/
Автор: Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк
Теги: духовный мир духовность религія богословіе религіовѣдѣніе
Год: 1998
Текст
ПО БЛДГ0СЛ0В6НИЮ
Святсйшсго Пдтридрхд Московское© и ВС6Я Руси
ллексия п
ПРЕПОДОБНЫХЪ ОТЦЕВЪ
ВАРСАНУФІЯ ВЕЛИКАГО й ЮНА
РУКОВОДСТВО
КЪ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ,
ВЪ ОТВѢТАХЪ НА ВОПРОШЕНІЯ УЧЕНИКОВЪ
--------------
Переводъ съ греческаго.
Москва 1998
Книга «Руководство к духовной жизни в ответах на вопроше-
ния учеников» преподобных Варсонуфия Великого и Иоанна
Пророка была написана повелением Святого Духа. Сам великий
старец Варсонуфий свидетельствовал о ней: «Все сие пишу я не
по своей воле, но по повелению Святого Духа, на исправление и
пользу души и совести внутреннего человека». И уже из одного
этого ясно, насколько душеполезна и необходима каждому эта
книга.
К преподобным Варсонуфию и Иоанну обращались за сове-
том и наставлением монашествующие и миряне, новоначальные
и преуспевшие в духовной жизни, старцы и юные, немощные и
здоровые. И все получали преисполненные благодати и духов-
ного рассуждения ответы. И мы, читая эту книгу, найдем в ней
ответы на многие совершенно различные вопросы, с которыми
постоянно сталкиваемся уже в самом начале духовного делания.
Мы услышим слова, необходимые именно нам, исполненные си-
лой и благодатию Святого Духа, из времени, обильно пронизан-
ного святостью. Мы получим ответы непосредственно от людей,
которые сами преселившись в небесные обители, ввели туда и
ближних своих, вопрошавших их о спасении.
Книга преподобных Варсонуфия и Иоанна, которой поуча-
лись ко спасению многие святые отцы и назидалось множество
поколений, принесет великую духовную пользу всем, ныне
читающим ее.
КРАТКОЕ СКАЗАНІЕ
О ЖИЗНИ ПРЕПОДОБНЫХЪ ОТЦЕВЪ
ВАРСАНУФІЯ И ІОАННА,
СОСТАВЛЕННОЕ
НИКОДИМОМЪ,
монахомъ Св. Аѳонской горы.
Писатели сей Богомудрой и душеполезнѣйшей
книги были поистинѣ Богоносные, Христоносные и
Духоносные Отцы Варсануфій и Іоаннъ—образцы
подвижничества, вѣдцы безмолвія, свѣтильники раз-
сужденія, неусыпающія очи прозорливости, сокровищ-
ницы добродѣтелей, вмѣстилища Духа Святаго.
Но время, которое все сокрушаетъ и доброе по-
крываетъ мглою забвенія, не оставило намъ повѣ-
ствованія о жизни сихъ Богоносныхъ свѣтилъ, Вар-
сануфія и Іоанна; а потому я немощный постарался
выбрать изъ предлагаемой здѣсь собственной ихъ
книги нѣкоторыя частныя свидѣтельства (о ихъ
жизни) и представить оныя тѣмъ, которые поже-
VI
лаютъ узнать, какими добродѣтелями сіи Богоносные
Отцы достигли крайняго, доступнаго смертнымъ, со-
вершенства.
Великій и Божественный Отецъ Варсануфій ро-
дился въ Египтѣ, какъ свидѣтельствуетъ Евагрій
схоластикъ въ 32-й главѣ 4-й книги своей Церков-
ной исторіи. И изъ 55-го отвѣта самого Старца видно,
что онъ былъ обученъ египетскому и еллино-грече-
скому языкамъ. Приснопамятный мужъ сей съ юнаго
возраста желалъ вести подвижническую жизнь. Про-
ходя однажды мимо конскаго ристалища, гдѣ люди
вмѣстѣ съ безсловесными животными пускаются въ
бѣгъ, и видя, какъ тамъ одинъ старается предупре-
дить и обогнать другаго, сказалъ себѣ мысленно:
«видишь ли, какъ усердно подвизаются слуги діавола?
Не тѣмъ ли болѣе должны подвизаться мы,—наслѣд-
ники царствія небеснаго». И сдѣлавшись чрезъ это
зрѣлище еще болѣе усерднымъ, Св. Варсануфій уда-
лился на духовный подвигъ, какъ пишетъ о немъ
другой Старецъ Іоаннъ (въ отвѣтѣ 450). Пришедши
въ окрестности Газы Палестинской и найдя тамъ
общежительную обитель Аввы Серида, онъ устроилъ
себѣ малую келлію сначала внѣ обители и, затво-
рившись въ ней, наслаждался сладчайшимъ медомъ
безмолвія (какъ это видно изъ 221-го отвѣта). Кажется,
что онъ устроилъ себѣ и другую затворническую
келлію и безмолствовалъ въ ней, но гдѣ устроилъ
ее, неизвѣстно; можно только предполагать, что вблизи
той же обители.
VII
Въ началѣ его безмолвія ему приносили изъ оби-
тели только три хлѣба въ недѣлю, которыми онъ
питался (отв. 72), но въ то же время предавался и
плачу и такую сладость почерпалъ отъ слезъ, что
отъ ощущенія сей неизреченной сладости, довольство-
вался только однимъ малымъ хлѣбомъ, а многократно
забывалъ вкушать и его, по словамъ Давида: забылъ
снѣсти хлѣбъ мой. Отъ гласа воздыханія моего
прилъпе кастъ моя плоти моей (Пс. 101, 6). Такъ
вкушалъ онъ пищу иногда два раза въ недѣлю,
иногда одинъ разъ, а иногда, приходя въ трапезу,
подходилъ къ пищѣ какъ бы насыщенный и, прини-
мая ее, осуждалъ самого себя, говоря: «отчего я не
всегда въ такомъ состояніи», ибо отъ сладости духов-
ной пищи онъ забывалъ чувственную (отв. 96). И
что еще болѣе удивительно,—онъ могъ пробыть даже
и всю жизнь, не вкушая пищи и питія и не обле-
каясь въ одежды, ибо пища, питіе и одѣяніе его
былъ Духъ Святый (отв. 78).
Съ теченіемъ же времени, омывая себя всегдаш-
ними слезами, Блаженный такъ очистилъ сердце свое
не только отъ тѣлесныхъ, но и отъ душевныхъ стра-
стей: самомнѣнія, тщеславія, человѣкоугодія, лукав-
ства и другихъ подобныхъ, еще глубже сокрытыхъ
въ сердцѣ, что сталъ превыше стрѣлъ вражескихъ,
пріобрѣлъ миръ помысловъ, который есть вмѣсти-
лище дарованій Святаго Духа, какъ говоритъ Боже-
ственный Григорій Солунскій (въ словѣ къ мона-
хинѣ Ксеніи), пріобрѣлъ и то, что въ немъ уснуло
ѵш
или, лучше сказать, умерло всякое страстное движе-
ніе и мудрованіе, почему и назвалъ затворъ свой
гробницею,—какъ то объяснилъ другой Старецъ
Іоаннъ, когда онъ, на вопросъ: почему Великій Ста-
рецъ такъ назвалъ свою келлію? отвѣчалъ: потому,
что онъ почилъ отъ всѣхъ страстей, ибо совершенно
умеръ грѣху, и келлія его, въ которой онъ заклю-
чился какъ бы во гробѣ, ради имени Іисусова, есть
мѣсто упокоенія, куда не входитъ ни демонъ, ни
князь его, діаволъ; она сдѣлалась святилищемъ, вмѣ-
стивши въ себя жилище Божіе (отв. 73).—Съ того
самаго времени, какъ онъ очистилъ сердце свое отъ
страстей и сподобился быть храмомъ и жилищемъ
Святаго Духа, вслѣдствіе такой чистоты обогатился
онъ высокотворнымъ, истиннымъ и совершеннымъ
смиреніемъ, не тѣмъ, говорю, внѣшнимъ смиреніемъ,
которое составляютъ смиренныя одежды и смиренныя
слова, но тѣмъ, которое, по слову Великаго Григорія
Солунскаго (см слово его къ монахинѣ Есеніи), со-
зидаетъ Духъ Святый, обновляемый во утробѣ
(Пс. 50, 12). Почему Отцы, въ особенности же Боже-
ственный Григорій Синаитъ, и называютъ сіе сми-
реніе Богодарованнымъ. Смиреніе, по словамъ самого
Варсануфія, состоитъ въ томъ, чтобы считать себя
землею и пепломъ—на дѣлѣ, а не на словахъ только;
и чтобы говорить: кто я такой? и кто считаетъ меня
за что-либо? Ни съ кѣмъ я не имѣю дѣла (отв. 191).
Чрезъ такое смиреніе (Великій Старецъ) сподобился
и большей изъ всѣхъ добродѣтелей—разсужденія, ко-
IX
торое, по слову того же Варсануфія, дано отъ Бога
иноку, какъ управитель. А по словамъ Божествен-
наго Мелетія исповѣдника: «разсужденіе есть восхо-
жденіе добродѣтелей, напало, средина и конецъ всего
благаго, свѣтильникъ, сіяющій во тьмѣ, путеводи-
тель заблуждающихся, пристанище обуреваемыхъ»
(Степ. 166). Отъ разсужденія же Великій Варсануфій
удостоился получить прозрѣніе, которымъ, по изъяс-
ненію преподобнаго Петра Дамаскина, постигаются
мысленныя и сокровенныя сущности чувственныхъ
и мысленныхъ тварей.
Чрезъ прозрѣніе же сподобился онъ получить
дарованіе прозорливости и пророчества, чтобы ви-
дѣть происходящее вдали, какъ находящееся вблизи,
и будущее, какъ настоящее. Сіе дарованіе въ такомъ
изобиліи дано было преблаженному сему Отцу, что
онъ за два года предузналъ и предвозвѣстилъ при-
бытіе въ ихъ общежитіе Преподобнаго Іоанна, инока
Св. Саввы обители (отв. 1). Предузналъ и предска-
залъ и то, что нѣкоторые богатые люди придутъ въ
монастырь и останутся въ немъ на жительство (отв. 31).
Онъ зналъ также по благодати и сердечныя распо-
ложенія людей и отвѣчалъ вопрошавшимъ его,
не сообразуясь съ словами ихъ, но сообразно съ
направленіемъ ихъ ума и мысли (отв. 54 и 161). И
предсказанія его подтверждались самимъ дѣломъ.
Такъ онъ предсказалъ о князѣ, посланномъ отъ Царя
поставить на Газскій престолъ недостойнаго Епископа,
«что хотя сей Епископъ и достигнетъ городскихъ
воротъ, но въ городъ не войдетъ, ибо Богъ не до-
пуститъ его до этого». И дѣйствительно такъ и слу-
чилось: внезапно получена была вѣсть о смерти Царя,
и всѣ надежды и замыслы Епископа разрушились
(отв. 812).
Кто же въ состояніи изобразить преизбыточе-
ствующую любовь сего Блаженнаго къ Богу? Ибо
онъ носилъ въ сердцѣ своемъ любовь ко Христу, го-
рящую подобно сильнѣйшему огненному пламени,
какъ и самъ онъ свидѣтельствуетъ (отв. 109). Потому
ничто и не могло привести ее къ паденію, ибо лю-
бовь, по изреченію Апостола, николиже отпадаетъ
(1 Кор. 13, 8), и по словамъ Божественнаго Варсану-
фія, совершенная .любовь никогда не падаетъ, и
пріобрѣтшій ее пребываетъ въ горячности, возга-
раясь вмѣстѣ любовію къ Богу и ближнему. Кто же
изъяснитъ и любовь къ ближнему, горѣвшую въ немъ?
Сердобольный Отецъ не переставалъ день и ночь
умолять Бога о томъ, чтобы Онъ всѣхъ братій содѣ-
лалъ Богоносными. Выслушаемъ собственныя слова
его о семъ: «я и прежде прошенія вашего, ради го-
рящей во мнѣ (подобно сильнѣйшему огненному пла-
мени) любви ко Христу, сказавшему: возлюбити
ближняго твоего яко самого себя (Матѳ. 12, 31), отъ
воспламененія оной и отъ того, что горю духомъ,
не престаю день и ночь молить Бога, чтобы Онъ со-
дѣлалъ васъ Богоносными, чтобы вселился въ васъ
и походилъ, и ниспослалъ вамъ Духа Святаго... я
былъ для васъ какъ отецъ, который старается вклю-
XI
чить дѣтей своихъ въ свѣтлые полки Царя, безъ ихъ
собственной заботы о семъ» (отв. 109). И Старецъ не
только молился о семъ Богу, но и на дѣлѣ совер-
шалъ то, что братія дѣлались поистинѣ Богоносными
и Духоносными. Такъ и Серида, игумена обители, Ве-
ликій Старецъ просвѣтилъ своею молитвою и отверзъ
ему умъ—постигать неудобопонятное (отв. 10). И на
Преподобнаго Андрея молитвами своими низвелъ Духа
Святаго, чтобы укрѣпить его въ терпѣніи и благода-
реніи (отв. 211), ибо молитвы его восходили къ Богу,
какъ блистающая молнія и какъ лучи солнечные,
такъ что ими веселился Отецъ, радовался Сынъ и
услаждался Духъ Святый (отв. 110), и во всѣхъ по-
лезныхъ прошеніяхъ онѣ бывали услышаны.
Пламенѣя такою любовію къ ближнему, небесный
человѣкъ сей, подражая Христу, полагалъ душу свою
за братій своихъ и давалъ за нихъ отвѣтъ Богу
(отв. 57 и 58), ибо видѣлъ и покрывалъ грѣхи чело-
вѣческіе, какъ и Богъ видитъ и покрываетъ ихъ
(отв. 236).
Ради такого преизбытка любви къ ближнему
дана ему была, непосредственно отъ Бога, (сила) вя-
зать и рѣшить грѣхи (отв. 207), что составляетъ со-
вершенство дарованій, какъ самъ Варсануфій гово-
ритъ: „соверійенство дарованій (есть)—прощать грѣхи,
освобождать души отъ тьмы и изводить ихъ во свѣтъ»
(отв. 211). Потому и Господь даровалъ Апостоламъ
различныя дарованія прежде Своего воскресенія, сіе
же совершенство дарованій далъ имъ послѣ воскре-
XII
сенія, по словамъ того же Варсануфія: «разсмотри
въ Евангеліи, какъ и сколько разъ давалъ Христосъ
ученикамъ Своимъ дарованія исцѣленій, изгнанія бѣ-
совъ, а совершенство (дарованій)—когда далъ имъ
власть отпускать грѣхи, сказавъ имъ: имже отпу-
стите. грѣхи, отпустятся» (отв. 10).
И поелику Велик и Варсануфій сподобился по-
лучить сіе дарованіе—прощать грѣхи, то и сказалъ
нѣкогда одному больному брату въ обители, который
просилъ прощенія грѣховъ: «Говоритъ тебѣ Богъ, вели-
кій Царь: прощаются тебѣ всѣ грѣхи твои» (отв. 144); и
въ другой разъ сказалъ иному брату, который былъ
въ чахоткѣ: «По прошенію твоему, Богъ простилъ
тебѣ всѣ согрѣшенія твои съ дѣтства и до настоя-
щаго времени. Да будетъ благословенъ Богъ, восхо-
тѣвшій простить тебѣ все> (отв. 146). Иногда Старецъ
бралъ на себя половину грѣховъ нѣкоторыхъ (ближ-
нихъ), иногда и всю тяготу ихъ (отв 163,164 и 236).
И иныхъ трудился, моля Бога, чтобы Онъ изгладилъ
грѣхъ хуленія ихъ; ибо такъ отвѣчалъ брату, кото-
рый впалъ въ хулу: «Сохрани уста твои, чтобы не
впасть снова въ лютѣйшее хуленіе, хотя бы и нужно
было положить тебѣ и самую душу свою. Много пота
пролилъ я, умоляя о семъ Бога» (отв. 228). Души
нѣкоторыхъ умирающихъ Великій Старецъ предавалъ
Святой и Животворящей Троицѣ и, при восхожденіи
ихъ на небо, освобождалъ отъ демонскихъ нападеній
(отв. 145). Однимъ словомъ, Великій Варсануфій до-
стигъ той мѣры любви къ ближнему, которую имѣлъ
XIII
Апостолъ Павелъ, и прежде Павла великій Богови-
децъ Моисей; почему и самъ Варсануфій произно-
силъ собственныя слова Моисеевы, какъ самъ онъ
пишетъ: «Повѣрь мнѣ, братъ, что духъ мой усердно
побуждаетъ меня сказать моему Владыкѣ, радующе-
муся о спасеніи рабовъ Своихъ: «Владыко! или вмѣстѣ
со мною введи и чадъ моихъ въ царство Твое, или
изглади и меня изъ книги Твоей» (отв. 110).
Сказать ли вамъ еще большее? Блаженный Вар-
сануфій положилъ, по словамъ Божественнаго Да-
вида, въ сердцѣ своемъ священныя восхожденія и
присоединилъ смиреніе къ смиренію, безмолвіе къ
безмолвію и любовь къ любви, удостоился наконецъ
достигнуть и высочайшаго дарованія—восхищенія
къ Богу, чтобы вознестись до седьмаго неба, не на
мечтательныхъ крыльяхъ мысли, но въ неизречен-
ной силѣ Духа, и тамъ получать благословеніе и
видѣть неизреченныя блага и тайны царствія Божія,
не зная, въ тѣлѣ ли онъ былъ, или внѣ тѣла, по-
добно Великому Павлу (2 Кор. 12, 3). Послушаемъ,
что самъ Великій Варсануфій говоритъ о семъ: «Богъ
удостовѣритъ васъ, что любовь возводитъ имѣющихъ
ее до седьмаго неба, какъ нѣкоторые уже съ дерзно-
веніемъ восходятъ и благословляются, аще въ тѣлѣ
не вѣмъ, аще кромѣ тѣла не вѣмъ, Богъ вѣсть
(2 Кор. 12, 3); а чтобы познать вамъ начало пути къ
сей радости, послушайте: Прежде всего приходитъ къ
человѣку Духъ Святый, научаетъ его всему, и тому,
какъ надлежитъ смиренномудрствовать, о чемъ вы
XIV
не можете услышать нынѣ; потомъ, наставляемый
симъ первымъ воспламененіемъ, восходитъ на пер-
вое небо, потомъ на второе и такъ далѣе, по мѣрѣ
преуспѣянія, даже до седьмаго. И тамъ удостоивается
видѣть неизреченныя и страшныя вещи, которыхъ
никто не можетъ слышать, кромѣ достигающихъ
сей мѣры, которой да сподобитъ Господь и васъ»
(отв. 109).
Потому и дано ему было изобильное дарованіе
чудотворенія, такъ, что онъ могъ воскрешать мер-
твыхъ именемъ Владыки Іисуса Христа, изгонять де-
моновъ, исцѣлять неисцѣльныя болѣзни, совершать
другія силы и чудеса и, подобно Иліи, заключать и
отверзать небо, какъ самъ Великій Варсануфій гово-
ритъ это о себѣ, или, лучше сказать, какъ свидѣ-
тельствуетъ Богъ, давшій ему сіи дарованія (см.
отв. 181). Посему онъ (Великій Варсануфій) и старца,
жившаго въ обители, избавилъ отъ болѣзни, которою
тотъ страдалъ (отв. 172,173); подобнымъ образомъ исцѣ-
лилъ и другаго больнаго брата (512, 513). Послѣ всего
этого (Великій Старецъ) сподобился быть не только
сыномъ Божіимъ по благодати, но и того, что болѣе
достойно удивленія—называться и быть братомъ
Іисусовымъ, какъ самъ онъ говоритъ: «Помолитесь
о мнѣ окаянномъ, чтобы и я до конца пребылъ въ
сей мѣрѣ. Пребывающій въ ней сталъ уже братомъ
Іисуса» (отв. 181). И когда мірской братъ сего Свя-
таго, старый лѣтами, желалъ бесѣдовать съ нимъ,
Святый отвѣчалъ ему: «Я имѣю -брата Іисуса. Если
XV
же ты, презрѣвъ міръ, сдѣлаешься инокомъ, тогда и
ты будешь мнѣ братъ» (отв. 345).
Когда же Божественный Варсануфій достигнулъ
таковаго совершенства, то получилъ столь великое
дерзновеніе къ Богу, что одинъ могъ умолить Бога
о неисчетномъ множествѣ людей, и прошеніе его не
было отвергаемо (см. отв. 110). Посему, когда во время
(жизни) сего Божественнаго Отца великій гнѣвъ (Божій)
постигъ весь міръ и безмолвствовавшіе въ томъ обще-
житіи Отцы просили Святаго Старца сотворить мо-
литвы къ Богу, дабы прекратился гнѣвъ Его, онъ
отвѣчалъ, что три совершенныхъ мужа умоляютъ
Бога за весь міръ, и однимъ изъ сихъ трехъ былъ
самъ Великій Варсануфій. Вотъ собственныя слова
Святаго: «Многіе молятъ человѣколюбіе Божіе о томъ,
чтобы прекратился сей гнѣвъ Божій на міръ, и нѣтъ
никого человѣколюбивѣе Бога; но при всемъ томъ
Онъ не хочетъ помиловать насъ, ибо сопротивляется
сему множество грѣховъ, совершающихся въ мірѣ.
Есть же три мужа, совершенныхъ предъ Богомъ, ко-
торые превзошли мѣру человѣчества и получили
власть рѣшить и вязать, отпускать грѣхи и удер-
живать ихъ. Они-то стоятъ между гибелью (и міромъ),
чтобы Господь не истребилъ вдругъ весь міръ, и, по
молитвамъ ихъ, Онъ растворяетъ наказаніе милостію;
имъ сказано, что гнѣвъ сей пребудетъ на малое время.
Итакъ, молитесь съ ними. Молитвы сихъ трехъ му-
жей встрѣчаются во входѣ горняго жертвенника Отца
свѣтовъ, и они сорадуются и свеселятся другъ другу
XVI
въ небесахъ. Когда же взираютъ на землю, то вмѣстѣ
плачутъ и проливаютъ слезы, и рыдаютъ ради со-
вершающихся на ней золъ, которыя воздвигаютъ
гнѣвъ Божій. Мужи сіи суть: Іоаннъ въ Римѣ, Илія
въ Коринѳѣ и еще нѣкто въ епархіи Іерусалимской
(т. е. самъ Варсануфій, который говоритъ это, ибо
онъ безмолвствовалъ близъ Газы въ епархіи Іеруса-
лимской), и я вѣрую, что они оказываютъ (міру)
великую милость, поистинѣ оказываютъ. Аминь»
(отв. 566). Поелику же у Святыхъ, получившихъ
благодать отъ Бога, освящаются не только умъ и
душа, но и священныя тѣла ихъ, посредствомъ души,
получаютъ благодать и освященіе, то и у Святаго
Варсануфія не только душа и умъ проникнуты были
благодатію и освятились, но и священное тѣло его
удостоилось Божественной благодати и святости, и
вещи, которыя были близки къ Святому, получали
нѣкую Божественную силу и благодать. Какъ, по
сказанному въ Дѣяніяхъ Апостольскихъ, главотяжи
и убрусцы Апостола Павла испѣляли недужныхъ: яко
и на недужныя наносити отъ пота тѣла его главо-
тяжи иубрусцы, и исцѣлитисяимъ отъ недугъ (Дѣян.
19, 12), такъ и куколь Великаго Варсануфія, послан-
ный имъ къ Іоанну въ обитель Св. Саввы, предо-
хранилъ сего послѣдняго отъ многихъ искушеній и
золъ (отв. 1). Также и другой преподобный Отецъ
послалъ къ Великому Варсануфію свой куколь и
аналавъ, прося его носить ихъ, освятить чрезъ то и
послѣ возвратить ему, чтобы онъ имѣлъ въ нихъ
XVII
покровъ и помощь (отв. 123). Многіе получали отъ
Святаго Варсануфія и благословеніе, т. е. частицу
того хлѣба, который онъ вкушалъ, и немного той
воды, которую онъ пилъ, и, принимая ихъ, чувство-
вали облегченія отъ страстей, коими были боримы
(см. отв. 43, 44, 169). Но и одно только имя Аввы
Варсануфія, лишь мысленно призываемое, дѣйство-
вало и подавало помощь призывавшимъ оное, какъ
и другой Старецъ, Божественный Іоаннъ, сказалъ
игумену монастыря Еліану, на вопросъ его: какой
должно давать каждому отвѣтъ? Вопрошай мысленно
Св. Старца: Авва, что мнѣ сказать? И по заповѣди
Господней (Матѳ. 10, 19), не заботься о томъ что
будешь говорить (см. отв. 592).
Таковыя-то великія дарованія сподобился полу-
чить и въ столь великое совершенство добродѣтелей
достигнуть Великій во Отцахъ Варсануфій; однако
столь великія дарованія и совоспитаны были въ немъ
съ такими искушеніями, каковыхъ многіе не только
це могутъ претерпѣть самымъ дѣломъ, но даже и слухъ
ихъ не въ состояніи будетъ вмѣстить ихъ. Послушай,
какъ самъ онъ пишетъ о семъ (въ посланіи своемъ)
къ Іоанну обители Саввской: «Если я напишу тебѣ
о тѣхъ искушеніяхъ, которыя я претерпѣлъ, думаю,
что еще не понесетъ сего слухъ твой, а можетъ быть
и ни чей, въ настоящее время > (отв. 13). Равно и
великимъ болѣзнямъ подвергался преблаженный, но
переносилъ ихъ съ такою доблестію, что, будучи бо-
ленъ, не только не восклонялся когда-либо на одръ
2 — Варсануфий и Иоанн
хѵш
для своего успокоенія но даже не оставлялъ и руко-
дѣлія своего (отв. 165). И сіе попущеніе на него бо-
лѣзней было совершенно справедливо; ибо за великія
дарованія Святые подвергаются и великимъ искуше-
ніямъ, и если кто не прольетъ кровь, не можетъ при-
нять въ себя Святаго Духа, какъ сказалъ Петръ Да-
маскинъ: «отдай кровь и пріими Духа».
Жилъ же сей Святый въ VI вѣкѣ, во времена Царя
Юстиніана, до 600 лѣтъ по Р. X., и въ теченіи цѣлыхъ
пятидесяти лѣтъ и болѣе ни одинъ человѣкъ не ви-
далъ его (а), ибо онъ заключилъ себя въ весьма ма-
лой келліи, какъ бы въ нѣкоемъ гробѣ, и въ теченіи
сего времени не вкушалъ никакой иной пищи, кромѣ
хлѣба и воды. Когда же слухъ о всемъ этомъ дошелъ
до Евстохія, тогдашняго Патріарха Іерусалимскаго,
онъ не повѣрилъ сему и пожелалъ лично видѣть (Святаго
Варсануфія); для чего, взявъ съ собою нѣкоторыхъ
людей, онъ привелъ ихъ на мѣсто затвора Препо-
добнаго, и, когда они покушались подкопать стѣну и
войти внутрь келліи, внезапно вырвавшійся оттуда
огонь едва не попалилъ самого Евстохія и всѣхъ
бывшихъ съ нимъ, какъ свидѣтельствуетъ о семъ
схоластикъ Евагрій въ 34-й главѣ 4-й книги своей
Церковной исторіи, говоря (о семъ) такъ «Были же
«въ тѣ же времена мужи Богоносные, творившіе ве-
«ликія знаменія; среди ихъ особенно прославился
«Варсануфій, родомъ Египтянинъ. Онъ жилъ во плоти,
(а) Кромѣ игумена Сѳрида, чрезъ котораго онъ давалъ свои отвѣты, и еще
нѣсколькихъ, которымъ онъ показался только однажды. См. вопр. 60.
XIX
«какъ безплотный, въ одной обители близъ города
«Газы и творилъ много чудесъ; проводилъ же жизнь,
«затворившись въ весьма малой келліи и въ теченіи
«пятидесяти и болѣе лѣтъ никому не показывался» (а)
и ничего не употреблялъ земнаго (б); и когда, не
повѣрившій сему Евстохій, Первосѣдатель Іерусалим-
скій, приказалъ подкопать келлію, въ которой затво-
рился человѣкъ Божій, оттуда внезапно вырвался
огонь и едва не попалилъ всѣхъ тамъ бывшихъ. По
успеніи же Великаго Варсануфія, когда онъ отошелъ
къ Отцамъ и къ вожделѣнному для него Христу, во
гробъ его былъ положенъ одинъ Старецъ, жившій въ
монастырѣ (в), какъ о томъ прорекъ еще при жизни
своей самъ Божественнѣйшій Варсануфій (отв. 152).
Надлежитъ знать, что было два Варсануфія: одинъ
сей святый и православнѣйшій Отецъ, другой же ере-
тикъ, державшійся ереси Монофизитовъ, которые на-
зывались также безглавыми и десяторогими, ибо счи-
тали не (одного) кого-либо, а многихъ начальниками
своей ереси. Того еретика Варсануфія Божественный
Софроній, Патріархъ Іерусалимскій, внесъ въ книгу,
которая содержала въ себѣ исповѣданіе вѣры, и ко-
торую онъ послалъ на собравшійся противъ Моно-
(а) Въ теченіи всего того времени, которое Великій Варсануфій пребывалъ
въ затворѣ, онъ только однажды явился нѣкоторымъ.
Одинъ братъ, не вѣря (что Старецъ живъ), говорилъ, что Варсануфія нѣтъ
въ затворѣ, но что (игуменъ) Серидъ вымышляетъ сіе и даетъ отвѣты вмѣсто
его самъ; посему-то Святый отнесся къ невѣрующему (посланіемъ), предсталъ
ему (лично) и умылъ ноги, какъ ему, такъ и другимъ братіямъ, случившимся
тогда тамъ, и такимъ образомъ (братъ) тотъ увѣровалъ, и всѣ прославили Бога
(смотри отв. 60).
(б) Кромѣ, какъ мы уже сказали, хлѣба и воды.
(в) Безмолвникъ Евѳимій.
2*
ѳелитовъ шестый Святый и Вселенскій Соборъ. Сей
же Божественный Варсануфій, о коемъ мы повѣствуемъ,
былъ мужъ по всему совершенно православный, и
Христова Церковь почитаетъ его какъ Святаго, что под-
твердилъ и Святый Патріархъ Тарасій, будучи вопро-
шенъ о семъ Святымъ Ѳеодоромъ Студитомъ. Сіе сви-
дѣтельствуетъ самъ Ѳеодоръ Студитъ въ завѣщаніи
своемъ, говоря такъ: «принимаю всю Богодухновен-
ную книгу Ветхаго и Новаго Завѣта, также житія и
Божественныя писанія всѣхъ Богоносныхъ Отцевъ,
учителей и подвижниковъ. Говорю же сіе ради умо-
вреднаго Памфила, который, придя съ Востока, окле-
веталъ оныхъ Преподобныхъ Отцевъ, то есть, Марка,
Исаію, Варсануфія, Дороѳея и Исихія, не тѣхъ Вар-
сануфія и Дороѳея, которые были единомысленны съ
Акефалитами и съ такъ называемымъ Декакератомъ
(десяторогимъ) и были за сіе преданы анаѳемѣ Свя-
тымъ Софроніемъ въ его книгѣ, ибо сіи совершенно
отличны отъ вышеупомянутыхъ мною, которыхъ я,
по преданію Отцевъ, принимаю, вопросивъ о семъ
священноначальствовавшаго Святѣйшаго Патріарха
Тарасія и другихъ достовѣрныхъ Восточныхъ Отцевъ;
въ тому же образъ Варсануфія находится на ендитіи
(облаченіи престола) великія Церкви (а) вмѣстѣ съ
изображеніями Святыхъ Отцевъ Антонія, Ефрема и
другихъ; да и въ ученіяхъ вышеупомянутыхъ Отцевъ
я не нашелъ не только ни малѣйшаго нечестія, но
напротивъ многую душевную пользу».
(а) Софійскія въ Константинополѣ.
XXI
Другой Старецъ, Преподобный Іоаннъ, проходилъ
такое же безмолвное житіе, какъ и Варсануфій, и
сподобился такихъ же, какъ и онъ, дарованій Духа,
особенно же и по преимуществу дарованія прозорли-
вости и пророчества, почему и именовался Проро-
комъ. Посему-то Великій Варсануфій одному чело-
вѣку, который вопросилъ сперва Божественнаго Іоанна
и, получивъ отъ него отвѣтъ, вопросилъ о томъ же
и самого Варсануфія, сказалъ: «Богъ Варсануфія и
Іоанна одинъ» (отв. 220). Также, когда нѣкоторые про-
сили его сказать имъ о житіи Іоанна, отвѣчалъ такъ:
«Касательно жизни единодушнаго сына моего, благо-
«словеннаго и смиреннаго послушника, во всемъ
«отвергнувшаго даже до смерти всѣ свои хотѣнія,
«что сказать вамъ? Господь сказалъ: видѣвый Мене,
«видѣ Отца (Іоан. 14, 9). И о ученикѣ сказалъ: да
«.будетъ, яко учитель его (Матѳ. 10, 25). Имѣя уши
«слышати, да слышитъ (Матѳ. 13, 9)». (Отв. 129).
Сими словами Святый хотѣлъ показать, что Боже-
ственный Іоаннъ былъ по всему подобенъ Отцѵ и
Учителю своему Варсануфію; то же самое оказывается
и изъ другаго обстоятельства: когда нѣкоторые вопро-
шали Божественнаго Іоанна о (какихъ-либо) дѣлахъ,
онъ имѣлъ обыкновеніе посылать вопрошавшихъ къ
самому Великому Варсануфію, чтобы тотъ далъ имъ
отвѣтъ; дѣлалъ же сіе Іоаннъ по смиренію, почему
въ одно время нѣкоторый христолюбивый мужъ и
сказалъ ему: «что ты насмѣхаешься надъ нами, Отецъ
«Іоаннъ, посылая насъ вопрошать Святаго и Ве-
ххп
«ликаго Старца Отца Варсануфія, тогда какъ имѣешь
«равную съ нимъ силу Духа?» (Вопр.ъ792).
Откуда былъ родомъ и пришелъ сюда Преподоб-
ный Іоаннъ, мы не знаемъ. Жилъ же онъ въ первой
келліи Великаго Варсануфія, которую сей послѣдній
создалъ внѣ Газскія обители, и безмолвствовалъ тутъ
18 лѣтъ до самой своей кончины (отв. 221). Никто не
видалъ, чтобы онъ когда-либо улыбался или былъ
смущенъ, или безъ слезъ пріобщался 1ожественныхъ
Таинъ какъ засвидѣтельствовалъ о немъ игуменъ
той обители (отв. 568).
Многое Преподобный Іоаннъ провидѣлъ и пред-
сказалъ относительно жизни и смерти (отв. 785 и 786),
и вмѣстѣ со Старцемъ Варсануфіемъ исцѣлилъ отъ
болѣзни нѣкотораго христолюбиваго и страннолюби-
ваго мужа (отв. 793). Также, по дару предвѣдѣнія,
избралъ для рукоположенія именно тѣхъ, которые
были достойны сего (отв. 811). Ради же богатаго дара
пророчества, который данъ былъ ему отъ Господа,
онъ именовался отъ многихъ, какъ мы уже сказали,
Іоанномъ Пророкомъ. Посему-то и Преподобный Ни-
конъ на двухъ книгахъ, содержащихъ отвѣты сего
Отца, надписалъ: Іоанна Пророка.
Сей Преподобный Іоаннъ предузналъ и о своей
кончинѣ, о чемъ сказалъ: «въ седминахъ Аввы Се-
«рида я скончаюсь. Если бы Авва Серидъ прожилъ
«долѣе, и я бы прожилъ еще пять лѣтъ, но какъ
«Богъ скрылъ сіе отъ меня и взялъ его, то и я не
«проживу болѣе» (отв. 221).
XXIII
Но такъ какъ Авва Еліанъ, тогда еще юный по
лѣтамъ, будучи постриженъ и поставленъ во игу-
мена обители, не зная уставовъ монастырскихъ и
какъ должно управлять братіею, умолялъ Божествен-
наго Іоанна: «хотя двѣ недѣли подари мнѣ, чтобы
я могъ вопросить тебя касательно монастыря и упра-
вленія имъ»; посему Старецъ, сжалившись надъ нимъ
и будучи подвигнутъ отъ живущаго въ немъ Свя-
таго Духа, сказалъ: «хорошо, я останусь съ тобою
ще на двѣ, недѣли» И Авва Еліанъ спрашивалъ его
о всемъ, касающемся до управленія общежитіемъ.
По окончаніи же двухъ недѣль, Преподобный при-
звалъ всю монастырскую братію и, привѣтствовавъ
каждаго особо, отпустилъ ихъ въ свои келліи; и такъ
предалъ въ мирѣ и безмолвіи духъ свой въ руцѣ
Божіи (отв. 221).
Когда же скончался Преподобный Іоаннъ, то и
Святый Варсануфій умолкъ совершенно и болѣе не
давалъ никому отвѣтовъ, какъ говоритъ Авва Доро-
ѳей въ заглавіи 2-го своего слова. А когда умолкъ
Варсануфій, и самый сей Авва Дороѳей вышелъ изъ
оной обители и .составилъ свое (отдѣльное) общежитіе.
Таково-то было, возлюбленные братія, житіе Бого-
носныхъ Отцевъ Варсануфія и Іоанна, таковыя сверхъ-
естественныя и небесныя дадюванія сподобились они
получить отъ Бога и таковую блаженную полу-
чили кончину. И нынѣ восшедши на небеса они
наслаждаются высочайшимъ блаженствомъ, зря ли-
цомъ къ лицу Бога, Котораго отъ души возлюбили
XXIV
они на землѣ, и озаряясь неизреченнымъ свѣтомъ
трисолнечнаго Божества. Ибо, преселившись въ не-
беса, они стали, выражусь собственными словами Бо-
жественнаго Варсануфія, «всецѣло умомъ, всецѣло
«окомъ, всецѣло свѣтлы, всецѣло совершенны, всецѣло
«боги. Возвеличились, прославились, просвѣтились,
«ожили, потому что прежде умерли (для всего). Весе-
«лятся и веселятъ: веселятся о нераздѣльной Троицѣ
«и веселятъ вышнія Силы». Итакъ, возжелаемъ и мы
состоянія ихъ; потечемъ путемъ ихъ; поревнуемъ
вѣрѣ ихъ; пріобрѣтемъ ихъ смиреніе и терпѣніе,
дабы получить достояніе ихъ.—Будемъ держаться
ихъ непадающей любви, дабы наслѣдовать неизре-
ченныя блага: ихже око не видѣ, и ухо не слыгиа,
и на сердце человѣку не взыдоша (1 Кор. 2,9) (отв. 120).
Сіи блаженные Отцы отъ души возлюбили ближ-
нихъ, благодѣтельствовали имъ и оказывали пользу
не только при жизни своей, но и по смерти, ибо оста-
вили всѣмъ братіямъ сію священную книгу, какъ
Отеческое наслѣдіе духовнымъ чадамъ своимъ, дабы
они, прилежно читая оную, почерпали изъ нея вели-
кую пользу въ вѣкъ вѣка. Книга же сія содержитъ
въ себѣ 850 отвѣтовъ, сдѣланныхъ на различные во-
просы различныхъ лицъ: архіереевъ, іереевъ, мона-
ховъ, мірянъ, старцевъ, юныхъ, немощныхъ и здо-
ровыхъ. И одни изъ сихъ отвѣтовъ писалъ (такъ
называемый) другой Старецъ Іоаннъ, иные же и боль-
шую часть ихъ давалъ (а) самъ Великій Старецъ
(а) Черезъ Авву Серида.
XXV
Варсануфій, не по своей волѣ, но по повелѣнію Свя-
таго Духа, на пользу душъ, какъ онъ говоритъ: «И
«все сіе пишу я не по своей волѣ, но по повелѣнію
«Святаго Духа, на исправленіе и пользу души и
«совѣсти внутренняго человѣка» (отв. 13).
Когда же Великій Варсануфій началъ возвѣщать
сіи отвѣты игумену монастыря, Преподобному Се-
риду, то послѣдовало обстоятельство, достойное уди-
вленія (а именно): Святый Варсануфій, призвавъ Се-
рида—своего писца, повелѣлъ ему написать отвѣтъ
къ Преподобному Іоанну, иноку обители Св. Саввы.
Серидъ же, не могши удержать въ умѣ своемъ всѣхъ
словъ, которыя сказалъ ему Святый, размышлялъ и
недоумѣвалъ, какъ онъ напишетъ такое множество
словъ, ожидая, не повелитъ ли Старецъ приказать
ему принести чернила и хартію, чтобы, слушая, пи-
сать слово за словомъ. Святый Варсануфій, по дан-
ной ему отъ Святаго Духа благодати прозрѣнія, по-
зналъ тайную мысль Серида, лице его внезапно про-
сіяло, какъ огонь, и онъ сказалъ Сериду, «Поди, на-
пиши и не бойся; если я скажу тебѣ и безчисленное
множество словъ съ тѣмъ, чтобы ты написалъ ихъ,
то знай, что Духъ Святый не попуститъ тебѣ напи-
сать ни однимъ словомъ больше или меньше сказан-
наго, хотя бы ты и самъ пожелалъ сего, но наста-
вить руку твою, какъ написать это, въ послѣдоваг
тельномъ порядкѣ» (отв. 1).
Такимъ-то образомъ книга сія была написана
повелѣніемъ Святаго Духа; и уже изъ одного сего
XXVI
всякій можетъ уразумѣть, сколь она душеполезна и
пріятна, сколь исполнена благодати и духовнаго раз-
сужденія; ибо, каково древо, таковъ и плодъ. По
истинѣ каждый можетъ познать сіе изъ самаго опыта,
ибо, когда станетъ питать сію книгу, услышитъ слова
невитійственныя и простыя, но въ то же время со-
кровенно внутри сердца своего ощутитъ одну нуд-
ную благодать и сладость Святаго Духа, которая, по-
добно магниту, дѣйственно привлекаетъ волю къ со-
гласію и несомнѣнному убѣжденію въ истинѣ питае-
мыхъ словъ, и познаеть, какъ всѣ слова сіи поро-
дилъ одинъ просвѣщенный и Богоносный умъ, какъ
расположило ихъ одно сердце, въ которомъ обиталъ
Іисусъ Христосъ и Святый Духъ Христовъ, и какъ
они (слова сіи) истекли изъ одной души, которая
вся была исполнена мира и тишины, вся христовидна,
вся вдохновенна тонкими вѣяніями миротворящаго
и просвѣщающаго Духа, и узнаетъ тогда, что, по
слову Давидову, Богъ возглагола во святѣмъ Своемъ
(Пс. 59, 8), и что надъ словами сей книги исполнилось
обѣтованіе Господне: не вы бо будете глаголющій,
но Духъ Отца вашего, глаголяй въ васъ (Матѳ. 10, 20).
Итакъ примите, возлюбленные братія, душепо-
лезнѣйшую книгу сію, съ радостію и усердіемъ, и
читайте ее прилежно: ибо она весьма полезна архі-
ереямъ и іереямъ, начальствующимъ и судіямъ, а
особенно монахамъ: безмолвствующимъ и общежитель-
нымъ, новоначальнымъ, среднимъ и совершеннымъ,
преимущественно же немощнымъ, находящимся въ
XXVII
различныхъ искушеніяхъ и страданіяхъ и имѣю-
щимъ посему нужду въ духовномъ утѣшеніи, ибо
книга сія, изобилуя дивнымъ разсужденіемъ, разрѣ-
шаетъ самые неудоборазрѣшимые вопросы. Она есть
учительница терпѣнія, искоренительница роптанія,
мечъ, отсѣкающій свою волю, сѣкира, поражающая
человѣкоугодіе, руководительница къ истинному и
совершенному смиренію, поучающая насъ считать
себя за ничто, провозвѣстница покаянія, родитель-
ница плача и ходатаица спасенія душъ и совершен-
ства во Христѣ. Посему-то и древніе Божественные
Отцы прилежно ее прочитывали и многіе изъ отвѣ-
товъ ея вносили въ свои писанія. Такъ Преподоб-
ный Павелъ Евергетійск й многое изъ нея внесъ въ
свою книгу, такъ Преподобный Никонъ, подвизав-
шійся въ Черной горѣ, что въ Антіохіи, въ 1060 году
при Константинѣ Дукѣ и при Іоаннѣ, Патріархѣ
Антіохійскомъ, внесъ многія свидѣтельства изъ нея
въ двѣ части своего сборника; такъ и Святый Ѳео-
доръ Студитъ, въ завѣщаніи своемъ, говоритъ, что
въ сей книгѣ Варсануфія онъ не нашелъ ничего не-
согласнаго или неумѣстнаго. О ней также вспоми-
наютъ и Сѵмеонъ Новый Богословъ, Петръ Дама-
скинъ и другіе Отцы Примите ее съ радостію еще
и потому, что, по общему выраженію, «все рѣдкое
вожделѣнно». Книга же сія столь рѣдка, что не только
никогда не была напечатана, но и рукописи ея рѣдко
гдѣ можно было найти. По великому милосердію
Божію, одна только полная и весьма древняя руко-
XXVIII
пись ея оказалась въ богатой библіотекѣ великой
Лавры Святаго и Богоноснаго Отца нашего Аѳана-
сія Аѳонскаго.
Кто же были издателями сей книги? Преподоб-
нѣйшій во инокахъ Киръ Ананія и преподобнѣйпгіе
въ Іеромонахахъ Кипріанъ и Евѳимій, Святогорцы,
рѣзчики крестовъ. Они-то, имѣя теплое благоговѣніе
къ Преподобнымъ и Богоноснымъ Отцамъ Варсану-
фію и Іоанну, и великую любовь въ священной ихъ
книгѣ, какъ научившіеся отъ нея различнымъ Боже-
ственнымъ добродѣтелямъ, въ особенности же послу-
шанію, доблественному отсѣченію своей воли и вы-
сокотворному смиренію, переписали ее и не только
подвигнули меня, своего брата по духу, исправить
переписанное и приложитъ къ тому житіе Преподоб-
ныхъ и оглавленіе содержащихся въ книгѣ ихъ
наставленій, но и отнявъ нѣчто отъ послѣднихъ кру-
пицъ своего насущнаго хлѣба, издали нѣсколько
лишь экземпляровъ сей книги, потому что не имѣли
способовъ къ изданію многихъ.
Итакъ, читайте сію книгу прилежно и сподобляй-
тесь благодатныхъ дарованій, въ ней заключаю-
щихся; почерпая же проистекающую изъ нея пользу,
молите Бога, братія Христіане, о душевномъ спасе-
ніи издавшихъ ее во славу Божію, въ честь Препо-
добныхъ Отцевъ и въ вашу пользу.
Преданный любви вашей, наименьшій во инокахъ
Святогорецъ Никодима.
1803 Г. ІЮНЯ 22-ГО.
Предувѣдомленіе одного древняго святаго мужа (а), предавшаго пи-
санію сіи вопросы и отвѣты, къ желающимъ читать предлежащую
книгу.
Просимъ читающихъ сію книгу принять съ благоговѣніемъ
и вѣрою написанное въ ней, болѣе же стараться достигать
благодатію Христовою подражанія житію и дѣянію изрекшихъ
сіе Старцевъ, ибо они, обучая себя во всѣхъ обстоятельствахъ
жизни, въ продолженіи долгаго времени, терпѣніемъ и вѣрою
по Богу, подвизаясь, по слову Святаго Апостола (2 Тим. 2, 5),
законно и послѣдуя во всемъ пути Святыхъ Отцевъ, ока-
зались достойными полученія отъ Бога таковыхъ дарованій.
Приступая же къ чтенію написаннаго въ сей книгѣ, мы
должны знать: что одно (изъ сего) было сказано къ отшель-
никамъ, а другое къ пребывающимъ въ общежитіяхъ; одно къ
живущимъ въ духовномъ согласіи (б), а другое къ священ-
никамъ и христолюбивымъ мірянамъ; одно къ юнымъ, то есть
новоначальнымъ, иное къ предъуспѣвшимъ уже и обучившимся
долгимъ ученіемъ (Евр. 5, 14), а иное приближающимся къ
совершенству добродѣтелей: (словомъ) чтд каждому (изъ нихъ)
прилично было услышать; ибо не всѣмъ приличны одни и тѣ
же наставленія, но какъ въ тѣлесномъ возрастѣ, снѣди мла-
(а) Имя котораго неизвѣстно, (б) То есть, къ двумъ или тремъ инокамъ, живущимъ
вмѣстѣ, что, по преданію Святыхъ Отцевъ, называется царскимъ путемъ.
XXX
денца, юноши и престарѣлаго различны между собою, такъ
бываетъ это и въ духовномъ возрастѣ. Многократно же (Стар-
цы) отвѣчали и сообразно съ душевною немощію дѣлавшаго
вопросы, промыслительно снисходя ему, чтобы онъ не впалъ
въ отчаяніе, какъ видимъ это въ житіяхъ Старцевъ. И от-
нюдь не слѣдуетъ принимать за общее правило того, что такъ
снисходительно было сказано нѣкоторымъ, по причинѣ ихъ
немощи, но тотчасъ обратить вниманіе на то, что всячески
отвѣтъ Святыхъ былъ сдѣланъ согласно устроенію вопросив-
шаго, ибо случается, что и такой, истрезвившись (отъ омра-
ченія грѣховнаго), по молитвамъ Святыхъ, приходитъ въ устро-
еніе, приличное монахамъ, и тогда опять слышитъ отъ Отцевъ
полезное ему. Молю же васъ о Господѣ, дабы вы поминали
и мое смиреніе во святыхъ молитвахъ вашихъ, какъ предав-
шаго, помощію Божіею, писанію сіи отвѣты, въ пользу тѣхъ,
которые будутъ читать ихъ со страхомъ Божіимъ, да не по-
служатъ мнѣ въ осужденіе слова Святыхъ, но да буду нынѣ
и въ день суда покровенъ молитвами ихъ и вашими. Аминь.
ПРЕПОДОБНЫХЪ ОТЦЕВЪ
ВАРСАНУФІЯ И ІОАННА
о т в ъ т ы
НА ВОПРОСЫ УЧЕНИКОВЪ.
ПРЕПОДОБНЫХЪ ОТЦЕВЪ
ВАРСАНУФІЯ И ІОАННА
отвъты
НА ВОПРОСЫ УЧЕНИКОВЪ.
Отвѣтъ 1, Великаго Старца Аввѣ Іоанну, иноку Обители Святаго
Саввы, просившему (благословенія) придти и поселиться въ ихъ
общежитіи.
Апостолъ написалъ: Начный дѣло благо въ васъ, Той и со-
вершитъ ё, даже до дне Господа нашего Іисуса Христа (Фил.
і, 6). И Владыка нашъ сказалъ пришедшимъ къ Нему: аще
кто не отречется всего своего имѣнія и рода, еще же не возне-
навидитъ и души своея, не можетъ быти Мой ученикъ (Лук.
14, 26. 33). Возможно же Богу и на насъ исполнить оное
слово: се что добро, или что красно, но еже жити братіи
вкупѣ (Псал. 132, і). И я молюся, чтобы ты достигъ той
мѣры (послушанія Господу), о которой упоминается въ Дѣя-
ніяхъ Апостольскихъ: елицы имѣяху стяжаніе, продаяху и,
приносяще гіѣну продаемыхъ, полагаху при ногахъ Апостолъ
(Дѣян. 4, 34. 35). Зная, что твое намѣреніе угодно Богу, я
сказалъ возлюбленному сыну нашему Сериду, ради Бога
укрывшему насъ отъ людей (уповаемъ же на Бога, что и тебя
съ нами покроетъ): «пріими брата Іоанна съ великою лю-
бовію и безъ всякаго сомнѣнія; еще за два года предъ симъ
3 — Варсануфий и Иоанн
открылъ мнѣ Богъ, что онъ придетъ сюда и что многіе бра-
тія соберутся къ намъ. Я сохранилъ сіе откровеніе втайнѣ,
пока узнаю, какъ устроитъ это Господь; когда же наступило
время, объявилъ его вамъ». А какъ ты думалъ получить отъ
меня какую-либо изъ носимыхъ мною вещей, то вотъ, при
братѣ же снялъ я куколь съ головы своей и послалъ тебѣ
чрезъ него, сказавъ: «отдай ему сей куколь, а вмѣсто его
принеси мнѣ другой». Сохрани же его до кончины твоей; онъ
покроетъ тебя отъ многихъ золъ и искушеній; не отдавай
его никому, это—благословеніе Божіе тебѣ отъ руки моей.
Итакъ, поспѣши довершить дѣло свое и освободиться отъ
всего, какъ и мы освободились, и пребудь съ нами безпо-
печительно безмолвствуя въ Богѣ.
И я, Серидъ, (а) скажу тебѣ дивную вещь: когда Старецъ
говорилъ сіе, я подумалъ про себя: какъ могу удержать все
сіе въ памяти, чтобы написать (послѣ)? Если бы угодно было
Старцу, то я могъ бы принести сюда чернила и хартію и,
слушая его, писать слово за словомъ. Старецъ же проникнулъ
мысль мою, и лице его просіяло, какъ огнь, и онъ сказалъ
мнѣ: «поди, напиши, и не бойся; ибо если я скажу тебѣ и
безчисленное множество словъ съ тѣмъ, чтобы ты написалъ
ихъ; то знай, что Духъ Божій не попуститъ тебѣ написать
ни однимъ словомъ больше, или меньше сказаннаго, хотя бы
ты и самъ пожелалъ того, но наставитъ руку твою, какъ
написать сказанное въ послѣдовательномъ порядкѣ».
Отвѣтъ 2, того же Великаго Старца къ тому же, предвозвѣща-
ющій ему различныя скорби, которыя его ожидаютъ, и тѣлесную
болѣзнь, а чрезъ нихъ душевное преспѣяніе.
Скажи брату Іоанну: утверди сердце твое подобно твердому
камню (камень же разумѣю мысленный), дабы ты могъ услы-
шать, что я намѣренъ тебѣ сказать. Внимай же себѣ, чтобы,
услышавъ сіе, ты не вознесся въ сердцѣ своемъ и не отпалъ
отъ духовнаго обѣтованія; потому что напыщеніе погубило
многихъ и изъ достигшихъ въ мѣру (духовнаго преспѣянія).
(а) Сей Авва Серидъ былъ Игуменомъ общежительнаго монастыря въ Газѣ и ду-
ховнымъ сыномъ Великаго Варсануфія, который чрезъ него передавалъ и сіи отвѣты.
---- 3-----
Но приготовься къ благодаренію за все, слыша слово св. Апо-
стола: о всемъ благодарите (і Сол. 5, 18), и будешь ли ты въ
скорбяхъ, или въ нуждахъ, или въ утѣсненіяхъ, или въ бо-
лѣзняхъ и трудахъ тѣлесныхъ, за все, постигающее тебя,
благодари Бога. Надѣюсь же, что и ты достигнешь въ покой
Его (Евр. 4, 3); ибо многими скорбъми подобаетъ намъ внити
въ царствіе Божіе (Дѣян. 14, 22). Итакъ, не сомнѣвайся ду-
шею твоею и не разслабѣвай ни въ чемъ сердцемъ твоимъ,
но вспоминай Апостольское слово: агце и внѣшній нашъ чело-
вѣкъ тлѣетъ, обаче внутренній обновляется по вся дни (2
Кор. 4, іб). Если не претерпишь страданій, не можешь взойти
на крестъ. Когда же перенесешь сперва страданія, то войдешь
и въ пристанище покоя Его; и потомъ будешь безмолвство-
вать безъ всякихъ заботъ, имѣя душу, утвержденную во Го-
сподѣ и всегда прилѣпляющуюся къ Нему, вѣрою соблюдае-
мую, упованіемъ радующуюся (Римл. 12, 12), любовію веселя-
щуюся, хранимую Святою Единосущною Троицею; и тогда
исполнится на тебѣ сказанное: да возвеселятся небеса, и да
радуется земля (Псал. 95, и). Ибо такова безпопечительная
жизнь человѣка Божія. Отецъ Сынъ и Святый Духъ радуются
о спасеніи души твоей,возлюбленный братъ мой!
Отвѣтъ 3, другаго Старца (а) тому же (6), на прошеніе его
побесѣдовать съ нимъ.
Скажи брату: прости меня Господа ради и желалъ бы я
увидѣть тебя, но, сберегая совѣсть другихъ отъ (соблазна),
не нахожу къ тому удобства. Сорадуюсь же любви твоей
о посылаемыхъ тебѣ отъ Святаго Старца благословеніяхъ, и
блаженъ ты, что сподобился ихъ.
4. Когда искушеніе постигло монаховъ того мѣста, гдѣ пребы-
валъ Авва Іоаннъ, прежде перехода его въ общежитіе (Аввы Серида),
и смущеніе готово было возникнуть еще во время пребыванія его
тамъ, Великій Старецъ, провидя сіе духомъ, пишетъ ему слѣдующее:
Напиши брату Іоанну: посылаю тебѣ три свидѣтельства отъ
силы Божіей и отъ Писаній Св. Духа, которыми возбуждаю
твой умъ къ Божественной бдительности и къ уразумѣнію
(а) Іоанна безмолвника, называемаго также пророкомъ, (б) Іоанну Обители Св. Саввы.
3*
---- 4----
(внушеній) Св. Духа для того, чтобы ты могъ познать обстоя-
тельства настоящаго времени, каковы они. Первое свидѣтель-
ство есть слѣдующее: Богъ сказалъ чрезъ пророка Исаію:
идите, людіе Мои, внидите во храмину вашу, затворите двери
своя, укрыйтеся мало, елико, елико, дондеже мимо идетъ гнѣвъ
Господень (Ис. 26, 20). Второе свидѣтельство: изыдите отъ
среды ихъ, и отлучитеся, и нечистотѣ не прикасайтеся, глаго-
летъ Господь: и Азъ пріиму вы, и буду вамъ во Отца, и вы
будете Ми въ сыны и дщери, глаголетъ Господь Вседержитель
(2 Кор. 6, 17). Третье свидѣтельство: блюдите, како опасно
ходите, не якоже немудри, но Якоже премудри, искупующе
время, Яко дніе лукави суть (Ефес. 5, 15. іб). Я же говорю
тебѣ: спѣши къ тому, что предстоитъ тебѣ, и скорѣе доверши
дѣло свое, вспоминая Господа твоего, сказавшаго: никтоже
возложъ руку свою на рало, и зря вспять, управленъ есть въ
царствіи небеснѣмъ (Лук. 9, 62). Ибо вижу безмолвную жизнь,
ожидающую тебя о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Кото-
рому слава во вѣки. Аминь.
Отвѣтъ 5, того же Великаго Старца Аввѣ (Сериду), который
опечалился тѣмъ, что Авва Іоаннъ замедлилъ придти къ нимъ, и
заключилъ изъ этого, что онъ уже вовсе не придетъ.
Не скорби, сынъ мой, и не печалься о братѣ нашемъ; хотя
онъ и отсутствуетъ тѣломъ, но духомъ онъ здѣсь и всегда
пребываетъ съ нами; потому что онъ единодушенъ намъ, и
никто не разлучитъ его отъ любви нашей, отъ нынѣ и до вѣка.
6. Посланіе того же Великаго Старца, писанное къ Аввѣ Іоанну
въ Обитель Св. Саввы (а), когда онъ, по нѣкоторымъ потребностямъ
общежитія, находился въ своей странѣ, и былъ безпокоемъ тѣлес-
ною бранію.
Напиши брату: вотъ ты находишься еще внѣ (Обители и
безмолвія), трудясь по силѣ твоей ради Бога и ради душъ
братій твоихъ, болѣе же ради нашего и твоего собственнаго
покоя и безмолвія. Потому что, когда братія будутъ успокое-
ны и покрыты попеченіемъ нашимъ, тогда и мы чрезъ нихъ
(а) Послѣ того какъ онъ пришелъ въ общежитіе, близъ котораго Великій Варсануфій
находился въ затворѣ.
5 —
найдемъ совершенное безмолвіе. И исполнится на насъ слово
Писанія: братъ отъ брата помогаемъ, яко градъ твердъ и огра-
жденъ (Притч. і8, 19). Оставь всѣ близкія отношенія, кото-
рыя имѣешь къ нѣкоторымъ, и извиненія себя тѣмъ, что ты
находишься внѣ Обители. Удали отъ себя поводъ (къ брани),
прерви близкое сношеніе съ кѣмъ бы то ни было, если оно
увлекаетъ тебя къ прежнему. Если же не поступишь такъ,
то не можешь безмолвствовать совершеннымъ безмолвіемъ.
Такъ и мы поступили. Надѣюсь несомнѣнно, что, когда испол-
нишь это, будешь безмолвствовать: и такимъ образомъ, при
содѣйствіи Божіемъ, жребій твой и часть твоя будетъ съ нами
во вѣкъ. Никому не открывай того, что теперь пишу тебѣ.
Если, при настоящемъ трудѣ твоемъ, будешь имѣть успѣхъ,
благодари Бога и молись Ему. Сіе-то и значитъ: о всемъ благо-
дарите (і Сол. 5, 18). Итакъ не вознерадимъ воздавать благо-
дареніе Богу, чтобы не уподобиться тому человѣку, о которомъ
ты нѣкогда разсказывалъ, что однажды, когда онъ шелъ въ
Церковь молиться о ниспосланіи ему пищи, и встрѣтился съ
нимъ нѣкто, и сказалъ: обѣдай сегодня у меня, а потомъ
пойдешь, помолишься; то онъ отвѣчалъ: (молиться) не пойду,
потому что я уже получилъ то, чего шелъ просить у Бога.
Но мы, получимъ ли, или не получимъ (желаемое), будемъ
приносить молитву и благодареніе Богу. Старайся же всегда
носить мертвость Іисуса въ тѣлѣ своемъ (2 Кор. 4, іо).
Отвѣтъ 7, того же Великаго Старца, къ тому же, который дол-
женъ былъ пойти съ братіею собирать (запасъ) для рукодѣлія и
боялся пустынности тѣхъ мѣстъ; напоминаніе ему о трезвеніи надъ
собою, противъ безпокоющей его тѣлесной брани, и обѣщаніе со-
дѣйствія Божія въ его стремленіи—удалиться къ нимъ на безмолвіе.
Скажи призванному свыше Божественнымъ мановеніемъ
Жить съ нами не только въ нынѣшнемъ, но и въ будущемъ
вѣкѣ, искреннему и единодушному брату нашему Іоанну: Вла-
дыка нашъ Христосъ сказалъ Своимъ ученикамъ: не двѣ ли
птицы цѣнятся единымъ ассаріемъ? и ни едина отъ нихъ па-
детъ на землю безъ Отца вашего. Вамъ же и власи главніи
вси изочтени суть. Не убойтеся убо: мнозѣхъ птицъ лучше
есте вы. Всякъ убо, иже исповѣстъ Мя предъ человѣки, испо-
— 6 —
вѣмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесѣхъ (Матѳ,
іо, 29—32). Итакъ, внимай себѣ бдительно, чтобы имѣть
всегда Бога предъ собою, да исполнится и на тебѣ пророче-
ское слово: предзрѣхъ Господа предо мною выну, яко одесную
мене есть, да не подвижуся (Псал. 15, 8). Отъ всей души
своей простри руки свои къ тому, что предстоитъ тебѣ, и
всегда поучайся въ ономъ, чтобы услышать гласъ Божій: се
послю Ангела Моего предъ лицемъ твоимъ, иже уготовитъ путь
твой предъ тобою (Матѳ, и, іо).
8. Тотъ же братъ, не мало потрудясь и не нашедши (запаса)
для рукодѣлія, скорбѣлъ и удивлялся, отъ чего, по слову Старца,
не былъ посланъ Ангелъ предъ лицомъ его, не разумѣя, что это
относилось къ устраненію препятствій, мѣшавшихъ ему удалиться
на безмолвіе; по сему случаю Старецъ пишетъ ему слѣдующее:
Напиши брату: пока корабль въ морѣ, онъ бываетъ под-
верженъ опасностямъ и прираженію вѣтровъ. Когда же до-
стигнетъ въ тихую и мирную пристань, не страшится болѣе
опасностей, скорбей и прираженій вѣтровъ, но пребываетъ
въ безопасности. Такъ и любовь твоя: пока ты пребываешь
съ людьми,—ожидай скорбей, опасностей и прираженія мыс-
ленныхъ вѣтровъ. Когда же достигнешь въ уготованное тебѣ
(пристанище безмолвія), тогда не будешь имѣть страха. От-
носительно упомянутыхъ мною прежде словъ Владыки нашего:
се послю Ангела Моего предъ лицемъ твоимъ, (знай, что) онъ
былъ посланъ. Касательно же того, что вы не нашли (запаса,
для) рукодѣлія, (припомни) что Богъ сказалъ въ книгѣ Мои-
сеевой: сего ради обыде тя, и наказа тя, и гладомъ замори
(Второз. 32, іо; глав. 8, 3) тя въ пустынѣ онѣй страшнѣй
(Второз. і, 19); да уразумѣютсЯ, яже въ сердцѣ твоемъ (Второз.
8, 2). Пойми сказанное тебѣ мною, возлюбленный братъ, и
трудись неослабно и безъ сомнѣній.
9. Посланіе того же Великаго Старца къ тому же, который,
отлучившись по надобностямъ общежитія, изнемогалъ отъ сильной
скорби, встрѣтившейся ему при семъ случаѣ.
Напиши, чадо, брату нашему Іоанну привѣтствіе о Госпо-
дѣ отъ меня и отъ тебя и отъ брата нашего Іоанна (безмолв-
ника), и скажи ему: не унывай въ скорбяхъ и трудахъ тѣ-
— 7 —
десныхъ, которые несешь, трудясь ради насъ и ради нашего
общежитія; ибо и это такъ же значитъ: положить душу свою
за братію (і Іоан. 3, іб), и надѣюсь, что велика (будетъ)
награда за трудъ сей.—Какъ Господь поставилъ Іосифа про-
кормить братію свою во время голода (Псал. 32, 19) въ Егип-
тѣ, такъ и тебя поставилъ Онъ послужить общежитію
сему, вмѣстѣ съ сыномъ нашимъ Серидомъ. Я же повторяю
тебѣ слово Апостола, сказанное Тимоѳею: ты убо, чадо, воз-
могай благодатію Духа Святаго (2 Тим. 2, і), потому что вижу,
какъ устроивается твое безмолвіе, и сорадуюсь тебѣ о Господѣ.
Пока пребываешь внѣ, будешь встрѣчать скорби и труды
тѣлесные; когда же достигнешь въ пристанище безмолвія,
найдешь покой и миръ; ибо не ложенъ Владыка нашъ, ска-
завшій: дамъ имъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ сторицею и въ гря-
дущемъ животъ вѣчный (Матѳ. 19, 29).
Итакъ потрудись, братъ, усердно, чтобы пріобрѣсти
большую любовь и покой. Корабль, прежде чѣмъ достигнетъ
пристани, бываетъ ударяемъ волнами и обуревается сильными
вѣтрами; когда же войдетъ въ пристань, пребываетъ нако-
нецъ въ великой тишинѣ. Разумѣй, что говорю, и соблюди
это: да дастъ тебѣ Господь разумъ во всемъ (2 Тим. 2, 7).
Отвѣтъ 10, того же Великаго Старца къ тому же, написанный
во время скорби и болѣзни сего послѣдняго, происшедшей отъ
ушиба ноги камнемъ, упавшимъ на нее.
Возлюбленному брату Іоанну желаю радоваться о Господѣ.
За тѣлесный трудъ твой, понесенный ради насъ, и за бо-
лѣзнь отъ поврежденія ноги твоей (переносимую Бога ради),
да исполнитъ Владыка нашъ Богъ душу твою, возлюблен-
ный мой, во сто кратъ небесными благами. Уразумѣй, братъ,
что пишу тебѣ, и скрой въ себѣ самомъ: сіе приготовитъ тебя
къ тому, чтобы услышать радованіе небесное, Владычнее,
Божественное; ибо, во имя Св. Троицы, я обрѣтаю въ тебѣ
сонаслѣдника моихъ дарованій, данныхъ мнѣ отъ Бога, и
по мѣрѣ преуспѣянія твоего, надѣюсь, что ты скоро достиг-
нешь сего. Одинъ трудами по Богу достигаетъ въ покой
Его (Евр. 4, 3), а другой достигаетъ туда же смиреніемъ. А о
тебѣ надѣюсь, что ты получишь оный за то и другое, когда
8 —
умретъ въ тебѣ гнѣвъ, вслѣдствіе укрощенія раздражитель-
ности въ сердцѣ твоемъ; и тогда исполнится на тебѣ слово Пи-
санія: виждь смиреніе мое и трудъ мой, и остави вся грѣхи моя (Псал.
24, 18). А какъ я сказалъ уже, что достигнешь сего, по мѣрѣ
твоего преуспѣянія, то и разсмотри въ Евангеліи, какъ и
когда давалъ Христосъ ученикамъ Своимъ различныя дарова-
нія: прежде—дарованія исцѣленій, изгнанія бѣсовъ и, нако-
нецъ, какъ совершенство дарованій—власть отпускать грѣхи,
сказавъ: имже отпустите грѣхи, отпустятся (Іоан. 20, 23).
Итакъ, если за трудъ твой, понесенный Бога ради, отпуститъ
Онъ тебѣ согрѣшенія твои, сіе-то и есть та мѣра, которой
желаю тебѣ достигнуть. Если же, читая сіе посланіе, встрѣ-
тишь въ немъ что-либо неудобопонятное, то вопроси едино-
душнаго тебѣ Серида, моего возлюбленнаго сына, и онъ, бла-
годатію Божіею, объяснитъ тебѣ неудобопонятное. Ибо я мо-
лился за него Богу и о семъ. Ты же, человѣкъ Божій, не-
ослабно стремись по уготованному тебѣ пути, чтобы съ радо-
стію достигнуть пристанища Христова, котораго мы достигли,
и услышать гласъ, исполненный радости, жизни, свѣта и ве-
селія, глаголющій къ тебѣ: добрѣ, рабе благій и вѣрный, о
малѣ былъ еси вѣренъ, надъ многими тя поставлю: вниди въ
радость Господа твоего (Матѳ. 25, 21). Радуйся о Господѣ,
радуйся о Господѣ, радуйся о Господѣ! Господь да сохра-
нитъ душу твою, и тѣло, и духъ твой отъ всякаго зла, отъ
всякой противности, наносимой діаволомъ, и отъ всякаго
мечтанія, возбуждающаго мятежъ мыслей. Господь будетъ
тебѣ свѣтъ, покровъ твой, путь твой, крѣпость твоя, вѣнецъ
радости и заступленіе вѣчное. Внимай себѣ; ибо въ Писа-
ніи сказано: исходящихъ отъ устъ Моихъ не отвергуся
(Псал. 88, 35).
Отвѣтъ 11, того же Великаго Старца къ нему же, заключающій
въ себѣ совѣтъ всегда помнить то, что пишется ему для пользы и
утвержденія сердца его.
Соломонъ сказалъ о родителяхъ своихъ: иже и учиша мя,
и глаголагиа: да утверждается слово наше въ сердцѣ твоемъ
(Притч. 4, 4). Такъ и я говорю тебѣ, братъ мой, да утвер-
ждаются слова мои въ сердцѣ твоемъ, и размышляй всегда
9 —
о томъ, что пишу тебѣ, какъ сказалъ Богъ устами Моисея:
и навяжеши я на десную твою руку, и да будутъ непоко-
леблема предъ очима твоима выну, и поучайся въ нихъ лежа, и
востая, и идый путемъ, и сѣдяй въ дому (Втор. 6, 8. 7).
Исполни же ихъ (слова мои) и на дѣлѣ, и Богъ мой будетъ
съ тобою во вѣки, аминь.
Отвѣтъ 12. Тотъ же Іоаннъ поручилъ одному брату дѣло, и
какъ тотъ не скоро исполнилъ его, сдѣлалъ ему выговоръ и, видя,
что братъ оскорбился симъ, рѣшился было вовсе не говорить ни-
чего никому изъ братіи. На это Старецъ объявилъ ему слѣдующее:
Скажи брату Іоанну: время наше слабо, и едва съ боль-
шимъ трудомъ можно найти въ нынѣшнее время человѣка,
имѣющаго твердое сердце. Ты же держись словъ Св. Апостола,
сказавшаго: обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпгь-
ніемъ и ученіемъ (2 Тим. 4, 2).
Отвѣтъ 13. Въ общежитіи случилась постройка? тотъ же Іоаннъ,
какъ искусный въ зодчествѣ, начертилъ для нея планъ, а нѣко-
торые изъ братіи, думая поправить планъ, тайно приложили нѣчто
къ нему и тѣмъ отчасти испортили его; Авва же Іоаннъ смутился
и опечалился симъ, на что Старецъ объявилъ ему слѣдующее:
Скажи единомысленному брату нашему Іоанну: много пишу
я тебѣ рукою искренняго и возлюбленнаго сына нашего (*),
отъ всей души своей равно любящаго насъ троихъ совершен-
ною любовію. И все сіе пишу я не по своей волѣ, но по по-
велѣнію Св. Духа, на исправленіе и пользу души и совѣсти
внутренняго человѣка, къ удрученію и наказанію тѣла и къ
сокрушенію сердца твоего. Прежде всего берегись духа уны-
нія, раждающаго все злое и различныя искушенія. Ибо, если
я напишу тебѣ о тѣхъ искушеніяхъ, кои я претерпѣлъ, вѣрно
еще не понесетъ сего слухъ твой, а можетъ быть и ничей
въ настоящее время. Надѣюсь же, что въ послѣдствіи достиг-
нешь (сей мѣры), и не только достигнешь, но и увидишь
ихъ самъ на себѣ, и избавишься отъ нихъ благодатію Хри-
стовою, чрезъ вѣру. Зачѣмъ сердце твое разслабѣваетъ и из-
немогаетъ (ради скорби, наносимой тебѣ) отъ овецъ Христо-
(*) Аввы Серида.
— 10 —
выхъ? Или не знаешь, какую боль головную переноситъ доб-
рый учитель отъ дѣтей, пока увидитъ ихъ успѣхи?.. И тѣмъ
болѣе, что ты слышалъ отъ меня оное Апостольское слово:
обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпѣніемъ и ученіемъ
(2 Тим. 4, 2) Выслушай со вниманіемъ, что я скажу тебѣ:
долготерпѣніе есть матерь всѣхъ благъ. Посмотри на Моисея,
избравшаго себѣ: паче страдати съ людьми Божіими, нежели
имѣти временную грѣха сладость (Евр. и, 25). И когда сму-
щаетъ тебя бѣсъ, внушая помыслъ на какого-нибудь человѣ-
ка, съ долготерпѣніемъ скажи помыслу: повинуюсь ли я Богу
моему такъ, чтобы мнѣ порабощать себѣ другихъ? И помыслъ
сей отступитъ отъ тебя.—Твердо и неослабно стремись впе-
редъ, вспоминая мои или, лучше сказать, Господни слова,
чтобы и ты настигъ насъ о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ:
да будетъ сіе, да будетъ!
Отвѣтъ 14, того же Великаго Старца къ тому же, когда сей
послѣдній услышалъ и не могъ равнодушно перенести, какъ одинъ
изъ братіи, уничижая его, говорилъ: да кто онъ и откуда, что еще
и оскорбляется?
Скажи брату: какъ Архангелъ Михаилъ спорилъ о тѣлѣ
Моисея, такъ и я подвизаюсь о тебѣ, пока ты избавишься
отъ ветхаго человѣка. И на Спасителя роптали Іудеи, говоря:
не Сей ли есть сынъ Іосифовъ? Не матерь ли и братію (Его)
знаемъ (Іоан. 6, 42)? Приведи себѣ это на мысль и претерпи
до конца.
Отвѣтъ 15, того же Великаго Старца къ тому же, когда сей
еще не совсѣмъ освободился отъ прежней печали.
Скажи брату.* вспомнилъ я пророчество Св. Пророка Іере-
міи, который говоритъ: кто дастъ главѣ моей воду и очесемъ
моимъ источникъ слезъ? И плачуся о людехъ сихъ день и нощь
(Іер. 9, і)! Я думалъ питать тебя твердою пищею, а вижу,
что тебѣ опять нужно молоко. Смотри, что сказано: отъ тай-
ныхъ моихъ очисти мя (Псал. 18, 13). Остерегайся, чтобы
не окрали тебя лукавые зміи и не отравили ядомъ своимъ:
онъ смертоносенъ. Никто никогда не совершитъ добра посред-
ствомъ зла, потому что самъ побѣждается зломъ; напротивъ
того добромъ исправляется злое (Римл. 12,21). Ты стоишь на
11
позорищѣ: почему и долженъ бороться со звѣрьми, подобно
Апостолу во Ефесѣ (і Кор. 15,32), который хвалился, побѣ-
дивъ звѣрей. Ты ввергнутъ въ бурю морскую: почему и дол-
женъ претерпѣть многія опасности и, подобно намъ, подви-
заться противъ обуреванія волнъ; побѣдивъ же, съ помощію
Божіею, войдешь съ нами въ тихое пристанище о Христѣ
Іисусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава во вѣки. Аминь.
Отвѣтъ 16, того же Великаго Старца къ тому же, когда онъ
готовъ былъ разгнѣваться на братію за поврежденіе дождемъ
кирпича, которое онъ приписывалъ ихъ нерадѣнію. Предвидя, что
Іоаннъ хочетъ упрекнуть за сіе и Авву (Серида), Старецъ пред-
упреждаетъ это, вразумляя и возбуждая Іоанна къ правильному на-
строенію своихъ помысловъ, при чемъ напоминаетъ ему и искрен-
нюю любовь къ нему Аввы Серида, чтобы, воспоминая о семъ, онъ
отвергнулъ неправый свой помыслъ.
Окажи любовь, сынъ мой, поспѣши принести бумагу и
чернила, оставь и дѣло, для котораго пришелъ ко мнѣ, и на-
пиши брату Іоанну прежде всего привѣтъ отъ меня. Его без-
покоятъ помыслы, понуждая смутить другихъ и самому сму-
титься чрезъ другихъ; посему скажи ему: радуйся о Господѣ,-
братъ мой! Хотя и велика буря на морѣ, но развѣ не кому
возбудить Іисуса, да запретитъ Онъ вѣтрамъ и морю, и будетъ
тишина (Матѳ. 8, 25. 27), дабы познать (намъ) Іисуса и покло-
ниться Ему? Если все суетно и временно, то зачѣмъ озабочи-
вается этимъ сердце наше до того, что забываетъ Евангель-
ское слово: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ,
душу же свою отщемитъ (Матѳ. іб, 26). Знай, братъ мой, что
если кто оскорбляетъ другаго или дѣломъ, или словомъ, то
послѣ самъ бываетъ оскорбляемъ стократно болѣе. Много разъ
писалъ я тебѣ слова Господни изъ Писанія, чтобы ты долго-
терпѣлъ во всемъ и остерегался примѣшивать къ чему-либо
свою волю. Если же пошлешь мнѣ вопросъ съ возлюбленнымъ
сыномъ моимъ Серидомъ, который всегда скорбитъ, когда ви-
дитъ тебя скорбящимъ, постарайся (прежде) внимательно
испытать свои помыслы, какъ бы они не заразили сердца
твоего смертоноснымъ ядомъ и не прельстили тебя, прини-
мать комара за верблюда и камешекъ за камень, такъ что тогда
ты бываешь подобенъ человѣку, который, имѣя у себя бревно,
смотритъ на чужой сучекъ (Матѳ. 7, 3). Какъ собственной
душѣ моей написалъ я тебѣ, зная, что сердце твое возве-
селится этимъ. Сказано: обличи премудра и проч. (Притч. 9, 8),
и ты знаешь, братъ, какъ я люблю тебя о Христѣ. Надѣюсь,
что ты близокъ къ тому, чтобы оставить наконецъ попече-
нія о земныхъ вещахъ и пребывать въ духовномъ дѣланіи
Отцевъ; ибо Господь мой Христосъ не постыдитъ меня,
молящагося Ему о тебѣ день и ночь.
Вопросъ 17, того же къ тому же Великому Старцу: Знаю, отецъ
мой, что все это постигаетъ меня за грѣхи мои и что я без-
уменъ и виновенъ (во многомъ) зломъ. Вводитъ же меня въ
скорбь сію Авва, потому что онъ не радѣетъ о вещахъ и пре-
зираетъ ихъ, чрезъ него онѣ пропадаютъ, а я не переношу
этого. Что мнѣ дѣлать? Я противорѣчу помысламъ, но не полу-
чаю силы (отвергать ихъ). Прости меня: единою возглаюлахъ,
вторицею же не приложу. Удивляюсь, какъ охладѣла во мнѣ теп-
лота любви, которую я имѣлъ къ братіи. Молись о мнѣ Го-
спода ради.
Отвѣтъ. Братъ! вспоминай, что сказалъ Господь ученикамъ
Своимъ: аще ли и вы безъ разума есте (Матѳ. 15, іб). Писалъ я къ
тебѣ, говоря: прилежно испытывай свои помыслы. Если бы ты
потрудился внимательно испытать себя, то могъ бы ураз-
умѣть, что сущность того, о чемъ ты спрашиваешь нынѣ,
уже заключается въ написанномъ мною прежде, и мнѣ не за-
чѣмъ было бы писать тебѣ теперь; впрочемъ прибавлю что-
нибудь на вторичный вопросъ твой. Но сперва обличу тебя:
ты называешь себя грѣшнымъ, а на дѣлѣ не показываешь
себя сознающимъ сіе. Признающій себя грѣшникомъ и винов-
никомъ многихъ золъ, никому не противорѣчитъ, ни съ кѣмъ
не ссорится, ни на кого не гнѣвается, но почитаетъ всѣхъ
лучшими и разумнѣйшими себя. И если помыслы, ругаясь
надъ тобою, говорятъ тебѣ, что это такъ и есть на самомъ
дѣлѣ, то какъ же они возбуждаютъ сердце твое противу луч-
шихъ тебя? Будь внимателенъ, братъ,—это неправда: мы еще
не достигли того, чтобы считать себя грѣшными. Кто любитъ
обличающаго его, тотъ премудръ (Притч. 9, 8). Если же кто
13 -
любитъ его и не исполняетъ того, что слышитъ отъ него, то
это болѣе походитъ на ненависть. Если ты грѣшенъ, то за-
чѣмъ укоряешь ближняго и обвиняешь его, будто чрезъ него
приходитъ къ тебѣ скорбь? Развѣ не знаешь, что всякій ис-
кушается собственнымъ сознаніемъ (Римл. 14, 22), и это ра-
ждаетъ ему скорбь. Сіе-то и есть то самое, что я написалъ
тебѣ относительно братіи, чтобы не показывали тебѣ (помы-
слы твои) комара верблюдомъ и прочее. Лучше же помолись,
чтобы принимать вамъ участіе (другъ въ другѣ), по страху
Божію. А касательно того, что ты назвалъ себя неразумнымъ
(скажу тебѣ): берегись, какъ бы не быть тебѣ обманутымъ;
испытай себя и найдешь, что на дѣлѣ не считаешь себя та-
ковымъ; ибо, если думаешь такъ о себѣ, то не долженъ ни на
кого гнѣваться, будучи не въ состояніи разсудить, хорошо-ли,
или худо исполнено дѣло; вѣдь безумный называется несмы-
сленнымъ, а безумный и несмысленный, какъ сказано, не имѣ-
етъ въ себѣ соли (мудрости); не имѣющій же соли въ себѣ
какъ приправитъ и осолитъ другихъ? Смотри, братъ, какъ мы
бываемъ поруганы, говоримъ только устами, а дѣла показы-
ваютъ иное.—Почему, когда противорѣчимъ помысламъ, не
получаемъ силы отвергать ихъ? Потому, что прежде вдаемся
въ осужденіе ближняго, и (чрезъ то) ослабѣваетъ наша сила
духовная, и мы обвиняемъ брата своего, будучи сами вино-
ваты. Если вѣришь, что все зависитъ не отъ воли хотящаго
или текущаго, но отъ милующаго Бога (Римл. 9, іб), то по-
чему не обращаешь на это вниманія и не любишь брата сво-
его совершенною любовію? Сколь многіе желали (принять къ
себѣ) насъ, Старцевъ, и искали этого, но не дано было имъ
того, а Богъ послалъ насъ къ Аввѣ Сериду, не искавшему
сего, и сдѣлалъ его искреннимъ нашимъ сыномъ; ибо Богъ
любитъ внутреннее произволеніе. А на сказанное тобою: еди-
ною глаголахъ и прочее (отвѣчаю): блаженъ, если будешь по-
двизаться пріобрѣсти это; ибо оно не всѣмъ дается.—И о про-
чихъ помыслахъ (скажу): возложи на Бога всякій помыслъ,
говоря: Богъ знаетъ полезное, и успокоишься, и мало-по-малу
получишь силу терпѣть. Не зарекайся вовсе говорить (братіи).
Если же скажешь и не послушаютъ тебя, или слово твое не
14
произведетъ желаемаго дѣйствія, не опечаливайся: это болѣе
принесетъ тебѣ пользы. На то, чему ты удивляешься (скажу):
совершенная любовь не отпадаетъ (і Кор. 13, 8), и пріобрѣт-
шій ее пребываетъ въ теплотѣ, возгараясь любовію къ Богу
и ближнему. А касательно моленій, о которыхъ ты написалъ
въ концѣ,—ты долженъ быть доволенъ словами, написанными
мною (прежде): что я и день и ночь непрестанно молюсь о
тебѣ къ Богу. Итакъ, излишне написалъ ты и это; ибо уже
имѣешь отъ меня духовную пищу въ наставленіяхъ по Богу,
на долгое время; пожди и потерпи Господа о Христѣ Іисусѣ
Господѣ нашемъ; Ему слава во вѣки, аминь.
Отвѣтъ 18, того же Великаго Старца къ тому же, на вопросъ
его: откуда происходитъ теплота и холодность и нечувствитель-
ность сердца; и о тѣлесной брани.
Касательно теплоты и холодности (скажу): извѣстно, что
Господь назвалъ Себя огнемъ (Второз. 4, 24. Евр. 12, 29),
согрѣвающимъ и разжигающимъ сердца и утробы (Псал. 25,2).
Если это такъ, то діаволъ напротивъ холоденъ, и отъ него
происходитъ всякая холодность. Если же было бы иначе, то
какъ же сказано: тогда изсякнетъ любы многихъ (Матѳ. 24,
іо—12), что означаетъ: тогда, какъ не во время (преоблада-
нія) соперника? Если ощущаемъ холодность, призовемъ Бога,
и Онъ, пришедши, согрѣетъ сердце наше совершенною лю-
бовію Своею не только къ Себѣ, но и къ ближнему, и отъ
лица теплоты Его изгонится холодность ненавистника добра.
Если врагъ изсушилъ источникъ сердечныхъ слезъ твоихъ,
то умножилъ въ тебѣ тѣлесную влагу (а); но пріими (б) Го-
спода въ домѣ твоемъ, и Онъ изсушитъ ее, и источникъ слезъ
твоихъ очиститъ, да источитъ оный снова мысленную воду.
Желающій придти въ страхъ Божій, терпѣніемъ достигаетъ
сего: терпя потерпѣхъ Господа, говоритъ Писаніе, и внятъ ми,
и услыша молитву мою, и что же?—возведе мя отъ рова стра-
стей и отъ бренія тины (Псал. 39, 2—3). Къ этому же рву
принадлежитъ и нечувствительность сердца. Пріобрѣти то, чего
желаешь, и спасешься о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ.
(а) Въ Славян. переводѣ: «увлажнилъ есть подчревность твою», (б) Въ Слав: «учреди».
15 —
Отвѣтъ 19, того же Великаго Старца къ тому же, на вопросъ
его о долготерлѣніи.
Скажи брату: писалъ я тебѣ о долготерпѣніи и теперь
говорю: Владыка нашъ Богъ сказалъ ученикамъ Своимъ: се
дахъ вамъ власть наступати на зміи и на скорпіи, и на всю
силу вражію, и ничесоже васъ вредитъ (Лук. іо, 19). Подобно
Іову, пей поруганіе, какъ питіе (Іов. 34, 7). Исполняй все сіе
на дѣлѣ, и сему поучайся непрестанно.
Отвѣтъ 20, того же Великаго Старца къ тому же, на вопросъ его:
если Господь далъ намъ власть наступать на змій и на скорпіо-
новъ, то почему же я смущаюсь?
Кто, получа власть наступать на змій и на скорпіоновъ,
еще претерпѣваетъ отъ нихъ вредъ и бываетъ ими обладаемъ?
Испытай же сердце твое относительно всякаго дѣла, и если
найдешь, что (древній змій) можетъ поколебать его хоть на
мгновеніе, то знай, что ты далекъ еще отъ власти надъ ними
(зміями и скорпіонами). Не будь нерадивъ о себѣ, да не
постигнетъ тебя внезапно время оное (смерти). Что бы ты ни
увидѣлъ (не говорю уже о мірскомъ, какъ преходящемъ, но
о страшныхъ вещахъ) на небѣ, или на землѣ, представь предъ
очами твоими Бога и судъ Его; (представь), что не долго
пробудемъ мы въ мірѣ семъ, и водвори кротость въ сердцѣ
твоемъ, вспоминая Овча и Агнца незлобиваго Христа, сколько
претерпѣлъ Онъ, неповинный, досажденій и біеній и проч. Мы
же, будучи сами виновны, зачѣмъ смущаемся на ближняго,
ничего не потерпѣвши отъ него? Вспомни, что любы не пре-
возносится, но долготерпитъ и проч. (і Кор. 13, 14). И мо-
лись, чтобы достигнуть того, что предстоитъ тебѣ, да не
напрасенъ будетъ трудъ твой. Итакъ, прилѣпись несомнѣнно
къ любящему насъ Христу. Ему слава во вѣки, аминь.
Отвѣтъ 21, того же Великаго Старца къ тому же, когда онъ по-
мыслилъ никому ничего не приказывать, но ограничиться однимъ
попеченіемъ о себѣ самомъ.
Чѣмъ болѣе пишу тебѣ, братъ, тѣмъ болѣе старайся вни-
кать въ написанное и не разоряй (моихъ совѣтовъ): они дают-
ся тебѣ разумно и отъ благоустроенной души. Ты знаешь,
братъ, что если кто не переноситъ досадъ, не узритъ и сла-
— 16
вы; и если не очистится отъ желчи, не ощутитъ сладости.
Ты вступилъ въ среду братій и различныхъ случаевъ, дабы
быть разженнымъ и испытаннымъ; а золото испытывается не
иначе, какъ огнемъ. Отнюдь ничего не назначай себѣ (а); ибо
чрезъ это ты подвергнешь себя брани и попеченіямъ; но со
страхомъ Божіимъ испытывай, что прилично времени, и ни-
чего не дѣлай съ досадою (б); сколько возможно, удаляйся
отъ гнѣва, старайся быть для всѣхъ полезнымъ примѣромъ;
не суди и не осуждай никого, но вразумляй какъ искреннихъ
твоихъ братій, и особенно возлюби искушающихъ тебя, такъ
какъ и я много разъ оказывалъ любовь искушавшимъ меня.—
Если вникнемъ, то найдемъ, что они-то и приводятъ насъ въ
преуспѣяніе. Не назначай себѣ ничего. Будь послушенъ и
смиренъ, и ежедневно испытывай себя; ибо и Пророкъ, озна-
чая это ежедневное (самоиспытаніе), говорилъ: и рѣхъ, нынѣ
начахъ (Псал. 76, и), и Моисей: и нынѣ Израилю (Втор.
4, і). Того же: нынѣ, держись и ты. Если же и нужно тебѣ
будетъ приказать кому-нибудь, испытай прежде помыслътвой,
не по смущенію ли хочешь это сдѣлать; и когда видишь, что
сіе не принесетъ пользы, удержи (сей помыслъ) подъ язы-
комъ твоимъ, тотчасъ обращаясь мыслію къ Тому, Который
сказалъ: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу
же свою отщетитъ (Матѳ, іб, 26)? Притомъ знай, братъ мой,
что всякій помыслъ, которому не предшествуетъ тишина сми-
ренія, не отъ Бога происходитъ, но явно отъ лѣвой сторо-
ны. Господь нашъ приходитъ съ тихостію; все вражеское
бываетъ со смущеніемъ и мятежемъ. Хотя (бѣсы) и показы-
ваются облеченными въ одежду овчую, но, будучи внутренно
волками хищными, обнаруживаются посредствомъ наводимаго
ими смущенія; ибо сказано: отъ плодъ ихъ познаете ихъ (Матѳ.
7, 15—іб). Да вразумитъ Господь всѣхъ насъ, чтобы не
увлечься (мнимою) ихъ правдою: вся бо Ему нага и объявлена
(Евр. 4, 13). Итакъ, возлюбленный! все, что отъ тебя за-
виситъ, дѣлай, представляя страхъ Божій предъ очами тво-
ими, и приноси благодареніе Господу; Ему слава и честь и
держава и власть во вѣки, аминь.
(а) Какъ непремѣнное правило, (б) Въ Слав.: <по рвенію».
— 17 —
Отвѣтъ 22, Великаго Старца къ тому же, которымъ онъ утѣ-
шаетъ его въ печали, происшедшей отъ различныхъ причинъ, и
возбуждаетъ къ духовному веселію.
Напиши брату Іоанну привѣтствіе духовное, которое возве-
селило бы сердце его о Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, и
скажи ему: зная, что ты желаешь насъ (а) такъ же, какъ же-
лаетъ елень на источники водныя (Псал. 41, 2), но не такъ,
какъ мы тебя; ибо не покрываешь (вся) (і Кор. 13, 7), какъ
сказалъ Божественный Апостолъ Павелъ. Написалъ я вашей
любви сіи слова, сказанныя мною, точнѣе же сказать—Богомъ.
О, да принесетъ лоза твоя плодъ, гроздъ сочный, дающій
вино духовное, веселящее скорбную душу, и да умножитъ нива
твоя доброе сѣмя, посѣянное на доброй землѣ и принесшее
плодъ во сто, въ шестьдесятъ и въ тридцать кратъ (Марк.
4, 2о), да разгорится въ сердцѣ твоемъ навсегда тотъ духов-
ный огонь, о которомъ сказалъ Владыка Христосъ: огнь прі-
идохъ воврещи на землю (Лук. 12, 49), да водворится миръ
Господень въ сердцѣ твоемъ (Колос. 3, 15), по слову Апо-
стольскому, и да возвысится финикъ твой въ бѣлизнѣ своей,
по слову Давида: праведникъ, яко финиксъ, процвѣтетъ (Псал.
91, 13), да очистишься отъ гнѣва и раздражительности—сихъ
лютыхъ страстей, подобно совершеннымъ Святымъ, у кото-
рыхъ вовсе не является ни на мгновеніе движеніе ихъ (сихъ
страстей). Да сподобитъ же Господь душу твою водвориться
въ незлобіи и кротости, чтобы сдѣлаться тебѣ питомцемъ
Христовымъ и агнцемъ незлобивымъ (Іер. и, 19); иди по слѣ-
дамъ нашимъ, какъ благоразумный послѣдователь; послѣдуй
правилу нашему, какъ добрый наслѣдникъ моихъ дарованій.
Да видятъ очи твои Бога, какъ очи чистаго сердцемъ (Матѳ.
5, 8). Будь же долготерпѣливъ въ скорбяхъ, какъ достигнув-
шій Владычняго завѣщанія, которое говоритъ: въ мірѣ скорбь
имѣти будете, но дерзайте, яко Азъ побѣдахъ міръ (Іоан, іб,
3 3); да достигнешь непобѣдимой любви, которая вводитъ прі-
обрѣтшихъ ее во дворы Царскіе и содѣлываетъ ихъ братіями
Христа. Итакъ, если страждешь со Христомъ, чтобы съ
(а) Къ намъ въ безмолвіе.
4 — Варсануфий и Иоанн
18
Нимъ прославиться (Римл. 8, 17), и если умираешь съ Нимъ,
чтобы съ Нимъ и воскреснуть (Римл. 6, 8; Ефес. 2, 6), то
не будь нерадивъ относительно предлежащаго тебѣ сокрови-
ща, потому что ты еще не постигъ силы его, каково онб.
Когда же достигнешь совершеннаго безмолвія, тогда позна-
ешь оное (сокровище) и удивишься дару Христову: коль не-
изслѣдовани путпіе Его (Римл, и, 33). Находясь съ людьми,
не можешь постигнуть сего; а когда, подобно намъ, будешь
пребывать безъ попеченій (въ безмолвіи), тогда уразумѣешь
сказанное. Молюсь Богу день и ночь, чтобы тамъ, гдѣ пре-
бываемъ мы единодушно, водворился и ты съ нами въ неиз-
реченной радости Святыхъ и во свѣтѣ вѣчномъ, да и ты по-
лучишь часть свою въ обѣтованіи, предназначенномъ Святымъ:
гдѣ око не видѣ, и ухо не слыша, ни на сердце человѣку взы-
доша, яже уготова Богъ любящимъ Его (і Кор. 2, 9). Укрѣп-
ляйся о Господѣ и радуйся, аминь.
Вопросъ 23, того же къ тому же Великому Старцу: Прошу те-
бя, отецъ и учитель мой, не прогнѣваться на меня за то,
въ чемъ погрѣшаю, и дать мнѣ правило, какъ должно пре-
бывать въ псалмопѣніи, постѣ и молитвѣ, надобно ли наблю-
дать различіе въ дняхъ?
Отвѣтъ. Братъ! если бы ты вникнулъ въ слова твоихъ про-
шеній, то могъ бы уразумѣть силу смысла, заключающагося
въ нихъ. Признавая меня отцемъ и учителемъ, зачѣмъ въ то
же время считаешь и гнѣвливымъ? Отецъ бываетъ сострада-
теленъ и отнюдь не гнѣвливъ, такъ же и учитель долготер-
пѣливъ и чуждъ гнѣва. Относительно правила, о которомъ ты
спрашиваешь меня (скажу тебѣ): ты хочешь развѣтвить путь,
коимъ чрезъ узкія врата входятъ въ животъ вѣчный (Матѳ.
7, 13—14). Христосъ же кратко говоритъ тебѣ, какъ должно
войти туда. Оставь человѣческія правила и послушай Ска-
завшаго: претерпѣвый до конца, той спасенъ будетъ (Матѳ, ю,
22). Если человѣкъ не имѣетъ терпѣнія, не войдетъ онъ въ
жизнь вѣчную. Не желай получить отъ меня правила, ибо я
не хочу, чтобы ты былъ подъ закономъ, но подъ благодатію
(Римл. 6, 14). Апостолъ говоритъ: праведнику законъ не лежитъ
(і Тим. і, 9), а мы желаемъ тебѣ быть въ числѣ праведныхъ.
19
Держись разсужденія подобно кормчему, который, сообража-
ясь съ вѣтромъ, направляетъ ладью свою.—Когда бываешь
боленъ, поступай во всемъ согласно съ написаннымъ тебѣ
мною; и въ здоровомъ состояніи (поступай) такъ же; тѣло въ
болѣзни не можетъ принимать пищу по обыкновенію; слѣдо-
вательно, и при этомъ случаѣ нельзя соблюсти правила. И о
дняхъ (скажу): всѣ почитай равно святыми и добрыми. Дѣлай
все разумно, и это приведетъ тебя въ жизнь вѣчную о Христѣ
Іисусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 24. Между Аввою (Серидомъ) и тѣмъ (Аввою Іоан-
номъ) возникло сомнѣніе касательно (одного мѣста) изъ Св. Пи-
санія: (не согласись между собою въ его истолкованіи) каждый
изъ нихъ старался перенести это съ терпѣніемъ. Старецъ же по-
слалъ имъ нижеслѣдующій отвѣтъ, показывая, что терпѣніе ихъ
было нечуждо смущенія, и поучая ихъ пребывать въ совершенной
безмятежности.
Отвѣтъ. Возлюбленный сынъ мой! не подумай, чтобы вы
сами собой постигли смыслъ вчерашней главы въ посланіи
Св. Апостола Павла къ Солунянамъ. Но я, зная суетность
терпѣнія вашего, какъ смѣшаннаго съ гнѣвомъ, помолился
о васъ Богу, чтобы Онъ далъ вамъ постигнуть смыслъ той
главы; потому что въ ней заключается вся сила посланій, писан-
ныхъ мною чрезъ тебя брату Іоанну. Сверхъ того обратите вни-
маніе и на главы, которыя будете читать сегодня, изъ посланія
Св. Апостола Павла и изъ Св. Евангелія, какъ имѣющія
тотъ же смыслъ, и прочтите ихъ до- трехъ разъ, вникая въ
силу словъ, ради пользы душевной. Много терплю я и пе-
кусь о васъ по Богу: потрудитесь же со мною и вы и примите
на себя подвигъ, чтобы удалить отъ себя гнѣвъ и раздражи-
тельность, а это, при содѣйствіи Божіемъ, требуетъ подвига.
А главы, о которыхъ пишу я, суть слѣдующія: изъ перваго
посланія къ Солунянамъ, отъ словъ: молимъ вы, братіе, знай-
те труждаюгцихся у васъ и настоятелей вашихъ о Господѣ
(і Сол. 5, 12), до конца посланія; также и изъ перваго по-
сланія къ Коринѳянамъ, отъ словъ: о духовныхъ же, братіе,
не хощу васъ невѣдѣти. Вѣете, яко еіда невѣрни бѣсте (і Кор.
12, і)7 и до сего: но въ гіеркви хощу пять словесъ умомъ
4*
— 20 —
моимъ глаголати, да и ины пользую, нежели тьмы словесъ Язы-
комъ (і Кор. 14, 19). Изъ Евангелія отъ Матѳея, со словъ:
Изшедъ Іисусъ видѣ многъ народъ, и милосердова о нихъ, и ис-
цѣли недужныя ихъ (Матѳ. 14, 14), и до сего: сущій же въ
корабли, пришедгие поклонитися Ему, глаголюще: воистинну
Божій Сынъ еси (Матѳ. 14, 33).
Отвѣтъ 25, того же Великаго Старца къ тому же Аввѣ (Іоанну)
и къ Аввѣ (Сериду), который хотѣлъ вдругъ установить строгое
правило для братіи.
Сынъ мой! и тебѣ говорю и брату Іоанну: прежде сего
вамъ было уже писано о долготерпѣніи, и теперь повторю:
сбивай молоко, и будетъ масло; если же стиснешь руку на
сосцѣ, выйдетъ кровь (Притч. 30, 33). И еще Св. Апостолъ
Павелъ говоритъ: быхъ Іудеемъ яко Іудей, да Іудеи пріобрящу
(і Кор. 9, 2о), и проч. А ниже онъ же говоритъ: всѣмъ быхъ
вся, да всяко нѣкія спасу (і Кор. 9,22). Если кто хочетъ согнуть
дерево или виноградную лозу на подобіе обруча, то сгибаетъ по-
степенно, и онѣ не переламываются; если же погнетъ вдругъ
и сильно, то (дерево) тотчасъ ломается. Разумѣй, что говорю.
Отвѣтъ 26, того же Великаго Старца къ тому же Аввѣ Іоанну,
который, объявивъ нѣчто изъ того, что Старецъ заповѣдалъ ему
никому не объявлять, впалъ чрезъ то въ искушеніе; и о совершен-
номъ долготерпѣніи.
Скажи брату: въ Писаніи сказано: аще кто Духа Божія
не имать, сей нѣсть Еговъ (Римл. 8, 9). Вникни, откуда воз-
никла въ тебѣ борьба помысловъ, утѣснившихъ тебя скорбію,
если не отъ измѣны, т. е. отъ преступленія заповѣди моей.
Многократно заповѣдывалъ я тебѣ не объявлять никому ска-
заннаго за тайну, а ты разгласилъ это многимъ. Развѣ я
Христосъ, Который, когда запрещалъ никому не говорить (о
дѣлахъ Его), тогда-то болѣе и разглашали (о нихъ) народу
и всѣмъ? Путь Христа, со многою кротостью и тихостью
пришедшаго на спасеніе людей, состоитъ въ томъ, чтобы не
уязвлять помысловъ ближняго; и если человѣкъ не будетъ
подобенъ крупицѣ, онъ не можетъ жить съ людьми.
Смотри же, что сказалъ Христосъ ученикамъ Своимъ: не
вы Мене избрасте, но Азъ избрахъ васъ (Іоан. 15, іб). Итакъ,
21 -
если любовь твою призвалъ къ намъ Богъ, а не люди, то
потрудись пріобрѣсти великое терпѣніе. Повторяю тебѣ и
прежде писанное: въ терпѣніи вашемъ стяжипіе души ваша
(Лук. 2і, 19). Итакъ, положи снова начало, чтобы соблюдать
и хранить (втайнѣ) передаваемое тебѣ мною: ибо нынѣ еще
не время объявлять сіе. Благодушествуй о Господѣ.
Отвѣтъ 27, того же Великаго Старца къ тому же, который скор-
бѣлъ, что Старецъ долго не писалъ ему, и посему подумалъ, что
онъ и вовсе исключилъ его изъ памяти своей.
По времени напиши брату (Іоанну) во первыхъ радость,
веселіе и привѣтствіе о Господѣ, и скажи ему: не помышляй,
возлюбленный мой, чтобы память о тебѣ совершенно изгла-
дилась изъ сердца моего, но я медлилъ доселѣ писать къ тебѣ
лишь потому, что ожидалъ твоего обращенія. Да будетъ же
тебѣ извѣстно, что какъ Богъ нашъ не забываетъ миловать
міръ, такъ и я—любовь твою, молясь Богу ночь и день о
спасеніи души твоей, чтобы достигнуть тебѣ въ тѣ мѣры
(преуспѣянія), о которыхъ прежде написалъ я тебѣ; пойми
же и то, что, когда ты идешь на служеніе общежитію, вся-
кій разъ, по благоволенію Божію, идетъ съ тобою и сердце
мое. Итакъ, не смущайся ничѣмъ, братъ мой! Надѣюсь, что
все, написанное мною, исполнится на тебѣ. Ибо не ложенъ
Богъ, сказавшій: претерпѣвый до конца, той спасенъ будетъ
(Матѳ, іо, 22). Подумай о томъ, что я сказалъ и что угото-
вано тебѣ: многими бо скорбъми подобаетъ намъ внити въ царствіе
(Дѣян. 14, 22) небесное. Радуйся же о Господѣ, и снова по-
вторю: радуйся (Фил. 4, 4). Никому не повѣряй тайны сей, ибо
написано: и явишася имъ яко лжа глаголы сіи (Лук. 24, и), по-
елику, кто не имѣетъ твердаго сердца, не можетъ понести сего.
Отвѣтъ 28. Тотъ же (Іоаннъ) думалъ поставить себѣ за правило—
не выходить никуда въ посты, а Старецъ запретилъ] ему сіе,
чтобы онъ не подвергнулся скорби, какъ нарушившій правило, если,
по какой-либо уважительной причинѣ, принужденъ будетъ выйти.
Скажи брату: развѣ ты не слышалъ отъ меня, что куда
бы ты ни пошелъ и что бы ни дѣлалъ по Богу, сердце мое
всегда идетъ съ тобою? И теперь, братъ мой, повторяю то же,
что слышалъ ты отъ меня и прежде: ничего себѣ не назна-
22 —
чай (за правило), и тогда, если выйдешь куда-либо по ува-
жительной причинѣ, не будешь скорбѣть въ мысляхъ. Ураз-
умѣй смыслъ написаннаго тебѣ мною, поступай по сему и
будешь спокоенъ. Да будетъ миръ тебѣ отъ меня, точнѣе же
сказать—отъ Бога.
Отвѣтъ 29, того же Великаго Старца къ тому же, утверждающій
въ немъ вѣру въ обѣщанное ему (Старцемъ), дабы такимъ извѣ-
щеніемъ побудить его къ большему усердію.
Скажи брату: покой и всякое даяніе благо и всякое Бо-
жественное дарованіе человѣкъ получаетъ чрезъ вѣру. Ста-
райся не лишиться ощущенія той силы, которая всякій день
будетъ осѣнять тебя (будучи посылаема) отъ Бога чрезъ мое
смиреніе, и познай, что пришествіе твое къ намъ достойно
не малаго удивленія. Стремись къ тому, что предстоитъ тебѣ—
да постигнеши (і Кор. 9, 24). Помни всегда, отъ чего изба-
вилъ тебя Богъ, и воздавай Ему благодареніе за все, молясь,
да явитъ Онъ полную милость Свою къ тебѣ до конца. Аминь.
Отвѣтъ 30, того же Великаго Старца къ тому же, на вопросъ
его: плыть ли ему съ братіею въ Египетъ для пріобрѣтенія (ма-
теріаловъ на) рукодѣліе; такъ какъ онъ боялся, что и самъ онъ и
братія были неискусны въ мореплаваніи и не знали тѣхъ мѣстъ.
Скажи брату: пока ты находишься внѣ (безмолвія), тебѣ
надобно потрудиться Бога ради съ братіею. Итакъ представь
скорби Апостола предъ очами: претерптъвый 6о до конца, той
спасется (Матѳ, ю, 22) о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ.
Аминь.
Отвѣтъ 31. Прежде нежели братія съ Аввою Іоанномъ нашли
матеріалъ для рукодѣлія, они много блуждали по Египту, потерпѣли
большую скорбь и разстройство, (вслѣдствіе чего) Авва Іоаннъ
изнемогъ душевно. Старецъ же, предузнавъ это духомъ, пригото-
вилъ ему слѣдующій отвѣтъ.
Сынъ мой! напиши слова мои, точнѣе же сказать—слова
Божіи, и приготовь это брату Іоанну. Прежде (напиши) при-
вѣтствіе о Господѣ, потомъ скажи ему: что изнемогаешь въ
скорбяхъ, какъ человѣкъ плотской? Или не слышалъ ты, что
предстоятъ тебѣ скорби, какъ и Духъ предвозвѣстилъ нѣкогда
Павлу? (Когда же онѣ постигли Павла), Апостолъ убѣждалъ
23
бывшихъ съ нимъ въ кораблѣ благодушествовать (Дѣян. 27,
22). Развѣ не знаешь, что многи скорби праведнымъ (Псал. 33,
20), и ими они испытываются, какъ золото огнемъ? Посему, если
мы праведны, то будемъ испытаны скорбями; если же напро-
тивъ грѣшны, то потерпимъ оныя, какъ достойные того; ибо
терпѣніесодѣловаетъискусство (а) (Римл. 5, 4). Приведемъ себѣ
на память всѣхъ Святыхъ, бывшихъ отъ начала (міра) и вспо-
мнимъ, что они потерпѣли, благое дѣлая, благое говоря и пре-
бывая непоколебимо въ истинѣ; они были ненавидимы и
оскорбляемы людьми до самой кончины ихъ, и, по слову Спаси-
теля (Матѳ. 5, 44), молились за враговъ и творящихъ имъ на-
пасть. Развѣ и ты былъ проданъ, какъ цѣломудренный Іосифъ
Поработали ли руки твои въ коши (Псал. 8о, 7)? И былъ ли
ты дважды ввергнутъ въ ровъ (Быт. 35, 24 и гл. 39, 20)? Тер-
пѣлъ ли, подобно Моисею, озлобленія съ дѣтства (Исх. 2, з)
до старости (Числ. 31, 14— іб)? Что перенесъ ты, лѣнивый?
Былъ ли ты гонимъ, подобно Давиду, который терпѣлъ гоне-
нія отъ Саула (і Цар. 18—27) и отъ собственнаго сына (2 Цар.
15, 17)? Плакалъ ли ты объ нихъ по смерти ихъ (2 Цар. і
і, іі—27, гл. 18, 33)? Или, какъ Іона, былъ и ты вверженъ въ
море (Іон. і, 15)? Забывчивъ ты, возлюбленный мой! Зачѣмъ
разслабѣваетъ помыслъ твой? Не устрашайся и не бойся, какъ
чуждый мужества, чтобы не лишиться тебѣ Божіихъ обѣто-
ваніи. Не ужасайся, какъ невѣрующій, но ободри маловѣрные
твои помыслы. Возлюби скорби во всемъ, чтобы быть тебѣ ис-
куснымъ сыномъ Святыхъ. Вспоминай терпѣніе Іова и прочихъ
и старайся идти по слѣдамъ ихъ. ^Вспоминай опасности, ко-
торыя претерпѣлъ Павелъ, скорби и узы, голодъ и множество
иныхъ золъ, и скажи малодушію: «я чуждъ тебя». Вспоминай
написавшаго тебѣ: успѣшно ли пойдетъ дѣло твое, или нѣтъ,
(во всякомъ случаѣ) благодари Бога. Подумай о томъ, что
(земныя) вещи тлѣнны и маловременны, терпѣніе же по Богу
спасаетъ того, кто пріобрѣлъ оное. Ты стараешься сыскать
матеріалъ для рукодѣлія и обратить его въ дѣло, я же ука-
зываю тебѣ на Апостольское слово: ни отъ хотящаго, ни отъ
(а) Опытность.
— 24 —
текущаго, но отъ милующаго Бога зависитъ все (Римл. 15).
Богъ посылаетъ намъ изъ міра людей со средствами къ жиз-
ни,—пріимите ихъ, но не упоминайте о томъ, что я говорилъ
вамъ о нихъ, дабы они не впали (отъ сего) въ тщеславіе. Воз-
любите ихъ, какъ'искреннихъ братій, и подумайте о томъ, какъ
успокоить ихъ помыслъ. Они презираютъ міръ, желая спасти
души свои, и Богъ чрезъ меня ведетъ ихъ сюда къ вамъ (пишу
по предувѣдѣнію), дабы вы познали, что они совершенно пре-
зрѣли міръ. Ты же, братъ, поддерживаемый моею рукою, иди
узкимъ и прискорбнымъ путемъ, вводящимъ въ жизнь вѣч-
ную о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава во
вѣки, аминь.
Отвѣтъ 32, того же Великаго Старца къ тому же, на вопросы: дол-
жно ли ему вкушать пищу одному особенно? Можно ли въ среду и въ
пятницу не приходить къ Св. Причащенію? Слѣдуетъ ли оставить
попеченіе о дѣлахъ? И если, пребывая въ безмолвіи, случится за-
немочь, можно ли употребить какое-либо врачевство? и (отвѣтъ)
на прошеніе—дать ему заповѣди ко спасенію.
Не желаю оставить любовь твою въ невѣдѣніи о благодѣя-
ніи, посылаемомъ тебѣ Человѣколюбивымъ Богомъ; ибо вотъ
уже наступили для тебя труды оные, и началъ Іисусъ тво-
рить съ тобою (угодное Ему) и вводить тебя постепенно (а)
въ благословенное Свое безмолвіе и въ непостыдное терпѣніе.
Случится ли послѣ сего тебѣ впасть въ безсиліе или иную
какую немощь, возложи всю надежду свою на твоего Влады-
ку, и успокоишься: уповаю же на Бога моего, что ты не да-
лекъ отъ пути Божія. А относительно пищи нахожу, что вку-
шать ее одному въ келліи для тебя будетъ лучше и полезнѣе.
Если же случится вкушать ее и вмѣстѣ съ братіею, то вкушай,
не сомнѣваясь и не негодуя на сіе, только съ воздержаніемъ.
Къ Причащенію, пока по временамъ исходишь изъ келліи (б),
приходи, чтобы не подать соблазна другимъ; и будь внимате-
ленъ къ себѣ, какъ пребываешь въ келліи своей: со смире-
ніемъ ли, и страхомъ Божіимъ, и нелицемѣрною любовію ко
всѣмъ? Если такъ, то ты созидаешь храмину свою на твер-
(а) Въ Слав.: «по чину».
іб) Т.-е. еще не безмолвствуешь совершенно.
— 25 —
домъ и недвижимомъ камнѣ; камень же, какъ сказано, есть
Христосъ (і Кор. іо, 4). Въ другихъ же заповѣдяхъ, проси-
мыхъ тобою, уже нѣтъ надобности: довольно было написано
тебѣ мною (прежде), и это имѣетъ достаточную силу возвести
человѣка изъ новоначальнаго состоянія въ совершенное.—По-
учайся въ посланіяхъ моихъ, помни ихъ и не забывай: они
заключаютъ въ себѣ полное книгохранилище. Укрѣпляйся о
Господѣ, всегда смиренномудрствуя въ словахъ, дѣлахъ и
движеніяхъ.
Отвѣтъ 33, того же Великаго Старца къ тому же, когда родной
братъ его, намѣреваясь вступить въ монашество, спросилъ чрезъ
него о семъ Старца.
Господь нашъ Іисусъ Христосъ сказалъ: никтоже можетъ
пріити ко Мнѣ, аще не Отецъ Небесный привлечетъ его, и Азъ
воскрешу его въ послѣдній день (Іоан. 6, 44), и явлюся ему Самъ
(Іоан. 14, 20). Видите, Яко нивы плавы (а) суть къ жатвѣ уже,
и жняй мзду пріемлетъ, и собираетъ плодъ въ животъ вѣчный:
да жняй вкупѣ радуется и сѣяй. О семъ бо слово есть истин-
ное, яко инъ есть сѣяй, и инъ есть жняй (Іоан. 4, 35—37).
Братъ! никто, желая достигнуть города, не лежитъ, и никто,
желая сдѣлать (дѣло) и видя (восшедшее) солнце, не лѣ-
нится, и никто, хотя удобрить ниву свою, не нерадитъ о
ней. Но (напротивъ) хотящій достигнуть города, спѣшитъ
туда, прежде чѣмъ смеркнется, и видящій восшедшее солнце,
съ бодростію спѣшитъ на трудъ, опасаясь быть задержанъ
чѣмъ-либо; и желающій удобрить поле свое, старается (сдѣ-
лать это) прежде, чѣмъ оно покроется ржею (б). Имѣяй
угии слышати, да слышитъ (Матѳ. 13, 9.
Отвѣтъ 34. Когда къ Аввѣ Іоанну вторично пришелъ братъ его,
Іоаннъ, заботясь о спасеніи души его, напомнилъ ему о первомъ
его обѣщаніи. Тотъ же пожелалъ получить на счетъ сего знаменіе
отъ Старца, и тогда Старецъ объявилъ слѣдующее:
Относительно брата твоего, о которомъ ты говорилъ мнѣ,
скажу тебѣ: съ нимъ ведетъ брань невѣріе, а это есть ересь
фарисеевъ, о которыхъ сказалъ Господь: родъ сей знаменія
(а) Побѣлѣли.
(б) Вредный рыжеватый порошокъ на хлѣбѣ и растеніяхъ.
26
ищетъ и знаменіе не дастся ему (Матѳ. 12, 39); не могу ска-
зать ему ничего инаго, кромѣ того, что сказалъ Апостолъ:
древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17). И: нынѣ
Израилю (Втор. 4, і), и: не искусити Господа Бога твоего
(Матѳ. 4, 7), и: днесь, аще гласъ Его услышите, не ожесточите
сердецъ вашихъ (Евр. 3, 7—8). Имѣяй уши слышати, да слы-
шитъ (Лук. 14, 35). Помолись о мнѣ.
Отвѣтъ 35, того же Великаго Старца къ тому же, который спра-
шивалъ о братіяхъ, немощныхъ тѣломъ, и другихъ, немощныхъ по-
мысломъ: долженъ ли онъ приблизить ихъ къ себѣ? И слѣдуетъ ли
просить Авву (Серида) облегчить немного новоначальныхъ относи-
тельно бдѣнія? и о долговременномъ молчаніи Старца.
Братъ! отвѣтъ на эти три помысла одинъ: не понуждай
произволенія, но сѣй (слово) съ надеждою. Господь нашъ не
понуждалъ никого, но благовѣствовалъ; и кто хотѣлъ, тотъ
слушалъ. Ты знаешь, что я не пренебрегаю и не презираю
любовь твою, но долготерпѣніе бываетъ полезно. Когда мо-
лимся, и Богъ медлитъ услышать, то дѣлаетъ это къ пользѣ
нашей, дабы научить насъ долготерпѣнію; а посему и не на-
добно унывать, говоря: мы молились, и не были услышаны.
Богъ знаетъ, что человѣку полезно. Радуйся о Господѣ,
оставь всѣ попеченія, и помолись о мнѣ, возлюбленный и
единодушный братъ мой.
Отвѣтъ 36, того же Великаго Старца къ тому же, въ которомъ
онъ дозволяетъ ему начать совершенно безпопечительное безмолвіе;
отвѣтъ на помыслъ, пришедшій ему, что настало послѣднее время,
и на то, что онъ, побесѣдовавъ довольно долго съ однимъ изъ
Отцевъ, помышлялъ: хорошо ли я поступилъ, или нѣтъ?
