитов и оконча¬
тельно установил ортодоксальную доктрину воплощения. Ранее
Эфесский собор решил, что есть лишь одно лицо Христа, но Хал-
кедонский собор постановил, что Он существует в двух естес-
твах - человеческом и Божественном. Влияние папы было
решающим фактором, обеспечившим принятие этого решения.
(HWP 369)ВОСПРИИМЧИВОСТЬ. Чисто теоретическим опреде¬
лением было бы следующее: человек считается эмоционально
восприимчивым, когда многие стимулы вызывают в нем эмоции;
однако качество, понимаемое так широко, не необходимо яв¬
ляется положительным. Чтобы восприимчивость была положи¬
тельной чертой, эмоциональная реакция должна быть в неко¬
тором смысле адекватной', просто интенсивности недостаточно.
Качество, которое я имею в виду, - это способность испытывать
удовольствие или неудовольствие от разных вещей, причем в
соответствии с их характером. (EEC 69-70)ВОСПРИЯТИЕ (peireeiving). Поскольку на различных
наблюдателей воздействуют различные стимулы, их реакции
тоже различны. Следовательно, в любом восприятии физичес¬
ких процессов есть элемент субъективности. Таким образом,
если физика в своих основных принципах права (как пред¬
полагает представленный аргумент), тогда то, что мы называем
«восприятием» физического процесса, носит личный и субъ¬
ективный характер, по крайней мере отчасти, и все же является50
единственно возможной отправной точкой нашего знания о
физическом мире. (ОР 130)ВОСПРИЯТИЕ (perception). В нашем естественном ок¬
ружении события часто происходят пучками; такие пучки, на¬
пример, отличают кошку от другого объекта. Любое из наших
чувств может испытывать воздействие стимула, связанного с
некоторой характеристикой того или иного пучка. Допустим,
что этот стимул имеет визуальный характер. Тогда физика
позволяет сделать вывод, что от объекта по направлению к
нашим глазам проходит свет определенных частот. Индукция
позволяет нам прийти к заключению, что этот световой узор,
который, как мы предполагаем, похож на кошку, исходит из
области, в которой присутствуют также и другие свойства
кошек. В какой-то мере мы можем проверить эту гипотезу при
помощи эксперимента: можно потрогать кошку и поймать ее
за хвост, чтобы убедиться, что она мяукает. Эксперимент обычно
проходит успешно; когда же это не так, неудачу легко объяснить,
не прибегая к модификации законов физики. (Именно в этом
отношении физика выше непросвещенного здравого смысла.)
Но вся эта сложная работа индукции, в той мере, в которой
она является прерогативой здравого смысла, а не науки, вы¬
полняется непроизвольно, благодаря привычке, преобразующей
обычное ощущение в перцептивный опыт. Перцептивный опыт
в широком смысле - это догматическая вера в то, что физика
и индукция заставляют считать вероятным. Перцептивный опыт
неправ в своем догматизме, но он «обычно» прав по существу
(IMT 152)Когда ментальное явление можно считать проявлением
некоторого внешнего по отношению к мозгу объекта, каким
бы нестандартным он ни был, или даже смешанным проявле¬
нием нескольких таких объектов, тогда стимулом этого явления
можно считать тот объект или объекты, о которых идет речь,
или же воздействие этих объектов на один из органов чувств.
С другой стороны, когда ментальное явление не настолько
связано с внешними по отношению к мозгу объектами, чтобы
можно было считать их проявлением этих объектов, тогда
физическую причину этого явления (если таковая имеется)51
следует искать в мозгу. В первом случае ментальное явление
моэкно назвать восприятием; во втором - нельзя. Но это срав¬
нительное, а не принципиальное отличие. Без понимания этого
обстоятельства невозможна никакая удовлетворительная тёория
восприятия, ощущения или воображения. (AM 136)ВОСПРИЯТИЕ, СВЕРХЧУВСТВЕННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ
В ВОСПРИЯТИИ. Когда мы воспринимаем какой-либо объ¬
ект известного нам типа, многое из того, что субъективно ка¬
жется непосредственно данным, в действительности извлека¬
ется из прошлого опыта. Когда мы видим предмет, например
однопенсовую монету, мы, очевидно, знаем о его «реальной»
форме: у нас возникает впечатление круглого, а не овального
предмета. Обучаясь рисованию, необходимо приобретать спо¬
собность представлять вещи в соответствии с ощущением, а
не восприятием. Внешний вид предмета также сопровож¬
дается ощущением того, каков он на ощупь, и так далее.
(AM 81)ВРЕМЯ. См; Августин.ВРЕМЯ СУБЪЕКТИВНОЕ. Временной порядок прош¬
лых событий, насколько мне позволяет судить о нем память,
должен быть связан с качеством моих воспоминаний: некоторые
из них должны производить впечатление недавних, а другие
должны производить впечатлё?ше Отдаленных. Именно на ос¬
новании такого ощущаемого свойства недавности или отдален¬
ности я размещаю вызванные в памяти события в ряд, полагаясь
на одну лишь память. Путешествуя от объектов перцепции в
направлении «темного прошлого и пучины времени», текущее
содержание моего разума располагается в определенном по¬
рядке, который, по моему убеждению, соответствует, по крайней
мере грубо, объективной временной последовательности собы¬
тий, к которым относятся мои воспоминания. Эту упорядочен¬
ность текущих содержаний моего разума, которую посредством
ожидания можно распространить на будущее, можно назвать
«субъективным» временем. (НК 211-2)52
BCJE (all). Эмпирический факт может доказать высказы-
иания, содержащие «некоторый» (а) или «некоторые» (some),
и опровергнуть высказывания, содержащие «определенный»
(the), «все» (all) или «ни один» (попе). Он не может опро-
1к*ргнуть высказывания, содержащие «некоторый» или «неко¬
торые», и доказать высказывания, содержащие «этот», «все»
или «ни один». (IMT 55)Высказывания, содержащие «все» или «ни один», могут
быть опровергнуты эмпирическими данными, но не могут быть
доказаны иначе, чем логически и математически. Можно до¬
казать, что «все простые числа, кроме 2, нечетны», потому что
;>то следует из определений; но мы не можем доказать, чтб
♦псе люди смертны», поскольку не можем доказать, что никого;
не пропустили. (IMT 55)	1 ■ВСЕВЕДЕНИЕ ПЕРВОГО ПОРЯДКА. Давайте назовем
«всеведением первого порядка» знание истинности или лож¬
ности каждого предложения, не содержащего общих слов. «ОгУ'
раниченное всеведение первого порядка» будет означать такое
же полное знание в отношении всех предложений определенной
формы, скажем, формы «X - человек». (НК 133)ВСЕМИРНОЕ ПРАВЛЕНИЕ. Ясно как полдень, что
обеспечить мир на планете может только одна вещь - уста¬
новление всемирного правления с монополией на все сколько-
нибудь серьезные виды вооружений. (STGS 57)ВЫБОРЫ СОВЕТСКИЕ. В России применяются раз¬
личные методы для предоставления победы государственным
кандидатам. Во-первых, голосование осуществляется поднятием
рук, так что все, кто голосует против государства, берутся на
ламетку. Во-вторых, ни один кандидат, который не является
коммунистом, не может ничего издать в печати, поскольку все
печатные работы находятся в руках государства. В-третьих, он
не может обратиться ни к какому собранию, потому что все
помещения принадлежат государству. Вся пресса, естествен¬
но, официальная; ни одно независимое издание не разреша¬
ется. (РТВ 74-5)53
ВЫРАЖАЕТ. См. Предложения изъявительные.ВЫСКАЗЫВАНИЕ. Под «высказыванием» мы понимаем
прежде всего словесную форму, выражающую нечто истинное
либо ложное. Я говорю «прежде всего», потому что я не хочу
исключать другие - невербальные - символы, или даже просто
мысли, имеющие символический характер. Но я думаю, что
значение слова «высказывание» следует ограничить только тем,
что можно в том или ином смысле назвать «символами», и,
кроме того, такими символами, которые выражают истину или
ложь. (IMP 155)Высказывание - это нечто выразимое в любом языке:
«Сократ смертен» и «Socrate est mortel» выражают одно и то
же высказывание. В данном языке высказывание можно сфор¬
мулировать различным образом. Разница между «Цезарь был
убит в мартовские иды» и «Именно в мартовские иды был
убит Цезарь» - чисто риторическая. Таким образом, две сло¬
весные формы могут «обладать одним значением». Мы можем,
по крайней мере предварительно, определить «высказывание»,
как «все предложения, обладающие одним значением с неко¬
торым данным предложением». (IMT 10)Словесную форму, которая должна быть истинной либо
ложной, я буду называть высказыванием. (KEW 55)ВЫСКАЗЫВАНИЕ АТОМАРНОЕ. Высказывание, вы¬
ражающее то, что мы назвали фактом, то есть утверждающее,
что определенная вещь обладает определенным свойством или
что определенные вещи связаны определенным отношением,
будем называть атомарным высказыванием, поскольку, как мы
сейчас увидим, есть другие высказывания, в состав которых
некоторым образом входят атомарные, подобно тому, как атомы
входят в состав молекул. (KEW 55-6)ВЫСКАЗЫВАНИЕ МОЛЕКУЛЯРНОЕ. «Молекуляр¬
ные» высказывания - это высказывания, содержащие сою¬
зы - «если», «или», «если не» («unless») и т.д.; эти слова
являются признаками молекулярного высказывания. Рассмот¬
рим, например, такое утверждение: «Если идет дождь, я возьму
свой зонт». (KEW 57)54
ВЫСКАЗЫВАНИЕ ОБЩЕЕ. Следующий вид высказы-
наний, который мы должны рассмотреть,- это общие высказы-
нания, такие, как «все люди смертны» и «все равносторонние
треугольники равноугольны». К ним также относятся выска¬
зывания, в которые входит слово «некоторые», такие, как «не¬
которые люди - философы» или «некоторые философы не
мудры». (KEW 58)Общие высказывания, таким образом, могут с самого нача¬
ла формировать наше мышление. Такие общие высказыва¬
ния - просто словесное выражение привычек. Координация
«рука - глаз» закрепляется как моторная привычка, и потом,
когда мы думаем, мы приходим к выводу, что то, что можно
увидеть, часто можно и потрогать; фактически, что его можно
потрогать в обстоятельствах, которые мы знаем на практике,
хотя, может быть, нам и непросто их сформулировать. Такие
общие высказывания являются синтетическими, и они в не¬
котором смысле априорны, поскольку, хотя опыт был их при¬
чиной, они не получены путем умозаключения из других вы¬
сказываний, а получены путем рационализации и вербализации
наших привычек; то есть их антецеденты доинтеллектуальны.
(АОМ 185)ВЫСКАЗЫВАНИЯ. См. Слова и высказывания.ВЫСКАЗЫВАНИЯ, АНАЛИЗ ВЫСКАЗЫВАНИЙ.Всякая разумная философия должна начинаться с анализа
высказываний; эта истина, по-видимому, слишком очевидна,
чтобы нужно было ее доказывать. (PL 8)ВЫСКАЗЫВАНИЯ ОБЩИЕ, ПОЗИТИВНЫЕ И НЕГА¬
ТИВНЫЕ. Мы будем называть высказывания, содержащие ^
слово «некоторые», негативными общими высказываниями, а '
содержащие слово «все» - позитивными общими высказыва¬
ниями. (KEW 58)ВЫСКАЗЫВАНИЯ ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ. Давайте рас¬
смотрим подобным образом те отрицательные высказыва¬
ния, которые кажутся непосредственно связанными с опы-55
том. Предположим, что нам говорят: «В кладовой есть масло,
но нет сыра». Хотя кажется, что оба утверждения «есть маело»
и «нет сыра» в равной степени основаны на опыте пре¬
бывания в кладовой, на самом деле они находятся на со¬
вершенно разных уровнях. Произошло определенное событие,
состоящее в том, что мы видели масло. Это событие могло
вложить слово «масло» в наш разум, даже если мы раньше и
не думали о масле. (IMT 89)ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЭКВИВАЛЕНТНЫЕ. Два высказы¬
вания эквивалентны, если они оба истинны или оба ложны. <...>
(IMP 183т4)	i: См, Истинностная функция, теория истинностной функ¬
ции,ВЫСКАЗЫВАНИЯ ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ. «Элементарныевысказывания» в том смысле, как я хочу использовать этот
термин,- это подкласс эпистемологических предпосылок, со¬
держащий те из них, которые непосредственно (насколько это
возможно) вызваны перцептивным опытом, К ним не относятся
предпосылки, требующие умозаключений, как демонстратив¬
ных, так и правдоподобных. (IMT 171)
гГАЛИЛЕЙ. Галилей был первым, кто установил закон
падающих тел. Этот закон при наличии понятия «ускорения»
предельно прост. Он говорит, что* если тело падает свободно,
его ускорение постоянно, поскольку не вмешивается сопротив¬
ление воздуха; далее, ускорение одинаково для всех тел, тя¬
желых и легких, малых и больших. Полное доказательство
этого закона не было возможно до тех пор, пока не был
изобретен воздушный насос, что произошло около 1654 г.
После этого стало возможным исследовать тела, падающие
практически в вакууме, и было обнаружено, что перья падают
так же быстро, как свинец. (HWP 532)См. Интеллект, значение интеллекта.ГАРМОНИЯ В ЖИЗНИ. Чтобы человеческая жизнь
приносила удовлетворение, то ли с точки зрения самого чело¬
века, то ли с точки зрения мира в целом, она требует двух видов
гармонии: внутренней гармонии интеллекта, эмоций и воли; и
внешней гармонии с волей других. И в том, и в другом отношении
существующее образование несовершенно. (ESO 237)ГЕГЕЛЬ. Гегель утверждает, что действительное - разум¬
но, а разумное - действительно. Но когда он говорит это, он
не понимает под «действительным» то, что понимали бы эм¬
пирики. Он утверждает и даже настаивает: то, что эмпирики
считают фактами, является, и должно быть, иррациональным;
только после того, как их явный характер преобразуется бла¬
годаря рассмотрению их как частей целого, они представляются57
разумными. Однако идентификация действительного и рацио¬
нального неизбежно приводит к некоторому самодовольству,
неотделимому от убеждения в том, что «все, что существу¬
ет,- правильно». (HWP 731)ГЕЙЗЕНБЕРГ. См. Неопределенность, принцип неопреде¬
ленности Гейзенберга.ГЕОГРАФИЯ. Я бы учил географии отчасти рисунками
и рассказами о путешествиях, но главным образом с помощью
кино, показывая, что путешественник видит на своем пути.
Знание географических фактов полезно, но лишено подлинной
интеллектуальной ценности; достоинство же географии, ожив¬
ленной картинками, в том, что она дает пищу воображению.
Хорошо знать, что существуют жаркие страны и холодные
страны, равнинные страны и гористые страны, черные люди,
желтые люди, коричневые люди и красные люди, так же, как
и белые люди. Этот вид знания уменьшает тиранию привычного
окружения над воображением и позволяет чувствовать в пос¬
ледующей жизни, что дальние страны действительно сущест¬
вуют (иначе очень трудно добиться подобного ощущения без
путешествия). (EEC 265)ГЕОДЕЗИЧЕСКАЯ ЛИНИЯ. Любитель приключений,
путешествующий в Альпах, может пожелать перейти из неко¬
торого места одной долины к некоторому месту другой самым
коротким маршрутом, то есть самым коротким из тех, которые
позволяют все время находиться на поверхности земли. Он не
может определить кратчайший маршрут, глядя на широкомас¬
штабную карту и рисуя прямую линию между двумя местами,
потому что если одна линия включает больший уровень уклона,
чем другая, она может быть дольше и по расстоянию, и гю
времени, чем другая дорога, которая равномерно скользит к
вершине перевала и потом снова вниз. То, что ищет путешес¬
твенник - это «геодезическая линия», то есть кратчайший
путь, который может быть нарисован на поверхности земли
между двумя точками. (АОМ 72)58
ГЕОДЕЗИЧЕСКИЕ ЛИНИИ. Но когда мы говорим о
«треугольнике», мы должны объяснить, что мы имеем в виду,
так как на большинстве поверхностей нет прямых линий. На
сфере мы заменим прямые линии большими окружностями,
которые являются наилучшим возможным приближением к
прямым линиям. Вообще, мы будем брать вместо прямых
линий те, которые дают кратчайший путь на поверхности от
места к месту. Эти линии называются «геодезическими». На
земле геодезические линии - это большие окружности. Вообще,
они представляют собой кратчайший путь путешествия от точки
к точке без отрыва от поверхности. (ABCR 104-5)ГЕОМЕТРИЯ. См. Арифметика.ГЕОМЕТРИЯ НЕЕВКЛИДОВА. Лобачевский, обнару¬
жив неевклидову геометрию, разрушил математический аргу¬
мент кантовской трансцендентальной эстетики. Вейерштрасс
доказал, что непрерывность не предполагает бесконечно малые
величины; Георг Кантор создал теорию непрерывности и теорию
бесконечности, положившую конец всем старым парадоксам,:
которыми кормились философы. Фреге показал, что арифме¬
тика вытекает из логики, вопреки мнению Канта. Все эти
результаты были достигнуты обычными математическими ме¬
тодами и так же несомненны, как таблица умножения. Фило¬
софы отреагировали на сложившуюся ситуацию тем, что не
стали читать упомянутых авторов. (SE 73)ГЕОМЕТРИЯ, ЭВКЛИДОВА И НЕЕВКЛИДОВА. Гео¬
метрия проливает не больше света на природу пространства,
чем арифметика - на количество населения в США. Геомет¬
рия - это целое собрание дедуктивных наук, основанное на
соответствующем собрании наборов аксиом. Один набор ак¬
сиом - эвклидов; другие такие же хорошие наборы аксиом
исдут к другим результатам. Насколько эвклидовы аксиомы
иерны - это вопрос, к которому чистый математик безразличен.
Ьолее того, на этот вопрос теоретически невозможно дать
определенный утвердительный ответ. (ML 92)59
ГЛУПОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ. См. История.ГЕРАКЛИТ. Сам Гераклит, несмотря на всю его убеж¬
денность в изменениях, допускал нечто постоянное, Концепцию
вечности (как противоположности бесконечной длительности),
которая исходит от Парменида, у Гераклита мы не найдем^ но
в его философии важен огонь, который никогда не умирает*
мир «вечно был, есть и вечно будет - вечно живой Огонь». Но
огонь». - нечто постоянно изменяющееся, и его постоянство -
постоянство процесса, а не субстанции, хотя это мнение и
нельзя приписать Гераклиту. (HWP 46)ГЕРОИЗМ. Героизм - это ценное качество, но прекло¬
нение перед ним не может быть основой политической теории.
(WWP 170)ГИПОТЕЗА, ДЕЙСТВИЕ В СООТВЕТСТВИИ С ГИПО-
T£30it Ибо недостаточно признать, что все наше знание в
той или иной степени зыбко и неопределенно; необходимо в
то же время, научиться действовать в соответствии с лучшей
гипотезой, но без догматической веры в нее. (UE 28)ГНЕВ. И снова обратимся ко гневу: гнев, подобно страху,
как нам известно из работы Кеннона, обязан своим существо¬
ванием выделению в кровь адреналина. Вероятно, все, что
делает адреналиновую железу более активной, одновременно
делает людей более склонными к этим эмоциям, из которых,
в зависимости от характера внешней ситуации, ощущается та
или иная. Возможно, мьГ научимся устранять обе эти эмоции,
регулируя деятельность адреналиновой железы или назначая
противоядие. (SAE 91)ГОББС. ; Гоббс предпочитает монархию, но все его абст¬
рактные аргументы одинаково приложимы ко всем формам
государства, в которых существует одна верховная власть,
не ограниченная законными правами других органов. Он мог
терпеть парламент, но не систему, в которой государственная60
власть разделена между королем и парламентом. Это - пря¬
мая противоположность взглядам Локка и Монтескье’ Ан¬
глийская гражданская война произошла, говорит Гоббс, потому
что власть была разделена между королем, Богом и палатой
общйн. (HWP 551)ГОЛОД. Характерная черта, по которой мы узнаем пос¬
ледовательность действий, обнаруживающих голод,- это не
ментальное состояние животных, которое мы не можем наблю¬
дать, но что-то в их телесном поведении; именно эту наблю¬
даемую черту в телесном поведении я и предлагаю назвать
«голодом», а не какую-то составную часть разума животного,
возможно, мифическую и определенно неизвестную. (AM 63)ГОМЕР. Первым выдающимся продуктом эллинской ци¬
вилизации был Гомер. Все, что касается Гомера, предположи¬
тельно, но, вероятнее всего, он был серией поэтов, а не одним
человеком. По-видимому, потребовалось около двух столетий,
чтобы завершить Илиаду и Одиссею; некоторые считают, что
это было с 750 по 550 гг. до н. э., в то время как другие
придерживаются мнения, что «Гомер» был почти завершен к
концу восьмого столетия. (HWP 10)ГОСУДАРСТВО. Государство, несмотря на утверждения
анархистов, является, по-видимому, необходимым для опреде¬
ленных целей институтом. Мир й война, налоги, контроль
санитарных норм и продажи вредных лекарств, охрана спра¬
ведливой системы распределения - эти и другие функции вряд
ли могли бы осуществляться в обществе, не имеющем цент¬
рального управления. (RF 137)ГОСУДАРСТВО МИРОВОЕ. Кроме национального
сплочения в пределах государства,- а это все, к чему стремится
в настоящее время государственное образование,- все более
необходимым для выживания нашей научной цивилизации ста¬
новится международное сплочение и чувство всего человечес¬
кого рода как единого взаимодействующего целого. Я думаю,
что это выживание потребует как минимум учреждения ми¬
рового государства и постепенной организации всемирной сис¬
темы образования, предназначенной для формирования лояль¬
ности по отношению к мировому государству. (ESO 26),ГОСУДАРСТВО, ОРГАНИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ГО¬
СУДАРСТВА. Люди, отстаивающие так называемое «органи¬
ческое» понимание государства, воображают, что то, во что
они верят, является противоположностью механизма. Это одно
из наиболее любопытных заблуждений. Машина является ор¬
ганической по самой своей сути в том смысле, что она включает
части, которые взаимодействуют для создания единого полез¬
ного результата, и что эти отдельные части сами по себе не
имеют никакой ценности. Возможно, машина - не такой со¬
вершенный организм, как животное, но мы умеем делать ма¬
шины и не умеем делать животных. Следовательно, если нас
убеждают в необходимости создания «органического» общества,
то именно из механизмов нам предстоит извлечь наши пред¬
полагаемые модели, поскольку мы не знаем, как сделать об¬
щество живым существом. (FIE 159)ГОСУДАРСТВО, ОТМИРАНИЕ ГОСУДАРСТВА. Со¬
гласно коммунистам, все насущные политические проблемы
нашего времени связаны с классовой борьбой, и они исчезнут,
когда исчезнет классовое разделение. Соответственно, в сущес¬
твовании государства больше не будет необходимости, пос¬
кольку государство - это, в сущности, орудие власти, предна¬
значенное для обеспечения победы одной из сторон в классовой
борьбе. (РТВ 152)ГОСУДАРСТВО, ФУНКЦИЯ ГОСУДАРСТВА. См. Твор¬
чество; Свобода; Организации.ГРАЖДАНСТВО МИРОВОЕ. Мы снова сталкиваемся
с фундаментальной проблемой всех времен. Мир объединен
технически, но не эмоционально. То, что происходит в одном
месте, значительно сильнее, чем прежде, влияет на то, что62
происходит в другом месте, но наши чувства остались огра¬
ниченными пространством нашего повседневного быта. В древ¬
ности преданность и человеколюбие греков и римлян были
ограничены своим собственным городом-государством, пока
Рим не объединил средиземноморский мир, после чего вначале
стойки, а затем христиане стали проповедовать учение о ми¬
ровом гражданстве и преданности человечеству в целом. Но
Римская империя распалась, а христианские заветы стали всего
лишь идеалом, практическая сила которого невелика. Сейчас,
когда техника сделала более действенное объединение своего
рода практической необходимостью, настало время возродить
доктрину мирового гражданства. (CCS 180)ГРЕХ. Все, что я хочу сделать,- это заставить людей
осознать, что именно человеческие желания, человеческие убеж¬
дения и человеческие грехи могут привести мир к катастрофе.
(TRF 23)Представление о грехе, связанное с христианской этикой,
приносит необыкновенный вред, поскольку оно дает выход
своему садизму, который они считают закономерным и даже
благородным. (RUC 8)Более того, те, кто придерживается научной точки зрения
на человеческое поведение, считают невозможным приклеивать
ярлык «греха» к какому бы то ни было действию; по их мнению,
совершаемое нами имеет свои истоки в нашей наследствен¬
ности, в нашем воспитании и в нашем окружении, и именно
благодаря контролю над этими причинами, а не благодаря
обличению, пагубное поведение может быть предотвращено.
(OSE 39)ГРЕЧЕСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Особенный западный
характер начинается с греков, которые ввели привычку дедук¬
тивного рассуждения и науку геометрию. Их другие достижения
или не были особенными, или были потеряны в средневековье.
И литературе и искусстве они, возможно, были превосходны,
но они не слишком отличались этим от других древних народов.
В экспериментальной науке они дали нескольких выдающихся63
людей (прежде всего Архимеда, который предвосхитил совре¬
менные методы), но эти люди не смогли создать школу или
(традицию. (IPI 185-6)^ ГУМАНИЗМ. Те, кто пытается создать религию гума¬
низма, не признающего ничего выШё человека, не вызывают у
меня ответных эмоций. Вместе с тем я не могу поверить, чтЙ
в извёстном нам мире существует нечто такое, что я мог бы
ценить, кроме человеческих существ и - в значительно меньшей
мере - животных. Не звездное небо, но его эффект на вос¬
принимающего человека обладает совершенством. Восхищаться
размерами вселенной - нелепо и достойно презрения; надлич¬
ностная, ^нечеловеческая истина оборачивается заблуждением.
И поэтому мой интеллект идет за гуманистами, хотя мои
;эмоции сильно протестуют. В этом смысле «утешение фило¬
софией».- не для меня. (MMD 19-20)v ГУМАННОСТЬ. Концепция заключается в том, что вся
человеческая раса борется с хаосом снаружи и тьмой внутри,
причем незаметная крошечная лампа рассудка постепенно вы¬
растает в большой свет, который рассеивает ночь. К разделению
между расами, нациями и племенами нужно относиться как к
глупости, отвлекающей нас от битвы с Хаосом и вечным Мра¬
ком, битвы, которая является нашей единственной подлинно
' человеческой деятельностью. (EEC 267)За всеми этими частичными примирениями лежит ко¬
нечная цель, пусть далекая, но оставляющая надежду. Эта
цель - признание человеческой расы единой семьей, общие
интересы которой гораздо важнее, чем любые причины для
конфликта, не зависящие от взаимной злой воли. (EIU 21)
Как только мы смотрим на человечество как на целое, мы
видим, что есть некоторый общий капитал достижений и что
есть некоторые общие надежды на улучшение, дающие раци¬
ональную основу для сотрудничества. Именно это нужно под¬
черкнуть, преподавая историю во всемирном университете;
это также касается экономики и общественных наук в целом.
(EAW 199)
дДАНТЕ. Хотя как поэт Данте (1265-1321) был великим
новатором, мыслителем для своего времени, он был достаточно
отсталым Его книга «О монархии» написана с позиций ги¬
беллина и была бы более своевременной лет на сто раньше.
Он считает, что император и папа независимы и оба назначены
свыше. В его «Божественной комедии» Сатана имеет три пасти,
и которых он вечно пережевывает Иуду Искариота, Брута и
Кассия. Все трое в равной степени повинны в предательстве:
первый предал Христа, двое других - Цезаря. Мышление Данте
интересно не только само по себе, но и как мышление светского
человека. Однако оно не оказало никакого влияния и было
безнадежно устаревшим. (HWP 469-70)ДАОСИЗМ. Книга Лао-Цзы или, вернее, книга, которую
ему приписывают, очень коротка, однако его Идеи были развиты
по учеником Чуан-Цзы, который был значительнее своего
учителя. Оба мыслителя были сторонниками философии сво-
иоды. Они размышляли о вреде власти и всякого вмешательства
и природу. Они выражали недовольство торопливостью совре¬
менной жизни, которой противопоставляли безмятежное су-
Iпестование тех, кого они называли «чистыми людьми прежних
премсн». В учении о дао заметен оттенок мистицизма, пос¬
кольку, несмотря на многочисленность живых существ, дао в
Некотором смысле одно, так что если все будут жить согласно
/|;ю, и мире не будет вражды. (PC 198-9)ДВИЖЕНИЕ. Все движение относительно, и объявление
некоего тела покоящимся является чистой условностью. Все65
условности такого рода одинаково правомочны, хотя не все
одинаково удобны. (ABCR 10)ДВИЖЕНИЕ ЖИЗНЕННОЕ, Движения человеческого
тела могут быть, тем не менее, разделены на два вида, в
соответствии с которыми их можно назвать либо «механичес¬
кими», либо «жизненными». В качестве примера движения
первого вида я бы привел движение человека, падающего со
скалы в море. Чтобы объяснить его в целом, совсем не обя¬
зательно принимать в расчет то обстоятельство, что человек
является живым существом; его центр тяжести двигается точно
так же, как двигался бы центр тяжести камня. Но когда человек
взбирается.на скалу, он совершает нечто, что мертвая материя
той же формы и веса не смогла бы сделать; это - «жизненное»
движение. (ОР 26)ДВИЖЕНИЕ МЕХАНИЧЕСКОЕ. См. Движение жиз¬
ненное.ДВИЖЕНИЯ ЖИЗНЕННЫЕ. Мы можем также отли¬
чать «жизненные» движения от механических исходя из того
факта, что жизненные движения зависят в своих причинах от
специфических свойств нервной системы, в то время как ме¬
ханические движения зависят лишь от свойств, которые тела
животных разделяют с материей вообще. (AM 47)ДВИЖЕНИЯ МЕХАНИЧЕСКИЕ. Мы можем опреде¬
лить движение тела животного как «механическое», когда оно
проходит таким образом, как если бы двигалась только мертвая
материя. Например, если вы падаете со скалы, вы двигаетесь
под воздействием гравитации, и ваш центр тяжести описывает
точно такую же параболу, как если бы вы были уже мертвы.
Механические движения могут обладать чертами уместности
только в результате случайных совпадений, как в случае, когд&
пьяный человек, упавший в бочку для дождевой воды, трезвеет.
(AM 46)ДЕВЯНОСТЫЕ ГОДЫ. Но в «девяностые» молодые
люди стремились к чему-то более радикальному и пылкому,66
более дерзкому и жесткому. Порыв к разрушению и насилию,
охвативший мир, начался в сфере литературы. Ибсен, Стринд-
берг и Ницше были злыми людьми,- злыми не в смысле на
что-то или по поводу чего-то, а просто злыми. И потому каждый
из них нашел такую точку зрения на жизнь, которая оп¬
равдывала эту злость. Молодежь была восхищена их пылом
и нашла в нем выход своему собственному протесту против ро¬
дительского авторитета. Утверждение свободы казалось до¬
статочно благородным, чтобы оправдать насилие; в резуль¬
тате последовало насилие, но тем самым была утрачена сво¬
бода. (MRR 8)ДЕДУКЦИЯ. Дедукция играет в науке более значитель¬
ную роль, чем это предполагал Бэкон. Часто для того, чтобы
проверить гипотезу, приходится проделывать долгое дедуктив¬
ное путешествие от гипотезы до некоторого следствия, прове¬
ряемого наблюдением. Обычно дедукция связана с математикой,
и в этом смысле Бэкон недооценивал значение математики в
научном исследовании. (HWP 545)Поэтому реальная польза есть как в процессе дедукции,
который направлен от общего к общему или от общего к
частному, так и в процессе индукции, направленном от частного
к частному или от частного к общему. (РР 123)В дедуктивном умозаключении имеются одно или несколь¬
ко суждений, называемых посылками. Из них выводится суж¬
дение, называемое заключением. (IMP 145)ДЕЙСТВИЕ. Слово «действие» используется для обоз¬
начения энергии, умноженной на время. Можно говорить, что
если в системе есть единица энергии, то она производит единицу
действия за одну секунду, сто единиц действия за сто секунд
и т. д.; система, содержащая 100 единиц энергии, совершит
100 единиц действия за одну секунду, 10 000 единиц действия
:»а 100 секунд и т. д. Таким образом, действие в некотором
смысле является мерой количества сделанного: оно возрастает
и при проявлении большей энергии, и при более длительном
го применении. (ABCR 161)67
ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ЧИСЛО. «Действительное число» -
это сегмент последовательности рациональных дробей, распо¬
ложенных в порядке возрастания. (IMP 72)ДЕКАРТ. Рене Декарта (1596-1650) обычно считают и,
по-моему, справедливо, основателем современной философии.
Он был первым человеком больших философских способностей,
на чьи взгляды глубоко повлияли новая физика и астрономия.
Хо~я верно, что он сохраняет многое от схоластики, однако
он не придерживается оснований, заложенных его предшест¬
венниками, но стремится построить завершенную философскую
систему заново. Со времен Аристотеля это первый пример
такого рода. (HWP 557)См. Августин.ДЕМОКРАТИИ БУДУЩЕЕ. Я не верю в то, что «поли¬
тическая демократия в упадке». В современных антидемокра¬
тических движениях нет ничего нового; подобные движения
были после французской революции и после революций 1848 г.,
не говоря уже о времени Людовика XIV. Оба Наполеона
очень напоминают современных диктаторов; своим успехом
они обязаны отсутствию опыта демократического правления
во Франции. (FOD 381)ДЕМОКРАТИИ ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ. Возможны
две точки зрения по поводу того, как должна функционировать
демократия. Согласно одной из них, мнение большинства долж¬
но преобладать абсолютно везде. Согласно другой, там, где нет
необходимости в общем решении, по возможности должны
быть представлены разные мнения, пропорционально их.ста¬
тистической частоте. (FAC 27)ДЕМОКРАТИЯ. «Демократия» означает выбор законода¬
тельной и исполнительной власти большинством путем пери¬
одического голосования. Демократия не означает тирании мень¬
шинства, удерживаемой силой полицейского террора, концен¬
трационных лагерей и санкционируемых судом убийств. (LC 123)68
Последовательно демократическое образование имеет не
меньше пороков, чем аристократия, если не больше. У демок¬
ратического чувства есть две стороны. Когда оно говорит: «Я
так же хорош, как и ты», оно благотворно, но когда оно говорит:
«Ты не лучше, чем я», оно ведет к угнетению и становится
препятствием для развития исключительных достоинств. Го¬
воря точнее, демократия хороша, когда она воспитывает само¬
уважение, и плоха, когда она побуждает толпу преследовать
незаурядных людей. (ESO 78-9)Демократия как метод правления сталкивается с ограни¬
чениями. Некоторые из них существенны, а других в принципе
можно избежать. Существенные ограничения происходят из
двух основных источников: некоторые решения должны при¬
ниматься быстро, а другие требуют знания экспертов. (Р 191)Демократию можно определить как равное распределение
окончательной власти. Непосредственную власть невозможно
распределить равным образом; должно быть правительство,
осуществляющее исполнительную власть, и должны быть су¬
дебные органы. Нет никаких оснований предполагать, что же¬
лательно, даже если бы это было возможно, передать испол¬
нительную и судебную власть непосредственно в руки изби¬
рателей. (DAE 76)Демократия была изобретена как средство примирения
правления и свободы. Понятно, что правление необходимо,
чтобы существовало что-либо похожее на цивилизацию, но, как
показывает история, любая группа людей, наделенная властью
над другой группой, будет злоупотреблять властью, если сможет
это делать безнаказанно. Демократия предназначена для того,
чтобы сделать обладание властью недолговременным и за¬
висимым от согласия народа. В той мере, в какой это удает¬
ся, предотвращаются наихудшие злоупотребления властью.
(UE 141)Я сослался на Спинозу, чтобы показать, что защищаемую
мной точку зрения нельзя назвать ни циничной, ни новой. Эта
тбчка зрения заключается в том, что цели, преследуемые людьми,
на самом деле эгоистичны, хотя часто и без их ведома. Конечно,
бывают исключения, но они столь редки, что там, где речь идет о
больших группах (как в политике), с этим можно не считаться.
Убеждение же в обратном является причиной лицемерия, мо¬69
рального возмущения, а также теории, утверждающей, что воз¬
можен человеколюбивый деспотизм. Если люди, за редкими
исключениями, эгоистичны, то единственный путь обеспечить
справедливость - это демократия, ибо деспот почти всегда
будет стремиться к собственной выгоде. (HFA 163-4)Демократия - это средство (причем лучшее из тех, что
были изобретены до сих пор) сокращения, насколько это
возможно, вмешательства власти в свободу людей. Если нация
разделена на две части, которые не могут действовать каждая в
соответствии со своим мнением, то теоретически демократия
обеспечивает право большинства действовать по-своему. Но
демократия отнюдь не является достаточным средством, если
она не сопровождается значительной передачей полномочий.
(PL 30-1)Но для того, чтобы не быть тираническим, правительство
должно быть демократическим, а демократия должна понимать,
что общие интересы человечества важнее борьбы интересов
отдельных групп. Полностью осуществить на практике это вряд
ли возможно, но, поскольку это проблема сравнения, можно
надеяться на постепенное приближение к ее решению. В на¬
стоящее время мир движется в сторону от того, что ценят те,
кто любит свободу, но это движение не будет продолжаться
вечно. Мир множество раз колебался между свободой и раб¬
ством, и те темные времена, в которые мы живем, вряд ли
будут более продолжительными, чем прогрессивная эпоха, в
которой жили наши деды. (FAG 264)Что касается меня, я сохраняю вкусы и предрассудки
старомодных либералов. Мне нравится демократия. Мне нра¬
вится личная свобода, и мне нравится культура. Мне не нра¬
вится видеть, как невежественные и деспотичные чиновники
вмешиваются без необходимости в частную жизнь; мне не
нравится видеть, как творческая мысль подавляется тиранией
глупого большинства. Мне не нравится преследование как
большинства, так и меньшинства. Я не доверяю ни власти,
ни политикам; но поскольку без правления не обойтись, я
предпочитаю, чтобы оно было демократическим. (CGS 185)См. Коммунизм и демократия; Равенство и демократия;
Большинство, власть большинства; Власть.70
ДЕМОКРАТИЯ ДЖЕФФЕРСОНА. Доктрина Джеф-
ферсоновой демократии имеет, таким образом, две стороны. С
одной стороны, управление должно быть демократическим; с
другой, должно быть как можно меньше управления. Там, где
необходимы совместные усилия, должна преобладать воля боль¬
шинства; но каждый человек имеет определенные неотъемлемые
естественные права, на которые не может покушаться никакое
правительство. (FO 229)ДЕМОКРАТИЯ, ОБУЧЕНИЕ ДЕМОКРАТИИ И ВЫ¬
ЖИВАНИЕ ДЕМОКРАТИИ. Чтобы демократия сохрани¬
лась, учитель должен прежде всего стремиться к воспитанию
в своих учениках терпимости, происходящей из стремления
понять тех, кто отличается от нас. (UE 121)ДЕМОКРИТ. Демокрит был решительным материалис¬
том.' Для него, как мы видели, душа состоит из атомов, а
мышление является физическим процессом. Во вселенной нет
цели; есть только атомы, управляемые механическими законами;
Он не принимал общепринятую религию и был против нуса
Анаксагора. В этике он считал целью жизни бодрость духа и
видел лучшее средство для этого в умеренности и культуре.
(HWP 72)ДЕНОТАТ. См. Значение.ДЕСКРИПЦИЙ ТЕОРИЯ. См. Реализм схоластический.ДЕСПОТ ДОБРОДЕТЕЛЬНЫЙ. Не думаю, что можно
надеяться на добродетельного деспота. Дело в том, что даже
если человек добродетелен, то став деспотом, он скоро пере¬
станет быть таковым. (ТЕР 4)ДЕСПОТИЗМ ЧЕЛОВЕКОЛЮБИВЫЙ. См. Демокра¬
тия.ДЕТЕРМИНИЗМ. Таким образом, мы можем теперь
сформулировать гипотезу детерминизма, хотя боюсь, что эта71
формулировка покажется довольно сложной Эта гипотеза та¬
кова: существуют такие познаваемые каузальные законы, что
при достаточной (но не сверхчеловеческой) способности вы¬
числения человек, который знает, что происходит внутри оп¬
ределенной сферы в определенное время, может предсказать
все, что случится в центре этой сферы в течение того времени,
за которое свет проходит расстояние от периферии сферы к
ее центру. (RAS 157)См. Свобода.ДЕТЕРМИНИЗМ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ. Сегодня те, кто
следует Марксу в вопросе об экономической детерминирован¬
ности истории, не внушают доверия. Это - одна из догм,
созданных во имя науки. Она очень напоминает мне догму
позитивизма, тоже созданную во имя науки Контом. Огюст
Конт утверждал, как вы знаете, что его доктрина будет принята
всем миром еще до конца девятнадцатого столетия. На самом
деле девятнадцатое столетие как раз близилось к концу, когда
умер последний его сторонник. (BW 43)ДЕЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ. См. Цептралшация.ДЖЕЙМС УИЛЬЯМ. Я думаю, можно держать пари,
что никому из когда-либо живших людей, за исключением
Уильяма Джеймса, не приходила в голову мысль сравнить
гегельянство с приморским курортным пансионом. В 1884 году
эта статья не имела никакого эффекта, потому что гегельянство
все еще пользовалось высокой репутацией и философы не
научились признавать, что их характеры как-то связаны с их
мнениями. В 1912 году (дата переиздания) атмосфера изме¬
нилась по многим причинам, в том числе благодаря влиянию
Уильяма Джеймса и его учеников. Я не могу утверждать, что
знаю его более, чем поверхностно, за исключением его работ,
однако мне кажется, что можно выделить три особенности его
характера, каждая из которых повлияла на формирование его
мировоззрения. Последним по времени, но первым по своим
философским проявлениям стало влияние его занятий в об¬
ласти физиологии и медицины, которые дали ему научный и72
легка материалистический уклон по сравнению с философами
исто литературного направления, черпавшими свое вдохнове-
ие у Платона, Аристотеля и Гегеля. Эта особенность доми-
ировала в его «Психологии», за исключением нескольких
ажных мест, таких, как его размышление о свободной воле.
1торым элементом его философского склада явилась склон-
ость к мистике и религии, унаследованная им совместно с
ратом от отца. Это вдохновило «Волю к вере» и определило
го интерес к психологическим исследованиям. Третьей была
опытка, реализованная со всей искренностью сознания Новой
Англии, искоренить врожденную разборчивость, которая также
бъединяла его с братом, и заменить ее демократическим чувст-
ом на манер Уолта Уитмена. (SE 59-60)Среди выдающихся философов, за исключением еще жи-
ущих, в личном плане наиболее впечатляет меня Уильям
[жеймс. И это несмотря на абсолютную естественность и
олное отсутствие всякого видимого ощущения себя великим
еловеком. Отсутствие демократического чувства и желания
дентифицировать себя с толпой могло бы сделать из него не
олее чем обычного аристократа, человека, чья личная исклю-
ительность внушает уважение. (UE 167)Есть разница в акцентах между Джеймсом и д-ром Дьюи.
Мировоззрение д-ра Дьюи научно, и его аргументы в значи-
ельной степени основаны на исследовании научного метода,
то время как Джеймс интересуется прежде всего религией
этикой. Грубо говоря, он готов защищать любое учение,
оторое стремится сделать людей добродетельными и счастли-
ыми; если оно к этому стремится, оно «истинно» в том смысле,
котором Джеймс употребляет это слово. (HWP 816)ДЖЕФФЕРСОН. См. Демократия Джефферсона.ДИАЛЕКТИКА ГЕГЕЛЕВСКАЯ. Все развивается через
езис, антитезис и синтез, и то, что движется, есть саморазвитие
1деи, а Идея - это то, во что посчастливилось верить Гегелю.
1есь ход развития вселенной делает ее в точности соответст-
ующей мысли Гегеля. Таков догмат.' (НРН 411)73
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ. Прежде всего
давайте попытаемся прояснить, что представляет собой теория
диалектического материализма. В этой теории есть разные
элементы. В плане метафизическом она материалистична; по
методу она принимает форму диалектики, предложенной Ге¬
гелем, но существенно отличается от нее во многих отношениях.
Она перенимает у Гегеля эволюционное видение, с помощью
которого ступени эволюции могут быть сформулированы в
ясных логических терминах. Эти изменения носят характер
развития, причем не столько в этическом, сколько в логическом
смысле. Иначе говоря, они происходят согласно некоему плану,
который человек достаточного интеллекта теоретически спосо¬
бен предсказать и который в основных чертах предсказал Маркс,
как он сам утверждает, вплоть до момента всеобщего установ¬
ления коммунизма. Материализм этой метафизики там, где
это касается человеческих дел, принимает форму доктрины,
согласно которой первопричиной всех социальных явлений
является способ производства и обмена, господствующий в
данный период. (FO 188)ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ, КРИТИКА
ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА. Вначале я сфор-
мулирую то, что потом постараюсь доказать. Я утверждаю, что:
(1) в некотором смысле материализм может обладать истин¬
ностью, но мы не можем знать, что это так; (2) элементы
диалектики, которые Маркс заимствовал у Гегеля, заставили
его считать историю более рациональным процессом, чем она
на самом деле была; это убедило его, что все перемены должны
быть прогрессивны, и дало ему чувство уверенности з будущем,
научно никак не оправданное; (3) его теория экономического
развития в целом вполне может быть истинной при ложности
его метафизики и ложной при истинности его метафизики;
если бы не Гегель, Марксу никогда не пришло бы в голову,
что такой чисто эмпирический предмет, как экономика, может
зависеть от абстрактной метафизики; (4) что касается эконо¬
мического понимания истории, оно кажется мне во многом
верным и несомненно представляет собой важный вклад в
развитие социологии; однако я не могу рассматривать его как74
полностью истинное, а также не уверен в том, что во всех
значительных исторических изменениях можно видеть усовер¬
шенствования. (FO 190-1)ДИЗЪЮНКЦИЯ. Дизъюнкция - это словесное выраже¬
ние нерешительности или, если угодно, желания прийти к
решению. (IMT 104)Возьмем далее дизъюнкцию «р или </». Эта функция ис¬
тинна, когда р истинно, а также когда истинно </, но она ложна,
когда ложны и р, и q. (IMT 147)ДИКТАТУРА. История знала множество догматических
диктатур, и сведения о них не внушают оптимизма. Первым
историческим персонажем, который сформировал правительст¬
во из людей, выбранных за их приверженность определенному
кредо, был Пифагор. Он на некоторое время установил свою
власть над городом Кротоном и побуждал жителей города
изучать геометрию и воздерживаться от употребления в пищу
бобов. Но то ли из-за ненависти к геометрии, то ли из-за
любви к бобам жители города восстали против Пифагора, и
он вынужден был бежать. Более важный пример - средневе¬
ковая церковь, которая, несмотря на то, что формально она
была основана на религии любви, стремилась насаждать свои
догматы с помощью инквизиции. Правление Кромвеля было
во многих отношениях подобно правлению Ленина: начав с
защиты демократии и свободы, оно закончилось установлением
отвратительной военной тирании. Французская революция,
также начав с заботы о правах человека, выдвинула сначала
Робеспьера, а. затем Наполеона, ни один из которых не обна¬
ружил никакого уважения к человеческим правам. Во всех
этих случаях неприятности начинались с догматической веры
в некую панацею, которую считали столь замечательной, что
во Имя достижения желаемого позволялась любая жестокость.
(CTR 10)Когда русский коммунист говорит о диктатуре, он понимает
это слово буквально, но когда он говорит о пролетариате, он
понимает это слово на Пиквикский манер. Он имеет в виду
«классово-сознательную» часть пролетариата, то есть комму¬75
нистическую партию, и включает сюда людей, никоим образом
не относящихся к пролетариату (таких, как Ленин и Чичерин),
которые придерживаются правильных мнений. При этом ис¬
ключаются те зарабатывающие на хлеб собственным трудом,
мнения которых неправильны и которые относятся к категории
«лакеев буржуазии». (РТВ 26-7)ДИСКОМФОРТ. «Дискомфорт» - это свойство ощуще¬
ния или другого ментального явления, состоящее в стимули¬
ровании произвольных или рефлекторных движений, направ¬
ленных на более или менее определенные изменения, ведущие
к прекращению этого явления. (AM 71)ДИСЦИПЛИНА. Основополагающая идея проста: насто¬
ящая дисциплина заключается не во внешнем принуждении,
но в складе ума, который сам собой приводит скорее к жела¬
тельной, чем к нежелательной деятельности. (EEC 37)Я бы не хотел, чтобы вы думали, что дисциплина не
нужна. Вы сами хорошо знаете, что нельзя, отвергая всякую
дисциплину, следовать малейшим капризам. Однако дисцип¬
лина должна исходить изнутри, из сознания собственных пот¬
ребностей, из ощущения того, чего человек хочет достичь.
Ничего значительного нельзя достичь без дисциплины. Иногда
я чувствую, что не совсем разделяю некоторые современные
теории воспитания, потому что, по-моему, они недооцени¬
вают роль дисциплины. Но дисциплина, регулирующая вашу
жизнь, должна определяться вашими собственными желат
ниями и потребностями, а не насаждаться обществом или
властью. (FAH 32-3)Постоянная придирчивость по отношению к вполне без¬
обидным импульсам имеет почти такой же отрицательный
эффект, как и физические наказания. Мать в первобытном
обществе очень редко вмешивается в поведение детей - толь*сс>
тогда, когда появляется реальная опасность. Но необразованные
матери в цивилизованных обществах совсем не имеют этого
первобытного спокойствия и часто ведут себя так, как будто
дети представляют для них источник постоянного раздражения.
«Сиди спокойно», «тихо», «не делай этого» - постоянно пов¬76
торяемые фразы, которые всегда произносятся сердитым голо¬
сом. Этим подавляется желание физической активности, кото¬
рое подсознательно присутствует в каждом здоровом ребенке,
и на смену безобидным действиям приходят черные мысли.
(WWP 182-3)ДОБРОДЕТЕЛИ. Того факта, что добродетель хороша
сама по себе, недостаточно; необходимо принимать во внимание
пороки, которые она за собой влечет, и добродетели, которые
она исключает. (LAM 105)ДОБРОДЕТЕЛЬ. Мы определили добродетель как при¬
вычку, способствующую созданию хорошего сообщества, а по¬
рок - как привычку, способствующую созданию плохого со¬
общества. В таком суждении по результатам мы в одном важном
отношении согласились с утилитаристской школой моралистов,
среди которых наиболее выдающимися были Бентам й оба
Милля. Традиционный взгляд иной; он утверждает, что неко¬
торые точно указанные классы поступков порочны и что воз¬
держание от всех таких поступков является добродетелью.
(PIC 165)ДОБРОТА. С позиции житейской мудрости, враждебные
чувства и ограничение взаимопонимания глупы. Их плоды -
война, смерть, угнетение и мучения - не только для своих
первоначальных жертв, но в конечном счете и для палачей
или их потомков. Вместе с тем, если бы мы все могли научиться
любить наших ближних, мир вскоре стал бы раем для всех
нас. (FAR 2)! ДОВЕРЧИВОСТЬ. Одна из главных помех для ума -
доверчивость. Ее можно значительно уменьшить, просвещая в
Отношении преобладающих форм лжи. В наши дни доверчи¬
вость является большим злом, чем когда-либо прежде, потому
что благодаря распространению образования стало гораздо
легче распространять дезинформацию, а благодаря демокра¬
тии распространение дезинформации стало гораздо более77
важным инструментом власть имущих, чем в прежние времена.
(FT 52-3)ДОГМА. Преимущество системы догм, лишенной эмпи¬
рических оснований,- такой как схоластическая теология,
марксизм и фашизм,- состоит в высокой степени социальной
сплоченности ее последователей. Но недостаток такой системы
догм в том, что она приводит к преследованию полезных слоев
населения. Изгнание евреев и марокканцев опустошило Испа¬
нию; Франция пострадала от эмиграции гугенотов после отмены
Нантского эдикта; Германия, по всей видимости, могла бы
быть первой атомной державой, если бы не ненависть Гитлера
к евреям. (UE 19)См. Религия, элементы религии.ДОГМАТИЗМ. Но чтобы философия могла служить ка¬
кой-то положительной цели, она не должна учить одному
скептицизму, ибо если догматики приносят вред, то скеп¬
тики бесполезны. Догматизм и скептицизм - философии в
каком-то смысле абсолютные: одна уверена в знании, дру¬
гая - в незнании. Уверенность - это именно то, что должна
рассеивать философия, будь то уверенность в знании или в
незнании. (UE 27)ДОГМАТИЗМ, ЛЕКАРСТВО ОТ ДОГМАТИЗМА. Хо¬
роший способ избавиться от некоторых видов догматизма -
знакомство с мнениями, принятыми в социальных кругах, к
которым вы не принадлежите. В годы своей молодости я много
жил за пределами своей страны - во Франции, Германии,
Италии и США. Я нахожу это весьма полезным для ослабления
островных предубеждений. Если вы не можете путешество¬
вать - ищите людей, с которыми вы не согласны, и читайте
газету, издаваемую не вашей партией. (UE 104)ДОСТОВЕРНОСТЬ ЛОГИЧЕСКАЯ. Пропозициональ¬
ная функция является достоверной по отношению к другой
пропозициональной функции, если класс элементов, удовлет-78
воряюицих вторую, является частью класса элементов, удовлет¬
воряющих первую. Например, суждение «х - животное» до¬
стоверно по отношению к суждению «х - рациональное жи¬
вотное». Этот смысл достоверности связан с математической
вероятностью. Мы будем называть такую достоверность «ло¬
гической». (НК 396)ДОСТОВЕРНОСТЬ ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ. Человек убеж¬
ден в достоверности суждения, когда он не испытывает абсо¬
лютно никаких сомнений в его истинности. Это чисто психо¬
логическое понятие, и мы будем называть его «психологической
достоверностью». (НК 396)ДОСТОВЕРНОСТЬ ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКАЯ. Суж¬
дение является достоверным, когда оно обладает наивысшей
степенью правдоподобия, то ли само по себе, то ли в результате
аргументации. Возможно, что ни одно суждение не является
достоверным в этом смысле; то есть, каким бы достоверным
оно ни было по отношению к знаниям данного человека,
дальнейшее познание может повысить степень его достовер¬
ности. Такого рода достоверность мы будем называть «эпис¬
темологической». (НК 396)ДОСУГ. Переходя сейчас к тому подавляющему боль¬
шинству людей, которые не предпочтут безделье, я думаю, мы
можем предположить, что с помощью науки и путем устранения
огромного количества непроизводительной работы, вовлеченной
во внутреннюю и международную конкуренцию, все общество
могло бы поддерживать достаток при четырехчасовом рабочем
дне. (RF 193)Современная техника сделала возможным, чтобы досуг, в
известных пределах, перестал быть прерогативой небольшого
привилегированного класса, а стал правом, равномерно расп¬
ределенным в обществе. (IPI 17)Но можно было бы свести обязательную работу к мини¬
муму. Вероятно, при нашей современной технике она может
быть сведена к четырехчасовому рабочему дню, и с каждым79
новым техническим достижением эта величина уменьшается.?
(PIC 281)См. Человеческое совершенство.ДОСУГ, ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ДОСУГА. Скажут, что хотя
небольшой досуг приятен, люди не знали бы, как заполнить
свой день, если бы они работали только четыре часа из двадцати
четырех. Если это верно в современном мире, то это приговор
нашей цивилизации; в любой предшествующий период это не
было так. Прежде была способность к беспечности и игре,
которая была в определенной мере сдержана преклонением
перед эффективностью. Современный человек считает, что все
следует делать ради чего-нибудь другого, а не как самоцель.
(IPI 28)ДРУГИЕ НАЦИИ, ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ НАЦИ¬
ЯМ. Вообще говоря, существует четыре возможных отношения
к другим нациям, и внутренняя экономика будет во многом
зависеть от того, какое из них принимается. Четыре отношения,
которые я имею в виду,- это: 1) изоляционизм; 2) империализм;
3) участие в блоке, соединенное с политикой силового равно¬
весия; 4) участие в новой и более сильной Лиге Наций, которая
бы стремилась как можно скорее стать всемирной. Для выбора
из этой четверки совершенно необходимо определенное знание
внешнего мира и психологии других наций. (CGS 168)ДУНС СКОТ. Дунс Скот полагал, что, поскольку между
бытием и сущностью нет никакой разницы, «принципом ин-
дивидуации» - то есть принципом, вследствие которого одна
вещь не тождественна другой,- должна быть форма, а не
материя. «Принцип индивидуации» был одной из центральных
проблем схоластической философии. В различных формах он
остался проблемой до сего дня. (HWP 467)ДУХ, ЖИЗНЬ ДУХА. Жизнь духа сосредоточена вокруг
безличного чувства, подобно тому, как жизнь разума сосредо¬
точена вокруг безличной мысли. В этом смысле любое искусство80
принадлежит к жизни духа, хотя его величие обусловлено
также тесной связью с жизнью инстинкта. (PSR 226)ДУША. Впервые понятие «душа» появилось в учении
греков; оно имеет религиозное, но не христианское происхож¬
дение. По-видимому, в той мере, в которой речь идет о Греции,
понятие души уходит корнями в учение пифагорейцев, которые
верили в переселение душ и стремились к конечному спасению,
состоявшему в освобождении души от уз материи, которые
душа вынуждена терпеть, пока она привязана к телу. Пифа¬
горейцы оказали влияние на Платона, а Платон - на отцов
церкви; так учение о душе как о чем-то отличном от тела
стало частью христианской доктрины. Влияние оказали также
Аристотель и стоики; однако платонизм, особенно в его более
поздних формах, был наиболее важным языческим элементом
патриотической философии. (RAS 114-5)ДЬЮИ. Дьюи - это человек самого прекрасного харак¬
тера, либерал по своим взглядам, благородный и добрый в
отношениях с людьми и неутомимый в работе. Я почти пол¬
ностью согласен с большей частью его мнений. Уважая его и
восхищаясь им, имея опыт личного с ним общения, я желал
бы согласиться с ним полностью, но, к моему сожалению, я
вынужден констатировать свое расхождение с его наиболее
своеобразной философской доктриной, а именно, с заменой
понятия «истина» как основополагающего понятия логики и
теории познания понятием «исследование». (HWP 819)
ЕЕВГЕНИКА. Евгеника существует двух видов: положитель¬
ная и отрицательная. Первая поддерживает хорошие породы,
вторая противодействует плохим. Последнее занятие пока более
реально. (ММ 258)К сожалению, биология занимается наиболее тонкой об¬
ластью человеческой жизни, где эмоции, мораль и религия в
одинаковой мере стоят на пути прогресса. Можно сомневаться
в том, что человеческая природа способна вынести такое серь¬
езное вмешательство в жизнь инстинктов, к которому привело
бы эффективное применение евгеники. Все неприятности ма¬
шинного века намного усилились бы с применением науки к
рождению, и люди вполне могут счесть, что цена слишком
высока. (S 81)ЕДИНСТВО. Я глубоко убежден, что все это возможно,
если несколько следующих лет будут разумно использованы
на оборонительные военные приготовления, а также - и это
не менее важно - на возрождение чувства культурного единства
моральных и интеллектуальных ценностей, объединявших ка¬
толический мир в средние века и классический мир в восем¬
надцатом столетии.Древняя вражда и соперничество в рамках Западной Ев¬
ропы должны быть забыты, и мы должны встретить новый
мир в сознании, что нам нужно отстоять нечто, утрата чего
обеднит многие грядущие поколения человечества. (HCS 12)
См. Неоднородность.
'ЧТУ'Л\ЖЕЛАНИЕ. См. Убеждение.ЖЕЛАНИЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ. См. Желание созна¬
тельное.ЖЕЛАНИЕ ВТОРИЧНОЕ. См. Желание примитивное.ЖЕЛАНИЕ ЖИВОТНОЕ. Можно говорить, что живот¬
ное «желает» достичь цели цикла поведения во время этого
цикла поведения. (AM 76)ЖЕЛАНИЕ ПРИМИТИВНОЕ. Всякое примитивное
желание бессознательно, и человеческие существа часто оши¬
баются в отношении целей своих желаний. Эти ошибочные
убеждения вызывают вторичные желания, которые ведут к
различным значительным усложнениям психологии человечес¬
кого желания, но при этом не изменяют принципиально его
характера, объединяющего его с желанием животным. (AM 76)ЖЕЛАНИЕ СОЗНАТЕЛЬНОЕ. Желание называется «со¬
знательным», когда оно сопровождается истинным убеждением
в . отношении того положения вещей, которое приведет к ус¬
покоению; в противном случае оно называется «бессознатель¬
ным». (AM 76)ЖЕЛАНИЯ. Поэтому вопрос моралиста-законодателя за¬
ключается в следующем: как должна быть организована эта
система вознаграждений и наказаний, чтобы обеспечить мак¬83
симум того, чего желает законодательная власть? Если я говорю,
что законодательная власть имеет плохие желания, то тем
самым я хочу сказать, что ее желания находятся в конфликте
с желаниями некоторой части того сообщества, к которому я
принадлежу. Нет никаких моральных критериев вне челове¬
ческих желаний. (WIB 32)ЖЕЛАНИЯ И ЭТИКА. Все системы этики воплощают
желания тех, кто эти системы защищает, однако этот факт
остается скрытым за туманом слов. На самом деле в наших
желаниях больше чувства общности и меньше чистого эгоизма,
чем это представляют себе многие моралисты; если бы это
было не так, никакая этическая теория не смогла бы ничего
сделать для улучшения нравов. В действительности же не с
помощью этической теории, но благодаря воспитанию сильных
и благородных желаний на основе ума, счастья и свободы от
страха можно побудить людей в большей степени, чем сейчас,
действовать сообразно счастью человечества в целом. Каково
бы ни было наше определение «блага», считаем ли мы его
субъективным или объективным, те, кто не желает счастья
всему человечеству, не будут стремиться к тому, чтобы его
приблизить; те же, кто желает его, будут делать ради него то,
что они могут. (RAS 254-5)ЖЕНЩИНЫ И ВЕДОВСТВО. См. Колдовство.ЖЕНЩИНЫ, ЭМАНСИПАЦИЯ ЖЕНЩИН. Восстание
женщин против господства мужчин - это движение, которое
в чисто политическом смысле практически завершено, однако
в своих более широких аспектах оно все еще переживает стадию
младенчества. Постепенно его более отдаленные последстйий
дадут о себе знать. Эмоции, которые, должно быть, испытывают
женщины, все еще остаются отражением интересов и настро¬
ений мужчин. (ММ 214)ЖЕСТОКОСТЬ И РЕЛИГИЯ. Любопытный факт: чем
шире была распространена в какое-либо время религия и чем84
глубже была догматическая вера, тем значительнее была жес¬
токость и тем хуже положение дел. (WNC 27)ЖИЗНЕННЫЕ УСТАНОВКИ. Три установки наибо¬
лее распространены в мировоззрении людей - практичес¬
кая, мистическая и научная. Каждая недостаточна в роли,
охватывающей всю жизнь; каждая становится ошибочной, когда
она пытается распространиться за пределы собственной сферы.
Практическая установка спрашивает: «что я буду делать?».
Мистическая установка спрашивает: «что я буду чувствовать?».
11аучная установка спрашивает: «во что я буду верить?», или:
«что я могу знать?» (TWW 11)ЖИЗНЕСПОСОБНОСТЬ. Жизнеспособность представ¬
ляет собой скорее физиологическую, чем ментальную характе¬
ристику; предполагают, что она всегда присутствует там, где
мы сталкиваемся с идеальным здоровьем, однако с возрастом
она склонна ослабевать, а к старости постепенно истощается
новее. У энергичных детей она быстро вырастает до максимума
прежде, чем они достигают школьного возраста, а затем склонна
уменьшаться под влиянием образования. Там, где она сущес¬
твует, ощущение жизни приносит удовольствие, совершенно
независимо от каких-либо особенных приятных обстоятельств.
Она усиливает удовольствия и уменьшает страдания. (EEC 61)ЖИЗНЬ, АМЕРИКАНСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ. См. При-ш’ржепиости современные:ЖИЗНЬ, ОБРАЗ ЖИЗНИ. Китайцы открыли и прак¬
тикуют уже в течение многих столетий образ жизни, который,
мда бы он был принят во всем мире, сделал бы весь мир
Пугливым. У европейцев иначе. Наш образ жизни требует
Оорьбы, эксплуатации, непрестанных изменений, неудовлетво¬
ренности и разрушения. Производительность, направленная на
разрушение, может завершиться только всеобщим уничтоже¬
нием, и именно к этому итогу придет наша цивилизация, если
она не сможет немного научиться той мудрости, за которую
она презирает Восток. (PC 12)85
ЖИЗНЬ, ПОДЛИННАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА, Под¬
линная жизнь человека не состоит в деле наполнения желудка
и одевания тела, но в искусстве, мышлении и любви, в твор¬
честве и в созерцании прекрасного, и в научном постижении
мира. Чтобы мир был возрожден, каждый должен получить
возможность участвовать во всех этих делах, а не только в
потреблении материальных благ. (PIC 40-1)ЖИЗНЬ, ПОЛНОТА ЖИЗНИ. Инстинкт, разум и дух
существенны для полноты жизни; каждый из них обладает
своими собственными преимуществами и недостатками. Каж¬
дый может достичь ложного превосходства за счет других;
каждый имеет тенденцию посягать на роль других. Но в жизни,
к которой следует стремиться, все три будут развиваться во
взаимодействии и тесно переплетутся в одно гармоническое
целое. (PSR 227)
3ЗАБЛУЖДЕНИЕ. См. Реакции задержанные; Истина.ЗАВЕДЕННЫЙ ПОРЯДОК. Другое заблуждение многих
апостолов свободы, на мой взгляд, состоит в том, что им не
удалось в достаточной мере понять, сколь важен в жизни
молодого человека заведенный порядок. Я не хочу сказать, что
порядок должен быть жестким и абсолютным: должны быть
дни, в которые он нарушается, например, Рождество или праз¬
дники. Однако даже это разнообразие в целом не должно быть
нержйданным для ребенка. Жизнь в неопределенности ведет
к нервному истощению в любом возрасте, но особенно в юности.
Ребенок обретает чувство безопасности, когда ему более или
менее известно, что будет происходить каждый день. (ESO 37)ЗАВИСТЬ. Зависть - третья из психологических причин,
которыми мы объясняем несовершенства действительного ми¬
ра,- зависит у большинства натур от той общей неудовлетво¬
ренности, которая происходит из недостатка свободного развития,
из подавления инстинкта й из невозможности реализации
желаемого счастья. Зависть не может быть излечена пропо¬
ведью; проповедь, в лучшем случае, только изменит ее прояв¬
ления и приведет к более скрытым формам. За исключением
тех редких натур, у которых великодушие преобладает при
любых обстоятельствах, единственное лечение от зависти -
это свобода и радость жизни. (RF 162)Среди всех свойств обычной человеческой природы зависть
приносит больше всего несчастья. Завистливый человек не
только желает причинять несчастье другим и делает это, когда
только можно, безнаказанно, но он и сам расплачивается не¬87
счастьем за зависть. Вместо радости от того, что у него есть,
он испытывает боль из-за того, что имеют другие. (СН 85)ЗАКОН. Второй принципиальный аргумент против ме¬
тода насилия меньшинства заключается в том, что отрицание
закона, когда оно превращается в широко распространенное
явление, позволяет отпустить поводья и дать волю примитив¬
ным страстям и эгоизму, которые цивилизация в определенной
мере сдерживает. Каждый изучающий средневековую мысль
должен быть поражен чрезвычайно большим значением закона
в тот период. Причина заключается в том, что в странах,
наводненных бесчинствующими баронами, закон был первым
шагом к прогрессу. В современном мире мы считаем само
собой разумеющимся, что большинство людей будут законо¬
послушными, и мы едва ли понимаем, сколько столетий борьбы
осталось позади, прежде чем это допущение стало возможным.
(РТВ 147-8)См. Свобода.ЗАКОН, АВТОРИТЕТ ЗАКОНА. Однако в отношении
сознательного отступления от того, что считается правильным
в обществе, к которому человек принадлежит, мы должны
различать авторитет обычая и авторитет закона. Гораздо более
веские основания необходимы для оправдания незаконного
действия, чем для оправдания действия, нарушающего обще¬
принятые моральные нормы. Причина этого состоит в том, что
уважение к закону является необходимым условием сущест¬
вования любого сносного общественного порядка. Когда человек
находит определенный закон плохим, он имеет право и может
иметь обязанность попытаться изменить его, но только в ис¬
ключительных случаях он прав, нарушая его. (AAI 109)ЗАКОН, ГОСПОДСТВО ЗАКОНА. Должны быть най¬
дены средства подчинения отношений между нациями гос¬
подству закона, так, чтобы отдельная нация уже не была, как
сейчас, судьей своих собственных дел. Если этого не произойдет,
мир скоро вернется к варварству. (ISOS 40)Единственный выход состоит в том, чтобы как можно
больше споров разрешалось судебным процессом, а не пробой88
силы. Таким образом, здесь опять сохранение внутренней сво¬
боды и внешнего контроля идут рука об руку, и оба в равной
степени зависят от того, что на первый взгляд является огра¬
ничением свободы, а именно - от расширения сферы действия
закона и общественного насилия, необходимого для осуществ¬
ления закона. (ISOS 42)ЗАКОННОСТЬ, ПРИНЦИП ЗАКОННОСТИ. В общих
чертах принцип законности утверждает, что земли должны
принадлежать их наследственным правителям, если только они
не отданы добровольно в обмен на некоторую компенсацию.
(FO 17)ЗАКОН ПЕРИОДИЧЕСКИЙ. Элементы могут быть со¬
ставлены в ряд в соответствии с тем, что называют их «атомным
весом». Химическими методами можно удалить один элемент
из соединения и заменить его равным числом атомов другого
элемента; мы можем наблюдать, насколько это изменяет вес
соединения, и таким образом сравнивать вес одного атома с
весом другого. (АВСА 14)ЗАКОН ПРИРОДЫ, АРГУМЕНТ ЗАКОНА ПРИРОДЫ.См. Бо/.ЗАКОН, УВАЖЕНИЕ К ЗАКОНУ. Есди мы хотим,
чтобы метод санкций использовался эффективно, то за ним
должно стоять чувство уважения к закону, а не миролюбие.
Это верно, что, если уважение к международному праву будет
достаточно сильным, в конечном счете мир воцарится; но он
воцарится в результате серии войн, которых избегают паци¬
фисты. Уважение к закону может возбудить желание наказать
преступника и тем самым предоставить побудительный стимул
к войне; но миролюбие, если использовать его как побуждение
к войне, ведет к внутреннему конфликту, который скорее всего
воспрепятствует эффективному действию. (WWP 75)ЗАКОНЫ ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНЫЕ. Принцип, кото¬
рый я имею в виду,- это принцип «дифференциальных зако¬89
нов», как его можно назвать. Он означает, что любая связь,
которая может существовать между находящимися на рассто¬
янии событиями, является результатом интегрирования закона,
дающего скорость изменения в каждой точке некоторого пути
от одного события к другому. Можно дать простую иллюст¬
рацию дифференциального закона на примере «кривой пре¬
следования»: человек идет по прямой дороге, а его собака
находится в поле, в стороне от дороги; человек свистит собаке,
и она бежит по направлению к нему. Мы предполагаем, что
в каждый момент собака бежит точно туда, где в этот момент
находится ее хозяин. (АОМ 101)ЗАКОНЫ ФИЗИЧЕСКИЕ. Законы, запечатленные в
дифференциальных уравнениях, вероятно, могут быть точными,
но мы не можем об этом знать. Все, что мы Можем знать
эмпирически, является приблизительным и подвержено исклю¬
чениям; про точные законы, которые приняты в физике, из¬
вестно, что они находятся где-то вблизи истины, но мы не
считаем их истинными буквально. Законы, которые мы дей¬
ствительно знаем эмпирически, имеют форму традиционных
каузальных законов, однако они не рассматриваются как уни¬
версальные или необходимые. (AM 95)ЗДЕСЬ. Нужно заметить, что «здесь» и «сейчас» зависят
от восприятия; в чисто материальной вселенной не было бы
ни «здесь», ни «сейчас». Восприятие не беспристрастно, но
оно осуществляется из какого-то центра; мир нашего воспри¬
ятия является, так сказать, взглядом на обычный мир с неко¬
торой точки зрения. (НК 92)Мы можем определить «здесь» как место в пространстве
перспектив, которое занято нашим личным миром. Итак, теперь
мы можем понять, что имеют в виду, говоря, что некоторая
вещь находится поблизости или вдали от «здесь», (KEW 97)ЗЕНОН, ПАРАДОКС ЗЕНОНА. Таким образом, мы мо¬
жем избежать его парадоксов одним из следующих способов. Мы
можем утверждать, что, хотя пространство и время действительно
состоят из точек и мгновений, их число в любом конечном про¬
межутке бесконечно. Мы можем отрицать то, что пространство90
и время состоят из точек и мгновений. Наконец, мы можем
вообще отрицать реальность пространства и времени. (KEW 193-4)ЗЛО, Когда понимаешь, что главные из зол происходят
из слепой власти материи и являются неизбежным результатом
сил, не обладающих сознанием, и потому ни хороших, ни
плохих, возмущение становится бессмысленным, как Ксеркс,
наказывающий Геллеспонт. Так осознание необходимости ос¬
вобождает от возмущения. Но оно не может предотвратить
чрезмерную поглощенность злом. Очевидно, что существуют
хорошие и существуют плохие вещи, и мы не можем знать,
преобладает ли добро. (ER 57)ЗНАК. См. Язык.ЗНАНИЕ (knowing). Такой объективный способ рассмот¬
рения знания, по моему мнению, гораздо более плодотворен,
чем способ, уже ставший привычным в философии. Я имею
в виду, что, если мы 1хотим дать определение «знания», нам
следует определить его как способ реагирования на окружаю¬
щий мир, а не путем привлечения чего-то («состояния разума»),
наблюдаемого только обладателем знания. (ОР 17)ЗНАНИЕ (knowledge). Знание, на мой взгляд, является
гораздо менее точным понятием, чем обычно думают, и более
глубоко укоренено в невербальное поведение животных, чем
было склонно считать большинство философов. Логически эле¬
ментарные предположения, к которым приводит наш анализ,
психологически являются завершением долгого ряда усовер¬
шенствований, который начался с привычных ожиданий у жи¬
вотных, таких, как ожидание, что предмет с определенным
запахом будет пригоден в пищу. Таким образом, вопрос о
том, «знаем» ли мы требования научного умозаключения, не
так ясен, как это кажется. Ответ должен быть таким: в одном
смысле - да, в другом смысле - нет; но в последнем случае
мы вообще ничего не знаем, и «знание» в этом смысле - об¬
манчивая мечта. Затруднения философов в значительной сте¬
пени обусловлены тем, что они не желают пробуждаться от
этого счастливого сна. (НК XV-XVI)91
«Знание» - понятие неточное; тому есть две причины.