Братъ! послушай меня, который любитъ тебя о Христѣ
Іисусѣ. Касательно келліи (скажу) Господь нашъ Іисусъ Хри-
стосъ сказалъ: грядетъ часъ, и нынѣ есть, егда мертвіи услы-
шатъ гласъ Сына Божія, и услышавши оживутъ. Якоже 6о
Отецъ имать животъ въ Себѣ, тако даде и Сынови животъ
имѣти въ Себѣ (Іоан. 5, 25—26). И я тебѣ говорю: время
войти тебѣ съ Богомъ (въ безмолвіе) наступило; устрой
себѣ новую келлію и войди въ нее, имѣя путеводителемъ
Бога; и когда будешь пребывать въ ней, не пекись ни о чемъ;
---- 27----
ибо потребныя вещи и опытность (въ дѣлѣ безмолвія) при-
дутъ сами собою. О внушенномъ же тебѣ помыслѣ (знай),
что онъ суетенъ и ведетъ къ тщеславію. Кто не знаетъ, что
мы живемъ въ послѣднее время? О бесѣдѣ же: если ты и
едва и едва не богословствуешь, то знай, что молчаніе болѣе
достойно удивленія и славы. Сверхъ сего нѣтъ мнѣ надоб-
ности болѣе писать, ибо я написалъ тебѣ, какъ знаетъ это
и любовь твоя, все отъ альфы до омеги. Поручаю тебя Богу:
отъ Него (зависитъ) помощь и милость, аминь.
37. Нѣкто изъ христолюбивыхъ мірянъ послалъ спросить у Аввы
Іоанна объ одномъ дѣлѣ; тстъ далъ ему отвѣтъ и, потомъ рас-
каявшись въ семъ, отнесся къ тому же Великому Старцу, говоря:
прости меня: я, какъ упившійся, не знаю, что дѣлаю.
Много разъ говорилъ я тебѣ: оспіави мертвыя погребсти
своя мертвецы (Лук. 9, 6о); и еще ли не гнушаешься злово-
ніемъ ихъ? Разсмотри, что ты сказалъ; ты не знаешь, что ты
говоришь, упивающійся терпитъ отъ людей безчестія, побои,
презрѣнія, не считаетъ себя (чѣмъ-либо), не показываетъ сво-
ихъ знаній, не учитъ другихъ, ни о чемъ не совѣтуетъ, не
разсуждаетъ что это хорошо, а это худо. Если же устами
говоришь одно, а дѣлами показываешь другое, то значитъ
говоришь неразумно. Смотри, чтобы не поразило внезапно
слухъ твой: Се женихъ, изыдите въ срѣтеніе Его (Матѳ. 25, 6.
іо). И какъ скажешь тогда: мнѣ некогда? Онъ избавилъ тебя
отъ заботъ, ужели не хочешь этого? Взялъ попеченія твои,
ужели будешь самъ себя опутывать ими? Успокоилъ тебя,
ужели желаешь снова утруждать себя? Не достанетъ тебѣ
времени и на то, чтобы плакать и рыдать о грѣхахъ своихъ.
Помни сказанное о дверяхъ, что онѣ затворятся; поспѣши,
да не останешься внѣ съ юродивыми дѣвами. Перейди мыслію
отъ суетнаго міра сего въ другой вѣкъ; оставь земное и взыщи
небеснаго; оставь тлѣнное и найдешь нетлѣнное. Бѣгай мы-
слію временнаго и приближишься къ вѣчному; умри совер-
шенно, да поживешь совершенно о Христѣ Іисусѣ, Господѣ
нашемъ, Которому слава во вѣки вѣковъ, аминь.
Отвѣтъ 38, того же Великаго Старца къ тому же, который же-
лалъ часто получать отъ него отвѣты въ помощь и спасеніе души,
28
и хотѣлъ узнать: слѣдуетъ ли ему бесѣдовать съ кѣмъ-либо изъ
братій, и принимать ли отъ нихъ вопросы о помыслахъ?
Знаю, кому я тебя предалъ и какую пищу предложилъ
тебѣ (если ты только понимаешь это); не часто пишу тебѣ;
Тотъ Кому ты мною преданъ, и прежде прошенія у Него
вѣсть, ихъ же требуемъ (Матѳ. 6, 3). Слыша это, оставь всѣ
попеченія. Ибо оставленіе всѣхъ попеченій поможетъ тебѣ
приблизиться ко граду оному (совершенному безмолвію); если
не будешь вмѣнять себя въ числѣ людей (т.-е. считать себя
ниже всей твари), возможешь вселиться въ него; если же
умрешь для всякаго человѣка, то сдѣлаешься наслѣдникомъ
того града и его сокровищъ. А какъ ты много разъ спра-
шивалъ меня объ одномъ и томъ же: слѣдуетъ ли по нуждѣ
бесѣдовать съ братіею и давать имъ отвѣты на вопросы ихъ
о помыслахъ, то скажу, какъ поступить тебѣ: съ сего вре-
мени не пекись ни о чемъ, кромѣ того, чтобы совершить
свой путь (безмолвія). Я постоянно помню любовь твою, и
ты можешь познать это изъ того, что движеніе лютаго гнѣва
мало-по-малу угаснетъ въ тебѣ. Да будетъ миръ тебѣ, воз-
любленный братъ мой Іоаннъ!
Отвѣтъ 39, того же Великаго Старца къ тому же, на то, что
онъ пожелалъ было прекратить бесѣду даже и съ служащимъ ему
(братомъ), по слову Старца: > если оставишь всѣ попеченія, то это
поможетъ тебѣ приблизиться къ оному граду (совершенному безмол-
вію)», ина тотъ помыслъ, который побуждалъ его изыскивать при-
чины разнообразно возстающихъ на него искушеній.
Скажи брату: подожди немного, теперь еще не время; я
пекусь о тебѣ болѣе тебя самого, а еще болѣе Богъ. Братъ
Іоаннъ! не убойся ни одного изъ искушеній, возстающихъ
на тебя, къ твоему же искусу (опытности); ибо не предастъ
тебя Богъ. Когда постигнетъ тебя что-либо такое, не тру-
дись изыскивать причины сего, но призывай имя Іисуса,
говоря: Іисусе! помоги мнѣ, и Онъ услышитъ тебя: близъ бо
есть всѣмъ призывающимъ Его (Псал. 144, 12). Не предавайся
малодушію, но стремись усердно впередъ, и достигнешь
желаемаго о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава
во вѣки, аминь.
---- 29----
Вопросъ 40, того же къ тому же Великому Старцу: долженъ
ли онъ выучить служащаго ему рукодѣлію плетенія;, и объ одномъ
братѣ, спросившемъ о своихъ помыслахъ неясно, но гадательно,
хорошо ли онъ это сдѣлалъ?
Свѣтлѣйшее ученіе Спасителя нашего таково: да будетъ
воля Твоя (Матѳ. 6, іо). Кто искренно произноситъ эту мо-
литву, тотъ оставляетъ собственную свою волю и возлагаетъ
все на волю Божію. Научить брата рукодѣлію плетенія по-
лезно, но это возбуждаетъ зависть (въ другихъ). Можешь
заняться этимъ изрѣдка, по временамъ, сберегая совѣсть
братіи, и такимъ образомъ дѣло это скроется. Касательно
же вопроса, выраженнаго гадательно, скажу, что это соб-
ственный, безразсудный вымыселъ, и братъ тотъ имѣетъ
нужду во многихъ молитвахъ; ибо знаменіе бываетъ не для
вѣрующихъ, но для невѣрующихъ.
Отвѣтъ 41, того же Великаго Старца къ тому же, когда онъ
впалъ во многіе помыслы и попеченія о благосостояніи монастыря.
Многое источается изъ твоего сердца, какъ сказано въ Писа-
ніи: изочту. ихъ, и паче песка умножатся (Псал. 133, 13).
Братъ! никто не знаетъ, что будетъ съ симъ мѣстомъ, кромѣ
единаго Сердцевѣдца Бога, и мнѣ Онъ возвѣстилъ сіе. Вѣруй
же, что Господь не оставитъ онаго, но сохранитъ и прославитъ
его во славу имени славы Своей. Ему слава во вѣки, аминь.
Отвѣтъ 42, того же Великаго Старца къ тому же, на вопросъ
его: отъ чего произошла его немощь, и нужно ли братіямъ, отпра-
вляющимся въ Египетъ, сказать, какъ имъ вести себя,* и позаботиться
о нихъ, чтобы они не впали въ скорбь, по незнанію тѣхъ мѣстъ?
Скажи брату: у тебя смѣшаны египтяне съ іерусалимля-
нами, но не заботься: Богъ печется о тебѣ. (Что ты дума-
ешь сказать братіи), скажи со страхомъ Божіимъ и не тужи
о нихъ; помолись только, и Господь во всемъ наставитъ ихъ
по волѣ Своей. Безъ Бога ничего не бываетъ, тѣмъ болѣе
на этомъ мѣстѣ. А что дѣлается со страхомъ Божіимъ, то
служитъ къ успокоенію (братіи) и къ пользѣ душевной.
Отвѣтъ 43, того же Великаго Старца къ тому же, чтобы онъ
все, что до него касается, возложилъ на Бога.
Кто будетъ пить воду, которую я послалъ тебѣ черезъ
--- 30 ----
мои отвѣты, тотъ во вѣкъ не почувствуетъ жажды; ты же
долженъ былъ ожидать и надѣяться получить успокоеніе вѣ-
рою во Христа. Пріими этотъ хлѣбъ—часть моей пищи, и
оставь всѣ внѣшнія попеченія. Не бойся ничего, но Ду-
хомъ Святымъ пріими силу и надежду; вѣруй, что рука
Божія съ тобой.
44. Часть хлѣба, присланнаго въ благословеніе (отъ
Старца), Авва Іоаннъ далъ служившему ему, но не изъ соб-
ственной руки (такъ какъ не былъ клирикомъ), а просто по-
ложилъ, и тотъ самъ уже взялъ его; и въ другой и въ третій
разъ, получа благословеніе, (Авва Іоаннъ) поступилъ такъ же;
дѣлая же это безъ совѣта (Старца), не понималъ, что согрѣ-
шаетъ симъ. И еще: когда, по молитвамъ Старца, почувство-
валъ облегченіе отъ страстей, сказалъ: «ослабѣли во мнѣ стра-
сти». Послѣ этого послалъ онъ вопросъ о хульныхъ помыс-
лахъ, и не получилъ отвѣта. Когда же удивлялся о причинѣ
сего, внезапно попущеніемъ Божіимъ, къ вразумленію его,
явилось ему страшное мечтаніе, повторилось еще разъ и
вдругъ исчезло. Взволнованный и смущенный Авва Іоаннъ
вспомнилъ согрѣшеніе свое только относительно хлѣба, за-
бывъ сказанное имъ о изнеможеніи въ немъ страстей, надѣлъ
присланный ему нѣкогда отъ Старца куколь, прибѣгнулъ къ
Богу и много молился о помилованіи. Старецъ написалъ ему
о двухъ согрѣшеніяхъ его: о помыслѣ хульномъ и о томъ,
что положить передъ служащимъ ему (братомъ) благословен-
ный хлѣбъ и предоставить ему самому взять оный—не было
дѣломъ смиренія, но скорѣе дѣломъ кичливости и дѣтскаго
разума.
Если кто сознаетъ, что онъ преступаетъ заповѣдь,—это
признакъ познанія (своей немощи), а познающій (оную) ис-
правляется; но просто скажемъ: я предалъ тебя нѣкогда въ
руки Божіи, а ты уклоняешься отъ сего; Писаніе же гово-
ритъ отъ устъ Божіихъ, что праведніи не уклоняются (3 Цар.
15, 5. Парал. 31, 7. Іов. 31, 7). Что же ты искушаешь
меня, требуя моего слова? И еще говоритъ Писаніе: ни же
да изыдетъ велерѣчіе изъ устъ вашихъ (і Цар. 2, 3). А ты
посмѣлъ отверсть уста свои предъ Богомъ и сказать, что
-----31-----
страсти ослабѣли въ тебѣ, вмѣсто того, чтобы сказать: всѣ
онѣ лежатъ во мнѣ, какъ въ хранилищѣ: за то и былъ ты
оставленъ, и все твое окаянство обнаружилось. Если бы не
было у тебя того покрывала, которое ты получилъ (отъ ме-
ня) (а), то пришлось бы тебѣ потрудиться. Но вѣренъ Богъ,
сказано, Иже не оставитъ насъ искусчтися паче, еже можемъ,
но сотворитъ со искушеніемъ и избытіе, яко возмощи намъ по-
нести (і Кор. іо, 13). Безвременно сдѣлать что-нибудь есть
исполненіе своей воли, и происходитъ отъ кичливости; а, не
имѣя рукоположенія, давать инымъ благословеніе, какъ Архі-
епископъ,—не знаю, что и сказать на это. Развѣ я не могъ
бы и всѣмъ послать благословеніе, которое послалъ собствен-
но тебѣ? Ты малымъ наказанъ за многое и большое; бодр-
ствуй же надъ собою впередъ неослабно, чтобы истребить
восемь иноплеменныхъ народовъ. Въ пребываніи своемъ не
увлекайся дѣтскими дѣлами и пріобрѣти скорѣе суровость,
нежели простоту. Много разъ слышалъ ты: съ совѣтомъ вся
твори (Сир. 32, 24). О всякой страсти и хулѣ помолись Богу,
и Онъ мало-по-малу поможетъ тебѣ. Бодрствуй же впередъ
и сохрани это въ сердцѣ твоемъ. Никому не нужно знать сего.
Что было, то было. Іисусъ будетъ съ тобою. Прости мнѣ про-
шедшее, и исправлюсь въ будущемъ во вѣки, аминь.
Отвѣтъ 45, того же Великаго Старца къ тому же (Аввѣ Іоанну),
когда онъ, находясь въ тяжкой болѣзни, а именно въ сильной го-
рячкѣ, причемъ въ теченіе многихъ дней не вкушая пищи и пре-
бывая безъ сна, съ ропотомъ, по дѣйствію вражію, воскликнулъ
на Авву (б) и служащихъ ему братій.
Братъ! зачѣмъ оводянѣло твое сердце, и ты оставилъ Воз-
любленнаго и устремился въ слѣдъ врага? Не внялъ гласу
Пастыря Христа, а послѣдовалъ за волкомъ діаволомъ. Что
такое пострадалъ ты? Что претерпѣлъ? Что означаютъ эти
кличи, которые Апостолъ поставилъ наравнѣ съ злохуленіемъ,
сказавъ: всякъ кличъ, и хула и гнѣвъ, да возмется отъ васъ,
со всякою злобою (Ефес. 4, 31). Ты ничего не пострадалъ
сверхъ силы, по слову Апостола: вѣренъ Богъ, Ижс не ОСта-
^а) Т.-е. куколя Св. Варсануфія. Смотри Отвѣтъ і-й.
(б) Т.-е. на Игумена Серида.
— 32 —
витъ насъ искуситися паче, еже можемъ (і Кор. іо, 13), и
прочее. Пробудись отъ этого смятенія злыхъ помысловъ. Вос-
пріими жезлъ креста, которымъ отгонишь отъ себя волковъ,
т. е. демоновъ. Вспоминай слова Писанія: вскую прискорбна
еси, душе моя, и вскую смущаеши мя? уповай на Бога, яко ис-
повѣмся Ему, спасеніе лица моею и Богъ мой (Псал. 41, 6).
А впередъ бодрствуй и берегись горячиться, какъ неразумное
дитя, еще не имѣющее чувства (самосознанія); ибо ты дол-
женъ взойти со Христомъ на крестъ, быть пригвожденъ
гвоздями и прободенъ копіемъ. Чего ожидаешь, окаянный,
вопія противу Христовой силы и укоряя твою братію? Гдѣ
же сказанное: честію другъ друга болыиа творяще (Римл. 12, іо)?
Довольно тебѣ и этого: сказано: даждъ премудрому вину, и
премудршій будетъ (Притч. 9, 9). Потерпи, умолкни и бла-
годари, за все, по слову: о всемъ благодарите (і Сол. 5, 13).
Очевидно же, что благодарить слѣдуетъ и въ нуждахъ, и въ
скорбяхъ и болѣзняхъ, и въ отрадѣ. Непрестанно призывай
Бога, и Онъ пребудетъ съ тобою и подастъ тебѣ силу о
имени Своемъ; Ему слава во вѣки, аминь.
Отвѣтъ 46. Когда Авва Іоаннъ почувствовалъ облегченіе отъ
болѣзни и пришелъ въ себя послѣ бывшихъ искушеній, врагъ на-
велъ на него страшные сны, чтобы снова смутить его; не достиг-
нувъ же этого, опять представилъ ему (во снѣ) какъ бы монастырь
и церковь и многихъ людей, приходившихъ туда для полученія по-
мощи. Укрѣпляя его (въ сихъ искушеніяхъ), Старецъ пишетъ ему
слѣдующее:
Слава въ вышнихъ Богу, братъ: врагъ нашъ діаволъ опол-
чился, яко левъ рыкая, поглотити (і Петр. 5, 3) тебя, но не
попустила ему сего, всегда покрывающая насъ, рука Божія.
Когда же онъ увидѣлъ, что не попускается ему исполнить
желанія его, сталъ смущать твой умъ; почему и представилъ
тебѣ нѣкоторыя вещи посредствомъ скверныхъ своихъ сновъ.
Видя же, что Господь не попускаетъ тебѣ искуситься до конца,
или сверхъ силы твоей, и какъ лукавый въ злобѣ своей (врагъ)
представилъ тебѣ (во снѣ) церковь и монастырь, какъ бы
для помощи. Ты же утверди сердце твое, полагая на немъ безъ
смущенія крестное знаменіе во имя Отца и Сына и Святаго
— 33 —
Духа, и вѣруя, что сіе помогаетъ намъ попрать главу вра-
га. Пріобрѣти смиренное сердце и воздай славу Спасшему
тебя отъ сѣти діавола (а); пострадалъ же ты это за не-
радѣніе.
Отвѣтъ 47, того же Великаго Старца къ тому же, который
впалъ въ брань, составившуюся изъ разныхъ помысловъ, весьма
тяжкую и для многихъ непостижимую.
Скажи брату Іоанну: удивляюсь любви твоей, какъ ты не
понимаешь дѣла! Видя многія твои скорби, не разъ посылалъ
я тебѣ благословенія, чтобы ты получилъ чрезъ нихъ силу
по Богу. Тебѣ надобно всегда размышлять о томъ, что на-
писано въ іоб псалмѣ: рече, и ста духъ буренъ, и вознесошася
волны его: восходятъ до небесъ и низходятъ до безднъ; и еще:
душа ихъ въ злыхъ таяше (Псал. іоб, 25—26). Все это по-
стигло насъ, и мы должны претерпѣть эти бѣдствія, пока
не достигнемъ въ пристанище хотѣнія Его, какъ я и прежде
писалъ тебѣ. Богъ не предалъ тебя въ руки враговъ твоихъ,
и ты не предавай самъ себя въ ихъ руки. Если поступишь
такъ, Богъ не предастъ тебя. Желаешь ли избавиться отъ
скорбей и не тяготиться ими? Ожидай большихъ—и успо-
коишься. Поминай Іова и прочихъ Святыхъ, какія скорби
претерпѣли они; пріобрѣти ихъ терпѣніе, и утѣшится духъ
твой. Мужайся, крѣпись и молись о мнѣ, вспоминай слова
мои, и душа моя обновится.
Отвѣтъ 48. Когда Авва Серидъ, по нѣкоторой причинѣ, замед-
лилъ отнести Аввѣ Іоанну предъидущій отвѣтъ, послѣдній сильно
укорялъ его, и тѣмъ весьма опечалилъ. Потомъ, когда нѣкоторые
изъ братіи, по немощи своей, пользующіеся услугами другихъ, пере-
сказали Аввѣ Іоанну о различныхъ дѣлахъ, будто бы напрасно и
безполезно совершаемыхъ въ Общежитіи, онъ, вмѣсто того, чтобы
вразумить и удержать ихъ отъ подобныхъ пересудовъ, сказалъ,
что сіи дѣла и ему не нравятся. Услышавъ же отъ Аввы Серида,
что онъ (Авва Серидъ) сдѣлалъ ихъ по совѣту Старца, сказалъ
*ему: Старецъ оставилъ тебя дѣйствовать по своей волѣ. По сему-
то случаю послалъ ему Старецъ нижеслѣдующій отвѣтъ, объясняя
(а) Въ Слав. «смертныя».
5 — Варсануфий и Иоанн
---34 ----
въ немъ, что кажущееся намъ неправильнымъ, дѣлается по особен-
ному устроенію Промысла Божія, и выше нашего понятія.
По долгомъ времени, снова побуждаетъ насъ любовь по-
грозить тебѣ жезломъ Христова наказанія и запрещенія, да
исполнится и на насъ слово Писанія: достовѣрнѣе суть язвы
друга и т. д. (Притч. 27, б). Если накажемъ тебя, не осла-
бѣвай, вспоминая притчу сказавшаго: сыне мой, не пренемогай
наказаніемъ Господнимъ, ниже ослабѣвай отъ Него обличаемъ.
Егоже бо любитъ Господъ, наказуемъ: біетъ же всякаго сына,
егоже пріемлетъ (Евр. 12, 6). Если же и запрещу тебѣ,
то не безъизвѣстно тебѣ сказанное Апостоломъ: обличи, за-
прети, умоли (2 Тим. 4, 2). Немощный! гдѣ умъ твой? Лѣ-
нивый! гдѣ находится мысль твоя! Зачѣмъ обладатели ума
твоего противорѣчатъ въ тебѣ ученикамъ Владыки, желая
воспрепятствовать тому, чтобы возсѣлъ на него Владыка, во-
шелъ во Іерусалимъ, изгналъ изъ храма Божія продающихъ
и покупающихъ и посрамилъ книжниковъ и фарисеевъ? За-
чѣмъ, когда ты долженъ жить во Іерусалимѣ, они влекутъ тебя 1
въ Вавилонъ? Зачѣмъ, оставя воду силоамскую, хочешь пить
мутную воду египетскую? Зачѣмъ уклоняешься отъ пути сми-
ренія, которое говоритъ (себѣ): «кто я такой?» и хочешь ходить
путемъ развращеннымъ, исполненнымъ скорбей и бѣдъ? Гдѣ
остались слова мои, которыя день и ночь повторялъ я тебѣ?
Гдѣ то, чего достигать твержу я тебѣ такъ же, какъ и самому
себѣ, и до чего достигъ ты, какъ самъ видишь? Гдѣ я желаю
тебя видѣть, и гдѣ ты находишься? И это за то, что ты не
удерживаешь языка своего, которому скоро даешь волю, а
когда подаешь ближнему совѣтъ, не разсматриваешь напередъ
дѣла съ должнымъ вниманіемъ, чтобы правильно понять его.
Особенно, (если подаешь совѣты) покрывающему насъ ради
Бога и выю свою за насъ положившему (Римл, іб, 4) (Аввѣ
Сериду), которому мы обязаны благодарностію и должны мо-
лить, чтобы Господь сохранилъ его отъ всякаго зла къ пользѣ
нашей и многихъ другихъ, научаясь сему отъ Св. Апостола,
который съ благодарностію говорилъ о нѣкоторыхъ: иже о
мнѣ своя выя положити (Римл, хб, 4). Какъ не вспоминаешь
безпопечительности, дарованной тебѣ чрезъ него (Богомъ), и
35
пребыванія твоего въ безмолвіи, которымъ пользуешься сво-
бодно, какъ Царь? Тогда какъ онъ (Авва Серидъ) носитъ
тяготу приходящихъ къ намъ и отходящихъ, устраняя отъ насъ
всякое безпокойство; если приходятъ ради насъ, то мы и
должны были бы заботиться о нихъ, а не онъ. Посему-то пре-
много благодарю Бога, благоизволившаго дать намъ такого
искренняго сына, по душѣ нашей, а ты вмѣсто сего неразумно
сказалъ ему: «умываю руки мои отъ тебя», и сказалъ это не
одинъ, а много разъ, и чрезъ то погрузилъ душу его въ великую
печаль, не вспомнивъ словъ Апостола: да не како многою
скорбію пожертъ будетъ таковый (2 Кор. 2,7). И если бы не
рука Божія и молитва Отцевъ его, то растерзалось бы сердце
его. Гдѣ заповѣди мои, данныя тебѣ: плачь, рыдай, не ищи,
чтобы тебя считали за нѣчто, ни въ чемъ не равняй себя съ
другими,—тѣ заповѣди, которыми я привлекалъ на иной путь
любовь твою? Оставь наконецъ міръ, взойди на крестъ, свергни
съ себя земное, оттряси прахъ отъ ногъ твоихъ, неради о
срамотѣ (Евр. 12, 2), не разжигай съ Халдеями пещи, чтобы
не быть сожжену вмѣстѣ съ ними гнѣвомъ Божіимъ. Считай
всякаго человѣка превосходнѣе себя,—восплачь о мертвецѣ
твоемъ. Изми бервно твое (Матѳ. 7, у). Возстанови ниспро-
вергнутый домъ твой, воззови: помилуй мя, Сыне Давидовъ...
да прозрю (Лук. 18, 38. 41). Пойми сказанное: да всяка уста
заградятся (Римл. 3, 19), и не многословь болѣе. Затвори дверь
твою (Матѳ. 6, 6) для врага. Взвѣшивай слова свои и сдѣлай
запоръ къ дверямъ твоимъ (Сир. 28, 29). Ты знаешь, къ чему
я говорю тебѣ: разумѣй сказанное; потрудись вникнуть въ
слова мои и найдешь въ нихъ плоды, достойные Бога; не
посрами сѣдинъ молящагося о тебѣ день и ночь. Господь не
дастъ тебѣ уразумѣть и исполнить сіе со страхомъ Его. Аминь.
А какъ ты сказалъ Аввѣ Сериду: Старецъ оставилъ тебя
дѣйствовать по своей волѣ, то значитъ я одинъ понесу осу-
жденіе, которое изрекъ Господь чрезъ пророка: Аминъ глаголю
ти: агце увидигии брата твоего, ходягца путемъ не благимъ, и
«е речеши ему, яко путъ сей золъ есть: отъ руки твоея взыщу
кровъ его (Іезек. 3, 18). Берегись, чтобы не быть поруган-
нымъ отъ (врага) и послушай совѣта Апостольскаго, по
5*
---- 36----
которому мы должны воздать слово (Евр. 13, 17) о немъ (Аввѣ
Серидѣ). Но вы не разумѣете, что значитъ сказанное (а).
49. Поблагодаривъ Старца за исправленіе, Авва Іоаннъ про-
силъ его чаще писать къ нему о спасеніи души. Также написалъ
и о помыслѣ, который желалъ сообщить Аввѣ (Сериду), и просилъ
Старца, чтобы онъ передалъ ему оный.
Братъ Іоаннъ! не знаю, что это значитъ? Я написалъ тебѣ
(все) отъ альфы до омеги, отъ устроенія новоначальнаго до
совершеннаго, отъ начала пути до конца его, отъ совлече-
нія ветхаго человѣка съ похотьми его, до облеченія въ новаго, со-
зданнаго по Богу (Ефес. 4, 22. 14), начиная съ того, чтобы
быть чуждымъ земли чувственной, до того, чтобы сдѣлаться
небожителемъ и наслѣдникомъ мысленной земли обѣтованій.
Вникни въ мои посланія, разжуй содержащееся въ нихъ, и
спасешься. Если ты только поймешь это—въ нихъ заклю-
чается Ветхій и Новый Завѣтъ. Углубляясь въ разумѣніе ихъ,
ты не будешь имѣть нужды въ другой книгѣ. Отвергни заб-
невіе и отступи отъ тьмы; да будетъ сердце твое въ мирѣ
со (внѣшними) чувствами, и все это исполнится надъ тобою.
Идоложертвенный дымъ исчезнетъ изъ мысленной твоей Ни-
невіи, и распространится по ней благоуханіе ѳиміама духов-
наго—покаянія, и удержитъ наказаніе, грозящее ей низвраще-
ніемъ. Гдѣ уснулъ ты? Зачѣмъ ты положилъ себѣ въ возглавіе
(мои) отвѣты, которые служатъ къ твоему спасенію? И не
только къ твоему, но и къ спасенію всѣхъ, вникающихъ въ
оные съ вѣрою? Не внимай впередъ этимъ сновидѣніямъ.
Пробудись отъ тягостнаго сна, поспѣши достигнуть Сигора,
чтобы не застигло тебя разрушеніе оныхъ пяти городовъ; не
обращайся назадъ, чтобы не сдѣлаться солянымъ столбомъ.
Будь мудръ какъ змія (Матѳ, іо, іб), чтобы не прельстили тебя
враги твои, и незлобивъ какъ голубь (Матѳ, іо, іб), чтобы за
увлеченіе въ противное не возстала на тебя брань. Будь вѣр-
нымъ рабомъ Владыки,—иначе сдѣлаешься рабомъ многихъ.
Не удаляйся отъ Него; ибо за сіе-то и былъ осужденъ не-
вѣрный (Лук. 12,46). Наблюдай за собою, какъ пребываешь
(а) По другому чтенію: происходящее.
---- 37----
ты (въ келліи). Скажи себѣ: «зачѣмъ я веду такую жизнь? что
пріобрѣлъ я отъ сего пребыванія?» И человѣколюбивый Богъ
просвѣтитъ сердце твое разумѣніемъ. Онъ уже избавилъ
тебя отъ всѣхъ земныхъ заботъ. Внимай себѣ, братъ мой,
гдѣ ты находишься и чего желаешь. И Богъ поможетъ тебѣ во
всемъ. А о томъ помыслѣ, о которомъ ты просилъ меня сказать
сыну моему (Сериду, скажу, что) могъ бы и я передать ему
оный, но если ты самъ не скажешь ему, то симъ удалишь себя
отъ совершенной и искренней любви къ нему. Если у васъ,
по Писанію, одна душа и одно сердце (Дѣян. 4, 32), то
(помни, что) никто ничего не скрываетъ отъ своего сердца.
Умудрись; ты еще жестокосердъ. Господь да проститъ тебя.
Отвѣтъ 50, того же Великаго Старца къ тому же, на вопросъ
его: должно ли ему, послѣ Святой великой седмицы, ни съ кѣмъ
болѣе не бесѣдовать?
Послѣ праздника безмолвствуй пять дней въ недѣлю, а
два дня, если случится надобность, бесѣдуй.—И опять по-
вторю тебѣ, что долженъ ты дѣлать: постарайся по силѣ
твоей оставить всѣ попеченія (о постороннемъ); ибо Богъ
устроиваетъ полезное для всякаго человѣка: или умиляетъ
сердце его, или чрезъ другаго возбуждаетъ его къ полезному.
Отвѣтъ 51. Послѣ праздника пришелъ одинъ Епископъ, желая
бесѣдовать съ Аввою Іоанномъ, также нѣкоторые изъ новоначаль-
ныхъ хотѣли вопросить его о помыслахъ своихъ; почему онъ и
послалъ вопросить о семъ того же Великаго Старца.
Отвѣтъ. Ты знаешь, что мы никогда не возлагали узъ ни
на кого, ниже на самихъ себя. А какъ я уже сказалъ тебѣ:
пять дней въ недѣлѣ безмолвствуй, а два дня бесѣдуй, то
не озабочивайся и симъ (пришествіемъ Епископа), а бесѣдуй
тогда, когда я сказалъ тебѣ; бесѣдуя же, не заботься, что
сказать и какъ сказать; ибо, по слову Христову, Духъ Отца
вашего есть глаголяй въ васъ (Матѳ, іо, 19. 20). Касательно же
братіи, о которыхъ упомянулъ ты, въ случаѣ нужды не отре-
кайся (говорить съ ними), и Богъ поможетъ тебѣ. Аминь.
Отвѣтъ 52, того же Великаго Старца къ тому же, когда онъ гово-
рилъ о неустройствѣ въ мірѣ.
Братъ! пока есть у насъ время, будемъ внимать себѣ и
---- 38-----
обучаться молчанію, такъ какъ все пришло въ смятеніе. И
если хочешь быть спокойнымъ по всему, будь мертвъ въ
отношеніи ко всякому человѣку, и успокоишься. Разумѣй,
что я говорю это касательно помысловъ, касательно всякихъ
дѣлъ обращенія съ людьми и заботъ; безмолвствуй съ миромъ.
53. Послѣ предъидущаго отвѣта Авва Іоаннъ хотѣлъ совер-
шенно прекратить бесѣды; одинъ изъ братіи весьма скорбѣлъ о
семъ и умолялъ его не отказываться при нуждѣ бесѣдовать съ
нимъ. Сжалившись, онъ обѣщалъ ему это и спросилъ о семъ
Старца, а равно и о колоніи (а), присланномъ ему однимъ бра-
томъ,—принять ли его?
Братъ! я послалъ тебѣ слово: оставь всѣ попеченія. Чего
ты еще хочешь? Внимай себѣ самому: жатва велика, не
оставляй ея, не намѣревайся собирать виноградъ послѣ оби-
рающихъ его; но оставь все, и займись (теперь) жатвою и
обираніемъ винограда, чтобы получить плоды отъ пшеницы и
вина: да укрѣпится и возвеселится сердце твое о Господѣ;
размышляй о посланіяхъ моихъ: они написаны тебѣ не на-
прасно. О коловіи же: если братъ желаетъ дать тебѣ его о’Гъ
всего сердца своего, пріими, осуждая себя, какъ недостойнаго.
Отвѣтъ 54. Братъ, имѣя весьма тяжкую брань и стыдясь сво-
бодно исповѣдать ее Аввѣ (Сериду), послалъ къ Аввѣ Іоанну,
умоляя принять его тайно отъ Аввы (Серида) и выслушать по-
мыслъ его. Авва же Іоаннъ затруднился симъ по двумъ причинамъ:
не хотѣлъ принять брата безъ совѣта (Старца), чтобы не подать
соблазна другимъ, и съ другой стороны не хотѣлъ опечалить его
(отказомъ); и такъ, недоумѣвая, какъ ему поступить, спросилъ о
семъ особенно того же Великаго Старца, а вмѣстѣ и о томъ: не
затворить ли ему (совершенно) дверей своихъ?
Скажи брату: кто будетъ столь неразуменъ, что изберетъ
себѣ дѣло, могущее повредить и прискорбное, вмѣсто того,
чтобы дѣлать легчайшее и отраднѣйшее, со смиреніемъ и внима-
ніемъ (къ себѣ) (б). Дверей своихъ не затворяй совершенно:
умерщвленіе (отъ всего) состоитъ не въ загражденіи дверей, а
въ загражденіи устъ. Привѣтствую тебя лобзаніемъ святымъ.
(а) Короткая, безрукавная одежда, или мантія древнихъ Отцевъ.
(б) По другому чтенію: и молитвою.
---- 39-----
55. Одинъ старецъ, египтянинъ, вступивъ въ монастырь, въ ко-
торомъ жили сіи Отцы, написалъ къ Великому Старцу по-египетски
(такъ какъ онъ былъ египтянинъ), прося молитвы его и душепо-
лезнаго слова; спрашивалъ также, можно ли удостоиться его бе-
сѣды; онъ же по-гречески написалъ ему слѣдующій отвѣтъ:
Я положилъ себѣ за правило никому не писать, но посы-
лать отвѣты чрезъ Авву (Серила); потому и не пишу тебѣ
по-египетски, но, будучи убѣжденъ (твоею просьбою), я ска-
залъ Аввѣ Сериду отвѣтъ по-гречески, чтобы онъ написалъ
его тебѣ; потому что Авва не говоритъ по-египетски. Въ посла-
ніи своемъ ты называешь меня возлюбленнымъ и Отцемъ
своимъ о Господѣ, знающимъ труды, нужды и опасности души;
посему, если я Отецъ твой, какъ ты пишешь, то даю тебѣ
заповѣдь: не безпокой меня просьбою о бесѣдѣ со мною; я
не такъ живу, чтобы дѣлать различіе между людьми. Если
для тебя отворю двери, то и для всѣхъ; а если не отворю
тебѣ, то—и никому другому. Я написалъ это потому, что ты
просилъ меня, говоря: удостой меня кротости твоей и окажи
милость бѣдной душѣ моей. И еще сказалъ ты въ томъ же
посланіи: грѣхъ мой разлучилъ меня съ тобою, владыка мой!
Я же, благодатію Христа Сына Божія, до сихъ поръ не раз-
лучался съ тобою, но духомъ всегда пребываю съ любовію
твоею. Послѣ сего, въ томъ же посланіи, ты написалъ мнѣ:
«помолись о грѣхахъ моихъ», и я скажу тебѣ то же: помолись
о грѣхахъ моихъ; ибо сказано: якоже хощете, да творятъ вамъ
человѣцы, и вы творите имъ такожде (Лук. 6, 3 і). Хотя я и
окаяненъ и меньше всѣхъ людей, но доселѣ дѣлаю это по
силѣ моей, ради Того, Который сказалъ: молитеся другъ за
друга, яко да исцѣлѣете (Іак. 5, іб). Если мы странники, братъ,
то странники и будемъ. Не будемъ считать себя за нѣчто,
и никто не дастъ намъ никакого значенія и будемъ спо-
койны. Вступивъ къ намъ, подвизайся въ терпѣніи; ибо ска-
зано: претерпѣвый до конца, той спасется (Матѳ, іо, 22). Болѣе
всего старайся умереть для всякаго человѣка, и спасешься.
Скажи помыслу своему: я умеръ и лежу во гробѣ. Повѣрь мнѣ,
зозлюбленный, что понуждаемый любовію Божіею сказать
любви твоей все сіе, я превзошелъ всю мѣру.—Кто я малѣйшій?
40
А потому и прошу прощенія, говоря: Господа ради прости мнѣ
пустословящему и помолись о мнѣ, рабъ Божій Авраамъ.
Отвѣтъ 56, того же Великаго Старца къ Аввѣ Павлу старцу,
который, находясь въ безмолвіи, хотѣлъ принять къ себѣ какого-то
слѣпаго брата, чтобы послужить ему.
Братъ Павелъ! въ одной притчѣ говорится: Видѣлъ ли
ты юношу бѣгущаго? знай, что обманулъ его старецъ. Обма-
нывающій насъ старецъ есть сатана; завидуя, онъ хочетъ
вовлечь насъ въ злоключенія, подъ предлогомъ правды. А
того мы не знаемъ, что многіе, желая извлечь другихъ изъ
рѣки, сами потонули вмѣстѣ съ ними. Будь остороженъ,
разсмотри, съ какой стороны хочетъ врагъ уловить тебя.
Когда же спрашиваешь меня и получаешь отвѣтъ, врагъ
измѣняетъ одинъ видъ козней своихъ на другой—злѣйшій.
Богъ не требуетъ, чтобы ты сверхъ силы своей дѣлалъ добро
ближнему; ибо Онъ говоритъ такъ:. да не престанеши благо-
творити ближнему, елико аще обрящетъ рука твоя (Еккл. 9, іо).
Положимъ, что слѣпецъ тотъ пришелъ къ тебѣ, а ты и самъ
сдѣлался сильно боленъ: кто же послужитъ тогда тебѣ и
ему? Если же кто-нибудь и послужитъ тебѣ охотно, но врагъ,
внушающій тебѣ сіи мнимыя правды (добродѣтели), будетъ
твердить тебѣ: смотри, ты нанесъ общежитію отягощеніе; а
такой человѣкъ, какъ и самъ ты знаешь, несносенъ для дру-
гихъ; ибо, какъ говоритъ Писаніе, мужа или старца мало-
душна кто стерпитъ (Притч. 18,.14)? Если же тебѣ нужно
извѣдать собственнымъ опытомъ нѣсколько тяжелыхъ дней,
исполни, что желаешь. Если бы меня не спрашивали, я. не
сказалъ бы ни слова, но и то, что говорю теперь, говорю
по любви Христовой, да не впадетъ въ заблужденіе братъ
мой. Если же соболѣзнуешь (слѣпцу) Бога ради и вѣруешь,
что Богъ силенъ помочь ему, помолись Господу, и Онъ сотво-
ритъ съ нимъ, что Ему угодно. Я не связалъ тебя, братъ, и
не заповѣдь далъ тебѣ, но совѣтъ: поступи же, какъ хочешь,
прости меня Господа ради и помолись о мнѣ малѣйшемъ.
Отвѣтъ 57, того же Великаго Старца къ тому же, который,
начавъ съ однимъ бесѣду о вѣрѣ, какъ неспособный къ подобному
изслѣдованію, смутился при состязаніи.
--- 41----
Божественный Апостолъ, побуждаемый Духомъ Святымъ,
сказалъ: вѣренъ Богъ, Иже не оставитъ васъ искуситися паче,
еже можете: но сотворитъ со искушеніемъ и избытіе. Яко воз-
мощи вамъ понести (і Кор. ю, 13). Единодушный и искрен-
но любимый братъ! извѣщаю тебя о Господѣ, что, видя твою
скорбь и смущеніе отъ искушенія, которое тебя постигло, я
поболѣлъ (сердцемъ) такъ сильно, какъ никогда,—особенно
вспомнивъ слова Апостола: кто изнемогаетъ, и не изнемогаю?
кто соблазняется, и азъ не разжизаюся (2 Кор. и, 29)? И
еще: аще страждетъ единъ удъ, съ нимъ страждутъ вси уди
(і Кор. 12, 26). Если я и не поступаю по-Апостольски, но
слышалъ, что Апостолъ заповѣдалъ радоватися съ радующи-
мися, и плакати съ плачущими (Римл. 12, 15). Слава вышнему
Богу, Который не попустилъ ненавистнику добра—врагу из-
лить на тебя всю злобу свою такъ, какъ ему хотѣлось; ибо
онъ желалъ бы и живыхъ поглощать людей, какъ свидѣтель-
ствуетъ о семъ верховный Апостолъ Петръ, говоря: ходитъ,
Яко левъ рыкая, искій кого поглотити (і Петр. 5, 8). Влады-
ко мой! не будемъ такъ скоро принимать смущенія отъ лука-
выхъ помысловъ, чтобы возставать и смущаться на ближняго
нашего: это происходитъ не иначе, какъ по дѣйствію діаволь-
скому. — Куда дѣвалось: блаженъ, иже претерпитъ искушеніе,
зане искусенъ бываетъ (Іак. і, 12) и проч.? Написалъ же я
это любви вашей—не какъ нуждающемуся въ наставленіи,
потому что, если вникнешь въ Писанія, то и уразумѣешь,
и будешь бодрствовать надъ собою болѣе меня; ибо я окая-
ненъ и немощенъ, и вотще ношу только имя;—но отъ сер-
дечныя болѣзни и сильныя по Богу любви написалъ тебѣ
это со многими слезами. Да утвердитъ же сердце твое въ
страхѣ Своемъ Тотъ, Кто утвердилъ и водрузилъ небо; и
да оснуетъ зданіе твое на твердомъ камени (Матѳ. 7,25). Осно-
вавшій землю на водахъ (Псал. 23, 2); и да запретитъ иску-
шеніямъ твоимъ Запретившій вѣтрамъ (Марк. 4, 29) и морю;
Да удалитъ отъ тебя забвеніе заповѣдей Тотъ, Кто удалилъ
востокъ отъ запада (Псал. 102, 12); да ущедритъ Онъ душу
твою, какъ гцедритъ отецъ сыны (Псал. 102, 13). И да про-
свѣтитъ сердце твое Просвѣтившій (Лук. і, 79) омраченныхъ
42 —
прежде; и да дастъ тебѣ терпѣніе пожить со мною, котораго
ты возлюбилъ, мирно, до послѣдняго издыханія, какъ задолго
прежде сего объявилъ намъ сіе по благодати Своей Сказав-
шій: претерпѣвый до конца, той спасенъ будетъ (Матѳ, іо, 22).
И да даруетъ Онъ намъ (соблюсти) до конца тотъ миръ другъ
съ другомъ, который Онъ далъ ученикамъ Своимъ (Іоан. 14,
27). И да сподобитъ насъ достигнуть совершенной любви
къ Нему (і Іоан. 4, 18) Сказавшій: аще любите Мя, заповѣди
Моя соблюдите (Іоан. 14, 15). И еще Онъ же сказалъ: о семъ
разумѣютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между
собою (Іоан. 13, 35). Если бы мы имѣли такую любовь, ни-
что не разлучало бы насъ другъ отъ друга до смерти. Впро-
чемъ написано: и нынѣ Израилю (Втор. 4, і); и еще: аще
духъ владѣющаго взыдетъ на тя, мѣста твоего не остави
(Еккл. ю, 4); а я скажу тебѣ слово Руѳи: да не будетъ ми
разлучатися отъ тебе, но смерть разлучитъ между мною и то-
бою (Руѳ. і, іб. 17). Если же ты поколеблешь что-нибудь
изъ этого, тогда я ни въ чемъ не буду виноватъ: ты самъ
увидишь (послѣдствія сего) и дашь отвѣтъ въ день страш-
наго суда; ибо я съ радостію полагаю душу мою на смерть
за тебя—брата моего. Впрочемъ, говорю тебѣ это не какъ
заповѣдь. Безмолвствуй съ надеждою, — удивляясь Богу и
прославляя Его за то, что Онъ избавилъ тебя отъ великихъ
опасностей, скорбей и различныхъ искушеній. Тому слава,
аминь. Прости меня много пустословившаго: ибо отъ великой
печали и великой радости продолжилъ я слово мое къ тебѣ.
Господь съ тобою, возлюбленный мой!
Получивъ сей отвѣтъ, (Авва Павелъ) объявилъ Старцу
слѣдующее:
Владыко и Господинъ мой! прости меня Господа ради и
помолись о мнѣ. — Касательно же печали моей и смущенія,
ты знаешь, Владыко, что они происходятъ отъ діавола: по-
тому что я съ дѣтства принялъ вѣру трехъ сотъ семнадцати
Святыхъ и Богоносныхъ Отцевъ, и никогда не принималъ
кромѣ сего никакого иного ученія, а (теперь) смущаюсь. Если
тебѣ извѣстно, Отецъ мой, что я смущаюсь напрасно, дай мнѣ
слово, что Господинъ мой отвѣтитъ за меня Богу, а мнѣ отъ
---- 43----
сего не послѣдуетъ никакого вреда, и тогда я избавлюсь
отъ печали и смущенія, а теперь сильно страдаю отъ нихъ,
какъ человѣкъ простой и неразумный, и наказуемый за многіе
грѣхи мои. Не обвини меня, Владыко, но напиши, что даешь
прощеніе; помоги мнѣ въ этомъ (дѣлѣ) благопріятными
твоими молитвами, и я вѣрую Богу, что ты пріобрѣтешь
окаянную мою душу.
Отвѣтъ 58. Если бы ты уразумѣлъ написанное тебѣ мною,
то могъ бы понять, что я и самъ собою написалъ тебѣ то, о
чемъ ты просишь; ибо сказанное мною: «душу мою полагаю
за тебя», именно то и значитъ, что я отвѣчаю за любовь
твою. Не стыжусь сказать тебѣ, братъ мой, что ты не можешь
разсуждать о вѣрѣ; а если не можешь, то и не разсуждай;
ибо симъ навлекаешь на себя лишь скорбь и смущеніе. Твер-
дый въ вѣрѣ, если будетъ говорить и состязаться съ ерети-
ками или невѣрными, никогда не смутится; потому что
имѣетъ внутри себя Іисуса, Начальника мира и тишины. И
такой, послѣ мирнаго состязанія, можетъ съ любовію привести
многихъ еретиковъ и невѣрныхъ въ познаніе Спасителя на-
шего Іисуса Христа. Посему, братъ, такъ какъ разсуждать о
иныхъ предметахъ выше твоей мѣры, то держись царскаго
пути, говорю, вѣры трехъ сотъ семнадцати Святыхъ Отцевъ,
въ которую ты и крестился: она заключаетъ въ себѣ все съ
точностію для совершенно разумѣющихъ. Безмолвствуй, вни-
мательно размышляя о грѣхахъ своихъ и о томъ, какъ встрѣ-
тить тебѣ Бога. И если такимъ образомъ соблюдешь запо-
вѣдь мою, лучше же сказать, Божію, свидѣтельствую, что я
дамъ за тебя отвѣтъ въ тотъ день, въ который Богъ будетъ
судить тайны человѣческія. Не усумнись въ этомъ, чтобы не
впасть въ худшее; ибо и сладкое обращаетъ въ горькое врагъ,
отъ котораго во первыхъ да избавитъ насъ Господь Іисусъ.
Не заботься отнынѣ о предметахъ, тебѣ неназначенныхъ;
ибо Господь взялъ отъ тебя всѣ попеченія. Лукавый же де-
монъ, видя, что ты избавился (отъ нихъ) молитвами Святыхъ,
нашелъ средство оставить у тебя хотя часть дыма такого
искушенія. Помолись о мнѣ, братъ, да не будетъ сказано и
мнѣ: научая инаго, себе ли не учииіи (Римл. 2, 2і)? Остере-
--- 44----
гайся опять преткнуться въ этомъ, да не опечалишь меня,
возлюбленнаго твоего. Господь да покроетъ насъ крылами
Своими, аминь.
59. Другой братъ спросилъ того же Великаго Старца, какъ
различать помыслы, который (происходитъ) отъ Бога, который отъ
естества и который отъ демоновъ.
Отвѣтъ. Сынъ мой Ѳеодоръ! спрашивая о семъ, вникни
хорошенько, о чемъ ты спрашиваешь, и приготовь себя къ
исполненію этого на дѣлѣ. Ибо въ Писаніи сказано: не вы-
сокая мудрствующе, но смиренными ведугцеся (Римл. 12, іб). То, о
чемъ ты спрашиваешь, относится къ людямъ, достигшимъ ве-
ликой мѣры (духовнаго возраста). Если внутреннее око не
будетъ очищено многими врачеваніями, то оно можетъ изба-
виться отъ терній и волчцевъ и собрать гроздъ винограда,
укрѣпляющаго и веселящаго сердце. Если человѣкъ не до-
стигнетъ сей мѣры, то не можетъ различать (оныхъ помыс-
ловъ), но будетъ поруганъ демонами и впадетъ въ обольще-
ніе, повѣривъ имъ: потому что они измѣняютъ вещи, какъ
хотятъ, особенно для тѣхъ, которые не знаютъ козней ихъ.
Возлюбленный! уповай на Господа, и дастъ ти прошеніе сердца
твоего (Псал. 36, 4). Говори ему во всѣхъ случаяхъ: да будетъ,
Господи, не якоже азъ хощу, но якоже Ты (Марк. 14, 36); и
Онъ сотворитъ съ тобою по волѣ Своей. Теперь выслушай,
сынъ мой, какое различіе помысловъ, о которыхъ ты спро-
силъ. Когда внушаетъ тебѣ помыслъ сдѣлать что-либо по волѣ
Божіей, и ты находишь въ семъ дѣлѣ радость, и въ то же
время скорбь, ей противоборствующую, то знай, что сей по-
мыслъ отъ Бога, и понудь себя претерпѣть, по слову Апо-
стола: умерщвляю тѣло мое и порабощаю, да не како, инымъ
проповѣдуя, самъ неключимъ буду (і Кор. 9, 27), и исполни
волю Божію. Если же придетъ тебѣ естественный помыслъ,
то есть желаніе естественное, разсмотри его прилежно и бу-
дешь въ состояніи разсудить о немъ; ибо Божественное Пи-
саніе говоритъ: сего ради оставитъ человѣкъ отца своего и ма-
теръ, и прилѣпится къ женѣ своей, да будета два въ плотъ
едину (Быт. 2, 24). Апостолъ, зная, что воля Божія со-
стоитъ въ томъ, чтобы мы оставили не только демонское, но и
45
естественное, сказалъ, плотъ не пользуетъ ничтоже (Іоан. 6,
63). Но прилѣпляющійся къ женѣ плоть есть, а прилѣпляю-
щійся къ Богу духъ есть (і Кор. 6, іб. 17). Посему желаю-
щимъ быть духовными надобно отвергаться плоти: ибо, что
не полезно, то и вредно; а вредное должно отвергать. Же-
лающимъ же въ мірѣ жить благочестиво сказалъ Апостолъ:
честна женитва (Евр. 13, 4), и проч. А помыслы, происхо-
дящіе отъ демоновъ, прежде всего бываютъ исполнены сму-
щенія и печали и влекутъ въ слѣдъ себя скрытно и тонко;
ибо враги одѣваются въ одежды овчія, то есть, внушаютъ
мысли, повидимому, правыя, внутренно же суть волцы хищницы
(Матѳ. 7, 15), то есть восхищаютъ и прельщаютъ сердца не-
злобивыхъ (Римл, іб, 13) тѣмъ, что кажется хорошо, а въ са-
момъ дѣлѣ зловредно. — Писаніе говоритъ о зміѣ, что онъ
мудрѣйшій, а посему и блюди всегда его главу (Быт. 3, і.
15), чтобы онъ не нашелъ у тебя норы и, поселившись въ
ней, не произвелъ опустошенія. Итакъ, если и ты желаешь
сдѣлаться духовнымъ, отложи плотское; ибо отъ чего кто
отрекается, то и отвергаетъ; и внимай слову Самого Господа:
аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возьметъ
крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ (Матѳ, іб, 24). А какъ отре-
кается отъ себя человѣкъ?—Лишь тѣмъ, что оставляетъ есте-
ственныя желанія и послѣдуетъ Ему. Посему-то и говоритъ
Онъ (здѣсь) собственно о естественномъ, а не о неестествен-
номъ; ибо если кто оставитъ (только) неестественное, то онъ
не оставилъ еще ничего изъ своего собственнаго, ради Бога;
потому что противоестественное не принадлежитъ ему. А
тотъ, кто оставилъ естественное, всегда взываетъ съ Апосто-
ломъ Петромъ: се мы оставихомъ вся, и въ слѣдъ Тебе идохомъ,
что убо будетъ намъ (Матѳ. 19, 27—29)? и слышитъ блаженный
гласъ Его и обѣтованіемъ удостовѣряется въ наслѣдованіи
жизни вѣчной (Матѳ. 19, 27—29). Что оставилъ Петръ, бу-
дучи небогатъ, и чѣмъ хвалился, если не оставленіемъ есте-
ственныхъ своихъ желаній? Ибо, если человѣкъ не умретъ
для плоти, живя духомъ, онъ не можетъ воскреснуть (душею).
Какъ въ мертвецѣ вовсе нѣтъ желаній естественныхъ, такъ
нѣтъ ихъ и въ духовно-умершемъ для плоти. Если же ты не
--- 46 ---
достигъ мѣры духовной, а еще младенчествуешь умомъ, то
смириись предъ учителемъ,—да накажетъ тя милостію (Псал
140, 5), и безъ совѣта ничего не дѣлай (Іис. Сир. 32, 21),
хотя бы что и казалось тебѣ повидимому добрымъ; ибо
свѣтъ демоновъ обращается впослѣдствіи во тьму. Итакъ,
ежели тогда, какъ ты что-либо слышишь, мыслишь, или ви-
дишь, хотя мало смутится сердце твое, то это демонское.
Пріими же написанное тебѣ вкратцѣ, вѣруя, что если по-
трудишься получить въ семъ успѣхъ, то Богъ, Который
всѣмъ даетъ бытіе, дастъ и тебѣ, вмѣстѣ съ ними, наслѣ-
довать благая Его о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Ко-
торому да будетъ слава, честь и держава, нынѣ и присно
и во вѣки вѣковъ, аминь.
60. Тогда какъ (Великій) Старецъ никого не принималъ къ себѣ,
кромѣ своего ученика Аввы (Серида), тотъ же братъ чрезъ письма
просилъ побесѣдовать съ нимъ, говоря, что и Авва Моисей и про-
чіе Отцы принимали къ себѣ тѣхъ, которые имѣли въ томъ нужду.
Старецъ отвѣчалъ ему на это письменно и съ предсказаніемъ, ис-
полненіе котораго мы увидѣли на самомъ дѣлѣ. Онъ сказалъ, что
покажется ему, и при томъ какимъ образомъ, и для чего, именно
ради невѣрующихъ во Іудеѣ. По времени, когда тотъ же братъ впалъ
во искушеніе невѣрія и говорилъ, что въ келліи вовсе нѣтъ Старца, и
Авва (Серидъ) вымышляетъ, будто онъ тамъ, Старецъ призвалъ сего
брата и другихъ, находившихся на томъ мѣстѣ, умылъ имъ всѣмъ
ноги, и я грѣшный (говоритъ о себѣ Авва Серидъ) удостоился сего
умовенія. Послѣ чего тотъ братъ, придя въ себя и вспомнивъ от-
вѣтъ сей, исповѣдалъ намъ свое невѣріе и предсказаніе Старца, и
всѣ мы прославили Бога. Отвѣтъ же Старца былъ слѣдующій:
Братъ! никто не знаетъ тайнъ другаго, какъ точію духъ
человѣка^ живущій въ немъ (і Кор. 2, и). Каждый знаетъ, что
у него въ домѣ и чтд собралъ онъ въ сокровищницу свою, и,
судя поэтому, удѣляетъ и на пропитаніе другихъ. Мы и отъ
Владыки имѣемъ повелѣніе не строить столпа прежде, неже-
ли разочтемъ имѣніе (Лук. 14, 28). Ты исчислилъ мнѣ Свя-
тыхъ, богатыхъ по духу, и возвеселилъ меня знаніемъ твоимъ
а еще лучше, если бы и дѣлами.—Разсматривая ихъ жизнь
нахожу, что сколько они преизбыточествовали добрыми дѣла-
--- 47----
ми, столько я злыми. Они по дерзновенію къ Богу дѣлали это
(принимали другихъ), а я, и не дѣлая (не принимаю никого),
трепещу, зная содѣланное мною и вспоминая того, кто ска-
залъ: научая иного, себе ли не учити (Римл, 2, 21)? Я слышу
гласъ, который укоряетъ меня и говоритъ: лицемѣре, изми
первѣе бревно изъ очесе твоего (Матѳ. 7, 5), и прочее. Тружусь
же изъяти и не могу, но не отчаяваюсь, а надѣюсь достиг-
нуть сего.—Скажи мнѣ, братъ, если кто скажетъ нищему:
«другіе много дали, дай и ты, ничего не имѣющій», можетъ ли
онъ исполнить это? Что же (скажу) еще? Многіе, томившись
жаждою и, потомъ найдя воду для ея утоленія, не любопыт-
ствуютъ, откуда взялась она, изъ источника, или отъ дождя,
или изъ рѣки, и многіе, наслаждаясь свѣтомъ солнца, не лю-
бопытствуютъ знать, велико ли оно, или мало, имѣетъ ли оно
чувство, или нѣтъ; также и о другихъ стихіяхъ. И о Богѣ
Св. Отцы, будучи вопрошаемы, написали: ищи Господа, а не
испытывай, гдѣ обитаетъ Онъ. Что же скажу я тебѣ, оставив-
шему то, что требуется отъ тебя, т. е. попеченіе о согрѣше-
ніяхъ своихъ, и пожелавшему видѣть меня—червя смрадна-
го, землю и пепелъ? Однако и я, безумный, съ радостію по-
слалъ тебѣ отвѣтъ, заблуждаясь и считая себя за нѣчто, и
забылъ написанное: мняй себе быти что, ничтоже сый, умомъ
льститъ себе (Гал. 6, 3). Да, я ошибся въ этомъ и говорилъ,
будучи недостоинъ того; ты же, какъ добрый и послушный
дѣлатель, подвизайся и не требуй этого отъ меня, желающа-
го видѣть и привѣтствовать тебя и всѣхъ, изъ любви къ вамъ
по Богу. Я самъ, если возвѣститъ мнѣ Богъ, припаду къ сто-
памъ вашимъ и облобызаю ихъ, прося моленій и молитвъ ва-
шихъ, чтобы избавиться мнѣ отъ невѣрующихъ во Іудеѣ (Римл.
15, 31). Не будемъ, братъ, въ мечтахъ тратить дней нашихъ,
но потщимся пріобрѣсть плачъ, исполненный слезъ (а), да по-
лучимъ блаженство (Матѳ. 5, 4) и постараемся пріити въ со-
стояніе нищихъ и кроткихъ (Матѳ. 5, з—5), да будемъ сонаслѣд-
никами ихъ и поженемъ миръ (Псал. 33, 15) со всѣми; да удо-
стоимся быть съ сынами Божіими (Матѳ. 5, 9) и претерпимъ
(а) См. отвѣтъ 286.
48
поношеніе и укоризну, да умножится мзда наша на небе-
сѣхъ (Матѳ. іі. 12); и постараемся явиться Ему съ дѣлами
благими: да видятъ человѣцы добрая наша дѣла и прославятъ
Отца Нашего, Иже на небесѣхъ (Матѳ. 5, іб). Не обличая те-
бя, написалъ я это; ибо себя самого вижу въ долгахъ мно-
гихъ; но непрестанно припадаю, молясь Богу, чтобы Онъ
молитвами Святыхъ даровалъ мнѣ и тебѣ оставленіе грѣ-
ховъ, аминь.
Отвѣтъ 61, того же Великаго Старца къ тому же, который убла-
жалъ его за такую добродѣтель, приводилъ изреченія изъ Писанія
и спрашивалъ: слѣдуетъ ли оставить употреблять въ пищу овощи
и жить по примѣру Святыхъ Отцевъ,—съ вѣрою и благообразно;
а также просилъ его молитвъ объ исцѣленіи разболѣвшихся глазъ.
Братъ! на мнѣ исполнилось чрезъ тебя слово Писанія: лю-
діе мои, блажащій васъ, льстятъ вы (Ис. 3, 12), и прочая. Та-
кое ублаженіе не допускаетъ намъ видѣть гнусность дѣлъ
нашихъ: оно, какъ думаю, вредитъ и достигшимъ въ мѣру
(духовнаго преуспѣянія) и отлучаетъ отъ вѣры въ Бога, Кото-
рый говоритъ: како можете вѣровати въ Мя, славу другъ отъ
друга пріемлюще (Іоан. 5, 44)? Тотъ, кто понимаетъ смиреніе
Апостола, изберетъ скорѣе буйство, да будетъ мудръ впослѣд-
ствіи (і Кор. з, 13). Ибо, кто показываетъ себя разумнымъ, а
не болѣе духовнымъ, тотъ, удивляюсь, если избѣжитъ осу-
жденія, назначеннаго за кичливость. О смиренныхъ же сказано,
что они получаютъ благодать (і Петр. 5,5). Если кто говоритъ
о сладости словъ Божіихъ, а самъ не вкушаетъ ея, то симъ
онъ показываетъ, что она горька. Не горько ли слово это:
аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возьметъ
крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ (Матѳ, іб, 24)? А если оно слад-
ко, то зачѣмъ отвергаемъ его, желая исполнить свою волю?
Кто говоритъ, что онъ знаетъ путь, ведущій въ какой-либо
городъ, и однако спрашиваетъ о семъ пути, тотъ или прези-
раетъ его, или, насмѣхаясь, искушаетъ другихъ. Если же кто
знаетъ путь и не хочетъ идти по немъ, то такой подвергается
осужденію, какъ весьма нерадивый. Имѣлъ и Авва Арсеній
разумъ (духовный), но не показывалъ его, ибо смиренно-
мудрствуя говорилъ: «хочу спастись и не знаю какъ». Если кто
---- 49 --
покажетъ брату своему путь, а самъ вознерадитъ идти по немъ.
— будетъ виновенъ. Путь же сей состоитъ въ томъ, чтобы
проходимое и оставляемое нами позади не привлекало насъ
обратно, иначе явимся на томъ мѣстѣ, изъ котораго вышли,
достойные осужденія, и трудъ нашъ будетъ напрасенъ. Кто
хочетъ совершенно узнать путь, но не идетъ съ знающимъ
его совершенно, тотъ никогда не достигнетъ града (небес-
наго). Оставь волю свою позади себя, и смиряйся въ теченіе
всей твоей жизни, и спасешься. На вопросъ твой объ ово-
щахъ (скажу): самъ не ищи, а если дадутъ, пріими и ѣшь,
вздыхая какъ повинный осужденію за сладость (пищи твоей).
Если упоминаешь о Святыхъ, то подражай .и совершенству
ихъ самоотверженія и растворенной дѣлами вѣрѣ ихъ; ибо
безъ дѣлъ вѣра мертва есть (Іак. 2, 20); а поелику говоришь,
(что желаешь жить) благообразно, то не найдешь дѣла благо-
лѣпнѣе того, которое совершается съ покорностію: это-то
и есть послушаніе. Нѣкто сказалъ, что сынъ послушливый
въ животъ. Касательно глазъ твоихъ (скажу): Создавшій
ихъ силенъ и просвѣтить ихъ вмѣстѣ съ внутренними очами,
которыми если видимъ, по слову Спасителя, то не имѣемъ
нужды въ сихъ (тѣлесныхъ), какъ смотрящихъ на суету
міра. Богъ силенъ сотворить, да удостоимся и мы быть со
спасающимися во славу всесвятаго имени Его. Аминь.
Отвѣтъ 62, того же Великаго Старца къ тому же, который
спросилъ его вмѣстѣ съ другими: кто далъ діаволу начальство и
власть?
Если желаете знать то, что для васъ вовсе не нужно,—то
есть, кто далъ діаволу начальство и власть, то познайте это
изъ нижеслѣдующаго и, по неразумѣнію вашему, не считайте
Бога виновникомъ золъ. Возьмите примѣръ съ самихъ себя:
если кто изъ васъ, по собственному произволу, уклоняется
къ злу, то онъ властительски дѣлаетъ это зло и бываетъ су-
димъ Богомъ, какъ сдѣлавшій зло самовластно. Но кто далъ
ему власть? Не Богъ ли? За что же Онъ осуждаетъ его?—
По строптивости врага не сочтите, будто бы Богъ соизволяетъ
на зло. Вовсе нѣтъ, это несправедливо! Хотя нѣкоторые изъ
Святыхъ и сказали (нѣчто подобное); но вы не вполнѣ пони-
6 — Варсануфий и Иоанн
— 50 —
маете, въ какомъ смыслѣ они сказали сіе. Богъ не удержалъ
діавола, не воспрепятствовалъ ему совершать зло; потому и
сказано, что Богъ далъ ему начальство и власть. Познайте
это изъ сихъ словъ: Азъ ожесточихъ сердце Фараона (Исх.
7, 3; іо, 20).—Если такъ, то какъ же Онъ осуждаетъ его?—
Это говоритъ Онъ потому, что не наказалъ его прежде.
Каждый можетъ познать сіе и изъ книги Іова, гдѣ повѣ-
ствуется, что діаволъ погубилъ его имущество и дѣтей; раз-
суди же, что сказалъ Іовъ: Господь даде, Господь отъятъ, яко-
же Господеви изволися, тако и бысть: буди имя Господне
благословено во вѣки (Іов. і, 21; 2, 6). Отъ чего Іовъ не
именуетъ погубившаго, но Того, Кто долготерпѣлъ и могъ
воспрепятствовать и удержать оное зло? Разсуди также, что
не почему иному сказано діаволу: се даю его (Іова) въ руцѣ
твои, какъ только потому, что діаволъ порицалъ Бога, на-
зывая Его виновникомъ благодареній, возсылаемыхъ симъ
праведникомъ за благодѣянія, на него излитыя.—Итакъ, по-
елику Богъ діавола не удержалъ, то и говорится, что Онъ какъ
бы далъ ему начальство и власть. Богъ сначала ввѣрилъ ему
доброе начальство и, однажды давъ, не отнялъ его; онъ же
(діаволъ) принявши отвергнулъ оное, и вмѣсто того об-
лекся въ начальство злое. А какъ Богъ не воспрепятство-
валъ ему, то и говорится, что Онъ далъ діаволу начальство и
власть. Не сказано въ Писаніи: не восхотѣ благословенія, и Богъ
удалилъ оное отъ него, но: и удалится отъ него (Псал. 103, 17).
Не почитайте же Бога виновникомъ золъ, ибо это мнѣніе
подвергнетъ васъ осужденію, ибо (считайте), что діаволъ самъ
себѣ избралъ начальство надъ всякимъ зломъ, а Богъ не вос-
препятствовалъ ему; ибо въ Писаніи сказано: и возлюби кля-
тву, и пріидетъ ему (Псал. 103, 17), а не говорится, что Богъ
наложилъ на него клятву. Итакъ, пребывайте непоколебимы
о Господѣ, вѣруя, что Онъ есть Начальникъ жизни нашей
и всего добраго, и простите меня, что я увлекся вашими
дѣтскими вопросами и оставилъ предлежащее совершенство.
Чада! да благословитъ и да умножитъ плоды ваши Господь
Іисусъ Христосъ во имя Отца, со Святымъ Духомъ.
— 51
ТОЛКОВАНІЕ.
Содержаніемъ сего отвѣта Богоносный Отецъ весьма
ясно показалъ, что пекущемуся о своемъ спасеніи отнюдь не
слѣдуетъ вопрошать для пріобрѣтенія только знанія, ибо
знаніе кипитъ (і Кор. 3, і), какъ говоритъ Апостолъ; во-
прошать же о страстяхъ и о томъ, какъ должно прово-
дить жизнь свою, то есть, какъ спастись, весьма прилично;
потому что это нужно и ведетъ къ смиренію. Смиреніе же
есть сокращенное спасеніе, ибо сказано: смирихся, и спасе мя
Господъ (Псал. 114, 5). Также говоритъ и нѣкто изъ Свя-
тыхъ: монахъ смиренномудрый не допытывается вѣдѣнія
тайнъ, а гордый испытуетъ Божіи суды (а).
63. Между тѣмъ и надзирателю больницы, который вопросилъ:
можно ли изучать врачебныя книги? (Старецъ) отвѣчалъ:
Полезнѣе заниматься врачебными книгами, чѣмъ обра-
щаться мыслями въ страстяхъ, потому что, сказалъ (Старецъ),
мы еще не пришли въ такое совершенство, чтобы вовсе из-
бавиться отъ плѣненія страстей.
Святый отвѣчалъ обоимъ прилично и разсудительно; ска-
завъ же: «простите, что я увлекся дѣтскими вопросами», наме-
каетъ или, точнѣе сказать, ясно показываетъ, что подобные
вопросы поистинѣ свойственны лишь дѣтскому смыслу и ис-
полнены великаго неразумія, притомъ же и пагубной гордости.
Вопросъ 64, того же къ другому Старцу: что мнѣ дѣлать, Отецъ
мой, я оставилъ жену и дѣтей, и теперь скорблю, что некому о
нихъ заботиться?
Отвѣтъ. Въ сказаніяхъ отеческихъ повѣствуется, что нѣкто,
будучи обиженъ другимъ, пришелъ къ Старцу (б) и сказалъ:
«меня обидѣлъ одинъ человѣкъ, и я хочу отмстить за себя».
Старецъ отвѣчалъ ему: нѣтъ, сынъ мой, предоставимъ отмще-
ніе Богу; но когда не могъ уговорить обиженнаго, то сказалъ
ему: станемъ на молитву. Во время молитвы Старецъ началъ
говорить въ слухъ: Боже! мы не имѣемъ болѣе нужды въ
Твоемъ попеченіи о насъ; ибо сами хотимъ мстить за себя.
(а) Іоан. Лѣствич. стеи. 25, § и. Стр. 250. (Издан. 1854 г.)
(б) АввѣСисою. См. Сказ. о подвижнич. Св. и Блаж. Отцевъ, стр. 248. (Изд. 1845 г.)
6*
— 52
(Услышавъ это братъ) пришелъ въ умиленіе и сказалъ: «прости
меня, Авва, я не буду болѣе мстить за себя». Также и я го-
ворю тебѣ, братъ, если мы заботимся о женѣ и чадахъ, то
Богъ уже не печется о нихъ. Если же оставимъ сіи заботы,
то Богъ попечется и о нихъ и о насъ. Итакъ, не думай о
томъ, чтобы заботиться или молиться о нихъ, дабы не удер-
жать ихъ въ памяти, и не сохранилась страсть въ душѣ твоей.
Вопросъ 65, того же къ тому же Старцу: что мнѣ дѣлать, ибо
сильная печаль о разлукѣ съ женою не оставляетъ меня?
Отвѣтъ. О мужѣ и женѣ сказано: будета оба въ плотъ едину
(Матѳ. 19, 5. Быт. 2, 24). Если отсѣчена будетъ какая-ни-
будь часть твоего тѣла, то все оно страдаетъ, пока не ис-
цѣлится язва, и болѣзнь не прекратится; такъ и въ этомъ
случаѣ, какъ при отсѣченіи части тѣла, нельзя не ощу-
щать тебѣ страданія.
Отвѣтъ 66, Великаго Старца къ тому же, на тотъ же вопросъ.
Если вся возможна вѣрующему (Матѳ. 9, 23), то гдѣ же вѣ-
ра? Если ты избралъ себѣ—быть мертвымъ, спроси мертваго,
вожделѣваетъ ли онъ своей жены? И судится ли за нее, если
она падетъ въ блудъ? Если ты оставилъ мертвыя погребсти
своя мертвецы (Матѳ. 3, 22), то почему не благовѣствуешь цар-
ствія своего? Доколѣ спишь ты? Проснись и воззови съ Да-
видомъ: не уклони сердце мое въ словеса лукавствія непщеваніи
вины о грѣсъхъ (Псал. 140, 4), если ты паче всѣхъ учащихъ
тя разумѣлъ еси (Псал. 118, 99)? Лукавые демоны, влагаю-
щіе помыслы въ сердце твое, знаютъ, что брань съ помыслами
о женѣ будетъ для тебя тяжелѣе (другихъ). Какъ же скры-
лось отъ тебя сказанное въ Писаніи: вѣренъ Богъ, Иже не оста-
витъ насъ искуситися (і Кор. іо, 13) и проч. Если же это
случается съ нами по причинѣ немощи нашей, то (надобно
знать, что) никто, будучи слѣпъ, не обвиняетъ солнца за то,
что оно его не просвѣтило, или не помогло ему. Если вѣру-
ешь по Писанію, что истаетъ яко паучина (Псал. 33, 12)
душа человѣка, наказываемаго за беззаконія, то зачѣмъ раз-
слабѣваютъ руки твои прежде начала браней? Если Тотъ, Кто
пребываетъ съ нами, силенъ сокрушить за насъ всѣхъ вра-
говъ, то для чего невѣріемъ и бездѣйствіемъ нашимъ пока-
- 53 -
зываемъ, что Онъ далекъ отъ насъ. Если никого нѣтъ силь-
нѣе Его, и ты хвалишься, говоря: яко Ты со мною еси (Псал.
22, 4), кого же боишься и трепещешь, имѣя съ собою Силь-
наго? Но, исполнившись любви, пріими хотя нѣсколько того
небеснаго огня, который Владыка всяческихъ пришелъ вовре-
щи на землю (Лук. 12, 49), чтобы, когда врагъ всѣваетъ пле-
велы, огнь сей сжегъ и истребилъ ихъ. Покади ѳѵміамомъ,
возжженнымъ отъ огня сего, чтобы Господь, обонявъ благо-
уханіе кадила твоего, принесъ оное Своему Отцу и Живо-
творящему Духу и сотворилъ у тебя обитель въ твоемъ храмѣ,
въ которомъ ты поставилъ предъ Нимъ жертву живую, свя-
тую, благоугодную Ему.— И тогда, согрѣтый симъ огнемъ,
ты непрестанно будешь желать быть спутникомъ, согражда-
ниномъ и сонаслѣдникомъ исполнившихъ сіе Святыхъ, (тамъ)
идѣже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не
взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его (і Кор. 2, 9).
Вопросъ 67, того же къ другому Старцу, спрашивавшему: что
мнѣ дѣлать, Отецъ мой, я чувствую боязнь по ночамъ?
Отвѣтъ. Граждане до тѣхъ поръ боятся нашествія непрі-
ятелей, пока не имѣютъ помощи отъ Царя. Когда же полу-
чатъ извѣстіе, что въ городъ ихъ выступилъ вождь, или
военачальникъ, то не безпокоятся болѣе, зная, что начальники
пекутся о нихъ. Если же и услышатъ о приближеніи не-
пріятелей, то, имѣя защитника, уже не страшатся. Такъ и
мы, если вѣруемъ въ Бога, то не боимся демоновъ; ибо
Богъ посылаетъ намъ помощь Свою.
Вопросъ 68, того же къ Великому Старцу, посланный письменно.
Прости меня, Отецъ мой! Божественное Писаніе говоритъ:
накажетъ мя праведникъ милостію и обличитъ мя (Псал. 140, 5);
но какъ врачъ, дѣлая разрѣзъ и прижигая раны, ожидаетъ,
что больной чрезъ это получитъ исцѣленіе; такъ и больной,
хотя знаетъ, что операція болѣзненна, но подвергается ей,
ожидая исцѣленія. Вотъ и я предаю себя Богу и святынѣ
вашей, полагая, что я не самъ собою пришелъ сюда. Пре-
подобный Отче! ты самъ все обо мнѣ знаешь, итакъ скажи
мнѣ (что мнѣ дѣлать), потому что сердце мое находится въ
большомъ смущеніи отъ страстей и отъ помысловъ. При
— 54 —
помощи твоихъ молитвъ, я готовъ, если будетъ на то воля
Божія, все принять отъ тебя усердно и съ радостію, и какъ
ты повелѣлъ, пишу или говорю чрезъ Господина Авву.
Отвѣтъ. Братъ! вотъ, по повелѣнію Божію, посылаю тебѣ
это второе посланіе, которымъ умоляю любовь твою о Богѣ:
пробуди мысленное око твое, воздремавшее отъ унынія, да не
уснешь въ смерть (Псал. 113, 23; 12,4). Бодрствуй, да по-
знаетъ умъ твой, какъ наблюдать за доброю землею твоею,
чтобы не возрасло на ней терніе и не подавило сѣмени по
сказанному: окрестъ нечестивіи ходятъ (Псал. и, 9). Но си-
ленъ Тотъ, Кто вскорѣ можетъ сокрушить ихъ иго и
рогъ. Аминь.
69. Того же Великаго Старца къ одному безмолвнику, который
вопрошалъ о служащемъ ему, о смущеніи отъ помысловъ и о род*
ственникахъ своихъ по плоти.
Отвѣтъ. Братъ! я говорю тебѣ, какъ собственной душѣ мо-
ей. Въ Писаніи сказано: да не когда разумъ вашъ преткновеніе
будетъ немощнымъ братіямъ (і Кор. 3, 9). Братъ, служащій
тебѣ, простъ, не желай научить его мудрствовать, ибо чрезъ
сіе воздвигнешь на него гнѣвъ; но будь доволенъ тѣмъ, что
онъ исполняетъ твои потребности, и не подавай ему мысли
о мудрости. Онъ живетъ хорошо, не смущай же сердца его;
только совершенные могутъ допустить помыслъ войти, и опять
изгнать его; но ты не вноси огня, чтобы онъ не сжегъ
дубравы твоей. Не позволяй взять одеждъ твоихъ, чтобы не
пришлось тебѣ брать ихъ обратно съ ссорою. Не искушай себя
смущеніемъ; ибо ты не устоишь въ такомъ искушеніи. —
Внимай себѣ отнынѣ и молись о мнѣ. Что же касается до
родственниковъ твоихъ по плоти, Господь сказалъ: кто есть
,мати Моя, и кто суть братія Моя (Матѳ. 12, 43), и потому
ты не долженъ нарушать заповѣди Божіей и имѣть дружбы
съ плотскими братіями. Если же они нуждаются въ одеждѣ,
то почему не вспомнилъ ты скорѣе нищихъ и Самого Христа,
Который сказалъ: нагъ бѣхъ, и одѣясте Мя (Матѳ. 25,36). Но,
поруганный демонами, ты приводишь себѣ на память тѣхъ,
которыхъ оставилъ Бога ради, и чрезъ то дѣлаешься пре-
ступникомъ. Горе намъ, братъ! Что враги съ нами дѣлаютъ?
55
Желаешь ли питать къ родственникамъ любовь, которую ты
и ко всѣмъ долженъ имѣть? Молись о нихъ, чтобы и они
спаслись благодатію Христовою. Внимай же себѣ, чтобы не
быть болѣе поруганнымъ демонами. Оставивши склады, мы
опять возвратились къ азбукѣ. Если хочешь спастись, понудь
себя умереть (для всего земнаго). Считай себя за ничто и стре-
мись къ предлежащему, чтобы подъ предлогомъ добраго дѣла,
не вовлекъ тебя діаволъ въ безвременныя заботы.—Не пекись
ни о чемъ (внѣшнемъ), живы ли родные твои или умерли, не
посылай (узнавать) о томъ. Вспомни Господа, сказавшаго:
остави мертвыя погребсти своя мертвецы (Матѳ. 3, 22). Себѣ
внимай; родные не избавятъ тебя въ тотъ страшный день.
Многократно повторяю тебѣ: пробудись отъ глубочайшаго сна,
ибо не знаешь, въ кій часъ Господь пріидетъ (Матѳ. 25, 13),
да найдетъ Онъ тебя готовымъ. Что же касается до осквер-
неній (во снѣ)—это есть паденіе души. Возлюби Іисуса отъ
всего сердца твоего, и не падаешь во вѣки. Миръ тебѣ въ
любви Божіей, миръ тебѣ въ привѣтствіи святомъ.
70. Одинъ безмолвствовавшій Отецъ просилъ сего же Великаго
Старца помолиться о немъ.
Отвѣтъ. Когда человѣкъ посылаетъ къ Царю ходатая за
себя попросить о чемъ-либо, то всегда молится не о томъ,
чтобы только ходатай былъ принятъ, но чтобы не было от-
казано въ прошеніи, которое послано чрезъ него къ Царю.
Такъ и вы молитесь, чтобы я былъ услышанъ. Оказывая вамъ
послушаніе, молюсь я вкратцѣ о здравіи и спасеніи души и
тѣла вашего. И если буду услышанъ (Богъ же всячески
услышитъ), то припишу сіе вашимъ молитвамъ. Ибо я не
только не схоластикъ, т. е. не праведный, который бы могъ
ходатайствовать (за васъ) словомъ, но не имѣю и дерзновенія
(къ Богу), а считаю себя за раба, вами посылаемаго. Итакъ,
Да услышитъ Господь наши молитвы; помолитесь и о моемъ
окаянствѣ.
Вопросъ 71, того же къ тому же Великому Старцу. Отецъ мой!
Какъ надобно молиться: произносить ли: Отче нашъ, какъ
сказалъ Господь, или слѣдовать Аввѣ Макарію Скитскому,
Который говоритъ, что не нужно многословить, а простирая
— 56 —
руки взывать: «Господи! какъ Ты хочешь и какъ знаешь,
помилуй меня». Если же возстанетъ брань, то: «Господи, какъ
Тебѣ угодно, помоги (мнѣ)». Не совершеннымъ ли только
заповѣдано произносить: Отче нашъ, и проч.?
Отвѣтъ. Отче нашъ повелѣно произносить и совершеннымъ
и грѣшнымъ: совершеннымъ для того, чтобы они, познавши,
чьими сынами сдѣлались, постарались не отпасть отъ Него;
грѣшнымъ же для того, чтобы они со стыдомъ, называя
Отцемъ Того, Котораго часто оскорбляли, осудили бы себя
и пришли въ раскаяніе. Но, какъ мнѣ кажется, (Отче нашъ)
болѣе прилично грѣшнымъ; ибо грѣшнымъ свойственно го-
ворить: остави намъ долги наша. Какіе же долги имѣютъ
совершенные, содѣлавшіеся сынами Отца Небеснаго? А гово-
рить: не введи насъ во искушеніе, но избави отъ лукаваго—рав-
носильно словамъ Аввы Макарія: «помилуй» и «помоги».
Отвѣтъ 72, того же Великаго Старца къ тому же, который
просилъ благословенія и вопросилъ о безстрастіи.
Братъ! Богъ знаетъ полезное. Ты желалъ получитъ хлѣбъ
отъ моей немощи; но въ гробницу (а) мою не входило болѣе
трехъ хлѣбовъ, назначенныхъ мнѣ въ недѣлю; теперь же,
можетъ быть, по промыслу Божію (случилось то), чего ни-
когда самъ собою, безъ моего соизволенія, не дѣлалъ прежде
сладчайшій меда сынъ болѣзней моихъ (Авва Серидъ), ко
всѣмъ одинаково расположенный и пользу всѣхъ почитающій
за свою,— онъ взошелъ ко мнѣ, неся хлѣбъ, и я не могъ
возвратить его, говоря себѣ: полезно и въ этомъ отсѣчь
свою волю, преломилъ сей хлѣбъ и послалъ любви твоей^
осуждая себя, какъ недостойнаго того, что сдѣлалъ. Господь
же да исполнитъ по вѣрѣ твоей и меня да не осудитъ. Если
случится о семъ разговоръ, то знай, что такъ сказано только
для тебя, и можешь сообщить о семъ и двумъ братіямъ,
которые приходятъ къ тебѣ. Что касается безстрастія, это
дарованіе Божіе, и Богъ даруетъ его желающему. Господь
да поможетъ тебѣ въ томъ, къ чему стремишься по страху
и по волѣ Его. Аминь. Помолись о мнѣ, братъ.
(а) Такъ называетъ Святый келлію свою
--- 57----
Вопросъ 73, того же къ другому Старцу. Отецъ мой! Почему
добрый Старецъ назвалъ келлію свою гробницею?
Отвѣтъ. Потому, что онъ почилъ отъ всѣхъ страстей, ибо
совершенно умеръ грѣху; и келлія его, въ которой онъ,
будучи еще живъ, заключился ради Имени Іисусова, какъ
во гробѣ, есть мѣсто упокоенія, гдѣ не ходитъ ни демонъ,
ни князь его діаволъ: она сдѣлалась святилищемъ, вмѣстивши
въ себѣ жилище Божіе. Итакъ всѣ и во всемъ единодушно
прославимъ Бога.
Вопросъ 74, того же къ тому же Старцу. Въ житіяхъ Святыхъ
повѣствуется, что одинъ изъ нихъ творилъ сто молитвъ,
другой столько-то: должны ли и мы имѣть мѣру въ молитвѣ,
или нѣтъ? И какъ совершать молитвы: продолжительныя ли,
или произносить Отче нашъ и приниматься за рукодѣліе, и, во
время занятія имъ, что должно дѣлать (умомъ)? Также и о
вечернемъ и ночномъ времени, какъ проводить его пребы-
вающему наединѣ, и должно ли читать пѣсни или хваленія?
Отвѣтъ. Часы и пѣсни суть Церковныя преданія и хорошо
учреждены для соглашенія всѣхъ людей (въ молитвахъ), так-
же и въ общежитіяхъ для согласія многихъ. Скитяне же ни
часовъ, ни пѣсней не читаютъ, но наединѣ упражняются въ
рукодѣліи, чтеніи и размышленіи и, чрезъ нѣсколько времени,
начинаютъ молитву. Когда же стоишь на молитвѣ, ты дол-
женъ молиться объ освобожденіи тебя отъ ветхаго человѣка,
или произносить «Отче нашъ», или и то и другое вмѣстѣ,
и потомъ сѣсть за рукодѣліе. А о томъ, чтобы продолжать
молитву, когда стоишь на ней (скажу): если ты непрестанно
молишься по слову Апостола (і Сол. 5, 18), то ненужна про-
должительность, когда встаешь на молитву; ибо умъ твой весь
день пребываетъ въ ней. Когда же сидишь за рукодѣліемъ,
должно читать или говорить псалмы изустно, и при концѣ
каждаго псалма молиться сидя, какъ наприм.: «Боже, помилуй
меня окаяннаго!» Если же безпокоютъ тебя помыслы, то при-
бавлять: «Боже! Ты видишь скорбь мою, помоги мнѣ». И когда
окончишь три ряда сѣти, встань на молитву и преклони
колѣна, также и стоя произноси сказанную молитву. Что
Касается вечерняго времени, то скитяне читаютъ 12 Псалмовъ,
— 58 -----
и на концѣ каждаго, вмѣсто славословія, произносятъ: «алли-
луіа», и читаютъ одну молитву; также и ночью читаютъ 12
Псалмовъ и послѣ псалмопѣнія садятся за рукодѣліе. А кто
хочетъ, читаетъ наизусть Псалмы; другой испытываетъ свои
помыслы и житія Святыхъ Отцевъ; иной же, прочитавши 5 или
8 листовъ, читаетъ (Псалмы), и опять берется за рукодѣліе.
Когда же кто поетъ, или читаетъ наизусть, долженъ произ-
носить въ слухъ, если только близъ его нѣтъ другаго, наблю-
дающаго за нимъ, дабы никто не зналъ, что онъ дѣлаетъ.
Вопросъ 75, того же къ тому же Старцу о снѣ, сколько слѣ-
дуетъ спать и сколько бодрствовать, и сколькими одеждами до-
вольствоваться.
Отвѣтъ. Что касается ночнаго сна, то молись съ вечера
два часа, считая ихъ отъ захожденія солнца, и кончивъ
славословіе, спи шесть часовъ, потомъ встань на бдѣніе и
бодрствуй остальные четыре часа. И въ лѣтнее время также, но
сократи славословіе и (читай) менѣе Псалмовъ, по мѣрѣ
краткости ночей (а). Относительно одеждъ: немощный, по
слабости тѣла своего, долженъ имѣть зимнія и лѣтнія одежды;
а тотъ, кто достигъ, по слову Апостола, того, чтобы алкати
и жаждати и наготствовати (г Кор. 4, и), во всякое время
довольствуется одною одеждою. Впрочемъ, братъ, не будемъ
высокомудрствовать, а послѣдуемъ смиренію, и не будемъ
роптать, имѣя по двѣ или по три одежды.
Вопросъ 76, того же къ тому же Старцу. Ты сказалъ мнѣ,
Отецъ мой, чтобы я бодрствовалъ шесть часовъ, но какъ мнѣ
узнать, что я бодрствовалъ шесть часовъ?
Отвѣтъ. Если хочешь съ точностію узнать время, то усни
когда-нибудь днемъ, чтобы не изнемочь тѣломъ, а ночь
бодрствуй всю до утра и разсмотри, сколько тогда прочи-
таешь наизусть Псалтири, и потомъ раздѣли (количество
прочитанныхъ Псалмовъ) на число часовъ; и въ лѣтнее
время также и узнаешь раздѣленіе времени.
(а) Въ самый короткій зимній день солнце въ Палестинѣ восходитъ въ началѣ
осмаго часа, заходитъ почти въ пять. Самый продолжительный лѣтній день имѣетъ
нѣсколько болѣе 14 часовъ. Въ этотъ день солнце восходитъ въ 4 часа 57 минутъ, за-
ходитъ въ 7 часовъ 3 минуты. См. «Душеполезное Чтеніе», май, 1878 г. стр. 109. Ст.
«Климатъ Св. Земли».
— 59 —
Вопросъ 77, того же къ Великому Старцу. Я боленъ, Отецъ
мой, помолись о мнѣ, чтобы я могъ съ радостію переносить
болѣзнь, и < кажи мнѣ, какъ омыть скверны?
Отвѣтъ. Любезнѣйшій братъ! ты радуешь меня своими
словами и соглашаешься со мною, не разумѣя того, что самъ
говоришь. Въ прошеніяхъ твоихъ ты называешь себя грѣш-
нымъ, а грѣшный есть злой рабъ; ты теперь говоришь, что
тебя постигла болѣзнь, болѣзнь же есть наказаніе.—Итакъ,
наказаніе послано злому рабу. Если тебѣ тяжело нести нака-
заніе, то перестань быть злымъ; если же ты золъ, то прими
наказаніе; когда же радуешься, будучи наказываемъ, то ты не
золъ, а кто не золъ, любимъ Богомъ. Егоже бо любитъ Господъ
наказуемъ (Евр. 12, 6). Разсмотри же по истинѣ, кто ты, и
избери себѣ одно изъ сказаннаго. Богъ знаетъ, что хотя я и
презираю свое спасеніе, но по силѣ моей тружусь (въ моли-
твахъ) о васъ, боясь заповѣди. А желая омыть скверны, омой
ихъ слезами: ибо онѣ чисто омываютъ всякую скверну. Пока
не умолкнетъ гортань твоя, взывай къ Іисусу: Настав-
ниче, спаси ны, погибаемъ (Лук. 8, 24. Матѳ. 8, 25). Очисти
сердце свое отъ пепла и воспламени тотъ огонь, который
Господь пришелъ ввергнуть на землю: онъ истребитъ все
сіе и сдѣлаетъ золото твое чистымъ и горнило искуснымъ.
Много потребно намъ трезвѣнія.
Вопросъ 78, того же къ тому же Старцу. Прошу вразумить
меня, отчего происходитъ слабость тѣла и изнеможеніе серд-
ца, и почему не могу я постоянно сохранять одинъ уставъ
въ пищѣ?
Отвѣтъ. Удивляюсь я, братъ, и изумляюсь, какъ мірскіе
люди, ища пріобрѣтеній или идя на войну, не обращаютъ
вниманія ни на дикихъ звѣрей, ни на нападенія разбойни-
ковъ, ни на опасности моря, ни на самую смерть, и не осла-
бѣваютъ душею, лишь бы пріобрѣсти желаемое богатство,
хотя и не знаютъ вѣрно, получатъ ли его. Мы же, окаянные
и лѣнивые, получившіе власть наступать на змѣй и на скор-
піоновъ и на всю силу вражію, и слышавшіе сіе: Азъ есмъ, не бой-
теся (Іоан. 6, 20), зная несомнѣнно, что мы не своею силою
боремся, но силою укрѣпляющаго и вооружающаго насъ
60
Бога, изнемогаемъ и унываемъ. Отъ чего такъ? Отъ того, что
не пригвоздилась плоть наша страху Божію (Псал. и8, 120),
и мы никогда не забывали снѣсти хлѣбъ нашъ отъ гласа воз-
дыханія нашего (Псал. юі, 5—6). Потому переходимъ мы изъ
одного въ другое, и отъ одного устава пищи къ другому, что
не приняли совершенно огня, который Господь пришелъ
ввергнуть на землю (Лук. 12, 49). Огонь этотъ сжегъ и истре-
билъ бы терніе на мысленной нашей нивѣ; слабость наша,
нерадѣніе и любовь къ тѣлу не допускаетъ насъ возстать. Го-
сподь мнѣ свидѣтель въ томъ, что я знаю человѣка (а), и онъ
здѣсь, въ семъ благословенномъ обществѣ (да не скажетъ кто-
нибудь, что я говорю о себѣ, и да не почтетъ меня ничтожнаго
за нѣчто), который, если пребудетъ какъ есть, ничего не вку-
шая, ни пія, ни одѣваясь въ одежды, до дня посѣщенія его
Господомъ, не будетъ въ семъ имѣть нужды во вѣкъ; ибо
пища, питіе и одѣяніе его есть Духъ Святый. Если хочешь
поревновать ему, трудись, старайся, бойся Бога, и Онъ испол-
нитъ волю твою, какъ сказалъ устами Пророка: волю боящихся
Его сотворитъ (Псал. 144, 19). И я хотя ничего не значу, но
ради заповѣди (Господней) дѣлаю по силѣ моей. Отъ Бога
же зависитъ утвердить (насъ), подать (намъ) крѣпость и воз-
вести насъ во всякое благое дѣло, сохранить отъ всякаго
зла и спасти во царствіи Своемъ. Тому слава, аминь.—Помо-
лись о мнѣ, и попроси также и Старца помолиться съ тобою.
Вопросъ 79, того же къ тому же Великому Старцу. Отецъ мой!
прошу тебя, скажи мнѣ: какъ пріобрѣтаетъ кто-либо смирен-
номудріе или молитву совершенную? Чтд дѣлая, человѣкъ
можетъ считать себя свободнымъ отъ разсѣянія (мыслей), и
чтд полезно читать?
Отвѣтъ. Братъ! Господь научилъ насъ, какъ стяжать со-
вершенное смиренномудріе, говоря: научитеся отъ Меня, яко
кротокъ есмъ и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ
вашимъ (Матѳ, и, 29). Если и ты хочешь пріобрѣсти совер-
шенный покой, познай, что претерпѣлъ Господь, и ты пре-
терпи и отсѣкай во всемъ свою волю. Самъ Спаситель сказалъ:
(а) Вѣроятно, Старецъ говоритъ сіе о себѣ, хотя и отклоняетъ отъ себя.
— 61 —
снидохъ съ небесе, не да творю волю Мою, но волю пославшаго
Мя Отца (Іоан. 6, 38). Совершенное же смиренномудріе
состоитъ въ томъ, чтобы сносить укоризны и поношенія, и
прочее, что пострадалъ Учитель нашъ Іисусъ. Молитва же
совершенная состоитъ въ томъ, чтобы бесѣдовать съ Богомъ,
не разсѣяваясь мыслями, собирая всѣ свои помыслы и чув-
ства. Человѣкъ входитъ въ такое (состояніе), когда умретъ
для всѣхъ людей, для міра и для всего, что въ немъ нахо-
дится. И (такой) ничего не долженъ болѣе говорить Богу въ
молитвѣ, какъ только: избави меня отъ лукаваго; да будетъ
воля Твоя (Матѳ. 6, 13. іо) во мнѣ, и имѣть въ умѣ, что
онъ предстоитъ Богу и съ Нимъ бесѣдуетъ. Познаетъ же
онъ сіе, когда освобождается отъ разсѣянія помысловъ и ви-
дитъ, что умъ его, просвѣщенный о Господѣ, исполняется
веселія. Признакомъ того, что (человѣкъ) коснулся совер-
шенной молитвы, служитъ то, что онъ не смущается болѣе,
хотя бы и весь міръ его оскорблялъ.—Совершенно моля-
щійся есть тотъ, кто умерщвляетъ себя міру и покою его; а
когда кто Бога ради прилежно исполняетъ свое дѣло, это
не есть разсѣяніе, но тщательность, угодная Богу. Полезно
читать житія Отцевъ, ибо такимъ образомъ умъ просвѣ-
щается о Господѣ.
80. Того же къ тому же прошеніе молитвы о себѣ и о тѣхъ,
которые съ нимъ пребываютъ.
Дѣти мои возлюбленныя! привѣтствую васъ о Господѣ и
молю Его сохранить васъ отъ всякаго зла и дать вамъ тер-
пѣніе, какъ Іову, благодать, какъ Іосифу, кротость, какъ
Моисею, и мужество въ брани, какъ Іисусу Навину, облада-
ніе помыслами, какъ Судіямъ, и покореніе враговъ, какъ Ца-
рямъ Давиду и Соломону, владѣніе землею, какъ Израиль-
тянамъ; и въ примиреніи Его съ вами да подастъ Онъ вамъ
прощеніе грѣховъ и здоровье тѣлесное, какъ разслабленному;
Да спасетъ Онъ васъ отъ волненія, какъ Петра, и да изба-
витъ васъ отъ скорби, какъ Павла и прочихъ Апостоловъ;
Да покроетъ васъ отъ всякаго зла, какъ чадъ Своихъ искрен-
нихъ; и да дастъ вамъ прошенія сердца вашего къ пользѣ
Душевной и тѣлесной о имени Его. Аминь.
62
Вопросъ 81, того же къ другому Старцу, чтобы объяснить ему
о мѣрѣ воздержанія.
Отвѣтъ Іоанна. О мѣрѣ воздержанія въ пищѣ и питіи Отцы
говорятъ, что надобно употреблять того и другаго нѣсколько
менѣе надлежащаго, т. е не наполнять совершенно желудка.
И всякій долженъ опредѣлить себѣ (мѣру) какъ въ вареной
пищѣ, такъ и въ винѣ. Во время же зимы никто много не
пьетъ; однако и тогда должно пить нѣсколько менѣе надле-
жащаго, и въ отношеніи пищи поступать такъ же. Впрочемъ
мѣра воздержанія не ограничивается только пищею и питіемъ,
но простирается и на разговоры, и на сонъ, на одежду и на
всѣ чувства; во всемъ этомъ должна быть мѣра воздержанія.
Вопросъ 82, того же къ тому же Старцу. Скажи мнѣ, Отецъ
мой, что значитъ употреблять «нѣсколько менѣе* надлежа-
щаго» пищи, питія или овощей?
Отвѣтъ. Отъ всего количества пищи, т. е. хлѣба и другихъ
снѣдей или овощей, отдѣлять безъ малаго одну унцію; а въ
отношеніи вина и воды, отъ обѣихъ отдѣлять менѣе поло-
вины чаши. Если ты внимаешь себѣ и не трудно тебѣ пить
одинъ только разъ, это было бы хорошо; если же не можешь,
то пей два раза, но всякій разъ нѣсколько менѣе надлежа-
щаго. А во время смущенія и брани помысловъ должно и
обыкновенное количество (пищи и питія) нѣсколько умень-
шать, т. е. пищу на одну унцію, а все питіе на половину
чаши, такъ, чтобы вообще уменьшить количество пищи на
двѣ унціи, а питія на цѣлую чашу. Помолись о мнѣ, братъ.
Вопросъ 83, того же къ тому же, какъ каждый можетъ узнать,
сколько ему нужно ѣсть и пить.
Отвѣтъ. Наблюдая за собою въ теченіе нѣсколькихъ дней,
относительно всей пищи, т. е. хлѣба, другихъ снѣдей и ово-
щей, человѣкъ можетъ изъ опыта узнать, сколько нужно его
тѣлу пищи и питія; напримѣръ: если кто-нибудь (постоянно)
пьетъ по три чаши въ день и ѣстъ по одной литрѣ (а) хлѣба
и увидитъ, что тѣло его требуетъ больше трехъ чашъ не
потому, чтобы онъ болѣе трудился, или ѣлъ соленое, но такъ,
(а) 3іі Фунта.
---- 63---
безъ особенной причины, то это есть брань. Когда же не
чувствуетъ брани, то, если можетъ, (долженъ) изъ трехъ
чашъ отказать себѣ въ половинѣ одной, и въ пищѣ также,
вмѣсто цѣлой литры, употребить литру безъ одной унціи.
Вопросъ 84, того же къ Великому Старцу. Просимъ тебя,
Отецъ мой, скажи намъ, сколько сіе «по силѣ человѣка»,
чего Богъ отъ насъ требуетъ. Иной, можетъ быть, примѣ-
шиваетъ что-нибудь къ этой мѣрѣ, извиняясь своею слабо-
стью, и думаетъ, что онъ исполняетъ все «по силѣ своей».
Какъ намъ вѣрно понимать слова: «по силѣ своей».
Отвѣтъ. Богъ далъ человѣку разумъ для того, чтобы раз-
личать вещи. Послѣ труда, подъятаго въ пути, или послѣ
другихъ тяжелыхъ дѣлъ, человѣкъ не можетъ сохранить
тотъ же порядокъ, который соблюдаетъ онъ въ прочіе дни,
но оказывается тѣлу небольшое снисхожденіе; напримѣръ:
если кто-нибудь (обыкновенно) ѣстъ въ день полъ-литры
хлѣба, и по случаю труда съѣстъ еще одну унцію, то онъ
сдѣлалъ «по силѣ своей»; ибо ему и нужно было съѣсть бо-
лѣе. Кто, вставая каждый день съ полночи, отдохнетъ лишній
часъ, по случаю труда, тотъ также сдѣлалъ по силѣ своей,
потому что признакъ утружденія есть (потребность) успо-
коить себя немного, какъ было сказано, чтобы послѣ опять
бодрствовать по обыкновенію.—Дѣлать «по силѣ своей» зна-
читъ употреблять нѣсколько менѣе надлежащаго и пищи, и
питія, и сна.—Спросишь: какая должна быть мѣра сна? Отцы
назначаютъ для сего половину ночи. Въ пищѣ воздерживай
себя тогда, когда желаешь съѣсть еще немного, и такимъ
образомъ всегда употребляй ее умѣренно.
Вопросъ 85, того же къ другому Старцу. Какова должна быть
приличная, ежедневная мѣра вина и вареной пищи для живу-
щаго уединенно? И какъ Отцы держались такого строгаго
правила въ отношеніи пищи? И всѣмъ ли прилично то правило
воздержанія, которое вы мнѣ сказали; или Отцы отвѣчаютъ
сообразно съ устроеніемъ вопрошающаго?
Отвѣтъ. Относительно вина: здоровому и желающему воз-
держаться довольно одной чаши въ день, если онъ ничего не
имѣетъ кромѣ сего. Если же часто бываетъ боленъ, можетъ
---- 64----
употребить двѣ цѣлыя. Также и въ отношеніи вареной пищи,
(уединенно живущій) долженъ употреблять одинъ какой-ни-
будь родъ вареной пищи, и тѣмъ избавится онъ попеченій о
семъ. Что же касается до Отцевъ, какъ они держались столь
строгаго правила въ пищѣ, очевидно, что они тѣло свое со-
дѣлали къ тому способнымъ. Впрочемъ, хорошо и разсуди-
тельно управляющіе собою, сообразно съ силами тѣла, устраи-
ваютъ и жизнь свою. Помолись о мнѣ.
Братъ! что я сказалъ любви твоей о воздержаніи (отно-
сится) къ подобнымъ намъ, и я говорилъ по своей мѣрѣ. Если
мы успѣшно исполнимъ среднее, то преуспѣваемъ и прехо-
димъ въ большее: вступивши на первую ступень лѣстницы,
не будемъ желать тотчасъ же взойти на самую верхнюю.
Приходящіе въ ту мѣру (преуспѣянія), о которой говоритъ
Апостолъ, могутъ и насыщаться, и терпѣть голодъ; ибо они
всему обучены; ты же знаешь мѣру свою, братъ. Я сказалъ уже
тебѣ, что когда чувствуешь брань, долженъ уменьшить коли-
чество пищи на одну унцію и въ питіи также ограничить себя.
86. Тотъ же братъ еще вопросилъ того же Старца: Отецъ
мой! что значитъ по прихоти принимать пищу, и что—по
требованію естества?
Отвѣтъ. По прихоти—значитъ хотѣть принять пищу не по
тѣлесной потребности, но для угожденія чреву. Если же ви-
дишь, что иногда естество охотнѣе принимаетъ какого-либо
изъ овощей, нежели сочива, и не по прихоти, а по лег-
кости самой пищи, сіе надлежитъ различать. Одни по естеству
своему требуютъ сладкой пищи, другіе соленой, иные же ки-
слой: и это не есть ни страсть, ни прихоть, ни чревообъяде-
ніе. А любить какую-нибудь пищу (особенно) и похотливо
желать ея,—это есть прихоть, служительница чревообъяде-
нію. Но вотъ изъ чего познавай, что ты одержимъ страстію
чревообъяденія,—когда она обладаетъ и помысломъ твоимъ.
Если же противишься сему и благочинно принимаешь пищу,
по тѣлесной потребности, то это не есть чревообъяденіе.
Вопросъ 87, того же къ тому же. Отецъ мой! какъ же если
страсть прежде не боретъ меня, а появляется въ самое время при-
нятія пищи, что мнѣ тогда дѣлать, оставить ли пищу, или нѣтъ?
— 65
Отвѣтъ. Тотчасъ не оставляй, но противься помыслу, при-
водя себѣ на память, что пища превращается въ зловоніе,
и что мы осуждаемся, принимая оную, тогда какъ другіе
всячески удаляются ея; и если страсть отступитъ, пріими
пищу, осуждая себя; если же не отступаетъ, призови имя
Божіе въ помощь, и успокоишься. Когда же (страсть) одо-
лѣетъ тебя такъ, что не въ силахъ будешь ѣсть благочинно,
то оставь пищу; а чтобы другіе, сидящіе съ тобою, не за-
мѣтили, принимай понемногу. Въ случаѣ голода, ѣшь хлѣбъ,
или другую пищу, къ которой не чувствуешь брани.
88. Того же къ тому же. Объясни мнѣ, въ чемъ состоитъ
признакъ чревообъяденія?
Отвѣтъ. Когда видишь, что помыслъ твой услаждается
(представленіемъ) снѣдей и понуждаетъ тебя непремѣнно всѣхъ
лредупреждать или придвинуть къ себѣ какую-нибудь снѣдь:
это есть чревообъяденіе. Внимай же себѣ, чтобы не ѣсть такой
снѣди съ поспѣшностію, но благочинно, и лучше предоставить
ее другимъ, которые сидятъ съ тобою. Какъ я уже сказалъ,
по причинѣ чревообъяденія, не слѣдуетъ тотчасъ же отка-
зываться отъ снѣди, но должно остерегаться, чтобы не при-
нимать ее безчинно. И кромѣ (брани) чревообъяденія Отцы
пишутъ, что (вообще) за трапезою не должно простирать руки
къ части другаго, ибо это неприлично и противно благочинію
въ обществѣ. Когда же предложенная снѣдь такова, что не
назначено каждому своей части, но всѣмъ вмѣстѣ ѣсть; тогда
всякій можетъ ѣсть съ другими, и сіе не будетъ неприлично,
только съ соблюденіемъ благочинія, чтобы не впасть въ
чревообъяденіе и не подать другимъ повода къ осужденію.
Другой же признакъ чревообъяденія состоитъ въ томъ, чтобы
хотѣть ѣсть прежде времени; но не должно сего дѣлать,
безъ какой-нибудь уважительной причины. Во всемъ же
нужно призывать помощь Божію, и Богъ не оставитъ насъ.
Вопросъ 89, того же къ тому же. Отчего происходитъ тѣ-
лесное возбужденіе (а)?
Отвѣтъ. Тѣлесное возбужденіе происходитъ отъ нерадѣнія:
(а) Т.-е. плотская брань.
7 — Варсануфий и Иоанн
66
нерадѣніе тайно увлекаетъ тебя въ то, чтобы судить и осу-
ждать (другихъ), а чрезъ сіе и предаетъ тебя. Когда Израиль
истинно работалъ Богу, то Богъ сохранялъ его отъ враговъ;
а когда нерадѣлъ объ истинномъ служеніи, то Богъ попускалъ
врагамъ поражать его.
Вопросъ 90, того же къ тому же. Должно ли вопрошать
Старцевъ о всѣхъ помыслахъ, которые рождаются въ сердцѣ?
Когда кто молится или поетъ Псалмы (а): должно ли ему
произносить (слова) вслухъ? Также о памятованіи всего, что
кто-либо сдѣлалъ, или слышалъ, или говорилъ; и слѣдуетъ
ли упражняться въ трудахъ наравнѣ съ Отцами?
Отвѣтъ. Братъ! не о всѣхъ возникающихъ помыслахъ дол-
жно вопрошать (Старцевъ), ибо иные мимолетны; но о тѣхъ,
которые долго остаются въ человѣкѣ и борютъ его. Дѣло сіе
сходно съ тѣмъ, когда человѣкъ, хотя многіе досаждаютъ ему,
пренебрегаетъ непріятностями и не заботится о нихъ; если же
кто (хотя и одинъ) востанетъ и будетъ нападать на него, тогда
онъ доноситъ на него правителю. О молитвѣ же и псалмопѣ-
ніи (скажу), что надобно пѣть не только умомъ, но и устами;
ибо Пророкъ Давидъ говоритъ: Господи, устнѣ мои отверзеши,
и уста моя возвѣстятъ хвалу Твою (Псал. 50, 17). И Апостолъ
также, показывая, что требуется участіе устъ, сказалъ: сердце
и плодъ устенъ (Евр. 13, 15), ипроч. А воспоминаній о томъ,
что ты видѣлъ, слышалъ или сдѣлалъ, ничто не уничтожаетъ
кромѣ молитвы, соединенной со смиреніемъ, трудами и сле-
зами и съ отсѣченіемъ своей воли.—Отцы, въ оной подви-
завшіеся, не иначе достигли, какъ съ трудомъ, слезами и
отсѣченіемъ своей воли. А упражняться въ трудахъ наравнѣ
съ Отцами—значитъ считать себя за нѣчто и равняться съ
ними. Вопрошать же (Отцевъ) и вѣрить отвѣтамъ (ихъ) есть
смиреніе и успѣхъ о Господѣ. Помолись о мнѣ, братъ.
91. Нѣкто другой изъ Старцевъ вопросилъ того же Старца:
Какъ блюсти сердце свое? Какимъ образомъ бываетъ брань
вражія? Должно ли прекословить борющему насъ врагу? О
помыслѣ блудномъ: должно ли заграждать ему входъ? И какъ
(а) Псалмопѣніе не значитъ собственно пѣніе Псалмовъ, но вездѣ употребляется въ
смыслѣ молитвеннаго чтенія оныхъ.
--- 67 ---
поступать, если онъ войдетъ? О пищѣ: принимать ли ее на
вѣсъ унцій (а), или просто руководясь благоразуміемъ и со-
храненіемъ себя?
Отвѣтъ. Блюсти сердце—значитъ имѣть умъ трезвенный и
чистый отъ помысла, наводящаго брань.—Сперва умъ пре-
небрегаетъ помыслами своими, а потомъ уже, когда врагъ
увидитъ нерадѣніе, старается ввести въ него брань. Если же
хочешь узнать (о помыслѣ), врагъ ли онъ тебѣ, или другъ,
сотвори молитву и спроси его: нашъ ли ты, или отъ супо-
статовъ (Іисус. Нав. 5, 13), и онъ скажетъ тебѣ истину, ибо
предательство бываетъ отъ нерадѣнія. Не противорѣчь же,
потому что враги сего желаютъ (и видя противорѣчіе), не
перестанутъ нападать: но помолись на нихъ ко Господу,
повергая предъ Нимъ немощь свою, и Онъ можетъ не только
отогнать, но и совершенно упразднить ихъ. Касательно же
блуднаго бѣса весьма хорошо заградить ему входъ; если же
увлечешься, и онъ войдетъ (чрезъ помыслы), то подвизайся
противъ него, повергая немощь свою предъ Богомъ и молясь
Ему, и Онъ изгонитъ его. На вопросъ же твой о пищѣ
(скажу): пусть благоразуміе и охраненіе себя руководятъ
жизнію твоею, и помолись о мнѣ любви ради.
92. Того же къ тому же Старцу. Отчего отягощается сердце
мое, одолѣваетъ меня безмѣрный сонъ, и я вовсе не имѣю
умиленія?
Отвѣтъ. Сіе (врагъ) всемѣрно наводитъ на безмолвствую-
щаго для того, чтобы, предавшись унынію, онъ убѣгалъ
подвига и пришелъ въ отчаяніе. Мы же повергнемъ немощь
нашу предъ Могущимъ: твори вся по преизбыточествію, ихже
просимъ или разумѣемъ (Ефес. 3, 20), пока Онъ не сокрушитъ
сонмища Аммореевъ; и Онъ не попуститъ Мадіаму, Амалику
и сынамъ Востока истребить плоды наши (Суд. 6, 3—4).
Потерпимъ же при помощи Владыки нашего Бога, ибо Онъ
сильнѣе всѣхъ ихъ, и спасемся.
Вопросъ 93, того же къ тому же. Отчего ночью мечтаются
мнѣ одни лица, а днемъ ощущаю брань черезъ другія? Слу-
(а) Унція равняется 8 драхмамъ (золотникамъ).
7*
68
чается же такъ, что бываетъ оскверненіе во снѣ и безъ
представленія лица: равнымъ образомъ случается, что иногда
мечтаніе бываетъ съ услажденіемъ, а иногда безъ услажденія?
Отвѣтъ. Тѣ же, которые борются съ тобою днемъ, борютъ
тебя и ночью, показывая чрезъ сіе, что ты еще находишься
въ ихъ рукахъ; они же преобразуются или въ то, или въ
другое подобіе. А что иногда (мечтаніе) бываетъ съ услажде-
ніемъ, а иногда безъ онаго: это происходитъ, какъ я уже
сказалъ, отъ того, что они принимаютъ на себя разные
образы, дабы привести человѣка въ недоумѣніе и смущеніе.
Ночная же брань двояка: одна происходитъ отъ сластолюбія,
а другая отъ искушенія діавольскаго, чтобы привести чело-
вѣка въ отчаяніе,—къ той мысли, что нѣтъ для него болѣе
спасенія. Когда случится тебѣ искушеніе отъ сей брани,
дѣлай семь разъ по семи земныхъ поклоновъ, то есть 49,
говоря на каждомъ: «Господи, прости меня имени ради Твоего
Святаго!» Если же (искушеніе) случится во время болѣзни,
или въ день воскресный, когда не слѣдуетъ дѣлать земныхъ
поклоновъ, то вмѣсто 49 колѣнопреклоненій произноси мо-
литву эту 70 разъ. Различіе же искушеній таково: искушеніе
діавольское бываетъ отъ возношенія, а искушенія сластолюбія
бываютъ отъ чревообъяденія.
Вопросъ 94, того же къ тому же. Если случится мечтаніе
(оскверненіе) ночью, а утромъ надобно приступить къ Св.
Причащенію, какъ слѣдуетъ тогда приступить?
Отвѣтъ. Приступимъ какъ уязвленные, не какъ пренебрега-
ющіе, но какъ имѣющіе нужду во врачѣ, и Тотъ, Который
исцѣлилъ кровоточивую, исцѣлитъ и насъ. Возлюбимъ много,
чтобы и намъ простилось много. А когда приступишь къ При-
чащенію, говори: «да не будетъ ми Святыня сія, Владыко, въ
судъ или во осужденіе, но во освященіе души и тѣла». И тогда
приступи со страхомъ; и Владыка нашъ Господь, по чело-
вѣколюбію Своему, сотворитъ съ нами милость Свою. Аминь.
Вопросъ 95, того же къ тому же. Такъ какъ ты, Отецъ мой,
сказалъ мнѣ въ отвѣтѣ своемъ, что (мечтанія), случающіяся
съ человѣкомъ ночью, одни бываютъ отъ возношенія, по
искушенію діавольскому, другія по сластолюбію отъ чревообъ-
69 -
яденія, то возможно ли діаволу произвести это въ человѣкѣ
единственно по зависти и тогда, какъ онъ не превозносится
и не предается сластолюбію? И какъ узнать/ если бываетъ
ночью движеніе плотское, естественное ли оно, или нѣтъ?
Случается ли естественное движеніе у совершенныхъ? И
дѣлать ли земные поклоны въ Пятидесятницу, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Діаволъ можетъ произвести съ нами искушеніе и
по зависти; но когда съ нашей стороны не содѣйствуетъ сему
возношеніе или сластолюбіе, не можетъ часто повторять сего.
Какъ строющій домъ, если не найдетъ потребныхъ матеріа-
ловъ, трудится напрасно; подобно тому и діаволъ. Признакъ
же естественнаго движенія есть, когда кто видитъ, что
движеніе приключается ему не отъ превозношенія, не отъ
сластолюбія и не по зависти діавольской. Бываетъ же сіе не
по зависти (діавольской), а отъ естества тогда, когда кто
подвергнется сему, уснувъ съ надеждою, послѣ многихъ
молитвъ, призывая Святую и Единосущную Троицу и ограждая
себя крестнымъ знаменіемъ. Совершенные же не подвержены
и сему; ибо угасили и естественное (движеніе), скопивши
себя духовно царствія ради небеснаго, то есть умертвили
уды свои. А о земныхъ поклонахъ въ Пятидесятницу тебѣ
уже было сказано въ другое время, что надобно ихъ класть
только въ своей келліи. Помолись о мнѣ, братъ.
Вопросъ 96, того же къ тому же. Отчего происходитъ, что
я хочу удержать чрево свое и уменьшить количество пищи
и не могу? Если же и уменьшу, то снова, спустя нѣсколько
времени, возвращаюсь къ первой мѣрѣ своей, также и въ
питіи?
Отвѣтъ. Богъ да помянетъ любовь твою, братъ мой, за то,
что ты упомянулъ мнѣ о страстяхъ моихъ, ибо и я страдаю
тѣмъ же. Никто не освобождается отъ сего, кромѣ пришед-
шаго въ мѣру того, который сказалъ: забыхъ снѣсти хлѣбъ
мой: отъ гласа воздыханія моего прилъпе кость моя плоти моей
(Псал. юі, 5—6). Такой скоро достигнетъ уменьшенія пищи
и питія, ибо слезы служатъ ему хлѣбомъ, и наконецъ дохо-
дитъ до того, что питается Духомъ Святымъ. Повѣрь мнѣ,
братъ, что я знаю человѣка (извѣстнаго Господу) такой мѣры:
— 70 —
въ теченіе недѣли разъ, и два, и чаще восхищается онъ
къ духовной пищѣ и отъ сладости ея забываетъ чувственную
пищу, когда же приходитъ вкусить (хлѣба), то, какъ бы
пресыщенный и брезгливый, не хочетъ вкушать его; вкушая
же, осуждаетъ себя, говоря: отчего я не всегда въ такомъ
состояніи? И желаетъ преуспѣть еще болѣе.— А мы, братъ
мой, гдѣ находимся? Пойдемъ,— умремъ. Прости меня, что,
не находя, чѣмъ похвалиться изъ своихъ трудовъ, хвалюсь
чужими, къ своему собственному осужденію.
97. Того же къ тому же вопросъ. Прошу тебя, Отецъ мой,
объясни мнѣ сущность дѣла: какъ достигнуть состоянія, о
которомъ сказалъ ты? Я не знаю сего; потому что сколько
разъ ни начиналъ уменьшать пищу, уныніе и слабость не
оставляли меня до тѣхъ поръ, пока я не возвращался къ
прежней своей мѣрѣ. И почему ты сказалъ, что только тотъ,
кто вошелъ въ мѣру сказавшаго: прилъпе кость моя плоти
моей, достигаетъ до того, чтобы довольствоваться малымъ?
И какъ, прежде уменьшенія пищи, можетъ прильпнуть кость
къ плоти?
Отвѣтъ. Братъ! ты принуждаешь меня говорить о томъ,
что выше моей мѣры, и боюсь, чтобы не быть мнѣ осужден-
нымъ за сказаніе о чужихъ успѣхахъ (а). Слова Писанія:
прилъпе кость моя плоти моей, значатъ, что всѣ кости чело-
вѣка бываютъ—одно цѣлое, т. е. всѣ помыслы человѣка со-
ставляютъ одно цѣлое по Богу.—И тогда плоть сія послѣ-
дуетъ помыслу по Богу, и является радость Духа въ сердцѣ,—
питая ту душу и утучняя тѣло, и укрѣпляя ихъ обѣихъ, и
(такой человѣкъ) уже не ослабѣваетъ и не унываетъ; ибо
Іисусъ отселѣ бываетъ ходатаемъ о немъ и поставляетъ его
близъ преддверія тамъ, отнюдуже отбѣже всяка болѣзнь,
печаль и воздыханіе (Исаіи 51, и), и исполняется на немъ
слово Писанія: идѣже сокровище твое, ту и сердце твое
(Матѳ. 6, 21). Приводитъ же человѣка въ такую мѣру совер-
шенное смиреніе.
Вопросъ 98, того же къ Великому Старцу. Какъ можно до-
(а) Въ Славянскомъ: исправленіяхъ.
--- 71 —
стигнуть воздержанія, какъ различать немощь естественную
отъ наводимой демонами, и сколько слѣдуетъ вкушать пищи?
Отвѣтъ. Братъ! ты любопытствуешь понемногу открыть
вещи сокровенныя; и я, какъ безумный еще, думаю, что, о
чемъ ты вопрошаешь меня, сего никто не можетъ разсудить,
кромѣ достигшаго въ оную мѣру (преуспѣянія). Живой чело-
вѣкъ ощущаетъ дѣйствіе холода или теплоты, мертвый же не
ощущаетъ сего, потому что потерялъ чувства. И какъ въ мѣру
познанія вещей достигаетъ лишь тотъ, кто изучаетъ ихъ; и
(тогда) можетъ разсуждать о нихъ; а неучившійся и не до-
стигнувшій того (познанія), если и тысячу разъ спроситъ о
нихъ, что онѣ такое, и получитъ отвѣтъ, все еще не можетъ
понять сущности вещей: такъ и въ настоящемъ (случаѣ).
Сколько ни говори кому, но болѣе нуженъ собственный опытъ.
О немощи (скажу): если тѣло, принимая повседневную пищу,
разслабѣваетъ, это—отъ демоновъ; въ противномъ случаѣ, это
немошь естественная. А воздерживаться—значитъ вставать
(изъ-за трапезы) немного несытымъ, какъ опредѣлили Старцы
новоначальнымъ.—Когда же человѣкъ достигнетъ въ мѣру
Апостола, который сказалъ: не не разумѣваемъ 6о умышленій
ею (2 Кор. 2, 11), то не можетъ укрыться отъ него, сколько
слѣдуетъ ему ѣсть, ибо онъ уже обученъ сему (упражненіемъ
и навыкомъ). Я вынужденъ говорить о вещахъ, высшихъ
меня, въ чемъ нѣтъ и надобности; можетъ быть, нѣтъ даже и
могущаго принять и понять ихъ, кромѣ нѣкоторыхъ немно-
гихъ. Богъ Отцевъ нашихъ да приведетъ тебя въ радость сію:
она свѣтла и сладка. Такой (человѣкъ) уже не вспоминаетъ о
тѣлесной пищѣ, ибо онъ забы снѣсти хлѣбъ свой и пребы-
ваетъ умомъ въ иномъ мірѣ. Вышнихъ ищетъ, горняя мудр-
ствуетъ, горнимъ поучается, идѣже Христосъ одесную Отца
сѣдитъ (Кол. 3, 2, і). Тому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 99, того же къ другому Старцу. Авва, если случится
ночное мечтаніе, хорошо ли исповѣдать о семъ кому-либо
изъ братіи и, сдѣлавъ ему поклонъ, попросить помолиться
° себѣ?
Отвѣтъ. О ночномъ мечтаніи хорошо сказать тому, кто мо-
нетъ слышать сіе (не соблазняясь), и, сдѣлавъ поклонъ, должно
---- 72----
просить помолиться о себѣ; ибо Писаніе говоритъ: исповѣ-
дайте другъ другу согрпшенія, и молитеся другъ за друга, яко
да исцѣлѣете (Іак. 5, іб).
Толкованіе. Отецъ сей, отвѣтивъ, что хорошо сказать мо-
гущему слышать (не соблазняясь), показалъ тѣмъ, что не по-
лезно говорить о семъ всякому, кому случится.
100. Нѣкто изъ безмолвствующихъ Отцевъ вопросилъ того же:
Какъ ему пребывать въ келліи?
Отвѣтъ. Пребывать въ келліи—значитъ воспоминать свои
согрѣшенія, плакать о нихъ и сѣтовать, бодрствовать надъ
собою, чтобы умъ не былъ плѣненъ; а если и будетъ плѣненъ,
то стараться скорѣе опять привести его въ свое мѣсто.
Вопросъ 101, того же къ тому же. Помыслъ говоритъ мнѣ,
что поученіе (въ Писаніи) доставляетъ чистую молитву: такъ
ли это?
Отвѣтъ. Братъ! остерегайся быть поруганнымъ демонами
и говорить, что поученіе доставляетъ чистую молитву. Какъ
же страсти пребываютъ въ человѣкѣ, имѣющемъ чистую
молитву?
102. Того же къ тому же. Когда умъ бываетъ звѣрохищенъ (а)?
Отвѣтъ. Умъ бываетъ звѣрохищенъ тогда, когда человѣкъ
не поспѣшитъ предварительно укорить себя. (Такой умъ)
имѣетъ на себѣ слѣды угрызенія зубовъ и терзанія ногтей
(звѣрей мысленныхъ), почему и нуждается во врачеваніи, то
есть въ покаяніи.
Вопросъ 103, того же къ тому же. Слѣдуетъ ли закрывать
глаза при козняхъ вражіихъ, и когда востаетъ на меня тѣло,
что мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ. Діаволъ представляетъ человѣку вещи чувствен-
нымъ и нечувственнымъ образомъ. Слабый закрываетъ глаза,
чтобы не видѣть ихъ, а сильный, и видя ихъ, пренебрегаетъ
ими, ибо праведный, яко левъ, уповаетъ (Притч. 28, і). О воз-
станіи же тѣла: бѣжи поспѣшно съ молитвою къ Іисусу, и
успокоишься.
(а) Звѣрохищный, звѣроядный,—поврежденный .звѣремъ (Исх. 22, 31). Слово это
означаетъ животное, не совершенно умерщвленное- звѣремъ, но нѣсколько поврежден-
ное имъ и потому негодное въ жертвоприношеніе.
---- 73-----
Вопросъ 104. Отчего случается со мною, что я послѣ во-
проса (отъ Отцевъ) осуждаю другаго?
Отвѣтъ. Осужденіе другаго послѣ вопроса случается съ то-
бою за то, что еще не умерло въ тебѣ самооправданіе: осу-
ждай себя, и перестанешь осуждать другихъ.
105. Тотъ же, будучи возмущенъ и весьма напуганъ разбойни-
ками, но благостію Божіею сохранившись отъ нихъ невредимымъ,
возвѣстилъ тому же Старцу о своей боязни и вмѣстѣ просилъ его
молитвъ о сохраненіи его на будущее время.
Отвѣтъ. Богъ, Который сказалъ: не имамъ тпебе оставити,
ниже имамъ отъ тебе отступити (Быт. 28, 5), никого не
предаетъ; предаетъ же насъ невѣріе наше. Впрочемъ и тѣ,
которые имѣютъ совершенное упованіе на Бога, подвергаются
иногда, по попущенію Божію, искушеніямъ для испытанія
вѣры. Развѣ нападавшіе на тебя разбойники были многочис-
леннѣе колесницъ и силъ Фараона? А извѣстно, что онѣ вне-
запно были потоплены однимъ словомъ и мановеніемъ Го-
споднимъ. Уже ли не помнишь, какъ ослѣпли напавшіе на Ели-
сея? Кто ослѣпилъ ихъ? И для чего содѣлалъ и содѣлываетъ
это Тотъ, Кто вѣсть избавляти отъ искушенія благочестивыя
(2 Петр. 2, 9)? Какъ мы забыли Писаніе, которое говоритъ:
Господъ сохранитъ тя отъ всякаго зла, сохранитъ душу твою
Господь (Псал. 120, 7)? Какъ мы предали забвенію слова Хри-
стовы: ваши же и власи главніи вси изочтени суть (Матѳ, іо,
30), и: птица не падетъ въ сѣть безъ Отца вашего (Матѳ, іо,
29), не много ли паче лучше есть человѣкъ птицы! О боязнь—
дщерь невѣрія! куда низвела она насъ?! Боязнь эта весьма
вредна: она ослѣпляетъ умъ, ослабляетъ сердце, отторгаетъ
людей отъ Бога,—она сестра отчаянія; ибо удаляетъ людей
отъ страха Божія и низводитъ въ страну погибели. Братъ!
убѣжимъ отъ нея и возбудимъ спящаго въ насъ Іисуса, вос-
кликнувъ: Наставниче, спаси ны, погибаемъ (Матѳ. 8, 25. Лук.
8, 24). И Онъ, возставши, запретитъ вѣтрамъ, и они утих-
нутъ, а намъ скажетъ: Азъ есмъ, не бойтеся (Іоан. 6, 26).
Оставимъ тростяный жезлъ (Ис. 36, 6) и возьмемъ жезлъ кре-
ста, силою коего утверждаются хромые, востаютъ мертвые,
которымъ хвалился Апостолъ (Гал. 6, 14), коимъ мы освобо-
---- 74----
лились отъ предательства, предоставивъ себя Распявшемуся за
насъ. Онъ Самъ упасетъ симъ жезломъ насъ—овецъ Своихъ,
и отгонитъ отъ насъ кровожадныхъ волковъ. Тому слава во
вѣки, аминь.
106. Подобнымъ образомъ и Великій Старецъ, будучи вопрошенъ
0 семъ, сказалъ: Братъ, отягченный сномъ! испытай слабое
свое сердце. Я удивляюсь, какъ оно боится рабовъ, стоящихъ
внѣ, а не видитъ господъ ихъ, пребывающихъ внутри. Чув-
ственные разбойники суть рабы разбойниковъ мысленныхъ,
т. е. демоновъ, которые въ нихъ дѣйствуютъ. Ты долженъ
благодарить приходящихъ къ тебѣ разбойниковъ за то, что
они, пришедши, разбудили спящихъ въ тебѣ разбойниковъ—
господъ своихъ. Куда такъ далеко отошелъ Іисусъ, чтобы
тебѣ (нельзя было) пойти къ Нему и молить Его прійти на
помощь? Не слышитъ ли ухо твое, что поютъ уста твои: близъ
Господь всѣмъ призывающимъ Его во истинѣ. Волю боящихся
Его сотворитъ, и молитву ихъ услышитъ, и спасетъ я (Псал.
144, 19). Прилѣпись къ Нему, и Онъ избавитъ тебя и отъ
внутреннихъ господъ и отъ внѣшнихъ рабовъ ихъ. Ему
слава во вѣки, аминь.
107. Тотъ же вопросилъ другаго Старца: Два помысла безпо-
коютъ меня касательно разбойниковъ: одинъ осуждаетъ меня,
говоря: то, что ты имѣешь, принадлежитъ общежитію, и по-
тому грѣхъ будетъ, если допустишь взять это, но, въ случаѣ
прихода ихъ, ты долженъ подать (о нихъ) знакъ стукомъ или
голосомъ. Другой же помыслъ осуждаетъ меня, говоря, что
Господь сказалъ: хотящему ризу твою взяти, отпусти ему
и срачицу (Матѳ. 5, 4). Какъ повелишь, Владыко, поступить
мнѣ, ибо я сомнѣваюсь въ этомъ, и прости меня, что я допу-
скаю мысленныхъ разбойниковъ входить и исходить и скра-
дывать сердце мое, а о видимыхъ вопрошаю. Помолись,
чтобы Господь предварительно избавилъ меня отъ оныхъ.
Отвѣтъ. Если ты ни надъ чѣмъ не имѣешь власти, то не
пренебрегай тѣмъ, что получаешь, по любви, отъ общежитія,
иначе ты подвергаешь себя осужденію; ибо человѣкъ подвла-
стный не состоитъ подъ заповѣдью (вышеупомянутою въ во-
просѣ). Итакъ безъ смущенія постучи и покличь (близъ жи-
---- 75----
вущаго брата)» говоря: благослови, братъ, и помоги, и по-
кроетъ тебя Господь. Что же касается до мысленныхъ раз-
бойниковъ: да избавитъ тебя Господь отъ тѣхъ и отъ дру-
гихъ. Мужайся, крѣпись и молись о мнѣ.
108. Тотъ же братъ, прочтя въ сказаніяхъ Отеческихъ, что истинно
хотящій спастись, долженъ сперва (въ сожитіи) съ людьми
претерпѣть досады, безчестія, лишенія (а), уничиженія и осво-
бодиться отъ вліянія чувствъ своихъ, и тогда уже пойти въ
совершенное безмолвіе, какъ явилъ въ Себѣ и Самъ Господь
нашъ Іисусъ Христосъ (ибо Онъ, претерпѣвъ все сіе, взо-
шелъ наконецъ на святый крестъ, что означаетъ умерщвленіе
плоти и страстей и святое совершенное успокоеніе),—говорилъ
самому себѣ: «я, окаянный, ничего подобнаго не зналъ и не
сдѣлалъ, удалился же отъ людей потому, что, по немощи своей,
соблазнялъ всѣхъ; посему не долженъ ли я снова войти
въ общежитіе и, съ помощію Божіею, сперва исполнить то,
что заповѣдали Отцы, а потомъ уже пойти въ безмолвіе:
чтобы иначе не напрасенъ былъ трудъ мой?» Мысли сіи онъ
сообщилъ Великому Старцу, который отвѣчалъ ему: Отцы ска-
зали хорошо;—иначе и быть не можетъ. Но какъ случается,
что человѣкъ по многимъ причинамъ заключаетъ, будто онъ
правильно поступаетъ; между тѣмъ, какъ вслѣдствіе дру-
гихъ причинъ, онъ терпитъ вредъ, то и надобно быть осто-
рожнымъ. Какъ ты уже рѣшился пребывать въ своей келліи
(въ безмолвіи), то если послѣ сего вступишь въ общежитіе,
впадешь въ тщеславіе; а можетъ быть даже и не устоишь въ
своей мысли, то есть, чтобы пребывать въ общежитіи, и на-
конецъ оставишь его; такимъ образомъ и выйдетъ двойное
зло. Но если укоряешь себя, какъ не сдѣлавшаго ничего такого,
что должно было сдѣлать, для восхода на крестъ, говоря: «я
удалился въ безмолвіе по невѣдѣнію», то самоукореніе можетъ
замѣнить досады и безчестія, и такимъ образомъ привести
наконецъ искренно принимающаго оное въ мѣру креста о
Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава и держава
во вѣки, аминь.
(а) Въ Славянскомъ: тщеты.
76
109. Того же къ тому же Великому Старцу. Помолись о мнѣ,
ибо я очень скорблю.
Отвътъ. Богъ неба и земли, молитвами Святыхъ Своихъ,
да исполнитъ прошенія ваши, объ исполненіи коихъ и я молю
Его. Вы желаете услышать и возрадоваться, и тѣмъ пону-
ждаете меня говорить, чтобы и на мнѣ исполнилось слово Пи-
санія: быхъ несмысленъ хваляся, вы мя понудисте (2 Кор. 12, 1і).
Я и прежде прошенія вашего, ради горящей во мнѣ (по-
добно сильнѣйшему огненному пламени) любви Христа, ска-
завшаго: возлюбити ближняго твоею, Яко самъ себе (Марк. 12, 31),
не престаю въ горѣніи и теплотѣ Духа (Римл. 12, и),
день и ночь молиться Богу, чтобы Онъ сдѣлалъ васъ Бого-
носными, чтобы вселился въ васъ и походилъ (2 Кор. 6, іб),
и ниспослалъ вамъ Духа Святаго, Духа истины, Который, егда
пріидетъ, научитъ васъ всему и наставитъ васъ на истину
(Іоан. 14, 26; іб, 13), дабы удостоиться вамъ наслѣдія вѣч-
ныхъ благъ, ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце
человѣка не взыдоша (і Кор. 2, 9). Я былъ для васъ, какъ
отецъ, который старается включить дѣтей своихъ въ свѣтлыя
воинства царскія, тогда какъ они сами не заботятся о семъ.
Да дастъ же Богъ и вамъ пламень любви сей. И (тогда) Богъ
удостовѣритъ васъ, что она возводитъ имѣющихъ ее до седь-
маго неба, какъ нѣкоторые уже съ дерзновеніемъ восходятъ и
благословляются: аще въ тгълѣ не вѣмъ, аще кромѣ тѣла не вѣмъ,
Богъ вѣетъ (2 Кор. 12, 2) (а), а чтобы познать вамъ начало
пути къ этой радости, послушайте: прежде всего приходитъ
къ человѣку Духъ Святый, научаетъ его всему, и тому, какъ
надлежитъ смиренномудрствовать (о чемъ не можете услышать
нынѣ); потомъ, наставляемый симъ первымъ воспламененіемъ,
восходитъ онъ на первое небо, потомъ на второе, и такъ да-
лѣе по мѣрѣ преуспѣянія, даже до седьмаго. И тамъ удостаи-
вается видѣть неизреченныя и страшныя вещи, коихъ никто
не можетъ слышать, кромѣ достигающихъ этой мѣры, кото-
рой да сподобитъ Господь и васъ. Совершенно умирающіе
міру, терпѣніемъ и многими скорбями могутъ прійти въ нее.
(а) Можно думать, что Святый разумѣетъ здѣсь себя; ибо ведущій другихъ столь
высокимъ путемъ къ Богу, конечно, самъ первый совершилъ сей путь, силою Св. Духа.
---- 77----
О возлюбленный братъ! Господь претерпѣлъ крестъ, и тебѣ
ли не радоваться въ скорбяхъ, терпѣніе которыхъ вводитъ
въ царство небесное? Добрый знакъ, что ты скорбишь; развѣ
ты не знаешь, что когда кто проситъ Отцевъ молиться о немъ
или молить Бога подать ему помощь, тогда умножаются
скорби и искушенія къ испытанію его. Итакъ, не ищи
покоя тѣлеснаго, если не посылаетъ его тебѣ Господь, ибо
мерзокъ предъ Господомъ покой тѣлесный, и Господь сказалъ:
въ мірѣ скорбь имѣти будете (Іоан, іб, 33). Богъ да поможетъ
тебѣ во всемъ. Помолись о мнѣ.
110. Тому же брату пришла мысль, что Великій Старецъ скоро
умретъ: опечаленный сею мыслію и скорбя о спасеніи своемъ и
всего общежитія, онъ открылъ сіе тому же Великому Старцу и
получилъ слѣдующій отвѣтъ:
Возлюбленный братъ! подвигнутый любовію Божіею, ты
изрекъ глаголы смиренія къ человѣку грѣшнѣйшему и худѣй-
шему, глаголы, которые и въ немилостивыхъ людяхъ могутъ
возбудить состраданіе. Что же скажу тебѣ я, человѣкъ, не
имѣющій ни состраданія, ни милосердія? Побуждаютъ меня
слова твои, но что подамъ тебѣ въ утѣшеніе?—не знаю. Если
бы я имѣлъ что-либо, сказалъ бы тебѣ. Не оставлю васъ си-
рыми ни сіи годы, ни въ сіе время, но пребуду съ вами, по
повелѣнію Бога, совершающаго все на пользу, для спасенія
душъ рабовъ Своихъ; ибо сіе (Господь дѣлаетъ) не ради меня,
но ради васъ, просившихъ сего, дабы вы принесли плодъ
Богу, содѣлывая чрезъ меня ваше спасеніе. Я скажу тогда:
се азъ и дѣти, яже ми далъ еси (Ис. 8, 18), соблюди я во имя
Твое (Іоан. 17, и). Покрой ихъ десницею Своею, приведи
ихъ въ пристанище хотѣнія Твоего; напиши имена ихъ въ
книгѣ Твоей; дай имъ обрученіе жизни, подавая имъ радость
и говоря: не бойся, малое стадо, яко благоизволи Отецъ вашъ
дати вамъ царство (Лук. 12, 32). И помолись, чтобы съ
дерзновеніемъ могъ я изречь: Отче, даждь ми, да идѣже буду
Азъ, будутъ (Іоан. 17, 24) и дѣти мои. Повѣрь мнѣ, братъѵ
что духъ мой усердствуетъ сказать моему Владыкѣ, Который
радуется о прошеніи рабовъ Своихъ: Владыко! или вмѣстѣ
со мною введи и чадъ моихъ въ царство Свое, или изгладь и
---- 78----
меня изъ книги Твоей. Но немощь моя и нерадѣніе препят-
ствуютъ мнѣ имѣть такое дерзновеніе; впрочемъ милосердіе
Его велико. Имѣя же таковаго Владыку, да утѣшимся, вѣруя,
что Онъ непремѣнно окажетъ намъ милость Свою. Богъ не
забудетъ труда подвиговъ Отцевъ нашихъ, прежде почившихъ
и нынѣ живущихъ, но скажетъ: пощажу мѣсто сіе ради Себя
и ради тѣхъ, которые вѣрно служатъ Мнѣ на ономъ. Ибо я
вѣрую несомнѣнно, что на семъ мѣстѣ есть мужи, которые
могутъ умолить Бога о неисчетномъ множествѣ людей, и
прошенія ихъ не будутъ отвергнуты; ибо сказано: волю ихъ
сотворитъ Господъ (Псал. 144, 19); которые могутъ упросить,
да будутъ очи Господни всегда обращены на мѣсто сіе (ибо
молитвы ихъ восходятъ къ Нему, какъ блистающая молнія и
какъ солнечные лучи), о которыхъ веселится Отецъ, радуется
Сынъ и утѣшается Духъ Святый. Будемъ только внимать
самимъ себѣ, братъ, а Богъ печется о мѣстѣ семъ; ибо оно
сдѣлалось мѣстомъ упокоенія для рабовъ Его, и чрезъ нихъ
исполняется написанное: гласъ радованія и спасенія въ селеніихъ
праведныхъ (Псал. 117, 15). Впрочемъ, дѣло десницы Господней
сотворить силу (Псал. 115, іб), дать намъ крѣпость, чтобы
мы могли шествовать по стопамъ Отцевъ нашихъ, то есть
(послѣдовать) ихъ ученію, жизни, долготерпѣнію, любви,
терпѣнію, гоненіямъ и страданіямъ, которыя они претерпѣли
отъ врага и чувственно и мысленно. Если же не усвоимъ себѣ
чего-либо изъ житія ихъ, то какъ назовемся и чадами ихъ?
Господь говоритъ: аще чада Авраамля бысте были, дѣла
Авраамля бысте творили (Іоан. 8, 39). Ежели мы не будемъ
страдать съ ними, по мѣрѣ немощи нашей, то какъ можемъ
нѣкогда и прославиться вмѣстѣ съ ними. Ежели не умремъ
съ ними, отсѣкая волю свою, то какъ и востанемъ съ ними,
въ ожиданіи услышать сіе слово: Пріидите, благословенніи
Отца моею, наслѣдуйте уготованное вамъ царство (Матѳ. 25, 34).
Братъ! ежели Господь исполнилъ наши прошенія, даровавъ
намъ въ наставники Отцевъ нашихъ, то будемъ остере-
гаться, какъ бы лѣность наша, или слабость, или нерадѣніе,
или невѣріе не разлучили насъ съ ними; ибо Писаніе гово-
ритъ: аще ли невѣрный отлучается, да разлучится (і Кор. 7, 15);
79 ---
вспомнимъ еще сказанное: претерпѣвый до конца, той спасенъ
будетъ (Матѳ, іо, 22). Будемъ непрестанно молить Бога,
чтобы никому изъ насъ не разлучиться съ Отцами нашими
ни въ семъ вѣкѣ, ни въ будущемъ. Не оставимъ свѣта для
взысканія тьмы, не отринемъ сладости меда для вкушенія
горечи змія. Не будемъ зложелательны къ самимъ себѣ, и не
возлюбимъ смерти; не пріимемъ клятвы вмѣсто благословенія.
Да не прогнѣваемъ Христа, угождая врагу. Станемъ трезвить-
ся, бодрствовать, идти спѣшно, будемъ готовы; пробудимся
отъ глубокаго сна нашего. Подумаемъ о томъ, что Богъ
даровалъ намъ не то только, чтобы быть подъ ногами Святыхъ,
но и то, чтобы быть чадами ихъ и наслѣдниками. Блаженна
душа, вкусившая сихъ (благъ)! Блаженна душа, уязвленная
любовію къ симъ (благамъ)! Блаженна душа, прилѣпившаяся
къ нимъ! Блаженна душа, у совершившаяся въ семъ! Ее
ожидаютъ во царствіи небесномъ радость, веселіе и мздовоз-
даяніе во славу Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Молись
о мнѣ, братъ!
111. Того же къ тому же Великому Старцу прошеніе молитвы о
томъ, чтобы Богъ даровалъ ему (духовное) преуспѣяніе.
Отвѣтъ. Братъ! моли благость Того, Который всѣмъ че-
ловѣкомъ хощетъ спастися и въ разумъ истины пріити (і Тим.
2, 4), дабы Онъ даровалъ тебѣ духовное бодрствованіе, воз-
жигающее духовный огонь, который пришелъ низвесть на
землю (Лук. 12, 49) Господь Владыка неба и земли. Вмѣстѣ
съ тобою, по силѣ моей, буду молиться и я, да даруетъ
тебѣ сіе бодрствованіе Богъ, подающій всѣмъ, съ трудомъ и
усердіемъ просящимъ, благодать, которая, пришедши, наста-
витъ тебя на истину, ибо она просвѣщаетъ очи, исправляетъ
умъ, прогоняетъ сонъ разслабленія и нерадѣнія, очищаетъ
оружіе, которое заржавѣло въ землѣ лѣности, дѣлаетъ
свѣтлою одежду, оскверненную въ плѣну враговъ, заста-
вляетъ возненавидѣть скверную пищу ихъ и возжелать на-
сытиться духовной жертвы, приносимой Великимъ Архіереемъ
нашимъ; сія-то есть та жертва, о которой открыто было
Пророку, что она очищаетъ грѣхи и отъемлетъ беззаконія
(Ис. 6, 7), плачущимъ прощаетъ, смиреннымъ даетъ благодать
---- 80----
(Притч. з, 34), пріемлется достойными, и чрезъ нее наслѣду-
ютъ они жизнь вѣчную, о имени Отца и Сына и Святаго
Духа, аминь. Помолись о мнѣ.
112. Тотъ же братъ просилъ Великаго Старца помолиться за
него, дабы сподобиться ему принести себя въ жертву мертвости
Іисусовой.
Отвѣтъ. Съ радостію прошу Бога исполнить всякое благое
ваше прошеніе, и вѣрую, что Онъ исполнитъ сіе; ибо нело-
женъ Тотъ, Кто сказалъ: просите и дастся вамъ (Матѳ. 7, 7).
Итакъ, да исполнитъ Господь прошенія ваши. Аминь. Впро-
чемъ не будь и самъ беззаботенъ, но потрудись нѣсколько;
ибо ищущіе у Царя высокаго достоинства (власти), хотя и
имѣютъ многихъ ходатаевъ за себя, однакожъ и сами подвер-
гаются скорбямъ, опасностямъ и трудамъ, пока не получатъ
(желаемаго); равнымъ образомъ и ты понеси хотя небольшой
трудъ, чтобы обрѣсти тебѣ великую милость. Много можетъ
молитва праведнаго поспѣгиествуема (Іак. 5, іб). Скажи и
находящемуся съ тобою возлюбленному о Господѣ (брату),
который всегда тебя вразумляетъ и чрезъ то оказываетъ
тебѣ великую милость, чтобы онъ не переставалъ вразумлять
тебя. Егоже бо любитъ Господъ, наказуемъ (Евр. 12, 6).
Привѣтствую всѣхъ васъ о Господѣ и прошу помолиться о
мнѣ, ради любви.
113. Тотъ же просилъ молитвъ Великаго Старца, дабы изба*
виться ему отъ ветхаго человѣка.
Отвѣтъ. Послушай, возлюбленный братъ, и преклони сердце
твое къ сохраненію возвѣщенныхъ тебѣ Божественныхъ гла-
головъ, которые происходятъ не отъ человѣка, но отъ Духа
Святаго. Іисусъ есть врачъ душъ и тѣлесъ. Ежели ты имѣешь
язвы, я введу тебя къ Нему, и буду молить Его, дабы Онъ
исцѣлилъ тебя, если только ты самъ сего пожелаешь. Онъ есть
податель всѣхъ благихъ дарованій. Подаетъ же тебѣ не только
по прошеніямъ твоимъ, но лучше сказать—несравненно болѣе
того, чего ты просишь (Ефес. 3, 20). Іисусъ Сынъ Божій
есть свѣтъ и сила; Онъ воплотился отъ Святыя Дѣвы Маріи,
явился на землѣ, пожилъ съ человѣками и принесъ за насъ
Самого Себя въ жертву живую, благоугодную Богу (Римл. 12, і)
81
и Отцу нашему, чтобы содѣлать насъ Себѣ люди избранны,
ревнители добрымъ дѣломъ (Тит. 2, 14), царское священіе, языкъ
святъ (і Петр. 2, 9); претерпѣвъ за насъ всѣ сіи (страданія),
Онъ оставилъ намъ образъ терпѣнія и радуется, когда мы
просимъ Его. Я прошу Его просвѣтить сердце твое; впро-
чемъ потрудись и ты со мною до пота; ибо Сынъ Божій
говоритъ: пріидите ко Мнѣ, вси труждающіися и обремененніи,
и Азъ упокою вы (Матѳ, и, 28). Итакъ, моля о тебѣ, я при-
бѣгаю къ Нему съ великою неотступностію; но если и самъ
ты не прибѣгнешь къ Нему, то будетъ намъ великій стыдъ.
Іисусъ никого не отвергаетъ; Онъ и въ единонадесятый часъ
нанялъ дѣлателей въ виноградникъ Свой. Прилѣпись къ
Нему и потрудись нѣсколько, чтобы получить награду на-
равнѣ со всѣми. Богъ даровалъ тебѣ умъ, предай Ему оный,
посвящая его небесному, вышнихъ ища, горняя мудрствуя
(Кол. з, 12), туда, гдѣ Онъ Самъ пребываетъ; ибо я молюсь,
чтобы ты достигъ туда со всѣми, любящими имя Его. Симъ
только образомъ можетъ каждый освободиться отъ ветхаго
человѣка. Іисусъ сказалъ Апостоламъ: вы есте соль земли
(Матѳ. 5, 13); землею назвалъ Онъ тѣло, ибо Писаніе говоритъ:
земля еси и въ землю отъидеши (Быт. 3, и). Будь самъ для
себя солью, осоляя и изсушая (въ себѣ) гнилость и (истребляя)
червей, то есть злые помыслы. Если ты будешь сіе дѣлать,
то и я вмѣстѣ съ тобою стану трудиться и осолять, чтобы
не возсмердѣли (язвы твои) и не возбудили въ другихъ
отвращенія. Богъ и Спаситель нашъ хочетъ, чтобы мы
спаслись; но намъ надлежитъ взывать непрестанно: «спаси
мя, Господи», и спасетъ тебя; ибо нѣкоторые взывали такъ
и вошли въ пристанище хотѣнія Его (Псал. юб, 30), куда,
надѣюсь, и ты войдешь, ежели дашь мнѣ руку по силѣ
(своей). Размысли о сказанномъ и, послѣдуя сему, достигнешь
(желаемаго), какъ говоритъ Апостолъ: тако тецыте, да по-
стигнете (і Кор. 9, 24). Молись о мнѣ, братъ, да не буду
осужденъ за то, что говорю и не дѣлаю.
Вопросъ 114-, того же къ тому же Великому Старцу: о различныхъ
помыслахъ, и о совершенствѣ въ пути Божіемъ.
Отвътъ. Все, что ты написалъ, забывчивый братъ мой,
— Варсануфий и Иоанн
---- 82----
прося у Бога чрезъ мою худость, клонится къ одному, —
чтобы совлечься ветхаго человѣка, пріобрѣсти освященіе
души и тѣла и получить спасеніе въ царствіи Божіемъ, вмѣстѣ
со Святыми; ибо это-то и есть та мѣра, о которой я тебѣ
говорилъ,—чтобы измѣниться и очиститься отъ ветхаго че-
ловѣка. Несравненно болѣе (тебя) (Ефес. 3, 20) прошу я Бога,
побужденный (къ тому) любовію, чтобы Онъ подалъ тебѣ
то, о чемъ ты просишь. И если ты не воспрепятствуешь
сему своимъ разслабленіемъ и нерадѣніемъ, то удивишься и
прославишь Бога, какъ Онъ приведетъ тебя изъ небытія въ
бытіе. Богъ да проститъ тебѣ согрѣшенія твои, и тѣмъ,
чтд послѣдуетъ за симъ, да уготовитъ тебѣ прощеніе. Каса-
тельно нощныхъ мечтаній, скажу тебѣ, что діаволъ по за-
висти искушаетъ тебя ими: ты приносишь покаяніе Богу,
а (духъ злобы) хочетъ поругаться тебѣ (и увѣрить), что
и всемогущее покаяніе безполезно; но не повинуйся ему, ибо
ты имѣешь великую помощь отъ молитвы Святыхъ. Тщатель-
ность состоитъ въ томъ, чтобы, если увлечешься и согрѣшишь
противу кого-нибудь дѣломъ или словомъ, пойти къ нему
и сдѣлать ему поклонъ (а). И Богъ, видя это, защити ъ тебя
отъ враговъ твоихъ. Касательно снѣдей: не будемъ слишкомъ
заботиться о тебѣ. Случается и то, что сія брань бываетъ,
отъ демоновъ, съ цѣлью вовлечь насъ въ попеченія, дабы,
занимаясь этимъ, мы оставили предлежащія намъ блага. О
совершенствѣ же пути Божія говорить теперь не слѣдуетъ,
чтобы не привести тебя въ отчаяніе; но вѣруй, что тпуне
спасаетъ тебя Господь Богъ молитвами Святыхъ; ибо они
могутъ умолить Его. Помолись о мнѣ, братъ.
Вопросъ 115, того же къ тому же Великому Старцу: объ уныніи
и нѣкоторыхъ другихъ помыслахъ.
Отвѣтъ. Единый безгрѣшный Богъ, Который спасетъ надѣ-
ющихся на Него, да укрѣпитъ любовь твою, чтобы препо-
добіемъ и правдою ты служилъ Ему вся дни живота своего (Лук.
і, 75) во храмѣ внутренняго человѣка, гдѣ приносятся Богу
мысленныя жертвы: злато, Ливанъ и смирна; гдѣ закалается
(а) Испросить у него прощенья.
---- 83---
въ жертву телецъ упитанный, и изливается честная кровь не-
порочнаго Агнца; гдѣ слышатся согласныя восклицанія свя-
тыхъ Ангеловъ: тогда возложатъ на олтаръ Твой тельцы (Псал.
50,21). Тогда! Когда же это <тогда»? Когда приходитъ Господь
нашъ, Великій Архіерей, Который приноситъ и принимаетъ
безкровную жертву; когда о имени Его въ ушахъ хромаго,
сидящаго при красныхъ дверяхъ, слышенъ будетъ радостный
гласъ: востани и ходи (Дѣян. 3, 6); тогда онъ входитъ во
святилище, ходя и скача, и хваля Бога (ст. 8); тогда пре-
стаетъ сонъ унынія и невѣдѣнія; тогда отлетаетъ отъ вѣ-
ждей дремота унынія и лѣности; тогда пять мудрыхъ дѣвъ воз-
жигаютъ свои свѣтильники (Матѳ. 25, 3), и ликуютъ съ Же-
нихомъ во святомъ чертогѣ безъ смущенія, согласно воспѣ-
вая: вкусите и видите, Яко благъ Господь (Псал. 38, 9). Бла-
женъ мужъ, иже уповаетъ нань. Тогда прекращаются брани,
и оскверненія, и движенія, и водворяется святый миръ Свя-
тыя Троицы, запечатлѣвается сокровище и дѣлается недо-
ступнымъ похищенію. Молись о томъ, чтобы тебѣ уразумѣть
это, достигнуть сего и возрадоваться о Христѣ Іисусѣ, Го-
сподѣ нашемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
116. Того же къ тому же Великому Старцу о тайномъ искуше-
ніи и о преуспѣяніи.
Отвѣтъ. Братъ! я удивляюсь любви твоей, какъ ты не по-
стигаешь хитростей бѣсовъ. Ибо какъ раздражились они про-
тивъ Іова, когда свидѣтельствовалъ о немъ Богъ, и какъ пред-
угадавъ, что приблизилось время юношѣ очиститься, стря-
соша его (Марк. 9, 20); такъ и тогда, когда видятъ, что кто-
либо преуспѣлъ, искушаютъ его по зависти; не искушаютъ
Же пришедшаго въ преуспѣяніе чрезъ свои дѣла потому, что
такой побѣдилъ ихъ, но преуспѣвшаго туне по молитвамъ Свя-
тыхъ, и это бываетъ попущеніемъ Божіимъ для того, чтобы
человѣкъ позналъ свою немощь и но превознесся (получен-
нымъ) дарованіемъ. Какъ въ воинствѣ одни превосходятъ дру-
гихъ, такъ и обители у Отца свѣтовъ превосходятъ одна дру-
гУю. Если бы не было такъ, то почему онѣ многи суть (Іоан.
14> 2)? Богъ да укрѣпитъ тебя въ страхѣ Своемъ. Помолись
0 мнѣ.
8*
---- 84----
117. Вопросъ, того же къ тому же Великому Старцу: о преуспѣя-
ніи душевномъ, о наученіи брата, и о вѣрѣ къ общему Отцу.
Отвѣтъ. Повѣрь мнѣ, возлюбленный братъ, что ты, при по-
мощи Божіей, находишься не внѣ вратъ царствія небеснаго,
но стой твердо, тщательно, внимая самому себѣ, чтобы не
быть изринутымъ оттуда. Отъ Бога зависитъ ввести (туда)
человѣка за молитвы Святыхъ Своихъ; а отъ воли человѣка
зависитъ утвердиться тамъ, или быть оттуда изринутымъ. По
волѣ Божіей я постепенно веду тебя на высоту добродѣтелей.
Итакъ, благодушествуй о Господѣ и усердно иди путемъ Его,
и получишь отъ Него помощь о имени Его. О братѣ же
(скажу): пріими его со смиреннымъ сердцемъ и говори ему то,
что Богъ положитъ тебѣ на сердце сказать ему, помня, что
по нуждѣ Онъ отверзъ уста и ослу; и если все исходитъ отъ
Него, то Ему же припиши и пользу, чрезъ тебя полученную.
И когда Богъ, вложившій слово въ уста твои, увидитъ твое
смиреніе, то припишетъ тебѣ награду за наученіе (брата); и
исполнится на васъ написанное: братъ отъ брата помогаемъ,
яко градъ твердъ и огражденъ (Притч. 8, 9). Господь Іисусъ
Христосъ да устроитъ все къ благу нашему. О худѣйшемъ же
рабѣ (скажу): если Богъ даровалъ тебѣ вѣру, то Онъ же и
раститъ и хранитъ ее, ибо не можетъ открыть тайну людямъ
худѣйшій изъ нихъ, но Богъ бываетъ все во всѣхъ. Прости,
братъ, и помолись о мнѣ.
Вопросъ 118, того же къ другому Старцу. Какъ поступать же-
лающему безмолвствовать, дабы избѣжать прославленія имени
своего, чтобы слава, превышая дѣла его, не повредила ему;(
потому что Отцы сказали: горе тому человѣку, котораго имяі
выше дѣлъ его; и бесѣдовать ли съ нѣкоторыми, или вовсе
ни съ кѣмъ не бесѣдовать?
Отвѣтъ. Имѣть имя или славу выше дѣланія своего нимало
не вредитъ тому, кто не услаждается тѣмъ, или не согла-
шается съ тѣмъ, что говорятъ о немъ, такъ же, какъ оклеве-
танному въ убійствѣ, но ничего подобнаго не дѣлавшему (не
вредитъ клевета). Такой долженъ думать: что люди имѣютъ!
о мнѣ хорошее мнѣніе, не зная, каковъ я. А то, чтобы съ
одними бесѣдовать, а съ другими нѣтъ, или однихъ отвергать!
85
а другихъ принимать—приводитъ къ различенію людей. Итакъ,
кто можетъ пребывать безпопечительно, познавъ свою немощь
(говорю по неразумію своему), тотъ хорошо дѣлаетъ.
Вопросъ 119, того же къ Великому Старцу. Прошу тебя, чест-
нѣйшій Отецъ мой, снизойди моей немощи и разрѣши мнѣ,
когда кто изъ Отцевъ пожелаетъ прійти ко мнѣ въ келлію,
чтобы помолиться за меня, принять его; ‘ибо я отягченъ уны-
ніемъ, пока Богъ, молитвами вашими, утвердитъ мою душу.
Отвѣтъ. Братъ мой! прошу любовь твою, не поставляй
меня на высотѣ: я несмысленъ и превозношусь, тогда какъ
долженъ бы имѣть увѣренность, что нахожусь внизу; ибо слово
твое: «снизойди»,—значитъ, что я нахожусь наверху, на вы-
сотѣ. Но ужели не знаешь, что тому, кто долженъ быть ниже
всякаго человѣка и находиться въ самомъ низу, некуда уже
болѣе сойти. Ты имѣешь наставленіе Св. Апостола Павла,
который говоритъ: вся искушающе, добрая держите (і Сол.
5, ю). Всякое дѣло, которое совершаетъ человѣкъ въ страхѣ
Божіемъ, приноситъ пользу душѣ его. Итакъ, если бесѣда
(съ Отцами) приноситъ тебѣ пользу, то я не препятствую твоей
пользѣ; ибо считаю себя достойнымъ презрѣнія отъ всѣхъ,
которые приходятъ помолиться о тебѣ и доставить тебѣ пользу.
Посему, будешь ли ты имѣть свиданіе (съ Отцами) или не
будешь, Господь Іисусъ да укрѣпитъ искреннюю любовь твою.
Что я значу среди людей, чтобы могъ позволять себѣ (тре-
бовать) сего (отъ тебя)? Твоя польза составляетъ мою радость.
Итакъ, бесѣдуя съ приходящими (къ тебѣ) Святыми и полу-
чая отъ сего пользу, проси ихъ помолиться и о мнѣ, любви
ради. Полагаю же такъ, что и бесѣдовать ради Бога хорошо,
и не бесѣдовать Бога ради,—такъ же хорошо. Будь здоровъ.
120. Того же къ тому же Великому Старцу, прошеніе молитвы,
и о совершенномъ безмолвіи.
Отвѣтъ. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Сынъ Благосло-
веннаго и Вышняго Бога, да утвердитъ и укрѣпитъ васъ къ
принятію Святаго Своего Духа, Который благимъ Своимъ при-
шествіемъ да научитъ васъ всему, да просвѣтитъ сердца ваши
и наставитъ васъ на истину; и да увижу я васъ процвѣтшими
подобно финикамъ въ раю Божіемъ, и да явитесь вы какъ
86
плодовитая маслина посреди Святыхъ, и какъ виноградъ пло-
доносный, весь истинный, на Божественной нивѣ. Да сподо-
битъ же васъ Господь испить отъ источника премудрости; ибо
тѣ, которые пили изъ него, забывали самихъ себя, будучи
всецѣло внѣ ветхаго человѣка, и отъ источника премудрости
перешли къ иному источнику,—любви никогда не отпадающей
(і Кор. 13, 8); и, бывши въ этомъ состояніи, они достигли
мѣры, превысшей разсѣянія и высокоумія, сдѣлавшись все-
цѣло умъ, всецѣло око, всецѣло свѣтлы, всецѣло совершенны,
всецѣло боги. Потрудились, возвеличились, прославились, про-
свѣтились, ожили; потому что прежде умерли. Веселятся и
веселятъ: веселятся о нераздѣльной Троицѣ и веселятъ выш-
нія Силы. Возжелайте состоянія ихъ, теките путемъ ихъ, по-
ревнуйте вѣрѣ ихъ, пріобрѣтите смиреніе ихъ, терпѣніе во
всемъ, дабы вамъ получить достояніе ихъ.—Держитесь ихъ
непадающей любви, дабы наслѣдовать неизреченныя блага:
ихже око не видѣ, и ухо не слышали на сердце человѣку не
взыдоша, яже угопіова Богъ любящимъ Его (і Кор. 2, 9). О
безмолвіи же (скажу): теперь обучай себя еще нѣсколько (вре-
мени), и Богъ сотворитъ съ тобою милость Свою.
121. Тому же Великому Старцу: дозволитъ ли онъ ему (прохо-
дить) совершенное безмолвіе?
Отвѣтъ. Я уже сказалъ любви твоей, возлюбленный братъ,
касательно безмолвія, чтобы ты еще нѣсколько подождалъ, и
сказалъ это не потому, чтобы не желалъ видѣть тебя достиг-
нувшимъ этой (а) мѣры; вовсе нѣтъ! Напротивъ, желаю и мо-
люсь* дабы Онъ даровалъ тебѣ сіе, и большее сего; ибо пре-
успѣяніе ваше есть высшая моя радость. Но дарованія ду-
ховныя ниспосылаются отъ Бога въ свое время. Онъ Самъ
призываетъ, помогаетъ и сохраняетъ; ибо Писаніе говоритъ:
не хваляй себе сей искусенъ есть, но егоже Господь восхва-
ляетъ (2 Кор. іо, 18). Если хочешь создать себѣ домъ, прежде
приготовь матеріалъ и все нужное, и Зодчему останется только
прійти и построить. Нужное для такого зданія состоитъ въ
слѣдующемъ: твердая вѣра, для возведенія стѣнъ; деревян-
(а) Въ Славянскомъ: во устроеніе таковыя мѣры.
----87-----
ныя свѣтлыя окна, чрезъ которыя проникаетъ свѣтъ сол-
нечный (внутрь), для освященія дома, чтобы не было въ немъ
никакой тьмы. Сіи деревянныя окна означаютъ пять чувствъ,
утвержденныхъ честнымъ крестомъ Христовымъ, чрезъ кои
проникаетъ (въ насъ) свѣтъ мысленнаго Солнца правды и не
допускаетъ никакой тьмѣ входить (разумѣю врага и ненави-
стника добра) въ домъ твой. Хочешь ли ко всему сему кровли,
покрывающей, домъ, да во дни солнце не ожжетъ тебе,
ниже луна нощію (Псал. 120, 6). Кровлею можно назвать
любовь къ Богу, которая, покрывая домъ, никогда не па-
даетъ и не допускаетъ зайти солнце во гнѣвѣ нашемъ (Ефес.
4, 26),—дабы оно не явилось въ день судный обличителемъ
нашимъ, жгушимъ насъ во огнѣ геенскомъ,—ни луну (не до-
пускаетъ) свидѣтельствовать о нашемъ ночномъ уныніи и лѣ-
ности. Надобно наконецъ имѣть и двери, которыя бы вводили
въ этотъ домъ и сохраняли живущаго въ немъ. Когда же
говорю о двери, то разумѣй, братъ, мысленную дверь—Сына
Божія, Который говоритъ о Себѣ: Азъ есмъ дверъ (Іоан, іо, 9).
Если ты такимъ образомъ приготовишь домъ свой, и не будетъ
въ немъ ничего ненавистнаго Сыну Божію, то Онъ пріидетъ
къ тебѣ съ благословеннымъ Отцемъ и Святымъ Духомъ и
обитель у тебе сотворитъ (Іоан. 14, 23), научитъ тебя тому,
что есть безмолвіе, и просвѣтитъ сердце твое неизреченною
радостію. Аминь.
122. Прошеніе молитвы и наставленія къ добродѣтельной жизни.
Отвѣтъ. Богъ нашъ Іисусъ Христосъ да просвѣтитъ очи
сердца твоего, вожделѣннѣйшій и возлюбленнѣйшій сынъ мой,
дабы возсіяло въ нихъ просвѣщеніе Святой, Единоначальной,
Животворящей и Достопокланяемой Троицы, дабы ты могъ
уразумѣть святыя Его таинства, возрадоваться вѣчною радо-
стію, выйти изъ Египта, разсѣчь море жезломъ, связать руки
лютаго Фараона и праздновать Богу, принося въ жертву и
снѣдая пасху во святыни, обагряя уста свои во святой и чест-
ной Его крови, будучи (притомъ) препоясанъ по чресламъ,
Держа жезлъ чистыми руками и нося сапоги на ногахъ не-
претыкаюшихся; да напитаешься ты- небесною манною, при-
носимою сослужебными тебѣ облаками, да не обветшаетъ
— 88 —
одежда твоя, и да не возрастутъ волосы на головѣ твоей; но
да очистится сердце твое къ принятію Владычняго закона,
да сокрушишь ты среди людей твоихъ, изліяннаго тельца;
да пожретъ земля враговъ твоихъ, противорѣчащихъ тебѣ; да
возобладаешь надъ царями Амморейскими; да потребитъ Го-
сподь седмь оныхъ народовъ отъ лица твоего, и да наслѣ-
дуешь землю ихъ во вѣки. Да перейдешь ты Іорданъ силою
Божественнаго чудо дѣйствія, и да возьмешь городъ Финикійскій
(Іерихонъ) и спасешь блудницу Раавъ, увѣровавшую въ Бога
твоего, да насѣешь, и насадишь, и вкусишь, и насытишься
плодами, и прославишь Бога, даровавшаго тебѣ (Свою ми-
лость). Ла не будетъ въ тебѣ Богъ инъ, поелику ты будешь
отселѣ освященъ Богу твоему, и иноплеменники не опусто-
шатъ земли твоей, поелику ты будешь страшенъ для нихъ.
Да убьешь ты Голіафа, чтобы царствовать съ Давидомъ, и
совлечешься ветхаго, нашедши новое.—Да увѣруешь во Хри-
ста, дабы съ Нимъ сораспяться, умереть, быть погребеннымъ,
и наконецъ возстать свѣтло, и вознестись отъ земли славно,
и жительствовать съ Нимъ вѣчно. Итакъ умягчи сердце свое,
и оно обновится; сколько смягчишь его, столько найдешь въ
немъ помышленій для жизни вѣчной о Христѣ Іисусѣ, Го-
сподѣ нашемъ. Аминь.
А къ брату, который съ тобою, будь снисходителенъ, по
силѣ своей: здоровый долженъ снисходить немощному, пока
Богъ устроитъ полезное ему. Радуйтесь о Господѣ.
123. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу. Святый
Отецъ! благослови меня благословеніемъ духовнымъ и освяти
мнѣ посланный къ тебѣ куколь и аналавъ, чтобы имѣть мнѣ ихъ
какъ покровъ отъ всякаго зла о Христѣ, Господѣ нашемъ.
Отвѣтъ. Возлюбленный братъ! Если Владыка Христосъ,
Всемогущій Господь неба и земли, сказалъ приступившему
къ Нему: по вѣрѣ твоей буди тебѣ (Матѳ. 9, 29), то что скажу
я, нищій и убогій? Но Богъ благословеній да благословитъ
тебя всякимъ благословеніемъ духовнымъ (Ефес. і, 3) и вся-
кою благодатію правды, и да содѣлаетъ тебя сопричастникомъ
свѣтлости Святыхъ, наслѣдникомъ Царствія, свободнымъ отъ
нечистыхъ страстей, молитвами и ходатайствами всѣхъ Свя-
— 89 —
тыхъ. Аминь. А о чемъ просилъ ты (скажу): если ты вѣришь
такъ (а), то я буду носить ихъ (куколь и аналавъ) три дня
и пришлю ихъ тебѣ, когда освятятся бесѣдою съ Богомъ,
совершаемою чрезъ молитвы Святыхъ, которая да утѣшитъ
и тебя. Помолись о мнѣ.
124. Того же къ тому же Белиному Старцу. Отецъ мой! какъ
могу узнать, (пребывая) въ келліи своей, отсѣкаю ли я свою
волю, а равно и когда нахожусь съ людьми? И что есть воля
плотская, и воля, внушаемая демонами, прикрытая личиною
добра? И какова воля по Богу?
Отвѣтъ. Отсѣкать волю свою пребывающему въ келліи
своей,—значитъ нерадѣть о тѣлесномъ покоѣ во всѣхъ его
видахъ; воля плотская состоитъ въ томъ, чтобы упокоить
тѣло въ какомъ-либо случаѣ, и потому, если не доставляешь
ему покоя, знай, что, пребывая въ келліи, отсѣкаешь свою
волю. А отсѣкать волю свою, пребывая съ людьми, значитъ
умереть для нихъ и быть съ ними какъ бы не существующимъ.
Имѣть же волю по Богу, какъ говоритъ Апостолъ, значитъ
отсѣкать волю тѣлесную (Ефес. 2, 3). А воля, внушаемая
демонами, состоитъ въ томъ, чтобы оправдать себя и вѣро-
вать себѣ, и тогда (человѣкъ) тотъ бываетъ уловляемъ (ими).
Помолись о мнѣ, братъ, и прости меня.
125. Того же нъ тому же Великому Старцу. Какую должно
назначить для себя ежедневную пищу?
Отвѣтъ. Если назначишь себѣ ежедневную пищу въ келліи
согласно съ тѣмъ, какъ ты спросилъ, это введетъ тебя въ
попеченія и брань. А что посылаетъ Богъ, тѣмъ и будь до-
воленъ. Иже ходитъ просто, ходитъ надѣлся (Притч. ю, 9).
126. Вопросъ того же. Хорошо ли мнѣ упражняться въ.
молитвѣ: «Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя»,
или лучше поучаться въ Божественномъ Писаніи и стихо-
словить Псалмы?
Отвѣтъ. Надобно дѣлать и то, и другое: немного того и
немного другаго поперемѣнно, по написанному: сія подабаше
творити, ионѣхъ не оставляти (Матѳ. 23, 23).
(а) Въ Славянскомъ: извѣщаешися тако.
- 90 —
Вопросъ 127, того же къ тому же Великому Старцу. Когда
читаю Псалмы, должно ли послѣ каждаго Псалма произно-
сить. Отче нашъ, или прочитывать въ свое время Отче нашъ
и прочее (то есть тропари) до конца молитвъ (положенныхъ
послѣ каждой каѳизмы)?
Отвѣтъ. Прочесть одинъ разъ (а) «Отче нашъ» и послѣ-
дующія молитвы—будетъ одно и то же, т. е. будетъ до-
статочно.
128. Того же къ тому же Великому Старцу. Слѣдуетъ ли въ
концѣ вечерняго и ночнаго славословія и молитвы, поминать:
о мирѣ Святыхъ Церквей, Царя, Правителей, всѣхъ людей,
нищихъ, вдовицъ и тому подобное? И если тотъ, кого про-
сятъ (помолиться), сознаетъ себя страстнымъ, долженъ ли
онъ молиться?
Отвѣтъ. Поминать въ молитвѣ о мирѣ Святыхъ Церквей
и прочее за симъ послѣдующее—хорошо, ибо о семъ Апо-
стольское есть завѣщаніе; но, исполняя сіе, (надобно созна-
вать себя) недостойнымъ и не имѣющимъ на то силы; и о
просящемъ хорошо помолиться. Евангельское и Апостольское
слово говоритъ: всякому просящему у тебе дай (Лук. 6, 30),
и: молитеся другъ за друга, яко да исцѣлгъете (Іак. 5, іб), и
еще: якоже хощете да творятъ вамъ человѣцы, и вы творите
имъ такожде (Лук. 6, 31). И объ Апостолахъ молились
нѣкоторые. Кто нерадитъ о заповѣди, тотъ и самъ себя
осуждаетъ, а потому могу или не могу, понуждаю себя къ
исполненію заповѣди.
Отвѣтъ 129, того же Великаго Старца къ тому же и живущей
съ нимъ братіи, которые просили у него молитвенной помощи на
враговъ, и — сказать имъ, какъ живетъ другой Старецъ, Авва
Іоаннъ.
Радуйтесь о Господѣ, чада вожделѣннѣйшія и любезнѣй-
шія! Господь да исполнитъ во благихъ прошенія ваши, и да
изнеможетъ въ васъ лукъ сильныхъ, и да препояшетеся вы
съ высоты силою (і Цар. 2, 4). Удивляюсь, если вы столько
же желаете пользы душамъ вашимъ, сколько я желаю ея,
(а) Т. е. одинъ разъ послѣ цѣлой каѳизмы, а не послѣ каждаго Псалма.
91
день и ночь моля Бога о спасеніи вашемъ; не говорю же,
что не желаете, но что не знаете ея. Еще и здѣсь (на землѣ)
дѣлаются извѣстными чины, степени и мѣры будущаго на-
слѣдія. И какъ человѣкъ, славный въ мірѣ, опытный въ дѣ-
лахъ житейскихъ и понимающій величіе, преимущество и честь
воинскаго знанія, старается включить въ оное дѣтей своихъ,
дабы и они достигли сего величія; а дѣти, по неопытности,
небрегутъ о семъ; иногда же не понимая чести, какой удо-
стаиваются великіе воины, лучше желаютъ заняться (какимъ-
нибудь) художествомъ: такъ и я въ отношеніи васъ. Но
простите меня въ томъ, что я сказалъ, какъ человѣкъ безум-
ствующій; пришедъ же въ себя и вспомнивъ, что—я, земля и
пепелъ, хранилище всѣхъ золъ, прослезился о томъ, о чемъ
говорилъ, и сказалъ себѣ: напрасно похвалился я, земля и
пепелъ (Быт. і8, 27). Впрочемъ, какъ я уже прежде сказалъ,
что желаю вашего спасенія и хочу быть ходатаемъ за васъ
о всякому благѣ, то, если буду въ состояніи, исполню это
по силѣ моей. Касательно же жизни единодушнаго сына
моего, благословеннаго и смиреннаго послушника, во всемъ
отвергнувшаго всѣ свои хотѣнія даже до смерти, что сказать
вамъ? Господь сказалъ: видѣвый Мене, видѣ Отца (Іоан. 14, 9),
и о ученикѣ сказалъ, что онъ можетъ (то же), что и учи-
тель его (Матѳ, іо, 25). Имѣяй уши слышати, да слышитъ
(Матѳ. 13, 9). Простите меня и помолитесь о мнѣ.
130. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу о здравіи
Аввы (Серида), который былъ долго боленъ, и о душевныхъ стра-
стяхъ, и можно ли посѣщать близъ живущаго Старца, и отчего
тѣло ощущаетъ тяжесть?
Радуйся, братъ, о Господѣ! О здоровьѣ сына моего могли
бы помолиться Богу нѣкоторые изъ находящихся здѣсь Свя-
тыхъ (о чемъ я и извѣстилъ его), чтобы онъ не былъ боленъ
ни одного дня, — и это исполнилось бы; но тогда онъ не
получилъ бы плодовъ терпѣнія. Развѣ онъ не знаетъ, что
претерпѣлъ я?—болѣзни, горячки, скорби, пока пришелъ въ
это благонадежное пристанище. Болѣзнь эта весьма полезна
ему для терпѣнія и благодаренія. О страстяхъ (скажу): всякій
долженъ по возможности покорить себѣ тѣло свое скудостію
---- 92----
и скорбію. Посѣтить брата хорошо, а празднословить худо.
Самое дѣло научитъ тебя, какъ поступить: посѣти ближняго
и воздержись отъ празднословія; подражай же собесѣдованію
Св. Отцевъ, напримѣръ (спроси): какъ пребываешь, Авва? И
потомъ: скажи намъ слово жизни вѣчной, какъ обрѣсти намъ
путь Божій? помолись о мнѣ многогрѣшномъ, и подобное
тому. Наконецъ (сотвори) молитву и пойди съ миромъ. Ты
ощущаешь тяжесть въ тѣлѣ отъ унынія и по дѣйствію
демоновъ. Да укрѣпитъ тебя на нихъ Богъ законно подви-
заться, побѣдить и быть увѣнчаннымъ о Христѣ Іисусѣ,
Господѣ нашемъ, Которому слава и держава во вѣки, аминь.
Отвѣтъ 131, того же Великаго Старца нъ тому же.
Братъ! ты сказалъ о себѣ: я боленъ тѣломъ и душею, а
зачѣмъ скрылъ, что здравствуешь волею своею? Касательно
души и тѣла ты не знаешь, что тебѣ полезно; о волѣ едва
ли и многое множество свѣдущихъ знаютъ болѣе тебя. Или
не знаешь, что я всегда уязвляю тебя (обличеніями) при
всякомъ случаѣ. Если можешь терпѣть, терпи, Я говорю,
какъ безумный, потому что дѣйствительно безуменъ; но и
ты говоришь такъ же; ибо сказать: «я не знаю, что мнѣ по-
лезно»,—значитъ то же самое. Господь да дастъ намъ разумъ
во всемъ. Прости меня и помолись о мнѣ.
132. Того же къ Великому Старцу вопросъ и прошеніе о
молитвѣ.
Молю тебя, честный Отецъ, скажи мнѣ, что значитъ
добрая и злая воля, чтобы я не оставилъ безъ вниманія
святыя твои слова; и прости меня и помолись о мнѣ, да
избавлюсь отъ діавола и его смущенія.
Отвѣтъ. Братъ! всякій покой тѣлесный мерзокъ Богу на-
шему; ибо Онъ Самъ сказалъ: узкій и тѣсный путъ, вводяй
въ животъ (Матѳ. 7, 14). Избрать этотъ путь, есть добрая
воля; и тотъ, кто держится его, во всякомъ дѣлѣ, произвольно
избираетъ себѣ скорбь по силѣ своей. Или не знаешь, что
говоритъ Апостолъ: умерщвляю тѣло мое и порабощаю (і Кор.
9, 27). Видишь ли, что Божественный мужъ волею пора-
бощаетъ тѣло свое, хотя оно и противилось тому? Имѣющій
сіе доброе желаніе спасенія ко всякому изъ требуемыхъ
93----
нуждою дѣйствій своихъ примѣшиваетъ небольшую скорбь.
Напримѣръ: могу лечь спать на мягкой, набитой пухомъ по-
стелѣ, но предпочитаю небольшую скорбь (если только это
скорбь), и по собственному желанію ложусь на рогожѣ, ради
немощи тѣлесной, стыдясь и этого, потому что другіе упо-
коиваются на голой землѣ, а иные на изголовьяхъ, набитыхъ
мякиною, какъ Св. Арсеній и многіе другіе; а иные клали и
терновникъ подъ голову, предпочитая скорбь. И еще: нахожу
ли близко воду или удобныя поварни? Какъ дѣлатель, долженъ
я избрать далечайшую изъ нихъ, чтобы нанести тѣлу неболь-
шую скорбь. Еще: могу ли имѣть хорошую пищу и чистый
хлѣбъ? Долженъ предпочесть худшее, чтобы поскорбѣть
хотя немного, вспоминая томящихся голодомъ и вовсе не
вкушающихъ вареной пищи, а тѣмъ болѣе Владыку нашего
Іисуса, Который вкусилъ желчи и оцта меня ради. Это-то и
есть воля по Богу.—Воля же плотская состоитъ въ против-
номъ сему, то есть, чтобы во всемъ имѣть покой. Или не
помнишь, что говоримъ всякій день? Затвори скорѣе двери,
чтобы не обезпокоилъ насъ вѣтеръ или пыль. И опять: вотъ,
посмотри, братъ, пища пригорѣла и я не могу ѣсть ее, и
прочее; и просто сказать, во всемъ такъ поступаемъ; это-то и
есть злая воля; отсѣки ее и спасешься.—Ели же побѣждаешься
этимъ, то укоряй себя, а ближняго своего оправдывай. Лѣ-
нивый братъ! знай о Господѣ, что истаяла, яко паутина, душа
моя. Трудно спастись! и какъ заблуждается тотъ, кто думаетъ
спастись, упокоивая себя во всемъ. Если потрудишься со
мною немного, то я помолюсь Богу, чтобы Онъ исполнилъ
прошеніе твое. И когда будешь вспоминать Его и Святыхъ
Его, то отступитъ отъ тебя діаволъ и смущеніе его. Если
скажу, что не молюсь о томъ, чтобы Господь укрѣпилъ и
утвердилъ васъ во всякомъ благомъ дѣлѣ, то солгу; но
Царствіе небесное получаютъ лишь тѣ, которые нудятъ себя
(Матѳ, и, 12). Если не понудимъ себя немного, то какъ можемъ
спастись? Или, какъ можетъ молитва Святыхъ много успѣть, ес-
ли не будетъпосптъшествуема (Іак. 5,16). Помолись о мнѣ, братъ.
Отвѣтъ 133. Того же Белинаго Старца нъ тому же и живущей
съ нимъ братіи. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, Богъ нашъ,
94
да благословитъ васъ всякимъ благословеніемъ духовнымъ и
всякою благодатію правды.—Онъ же да засвидѣтельствуетъ,
сколько желаю я спокойствія всякому человѣку, особенно же
вамъ, и что говорю вамъ какъ единодушнымъ (братіямъ),
которые хотятъ, ради имени Его, волею идти по тому пути, по
коему ходили и мы, претерпѣвая тѣсноту и скорбь. Братія!
не помню, чтобы, найдя совершенный покой, мы (когда*
нибудь) воспользовались имъ; но всячески старались примѣ-
шивать отвсюду малую тѣсноту и скорбь, боясь Того, Кто
сказалъ: воспріялъ еси благая твоя въ животѣ твоемъ (Лук. іб,
25), и: многими скоръбми подобаетъ намъ впити въ царствіе Божіе
(Дѣян. 14, 22). Такъ поступали мы и тогда, когда многіе
стяжанія приходили въ руки наши, и знаетъ Богъ, въ какой
нищетѣ жили мы, ради Обнищавшаго для насъ. Не хорошо
давать себѣ покой во всемъ. Кто ищетъ сего, тотъ живетъ
для себя, а не для Бога; ибо такой (человѣкъ) не можетъ
отсѣчь свою волю. Помолитесь о мнѣ, честнѣйшіе братія.
134. Того же къ тому же Великому Старцу. Изъясни мнѣ, Авва
мой: утромъ, въ продолженіе часа, а иногда и двухъ, напа-
даютъ на меня помыслы, и не знаю, отъ чего сіе случается
со мною? Еще скажи мнѣ и то: какъ можетъ демонъ предста-
вить въ мысли моей образъ женщины, или чего-либо инаго;
ибо лице заключается въ самомъ томъ помыслѣ, и помыслъ
и лице являются не отдѣльно одно отъ другаго, а вмѣстѣ. И
что мнѣ дѣлать, чтобы освободиться отъ того? Помолись о мнѣ.
Отвѣтъ. Братъ! когда кто-либо бываетъ празденъ, то
занимается приходящими ему помыслами. Когда же занятъ
дѣломъ, то не имѣетъ времени принимать ихъ. Итакъ съ
ранняго утра держи жерновъ (а) въ своей власти, и будешь
молоть пшеницу твою—хлѣбы въ пищу. Если же соперникъ
твой предупредитъ тебя, то вмѣсто пшеницы будешь молоть
имъ (жерновомъ) плевелы.—На другой твой вопросъ (скажу):
братъ! лица, изображаемыя живописцами, бываютъ нераздѣль-
ны отъ красокъ; если же взять доску, на которой предвари-
тельно написано что-нибудь, то она въ то же время не при-
(а) Т.-е. умъ.
95 —
нимаетъ уже болѣе ни другихъ лицъ, ни красокъ. Итакъ,
освободиться (отъ помысловъ) значитъ предварительно изоб-
разить на доскѣ твоей (что слѣдуетъ). Будемъ подвизаться по
мѣрѣ силъ, и Богъ поможетъ намъ. Ему слава, аминь. Помо-
лись о мнѣ, братъ, и прости меня Господа ради.
135. Того же къ тому же Великому Старцу прошеніе и моленіе
о благахъ, приличныхъ душѣ.
Отвѣтъ. Радуюсь я въ Господѣ, и радуется во мнѣ Го-
сподь, когда дѣти мои предлагаютъ благія прошенія, то есть—
о спасеніи души и жизни вѣчной. Да возрадуется же и духъ
твой, братъ, потому что я включилъ тебя въ преизящное воин-
ство съ тѣмъ, чтобы ты непрестанно находился въ хранилищѣ
неизреченныхъ благъ, и вотъ ты уже въ немъ (то есть въ
воинствѣ) находишься. Итакъ, старайся пріобрѣсти благолѣп-
ныя одежды, сообразныя съ достоинствомъ воинства, чтобы
не быть исключеннымъ изъ него,—сердце премудрое и сми-
ренное и лице благоустроенное, удаляющееся всякаго движе-
нія гнѣва и смущенія. Ибо это мѣсто требуетъ такихъ именно
слугъ, крторые очищались бы отъ страстей и были бы одѣты
въ брачную одежду, чтобы не быть имъ изгнаннымъ вонъ съ
великимъ стыдомъ. Вотъ, ты вступилъ въ оное воинство, не
оставляй же его: это зависитъ отъ тебя самого; я ввелъ тебя,
не выходи оттуда; отдѣлилъ тебя отъ лѣвой стороны, не смѣ-
шивайся же снова съ находящимися на ней; благословилъ
тебя, не ищи же клятвы (а) (Пс. ю8, 17). Я старался вве-
сти тебя и въ другія неизреченныя, пречестныя и чистыя со-
кровища Духа, и сказалъ мнѣ (Духъ Божій): теперь еще не
время, но когда потщится сдѣлать шуйцу, какъ десницу, и
ветхаго человѣка новымъ, къ принятію Святаго и Достопокла-
няемаго Духа, тогда пріиметъ Духа, Который и научитъ его
всему (Іоан. 14, 26), и наставитъ, и введетъ его въ такіе
чертоги, въ которые входятъ только немногіе, за ихъ смире-
ніе, послушаніе, кротость и терпѣніе. Не будь же празденъ и
дѣлай не брашно гиблющее, но брашно пребывающее въ животъ
вѣчный (Іоан. 6, 27), о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, въ
Которомъ укрѣпляйся всегда, благословенный!
(а) Проклятія.
---- 96----
136. Тотъ же просилъ того же Великаго Старца помолиться о
немъ и сказать ему: какимъ образомъ человѣкъ сподобляется чи-
стой и духовной молитвы?
Отвѣтъ. Возлюбленный о Господѣ братъ! Богъ далъ намъ
удобство идти путемъ угоднымъ Ему, путемъ, который вво-
дитъ въ жизнь вѣчную, и я объясняю вамъ, въ чемъ онъ со-
стоитъ, и какъ можемъ найти его, чтобы такимъ образомъ по-
лучить всѣ вѣчныя блага. Поелику Господь нашъ Іисусъ Хри-
стосъ сказалъ: просите и дастся вамъ; ищите и обрящетс, тол-
цыте и отверзется вамъ (Лук. 11, 9), то помолись Самому бла-
гому Богу, чтобы Онъ послалъ вамъ Святаго Духа Утѣшителя,
и Тотъ, пришедши, научитъ васъ всему и откроетъ вамъ всѣ
таинства. Его взыщи себѣ въ путеводителя; Онъ не допуститъ
прелести, или разсѣянія въ сердце, не попуститъ нерадѣнія
и унынія, или дремоты въ мысли; просвѣтитъ очи, утвердитъ
сердце, возвыситъ умъ. Ему прилѣпись, Ему вѣруй, Его воз-
люби: ибо Онъ умудряетъ безумныхъ, услаждаетъ мысль, по-
даетъ силу, чистоту, радость и правду; учитъ долготерпѣнію
и кротости, любви и миру, и даруетъ (оныя). Ты имѣешь
твердый камень, не изнемогай; ибо не вѣтры, ни дожди, ни
рѣки не могутъ разрушить устроеннаго на немъ зданія. Имѣешь
великаго Кормчаго, Который запрещаетъ вѣтрамъ и морю,
и они утихаютъ, и корабль соблюдается отъ крушенія; имѣешь
Учителя благаРо, Который поставилъ закономъ забывать
задняя и простираться въ предняя (Филип. 3, 13). Вотъ со-
кровище некрадомое! Вотъ столпъ неопровержимый! Зачѣмъ
считаешь, что я значу нѣчто? И я не могу достигнуть сего,
если не побѣжду гнѣва и не подавлю раздражительности, и
не пріобрѣту устроенія тихаго, въ которомъ почиваетъ Богъ.
Итакъ, оставимъ лукавство и воспріимемъ простоту, укоре-
нимъ и возрастимъ на полѣ нашемъ виноградъ, да соберемъ
грозды и приготовимъ вино веселія, чтобы, упившись имъ, за-
быть скорби и болѣзни, удручающія насъ на погибель душев-
ную. Братъ! воля Бога Владыки нашего состоитъ въ томъ,
чтобы мы спаслись. Почему же мы не желаемъ сего? Итакъ,
молись всегда прилежно, чтобы низошла на насъ благодать
Духа. Исполнившись Его, Отцы прилѣпились къ Господу со-
— 97 —
вершенною любовію, взывая: кто ны разлучитъ отъ любве
Христовой (Римл. 3, 35)? И говорили (сами себѣ): ничто. Воз-
любимъ (Его), дабы быть возлюбленными; приступимъ всѣмъ
сердцемъ, дабы быть принятыми; смиримся много, чтобы Онъ
возвысилъ насъ; восплачемся, чтобы возсмѣяться, опечалимся,
чтобы возрадоваться; возрыдаемъ, чтобы утѣшиться; будемъ
просить о томъ, чтобы Духъ пришелъ къ намъ и наставилъ
насъ на всякую истину (Іоан, іб, 13); ибо неложенъ Сказав-
шій: просите, и пріимете (Іоан, іб, 24). Господь да сопут-
ствуетъ намъ во йсемъ, по милости Своей, дабы мы могли
уразумѣть, каковы мы и чего требуемъ, или чего желаемъ.
Ему слава во вѣки, аминь.
137. Тотъ же, прекративъ бесѣды со многими, желалъ бесѣ-
довать съ однимъ и вопросилъ того же Великаго Старца:
Я связанъ взаимною любовію съ однимъ братомъ, который
желаетъ бесѣдовать со мною: бесѣдовать ли мнѣ съ нимъ,
или нѣтъ?
Отвѣтъ. Если ты связанъ взаимною любовію съ однимъ
изъ братіи, то что помышляешь о другихъ, находясь посреди
ихъ и не бесѣдуя съ ними? Вникни, гдѣ ты теперь. И если
хочешь, бесѣдуй, укоряя себя. Помолись о мнѣ.
138. Въ одно время нѣкто изъ Отцевъ, преклонныхъ лѣтъ,
много потрудившись въ пустыняхъ и наконецъ вознамѣрившись без-
молвствовать въ общежитіи, вопросилъ другаго Старца, какъ должно
начать безмолвіе.
Отвѣтъ. Іоаннъ Креститель сказалъ Владыкѣ нашему Хри-
сту Богу: азъ требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко
мнѣ (Матѳ, з, 14). Впрочемъ, хорошо вздумала любовь твоя
вразумить насъ собственнымъ смиреніемъ, дабы хотя чрезъ то
заставить насъ устыдиться и признаться въ страстяхъ своихъ;
ибо безъ всякаго прекословія меньшее отъ большаго благосло-
вляется (Евр. 7, 7). Итакъ, ты долженъ врачевать меня, по-
тому что ты старше меня, ты—духовный іерей Божій, ко-
торый, будучи призываемъ помазать елеемъ больныхъ и вра-
чуя ихъ отъ болѣзни тѣлесной, вмѣстѣ съ помазаніемъ по-
даешь имъ и отпущеніе грѣховъ. А я, не причтенный къ
клиру, по недостоинству своему, ибо и видъ бѣлыхъ волосъ
9 — Варсануфий и Иоанн
---- 98----
моихъ не удержалъ меня отъ юношескихъ воспоминаній, какъ
могу совѣтывать высшему себя? Ежели бы вопрошающій былъ
такой же человѣкъ, какъ и я, то моя говорливость не позво-
лила бы мнѣ молчать, но непремѣнно заставила бы дать
отвѣтъ, ибо языкъ мой неудержимъ; и я могъ бы сказать ему,
что отрокъ, начиная обученіе съ низшихъ наукъ (постепенно)
восходитъ къ высшимъ, такъ и ты. Развѣ я не сказалъ бы
ему сего? Сказалъ бы непремѣнно.—А поелику изрекъ бы ему,
что разумѣю, то скажу и тебѣ: пять дней безмолвствуй, а два
бесѣдуй. И если ^пребываніе твое въ безмолвіи будетъ по
Богу, то есть, если будешь знать, чего ищешь, пребывая въ
келліи, то не впадешь въ руки бѣса тщеславія. Тотъ, кто
знаетъ, зачѣмъ онъ пришелъ въ городъ, о семъ только и ду-
маетъ, и ни къ чему болѣе не обращаетъ своего сердца, дабы
не забыть, для чего пришелъ. Прости меня, Авва, что я не
могу ничего болѣе сказать тебѣ, и помолись о мнѣ Господа
ради; ибо нѣтъ у меня ни дѣлъ, ни словъ.
Вопросъ 139, того же къ тому же.
Если даю тѣлу своему пищи даже болѣе необходимаго,—
оно не въ силахъ служить; меньше же дать опасаюсь, чтобы
оно не изнемогло совершенно, (скажи): какъ поступить мнѣ
въ семъ случаѣ? И относительно Св. Причащенія: я желаю
причащаться всякій день; но не послужитъ ли мнѣ въ отя-
гощеніе (совѣсти), если Святые Дары будутъ приноситься ко
мнѣ грѣшному, или я самъ долженъ выходить для принятія
Причащенія? И снова (спрашиваю), какъ сохранить безмолвіе?
Отвѣтъ. Авва! я уже сказалъ любви твоей слова Іоанна
къ Спасителю, а ты и вторично написалъ ко мнѣ безумному
и невѣждѣ. Впрочемъ, если Іоаннъ не противорѣчилъ уже
послѣ, кто же я—уничиженный, чтобы сталъ противорѣчить?
Истинно говорю тебѣ, что я—ничего не значу и ничего не
знаю; но ради послушанія говорю то, что у меня на сердцѣ.
Не говорю же, что это непремѣнно такъ и быть должно; но
какъ понимаю, такъ и говорю. Не потребуетъ Господь отъ
больнаго службы тѣлесной, но духовной, то есть, молитвы;
ибо (Онъ) говоритъ: непрестанно молитеся (і Сол. 5, 18). О
питаніи же тѣла: (скажу) если, получивъ достаточную пищу,
— 99 —
оно не можетъ послужить, а не напитавъ его, боишься не-
мощи, то держись средняго, не восходя слишкомъ высоко и
не спускаясь слишкомъ низко; и исполнится Писаніе, кото-
рое говоритъ: не уклонись ни на десно, ни на шуе (Притч.
4, 27). Давай тѣлу нѣсколько менѣе противъ требованія его:
ибо путь Отеческій состоитъ въ томъ, чтобы вообще въ
пребываніи своемъ не отягощаться ни питіемъ, ни пищею.
(Замѣчу) и о приношеніи Святаго Причастія: если сіе бы-
ваетъ не по презрѣнію, а по немощи, не послужитъ тебѣ въ
осужденіе; ибо начальникъ врачей самъ приходитъ къ сильно
страждущимъ и опасно больнымъ, какъ и Господь нашъ
Іисусъ Христосъ Самъ пришелъ къ намъ уже грѣшнымъ и
больнымъ. Прости меня, Отецъ мой, что яа недостойный, ска-
залъ сіе изъ послушанія.
Вопросъ 140, того же къ тому же. Вдова, будучи обижаема,
прислала ко мнѣ, прося написать къ Правителю, чтобы онъ
помогъ ей. Во мнѣ же возникло по сему два помысла: одинъ
говоритъ мнѣ, что я пришелъ сюда на самоумерщвленіе, и
если напишу по ея просьбѣ, то нарушу обѣтъ самоумерщвле-
нія; другой помыслъ (внушаетъ), что если не напишу, то
нарушу заповѣдь, которая повелѣваетъ помогать обижае-
мымъ. Сдѣлай милость, Отецъ мой, скажи мнѣ, какъ по-
ступить?
Отвѣтъ. Если бы ты былъ мертвъ, и пришла бы къ тебѣ
обиженная вдова, могъ ли бы ты, хотя бы и желалъ, помочь
ей? Если же поможешь ей, то придетъ и другая, и, презрѣвъ
ее, тоже нарушишь заповѣдь. Мертвецъ не печется ни о чемъ
подобномъ. Если и будутъ роптать на тебя, то это не сдѣ-
лаетъ тебѣ никакого вреда.
Вопросъ 141. Братъ, жившій въ общежитіи и прислуживавшій
Старцу, вопросилъ Великаго Старца о своихъ помыслахъ.
Отвѣтъ. Ты неразуменъ; потому и обладаютъ тобою по-
мыслы, или, лучше сказать, самооправданіе. Господь хочетъ,
чтобы ты почиталъ всякаго человѣка превосходнѣе себя.—И
такъ, оказывай Старцу своему послушаніе во всемъ и испол-
няй все, что онъ ни говоритъ тебѣ, будетъ ли то относиться
Къ пищѣ, или къ питію, или къ какой-либо другой вещи, во
9*
100
всемъ повинуйся ему. Если же случится какое-нибудь труд-
ное дѣло, то спроси совѣта у Аввы (Игумена Серида) и сдѣ-
лай такъ, какъ онъ скажетъ. Касательно псалмопѣнія и бдѣ-
нія: если что приказываетъ тебѣ (Старецъ), исполни; и все
послужитъ тебѣ во спасеніе души; если и оклевещетъ тебя,—
радуйся: это весьма тебѣ полезно; если и оскорбитъ тебя,
претерпи: претерпѣвый 6о до конца, той спасенъ будетъ (Матѳ,
іо, 22). За все же благодари Бога; потому что благодаре-
ніе ходатайствуетъ предъ Богомъ о немощи (человѣческой).—
Во всемъ и всегда осуждай себя, какъ согрѣшающаго и
прельщаемаго, и Богъ не осудитъ тебя; смирись во всемъ
и получишь благодать у Бога. Если навыкнешь сему, Богъ
поможетъ тебѣ обрѣсти силу: ибо воля Его состоитъ въ
томъ, чтобы каждый человѣкъ спасся и пришелъ въ позна-
ніе истины (і Тим. 2, 4).
Отвѣтъ 142, того же Великаго Старца къ тому же.
Братъ! не позволяй себѣ разсуждать о приходящихъ тебѣ
помыслахъ: это дѣло не твоей мѣры; ты не понимаешь хи-
трости ихъ, посему-то они и смущаютъ тебя, какъ хотятъ. А
когда смущаютъ тебя, то скажи имъ: я не знаю, кто вы та-
кіе,—Богъ, знающій сіе, да не попуститъ вамъ прельстить
меня, и повергни предъ Богомъ немощь свою, говоря: Го-
споди! я въ рукахъ Твоихъ, помоги мнѣ и избавь меня отъ
рукъ ихъ. Помыслъ же, который медлитъ (въ тебѣ) и бо-
ретъ тебя, объяви Аввѣ твоему, и онъ, съ помощію Божіею,
исцѣлитъ тебя.—А въ отношеніи къ рукодѣлію, что прика-
жутъ, исполняй и спасешься о имени Божіемъ. О псалмахъ:
не оставляй изученія ихъ: ибо и сіе относится къ духовному
дѣланію, и постарайся произносить ихъ наизусть: это для
тебя весьма полезно. Не желай услышить о томъ, что выше
силы твоей; ты имѣешь поученія, которыя и по силѣ твоей,
и полезны тебѣ.
Отвѣтъ 143, того же Великаго Старца къ тому же.
Не будь поруганъ, о неразумный! Не надобно вѣрить вра-
гамъ своимъ. Если оставишь попеченіе (о себѣ) и вознера-
дишь, то враги придутъ снова. Воинъ, во время мира, из-
учаетъ то, что потребуется отъ него во время брани.—Смотри,
101
что сказалъ Господь змію: той твою блюсти будетъ главу, и
ты блюсти будеши ею пяту (Быт. 3, 15). До послѣдняго
издыханія не долженъ человѣкъ оставлять попеченія (о себѣ).
Итакъ внимай себѣ, братъ, и берегись гнѣва, тщеславія, сна
и прочихъ страстей, зная, что врагъ не спитъ и не нерадитъ.
Братъ! если хочешь спастись, пріобрѣти смиреніе, по-
слушаніе и произвольное повиновеніе. И когда слышишь
что-нибудь отъ Старца, что бы то ни было, скажи ему со
смиреніемъ: помолись о мнѣ, Отецъ мой, да подастъ мнѣ
Богъ разумъ и бодрость, чтобы не оскорбить тебя. Сохрани
сіе и спасешься.
144. Тотъ же братъ, впадши въ болѣзнь и боясь умереть въ
ней, просилъ съ большимъ смиреніемъ того же Великаго Старца
о прощеніи ему грѣховъ и о терпѣніи, потребномъ въ болѣзни до
конца. Старецъ отвѣчалъ ему такъ:
Не скорби, братъ: смерть безъ грѣховъ—не смерть, но
переходъ отъ скорби къ покою, отъ тьмы въ неизреченный
свѣтъ и жизнь вѣчную. Говоритъ же тебѣ Богъ Великій
Царь нашъ: прощаются тебѣ всѣ грѣхи твои, преимуще-
ственно за молитвы и моленія Святыхъ и ради твоей вѣры
въ Него; и да подастъ Онъ тебѣ терпѣніе до конца.
145. Того же къ тому же Великому Старцу вопросъ. Владыко,
Отецъ мой, я въ рукахъ Божіихъ и твоихъ. Будь ко мнѣ
милостивъ до конца и поспѣши разрѣшить меня (а), предавъ
Владыкѣ моему Христу, наставляя святыми твоими моли-
твами, и спутешествуй мнѣ на воздухѣ и въ пути семъ, коего
не вѣдаю.
Отвѣтъ. Братъ! я предаю тебя Христу, благоволившему
умереть за насъ, Владыкѣ неба и земли и всего живущаго,
да уменьшитъ Онъ въ очахъ твоихъ страхъ смерти и содѣ-
лаетъ безпрепятственнымъ восходъ души твоей, и да спо-
добитъ тебя поклониться Святой Троицѣ съ дерзновеніемъ,
то есть, какъ освобожденнаго, но боящагося и трепещу-
щаго, подобно Ангеламъ; и да упокоитъ тебя съ Святыми
Своими. Итакъ, иди и молись о мнѣ.
(а) Къ переходу въ вѣчность.
102
14-6. Другой братъ больной, получивъ чахотку (а) и
страдая просилъ того же Великаго Старца помолиться о
испросить ему оставленіе грѣховъ.
весьма
немъ и
твоя и
да возрадуется душа
повѣрь о Господѣ истинѣ
Отвѣтъ. Не бойся, братъ, но
да возвеселится о Господѣ. И
моихъ словъ, что Богъ, по прошенію твоему, простилъ тебѣ
всѣ твои согрѣшенія съ дѣтства и до настоящаго времени.
Да будетъ же благословенъ Богъ, восхотѣвшій простить
тебѣ все! Итакъ не скорби о томъ, что ты страдаешь: это
не зло, а болѣзнь, которая пройдетъ.
147. Такъ какъ болѣзнь его усилилась еще болѣе, то нѣкото-
рые изъ братіи просили другаго Старца объяснить имъ предъиду-
щій отвѣтъ: о жизни или о смерти сказалъ Старецъ.
Отвѣтъ Іоанна. О смерти. Но старецъ можетъ
испросить
ему и жизнь, если получитъ на то извѣщеніе отъ Бога.
148. Услышавъ сіе, они просили Великаго Старца помолиться,
чтобы Богъ продлилъ жизнь (больному).
Отвѣтъ. Благій и милосердый Богъ мой болѣе и болѣе
да исполнитъ васъ радостію Святаго Духа, аминь. О братѣ
же скажу вамъ: достаточно ему и того, что онъ сподобился
получить; ибо онъ обогатился внезапно и изъ раба сдѣ-
лался свободнымъ. Но да будетъ благословенъ Богъ, благо-
волившій такъ и принявшій моленіе. Не говорите ничего
брату, чтобы не ввести его въ скорбь, а сохраните эту
тайну: ему предлежитъ не смерть, а переходъ отъ смерти
въ жизнь вѣчную, и отъ скорби въ покой. Чада мои воз-
любленныя, радуйтесь о Господѣ.
149. Когда брату стало еще тяжелѣе, и онъ весьма страдалъ,
снова просили того же Великаго Старца, чтобы онъ умолилъ Бога
скорѣе помиловать брата. Великій Старецъ отвѣчалъ;
Болѣзнь его продлилась для того, чтобы не приписалъ
себѣ дарованнаго ему по моленію о немъ. Богъ же сотво-
рилъ и творитъ полезное ему молитвами Святыхъ, аминь.—
И послѣ сего отвѣта братъ тотъ скончался съ миромъ.
(а) Въ Греческой книгѣ: это, кажется, былъ тотъ простосердечный дѣлатель послу-
шанія Досиѳей, о которомъ пишетъ Авва Дороѳей въ первомъ своемъ словѣ.
---- 103----
150. Одинъ безмолвствующій Старецъ, именемъ Евѳимій, по-
слалъ нижеслѣдующую молитву къ тому же Великому Старцу, чтобы
чрезъ него Богъ даровалъ ему отвѣтъ на вопросы, заключающіеся
въ сей молитвѣ.
О Жизнодавецъ! Путь сущихъ во тьмѣ! Просвѣти и насъ
пребывающихъ во мглѣ. Ты, Святый, сказалъ: просите и пріи-
мете, толцыте и отверзется вамъ (Іоан, іб, 24), а какъ Ты
и намъ хочешь отверзть дверь спасенія, ускори, потому что
уже началъ. Если бы Ты не хотѣлъ спасти насъ, то не
сдѣлалъ бы намъ извѣстнымъ того, что для насъ невозможно,
для Тебя же, какъ для Бога, возможно. Святый! Ты ска-
залъ намъ: очисти себя, если хочешь, чтобы пришелъ Я къ
тебѣ; а я говорю, Святый, что бреніе само себя очистить не
можетъ. Владыко! Ты сказалъ намъ: желающій сподобиться
Моихъ дарованій, долженъ познать стези Мои во всемъ.
Какъ же можетъ познать ихъ слѣпорожденный, если не
откроются его очи? Слѣпый ищетъ руководителя, чтобы
какимъ-нибудь образомъ найти для себя хотя малую услугу.
Какъ Вартимей (сынъ Тимеевъ), сидя при пути, просилъ
милостыни; и когда услышалъ, что Свѣтъ правды проходитъ
мимо его, по пути сему, воззвалъ: Сине Давидовъ, помилуй мя
(Марк. іо, 47), и когда умилосердилась надъ нимъ благость
Твоя, и Ты призвалъ его и сказалъ: что хощеши, да сотворю ти?
онъ отвѣчалъ: Учителю, да прозрю, и тотчасъ же благость
Твоя рекла: прозри; и онъ прозрѣлъ, увидя слѣды Твои, и
послѣдовалъ за Тобою (Марк. іо, 51—52). И я (также) хочу
воззвать (къ тебѣ), но возбраняетъ мнѣ тотъ, кто всегда
хочетъ омрачить очи видящихъ. Если благости Твоей угодно
призвать и меня и сказать: что хощеши, да сотворю тебѣ?—
воззову и я, по примѣру того (слѣпца): Господина отверзутся
мои очи. Ибо, если бы оный прокаженный могъ очистить
себя, то не взывалъ бы: Господи, аще хощеши, можеши мя очи-
стити; но очистилъ бы самъ себя. Подобно ему и я взываю*
обрати ко мнѣ тотъ святый гласъ: хощу, очистися, и проказа
немедленно оставитъ меня. Когда же прозрю и буду очи-
піенъ, тогда и познаю слѣды Твои, чтобы ходить въ слѣдъ
Тебя; ибо Ты—путь заблудшихъ. И я прошу тебя, Отца
---- 104----
моего: ей, Отче, помолись Владыкѣ моему Христу, да отвер-
зетъ мои очи; ибо я имѣю въ тебѣ руководителя, приво-
дящаго меня ко Владыкѣ Іисусу. Тому слава со Отцемъ и
Святымъ Духомъ, во вѣки вѣковъ, аминь.
Отвѣтъ. И нынѣ время благопріятствуетъ тому, чтобы
воспѣть Евангельское слово: яко не требуютъ здравіи врача,
но болящій (Лук. 5, 31). Если же болящій прибѣгнетъ ко
врачу, то надобно ему и исполнять то, что приказываетъ
врачъ, по словамъ (Писанія): вѣровати подобаетъ приходящему
къ Богу, яко есть, и взыскующимъ Его мздовоздатель бываетъ
(Евр. іі, 6); ибо вѣренъ Тотъ, Кто сказалъ: воздамъ вамъ въ
нынѣшній вѣкъ сторицею, и въ будущій животъ вѣчный (Марк.
іо, 30). Приходящіе же къ великому нашему Врачу полу-
чаютъ отъ Него просвѣщеніе, и Онъ врачуетъ всѣ мыслен-
ныя ихъ страсти. Не будемъ хвалиться, говоря, что мы вѣрны,
ибо иначе о судимся, какъ лицемѣры и люди невѣрные: чрезъ
видимое познается невидимая вѣра, сокрытая въ тайникахъ
сердечныхъ. Если вѣруемъ Христу Спасителю, Который го-
воритъ: по вѣрѣ твоей буди тебѣ, то Онъ скажетъ и нынѣ
къ душѣ нашей, находящейся въ тѣлѣ: дерзай, дщи: вѣра
твоя спасе тя (Матѳ. 9, 28). Такимъ образомъ вѣра наша
состоитъ не въ томъ, чтобы только изрѣчь и произнести
устами, но совершенная вѣра познается изъ исцѣленія. Если
ты вѣровалъ и исцѣлился, ходи и не претыкайся и не хро-
май болѣе.—Исцѣлился ли ты? покажи, что прекратилось
кровотеченіе твое. И если ты, о человѣкъ, достигъ сего, то
не далекъ ты и отъ того, чтобы услышать слова Спасителя
къ чистѣйшей и краснѣйшей душѣ твоей: вся добра еси, ближ-
няя моя, и порока нѣсть въ тебѣ (Пѣсн. Пѣсн. 4, і), и Апо-
стольское слово: не имущи скверны, или порока, или нѣчто
отъ таковыхъ (Ефес. 5, 25). Дверь намъ отверста и путь,
вводящій въ жизнь вѣчную, открытъ предъ нами. Многими
скорбьми подобаетъ намъ внити въ царствіе небесное (Дѣян. 14,
22). Будемъ же терпѣливо продолжать трудъ нашъ: по
истинѣ недостойны страсти нынѣшняго времене, къ хотящей
славѣ явитися въ насъ (Римл. 8, 18). Праведенъ Богъ, и не
забудетъ столькихъ трудовъ нашихъ, если до конца сохра-
---- 105-----
нимъ послушаніе; потому что Самъ Онъ сказалъ: претерпѣ-
вши до конца, той спасется (Матѳ. 24, 13) о Христѣ Іисусѣ,
Господѣ нашемъ. Аминь.
151. Вопросъ того же къ тому же Великому Старцу, о сквер-
ныхъ помыслахъ, и о воскресеніи, предложенный въ видѣ молитвы.
Жизнь и Воскресеніе! посѣти насъ, какъ Твое созданіе,
и очисти насъ, Святый, отъ злаго легіона, подобно тому,
какъ Ты нѣкогда умилосердился надъ созданіемъ Твоимъ,
и изгналъ легіонъ бѣсовъ, которые пожелали войти въ
свиней. Въ безсловесныхъ ли свиней, или въ меня, одарен-
наго словесною душею? ибо я принялъ ихъ (въ себя) и,
устремясь по берегу, попалъ въ море; волны ударяютъ въ меня,
и я не понимаю (что происходитъ со мною). Нынѣ же
извнутри какъ бы кто побуждаетъ меня пробудить Кормчаго,
чтобы Онъ подалъ мнѣ руку и извлекъ изъ глубины, какъ
это сдѣлалъ съ Петромъ, и сказалъ бы и мнѣ: почто усумнился
еси, маловѣре? А какъ Ты обѣщалъ чрезъ угодника Твоего
Варсануфія, въ отвѣтахъ его, что мы положены будемъ въ
одной гробницѣ: то вмѣстѣ ли мы и воскреснемъ? Боюсь
Того, Который сказалъ: два будета на селѣ, единъ поемлется,
а другій оставляется: двѣ мелющѣ въ жерновѣхъ, едина поемлется
и едина оставляется (Матѳ. 24, 40—41). И какъ отъ самаго
сотворенія міра люди упокоиваются (въ землѣ), и часто слу-
чается, что тѣла Святыхъ и грѣшныхъ полагаются вмѣстѣ въ
одномъ гробѣ: то вмѣстѣ ли они возстанутъ и во время
воскресенія, когда избранные Твои Ангелы пріидутъ возста-
вить всѣхъ праведныхъ, или нѣтъ, а возстанутъ лишь одни
избранные? Боясь сего, я молю чрезъ угодника Твоего, чтобы,
какъ Ты объявилъ мнѣ, что въ одномъ упокоимся' гробѣ,
такъ яви мнѣ (теперь), что и воскресишь насъ вмѣстѣ. И
Отца моего Варсануфія прошу: такъ какъ мы оба получили
нивы съ тѣмъ, чтобы сжать ихъ, а я изнемогъ и не могу
жать, то да потрудится онъ, какъ сильный, принести Тебѣ,
Владыкѣ, и за меня рукояти правды. Ибо и у древнихъ
Отцевъ находимъ подобный примѣръ: трое вышли жать, и
одинъ изъ нихъ, подобно мнѣ, заболѣлъ и возвратился въ
свою келлію, а оставшіеся сохранили бодрость и сжали все.
— 106
Когда же окончили жатву и возвратились въ домъ, при-
нуждали и его взять свою часть платы; онъ же противорѣ-
чилъ, говоря: «какую часть, когда не я трудился за нее, а вы?»
А какъ они настаивали, чтобы и онъ взялъ свою часть, то
и Отцы рѣшили ему взять ее, и похвалили судъ ихъ. Но
Ты, Владыко Христе Боже, утверди сіе мое моленіе, потому
что Твоя есть слава во вѣки, аминь.
Отвѣтъ Варсануфія. Какъ хозяинъ дома избираетъ себѣ
вѣрныхъ управителей, поручая имъ ключи и имущество и
весь домъ свой, и отъ вѣрнаго управителя зависитъ то, когда
ему уснуть, какую употребить пищу, какую честь получить
отъ господина своего и съ кѣмъ жить, съ упивающимися ли
виномъ, или съ живущими честно, и первому предлежитъ
наказаніе, а второму награда: такъ и Богъ нашъ поставилъ у
Себя правителями людей вѣрныхъ, и далъ имъ Свои ключи,
чтобы затворять и отворять, то есть (далъ имъ) свободу. Они
вѣрные: потому что всѣ Христіане крещены; имъ хорошо
(надлежитъ) устроятъ ввѣренное имъ, то есть, дѣла, сообраз-
ныя крещенію, ради ихъ же спасенія. Итакъ кто изъ нихъ
совратится съ этого праваго пути, тотъ дѣлается соучастни-
комъ піяницъ, упивающихся виномъ беззаконія; такой можетъ
быть названъ словесною свиніею, и вы знаете, что онъ по-
терпитъ въ пришествіе Владыки. Если же хорошо устроитъ
порученное ему, то всѣ знаютъ, какое блаженство назначено
за .сіе Владыкою; ибо сказано: во всю землю изыде вѣщаніе
ихъ, и въ концы вселенныя глаголы ихъ (Псал. 13, 5). Каса-
тельно же воскресенія: вѣкъ сей подобенъ гумну, и пшеница
здѣсь смѣшана съ плевелами. Евангеліе учитъ насъ, что во
время воскресенія возстанутъ всѣ вмѣстѣ (праведные и
грѣшные), говоря: и разлучатъ ихъ другъ отъ друга, Якоже
пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ (Матѳ. 25, 32). Что
касается двухъ женъ и двухъ мужей, сіе сказано о кон-
чинѣ, и относится къ вѣрѣ и невѣрію, то есть, что при концѣ
одна лишь (вѣра) принимается, и только одною ею человѣкъ
спасается. О жатвѣ братіи: обѣ стороны поступили хорошо;
заболѣвшій имѣлъ произволеніе сдѣлать, но болѣзнь воспре-
пятствовала ему; а тѣ полагали, что Господь укрѣпилъ ихъ
— 107 —
молитвами больнаго брата; и на всѣхъ низошла благодать
Святаго Духа. Господь сказалъ Апостоламъ: не радуйтеся, яко
повинуются вамъ бѣси, но радуйтеся, яко имена ваша написана
суть на небесѣхъ (Матѳ, іо, 25); такъ и мы будемъ доиски-
ваться не того, всѣ ли мы вмѣстѣ возстанемъ, а того, чтобы
услышать: пріидите, благословенны Отца Моего, наслѣдуйте
уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра (Матѳ. 25, 34),
и того, чтобы быть вмѣстѣ со Іисусомъ, какъ Онъ сказалъ
Отцу. Ему слава во вѣки, аминь.
152. Того же (вопросъ), подобный (прежнему).
Господи Іисусе Христе, Врачъ уязвленныхъ душъ, прино-
симъ Тебѣ молитвы, (заимствованныя) изъ Святыхъ Твоихъ
словъ, которыя пріими ради Твоего угодника; ибо Ты, Святый,
сказалъ: не требуютъ здравіи врача, но болящій (Лук. 5, 13);
о семъ же напомнилъ и угодникъ твой Павелъ: да не хромое
совратится, но паче да исцѣлѣетъ (Евр. 12, 13). Святый! Ты
сказалъ въ одномъ отвѣтѣ: если ты исцѣлился, почто храм-
лешь? Исцѣлившійся не хромаетъ, а ходитъ прямо.— Я же
хромъ и уязвленъ, потому и вопію, прося, чтобы Ты посѣ-
тилъ и меня, какъ посѣтилъ шедшаго въ Іерихонъ и попав-
шагося разбойникамъ; ибо я попалъ къ тѣмъ же разбойникамъ
и израненъ ими, перевяжи и мои струны; и посади на Своего
святаго подъяремника, который есть благая вѣра, и приведи
меня во святую Свою гостинницу, и окажи мнѣ попеченіе,
тамъ, гдѣ Ты печешься о всѣхъ страждущихъ. Владыко!
кровоточивая жена исцѣлѣла, приступивъ къ Тебѣ сзади и
прикоснувшись края ризъ Твоихъ; я же всякій день прини-
маю врачеваніе отъ Святыхъ Твоихъ членовъ, то есть, отъ
Святаго Тѣла и Крови и воды, изшедшей отъ Святаго ребра
Твоего, и еще страсть моя кипитъ (во мнѣ).—Святый! поели-
ку Ты сказалъ, что тотъ, кто приходитъ ко врачу и желаетъ
получить исцѣленіе, долженъ исполнять приказанное имъ;
употреби для меня, Владыко, какія хочешь врачеванія, при-
жиганія и перевязи, только останови мое зловонное теченіе, то
есть, нечистый помыслъ. Ты же, Господи, сказалъ, что дверь
отверзлась, но псы отвсюду стерегутъ и не дозволяютъ
приблизиться къ той двери; а Благій Владыка дома, видя
108
издали, что на нищаго, идущаго къ Нему, напали псы, посыла-
етъ привратника отогнать тѣхъ псовъ, чтобы нищій могъ
приблизиться и принять милостыню отъ Его благости. Отецъ
мой! такъ какъ ты написалъ намъ, что прожившій одно
седмилѣтіе, увидитъ то, чего еще не было отъ сотворенія
міра; что же дѣлать намъ, юнымъ, какъ намъ спастись? Помо-
лись Господу, да укажетъ Онъ намъ тѣ святыя горы, на
которыя Онъ велѣлъ бѣжать (Матѳ. 24, іб), чтобы спастись,
какія это горы, мысленныя, или видимыя, чтобы мы знали
ихъ и, когда придетъ время, могли убѣжать туда и спастись
во имя Отца и Сына и Святаго Духа, во вѣки, аминь.
Отвѣтъ Варсануфія. Братъ, разсмотримъ, что мы говоримъ,
и увидимъ, что самыя слова наши обличаютъ насъ. Прихо-
дящій ко врачу, если, по приказанію его, не наблюдаетъ
должнаго порядка, то не можетъ освободиться отъ болѣзни.
А какъ ты пожелалъ принять и другія цѣльбы и врачеванія,
то удивляюсь любви твоей, какъ ты не постигаешь всеобъ-
емлющей премудрости великаго нашего Врача, Который пре-
сѣкъ извиненіе всякому человѣку, ищущему оное; ибо Онъ,
открывъ врачебныя Свои книги для всякаго человѣка, ко-
торый хочетъ внимать своему спасенію, тѣмъ самымъ сдѣлалъ
насъ безотвѣтными. Когда и жены поютъ всегда: азъ есмь
чревъ, а не человѣкъ, поношеніе человѣковъ и уничиженіе людей
(Псал. 21, 7), то что должны дѣлать мужи? Не изъ прене-
бреженія къ женскому полу говорю сіе, вовсе нѣтъ, ибо намъ
не повелѣно того,—а (желая показать), что хотя онѣ и были
вначалѣ причиною преступленія, но Богъ не устранилъ ихъ
отъ Божественнаго ученія. Итакъ, если желаемъ сего вра-
чеванія, то зачѣмъ отвергаемъ его? Если же, будучи поруганы
(врагомъ), думаемъ, что мы не отвергли онаго, а пользуемся
имъ, то говоримъ притворно, и не дѣлаемъ. Истинно такъ:
ибо, испытавъ внутренняго нашего человѣка, удостовѣримся,
что не переносимъ ни обличенія, ни досадъ, ни уничиженій,
ни поношенія. И изъ настоящаго твоего помысла, въ которомъ
я нѣкогда испыталъ тебя, можешь понять сіе; ибо, уже по
совершеніи дѣла, ты каялся, что не понялъ. Желая испытать
любовь твою, я сдѣлалъ то, что ты знаешь, и нашелъ, что
— 109 —
ветхій человѣкъ еще живетъ въ тебѣ; но думаю, что любовь
твоя не малую получила отъ сего пользу. Господь нашъ со-
вершенъ и всѣмъ Своимъ желаетъ быть совершенными, ибо
говоритъ: будите вы совершени, якоже Отецъ вашъ Небесный
совершенъ есть (Матѳ. 5, 48). Кто терпитъ оныя прижиганія,
тотъ спасается; ибо ощущающій обоняніемъ свое зловоніе
не ощущаетъ другаго (зловонія), если станетъ и на грудахъ
труповъ (а); и окраденный разбойниками не имѣетъ что подать
другимъ. Берегись же, возлюбленный: мы, которые пребыва-
емъ внѣ всякихъ заботъ и попеченія, не хотимъ даже считать
себя тѣмъ, что мы на самомъ дѣлѣ земля и прахъ; и мы со-
старѣлись, питая въ себѣ тщеславіе. Ибо думать, что дѣло
наше угодно Богу, что пребываніе наше (въ безмолвіи) нази-
даетъ всѣхъ, и что мы избавились отъ сужденій и осужденій,—
все это крайнее тщеславіе и больше ничего. Когда великій
небесный Врачъ нашъ далъ намъ врачеванія и перевязи, отъ
кого зависитъ причина погибели нашей, если не отъ немощи
нашего произволенія? Прежде всего даровалъ Онъ намъ сми-
реніе, которое изгоняетъ всякую гордыню и всякое возношеніе,
взимающееся на разумъ (2 Кор. іо, 5) славы Сына Божія, —
послушаніе, угашающее всѣ разженныя стрѣлы (Ефес. 6, іб)
вражій, чтобы отсѣкать во всемъ волю свою предъ ближ-
нимъ. А сіе порождаетъ безмятежность сердечную, свѣтлое
и тихое устроеніе лица и благое постоянство зрѣнія. Далъ
намъ и великую перевязь (б), стягивающую всѣ члены и
цѣлящую всякій недугъ и всякую язву,— любовь къ Нему.
Онъ Самъ сдѣлался образцемъ для насъ; ибо сказано: смирилъ
себе, не только послушливъ бывъ, но и даже до смерти (Филип.
2, 8), и полагая за насъ душу Свою, научилъ насъ, говоря:
возлюбите другъ друга, Якоже Азъ возлюбихъ вы, и о семъ
разумѣютъ вси, Яко Мои ученицы есте, аще любовь имате
между собою (Іоан. 13, 34, 35). Если не хочешь хромать, возьми
жезлъ креста, и утверди имъ руки твои, и умрешь всему, и
не будешь хромать болѣе; ибо мертвый никогда не хромаетъ.
И если имѣешь жезлъ сей, не имѣешь нужды въ приврат-
(а) слова Св. Синклитикіи.
(б) р-аХаура—пластырь, припарка.
— 110 —-
никѣ: симъ жезломъ отгонишь не только псовъ, но и на-
чальника звѣрей—рыкающаго льва. И Іаковъ сказалъ: яко съ
жезломъ моимъ преидохъ рѣку (Быт. 32, іо), й еще: поклонимся
на верхъ жезла его (Евр. и, 21. Быт. 47, 31). И Моисей жез-
ломъ дѣлалъ чудеса (Исх. 7, 8); кто пригвождается къ сему
кресту, тотъ совершенно исцѣляется отъ текущей мокроты;
ибо умершій умираетъ грѣху. Чего можно ожидать послѣ
сего?—Одного только тридневнаго воскресенія: довольно для
распинаемаго воскреснуть со Іисусомъ. О седмилѣтіи (скажу):
будутъ различныя скорби и смятенія. А подъ именованіемъ
горъ, о которыхъ ты упомянулъ, надобно разумѣть Святую
Марію Богородицу и прочихъ Святыхъ, которые будутъ жить
въ тѣ времена и которые твердо сохраняютъ печать Сына
Божія; ибо Онъ спасаетъ многихъ, ихъ ради. Тому слава
во вѣки, аминь.
153. (Вопросъ) того же, подобный (предъидущимъ).
Троица нераздѣльная, не разлучайся отъ насъ: изъ устъ
младенцевъ и ссущихъ совершилъ еси хвалу (Псал. 8, 3). Добрый
Отецъ мой! ты, какъ истинный ученикъ истиннаго Врача,
далъ мнѣ врачеванія и предохранительныя средства. Но уже
и первое прижиганіе проникло насквозь мое сердце, и я не
могу терпѣть боли. Ты написалъ мнѣ, чтобы пѣть: азъ есмъ
червъ, а не человѣкъ (Псал. 21, 7), и дѣйствительно я пою, и
поклоняюсь, и славословлю, и превозношу во вѣки, но не
дерзаю сказать, что я червь, а не человѣкъ, ибо я человѣкъ,
уязвленный тлѣннымъ червемъ. Какая же сила сего Червя
Нетлѣннаго? Сей (такъ назвавшій Себя въ смиреніи) Червь
пришелъ меня ради, да избавитъ меня отъ червя тлѣннаго,
растлившаго родъ человѣческій. А какъ тлѣнный этотъ червь,
тлящій и тлѣющій, входитъ въ язвы и производитъ гніеніе
и смрадъ, то и пришелъ оный Нетлѣнный Червь, о Которомъ
сказано: червъ есмъ, а не человѣкъ (Псал. 21, 7). И какъ тотъ
червь входитъ въ язвы, такъ и Нетлѣнный Червь сошелъ въ
преисподняя земли, и оттуда началъ растлѣвать всякое нече-
стіе ветхаго червя. И такимъ образомъ очистивъ, возвелъ
всѣхъ, и Самъ пребылъ Нетлѣннымъ. Сей-то Червь очистилъ
Іова отъ тлѣннаго червя, и сказалъ ему: востани, препояши,
111 —
Яко мужъ, чресла твоя (Іов. 38, 3). Сей Червь, вися на древѣ,
привлекъ удою и змія. Сему-то Червю покорено все, кромѣ
Покорившаго Ему все: вся бо покори подъ нозѣ Его (і Кор.
15, 27). Тлѣнный червь растлѣваетъ все, и не остается на
землѣ ничего такого, чего бы онъ не истреблялъ,—ни дере-
ва, ни снѣди, ни земли, ни тѣла, кромѣ соли и елея. Что же
такое соль и елей?—Отецъ, покорившій Ему все, осолившій
милостію Своею созданіе Свое и давшій соль Апостоламъ,
да осолятъ міръ, чтобы отъ зловонія идольскаго перешли
человѣки въ благую воню истиннаго Бога нашего. Аминь.
Въ чемъ состоитъ сила горчицы, что (Господь) уподобилъ
ей царствіе небесное, а не маслинѣ, финику, или одному изъ
большихъ деревьевъ, но именно ей малѣйшей? Ибо она весь-
ма ѣдка и сжимаетъ сердца націи. Да, Отецъ мой, помолись
Господу, да покажетъ Онъ намъ тайну сего (иносказанія),
разумѣю червя и горчицы, чтобы и мы прославили Отца и
Сына со Святымъ Духомъ во вѣки, аминь.
Отецъ мой! ты напомнилъ мнѣ давнее, и я не забылъ сего,
но всегда вспоминаю о томъ, въ чемъ врагъ не успѣлъ, а
только неистовствовалъ, видя плодъ, бывшій на семъ мѣстѣ;
терпѣніе твое и человѣколюбіе Божіе не попустило испол-
ниться его скверной волѣ, и мы до сихъ поръ существуемъ,
прославляя Бога. Ты сказалъ мнѣ, что я каюсь послѣ того,
какъ сдѣлаю; о! если бы каяться, хотя послѣ, а не оставаться
въ томъ до конца. И какъ ты сказалъ, что попавшійся раз-
бойникамъ и окраденный не имѣетъ что подать другому,
посему и я, алчущій, прошу, бросьте мнѣ вы (имущіе) отъ
крупицъ вашихъ, чтобы и я, подобно псу отъ трапезы, по-
лучилъ пищу отъ васъ имущихъ. И какъ ты сказалъ, что
состарѣлась со мною гордость и притворство, то помолись,
чтобы онѣ оставили меня. Аминь.
Отвѣтъ Варсануфія. Давидъ провозгласилъ: возсмердѣша и
согниша раны моя отъ лица безумія моего (Псал. 37, 6). И
такъ, безуміе есть вмѣстилище всѣхъ золъ; безуміе породило
преслушаніе, преслушаніе же язву; послѣ язвы то же безуміе
породило нерадѣніе, а нерадѣніе произвело гніеніе и смрадъ,
и покрылась червями окаянная плоть, и растлѣлась; растлѣн-
- 112
ная же была выброшена въ море, и сдѣлалась снѣдью ве-
ликой рыбы, и оставалась въ утробѣ ея,—пока не пришелъ
Небесный Червь. Онъ, будучи взятъ на крестную уду, сошелъ
во чрево той рыбы, и чрезъ уста ея вмѣстѣ съ утробою ея
извелъ снѣдь, которую она поглотила, и, принявъ плоть, по-
мазалъ елеемъ и омылъ водою, и испекъ огнемъ, ибо сказано:
Той вы креститъ Духомъ Святымъ и огнемъ (Лук. 3, 26), и
напиталъ хлѣбомъ, и возвеселилъ виномъ, и осолилъ солію,
и избавилъ отъ тлѣнія. Къ сему прибавилъ ей и горчицу,
которая удерживаетъ тлѣніе, сжимаетъ ноздри змія, чтобы
онъ не могъ обонять плоть сію, и потемняетъ глаза его,
чтобы онъ не могъ воззрѣть на совершенство смиренія ея.
Зная все сіе, не будемъ пренебрегать вразумленіемъ Его; да
не исполнится и на насъ сказанное: аще солъ обуяетъ (поте-
ряетъ силу), чимъ осолится (Матѳ. 5, 13). И въ чемъ со-
стоитъ недостатокъ сего?—Не въ томъ ли только, что рече
безуменъ въ сердцѣ своемъ: нѣстъ Богъ (Псал. 13, і)? Если ты
не забылъ перваго, то знаешь и послѣднее; послушай Того,
Кто сказалъ: вѣдѣвый волю господина своего, и не сотворивъ,
біенъ будетъ много (Лук. 12, 47). Если, зная, говоримъ и
нерадѣемъ (о исполненіи), то недалеко отъ насъ горе, ожи-
дающее тѣхъ, которые согрѣшаютъ въ вѣдѣніи. Если же, по
примѣру Авраама и Іова, думаемъ, что мы земля и пепелъ
(Быт. 18, 27. Іов. 42, 6), то во вѣкъ не будемъ окрадены;
но всегда будемъ имѣть, что подать другимъ, не золото и
серебро, но образецъ смиренія, терпѣнія и любви къ Богу.
Тому слава во вѣки, аминь.
154. Тотъ же, вкушая (одинъ только) хлѣбъ, вопросилъ того же
Великаго Старца о употребленіи пищи.
Отвѣтъ. Радуйся, братъ, о Господѣ. Моли Бога дать мнѣ
совершенное терпѣніе, ибо я начинаю дѣло и не довожу его
до конца, но тотчасъ по установленіи (себѣ правила) начи-
наю колебаться; желаю же положить начало и придти къ
концу, слыша Апостола, который говоритъ о началѣ и концѣ:
Яко начный дѣло благо въ васъ, совершитъ е, даже до дне Го-
спода нашего Іисуса Христа (Филип. і, 6). И хотя я, достой-
ный сожалѣнія, и не дѣлаю ничего угоднаго Богу, однако,
113
по твоему приказанію, даю тебѣ совѣтъ, какъ брату; если
можешь, вкушай по четыре лаитины (а) въ недѣлю; а въ Вос-
кресенье, по немощи тѣлесной, похлебку, или горячее.—Я
полагаю, что тебѣ хорошо вкушать сіе; а можетъ быть го-
ворю такъ и неразумно,—не знаю; ибо кто не умѣетъ упра-
влять собою, какъ можетъ тотъ управлять другими? Прости
мнѣ, братъ, я долженъ бы былъ просить тебя установить мнѣ
правило, но еще не допускаетъ меня (до сего) моя гордость,
корень всего зла.—Помолись, братъ, чтобы пройти намъ пред-
лежащій путь, ибо онъ исполненъ треволненій и опасностей,
а я, какъ несмысленный, смѣюсь и презираю ихъ. Но впро-
чемъ не перестаю надѣяться, имѣя Владыку милостиваго и
благоутробнаго.—Итакъ, любви ради подай мнѣ руку свою,
и привлеки меня къ Нему, и Онъ чрезъ тебя спасетъ и меня
окаяннаго. Ему слава во вѣки, аминь.
155. Тотъ же (братъ), не исполнивъ совѣта, даннаго ему Стар-
цемъ относительно пищи, вопросилъ о томъ же вторично. Старецъ
отвѣчалъ ему такъ:
Братъ! не потому ли ты отвергнулъ мои слова, что на-
шелъ меня послушнымъ любви твоей. Впрочемъ и въ томъ,
что слова мои остались безплодными, вина не твоя, а моя:
они не суть плодъ потовыхъ трудовъ, отъ того и не имѣютъ
силы.—Кто вопрошаетъ и ослушивается (Отцевъ), тотъ раз-
дражаетъ Бога; за вопросомъ же послѣдуетъ и зависть вра-
жія, а мы до сихъ поръ не узнали еще хитростей демонскихъ.
Апостолъ непрестанно проповѣдуетъ, говоря: не разумѣваемъ
бо умышленій его (2 Кор. 2, и). Дерзай, братъ мой! Если
бы я не почиталъ тебя единодушнымъ себѣ, ради любви
Христовой, то не могъ бы дать тебѣ отвѣта, потому что, какъ
сказалъ и прежде, не достигъ еще такой мѣры. Но какъ Богъ
привязалъ меня къ любви твоей, то снова несмысленно го-
ворю: довольствуйся въ теченіе недѣли четырьмя лаитинами,
какъ я сказалъ тебѣ, а въ день Воскресный вкушай по не-
мощи или одну похлебку, или горячее. Впрочемъ не помыш-
ляй въ сердцѣ своемъ, что я далъ тебѣ заповѣдь: это не
(а) Родъ печенья.
Ю — Варсануфий и Иоанн
114
заповѣдь, а братскій совѣтъ. Поприще открыто: течемъ, да
постигнемъ (і Кор» 9, 24), ибо мы люди тлѣнные и маловре-
менны на землѣ,—да обрѣтемъ милость въ оный страшный и
грозный часъ о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому
слава во вѣки, аминь.
Отвѣтъ 156, того же Великаго Старца къ тому же, объясняю-
щій силу предъидущаго отвѣта.
Братъ! что скажу тебѣ я, вовсе ничего не сдѣлавшій?