Во-первых, значение слов всегда более или менее неточно вне
логики и чистой математики; во-вторых, все то, что мы считаем
знанием, в большей или меньшей степени неопределенно, и
нет метода определения того, какая степень неопределенности
необходима, чтобы мнение не было достойно называться «зна¬
нием», так же, как и не существует способа выяснить, какая
степень утраты волос делает человека лысым. (НК 98)Различие эмпирического и априорного, по-видимому, свя¬
зано с тем, что источники знания путают с основаниями ис¬
тинности. Несомненно, есть существенное различие между зна¬
нием, полученным путем восприятия, и знанием, полученным
путем рассуждения; но это не говорит о различии в отношении
того, что известно. (PL 24)См. Реакции задержанные.ЗНАНИЕ «БЕСПОЛЕЗНОЕ». Возможно, наиболее зна¬
чительным преимуществом «бесполезного» знания является то,
что оно способствует развитию созерцательного склада ума. В
мире слишком уж много не только готовности к действию без
достаточного предварительного размышления, но и готовности
действовать тогда, когда здравый смысл побуждает к бездей¬
ствию. (IPI 48)ЗНАНИЕ ОБЩЕЕ. Под «общим знанием» я имею в виду
знание истинности или ложности предложений, содержащих
слово «все», или слово «некоторые», или логические эквива¬
ленты этих слов. Может показаться, что слово «некоторые»
предполагает меньше общности, чем слово «все», однако это
было бы ошибкой. Это видно из того факта, что отрицание
частного суждения есть общее суждение, и наоборот. (НК 129)ЗНАНИЕ, РЕАКЦИИ ЗНАНИЯ. См. Разум.ЗНАНИЕ ЧЕРЕЗ ИНТРОСПЕКЦИЮ. Следующее уточ¬
нение, которое необходимо рассмотреть,- это непосредственное
знакомство через интроспекцию. Мы не только осознаем пред¬
меты, но часто осознаем, что мы их осознаем. Когда я вижу
солнце, я часто осознаю, что я вижу солнце; таким образом,92
«мое видение солнца» является объектом, с которым я непос¬
редственно знаком. (РР 76-7)ЗНАНИЕ ЧЕРЕЗ НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ЗНАКОМСТ¬
ВО. Будем говорить, что мы непосредственно знакомы с тем,
что мы осознаем напрямую, без посредства какого-либо про¬
цесса вывода или какого-либо знания истин. (РР 73)Ч	IЗНАНИЕ ЧЕРЕЗ ОПИСАНИЕ. Мое знание стола как
физического объекта, наоборот, не является прямым знанием.
В таком виде, в котором оно существует, оно получается бла¬
годаря непосредственному знакомству с фактами ощущений,
составляющими видимость стола. Мы убедились, что можно
вполне осмысленно сомневаться, существует ли стол вообще,
в то время как невозможно сомневаться в фактах ощущений.
Мое знание стола - это знание такого рода, который мы будем
называть «знанием через описание». (РР 74)ЗНАНИЕ ЧЕРЕЗ ОПИСАНИЕ И ЧЕРЕЗ НЕПОСРЕД¬
СТВЕННОЕ ЗНАКОМСТВО. Мы непосредственно знакомы
с фактами ощущений, со многими универсалиями и, возможно,
с собой, но не с физическими объектами или другими разумами.
Мы обладаем описательным знанием объекта в том случае,
когда мы знаем, что именно этому объекту присуще некоторое
свойство или свойства, с которыми мы непосредственно зна¬
комы. Иначе говоря, если мы знаем, что свойство или свойства,
о которых идет речь, принадлежат только одному объекту,
можно сказать, что мы обладаем знанием этого одного объекта
через описание, независимо от того, знакомы мы с этим объ¬
ектом или нет. Наше знание физических объектов и других
разумов - это только знание через описание, причем соответ¬
ствующие описания обычно включают факты ощущений. Все
понятные нам высказывания, независимо от того, касаются ли
они прежде всего вещей, известных нам только через описание,
состоят исключительно из таких составных частей, с которыми
мы непосредственно знакомы, ибо составные части, с которыми
мы не знакомы непосредственно, нам не понятны. (ML 231)93
ЗНАТЬ. Вообще, я предпочитаю употреблять слово «знать»
в смысле, предполагающем отличие знания от того, что извес¬
тно, и принимать как следствие, что, как правило, мы не знаем
своего текущего опыта. (IMT 59)ЗНАЧЕНИЕ. В таких выражениях, как «Автор „Уэвер-
ли“», обычно различают два аспекта: значение и денотат. Зна¬
чением будет определенный комплекс, состоящий по крайней
мере из авторства и «Уэверли», с некоторым отношением
между ними; денотатом будет Скотт. (ML 223-4)Ёсли А становится причиной С по закону условного реф¬
лекса, мы будем называть А «ассоциативной» причиной С, и
С - «ассоциативным» следствием А. Мы будем говорить, что
для данного человека слово А, когда он его слышит, «означает»
С, если ассоциативные следствия А очень близки к ассоциа¬
тивным следствиям С; и мы будем говорить, что слово А,
когда он его произносит, «означает» С, если произнесение А
является ассоциативным следствием С или чего-то ранее ас¬
социированного с С. Говоря более конкретно, слово «Петр»
означает определенного человека при условии, что ассоциатив¬
ные следствия слышания слова «Петр» очень близки к ассо¬
циативным следствиям видения Петра, и ассоциативные при¬
чины произнесения слова «Петр» - явления, ранее ассоции¬
рованные с Петром. Конечно, по мере возрастания сложности
нашего опыта эта простая схема становится неясной и неявной,
но я думаю, что она остается принципиально верной. (ОР 52)См. Язык.ЗНАЧИМОСТЬ, ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЗНА¬
ЧИМОСТИ. Существует также чисто психологическая теория
значимости. Согласно этой теории, произнесенное предложение
«значимо», если оно имеет определенные причины, а услы¬
шанное предложение «значимо», если оно приводит к опреде¬
ленным последствиям. Психологическая теория значимости со¬
стоит в определении этих причин и следствий. (IMT 238-9)
иИГРА. Люди в той же степени, что и дети, нуждаютсяо	игре, то есть в периодической деятельности, которая не имела
бы других целей, кроме радости самой деятельности. Но для
того, чтобы игра служила своей цели, нужно, чтобы человек
имел возможность находить удовольствие и интерес в вещах,
не связанных с работой. (IPI 45)Игры более поздних лет отличаются от игр раннего детства
большей степенью соперничества. Вначале детская игра уеди¬
ненна; ребенку трудно присоединиться к играм старших братьев
и сестер. Но совместная игра, как только она становится воз¬
можной, настолько интереснее, что удовольствие от игры в
одиночку быстро пропадает. Система воспитания английского
нысшего общества всегда придавала огромное моральное зна¬
чение школьным играм. На мой взгляд, в традиционной бри¬
танской точке зрения на этот счет есть некоторое преувели¬
чение, хотя я допускаю, что игры обладают важными досто¬
инствами. Они хороши для здоровья, если не требуют специаль¬
ной квалификации; там, где слишком ценятся особые навыки,
.лучшие игроки переутомляются, в то время как остальные пре¬
вращаются в зрителей. Игры учат мальчиков и девочек терпеть
бода, не привлекая к этому внимания других, и с готовностью
переносить любую усталость. Но другие преимущества, припи¬
сываемые играм, кажутся мне во многом иллюзорными. Говорят,
что игры учат сотрудничеству, но на самом деле они учат лишь
одной его форме - соперничеству. (EEC 131-2)ИДЕАЛ ЗАПАДНЫЙ. На Западе о человеческом вели¬
чии мы судим на основе индивидуальной жизни. Настоящим95
обществом для нас считается общество, состоящее из личностёЙ*,
которые, насколько это в человеческих силах, счастливы, сво¬
бодны и обладают творческим началом. Мы не думаем, что
все должны быть похожи друг на друга. Мы рассматриваем
общество по аналогии с оркестром, в котором различные ис¬
полнители имеют различные партии и исполняют их на раз¬
личных инструментах, а их объединение является результатом
осознанной общей цели. (IWS 5)ИДЕАЛИЗМ. Установление различия между реализмом
и идеализмом мы можем начать в терминах противопоставления
содержания объекту Говоря грубо и приблизительно, мы можем
сказать, что идеализм стремится к устранению объекта, в то
время как реализм пытается устранить содержание. Идеализм
соответственно утверждает, что ничего нельзя знать, кроме
мыслей, и вся известная нам реальность имеет ментальный
характер; в то же время реализм утверждает, что мы знаем
объекты непосредственно в ощущениях, а возможно, также в
памяти и в мысли. (AM 19-20)ИДЕАЛИСТЫ. Те, кто утверждает, что разум - это реаль¬
ность, а материя - дурной сон, называются «идеалистами» -
словом, значение которого в философии отличается от его
значения в обыденной жизни. (AM 10)Как объяснялось выше, очень многие философы, возможно,
даже большая их часть, считают, что все реальное должно быть в
некотором смысле ментальным, или, во всяком случае, то, о
чем мы можем что-либо знать, должно быть в некотором
смысле ментальным. Такие философы называются «идеалис¬
тами». (РР 56)Такие философы называются «идеалистами». Когда они до¬
ходят до объяснения материи, то, подобно Беркли, они говорят,
что материя не является ничем иным, кроме совокупности
идей, либо, подобно Лейбницу (1646-1716), они утверждают, что
кажущееся материей на самом деле представляет собой сово¬
купность более или менее элементарных разумов. (РР 21-2)ИДЕАЛ РУССКИЙ. Русское правительство имеет иную
концепцию жизненных целей. Считается, что отдельный чело-96
iti*K не имеет никакого значения; им можно пожертвовать ради
достижения цели. Действительно важно лишь государство,
которое рассматривается как нечто почти божественное и
имеющее свое собственное благо, которое не заключается в
благополучии его граждан. Эта точка зрения, заимствованная
Марксом у Гегеля, фундаментально противоположна христианс¬
кой этике, которую на Западе разделяют не только христиане,
но и все свободомыслящие люди. В мире Советов человеческое
достоинство в расчет не принимается. (IWS 17)ИДЕИ. От памяти нам легко перейти к тому, что назы¬
вается «идеями» - нр в смысле Платона, а в смысле Локка,
Ьеркли и Юма, противопоставлявших их «впечатлениям». Вы
можете осознавать присутствие друга, либо видя его, либо
«думая» о нем; посредством «мысли» вы можете осознать
объект, который нельзя увидеть, например, человеческую расу
или психологию. «Мысль» в более узком смысле является
формой сознания, которая состоит из «идей» как чего-то от¬
личного от «впечатлений» или просто воспоминаний. (AM 13)ИДЕЯ. Он (Беркли) называет «идеей» все, что известно
нам непосредственно, как, например, известны факты ощуще¬
ний. (РР 61)ИДЕЯ НЕОПРЕДЕЛЕННАЯ. См Идея общая.ИДЕЯ ОБЩАЯ. Таким образом, мы можем сккшть, что
слово воплощает неопределенную идею, если его воздействия
соответствуют какому-то индивиду и в то же время являются
одинаковыми для различных похожих индивидов; Слово во¬
площает общее понятие, когда его воздействия отличаются от
воздействий, соответствующих индивидам. В чем состоит это
отличие, сказать не так-то легко. Я склоняюсь к мысли о том,
что оно заключается всего лишь в знании о том, что Никакой
индивид не представлен, так что отличие общего понятия оТ
неопределенного заключается всего лишь в присутствии неко¬
торого сопутствующего убеждения. (AM 221-2)4' Йасссл
ИЗМЕНЕНИЕ. Изменение - это одно, а прогресс -
другое. «Изменение» - понятие научное, «прогресс» - этичес¬
кое. Изменение бесспорно, в то время как прогресс является
предметом спора. (UE 8)ИЗОЛЯЦИОНИЗМ. См. Другие нации, отношение к дру¬
гим нациям.ИЗОЛЯЦИОНИЗМ И ИМПЕРИАЛИЗМ. Изоляцио¬
низм, совмещенный с империализмом, невежествен и глуп;
освобожденный от империализма, он значительно более оправ¬
дан. (WWP 57)ИЗОТОПЫ. Когда два элемента имеют одно и то же
атомное число, их называют «изотопами». Помимо радиоак¬
тивности, единственным поддающимся обнаружению свойст¬
вом, отличающим изотопы, является атомный вес. Они имеют
один и тот же ядерный заряд и, следовательно, равное число
планетарных электронов и одинаковые возможные орбиты. Сле¬
довательно, их химические свойства, их оптические и даже
рентгеновские спектры одинаковы. (АВСА 118-9)Открытие радиоактивности привело к новому взгляду на
«атомы». Было обнаружено, что атом одного радиоактивного
элемента может распадаться на атом другого элемента и атом
гелия и что есть также другие способы его изменения. Стало
также извести^ что различные элементы могут иметь одина¬
ковое место в таблице; такие элементы называются «изотопа¬
ми». (ОР 99)ИЗЪЯВЛЯЕТ. См. Предложения шъявительные.ИЛИ. Но как насчет «или»? Мы не можем указать на
примеры употребления его детьми в осязаемом мире. Вы можете
сказать: «Ты будешь пудинг или торт?», однако если ребенок
скажет «да», вам не удастся найти еду, которая была бы
«пудингом-или-тортом». Тем не менее, «или» имеет отношение
к опыту; оно связано с опытом выбора. Но при выборе перед
нами имеются два возможных образа действия, то есть две98
актуально присутствующие мысли в отношении образа дейст¬
вия. Эти мысли не обязательно сопровождаются явными пред¬
ложениями, но, в сущности, ничего не изменится, если мы
предположим, что эти предложения явные. Таким образом,
«или» как элемент опыта предполагает предложения (или нечто
ментальное, аналогичным образом соотнесенное с некоторым
другим фактом). (IMT 89)ИЛЛЮЗИИ. См. Реальные объекты.ИМЕНА ОБЩИЕ. От собственных имен перейдем к
именам общим, таким, как «человек», «кот», «треугольник»
Слово «человек» предполагает целый класс тех скоплений
предметов, которые имеют собственные имена/Несколько пред¬
ставителей этого класса объединяются вместе на основе неко¬
торого сходства или общего свойства. (AM 194)ИМЕНА СОБСТВЕННЫЕ. Тем самым мы подошли к
понятию термов, которые могут выступать в суждении только
в качестве субъектов и никак иначе. Это - часть старого
схоластического определения субстанции; однако устойчивость
во времени, которая входила в понятие субстанции, не отно¬
сится к понятию, которое интересует нас. Мы определим «со¬
бственные имена» как термы, которые могут входить в суждение
только как субъекты (в только что уточненном расширенном
смысле). (IMP 142)ИМЕНА, ТЕОРИЯ ИМЕН. Теорией имен обычно пре¬
небрегают, поскольку ее значение очевидно лишь логику, и
для него имена могут оставаться чистыми условностями, так
как логические высказывания не содержат действительных
имен. Вместе с тем для теории познания, напротив, важно
;шать, какого рода объекты могут иметь имена; при этом пред¬
полагается, что имена существуют. (IMT 119 -120)ИМПЕРАТИВ, КРИТИКА КАТЕГОРИЧЕСКОГО ИМ¬
ПЕРАТИВА. Но существуют некоторые действия, которые
Кант определенно признал бы недостойными, хотя их пороч-4*99
ность нельзя доказать исходя из его принципов - например,
самоубийство. Меланхолик вполне мог бы желать, чтобы каж¬
дый совершил самоубийство. На самом деле его максима, по-
видимому, дает необходимый, но недостаточный критерий до¬
бродетели. Для того чтобы получить достаточный критерий,
мы должны были бы отказаться от чисто формальной точки
зрения Канта и принять во внимание последствия действий.
Однако Кант подчеркивает, что добродетель не зависит от
желаемых результатов действий, а лишь от принципа, резуль¬
татом которого она сама является; если это принять, не может
быть ничего конкретнее его максимы. (HWP 711)ИМПЕРАТИВЫ, УСЛОВНЫЙ И КАТЕГОРИЧЕСКИЙ.Существует два вида императивов: условный императив, ко¬
торый утверждает: «Вы должны действовать так-то и так-то,
если желаете достигнуть таких-то и таких-то целей», н кате¬
горический императив, который утверждает, что определенный
тип действия объективно необходим безотносительно к цели
Категорический императив является синтетическим и априор¬
ным суждением. Его содержание выводится Кантом из понятия
закона. (HWP 710)ИМПЕРИАЛИЗМ. Империализм отдельных наций, таких
как британцы, французы или голландцы, стал анахронизмом
и поводом к войне, поскольку он более не опирается на не¬
сокрушимую военную силу. Однако в некоторых частях мира,
чтобы избежать опасного хаоса, на смену национальному им¬
периализму должен прийти международный контроль. Прин¬
цип национальной независимости, если понимать его абсолют¬
но, анархичен и делает предотвращение войны невозможным.
(ISIP 232)См. Америка и империалист; Другие нации, отношение к
другим нациям.ИМПЛИКАЦИЯ. Последней возьмем импликацию, то
есть «р влечет #» или «если р, то q». Это нужно понимать в
самом широком смысле, который позволит нам логически вы¬
вести истинность q> если известна истинность р. Итак, мы
интерпретируем импликацию как значение суждения: «Если р
не явлйется ложным, то q является истинным», или «либо р
является ложным, либо q является истинным». (То обстоя¬
тельств*)/ что «влечет» допускает другие значения, нас не ин¬
тересует; мы выбираем удобное для нас значение.) Другими
словами; «р влечет </» должно означать «не-p или #»: его
йстийпостное значение должно быть истиной, если р ложно,
d ¥акже если q истинно; и должно быть ложью, если р истинно
й q лбЖно. (IMP 147)ИМПУЛЬСЫ, ОБУЗДАНИЕ ИМПУЛЬСОВ. У нас есть
все виды как отвратительных, так и творческих импульсов,
которые общество запрещает нам проявлять. Альтернативы,
которые оно поддерживает,- в форме футбольных матчей и
всевозможных вариантов борьбы - вряд ли адекватны. Каждый,
кто, надеется, что со временем можно будет упразднить войну,
должен серьезно задуматься над проблемой безболезненного
удовлетворения инстинктов, унаследованных нами от многих
поколений дикарей. Со своей стороны, я нахожу достаточный
выход эмоциям в детективных рассказах, где я поочередно
отождествляю себя с убийцей и охотником-детективом. Но я
знаю, что есть люди, для которых этот косвенный выход яв¬
ляется слишком мягким. Их следует обеспечить чем-то более
сильным. (SC 1010)ИМЯ. ... Имя, простой символ, непосредственно обозна¬
чающий индивид, который является его значением, и облада¬
ющий этим значением сам по себе, независимо от значения
всех других слов. (МР 174)ИМЯ СОБСТВЕННОЕ. Говоря сейчас в терминах фи¬
зики, мы даем собственные имена определенным пространст¬
венно-временным протяженностям, таким, как Сократ, Франция
или Луна. В прежние времена можно было бы сказать, что
мы даем собственное имя субстанции или совокупности суб¬
станций, однако сейчас мы должны найти иное выражение,
чтобы обозначить объект собственного имени. (IMT 38)101
ИНДИВИДУАЛИЗМ, УТРАТА ИНДИВИДУАЛИЗМА.Существует одна достойная сожаления черта научной цивили¬
зации в том ее виде, в котором она до сих пор развивалась.
Я имею в виду уменьшение ценности и независимости личности.
Крупные предприятия стремятся ко все большему объединению
людей, и вмешательство общества в жизнь личности в индус¬
триальном мире должно быть более интенсивным, чем это
было нужно при торговом или сельскохозяйственном строе. !
Хотя машины и делают людей в целом высокомернее по от¬
ношению к природе, они стремятся сделать отдельного человека
более послушным своей группе. (S 77-8)ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ. См. Образование у индивиду¬
альность в образовании.ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, УВАЖЕНИЕ К ЧЕЛОВЕ¬
ЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ. Я выбрал этот раздел,
поскольку уважение к человеческой индивидуальности и ини¬
циативе ума имеет, на мой взгляд, первостепенное значение и
подвергается все большей опасности в наших высоко органи¬
зованных и централизованных обществах. (LIWB 447)ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ МИРЫ. См. Перспективы.ИНДИВИДУАЦИЯ. Среди свойств индивидуальных
вещей некоторые являются сущностными, другие - акциден-
тальными; акцидентальные свойства вещи могут быть утрачены
без потери ее тождественности - таково ношение шляпы, если
вы мужчина. Теперь возникает вопрос: если даны две инди¬
видуальные вещи, принадлежащие к одному и тому же виду,
будут ли они всегда различаться сущностями, или сущность
может быть одной и той же в обеих? Святой Фома придер¬
живается последней точки зрения в отношении материальных
субстанций, и первой - в отношении нематериальных. Дунс
Скот считает, что две различные индивидуальные вещи всегда
различаются по сущности. (HWP 467)См. Дунс Скот.102
индивиды. Мы определим ниже «индивиды» или
«отдельные предметы» как объекты, которые можно называть
собственными именами. (IMP 42)ИНДУКТИВНОЕ свойство. Свойство называется «ин¬
дуктивным», если это наследственное свойство, которым обла¬
дает 0. Аналогично, класс называется «индуктивным», если это
наследственный класс, которому принадлежит 0. (IMP 21-2)ИНДУКЦИЯ. На практике умозаключение бывает двух
видов; типичным примером первого является индукция, вто¬
рого - математическое рассуждение. Первый вид является
гораздо более важным, поскольку, как мы видели, он распрос¬
траняется на все случаи употребления знаков и любые эмпи¬
рические обобщения, а также на те привычки, вербальным
выражением которых они являются. (ОР 83)Я предлагаю признать эффективность индукции не потому,
что мне известен какой-либо неопровержимый аргумент в ее
пользу, а потому что, по-видимому, в некоторых своих формах
она существенна для науки и не выводится из чего-либо слиш¬
ком отличного от нее самой. (АОМ 167)Как правило, индукция - это не что иное, как наш старый
друг, закон условных рефлексов или ассоциации. Ребенок до¬
трагивается до кнопки, которая ударяет его электрическим
током. После этого он будет избегать прикосновения к кнопке.
Если он достаточно взрослый для того, чтобы говорить, он
может установить, что кнопка причиняет боль, если до нее
дотронуться; он сделал индуктивное умозаключение на основе
единственного случая. Однако индукция будет существовать
как телесная привычка, даже если он еще слишком юн для
того, чтобы говорить, и подобное равным образом встречает¬
ся среди животных, при условии, что они находятся не на
слишком низкой стадии развития. Теории индукции в логике
представляют собой то, что фрейдисты называют «рационали¬
зацией»; другими словами, они состоят из обоснований, изо¬
бретенных впоследствии для доказательства разумности того,
что мы делаем. (ОР 80-1)103
Индукция является вопросом, в отношении которого ни
у кого нет полной ясности. Ни один из аргументов, выдвигаемых
в попытках доказать целесообразность индукции, не является
убедительным. Принимая индукцию, мы осуществляем акт ве¬
ры. Вера - это «громкое» слово. На самом деле я имею в
виду, что мы действуем по привычке. (TWW 19)	>См. Дедукция; Эмпириж; Вероятность.	\ iИНДУКЦИЯ ГИПОТЕТИЧЕСКАЯ. То, что мы называем
«гипотетической индукцией», при которой некоторая общая
теория рассматривается как вероятная, потому что все до сих
пор наблюдаемые следствия из нее подтверждались, сущест¬
венно не отличается от индукции через простое перечисление
В самом деле, если р - рассматриваемая теория, А — класс
соответствующих явлений и В - класс следствий из /?, то р
эквивалентно «все А есть В», и доказательство р достигается
простым перечислением. (НК 417)ИНДУКЦИЯ, ЖИВОТНЫХ И НАУЧНАЯ. Индукция
животных многим отличается от научной индукции; одно из
отличий состоит в том* что первая предполагает ожидание
Если в опыте животного за событием типа А быстро следовало
событие типа В и В эмоционально интересно, животное начи¬
нает ожидать В, когда случается А. Количество необходимых
опытов зависит от степеии эмоции, вызываемой В; если В
очень приятно или очень болезненно, может быть достаточно
и одного опыта. Как только животное приобретает привычку
ожидать В, когда оно видит А, оно ведет себя во время А, как
вел бы себя человек, убежденный в общем суждении «за А
всегда следует В». Однако животное никогда не поверит ничему,
что может быть выражено только словами, в которых упоми¬
нается А и В. (IMT 314)ИНДУКЦИЯ И СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ. Конфликт
между Галилеем и инквизицией - это не просто конфликт
между свободомыслием и слепой верой или между наукой и
религией; это конфликт между духом индукции и духом де¬
дукции. Те, кто верит в дедукцию как метод достижения знания,104
вынуждены где-то искать свои посылки, обычно - в священной
книге; Дедукция из вдохновенных книг - это метод достижения
истины/которым пользуются юристы, христиане/последователи
Мухаммеда и коммунисты. Поскольку дедукция как средство
достижения знания разрушается, когда ее посылки подвергают
сомнению, те, кто верит в дедукцию, должны непременно ис¬
пытывать озлобление против людей, подвергающих сомнению
авторитет священных книг. (SO 33)ИНДУКЦИЯ ЧЕРЕЗ ПРОСТОЕ ПЕРЕЧИСЛЕНИЕ.Проблема индукций через простое перечисление остается не¬
решенной и по сей: день. Бэкон был совершенно прав, отвергая
простое перечисление там, где идет речь о деталях научного
исследования, так как в отношении деталей можно допустить
общие законы, на основе которых, если законы считаются
действующими, можно разработать более или менее убедитель¬
ные методы. Джон Стюарт Милль выявил четыре правила
индуктивного метода, которые могут успешно применяться,
если предполагается закон причинности; однако он вынужден
был признать, что сам этот закон, в свою очередь, должен
быть принят лишь на основе индукции через простое пере¬
числение. Достижение теоретического аппарата науки состоит
в сведении всех подчиненных индукций к нескольким всеобъ¬
емлющим, возможно, только к одной. Эти всеобъемлющие
индукции подтверждаются столькими примерами, что в отно¬
шении их считается закономерным признание индукции через
простое перечисление. Такая ситуация глубоко неудовлетвори¬
тельна, однако ни Бэкон, ни кто-либо из его последователей
не нашли из нее выхода. (HWP 545)ИНДУСТРИАЛИЗМ. Индустриализм - это, в сущности,
производство (включая распределение) посредством методов,
требующих значительной концентрации капитала, т. е. значи¬
тельных расходов труда в производстве средств производства
товаров, удовлетворяющих наши потребности и желания. Это -
развитие привычки использования орудий труда. (PIC 8-9)Индустриализм состоит не только в больших предприятиях,
требующих большого количества рабочих. Строительство пи-105
рамид было громадным предприятием, но не было индустри¬
альным. Сущность индустриализма - в использовании машин
и других средств, таких, как железные дороги, а также в
уменьшении доли труда в производстве. Все характеристики
индустриализма представлены заменой парома мостом, несмот¬
ря на тот факт, что мосты существовали еще до индустриальной,,
эры. (WIG 141)	,ИНКВИЗИЦИЯ. Раскрытие ереси было задачей еписко¬
пов, однако оно стало слишком обременительным для людей,
имевших иные обязанности, и в 1233 году Григорий IX основал
инквизицию, чтобы передать ей эту часть работы епископата
После 1254 года те, кого обвиняла инквизиция, не имели права
на защиту. Если они были осуждены, их собственность под¬
лежала конфискации (во Франции - в пользу короны). Когда
обвиняемого признавали виновным, его передавали в руки
светских властей с молитвой пощадить ему жизнь; но если
мирские власти не сжигали его, они сами подлежали суду
инквизиции. Инквизиция имела дело не только с ересью в
обычном смысле, но и с колдовством и ведовством. В Испании
она была в основном направлена против тайных евреев. Работа
инквизиции выполнялась главным образом доминиканцами и
францисканцами. Инквизиция не проникла в Скандинавские
страны или в Англию, однако англичане были вполне готовы
воспользоваться ею против Жанны д’Арк. В целом инквизиция
была очень успешной; уже в самом начале она полностью
искоренила альбигойскую ересь. (HWP 448-9)ИНОСТРАНЦЫ, ВОСПИТАНИЕ ОТНОШЕНИЯ К
ИНОСТРАНЦАМ. До сего дня вряд ли можно представить
кого-либо более цивилизованного, чем культурный китаец.
Это должно быть более широко известно, и нужно провести
такую же работу для широкого признания того, чего достигли
Индия, Персия и арабы в их великие дни. Таким образом,
несколько снисходительное отношение белых людей к азиатам
может быть преобразовано в уважение к тем, кого мы считаем
равными. (EIU 21)106
ИНСТИНКТ. Несмотря на эти оговорки, глубокое раз¬
личие между инстинктом и привычкой не подлежит сомнению.
Если взять крайние случаи, то каждое животное от рождения
может брать пищу, руководствуясь инстинктом, перед тем,
как у него появляется возможность учиться; с другой стороны,
никто не может инстинктивно ездить на велосипеде, хотя
после обучения необходимые движения становятся такими
же автоматическими, как если бы они были инстинктив¬
ными. (AM 51)Популярная концепция инстинкта допускает ошибку, при¬
писывая ему безошибочность и изначальную мудрость, а
также неспособность к изменению. Это - полное заблужде¬
ние. Инстинкт, как правило, действует очень просто и спо¬
собен к достижению своего результата в обычных обстоя¬
тельствах, однако легко вводится в заблуждение чем-то не¬
обычным. (AM 55)Можно сказать, что сущность инстинкта состоит в обес¬
печении механизма таких не предусмотренных заранее дейст¬
вий, которые обычно имеют биологические преимущества. От¬
части именно по этой причине так важно понимать фундамен¬
тальное место инстинкта в поведении как животных, так и
человека. (AM 57)ИНСТИНКТ, ЖИЗНЬ ИНСТИНКТА. Жизнь инстинкта
включает все, что человек разделяет с животными,- все, что
имеет отношение к самосохранению и размножению, а также
к желаниям и побуждениям, которые с ними связаны. Она
включает тщеславие и любовь к обладанию, привязанность к
семье и даже большую часть того, что называют любовью к
своей стране. Сюда относятся все импульсы, которые сущест¬
венно связаны с биологическим успехом отдельного человека
или группы<...> (PSR 224)ИНСТРУМЕНТАЛИЗМ. Презрение к философии, если
оно развивается до уровня, на котором становится системати¬
ческим, само по себе является философией; это философия, ко¬
торая в Америке получила название «инструментализм». (UE 1)
Все в большей и большей степени наука становится ис¬
кусством манипулирования природой, а не искусством ее те-107
еретического познания. Надежда понять мир сама относится
к воздушным замкам, которые стремится развеять наука. Так
не было прежде, это - итог развития физики за последние
двадцать пять лет. Без сомнения, это укрепляет философию
инструментализма. (S 77)ИНТЕЛЛЕКТ. Образование, пресса, политика, религия -1
одним словом, все великие силы в мире - находятся в настоящее
время на стороне иррациональности; они - в руках людей,
которые льстят королю Демосу, чтобы сбить его с пути. Ле¬
карство от этого состоит не в героической решительности, а
в усилиях отдельных людей выработать более здравую й сба¬
лансированную точку зрения на наши отношения к ближним
и к миру. В поисках избавления от всех болезней, от которых
страдает наше общество, нам нужно обратиться к растущему
распространению интеллекта. (SE 54)ИНТЕЛЛЕКТ, ЗНАЧЕНИЕ ИНТЕЛЛЕКТА. Среди не¬
которых социологических школ стало обычным делом прини¬
жать значение интеллекта и объяснять все великие события
большими сверхличными причинами. Я уверен, что это - полт
ное заблуждение. Я уверен, что если бы сотня людей семнад¬
цатого столетия была убита в детском возрасте, современный
мир не существовал бы. И первый из этой сотни - Галилей.
(SO 34)ИНТЕЛЛЕКТУАЛ, РОЛЬ ИНТЕЛЛЕКТУАЛА. Если
интеллектуал имеет какую-либо роль в обществе, то она состоит
в том, чтобы сохранять трезвое и беспристрастное мнение перед
лицом всех искушений страсти. Впрочем, я убедился, что боль¬
шинство интеллектуалов верит в полезность интеллекта лишь
в спокойные времена. (WIBII 13)ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ ЧЕСТНОСТЬ. Интеллектуаль¬
ная честность - это личная добродетель, которая не всегда
легко сочетается с сотрудничеством в коллективном предпри¬
ятии. Однако в перспективе ее социальная полезность очень
велика, и Эмберли заслуживает уважения за то, что мужест-108
пенно применял ее на практике, несмотря на все благовидные
аргументы честолюбия или партии. (API 262)ИНТЕРВАЛ. Наблюдателю, находящемуся на Солнце,
движение поезда покажется совершенно незначительным, и он
решит, что вы преодолели расстояние, пройденное Землей по
се орбите и вокруг своей оси. С другой стороны, блоха в
железнодорожном вагоне сочтет, что вы совсем не двигались
в пространстве, но доставили ей удовольствие, срок которого
будет измеряться ее «собственным» временем, а не обсервато¬
рией Гринвича. Нельзя сказать, что Вы, или обитатель Солнца,
или блоха ошибались: каждый по-своему прав и может оши¬
биться лишь в том случае, если приписывает своим субъек¬
тивным меркам объективную значимость. Расстояние в прост¬
ранстве между двумя событиями само по себе не является,
следовательно, физическим фактом. Однако, как мы убедимся,
существует физический факт, который может быть логически
выведен из расстояния во времени и расстояния в пространстве.
Это то, что называется «интервалом» в пространстве-времени.
(ABCR 53)ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ, Дух интернационализма, по¬
явление которого нам хотелось бы увидеть, будет дополнением,
а не помехой по отношению к чувству преданности своей
стране. Патриотизм не мешает человеку испытывать привязан¬
ность к своей семье; так и дух интернационализма не может
воспрепятствовать человеку испытывать преданность своей со¬
бственной стране. Однако он несколько изменит характер этой
преданности. (PI 170)Возьмем, прежде всего, международное правительство. Его
необходимость очевидна каждому человеку, обладающему по¬
литическим мышлением, однако преградой являются национа¬
листические чувства. Каждая нация гордится своей независи¬
мостью; каждая нация готова сражаться до последнего дыхания»
чтобы сохранить свою свободу. Это, конечно, всего лишь анар¬
хия, ведущая к положению, совершенно аналогичному положе¬
нию феодальной эпохи до того, как никчемные самоуверенные
бароны были вынуждены в конце концов подчиниться власти
короля. (WIBII 17-8)См. Свобода.ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗМ, ВОСПИТАНИЕ ИНТЕРНА¬
ЦИОНАЛИЗМА. Чувство принадлежности человечества к
единой семье и ощущение того, что разделение людей на нации
является тривиальной глупостью, можно легко развить у обыч¬
ного мальчика или девочки, если направить воспитание к этой
цели. (FIE 157)ИНТРОСПЕКЦИЯ. Я утверждаю, что первичными со¬
ставляющими материи являются не атомы и не электроны, а
ощущения и другие явления, подобные ощущениям в отноше¬
нии протяженности и продолжительности. Возражая против
точки зрения о том, что интроспекция выявляет духовный
мир, совершенно отличный от ощущений, я предлагаю утвер¬
ждать, что мысли, убеждения, желания, удовольствия, боль и
эмоции полностью состоят из ощущений и образов. Есть все
основания считать, что образы не отличаются от ощущений
по своей внутренней природе. Таким образом, мы вводим
взаимное сближение разума и материи и ограничиваем первич¬
ные факты интроспекции (в нашем втором смысле) одними
образами. (AM 121-2)Ощущение производит впечатление знания о присутству¬
ющем физическом объекте, а образы - не производят, за исклю¬
чением тех случаев, когда они являются галлюцинациями, и
тогда впечатление является обманчивым. Таким образом, весь
контекст двух явлений отличается. Вместе с тем, сами по себе
они не слишком различаются между собой, и нет необходимости
вводить для них различные виды знания. Следовательно, ин¬
троспекция как отдельный вид знания исчезает. (AM 110)ИНТУИЦИЯ. Интуиция фактически является аспектом
и продолжением инстинкта. Как все инстинкты, она превос¬
ходно действует в обычных обстоятельствах, сформировавших
привычки животного, но совершенно бесполезна, как только
обстоятельства меняются и требуется какой-то непривычный
образ действия. (ML 17)
ИОАНН СКОТ, Иоанн Скот поддерживал свободу воли,
и это еще могло пройти безнаказанно; однако чисто философ¬
ский характер его аргументации вызвал возмущение. Нельзя
сказать, чтобы он открыто оспаривал что-либо принятое в
теологии, однако он утверждал равный и даже высший авто¬
ритет философии, не зависящей от откровения. Он утверждал,
что и рассудок, и откровение в одинаковой мере являются
источниками истины, и, следовательно, не могут вступать в
конфликт; но если иной раз кажется, что они находятся в
столкновении, то предпочтение должно быть отдано рассудку.
(HWP 403)ИРРАЦИОНАЛИЗАЦИЯ. См. Рационализация.ИРРАЦИОНАЛИЗМ. См. Рационализм.ИРРАЦИОНАЛИЗМ СОВРЕМЕННЫЙ. Иррациона-
листы нашего времени стремятся не к спасению, а к власти.
В связи с этим они разработали этику, противоположную этике
христианства и буддизма; из-за своей жажды господства они
необходимо оказываются вовлеченными в политику. Среди
писателей их генеалогия включает Фихте, Карлейля, Маззини,
Ницше. Их поддерживали также Трайчке, Редьярд Киплинг,
Хьюстон Чемберлен и Бергсон. (IPI 102-103)ИСКЛЮЧЕННОГО ТРЕТЬЕГО ЗАКОН. См. Истин¬
ностная функция, теория истинностной функции.ИСКУССТВО. Все великое искусство и вся большая
наука возникают из страстного желания воплотить то, что
предстает вначале неясной фантазией, неуловимой красотой,
влекущей людей прочь от стабильности и покоя к прекрасным
мучениям. Те, в ком живет это чувство, не должны быть
стеснены оковами утилитарной философии, ибо их пылу мы
обязаны всем тем, что возвышает человека. (EEC 312-3)См. Аскет.ИСЛАМ. Ислам, напротив, с самого начала был поли¬
тической религией. Мухаммед сделал себя правителем людей,111
и халифы, которые стали его преемниками, остались правите¬
лями до завершения Великой Войны. Характерное различие
между исламом и христианством заключается в том, что халиф
совмещал в себе одновременно мирскую и духовную власть,
которые не разделялись для магометанина, в то время как
христианство из-за своего внеполитического характера при¬
вело к появлению двух соперничающих политиков - папы
и императора, первый из которых обосновывал свои права('
на мирскую власть несущественностью светского правле¬
ния. (ESO 16-7)ИСПОЛНИТЕЛЬНАЯ ВЛАСТЬ. См. Большинство.
власть большинства.ИССЛЕДОВАНИЕ И ЛОГИКА. См. Логика.ИСТЕРИЯ МАССОВАЯ. Массовая истерия - это фено¬
мен, который не ограничивается только человеческими сущес¬
твами; его мойсно наблюдать у любых стадных Животные. Мне
приходилось видеть фотографию большого стада диких слонов
в Центральной Африке, увидевших в первый раз аэроплан и
находящихся в состоянии дикого коллективного ужаса. Слон
в большинстве случаев - спокойный й умный зверь, но это
беспрецедентное явление шумного неизвестного животного в
нёбе полностью вывело целое стадо из равновесия! Каждое
отдельное животное было испугано, и его ужас передавался
другим, вызывая огромную панику. Однакб, поскольку среди
нйх не было журналистов, ужас прекратился, едва аэроплан
исчез из поля зрения. (TFD 7)ИСТИНА. Таким образом, я делаю-вывод, что предло¬
жения, содержащие переменные; могут быть истинными в силу
их отношения к одному или нескольким ненаблюдаемым фак¬
там, и что это отношение такого же рода, что и отношение, в
силу которого истинны подобные предложения, касающиеся
фактов наблюдаемых, например, «в Лос-Анджелесе есть люди».О	Ненаблюдаемых фактах можно говорить в общих терминах,
а не с той конкретностью, которая возможна там, где речь112
идот о наблюдаемых фактах. И нет оснований не считать
«истину» понятием более широким, чем «знание». (IMT 308),Хотя дискуссия до сих пор не; завершена, я думаю, что
истина и знание различны, и что высказывание может быть
истинным, несмотря, на отсутствие какого-либо метода, позво¬
ляющего в этом убедиться. Мы можем в таком случае принять
илкон исключенного третьего. Мъ; определим «истину» через
обращение к «событиям» (речь идет не о логической истин¬
ности), а «знание» - через обращение к «объектам перцепции»
Таким образом, «истина» окажется понятием более широким,
чем «знание». (IMT 361)Мое определение истины таково: убеждение истинно тогда,
когда оно соответствует факту. Но каким образом я получаю
;>то соответствие факту? Я бы ответил, что, хотя мы не получаем
такого количества фактов, какого бы нам хотелось, мы все-таки
приходим к некоторым: мы получаем свои собственные чувства
п ощущения, которые могут подтверждать наши предыдущие
убеждения. Поэтому я думаю, что такая вещь, как верификация
убеждения посредством получения соответствующих ему фак¬
тов, в некоторых случаях существует, однако лишь в некоторых
случаях; существует огромная сверхструктура, не подвластная
подобной верификации, Возможно, в предложенном здесь ана¬
лизе «соответствие» сводится к ожидаемости. (TWW 18)Третий момент, возможно, не столь определенный, как два
предыдущие, состоит в том, что истина памяти не может быть
полностью практической, какой хотели бы видеть всякую ис¬
тину прагматики. Представляется очевидным, что некоторые
из вещей, хранящихся в моей памяти, тривиальны и не имеют
никакого явного значения для будущего, но моя память явля¬
ется истинной (или ложной) благодаря прошедшему событию,
а не благодаря каким-либо, будущим следствиям моего убеж¬
дения. Определение истины как соответствия между убежде¬
ниями и фактами кажется особенно очевидным в случае с
памятью, вопреки не только прагматическому определению, но
также и идеалистическому определению через когерентность.
(AM 165-6)Чисто формальное определение истинности и ложности не.
составляет особой трудности. Требуется формально выразит^,ИЗ
что высказывание истинно, когда оно указывает на свой объект,
и ложно, когда не указывает на него. В очень простых случаях
можно очень просто дать этому очень простое объяснение:
можно сказать, что истинные высказывания в каком-то смысле
похожи на свой объект, а ложные не похожи. (AM 273)То, в чем мы твердо убеждены, называется знанием в том
случае, когда оно либо является интуитивным, либо выведено
(логически или психологически) из интуитивного знания, из
которого оно логически следует. То, в чем мы твердо убеждены,
называется заблуждением, если оно не является истинным. То,
в чем мы твердо убеждены, когда оно не является ни знанием,
ни заблуждением, а также то, в чем мы не слишком убеждены,
поскольку оно получено из чего-то, не обладающего высшей
степенью самоочевидности, может быть названо вероятным
мнением. (РР 217)ИСТИНА И ЛОГИКА, См. Логика.ИСТИНА, ТЕОРИЯ ИСТИНЫ КАК СООТВЕТСТВИЯ,Теория истины как соответствия, согласно которой истинность
исходных высказываний зависит от их отношения к некоторому
явлению, а истинность остальных высказываний зависит от их
синтаксических отношений к исходным высказываниям. Со
своей стороны, я твердо придерживаюсь этой последней теории.
(IMT 362-3)ИСТИНА ТЕХНИЧЕСКАЯ, Наука, таким образом, по¬
ощряет отказ от поисков абсолютной истины, заменяя ее тем,
что может быть названо «технической» истиной, которой об¬
ладает любая теория, способная успешно применяться в изо¬
бретениях или в прогнозировании будущего. «Техническая»
истина является относительной характеристикой: теория, слу¬
жащая основой большего количества успешных изобретений и
прогнозов, является более истинной, чем та, которая вызывает
их меньшее количество. «Знание» перестает быть умственным
отражением вселенной и становится всего лишь практическим
орудием в обращении с материей. (RAS 11-2)114
ИСТИННОЕ. Высказанное предложение выражает убеж¬
дение; то, что делает его истинным или ложным, есть факт.
Факт в общем случае отличается от убеждения. Истинность
и ложность являются внешними отношениями; то есть никакой
анализ предложения или убеждения не в состоянии показать,
истинно оно или ложно. Это не касается логики и математики,
где истинность или ложность в некоторых случаях следукй*
из формы предложения. (НК 111-2)Си. Предложения изъявительные.ИСТИННОСТНАЯ ФУНКЦИЯ. По данной истиннос¬
ти или ложности р, или, когда это нужно, р и </, задается
истинность или ложность отрицания, дизъюнкции, конъюнк¬
ции, несовместности й импликации. Функция высказываний,
обладающая этим свойством, называется «истинностной функ¬
цией». (IMP 147)ИСТИННОСТНАЯ ФУНКЦИЯ, ТЕОРИЯ истинное-
ТНОЙ ФУНКЦИИ. Теория истинностной функции пред¬
ставляет собой самую элементарную часть математической ло¬
гики и касается всего, что можно выразить высказываниями,
использующими слова «или» и «не». Так, «р и </» является
отрицанием «не-p или не-</». Наиболее общим отношением
между р и q, позволяющим нам при заданном р вывести qf
является «не-p или q». Или, если нам нужно наиболее общее
отношение, позволяющее при заданных р и ^ вывести г, то
это «не-p или нe-q или г». Закон исключенного третьего вы¬
глядит так: «р или не-p»; закон противоречия представляет
собой отрицание «р и не-p». Об «эквивалентности» двух вы¬
сказываний говорят в том случае, когда они либо оба истинны,
либо оба ложны, то есть когда мы имеем «либо p-и-*/, либо
пе-р-и-не-#». О двух высказываниях, являющихся эквивалент
тными, говорят, что они имеют одинаковое «истинностное зна¬
чение». (IMT 325)ИСТИННОСТНОЕ ЗНАЧЕНИЕ. См. Истинностная
функция, теория истинностной функции.115
ИСТИНЫ САМООЧЕВИДНЫЕ. Но поскольку Дбкйза-
тельства нуждаются в посылках, невозможно ничего доказать,
не принимая некоторых вещей без доказательства, долж¬
ны поэтому задаться вопросом: какого рода вещи допустимо
принимать без доказательств? Я бы ответил так: факты чувст¬
венного опыта и принципы математики и логики,- включая
индуктивную логику, применяемую в науке. Это вещи, в1
которых мы едва ли усомнимся й в отношении кбторык
человечество в значительной степени достигло согласия. Но
в вопросах, относительно которых люди расходятся, или
там, где наши собственные убеждения не тверды, следует ис¬
кать доказательств, или, если доказательства не могут быть
найдены, довольствоваться признанием собственного неве¬
жества. (FAR 2-3)ИСТОРИЯ. История всегда интересовала мейя больше,
чем что-либо другое, за исключением философии и математики.
Я никогда не мог принять ни одну общую схему исторического
развития, как у Гегеля или Маркса. Тем не менее, общие
тенденции можно изучать, и изучение полезно rib отношению
к происходящему. (MMD 18-9)Я видел жестокость, преследования и суеверий, которые
стремительно возрастали, пока мы (едва не достигли тбй точки,
Где похвала рациональности служит знаком, вЬделяющйм чё^
ловека как старомодный и печальный пережиток прошлого:
Все это подавляет, но уныние - бесполезная эмоция/ Чтобы
избавиться от него, я вынужден был погруЗитьсй{ъ йзу^енйе
прошлого с большим вниманием, чем прежде. Тогда я обна¬
ружил, как и Эразм, что глупость неувядаема, а человеческая
раса все же выжила. Глупости нашего времени легче вынести,
рассматривая их на фоне прошлых глупостей. (UE 71)Является история наукой или нет, она, конечно, может
быть искусством. Я ценю ее как за увлекательность, так и за
ее вклад в установление каузальных законов. Я ценю ее также
за то знание, которое она дает о людях в обстоятельствах,
весьма отличных от наших собственных, - главным образом,
не аналитическое научное знание, но тот бид знания, которым
обладает любитель собак по отношению к своёй сббаКеГ МоЖет116
быть, главный смысл истории состоит в том, что она расширяет
мир нашего воображения, делая нас в мысли и чувстве граж¬
данами большего мира, чем мир наших ежедневных занятий.
Тем самым она приносит не только знание, но и мудрость.
(RTC 741)Я думаю, ход истории подчинен законам и, возможно, для
достаточно мудрого человека предопределен, но нет того, кто
мудр достаточно. Ход истории слишком сложен, чтобы мы
могли его п-росчитать; и человек, утверждающий, что сделал
это,- шарлатан. (НРН 414)ИСТОРИЯ, МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
ИСТОРИЙ, Маркс утверждает, что все феномены человечес¬
кого общества происходят главным образом из материальных
условий, которые, как он считает, воплощены в экономических
системах. Политические конституции, право, религию, фило¬
софию,- все это он считает в целом выражением экономи¬
ческого режима общества, которое их порождает. (RF 7)Она (материалистическая концепция истории) означает,
что все массовые феномены истории определяются экономи¬
ческими мотивами. Этот взгляд не имеет существенной связи
с материализмом в философском смысле. Материализм в фи¬
лософском смысле может быть определен как теория, утвер¬
ждающая, что все события, которые кажутся ментальными, в
действительности либо являются физическими, либо, во всяком
случае, имеют чисто физические причины. Материализм в этом
смысле Маркс тоже проповедовал; его принимают все орто¬
доксальные марксисты. (РТВ 123)ИСТОРИЯ, НАУКА ИСТОРИИ. История, рассматри¬
ваемая как собрание истин, по-видимому, обречена долго ос¬
таваться почти исключительно описательной. Те обобщения,
которые были предложены - исключая сферу экономики,- по
большей части настолько необоснованы, что не стоят даже
опровержения. Берк утверждал, что все революции заканчива¬
ются военными тираниями и предсказал Наполеона, В той
мере, в которой его аргументы основывались на аналогии с
Кромвелем, это было удачное попадание; но, определенно, это117
не был научный закон. Это правда, что для того, чтобы уста¬
новить закон, не всегда необходимы многочисленные примеры,
если можно легко выделить существенные и относящиеся к
делу обстоятельства. Но в истории столько мелких и случайных
обстоятельств относятся к делу, что устойчивое и простое
однообразие невозможно. (ОН 209)ИСТОРИЯ, ОБУЧЕНИЕ ИСТОРИИ. Историю нужно
изучать совершенно одинаково во всех странах мира, и учебники
истории должны быть составлены Лигой Наций, с участием
Соединенных Штатов и Советской России. История должна
быть мировой, а не национальной. Она должна выделять во¬
просы культурной важности, а не войны. (ESO 135)ИСТОРИЯ, ОБЫЧНЫЕ ЛЮДИ В ИСТОРИИ. Во всех
этих взглядах есть доля истины - средние века были жестокими,
были рыцарскими и были благочестивыми. Но если мы хотим
увидеть период правдиво, мы не должны его рассматривать
как противоположный нашему, все равно, в его пользу или
наоборот; мы должны попытаться увидеть его таким, каким
он был для тех, кто жил в нем. Мы должны прежде всего
помнить, что в любую эпоху большинство составляют обычные
люди, больше занятые хлебом насущным, чем высокими пред¬
метами, с которыми имеют дело историки. (LMA 295)ИСТОРИЯ, ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ. Я бы сказал,
что у таких людей, как Гегель, Маркс и Шпенглер, есть своя
философия истории в том смысле, что они верят во всеобщие
законы исторического развития, прогрессивного или цикличес¬
кого. Надо сказать, что для таких обширных законов нет и не
может быть никакой достаточной очевидности; они - проекция
на космос наших собственных настроений. (RTC 734)ИСТОРИЯ, ФУНКЦИЯ ИСТОРИИ. Тем не менее, ис¬
тория имеет функцию в отношении к текущим событиям, но
функцию не столь прямую, не столь точную и не столь ре¬
шающую. Она может, прежде всего, предложить небольшие
максимы, истинность которых видна и после того, как они118
н.1ли предложены, без помощи выдвинувших их событий. В
шлчительной степени так обстоит дело в экономике, где мотивыI	основном просты. Так обстоит дело и в отношении стратегии,
к» сходным причинам. Там, где простой дедуктивный аргумент
кюжет быть получен из несомненных посылок без обращения
v фактам, история может дать полезные правила. Но они будут
фименимы только там, где дана цель, и поэтому имеют тех-
шческий характер. Они никогда не скажут государственному
жителю, какой цели добиваться, но лишь могут в известной
лоре подсказать, как могут быть достигнуты некоторые наиболее
шределенные цели, такие, как благосостояние или победа в
юйне. (ОН 211)ИСХОДНЫЕ ДАННЫЕ. Вопрос исходных данных оши-
ючно, как я полагаю, смешивали с вопросом о несомненности.
Существенной характеристикой исходного факта является то,
1то он не получен путем умозаключения. Он может не быть
ютинным, и мы можем быть не уверены в его истинности,
[аиболее очевидный пример - память. Мы знаем, что память
юнадежна, но во многое мы верим, хотя и не без доли сомнения,
юлагаясь только на память. (IMT 155)Наше исследование всякой философской проблемы начи-
1ается с того, что может быть названо «исходными данными»,I	имею в виду содержание обыденного знания со всей неяс-
юстью, сложностью, неточностью, присущей обыденному зна-
шю, которое, однако, каким-то образом в целом пользуется
(аши-м доверием и является, при определенной интерпретации,
июлне достоверно истинным. (KEW 69-70)
кКАЗУИСТИКА, В качестве предварительного определе¬
ния мы можем принять, что этика состоит из общих принципов,
которые помогают определять правила поведения. Не дело
этики указывать, как человек должен поступать в тех или
других конкретных обстоятельствах; это ^ область казуистики,
(ОР 225)КАНТ, Несмотря на то, что он был воспитан как пиетист,;
он был либералом и в политике, и в теологии; он симпатизи-,
ровал Французской революции вплоть до господства террора
и верил в демократию. Его. философия, как мы увидим, до¬
пускала обращение к зову сердца вопреки холодному дигаату
теоретического разума, что можно с некоторым преувеличением
рассматривать как педантическую версию савойского викария,
Его принцип, согласно которому каждого человека следует
рассматривать как самоцель, является формой учения о правах
человека; его любовь к свободе выражена в словах (относящихся
как к детям, так и ко взрослым людям): «не может быть ничего
ужаснее, чем когда действия одного человека подчиняются
воле другого». (HWP 705)См. Императивы, условный и категорический.КАПИТАЛ, ЗАКОН КОНЦЕНТРАЦИИ КАПИТАЛАПо Марксу, капиталистические предприятия имеют тенденцию
ко все большему разрастанию. Он предвидел, что на смену
свободной конкуренции придут тресты, и предсказал, что ко¬
личество капиталистических предприятий должно сократиться
по мере увеличения числа одиночных предприятий. (RF 8)120
КАПИТАЛИЗМ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ. Термин «госу-
дщственный капитализм» часто встречается в этой статье, как
и » других его работах. По-видимому, он обозначает, что пред¬
приятия управляются государством с целью получения при¬
были, то есть таким же образом, как если бы ими управляли
частные капиталисты. (PIC 103)КАРДИНАЛЬНЫЕ ЧИСЛА. Определение кардинальных
чисел как классов, которые состоят из классов, и открытие
того, что символы классов могут быть «незавершенными сим-
иолами», убедило меня в том, что кардиналы как сущности не
необходимы. То, что в действительности обнаружилось, совер¬
шенно нё связано с метафизикой и лучше всего может быть
сформулировано в терминах «минимальных словарей». Под
4минимальным словарем» я имею в виду такой словарь, в
котором ни одно слово не может быть определено с помощью
других. Все определения теоретически излишни, и поэтому
любая наука в ее полном объеме может быть выражена пос¬
редством минимального словаря этой науки. (MMD 14)КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Первый большой
период католической философии прошел под преобладающим
влиянием Св. Августина, а среди язычников - под влиянием
Платона. Второй период достигает кульминации у Св. Фомы
Аквинского, для которого, как и для его последователей, Арис¬
тотель значил гораздо больше Платона. Однако дуализм «Божь¬
его града» сохраняется в полной мере. Церковь представляет
Божий град, и политически философы защищают интересы
церкви. (HWP 303)КАУЗАЛЬНЫЕ ЗАКОНЫ. Я думаю, мы можем сфор¬
мулировать следующие универсальные характеристики каузаль¬
ных законов развитой науки. Для любого данного события
существуют другие события в прилегающих областях прост¬
ранства и времени, которые произойдут немного позже, если
не вмешаются другие факторы. Но на практике другие факторы
почти всегда вмешиваются, и в этом случае событие, которое
на самом деле происходит в какой-либо точке пространства и121
времени, является математической результирующей тех собы¬
тий, которые должны были бы последовать за различными
прилегающими событиями, если каждое из них взять отдельно.
Уравнения физики дают правила, которые связывают события,
но все эти правила именно такого рода. (ОР 149)КАУЗАЛЬНЫЙ ЗАКОН. «Каузальный закон», в том
смысле, в котором я собираюсь употреблять этот термин, можно м
определить как некий общий принцип, в силу которого при
достаточных данных об определенных областях пространства-
времени можно сделать какой-то вывод о других областях
пространства и времени. Это умозаключение может быть всего
лишь вероятным, но вероятность должна быть существенно
больше половины, чтобы рассматриваемый принцип мог быть
удостоен имени «каузального закона». (НК 308)КАЧЕСТВА. Затем следуют качества - красный, синий,
твердый, мягкий, горячий, холодный и т. д. Многие из них обыч¬
но усваиваются явно, однако менее распространенные, такие
как пунцовый, могут быть описаны посредством сходств и
различий. (НК 69)Давайте дадим наименование «качество» определенным от¬
тенкам цвета, определенным степеням твердости, звукам, пол¬
ностью определенным в отношении тона, громкости и любых
других различимых характеристик и так далее. (IMT 121)КВАНТОВАЯ МЕХАНИКА. Согласно квантовой меха¬
нике, невозможно предсказать, что будет делать атом в опреде¬
ленных обстоятельствах; существует определенный набор до¬
ступных альтернатив, и4 атом иногда выбирает одну из них,
иногда - другую. Нам известно, в какой части случаев будет сделан
первый выбор, в какой части второй, третий и так далее. Но мы
не знаем никакого закона, определяющего выбор в каждом
индивидуальном случае. Мы находимся в том же положении,
что и клерк в конторе предварительных заказов в Паддингтоне,
который, если пожелает, может выяснить количество отъез¬
жающих с его станции до Бирмингема, количество отъезжаю¬
щих до Экзетера и так далее, однако ему ничего не известно122
of> индивидуальных причинах, которые приводят к одному
иыбору в одном случае и к другому - в другом. (RAS 158-9)КВАНТОВАЯ ТЕОРИЯ. Правило Планка в его перво¬
начальном виде звучит следующим образом. Если некое тело
подвергается какому-либо колебанию или периодическому дви¬
жению частоты v (т. е. тело проходит полный период колебания
v раз в секунду), то существует определенная фундаментальная
константа А, такая, что энергия тела, происходящая из этого
периодического движения, равна или кратна hv. Это означает,
что hv - наименьшее количество энергии, которое может су¬
ществовать при любом периодическом процессе частоты v , и
если энергия превышает hv , она должна быть больше ровно
вдвое, втрое, вчетверо и т. д. (ABCА 60-1)КЕЙНС. См. Вероятность.КЕПЛЕР. Величайшим достижением Кеплера было от¬
крытие им трех законов движения планет. Два из них были
опубликованы в 1609 году, а третий - в 1619. Первый закон
гласит: планеты описывают эллиптические орбиты, в одном из
фокусов которых находится Солнце. Его второй закон гласит:
линия, соединяющая планету с Солнцем, охватывает равные
площади в равные промежутки времени. Третий закон гласит:
квадраты времени обращения планет относятся как кубы их
средних расстояний от Солнца. (HWP 530)КИНИЗМ. Популярный кинизм учил не отказу от благ
этого мира, а лишь некоторому безразличию к ним. В случае
с человеком, взявшим деньги взаймы, это может принять форму
приуменьшения его обязательства по отношению к заимодавцу.
Можно понять, как слово «циник» приобрело свое повседневное
значение. (HWP 233)КЛАСС. Класс, или совокупность, можно определить
двумя способами, которые на первый взгляд могут показаться
совершенно различными. Мы можем перечислить члены этого
класса, говоря: «Группа, которую я имею в виду,- это Браун,123
Джонс и Робинсон». Или мы можем сослаться на определяющее
качество, говоря, например, о «человечестве» или о «жителях
Лондона». Определение, которое перечисляет, называется оп¬
ределением через «объем понятия», а определение, которое
ссылается на определительное качество, называется определе¬
нием через «содержание понятия». Определение через содер¬
жание понятия логически более фундаментально. (IMP 12)КЛАССИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ. Первая из этих тради¬
ций, которую я назову классической, восходит в основном к
Канту и Гегелю; она представляет собой попытку приспособить
к современным потребностям методы и результаты работы
великих философов-систеадосозидателей, начиная с Платона.
(KEW 4)КЛАССОВАЯ ВОЙНА. Маркс рассматривает наемного
работника как полную противоположность капиталисту. По его
представлению, каждый человек является (или скоро станет)
Либо полностью тем, либо полностью другим. (IMP 18)Маркс своим учением вызвал ту самую классовую войну;
которую он пророчил, а своим чрезмерным прославлением
ручного труда он содействовал тому, что разделение классов
проникло на более низкий уровень социальной лестницы, чем
это было необходимо. Тем самым Маркс создал врагов наиболее
важному классу в современном экономическом мире - людям,
которые занимаются квалифицированным промышленным тру¬
дом. (FO 218)КЛАСС СВОБОДНЫЙ. См. Цивилизация.КЛАСС, ЧИСЛО КЛАССА, Число класса - это класс
всех классов, подобных данному классу. (IMP 18)КЛЕПТОМАНИЯ. Клептомания заключается в краже ве¬
щей, которые часто в действительности не нужны вору, в
обстоятельствах, при которых он явно будет пойман. Клепто¬
мания, как правило, имеет психологический источник: больной
клептоманией бессознательно крадет что-либо привлекательное124
или объекты, имеющие некоторый сексуальный смысл. Клеп¬
томанию невозможно преодолеть при помощи наказаний, но
только через психологическое понимание. (ESO 36)КЛЯТВА. Американская законодательная система всегда
обличалась удивительной верой в эффективность клятв. В
течение многих десятилетий иностранец мог получить визу
Соединенных Штатов, лишь поклявшись в том, что целью
посещения йм Америки не является убийство Президента.
По-видимому, предполагалось, что любой человек, преследую¬
щий эту цель, конечно же, честно в ней признается. (TDF 44)КНИЖНЫЕ КЛУБЫ, См. Чтение.КОЗЕЛ ОТПУЩЕНИЯ. Наиболее любопытной формой
такого перенесения ненависти является привычка искать козлов
отпущения. В этом случае мы ненавидим самих себя, однако,
поскольку эта эмоция нам неприятна, мы стремимся взгромоз¬
дить все наше чувство вины на некую несчастную жертву. В
Старом Завете жертвой был козел. Это свидетельствует о
гуманистическом преобразовании; прежде в жертву приносили
человека. (TFD 42)КОЛДОВСТВО. Первоначально колдовство не считалось
чисто женским преступлением. Сосредоточение на женщинах
началось в пятнадцатом веке и с тех пор, до самого конца
семнадцатого века, было широко распространено жестокое пре¬
следование ведьм. В 1484 году Иннокентий VIII издал папскую
буллу против колдовства и назначил двух инквизиторов карать
виновных. В 1489 году эти люди опубликовали книгу, дли¬
тельное время пользовавшуюся авторитетом, которая была на¬
звана Malleus Maleficarum, «молот ведьм». Они утверждали,
что колдовство более естественно для женщин, чем для мужчин
ввиду врожденной порочности их сердец. Распространенным
обвинением против ведьм было в то время обвинение в порче
погоды. (RAS 97)КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ ТЕСТ В ОБРАЗОВАНИИ. Одна
из характеристик научного метода состоит в том, что он яв¬125
ляется количественным и направлен на выявление точного
соотношения различных составляющих, необходимых для по-
лучения хорошего результата, в то время как донаучные
методы считают некоторые вещи хорошими, а другие - пло¬
хими, не принимая во внимание количественную сторону.
Возьмем, например, вопрос о том, сколько внимания со стороны
взрослого лучше всего для ребенка. Раньше большинство де¬
тей получало меньше внимания, чем они должны получат^,
сегодня большинство детей из состоятельных семей получают
больше. (SAE 94)КОЛОНИЗАТОРСКАЯ ВОЙНА. Под «колонизаторской
войной» я понимаю войну, цель которой заключается в том,
чтобы изгнать все население какой-либо территории и заме¬
нить его пришедшим населением другой расы или националь¬
ности. (JWT 28)КОММУНИЗМ. Коммунизм в такой форме, какую он
принял в России, является политической религией, аналогичной
исламу. Однако он неизбежно подвержен влиянию византий¬
ской традиции; существует возможность того, что коммунис¬
тическая партия займет место церкви, оставив светскому пра¬
вительству ту степень независимости от церковной власти,
какой оно обладало до революции. В этом, как и в остальном,
Россия колеблется между восточной и западной ментальностью.
В той мере, в какой Россия - азиатская страна, коммунисти¬
ческая партия занимает место халифата; но в той мере, в какой
Россия - страна европейская, коммунистическая партия зани¬
мает место церкви. (ESQ 17)КОММУНИЗМ И ДЕМОКРАТИЯ. Коммунизм не де¬
мократичен. То, что он называет «диктатурой пролетариата»,
на самом деле представляет собой диктатуру незначительного
меньшинства, которое стало олигархическим правящим клас¬
сом. Вся история показывает, что правление всегда служит
интересам правящего класса, если только не вмешивается страх
потерять власть. Таков урок не только истории, но и Маркса.
(WNCO 133-4)126
КОММУНИЗМ И СВОБОДА, Коммунизм ограничивает
свободу, в особенности интеллектуальную свободу, в большей
степени, чем любая другая система, за исключением фашизма.
Полное слияние экономической и политической власти ведет
к возникновению ужасающей машины угнетения, которая не
оставляет места для исключений. При такой системе прогресс
скоро будет невозможен, так как бюрократы по самой своей
природе сопротивляются всяким переменам, кроме тех, которые
увеличивают их власть. (WNCO 134)КОНКУРЕНЦИЯ. Конкуренция, происходившая между
отдельными фирмами, теперь разворачивается между нациями,
и поэтому методы конкурентной борьбы совершенно не похо¬
жи на те, которые довелось видеть классикам экономической
науки.<...> Современный индустриализм представляет собой
борьбу между нациями по двум направлениям: за рынки и за
сырье, а также просто ради наслаждения властью. (I 17)КОНСТРУКТИВНОСТЬ ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ. вэтой книге я пытаюсь показать на конкретных примерах, как
психологическое устройство отличается от устройства машины.
С образной стороной этой идеи следует знакомить в рамках
высшего образования; если это будет так, я уверен, что наша
политика утратит свойственную ей угловатость, резкость и
деструктивность и станет более гибкой, подлинно научной
и соответствующей цели формирования прекрасных людей.
(EEC 146)КОНТ. См. Детерминизм экономический.КОНФУЦИАНСТВО. Конфуцианство является полити¬
ческой религией. Конфуций, путешествуя от двора ко двору, за¬
интересовался проблемой управления и воспитания таких до¬
бродетелей, которые бы облегчили хорошее правление. (ESO 16)КОНФУЦИЙ. Конфуция (551-479 гг. до н. э.), если го¬
ворить о его влиянии на общество, следует поставить в один
ряд с основателями религий. Его воздействие на общественные127
институты и на мысли людей имело такое же значение, как
и воздействие Будды, Христа или Магомета, но любопытным
образом отличалось по своему характеру. В отличие от Будды
или Христа, он является вполне исторической фигурой, о
жизни которой известно достаточно много и с которой связано
значительно меньше мифов и легенд; чем с большинством
людей такого рода. Но главное его Отличие от других основа-*
телей религий состоит в том; что он ввел строгий этический-
кодекс, неуклонно почитаемый с того времени, но почти не
связал его с религиозными догмами, что открыло путь полному"
теологическому скептицизму многих поколений образованных,
людей в Китае, которые чтил и его память и управляли импе¬
рией. (PC 34-5)КОНЪЮНКЦИЯ. Следующей можно рассмотреть конъ¬
юнкцию «р и ц». Она истинна, когда истинны и р, и </; в
противном случае она ложна. (IMP 147)КОПЕРНИК. Самым важным в его работе было то, что
он сверг Землю с трона ее геометрической исключительности.
В конечном счете это усложнило придание человеку косми¬
ческого значения, требуемого христианской теологией, но сам
Коперник не принял бы этого следствия. Его вера'была ис¬
кренней, и он не соглашался, что его теория противоречит
Библии. (HWP 526-7)КОСМИЧЕСКАЯ КОНСТАНТА. См. Относительность,
общая теория относительности.КОСМИЧЕСКАЯ ЦЕЛЬ. Возможно иное и менее опре¬
деленное понимание Космической Цели как не всемогущей,
но медленно прокладывающей свой путь через неподатливый
материал. Это - более приемлемая концепция, чем концепция
Бога, который, несмотря на свое всемогущество и любовь,
намеренно создал существ, подверженных страданиям и жес*
токости и составляющих большую часть человечества. Я не
претеНдуго на обладание знанием о том, что такой Цели нет
мое знание об универсуме слишком ограничено. (FAR 4)128
Вообще, в отношении Космической Цели в любой ее форме
следует сделать два критических замечания. Во-первых, те, кто
верит в Космическую Цель, всегда полагают, что эволюция
мира будет продолжаться в том же направлении, что и прежде;
во-вторых, они считают, что то, что уже произошло, является
свидетельством добрых намерений универсума. Но оба эти
суждения отнюдь не бесспорны. (RAS 226)КОСМИЧЕСКАЯ ЦЕЛЬ, ЧЕЛОВЕК И КОСМИЧЕСКАЯ
ЦЕЛЬ. Человек как курьезное происшествие тихой заводи
вполне понятен; в результате такого случайного происхождения
можно ожидать именно такую смесь пороков и добродетелей,
которую он собой представляет. Но лишь преисполнившись
безмерного самодовольства, можно увидеть в человеке основа¬
ние, которое Всеведение сочло бы адекватным мотивом для
Создателя. Коперниканская революция до тех пор не закон¬
чится, пока не научит людей большей скромности, чем обна¬
руживают те, кто полагает человека достаточным свидетельст¬
вом существования Космической Цели. (RAS 233)КОСМОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ. Космологический
аргумент, на первый взгляд, кажется более приемлемым, чем
онтологический аргумент, но его характер не столь философ*
: ский, и его сравнительно большая приемлемость - всего лишь
результат скрытости его предпосылок. Он имеет формальный
недостаток, поскольку начинает с ограниченного существования
как данного и, признавая его случайным, заключает от него к
сущему, обладающему не случайным характером. Но, если
посылка случайна, заключение тоже должно быть случайным.