Хотя ты и говоришь, что ты дѣлалъ и дѣлаешь, но я не
помню ничего о себѣ, кромѣ того, что всегда прогнѣвляю
Бога дѣлами моими, и потому ничего не ожидаю отъ дѣлъ;
надѣюсь же спастись, ради человѣколюбія Его, ибо Онъ умеръ
для спасенія грѣшныхъ. Пребываю же я въ келліи своей во
имя Его, пока Онъ пріидетъ Самъ Собою и скажетъ мнѣ;
что хощеши, да сотворю ти? Тогда скажу и я съ онымъ слѣп-
немъ: Господи, да прозрю (Лук. 18, 41). Если бы и имѣлъ
дѣла, то, боясь осужденія, какое постигло фарисея, не по-
смѣлъ бы говорить о нихъ. Но говорю тебѣ, братъ, что вся
моя жизнь и надежда сосредоточивается въ Немъ: и день и
ночь я молю Его подать мнѣ очищеніе отъ явныхъ и сокро-
венныхъ страстей. Что мы смѣемъ сказать о дѣлахъ правды
нашей (а), слыша: всяка уста дазаградятся (Римл. 3, 19) и
проч., и еще: хваляйся, о Господѣ да хвалится (2 Кор. 3, 19)?
Блаженъ же тотъ, кто очистился отъ гнѣва и прочихъ
страстей, сохранилъ всѣ заповѣди и говоритъ: непотребенъ
есмъ рабъ (Лук. 17, іо). Если же дѣлаемъ одно доброе дѣло,
а другимъ погубляемъ его: то какая польза отъ того, что вся-
кій день созидаемъ и разоряемъ? Презирающій равно славу
и безчестіе можетѣ спастись о Христѣ Іисусѣ, Господѣ на-
шемъ. Тому слава, аминь. Предай меня Господу и безмолв-
ствуй съ надеждою, молясь о мнѣ, окаянномъ и смиренномъ.
157. Вопросъ того же къ тому же Великому Старцу. Отецъ мой!
помолись о мнѣ, я изнемогаю отъ труда. Прежде, чѣмъ я
просилъ у тебя совѣта, если и принимался за дѣло, какое
было мнѣ по силѣ, дѣлалъ то безъ труда; а съ тѣхъ поръ,
(а) Въ Славянскомъ: исправленіяхъ.
— 115 —
какъ ты подалъ мнѣ совѣтъ, я тружусь до изнеможенія. И
предъ симъ я писалъ къ тебѣ, прося совѣта, ты же счелъ
меня высокомудрствующимъ и напомнилъ мнѣ о фарисеѣ,
а я сказалъ тебѣ то, Отецъ мой, не по высокомудрію, а по
нуждѣ. Прошу тебя, помолись, чтобы Господь открылъ тебѣ,
что во мнѣ есть
Отвѣтъ Великаго Старца. Братъ! Божественное Писаніе го-
воритъ: вся съ совѣтомъ твори, и безъ совѣта ничесоже твори
(Сир. 32, 21).—Когда ты дѣлалъ не по совѣту, а по своей
волѣ, то трудился неблагоразумно; ибо нѣтъ никого, кто не
имѣлъ бы нужды въ совѣтникѣ, кромѣ Самого, Создавшаго
премудрость.— Когда же ты рѣшился по Богу отсѣчь свою
волю, придти во смиреніе и принять малѣйшаго твоего бра-
та совѣтникомъ, то подвигъ тѣмъ на зависть ненавистника
добра—демона, всегда питающаго зависть противу всѣхъ. Ви-
дишь ли строптивость вражію? Я ничего не назначалъ тебѣ
самъ собою, но ты упросилъ меня, и я посовѣтовалъ тебѣ,
какъ брату.—Ты же, услышавъ, оставилъ (совѣтъ безъ ис-
полненія), и спросилъ меня вторично, а я напомнилъ тебѣ о
фарисеѣ; ибо и тотъ говорилъ съ самохвальствомъ то, что
говорилъ. Ты искалъ удостовѣренія (а), а это не что иное, какъ
высокомудріе. Будь внимателенъ, и увидишь подлинно, что
лишь только ты полагаешь начало, тотчасъ врагъ предста-
вляетъ тебѣ благовидный предлогъ, и ты разоряешь начатое;—
опять полагаешь, и еще скорѣе разоряешь, а не воспомина-
ешь, что претерпѣ&ый до конца, той спасенъ будетъ (Марк.
13, 13), и: начный дѣло благо въ васъ, совершитъ ё даже до дне
Господа нашего Іисуса Христа (Филип. і, 6). Если поступать
по своей волѣ, какъ ты поступалъ (доселѣ); для тебя успо-
коительно, я не скорблю о семъ; ибо не хочу быть ни чьимъ-
либо Аввою, ни учителемъ, памятуя обличеніе Апостольское:
научая инаго, себе ли не учиши (Римл. 2, 21). Братъ! дѣло
спасающихся—истончить душу свою, какъ паутину. Итакъ,
много надобно терпѣнія, пока многими скорбьми войдемъ въ
Царствіе Божіе (Дѣян. 14, 22) о Христѣ Іисусѣ, Господѣ
нашемъ, аминь. Прости меня, братъ, и помолись о мнѣ.
(а) Въ Славянскомъ: извѣщенія.
10*
116
158. Вопросъ, того же къ тому же Великому Старцу. Іисусе,
взыскавшій заблудшую овцу, научи и насъ, какъ взыскать |
Пастыря. Отецъ мой, хочу спросить у тебя одно слово.
Писаніе говоритъ: взыщите Господа, и утвердитеся, взыщитеХ
лица Его выну (Псал. 104,4). Какъ грѣшный человѣкъ можетъ!
взыскать Господа выну? Научи насъ ради Умудрившаго тебя, I
какъ понимать слова сіи, чтобы и мы всегда искали лица I
Господня. Тому слава во вѣки, аминь.
Отвѣтъ. Братъ Евѳимій! прошу любовь твою содѣйство-
вать молитвѣ моей къ человѣколюбцу Богу; ибо любовь
твоя проситъ меня написать тебѣ о взысканіи Пастыря. Съ
перваго дня донынѣ молю Бога о прошеніи твоемъ, и Онъ I
отвѣчаетъ мнѣ: «очисти сердце свое отъ помысловъ ветхаго
человѣка, и исполню прошенія твои; ибо дарованія Мои вмѣ-
щаются лишь въ чистыхъ и имъ подаются. Но пока сердце
твое движется гнѣвомъ, памятозлобіемъ и тому подобными I
страстями ветхаго человѣка, не войдетъ въ него премудрость.
Если желаешь Моихъ дарованій, извергни изъ себя сосуды I
чуждаго (страсти), и Мои дарованія сами собою войдутъ въ I
тебя. Развѣ не слышалъ ты, что рабъ не можетъ служить
двумъ господамъ (Матѳ. 6, 24)? Если служишь Мнѣ, то не і
діаволу; если же ему, то уже не Мнѣ служишь. Кто желаетъ I
сподобиться Моихъ дарованій, тотъ пусть разсмотритъ слѣды ]
Мои: какъ незлобивый агнецъ, претерпѣлъ Я всѣ страданія.!
не противорѣча ни въ чемъ, и вамъ завѣщалъ быть незло- |
бивыми, подобно голубямъ (Матѳ. 20, іб), а вы вмѣсто сего
предаетесь свирѣпству страстей. Остерегайтесь, чтобы Я не
сказалъ вамъ: ходите во свѣтѣ огня вашего (Исаіи 50, и)>. Слы- |
ша сіе, предаюсь плачу и рыданію, пока умилосердится и надо
мною благость Его, и избавитъ меня отъ лютыхъ страстей
ветхаго человѣка, чтобы принимать все, постигающее меня, |
со многимъ терпѣніемъ; а ты знаешь, что производитъ тер-
пѣніе, и Апостолъ упомянулъ о семъ (Римл. 5, 4). Итакъ, по-
молись, братъ мой, чтобы мнѣ получить оное, и, ради любви,
обличи меня, если преступаю что-либо, дабы я исправился,
ибо хотя я и безуменъ, но люблю тѣхъ, которые учатъ и
обличаютъ меня, зная, что ученіе ихъ послужитъ во спасеніе
души моей. Еще помолись, чтобы мнѣ избѣжать паденія са-
мооправданія; ибо я очень скорблю.—И прости меня за все,
что всегда ввожу тебя въ трудъ; но за это дѣло уготована
великая награда о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому
слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 159, того же къ тому же Великому Старцу. Отецъ мой!
труды, какіе я тебѣ даю, ты приписалъ себѣ. Такъ и посту-
паютъ премудрые, и не для того только (дѣлаютъ это), чтобы
понести тяготу одного ближняго, но чтобы принести душев-
ную пользу многимъ, особенно же ты, какъ отецъ, по многому
своему милосердію, (самъ) побуждаешь насъ спрашивать о пути
жизни. Такъ какъ Господь послалъ мнѣ въ тебѣ пристанище
и прибѣжище, то умоляю тебя, сдѣлай милость, умоли Владыку,
чтобы Онъ оказалъ мнѣ милость и открылъ мнѣ хотя немногое,
ибо я и самъ не знаю,какъ падаю,и объясни мнѣ это,какъ объяс-
нилъ прежде, дабы я могъ покаяться; и потомъ, какъ восприняв-
шій душу мою, покажи мнѣ путь, которымъ мнѣ надобно идти.
Отвѣтъ. Братъ! какъ собственной душѣ моей, говорю я тебѣ;
ибо Господь связалъ твою душу съ моею, сказавъ: не оста-
вляй его. Не мое бы дѣло учить тебя, но скорѣе научаться
отъ тебя: ибо боюсь сказавшаго: научая инаго, себе ли не на-
учити (Римл. 2, 21). Ты говоришь, что премудрому достаточно
и одного мановенія; но для тебя сего было недостаточно, и
ты желаешь слышать ясно. (Итакъ знай), что если безумный
согрѣшитъ въ словѣ, то всѣ прощаютъ; ибо онъ безуменъ
и не знаетъ, что говоритъ. Если же премудрый согрѣшитъ,
то не получаетъ прощенія, ибо премудръ и согрѣшилъ въ
вѣдѣніи. Такъ, если кто и изъ находящихся внѣ (безмолвія)
братій согрѣшитъ въ словѣ, онъ заслуживаетъ прощенія, такъ
какъ онъ живетъ въ сообществѣ другихъ; если же (согрѣшимъ)
мы—мнимые затворники и безмолвники, пользующіеся у лю-
дей доброю славою: какое получимъ прощеніе? И какъ ты
желаешь ясно узнать, въ чемъ дѣло, то говорю: ты пребыва-
ешь въ безмолвіи, какъ умершій міру; какъ же случается, что,
когда вступаешь въ бесѣду, отъ любви и радости (вдругъ)
переходишь къ раздраженію и памятозлобію, и порицаешь
ближняго, а не самого себя? И не только не говоришь, что ты
118 —
недостоинъ, а и считаешь себя за нѣчто; ибо при случаѣ
говоришь: «скажи, что я это сказалъ, и послушаютъ съ удо-
вольствіемъ». За кого считаешь ты себя (полагая), что слово
твое съ удовольствіемъ примутъ? Или за пророка Илію? Укори
себя и пойми, что все, случающееся съ тобою, бываетъ не
безъ воли Божіей: упокоеніе—къ благодаренію, а скорбь—къ
терпѣнію. Гдѣ слово Писанія: пріемлете ли, аще кто и по лицу
біетъ вы и проч. (2 Кор. 11, 20)? Посему мы далеки отъ Бога.
Если хочешь узнать путь тотъ, то знай, что онъ состоитъ
въ слѣдующемъ: принимать бьющаго, какъ грѣющаго, безче-
ствующаго, какъ прославляющаго, досаждающаго, какъ почи-
тающаго, и утѣсняющаго, какъ успокоивающаго; и если по
забвенію, или, можетъ быть, и по произволенію не дадутъ
тебѣ того, что слѣдуетъ обычно, не скорби (о семъ), но
напротивъ говори: «если бы была на то воля Божія, то я
получилъ бы это»; а когда получаешь, принимай съ веселымъ
лицемъ, радуясь, подобно Даніилу, который, когда Господь
посѣтилъ его, говорилъ только: помяну мя Богъ (Дан. 14, 33);
говори и ты: «Богъ помиловалъ меня недостойнаго». Почитай
себя недостойнымъ и оставь самооправданіе; а ты (напротивъ),
когда скажешь что-нибудь, говоришь: «я сказалъ хорошо»; и
если постигнешь что умомъ, говоришь: «хорошо постигъ я,
хорошо сдѣлалъ то, хорошо другое». Для чего не помышля-
емъ о томъ, чтобы не оскорблять никого ни словомъ, ни дѣ-
ломъ? И Богъ поможетъ намъ во всемъ. Ты увлекся открыть
помыслъ свой братіи, дабы исполнить твою волю, настаивая,
чтобы дѣло твое было сдѣлано непремѣнно въ тотъ же день,
И тѣмъ уязвилъ помыслъ младшихъ братій, которые говори-
ли: «отчего не потерпитъ старецъ, когда еще есть два дня?»
Скажи мнѣ по истинѣ, требовало ли дѣло такой поспѣшно-
сти? Ужели ты взошелъ на небеса? (Нѣтъ), братъ, просто
скажу тебѣ: безвременнымъ требованіемъ, по дѣйствію діаволь-
скому, ты уязвилъ помыслъ братіи. Отнынѣ оставимъ мертвыя
погребсти своя мертвецы (Луки 9, 6о) и будемъ благовѣство-
вать царствіе Божіе о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Ко-
торому слава во вѣки, аминь.
160. (Прошеніе) того же къ Великому Старцу въ видѣ молитвы.
119 —
Жизнь отчаянныхъ! не презри меня, погруженнаго въ
отчаяніе. Явленіе словесъ Твоихъ просвѣщаетъ и вразумляетъ
младенцы (Псал. и8, 129). Святый! Ты сказалъ мнѣ: «очисти
себя и изгони изъ себя ветхаго человѣка». Можетъ ли же
бреніе само себя очистить? Или зданіе—само себя украсить,
если не украситъ его зодчій? Или сосудъ, сдѣланный гор-
шечникомъ, можетъ ли самъ себя выжечь, если сдѣлавшій не
вложитъ его въ огонь и не испытаетъ, годенъ ли онъ къ
употребленію? И Ты, Святый, если желаешь спасти созданіе
Твое, пошли Твой Божественный огонь, да обожжетъ сосудъ,
созданный Тобою, чтобы онъ могъ потомъ воспринять отъ
Тебя елей и удержать его въ себѣ; ибо Твоя есть слава и
милость во вѣки, аминь.
Отвѣтъ. Братъ! не принуждай говорить меня, желающаго
сохранять безмолвіе и молчаніе; но ты утверди въ Господѣ
сердце твое и претерпи непоколебимо; ибо позавидовавшій
въ началѣ Адаму, и изринувшій его изъ рая, завидуетъ и
нашему единомыслію о Христѣ. Но Тотъ, Кто сказалъ: видѣхъ
сатану, яко молнію съ небесе спадша (Лук. іо, 18), да упразд-
нитъ козни его противу насъ и да расторгнетъ сѣти его. Бе-
регись, чтобы онъ не перехитрилъ тебя въ чемъ-либо, дабы
не поколебаться тебѣ и не оставить мѣста твоего, какъ онъ
перехитрилъ и Малха (а); ибо (врагъ) крѣпко огорчается на
насъ; если же смиримся, то Господь упразднитъ его. Будемъ
всегда обвинять самихъ себя: въ этомъ и состоитъ побѣда.
И для рѣшимости удалиться въ пустыню, какъ сказали Отцы,
есть три условія, которыя если кто соблюдетъ, то можетъ
жить и между людьми, и въ пустыняхъ, и куда ни пойдетъ,
а именно: укорять себя, оставить волю свою позади себя и
почитать себя ниже всей твари. Да будетъ же извѣстно
любви твоей, что всѣ усилія діавола устремлены на то, чтобы
разлучить насъ другъ отъ друга; ибо онъ ясно видитъ, что
на насъ сбывается слово Писанія: братъ отъ брата помогаемъ,
яко градъ твердъ и огражденъ (Притч. 18, то). Да не дастъ
ему Господь исполнить въ насъ волю свою, но да сокрушитъ
(а) Здѣсь Старецъ указываетъ на одного монаха, по имени Малха, который, по
Ухищренію діавола, вышелъ изъ своего монастыря и много потерпѣлъ искушеній.
— 120 —
его, по неложному слову Писанія, подъ ноги наши вскорѣ (Римл,
іб, 20). Не сомнѣвайся же; ибо надѣюсь, что оба мы будемъ
положены въ одной гробницѣ (какъ я уже предсказалъ тебѣ).
Богъ соединилъ насъ для того, чтобы мы пользовались другъ
отъ друга, и эти искушенія служатъ примѣромъ для пользы
и утвержденія многихъ. Итакъ, предайся безмолвію, братъ,
и помолись, да совершимъ путь нашъ, чтобы не протекли
безъ пользы дни наши: время приблизилось, потому-то врагъ
и приходитъ въ неистовство. Богъ не полагаетъ твой трудъ
суетнымъ, вовсе нѣтъ! Но Самъ, хотяй всѣмъ человѣкомъ
спастися и въ разумъ истины пргити (і Тим. 2, 4), хочетъ,
чтобы ты достигъ совершенства. Онъ сказалъ чрезъ Апостола:
тогда рцыте, яко не потребни раби есмы (Лук. 17, іо). Бу-
демъ держаться сего, и Господь сотворитъ съ нами милость
ради имени Своего, нареченнаго на насъ. Тому слава во
вѣки, аминь.
161. Діаволъ по зависти своей, видя пользу сихъ отвѣтовъ,
всѣялъ въ мысли вопрошающаго Старца невѣріе къ Великому
Старцу, а сей послѣдній, узнавъ, что было у него на сердцѣ, объ-
явилъ ему слѣдующее:
Отвѣтъ. Во-первыхъ и прежде всего славлю Святую и Еди-
носущную Троицу, говоря: слава Отцу и Сыну и Святому
Духу, и нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ, аминь. Не безвре-
менно начинаю я слово свое съ сего славословія, но дабы
показать ненавистнику добра демону, что въ представляе-
мыхъ имъ мечтаніяхъ не бываетъ ничего подобнаго такому
славословію, а лишь смущеніе, печаль и уныніе. Но перей-
демъ, братъ, къ благодаренію Бога за то, что Онъ изба-
вилъ насъ отъ великаго искушенія, постигшаго насъ, какъ
неразумныхъ, и человѣколюбіе Его не допустило насъ погиб-
нуть совершенно; ибо всегда истиненъ Тотъ, Кто сказалъ:
живу Азъ, глаголетъ Господъ, Яко не хощу смерти грѣшника, но
еже обратитися и живу быти ему (Іез. 18,23). Итакъ, будемъ
воздавать непрестанно благодареніе Спасшему и всегда Спа-
сающему насъ, Котораго благодарятъ Ангелы, премірныя
Силы, небесныя Воинства, Херувимы и Серафимы, благолѣп-
нѣйшими гласами непрестанно и немолчно взывая и вѣщая:
- 121 -
Святъ, Святъ, Святъ, Господь Саваоѳъ, и прочая (Исаіи, 63).—
Познавъ сіе, и мы возблагодаримъ Того, Котораго небо—пре-
столъ, а земля—подножіе (Исаіи 66, і), Которому служитъ
вся тварь.—Начнемъ и мы отъ сего написаннаго прообразова-
нія (Святой Троицы), и возблагодаримъ Отца; ибо Онъ поми-
ловалъ міръ, и не пощадилъ послать Единороднаго Своего
Сына, Спасителя и Избавителя душъ нашихъ (Римл. 8, 32).
Возблагодаримъ Сына; ибо Онъ смири Себе, послушливъ бывъ
даже до смерти, смерти же крестныя (Филип. 2, 8), ради насъ
человѣковъ. Возблагодаримъ Святаго и Животворящаго Духа,
глаголавшаго въ законѣ, Пророкахъ и Учителяхъ, Который
привлекъ Петра къ покаянію, повелѣлъ ему идти къ Корни-
лію Сотнику (Дѣян. гл. іо), прославилъ его (Петра), далъ
ему власть воскрешать мертвыхъ, какъ (напримѣръ) Тавиѳу;
Духа, всегда предупреждающаго и сокрушающаго сѣти вражія,-
для призывающихъ Его, по пророчеству Давида, который гово-
ритъ: сѣть сокрушися, и мы избавлена быхомъ. Помощь наша
во имя Господа, сотворшаго небо и землю (Псал. 123, 7).
Вотъ, Онъ помиловалъ и насъ и исцѣлилъ отъ такого не-
дуга; послушаемъ Его слова: се здравъ еси, ктому не со-
грѣшай, да не горше ти что будетъ (Іоан. 5, 14). Во всѣхъ слу-
чаяхъ будемъ прибѣгать къ смиренію; ибо смиренный лежитъ
на землѣ, а лежащій на землѣ куда можетъ упасть? Очевидно
же, что находящемуся на высотѣ удобно падать. Если мы
обратились и исправились—это не отъ насъ, но даръ Божій,
ибо Господь (говоритъ Писаніе) возводитъ низверженныя и
умудряетъ слѣпцы и проч. (Псал. 145, §). А что написано мнѣ
(тобою): кто ны разлучитъ отъ любве Христовой,—это слово
великой мѣры: вотъ, мы едва было не прервали любви,
потому что умерли и удалились отъ корабля Христова. Но
лучше мнѣ не снимать печати и не пустословить много; по-
нуждаетъ меня къ сему нѣкто, говоря: «гдѣмудрые, (тамъ) не
умудряйся». Итакъ, прекращаю слово. Написалъ я тебѣ, какъ
искреннему своему любимцу. Исполняя сіе, достигнешь того
пути, который вводитъ въ жизнь вѣчную, о Христѣ Іисусѣ,
Господѣ нашемъ, съ Которымъ (да будетъ) Отцу и Святому
Духу слава, честь и держава во вѣки, аминь.
122 —
162. Получивъ сіе, Старецъ предался плачу и слезамъ на мно-
гіе дни. Утѣшая его, Великій Старецъ написалъ ему слѣдующее:
Братъ! чтд прошло, оставимъ назади, по слову Апостоль-
скому: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17).
Единодушно впряжемъ себя въ благое иго Христово и утвер-
димъ себя въ любви Христовой, ибо сказано: Богъ любы
есть (Іоан. 4, 8). И если кто говоритъ, что онъ имѣетъ лю-
бовь, пусть не имѣетъ (въ себѣ) ничего такого, что ненави-
дитъ Христосъ; постараемся же очистить сердце наше отъ
страстей ветхаго человѣка, которыя ненавидитъ Богъ: мы Его
храмы, а Богъ не живетъ въ храмѣ, оскверненномъ страстями.
Итакъ, войдемъ и докончимъ малое время нашего безмол-
вія (большая часть его уже протекла), и помолимся, да по
Его волѣ будетъ безмолвна жизнь наша, во славу Пречистыя
и Святыя Троицы. Войди же (въ безмолвіе); предай и меня
Богу, и не докучай мнѣ вопросами и письмами; ибо отнынѣ
я упраздняюсь (отъ всего). Аналавъ послалъ я тебѣ, по по-
велѣнію твоему; зная же, что я ничто иное, какъ земля и
пепелъ, послалъ не какъ достойный, ибо я нечистъ и долж-
никъ во всемъ, но чтобы не нарушить заповѣди, которая го-
воритъ: всякому просящему у тебе дай (Лук. 6, 30), и ради
любви о Христѣ. Итакъ, принявъ оный, помолись о мнѣ, и
помолись, чтобы не тщетенъ былъ трудъ нашъ о Христѣ
Іисусѣ, Господѣ нашемъ. Тому слава во вѣки, аминь.
163. Одинъ больной Старецъ, именемъ Андрей, безмолвствуя
въ общежитіи, объяснилъ тому же Великому Старцу нѣкоторыя свои
тайны; вмѣстѣ съ тѣмъ благодарилъ его за то, что удостоился
жить близъ него, и (писалъ) о болѣзни тѣлесной.
Отвѣтъ. Если истинно вѣруешь, что всячески Богъ при-
велъ тебя сюда, то предоставь Ему и заботиться о тебѣ, воз-
ложи на Него всѣ свои попеченія, и Онъ устроитъ все, что
до тебя касается, какъ Ему угодно. Если же ты (самъ) ста-
нешь заботиться о какой-либо вещи, или о тѣлесной болѣзни,
или о душевныхъ страстяхъ, то и о всемъ долженъ забо-
титься, какъ знаешь. Когда кто предоставитъ все Богу и по-
терпитъ небольшую скорбь, то двоедушіе постоянно внушаетъ
ему: можетъ быть, если бы ты позаботился о тѣлѣ, то не
123
претерпѣлъ бы такой скорби; и потому кто предаетъ себя
Богу, даже до смерти, долженъ предаться Ему отъ всего
сердца. Онъ лучше насъ знаетъ, что намъ полезно по душѣ
и по тѣлу, и сколько попуститъ тебѣ поскорбѣть въ тѣлѣ,
столько подастъ и облегченія въ согрѣшеніяхъ твоихъ. Богъ
ничего отъ тебя не требуетъ, кромѣ благодаренія, терпѣнія и
молитвы о прощеніи грѣховъ. Посмотри же, сколько я гордъ:
будучи поруганъ демонами и думая, что имѣю любовь къ
Богу, я рѣшаюсь (а) сказать тебѣ: беру теперь на себя половину
твоего бремени, и впередъ Богъ также поможетъ. Сказалъ же
это я неразумно, ибо знаю, что я слабъ, безсиленъ и чуждъ
всякаго добраго дѣла, но безстыдство мое не позволяетъ мнѣ
отчаяться; потому что имѣю Владыку сострадательнаго, мило-
стиваго, человѣколюбиваго и простирающаго руку грѣшнику
до послѣдняго его издыханія. Прилѣпись Ему, и Онъ устро-
итъ все лучше, нежели мы просимъ или думаемъ. Ему слава
во вѣки, аминь. Прости меня, братъ, и помолись о мнѣ.
164. Услышавъ отъ Старца слова: «беру на себя половину
твоего бремени», и опечалившись, что онъ не обѣщалъ ему совер-
шеннаго прощенія, (Старецъ Андрей), умоляя и преклоняя на милость
(Варсануфія), во второй разъ просилъ даровать ему совершенное
прощеніе о Христѣ.
Отвѣтъ. Братъ! я удивляюсь любви твоей, какъ ты не раз-
умѣешь дѣлъ любви по Богу. Прежде всего (скажу): Богъ
знаетъ, что я считаю себя землею, пепломъ и совершенно
ничтожнымъ. Если же говорю что кому-нибудь выше моей
мѣры, или сверхъ моей силы, то говорю, побуждаемый любо-
вію Христовою, себя же сознаю, какъ я уже сказалъ, ничтож-
нымъ и непотребнымъ рабомъ. Ты не понялъ словъ моихъ, и
я сдѣлалъ тебя сообщникомъ моимъ; ибо сказалъ, что беру на
себя половину грѣховъ твоихъ, а не сказалъ: «понесу третью
часть», и не допустилъ тебя носить и отягощаться болѣе
меня. Говорилъ я такъ, изгоняя самолюбіе. Не сказалъ я: «двѣ
части», какъ бы показывая себя болѣе сильнымъ; ибо такой
образъ рѣчи былъ бы тщеславіемъ; не сказалъ и: «все понесу»;
(а) Въ Славянскомъ переводѣ: побѣждаюсь.
— 124 -----
потому что это дѣло совершенныхъ, содѣлавшихся братіями
Христа, Который положилъ душу Свою за насъ и совершен-
ною любовію возлюбилъ возлюбившихъ Его. Если бы я не
сказалъ такъ, то могло бы казаться, что устраняю тебя отъ
духовнаго дѣланія. Итакъ, • не тщеславлюсь, приписывая
себѣ все, и не завидую тебѣ, сдѣлавъ тебя сообщникомъ
моимъ въ ономъ добромъ участіи. Если мы братія, то раз-
дѣлимъ богатство Отца нашего поровну, и не будетъ мѣста
неправдѣ. Если же ты хочешь все возложить на меня, то
ради послушанія принимаю и сіе. Прости, что сильная любовь
приводитъ меня къ пустословію; но да будетъ оно тебѣ
веселіемъ о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава
во вѣки, аминь.
165. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу о томъ,
чтобы Старецъ помолился за него, по случаю постигшей его болѣзни.
Отвѣтъ Великаго Старца. Писаніе говоритъ: проидохомъ
сквозѣ огнь и воду, и извелъ еси ны въ покой (Псал. бу, 12);
и желающимъ угодить Богу надобно пройти чрезъ не-
большія скорби. Какъ же мы ублажимъ святыхъ мучени-
ковъ за страданія, которыя они претерпѣли Бога ради, если
сами не можемъ переносить и горячки? Скажи скорбящей
душѣ своей: не лучше ли для тебя горячка, нежели геенна?
Не будемъ малодушествовать въ болѣзни; Апостолъ гово-
ритъ: егда немощствую, тогда силенъ есмъ (2 Кор. 12, іо).
Смотрите — Богъ испытуетъ сердца и утробы. Потерпимъ,
перенесемъ, будемъ учениками Апостола, сказавшаго: скорби
терпяще благодаряще Бога о всѣхъ (Римл. 12, 12), чтобы и на
насъ исполнилось слово Писанія: исповѣстся тебѣ, егда благо-
сотвориши ему (Псал. 48, 19). Если ты былъ прежде успо-
коенъ въ отношеніи тѣла, и къ испытанію твоему встрѣти-
лась небольшая скорбь, то почему не вспоминаешь объ Іовѣ,
который сказалъ: аще благая пріяхомъ отъ руки Господни,
злыхъ ли не стерпимъ (Іов. 2, іо)? Знай, что тѣ, которые
желаютъ покоя во всемъ, услышатъ нѣкогда: воспріясте бла-
гая вагиа въ животѣ вашемъ (Лук. іб, 25). Не будемъ осла-
бѣвать; мы имѣемъ Бога милостиваго, Который знаетъ и
немощь нашу болѣе насъ. Если Онъ, для испытанія, попу-
125
скаетъ на насъ болѣзнь, то мы имѣемъ врачеваніе отъ Апо-
стола, который говоритъ: вѣренъ Богъ, Иже не оставитъ васъ
искуситися паче, еже можете, но сотворитъ со искушеніемъ и
избыгпіе, яко возмощи вамъ понести (Евр. 13, 5). Господь да
укрѣпитъ больнаго и служащихъ ему, и дѣланія обоихъ
будутъ во славу Божію. Чтобы не малодушествовать и не
отягощаться, взирайте на конецъ терпѣнія. Близокъ Богъ,
сказавшій: не имамъ тебе оставити, ниже имамъ отъ тебе
отступити (Евр. 13, 5; ср. Нав. і, 5). Повѣрьте мнѣ, братія,
что тщеславіе овладѣло мною: будучи боленъ, я никогда не
ложился, и не оставлялъ своего рукодѣлія, хотя и сильныя
болѣзни меня постигали. Но не задолго до того, какъ я
заключился въ келлію, тщеславіе ухитрилось и не стало
допускать ко мнѣ болѣзни; скорблю теперь, желая терпѣнія,
а что терпѣть, не знаю. Не постигаетъ меня скорбь, и из-
немогаю, слыша, что претерпѣвый до конца, той спасенъ будетъ
(Марк. 13, 13). Помолись, чтобы я сохранилъ надежду спа-
сенія моего о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому
слава во вѣки, аминь.
166. Тотъ же Старецъ, все еще будучи боленъ, просилъ того
же Великаго Старца помолиться о немъ, чтобы Богъ послалъ ему
помощь.
Отвѣтъ. Имѣя Бога,— не бойся, но всѣ попеченія твои
возложи на Него, и Онъ попечется о тебѣ. Или ты не
знаешь, что если земная наша храмина тѣла разорится, со-
зданіе отъ Бога имамы храмину нерукотворенну, вѣчну на не-
бесѣхъ (2 Кор. 5, і). Несомнѣнно вѣруй, и Богъ поможетъ
тебѣ, по милости Своей. Ему слава во вѣки, аминь.
167. Тотъ же Старецъ, живя съ однимъ братомъ, когда они оба
заболѣли, просилъ другаго Старца (Іоанна) помолиться о нихъ.
Отвѣтъ Іоанна. Господь сказалъ: въ терпѣніи вашемъ стяжите
души ваша (Лук. 21, 19), и Апостолъ, послѣдуя Ему, сказалъ:
терпѣнія имате потребу (Евр. іо, 36), и Пророкъ: терпя
потерпѣхъ Господа, и внятъ ми (Псал. 39, і). Сладчайшій
же Владыка нашъ Богъ еще говоритъ: претерпѣвый до конца,
той спасенъ будетъ (Марк. 13, 13). Пребывайте оба въ терпѣніи,
благодаря Бога и внимая посѣщенію Божію, совершающе-
— 126
муся надъ вами; ибо все сіе случается къ испытанію вашему.
Вникните въ то, что вы сами произносите: испытай мя, Год
споди, и искуси мя (Псал. 138, 23). Прошу васъ, помолитесь
о мнѣ, ради любви по Богу.
Вопросъ 168, того же къ Великому Старцу. Помыслъ говоритъ;
мнѣ, что я не могу спастись; помолись о мнѣ, милостивый
Отецъ мой, и скажи мнѣ, что дѣлать, я не въ состояніи
поститься.
Отвѣтъ. Богъ неба и земли да сподобитъ тебя и меня не-
достойнаго получить милость въ часъ оный, и съ дерзнове-
ніемъ предстать на страшномъ и славномъ судѣ Его. Возлюб-
ленный братъ! имѣя столь милостиваго Бога, не предавайся
отчаянію: ибо это великая радость діаволу. Пребывай въ на-
деждѣ на Господа, что никто изъ претерпѣвшихъ до конца
на этомъ мѣстѣ не будетъ изгнанъ изъ ограды овецъ Христа
Бога нашего; ибо на семъ мѣстѣ есть люди, которые имѣютъ
большое дерзновеніе къ Богу, и они тщательно молятся Ему,
чтобы мы, живущіе съ ними, на томъ благословенномъ мѣстѣ
не отлучились отъ нихъ; но какъ здѣсь на мѣстѣ, которое
избралъ Себѣ Богъ для призыванія имени Его, пребываемъ
неразлучно, такъ да будемъ совокупно и въ будущемъ (вѣкѣ).
Не бойся же, честнѣйшій (Отецъ)! Если и я, немощный и
худѣйшій, получилъ извѣщеніе, что ты причисленъ и припи-
санъ къ благословенному стаду Христову; тѣмъ болѣе Святые
Божіи Отцы и достойные Его получили объ томъ же извѣ-
щеніе. Потерпи же Господа (Псал. 26, 14), и уповай на Него.
О постѣ чувственномъ не скорби, онъ ничего не значитъ безъ
духовнаго: не входящее безъ услажденія въ человѣка сквернитъ
человѣка, но исходящее изъ нею (Матѳ. 15, и); и еще (скажу):
Богъ далъ иноку разсужденіе для того, чтобы оно управляло
его дѣйствіями. Разсуди же, возлюбленный, отъ кого требу-
етъ Богъ милостыни, отъ бѣднаго, или отъ богатаго? Онъ
сказалъ такъ: не престай благотворити требующему, Якоже
обрѣтаетъ рука твоя (Еккл. 9, іо). Посему не отъ немощныхъ
тѣломъ требуетъ Богъ поста, но отъ сильныхъ и здоровыхъ.
Снизойди немного тѣлу, и это не будетъ грѣхомъ. Богъ не
требуетъ отъ тебя (поста), потому что знаетъ болѣзнь, кото-
127 —
рую послалъ тебѣ.—Благодари же Бога за все: благодареніе
ходатайствуетъ о немощи предъ Богомъ. Совлекись ветхаго
человѣка, тлѣющаго въ похотехъ прелестныхъ, и облекись въ
новаго, созданнаго по Богу (Ефес. 4, 22). Радуйся о Господѣ
и веселись, всегда утѣшаемый, вмѣстѣ со Святыми Его. Кто
изобразитъ, или кто можетъ изслѣдовать неизглаголанную
радость Святыхъ, неизреченное ихъ веселіе и несравненный
свѣтъ; какъ Господь здѣсь открываетъ имъ явленіе Своихъ
дивныхъ и преславныхъ Таинъ и уготованные имъ славу и
покой; какъ отрѣшаетъ ихъ умъ отъ здѣшняго міра, и они
всегда видятъ себя на небѣ со Христомъ и Его Ангелами. Ни
голодъ, ни жажда, ничто земное не причиняетъ имъ скорби;
ибо они улучили свободу отъ житейскихъ укоризнъ, страстей
и грѣховъ, и иначе скажу словами Писанія: гдѣ сокровище
ихъ, тамъ и умъ ихъ (Матѳ. 6, 21). Кто достигъ сего, тотъ
знаетъ, что онъ слышитъ. Что же дѣлать мнѣ, ничего добраго
не совершившему? Но не отчаяваюсь; Богъ силенъ и насъ
причислить къ тѣмъ, которые получатъ милость о Христѣ
Іисусѣ, Господѣ нашемъ. Слава Ему со Отцемъ и Святымъ
Духомъ во вѣки вѣковъ, аминь. Господь да услышитъ истин-
ныхъ рабовъ Своихъ, и да ниспослетъ вамъ Самъ вскорѣ
великую Свою милость и меня да вразумитъ, чтобы придти
мнѣ въ познаніе истины. — Молись о мнѣ и привѣтствуй
сослужащаго тебѣ брата, попроси и его также молиться о
моемъ недостоинствѣ.
Вопросъ 169, того же къ тому же Великому Старцу. Я чувствую
сильный ломъ въ рукахъ и ногахъ, и боюсь, не отъ бѣсовъ
ли сіе; скажи мнѣ, Отецъ мой: такъ ли это? И что мнѣ дѣ-
лать, я очень скорблю, что не могу поститься, а долженъ
нѣсколько разъ (въ день) принимать пищу? Также, что зна-
читъ, что я вижу во снѣ дикихъ звѣрей? Прошу тебя,
Владыко, Господа ради, пришли мнѣ малое благословеніе
отъ святой твоей пищи и воды, чтобы получить мнѣ чрезъ
нихъ утѣшеніе.
Отвѣтъ. Не печалься, возлюбленный мой, болѣзнь твоя не
отъ бѣсовъ, какъ ты думаешь, но она есть вразумленіе Бо-
йкіе, (и послужитъ) намъ къ преуспѣянію, если будемъ бла-
— 128 —
годарить Бога. Не былъ ли Іовъ вѣрнымъ другомъ Божіимъ? <
И чего не претерпѣлъ онъ, благодаря и благословляя Бога? і
А терпѣніе привело его наконецъ къ безпримѣрной славѣ.
Потерпи же и ты немного и узриши славу Божію (Іоан, и, <
40). О постѣ же не скорби, какъ я прежде сказалъ тебѣ: Богъ • і
ни отъ кого не требуетъ (трудовъ) сверхъ силы. Да и что
такое постъ, какъ не наказаніе тѣла для того, чтобы усми- |
рить тѣло здоровое и сдѣлать его немощнымъ для страстей,
по слову Апостола: егда немощствую, тогда силенъ есмъ (2 Кор.
12, ю). А болѣзнь болѣе сего наказанія, и вмѣняется
вмѣсто поста и даже болѣе—тому, кто переноситъ ее съ тер-
пѣніемъ, благодаритъ Бога и черезъ терпѣніе получаетъ
плодъ спасенія своего; ибо вмѣсто того, чтобы ослаблять ему
тѣло постомъ, оно уже и безъ того болѣзненно. Благодари
(Бога), что ты освободился отъ труда поститься. Если и
десять разъ въ день будешь ѣсть, не печалься, ты не будешь
осужденъ за это, ибо поступаешь такъ не по внушенію де-
монскому и не по разслабленію помысла; но случается сіе
съ нами къ испытанію нашему и къ душевной пользѣ.—Сны
же твои о дикихъ звѣряхъ не что иное, какъ мечтанія, на-
носимыя демонами, которые хотятъ обольстить тебя оными,
чтобы ты приписалъ имъ и болѣзнь свою. Но да упразднитъ
ихъ Господь словомъ устъ Своихъ, по молитвамъ Святыхъ
Аминь. Не печалься: егоже бо любитъ Господъ, наказуемъ,
біетъ же всякаго сына, егоже пріемлетъ (Евр. 12, 6). Вѣрую,
что и за это тѣлесное страданіе Богъ сотворитъ съ тобою
милость Свою, какъ ему угодно. Господь да укрѣпитъ тебя
и да утвердитъ въ терпѣніи. Аминь. Посылаю тебѣ немного
воды изъ сосудца блаженнаго Отца нашего Евѳимія и не-
большое благословеніе отъ моей пищи, чтобы ты благосло-
вилъ мнѣ пищу. Помолись о мнѣ, многолюбимый мною!
170. Прошеніе того же къ другому Старцу.
Отецъ мой! помолись о тяжкой моей болѣзни и скажи мнѣ
объ употребленіи пищи. Не подаю ли я соблазна тѣмъ, что
скоро и часто принимаю ее? И о псалмопѣніи: какъ должно
проходить его, ибо я не могу читать псалмовъ. Насади меня,
Владыко, напой меня и объясни мнѣ, что значатъ слова Св.
129 —
Отца нашего: «Господь сотворитъ съ тобою милость Свою»,
не о смерти ли сказалъ онъ это?
Отвѣтъ Іоанна. Если бы и умолчалъ я, не имѣющій что
сказать, то не скрылъ бы чрезъ это ничего добраго. Зачѣмъ
ищешь ты хлѣба отъ того, который самъ питается рожцами?
Говорю же тебѣ, что хотя я и ничего не значу, но сора-
дуюсь тебѣ о томъ, что написалъ тебѣ благословенный Отецъ
нашъ. Вотъ, онъ питаетъ тебя твердою пищею духовнаго
хлѣба; зачѣмъ же требуешь ты водянаго моего молока, воз-
буждающаго отвращеніе? Ни Писаніе, ни Отцы не запре-
щаютъ снисходить тѣлу, если сіе дѣлается съ разсужденіемъ,
а не по сластолюбію. Итакъ, какъ я уже и прежде сказалъ
тебѣ, когда ты ѣшь и пьешь не по невоздержанію и не изъ
сластолюбія, то это не служитъ тебѣ къ осужденію и не
подаетъ соблазна другимъ; о семъ именно Господь сказалъ,
что (такое употребленіе пищи) не сквернитъ человѣка
(Матѳ. 15, и). Не скорби и о псалмопѣніи или служеніи
твоемъ: Богъ не требуетъ его отъ тебя, по случаю болѣзни.
Внимающій себѣ оскорбляетъ себя постомъ, ради Бога и
своего спасенія; ты же имѣешь скорбь болѣзни, вмѣсто скорби
поста. Не безпокойся и о болѣзни твоей: Господь не оста-
вляетъ тебя, но направляетъ ее, какъ Самъ вѣдаетъ, для
твоей же пользы, чтобы не постигла тебя скорбь, превы-
шающая твои силы. Не о смерти сказалъ тебѣ Старецъ, но
о милости, которую Господь хочетъ оказать любви твоей.
Прошу тебя потерпѣть, какъ сказалъ старецъ, и по истинѣ
узригии славу Божію (Іоан, и, 40). О насажденіи же: если
насаждали и напаяли ничего не значитъ (і Кор. 3, і), а ты
приписалъ мнѣ и то и другое, то вмѣсто меня ничтожнаго
имѣешь ты Бога, Который возращаетъ, и покрываетъ, и
творитъ съ тобою по милости Своей. Итакъ, наслаждаясь
Его благостію, мужайся въ Немъ и крѣпись, и молись о
мнѣ, чтобы и на мнѣ явилъ Господь милость Свою.
171. Тотъ же Старецъ, страдая въ болѣзни, опять просилъ
того же Старца (Іоанна) помолиться о немъ.
Отвѣтъ Іоанна. Болѣзнь твоя приключилась тебѣ къ испы-
танію; потерпи же съ благодареніемъ и будешь вскорѣ по-
11 — Варсануфий и Иоанн
130
милованъ Богомъ. Привѣтствую васъ о Господѣ и прошу
помолиться о мнѣ.
172. Тотъ же опять просилъ Великаго Старца о томъ же.
Отвѣтъ. Вотъ и братъ Іоаннъ сказалъ, что Богъ вскорѣ
тебя помилуетъ; что же скажу я, послѣднѣйшій? Радъ бы я
былъ, если бы это сегодня же исполнилось, и вѣрую, что
Господь пошлетъ тебѣ сегодня облегченіе, по молитвамъ
Святыхъ Своихъ. Помолитесь о мнѣ, возлюбленные мои!
173. Послѣ сего отвѣта, тотчасъ въ тотъ же день (Старецъ
Андрей) выздоровѣлъ и послалъ къ Старцу, благодаря его и воз-
въщая ему о милостяхъ Божіихъ, полученныхъ чрезъ него.
Отвѣтъ Варсануфія. Господь нашъ Іисусъ Христосъ, воз-
вѣщая радость ученикамъ Своимъ и Апостоламъ, сказалъ
имъ: не радуйтеся, яко дуси вамъ повинуются о имени Моемъ,
но яко имена ваша написана суть на небесѣхъ (Лук. іо, 20).
Такъ и мы, если торжествуемъ и восклицаемъ въ радости,
потому что именемъ Бога и начальника душъ нашихъ
Іисуса Христа получили помощь тѣлу: что же будетъ, когда
страшнымъ и славнымъ именемъ Его подастся душѣ нашей
всесовершенное очищеніе отъ всѣхъ страстей? Какіе гласы,
какіе языки, уста, сердца и помышленія будутъ въ состояніи
воздать ему подобающее словословіе? Думаю, что и у без-
плотныхъ нельзя найти его, ибо Богъ непостижимъ. Ему
слава, и власть, и сила во вѣки, аминь.
174. Сему же Старцу сказалъ одинъ братъ: «Вотъ, Старецъ,
ты обновился молитвами Святыхъ»; и онъ отвѣчалъ ему:
«каждый разъ, какъ ты говорилъ мнѣ это, демоны сокру-
шали мое тѣло, и я примѣчаю сіе уже почти въ четвертый
разъ». О томъ спросили другаго Старца, и онъ отвѣчалъ.
Отвѣтъ Іоанна. Въ этомъ дѣлѣ дѣйствуютъ зависть и
невѣріе: зависть—потому, что демоны не радуются, когда
человѣкъ бываетъ облагодѣтельствованъ; невѣріе же—такъ,
что человѣкъ, видя немощь свою, впадаетъ въ сомнѣніе.
Вопросъ 175. Скажи намъ, Отецъ нашъ, мы ли страдаемъ
невѣріемъ, или демоны приводятъ насъ въ оное?
Отвѣтъ. Демоны, отъ зависти, наносятъ намъ невѣріе; и
если мы его примемъ, то дѣлаемся ихъ слугами и сообщниками.
131 —
Вопросъ 176, того же къ Великому Старцу. Отецъ мой, когда
я чувствую облегченіе отъ болѣзни, то какъ должно мнѣ
тогда молиться и въ чемъ мнѣ упражняться ежедневно?
Отвѣтъ. Радуйся о Господѣ, и еще говорю, радуйся (Филип.
4, 4)! Ты возвеселилъ меня теперь вопросомъ своимъ (и не
только меня), но еще болѣе Бога и Ангеловъ Его. Къ тому,
о чемъ ты писалъ, относятся слова Господни: сія подобаше
творити и онѣхъ не оставляти (Матѳ. 23, 23). Долженъ ты
нѣсколько упражняться въ псалмопѣніи, нѣсколько молиться
изустно; нужно время и на то, чтобы испытывать и блюсти
свои помыслы. У кого на обѣдѣ много разныхъ снѣдей, тотъ
много ѣстъ и съ услажденіемъ; а кто каждый день употреб-
ляетъ одну и ту же пищу, тотъ не только безъ услажденія
вкушаетъ ее, но иногда чувствуетъ, можетъ быть, и отвра-
щеніе отъ нея. Такъ и въ нашемъ состояніи бываетъ. Только
совершенные могутъ пріучить себя употреблять ежедневно
одну и ту же пищу безъ отвращенія. Въ псалмопѣніи же и
молитвѣ изустной не связывай себя, но дѣлай, сколько Го-
сподь тебя укрѣпитъ; не оставляй также чтенія и внутрен-
ней молитвы. Нѣсколько того, нѣсколько другаго, и такъ
проведешь день, угождая Богу. Совершенные Отцы наши не
имѣли опредѣленнаго правила, но въ теченіе цѣлаго дня
исполняли свое правило: нѣсколько упражнялись въ псалмо-
пѣніи, нѣсколько читали изустно молитвы, нѣсколько испы-
тывали помыслы, мало, но заботились и о пищѣ, и все сіе
дѣлали со страхомъ Божіимъ. Ибо сказано: вся, елика аще
творите, во славу Божію творите (і Кор. іо, 31). Господь
Іисусъ да сохранитъ насъ отъ всякаго зла. Аминь.
Вопросъ 177, того же къ тому же Великому Старцу. Какъ
должно испытывать свои помыслы и какъ избѣгать плѣне-
нія (страстныхъ помысловъ)?
Отвѣтъ. Испытаніе помысловъ состоитъ въ слѣдующемъ:
когда придетъ тебѣ помыслъ, разсмотри, что отъ него про-
исходитъ. Приведу тебѣ на сіе и примѣръ: представь себѣ,
что кто-нибудь тебѣ досадилъ, и помыслъ побуждаетъ тебя
сказать ему что-нибудь; а ты скажи твоему помыслу: «если я
выскажу ему, смущу его чрезъ то, и онъ будетъ на меня
И*
— 132
скорбѣть; итакъ потерплю немного, и пройдетъ». Если же
помыслъ будетъ не о человѣкѣ, но кто-нибудь самъ въ себѣ
думаетъ злое, то такъ долженъ испытывать помыслъ: спро-
сить себя, къ чему приводятъ злыя мысли, и онѣ прекра-
тятся. И при всѣхъ помыслахъ поступай такимъ же обра-
зомъ: какъ только приходитъ помыслъ, испытай его и отсѣки.
Касательно же плѣненія знай, что оно требуетъ большой
бдительности. Отцы говорятъ: если увлекаютъ умъ твой въ
блудъ, напоминай ему о цѣломудріи; если же увлекаютъ въ
чревообъяденіе, приведи ему на память постъ; такимъ же
образомъ поступай и въ отношеніи другихъ страстей. Не
печалься, имѣя въ виду получить милость, какъ тебѣ уже
и обѣщано. Аще бо живемъ, Господеви живемъ, аще же умираемъ*
Господеви умираемъ (Римл. 14, 8).
Вопросъ 178, того же къ тому же Великому Старцу. Отецъ
мой, скажи: къ какой мѣрѣ (духовнаго возраста) относится
непрестанная молитва? И должно ли имѣть правило?
Отвѣтъ. Радуйся о Господѣ, братъ мой! Радуйся о Го-
сподѣ, возлюбленный! Радуйся о Господѣ, сонаслѣдникъ
мой! Непрестанно молиться относится къ мѣрѣ безстрастія.
И чрезъ то обнаруживается пришествіе Духа, Который учитъ
всему; если же всему, то и молитвѣ. Ибо Апостолъ гово-
ритъ: о чесомъ бо помолимся, якоже подобаетъ, не вѣмы, но
Самъ Духъ ходатайствуетъ о насъ воздыханіи неизглаголанными
(Римл. 8, 26). Что скажу тебѣ о зданіяхъ Рима, когда ты
еще не бывалъ тамъ? Человѣкъ безмолвствующій и, тѣмъ
болѣе, лежащій на одрѣ, не имѣетъ правила. Будь подобенъ
человѣку, который ѣстъ и пьетъ, пока это его услаждаетъ:
такъ, если приходитъ тебѣ (желаніе) читать и видишь въ
сердцѣ своемъ умиленіе, читай сколько можешь, и при
пѣніи (псалмовъ) поступай такъ же. Старайся же, по силѣ
твоей, непрестанно приносить Богу благодареніе и взывать:
«Господи, помилуй», и не бойся: дарованія Божіи непреложны
(Римл, іі, 29).
179. Прошеніе и вопросъ того же къ тому же. Тотъ же (Ста-
рецъ) по выздоровленіи снова заболѣлъ желудкомъ и послалъ къ
тому же Великому Старцу, прося помолиться о немъ и говоря:
133
Съ полночи чувствую я сухость во рту, (тягость) въ вѣкахъ,
(слабость) въ рукахъ и ногахъ. И когда просыпаюсь, почти
цѣлый часъ ощущаю дрожаніе во всемъ тѣлѣ, начиная съ
желудка, а потомъ ослабѣваю до крайности. Хочу прочитать
псаломъ, и не могутъ уста; если же захочу произносить его
въ сердцѣ, то сонъ одолѣваетъ меня. И не знаю, чтд мнѣ
дѣлать. Вижу препятствія моему спасенію. Прошу тебя,
Отецъ мой, Господа ради, помолись о мнѣ и объясни мнѣ,
что это значитъ.
Отвѣтъ Варсануфія. Сіе'происходитъ отъ болѣзни желудка,
но привходитъ отягощеніе и по дѣйствію бѣсовскому. Пре-
зирай то и другое, по сказанному: иже Христовы суть, плоть
распята со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). Вотъ Старцы
молятся о любви твоей, поплачь же и ты немного въ молитвѣ,
благодаря Бога и моля Его о помилованіи; и Онъ помилуетъ
тебя, ибо мы имѣемъ Владыку многомилостиваго и щедраго
Отца. И никто ни изъ вышнихъ Силъ, ни изъ земныхъ
истинныхъ рабовъ Его, никто не въ силахъ выразить, какъ
должно, сколько благость Его желаетъ миловать родъ чело-
вѣческій. Но медлитъ Онъ (избавить) насъ, чтобы умножить
терпѣніе наше, къ нашему же спасенію, какъ и Самъ на-
училъ насъ, говоря: въ терпѣніи вашемъ стяжите души ваша
(Лук. 21, 19). Не унывай же, братъ,—Іисусъ началъ уже ока-
зывать тебѣ милость Свою. Слава Ему во вѣки, аминь. По-
молись о мнѣ.
Вопросъ 180, того же къ другому Старцу. О чемъ сказалъ это
Отецъ нашъ: «Іисусъ началъ уже оказывать тебѣ милость
Свою»?
Отвѣтъ Іоанна. Онъ сказалъ о великомъ преуспѣяніи въ
душевной пользѣ, потому что ты уже находишься въ таковой
дружинѣ (Св. Отцевъ), съ которою и совоскреснешь нѣкогда
въ радости великой, если только до конца сохранишь тер-
пѣніе и благодареніе.
181. Прошеніе того же къ Великому Старцу. Вѣрую, что елика
свяжете на земли, будутъ связана на небеси, и елика аще раз-
рѣшите на земли, будутъ разрѣшена на небесѣхъ (Матѳ. 18,
18), и умоляю тебя, Отецъ мой, щедротами Божіими, по-
--- 134 ---
моги моей немощи; я изнемогъ душею и тѣломъ и отягчаю
братій, съ которыми живу. Испроси мнѣ у Бога (силу) самому
исполнять мои потребности, дабы братіямъ не приходилось
носить мои тяготы. Вѣрую, что Богъ подастъ тебѣ все, чего
ни попросишь у Него. Будь сострадателенъ къ моей не-
мощи и прости меня, Отецъ мой.
Отвѣтъ Варсануфія. Ключъ твой, братъ, отворяетъ дверь
мою, ибо я безуменъ и не могу скрыть чудесъ Божіихъ; и
потому всякій, кто услышитъ мои слова, ужаснется и скажетъ:
«онъ внѣ ума и не знаетъ самъ, что говоритъ». Думаю, что
Богу вся возможна (Матѳ. 19, 26) и нѣтъ ничего невозмож-
наго Ему (Іов. ю, 13; 42,2). Какъ Онъ дѣйствовалъ чрезъ древ-
нихъ, воздвигнулъ разслабленнаго и воскресилъ умершую
Тавиѳу, такъ можетъ дѣйствовать и чрезъ нынѣшнихъ рабовъ
Своихъ. Предъ Нимъ говорю и не лгу, что знаю одного раба
Божія въ нашемъ родѣ, въ настоящее время и на семъ бла-
гословенномъ мѣстѣ, который и мертвыхъ можетъ воскрешать,
во имя Владыки нашего Іисуса Христа, и демоновъ изгонять,
и неизлечимыя болѣзни исцѣлять и дѣлать другія чудеса, не
менѣе Апостольскихъ, какъ свидѣтельствуетъ Давшій ему да-
рованіе, или, точнѣе сказать, дарованія. Да и что это зна-
читъ въ сравненіи съ тѣмъ, что можно сдѣлать о имени Іису-
совѣ! Но онъ не употребляетъ власти своей, хоть и брани
можетъ прекратить, и заключить и отверзть небо, подобно
Иліи. Господь нашъ всегда имѣетъ вѣрныхъ рабовъ Своихъ,
которыхъ не называетъ болѣе рабами, но сынами, и хотя
врагъ и завидуетъ имъ, но, по благодати Христовой, нисколько
не можетъ повредить. Ибо корабль миновалъ уже волне-
нія, воинъ—брани, кормчій—злые вѣтры, земледѣлецъ—зиму,
купецъ—разбойниковъ, а инокъ достигъ совершенства въ
уединеніи своемъ. Слыша такія гордыя слова, кто не ска-
жетъ, что я лишился ума. И по истинѣ, говорю какъ бы въ
безуміи; но я не о себѣ свидѣтельствую, а о другомъ. И если
кто вздумаетъ сказать: «онъ внѣ ума» (какъ я уже и сказалъ),
цусть говоритъ. А кто желаетъ поревновать, чтобы достигнуть
оной мѣры (духовнаго возраста), тотъ пусть не лѣнится. Я
сказалъ сіе любви твоей, увѣряя тебя, что возможно быть и
— 135 —
тому, чего ты желаешь, ибо если Богъ, по молитвѣ нашей,
опредѣлилъ тебѣ небесныя блага, неизреченныя и вѣчныя,
ихже око не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не
взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его (і Кор. 2, 9), и
ты получишь ихъ, сохранивъ заповѣданное тебѣ, то тѣмъ бо -
лѣе не трудно умолить Бога о тѣлесныхъ страданіяхъ и по-
лучить благодать, чтобы ни дня не быть тебѣ болѣе больнымъ
и не чувствовать отягощенія. Но Іисусъ лучше насъ знаетъ,
что полезно человѣку и что ему помогаетъ,—чтобы одному
получить награду за терпѣніе, подобно Іову, а другимъ за
послуженіе, какъ Евлогію схоластику. Не проси же ничего у
Бога, чрезъ рабовъ Его, кромѣ помощи и терпѣнія. Претер-
пѣвый бо до конца, той спасенъ будетъ (Матѳ, ю, 22) о Хри-
стѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ. Онъ печется о насъ (і Петр.
5, 7) во вѣки, аминь. Или ты не знаешь, что Господь сказалъ
Святому Павлу, когда онъ просилъ освобожденія отъ скорби?
Довлѣетъ ти благодать Моя (2 Кор. 12, 9). Какъ сказалъ
Онъ это: по недостатку ли любви къ нему, или зная, что ему
полезно? Вспомни, что недостойны страсти нынѣшняго вре-
мене къ хотящей славѣ явитися въ насъ (Римл. 8, 18). Про-
стите меня и помолитесь о мнѣ окаянномъ, чтобы и я до
конца пребылъ въ оной мѣрѣ. Ея достигшій сталъ уже въ
числѣ братій Іисуса. Тому слава во вѣки, аминь.
182. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу о томъ,
чтобы получить милость въ оный день.
Отвѣтъ Варсануфія. Возлюбленный о Христѣ, братъ Андрей!
удивляюсь я любви твоей, болѣе же простотѣ твоей, сомнѣ-
вающейся въ обѣтованіяхъ. Господь сказалъ Филиппу: то-
лико время съ вами есмь, и не позналъ еси Мене, Филиппе
(Іоан. 14, 9). Вѣруй, братъ, что исполнятся на насъ обѣто-
ванія, и если пожелаете, то дастся и болѣе; ибо можно по-
лучить малую милость, можно получить и великую, и Давидъ
избралъ себѣ великую. Кто желаетъ великой милости, тотъ
получаетъ ее чрезъ смиреніе, кротость, терпѣніе и подобное
тому. Милость получаешь ты по молитвамъ Святыхъ, а ка-
кую,—малую или великую, это отъ тебя зависитъ: избери себѣ,
что хочешь. Живи въ мирѣ и освященіи, будь терпѣли въ къ
136
ближнему со смиреніемъ, какъ инокъ, и, какъ состарѣвшійся,
служи другимъ примѣромъ. Брата, который находится при
тебѣ и служитъ тебѣ, почитай за сына, и если онъ ошибется
въ чемъ-нибудь, или испортитъ что-либо, вразуми его и
объясни ему его проступокъ, чтобы онъ исправился. И по-
молись о мнѣ.
ТОЛКОВАНІЕ.
Много погрѣшаютъ тѣ, которые презираютъ священныя
книги, нерадятъ о нихъ и пренебрегаютъ ими такъ грубо и
несмысленно. Изъ сего обнаруживается пренебреженіе ихъ къ
святынѣ; Божественное же Писаніе говоритъ: проклятъ есть
презираяй святая (Тер. 48, іо).
183. Того же къ тому же Великому Старцу. Отецъ мой, назначь
мнѣ правило, какъ новоначальному и не принявшему еще
образа иноческаго. И помолись о мнѣ; ибо братъ оскорбляетъ
меня, а другаго успокаиваетъ.
Отвѣтъ. Много любимый братъ мой! ты написалъ мнѣ о
вещи, превосходящей твои силы,—чтобы назначить тебѣ дѣло,
котораго не можешь понести. Ты просишь назначить тебѣ
правило, какъ новоначальному и не принявшему еще образа
иноческаго. А новоначальному прилично слѣдующее: пребы-
вать въ глубокомъ смиреніи, ни въ какомъ случаѣ не почи-
тать себя за нѣчто, не говорить: что это, или для чего это?
Но, пребывая въ послушаніи и великой покорности, не срав-
нивать себя ни съ кѣмъ, не говорить: «такого-то почитаютъ,
почему же не почитаютъ и меня; онъ успокоенъ во всемъ,
отчего же я не имѣю успокоенія»,—быть презираему во всемъ
и не негодовать. Вотъ дѣла истиннаго новоначальнаго, кото-
рый дѣйствительно желаетъ спастись. Но тебѣ тяжело по-
нести сіе и по немощи тѣлесной, и потому что ты уже соста-
рѣлся. Ты пожелаешь нести тяжелое, а я налагаю на тебя
легчайшее; впрочемъ не принуждаю, но только совѣтую. По-
читай брата твоего сыномъ своимъ, какъ я уже говорилъ тебѣ,
и какъ ты его и почитаешь. Если же онъ, по искушенію,
успокоитъ кого-нибудь другаго больше, нежели тебя, то, мо-
— 137 —
жетъ быть, Богъ хочетъ того успокоить, а тебя удержать въ
тѣснотѣ, и возвѣстилъ брату такъ поступить съ тобою, а
потому потерпи и не скорби. Терпѣніемъ скорбей спасаемъ мы
души наши, и не иначе дѣлаемся сообщниками Христовыхъ
страданій, какъ терпѣніемъ скорбей. За все воздавай благо-
дареніе Богу, ибо благодареніе ходатайствуетъ предъ Богомъ
о немощахъ. Правило твое да будетъ въ томъ, чтобы жить,
внимая своимъ помысламъ, и имѣть страхъ Божій. Какъ я
встрѣчу Бога? Какъ я провелъ прошедшее время? Покаюсь
хотя теперь, когда конецъ мой уже приблизился, и потерплю
(немощи) ближняго моего и наносимыя имъ мнѣ скорби и
искушенія, пока Господь окажетъ мнѣ милость Свою, приве-
детъ меня въ устроеніе безгнѣвія и изгонитъ отъ меня за-
висть—порожденіе діавола. Проводи остатокъ дней своихъ,
испытывая помыслы и сопротивляясь, когда наносятъ смуще-
ніе. Вразумляй сына твоего со страхомъ Божіимъ и напоми-
най ему проступки его, зная, что и онъ человѣкъ, подвержен-
ный искушеніямъ. Господь Іисусъ, Сынъ Бога живаго, да по-
дастъ намъ мирное устроеніе (души) и жизнь во страхѣ Его.
Удивляюсь я, какъ вы читаете Писаніе, которое говоритъ:
братіе, радуйтеся, егда во искушенія впадаете различна (Іак. і, 2),
а ничтожное смущаетъ васъ. Познайте же по крайней мѣрѣ,
гдѣ вы находитесь, и какова ваша сила, да смирится желѣз-
ная выя, и миръ Божій будетъ съ вами. Простите меня и
молитесь о мнѣ, да не услышу: научая инаго, себе ли не учиши
(Римл. 2, 21). Но что мнѣ дѣлать? любовь понуждаетъ
меня. Однако надѣюсь на милость Владыки нашего Бога.
Вопросъ 184, того же къ тому же Великому Старцу. Помыслъ
говоритъ мнѣ: ты и разъ и десять разъ уже говорилъ брату;
оставь его, пусть онъ дѣлаетъ, какъ хочетъ, а ты отложи
попеченіе, какъ сказали Отцы.
Отвѣтъ. Многолюбимый и единодушный братъ мой, да бу-
детъ съ тобою миръ, который Господь даровалъ ученикамъ
Своимъ. Прежде всего далъ Онъ имъ миръ, изгоняя изъ нихъ
всѣ плотскіе помыслы и всякое разумѣніе діавольское, чтобы
сердца ихъ сдѣлались чистыми и чисто приняли ученія и
заповѣди своего Владыки. Такъ и ты, возлюбленный, полу-
138 —
чивъ грозный миръ сей не отъ меня, но отъ Спасителя
Іисуса Христа, приготовься спокойно и внимательно выслу-
шать и исполнить (слова мои). Ты знаешь, какъ желалъ бы я
взять тебя и вознести на небо. Врагъ всячески старался сму-
тить тебя завистію и гнѣвомъ, но не нашелъ себѣ мѣста, а
въ ничтожномъ нашелъ возможность поругаться тебѣ; и тѣмъ
ведетъ онъ брань противъ тебя, а чрезъ тебя смущаетъ и
брата, тогда какъ я писалъ тебѣ, въ первыхъ посланіяхъ, чтобы
ты объяснялъ брату его проступки и вразумлялъ его. Или'
я худо сказалъ, и ты пренебрегъ моими словами, или я ска-
залъ справедливо, а ты побѣжденъ отъ брани И діаволъ уже
радуется о тебѣ, приходитъ, внушая тебѣ горькое самооправ-
даніе, и говоритъ: ты и разъ и десять разъ говорилъ (брату),
оставь же его, пусть дѣлаетъ, какъ хочетъ, а ты отложи I
попеченіе, какъ сказали Отцы. Но и въ семъ поруганъ ты,
ибо отъ тебя такъ далеко сія мѣра (духовнаго возраста),
какъ небо отъ земли. Хочешь ли удостовѣриться въ этомъ?
Вспомни, чтд Господь сказалъ о деревьяхъ: каковы они, такіе
приносятъ и плоды. Разсмотри же, что происходитъ изъ
молчанія, внушаемаго тебѣ діаволомъ?—смущеніе и гнѣвъ.
Ибо когда ты самъ собою, не спросившись, принимаешься
за дѣло, то скоро попадешься въ сѣть, какъ это случается
съ людьми простыми и необученными. Ясно покажу тебѣ, что
долготерпѣніе твое не по Богу: ты собираешь нѣсколько
дней, а потомъ въ одинъ день истощаешь мѣшецъ свой, и
онъ остается пустымъ. Долготерпѣніе же по Богу вовсе
ничего не говоритъ до самаго конца. А ты, господинъ мой,
братъ, подобенъ властителю: вмѣсто того, чтобы дать рабу
своему одинъ ударъ въ ланиту, объяснить ему проступки )
его и помириться съ нимъ, терпишь нѣсколько дней, а потомъ
вдругъ наносишь брату одинъ ударъ, который быть можетъ
для него убійственнымъ, и берешь (на себя) душу его.
185. Тотъ же вопросилъ о томъ же другаго Старца и приба-
вилъ: не перейти ли ему изъ келліи, можетъ быть брань прекра-
тится чрезъ это?
Отвѣтъ Іоанна. Если бы ты послушалъ отвѣта Старца и
исполнилъ бы, что онъ тебѣ сказалъ: «ни въ какомъ случаѣ
— 139 —
не считай себя за нѣчто и не ищи равенства съ другимъ»: то
успокоился бы и не пришелъ бы въ смущеніе, и не было бы
надобности ни меня спрашивать, ни другаго кого. Берегись,
братъ, ты поруганъ бѣсами. Ты говоришь о прегрѣшеніяхъ
того брату, какъ о дѣйствительно бывшихъ; но скажи мнѣ:
подлинно ли ты знаешь, что они были сдѣланы? Иногда гово-
рятъ о чьихъ-нибудь согрѣшеніяхъ по подозрѣнію, а послѣ
оказывается, что ихъ не было. О какихъ (согрѣшеніяхъ)
сказалъ Господь человѣкамъ: Аминь глаголю вамъ, аще не
отпустите человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ Небесный
отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ (Матѳ. 6, 15)? О какихъ
говорилъ Онъ, о дѣйствительныхъ ли, или о подозрѣвае-
мыхъ? Конечно, о дѣйствительныхъ. Какъ же ты судишь и
осуждаешь брата своего за согрѣшенія, сдѣланныя въ тече-
ніе трехъ недѣль? Развѣ не знаешь, что ты подвергаешь
себя большому осужденію? Если ты взыскиваешь за это съ
брата твоего, то Богъ взыщетъ съ тебя за все, сдѣланное
отъ юности и до сего дня. Гдѣ же слова Апостола: солнце
да не зайдетъ во гнѣвѣ вашемъ (Еф. 4, 26)? Гдѣ: другъ друга
тяготы носите (Гал. 6, 2)? Гдѣ посланіе Старца, которое
можетъ тебя руководить? Что воздаешь ты брату вмѣсто
благодарности? Развѣ ты не понимаешь, что говоришь: воздаша
ми злая возблагая и проч. (Псал. 34, 14)? Какъ служитъ вамъ
братъ, не ради ли Бога и любви къ Нему? И какъ смущаете
вы его помыслы? Будь внимателенъ, конецъ твой близокъ,
какъ ты уже и слышалъ и самъ сознаешься, а бѣсы не допу-
скаютъ тебя почитать себя за ничто, и успокойся. Воору-
жайся на помыслы, приносящіе тебѣ смущеніе, какъ и Ста-
рецъ сказалъ тебѣ, и получишь помощь. Впрочемъ, когда бы
и къ безчисленнымъ ухищреніямъ ты прибѣгнулъ, что бы
ты ни дѣлалъ, хотя и изъ келліи перешелъ бы: пока про-
должается брань и искушеніе, оно не оставитъ тебя, ежели
не будешь противиться помысламъ. Имѣя нѣчто и отъ сво-
ихъ трудовъ, соединяй то съ молитвою Святыхъ, ибо она
много можетъ, если будетъ поспѣшествуема (Іак. 5, іб). Скажи
своему помыслу: «завтра я умру». Почитай себя за ничто, и
ты успокоишься. Господь да дастъ тебѣ миръ свой. Аминь.
--- 140----
186. Того же къ тому же. Отецъ мой! я наставлялъ брата
съ любовію Божіею, но онъ не принялъ словъ моихъ, и я
смутился. Что же мнѣ дѣлать? Если буду бесѣдовать лишь
съ тѣми братіями, съ которыми ты назначилъ, не послу-
житъ ли сіе кому-нибудь соблазномъ?
Отвѣтъ. Мы сами не понимаемъ, что говоримъ. Всякое
вразумленіе, при которомъ человѣкъ самъ смущается въ
сердцѣ, не угодно Богу, но происходитъ по дѣйствію діаволь-
скому и бываетъ смѣшано съ самооправданіемъ. Если ты
Бога ради вразумлялъ ближняго, то какъ же самъ смутился?
Богоугодное вразумленіе (брата) не позволяетъ смутиться
(вразумляющему); но если вразумляемый, уйдя, и оклевещетъ
его, то вразумлявшій не смутится, но понесетъ тяготу брат-
нюю. И самимъ вамъ объяснилось теперь, что это было
искушеніе, но Богъ упразднилъ его и упразднитъ. Господь
да подастъ вамъ здравіе души и тѣла, чтобы разумѣть вамъ
козни лукаваго и избавиться отъ нихъ. Молитесь за меня.—
Относительно бесѣды съ братіями, о которыхъ ты упомя-
нулъ, скажу: когда она бываетъ по любви къ Богу, то не
подаетъ соблазна, а служитъ въ назиданіе.
Вопросъ 187, того же къ тому же. Авва! братъ очень меня
оскорбляетъ, и если бы можно было, я съ удовольствіемъ
перемѣнилъ бы его. Да и помыслъ говоритъ мнѣ, что если
бы я былъ одинъ, то не скорбѣлъ бы и удобнѣе могъ бы
спастись. Скажи же мнѣ: полезно ли мнѣ это?
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! да не безпокоитъ тебя самооправда-
ніе, которое говоритъ: «если бы я былъ одинъ, то не скор-
бѣлъ бы и удобнѣе могъ бы спастись». Этимъ ты противо-
рѣчишь Писанію, ибо тамъ сказано: многи скорби праведнымъ
(Псал. з з, 20), и еще: многираны грѣшному (Псал. 31, іо). Итакъ,
праведенъ ли ты, или грѣшенъ, но во всякомъ случаѣ
долженъ претерпѣть укоризны; ибо мы не можемъ обойтись
безъ скорби. Скорбь учитъ насъ терпѣнію, и Апостолъ, какъ
превосходнѣйшій учитель сего, говоритъ: скорби терпяще (Римл.
12, 12); ибо желающимъ спастись предстоятъ скорби. Самъ
Господь сказалъ: въ мірѣ скорбни будете (Іоан. 19, 33). Еще
сказано: многими скорбъми подобаетъ намъ внити въ царствіе
--- 141 ---
Божіе (Дѣян. 14, 22). Знай же, братъ, что Тотъ, Который
сказалъ: прискорбна есть душа Моя до смерти (Матѳ. 26, 38),
желая спасти тебя, попустилъ тебѣ поскорбѣть немного, чтобы
ты за терпѣніе могъ получить у Него милость, тамъ, въ
оный грозный часъ. Если мы хотимъ во всемъ имѣть покой,
то услышимъ нѣкогда: воспріясте благая ваша въ животѣ ва-
шемъ (Лук. 16, 35). Владыка нашъ претерпѣлъ за насъ всѣ
страданія: почему же мы, вспоминая ихъ, не терпимъ, чтобы
сдѣлаться сообщниками ихъ? Намъ дана заповѣдь за все бла-
годарить (Сол. 5, 18); берегись же, чтобы ненавистникъ
добра не увлекъ насъ въ неблагодарность, и тогда мы все
потеряемъ. Что касается того, чтобы взять тебѣ другаго брата,
то Аввѣ не тяжело дать тебѣ другаго; ему все равно. Но
если ты получишь, по своему желанію, другаго, и тотъ также
будетъ тебя чѣмъ-либо оскорблять,—что тогда станешь дѣ-
лать? Правда, этотъ братъ небреженъ, но въ немъ есть нѣко-
торая простота (а). Не для того говорю сіе тебѣ, чтобы вос-
препятствовать тебѣ взять другаго, но совѣтую тебѣ все испы-
тать и удержать то, что хорошо. Какъ другой служитъ
тебѣ Бога ради, такъ и ты долженъ носить тяготы его, чтобы
взаимно исполнить законъ Христовъ (Гал. 6, 2). Развѣ я
не желаю твоего покоя? Богъ знаетъ, что, если бы могъ, я
желалъ бы послужить тебѣ во всю мою жизнь. Но что мнѣ
дѣлать, когда я уже ни къ чему неспособенъ. Возненавидимъ
тѣлесный покой, чтобы онъ не удалилъ отъ насъ Бога, ибо
онъ мерзокъ Ему. Я написалъ тебѣ сіе, какъ единодушному
брату. Богъ; попустилъ намъ немного поскорбѣть, потому
что безъ скорби нѣтъ успѣха въ страхѣ Божіемъ. Прости
меня, страдалецъ, и помолись о мнѣ, чтобы положить мнѣ
начало/Я уже недалекъ отъ кончины моей.
Отвѣтъ 188, Великаго Старца къ тому же. Радуйся, братъ, и
будь спокоенъ; да не смущаетъ тебя діаволъ безполезнымъ.
Что думаетъ любовь твоя: развѣ искушеніе или скорбь слу-
чается съ кѣмъ-нибудь безъ попущенія Божія? Нѣтъ. Богъ
попускаетъ это для пользы нашей душевной; а діаволъ, видя
(а) а~ер7ібтГ|С искренность
— 142 —
сіе, и теперь, какъ нѣкогда, иначе показывалъ намъ вещи,
пока не изгналъ насъ изъ святаго мира, какъ изъ рая. Чего
не измѣнилъ онъ въ насъ? Вмѣсто святаго мира, не вложилъ
ли въ насъ лютаго гнѣва? Вмѣсто ненависти къ злу, проис-
ходящей отъ Бога, не вложилъ ли онъ въ насъ превратную
ненависть къ добру и къ Самому Богу? Но мы не вникаемъ
въ сіе и не знаемъ, что Богъ, желая очистить насъ отъ вся-
кой скверной мысли, отъ всякаго лукаваго и душегубитель-
наго помысла, сказалъ, чтобы мы молились за враговъ на-
шихъ, благословляли клянущихъ насъ, и заповѣдалъ любить
враговъ нашихъ (Матѳ. 5, 44). И если намъ заповѣдалъ лю-
бить враговъ нашихъ, то тѣмъ болѣе тѣхъ, которые ни не-
брежно, ни старательно, однако служатъ намъ. Какое полу-
чимъ мы прощеніе, если не будемъ любить благодѣтельствую-
щихъ и служащихъ намъ, хотя бѣсы и представляютъ намъ,
что они нерадиво исполняютъ свое служеніе? Если ты хочешь
спастись и ввѣрить душу свою Богу и намъ, то не должно
вѣрить своему помыслу, ибо бѣсы сѣютъ въ тебѣ злое сѣмя
и представляютъ одно вмѣсто другаго. Послѣдуй же совѣту
нашему и уразумѣешь путь Божій. Господь сказалъ: аще хо-
щете и послушаете Мене, благая земли снтъсте, и проч. (Исаіи
і, 19). Итакъ отъ насъ зависитъ снгьсти или не снѣсти.
Зачѣмъ же порицаемъ мы ближняго? Отнюдь никого и ни въ
чемъ не обвиняй, но во всемъ старайся угодить ближнему. И
не помышляй ни о комъ зла: чрезъ сіе самъ дѣлаешься злымъ;
ибо злое помышляетъ злой, а доброе—добрый. Думать же о
другихъ: «они про меня говорятъ», это брань, свойственная
новоначальнымъ. Итакъ, поэтому, если двое будутъ молиться
въ одной келліи или наставлять одинъ другаго, иной можетъ
сказать о нихъ что-нибудь противное. Но если онъ такъ ду-
маетъ, то очень ошибается, и неразумѣніемъ своимъ оче-
видно готовитъ себѣ погибель. Не имѣй такихъ подозрѣній;
братъ полагаетъ, что ради васъ и онъ получитъ милость. Хотя
онъ и наноситъ вамъ небольшую скорбь, но чрезъ то вы мо-
жете пріобрѣсти терпѣніе; радуйтесь же и веселитесь, ибо ве-
лика награда за терпѣніе. Ты ужей прежде, чрезъ брата Іоанна,
узналъ, что не безъ воли Божіей попускается на насъ скорбь,
143
для нашей пользы. Не вѣрь же демонамъ ни въ чемъ, касаю-
щемся брата твоего; ибо нѣтъ того въ дѣйствительности, что
они тебѣ показываютъ: но демоны хотятъ тебя только сму-
тить. Да упразднитъ ихъ Господь! А то, что ты подумалъ:
«пришелъ я сюда, чтобы сдѣлаться рабомъ людей»,—еще не
есть смиреніе.—Апостолъ хвалился тѣмъ, что былъ рабомъ
всѣхъ (і Кор. 9, 19), и ты ли сіе говоришь? Когда придешь
ты въ эту мѣру смиренія? Ты самъ не знаешь, братъ, что ты
сказалъ? Господь да проститъ тебя.
ТОЛКОВАНІЕ.
Смотри, какъ премудръ Старецъ: когда онъ замѣтилъ, что
(Андрей), назвавъ себя рабомъ, подумалъ о себѣ, что сказалъ
много и считалъ это за доброе дѣло (а), Старецъ какъ бы
смѣется надъ нимъ и называетъ его недостойнымъ сихъ словъ,
всячески приводя его къ дѣйствительному смиренію. Ибо
смиреніе на словахъ есть порожденіе гордости и безпоря-
дочно раждаетъ чрезъ нихъ матерь свою—тщеславіе, хотя и
кажется, что сказанное нами противно истинѣ и несообразно
съ порядкомъ вещей.
Отвѣтъ 189, того же Великаго Старца къ тому же.
Удивляюсь я тѣмъ, которые, много лѣтъ находясь въ
училищахъ, снова учатъ азбуку и читаютъ по складамъ, тогда
какъ имъ надлежало бы быть уже совершенными учителями.
Такъ удивляюсь и долго пребывающимъ въ монашествѣ, ко-'
торые должны бы были и другимъ объяснять самые глубокіе
помыслы, а вмѣсто того еще сами терпятъ брани, свойствен-
ныя новоначальнымъ. Вы, какъ совершенные, должны бы
были наставлять заблуждающихъ на правый путь; а вмѣсто
того вы не только не носите тяготы немощныхъ, но и сами
еще отягощаете души ихъ, погружая ихъ въ печаль. Вни-
май себѣ, братъ. Развѣ мало вредитъ нынѣ душѣ твоей то,
что ты отягощаешь помыслъ ближняго? Онъ потрудится и
сдѣлаетъ что-нибудь ради Бога, а ты послѣ подаешь ему
(а) Въ Славянскомъ: исправленіе.
--- 144 ---
мысль, что онъ сдѣлалъ сіе, какъ ему самому вздумалось. При-
лично ли человѣку совершенному говорить такъ немощному?
Не такъ долженъ ты поступать съ новоначальнымъ, но враз-
умлять и наставлять его, боясь сказавшаго: не полагати
претыканія брату или соблазна (Римл. 14, 13). Какая нужда
говорить ближнему слова, которыя его огорчаютъ? Но зачѣмъ
и я говорю тебѣ сіе, когда самъ такъ же поступаю?—Безуміе
мое не позволило мнѣ удержать слова, пока я не произнесъ
и не смутилъ душу брата моего. Когда діаволъ всѣваетъ въ
тебя злые помыслы, знай, что это его дѣло—всѣвать одно
вмѣсто другаго, а вспомнить о смерти онъ тебя не допу-
скаетъ. Зачѣмъ вы смущаетесь ничтожнымъ, какъ новоначаль-
ные и безразсудные? Почему не вспоминаете слово Писанія:
лишени, скорбяще, озлоблени (Евр. и, 39)? Отцы наши изби-
рали себѣ скорби: не стыдно ли намъ искать во всемъ по-
коя? Вспомнимъ, окаянные, и разсудимъ, что все это запи-
сано въ вышнихъ памятныхъ книгахъ и во всемъ потребуютъ
отъ насъ подробнаго отчета. Пишу сіе, желая очистить васъ
отъ всякой гнилости; если же оскорбляю васъ—простите, не
буду болѣе оскорблять. Помолитесь о мнѣ, чтобы придти
мнѣ въ познаніе жизни. О смерти же твоей много разъ го-
ворилъ я тебѣ и теперь говорю, что не замедлишь въ тѣлѣ.
190. Того же къ тому же Великому Старцу. Ты знаешь, Отецъ
мой, что я отнюдь ни въ чемъ не смѣю противиться твоему
повелѣнію; что ты ни говоришь, слова твои—жизнь моя; но
помолись о мнѣ, потому что братъ сильно -меня оскорбляетъ.
Отвѣтъ. Радуйся, любезный мой, радуйся о Господѣ! Я
знаю и увѣренъ о Господѣ, что если скажу тебѣ: «пробудь
цѣлый годъ въ темницѣ», то и въ этомъ ты не будешь про-
тиворѣчить мнѣ; ибо знаю, какъ и кому я говорю—сослу-
жителю моему и единодушному брату. Развѣ ты не знаешь,
что говоритъ Іовъ: не искушеніе ли есть житіе человѣку на
земли (Іов. 7, і)? Будь же всегда готовъ на искушенія и
скорби, забывай задняя, по слову Апостола, и простирайся
въ предняя (Филип. 3, 13). Смотри, чтобы, говоря такъ о
братѣ, тебѣ не увлечься въ злопамятство. Господь да сокру-
шитъ сатану подъ ноги ваши вскорѣ (Римл, іб, 20). Благо-
145 —
дать, миръ и любовь Божія да будетъ съ вами до конца.
Дминь. И дастъ Онъ вамъ радость, веселіе и любовь, кото-
рая никогда не отпадетъ (і Кор. 13, 8), чтобы все перено-
сить другъ отъ друга въ страхѣ Божіемъ; ибо смерть не
замедлитъ.
191. Того же къ тому же Великому Старцу. Скажи мнѣ, Отецъ
мой, что есть смиреніе, и помолись, чтобы путь смерти былъ
для меня миренъ.
Отвѣтъ. Смиреніе состоитъ въ томъ, чтобы считать себя
землею и пепломъ—на дѣлѣ, а не на словахъ только, и что-
бы говорить: кто я такой? И кто считаетъ меня за что-либо?
Я ни съ кѣмъ не имѣю дѣла. О смерти же твоей скажу:
потерпи Господа еще немного и Онъ прославитъ исходъ
твой великою радостію. Помолись о мнѣ, братъ. Привѣтствую
тебя о Господѣ.
192. Того же къ тому же Великому Старцу.
Авва! братъ сильно воспротивился мнѣ и не оказалъ мнѣ
никакого состраданія. Что повелишь мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ. Братъ Андрей! удивляюсь я твоей простотѣ. Не-
ужели ты думаешь, что діаволъ перестаетъ искушать кого-
либо? Развѣ можемъ мы обвинять тѣхъ бѣсноватыхъ, кото-
рые падаютъ на землю и источаютъ пѣну? Точно такъ же не
можемъ винить и тѣхъ, которыхъ діаволъ ввергаетъ въ про-
тиворѣчіе и несострадательность, но должны винить страсть.
Вникни внимательнѣе въ то, что я говорю; ибо и тебя сму-
щаетъ діаволъ, и ты не смотришь на свои грѣхи, а зорко
видишь грѣхи ближняго. О проступкахъ брата ты сказалъ, а
о своихъ не говоришь. Нѣсколько дней тому назадъ, ты
вопрошалъ меня о смиреніи и услышалъ, что должно при-
знавать себя землею и пепломъ и почитать себя за ничто.
Земля же и пепелъ, и почитающій себя за ничто, ищетъ ли
состраданія отъ кого-либо, тѣмъ болѣе отъ человѣка, сму-
щаемаго діаволомъ—ненавистникомъ добра? Притомъ ты совер-
шеннѣе онаго и по возрасту и по образу монашескому, и
Удостоенъ рукоположенія; а кто совершеннѣе, тотъ долженъ
сносить немощи меньшаго, говоря: «я недостоинъ». Если же
ты говоришь это, а не переносишь терпѣливо скорбей, то
12 — Варсануфий и Иоанн
146
напрасно и говоришь. Да и кто ты, чтобы смотрѣть на чужія
страсти?—Человѣкъ, получившій радостную вѣсть о безмѣр-
ныхъ благахъ, ты доженъ бы былъ, размышляя о нихъ, за-
бывать снѣсти хлѣбъ свой. Но ты еще не вкусилъ ихъ и
не возлюбилъ, какъ должно. Вспомни Лазаря, сколько
времени терпѣлъ онъ, благодаря Бога. Не забывай и того,
что я многократно говорилъ тебѣ: это зависть діавола, ко-
торый знаетъ, что тебѣ уготовано; но вѣрую Богу, что онъ
ничего не успѣетъ сдѣлать.
193. Того же къ тому же Великому Старцу, прошеніе молитвы.
Помолись о мнѣ, Отецъ мой, я впалъ въ мечтанія.
Отвѣтъ. Братъ Андрей! воскликнемъ со Св. Павломъ: о
глубина богатства и премудрости и разума Божія! яко неиспы-
тани судовъ Его и неизслѣдовани путіе Его (Римл и, 33). Какъ
и насъ Онъ не допускаетъ много хвалиться лукомъ нашимъ и
думать, что мечъ нашъ спасетъ насъ: (спасаетъ насъ) благодать
благости Его; ибо сказано: благодатію есте спасени (Еф. 2, 8).
Для того Онъ и оставляетъ насъ впасть въ мечтанія и въ другія
страсти, чтобы мы познали немощь свою, и гдѣ еще находимся.
По благости Своей оставляетъ Онъ насъ, для нашей же
пользы, чтобы упованіе наше и надежду возлагали мы на Не-
го, а не на себя. Но остерегайся подумать, что мы по волѣ
Божіей впадаемъ въ мечтанія и въ другія страсти (на это нѣтъ
воли Божіей), но за нерадѣніе наше попускаетъ сіе на насъ!
Богъ, и по человѣколюбію Своему отъ злыхъ (дѣлъ нашихъ) I
приводитъ насъ къ смиренію, для нашего же спасенія. Что
же? Припишемъ ли свое спасеніе злымъ страстямъ? Да не
будетъ сего! Не страстямъ, но Его благоутробію и всевѣду-
щей премудрости. Уразумѣй же, какъ Онъ возбудилъ умъ
нашъ, чтобы мы не забывали говорить: аще не Господь помогъ
бы ми, вмалѣ вселилася бы во адъ душа моя (Псал. 93, 17), и
проч. Итакъ, зная, что подвергаемся сему по немощи нашей
и за нерадѣніе наше, по силѣ нашей постараемся, чтобы не
впасть въ то же опять; и Онъ, по милости Своей, избавитъ
насъ отъ сихъ (искушеній). На Петрѣ и Павлѣ показалъ Онъ
то же: удалилъ отъ нихъ силу Свою на малое время, да по-
знаютъ, что и они люди. И одинъ отрекся отъ Христа (Матѳ.
— 147 -----
2&, 69—75), другой же спущенъ былъ въ корзинѣ изъ окна
(Дѣян. 9, 24, и 2 Кор. іі, 32), чтобы они научились упо-
вать не на себя, а на Владыку всѣхъ. Познай же и ты, кто
ты такой; будь милостивъ служащему тебѣ и осуждай себя
самого. Смирись по истинѣ не только предъ Богомъ, но и
предъ людьми, и возложи всѣ свои попеченія на Того, Кото-
рый можетъ сдѣлать несравненно болѣе всего, что мы про-
симъ или о чемъ помышляемъ (Еф. 3,20), и Онъ исполнитъ
все обѣщанное тебѣ, потому что не отвергнетъ искренно
просившихъ Его, собственныхъ и честныхъ рабовъ Его, чрезъ
Него и въ Немъ совершенно освободившихся отъ ветхаго
человѣка и съ неизреченною радостію слышавшихъ отъ Него:
елика аще свяжете на земли, будутъ связана на небесѣхъ (Матѳ.
18, 18), и проч. И Онъ дадеимъ всяку власть на небеси и на
земли (Матѳ. 28, 18). Итакъ, работай Господеви со страхомъ
и радуйся Ему съ трепетомъ (Псал. 8, 32). И немолчными устами
благодари Его, что чрезъ рабовъ Своихъ помиловалъ Онъ
тебя и многихъ другихъ. Ему слава во вѣки, аминь.
Отвѣтъ 194, того же Великаго Старца къ тому же, просившему
молитвы. Богъ вышній, щедрый и милостивый да дастъ вамъ
свыше силу всегда поучаться въ томъ, что вамъ написано, и
подвизаться въ истинно духовномъ дѣлѣ, т. е. бороться со
смущающими васъ помыслами. Да будете и вы въ числѣ тѣхъ,
которые получили таланты и умножили ихъ, да услышите
то же, что и они услышали, и да понудите себя терпѣть другъ
друга; да принесетъ земля ваша Богу плоды добрые и свое-
временные, во сто, въ шестьдесятъ и въ тридцать кратъ.
Такова молитва моя къ Богу, чтобы, когда вы сіе исполните,
увидѣть мнѣ васъ, искренніе друзья мои, въ царствіи Бога
моего, веселящихся о Господѣ.
Вопросъ 195, того же къ тому же Великому Старцу. Скажи мнѣ,
Отецъ мой, отъ чего произошло искушеніе, бывшее съ нами?
Что оно означаетъ и какъ оно упраздняется? И помолись,
чтобы я избавился отъ него.
Отвѣтъ. Ненавистникъ добра, діаволъ, зная, что приноситъ
пользу душамъ вашимъ, и что нѣтъ образа жизни болѣе спа-
сительнаго, какъ тотъ, чтобы нести тяготы другъ друга, по-
12*
148
завидовалъ вамъ и старается смутить васъ. Вотъ отъ чего
произошло съ вами то искушеніе, которое да упразднитъ
Господь. Упраздняется же подобное искушеніе тѣмъ, чтобы
носить тяготы другъ друга и молиться за человѣка, чрезъ
котораго случается искушеніе. Безъ внимательнаго подвига
не бываетъ избавленія отъ искушенія. А что тебѣ приходитъ
на умъ удалиться отсюда — и это есть искушеніе, которое
происходитъ отъ зависти діавольской, чрезъ самооправданіе,
чтобы отлучить тебя отъ любви молящихся о тебѣ Святыхъ
и лишить помощи ихъ. Вотъ я показалъ тебѣ входъ и исходъ
искушенія. Потерпи немного и получишь облегченіе отъ
сихъ искушеній о Христѣ Іисусѣ, аминь.
Отвѣтъ 196, того же Великаго Старца къ тому же, когда онъ
изнемогъ отъ возставшихъ на него искушеній.
Андрей! единодушный братъ нашъ, не изнемогай. Богъ
не оставилъ тебя и не оставитъ; но знай, что приговоръ,
изреченный Владыкою общему нашему отцу Адаму: въ потѣ
лица твоего снѣси хлѣбъ твой (Быт. 3, 19),—непреложенъ. И
какъ заповѣдь сія дана внѣшнему человѣку, такъ и внутрен-
нему заповѣдано подвигами своими споспѣшествовать моли-
твамъ Святыхъ, и онѣ много помогутъ человѣку, чтобы онъ
не остался безплоднымъ. Ибо, какъ золото, которое разжи-
гаютъ въ горнилѣ, держатъ щипцами и ударяютъ молотомъ,
дѣлается чистымъ и годнымъ для царскаго вѣнца, такъ и
человѣкъ, поддерживаемый могущественною и многосовер-
шающею молитвою Святыхъ, разжигается скорбями, пріемлетъ
удары искушеній и, если терпитъ все съ благодарностію,—
дѣлается сыномъ царствія. Итакъ, все, что ни случается съ
тобою, служитъ къ твоей пользѣ, чтобы и ты получилъ
дерзновеніе предъ Богомъ и чрезъ ходатайство Святыхъ и
чрезъ собственные труды свои. Не стыдись же приносить
теперь Богу начатокъ ихъ, чтобы вмѣсто духовной радости
не постигла тебя печаль, и вѣруй, что Давшій обѣтованія
исполнитъ оныя (Евр. іо, 23). Здравствуй о Господѣ, воз-
любленный мой.
Отвѣтъ 197, того же Великаго Старца къ тому же, впадшему
въ сильное уныніе.
149
Братъ Андрей! да не попуститъ человѣколюбивый Богъ
нашъ ненавистнику добра врагу посѣять въ тебѣ печаль свою
и уныніе, чтобы онъ не привелъ тебя въ отчаяніе даже о
томъ, что Духомъ Святымъ обѣщано тебѣ, возлюбленному
благословеннымъ Богомъ, но да отверзетъ Господь сердце
твое разумѣти Писанія, какъ отверзъ нѣкогда сердце Клеопы
(Лук. 24, 45). Какъ же Богъ и послѣ обѣтованій, данныхъ
Святому Патріарху Аврааму, все еще искушалъ его? Ибо ска-
зано: и по глаголѣхъ сихъ (Быт. 22, і), то-есть обѣтованіяхъ,
данныхъ ему какъ другу Божію, который принесъ Богу такую
жертву и достоинъ былъ, чтобы не понести болѣе никакихъ
скорбей, котораго вѣру Богъ вмѣнилъ въ правду (Быт. 15, 6;
Іак. 2, 23), и такому мужу попустилъ Онъ впасть въ иску-
шеніе, къ испытанію его и къ безотвѣтности темныхъ силъ,
чтобы Авраамъ былъ образцомъ для вѣрныхъ, яко многими
скорбьми подобаетъ имъ внити въ царствіе Божіе (Дѣян. 14, 22),
чтобы они терпѣніемъ своимъ спасали души свои (Лук. 21, 19),
благодаря Бога за все (і Сол. 5, 18). Притомъ вспомни и
Святаго Іова, приснаго друга Божія, истиннаго, правдиваго,
непорочнаго и праведнаго, благочестиваго и удалявшагося отъ
всякой злой вещи (Іов. і, і),—какъ его, не заслуживавшаго
терпѣть скорби, Богъ предалъ искушенію, къ испытанію его
добродѣтели, пока Іовъ не посрамилъ враговъ и клеветниковъ,
такъ что они подпали обличенію чрезъ него. Для укрѣпленія
своей вѣры приведи себѣ на память Начальника (Евр. 12, 12)
и Совершителя спасенія нашего Іисуса (Гал. 3, 13), избавив-
шаго насъ отъ наложеннаго проклятія (Евр. 2, іо), какъ Онъ,
приблизившись ко времени креста Своего, показывая намъ
путь терпѣнія и спасенія, говорилъ: Отче, аще возможно есть,
да мимо идетъ отъ Мене чаша сія, но обаче не якоже Азъ
хощу, но якоже Ты хощеши (Матѳ. 26, 39). Ради насъ сдѣ-
лалъ сіе Запретившій нѣкогда Петру, когда тотъ сказалъ:
милосердъ Ты Господи, не иматъ быти Тебѣ сіе (Матѳ, іб, 22),
показывая тѣмъ, что Онъ готовъ и благословляетъ пострадать;
молился же прейти чашѣ той, ради нашей только немощи,
чтобы мы не изнемогали, когда молимся и не бываемъ скоро
услышаны. Облобызаемъ страданія Спасителя нашего, Кото-
150
рый содѣлался человѣкомъ, и вмѣстѣ съ Нимъ будемъ тер-
пѣть поношенія, раны, уничиженія, оскорбленіе чрезъ опле-
ванія, укоризну багряницы, позоръ терноваго ₽ѣнца, оцетъ съ
желчію, боль отъ вонзенія гвоздей, прободеніе копіемъ, из-
ліяніе воды и крови, и заимствуй изъ сего отраду твоимъ
болѣзнямъ. Господь не оставитъ вотще труда твоего. Онъ
попустилъ тебѣ потерпѣть малую болѣзнь для того, чтобы
ты не чуждъ былъ Святыхъ, когда увидишь ихъ въ оный часъ,
носящихъ плоды терпѣнія скорбей и прославленныхъ, чтобы
и ты былъ сообщникомъ ихъ и Іисуса, имѣя со Святыми дерз-
новеніе предъ Нимъ. Не печалься же, Богъ не забылъ тебя,
но печется о тебѣ, какъ объ искреннемъ Своемъ сынѣ, а не
какъ о прелюбодѣйчищѣ. Ты тогда хорошо подвизаешься,
когда тщательно внимаешь себѣ, чтобы не отпасть отъ страха
Божія и отъ благодаренія Богу. Блаженъ ты, если по истинѣ
сдѣлался страннымъ и нищимъ, ибо таковые наслѣдуютъ
царствіе Божіе. Мужайся и укрѣпляйся о Господѣ. Не уто-
мляюсь писать къ тебѣ одно и то же, но желаю, да подастъ
тебѣ сіе Господь. Помолись о мнѣ.
198. Того же къ тому же Великому Старцу прошеніе объ
утвержденіи сердца его и прощеніи грѣховъ, сдѣланныхъ во
всю жизнь отъ рожденія его.
Отвѣтъ. Господь Іисусъ Христосъ да будетъ тебѣ исцѣле-
ніе и укрѣпленіе души и тѣла, и да утвердитъ Онъ сердце
твое, чтобы не владѣлъ тобою ненавистникъ добра и чело-
вѣконенавистникъ—діаволъ. О прощеніи же грѣховъ твоихъ
со дня рожденія до сего дня знай, что Господь подастъ тебѣ
оное по истеченіи сорока дней, для того, чтобы въ семъ
дарованіи быть тебѣ сообщникомъ молитвъ моихъ, за малое
твое терпѣніе. Итакъ, мужайся о Господѣ и крѣпись. Господь
съ тобою, великій Врачъ душъ и тѣлесъ нашихъ. Миръ тебѣ
о Господѣ, братъ мой.
Отвѣтъ 199, другаго Старца Іоанна къ тому же.
Если люди называютъ блаженнымъ того, кто обогащается
мірскими благами то несравненно болѣе ублажаю я любовь
твою, ибо ты обогатился въ Богѣ, молитвами благословеннаго
Отца нашего. Однако, если бы молитва не предупредила и
— 151
если бы онъ не сказалъ тебѣ: «возмогай, мужайся и крѣпись»,
ты впалъ бы въ опасную болѣзнь, чтобы, послѣ малаго нера-
дѣнія и малодушія, хранилъ ты долготерпѣніе и постоянство
въ своихъ помыслахъ и относительно служащихъ тебѣ бра-
тій, воспоминая слова Апостола: другъ друга тяготы носите,
и тако исполните законъ Христовъ (Гал. 6, 20). Любя, Господь
наказалъ тебя милостію, по молитвѣ раба Своего, чтобы ты
чрезъ перенесеніе небольшаго наказанія содѣйствовалъ молитвѣ
его, и терпѣніе сіе вмѣнилось бы тебѣ въ дѣланіе, да за-
градятся уста врага, дабы онъ не могъ сказать: «если бы онъ
былъ искушенъ наказаніемъ, то не устоялъ бы». Итакъ не
печалься: что ты слышалъ отъ Старца, то и сбудется. Му-
жайся, по слову его, и крѣпись.
200. Тотъ же Старецъ, когда избавился отъ искушеній, при
помощи молитвъ Святаго Старца и духовнаго его ученія, послалъ
благодарить его за сіе. Старецъ отвѣчалъ ему слѣдующее.
Отвѣтъ Варсануфія. Воздадимъ всякое славословіе Богу
славы и воспоемъ Его во вѣки, аминь. Намъ не подобаетъ
слава, но Ему единому и Сыну Его и Святому Его Духу.
Богъ, хотящій и на насъ исполнить слово Писанія: братъ отъ
брата помогаемъ, яко градъ твердъ и огражденъ (Притч. 18, 19),
привелъ любовь твою къ нашей немощи, чтобы мы оказывали
другъ другу помощь ради Бога. Да подастъ же всѣмъ вамъ
помощь великій оный Братъ нашъ; разумѣю (Господа нашего)
Іисуса. Онъ благоволилъ со дѣлать насъ Своими братіями (Евр.
2, 11), и мы уже сдѣлались ими и Ангелы ублажаютъ насъ.
О, кого имѣемъ мы (своимъ) Братомъ!—Сильнаго для того,
чтобы укрѣпить насъ, — Крѣпкаго, чтобы раздѣлить намъ
корысти,— Военачальника, чтобы во время брани поразить
враговъ, нападающихъ на насъ,—Врача, чтобы уврачевать
внутренняго нашего человѣка, вмѣстѣ со внѣшнимъ, покорив-
шимся Ему,—Питателя, питающаго насъ духовною пищею,—
Живаго, чтобы оживить и насъ,—Милостиваго, чтобы насъ
помиловать,—Щедраго, чтобы насъ ущедрить,—Царя, чтобы
и насъ сдѣлать царями,—Бога, чтобы и насъ сотворить бо-
гами. Итакъ, зная, что все заключается въ Немъ, молись
Ему; и прежде твоегочпрошенія Онъ знаетъ, чтд тебѣ нужно,
152
и подастъ тебѣ по прошенію сердца твоего, если только самъ
не воспрепятствуешь тому. Всегда возсылай Ему славословіе,
ибо Ему подобаетъ слава во вѣки, аминь. Помолись о мнѣ,
братъ, чтобы я позналъ свою немощь.
201. Того же къ тому же Великому Старцу прошеніе о без-
дождіи, и о долговременномъ его молчаніи.
Отвѣтъ. Богъ ничего не дѣлаетъ безвременно, но все —
для пользы людей. Хотя Онъ и удержалъ дождь для нака-
занія ихъ, но снова помилуетъ ихъ и пошлетъ его; такъ и
слово удержано было на время, чтобы нѣкоторые очувство-
вались; но они стали еще болѣе безчувственными, и Богъ
снова повелѣваетъ говорить, и слово преподается для пользы
требующихъ.
202. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу. Препо-
добный Отецъ мой! прошу тебя, исполни на мнѣ святыя твои
обѣщанія объ оставленіи грѣховъ.
Отвѣтъ Варсануфія. Благословенъ Богъ и Отецъ Господа на-
шего Іисуса Христа, благословивый насъ вслцѣмъ благословеніемъ
духовнымъ въ небесныхъ (Ефес. і, з). Если ты приготовишь
себя къ принятію того, чего просишь, то получишь оное
чрезъ многій трудъ твой и чрезъ меня немощнаго; ибо прі-
обрѣтеніе и пользу всякаго человѣка и всякой души почи-
таю я за мои собственныя. Радостно и горя духомъ при-
ношу я себя въ жертву за души, какъ знаетъ сіе единый
Сердцевѣдецъ нашъ Богъ. Знаю и надѣюсь, что трудъ нашъ
не будетъ напрасенъ. Будь увѣренъ, что получишь просимое
тобою; но, получивъ оное, сохрани благодать сію. Многіе
удостоивались получить благодать, но, получивъ ее, отпали;
ибо не сохраняли со страхомъ того, что получили. Итакъ,
будь желателемъ благъ и вмѣстѣ хранителемъ ихъ, благо-
угоднымъ рабомъ своего Владыки,—смиреннымъ ученикомъ
Смирившагося ради тебя, послушнымъ—Послушливаго, не-
злобивымъ—Незлобиваго, долготерпѣливымъ—Долготерпѣ-
ливаго, милостивымъ—Милостиваго (Псал. 85, 15), носящимъ
тяготы ближняго, какъ и Владыка понесъ твои тяготы
(Исаіи 53, 12), любящимъ всѣхъ искренно, какъ и Онъ возлю-
билъ насъ (і Іоан. 4, 19), послѣдующимъ Ему во всемъ,
153
пока Онъ не возьметъ тебя въ великій Свой покой, гдѣ око
не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже
уготова Богъ любящимъ Его (і Кор. 2, 9). Тому слава во вѣки,
аминь. Помолись о мнѣ, инокъ!
203. Тотъ же просилъ Великаго Старца о томъ же.
Отвѣтъ. Братъ Андрей! Іисусъ да исполнитъ тебѣ всѣ
прошенія, о которыхъ Онъ сказалъ: просите и пріимете (Іоан,
іб, 24). Только приготовь домъ свой, тщательно очистивъ
его, чтобы принять дарованія. Онѣ хранятся (только) въ
очищенномъ домѣ, и тамъ издаютъ благовоніе свое, гдѣ
нѣтъ нечистоты. Кто вкушаетъ ихъ, тотъ дѣлается чуждымъ
ветхаго человѣка, распятымъ для міра, равно какъ и міръ для
него, и живетъ всегда о Господѣ. Сколько ни ударяютъ волны
вражій,—не разбиваютъ корабля его; и отселѣ онъ дѣлается
страшнымъ для противниковъ; ибо они видятъ на немъ свя-
тую печать, и сколько онъ становится врагомъ ихъ, столько
дѣлается искреннимъ и любезнымъ другомъ Великаго Царя.
Итакъ, братъ, возненавидь совершенно, чтобы совершенно
возлюбить. Удались совершенно, чтобы совершенно прибли-
зиться. Возгнушайся (однимъ) усыновленіемъ, чтобы получить
(другое) усыновленіе. Перестань исполнять желанія, и испол-
ни желаніе. Уязвляй самъ себя, и врачуй самъ себя. Умертви
себя, и оживи себя. Забудь себя самого, и познай себя
самого. И ты будешь имѣть дѣла иноческія.
204. Тотъ же просилъ Великаго Старца о томъ же.
Отвѣтъ. Братъ Андрей! возлюбленный души моей, если
бы ты зналъ, какъ должно, даръ Божій, то, хотя бы и всѣ
волосы главы твоей были устами, они не могли бы достойно
прославить и возблагодарить Бога; но вѣрую, что и ты по-
знаешь даръ Господень. Богъ знаетъ, что ни часа, ни мгнове-
нія ока не пройдетъ безъ того, чтобы я не имѣлъ тебя въ
памяти и не молился за тебя. Если я такъ люблю тебя, то
Богъ, создавшій тебя, конечно еще болѣе любитъ тебя. Молю
Его наставить тебя и управить по волѣ Своей. Онъ и на-
правляетъ тебя къ пользѣ души твоей; хотя и медлитъ (из-
бавленіемъ), но умножаетъ душевную пользу твою. Пребывай
же въ своей келліи, благодаря Бога за все и уничтожая себя
--- 154
во всемъ; вѣруй также, что все, сказанное тебѣ, сбудется о
Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава во вѣки,
аминь.
Отвѣтъ 205, того же Великаго Старца къ тому же, который
просилъ о дарованіи ему отъ Бога духовнаго разума; и о томъ же.
Братъ Андрей! Владыка нашъ Христосъ сказалъ Марѳѣ:
аще вѣруегии, узригии славу Божію (Іоан, и, 40). Вѣруй и
ты, и увидишь Лазаря, воскресшаго изъ мертвыхъ и вечеряю-
щаго со Іисусомъ, увидишь Марію, сидящую при святыхъ
ногахъ Его и освободившуюся отъ Марѳиныхъ заботъ; вѣруй
же, что получишь все то, что я, недостойный, просилъ Бога
подать любви твоей. Богъ ничего не требуетъ отъ тебя,
кромѣ терпѣнія и благодаренія, и Онъ отверзетъ тебѣ со-
кровище сущей въ Немъ премудрости и разума. Привѣтствую
тебя о Господѣ; здравствуй о Немъ душею и тѣломъ, и
помолись о мнѣ.
Отвѣтъ 206, того же Великаго Старца къ тому же.
Любезный мой братъ Андрей, послушай! Если тѣ, кото-
рые получаютъ отъ Царя новыя золотыя монеты, берегутъ
ихъ тщательно и осторожно, то онѣ сохраняютъ свой блескъ и
чистоту свою; если же нерадятъ о нихъ, то (монеты) не толь-
ко ржавѣютъ, но даже и пропадаютъ; потому-то одинъ мудрецъ
и сказалъ: «завязывай серебро свое». А я говорю тебѣ: не
только завяжи—несомнѣнною вѣрою, но и запечатай смире-
ніемъ и сохраненіемъ терпѣнія, которыми спасается терпящій.
Смѣло говорю тебѣ, потому что Богъ попустилъ мнѣ сказать
это: чрезъ меня, худѣйшаго, говоритъ тебѣ великій Ходатай
Іисусъ, Сынъ благословеннаго Отца, Податель Святаго Духа:
прощаются тебѣ многіе грѣхи твои, отъ рожденія твоего
и донынѣ сдѣланные. Итакъ, принявъ сію великую и
неизреченную радость, возлюби Его всею силою, принося
достойный плодъ покаянія (Матѳ. 3, 8), взывая со Святымъ
Павломъ сладкозвучныя слова сіи: кто ны разлучитъ отъ
любве Христовы? скорбь ли, или тѣснота или гладъ, или
нагота, или бѣда, или страхъ, или мечъ (Римл. 8, 35)? Говоря
Христу: Тебе ради умерщвляема есмы весь день: вмѣнихомсЯ
Якоже овцы заколенія. Но во всѣхъ сихъ препобѣждаемъ за
— 155 —
Возлюбившаго ны. ИзвѣстихсЯ 6о, яко ни смерть, ни жизнь, ни
Ангели, ни начала, ни власти, ни настоящая, ни грядущая,
ниже силы, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможетъ
насъ разлучити отъ любве Божія, яже о Христѣ Іисусѣ, Го-
сподѣ нашемъ (Римл. 8, 36—39). И поучайся въ этомъ, не
только произнося устами, но исполняй сіе и дѣлами; ибо
сказано: въ терпѣніи вашемъ стяжите дугии ваша (Лук. 21, 19).
Ты получилъ великое достоинство, покажи и великія дѣла,
достойныя терпѣнія и благодаренія, которыми достигаютъ
совершенства; да будемъ и мы достойны онаго о имени
Отца и Сына и Святаго Духа, аминь. Разсуждай о семъ
часто и дѣятельно, вкушай сладость (словъ сихъ) и по-
чувствуешь благоуханіе, которое они издаютъ душѣ твоей
и другимъ, кому случится. Мужайся о Господѣ и крѣпись,
о благоговѣйнѣйшій!
Отвѣтъ 207, того же Великаго Старца къ тому же.
Братъ Андрей! Господь сказалъ, что Илія уже пріиде
(Матѳ. 17, 12). И я говорю тебѣ, что мысленный твой Ла-
зарь уже воскресъ и освобожденъ отъ узъ, и на немъ испол-
нилось слово Писанія: растерзалъ еси узы моя (Псал. 115, 7).
Отселѣ ты и самъ долженъ приносить жертву хваленія Осво-
бодившему тебя, чтобы за нерадѣніе не впасть въ прежнія
узы, по слову Спасителя, Который сказалъ: се здравъ былъ
еси (Іоан. 5, и), и проч. Благодари Бога, ибо Онъ промыш-
ляетъ и печется о тебѣ и управитъ тебя во всемъ, если
только и ты постоянно будешь желать сего. Здравствуй ду-
шею и тѣломъ, и помолись о мнѣ.
208. Тотъ же, получивъ дарованіе, просилъ, чтобы Великій
Старецъ предалъ его и находящихся съ нимъ Богу.
Отвѣтъ. Андрей! рабъ Бога Вышняго и сослужитель мнѣ,
худѣйшему, миръ тебѣ и прочимъ сослужителямъ нашимъ
отъ Бога Отца и Господа нашего Іисуса Христа. Объявляю
вамъ, что, еще прежде прошенія вашего, я уже предалъ васъ
Святой, Поклоняемой и Единосущной, Животворящей и
Безначальной Троицѣ къ охраненію отъ всякаго зла. Но не
хочу оставить васъ въ невѣдѣніи и о томъ, что есть иное
преданіе, болѣе грозное, болѣе тяжкое и страшное, болѣе
156
вожделѣнное и возлюбленное, болѣе честное и славное. И
вотъ каково оно, послушайте. Когда врагъ нашъ, ненавистникъ
добра, постыдится, слыша блаженный оный и животворящій
гласъ Спасителя нашего къ намъ, полный радости и веселія
и утѣшенія, просвѣщающій слышащихъ неизреченною свѣт-
лостію и взывающій: пріидите, благословенны Отца Моего, на-
слѣдуйте уготованное вамъ царство отъ сложенія міра (Матѳ.
25, 34); тогда совершится великое Его преданіе, егда пре-
дастъ царство Богу и Отцу (і Кор. 15, 24). Таково оно, и
кромѣ этого нѣтъ другаго. Послушайте же и то, какъ оно ’
совершается: каждый изъ Святыхъ, приводя сыновъ, кото-
рыхъ Богъ спасъ чрезъ него, громогласно и съ великимъ
дерзновеніемъ, при общемъ удивленіи святыхъ Ангеловъ
и всѣхъ небесныхъ Силъ, скажетъ: се азъ и дѣти, яже ми
даде Богъ (Исаіи 8, 18); и не только ихъ, но и себя предастъ
Богу; и тогда Богъ будетъ всяческая во всѣхъ (і Кор. 15, 18).
Помолитесь же, чтобы и намъ достигнуть сего. Блаженъ I
кто ожидаетъ и достигаетъ сего. Помолитесь о мнѣ, воз-
любленные!
209. Тотъ же, претерпѣвая мечтанія и искушенія отъ демоновъ
и удивляясь, что, послѣ появленія на немъ такого человѣколюбія
Господня и обѣщанія будущихъ благъ, еще подвергнулся искуше-
ніямъ, вопросилъ объ этомъ того же Великаго Старца, а вмѣстѣ съ
тѣмъ и о томъ, цѣлы ли еще печати данныхъ ему обѣтованіи?
Отвѣтъ. Миръ многъ любящимъ Господа и нѣсть имъ со-
блазна (Псал. 118. 165). Миръ да будетъ тебѣ въ Богѣ, чест-
нѣйшій и единомудренный братъ нашъ Андрей; да не раз-
слабитъ тебя безпокойство, наносимое бѣсовскими страстьми
и мечтаніями! Вѣруй, что хотя (бѣсы) и безпокоятъ и иску-
шаютъ насъ, но не успѣютъ ничего сдѣлать, а еще увеличи-
ваютъ добродѣтель нашу, если только прилежно внимаемъ
себѣ, чтобы сохранить малое терпѣніе. О праведникѣ, спа-
сающемся вѣрою, Господь говоритъ: Яко аще усумнится, не
благоволитъ душа моя въ немъ (Аввак. 2, 4). Не будемъ
ослаблять усилій, чтобы не потерять обѣтованій, данныхъ
намъ человѣколюбивымъ и милосердымъ Богомъ. Отъ Него
зависитъ подать, а наше дѣло сохранить. И не удивляйся,
157 -----
что, послѣ святыхъ обѣтованій и нераскаянныхъ дарованій
Божіихъ бѣсы снова воздвигаютъ на тебя постыдныя страсти
свои, надѣясь похитить безмѣрное богатство, но вспоминай,
какъ они были безстыдны, послѣ того какъ Самъ Владыка,
Богъ нашъ, засвидѣтельствовалъ о святомъ и славномъ Іовѣ,
какія искушенія и козни воздвигли они, чтобы низложить
сей столпъ (терпѣнія): но не преодолѣли его, и не могли
расхитить сокровища свѣтлой его вѣры и благодаренія. Зо-
лото сдѣлалось чище, пройдя чрезъ огонь, т. е. праведникъ
черезъ множество искушеній. Богъ позволилъ и допустилъ,
чтобы и, послѣ особеннаго свидѣтельства Его о праведникѣ,
рабъ Его былъ искушенъ, для большей чести и славы Вла-
дыки и безотвѣтности враговъ. Не унывай же, печати обѣ-
тованій цѣлы, но потерпи Господа (Псал. 26, 14): претерпѣвый
бо до конца, той спасенъ будетъ (Матѳ. 24, 13) о Христѣ
Іисусѣ, Господѣ нашемъ, аминь.
Отвѣтъ 210, того же Великаго Старца тому же, когда ему при-
шла мысль, что невоздержаніе отъ пищи препятствуетъ ему до-
стигнуть обѣтованнаго.
Не уничижаю я воздержанія и пощенія, совѣтуя любви
твоей надлежащимъ образомъ удовлетворять всегда потреб-
ности тѣла; вовсе нѣтъ! Но если внутреннее дѣланіе по
Богу не поможетъ человѣку, то напрасно онъ трудится во
внѣшнемъ. Потому-то и Господь сказалъ, что не входящее
во уста сквернитъ человѣка, но исходящее изъ устъ (Матѳ. 15, і т).
Ибо внутреннее дѣланіе съ болѣзнію сердечною производитъ
истинное безмолвіе сердца; такое безмолвіе производитъ сми-
реніе, а смиреніе дѣлаетъ человѣка селеніемъ Божіимъ; отъ
вселенія же Божія (въ человѣка) изгоняются лукавые де-
моны и начальникъ ихъ діаволъ съ постыдными ихъ стра-
стями, и человѣкъ дѣлается храмомъ Божіимъ, освящаемымъ,
просвѣщеннымъ, очищеннымъ и исполненнымъ всякаго бла-
говонія, благости и радости. Человѣкъ сей дѣлается Бого-
носцемъ; даже болѣе, онъ бываетъ богомъ, по сказанному:
азъ рѣхъ, бози естеисынове Вышняго вси (Псал. §і, 6). Да не
смущаетъ же тебя помыслъ, или, вѣрнѣе сказать, лукавый (а),
(а) діаволъ.
— 158 —
что будто тѣлесная пища препятствуетъ тебѣ достигнуть!
обѣтованнаго; ибо пища свята, а не возможно, чтобы изъ ]
добраго произошло злое. Но исходящее изъ устъ, произни- 1
кающее изъ сердца, то удерживаетъ человѣка и препят- I
ствуетъ ему скоро достигнуть предлежащихъ ему обѣтова- ]
ній. Не сомнѣвайся же, удовлетворяя потребности тѣла; но 1
по силѣ внутренняго человѣка трудись надъ тѣмъ, чтобы I
смирить свои помыслы; и тогда Богъ откроетъ очи сердца!
твоего, чтобы видѣть истинный свѣтъ и быть въ состояніи I
сказать: благодатію спасенъ я о Христѣ Іисусѣ, Господѣ !
нашемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 211, того же къ тому же.
Ты знаешь, Владыко мой, что я немощенъ душею и тѣ-
ломъ, и потому прошу тебя: помолись Богу, да подастъ!
Онъ мнѣ силу и помощь къ терпѣнію, чтобы я могъ съ
благодареніемъ переносить то, что меня постигаетъ.
Отвѣтъ Варсануфія. Братъ Андрей! да будетъ извѣстно любви I
твоей, что всѣ дарованія даются намъ пришествіемъ Святаго I
Духа и бываютъ многоразличны и многообразны. Однажды!
Господь далъ Апостоламъ духа—изгонять бѣсовъ, въ другой '!
разъ—силу совершать исцѣленія, въ иное время—даръ про-
зрѣнія и еще воскрешенія мертвыхъ, а также преимущество 1
прощать грѣхи, освобождать души отъ тьмы и изводить ихъ
на свѣтъ. И вотъ, я молю Бога, чтобы Онъ, по освобожденіи
души твоей, далъ тебѣ Духа Святаго ради терпѣнія и благо-
даренія, да постыдится противный, не имѣя что свидѣтель-
ствовать противъ насъ. Содѣйствуй же и ты мнѣ немного, по-
нуждая себя пріобрѣсти терпѣніе, и Богъ, богатый въ милости \
(Еф. 2, 4), подастъ тебѣ оное. Помолись о мнѣ, братъ!
Вопросъ 212, того же къ тому же Великому Старцу. Прошу
тебя, Владыко мой, вспоминай меня всегда и скажи мнѣ,
какъ мнѣ обращаться съ близъ живущимъ братомъ.
Отвѣтъ. Братъ! въ Писаніи сказано: аще забуду тебе, Іеру-
салиме, забвена буди десница моя (Псал. 136, 5), и проч. Гово-
рю сіе тебѣ о воспоминаніи тебя. А касательно того, какъ
должно обращаться съ ближнимъ, да будетъ тебѣ извѣстно,
что кто желаетъ угодить Богу, тотъ понуждаетъ себя отсѣ-
— 159 —
кать волю свою передъ ближнимъ; ибо Господь сказалъ:
царствіе небесное нудится и нуждницы восхищаютъ ё (Матѳ,
іі, 12). Итакъ, узнай, что служитъ къ успокоенію брата,
дѣлай это и получишь и ты покой отъ Бога, во Христѣ
Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
213. Братъ, живущій близъ сего немощнаго Старца (Ан-
дрея), изъ состраданія къ его немощи, убѣдительно про-
силъ Великаго Старца помолиться о немъ.
Отвѣтъ. Братъ докучливый! если бы ты зналъ даръ Божій
(Іоан. 4, іо), для чего (Господь) отъ времени до времени,
какъ благоутробный Отецъ, наказываетъ раба своего Андрея,
ты прославилъ бы Его. Господь дѣлаетъ сіе для того, чтобы
заградить скверныя уста змія, дабы онъ не нашелъ повода
къ обвиненію его въ день судный, ради великихъ обѣщаній,
данныхъ ему Богомъ черезъ меня, худѣйшаго и непотребнаго
раба. Что же? Или ты полагаешь, что я не сострадаю ему
болѣе всякаго человѣка. По истинѣ сострадаю! Иначе, гдѣ
было бы (слово Писанія): аще страждетъ единъ удъ, съ нимъ
страждутъ вси уди (і Кор. 12, 26). Если бы онъ подлинно
зналъ достоинство того, что предлежитъ ему, то вмѣстѣ съ
Павломъ, благодаря, веселясь и взывая, воспѣлъ бы: не до-
стойны страсти нынѣшняго времене къ хотящей славѣ Яви-
тися въ насъ (Римл. 8, 18). Богъ да укрѣпитъ его и да по-
шлетъ ему великую милость. Привѣтствую васъ о Духѣ
Святомъ, видя успѣхъ вашъ, о Христѣ Іисусѣ, Господѣ на-
шемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
214- . Тотъ же братъ, самъ отъ себя искалъ посильно
послужить Старцу вмѣстѣ съ своимъ служителемъ. Когда
же Старецъ сомнѣвался и не хотѣлъ принять отъ него слу-
женія, послѣдуя Аввѣ Ѳеодору Фермейскому, который сты-
дился что-либо приказывать своему ученику, тогда братъ
вопросилъ о томъ другаго Старца.
Отвѣтъ Іоанна. Богъ неба и земли да пр’умножитъ вѣру
твою, честнѣйшій и прелюбезнѣйшій братъ нашъ, и да утвер-
дитъ любовь твою въ страхѣ Своемъ, къ исполненію добраго
намѣренія твоего относительно ближняго. Итакъ, если по-
трудишься немного по силѣ своей, то Богъ не лишитъ тебя
160
воздаянія за трудъ твой. Чѣмъ можешь—успокой старца: и это
угодно будетъ Богу болѣе боголѣпнаго служенія и жертвы; а
чего не можешь самъ, то пусть сдѣлаетъ братъ (тебѣ служа-
щій). Старецъ же, будучи немощенъ, не долженъ сомнѣваться
принимать отъ васъ услуги, но благодарить Бога й мо-
литься о васъ; онъ немощенъ, а потому и не обязанъ держаться
словъ Аввы Ѳеодора, который говорилъ о служащемъ ему
братѣ: «я не начальникъ общежитія, чтобы приказывать ему;
если онъ хочетъ дѣлать, пусть беретъ примѣръ съ меня и дѣ-
лаетъ то, что я дѣлаю». Авва Ѳеодоръ говорилъ такъ потому,
что былъ въ состояніи самъ исполнить свои потребности и
(даже) служить другимъ, а этотъ (Старецъ) немощенъ. Каж-
дый долженъ сообразно своей мѣрѣ и устроенію пребывать въ
страхѣ Божіемъ, всегда благодаря Бога за то, что черезъ него
другіе получаютъ воздаяніе. Пусть больной не завидуетъ
брату, который желаетъ услышать слова Господа: боленъ вѣхъ,
и послужисте Ми (Матѳ. 25, 36). Богъ не потребуетъ отъ
больнаго, какъ мы уже много разъ слышали, ничего, кромѣ
благодаренія и терпѣнія: ибо они ходатайствуютъ передъ Бо-
гомъ о немощи (человѣческой). Итакъ, пусть не сомнѣвается
принимающій услуги отъ какого-либо брата, который жела-
етъ потрудиться Бога ради, и да не говоритъ: «я отягощаю
или оскорбляю его»; но пусть скажетъ: «можетъ и служащій
быть равенъ со страждущими, когда Богъ извѣстилъ его прі-
обрѣсти себѣ воздаяніе черезъ меня; Господь да укрѣпитъ его
и меня да не ос} дитъ». Пусть онъ сохранитъ сіе, и живите съ ми-
ромъ, благодатію Христа Бога нашего. Прежде всего: другъ
друга тяготы носите, и тако исполните законъ Христовъ
(Гал. 6, 2). Къ сему будемъ воспоминать, что и смерть не за-
медлитъ придти. Работайте со страхомъ Господеви (Псал. 2, 11)
и ближнему, чтобы наслѣдовать черезъ него безсмертную жизнь,
о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, надѣясь на Коего, не пе-
цытеся о утріи (Матѳ. 6, 34), потому что Онъ Самъ печется
о насъ. И если возложимъ заботы наши на Него, то Онъ по-
печется о насъ, какъ Ему угодно. Тому слава, аминь. При-
вѣтствую васъ о Господѣ, прося помолиться о мнѣ любви ради.
215. Нѣкоторый братъ, имѣя три помысла и желая вопро-
161
сить о нихъ Великаго Старца, сдѣлалъ вопросъ не ясно, а га-
дательно, съ тѣмъ, чтобы утаиться отъ Аввы (игумена Серида),
а именно: онъ написалъ нѣсколько буквъ и, задумавъ въ умѣ
то, о чемъ хотѣлъ вопросить, каждую отдѣльную главу вопро-
са изобразилъ мысленно одною изъ избранныхъ имъ буквъ.
Буквы же были слѣдующія: первая I, которою онъ въ умѣ
своемъ изобразилъ вопросъ о правильномъ безмолвіи и совер-
шенномъ молчаніи, чтобы отнюдь ни съ кѣмъ не бесѣдовать.
Вторая К, о уставѣ относительно пищи, которою вопрошалъ,
слѣдуетъ ли соблюдать сухояденіе и не пить вина, и съ од-
нимъ ли только своимъ служителемъ ему бесѣдовать. Третія
Л, подъ которою скрылъ вопросъ: слѣдуетъ ли входить въ
общеніе (съ кѣмъ-либо) и снисходить тѣлу въ пищѣ?
Великій же Старецъ отвѣчалъ ему на это такъ: Не уклоняй-
ся ни направо, ни налѣво, пока оба сдѣлаются правыми.
216. Тотъ же братъ предложилъ тому же Великому Стар-
цу другой вопросъ, не спросивъ прямо и не изобразивъ вопро-
са посредствомъ буквъ гадательно, какъ въ первый разъ, а
лишь задумавъ его въ умѣ. Вопросъ же касался тяжести сна,
немощи душевной, (заключалъ въ себѣ) прошеніе помощи и
молитвы о его спасеніи и (наконецъ) что значитъ сказанное
въ отвѣтѣ, пока оба не сдѣлаются правыми?
На это Старецъ отвѣчалъ слѣдующее:
Первое вредно, второе полезно. И сколько вредно пер-
вое, столько полезно второе.
217. Недоумѣвая о семъ, братъ снова просилъ объяснить
ему, какъ это вредно, и что надобно дѣлать, дабы помочь
себѣ, и что значитъ сказанное въ отвѣтѣ о двухъ?
И Великій Старецъ отвѣчалъ ему такъ:
Самое естество научаетъ насъ, что вся права суть раз-
умѣвающимъ (Притч. 9). А о томъ, что значитъ оба, это я
сказалъ о васъ, о вопрошающихъ, и о томъ, чрезъ кого
посылаются отвѣты (а). О снѣ же: (причина сего) въ душѣ
и тѣлѣ: пока не подчинится тѣлесное духовному, не мо-
гутъ ослабѣть въ немъ страсти. Посему-то я и сблизилъ
помыслы одинъ съ другимъ.
(а) т. е. объ Аввѣ Серидѣ.
13 — Варсануфий и Иоанн
162
218. Недоумѣвая же снова, чтд бы такое значило: сбли-
зить помыслы одинъ съ другимъ, онъ просилъ объяснить
ему это. На что Великій Старецъ отвѣчалъ ему слѣдующее:
Простите меня, Господа ради, говорю неразумно. Господь
сказалъ Своимъ ученикамъ: аще ли и вы неразумни есте
(Матѳ. 15, іб). Глава первая и глава вторая означаютъ одно
и то же.
219. Услышавъ это, братъ сказалъ Старцу: Отецъ мой!
повергаю душу мою въ щедроты Божіи и въ руки твои;
помолись о спасеніи смиренной души моей.
Отвѣтъ письменный. Братъ! будемъ внимать себѣ съ полнымъ
вниманіемъ, ибо невозможно скоро постигать вещи. Если Апо-
столъ, который достигъ уже, признаетъ себя еще не достиг-
шимъ, тѣмъ болѣе мы, ничтожные, должны смиренномудрство-
вать. А какъ вы подумали, что я, Бога ради, буду принимать
помыслы въ гаданіяхъ и также въ гаданіяхъ дѣлать тебѣ от-
вѣты, то (замѣчу): они дѣйствительно побуждаютъ разумную
душу къ духовному пережевыванію, и особенно разумѣваю-
щихъ, ибо, изслѣдуя гаданія, находимъ скрытую въ нихъ пользу.
Имѣя же слово Апостола, который, возбуждая насъ, говоритъ:
не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся (Римл. 12, іб);
не высказывай болѣе помысловъ твоихъ гадательно, потому что
безумный мой отвѣтъ будетъ тебѣ непонятенъ и лишь будетъ
вводить насъ въ безпрерывную взаимную докучливость. По
истинѣ и не полезно намъ гадательно бесѣдовать или писать
другъ къ другу; хотя и видимъ, что этотъ способъ (также)
данъ намъ Богомъ, но на случай нужды. А какъ мы члены
другъ друга по Богѣ и знаемъ, что братъ отъ брата помо-
гаемъ, яко градъ твердъ (Притч. 18, 19), то открыто скажи или
напиши мнѣ твои помыслы чрезъ брата, и получишь отвѣтъ.
Это ведетъ обоихъ къ смиренію. Скажи мнѣ, какая нужда
употреблять высокій способъ объясненія, когда можно достиг-
нуть смиреніемъ? Итакъ дѣлай сіе рѣдко, ибо сердцу полезно
сокрушеніе отъ помысловъ. Вотъ отвѣтъ на то, что ты
сказалъ: «покорю тебѣ душу и тѣло»: если кто Бога ради рѣ-
шается покориться своему брату, такому надобно помышлять,
что онъ покоряется Богу, а Богъ можетъ возбудить насъ отъ
163 —
сна мысленнаго пьянства. А какъ ты просилъ меня помо-
литься о тебѣ, то и я прошу тебя о томъ же, и это основано
на словѣ Писанія, гдѣ сказано, что сіе ведетъ къ исцѣленію
(Іак. 5, іб). Такъ какъ обѣ вышеупомянутыя главы остались
для васъ неудобопонятными, то теперь говорю ясно: чтд въ
первомъ посланіи, то относится собственно къ тебѣ и сыну
моему Сериду. А другая глава относится къ душѣ и тѣлу; то
же должно разумѣть о духовномъ и тѣлесномъ. Писаніе гово-
ритъ: аще совѣщаютъ два отъ васъ, то что-либо аще воспросятъ
молящеся пріимутъ (Матѳ. і8, 19). Разумѣется то же и о всѣхъ
насъ: если не будемъ согласны, то сопребываніе наше ни-
когда не сдѣлается чистымъ. Помолись, братъ, да проведемъ
мирно малые дни наши,—это дѣлается не какъ случится: ибо
(только) прилѣпляяйся Господеви единъ духъ есть съ Господемъ
(і Кор. 6, 17). Да дастъ Онъ всѣмъ намъ пройти сію
пучину безвредно, во имя Его. Тому слава во вѣки, аминь.
Пріобрѣти смиреніе, терпѣніе, надежду и большую всего
любовь къ Богу.
220. Нѣкто вопросилъ Авву Іоанна объ одномъ дѣлѣ и,
получивъ отвѣтъ, послалъ спросить о томъ же самомъ у Аввы
Варсануфія, скрывши отъ него, что онъ спрашивалъ уже о
семъ другаго старца. Св. Варсануфій отвѣчалъ ему: «какъ ска-
залъ тебѣ братъ Іоаннъ, такъ и поступи». Спустя нѣсколько
времени, случилось еще тому же брату спросить нѣчто у Аввы
Іоанна, и онъ, получивъ отъ него отвѣтъ, послалъ спросить
о томъ же Авву Варсануфія. Старецъ отвѣчалъ ему: «доста-
точно тебѣ сказаннаго. Богъ Варсануфія и Іоанна одинъ».
Послѣ этого братъ сей не спрашивалъ уже никогда обоихъ
объ одномъ и томъ же предметѣ, довольствуясь отвѣтомъ
одного изъ нихъ.
221. Авва Іоаннъ безмолвствовалъ въ первой келліи Стар-
ца, построенной ему внѣ обители, осьмнадцать лѣтъ, до самой
кончины своей, которую онъ и предсказалъ, говоря: «въ сед-
минахъ Аввы Серида я скончаюсь». Когда же мы просили его
Це оставлять насъ сирыми, онъ сказалъ: если бы Авва Серидъ
Црожилъ болѣе, то и я прожилъ бы еще пять лѣтъ, но какъ
Богъ скрылъ его отъ меня и взялъ его, то и я не проживу
13*
--- 164 --
болѣе. Тогда Авва Еліанъ, какъ но во постриженный и по по-
священіи своемъ поставленный въ игумена общежитію, упра-
шивалъ Авву Варсануфія со многими моленіями и слезами
даровать намъ Старца, такъ какъ самъ Авва Варсануфій уже
болѣе не давалъ отвѣтовъ. Познавъ сіе духомъ, Авва Іоаннъ
на другой день, когда мы снова пришли умолять его, пред-
упредилъ насъ и сказалъ Аввѣ Еліану: «зачѣмъ безпокоишь
о мнѣ Старца? Не трудись, я не проживу болѣе». Тогда мы
заплакали и припали къ ногамъ его. Авва же Еліанъ, обняв-
ши ихъ, сказалъ: «хотя двѣ недѣли даруй мнѣ, чтобы я могъ
вопросить тебя касательно монастыря и управленія имъ». Ста-
рецъ, сжалившись и будучи подвигнутъ отъ живущаго въ немъ
Святаго Духа, изрекъ: «хорошо, я останусь съ тобою еще на
двѣ недѣли». И въ теченіе сего времени Авва Еліанъ спра-
шивалъ его о всемъ, касающемся до управленія общежитіемъ.
По окончаніи же двухъ недѣль Старецъ заповѣдалъ намъ не
объявлять о успеніи своемъ до наступленія самаго того дня
и, созвавъ всю братію и случившихся въ общежитіи, при-
вѣтствовалъ каждаго и отпустилъ ихъ; отпустивъ же всѣхъ,
предалъ съ миромъ духъ свой Богу.
222. Братъ вопросилъ Великаго Старца: Скажи мнѣ, Отецъ
мой, что мнѣ дѣлать въ смущеніи помысловъ сердца моего?
Оставить ли мнѣ совершенно употребленіе вина? Можно ли
спать сидя? И помолись о болѣзни глаза моего. Слѣдуетъ ли
показать мнѣ его врачу? И прошу тебя помолиться Богу,
да даруетъ мнѣ хотя малый успѣхъ и чтобы я не уклонился
отъ святыхъ вашихъ слѣдовъ.
Отвѣтъ. Братъ! ты пожелалъ услышать отъ меня, худаго,
касательно твоихъ помысловъ; или тебѣ не понравилось то,
что ты слышалъ отъ брата Іоанна? Такія смущенія случаются
съ тобою потому, что ты имѣешь непостоянное сердце. Если,
по слову Спасителя, вся возможна вѣрующему (Марк. 9, 23),
то гдѣ же вѣра твоя? О винѣ: оставлять его совершенно не
надобно, но употребляй понемногу. А если спать сидя: это
впослѣдствіи приводитъ къ смиренію. Вообще же- предай
себя всего Богу, во страхѣ Его. Относительно больнаго глаза
твоего: не бойся, имѣя Бога, просвѣщающаго тебя. Если же
165
случится кто либо знающій и покажешь ему, то не погрѣшишь,
потому что и сіе смиряетъ тебя. Это говорится тебѣ мною,
написано же сыномъ моимъ Сериломъ. Итакъ, если помыслъ
не увлечетъ тебя уничижить мои слова, сказанныя отъ Бога,
то я помолюсь Ему привести тебя въ большій успѣхъ и буду
просить, чтобы тебѣ не отлучаться отъ насъ ни въ семъ вѣкѣ,
ни въ будущемъ. Умудрись же болѣе всѣхъ учащихъ тебя
соблазнамъ демоновъ и будешь всегда привлекать къ благому
душу и помыслы твои, и не заключай съ ними союза, ибо
они всезлобные иноплеменники, и наслѣдуешь землю Изра-
ильтянъ, о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава
во вѣки, аминь.
^Вопросъ 223, того же къ тому же.
Прошу тебя, Отецъ мой, скажи мнѣ: отъ васъ ли послѣ-
довалъ первый отвѣтъ, потому что помыслъ говоритъ мнѣ: не
отъ Аввы ли (Серида онъ сдѣланъ) именемъ твоимъ? Скажи
мнѣ: какъ уврачуются страсти мои? Дай мнѣ заповѣдь во
спасеніе души моей; испроси мнѣ оставленіе грѣховъ. И
(скажи) хорошо ли, какъ говоритъ мнѣ помыслъ, оставаться
всегда при послушаніи въ поварнѣ?
Отвѣтъ. Слушай, сынъ мой! всякой страсти есть врачева-
ніе и всякому грѣху—покаяніе. Если ты не вѣренъ, какъ ска-
залъ самъ, и хочешь исцѣлиться отъ невѣрія, то врачеваніе
на это слѣдующее: вѣра, чтобы несомнѣнно вѣровать благому.
Если же остаешься въ невѣріи, остерегайся, чтобы не отпасть
онаго блаженства, о коемъ сказано: блажени не видѣвшій и
вѣровавше (Іоан. 20, 29); ибо Писаніе говоритъ: вѣруйте во
свѣтъ, да сынове свѣта будете (Іоан. 12, 36). Вотъ и второй
отвѣтъ послалъ я тебѣ, такъ какъ ты не повѣрилъ первому.
Если бы ты принялъ Пророка во имя Пророка, то и мзду
пророческую получилъ бы (Матѳ, іо, 40), то есть: если бы и
не отъ меня былъ тотъ первый отвѣтъ, а ты принялъ бы его
какъ бы отъ меня, то получилъ бы пользу по вѣрѣ твоей, ибо
вѣренъ Сказавшій: дастъ ти Господь по сердцу твоему (Псал.
19, 5)- На твое желаніе—удостовѣриться, что первый отвѣтъ
былъ точно отъ меня, а не отъ Аввы Серида, скажу: зачѣмъ
*гьі уподобился тѣмъ, которые искушали Господа и говорили:
— 166
покажи намъ знаменіе (Матѳ, іб, і), коихъ Онъ и отогналъ,
какъ искусителей, сказавъ: знаменіе не дастся имъ (Матѳ, іб,
4), а не уподобился Ахазу, который, имѣя повелѣніе просить
знаменія, отказался, сказавъ: не имамъ просити, ниже иску-
сити Господа (Исаіи 7, 12). Если бы ты, услышавъ, повѣрилъ
просто, то получилъ бы большую пользу; но, чтобы невѣріе
снова не вступило съ тобою въ борьбу, я приказалъ Аввѣ
Сериду стать у дверей моихъ и громогласно прочитать на-
писанныя тебѣ мною слова на постыжденіе діавола. Ибо, если
Авва прочтетъ ихъ громогласно, то какъ можетъ бороть тебя
діаволъ, говоря, что я (т.-е. Старецъ Варсануфій) ихъ не слы-
шу? Если же я слышу, а другой написалъ тебѣ ихъ, какъ ему
хотѣлось, почему я не возражаю ему? Если бы ты почиталъ
меня прозорливымъ и вѣрилъ, что я отъ Бога познаю случаю-
щееся, то могъ бы быть увѣренъ, что никто не посмѣетъ
измѣнить слово мое безъ того, чтобы я не узналъ о семъ.
Однако и меня врагъ тайно умалилъ въ глазахъ твоихъ, вну-
шивъ тебѣ считать меня человѣкомъ, не могущимъ предвидѣть
что-либо. Если желаешь отъ меня заповѣди во спасеніе и для
жизни своей: пріобрѣти крайнее смиреніе и послушаніе во
всемъ, ибо они суть искоренители всѣхъ страстей и насадите-
ли всякихъ благъ, и не давай въ себѣ мѣста негодованію при
слушаніи ученія Аввы твоего (игумена Серида); ибо оное есть
сѣмя вражіе. Если же постараешься посильно дѣлать и хра-
нить (все сіе), то уповаю на Христа, воплотившагося для спа-
сенія грѣшныхъ, что не замедлишь принести добрый и благій
плодъ. А о грѣхахъ, сдѣланныхъ прежде, о коихъ ты упо-
минаешь, замѣчу: если сохранишь мою заповѣдь о Христѣ
Іисусѣ, то вѣруй несомѣнно, что Господь простилъ ихъ те-
бѣ и что ты какъ бы теперь только родился чрезъ покаяніе,
принесенное тобою Богу. Писать же тебѣ о каждой страсти
особо нѣтъ надобности, ибо я однимъ словомъ назначилъ
тебѣ врачеваніе ихъ: Господь говоритъ: вселюся въ смиренныхъ
(Исаіи 57, 15 по Еврейск. тексту). Что же? Или ты думаешь,
что можетъ что-нибудь злое, вражеское поселиться тамъ, гдѣ
врагъ видитъ живущаго Господа? Знай, что злодѣй не можетъ
явиться туда, гдѣ находятся судилища Правителей. Касатель-
167
но же поварни: ты не можешь навсегда остаться при семъ
послушаніи, ибо это подастъ другимъ поводъ къ зависти; но
когда тебѣ повелятъ, не лѣнись и не прекословь, а трудись
усердно, ибо чрезъ сіе получишь благодать. О двухъ же стра-
стяхъ, разумѣю забвеніе и нерадѣніе, вопроси, братъ, усердно
и дѣлай (сказанное) тщательно, а не подобно тому, (какъ по-
ступилъ) ты при первыхъ вопросахъ, которые предалъ забве-
нію и сестрѣ его—нерадѣнію; но возобнови духовные твои
вопросы, благостію Святыя Троицы, и согрѣй твое сердце въ
страхѣ Божіемъ, возбуждая его отъ мысленнаго сна двухъ
вышеупомянутыхъ злыхъ страстей. Согрѣвшись, оно приметъ
желаніе будущихъ благъ, и отселѣ ты будешь имѣть попече-
ніе о нихъ, а чрезъ сіе попеченіе отступитъ отъ тебя чув-
ственный сонъ, и тогда скажешь подобно Давиду: въ поученіи
моемъ разгорится огнь (Псал. 33, 4). Вопросивъ о двухъ этихъ
страстяхъ, ты услышалъ сокращенно о всѣхъ страстяхъ: онѣ
подобны хворосту и сгараютъ отъ духовнаго огня. Если я и
скажу тебѣ о подвигахъ (а) духовныхъ, то знай, что безъ
храненія ума (б), они ни во что не вмѣняются человѣку.
Итакъ, возлюби трудъ и наученіе въ семъ, и достигнешь
того, чтобы безъ боязни идти царскимъ путемъ о Господѣ.
Сіе написалъ я тебѣ, и повѣрь словамъ моимъ, что, если
увижу твое тщаніе о Богѣ, буду непрестанно молиться ко
Господу—спасти тебя отъ смерти въ жизнь вѣчную, о Христѣ
Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 224, того же къ тому же Великому Старцу.
Авва! помыслъ устрашаетъ меня (внушая): «что ты во-
прошаешь и не дѣлаешь, какъ бы не проклялъ тебя за это
Старецъ». Но помолись, да даруетъ мнѣ Богъ разумѣть то,
что вы мнѣ пишете, и исполнять сіе.
Отвѣтъ Варсануфія. Чадо! кто слушаетъ и исполняетъ, тотъ
Дѣлаетъ такъ для себя и себѣ приноситъ пользу. Ты гово-
ришь, что помыслы устрашаютъ тебя, какъ бы я не про-
клялъ тебя; но можно ли боящемуся Бога клясть кого-либо,
Когда Господь говоритъ: благо словите, а не кляните (Римл. 12,14).
(а) Въ Славянскомъ: о жительствахъ. (б) Подъ храненіемъ ума Отцы разумѣютъ
вообще подвигъ внутренняго человѣка.
168
Внимай же, братъ, они хотятъ тебя прельстить къ тому,
что мало полезно, какъ-то: спать сидя, или не класть изго-
ловья, которыя то же, что мятва и киминъ и копръ, и вну-
шаютъ оставити вящшая закона (Матѳ. 23, 23), то есть,
чтобы угасить гнѣвъ, изсушить раздражительность и пови-
новаться во всемъ. Посѣваютъ же въ тебѣ для того, чтобы
привести въ изнеможеніе твое тѣло, отчего ты впадешь
въ недугъ и поневолѣ потребуешь мягкой постели и раз-
личныхъ снѣдей; а лучше будь доволенъ однимъ изголовьемъ
и упокоивайся на немъ со страхомъ Божіимъ. Относительно
же того, чтобы разумѣть тебѣ мои отвѣты, помолись Богу,
и Онъ, какъ Податель всякаго благаго дарованія (Іак. і, 17),
подастъ тебѣ благое разумѣніе. Будь увѣренъ, что если ты
потрудишься, по силѣ твоей, въ исполненіи слышаннаго отъ
меня, то я въ десять разъ болѣе сдѣлаю, по силѣ моей,
чтобы испросить тебѣ помощь отъ человѣколюбиваго Бога.
Вложи въ горшокъ твой приправу (а) изъ мысленныхъ сна-
добьевъ, каковы: смиреніе, послушаніе, вѣра, надежда, лю-
бовь, ибо имѣющій ихъ учреждаетъ пиръ Небесному Царю
Христу, Которому слава во вѣки, аминь.
225. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу.
Отецъ мой! читая по-гречески, я не понимаю того, что
читаю, посему и прошу тебя, помолись, чтобы Господь враз-
умилъ меня въ чтеніи. И скажи мнѣ: должно ли изучать
по-гречески псалмы?
Отвѣтъ. О чтеніи по-гречески: если взыщешь со смире-
ніемъ того, что угодно Богу и служитъ къ пользѣ души,
то Богъ подастъ разумъ, и если Богъ дастъ, то явно, что
сіе служитъ къ спасенію души. На греческомъ же языкѣ
написана большая часть книгъ, и если потрудишься и псалмы
изучить на семъ нарѣчіи, то сіе послужитъ тебѣ пособіемъ
при чтеніи книгъ, на немъ написанныхъ. Но, чтеніемъ ли
занимаешься, изученіемъ ли псалмовъ, непрестанно вспоми-
най Бога, сказавшаго: научитеся отъ Мене, Яко кротокъ есмъ
и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ (Матѳ.
(а) Надобно замѣтить, что братъ, къ которому сіе писано, былъ поваромъ въ
обители.
— 169 —
іі, 29). Разумѣй, что говорю тебѣ. И если потрудишься
поступать такъ, то трудъ твой будетъ имѣть благодать въ
жизнь вѣчную, о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ. Аминь.
226. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу.
Отецъ мой! я увлекся хульнымъ помысломъ, прошу тебя,
прости меня Господа ради и помолись, чтобы мнѣ исправиться.
Отвѣтъ. Если бы можно, то полезно было бы наполнить
сіи письмена слезами и послать ихъ тебѣ, оскорбившему
себя. И что я могу сдѣлать для человѣка, не приготовив-
шаго земли сердца своего къ принятію словъ, посѣянныхъ
на нее мною письменными отвѣтами, къ возсозданію души
изъ ветхости, во обновленіе жизни вѣчной? Если бы ты
принялъ мои слова съ усердіемъ, то вкусилъ бы ихъ сла-
дость, которая услаждаетъ душу и отгоняетъ лютѣйшую
горечь, всѣянную въ тебя демонами. Уже не мало времени
тому, какъ ополчился на тебя бѣсъ хульный, который по-
губляетъ души, принимающія его. Изслѣдуй и найдешь, что
безъ всякой достойной вниманія причины-онъ уловилъ тебя за
гривну *), чтобы умертвить тебя. О! да не дастъ ему Богъ мой
мѣста—исполнить на тебѣ волю свою (2 Тим. 2, 26). Если не
отчаемся, то всегда предстоитъ Богъ, принимая покаяніе. Если
предадимся отчаянію, то дѣлаемъ сами себя повинными осужде-
нію, имѣя кровь на главѣ своей (Іезек. 33, 4). Итакъ, пробу-
дись отъ прелести плѣненія, и чу вства, похищенныя у тебя вра-
гомъ, воззови ученіями Христовыми, преподанными тебѣ мною,
который повелѣлъ тебѣ прежде всего угасить гнѣвъ и раздра-
жительность, зная, что они приводятъ человѣка въ погибель
хуленія на Бога. Пріобрѣти же: смиреніе, опаляющее демоновъ,
послушаніе, открывающее Сыну Божію входъ въ человѣка,
вѣру, спасающую человѣка, надежду, не посрамляющую, лю-
бовь, не допускающую человѣка отпасть отъ Бога. Но ты мало
позаботился о сихъ (добродѣтеляхъ), а напротивъ избралъ самъ
себѣ противуположное: гнѣвъ, раздражительность и совер-
шенную погибель—вышеупомянутое хуленіе. И хотя слышалъ
°тъ меня, что если потрудишься, по силѣ твоей, оставить сіи
*) Цѣпь на шеѣ. Сл. Сирах. 6, 25.
---170 —
страсти и прилѣпиться къ вышеозначеннымъ благимъ добро-
дѣтелямъ, то я въ десять разъ болѣе сдѣлаю, по силѣ моей,
чтобы помочь тебѣ молитвенно; но, не смотря на сіе, ты
нерадишь, посрамляя сѣдины мои. Впрочемъ, взирая на бла-
гость Божію, чтобы уразумѣть, сколько Онъ благъ, потру-
дись исправиться. И какъ мы имѣемъ заповѣдь прощать, то
и прощено тебѣ прошедшее; но исправься отнынѣ. О вче-
рашнемъ же въ теченіе 40 дней приноси покаяніе Богу,
дѣлая ежедневно по три поклона, и говори: «прости меня,
хулившаго Тебя, Бога моего!» и исповѣдуй Его злохулив-
шими устами трижды на день, говоря: «Слава Тебѣ, Боже
мой, и благословенъ еси во вѣки, аминь». И не впадай въ
то же снова, чтобы не случилось съ тобою чего-либо худ-
шаго. Отъ нечувствія сердца ты пришелъ въ гнѣвъ, а отъ
гнѣва перешелъ къ тому, что отступилъ отъ святаго При-
чащенія, будучи же плѣненъ совершенно, впалъ и въ ровъ
хулы сей. И если бы не предварила рука человѣколюбиваго Бога
и молитвы Святыхъ, то душа твоя впала бы въ погибель отчая-
нія. Наконецъ, чрезъ меня, малѣйшаго, говоритъ тебѣ Богъ:
согрѣшилъ ли ты, не грѣши болѣе. Молись и о прежнихъ грѣ-
хахъ твоихъ. Богъ милостивъ и при желаніи нашемъ прощаетъ
намъ грѣхи. При всемъ томъ вспоминай, что много можетъ мо-
литва праведнаго поспѣшествуема (Іак. 5, іб). Если угодно
тебѣ—дѣлай; если же нѣтъ—прости меня за все.
227. Тому же брату, когда онъ просилъ прощенія, Великій Ста-
рецъ отвѣчалъ снова.
Смерть и жизнь наша въ нашихъ же рукахъ (Второзак.
30, 19). Если не повторимъ прежнихъ нашихъ согрѣшеній,
то уже имѣемъ отъ Бога прощеніе ихъ, только бы не усу-
мнились снова. Итакъ, утвердись, братъ, отнынѣ, да не
исполнится и на тебѣ: се здравъ былъ еси, ктому не согрѣшай,
да не горшее ти что будетъ (Іоан. 5, 14). Бѣги отъ непо-
корства твоего; удали отъ себя невѣріе; будь чуждъ без-
надежія и прилѣпись Богу любовію, вѣрою и надеждою, и
будешь имѣть въ Немъ жизнь вѣчную. Аминь.
228. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу.
Отецъ мой! помолись, чтобы Богъ избавилъ меня отъ
— 171 —
ночныхъ мечтаній, и, если возможно, удостой меня покло-
ниться тебѣ и услышать твой святый голосъ; вѣрую, что если
я удостоюсь сего, то пріобрѣту чрезъ то великую помощь.
Отвѣтъ. Писаніе говоритъ: вѣрный въ малѣ и во мнозѣ вѣ-
ренъ есть (Лук. іб, іо). Если бы ты вѣровалъ мнѣ отсут-
ствующему, то вѣровалъ бы и присутствующему. Ибо Господь
ублажаетъ не видѣвшихъ и вѣровавшихъ (Іоан. 20, 29). Много-
кратно писалъ я тебѣ о невѣріи, гнѣвѣ и нечувствіи, и вижу,
что все равно, какъ бы я ни разу не посылалъ тебѣ словъ
моихъ. А какъ я долженъ подавать то, что имѣю, по слову
Писанія: всякому просящему у тебе дай (Лук. 6, 30), то и го-
ворю тебѣ, чтобы ты пріобрѣлъ смиреніе, послушаніе, лю-
бовь, надежду, и тогда я буду отвѣчать человѣколюбивому
Богу за всѣ согрѣшенія твои. Знай же то, что если не сми-
ришься, то не послушаешь, если не слушаешь, то не любишь,
если не любишь, то не вѣруешь, и если не вѣруешь, то и
не надѣешься. Итакъ, если потрудишься пріобрѣсти сіе, то
я принимаю на себя всѣ согрѣшенія твои. Тогда, если при-
знаешь себя прокаженнымъ, вѣрую, что услышишь и ты
отъ Спасителя: хощу, очистися (Лук. 5, 13); если—грѣшнымъ,
то услышишь: оставляются грѣси твои мнози (Лук. 7, 47);
если же—слѣпымъ, то получишь по вѣрѣ твоей (прозрѣніе).
И прежде писалъ я тебѣ объ этомъ, а ты спишь. Сохрани
уста твои, чтобы снова не впасть въ лютѣйшее хуленіе, хотя
бы и нужно было положить тебѣ и самую душу свою.
Много пота пролилъ я, умоляя о семъ Бога. Если же будешь
внимателенъ и сохранишь сказанное отъ всей души твоей, то,
при помощи Христовой, оно сохранитъ тебя не только отъ
ночныхъ мечтаній, но и отъ всѣхъ козней вражіихъ. Аминь.
229. Того же къ тому же Великому Старцу.
Окажи мнѣ милость, Владыка, и скажи, какъ спастись
въ настоящее время, ибо помыслъ боязни взошелъ мнѣ на
сердце. Что повелишь мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ. Во всякое время, если возможетъ человѣкъ отсѣчь
свою волю во всемъ и имѣть смиренное сердце, и смерть
всегда предъ глазами, то можетъ спастись благодатію Божіею;
11 гдѣ бы онъ ни былъ, имъ не овладѣетъ боязнь, ибо такой
172
задняя забываетъ, а въ предняя простирается (Филип. 5, 15).
Поступай такъ и будешь спасенъ Богомъ безпечально.
230. Одинъ изъ младшихъ братій, имѣя вѣру къ тому
же брату, часто приходилъ къ нему для пользы душевной,
(при чемъ) исполнялъ иногда и потребности его, прислу-
живая ему. А братъ сей, не понявъ, полезно ли сіе будетъ
ему, ничего не спрашивалъ Старца. Старецъ же, познавъ это
отъ Бога, какъ прозорливый, пишетъ ему отъ себя слѣдующее.
Увѣщаніе Варсануфія. Братъ! по долготерпѣнію Своему, за
молитвы Святыхъ и твоего Аввы, Богъ простилъ тебѣ прежнія
твои согрѣшенія, къ явленію плодовъ правды, дабы исполни-
лись на тебѣ слова Писанія: идѣже умножися грѣхъ, преизбы-
точествова благодать (Римл. 5, 20). Зачѣмъ допускаешь огню
снова войти въ твою дубраву? Враги не допускаютъ тебя
познать, что тебѣ полезно, пока не возьмутъ тебя въ руки свои,
и тогда исполнятъ на тебѣ волю свою. Это дѣло заключаетъ
въ себѣ не пользу, а бѣду; будь внимателенъ; внушая само-
оправданіе, они дѣлаютъ изъ тебя учителя, чтобы навлечь на
тебя запрещеніе Апостола, который говоритъ: научая инаго,
себе ли не учиши (Римл. 2, 21). Послушай, братъ, развѣ ты
разслабленъ, что соизволяешь на то, чтобы другой служилъ
тебѣ? Развѣ не знаешь, что это обращается въ осужденіе осо-
бенно юному, который еще можетъ послужить и другимъ? Вѣрь
мнѣ: я, худѣйшій, пока Богъ не возвѣстилъ мнѣ безмолвство-
вать, самъ себѣ служилъ и въ болѣзни самъ приготовлялъ се-
бѣ немного вареной пищи и теплоту. Не поступай такъ (какъ
поступалъ доселѣ), иначе умрешь злою смертію. При встрѣтив-
шейся же надобности не говори никому ничего, кромѣ нуж-
наго: ибо тотъ, кто не устроилъ и своей келліи, какъ устроитъ
келлію другаго? Или ты не знаешь, что сказалъ Господь: Сынъ
Человѣческій не пріиде, да послужатъ Ему, но послужити (Матѳ.
20, 28). Не прельщайся и не совращайся чрезъ то (съ пути):
зане кровь твоя на главѣ твоей (Іезек. 33, 4). Но скажи со
смиреніемъ (какъ то и дѣйствительно есть) спрашивающимъ
тебя о чемъ-либо: «простите меня, я (самъ) заблуждаюсь, ибо
спрашивалъ и услышалъ, что юный юному не принесетъ поль-
зы, если и силу всего Писанія подастъ ему вмѣсто питія». Если
173
потрудишься посильно, то я даю тебѣ слово предъ Богомъ,
что ты не будешь изглаженъ изъ моего сердца, но я сдѣлаю
по силѣ моей, моля Бога, да изведетъ Онъ тебя изъ прелести
демонской въ познаніе Христово, изъ вторыя смерти грѣха въ
жизнь вѣчную. Если хочешь спастись, не презирай сказаннаго.
О! да увижу я тебя приносящимъ плодъ въ вертоградѣ Вла-
дыки нашего Іисуса Христа, въ тридцать, шестьдесятъ и во
сто (кратъ), во славу Отца и Сына и Святаго Духа, аминь.
231. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу.
Господа ради, прости мнѣ, Отецъ мой: я былъ поруганъ
(врагомъ), самъ не зная того, и помолись, чтобы положить
мнѣ начало.
Отвѣтъ. Братъ! мы видимъ, что тѣ, которые приходили ко
Владыкѣ Христу съ истиннымъ покаяніемъ, получали проще-
ніе грѣховъ, какъ сказалъ Онъ грѣшницѣ: отпущаются тебѣ
грѣси твои мнози (Лук. 7, 48). И я говорю тебѣ: если по-
трудишься, по силѣ твоей, исполнить то, что говорю тебѣ, то
и помилуетъ тебя Тотъ, Кто помиловалъ Давида и простилъ
его и грѣшницу. А сказавъ: «хочу положить начало», симъ
обрадовалъ и меня. Начало же есть смиреніе и страхъ Божій.
А страхъ Божій начало премудрости (Притч. і, 7). Что же
есть начало премудрости, какъ не то, чтобы удаляться отъ
всего ненавистнаго Богу? А какъ удаляться отъ сего? Не дѣ-
лать ничего безъ вопрошенія и совѣта, также и не говорить
чего-либо неподобающаго, и притомъ признавать себя нераз-
умнымъ, неосоленнымъ и уничиженнымъ, и вовсе ничего не
значущимъ. Не какъ праведный говорю, тебѣ, братъ, то, что
желаю сказать,—Богу извѣстно это; но если будешь имѣть
вѣру (къ словамъ моимъ), то Господь сотворитъ съ тобою по
вѣрѣ твоей, ибо сказано: много можетъ молитва праведнаго
поспѣшествуема (Іак. 5, іб). Потщись собрать во влагалище
твое сто динаріевъ, и я положу въ него тьмы моихъ талан-
товъ. Не пренебрегай словами моими, иначе много будешь
плакать. Вспоминай же всегда и сохраняй ихъ, и вѣрую, что не
тщетенъ будетъ трудъ какъ твой, такъ и мой, для тебя подъ-
ятый. Если сохранишь сей жемчугъ, обогатишься имъ, о Христѣ
Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
174 —
232. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу.
Владыко! я скорблю на Авву за то, что онъ оказываетъ
нѣкоторымъ братіямъ большее предпочтеніе, въ сравненіи со
мною, и соблазняюсь на него за это, такъ что ощущаю и
брань помысловъ, понуждающихъ меня ненавидѣть его; прошу,
помолись о мнѣ и скажи, что мнѣ дѣлать.
Отвѣтъ. Братъ! ты искушаешь самъ себя. Развѣ не знаешь,
что кійждо отъ своея похоти искушается прельщаемъ (Іак. і.
13)? Внимай себѣ, потому что діаволъ скоро началъ ста-
раться поколебать тебя въ сдѣланномъ тебѣ вразумленіи; да
не дастъ ему Богъ мѣста (2 Тим. 2, 26). Господь сказалъ
Петру: се сатана проситъ васъ, дабы сѣялъ яко пшеницу, Азъ же
молихся о тебѣ Отцу Моему, да не оскудѣетъ вѣра твоя
(Лук. 22, 31). Братъ! не внимай никому другому, кромѣ са-
мого себя, и не любопытствуй, ибо это не полезно для тебя
ни въ какомъ отношеніи. Не чрезъ ничтожную ли вещь такъ
смутилъ сатана твое сердце? Берегись, чтобы не сдѣлать тщет-
нымъ мое о тебѣ моленіе къ Богу. Если бы ты и не прибѣг-
нулъ теперь ко мнѣ, я объявилъ бы тебѣ это. Согрѣшилъ ли
еси? умолкни (Быт. 4, 7) и не помышляй злаго, а благое; ибо
благой помышляетъ о благомъ, а злой о зломъ. Господь да
проститъ тебѣ. Возстань снова, поддерживаемый рукою Бо-
жіею, и не вѣрь помысламъ своимъ, ибо демоны показываютъ
тебѣ вещи, какъ хотятъ; ограждайся отъ нихъ,—они люты и
неистовствуютъ на тебя. Да упразднитъ Господь вскорѣ ихъ
на тебѣ козни, братъ. Аминь.
233. Тотъ же братъ, когда его еще безпокоили тѣ же са-
мые помыслы, послалъ снова къ тому же Старцу, прося пре-
подать ему слово жизни. Онъ же написалъ ему въ отвѣтъ
слѣдующее:
Братъ! оные помыслы и бѣсы злобно смущаютъ тебя про-
тивъ Аввы твоего, по злой своей хитрости, для того, чтобы
ты возненавидѣлъ любящаго тебя и оскорбилъ того, который
желаетъ сохранить тебя, какъ свою собственную душу, и что-
бы исполнить на тебѣ сказанное: вмѣсто еже любити мя, обол-
гаху мя, И положити на мя злая за благая, и ненависть за
возлюбленіе мое (Псал. 108,4—5). Много разъ онъ удостовѣ-
175
рядъ тебя, что любитъ тебя, а ты не вѣришь этому; зависть
діавольская ослѣпляетъ твое сердце, чтобы помышлять тебѣ
злое вмѣсто благаго и горькое вмѣсто сладкаго, чтобы и тебя
постигло горе того, кто называетъ доброе лукавымъ, а сладкое
горькимъ, полагаетъ тьму свѣтъ и свѣтъ тьму (Исаіи 5, 20).
Враги окрадываютъ тебя, несмысленный и косный сердцемъ (Лук.
24, 2 5)> а ты и не понимаешь, что они хотятъ привести
тебя къ душевной погибели, утаиваешь у себя (помыслы) и
презираешь, и отвергаешь слова мои. Не полезно тебѣ это,
истинно не полезно. Если же сердце твое не исполнено вѣры,
то ты не человѣкъ, а діаволъ, ибо онъ пребываетъ постоянно
въ невѣріи и непокорствѣ, и непокорные становятся подоб-
ными ему діаволами. Братъ мой, или ты не понимаешь, чтф дѣ-
лаешь, часто приводя въ огорченіе своего Авву, тогда какъ
онъ несетъ твою тяготу и часто утѣшаетъ тебя, какъ истин-
наго и возлюбленнаго сына, потому что и на самомъ дѣлѣ
считаетъ тебя такимъ. На время сердце твое смягчается, но ты
не удерживаешься въ этомъ благомъ (устроеніи), а скоро опять
измѣняешься, какъ луна. Имѣя надежду на Владыку Бога
моего, призываю Его въ свидѣтели, что безъ Бога я ничего не
говорю тебѣ ко спасенію души твоей. И много разъ думалъ я
послать тебѣ слово о движеніяхъ и помышленіяхъ сердца тво-
его, но отлагалъ до сего времени, ожидая, чтобы ты самъ по-
зналъ свою пользу. Ей, сынъ мой! послушай меня, худѣйшаго,
удали отъ себя злыя мысли и воспріими благія: незлобіе, лю-
бовь, долготерпѣніе, смиреніе, истощающее весь колчанъ діа-
вольскій, прохлаждающее главу тѣхъ, которые пріобрѣтаютъ
оное, и привлекающее къ себѣ благодать Божію. Возбудись,
бодрствуй, благодушествуй, утѣшься симъ и возжелай спа-
стись. Возненавидь зависть, ревнованіе, рвеніе, злорѣчіе и по-
добное сему, и будь незлобивая овца стада Христова, честный
членъ общежитія, сосудъ освященный, сынъ царствія, наслѣд-
никъ славы, чтобы, поживя по заповѣдямъ Самого Христа,
получить жизнь вѣчную и славное воскресеніе. Свидѣтель мнѣ
Богъ, что я молюсь о спасеніи души твоей. Да поможетъ Онъ
Тебѣ, по желанію моему, спастися и въ разумъ истины пріити
(і Тим. 2, 4). Если бы ты часто поучался въ моихъ словахъ,
176
то не поползнулся бы и не заблудился бы, а ходилъ бы
тѣснымъ путемъ по Богу, ведущимъ въ жизнь вѣчную, о
Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ. Богъ да вразумитъ тебя,
братъ, къ исполненію воли Его.
Вопросъ 234, того же къ тому же Великому Старцу.
Прости меня, Господинъ Авва, Господа ради. Привожу
себѣ на память, что Отцы говорятъ: «войдемъ въ келлію и
вспомнимъ о грѣхахъ нашихъ», но когда вспоминаю, не болѣз-
ную о нихъ сердцемъ. Многократно желаю и умиленія, но оно
не приходитъ. Скажи мнѣ: что препятствуетъ ему приходить?
Отвѣтъ. Братъ! ты насмѣхаешься, говоря: «желаю», а (въ са-
момъ дѣлѣ) не желаешь, потому что не желаешь истинно; ибо
войти въ келлію относится къ душѣ и значитъ изслѣдовать ее
и удалить помыслъ нашъ отъ всякаго человѣка, и тогда мы
сокрушаемся и умиляемся. Придти же тебѣ въ умиленіе пре-
пятствуетъ воля твоя: ибо если человѣкъ не отсѣчетъ своей
воли, то не можетъ пріобрѣсти болѣзни сердечной. Не позво-
ляетъ же тебѣ отсѣчь волю свою—невѣріе, а невѣріе происхо-
дитъ отъ того, что мы желаемъ славы человѣческой; Господь же
сказалъ: како вы можете вѣровати, славу отъ человѣкъ пріем-
люще, и славы, яже отъ единаго Бога, не ищуще (Іоан. 5, 44)?
Много разъ возбранялъ я водѣ войти въ чрево твое черезъ
уста, а ты носомъ втягиваешь ее: разумѣю подъ симъ лютое
самооправданіе, низводящее человѣка въ адъ. Посему-то и ру-
гаются надъ тобою злые демоны и удобное дѣлаютъ для тебя
неудобнымъ. Если желаешь вопрошать меня, то или ты оставь
свою волю, самооправданіе и человѣкоугодіе, или я оставлю
тебя; ибо если не потрудишься отсѣчь свою волю, хотя сердце
и не позволяетъ на сіе,—какая польза будетъ отъ вопрошенія
твоего? Я сказалъ тебѣ: дай ты сто динаріевъ, и я подамъ тьмы
моихъ талантовъ. Вотъ и прежнія согрѣшенія твои уже про-
щены, а ты усиливаешься окомъ самооправданія войти въ
худшія. Перестань, братъ; путь сей не ведетъ къ добру. Мать
Сарра сказала: «если буду желать угодить всѣмъ людямъ, то
придется каяться въ дверяхъ ихъ». И Апостолъ говоритъ: аще
быхъ человѣкомъ угождалъ, Христовъ рабъ не быхъ былъ (Гал.
і, іо). Если поистинѣ хочешь оплакивать грѣхи свои, внимай
— 177
себѣ и умри для всякаго человѣка. Братъ! безъ труда чело-
вѣкъ не можетъ спастись. Отсѣки три эти вещи: волю, само-
оправданіе, человѣкоугодіе, и поистинѣ придетъ къ тебѣ уми-
леніе, и Богъ покроетъ тебя отъ всякаго зла. Братъ! подтвер-
ждаю тебѣ: внимай себѣ, радуйся, когда тебя бьютъ, обли-
чаютъ, досаждаютъ, наказываютъ. Оставь коварство змія, а не
мудрость его; удержи незлобіе голубя съ мудростію, и Господь
поможетъ тебѣ. Вотъ путь спасенія. Если онъ угоденъ тебѣ,—
иди по немъ, и Богъ подастъ тебѣ руку (помощи). Если же не
желаешь,—самъ увидишь, что выйдетъ. Каждый имѣетъ сво-
бодную волю и власть дѣйствовать. Если же предоставишь
ее другому, то будешь свободенъ отъ попеченія, и другой
пріиметъ на себя твои заботы. Избери, что хочешь.
Вопросъ 235, того же къ тому же Великому Старцу.
Что есть коварство, мудрость и незлобіе (а) съ мудростію?
Отвѣтъ. Я сказалъ тебѣ «коварство зміево» съ тѣмъ, чтобы
отдѣлить отъ него твою собственную мудрость, ибо коварство
діавола вводитъ въ человѣка всѣ злыя помышленія, и если че-
ловѣкъ пребудетъ въ нихъ, то простираетъ коварство свое
на Бога; все же, что происходитъ отъ коварства, есть по-
гибель души. Ибо всяко древо зло плоды злы творитъ (Матѳ.
7, 17), мудрость же приводитъ человѣка въ разсужденіе. Я
сказалъ тебѣ, братъ, сохрани незлобіе голубиное съ му-
дростію; потому что помышленія, отъ нихъ происходящія,
добры и полезны, ибо всяко древо добро плоды добры творитъ
(Матѳ. 7, 17). Коварство причиняетъ зло душѣ и тѣлу че-
ловѣка; незлобіе же съ мудростію служитъ къ успокоенію
помысловъ, доставляетъ безмолвіе душѣ и тѣлу и вводитъ
человѣка въ жизнь вѣчную. Постарайся пріобрѣсти ихъ и
Господь поможетъ тебѣ. Ибо въ семъ-то и состоитъ воля
Его, то-есть, чтобы всякій человѣкъ получилъ спасеніе.
Вопросъ 236, того же къ тому же Великому Старцу.
Владыко! помыслъ внушаетъ мнѣ, что внѣ безмолвія я
не могу покаяться; если возможно,—дозволь мнѣ безмолв-
ствовать въ теченіе нѣсколькихъ дней, и помолись, да со-
храню безмолвіе.
(а) Въ Славянскомъ: цѣлость.
14 — Варсануфий и Иоанн
--- 178 —
Отвѣтъ. Братъ! произволеніе твое принялъ я, или лучше
сказать—Богъ, Который можетъ содѣйствовать во благое къ
пользѣ твоей, по волѣ Своей, а не по твоей. Самъ Господь
нашъ Іисусъ Христосъ научилъ насъ творить не свою волю,
а Его, какъ и Онъ исполнялъ волю Отца Своего. Ради Его,
я простираю даже до сего дня надъ тобою крылѣ мои и ношу
твои тяготы, прегрѣшенія, презорство относительно словъ мо-
ихъ, къ тебѣ обращаемыхъ, и нерадѣніе. И видя все сіе, я
покрывалъ то, какъ видитъ и покрываетъ грѣхи наши Богъ,
ожидая твоего покаянія. Ты же поступилъ, какъ человѣкъ,
который сидѣлъ подъ тѣнистымъ деревомъ и вышелъ изъ-подъ
него на солнце, гдѣ пробылъ до тѣхъ поръ, пока разгорѣлся
и причинилъ себѣ крайній вредъ. Но живъ Господь: во всемъ
этомъ я не оставилъ тебя. И не удивляйся сему, ибо Богъ
клялся Собою, что не хощетъ смерти грѣшника, но еже обра-
титися и живу быти ему (Іезек. 33, и); а какъ онъ не обра-
щается, то и пребываетъ въ пагубѣ. Ты же, сынъ мой, говоря:
«повели мнѣ безмолвствоватьнѣсколько дней», просилъ кисло-
сладкаго, разумѣю оцта воли твоей и меда покаянія твоего,
какъ достовѣрно знающій, что тебѣ полезно. Это-то и есть
высокомудріе, тогда какъ тебѣ слѣдовало бы сказать: «наставь
меня на путь Божій». Богъ да просвѣтитъ сердечныя очи твои
познать, какъ я пекусь о тебѣ, щадя тебя, чтобы ты не по-
гибъ. Но необходимо, чтобы и ты нѣсколько содѣйствовалъ
сему, во имя Божіе. Вотъ я даю тебѣ заповѣдь во спасеніе:
если сохранишь ее, то я принимаю на себя рукописаніе, ко-
торое имѣется на тебя, и благодатію Христовою не оставлю
тебя ни въ нынѣшнемъ вѣкѣ, ни въ будущемъ. Не обольщайся
насыщеніемъ чрева и не услаждай себя принятіемъ пищи или
питія, кромѣ удовлетворенія тѣлесной потребности. Берегись,
чтобы не осуждать никого; будь покоренъ, и такъ придешь
въ смиреніе, и всѣ страсти исчезнутъ изъ тебя. Не отягощайся,
почитай эту заповѣдь трудною, ибо невозможно никому спас-
тись безъ, труда и соблюденія заповѣдей. Вотъ я взялъ на себя
твою тяготу, бремя и долгъ, и вотъ, ты сталъ человѣкомъ но-
вымъ, неповиннымъ, чистымъ: пребудь же отнынѣ въ чистотѣ.
Послушай словъ Спасителя: се здравъ былъ еси, ктому не согрѣ-
— 179 —
щай, да не горшее ти что будетъ (Іоан. 5, 14). И не думай,
чтобы спасеніе было дѣло безтрудное; оно требуетъ мно-
гихъ потовъ, труда и понужденія. Не разслабляйся, угождая
своему тѣлу, иначе оно низложитъ тебя. Несомнѣнно, что
и великіе мужи бываютъ имъ низлагаемы, если не внимаютъ
себѣ. Итакъ, мужайся, братъ мой, и сохрани заповѣди мои,
лучше же сказать Божіи, и тѣмъ доставишь мнѣ радость, и
Господь сохранитъ тебя отъ лукаваго и обрадуетъ тебя во
царствіи Своемъ. Поучайся въ этомъ всегда. Возжелай спас-
тись, и Богъ спасетъ тебя. Тому слава во вѣки вѣковъ, аминь.
Вопросъ 237, того же къ тому же Великому Старцу.
Прости меня, Господа ради, Господинъ Авва! Святыня твоя
сказала мнѣ: «вотъ прощены тебѣ беззаконія твои». Авва же
Исаія говоритъ, что пока человѣкъ ощущаетъ сладость ихъ,
то они еще не бываютъ ему прощены, а я ощущаю сладость
ихъ. Господа ради скажи мнѣ о томъ яснѣе, ибо помыслъ
безпокоитъ меня, говоря: «будучи таковымъ, ты не долженъ бы
былъ принимать рукоположенія, потому что въ этомъ дѣлѣ
есть и тщеславіе, и тяжесть», а посему и сомнѣваюсь относительно
служенія. Вмѣстѣ съ тѣмъ, прошу сказать мнѣ вотъ о чемъ:
помыслъ внушаетъ мнѣ, что я оставленъ Богомъ, потому что въ
прошедшую недѣлю былъ сильно отягощенъ блудною страстію.
Отвѣтъ. О, каковъ совѣтъ лукавыхъ демоновъ! О, какова
прелесть начальника ихъ, діавола, доброненавистника и чело-
вѣконенавистника отъ начала и даже до конца. Ибо какъ самъ
онъ* отступилъ отъ Бога, такъ хочетъ погубить и всѣхъ лю-
дей. Братъ, я сказалъ тебѣ, что прежніе грѣхи твои проще-
ны тебѣ, а не сказалъ, что не будешь имѣть брани съ ними,
ибо человѣку предстоитъ подвигъ. Если бы ты и не имѣлъ
грѣховъ, то діаволъ приносилъ бы тебѣ (на мысль) сладость
ихъ, а теперь приноситъ тебѣ на мысль сладость ихъ по-
тому, что ты грѣшилъ прежде. Примѣръ, который сказалъ
Авва Исаія, относится къ услажденіямъ грѣховнымъ и къ тѣмъ,
которые достигаютъ ихъ на дѣлѣ, ибо оное—вспомнить сла-
дость меда, а другое—вспомнить и вкусить его. Итакъ, тому,
Кому хотя и приходитъ на память грѣховная сладость, но кто
не допускаетъ дѣйствій сластныхъ, а противорѣчитъ и подви-
14*
— 180 —
зается противъ оной, прощены прежніе грѣхи. Это суть козни
супостата и сопротивника нашего, который всегда ищетъ по-
глощать людей живыми, чтобы привести въ отчаяніе спасенія
и безнадежіе жизни вѣчныя неутвержденныхъ на твердомъ кам-
нѣ вѣры, по мѣрѣ которой каждый получитъ (воздаяніе). Итакъ,
сохрани себя отъ оныхъ (помысловъ), чтобы не впасть совер-
шенно въ руки діавола, и помилуетъ тебя Господь, живущій
во вѣки. О рукоположеніи же: кто осмѣлится назвать себя
достойнымъ? Поистинѣ, развѣ бѣснующійся и совершенно за-
бывшійся. Итакъ, осуждая себя, служи Богу въ данномъ тебѣ
санѣ, а отъ Господа исходятъ милость, помощь и сила. Въ слу-
женіи же вспоминай сказанное: работайте Господеви со стра-
хомъ и радуйтеся Ему съ трепетомъ (Псал. 2, и), и: творяй
Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламенъ огненный (Псал. 103,4).
Не бойся, ты не оставленъ Богомъ: если мы не оставимъ
Его, Онъ не оставляетъ насъ, ибо воля Его въ томъ и состоитъ,
чтобы мы обратились къ Нему и спаслись. Что же касается
до сильнаго отягощенія твоего блудными помыслами: это
случается отъ того, что думаешь о ближнемъ злое и осу-
ждаешь его; бываетъ и отъ свободнаго обращенія съ тѣми, съ
которыми я говорилъ тебѣ не сообращаться. Если мірскіе люди,
желающіе обогатиться, терпятъ многія бѣдствія въ морѣ и
въ путешествіяхъ,—тѣмъ болѣе должны терпѣть мы, которые
ожидаемъ получить царствіе небесное и назваться чадами Бо-
жіими и слышимъ, что нѣсть наша брань къ крови и плоти,
но къ началомъ и ко властемъ (Ефес. 6, 12). Ты еще не под-
визался противу грѣха до пролитія крови и уже разслабляешься
духомъ унынія. Что ты претерпѣлъ? Что перенесъ? Какія
различныя искушенія претерпѣлъ съ радостію? Ахъ, инокъ спя-
щій! покажи діаволу, что ты живешь для Бога, прибѣгая къ
Нему, дѣйствуя руками и ногами, когда плывешь среди обу-
реванія мысленныхъ волнъ, восходящихъ до небесъ и нисхо-
дящихъ до безднъ. Исповѣдаюсь тебѣ предъ Богомъ, что серд-
це мое (какъ знаетъ Богъ, Который создалъ его и положилъ
въ немъ завѣтъ хранимыхъ въ немъ святыхъ заповѣдей) под-
визалось съ тобою, чтобы извести тебя силою Божіею изъ
тьмы во свѣтъ истинный и изъ смерти осужденія въ жизнь
— 181 -----
правды. Внимай себѣ, братъ, ибо безъ труда и смиренія не-
возможно спастись.
Вопросъ 238, того же къ тому же Великому Старцу.
Отецъ мой! поелику Святыня твоя повелѣла мнѣ служить,
то прошу тебя сказать мнѣ, о чемъ я долженъ мыслить или въ
чемъ поучаться, когда предстою Жертвеннику съ пресвите-
ромъ, когда раздробляю Святый Хлѣбъ или напояю Святою
Кровію, когда несу кому-нибудь Святое Причащеніе? Долженъ
ли я имѣть особенную одежду собственно для служенія и
носить ли вокругъ тѣла остегны (а)?
Отвѣтъ. Братъ! то, что имѣетъ духовное значеніе, ты пони-
маешь плотскимъ образомъ. Служащій (б) долженъ быть, какъ
Херувимъ: весь око, весь умъ; онъ долженъ размышлять и
мудрствовать о небесномъ со страхомъ и трепетомъ и славо-
словить, ибо носитъ Тѣло и Кровь бесмертнаго Царя. Онъ
представляетъ также и лице Серафимовъ, потому что поетъ
славословіе и осѣняетъ сокровенныя Тайны рипидою, какъ
бы святыми крылами, образуя чрезъ то возвышеніе свое отъ
земли и отъ всего вещественнаго; ему (надобно) непрестанно
воспѣвать умомъ, во храмѣ внутренняго человѣка, побѣдную
пѣснь великолѣпной славы Бога нашего: Святъ, Святъ, Святъ
Господь Саваоѳъ: исполнъ небо и земля славы Твоея (Исаіи 6, з).
Услышавъ страшный и грозный гласъ сей пѣсни, діаволъ съ
трепетомъ удаляется отъ плѣненной души. Въ смятеніи и со
стыдомъ обращаются въ бѣгство бѣсы, оставляя ее свободною
отъ ихъ порабощенія. Послѣ сего душа зритъ возсіявшій надъ
нею свѣтъ истинный, внимательно разсматриваетъ красоту
безсмертнаго Агнца, желаетъ насытиться Тѣла и Крови Его,
и тогда слышитъ слово велегласнаго Давида, вопіющаго:
вкусите и видите, Яко благъ Господь (Псал. 33,9), и, приступив-
ши со страхомъ, причащается Тѣла и Крови Христовой. Та-
кое причащеніе неотъемлемо пребываетъ въ душѣ, сохраняя
ее отъ всякой страсти. О семъ размышляй, если стоишь предъ
Святыми Тайнами, если раздробляешь Хлѣбъ или напояешь
Кровію, если несешь Причастіе къ кому-нибудь, или по-
(а) Одежду, покрывавшую бедра, (б) Служащій въ санѣ діакона.
182
требляешь Святая и, вообще, когда совершаешь служеніе при
Жертвенникѣ. Касательно же одежды (скажу): пріобрѣти
духовное одѣяніе, которымъ благоугождается Богъ. Остегны
же означаютъ умерщвленіе членовъ. Скажи мнѣ, братъ, если
человѣкъ надѣнетъ на себя шелковую одежду, а будетъ блуд-
никъ, очищаетъ ли его та одежда отъ блуда или другихъ
страстей? Что же дѣлать удостоеннымъ служенія Святымъ
Тайнамъ, если они скудны одеждою? Господь повелѣлъ забо-
титься лишь объ одной ризѣ, то-есть объ одѣяніи добродѣ-
телей, котораго да сподобитъ всѣхъ насъ Богъ во вѣки, аминь.
Вопросъ 239, того же къ тому же Великому Старцу.
Прости меня, Владыко, и помолись о мнѣ, Господа ради,
дабы освятились органы чувствъ моихъ. Я слышалъ отъ тво-
ей Святыни, что діаконъ долженъ быть подобенъ Херувимамъ
и Серафимамъ; а я оскверняюсь черезъ чувства мои. Что мнѣ
дѣлать, чтобы служеніе мое не было мнѣ въ осужденіе? Я
чувствую, что я окаяненъ, но не могу себя удержать. Бога
ради помоги мнѣ, дабы вовсе не погубить мнѣ души своей.
Отвѣтъ. Старайся, по силѣ своей, всегда помнить, каковъ
долженъ быть діаконъ и каковъ ты, памятуя притомъ смерть
и помышляя, какъ тебѣ предстать предъ лице Божіе. Если
станешь непрестанно осуждать самого себя, то сердце твое
сокрушится и обратится къ покаянію, и Тотъ, Кто сказалъ
черезъ святаго Пророка: глаголи ты беззаконія твоя прежде, да
оправдишися (Исаіи 43, 26), оправдаетъ тебя и освободитъ отъ
всякаго осужденія. Ибо Писаніе говоритъ: Богъ оправдаяй, кто
осуждаяй (Римл. 8, 34)? Пріобрѣти смиреніе, послушаніе, пови-
новеніе, какъ я уже многократно говорилъ тебѣ,—и спасешься.
Отнюдь не прекословь, спрашивая: «что это? для чего это?»
Но будь покоренъ, и особенно своему Аввѣ, который, послѣ
Бога, первый имѣетъ попеченіе о тебѣ и которому ввѣрена
душа твоя. Если постараешься исполнить сіе наставленіе, то
и я несравненно болѣе сдѣлаю, по силѣ моей, дабы Богъ далъ
тебѣ крѣпость. Господь да сохранитъ тебя и да защититъ
отъ лукаваго. Аминь.
Вопросъ 240, того же къ тому же Великому Старцу.
Скажи мнѣ, Отецъ мой, какъ посовѣтуешь поступать мнѣ
— 183 —
при маломъ моемъ служеніи, которое я прохожу? Поруганный
бѣсами, какъ и всегда, я не могу благодушно переносить того,
что имѣю не болѣе одной одежды. Что ты ни повелишь мнѣ—
исполню, дабы быть помилованнымъ. Богу извѣстно, что я
нахожусь въ большомъ неустройствѣ и страстяхъ. Помолись
о мнѣ, Господа ради, чтобы не разлучиться мнѣ отъ нѣдръ
вашихъ, хотя въ нынѣшнемъ вѣкѣ, ибо стыжусь сказать—
въ будущемъ, по причинѣ страстей моихъ.
Отвѣтъ. Братъ! понужденіе себя во всемъ и смиреніе при-
водятъ въ преуспѣяніе, ибо Апостолъ говоритъ такъ: во всемъ
скорбяще, но не стужающе си (2 Кор. 4, 8). Когда и мы пору-
чили Аввѣ наше вещественное стяжаніе и не удержали ни-
чего въ рукахъ нашихъ, то Богъ знаетъ и свидѣтель тому,
что мы не сдѣлали еще ничего такого, за что бы Авва дол-
женъ былъ благодарить насъ, но скорѣе мы обязаны благо-
дарить его, что онъ взялъ на себя бремя наше и тѣмъ изба-
вилъ насъ отъ заботъ. И Апостолъ Петръ сказалъ: повиную-
щеся всякому человѣчу начальству Господа ради (іііетр. 2, 13),
и Іаковъ сказалъ: Яко иже весь законъ соблюдетъ, согрѣшитъ
же въ единомъ, бысть всѣмъ повиненъ (Іак. 2, іо). Посему-то
и не должно никому имѣть своей воли, а укорять себя; чрезъ
чтд человѣкъ и получитъ милость Божію. Если же чрезъ
посмѣяніе отъ діавола таковый возмечтаетъ о себѣ, что онъ
поступилъ хорошо, — потеряетъ все, что сдѣлалъ. И такъ
поступая, какъ поступалъ ты и прежде, смиренномудрствуй,
говоря: «прости меня, Господи, что я отяготилъ Авву, воз-
ложивъ на него бремя мое». Господь Іисусъ Христосъ да
спасетъ насъ, аминь.
241. Другой братъ, діаконъ, отказывался служить при
жертвенникѣ, вспоминая прежніе грѣхи свои, и какъ о семъ,
такъ и о тѣлесной немощи своей вопросилъ того же Вели-
каго Старца. И онъ отвѣчалъ ему слѣдующее:
Отвѣтъ. Братъ! Писаніе научаетъ насъ, что хотящій бла-
гочестно жити о Христѣ Іисусѣ гоними будутъ (2 Тим. 3, 12).
Отъ кого же въ настоящее время можно терпѣть гоненія?
Отъ бѣсовъ, которые удаляютъ ихъ отъ страха Божія и
отъ служенія Богу. Покаяніе во грѣхѣ требуетъ, чтобы не
— 184 —
дѣлать его болѣе, и удаленіе отъ зла состоитъ въ томъ,
чтобы оставить его. Да не оскорбляютъ тебя прежніе грѣхи
твои: и не уклоняйся отъ служенія Богу со страхомъ и
трепетомъ. Помни, что это есть освященіе души твоей. Ежели
ты будешь вѣрить сему, то всегда будешь (внимать себѣ)
съ трепетомъ, чтобы не согрѣшать и не лишиться сего освя-
щенія. Итакъ, переноси страданія и скорби, съ благодар-
ностію, ибо это наказаніе Божіе, и Богъ помилуетъ тебя и
обратитъ ихъ во спасеніе души твоей, аминь.
242. Другой братъ вопросилъ того же Великаго Старца.
Скажи мнѣ, Отецъ мой, естественна ли раздражительность,
или противуестественна, и какое въ ней различіе?
Отвѣтъ. Братъ! есть раздражительность естественная и есть
раздражительность противуестественная. Естественная проти-
вится исполненію похотливыхъ вожделѣній и она не требу-
етъ врачеванія, какъ здравая. Противуестественная возстаетъ,
если не исполняются похотливыя вожделѣнія. Сія послѣдняя
требуетъ врачеваній сильнѣйшихъ, чѣмъ вожделѣнія. Подаю-
щій воину силу—больше его, и если прекратится подаяніе
силы, то воинъ, не находя ея болѣе, дѣлается бездѣйственнымъ.
243. Вопросъ другаго брата тому же Старцу.
Откуда человѣкъ имѣетъ страсти?
Отвѣтъ. Богъ сотворилъ душу и тѣло безстрастными, но
чрезъ преслушаніе онѣ впали въ страсти.
244. Другой братъ спрашивалъ того же Великаго Старца:
я страдаю отъ душевныхъ страстей моихъ: скажи, ради
Господа, что мнѣ дѣлать, дабы освободиться отъ нихъ, и
помолись о мнѣ.
Отвѣтъ. Братъ! кто желаетъ спастись и сдѣлаться сыномъ
Божіимъ, тотъ долженъ пріобрѣсть великое смиреніе, послу-
шаніе, покорность и кротость. Смотри, ты спрашивалъ, что
тебѣ дѣлать; я сказалъ тебѣ это и ручаюсь, что ни врагъ,
ни страсть не овладѣютъ тобою, ибо они сгараютъ отъ
смиренія, какъ отъ огня, и сердце успокоивается, будучи
просвѣщаемо о Христѣ, Которому слава, аминь.
245. Тотъ же братъ, будучи назначенъ Аввою жить съ од-
нимъ Старцемъ и служить ему, вопросилъ другаго Старца, Ав-
185
ву Іоанна: какъ мнѣ узнать, Отецъ мой, живу ли я бого-
угодно, или получаю вредъ отъ того, что не живу съ братіею
въ общежитіи, а наединѣ? Къ тому же и страсти безпокоятъ
меня. Какъ повелишь мнѣ поступать относительно псалмовъ?
Равнымъ образомъ, дай мнѣ наставленіе и о снѣ,—боюсь, какъ
бы онъ не овладѣлъ мною; равно и о забвеніи. А какъ нечи-
стая страсть много безпокоитъ меня, то спрашиваю: въ чемъ
состоитъ признакъ согласія (а) съ помыслами?
Отвѣтъ Іоанна. Когда хочешь уразумѣть, получаешь ли поль-
зу или вредъ, живя особо, узнавай то по слѣдующему при-
знаку: если живешь такъ изъ послушанія, то знай, что полу-
чаешь пользу. Ибо Писаніе говоритъ: что послушаніе паче
жертвы (і Цар. 15, 22). Если же противорѣчишь, то вре-
дишь себѣ; ибо это есть злая воля. Ты не разлучился отъ
братіи своей, вовсе нѣтъ! Но Богъ устроилъ такъ, чтобы, по
немощи тѣла своего, ты пріобрѣлъ себѣ награду черезъ Старца.
Касательно же страстей: онѣ не могутъ не возстать на че-
ловѣка къ испытанію его. Мужъ, не испытанный искушеніями,
не искусенъ. Ты сказалъ: «живу одинъ», не полагай такъ,
чтобы не повредить себѣ; ибо если ты вѣруешь, то ты уже не
одинъ, но имѣешь съ собою Бога, Которому предалъ тебя Ве-
ликій Старецъ, и молитву его, содѣйствующую тебѣ; а ты
покажи только послушаніе и спасешься. Ты не получаешь
вреда, такъ не бойся. О псалмахъ же: какъ дѣлаютъ братія,
такъ дѣлай и ты. Произноси на каждую пѣснь по три псалма
и дѣлай земный поклонъ, и сонъ не овладѣетъ тобою, исклю-
чая немощи. Такъ долженъ ты поступать каждую ночь. За-
бвеніе есть погибель души; происходитъ же оно отъ презрѣнія
и нерадѣнія. О скверной и ненавистной страсти (скажу): для
искорененія ея необходимъ трудъ сердечный и тѣлесный; сер-
дечный, чтобы сердце непрестанно молилось Богу; тѣлесный,
чтобы человѣкъ умертвилъ и посильно поработилъ свое тѣло.
Согласіе же съ помыслами состоитъ въ томъ, что когда что-
либо нравится человѣку, онъ услаждается симъ въ сердцѣ
своемъ и съ удовольствіемъ размышляетъ о семъ. Если же
(а) Въ Славянскомъ: сложенія.
186
кто противорѣчитъ помыслу и ведетъ съ нимъ брань, чтобы
не принимать его,—это не есть согласіе, но брань, и сіе при-
водитъ человѣка къ опытности и успѣху. Господь Іисусъ Хри-
стосъ да очиститъ тебя отъ грѣховъ твоихъ и да укрѣпитъ
тебя благостію Своею въ немощи твоей. Аминь.
Вопросъ 246, того же къ тому же.
Что есть послушаніе? О чемъ я долженъ молиться? И если
кто скажетъ мнѣ: помолись о мнѣ,—что мнѣ дѣлать? Долженъ
ли я всегда поминать его?
Отвѣтъ. Послушаніе состоитъ въ томъ, чтобы отсѣкать свою
волю. Но безъ труда никто не можетъ пріобрѣсти послуша-
ніе. Когда ты пребываешь въ келліи ради послушанія, а не
ради тѣлеснаго покоя: это не есть твоя воля, и ты пребываешь
такъ не по пристрастію, но угождаешь Богу. Если же ты
пребываешь, услаждаясь упокоеніемъ, то не угождаешь Богу.
Въ молитвѣ же говорите Господи! избави меня отъ грѣховъ
моихъ и отъ страстей безчестныхъ». Когда кто скажетъ: по-
молись о мнѣ, скажи въ сердцѣ своемъ: «Богъ да помилуетъ
насъ», и этого достаточно. А поминать его всегда—дѣло не
твое, но совершенныхъ, могущихъ молиться другъ о другѣ.
Вопросъ 247, того же къ тому же.
Прошу тебя, Отецъ мой, скажи мнѣ: какъ я могу узнать,
что я пребываю въ послушаніи и оставляю свою волю? И что
мнѣ должно дѣлать, чтобы сравняться съ братіями? Ибо слышу
отъ Отцевъ, что кто находится въ повиновеніи и не испол-
няетъ своей воли, а равняется во всемъ съ братіею, такой
скоро приходитъ въ преуспѣяніе. Испытываю же сердце мое,
такъ ли я пребываю, какъ братія, въ общежитіи, и сомнѣ-
ваюсь въ семъ, потому что ранѣе ихъ разрѣшаю на пищу и
ѣмъ одинъ; хотѣлъ бы испытать, могу ли ѣсть позже, но
боюсь своей немощи.
Отвѣтъ. Что ты живешь подобно (братіямъ) въ общежитіи,
это можешь узнать изъ того, если не дѣлаешь ничего по своей
волѣ. Признакъ сего не въ томъ, чтобы ѣсть одному или съ
братіею, но дѣлать то, что повелятъ тебѣ безъ твоего иска-
тельства. Почитай же себя въ числѣ немощныхъ. Внѣ ли обще-
житія считаются немощные за то, что они ѣдятъ одни? Во-
187
все нѣтъ! ибо они дѣлаютъ сіе по немощи, съ разрѣшенія
Аввы. Такъ и тебѣ Богъ далъ въ извиненіе Старца, чтобы не
соблазнялись неискусные, видя, что ты ѣшь раньше другихъ.
А ѣсть позже, наравнѣ съ здоровыми, тебѣ не заповѣдано;
иначе, если изнеможешь, то опять пожелаешь позаботиться о
себѣ и навлечешь себѣ скорбь. Итакъ, имѣя предлогъ на то,
чтобы не подать кому-либо соблазна, не сомнѣвайся ѣсть одинъ;
ибо дѣлать всякое дѣло, по повелѣнію Аввы, а не по своей
волѣ, свойственно общежитію и равняетъ тебя съ братіями,
живущими въ общежитіи. Или забылъ, что спорилъ съ Аввою
и не хотѣлъ принять на себя обязанности служить старцу?
Какъ смѣлъ ты такъ безумно роптать? О пищѣ ли тутъ шло
дѣло? Не своеволіе ли это было? Если желаешь получить
пользу и жить какъ въ общежитіи,—отсѣкай во всемъ свою
волю и повинуйся наравнѣ съ братіею и тогда будешь обще-
житель съ ними, наставляемый къ пользѣ души твоей Отцами
твоими, Великимъ Старцемъ и прочими. Послѣдуй совѣту ихъ,
благодатію Христовою, ибо они болѣе тебя, братъ, знаютъ,
что полезно душѣ твоей.
Вопросъ 248, того же къ Великому Старцу.
Тотъ же братъ, получая повелѣніе отъ Старца, которому
онъ служилъ, прочесть молитву, а иногда благословить пищу
(Старецъ былъ клирикомъ) или что-нибудь подобное, и не
принадлежа самъ къ клиру, безпокоился этимъ и вопросилъ
Великаго Старца, слѣдуетъ ли ему слушать въ томъ своего
Старца.
Отвѣтъ. Сохрани себя отъ того, чтобы не радоваться, когда
тебя почитаютъ за нѣчто, и покажи послушаніе, изгоняющее
прекословіе, ненавидимое Богомъ и любящими Его. Держись же
послушанія, которое возводитъ на небо и пріобрѣтшихъ оное
дѣлаетъ подобными Сыну Божію. Ему слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 249, другаго брата къ иному Старцу (а).
У меня есть имущество, и хочу одну часть изъ него по-
жертвовать въ общежитіе, а другую раздать нищимъ. Скажи
мнѣ, Отецъ мой, долженъ ли я раздать оное черезъ Авву?
(а) Отсюда начинаются вопросы Преподобнаго Аввы Дороѳея.
— 188 —
Отвѣтъ. Братъ! на первые вопросы отвѣчалъ я тебѣ какъ
человѣку, еще требовавшему млека. Теперь же, когда ты го-
воришь о совершенномъ отреченіи отъ міра, то слушай вни-
мательно, по слову Писанія: расшири устпа твоя и исполню я
(Псал. 8о, и). Братъ! не у меня, худѣйшаго, должно тебѣ
учиться, что дѣлать; но послушай лучше, что написано въ
Дѣяніяхъ Апостольскихъ о продававшихъ имѣнія свои и пола-
гавшихъ цѣну къ ногамъ Апостоловъ: даяшеся коемуждо, его
же аще кто требоваше (Дѣян. 4, 35). Не сами они раздавали,
но чрезъ Апостоловъ; сами же дѣлались свободными отъ за-
ботъ, имѣній и тщеславія. Такъ и ты поступи, если желаешь
придти въ сію мѣру, наслаждаться спокойствіемъ, отказаться
отъ всѣхъ заботъ и безмятежно жить для Бога. Братъ! твое
имущество весьма незначительно въ сравненіи съ тѣмъ, какое
иные отдавали Аввѣ Исаіи. Ему приносили десятки тысячъ,
говоря: «распорядись ими, какъ знаешь», а не говорили, куда
и какъ ихъ отдать. Сдѣлавъ такимъ образомъ то, что ведетъ
къ совершенству, они жили уже безъ попеченій. Если будетъ
воля Божія на то, чтобы и ты достигъ сего радостнаго со-
стоянія, то ты долженъ быть благодаренъ тому, кто понесетъ
твое бремя; какъ бы только сѣятель зла не посѣялъ въ тебѣ
той мысли, что принявшій твое имущество долженъ быть тебѣ
благодаренъ. Богъ да устроитъ для тебя полезное къ спасе-
нію души.
250. Тотъ же (братъ) вопросилъ Великаго Старца: Долженъ ли
онъ чрезъ своего Авву раздать имущество, и какъ раздать
его, и кому?
Отвѣтъ. Господь да благословитъ тебя, сынъ мой! Ты хо-
чешь освободиться отъ заботъ и вмѣстѣ не хочешь, удержи-
ваясь собственною волею. Ты только скажи, сколько желаешь
назначить имъ въ общежитіе и сколько для бѣдныхъ,—и не
заботься болѣе. Ибо послушаніе состоитъ въ томъ, чтобы не
имѣть своей воли. Что драгоцѣннѣе души твоей, о которой
Господь сказалъ, что она дороже всего міра (Матѳ, іб, 26).
Если же ты и ее предалъ Богу и духовнымъ Отцамъ Твоимъ,
то зачѣмъ же сомнѣваешься ввѣрить имъ маловажное? Смотри,
какъ тайно ведетъ съ тобою брань тщеславіе и невѣріе! Если
— 189
поступаешь такъ, то ты и души своей не ввѣрилъ имъ
истинно; какъ же ожидаешь получить чрезъ нихъ милость?
}Келая, Бога ради, быть свободнымъ отъ всего, оставь всѣ
попеченія; и я возьму на себя попеченія твои вмѣстѣ съ
тѣмъ, кого ты назначишь; только ты будь чуждъ заботъ,
ради Бога, и прости меня, по любви.
Вопросъ 251, того же къ тому же Великому Старцу.
Скажи мнѣ, Отецъ мой, какъ достигнуть отсѣченія своей
воли и того, чтобы сказать: се мы оставихомъ вся, и въ слѣдъ
Тебе идохомъ (Матѳ. 19, 27). Я оставилъ для своего про-
питанія небольшое помѣстье, потому что я немощенъ.
Отвѣтъ Великаго Старца. Отсѣченіе своей воли есть крово-
пролитіе и для достиженія сего человѣкъ долженъ потрудиться
до смерти и отвергать свою волю. Слово же: се мы остави-
хомъ вся, и въ слѣдъ Тебе идохомъ относится къ совершенству:
(здѣсь разумѣются) не только помѣстья и малыя имѣнія, но и
помыслы, и желанія. Ты недостигъ еще такого совершенства;
когда же приблизишься къ нему, услышишь, что тебѣ должно
дѣлать. Теперь же одно говорю тебѣ: оставь всѣ попеченія о
вещахъ. Помѣстьемъ же тѣмъ владѣй пока для пропитанія
себя. Господь Іисусъ Христосъ да приведетъ тебя въ неиз-
реченную радость, ибо Онъ есть свѣтъ вѣчный. Аминь.
252. Тотъ же братъ вопросилъ того же Великаго Старца: Я
сильно боримъ блудною страстію; опасаюсь, чтобы не впасть
въ отчаяніе, и по немощи тѣла моего не могу воздержи-
ваться; помолись о мнѣ, Господа ради, и скажи мнѣ, Отецъ
мой, что мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ. Братъ! діаволъ изъ зависти воздвигнулъ на тебя
брань. Береги глаза свои и не питайся до-сыта. Вина упо-
требляй немного, по немощи тѣла, о которой говоришь. Прі-
обрѣти же смиреніе, расторгающее всѣ сѣти вражія. И я, ни-
чтожный, сдѣлаю, по силѣ моей, моля Бога, чтобы онъ изба-
вилъ тебя отъ всякаго искушенія и сохранилъ отъ всякаго зла.
Не уступай врагу, братъ, и не предавайся отчаянію, ибо это
великая радость діаволу. Молись непрестанно, говоря: «Господи
Іисусе Христе, избави меня отъ страстей постыдныхъ», и Богъ
помилуетъ тебя, и получишь силу молитвами святыхъ. Аминь.
— 190
253. Тотъ же братъ, будучи боримъ тою же блудною
страстію, просилъ того же Великаго Старца помолиться о
немъ, и сказать ему, какъ распознать, своею ли похотію
искушается человѣкъ, или врагомъ.
Отвѣтъ. Братъ! безъ труда и сердечнаго сокрушенія никто
не можетъ избавиться отъ страстей и угодить Богу. Когда
человѣкъ искушается своею похотію, можно узнать изъ того,
что онъ нерадитъ о себѣ и позволяетъ сердцу своему раз-
мышлять о сдѣланномъ имъ прежде; и тогда человѣкъ самъ
собою навлекаетъ на себя страсть чрезъ свою похоть. Умъ
его, мало-по-малу ослѣпляемый страстію, начинаетъ незамѣтно
для него самого обращать вниманіе на того, къ кому чувству-
етъ влеченіе, или говорить съ нимъ, и находитъ причины для
того, чтобы съ нимъ побесѣдовать или посидѣть, и всѣми
средствами старается исполнить свое желаніе. Если позволить
мысли обращаться въ семъ, то умножится брань до паденія,
хотя и не тѣломъ, но духомъ, въ согласіи съ помыслами, и
оказывается, что такой человѣкъ (самъ) зажигаетъ огонь въ
своемъ веществѣ. Трезвенный же и благоразумный человѣкъ,
желающій спастись, когда видитъ, отъ чего терпитъ вредъ,тща-
тельно хранитъ себя отъ злыхъ воспоминаній и не увлекается
страстными мыслями, удаляется отъ встрѣчи и бесѣды съ тѣми,
къ которымъ чувствуетъ влеченіе, и отъ всякаго повода къ грѣ-
ху, чтобы самому не возжечь въ себѣ огня. Вотъ брань, про-
исходящая отъ своей похоти или произвола (человѣка). А та,
которая бываетъ отъ діавола, происходитъ такъ: сердце жела-
ющаго спастись боится, чтобы не принять въ себя сѣмени (вра-
жескаго). И въ этомъ случаѣ человѣкъ трезвенно хранитъ себя
отъ злыхъ воспоминаній, чтобы не увлечься страстными помы-
слами^ отъ встрѣчи, бесѣды и всякаго повода къ свиданію. Если
есть нужда къ нему (лицу увлекающему) по дѣлу, то лучше
оставить дѣло, чтобы не погибла душа. Бодрствуй, братъ, ты
смертенъ и недолговѣченъ; не желай же за малое время (усла-
жденія) потерять жизнь вѣчную. Какую пользу приноситъ зло-
воніе и нечистота грѣха? Только стыдъ, поношеніе и соблазнъ;
воздержаніе же доставляетъ побѣду, вѣнецъ и похвалу. Укро-
щай коня своего уздою вѣдѣнія, чтобы онъ, смотря туда и
191
сюда, не разжигался похотію на женщинъ и мужчинъ и не
свергнулъ бы тебя—всадника своего—на землю. МолисьБогу,
чтобы Онъ отвратилъ очи твои, еже не видѣти суеты (Псал.
ц8, 37)- И когда пріобрѣтешь мужественное сердце, брани
оставятъ тебя. Очищай себя, какъ вино очищаетъ раны, и не
позволяй накопляться въ тебѣ зловонію и нечистотѣ. Пріоб-
рѣти плачъ, чтобы онъ удалилъ отъ тебя свободу въ обраще-
ніи, которая губитъ души усвоившихъ ее. Не бросай орудія,
безъ котораго нельзя воздѣлать плодоносную землю. Орудіе
это, со дѣланное Великимъ Богомъ, есть смиреніе: оно иско-
реняетъ всѣ плевелы съ поля Владыки и подаетъ благодать
обитающимъ на немъ. Смиреніе не падаетъ, но воздвигаетъ отъ
паденія тѣхъ, которые имѣютъ его. Возлюби всѣмъ сердцемъ
плачъ, ибо и онъ соучастникъ благаго сего дѣланія. Потру-
дись во всемъ отсѣкать свою волю, ибо это вмѣняется чело-
вѣку въ жертву: сіе-то и значитъ: Тебе ради умерщвляемся
весъ день, вмѣнихомся яко овцы заколѣнія (Псал. 43, 23). Не
разслабляй себя бесѣдами, ибо онѣ не допускаютъ тебя пре-
успѣвать о Богѣ. Усильно обуздывай органы чувствъ твоихъ:
зрѣнія, слуха, обонянія, вкуса и осязанія, и преуспѣешь бла-
годатію Христовою. Безъ мученій (никто) не бываетъ мучени-
комъ, какъ и Господь сказалъ: въ терпѣніи вашемъ стяжите
души ваши (Лук. 21, 19), и Апостолъ говоритъ: въ терпѣніи
мнозгъ, въ скорбѣхъ (2 Кор. 6, 4) и проч. Смотри, не показывай
Халдеямъ сокровищъ дома твоего (4 Цар. 20, 12—18), иначе
возьмутъ они тебя въ плѣнъ и уведутъ къ Навуходоносору,
Царю Вавилонскому (4Цар. 24,13—16). Вразумляясь всегдаотвѣ-
томъ моимъ, попирай страсти, чтобы онѣ не попрали тебя и
насильственно не сдѣлали тебѣ зла. Убѣгай отъ нихъ, какъ
серна отъ тенетъ (Притч. 6, 5), чтобы онѣ не закололи тебя,
какъ ягненка. Не бойся ихъ, онѣ не имѣютъ силы: Господь
нашъ Іисусъ Христосъ разслабилъ ихъ и сдѣлалъ безсильными.
Не предавайся сну, хотя онѣ и полумертвы, но не спятъ; не
будь нерадивъ, ибо онѣ не нерадятъ. Хотя немного про-
стри и ты руку Отцамъ твоимъ, желающимъ извлечь тебя изъ
зловонной тины. Вспоминай, что мною можетъ молитва пра-
зднаго поспѣшествуема (Іак. 5, іб). Не суди, не уничижай и
--- 192
не соблазняй никого. Не приписывай никому того, чего не
знаешь о немъ достовѣрно, ибо это погибель душевная. Себѣ
внимай и ожидай приближающейся смерти. Говори себѣ сло-
во блаженнаго Арсенія: «Арсеній зачѣмъ ты вышелъ (изъ міра)?
Научайся тому, чего пришелъ ты здѣсь искать. Теки къ
Іисусу, чтобы и достигнуть Его. Если хочешь спастись, теки
скоро, чтобы войти и тебѣ въ добрую дружину Святыхъ Стар-
цевъ. Если хочешь преуспѣть,—трудись. Пожелай быть про-
славленнымъ со Святыми въ неизреченной славѣ, а не быть
съ постыдными демонами въ неизреченномъ мученіи. Возже-
лай быть въ царствіи небесномъ, а не въ гееннѣ огненной.
Возжелай услышать: пріидите, благословенны Отца Моего (Матѳ.
25, 34), и: добрѣ, рабе благій и вѣрный (ст. 23) и проч., а не
услышать: иди отъ Мене, прокляте (ст. 41), рабе лукавый и
лѣнивый (ст. 26). Господу слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 254, того же къ тому же Великому Старцу.
Имѣя много грѣховъ, я хочу покаяться, но, по немощи тѣ-
лесной, не могу подвизаться подобно Отцамъ; прошу тебя,
скажи мнѣ: какъ мнѣ положить начало? Назначь мнѣ что-либо
и объясни, что значитъ сказанное тобою въ предъидущемъ
отвѣтѣ: «не показывай Вавилонянамъ сокровищъ дома твоего,
иначе они возьмутъ тебя въ плѣнъ и уведутъ въ Вавилонъ».
Отвѣтъ Варсануфія. Братъ! есть нищіе, которыхъ ублажаетъ
Господь, потому что они отвергли все свое имѣніе, т. е. всѣ
свои страсти и обнажились отъ нихъ, ради имени Его; такіе
поистинѣ нищи и имъ принадлежитъ блаженство. Есть и
другіе нищіе, не пріобрѣтшіе ничего добраго, которымъ Го-
сподь угрожаетъ, говоря: отъидите отъ Меня проклятіи (Матѳ.
25,41). Кто имѣетъ такія стяжанія и отягощается ими, пусть
отвергнетъ ихъ, да пребудетъ безъ попеченія. Итакъ, если
желаешь положить начало покаянія, посмотри, что сдѣлала
блудница: слезами своими омыла она ноги Владыки (Лук. 7, 38).
Плачъ омываетъ всякаго отъ грѣховъ; но человѣкъ дости-
гаетъ плача трудомъ, посредствомъ многаго поученія въ
Писаніи, терпѣнія, размышленія о страшномъ судѣ и стыдѣ
вѣчномъ, и чрезъ самоотверженіе, какъ Господь сказалъ: иже
хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ
193
свой и по Мнѣ грядетъ (Матѳ. 16, 24). Отвергнуться же себя
ивзять крестъ свой—значитъ: отсѣкать свою волю во всемъ
и почитать себя за ничто. Такъ какъ ты сказалъ, что не-
мощенъ тѣломъ и не можешь ничего дѣлать, то дѣлай по
силѣ своей, вкушая хлѣба и питія нѣсколько менѣе надле-
жащаго, ибо Богъ принялъ двѣ лепты вдовицы и порадо-
вался о нихъ болѣе, нежели о всемъ прочемъ. Обучи себя
не обращаться съ другими свободно, и ты спасешься. Храни
прежніе отвѣты мои и сей послѣдній, какъ зѣницу ока.
Что же касается словъ моихъ: «не показывай сокровищъ
твоихъ Вавилонянамъ», я говорилъ это о бѣсахъ, которымъ
ты покажешь ихъ, если будешь говорить людямъ, что тебѣ
написанъ оный отвѣтъ. Бѣсы, видя сіе, раздражатся на тебя
и будутъ бороть тебя тщеславіемъ, а простыхъ слушателей
соблазнять, и ты понесешь осужденіе за то и за другое.
Тѣмъ же, которые могутъ слышать и сохранять (слова мои),
они принесутъ радость и пользу. Все, что ни дѣлаешь
добраго, старайся скрывать, ибо сіе тебѣ полезно. Господь да
вразумитъ тебя молитвами Святыхъ. Аминь.
Вопросъ 255, того же къ тому же Великому Старцу.
Помолись о мнѣ, Отецъ мой, меня очень смущаютъ по-
мыслы блуда, унынія и боязни; и помыслъ говоритъ мнѣ,
чтобы я бесѣдовалъ съ братомъ, къ которому чувствую
влеченіе, когда его вижу, дабы молчаніемъ моимъ не подать
ему повода къ подозрѣніямъ. Ощущаю также, что бѣсы
какъ бы давятъ меня, и впадаю въ боязнь.
Отвѣтъ. Братъ! ты не обученъ еще бранямъ со врагомъ,
потому и приходятъ тебѣ помыслы боязни, унынія и блуда.
Противостань имъ твердымъ сердцемъ, ибо борцы, если не
подвизаются, не бываютъ увѣнчаны, и воины, если не пока-
жутъ Царю своего искусства въ браняхъ, не удостоиваются
почестей. Вспомни, каковъ былъ Давидъ. Не поешь ли и ты:
искуси мя, Господи, и испытай, мя, разжжи утробы моя и серд-
це мое (Псал. 25, 2). И еще: аще ополчится на мя полкъ, не
убоится сердце мое. Аще востанетъ на мя брань, на Него азъ
уповаю (Псал. 26, 3). Также о боязни: аще бо и пойду по-
средѣ сѣни смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Псал.
15 — Варсануфий и Иоанн
194
22, 4)* Объ уныніи же: аще духъ владѣющаго взыдетъ на тя,
мѣста твоего не остави (Екклез. іо, 4). Развѣ ты не хочешь
быть искуснымъ? Но мужъ, не испытанный искушеніями, не
искусенъ. Брани дѣлаютъ человѣка искуснымъ. Дѣланіе инока
состоитъ въ томъ, чтобы терпѣть брани и противиться имъ
съ мужествомъ сердца. Но какъ ты не знаешь хитростей
врага, то онъ и приноситъ тебѣ помыслы боязни и разслаб-
ляетъ твое сердце. Ты долженъ знать, что Богъ не попу-
ститъ на тебя брани и искушенія выше силы твоей; тому
научаетъ тебя и Апостолъ, говоря: вѣренъ Богъ, Иже не оста-
витъ васъ искуситися паче, еже можете (д Кор. іо, 13). Братъ!
и я въ юности моей многократно и сильно бывалъ иску-
шаемъ бѣсомъ блуда и трудился, подвизаясь противъ такихъ
помысловъ, противорѣча имъ и не соглашаясь съ ними, но
представляя себѣ предъ глазами вѣчныя муки. Пять лѣтъ
поступалъ я такъ ежедневно, и Богъ облегчилъ меня отъ
сихъ помысловъ. Брань сію упраздняетъ непрестанная мо-
литва съ плачемъ. А то, что бѣсы давятъ тебя, происходитъ
отъ зависти ихъ; если бы могли, они выгнали бы тебя и изъ
келліи твоей; но Богъ не попускаетъ имъ владѣть тобою,
да они и не имѣютъ на то власти. Богъ вскорѣ могъ бы
облегчить тебя, но ты не сталъ бы тогда противиться дру-
гой страсти. Да не разслабятъ тебя бѣсы, чтобы обращать
вниманіе на брата (которымъ завлекаешься) или бесѣдовать
съ нимъ; но если тебѣ и случится нечаянно съ нимъ сой-
тись, противъ твоего желанія, удержи взоръ твой со стра-
хомъ и благопристойностію и не слушай внимательно его го-
лоса. Если же братъ тотъ, по невѣдѣнію самъ заговоритъ съ
тобою или сядетъ возлѣ тебя, то искусно уклонись отъ него,
впрочемъ не вдругъ, но съ благопристойностію. Скажи по-
мыслу своему: вспомни страшный судъ Божій и стыдъ, ко-
торый постигнетъ тогда увлекающихся сими постыдными
страстями. Понуждай помыслъ свой и получишь помощь моли-
твами Святыхъ, и Богъ помилуетъ тебя. Не будь дитя умомъ, но
злобою младенствуй (і Кор. 14,20); умомъ же, братъ, совершенъ
будь. Внимай себѣ, какъ тебѣ встрѣтить Бога. Аминь.
256. Тотъ же братъ просилъ того же Великаго Старца, говоря:
195
Помолись о мнѣ, Отецъ мой, ибо я окаяненъ по всему и
имѣю нужду въ великомъ человѣколюбіи. Возникающіе во
мнѣ помыслы говорятъ: «иди въ чужую сторону и тамъ спа-
сешься». По молитвамъ вашимъ, да не попуститъ Богъ овла-
дѣть мною симъ помысламъ.
Отвѣтъ. Братъ! да будетъ проклятъ посѣявшій въ сердцѣ
твоемъ такіе помыслы, чтобы выйти изъ сего мѣста ради пре-
ступленія заповѣдей. Это—діаволъ. Онъ предлагаетъ тебѣ сіе
подъ видомъ правды для того, чтобы, поругавшись надъ то-
бою, сдѣлать тебя предметомъ соблазна для многихъ, дабы ты
и за нихъ понесъ осужденіе. Впрочемъ, ты подвергаешься сему
за свое нерадѣніе и тщеславіе. Ты говоришь: «если уйду въ
чужую сторону, тамъ буду переносить безчестіе». Почему же
теперь, лишь только услышишь, что братъ твой сказалъ
нѣчто на тебя, сердце твое смущается и ты не хочешь, чтобы
кто-нибудь зналъ о твоемъ согрѣшеніи? Къ нерадѣнію и тще-
славію присоединяютъ свои козни и демоны, чтобы погубить
твою душу. Будь увѣренъ о Господѣ, что если бы не помощь
Божія и не молитвы находящихся здѣсь истинныхъ рабовъ
Божіихъ, ты не могъ бы и ровно года пробыть въ монастырѣ.
Но какъ слѣпой ничего не видитъ, такъ и ты не видишь бла-
годѣянія, которое оказалъ тебѣ Богъ и продолжаетъ оказы-
вать по молитвамъ Святыхъ и блаженнаго Авраамія, сказав-
шаго тебѣ и брату твоему: «ежели вы останетесь въ семъ
мѣстѣ, то будете имѣть меня ходатаемъ». Братъ! внимай себѣ
тщательно; подвизайся противъ помысловъ, чтобы не впасть
въ нерадѣніе и тщеславіе, не дѣлать ничего по своей волѣ
и не принимать возникающихъ въ себѣ помысловъ и само-
оправданія,—въ противномъ случаѣ ты подвергнешься силь-
ному паденію. Знай же достовѣрно, что куда бы ты ни пошелъ,
хотя бы прошелъ всю землю изъ конца въ конецъ, нигдѣ не
получишь такой пользы, какъ на семъ мѣстѣ. Что для ко-
рабля якорь, то будетъ для тебя молитва здѣшнихъ Отцевъ.
Пріобрѣти твердость, и она удалитъ отъ тебя свободу въ
обращеніи съ ближними, причину всѣхъ золъ въ человѣкѣ.
Оставь всѣ (внѣшнія) попеченія, и тогда будешь свободно
служить Богу. Сдѣлайся мертвымъ для всякаго человѣка: въ
15*
— 196
семъ-то и состоитъ странничество. Почитай себя за ничто,
и мысль твоя не будетъ смущаться. Не думай, чтобы ты
сдѣлалъ что-нибудь доброе, и награда твоя сохранится въ
цѣлости. Сверхъ всего помни, что ты не долго пробудешь
въ тѣлѣ, и старайся, чтобы съ дерзновеніемъ могъ ты ска-
зать въ оный часъ: уготовихсЯ и не смутихся (Исая. п8, 6о).
Братъ! нельзя жить безъ труда, и никто не вѣнчается безъ
подвига. Понуждай себя подвизаться о своемъ спасеніи, и
поможетъ тебѣ Богъ, Иже всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися
и въ разумъ истины пріити (і Тим. 2, 4). Онъ да помилуетъ
тебя, сынъ мой, чтобы ты могъ съ усердіемъ приступить къ
благоугожденію Ему. Ибо Его есть милость и сила и слава
во вѣки вѣковъ, аминь.
Вопросъ 257, того же къ тому же Великому Старцу. Отецъ
мой! что значитъ сказанное тобою, что я не могъ бы и года
одного пробыть въ монастырѣ? И помолись о мнѣ Господа
ради, потому что во время сна нападаетъ на меня демонъ и
давитъ меня; и я имѣю нужду въ твоемъ человѣколюбіи.
Отвѣтъ. Я сказалъ тебѣ, что если бы не молитвы Отцевъ,
то ты не могъ бы и одного года пробыть въ монастырѣ, раз-
умѣя это о монашествѣ. Потому что не всѣ, живущіе въ мо-
настыряхъ,—монахи, но тотъ монахъ, кто исполняетъ дѣло
монашеское. Господь сказалъ: не всякъ глаголяй ми: Господи,
Господи, внидетъ въ царствіе небесное, но творяй волю Отца
Моего, Иже на небесѣхъ (Матѳ. 7, 21). Братъ! зачѣмъ ты, на-
ходясь въ бѣдѣ, позволяешь врагу издѣваться надъ тобою? Ты
вопрошаешь и не стараешься исполнять сказаннаго тебѣ; опять
вопрошаешь и тщеславно передаешь это другимъ изъ человѣ-
коугодія, и самъ препятствуешь себѣ преуспѣть вскорѣ; а по-
тому и подвергаешься искушеніямъ во снѣ, и демонъ напада-
етъ на тебя и давитъ тебя. Богъ же попускаетъ сіе для того,
чтобы ты вразумился и укорилъ себя, какъ слѣдуетъ иноку,
а ты не понимаешь сего, братъ. Время намъ дано для того,
чтобы испытывать наши страсти, плакать и рыдать. Если же
ты, пребывая въ келліи, разсѣяваешься мыслями, укоряй себя
во всемъ и повергни немощь твою предъ Богомъ. Онъ по-
можетъ тебѣ и укрѣпитъ тебя преуспѣть о Немъ, аминь.
197
Вопросъ 258, того же къ другому Старцу, и прошеніе о молитвѣ.
Господа ради, помолись о мнѣ, чтобы мнѣ избавиться отъ
постыдныхъ страстей и отъ тщеславія, ибо онѣ оскверняютъ
меня во всякомъ дѣлѣ, о которомъ думаю, что дѣлаю
доброе; также прошу тебя сказать мнѣ, съ какимъ намѣре-
ніемъ должно совершать память Святыхъ и какъ извергнуть
изъ себя внутреннее зло.
Отвѣтъ Іоанна. Если хочешь избавиться отъ постыдныхъ
страстей, не обращайся ни съ кѣмъ свободно, особенно же съ
тѣми, къ которымъ сердце твое склоняется по страсти похо-
тѣнія; чрезъ то освободишься и отъ тщеславія; ибо къ тще-
славію примѣшивается человѣкоугодіе, къ человѣкоугодію—
свободное обращеніе, а свободное обращеніе (а) есть матерь
всѣхъ страстей. Кто совершаетъ память Святыхъ безъ тщесла-
вія, полагая, что дѣлаетъ сіе по Божію указанію, а не по
своемыслію, тотъ дѣлается сопричастникомъ Святыхъ й полу-
чаетъ награду отъ Владыки ихъ. Попеченіе же о спасеніи души
и любовь къ Богу помогаютъ всякому извергнуть изъ себя
внутреннее зло и чисто покаяться. Выслушай меня, сынъ мой,
и по видимому заключай и о невидимомъ. Когда ты бываешь
нѣсколько нездоровъ тѣломъ, то воздерживаешься отъ вред-
наго тебѣ. Почему же не стараешься воздержаться, когда ты
боленъ душею? Много нужно намъ трудовъ и потовъ, какъ
Апостолъ говоритъ: умерщвляю тѣло мое и порабощаю (і Кор.
9, 27). Сдѣлай по силѣ твоей, и Богъ поможетъ тебѣ моли-
твамиОтцевътвоихъ; ибо жаждетъ видѣть наше спасеніе Тотъ,
Кто клялся Самимъ Собою, что не хощетъ смерти грѣшника,
но еже обратитися и живу быти ему (Іезек. 33, и). Великая
сила восходитъ изъ мѣста, гдѣ молитвы истинныхъ рабовъ
Божіихъ, приносимыя Богу за всѣхъ насъ; вѣрую, что не
посрамитъ ихъ Господь. Присоедини къ онымъ и свои двѣ
лепты и ты обрадуешь Господа, какъ и вдовица евангель-
ская. Привяжи обремененную ладію твою къ кораблю Отцевъ
Твоихъ, и они управятъ тебя къ Іисусу, могущему даровать
тебѣ смиреніе и силу, и разумъ, вѣнецъ и веселіе, аминь.
(а) Въ Славянскомъ: дерзновеніе.
— 198 —
Вопросъ 259, того же къ Великому Старцу.
Я молодъ и неразуменъ, а служеніе мое превышаетъ мои I
силы, и потому прошу тебя, Отецъ мой, испроси мнѣ у Бога |
разумъ, чтобы я могъ раздавать вещи, сообразно съ требо-
ваніемъ, сказать слово во-время и помолчать во-время, чтобы
среди сомнѣній призывалъ Бога и твои молитвы и получалъ I
помощь, и чтобы не впасть мнѣ въ заблужденіе.
Отвътъ Варсануфія. Весьма радуюсь, когда кто проситъ чіего,
руководствуясь страхомъ Божіимъ; такой смѣло да надѣется,
что прошеніе его исполнится. Но послушай, братъ, если ты
просишь сѣмени для своего поля, то удобри прежде поле къ
принятію сѣмени. Ибо о хорошей и воздѣланной землѣ ска-
зано, что она принесла плодъ сторицею (Лук. 8, 8)- Я сдѣлаю,
по силѣ моей, что могу, ради заповѣди Божіей; но сознаю
свою немощь, что не могу даровать тебѣ просимаго, по моему
недостойнству. Впрочемъ, если ты вѣруешь, то получишь по
вѣрѣ твоей не только это, но и все, въ чемъ имѣешь нужду. 1
Вѣетъ бо Богъ, ихже требуеши прежде прошенія твоего (Матѳ.
6, 8). Итакъ, не сомнѣвайся, и я вѣрую, что Богъ сотво-
ритъ по прошенію твоему не меня ради, но ради твоей вѣры.
Прежде всего смирись предъ Богомъ, ибо смиреннымъ даетъ I
Онъ благодатъ (і Петр. 5), о Христѣ, Іисусѣ, Господѣ на-
шемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
260. Тотъ же братъ вопрошалъ другаго Старца, какъ ему
дѣйствовать, по силѣ сего старческаго отвѣта.
Отвѣтъ. Если ты хочешь научиться, какъ тебѣ дѣйство-
вать по силѣ сего отвѣта Старца, то такъ надобно посту-
пать: когда хочешь говорить съ кѣмъ-либо или сдѣлать что-
нибудь, призывай имя Старца, и Богъ положитъ тебѣ на
сердце, что должно сдѣлать или что сказать. Но (дѣлай это)
со смиреніемъ, чтобы не лишиться сей благодати.
Вопросъ 261, того же къ Великому Старцу. Отецъ мой! ты ока-
залъ милость мнѣ немощному и далъ мнѣ совѣтъ, когда что-
либо дѣлаю или говорю, призывать имя Божіе и твои молитвы,
и сказалъ, что чрезъ то буду имѣть успѣхъ; я понуждаю себя
дѣлать и говорить сообразно съ волею Божіею; но случается
что иногда и забываю (призывать имя Божіе и твои молитвы)
199
по нерадѣнію моему, и потому прошу тебя, испроси мнѣ у Бога
трезвеніе и не попусти мнѣ блуждать по своей волѣ. Еще
прошу тебя сказать мнѣ, какъ мнѣ поступать въ томъ случаѣу
когда, призвавъ при какомъ-либо дѣлѣ имя Божіе и твои мо-
литвы, я все еще сомнѣваюсь, сдѣлать ли дѣло или нѣтъ.
Также, если меня спросятъ о чемъ-либо, и прежде, нежели я
успѣю призвать Бога, или соображу, что сказать, спросившій
немедленно потребуетъ отвѣта: какъ мнѣ поступить при та-
комъ нечаянномъ вопросѣ? Прошу тебя помолиться и о томъ,
чтобы я могъ владѣть своими глазами, ибо они очень раз-
влекаются.
Отвѣтъ. Если кто получитъ отъ Отцевъ заповѣдь, совѣтъ
или отвѣтъ о чемъ-либо, и по забвенію или нерадѣнію забу-
детъ, то познавъ, что онъ согрѣшилъ, пусть покается, и Богъ
проститъ его. Братъ! почему же ты написалъ объ одномъ
только трезвеніи? Я молю Бога, да подастъ Онъ тебѣ всякое
благое дарованіе и да пребудетъ оно съ тобою во вѣкъ. Если
случится тебѣ дѣлать что-нибудь и призовешь Бога и мо-
литвы Святыхъ, но все еще сомнѣваешься,—исполни это дѣло,
оно согласно съ волею Божіею, ибо ты при началѣ его при-
звалъ Бога. Что касается того, какъ отвѣчать на внезапный
вопросъ, то ничего нѣтѣ быстрѣе ума; возведи его къ Богу
и Онъ подастъ тебѣ, что отвѣчать безъ смущенія. Смиреніе
охраняетъ глаза отъ развлеченія и всего человѣка отъ всякаго
зла. Я прошу тебѣ еще большихъ дарованій (о которыхъ го-
ворилъ тебѣ), но подъ условіемъ, если ты будешь дѣйствовать
по силѣ твоей. Внимай себѣ, и не только Святые, но и Самъ
Богъ подастъ тебѣ руку (помощи) и окажетъ тебѣ милость.
262. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу. Милосерд-
нѣйшій Отецъ мой! ты видишь слѣпоту души моей, и потому
опять прошу тебя, испроси мнѣ просвѣщеніе сердца, чтобы я
ногъ различать правый помыслъ отъ тайно вреднаго, ибо
ооюсь, какъ бы не повѣрить (иногда) послѣднему. Много разъ
случалось, что, когда я давалъ вещь, мнѣ казалось, что дѣлаю
это не по страсти; но, испытывая помыслъ свой, пріятно ли
ему (помыслу) будетъ, если черезъ другаго дамъ брату сію
Вещь, такъ, чтобы братъ не зналъ, что я ему далъ ее, нахо-
200
лилъ я, что это непріятно было моему помыслу. Случается
также, что я, кажется, не по страсти начинаю что-либо дѣ-
лать или говорить; но въ то время, какъ выдаю вещь или го-
ворю, помыслъ мой услаждается симъ; итакъ, что дѣлать мнѣ
окаянному? И другимъ образомъ оскорбляетъ меня то же дѣй-
ствіе или, лучше сказать—славолюбивое мое сердце; случается,
что, когда нѣкоторые говорятъ мнѣ о какомъ-либо дѣлѣ,
прежде нежели они кончатъ рѣчь свою, помыслъ мой согла-
шается съ ними и соуслаждается, какъ разумѣющій то. Прошу
тебя, Отецъ мой, испроси мнѣ силу молчать, ибо удивляюсь,
какъ я услаждаюсь тѣмъ, что, какъ самъ (а) знаю, безпо-
лезно и лишаетъ человѣка всякаго блага.
Отвѣтъ Варсануфія. Безъ болѣзни сердечной никто не полу-
чаетъ дарованія различать помыслы. Я молю Бога даровать
тебѣ оное, но пусть и твое сердце поболѣзнуетъ немного, и
Богъ подастъ тебѣ сіе дарованіе. Подобно сему разумѣй и о
прочемъ; Когда Богъ, по молитвамъ Святыхъ и за болѣзнова-
ніе твоего сердца, дастъ тебѣ сіе дарованіе, то всегда уже
будешь въ состояніи различать помыслы Духомъ Его. Когда
видишь, что представляется случай выказать свое знаніе, молчи,
какъ ты и слышалъ уже отъ истиннаго моего о Богѣ сына,
котораго долженъ ты слушать касательно всякаго твоего по-
мысла, ибо онъ говоритъ тебѣ не отъ себя, но произноситъ
то, что Богъ даетъ ему для пользы каждаго. Богъ да сохра-
нитъ тебя и да подастъ тебѣ силу во всякомъ случаѣ молчать
благоразумно, и благодать, чтобы познавать тебѣ, когда
должно говорить безъ страсти. Ибо сердце твое еще не знаетъ
совершенно, что многоглаголанія оскверняютъ человѣка,
иначе оно не попускало бы тебѣ услаждаться ими.
Вопросъ 263, того же къ тому же Великому Старцу. Великое
милосердіе твое ко мнѣ грѣшному опять даетъ мнѣ смѣлость
безпокоить тебя. Вразуми меня, Отецъ мой: какъ должно тру-
диться сердце мое, чтобы достигнуть дара разсужденія? На-
пиши мнѣ, Г осподинъ мой, и о непрестанной о Богѣ памяти
(б), если удостоишь меня сего поученія, и утверди меня въ
(а) Въ Славянскомъ: мое сердце, (б) т.-е. о внутренней молитвѣ.
201
немъ, ибо помыслъ мой боится, что не въ силахъ буду сохра-
нять сего, потому и прошу тебя, Владыко, скажи, дѣйстви-
тельно ли полезно мнѣ это дѣло. Я вѣрую, что когда слово
исходитъ изъ устъ твоихъ, оно даетъ силу моему сердцу.
Отвѣтъ Варсануфія. Сердечный трудъ твой долженъ со-
стоять въ томъ, чтобы непрестанно молиться Богу, да не попу-
ститъ Онъ тебѣ заблуждаться или послѣдовать собственнымъ
своимъ желаніямъ: чрезъ сіе достигнешь ты разсужденія. О не-
престанной же памяти, т.-е. поученіи, положи начало и не бойся;
Богъ укрѣпить и утвердитъ тебя. Но сѣй съ надеждою (і Кор.
9, іо), чтобы и пожать, если не ослабѣешь (Гал. 6,9). Благо-
словенъ Богъ, благословляющій тебя положить начало, Онъ
подастъ тебѣ силу и сохранять по мѣрѣ твоей.
Вопросъ 264, того же къ тому же. Многократно случалось мнѣ
прежде чувствовать малую теплоту въ теченіе немногихъ дней,
но потомъ она опять проходила; и теперь въ теченіе одного
часа съ усердіемъ сохраняю память о Богѣ, а въ другой съ
принужденіемъ себя; и устрашаетъ меня мысль (а), что малая
теплота сія попрежнему будетъ продолжаться лишь нѣсколько
дней, потомъ оставитъ меня, и душа моя погибнетъ совершенно.
Потому и прошу тебя, благій Отецъ мой, не оставь меня, но
объясни мнѣ, что удаляетъ отъ меня сію память и теплоту?