Этого можно избежать только при аналитическом характере
аргумента, то есть в том случае, когда аргумент заключает от
сложного суждения к суждению, логически предполагаемому
в нем. Необходимые истины могут содержаться в случайных;
но такая процедура не годится в качестве доказательства пред¬
положения. (PL 175)КРОМВЕЛЬ. См .Диктатура.5	Риссел	129
КУЛЬТУРА. См. Полезность и культура.КУЛЬТУРА ПОДЛИННАЯ. Подлинная культура состо¬
ит в том, чтобы быть гражданином вселенной, а не одного или
двух произвольных фрагментов пространства-времени. Она по¬
могает людям понимать человеческое общество как целое, мудро
судить о целях, которые достойны человеческих стремлений,
и видеть настоящее в его отношении к прошлому и будущему.
Поэтому подлинная культура имеет большое значение для тех,
у кого в руках власть. Культура для них по крайней мере так
же полезна, как и точная информация. Человек полезен, когда
он мудр, а существенная часть мудрости - всесторонний ум.
(ESO 82-3)КУЛЬТУРНЫЕ ВОПРОСЫ, я, со своей стороны, считаю
культурные вопросы самыми важными как для Китая, так и
для всего человечества. И если бы их можно было решить, я
принял бы с большим или меньшим хладнокровием любую
политическую или экономическую систему, которая содейст¬
вовала бы достижению этой цели. Однако, к сожалению, куль¬
турные вопросы вызывают слабый интерес у практичных людей,
которые считают деньги и власть такой же достойной целью
для наций, как и для индивидуумов. (PC 4)
лЛАО-ЦЗЫ. Старейшим из известных китайских мудрецов
является Лао-Цзы, основатель даосизма. «Лао-Цзы» - это на
самом деле не собственное имя, оно означает лишь «старый
философ». Он был, согласно преданию, старшим современником
Конфуция, и его философия, по моему мнению, гораздо более
интересна. Он утверждал, что каждому человеку, каждому жи¬
вотному и каждой вещи присущ определенный путь, или способ
поведения, который естественен для них, и что нам следует
соответствовать этому пути самим и побуждать других к со¬
гласованию с ним. (PC 198)ЛЕЙБНИЦ. Но, будучи защитником правоверия от осуж¬
даемых всеми атеистов, Лейбниц уклонялся от следствий своих
взглядов и нашел убежище в вечном повторении назидатель¬
ных фраз. Общей тенденцией его характера, как и его фило¬
софии, было прославление просвещения, образования и науки
за счет невежественных добрых намерений. Эта склонность
могла найти логическое выражение в его этике. Однако он
предпочитал защищать грех и ад, и оставаться во всем, что
касается церкви, приверженцем невежества и обскурантизма.
Это объясняет, почему лучшие разделы его философии наибо¬
лее абстрактны, а худшими оказались те, которые ближе всего
касаются человеческой жизни. (PL 202)ЛЕНИН. См. Диктатура; Власть неограниченнаяЛЕНЬ. Но я питаю надежды на лень как на откровение.
Я думаю, что если бы наше образование направлялось к этой
цели людьми, обладающими всей той безудержной энергией,5*131
которую вырабатывают наши современные убеждениями обр$з
жизни, то можно было бы склонить людей к лени; Я lie хочу
сказать, что никому не следует работать. Я имею в виду, что
лишь немногим следует работать больше, чем это необходимо
для поддержания жизни. (LAM 17)ЛИБЕРАЛИЗМ. Политические перемены на протяжении
столетия были подготовлены двумя системами мысли - либе¬
рализмом и радикализмом. Либерализм первоначально появил¬
ся в восемнадцатом столетии и был порожден Американской
и Французской революциями. Он защищал свободу, как ин¬
дивидуальную, так и национальную, с малочисленным, насколь¬
ко это возможно, правительством. В самом деле, многие ли¬
бералы сводили функции правительства к предотвращению
преступности. В земледельческих обществах он добился успеха
в достижении стабильных условий и удовлетворения большинст¬
ва населения; но ему было нечего предложить промышленным
наемным рабочим, так как его философия не предлагала ни¬
каких способов обуздания экономической власти, находящейся
в руках отдельных людей. Он имел успех в учреждений пар¬
ламентов, обладающих большей или меньшей степенью власти,
во всех странах Европы и Америки, а также в Японии и Китае;
однако полученные результаты были во многих частях мира не
слишком заметны. (FO 447-8)Существенное различие между либеральным мировоззре¬
нием и мировоззрением тоталитарного государства состоит в
том, что первое рассматривает благополучие государства как
принадлежащее в конечном счете людям, в то время как второе
рассматривает государство как цель, а людей - только в качестве
необходимых составных частей, благополучие которых должно
быть подчинено некой мистической целостности, прикрываю¬
щей интересы правителей. (Р302-3)	'.м*;Сущность либерального мировоззрения состоит не в том,
каких взглядов придерживаются, а в том, как их придержива¬
ются: не догматически, а предположительно, с пониманием
того, что новые факты могут в любой момент привести к
отказу от них. Именно так придерживаются взглядов в науке,
в противоположность тому, как это происходит в теологии.132
Решения Никейского Собора до сих пор еще остаются автори-
к гкымй, но в науке взгляды четвертого столетия уже не имеют
носа. В СССР изречения Маркса о диалектическом материализме
считаются настолько несомненными, что они помогают определить
точку зрения генетиков на то, как вывести лучший сорт пшеницы,
хотя во всем мире считается, что подходящим способом решения
такой задачи является эксперимент. Наука основана на опыте,
она предположительна и некатегорична; все непреложные догмы
ненаучны. Научное мировоззрение, соответственно, является ин¬
теллектуальным дополнением того, что составляет мировоззрение
либерализма в практической сфере. (UE 15-6)См. Демократия; Сила.ЛИБЕРАЛИЗМ, СУЩНОСТЬ ЛИБЕРАЛИЗМА. Вооб¬
ще, значительные цивилизации начинаются с жесткой и суе¬
верной системы, постепенно ослабляющейся и ведущей на
определенной стадии к периоду духовного расцвета, когда бла¬
го старой традиции остается, а зло, скрытое в ее разложении,
еще не развилось. Но по мере того, как зло развивается, оно
ведет к анархии и тем самым неизбежно к новой тирании,
создающей новый синтез, скрепленный новой системой догм.
Доктрина либерализма является попыткой избежать этого бес¬
конечного маятника. Сущность либерализма состоит в попытке
обеспечить социальный порядок, не основанный на иррацио¬
нальных догмах и гарантирующий стабильность без применения
больших ограничений, чем это необходимо для сохранения
общества. Может ли быть успешной эта попытка, покажет
только будущее. (HWP XXIII)ЛИБЕРАЛИЗМ ЭМПИРИЧЕСКИЙ. Я прихожу к за¬
ключению, что в наши дни, как и во времена Локка, эмпи¬
рический либерализм (который не является несовместимым с
демократическим социализмом) - это единственная филосо¬
фия, приемлемая для человека, который, с одной стороны, нуж¬
дается в некотором научном подтверждении своих убеж¬
дений, а с другой стороны, желает человеческого счастья больше,
чем господства тех или иных партий или принципов. (UE 20)133
ЛИБЕРАЛЬНАЯ ПОЗИЦИЯ. К сожалению, атомная бом¬
ба истребляет быстрее, чем сожжение на костре, и слишком
долго допускать ее опасно. Мы должны надеяться, что более
разумное мировоззрение возобладает; только благодаря возро¬
ждению либеральной открытости и толерантности наш мир
может выжить. (UE 17)ЛИБЕРАЛЬНОЕ КРЕДО. Либеральное кредо на прак¬
тике состоит в том, чтобы жить самому и давать жить другим;
в толерантности и свободе, насколько это позволяет общест¬
венный порядок; в умеренности и отсутствии фанатизма в
политических программах. Даже демократия, когда она стано¬
вится фанатической, как это произошло среди учеников Руссо
в эпоху Французской революции, перестает быть либеральной.
В самом деле, фанатическая вера в демократию делает демок¬
ратические институты невозможными, как это произошло в
Англии при Кромвеле и во Франции при Робеспьере. Насто¬
ящий либерал никогда не скажет «это истина»; он скажет: «я
склонен думать, что в нынешних обстоятельствах это, пожалуй,
наилучшее мнение». (UE 15)ЛИГА НАЦИЙ, НЕДОСТАТКИ ЛИГИ НАЦИЙ. Всенедостатки Лиги Наций можно подытожить в одном том факте,
что она не является государством. Государству присущи зако¬
нодательные, исполнительные и судебные функции; оно не
требует единодушия, но может действовать, опираясь на боль¬
шинство. Лига Наций не имеет законодательного органа: ни
Совет, ни Ассамблея не могут принуждать инакомыслящих
членов, а договоры не могут быть пересмотрены без согласия
подписавших их государств. Лига не имеет исполнительной
власти: единственная сила, имеющаяся в ее распоряжении,-
это сила государств-членов, которая применяется или не при¬
меняется по решению национальных правительств, а не по
требованию Лиги. (WWP 69-70)ЛИСТ, См. Протекционизм.ЛИТЕРАТУРА, ОБУЧЕНИЕ ЛИТЕРАТУРЕ. Обучение
литературе - это дело, в котором легко допустить ошибку.134
Нет ни малейшей пользы, ни молодым, ни пожилым людям,
и том, чтобы быть хорошо информированными о литературе,
знать годы жизни поэтов, названия их произведений и так
далее. Все, что можно поместить в учебник, ничего не стоит.
Что ценно, так это хорошее знакомство с некоторыми образцами
хорошей литературы - знакомство, которое будет влиять на
стиль не только письма, но и мысли. (EEC 269)ЛИЧНАЯ ВЫГОДА. Бентам считал, что вся мораль
может быть выведена из «просвещенной личной выгоды» и
что человек, всегда действующий с целью собственного мак¬
симального удовлетворения, в конечном счете всегда действует
правильно. Я не могу согласиться с этой точкой зрения. Су¬
ществовали тираны, получавшие редкое удовольствие от со¬
зерцания процесса пыток; я не могу восхищаться этими людьми,
когда расчетливость заставляет их сохранять своим жертвам
жизнь, чтобы на другой день подвергнуть новым страданиям.
(WIB 35-6)ЛОГИКА. Деятельность может обеспечить только одну
половину мудрости; другая половина зависит от воспринима¬
ющей бездеятельности. В конечном счете, спор между теми,
кто основывает логику на «истине» и теми, кто основывает ее
на «исследовании», происходит из различия в ценностях и на
определенном этапе становится бессмысленным. (DNL 156)В логике будет пустой тратой времени рассматривать вы¬
воды относительно частных случаев; мы имеем дело всегда с
совершенно общими и чисто формальными импликациями,
оставляя для других наук исследование того, в каких случаях
предположения подтверждаются, а в каких нет. (KEW 47)Хотя мы больше не можем довольствоваться определением
логических высказываний как вытекающих из закона проти¬
воречия, мы можем и должны все же признать, что они образуют
класс высказываний, полностью отличный от тех, к знанию
которых мы приходим эмпирически. Все они обладают свой¬
ством, которое чуть выше мы договорились называть «тавто¬
логией» Это, в сочетании с тем фактом, что они могут быть
выражены исключительно в терминах переменных и логических135
констант (где логическая константа - это то, что остается
постоянным в высказывании, даже когда все его составляющие
изменяются), даст определение логики или чистой математики.
(IMP 204-5)ЛОГИКА ГРЕЧЕСКАЯ. Научный метод, который стре¬
мится достичь принципов индуктивно, исходя из наблюдения
частных фактов, лишь очень медленно заменил эллинскую веру
в дедукцию на проясняющие аксиомы, извлеченные из головы
философа. Уже только по этой причине, оставляя в стороне
другие, было бы ошибкой относиться к грекам с суеверной
почтительностью. (HWP 39)ЛОГИЧЕСКИЙ АТОМИЗМ. Я полагаю, что логика су¬
щественна в философии и что философские школы следует ха¬
рактеризовать скорее в соответствии с их логикой, чем с их
метафизикой. Моя собственная логика атомистачна, и этот ас¬
пект я хочу особенно подчеркнуть. Поэтому я предпочитаю на¬
зывать свою философию «логическим атомизмом», а не «реализ¬
мом», с предпосланным прилагательным или без него. (LA 359)Третий тип, который может быть назван «логическим ато¬
мизмом» из-за отсутствия лучшего названия, постепенно про¬
ник в философию благодаря критическому исследованию ма¬
тематики. Этот тип философии, сторонником которого я яв¬
ляюсь, имеет пока еще не так много убежденных приверженцев,
но «новый реализм», который обязан своим зарождением Гар¬
варду, в значительной степени пропитан его духом. Я уверен,
что он представляет собой продвижение вперед, подобное тому,
которое ввел в физику Галилей: замену всеохватывающих, не
поддающихся проверке обобщений, которые подсказаны одним
воображением, на частичные, подробные и поддающиеся про¬
верке результаты. (KEW 4)Философию, сторонником которой я являюсь, можно на¬
звать логическим атомизмом или абсолютным плюрализмом,
поскольку, утверждая, что существует много вещей, она вместе
с тем отрицает существование целого, состоящего из этих
вещей. Таким образом, мы увидим, что философские суждения
касаются не совокупности вещей в целом, но каждой вещи в136
отдельности; и они не только должны касаться каждой вещи,
но они должны касаться таких свойств всех вещей, которые не
зависят от случайной природы вещей и от счастливой случай¬
ности существования, но которые истинны в любом возможном
мире, независимо от тех фактов, которые можно обнаружить
только при помощи наших органов чувств. (ML 111)ЛОГИЧЕСКИЙ ТИП. Примем следующее определение
логического типа: А и В принадлежат к одному логическому ти¬
пу Toifta и только тогда, когда для любого данного факта, элементом
которого является А, имеется соответствующий факт, включаю¬
щий В в качестве элемента, который либо получается заменой А
па В, либо является отрицанием такой замены. (LA 369-70)ЛОЖНОЕ. См. Предложения изъявительные.ЛОЖЬ (falsehood). Я думаю, что окончательная проверка
на ложность ничуть не связана с характером следствий из
убеждения, но связана с характером отношения между слова¬
ми и ощущаемыми или припоминаемыми фактами. Убежде¬
ние «верифицируется», когда возникает ситуация, которая при¬
носит чувство оправданности соответствующего ожидания; и
оно фальсифицируется, когда мы испытываем чувство удивле¬
ния. Но это относится только к убеждениям, предполагаю¬
щим возможность подтверждения или опровержения в буду¬
щем. (ОР 258)См. Истина.ЛОЖЬ (lying). В самом деле, ни один человек, думающий
правдиво, не может считать, что всегда плохо говорить неправду.
Те, кто считает, что ложь - это всегда плохо, вынуждены
дополнять эту точку зрения немалой казуистикой и частой
практикой запутывающих двусмысленностей, благодаря кото¬
рым они обманывают, не признаваясь себе во лжи. (EEC 157)ЛОКК. Характерная особенность Локка, перешедшая от
него на все либеральное направление,- это отсутствие догма¬
тизма. Некоторые несомненные истины он унаследовал от своих137
предшественников: убеждение в нашем собственном существо¬
вании, существовании Бога и в истинности математики. Но
как бы его теории ни отличались от теорий его предшествен¬
ников, они утверждают, что установить истину трудно и что
разумный человек будет придерживаться своих взглядов с не¬
которой долей сомнения. Такой образ мышления, очевидно,
связан с религиозной терпимостью, с успехом парламентской
демократии, с невмешательством и со всей системой либераль¬
ных установок. Хотя Локк - глубоко религиозный человек,
искренний христианин, принимающий откровение в качестве
источника знания, он тем не менее ставит откровение под
контроль разума. (HWP 606-7)ЛЮБОВЬ. Любовь - это слово, охватывающее разнооб¬
разные чувства; я употребляю его преднамеренно, поскольку
хочу охватить их все. Любовь как эмоция - я говорю именно о
ней, ибо любовь «из принципа» не кажется мне подлинной -
находится между двумя полюсами: с одной стороны, чистое
очарование созерцания, а с другой - чистая доброжелательность.
(WIB 22)Моя позиция, однако, в действительности состоит не во
враждебности к моральным нормам; она, в сущности, выражена
Святым Павлом в отрывке о милосердии. Я не всегда нахожу
себя в согласии с этим апостолом, но в этом вопросе я чувствую
совершенно то же, что и он,- а именно, что никакое повиновение
моральным нормам не может заменить любви и что там, где
есть подлинная любовь, она сможет, при помощи разума, создать
такие моральные нормы, какие необходимы. (WIBII 15)ЛЮБОВЬ, ВНУШЕНИЕ ЛЮБВИ. Любовь не может су¬
ществовать как обязанность: говорить ребенку, что он должен
любить своих родителей, своих братьев и сестер, в лучшем слу¬
чае совершенно бесполезно. Родители, желающие быть люби¬
мыми, должны вести себя так, чтобы вызывать любовь; и они
должны стараться дать своим детям такие физические и ду¬
ховные качества, которые вызывают добрые чувства. (EEC 188)
мМАЙКЕЛЬСОНА-МОРЛИ ЭКСПЕРИМЕНТ. Было оче¬
видным, что, если не принимать во внимание ad hoc гипотезы,
эксперимент Майкельсона-Морли (в сочетании с другими) по¬
казал, что скорость света относительно Земли одна и та же
во всех направлениях и что это одинаково верно в любое
время года, хотя направление движения Земли постоянно из¬
меняется по мере ее вращения вокруг Солнца. (ABCR 33)МАКИАВЕЛЛИ. Наиболее известная его работа, «Госу¬
дарь», была написана в 1513 году и была посвящена Лоренцо
Великолепному, ибо Макиавелли надеялся (как оказалось,
тщетно) добиться благосклонности Медичи. Ее тон, возможно,
отчасти объясняется этой практической целью. Более крупная
работа «Рассуждения», которая была написана в то же время,
носит заметно более республиканский и либеральный характер.
Он утверждает в начале «Государя», что не будет говорить о
республиках в этой своей книге, так как он уже рассмотрел
их в другом месте. Те читатели, которые не познакомились
также с «Рассуждением», рискуют получить весьма односто¬
роннее впечатление о доктрине Макиавелли. (HWP 505)МАНИХЕЙСТВО, Манихейство сочетает элементы хрис¬
тианства и зороастризма и утверждает, что зло является поло¬
жительным принципом, воплощенным в материи, в то время
как принцип добра воплощен в духе. Манихейство осуждает
прием в пищу мяса и все сексуальные отношения, даже в
браке. (HWP 325)139
МАРСИЛИЙ ПАДУАНСКИЙ. Марсилий Падуанский
(127Q-1342) положил начало новой форме оппозиции папе, в
которой императору отводилась, главным образом, роль деко¬
ративного титула. Он был близким другом Уильяма Оккама
и оказал влияние на его политические взгляды. Политически
его значение более существенно, чем Оккама. Он утверждал,
что законодательная власть принадлежит большинству народа
и что большинство имеет право наказывать правителей. Он
также применял принцип народного суверенитета к церкви, в
которую включал мирян. (HWP 470)МАРКС. Как чистый философ Маркс обладает серьез¬
ными недостатками. Он слишком практичен, слишком погло¬
щен проблемами своего времени. Его кругозор ограничен этой
планетой, и на ней - человеком. Со времен Коперника стало
ясно, что человек не обладает космическим значением, которое
он прежде приписывал себе. Ни один человек, не усвоивший
этот факт, не имеет права называть свою философию научной.
(HWP 788)См. Социализм.МАССА. Если подставить пространство-время вместо вре¬
мени, мы увидим, что измеренная масса (в отличие от собст¬
венной массы) является величиной того же вида, что и импульс
в данном направлении; ее можно назвать импульсом во вре¬
менном направлении. Измеренная масса получается путем ум¬
ножения инвариантной массы на время, пройденное при дви¬
жении через единичный интервал; импульс получается путем
умножения той же инвариантной массы на пройденное при
движении через единичный интервал расстояние (в данном
направлении). (ABCR 152)МАТЕМАТИКА. Что ж, я думаю, математика имеет то
преимущество, что она обучает привычке мыслить без эмоций.
Мне это представляется большим достоинством математики.
Вы учитесь использовать свой разум прежде всего на материале,
в который не вмешиваются страсти. Воспитав его таким об¬
разом, вы сможете потом применять его бесстрастно к вещам,140
no отношению к которым вы испытываете пристрастие. Тогда
вы с гораздо большей вероятностью придете к правильным
выводам. (SPE 113-4)МАТЕМАТИКА И ПРИРОДА. Наш опыт определенно
побуждает нас к созданию понятия числа. Связь десятичной
системы с нашими десятью пальцами достаточна, чтобы это
доказать. Если вообразить, что на Солнце, где все газообразно,
живут разумные существа, то они, по-видимому, не будут иметь
понятия числа, так же, как и понятия «вещей». Они могли бы
иметь математику, но наиболее элементарной областью была
бы топология. Какой-нибудь солнечный Эйнштейн мог бы
изобрести арифметику, и вообразить мир, к которому она была
бы применима, но такой предмет сочли бы слишком сложным
для школьников. С другой стороны, вероятно, Гераклит не
изобрёл бы свою философию, если бы он жил в северной
стране, где зимой реки замерзают. Влияние температуры на
метафизику было бы приятной темой для некоего нового Гул¬
ливера. Я думаю, что общая идея подобных размышлений
подвергнуть сомнению ту точку зрения, что понятия возникают
независимо от чувственного опыта. (RTC 697)МАТЕМАТИКА Й ФИЛОСОФИЯ. Принципы матема¬
тики всегда имели существенное отношение к философии.
Математика, по-видимому, содержит априорное знание высокой
степени достоверности, и большая часть философии стремится
к априорному знанию. Со времен Зенона Элейского философы
идеалистической касты всегда стремились бросить тень на
математику/ изобретая противоречия, чтобы показать, что ма¬
тематики не достигли настоящей метафизической истины и
что философы способны на большее. Этого много у Канта и
еще больше - у Гегеля. (SE 73)Г IМАТЕМАТИКА ЧИСТАЯ. Си. Логика.МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА. Новая философия не
является исключительно критической. Она конструктивна, но
се конструктивность, так же как и конструктивность науки,141
проявляется постепенно и экспериментальным путем. Она име¬
ет специальный технический метод конструирования, а именно,
математическую логику, новую область математики, гораздо
более родственную философии, чем любая из традиционных
областей. Математическая логика предоставляет возможность,
чего никогда не было прежде, увидеть, каковы философские „
выводы данной научной теории, какце сущности должны быть
приняты и каковы отношения между ними. (SE 74)Математика, правильно осмысленная, обладает не только,
истиной, но и высшей красотой - красотой холодной и строгой,
как красота скульптуры, без обращения к какой-либо стороне
нашей слабой природы, без ярких украшений живописи или
музыки, но величественно чистой и способной на строгое со¬
вершенство, присущее лишь величайшему искусству. (ML 60)МАТЕРИАЛИЗМ. См. Америка и материализм; История,
материалистическая концепция истории; Физика.МАТЕРИАЛИЗМ АМЕРИКАНСКИЙ. Я не думаю, что
американцы сколько-нибудь более «материалисты» в обиходном
смысле этого слова, чем представители других наций. Мы считаем,
что они поклоняются «всемогущему доллару» только потому,
что они преуспели в его приобретении. Но нищий аристократ
или французский крестьянин ради денег сделают такое, что
возмутит каждого порядочного американца. (PCI 16)МАТЕРИАЛИСТЫ. Те, кто утверждает, что материя -
это реальность, а разум - только свойство протоплазмы, на¬
зываются «материалистами». Они редко встречались среди фи¬
лософов, но в определенные периоды часто встречались среди
людей науки. (AM 10)МАТЕРИЯ. Материальный предмет, как это известно
эмпирически, является не единичной существующей вещью, а
системой существующих вещей. Когда несколько человек од¬
новременно видят один и тот же стол, все они видят его
по-разному; таким образом, «этот» стол, который, как пред¬
полагается, все они видят, должен быть либо гипотезой, либо142
конструкцией. «Этот» стол нейтрален по отношению ко всем
наблюдателям: он не отдает предпочтение точке зрения одного
человека за счет точки зрения другого. (AM 97)Для философов главное в современной теории - это ис¬
чезновение материи как «вещи». Оно было замещено эмана¬
циями локальности - явлениями, характерными для населен¬
ных призраками комнат в рассказах о привидениях. Как мы
уиидим в следующей главе, теория относительности, используя
другую аргументацию, ведет к аналогичному разрушению твер¬
дости материи. Все виды событий, происходящие в физическом
мире, столы и стулья, Солнце и Луна, даже наш ежедневный
хлеб, становятся бледной абстракцией, не более чем законами,
которые проявляются в определенных рядах событий, распрос¬
траняющихся из определенных областей. (ОР 106)Слово «материя» в философии является обозначением про¬
блемы. Допуская, что через восприятие мы убеждаемся в су¬
ществовании чего-то отличного от нас самих (допущение, ко¬
торое, как мы видели в предыдущей главе, Лейбниц сделал на
совершенно неадекватном основании), неизбежно возникает во¬
прос: какова природа этого внешнего по отношению к нам? В
той мере, в которой оно оказывается существующим в прост¬
ранстве, мы называем его материей. (PL 75)Вместо того, чтобы допускать, как мы это обычно делаем,
когда исходим из некритического принятия очевидных утверж¬
дений физики, что материя - это именно то, что «на самом
деле реально» в физическом мире, и что объекты непосредст¬
венного ощущения - только иллюзии, мы должны рассматри¬
вать материю как логическую конструкцию, составными час¬
тями которой будут именно такие эфемерные предметы, кото¬
рые могут, когда наблюдатель оказывается присутствующим,
стать фактами ощущений этого наблюдателя. То, что физики
рассматривают как Солнце восьмиминутной давности, будет
целой группой отдельных предметов, существующих в различ¬
ные моменты времени, распространяющихся из некоторого центра
со скоростью света и включающих в свое число все те визу¬
альные данные, которые видят люди, если они сейчас смотрят
на Солнце. Таким образом, Солнце восьмиминутной давно-143
ста - это некоторый класс предметов, и то, что я вижу; смотря
сейчас на Солнце,- это один элемент этого класса. (ML 137) 1
Сейчас едва ли не всё физики преуспели в сведении
материи к двум различным видам элементов, один из которых
(протон, или водород атомного ядра) несет положительный
заряд, а другой (электрон) несет отрицательный электрический
заряд. (АВСА 13)Вкратце, упуская детали и уточнения, моя точка зрения
такова: фрагмент материи является системой событий; чтобы
фрагмент материи был как можно меньше, эти события должны
все частично совпадать, или быть «соприсутствующими». Каж¬
дое событие занимает конечную область пространства-времени,
то есть пересекается с событиями, которые не пересекаются
друг с другом. Определенные совокупности событий являются
«точками», или, возможно, минимальными объемами, так как
существование совокупности событий, порождающих точки,
сомнительно. Каузальные законы предоставляют возможность,
упорядочить точки (или минимальные объемы) в четырехмер¬
ном пространстве. Таким образом, если известны каузальные
отношения некоторого события, его положение в пространст¬
ве-времени следует тавтологически. (RTC 705)Согласно старому взгляду, фрагмент материи был чем-то
таким, что полностью сохраняется во времени, и вместе с тем
никогда не присутствует более чем в одном месте в данное
время. Такой взгляд на вещи, очевидно, связан с полным
разъединением пространства и времени, в котором люди были
уверены, прежде. Когда мы подставляем пространство-время
вместо пространства и времени, мы, естественно, ожидаем, что
физический мир будет получаться из составляющих, которые
ограничены во времени так же, как и в пространстве. Эти
составляющие представляют собой то, что мы называем «со¬
бытиями». «Событие» не сохраняется и движется не так, как
традиционные фрагменты материи; оно существует только на
протяжении своего небольшого времени, а затем прекращается.
Фрагмент материи, таким образом, будет сведен к последова¬
тельности событий. (ABCR 208-9)Совокупность всех физических объектов называется «ма¬
терией». (РР 18)См. Аскет; События.144
МАТЕРИЯ, ХИМИЧЕСКИЙ ИМПЕРИАЛИЗМ ЖИВОЙ
МАТЕРИИ. Каждое живое существо является империалис¬
том, стремящимся преобразовать, насколько это возможно, ок¬
ружающую среду в себя и свое потомство. Различие между
организмом и его потомками таково, что оно не присутствует
и развитой форме в бесполых одноклеточных организмах; мно¬
гие вещи даже в человеческой жизни можно понять, лишь
;тбыв об этом различии. Мы можем считать, что вся эволюция
происходит из этого «химического империализма» живой ма¬
терии. (ОР 27)МАШИНЫ, ВОЗДЕЙСТВИЕ МАШИН. Между тем, ма¬
шины лишают нас двух вещей, которые, несомненно, являются
важными составляющими человеческого счастья, а именно, не¬
посредственности и многообразия. У машин есть своя скорость и
свои настоятельные требования: человек, владеющий дорогос¬
тоящей фабрикой, должен постоянно держать ее в работе. Ог-
|юмный недостаток машины, с точки зрения эмоций - это ее ре¬
гулярность. И, конечно, наоборот, огромной претензией к эмоциям,
с точки зрения машины, является их нерегулярность. (SE 87)МЕЖДУ. Существует множество способов порождения
последовательности, но все они связаны с нахождением или
построением ассимметричного транзитивного отношения. Не¬
которые из этих способов представляют значительный интерес.
В качестве иллюстрации мы можем взять порождение после¬
довательности посредством трехместного отношения, которое
можно назвать «между». (IMP 38)МЕЖДУНАРОДНАЯ ПОЛИЦИЯ. Международная
власть должна располагать армией и флотом, и они должны
остаться единственными армией и флотом из существующих.
Единственное законное использование силы состоит в том,
чтобы уменьшить общее количество силы в мире. Пока человек
свободен предаваться своим грабительским инстинктам, неко¬
торые люди или группы людей будут пользоваться этой сво¬
бодой для угнетения и разбоя. Полиция необходима, чтобы
предотвратить применение силы отдельными гражданами; точно145
так же международная полиция будет необходима для того,
чтобы предотвратить незаконное применение силы отдельными
государствами. (PI 156-7)МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВЛЕНИЕ. Полноправное
международное правление с законодательной, исполнительной
и судебной властью, с монополией на вооруженные силы яв¬
ляется наиболее важным условием свободы личности в науч-
но-техническом мире. Конечно, оно не сможет обеспечить пол¬
ную свободу; это, повторяю, возможно только для Всемогущего,
однако двух всемогущих индивидуумов в одном мире не бывает.
Человек, чье желание свободы полностью сосредоточено на
себе самом, в том случае, если он чувствует себя достаточно
сильным, вынужден стремиться к мировому господству; однако
человек, чье желание свободы социально, или который чувст¬
вует себя слишком слабым для того, чтобы добиться для себя
особой роли, будет стремиться увеличить свою свободу путем
закона и правления и будет противиться анархической власти
во всех ее разнообразных формах. (FAG 258-9)МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРАВО. Существует надежда, что
право, а не сила, может прийти к управлению отношениями
наций уже в этом столетии. Если наша надежда не осущест¬
вится, мы станем очевидцами полной катастрофы; если осу¬
ществится, мир будет намного лучше, чем в любой предшес¬
твующий период в истории человечества. (UE 44)До тех пор, пока отношения наций не станут управляться
законом в той же степени, в какой отношения граждан в
пределах нации, нельзя считать, что цивилизация находится в
безопасности. (STGS 62)МЕЖДУНАРОДНОЕ ПРОИЗВОДСТВО. См. Произ¬
водство.	;МЕЖДУНАРОДНЫЕ ВООРУЖЕННЫЕ СИЛЫ. СмБезопасность коллективная; Война принципа.МЕНТАЛЬНОЕ. Мое собственное убеждение состоит в
том, что «ментальное» и «физическое» не так отличны, как обыч-146
Ж) думают. Я бы определил «ментальное» явление как такое, о
котором человек знает иначе, чем посредством умозаключения.
Различие между «ментальным» и «физическим», таким образом,
относится к теории познания, а не к метафизике. (НК 209)Определение термина «ментальное» является более слож¬
ным, и может быть удовлетворительно сформулировано лишь
после обсуждения и решения множества трудных вопросов.
Таким образом, для текущих целей я вынужден довольство¬
ваться принятием догматического ответа на эти вопросы. Я
буду называть отдельный предмет «ментальным», если он яв¬
ляется сознанием чего-то, и я буду называть факт «менталь¬
ным», если он содержит ментальный предмет в качестве эле¬
мента. (ML 150)См. Разум.МЕНТАЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ. Я уверен, что материал
нашей ментальной жизни, в противоположность ее отноше¬
ниям и структуре, состоит исключительно из ощущений и
образов. (AM 109)МЕНЬШИНСТВА. Там, где это не касается этнических
вопросов, достаточно определенное меньшинство будет обычно
в состоянии отстаивать свою точку зрения перед государством,
во всяком случае, если речь идет о внутренних делах мень¬
шинства. В высшей степени желательно, чтобы это было воз¬
можно, и государство, оказывающее безжалостное давление на
меньшинства, соответственно, является плохим государством.
(PIC 200)МЕНЬШИНСТВО ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ. Остается, од¬
нако, сложная проблема, с которой предстоит столкнуться меж¬
дународному правлению; я имею в виду проблему меньшинств.
Эта проблема может принимать две формы, в зависимости от
тбго, является ли рассматриваемое меньшинство географически
сконцентрированным. Когда это так, проблема сравнительно
проста; она может быть решена предоставлением меньшинству
местной автономии или реальной независимости, если это не¬
обходимо. (FOP 11)147
МЕНЬШИНСТВО НЕ ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ. Проблема
географически не сконцентрированных меньшинств является
более сложной. Наиболее известный пример - это, конечно,
пример евреев. Я считаю, что международной власти следует
наложить запрет на любую правовую дискриминацию каких-
либо меньшинств, кроме политических групп, деятельность
которых направлена на преступление против своего националь¬
ного правительства или против мировой федерации. (FOP 11)'МЕРА. Прибор является «мерой» совокупности стимулов,
которые упорядочены в последовательность, если его реакций
во всех случаях, когда они соответственно различны, образуют
последовательность в том же порядке. (AM 183)МЕСТО. Разумеется, представлением о том, что человек
всегда находится в некотором определенном месте, мы обязаны
тому счастливому обстоятельству, что большие объекты, земной
поверхности в основном недвижимы. Идея «места» - это всего
Лишь грубое практическое приближение: в ней нет никакой ло¬
гической необходимости, и ее нельзя сделать точной. (ABCR 7)МЕТАФИЗИКА. См. Неоднородность; Язык.МЕХАНИСТИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ. По-вйдймо-
му, не совсем ясно, что я понимаю под «механистическим Миро¬
воззрением». Я имею в виду нечто такое, что в равной степени
присутствует в империализме, большевизме и в Христианском
союзе молодых людей и отличает их от китайского мировоз¬
зрения и что я, со своей стороны, считаю очень вредным. Я
имею в виду привычку рассматривать человечество как сырьё,
предназначенное для превращения путем научной обработки в
такую форму, в какую нам заблагорассудится. (PC 80-1) Г |'МЕЧТЫ. Человек по своей сущности - мечтатель, кото¬
рый иногда пробуждается из-за какого-либо особенно назой¬
ливого элемента внешнего мира, но потом снов^ впадает в
счастливую дремоту, где царствует воображение. Фрейд пока¬
зал, в какой степени наши ночные сновидения представляют148
обой живописные осуществления наших желаний; то же самое
I с: не меньшей убедительностью он сказал о мечтах наяву.
)и мог бы добавить к этому те мечты наяву, которые мы
млмваем убеждениями. (SE 26) .МИЛЛЬ ДЖЕЙМС. Милль уже стал радикалом до его
ютречи с Бентамом. В психологии он был учеником Хартли,
I экономике принял идеи Мальтуса и был близким другом
’икардо, в политике был крайним демократом и сторонником
доктринеров, верившим в невмешательство. Он не был ориги-
1альным мыслителем, но обладал светлым и живым умом и
1сзоговорочной преданностью прирожденного апологета, с уче-
тчески абсолютным презрением к теориям, идущим вразрез
доктриной учителя. «Я достаточно ясно понимаю, чем занят
сдный Кант»,- написал он после короткой попытки прочитать
того философа. Подобно всем людям его склада, он высоко
1енил Гельвеция, от которого воспринял нынешнюю доктрину
;семогущёства образования. (FO 94)МИЛЛЬ ДЖОН СТЮАРТ. См. Индукция через простое
еречислеиие.МИЛОСЕРДИЕ. В настоящее время миру нужны две
ещи. С одной стороны, это организация - политическая ор-
анизация для уничтожения войн, экономическая организация,
оторая позволит людям продуктивно работать, особенно в
транах, опустошенных войной, организация образования, что*
ы воспитывать разумный интернационализм. С другой стороны,
шр нуждается в определенных моральных качествах - ка-
ествах, которые защищали моралисты на протяжении многих
толетий, но до сих пор не слишком успешно. Самые необхо-
,имые качества - это милосердие и терпимость, а не какая-либо
юрма фанатической веры вроде тех, что предлагают нам раз-
[ичные воинствующие «измы». Я думаю, что эти две цели,
рганизационная и этическая, тесно связаны: одна из них пред-
юлагает другую. (UE 165)МИР (peace). Наша планета, к которой философы склон-
1Ы питать особый и исключительный интерес, была когда-то149
слишком жаркой, чтобы поддерживать жизнь, и со временем
станет слишком холодной. По истечении долгого периода, во
время которого Земля производила безобидных трилобитов и
бабочек, эволюция достигла точки, в которой она создала Не¬
ронов, Чингис-ханов и Гитлеров. Однако этот кошмар не вечен;
со временем Земля снова станет не в состоянии поддерживать
жизнь, и мир будет восстановлен. (UE 9)МИР, ПСИХОЛОГИЯ МИРА. Проблема достижения
мира при наличии наших анархических импульсов слишком
мало изучена, но она становится все более и более острой по мере^
развития научной технологии. С чисто биологической точки зре¬
ния достойно сожаления, что разрушительная технология была
развита несравнимо быстрее, чем созидательная. (AAI 24)МИР (world). См. Неоднородность.МИР, НАИЛУЧШИЙ ИЗ ВОЗМОЖНЫХ МИРОВ.Где бы Лейбниц ни размышлял о теологических вопросах, он
рассматривает воздействие Бога на мир как ограниченное ис¬
ключительно творением. Благость Бога,- говорит он,- привела
его к желанию творить добро, его мудрость подсказала ему
наилучшее из возможного, а его сила позволила ему создать
это. (PL 184)МИР НОВЫЙ. Мы испытываем необходимость в новом
мире, и борьба демократий должна вдохновляться надеждой
на его создание. Наша борьба не должна быть чисто оборони¬
тельной: она должна быть вдохновлена новой надеждой и новой
мечтой. Но на нашей технически унифицированной, но поли¬
тически разделенной планете ни одна мечта не имеет шансов
на осуществление без того, чтобы была создана международная
власть, достаточно сильная и достаточно решительная, чтобы
предотвратить возобновление мировых войн. Создание такой
власти впервые в истории является сегодня практической воз¬
можностью. Если когда-нибудь она возникнет, люди, которые
ей будут служить, увидят новые возможности прогресса. Фи¬
лософы, историки, экономисты, люди науки будут избавлены150
от кошмарных притеснений, препятствовавших их творчеству
На нашим временем тьмы может последовать великая эра,
когда новые надежды и более широкие приверженности созда¬
дут новую продуктивную силу. (EAW 203)МИРОВАЯ АРМИЯ. Чтобы лояльность вооруженных
сил была вне подозрений, необходимо будет формировать их
не из крупных национальных контингентов, а из единиц сме¬
шанной национальности. Каждый полк, каждый военный ко¬
рабль, каждая воздушная эскадрилья должна будет включать
людей различного национального происхождения. Все они с
момента своего призыва должны обучаться в духе новой ло¬
яльности, которая придет на смену старой национальной ло¬
яльности. (STGS 57)МИРОВОЕ ГОСУДАРСТВО. Единственным средством
навсегда положить конец войнам является создание мирового
государства, или сверхгосударства, достаточно сильного для
того, чтобы законно решить все спорные вопросы между на¬
циями. А мировое государство мыслимо лишь после того, как
разные части света станут столь тесно связаны, что ни одна
из них не сможет остаться безразличной к происходящему в
другой. (PIC 4-5)МИР, СТРУКТУРА МИРА. См. Язык.МИР ФИЗИЧЕСКИЙ. Однако мы считаем необходимым
подчеркнуть крайне абстрактный характер физического знания,
а также тот факт, что физика оставляет открытыми любого
рода возможности в отношении подлинного характера мира,
к которому применяются ее уравнения. В физике нет ни¬
чего, что бы доказывало, что физический мир радикально
отличен по своему характеру от мира ментального. Сам я не
убежден, что философские аргументы в пользу той точки зре¬
ния, что вся реальность должна быть ментальной, обоснованы.
Но я не убежден также и в том, что всякий обоснованный
аргумент против этой точки зрения должен быть получен из
физики. Единственная разумная позиция по отношению к фи¬15*
зическому миру - это, по-видимому, позиция полного агнос¬
тицизма по отношению ко всему, кроме его математических
свойств. (АОМ 270-1)МИСТИКА. Я уверен, что когда мистики противопос¬
тавляют «реальность» и «видимость», слово «реальность» имеет
не логическое, а эмоциональное значение: оно обозначает то,
что в некотором смысле важно. Когда говорят, что время
«нереально», обычно имеют в виду, что в некотором смысле
и в некоторых случаях важно представлять себе универсум
как целое, подобно тому как Творец, если бы Он существовал,
должен был бы представлять его, когда решил его создать.
При таком понимании весь ход развития оказывается внутри
единого завершенного целого: прошлое, настоящее и будущее
существуют в некотором смысле вместе, и настоящее не об¬
ладает той исключительной реальностью, которую оно имеет
при нашем обычном способе понимания мира. Если принять
такую интерпретацию, мистика выражает эмоцию, а не факт;
она ничего не утверждает и, следовательно, не может быть ни
подтверждена, ни опровергнута наукой. То обстоятельство, что
мистики все-таки выдвигают суждения, объясняется их неспо¬
собностью отделить эмоциональную значимость от научной
обоснованности. Не следует, конечно, ожидать, что мистики
примут эту точку зрения, но, насколько я могу судить, только
она, допуская в некоторой степени их правоту, вместе с тем
приемлема для научного ума. (RAS 194-5)После того, как Сократ объяснил, что существует идея
блага, но не существует идеи волос, слякоти или грязи, Пар¬
менид советует ему «не презирать даже самые жалкие вещи»,
и этот совет свидетельствует о подлинно научном складе ума.
Именно с этим беспристрастным складом ума должна соче¬
таться способность проникновения в высшую реальность и
скрытое благо, чтобы философия могла реализовать свои наи¬
более глубокие возможности. И именно отсутствие такого со¬
четания сделало большую часть идеалистической философии
слабой, мелкой и безжизненной. Наши идеалы могут быть
плодотворными только в тесном единстве с миром; в разрыве
с миром они пусты. Но единство с миром недостижимо для152
|дгала, который боится фактов или заранее требует, чтобы
nip ему соответствовал. (ML 7)О реальности или нереальности мира мистиков я не знаю
итого. У меня нет желания ни отрицать его, ни даже заявлять,
то озарение, обнаруживающее его, не является подлинным
дарением. Все, чта я хочу утверждать,- и здесь научная ус-
шювка становится императивом - это то, что озарение без
1роверки и без опоры является недостаточной гарантией ис-
■ипы, несмотря на тот факт, что мнЗгие из наиболее важных
ктин были вначале подсказаны им. (KEW 21)МИСТИКА И НАУКА. Однако я убежден, что, при
ктестной сдержанности, есть доля мудрости, которой можно
щучиться у мистического сознания и которая едва ли дости¬
жима каким-либо иным путем. Если это верно, то мистицизм
южно рекомендовать как жизненную установку, но не как
рсдо по отношению к миру. Я буду отстаивать мнение, что
то метафизическое кредо является ошибочным следствием
моции, хотя сама эмоция, окрашивая и наполняя все другие
1ыели и чувства, является вдохновителем всего самого лучшего
1 Человеке. Даже осторожное и терпеливое исследование ис-
п ны наукой, которое кажется полной противоположностью
юспешной уверенности мистиков, может быть воспитано и
[скормлено тем же духом почитания, в котором мистика живет
I действует. (ML 11-2)МИСТИЦИЗМ ГРЕЧЕСКИЙ. Между тем, в античной
'реции было много того, что мы можем считать религией в
кпием понимании этого слова. Это было связано не с олим-
шйцами, но с Дионисом, или Вакхом, о котором мы чаще
к ого вспоминаем как об обладающем сомнительной репута-
1исй боге вина и пьянства. Весьма примечателен тот путь,
;аким из культа Диониса возник глубочайший мистицизм,
;оторый серьезно повлиял на многих философов и даже
играл роль в оформлении христианской теологии. Этот путь
^обходимо понять каждому, кто хочет изучить развитие гре-
кчкой мысли. (HWP 14)153 '
МИСТИЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К ЖИЗНИ. Мисти-
ческое отношение лучше всего выражено в религиях Индии,
хотя его также можно найти в христианской мистике и и
греческой философии еще до времени Сократа. Оно почти
всегда основано на определенном опыте - мистическом опыте,
Отличительная черта мистического опыта - возбуждение. Вдох¬
новляемые им убеждения зачастую негодны, но чувства при¬
ятны. (TWW 13)МНЕМИЧЕСКИЕ ФЕНОМЕНЫ. Следуя предложению
Семона (Semon, Die Mneme: Leipzig, 1904, второе издание '-
1908, английский перевод - Allen & Unwin, 1921; Die mne-
mischen Empfindungen, Leipzig, 1909), мы назовем «мнемичес-
кими феноменами» те реакции организма, которые, если гово¬
рить о наблюдавшихся до сих пор фактах, могут быть подведены
под каузальные законы только благодаря включению прошлых
явлений из истории этого организма в качестве части причин
текущей реакции. (AM 78)МНЕНИЕ (mind), ПЕРЕМЕНА МНЕНИЯ. См. Разум,
употребление непредубежденного разума.МНЕНИЕ (opinion) ВЕРОЯТНОЕ. См. Истина.МНЕНИЕ НАУЧНОЕ И НЕНАУЧНОЕ. Мнение явля¬
ется научным, если существует некоторое основание, позволя¬
ющее считать это мнение истинным. Ненаучного мнения при¬
держиваются в силу других причин, а не на основании его
вероятной истинности. (SO 15)МНЕНИЕ, СТРАХ ОБЩЕСТВЕННОГО МНЕНИЯ. Са¬
мо собой разумеется, что любой человек, который явно может
позволить себе иметь машину, но искренне предпочитает пу¬
тешествие или хорошую библиотеку, будет пользоваться боль¬
шим уважением, чем тот, кто будет вести себя совершенно так
же, как все остальные. Конечно, нет никакого смысла в созна¬
тельном пренебрежении общественным мнением; это тоже зна¬
чило бы подчиниться ему, хотя и негативным образом. Но154
fli.iTb действительно безразличным к общественному мнению -
iiro значит обрести и силу, и источник счастья. (СН 136-7)МНЕНИЯ, ЕДИНООБРАЗИЕ МНЕНИЙ. Единообразие
мнений, выражаемых преподавателями,- это то, к чему не
тмько не следует стремиться, но чего, по возможности, следует
ипбегать, поскольку разнообразие мнений среди наставников
необходимо для любого разумного образования. Не может счи¬
таться образованным тот, кто слышал только об одной стороне
осуждаемых в обществе спорных вопросов. (FAC 27)МНЕНИЯ, СВОБОДА МНЕНИЙ. Я допускаю, что во¬
прос академической свободы сам по себе не имеет первосте¬
пенной значимости. Однако это неотъемлемая часть схватки.
Давайте не будем забывать о том, что как в самых важных
иопросах, так и в тех, которые кажутся менее значительными,
на карту поставлена свобода индивидуального человеческого
духа выражать человечеству свои убеждения и надежды, неза-
иисимо от того, разделяют ли их многие, некоторые или никто.
Новые надежды, новые убеждения, новые мысли необходимы
человечеству всегда, и нельзя ожидать, что они возникнут из
мертвой обезличенности. (FAC 33)Если бы я принимал во внимание только мои собственные
интересы и наклонности, я бы сразу уволился. Однако каким
бы мудрым ни показалось такое действие с личной точки
прения, в моем представлении оно обязательно было бы трус¬
ливым и эгоистичным. Очень многие люди, осознав, что их
собственные интересы, принципы терпимости и свободы слова
поставлены на карту, с самого начала стремились продолжать
полемику. Если бы я отступил, я бы лишил их «повода к
иойне» и молча согласился бы с тем, что состоятельным кругам
позволено изгонять из общественных учреждений людей, чьи
мнения, раса или национальность кажутся им неприемлемыми.
Мне это кажется безнравственным. (LBRC, 20.04.1940)МОЗГ. См. Разум.МОНИЗМ. См. Плюрализм.155
МОНОФИЗИТСКАЯ ЕРЕСЬ. В 449 году, после смерти
святого Кирилла, синод в Эфесе попытался закрепить победу
и тем самым впал в ересь, противоположную несторианству
она называется монофизитской ересью и утверждает, что Хрис¬
тос имеет только одно естество. (HWP 369)МОРАЛЬ. В целом я думаю, что, говоря философски,
все действия следует оценивать по их результатам; но поскольку
это трудно, неточно и требует времени, на практике желательно,
чтобы некоторые виды действий осуждались, а другие одоб¬
рялись до того, как исследованы последствия. Таким образом,
я бы сказал вместе с утилитаристами, что правильным в любых
данных обстоятельствах будет такое действие, которое с учетом
фактов, вероятно, приведет к наибольшему по сравнению с
другими возможными действиями перевесу добра над злом;
однако исполнению таких действий может содействовать су¬
ществование морального кодекса. (Р 246)МОРАЛЬ БЕЗУСЛОВНАЯ. Во все времена и у всех на¬
родов безусловная мораль состояла почти исключительно из за¬
претов на различные типы действий, с добавлением небольшого
числа приказов выполнять некоторые другие действия. (SIE 3)МОРАЛЬ ГРАЖДАНСКАЯ И ЛИЧНАЯ. На всем про¬
тяжении записанной истории этические представления имели
два очень разных источника: один политический, другой -
связанный с личными религиозными и нравственными убеж¬
дениями. В Ветхом Завете эти два источника появляются
отдельно друг от друга как Закон и Пророки. В средние века
существовало такое же различие между официальной моралью,
внушаемой церковной властью, и личной святостью, которой
учили и которую олицетворяли великие мистики. Эту раздво¬
енность личной и гражданской морали, существующую до сих
пор, должна учитывать всякая адекватная этическая теория.
Без гражданской морали общество гибнет; без личной нравст¬
венности его выживание не имеет никакого смысла. Таким
образом, гражданская и личная мораль равно необходимы для
полноценной жизни. (AAI 110-1)156
МОРАЛЬ, ДЕЙСТВЕННОСТЬ ПРАВИЛ МОРАЛИ.Таким образом, в поисках новой этики сексуального поведения
мы не должны поддаваться влиянию древних иррациональных
чувств, которые были источником старой этики, хотя нам
гледует признать, что они могли случайно приводить к неко¬
торым разумным принципам и что, поскольку они по-прежнему
существуют (хотя, вероятно, в ослабленной форме), они по-
прежнему входят в число исходных данных нашей проблемы.
Что мы можем сделать положительнбго, так это спросить себя,
какие моральные правила скорее всего будут содействовать
человеческому счастью, помня всегда о том, что, каковы бы
ми были правила, они едва ли будут всеми соблюдаться. Дру¬
гими словами, мы должны рассмотреть тот эффект, который
правила будут иметь на деле, а не тот, который они могли бы
иметь, будь они абсолютно действенными. (OSE 39-40)МОРАЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА, НЕОБХОДИМЫЕ. См. Ми¬
лосердие.МОРАЛЬНЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ, РАЗНООБРАЗИЕ
МОРАЛЬНЫХ ПРЕДПИСАНИЙ. Изучая в работах антро¬
пологов моральные предписания, которые люди считали обя¬
зательными для себя в разное время и в разных местах, мы
находим, что они поразительно разнообразны. (SIE 5)МОРАЛЬНЫЕ ЦЕЛИ. См. Желания'.МОРАЛЬНЫЙ ЗАКОН ВЫСШИЙ. Итак, высший мо¬
ральный закон должен быть следующим: Поступай так, чтобы
производить гармоничные, а не противоречивые желания- Этот
применим везде, где простирается человеческое влияние:
ццутри человека, в его семье, городе, стране, даже в мире как
целом, если человек способен на него влиять. (ОР 234)МОР, УТОПИЯ МОРА. Утопия Мора была во многих
отношениях удивительно либеральной. Я имею в виду не про¬
поведь коммунизма, традиционную для многих религиозных
движений. Я имею в виду то, что говорится о войне, религии157
и религиозной терпимости, о бессмысленном убийстве живот¬
ных (одно из наиболее красноречивых мест книги направле¬
но против охоты) и о пользе мягкого уголовного законода¬
тельства. (Книга начинается с аргументации против смертной
казни как наказания за убийство.) Однако надо признать,
что жизнь в Утопии Мора, как и в большинстве других утопий,
была бы невыносимо скучной. Для счастья важно разнообра¬
зие, а в Утопии его трудно найти. Это недостаток всех плано¬
вых социальных систем, как реальных, так и воображаемых.
(HWP 521-2)МОТИВЫ. Тем не менее очевидно, что в некоторых
случаях ложь и воровство оправданы, и то же самое должно
' быть сказано об убийстве теми, кто верит в справедливые
войны. Толстой не судит о поведении по его последствиям:
он считает действия сами по себе правильными или непра¬
вильными. Это дает ему возможность говорить, что ненасилие
всегда правильно. Но если мы судим о поведении (как, я
думдю, и должно быть) по его силе содействия тому, что мы
считаем достойной жизнью или достойным обществом, мы не
можем ожидать такой простоты от наших моральных предпи¬
саний и мы должны полагать, что все они допускают исклю¬
чения. (JWT 41)МУДРОСТЬ. Под мудростью я имею в виду правильное
понимание жизненных целей. Это нечто такое, чего наука сама
по себе не обеспечивает. Поэтому одного лишь роста науки
недостаточно для того, чтобы гарантировать подлинный про¬
гресс, хотя этот рост представляет собой один из элементов,
необходимых для прогресса. (SO X)МУЖЕСТВО. Смелость в бою является не единственной
и, возможно, даже не наиболее важной формой мужества. Есть
также мужество переносить бедность, мужество переносить
насмешки, мужество переносить враждебность толпы. Здесь
даже самые храбрые солдаты часто оказываются в жалком
положении. И главное,- есть смелость спокойно и сдержанно
думать перед лицом опасности, сдерживая порыв панического
страха или ярости. (WIB 74)158
МЫСЛИ. То, что мы называем своими «мыслями», пог
иидимому, зависит от организации путей в мозге, примерно
таким же образом, каким путешествия зависят от дорог и
железнодорожных путей. Энергия, используемая в мышлении,
игроятнр, имеет химическое происхождение: например, недо¬
статок йода способен превратить умного человека в идиота.
(WIB 4)МЫСЛЬ. Люди боятся мысли больше всего на свете -
Польше, чем разорения, даже больше, чем смерти. Мысль раз¬
рушительна и революционна, губительна и ужасна; она беспо¬
щадна к привилегиям, установленным институтам и обычаям.
Мысль анархична и беззаконна, безразлична к авторитету; она
пренебрегает проверенной веками мудростью. Мысль загляды-
иает в бездну ада, и не боится. Она обнаруживает там человека,
ничтожную пылинку, окруженную пучиной безмолвия; но он
держится с достоинством, невозмутимо, будто господин все¬
ленной. Мысль величественна, быстра и свободна. Она - свет
мира и важнейший источник красоты человека. (PSR 178-9)МЫСЛЬ, ФУНКЦИЯ мысли. Важной практической
функцией «сознания» и «мысли» является то, что они позволяют
нам действовать с учетом вещей, удаленных от нас во времени и
пространстве, несмотря на то, что в настоящий момент они не
коздействуют на наши органы чувств. (AM 292)
нНАДЕЖДА. Итак, человеку, испытывающему отчаяние,
я говорю: «Вспомни, что мир таков, каким 1мГЫ его сделали, и
что каждый из нас может внести свой вклад в его создание».
Эта мысль делает надежду возможной. Хотя жизнь в этой
надежде может все еще быть мучительной, она перестанет быть
бессмысленной, (APFY 7)НАДЕЖНЫЙ. Прибор является «надежным» по отно¬
шению к данному набору стимулов, если на стимулы, которые
не отличаются друг от друга, он дает не отличающиеся друг
от друга реакции. (AM 183)НАКАЗАНИЕ. Что касается меня, я считаю, что нака¬
зание играет определенную очень незначительную роль в вос¬
питании; но я сомневаюсь, что оно должно быть суровым; Я
отнощу к наказанию резкую или осуждающую речь. Самое
суровое наказание, которое необходимо,- это естественное спон¬
танное выражение возмущения. В ряде случаев,. когда мой
мальчик был груб со своей младшей сестрой, его мать выражала
гнев импульсивным восклицанием. Эффект был очень сильным.
(EEC 167)НАКАЗАНИЕ ФИЗИЧЕСКОЕ. Я считаю, что физичес¬
кое наказание никогда не оправдано. В мягких формах оно
причиняет мало вреда, но не приносит никакой пользы. Я убеж¬
ден, что в суровых формах оно порождает грубость и жесто¬
кость. Это правда, что физическое наказание часто не вызывает
обиды на человека, от которого оно исходит; там, где оно при-160
мят, мальчики приспосабливаются к нему и воспринимают
г го как часть естественного хода вещей. Но это приучает их к
идее, что причинять физическую боль в целях поддержания ав¬
торитета - уместно и правильно. Этот урок особенно опасен
для тех, кто может оказаться у власти. (EEC 176)НАПОЛЕОН. В Германии отношение к Наполеону было
менее однозначным. Некоторые, подобно Гейне, видели в нем
грандиозного посланника либерализма, разрушителя рабства,
нрага законности, который приводил в дрожь могущественных
мира сего; были и другие, которые видели в нем Антихриста,
потенциального разрушителя благородной немецкой нации/без¬
нравственную личность, раз и навсегда доказавшую, что тев¬
тонские добродетели могут быть сохранены только благодаря
неиссякаемой ненависти к Франции. Бисмарк синтезировал
нее это: Наполеон остался Антихристом, но Антихристом, ко¬
торый не только внушает ужас, но и достоин подражания.
Ницше, принявший этот компромисс, с дьявольским весельем
отмечал, что приближается классическая эпоха войны, и мы
обязаны этим благодеянием не Французской революции, а
Наполеону. И тем самым национализм, сатанизм, культ геро¬
изма, наследство Бирона стали частью сложной души Германии.
(HWP 751-2)НАРОДНЫЙ СУВЕРЕНИТЕТ. См. Марсилий Падуапс-кий.НАСЕКОМЫЕ, ЛЮДИ И НАСЕКОМЫЕ. Среди войн
и разговоров о войне, в то время, когда предложения о «ра¬
зоружении» и пакты о ненападении угрожают человеческой
расе беспрецедентным бедствием, другой конфликт, вероятно,
еще более важный, привлекает значительно меньше внимания,
чем того заслуживает,- я имею в виду конфликт между людьми
и насекомыми. (IPI 231)НАСЛЕДСТВЕННОЕ СВОЙСТВО. Говорят, что свой¬
ство является «наследственным» в последовательности натуг
ральных чисел* если всякий раз, когда оно принадлежит числу ;6	Рассел161
п, оно также принадлежит и+1, следующему за я. Подобным об-
разом, о классе говорят как о «наследственном», если, как толь¬
ко/2 - член класса, то и п+1 - также член класса. (IMP 21)НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ. См. Близнецы идентичные.НАУКА. Внезапные изменения, произошедшие под вли¬
янием науки, нарушили равновесие между нашими инстинк¬
тами и обстоятельствами нашей жизни, однако недостаточно
было сказано о направлении этих изменений. Переедание не
является серьезной опасностью, в отличие от чрезмерной борь¬
бы. Если мы хотим добиться успеха индустриализма, челове
ческие инстинкты власти и соперничества, подобно волчьему
аппетиту собаки, должны искусственно сдерживаться. (I 13)Наука способна, если она захочет, помочь нашим внукам
прожить достойную жизнь, давая им знание, самоконтроль и
воспитывая людей, склонных скорее к гармонии, чем к борьбе.
Пока что она учит наших детей убивать друг друга, потому
что многие люди науки готовы принести будущее человечества
в жертву своему сиюминутному обогащению. Однако этот этап
завершится, как только человек приобретет такую же власть
над своими страстями, какой он уже обладает над физическими
силами внешнего мира. И тогда, наконец, мы добьемся своей
свободы. (WIB 87)Разнообразные формы безумия - коммунизм, нацизм, япон¬
ский империализм - являются естественным результатом воз¬
действия науки на нации с сильной донаучной культурой. Для
Азии последствия только начинаются. Для коренных народов
Африки они еще впереди. Поэтому мир едва ли образумится
в ближайшем будущем. (STS 31)Наука, о чем свидетельствует само это слово,- прежде все¬
го знание. Принято считать, что это знание особого рода, а имен¬
но, знание, которое стремится найти общие законы, связываю¬
щие множество отдельных фактов. Постепенно, однако, взгляд
на науку как знание оттесняется на задний план взглядом
на нее как на силу, управляющую природой. Именно потому,
что наука дает нам власть над природой, она имеет большую162
социальную значимость, чем искусство. Наука как поиск истины
раипоправна с искусством, но не выше его. Наука как метод,
котя может и не иметь особой самостоятельной ценности, обла¬
дает практическим значением, недостижимым для искусства.
(SO VIII-IX)Человек науки (я не имею здесь в виду каждого, так как
миогие люди науки не являются учеными,- я говорю о человеке
науки, каким он должен быть) - это человек внимательный,
осторожный, последовательный. Он опирается только на опыт
и своих выводах и не готов к всеохватывающим обобщениям.
Он не примет теорию лишь потому, что она изящна, симмет¬
рична и обладает синтетическим характером; он исследует ее
и деталях и в приложениях. (BW 43)Иногда люди говорят о прогрессе науки как о том, что
безусловно должно стать благодеянием для человечества, од¬
нако я опасаюсь, что это всего лишь одно из удобных заблуж¬
дений девятнадцатого века, которое предстоит развеять нашей
более реалистической эпохе. Наука позволяет власть предер¬
жащим осуществлять свои цели более полно, чем они могли
С)ы сделать это без нее. (I 57)Из того, что было сказано о субстанции, я сделал вывод,
что наука скорее имеет дело с группами «событий», чем с «ве¬
щами», отличающимися изменением «состояний». Это также
естественным образом следует из замены пространства и времени
пространством-временем. Старое понятие субстанции достаточ¬
но успешно применялось в течение столь длительного времени,
что мы смогли убедить себя в существовании единого косми¬
ческого времени и единого космического пространства; однако
:>то понятие уже не подходит, если мы принимаем четырех¬
мерную пространственно-временную структуру. (АОМ 286)
Помимо возврата к донаучному обществу (который может
произойти только в результате процесса, ведущего к массовому
голоду и устрашающей нищете), единственное лекарство против
отклонения науки в направлении деструктивных методов со¬
стоит в создании единого сверхгосударства, достаточно сильного
для того, чтобы сделать невозможными серьезные войны. Од¬
нако это проблема политиков, а не ученых. (ВОО 15)См. Эмпиризм; Этика, паука и этика; Мистика и наука163
НАУКА, ДУХ НАУКИ. Таким образом, хотя противос¬
тояние между Россией и Западом является в своей оснош*
экономическим, можно ожидать, что оно распространится на
всю область убеждений. Когда я говорю об убеждениях, я имею
в виду догматические мнения по вопросам, в отношении ко¬
торых истина неизвестна. Конечно, всех бед можно избежать
благодаря распространению научного духа или, другими сло¬
вами, благодаря привычке формировать мнения на основе фак¬
тов, а не предубеждений. Но хотя научный метод необходим
для индустриализма, дух науки скорее принадлежит коммерции,
поскольку он необходимо индивидуалистичен и не поддается
влиянию авторитетов. (SE 234)Научный склад разума не является ни скептическим, ни
догматическим. Скептик утверждает, что истина недостижима,
в то время как догматик доказывает, что истина уже открыта.
Человек науки считает, что истина достижима, но не открыта,
во всяком случае, в той области, которую он исследует. Но
даже сказать, что истина достижима,- означает сказать гораздо
больше, чем думает подлинный ученый, поскольку он не рас¬
сматривает свои открытия как окончательные и абсолютные.
Отсутствие завершенности составляет сущность научного духа.
(ESO 22)НАУКА И ЦЕННОСТИ. Наука связана со сферой цен¬
ностей только в той мере, в какой она состоит в стремлении
к знанию. Наука как стремление к власти не должна вторгаться
в сферу ценностей, а научный метод, чтобы сделать челове¬
ческую жизнь богаче, не должен становиться выше той цели,
которой он служит. (SO 266)НАУКА, КРЕДО НАУКИ. По-моему, то, что можно на¬
звать научным «кредо», состоит примерно в следующем: есть
формулы (каузальные законы), которые связывают события,
как воспринимаемые, так и недоступные восприятию; эти
формулы обнаруживают пространственно-временную непре¬
рывность, то есть не предполагают никакой прямой неопосре¬
дованной связи между событиями, находящимися на опре¬
деленном расстоянии друг от друга. Формула, имеющая все164
перечисленные выше характеристики, является я высшей
птпени вероятной, если кроме того, что она согласуется со
игеми прошлыми наблюдениями, она предоставляет возмож¬
ность предсказывать будущие, которые позднее подтверждаются
и которые были бы весьма маловероятны, если бы формула
оыла ложной. (НК 314)НАУКА, ПРОГРЕСС НАУКИ. Теория Эйнштейна пред¬
полагала лишь очень небольшие поправки к выводам Ньютона.
,')ти очень небольшие поправки, поскольку они измеримы,
получили эмпирическое подтверждение; но, хотя практическое
изменение незначительно, интеллектуальное изменение огром¬
но, так как предстояло пересмотреть все наше представлениео	пространстве и времени. Работа Эйнштейна показала слож¬
ность достижения прочного успеха в науке. Закон гравитации
Пыотона правил в течение столь длительного времени и объ¬
яснял так много, что необходимость его коррекции представ¬
лялась почти невероятной. Тем не менее, в конце концов было
доказано, что такая коррекция необходима, и никто теперь не
сомневается, что коррекция будет, в свою очередь, вновь ис¬
правляться (SO 40)НАУЧНАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ. В сумятице конфлик¬
тующих фанатизмов одной из немногих объединяющих сил
является научная достоверность, под которой я понимаю обык¬
новение основывать наши убеждения на наблюдениях и вы¬
водах, настолько беспристрастных и настолько лишенных на¬
циональных и психологических предубеждений, насколько это
возможно для человеческого существа. Отстаивание необходи¬
мости введения этой добродетели в философию и открытие
мощного метода, благодаря которому она может стать плодот¬
ворной,- вот основные заслуги философской школы, к которой
я принадлежу (HWP 836)НАУЧНЫЙ МЕТОД. Несмотря на то, что научный метод
в его наиболее изощренных формах может показаться сложным,
в своей основе он удивительно прост. Он состоит в наблюдении
таких фактов, которые позволяют наблюдателю открывать об¬
щие законы, управляющие этими фактами. (SO 13)165
В науке существует огромное количество различных ме¬
тодов, соответствующих различным классам проблем; однако,
кроме них, существует нечто, с трудом определяемое, что можно
назвать именно методом науки. Прежде его обычно отождес¬
твляли с индуктивным методом и ассоциировали с именем
Бэкона. Однако подлинный индуктивный метод не был открыт
Бэконом, а подлинный метод науки включает дедукцию не
меньше, чем индукцию, логику и математику,- не меньше, чем
ботанику и геологию. (ML 41-2)НАУЧНЫЙ СКЛАД ХАРАКТЕРА. Склад характера, не¬
обходимый для успеха демократии, означает в практической
жизни то же самое, что и научный склад характера в интел¬
лектуальной жизни; он находится на полпути между скепти¬
цизмом и догматизмом. (Р 229)Моим пожеланием в этом отношении является распрост¬
ранение научного склада характера, который совершенно не
связан со знанием научных результатов. Научный склад ха¬
рактера способен возродить человечество и положить конец
всем нашим бедам. Научные результаты, воплощенные в тех¬
нике, отравляющих веществах и желтой прессе, видимо, ведут
к полному упадку нашей цивилизации. (FT 55)См. Мистика.НАЦИОНАЛИЗМ. Неизбежным последствием учения о
неограниченном суверенитете каждой нации является то, что
граждане каждой нации вынуждены заниматься утомительней¬
шими видами деятельности и приносить жертвы, часто саму
жизнь, чтобы помешать исполнению планов других наций.
(FAG 258)Национализм - это развитие стадного инстинкта; это при¬
вычка принимать за свое стадо нацию, к которой принадлежишь.
Что касается факторов формирования нации, с полной опре¬
деленностью можно лишь сказать, что нация - это группа,
определяемая географически. (PIC 16)Национализм в теории - это доктрина о том, что люди,
исходя из своих привязанностей и традиций, формируют ес¬
тественные группы, называемые «нациями», каждая из которых166
должна быть объединена под началом единого централизован¬
ного правительства. (PSR 27)См. Пагприотшм истинный.НАЦИЯ. То, что формирует нацию, можно выразить как
чувство и инстинкт, чувство сходства и инстинкт принадлеж¬
ности к одной группе, или стаду. (PI 148)См. Национализм.НЕВЕРИЕ. См. Убеждение.НЕВЕРИФИЦИРУЕМЫЕ ОБЪЕКТЫ. Однако слово «ве¬
рифицируемый объект» можно понимать шире, чем «то, что
люди знают из опыта». В повседневном научном словоупот¬
реблений оно действительно обозначает нечто более широкоеI	lay ка, когда она убеждена в том, что установила каузальный
закон, позволяет себе верить в вещи, не доступные непосред¬
ственному наблюдению. Так же поступает и здравый смысл
Мы без колебаний заключаем, что некто раздражен, когда
он ведет себя определенным образом, хотя мы не можем на¬
блюдать его раздражение. В известном смысле можно сказать,
что сущность «верифицируема», если она была выведена
в соответствии с признанными канонами научного метода
(RTC 707-8)НЕЙТРАЛЬНОЕ ВЕЩЕСТВО. Одной из задач этой ра¬
боты будет продемонстрировать, что традиционное разгра¬
ничение между физическим и психологическим, разумом и
материей, не является метафизически обоснованным; однако
разум и материя будут объединены - не путем подчинения
одного другому, но путем представления обоих в виде логиче¬
ской структуры, построенной из того, что мы, следуя д-ру Шеф¬
феру, будем называть «нейтральным веществом». Мы не будем
утверждать, что в пользу такого истолкования существуют
какие-то демонстративные аргументы, скажем лишь, что за
него говорит обычный научный аргумент экономии и исчер¬
пывающего характера теоретического объяснения. (АОМ 10)167
НЕЙТРАЛЬНЫЙ МОНИЗМ. В ходе этих лекций я
попытаюсь убедить вас, что материя не столь материальна, а
разум не столь ментален, как это принято считать. Когда мы
будем говорить о материи, будет казаться, что мы склоняемся
к идеализму; когда мы будем говорить о разуме, будет впе¬
чатление, что мы склоняемся к материализму. Ни то ни другое
не соответствует истине. Наш мир построен из того, что аме¬
риканские реалисты называют «нейтральными» сущностями,
которые не обладают ни твердостью и неразрушимостью ма¬
терии, ни соотнесенностью с объектами, которая, как полагают,
характеризует разум. (AM 36)НЕКОТОРЫЕ (some) См Все.НЕКОТОРЫЙ (а). См. Все.НЕНАВИСТЬ. См. Социализм.НЕНАВИСТЬ, ПСИХОЛОГИЯ НЕНАВИСТИ. Таким
образом, чтобы предотвратить ненависть людей к своим соседям
в других странах, нам нужно найти другой, внечеловеческий
объект ненависти. Можно ненавидеть материю, как манихейцы,
или невежество, или болезнь. Ненависть к этим вещам при¬
носила бы пользу, и при помощи простой символизации можно
было бы таким образом удовлетворять нашу инстинктивную
жажду ненависти. Но ненависть к другим группам челове¬
ческих существ может только причинить вред, и чудовищно
то, что образование должно быть нацелено на внушение такой
ненависти путем лжи и подавления. (FIE 157)НЕНАСИЛИЕ. Учение о ненасилии, которое широко прак¬
тикуется в Индии, может быть обосновано не только с рели¬
гиозных позиций. В определенных обстоятельствах это лучшая
практическая политика. Такие обстоятельства возникают, когда
одна сторона не вооружена, но полна решимости, в то время
как противоборствующая сторона вооружена и полна колеба¬
ний. Убийство людей, которые не сопротивляются,- отврати¬
тельное дело, и порядочный человек скорее пойдет на уступки,168
чем будет упорствовать в убийстве. Однако, если враг решителен
п жесток, этот метод не приносит успеха. Церковь безжалостно
преследовала еретиков и евреев даже в том случае, когда они
и не пытались оказать вооруженное сопротивление. Если бы
иионцььзавоевали Индию, они быстро покончили бы с любым
движением неповиновения из последователей Ганди. Таким
образом, абсолютный пацифизм как метод достижения какой-то
цели имеет весьма ограниченное применение. (FOB 7-8)НЕОДНОРОДНОСТЬ, Что в этих обстоятельствах может
дать метафизике наука? Академические философы со времен
Парменида верили в то, что мир един. Это воззрение было
заимствовано у них священниками и журналистами, и согласие
с ним стало считаться пробным камнем мудрости. Наиболее
принципиальное из моих интеллектуальных убеждений состоит
и том, что это чушь. Я полагаю, что вселенная представляет
собой сплошь пятна и скачки, она лишена единства, непре¬
рывности, связности, упорядоченности и любого другого из
тех свойств, которые так по вкусу гувернанткам. (SO 94-5)НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ (indeterminacy), ПРИНЦИП НЕ¬
ОПРЕДЕЛЕННОСТИ. Принцип неопределенности утверж¬
дает, что невозможно с точностью одновременно определить
положение и импульс частицы. Каждая из этих величин будет
иметь предельно допустимую ошибку, и произведение двух
ошибок является константой. Другими словами, чем более
точно мы определим первое, тем с меньшей точностью будет
определено второе, и наоборот. Допустимая ошибка при этом
будет, конечно, очень незначительной. (SO 104)НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ (uncertainty), ПРИНЦИП НЕ¬
ОПРЕДЕЛЕННОСТИ ГЕЙЗЕНБЕРГА. Квантовая теория име¬
ет и другое следствие, по поводу которого, мне кажется, подняли
слишком много шума. Я имею в виду то, что называют принци¬
пом неопределенности Гейзенберга. Согласно этому принципу,
существует теоретический предел точности одновременного
изменения некоторых связанных величин. В определении со¬
стояния физической системы существуют некоторые пары свя¬169
занных величин; одной из таких пар является положение и
импульс (или скорость, если масса является постоянной), дру¬
гая такая пара - энергия и время. То, что никакая физическая
величина не может быть измерена с совершенной точностью,
является, конечно, общим местом, однако раньше всегда пред¬
полагалось, что не существует теоретического предела возрас¬
тания точности, достигаемой за счет усовершенствования тех¬
ники. Согласно принципу Гейзенберга, это не так. (НК 24)НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ (vagueness). Неопределенность
и точность - важные понятия, которые необходимо понимать.
Оба эти свойства относительны. Всякое мышление до некоторой
степени неопределенно, а совершенная точность является прак¬
тически недостижимым теоретическим идеалом. Для того чтобы
понять, что имеется в виду под точностью, будет полезно рассмот¬
реть измерительные инструменты, такие как термометр или весы.
О них говорят как о точных, когда их показания меняются под
влиянием очень незначительных стимулов. Клинический термометр
точен, если он позволяет нам обнаруживать очень слабые изменения
температуры крови. Обобщая, можно сказать, что прибор точен в
той степени, в которой он по-разному реагирует на едва отлича¬
ющиеся стимулы. Когда небольшое различие стимулов вызывает
значительное различие реакций, прибор точен; в противном
случае - нет. (AM 18GL-1)НЕПОВИНОВЕНИЕ. Я не хочу, чтобы во мне увидели за¬
щитника неповиновения. Неповиновение само по себе ничуть
не лучше, чем безропотное подчинение, поскольку они в равной
степени определены отношением к чему-то внешнему, а не чи¬
сто личным ценностным суждением. Должно ли повиновение
быть удостоено похвалы или осуждено, зависит от того, против че¬
го восстает человек, но возможность протеста необходима. Недо¬
статочно одного лишь слепого повиновения, сформированного
жестким воспитанием. Что, пожалуй, важнее и протеста, и по¬
виновения,- это способность идти совершенно новым путем,
как это сделал Пифагор, когда он изобрел геометрию. (ESO 14)Без неповиновения человечество постигнет застой, и не¬
справедливость станет непоправимой. Следовательно, человек,170
отказывающийся повиноваться властям, при определенных об¬
стоятельствах играет правомерную роль, при условии, что его
исиослушание имеет социальные, а не личные мотивы. Однако
здесь речь идет о вещах, сама природа которых исключает
установление каких-либо правил. (Р 252)НЕПРЕДУБЕЖДЕННОСТЬ. Однако, поскольку наша
интеллектуальная жизнь - всего лишь часть нашей деятель¬
ности и поскольку любознательность постоянно вступает в
конфликт с другими увлечениями, возникает необходимость
и определенных интеллектуальных добродетелях, одна из ко¬
торых - непредубежденность. Мы можем остаться глухи к
новой истине как в силу привычки, так и благодаря желанию:
нам сложно разуверяться в том, во что мы настойчиво верили
миогие годы, а также в том, что служит основой для нашего
самолюбия или другого важного чувства. Непредубежденность
должна, соответственно, быть одним из качеств, формирование
которых является целью образования. (EEC 77)НЕПРЕРЫВНОСТЬ. Существуют три различных типа
непрерывности, о которых говорит Лейбниц. По его мнению,
ни один из них не обладает метафизической необходимостью,
по все они считаются соответствующими «порядку вещей».
Эти три типа таковы: 1) пространственно-временная непрерыв¬
ность; 2) то, что может быть названо непрерывностью родов
явлений; 3) непрерывность актуально существующих вещей
или форм. (PL 63)НЕПРЕРЫВНОСТЬ ПО ДЕДЕКИНДУ. Последователь¬
ность обладает «непрерывностью по Дедекинду», если она де-
декиндова и компактна. (IMP 101)НЕПРОТИВОРЕЧИВОСТЬ. Никому еще не удалось со¬
здать философию, которая была бы одновременно правдо¬
подобной и внутренне непротиворечивой. К правдоподобию
стремился Локк, но достиг его лишь за счет непротиворечи¬
вости. Большинство же великих философов поступали наоборот.171
Философия, не свободная от внутренних противоречий, не
может быть полностью истинной, но непротиворечивая фило¬
софия вполне может оказаться полностью ложной. (HWP 613)НЕСОВМЕСТНОСТЬ. Возьмем далее несовместность, то
есть «неверно, что р и q оба истинны». Это - отрицание
конъюнкции; это также дизъюнкция отрицаний р и q, то есть
«не-/? или не-q». Истинностным значением несовместности яв¬
ляется истина, когда р ложно и также когда q ложно; ее
значением является ложь, когда р и q оба истинны. (IMP 147)НЕСТОРИАНИЗМ. Святой Кирилл испытал скорбь,
узнав, что Константинополь был совращен с истинного пути
учением патриарха Нестория, который утверждал, что в Христе
воплощены два лица - человеческое и Божественное. Исходя
из этого, Несторий отвергал новую практику именования Девы
Марии «матерью Божией»; он говорил, что она была матерью
лишь человеческого лица, в то время как Божественное лицо,
будучи Богом, не имеет матери. (HWP 368)НЕСЧАСТЬЕ, ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
НЕСЧАСТЬЯ. Психологические источники несчастья, в их
экстремальных формах исследуемые психиатрами, в большин¬
стве случаев происходят из неразумного обращения с человеком
в детстве. Ребенок может испытывать недостаток любви или
чувствовать, что другой ребенок несправедливо пользуется бла¬
госклонностью за его счет; результатом почти наверняка будет
склонность к неудовлетворенности, зависти и враждебности.
(WIH 61)НИ ОДИН (попе). См. Все.НИЦШЕ. Ницше (1844-1900) справедливо считал себя
последователем Шопенгауэра, которого он, однако, превзошел
во многих отношениях, особенно в последовательности и строй¬
ности своего учения. Восточная этика отречения не гармонирует
у Шопенгауэра с его метафизикой всемогущества воли; у Ницше172
ноля - основа в равной степени и этики, и метафизики. Хотя
Ницше был профессором, он все же скорее философ-литератор,
чем академический философ. Он не изобрел новых специальных
теорий в онтологии или эпистемологии; наибольшее значение
имеет прежде всего его этика и, кроме того, его острая исто¬
рическая критика. (HWP 760)НОМИНАЛИЗМ. См. Реализм.НУЛЬ. 0 представляет собой класс, единственным членом
которого является нуль-класс. (IMP 23)НУЛЬ-КЛАСС. Число 0 является количеством элементов
в классе, не содержащем элементов. Такой класс называется
«нуль-классом». (IMP 23)НЬЮТОН. Ньютон (1642-1727) достиг окончательного
и полного триумфа, который ранее был подготовлен Коперни¬
ком, Кеплером и Галилеем. Исходя из своих трех законов
движения (первыми двумя из которых он был обязан Галилею),
Ньютон доказал, что три закона Кеплера эквивалентны утвер¬
ждению о том, что каждая планета в каждый момент времени
имеет ускорение, которое направлено к Солнцу и изменяется
обратно пропорционально квадрату расстояния от Солнца. Он
показал, что ускорения по направлению к Земле и Солнцу по
той же формуле объясняют движение Луны, и что ускорение
тел, падающих на земную поверхность, тоже относится к ус¬
корению Луны в соответствии с законом обратного квадрата.
Он определил «силу» как причину изменения скорости дви¬
жения, то есть как причину ускорения. Так он смог сформу¬
лировать свой закон всемирного тяготения: «Каждое тело при¬
тягивает любое другое тело с силой, прямо пропорциональной
произведению их масс и обратно пропорциональной квадрату
расстояния между ними». Из этой формулы он смог вывести
все закономерности планетарной теории: движения планет и
их спутников, орбиты комет, приливы и отливы. Позже выяс¬
нилось, что из закона Ньютона выводятся даже мелкие откло¬173
нения планет от эллиптических орбит. Триумф был настолько
очевиден, что возникла опасность, что Ньютон станет вторым
Аристотелем и окажется непреодолимым препятствием на пути
прогресса. В Англии лишь спустя столетие после его смерти
люди достаточно освободились от власти его авторитета, чтобы
создать серьезные оригинальные работы по вопросам, которые
он разрабатывал. (HWP 535)См. Наука, прогресс пауки.
оОБЛАСТЬ МИНИМАЛЬНАЯ. Мы определим совокуп¬
ность соприсутствующих событий как «минимальную область».
Мы видим, что минимальные области образуют четырехмерное
многообразие и что посредством небольшой логической мани¬
пуляции мы можем создать из них пространственно-временное
многообразие, которого требует физика. (LA 381)ОБЛАСТЬ ОБРАТНАЯ. Обратная область отношения -
это область обратного отношения: так, класс жен - это обратная
область отношения мужа к жене. (IMP 16)ОБЛАСТЬ ОТНОШЕНИЯ. Класс элементов, которые
связаны данным отношением с тем или иным предметом, на¬
зывается областью этого отношения: так, отцы - это область
отношения отца к ребенку, мужья - это область отношения
мужа к жене, жена - область отношения жены к мужу, а жены
и мужья вместе - область отношения брака. (IMP 16)ОБОБЩЕНИЕ. Процесс подстановки некоторых или
всех значений переменной называется «обобщением». Нецеле¬
сообразно ограничивать этот термин случаем всех значений.
(IMT 333)ОБРАЗОВАНИЕ. . Если бы целью было заставить уче->
ников мыслить, а не заставить их принять определенные вы¬
воды, образование было бы устроено абсолютно по-другому:
было бы меньше поспешности в обучении и больше обсуждения,
больше возможностей побуждать учеников к самовыражению,175
больше попыток связать образование с вопросами, к которым
ученики испытывают интерес. (PSR 176-7)Хороший педагог должен думать о двух вещах: во-первых,
вызывать эмоции в нужных размерах; во-вторых, направлять
их на нужные объекты. Первое, вероятно, в конечном счете
предмет химии, второе - предмет «обусловливания» в смысле
Павлова и Уотсона. (SAE 89)Образование, понимаемое как процесс формирования на¬
ших умственных привычек и нашего взгляда на мир, может
считаться успешным в той мере, в какой его результат при¬
ближается к этому идеалу; иначе говоря, в той мере, в которой
оно дает нам верный взгляд на наше место в обществе, на
отношение всего человеческого общества к его природному
окружению и на характер природного мира самого по себе,
безотносительно к нашим желаниям и интересам. (ML 39)
Образование должно иметь две цели: первая - давать опре¬
деленные знания (чтение и письмо, язык и математика и т. д.);
вторая - создавать те умственные привычки, которые позволят
людям самим приобретать знание и составлять свое мнение.
(FT 323)См. Дисциплина.ОБРАЗОВАНИЕ, АВТОРИТЕТ И ДИСЦИПЛИНА В
ОБРАЗОВАНИИ. Способность принимать во внимание дру¬
гих у большинства детей не возникает сама собой, но их нужно
этому учить, и трудно научить этому иначе, чем путем про¬
явления авторитета. Это, возможно, самый важный аргумент
против устранения полномочий взрослых. (IPI 242)ОБРАЗОВАНИЕ ВЫСШЕЕ. Это один ч из недостатков
современного высшего образования, что оно слишком часто
стало упражнением в приобретении определенных навыков и
слишком редко - расширением ума и сердца путем бесприст¬
растного изучения мира. (СН 225)ОБРАЗОВАНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ. Государствен¬
ное образование, очевидно, необходимо, но столь же очевидно,
что оно сопряжено с опасностями, против которых требуются176
предосторожности. Бедствия, которых следует бояться, в полной
мерс были видны в нацистской Германии и до сих пор видны
it России. (UE 113)ОБРАЗОВАНИЕ ЗА ГРАНИЦЕЙ. Если бы среди моло¬
дых людей было обычным делом получать часть своего обра¬
зования ^за рубежом, можно было бы надеяться на ослабление
островной замкнутости по обе стороны океана. (САВ 58)ОБРАЗОВАНИЕ, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ В ОБРАЗО¬
ВАНИИ. Проблема педагога, который не удовлетворен пос¬
лушанием и дисциплиной как .основой социального согласия,
сложна, но разрешима. Он должен сохранить индивидуальность,
И(‘ порождая анархии. Это значит, что то, что необходимо в
ходе социального взаимодействия, не должно быть слишком
трудным и не должно предполагать слишком сильного подав¬
ления импульсов. Это в свою очередь означает, что с ребенком
нужно так обращаться, чтобы он не имел значительных по¬
буждений к гневу, жестокости и разрушению; и что он должен
ожидать от своих товарищей дружелюбия, если нет явных
признаков обратного, и должен видеть в своем окружении
помощь, а не препятствие, коль скоро его действия не причи-
пиют вреда другим. (WWP 185-6)ОБРАЗОВАНИЕ КЛАССИЧЕСКОЕ. И все же чисто
классическое образование, по-видимому, обладает одним недо¬
статком. Этот недостаток состоит в том, что прошлому при¬
дается слишком большое значение. Изучением того, что пол¬
ностью завершилось и никогда не возобновится, порождается
критическое отношение к настоящему и будущему. Качествам
настоящего, составляющим его преимущества, изучение про¬
шлого не уделяет внимания, и поэтому изучающие греческую
цивилизацию вполне могут их не замечать. (ML 35)ОБРАЗОВАНИЕ ЛИБЕРАЛЬНОЕ. Задача либерального
образования - дать понимание ценности вещей, не имеющих
отношения к власти, помочь воспитать мудрых граждан сво¬
бодного общества, и путем сочетания гражданства со свободой177
в индивидуальном творчестве дать людям возможность вносить
в человеческую жизнь то величие, которого удалось достичь
немногим. (Р 305)ОБРАЗОВАНИЕ ОБЩЕОБЯЗАТЕЛЬНОЕ. В современ¬
ном обществе должно существовать достаточное число людей,
обладающих техническими навыками, необходимыми для со¬
хранения техники, от которой зависит наш физический ком¬
форт. Кроме того, не слишком удобно, когда сколько-нибудь
большой процент населения не умеет читать и писать. Поэтому
мы все за общеобязательное образование. (UE 115)ОБРАЗЫ. Образы, в противоположность ощущениям,
могут быть определены лишь благодаря их особой причинной
обусловленности: они вызываются ассоциацией с ощущением,
а не внешним по отношению к нервной системе стимулом -
или, вероятно, нужно сказать: внешним по отношению к мозгу,
если речь идет о высших животных. Факт ощущения или
образа сам по себе не составляет знания, однако любое ощу¬
щение или образ могут стать известны при подходящих об¬
стоятельствах. (AM 109-110)Образы возникают по-разному и играют различную роль.
Некоторые из них появляются как приращение некоторого
ощущения и могут распознаваться как образы лишь психоло¬
гами; они формируют, например, осязательные свойства вещей,
которые мы только видим, и визуальные свойства вещей, к
которым мы только прикасаемся. Я думаю, что сновидение
отчасти принадлежит к этому классу образов: некоторые сны
возникают как следствие неправильной интерпретации неко¬
торых обычных стимулов, и в этих случаях образы подсказаны
ощущением, но подсказаны менее разборчиво, чем если бы мы
были в бодрствующем состоянии. Кроме того, существуют об¬
разы, которые связаны не с существующей реальностью, но с
ситуацией, которая локализована в прошлом; они иногда, не
обязательно всегда, присутствуют в памяти. Существуют также
образы, совершенно не соотнесенные с реальностью, если нас
не обманывают связанные с этими образами чувства,- образы,
витающие в наших головах, когда мы грезим или испытываем178
страстные желания. Наконец, существуют образы, которые вы¬
пиваются умышленно, например, когда мы размышляем, как
украсить комнату. (ОР 186)Мы можем попытаться отличить образы от ощущений по от¬
сутствию у нас убеждения о «физической реальности» образов.
Когда мы знаем, что ощущаем образ, мы не связываем с ним
убеждение, которое мы должны связывать с ощущением: мы не
считаем, что образ обладает той же властью давать знание о
«внешнем мире». Образы являются «воображаемыми»; в неко¬
тором смысле они «нереальны». Однако отличие образов от ощу¬
щений сложно проанализировать или с точностью установить.
То, что мы называем «нереальностью» образов, требует истол¬
кования; оно не имеет ничего общего со значением, выраженным
и высказывании: «не существует этой вещи». Образы являются
такой же подлинной частью действительного мира, как и ощу¬
щения. Все, что мы на самом деле имеем в виду, называя
образ «нереальным»,- это отсутствие сопутствующих обстоя¬
тельств, которые присутствуют в случае ощущения. (AM 148)Когда вы слышите, как кто-то говорит о Нью-Йорке, вам
па ум, вероятно, приходит некоторый образ, связанный либо
с самим местом (если вы там были), либо с определенными
(‘го изображениями (если не были). Образами мы обязаны
нашему прошлому опыту, а также присутствующему стимулу,
роль которого выполняет слово «Нью-Йорк». Точно так же
образы, которые мы видим во сне, зависят от нашего прошлого
опыта, а также от присутствующего стимула, вызывающего
сновидение. Широко распространено мнение о том, что все
образы, в своих простейших составляющих,- копии ощущений;
если это так, то их мнемический характер очевидец. (AM 80)ОБРАТНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Отношение жены к мужу
и мужа к жене называются обратными отношениями. Подобным
образом обратны «меньше» и «больше», «позже» и «раньше» и
т. д. Вообще, отношение, обратное данному,- это такое отно¬
шение, которое выполняется между у их всякий раз, когда
данное отношение выполняется между х и у. (IMP 16)ОБУСЛОВЛИВАНИЕ. Теперь я подхожу к вопросу объ¬
екта, на который направлены эмоции. Это вопрос «обусловли¬179
вания», на котором особенно настаивали бихевиористы. Несо¬
мненно, он имеет большое значение, но я не согласен с ними
в том, что воспитание практически полностью сводится к нему.
Существуют не только хорошие и плохие объекты для эмоций,
но также, вообще говоря, хорошие и плохие эмоции. Культи¬
вирование хороших эмоций и устранение плохих не сводится
к вопросу обусловливания, связанного с присоединением эмо¬
ций к своим объектам. (SAE)ОБУЧЕНИЕ, ТРУДНОСТИ ОБУЧЕНИЯ. См. Экза¬
мены.ОБЩЕСТВЕННАЯ СОБСТВЕННОСТЬ, КОНТРОЛЬ
НАД ОБЩЕСТВЕННОЙ СОБСТВЕННОСТЬЮ. Таким об¬
разом, хотя осуществление требования общественной собст¬
венности и общественного контроля над всей крупной про¬
мышленностью является необходимым условием воспитания
власти, оно далеко от того, чтобы быть достаточным условием.
Его необходимо дополнить демократией более решительной,
лучше защищенной от бюрократической жестокости и пос¬
ледовательнее обеспечивающей свободу пропаганды, чем лю¬
бая политическая демократия, когда-либо существовавшая.
(Р 290)ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ, МЕЖДУНАРОДНОЕ.Никакой механизм, каким бы совершенным он ни был, не
будет работать, если он не поддерживается сильным общест¬
венным мнением. Введение международного правления не будет
иметь успеха до тех пор, пока большинство цивилизованных
стран не убедятся в том, что неограниченный национальный
суверенитет ведет к опасности. (WWP 84)ОБЩЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР. «Общественный дого¬
вор» в единственном смысле, в котором он не является совер¬
шенно мифическим,- это договор победителей, который теряет
свой смысл, если они лишаются плодов победы. (Р 184)Теория, согласно которой государство было создано путем
договора, является, конечно, доэволюционной. Государство, по-180
of)iio кори и коклюшу, должно было развиваться постепенно,
отя, подобно им, оно могло быть сразу введено в новых
<тионах, например, на островах Южного моря. Пока люди не
мучали антропологию, у них не было представления ни о пси-
ологических процессах, сопровождающих возникновение го-
ударства, ни о фантастических причинах, которые приводят
(‘ловека к учреждению институтов и обычаев, впоследствии
называющихся полезными. Однако как юридическая фикция,
правдывающая необходимость государства, теория обществен-
ого договора обладает некоторой долей истины. (HWP 633)ОБЩЕСТВЕННЫЙ ЗАЩИТНИК. Для того чтобы за-
онопослушные граждане были защищены от несправедливого
реследования полиции, должны быть две полиции и два Скот-
енд-Ярда: один, как сейчас, должен быть предназначен для
оказательства вины, а другой - для доказательства невинов-
ости. <...> (Р 283-4)ОБЩЕСТВО, НЕДОСТАТКИ ОБЩЕСТВА. Мне пред-
гавляется, что большевики допустили ошибку, сконцентриро-
ав все свое внимание на одном зле - неравенстве благосостоя-
ия, которое, по их убеждениям, лежит в основе всех других зол.
[ не верю, что одно из зол можно как-то отделить от остальных,
днако если бы мне пришлось выбирать величайшее из по-
итических зол, я бы выбрал неравенство власти. (РТВ 167)ОБЩЕСТВО НАУЧНОЕ. Чтобы научное общество выжи-
о, самонадеянность, ведущая к войнам, должна быть обуздана
ластью, и стихийность должна быть во многом ограничена.
1ожет оказаться, что невозможно ограничить стихийность там,
'\е она вредна, не уменьшив ее там, где- она желательна. Если
го так, то безопасность можно обрести лишь за счет однооб-
азия. Однако это предположение сомнительно, и можно на-
еяться, что оно ошибочно.Наука может быть благом, если удастся упразднить войны,
охранить демократию и культурную свободу. Если это невоз-
ожно, наука приведет к несчастьям, которых человечество
ще не знало. (BOD 16)181
ОБЩЕСТВО ХОРОШЕЕ. См. Человеческое совершенство,ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ. См. Авиценна.ОБЪЕДИНЕННЫЕ НАЦИИ. См. Другие нации, отно¬
шение к другим нациям.ОБЪЕКТ ФИЗИЧЕСКИЙ. Реальный стол, если таковой
существует, мы будем называть «физическим объектом». (РР 18)ОБЪЕКТИВНОСТЬ. Если два человека одновременно
испытывают ощущения, которые они рассматривают как при¬
надлежащие к одному классу, и если выводы одного из них
отличаются при этом от выводов другого, то по крайней мере
один из них извлекает ложные выводы, и в его ощущениях
был, соответственно, элемент субъективности. И лишь в том
случае, когда выводы обоих наблюдателей согласуются между
собой, их ощущения могут быть объективными. Мы увидим,
что, согласно этой точке зрения, объективность ощущения зави¬
сит не только от того, что оно собой представляет, но также
и от опыта того, кто ощущает. (АОМ 223)См. Субъективность.ОБЪЕКТНОЕ СЛОВО. Объектное слово - это класс
похожих звуков или выражений, которые в силу привычки
ассоциируются с классом похожих между собой явлений, часто
ощущаемых одновременно сродним из звуков или выражений,
о которых идет речь. (IMT 92)ОБЪЕКТНЫЕ СЛОВА. См. Язык первичный, или объ
ектиый.ОБЫЧАИ. Мы видим, что существовали какие угодно
обычаи. Многие из них таковы, что мы сочли бы их противными
человеческой природе. Нам кажется, что мы можем понять
полигамию как обычай, силой навязанный женщинам муж-
чинами-угнетателями. Но что бы мы сказали о тибетском обы¬
чае, по которому одна женщина имеет несколько мужей? Пу-182
кчпественники, посещающие Тибет, уверяют нас, что семейная
жизнь там по крайней мере столь же гармонична, как и в
Квропе. (SE 15)ОБЫЧАЙ, АВТОРИТЕТ ОБЫЧАЯ. См. Закон, автори¬
тет закона.ОГРАНИЧЕННОСТЬ. Наш век отличается наибольшей
ограниченностью сознания со времен Гомера. Я имею в виду
не географическую ограниченность: жители Мьюкома-на-Меере
больше, чем когда-либо прежде, знают, что делают и о чем
думают в Праге (Praha), Горьком или Бэйпине. Но наше
сознание ограничено в хронологическом смысле: как новые
названия скрывают исторические города Прагу (Prague), Ни¬
жний Новгород, Пекин, так и новые города прячут от нас
мысли и чувства наших предков, даже если они не слишком
отличаются от наших собственных мыслей и чувств. (UE 65)ОДИНОЧЕСТВО. Определенная степень изоляции как в
пространстве, так и во времени существенна для создания
независимости, необходимой для серьезной работы; должно
быть нечто, обладающее для нас большей важностью, нежели
восхищение толпы современников. Мы страдаем не от за¬
бвения теологических убеждений, а от утраты одиночества.
(UE 69-70)ОДНОВРЕМЕННОСТЬ. Там, где речь идет о наблюде¬
ниях на Земле, определение одновременности работает до¬
статочно хорошо - в той мере, в которой мы имеем дело с
событиями на поверхности Земли. Оно дает результаты, со¬
гласующиеся между собой, и может быть использовано в
наземной физике при решении любых проблем, в которых
можно не принимать во внимание факт движения Земли.
(ABCR 45)ОЗАРЕНИЕ. См. Рассудок.ОЛИГАРХИЯ. Естественным преемником абсолютной мо¬
нархии является олигархия. Однако олигархия может быть183
разных типов; это может быть правление потомственной арис¬
тократии, богатых, церкви или политической партии. Разные
типы олигархии приводят к совершенно различным результа¬
там. Потомственная земельная аристократия склонна к кон¬
серватизму, она высокомерна, глупа и часто жестока; по этим
и по некоторым другим причинам она всегда терпит поражение
в борьбе с высшими слоями буржуазии. Правительство богатых
доминировало во всех свободных городах средних веков и
просуществовало в Венеции до его уничтожения Наполеоном.
Подобные правительства были, как правило, более просвещен¬
ными и дальновидными, чем любые другие. Венеция, в част¬
ности, на протяжении веков проводила мудрую политику слож¬
ных интриг и имела более эффективную дипломатическую
службу, чем любое другое государство. (Р 186-7)ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ. Онтологический ар¬
гумент неубедителен, а само существование Бога, будучи слу¬
чайным, должно иметь достаточное основание, которое не но¬
сило бы принудительного характера. Но тогда точно так же
можно принять в качестве исходного факта предустановленную
гармонию, поскольку предположение о существовании Бога
недостаточно для ее объяснения. (PL 188-9)См. Ансельм.ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ АРГУМЕНТ, ПОЗДНЕЙШАЯ
ИСТОРИЯ ОНТОЛОГИЧЕСКОГО АРГУМЕНТА. Этот ар-
гумент никогда не принимали теологи. Современники под¬
вергли его уничтожающей критике; затем он был забыт вплоть
до второй половины тринадцатого столетия. Он был отверг¬
нут Фомой Аквинским, авторитет которого возобладал среди
теологов. Однако среди философов онтологический аргумент
ожидала лучшая участь. Декарт воскресил его в несколько
исправленном виде; Лейбниц считал, что его можно сделать
приемлемым, дополнив доказательством того, что Бог возможен.
Кант был уверен, что покончил с ним раз и навсегда. Тем не
менее, онтологический аргумент в некотором смысле лежит в
основании системы Гегеля и его последователей и вновь по¬
является в принципе Брэдли: «То, что может существовать и
должно существовать, существует». (HWP 417)184
ОПИСАНИЕ. ...Описание, состоящее из нескольких слов
• фиксированными значениями, из которых получается то, что
можно взять в качестве «значения» описания. (IMP 174)ОПИСАНИЕ, ДВУСМЫСЛЕННОЕ И ОПРЕДЕЛЕН¬
НОЕ. Под «описанием я понимаю предложение в форме
•такой-то и такой-то» или «именно такой и такой» («а so-and-
»1о»; «the so-and-so»). Предложение в форме «такой-то и такой-
ю» я буду называть «двусмысленным» описанием, а предло¬
жение в форме «именно такой и такой» (в единственном числе)
н буду называть «определенным» описанием. (РР 82)ОПИСАНИЕ, НЕОПРЕДЕЛЕННОЕ И ОПРЕДЕЛЕН¬
НОЕ. Неопределенное описание представляет собой пред¬
ложение в форме «такой-то и такой-то», а определенное опи¬
сание - предложение в форме «именно такой и такой» (в
единственном числе). (IMP 167)ОПРЕДЕЛЕНИЕ. Очевидно, что определение возможно
только по отношению к сложным идеям. Оно заключается,
вообще говоря, в аналитическом расчленении сложных идей
на их простые составляющие. Поскольку одна идея может быть
определена только при помощи другой, мы рискуем оказаться
п порочном круге, если не допустим существования неопреде¬
ляемых идей. (PL 18)ОПРЕДЕЛЕНИЕ ВЕРБАЛЬНОЕ И ОСТЕНСИВНОЕ.1’сть два способа узнать значение слова: один - это определение
с помощью других слов, которое называется вербальным опре¬
делением; другой состоит в частом восприятии слова в при¬
сутствий обозначаемого им объекта. Такое определение назы¬
вается остепсивпым. (НК 4)ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЧЕРЕЗ ОБЪЕМ И ЧЕРЕЗ СОДЕРЖА¬
НИЕ ПОНЯТИЯ. См. Класс.ОПРЕДЕЛЕНИЯ ДЕНОТАТИВНЫЕ И СТРУКТУР¬
НЫЕ. Определения бывают двух типов: «денотативные» и185
«структурные». Пример денотативного определения - «самый
высокий человек в Соединенных Штатах». Это, безусловно,
определение, поскольку существует лишь один человек, к ко
торому оно приложимо, но оно определяет человека только
через его отношения с другими. Вообще,^ «денотативное» он
ределение определяет некоторую сущность как единственную
имеющую определенное отношение к одной или нескольким
известным сущностям. (НК 276)ОПРЕДЕЛЕННЫЙ (the). См; Все.ОПТИМИЗМ. См. Пессимизм.ОПЫТ. Сущность «опыта» - это изменение поведения,
производимое тем, что мы проживаем. Фактически мы можем
определить одну цепь опыта (или одну биографию) как по¬
следовательность явлений, связанных мнемической причин¬
ностью. Я думаю, что именно эта черта больше других отличает
науки, имеющие дело с живыми организмами, от физики
(AM 83)ОРГАНИЗАЦИИ. В области экономики сила вызывает
не больше восхищения, чем в отношениях между государствами.
Для того чтобы обеспечить максимум свободы с минимумом
силы, существует универсальный принцип: автономия в пре¬
делах каждой политически значимой группы и нейтральная
власть для решения вопросов, связанных с отношениями между
группами. Нейтральная власть должна, конечно, опираться на
демократическую основу, но должна также, если это возможно,
представлять круг избирателей, выходящий за пределы упомя¬
нутых групп. (PI 99)ОРГАНИЗАЦИИ НЕОБХОДИМЫЕ. См. Милосердие.ОРГАНИЗАЦИЯ. Для рационального сознания не су¬
ществует вопроса, хотим ли мы организации, или не хотим
Вопрос заключается в том, насколько сильную организацию
мы хотим, где, когда и в каком виде. Я убежден, что, несмотря
на органическую склонность к анархизму, индустриальный мир186
не может устоять против внутренних разрушительных сил без
шачительно большей организации, чем та, которую мы имеем
и настоящее время. (I 28-9)ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ. Ортодоксальность - это мо-
шла ума; неважно, какая ортодоксальность. И в этом смысле
ортодоксальность радикала ничуть не лучше, чем ортодоксаль¬
ность реакционера. (ESO 21)ОРФИКИ. Каким бы ни было учение Орфея (если он
существовал), учение орфиков хорошо известно. Они верили
и переселение душ; они учили, что душа в будущем может
достичь вечного блаженства, или вечного страдания, или вре¬
менных мучений, в зависимости от ее жизненного пути здесь,
на земле. Они стремились к «чистоте», достигаемой отчасти
благодаря церемониям очищения, отчасти благодаря воздержа¬
нию от определенных видов осквернения. Наиболее ортодок-
гальные среди них воздерживались от животной пищи, исклю¬
чение составлял ритуальный прием пищи во время обрядов.
(IIWP 17)ОСТРОВНАЯ ЗАМКНУТОСТЬ. См. Образование за гра¬
ницей.ОТДЕЛЬНЫЙ ПРЕДМЕТ. См. Универсалия.ОТДЕЛЬНЫЙ ПРЕДМЕТ, БИОГРАФИЯ ОТДЕЛЬНО¬
ГО ПРЕДМЕТА. Общая совокупность всех отдельных пред¬
метов, которые существуют одновременно с данным отдельным
предметом, или непосредственно перед ним, или непосредст¬
венно после него, может быть определена как «биография», к
которой принадлежит этот предмет. (ML 141)ОТДЕЛЬНЫЕ ПРЕДМЕТЫ. Определим «отдельные
предметы» следующим образом. В предложениях, в которых
отсутствуют явные переменные или логические слова (можно
назвать такие предложения «атомарными»), встречаются слова187
двух типов. Слова первого типа могут входить только в ато¬
марные предложения одной определенной формы; слова второго
типа могут входить в атомарные предложения любой формы.
(«Форма» предложения - это ющсс значимых предложений,
полученных из него путем, замены некоторых или всех входя¬
щих в него слов.) Слова второго типа называются «собствен¬
ными именами», а объекты, которые они обозначают, называ¬
ются «отдельными предметами». Отдельный предмет - это
часть «материала» разума, если имя этого предмета может вхо¬
дить в предложение, формулирующее факт психологии. В из¬
ложенном выше я предполагаю синтаксическую правильность
языка. Все это нуждается в дальнейшем уточнении, но может
служить для предварительного объяснения того, что я понимаю
под «материалом». Я думаю, что возможно менее лингвисти¬
ческое определение «отдельных предметов», но его трудно
сделать точным. (RTC 698)См. Индивиды; Материя.ОТКРОВЕНИЕ. См. Иоанн Скот.ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ. Определенный тип преуспеваю¬
щих людей любит утверждать, что «все относительно». Это,
конечно же, чепуха, потому что если бы все было относительно,
не осталось бы ничего, по отношению к чему оно было бы
относительно. Однако, не впадая в метафизический абсурд,
можно утверждать, что все в физическом мире существует
относительно наблюдателя. (ABCR 14).Один и тот же наблюдатель, предпринявший все необхо¬
димые меры предосторожности для обеспечения точности на¬
блюдений (в частности, принявший во внимание фактор ско¬
рости света), может одновременно наблюдать два события в
отдаленных друг от друга медтах, в то время как другой не
менее предусмотрительный наблюдатель может утверждать, что
первое событие предшествовало второму, и, наконец, третий -
что второе предшествовало первому. Это может случиться,
если все три наблюдателя быстро движутся относительно друг
друга. (ABCR 43)188
Для философии в теории относительности значительно
иажнее то, что она упраздняет единое космическое время и
единое непрерывное пространство, заменяя и то, и другое
пространством-временем. Эта замена имеет огромное значение,
поскольку фундаментально меняет наше представление о струк¬
туре физического мира и имеет, я думаю, последствия для
исихологии. Бесполезно сегодня говорить о философии, не
объясняя этого обстоятельства. (ОР 108)ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ, ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ОТНОСИ¬
ТЕЛЬНОСТИ. Общая теория относительности - опубликован¬
ная в 1915 году, через десять лет после появления специальной
теории,- была прежде всего геометрической теорией гравита¬
ции. Эту часть теории можно считать прочно утвердившейся.
Однако она имеет также более умозрительные черты. В своих
уравнениях она содержит то, что называется «космической
константой», определяющей размеры вселенной в любой момент
времени. Эта часть теории, как я упоминал, призвана показать,
что вселенная непрерывно расширяется или сужается. (НК 19)Общая теория относительности имеет значительно более
широкий охват, чем специальная теория, и представляет боль¬
ший интерес для философии, выходящий за пределы вопро¬
са о замене пространства и времени пространством-временем.
Общая теория требует отвергнуть все прямые отношения между
отдаленными событиями, причем отношения, от которых за¬
висит пространство-время, вначале ограничиваются очень не¬
большими областями и расширяются только (там, где это
возможно) посредством объединения. Весь старый аппарат ге¬
ометрии - прямые линии, круги, эллипсы и т. д. - утратил
свое значение. (АОМ 55)ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ, СПЕЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ОТ¬
НОСИТЕЛЬНОСТИ. Специальная теория ставит перед собой
задачу сделать законы физики одинаковыми по отношению к
любым двум системам * координат, движущимся друг относи¬
тельно друга прямолинейно и равномерно. Здесь необходимо
было принять во внимание два вида уравнений: уравнения
ньютоновской динамики и уравнения Максвелла. Последние189
не изменяются в результате трансформации Лоренца, однако
первые требуют определенных корректировок. Эти корректи¬
ровки, однако, были уже известны благодаря эксперименталь¬
ным результатам. Тем самым, решение рассматриваемой про¬
блемы было завершено, однако с самого начала было ясно, что
в действительности проблема является более общей. Нет ос¬
нований ограничиваться двумя системами отсчета, находящи¬
мися в равномерном прямолинейном движении; проблема до¬
лжна была получить решение для двух произвольных систем
отсчета, независимо от характера их относительного движения.
Эта проблема была решена общей теорией , относительности.
(АОМ 53-54)Эйнштейну удалось показать, как можно избежать выводов
Ньютона и сделать пространственно-временное положение чи¬
сто относительным. Однако своей теорией относительности он
сделал гораздо больше. В специальной теории относительности он
показал, что между двумя событиями имеется отношение, ко¬
торое можно назвать «интервалом» и которое самыми разными
способами можно разбить на то, что мы считаем пространст¬
венным расстоянием, и то, что мы считаем отрезком времени.
Все эти разные способы одинаково правомерны; нельзя сказать,
что одно из них более «правильно», чем остальные. Выбор
между ними - вопрос чисто условный, подобно выбору между
метрической системой и системой футов и дюймов. (НК 19)Специальная теория относительности, которую мы рас¬
сматривали до сих пор, полностью разрешила конкретную про¬
блему - объяснить тот экспериментальный факт, что все законы
физики (как обычной динамики, так и связанные с электри¬
чеством и магнетизмом) являются абсолютно одинаковыми для
двух тел, находящихся в равномерном относительном движении
«Равномерное» движение означает здесь прямолинейное дви¬
жение с постоянной скоростью. (ABCR 91)ОТНОШЕНИЕ АСИММЕТРИЧНОЕ. Отношение назы¬
вается асимметричным в том случае, когда из того, что оно
выполняется между Лив, следует, что оно не выполняется
между В и Л. Так, «муж», «отец», «дед» и т. д. представляют
.собой асимметричные отношения. То же самое можно сказать190
о «перед», «после», «больше», «сверху», «направо от» и т. д.
К этому виду принадлежат все отношения, порождающие пос¬
ледовательности. (KEW 50)ОТНОШЕНИЕ ИНТРАНЗИТИВНОЕ. Отношение на¬
зывается иитражттивпым в том случае, когда из того, что А
обладает этим отношением к В, а В - к С, следует, что А не
обладает этим отношением к С. Так, «отец» является интран-
:1итивным отношением. Таковы же отношения «на один дюйм
ныше» и «на один год старше». (KEW 51)	чОТНОШЕНИЕ, КВАДРАТ ОТНОШЕНИЯ. Квадрат от¬
ношения - это отношение, которое выполняется между двумя
элементами х и z в том случае, когда существует промежуточ¬
ный элемент г/, такой, что данное отношение выполняется
между х и у и одновременно между у и z. Так, «дед по отцу» -
:>то квадрат отношения «отец», «на 2 больше» - квадрат от¬
ношения «на 1 больше» и так далее. (IMP 32)ОТНОШЕНИЕ НЕСИММЕТРИЧНОЕ. Все отношения,
не являющиеся симметричными, называются несимметричны¬
ми. Так, «брат» - несимметричное отношение, поскольку если
А - брат В, то вполне возможно, что В - сестра A. (KEW 50)ОТНОШЕНИЕ НЕТРАНЗИТИВНОЕ. Отношение назы¬
вается нетранзитивным, если оно не является транзитивным.
Так, «брат» - нетранзитивное отношение, потому что братом
моего брата могу быть я сам. Все виды несходства нетранзи-
тивны. (KEW 51)ОТНОШЕНИЕ СИММЕТРИЧНОЕ. См. Симметричное
отношение.ОТНОШЕНИЕ ТРАНЗИТИВНОЕ. Отношение называ¬
ется транзитивным в том случае, когда, если только оно вы¬
полняется между А и В и одновременно между В и С, то оно
выполняется также между А и С. Так, «перед», «после», «боль¬
ше», «над» являются транзитивными. Транзитивны все отно¬191
шения, порождающие последовательности, но и многие другие
отношения. Среди упомянутых выше транзитивных отношении
были асимметричные, но многие транзитивные отношения сим
метричны,- например, равенство в том или ином смысле, тож¬
дество цвета, равночисленность (применительно к совокупнос¬
ти) и так далее. (KEW 51)ОТНОШЕНИЯ ДИАДИЧЕСКИЕ, ТРИАДИЧЕСКИЕ И
МОНАДИЧЕСКИЕ. Так, «желтый» требует одного собствен¬
ного имени, «раньше» требует двух, а «между» - трех. Такие
термины называются предикатами, диадическими словами от¬
ношений, триадическими словами и т. д. Иногда для едино¬
образия предикаты называются монадическими словами отно¬
шений. (IMT 54)ОУЭН РОБЕРТ. И все же следует многое сказать в
поддержку параллелограммов Оуэна. В отличие от своих со¬
временников, он не думал о жизни в терминах выгоды или
ущерба; он ценил красоту, воспитание чувств и интеллекта и
очень любил детей. В общественной жизни (в том виде, в
котором он ее планировал) можно обладать всей красотой
Оксфордского и Кембриджского колледжей, иметь простран¬
ство, прекрасные общественные помещения, свободу для дет¬
ской работы и игры. Все это делает невозможным семейный
индивидуализм, к которому мы так привыкли. Люди, облада¬
ющие ограниченным богатством, только вместе могут изба¬
виться от нищеты и испытать эстетическое наслаждение от
принадлежности к просторной архитектуре, от изобилия воз¬
духа и солнечного света. Для детей современный урбанисти¬
ческий мир является тюрьмой, если они не достаточно бедны
для того, чтобы их отпускали играть на улицах, но и это
вредно и опасно. Оуэн предусмотрел самые важные потреб¬
ности, которых не замечают в индивидуалистическом и сорев¬
нующемся мире. (FO 166)ОШИБКИ. Под «ошибками» я понимаю прежде всего
убеждения, ложность которых доказывается тем, что они вы¬
зывают удивление, например, убеждение в том, что вещи, от¬
ражающиеся в зеркале, «реальна». Если я не знаю о радио, я192
буду думать, что в доме есть незнакомый человек, хотя это
исего лишь радионовости. Если вы дадите дикарю коробку,
содержащую гиростат, он будет думать, что она заколдована,
потому что он не сможет ее повернуть. (RTC 703)ОЩУЩЕНИЕ. Мы будем называть «ощущением» опыт
непосредственного осознания вещей. Так, когда мы видим цвет,
у нас возникает ощущение от этого цвета, однако сам по себе
цвет - не ощущение, а факт ощущения. (РР 17)И, наконец, отнюдь не очевидно, что особые каузальные
законы, управляющие ментальными событиями, на самом деле
не являются физиологическими. Закон привычки, один из
наиболее характерных, может быть полностью объяснен в тер¬
минах особенностей нервной ткани, и эти особенности, в свою
очередь, могут быть объяснены физическими, законами. Таким
образом, по-видимому, мы приходим к другому типу опреде¬
ления. Именно поэтому было необходимо усовершенствовать
определение восприятия. Имея это определение, мы можем
определить ощущение как вне-мнемическую основу восприятия.
(AM 139)Я думаю, что ощущения (включая образы) составляют все
«сырье» разума, и что все остальное может быть разложено
на группы ощущений, связанных различным образом, и на
свойства ощущений или групп ощущений. (AM 69)Ощущения являются тем, что объединяет ментальный и
физический миры; они могут быть определены как пересечение
разума и материи. (AM 144)См. Восприятие.ОЩУЩЕНИЯ, ФАКТЫ ОЩУЩЕНИЙ. Если наша
точка зрения верна, факты ощущений принадлежат к тем пер¬
вичным составляющим физического мира, которые нам случа¬
ется непосредственно осознавать; сами по себе они имеют чисто
физическую природу, и ментально лишь наше осознание их,
которое не связано с их природой и с их местом 6 физике.
(ML 143)Давайте назовем «фактами ощущений» то, что непосред¬
ственно известно нам из ощущений, например: цвета, звуки,
запахи, твердость, шероховатость и так далее. (РР 17)7 Расссл
пПАМЯТЬ. Подлинная память, которую мы должны сейчас
попытаться понять, заключается в знании о прошедших собы¬
тиях, однако не во всяком таком знании. Немалая часть знания
о прошедших событиях, например то, что мы узнаем, читая
историю, находится в одинаковом положении со знанием, ко¬
торое мы можем получить о будущем: оно приобретается пос¬
редством умозаключений, а не самопроизвольно, если можно
так сказать. (AM 172-3)Первый выход за пределы фактов ощущений, который не¬
обходимо рассмотреть,- это непосредственное знакомство через
память. Очевидно, что мы часто помним увиденное, услышан¬
ное или иным способом присутствовавшее в наших ощущениях,
и что в этих случаях мы все-таки непосредственно осознаем то,
что помним, несмотря на то обстоятельство, что оно произ¬
водит впечатление прошлого, а не настоящего. (РР 76)ПАМЯТЬ КАК ЗНАНИЕ. Вид памяти, о котором я
сейчас говорю,- это определенное знание о некотором прошлом
событии из собственного опыта. Время от времени мы вспо¬
минаем вещи, которые произошли с нами, потому что нечто
в настоящем напоминает нам о них. В точности такое же
присутствующее обстоятельство не вызвало бы воспоминания,
если бы наш прошлый опыт был иным. Таким образом, наши
воспоминания вызваны: (1) присутствующим стимулом; (2)
прошлым событием. (AM 82)ПАРАЛЛЕЛИЗМ ПСИХОФИЗИЧЕСКИЙ. Современ¬
ное учение о психофизическом параллелизме не слишком от-194
/inчается от теории картезианской школы. Психофизический
параллелизм - это теория о том, что как ментальные, так и
физические явления имеют причины в своей собственной об¬
ласти, но протекают бок о бок вследствие того, что каждое
состояние мозга сосуществует с определенным состоянием ра¬
ну ма, и наоборот. Это представление о взаимной каузальной
независимости разума и материи не обосновано ничем, кроме
метафизической теории. (AM 35)ПАРМЕНИД. Историческое значение Пармениду придает
то, что он изобрел метафизический аргумент, который в той
или иной форме можно найти у более поздних метафизиков
вплоть до Гегеля, включая последнего. О Пармениде часто
говорят, что он изобрел логику, но в действительности он
изобрел метафизику, основанную на логике. (HWP 48)ПАТРИОТИЗМ ИСТИННЫЙ. Те из нас, кто не желает
видеть всю нашу цивилизацию превращенной в руины, при¬
званы выполнить' важный и нелегкий долг - защитить свой
разум от патриотизма. Я имею в виду, что мы должны бес¬
пристрастно оценивать любой спор между своей и чужой стра¬
ной, научиться не считать свою страну морально высшей по
отношению к другим и даже во время войны смотреть на все
проблемы так, как могла бы смотреть нейтральная сторона
Это - часть более широкого морального долга стремиться к
истине. Национализм не может жить без ложных представле¬
ний. Если мы научимся служить истине, быть правдивыми в
своих мыслях, избегать приятных мифов, которыми мы любим
прикрывать свои страсти, то мы сделаем все возможное, чтобы
спасти мир от опасности. Эти убеждения стоят тех лишений,
которые вынуждены терпеть их сторонники, ибо преследования
сегодня столь же жестоки, как и во времена испанской инкви¬
зиции. Но в самих лишениях есть счастье и обещание перемен
к лучшему. (PNW 12)ПАТРИОТИЗМ ЧРЕЗМЕРНЫЙ. Однако в мире есть
много хороших вещей, не связанных с Америкой (например,
китайское искусство), и даже есть плохие вещи, связанные с7*195
ней. Наблюдая издержки национальной гордости, примеры ко¬
торых я привел, невозможно отделаться от тревожных пред¬
чувствий. Патриотизм, который носит характер опьянения, опа¬
сен не только для своей родины, но и для всего мира. «Моя
страна всегда права» - даже более опасный принцип, чем:
«Моя страна, правая или виноватая». (САВ 58)ПАЦИФИЗМ АБСОЛЮТНЫЙ, ГРАНИЦЫ АБСО¬
ЛЮТНОГО ПАЦИФИЗМА. См. Ненасилие.ПАЦИФИЗМ ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ. «Относительный
пацифизм» - это доктрина, которая состоит в том, что лишь
немногие войны оправданы и что зло от войны почти всегда
больше, чем это кажется возбужденному населению в момент
начала войны. В рамках этой доктрины можно идти дальше
и утверждать, что цивилизованный и гуманный образ жизни
едва ли сохранится при наличии частых и серьезных войн.
Поэтому, с точки зрения относительного пацифизма, чрезвы¬
чайно важно создать механизм, который будет уменьшать ве¬
роятность больших войн. (FOP 8)ПАЦИФИЗМ ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ, ПОЛИТИЧЕСКИЙ.Размышляя о будущем пацифизма, мы должны различать его
разновидности. Лично я думаю, что наиболее полезный вид па¬
цифизма, имеющий также больше всего шансов стать влиятель¬
ным,- это относительный политический пацифизм. (FOP 8)ПАЦИФИСТ ИНДИВИДУАЛЬНЫЙ. Существует дру¬
гое важное отличие, а именно, отличие между индивидуаль¬
ным и политическим пацифизмом. Индивидуальный пацифист
говорит: «Независимо от приказов моего правительства, лично
я не буду воевать». Политический пацифист, наоборот, заин¬
тересован в том, чтобы его правительство не участвовало в
войне. (FOP 8)ПАЦИФИСТ ПОЛИТИЧЕСКИЙ* См Пацифист инди¬
видуальный.196
ПЕДАГОГ. Любовь к власти - это главная опасность
педагога как политика; человек, которому можно доверить об¬
разование, должен любить своих учеников самих по себе, а не
просто как потенциальных солдат армии пропагандистов за
правое дело. (Р 304)ПЕЛАГИАНСТВО. Пелагий был валлийцем, и его на¬
стоящее имя - Морган, что значит «человек моря», как и
«Пелагий» по-гречески. Он был культурным священником, до¬
стойным своего сана, не столь фанатичным, как многие из его
современников. Он верил в свободу воли, сомневался в докт¬
рине первородного греха и считал, что люди совершают до¬
бродетельные поступки благодаря своим собственным мораль¬
ным усилиям. Если они поступают достойным образом и при¬
держиваются правильной веры, то в награду за свои добродетели
они попадают на небо. <...> Несмотря на то, что сегодня эти
взгляды могут показаться банальными, в то время они вызвали
большое смятение и были, благодаря усилиям св. Августина,
объявлены еретическими. (HWP 364)ПЕРВОПРИЧИНА, АРГУМЕНТ ПЕРВОПРИЧИНЫ.См. БогПЕРСПЕКТИВА. См. Физический объект.ПЕРСПЕКТИВА ИНДИВИДУАЛЬНАЯ. Тем, кто не
находит утешения в догматической религии, необходима не¬
которая замена, чтобы их жизнь не была скучной и беспро¬
светной, чтобы она не сводилась к пустому самоутверждению.
В наше время мир полон агрессивных самодовольных групп,
каждая из которых неспособна иметь целостный взгляд на
человеческую жизнь, каждая из которых разрушит цивилизацию
прежде, чем уступит хотя бы на йоту. Никакие формальные
распоряжения не спасут от этой узости. Противоядие от нее,
поскольку это вопрос индивидуальной психологии, нужно ис¬
кать в истории, биологии, астрономии и во всех других науках,
которые, не уничтожая чувство собственного достоинства, поз¬
воляют человеку увидеть себя в истинном свете. (IPI 52)197
ПЕРСПЕКТИВА ИСТОРИЧЕСКАЯ. Военное превос¬
ходство Европы по отношению к Азии не является извечным
законом природы, как мы склонны думать; а наше превосходство
в цивилизации - не более чем заблуждение. Наши учебники
истории, считающие Средиземноморье центром вселенной, дают
совершенно неверную перспективу. (PC 22)ПЕРСПЕКТИВЫ. Систему, состоящую из всех аспектов
универсума, воспринимаемых или нет, я буду называть системой
«перспектив»; выражение «индивидуальные миры» я буду при¬
менять лишь по отношению к тем аспектам универсума, которые
фактически воспринимаются. Таким образом, «индивидуальный
мир» - это воспринимаемая «перспектива»; но возможно любое
число невоспринимаемых перспектив. (KEW 93)ПЕРЦЕПТИВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ. С точки зрения
психологии «перцептивную предпосылку» можно определить
как убеждение, непосредственно (насколько это возможно) вы¬
званное перцептом. Если я считаю, что некоторый объект будет
эллипсом, потому что так говорят астрономы, мое убеждение
не является перцептивной предпосылкой. Если же я считаю,
что этот объект является эллипсом, потому что я это вижу,
это - перцептивная предпосылка. (IMT 168)ПЕРЦЕПТЫ И ФИЗИКА. Дистанция между перцептами
и физикой - это не дистанция в отношении внутренних свойств,
ибо мы ничего не знаем о внутренних свойствах физического
мира, и поэтому не знаем, насколько он отличается от мира
перцептов. Дистанция касается нашего знания об обоих мирах.
Мы знаем свойства перцептов, но мы не так хорошо, как
хотелось бы, знаем их законы. Мы знаем законы физического
мира, поскольку они имеют математический характер, но мы
не знаем о нем ничего больше. Нам нелегко вообразить, что
физический мир по своей природе не имеет ничего общего с
миром перцептов. Поэтому разумно предположить, что это не
так. И есть определенные основания считать, что перцепты яв¬
ляются частью физического мира и что они составляют единст-198
ионную его часть, которую мы можем знать, не прибегая к слиш¬
ком сложным и кропотливым умозаключениям. (АОМ 264)ПЕССИМИЗМ. С научной точки зрения оптимизм и
пессимизм одинаково неприемлемы: оптимизм предполагает,
или пытается доказать, что универсум существует для нашего
удовольствия, а пессимизм - что он существует для нашего
неудовольствия. Нет научных подтверждений, что универсум
заинтересован в нас - ни тем, ни другим образом. Как вера
в пессимизм, так и вера в оптимизм - это вопрос характера,
а не рассудка. (HWP 759)ПИФАГОР. Пифагор - один из самых интересных и
загадочных людей в истории. Предания, связанные с ним,
составляют запутанный клубок истины и лжи. Даже самые
простые и бесспорные из них представляют весьма странную
личность. Пифагора можно кратко охарактеризовать как соче¬
тание Эйнштейна и миссис Эдди. (HWP 31)См. Диктатура.ПЛАНОВЫЕ ОБЩЕСТВА. См. Мор, утопия Мора.ПЛАТОН, РЕСПУБЛИКА ПЛАТОНА. То обстоятель¬
ство, что Платонова Республика с ее политической стороны
была непременным предметом восхищения благопристойных
людей, составляет, пожалуй, наиболее поразительный пример
литературного снобизма во всей истории. Рассмотрим несколько
положений этого тоталитарного трактата. Главная цель обуче¬
ния, которой подчинено все остальное,- это воспитать храбрость
на поле битвы. Поэтому должна существовать строгая цензура
па сказки, которые матери и кормилицы рассказывают малень¬
ким детям. Нельзя читать Гомера, потому что этот упадочный
стихотворец заставляет героев рыдать, а богов - смеяться
Драму следует запретить, ибр в ней участвуют простолюдины
и женщины. Музыка должна быть только определенного типа,
к которому в наше время принадлежат «Власть Британии» и
«Британские гренадеры».199
Если мы спросим, чего может достичь Платонова Респуб¬
лика, ответ будет достаточно банальным. Она добьется успеха
в войнах против стран с приблизительно равным населением
и обеспечит средства существования для некоторого небольшого
числа людей. Можно с уверенностью сказать, что Республика
не создаст ни искусства, ни науки; в этом отношении, как и
в других, она будет похожа на Спарту. Несмотря на все красивые
слова, военное искусство и достаточно еды - это все, что будет
достигнуто. (HWP 115)ПЛАТОН, ТЕОРИЯ ИДЕЙ ПЛАТОНА. Но если слово
«кошка» что-либо означает, оно означает не ту или иную
кошку, но некую универсальную кошачесть. Эта кошачесть не
появляется с рождением отдельной кошки и не исчезает с ее
смертью. Фактически, она не имеет положения в пространстве
и времени; она «вечна». Такова логическая часть учения. До¬
воды в его пользу, являются ли они абсолютно убедительными
или нет, сильны и совершенно не зависят от метафизической
части учения. (HWP 121)То же относится и к любому другому слову, применимому
к обычным явлениям, например, к слову «белизна». Это слово
будет применимо к ряду отдельных вещей, потому что все они
участвуют в общей природе, или сущности. Эту чистую сущ¬
ность Платон называет «идеей», или «формой». (Не следует
думать, что «идеи» в смысле Платона существуют в разумах,
хотя они могут быть постигнуты разумом.) «Идея» справедли¬
вость не тождественна чему-либо справедливому: то, в чем
участвуют отдельные вещи, не является отдельной вещью. Не
будучи отдельным предметом, «идея» не может сама сущест¬
вовать в чувственном мире. Более того, она не является пре¬
ходящей или изменяемой, как чувственные вещи: она вечно
самотождественна, неизменна и неразрушима. (РР 143-4)ПЛЕБИСЦИТЫ. Таким образом, в будущем всякое кон¬
ституционное изменение в любой стране должно быть санк¬
ционировано плебисцитом, а не. навязано вооруженным мень¬
шинством; и любое региональное меньшинство должно быть
наделено полномочиями передачи своих жалоб в международ-200
иый авторитетный орган, обладающий властью проведения в
соответствующем регионе плебисцита по вопросу о предостав¬
лении этому региону местной автономии. (ISIP 231)ПЛОТИН. Тем не менее, Плотин имеет не только исто¬
рическое значение. Его философия лучше, чем какая-либо дру¬
гая, представляет важный тип теорий. Философскую систему
можно считать важной в силу различных причин. Первая и
наиболее очевидная причина - наша уверенность в том, что
эта система истинна. В наше время немногие из тех, кто изучает
философию, думают так об учении Плотина; в этом отношении
настоятель Инге - редкое исключение. Но истина - не един¬
ственное достоинство, которым может обладать метафизика.
Она может обладать красотой, что, несомненно, мы и находим
у Плотина. (HWP 285)ПЛЮРАЛИЗМ. Плюрализм - точка зрения науки и
здравого смысла; поэтому его следует принять, если доводы
иротив него неубедительны. Я, со своей стороны, не сомневаюсь
в том, что плюрализм прав, и в том, что монизм основан на
ошибочной логике, внушенной мистицизмом. Эта логика гос¬
подствует в философии Гегеля и его последователей; она также
составляет важное основание системы Бергсона, хотя и редко
упоминается в его произведениях. Если отказаться от этой
логики, претенциозные метафизические системы, доставшиеся
нам из прошлого, оказываются невозможными. (ОР 253)ПЛЮРАЛИЗМ АБСОЛЮТНЫЙ. См. Логический ато¬
мизм.ПОБУЖДЕНИЯ. Существуют два вида побуждений, со¬
ответствующие двум видам благ. Есть побуждения обладания,
направленные на обретение или сохранение личных (private)
благ, которые нельзя разделить с другими людьми; эти побуж¬
дения сосредоточены вокруг побуждения собственности. И есть
также побуждения творчества или созидания, направленные
на то, чтобы привнести в мир или сделать доступным исполь¬201
зование благ такого рода, который исключает личную обособ¬
ленность (privacy) и обладание. (PI 8)Жизнь не может быть слишком отрегулирована или слиш¬
ком правильна. Нашим побуждениям, когда они не являются
абсолютно деструктивными и губительными для других, должна
быть по возможности предоставлена свобода; должно быть
пространство для приключения. (HWP 84)ПОБУЖДЕНИЯ ГЛАВНЫЕ. Я думаю, каждый из на!с
хочет прожить разнообразную и творческую жизнь, мы хотим
жить, в значительной мере повинуясь нашим побуждениям; и
когда я говорю о побуждениях, я не имею в виду любые мимо¬
летные и сиюминутные порывы,- я имею в виду те главные
побуждения, которые действительно управляют нашей жизнью.
У некоторых людей преобладают глубокие художественные
побуждения, у других - научные, у третьих - та или иная
форма любви или творчества. И когда мы отказываемся от
этих побуждений, хотя они не посягают на свободу других
людей, мы останавливаемся в своем развитии. (FAH 29-30)ПОБУЖДЕНИЯ ГРАБИТЕЛЬСКИЕ. Очевидно, что имен¬
но грабительские побуждения вдохновляли Наполеона и Гит¬
лера и до сих пор управляют Сталиным. Я не уверен, что
отношение Британии и Америки к иранской нефти и малай¬
скому каучуку свободно от подобного недуга. Именно присутст¬
вие грабительских побуждений с одной стороны оправдывает
страх с другой, и пока грабительские побуждения не будут
сдерживаться, даже наиболее желаемые формы международного
сотрудничества останутся невозможными. (KF 54)ПОБУЖДЕНИЯ ЕСТЕСТВЕННЫЕ И СЧАСТЬЕ. Здо¬
ровые, открытые люди не могут быть сформированы путем
подавления естественных побуждений, но лишь путем равного
и гармоничного развития всех импульсов, существенных для
счастливой жизни. (ММ 293)ПОБУЖДЕНИЯ РЕПРЕССИВНЫЕ. Я считаю, что если
мы хотим иметь подлинную нравственность, если мы хотим202
сформировать такое отношение к жизни, которое сделает ее
богаче, свободнее и счастливее, то наше мировоззрение не
должно быть репрессивным. Это не должно быть мировоззре¬
ние, основанное на любом виде ограничений или запрещений;
:>то должно быть мировоззрение, основанное на том, что мы
любим, а не на том, что мы ненавидим. Существует ряд эмоций,
управляющих нашей жизнью, и их можно грубо разделить на
те, которые имеют репрессивный характер, и те, которые эк¬
спансивны. Репрессивные эмоции - это жестокость, страх, рев¬
ность; экспансивные эмоции - надежда, любовь к искусству,
импульс созидания, любовь, сердечность, интеллектуальная лю¬
бознательность и доброта; они делают жизнь более насыщенной.
Я думаю, что сущность подлинной нравственности состоит в
том, чтобы жить не репрессивными, а экспансивными побуж¬
дениями. (FAH 23-4)ПОБУЖДЕНИЯ ЭКСПАНСИВНЫЕ. См. Побуждения
репрессивные.ПОВЕДЕНИЕ, ЦЕЛЬ ЦИКЛА ПОВЕДЕНИЯ. «Цель»
цикла поведения есть результат, благодаря которому цикл
поведения завершается, обычно приводя к временному ус¬
покоению, при условии отсутствия какого-либо вмешательст¬
ва. (AM 65)ПОВЕДЕНИЕ, ЦИКЛ ПОВЕДЕНИЯ. «Цикл поведения»
представляет собой ряд произвольных или рефлексивных дви¬
жений животного, направленных на достижение определенного
результата, которые продолжаются до тех пор, пока этот ре¬
зультат не будет достигнут,- если только они не будут прерваны
смертью, каким-либо случайным происшествием или новым
циклом поведения. («Случайное происшествие» здесь можно
определить как вмешательство чисто физических законов, вы¬
зывающих механические движения.) (AM 65)ПОГРЕШНОСТЬ ВЕРОЯТНАЯ. См. Приблизитель¬
ность.203
ПОДОБИЕ. Теперь мы можем сформулировать опреде¬
ление подобия следующим образом: некоторый класс «подобен»
другому, если между ними существует взаимно однозначное
соответствие, для которого один класс является областью, а
другой - обратной областью. (IMP 16)ПОДРАЗУМЕВАТЬ. «Подразумевать» означает намере¬
ваться, и в употреблении слов обычно есть намерение, более
или менее социальное. Когда вы говорите: «я возбужден»,
вы предоставляете информацию и, как правило, делаете это
намеренно. Когда вы предоставляете информацию, вы позво¬
ляете вашему собеседнику действовать с учетом некоторого
обстоятельства, не осознаваемого им непосредственно; други¬
ми словами, услышанные им звуки побуждают его к дейст¬
вию в соответствии с опытом, которым вы обладаете, а он нет.
(IMT 63)ПОЖЕРТВОВАНИЯ. Пожертвования оказывают значи¬
тельное влияние на религиозную сторону образования, делая
его более консервативным, чем оно было бы без них. Эта связь
религии с частной собственностью объясняется тем обстоя¬
тельством, что люди оставляют свои деньги религиозным ор¬
ганизациям, что обеспечивает воспроизводство того особого
вида суеверия, в котором они были убеждены, на столетия
после их смерти. (ESO 202)ПОКОРНОСТЬ. Впрочем, покорность тоже играет роль
в достижении счастья, и эта роль не менее существенна, чем
роль усилия. Хоть умный человек не будет сидеть сложа руки,
если может предотвратить несчастье, но он не станет понапрасну
тратить время и эмоции, когда оно неизбежно. Даже если
неприятность можно предотвратить, он покорится, если ее
предотвращение мешает достижению какой-то более важной
цели. (СН 236)ПОЛЕ. Поле отношения состоит из его области и обратной
области, взятых вместе. (IMP 32)204
ПОЛЕЗНОЕ. Итак, мы обнаруживаем, что сторонник
полезности, в том смысле, в котором его точка зрения вызывает
сомнение,- это человек, приписывающий подлинную ценность
лишь физическому удовлетворению: «полезным» он считает
то, что помогает нам удовлетворять телесные потребности и
желания. Если сторонник полезности имеет в виду именно
:>то, то он определенно не прав, провозглашая свою философию
окончательной, хотя в мире, где множество людей умирает от
голода, можно признать правоту его как политика, поскольку
удовлетворение физических потребностей может быть сегодня
более насущным, чем что-либо другое. (EEC 22)ПОЛЕЗНОСТЬ И КУЛЬТУРА. Однако кроме случаев,
в которых культура может сочетаться с прямой полезностью,
в обладании знанием, не вносящим вклад в техническую эф¬
фективность, существует различного рода непрямая полезность.
Я думаю, некоторые из худших черт современного мира могли
бы быть улучшены благодаря большей поддержке такого знания
и не столь безжалостной погоне за одними профессиональными
навыками. (IPI 44)ПОЛИТИКА СИЛОВОГО РАВНОВЕСИЯ. См. Другие
нации, отношение к другим нациям.ПОРОК. См. Добродетель.ПОРЯДОК ЦИКЛИЧЕСКИЙ. Циклический порядок,
например, порядок точек на окружности, не может быть задан
посредством трехмерного отношения «между». Нам необходимо
четырехзначное отношение, которое можно было бы назвать
«разъединением пар». Смысл этого отношения можно проил¬
люстрировать, рассматривая путешествие вокруг света. Можно
ехать из Англии в Новую Зеландию через Суэцкий канал или
через Сан-Франциско; мы не можем со всей определенностью
сказать, что какое-либо из этих двух мест находится «между»
Англией и Новой Зеландией. Но если человек выбирает путь,
чтобы объехать вокруг света, то, как бы он ни ехал, временные
промежутки его пребывания в Англии и Новой Зеландии205
отделены друг от друга временем его движения через Суэцкий
канал и Сан-Франциско, и наоборот. (IMP 40-1)ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ БЕСКОНЕЧНАЯ. «Бесконеч¬
ную последовательность» можно определить как последователь¬
ность, поле которой является бесконечным классом. (IMP 89)ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ВПОЛНЕ УПОРЯДОЧЕН¬
НАЯ. «Вполне упорядоченной» является такая последова¬
тельность, каждый подкласс которой (за исключением, конечно,
нуль-класса) имеет первый элемент. (IMP 93)ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ДЕДЕКИНДА. Соображения
геометрии сыграли немаловажную роль в определении непре¬
рывности по Дедекинду. Напомним, что мы определили пос¬
ледовательность Дедекинда как такую последовательность, каж¬
дый подкласс поля которой ограничен. (Достаточно принять,
что всегда существует верхняя граница или что всегда сущес¬
твует нижняя граница. Если есть одна из них, другую можно
вывести.) Иначе говоря, последовательность Дедекинда не имеет
пробелов. (IMP 101)ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ ЗАМКНУТАЯ. Говорят, что
последовательность «замкнута» (abgeschlossen), если любая вхо¬
дящая в нее прогрессия или регрессия имеет предел внутри
последовательности. (IMP 103)ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ СОВЕРШЕННАЯ. После¬
довательность является «совершенной», если она в себе плотна
и замкнута, то есть если каждый элемент является пределом
профессии или регрессии, а каждая прогрессия или регрессия,
входящая в. последовательность, имеет предел внутри этой
последовательности. (IMP 103)ПОСЛЕДСТВИЯ ДЕЙСТВИЙ. См. Мотивы.ПОСТУЛАТЫ. Наука не может совсем обойтись без по¬
стулатов, но по мере ее развития их число уменьшается. Под206
постулатом я понимаю нечто вроде рабочей гипотезы, только
постулат имеет более общий характер: мы принимаем постулат
без достаточных доказательств, в надежде, что с его помощью
мы сможем создать теорию, которая найдет фактическое под¬
тверждение. В науке не так важно предполагать, что постулаты
всегда или необходимо истинны; достаточно, если они часто
истинны. (АОМ 167)ПОТОМСТВО ДАННОГО НАТУРАЛЬНОГО ЧИСЛА.Будем считать «потомством» данного натурального числа в
смысле отношения «непосредственный предшественник» (ко¬
торое является обращением отношения «преемник») все эле¬
менты, принадлежащие каждому наследственному классу, ко¬
торый содержит данное число. (IMP 22)ПОТРЕБНОСТИ НАШЕЙ ЭПОХИ. Есть вещи, необ¬
ходимые в нашу эпоху, и вещи, которых следует избегать.