Испроси мнѣ и охраненіе чувствъ, ибо я много плѣняюсь чрезъ
нихъ и особенно тогда, когда сердце мое ищетъ повода къ
грѣху; но и само собою, безъ моего желанія, источаетъ оно
воспоминанія страстныя или безумныя, или безвременные по-
мыслы. Потому прошу тебя, Отецъ мой, сильный о Господѣ,
даруй мнѣ, рабу твоему, трезвеніе, дабы я познавалъ входящее
въ мое сердце, и (скажи), какъ поступать (б) мнѣ, чтобы оно
не удалило меня отъ твоего благословенія. Объясни мнѣ еще
и сіе: если сдѣлаю что-нибудь или скажу и помощію Божіею
буду сохраненъ отъ грѣха, то, Но избавленіи отъ него, долженъ
ли я благодарить Бога? И приводитъ ли это въ любовь Бо-
жію? Или вовсе не принимать мысли, что я избѣжалъ грѣха,
(а) Въ Славянскомъ: трудитися, (б) Здѣсь въ Греческой книгѣ не достаетъ нѣ-
сколькихъ словъ и они заимствованы изъ Славянскаго перевода Старца Паисія.
202
но испытывать согрѣшенія свои въ случившемся дѣлѣ или
словахъ и просить въ нихъ прощенія?
Отвѣтъ Варсануфія. Потрудись сердечнымъ болѣзнованіемъ
пріобрѣсти теплоту и молитву, и Богъ дастъ тебѣ имѣть ихъ
всегда; забвеніе изгоняетъ ихъ, само же оно раждается отъ
нерадѣнія. О храненіи чувствъ: всякое дарованіе получается
черезъ болѣзнованіе сердца. Дарованіе же трезвенія не позво-
ляетъ помысламъ входить, и если они и войдутъ, то не допу-
скаетъ ихъ сдѣлать вредъ. Бэгъ да подастъ тебѣ трезвеніе и
бодрствованіе. Заповѣдано: о всемъ благодарите (і Сол. 5, 18),
тѣмъ болѣе за то, о чемъ ты мнѣ объяснилъ; испытывать же
согрѣшенія и просить прощенія весьма полезно.
265. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу. Прошу
тебя, Отецъ мой Святый, испроси мнѣ у Бога силу; ибо то,
что я заповѣдаю себѣ, будучи одинъ, не исполняю, когда схо-
жусь съ братіею, и боюсь, чтобы мнѣ не привыкнуть, согрѣ-
шая, только раскаяваться, а не исправляться, не пребыть во грѣ-
хахъ и не умереть такъ. Знаю, что скорби страстей полезны
мнѣ, онѣ сокрушатъ, можетъ быть, жестокость души моей, и
не смѣю, безумный, желать покоя отъ нихъ; но о томъ прошу,
черезъ ваше ходатайство, Отецъ мой, чтобы не часто побѣ-
ждаться, если это мнѣ полезно, и не скорбѣть о семъ сердцемъ.
Отвѣтъ. Никто и никому не можетъ сказать: «я буду о тебѣ
заботиться, а ты будь спокоенъ», ибо окажется виновнымъ. Но
тотъ, котораго поддерживаютъ, долженъ привнести нѣсколько
собственнаго старанія дѣлать должное по силѣ своей, вни-
мательно сохраняя заповѣди Отцевъ своихъ. И если падетъ
однажды, то пусть опять возстанетъ, и если увлечется однажды,
пусть опять постарается управить себя. Я вѣрую Богу, что
такому человѣку не обратится это (падать и возставать) въ на-
выкъ и не овладѣетъ имъ нерадѣніе, но Богъ вскорѣ приве-
детъ его въ устроеніе усердныхъ (дѣятелей), и не возьметъ
души его дотолѣ, пока не приведетъ его въ мѣру высокую,
въ мужа совершенна (Ефес. 4, 13). Итакъ, не ослабѣвай, но,
доколѣ имѣешь время, дѣлай, смиряйся, будь послушенъ, по-
винуйся^ поможетъ тебѣ Богъ, дающій благодать смиреннымъ,
а гордымъ противящійся (і Петр. 5,5). Непрестанно говори:
— 203 —
«Іисусе, помоги мнѣ», и поможетъ. Богъ да избавитъ душу
твою, сынъ мой, отъ страстей постыдныхъ.
Вопросъ 266, того же къ тому же Великому Старцу. Кланяюсь
тебѣ, милосердый Отецъ мой и врачъ немощствующей души
моей. Увы мнѣ, что показалъ ты мнѣ, къ чему привлекъ меня!
И гдѣ я нахожусь, какъ бы связанный худымъ моимъ навыкомъ;
если и освобожусь немного, опять возвращаюсь (къ тому же),
потому что даю и принимаю (разныя вещи). Если бы я не
стыдился благости Божіей и твоего милосердія (ибо знаю, изъ
какого труднаго положенія привелъ Онъ меня къ ногамъ ва-
шимъ), то могъ бы придти въ отчаяніе. Когда молитвы ваши
охраняютъ меня, я пребываю въ мірѣ; когда же бываю немного
оставленъ, чтобы обнаружилось мое собственное произволе-
ніе,—тотчасъ побѣждаюсь. Съ утра уединяюсь въ келліи, но,
когда случится надобность, долженъ бываю выйти изъ нея,
и по окончаніи дѣла уже не въ силахъ бываю возвратиться
въ нее; но (врагъ) представляетъ мнѣ предлогъ за предлогомъ
относительно дѣлъ, которыя и безъ меня могутъ быть испрл-
нены, пока не уязвитъ меня; такимъ образомъ возвращаюсь я
въ келлію уже поздно, съ большою непріятностію, омраченный
и унылый, не зная, что мнѣ дѣлать. И потому, Св. Отецъ мой,
вотъ я предъ твоимъ сердцемъ, видящимъ все: поступи со мною,
по милосердію твоему, какъ хочешь и какъ знаешь; (впрочемъ)
я не знаю, чтд и сказать тебѣ; но прости меня Бога ради.
Отвѣтъ. Братъ, не должно тебѣ отчаяваться вслѣдствіе того,
что ты написалъ мнѣ. Кормчій, когда корабль его бьютъ вол-
ны, не отчаявается въ своемъ спасеніи, но управляетъ кораб-
лемъ, пока не приведетъ его въ пристань. Такъ и ты, видя,
что увлекся и разсѣялся въ дѣлѣ, воззови себя къ началу
пути, говоря съ Пророкомъ: ирѣхъ, нынѣ начахъ (Псал. 76, 11),
и пр. Разсматривай встрѣчающіяся дѣла: могутъ ли они быть
исполнены братіями или тобою, и не уклонишься съ пути.
Попеченіе ради Бога есть духовное дѣланіе, исполняемое и
совершаемое во спасеніе души; старайся только, по силѣ своей,
Для ничтожныхъ дѣлъ не выходить изъ келліи, ибо это демон-
ская хитрость. Будь разумно внимателенъ къ себѣ, и Богъ
поможетъ тебѣ молитвами Святыхъ. Аминь.
— 204 -----
267. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу, чтобы
онъ понесъ грѣхи его.
Отвѣтъ. Братъ! хотя ты просишь о дѣлѣ, превышающемъ
мои силы, но покажу тебѣ мѣру любви, которая понуждаетъ
себя и на то, что выше силъ. По приверженности къ тебѣ (а)
я беру на себя и понесу твое бремя, только съ тѣмъ, чтобы
и ты взялъ на себя—хранить мои слова и заповѣди, ибо онѣ
спасительны, и ты поживешь непостыдно.
Вопросъ 268, того же къ тому же Великому Старцу, о запо-
вѣдяхъ, которыя онъ далъ ему, и прошеніе о томъ, чтобы
быть въ состояніи сохранить ихъ.
Отвѣтъ. Тотъ, кто укрѣпилъ Отцевъ нашихъ, да укрѣпитъ
и твою любовь, братъ, и да дастъ тебѣ разумъ духовный,
чтобы ты могъ во всѣхъ дѣлахъ своихъ поступать разумно.
Воздерживай языкъ свой отъ празднословія, чрево отъ сла-
столюбія и не раздражай ближняго. Не будь дерзокъ, по-
читай себя за ничто, храни любовь ко всѣмъ и имѣй всегда
Бога въ умѣ своемъ, поминая: когда явлюся лицу Божію (Псал.
41, з). Сохраняй сіе, и земля твоя принесетъ сторичный плодъ
Богу, Которому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 269, того же къ тому же Великому Старцу. Отецъ
мой, что значитъ вмѣнять себя ни во что (б)?
Отвѣтъ. Братъ! вмѣнять себя ни во что—значитъ: ни съ
кѣмъ не сравнивать себя и не говорить о (своемъ) добромъ
дѣлѣ: «и я это сдѣлалъ».
270. Прошеніе того же къ тому же: касательно нарушенія
данныхъ ему заповѣдей, о помощи въ покаяніи и какъ должно
каяться; и если случится преступить (заповѣдь), уничтожается
ли чрезъ то завѣтъ?
Отвѣтъ. Во имя Божіе, да исполнится по прошенію тво-
ему то, о чемъ ты просилъ. Берегись же высокоумія, чтобы
не потерять всего. Когда нарушишь заповѣдь, спѣши къ
покаянію; и хотя имѣешь перевязь для своей раны, не преда-
вайся нерадѣнію, чтобы не сдѣлалось съ тобою хуже преж-
няго. Пока ты держишься за меня, завѣтъ мой съ тобою пре-
(а) Въ Славянскомъ: Се удивихся лицу твоему, (б) Въ Славянскомъ невмѣняемость.
205
бываетъ нерушимъ; въ противномъ случаѣ,—какъ помилуетъ
тебя Богъ, чтобы слышать и исполнять о Христѣ. Аминь.
271. Того же къ тому же Великому Старцу, прошеніе молитвы,
чтобы и въ будущемъ вѣкѣ не лишиться его покрова.
Отвѣтъ. Сынъ мой! если бы ты разумѣлъ сказанное тебѣ
мною, то могъ бы познать, что я уже далъ тебѣ залогъ спа-
сенія души твоей; я не желаю обольстить тебя или отлучить
отъ спасающихся, истинныхъ чадъ моихъ, и.покрова Божія;
но и самъ ты постарайся не отлучиться отъ такой жизни.
Апостолъ никого не отлучилъ, а сказалъ: аще ли невѣрный
отлучается, да разлучится (і Кор. 7, 15). Но да не исполнится
сего на тебѣ; я упомянулъ о семъ только къ утвержденію
твоему, чтобы ты внималъ себѣ, стараясь не отпасть отъ
сего ожиданія и надежды. Возмогай же о Господѣ, Который
сказалъ ученикамъ Своимъ, что они пріимутъ силу съ высоты
(Лук. 24, 49).
Вопросъ 272, того же къ другому Старцу. Если кто считаетъ
себя ниже всей твари, а дѣйствія его не соотвѣтствуютъ
сему: какъ о семъ думать?
Отвѣтъ. Если дѣйствіе несогласно съ сознаніемъ, то и оно
не есть истинно, но поруганіе бѣсовское.
Вопросъ 273. Отецъ мой! нѣтъ еще того, чтобы я считалъ
себя ниже всей твари, но когда испытываю свою совѣсть,
нахожу себя заслуживающимъ того, чтобы считать себя ниже
всей твари. Неужели и это поруганіе отъ бѣсовъ?
Отвѣтъ. Братъ! теперь (только) вступилъ ты на правую
стезю. Вотъ самая истина. Богъ да приведетъ тебя въ. ту мѣру,
чтобы считать себя ниже всей твари. Здравствуй о Господѣ.
Вопросъ 274, того же къ тому же. Скажи мнѣ, Владыко мой:
какимъ путемъ скорѣе можно достигнуть спасенія,—трудами
ли, или смиреніемъ, и какъ избавиться отъ забвенія?
Отвѣтъ. Братъ! истинный трудъ не можетъ быть безъ
смиренія, ибо самъ по себѣ трудъ суетенъ и не вмѣняется
ни во что. Писаніе говоритъ: виждъ смиреніе мое и трудъ мой,
и остави вся грѣхи моя (Псал. 24, 18). Итакъ, кто соединяетъ
смиреніе съ трудомъ, тотъ скоро достигнетъ (цѣли). Имѣющій
смиреніе съ уничиженіемъ также достигаетъ, ибо уничиженіе
206
замѣняетъ трудъ. А кто имѣетъ одно только смиреніе, тотъ
хотя и успѣваетъ, но не такъ скоро. Желающій пріобрѣсти
истинное смиреніе отнюдь ни въ какомъ случаѣ не долженъ
почитать себя чѣмъ-нибудь. Въ семъ состоитъ истинное сми-
реніе. Пріемлющій тотъ огнь, который Господь пришелъ во-
врещи на землю (Лук. 12, 49), не знаетъ забвенія и плѣненія,
ибо всегда ощущаетъ сей огнь. Возьми примѣръ отъ чув-
ственнаго огня. Если къ человѣку, находящемуся уже при
смерти, приблизится огонь, онъ тотчасъ чувствуетъ боль; и
чѣмъ бы человѣкъ не былъ занятъ, если упадетъ на него
горящій уголь, онъ ни мало не можетъ уже оставаться въ
своемъ увлеченіи. Братъ! огонь никогда не угасаетъ, иначе
онъ и не былъ бы огнемъ. Если ты хочешь избавиться отъ
забвенія и плѣненія, то не иначе можешь того достигнуть,
какъ стяжавши въ себѣ духовный огнь, ибо только отъ его
теплоты исчезаютъ забвеніе и плѣненіе. Пріобрѣтается же огнь
сей стремленіемъ къ Богу. Братъ! если сердце твое день и
ночь съ болѣзнію не будетъ искать Господа, ты не можешь
преуспѣть. Если же, оставивъ все прочее, займешься симъ,
то достигнешь сего; ибо Писаніе говоритъ: упразднитеся и
разумѣйте (Псал. 45, и), и проч. Да дастъ тебѣ Господь
разумѣть сіе и подвизаться въ семъ.
Вопросъ 275, того же къ тому же. Отецъ мой, что есть сми-
реніе? что уничиженіе? и что сокрушеніе сердца? Пріобрѣтаетъ
ли тотъ смиреніе, кто самъ себя уничижаетъ въ сердцѣ? Или
нужно для сего перенести еще и внѣшнія поношенія и доса-
ды отъ людей и упражняться въ самыхъ низкихъ дѣлахъ (а)?
Долженъ ли также смиренномудрый показывать свое смиреніе
на словахъ, или стараться быть смиреннымъ и въ поступкахъ?
Отвѣтъ. Смиреніе состоитъ въ томъ, чтобы ни въ какомъ
случаѣ не почитать себя за нѣчто, во всемъ отсѣкать свою
волю, повиноваться всѣмъ й безъ смущенія переносить то, что
постигаетъ насъ отвнѣ. Таково истинное смиреніе, въ кото-
ромъ не находитъ себѣ мѣста тщеславіе. Смиренномудрый не
долженъ стараться выказывать свое смиреніе на словахъ, но
(а) Т. е. такихъ, которыя считаются унизительными въ глазахъ другихъ.
— 207 —
довольно для него говорить: «прости меня», или «помолись
о мнѣ». Не должно также самому собою вызываться на испол-
неніе низкихъ дѣлъ (а); ибо и то и другое ведетъ къ тще-
славію, препятствуетъ преуспѣянію и болѣе дѣлаетъ вреда,
нежели пользы; но когда повелятъ что-либо, не противо-
рѣчить, а исполнять съ послушаніемъ: вотъ что приводитъ
къ преуспѣянію. Уничиженіе же бываетъ двоякаго рода.
Одно сердечное, а другое происходитъ отъ поношеній, при-
нимаемыхъ отвнѣ. Уничиженіе, принимаемое отвнѣ, болѣе
сердечнаго; ибо легче самому себя уничижить, нежели пе-
ренести уничиженіе отъ другихъ, потому что послѣднее про-
изводитъ гораздо большую болѣзнь въ сердцѣ. Сокрушеніе
же сердца состоитъ въ томъ, чтобы хранить его и не до-
пускать увлекаться неполезными помышленіями.
Вопросъ. 276, того же къ тому же. Если кого-нибудь хвалятъ,
не долженъ ли онъ отвѣчать, говоря какъ бы со смиреніемъ?
Отвѣтъ. Молчать гораздо полезнѣе. Ибо если кто отвѣ-
чаетъ, то это значитъ, что онъ принимаетъ похвалу, а сіе
есть уже тщеславіе. Даже и то, когда думаетъ, что онъ
отвѣчаетъ смиренно, есть уже тщеславіе; ибо если онъ тѣ
же слова, которыя самъ говоритъ о себѣ, услышитъ отъ
другаго, то не можетъ перенести ихъ.
Вопросъ 277, того же къ тому же. Но случается, что по-
хвалившій, заключивъ изъ молчанія его, что онъ принялъ
похвалу, соблазнится симъ, какъ же должно поступать?
Отвѣтъ. Неизвѣстное подвизающійся долженъ предоставить
Богу, да извѣститъ Онъ Самъ слышащаго. Почему знать: мо-
жетъ быть хвалившій получилъ пользу отъ его молчанія, по-
лагая, что онъ не принялъ похвалы, а онъ думаетъ, что тотъ
соблазнился. Если соблазнившійся самъ обнаруживаетъ сіе,
тогда должно объяснить ему со смиренномудріемъ, говоря: про-
сти меня, братъ, я ничего не сознаю въ себѣ добраго, потому и не
нашелъ, что тебѣ отвѣчать, но помолись о мнѣ Господа ради.
Вопросъ 278, того же къ тому же. Случается, что иный
дѣйствительно грѣшенъ и со смиренномудріемъ, а не по
(а) Т. е. такихъ, которыя считаются унизительными въ глазахъ другихъ.
— 208 —
тщеславію говоритъ истину: неужели онъ и тогда не дол-
женъ отвѣчать?
Отвѣтъ Іоанна. Не долженъ, хотя бы и такъ было; ибо
если онъ и смиренномудрствуетъ на время, но слушающій
считаетъ его смиренномудрымъ, и это будетъ тяготить его (а);
потому что Господь сказалъ: горе вамъ, егда добрѣ рекутъ
вамъ человѣцы (Лук. 6, 26), относя это къ грѣшникамъ, ко-
торые не имѣютъ дѣлъ, а получаютъ похвалу.
Вопросъ 279, того же къ тому же. Какъ же мы находимъ,
что нѣкоторые изъ Святыхъ, когда ихъ хвалили, отвѣчали
со смиреніемъ?
Отвѣтъ. Отцы, достигши той мѣры, о которой сказалъ
Господь: Яко егда сотворите сія вся, рцыте, яко раби не клю-
чими есмы (Лук. 17, іо), и поистинѣ почитая себя такими,
такъ и отвѣчаютъ, какъ думаютъ о себѣ; если же и отъ
другаго то же услышатъ, не приходятъ въ негодованіе, но
благословляютъ его, какъ сказавшаго истину.
Вопросъ 280, того же къ тому же. Если кто-нибудь, будучи
облагодѣтельствованъ другимъ, благодаритъ его, какъ своего
благодѣтеля, неужели и въ такомъ случаѣ не должно отвѣчать?
Отвѣтъ. Молчаніе всегда хорошо. Но чтобы не показа-
лось, что благотворитель отвергаетъ приносимую ему благо-
дарность, онъ долженъ со смиреніемъ сказать: «прости меня,
Авва, и помолись о мнѣ Господа ради», имѣя въ сердцѣ
своемъ, что онъ самъ ничего не сдѣлалъ; ибо Господь бла-
годѣтельствуетъ всѣмъ. Притомъ долженъ молить Бога,
чтобы не понести осужденія за свои слова.
Вопросъ 281, того же къ тому же. Помолись о мнѣ, Отецъ
мой, чтобы я избавился отъ языка своего, отъ свободы въ
обращеніи и отъ угожденія чреву.
Отвѣтъ. Въ отношеніи языка, свободы въ обращеніи и чре-
воугодія, какъ ты меня просилъ помолиться, такъ и самъ ста-
райся, по силѣ своей, воздерживаться, ибо ихъ нельзя обуз-
дать безъ болѣзни сердечной, безъ трезвенія и плача, вспо-
миная, что мною можетъ молитва праведнаго споспѣшествуема
(а) вредно ему.
— 209 —
(Іак. 5, іб). Всѣ страсти препобѣждаетъ смиреніе, которое
всякій пріобрѣтаетъ трудомъ. Братъ! Богъ да подастъ тебѣ
силу, соединенную съ разсужденіемъ и страхомъ Божіимъ.
Вопросъ 282, того же къ тому же. Если сіе пріобрѣтается
плачемъ, какъ ты сказалъ, то какъ же мнѣ сохранить плачъ,
когда я нахожусь среди людей, служу другимъ и забочусь
о томъ, что кому дать изъ больныхъ? и есть ли сердечный
плачъ безъ слезъ?
Отвѣтъ Іоанна. Не плачъ происходитъ отъ слезъ, а слезы
отъ плача. Если человѣкъ, находясь среди другихъ, отсѣ-
каетъ свою волю и не обращаетъ вниманія на чужіе грѣхи,
то пріобрѣтаетъ плачъ. Ибо чрезъ сіе собираются еГо по-
мыслы и, собираясь такимъ образомъ, раждаютъ въ сердцѣ
печаль по Богу (2 Кор. 7, іо), а печаль эта—слезы.
Вопросъ 283, того же къ тому же. Я объясняю свои помыслы
Аввѣ и чувствую, что нѣкоторые скорбятъ на то. Какъ же
мнѣ поступать? Не получаю ли я вреда, пребывая въ келліи
и,—какъ, посмѣваясь надо мною, внушаетъ мнѣ помыслъ,—
будто бы внимая своему намѣренію. Потомъ, ежели намѣре-
ніе мое, при вашемъ покровительствѣ, и не будетъ по стра-
сти,—какъ могу совершить все это дѣло безъ вреда, будучи
немощенъ и не имѣя еще ненависти къ страстямъ моимъ? И
потому прошу тебя, если и ты такъ же разсудишь, и то мнѣ
полезно, чтобы не быть мнѣ болѣе посредникомъ между бра-
тіею и Аввою внѣ больницы, какъ бы не возбудить чрезъ это
зависть и не поколебаться самому. Душа моя въ твоихъ ру-
кахъ, Отецъ мой, скажи мнѣ, какъ повелишь мнѣ поступать.
Отвѣтъ. Если говоришь (а) чистосердечно, не по страсти
и не по тщеславію, а только для пользы, то не обращай вни-
манія на слова людей. Подвизайся, при помощи молитвъ Свя-
тыхъ, пока не успѣешь окончить все дѣло безъ вреда. Быть
посредникомъ не по страсти, какъ я сказалъ, дѣло доброе,
потому что не всѣмъ возможно, да не всѣмъ и полезно говорить
прямо съ Аввою. Когда ты говоришь по Богу, то не отъ себя
говоришь и дѣлаешь добро, но Богъ дѣйствуетъ во всемъ. А
(а) Аввѣ о другихъ.
— Варсануфий и Иоанн
210 —
благое Божіе не раждаетъ зависти. Если же она и появится
на малое время, то скоро угасаетъ. Души всѣхъ насъ въ ру-
кахъ Бога; Онъ хранитъ насъ и укрѣпляетъ на полезное.
Вопросъ 284, того же къ тому же. Если я нахожу что-ни-
будь полезнымъ для нѣкоторыхъ: долженъ ли я сказать то, не
будучи спрошенъ о семъ? И если братъ, котораго это касается,
будетъ старше меня или клирикъ: сказать ли мнѣ объ немъ
Аввѣ или промолчать? Когда меня спросятъ, то какъ отвѣчать?
Если же полезно говорить и самому по себѣ, то какъ мнѣ го-
ворить, чтобы не показаться притворнымъ, т.-е. избѣжать
смиреннословія и не говорить, какъ бы уча со властію?
Отвѣтъ. Отцы сказали, что хорошо говорить Бога ради,
хорошо и молчать Бога ради. Слова же ихъ значатъ слѣдую-
щее: говорить, какъ я сказалъ, не по страсти—хорошо, ибо
говорящій такимъ образомъ, Бога ради говоритъ; а когда кто
видитъ, что хочетъ что-нибудь сказать по страсти, то, если
промолчитъ, хорошо сдѣлаетъ, ибо онъ умолчитъ Бога ради.
Если же хочешь говорить по Богу, не заботься о томъ, что
сказать, иначе ты не исполнишь заповѣди; но предоставь это
дѣло Богу, и Онъ вложитъ въ уста твои, что сказать для
пользы. Богъ силенъ препоясати насъ немощныхъ силою
(і Цар. 2, 4). Онъ да укрѣпитъ тебя, братъ.
Вопросъ 285, того же къ тому же. Въ чемъ должно отсѣ-
кать волю свою передъ Аввою: въ добромъ, въ среднемъ (а)
или въ томъ, что кажется противно заповѣди Божіей? И
если повелѣніе его будетъ выше силъ моихъ, долженъ ли я
отказаться, чтобы не впасть послѣ въ скорбь и смущеніе.
И еще, если кому-нибудь нужно будетъ попросить чего-
либо у Аввы, онъ скажетъ мнѣ, чтобы я помогъ ему въ томъ
дѣлѣ, и я соглашусь: не дастъ ли это пищи моему често-
любію, какъ будто я что-нибудь значу?
Отвѣтъ. Братъ! кто хочетъ быть инокомъ, тотъ отнюдь ни
въ чемъ не долженъ имѣть своей воли. Христосъ, научая насъ
сему, сказалъ: Пріидохъ въ міръ, не да творю волю Мою (Іоан.
6, 38) и проч. Ибо кто хочетъ одно исполнять, а отъ другаго
(а) Подъ средними дѣлами разумѣются такія, въ которыхъ нѣтъ вреда, но нѣтъ и
существенной пользы»
211
отказываться, тотъ показываетъ, что онъ или разсудительнѣе
повелѣвающаго ему, или поруганъ бѣсами. Итакъ, ты долженъ
слушаться во всемъ, хотя бы тебѣ и казалось, что дѣло бу-
детъ не безгрѣшно. Авва, который назначаетъ тебѣ оное, по-
несетъ и грѣхъ твой, ибо съ него взыщется отвѣтъ за тебя.
Если же назначаемое дѣло покажется тебѣ тяжелымъ, спроси
о семъ Авву и предоставь его разсужденію. Если же братія
будутъ назначать тебѣ подобное дѣло, а ты видишь или знаешь,
что оно вредно, или превосходитъ твои силы, опять спроси
Авву, и что онъ скажетъ, то и сдѣлай. Если же будешь раз-
бирать не только дѣла, но и людей, то навлечешь себѣ
скорби (а). (Но гдѣ видишь, что дѣло доброе, тамъ покажи по-
слушаніе братіи, а въ чемъ сомнѣвается помыслъ или что
превосходитъ твои силы, или сопряжено со вредомъ) (а), все
то говори Аввѣ твоему, и какъ онъ разсудитъ, такъ и по-
ступи, и будешь спокоенъ; ибо Авва знаетъ, что дѣлаетъ, и
какъ заботиться о душѣ твоей. Вѣруй, что все, что онъ гово-
ритъ тебѣ, говоритъ по Богу (а все бывающее по Богу) (а)
полезно и не приноситъ ни скорби, ни смущенія (а) (отъ доб-
раго не происходитъ ничего злаго) (а). Всяко 6о древо добро
плоды добры творитъ (Матѳ. у, 17). Если же кто-нибудь въ
случаѣ нужды попроситъ тебя помочь ему у Аввы, исполни
это какъ заповѣдь, которую далъ тебѣ Авва; ибо если онъ
посадитъ тебя у дверей и скажетъ: «говори мнѣ о всякомъ,
кто бы ни пришелъ», ты не отъ себя будешь дѣлать это, но ис-
полняя приказаніе повелѣвшаго. Если Авва повелитъ тебѣ
говорить ему или не говорить, это уже не твое дѣло.
Вопросъ 286, того же къ тому же. Когда братъ спроситъ меня
о какомъ-либо словѣ или дѣлѣ, котораго я не знаю, отвѣчать
ли ему, или нѣтъ? Также когда меня и не спрашиваютъ, но
я самъ вижу, что не хорошо дѣлаютъ что-нибудь,—нужно ли
хоть одинъ разъ сказать о семъ тому, кто дѣлаетъ дурно,
или нѣтъ?
Отвѣтъ. На всѣ сіи вопросы одинъ отвѣтъ: остерегайся,
чтобы не сказать по тщеславію, но говори со смиреніемъ и
--,__________
(а) Словъ, заключающихся въ скобкахъ, не находится въ Греческой книгѣ, издан-
ной въ Венеціи въ 1816 году.
Іб*
212
страхомъ Божіимъ. Во всѣхъ случаяхъ (о коихъ ты спраши-
валъ) скажи и напомни, если нужно, однако въ своемъ только
монастырѣ, а не въ другомъ мѣстѣ, потому что живущіе въ
одномъ общежитіи суть какъ бы одно тѣло. А когда нахо-
дишься въ другомъ мѣстѣ, самъ отъ себя не говори ничего,
чтобы не показаться учителемъ; но когда тебя спросятъ, скажи
со смиреніемъ, и Богъ вразумитъ тебя, братъ.
Вопросъ 287, того же къ тому же. Ты сказалъ мнѣ, что когда
меня спросятъ, или самъ вижу что-либо, то я долженъ ска-
зать со смиреніемъ; но если вижу, что, когда говорю, сердце
мое услаждается тщеславіемъ, или хотя тогда и не услаждаюсь,
но знаю, что буду услаждаться имъ послѣ, промолчать ли
мнѣ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Сказать что-либо со смиреніемъ не значитъ гово-
рить учительски, а такъ, какъ самъ слышалъ отъ Аввы и отъ
Отцевъ. Если же полезно сказать что-нибудь брату, а тще-
славіе внушаетъ тебѣ усладиться симъ, то знай, что врагъ
хочетъ воспрепятствовать тебѣ сдѣлать пользу брату. Если
будешь слушаться тщеславія, братъ никогда не получитъ че-
резъ тебя пользы; но отвергни тщеславіе и презри оное, а
когда скажешь брату (должное), покайся предъ Богомъ, го-
воря: «прости мнѣ, Господи, что я тщеславно говорилъ», и въ
послѣднемъ случаѣ поступай такъ же.
Вопросъ 288, того же. Отецъ мой! какъ согласить это: ты
повелѣлъ мнѣ, когда вижу что-либо неполезное, говорить,
прежде нежели меня спросятъ, а Отцы говорятъ, что не должно
начинать разговора прежде вопроса, й Авва Нистерой не по-
тому ли приводилъ другихъ въ удивленіе (а), что, будучи въ
общежитіи, говорилъ: «я и оселъ—одно и то же». Скажи мнѣ
также, Отецъ мой, что значитъ внимать своимъ помысламъ?
Должно ли заниматься симъ въ опредѣленное время, и какъ
сіе дѣлать?
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! Старцы отвѣчаютъ сообразно съ
(духовнымъ) возрастомъ человѣка. Есть время, въ которое че-
ловѣкъ можетъ послужить, и тогда онъ долженъ оказывать
(а) См. Дост. Сказ. о св. Отц. стр. 213, 214. Изд. 2-е, 1846 г.
— 213 —
другимъ услуги; но настанетъ и такое время, когда ему бу-
дутъ служить другіе: тогда духовный возрастъ его будетъ уже
не тотъ, что прежде. Совершеннымъ совершенное и говорится,
а находящимся подъ закономъ преподается иное, ибо еще
испытываются подъ пѣстуномъ. Когда и ты будешь мертвъ
для міра, какъ Авва Нистерой, тогда можешь сказать: «я оселъ».
Не высокомудрствуй, потому что повредишь себѣ тѣмъ. Отцы
назначили время для вниманія своимъ помысламъ, говоря:
«утромъ испытай себя, какъ провелъ ты ночь, и вечеромъ также,
какъ провелъ день; и среди дня, когда отяготишься помы-
лами, разсмотри себя».
ТОЛКОВАНІЕ.
Чрезъ сіе Богоносный Отецъ показываетъ, что не всякій,
но только смиренномудрствующій и уничижающій себя можетъ
сказать: «я оселъ»; ибо сказать это не есть безчестіе, но на-
противъ величайшая честь. Потому и говоритъ Отецъ: «не
высокомудрствуй». Ибо когда кто достигнетъ въ мѣру осла, то,
подобно ему, получая удары, терпя поношенія, будучи отяго-
щаемъ, влекомъ, связываемъ и терпя все подобное, что свой-
ственно терпѣть ослу, переноситъ все сіе, не противорѣча, не
помня зла и отнюдь не возмущаясь въ сердцѣ, подобно ослу,
но пребывая при всемъ томъ какъ безчувственный, что и озна-
чаетъ уже желаемое двоякое, или и троякое умерщвленіе.
Тогдаможетъ быть (человѣкъ) осмѣлится сказать: «я оселъ», но
и то со многимъ стыдомъ, размышляя о высотѣ такого пре-
успѣянія. Однако думаю, что и тогда онъ не скажетъ сего;
но видя, что ему многаго не достаетъ до такого состоянія,
тѣмъ менѣе осмѣлится сказать: «я оселъ», и даже не посмѣетъ
и подумать сего, зная, что это есть высокомудріе, въ кото-
ромъ состоитъ паденіе души и поистинѣ совершенная по-
гибель.
289. Того же къ тому же. Если кто изъ Старцевъ, высшихъ
меня, спроситъ меня о чемъ-нибудь: долженъ ли я сказать,
что нахожу полезнымъ?
Отвѣтъ Іоанна. Не твое дѣло говорить это, потому что ты
— 214 —
не знаешь воли Божіей, дѣйствительно ли сіе полезно, но если
кто изъ нихъ спроситъ тебя, скажи ему со смиреніемъ: «прости
меня» и «я не знаю».
290. Того же къ тому же. Когда братъ дѣлаетъ что-нибудь
среднее, но не согласно съ моею волею, и я скорблю о семъ,
какъ мнѣ поступить: промолчать ли и не успокоить своего
сердца, или ласково сказать и тѣмъ избавиться отъ смуще-
нія? Если же дѣло это другимъ причиняетъ скорбь, а не мнѣ:
сказать ли мнѣ ради другихъ, или сіе будетъ напрасное вмѣ-
шательство въ чужое дѣло?
Отвѣтъ Іоанна. Если дѣло будетъ безгрѣшное, среднее, и
ты хочешь сказать для того только, чтобы успокоить свое
сердце, то въ семъ обнаруживается твое побѣжденіе, что
ты, по немощи своей, не можешь потерпѣть. Укори же
себя и молчи. А когда братъ другимъ причиняетъ скорбь,
то скажи Аввѣ твоему, и онъ или самъ скажетъ тому брату,
или тебя вразумитъ, что тебѣ сказать ему, и ты будешь
спокоенъ.
Вопросъ 291, того же. Если я говорю Аввѣ ради другихъ и
догадываюсь, что братъ смущается симъ: какъ мнѣ поступить?
Также, когда онъ оскорбляетъ и другихъ и меня: сказать ли
мнѣ ради другихъ или промолчать, потому что это и меня
безпокоитъ? Если же знаю, что братъ не скорбитъ о семъ,
сказать ли и себя ради, или принудить себя промолчать? *
Отвѣтъ Іоанна. Если ты скажешь Аввѣ, а братъ смутится
симъ, то тебѣ нѣтъ до того дѣла. Когда нужно будетъ ска-
зать ради другихъ и это тебя озабочиваетъ, скажи ради ихъ;
себя же ради принудь себя не говорить.
Вопросъ 292, того же. Но помыслъ говоритъ мнѣ, что если
братъ смутится на меня, онъ сдѣлается мнѣ врагомъ, полагая,
что я его оклеветалъ передъ Аввою?
Отвѣтъ Іоанна. Это злой помыслъ, возбраняющій исправле-
нію брата. Не удерживайся, но говори Аввѣ только по Богу,
а не по страсти; ибо и на врачей ропщутъ больные, кото-
рыхъ они лечатъ, но врачи пренебрегаютъ симъ, зная, что
послѣ они ихъ будутъ благодарить.
Вопросъ 293, того же. Когда вижу, что помыслъ побуждаетъ
- 215 —
меня сказать не для пользы брата, но для того, чтобы окле-
ветать его (а): сказать ли мнѣ, или промолчать?
Отвѣтъ Іоанна. Вразуми свой помыслъ сказать по Богу, а
не по страсти. Если же побѣждаешься желаніемъ оговорить
(брата), скажи Аввѣ, исповѣдуя ему клевету свою, чтобы
обоимъ вамъ получить исцѣленіе: брату отъ грѣха, а тебѣ
отъ клеветы.
Вопросъ 294. Если же помыслъ не допуститъ меня испо-
вѣдать Аввѣ, что я говорю съ намѣреніемъ оклеветать
брата: чтд мнѣ дѣлать—сказать ли, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Не говори ничего, и Господь попечется о семъ.
Тебѣ не должно говорить со вредомъ душевнымъ. Господь
исправитъ брата, какъ Ему угодно.
Вопросъ 295. Бываетъ, что я, кажется, дѣлаю что-нибудь,
какъ должно (б), но другой поправляетъ мое дѣло; а я
отвѣтъ ему даю съ тщеславіемъ: какъ мнѣ поступать въ по-
добныхъ случаяхъ?
Отвѣтъ Іоанна. Если тебѣ не нужно отвѣчать,—молчи. А
когда дѣло братнее наводитъ тебѣ сомнѣніе, укори себя въ
тщеславіи и уврачуй брата.
Вопросъ 296. Если дѣлаю нѣчто среднее и вижу, что
когда братъ узнаетъ, что я это дѣлаю, онъ соблазнится
симъ, и тщеславіе понуждаетъ меня скрыть это дѣло (ибо
стыжусь, ежели братъ увидитъ его): долженъ ли я его скрыть
для избѣжанія соблазна, или не скрывать во избѣжаніе тще-
славія? Также, когда не знаю навѣрное, соблазняется ли
братъ, но только подозрѣваю сіе: какъ мнѣ поступать?
Отвѣтъ Іоанна. Если сердце осуждаетъ тебя, что подаешь
брату соблазнъ, то скрой это дѣло и не давай ему повода къ
подобнымъ помысламъ. А когда не знаешь навѣрное, но
только подозрѣваешь, не заботься о семъ.
Вопросъ 297, того же. Если скажу кому-нибудь колкое
слово, а онъ не пойметъ его: долженъ ли я покаяться пе-
редъ нимъ, или промолчать и не давать ему мысли о томъ?
Отвѣтъ Іоанна. Если братъ не пойметъ, что ты сказалъ
(а) Здѣсь разумѣется не то, чтобы грубо клеветать на брата, но сказать о комъ-
либо истину—пристрастно, (б) Въ Славянскомъ: съ разумомъ.
216
ему колкость, молчи и не смущай его; но постарайся по-
каяться въ томъ передъ Богомъ.
Вопросъ 298. Если кто-нибудь увидитъ, что братъ согрѣ-
шилъ, и скажетъ о семъ Аввѣ,—тотъ, о которомъ сказано,
какъ долженъ быть расположенъ къ сказавшему на него?
Отвѣтъ Іоанна. Если согрѣшившій—вѣрный (а) и живетъ по
Богу, то хотя бы кто-нибудь и по враждѣ сказалъ на него
Аввѣ, онъ долженъ подумать: братъ сказалъ сіе, желая до-
ставить мнѣ пользу; итакъ исполнится на немъ слово Пи-
санія: благій человѣкъ отъ благаго сокровища сердца своего изно-
ситъ благая (Матѳ. 12, 35); помышляя сіе, онъ скорѣе дол-
женъ возлюбить того брата, нежели ненавидѣть. Кто всегда
такимъ образомъ поступаетъ, тотъ преуспѣваетъ о Богѣ.
Вопросъ 299, того же. Такъ какъ я ощущаю, что, по тще-
славію своему, немного краснѣю, когда дѣлаю поклонъ при
нѣкоторыхъ, то долженъ ли я стараться съ намѣреніемъ
кланяться при другихъ, или какъ случится?
Отвѣтъ Іоанна. Ты не долженъ ухищряться съ намѣре-
ніемъ кланяться при другихъ или особенно (наединѣ), но
дѣлать это какъ придется.
Вопросъ 300. Долженъ ли я дѣлать поклонъ и младшимъ,
или врачевать ихъ словами, чтобы съ другой стороны не
вкралось (въ меня) тщеславіе.
Отвѣтъ Іоанна. Случается, что великіе и почтенные люди
бываютъ должны ничтожнымъ и самымъ послѣднимъ и обя-
заны отдать долгъ не тщеславясь, потому что были должны;
такъ и ты, если долженъ кому-либо младшему тебя, покло-
нись ему безъ тщеславія, зная, что ты его должникъ.
Вопросъ 301, того же. Если страстный помыслъ войдетъ
въ мое сердце, чѣмъ я долженъ отразить его, тѣмъ ли,
чтобы противорѣчить ему или произнести запрещеніе и какъ
бы прогнѣваться на него, или тѣмъ, чтобы прибѣгнуть къ
Богу и повергнуть предъ Нимъ свою немощь?
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! страсти—тѣ же скорби, и Господь не
отдѣлилъ ихъ, но сказалъ: призови Мя въ день скорби твоеЯ,
и изму тя, и прославиши Мя (Псал. 49, 15). И потому, въ от-
(а) Т.-е. истинный христіанинъ.
— 217 —
ношеніи всякой страсти ничего нѣтъ полезнѣе, какъ призы-
вать имя Божіе. Противорѣчить же прилично не всѣмъ, но
только сильнымъ о Богѣ, которымъ повинуются бѣсы; если
же кто изъ несильныхъ будетъ противорѣчить, бѣсы ругаются
надъ нимъ, что, находясь въ ихъ власти, онъ имъ же про-
тиворѣчитъ. Также и запрещать имъ дѣло мужей великихъ,
имѣющихъ надъ ними власть. Многіе ли изъ Святыхъ запре-
щали діаволу, подобно Михаилу Архангелу, который сдѣлалъ
сіе потому, что имѣлъ власть. Намъ же немощнымъ остается
только прибѣгать къ имени Іисусову; ибо страсти, какъ
сказано, суть демоны—и исходятъ (отъ призыванія сего
имени). Чего же ты хочешь болѣе сего? Богъ да укрѣпитъ
тебя во страхѣ Своемъ и да подастъ тебѣ побѣду.
302. Прошеніе того же: Прошу тебя, Отецъ мой, дай мнѣ
слово, что ты молишься о мнѣ, какъ и Святый Старецъ далъ
мнѣ оное. И когда я бываю побѣжденъ въ чемъ-либо, по-
мыслъ говоритъ мнѣ: Богъ потому не даетъ тебѣ силы овла-
дѣть страстію, что въ тебѣ есть гордость, или потому, чтобы,
овладѣвъ ею, ты не впалъ въ тщеславіе, или—если легко
получишь сію власть, легко и потеряешь ее, или для того,
чтобы ты, желая получить ее, часто прибѣгалъ къ Богу,
или по другой какой-либо причинѣ, или это происходитъ
отъ разслабленія моего? и какъ мнѣ поступать?
Отвѣтъ Іоанна. Если всѣ мы едино, то дерзаю сказать, что
Старецъ въ Богѣ и я съ нимъ. Если онъ далъ тебѣ слово: то
и я чрезъ него. Знаю, что я немощенъ и самый послѣдній,
но удалиться отъ Старца не могу, ибо, по милости его, мы
двое составляемъ единое. Итакъ, внимай себѣ, братъ. По ста-
райся трудиться, чтобы сохранить оныя заповѣди. Если же
и побѣжденъ будешь въ чемъ-либо, не ослабѣвай, не о тча-
явайся, но встань снова, и Богъ поможетъ тебѣ. То, что ты
побѣждаешься и не преодолѣваешь страсти, происходитъ и
отъ первыхъ причинъ, упомянутыхъ тобою, но случается, что
и отъ разслабленія подвергаешься тому. Для освобожденія же
отъ того и отъ другаго надобно повергнуть себя пе редъ бла-
гостію Господнею съ плачемъ, да освободитъ Онъ тебя отъ
сихъ и отъ иныхъ страстей, молитвами Святыхъ. Аминь.
— 218 —
303. Тотъ же къ тому же. Прошеніе помощи въ томъ, что
заповѣдалъ Великій Старецъ.
Отвѣтъ. Братъ! Старецъ ничего не оставилъ безъ рѣшенія
въ своихъ къ тебѣ отвѣтахъ и заградилъ чрезъ то уста всѣмъ.
Чего ты еще хочешь, когда тебѣ сказано: «сохрани слова мои,
и завѣтъ мой съ тобою пребудетъ нерушимъ». По силѣ твоей,
старайся сохранить завѣтъ его; ибо въ немъ заключается на-
слѣдіе царствія, рай сладости, и ихже око не видѣ, ухо не
слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ
любящимъ Его (і Корине. 2, 9). Ты долженъ привнести свои
усилія и стараніе;7 а покровъ, милость и подаяніе силы за-
виситъ отъ Бога. Ему слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 304. Что мнѣ дѣлать, я боюсь стыда безчестій. И
если вступлю въ разговоръ съ нѣкоторыми, очень увлекаюсь
онымъ и плѣняюсь, такъ что совершенно забываю себя; когда
же опомнюсь, стыжусь оставить разговаривающихъ и уйти.
Отвѣтъ Іоанна. Чтобы немощному не впасть во все сіе и
въ славолюбіе, ему должно всячески избѣгать многословія и
прекращать разговоръ, извиняясь Аввою, будто бы тотъ по-
велѣлъ ему нѣчто сдѣлать, и потому онъ спѣшитъ. А не
переносить безчестія есть дѣло невѣрія. Братъ! Іисусъ сдѣ-
лался человѣкомъ и перенесъ безчестія, а развѣ ты больше
Іисуса?—Это невѣріе и обольщеніе демонское. Кто желаетъ
смиренія, какъ говоритъ, и не понесетъ безчестія, тотъ не
можетъ достигнуть смиренія. Вотъ, ты слышалъ (сказанное),
не презирай же сего; ибо и самое дѣло презритъ тебя. Когда
разговоръ приноситъ пользу и не служитъ препятствіемъ
болѣе нужному дѣлу, то стой, пока разговариваютъ. Если
же разговоръ этотъ не полезенъ, скажи: «прости, я немощенъ».
О стыдѣ же (скажу): размышляя о всенародномъ стыдѣ,
который предъ Господомъ постигнетъ грѣшниковъ, вмѣ-
нишь ты временный ни во что.
Вопросъ 305, того же. Когда приходятъ въ монастырь нѣ-
которые, или мірскіе, или Отцы, помыслъ внушаетъ мнѣ
спросить у нихъ о пользѣ души или о дѣлахъ. Какъ ты
разсудишь о семъ?
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! кто поистинѣ желаетъ быть учени-
219
комъ Христовымъ, тотъ ни въ чемъ не имѣетъ власти надъ
самимъ собою, чтобы самому по себѣ дѣлать что-либо. Хотя
онъ и думаетъ получить пользу отъ бесѣды съ приходящими,
но нарушаетъ заповѣдь, которая говоритъ: вся съ совѣтомъ
твори (Сирах. 32, 21). Что же ты еще хочешь слышать сверхъ
того, что сказали Отцы? Если нѣкоторые пришедшіе будутъ
бесѣдовать о словѣ Божіемъ, спроси Авву твоего со сми-
реніемъ: «Авва, желаешь ли, чтобы я подождалъ и послу-
шалъ, или мнѣ идти?» И что онъ скажетъ, то и дѣлай спо-
койно. Если же и по надобности хочешь спросить кого-
либо, инока или мірскаго, то скажи Аввѣ; и когда онъ
найдетъ нужнымъ, самъ спроситъ то, чтд ты хочешь узнать;
а когда тебѣ скажетъ: «спроси ты»,—тогда спроси.
Вопросъ 306. Если же я не хочу спрашивать, но случится
мнѣ встрѣтиться съ кѣмъ-либо изъ нихъ, или кто самъ
спроситъ меня о чемъ-нибудь, то какъ повелишь тогда
поступить?
Отвѣтъ Іоанна. При встрѣчѣ съ кѣмъ-либо ограничивайся
только привѣтствіемъ и потомъ скажи: «помолись о мнѣ, я
иду по дѣлу», и уйди. А когда спросятъ тебя о чемъ-либо
и ты знаешь это, то скажи и проходи далѣе; при незнаніи,
скажи: «не знаю», и проходи далѣе.
Вопросъ 307. Если же (кто-либо) застанетъ меня въ то
время, какъ я сижу или дѣлаю что-нибудь, и сядетъ возлѣ
меня и захочетъ говорить со мною, то что мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ Іоанна. Если (кто-либо) застанетъ тебя сидящимъ
гдѣ-нибудь и подойдетъ къ тебѣ, прими отъ него благосло-
веніе и сдѣлай то же самое, что и прежде, и скажи ему:
«помолись о мнѣ»; и хотя бы едва не руками удерживалъ тебя,
скажи ему: «прости меня, мнѣ дана заповѣдь ни съ кѣмъ не
разговаривать безъ воли Аввы, но скажу ему, и что онъ по-
велитъ, то сдѣлаю». Если же кто-либо подойдетъ къ тебѣ и
сядетъ въ то время, какъ ты дѣлаешь что-нибудь, то, по дан-
ной тебѣ заповѣди, найди какой-нибудь предлогъ и встань.
Вопросъ 308, того же. Что же значитъ сказанное Аввою
Исаіею: привѣтствовавъ странника, спроси его: каково онъ
Живетъ, и потомъ сиди съ нимъ молча?
220
Отвѣтъ. Ты написалъ мнѣ, что Авва Исаія заповѣдалъ при-
нять странника и, послѣ привѣтствія, спросить его, каково
онъ живетъ, а потомъ сидѣть съ нимъ молча; но все это было
сказано Старцу, который былъ уже въ лѣтахъ и достигъ (вы-
сокой) мѣры (духовной). Истинный же ученикъ и желающій
быть инокомъ хранитъ себя отъ подобныхъ бесѣдъ, ибо отъ
нихъ раждаются: нерадѣніе, разслабленіе, непокорство и лю-
тая дерзость. Въ иномъ мѣстѣ (Отеческихъ сказаній) напи-
сано: «Іоаннъ симъ не занимается». И сіе-то значитъ устра-
нить отъ себя заботы въ отношеніи всякаго человѣка.
Вопросъ 309. Помыслъ говоритъ мнѣ: однимъ разомъ от-
сѣки свиданія и ты избавишься (отъ увлеченія оными). И
опять говоритъ: отсѣкай мало-по-малу, чтобы видящіе тебя
не стали удивляться. Скажи мнѣ, что изъ этого лучше?
Отвѣтъ Іоанна. О томъ, чтобы прекратить свиданія однажды
навсегда или мало-по-малу, дабы видящіе тебя не стали
удивляться, (скажу): если отсѣчешь свиданія однимъ разомъ,
то будешь спокоенъ, а иначе подашь поводъ (къ новымъ раз-
говорамъ и различнымъ помысламъ). Къ разговорамъ,—потому
что будутъ говорить: «онъ бесѣдовалъ со мною прежде, побе-
сѣдую и я съ нимъ»; къ помысламъ же,—потому что иной по-
думаетъ: «вѣрно этотъ братъ имѣетъ что-нибудь противъ меня
ибо прежде говорилъ со мною, а теперь не говоритъ». По-
желай достигнуть сего, и Богъ поможетъ тебѣ.
Вопросъ 310, того же. Иногда нѣкоторые больные прихо-
дятъ въ монастырь, прося чего-нибудь изъ больницы, и мнѣ
назначено Аввою раздавать имъ нужное, чрезъ что я при-
нужденъ бываю разговаривать съ ними, и думаю, не по своему
ли желанію я это дѣлаю: объясни мнѣ сіе, Отецъ мой, и
помолись о мнѣ, чтобы имѣть мнѣ при этомъ покой.
Отвѣтъ Іоанна. Касательно приходящихъ больныхъ и имѣ-
ющихъ нужду получить что-нибудь изъ больницы (скажу):
если ты всѣмъ одинаково будешь раздавать,—ты не долженъ
безпокоиться объ этомъ, потому что тебѣ велѣно такъ дѣлать.
Но будь весьма внимателенъ къ тому, чтобы не завести съ
кѣмъ-либо разговора, по сему случаю, и не продолжить сви-
данія, случившагося по необходимости, исключая того, когда
221
надобно будетъ спросить о какомъ-либо дѣлѣ или покупкѣ;
ло и при семъ ограничивайся только необходимымъ вопро-
сомъ, чтобы злая воля твоя не нашла себѣ пищи. Сохрани
сіе и получишь покой.
Вопросъ 311. Помыслъ говоритъ мнѣ, что безмолвіе всего
нужнѣе и что оно мнѣ полезно; справедливо ли онъ мнѣ
такъ внушаетъ?
Отвѣтъ Іоанна. Въ чемъ состоитъ безмолвіе какъ не въ
томъ, чтобы удерживать сердце свое отъ того, чтобы давать
(другимъ вещи и самому) принимать (отъ нихъ), отъ чело-
вѣкоугодія и прочихъ подобныхъ дѣйствій. Когда Господь
обличилъ книжника черезъ притчу о впадшемъ въ руки раз-
бойниковъ и притомъ спросилъ его: «кто былъ ближній его?»—
книжникъ отвѣчалъ: сотворивый милость съ нимъ (Лук. іо, 37);
и еще сказалъ Господь въ Писаніи: милости хощу, а не
жертвы (Матѳ. 12, 7). Если и ты вѣришь, что милость болѣе
жертвы, то къ милости преклони твое сердце. Безмолвіе
даетъ человѣку поводъ къ высокоумію прежде, нежели онъ
пріобрѣтетъ самого себя, т.-е. будетъ непороченъ. Тогда
(только) имѣетъ мѣсто (истинное) безмолвіе, когда человѣкъ
понесъ уже крестъ. Итакъ, если будешь сострадать (бли-
жнимъ), получишь помощь; если же удержишь себя (отъ
состраданія), желая взойти въ то, что выше твоей мѣры, то
знай, что потеряешь и то, что имѣешь. Итакъ не уклоняйся
ни вовнутрь, ни вовнѣ, но держись средины, разумѣвая, что
есть воля Господня, Яко дніе лукави суть (Еф. 5, іб).
Вопросъ 312, того же. Объясни мнѣ, Отецъ мой, что значитъ:
не уклоняйся ни вовнутрь, ни вовнѣ, но держись средины?
Не нужно ли нѣкоторые дни назначать безмолвію и нѣко-
торые попеченіямъ внѣшнимъ?
Отвѣтъ Іоанна. (Слова мои) значатъ: не дерзать на без-
молвіе и не нерадѣть о себѣ, когда находишься среди попе-
ченій,—вотъ средній путь, безопасный отъ паденія; въ без-
молвіи должно имѣть смиреніе, и при попеченіяхъ бдитель-
ность надъ собою, и удерживать свой помыслъ; и все сіе не
ограничивается опредѣленнымъ какимъ-нибудь часомъ, тѣмъ
болѣе днями. Всякій долженъ съ благодареніемъ терпѣть то,
222
что по необходимости постигаетъ его, и сострадать всѣмъ,!
находящимся въ общежитіи; ибо исполняетъ чрезъ сіе запо-1
вѣдь Апостола, т.-е. если кто скорбитъ, поскорби съ нимъ/І
увѣщай его, утѣшь его (Римл. 12, 15. Солун. 5, и. 14). Въ I
семъ-то и состоитъ состраданіе; сострадать же больнымъ и I
помогать имъ врачеваніями — доброе дѣло. Ибо если врачъ,!
пекущійся о больномъ, получаетъ награду, не тѣмъ ли болѣе ]
тотъ, кто, по силѣ своей, во всемъ сострадаетъ ближнему?
Ибо не сострадающій ему во всемъ, и въ томъ, въ чемъ со- I
страдаетъ, исполняетъ только волю свою.
Вопросъ 313, того же. Ты повелѣлъ мнѣ держаться сре-
дины, но случается, что когда я освобожусь отъ занятій и
выберу удобное время, чтобы посидѣть немного въ своей ]
келліи, меня очень безпокоятъ проходящіе, по обыкновенію,
возлюбленные мнѣ иноки или мірскіе; и если выйду къ нимъ,
скорблю, если же не захочу выйти, то мнѣ надобно сидѣть .]
въ своей келліи, а чрезъ сіе является препятствіе въ испол-
неніи потребностей по больницѣ. Не повелишь ли мнѣ сказать ]
одному изъ братій, находящихся со мною при больницѣ,
чтобы, когда я не выйду, онъ пошелъ бы и позаботился о
томъ, что нужно. Или совершенно удалиться мнѣ? Это я думаю !
какъ человѣкъ; но если въ помыслѣ моемъ таится самооправ-
даніе, то да будетъ по волѣ Божіей, а не по моей, потому
что своя воля не можетъ устоять, но оканчивается погибелью.
Отвѣтъ Іоанна. Чѣмъ болѣе человѣкъ нисходитъ въ сми-
реніе, тѣмъ болѣе преуспѣваетъ. Пребываніе въ келліи не
дѣлаетъ тебя опытнымъ, потому что ты пребываешь въ ней
безъ скорби. А чрезъ то, чтобы прежде времени оставить всѣ
попеченія, врагъ готовитъ тебѣ не покой, а болѣе смущеніе,
такъ что заставитъ тебя наконецъ сказать: «лучше бы я и не ро-
дился». О безпокойствѣ же отъ людей Отцы сказали: «бываетъ,
что человѣкъ находится уже при смерти, а все еще внимаетъ
содружеству міра сего». Не давай имъ ничего и не принимай
отъ нихъ нечего; такимъ образомъ они и оставятъ тебя. И о
служеніи брата (въ больницѣ, вмѣсто тебя, скажу): что если
ты самъ дѣлаешь что-нибудь,—себѣ и помогаешь; если же чрезъ
другаго, то онъ получитъ болѣе, нежели ты за трудъ твой
223
й молитву. Въ прежнемъ отвѣтѣ моемъ я говорилъ тебѣ о
состраданіи, подвизайся же въ немъ, если вѣруешь Апостолу,
который говоритъ: кто изнемогаетъ, и не изнемогаю азъ? кто
соблазняется, и азъ не разжизаюся (2 Корине. 11, 29)? Со озлоб-
ляемыми, озяобляеми, аки и сами суще въ тѣлѣ (Евр. 13, 3).
Вопросъ 314. Отецъ мой! Если кто проситъ вещи, какъ
мнѣ выдать ее съ привѣтливостію (а), когда я сомнѣваюсь
сначала? Ибо когда даю съ принужденіемъ, то душа моя
бываетъ жестока и недовольна.
Отвѣтъ Іоанна. Если узнаешь, что просящій проситъ по
нуждѣ, дай ему съ радостію, какъ выдавая изъ даровъ Бо-
жіихъ. Въ этомъ и состоитъ привѣтливость Если же зна-
ешь, что онъ проситъ безъ нужды, не давай ему, но скажи:
«мнѣ дана заповѣдь отъ Аввы ничего не давать не имѣющему
нужды»; и это не будетъ жестокость. Господь да вразумитъ
тебя.
Вопросъ 315. Читая книгу Василія Великаго о подвиж-
ничествѣ, я нашелъ, что имѣющій что-нибудь и дающій то
другому, по заповѣди Господней, не другому благодѣтель-
ствуетъ, а болѣе себѣ. Какъ же мнѣ исполнить сію заповѣдь?
Отвѣтъ. Оная глава относится къ тому, кто живетъ от-
дѣльно и можетъ управлять собою съ разсужденіемъ; а
живущій въ общежитіи находится въ повиновеніи Отца и
на него не простирается сія заповѣдь, ибо онъ ни въ чемъ
не имѣетъ власти поступать по своей волѣ.
Вопросъ 316. Въ книгѣ Св. Василія о подвижничествѣ
нашелъ я и то, что невозможно быть ученикомъ Господнимъ
человѣку, пристрастному къ чему-либо настоящему, или об-
ращающемуся съ кѣмъ-либо изъ тѣхъ, которые хотя на
малое время отвлекаютъ его отъ заповѣди Божіей. Но род-
ственники мои должны мнѣ нѣсколько, и я желаю сію сумму
раздать нищимъ, а родные, можетъ быть, не захотятъ мнѣ
ее возвратить: какъ мнѣ поступить въ такомъ случаѣ?
Отвѣтъ Іоанна. Если ты не отсѣчешь плотскаго мудрованія
и не сдѣлаешься нѣсколько настойчивымъ ради Бога, то
(а) Въ Славянскомъ: съ тихостію.
--- 224 --
впадешь и въ человѣкоугодіе. Богъ да подастъ тебѣ силу
во всемъ исполнять волю Его. Аминь.
Вопросъ 317, того ЖВ. Что значитъ «не умалчивать», по
слову Отцевъ, и какъ сіе исполняется на дѣлѣ?
Отвѣтъ. Думаю, — то, чтобы не молчать о своихъ помы-
слахъ; ибо скрывающій свои помыслы пребываетъ неисцѣ-
ленъ и исправляется только частымъ вопрошеніемъ о нихъ
Отцевъ духовныхъ. Какъ самъ разумѣю, сказалъ я и тебѣ,
брату моему. Если же ты лучше это понимаешь, Господь да
дастъ тебѣ разумъ (2 Тимоѳ. 2, 7), ниспосылаемый отъ Него
(Еккл. 2, 26. Іов. 12, 13. іб. і Іоан. 5, 20), также и мнѣ,
худѣйшему рабу Его.
Вопросъ 318. Что значитъ сказанное тобою, Отецъ мой,
что внимательнаго ни мало не вредитъ сонъ?
Отвѣтъ Іоанна. Кто хранитъ стадо свое подобно Іакову
(Быт. і, 40), отъ того отступаетъ сонъ (Быт. 31,40), и когда
онъ и уснетъ немного, сонъ его бываетъ какъ у иного
бодрствованіе; ибо огнь сердечнаго горѣнія не допускаетъ
его погрузиться въ сонъ, и онъ воспѣваетъ съ Давидомъ:
просвѣти очи мои, да некогда усну въ смерть (Псал. 12, 4).
Кто достигаетъ сей мѣры и вкусилъ уже сладость ея, тотъ
разумѣетъ сказанное; такой человѣкъ не упояется чувствен-
нымъ сномъ, а только пользуется естественнымъ.
Вопросъ 319. Если кто-нибудь попроситъ меня 'войти въ
его келлію и сотворить молитву, или я прошу кого-нибудь
зайти ко мнѣ, или желаю помочь кому-либо въ дѣлѣ, то
сколько разъ должно отказываться и не соглашаться, тамъ,
конечно, гдѣ нѣтъ преступленія заповѣди?
Отвѣтъ. Если ты войдешь въ келлію брата, или онъ въ
твою, и скажетъ тебѣ: «помолись, братъ»,— до трехъ разъ
отвѣчай: «прости». Если онъ и послѣ третьяго раза будетъ
просить, то исполни (желаніе его) со смиреніемъ. И ты также
три раза говори другому, и если не захочетъ, оставь его;
потому что спорить—худое дѣло. И во всякомъ случаѣ: пред-
лагаютъ ли тебѣ принять помощь, или ты желаешь подать
кому-нибудь руку (помощи), проси до трехъ разъ, и если онъ
не согласится, перестань съ миромъ и не оскорбляй его. Та-
225
ковъ истинный путь Божій; внимай себѣ, чтобы подви-
заться на немъ нелицемѣрно, съ чистымъ сердцемъ, при со-
дѣйствіи Бога, Который простираетъ тебѣ руку и помогаетъ
Своею благодатію. Аминь.
Вопросъ 320, того же. Если случится трапеза любви (а)
и мнѣ будутъ давать часть мою, но я не имѣю въ ней
нужды: повелишь ли мнѣ взять ее, чтобы не показалось,
что я не принимаю изъ воздержанія, и раздать ли ее, кому
нужно въ больницѣ, или нѣтъ?
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! Если имѣешь нужду въ этой части,
то прими ее; если же нѣтъ, то не принимай, ибо иначе
возродится въ тебѣ тщеславіе.
Вопросъ 321, того же. Случается, что я дѣлаю братіи тра-
пезу любви и меня за то прославляютъ; не вредно ли мнѣ
сіе и не лучше ли дѣлать ее тайно, черезъ Авву, или са-
мому собою, для своего обученія? И какъ, Отецъ мой, осво-
бодиться отъ сей славы, потому что она слѣдуетъ и за
правыми и за неправыми дѣлами человѣка?
Отвѣтъ Іоанна. Ты долженъ быть внимателенъ къ обоимъ
симъ преднамѣреніямъ, ибо они даютъ поводъ къ тщесла-
вію. Однако черезъ Авву легче дѣлать (трапезу любви), ибо
въ такомъ случаѣ тебѣ надобно будетъ бороться только съ
собственнымъ сердцемъ. А когда самъ собою будешь дѣлать
ее, тебѣ предлежитъ двойная брань,—не только съ соб-
ственнымъ сердцемъ, но и съ мнѣніемъ другихъ людей.
Быть свободными отъ славолюбія и тщеславія могутъ только
тѣ, которые совлеклись ветхаго человѣка. Господь да по-
дастъ тебѣ свободу сію о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ,
Которому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 322. Когда я закрываю глаза во время службы,
помыслы мои собираются. Но хорошо ли это? Можетъ быть,
не кажется ли сіе страннымъ другимъ, стоящимъ со мною
братіямъ, и они соблазняются?
Отвѣтъ Іоанна. Если помыслы твои дѣйствительно соби-
(а) Любовію (ауак-ід) назывались общія трапезованія, происходившія изъ любви и
служившія побужденіемъ для вкушавшихъ къ любви и общенію. См. 74 прав. 6-го
Вселенскаго Собора.
17 — Варсануфий и Иоанн
226
раются, когда Бога ради закрываешь глаза во время службы,
то не обращай вниманія на нѣкоторыхъ, хотя бы, какъ ты
говоришь, это и казалось страннымъ стоящимъ съ тобою
братіямъ.
Вопросъ 323, того же. У меня есть собственныя мои книги,
и помыслъ внушаетъ мнѣ отдать ихъ въ общежитіе и не
заботиться о нихъ болѣе; ибо когда онѣ будутъ общія,
монастырскія, то и каждый будетъ получать ихъ для чтенія.
Подобно сему думаю и объ одеждахъ. Скажи мнѣ, Отецъ
мой, должно ли сіе сдѣлать? и какія одежды оставить мнѣ
себѣ, по тѣлесной моей немощи?
Отвѣтъ Іоанна. Если хочешь избавиться отъ заботы о кни-
гахъ, то хорошо сдѣлать такъ, какъ ты говорилъ, т.-е. от-
дать ихъ въ общежитіе; ибо все, что принадлежитъ обще-
житію, есть Божіе. Что касается одеждъ, какія для тебя
необходимы, ты оставь себѣ для зимы двѣ короткія коловіи (а)
и одинъ левитонарій (б), и для лѣта двѣ легкія коловіи и
одинъ левитонарій. И еще для зимы, на случай сильной стужи,
небольшой нагрудникъ. Если же не бываетъ сильной стужи,
то достаточно имѣть куколь и двѣ мантіи: одну зимнюю, а
другую лѣтнюю, также и два покрывала: одно теплое, а
другое легкое. Имѣй также власяницу и подушку, онѣ тебѣ
нужны. Если нуженъ тебѣ тюфякъ, имѣй и его. И когда
тебѣ даютъ одежду и ты нуждаешься въ ней, прими ее, а
старую вмѣсто нея отдай Аввѣ; если же не нужна тебѣ та,
которую даютъ, и ее также отдай Аввѣ. Господь да укрѣ-
питъ тебя—слышать и исполнять; ибо въ семъ и состоитъ
преуспѣяніе и исправленіе, угодное Богу.
Вопросъ 324, того же къ Великому Старцу. Такъ какъ вами
назначено мнѣ находиться въ семъ служеніи, при больницѣ,
то скажи, Отецъ мой, должно ли мнѣ читать нѣкоторыя
врачебныя книги и обучаться самому собою составлять ле-
карства, или лучше не заботиться о томъ, какъ о разсѣя-
вающемъ умъ, и оставить сіе (чтобы оно не возбудило во
мнѣ, какъ въ невнимательномъ, тщеславія) и довольство-
^а) Коловія—одежда безъ рукавовъ и короткая, (б) Левитонарій—монашеская верх-
няя одежда, сотканная изъ волосъ.
227
ваться тѣмъ, что я уже знаю, дѣлая, что возможно, съ по-
мощію масла, муки, мазей и вообще простыхъ средствъ, въ
которыхъ упражняются и не читающіе (врачебныхъ книгъ).
Какъ же мнѣ поступать? Ибо сердце мое трепещетъ при семъ
служеніи, чтобы не погрѣшить въ немъ и не прибавить къ
страстямъ моимъ еще другихъ грѣховъ.
Отвѣтъ Великаго Старца. Такъ какъ мы не пришли еще въ
совершенство, чтобы вовсе избавиться отъ плѣненія страстей,
то лучше занятія врачебныя, нежели страстныя. Но не на
врачеванія должны мы надѣяться, а на Бога, Который умерщ-
вляетъ, и оживотворяетъ, и говоритъ: поражу и Азъ исцѣлю
(Второзак. 32, 29). Читая врачебныя книги или спрашивало
нихъ кого-либо, не забывай, что безъ Бога никто не полу-
чаетъ исцѣленія. Итакъ, кто посвящаетъ себя врачебному
искусству, тотъ долженъ предавать себя имени Божію, и Богъ
подастъ ему помощь. Врачебное искусство не препятствуетъ
человѣку быть благочестивымъ, но занимайся имъ какъ руко-
дѣліемъ для (пользы) братіи. Что дѣлаешь, дѣлай со страхомъ
Божіимъ и сохранишься молитвами Святыхъ. Аминь.
Вопросъ 325, того же. Ты сказалъ мнѣ прежде, что отсѣ-
ченіе своей воли состоитъ и въ томъ, чтобы не спорить изъ
желанія поставить на своемъ. Какъ же мнѣ быть, Отецъ мой:
иногда случается, что приношу больному вещь, повидимому
полезную, но она нерѣдко вредитъ ему, и я скорблю, что
исполнилъ въ томъ свою волю; вижу также, что я цѣлый
день нахожусь въ занятіи, и оно какъ бы не допускаетъ
меня вспомнить о Богѣ, и чревоугодіе безпокоитъ меня.
Скажи мнѣ, что мнѣ дѣлать? Ибо вѣрую, что въ семъ за-
ключается мое спасеніе.
Отвѣтъ Варсануфія. Если ты, думая, что какая-либо вещь
доставитъ больнымъ пользу, сдѣлаешь по-своему, и случится
напротивъ, что она принесетъ имъ вредъ, то Богъ, взира-
ющій на твое сердце, не осудитъ тебя; ибо знаетъ, что ты
сдѣлалъ вредъ, желая принести пользу. Если же кто-нибудь
знающій скажетъ тебѣ о семъ напередъ, а ты съ пренебре-
женіемъ преслушаешь его, то это будетъ гордость и своеволіе.
Многіе всегда слышатъ о какомъ-либо городѣ и имъ случается
17*
228
войти въ него, не зная, что онъ тотъ самый городъ; такъ и
ты, братъ, цѣлый день проводишь въ памяти Божіей и не
знаешь того. Имѣть заповѣдь и стараться сохранять ее—въ
семъ заключается и повиновеніе и память Божія. Справедливо
сказалъ тебѣ братъ Іоаннъ: «одѣнься прежде листьями, а по-
томъ, когда повелитъ Богъ, принесешь и плоды». Если не зна-
ешь полезнаго, то послѣдуй знающимъ, и это есть смиреніе,
и получишь благодать Божію. Справедливо сказалъ ты, что
въ семъ заключается твое спасеніе; ибо ты не самъ собою
пришелъ сюда, но Богъ путеводилъ тебя сюда. Возмогай о
Господѣ (Ефес. 6, іо): ты не малую пользу получаешь отъ
занятія, на которое жалуешься. Сколько возможно, подвизайся
противъ чревоугодія, и Господь поможетъ тебѣ познавать и
дѣлать полезное. Мужайся и крѣпись о Господѣ.
Вопросъ 326, того же. Такъ какъ ты сказалъ мнѣ, что
повиновеніе и память о Богѣ состоятъ въ томъ, чтобы
имѣть заповѣдь (а) и стараться исполнять ее, то прошу тебя,
научи меня и сему: возможно ли озабоченному такимъ слу-
женіемъ по Богу и находящемуся среди людей имѣть не-
престанную память Божію? И когда возможно, испроси мнѣ
ее, Отецъ мой, если сіе мнѣ будетъ полезно, ибо тебѣ
и Богу вся возможна (Матѳ. 19, 26).
Отвѣтъ Варсануфія. О непрестанной памяти Божіей: каж-
дый можетъ сохранять ее, по своей мѣрѣ. Ты только сми-
рись, а я лучше тебя знаю, что тебѣ полезно, и сего прошу
тебѣ у Бога, ибо Ему вся возможна (Матѳ. 19, 26).
Вопросъ 327, того же. Опять прибѣгаю къ тебѣ, милосер-
дый Отецъ мой, и не перестану безпокоить тебя, пока не
укрѣпишь меня; ибо если Богъ, по вашимъ молитвамъ, и да-
етъ мнѣ нѣкоторую печаль о грѣхахъ моихъ, я мало-по-малу
снова теряю ее, чрезъ внѣшнее развлеченіе. Итакъ, прошу
тебя, Отецъ мой, и въ семъ укрѣпи меня, чтобы все было со
мною по милости Божіей и вашей, и ничего не было моего
собственнаго, ибо я ничего не могу, если не буду укрѣпленъ
вашими молитвами. Опасаюсь, Отецъ мой, и того, что упра-
(а) .Т-е. заповѣдь отеческую относительно какого-либо послушанія.
229 —
вляю больницею, ибо это есть нѣкое властительство, и какъ
бы не подало повода къ тщеславію и свободѣ въ обращеніи.
Также и отъ частаго вкушенія снѣдей могу уклониться въ
чревоугодіе. Итакъ, не разсудите ли вы, чтобы мнѣ, для пред-
варительнаго обученія себя, побыть прежде въ болѣе низкомъ
послушаніи, и потомъ, когда легче будетъ мнѣ, опять всту-
пить въ оное служеніе? Ты знаешь, Отецъ мой, что я го-
ворю такъ не потому, чтобы тяготился симъ дѣломъ, ибо что
я дѣлаю, окаянный! Но боюсь, не раздражаю ли я свои стра-
сти, живя здѣсь; самъ ли я такъ думаю, или бѣсы мнѣ вну-
шаютъ то,—не знаю. Ты же, Отецъ мой, объяви мнѣ волю
Божію, избавь отъ смущающихъ меня помысловъ, укрѣпи меня
твоими молитвами исполнять, что ты говоришь, и прости меня.
Отвѣтъ Варсануфія. Выслушай, братъ, и будь увѣренъ о
Господѣ, что, когда мы поручили тебѣ оное дѣло, рука наша
и сердце наше съ тобою, точнѣе же сказать—рука Бога, умо-
ляемаго нашими молитвами о спасеніи души твоей и о томъ,
чтобы Онъ укрѣпилъ тебя въ дѣлѣ, даровалъ тебѣ успѣхъ и
покрылъ тебя въ немъ. Ты не иначе можешь спастись, какъ
только чрезъ сіе (послушаніе). Итакъ не унывай, падая и во-
ставая, поползаясь и укоряя себя, пока Господь не окажетъ
тебѣ милости, которой ты желаешь; только не будь нерадивъ.
Не бойся, ибо Господь, поставившій тебя на сіе дѣло, и
устроитъ оное, и мы раздѣляемъ съ тобою попеченіе. Да не
прельститъ тебя діаволъ, подъ видомъ добра, какъ сказано:
благими словесы и благословеніемъ прельщаютъ сердца незлоби-
выхъ (Римл, іб, і8). Тотъ, Который поставилъ тебя на сіе
дѣло, есть все; Онъ сказалъ ученикамъ Своимъ: се Азъ посы-
лаю васъ (Матѳ, іо, іб), и еще: се Азъ съ вами есмь (Матѳ.
28, 20). Не бойся, и ни мало не смущай себя сомнѣніями о
больницѣ, унывая отъ заботъ, сопряженныхъ со властію. Если
Уразумѣешь написанное тебѣ, то будешь спокоенъ. Только
себѣ долженъ ты внимать, по силѣ своей, и Богъ поможетъ
Тебѣ. Здравствуй о Господѣ и укрѣпляйся о Немъ.
Вопросъ 328, того же къ другому Старцу. Если братія, нахо-
дящіеся со мною, въ чемъ-либо согрѣшатъ, какъ исправить
Мнѣ ихъ безъ смущенія?
230 —
Отвѣтъ Іоанна. Если напечатлѣешь въ сердцѣ волю Божію,
то не будешь смущаться, но пріобрѣтешь добрый навыкъ,!
какъ и Отцы; если же забудешь ее и увлечешься, какъ че~ I
ловѣкъ, то скажи Богу съ покаяніемъ: «прости меня, Вла- I
дыко, и помилуй меня», и скажи находящимся съ тобою I
братіямъ: «берегись, братія, ибо чрезъ то мы подвергаемъ I
себя осужденію и погубляемъ наши души», и не говори |
слишкомъ громко, но только такъ, чтобы было слышно.
Когда обучишь себя въ семъ,—достигнешь и такого устрое- ]
нія души, которое угодно Богу.
Вопросъ 329, того же. Прошу тебя, Отецъ мой, скажи!
мнѣ, какимъ образомъ должно исправлять (ближнихъ) и въ
какомъ случаѣ надобно юродствовать, т.-е. представлять!
себя какъ бы не понимающимъ дѣла и не обращать на него I
вниманія? А если не буду имѣть успѣха въ дѣлѣ, долженъ 1
ли наложить на себя запрещеніе относительно онаго?
Отвѣтъ Іоанна. Относительно людей поступай такъ: когда 1
знаешь, что согрѣшившій человѣкъ разумный и принимаетъ I
слова твои,—вразумляя его, скажи: «братъ! если мы съ нера- |
дѣніемъ дѣлаемъ дѣло Божіе, это погибель для души. Ну, і
хорошо ли ты теперь сдѣлалъ? Постарайся впередъ (испра- |
виться)». Если же онъ неразуменъ, скажи ему: «повѣрь мнѣ,
братъ, что ты стоишь наказанія за свое нерадѣніе, и какъ I
скоро скажу Аввѣ, онъ строго тебя накажетъ». А когда можно I
представляться не понимающимъ, для сего соображайся съ |
погрѣшностію брата: и если она не велика, покажи видъ, 1
что ты не понялъ ея; если же велика, то не должно пред- I
ставляться не понимающимъ. Ты не долженъ налагать на I
себя запрещеніе (къ занятію дѣломъ) въ случаѣ безуспѣш-
ности, но и не пренебрегать ею. Испытавъ ее, проси про-
щенія у Бога, ибо иначе впадешь въ нерадѣніе.
Вопросъ 330, того же. Если кто-либо изъ братіи или изъ I
самыхъ больныхъ согрѣшитъ, и я, желая исправить его,
скажу что-нибудь со смущеніемъ: долженъ ли я послѣ покло- |
ниться ему (прося прощенія)? И если случится, что онъ раз-
гнѣваннымъ на меня уйдетъ изъ больницы: что мнѣ дѣлать?
И вообще, за какія согрѣшенія надобно дѣлать поклоненіе?
— 231 -----
Ибо гордость и самооправданіе помрачаютъ умъ. А когда кто
и поклонится, то тщеславіе снова найдетъ себѣ поводъ.
Отвѣтъ Іоанна. Со смущеніемъ ничего не говори, потому
что зло добра не раждаетъ. Но потерпи, пока помыслъ твой
успокоится, и тогда скажешь мирно. И если братъ послу-
шается тебя,—хорошо; если же нѣтъ, скажи ему: «не хочешь
ли, я открою это Аввѣ, и какъ онъ разсудитъ, такъ и сдѣ-
лаемъ», и ты будешь спокоенъ. Но ежели разгнѣвавшись уйдетъ,
то скажи Аввѣ и онъ вразумитъ его, а ты не дѣлай ему по-
клоненія (т.-е. не проси прощенія), ибо чрезъ то дашь ему.
поводъ думать, что ты дѣйствительно виноватъ передъ нимъ,
и онъ еще болѣе на тебя вооружится. У другихъ же людей
тщательно проси прощенія, соображаясь съ согрѣшеніемъ:
какъ скоро видишь, что согрѣшеніе твое велико,—поклонись;
а когда оно не велико, скажи устами, съ чувствомъ сердеч-
наго раскаянія: «прости меня, братъ». Берегись гордости и само-
оправданія, ибо онѣ препятствуютъ покаянію; впрочемъ бы-
ваетъ и то, что человѣкъ по тщеславію отдаетъ поклонъ.
Презирая три сіи страсти (а), гдѣ нужно, дѣлай поклоненіе
со смиреніемъ, страхомъ Божіимъ и разсужденіемъ. По силѣ
твоей старайся пребывать въ сихъ добродѣтеляхъ, и Богъ по-
можетъ тебѣ молитвами Святыхъ.
Вопросъ 331, того же. Если во время служенія больнымъ
настанетъ часъ псалмопѣнія или святой проскомидіи, или слу-
чится другая надобность, и находящіеся со мною братія знаютъ,
что кому нужно дать: повелишь ли мнѣ пойти, или сіе бу-
детъ мнѣ въ тяжкую вину? Равнымъ образомъ, ежели захочу
побыть въ своей келліи, когда мнѣ нѣтъ надобности быть въ
больницѣ: позволишь ли мнѣ, Отецъ мой, или нѣтъ?
Отвѣтъ Іоанна. Когда братія знаютъ,—не будетъ на тебѣ
вины пойти, или побыть въ своей келліи, только посѣщай
больныхъ.
Вопросъ 332. Если скупость безпокоитъ меня въ то время,
какъ выдаю кому-либо нужное ему, такъ что не могу и дать
ему: то дать ли ему менѣе того, сколько ему нужно, или
(а) Гордость, самооправданіе и тщеславіе.
— 232 —
постараться выдать не менѣе надлежащаго. Также, если,
стыдясь, какъ бы изъ человѣкоугодія или тщеславія, по вну-
шенію помысла, я хочу дать больше: то дать ли мнѣ, во-
преки моей страсти, немного меньше, или должное по за-
повѣди?
Отвѣтъ. Если скупость препятствуетъ дать ближнему то,
что ему надобно, то соображайся съ тѣмъ, что имѣешь. Когда
у тебя много вещей, дай нѣсколько болѣе надлежащаго, а
когда мало, дай точно, сколько слѣдуетъ. Богъ да враз-
умитъ сердце твое, братъ.
Вопросъ 333. Когда вижу сосудъ, нужный для больницы, и
чувствую, что я имѣю къ нему пристрастіе: то не дамъ ли
пищи моей страсти, взявъ оный?
Отвѣтъ Іоанна. Если имѣешь нужду въ сосудѣ и помыслъ
о немъ боретъ тебя, то скажи своему помыслу: «онъ мнѣ
нуженъ, но зачѣмъ брать по прихоти?» Какъ скоро переста-
нетъ бороть тебя пристрастіе, возьми его; если же не пере-
станетъ, то, когда удобно обойтись другимъ сосудомъ, не
бери и подави свое пристрастіе; а въ случаѣ необходимости,
возьми тотъ сосудъ, укоряя себя и говоря: когда бы не вы-
нуждала необходимость, не взялъ бы его, потому что побѣ-
дился своимъ похотѣніемъ.
Вопросъ 334. Одинъ человѣкъ подарилъ мнѣ нѣкогда
одежду, и я взялъ ее тогда, какъ бы съ радостію, ни мало не
противорѣча; но, испытывая себя, нашелъ, что взялъ ее не по
нуждѣ, а болѣе по лихоимству, и помыслъ говоритъ мнѣ:
«возврати ее». Какъ повелишь мнѣ поступить?
Отвѣтъ Іоанна. Отъ души похвалимъ подарившаго и отъ
души похулимъ принявшаго, и будемъ носить ее со смире-
ніемъ, осуждая себя, а впередъ будемъ беречься лихоимства.
Воопрсъ 335, того же. Если случится, что кто-нибудь хо-
четъ дать вещь, въ которой я имѣю нужду, но вижу,
что сердце мое по страсти желаетъ принять ее, какъ мнѣ
поступить: взять ли, по случаю нужды, или отказаться по
причинѣ пристрастія къ ней?
Отвѣтъ Іоанна. Какъ о пищѣ, такъ разумѣй и объ этомъ.
Ты знаешь, что мы ежедневно нуждаемся въ пищѣ, но не
— 233
должны вкушать ее съ услажденіемъ. Когда мы принимаемъ
ее, благодаря Бога, Который далъ ее, и осуждая себя, какъ
недостойныхъ, то Богъ дѣлаетъ, что она служитъ намъ въ
освященіе и благословеніе. Итакъ, если ты нуждаешься въ
какой-либо веши и успѣваешь получить, благодари Бога,
помогающаго тебѣ, и осуждай себя, какъ недостойнаго, и Богъ
отвратитъ отъ тебя пристрастіе, ибо Ему вся возможна, не-
возможно же Ему ничтоже (Іов. іо, 13, 42, 2. Марк. 10,27).
Ему слава во вѣки, аминь, (а)
Вопросъ 336. Другой братъ вопросилъ того же Старца:
Поелику Господь далъ заповѣдь любить ближняго, какъ са-
мого себя, и сочувствовать ему въ радости и печали, какъ
члену собственнаго своего тѣла, а видящій его въ убожествѣ
и презрѣвшій нарушилъ бы любовь, хотя бы самъ имѣлъ
лишь одно необходимое, для себя самого недостаточное, то
скажи мнѣ, Отецъ мой, въ чемъ оказывается любовь?
Отвѣтъ Іоанна. Любовь къ ближнему проявляется во мно-
гихъ видахъ и не однимъ только подаяніемъ. Такъ напримѣръ:
когда ты пойдешь куда-нибудь съ ближнимъ и видишь, что
помыслъ твой желаетъ, чтобы тебя почтили болѣе собрата,
а не желаешь преимущественно, чтобы онъ былъ почтенъ
наравнѣ съ тобою: тогда ты не любишь его, какъ самого
себя, ибо Апостолъ говоритъ: честію другъ друга больгиа
творяще (Филип. 2,3). Когда есть у тебя что-нибудь снѣдное,
и видишь, что помыслъ твой внушаетъ тебѣ съѣсть наединѣ
по прихоти, безъ нужды: тогда ты не любишь ближняго, какъ
самого себя. Когда имѣешь что-нибудь необходимое, едва до-
статочное лишь для одного тебя, и не подѣлишься съ ближ-
нимъ, и тогда ты не любишь его, какъ самого себя. Ежели
захочемъ въ семъ случаѣ исполнить слово Писанія, оно не
защититъ насъ, ибо это написано не объ одномъ какомъ-либо
человѣкѣ, а каждый человѣкъ называется нашимъ ближнимъ.
Какъ же можно исполнить то относительно всѣхъ людей, не
имѣя что подать всѣмъ? А равно желать любить ближняго,
какъ самого себя, значитъ еще и слѣдующее: когда случится по-
(а) Здѣсь кончаются вопросы Преподобнаго Аввы Дороѳея.
— 234 —
терпѣть какой-нибудь убытокъ, и видишь, что помыслъ твой
услаждается тѣмъ, что ближній потерпѣлъ убытокъ несрав-
ненно большій, чѣмъ ты: тогда ты не любишь его, какъ са-
мого себя. Также, когда видишь, что его хвалятъ, и не сора-
дуешься ему, потому что тебя не похвалили съ нимъ вмѣстѣ,
и не мыслишь, какъ бы должно было, что похвала брата моего
относится также и ко мнѣ, ибо онъ одинъ изъ членовъ
моихъ: то и въ семъ случаѣ не постарался ты возлюбить его,
какъ самого себя;—такъ же и во всемъ остальномъ. Любить
ближняго, какъ самого себя, значитъ также и то, что ежели
услышишь нѣчто отъ Отцевъ о пути Божіемъ, и братъ твой
спроситъ тебя о семъ,—не скрыть отъ него полезное, по за-
висти. Но, зная, что онъ братъ тебѣ, скажи ему со страхомъ
Божіимъ, что ты слышалъ, и (притомъ) не считай себя учи-
телемъ, потому что это неполезно тебѣ.
Вопросъ 337. Хорошо ли имѣть дружбу съ сверстникомъ?
Отвѣтъ. Хорошо не имѣть особенной дружбы съ кѣмъ-
либо изъ сверстниковъ, ибо такой обычай не допускаетъ
пріобрѣсти плачъ; равно и съ другимъ кѣмъ-либо, лишающимъ
тебя плача, не имѣй дружбы: она принесетъ тебѣ не пользу, а
скорѣе вредъ; ибо никто не можетъ пріобрѣсти что-либо бла-
гое иначе, какъ съ великимъ трудомъ. Обучи глаза твои не
смотрѣть ни на кого слишкомъ пристально и не наполнишь
сердца твоего лютою дерзостію, которая погубляетъ всѣ
плоды инока.
Вопросъ 338, того же. Когда я услышу о комъ-нибудь, что
онъ находится въ брани или въ болѣзни, и какъ бы состра-
даю ему, то скажи мнѣ, во первыхъ: ужели и такое состра-
даніе происходитъ отъ демоновъ, которые хотятъ чрезъ то
отвлечь меня отъ памятованія о собственныхъ моихъ грѣхахъ?*
Потомъ: долженъ ли я поминать его въ молитвѣ, тогда какъ
самъ нахожусь еще въ большей бѣдѣ и большихъ грѣхахъ,
между тѣмъ какъ братъ тотъ проситъ меня о семъ или хо-
четъ, чтобы я сказалъ о семъ кому-либо изъ Отцевъ? Не об-
учаетъ ли, хотя нѣсколько, любви и страстнаго человѣка мо-
литва о ближнемъ? Какъ ты разсудишь о семъ, Отецъ мой?
Отвѣтъ Іоанна. Слова Отцевъ: «никто не долженъ, оставя сво-
235
его мертвеца, идти оплакивать другаго», относятся къ юнымъ,
ибо совершеннымъ свойственно сострадать ближнему. Если
же юный будетъ оказывать состраданіе другому, это есть
поруганіе демоновъ, ибо онъ несмысленно почитаетъ того
больнымъ и бѣдствующимъ, а о себѣ думаетъ, что онъ дѣла-
етъ какъ бы доброе дѣло; гораздо же полезнѣе ему вовсе не
заботиться объ иномъ. И если вспомнитъ его въ сердцѣ
своемъ или отъ другихъ услышитъ о немъ, пусть скажетъ:
«Богъ да помилуетъ меня и его!» Самъ же собою отнюдь
не проси кого-либо изъ Старцевъ помолиться за другаго,
ибо сіе значитъ дѣйствовать по своей волѣ. Во избѣжаніе
сего только напомни что такой-то находится въ скорби, и
Старецъ, услышавъ, всеусердно помолится о немотствую-
щемъ духомъ. И когда кто-нибудь попроситъ тебя передать о
семъ Старцу, то ради заповѣди скажи: «помолись, Отче, о
такомъ-то». Если же скажетъ тебѣ: «помолись о мнѣ», то также
ради заповѣди скажи: «Господи! прости насъ», или: «Боже!
помоги намъ», или: «покрой насъ въ семъ дѣлѣ», и не по-
думай, что поступаешь такъ по своей волѣ, ибо ты вопро-
силъ о семъ и услышалъ — какъ надобно сказать. А чтобы
сострадать кому-нибудь, хотя и по любви, — ты еще не
пришелъ въ эту мѣру. Когда безпокоитъ тебя помыслъ о
чемъ-либо, то вопроси Старца и услышишь, что тебѣ надобно
дѣлать. Богъ да помилуетъ тебя, братъ!
Вопросъ 339, того же. Скажи мнѣ, Отецъ мой: до чего
должна простираться мѣра взаимной любви брата къ другому?
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! иная любовь Отцевъ къ дѣтямъ сво-
имъ и иная любовь братій къ братьямъ своимъ. Мѣра люб-
ви духовныхъ Отцевъ къ дѣтямъ своимъ не имѣетъ въ себѣ
ничего вреднаго или плотскаго; ибо они утверждены духов-
нымъ мудрованіемъ, и какъ въ словахъ, такъ и въ дѣлахъ
стараются всегда и во всемъ доставлять пользу юнымъ. Любя
ихъ такимъ образомъ, не умалчиваютъ предъ ними о недо-
статкахъ ихъ, но часто обличаютъ, вразумляютъ и утѣшаютъ,
какъ добрый отецъ вразумляетъ дѣтей своихъ. Ибо имъ ска-
зано: обличи, запрети, умоли (2 Тимоѳ. 4, 2), какъ часто посту-
паетъ и съ тобою Авва твой, хотя ты и не разумѣешь, когда
236
обличаетъ, запрещаетъ и утѣшаетъ тебя, и, ради любви, онъ
не умалчиваетъ о согрѣшеніяхъ твоихъ. Симъ обнаружива-
ется, что любовь его къ тебѣ есть духовная. Каждый, по своей
мѣрѣ, любитъ ближняго своего; мѣра же совершенной любви
состоитъ въ томъ, чтобы ради той любви, какую человѣкъ
имѣетъ къ Богу, любить и ближняго своего, какъ самого
себя. Юность должна охранять себя во всемъ, ибо діаволъ
скоро запинаетъ юныхъ. Они въ бесѣдѣ сперва начинаютъ
говорить какъ бы о пользѣ душевной, или даже и не о томъ,
но послѣ переходятъ къ другому: къ раздраженію, къ празд-
ности, къ смѣху, къ клеветѣ и къ прочему злу, такъ что
исполняются на нихъ слова: наченгие духомъ, нынѣ плотію
скончаемте. Сія вся пострадаете туне(Гал. 3, 3—4). Такъ-то
подвергаются паденію юные отъ неразумной любви другъ къ
другу и отъ того, что собираются вмѣстѣ для особыхъ бе-
сѣдъ. Мѣра же любви ихъ другъ къ другу должна быть та-
кова: не клеветать другъ на друга, не ненавидѣть другъ дру-
га, не уничижать, не искать своего только, не любить одинъ
другаго ради тѣлесной красоты, или ради какого-либо тѣ-
леснаго занятія, не сидѣть другъ съ другомъ безъ крайней
нужды, чтобы не впасть въ дерзость, которая погубляетъ всѣ
плоды инока и дѣлаетъ его подобнымъ сухому дереву. До
сего простирается мѣра любви юныхъ другъ къ другу. И какъ
сами они должны остерегаться дерзости и празднословія, такъ
пусть оберегаютъ и братію свою, страшась безвременно са-
диться другъ съ другомъ, чтобы не быть уловленными въ
оныхъ сѣтяхъ и не уловить свою братію, боясь того, кто
сказалъ: горе напаяющему подруга своего развращеніемъ мутнымъ
(Авв. 2, 15). И еще: тлятъ обычаи благи бесѣды злы (і Кор.
15, 33). Внимай себѣ, братъ!
Вопросъ 34-0, того же. Что мнѣ дѣлать: я страдаю отъ
скверныхъ помысловъ? И если узнаю, что и другой имѣетъ
ихъ, всегда говорю: вотъ и другіе также помышляютъ худое.
Также, отчего нѣтъ у меня ни плача, ни умиленія? По-
мыслъ говоритъ мнѣ, что пока пребываю съ людьми, не могу
пріобрѣсть ихъ. Окажи милость немощи моей и скажи мнѣ,
Отецъ мой, какъ мнѣ избавиться отъ оныхъ помысловъ?
— 237 —
Отвѣтъ Іоанна. Скверные помыслы, равно и то, чтобы,
когда услышишь или узнаешь, что и другой кто-нибудь
имѣетъ нѣчто подобное,—говорить: «вотъ и другіе, какъ я,
помышляютъ худое»,—прокляни всѣ такія злыя внушенія. Ска-
жи о братѣ твоемъ: «онъ лучше и святѣе меня», и мысли
твои успокоятся. О плачѣ же: если не понудишь себя, нахо-
дясь съ людьми, подвизаться, чтобы не имѣть съ кѣмъ-либо
свободнаго обращенія, то не пріобрѣтешь ни плача, ни уми-
ленія. И если доведутъ тебя до того, чтобы, подъ видомъ
добра* бѣжать отъ братіи твоей, то доведутъ и до того, что
убѣжишь отъ подвига и поприща. Итакъ, понудь себя, нахо-
дясь съ людьми, не имѣть свободнаго обращенія съ ними (а);
ибо Апостолъ говоритъ: аще и подвизается кто, не вѣнчается,
аще не законно будетъ подвизатися (2 Тимоѳ. 2, 5). Дѣлай
должное по силѣ твоей, братъ, и Богъ поможетъ тебѣ во
всемъ. Не забывай хранить смиреніе, послушаніе, повиновеніе,
и спасешься о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому
слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 34-1, другаго. Иной братъ вопросилъ того же Стар-
ца: Авва, я желаю спастись и не знаю пути спасенія. По-
мыслъ говоритъ мнѣ: «зачѣмъ живешь здѣсь въ общежитіи,
ничего не дѣлая? иди въ другое мѣсто». Какъ должно мнѣ
поступить въ семъ случаѣ?
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! Богъ чрезъ Божественное Писаніе
и Отцевъ указалъ намъ путь спасенія, сказавъ: вопроси отца
твоего, и возвѣститъ тебѣ, старцы твоя, и рекутъ тебѣ
(Второзак. 32, 7). Итакъ, если хочешь не заблудиться подъ
предлогомъ смиренія, соглашаясь съ помысломъ—удалиться
оттуда, гдѣ получаешь пользу, то не дѣлай ничего безъ
вопроса у Отцевъ духовныхъ и не заблудишься, благодатію
Бога, хотящаго всѣмъ человѣкомъ спастися и въ разумъ истины
пріити (і Тимоѳ. 2, 4).
Вопросъ 342, того же. Помыслъ говоритъ мнѣ, что если я
уйду куда-нибудь и начну безмолвствовать, то достигну на-
конецъ совершеннаго безмолвія. Будучи должникомъ во мно-
(а) Въ Славянскомъ: побѣдити дерзновеніе.
238 —
гихъ согрѣшеніяхъ, я желаю освободиться отъ нихъ. Какъ
мнѣ поступить, Отецъ мой?
Отвѣтъ. Братъ! человѣкъ, находящійся въ долгу, если не
уплатитъ прежде долга своего, то куда онъ ни пойдетъ, въ
городъ ли, или въ селеніе, и гдѣ не поселится, все—онъ долж-
никъ, и не имѣетъ свободы спокойно пребывать гдѣ-нибудь.
Когда же будетъ утружденъ поношеніями отъ людей, то
стыдится, и тогда какъ-нибудь уплачиваетъ долгъ свой; и,
освободившись отъ него, смѣло и совершенно безбоязненно
можетъ ходить среди народа и жить, гдѣ пожелаетъ. Также
и кто постарается, по силѣ своей, понести терпѣливо досады,
поношенія, безчестія и лишенія за сдѣланные имъ грѣхи, тотъ
навыкаетъ смиренію и труду, и ради ихъ прощаются ему
согрѣшенія его, по слову Писанія: виждъ смиреніе мое и трудъ
мой, и остави вся грѣхи моя (Псал. 24, 18). Помысли же и
о томъ, что прежде креста Владыка нашъ Іисусъ Христосъ
претерпѣлъ многія досажденія и поношенія, и послѣ сего уже
возшелъ на крестъ. Подобнымъ образомъ и никто не можетъ
достигнуть совершеннаго и многоплоднаго безмолвія и упоко-
енія святаго и совершеннаго, если прежде не спостраждетъ
Христу и не претерпитъ всѣхъ страданій Его, вспоминая
слова Апостола: аще съ Нимъ страждемъ, съ Нимъ и просла-
вимся (Римл. 8, 17). Не обольщайся: иного пути спасенія
нѣтъ, кромѣ сего. Господь да поможетъ тебѣ, по волѣ Своей,
чтобы, какъ говоритъ Онъ въ Евангеліи, положить прочное
основаніе своему зданію на твердомъ камнѣ (Матѳ. 7, 24—25).
Камень же сей—Христосъ (і Коринѳ. іо, 4).
343. Прошеніе къ Великому Старцу. Братъ просилъ Великаго
Старца, говоря: я человѣкъ страстный, помолись, чтобы Богъ
помиловалъ меня.
Отвѣтъ Варсануфія. Кто желаетъ быть помилованнымъ, пусть
сохранитъ заповѣдь—не вкушать отъ древа, и онъ не впадетъ
въ преслушаніе, а не впадающій въ преслушаніе получаетъ
помилованіе и спасается благодатію Христа Бога нашего;
ибо такой говоритъ помыслу своему «я и Богъ—мы одни въ
мірѣ», и если не исполню Его воли, буду уже принадлежать
не Ему, а чуждому; и ежедневно ожидаетъ исхода своего изъ
239
тѣла, помышляя, какъ ему срѣтить Бога, и такой скоро
улучаетъ путь спасенія.
344. Прошеніе къ тому же. Братъ, впадшій въ искушеніе,
просилъ молитвъ у самого Великаго Старца и, получивъ об-
легченіе, извѣстилъ его о семъ, принося ему благодарность
и вмѣстѣ съ тѣмъ прося (молитвъ) о случившейся ему голов-
ной боли, также и о томъ, чтобы просвѣтилось сердце его.
Отвѣтъ Варсануфія. Братъ! будемъ внимать себѣ со стра-
хомъ Божіимъ, и если благоутробный Богъ, по человѣколю-
бію Своему, облегчитъ намъ брань, то и тогда не будемъ не-
радивы, ибо многіе, получивъ облегченіе, вознерадѣли о себѣ
и пали стремглавъ. Но мы, получивъ облегченіе, будемъ бла-
годарить Бога, (вспоминая) отъ чего Онъ избавилъ насъ, и
пребудемъ въ молитвѣ, чтобы не впасть снова ни въ тѣ же
самыя страсти, ни въ другія. Такъ, если кто съѣстъ что-ни-
будь, и заболитъ у него желудокъ, или селезенка, или печень,
и при усердіи и знаніи врача онъ исцѣлится, то уже не пре-
дается нерадѣнію о себѣ, вспоминая бывшую опасность, что-
бы не придти еще въ худшее положеніе, какъ и Господь
сказалъ исцѣленному Имъ: се здравъ еси, ктому не согрѣшай,
да не горшее ти что будетъ (Іоан. 5, 14). Братъ! хорошіе
воины и во время мира постоянно учатся искусству вести
брань; ибо не допускаетъ время брани, съ удобствомъ, обу-
чаться тому, что необходимо для брани; сказано: уготовихся
и не смутихся (Псал. 118, 6о). Итакъ, отнюдь не имѣй сво-
боднаго обращенія съ тѣмъ, относительно кого былъ иску-
шенъ страстію, а равно и ни съ кѣмъ другимъ; ибо Отцы го-
ворятъ о свободномъ обращеніи, что оно погубляетъ плоды
инока. Не можетъ же человѣкъ оставаться безъ попеченія о
брани даже до послѣдняго издыханія, чтобы иначе ему не
повергнуться долу, какъ уловленному пронырливымъ врагомъ,
котораго да упразднитъ отъ насъ Господъ духомъ устъ Своихъ
(2 Солун. 2, 8). Помни, что сказалъ Старецъ: если человѣкъ
создастъ новое небо и новую землю,—и тогда не можетъ быть
безъ попеченія. Относительно же головной боли, понуждай
себя, чтобы не послаблять себѣ, и получишь помощь. Господь,
видя Своихъ учениковъ изнеможенными, сказалъ имъ: бдите
--- 240 ---
и молитеся, да не внидете въ напасть (Марк. 14, 38). Сынъ
мой! Тотъ, Кто просвѣтилъ очи слѣпаго, да просвѣтитъ очи
сердца твоего, чтобы разумѣть благое и полезное; да укрѣ-
питъ тебя и утвердитъ совершенною вѣрою Богъ силъ, рек-
шій: вся возможна вѣрующему (Матѳ. 9, 23), и да увижу тебя
въ ликѣ спасаемыхъ благодатію Предстателя душъ нашихъ,
Іисуса Христа, Которому слава во вѣки, аминь.
345. Мірской братъ того же Великаго Старца, будучи и
самъ уже старъ, чрезъ посланнаго изъявилъ желаніе ви-
дѣться съ нимъ. Старецъ же отвѣчалъ ему слѣдующее: «я
имѣю брата Іисуса; если же, презрѣвъ міръ, сдѣлаешься
инокомъ, тогда и ты будешь мнѣ братъ». Услышавъ это, онъ
ушелъ со многими слезами и по нѣкоторомъ времени при-
шелъ опять въ сію обитель, отрекся отъ міра и, впадши въ
водяную болѣзнь, чрезъ посланнаго просилъ у Великаго
Старца молитвъ о своей болѣзни.
Онъ отвѣчалъ ему такъ: болѣзнь сія постигла тебя для
того, чтобы ты не отошелъ къ Богу безплоднымъ. Итакъ, если
потерпишь и будешь благодарить Бога, то она вмѣняется
тебѣ вмѣсто подвиговъ, такъ какъ ты не долго пробылъ въ
иноческомъ образѣ. Отчасти же скорбь сія постигла тебя и
за то, что ты счелъ меня, ничтожнаго, и себя значущими
нѣчто: меня—какъ великаго человѣка, себя—какъ брата та-
кому человѣку, а не знаешь того, что мы—чада преступленія
Адамова, земля и пепелъ. Благодари же Бога, приведшаго
тебя въ такое состояніе. Если бы мы имѣли смиреніе Іисуса
Христа, то могли бы сказать: кто есть мати моя, и кто
суть братія моя (Матѳ. 12, 48), и проч.
346. Братъ, слышавъ отъ одного изъ братіи о брани,
сколько могъ, посовѣтовалъ ему полезное, тогда какъ самъ
еще не достигъ въ эту мѣру, и вдругъ брань возстала на
него. Видя себя отягощеннымъ, онъ позналъ, что сіе попу-
стилось ему за то, что не повѣдалъ брату своей немощи и
того, что о семъ должно лучше вопросить Отцевъ. Онъ
объяснилъ сіе обстоятельство другому Старцу.
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! нѣтъ другаго пути кромѣ того,
чтобы человѣкъ укорялъ себя за то, что онъ говорилъ, и
241 —
Богъ проститъ ему. Послѣ сего братъ вдругъ получилъ
облегченіе отъ брани и благодарилъ Бога.
Вопросъ 347, того же. Если предлежатъ душѣ двѣ вещи
вредныя, и никакъ нельзя избѣжать одной изъ нихъ: что
надобно дѣлать?
Отвѣтъ Іоанна. Изъ двухъ вредныхъ вещей должно изби-
рать менѣе вредную. Въ Отеческихъ сказаніяхъ написано:
нѣкто пришелъ просить у другаго динарія, и тотъ не далъ
ему, сказавъ: «мнѣ нечего дать тебѣ». Когда же спросили его,
отчего не далъ ему, отвѣчалъ: «если бы я далъ ему, это
причинило бы ему душевный вредъ, а потому я и предпо-
челъ лучше нарушить одну заповѣдь, нежели допустить
пагубное для души».
Вопросъ 348, къ Великому Старцу. Братъ, преуспѣвая по
Богу въ добродѣтели, открылся Великому Старцу, говоря:
я скорблю, Авва, дай мнѣ наставленіе.
Отвѣтъ Варсануфія. Святый Апостолъ Павелъ, уразумѣвъ
силу терпѣнія, писалъ слѣдующее: терпѣнія имате потребу,
да волю Божію сотворше, пріимете обѣтованіе (Евр. іо, 36).
Желающій взойти вмѣстѣ со Христомъ на крестъ долженъ
быть общникомъ страданій Его и всегда будетъ имѣть миръ;
и я говорю тебѣ: подвизайся пріобрѣсти благодареніе къ
Богу за все, и сила Вышняго осѣнитъ тебя, и тогда най-
дешь покой.
Вопросъ 349. Что мнѣ дѣлать съ (грѣховною) тиною, въ
которой нахожусь, и съ самооправданіемъ, ибо жестоко
безпокоятъ меня?
Отвѣтъ Варсануфія. Имѣющій на себѣ тину легко можетъ
очистить ее, если пожелаетъ; погрязшій же въ тинѣ съ ве-
ликимъ трудомъ исторгается изъ нея; но погрязнуть въ тинѣ
хуже, нежели имѣть ее на себѣ. О самооправданіи: зло ни-
когда не истребляетъ зла. Помни, что самооправданіе не
оправдываетъ человѣка, и успокойся. О забвеніи: есть два
рода забвенія, и одно другому противоположно. Достигнувшій
того, что забываетъ снѣсти хлѣбъ свой отъ гласа воздыханія сво-
ею (Псал. юі, 6), не побѣждается вражескимъ забвеніемъ.
350. Прошеніе того же. Умилосердись и исторгни меня изъ
18 — Варсануфий и Иоанн
242
чрева льва, поглотившаго меня, и ущедри душу мою, какъ
ущедрилъ ее прежде Богъ, ибо вамъ дана власть: елика аще
разрѣшите на земли, будутъ разрѣшена на небесѣхъ (Матѳ. і8,
18). Не оставь души моей въ гееннѣ, чтобы она не умерла
во грѣхахъ, и скажи мнѣ слово по силѣ моей, чтобы мнѣ
быть общникомъ труда твоего.
Отвѣтъ Варсануфія. Самъ Богъ мира да освятитъ васъ все-
совершенныхъ во всемъ, и всесовершенъ вашъ духъ и душа и тѣло
непорочно въ пришествіе Господне да сохранится (і Солун. 5,23).
Что могъ бы я послать тебѣ утѣшительнѣе сего Апостоль-
скаго слова? Постарайся пріобрѣсти то, о чемъ писано тебѣ
мною, я же болѣе тебя пекусь, моля Бога день и ночь, пока
ты достигнешь сего. Помни, братъ, что я, какъ ты знаешь,
съ радостію полагаю за тебя душу мою и непрестанно мо-
люсь о тебѣ.
Вопросъ 351, другаго. Братъ, будучи посылаемъ по дѣлу
общежитія, вопросилъ другаго Старца: Должно
зовутъ меня къ себѣ люди, расположенные ко
ли,
когда
мнѣ, ѣсть
вмѣстѣ съ женщинами? Старецъ отвѣчалъ ему: отнюдь не
слѣдуетъ ѣсть съ ними. Но
братъ
спросилъ:
когда кто-ни-
будь зоветъ меня, почему я могу узнать, будетъ ли жен-
щина участвовать въ нашей трапезѣ, чтобы не пойти къ
нему? Старецъ отвѣчалъ: спроси того, кто зоветъ тебя, есть
ли тамъ женщина? Если скажетъ, что есть, откажись, говоря:
«прости меня, я имѣю заповѣдь не вкушать пищи вмѣстѣ съ
женщиною». Братъ потомъ спросилъ: если случится мнѣ пойти
въ домъ, и я войду, не сдѣлавъ вышеупомянутаго вопроса,
а хозяинъ захочетъ, чтобы пришла за трапезу женщина: что
мнѣ тогда дѣлать? Старецъ сказалъ: ты долженъ отвести въ
сторону пригласившаго тебя и сказать ему: «прости меня, я
забылъ сказать тебѣ, что я имѣю заповѣдь—не вкушать пищи
вмѣстѣ съ женщиною; а потому отпусти меня, я уйду». Если
онъ велитъ удалиться женщинѣ оттуда, то останься; если
же нѣтъ,—уйди и не нарушай заповѣди, чтобы не постигла
тебя смерть за преслушаніе, и не бойся: это послужитъ тебѣ
не въ соблазнъ, а въ назиданіе.
Вопросъ 352, того же. Если
буду я посланъ
къ кому-либо*
243
по дѣлу, не имѣя разрѣшенія относительно пищи, и онъ
будетъ принуждать меня немедленно вкусить ее у него;
когда же я скажу что не могу, не имѣя на то дозволенія
отъ Аввы, а онъ (хозяинъ дома) не перестанетъ спорить и
принуждать меня: что мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ Іоанна. Такъ какъ отъ спора не происходитъ ни-
чего добраго, то, если не предстоитъ душевнаго вреда, прими
его предложеніе, и когда возвратишься, скажи о семъ Аввѣ,
прося у него прощенія, какъ согрѣшившій. Когда же угро-
жаетъ вредъ, то, хоть бы въ тысячу разъ болѣе спорилъ, не
слушай, ибо это очевидно дѣло діавольское.
Вопросъ 353, того же. Я былъ посланъ по дѣлу во Свя-
тый градъ (Іерусалимъ) и (оттуда) сходилъ помолиться на
Іорданъ, не спросивъ на то дозволенія у Аввы: хорошо ли
я поступилъ, или нѣтъ?
Отвѣтъ Іоанна. Не должно безъ повелѣнія ходить, куда бы
то ни было; то, что мы дѣлаемъ по своимъ помысламъ, хотя
и кажется намъ хорошимъ,—не угодно Богу; а въ томъ,
чтобы сохранить повелѣніе пославшаго тебя Аввы твоего,
заключается и молитва и угожденіе Богу, Который сказалъ:
снидохъ, не да творю волю Мою, но волю пославшаго Мя Отца
(Іоан. 6, 38).
Вопросъ 354, того же. Если, отправляясь куда-либо далеко,
забуду спросить Авву, гдѣ должно мнѣ остановиться: что
мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ Іоанна. Надлежитъ быть внимательнымъ ко всему,
встрѣчающемуся съ тобою, и такимъ образомъ дѣлать каждое
дѣло къ душевной пользѣ своей, однако (считая себя) какъ
бы нарушающимъ заповѣдь, а не какъ бы дѣлающимъ что-
либо хорошее; и тогда Авва извѣстится простить тебя.
Вопросъ 355, того же. Если Авва особенно внушитъ мнѣ
не дѣлать чего-либо, а я, какъ человѣкъ, нарушу то: что
тутъ дѣлать?
Отвѣтъ Іоанна. Покайся Богу и Аввѣ и постарайся впе-
редъ исправиться, и Богъ проститъ тебѣ согрѣшеніе твое.
Вопросъ 356. Братъ, которому были поручены монастыр-
скія врата, утрудившись одинъ, вопросилъ Великаго Старца:
18*
244
слѣдуетъ ли взять къ себѣ (въ помощь) другаго брата, <
или нѣтъ?
Отвѣтъ Варсануфія. Братъ! если кто желаетъ придти ко,
Іисусу и ходить путемъ спасительнымъ, тотъ долженъ еже-і
часно ожидать искушеній и скорбей, ибо (Писаніе) говоритъ:
чадо, аще приступавши работати Господеви, уготови душу
твою во искушеніе (Сир. 2, і). И Господь сказалъ: грядый по
Мнѣ да отвержется себе, и возьметъ крестъ свой на всякъ день, I
и по Мнѣ грядетъ (Матѳ, іб, 24). Итакъ, тотъ, кто желаетъ
быть Его ученикомъ, долженъ до самой смерти исполнять
послушаніе. Быть одному и нѣсколько утруждать себя по-
лезнѣе для тебя, нежели пригласить другаго; въ случаѣ же
надобности, всегда поможетъ тебѣ другой. Свобода въ об-
ращеніи не столько усиливается тогда, когда (братъ) только
помогаетъ тебѣ, сколько въ томъ случаѣ, когда онъ по-
стоянно будетъ находиться вмѣстѣ съ тобою. Если не бу-
дешь унывать отъ труда, пріобрѣтешь смиреніе, а когда!
пріобрѣтешь смиреніе, то получишь и прощеніе грѣховъ;
ибо сказано: виждь смиреніе мое, и трудъ мой, и остави вся
грѣхи моя (Псал. 24, 18). Когда смиришься, получишь бла-
годать, и благодать поможетъ тебѣ. И Святый Апостолъ!
Павелъ, потрудившійся болѣе всѣхъ Апостоловъ, говорилъ:
не азъ, но благодать Божія, яже со мною (і Коринѳ. 15, іо).
Когда вѣруешь несомнѣнно, то будешь въ силахъ испол-
нять не только служеніе привратника, но еще и другія по-
слушанія. Итакъ, съ надеждою внимай дѣлу Божію, и Богъ|
устроитъ твое дѣло безъ твоего вѣдома. Господь съ тобою.
Вопросъ 357, того же. Отецъ мой! испроси мнѣ молитвами
твоими отъ Бога силу и разумъ; потому что я невѣжда и
немощенъ. Такъ какъ случается, что въ то время, когда я
выхожу изъ поварни или изъ келарни, держа что-нибудь, I
встрѣчаю кого-либо изъ Отцевъ или людей почтенныхъ: то
какъ мнѣ поступать? Помолись также, чтобы мнѣ избавиться
отъ случающихся со мною оскверненій.
Отвѣтъ Варсануфія. Если вѣруешь, что и отъ неплодныхъ
камней можетъ Богъ воздвигнуть чада Аврааму (Матѳ. 3, 9),
и что Отверзшій уста ослу (Числ. 22, 28) можетъ отверзть
— 245 —
ихъ и тебѣ, и можетъ умудрить, вразумить и укрѣпить и тебя,
то Богъ подастъ тебѣ все, братъ. Знаешь ли значеніе ве-
щей? Врата монастырскія суть врата Божіи, и Богъ знаетъ,
что слуга Его—привратникъ—требуетъ премудрости, разума,
знанія, силы, помощи и разсужденія: вѣсть бо (говоритъ
Писаніе) Отецъ вашъ Небесный, ихже требуете, прежде прошенія
вашею (Матѳ. 6, 8). Если пождешь и потерпишь, то бла-
женна будетъ душа твоя. Если же случится тебѣ въ то
время, когда ты идешь и несешь что-нибудь, встрѣтить кого-
нибудь изъ Отцевъ или знатныхъ міра сего, то безъ всякаго
смущенія положи то, что держишь въ рукахъ, и прими ихъ
со смиреніемъ и страхомъ Божіимъ, и Богъ, молитвами Свя-
тыхъ, устроитъ, что твоя встрѣча послужитъ во славу имени
Его ивъ назиданіе всѣхъ, аминь. Объ оскверненіяхъ же (скажу):
если смирится сердце твое и будешь считать себя землею и
пепломъ, то смиреніе по Богу покроетъ тебя.
358. Братъ вопросилъ другаго Старца, говоря: Скажи мнѣ,
Отецъ мой, кого слѣдуетъ вопрошать о помыслахъ? И слѣ-
дуетъ ли о тѣхъ же самыхъ (помыслахъ) предлагать вопросъ
другому.
Отвѣтъ Іоанна. Надобно вопрошать того, къ кому имѣешь
вѣру, и знаешь, что онъ можетъ понести помыслы, и вѣ-
руешь ему какъ Богу, а вопрошать другаго о томъ же по-
мыслѣ есть дѣло невѣрія и пытливости. Если вѣришь, что
Богъ говорилъ чрезъ Святаго Своего, то къ чему здѣсь испы-
таніе, или какая надобность искушать Бога, вопрошая дру-
гаго о томъ же самомъ?
Вопросъ 359. А если помыслъ продолжаетъ смущать кого-
либо и по отвѣтѣ, полученномъ отъ Отцевъ?
Отвѣтъ Іоанна. Значитъ, что онъ, получивъ наставленіе,
пребылъ празднымъ и не исполнилъ въ точности и прилежно
повелѣннаго ему; (почему) и долженъ исправить сію погрѣш-
ность, исполнивъ въ точности то, что слышалъ; ибо если
Богъ говоритъ во Святыхъ Своихъ, то лжи тутъ нѣтъ.
Вопросъ 360. Того же ли самаго должно вопрошать вто-
рично объ одномъ и томъ же, или нѣтъ? Знаю, Отецъ мой,
что мнѣ было сказано не дѣлать извѣстнаго дѣла, но я вто-
246
рично спросилъ того же о томъ же самомъ и получилъ
отвѣтъ сдѣлать оное. Что это значить?
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! Судьбы, Божія бездна многа (Псал.
35» 7)- Смотря по сердцу вопрошающаго, Богъ влагаетъ
(слово) въ уста говорящаго ему или къ испытанію его (во-
прошающаго), или потому, что сердце его перемѣнилось и
онъ удостоивается услышать иное; или другіе, участвующіе
въ томъ же дѣлѣ, перемѣнились, и Богъ иначе говоритъ во
Святомъ Своемъ. Такъ говорилъ Онъ чрезъ Исаію и Царю
Езекіи; ибо послѣ того сказалъ ему: заповѣждь дому твоему,
умреши бо (4 Цар. 20, і), сердце Царя измѣнилось, и онъ
опечалился. Тогда Богъ чрезъ того же самаго Исаію сказалъ
ему: се приложи Богъ къ лѣтомъ твоимъ другихъ лѣтъ пять-
надесять (4 Цар. 20, 6). Если бы Онъ сказалъ сіе чрезъ дру-
гаго, то въ семъ былъ бы соблазнъ, что Святые (объ одномъ
и томъ же) говорятъ различно. И опять, говоря сообразно съ
сердцемъ Ниневитянъ чрезъ Іону, Онъ сказалъ: по тріехъ
днехъ превращу градъ (Іон. 3, 4). Когда же сердца ихъ пре-
мѣнились къ покаянію, Богъ явилъ на нихъ Свое вели-
кое долготерпѣніе и пощадилъ городъ за то, что онъ измѣ-
нился къ лучшему (Іон. 3, іо). Потому никто не долженъ
когда-либо перемѣнять вопрошаемаго Святаго, но вопрошать
опять того же самаго. Можетъ быть нужно будетъ, чтобы
Богъ, по какой-либо причинѣ, измѣнилъ отвѣтъ, и сіе совер-
шается чрезъ того же Святаго, дабы иначе не произошло
соблазна.