Необходимо сочувствие и желание сделать человечество счаст¬
ливым; необходима жажда познания и решимость остерегать¬
ся приятных мифов; прежде всего, необходимы смелые надеж¬
ды и побуждение к творчеству. Вещи, которых необходимо
избегать и которые могут привести нашу эпоху на край ка¬
тастрофы,- это жестокость, зависть, жадность, соперничество,
поиск иррациональной субъективной уверенности и то, что
фрейдисты называют стремлением к смерти. (ISOS 59)ПРАВДИВОСТЬ. Строгая правдивость взрослых по от¬
ношению к детям является, конечно, абсолютно необходимой,
если взрослые не хотят, чтобы дети научились лгать. Родите¬
ли, провозглашающие ложь грехом и тем не менее уличенные
своими детьми во лжи, утрачивают всякий моральный ав¬
торитет. Идея говорить правду детям совершенно нова; вряд
ли кто-либо поступал так до нынешнего поколения. Я очень
сомневаюсь в том, что Ева поведала Каину и Авелю правду
о яблоках; я убежден, что она сказала им, что никогда не ела
ничего такого, что могло бы ей повредить. (EEC 160-1)Под правдивостью я понимаю обыкновение составлять на¬
ши мнения, руководствуясь очевидностью, и придерживаться207
этих мнений с той мерой убежденности, которую эта очевид¬
ность оправдывает. Эта мера никогда не достигает полной
уверенности, и поэтому мы всегда должны быть готовыми
признать новую очевидность вопреки прежним убеждениям.
Более того, поступая по убеждению, мы должны, если это
возможно, предпринимать только такое действие, которое будет
полезным даже в том случае, когда наше убеждение более или
менее ошибочно; следует избегать действий, которые окажутся
губительными, если наше убеждение не является абсолютно
истинным. (SE 201-2)ПРАВЕДНОСТЬ. Праведность не может родиться, пока
живо самооправдание. (JWT 202)ПРАВИТЕЛЬСТВО, ПЕРВОСТЕПЕННЫЕ ЦЕЛИ ПРА¬
ВИТЕЛЬСТВА. Первостепенных целей у правительства, я
полагаю,, должно быть три: безопасность, справедливость и
стабильность. Это - три крайне важные вещи для человече¬
ского счастья, и только власть может их осуществить. В то же
время, ни одна из них не является абсолютной; при некоторых
обстоятельствах каждой можно в известной степени посту¬
питься ради некоторого другого блага. (AAI 89)ПРАВЛЕНИЕ НАУЧНОЕ. Когда я говорю о научном
правлении, я должен, наверное, объяснить, что я имею в виду.
Я не имею в виду просто правительство, состоящее из людей
науки. В правительстве Наполеона было много людей нау¬
ки, включая Лапласа, который оказался настолько некомпе¬
тентным, что его пришлось исключить в очень короткий срок.
Я не стал бы считать правительство Наполеона научным,
когда в него входил Лаплас, или ненаучным, когда он ушел.
Я определил бы правление как в большей или меньшей сте¬
пени научное в зависимости от его способности добиваться
предполагаемых результатов: чем больше результатов оно
способно намечать и осуществлять, тем более оно научно.
(SO 227)208
ПРАВЛЕНИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЕ. Существует
одна чрезвычайно важная вещь, которой мы обязаны средне-
тчсовью,- представительное правление. (IPI 189)ПРАВО МЕЖДУНАРОДНОЕ. Во взаимоотношениях
между государствами не существует ничего подобного. Сущес¬
твует, правда, система соглашений, именуемая «международное
право», и есть бесчисленные договоры, заключенные на высшем
уровне. Но соглашения и договоры отличаются от того, что
можно по праву назвать законом, отсутствием санкций: не
существует полицейских сил, которые были бы способны или
готовы обеспечить их соблюдение. (JWT 21)ПРАВОСУДИЕ. Но добиваясь правосудия при помощи
детально разработанных систем, мы оказались под угрозой
забвения того, что одной справедливости недостаточно. Ежед¬
невные радости, свободное от забот время, риск и возможность
творческой деятельности не менее, чем правосудие, важны
для достижения жизни, которую люди смогут считать достой¬
ной. (AAI 121)Только правосудие может обеспечить безопасность; под
«правосудием» я понимаю признание равенства требований
всех человеческих существ. (WIB 72)См. Свобода.ПРАГМАТИЗМ. Прагматизм смешивает практическое
и теоретическое таким образом, который я не могу принять.
Я сторонник известного рода эмоций, но я не сторонник
философии, соединяющей, как это делает прагматизм, чрез¬
мерно практическую теорию с чрезмерно теоретической прак¬
тикой. (TWW 17)Хотя прагматизм не содержит абсолютной философской
истины, он обладает рядом важных достоинств. Во-первых, он
признает, что истина, которой мы можем достичь,- чисто че¬
ловеческая истина, ненадежная и преходящая, как все челове¬
ческое. Вне круга человеческих явлений лежит не истина, но
определенного рода факты. Истина - это свойство убеждений,209
а убеждения - это физические события. Более того, их отно¬
шение к фактам не обладает той схематической простотой,
которую предполагает логика. Указание на это обстоятельство
является вторым достоинством прагматизма. (SE 63)ПРЕДВЗЯТЫЕ МНЕНИЯ. См. Разум, защита непреду¬
бежденного разума.ПРЕДИКАТ. См. Субъект.ПРЕДЛОЖЕНИЕ, ВЕРИФИКАТОР И ФАЛЬСИФИ¬
КАТОР ПРЕДЛОЖЕНИЯ. Существуют три вещи, связанные
с высказыванием изъявительного предложения. Есть когнитив¬
ная установка говорящего - в рассмотренных случаях это
убежденность, неверие и сомнение; есть смысл или смыслы,
на которые указывает предложение; и есть факт или факты,
благодаря которым предложение является истинным или лож¬
ным и которые я буду называть «верификатором» или «фаль¬
сификатором» предложения. (НК 128)ПРЕДЛОЖЕНИЕ ПРОСТОЕ. Простым предложением,
в соответствии с целями нашего исследования, мы будем счи¬
тать предложение, утверждающее нечто такое, чего нельзя вы¬
разить двумя отдельными менее сложными предложениями.
(МТ 35)ПРЕДЛОЖЕНИЯ. Таким образом, правильное употреб¬
ление реляционных слов, то есть предложений, предполагает
то, что точнее было бы назвать «восприятием формы», то есть
определенную реакцию на стимул, которым является форма.
Предположим, например, ребенок научился говорить, что одна
вещь находится «над» другой, когда это действительно так.
Стимулом к использованию слова «над» является реляционная
характеристика окружающей среды, и мы можем сказать, что
эта характеристика «воспринимается», поскольку она произво¬
дит определенную реакцию. Могут сказать, что отношение
«над» не очень похоже на слово «над». Это справедливо; но210
то же самое справедливо и в отношении обычных физических
объектов. Камень, согласно физикам, отнюдь не похож на то,
что мы видим, когда смотрим на него, но совершенно правильно
будет сказать, что мы «воспринимаем» его. Впрочем, я забегаю
нпсред. Пока что можно сделать вывод: если человек умеет
правильно использовать предложения, это доказывает его вос¬
приимчивость к формальным, или реляционным, стимулам.
(ОР 56)Теперь нам предстоит определить понятия «предложение»
и «имеющие одно и то же значение». Забыв на время о
последнем, зададимся вопросом, что представляет собой пред¬
ложение. Оно может быть отдельным словом или, чаще, группой
слов, объединенных в соответствии с синтаксическими зако^
нами; его отличительной чертой является способность выражать
нечто, связанное с природой утверждения, отрицания, импера¬
тива, желания или вопроса. Наиболее примечательной особен¬
ностью предложения, с нашей точки зрения, является то, что
мы можем его понимать, зная значение входящих в него слов
и правила синтаксиса. (IMT 10-1)См. Слова и высказывания.ПРЕДЛОЖЕНИЯ ИЗЪЯВИТЕЛЬНЫЕ. Подведем итог
предложение в изъявительном наклонении «выражает» убеж¬
дение; это только одно из бесконечного множества действий,
способных выразить данное убеждение. Если предложение не
содержит явной переменной, в нем должно упоминаться лишь
то, что сейчас воспринимается наблюдателем. В этом случае
оно может иметь особую каузальную связь с тем, что, как мы
говорили в предыдущей главе, описывается в «предложении,
описывающем опыт». Если такая особая связь присутствует,
предложение (и выражаемое им убеждение) называется «ис¬
тинным»; если нет,- «ложным». В первом случае то, что пред¬
ложение «выражает», тождественно тому, что оно «изъявляет»;
во втором случае, будучи ложным, оно ничего не «изъявляет».
(IMT 279)ПРЕДЛОЖЕНИЯ МОЛЕКУЛЯРНЫЕ. Предложения, со¬
держащие конъюнкции, я буду называть «молекулярными»211
предложениями, рассматривая в качестве «атомов» конъюнкты.
Истинность или ложность каждого молекулярного высказыва¬
ния, построенного из данного набора высказываний с извест-
ными значениями истинности, получается по синтаксическим
правилам и не требует новых знаний. Фактически мы находимся
на территории логики. (НК 120)ПРЕДПОЛАГАЕТСЯ. См. Включает.ПРЕДСКАЗАНИЯ. Я рассказал о двойной динамике
прошедшей истории, но я не думаю, что в тех законах исто¬
рического развития, которые мы можем открыть, есть что-либо
несомненное или неизбежное. Новое знание может сделать ход
событий совершенно отличным от того, каким он был бы
иначе; так было, например, с открытием Америки. Новые
институты также могут иметь такой эффект, который нель¬
зя было предвидеть. Трудно представить, чтобы какой-нибудь
римлянин во времена Юлия Цезаря мог предвидеть католи¬
ческую церковь. И никто в девятнадцатом столетии - даже
Маркс - не предвидел Советский Союз. Поэтому все предсказа¬
ния относительно будущего человечества следует рассматривать
только как гипотезы, заслуживающие внимания. (AAI 43)ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЕ ПРАВЛЕНИЕ, ДЕМОКРАТИ¬
ЧЕСКОЕ. Я - убежденный сторонник демократического
представительного правления как лучшей формы для тех, кто
обладает необходимыми для действенности этого правления
терпимостью и сдержанностью. Однако было бы ошибкой пред¬
полагать, что его можно сразу ввести в странах, где среднего
гражданина совершенно не научили идти на компромисс, ко¬
торого требует представительное правление. В одной из бал?
канских стран не так давно партия, потесненная на всеобщих
выборах, восстановила свой успех, перестреляв достаточное
количество представителей другой стороны для того, чтобы
получить большинство. Запад счел это особенностью Балкан,
забыв о том, что подобным образом действовали Кромвель и
Робеспьер. (UE 140)212
ПРЕДШЕСТВЕННИК НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ. С мПотомство данного натурального числа.ПРЕЕМНИК. Преемник числа элементов в классе а - это
число элементов в классе, состоящем из а вместе с х, где х -
любой элемент, не принадлежащий этому классу. (IMP 23)См. Потомство данного натурального числа.ПРЕПАРИРОВАНИЕ. На всем протяжении средних веков,
как мы видели, предупреждение и лечение болезней осущес¬
твлялись методами либо суеверными, либо совершенно произ¬
вольными. Ничто более научное и не было возможно без
анатомии и физиологии, а они в свою очередь не были воз¬
можны без препарирования, которому сопротивлялась церковь.
(RAS 105)ПРИБАВОЧНАЯ СТОИМОСТЬ, КРИТИКА ТЕОРИИ
ПРИБАВОЧНОЙ СТОИМОСТИ МАРКСА. Он имеет в
виду одно из двух. Возможно, он дает чисто вербальное оп¬
ределение слова «стоимость»: «Когда речь идет о стоимости
товара,- говорит он,- я имею в виду объем труда, требуемый
для его производства, или, скорее, такое число других товаров,
которое может произвести эквивалентный объем труда». Но
также возможно, что он использует слово «стоимость» в эти¬
ческом смысле: возможно, он имеет в виду, что товары должны
обмениваться в соответствии с затраченным трудом и что так
будет в мире экономической справедливости. Если он прини¬
мает первую из этих альтернатив, большинство утверждений
в его теории стоимости становятся тривиальными, а те из них,
которые говорят о связи между стоимостью и ценой,- произ¬
вольными и частично ложными. Если он принимает вторую
альтернативу, то он уже не анализирует экономические факты,
а устанавливает экономический идеал.<...> Таким образом, как
вербальная, так и этическая интерпретации смысла «стоимости»
приводят экономическую теорию Маркса к недоразумению.
(FO 205) .Теория прибавочной стоимости Маркса проста в своих
основных положениях, хоть и сложна в деталях. Он утверждает,213
что рабочий производит товары, равные по стоимости сп,
заработной плате, за часть рабочего дня (часто это заниман
около половины всего времени); а остаток рабочего дня рабочий
производит товары, которые становятся собственностью капи¬
талиста, хотя тот ничего за них не платит. Таким образом,
работник производит больше, чем ему платят; стоимость этого
добавочного продукта Маркс и называет «прибавочной стои¬
мостью». (FO 201)Я не могу согласиться ни с теорией стоимости Маркса,
ни, тем более, с его вариантом теории прибавочной стоимости.
Теория о том, что меновая стоимость товара пропорциональна
труду, затраченному на его производство, которую Маркс за¬
имствовал у Рикардо, опровергается теорией ренты Рикардо,
и от нее давно отказались все экономисты, кроме марксистов.
Теория прибавочной стоимости основана на теории народона¬
селения Мальтуса, которую в других работах Маркс отрицает.
Экономическая теория Маркса не образует логически связного
целого, но построена путем попеременного принятия и отвер¬
жения старых доктрин, что делает ее удобной для доказатель¬
ства своей правоты в споре с капиталистами. (WNCO 133)Magnum opus Маркса, «Капитал», дополняет и конкрети¬
зирует Коммунистический Манифест. Он внес вклад в разра¬
ботку теории прибавочной стоимости, которая претендует на
объяснение существующего механизма капиталистической эк¬
сплуатации. Эта доктрина весьма сложна и едва ли выдерживает
критику как вклад в чистую теорию. Ее скорее следует считать
выражением в абстрактных понятиях той ненависти, с которой
Маркс относился к системе, переплавляющей человеческие
жизни в богатство. Именно в этом духе, а не в духе беспри¬
страстного анализа, теорию Маркса понимали его почитатели.
(RF 18)ПРИБЛИЗИТЕЛЬНОСТЬ. Хоть это и может показаться
парадоксальным, но над всеми точными науками господствует
идея приблизительности. Если какой-нибудь человек говорит
вам, что он знает точную истину о чем-либо, вы с полной
уверенностью можете сделать вывод, что этот человек неточен.
Любое тщательное измерение в науке всегда дается с вероятной*214
погрешностью (это технический термин), которая сопровождает
точное значение. Вероятная погрешность - это такая величина,
которая с равной вероятностью может быть как больше, так
и меньше действительной ошибки. (SO 63-4)ПРИВЕРЖЕННОСТИ СЕГОДНЯШНИЕ. В наши дни
два широко распространенных кредо нашли приверженцев в
лице огромной части человечества. Первое, коммунизм, имеет
все превосходства сильного фанатизма и воплощения в свя¬
щенных книгах. Другое, менее определенное, но тем не менее
весьма могущественное, может быть названо «американским
образом жизни». (SC 992)ПРИВЫЧКА. Все виды материи до некоторой степени,
а отдельные виды (например, нервная ткань) особенно, спо1
собны формировать «привычки», то есть изменять свою струк¬
туру в данной среде таким образом, что, оказываясь впослед¬
ствии в подобной среде, они реагируют по-другому, но если
подобная среда часто повторяется, реакция в результате ста¬
новится почти одинаковой, хотя и отличается от реакции в
первом случае. (LA 381)См. Инстинкт.ПРИВЫЧКИ ПРИОБРЕТЕННЫЕ. Наше обыденное
знание не всегда существует в нашем разуме, но вызывается
соответствующим стимулом. Когда нас спрашивают: «Какой
город является столицей Франции?», мы отвечаем: «Париж»,
в соответствии с прошлым опытом; прошлый опыт столь же
важен с точки зрения причинной обусловленности нашего от¬
вета, что и заданный вопрос. Таким образом, все наше обы¬
денное знание состоит из приобретенных привычек и проходит
под рубрикой мнемических феноменов. (AM 79-80)ПРИВЫЧКИ, ФОРМИРОВАНИЕ ПРИВЫЧЕК В ДЕТ¬
СТВЕ. Два соображения приходят на ум, когда мы рассмат¬
риваем формирование привычек в детстве. Первое и главное
соображение - это здоровье, второе - характер. Мы хотим,
чтобы ребенок стал человеком, которого любят и который215
успешно справляется с жизненными проблемами. К счастью,
здоровье и характер - шаги в одном направлении; что хорошо
для первого, хорошо также и для второго. (EEC 89-90)ПРИВЯЗАННОСТЬ. Привязанность в смысле искренней
заинтересованности двух людей друг в друге, не только как м
средстве достижения блага другого, но как в союзе, обладающем
общим благом, является одной из самых важных составляющих
подлинного счастья. Человек, эго которого настолько замкнуто
в стальных стенах, что такое расширение для него невозможно,
теряет лучшее, что может принести ему жизнь, как бы успешна
ни была его карьера. (СН 184-5)ПРИВЯЗЧИВОСТЬ. Привязчивость - это эмоциональ¬
ная привычка, которая хороша в умеренных дозах, но может
зайти слишком далеко. В этом случае она приводит к недостат¬
ку самостоятельности, который может иметь крайне нежела¬
тельные последствия для характера. Некоторые люди, по нату¬
ре скорее моралисты, чем психологи, путают привязчивость
с добросердечием и воображают, будто она состоит в жела¬
нии счастья для любимого человека; на самом деле привязчи¬
вость в своих инстинктивных проявлениях граничит с рев¬
ностью и не во всех своих формах является желательной
эмоцией. (SAE 92)ПРИЗНАНИЯ. Стремление, вырвать признание было
причиной пыток, к которым прибегала инквизиция. В древнем
Китае пытки подозреваемого человека были обычным делом,
потому что гуманный император издал указ, в соответствии с
которым никто не мог быть осужден без его собственного
признания. Для смягчения власти полиции существенно, чтобы
признание никогда и ни при каких обстоятельствах не прини¬
малось как доказательство. (Р 282-3)ПРИКЛЮЧЕНИЕ. Жизнь без приключений, вероятно,
была бы неполна; но жизнь, в которой приключения могут
принимать какую угодно форму, скорее всего, будет короткой.
(SC.1010)216
ПРИКЛЮЧЕНИЯ, ВЫХОД ЛЮБВИ К ПРИКЛЮЧЕ¬
НИЯМ. Если человечество преуспеет в упразднении войн,
ему будет нетрудно найти другие способы удовлетворения люб¬
им к приключениям и риску. Прежние способы, когда-то
служившие биологическим целям, не играют больше эту
роль, и потому необходимы новые. Но в человеческой природе
1кт ничего такого, что бы заставляло нас молчаливо соглашаться
на продолжающуюся жестокость. Наши неупорядоченные им¬
пульсы опасны только тогда, когда fox отвергают или неверно
понимают. Если избегать этой ошибки, то проблема, что с
ними делать, в хорошей общественной системе может быть
решена при помощи разума и доброй воли. (AAI 45)ПРИНЦИП ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ. Это при¬
водит меня к принципу достаточного основания. Обычно пред¬
полагается, что этот принцип сам по себе достаточен для
дедукции того, что реально существует. Надо признаться, что
;>то предположение часто подтверждается словами Лейбница.
Однако мы увидим, что на самом деле имеется два принципа
под одним названием: один общий и применимый к возможным
мирам, а другой специальный и применимый лишь к дейст¬
вительному миру. Оба отличаются от закона противоречия тем,
что они применяются,- первый, однако, не исключительно,-
именно к существующим вещам, возможным или реальным.
(PL 30)ПРИОБРЕТЕННАЯ РЕАКЦИЯ. Я утверждаю, что с
точки зрения происхождения и причинности нет сущест¬
венного различия между самой сложной индукцией и самой
простой «приобретенной реакцией». Первая является лишь
развитой формой второй, а не чем-то принципиально отлич¬
ным. И наше стремление верить в результаты индукции,
даже когда как логики мы не видим оснований для этого, в
действительности обязано своим существованием силе прин¬
ципа ассоциации; оно - пример (может быть, самый важ¬
ный пример) того, что Сантаяна называет «верой животных»
(ОР 84)217
ПРИЧИНА. Нет сомнения в том, что древний «закон
причинности» так долго продолжал проникать в книги фило
софов по той простой причине, что большинство из них иг
были знакомы с идеей функции и поэтому они обращались к
слишком простой формулировке. Дело не в повторении «тех
же» причин, производящих «те же» следствия; постоянстио
научных законов состоит вовсе не в каком-либо тождестпг
причин и следствий, но в тождестве отношений. Но даже фра¬
за «тождество отношений» слишком проста; «тождественность
дифференциальных уравнений» - единственно верное выра¬
жение. Это невозможно точно сформулировать без матема¬
тического языка; попытка приблизиться к этому выглядела
бы следующим образом: «Существует постоянное отношение
между состоянием вселенной по какой-либо константе и ско¬
ростью изменения скорости, с которой какая-либо часть все¬
ленной изменяется в этот момент, причем это отношение
многих к одному, то есть такое, что скорость изменения
скорости определена при данном состоянии вселенной». Если
«закон причинности» есть нечто, что действительно может
быть открыто научной практикой, то вышеприведенное суж¬
дение имеет больше прав так называться, чем какой бы то ни
было «закон причинности», который можно* найти в книгах
философов. (ML 194-5)ПРОГРЕСС. См. Изменение.ПРОГРЕССИЯ. Последовательность видау Хи ЭС'2 у ...у ОСпу •••>в которой есть первый элемент, есть преемник каждого элемента
(так что не существует последнего элемента), нет повторений
и каждый элемент может быть достигнут изначала за конечное
число шагов, называется прогрессией.ПРОДАЖА, ПСИХОЛОГИЯ ПРОДАЖИ. Основная пси¬
хологическая причина того, что мы предпочитаем не покупать,
а продавать, состоит в том, что власть для нас важнее удо¬
вольствия. Это не универсальная черта; есть моты, предпочи-* 218
гдющие короткую и веселую жизнь. Но это - особенность
шсргичных, удачливых людей, задающих тон эпохе конкурен¬
ции. (Р 86)ПРОИЗВОДСТВО МЕЖДУНАРОДНОЕ. Если бы стра¬
ны обладали здравым смыслом, они бы условились путем
международного соглашения, что будет производить каждая
страна, и не больше, чем это делают частные лица, они стре¬
мились бы произвести сразу все. Никто из людей не пытается
создать свою собственную одежду, обувь, пищу, свой собст-
ненный дом и так далее. Каждый прекрасно знает, что, если
бы он попытался, ему пришлось бы довольствоваться очень
низким уровнем комфорта. Но страны пока не принимают
принцип разделения труда. (IPI 78)ПРОЛЕТАРИАТ. См. Диктатура.ПРОМЫСЛ, АРГУМЕНТ ПРОМЫСЛА. Доказательство
от предустановленной гармонии представляет собой особую
форму так называемого физико-теологического доказательства,
которое иначе известно как аргумент промысла. Это аргумент
трактатов Бриджуотера и популярной теологии в целом. Пос¬
кольку его уязвимость менее очевидна (в сравнении с другими
аргументами), он приобрел популярность, которой другие ар-
1ументы никогда не знали. Мир так хорошо устроен,- расска¬
зывают нам,- что он должен был иметь очень искусного Ар¬
хитектора. (PL 183)См. Бог.ПРОПАГАНДА. Мы начинаем понимать искусство оп¬
тового производства мнений по аналогии с производством бу¬
лавок. Методы еще не вполне совершенны, но можно надеяться,
что в следующем столетии почти каждый гражданин той или
иной страны почти по каждому вопросу будет иметь такие
взгляды, которые желает ему внушить правительство этой стра¬
ны. (SSI 18)219
Пропаганда имеет успех только в том случае, когда о\\<\ и
чем-то созвучна объекту воздействия - его стремлению к бег
смертию души, к здоровью, к величию своей нации и т;п\
далее. Там, где нет этого принципиального основания для
молчаливого согласия, на заявления властей смотрят с цинич
ным скептицизмом. (Р 141)Искусство пропаганды в том виде, в котором им владеют
современные политики, является производным от искусст
ва рекламы. Психологическая наука в большом долгу перед
рекламодателями. Прежде большинство психологов, вероят¬
но, полагали, что человек не может убедить большое число
других людей в отменном качестве своей продукции исклю
чительно путем настойчивых заявлений, что продукция пре¬
восходна. Однако опыт показывает, что психологи ошибались.
(FT 36-7)Пропаганду можно определить как любую попытку путем
убеждения привлечь человеческие существа на одну сторону
в каком-либо споре. Таким образом, пропаганда отличается от
преследования своим методом, который избегает насилия, а от
обучения - своей целью, которая состоит не в распространении
знаний, но в порождении своего рода чувства солидарности
(party feeling). (ESO 207)ПРОПАГАНДА, МЕТОДЫ ПРОПАГАНДЫ. Методы
правительственной пропаганды в том ее виде, в котором она
адресована взрослым, заимствованы из практики рекламода¬
телей. Коммерческая конкуренция обеспечила нас фактами
успешной рекламы; в Америке психология рекламы была
тщательно изучена ведущими психологами. Рекламирова¬
ние - это искусство формирования убеждения путем повто¬
ряемых и привлекающих внимание заявлений, совершенно ото¬
рванных от какого-либо призыва к рассудку. Опыт показывает:
если среднему человеку сто раз в день сказать, что мыло
фабриканта А самое лучшее, и пятьдесят раз в день - что
мыло фабриканта В самое лучшее, то этот человек купит мыло
А, хотя он прекрасно знает, что А делает это заявление и
интересах своего кармана, а не из бескорыстной любви к
истине. (GBP 384)220
ПРОПАГАНДА, ОСНОВА СОВРЕМЕННОЙ ПРОПА¬
ГАНДЫ. Я думаю, пропагандой можно достичь гораздо боль¬
шего, чем достигают сегодня. Нужно подчеркивать постепенную
русификацию стран-сателлитов, а также плохое экономическое
положение рабочих при советском правлении. Нужно реши¬
тельно поддерживать Тито и любое зарождение подобных дви¬
жений в Польше, Болгарии и Венгрии. Четвертый принцип
Трумэна должен выполняться вплоть до предела финансовых
возможностей. Энергичные молодые мыслящие люди из ко¬
леблющихся регионов - например, с Ближнего Востока -
должны получать образование в Англии или Америке, как
молодые коммунисты получают образование в Москве. И сле¬
дует делать намного больше, чем это делают сегодня, для
объяснения того, что отстаивает Запад и что потеряет челове¬
чество в случае триумфа Москвы. (TWI 13)ПРОПАГАНДА ПРАВИТЕЛЬСТВЕННАЯ. Однако пра¬
вительства и даже отдельные департаменты лишь в последние
годы учредили правильно организованные бюро пропаганды,
для того чтобы предать гласности свои собственные доброде¬
тели, а также пороки своих оппонентов. (GBP 380)ПРОПОВЕДЬ. И каждый, кто когда-либо имел дело с
детьми, знает, что подходящее питание больше способствует
воспитанию в них добродетели, чем самая красноречивая про¬
поведь в мире. (RUC 21-2)ПРОПОЗИЦИОНАЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ. «Пропозицио¬
нальная функция» - это выражение, содержащее одну или
несколько неопределенных составляющих х, у, ..., таких, что,
установив их значения, мы получим высказывание. Так, «х ^
человек» - пропозициональная функция, поскольку, выбирая
значение х, мы получаем высказывание: истинное высказыва¬
ние, если х - Сократ или Платон, и ложное высказывание,
если х - Кербер или Пегас. Значения, на которых это выска¬
зывание истинно, образуют класс людей. Каждая пропозицио¬
нальная функция определяет некоторый класс - класс значений
переменных, на которых она истинна. (IMT 326)221
ПРОПОЗИЦИОНАЛЬНЫЕ УСТАНОВКИ. Есть другой
очень важный класс слов, которые нужно хотя бы на время
исключить,- такие слова, как «верю», «хочу», «сомневаюсь»,
каждое из которых, когда оно входит в предложение, должно
сопровождаться подчиненным предложением, рассказывающим,
во что именно верят, чего хотят или в чем сомневаются. Такж*
слова, насколько мне удалось обнаружить, всегда имеют пси¬
хологический характер и ведут к тому, что я называю «про¬
позициональными установками». В настоящий момент я хочу
только подчеркнуть, что эти слова отличаются от слов типа
«или» в одном важном отношении, а именно: они необходимы
для описания наблюдаемых феноменов. (IMT 79)ПРОСТИТУЦИЯ. Несомненно, что проституция в том
виде, как она сейчас существует, нежелательна. Уже сам риск
болезни делает проституцию опасным занятием, вроде работы
со свинцовыми белилами; но, кроме того, такая жизнь развра¬
щает. Она пуста, и она ведет к чрезмерной выпивке. Печальная
сторона такой жизни состоит в том, что проститутка презираема
всеми, и, вероятно, даже клиенты считают ее больной. Такая
жизнь направлена против инстинкта, так же как и жизнь
монахини. Поэтому проституция в том виде, как она существует
в христианских странах,- чрезвычайно нежелательная профес¬
сия. (ММ 150)ПРОСТИТУЦИЯ СВЯЩЕННАЯ. Священная прости¬
туция - это другой очень распространенный в древности ин¬
ститут. В некоторых местах обычные добропорядочные жен¬
щины шли в храм и вступали в сексуальные отношения либо
со жрецом, либо со случайным прохожим. В других случаях
священными распутницами были жрицы. Вероятно, все подо¬
бные обычаи возникли из стремления добиться детородности
женщин через милость богов или добиться плодородности уро¬
жая путем симпатической магии. (ММ 37)ПРОСТРАНСТВО. Существует два основных типа про¬
странственной теории, один из которых представлен Ньютоном,
другой - Лейбницем. Они столкнулись лицом к лицу в полеми-222
kv с Кларком. Каждый из этих типов получается в результате
выделения одной из двух представленных ниже идей. Если
мзять две точки А и J3, им можно сопоставить (1) расстояние,
которое просто является отношением между ними, и (2) ре¬
альную длину, состоящую из некоторого промежутка и имею¬
щую протяженность от А до В. Если мы настаиваем, что
сущностью пространства является первое, мы получаем реля¬
ционную теорию; элементы А и В, расстояние между которыми
пространственно, сами должны быть «непространственны, пос¬
кольку они не являются отношениями. Если мы настаиваем
па втором - реальной протяженной длине,- мы найдем, что
она делится на бесконечно много точек, каждая из которых
подобна конечным точкам А и В. Эта альтернатива дает ньюто¬
новскую теорию абсолютного пространства, состоящего не из
семейства возможных отношений, но из бесконечной совокуп¬
ности реальных точек. Возражением против теории Ньютона
является то, что она внутренне противоречива; аргументом
против теории Лейбница - то, что она явно не согласуется с
фактами и в конечном счете не менее противоречива, чем
ньютоновская. Весьма желательным было бы появление теории,
свободной от этих недостатков, ибо это было бы нечто доселе
не известное философии. (PL 112-3)ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ. Более того, исчисление про¬
странства и исчисление времени уже не независимы. Изменение
способа расчета положения в пространстве может повлечь из¬
менение промежутка времени между двумя событиями. Изме¬
нение способа расчета времени может привести к изменению
положения в пространстве. Таким образом, пространство и
время уже не более независимы, чем три измерения простран¬
ства. Нам по-прежнему необходимы четыре величины для оп¬
ределения положения события, но мы не можем, как прежде,
выделить одну из четырех величин как совершенно не зави¬
сящую от трех остальных. (ABCR 60-1)См. Относительность.ПРОСТРАНСТВО-ВРЕМЯ ФИЗИЧЕСКОЕ. Физичес¬
кое пространство-время, как мы видели, представляет собой223
результат умозаключения из перцептуального пространстни,
оно содержит все наблюдаемые события, а также все события,
не доступные для наблюдения. Но поскольку оно выводимо,
положение событий в нем тоже выводимо. Локализация со
бытий в физическом пространстве-времени осуществляется
двумя методами. Во-первых, имеется корреляция между пер
цептуальным пространством и временем и физическим прост-
ранством-временем^ хотя эта корреляция груба и приблизи¬
тельна. Во-вторых, каузальные законы физики определяют
порядок рассматриваемых событий, и ненаблюдаемые собы¬
тия локализуются в пространстве-времени отчасти посредством
этих законов. (НК 326)ПРОСТРАНСТВО ПЕРСПЕКТИВ. Пространство перс¬
пектив - это система «точек зрения» индивидуальных прост¬
ранств (перспектив) или, поскольку «точки зрения» не опре¬
делены, можно сказать, что это система самих индивидуальных
пространств. (KEW 95)ПРОСТРАНСТВО, ФИЗИЧЕСКОЕ И ПЕРЦЕПТУАЛЬ¬
НОЕ. Из этого следует, что пространство перцептов должно
быть, как и перцепты, индивидуальным; существует столько
же перцептуальных пространств, сколько перцепиентов. Мое
восприятие стола находится за пределами моего перцепта моей
головы в моем перцептуальном пространстве; но из этого не
следует, что оно находится вне моей головы как физического
объекта в физическом пространстве. Физическое пространство
нейтрально и общественно; в этом пространстве все мои пер¬
цепты - в моей голове, даже самая далекая звезда как я ее
вижу. Физическое и перцептуальное пространства взаимосвя¬
заны, но не тождественны, и непонимание различия между
ними является потенциальным источником путаницы. (ОР 138)ПРОТАГОР. Он известен главным образом благодаря
его учению о том, что «человек - мера всех вещей, существую¬
щих - что они существуют, и несуществующих - что они
не существуют». Имеется в виду, что каждый человек - мера
всех вещей и что, если люди отличаются, не существует объек-224
Тивной истины, в силу которой один человек прав, а другой -
не прав. Это, в сущности, скептическое учение, и оно, по-ви-
димому, исходит из «обманчивости» чувств. (HWP 77)ПРОТЕКЦИОНИЗМ. Первым теоретическое обоснова¬
ние протекционизма дал в 1841 году немецкий экономист Лист.
Это обоснование известно как аргумент «молодой промыш¬
ленности». Возьмем для примера сталь. Возможно, какая-то
страна по своим природным условиям хорошо пригодна для
развития сталелитейной промышленности, но из-за иностран¬
ной конкуренции начальные расходы без поддержки госу¬
дарства недоступны. Такое положение было в Германии, когда
Лист писал об этом, и сохранялось некоторое время после. Но
опыт показал, что покровительство, предоставленное однажды,
нельзя отменить даже тогда, когда ребенок вырастаег в гиганта.
(FO 142)ПРОТИВОРЕЧИЕ, ЗАКОН ПРОТИВОРЕЧИЯ. Мыможем утверждать, что из одной формулировки закона проти¬
воречия не может следовать никаких суждений, кроме выска¬
зывания о том, что существует истина или что некоторое
суждение истинно. Ибо этот закон говорит лишь о том, что
любое суждение должно быть либо истинно, либо ложно, но
не может быть и тем и другим одновременно. Закон не дает
указания на то, какую альтернативу следует предпочесть, и не
может сам определить, какое суждение истинно. (PL 22)Теперь перейдем к интерпретации закона противоречия.
Не следует говорить: «Предложения „это красное" и „это не
красное" не могут быть истинными одновременно», поскольку
мы заинтересованы в устранении «не». Следует говорить: «Не¬
верие в утверждение „Убеждение, что это красное,.и неверие
в то, что это красное, одновременно истинны" всегда истинно».
По-видимому, таким путем мы можем заменить «не» и «лож¬
ность» на «неверие» и «истинность неверия». Затем мы снова
вводим «не» и «ложность» с помощью определений: слова «это
не синее» определяются как выражающие неверие в то, что
выражается словами «это синее». Таким способом удается из¬8 Рассел225
бежать необходимости пользоваться «не», которое являгр н
неопределимой составляющей фактов. (НК 124-5)См. Истиптстная функция, теория истинностной фупкции,ПРЯМОДУШИЕ. Прямодушие, которое я считаю вто
ростепенным лишь по отношению к доброте, состоит; вообще
говоря, в том, чтобы в своих убеждениях исходить из очевид
ности, а не из соображений удобства или стремления к удо
вольствию. При отсутствии прямодушия доброжелательность
часто разрушается самообманом. Среди богатых было распрос
транено утверждать либо то, что быть бедным приятно, либо
то, что бедность - результат беспомощности. Некоторые здо¬
ровые люди убеждены в том, что все болезни представляют
собой потакание собственным слабостям. Я слышал, что охот¬
ники на лис утверждают, будто бы лисе нравится, когда за
ней охотятся. (FAR 2)ПСИХИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. См. Бессмертие.ПСИХОАНАЛИЗ. Хотя психоанализ, без сомнения, под¬
вергается преувеличениям и даже порой превращается в не¬
лепость, он дал нам очень много истиннЪго и ценного. Есть
старая поговорка: хоть вилами природу гони - а она тут как
тут; но психоанализ снабдил этот текст комментарием. Мы
знаем теперь, что жизнь, чересчур идущая наперекор естест¬
венному порыву, скорее всего вызовет напряжение, которое
может быть не менее вредным, чем потворство запрещенным
импульсам. Люди, живущие чрезмерно неестественной жизнью,
часто переполнены завистью, злобой и жестокостью. (AAI 20-1)
Как бы мы ни относились к психоанализу, есть один
вопрос, в котором он несомненно прав: психоанализ придает
огромное значение эмоциональной жизни. При правильном
эмоциональном развитии и характер, и ум должны развиваться
непринужденно. Таким образом, хороший воспитатель прежде
всего будет уделять внимание эмоциям. (SAE 88)Важное для нас открытие психоанализа состоит в следу¬
ющем: импульс, который подавляется бихевиористскими ме-226
годами и не находит открытого выражения в действии, не
обязательно гибнет, но загоняется внутрь и может найти какой-
го новый выход, не запрещенный воспитанием. Часто новый
мы ход оказывается более вредным, и в любом случае измене¬
ние направления импульса ведет к нарушению эмоциональ¬
ного равновесия и к неоправданному расходованию энер¬
гии. (ESO 55)Как известно, психоанализ - это прежде всего метод по¬
нимания истерии и некоторых форм умопомешательства; но
оказалось, что многое в жизни обычных, мужчин и женщин
несёт печать унизительного сходства с заблуждениями поме¬
шанного. Связь снов, иррациональных убеждений и глупых
действий с неосознанными желаниями была обнаружена, хотя
н не без преувеличений, Фрейдом, Юнгом и их последовате¬
лями. В отношении природы этих неосознанных желаний
мне кажется (правда, не будучи специалистом, я говорю без
уверенности), что многие психоаналитики понимают ее слиш¬
ком узко; без сомнения, желания, которые они выделяют,
существуют, но есть и другие, не менее действенные и тоже
способные быть скрытыми,- например, желание почитания и
цласти. (AM 32-3)ПСИХОЛОГИЯ. См. Физика и психология.ПСИХОЛОГИЯ ДЕТСКАЯ. Я думаю, было бы намного
лучше, если бы мы могли воспринимать детей более естественно
и непринужденно и не думали бы так много о детской пси¬
хологии. (CAW 217)ПСИХОЛОГИЯ И ФИЗИКА. Итак, еслиг физика - эм¬
пирическая наука, утверждения которой подтверждаются
или опровергаются наблюдением, то в физику следует вклю¬
чить законы, соединяющие стимул и реакцию. Сейчас такие
:»аконы относятся к психологии. Таким образом, к области
эмпирически верифицируемого относится не одна чистая фи¬
зика, но физика плюс часть психологии. Соответственно, пси¬
хология является существенной составляющей любой эмпири¬
ческой науки. (НК 49)«♦227
ПСИХОЛОГИЯ, ФАКТЫ ПСИХОЛОГИИ. См. Факт,
общественный и личный.ПСИХОТЕРАПИЯ. В патологических случаях пациспт,
как правило, считает такое желание порочным; если бы он был
вынужден признать, что у него есть это желание, он бы воз¬
ненавидел себя. Однако желание столь сильно, что требует
выхода; поэтому появляется необходимость принять целую сис¬
тему ложных представлений, чтобы скрыть природу желаемого.
Возникающие в результате заблуждения чаще всего исчезают,
когда удается добиться, чтобы больной истерией или умопо¬
мешательством посмотрел на себя со стороны. Вследствие этого
лечение многих психических болезней приняло более психо¬
логические и менее физиологические формы, чем это было
раньше. (AM 33-4)ПУНКТУАЛЬНОСТЬ, Другая не слииТком заметная до¬
бродетель, которую вряд ли может дать совершенно свободное
образование,- это пунктуальность. Пунктуальность - качество,
потребность в котором связана с социальным взаимодействием.
Оно не имеет ничего общего с отношением души к Богу или
с мистическим озарением, или с любыми другими предметами
интереса одухотворенных и возвышенных моралистов. Было
бы странно видеть святого пьяным, но нас не удивляет, если
он опаздывает на встречу. И все же в повседневной жизни
пунктуальность совершенно необходима. (ESO 34-5)ПУРИТАНСТВО. Моя мысль состоит в том, что удо¬
вольствия, которые остаются доступными для самого благо¬
честивого пуританина, более вредны, чем удовольствия, которые
он осуждает. Удовольствию чем-либо наслаждаться немно¬
гим уступает удовольствие не позволять наслаждаться другим
людям, или - шире - удовольствие от власти. Поэтому там,
где господствует пуританство, возникает чрезмерное стремление
к власти. Сейчас любовь к власти причиняет гораздо больше
вреда, чем склонность к выпивке или любой другой порок,
против которого выступают пуритане. (SE 130)
рРАБОТА. Привычка рассматривать жизнь как целое яв-
[яется существенной частью как мудрости, так и подлинной
[равственности, и представляет собой одну из тех вещей, ко-
орые следует поощрять в процессе образования. Постоянной
[ели недостаточно для того, чтобы сделать жизнь счастливой,
днако она является почти неотъемлемым условием счастливой
шзни. А постоянная цель воплощается главным образом в
•аботе. (СН 219)РАБОТА, ЭТИКА РАБОТЫ. Давайте на мгновение рас-
мотрим этику работы откровенно, без предрассудков. Каждое
[еловеческое существо в течение своей жизни с необходимос-
ью потребляет некоторое количество продуктов человеческого
руда. Можно предположить, что труд в целом неприятен,
'огда несправедливо, чтобы человек потреблял больше, чем
м производит. Конечно, он может предоставлять услуги, а не
овары, как это делают, например, медики: однако он обязан
;авать что-нибудь взамен за свой хлеб и жилье. В этих пределах
бязанность трудиться должна быть признана, однако лишь в
тих пределах. (IPI 21-2)РАБСКИЙ ТРУД, ЛАГЕРЯ РАБСКОГО ТРУДА- В'оссии жестокости, подобные жестокостям Конго и раннего
ританского индустриализма, причиняются в насильственных
рудовых лагерях, ставших неотъемлемой частью советской
кономики. Человеческая природа не может быть вверена без-
тветственной власти; там, где есть безответственная власть,
ледует ожидать страшной бесчеловечности. (ВОО 16)229
РАВЕНСТВО И ДЕМОКРАТИЯ. Все это связано с тем*
что я считаю ложной концепцией демократий. Демократия
требует, чтобы никто не имел специальных привилегий, но ж»
требует, чтобы люди были одинаковы. В Америке существует
тенденция думать, что любой человек, который рискует чем-то
отличаться от большинства своих соседей, возвышает себя и
претендует быть лучше других.Этот взгляд совершенно пагубен. Общество нуждается
разной работе, а для каждой работы, чтобы хорошо ее сделать,
требуется свой собственный склад характера и свои собственные
способности. (САВ 59)РАВНОДУШИЕ. См. Аристократия./РАДИКАЛИЗМ. Радикализм, в отличие от либерализма,
был доктриной, возникшей под влиянием экономических со¬
ображений,- в частности, тех, которые были подсказаны на¬
рождающейся индустриализацией. Радикалы являются даже в
большей степени индивидуалистами, чем либералы, поскольку
их совсем не интересуют нации. По-человечески они могут
быть склонны к патриотизму, однако как теоретики они кос¬
мополиты. Они верят в свободную торговлю, свободную кон¬
куренцию, в свободную личную инициативу в пределах соблю¬
дения уголовного законодательства. Они не возражают против
власти частной собственности, если эта собственность приоб¬
ретена благодаря личным усилиям, а не по наследству или в
силу привилегии. (FO 448)РАДИКАЛЫ. См. Бедствия, сознание бедствий.РАДИКАЛЫ ФИЛОСОФСКИЕ. Философские радика¬
лы как течение обладали определенными серьезными досто¬
инствами, которые в наши дни можно легко не заметить. Они
применяли ко всем существовавшим институтам тест на по¬
лезность и, ничего не принимали на основании одного лишь
исторического права давности. Применяя свой тест, они не
нашли ни малейшего оправдания монархии, аристократии, ре¬
лигии, войне или империи. Либералы выдвигали против не¬230
которых из этих принципов риторические и сентиментальные
нозражения, но возражения философских радикалов были ар-
1ументированны, спокойны и, несомненно, продиктованы го¬
лосом непреклонного рассудка. (FO 449)РАЗВОД. Подведем итог при отсутствии детей развод
должен производиться по желанию любой из сторон. При
наличии детёй обычным основанием для развода может быть
взаимное согласие; другими причинами могут быть умопоме¬
шательство, тяжелое преступление, хронический алкоголизм и
некоторые другие заболевания. Супружеская неверность сама
по себе не может быть основанием. (DMC 18)РАЗУМ. Исходя из привычки, Можно воссоздать особен¬
ности того, что мы называем «разумом»; разум - это след
совокупностей соприсутствующих событий в некоторой об¬
ласти пространства-времени, где есть материя, особенно склон¬
ная к формированию привычек. Чем больше склонность, тем
более сложным и организованным становится разум. Таким
образом, разум и мозг в действительности не различаются, но
когда мы говорим о разуме, мы думаем главным образом о
совокупности событий, соприсутствующих в рассматриваемой
области, и об их отдельно взятых отношениях к другим со¬
бытиям, составляющим части других периодов истории рас¬
сматриваемого нами пространственно-временного туннеля. В
то же время, говоря о мозге, мы берем совокупность сопри¬
сутствующих событий как целое и рассматриваем его внешние
отношения к другим совокупностям соприсутствующих собы¬
тий, также взятых как целое; одним словом, мы рассматриваем
форму туннеля, а не события, из которых составлен каждый
его срез. (LA 382)Таким образом, «разум» и «ментальное» - всего лишь при ¬
близительные понятия, дающие удобное сокращение для не¬
которых приблизительно верных законов. В законченной науке
слова «разум» и «материя» должны исчезнуть и быть заменены
на каузальные законы, связывающие «события». Единственны¬
ми событиями, известными нам иначе, чем через их матема¬231
тические и каузальные свойства, являются перцепты - события,
расположенные в той же области, что и мозг, и обладающие
последствиями особого рода, которые называются «реакциями
знания». (ОР 281)Что есть разум? Очевидно, разум должен быть прежде
всего группой ментальных событий, поскольку мы отказались
от точки зрения, согласно которой разум является единичной
простой сущностью, такой же, какой прежде считалось эго.
(ОР 285)РАЗУМ, ЖИЗНЬ РАЗУМА. Жизнь разума - это жизнь
в стремлении к знанию, от чисто детского любопытства до
величайших усилий мысли. Любопытство присуще и живот¬
ным, служа очевидной биологической цели; но только у лю¬
дей оно идет дальше исследования отдельных предметов, ко¬
торые могут быть съедобными или ядовитыми, дружелюбны¬
ми или враждебными. Любопытство - это тот первичный
импульс, йз которого выросла вся система научного знания.
(PSR 225)РАЗУМ, ЗАЩИТА НЕПРЕДУБЕЖДЕННОГО РАЗУ¬
МА. Но человечество столь склонно к предвзятым мнениям,
партийным предубеждениям, коллективной истерии и бездум¬
ному принятию пропаганды, что почти везде и почти всюду
слишком мало, а не слишком много непредубежденного ра¬
зума. Таким образом, в то время как истина заставляет меня
признать теоретическую ограниченность непредубежденного
разума, на практике я почти всегда нахожу благоразумным
выступать в его защиту, поскольку самая большая защита ед¬
ва ли даст достаточно непредубежденности, и поскольку ее
отсутствие - это одна из главных причин тех ужасающих
опасностей, которыми в нашу эпоху окружен человеческий
род. (CWA 39)РАЗУМ НЕПРЕДУБЕЖДЕННЫЙ. Совершенно непреду¬
бежденный разум - либо болезнь, либо притворство; совершенно
предубежденный разум - это бесполезное собрание неоправдан¬
ных предрассудков. (CWA 37)232
РАЗУМ, ОГРАНИЧЕННОСТЬ НЕПРЕДУБЕЖДЕННО¬
ГО РАЗУМА. См. Разум, защитна непредубежденного разума.РАЗУМ ПРЕДУБЕЖДЕННЫЙ. См. Разум непредубеж¬
денный.РАЗУМ, УПОТРЕБЛЕНИЕ НЕПРЕДУБЕЖДЕННОГО
РАЗУМА. Предпочтительный образ действия, как для от¬
дельного человека, так и для нации, состоит в том, чтобы
вначале тщательно и совершенно непредубежденно подумать,
и затем, прийдя к решению, не пересматривать его, пока не¬
которое очень важное новое обстоятельство не изменит ситуа¬
цию. (CWA 38)РАСА. Относительно расы, если не углубляться в по¬
литику, достаточно сказать, что неизвестно ничего полити¬
чески важного. Можно предположить, что возможны гене¬
тические умственные различия между расами; однако ясно, что
мы еще не знаем, в чем эти различия заключаются. У взрос¬
лого человека влияния среды скрывают наследственность.
(IPI 113).Особенно абсурдным является применение расовых теорий
к различным европейским нациям. В отношении Европы не
существует такого понятия, как чистота расы. Русские имеют
примесь татарской крови, немцы - в значительной мере славяне,
Франция - это смесь кельтов, германцев и средиземноморской
расы, Италия - то же с добавлением потомков рабов, завезенных
римлянами. Англичане, вероятно, наиболее смешанная нация.
Совершеннб не очевидно, что принадлежность к чистой расе
составляет какое-то преимущество. Наиболее чистыми из су¬
ществующих сегодня рас являются пигмеи, готтентоты и ав¬
стралийские аборигены; тасманцы, раса которых, вероятно, была
еще чище, уже вымерли. (VE 89-90)РАССУДОК. Говоря о «рассудке», я не имею в виду
способность определения жизненных целей. Цели, к которым
стремится человек, определяются его желаниями; но он может233
стремиться к ним мудро или безрассудно. Мы можем предполо¬
жить, что кайзер надеялся посредством войны расширить свою
власть, и что царь надеялся предотвратить революцию; ни один
из них не проявил мудрость в выборе средств для достижения
этих целей. Когда я говорю о «рассудке», я имею в виду всего
лишь стремление обнаружить истину в любом вопросе, который
нас интересует, в противоположность стремлению доказать себе,
что истинно то, чего мы желаем. (PIC 225)Рассудок является скорее гармонизирующей, контролиру¬
ющей, чем творческой силой. Даже в области чистой логики
новое постигается озарением. (ML ИЗ)Мне кажется, что на практике наше понимание рассуд¬
ка может быть определено тремя характеристиками. Во-пер-
вых, он основан на убеждении, а не на силе; во-вторых, он
стремится убедить посредством аргументов, в полной обосно¬
ванности которых уверен тот, кто использует их; и в-третьих,
составляя мнение о чем-либо, он как можно больше использует
наблюдение и индукцию, и как можно меньше - интуицию.
(IPI 99 -100)Сила рассудка недооценивается в наши дни, однако я
остаюсь нераскаявшимся рационалистом. Быть может, рассудок
и небольшая сила, но он постоянен и всегда действует в одном
направлении, в то время как силы безрассудства разрушают
друг друга в бесполезной борьбе. Следовательно, любая оргия
глупости в конечном счете усиливает позиции друзей рассудка
и вновь демонстрирует, что они являются единственными под¬
линными друзьями гуманности. (SE 123)Что касается меня, я предпочту сентиментальной алогич¬
ности, ведущей свое происхождение от Руссо, любой онтоло¬
гический аргумент, аргумент космологический, а также все
остальные вышедшие из употребления доказательства. Старые
аргументы, по крайней мере, были честны: если они были
убедительны, они доказывали предмет; если нет - они оставляли
возможность любому критику доказать их неубедительность.
Однако новая теология сердца обходится без доказательства;
ее нельзя опровергнуть, поскольку она и не стремится доказать
свою правоту. В сущности, единственным доводом в пользу
ее признания остается то, что она позволяет нам предаваться234
приятным грезам. Это недостойный довод, и если бы мне
пришлось выбирать между Фомой Аквинским и Руссо, я бы
без колебания выбрал Святого Фому. (HWP 694)См. Иоанн Скот.РАСЧЕТЛИВОСТЬ. Расчетливость как природное качес¬
тво принадлежит скорее к подсознательной, чем к сознательной
части человеческой природы. Я полагаю, что это - основное
качество, необходимое для успеха в бизнесе. С моральной
точки зрения оно выглядит более чем скромно, ибо всегда
является эгоистичным; однако его достаточно, чтобы удержать
человека от наихудших преступлений. (SE 21)РАЦИОНАЛИЗАЦИЯ. Фрейдисты приучили нас к «ра¬
ционализации», то есть к процессу изобретения того, что пред¬
ставляется нам рациональной основой решений или мнений,
которые на самом деле совершенно иррациональны. Однако
помимо этого существует, особенно в англоязычных странах,
обратный процесс, который может быть назван «иррационали-
зацией». Практичный человек, решая какой-то вопрос, более
или менее сознательно суммирует все «за» и «против», исходя
при этом из своей эгоистической точки зрения (неэгоистические
соображения очень редко имеют вес для подсознания, за ис¬
ключением случаев, когда речь идет о детях). Придя с помощью
подсознания к аргументированному эгоистическому решению,
человек начинает придумывать или заимствовать у других
набор высокопарных фраз, показывающих, как он преследует
общественную пользу ценой невероятных личных жертв. (20-1)РАЦИОНАЛИЗМ. Рационализм и антирационализм су¬
ществовали бок о бок еще со времен зарождения греческой
цивилизации, и каждый раз, когда казалось, что одно из этих
течений становится абсолютно господствующим, это приво¬
дило, через ответную реакцию, к новой вспышке противополож¬
ного. (IPI 102)РАЦИОНАЛИСТЫ. ... Рационалисты, представителями
которых были континентальные философы семнадцатого сто¬235
летия, особенно Декарт и Лейбниц, утверждали, что, помимо
известного нам из опыта, существуют некие «врожденные идеи»
и «врожденные принципы», которые мы знаем независимо от
опыта. (РР 114-5)РАЦИОНАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ ЧИСЛО. «Ра¬
циональное действительное число» - это сегмент последова¬
тельности рациональных дробей, имеющей предел. (IMP 72)РАЦИОНАЛЬНОСТЬ. Рациональность на практике
может быть определена как привычка помнить все желания,
имеющие отношение к делу, а не только то из них, которое
в данный момент оказалось наиболее сильным. Подобно ра¬
циональности мнений, это - относительная характеристика.
Абсолютная рациональность является, без сомнения, недости¬
жимым идеалом, однако до тех пор, пока мы продолжаем
относить некоторых людей к категории безумных, ясно, что
мы считаем одних людей более рациональными, чем других.
Я убежден в том, что всякий серьезный прогресс в мире состоит
в увеличении рациональности - как практической, так и тео¬
ретической. (SG 54)РЕАКЦИИ ЗАДЕРЖАННЫЕ. Предложения необходи¬
мы для того, чтобы различать эти случаи словоупотребления.
Они необходимы также для того (и это, вероятно, их основ¬
ное применение), чтобы выразить то, что можно назвать «за¬
держанными реакциями». Предположим, что вы намереваетесь
завтра путешествовать поездом, а сегодня вы ищете свой поезд
в расписании; в это время вы не собираетесь предпринимать
никаких дальнейших действий, вытекающих из полученной
вами информации, но когда придет время, вы будете вести
себя соответствующим образом. Знания в том смысле, в котором
они не сводятся к простой регистрации текущих ощущений,
по существу заключаются в готовности к таким задержанным
реакциям. Эту готовность всегда можно называть «убеждением»,
и можно назвать «знанием» только в том случае, когда она
подсказывает успешную реакцию, или, во всяком случае, про¬
являет такое отношение к соответствующим фактам, которое236
отличает ее от готовности, заслуживающей имени «заблужде¬
ния». (НК 94)РЕАЛИЗМ. Я считаю, что Пирс был прав, рассматривая
спор между реалистами и номиналистами как все еще не
решенный и представляющий такое же значение сегодня, как
и в древние времена. (FPF XV)Точка зрения, которую я бы хотел отстаивать, состоит в
том, что объекты восприятия не продолжают существовать без
изменений в те моменты времени, когда мы их не воспринимаем,
хотя, вероятно, объекты, более или менее соответствующие им,
все-таки в это время существуют; объекты восприятия являют¬
ся частью (причем единственной эмпирически познаваемой
частью) действительного предмета физики, и их правильно
было бы называть физическими объектами; что существуют
чисто физические законы, определяющие характер и длитель¬
ность объектов восприятия вне всякой связи с фактом вос¬
приятия; и что суждения физики, необходимые для формули¬
ровки таких законов, не предполагают ни каких-либо суждений
психологии, ни даже существования разума. Я не знаю, сочтут
ли реалисты такую точку зрения реализмом. Я Moiy лишь
утверждать, что она позволяет избежать трудностей, с которыми,
как мне представляется, сталкиваются и реализм, и идеализм
в том их виде, в котором их до сих пор отстаивали, и что она
позволяет обойтись без обращения к идеям, неясность которых
демонстрирует логический анализ. (ML 123)См. Идеализм.РЕАЛИЗМ СХОЛАСТИЧЕСКИЙ. Схоластический реа¬
лизм был метафизической теорией, однако любая метафизи¬
ческая теория имеет свое техническое продолжение. Когда-то
я был реалистом в схоластическом, или платонистском, смысле
этого слова; я считал, например, что кардинальные целые числа
имеют вневременное существование. Когда целые числа были
редуцированы к классам классов, вневременное существование
было перенесено на классы. Мейнонг, чья работа меня инте¬
ресовала, применил аргумент реализма к дескриптивным вы¬
ражениям. Каждый согласится, что «золотая гора не сущест¬237
вует» - это истинное суждение. Однако субъектом этого суж¬
дения, по-видимому, является «золотая гора», и если бы этот
субъект не обозначал некоторый объект, суждение, вероятно,
было бы бессмысленным. Мейнонг пришел к выводу, что речь
идет о золотой горе, которая является золотой и горой, но не
существует. Он даже считал, что существующая золотая гора
является существующей, но не существует... Это объяснение
не удовлетворило меня, и желание обойтись без перенаселен¬
ного царства бытия Мейнонга привело меня к теории Деск¬
рипций. Особенно важным в этой теории было открытие того,
что при анализе значимого предложения не нужно предполагать,
что каждое отдельное слово или выражение само по себе имеет
значение. «Золотая гора» может быть частью значимого пред¬
ложения, но не обладать значением в отдельности. Вскоре
оказалось, что символы классов можно понимать по аналогии
с дескрипциями<...> (MMD 13-4)РЕАЛЬНОСТЬ. Таким образом, вопрос, который нам
предстоит рассмотреть,- это вопрос о том, что можно иметь
в виду при приписывании «реальности» некоторым, но не всем
сущностям, составляющим мир. Мне кажется, что при упот¬
реблении в этом смысле слова «реальность» мы скорее чувст¬
вуем, чем осознаем, два следующих обстоятельства. Вещь ре¬
альна, если она продолжает существовать в то время, когда
мы ее не воспринимаем; кроме того, вещь реальна, когда она
соотносится с другими вещами так, как мы склонны ожидать
в соответствии с нашим опытом. Мы увидим, что реальность
и в том, и в другом смысле вряд ли необходима вещам, и, в
сущности, может существовать целый мир, в котором ничто
не будет реально ни в одном из этих смыслов. Может оказаться,
что объекты восприятия лишены реальности в одном из ука^
занных отношений (или в обоих), но из этого совершенно не
следует, что они не являются частями внешнего мира, с которым
имеет дело физика. (ML 121-2)РЕАЛЬНЫЕ ОБЪЕКТЫ. Чувственные объекты называ¬
ются «реальными», когда они связаны с другими чувственными
объектами таким способом, который мы благодаря своему опыту238
считаем нормальным; при отсутствии этой связи они называ¬
ются «иллюзиями». (KEW 90)РЕАЛЬНЫЙ. Предполагаемый «реальный» стол, лежа¬
щий в основе своих проявлений, воспринимается, во всяком
случае, не как таковой, но выводится, и вопрос о том, является
ли тот или иной объект «аспектом» этого стола, может быть
решен только благодаря связи объекта, о котором идет речь, с
одним или более объектами, которыми «определяется» стол.
Это означает, что если мы даже полагаем «реальный» стол,
объекты, которые являются его аспектами, должны быть со¬
браны вместе своими отношениями друг к другу, а не к «ре¬
альному» столу, так как он всего лишь выводится из них.
(AM 98)РЕБЕНОК, УВАЖЕНИЕ К РЕБЕНКУ. Обращайтесь с
уважением даже с самым маленьким ребенком. Обращайтесь с
ним как с человеком, который скоро займет свое место в этом
мире. Не приносите его будущее в жертву вашему теперешнему
удобству или вашему удовольствию баловать его: и то, и другое
одинаково пагубно. Здесь, как и везде, только соединение
любви и знания укажет правильный путь. (EEC 100)РЕВНОСТЬ. Ревность, без сомнения, является особой
формой зависти - завистью по отношению к любви. Старики
часто завидуют молодым; когда это так, они способны на
жестокость. (WIB 76)РЕВОЛЮЦИЯ. На мой взгляд, ни одна цель не стоит
того, чтобы развязывать гражданскую войну или вооруженное
восстание. Я не думаю, что из этого может получиться что-
нибудь хорошее, и я убежден, что мы должны полагаться на
убеждение и миролюбивую пропаганду. В противном случае
мы ничего не достигнем. (ТЕР II)Помимо всех второстепенных аргументов, имеются два
существенных возражения против насильственной революции
в демократическом обществе. Первое состоит в том, что когда239
некто отвергает принцип уважения к больщинству, воплощен¬
ный в избирательной системе, нет оснований предполагать, что
победа окажется именно за тем меньшинством, к которому он
принадлежит. Помимо коммунистов, есть много других мень¬
шинств: религиозные меньшинства, меньшинства трезвенников,
милитаристов, капиталистов. Любое из них могло бы взять на
вооружение большевистский метод борьбы за власть и точно
так же добиться успеха. (РТВ 146-7)Право на революцию в определенных обстоятельствах,
существовавшее и существующее до сих пор,- это очень важное
право. Мы были бы рады видеть революцию против нацизма
в Германии или против Виши во Франции. Очень немногие
люди будут утверждать, что Францией по-прежнему должны
управлять Бурбоны, а Россией - Романовы, Тно ни те, ни другие
не могли быть свергнуты иначе, как революцией. В то же
время существуют как плохие, так и хорошие революции;
Муссолини, Гитлер и Франко являются тому убедительны¬
ми примерами. Международное правительство вряд ли было
бы очень довольно, если бы позволило фашистским револю¬
циям произойти в тех странах, над которыми это правительство
имеет номинальную власть. Я думаю, мы можем сказать, что
справедливой революцией является революция, которая поль¬
зуется поддержкой большинства, в то время как несправед¬
ливая революция стремится установить тиранию меньшинст¬
ва. (FOP 10)Я не хочу сказать, что революции никогда не нужны, но
я утверждаю, что они не прокладывают короткий путь к зо¬
лотому веку. Нет коротких путей к хорошей жизни, индиви¬
дуальной или общественной. Для того, чтобы построить хоро¬
шую жизнь, нужно развивать интеллект, самообладание и вза¬
имопонимание. (WIB 63-4)И я не нахожу этого в философии, которая считает, что
всего можно достичь внезапными революциями. Внезапными
революциями можно изменить названия вещей, но не народные
обычаи или движения. Вы увидите, что старое вернется назад
под новыми именами. В этом всегда была опасность революций.
(BW 76)См. Свобода; Реформа.240
РЕКЛАМА. См. Пропаганда; Пропаганда, методы пропа¬
ганды.РЕЛИГИОЗНОСТЬ, УРОВЕНЬ РЕЛИГИОЗНОСТИ.См. Философия индустриальная.РЕЛИГИЯ. Слово «религия» имеет много значений и длин¬
ную историю. Первоначально оно было связано с определенны¬
ми обрядами, унаследованными из далекого прошлого, которые
когда-то выполняли с некоторой, давно уже забытой, целью.
Время от времени они соединялись с разными мифами, при¬
званными объяснить их предполагаемое значение. Многие из
них сохраняются до сих пор. (PSR 223)Под религией я понимаю совокупность убеждений, при¬
нятых в качестве догм, которые существенно влияют на жизнь
и выходят за пределы очевидного или противоречат ^ему, и
внушаются эмоциональными или авторитарными, но не интел¬
лектуальными методами. Согласно этому определению, боль¬
шевизм является религией; я попытаюсь доказать, что его
догмы выходят за пределы или противоречат очевидному. Те,
кто принимает большевизм, становятся глухи к доводам науки
и совершают интеллектуальное самоубийство. Даже если бы
все доктрины большевизма оказались справедливы, это все
равно было бы так, поскольку никакое непредубежденное их
исследование не допускается. Тот, кто, подобно мне, верит, что
свободный интеллект - главный двигатель человеческого про¬
гресса, не может не быть принципиальным противником боль¬
шевизма, как и Римской церкви. (РТВ 117-8)См. Жестокость и религия; Страх и религия.РЕЛИГИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ, в наши дни религия при¬
способилась к теории эволюции и даже извлекла из нее новые
доводы. Нам было сказано, что «сквозь века простирается
единый, крепнущий замысел» и что эволюция - это разверты¬
вание идеи, с самого начала имевшейся в Божественном разуме.
Оказалось, что во времена, столь занимавшие Хью Миллера,
когда животные терзали друг друга с помощью свирепых рогов241
и смертельных укусов, Всеведающий спокойно ожидал поян-
ления человека с его еще более изощренными способами пытки
и с его еще более разнообразной жестокостью. Почему Созда¬
тель предпочел постепенное достижение своей цели прямому
пути к ней, современные теологи нам не сообщают. (RAS 81)РЕЛИГИЯ ОРГАНИЗОВАННАЯ. Подавляющее боль¬
шинство религиозных деятелей поддерживает войну, где бы
она ни происходила, хотя в мирное время они часто являются
пацифистами; поддерживая войну, они выражают при этом
свое страстное убеждение в том, что Бог - на их стороне,
и обеспечивают религиозную поддержку преследованиям лю¬
дей, которые считают всеобщую бойню неразумной. Когда
существовало рабство, в поддержку его были найдены рели¬
гиозные аргументы; в наши дни подобные аргументы нахо¬
дятся в поддержку капиталистической эксплуатации. Почти
все традиционные жестокости и несправедливости получали
поддержку организованной религии до тех пор, пока моральное
чувство светского сообщества не вынуждало ёе к смене фаса¬
да. (ESO 107)РЕЛИГИЯ, ПСИХОЛОГИЯ РЕЛИГИИ. Таким образом,
очевидно, что человеческие импульсы, воплощенные в рели¬
гии,- это страх, тщеславие и ненависть. Целью религии, можно
сказать, является придание этим страстям респектабельности
путем направления их по определенным каналам. Поскольку
эти страсти в основном делают людей несчастными, религия
является силой зла, так как позволяет людям безудержно преда¬
ваться своим страстям, в то время как без ее санкции они
могли бы, по крайней мере в определенной степени, контро¬
лировать эти страсти. (RUC 26)РЕЛИГИЯ, СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ. Неожиданная кра¬
сота в пылу ссоры, непредвиденная любовь, ночной ветерок
в деревьях - все это ясно подсказывает возможность жизни,
свободной от конфликтов и мелочности нашего повседневного
мира; жизни, где царит мир, которого не может нарушить никакое
несчастье. То, что обладает этим качеством бесконечности, по-242
нидимому, дает нам более глубокое понимание, чем разрознен¬
ное знание нашей обычной жизни. Мы чувствуем, что жизнь,
в которой преобладает такое понимание, может стать свобод¬
ной от борьбы и обрести гармонию с цель!м за пределами тю¬
ремных стен, выстроенных инстинктивными желаниями конеч¬
ной самости. (ER 48-9)РЕЛИГИЯ, ЭЛЕМЕНТЫ РЕЛИГИИ. Три элемента ре¬
лигий, а именно: поклонение, смирение и любовь - связаны
между собой самым тесным образом; каждый из них приводит
к остальным, и все три образуют единство, в котором невоз¬
можно выделить первое или последнее. Все три элемента могут
существовать вне догмы, в форме, способной пронизывать всю
жизнь и придавать бесконечность действию, мысли и чувству;
жизнь в бесконечности, которая является сочетанием этих трех
элементов, содержит всё существенное для религии, несмотря
на отсутствие догматических верований. (ER 59)РЕЛЯЦИОННЫЕ ЧИСЛА. «Реляционные числа» - это
все те классы отношений, которые являются реляционными
числами для различных отношений; иначе говоря, реляционное
число - это класс, состоящий из всех отношений, подобных
одному члену этого класса. (IMP 56)РЕНТА, ТЕОРИЯ РЕНТЫ РИКАРДО. Теория ренты
Рикардо проста и прекрасно действует в соответствующих
обстоятельствах. Давайте для начала ограничимся областью
сельского хозяйства. Некоторые земли более плодородны, дру¬
гие - менее; в любой данный момент есть какая-то земля на
границе пригодности, которая едва достойна возделывания.
Другими словами, эта земля лишь возвращает фермерский
капитал, ничего не прибавляя к тому, что тот же самый капитал
мог бы принести, будучи вложенным во что-нибудь другое.
Если землевладелец будет требовать ренту за эту землю, фермер
сочтет ее возделывание невыгодным; такая земля, соответст¬
венно, не принесет ее владельцу никакой ренты. На более
плодородной земле, напротив, данный капитал принесет больше,243
чем обычный процент прибыли; следовательно, фермер захочет
платить землевладельцу за право ее возделывать. То, что он
захочет уплатить, является излишком по сравнению с тем, что
получается с того же количества наихудшей обрабатываемой
земли. Таким образом, рента акра земли составляет разницу
между стоимостью урожая, который может быть на ней получен,
и стоимостью урожая, который может быть выращен на акре
наихудшей находящейся в обработке земли. (FO 103-4)РЕНТГЕНОВСКИЕ ЛУЧИ. Каждый что-то знает о рент¬
геновских лучах благодаря их использованию в медицине. Каж¬
дый знает, что они способны сфотографировать скелет живого
человека и показать точное положение застрявшей в мозге
пули. Но не каждый знает, почему это так. Причина в том,
что способность обычной материи останавливать лучи изме¬
няется приблизительно как четвертая степень атомного числа
соответствующего элемента.<...> Человеческое тело состоит глав¬
ным образом из углерода, кислорода, азота и водорода, однако
кости состоят главным образом из кальция. Вследствие этого,
рентгеновские лучи, с легкостью проходящие через остальные
ткани, задерживаются костями, в результате чего мы получаем
фотографию скелета. (АВСА 97-8)РЕФЕРЕНЦИЯ ВНЕШНЯЯ. То, что имеет внешнюю
референцию (убеждение, идея или телодвижение), в одних
случаях имеет публичный, в других - персональный характер.
Референция публична, когда она заключена в поведении, вклю¬
чая речь; референция персональна, когда она заключена и
образах или «мыслях». (Смысл терминов «публичный» и «пер¬
сональный» в этой связи будет объяснен в третьей части.)