Вопросъ 361, того же. Владыко! я имѣлъ дѣло съ однимъ
человѣкомъ и принужденъ былъ пойти съ нимъ къ Прави-
телю. Предварительно просилъ я у Отцевъ совѣта о семъ.
Они сказали мнѣ, какъ я долженъ поступить, когда пойду
туда; и я сдѣлалъ, какъ мнѣ кажется, по силѣ моей, все, чтобы
не нарушить сказаннаго ими. Примѣтивъ, что на дѣлѣ не
сбывается по ихъ отвѣту, весьма опечалился и не зналъ, что
мнѣ дѣлать. Нарушить совѣтъ?—Но я боялся ослушанія.Про-
должать держаться его? Я не видѣлъ на дѣлѣ исполненія, со-
гласнаго отвѣту. Что это значитъ, Отецъ мой? И какъ мнѣ
слѣдовало поступить, или что подумать, когда я впалъ .въ та-
— 247 —
кое недоумѣніе и нужду? Или съ моей стороны была какая-
нибудь погрѣшность, а я не зналъ того?
Отвѣтъ Іоанна. Отвѣтъ на сіе сходенъ съ первымъ, а ка-
кимъ образомъ,—выслушай. Тебѣ было сказано касательно
дѣла: «сдѣлай его такъ-то», но ты встрѣтилъ противное. Прежде
(всего) ты долженъ укорить себя за то, не усладилось ли
сердце твое въ одномъ дѣлѣ, такъ что ты не предоставилъ
всего Богу. Посему Богъ и не попустилъ дѣлу исполниться
согласно совѣту Отцевъ. Причина заключалась въ тебѣ самомъ,
а ты приписываешь ее ихъ отвѣту. Такъ Елиссей послалъ своего
ученика воскресить мертвеца, но онъ не воскресъ (4 Цар. 4,
29—31). Причина сего заключалась не въ пославшемъ, а
въ посланномъ: иначе какъ бы Елиссей послѣ самъ воскресилъ
его (4 Цар. 35, 36). Итакъ, ты долженъ по силѣ своей ста-
раться исполнить совѣтъ Отеческій, чтобы дѣло было согласно
съ нимъ; если же случится противное, разумѣй, что послѣдо-
вало измѣненіе въ одной изъ частей (дѣла), и потому Богъ
измѣнилъ исполненіе отвѣта. Поясню сіе примѣромъ: поло-
жимъ, что кто-нибудь долженъ тебѣ десять данаріевъ; не имѣя
возможности отдать все, ты спросить у Старца: «сколько мнѣ
потребовать съ него?» Старецъ сказалъ: «по справедливости, всѣ
десять». Старецъ былъ извѣщенъ (свыше) сказать тебѣ такъ,
т.-е. чтобы не прощать ему, ибо должникъ былъ жестоко-
сердъ; но, услышавъ, что его потребуютъ за сей долгъ въ
судъ, онъ раскаялся и помолился Богу, говоря: «Владыко! я
не имѣю возможности отдать всѣ десять динаріевъ, возвѣсти
Правителю, чтобы онъ не принуждалъ меня отдать все сполна,
а я постараюсь угодить Тебѣ въ остальное время моей
жизни». И благо утробный Богъ измѣняетъ судъ, а ты не знаешь
того. Итакъ, поелику въ подобномъ случаѣ не бываетъ близъ
тебя лично того, у кого ты просилъ совѣта, то, называя того
же Старца, помолись такъ: «Боже такого-то! не попусти меня
уклониться отъ воли Твоей и отъ совѣта раба Твоего, но воз-
вѣсти мнѣ, какъ поступить». И что Богъ возвѣститъ тебѣ,—
исполни, вѣруя, что Онъ говорилъ тебѣ прежде чрезъ Святаго
Своего, и наставилътебя, и знай, что непремѣнно случилась ка-
кая-нибудь перемѣна, почему Богъ измѣнилъ исполненіе отвѣта
— 248 ------
Вопросъ 362. Владыко мой! сколько разъ надобно помо-
литься, чтобы помыслъ получилъ извѣщеніе (а) о семъ.
Отвѣтъ Іоанна. Когда не можешь вопросить онаго Старца,
то надобно трижды помолиться о всякомъ дѣлѣ, и послѣ сего I
смотрѣть, куда преклоняется сердце, хотя на волосъ, такъ I
и поступить; ибо извѣщеніе бываетъ замѣтно и всячески I
понятно сердцу.
Вопросъ 363, того же. Какъ должно молиться въ сіи три I
раза,— въ разное ли время, или тотчасъ же? Ибо случается I
такъ, что нельзя и отсрочить того дѣла.
Отвѣтъ Іоанна. Если имѣешь свободное время помолись
три раза въ теченіе трехъ дней; если же случится крайняя
надобность, когда бываетъ трудно, какъ во время преданія I
Спасителя, то прими въ образецъ, что Онъ отходилъ трижды |
для молитвы, и молясь трижды произносилъ одни и тѣ же
слова (Матѳ. 26, 44), хотя Онъ, повидимому, и не былъ услы-
шанъ; потому что непремѣнно надлежало совершиться оному
смотрѣнію (б); но Своимъ примѣромъ Онъ научаетъ и насъ не
опечаливаться, когда молимся и не бываемъ услышаны въ
то же время, ибо Онъ болѣе насъ знаетъ, что намъ полезно.
Но во всякомъ случаѣ не оставимъ благодаренія.
Вопросъ 364, того же. Если и послѣ молитвы не скоро по- ,
лучаю извѣщеніе, то что мнѣ должно дѣлать? И когда сіе
произойдетъ по моей собственной винѣ, но утаится отъ меня,— I
изъ чего я могу разумѣть это?
Отвѣтъ. Если послѣ третьей молитвы не получишь извѣ-
щенія, то знай, что ты самъ виновенъ въ томъ; и если не
познаешь своего согрѣшенія, укори себя, и Богъ помилуетъ
тебя.
Вопросъ 365, того же. Какъ должно поступать вопрошаю-
щему Отцевъ: неужели онъ въ точности долженъ испол-
нять все, о чемъ вопрошаетъ?
Отвѣтъ Іоанна. Не все, нб только то, что говорится ему
какъ заповѣдь; ибо оное—простой совѣтъ пЬ Богу, а другое—
заповѣдь. Совѣтъ есть наставленіе не понудительное, (а толь-
(а) Удостовѣреніе.
(б) Спасенію рода человѣческаго.
249
ко) показывающее человѣку правый путь жизни; заповѣдь же
заключаетъ въ себѣ обязательную (а) силу (для получивша-
го оную).
Вопросъ 366, того-же. Ты, Отецъ мой, сказалъ мнѣ разли-
чіе заповѣди и совѣта, по Богу даннаго. Скажи мнѣ и при-
знаки ихъ, по чему они узнаются, и какая сила обоихъ?
Отвѣтъ Іоанна. Если ты самъ прибѣгаешь къ Отцу духов-
ному, вопрошая его о чемъ-либо, не потому, чтобы желалъ по-
лучить заповѣдь, но для того, чтобы услышать отъ него лишь
отвѣтъ по Богу, и онъ скажетъ, что слѣдуетъ тебѣ дѣлать,—ты
непремѣнно долженъ исполнить сіе. Когда поступишь такъ и
получишь скорбь, не смущайся, ибо такъ бываетъ къ твоей
же пользѣ. Если же не пожелаешь сдѣлать, то хотя и дума-
ешь, что не нарушаешь заповѣди, потому что принялъ ее не
какъ заповѣдь, но тѣмъ не менѣе ты захотѣлъ презрѣть по-
лезное и долженъ осуждать себя за то: ибо надобно вѣрить,
что все, исходящее изъ устъ Святыхъ, служитъ къ пользѣ слы-
шащихъ. То же самое (надлежитъ разумѣть) и тогда, когда
(Старецъ) самъ отъ себя скажетъ тебѣ что-либо, подвигнутый
помысломъ по Богу, хотя ты вовсе ни о чемъ не спрашивалъ
его: что и случилось однажды. Нѣкогда одинъ изъ братій хо-
тѣлъ идти въ городъ, а другой Старецъ, самъ отъ себя (не бу-
дучи спрашиваемъ), сказалъ ему: «если ты пойдешь туда, то
падешь въ блудъ». Тотъ не послушался, пошелъ и палъ. А
когда особенно спрашиваешь о какомъ-либо дѣлѣ, желая по-
лучить заповѣдь, тогда долженъ сдѣлать поклонъ и просить
дать тебѣ оную; получивъ же, опять сдѣлать поклонъ, чтобы
давшій ее благословилъ тебя, и сказать ему: «Отецъ мой! сверхъ
того, что ты далъ мнѣ заповѣдь, благослови меня и помолись,
чтобы я соблюдалъ ее». Знай же, братъ, что дающій заповѣдь
даетъ ее не просто, но помогаетъ моленіемъ и молитвами, что-
бы ты могъ сохранить ее. Если же, забывшись, не сдѣлаешь
ему поклона для того, чтобы получить благословеніе,—не ду-
май, чтобы заповѣдь упразднялась чрезъ сіе, ибо она и въ та-
комъ случаѣ имѣетъ силу; а только ты принялъ ее не такъ,
(а) Въ Славянскомъ: не преступное иго.
250
какъ бы надлежало, и не въ порядкѣ. И если можешь, то не
облѣнись пойти сдѣлать поклонъ и испросить благословеніе;
если же не можешь сего сдѣлать, то помышляй, что ты при-
нялъ заповѣдь съ невниманіемъ.
Вопросъ 367. Когда я прошу дать мнѣ (заповѣдь), а Ста-
рецъ не имѣетъ намѣренія исполнить сего, или напротивъ,
когда не прошу дать заповѣдь, а онъ дастъ мнѣ оную: вмѣ-
няется ли въ такомъ случаѣ сказанное имъ въ заповѣдь и
слѣдуетъ ли необходимо сохранять ее? Такъ какъ существу-
ютъ правила церковныя и изреченія Отеческія, письменно пре-
данныя, то неужели и ихъ мы обязаны соблюдать какъ за-
повѣдь?
Отвѣтъ Іоанна. Если тотъ, кого ты вопрошаешь, не имѣлъ
намѣренія дать заповѣдь, то сказанное имъ не вмѣняется те-
бѣ въ заповѣдь, хотя бы ты и самъ просилъ сего. Если же
онъ разсудилъ дать тебѣ заповѣдь, хотя ты самъ и не просилъ
о семъ, то сказанное имъ есть заповѣдь и надобно сохранять
ее. И то надлежитъ принимать какъ заповѣдь, что опредѣляютъ
правила догматическія (а), или изреченія Отцевъ, сказанныя
въ видѣ опредѣленій. Но утверди сіе въ своихъ мысляхъ
не иначе, какъ по вопросѣ у Отцевъ; потому что ты самъ не
можешь правильно разумѣть силу оныхъ изреченій. Итакъ,
вопроси Отцевъ и лучше покорись тому, что они скажутъ, и
сохрани сіе нерушимо, при помощи человѣколюбиваго Бога,
по молитвамъ Святыхъ. Аминь.
Вопросъ 368, того же. Ежели нарушу заповѣдь по искуше-
нію: какъ поступить тогда?
Отвѣтъ Іоанна. Принявъ заповѣдь отъ Святыхъ и нарушивъ
ее, не смущайся и не отчаявайся до того, чтобы вовсе оста-
вить ее; но помни сказанное о праведномъ, что онъ седмери-
цею на день падетъ и возстанетъ (Притч. 24, іб), и Господ-
не наставленіе Петру, чтобы онъ седмьдесятъ кратъ седмери-
цею прощалъ брату своему (Матѳ. 18, 22). Если же Онъ лю-
дямъ заповѣдалъ такъ прощать, то тѣмъ болѣе Самъ проститъ,
(а) Здѣсь разумѣются не опредѣленія догматовъ вѣры, но правила, касающіяся
христіанской жизни, постановленныя на Соборахъ или написанныя нѣкоторыми изъ
Отцевъ Церкви.
251 —
какъ богатый милостію и превосходящій щедротами все и
всѣхъ, Который ежедневно взываетъ чрезъ Пророка: обрати-
тся ко Мнѣ, и ‘обращуся къ вамъ (Зах. і, 3). Милостивъ бо
есть (Іер. 3, 12). И еще: и нынѣ, Израилю (Втор. 4, і), и
проч. Но слыша, что заповѣдь не упраздняется, берегись, какъ
бы не облѣниться и не придти въ нерадѣніе, потому что сіе
очень опасно; но даже и въ вещахъ, кажущихся малыми, не
презирай заповѣди. Если же примѣтишь относительно ихъ не-
радѣніе, то постарайся исправиться, ибо отъ таковаго нерадѣ-
нія приходитъ человѣкъ и въ большія согрѣшенія.
Вопросъ 369, того же. Помыслъ внушаетъ мнѣ не вопрошать
Святыхъ, чтобы уразумѣть полезное, и по немощи моей, пре-
зрѣвъ оное, не согрѣшить.
Отвѣтъ Іоанна. Помыслъ сей весьма вреденъ; отнюдь не слу-
шай его. Ибо кто уразумѣвъ (полезное) согрѣшитъ, тотъ вся-
чески осуждаетъ себя; а кто согрѣшитъ, не разумѣя полезна-
го, тотъ никогда не осуждаетъ себя, и страсти его остаются
неисцѣленными. Для того и внушаетъ ему діаволъ (такой по-
мыслъ), чтобы страсти его остались неисцѣленными. А когда
помыслъ внушаетъ тебѣ, что ты не можешь исполнить отвѣ-
та, по немощи, тогда вопрошай такъ: «Отецъ мой! я желаю
сдѣлать то-то,—скажи, что мнѣ полезно, хотя я знаю, что, если
ты и скажешь мнѣ, я не могу исполнить и соблюсти сказан-
ное; но лишь для того желаю научиться, дабы осуждать се-
бя, что презрѣлъ полезное. Это ведетъ тебя и къ смиренію.
Господь да сохранитъ сердце твое молитвами Святыхъ. Аминь.
370. Другой братъ вопросилъ того же Старца, говоря: въ
чемъ состоитъ ложное знаніе (а)?
Отвѣтъ Іоанна. Ложное знаніе состоитъ въ вѣрованіи сво-
ему помыслу, что дѣло точно таково, какъ кажется. Кто же-
лаетъ избавиться сего, пусть не вѣритъ ни въ чемъ своему
помыслу, но вопрошаетъ обо всемъ своего Старца. Когда от-
вѣтъ Старца окажется согласнымъ съ тѣмъ, какъ думалъ братъ,
и тогда онъ не долженъ вѣрить своему помыслу, говоря: «я
былъ поруганъ демонами, внушавшими покориться помыслу,
(а) Въ Славянскомъ: лжеименный разумъ.
252 —
будто бы я имѣю истинный разумъ, чтобы, когда я повѣрю
имъ, низвергнуть меня стремглавъ въ другое (зло). Старецъ
же сказалъ истину, потому что онъ говоритъ по внушенію Бо-
жію, и отнюдь не бы ваетъ поруганъ демонами». Какъ самъ раз-
умѣю, такъ сказалъ я и тебѣ, брату моему. Впрочемъ не знаю,
такъ ли это; помолись о мнѣ.
Вопросъ 371, другаго. Братъ предложилъ тому же Старцу:
когда отягощаюсь помыслами, прошу Старцевъ помолиться о
мнѣ, и лишь только услышу слова ихъ, душа моя немедленно
успокаивается.
Отвѣтъ Іоанна. Когда корабль обуревается волнами, то, если
онъ имѣетъ кормчаго, тотъ премудростію, данною ему отъ
Бога, спасаетъ корабль, и плывущій въ немъ радуется, видя его
благосостояніе. Равнымъ образомъ больнаго не мало веселитъ
воспоминаніе о врачѣ, а еще болѣе его искусство; и путни-
ка, находящагося въ опасности отъ разбойниковъ, ободряетъ
гласъ стражей, а тѣмъ болѣе ихъ присутствіе. Ежели сіе дѣй-
ствительно такъ, то не гораздо ли болѣе долженъ доставить
веселія отвѣтъ Отца всякому слышащему, особенно, когда онъ
соединенъ съ прилежною молитвою къ Богу, сказавшему:
молитеся другъ за друга, яко да исцѣлѣете (Іак. 5, іб)? И ко-
гда, усвоивая себѣ страданіесво его члена (то-есть ближняго),
взываютъ они къ своему Владыкѣ Іисусу, говоря съ сладчай-
шими слезами: Наставниче, спаси ны, погибаемъ (Лук. 8, 24.
Матѳ, з, 25): не доставитъ ли сіе веселія слышащему, что
много можетъ молитва праведнаго споспгьшествуема (Іак. 5,
16)? Не облѣнимся просить у нихъ молитвъ о насъ. Хотя мы
и недостойны, но Господь принимаетъ ходатайство рабовъ
Своихъ, какъ Онъ уже и показалъ сіе по сказанному: волю
боящихся Его сотворитъ, и проч. (Псал. 144, 19). Братъ! раз-
бойники многократно убѣгали, слыша слова и голосъ силь-
нѣйшихъ; такъ и мысленные разбойники, когда услышатъ от-
вѣты и гласы сильнѣйшихъ,—тѣхъ, которые слышали отъ
Владыки и Наставника своего Іисуса: дерзайте, Азъ побѣдихъ
міръ (Іоан, іб, 5З), и еще* се дахъ вамъ власть наступати
на змію и на скорпію, и на всю силу вражію, и ничесоже васъ
вредитъ (Лук. іо, 19),—то, стыдясь, убѣгаютъ съ трепетомъ.
— 253 —
Будемъ же просить Святыхъ помолиться о насъ и стяжавать
себѣ (ихъ ходатайство), ибо мы получаемъ отъ нихъ прямую
пользу. Помолись и о мнѣ, чтобы я исполнилъ сіе, и да не
преобладаетъ во мнѣ дѣланіе шуйцы. Господь съ тобою.
Аминь.
Вопросъ 372, того же. Такъ какъ ты нѣкогда сказалъ мнѣ,
что и въ вопросѣ о помыслахъ и въ самыхъ дѣлахъ хорошо
дѣйствовать свободно, то теперь объясни мнѣ: въ чемъ со-
стоитъ свобода при вопросѣ?
Отвѣтъ. Свобода (при вопросѣ) о помыслахъ состоитъ въ
томъ, чтобы вопрошающій совершенно обнажалъ свой по-
мыслъ вопрошаемому и не скрывалъ отъ него ничего, не измѣ-
нялъ чего-либо ради стыда, равно не высказывалъ своего
(помысла) какъ бы отъ лица другаго, но отъ своего собствен-
наго, какъ и слѣдуетъ; ибо всего болѣе вредитъ притворство.
Вопросъ 373, того же. Скажи мнѣ, Владыко, какого рода
свобода бываетъ въ вещахъ? И какъ слѣдуетъ употреблять ее?
Отвѣтъ. Свобода есть истина, откровенно высказываемая,
какъ напримѣръ: кто нуждается въ пищѣ, одеждѣ, или вообще
въ какой-либо вещи, тотъ долженъ сказать имѣющему воз-
можность дать ему оное. Свободу сію надобно обращать
лишь къ такому лицу, которое не соблазняется; ибо не всѣ
назидаются ею. Имѣющій разсужденіе назидается и радуется,
а кто не таковъ, тотъ соблазняется. Употребляющій же ее
долженъ употреблять не пристрастно, не для того, чтобы
удовлетворить безпокоющую его страсть, а для того только,
чтобы исполнить свою потребность. Если же ни лицо не со-
блазняется, ни страсть не примѣшивается, въ такомъ случаѣ
хорошо дѣйствовать свободно. Надобно только оберегаться,
чтобы не употреблять свободу предъ кѣмъ-либо другимъ,
легко соблазняющимся ею; лучше наединѣ сказать о томъ, въ
чемъ нуждаешься, имѣющему удобство дать тебѣ то, и со-
хранишь отъ вреда помыслъ брата твоего. Такъ иногда, мо-
жетъ быть, по причинѣ труда, бываетъ тебѣ нужно вкусить
пищи ранѣе обыкновеннаго, а другой, узнавъ о семъ, соблаз-
няется; или просишь какую-либо вещь, а братъ не назидается
симъ. Какъ уже сказано, хороша свобода, соединенная со
— 254 —
страхомъ Божіимъ; ибо, когда, имѣя надобность въ вещи, і
не объявишь сего, ожидая, чтобы другой самъ по себѣ удо-я
влетворялъ тебя, то можетъ случиться, что онъ не знаетм
о твоей надобности или зналъ, но забылъ, или медлитъ, же-
лая искусить тебя, имѣешь ли ты терпѣніе; а ты соблазняешься
на него и согрѣшаешь. А когда откровенно скажешь ему, то |
не случится ничего изъ вышеупомянутаго. Пріуготовь же
свой помыслъ, чтобы, попросивъ, чего нужно, и не получивъ,
не скорбѣть, не соблазняться и не роптать, но скажи по-
мыслу: «или онъ не можетъ мнѣ дать сего, или я не достоинъ
того, и потому Богъ не попустилъ ему дать мнѣ». И остере-
гайся, какъ бы, вспоминая отказъ, не пресѣчь свободы, кото-
рую имѣешь къ нему, чтобы, когда случится надобность, ты ।
могъ опять свободно попросить у него чего-либо; но во вся-
комъ случаѣ, при отказѣ въ полученіи вещи, сохраняй себя
отъ смущенія. Когда кто и самъ по себѣ спроситъ тебя о
вещи, въ которой ты имѣешь надобность, и тогда говори
правду; если же, забывшись, скажешь: «я въ ней не имѣю
нужды»,—возвратись и скажи: «прости меня, я раскаяваюсь въ
томъ, что сказалъ, ибо вещь эта нужна мнѣ».
Вопросъ 374. Какъ мнѣ поступить, если я сомнѣваюсь, не
соблазняется ли такою свободою (извѣстное) лицо?
Отвѣтъ Іоанна. Можешь испытать его, соблазняется ли оно.
или нѣтъ. Если случится, что тебѣ нужно будетъ вкусить
пищи (не во время), не говори ему: «дай мнѣ пищи», но (скажи):
«по такому-то обстоятельству чувствую голодъ». Слыша сіе,
онъ обнаружитъ себя, и ты познаешь его произволеніе:
соблазняется ли онъ, или нѣтъ?
Вопросъ 375, того же. Какимъ образомъ (понимать то), что
когда братъ Іоаннъ вопросилъ Великаго Старца: должно ли
ему оставить вовсе употребленіе овощей,—Старецъ повелѣлъ
ему вкушать тѣ, которыя дадутъ ему, но не просить, чтобы
дали; кажется, въ этомъ случаѣ онъ ограничиваетъ его свободу?
Отвѣтъ Іоанна. Помыслъ внушалъ брату Іоанну вовсе не
ѣсть овощей, (потому) Великій Старецъ, будучи вопрошенъ о
семъ, сказалъ, что такъ внушено ему демонами, и, желая
обличить ихъ, сказалъ: «самъ по себѣ не проси, чтобы дали
— 255 —
тебѣ овощей, и познаешь злобу вражію; ибо кто внушаетъ
тебѣ не ѣсть ихъ вовсе, тотъ же самый будетъ внушать тебѣ
и роптать, если дадутъ тебѣ мало или вовсе не дадутъ ихъ».
Потому-то Старецъ такъ и отвѣчалъ ему, и далъ ему оную
заповѣдь; а гдѣ нѣтъ заповѣди, тамъ полезна свобода.
Вопросъ 376, Великому Старцу. Братъ вопросилъ Великаго
Старца: прошу тебя, Господинъ Авва! душа моя преисполнена
(зла), и я все хотѣлъ вопросить тебя о семъ, но боялся,
говоря себѣ, что, ежели вопрошу и потомъ не исполню, искушу
Духа Господня. Авва же мой сказалъ мнѣ, что не вопро-
шать (Старцевъ) есть великое паденіе души. Прошу тебя, Го-
спода ради, помолись о мнѣ и дай мнѣ наставленіе, какъ мнѣ
спастись, и прости меня.
Отвѣтъ. Братъ поздно пробудился ты, тогда какъ уже
возсмердѣша и соіниша раны твоя (Псал. 37, 6). Если желаешь
спастись, то покайся, отсѣки все, носящее тебѣ смерть, и
скажи съ Давидомъ: нынѣ начахъ (Псал. 76, и). Итакъ, отнынѣ
оставь волю твою, самооправданіе, презорство и нерадѣніе,
а вмѣсто ихъ держись смиренія, послушанія и повиновенія.
Во всемъ считай себя уничиженнымъ и спасешься. Если со-
хранишь сіе, то будешь сохраненъ отъ всякаго зла; если же
нѣтъ, смотри самъ, ибо дашь отвѣтъ въ оный страшный
день. Не въ настоящее только время, когда вопросилъ, бу-
дешь осужденъ за презрѣніе и дашь отвѣтъ за все, но и въ
будущемъ вѣкѣ. Итакъ, внимай себѣ, чтобы не потерять
воздаянія, особенно же времени, нерадя о своемъ спасеніи,
котораго желаетъ Господь.
Вопросъ 377, того же. Что есть отсѣченіе своей воли?
Отвѣтъ Іоанна. Это есть преуспѣяніе по БоГу; отсѣченіе
же своей воли состоитъ въ томъ, чтобы въ добромъ отсѣкать
свою волю и исполнять волю Святыхъ, въ худомъ же и са-
мому собою убѣгать зла.
Вопросъ 378. Когда я вопрошаю о тонкихъ помыслахъ, то
помыслъ мой высокомудрствуетъ, какъ будто я обстоятельно
ихъ изслѣдываю.
Отвѣтъ. Если желаешь вопрошать нѣкоторыхъ изъ Отцевъ
о тонкихъ помыслахъ и притомъ не высокомудрствовать,
— 256 -----
помни, что прежде всего требуется отъ человѣка исправленіе
грубыхъ помысловъ, запрещенныхъ Апостоломъ: любодѣянія,
студодѣянія, зависти (Римл. 13, 13) и тому подобныхъ, а по-
томъ не призирать и тонкихъ. Кто старается о тонкихъ по-
мыслахъ, а нерадитъ о грубыхъ, тотъ подобенъ человѣку,
у котораго домъ нечистъ и полонъ различнаго хлама, среди
коего находится и мелкій соръ; и, вздумавъ очищать его, онъ
началъ выносить изъ дома сперва мелкій соръ, а оставилъ
камни и другія вещи, о которыя спотыкается. Если вынесетъ
одинъ мелкій соръ, чрезъ то домъ его еще не получитъ бла-
гообразія; а когда вынесетъ камни и прочее, тогда не оста-
витъ и сора, потому что и онъ дѣлаетъ безобразіе. Посему-то
Спаситель нашъ укорялъ фарисеевъ и саддукеевъ, говоря
имъ: горе вамъ, яко одесятствуете мятву и копръ, и киминъ, и
оставимте вящшая закона, яже 6ѣ нужда творити, и оныхъ не
оставляти (Матѳ. 23, 23).
Вопросъ 379, того же къ тому же. Если кто вопроситъ Старца
о дѣлѣ, и Старецъ скажетъ ему, что оно совершится, по-
томъ, по оказавшемуся неудобству и несоотвѣтственности
обстоятельствъ, вопрошающій сомнѣвается: ужели по сему
онъ осудится какъ невѣрный?
Отвѣтъ. Если вопросившій будетъ подвижникъ, онъ испра-
вляетъ свое невѣріе, вѣруя, что Святый Духъ не можетъ солгать,
вѣщая, какъ Ему угодно, устами Святыхъ Своихъ, ибо (Писа-
ніе) говоритъ: Богъ возглагола во свЯтѣмъ Своемъ (Псал. 59, 8).
Если же не вѣруетъ, что Богъ говоритъ устами вопрошаемаго,
то таковый считается невѣрнымъ и давно уже осужденъ.
Если же, вѣруя, сомнѣвается, то ему должно исправиться,
слыша Екклезіаста, который говоритъ: седмерицею на день па-
даетъ праведный, и востаетъ (Причт. 24, іб). И еще надобно
вникнуть и въ то, что многократно Богъ черезъ Божествен-
ное Писаніе говорилъ о рабахъ Своихъ (одно), а съ ними, по-
видимому, случалось противное. Такъ, Богъ сказалъ: просла-
вляющія Мя прославлю (і Цар. 2, 30), а мы видимъ, что нѣ-
которые изъ Святыхъ до самой кончины пребывали во мно-
гихъ озлобленіяхъ и скорбяхъ. Можемъ ли же сказать, что
Богъ не прославилъ ихъ? Поистинѣ и весьма прославилъ; но
257
не винящіе сердечными очами не видятъ ихъ славы. За та-
ковое терпѣніе былъ прославленъ Іовъ, хотя друзьямъ его,
смотрѣвшимъ на него очами человѣческими, и казалось, что
онъ заслуженно терпитъ; впослѣдствіи же онъ услышалъ отъ
Божественнаго гласа: мнити ли Мя инако тебѣ сотворша,
развѣ да житися правдивъ (Іов. 40, 3). И убогій Лазарь, лежа
у воротъ богатаго, въ великомъ презрѣніи и болѣзни тѣ-
лесной, весьма прославилъ Бога терпѣніемъ. Мы сказали, что
Богъ прославляющихъ Его прославляетъ; съ Лазаремъ же
какъ видится, случилось совершенно противное; потому что
онъ пребывалъ во многихъ скорбяхъ до самой смерти; но впо-
слѣдствіи открылось, какъ прославилъ его Богъ, упокоивъ въ
нѣдрахъ Авраама. Что же скажемъ о Святомъ Павлѣ, кото-
рый сподобился зрѣнія самого Сына Божія и слышалъ Его
Божественный гласъ, о которомъ засвидѣтельствовалъ Богъ,
что онъ будетъ сосудъ избранный (Дѣян. 9,15), который былъ
восхищенъ на небеса и слышалъ Божественный Его гласъ и
неизреченные глаголы (2 Корине. 12,4), какихъ не слышалъ
никто другой. Но и такой человѣкъ былъ дважды спущенъ
въ окно въ корзинѣ (2 Корине. 11, 32). Развѣ это не казалось
достойнымъ соблазна для невѣрныхъ и безразсудныхъ? Хотя
самъ Павелъ и былъ сподобленъ Божественной благодати, но
то было для испытанія многихъ: сохранятъ ли они ту же
вѣру къ Апостолу. Такъ бываетъ и съ прочими Святыми, для
пользы приходящихъ къ нимъ. Да и что говорить о людяхъ,
когда Самъ Спаситель молился, говоря: Отче, аще возможно
есть, да мимо идетъ отъ Мене чата сія (Матѳ. 26, 39); а Апо-
столы, слыша сіе, соблазнялись, не зная, что сіе совершалось
промыслительно къ пользѣ всего рода человѣческаго? Точно
также и здѣсь, когда случается не такъ, какъ мы ожидали,
судя по отвѣту,— сіе происходитъ не по причинѣ немощи
вопрошаемаго, или молящагося, но для испытанія и укрѣпле-
нія вѣры приходящихъ: пребудутъ ли они до конца тверды въ
вѣрѣ, пребывая же въ ней, они смотрятъ на конецъ дѣла,—
на славу Божію, въ нихъ проявляемую. Но нѣкоторые вопро-
шаютъ (Старца) съ надеждою получить (отъ Бога) что-либо
вещественное, а не ради душевной пользы, и такіе получаютъ
19 — Варсануфий и Иоанн
258
вскорѣ. Отчего мы не обращаемъ болѣе вниманія на то, что
случилось съ Ананіемъ и Азаріемъ? Имѣя упованіе на Бога,
что Онъ можетъ спасти ихъ отъ пещи огненной, они го-
ворили царю: мы имѣемъ на небесахъ Бога, Который можетъ
избавить насъ отъ рукъ твоихъ и отъ пещи огненной; если
же и не такъ,— но мы не станемъ служить богамъ твоимъ
(Дан. з, 17, 19). И Богъ не тотчасъ прославилъ ихъ, но оста-
вилъ, пока они вошли въ самую пещь, и какъ чрезъ то оче-
видно стало всѣмъ совершенное ихъ упованіе на Бога. Онъ
избавилъ и прославилъ ихъ, показавъ въ нихъ примѣръ къ
подражанію для тѣхъ, которые изнемогаютъ въ терпѣніи испы-
таній, посылаемыхъ имъ отъ Бога, сказавшаго: претерпѣвый
до конца, той спасенъ будетъ (Марк. 13, 13). И такъ, предоста-
вивъ все Богу, Который лучше насъ знаетъ, что намъ полезно
духовно и тѣлесно, не будемъ сомнѣваться въ томъ, что
говорятъ намъ Святые Отцы, но съ терпѣніемъ пріимемъ то,
что угодно будетъ Богу послать къ благу и пользѣ душъ
нашихъ, вспоминая изреченіе Пророка: судьбы твоя бездна многа
(Псал. 35, 7). А что судьбы его не изслѣдованы очевидно
изъ того, что случилось съ Израильтянами: они, получивъ
обѣтованіе войдти въ землю, текущую медомъ и млекомъ,
обращали вниманіе лишь на вещественную сторону сего и
много искусили Бога невѣріемъ, не получая сего; ибо не
разумѣли, что медомъ и млекомъ, онъ назвалъ будущія духов-
ныя блага, которыхъ сѣнью былъ Законъ, какъ и Апостолъ
истолковалъ намъ (Евр. іо, і). Болѣе же всего будемъ вѣ-
ровать человѣколюбивому Богу и Владыкѣ нашему, всегда
промышляющему о нашей жизни болѣе, нежели мы разумѣ-
емъ, или помышляемъ; ибо Тому подобаетъ слава, Отцу и Сыну
и Святому Духу нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ, аминь.
Вопросъ 380, опять того же. Отецъ мой! прошу, изъясни мнѣ
слѣдующій вопросъ: если случится мнѣ вопросить Отцевъ,
хорошіе ли плоды принесетъ мнѣ нива моя; или если имѣю
врага и спрошу, можетъ ли онъ нанести мнѣ вредъ; и отвѣ-
тятъ мнѣ о плодахъ, что они будутъ, а о врагѣ, что онъ не
повредитъ мнѣ, между тѣмъ какъ на дѣлѣ плодовъ нѣтъ, а
отъ врага предвижу вредъ: то какъ долженъ я вѣровать? И
259
если вижу, что помыслъ мой разслабляется въ вѣрѣ, по
причинѣ встрѣчающихся противныхъ обстоятельствъ, то какъ
должно его воззвать и утвердить? Окажи мнѣ и нынѣ ми-
лость, Отецъ мой, наставь меня на правый путь и помолись
о немощи моей.
Отвѣтъ Іоанна. Слова Святыхъ мы не должны почитать на-
прасными, ибо они дѣйствительны и сказаны по Богу. Но мы
не можемъ разумѣть ихъ, потому что пригвождены къ плот-
скому и вещественному; ибо какъ Богъ печется о спасеніи
душъ человѣческихъ, такъ и Святые Его. Что говорятъ намъ
Святые прежде приложимъ ко внутреннему человѣку, и най-
демъ, что если постигнетъ насъ скорбь черезъ людей, или
ущербъ въ доходахъ, то сіе бываетъ къ пользѣ нашей, въ чемъ
и обнаруживается сущность предсказаній, которыми обѣщано,
что доходъ будетъ хорошъ; ибо чрезъ неполученіе пріобрѣтена
душевная польза, а значитъ полученъ и хорошій доходъ. То
же самое должно разумѣть и о врагѣ, когда онъ вредитъ намъ,
ибо вражда его дѣлается причиною нашей душевной пользы,
если только переносимъ ее съ благодарностію, вспоминая
сказавшаго: о всемъ благодарите (і Солун. 5, 18), и молитеся за
враги ваша и за творящихъ вамъ обиду (Матѳ. 5, 44), и бла-
жени есте, егда поносятъ вамъ и ижденутъ (Матѳ. 5, 11), и проч.
Если будемъ праведны, то искушеніе отъ нихъ послужитъ намъ
къ преуспѣянію, если же грѣшны, то оно послужитъ намъ къ
оставленію грѣховъ и исправленію, къ опытности и наученію
въ терпѣніи. А когда случится, что будемъ благоденствовать и
въ тѣлесномъ, или относительно доходовъ или касательно мира
со врагами нашими, опять приложимъ ко внутреннему человѣку,
то-есть что молитва праведныхъ споспѣшествовала къ пользѣ
его. Когда будемъ поступать такъ, то ненавистникъ добра не
можетъ повредить нашей вѣрѣ, ибо и то и другое (полученіе и
неполученіе обѣщаннаго) служитъ къ пользѣ внутренняго на-
шего человѣка. Кто поживетъ мирно, тотъ увидитъ исполненіе
предсказаннаго Святыми, т.-е., что оно было предсказано къ его
пользѣ Господь да вразумитъ тебя и просвѣтитъ сердце твое.
Вопросъ 381. Если я попрошу (помолиться) Святыхъ о
душевной страсти или тѣлесной (болѣзни), и вѣрую, что
19*
260
тотчасъ же послѣдуетъ исцѣленіе: бываетъ ли такъ, хотя
мнѣ и неполезно немедленное исцѣленіе?
Отвѣтъ Іоанна. Не хорошо съ усиліемъ молиться о томъ,
чтобы получить исцѣленіе, не зная, что тебѣ полезно;
предоставь это сказавшему: вѣсть Отецъ вашъ небесный, ихже
требуете прежде прошенія вашею (Матѳ. 6, 8). Помолись же
Богу, говоря такъ: «Владыко! я въ рукахъ Твоихъ, помилуй
меня по волѣ Твоей, и, если мнѣ полезно, исцѣли меня вскорѣ».
Проси помолиться о томъ же и Святыхъ и вѣруй несомѣнно,
что Богъ сотворитъ полезное для тебя, и благодари Его во
всемъ, вспоминая слово Писанія: о всемъ благодарите (і Солун.
5, і8), и получишь пользу душевную и тѣлесную.
Вопросъ 382, того же. Отцы, которыхъ просятъ молиться
о какомъ-либо искушеніи, чего просятъ у Бога: избавленія
ли отъ страсти, или (вообще) полезнаго человѣку? И какъ
Авва Сисой и другіе Отцы, молясь объ ученикахъ, просили имъ
у Бога избавленія отъ страсти? Какъ же намъ разумѣть, что
вся возможна вѣрующему (Марк. 9, 23)? И еще: никто не
бываетъ искушаемъ болѣе, чѣмъ можетъ (перенести) (і Коринѳ.
іо, 13). И искушеніе это служитъ ли къ пользѣ? и прино-
сятъ ли пользу молитвы Святыхъ?
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! поелику мы оба праздны—я и ты, то
оставляемъ наши страсти и спрашиваемъ одно вмѣсто другаго.
Впрочемъ, относительно того, о чемъ ты спросилъ, думаю такъ:
совершенные Отцы молятся, чтобы Богъ сотворилъ полезное
съ человѣкомъ, ибо если ему полезно, то Богъ оставляетъ въ
немъ страсть ради терпѣнія; если же ему полезно избавиться
отъ страсти,—избавляетъ его, и сіе мы приписываемъ предвѣ-
дѣнію Божію. Авва же Сисой молился такъ о ученикѣ своемъ,
потому что получилъ извѣщеніе помолиться. И другой Ста-
рецъ, или лучше сказать—другіе молились также по извѣще-
нію. А вѣрить тому, что случающееся съ человѣкомъ служитъ
къ пользѣ его, вразумляемся изъ словъ Апостола: о всемъ
благодарите. Слова Писанія: вся возможна суть вѣрующему,
относятся къ тому, чтобы съ упованіемъ переносить скорбь,
происходящую отъ страстей, чтобы терпѣть, долготерпѣть и
мужественно переносить все подобно Іову. Богъ же не иску-
— 261 —
щаетъ человѣка болѣе, нежели онъ можетъ '(перенести); но
если не (помогаютъ ему) молитвы Святыхъ, то иногда че-
ловѣкъ, по своей лѣности, дѣлается предателемъ себя самого.
Богъ да проститъ тебя, братъ, за пустословіе твое.
Вопросъ 383, того же. Если я имѣю преданіе (а) отъ Свя-
тыхъ, и случится мнѣ по особой моей надобности, или по
какому-либо благочестивому дѣлу, или идя къ святымъ От-
цамъ, проходитъ путемъ, на коемъ предстоитъ опасность
отъ разбойниковъ: скажи мнѣ, Отецъ мой, какъ я долженъ
пройдти его? Ужели безъ предосторожности, уповая на пре-
даніе Святыхъ, или какимъ инымъ образомъ? Если же не-
чаянно и попаду въ руки разбойниковъ, что мнѣ подумать
о себѣ самомъ и находящихся со мною, а также о находя-
щихся со мною вещахъ? Если же случится мнѣ не сказать
прежде Аввѣ о разбойникахъ, долженъ ли я возвратиться
къ нему и сказать о нихъ?
Отвѣтъ Іоанна. Если мы, будучи посылаемы куда-нибудь,
получимъ преданіе, то-есть молитву какого-либо Святаго, то
должны уповать, что помощь Божія вполнѣ съ нами. Когда и
въ мірѣ кто-нибудь поручитъ свой домъ какому-нибудь силь-
ному человѣку,—сей послѣдній прилагаетъ не малое попеченіе
о домѣ изъ уваженія къ поручившему оный: тѣмъ болѣе пре-
даніе Святыхъ совершенно пріемлется Богомъ къ сохраненію
того, кого они предаютъ Ему; ибо о Немъ сказано: волю боя-
щихся Ею сотворитъ и молитву ихъ услыіиитъ и спасетъ я
(Псал. 144, 19). Итакъ, во всякомъ случаѣ мы должны вѣрить,
что преданіе Святыхъ имѣетъ совершенную силу въ помощь
и спасеніе души. Если же, получивъ преданіе, встрѣтимъ въ
чемъ-либо скорбь и лишеніе относительно вещей, или по по-
пущенію Божію на пути впадемъ въ искушеніе, то не будемъ
огорчаться симъ или почитать безсильными предавшихъ насъ
Богу, и не будемъ соблазняться о нихъ; потому что по полу-
ченіи преданія послѣдовала утрата вещи, или получена тѣ-
лесная рана; но вспомнимъ, что и самъ Божественный Апо-
столъ, будучи силенъ, совершенъ и святъ, подвергался всему
(а) Благословеніе и молитвы Святыхъ.
262
сему и хвалился, говоря: колики бѣды претерпѣхъ, и отъ I
всѣхъ избави мя Господь (2 Коринѳ. і, іо), что многи скорбиI
праведнымъ и отъ всѣхъ ихъ избавитъ я Господъ (Псал. 3 3, 20), I
и что многими скорбми подобаетъ намъ внити въ царствіе не- I
бесное (Дѣян. 14, 22), и еще: мужъ безъ искушенія не иску- 1
сенъ (і Сир. 34, іо) и не потребенъ. Будемъ содержать въ 1
умѣ, что никакое доброе дѣло не совершается безъ скорби, |
ибо ему противодѣйствуетъ зависть діавольская. Если же I
случится намъ пройдти (путь) безъ скорби, не будемъ высоко-1
мудрствовать, будто мы были спасены отъ скорби, какъ до- I
стойные того, но да памятуемъ, что Богъ, зная немощь нашу,
что мы не сильны претерпѣть скорбь, преданіемъ Святыхъ !
покрылъ насъ отъ скорби; ибо о претерпѣвшихъ въ скорби 1
или въ искушеніи написано: блаженъ мужъ, иже претерпитъ I
искушеніе; зане искусенъ бывъ, пріиметъ вѣнецъ жизни (Іак. і, 12).
Внимай же, чтобы, имѣя преданіе Святыхъ, не совершать 1
пути своего съ небреженіемъ; но ты долженъ, если услы- |
шишь что-либо на пути о разбойникахъ, или о какой-либо I
опасности, быть твердымъ и, по силѣ своей, постараться, 1
чтобы не подвергнуться сему, но, моляся Богу и вспоминая I
преданіе Святыхъ, съ осторожностію или пройдти путь сей съ I
другими, или спросить, какимъ способомъ можно безопасно
пройдти симъ самымъ путемъ или другимъ. Если же случится
тебѣ идти ради какого-нибудь благочестиваго дѣла или къ
Святымъ Отцамъ и услышать о разбойникахъ или о другихъ
опасностяхъ на пути, то и тогда не дерзай пускаться въ пред-
намѣренный путь безъ всякой предосторожности, чтобы хотя
чрезъ сіе избѣжать высокомудрія и опасности. Ибо никому не
слѣдуетъ произвольно вдаваться въ искушеніе, но благодарно
терпѣть то, что постигаетъ его попущеніемъ Божіимъ. Мы
находимъ, что и нѣкоторые Святые, намѣреваясь пойдти для
посѣщенія другихъ пустынныхъ Отцевъ и услышавъ о раз-
бойникахъ и другихъ скорбяхъ, отлагали свое намѣреніе. Это
служитъ намъ къ смиренію. А узнавъ или услышавъ, что путь
опасенъ, постарайся спросить у Аввы: какъ разсудишь, что
мнѣ дѣлать? И какъ онъ скажетъ тебѣ, такъ и сдѣлай. Если
по забвенію не скажешь ему о семъ, а, получивъ преданіе,
263
пойдешь и вспомнишь на пути, что ты забылъ сказать, то
возвращаться не надобно, но помолись Богу, говоря: Вла-
дыко! прости меня въ моемъ нерадѣніи и по молитвамъ
Святаго Твоего и по благости милосердія Твоего наставь
меня по волѣ Твоей, спаси меня и сохрани отъ всякаго зла
и скорбныхъ приключеній, ибо имя Твое прославляется во
вѣки, аминь.
Вопросъ 384, того же. Можетъ ли вѣра другихъ принести
пользу тому, кто не присоединитъ къ сему своей собствен-
ной вѣры, подобно тому, какъ вѣра тѣхъ, которые несли
онаго разслабленнаго, принесла ему пользу?
Отвѣтъ. Если бы и разслабленный не имѣлъ вѣры, то онъ
не дозволилъ бы имъ нести и спустить себя (сквозь раскры-
тую кровлю). Такимъ образомъ общая ихъ вѣра спасла его.
Итакъ, если человѣкъ (къ вѣрѣ другихъ) не присоединитъ и
своей вѣры къ Богу, то не получитъ никакой пользы. Не из-
виняйся же въ томъ, что, возлагая на другихъ все свое
бремя, ты (потому) ничего не дѣлаешь; ибо Іеремія, вѣруя,
что Богъ милостивъ къ людямъ, молился о нихъ; а какъ они
не присовокупили къ сему своей вѣры, то Богъ и не услы-
шалъ его. Гдѣ же была вѣра Пророка? Развѣ онъ не имѣлъ
ее, какъ и несшіе разслабленнаго? Но причина сего исклю-
чительно была въ людяхъ? Такъ же бываетъ и въ подоб-
ныхъ сему случаяхъ; ибо не напрасно сказано: много можетъ
молитва праведнаго споспѣшествуема (Іак. 5, іб).
Вопросъ 385, того же. Прошу тебя, Отецъ мой, скажи
мнѣ: чѣмъ дочь жены Хананейской и рабъ сотника споспѣ-
шествовали своему исцѣленію? Да и другой разслабленный,
просивъ лишь о здравіи тѣла, получилъ сперва оставленіе
грѣховъ (Марк. 2, 5). Въ чемъ состоитъ здѣсь споспѣше-
ствованіе? Также и Господь говоритъ Апостоламъ: елика аще
разрѣшите на земли, будутъ разрѣшена на небеси (Матѳ. 18,
18), и: ему же аще отпустите, отпустятся (Іоан. 20, 23),
а не сказалъ: если споспѣшествуютъ. Прошу тебя, изъясни
мнѣ все сіе.
Отвѣтъ. Братъ, скучно съ непонимающими хода событій.
Дочь жены Хананейской и рабъ сотника были внѣ ума: одна
--- 264 —
по причинѣ изступленія, другой отъ дѣйствія сильной болѣзни,
и потому не могли своею вѣрою споспѣшествовать молящимся
о нихъ. Разслабленный же тотъ, показавъ вѣру въ полученіи
здравія тѣлеснаго, по человѣколюбію Владыки, сподобился и
большаго. Во время (земной жизни) Спасителя, для того, чтобы
люди вѣровали Его пришествію, вначалѣ происходили чудеса
и безъ споспѣшествованія (тѣхъ, на коихъ они простирались),
и люди исцѣлялись туне во исполненіе Пророческаго слова:
Той недуги наши пріятъ и болѣзни понесе (Исаіи 53, 4; Матѳ. 3,
18). Какъ неповинные грѣху, люди исцѣлялись благодатію Его,
и не требовалось отъ нихъ споспѣшествованія, кромѣ того,
чтобы сохранить себя впослѣдствіи, по слову Его: се здравъ
былъ еси, ктому не согрѣшай, да не горшее ти что будетъ (Іоан.
5, 14). И еще о Немъ Самомъ Іоаннъ говоритъ: се Агнецъ
Божій вземляй грѣхи міра (Іоан, і, 29). Вникни, что онъ го-
воритъ: всею міра. Не принявшіе же Его не получили исцѣ-
ленія, и исполняется на нихъ (слово Писанія): аще ли невѣр-
ный отлучается, да разлучится (і Коринѳ. 7, 15). А въ томъ,
что Онъ далъ Апостоламъ власть исцѣлять и прощать грѣхи
споспѣшествующихъ молитвѣ, да удостовѣритъ тебя самъ
Іаковъ, получившій такую власть, который говоритъ: много
можетъ молитва праведнаго споспѣшествуема (Іак. 5, іб). При
самомъ же Спасителѣ было иначе: тѣ, которые приняли Его,
спасались и получали исцѣленіе, не принявшіе же Его, но
отринувшіе погибали. Итакъ, утвердимся вѣрою и спасемся
о имени Бога, Которому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 386, того же. Прошу тебя, Владыко, объясни мнѣ:
въ чемъ состояла вина ученика Святаго Елиссея, что мерт-
вецъ не воскресъ? И для чего Пророкъ, провидя это, по-
слалъ его? или, посылая, предварительно не исправилъ его?
Отвѣтъ. Не для того послалъ Елиссей ученика, чтобы уни-
чижить его,—вовсе нѣтъ, но дабы научить, что полезно не
уничижать никого, и дабы привести его къ покаянію, чтобы
онъ увѣровалъ и воскресилъ. Но онъ остался при томъ же
(невѣріи), и за невѣріе свое не воскресилъ. Пророкъ зналъ,
что онъ не воскреситъ того мертвеца; но, чтобы отнять у него
поводъ ко всякому оправданію, послалъ его, наставленнаго,
265 —
но не вразумившагося, какъ и Господь зналъ предателя Іуду
и не уничижилъ его до послѣдняго его издыханія, но вразу-
млялъ, и не отвергъ его, пока онъ не погибъ совершенно; ибо
люди одарены свободною волею. И чтобы очевидно было, что
не Богъ виновникъ зла и не Святые, но сами люди суть ви-
новники своихъ золъ, Онъ оставилъ имъ свободу, да явятся
безотвѣтными въ день суда, будучи обличаемы одни другими.
Вопросъ 387. Нѣкоторые изъ живущихъ въ монастырѣ и
избавившіеся отъ многихъ искушеній молитвами Святыхъ
Отцевъ, услышавъ о нашествіи разбойниковъ, хотѣли уйти
изъ монастыря и вопросили о семъ Великаго Старца.
Отвѣтъ Варсануфія. Мы уже убѣдились опытомъ, что Вла-
дыка и человѣколюбивый Богъ нашъ избавлялъ насъ отъ всѣхъ
скорбей и искушеній; не будемъ сомнѣваться и теперь, что
Онъ избавитъ и покроетъ насъ отъ всякаго зла. Итакъ, все
наше попеченіе и надежду возложимъ на Него (і Петр. 5, 7).
И гдѣ ни пребываете, уповая на молитвы Святыхъ, не опа-
сайтесь никакого зла, но пребывайте, утверждаясь вѣрою Хри-
стовою и воспѣвая съ Пророкомъ Давидомъ: Господъ мнѣ по-
мощникъ, и не убоюся, что сотворитъ мнѣ человѣкъ (Псал. 117,
6) и проч.; и еще: Господъ сохранитъ тЯ отъ всякаго зла,
сохранитъ душу твою Господъ. Господъ сохранитъ вхожденіе
твое и исхожденіе твое отнынѣ и до вѣка (Псал. 120, 7, 8).
Берегитесь, чтобы не узнали люди, что имѣя Бога (помощни-
комъ) вы боитесь людей, ибо (сказано): аще и пойду посредѣ
сѣни смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Псал. 22, 4).
Скажите сомнѣвающейся душѣ вашей для того, чтобы она
воспріяла дерзновеніе: Господъ силъ съ нами, заступникъ нашъ
Богъ Іаковлъ (Псал. 45, 8). Всѣ привѣтствуемъ васъ о Го-
сподѣ, говоря: Азъ есмъ съ вами, не бойтеся (Матѳ. 14, 27).
Вопросъ 388. Нѣкоторый братъ, слыша о семъ отвѣтѣ, спро-
силъ того же Старца: долженъ ли кто, имѣя такое упованіе,
жить безъ опасенія и въ такомъ мѣстѣ, которое не безопасно
отъ разбойниковъ?
Отвѣтъ Варсануфія. Мы всегда должны уповать на Іисуса,
что Онъ не попуститъ намъ искуситься болѣе, чѣмъ мы можемъ
(і Кор. іо, 13). Но поелику Онъ Самъ научилъ насъ, говоря:
— 266 —
молитеся да не внидете въ напасть (Лук. 22, 46), то не слѣ-
дуетъ самимъ собою вдаваться въ опасности,—это будетъ пре-
ступленіемъ заповѣди Божіей, ибо въ такомъ случаѣ мы сами
себя предадимъ на смерть, но должно охранять себя. Если же
живемъ въ мирномъ мѣстѣ и услышимъ о нашествіи разбой-
никовъ, то не должны смущаться, имѣя покровъ Божій, ибо
Богъ видитъ, что мы не сами ввели себя въ искушеніе и не
преступили Его заповѣди; но лучше, сохраняя ее, будемъ
взывать день и ночь: не введи насъ во искушеніе, но избави насъ
отъ лукаваго (Матѳ. 6, 13). А когда, и при молитвѣ о семъ,
случится искушеніе или нападеніе разбойниковъ, да не осла-
бѣемъ; ибо сіе бываетъ ко испытанію нашему и, попущеніемъ
Божіимъ, къ пользѣ нашей. И когда будетъ по попущенію,
тогда Апостолъ утверждаетъ насъ, говоря: вѣренъ Богъ^ Иже
не оставитъ васъ искуситися паче еже можете, но сотворитъ
со искушеніемъ и избытіе, яко возмощи вамъ понести (і Кор.
ю, 13). А какъ скоро отъ одного только слуха будемъ бѣ-
геть изъ одного мѣста въ другое, то діаволъ можетъ совсѣмъ
не допустить насъ пожить на одномъ мѣстѣ. Когда же досто-
вѣрно знаемъ относительно какого-либо мѣста, что тамъ пред-
стоитъ опасность, то должны предохранить себя. А если мѣсто
мирно и искушеніе, постигнетъ насъ внезапно, то Богъ,
видя, что вина сего не отъ насъ, покроетъ насъ по волѣ Своей.
Ибо есть искушеніе, отъ насъ самихъ случающееся, и есть
другое, бывающее по попущенію Божію: которое происходитъ
отъ насъ самихъ, то (служитъ) во вредъ душѣ, и о немъ-то
взывалъ Апостолъ Іаковъ, говоря: никгпоже искушаемъ, да
глаголетъ, яко отъ Бога искушаемъ есть: Богъ 6о нѣсть иску-
шаемъ злыми, не искушаетъ же Той никоюже (Іак. і, 13)5 а
то, которое случается попущеніемъ Божіимъ, полезно для
души: ибо ведетъ человѣка къ искусству (а), а искусство ве-
детъ человѣка къ упованію, упованіе же не посрамитъ по пи-
санному (Рим. 5, 4, 5), а не посрамляемый уже спасенъ о
Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, Которому слава вовѣки, аминь.
Вопросъ 389, того же. Въ Писаніи сказано: искуси мя, Го-
(а) Къ опытности.
267
споди, и испытай мя (Псал. 25, 2), и еще: радуйтеся, егда во
искушенія впадаете различна (Іаков. 1,2); а въ другомъ мѣстѣ:
не введи насъ во искушеніе (Матѳ. 6, 13), Господи; и еще: мо-
литеся, да не внидете въ напасть (искушеніе). Кажется, что
сіи мѣста противорѣчатъ одно другому, а потому и прошу
тебя объяснить мнѣ различіе искушеній.
Отвѣтъ Варсануфія. Сказать: искуси мя, Господи, и испытай
мя, можетъ лишь такой человѣкъ, который подвизается и про-
ситъ, чтобы чрезъ искушеніе, находящее по попущенію Божію,
дано было ему испытать себя,—сохранитъ ли онъ терпѣніе въ
тѣснотѣ сего искушенія. Терпѣніе же, какъ сказано, ведетъ
человѣка къ искусству и прочимъ благамъ; и отсюда несо-
мнѣнно происходятъ радость и преуспѣяніе; ибо воля подви-
зающагося не содѣйствуетъ такому искушенію, но болѣе
сопротивляется, и человѣкъ всячески понуждаетъ себя къ
труду, чтобы не быть ему побѣждену симъ искушеніемъ.
А сказать: не введи насъ во искушеніе, означаетъ: не попусти
намъ быть искушенными отъ своей воли и своего хотѣнія;
потому что отъ паденія въ такое искушеніе происходитъ
смерть, и о семъ-то говоритъ Спаситель: молитесЯ, да не
внидете въ напасть. Посему оный праведникъ и молится су-
губою молитвою, прося, дабы ему быть искушеннымъ, по
попущенію Божію, къ испытанію ради спасенія, и вмѣстѣ
прося, дабы не быть искушеннымъ отъ своей воли и своего
хотѣнія въ погибель душевную.
Вопросъ 390. Какъ достигнуть, чтобы страхъ Божій пре-
бывалъ непоколебимо въ моемъ жестокомъ сердцѣ? И какъ
со мною случается, что, дѣлая что-либо и еще не окончивъ
того, переношусь умомъ къ другому, подъ предлогомъ какъ бы
страха Божія, то спрашиваю: хорошо ли это, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Тотъ, кто желаетъ всегда имѣть страхъ Божій не-
поколебимымъ въ сердцѣ своемъ, изъ слѣдующаго примѣра
можетъ уразумѣть (какъ достигнуть сего): если кто желаетъ
пойдти куда-нибудь, то обувается въ сапоги. Писаніе же го-
воритъ, что сапоги суть знаменіе пріуготовленія (Ефес. 6,
15); а также написано: уготовихся и не смутихся (Псал.
118, 6о). Итакъ, кто усмотритъ, что ему предлежитъ какое-
268
либо дѣло, тотъ отъ тѣлеснаго пріуготовленія долженъ заим-
ствовать образецъ для духовнаго и надѣть духовные сапоги,
то-есть приготовить себя страхомъ Божіимъ, вспоминая, что
онъ долженъ все совершать со страхомъ Божіимъ, и, приго-
товивъ сердце, призвать Бога, чтобы Онъ даровалъ ему страхъ
сей. А когда во всякомъ дѣлѣ будетъ предлагать предъ очами;
своими страхъ сей, онъ сдѣлается непоколебимымъ въ сердцѣ
его. Надобно обращать вниманіе и на то, чтобы не перено-
сить ума отъ предлежащаго дѣла къ чему-либо другому,
извиняясь, что сіе дѣлается какъ бы по страху Божію; ибо
такой путь неправъ, и есть не иное что, какъ разсѣяніе и
прелесть вражія. Но во всякомъ начинаніи надобно стараться
содержать въ себѣ тотъ же страхъ Божій; такъ же должно
прилѣпляться къ Святымъ Отцамъ, отъ лицезрѣнія и бесѣды
которыхъ, отъ ихъ воздыханія и доброй ихъ жизни и мы
исполнимся умиленія по Богу; ибо овцы Іакова, смотря по-
стоянно на опущенные въ воду жезлы, зачинаху и раждаху
по жезломъ (Быт. 30, 39). И если напечатлѣемъ въ умѣ при-
мѣры Отцевъ, что такимъ же образомъ употреблять вещи,
какъ они, то не замедлимъ вступить на одинъ путь съ ними.
Вопросъ 391. Многократно случается, что мнѣ приходитъ,
на память страхъ Божій и, вспомнивъ судъ оный, я тотчасъ
умиляюсь. Какъ я долженъ принимать память о семъ?
Отвѣтъ. Когда сіе приходитъ тебѣ на память, то-есть
(когда почувствуешь) умиленіе о томъ, въ чемъ согрѣшилъ ты
въ вѣдѣніи или невѣдѣніи, то будь внимателенъ, какъ бы сіе
не произошло по дѣйствію діавольскому, на большее осужде-
ніе. А если спросишь: какъ распознать истинную память отъ 1
приходящей по дѣйствію діавольскому, то выслушай: когда'
придетъ тебѣ таковая память и ты стараешься дѣлами по-
казать исправленіе, то это есть истинная память, чрезъ кото-
рую прощаются грѣхи. А когда видишь, что вспомнивъ (страхъ
Божій и судъ), умиляешься, и потомъ снова впадаешь въ тѣ
же, или худшіе грѣхи, то да будетъ тебѣ извѣстно, что такое
припоминаніе отъ сопротивнаго, и что демоны влагаютъ въ
тебя оное къ осужденію души твоей. Вотъ тебѣ два ясные
пути. Итакъ, если желаешь бояться осужденій, бѣгай дѣлъ его.
— 269 —
Вопросъ 392. Когда же 'бываетъ приличное время, чтобы
принимать въ умъ память о Богѣ, и память страха Его, дабы
умиляться отъ нихъ, на исправленіе согрѣшеній?
Отвѣтъ. Огонь по естеству своему горячъ, и кто желаетъ
употреблять его, не имѣетъ его разведеннымъ постоянно,
но предпочитаетъ держать сокрытымъ для того, чтобы, когда
пожелаетъ, могъ развести его и согрѣться. Такъ надобно
поступать и въ упомянутомъ случаѣ; ибо въ насъ входятъ
побужденія и со стороны врага, и онъ всѣваетъ ихъ без-
временно, предлагая подъ видомъ страха Божія и желая
чрезъ то или вовлечь кого-нибудь въ печаль, или смутить
умъ его, подъ предлогомъ предстоящаго ему занятія, не за-
ботящійся о томъ, чтобы разсудить, каковъ его помыслъ.
Такую же хитрость употребляютъ и окрадывающіе домы че-
ловѣческіе. Если они не замѣтятъ прежде, что живущіе въ
нихъ оставили осторожность, то не могутъ обокрасть ихъ.
Вспоминай же всегда Екклезіаста, который сказалъ: время
всякой вещи (Еккл. 3, і), и говори себѣ: сдѣлаю теперь со
страхомъ Божіимъ то, что предстоитъ мнѣ, и тогда, осво-
бодившись отъ дѣла, займусь твоимъ (а) счетомъ, и сдѣлаю
это не своею премудростію, а силою Бога нашего, испытую-
щаго сердца и утробы. Временемъ же, приличнымъ для испы-
танія помысловъ, пусть будутъ для тебя утренніе и вечерніе
часы, въ которые вопрошай себя: какъ я провелъ ночь или
день? И если усмотришь какое-либо согрѣшеніе, постарайся
исправиться при помощи Христа.
Вопросъ 393, того же. Поелику находящее на меня забве-
ніе не рѣдко уничтожаетъ памятованіе многихъ моихъ со-
грѣшеній, иногда же и совершенно не вспоминаю о нихъ,
то спрашиваю: что мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ Варсануфія. Есть люди неграмотные, которые имѣютъ
вѣрныхъ заимодавцевъ, и будучи совершенно увѣрены въ
нихъ, если забудутъ что-либо, говорятъ имъ: мы отдадимъ,
сколько состоимъ должны, по вашему счету. Такъ и ты, ка-
кого заимодавца можешь найдти вѣрнѣе Бога, знающаго и
(а) Рѣчь обращена къ тому, всѣянному врагомъ, помыслу, о которомъ сказано
выше въ семъ же отвѣтѣ.
270
то, чего еще не было? Итакъ, возложи на Него счетъ за-
бытыхъ тобою прегрѣшеній и скажи Ему: Владыко! поелику
и забыть свои согрѣшенія есть грѣхъ, то я во всемъ согрѣ-
шилъ Тебѣ единому Сердцевѣдцу; Ты и прости мнѣ все по
Твоему человѣколюбію; ибо тѣмъ-то и проявляется великолѣ-
піе славы Твоей, когда Ты не воздаешь грѣшникамъ по грѣ-
хамъ ихъ, ибо Ты препрославленъ во вѣки, аминь.
Вопросъ 394. Иногда я соблазняюсь о какой-нибудь вещи
и вдругъ оказывается, что соблазнился несправедливо, отъ
сего прихожу въ стыдъ: попускается ли сіе отъ Бога къ (моему)
исправленію, или происходитъ отъ лукаваго къ осужденію?
Отвѣтъ Варсануфія. Если вникнемъ въ силу прежняго от-
вѣта, то найдемъ, что онъ идетъ и къ этому вопросу; ибо какъ
въ немъ сказано, что если самыми дѣлами не покажемъ па-
мяти страха Божія и происходящаго отъ нея умиленія, то
осудимся, такъ равно и здѣсь. Ибо если самымъ дѣломъ по-
кажемъ, что мы вразумились обличеніемъ, то оно (происте-
каетъ) отъ Бога ко спасенію нашему; если же нѣтъ, то отъ
внушенія бѣсовскаго къ осужденію нашему.
Вопросъ 395, того же. Ежели я потеряю вещь и, боясь
осужденія, не осуждаю того, (у кого, какъ думаю, она на-
ходится), однако подозрѣваю его: не прилично ли будетъ
узнать, дѣйствительно ли она у него, ибо я не могу пере-
нести ея потери.
Отвѣтъ Варсануфія. Узнать, у него ли твоя вещь, не бу-
детъ не прилично. Если же и окажется, что она у него, то
не старайся нанести ему стыда, но довольствуйся тѣмъ, что
нашелъ свою вещь.
Вопросъ 396, или прошеніе. Нѣкоторый христолюбивый
мужъ исповѣдалъ грѣхи свои тому же Старцу, прося и про-
щенія въ нихъ. Старецъ же отвѣчалъ ему такъ: откры-
вающій свои согрѣшенія оправдается въ нихъ, по словамъ
Писанія: глаголи ты беззаконія твоя прежде,. да оправдишисЯ
(Исаіи 43, 26), и еще: рѣхъ, исповѣмъ на мя беззаконіе мое
Господеви, и Ты оставилъ еси нечестіе сердца моего (Псал. 31,5).
Братъ, будемъ беречь себя впередъ, а прежнее Богъ про-
стилъ намъ.
271
Вопросъ 397, того же. Скажи мнѣ, Отецъ мой, какъ душа
моя, имѣя многія язвы, не плачетъ?
Отвѣтъ Варсануфія. Кто знаетъ, что онъ потерялъ, тотъ
будетъ о томъ плакать. И кто желаетъ (достигнуть) чего-
либо, тотъ совершаетъ многія странствованія и претерпѣ-
ваетъ многія скорби, ожидая получить желаемое имъ.
Вопросъ 398, того же. Кто хочетъ сдѣлать доброе дѣло, но
лишь ради своей собственной прибыли, или по другому (по-
бужденію) своей воли: тому вмѣняется ли сіе въ правду?
Отвѣтъ Варсануфія. Мы знаемъ, что если кто, соблюдая
постъ, примѣшаетъ что-нибудь къ нему по своей волѣ или
(постится), ища человѣческой славы и пріобрѣтенія отъ нея,
то постъ его бываетъ мерзокъ Богу. И Израильтяне пости-
лись, но поелику, во время поста, дѣлали обиды и исполняли
свою волю, Богъ укорялъ ихъ чрезъ Пророка Исаію, говоря:
не сицеваго поста Азъ избрахъ (Исаіи 58, 5) глаголетъ Господъ;
такъ и здѣсь. Всякое доброе дѣло, которое совершается не
изъ одной только любви къ Богу, но къ Которому бываетъ
примѣшана и своя воля, не чисто и не пріятно Богу. Сіе
можно познать и изъ Божественнаго закона; онъ говоритъ:
мѣшеннаго сѣмени да не сѣеши на селѣ твоемъ (Второзак. 9, и;
Лев. 19, 19), ниже да сотворити себѣ ризы отъ волны и льна.
И если хочешь убѣдиться, что сказано такъ о дѣлателяхъ,
то Екклезіастъ указываетъ на это говоря: во всяко время да
будутъ ризы твои бѣлы (Еккл. 9, 8), показывая тѣмъ, что
дѣло сіе должно быть всегда чисто. Если же примѣшивается
къ дѣлу что-либо по особенной волѣ дѣлающаго, то оно
уже осквернено и неугодно Богу. И Господь касательно
дѣлъ говорилъ Своимъ ученикамъ: внемлите себѣ отъ лживыхъ
пророкъ, иже приходятъ къ вамъ въ одеждахъ овчихъ, внутрь
же суть волцы хищницы; отъ плодъ ихъ познаете ихъ (Матѳ.
7, 15, іб). Итакъ, постараемся дѣлать дѣло Божіе не ради
чего-либо другаго, но только ради единаго Бога. Если же
не такъ, то Богъ не имѣетъ въ васъ нужды, чтобы дѣло со-
вершалось черезъ насъ, ибо не оскудѣетъ у Бога человѣкъ,
чрезъ Котораго дѣло Его будетъ исполняться непорочно.
Итакъ, дѣлая благое, будемъ бодрствовать надъ собою, чтобы
— 272 ----
какъ-нибудь, ради воли нашей, не сдѣлать трудъ нашъ
безполезнымъ.
Вопросъ 399, того же. Будучи вообще медленъ въ ученіи,
я изучаю псалмы скорѣе прочаго: отъ Бога ли случается
такъ со мною или отъ демоновъ?
Отвѣтъ Варсануфія. Сколько помогаетъ тебѣ Богъ, учись
со смиреніемъ. Чтобы легко изучать слово Божіе, сіе не отъ
діавола, ибо ойо есть сѣмя Божіе; но когда кто не вни-
маетъ Богу, тогда врагъ сѣетъ и свои плевелы. Желая сми-
рить свой помыслъ, скажи ему примѣръ: кто получитъ отъ
владыки своего серебро, подобно онымъ (евангельскимъ) ра-
бамъ, и не пріобрѣтетъ и не умножитъ его, чему тотъ под-
вергается? И помыслъ отвѣтитъ тебѣ, что онъ подвергается
тому же, чему и рабъ, скрывшій сребро своего владыки
(Матѳ. 25, і§). А ты скажи ему: итакъ не высокомудрствуй,
наполнивъ воздухъ безплодными словами, ибо они служатъ
лишь въ осужденіе мнѣ.
Вопросъ 400, того же. Такъ какъ благое проистекаетъ отъ
Бога, то дается ли оно и грѣшникамъ? и для чего дается?
Отвѣтъ Варсануфія. Всяко даяніе блаіо (Іаков. і, 17) проис-
текаетъ отъ Бога. И какъ Онъ благъ, то все благое отъ
Него даруется: праведнымъ, какъ достойнымъ, грѣшнымъ же,
какъ (призываемымъ) черезъ благодѣянія прійдти въ покая-
ніе, по словамъ Апостола Павла: азъ есмъ первый отъ грѣш-
никовъ, но помилованъ быхъ, да во мнѣ первомъ покажетъ Хри-
стосъ все Свое долютерпѣніе (і Тимоѳ. 15, іб).
Вопросъ 401, того же. Какъ можетъ кто-либо достодолжно
благодарить Бога?
Отвѣтъ. Когда люди, ничего не значащія (созданія), проща-
ютъ кого-либо совершенно или избавляютъ его отъ великихъ
скорбей, и такой благодаритъ ихъ и объявляетъ объ этомъ
благодѣяніи всѣмъ, то тѣмъ болѣе мы, которые всегда поль-
зуемся благодѣяніями Божіими,—какими устами можемъ воз-
благодарить Того, Который сперва создалъ насъ, потомъ да-
ровалъ намъ помощь на сопротивнаго,—сердечный разумъ,
тѣлесное здравіе, свѣтъ очей, дыханіе жизни и, что всего важ-
нѣе, (даровалъ намъ) мѣсто покаянію, и тѣло и кровь Свою
273
во оставленіе грѣховъ и къ утвержденію сердца? Ибо хлѣбъ
(говоритъ Писаніе) укрѣпляетъ сердце человѣка (Псал. 103, 15).
И если кто думаетъ, что это сказано о чувственномъ хлѣбѣ,
то какъ же Самъ Духъ говоритъ, ччо нео хлѣбѣ единомъ живъ
будетъ человѣкъ, но о всякомъ словеси, исходящемъ изъ устъ
Божіихъ (Втор. 8, 3; Матѳ. 4, 4)? Если люди воздаютъ и
благодарятъ за чувственныя и тлѣнныя вещи, то чѣмъ мо-
жемъ мы воздать Распявшемуся за насъ? Дабы воздать Ему,
мы должны до самой смерти претерпѣвать (все) Его ради.
Итакъ, не трудись, желая постигнуть (въ чемъ состоитъ)
достодолжное благодареніе Богу отъ людей, особенно же
грѣшныхъ, ибо Онъ умеръ за нихъ. Если человѣкъ будетъ по-
саженъ за тебя въ темницу, то не захочешь ли ты возблагода-
рить его свыше силъ своихъ? А тѣмъ болѣе (обязанъ ты воз-
благодарить) Умершаго за тебя. Знай же, что мы никогда не
достигнемъ того, чтобы по достоинству благодарить Его;
однако будемъ приносить Ему посильное благодареніе устами и
сердцемъ, и Онъ, по человѣколюбію Своему, можетъ сравнить
оное съ двумя лептами (евангельской вдовицы). Сіе говорится
о грѣшныхъ; ибо праведные, будучи усѣкаемы и умерщвляемы,
лишь болѣе благодарятъ, по слову Апостола Павла: о всемъ
благодарите (і Сол. 5, 18),—то-есть Бога. Тому слава во
вѣки, аминь.
Вопросъ 402, того же. Могутъ ли демоны сообщить кому-
либо благое? И чѣмъ обнаруживается, что это демонское? и
какое различіе сего и Божіяго блага?
Отвѣтъ Варсануфія. Иному можетъ казаться, что онъ полу-
чаетъ благое, а сіе бываетъ отъ лукаваго къ обольщенію его;
всякое же благо, происходящее отъ діавола, къ обольщенію
человѣка, будучи съ точностію разсмотрѣно, оказывается при-
зрачнымъ, ибо діаволъ лжецъ и нѣтъ въ немъ истины (Іоан.
8, 44), какъ доказываютъ послѣдствія онаго (мнимаго блага).
Свѣтъ его оканчивается тьмою, по слову Апостола, который
говоритъ о вѣстникахъ діавольскихъ, преобразующихся въ
служителей правды: имже кончина будетъ по дѣломъ ихъ (2 Кор.
іі, 15); и Спаситель говоритъ: отъ плодъ ихъ познаете
ихъ (Матѳ. 7, іб). Если слѣдуешь разумно и разсудительно,
20 — Варсануфий и Иоанн
274
найдешь, что въ мнимомъ, отъ діавола (происходящемъ) благѣ :
не было и слѣда блага, но или тщеславіе, или смущеніе, или :
что-нибудь подобное; а Божіе благо всегда умножаетъ про-
свѣщеніе и смиреніе сердца и доставляетъ человѣку тишину.
А когда, по незнанію, пострадаемъ въ чемъ-нибудь отъ оболь-
щенія лукаваго и послѣ познаемъ въ семъ искушеніе, то
воззовемъ себя и прибѣгнемъ къ Могущему упразднить оное
искушеніе. Надобно же знать, что инымъ бываетъ съ са-
маго начала удобопонятно такое различіе; грѣшникамъ же по
окончаніи (искушенія), подобно тому какъ искусный золотыхъ
дѣлъ мастеръ, взявъ золото (въ руку,) можетъ и прежде испы-
танія его огнемъ сказать, каково оно, неискусный же узнаетъ
то не прежде, какъ по испытаніи его огнемъ.
Вопросъ 403. Когда обнаружится, что мнимое благо проис-
ходитъ отъ демоновъ, то изъясни мнѣ, какъ можно избѣжать
опасности сопряженной съ симъ?
Отвѣтъ. Доброе мы всегда должны почитать добрымъ. Если
же доброе по испытаніи окажется злымъ, то надобно отвер-
гать его. Какъ кто-нибудь видя снѣдь почитаетъ ее доброю,
а вкусивъ и ощутивъ горькое, тотчасъ выплевываетъ ее изо рта,
по причинѣ непріятнаго отъ горечи вкуса (какъ напримѣръ:
грецкій орѣхъ, миндаль и т. п. по вкусу своему считаются
хорошими (плодами), но если окажется изъ нихъ горькій и
(человѣкъ) будетъ ѣсть его, то наполнитъ желудокъ свой
горечью, и будетъ самъ виноватъ въ томъ), точно такъ и
здѣсь. Если человѣкъ будетъ поруганъ (демонами) и, познавъ
сіе, скажетъ: «Владыко Господи! я былъ поруганъ (врагомъ),
прости меня», то Господь и проститъ его, ибо Онъ Мило-
стивъ. Знай же и то, возлюбленный мой, что Богъ никому
не попускаетъ искуситься болѣе, чѣмъ Онъ можетъ понести
(і Кор. іо, 13). Будемъ же во всемъ приносить Ему моленіе,
и Онъ различитъ истинное наше благо отъ мнимаго. Тому
слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 404. Когда мнѣ кажется, что какое-либо дѣло бу-
детъ по Богу, помыслъ же сопротивляется мнѣ, препятствуя
исполнить его, какъ не благое: изъ чего могу узнать, что оно
дѣйствительно благо?
275
Отвѣтъ. Когда тебѣ кажется, что какое-либо дѣло будетъ
по Богу, а противоположный помыслъ сопротивляется ему, то
изъ сего самаго познается, дѣйствительно ли оно по Богу.
Ибо если въ то время, когда мы молимся, сердце наше утвер-
ждается въ благомъ, и благо сіе возрастаетъ, а не умаляется,
тогда, будетъ ли оставаться противоположный помыслъ,
оскорбляющій насъ,или нѣтъ, познаемъ, что дѣло оное по Богу,
ибо благому непремѣнно сопротивляется скорбь отъ зависти
діавольской, но молитвою оно (благое) умножается. Если же
кажущееся добро будетъ внушено діаволомъ, а при томъ бу-
детъ и сопротивленіе отъ него же (происходящее), тогда и са-
мое мнимое благо умаляется, а вмѣстѣ и мнимое сопротивленіе;
ибо врагъ представляетъ, что онъ сопротивляется помыслу,
влагаемому отъ него, лишь для того, чтобы чрезъ то самое
обольстить насъ принимать (сей помыслъ) за добро.
Вопросъ 405, того же. Какъ же это? Когда доброе будетъ
безъ скорби, развѣ оно уже и не по Богу? И когда случится
сдѣлать небольшое благотвореніе, а помыслъ не встрѣчаетъ
скорби, ужели мною сдѣлано сіе безвременно, и сдѣланное не
угодно Богу? Прошу тебя, Отецъ мой, просвѣти мое сердце.
Отвѣтъ. Если кто, сдѣлавъ доброе дѣло, видитъ, что по-
мыслъ его не встрѣчаетъ скорби, то не долженъ быть безпеч-
нымъ, какъ будто и пройдетъ безъ скорби; ибо всякое благое
дѣло принадлежитъ къ пути Божію, и неложенъ Сказавшій:
тѣсенъ и прискорбенъ путь, вводяй въ животъ (Матѳ. 7, 14).
Если же и не случится скорби среди добраго дѣланія, но послѣ
онаго невозможно бываетъ не поскорбѣть человѣку. Когда
кто съ усердіемъ дѣлаетъ доброе, то не ощущаетъ скорби;
когда дѣлаетъ его безъ усердія, тогда ощущаетъ ее. Иногда
(человѣкъ) и не знаетъ даже того, что скорбь многообразно
постигаетъ насъ. И если внимательно поищемъ, непремѣнно
найдемъ ее, или прикрытую тщеславіемъ (ибо и въ немъ заклю-
чается причина скорбей), или какимъ-либо лицемъ, препят-
ствующимъ намъ, или тѣмъ, что впослѣдствіи снова нуждаемся
въ употребленномъ нами на благотвореніе ближнему, то-есть
видя, что у насъ въ рукахъ ничего не осталось, приходимъ къ
раскаянію. Послѣ сего гдѣ найдемъ помыслъ безъ скорби? И
20*
— 276 —
такъ, (не вникнувъ въ послѣдствія), не слѣдуетъ почитать себя
безопаснымъ (отъ скорби), ибо скорбь хранится для нера-1
зумныхъ и въ послѣдствіяхъ дѣлъ; разумный же всегда ожи41
даетъ встрѣтить скорбь если не сегодня, то завтра, и не сму-
щается. Уготовихся, говоритъ Писаніе, и не смутихся (Псал.
118, бо). И блаженъ, кто всегда имѣетъ предъ глазами своими,
что Господня земля и исполненіе ея (Псал. 23, і), и помыш-|
ляетъ, что Богъ силенъ, какъ Ему угодно, устроить съ рабамиI
Своими,—такой не жалѣетъ о томъ, что употребилъ (на бла-1
готвореніе). Итакъ, если и встрѣтимъ скорбь, да будетъ намъ I
извѣстно, что Богъ попускаетъ ее къ испытанію нашему; по- 1
тому что никогда не призираетъ боящихся Его и особенно
творящихъ (благое) ради имени Его.
Вопросъ 406. Можетъ ли человѣкъ мыслить что-либо бла-
гое по своему произволенію?
Отвѣтъ. Нерѣдко случается и отъ движенія естественнаго
помысла помыслить благое; но и сіе надлежитъ приписывать!
Богу, ибо естество наше есть Его твореніе. А мы должны 1
знать, что не можемъ привести сего (то-есть благое) въ испол-
неніе иначе, какъ заповѣдію Божіею: то-есть, когда пред-
лагаемъ ее передъ глазами, тогда сердце наше утверждается въ
ней къ исполненію благаго.
Вопросъ 407. Также, когда дѣлаю что-нибудь благое, какъ
я долженъ смирять свой помыслъ? И какъ укорять себя, со-
вершивъ благое.
Отвѣтъ. Для смиренія помысла, когда бы совершилъ ты
всѣ благія дѣла и сохранилъ всѣ заповѣди, вспомни Сказав-
шаго: егда сія вся сотворите, рцыте, яко раби неключими есмы,
Яко, еже должны бѣхомъ сотворити, сотворихомъ (Лук. 17, іо),
тѣмъ болѣе, когда мы не достигли еще и того, чтобы исполнить
и одну заповѣдь. Такъ всегда должно думать и укорять
себя при благомъ дѣлѣ, и говорить себѣ: не знаю, угодно ли
оно Богу. Великое дѣло творить по волѣ Божіей, а испол-
нить (волю Божію) еще большее: это есть совокупность
всѣхъ заповѣдей; ибо сдѣлать что-нибудь по волѣ Бо-
жіей есть дѣло частное и меньшее того, чтобы исполнить
(волю Божію). Посему-то Апостолъ и сказалъ: задняя забы-
277
вая, въ предняя же простираяся (Филип. 3, 13). И сколько онъ
не простирался впередъ, не останавливался, но всегда видѣлъ
себя недостаточнымъ и преуспѣвалъ; ибо онъ же (Апостолъ)
сказалъ: елицы совершенни, сіе мудрствуемъ (Филип. 3, 15),
то-есть чтобы преуспѣвать. Сказалъ также, что, если и иное
что мыслите, и то откроетъ вамъ Господь.
Вопросъ 408, того же. Когда исполняю заповѣдь, какъ мнѣ
избѣжать высокомудрія, дабы знать, что, сдѣлавъ и благое,
я чуждъ онаго?
Отвѣтъ. Братъ! добрыя дѣла должны мы и признавать доб-
рыми, и прибѣгать къ нимъ, такъ къ добрымъ; ибо не слѣду-
етъ доброе считать злымъ. Но если кто дѣлаетъ доброе не по
цѣли Богоугожденія, — это доброе оказывается злымъ, по
намѣренію дѣлающаго. Каждый долженъ стараться о томъ,
чтобы' всегда дѣлать доброе, и впослѣдствіи благодатію Бо-
жіею дается ему и то, что дѣла его будутъ уже совершаться
по страху Божію. Итакъ, когда чрезъ тебя дѣлается благое,
благодари Подателя благихъ, какъ Виновника блага онаго,
себя же укори, говоря: если бы и я хорошо проходилъ сіе
дѣло, то могъ бы быть соучастникомъ сего блага; и тогда
подастся тебѣ помолиться Богу съ умиленіемъ о томъ, чтобы
Онъ сподобилъ тебя быть участникомъ во благомъ дѣлѣ,
чрезъ тебя совершившемся.
Вопросъ 409, того же къ тому же. Если случится мнѣ по-
казать долготерпѣніе къ какомъ-либо дѣлѣ, то помыслъ мой
высокомудрствуетъ: что же слѣдуетъ мнѣ помышлять?
Отвѣтъ. И предъ симъ я уже сказалъ тебѣ, что, когда
случится тебѣ сдѣлать что-нибудь доброе, ты долженъ знать,
что это даръ Божій, (данный тебѣ) по благости Божіей; ибо
Богъ всѣхъ милуетъ. Внимай же себѣ, чтобы по слабости
своей не погубить милость, Имъ на тебя являемую, которая
простирается и на всѣхъ грѣшниковъ. Даннаго тебѣ Госпо-
домъ на добро не теряй во злѣ; теряется же даръ сей, когда
похвалишь себя, какъ долго терпѣвшаго, и забудешь обла-
годѣтельствовавшаго тебя Бога. Сверхъ сего навлечешь и
осужденіе на себя, какъ скоро осмѣлишься приписывать себѣ
то, за что должно возсылать благодареніе человѣколюбцу
— 278 —
Богу. Апостолъ говоритъ: что же имаши, его же нѣси пріялъ?
Аще же и пріялъ есщчто хвалитися, яко не пріемъ? (і Коринѳ.
4, 7). Помыслу же, который хвалитъ тебя за что-нибудь,
говори: плавающіе въ морѣ и во время тишины не забыва-
ютъ, что они находятся еще въ пучинѣ, но всегда ожидаютъ
бури, опасностей и потопленія; случившаяся же на краткое
время тишина не приноситъ имъ полной пользы, потому что
они считаютъ себя безопасными лишь тогда, когда придутъ
въ пристань (Случалось же) со многими и то, что и при
самомъ входѣ въ пристань корабль ихъ утопалъ. Такъ и
грѣшникъ, пока пребываетъ въ мірѣ семъ, долженъ всегда
страшиться потопленія. Итакъ, никогда не прельщайся по-
вѣрить помыслу, который хвалитъ тебя за доброе дѣло.
Все доброе есть Божіе, и по нашему нерадѣнію мы не можемъ
обезпечить себя, что оно пребудетъ съ нами. Какъ же послѣ
сего посмѣемъ высокомудрствовать?
Вопросъ 410. Если же скажу помыслу, желая смирить его,
что долготерпѣніе то было не отъ Бога, а отъ лукаваго, къ
прельщенію, чтобы вовлечь меня въ высокомудріе: не про-
гнѣвляю ли симъ Бога, такъ какъ Богъ есть источникъ
всего добраго?
Отвѣтъ. Не вредно говорить, что это не отъ Бога: Богъ
не прогнѣвляется симъ, потому что сіе говорится тобою для
опроверженія лукаваго помысла. Одинъ изъ Святыхъ сказалъ
нѣкоторымъ (братіямъ), пришедшимъ къ нему, о томъ, что,
когда они были на пути, у нихъ палъ оселъ. Удивившись
сему, они спросили: откуда онъ узналъ о томъ? Онъ отвѣ-
чалъ имъ: демоны сказали мнѣ, хотя сіе было открыто ему
отъ Бога; отвѣтилъ же такъ для пользы ихъ, и потому не
прогнѣвалъ симъ Бога.
Вопросъ 411. Когда бываютъ явленія грѣшнику, уже ли
онъ не долженъ совершенно вѣровать, что они отъ Бога?
Отвѣтъ. Когда сіе случается съ грѣшникомъ, то, очевидно,
по навожденію лукавыхъ демоновъ, чтобы обольстить ока-
янную душу и увлечь ее въ погибель. Итакъ, не слѣдуетъ
никогда вѣрить имъ, но познавать свои согрѣшенія и свою
немощь и пребывать всегда въ страхѣ и трепетѣ.
— 279 —
Вопросъ 412. Ужели и тогда надобно отвращаться отъ нихъ,
когда они являются въ образѣ Владыки Христа?
Отвѣтъ. Тогда-то и надобно наиболѣе отвращаться отъ
лукавства и обольщенія ихъ и проклинать оныя. Не прель-
щайся, братъ, никогда такимъ демонскимъ извѣщеніемъ, ибо
Божественныя явленія бываютъ лишь Святымъ, и онымъ всегда
предшествуетъ въ сердцахъ ихъ тишина, миръ и благодушіе.
Впрочемъ и, познавая истину (явленія), Святые признаютъ себя
недостойными, а тѣмъ болѣе грѣшники не должны никогда
вѣрить такимъ явленіямъ, зная свое недостоинство.
Вопросъ 413. Скажи мнѣ, Владыко, какъ смѣетъ діаволъ
въ видѣніи или сонномъ мечтаніи показать Владыку Христа
или Святое Причастіе?
Отвѣтъ. Ни Самого Владыку Христа, ни Святаго Причастія
показать онъ не можетъ, но лжетъ и представляетъ образъ
какого-либо человѣка и простаго хлѣба; но святаго креста
показать не можетъ, ибо не находитъ средства изобразить его
другимъ образомъ. Поелику мы знаемъ истинное знаменіе и
образъ креста, діаволъ не смѣетъ употребить его (къ прель-
щенію нашему), ибо на крестѣ разрушена сила его, и крестомъ
нанесена ему смертоносная язва. Владыку Христа мы не мо-
жемъ узнать по плоти, почему діаволъ и покушается лживо
увѣрить насъ, что это Онъ, дабы мы, повѣривъ обольщенію,
какъ истинѣ, погибли. Итакъ, когда увидишь во снѣ образъ
креста, знай, что этотъ сонъ истиненъ и отъ Бога; но поста-
райся отъ Святыхъ получить истолкованіе значенія его и не
вѣрь своему помыслу. Господь да просвѣтитъ помыслы ума тво-
его, братъ, чтобы избѣгнуть тебѣ всякаго обольщенія вражіяго.
Вопросъ 414. Помыслъ говоритъ мнѣ: если явится тебѣ
святый крестъ, ты, будучи недостоинъ сего (а), впадешь въ
высокомудріе. Сія мысль наводитъ на меня боязнь и страхъ.
Отвѣтъ. Не безпокойся о семъ, потому что если дѣй-
ствительно явится тебѣ святый крестъ, то онъ упразднитъ
надменность высокомудрія: гдѣ Богъ, тамъ нѣтъ мѣста злу.
Вопросъ 415. Я слышалъ, что если кому явится три раза
(а) По другому чтенію: считая себя достойнымъ.
— 280 —
одинъ и тотъ же сонъ, то и его надобно признавать истин-1
нымъ: такъ ли это, Отецъ мой?
Отвѣтъ. Нѣтъ, это несправедливо; не надобно вѣрить и
такому сну. Тотъ, кто одинъ разъ явился кому-либо ложно, I
можетъ сдѣлать сіе и три раза и болѣе. Берегись, чтобы не I
быть поруганнымъ (демонами), но внимай себѣ, братъ.
Вопросъ 416. Иногда вижу въ сердцѣ моемъ, что злые по-1
мыслы окружаютъ мою мысль, какъ звѣри, но нисколько не ]
могутъ вредить мнѣ. Что сіе значитъ?
Отвѣтъ. Это обольщеніе вражіе, въ которомъ сокрыто вы- |
сокомудріе, съ цѣлію увѣрить тебя, что злые помыслы ни
мало не могутъ вредить тебѣ, дабы чрезъ то вознеслось твое
сердце. Но ты не прельщайся симъ, а вспоминай свою немощь!
и грѣхи и призывай въ помощь на врага святое имя Божіе.
Вопросъ 417. Можетъ ли кто сказать, что въ грѣшникѣ |
живетъ Духъ Святый? И если скажетъ, что онъ не имѣетъ!
его въ себѣ, то какъ же, Отецъ мой, сохраняемы бываютъ |
грѣшники?
Отвѣтъ. Святые удостоиваются имѣть въ себѣ Духа Свя-
таго и бываютъ ему храмомъ. Писаніе говоритъ: вселюсЯ въ
нихъ и похожду (2 Коринѳ. 6, іб). Грѣшники чужды сего, по
сказанному: въ злохудожну душу не внидетъ премудрость (Прем. і
і, 4). Сохраняемы же они бываютъ благодатію Его. Итакъ,
во всемъ будемъ возсылать благодареніе неизреченной Его
благости и человѣколюбію. Ему сЛава во вѣки, аминь.
Вопросъ 418. Когда скорблю о чемъ-нибудь, молюсь и
получу помощь отъ неизреченной благости Божіей, то по-
мыслъ мой возносится тѣмъ, что я былъ услышанъ: какъ же
поступать мнѣ?
Отвѣтъ. Когда помолишься и, получишь (просимое), возне-
сешься, то очевидно, что не по Богу была молитва твоя, и
не отъ Бога получилъ ты помощь, но демоны споспѣшество-
вали тебѣ для того, дабы вознеслось сердце твое; ибо когда
помощь подается отъ Бога, то душа не возносится, а болѣе
смиряется и удивляется великой милости Божіей, какъ Онъ
милуетъ грѣшныхъ, по всему недостойныхъ, и всегда прогнѣв-
ляющихъ Его, и премного благодаритъ славную и неизречен-
— 281 —
ную благодать Его, что Онъ не по грѣхамъ нашимъ пре-
даетъ насъ, но долготерпитъ и милуетъ по великому Своему
незлобію. Посему душа и не возносится, но трепещетъ и
славословитъ.
Вопросъ 419, того же. Когда я, Отецъ мой, спрашивалъ
тебя о долготерпѣніи, ты сказалъ, что оно, какъ и всякое
благое дѣло, есть даръ Божій, а теперь касательно молитвы
сказалъ, что помощь бываетъ иногда и не отъ Бога. Изъ-
ясни мнѣ различіе сего?
Отвѣтъ. Если съ самаго начала благое дѣло, то-есть мо-
литва, было по тщеславію, то, безъ сомнѣнія, и оно отъ
діавола. Если же въ началѣ ты не имѣлъ тщеславія, а при-
нялъ его впослѣдствіи, то ради тщеславія ты разорилъ хо-
рошо начатое, подобно тому, какъ если клалъ стѣну и, не
докончивъ, разрушилъ ее. Но когда тщеславіе бороло тебя,
а ты не принялъ его, то оно ни мало не повредило тебѣ.
Вопросъ 420. Многократно случается, что во время псалмо-
пѣнія ощущаю въ себѣ высокомудріе; что долженъ я тогда
сказать помыслу?
Отвѣтъ. Когда сердце возносится при псалмопѣніи, вспо-
минай написанное: преоіорчеваюгціи да не возносятся въ себѣ
(Псал. 65, 7). Преогорчевать же значитъ именно не пѣти (а)
разумно со страхомъ Божіимъ; испытай, не развлекается ли
твой помыслъ при псалмопѣніи и непремѣнно найдешь, что
онъ развлекается, а слѣдовательно и ты преогорчеваешь Бога.
Вопросъ 421. Когда отягощаюсь помыслами при псалмо-
пѣніи, или безъ онаго, и призываю въ помощь имя Божіе,
то врагъ внушаетъ мнѣ, что непрестанное призываніе имени
Божія ведетъ къ возношенію, ибо человѣкъ можетъ при
томъ думать, что онъ хорошо дѣлаетъ. Какъ надлежитъ
помышлять о семъ?
Отвѣтъ. Мы знаемъ, что болящіе всегда требуютъ врача и
врачеваній его, и обуреваемые непрестанно спѣшатъ къ при-
станищу, дабы не постигло ихъ потопленіе. Посему-то и Про-
рокъ взываетъ, Уоворя: Господи, прибѣжище былъ еси намъ
(а) Т.-е. упражняться въ псалмопѣніи.
282
въ родъ и родъ (Псал. 39, і), и еще: Богъ намъ прибѣжище и
сила, помощникъ въ скорбехъ, обрѣтшихъ ны зѣло (Псал. 45, і).
Если же Онъ—прибѣжище наше, то вспомнимъ, чтд гово-
ритъ Онъ: призови Мя въ день скорби твоея, и изму тя, и
прославити Мя (Псал. 49, 15). Итакъ, научимся тому, что
во время скорби непрестанно надобно призывать милостиваго
Бога. Призывая же имя Божіе, да не возносимся помысломъ.
Кто, кромѣ безумнаго, превозносится, получая отъ кого-либо
помощь. Мы же. какъ имѣющіе нужду въ Богѣ, призывая имя
Его въ помощь на сопротивныхъ, если не безумны, то не
должны возноситься помысломъ, ибо по нуждѣ призываемъ
и скорбя прибѣгаемъ. Сверхъ сего, мы должны знать, что
непрестанно призывать имя Божіе есть врачеваніе, убиваю-
щее не только страсти, но и самое дѣйствіе ихъ. Какъ врачъ
изыскиваетъ (приличное) врачеваніе или пластырь на рану
страждущаго, и они дѣйствуютъ, причемъ больной и не
знаетъ, какъ сіе (дѣлается), такъ точно и имя Божіе, бу-
дучи призываемо, убиваетъ всѣ страсти, хотя мы и не знаемъ,
какъ сіе совершается.
Вопросъ 422. Когда мнѣ кажется, что помыслъ мой без-
молвствуетъ и не скорбитъ, хорошо ли и тогда поучаться въ
призываніи имени Владыки Христа? ибо помыслъ говоритъ мнѣ:
теперь, когда мы находимся въ мирѣ, въ семъ нѣтъ надобности.
Отвѣтъ. Мы не должны думать, что имѣемъ сей миръ, до-
колѣ признаемъ себя грѣшными, ибо (въ Писаніи) сказано:
нѣсть мира грѣшникомъ, глаголетъ Господь (Исаіи 43, 22). Если
же нѣтъ мира грѣшникамъ, то каковъ миръ этотъ? Убоимся,
ибо написано: егда рекутъ миръ и утвержденіе, внезапу напа-
детъ на нихъ всегубительство, Яко же болѣзнь во чревѣ имущей,
и не имутъ избѣжати (і Солун. 5, 5). Случается же, что
и враги, съ хитростію, даютъ сердцу на короткое время ощу-
щать тишину для того, чтобы прекратилось призываніе имени
Божія, ибо имъ небезъизвѣстно, что отъ призыванія Его, они
обезсиливаются. Зная сіе, не престанемъ призывать въ помощь
имя Божіе: ибо есть молитва, а Писаніе говоритъ: непрестанно
молитеся (і Солун. 5, 13). Непрестанное же не имѣетъ конца.
Вопросъ 423. Когда хвалятъ меня люди, или помыслъ въ
— 283 —
сердцѣ, и сіе тяготитъ меня, то какъ должно мнѣ поступать
съ симъ помысломъ?
Отвѣтъ. Когда помыслъ хвалитъ тебя, и ты не можешь из-
бѣжать вреда, постарайся призывать имя Божіе и скажи своему
помыслу: Писаніе говоритъ: людіе Мои, блажащій васъ, прель-
щаютъ васъ и стези ногъ вашихъ возмущаютъ (Исаіи 3, 12). А
что такая похвала, братъ?—не что иное какъ обольщеніе;
(послушай) Пророка, который взываетъ о семъ, говоря: всякъ
человѣкъ трава, и всяка слава человѣка, Яко цвѣтъ травный
(Исаіи 40, 6). А что принимающій похвалу человѣческую не
получаетъ пользы, о томъ говоритъ Самъ Владыка: како мо-
жете вѣровати въ Мя, славу отъ человѣкъ пріемлюще (Іоан.
5, 44). Если же что-либо и бываетъ по Богу, то мы должны
вспоминать сказанное: хваляйся, о Господѣ да хвалится (2 Ко-
рине. іо, 17), ибо Апостолъ, достигнувъ и великой мѣры,
не хвалился въ себѣ, но взывалъ, говоря: благодатію же Бо-
жіею есмь, еже есмь (і Корине. 15, іо). Тому воистину да
будетъ слава и великолѣпіе во вѣки, аминь.
Вопросъ 424. Если во время псалмопѣнія или молитвы,
или чтенія придетъ худой помыслъ, должно ли обратить на
него вниманіе и оставить (на время) псалмопѣніе, молитву
или чтеніе для того, чтобы воспротивиться ему чистыми
помыслами.
Отвѣтъ. Пренебреги имъ, вникни тщательнѣе въ псалмо-
пѣніе, молитву или чтеніе, чтобы заимствовать силу отъ про-
износимыхъ тобою словъ. Если же станемъ упражняться во
вражіихъ помыслахъ, то никогда не будемъ въ состояніи
сдѣлать что-либо доброе, (внимая) тому, что внушаетъ врагъ.
Хотя же видишь, что хитросплетеніе его мѣшаетъ псалмо-
пѣнію, молитвѣ или чтенію, то и тогда не вступай съ оными
въ преніе, потому что это дѣло не твоей силы, но поста-
райся призывать имя Божіе, и Богъ поможетъ тебѣ и упразд-
нитъ ухищреніе враговъ, ибо Его сила и слава во вѣки,
аминь.
Вопросъ 425. Какъ пріобрѣсти умиленіе въ молитвѣ, чте-
ніи и псалмопѣніи?
Отвѣтъ. Умиленіе приходитъ отъ всегдашняго воспомина-
284
нія. Итакъ, молящійся долженъ привести себѣ на память дѣла
свои и то, какъ бываютъ судимы дѣлающіе подобное онымъ,
и страшный оный гласъ: идите отъ Мене проклятіи, въ огнь
вѣчный и проч. (Матѳ. 25, 41). Воспоминаніе же грѣховъ
разумѣю не каждаго порознь, чтобы иногда и чрезъ припоми-
наніе (оныхъ) врагъ не ввелъ насъ въ оное плѣненіе, но
достаточно лишь вспомнить, что мы виновны во грѣхахъ.
Если же и послѣ сего будетъ продолжаться нечувствіе, то
не усомнимся, ибо нерѣдко такое медленіе бываетъ отъ Бога—
на искушеніе человѣку, претерпитъ ли онъ (сію холодность).
А при чтеніи и псалмопѣніи (умиленіе зависитъ отъ того),
чтобы человѣкъ возбудилъ умъ свой ко вниманію произно-
симыхъ имъ словъ и воспринялъ въ свою душу силу, за-
ключающуюся въ нихъ: отъ благихъ—чтобы быть ревност-
нымъ ко благому-, отъ тѣхъ же, гдѣ (говорится) о воздаяніи
за зло,—дабы избѣжать того, что угрожаетъ дѣлающимъ
злое. А пребывая въ размышленіи о семъ, не ослабѣвай,
если и тогда еще будетъ оставаться въ тебѣ упомянутое
нечувствіе, ибо милостивъ и щедръ, и долготерпѣливъ Богъ,
принимающій наше тщаніе. Вспоминай всегда Псалмопѣвца,
который говоритъ: терпя потерпѣхъ Господа и внятъ ми и
проч. (Псал. 39, і). Поучаясь въ семъ, уповай, что вскорѣ
посѣтитъ тебя милость Божія.
Вопросъ 426. Когда я стараюсь тщательно вникать въ
смыслъ изреченій Псалмопѣвца, то нерѣдко случается, что
отъ нихъ перехожу къ злымъ помысламъ.
Отвътъ. Когда увидишь, что врагъ ухитрился навести на
тебя брань, посредствомъ самыхъ словъ псалмопѣнія, то не
надобно стараться съ особеннымъ тщаніемъ углубляться въ
силу изреченій псаломскихъ, но читать ихъ со вниманіемъ и
не развлекаясь: ибо если ты только произносить будешь
псаломскія слова, то враги знаютъ ихъ силу и не могутъ
противостать тебѣ, и такое псалмопѣніе послужитъ тебѣ
вмѣсто моленія къ Богу и къ побѣжденію враговъ.
Вопросъ 427. Когда среди упражненій въ псалмопѣніи или
при встрѣчѣ съ людьми безпокоятъ меня помыслы, и я, не
имѣя удобства призвать Бога устами, призову Его въ сердцѣ,
285
или только вспомню Его,—ужели не достаточно мнѣ сего
въ помощь?
Отвѣтъ. Если во время псалмопѣнія, или когда бываешь
съ людьми, случится тебѣ призвать Бога, не подумай, будто
безъ устнаго произношенія ты не призываешь Его, но помни,
что Онъ сердцевѣдецъ и взираетъ на сердце, и призывай Его
въ сердцѣ твоемъ. Это и есть сказанное въ Писаніи: затвори
двери твоя и помолися Отцу твоему, Иже втайнѣ (Матѳ. 6, 6).
Затворимъ же уста и помолимся Ему въ сердцѣ, ибо кто
затворяетъ уста и призываетъ Бога, или молится Ему въ
сердцѣ своемъ, тотъ исполняетъ предписывающую сіе запо-
вѣдь. Если же и не призовешь въ сердцѣ имени Божіяго,
а только помнишь о Богѣ, то въ семъ еще больше бы-
строты (удобства) и достаточно въ помощь тебѣ.
Вопросъ 428. Хорошо ли всегда помышлять (о Богѣ) въ
сердцѣ своемъ, или сердечно молиться Ему, безъ содѣйствія
языка? Когда случается, что я упражняюсь въ семъ, мысль
моя погружается въ разсѣянность, я ощущаю тяжесть и мнѣ
видятся какъ бы нѣкіе предметы и призраки, и пребываю
какъ бы въ сонныхъ мечтаніяхъ.
Отвѣтъ. Не уклоняться умомъ и не погружаться сильно
въ разсѣянность или мечтаніе есть дѣло совершенныхъ, мо-
гущихъ управлять умомъ своимъ и содержать его всегда въ
страхѣ Божіемъ. А тотъ, кто не можетъ имѣть постояннаго
трезвенія по Богу, увлекается, передавая размышленіе свое
языку. Подобное сему видимъ и на плавающихъ въ морѣ:
тѣ изъ нихъ, которые искусны, смѣло ввергаютъ себя въ
море, зная, что оно не можетъ потопить хорошо обучив-
шихся искусству плаванія. Начинающій же обучаться сему
искусству, почувствовавъ, что онъ находится на глубокомъ
мѣстѣ, изъ опасенія утонуть, спѣшитъ выбраться изъ глу-
бины на берегъ и, отдохнувъ немного, снова бросается въ
глубину и упражняется такимъ образомъ, чтобы совершенно
узнать это искусство, пока достигнетъ степени изучившихъ
оное прежде его.
Вопросъ 429. Что значатъ слова, сказанныя однимъ изъ
Отцевъ: не то навлекаетъ на насъ осужденіе, что помыслы
— 286 —
входятъ въ насъ,-но то, когда мы даемъ имъ худое направ-І
леніе. Авва же Іосифъ сказалъ одному изъ братіи: отсѣкай!
тотчасъ помыслы; а другому сказалъ: попусти имъ войти,]
потомъ вступи съ ними въ брань и будешь искусенъ.
Отвѣтъ. (Слова): «помыслы входятъ въ насъ»—означаютъ]
то, что они посѣяваются въ насъ, и въ семъ еще нѣтъ осу- 3
жденія. Соглашаться съ ними—значитъ давать имъ худое на- I
правленіе, что навлекаетъ на насъ осужденіе. Различіе же
между тѣмъ, чтобы позволять помысламъ входить (въ насъ) и |
отсѣкать ихъ, есть слѣдующее: допустить ихъ войти въ себя
можетъ лишь тотъ, кто силенъ противиться имъ, бороться
съ ними и пребыть непобѣдимымъ; а кто немощенъ и не
можетъ сего, но соглашается съ помыслами, тотъ долженъ
отсѣкать ихъ, прибѣгая къ Богу.
Вопросъ 430. Когда нахожусь на такомъ мѣстѣ, гдѣ есть
мощи Святыхъ мучениковъ, помыслъ безпокоитъ меня, по-
буждая по нѣскольку разъ подходить для поклоненія имъ.
И сколько бы я разъ ни проходилъ мимо ихъ, внушаетъ
мнѣ преклонять голову. Должно ли такъ дѣлать?
Отвѣтъ. Не должно такъ дѣлать; но если однажды покло-
нишься, достаточно и сего. Итакъ, не слушайся этого по-
мысла, особенно, когда, не ощущая безпокойства, по соб-
ственному своему желанію придется поклониться трижды.
Мы слышали, что все дѣлающееся со смущеніемъ и безпо-
койствомъ и излишнее проистекаетъ отъ демоновъ. Также
и преклонить главу достаточно однажды, или много до трехъ
разъ, и то не по понужденію, внушаемому помысломъ.
Вопросъ 431. Случается иногда, что помыслъ внушаетъ
мнѣ боязнь, дабы по причинѣ ея вошелъ я помолиться.
Отвѣтъ. По причинѣ боязни не входи, но и безвременно
можешь входить для молитвы, чтобы помолиться Богу и
Святымъ Его о своемъ спасеніи.
Вопросъ 432. Ты сказалъ мнѣ, чтобы не входить ради
боязни. Но и тогда, какъ я хочу войти и помолиться о мо-
емъ спасеніи, помыслъ влагаетъ мнѣ боязнь, дабы я удер-
жался отъ молитвы, имѣя въ виду полученную отъ васъ
заповѣдь—не входить (молиться) по причинѣ боязни.
— 287 —
Отвѣтъ. И въ такомъ случаѣ не слушайся его, но войди
и помолись; боязнь же вмѣняй ни во что—и ту, которая по-
буждаетъ къ молитвѣ, и ту, которая отвращаетъ отъ нея,-но
все дѣлай во время и со страхомъ Божіимъ.
Вопросъ 433. Помыслъ также ночью и днемъ побуждаетъ
меня полагать на себя крестное знаменіе много разъ (не-
прерывно).
Отвѣтъ. Если бодрствуемъ надъ собою, то довольно къ на-
шему сохраненію и спасенію по однажды полагать на себя
крестное знаменіе—днемъ ли, ночью ли. Когда увѣрены, что
первая печать дѣйствительно цѣла, то нѣтъ надобности въ
другой, ибо искать другой—значитъ, что не существуетъ пер-
вой. Сіе можно видѣть и въ мірскихъ дѣлахъ: если запеча-
тано сокровище и первая печать цѣла, то нѣтъ надобности
въ другой печати. Но сіе дѣлаютъ бѣсы, дабы ввести насъ
въ уныніе и малодушіе, чтобы мы вовсе не могли и одного
раза сдѣлать что-либо съ трезвеніемъ и чисто, а потому лучше
сдѣлаемъ немногое со страхомъ Божіимъ, чѣмъ многое со
смущеніемъ вражіимъ, ибо сказано: лучше малое праведнику
(Псал. 36, іб). Говорю же сіе (на тотъ случай), когда при
трезвеніи помыслы наносятъ намъ безпокойство, понуждая
сдѣлать что-либо безвременно. Ибо, когда придетъ помыслъ
оградить себя крестнымъ знаменіемъ съ радостію, а не изъ
боязни или по какому-либо смущенію, мы должны исполнить
сіе, по возможности, со страхомъ Божіимъ. Что дѣлается по
произволенію, то преимущественно угодно Богу.
Вопросъ 434. Если я положу на себя крестное знаменіе
лѣвою рукою, когда не могу сдѣлать сего правою, то не
будетъ ли это неприлично?
Отвѣтъ. Я теперь, когда хочу перекрестить правую руку,
то дѣлаю сіе лѣвою рукою.
Вопросъ 435. Когда молюсь о многихъ предметахъ, должно
ли о каждомъ изъ нихъ упоминать въ молитвѣ?
Отвѣтъ. Если хочешь помолиться о многихъ предметахъ,
то, поелику Богъ знаетъ, въ чемъ мы имѣемъ нужду, молись
такъ: Владыко Господи, Іисусе Христе, наставименя поводѣ
Твоей! Если же о страстяхъ, то говори: Исцѣли меня по
288
волѣ Твоей. А когда объ искушеніяхъ, говори: Ты знаешь
полезное мнѣ, помоги моей немощи и даруй мнѣ, по волѣ
Твоей, избавленіе отъ искушеній.
Вопросъ 436. Когда долго пребываю въ молитвѣ, должно ли
повторять одни и тѣ же слова?
Отвѣтъ. Нѣтъ; но вникай въ силу оныхъ. Только надобно
наблюдать, чтобы предоставлять (все) волѣ Всемогущаго Бога,
и самая цѣль молитвы должна быть та, чтобы просимое
нами было по волѣ Божіей.
Вопросъ 437. Если кто желаетъ благочестиво распорядиться
своимъ имуществомъ, или предоставить оное кому-либо,
сообразно съ волею Божіею, и не знаетъ, какъ надлежитъ
сіе сдѣлать, а не имѣетъ возможности получить наставленіе
отъ Отцевъ,—что онъ долженъ говорить въ молитвѣ?
Отвѣтъ. Пусть молится такъ: Господи! я въ рукахъ Твоихъ,
Ты знаешь полезное мнѣ, наставь меня по волѣ Твоей, не
попусти мнѣ впасть въ заблужденіе и злоупотребить иму-
ществомъ; оно принадлежитъ Тебѣ, и Ты владычествуешь
имъ. Устрой же, Владыко, чтобы сіе совершилось въ страхѣ
Твоемъ, ибо Твоя есть слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 438. Когда сижу за чтеніемъ или за рукодѣліемъ
и хочу помолиться, помыслъ побуждаетъ меня, чтобы я обра-
тился къ востоку,—какъ я долженъ дѣлать, Отецъ мой?
Отвѣтъ. Сидишь ли ты, ходишь ли, занятъ ли чѣмъ, ѣшь
ли, или иное что дѣлаешь ради потребности тѣлесной, къ
востоку ли, или къ западу случится быть обращеннымъ, не
сомнѣвайся молиться, ибо мы получили заповѣдь дѣлать сіе
непрестанно и на всякомъ мѣстѣ. Въ Писаніи сказано: путе-
сотворите Возшедшему на запади, Господъ имя Ему (Псал.
67, 5), а это показываетъ, что Богъ вездѣ. Когда и голова у
тебя покрыта, не оставляй молитвы, но наблюдай лишь то,
чтобы дѣлать сіе не съ пренебреженіемъ.
Вопросъ 439. Помыслъ внушаетъ мнѣ: ты согрѣшаешь во
всемъ и потому долженъ при каждомъ словѣ, дѣлѣ и помыш-
леніи говорить: согрѣшилъ я, ибо, если не скажешь: я согрѣ-
шилъ, то (значитъ) считаешь себя не согрѣшившимъ. Меня
весьма безпокоитъ то и другое: говорить это во всякомъ слу-
— 289 —
чаѣ я не въ состояніи, а если не скажу, то думается мнѣ,
что погрѣшаю?
Отвѣтъ. Мы должны всегда имѣть такую увѣренность, что
согрѣшаемъ во всемъ—и въ словѣ, и въ дѣлѣ, и въ помышле-
ніи, а говорить при всякомъ случаѣ: «я согрѣшилъ», не можемъ.
Это внушаютъ демоны, которые хотятъ повергнуть насъ въ
уныніе. Они же внушаютъ намъ, будто, если не говоримъ та-
кимъ образомъ о каждомъ своемъ дѣлѣ, то считаемъ себя не
согрѣшившими. Но вспомнимъ Екклезіаста, который говоритъ:
время глаголати и время молчати (Екклез. 3, 7). И поутру
за (прошедшую) ночь, и ввечеру зі день, скажемъ съ уми-
леніемъ въ молитвѣ нашей ко Владыкѣ Богу: Владыко! прости
мнѣ все имени ради Твоего Святаго и исцѣли душу мою,
яко согрѣшихъ Тебѣ (Псал. 40, 5). И достаточно тебѣ сего,
подобно тому, какъ если кто-либо, имѣя постояннаго заимо-
давца, беретъ у него (деньги) разновременно и, не будучи въ
состояніи каждый разъ разсчитываться съ нимъ въ точности,
расплачивается вдругъ; такъ и здѣсь.
Вопросъ 440. Такъ какъ случается, что въ то время, когда
я занимаюсь псалмопѣніемъ, я разсѣяваюсь или блуждаю (мыс-
лію), то что мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ. Если уклонишься мыслію въ разсѣяніе, то возвра-
тись и начни съ тѣхъ словъ предлежащаго псалма, которыя
удержались въ памяти. Если же, возвратившись одинъ, два и
три раза, затрудняешься вспомнить слова, на коихъ прерва-
лось твое чтеніе, или, вспомнивъ, затрудняешься найти то
мѣсто, съ котораго слѣдуетъ продолжать чтеніе, то начни тотъ
же псаломъ съ самаго начала. Цѣль врага—та, чтобы забве-
ніемъ воспрепятствовать славословію. Читать предлежащіе
псалмы въ послѣдовательномъ порядкѣ есть славословіе, а не
разсѣяваться (при семъ) возможно лишь тѣмъ, которые имѣютъ
чистыя чувства; но мы еще немощны. Когда же замѣтимъ
свою разсѣянность, возвратимъ трезвенность къ уразумѣ-
нію читаемаго, дабк иначе не послужило оно намъ въ
осужденіе.
Вопросъ 441. Если же развлекусь (умомъ) въ молитвѣ, чтд
мнѣ дѣлать?
21 — Варсануфий и Иоанн
290
Отвѣтъ. Когда молишься Богу и развлечешься умомъ, то
подвизайся, пока не помолишься безъ разсѣянія, и бодрствуй
твоимъ умомъ, чтобы не развлекаться. Если же сіе продлится,
то хотя въ концѣ молитвы укори себя внутренно и скажи
съ умиленіемъ: «Господи, помилуй меня и прости мнѣ всѣ со-
грѣшенія мои!»—и получишь прощеніе во всѣхъ согрѣшеніяхъ
и въ разсѣянности, бывшей во время молитвы.
Вопросъ 442. Когда братъ читаетъ псалмы, то помыслъ мой
иногда пребываетъ миренъ, иногда же развлекается. Что мнѣ
должно дѣлать?
Отвѣтъ. Когда помыслъ твой пребываетъ мирнымъ и ви-
дишь, что отъ чтенія брата ты получаешь умиленіе, то дер-
жись сего дѣла. А какъ скоро увидишь, что умъ твой увле-
кается въ другія помышленія, то укори его и понудь себя
внимать славословію брата.
Вопросъ 443. Но случается, что отъ желанія вникнуть въ
то, чтд читаетъ братъ, на меня возстаетъ брань (пристрастія)
къ нему.
Отвѣтъ. И это есть плѣненіе, ибо врагъ переноситъ умъ
съ мѣста на мѣсто; но снова укори себя, когда увидишь при-
шедшую брань, и скажи себѣ съ упрекомъ: «чѣмъ ты увле-
каешься, окаянный? вспомни ожидающія тебя муки; онѣ пред-
назначены для тѣхъ, которые дѣлаютъ или помышляютъ сіе.
Не напрасно и не безвременно Іовъ приносилъ жертвы о дѣ-
тяхъ своихъ, говоря: можетъ быть, они когда-нибудь помы-
слили что-либо худое противу Бога въ сердцахъ своихъ» (Іов.
і, 5). И сказавъ такъ, заключи умъ твой въ славословіи; если
же увидишь, что онъ снова увлекается, снова запрети ему: и
дѣлай такъ до трехъ разъ. А когда онъ пребудетъ (въ семъ),
тогда отвлеки его отъ чтенія, но не оставляй въ праздности,
а помышляй судъ и вѣчныя муки и молись Святому имени
Божію, говоря: «Господи Іисусе Христе, помилуй мя!»
Вопросъ 444. Если кто, стоя на псалмопѣніи съ братіяйи,
не знаетъ псалмовъ, которые они читаютъ, чтд ему полезнѣе:
слушать ли ихъ (братій), или читать тѣ, которые онъ знаетъ?
Отвѣтъ. Не знающему псалмовъ, которые читаютъ братія,
вмѣсто того, чтобы слушать ихъ, полезнѣе будетъ читать тѣ,
— 291
которые самъ знаетъ, ибо къ слышанію примѣшивается раз-
сѣяніе.