Когда явление, происходящее в организме, имеет внешнюю
референцию, единственная всегда присутствующая характерис¬
тика - это каузальная, как мы объяснили в предыдущем па¬
раграфе: явление имеет некоторые последствия, которые могли
бы быть произведены ощутимым присутствием объекта внеш¬
ней референции. Мы будем называть «репрезентативным яв¬
лением» все, что происходит в организме и имеет внешнюю
референцию. (НК 114)244
РЕФЛЕКС, ЗАКОН УСЛОВНОГО И БЕЗУСЛОВНОГО
>ЕФЛЕКСА. Функциональным законом здесь является за-
он условных рефлексов; когда стимул безусловного рефлекса
ериодически сопровождается или непосредственно предваря-
гся некоторым другим стимулом, то со временем этот второй
гимул уже сам по себе точно так же производит реакцию,
оторая вначале вызывалась стимулом безусловного рефлекса.
SO 49)РЕФЛЕКСИВНЫЙ. Число называется рефлексивным, если
но не увеличивается прибавлением к нему 1. Из этого следует,
то любое конечное число можно прибавить к рефлексивному
ислу, не увеличивая его. Это свойство бесконечных чисел
сегда, до самого ‘последнего времени, считалось самопротиво-
ечивым; однако благодаря работам Георга Кантора было при-
нано, что, как это ни удивительно на первый взгляд, оно не
олее противоречиво, чем то обстоятельство, что люди, живущие
другой стороны Земли, не соскальзывают с нее. (KEW 206)РЕФОРМА. Метод постепенной реформы имеет много
рёимуществ по сравнению с методом революции, и у меня
ет ни малейшего желания проповедовать революцию. (PI 74)РЕФОРМА УГОЛОВНАЯ. Но я не хочу рассматривать
роблему уголовной реформы. Я хочу лишь напомнить о том,
то мы должны обращаться с преступником так, как если бы
бращались с человеком, больным чумой. И тот и другой
редставляет собой общественную опасность; свобода и того
другого должна быть ограничена, пока он не перестанет быть
пасным. Однако человек, страдающий от чумы,- предмет со-
увствия и сострадания, в то время как преступник - предмет
твращения. (WIB .54)РЕФОРМАЦИЯ. Начиная с шестнадцатого столетия ис-
ория европейской мысли находится под влиянием Реформа¬
ми. Реформация была сложным многосторонним движением
обязана своим успехом ряду причин. В основном это был
ротест северных наций против возобновления владычества245
Рима, Религия была силой, покорившей Север, однако в Италии
она переживала упадок: институт папства сохранялся и взимал
значительную дань с Германии и Англии, однако эти нации,
которые все еще оставались набожными, не испытывали ни¬
какого, благоговения перед Борджиа и Медичи, обещавшими
спасение душ в чистилище в обмен на деньги и проматывав¬
шими эти деньги в роскоши и безнравственности. Националь¬
ные, экономические и моральные мотивы объединились, уси¬
ливая протест против Рима. (HWP XIX-XX)РЕЧЬ. Вообще можно сказать, что речь, с некоторыми
исключениями, состоит из шумов, производимых людьми для
того, чтобы вызвать желаемые действия других людей. Однако
ее изъявительные и утвердительные возможности остаются
основополагающими, поскольку именно благодаря им услы¬
шанная речь способна стимулировать нас к действию в соот¬
ветствии с некоторой характеристикой среды, которая воспри¬
нимается говорящим, но не слушающим, или которую говоря¬
щий помнит по прошлым восприятиям. (IMT 30-1)РИКАРДО. См. Рента, теория ренты Рикардо; Стои¬
мость, теория стоимости Рикардо.РИМЛЯНЕ. Римляне открыли, как управлять великой
империей при помощи государственной службы и корпуса
законов. (IPI 186)РИМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Латинские философы пе*-
реняли греческие теории. До самого конца Рим паразитировал
на культуре Греции. Римляне не изобрели ни одного вида
искусства, не создали ни одной оригинальной системы фило*
софии, не сделали никаких научных открытий. Они прокла»
дывали хорошие дороги, создавали систематическое законода¬
тельство и эффективную армию; за всем остальным они об*
ращались к Греции. (HWP 278)R-НАСЛЕДСТВЕННОЕ СВОЙСТВО И R-НАСЛЕДСТ-
ВЕННЫЙ КЛАСС. Свойство называется R-наследственным,246
если из того, что оно принадлежит элементу х, связанному
отношением R с у, следует, что оно принадлежит у. Класс
является R-наследственным, если его определяющее свойство
R-наследственно. (IMP 25)РОБЕСПЬЕР. См. Диктатура.РОБОСТЬ. Робость отчасти зависит от состояния физи¬
ческого здоровья: один и тот же ребенок более робок в те дни,
когда его пищеварение расстроено, чем в те, когда оно функ¬
ционирует должным образом. Однако робость зависит также
и от различных ментальных причин: ребенок, которого часто
наказывают или пугают наказанием, становится робким; с дру¬
гой стороны, то же произойдет и с ребенком, которого всегда,
тщательно оберегают от малейшей опасности. (SAE 90)РОДИТЕЛЬСКОЕ СЧАСТЬЕ. Что касается меня лично,
я пришел к выводу, что родительское счастье значительнее
любого другого, которое мне пришлось испытать. Я убежден,
что, когда обстоятельства заставляют людей отказаться от этого
счастья, очень глубокая потребность остается нереализованной,
и это порождает неудовлетворенность и апатию, причина ко¬
торых может оставаться совершенно неизвестной. Чтобы быть
счастливым в этом мире, особенно когда молодость прошла,
необходимо чувствовать себя не только изолированным инди¬
видуумом, чьи дни скоро будут сочтены, но частью потока
жизни, текущего от первой бактерии к отдаленному и неиз¬
вестному будущему. (СН 198)РОЖДАЕМОСТЬ, КОНТРОЛЬ РОЖДАЕМОСТИ.Если один из родителей болен венерическим заболеванием, то,
по всей вероятности, ребенок унаследует его. Если у них уже
слишком много детей для их семейного дохода, то им грозит
бедность, недоедание, теснота и, весьма вероятно, инцест. Тем
не менее, подавляющее большинство моралистов согласны в
том, что родителям лучше не знать, как избежать этих несчастий
путем предотвращения зачатия. К удовольствию этих моралис¬
тов, миллионам людей, которые не должны были бы сущест-247
вовать, навязана жизнь, полная мучений, только потому, что
сексуальная связь, не сопровождаемая желанием продолжения
рода, считается порочной, но не считается таковой, когда эго
желание присутствует, даже если продолжение рода обречено
на жалкое существование. (WIB 42-3)РОК. Понятие рока, или судьбы, нависло над человечес¬
твом с давних времен. Греки считали рок стоящим выше'богон
и господствующим над Зевсом так же, как и над смертными.
Значение рока еще более утвердилось, когда, после завоевания
Александром Востока, стала модной астрология. Жизнь чело¬
века, рожденного под той или иной звездой, неминуемо будет
соответствовать его гороскопу.... Это представление вполне
справедливо вызвало энергичное сопротивление церкви, пос¬
кольку оно, по-видимому, освобождает человека от моральной
ответственности. (TRF 5)РОМАНТИЗМ. Романтическое движение было, в сущ¬
ности, протестом во имя эмоций против предшествовавшего
чрезмерного акцента на воле. Романтическое движение достигло
некоторых результатов в воспитании маленьких детей, однако
власти, отвечавшие за образование, в большинстве своем были
слишком ограниченны и слишком привыкли к приказам, чтобы
быть восприимчивыми к более мягким идеалам романтиков.
(ESO 30)Романтическое движение в целом характеризуется заме¬
ной утилитарных стандартов эстетическими. Земляной червь
полезен, но некрасив. Тигр красив, но не полезен. Дарвин,
который не был романтиком, превозносил земляного червя;
Блейк превозносил тигра. Этика романтиков вначале имела
эстетическую мотивацию. Однако для понимания романтиков
необходимо принимать во внимание не только значимость
эстетических мотивов, но и изменение вкусов, сделавшее их
чувство красоты отличным от чувства красоты их предшест¬
венников. (HWP 678)РОМАНТИЗМ, КРИТИКА РОМАНТИЗМА. Ошибоч¬
ной является не психология романтиков, а их система ценнос¬248
тей. Они превозносят сильные страсти, независимо от их ха¬
рактера и от социальных последствий, которые они могут
иметь. Романтическая любовь, особенно несчастная, достаточно
сильна, чтобы заслужить их одобрение, однако большинство
сильных страстей деструктивны - ненависть, обида, ревность,
угрызения совести и отчаяние, уязвленное самолюбие и ярость
несправедливо угнетенного, воинственный пыл и презрение к
рабам и трусам. Поэтому романтизм, особенно байроновского
толка, культивирует отчаянный и антиобщественный челове¬
ческий тип: это или анархист-мятежник, или завоеватель-тиран.
(HWP 681)R-ПОТОМСТВО. «R-потомство» х - это все элементы,
по отношению к которым х является R-предком. (IMP 26)R-ПРЕДОК. Элемент х считается «R-предком» элемента
у, если у обладает всеми R-наследственными свойствами,
которыми обладает х, причем х - элемент, который связан
отношением R с чем-либо или с которым нечто связано от¬
ношением R. (Это условие исключает тривиальные случаи.)
(IMP 25)РУССО. Руссо обратился к уже существовавшему культу
чувствительности и придал ему широту и размах, неведомый
ранее. Руссо был демократом не только в своих теориях, но
и в своих вкусах. Большую часть своей жизни он был бедным
скитальцем, получавшим помощь от людей, которые нуждались
немногим меньше его. Он часто платил за доброту чернрй
неблагодарностью в поступках, однако его эмоциональному
отклику позавидовал бы самый пылкий приверженец чувстви¬
тельности. Имея вкусы бродяги, он находил утомительными
ограничения парижского общества. От него романтики научи¬
лись презрению к путам условности: вначале в платье и манерах,
в менуэте и героическом куплете, затем в искусстве и любви,
и в конце концов - во всей сфере традиционной морали.
(HWP 676)См. Воля общая.
САБЕЛЛИАНИЗМ. В конце концов восторжествовало
воззрение, согласно которому Отец и Сын равны и единосущ-
ностны, но являются разными Лицами. Воззрение, согласно
которому они не различны, но являются лишь разными аспек¬
тами одного Существа, стало сабеллианской ересью, по имени
ее основоположника Сабеллия. (HWP 333)САБОТАЖ. Саботаж - это практика плохого выполнения
работы или порчи машин, а также уже готовых товаров, которая
используется как средство выяснения взаимоотношений с хо¬
зяевами в спорной ситуации, когда забастовка по каким-то
причинам нежелательна или невозможна. (RF 66)САМОУБИЙСТВО, МОРАЛЬ САМОУБИЙСТВА. См.Созидателъность.САМОУПРАВЛЕНИЕ. Большое несчастье, если люди,
перепутав понятия, начинают думать, что поскольку парламен¬
ты несовершенны, нет никаких оснований для самоуправления.
Доводы в пользу самоуправления хорошо известны каждому;
во-первых, никакому доброжелательному тирану нельзя верить
в том, что он знает и защищает интересы своих подданных;
во-вторых, практика самоуправления - единственный дейст¬
венный метод политического воспитания; в-третьих, самоуп¬
равление стремится к тому, чтобы перевес сил был на стороне
конституции, и тем самым обеспечивает порядок и стабильное
правление. Могут быть найдены и другие доводы, но я думаю,
что это - главные. (РТВ 188)250
САНКЦИИ МОРАЛЬНЫЕ. Именно благодаря действию
похвалы и порицания положительная мораль общества стано-
пится социально действенной. (LAM 107)СВОБОДА (liberty). Свобода личности должна уважаться,
если действия индивида не наносят - прямо, очевидно и бес¬
спорно - вреда другим людям. Иначе наши надоедливые ин¬
стинкты приведут к стандартизированному обществу, как в
Испании шестнадцатого века. Такая опасность реальна и на¬
стоятельна. (SE 186)«Свобода» - это хороший лозунг, но он не подходит в
качестве международного принципа. Должна быть свобода де¬
лать некоторые вещи, но не все. В первую очередь, не должно
быть свободы ведения агрессивной войны. Очевидно, что это
требует некоторой наднациональной власти с перевесом воору¬
женных сил и с судебным органом, на который была бы
возложена обязанность быстро выносить решение, имела ли в
данном случае место агрессия. (PPW 88)Вся область собственнических побуждений и связанного
с ними применения силы в интересах свободы не меньше, чем
в интересах правосудия, требует контроля со стороны нейт¬
ральной общественной власти. В пределах нации этой общес¬
твенной властью, естественно, является государство; в отноше¬
ниях между нациями, чтобы прекратилась существующая анар¬
хия, это должен быть некоторый международный парламент.
(PI 135-6)Не может быть широко распространенной свободы без
власти закона, ибо там, где нет закона, только сильнейшие
свободны, и то лишь до тех пор, пока они не будут побеждены
еще более сильными. Тиран в беззаконном обществе подобен
Королю Леса, «который убивает убийц и сам должен быть
убит». Любой, кто во имя свободы пренебрегает правом, несет
серьезную ответственность. Но поскольку закон часто жесток
и не может быть изменен легально, приходится признать, что
революция иногда необходима. (FAG 256)Вопрос той меры свободы, которая совместима с порад-
ком,- это вопрос, который нельзя решить абстрактно. Единст¬251
венное, что можно сказать абстрактно: там, где отсутствует
техническое основание для коллективного решения, долж¬
но быть некоторое серьезное основание, связанное с общес¬
твенным порядком, чтобы была нарушена свобода. (Р 277)См. Коммунизм и свобода.СВОБОДА (freedom). Из подчинения наших желаний
вырастает добродетель смирения; из свободы наших мыслей
вырастает целый мир искусства и философии и видение
красоты, благодаря которому все ж? удается наполовину от¬
стоять неподатливый мир. Но видение красоты возможно толь¬
ко для освобожденного созерцания, для мыслей, не отяго¬
щенных грузом пылких желаний; свобода приходит только
к тем, кто не просит у жизни, чтобы она одарила их личными
благами, подверженными превратностям Времени. (ML 51)СВОБОДА МНЕНИЯ. Свобода мнения тесно связана со
свободой слова, но имеет более широкий смысл. Инквизиция
при помощи пыток сделала предметом расследования скрытые
мнения, которые люди старались оставить при себе. Когда
люди сознавались в неортодоксальных мнениях, их наказывали,
даже если невозможно было доказать, что они когда-либо ранее
высказывали эти мнения. Эта практика была возобновлена в
диктаторских странах: Германии, Италии и России. Причина
в каждом случае та, что правительство чувствует себя неуве¬
ренно. Одно из наиболее важных условий свободы в отношении
мнений, как и в других отношениях,- это прочность прави¬
тельства. (FAG 255)СВОБОДА СЛОВА. Существует, конечно, одно очевид¬
ное ограничение принципа свободы слова: если действие не¬
законно, логично сделать незаконной его защиту. Этот принцип
оправдывает власть, запрещающую подстрекательство к убий¬
ству или насильственной революции. Но на практике этот
принцип отнюдь не бесспорен. Чтобы существовала личная
свобода, люди должны обладать свободой потребовать измене¬
ния законов. (FAG 254)252
СВОБОДА УМА. Во всем, что не касается предметов
первой необходимости, нужны индивидуализм, личная иници¬
атива, разнообразие. Борьбу за свободу нельзя выиграть про¬
стым изменением нашей экономической системы. Ее можно
выиграть только постоянным сопротивлением тирании чинов¬
ников и постоянным сознанием того, что свобода ума - самое
ценное из всех благ. (FIE 163-4)СВОБОДА, УТРАТА СВОБОДЫ. См. Девяностые годы.СВОБОДНАЯ ВОЛЯ. Первой догмой, в которую я от¬
казался верить, была свобода воли. Мне казалось, что все
движения материи определяются законами динамики и не могут
поэтому быть объектом воздействия человеческой воли, даже
в случае, когда материя является частью человеческого тела.
Я никогда не слышал ни о картезианстве, ни о какой-либо
другой из великих философских теорий, но мои мысли спон¬
танно двигались путем картезианства. (WIBII 10)Коротко говоря, свобода в сколько-нибудь существенном
смысле этого слова требует лишь, чтобы наши волеизъявления
были результатом наших собственных желаний, а~нё внешних
сил, заставляющих нас стремиться к чему-то другому. Все
остальное - ошибка мысли, возникшая из ощущения, что знание
принуждает к существованию того, что известно, когда это
относится к будущему, хотя совершенно очевидно, что знание
не имеет такой силы по отношению к прошлому. Таким образом,
свободная воля существует только в одной форме, которая
является важной; а желание других форм - это всего лишь
результат недостаточного анализа. (KEW 255-6)Выхода из этой дилеммы некоторые ищут, предполагая
свободную волю в живых существах, а детерминизм - везде,
кроме них; другие - опираясь на искусные софистические
попытки логического примирения свободы с детерминизмом.
На самом деле у нас нет оснований принять ни одну из этих
альтернатив, но у нас также нет оснований предполагать, что
истина, какова бы она ни была, состоит в соединении привле¬
кательных сторон обеих или что истина в какой-либо степени
определяется нашими желаниями. (RAS 177)253
СВОБОДНАЯ МЫСЛЬ. Можно сказать, что мысль сво¬
бодна, когда она возникает в свободном соперничестве убеж¬
дений, то есть когда все убеждения могут быть высказаны, и
когда ни одно из них не сопровождается ни правовыми, ни
денежными выгодами или санкциями. (FT 8)СВОБОДНЫЙ ЧЕЛОВЕК. И все же человеку дана сво¬
бода изучать, анализировать, знать и создавать в воображении
на протяжении своей короткой жизни. В известном нам мире
эта свобода принадлежит ему одному, и в этом его преиму¬
щество перед безжалостными силами, управляющими внешней
жизнью. (ML 48)СВОБОДНЫЙ ЧЕЛОВЕК, ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ
СВОБОДНОГО ЧЕЛОВЕКА. Отказаться от борьбы за личное
счастье, отвергнуть нетерпеливый пыл сиюминутных желаний,
быть охваченным огнем страсти к вечным вещам - это осво¬
бождение и это - вероисповедание свободного человека. Это
освобождение совершается путем созерцания Рока, ибо сам
Рок подчиняется тому разуму, который предстает чистым перед
очистительным огнем Времени. (ML 55-6)СЕЙЧАС. См. Здесь.СЕКС. Все представление о сексе как о естественной
радости, иногда поднимающейся до уровня поэзии, иногда
легкомысленной и веселой, иногда страстной и полной траги¬
ческой глубины, находится за пределами кругозора моралистов
6т педагогики, для которых секс порочен, когда он связан с
радостью, и добродетелен только тогда, когда он привычен и
однообразен. Поэзия, радость и красота вычеркнуты из жизни
этой уродливой моралью, и во все человеческие отношения
привнесено нечто жесткое и окостеневшее. Это мировоззре¬
ние породило притворную стыдливость, ограниченность ума и
смерть воображения. Возможно, более свободные взгляды также
связаны с опасностями. Однако это опасности жизни, а не
смерти. (ESO 124-5)254
СЕКСУАЛЬНАЯ МОРАЛЬ. Сексуальная мораль, сво¬
бодная от предрассудков,- это простой предмет. Обман и
мошенничество, насилие, совращение несовершеннолетних ^
это вопросы, относящиеся к области уголовного права. Отно¬
шения между взрослыми людьми, которые свободны в своих
действиях, являются их частным делом, и в них не должны
вмешиваться ни законы, ни общественное мнение, поскольку
ни один сторонний наблюдатель не может знать, хороши они
или плохи. Там, где это касается детей, государство заинтере¬
совано в той мере, в какой речь идет о содействии хорошему
воспитанию и заботе о них, и оно должно обеспечить выпол¬
нение отцом своего долга обеспечения ребенка средствами к
существованию. Однако ни государство, ни общественное
мнение не должны настаивать на том, чтобы родители жили
вместе, если они несовместимы; сцены родительских ссор го¬
раздо более вредны для детей, чем раздельная жизнь их ро¬
дителей. (SIE 14)СЕКСУАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ. Ответы на вопросы
являются главной частью сексуального воспитания. В этой
области надо руководствоваться двумя правилами. Во-первых,
всегда давать правдивый ответ на вопрос; во-вторых, рассмат¬
ривать сексуальное знание точно так же, как и любое другое
знание. (EEC 213)СЕКСУАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ. Люди стремятся к сек¬
суальным отношениям, однако они, как правило, не слишком
хотят детей. Без надежды иметь ребенка и при случайной
реализации сексуальные отношения остаются для многих людей
изолированным отдельным удовольствием, не объединяющим
их личную жизнь с жизнью человечества, не согласованным с
главными целями их жизни и не способным дать им глубокое
чувство полноты, которое приносят дети. (PSR 231)СЕКСУАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ, СЧАСТЬЕ В СЕКСУ¬
АЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ. Однако я утверждаю, что ис¬
тинную ценность представляют лишь те сексуальные отноше¬255
ния, в которых нет скрытности и в которых целостные лич¬
ности обоих сливаются в новую совместную личность. Из всех
форм осмотрительности, возможно, наиболее пагубной для ис¬
тинного счастья является осмотрительность в любви. (СН 186)СЕМЕЙНЫЕ ОТНОШЕНИЯ. Мужчина и женщина, ко¬
торые любят друг друга и своих детей, должны уметь дейст¬
вовать непринужденно, по велению сердца. Им будет нужно
много мысли и знания, но они приобретут их, исходя из
родительских чуветв. Они не должны требовать от своих детей
того, что они получают друг от друга, но если они счастливы
друг с другом, то не будут стремиться к этому. Если правильно
ухаживать за детьми, они будут испытывать к своим родителям
естественные чувства, которые не будут препятствием к неза¬
висимости. Требуется не аскетическое самоотрицание, но сво¬
бода и широта природного чутья, в достаточной мере просве¬
щенного умом и знанием. (EEC 198)СЕНСИБИЛИИ. Я буду называть «сенсибилиями» те
объекты, которые обладают таким же метафизическим и фи¬
зическим статусом, что и факты ощущений, но не обязательно
являющиеся фактами какого-либо индивидуального сознания.
Таким образом, отношение сенсибилии ^к факту ощущения
подобно отношению мужчины к мужу: мужчина становится
мужем, вступая в брачные отношения и, аналогично, сенсибилия
становится фактом ощущения, вступая в отношение ознаком¬
ления. (ML 148-9)СЕНТИМЕНТАЛЬНОСТЬ ПРОТИВ РАССУДКА. См,Рассудок.\/СИГНИФИКАЦИЯ. Существуют, как мы сказали, два
аспекта сигнификации, которые можно назвать объективным
и субъективным. Субъективный аспект связан с состоянием
лица, которое произносит предложение, в то время как объ¬
ективный аспект связан с тем, что делает предложение истин¬
ным или ложным. (НК 112)256
СИЛА. Дело в том, что вся концепция «силы» ошибочна.
Солнце не проявляет силу по отношению к планетам; согласно
закону гравитации Эйнштейна, на планету влияет только то,
что находится в ее ближайшей окрестности. Каким образом
это происходит, станет понятно в следующей главе; сейчас мы
только касаемся необходимости отказа от понятия «сил!а».
Этим понятием мы обязаны ошибочным представлениям, воз¬
никшим из ощущения соприкосновения. (ABCR 11-2)Правительство должно обладать силой, но правительство
не удовлетворяет своим требованиям, если необходимость в
силе испытывается слишком часто. Все свободы, которые за¬
щищают либералы, исчезают, когда исчезает безопасность, а
безопасность зависит от широкого распространения удозлет-
воренности властью. Это, в свою очередь, невозможно, если
общий уровень благополучия падает. Либерализм процветал
в девятнадцатом веке благодаря экономическому прогрессу;
сейчас он находится в упадке из-за экономического спада.
(FAG 256)СИМВОЛ. См. Язык.СИММЕТРИЧНОЕ ОТНОШЕНИЕ. Отношение явля¬
ется симметричным, если во всех случаях, когда оно выпол¬
няется между Л и В, оно также выполняется между В и Л.
(KEW 50)СИММЕТРИЧНОСТЬ. См. Асимметричность.СИНДИКАЛИЗМ. Синдикализм защищает точку зрения
производителя как противоположную точке зрения потребите¬
ля; Ьн занимается реформированием существующего труда и
организации промышленности, стремясь не только к увеличё-
нйю вознаграждения за труд. Отсюда происходит его сила и
его особый характер. Он стремится к тому, чтобы заменить
политическую деятельность производственной и использовать
профсоюзное: организации в целях, которые ортодоксальный
социализм оставляет за парламентом. (RF 62)9 Рассел257
СИНКАТЕГОРЕМАТИЧЕСКИЙ. Иногда говорят, что иг
которые слова являются «синкатегорематическими». Это, но
видимому, означает, что слова, о которых идет речь, сами иг
имеют значения, но влияют на значение предложений, в котормг
они входят. В соответствии с этим словоупотреблением, собст¬
венные имена не синкатегорематичны, но может ли сказанное
служить определением - вопрос сомнительный. В любом случае
сложно дать четкое определение термина «синкатегорематичес
кий». (НК 73-4)СИНТЕТИЧЕСКИЙ. Все суждения, которые не являются
тавтологиями, мы будем называть «синтетическими». В силу
приведенного выше аргумента, простейшие виды суждений до¬
лжны быть синтетическими. Чтобы можно было использовать
логику или чистую математику в процессе получения не-тав-
тологического знания, нужны другие источники знания вне
логики и чистой математики. (АОМ 173)СКЕПТИЦИЗМ. Скептицизм в том виде, в котором я
его отстаиваю, означает лишь следующее: 1) если эксперты
пришли к согласию, противоположное мнение не может счи¬
таться верным; 2) если они не пришли к согласию, не-эксперты
не должны считать верным никакое мнение; 3) когда все
эксперты решили, что нет достаточных оснований для опре¬
деленного мнения, обычному человеку лучше всего воздер¬
жаться от суждения. (SE 12-3)Скептицизм, будучи логически безупречным, психологи¬
чески невозможен, и элемент легкомысленной неискренности
присутствует в любой философии, которая на него претендует.
Более того, пригодный для теоретического обоснования скеп¬
тицизм должен отказаться от всех умозаключений из опыта;
частичный скептицизм, связанный с отрицанием никем не ощу:
щаемых физических событий, так же, как и солипсизм, допус¬
кающий события в моем будущем или события в прошлом, о
которых я не помню, не может быть логически обоснован,
поскольку он принимает принципы умозаключения, ведущие
к неприемлемым для него представлениям. (НК XI)258
Скептицизм в отношении ощущений мучил греческих
философов с очень давних пор; единственным исключением
были те, кто, подобно Пармениду или Платону, отрицал поз¬
навательную значимость восприятия и обращал это отрица¬
ние на пользу интеллектуального догматизма. Софистов, а
именно, Протагора и Горгия, двусмысленность и явные про¬
тиворечия чувственного восприятия привели к субъективизму,
сходному с субъективизмом Юма. По-видимому, Пиррон, ко¬
торый весьма мудро не писал книг, дополнил скептицизм в
отношении чувств моральным и логическим скептицизмом.
(HWP 233)Но мало-помалу, особенно на протяжении последних
тринадцати лет, лучшие люди науки в результате техничес¬
кого прогресса все чаще и чаще приходят к некоторой форме
скептицизма, практически аналогичной скептицизму Юма.
Эддингтон, комментируя теорию относительности, склоняет¬
ся к той точке зрения, что большинство так называемых на¬
учных законов является результатом соглашения между людь¬
ми. (S 65)См. Догматизм; Верификация.СКЕПТИЦИЗМ ЛИБЕРАЛЬНЫЙ. Таким образом,
чтобы сохранить демократию, важно как избегать обстоятельств,
вызывающих всеобщее волнение, так и воспитывать население,
чтобы оно было не слишком склонно к настроениям подобного
рода. Там, где преобладает дух необузданного догматизма, любое
мнение, которое не встречает одобрения, способно нарушить
мир. Школьники склонны преследовать мальчика, чье мнение
в чем-то покажется им странным, и многие взрослые люди не
вэдцши из этого возраста. Распространение либеральных наст-
рреций, слегка окрашенных скептицизмом, значительно упро¬
щает социальное взаимодействие, облегчая тем самым дости¬
жение свободы. (Р 295)СКРОМНОСТЬ. Скромность рассматривается как добро¬
детель, но что касается меня, то я очень сомневаюсь, что она
в своих крайних формах заслуживает такой оценки. Скромные
люди нуждаются в значительном ободрении и часто не смеют9*259
браться за дела, которые им вполне под силу. Скромные люди
считают, что их затмили те, с кем они обычно связаны. Таким
образом, они особенно склонны к зависти, а благодаря зави¬
сти ^ к несчастью и недоброжелательности. Что касается меня,
я думаю, что больше следует говорить о воспитании в мальчике
отношения к себе как к прекрасному парню. (СН 89)СКУКА, ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ СКУКИ. См. Общество
научное.СЛОВА И ВЫСКАЗЫВАНИЯ. Слова не существенны
для высказываний. Точное психологическое определение вы¬
сказываний не имеет отношения к логике и теории познания.
Единственной вещью, существенной для наших исследований,
является то, что предложения обозначают нечто отличное от
них самих, и это нечто может быть одинаковым для разных
предложений. То, что это нечто должно быть психологическим
(или физиологическим), подтверждается тем фактом, что вы¬
сказывания могут быть ложными. (IMT 237-8)СЛОВА УКАЗАТЕЛЬНЫЕ. Слова, обозначающие объ¬
екты, могут быть названы «указательными» словами. Я отношу
к таким словам не только имена, но также слова, обозначающие
качества, такие как «белый», «жесткий», «теплый», и слова,
обозначающие доступные для восприятия отношения, такие
как «перед», «над», «в». Если бы единственной целью языка
было описание ощутимых фактов, мы могли бы довольство¬
ваться указательными словами. Однако, как мы видели, таких
слов недостаточно для выражения сомнения, желания или не¬
доверия. Недостаточно их и для того, чтобы выразить логи*
ческйё взаимосвязи, например: «Если это так, я съем ceoto
шляпу», или: «Если бы Уилсон был более тактичным, Америка
присоединилась бы к Лиге Наций». Недостаточно их и для
предложений, требующих таких слов, как «все» и «некоторые»,
а также артиклей («the» и «а»). (НК 106)СЛОВА, УПОТРЕБЛЕНИЕ СЛОВ. Об обоих этих спо¬
собах употребления слов, включая случаи их использования260
во. внутренней речи, можно говорить как об употреблении слов
в «мышлений». Если мы не ошибаемся, употребление слов в
мышлении зависит, по крайней мере в своем истоке, от образов
и не может быть исчерпывающе рассмотрено с бихевиористских
позиций. И действительно, наиболее существенная функция
слов состоит в том, что они, вначале через свою связь с
образами, открывают нам доступ к тому, что отдалено во
времени и пространстве. Действие слов без посредства образов,
по-видимому, представляет собой сокращенный процесс. Сле¬
довательно, проблема значения слов оказывается связанной с
проблемой значения образов. (AM 202-3)СЛОВА ЭГОЦЕНТРИЧЕСКИЕ. Существует ряд слов,
которые я называю «эгоцентрическими». Их значение раз¬
личается в зависимости от говорящего и его положения
во времени и пространстве. Простейшие из эгоцентрически*
слов усваиваются наглядно, например, «я», «ты», «здесь», «те¬
перь» (НК 69)СЛОВАРИ МИНИМАЛЬНЫЕ. См. Кардинальные числа.СЛОВАРЬ МИНИМАЛЬНЫЙ. Я называю словарь «ми¬
нимальным», если он не содержит ни одного слова, поддаю¬
щегося вербальному определению при помощи других слов
этого словаря. (НК 79)СЛУЧАЙНОСТЬ. «Случайность» решает, окажется ли
будущий ребенок мальчиком или девочкой, и «случайность»
решает, какая из унаследованных возможностей, допускае¬
мы# принципами Менделя, осуществится. Но когда мы имеем
дедф.с большими группами, право решения уже не принадле-;
жит «случайности»: обычно получается, если я правильно пом¬
ню, около двадцати одного мальчика к двадцати девочкам. В
этом смысле я бы считал рождение Наполеона «случайным»
событием. Мы не знаем, почему человек, одаренный высо¬
чайшим военным гением, родился на Корсике в то время.
(RTC 738)261
СМЕРТЬ, ОТНОШЕНИЕ К СМЕРТИ. Должно быть, во
все времена человек чувствовал, что существует нечто дейст¬
вительно важное, ради чего он живет, и что его смерть или
смерть его жены, или ребенка не означает конец всего, что
вызывает его интерес в этом мире. Для того, чтобы это отно¬
шение было подлинным и глубоким во взрослой жизни, нужно
зажечь огонь благородного энтузиазма в юноше, огонь, вокруг
которого он построит свою жизнь и свое дело. (IPI 254)СНОВИДЕНИЯ. См. Образы.СОБСТВЕННОСТЬ (property). Суть частной собствен¬
ности составляет законное владение, гарантированное государ¬
ством какому-либо лицу или группе, вместе с правами, осно¬
ванными на этом владении. Не так существенно, чтобы владелец
был частным лицом. (PIC 43)СОБСТВЕННОСТЬ (ownership) ОБЩЕСТВЕННАЯ.Мне кажется, что наибольшая сложность в осуществлении
совершенного управления при отсутствии общественной собст¬
венности - по крайней мере, я видел это в Европе - состоит
в том, что оно ведет к коррупции; оно дает очень состоятель¬
ным людям изрядный повод для коррумпирования полити¬
ков. (ТЕР 8)СОБЫТИЕ. Единственный способ достичь ясности - это
начать сначала, опираясь на события вместо тел. В физике
«событие», согласно старым представлениям,- это нечто име¬
ющее время и место. Взрыв, вспышка света, испускание све¬
товой волны атомом и получение световой волны каким-то
другим телом - все это события. Некоторые ряды событий
составляют то, что мы считаем историей одного тела; некоторые
составляют путь одной световой волны и т.д. Единство тела -
это единство истории; оно - как единство мелодии, которая
Требует времени для игры и не существует полностью ни в
какой момент. В каждый момент существует только то, что
мы называем «событием». (ОР 110)См. Материя.262
СОБЫТИЕ, КООРДИНАТЫ СОБЫТИЯ. Четыре числа
необходимы, чтобы фиксировать позицию события в мире; они
соответствуют времени и трем измерениям пространства в
старом исчислении. Эти четыре числа называются координа¬
тами события. Они могут быть приписаны на основании любого
принципа, который придает прилегающие координаты приле¬
гающим событиям; ограниченные только этим требованием,
координаты условны. (OP 111)СОБЫТИЕ, ФИЗИЧЕСКОЕ И МЕНТАЛЬНОЕ. Давай¬
те вначале определим более точно, что мы понимаем под
«физическим» событием. Я бы определил его как событие, о
котором можно знать только путем умозаключения и которое
не известно как ментальное. И я определяю «ментальное»
зобытие (повторю еще раз) как событие, с которым некто
непосредственно знаком иначе, чем путем умозаключения. Та-
шм образом, «физическое» событие - это такое событие, о
готором либо совершенно ничего не знают, либо, если знают,
го не иначе, чем путем умозаключения - или, вероятно, мы
должны сказать: не известно, чтобы о нем кто-либо знал иначе,
1ем путем умозаключения. (НК 229)СОБЫТИЯ. Мы обнаружим, если я не ошибаюсь, что фи-
шческие объекты, которые математически примитивны, такие,
сак электроны, протоны и точки пространства-времени, пред-
:тавляют собой логически сложные структуры, состоящие из
:ущностей, метафизически более примитивных. Эти сущности
южно условно назвать «событиями». (АОМ 9)И то, что мы можем прежде всего вывести из результатов
[ерцепции, предполагая справедливость физики,- это опять
руппы событий, а не субстанции. Считать группу событий со-
тояниями «вещи», «субстанции» или «фрагмента материи» -
то всего лишь лингвистическая условность. Это умозаклю-
ение было проведено вначале на основе логики, которую
эилософы унаследовали от здравого смысла. Определяя «вещь»
ак совокупность того, что раньше было ее «состояниями»,
1Ы ничего не изменяем по части физики и избегаем умо¬263
заключения столь же сомнительного, сколь и бесполезного.
(АОМ 284)См. Разум.СОВЕРШЕНСТВО. Я не думаю, что человечество можно
сделать совершенным; если что-то и можно сделать, некоторые
несовершенства все равно сохранятся. Но очень много недо¬
статков взрослых людей происходят из-за таких ошибок в
воспитании, которые можно было бы предупредить. Самая
существенная из этих ошибок - внушение страха. (EDTF 219)СОВЕТСКАЯ РОССИЯ. См. Власть неограниченная.СОЕДИНЕННЫЕ ШТАТЫ. Я свято верю в стабильность
Соединенных Штатов. Думаю, если бы этой страны не сущес¬
твовало, мои взгляды на будущее были бы гораздо пессимис¬
тичнее. (ISI 9)СОЗДАТЕЛЬ МИЛОСЕРДНЫЙ. Большинство из нас
воспитывалось в вере, что вселенная обязана своим существо¬
ванием мудрейшему и всемогущему Создателю, чьи цели ми¬
лосердны даже в том, что может нам показаться злом. Я не
думаю, что было бы справедливо не подвергнуть это убеждение
той проверке, которой мы подвергаем не столь глубокие и
сокровенные убеждения. Существует ли хоть какое-то подтвер¬
ждение существования такого Создателя? Несомненно, вера в
Него утешает и иногда положительно воздействует в нравст¬
венном смысле на характер и поведение. Но это не является
доказательством истинности веры. Я, со своей стороны, думаю,
что вера утратила какую бы то ни было разумность с тех, дар,
когда стало ясно, что земля не является центром вселений.(far з)СОЗЕРЦАНИЕ. Привычка находить удовольствие не
столько в действии, сколько в мысли предохраняяет от глупости
и излишней любви к власти; она помогает сохранить спокой¬
ствие в несчастьи и мир в душе среди забот. Жизнь, ограни¬264
ченная только личным, рано или поздно станет невыносимо
болезненной; лишь окна в более широкий и не столь капризный
космос могут облегчить наиболее трагические моменты жизни.
(IPI 49)СОЗЕРЦАНИЕ И ПРАКТИКА. Я думаю, что Плотин
был прав, ратуя за созерцание вечных вещей, но он был цеправ,
думая, что этого достаточно для устройства достойной жизни.
Созерцание, для того чтобы стать благотворным, должно со¬
четаться с практикой; оно должно вдохновлять действие и
облагораживать цели практической государственной деятель¬
ности. Если же оно уединяется в монастыре, оно не более чем
способ бегства. (IW 55)СОЗИДАТЕЛЬНОСТЬъ Иными словами, все связанное
с созиданием жизни принято считать отвратительным, в то
время как все связанное с лишением жизни превозносится как
благородное. Это мораль самоубийства. Она основана на том,
что мы склонны ценить власть больше, чем полноту жизни:
мы считаем человека хорошим парнем, когда он может сделать
других несчастными, а не когда он может добиться счастья
для себя. Все, что нам нужно,- это дать людям справедливое
понимание того, в чем заключается их собственное счастье.
(ISP XVII)СОЗНАНИЕ. Человек развился из животных, и между
ним и амебой не существует серьезного разрыва. Нечто очень
близкое знанию и желанию, в отношении их влияния на по¬
ведение, существует среди животных, причем даже там, где
нелегко поверить в наличие «сознания». Нечто подобное су¬
ществует и в нас самих в тех случаях, когда ни о каком
Осознании» не может идти и речи. Поэтому естественно пред¬
положить, что независимо от того, какое определение «созна¬
ния» признать правильным, «сознание» не составляет сущности
жизни или разума; (AM 40)Если это верно, то когда стол находится в нашем сознании,-
как говорит здравый смысл,- происходит приблизительно
следующее. Во-первых, имеется некий физический процесс,265
внешний по отношению к нашему телу, который служит раз¬
дражителем для глаза, что редко, но все же иногда случается
и при отсутствии действительного физического стола. Далее
происходит процесс в глазу, нервах и в мозгу, в результате
чего получается цветное изображение. Это цветное изобра¬
жение по закону ассоциации возбуждает осязательные и дру¬
гие ожидания и образы, а возможно, также воспоминания и
другие привычки. Однако весь этот ряд состоит из непрерывной
каузальной цепи событий в пространстве и времени, и у нас
нет никакого основания утверждать, что события внутри нас
так уж сильно отличаются от событий вне нас: должно быть,
относительно этого нам придется остаться в неведении, пос¬
кольку все, что мы знаем о внешних событиях,- это только
их абстрактные математические характеристики, исходя из
которых нельзя заключить, подобны ли они «мыслям» или
нет. (ОР 213)СОЗНАНИЕ, ФУНКЦИЯ СОЗНАНИЯ. См. Мысльу
функция мысли.СОКРАТ. Платоновский Сократ все время утверждает,
что он ничего не знает, и он мудрее других именно благодаря
своему знанию, что он ничего не знает; однако он не думает,
что знание недостижимо. Напротив, он считает, что стремление
к познанию ^меет первостепенное значение. Он утверждает,
что никто не грешит намеренно и что, следовательно, для того,
чтобы сделать людей совершенно добродетельными, необходимо
лишь знание. (HWP 92)СОКРАТИЧЕСКИЙ МЕТОД. Проблемы, подходящие
для рассмотрения сократическим методом,- это проблемы, о
которых мы уже достаточно знаем, чтобы прийти к правильному
выводу, но нам не удается, из-за путаницы мысли или недо¬
статочного анализа, найти нашему знанию наилучшее логичес¬
кое применение. Вопрос «Что такое справедливость?» в высшей
степени подходит для обсуждения в платоновском диалоге.
Мы все широко используем слова «справедливо» и «неспра¬
ведливо», и, разбирая способы их употребления, можно индук¬266
тивно прийти к определению, которое лучше всего будет со¬
ответствовать употреблению. Для этого нужно только знать,
как используются слова, о которых идет речь. Однако когда
исследование завершается, мы делаем лишь лингвистическое
открытие, а не открытие в этике. (HWP 93)СОЛИПСИЗМ. Таким образом, я ограничиваюсь тем,
что называется «солипсизмом», то есть теорией о том, что
существую только я один. Эту точку зрения трудно опровер¬
гнуть, однако еще труднее в нее поверить. Однажды я получил
письмо от одного философа, который заявлял, что он солипсист,
но удивлялся, что нет других солипсистов. Однако этот фи¬
лософ относил себя к тем, кто считает, что существует лишь
он один. Это показывает, что на самом деле в солипсизм не
верят даже те, кто считает себя убежденным в его истинности.
(ОР 291)Таким образом, если мы не можем быть уверены в неза¬
висимом существовании объектов, мы останемся одни в пусты¬
не. Может оказаться, что весь внешний мир - не более чем сон,
и существуем мы одни. Это - не самая приятная возможность;
но хотя не может быть строго доказано, что она ложна, нет
никаких оснований предполагать, что она истинна. (РР 26-7)Можно провести различие между двумя видами солипсиз¬
ма, которые я буду называть «догматическим» и «скептичес¬
ким». Догматический солипсизм утверждает: «Нет ничего, кроме
фактов»; скептический солипсизм утверждает: «Неизвестно ни¬
чего, кроме фактов». Не существует никаких доводов в под¬
держку догматической формы, поскольку существование так
же трудно опровергнуть, как и доказать, если речь идет не о
факте. (НК 176)v СООТНОШЕНИЕ. Говорят, что отношение является со-
отпиошепием, или включенным в отличие, или подразумевающим
отличие, если ни один элемент не находится в этом отношении
к самому себе. Так, например, «больший», «отличающийся по
размеру», «брат», «муж», «отец» являются соотношениями, а
«равно», «рожденный от тех же родителей», «дорогой друг» -
не являются. (IMP 32)267
СОПЕРНИЧЕСТВО (competition). Мне кажется, что че¬
ловеческие существа не могут быть счастливы без соперничес¬
тва, ибо соперничество со времен» появления человека всегда
было стимулом к самым серьезным занятиям. Поэтому не
следует стремиться к упразднению соперничества, нужно лишь
следить за тем, чтобы оно не принимало несправедливых форм.
Первобытное соперничество было борьбой за то, кто из двух
мужчин убьет другого, а также его жену и детей; современное
военное соперничество все еще сохраняет эту форму. Но в
спорте, в литературном и художественном споре и в консти¬
туционной политике оно принимает формы достаточно без-
вредные.и при этом обеспечивает вполне удовлетворительный
выход для наших воинственных инстинктов. Недостаток здесь
не в том, что такие формы соперничества плохи, но в том,
что они занимают слишком мало места в жизни обычных
людей. <;-.!> Современная цивилизация все больше и больше
нацелена на безопасность (если не учитывать войны), но я
вовсе не уверен, что устранение' всякой угрозы будет способ¬
ствовать счастью. (AAI 22)	,СОПЕРНИЧЕСТВО, ДУХ СОПЕРНИЧЕСТВА. Дух со¬
перничества вряд ли является только злом. Когда он принимает
форму состязания в служении обществу, в открытиях или в
созданий произведений искусства, он может стать весьма по¬
лезным стимулом, побуждающим людей к плодотворным уси¬
лиям. Вредным же он становится в том случае, когда направлен
на приобретение благ, количество которых ограничено, так что
один человек обладает тем, что у него есть, за счет другого.
Если дух соперничества проявляется в этой форме, ему не¬
пременно сопутствует страх, а страх неизбежно порождает жес¬
токость. (RF 160)	гСОПЕРНИЧЕСТВО (rivalry). Соперничество является
для многих предприимчивых и энергичных людей более силь¬
ным .мотивом, чем любовь к Деньгам. Успешное соперничество
требует организации соперничающих сил; в нефтебизнесе это
проявляется, например, в тенденции образования двух сопер¬
ничающих группировок, делящих между собой мир. Конечно268
же, они Могут объединиться, и если они это сделают, то, без
сомйёйия, станут богаче. Но объединение лишит их жизнь
пикантности. (I 34-5)СОПРИСУТСТВИЕ. Каждое событие связано с опреде¬
ленным числом других событий отношением, которое может
быть названо «соприсутствием»; с точки зрения физики, сово¬
купность соприсутствующих событий занимает лишь одну не¬
большую область пространства-времени. Пример такой сово¬
купности - то, что можно назвать содержанием разума одного
человека в какой-то момент времени: все его ощущения, мыс¬
ленные образы, воспоминания, мысли и т. д., которые способны
существовать одновременно. (LA 380)* Я называю «соприсутствием» отношение между двумя или
более качествами, которые один человек ощущает одновремен¬
но: тапример, между высоким «до» и ярко-красным цветом,
когда вы слышите одно и видите другое. Мы можем объединить
в одну группу качества, обладающие следующими двумя свой¬
ствами: а) все члены группы связаны отношением соприсут¬
ствия; б) если некоторое качество не является членом группы,
то хотя, бы с одним из членов группы оно не связано отно-
срприсутствия. (НК 297)СОТВОРЕНИЕ. Д-р Джонсон сказал, что дьявол был
первым вигом; мне же кажется, что он был первым тори. Когда
Бог решил создать человека, Он действовал как революционер.
Сдтаце, когда он узнал об этом проекте, это показалось диким
И нелепым нововведением, ведь вселенная Ангелов была хорошо
упорядочена, в ней были свои старинные устоявшиеся ритуалы,
и она давно была очищена от всех пошлостей, которые омрачали
более ранние эоны. Единственным решением, которое пришло
Сатане в голову, было внести в мир смерть; он не предвидел,
что смерть будет действовать слишком медленно для того,
^?66ы помешать первым родителям оставить потомство, которое
увёковечит беспорядок. Я почти уверен, что Сантаяна согла-
сйлск бы с Сатаной в таком неприятии необдуманного и се-
юЩего каос нововведения. Я бы и сам с ним согласился, если
бы Мбг знать заранее, во что человек превратит свою планету.
(POS 471)269
Любопытная попытка спасти ортодоксальную веру в сфере
биологии была предпринята Госсе, натуралистом, отцом Эд¬
мунда Госсе. Он полностью принял все свидетельства, приве¬
денные геологами в пользу древности мира, но настаивал на
том, что, когда произошло Сотворение, все было создано так,
как если бы мир обладал историей в прошлом. Логически
невозможно доказать, что эта теория неверна. Теологи решили,
что у Адама и Евы был пупок, как если бы они родились
обычным путем. Подобным образом и все остальное, что было
создано, могло быть создано так, как если бы оно возникло
естественно. Скалы могли быть наполнены ископаемыми и
сделаны именно такими, какими они стали бы, если бы они
были обязаны своим происхождением вулканическим процес¬
сам и отложению пород. Но если допустить такую возможность,
то нет никакого основания отнести сотворение мира к одному
моменту, а не к другому. (RAS 69-70)СОТРУДНИЧЕСТВО. Те несправедливости, которые при¬
шлось терпеть евреям в Германии, кулакам в России, нацио¬
налистам в Индии и цветным в США,- все являются частями
одной глобальной системы тирании; улучшить положение в ка¬
ком-либо одном случае можно лишь улучшая положение всех
путем создания институтов, которые бы способствовали раз¬
витию нового духа сотрудничества. Это обширное начинание,
предполагающее программу преобразования, увидеть полное
осуществление которой вряд ли могут надеяться даже самые
молодые из нас. Но эта программа дает постоянную цель, к
которой будут направлены наши усилия. (ZPS 22)СОФИСТЫ. Это объясняет популярность софистов у
одного класса и их непопулярность у другого. Однако в их
собственном представлении они служили более отвлеченном
целям, и совершенно ясно, что многие из них по-настоящему
интересовались философией. Платон посвятил себя их высме¬
иванию и очернению, однако о них нельзя судить по его
полемике. (HWP 75)СОЦИАЛИЗМ. Давайте начнем с определения социализ¬
ма. Определение должно состоять из двух частей, экономичес¬270
кой и политической. Экономическая часть заключается в
сосредоточении в руках государства исключительной экономи¬
ческой власти, которая распространяется как минимум на вла¬
дение землей и полезными ископаемыми, капиталом, банками,
кредитами и внешней торговлей. Политическая часть требует
того, чтобы высшая политическая власть была демократической.
(IPI 140-1)Социализм, как и все жизнеспособное, является скорее
тенденцией, чем строго определенной доктриной. Определение
социализма остается в силе даже при введении в него некоторых
элементов, которые могут рассматриваться как несоциалисти¬
ческие, или при исключении из него других элементов, которым
положено присутствовать. Я думаю, мы ближе всего подойдем
к сущности социализма, если определим его как утверждение
общественной собственности на землю и капитал. (RF 1)С самого начала социализм преследовал достижение оп¬
ределенных целей: максимальное приближение к равенству,
наделение работников возможностью контролировать условия
своего труда, упразднение безответственных властей, и в
результате - полное и окончательное возрастание всеобщего
счастья. Реализация этих целей, как считали социалисты, тре¬
бует определенных средств, которые болезненны для богатых;
страх перед этими средствами вызвал оппозицию, оппозиция
привела к озлоблению и классовой войне, и в конце концов
появилось много людей, у которых ненависть к противникам
перевешивает первоначальные гуманные побуждения. Маркс
санкционировал ожесточение и столкновение. Выгода для ра¬
ботника стала эмоционально и даже интеллектуально менее
важна, чем нанесение ущерба капиталисту. Существующая се¬
годня Советская система является овеществлением желчной
мизантропии Маркса. (CTR 9-10)Что мы понимаем под «социализмом»? Это слово зачастую
используют очень неопределенно, однако несложно дать ему
точное значение. Определение социализма состоит из двух
частей, экономической и политической, одна из которых каса¬
ется производства и распределения продуктов, а другая - рас¬
пределения власти. (PIC 98)Что касается производства, вся земля и капитал должны
быть собственностью государства; в то же время, государство271
может иногда передавать их во владение некоторым крупным
объединениям производителей или потребителей, таких как
профсоюзы или кооперативные общества. Что касается расп+
редёления, оплата каждого вида труда должна быть фиксиро¬
вана общественной властью так, чтобы ее минимум был до*
статочен для удовлетворения самых насущных потребностей,
а максимум наилучшим образом стимулировал эффективную
работу. В определении социализма не заложена необходимость
равенства в доходах; тот факт, что Шаляпину платят больше,
чем рабочему сцены, не доказывает, что Россия остается бур¬
жуазной страной. Важнее всего то, что человек не имеет права
извлекать прибыль из обладания средствами производства» будь
то земля или капитал. Однако социализм, конечно, считает
своим идеалом равенство доходов; отступления от равенства
могут быть продиктованы только особыми потребностями раз¬
личных классов работников. (PIC 98-9)СОЦИАЛИЗМ, ПОЛИТИКА СОЦИАЛИЗМА. С по¬
литической точки зрения, социализм не совместим ни с ав¬
тократией, ни с олигархией, но требует того, чтобы все пси¬
хически здоровое взрослое население имело равные доли в
высшей политической власти. Даже большевики, которые про¬
тиводействовали демократии в переходный период, рассматри¬
вают ее как часть своих идеалов-и считают, что социализм не
может реализоваться в полной мере до тех пор, пока не будут
восстановлены либеральные демократические институты, такие
как всеобщее избирательное право, свобода слова и свобода
печати. (PIC 99)СОЦИАЛИЗМ ЦЕХОВОЙ. Применение аналогичного
прйнцйпа групповой автономии к промышленности является
источником доктрины цехового социализма. По этому вопросу
существует немало литературы, и нам не следует особенно
углубляться в тонкости. Поэтому я скажу лишь, что отрдсль
промышленности может завоевать автономию практически теми
же методами, которые использовала церковь, и мне представ¬
ляется весьма желательным, чтобы все крупные отрасли пн*
дустрии сделали это. (PIC 232-3)272
СОЦИАЛЬНАЯ СПЛОЧЕННОСТЬ. Социальная спло¬
ченность, которая начиналась с верности группе, усиленной
страхом перед врагами, возрастала благодаря процессам отчасти
естественным, отчасти преднамеренным, пока не оформилась
в крупные конгломераты, известные нам сегодня как нации.
(А АТ 16)Убеждения или чувства некоторого рода важны для соци¬
альной сплоченности, но для того, чтобы они могли быть
источником силы, их должно искренне и глубоко испытывать
подавляющее большинство населения, включая значительный
процент тех, от кого зависит техническая эффективность. При
отсутствии этих условий правительства могут стремиться со¬
здать их цензурой и преследованиями; однако цензура и пре¬
следования, если они достаточно суровы, приводят к тому, что
люди теряют связь с реальностью и не замечают очевидных
фактов, которые важно знать. (Р 154) }СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ. Постепенно, изучая
эти вопросы, я пришел к некоторой жизненной философии,
всегда исполненной желанием раскрыть тот путь, следуя ко¬
торому люди с их особыми чертами, данными им от природы,
могут жить вместе в сообществе, не посвящая себя тому, чтобы
сделать друг друга несчастными. С научной точки зрения,
ключевым моментом моей социальной философии является ак¬
цент на психологии и практике оценки социальных институтов
по их воздействию на человеческий характер/ (WIBII 14-5)СПАРТА. Спарта оказала двойное влияние на греческую
мысль: через реальность и через миф. И то и другое очень
важно. Реальность дала возможность спартанцам нанести во¬
енное поражение Афинам; миф оказал влияние на политичес¬
кую теорию Платона и бесчисленных последующих авторов.
Этот миф в развитом виде можно найти в «Жизни Ликурга»
Плутарха; взлелеянные им идеалы сыграли важную роль при
формировании доктрин Руссо, Ницше и национал-социализма.
(HWP 94)СПЕКТР. Разделенные цвета называются спектром, так
что спектроскоп - это инструмент, позволяющий увидеть спектр.10 Рассел273
Существенной чертой спектроскопа является призма, чер<*;*
которую проходит свет и которая по-разному преломляет рал
личные цвета и делает их, таким образом, видимыми в отделir
ности. Естественным спектром является радуга, которая обра¬
зуется от преломления солнечного света в дождевых каплях.
(АВСА 37)Когда белый свет проходит через газ, который не светится,
и затем подвергается анализу в спектроскопе, в нем обнару¬
живаются темные линии, которые в значительной степени (но,
безусловно, не полностью) тождественны ярким линиям, ко¬
торые излучает светящийся газ. Эти темные линии называются
«поглощающим спектром» газа, в то время как яркие линии
называются «излучающим спектром». (АВСА 38)СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ. Таким образом, узкая специализа¬
ция не может создать философию, необходимую нашей эпохе.
Необходимо охватить всю жизнь и всю науку - Европу, Азию
и Америку, физику, биологию и психологию. Задача почти
сверхчеловеческая. Все, на что может надеяться современный
автор,- это дать некоторым людям понимание проблемы и
возможных направлений поиска решения. (ISP XVIII-XIX)СПИНОЗА. Спиноза (1632-1677) - самый благородный и
почитаемый из великих философов. Интеллектуально некото¬
рые превосходили его, но этически ему не было равных. Поэтому
естественно, что во время своей жизни и на протяжении века
после смерти он считался человеком ужасающей безнравствен¬
ности. Он родился евреем, но евреи изгнали его. Столь же нена¬
видели его и христиане; хотя во всей его философии господству¬
ет идея Бога, правоверные обвинили его в атеизме. (HWP 569)Мы не можем принять его метод, но это лишь потому,
что мы не можем принять его метафизику. Мы не можем
поверить в логическую взаимосвязь частей вселенной, поскольку
считаем, что научные законы должны быть открыты наблюде¬
нием, а не одним рассуждением. Но для Спинозы геометри¬
ческий метод был необходим и был связан с наиболее сущест¬
венными частями его доктрины. (HWP 572)См. Вечность с точки зрения вечности.274
СПРАВЕДЛИВОСТЬ И СВОБОДА. Наибольший воз¬
можный уровень свободного развития личности является, на
мой взгляд, той целью, к которой должна стремйться социальная
система. Для того, чтобы достичь этой цели, необходим ком¬
промисс между справедливостью и свободой: справедливость,
обеспечивающая возможности и предметы первой необходи¬
мости для всех; свобода использования возможностей, не на¬
рушающая справедливости... Справедливость и свобода имеют
разные области применения: область справедливости - внешние
условия достойной жизни; область свободы - поиск личного
счастья или того, что составляет представление человека о
благополучии. (PIC 279)СПРАВЕДЛИВОСТЬ, ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ГРЕКОВ О
СПРАВЕДЛИВОСТИ. Это представление о справедливо¬
сти - о непресекаемых навечно закрепленных границах - было
одним из наиболее глубоких представлений греков. Боги под¬
чинялись высшей справедливости точно так же, как и люди,
но эта верховная власть не была сама по себе личной, и не
была верховным Богом. (HWP 27)СРЕДА. См. Близнецы идентичные.СРЕДНЕВЕКОВЫЙ МИР. Средневековый мир, в про¬
тивоположность античному миру, характеризуется различными
формами дуализма. В нем есть дуализм духовенства и мирян,
дуализм латинского и тевтонского, дуализм царства Божьего
и царств мира сего, дуализм духа и плоти. Примером всех
этих разновидностей дуализма служит дуализм папы и импе¬
ратора. (HWP 302)СРЕДСТВА. Люди, которые гордятся тем, что они «прак¬
тичны», большей частью озабочены исключительно средствами.
Но они мудры лишь наполовину. Когда мы принимаем в расчет
другую половину, связанную с целями, экономический процесс
и вся человеческая жизнь выглядят совершенно по-новому.
(AAI 115)ю*275
СТОИМОСТЬ, ТЕОРИЯ СТОИМОСТИ МАРКСА, Яле могу согласиться ни с теорией стоимости Маркса, ни, тем
более, с его вариантом теории прибавочной стоимости. Теория
о том, что меновая стоимость товара пропорциональна труду,
затраченному на его производство, которую Маркс заимствовал
у Рикардо, опровергается теорией ренты Рикардо, и от нее
давно отказались все экономисты, кроме марксистов. Теория
прибавочной стоимости основана на теории народонаселения
Мальтуса, которую в других работах Маркс отрицает. Эконо¬
мическая теория Маркса не образует логически связного целого,
но построена путем попеременного принятия и отвержения
старых доктрин, что делает ее удобной для доказательства
своей правоты в споре с капиталистами. (WNCO 133)СТОИМОСТЬ, ТЕОРИЯ СТОИМОСТИ РИКАРДО. Те¬
ория стоимости Рикардо, хотя она и менее верна, чем его теория
ренты, оказала даже большее влияние. Вопрос о стоимости
возникает в экономике следующим образом: предположим, вам
нужно потратить один фунт, и вы можете получить за него
некоторое количество пшеницы, или пива, или табака, или
булавок, или книг и так далее. Если и определенное количество
пшеницы, и некоторое число булавок стоят по одному фунту, они
обладают одинаковой «стоимостью». От чего зависит, сколько
булавок будут иметь ту же стоимость, что и данное количество
пшеницы? Рикардо отвечал так: они будут иметь одинаковую
стоимость, если для их производства потребовалось затратить
одинаковое количество труда. Стоимость любого товара, гово¬
рит он, измеряется работой, затраченной на его изготовление.
(FO 105)СТОИЦИЗМ. До недавнего времени место стоицизма в
жизни, вероятно, в некоторой степени недооценивалось, осо¬
бенно создателями прогрессивной системы образования. Когда
угрожает несчастье, существуют два выхода из положения:
можно пытаться избежать несчастья, и можно его достойно
встретить. Первый метод превосходен, если он не ведет к
трусости; но рано или поздно необходим и второй - для тех,276
кто не согласен быть рабом страха. Такую установку формирует
стоицизм. (IPI 255)Стоицизм, в отличие от более ранних чисто греческих
философских течений, эмоционально узок и в некотором смыс¬
ле фанатичен; однако он содержит религиозные элементы, пот¬
ребность в которых почувствовал мир и которых, по-видимому,
греки не могли дать. (HWP 252)Эти отрывки позволяют очень ясно показать внутреннюю
противоречивость этики и теологии стоиков. С одной стороны,
вселенная является жестко детерминированным единым целым,
все происходящее в котором является результатом предшест¬
вовавших причин. С другой стороны, индивидуальная воля
совершенно автономна, и никто не может быть принужден к
греху внешними причинами. Это одно противоречие, но есть
и другое, тесно связанное с ним. Поскольку воля автономна
и лишь добродетельная воля - благо, один человек не может
совершить ни добро, ни зло по отношению к другому; следо¬
вательно, доброжелательность - это иллюзия. (HWP 266)СТРАСТИ КОЛЛЕКТИВНЫЕ. Коллективные челове¬
ческие страсти в основном пагубны; самая сильная из них -
это ненависть и чувство соперничества по отношению к другим
группам. Поэтому все, что в наше время дает людям возмож¬
ность потворствовать своим коллективным страстям, безнрав¬
ственно. Именно поэтому наука несет угрозу разрушения ци¬
вилизации. Единственная прочная надежда, по-видимому, за¬
ключена в возможности мирового господства одной группы,
скажем, Соединенных Штатов, ведущего к постепенному фор¬
мированию упорядоченного экономического и политического
мирового правления. (I 63)СТРАХ, См. Совершенство.СТРАХ, ВЛИЯНИЕ СТРАХА. Существуют различные
виды страха; из них физический страх, единственный тради¬
ционно презираемый вид страха,- далеко не самый вредный.
Моральный и интеллектуальный страх гораздо хуже. Всякий
страх в той или иной мере вызывает злость, которая, поскольку277
не смеет излиться на устрашающий объект, находит выход и
тирании над более слабым. Так же, как жестокость властителей
порождает страх, страх рабов порождает жестокость. Страх
общественного осуждения, вероятно, является одной из главных
причин низости и суровости современного мира. (EDTF 220-1)СТРАХИ РЕАЛЬНЫЕ. Существует другой класс страхов,
где опасность реальна, но может быть устранена достаточным
умением. Простейший пример этого - физические опасности,
подобные тем, которым подвергаются в альпинизме. Но су¬
ществует и множество других. Возьмем, к примеру, страх об¬
щественного осуждения. Совершенно верно, что один человек
может украсть лошадь, в то время как другой боится даже
посмотреть через забор; эта разница зависит главным образом
от определенного рода различий в неосознанном отношении к
другим людям. С человеком, который ожидает, что с ним будут
плохо обращаться, действительно, будут плохо обращаться, в
то время как человек, который относится к другим с наивным
дружелюбием, обнаружит, что его отношение подтверждается.
Мальчики, которые боятся собак, убегают от них, что заставляет
собак хватать их за пятки, в то время как мальчики, которые
любят собак, считают, что собаки любят их. (EDTF 225-6)СТРАХ И РЕЛИГИЯ. Религия основана, я думаю, прежде
всего и главным образом на страхе. Это отчасти боязнь неиз¬
вестного, а отчасти, как я уже сказал, желание чувствовать,
что у тебя есть старший брат, который защитит тебя во всех
твоих бедах и ссорах. Страх - это основа всего: страх зага¬
дочного, страх поражения, страх смерти. Страх порождает жес¬
токость, и поэтому не удивительно, что жестокость и религия
идут рука об руку. (WNC 29)СТРАХ, ПАГУБНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ СТРАХА. Страх
также имеет пагубные последствия в интеллектуальном отно¬
шении. Существует боязнь необычного мнения, которая мешает
людям честно думать о любом вопросе, о котором его соседи
имеют нелепое мнение. Кроме того, существует страх смерти,
который мешает людям честно думать о теологических вопро¬
сах; и еще существует страх самостоятельности, заставляющий278
людей искать авторитет, которому они могли бы подчиниться:
Эти различные формы страха несут ответственность за добрую
иоловину всей глупости в мире. (EDTF 229-30)СТРАХ, СВОБОДА ОТ СТРАХА. Я не хочу сказать,
что отсутствие страха само по себе достаточно для формирова¬
ния достойного человеческого существа; несомненно, необходи¬
мы и другие вещи. Но я утверждаю, что свобода от страха -
это одна из самых важных вещей, к которым следует стремиться;
вероятно, она легче достижима мудрым воспитанием, чем другие
столь же желаемые качества. (EDTF 228)СТРЕМЛЕНИЕ К ПОДЧИНЕНИЮ. Стремление к под
чинению, которое так же реально и так же обычно, как и
стремление к господству, коренится в страхе. Самая непослуш¬
ная компания детей, которую только можно себе представить,
станет совершенно послушна приказам компетентнбго взрос¬
лого в опасной ситуации, например, при пожаре. Когда началась
война, Панкурсты заключили мир с Ллойдом-Джорджем. В
период повышенной опасности большинство людей склонно
искать авторитет и подчиняться ему; в эти моменты мало кто
мечтает о революции. (Р 19)СУБСТАНЦИЯ. Если субстанция определяется только
своими предикатами - а это существенно для тождества не¬
различимых,- тогда она, по-видимому, будет тождественна сум¬
ме этих предикатов. В таком случае сказать, что та или иная
субстанция существует,- это просто краткий способ сказать,
что существуют все ее предикаты. Предикаты свойственны
субстанции только в том смысле, в котором буквы свойственны
алфавиту. (PL 59)Обобщая, мы можем сказать, что философия субстанции
должна быть либо монизмом, либо монадизмом. Монизм не¬
обходимо пантеистичен, а монадизм, если он логически пос¬
ледователен, столь же необходимо атеистичен. (PL 172)СУБЪЕКТ. Вопрос о том, сводимы ли все суждения к субъ-
ектно-предикатной форме, имеет первостепенное значение для
всякой философии, использующей понятие субстанции. (PL 12)279
СУБЪЕКТИВИЗМ. См. Августин.СУБЪЕКТИВНОСТЬ. На предыдущих страницах мы ис¬
пользовали слово «объективность», и сейчас пришло время
окончательно выяснить, что мы имеем в виду. Предположим,
что некоторую сцену (скажем, в театре) одновременно смотрят
несколько человек и снимают несколько фотоаппаратов. Впе¬
чатление, возникающее у зрителя или на фотографии, в неко¬
торых отношениях аналогично впечатлениям, возникшим у
других зрителей и на других фотографиях; в других отношениях
оно отличается. Назовем сходные элементы «объективными»
элементами впечатления, а различающиеся элементы - «субъ¬
ективными». Так, характеристики форм, которые рассматрива¬
ются в проекционной геометрии, будут объективны, в то время
как формы в метрической геометрии (где длина и угол изме¬
ряются) не могут быть объективными, если опираться только
на зрение, не прибегая к другим органам чувств. На фотографии
человек на сцене покажется выше ростом, если фотоаппарат
расположен ближе к сцене и все фотоаппараты одинаковы.
Однако если четыре актера стоят в ряд на одной фотографии,
они будут стоять в ряд и на другой; это - «объективная»
характеристика впечатления. И различия в визуальных впе¬
чатлениях разных зрителей с нормальным зрением совершенно
аналогичны различиям на фотографиях; точно так же будет
обстоять дело и со сходством. Таким образом, «субъективность»,
о которой мы сейчас говорим, принадлежит физическому миру,
а не психологии. (ОР 154)Субъективность в описании мира - это недостаток. Кант
говорил о себе, что он совершил «революцию Коперника»,
однако он был бы более точен, если бы сказал о «контррево¬
люции Птолемея»: Кант вернул Человека в центр, из которого
тот был низвергнут Коперником. (НК XI)СУВЕРЕНИТЕТ. Требование абсолютного суверенитета
от имени государства не более оправдано, чем аналогичное
требование со стороны человека. (PI 154)См. Общественное мнение, международное.280
СУДЬБА. См. Рок.СУЖДЕНИЕ АНАЛИТИЧЕСКОЕ. Представление о том,
что все априорные истины являются аналитическими сужде¬
ниями, существенно связано с теорией субъекта и предиката.
Аналитическое суждение является суждением, в котором пре¬
дикат содержится в субъекте. Предполагается, что субъект оп¬
ределяется несколькими предикатами, по крайней мере один
из которых выделен в аналитическом суждении для преди¬
кации. (PL 17)СУМАСШЕДШИЕ, УДОСТОВЕРЕННЫЕ И НЕУДОС-
ТОВЕРЕННЫЕ. Удостоверенные сумасшедшие изолированы
из-за их склонности к насилию в случае, когда их притязания
подвергают сомнению. В руки неудостоверенных сумасшедших
отдано управление мощными военными силами, и они могут
причинить смерть и навлечь бедствия на всех здоровых людей
в пределах их досягаемости. Успех умопомешательства в лите¬
ратуре, философии и политике - одна из специфических осо¬
бенностей нашего века. И успешные формы умопомешательства
почти всегда происходят из побуждения к власти. (Р 259)СУПРАЛАПСАРИАНЕ. Можно даже найти оправдание
фактора провокации в теологии супралапсариан, которые ут¬
верждали, что Бог поместил человека в обстоятельства, вы¬
нуждающие его совершать грех, чтобы Создатель имел воз¬
можность проявлять справедливость, наказывая его. (SSI 21)СУПРУЖЕСКАЯ ИЗМЕНА, ФОРМАЛЬНАЯ. Формаль¬
ная супружеская измена, которую должен совершить мужчина,
чтобы его жена могла развестись с ним, является грязным
делом, и ее не должен требовать и поощрять закон, как это
происходит там, где супружеская неверность является единст¬
венным основанием для развода. (DMC 15)СУЩЕСТВОВАНИЕ. См. Сущность.СУЩНОСТЬ. Разделение сущности и существования, в
котором я был раньше также твердо убежден, как и Сантаяна,281
стало казаться мне проблематичным. Я перечитал недавно его
критику в мой адрес в «Ветрах доктрины» (1913) и нашел,
что в принципе я согласен с ним везде, где он со мной не
соглашается, но не там, где он со мной соглашается. Мои
взгляды изменились так сильно, что я могу читать то, что он
сказал, почти с такой же беспристрастностью, как если бы это
относилось к кому-то другому. (POS 459)СХОЛАСТИКА. Схоластика в узком смысле слова за¬
родилась в начале двенадцатого столетия. Как философская
школа она обладает, рядом определенных характеристик. Во-
первых, она ограничена пределами того, что представляется
автору правоверием; если его взгляды осуждаются собором, он
обычно стремится отречься от них. И это не следует припи¬
сывать исключительно трусости; скорее, это аналогично под¬
чинению судьи решению апелляционного суда. Во-вторых, в
рамках правоверия Аристотель, знания о котором постепенно
пополнились в течение двенадцатого и тринадцатого столетий,
все в большей степени признается в качестве высшего авто¬
ритета; Платон теряет ведущую роль. В-третьих, у схоластов
сильна вера в «диалектику» и в силлогистическое рассуждение;
общий характер схоластики скорее скрупулезный и диспута-
тивный, нежели мистический. В-четвертых, поднимается вопрос
об универсалиях, ибо становится известно, что Аристотель и
Платон так и не пришли к согласию по этому вопросу; в то
же время было бы ошибкой считать, что универсалии состав¬
ляют главный интерес философов в этот период. (HWP 435)СХОЛАСТИКА, НЕДОСТАТКИ СХОЛАСТИКИ. Не¬
достатки схоластического метода неизбежно вытекают из ак¬
цента на «диалектике». Эти недостатки сводятся к следующему:
безразличие к фактам и науке, вера в силу рассуждений в тех
вопросах, в которых решающая роль должна принадлежать
наблюдению, и чрезмерное внимание к словесным разграниче¬
ниям и тонкостям. (HWP 435)СЧАСТЛИВАЯ ЖИЗНЬ, УСЛОВИЯ СЧАСТЛИВОЙ
ЖИЗНИ. Условиями счастливой жизни мне кажутся: во-282
первых, здоровье и достаточный уровень экономической обес¬
печенности; во-вторых, работа, которая приносит удовлетворе¬
ние - тем, что ощущается как стоящая, и тем, что использует
способности человека, не требуя невозможного; в-третьих, при¬
носящие удовлетворение личные отношения, особенно счаст¬
ливая семейная жизнь; в-четвертых, широта интересов, которая
позволяет испытывать радость от многих вещей. (WIH 63-4)СЧАСТЬЕ. Чтобы счастье было действительно глубоким
и прочным, нужно, чтобы жизнь была построена вокруг опре¬
деленной цели, требующей постоянной деятельности и допус¬
кающей постепенно возрастающий успех. Цель должна быть
укорененной в инстинкте, таком, как любовь к власти, или
стремление к хорошей репутации, или родительская привязан¬
ность. (WIH 59)Глубокое счастье больше, чем что-либо другое, зависит от
того, что можно назвать дружеской заинтересованностью в
людях и вещах. (СН 155)Секрет счастья прост: сделай свои интересы настолько
широкими, насколько это возможно, и сделай свое отношение
к вещам и людям, которые тебя интересуют, насколько это
возможно, дружеским, а не враждебным. (СН 157)См. Бейтам; Сознательность.СЧАСТЬЕ И ВИДЕНИЕ ЖИЗНИ В ЦЕЛОМ. Си:Ра¬
бота.СЧАСТЬЕ НАИБОЛЬШЕЕ. «Принцип наибольшего
счастья» был самой известной формулой школы Бентама. Со¬
гласно этому принципу, поступки хороши, когда они обеспе¬
чивают наибольшее счастье наибольшего числа людей, и плохи,
когда не делают этого. (FO 91)СЧАСТЬЕ, РАЗНООБРАЗИЕ СЧАСТЬЯ. См. Мор, уто¬
пия Мора.
тТВОРЧЕСКИЙ ТРУД. Я думаю, что большинство луч¬
ших творений в искусстве, науке, литературе и философии
появилось как результат таких мгновений. Не могу сказать,
происходит ли это с другими так же, как и со мной. Что
касается меня, я наблюдаю за собой следующее: когда я хочу
написать книгу по какому-либо вопросу, сначала я должен
тщательно изучить его во всех деталях, до тех пор, пока все
отдельные части предмета не будут мне хорошо знакомы; а
затем в какой-то день, если мне повезет, я постигаю целое,
причем все его части предстают связанными друг с другом
должным образом. (HWP 123)ТВОРЧЕСТВО. Высший принцип как для политики, так
и для частной жизни должен заключаться в том, чтобы под¬
держивать все творческое и тем самым ослаблять импульсы и
желания, связанные со стремлением к обладанию. (PSR 258)По всем этим причинам творческой составляющей чело¬
веческой деятельности следует предоставить максимально воз¬
можную свободу от общественного контроля, чтобы она могла
оставаться спонтанной и не терять своей силы. Единственная
функция государства по отношению к этой части индивиду¬
альной жйзни состоит & том, чтобы сделать все для обеспечения
возможностей творчества. (PI 137-8)ТЕМНЫЕ ВЕКА. Понятие «Темные века», которым мы
пользуемся для обозначения периода с 600 по 1000 гг., сви¬
детельствует о нашей чрезмерной концентрации на Западной
Европе. В Китае этот период охватывает время династии Тан,284
иеличайший век в развитии китайской поэзии, и во многих
других отношениях весьма замечательную эпоху. От Индии
до Испании процветала великая цивилизация ислама. И ес¬
ли в это время многое было потеряно для христианства, то это¬
го нельзя сказать о цивилизации в целом,- скорее наоборот.
(HWP 399)ТЕНЗОРЫ. Человек, плывущий на плоскодонке с шестом,
ходит вдоль лодки, но сохраняет постоянное положение по
отношению ко дну реки до тех пор, пока не подымет свой
шест. Жители Лилипутии могли бы до бесконечности спорить
о том, движется ли он, или находится в покое: спор касался
бы слов, а не фактов. Если мы избираем координаты, фикси¬
рованные относительно лодки, он движется; если же мы вы¬
берем координаты, фиксированные относительно дна реки, он
находится в покое. Мы стремимся выражать физические законы
таким образом, чтобы было ясно, когда мы выражаем один и
тот же закон, ссылаясь на две различные системы координат,
и мы не были бы введены в заблуждение, полагая, будто имеем
дело с различными законами, в то время как речь идет лишь
об одном законе, выраженном различными словами. Это до¬
стигается методом тензоров. Некоторые законы, кажущиеся
правдоподобными в одном языке, оказываются непереводимыми
на другой; такие законы не могут быть законами природы.
(ABCR 177-8)Метод тензоров содержит ответ на вопрос, настоятельность
которого обусловлена произвольным характером наших коор¬
динат: как мы можем знать, отражает ли формула, выраженная
в терминах наших координат, нечто, описывающее физические
явления, а не просто конкретную систему координат, которой
нам случилось пользоваться? (АОМ 63)ТЕОКРАТИЯ. Правление церкви или политической
партии - которое может быть названо теократией - является
видом олигархии, которому в последние годы вновь придается
важное значение. Оно имело старую форму, которая сохрани¬
лась в патримонии святого Петра и в иезуитском режиме в
Парагвае, однако нынешняя его форма имеет своим истоком285
правление Кальвина в Женеве (если не считать очень кратко¬
временное господство анабаптистов в Мюнстере). Еще более со¬
временным было Правление Святых, завершившееся в Англии
во времена Реставрации, однако возрожденное на значитель¬
ный срок в Новой Англии. В восемнадцатом и девятнадцатом
столетиях можно было подумать, что этот тип правления не¬
уклонно вырождается. Однако он был возрожден Лениным,
принят в Италии и Германии и всерьез испробован в Китае.
(Р 187)ТЕОРИЯ ДИНАМИЧЕСКАЯ. Вообще говоря, сущест¬
вует три больших типа динамической теории. Есть учение о
твердых протяженных атомах, соответствующим аппаратом
для которых является теория импульса. Есть учение о все¬
проникающей жидкости, для которой создала необходимый
аппарат, по крайней мере частично, теория электричества,
фактически - современный аналог учения об эфире. И нако¬
нец, есть учение о непротяженных центрах силы, действую¬
щих на расстоянии, необходимую математику Для которых дад
Ньютон. (PL 90)ТЕРПИМОСТЬ. Между тем было бы хорошо, если бы
мужчины и женщины в сексуальных отношениях, в браке и в
разводе не забывали руководствоваться обычными добродете¬
лями терпимости, доброты, искренности и справедливости.
Те, кто, согласно общепринятым стандартам, являются до¬
бродетельными в сексуальном отношении, слишком часто счи¬
тают себя освобожденными тем самым от необходимости вести
себя, как подобает порядочным человеческим существам. Боль¬
шинство моралистов были до такой степени одержимы сексом,
что придавали слишком мало значения другим, более социально
полезным формам этически достойного поведения. (OSE 41)См. Милосердие.ТЕСТЫ НА ИНТЕЛЛЕКТ. Это заслуга тестов на интел¬
лект, которые так мало используют в Англии, хотя в Америке
на них полагаются до такой степени, что, на мой взгляд, она286
не может быть научно оправдана. Их достоинство заключается
не в том, что они абсолютно надежны - таким качеством не
обладает ни один тест,- а в том, что в целом они приводят
к более или менее верным результатам, и в том, что они не
требуют изнурительной и раздражающей подготовки, необхо¬
димой для экзаменов обычного типа. (ESO 165)ТЕСТЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ. Кроме того, существуют
психологические тесты на интеллект, вроде тех, которым во
время войны подвергали новобранцев американской армии. Я
очень скептически отношусь к возможности протестировать с
помощью подобных методик что-либо кроме средних умствен¬
ных способностей, и думаю, если бы они широко распростра¬
нялись, это, вероятно, привело бы к тому, что многие люди,
наделенные выдающимися художественными способностями,
были бы признаны слабоумными. То же произошло бы и с
некоторыми первоклассными математиками. Специфическое да¬
рование нередко сочетается с общей бездарностью, однако этого
не смогли бы продемонстрировать тесты, рекомендованные пси¬
хологами американскому правительству. (I 52-3)ТОЛПА, ДАВЛЕНИЕ ТОЛПЫ. Чрезмерное давление
толпы мешает личности и развитию всех тех интересов, которые
не общеприняты среди обычных здоровых мальчиков. Таковы
наука и искусство, литература и история и все остальное, что
создает цивилизацию. Тем не менее, нельзя отрицать, что со¬
перничество в толпе имеет свои преимущества. Оно поощряет
физическую доблесть и не поощряет все виды лицемерной
низости. Таким образом, в известных пределах оно полезно.
(ESO 92-3)ТОЛПА, ТИРАНИЯ ТОЛПЫ. Существует один аспект
американской жизни, которого я до сих пор не касался и
который я считаю совершенно неприемлемым,- я имею в виду
тиранию толпы. Эксцентричность здесь не одобряется, а не¬
обычные взгляды вызывают общественное порицание. (PCI 17)См. Америка и тирания толпы.287
ТОТАЛИТАРИЗМ. В тоталитарном государстве вряд ли
возможны такие события, как расцвет буддизма или христи¬
анства; и даже обладающий величайшим героизмом моральный
реформатор не может добиться здесь какого бы то ни было
влияния. Этот новый в истории человечества факт вызван
значительным возрастанием контроля над людьми, который
стал возможным благодаря современной технике управления.
Это очень печальный факт; он показывает, насколько фатален
тоталитарный режим для морального прогресса любого рода.
(AAI 52)См. Либерализм.ТОЧНОСТЬ. См. Неопределенность.ТРУД. См. Человеческое совершенство.ТЩЕСЛАВИЕ. Тщеславие, когда оно чрезмерно, в своих
интересах лишает человека удовольствия от всякой деятель¬
ности. Таким образом, тщеславие неизбежно приводит к без¬
различию и скуке. Его источником часто является неуверен¬
ность в себе, а средством избавления от него - рост самоува¬
жения. Однако этого последнего можно достичь лишь путем
успешной деятельности, вдохновленной объективными интере¬
сами. (СН 21)ТЯГОТЕНИЕ ВСЕМИРНОЕ. См. Ньютон.
УУБЕЖДЕНИЕ. «Убеждение» в смысле, в котором я хочу
употреблять это слово, означает такое состояние разума, или
тела, или того и другого, когда животное действует по отно¬
шению к чему-то не присутствующему чувственно. Когда я
направляюсь на станцию, ожидая найти там поезд, мое действие
выражает убеждение. (НК ИЗ)Поэтому я предлагаю рассматривать убеждение как нечто
такое, что может быть доинтеллектуальным и может прояв¬
ляться в поведении животных. Я склонен думать, что в неко¬
торых случаях «убеждением» можно назвать чисто телесное
состояние. Например, когда вы входите в вашу комнату в
темноте и кто-то оставил стул в необычном месте, вы можете
натолкнуться на него, так как ваше тело убеждено, что стула
там нет. Но для наших целей не так важно различать роль
разума и тела в убеждении. Убеждение - в моем понимании
этого термина - это некое состояние тела, или разума, или
того и другого. Для того чтобы избежать многословия, я
буду называть убеждение состоянием организма, оставляя, в
стороне различие между телесными и ментальными факто¬
рами. (НК 144-5)Однако вера в какое-либо мнение, как не устают пов¬
торять нам современные психологи, редко определяется ра¬
циональными мотивами, и то же самое справедливо и в отно¬
шении неверия, хотя скептики часто упускают из виду этот
факт. (IPI 213)Факт широкой распространенности какого-либо мнения
никоим образом не свидетельствует о его полной абсурдности;
правда, если принять во внимание глупость большей части289
человечества, гораздо вероятнее, что широко распространенное
убеждение окажется нелепым, чем разумным. (ММ 58)Мы можем закончить наш предварительный список поня¬
тием «убеждения». Я имею в виду такое состояние сознания,
которое может быть либо истинным, либо ложным. Мы говорим,
что человек «сознает, что выглядит дураком», имея в виду,
что он убежден, что выглядит дураком и при этом не ошибается.
(AM 13)Но есть еще один момент, который необходимо подчерк¬
нуть. Убеждение в том, что нечто является желательным, часто
обнаруживает тенденцию вызывать то самое желание, в которое
верят. Именно этот факт так усложняет воздействие «сознания»
на желание. (AM 72)См. Реакции задержанные.УБЕЖДЕНИЕ ИСТИННОЕ. То, что делает убеждение
истинным или ложным, я называю «фактом». Отдельный факт,
который делает данное убеждение истинным или ложным, я
называю его «объектом» (objective), а отношение между убеж¬
дением и его объектом я называю «референцией», или «объ¬
ективной референцией» убеждения. (AM 232)УБЕЖДЕНИЕ, УТВЕРДИТЕЛЬНОЕ И ОТРИЦАТЕЛЬ¬
НОЕ. Убеждение является утвердительным, когда то, о чем
идет речь, принимается, и отрицательным, когда то, о чем идет
речь, отвергается. Так, убеждение «все люди смертны», когда
оно утвердительно, предполагает определенную связь между
предикатами «человек» и «смертный», но когда оно отрица¬
тельно, то может быть представлено в виде вопроса «Бессмер¬
тный человек?», за которым следует ответ «нет». Психология
в каждом из этих случаев несколько иная. (IMT 316)УБЕЖДЕНИЯ ВРЕДНЫЕ. Хотя страсти всегда в боль¬
шей степени, чем убеждения, были причиной неурядиц в че¬
ловеческой жизни, однако убеждения, в особенности там, где
они укоренились издавна, стали общим достоянием и вопло¬
тились в организациях, обладают сильной властью сдерживать
желательные изменения во мнениях и плохо влиять на людей,290
которые в их отсутствие не обнаружили бы сильной привер¬
женности к той или иной точке зрения. (UE 148-9)УБЕЖДЕНИЯ ОБЩИЕ. Общие убеждения (я имею в
виду такие убеждения, словесное выражение которых включает
слова «все», или «ни один», или их синонимы) имеют доин-
теллектуальный источник в определенного рода привычках. У
обладающих языком такие привычки могут быть чисто сло¬
весными. (IMT 310)УГНЕТЕННЫЕ, ДОБРОДЕТЕЛЬ УГНЕТЕННЫХ. Какясно из многочисленных рассмотренных примеров, тот этап,
на котором угнетенным приписывается исключительная нрав¬
ственность, является преходящим и непостоянным. Он на¬
чинается только тогда, когда у угнетателей начинаются угры¬
зения совести, а это, в свою очередь, случается, когда их власть
уже непрочна. На время идеализация жертвы может быть
полезна: если нравственность - высшее благо, и подчинение
делает людей добродетельными, то лишить их власти, которая
разрушает их добродетели,- означает сделать им добро. Для
богатого человека войти в небесное царство непросто, и до¬
стойным поступком с его стороны будет поддерживать свое
богатство, рискуя своим вечным спасением для блага своих
бедных собратьев. Со стороны мужчин прекрасным самопо¬
жертвованием было освобождение женщин от грязной ра¬
боты политиков. Й так далее. Но рано или поздно угнетенный
класс начнет утверждать, что его исключительная нравствен¬
ность является доводом в пользу его обладания властью, и
угнетатели обнаружат, что их собственное оружие обернулось
против них. (UE 63)УДОВОЛЬСТВИЕ. «Удовольствие» - это свойство ощу¬
щения или другого ментального явления, состоящее в том,
что явление, о котором идет речь, или вообще не вызывает
ни умышленных, ни рефлекторных движений, или вызывает
только движения, направленные на продление самого явления.
(AM 71-2)См. Бентам.291
УДОВОЛЬСТВИЕ, ИЗМЕРЕНИЕ УДОВОЛЬСТВИЯ.Характерной чертой утилитаристов было сочетание интеллек¬
туальной уверенности в том, что удовольствие является един¬
ственным благом, с органической неспособностью его испыты¬
вать. С точки зрения измерения удовольствия и боли их эмо¬
циональная бедность была преимуществом: они были склонны
думать, что удовольствие измеряется счетом в банке, а боль -
штрафами или сроками тюремного заключения. Бескорыстная
стоическая преданность учению о том, что каждый человек
стремится только к своему собственному благу, составляет
любопытный психологический парадокс, (FO 98)УМЕРЕННОСТЬ. Между тем ясно, что древние были
правы. Добродетельная жизнь предполагает равновесие меж¬
ду различными видами деятельности, и ни один из них не
должен заходить слишком далеко, чтобы оставались возмож¬
ными другие. Обжора приносит в жертву еде все остальные
удовольствия, и тем самым уменьшает счастье своей жизни в
целом. (СН 166)УМИРОТВОРЕНИЕ, ПОЛИТИКА УМИРОТВОРЕ¬
НИЯ. Но моральный эффект уступок, который был превос¬
ходным, когда силы Германии были недостаточны, теперь вы¬
глядит совершенно по-другому, и уступки больше не способны
утвердить атмосферу мира, поскольку, когда причину уступ¬
чивости видят в страхе, она лишь поощряет привычку к угрозам
и запугиванию. (WWP 13)УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ. Умозаключение от группы собы¬
тий к другим событиям может быть обосновано только если
мир имеет определенные характеристики, которые не являют¬
ся логически необходимыми. С точки зрения дедуктивной
логики любая совокупность событий может быть целым уни¬
версумом; поэтому, чтобы делать заключения о событиях, я
должен признать принципы вывода, лежащие вне дедуктивной
логики. Любой вывод от событий к событиям требует извест¬
ной взаимосвязи между различными происшествиями. По¬
добная взаимосвязь обычно утверждается в принципе причин-292
пости или естественного закона. Она следует, как мы увидим,
из той ограниченной обоснованности, которая может быть
приписана индукции простым перечислением. Однако тра¬
диционные формулировки той взаимосвязи, которая должна
быть постулирована, во многих отношениях несовершенны:
некоторые из них слишком строги, другие же - недостаточно
строги. (НК XII-XIII)УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ ЖИВОТНЫХ. «Умозаключени¬
ем животных» я называю процесс спонтанной интерпретации
ощущений. Когда собака слышит, что ее зовут знакомым ей
голосом, она оглядывается и бежит в направлении звука. Она
может быть и обманута, как в рекламе «Голос ее хозяина»,
когда собака смотрит в граммофон. Однако, поскольку умо¬
заключения такого типа создаются повторением опыта, фор¬
мирующего привычку, умозаключение собаки должно подтвер¬
ждаться ее прошлым опытом; иначе привычка не разовьется.
(НК 167-8)УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ, ПРИНЦИП УМОЗАКЛЮЧЕ¬
НИЯ. См. Вероятность.УНИВЕРСАЛИИ. Другой, уже не чисто логический ар¬
гумент получен из анализа обычных высказываний, таких как
«А предшествует В». Здесь «предшествует» функционирует в
качестве универсалии. Мы можем при помощи специальных
средств определить все универсалии в терминах отдельных
предметов и «подобия», или, скорее, «подобного», однако «по¬
добный» остается универсалией. По-видимому, техническим
следствием этого должно быть то, что всякий достаточный
минимальный словарь должен содержать по крайней мере од¬
но универсальное слово, однако необходимо, чтобы это слово
встречалось в качестве прилагательного или глагола; его упот¬
ребление в качестве существительного не является обязатель¬
ным. (RTC 688)В дополнение к нашему непосредственному знакомству с
отдельными существующими вещами, мы также обладаем не¬
посредственным знакомством с тем, что мы будем называть293
универсалиями, то есть общими идеями, такими как белизна,
различие, братство и тому подобное. (РР 81)См. Авиценна.УНИВЕРСАЛИЯ. Мы говорим о чем-либо данном в
ощущении или имеющем ту же природу, что данное в ощу¬
щении, как об отдельном предмете; в противоположность
этому, универсалией будет все, что может быть общего между
многими отдельными предметами и что обладает такими ха¬
рактеристиками, которые, как мы видели, отличают справед¬
ливость и белизну от справедливых поступков и белых вещей.
(РР 145)УНИВЕРСИТЕТ МЕЖДУНАРОДНЫЙ. Необходимым
центральным учреждением будет международный университет.
Он мог бы находиться где-нибудь на нейтральной территории,
наподобие округа Колумбия. Он должен открыто предназна¬
чаться для служения двум целям, одна из которых чисто
академическая, а другая - создание и распространение миро¬
воззрения, ориентированного на то, чтобы предотвратить вой¬
ну и поддержать преданность интернациональным идеалам.
(EAW 195)УНИОНИЗМ ИНДУСТРИАЛЬНЫЙ. Индустриальный
унионизм является американским продуктом, а из Америки он
до некоторой степени распространился на Великобританию.
Это естественная форма организации борьбы, при которой союз
рассматривается как средство ведения классовой борьбы не с
целью Получения того или иного незначительного улучшения,
а для радикальной революции в экономической системе. Такова
точка зрения, принятая организацией «Промышленные Рабочие
Мира», общеизвестной как I. W. W. (RF 74)УСКОРЕНИЕ. См. Галилей.УСПЕХ. Я утверждаю, что успех может быть лишь одной из
составляющих счастья и покупается слишком дорого, когда ради
него жертвуют всеми остальными составляющими. (СН 49)294
УТИЛИТАРИЗМ. В возрасте четырнадцати лет я стал
убежден в том, что основополагающим принципом этики до¬
лжен быть рост человеческого счастья, и поначалу это казалось
мне столь самоочевидным, что я полагал, что это мнение
должно быть всеобщим. Затем, к своему удивлению, я обна¬
ружил, что это был взгляд, считавшийся неортодоксальным и
называвшийся утилитаризмом. (MRR 4)Этика, основанная на принципе наибольшего счастья, по¬
лучившая известность как утилитаризм, была, если относиться к
ней серьезно, в некотором смысле противоположна общеприня¬
тому моральному учению. Это правда, что некоторые выдаю¬
щиеся богословы, такие как епископ Батлер, придерживались
этого принципа, и что до тех пор, пока он не стал лозунгом
радикалов, никто не находил его предосудительным. Но всякая
теория, судящая о моральности поступка по его последствиям,
лишь по счастливой случайности может быть согласована с
традиционным взглядом, согласно которому определенные клас¬
сы поступков являются греховными независимо от их послед¬
ствий. Вне всякого сомнения, заповедь «не укради» является,
в общем, очень здравой, однако легко представить себе такие
обстоятельства, при которых воровство могло бы способствовать
общему счастью. В утилитарной системе все моральные правила
обычного рода имеют исключения. (FO 92)См. Добродетель.- УТОМЛЕНИЕ НЕРВНОЕ. Наиболее серьезный вид утом¬
ления в наши дни в развитых обществах - это нервное утомле¬
ние. Как ни странно, этот вид утомления наиболее выражен
среди состоятельных людей и гораздо меньше проявляется
среди наемных рабочих, чем среди бизнесменов и людей ум¬
ственного труда. (СН 69)УТОПИИ. См. Мору утопия Мора.УЧИТЕЛЬ, НАЗНАЧЕНИЕ УЧИТЕЛЯ. Назначение учи¬
теля, однако, состоит не только в смягчении пыла современных
споров. У него есть более положительные задачи, и он не может
быть учителем, не будучи вдохновляем желанием эти задачи
разрешить. Учителя в большей мере, чем любой другой класс,
являются хранителями цивилизации. Им должно быть присуща
тонкое понимание того, что такое цивилизация, и желание
наделить цивилизованным мироотношением своих воспитан¬
ников. (UE 117)Не пригоден к делу воспитания тот, кто не считает
каждого ученика самоцелью, со своими правами и своим ха¬
рактером, а считает просто деталью в составной картинке,
солдатом в полку или гражданином в государстве. Началом
мудрости в каждом социальном вопросе, и прежде всего в
образовании, является обращение к человеческой личности.
(SE 205)Я не думаю, что образование должно быть для кого-нибудь
единственной профессией; им следует заниматься в течение
самое большее двух часов в день людям, проводящим остальное
время вдали от детей. Общество юных утомительно, в особен¬
ности когда избегают строгой дисциплины. (IPI 244)Учителям следует поощрять разумное несогласие со сто¬
роны их воспитанников и даже настаивать на их знакомстве
с книгами, выражающими взгляды, противоположные точ¬
ке зрения наставника. Однако делается это редко, и поэтому
большая часть образования состоит в постепенном внушении
необоснованной догмы, вытесняющей дух исследования. Это
приводит (не обязательно из-за какого-либо промаха учителя,
а из-за учебной программы, требующей слишком много яв¬
ного знания) к поспешности и чрезмерной определенности.
(ESO 163)УЧИТЕЛЯ, ОБУЧЕНИЕ УЧИТЕЛЕЙ. Если бы мне при¬
шлось руководить обучением учителей, мне следовало бы
особенно запечатлеть в их сознании два обстоятельства. Во-
первых, то, что общественный долг человека - это долг перед
человечеством в целом, а не перед какой-либо подчинен¬
ной группой, такой как нация или класс. Во-вторых, то, что
хорошее общество представляет собой общество достойных
людей, то есть людей, живущих свободно, а не разрушительно
или деспотически. (PIC 269)296
УЧИТЕЛЯ, СОСТОЯЩИЕ В БРАКЕ. Авторитеты в
сфере образования придерживаются мнения, что тем, кто
имеет дело с молодежью, следует всегда быть несчастными
старыми девами. Такой взгляд демонстрирует грубое психоло¬
гическое невежество, и его не поддержит никто из тех, кому
приходилось вблизи наблюдать эмоциональное развитие детей.
(ММ 192-3)УЧИТЬСЯ, ЖЕЛАНИЕ УЧИТЬСЯ. Спонтанное жела¬
ние учиться, которым обладает каждый нормальный ребенок,
что показывают его усилия ходить и говорить, должно быть
движущей силой в образовании. Замена розги этой движущей
силой является одним из величайших достижений нашего
времени. (EEC 42)
фФАКТ (fact). Под «фактом» я имею в виду нечто су¬
ществующее независимо от чьего-либо мнения. Если я на¬
хожу в расписании поездов поезд до Эдинбурга в 10 часов
утра и расписание не ошибается, то существует реальный
поезд, и это «факт». Предложение в расписании - само по
себе факт, истинный либо ложный, но оно констатирует
факт лишь тогда, когда оно истинно, то есть если действительно
есть поезд. Большинство фактов не зависит от наших жела¬
ний; поэтому их называют «суровыми», «упрямыми» или
«неотвратимыми». Физические факты в основном не зависят
не только от наших желаний, но даже от нашего существо¬
вания. (НК 143)ФАКТИЧЕСКАЯ ПРЕДПОСЫЛКА. Я называю «фак¬
тической предпосылкой» любое суждение, не полученное путем
умозаключения, которое утверждает что-либо, имеющее дати¬
ровку, и в котором я убеждаюсь после критического разбора
Я не хочу сказать, что датировка - это часть утверждения, но
истинность утверждения предполагает временную локализацию
некоторого рода. (IMT 190)ФАКТ (datum), ОБЩЕСТВЕННЫЙ И ЛИЧНЫЙ. По-этому, если бы нам нужно было высказываться с педантичной
точностью, нам следовало бы сказать, что всякое наблюдение
является личным наблюдением одного человека. Однако часто
между результатами одновременного восприятия разных людей
существует такое близкое сходство, что для многих целей мы298
южем пренебречь незначительными различиями. Тогда мы
оворим, что все они воспринимают одно и то же явление, и
[ы помещаем это явление в общий мир, который находится
не всех наблюдателей. Такие явления являются фактами фи-
ики, в то время как те явления, которые лишены такого
оциального характера, относятся (как мне представляется) к
)актам психологии. (НК 44-5)ФАШИЗМ. Фашизм - это сложное движение; его гер-
[анская и итальянская формы сильно отличаются друг от
руга, и если он распространяется на другие страны, то может
[ринимать и другие формы. Он обладает, однако, некоторыми
ущественными чертами, без которых он бы не был фашизмом.
)то антидемократизм, это национализм, капитализм и обра-
дение к тем слоям среднего класса, которые страдают от
овременного развития и пострадают еще больше, если будет
становлен социализм или коммунизм. Коммунизм также ан-
идемократичен, но только на время, по крайней мере если
го теоретические утверждения можно считать основаниями
го реальной политики; более того, он ставит целью служить
[нтересам наемных рабочих, которые в развитых странах со-
тавляют большинство и которыми коммунисты хотят сделать
се население. Фашизм антидемократичен в более глубоком
мысле. Он не считает наибольшее счастье наибольшего числа
юдей правильным принципом государственного устройства,
to отбирает определенных индивидов, нации и классы в
:ачестве «лучших» и единственно стоящих внимания. Ос-
альных силой заставляют служить интересам избранных
IPI 130-1)ФАШИЗМ, ПОРАЖЕНИЕ ФАШИЗМА. Что обретет
шр с поражением фашистских властей, если в ходе этого
[оражения везде одержит победу фашистская форма правле-
[ия? (CAN 9)ФАШИЗМ, ПРЕДШЕСТВЕННИКИ ФАШИЗМА. Все•снователи школы мысли, из которой вырос фашизм, имеют299
некоторые общие черты. Они ищут благо в воле, а не в чувстве
или мышлении; они ценят власть больше, чем счастье; они
предпочитают силу аргументу, войну - миру, аристократию -
демократии, пропаганду - научной беспристрастности. Они
защищают спартанскую форму аскетизма как противоположную
христианской; иначе говоря, они рассматривают аскетизм как
средство достижения господства над другими, а не как само¬
дисциплину, помогающую выработать добродетель и позволя¬
ющую обрести счастье только в ином мире. Последние среди
них вдохновляются популярным дарвинизмом и считают борьбу
за существование источником высшей породы; но они имеют
в виду борьбу между расами, а не между индивидами, как
утверждали проповедники свободной конкуренции. Удоволь¬
ствие и знание, понятые как цели, оказались для них слишком
инертными. Удовольствие они заменили славой, а знание -
прагматическим допущением, что все, что они желают, истинно.
У Фихте, Карлейля и Маззини эти теории еще укутаны в
мантию условного морализаторского лицемерия; у Ницше они
впервые выступают открыто и без стеснения. (IPI 104-5)ФЕДЕРАЛИЗМ. Проблема разграничения власти раз¬
личных органов будет, конечно, связана с большими труднос¬
тями. Основным принципом должно стать сохранение за ни¬
жестоящими органами всех функций, которые не затрудняют
выполнения своей роли вышестоящими органами. Если говорить
только о географических органах, иерархия должна простирать¬
ся от всемирного правления до приходских советов. (AAI 99)В международных отношениях должна применяться та же
формула федерализма: 1) самоопределение каждой группы там,
где это касается ее больше, чем других; 2) власть нейтрального
органа над соперничающими группами везде, где играют роль
противоположные интересы групп. При этом всегда должен
соблюдаться принцип сведения властных функций к минимуму,
необходимому для поддержания справедливости и предотвра¬
щения личного насилия. (RF 161)Федеральная система желательна везде, где локальные ин¬
тересы и чувства составляющих единиц сильнее, чем интересы300
и чувства, связанные с федерацией. Если когда-либо будет
существовать международное правление, оно, очевидно, будет
федерацией национальных правлений со строго определенными
полномочиями. (Р 280)ФЕДЕРАЦИЯ МИРОВАЯ. Если группа западных дер¬
жав действительно стремится вызвать сверхнациональное чув¬
ство солидарности между нациями, составляющими группу,
они должны предпринять определенные шаги. Во-первых, им
следует переписать школьные учебники истории, которые до¬
лжны стать одинаковыми во всех заинтересованных странах.
Новые учебники должны делать ударение на том, в чем су¬
ществует культурное единство, и уменьшать культурные раз¬
личия. Они должны старательно воздерживаться от прослав¬
ления какой-либо одной нации в ущерб другой. Они должны
представить прошлые войны между нациями - членами группы
как глупые гражданские войны. Наконец, они должны внушать
мысль, что нации, составляющие группу, могут совершить ве¬
ликие дела для человечества в будущем, если они останутся
друзьями, а не врагами.Далее, они должны иметь общий флаг и общий сверхна-
циональный гимн. Звезды и полосы или британский флаг не
должны больше навязывать себя сознанию детей, и не при
звуках «Боже, царя храни» мы все должны вставать. Но эти
могущественные методы эмоциональной стимуляции не нуж¬
но отбрасывать; их только нужно перенести на новые симво¬
лы. Я уверен, что читатель будет испытывать сильное сопро¬
тивление этому предложению. Я чувствую его сам. Но сила
нашего безотчетного сопротивления - лучшее доказательство
необходимости изменения, которое я отстаиваю. (GAT 35-6)Федерация потребует конституции, законодательной, су¬
дебной и исполнительной власти. Я предлагаю следующее.Конституция должна обеспечить: а) чтобы каждый член
федерации, который подвергся агрессии со стороны другого
государства (члена федерации или нет), был под защитой всей
федерации в целом; и член, который признается виновным в
агрессии, в результате самого этого факта утрачивал свое членст¬301
во; б) чтобы федерация как целое имела воздушные силы, но
ни одно отдельное государство в федерации не имело незави¬
симых воздушных сил. Конечной целью должен стать конт¬
роль федерации за всеми вооружениями. (AWF 4)ФЕНОМЕНАЛИЗМ. На. полпути между солипсизмом
и обыкновенной научной точкой зрения существует промежу¬
точная теория, называемая «феноменализм». Феноменализм
допускает, что существуют события, которые я не испытываю
на опыте, но утверждает, что все они являются перцептами
или другими ментальными событиями. На практике это озна¬
чает, что ученые, отстаивающие феноменализм, будут готовы
принять свидетельства других наблюдателей в отношении того,
что испытали на опыте эти наблюдатели, но они не примут
никаких умозаключений о том, чего никто из наблюдателей
не ощущал. Обосновывая такую точку зрения, можно сказать,
что феноменализм принимает аналогию и индукцию, но воз¬
держивается от предположения о причинности. Однако можно
сомневаться в том, действительно ли феноменализм способен
уклониться от проблемы причинности. (АОМ 399)ФИЗИКА. Физику нужно интерпретировать склоняясь
к идеализму, а восприятие - склоняясь к материализму. Я убеж¬
ден, что материя не столь материальна, а разум не столь мен¬
тален, как обычно предполагают, и что, когда это поймут, трудности,
воздвигнутые Беркли, во многом исчезнут. (АОМ 7)См. Психология и физика.ФИЗИКА И ПСИХОЛОГИЯ. Вообще говоря, законы
которые открывает физика, можно сформулировать, рассмат¬
ривая такие системы отдельных предметов в качестве каузаль¬
ных единиц. Законы, которые открывает психология, нельзя
сформулировать таким образом, поскольку для психолога пред¬
ставляют интерес отдельные предметы сами по себе. Это -
одно из фундаментальных отличий между физикой и психо¬
логией. <...> (AM 106)302
ФИЗИКА СОВРЕМЕННАЯ. Крайняя абстрактность со¬
временной физики делает ее трудной для понимания, но тем,
кто понимает ее, она дает взгляд на мир в целом; она дает
такое ощущение структуры и устройства мира, которое вряд
ли может быть обеспечено менее абстрактным аппаратом. Спо¬
собность пользоваться абстракциями составляет сущность ин¬
теллекта, и с каждым повышением степени абстракции мно¬
жатся победы науки. (SO 84)ФИЗИКА, ФАКТЫ ФИЗИКИ. См. Факт, обществен¬
ный и личный.ФИЗИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ. Согласно взгляду, которого
я придерживаюсь, физический объект, или фрагмзнт материи,
представляет собой совокупность всех тех взаимосвязанных
отдельных предметов, которые могут рассматриваться здравым
смыслом как влияние или проявление этого объекта в различ¬
ных местах. С другой стороны, все, что происходит в данном
месте, здравый смысл может рассматривать как проявление
ряда различных объектов, увиденных с этого места. Все, что
происходит в одном месте, можно рассматривать как вид на
мир с этого места. Я буду называть, вид на мир с данного
места «перспективой». (AM 101)ФИЛОН. Философ Филон, современник Христа, лучше
всего иллюстрирует греческое влияние на евреев в области
мысли. Будучи ортодоксальным в религии, в философии он
следует главным образом платонизму; существенно также воз¬
действие на него стоиков и неопифагорейцев. Влияние Филона
среди евреев прекратилось с падением Иерусалима; вместе с
тем, отцы христианской церкви считали, что он указал путь
соединения греческой философии с еврейским Священным
писанием. (HWP 322)ФИЛОСОФ, ИЗУЧЕНИЕ ФИЛОСОФА. При изучении
какого-либо философа правильным отношением является
не благоговение и не презрение, но прежде всего - своего
рода условное сочувствие, позволяющее понять, что думают303
сторонники его теорий; и только потом необходимо оживление’
критического отношения. Критическое отношение должно по
возможности соответствовать состоянию разума человека, от¬
вергающего взгляды, которых он до сих пор придерживался.
(HWP 39)ФИЛОСОФИЯ. Моя цель - представить философию
как неотъемлемую часть общественной и политической жизни;
не оторванные от жизни спекуляции замечательных людей, но
следствие и причину характера того общества, где процветает
та или иная философская система. (HWP IX)Философия в том смысле, как я понимаю это слово, яв¬
ляется чем-то средним между теологией и наукой. Подобно
теологии, она требует размышлений о предметах, в отношении
которых определенное знание было до сих пор недостижимым;
но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому рассудку,
чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения.
Я сказал бы, что все определенное знание относится к науке;
все доты о том, что выходит за пределы точного знания,
относятся к теологии. Но между теологией и наукой есть
нейтральная территория, открытая для атак с обеих сторон.
Эта нейтральная территория и есть философия. (HWP XIII)
/ Философия, в отличие от науки, исходит из некоторой
самонадеянности, связанной с представлением о том, что наши
цели имеют существенное отношение к цели универсума и что
в конечном счете ход событий в целом должен быть таким,
как мы желаем. Наука отвергла эту форму оптимизма, но
склоняется к другой его форме, утверждая, что мы можем
силой нашего интеллекта сделать мир соответствующим зна¬
чительной части наших желаний. Это - практический опти¬
мизм, в противоположность метафизическому. Я надеюсь, что
будущим поколениям он не покажется столь же глупым, как
оптимизм д-ра Панглоса. (UE 56-7)Философия должна быть всеобъемлющей; она должна вы¬
двигать такие гипотезы об универсуме, которые наука еще не
в состоянии подтвердить или опровергнуть. Но их всегда сле¬
дует представлять как гипотезы, а не как непреложные истины
наподобие религиозных догм. (К сожалению, так делают слиш¬304
ком часто.) Более того, хотя создание всеобъемлющих систем -
это часть философской работы, я не думаю, что это самая
важная ее часть. По моему мнению, наиболее важная часть
этой работы состоит в критике и прояснении понятий, которые
считаются фундаментальными и принимаются некритически.
(LA 379)Ценность философии на самом деле во многом связана
с самой ее неточностью. Человек, лишенный вкуса к филосо¬
фии, живет в плену предубеждений, подсказанных здравым
смыслом, представлениями своего века или своей нации, взгля¬
дами, не проверенными зрелым рассудком. Такому человеку
мир кажется определенным, конечным и ясным; обычные пред¬
меты не вызывают никаких вопросов, и неизвестные возмож¬
ности с презрением отвергаются. Как только мы начинаем
философствовать, наоборот, даже самые обычные вещи приво¬
дят к вопросам, на которые можно дать лишь очень неполный
ответ. (РР 242-3)ФИЛОСОФИЯ, ДУХ ФИЛОСОФИИ. Человек, вдох¬
новленный духом философии, является ли он профессиональ¬
ным философом или нет, сделает все возможное, чтобы его
убеждения были истинными, и будет в равной мере стремиться
к знанию и избегать заблуждений. Этот принцип шире, чем
может показаться на первый взгляд. (UE 30)ФИЛОСОФИЯ, ИЗУЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ. И, пос¬
кольку философские системы прошлого сводятся к нескольким
основным типам - типам, которые в наши дни постоянно
повторяются,- рассматривая самого значительного представи¬
теля каждого типа, можно узнать, каковы основания той или
иной философии. (PL XIII)ФИЛОСОФИЯ ИНДУСТРИАЛЬНАЯ. Преобладающее
убеждение философии, которую можно назвать индустриаль¬
ной, состоит в том, что человек является хозяином своей судь¬
бы, и он не должен безропотно покоряться бедам, навязанным
ему безжалостной неодушевленной природой или грехами при¬11 Рассел305
роды человеческой, В прошлом человек зависел от погоды, ко¬
торая была выше его власти. Это до сих пор так для крестьян,
которые обычно религиозны, и еще больше - для рыбаков, ко¬
торые еще более религиозны. Вообще говоря, можно утверждать,
что интенсивность религиозной веры среди морских народов
обратно пропорциональна размерам их кораблей. (S 67)ФИЛОСОФИЯ, ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ. История
философии - это область исследований, которая ставит перед
собой две немного различные цели; одна из них в основном
историческая, а другая - в основном философская. Поэтому там,
где мы ищем историю философии, мы находим скорее историю
и философию. Все, что связано с влиянием эпохи или других
философов, с развитием системы какого-либо философа, с ис¬
точниками его основных идей,- это вопросы действительно
исторические: для ответа на них требуется значительное знание
преобладавшего образования, аудитории, к которой необхо¬
димо было обращаться, научных и политических событий
соответствующего периода. Но можно сомневаться в том,
насколько работы, в которых эти вопросы преобладают, можно
назвать философскими в собственном смысле. (PL XI)ФИЛОСОФИЯ, МЕСТО ФИЛОСОФИИ. Но есть дру¬
гая проблема; она не столь определенна и иногда ошибочно
считается незначительной. Я имею в виду проблему, как
лучше использовать нашу власть над силами природы. Сюда
относятся многие насущные вопросы. Демократия или дикта¬
тура? Капитализм или социализм? Международное прав¬
ление или международная анархия? Свободное размышление
или авторитарная догма? Научная лаборатория не может по¬
мочь в решении этих вопросов. Знание, больше всего способ¬
ное помочь,- это разносторонний обзор человеческой жизни, как
прошлой, так и теперешней, и понимание истоков нищеты или
процветания, о которых свидетельствует история. (UE 21)ФИЛОСОФИЯ НАУЧНАЯ. Научная философия в том
смысле, как я ее понимаю, будет дифференцированной, и эк-306
спериментальной, как другие науки; прежде всего, она будет
в состоянии выдвигать гипотезы, которые, даже если они не
совсем истинны, будут, тем не менее, оставаться полезными
после необходимых поправок. Такая возможность прибли¬
жения к истине больше, чем что-либо другое, составляет
источник триумфа науки, и перенести эту возможность на
философию - значит обеспечить прогресс метода, значение
которого невозможно переоценить. (ML 113)ФИЛОСОФИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ. «Филосо¬
фия» означает «любовь к мудрости», и философия в этом смыс¬
ле - то, что люди должны освоить, чтобы новые силы, изо¬
бретенные техническими специалистами и переданные во
владение обычным людям, не ввергли человечество в ужасную
катастрофу. Но философия как часть общего образования -
не то же самое, что профессиональная философия. Не только
в философии, но во всех областях академической науки су¬
ществует различие между тем, что обладает культурным зна¬
чением, и тем, что составляет лишь профессиональный ин¬
терес. (UE 22)ФИЛОСОФИЯ, ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ. Кроме
того, что философия пытается понять мир, она выполняет
и другие функции. Она может расширять воображение со¬
зданием космического эпоса; она может предложить образ
жизни не столь своевольный и случайный, как образ жизни
бездумного человека. О философе, который пытается решить
какую-либо из этих задач, следует судить исходя из цен¬
ностных критериев, а не из критериев интеллектуальной
точности. (POS 453)Помимо этических и ценностных вопросов (оставим их на
время в стороне), есть ряд чисто теоретических вопросов,
вызывающих неизменный и страстный интерес, на которые
наука не может ответить, по крайней мере в настоящее время.
Сохраняемся ли мы после смерти в том или ином смысле, и
если да,- сохраняемся ли мы на время или навсегда? Может
ли разум господствовать над материей, или материя полностью^
господствует над разумом, или, возможно, оба обладают неко¬
торой ограниченной независимостью? Есть ли цель во вселен¬
ной, или вселенная движется слепой необходимостью? Или
вселенная - всего лишь хаос и путаница, в которой то, что
нам представляется естественными законами,- не более чем
фантазия, порожденная нашим стремлением к порядку? Если
есть космический порядок, обладает ли жизнь в нем большим
значением, чем это позволяет предположить астрономия, или
наша склонность придавать жизни особое значение - всего
лишь результат ограниченности и преувеличенного самомне¬
ния? Я не знаю ответов на эти вопросы и не думаю, что
кто-нибудь другой знает, но я думаю, что человеческая жизнь
сделалась бы бедней, если бы эти вопросы были забыты или
если бы при отсутствии достаточной очевидности были приняты
определенные ответы. Одна из функций философии состоит
в том, чтобы поддерживать интерес к таким вопросам и раз¬
бирать предлагаемые ответы на них. (UE 25-6)ФИЛОСОФИЯ, ЦЕЛИ ФИЛОСОФИИ, с самого на¬
чала философия имела две разные цели, которые считались
тесно связанными между собой. С одной стороны, философия
стремилась к теоретическому осмыслению структуры мира;
с другой - она пыталась найти и поведать лучший из воз¬
можных образов жизни. (UE 23)ФИЛОСОФИЯ, ЦЕННОСТЬ ФИЛОСОФИИ. Фило¬
софия может дать привычку к точному и внимательному мыш¬
лению, не только в математике или в естественных науках, но
и в важных практических вопросах. Философия может дать
беспристрастное и широкое понимание целей человеческой
жизни. Она может дать человеку чувство меры в понимании
своей роли в обществе, роли современности по отношению к
прошлому и будущему, роли всей истории человечества по
отношению к космосу. Расширяя мышление, философия создает
противоядие тревогам и страданиям нашего времени и делает
возможным то приближение к спокойствию, на которое спо¬
собен чуткий разум в нашем измученном и неуверенном мире.
(UE 32-3)308
ФИЛОСОФЫ. Большинство философов невообразимо су-
и и скучны. Декарт ни сух, ни скучен; это во многом благодаря
ому, что он не ограничивается строгой логикой, но включает
сивописный материал биографического характера. (DDM 93)ФИЛОСОФЫ, ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФОВ.1е может быть единого метода характеристики философов.
Летод должен в каждом случае показывать, что сам философ
читает важным и что делает этого философа достойным изу-
ения в глазах критика. (POS 453)ФРЕЙЗЕР А. К.. Эмберли, когда бывал в Эдинбурге,
сил в доме профессора Александра Кэмпбелла Фрейзера, из-
ателя Локка и Беркли. Профессор учил его философии, и
гиссис Фрейзер была ему матерью, так что он был всегда
частлив в их обществе. Я хорошо помню профессора как
оброго старого джентльмена с длинной бородой и шотланд-
ким акцентом. Он возглавлял кафедру логики и метафизики
о 1891 г., и в 1896 г. опубликовал свои Гиффордские лек-
[ии на тему «Философия теизма». Он был преемником сэра
Уильяма Гамильтона (которого «изучал» Милль), но не унас-
едовал кантианских наклонностей своего учителя; англий-
кий (и особенно шотландский) здравый смысл был ему больше
ю вкусу. (API 216-7)ФУНКЦИИ ДЕСКРИПТИВНЫЕ И ПРОПОЗИЦИО-
1АЛЬНЫЕ. Понятие функции не должно быть ограничено чис-
ами или тем употреблением этого термина, к которому при-
чили нас математики; его можно распространить на все случаи
шогозначных отношений, и «отец х» - это столь же право-
[ерная функция аргумента ху что и «логарифм от л». Функции
этом смысле являются дескриптивными функциями. Как мы
видим дальше, существуют функции еще более широкого и
бщего типа - пропозициональные функции.<...> (IMP 46)ФУНКЦИЯ ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ. Самая простая из этих
функций - это отрицательная, «не-/>». Это означает такую309
функцию от р, которая истинна при ложном р и ложна при
истинном /?. (IMP 146)ФУНКЦИЯ ПРОПОЗИЦИОНАЛЬНАЯ. «Пропозицио¬
нальная функция» - это фактически выражение, содержащее
одну или несколько неопределенных составляющих, таких, что,
когда этим составляющим приписываются значения, выражение
становится высказыванием. Другими словами, это функция,
значения которой являются высказываниями. (IMP 155-6)
XХРИСТИАНСТВО. Еще одна вещь была необходима для
ого, чтобы западная цивилизация в том ее виде, в котором
>на существовала прежде, приняла завершенный вид. Это было
юобое отношение между правительством и религией, которое
1ришло с христианством. Первоначально христианство было
ювершенно вне политики, поскольку оно зародилось в Римской
империи как утешение для тех, кто утратил национальную и
1ичную свободу. От иудаизма оно восприняло моральное осуж¬
дение властителей мира. В годы перед правлением Константина
христианство создало такую организацию, которой христианин
5ыл обязан быть преданным даже больше, чем государству. И
когда пал Рим, церковь сохранила в некоем синтезе то, что
оказалось наиболее жизнеспособным в цивилизациях иудеев,
греков и римлян. (IPI 187)ХОЛИСТИЧЕСКИЙ. См. Аналитический.ХОЛМС, ОЛИВЕР ВЕНДЕЛ. Достаточно вспомнить с
том, что европейцы с претензией на культуру слишком склонны
вспоминать Голливуд с презрением и забывают об уважении,
которого заслуживают такие люди, как Холмс, который, в конце
концов, тоже был продуктом Америки. (PCI 3)ХОРОШАЯ ЖИЗНЬ. Чтобы жить хорошей жизнью в
самом полном смысле, человек должен иметь хорошее образо¬
вание, друзей, любовь, детей (если он их хочет), достаточный
доход, чтобы защитить себя от нужды и тяжелых забот, хорошее
здоровье и нескучную работу. Все эти вещи в различной степени311
зависят от социального окружения, и им благоприятствуют
или мешают политические события. Хорошая жизнь должна
быть прожита в хорошем обществе, иначе она не вполне воз¬
можна. (WIB 60-1)Хорошая жизнь - это жизнь, вдохновляемая любовью и
руководимая знанием. (WIB 20)ХРОНОГЕОГРАФИЯ. Давайте создадим новое слово -
«хроногеография»,- которое будет обозначать науку. Эта наука
будет изучать события, связанные пространственно-временны¬
ми отношениями, но “не будет с самого начала предполагать,
что некоторые ряды этих событий можно рассматривать как
устойчивые материальные единства или как разумы. (ОР 283)ХУ ШИН. Люди с необходимыми талантами существуют
в Китае; я могу упомянуть, как пример, лично знакомого мне
д-ргГХу Шина. Он имеет глубокие знания, обширную культуру,
удивительную энергию и неуемную страсть к реформам. Его
работу на местном языке вдохновляют прогрессивных китайцев.
Он за^ассимиляцию всего достойного, что существует в западной
культуре, но он отнюдь не сторонник подражания нашему
пути. (PC 264)
цЦЕЛИ (aims) ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ. Мыможем различать четыре задачи, которым может служить эко¬
номическая система: во-первых, она может стабить своей целью
как можно большее производство товаров и ускорение техни¬
ческого прогресса; во-вторых, она может стремиться к тому,
чтобы обеспечить справедливость в распределении; в-третьих,
она может служить защитой против нужды; и, в-четвертых,
она может служить освобождению и уменьшению собственни¬
ческих побуждений. (РТ 43)ЦЕЛИ (ends). Главные вещи, которые кажутся мне важ¬
ными сами по себе, а не просто как средство для других
вещей,- это знание, искусство, безотчетное счастье и отношения
дружбы и привязанности. (PC 5)См. Средства.ЦЕЛИ, ВЫБОР ЦЕЛЕЙ. См. Этта, наука и этика.ЦЕНЗУРА. Если власть сосредоточена в руках членов
одной секты, неизбежно возникает суровая идеологическая цен¬
зура. Искренне верующие будут стремиться распространить
истинную веру; остальных устроит внешнее послушание. Первое
убивает свободную деятельность ума; последнее содействует
лицемерию. Образование и литература становятся избитыми
и вырабатывают легковерие, а не инициативу и критическое
мышление. (Р 189)ЦЕННОСТИ. Вопросы о «ценностях» (иначе говоря, о
том, что хорошо или плохо само по себе, независимо от его313
осуществления) лежат за пределами сферы науки, как настой¬
чиво утверждают поборники религии. Я считаю, что в этом
они правы, однако я делаю дальнейший вывод, которого они
избегают, о том, что вопрос о ценностях лежит полностью за
пределами сферы знания. Иначе говоря, когда мы утверждаем,
что то или иное имеет «ценность», мы выражаем свои собст¬
венные эмоции, а не факт, истинный независимо от наших
чувств. (RAS 242)См. Наука и ценности.ЦЕННОСТИ, СЛЕДСТВИЯ СУБЪЕКТИВНОЙ ТЕО¬
РИИ ЦЕННОСТЕЙ. Следствия этой доктрины значительны.
Прежде всего, такая вещь, как «грех», не может существовать
в каком-либо абсолютном смысле; то, что один человек называет
«грехом», другой может называть «добродетелью», и хотя они
могут испытывать неприязнь друг к другу на основании этого
различия, ни один из них не может обвинить другого в интел¬
лектуальном заблуждении. Наказание не может быть оправдано
на том основании, что преступник «порочен», но лишь на том
основании, что он вел себя таким образом, которому желают
противодействовать другие. Ад как место наказания греш¬
ников становится совершенно бессмысленным. (RAS 250-1)ЦЕННОСТИ, СУБЪЕКТИВНОСТЬ ЦЕННОСТЕЙ.Этика, если верен приведенный выше анализ, не содержит
никаких утверждений, ни истинных, ни ложных, а состоит из
пожеланий некоторого общего рода, а именно таких, которые
касаются желаний человечества в целом, а также богов, ангелов
и дьяволов, если таковые существуют. Наука может обсуждать
источники желаний и средства их осуществления, но она не
может содержать никаких подлинно этических изречений, по¬
скольку она имеет дело с тем, что является истинным или
ложным. Теория, сторонником которой я являюсь, представляет
собой одну из форм так называемой доктрины «субъективнос¬
ти» ценностей. (RAS 249)ЦЕННОСТЬ. Остается, однако, огромная, традиционно
включаемая в философию область, где научные методы не
являются адекватными. Эта область включает окончательные
ценностные вопросы; одна лишь наука, например, не в силах
доказать, что недостойно радоваться причинению жестокости.
Все, что можно узнать, можно узнать при помощи науки;
однако то, что по праву является вопросом чувства, лежит за
пределами ее компетенции. (HWP 834)ЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ. Значительная степень централи¬
зации необходима хотя бы по причинам, которые мы рас¬
смотрели в начале этой лекции. Но нужна вполне совместимая
с централизацией передача власти государства различного рода
органам (территориальным, промышленным, культурным) в
соответствии с их функциями. Полномочия этих органов
должны быть достаточными, чтобы заинтересовать энергичных
людей, которые находили бы удовлетворение в осуществлении
этих полномочий. Для того чтобы органы выполняли свои
задачи, им потребуется значительная финансовая автономия.
(AAI 98-9)ЦЕРКОВЬ СРЕДНЕВЕКОВАЯ. Среди общего упадка
цивилизации, наступившего во время непрерывных войн ше¬
стого и последующих столетий, в наибольшей степени имен¬
но церковь сохранила то, что осталось от культуры древнего
Рима. Церковь исполнила эту работу несовершенно, ибо фа¬
натизм и суеверие господствовали над умами даже самых
замечательных священнослужителей того времени, и светская
ученость считалась порочной. Тем не менее церковные ин¬
ституты заложили прочную основу, на которой позднее стало
возможным возрождение знаний и цивилизованных искусств.
(HWP 375)ЦЕХОВОЙ СОЦИАЛИЗМ. Точка зрения цеховых со¬
циалистов состоит в том, что государственный социализм
принимает людей в расчет только как потребителей, в то
время как синдикализм - только как производителей. «Про¬
блема в том,- говорят цеховые социалисты,- чтобы примирить
эти две точки зрения. Это собираются сделать защитники
национальных гильдий». (RF 83)315
ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Прежде всего, что такое цивилизация?
Ее первая существенная черта, как я считаю, заключается в
V предусмотрительности. Именно это главным образом отличает
Людей от животных, а взрослых от детей. Но поскольку пре¬
дусмотрительность - вещь относительная, мы можем различать
более или менее цивилизованные нации и эпохи в зависимости
от степени предусмотрительности, которую они обнаруживают.
(IPI 182)Это приводит меня к другому элементу, который сущест¬
венно важен для цивилизации, а именно знанию. Предусмотри¬
тельность, если она основывается на суеверии, не может счи¬
таться полностью цивилизованной, хотя она может порождать
сю1ад ума, существенный для роста подлинной цивилизации.
Например, пуританский обычай откладывать удовольствия до
следующей жизни, без сомнения, послужил накоплению капи¬
тала, необходимого для индустриализации. Таким образом, мы
можем определить цивилизацию как образ жшти, основанный
Ч на знании и предусмотрительности. (IPI 183-4)То, что называется цивилизацией, можно определить
/ как преследование целей, которые биологически не являют¬
ся необходимыми для выживания. Цивилизация вначале воз¬
никла благодаря зарождению сельского хозяйства в орошаемых
дельтах больших рек, в частности, в Египте и Вавилоне. В
других местах примитивное сельское хозяйство истощало поч¬
ву и вынуждало к частым миграциям, но этого не было в
дельтах. Здесь избыток пищи, производимой одним человеком
, сверх своих потребностей, обеспечил возможность создания
небольшого свободного класса, который и изобрел письмо,
архитектуру, математику, астрономию и другие искусства, не¬
обходимые для всего последующего развития цивилизации.
(WIG 143)Цивилизация в более важном смысле - это понятие ду¬
ховное, а не вопрос материального продолжения физической
стороны существования. Цивилизация - отчасти вопрос знания,
отчасти чувства. Что касается знания, человек должен осозна¬
вать свою малость и малость своего непосредственного окру¬
жения в сравнении с тем огромным миром, который прости¬
рается в пространстве и времени. Свою страну он должен316
воспринимать не только как дом, но как одну из стран мира,
каждая из которых имеет равное право жить, думать, чувст¬
вовать. Он должен видеть свое время в соотнесении с прошлым
и будущим и должен сознавать, что споры его времени в
будущем будут казаться столь же странными, как прошлое
кажется странным нам сейчас. (UE 117)ЦИВИЛИЗАЦИЯ ВАННОЙ. Что касается «цивилиза¬
ции ванной», она всем хороша, пока ее не считают самодос¬
таточной. Всякий путешественник должен быть благодарен
американским туристам за усовершенствования в гостиницах,
вызванные их жалобами. (PCI 16)ЦИВИЛИЗАЦИЯ КИТАЙСКАЯ. Есть некоторые черты
традиционной китайской цивилизации, придающие ей особый
характер. Я бы отметил наиболее важные: 1) использование
иероглифического, а не алфавитного письма; 2) замена религии
конфуцианской этикой среди образованных классов; 3) власть
образованных людей, выбираемых путем экзамена, вместо влас¬
ти родовой аристократии. (PC 30)
чЧЕЛОВЕК, ВЛАСТЬ ЧЕЛОВЕКА. Коротка и беспомощ¬
на жизнь человеческая: на человека и на весь его род медленный
и уверенный рок безжалостно опускает завесу тьмы. Слепа к
добру и злу, равнодушна к разрушению, всемогущая материя
проходит своим неумолимым путем. Человеку, осужденному
сегодня утратить самых близких, а завтра самому пройти через
врата тьмы, остается лишь лелеять, пока не пал удар судьбы,
возвышенные мысли, облагораживающие его короткие дни;
презирая малодушные страхи раба Судьбы, служить в храме,
построенном его собственными руками; не страшась империи
случайности, сохранить разум свободным от бессмысленной
тирании, управляющей его внешней жизнью; в гордом непо¬
виновении непреодолимым силам, которые временно терпят
его знание и его осуждение, поддерживать в одиночку, как
усталый, но непреклонный Атлант, мир, вылепленный из его
собственных идеалов вопреки разрушительному шествию бес¬
сознательного. (ML 56-7)ЧЕЛОВЕК, НАЗНАЧЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Мы тоже
всеми своими делами вносим свой вклад в процесс, разви¬
тие которого мы не в состоянии предугадать; даже самые ма¬
лозаметные - актеры в великой драме. Мы не можем сказать,
будет ли достигнута какая-либо важная для нас цель; но во
всяком случае сама драма преисполнена титанического вели¬
колепия. Дело историка - извлечь это великолепие из приво¬
дящего в замешательство множества несоответствующих дета¬
лей. (ОН 214) с	-318
ЧЕЛОВЕК, НЕДОЛГОВЕЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА. Даже
в масштабах жизни нашей планеты человек - это всего лишь
короткий эпизод. Нечеловеческие формы жизни существо¬
вали бесчисленные века, прежде чем развился человек. Че¬
ловек, даже если он не покончит жизнь научным самоубий¬
ством, в конечном счете погибнет из-за недостатка воды, воздуха
или тепла. С трудом верится, что Всемогущий нуждался в
стольких декорациях ради такого скромного и преходящего
результата. (FAR 4) . и д .! r г	^ЧЕЛОВЕК, ПОДЛИННАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА. Яхочу предостеречь от опасности сторонников экономического
восстановления: рассматривая человека как средство производ¬
ства товаров, вместо того чтобы считать товары необходимым
фактором освобождения нематериальной стороны человеческой
жизни, они перенимают ошибки своих оппонентов. Подлинная
жизнь человека не состоит в деле наполнения желудка и
одевания тела, но в искусстве, мышлении и любви, в творчестве
и в созерцании прекрасного, и в научном постижении мира.
Чтобы мир был возрожден, каждый должен получить возмож¬
ность участвовать во всех этих делах, а не только в потреблении
материальных благ. (WIG 147)ЧЕЛОВЕК СЧАСТЛИВЫЙ. Счастлив тот, кто живет
непредубежденно, кто имеет свободные чувства и широкий
спектр интересов, кто обеспечивает свое счастье благодаря этим
интересам и чувствам и благодаря тому, что они, в свою
очередь, делают его обьектом интересов и чувств многих других
людей. (СН 244) ' v 'На самом деле вся противоположность себя и остального
мира, которая предполагается в теории самоотречения, исчезает,
как только у нас появляется какая-либо искренняя заинте¬
ресованность в людях или вещах вне нас. Благодаря такой
заинтересованности человек начинает ощущать себя частью
течения жизни, а не отдельной непроницаемой сущностью,
которая, как бильярдный шар, не может иметь никаких отно¬
шений с другими, кроме столкновений. (СН 248)319
ЧЕЛОВЕК, УЧАСТЬ ЧЕЛОВЕКА. Вселенная огромна,
и люди - не более чем крохотные крупинки на незначительной
планете. Однако, чем больше мы осознаем свою ничтожность
и свою беспомощность перед лицом космических сил, тем
более поразительным становится то, чего достигли человеческие
существа. Своей последней верой мы обязаны возможным до¬
стижениям человека, и мысль о них облегчает суровые волнения
нашей беспокойной эпохи. (IWS 18)j Г vut	Wv.>’ / ' ь « 1 ' !; УJ &ЧЕЛОВЕК, ЦЕЛЬ ЧЕЛОВЕКА. Человечество в такой
степени стало одной семьей, что мы не можем обеспечить наше
собственное процветание, не обеспечив процветание каждого
другого. Если вы хотите сами быть счастливыми, вы должны
заняться заботой о счастье других. Может ли наука развиваться
дальше, и, развиваясь, может ли она приносить больше блага,
чем вреда, зависит от способности человечества усвоить этот
простой урок. Вероятно, всем следует постичь этот урок, но в
первую очередь - тем, кто наделен большой властью. Неко¬
торым из них еще предстоит долгий путь. (STS 33)Г. У:ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРИРОДА, ПРЕОБРАЗОВАНИЕ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ. Основной источник целой
серии зол лежит в большевистском взгляде на жизнь - в
догматической ненависти и в убеждении, что человеческую
природу можно полностью преобразовать силой. (РТВ 180)Если бы человеческая природа была такой неизменной,
какой необразованные люди до сих пор ее представляют, си¬
туация была бы действительно безнадежной. Но мы знаем,
благодаря психологам и физиологам, что то, что выдается за
«человеческую природу», составляет самое большее 1/10 часть
природы, а остальные 9/10 приходится на воспитание. То, что
называют человеческой природой, можно почти полностью из¬
менить переменами в начальном воспитании. И эти перемены
могут сохранить значимость жизни, лишенной привкуса опас¬
ности, если мысль и энергия будут посвящены этой цели. Две
вещи необходимы для этого: развитие созидательных импульсов
в юности и благоприятные возможности для их существования
во взрослой жизни. (SE 254-5)4°	'■* 320
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ РАСА. К сожалению, нет бесприст¬
растного судьи, который мог бы судить о достоинствах челове-
1еской расы, но, когда я принимаю во внимание ее отравляющие
'азы, ее изыскания в области бактериологического оружия, ее
низости, жестокости и преследования, я нахожу этот драгоцен¬
ный венец творения слегка утратившим блеск. (SO 122)ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЛАГОПОЛУЧИЕ. См. Желания и
тика.
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЛАГОПОЛУЧИЕ, ИНДИВИДУ¬
АЛЬНЫЙ ВКЛАД В ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ БЛАГОПОЛУЧИЕ.Предположение, что мы можем сделать что-нибудь важное для
улучшения судеб человечества, может показаться высокомер¬
ным. Но это ошибка. Мы должны верить, что мы можем помочь
приблизить лучший мир. Хорошее общество создается только
хорошими людьми; это так же верно, как то, что большинство на
президентских выборах создается голосами отдельных избира¬
телей. Каждый может сделать что-нибудь для того, чтобы вызвать
в своем окружении добрые чувства, а не злобу, рассудитель¬
ность, а не истерию, счастье, а не страдание. (APFY 5) >:	,	' V - •> 1 '*4 4ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СОВЕРШЕНСТВО. В то же время,
когда я проверяю мою собственную концепцию человеческого
совершенства, я нахожу, что она - несомненно, благодаря тому,
что окружало меня в раннем детстве,- содержит много такого,
что до сих пор ассоциировалось с аристократией: бесстрашие,
независимость суждений, освобождение от толпы, культуру
досуга. Можно ли сохранить эти черты, или даже развить их,
в индустриальном обществе? И можно ли отделить их от
типичных аристократических пороков - недостатка сострада¬
ния, надменности и жестокости к тем, кто за пределами изящ¬
ного круга? Эти дурные качества не могли бы существовать
в обществе, в котором аристократические добродетели являлись
бы достоянием всех. Но этого можно достигнуть только благода¬
ря экономической обеспеченности и свободному времени -
двум источникам того, что есть хорошего в аристократии. В
конце концов стало технически возможным, благодаря про¬321
грессу механизации и - вследствие этого - возрастанию про¬
изводительности труда, создать общество, в котором каждый
человек экономически обеспечен и имеет достаточный досуг,
ибо полный досуг не нужен и не желателен. Но хотя техническая
возможность существует, есть серьезные политические и пси¬
хологические препятствия. Для создания такого общества не¬
обходимо гарантировать три условия: 1) более равномерное
распределение продукта труда; 2) отсутствие крупномасштаб¬
ных войн; 3) постоянное или близкое к постоянному насе¬
ление. (ISP XV-XVI)ЧЕЛОВЕЧЕСТВО. Весь мир искусства, литературы и
науки является международным; то, что делается в одной стране,
делается не для этой страны, но для человечества. Если мы
спросим себя, что возвышает человека над животным, что
заставляет нас считать человеческую расу более ценной, чем
любой вид животных, то мы найдем, что ни одна из таких
вещей не может находиться в исключительной собственности
какой-либо одной нации, но все эти вещи таковы, что ими
может владеть сообща весь мир. Те, кто как-то печется об этих
вещах, кто желает видеть успех человечества в работе, которая
под силу только людям, не слишком будут считаться с наци¬
ональными границами, и их мало будет заботить, подданным
какого государства случилось быть челрвеку,. (PI 166-7)^ , V. л	V- 'ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Вконце нашего столетия, если только не случится нечто непред¬
виденное, будет воплощена одна из следующих трех возмож¬
ностей: 1) конец человеческой жизни, вероятно, всей жизни
на нашей планете; 2) возвращение к варварству после катас¬
трофического уменьшения населения земного шара; 3) объеди¬
нение мира под началом единого правительства, обладающего
монополией на все главные орудия войны. Я не претендую на
знание того, что именно произойдет, ни даже того, что является
наиболее вероятным. Но я могу утверждать без всякого коле¬
бания, что та система, к которой мы привыкли, вероятно, не
может больше существовать. (UE 34) u w L,*/'
ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, НАДЕЖДЫ НА ЧЕЛОВЕЧЕСТВО.Если бы у нас была бодрость духа и надежда, основанная на
фактах, мы бы в тысячу раз легче, чем сейчас, преодолели все
трудности и привели остальной мир, или по крайней мере его
большую часть, к духу энергичного сотрудничества. Однако
мы можем сделать это, только если наши надежды великодуш¬
ны. Мы не можем оставить себе блага, которыми мы сейчас
пользуемся. Если мы продолжим пользоваться ими, мы должны
убедиться, что весь мир разделяет их с нами. Сейчас главным
образом страх мешает этому великодушию чувств, и, чтобы
положить конец нашим бедам, мы должны научиться, даже в
самых сокровенных мыслях, обращаться не к страху, а к на¬
дежде. (TRF 25) 1 U	—ЧЕЛОВЕЧЕСТВО, СЕМЬЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА. Мы долж¬
ны осознать, интеллектуально и нравственно, что мы все яв¬
ляемся одной семьей и что счастье любого члена семьи не
может быть надежно построено на разорении другого. В наше
время недостаток нравственности мешает ясному мышлению,
а путаное мышление поощряет недостаток нравственности. Воз¬
можно, хотя я едва смею надеяться на это, водородная бомба
запугает человечество до здравомыслия и терпимости. Если
это произойдет, то мы будем иметь основания благодарить ее
создателей. (UE 165)ЧЕСТНОСТЬ. Гораздо более серьезный предмет, к кото¬
рому применяются подобные соображения,- это честность. Я
не вкладываю в это понятие какого-то особого смысла - я
имею в виду только уважение к собственности других. Чест¬
ность не является природной особенностью человеческих су¬
ществ. Недисциплинированный человек присваивает собствен¬
ность других, когда только считает безопасным это сделать.
Возможно, даже дисциплинированный человек делает это не¬
редко, но дисциплина научила его, что кража не так безопасна,
как кажется на первый взгляд. (ESO 36)ЧИСЛА ИНДУКТИВНЫЕ. Мы можем определить «ин¬
дуктивные» числа как все те числа, которые обладают индук¬323
тивными свойствами; это будут те же числа, что и так назы¬
ваемые «натуральные», то есть обычные конечные целые числа.
Ко всем таким числам полностью применимы доказательства
методом математической индукции. Говоря проще, это те числа,
которые можно получить из нуля последовательным прибав¬
лением единицы; другими словами, это все числа, которые
достигаются посредством счета. (KEW 214)ЧИСЛА НАТУРАЛЬНЫЕ, «Натуральные числа» явля¬
ются потомством нуля в смысле отношения «непосредственный
предшественник» (которое является обращением отношения
«преемник»). (IMP 22-3)См. Числа индуктивные.ЧИСЛА НЕ-ИНДУКТИВНЫЕ (БЕСКОНЕЧНЫЕ).Кроме этих чисел (индуктивных), существуют бесконечные
числа, и бесконечные числа обладают не всеми свойствами
индуктивных чисел. Следовательно, такие числа можно на¬
звать неиндуктивными. Все те свойства чисел, которые дока¬
зываются посредством воображаемого пошагового процесса
от одного числа к другому, могут отсутствовать, когда мы
переходим к бесконечным числам. Первое из бесконечных
чисел не имеет своего непосредственного предшественника,
поскольку не существует самого большого конечного числа.
(KEW 214)ЧИСЛА, РЯДЫ НАТУРАЛЬНЫХ ЧИСЕЛ. Вероятно,
лишь тот, кто обладает определенными математическими поз¬
наниями, мысленно будет начинать не с 1, а с 0, однако
предположим именно такой уровень знаний; в качестве от¬
правной точки возьмем ряд:0, 1, 2, 3 ... п, п+1, ...Именно этот ряд мы будем иметь в виду, говоря о «ряде
натуральных чисел». (IMP 3)ЧИСЛО. Число — это число некоторого класса. Может
показаться, что словесная формулировка такого определения324
одержит круг, однако на самом деле это не так. Мы определяем
(число данного класса», не используя при этом общего понятия
[исла; соответственно, мы можем в целом определить число
:ак «число данного класса», не допуская при этом никакой
югической ошибки. (IMP 19).ЧИСЛО АТОМНОЕ. В периодической системе элементы
>асположены по порядку, начиная с водорода и заканчивая
граном. С учетом четырех пробелов, в таблице всего насчи-
ывается девяносто два места. «Атомное число» элемента -
>то всего лишь его место в таблице. (АВСА 18)ЧИСЛО ОРДИНАЛЬНОЕ. «Ординальное число» означает
[исло отношений вполне упорядоченной последовательности.
Гаким образом, это разновидность порядкового числа. (IMP 93)ЧТЕНИЕ. Привычка разума к соревнованию легко заво-
:вывает новые области. Возьмем, например, вопрос чтения.
Существуют два мотива для чтения книги: первый - в том,
[то вы наслаждаетесь им; второй - в том, что вы можете
юхвастаться. В Америке среди дам стало принято читать (или
:азаться читающей) определенные книги каждый месяц; неко-
орые читают книги, другие - лишь первую главу, некоторые
[итают отзывы, но книги эти у всех имеются на столах. Однако
>ни никогда не читают старые шедевры. Еще не было месяца,
[тобы «Гамлет» или «Король Лир» были отобраны книжными
клубами; не было месяца, когда было бы необходимо знать о
1днте. (СН 52)ЧУВСТВО ЗНАНИЯ И ЧУВСТВО СОМНЕНИЯ. Вы-ывает ли предложение чувство знания или чувство сомнения,
ависит от того, оставляет ли оно открытыми альтернативы,
[ризывающие к различным действиям и эмоциям. Каждая
дизъюнкция, которая не является логически исчерпывающей
то есть не имеет вид «А или не-А»), дает некоторую инфор-
1ацию, если она истинна, но информация может оставить нас
[астолько сомневающимися в том, что делать, что она ощуща-
тся как незнание. (IMT 106)
шШОПЕНГАУЭР. В поисках философии, которой можно
было бы верить, он всегда обращался не столько к професси¬
ональным философам, сколько к художникам и литераторам.
Он первым придал особое; значение воле, что стало затем
характерной чертой многих философских течений девятнадца¬
того и двадцатого веков; но для него воля, будучи фундамен¬
тальной метафизически, в то же время является этическим
злом - оппозиция, возможная лишь у пессимиста. Он признавал
три источника своей философии - Канта, Платона и Упани-
шады,- однако я не думаю, что он обязан Платону в той
степени, в какой он сам считал. Его мировоззрение имеет некое
органическое сходство с эллинистической эпохой. Оно усталое
и болезненное; оно ценит мир больше, чем победу, а душевное
спокойствие - больше, чем попытки преобразований, которые
он считал неминуемо тщетными. (HWP 753)См. Ницше.
эЭВКЛИД. Эвклид, который, когда я был молод, еще
ставался единственным признанным учебником геометрии для
[альчиков, жил в Александрии около 300 года до н. э., не-
колькими годами позже смерти Александра и Аристотеля,
юльшая часть его «Элементов» не была оригинальна, но по¬
рядок утверждений и логическая структура были в основном
го. Чем больше изучаешь геометрию, тем восхитительнее они
ажутся. (HWP 211)ЭВОЛЮЦИОНИЗМ. Эволюционизм, будучи основан на
онятии прогресса, то есть изменения от худшего к лучшему,
юзволяет, как мне кажется, понятию времени стать тираном,
не слугой, и поэтому теряет ту беспристрастность созерцания,
оторая является источником всего лучшего в философской
гысли и философском понимании мира. (ML 26)Второй тип, который может быть назван эволюционизмом,
тал преобладать начиная с Дарвина, и должен считать своим
[ервым представителем в философии Герберта Спенсера; но
последнее время он стал, в основном благодаря У. Джеймсу
[ А. Бергсону, намного смелее и глубже в своих инновациях,
ем он был у Спенсера. (KEW 4)См. Витализм.ЭВТАНАЗИЯ. Всю концепцию «греха» я нахожу весьма
агадочной, очевидно, благодаря моей грешной природе. Я мог бы
юнять, если бы грех состоял в причинении бесполезных стра-
аний, но, наоборот, грех часто состоит в предотвращении бес-
юлезных страданий. Несколько лет назад в английской палате327
лордов был представлен закон о легализации эвтаназии в случа¬
ях мучительных неизлечимых заболеваний. Было необходимо
согласие пациента, так же как и несколько медицинских сви¬
детельств. Для меня, по простоте душевной, казалось бы ес¬
тественным требовать согласия пациента, но покойный архи¬
епископ Кентерберийский, английский официальный эксперт
по грехам, объяснил ошибочность такого взгляда. Согласие
пациента превращало эвтаназию в самоубийство, а самоубий¬
ство - это грех. Их светлости прислушались к голосу авторитета
и отклонили закон. (UE 76)ЭГО. Аналогично, когда мы говорим: «Я думаю вначале
это, а потом то», мы вряд ли имеем в виду, что существует
единая сущность «я», которая «имеет» две последовательные
мысли. Мы, вероятно, имеем в виду лишь то, что есть две
последовательные мысли, каузальные отношения между кото¬
рыми заставляют нас называть их частями одной биографии,
подобно тому, как последовательные ноты могут быть частями
одной мелодии; и что эти мысли связаны с телом, которое
говорит, способом (требующим дальнейшего исследования), ко¬
торым мысли связываются с телами. (ОР 163)Итак, если существует такая вещь как эго, оно должно
быть отдельным предметом или системой отдельных предметов.
В последнем случае оно может быть определено и совпадает
с тем, что я назвал «биографией». В первом случае мы должны
знать о нем (если мы вообще о нем знаем) либо путем умо¬
заключения, либо путем наблюдения. Я согласен с Юмом, что
я не знаю об эго через наблюдение. Если к нему приходят
посредством умозаключения, то это умозаключение именно
такого типа, который я собираюсь опровергнуть принципом
замены умозаключений на конструкции. Основа этого принципа
состоит в том, что там, где возможна соответствующая конст¬
рукция, сам этот факт делает умозаключение несостоятельным,
поскольку он показывает, что предполагаемая выведенная сущ¬
ность не является необходимой для интерпретации суждений
рассматриваемой науки. (RTC 698-9)ЭГОИЗМ. См. Демократия.3?я
ЭДИПОВ КОМПЛЕКС. Я не верю в существование, за
сключением редких клинических случаев, «эдипова комплек-
а» в смысле специфического притяжения сыновей к матерям
: дочерей к отцам. Повышенное влияние, там, где оно сущес-
вует, принадлежит тому из родителей, кто в большей степени
анимался ребенком,- чаще всего матери,- безотносительно к
азличию полов. Конечно, может случиться и такое, что дочь,
оторая не любит мать и мало видит отца, будет позднее его
деализировать; однако в подобных случаях влияние следует
риписывать мечтам, а не настоящему отцу. Идеализация со-
тоит в нанизывании надежд на крючок; крючок совершенно
словен и не имеет ничего общего с природой этих надежд.
1овышенное родительское влияние - совершенно другое дело:
но связано с реальным человеком, а не с выдуманным пор-
ретом. (EEC 190-1)ЭЙНШТЕЙН. См. Наука, прогресс пауки.ЭКЗАМЕНЫ. Дела обстоят сегодня так, что многие учи-
еля не могут сделать лучшего, на что способны. Этому есть
елый ряд причин; некоторые из них более или менее случайны,
другие достаточно глубоки. Начиная с первых, большинство
чителей перегружены работой и вынуждены больше готовить
воих учеников к экзаменам, чем давать им воспитание ума,
асширяющее кругозор. (UE 119)ЭКЗОРЦИЗМ. Магическая формула экзорцизма стано-
йтся длиннее и длиннее, и все больше и больше заполняется
епристойностями. Этим способом иезуиты Вены в 1583 году
згнали 12 652 дьявола. Когда такие мягкие методы не уда-
ались, пациента бичевали и даже пытали, если дьявол все
ще отказывался его оставить. Так многочисленные беспомощ-
ые душевнобольные люди на протяжении веков были предо-
тавлены жестокости бесчеловечных тюремщиков. Даже когда
редрассудки, первоначально вдохновлявшие жестокость, уже
е принимались, традиционное лечение безумия жестокостью
охранялось. (RAS 92-3)
ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ВЛАСТЬ. Давайте прежде всего
рассмотрим, что такое экономическая власть. В прежние вре¬
мена она состояла во владении землей или капиталом, но в
развитом индустриальном обществе собственность, как правило,
не наделяет никакой заметной долей власти. Экономическая
власть принадлежит большим корпорациям, в которых рядо¬
вые акционеры различными способами лишаются всякого
реального права голоса и управление находится в руках не¬
большого числа директоров, слишком часто сохраняющих свою
власть навсегда. (DAE 76)С моей точки зрения, власть должна быть распределенной
и демократической, и поскольку технически необходимо, что¬
бы определенные люди имели исполнительную власть, то они
должны всегда быть под контролем демократии, и всегда должна
сохраняться возможность их замены. Я думаю, что власть
можно сделать демократической, только подчинив государству
Я не вижу никакого другого пути сделать ее демократической
(ТЕР 4)ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ. Как я говорил
раньше, срастание экономической и политической власти -
это непреодолимая тенденция современного мира. Она может
осуществляться недемократическим путем политиками, как это
произошло в России, Италии и Германии. Она может осущес¬
твляться недемократическим путем плутократами в странах,
где демократия существует только на словах. Для сторонника
демократии единственный реальный образ действия - это вы¬
ступать за то, чтобы она происходила демократически, путем
передачи окончательных рычагов экономической власти в руки
демократического государства. (DAE 78)ЭКОНОМИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЖИЗНИ. Основное
заблуждение нашего времени, по моему мнению,- это чрез¬
мерное выделение экономических аспектов жизни, и я не думаю,
что борьба между капитализмом и коммунизмом как филосо¬
фиями прекратится до тех пор, пока не будет признано, что
и та и другая неприемлемы из-за их неспособности признать
биологические потребности. (SE 235-6)330
ЭЛЕКТРИЧЕСТВО. Возможно, некоторые читатели ждут,
что я сейчас расскажу, что такое электричество «на самом
деле». Но дело в том, что я уже сказал, что такое электричество.
Это не предмет, как собор св. Павла; это - способ поведения
предметов. Когда мы выяснили, как ведут себя наэлектризо¬
ванные предметы и при каких обстоятельствах они наэлект¬
ризованы, мы сказали все, что можно сказать. (АВСА 24)ЭМБЕРЛИ. См. Интеллектуальная честность.ЭМОЦИИ, ВОСПИТАНИЕ ЭМОЦИЙ. Эмоции, имею¬
щие желательные социальные последствия, вырабатываются не
так легко, как ненависть, гнев и страх. В их формировании
многое зависит от раннего детства и от экономических условий.
Кое-что, однако, может быть сделано в ходе обычного образо¬
вания: можно обеспечить питательную среду, в которой спо¬
собны произрастать лучшие эмоции, и содействовать реализа¬
ции того, что придает смысл человеческой жизни. (Р 301-2)ЭМОЦИИ, КАЧЕСТВО ЭМОЦИЙ. Давайте вначале рас-
смотрим вопрос о качестве эмоций. Можно в каком-то смысле
разделить эмоциональные отношения на положительные и от¬
рицательные; эмоции ненависти, страха и гнева - отрицатель¬
ные, а эмоции привязанности, удовольствия и исследования -
положительные. Вообще говоря, хорошо иметь больше положи¬
тельных эмоций и меньше отрицательных. Существуют, конеч¬
но, исключения. Полезно бояться змей, тигров, обрывов и
журналистов. (SAE 89)ЭМПЕДОКЛ. Оригинальность Эмпедокла вне пределов
науки состоит в доктрине о четырех элементах и в том, что
он применил принципы Любви и Вражды для объяснения
изменений. Он отрицал монизм и считал, что ход природы регу¬
лируется скорее случайностью и необходимостью, чем целью.
В этом отношении его философия была более научной, чем у
Парменида, Платона и Аристотеля. В других отношениях, прав¬
да, он разделял расхожие предрассудки, но в этом он был не
хуже многих более поздних людей науки. (HWP 57-8)331
ЭМПИРИЗМ. Предполагая, что мы достаточно опреде¬
лили «предпосылки восприятия», вернемся к определению «эм¬
пиризма». Мое текущее знание состоит в значительной мере
из памяти, и мое индивидуальное знание состоит в значитель¬
ной мере из свидетельств. Но память, если она достоверна,
связана с некоторой предшествующей предпосылкой воспри¬
ятия, а свидетельство, если оно достоверно, связано с предпо¬
сылкой восприятия кого-то другого. Социальный эмпиризм
берет эти предпосылки восприятия других моментов времени
или других людей как единственные эмпирические предпосылки
того, что принимается в данный момент, и таким образом
избегает проблем, связанных с памятью или свидетельством.
(IMT 169)В этом смысле нужно признать, что эмпиризм как теория
познания оказался неадекватным (хотя и более адекватным по
сравнению со всеми прежними теориями познания). В самом
деле, несоответствия, которые мы нашли в эмпиризме, были
обнаружены из-за строгой приверженности доктрине, вооду¬
шевлявшей философию эмпиризма: все человеческое знание
недостоверно, отрывочно и неточно. Мы не нашли вообще
никаких оговорок в отношении этой доктрины. (НК 507) ■Я хочу отметить, однако, что эмпиризм как теория познания
сам себя отрицает. Потому что, как бы он ни был сформули¬
рован, он должен включать некоторое общее суждение о за¬
висимости знания от опыта; и если такое суждение истинно,
то - как следствие - оно само не может быть известно.
Следовательно, эмпиризм может быть прав, но тогда мы не
можем об этом знать. Это большая проблема. (IMT 207)В этом смысле Юм доказал, что чистый эмпиризм - не¬
достаточное основание для науки. Но если принять один этот
принцип, все остальное можно получить в соответствии с теориейо	том, что все наше знание основано на опыте. Нужно признать,
что это - серьезное отступление от чистого эмпиризма и что
тот, кто не является эмпириком, может спросить, почему, если
одно отступление допустимо, другие должны быть запрещены.
Тем не менее, эти вопросы прямо не ставятся в юмовских ар¬
гументах. Эти аргументы доказывают (и я не думаю, что дока¬
зательство можно опровергнуть), что индукция - независимый332
логический принцип, который невозможно вывести ни из опыта,
ни из других логических принципов, и что без этого принципа
наука невозможна. (HWP 674)См. Все; Верификация.ЭМПИРИЗМ, СОВРЕМЕННЫЙ АНАЛИТИЧЕСКИЙ.Современный аналитический эмпиризм, обзор которого я пред¬
ставил, отличается от эмпиризма Локка, Беркли и Юма при¬
влечением математики и разработкой сильной логической тех¬
ники. Таким образом, в отношении некоторых проблем он
способен достичь определенных ответов, свойственных скорее
науке, чем философии. Преимущество эмпиризма перед фило¬
софиями системосозидателей состоит в способности рассмат¬
ривать проблемы по очереди вместо того, чтобы одним махом
изобретать общую теорию универсума. В этом отношении его
методы похожи на методы науки. У меня нет сомнения, что
в той мере, в какой философское знание возможно, оно должно
быть получено именно такими методами. У меня также нет
сомнения, что этими методами можно решить много традици¬
онных проблем. (HWP 834)ЭМПИРИКИ. Эмпирики, лучше всего представленные
английскими философами Локком, Беркли и Юмом, утверж¬
дали, что все наше знание получено из опыта. (РР 114)ЭМПИРИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ. См. Априорное знание.ЭНЕРГИЯ КИНЕТИЧЕСКАЯ. Кинетическая энергия ча¬
стицы - это половина массы, умноженная на квадрат скорости.
Кинетическая энергия нескольких частиц представляет собой
сумму кинетических энергий отдельных частиц. (ABCR 155)ЭНЕРГИЯ ПОТЕНЦИАЛЬНАЯ. Потенциальную энер¬
гию труднее определить. Она описывает все состояния нагрузки,
которые можно сохранить только приложением силы. В самом
простом случае, если вес поднять вверх и держать подвешенным,
он имеет потенциальную энергию, потому что, если его отпус¬333
тить, он упадет. Его потенциальная энергия равна кинетической
энергии, которую он приобрел бы, падая с высоты, на которую
он был поднят. (ABCR 155)ЭПИКУР. Философия Эпикура, как и всех философов
его времени (за исключением отчасти скептицизма), была вна¬
чале предназначена для сохранения спокойствия. Он считал
удовольствие благом, и с необыкновенной последовательностью
придерживался всех следствий этого взгляда. (HWP 243)ЭПИСТЕМОЛОГИЯ. Эпистемология включает как ло¬
гические, так и психологические элементы. С точки зрения
логики, мы должны рассмотреть: отношение умозаключения
(обычно не строгой дедукции) между исходными суждениями
и теми, в которых мы убеждены, исходя из них; логические
отношения, которые часто существуют между различными ис¬
ходными суждениями и объединяют их, если принимаются
некоторые общие принципы, в целостную систему, увеличива¬
ющую вероятность каждого из своих составляющих; а также
логический характер самих суждений. С точки зрения психо¬
логии, мы должны исследовать отношение исходных суждений
к опыту, степень сомнения или уверенности, которую мы ощу¬
щаем в отношении каждого из них, и методы, позволяющие
уменьшить первое и увеличить второе. (IMT 18)ЭРАЗМ. Единственная книга Эразма, которую еще чи¬
тают,- это «Похвала глупости». Концепция этой книги пришла
к нему в 1503 году, когда он переезжал Альпы по дороге из
Италии в Англию. Он написал ее быстро в Лондоне, в доме
сэра Томаса Мора, которому она посвящена с шутливым на¬
меком об уместности, поскольку «moros» означает «глупый»
Книга рассказывается Глупостью от первого лица; Глупость
поет похвалы самой себе с большим вкусом, и ее текст ожив¬
ляется еще больше иллюстрациями Гольбейна. Она охватывает
все области человеческой жизни, все классы и профессии. Если
бы не она, человечество бы вымерло, ибо кто же может жениться
без глупости? (HWP 514)334
ЭРАСТИАНСТВО. Эрастианство - это доктрина, которая
утверждает, что церковь должна подчиняться государству
(HWP 363)ЭТИКА (ethics). Мы все знаем, что электричество пол¬
ностью управляется естественными законами, но все мы считаем
рациональным ставить громоотводы. Я бы сказал, что этика
играла и играет роль громоотвода для человеческих страстей,
позволяющего им в рамках детерминистического мира дейст¬
вовать с минимальной опасностью. (SPE 107)Этика - это прежде всего искусство рекомендовать другим
делать уступки, которые требуются для сотрудничества с со¬
ветчиком. В результате рефлексии она приходит, через действие
социальной справедливости, к тому, чтобы рекомендовать себе
делать уступки другим; однако какой бы изысканной ни была
этика, вся она остается более или менее субъективной. Даже
вегетарианцы, например, не колеблясь, спасают жизнь человека,
охваченного лихорадкой, хотя при этом они убивают миллионы
микробов. (ML 108-9)См. Аристотель, этика Аристотеля; Ка:щистика; Желания
и этика; Императиву критика категорического императива;
Побуждения репрессивные; Мотивы; Ценности, субъективность
ценностей.ЭТИКА, ЗЕМНАЯ ОСНОВА ЭТИКИ. Мы видели, как
огромная система жестокой лжи, система нацизма, привела
нацию к катастрофе, за которую противники системы заплатили
чудовищную цену. При такой системе невозможно достичь
счастья; даже без помощи откровения нетрудно видеть, что
человеческое благополучие требует менее жестокой этики. Все
больше и больше людей становятся неспособными принять
традиционные верования. Если они будут думать, что без этих
верований нет никаких оснований для доброго поведения, ре¬
зультаты могут быть слишком плачевными. Поэтому необхо¬
димо показать, что никакие сверхприродные основания не нуж¬
ны, чтобы сделать человека добрым, и доказать, что только че¬
рез добро человеческая раса может достичь счастья. (FAR 6)335
ЭТИКА ИНДИВИДУАЛЬНАЯ. Я подошел сейчас к
вопросу об индивидуальной этике, в противоположность во¬
просу о социальных и политических институтах. Ни один
человек не свободен полностью, ни один человек полностью
не раб. В той мере, в какой человек свободен, он нуждается
в индивидуальной морали, которая бы руководила его пове¬
дением. Некоторые скажут, что человек должен лишь повино¬
ваться моральному кодексу, принятому в его обществе. Но я
не думаю, что изучающие антропологию будут удовлетворены
этим ответом. Практика каннибализма, человеческих жерт¬
воприношений или охоты за головами исчезла в результате
моральных протестов против общепринятого морального мне¬
ния. Если человек всерьез желает жить лучше, чем он живет,
то он должен научиться критически относиться к племен¬
ным обычаям и убеждениям, принятым среди его ближних.
(AAI 109)ЭТИКА, НАУКА И ЭТИКА. Наука может, если этого
хотят правители, создавать чувства, отвращающие несчастья и
облегчающие сотрудничество. Сейчас есть сильные правители,
которые не имеют такого желания. Но возможность существует,
и могущество науки можно обратить как во благо, так и во
зло. Наука не решает, как будут использованы ее плоды. Наука
сама по себе не может обеспечить нас этикой. Она может
показать, как достичь данной цели, и она может показать, что
некоторых целей достичь нельзя. Но наш выбор между целями,
которых можно достичь, должен определяться не только на¬
учными соображениями. (STS 33)ЭТИКА, ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ
ЭТИКИ. См. Утилитаризм.ЭТИКА СПИНОЗЫ. Основа его этики, насколько я
принимаю ее, состоит в том, что можно на опыте убедиться
в существовании определенного образа жизни, который боль¬
шинству его испытавших представляется достойным и который
рекомендует Спиноза,- образа жизни, при котором вы .избав¬
ляетесь от негодования, страха и неразумной надежды, и от336
многих вещей, порождающих беспокойство и смятение, и при¬
обретаете определенное спокойствие. Это спокойствие, которое
рекомендует Спиноза, я думаю, достижимо без принятия его
метафизики. (SPE 112-3)ЭТИКА ХРИСТИАНСКАЯ. Принципиальный недоста¬
ток христианской этики состоит в том, что она приклеивает к
некоторым классам действий ярлыки «грехов», а к другим -
ярлыки «добродетелей», исходя из оснований, которые не имеют
ничего общего с социальными последствиями этих действий.
Этика, не основанная на суеверии, должна прежде всего оп¬
ределить, каких социальных эффектов она желает достичь, а
каких избежать. Затем она должна решить, насколько это поз¬
воляет наше знание, какие действия будут обеспечивать жела¬
тельные последствия. Такие действия она будет поощрять, а
действия, имеющие противоположную направленность,- осуж¬
дать. (ESO 110-1)ЭТИКА (morals), ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ В ЭТИКЕ. Всетрадиционные моралисты также проявляют грубое незнание
психологии, которое мешает им понять, что определенные до¬
бродетели предполагают определенные связанные с ними по¬
роки, так что, высказываясь в пользу некоторой добродетели,
следует обдумать, перевешивает ли эта добродетель, вместе с
соответствующим пороком, противоположную добродетель с ее
пороком. Того обстоятельства, что добродетель хороша сама
по себе, недостаточно; необходимо принимать во внимание
пороки, которые она влечет за собой, и добродетели, которые
она исключает. (PIC 161)ЭТИЧЕСКАЯ ПРОВЕРКА. Таким образом, я буду пола¬
гать, без дальнейших хлопот, что о действиях следует судить
по результатам, которых можно ожидать от действий такого
рода, а не по некоторому априорно предполагаемому мораль¬
ному кодексу. Я не имею в виду, что мы должны всегда
вычислять результаты наших действий,- это, очевидно, было бы
нереально. Я имею в виду, что, решая, какие моральные установки
нужно давать молодежи или какие поступки нужно наказывать
-уголовным законом, мы должны сделать все возможное, чтобы
учесть, какие виды действий будут содействовать, а какие -
препятствовать общему благополучию. (PIC 166)ЭТО. «Это» указывает на то, чтб в момент употребления
этого слова занимает центр внимания. Для слов, которые не
являются эгоцентрическими, постоянным является нечто от¬
носящееся к обозначаемому объекту, однако слово «это» в
каждом конкретном случае его употребления указывает на иной
объект, постоянным здесь является не указанный объект, а его
отношение к конкретному случаю употребления этого слова.
(РЛ 92)Никакое описание, не включающее некоторый эгоцентри¬
ческий объект, не может обладать специфическим свойством
слова «это», состоящим в том, что оно относится в. каждом
•случае его употребления лишь к одной и той же вещи, но к
различным вещам в различных случаях. (IMT 137)ЭФФЕРЕНТНЫЕ. Ом. Афферентные.
ЮМ. Давид Юм (1711-1776) - один из наиболее зна¬
чительных философов, потому что он развил до логического
завершения эмпирическую философию Локка и Беркли. Сделав
ее последовательной, он тем самым сделал ее неправдоподобной
Он в каком-то смысле представляет собой тупик: в его на¬
правлении невозможно двигаться дальше. Опровергать его, еще
с тех пор, как он писал, было любимой игрой у метафизиков.
Со своей стороны, я не нахожу ни одного из их опровержений
убедительным. Тем не менее, я не могу не надеяться, что может
быть найдено нечто не столь скептическое, как система Юма
(HWP 659)12»
Я. ... «Я» - это биография, к которой относится «это»
Однако, хотя мы и объяснили использование слова «это», мы
сделали это, лишив это слово само по себе какого-либо зна¬
чения. Следовательно, мы не можем быть уверены, что при¬
веденного выше определения «я» можно придерживаться.
(IMT 141)ЯВЛЕНИЕ РЕПРЕЗЕНТАТИВНОЕ. См. Референция
внешняя.ЯЗЫК. Мы уже пришли в этой главе к выводу, который
в некотором смысле был целью всех наших обсуждений. Вывод,
который я имею в виду, состоит в следующем: полный мета¬
физический агностицизм несовместим с использованием язы¬
ковых суждений. Некоторые современные философы придер¬
живаются мнения, что мы много знаем о языке, но ничего не
знаем ни о чем другом. Эта точка зрения упускает из виду,
что язык - такой же эмпирический феномен, как и другие, и
что человек, который является метафизическим агностиком,
должен отрицать, что он знает, когда употребляет слово. Что
касается меня, я считаю, что, отчасти посредством изучения
синтаксиса, мы можем достичь значительного знания о струк¬
туре мира. (IMT 437-8)Язык обладает двумя взаимосвязанными достоинствами:
первое - он социален; второе - он дает публичное выражение
«мыслям», которые иначе остались бы личными. Без языка
или некоторого долингвистического аналога наше знание ок¬
ружающего мира сводится к показаниям наших собственных340
органов чувств и к тем выводам, которые может внушить нам
наша врожденная конституция. Но с помощью речи мы спо¬
собны узнать, что могут рассказать другие, и рассказать о том,
что лишено ощутимого присутствия, но существует только в
памяти. (НК 59)Сущность языка заключается не в использовании тех или
иных специальных средств коммуникации, но в применении
фиксированных ассоциаций (откуда бы они ни происходили),
позволяющих чему-то ощутимо присутствующему - произне¬
сенному слову, картине, жесту - вызывать «идею» чего-то
другого. Всякий раз, когда это происходит, то, что сейчас
чувственно воспринимается, можно назвать «знаком», или
«символом», а то, «идею» чего предполагается вызвать, можно
назвать «значением». (AM 191)ЯЗЫК ПЕРВИЧНЫЙ, ИЛИ ОБЪЕКТНЫЙ. Мы можем
сейчас частично определить первичный, или объектный, язык
как язык, полностью состоящий из «объектных слов», где «объ¬
ектные слова» определены логически как слова, имеющие зна¬
чение вне связи друг с другом, и психологически - как слова,
которые усваиваются без необходимого предварительного изу¬
чения каких-либо других слов. (IMT 79-80)
РЕАЛИЗМ БЕРТРАНА РАССЕЛАИмя Бертрана Рассела неотделимо от истории формирования
аналитического философского метода. Многие идеи, высказанные Рас*
селом, были позднее развиты обладателями различных, иногда про¬
тивоположных, философских взглядов. Более того, как читатель может
судить по этой книге, .Рассел и сам неоднократно менял взгляды. В
результате он нередко выступал оппонентов тех, кто считал и себя
его последователями Кроме того, и аналитическая философия в целом
никогда не была единой школой - ни во времена Венского кружка,
ни тем более сегодня. Среди аналитических философов нет единства
не только в отношении конкретных проблем метафизики, логики и
этики, но и в отношении вопроса о том, что представляет собой сам
аналитический метод. Все это делает задачу изложения метафизичес¬
ких взглядов Рассела чрезвычайно сложной. Вместе с тем, настоящее
издание было бы неполным, если бы оно не сопровождалось хотя
бы кратким обзором тех философских проблем, решения которых
искал Рассел, и тех сегодняшних дискуссий, на которые так или
иначе оказал влияние его мощный ум. Такому краткому обзору и
посвящено настоящее послесловие.хПосле короткого увлечения абсолютным идеализмом в середине
1890-х, Рассел, так же, как и его коллега по Кембриджу Дж. Э. Мур,
выступил с критикой неогегельянства, которое в, то время домини¬
ровало в Британии; Призыв к трезвому анализу философских понятий^
призванному освободить мышление от чар метафизического тумана,
и положил качало аналитической философии. Вначале отрицание
абсолютного идеализма приняло у Рассела форму онтологической'
теории, которую он называл плюрализмом. Теория была связана с
признанием реальности воображаемых объектов типа Пегаса или Шер¬
лока Холмса, которые не существуют фактически* но могли бы су¬
ществовать в случае истинности определенных высказываний о них.342
Однако уже в 1905 году Рассел отвергает реальность таких логически
возможных объектов; теперь он рассматривает не только описание
типа «круглый квадрат», но и описание типа «Гамлет» как ничего
не обозначающую дескрипцию. То, что в дальнейшем стало известно
как теория дескрипций Рассела, представляет собой программу из¬
гнания из онтологии излишних сущностей подобного рода путем
переформулировки тех предложений естественного языка, которые
содержат эти сущности в качестве логических субъектов. Другими
словами, это программа поиска логически совершенного языка, ко¬
торый бы апеллировал только к реальным сущностям.Одной из доминант философской эволюции Рассела является
онтологический атомизм. Это метафизическая позиция, согласно ко¬
торой мир состоит из атомов - отдельных предметов (particulars),
или индивидов, причем к числу таких фундаментальных атомов Рас¬
сел также относил факты, выражаемые логическими высказываниями
(пропозициями). Суждения, сформулированные в логически совер¬
шенном языке, должны быть истинны или ложны в зависимости от
того, соответствуют ли они фактам. В 1908 году Рассел публикует
первый набросок своей теории типов, которая затем получила развитие
в фундаментальной работе «Principia Mathematical, написанной со¬
вместно с Уайтхедом. Теория типов - это не что иное, как результат
применения метода логического анализа к философским проблемам
математики, позволяющего устранить из математического языка
обращение к самопротиворечивым сущностям. В качестве логиче¬
ски совершенного языка в теории типов используется новая логика,
которая создавалась в те годы и которая теперь называется клас¬
сической.Рассел много раз пересматривал свои взгляды на природу эле¬
ментарных атомов, из которых состоит мир. Пересматривал, как за¬
метила Р. Б. Маркус, «без извинений, но не без оснований». Онтология
раннего РассеЛа допускает такие сущности, как пропозиции (заме¬
ненные в 1910 году пропозициональными функциями), абстрактные
свойства и отношения. Эти допущения, как известно, приводят
к. платонистской проблеме взаимоотношения конкретных доступных
восприятию фактов, свойств и отношений с абстрактными универса¬
лиями. В 1914 году под влиянием аргументов Витгенштейна Рассел
отказывается от допущения абстрактных сущностей в качестве объ¬
ектов онтологии. Простые - доступные перцепции - свойства и
отношения по-прежнему считаются реальными, однако лишь в качес¬
тве свойств и отношений отдельных предметов; они не обладают
самостоятельным существованием. Пропозиции и пропозициональные
функции - не более чем лингвистические выражения. Мир Рассела343
теперь состоит из индивидов, простые свойства и отношения которых
и образуют атомарные факты. Б качестве индивидов принимаются
события; обычные физические предметы и существа, включая людей
(то, что мы привыкли называть собственными именами), предстают
в виде комплексов соприсутствующих событий. В 1940 году проис¬
ходит еще один пересмотр онтологии; в результате, события, в свою
очередь, предстают как комплексы простых качеств. Таким образом,
мир позднего Рассела - это мир реальных универсалий, доступных
непосредственному восприятию. Обычные предметы - это пучки уни¬
версалий.Рассел характеризовал свою эпистемологическую позицию как
аналитический эмпиризм. Действительно, за всеми изменениями его
философских взглядов угадывается стремление опереться на опыт.
Однако это опыт в очень широком смысле. Основу опыта составляет
непосредственное восприятие, или «непосредственное знакомство» (ac¬
quaintance) - двуместное антирефлексивное отношение между субъ¬
ектом и объектом. Антирефлексивность означает, что никто не имеет
непосредственного знания о себе самом; непосредственное опытное
знание Рассела направлено исключительно на внешние объекты, чтоI	в корне отличает его, скажем, от картезианской интроспекции. Другой
специфической чертой аналитического эмпиризма является ассими¬
ляция современных научных теорий, во многом объясняющая пере¬
мены во взглядах Рассела. Речь идет прежде всего о физике (теория
* относительности и квантовая механика), психологии (теория рефлек-
~ сов), физиологии (теория восприятия), не говоря уже о логике и
математике. Научная достоверность, введенная в философию (а Рассел
считал такое введение одной из основных заслуг аналитического
метода), становится опорой философской честности.Важная особенность философской позиции Рассела состоит в
его приверженности традиционному метафизическому пониманию ис¬
тины. Он никогда не принимал ни позитивистского тезиса о редукции
истинности к наблюдению и верификации, ни прагматистской подмены
истины эпистемологическим понятием «гарантированной утверждае-
мости». Рассел всегда отстаивал реалистическое понимание истины
в терминах отношения высказываний к фактам. Эта черта его фило¬
софии, наряду с признанием существования универсалий, позволяет
охарактеризовать метафизическую позицию Рассела как реализм. Эво¬
люция метафизических взглядов Рассела - это эволюция от логичес¬
кого (платонистского) реализма к реализму естественному (аристо¬
телевскому). Рассел, в отличие от многих его последователей, считал
собственные имена, связывающие язык с реальностью, важным эле¬
ментом логического языка.344
2Аналитическая философия никогда не была однородной. Значи¬
тельное влияние на последующее ее развитие оказали взгляды Людвига
Витгенштейна, который видел смысл философии в том, чтобы путем
прояснения обыденного языка, продемонстрировать бессмысленность
традиционных метафизических вопросов. Концентрация на языке и
тезис о бессмысленности метафизики объединяет такие, казалось бы,
разные направления, как логический позитивизм и лингвистическая
философия (шт философия обыденного языка). Влияние лингвисти¬
ческой парадигмв1 привело к тому, что, например, вопрос о том, что
такое истина или что такое благо, сегодня чаще всего понимают как
вопрос об особенностях использования слов «истина» и «благо» в
обыденном языке; большинство тех, кто считает себя аналитическими
философами, сочтут, что вне этой формулировки вопрос лишен смыс¬
ла. При этом многие сторонники лингвистического анализа допус¬
кают определенного рода метафизику - «дескриптивную» (термин
П. Ф. Стросона), то есть связанную с описанием концептуальных
очертаний естественного языка. Таким образом, обратное воздействие
лингвистической парадигмы на метафизику проявляется в своеобраз¬
ной онтологизации языка: дескриптивная метафизика считает, что,
анализируя язык, мы получаем непосредственное знание о мире.Сегодня нередко говорят о «пост-аналитической» философии.
Это объясняется, во-первых, неопределенностью очертаний аналити¬
ческой традиции. Если и есть какие-то принципы, объединяющие
сегодня всех последователей Рассела и Мура (рационализм, требова¬
ние аргументированности, стремление к беспристрастности, отсутствие
склонности к системосозиданию, признание методологической сущест¬
венности языка), то эти принципы настолько широки, что они объ¬
единяют также последователей Фомы Аквинского, Оккама, Локка и
Брентано, не говоря уже об Аристотеле. Во-вторых, за этим термином
скрывается признание универсальности «лингвистического поворота»
в философии: после всего, что было сделано в XX веке в области
логического и лингвистического анализа, философы уже не могут
некритически относиться к языку или отрицать важность языка при
решении философских проблем.Тезис о методологической существенности языка можно по¬
нимать по-разному. С точки зрения реализма, анализ языка не
является средством элиминации метафизических проблем, но явля¬
ется средством их прояснения; познавательные процедуры лежат за
пределами чисто лингвистического анализа. Реалистические тенденции
в сегодняшней аналитической философии связаны главным образом345
с научным реализмом (Д. М. Армстронг, Р. Харре: и др.), а также с
работами в области современной реконструкции аристотелевской и
томистской парадищы (Ц. Гич» А. Кенни д,др.)Многие реалистические идеи Рассела были восприняты филосо¬
фией модального реализма, связанной с Киевской школой логического
анализа. Исходным пунктом модального реализма является тезис о
модальной природе универсалий. Согласно этому тезису, универсалии
реально существуют в качестве модальных структур - пучков реальных
возможностей. Например, «белизна» - это структура реальных воз¬
можностей каждого белого предмета; «гуманность» - это структура
реальных возможностей каждого человека. Тезис о модальной природе
универсалий позволяет значительно расширить круг объектов, до¬
ступных непосредственному знакомству: перцепция потенциальностей,
тенденций и способностей, в отличие от перцепции общих понятий
самих по себе, не является чем-то мистическим; тезис о доступности
определенных аспектов потенциального бытия нашему восприятию
принимали многие средневековые реалисты. Кроме того, не является
чем-то мистическим перцепция обычных физических предметов,и
существ, и даже социальных институтов, поскольку с каждым из этих
объектов ассоциированы определенные модальные структуры. Мо¬
ральные качества и, в частности, добродетели также представляют
собой определенные структуры способностей и предрасположенностей
к действию. Все это позволяет говорить о реалистической моральной
и социальной метафизике, которая отнюдь не является дескриптивной.
Модальный реализм выступает с программой пересмотра классической
логики Фреге-Рассела, а также модальной логики в том ее виде, в
котором она существует на сегодняшний день; целью этого пересмотра
является введение реальных (аристотелевских) модальностей. Мо¬
дальный реализм ориентирован на философскую теорию действия,
связанную с основаниями социальных наук, на проблемы этики и
социальной теории.Отстаивая объективность истины, Бертран Рассел предупреждал
об опасности того, что он называл «космической непочтительностью».
«Понятие „истины44 как чего-то, зависящего от фактов, в значительной
степени не поддающихся человеческому контролю, было одним из
способов, с помощью которых философия до сих пор внедряла не¬
обходимый элемент скромности,- пишет он. - Если это ограничение
гордости снято, то делается дальнейший шаг по пути к определенному
виду сумасшествия - к отравлению властью. ... Я убежден, что это
отравление является самой сильной опасностью нашего времени и
что всякая философия, даже ненамеренно поддерживающая его, уве¬
личивает опасность громадных социальных катастроф» («История346
западной философии», научный редактор Б. В. Целтцев, издательство
Новосибирского университета, 1994, с.297).В нежелании прагматистов допустить в свою метафизику «уп¬
рямые факты* Рассел видел философскую сублимацию оптимизма,
вызванного «машинным производством и научным преобразованием
нашей природной среды» (Там же, с.296). За сегодняшним «пост-мо-
дернистским» скептицизмом и номиналистической редукцией ре¬
альности к языку скрывается замкнутость современного человека в
пространстве своего «я», его отгороженность от других и от мира
стенами социальных институтов. Чтобы успешно противостоять власти
языка - власти идеологий - нужна способность выхода за пределы
индивидуального разума и уверенность в возможное™ непосредст¬
венного знакомства с жиром. Нужна интеллектуальная честность и
непредубежденность в стремлении к истине.Отстаивая объективность философской истины, Рассел стремился
сохранить основу существования философского дискурса в век гос¬
подства идеологий. Мне остается только выразить надежду» что и
подготовленный нами «Философский словарь» послужит этой до¬
стойной цели.Андрей Васильченко
Кие*, октябрь 1995 г.
ОбозначенияАА	Americans Are... The Impact of America upon European
Culture (1950)AAI	Authority and the Individual (1949)ABCA	The ABC of Atoms (1923)ABCR	The ABC of Relativity (1925)A	The Analysis of Mind (1921)AOM	The Analysis of Matter (1927)APFY	A Philosophy for You in These Times (1941)API	The Amberley Papers, Volume I (1937)AWF	A World Federation (1941)BOD	Boredom or Doom in a Scientific World (1948)BW	Bolshevism and the West (1924)CAB	Can America and Britain be Friends? (1944)CAN	If War Comes Can America Stay Neutral? (1939)CAW	Carroll’s Alice in Wonderland (1942)CGS	Citizenship in a Great State (1943)CH	The Conquest of Happiness (1930)CTR	Came the Revolution... (1950)CWA	Can We Afford to Keep Open Minds? (1950)DAE	Democracy and Economics (1939)DDM	Descartes’ Discourse on Method (1942)DMC	Divorce by Mutual Consent (1930)DNL	Dewey’s New Logic (1939)EAW	Education after the War (1943)EDTF	On the Evils Due to Fear (1929)EEC	On Education Especially in Early Childhood (1926)EIU	Education in International Understanding (1944)ER	The Essence of Religion (1912)ESO	Education and the Social Order (1932)FAC	Freedom and the Colleges (1940)FAG	Freedom and Government (1940)FAH	How to be Free and Happy (1924)348
FAR	The Faith of a Rationalist (1947)FIE	Freedom in Education (1923)FO	Freedom and Organization (1934)FOD	The Future of Democracy (1937)FOP	Future of Pacifism (1944)FT	Free Thought and Official Propaganda (1922)GAT	A Guide for Living in the Atomic Age (1949)GBP	Government by Propaganda (1924)HCS	The High Cost of Survival (1949)HFA	Hopes and Fears as Regards America (1922)HK	Human Knowledge: Its Scope and Limits (1948)HPH	Hegel’s Philosophy of History (1941)HWP	A History of Western Philosophy (1945)I	Icarus, or the Future of Science (1924)IMP	Introduction to Mathematical Philosophy (1919)IMT	An Inquiry into Meaning and Truth (1940)ING	Introduction to The New Generation (1930)IPI	In Praise of Idleness (1935)ISI	Is Security Increasing? (1939)ISIP	The International Significance of the Indian Problem (1943)ISOS	The Impact of Science on Society (1951)ISP	Introduction to Selected Papers of Bertrand Russell (1927)IWS	If We are to Survive this Time (1950)JWT	Justice in War-Time (1916)KEW	Our Knowledge of the External World (1914)KF	The Kind of Fear We Sorely Need (1950)LA	Logical Atomism (1924)LAM	Leisure and Mechanism (1923)LBRC	Letter on the Bertrand Russell Case (1940)LC	Last Chance (1948)LIWB	Letter in The World’s Best (1950)LMA	Life in the Middle Ages (1925)LPR	Living Philosophy Revised (1939)ML	Mysticism and Logic (1918)MM	Marriage and Morals (1929)MMD	My Mental Development (1944)MPQ	Marriage and the Population Question (1916)MRR	My Religious Reminiscences (1938)MRW	Munich Rather than War (1939)OH	On History (1904)OP	An Outline of Philosophy (1927)OSE	Our Sexual Ethics (1936)349
P	Power (1938)PC	The Problem of China (1922)PCI	The Political and Cultural Interest (1951)PI	Political Ideals (1917)PIC	The Prospects of Industrial Civilization (1923)PL	A Critical Exposition of the Philosophy of Leibniz (1900)PNW	If We are to Prevent the Next War (1924)POS	The Philosophy of Santayana (1940)PP	The Problems of Philosophy (1912)PPW	Some Problems of the Post-War World (1943)PSR	Principles of Social Reconstruction (1916)PTB	The Practice and Theory of Bolshevism (1920)RAS	Religion and Science (1935)RF	Roads to Freedom (1917)RTC	Reply to Criticisms (1944)RUC	Has Religion Made Useful Contributions to Civilization? (1930)S	Science (1928)SAE	Science and Education (1928)SC	Social Cohesion and Human Nature (1948)SE	Sceptical Essays (1928)SIE	Styles in Ethics (1924)SO	The Scientific Outlook (1931)SPE	Spinoza’s Ethics (1942) VSSI	Science and Social Institutions (1938)STGS	Still Time for Good Sense (1947)STS	The Science to Save Us from Science (1950)TEP	Taming Economic Power (1938)TFD	To Face Danger without Hysteria (1951)TRF	To Replace Our Fears with Hope (1950)TW1	Is a Third War Inevitable? (1950)TWW	Three Ways to the World (1922)UE	Unpopular Essays (1951)WIB	What I Believe (1925)WIBH	What I Believe (1929)WIG	Where is Industrialism Going? (1923)WIH	What is Happiness? (1939)WMD	When Should Marriage be Dissolved? (1912)WNC	Why I am Not a Christian (1927)WNCO	Why I am Not a Communist (1934)WRU	Why Radicals are Unpopular (1936)WWP	Which Way to Peace? (1936)ZPS	Zionism and the Peace Settlement (1943)
ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СПИСОК
цитируемых работ Бертрана Рассела19001904191219141916191719181919192019211922A Critical Examination of the Philosophy of Leibniz. Cambridge at
the University Press; George Allen &/Unwin, Ltd., 1937.On History. Independent Review^ July 1904.The Problems of Philosophy. Williams & Norgate. Henry Holt &
Company.When Should Marriage be Dissolved? The English Review, August
1912.The Essence of Religion. The Hibbert Journal, October 1912.Our Knowledge of the External World as a Field for Scientific
Method in Philosophy. George Allen & Unwin, Ltd. W. W. Norton
& Company, tnc.Principles of Social Reconstruction (Why Men Fight). George Allen
& Unwin, Ltd. Liveright Corporation.Justice in War-Time. Geoi$e Allen & Unwin, Ltd. The Open Court
Publishing Co.Marriage and the Population Question. International Journal of Ethics,
July 1916.Political Ideals. The Century Co.Roads to Freedom: Socialism, Anarchism and Syndicalism (Proposed
Roads to Freedom). George Allen & Unwin, Ltd. Henry Holt & Co.
Mysticism and Logic. George Allen & Unwin, Ltd. W. W. Norton
& Company, Inc.Introduction to Mathematical Philosophy. George Alien & Unwin,
Ltd. The Macmillan Company.The Practice and Theory of Bolshevism (Bolshevism: Practice and
Theory). Geoige Allen & Unwin, Ltd. Harcourt, Brace & Co.The Analysis of Mind. George Allen & Unwin, Ltd. The Macmillan
Company.The Problem of China. George Allen & Uriwin, Ltd. The Centuiy
Co. Free Thought and Official Propaganda. George Allen & Unwin,
Ltd. B. W. Huebsch, Inc. (The Viking Press).Hopes and Fears as Regards America. The New Republic, March 30,
1922. (Reprinted in: New Republic Anthology. Dodge Publishing
Company)351
1923192419251926192719281929The Prospects of Industrial Civilization (With Dora Russell). George
Allen & Unwin, Ltd. The Century Co.The ABC of Atoms. Routledge and Kegan Paul, Ltd. E. P Dutton
& Co.Leisure and Mechanism. Dial, August 1923.Where is Industrialism Going? Century Magazine, November 1923
Freedom in Education: A Protest against Mechanism. Dial,' Feb¬
ruary 1923.Styles in Ethics. In: Our Changing Morality, edited by Freda Kirchwey
Liveright Corporation.Government by Propaganda. In: These Eventful Years The
Encyclopedia Britannica Company, Ltd.Icarus, or the Future of Science. Routledge and Kegan Paul, Ltd
E. P Dutton & Co.How to be Free and Happy. The Rand School of Social Science
Logical Atomism. In: Contemporary British Philosohy. First Series
George Allen & Unwin, Ltd. The Macmillan Company
Bolshevism and the West (Debate with Scott Nering). George Allen
& Unwin, Ltd.If We are to Prevent the Next War Century Magazne, November
1924.The ABC of Relativity. Routledge and Kegan Paul, Ltd. Harper &
Bros.What I Believe. Routledge and Kegan Paul, Ltd. E.P Dutton & Co
Life in the Middle Ages. Dial, April 1925.On Education Especially in Early Childhood (Education and the Good
Life). George Allen & Unwin, Ltd. Liveright Corporation.Why I am Not a Christian. Watts & Co., Ltd. American Association
for the Advancement of Atheism, Inc.The Analysis of Matter. Routledge and Kegan Paul, Ltd. Harcourt,
Brace & Co., Inc.An Outline of Philosophy (Philosophy). George Allen & Unwin, Ltd.
W. W. Norton & Company, Inc.Introduction to Selected Papers of Bertrand Russell. Modern
Library, Inc.Science. In: Whither Mankind, edited by Charles A. Beard. Longmans,
Green & Co.Sceptical Essays. George Allen & Unwin, Ltd. W. W. Norton &
Company, Inc.Science and Education. St. Louis Post-Dispatch, December 9, 1928.
(Reprinted in: Drift of Civilization, Geoige Allen & Unwin, Ltd.,
1930).Marriage and Morals. George Allen & Unwin, Ltd. Liveright
Corporation. Three Ways to the World. Edited by Baker Brownell.
D. Van Nostrand, Inc.On the Evils Due to Fear. In: If I Could Preach Just Once. Harper
& Brothers.What 1 Believe. Forum, September 1929. (Reprinted in: Living
Philosophies, Simon & Schuster, Inc., 1931).352
193019311932193419351936193719381939The Conquest of Happiness. George Allen &4inwin, Ltd Liveright
Corporation.Introduction to The New Generation. Edited by Calverton and
Schmallhausen. The Macaulay Co.Has Religion Made Useful Contributions to Civilization? Watts &
Co., Ltd.Divorce by Mutual Consent, in: Divoree (Штогёе ASI See It).
Douglas. The John Day Company.The Scientific Outlook. George Allen & Unwin, Ltd. W W Norton
& Company, Inc.Education and the Social Order (Education and the Modern World).
George Allen & Unwin, Ltd. W. W. Norton & Company, Inc
Freedom and Organization (Freedom versus Organization). George
Allen & Unwin, Ltd. W. W. Norton & Company, Inc
Why I Am Not a Communist. In: The Meaning of Marx. Farrar &
Rinehart, Inc.In Praise of Idleness. George Allen & Unwin, Ltd. W W Norton
& Company, Inc.Religion and Science. T Butterworth-Nelson. Henry Holt & Co.,
Inc.Which Way to Peace? Michael Joseph LtdWhy Radicals are Unpopular. Common Sense, March 1936.Our Sexual Ethics. The American Mercury, May 1936.The Amberley Papers (With Patricia Russell). Hogarth. W W Norton
& Company, Inc.The Future of Democracy. The New Republic, May 5, 1937
Science and Social Institutions. In: Dare We Look Ahead. George
Allen & Unwin, Ltd. The Macmillan Company.Power: A New Social Analysis. George Allen & Unwin,4,td. W W
Norton & Company, Inc.My Religious Reminiscences. Rationalist Annual, 1938. Rationalist
Press Association.Taming Economic Power. University of Chicago Round Table,
November 13, 1938.What is Happiness? In: What is Happiness, H.C. Kinsey & Co., Inc.
Living Philosophy Revised. In: I Believe, edited by Clifton Fadiman.
Simon & Schuster, Inc.Dewey’s New Logic. In: The Philosophy of John Dewey, edited by
Paul A. Schilpp. Northwestern University. Library of Living Philoso¬
phers. Democracy and Economics. In: Calling America. Survey
Graphic, February 1939. Harper & Brothers.Is Security Increasing? University of Chicago Round Table, January
15, 1939.Munich Rather than War. Must Democracy Use Force? The Nation,
February 11, 1939.If War Comes - Can America Stay Neutral? Common Sense,
symposium, March 1939.353
1940	Freedom and Government. In: Freedom: Its Meaning, edited by Riitl
N. Anshen. Harcourt, Brace & Co.An Inquiry into Meaning and Truth. George Allen & Unwin, Ltd!W W. Norton & Company, Inc.The Philosophy of Santayana. In: The Philosophy of Santnynna, c-ditec
by Paul A.Schilpp. Northwestern University. The Library of Living
Philosophers.Letter on the Bertrand Russell Case. New York Times, AprH 26,
1940.1941	Hegel’s Philosophy of History. Dialogue. Invitation to Learning.
Random House.A World Federation. New Leader, September 27, 1941.A Philosophy for You in These Times. Reader’s Digest, October 19411942	Descartes’ Discourse on Method. Dialogue in: The New Invitation
to Learning. Random House.Spinoza’s Ethics. Dialogue in: The New Invitation to Learning.
Random House.Carroll’s Alice in Wonderland. Dialogue iii: The New Invitation to
Learning. Random House.1943	The International Significance of the Indian Problem (India Looms
Up). With Patricia Russell. Free World, January 1943. Reprinted in:
Treasury for the Free World. Arco Publishing Company.Some Problems of the Post-War World. Free World, April 1943.
Reprinted in: Treasury for the Free World. Arco Publishing. Company'
(Problems We Will Face).Zionism and the Peace Settlement. Zionist Organization of America.
Education after the War. The American Mercury, August 1943.
Citizenship in a Great State. Fortune, December 1943.1944	My Mental Development. In: The Philosophy of Bertrand Russell,
edited by Paul A. Schilpp. Northwestern University. Library of Living
Philosophers.Reply to Criticisms. In: The Philosophy of Bertrand Russell, edited
by Paul A. Schilpp. Northwestern University. Library of Living
Philosophers. Education in International Understanding. Tomorrow,
June 1944.The Future of Pacifism. The American Scholar, January 1944.Can Americans and Britains be Friends? Saturday Evening Post, June
3, 1944.1945	A History of Western Philosophy. Geoige Allen & Unwin, Ltd. Simon?&	Schuster, Inc.1947	Still Time for Good Sense. Magazine’47, November 1947.The Faith of a Rationalist. Rationalist Press Association.	^1948	Human Knowledge: Its Scope and Limits. Qeorge Allen & Unwin,'
Ltd. Simon & Schuster, Inc.Boredom or Doom in a Scientific World. United Nations World, ?
September 1948.	iSocial Cohesion and Human Nature* The Listener, December 30,1
1948.	!Replies in Last Chance, edited by Clara Urquhart. Beacon Press,;
Boston.354
1949	Authority and the Individual. Geoige Allen Unwin, Ltd Simon &
Schuster, Inc.The High Cost of Survival. This Week, The New York Herald Tribune.
December 18, 1949.A Guide for Living in the Atomic Age United Nations World,
November 1949.1950	Letter in The World’s Best, edited by Whit Bumett. The Dial Press
Is a Third War Inevitable? United Nations World, March 1950.The Science to Save Us from Science. New York Times Magazine,
March 19, 1950.Came the Revolution.. Saturday Review of Literature, March 25.
1950. Can We Afford to Keep Open Minds? New York Times Magazine,
June 11, 1950Americans are.. The Impact of America upon European Culture
Vogue. February 1950.If We are to Survive This Dark Time. New York Times Magazine,
September, 1950.The Kind of Fear We Sorely Need. New York Times Magazine.
October 29, 1950.To Replace our Fears with Hope. New York Times Magazine.
December 31, 1950.1951	To Face Danger without Hysteria. New York Times Magazine, January
21, 1951Unpopular Essays. George Allen & Unwin, Ltd. Simon & Schuster,
Inc.The Impact of Science on Society Columbia University Press.The Political and Cultural Influence. In: The Impact of America on
European Culture. Beacon Press.
АНГЛО-РУССКИЙ ГЛОССАРИЙAcceleration - ускорение
accuracy — точность
acquaintance — непосредственное
знакомство
action — действие
affection — привязанность
affectionateness — привязчивость
aiiorelative relation - соотношение
appearance — видимость
appeasement — политика умиротво¬
рения (агрессора)
assertion - утверждение
awareness — ©сознаниеBalance-of-power politics — полити¬
ка силового равновесия
behaviour - поведение
belief — убеждение, представлениеCardinals — кардинальные числа
causal — каузальный
cause - причина; дело
certainty — достоверность
chance — случайность
change — изменение
charity — доброжелательность
compresence — соприсутствие
compresent events - соприсутствую¬
щие события
conditioning — обусловливание
conjunction — конъюнкция
consciousness — сознание
consistency - непротиворечивость
continuity — непрерывность
contradiction — противоречиеconverse - обратное отношение
courage — мужество
creation — сотворение
credulity — доверчивостьData — исходные данные, факты
definition — определение
denotation — денотат
description - описание, дескрипция
design argument — аргумент промыс¬
лаdisbelief — неверие
discontinuity — неоднородность
disjunction — дизъюнкция
domain - область отношенияEmpiricism — эмпиризм
energy — энергия
envy — зависть
equality — равенство
error — заблуждение; probable er¬
ror — вероятная погрешность
essence - сущность
event — событие
evil — злоexistence — существование
experience — опытFalsehood — ложь	жfate — рок
force — сила
freedom — свободаGenera - общие понятия
good — благоgovernment — правление, власть; пра¬
вительство
guild socialism — цеховой социализм356
ionesty — честностьmage — образ
mmortality — бессмертие
mpartiality — беспристрастность
triplication — импликация
mpulse — побуждение, импульс
ncamation — воплощение
ncompatibility — несовместность
ndividual - индивид; индивидуум
nference — умозаключение
(lfinity — бесконечность
nsight — озарение
nsularity — островная замкнутость
ntelligence - ум, интеллектеа lousy — ревностьidgment — суждениеjstice — правосудие; справедливостьknowledge — знание
indly feeling — добротаaw — закон; право
iziness — леньearned reaction - приобретенная
реакция
jgitimacy — законность
sisure — досугjisure class — свободный класс
berty — свободаlatter - материя; piece of matter —
фрагмент материи
leaning — значение
leasure — мера
lental — ментальный
lind — разум; мнение
memic phenomena - мнемические
феномены
loderation — умеренность
lodesty — скромность
lorality — мораль, нравственность
lorals — этика, нравы
lotion - движениеfatural law argument - аргумент за¬
кона природы
ature - природа; естествоneutral-monism - нейтральный мо¬
низмneutral stuff — нейтральное вещест¬
воnon-violence - ненасилиеObject - объект, предмет
object-word — объектное слово
occurence - явление
omniscience — всеведение
open-mindedness - непредубежден¬
ность
opinion - мнениеParticular - отдельный предмет
percept — объект перцепции, перцепт
perception - восприятие, перцепция
perceptual premisses — перцептивные
предпосылки
person - лицо; личность
pleasure — удовольствие
power — власть; mental power — ду¬
ховная впасть
probability — вероятность
property — свойство; собственность
proposition — высказывание, сужде¬
ниеprotection - протекционизмQuality — качествоRage - гнев
reality - реальность
reason - рассудок; основание; бла¬
горазумие
rebellion - неповиновение
reference — референция
relation - отношение
relativity — относительность
reliable - надежный
rent - рента
resignation - покорность
revelation -*• откровение
reverence — благоговениеSelf-forgetfulness — самозабвение
self-interest — личная выгода
sensation - ощущение
sense-data - факты ощущений357
sensibilia — сенсибилии
sensitiveness — восприимчивость
sentence — предложение
sentiment — сентиментальность
series — последовательность
shrewdness — расчетливость
sign — знакsignificance — значимость
signification — сигнификация
similar class — подобный класс
sin — грехsocial contract — общественный
говор
sorcery - колдовство
soul г- душа
spacc — пространство
state — государство
stuff of the world — мировое вещество
substance — су^танция; вещество
subject - субъект; предмет (анализа)
surplus value — прибавочная стои¬
мостьsuspended reaction* — задержанные
реакцииThing — вещь
thought — мысль
time — время
timidity — робость
tolerance — терпимость
truth — истинаtruthfulness — правдивость; scientific
truthfulness — научная достовер¬
ностьUniversal — универсалияVagueness - неопределенностьvalue - ценность; стоимостьvanity — тщеславиеveracity — прямодушиеverifiable — верифицируемый объектvirtue — добродетельWave-number г- волновое число
witchcraft - ведовство
РУССКО-АНГЛИЙСКИЙ ГЛОССАРИЙАргумент закона природы - natural
law argument
аргумент промысла - design argu¬
mentБесконечность — infinity
беспристрастность - impartiality
бессмертие — immortality
благо — good
благоговение — reverenceВедовство — witchcraft
верифицируемый объект — verifiable
вероятная погрешность — probable
errorвероятность — probability
вещь - thing
видимость — appearance
власть — powerволновое число — wave-number
воплощение — incarnation
восприимчивость — sensitiveness
восприятие — perception
время — time
всеведение — omniscience
высказывание - propositionГнев - rage
государство - state
грех - sinДвижение — motion; movement
действие - action
денотат — denotation
дизъюнкция — disjunction
добродетель — virtueдоброжелательность — charity
доброта — kindly feeling
доверчивость — credulity
достоверность — certainty
досуг — leisure
душа — soulЕстество — natureЗаблуждение — error
зависть — envyзадержанные реакции - suspended
reactions
закон - law
законность — legitimacy
зло — evil
знак — sign
знание - knowledge
значение — meaning
значимость — significanceИзменение — change
импликация - implication
индивид — individual
истина — truth
исходные данные — dataКазуистика — casuistry
кардинальные числа - cardinals
качество - quality
каузальный — causal
колдовство— sorcery
конъюнкция - conjunctionЛень — laziness
лицо —person359
личная выгода - self-interest
ложь — falsehoodМатерия — matter;
фрагмент материи — piece of matter
ментальный — mental
мера — measureмировое вещество — stuff of the world
м^емические феномены - mnemic
phenomena
мнение - opinion, mind
мораль — morality
мужество — courage
мысль - thoughtНадежный — reliable
научная достоверность - scientific
trut hfulness
неверие - disbelief
нейтральное вещество — neutral stuff
нейтральный монизм - neutral-mo-
nismненасилие — non-violence
неоднородность — discontinuity
неопределенность — indeterminacy,
vagueness, uncertainty
неповиновение — rebellion
непосредственное знакомство — ac¬
quaintance
непредубежденность - open-minded¬
nessнепрерывность - continuity
непротиворечивость — consistency
несовместность — incompatibilityОбласть отношения — domain
образ — imageобратное отношение - converse
обусловливание — conditioning
общественный договор — social con¬
tractобщие понятия - genera
объект — object
объектное слово - object-word
объект перцепции - percept
озарение - insight
описание — description
определение — definition
опыт — experienceосознание - awareness
островная замкнутость — insularity
откровение - revelation
относительность — relativity
отношение — relation
ощущение ~ sensationПерцептивные предпосылки — per¬
ceptual premisses
побуждение — impulse
поведение - behaviour
подобный класс - similar class
покорность — resignation
политика силового равновесия — Ьа-
lance-of-power politics
политика умиротворения — appease¬
mentпоследовательность — series
правдивость — truthfulness
правление — government, rule
правосудие — justice
предложение — sentence
предмет — object;
отдельный предмет — particular
прибавочная стоимость — surplus va¬
lueпривязанность - affection
привязчивость — affectionateness
приобретенная реакция — learned re¬
action
причина — cause
причинность - causality
пространство — space
протекционизм - protection
противоречие — contradiction
прямодушие - veracityРавенство — equality
разум — mind
рассудок — reason
расчетливость — shrewdness
реальность - reality
ревность - jealousy
рента — rent
референция — reference
робость — timidity
рок — tate360
Самозабвение — self-forgetfulness
вобода — freedom, liberty
вободный класс — leisure class
войство — property
енсибилии — sensibilia
ентиментальность — sentiment
игнификация — signification
ила - force
кромность — modesty
лучайность — chance
обственность - property, ownership
обытие — event
рзнание — consciousness
оотношение — aliorelative relation
оприсутствие — conipresence
©присутствующие события — com-
present events
отворение — creation
праведливость — justice
гоимость — value
/бстанция — substance
/бъект — subject/ждение — proposition, judgment
дцествование — existence
гщность — essenceТерпимость — tolerance
точность — accuracy
тщеславие - vanityУбеждение — belief
удовольствие — pleasure
ум - intelligence, intellect
умеренность — moderation
умозаключение — inference
универсалия — universal
ускврсние — acceleration
утверждение - assertionФакты ощущений — sense-dataЦенность — valueцеховой социализм - guild socialismЧестность — honestyЭмпиризм -=■- empiricism
энергия - energy
этика — ethics, moralsЯвление — occurence
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬАбеляр 13Августин, св. 13, 14, 121
Аверроэс 14, 16, 20
Авиценна 14, 20
Аквинат 16Александр Македонский 248, 327
Альберт Великий 14
Анаксагор 18, 71
Ансельм, св. 19
Арий 20Аристотель 14, 16, 20, 21, 22,30, 35,
46, 68, 73, 81, 121, 174, 282, 327,
331Архимед 64
Аттила 50Батлер 295Бентам 26, 77, 135, 149, 283
Бергсон А. 27, 111, 201, 327
Берк 117Беркли Джордж 27, 96, 97, 302, 309,
333,339
Бирон 161
Бисмарк 161
Блейк 248
Борджиа 246
Ббэций 34, 35
Браге Тихо 35
Бриджуотер 219
Брэдли 27, 184Бэкон Фрэнсис 37, 67, 105, 166Вашингтон 17Вейерштрасс 59Гален 20
, Галилей 57, 104, 108, 136, 173
Гамильтон Уильям 309Гассенди 14Гегель 57, 73, 74, 87, Мб, 118, 124,
141,184,196, 201
Гейзенберг 58, 169, 170
Гейне 161
Гельвеций 149
Гераклит 18, 60, 141
Гитлер 78, 202, 240
Гоббс 49, 60
Гольбейн 334
Гомер 61, 183, 199
Горгий 259
Госсе Эдмунд 270
Григорий VII, папа 19
Гринвич 109Данте 65, 325Дарвин 248, 327Дедекинд 28, 171, 206Декарт 13, 14, 68, 184, 236, 309Демокрит 71Де Токвиль 17Джеймс Уильям 49, 72, 73, 327 и
Джефферсон 71, 73
Дунс Скот 80, 102
Дьюи 73, 81Жанна д’Арк 106Зенон Элейский 90, 141Ибсен 67Иннокентий VIII 125Кальвин 286Кант 22, 59, 99, 100, 120, 124, 141,149,
184, 280, 326
Кантор Георг 28, 59, 245362\
арлейль 111, 300
ейнс 41, 123
еннон 60
еплер 123, 173
иплинг Редьярд П1
ирилл Александрийский, с в 156,
172
ларк 223
онстантин 31L
онт Огюст 72, 127
онфуций 127, 131
оперник 128, 140, 173, 280
ромвель 75, 117, 129, 134, 212
серкс 91анфранк 19ао-Цзы 65, 131	2 ‘аплас 208	‘ев, папа 50ейбниц 33, 96, 131, 143, 150, 171,
184, 2L7y 222, 223, 236
ениет 43, 76, 131, 286
ист 134, 225
лойд-Джордж 279
обачевский 59окк97, 133, 137, 138, 171, 309, 333,
339
оренц 190оренцо Великолепный 139
юдовик XIV 68(азэиня 111, 300
1айкельсо» 139
(акиавелли 139
1аксвелл 189
1альтус *49, 214, 276
!аркс 72, 74, 97, 116, 117, 118, 120,
124, 126, 133,140, 212, 213, 214,
271, 276
1арсилий Падуанский 140
1аршалл 17
1едичи 139, 246
1еЙнонг 237^ 238
1ендель 261
1иллер Хью 241
1илль Джеймс 77, 149
(илль Джон Стюарт 77, 105, Г49fOHTCCKbfc 61!орли 139fop Томас 157, 158, 199, 334Муссолини 240Наполеон 68, 75, 117 161, 184, 202.
208, 261
Несторий 172Ницше 67, 111, 161, 172, 173, 273,
300,326Ньютон 165, 173, 174, 190, 222, 223
286Оккам Уильям 36, 37, 140Оуэн Роберт 192Павел, св. 138Павлов И.П 176
Панглос 304Парменид 18, 27, 60, 152, 169, 195
259, 331	, :чПелагий 197
Перикл 24
Петр, св. 285
Пиррон 259
Пирс 237Пифагор 18, 75, 81, 170, 199
Планк 123Платон 16, 21, 22, 46, 73, 81, 97, Ш,
124, 199, 200, 221, 259, 270, 273,
282, 326, 331
Плотин 201, 265
Плутарх 273
Протагор 13, 224. 259
Птолемей 21, 280Рикардо Д. 149, 214, 243, 246, 276
Робеспьер 75, 134, 212, 247
Рудольф Второй 35
Руссо 49, 134, 234, 235, 249, 273Сабеллнй 250Сантаяна 217, 269
Семой 154Скот Иоанн (Эригена) 111
Скотт Вальтер. 94Сократ 13, 54, 101, 152, 154; 221, Щ
Солон 24Спенсер Герберт 327
Спиноза 69, 274, 336,; 337
Сталин 202
Стриндберг 67363
Тнто 221Толстой Лев 47, 158
Трайчке 111
Трумэн 221Уилсон 260
Уитмен Уолт 73
Уотсон Джон Б 31, 176Филон 303
Фихте 111, 300Фома Аквинский 14, 16, 102,121, 184,
235
Франко 240
Фреге 59
Фрейд 148, 227
Фрейзер А.К. 309Хартли 149Холмс Оливер Вендел 311
Ху Шин 312Цезарь Юлий 54, 65, 212Чемберлен Хьюстон 111Чичерин 76
Чуан-Цзы 65Шаляпин 272Шеффер 167
Шопенгауэр 172, 326
Шпенглер 118Эвклвд 327Эддингтон 259
Эйнштейн 165, 190, 199, 329
Эмберли 108, 309, 331
Эмпедокл 331
Эпикур 334Эразм Роттердамский 116, 334Юм 97, 259, 328, 332, 333, 339
Юнг 227
СОДЕРЖАНИЕБ. Рассел Предисловие. . 			5Предисловие редактора русского издания. ■ . .	.. 7Л.Э. Депопп. Введение				,.	9Словарь ... *		 		.. 13А Васильченко. Реализм Бертрана Рассела		. 342Обозначения . ....,,... 			.348Хронологический список цитируемыхработ Б. Рассела			351Англо-русский глоссарий		 . . .... 356Русско-английский глоссарий	^			. . 359Именной указатель ,	362
Собрание Латинского Клуба
Издательство «Port-Royal»В 1995 году в серии
«RES NULLIUS»вышли:<1>Герберт Маркузе «Одномерный человек»Пер. А. Юдина и Ю. Данько<И>Герберт Маркузе «Эрос и цивилизация»Пер. А. ЮдинаВ 1996 году
выйдут:<Ш>Бертран Рассел «Философский словарь
разума, материи и морали»Пер. под редакцией А. Васильченко<1У>От структурализма к постструктурализму: со¬
временная французская семиотикаСоставление Г. Косикова и А. Жаровского
Рассел БертранР 24 Философский словарь разума, материи и морали
/Пер. с англ.— К.: Port-Royal, 1996 — 368 с.ISBN 966-7068-00-5«Философский словарь разума, материи и морали», продол¬
жающий серию «RES NULLIUS», хнига уникальная, содержит
больше тысячи избранных мест из более чем ста книг и статей
известного английского философа Бертрана Рассела. Она одно¬
временно является как введением и путеводителем по философии
Рассела* так и словарем терминов Для языка Рассела характерны
ясность, точность и ирония, особенно в стюшении политических
реалий. Словарь снабжен справочным аппаратом!п озоюзоооо*. iР——^—-Без объявленияББК 87.3
Научно-популярное изданиеРассел БертранФилософский словарь
разума, материи и моралиЗаведующая редакцией Т.А. Янковенко
Редакторы В. О. Похитон, Д. В. Смолянинова
Художественный редактор Л.М. Козеко
Техническое редактирование
и компьютерная верстка Л.Ф. Красношапка
Корректор Е.О. БаньковскаяСдано в набор 02.10.95. Подписано в печать 29.08.96.
Формат 84x108/32. Бумага типографская. Гарнитура Петербург
Печать высокая. Условн. печ. л. 19,32. Уч.-изд. л. 19,6.
Тираж 5000 экз. Заказ 6-1000Издательство «Port-Royal»252067, Киев, ул. Гарматная, 8.Отпечатано на Головном предприятии республиканского
производственного объединения «Полиграфкнига»
252057, Киев, ул. Довженко, 3