Вопросъ 445. Когда приходитъ мнѣ лукавый помыслъ,
вмѣстѣ съ тѣмъ, какъ сознаю оный, сердце мое приходитъ
въ движеніе, быстро отвращается отъ него, боясь, чтобы онъ
не овладѣлъ имъ, по немощи моей; и когда сіе дѣлаю, то
ошушаю большую тяжесть въ душѣ и бываю утѣсняемъ.
Благоволи сказать мнѣ: что должно мнѣ дѣлать при уныніи
отъ лукаваго помысла, и какъ онъ прогоняется?
Отвѣтъ. Движеніе (противъ злыхъ помысловъ) должно со-
стоять въ томъ, чтобы не склоняться къ лукавому помыслу и
не соглашаться съ нимъ, но безмятежно прибѣгать къ Богу.
И ты не долженъ говорить, что смущаешься изъ боязни, какъ
бы помыслъ не овладѣлъ тобою. Уразумѣй сущность (сего)
изъ слѣдующаго примѣра: если одинъ на другаго приноситъ
кому-либо жалобу о какомъ-нибудь дѣлѣ, и обвиняемый по-
знаетъ, что не можетъ удовлетворить его, то смиряется. Если
же имѣетъ сильнаго землевладѣльца, то смѣло приходитъ къ
нему, прося защиты, и, надѣясь на него, не смущается. Также
когда случится кому подвергнуться нападенію разбойника,
и, сопротивляясь упорно, онъ не попуститъ ему отнять у себя
что-нибудь, то такой поступилъ хорошо. Если же разбойникъ
и отниметъ у него что-либо, но онъ замѣтитъ разбойника и
мѣсто притона его, то идетъ къ правителю, и тотъ удовлетво-
ряетъ обиженнаго, и не только возвращаетъ ему отнятое у
него, но и самого разбойника наказываетъ. Итакъ, если вой-
детъ помыслъ, не смущайся, но разсмотри, что онъ хочетъ
сдѣлать, и сопротивляйся безмятежно, призывая Господа. Ибо
не въ томъ еще состоитъ зло, что разбойникъ войдетъ въ домъ
твой, а въ томъ, когда похититъ, что въ немъ находится.
Если же онъ долженъ будетъ удалиться съ безчестіемъ, то
это дѣлаетъ честь владѣльцу дома, безчестіе же разбойнику,
что онъ вышелъ, не успѣвъ ничего взять. Господь, пришедши
въ землю Іудейскую, то-есть въ сердце человѣка, изгонитъ де-
моновъ. Итакъ, воззови къ Нему, какъ Македоняне къ Павлу:
пришедъ въ Македонію, помози намъ (Дѣян, іб, 9), и какъ
ученики: Наставниче, спаси ны, погибаемъ (Матѳ. 8, 25—26);
21*
— 292 -----
и Онъ, пробудившись, запретитъ вѣтрамъ мысленнымъ, и
утихнутъ, ибо Его есть сила и слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 446. Ты сказалъ, что движеніе (противъ злыхъ
помысловъ) состоитъ въ томъ, чтобы не повиноваться лу-
кавому помыслу, но прибѣгать безмятежно къ Богу; прошу
тебя: дай мнѣ еще объясненіе сего движенія.
Отвѣтъ. Когда кто, обвиненный кѣмъ-нибудь, самъ пойдетъ
' къ правителю, сіе можно назвать движеніемъ, ибо говорится:
«на него донесли, посемуо нъ и подвигнулся пойти къ прави-
телю». Если судящіеся другъ съ другомъ и замедлятъ (въ судѣ),
то такое замедленіе не ставится въ вину подвигшему (на за-
щиту себя), потому что имѣется въ виду конецъ дѣла и
совершенное избавленіе. Это-то и значитъ: и ты блюсти бу-
деши его пяту (Быт. 3, 15), ибо пята значитъ конецъ. Да
утвердится же сердце твое молитвами Святыхъ. Аминь.
Вопросъ 447. Братъ вопросилъ Великаго Старца: сдѣлай
милость, скажи, какъ мнѣ спастись? Ибо твердо рѣшился въ
мысляхъ своихъ покориться тому, чтд ты напишешь мнѣ въ
своемъ посланіи.
Отвѣтъ. Если ты истинно желаешь спастись, то покажи
послушаніе самымъ дѣломъ, (такъ сказать) отдѣлись ногами
твоими отъ земли, возведи на небо умъ твой, и тамъ да
будетъ поученіе твое день и ночь. Сколько имѣешь силы,
уничижай себя день и ночь, понуждаясь увидѣть себя ниже
всякаго человѣка. Это есть истинный путь, и кромѣ его нѣтъ
другаго желающему спастись о укрѣпляющемъ его Христѣ.
Да течетъ (по нему) желающій (спасенія), да течетъ желаю-
щій, да течетъ желающій,—течетъ да постигнетъ; свидѣтель-
ствуюсь въ томъ предъ Богомъ живымъ и хотящимъ даро-
вать жизнь вѣчную всякому желающему ея. Если и ты же-
лаешь, братъ, трудись.
448. Того же къ другому Старцу. Почему Великій Старецъ
трижды повторилъ слова: да течетъ?
Отвѣтъ Іоанна. Старецъ повторилъ трижды слова эти, дабы
показать тѣмъ необходимость сего пути, и что нѣтъ другаго
болѣе нужнаго; и Господь, въ Евангеліи отъ Матѳея, говорилъ
однажды: аминь, а въ Евангеліи отъ Іоанна удвоялъ сіе рече-
— 293 —
ніе, говоря: «аминъ, аминъ глаголю вамъ», потому что здѣсь
бесѣдовалъ о предметахъ болѣе нужныхъ.
Вопросъ 449. Прошу тебя объяснить мнѣ: отчего въ Пяти-
десятницу одолѣваетъ меня уныніе и дреманіе болѣе обык-
новеннаго?
Отвѣтъ. Сіе случается съ нами потому, что мы болѣе по-
ходимъ на озеро, чѣмъ на источникъ, то-есть немощны, а не
сильны пребывать всегда въ одинаковомъ положеніи. Впро-
чемъ, зависитъ сіе иногда и отъ воздушныхъ перемѣнъ и уве-
личенія дней; совершенные же Отцы не подвержены тому.
Вопросъ 450. Если вижу, что кто-нибудь поступаетъ не-
прилично, могу ли я судить о семъ неприличіи? И какъ из-
бѣжать проистекающаго отсюда осужденія ближняго?
Отвѣтъ. То дѣло, которое дѣйствительно неприлично, мы не
можемъ не признавать за неприличное, ибо иначе, какъ избѣ-
жимъ происходящаго отъ него вреда, по слову Господа, Кото-
рый сказалъ: внемлите отъ лживыхъ пророкъ, иже приходятъ къ
вамъ во одеждахъ овчихъ, внутрь же суть волцы хищницы: отъ
плодъ ихъ познаете ихъ (Матѳ. 7, 15—іб). Того, кто дѣлаетъ
такое (дѣло), осуждать не слѣдуетъ, какъ по слову Писанія:
не судите, да не осуждена будете (Лук. 6, 37), такъ и потому,
что намъ должно признавать самихъ себя грѣшными болѣе
всѣхъ, а равно и потому, что согрѣшеніе брата мы должны
считать за свое собственное и ненавидѣть лишь діавола,
прельстившаго его. Когда бы кто столкнулъ другаго въ яму,
то мы порицаемъ не его, но того, кто столкнулъ его; точно
такъ и здѣсь. Случается, что человѣкъ дѣлаетъ дѣло, которое
видящимъ оное кажется неприличнымъ; но оно совершается
по благому намѣренію дѣлающаго, какъ сіе случилось съ
извѣстнымъ Святымъ Старцемъ: онъ, проходя мимо конскаго
ристалища, вошелъ въ него съ намѣреніемъ, ибо видя, какъ
тамъ каждый старается предварить и побѣдить другаго, ска-
залъ помысл усвоему: «видишь ли, какъ усердно подвизаются
угождающіе діаволу? Не тѣмъ ли болѣе должны подвизаться
мы, наслѣдники царствія небеснаго?» И ушелъ съ этого зрѣ-
лища, еще болѣе прежняго усерднымъ къ духовному пути
и подвигу. А равно мы не знаемъ и того, не сдѣлается ли
294
согрѣшившій братъ посредствомъ покаянія благоугоднымъ
Богу чрезъ свое смиренномудріе и исповѣданіе. Фарисей
отошелъ осужденнымъ за свое величаніе. Зная сіе, будемъ
подражать мытареву смиренію и осуждать самихъ себя, что-
бы быть оправданными, и убѣгать фарисейскаго величанія,
чтобы не быть осужденными.
Вопросъ 451. Одинъ христолюбивый мужъ спросилъ того
же Старца: Нерѣдко случается, что когда я нахожусь вмѣстѣ
съ нѣкоторыми людьми, мною внезапно овладѣваетъ стыд-
ливость и я даже измѣняюсь въ лицѣ, теряю присутствіе
духа, не могу ни смотрѣть на нихъ, ни бесѣдовать съ ними;
сердце мое стѣсняется и приходитъ въ недоумѣніе, и если
тогда заговорю что-нибудь, то рѣчь моя бываетъ неразумна,
безпорядочна и полна тщеславія, а нерѣдко къ словамъ при-
соединяется и безсмысленный смѣхъ, и какъ тд дѣлается со-
вершенно вопреки моего желанія, то я весьма скорблю о
семъ и недоумѣваю, что мнѣ дѣлать? Когда заговорю, впа-
даю въ сказанное выше; а когда замолчу,—опасаюсь, не бу-
детъ ли безвременно, особенно если они много разъ обра-
щаются ко мнѣ въ бесѣдѣ. Объясни мнѣ, Отецъ мой, отчего
сіе происходитъ, тогда какъ вы предстательствуете о мнѣ
въ Святыхъ вашихъ молитвахъ.
Отвѣтъ. Такъ случается съ нами отъ зависти діавола. Онъ,
желая, чтобы ни мы не получили пользы, ни бесѣдующіе съ на-
ми, приноситъ намъ такіе плевелы для того, чтобы, если воз-
можно, соблазнить и бесѣдующихъ съ нами. Страхъ же Божій
бываетъ чуждъ всякаго смущенія, всякаго безпорядка и молвы.
Итакъ, прежде бесѣды утвердимъ себя въ страхѣ Божіемъ
и вникнемъ тщательно въ свое сердце, отчего мы смущаемся
и смѣемся, ибо въ страхѣ Божіемъ нѣтъ смѣха. Писаніе
говоритъ о безумныхъ, что они въ смѣхѣ возносятъ гласъ свой
(Сир. 2і, 23). И слово безумныхъ бываетъ смущено и ли-
шено благодати. О праведномъ же говоритъ, что (смѣхъ
его) едва до осклабленія. Итакъ, если возбуждаемъ въ себѣ
памятованіе о Богѣ и мысль о томъ, что мы должны бесѣ-
довать съ братіею нашею со смиреніемъ и безмолвнымъ по-
мысломъ, размышляемъ о семъ и имѣемъ всегда предъ глазами
— 295 —
страшный судъ Божій, то приготовленіе сіе изгоняетъ изъ
сердца нашего всякое лукавое помышленіе, ибо гдѣ безмол-
віе, кротость и смиреніе, тамъ обитаетъ Богъ. Сказаннаго бу-
детъ тебѣ достаточно (для руководства) при случающихся бе-
сѣдахъ. Если же врагъ будетъ упорствовать вести съ нами
брань, думая своимъ безстыдствомъ уловить и низложить насъ,
то не будемъ ослабѣвать, чтобы онъ не увлекъ насъ (въ свои
сѣти). Но изъ перваго случая извлечемъ себѣ урокъ, и такъ
далѣе; сказано: седмерицею падетъ праведный и востанетъ
(Притч. 24, іб). А то, что онъ возстаетъ, значитъ, что онъ
подвизается; подвизающійся же бываетъ такимъ (то-есть па-
даетъ, но и возстаетъ), пока конецъ не покажетъ, каковъ
онъ будетъ. Но болѣе всего будемъ помнить, что необхо-
димо намъ призывать Святое имя Божіе, ибо гдѣ Богъ, тамъ
все—благое; очевидно же, что гдѣ діаволъ, тамъ все—злое.
И извѣстно, что если по тщеславію, или по человѣкоугодію,
или по какому бы то ни было виду злобы заговоримъ со
смущеніемъ, то все сіе происходитъ отъ діавола; вспомнимъ
же, что сказалъ Св. Апостолъ Павелъ: слово твое во благодати
да бываетъ, солію растворено (Колосс. 4, 6). И если будемъ
поучаться въ семъ, то, по благоутробію Своему, Вседержи-
тель Богъ подастъ намъ совершенное устроеніе въ страхѣ
Своемъ. Тому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 452, того же. Нѣкто просилъ одного изъ Отцевъ
вкусить у него пищи, онъ же отказался, сказавъ, что не мо-
жетъ. А другой упросилъ его только сотворить молитву въ
его келліи. Когда же Старецъ пришелъ къ сему, то онъ при-
нуждалъ его остаться вкусить у него пищи; и Старецъ, будучи
преклоненъ усильною просьбою, остался. Узнавъ о томъ,
просившій прежде весьма опечалился. По Богу ли печаль эта?
Отвѣтъ. Когда кто-нибудь смущается или опечаливается,
подъ предлогомъ повидимому благаго и душеполезнаго дѣла, и
гнѣвается на ближняго своего, то очевидно, что это не по
Богу: ибо все Божіе бываетъ мирно и полезно и ведетъ че-
ловѣка къ смиренію и къ тому, чтобы осуждать себя самого.
Писаніе говоритъ: праведный въ первословіи себе самаго огла-
гольникъ бываетъ (Притч. 18, 17). Если кто полагаетъ, что онъ
— 296 ----
желаетъ что-либо по Богу, и кто-нибудь станетъ ему препят-
ствовать въ семъ, а онъ будетъ осуждать препятствующаго и
порицать его, то чрезъ сіе обнаруживается, что намѣреніе его
было не по Богу, ибо Писаніе говоритъ: отъ плодъ ихъ по-
знаете ихъ (Матѳ. 7, іб). А тотъ, чье намѣреніе бываетъ по
Богу, когда и встрѣтитъ препятствіе въ комъ-либо, скорѣе
смиряется, признаетъ себя недостойнымъ и почитаетъ за Про-
рока того, кто воспрепятствовалъ ему, полагая, что онъ вос-
препятствовалъ, какъ бы провидя недостоинство его. Если ты
по любви Божіей позовешь кого-нибудь въ келлію твою, или
попросишь у кого дать тебѣ что-либо, хотя и по вѣрѣ своей
(къ нему), а онъ не согласится дать тебѣ того, другой же
кто-нибудь попроситъ у него, и онъ согласится дать ему, то
не попусти, чтобы демонъ гнѣва смутилъ твое сердце, ибо
всякое дѣло, въ которомъ есть смущеніе, не отъ Бога, но
лучше смирись, говоря: «я оказался недостойнымъ, и Богъ от-
крылъ Отцамъ мои грѣхи и недостоинство». И дастъ тебѣ бла-
годать Свою Дающій ее смиреннымъ (Іак. 4, 6), ибо тотъ, кто
имѣетъ смиреніе, не ищетъ, чтобы всегда исполнялось по его
желанію,но постоянно стремится внизъ—къ смиренію. Вспомни
о евангельскомъ сотникѣ, который приступилъ къ Іисусу съ
просьбою объ отрокѣ своемъ и, услышавъ: Азъ пришедъ,
исцѣлю его,—какъ онъ, стремясь къ смиренію, сказалъ: Вла-
дыко, нѣсмъ достоинъ, да подъ кровъ мой внидеиіи(Ма.тѳ. 3, 72—3).
Кто не пожелалъ бы удостоиться сего? Но смиреніе не
искало и того, считая себя недостойнымъ. А сердцевѣдецъ
Богъ, взирающій на намѣреніе человѣка, похвалилъ вѣру
сотника, сказавъ: ни во всемъ Израили толикія вѣры обрѣ-
тохъ (Матѳ. 3, іо). Такое смиреніе исходатайствовало ему
и великую похвалу, и даровало здоровье отроку его. Вообще
многія дарованія подаются смиренію. Будемъ стремиться къ
нему, дабы получить благодать его и похвалу отъ Іисуса
Христа, смирившаго Себе, послушлива бывша даже до смерти
(Филипп. 2, 3), и давшаго намъ образецъ смиренія.- Тому
слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 453. Отецъ мой! Сотникъ, употребивъ дивное оное
смиреніе, счелъ себя недостойнымъ посѣщенія Владыки, и
— 297 _____
вѣра его удостоилась похвалы; Авраамъ же (напротивъ) убѣ-
ждалъ и, припавъ къ ногамъ, молилъ Его войти къ нему въ
кущу, хотя и приступилъ къ Нему какъ къ человѣку, не
зная, что то былъ Самъ Владыка. Ужели Авраамъ не имѣлъ
смиренія? Добродѣтель сотника выше ли добродѣтели Па-
тріарха? Ибо смиреніе (какъ вы всегда учите) имѣетъ пер-
венство среди добродѣтелей. Объясни же мнѣ силу и раз-
личіе добродѣтелей обоихъ, потому что одинъ (смиряясь) не
принялъ посѣщенія (Господня) и удостоенъ похвалы, а другой
съ любовію принялъ оное и также удостоенъ похвалы.
Отвѣтъ. Оба они были совершенны въ вѣрѣ къ Богу и по
приличію времени употребили вѣру и смиреніе, ибо и Патрі-
архъ Авраамъ сказалъ: азъ есмъ земля и пепелъ (Быт. і8, 27);
а то, что онъ такъ о себѣ думалъ, не показываетъ ли, что
онъ не считалъ себя достойнымъ и страннопріимства, но,
какъ мужъ совершенный, принималъ равно всякаго человѣка,
не различая грѣшныхъ отъ Святыхъ; о немъ-то и о Лотѣ
было сказано: страннолюбія не забывайте: тѣмъ бо не вѣдяще
нѣцыи, страннопріяша Ангелы (Евр. 13, 2). А если бы Авраамъ
позналъ, что то былъ Самъ Владыка, онъ, безъ сомнѣнія,
употребилъ бы слова сотника, ибо никого не находимъ сми-
реннѣе признающаго себя землею и пепломъ. Также и со-
тникъ употребилъ смиреніе въ приличное время, познавъ, что
то былъ Спаситель нашъ. Мы же говоримъ, что онъ притомъ
имѣлъ и добродѣтель страннолюбія, ибо не безъ дѣлъ была
его вѣра, и Христосъ похвалилъ не праздную вѣру, то-есть
(утверждаемъ), что вѣра его сопровождалась дѣлами, и что
во время страннопріятія и онъ употребилъ бы усердное про-
шеніе ко всѣмъ, подобно Патріарху Аврааму. Итакъ, нахо-
димъ, что оба они были совершенны.
Вопросъ 454. Такъ какъ я грѣшенъ и не имѣю ни истин-
наго и искренняго смиренія, ради котораго удостоился по-
хвалъ сотникъ, ни любви къ страннопріимству, ради которой
Авраамъ сподобился принять у себя Бога, то что я долженъ
дѣлать? Долженъ ли, смотря на свое недостоинство, отка-
зываться отъ принятія Святыхъ и тѣмъ лишаться пользы
отъ сего происходящей; или скорѣе прибѣгать къ нимъ, но
298
.не по поводу страннолюбія, а какъ немощный душею, ища
отъ нихъ врачевства, потому что немощнымъ прилично усерд-
но искать посѣщенія врачей, и это не вмѣняется имъ въ
страннолюбіе; если же они и не позовутъ врачей, то не при-
знаются (посему) за не имѣющихъ добродѣтель смиренному-
дрія, но скорѣе сіе считается безуміемъ. Итакъ, научи меня,
Отецъ мой, долженъ ли я просить и убѣждать Святыхъ, какъ
имѣющій нужду, или отказываться отъ сего, какъ недостойный?
Отвѣтъ. Убѣждай, какъ больной, имѣющій нужду во врачѣ;
но помни и то, что рожденный младенецъ не вдругъ дѣлает-
ся совершеннымъ мужемъ, принимая же послѣдовательно раз-
ные роды нѣжной пищи, достигаетъ наконецъ до употре-
бленія пищи твердой, ибо твердая пища есть принадлежность
совершенныхъ (Евр. 5, 14). Посему и Апостолъ сказалъ:
млекомъ вы напоихъ, а не брашномъ (і Коринѳ. 3, 2). Итакъ,
держась страннопріимства, не будемъ говорить, что мы
исполняемъ заповѣдь, но признавать, что поступаемъ какъ
больные, имѣющіе нужду во врачахъ: пребывай же въ томъ,
пока Богъ не приведетъ тебя къ совершенному (дѣланію).
Вопросъ 455. Что есть свободное обращеніе и непристой-
ный смѣхъ?
Отвѣтъ. Свободное обращеніе бываетъ двухъ родовъ: одно
происходитъ отъ безстыдства и есть корень всѣхъ золъ, а
другое происходитъ отъ веселости; впрочемъ и это послѣд-
нее не совсѣмъ бываетъ полезно тому, кто держится онаго.
Но такъ какъ только крѣпкіе и сильные могутъ избѣжать
обоихъ, а мы, по немощи нашей, не можемъ сдѣлать сего,
то по крайней мѣрѣ допустимъ иногда то свободное обраще-
ніе, которое проистекаетъ отъ веселости, наблюдая, чтобы
не подать чрезъ него брату повода къ соблазну. Находящіе-
ся среди людей, если они не совершенные, еще не могутъ
избавиться отъ сего втораго рода свободнаго обращенія. А
если не можемъ, то да послужитъ намъ сіе въ назиданіе, а
не въ соблазнъ, въ особенности когда постараемся сокращать
соединенную съ нимъ бесѣду, потому что многословіе не очень
полезно, хотя бы повидимому и не заключало въ себѣ ничего
непристойнаго. То же самое надобно сказать и относительно
299
смѣха, ибо онъ есть отрасль (свободнаго обращенія). У кого
съ свободнымъ обращеніемъ соединено сквернословіе, оче-
видно, и смѣхъ (такого) человѣка имѣетъ скверну; если же
свободное обращеніе происходитъ отъ веселости, то очевид-
но, что и смѣхъ его бываетъ лишь веселый. А какъ вообще
сказано о свободномъ обращеніи, что не полезно имѣть его,
такъ и въ смѣхѣ не должно медлить и давать себѣ свободу,
но воздерживать помыслъ, чтобы благопристойно миновать
тотъ смѣхъ. Ибо пусть тѣ, которые даютъ себѣ въ немъ
свободу, знаютъ, что они впадаютъ отъ сего и въ блудъ.
Вопросъ 456. Прошу тебя, Отецъ мой, сказать мнѣ, ка-
кова должна быть приличная веселость? И какъ должно
пользоваться ею грѣшнику, чтобы не превзойти своей мѣры?
Отвѣтъ. Совершенные бываютъ и совершенно вниматель-
ны къ себѣ, подобно художнику, который въ совершенствѣ
знаетъ свое художество; онъ хотя бесѣдуетъ съ кѣмъ-нибудь
въ то время, какъ занятъ своимъ дѣломъ, но бесѣда не мѣ-
шаетъ ему дѣлать то, чтд требуется художествомъ, и тогда
какъ онъ бесѣдуетъ съ тѣми, которые у него находятся, умъ
его бываетъ всецѣло обращенъ къ предлежащему занятію.
Такъ и бесѣдующій съ другими долженъ показывать имъ ли-
цо и слово веселое, внутри же себя имѣть помыслъ возды-
хающій. О семъ-то писано: воздыханіе сердца моего предъ То-
бою есть выну. Какъ неискусный художникъ, если бесѣдуетъ
во время занятія своимъ дѣломъ, подвергается опасности
испортить его, такъ бываетъ и съ предающимся веселости.
Такой требуетъ великаго охраненія и вниманія къ своимъ
словамъ и наружной веселости лица, чтобы не удалиться ему
совершенно отъ пути плача. Такой, прежде чѣмъ начнетъ
бесѣду, долженъ спрашивать у помысла своего, какъ надобно
вести ее, и черезъ то приготовить себя, ибо писано: угото-
вихся и не смутихся (Псал. и8, 6о). А приготовить себя —
значитъ то, чтобы различать лица, по какой причинѣ кто хо-
четъ съ нами бесѣдовать, и по намѣренію приходящаго при-
готовить помыслъ, ограждая его страхомъ Божіимъ. Если
бесѣда будетъ для привѣтствія, пусть бесѣдуютъ съ пріятно-
стію въ соотвѣтственныхъ ей словахъ. А во время принятія
— зоо —
Отцевъ пусть она бываетъ растворена радостію, по примѣру
Авраама, который умылъ ноги Владыки и Ангеловъ и при-
нялъ ихъ съ просительными словами. Самыя обстоятельства
указываютъ намъ, гдѣ и какъ прилично употреблять веселость,
а потому, когда мы и случайно убѣждаемъ приходящихъ'
вкусить или выпить что-нибудь, будемъ дѣлать сіе съ весе-
лостію, сокращая ее, для избѣжанія смущенія помысла.
Вопросъ 457. Кто тщеславенъ? И кто гордъ? И какъ че-
ловѣкъ приходитъ въ гордость?
Отвѣтъ. Отъ желанія человѣкоугодія человѣкъ приходитъ
въ тщеславіе. Когда же оно умножится, приходитъ гордость.
Прости, братъ, и помолись о насъ.
Вопросъ 458. Братъ вопросилъ Великаго Старца: скажи
мнѣ, Отецъ мой, истинно ли то умиленіе, которое, какъ мнѣ
кажется, я имѣю? Долженъ ли я пребывать здѣсь наединѣ?
И помолись о мнѣ, потому что меня безпокоитъ тѣлесная брань.
Отвѣтъ. Братъ! настоящій твой плачъ и настоящее умиле-
ніе—не истинные, но отходятъ и приходятъ- истинный же
плачъ, соединенный съ умиленіемъ, бываетъ рабомъ человѣка,
постоянно ему подчиненнымъ, и имѣющаго оный не одолѣ-
ваетъ брань; (плачъ сей) заглаждаетъ прежнія согрѣшенія и
омываетъ скверны, и постоянно именемъ Божіимъ охраняетъ
человѣка, который пріобрѣлъ его, изгоняетъ смѣхъ и разсѣ-
янность и поддерживаетъ непрестанное сѣтованіе, ибо онъ
есть щитъ, отражающій всѣ разженныя стрѣлы діавольскія
(Ефес. 6, іб). Имѣющій его вовсе не уязвляется бранью, если
онъ будетъ и среди людей, и даже съ блудницами; но (плачъ
сей) пребываетъ неотступно съ нами (которые находимся внѣ
міра и ведемъ брань) и ведетъ за насъ брань. Вотъ я пока-
залъ тебѣ признаки немощи и доблести. Не думай, чтобы Богъ
не въ состояніи былъ облегчить для тебя брань оную. Онъ
могъ сдѣлать сіе особенно же ради молящихся о тебѣ Свя-
тыхъ, но, любя тебя, Онъ хочетъ посредствомъ многихъ бра-
ней и упражненій обучить тебя, дабы ты достигъ мѣры
преуспѣянія; но ты не достигнешь ея, если не сохранишь
всего, заповѣданнаго тебѣ чрезъ писанія, (которыя посылалъ
тебѣ) я—твой тщеславный учитель. А чтобы пребывать на-
— 301
единѣ—это есть дѣло достаточной крѣпости, и когда ты
достигнешь ея, я самъ тебя пошлю, а (теперь) говорю тебѣ:
подвизайся, сынъ мой, какъ я сказалъ тебѣ, и вѣрую, что
преуспѣешь о Христѣ. Не бойся:-Господь да будетъ съ то-
бою. Аминь.
459. Того же къ другому Старцу. Прошу тебя, Господинъ
Авва, помолись о мнѣ, чтобы Господь далъ мнѣ малое сми-
реніе. А какъ Отцы говорятъ, что кто не отсѣчетъ корня
страсти, тотъ опять по времени впадетъ въ нее, то какъ отсѣ-
кать корень страсти (плотской) и чревоугодія, и сребролю-
бія? И какъ Великій Старецъ сказалъ мнѣ, что настоящій
плачъ не есть истинный, но отходитъ и приходитъ, то по
какой причинѣ происходитъ такъ со мною? И долженъ ли я
понуждать себя къ плачу, или оставить сіе, пока не придетъ
истинное умиленіе?
Отвѣтъ. Братъ! Богъ даетъ намъ смиреніе, а мы отвер-
гаемъ его и снова говоримъ: «помолись, чтобы Богъ даровалъ
намъ смиреніе». Смиреніе состоитъ въ томъ, чтобы отсѣчь во
всемъ свою волю и не имѣть ни о чемъ попеченія. А отсѣчь
корень страстей оныхъ, какъ ты сказалъ, значитъ то, чтобы
отсѣчь свою волю, огорчать себя, сколько возможно, и пону-
ждать органы чувствъ, дабы они сохраняли свой порядокъ,
а не злоупотреблять ими; чрезъ сіе пресѣкается корень не
только сихъ, но и прочихъ (страстей). А относительно того,
что настоящій плачъ не истинный, т.-е. отходитъ отъ тебя и
снова приходитъ, (скажу): это происходитъ отъ того, что по-
мыслъ твой поперемѣнно то разслабляется, то разгарается.
Когда же теплота сдѣлается постоянною, бываетъ великое и
постоянное умиленіе, а ему послѣдуетъ и истинный плачъ, о
коемъ ты долженъ заботиться, понуждая себя, чтобы получить
его. Братъ! постарайся сохранить слова и заповѣди Старца
и—спасешься. Довольно пустословилъ и я тебѣ, братъ, но не
отъ дѣланія и не отъ Духа. Вѣрую же, что все, что гово-
рилъ и говоритъ тебѣ Старецъ, говоритъ онъ отъ прежняго
своего дѣланія и по внушенію Духа Святаго. Впрочемъ, со-
вѣсть свидѣтельствуетъ мнѣ, что я не хочу обманывать тебя
ни въ чемъ, а посему вѣрую, что ни слова мои, ни совѣты
— 302 -----
не вредятъ тебѣ; совѣсть моя знаетъ, что я не хочу сего, но
какъ ты спрашиваешь меня и желаешь спастись, то я готовъ
служить тебѣ вмѣсто души твоей, если укрѣпитъ меня Го-
сподь. Да дастъ ти Богъ помощь отъ Сіона, и узриши благая
Іерусалима вся дни живота твоего (Псал. 127, 6). Помолись
о мнѣ, братъ.
Вопросъ 460. Нѣкоторый христолюбивый мужъ спросилъ
того же Старца: должно ли любопытствовать о Божествен-
ныхъ Тайнахъ, и, приступая къ нимъ, грѣшный осуждается ли,
какъ недостойный?
Отвѣтъ. Придя во святый храмъ для принятія Тѣла и
Крови Христовой и принимая оныя, внимай себѣ, чтобы не-
сомнѣнно вѣровать истинѣ сего (таинства). А какъ сіе бы-
ваетъ, не любопытствуй, по сказанному: пріимите, ядите, сіе
есть Тѣло Мое и Кровъ. Господь далъ намъ ихъ во оставленіе
грѣховъ (Матѳ. 26, 26; Марк. 14, 22). Надѣемся, что кто
вѣруетъ такъ, тотъ не осудится, а кто не вѣруетъ, уже осу-
жденъ. Итакъ, не воспрещай себѣ приступать, осуждая себя,
какъ грѣшнаго, но признавай, что грѣшникъ, приступающій
къ Спасителю, удостоивается отпущенія грѣховъ. И въ Пи-
саніи видимъ приступавшихъ къ Нему съ вѣрою и слышавшихъ
оный Божественный гласъ: отпущаются тебѣ грѣси твои мнози
(Матѳ. 9,2,—5;Марк.2,5; Лук. 7, 47—43). Если бы приступавшій
къ Нему былъ достоинъ, то онъ не имѣлъ бы грѣховъ; но какъ
онъ былъ грѣшникъ и должникъ, то и получилъ прощеніе
грѣховъ. Послушай и Самого Г оспода, Который говоритъ: не
пріидохъ спасти праведныхъ, но грѣшныя (Лук. 5, 32), и еще:
не требуютъ здравіи врача, но болящій (Матѳ. 9, 12). Итакъ,
признавай себя грѣшнымъ и болящимъ и приступи къ Могу-
щему спасти погибшаго (Матѳ. 18, и; Лук. 19, іо).
461. Вопросъ того же, подобный (предъидущему). Владыко,
объясни мнѣ, какъ Владыка нашъ Спаситель Христосъ допу-
стилъ Іудѣ предателю причаститься тайныя вечери? Святый же
Іоаннъ Златоустъ въ толкованіи на (Евангеліе отъ) Матѳея
говоритъ: «надлежитъ недостойному воспретить (причащеніе)
страшной, таинственной трапезы». И Святый Павелъ (і Кор.
іі, 29) говоритъ, что таковый подлежитъ суду, а это не по-
--- 303 ---
пускаетъ никому, сознающему въ себѣ согрѣшенія, дерзнуть
когда-либо приступить къ оной честной и страшной Тайнѣ и
причаститься жизни, въ ней сокровенной. Итакъ, какъ должно
поступать (въ семъ дѣлѣ), ибо я, какъ грѣшный, весьма
смущаюсь симъ.
Отвѣтъ. (Богъ допустилъ Іуду причаститься тайной вечери)
дабы показать великое Свое человѣколюбіе и то, что Онъ до
послѣдняго издыханія терпитъ человѣку, желая ему покаяться
и живу быти (Іезек. 33, и). Посему (Господь) и ноги умылъ
ему, и допустилъ причаститься Таинствъ, чтобы отнять вся-
кое оправданіе какъ отъ него, такъ и отъ тѣхъ, которые
всегда говорили бы, что если бы (Господь) допустилъ его на-
сладиться Таинствъ Своихъ, то онъ не погибъ бы; но Іуда
самъ подвергъ себя осужденію, и на немъ исполнилось то,
что говоритъ Апостолъ: аще ли же невѣрный отлучается, да
разлучится (і Кор. 7, 15). Это же относится и къ не каю-
щимся грѣшникамъ. А слова Святаго Іоанна Златоуста озна-
чаютъ вразумленіе угрозою суда и муки, ибо онъ не сказалъ
отвергнуть, или отлучить ихъ отъ Церкви, чего и Іисусъ не
сдѣлалъ съ Іудою. Если же они пребудутъ (нераскаянными) и
дерзаютъ приступать, то сами себя подвергаютъ осужденію,
лишая себя славы Божіей. Но когда приступаютъ къ Св. Тай-
намъ грѣшники, какъ уязвленные и просящіе милости, такихъ
врачуетъ и дѣлаетъ достойными Своихъ Таинствъ Самъ Го-
сподь, сказавшій: не пріидохъ призвати праведники, но грѣш-
ники на покаяніе (Марк. 2, 17), и еще: не требуютъ, здравіи
врача, но болящій (Марк. 2, 17). Снова повторяю, что сказан-
ное Св. Іоанномъ: воспретить согрѣшающимъ причащаться
Св. Таинъ,—состоитъ въ томъ, чтобы засвидѣтельствовать
имъ осужденіе, ибо: ядый и піяй недостойнѣ, въ судъ себѣ
Ястъ и піетъ (і Кор. 11,23). Такой уже изверженъ изъ Церкви
Божіей и (причастившись) не пріобрѣтаетъ ничего, кромѣ
осужденія; потому-то (Св. Іоаннъ) и не сказалъ: «подобаетъ
отлучать», чтобы они сами на себя изнесли осужденіе. И никто
не долженъ признавать себя достойнымъ причащенія, а го-
ворить: «я недостоинъ, но вѣрую, что освящаюсь причаще-
ніемъ», и сіе исполняется надъ нимъ, по вѣрѣ его, Госпо-
— 304 -----
домъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, Которому слава во вѣки.]
Аминь.
Вопросъ 462. Сказанное Іудою: согрѣшихъ, предавъ кровь не-,
повинную (Матѳ. 27, 4), и то, что онъ бросилъ сребренники^
(Матѳ. 27, 5), не есть ли повидимому дѣло покаянія?
Отвѣтъ. Іуду тогда бы можно было считать покаявшимся,
если бы онъ покаялся Господу, ибо сказано: гиедъ, прежде
смирися съ братомъ твоимъ (Матѳ. 5, 24), съ тѣмъ, противъ
котораго согрѣшилъ, а не съ инымъ. А онъ сдѣлалъ еще
хуже и, удалясь, погубилъ себя отчаяніемъ, посему и не былъ
принятъ.
Вопросъ 463. Владыко, скажи мнѣ: что есть воля Божія и
что попущеніе, и какія послѣдствія того и другаго?
Отвѣтъ. Когда случится тебѣ что-нибудь печальное, испы-
тай, не осуждаетъ ли тебя помыслъ въ чемъ-либо относи-
тельно того дѣла, и если не найдешь сего, то такъ случилось
съ тобою къ твоему испытанію и происходитъ по волѣ Божіей.
Если же найдешь (что помыслъ осуждаетъ тебя въ чемъ-либо),
то оное случилось по попущенію, для наказанія тебя. Впро-
чемъ, и то и другое полезно человѣку.
Вопросъ 464. Вы учите, что хорошо предавать все волѣ
Божіей, и сіе охраняетъ человѣка отъ смущенія. Подобный
же мнѣ немощный, видя, что вещь готова пропасть пона-
прасну, или смущается, или подъ предлогомъ долготерпѣнія
(промолчитъ), а послѣ раскаявается, какъ бы самъ былъ при-
чиною потери той вещи, по причинѣ своего долготерпѣнія.
Что здѣсь лучше? Какъ должно поступать, чтобы достигнуть
въ семъ успѣха? И что надобно помышлять, чтобы избѣ-
жать смущенія?
Отвѣтъ. Господь сказалъ: радуйтеся, егда во искушенія впа-
даете различна (Іак. і, 2). Къ числу различныхъ искушеній
принадлежитъ и сіе, о которомъ человѣкъ долженъ радоваться.
Если же будетъ немощенъ и не можетъ потерпѣть, радуясь о
потери вещи и оставляя сіе на волю Божію, то долженъ не-
сти брань, сперва на смущеніе, говоря себѣ самому: внимай
себѣ, чтобы не смутиться; если будетъ воля Божія на то,
чтобы вещь была сохранена, то она будетъ сохранена. И то-
305
гда, что ни случится съ нею (съ вещью), человѣкъ будетъ въ
состояніи принять благодарно, ибо ничто доброе не совер-
шается однимъ нашимъ стараніемъ, но силою и волею Божіею.
Однако и отъ насъ Богъ требуетъ старанія, сообразно съ Его
волею, а не на какой-либо хитрости и лжи (основаннаго),
чтд происходитъ отъ лукаваго.
Вопросъ 465. Когда мнѣ приходятъ многіе скверные по-
мыслы и я стыжусь сказать кому-нибудь о нихъ,— какъ
поступить?
Отвѣтъ. Скажи Богу: Владыко! прости мнѣ, что я помы-
слилъ противное волѣ Твоей, въ вѣдѣніи или въ невѣдѣніи,
ибо Твоя есть милость во вѣки, аминь.
Вопросъ 466. Хорошо ли всегда разсказывать назидатель-
ныя повѣствованія изъ Писанія и житія Отцевъ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Что медъ сладокъ, это извѣстно всѣмъ; но небезъ-
извѣстно также и то, чтд сказалъ Премудрый: медъ обрѣтъ
яждъ умѣренно, да не како пресыщенъ изблюеши (Притч. 25, іб).
Мѣхи бываютъ разные: есть мѣхъ, который вмѣщаетъ одинъ
модій (а), а другой вмѣщаетъ въ себя три модія; если же кто
захочетъ въ тотъ мѣхъ, который въ одинъ модій, вмѣстить три
модія, то (очевидно), что онъ не можетъ принять въ себя
столько. Такъ и въ настоящемъ случаѣ: мы не можемъ сдѣ-
лать равными всѣхъ людей, потому что одинъ можетъ бесѣ-
довать безъ вреда, а другой не можетъ. Но молчаніе лучше
и удивительнѣе всѣхъ (повѣствованій). Его почитали и лобы-
зали Отцы наши и имъ прославились. Показывая его изяще-
ство и осужденіе, происходящее отъ бесѣды, Іовъ говорилъ:
возложу персты на уста (Іов. 39, 34). И бывшій передъ нимъ
Патріархъ Авраамъ, послѣ бесѣды, состоявшей изъ добрыхъ
прошеній (ко Господу), сказалъ: Азъ есмъ земля и пепелъ; еще
единою приложу и возглавлю предъ Господомъ (Быт. 18, 27),
показывая тѣмъ свою тщательность послѣ сего. Но какъ мы,
по причинѣ нашей немощи, еще не достигли того, чтобы
ходить путемъ совершенныхъ, то будемъ (по крайней мѣрѣ)
бесѣдовать о томъ, чтд служитъ къ назиданію изъ словъ оте-
(а) Мсоюс—хлѣбная мѣра, содержавшая Чз амфоры.
22 — Варсануфий и Иоанн
306
ческихъ, а не вдаваться въ изъясненіе Писаній, ибо дѣло сіе
представляетъ не малую опасность для несвѣдущихъ. Пи-
саніе изречено духовно, а человѣкъ плотскій не можетъ раз-
судить духовнаго, ибо сказано: писъмя убиваетъ, а духъ живо-
творитъ (2 Корине, з, 6). Лучше будемъ въ бесѣдѣ прибѣгать
къ словамъ отеческимъ и найдемъ пользу, въ нихъ заключаю-
щуюся; но и ими будемъ пользоваться умѣренно, вспоминая
сказавшаго: отъ многословія не избѣжиши грѣха (Притч. іо, 19).
Если и скажетъ помыслъ: «слова сіи или повѣствованія хоро-
ши», то вспомнимъ, что мы не дѣлатели того, что говоримъ,
а полагаемъ, что назидаемъ и другихъ, говоря оное, тогда
какъ, не будучи дѣлателями, скорѣе навлекаемъ на себя осу-
жденіе. Но мы не воспрещаемъ посему бесѣду по Богу, ибо
лучше бесѣдовать о семъ, нежели о чемъ другомъ неприлич-
номъ; но дабы не впасть въ высокомудріе или самохвальство
помысловъ, мы должны признавать (какъ то и есть на самомъ
дѣлѣ), что не исполнивши дѣломъ того, что говоримъ, гово-
римъ сіе лишь на осужденіе самимъ себѣ. И о семъ, равно
какъ и о другихъ согрѣшеніяхъ, помолимся Богу, говоря:
«(Господи)! не осуди меня, говорившаго сіе!»
Вопросъ 467. Есть нѣкоторыя бесѣды, такъ сказать, среднія,
въ которыхъ нѣтъ ни грѣха, ни пользы, какъ напримѣръ:
говорить о неустройствѣ въ городахъ или о мирѣ, о богат-
ствѣ ихъ, или о военныхъ событіяхъ и тому подобное: ужели
говорить о семъ неприлично?
Отвѣтъ. Если молчаніе признается полезнѣе добрыхъ бе-
сѣдъ, то тѣмъ болѣе оно полезнѣе среднихъ. Но когда не
можемъ умолчать, а увлекаемся въ разговоръ о подобныхъ
предметахъ, то по крайней мѣрѣ не будемъ длить бесѣды,
чтобы отъ многословія не впасть въ сѣть вражію.
Вопросъ 468. Многократно случается со мною и то, что,
говоря о среднихъ (предметахъ), увлекаюсь въ многословіе,
отъ котораго, какъ сказано, никто не избѣжитъ грѣха (Притч.
іо, 19),—(итакъ) что мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ. Будемъ исправлять себя слѣдующимъ образомъ:
если знаемъ, что говорили однажды, побѣдившись помысломъ,
то постараемся посильно удержаться въ другой разъ. Если же
307
и вторично будемъ побѣждены, то будемъ готовы удержать
себя въ третій разъ, и такъ далѣе, послѣдовательно при
всѣхъ бесѣдахъ. Пусть даже дойдетъ число ихъ и до десяти,
и тогда побѣжденный въ десяти и удержавшійся въ одной,
сдѣлалъ лучше того, который увлекся во всѣ десять бесѣдъ.
Вопросъ 469. Если я буду находиться съ людьми, которые
говорятъ о внѣшнемъ или духовномъ предметѣ, то какъ мнѣ
поступить: принимать ли участіе въ ихъ бесѣдѣ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Если ты будешь находиться въ обществѣ съ
людьми, бесѣдующими о мірскомъ или духовномъ предметѣ,
то дозволь и ты себѣ сказать что-нибудь, не заключающее
въ себѣ душевнаго вреда, но разсудительно, лишь для избѣ-
жанія отъ собесѣдниковъ похвалъ, дабы они не сочли тебя
за молчаливаго, и ты не получишь отъ сего отягощенія. Но
когда и такъ поступаешь, то-есть говоришь мало, берегись,
чтобы не осудить ихъ, какъ говорящихъ много, ибо ты не
знаешь, можетъ быть—и одно слово, сказанное тобою, отя-
гощаетъ тебя болѣе, нежели ихъ многія.
Вопросъ 470. Отчего случается со мною, что когда го-
ворю съ кѣмъ-либо о дѣлѣ, то говорю со смущеніемъ, и
хотя многократно раскаяваюсь въ семъ, но снова и противъ
желанія моего впадаю въ то же самое, а также отчего тя-
готитъ меня уныніе?
Отвѣтъ. Сіе случается оттого, что сердце наше не пребы-
ваетъ въ дѣланіи, посему и впадаетъ въ уныніе и во мно-
гіе другіе виды зла.
Вопросъ 471. Великій Старецъ сказалъ: «пока кто ощущаетъ
смущеніе въ помыслахъ, хотя на волосъ, то это отъ лукаваго».
Объясни мнѣ сіе.
Отвѣтъ. Когда думаешь что-нибудь сдѣлать и видишь
смущеніе въ помыслѣ, и послѣ призыванія имени Божія оно
все еще будетъ оставаться, хотя бы на волосъ, то познай
отсюда, что то (дѣло), которое хочешь сдѣлать, (внушено)
тебѣ лукавымъ, и не дѣлай онаго. Когда и послѣ того, какъ
подумаешь (сдѣлать что-либо), нападетъ на тебя смущеніе и
овладѣетъ помысломъ, и тогда не надобно дѣлать того, о
чемъ ты подумалъ, ибо ничто, дѣлаемое со смущеніемъ, не
22*
308
угодно Богу. А когда кто сопротивляется смущенію, то (въ
такомъ случаѣ) отнюдь не надобно считать дѣло (а) вреднымъ^
но разсмотрѣть его, хорошо ли оно или нѣтъ, и если не-
хорошо, то оставить, а если хорошо, то сдѣлать его, прези-І
рая смущеніе, помощію Божіею.
Вопросъ 472. Случается, что когда бесѣдую съ кѣмъ-ни-
будь, и уже послѣ того, какъ начну бесѣду, (врагъ) наводитъ
смущеніе,—что мнѣ дѣлать? Если пріостановлюсь разсудить
то, о чемъ хочу говорить, дабы уразумѣть, какъ ты сказалъ,
хорошо ли это, или нѣтъ, то подвергаю себя осужденію отъ
собесѣдника за то, что замолчалъ внезапно.
Отвѣтъ. Если для тебя не будетъ очевидно, что въ семъ
есть грѣхъ, то надобно продолжать бесѣду и потомъ раз-
судить, не сказалъ ли ты чего худаго, и такимъ образомъ
вразумлять свой помыслъ, осуждая себя, какъ говорившаго
худо, для того, чтобы не приложить къ сему еще чего-либо,
ибо Писаніе говоритъ: чадо, согрѣшилъ ли еси, не приложи
къ тому (Сир. 2і, і); и съ того времени старайся сперва
разсмотрѣть, о полезномъ ли идетъ разговоръ, и тогда уже
вступай въ бесѣду. Если же очевидно, что помыслъ (который
хочешь высказать) заключаетъ въ себѣ грѣхъ, тогда и безъ
послѣдующаго за симъ смущенія постарайся отсѣчь оный,
или показывая видъ, что забылъ то, о чемъ думалъ сказать,
или перенеся помыслъ къ другой бесѣдѣ, болѣе полезной,
чтобы не подпасть проистекающему изъ сего осужденію.
Вопросъ 473. Ты сказалъ, Отецъ мой, что прежде, чѣмъ
начну бесѣду, должно разсмотрѣть помыслъ: какъ же быть,
если нужда требуетъ, чтобы я сказалъ слово (прежде чѣмъ
успѣю обдумать), или если нахожусь въ общей бесѣдѣ, и
чтобы не показаться молчаливымъ, хочу и я принять нѣко-
торое участіе въ общемъ разговорѣ и притомъ не вижу
явнаго грѣха въ томъ, что хочу сказать, (а напротивъ) мнѣ
кажется, что это хорошее или среднее. Какъ повелишь по-
ступать въ такомъ случаѣ, когда не имѣю времени вполнѣ
разсудить, нѣтъ ли въ семъ сокровеннаго грѣха?
(а) При которомъ является смущеніе.
309
Отвѣтъ. Когда слово твое дѣйствительно хорошее или сред-
нее и надобно сказать его, но притомъ видишь, что оно мо-
жетъ принести тебѣ тщеславіе или черезъ похвалу отъ слу-
шателей, или какъ-либо иначе, то должно предварительно
утвердить помыслъ не принимать тщеславія. Но когда видишь,
что побѣждаешься имъ, то лучше умолчать, нежели повре-
дить себѣ.
Вопросъ 474. Ты объявилъ мнѣ, Отецъ мой, что все, соеди-
ненное со смущеніемъ и тщеславіемъ, проистекаетъ отъ де-
моновъ, и я благодарю Господа, просвѣтившаго меня вашимъ
духовнымъ ученіемъ и даровавшаго грѣшникамъ, черезъ Свя-
тыхъ Своихъ, познать путь жизни. Прошу теперь научить
меня и тому, что такое самооправданіе.
Отвѣтъ, Самооправданіе есть то, что хотя и не заключаетъ
въ себѣ самохвальства, но отъ грѣха отрекается, какъ ви-
димъ сіе на Адамѣ, Евѣ, Каинѣ и подобныхъ, которые, согрѣ-
шивши и желая себя оправдать, отрекались отъ согрѣшенія.
Вопросъ 475. Случается иногда, что помыслъ не только
влагаетъ мнѣ смущеніе, но и понуждаетъ меня сдѣлать или
сказать что-нибудь, а иногда, наоборотъ, удерживаетъ меня,
когда хочу сказать или сдѣлать что-либо, и противится, же-
лая воспрепятствовать сему. Какъ же мнѣ поступать?
Отвѣтъ. Я уже сказалъ тебѣ прежде, что всякій помыслъ
и всякое дѣло надобно разсматривать, хорошо ли оно, или
нѣтъ, а сіе даетъ возможность пренебрегать тѣмъ, о чемъ
упомянулъ ты; и если (дѣло) будетъ хорошо, то сдѣлай его,
если же нѣтъ, то не дѣлай. Однако, чтобы доброе не было
сопряжено со смущеніемъ, надобно разсматривать господ-
ствующій помыслъ, съ какою цѣлью онъ что-либо предпріем-
летъ, и когда допросишь его по страху Божію, то Богъ не
попуститъ тебѣ впасть въ заблужденіе; да и можно ли думать
иначе, когда Онъ клялся Собою, говоря: живу Азъ, глаголетъ
Господъ, не хощу смерти грѣшника, но еже обратитися и живу
быти ему (Іезек. 33, и), особенно если видитъ, что ты раз-
сматриваешь свои помыслы, клонятся ли они къ спасенію
души и къ обращенію къ Нему. Итакъ, во всякомъ (случаѣ)
призывай имя Божіе.
310
Вопросъ 476. Иногда я и призываю имя Божіе, но въ по-і
мыслѣ еще остается какъ бы нѣкоторая тягота: сколько жй
разъ надобно призвать (имя Божіе)?
Отвѣтъ. Достаточно призвать однажды и тѣмъ ограничиться,
а тяготою пренебречь, потому что она происходитъ отъ деч
моновъ. Говорю же сіе, если не запрещено побесѣдовать или
исполнить дѣло, по той причинѣ, что оно хорошее или
среднее, и тогда довольно будетъ (призвать имя Божіе)
однажды или не болѣе какъ трижды.
Вопросъ 477. Когда хочу сказать о добромъ дѣлѣ или сдѣ-
лать его и, боясь, чтобы не произошло отъ него смущеніе
въ сердцѣ, избѣгаю онаго,—хорошо ли дѣлаю, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Если, желая сдѣлать или сказать что-либо доб-
рое, боишься, чтобы не произошло въ тебѣ смущеніе, и соб-
ственно потому избѣгаешь онаго, то поступаешь неправильно,
ибо уступаешь врагу и не избѣжишь смущенія: онъ не пе-
рестанетъ при всякомъ дѣлѣ наводить на тебя смущеніе, и
страсть (а) твоя еще болѣе усилится. А когда будешь дѣ-
лать дѣло съ молитвою и страхомъ Божіимъ, то помощію
Божіею смущеніе упраздняется.
Вопросъ 478. Ты, Отецъ мой, сказалъ, что молчаніе во
всякомъ случаѣ хорошо. Но какъ скоро я соблюдаю его, то
мнѣ кажется, что я дѣлаю сіе во избѣжаніе смущенія и по-
лучаю вредъ. Какъ же это?
Отвѣтъ. Если ты сохраняешь молчаніе ради подвижниче-
ства, это хорошо; если же молчишь не по сему побужденію,
а изъ боязни смущенія, то вредно.
Вопросъ 479. Богъ сотворилъ человѣка свободнымъ и не
принуждаетъ его дѣлать дѣла правды; объясни же мнѣ, Отецъ
мой, какъ, послѣ сего, Онъ помогаетъ обижаемому и, по ре-
ченному, отметаетъ мысли людей и отметаетъ совѣты кня-
зей (Псал. 32, іо)? И помолись о мнѣ, чтобы я избавился
отъ діавольскаго невѣрія и пребывалъ внимательно въ ва-
шемъ духовномъ ученіи.
Отвѣтъ. Богъ не принуждаетъ человѣка дѣлать дѣла правды,
(а) Смущенія.
311
потому что даровалъ ему свободу. Но если кого обижаютъ
и онъ будетъ достоинъ избавленія отъ той обиды, то Богъ
препятствуетъ обижающему, и сіе не вмѣняется ему въ правду,
потому что имѣетъ злое произволеніе и готовъ на всякую
обиду. Такъ Халдеи обидѣли Азарію и бывшихъ съ нимъ,
ввергнувши ихъ въ огненную печь, и какъ юноши были
достойны избавленія, то Богъ и пощадилъ ихъ, удержавъ
огонь сдѣлать имъ вредъ; но мы приписываемъ правду не
Халдеямъ, ибо они имѣли злую волю, но Богу, разорившему
совѣты языковъ (Псал. 32, іо), ради боящихся Его. Итакъ,
если и удержано будетъ зло ради достойныхъ, но обижаю-
щіе получаютъ воздаяніе, соразмѣрное злу, происшедшему отъ
ихъ обиды. Внимай себѣ, чтобы не уклониться отъ истины,
въ которую привелъ тебя Богъ славы, молитвами Святыхъ.
Аминь.
Вопросъ 480. Братъ, занимаясь нѣкоторымъ дѣломъ вмѣстѣ
съ другимъ братомъ, по дѣйствію діавольскому получилъ отъ
него ударъ и, смутившись, хотѣлъ разлучиться съ нимъ,
чтобы не трудиться болѣе вмѣстѣ, и спросилъ о семъ Вели-
каго Старца.
Отвѣтъ Варсануфія. Братъ! относительно того, о чемъ ты
спросилъ, не возмущайся, дабы не сдѣлать чего-либо опро-
метчиво, особенно въ отношеніи человѣка, который смущенъ
помыслами и завистію діавольскою, подобно тому, какъ и ты
былъ искушенъ и на время увлеченъ былъ помыслами; и если
вспомнишь, что и ты тогда страдалъ, то не уничижишь брата
твоего въ его искушеніи. Многіе больные, находясь въ по-
мраченіи мозга, происходящемъ отъ сильной горячки, вспо-
минаютъ и говорятъ, что придетъ имъ на умъ, и досаждаютъ
здоровымъ, которые имъ служатъ, сами не зная того, потому
что болѣзнь совершенно овладѣваетъ ими. И если въ то время
кто-нибудь скажетъ ему о врачѣ, то онъ не приметъ вра-
чеванія. Больной не знаетъ, что ему полезно, и принимаетъ
за пустословіе то, что ему говоритъ кто-нибудь, и когда до-
садуетъ, гнѣвается и проситъ той пищи, которая скорѣе вредна,
чѣмъ полезна ему,—самъ не знаетъ, что дѣлаетъ. Такъ и
искушаемый, хотя и погубляетъ душу свою, не знаетъ сего.
312
Если бы и Святымъ, которые состраждутъ ему о душѣ его,
досадилъ и уничижилъ ихъ, то не знаетъ самъ (что дѣлаетъ),
ибо упился страстію недуга, по дѣйствію сопротивнаго, ко-і
торый всегда и все извращаетъ передъ нимъ, пока не до-^
стигнетъ того, чтобы онъ отрекся и отъ Самого Бога. Такъ,
и въ указанномъ случаѣ. Но, зная какъ сіе, такъ и то, что
Богъ смотрительно попускаетъ намъ быть искушенными,
дабы мы явились передъ Нимъ искусными, будемъ снисхо-
дить къ ближнему во время брани его чувственной и мыс-
ленной, ибо сказано: другъ друга тяготы носите и тако испол-
ните законъ Христовъ (Гал. 6, 2). Кто согласится съ боль-
нымъ, даетъ сіе согласіе не на то, чтобы исполнять волю его
или чтобы дать ему вредное, а на то, чтобы понести отъ него
досады и остеречься дать ему что-либо вредное для него.
Такъ и въ упомянутомъ дѣлѣ. Не въ томъ, чтобы исполнять
волю немощнаго, состоитъ оное попеченіе о немъ, а въ томъ,
чтобы помолиться за него, и если самъ (обиженный) недоста-
точенъ къ сему, то пусть попроситъ тѣхъ, которые могутъ
умолить Бога—избавить того (немощнаго) отъ постигшаго его
искушенія, и таковый уподобится Марѳѣ и Маріи, сестрамъ
Лазаря, молившимъ Владыку воскресить брата ихъ. Кто по-
ступитъ такъ, не долженъ помышлять, что онъ сдѣлалъ нѣ-
что великое, ибо онъ сдѣлалъ лишь то, что показываютъ дру-
гіе въ отношеніи его самого: въ нюже бо мѣру мѣритъ кто,
возмѣрится ему (Матѳ. 7, 2). И не подумай, что, получивъ
отъ брата ударъ, ты потерпѣлъ нѣчто великое, ибо Господь
неба и земли потерпѣлъ біеніе и всѣ прочія страданія. Не по-
кушайся выйти изъ мѣста своего и разлучиться съ братомъ
твоимъ, ибо это будетъ не по Богу, но исполненіе воли діа-
вола, и если ты рѣшишься на сіе, врагъ не успокоится, но
подвигнется еще и на худшее, ибо отъ злаго не происходитъ
ничего благаго. Это лишь непокорность и неразуміе: идѣже
бо рвеніе и зависть, ту нестроеніе и всяка зла вещь (Іак. 3, іб).
Никто и во вѣки не исцѣлится отъ сего, кромѣ отсѣкаю-
щаго свою волю и подвизающагося не любопытствовать о
ближнемъ,—и никогда не спрашивать: «что значитъ то или
другое?» А кто говоритъ: «и я хочу этого», тотъ дѣлается сы-
— 313 —
номъ діавола, а бываетъ чуждъ Бога; очевидно, что онъ
хочетъ исполнить свою волю, а не волю Божію. Мужайся,
братъ, Богъ да покроетъ тебя, помолись отъ всей души о
братѣ твоемъ и возлюби его о Христѣ Іисусѣ, Господѣ на-
шемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
481. Прошеніе. Братъ просилъ того же Великаго Старца
помолиться о немъ. Прости меня, что я много безпокою
тебя, но вѣрую въ Бога, что Онъ молитвами твоими укрѣ-
питъ меня, и тогда уже не буду столько безпокоить тебя.
Отвѣтъ Варсануфія. Тѣ, которые суть чада Божіи, несо-
мнѣнно бываютъ и наслѣдниками Его благости, долготер-
пѣнія, кротости, человѣколюбія и любви, ибо если они чада
Божіи, то и боги, а если боги, то и господіе, и если Богъ
есть свѣтъ (і Іоан, і, 5), то и они свѣтила, а потому если
бы Богъ, когда Его просятъ, отягощался и унывалъ, то
могли бы и они; но такъ какъ Онъ не скорбитъ, когда Его
просятъ, а напротивъ радуется, то должны радоваться и они.
Ветхій Завѣтъ говоритъ: взыщи ближняго своею яко самого себе
(Лев. 19, 18). Новый же, указывая путь къ совершенству,
заповѣдуетъ полагать другъ за друга душу (Іоан. 15, 13),
какъ Самъ Совершенный и Сынъ Совершеннаго положилъ
за насъ душу Свою. Итакъ, Святые радуются, когда ихъ
просятъ, будучи совершенными, какъ Отецъ ихъ совершенъ
есть (Матѳ. 5, 48). Просите же ихъ, и они нелѣностно по-
дадутъ вамъ (просимое), потому что они не разслаблены и
не лѣнивы, какъ я; помолитесь, чтобы и я былъ причисленъ
къ лику ихъ, тогда и я буду просить Бога (даровать) вамъ,
по прошеніямъ вашимъ, прежде всего силу свыше и любовь
къ Нему, и чтобы Онъ утвердилъ сердца ваши въ страхѣ
Своемъ и въ вѣрѣ къ Нему. Пребудьте въ несомнѣнномъ
упованіи о полученіи отъ Него милости, и Онъ сотворитъ
по преизбыточествію, ихже просимъ или разумѣемъ (Ефес. 3, 20).
Тому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 482. Одинъ братъ просилъ Авву общежитія, въ
которомъ были Св. Старцы, дать ему келлію близъ нихъ.
Авва согласился на сіе, а братъ въ то время пошелъ къ
одному иноку, и тотъ сталъ его просить поселиться близъ
--- 314 ---
него, въ особенной келліи. Но братъ отвѣчалъ, что не мо~|
жетъ сего сдѣлать безъ совѣта Старцевъ и Аввы, который]
уже согласился дать ему келлію, и, пришедши, вопросилті
другаго Старца, какъ ему поступить.
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! Господь заповѣдалъ намъ честію
другъ друга больгиа себе творити (Римл. 12, іо; Филип. 2, 3).
Итакъ, если мы, по любви, которую имѣемъ къ тебѣ о Богѣ,
скажемъ тебѣ: «поселись около насъ», то покажемъ на дѣлѣ, что '
предпочитаемъ себя брату. Если же скажемъ тебѣ: «оставайся
при немъ», то любовь твоя, можетъ быть, подумаетъ, что мы
отвергаемъ тебя, не имѣя къ тебѣ любви. Но дознай разстоя-
ніе мѣстъ сихъ и пользу для души твоей отъ того и отъ
другаго и поступи по словамъ Апостола: вся искугиающе, доб-
рая держите (і Солун. 5, 21). Я сказалъ сіе изъ любви по
Богу. Прости меня, братъ мой, Господа ради.
Вопросъ 483, къ Великому Старцу. Нѣкоторый инокъ, живя
въ чужой 4 келліи, построилъ себѣ келлію около нея. И при-
шелъ къ нему братъ, нуждающійся въ келліи; онъ дозво-
лилъ ему поселиться въ построенной имъ, а тотъ просилъ
утвердить за нимъ оную записью. Инокъ на сіе согласился,
если дозволятъ Старцы, съ тѣмъ однако же, чтобы каждую
недѣлю брать себѣ по два сосуда воды, находившейся при
той келліи. А они вопросили о семъ Великаго Старца.
Отвѣтъ Варсануфія. Это не иноческое дѣло, потому что если
вы требуете другъ отъ друга письменныхъ актовъ, то вамъ
придется и судиться, а сіе не свойственно любви. Но пусть
лучше братъ, безъ всякой записи, живетъ въ келліи, и если
владѣлецъ ея пожелаетъ вывести его на нѣкоторое время, то
онъ долженъ выйти со смиреніемъ, отнюдь не противорѣча.
Если же и самъ владѣлецъ той келліи придетъ, желая напол-
нить водою два свои сосуда, но живущій въ келліи не поз-
волитъ ему сего дѣлать, то и онъ не долженъ смущаться, но
со смиреніемъ сдѣлать ему поклонъ, взять свой пустой со-
судъ и удалиться, говоря: «братъ! прости меня Господа ради,
что я тебя оскорбилъ, и помолись о мнѣ». Также и потомъ
долженъ внимать себѣ, чтобы не возмутиться гнѣвомъ. И
ради его смиренія сохранитъ Богъ и брата его отъ вражды
315
діавольской, такъ что тотъ придетъ въ умиленіе, устре-
мится въ слѣдъ его и поклонится ему о томъ, чтобы онъ
возвратился и наполнилъ свой сосудъ, и самъ подержитъ
оный вмѣстѣ съ нимъ. И тогда любовь Божія покроетъ
того и другаго и спасетъ ихъ человѣколюбецъ Богъ.
Вопросъ 484. Если же келлія эта требуетъ поправки, дол-
женъ ли живущій въ ней поправлять ее на свой счетъ, и
такъ какъ она не его собственная и онъ предполагаетъ
когда-нибудь оставить ее?
Отвѣтъ. Если человѣкъ увѣренъ въ томъ, что все, что онъ
ни имѣетъ, есть Божіе и общее всѣхъ вѣрныхъ и никто не
имѣетъ собственно своего, то не долженъ такъ думать: это
есть дѣло плотскаго разумѣнія. Когда живущій въ келліи сдѣ-
лаетъ издержки на ея устройство и не останется въ ней, то
другой братъ, находя въ ней себѣ покой, всегда будетъ бла-
гословлять того, который прежде потрудился на семъ мѣстѣ
и поправилъ келлію на свой счетъ. Если бы мы были увѣ-
рены, что истиненъ Тотъ, Который сказалъ: еюже мѣрою мѣ-
рити, возмѣрится тебѣ (Матѳ. 7, 2), и воздаси коемуждо по
дѣломъ его (Матѳ, іб, 27; Римл. 2, 6; Апокал. 22, 12), и еще:
дастъ ти Господъ по сердцу твоему (Псал. 19, 5), то не до-
пустили бы до того, чтобы братъ безвременно былъ изгнанъ
изъ келліи, но всегда взывали бы къ нему: не имамъ тебе оста-
вити, ниже имамъ отъ тебе отступити (Евр. 13, 5).
Вопросъ 485. Братъ вопросилъ того же Великаго Старца:
прости меня, Отецъ и Господинъ мой, что осмѣливаюсь го-
ворить. Мнѣ-кажется, что Господинъ Авва любитъ одного
(брата) болѣе другихъ, и помыслъ безпокоитъ меня, вну-
шая, что онъ человѣкоугодничаетъ, ибо даетъ другимъ, чего
бы они ни захотѣли, а мнѣ отказываетъ. Однажды попро-
силъ я сдѣлать у меня окно, но онъ не исполнилъ сего; въ
другой разъ попросилъ немного извести, и онъ также от-
казалъ мнѣ, а другимъ даетъ. Для чего онъ такъ дѣлаетъ,
и что мнѣ отвѣчать тому помыслу?
Отвѣтъ Варсануфія. Братъ! надобно потерпѣть, ибо Господь
сказалъ: въ терпѣніи вашемъ стяжите души ваша (Лук. 21, 19),
и Апостолъ: терпѣнія имате потребу (Евр. іо, 36) и проч.
316
Если Богъ восхотѣлъ испытать тебя, можешь ли ты потер-
пѣть что-либо, то ужели ты окажешься не имѣющимъ тер-
пѣнія? Сколько лѣтъ вы уже владѣете сими келліями, въ та-
комъ видѣ, и до сихъ поръ вы ничего не говорили; но когда
видите, что другіе дѣлаютъ что-либо, тогда тотчасъ возгарае-
тесь (отъ зависти) какъ отъ огня. Почему не сказалъ ты сво-
ему помыслу: «все время я прожилъ, ужели не потерплю и
(остальные) немногіе дни?» А когда помыслъ скажетъ тебѣ:
«какъже (Авва) другимъ сдѣлалъ?» то отвѣчай ему:«потому что
они святы, а я недостоинъ, и (напротивъ) достоинъ всякаго
оскорбленія». Если ты считаешь Авву твоего человѣкоугодни-
комъ, а онъ въ самомъ дѣлѣ не таковъ, то ты погубляешь
душу свою; если же онъ и дѣйствительно человѣкоугодникъ,
то ты не дашь за него отвѣта, а онъ долженъ дать отвѣтъ
за тебя. Кто желаетъ получить что-либо (и не получаетъ сего),
тотъ долженъ разсмотрѣть время, удобства и досугъ, и тогда
узнаетъ, почему не случается то, чего онъ желаетъ; но и
не дознавъ сего, не долженъ порицать кого-либо другаго,
а себя, говоря: «я недостоинъ». Такъ и ты, братъ мой, мо-
жешь избавиться отъ сего помысла. Таковъ путь желающихъ
спастись и жить по Богу.
Вопросъ 486. Нѣкогда одинъ изъ Старцевъ жилъ въ томъ
общежитіи, въ которомъ были сіи Св. Старцы. И когда слу-
жащій ему братъ вопрошалъ его, что ему приготовить для
трапезы, онъ отвѣчалъ съ гнѣвомъ: «что хочешь, то и при-
готовь», а братъ скорбѣлъ о семъ, не зная, что дѣлать.
(Другіе же) спросили Великаго Старца: хорошо ли (тотъ
Отецъ) поступаетъ, отвѣчая такимъ образомъ, или нѣтъ?
И онъ отвѣчалъ. Мнѣ не слѣдуетъ никого осуждать, ибо
кійждо свое бремя понесетъ (Галат. 6, 5); но, какъ мнѣ кажется,
подобный отвѣтъ наноситъ скорбь ближнему, хотя бы (Ста-
рецъ) поступалъ такъ и для обученія брата (въ терпѣніи),
но онъ долженъ сказать ему со смиреніемъ: «по состоянію
моего естества мнѣ нужна теперь такая-то пища». Пусть братъ
нехорошо ее приготовитъ, но и тогда Старецъ долженъ быть
ему благодаренъ, ибо онъ хотя и худо, а служитъ ему. Если
же братъ хорошо или худо исполняетъ оное дѣло, а Старецъ
317 —
гнѣвается на него, это хуже всѣхъ страстей; такой гнѣвается
неразумно, и это не есть разсужденіе по Богу, а скорѣе дѣй-
ствіе діавольское. Однако служащій братъ долженъ переносить
сіе съ терпѣніемъ, потому что кто снисходитъ брату своему
по страху Божію, на томъ почиваетъ Духъ Божій.
Вопросъ 487. Тотъ же Старецъ, когда его почитали, и Авва
и братія того общежитія угождали ему, по страху Божію, не
понималъ сего, но какъ бы утѣсняемый и не получавшій
должныхъ услугъ, тайно удалился оттуда. Они же, узнавши
потомъ, гдѣ онъ живетъ, хотѣли пойти и упросить его воз-
вратиться къ нимъ, ибо слышали, что онъ скорбитъ. И во-
просили о семъ того же Великаго Старца, приводя и слово
Апостольское: да не како многою скорбію пожертъ будетъ
таковый (2 Корине. 2, 7).
Отвѣтъ. Апостолъ сказалъ сіе потому, что предалъ онаго
(Коринѳянина) сатанѣ, и тотъ имѣлъ причину скорбѣть, какъ
отлученньій Апостоломъ; потому-то, видя его раскаяніе, и ска-
залъ: утвердите къ нему любовь (2 Коринѳ. 2, §). Если и вы со-
знаете, что вы изгнали того Старца, то должны пойти и
сдѣлать ему поклонъ, (прося) чтобы онъ возвратился. Если же
онъ ушелъ по своей волѣ, то хотя вы и пойдете къ нему,
Бога ради, самооправданіе его усилится; ибо онъ тогда будетъ
имѣть такое расположеніе сердца, что будто снова возвра-
щается на скорбь; и какъ скоро встрѣтится съ нимъ что-
нибудь (непріятное), всегда будетъ говорить: «я былъ вдали,
а меня принудили возвратиться». Оставьте его лучше, пусть
помыслы сокрушатъ его нѣсколько и онъ раскается, что
ушелъ отсюда, ибо хотя онъ и утѣснится тѣломъ, но духъ
его получитъ пользу, потому что гордость и самооправданіе
отступятъ отъ него, когда онъ увидитъ себя во многихъ
скорбяхъ. Тогда вспомнитъ онъ покой, который имѣлъ въ
общежитіи, и возвратится со смиреніемъ и чувствомъ благо-
дарности вмѣсто неблагодарности.
Вопросъ 488. Но что если онъ хотя и раскается, однако
же постыдится возвратиться?
Отвѣтъ. Если онъ раскается и укоритъ себя, говоря: «я
виновенъ во всемъ», тогда Богъ, сказавшій чрезъ Пророка
318
Своего: глаголи ты беззаконія твоя прежде, да оправдиишся
(Исаіи 43, 26), видя, что сердце его укротилось, наставитъ
его во страхѣ Своемъ къ тому, чтд ему полезно, ибо ска-
зано: наставитъ кроткія на судъ и научитъ кроткія путемъ
своимъ (Псал. 24, 9). И если онъ болѣе получалъ пользы на
первомъ мѣстѣ своего жительства, то и убѣдитъ сердце свое
со смиреніемъ возвратиться туда.
Вопросъ 489. Братъ, бывшій прежде въ мірскомъ воин-
ствѣ, пришелъ въ общежитіе и вопросилъ того же Вели-
каго Старца, можетъ ли онъ покаяться?
Отвѣтъ Варсануфія. Братъ! Богъ никого не отвергаетъ, но
всѣхъ призываетъ къ покаянію. Приступающій же къ Нему
долженъ приступить отъ всего сердца, сѣять съ надеждою
пожать и до послѣдняго издыханія ожидать искушенія.
Вопросъ 490. Помилуетъ ли его Богъ и теперь?
Отвѣтъ. Сынъ мой! поприще открыто, и желающій спастись
слышитъ Іисуса, взывающаго къ нему: пріидите ко Мнѣ, вси
труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы, и научитеся
отъ Мене, яко кротокъ есмъ и смиренъ сердцемъ, и обрящете
покой душамъ вашимъ. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко
есть (Матѳ, и, 23—30). Вникни въ то, что ты слышишь:
кротокъ и смиренъ, чтобы и мы научились тому же отъ Него.
Приступающій къ Богу не долженъ ослабѣвать и бояться,
иначе онъ никогда не положитъ начала въ пути своемъ.
Богъ зритъ на его сердце и судитъ по намѣренію. Онъ зна-
етъ немощь человѣческую, что самъ по себѣ человѣкъ ни-
чего не можетъ сдѣлать, но Той есть все (Сир. 43, 29), и Онъ
даетъ достойному силу—сотворити силу (Псал. 59,14). А когда
(Господь) удержитъ силу крѣпкаго, гдѣ тогда бываетъ окаян-
ный человѣкъ? И если удержитъ премудрость премудраго и
измѣнитъ сердце его, то премудрость его исчезнетъ, и онъ
сдѣлается невѣждою и безумнымъ. Итакъ, приступимъ къ
Богу съ надеждою, зная, что Онъ подаетъ намъ силу. При-
готовь душу твою къ подвигу, и не только къ подвигу, но
и къ тому, чтобы быть увѣнчану. Господь молитвами Свя-
тыхъ да поможетъ тебѣ по волѣ Своей. Аминь.
491. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу. Помыслы
— 319 —
мои мечтательно представляютъ мнѣ міръ, понуждая возвра-
титься въ него. Окажи мнѣ милость, да покроютъ меня мо-
литвы, потому что я хотя и нахожусь въ тѣхъ же самыхъ
грѣхахъ, помолился Богу, чтобы Онъ удостоилъ меня жить
подъ вашимъ покровомъ.
Отвѣтъ Варсануфія. Сынъ мой возлюбленный! мужайся о
Господѣ. Богъ призвалъ тебя, — не ослабѣвай, но уповай.
Начало богоугоднаго дѣланія сопряжено съ бранями, но
Господь сокрушаетъ ихъ (Исход. 15, 3). Служеніе міра сего—
тьма и достояніе его—мука вѣчная. Служеніе же Божіе есть
свѣтъ и наслѣдіе его — жизнь вѣчная. Размягчи теперь сіи
двѣ крупицы и тогда избери себѣ, что хочешь. И придетъ къ
тебѣ Нѣкто велегласный и пробудитъ твое, еще холодное
сердце, и подастъ тебѣ силу идти быстро, какъ слѣдуетъ.
Не ужасайся,—ты имѣешь руководителя къ Владыкѣ Богу.
492. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу. Помилуй
меня, Владыко, я самъ причиною безпокойства, которое про-
исходитъ отъ возставшей на меня брани, но да упразднятъ
ее твои молитвы. Бесѣдуя съ пришедшими ко мнѣ братіями
моими по плоти, я потерялъ, что было во мнѣ добраго, ибо
(послѣ) повторялъ въ воображеніи ихъ бесѣду, такъ что мнѣ
казалось, будто пребываю вмѣстѣ съ ними. Но помоги мнѣ
въ великой моей немощи и боязни относительно пути спасе-
нія. Не знаю, какъ молить мнѣ Бога, призвавшаго меня,
когда я поспѣшилъ удалить Его отъ себя и въ одинъ часъ
забылъ всѣ благодѣянія Его. Итакъ, прошу тебя, помилуй
меня, ибо я много согрѣшилъ, и брани, происходящія отъ моей
немощи и маловѣрія, не оставляютъ меня. Нельзя ли и не
полезно ли мнѣ будетъ удалить отъ себя свойственниковъ,
чтобы они не приходили ко мнѣ и не напоминали мнѣ мір-
скихъ обольщеній? Вы знаете это. Сердце мое еще холодно,
а потому и свиданія съ родными наводятъ на меня только
смущеніе и брань. Вчера, ради вашего покровительства, по-
мыслы немного отступили отъ меня; но сегодня, когда я
нѣсколько уединился, для изученія одного псалма, они такъ
сильно напали на меня, что я потѣлъ отъ изнеможенія.
Итакъ, прошу тебя, не предай меня врагамъ моимъ, но твоею
— 320 —
силою укрѣпи мою немощь и упраздни ихъ (козни), ибо они
довольно уже владѣли мною. Ты видишь мое сердце, что не
легко мнѣ переносить брани. Да не буду же побѣжденъ по
моей немощи и потому, что не знаю ихъ лукавства. Да не
впаду въ сѣти ихъ, въ которыхъ я уже много времени на-
ходился, прежде нежели пришелъ къ вамъ. Прости меня и
помолись о мнѣ, благій Отецъ мой.
Отвѣтъ Варсануфія. Возлюбленный братъ мой! у Владыки
нашего Бога есть книга, въ которую записываются приходя-
щіе искренно работать Ему, и дары (за ихъ услуги) записы-
ваются также съ перваго дня. Я молилъ Его, не хотящаго
смерти грѣшника, но еже обратитися и живу быти ему (Іез. 37,
и), чтобы Онъ вписалъ тебя въ нее со спасающимися, и
Онъ помиловалъ и тебя со мною, и тотчасъ вписалъ тебя—
Тотъ, Который всѣмъ человѣкомъ хощетъ спастися и въ разумъ
истины пріити (Тимоѳ. 2, 4). Туне пріялъ (Матѳ, іо, 8)
ты сіе; теперь уже отъ тебя самого зависитъ остаться тамъ
записаннымъ или нѣтъ. При твоемъ желаніи, поможетъ тебѣ
Глаголющій: Аще хощете и послушаете Мене, благая земли
снѣсте (Исаіи і, 19), и проч. Вотъ я сказалъ тебѣ, внимай
же себѣ, чтобы не быть исключеннымъ изъ такого воинства
и не получить неисцѣлимой раны. Исключенный изъ сего
воинства, ты и въ мірѣ никуда не будешь годенъ. Господь
да покроетъ тебя отъ лукаваго и да сохранитъ въ жизнь
вѣчную. Аминь. Сынъ мой! остави мертвыхъ погребсти своя
мертвецы (Матѳ. 8, 22), и увидишь, какъ прославляется Богъ
въ совѣтѣ Святыхъ Своихъ.
493. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу.
Авва, Господа ради, помилуй меня. Когда я отдыхаю на-
единѣ, на меня возстаютъ мечтанія и бываю въ тугѣ душев-
ной, какъ будто кто нападаетъ на меня, такъ что это продол-
жается и во время сна, и я лишаюсь отдыха. Притомъ же я
боязливъ по природѣ, и брань сильнѣе возстаетъ на меня, и
я почти совсѣмъ не могу заснуть. А если и засну немного,
то, какъ я уже сказалъ, въ безпокойствѣ и малодушіи, такъ
что ощущаю изнеможеніе въ тѣлѣ и не въ состояніи бываю
двигаться. Впрочемъ ты, Владыко, зная, что мнѣ полезно,
321
такъ и сдѣлай со мною, благій Отецъ мой! Прости меня грѣш-
наго и много страждущаго.
Отвѣтъ Варсануфія. Братъ! ты долженъ прославить Бога за
то, что Онъ оправдываетъ на тебѣ слова Писанія, которое
говоритъ: вѣренъ Боіъ, Иже не оставитъ васъ искуситися паче,
еже можете (і Коринѳ. іо, 13). По силѣ твоей, попускаетъ
Онъ тебя обучаться брани духовной; великихъ же (мужей)
по силѣ ихъ испытываетъ въ великихъ искушеніяхъ, и они
радуются сему, ибо искушеніе приводитъ человѣка въ пре-
успѣяніе. Гдѣ предстоитъ благое, тамъ бываетъ и брань.
И такъ, не бойся искушеній, но возрадуйся (въ нихъ), потому
что они ведутъ тебя къ преуспѣянію. Презри это искуше-
ніе,—Богъ помогаетъ тебѣ и покроетъ тебя.
494. Прошеніе того же къ тому же. Святый Отецъ мой! Бу-
дучи немощенъ и грѣшенъ, я не имѣю дерзновенія попросить
чего-либо у благоутробнаго Бога, и потому прибѣгаю къ тебѣ,
помолись о мнѣ грѣшномъ, да сподобитъ меня Богъ служить
Ему и да подастъ мнѣ силу и разумъ, ибо я во всемъ томъ
(какъ и твое сердце знаетъ) имѣю нужду, будучи ничтоженъ
по всему. Я вѣрую, благій Отецъ мой, что молитвы твои
сильны умолить Бога о грѣхахъ моихъ, да презритъ Онъ ихъ
и содѣлаетъ меня достойнымъ начать благословенный путь,
дабы, идя по нему разумно, наставляемый твоею милостію,
благословенный (Отецъ мой), я принесъ подобающую бла-
годарность человѣколюбивому Богу, Который черезъ тебя
сподобилъ меня всѣхъ благъ. Прости меня безумнаго и дер-
зновеннаго и молись о мнѣ.
Отвѣтъ Варсануфія. Братъ, или, лучше сказать, сынъ мой!
Богъ неба и земли да укрѣпитъ тебя во святомъ званіи
Своемъ, въ которое Онъ призвалъ тебя, и да сподобитъ тебя
сыноположенія, коего немногіе сподобляются, и да утвердитъ
сердце твое, какъ сердце Анны, чтобы и ты принесъ Богу
благопріятные плоды, подобные Самуилу, и вмѣстѣ съ нимъ
воспѣлъ Богу новую пѣснь; чтобы и ты преуспѣлъ въ бла-
гихъ дѣлахъ, на предлежащемъ тебѣ пути, и поработалъ
Богу искренно, какъ искусный воинъ. Не унывай и не раз-
слабѣвай, но усердно стремись наслѣдовать градъ Святыхъ
23 — Варсануфий и Иоанн
— 322 -----
и избранныхъ. Пріобрѣти вѣру, надежду и любовь, и онѣ
приведутъ тебя во святое смиреніе, къ матери всѣхъ добро- ,
дѣтелей, и спасешься во вѣки вѣковъ, аминь,
495. Прошеніе молитвы. Такъ какъ я грѣшенъ и, по тѣлес-
ной моей немощи, недостаточенъ сдѣлать что-либо благое и
угодное Богу, то прошу тебя, Владыко, помолись ты о мнѣ,
прогнѣвавшемъ Бога, и ничего, какъ я уже сказалъ, не
могущемъ сдѣлать, потому что немощь мнѣ препятствуетъ.
Отвѣтъ Варсануфія. Блаженъ ты, братъ, если дѣйствительно
ощущаешь, что имѣешь грѣхи; ибо кто ощущаетъ ихъ, тотъ
гнушается ими и всячески удаляется отъ нихъ. Ощущать
грѣхи свои и просить помощи у Отцевъ, чтобы ихъ молитвами
къ Богу избавиться отъ грѣховъ и ожидающихъ (грѣшника) I
мукъ, это уже и есть часть покаянія. Мы молимся о тебѣ,
а ты старайся, по силѣ твоей, пріобрѣсти смиреніе и покор-
ность. Не настаивай ни въ какомъ случаѣ, чтобы было по
твоей волѣ, ибо отъ сего раждается гнѣвъ; не суди и не
уничижай никого, потому что отъ сего изнемогаетъ сердце и
ослѣпляется умъ, отсюда же является нерадѣніе и раждается
сердечное нечувствіе. Непрестанно бодрствуй, поучаясь въ
законѣ Божіемъ, ибо чрезъ сіе согрѣвается сердце небеснымъ
огнемъ, какъ сказано: и въ поученіи моемъ разгорится огнь
(Псал. 28, 4). Не печалься, братъ: призваніе твое отъ Бога; не
унывай и не разслабѣвай; Богъ не требуетъ отъ тебя того,
что выше силы твоей, но (труда) по возможности. Храни уста
твои отъ празднаго слова и пустословія, и да не навыкаетъ
сердце твое злымъ словамъ. И вмѣстѣ съ молитвою Святыхъ
повергни предъ Богомъ силу твою, говоря: милостивъ буди
мнѣ грѣшному (Лук. 18, 3). И Онъ помилуетъ тебя и со-
хранитъ и покроетъ отъ всякаго зла, чтобы ты отъ тьмы
перешелъ къ истинному свѣту, отъ прелести къ истинѣ, отъ
смерти къ жизни о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому
слава во вѣки, аминь.
496. Прошеніе того же къ другому Старцу. Авва! Господа ради
прости моему безстыдству и безумію и помоги мнѣ, впадшему
во многіе грѣхи. Если тотъ, кто и одинъ грѣхъ сдѣлаетъ
предъ Богомъ, долженъ много каяться, то чтд дѣлать мнѣ,
— 323 -----
совоспитанному со грѣхомъ? Я, при всякой возможности, не
переставалъ прогнѣвлять Бога, и нуждаюсь въ вашихъ моли-
твахъ, чтобы отпустилъ мнѣ грѣхъ. Непрерывно надобно мнѣ
учиться пути сему,—мнѣ, который послѣ различныхъ приклю-
ченій (а) и многихъ золъ пришелъ сюда, по великому благо-
утробію Божію, и потому прошу тебя, преподобный Отецъ
мой, окажи мнѣ милость и, какъ знаешь, наставь меня. И
помолись о мнѣ, чтобы я соблюдалъ святыя твои заповѣди,
которыя повелѣваешь мнѣ исполнять.
Отвѣтъ. Братъ! ты приступилъ къ Распявшемуся за насъ,
потому возьми и ты свой .крестъ и послѣдуй Ему, возвергая
попеченіе свое на Него (Псал. 54, 23), творящаго по преизбы-
точествію, ихже просимъ или разумѣемъ (Ефес. 3,20). Ибо Той
печется о насъ (і Петр. 5, 7). Итакъ, не устрашайся, и по-
можетъ тебѣ Христосъ. Только ты, сынъ мой, имѣй въ умѣ
слово Божественнаго Писанія и приготовленіе, указанное въ
сихъ словахъ: сыне, аще приступавши работати Господеви,
уготови душу твою во искушеніе (Сир. 2, і), и что мужъ безъ
искушеній не потребенъ, и еще: блаженъ человѣкъ, иже пре-
терпитъ искушеніе, зане искусенъ бывъ (Іак. і, 12) и проч. Не
устрашая тебя, братъ, говорю такъ, но утверждая сердце
твое въ страхѣ Божіемъ, на пути Его. Ибо и всѣ Святые
преуспѣли чрезъ многія искушенія и скорби и угодили (Богу),
при помощи благодати Его. Не бойся и не ослабѣвай. Вѣ-
руемъ, что Богъ есть насаждаяй тя и напаяяй и возрагцаяй
(і Коринѳ. 3, 7) молитвами Святыхъ. Аминь.
Вопросъ 497. Что мнѣ дѣлать, Отецъ мой, я страдаю отъ
блудной страсти?
Отвѣтъ. Сколько можешь, утомляй (б) самого себя, впро-
чемъ, по силѣ своей, и надѣйся не на это, но на любовь
отъ Бога и на покровъ Его, и не предавайся унынію, ибо
уныніе служитъ началомъ всякому злу.
Вопросъ 498. Когда я говорю брату, то часто съ гнѣвомъ
произношу слова; а стараясь сказать какъ бы съ любовію,
тотчасъ чувствую скверное услажденіе и движеніе въ тѣлѣ,
(а) Въ Греческой книгѣ прибавлено: браней или убійствъ.
(б) Въ Слав.: озлобленіе.
23*
--- 324 ---
такъ что безъ сего не могу взглянуть на лицо братнее,—
что мнѣ дѣлать, Отецъ мой?
Отвѣтъ. Говорить брату съ гнѣвомъ или съ любовію при
(страстномъ) движеніи тѣла—и то и другое есть смерть.
Итакъ, отвергнувъ и первое и послѣднее, говори брату
твоему, какъ говоришь обыкновенно, и поможетъ тебѣ Богъ;
притомъ же, береги очи твои и помолись о мнѣ.
Вопросъ 499. Что мнѣ дѣлать, меня безпокоитъ брань
чревоугодія, сребролюбія и другихъ страстей?
Отвѣтъ. Когда боретъ тебя страсть чревоугодія, то всѣми
силами подвизайся Бога ради не давать тѣлу столько, сколько
оно требуетъ. И въ отношеніи сребролюбія поступай подоб-
нымъ же образомъ: пока безпокоитъ тебя брань, отнюдь не
пріобрѣтай ничего лишняго, даже до рубашки и глинянаго
сосуда, и въ самыхъ малыхъ вещахъ подвизайся (противъ
сребролюбія). Когда же, при помощи Божіей, побѣдишь сію
брань, то пріобрѣти, по Богу, нужное тебѣ. И при другихъ
страстяхъ поступай такимъ же образомъ.
Вопросъ 500. Братъ, жившій вмѣстѣ съ нѣкоторымъ Стар-
цемъ, вопросилъ того же Старца Іоанна о мѣрѣ въ пищѣ и
снѣ и о смущеніи, которое съ нимъ случается, когда ему
кажется, что Старецъ неправо поступаетъ въ чемъ-либо.
Отвѣтъ. Старцы говорятъ, что успокоить ближняго есть
добродѣтель и притомъ великая, особенно же когда кто сіе
дѣлаетъ не потому, чтобы побѣждаемъ былъ чревоугодіемъ,
или не по невоздержанію. Давай тѣлу столько, сколько ему
нужно, и не получишь вреда, хотя бы ты ѣлъ и три раза въ
день. Если человѣкъ и одинъ разъ въ день ѣстъ, но безраз-
судно, то какая ему отъ того польза5 Со свободою спроси,
чего желаетъ Старецъ. Когда вы оба живете по Богу, то и
онъ, со страхомъ Божіимъ, долженъ откровенно говорить съ
тобою; и что, по его словамт, успокоиваетъ его, то ты и
исполни, и сіе будетъ согласно съ волею Божіею.—Сонъ
бываетъ двухъ родовъ: иногда тѣло отягощается многояде-
ніемъ, а иногда человѣкъ и отъ безсилія не можетъ испол-
нить своего служенія, и на него находитъ сонъ; за много-
яденіемъ же слѣдуетъ брань блуда, ибо (врагъ) отягощаетъ
325
тѣло сномъ для того, чтобы осквернить его. Впрочемъ, раз-
судительный человѣкъ понимаетъ, какъ и отъ чего сіе съ
нимъ случается. Отъ насъ требуется посильный трудъ—и
только. Богъ же покрываетъ и укрѣпляетъ наше безсиліе
Своею помощію. Ибо Ему слава во вѣки, аминь. Помолись
о мнѣ, братъ, и сдѣлай милость, когда бесѣдуешь съ ближ-
нимъ, разсуждай: если говоришь съ нимъ со смиреніемъ, разсу-
дительно и безмятежно, то продолжай разговоръ; если же что-
нибудь не такъ, то удержи свой помыслъ и укори его, и онъ
успокоится. Не смущайся тѣмъ, что дѣлаетъ Старецъ твой, го-
воря себѣ: «Богъ знаетъ полезное»,—и ты успокоишься. Впро-
чемъ, напомни Старцу со смиреніемъ и оставь его, пусть
дѣлаетъ, какъ хочетъ. Помолись о мнѣ, честнѣйшій братъ!
Вопросъ 501. Если кто-нибудь живетъ со Старцемъ, но
Старецъ сей не въ состояніи будетъ (удовлетворительно)
отвѣчать на его вопросы, брата же будутъ угнетать по-
мыслы, то не лучше ли ему вопрошать другаго Отца, со-
гласно съ волею своего Старца, или даже и безъ воли его,
нежели терпѣть вредъ отъ помысловъ?
Отвѣтъ. Если онъ знаетъ, что Авва его дѣйствительно за-
ботится о пользѣ души его, то смѣло долженъ сказать ему:
«меня смущаютъ помыслы,—какъ разсудишь, что мнѣ дѣлать?» И
какъ человѣкъ, у котораго боленъ сынъ, съ заботливостію
приводитъ его къ врачу, и не только приводитъ, но и пла-
титъ за него, такъ и тотъ Старецъ самъ съ радостію приве-
детъ ученика своего къ человѣку, имѣющему дарованіе (раз-
сужденія духовнаго), или пошлетъ къ нему. Если же братъ
знаетъ, что Старецъ его не можетъ понести сего, то ничего
не долженъ говорить ему; но когда найдетъ удобное время,
и Богъ подастъ возможность, пусть вопроситъ о своихъ по-
мыслахъ другаго духовнаго Старца, прося того, чтобы не уз-
налъ о семъ его Авва, иначе онъ возбудитъ въ немъ страсть
зависти, и то, что братъ вопросилъ другаго безъ его вѣдома,
причинитъ ему большую скорбь. Впрочемъ, братъ не долженъ
соблазняться о своемъ Аввѣ, что онъ не имѣетъ такого даро-
ванія, ибо оно не всѣмъ дается, и, разсудивъ внимательно, не-
премѣнно найдетъ, что Авва его имѣетъ другое дарованіе, по-
— 326 —
тому что дарованія Духа различны (і Коринѳ. 12, 4) и раз4
лично раздѣляются людямъ: иному (дается) то, а другомъ
иное. А пока братъ тотъ не находитъ времени вопросить!
пусть потерпитъ, моля Бога помочь ему.
Вопросъ 502. Братъ, который легко воспламенялся гнѣч
вомъ, вопросилъ о семъ того же Старца.
Отвѣтъ Іоанна. Если бы ты понуждалъ себя умереть для.
всякаго человѣка и взять нѣсколько смиренія, то могъ бы
имѣть покой и избавился бы отъ многихъ бѣдъ. Да сми-|
рится сердце твое предъ Богомъ, и благодать Его заступитъ
насъ во всемъ.
Вопросъ 503. Братъ вопросилъ Великаго Старца, говоря:
я немощствую душею и тѣломъ, помолись о мнѣ, Отецъ
мой, чтобы Господь укрѣпилъ меня благодарить Его. (По-)
молись) и о братѣ, который живетъ со мною, ибо и онъ
имѣетъ нужду въ милости.
Отвѣтъ Варсануфія. Господь да укрѣпитъ тебя на всякое доб-
рое дѣло, какъ ты просилъ. Вотъ и это дѣло доброе—по силѣ
своей помогать брату, который живетъ съ тобою. Сказавшій:
огня пріидохъ воврещи на землю (Лук. 12, 49), да ввержетъі
его въ твое и мое сердце. И да увижу я тебя возрастающимъ,
какъ кедры ливанскіе, и цвѣтущимъ, какъ финикъ въ раѣ Бо-
жіемъ. Ибо когда будетъ такъ, то и я буду вкушать отъ
благихъ твоихъ и буду веселиться о Христѣ Іисусѣ, Господѣ
нашемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 504. Отецъ мой, помолись о мнѣ. И прошу тебя I
объяснить мнѣ, отъ чего случается со мною такая слабость и
при служеніи (а) и при рукодѣліи моемъ, а отъ изнеможе-
нія помыслъ влечетъ меня къ тому, чтобы ѣсть и спать.
Отвѣтъ. Относительно молитвы (скажу тебѣ): если, можетъI
быть, имѣю молитву, то не могу помолиться о моей душѣ бо-
лѣе, нежели о твоей, ибо трепещу Того, Кто говоритъ: возлюби |
ближняго твоего яко самъ себе (Матѳ. 22, 39). Но я дѣлаю!
по силѣ моей, милость же зависитъ отъ Бога, Который уже
оказалъ намъ великую милость и еще оказываетъ; не отри-
(а) Исполненіе молитвеннаго правила.
— 327 —
цаюсь того, что уже сказалъ, ибо иначе буду неблагодаренъ.
Что касается слабости твоей, то путь сей таковъ: иногда чело-
вѣкъ чувствуетъ себя такъ, а иногда иначе, подобно тому,
какъ путникъ, идя путемъ гладкимъ, встрѣчаетъ стремнины и
горы, а послѣ снова выхолитъ на ровную дорогу. Но такъ
какъ сказано: о всемъ благодарите (і Солун. 5, і§), то да ис-
полняемъ сіе. Посему и употребленію пиши, питія и сна да
предшествуетъ благодареніе. Поучайся въ словѣ Апостоль-
скомъ: аще ясте, аще ли піете, аще лииноечтотворите(і Коринѳ.
іо, 31), и проч.; сохраняй себя во всемъ, и Богъ благода-
ренія сохранитъ тебя. Ему слава во вѣки, аминь.
505. Того же Великаго Старца къ тому же, когда онъ вопро-
силъ, должно ли употреблять врачеваніе.
Отвѣтъ. Братъ! тѣ, которые прибѣгаютъ къ врачамъ и ко-
торые не прибѣгаютъ къ нимъ, поступаютъ такъ въ надеждѣ
на Бога. Прибѣгающіе говорятъ: «во имя Господне ввѣряемъ
себя врачамъ, да чрезъ нихъ Богъ подастъ намъ исцѣленіе».
А не прибѣгающіе въ надеждѣ на имя Его не прибѣгаютъ
къ нимъ, и Онъ врачуетъ ихъ. Итакъ, если ты употребишь
(врачеваніе),—не согрѣшишь; а когда не употребишь, не вы-
сокомудрствуй. Знай же, что хотя ты и ко врачамъ прибѣг-
нешь, но будетъ лишь то, что угодно волѣ Божіей. Если же
хочешь, то держи (въ памяти) слово (Св. Пророка) Иліи, ко-
торое онъ говорилъ (а), и будешь въ тотъ день безъ попеченія.
Вопросъ 506. Помолись о мнѣ, Отецъ мой, и скажи мнѣ,
что это значитъ: когда я хочу пѣть (псалмы или молитвы),
ощущаю лѣность, и наиболѣе тогда, когда бываетъ холодно.
И потому я уже много ночей совершаю псалмопѣніе и молитву
сидя. Боюсь, не отъ разлѣненія ли это происходитъ. Итакъ,
Удостой меня, Отецъ мой, вразумленія и помолись, чтобы
мнѣ исполнять все, что (б) ни скажешь мнѣ.
Отвѣтъ. Всѣмъ заповѣдано молиться другъ за друга (Іак.
5> іб). А отъ чего происходитъ то, о чемъ ты спрашиваешь,
знай, что частію примѣшивается сюда сѣмя бѣсовское, а час-
(а) По указанію Греч. кн. (4 Цар. і, 4, іб): «отъ одра, на него же возшелъ еси,
11 е имаши слѣзти съ него, яко смертію умреши».
(б) По другому чтенію: что говорю тебѣ.
328
тію и немощь тѣлесная. Итакъ, ежели ты будешь совершать!
псалмопѣніе и молитву сидя, но съ умиленіемъ, это не пре-
пятствуетъ тому, чтобы служеніе твое было угодно Богу; ибо
кто и стоя совершаетъ его, но разсѣянно, трудъ того не вмѣ-
няется ни во что. Господь да поможетъ тебѣ, братъ. Аминь.
Вопросъ 507. Прошу святыню твою, Отецъ мой, я немо-
щенъ душею и тѣломъ и нѣсколько дней уже чувствую бо-
лѣзнь тѣлесную, такъ что бываю вынужденъ принимать пищу
по утрамъ; часто употребляю я и купанье, и случается, что
иногда душа моя благодаритъ Бога, говоря: «Онъ попустилъ
на меня сію болѣзнь за многіе грѣхи мои»; а иногда скорблю
и говорю съ малодушіемъ: «(вѣрно) я недостоинъ, какъ всѣ I
прочіе, одинъ разъ въ день спокойно вкушать хлѣбъ мой». Но
опять возражаетъ мнѣ помыслъ: «развѣ можно противорѣчить і
Богу? Или Онъ не знаетъ всего? Развѣ безъ Него можетъ 1
что-нибудь случиться? Потерпи съ благодареніемъ». Прошу
тебя, Отецъ мой, ради милости Божіей, помолись о мнѣ и
объясни мнѣ, какъ мнѣ поступать, чтобы не быть погло-
щеннымъ печалью.
Отвѣтъ. Твоя святыня написала святынѣ моей помолиться
о твоемъ Боголюбіи. И я, неразумный Отецъ, прошу тебя,
разумнаго сына, сдѣлать то же и помолиться о мнѣ, погуб-
ляющемъ дни свои въ суетѣ. Ты говоришь, что хотя однажды
благодаришь Бога, а я—никогда. Но не могу промолчать и
потому говорю, какъ думаю, что кто ѣстъ не для услажденія ]
себя, а по немощи тѣлесной, Богъ не осуждаетъ его. Снѣди
возбраняются намъ для того, чтобы (предохранить насъ) отъ11
пресыщенія и возбужденій тѣлесныхъ, а гдѣ немощь, тамъ
упраздняются ихъ дѣйствія, потому что гдѣ немощь, тамъ и
призываніе Бога. Я разсуждаю такъ: давать тѣлу, по мѣрѣ
потребности его, дѣйствительно нужно; и благодареніе въ не-
мощи избавляетъ человѣка отъ осужденія; ибо Богъ не тре-
буетъ отъ человѣка того, что выше его силы. Какъ я ду~
малъ, такъ и сказалъ. Не утверждаю, чтобы я непремѣнно
сказалъ истину, но объявилъ (лишь) то, что было у меня
на сердцѣ. Впрочемъ, испытай самъ, и найдешь, что тебѣ 1
полезно; а меня прости, никогда не могущаго промолчать.
— 329 ------
508. Тотъ же (братъ), будучи боленъ и не въ силахъ со-
вершать свое (молитвенное) служеніе стоя и принимать пищу
однажды (въ день), просилъ того же Великаго Старца помо-
литься о немъ и дать ему наставленіе касательно сего.
Отвѣтъ. Когда Евреямъ предлежало освободиться изъ раб-
ства Египетскаго, они терпѣли великую скорбь и тѣсноту,
находясь между моремъ и варварскими руками. И, не смотря
на знаменія и чудеса, которыя очи ихъ видѣли на Египтя-
нахъ и во всей странѣ Египетской, они забыли Бога, сотво-
рившаго чудеса сіи, и близки были къ отчаянію въ своемъ
спасеніи, видя, что Фараонъ со всею своею силою хочетъ на-
пасть на нихъ. Одинъ только Моисей остался среди ихъ не-
поколебимымъ въ упованіи на всесильнаго Бога. Но такъ
какъ Господь близъ есть всѣмъ призывающимъ Ею во истинѣ
(Псал. 144, 18), то, когда Моисей взывалъ отъ сердца и дверь
молчанія лежала на устахъ его, Сердцевѣдецъ отвѣчалъ: Что
вопіеши ко мнѣ? удари жезломъ, иже въ руцѣ твоей, море, и
расторгнепгся, и внидутъ людіе, и прославлюся въ Фараонѣ и
во всей силѣ ею (Исх. 14, 15 и іб). Такъ и здѣсь. Есть бо-
лѣзнь, и есть запинаніе бѣсовское: отсюда скорби и смущеніе
помысловъ. Тѣло ослабѣваетъ отъ болѣзни и запинается отя-
гощеніемъ отъ бѣсовъ. А когда Моисей возопіетъ молча, т.-е.
умъ будетъ бодрствовать и взывать, во время ли сидѣнія
или возлежанія, то услышитъ его Слушаяй тайная сердца (Псал.
43, 22), и исполнится слово Писанія: азъ сплю, а сердце мое
бдитъ (Пѣс. Пѣсн. 5,2). И Господь запретитъ морю, говоря:
«открой путь людямъ Моимъ», и тогда потонетъ Фараонъ со
всѣмъ воинствомъ, и народъ получитъ тишину, чтобы совер-
шать праздникъ Богу. Итакъ, стоишь ли ты или сидишь, или
лежишь, пусть бодрствуетъ сердце твое въ твоемъ псалмослу-
женіи. Предавайся молитвѣ, непрестанно прибѣгая къ Богу,
днемъ и ночью, и тогда враги, борющіе душу, отступятъ по-
стыженные. Принимать пищи можно и дважды (въ день): вку-
шай ее благочинно и со страхомъ Божіимъ,—и, безъ сомнѣнія,
не будешь осужденъ. Сіе значитъ, что ничего не должно вку-
шать по похотѣнію, но когда имѣешь, чего требуетъ есте-
ство, и притомъ такъ, чтобы послѣ пищи и питія чувствовать
330
позывъ на пищу. Прошу же тебя помолиться о мнѣ, чтобы
я благодушно и съ веселіемъ могъ идти путемъ, простертымъ
предо мною, ровнымъ, углаженнымъ,—путемъ полнымъ мира,
радости и веселія, свѣта и радованія, которымъ невозможно
насытиться и кромѣ котораго нѣтъ инаго.
Вопросъ 509. Тотъ же (братъ), получивъ облегченіе въ болѣзни,
вопросилъ того же Великаго Старца: Отецъ мой! когда я вкушаю
пищу, то очень отягощаюсь, но и поститься не могу. Тѣло
мое слабѣетъ и бываетъ со мною потъ, а нечувствіе сердца
и гордость удаляютъ отъ меня слезы.
Отвѣтъ. Братъ! привѣтствую тебя о Господѣ и молю Его
укрѣпить любовь твою и дать тебѣ терпѣніе. Знай же, что
брань демонская отягощаетъ тебя при вкушеніи пищи для
того, чтобы ввергнуть тебя въ разслабленіе. И со мною (діа-
волъ) долгое время велъ брань, и очень отягощалъ меня, и
каждую ночь возбуждалъ во мнѣ рвоту; но когда я
сталъ
мало
вкушать пищи, то онъ перемѣнилъ брань свою, и лишь только
я начиналъ принимать пищу и влагалъ частицу въ ротъ, извер-
галъ ее рвотою. Я варилъ себѣ по двѣ снѣди, чтобы пріят-
нѣе мнѣ было вкушеніе, но и то было ухищреніе демонское;
благодатію же Христовою, терпѣніемъ и благодареніемъ оно
прекратилось. Я былъ такъ безсиленъ, что и сказать нельзя,
но не уступалъ (врагу), а понуждалъ себя, доколѣ не укрѣпилъ
меня Господь. Братъ! такъ поступалъ
я немощный, а ты
болѣе
внимаешь себѣ, и Богъ пребываетъ съ тобою. Тебѣ никто не
завидуетъ, кромѣ одного (а), котораго да упразднитъ Господь.
Что касается поста, то преклони выю твою, вспоминая жизнь
Отцевъ и ихъ бдѣнія, смирись сердцемъ и, если можешь, по-
терпи до девятаго часа, а если не можешь, то не заботься;
старайся же сохранять постъ внутренняго человѣка, испол-
няя заповѣдь: еже не снтьстпи отъ древа, и предохранять себя
отъ другихъ страстей. Сей постъ внутренняго человѣка прія-
тенъ будетъ Богу и вознаградитъ для тебя недостатокъ тѣ-
леснаго поста. Ты сказалъ о слезахъ, что нечувствіе сердца
и гордость удаляютъ ихъ отъ тебя; истреби сіи страсти, и
(а) Діавола.
--- 331 ---
тогда, при помощи Святыхъ, получишь слезы. Потъ твой про-
исходитъ отъ охлажденія, согрѣй себя немного, и Богъ по-
можетъ тебѣ. Помолись и о мнѣ,—разслабленіе мое ввергаетъ
меня во многія напасти, однако я не отчаяваюсь, имѣя Бога
милостиваго. \
510. Тотъ же (братъ), когда впалъ въ болѣзнь и не въ силахъ
былъ терпѣть страданія, просилъ того же Великаго Старца молиться
за него и помочь ему.
Отвѣтъ. Братъ мой и возлюбленный о Господѣ! Будучи
увѣренъ въ тебѣ, по духовной любви моей къ тебѣ о Христѣ,
открываю тебѣ тайны Божія. Ты знаешь и убѣжденъ въ томъ,
что я день и ночь молю Бога, да спасетъ Онъ насъ отъ лу-
каваго во царствіе Свое вѣчное. И когда, по обыкновенію,
началъ я молить Бога о тебѣ, Онъ сказалъ мнѣ: «оставь, да
испытаю его для пользы души его, и да откроется чрезъ тѣ-
лесное страданіе, каково терпѣніе его, и что онъ долженъ наслѣ-
довать за мольбы и труды». И я сказалъ: «Владыко, (испытай
его) съ милостію, какъ сына, а не какъ прелюбодѣйчище». Не
надобно бы было и объявлять сего, но я сказалъ для того
только, чтобы ты могъ уразумѣть радость оную, уготованную
тебѣ. Итакъ, не печалься, Богъ оказываетъ тебѣ милость.
Если же сомнѣваешься, то преклони выю твою, зная, что по-
терпѣли Святые мученики, и употреби розовое масло (а) со
святою водою, и Богъ нашъ, по волѣ Своей, окажетъ тебѣ
милость, какъ Ему угодно. Не желалъ бы я, чтобы ты стра-
далъ какъ-либо душею или тѣломъ. Богъ да помилуетъ тебя;
помолись о мнѣ.
511. Того же къ тому же Старцу прошеніе о молитвѣ и помощи
въ томъ же страданіи.
Отвѣтъ. Братъ унылый и ропотливый! зачѣмъ ты скор-
бишь, зачѣмъ вопіешь, для чего посылаешь далеко, имѣя
Іисуса, стоящаго близъ тебя и желающаго, чтобы ты призы-
валъ Его въ помощь? Воззови къ Нему: Наставниче/—и Онъ
отвѣтитъ тебѣ. Прикоснись краю одежды Его, и Онъ исцѣлитъ
тебя не только отъ одного сего страданія, но и отъ всѣхъ
(а) По Греч. рсйіѵоѵ.
--- 332 —
страстей твоихъ. Если бы умъ твой находился тамъ, гдѣ бы
ему надлежало быть, то и угрызенія ядовитыхъ змѣй и скор-
піоновъ не могли бы низвести тебя оттуда къ ощущенію тв
лесной болѣзни: забыхъ, говоритъ (Писаніе), снгъсти хлѣбъ
мой отъ гласа воздыханія моею (Псал. юі, 5). Не скорби,—ми-
лость Божія близка къ тебѣ. Привѣтствую тебя—нетерпѣ-
ливаго, какъ здравствующаго о Господѣ.
512. Тотъ же (братъ), сильно отягощенный (болѣзнію) и очень
страдая, просилъ того же Великаго Старца объ исцѣленіи.
Отвѣтъ. Богъ мой да пошлетъ тебѣ скорое исцѣленіе души
и тѣла. Вѣрую Святому Его имени, что ты уже (и теперь)
хорошо себя чувствуешь. Итакъ, сколько можешь, сохраняй
благодареніе къ Нему за то, что Онъ возлюбилъ тебя и по-
миловалъ святымъ Своимъ вразумленіемъ.
513. Благодареніе того же. Какъ только Старецъ произнесъ
сей отвѣтъ, братъ тотчасъ же исцѣлился и воздалъ благода-?
реніе Богу и Старцу, прося вмѣстѣ съ тѣмъ и непрестанной
молитвы о своемъ преуспѣяніи и спасеніи.
Отвѣтъ. Прелюбезнѣйшій братъ! непрестанно должны мы
возсылать славословіе Владыкѣ нашему Богу, поелику Онъ и
настоящее устрояетъ къ успокоенію жизни нашей. Вразумляя
пріобрѣтаетъ насъ и испытывая подаетъ избытіе (облегченіе)
и силу къ терпѣнію скорбей. Всѣхъ насъ мертвитъ и жЛ
витъ (і Цар. 2, 6), дѣлая насъ зрѣлищемъ для міра и Анге-
ловъ и человѣковъ (і Кор. 4, 9). Да обрадуемъ же и мы
Его нашимъ смиреніемъ, терпѣніемъ, кротостію, долготерпѣ-
ніемъ, чистотою, миромъ, благодареніемъ. Да сбудется надъ
тобою, многолюбивый мною, то, о чемъ просилъ ты во Христѣ
Іисусѣ; привѣтствую васъ о Немъ и молю Его, да сохранитъ
васъ во имя Свое отъ всякаго зла. Аминь.
514. Того же подобное (предъидущему) вопрошеніе о скорби
сердца, и почему осталась въ немъ еще нѣкоторая слабость.
Отвѣтъ. Братъ унылый! почему не оставляешь ты мертвыхъ
погребсти своя мертвецы (Матѳ. 8, 22). Презри тѣло, которое
будутъ ѣсть черви; оно нисколько не поможетъ тебѣ,
когда предастся тлѣнію. Апостолъ говоритъ: плоти угодій
не творите въ похоти (Римл. 13, 14). Это (сказалъ я) те-
--- 333 ---
бѣ къ поученію. А то, чтд ты писалъ, происходитъ, можетъ
быть, частію отъ желчи и частію отъ демоновъ. Утверди нѣ-
сколько помыслъ твой и обрати его на самого себя, и если,
по волѣ Божіей, облегчится часть (тягости), происходящая
отъ демоновъ, то часть ея, которая есть слѣдствіе желчи,
не повредитъ тебѣ. Я молюсь, по мѣрѣ немощи мсей, да не
отринетъ Отецъ мой и Богъ мой прошеній твоихъ, но да
исполнитъ ихъ обильно, по человѣколюбію. Онъ подаетъ
милость, отъ тебя же зависитъ помолиться или не помо-
литься. Разумѣй, что я говорю, и помолись обо мнѣ.
515. Того же къ другому Старцу. Скажи мнѣ, Отецъ мой,
должно ли снисходить тѣлу, когда оно требуетъ пищи, при-
личной немоши; также можно ли принимать ее ранѣе обыкно-
веннаго, или должно наблюдать обыкновенное время и пре-
зирать все сіе, хотя бы и трудно было переносить?
Отвѣтъ Іоанна. Богъ далъ намъ разумъ, чтобы намъ руко-
водиться на путь правый, посредствомъ Божественныхъ Пи-
саній. Апостолъ говоритъ: вся искуіиающе, добрая держите
(і Солун. 5, 20). Человѣкъ долженъ только наблюдать, чтобы
не употребить или не сдѣлать чего-либо по страсти; а что
онъ дѣлаетъ по немощи или по нуждѣ, то не вмѣняется ему
ни въ грѣхъ, ни въ разслабленіе. Въ состояніи здоровья
искать тѣлу покоя побуждаетъ похотѣніе; а когда будемъ
поддерживать тѣло по нуждѣ, то оно будетъ помогать намъ
при исполненіи нашихъ потребностей. Если мы заботимся и
о животныхъ, которыя служатъ нашимъ потребностямъ, тѣмъ
болѣе (должны заботиться) о тѣлѣ, какъ объ орудіи души.
Когда орудіе притупится, сіе затрудняетъ художника, хотя
бы онъ былъ и быстроуменъ и свѣдущъ. Апостолъ, обращая
вниманіе на болѣзнь и слабость желудка Св. Тимоѳея, по-
велѣлъ ему употреблять вино (і Тимоѳ. 5, 23), хотя и за-
повѣдалъ ему злопострадати, исполняя дѣло благо вѣстника
(2 Тимоѳ. 4, 5). Итакъ, человѣкъ долженъ держаться раз-
сужденія, и онъ не скоро поползнется. Прости, братъ, не
знаю, хорошо ли я сказалъ, но не слѣдуетъ противорѣчить.
Что было у меня на сердце, то я и сказалъ любви твоей.
Впрочемъ, какъ разсудишь, такъ и поступи.
334
Вопросъ 516. Отъ чего происходитъ, что мнѣ бываетъ
очень трудно, когда встаю ночью на псалмопѣніе, и чув-
ствую себя какъ будто нездоровымъ, и что дѣлаю,—дѣлаю
съ отягощеніемъ? Немощь ли это, или отъ бѣсовъ?
Отвѣтъ. Что происходитъ отъ болѣзни, то очевидно. Если
тѣло не принимаетъ обыкновенной пищи, явно, что оно нахо-
дится въ болѣзненномъ состояніи, и больной долженъ облег-
чить себѣ (молитвенное) служеніе. Если же тѣло питается
какъ обыкновенно и не встаетъ на службу, то явно, что сіе
происходитъ отъ бѣсовъ, и должно понудить себя, однако по
силѣ, а не сверхъ силы. А когда сердце бодрствуетъ, то сонъ
тѣлесный ничего не значитъ. Однако случается, что иной по-
чти храпитъ, но какъ скоро услышитъ о разбойникахъ, тот-
часъ употребляетъ всѣ усилія, чтобы избавиться отъ нихъ.
Когда разсудимъ, то найдемъ, что и съ нами бываетъ такъ же.
Вопросъ 517. Скажи мнѣ, Отецъ мой, бываетъ ли болѣзнь
отъ Бога, и какъ узнать сіе?
Отвѣтъ. Бываетъ. Когда человѣкъ чувствуетъ болѣзнь, и
страсть не безпокоитъ его, то такая болѣзнь отъ Бога и
уничтожаетъ брань, и тогда надобно оказывать тѣлу нѣкото-
рое снисхожденіе. Когда же при болѣзни безпокоитъ и страсть,
то отнюдь не должно снисходить тѣлу, ибо эта болѣзнь про-
исходитъ отъ бѣсовъ, а снисхожденіе умножаетъ страсть. И
потому, гдѣ брань, тамъ полезно утѣснять тѣло, хотя бы оно
находилось и въ болѣзни, чтобы, помогая тѣлу, не ввергнуть
въ болѣзнь душу. Если же очевидна будетъ причина изнемо-
женія тѣлеснаго, будетъ ли то отъ путешествія, или тѣло из-
неможетъ отъ тяжелыхъ ранъ, то должно снизойти тѣлу,
однако умѣренно, а не сверхъ надлежащаго, потому что и
бѣсы примѣшиваютъ свое.
Вопросъ 518. Объясни мнѣ, Владыко: естественны ли бо-
лѣзни, случающіяся отъ нерадѣнія и безпорядочности (въ жиз-
ни)? И за что посылаются (человѣку) болѣзни отъ Бога? Также
и (скорбныя) приключенія, случающіяся съ кѣмъ-либо, по пред-
варительному ли попущенію Божію бываютъ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Болѣзни, происходящія отъ нерадѣнія и безпоря-
дочности (въ жизни), естественно за симъ слѣдуютъ. Посыла-
— 335 -----
емыя же отъ Бога, въ наказаніе человѣку, за преслушаніе по-
сылаются. Отъ тебя зависитъ быть нерадивымъ или жить не-
чисто и впадать въ болѣзни, пока не приведешь себя въ долж-
ный порядокъ. Впрочемъ, покаяніемъ можешь избавиться отъ
наказательныхъ болѣзней. И (скорбныя) приключенія также
бываютъ различны. Нѣкоторыя изъ нихъ попускаются на насъ
за нерадѣніе, а нѣкоторыя въ наказаніе, къ пользѣ нашей,
чтобы мы покаялись. Различать же одни отъ другихъ можетъ
(лишь) человѣкъ духовный.
Вопросъ 519. Скажи мнѣ, Отецъ мой: какъ должно посту-
пать тогда, когда немощь бываетъ смѣшанная и происхо-
дитъ и отъ естества, и отъ демоновъ? Прежде всего помо-
лись о мнѣ Господа ради.
Отвѣтъ. Кто хочетъ побѣдить, тотъ нѣсколько понуждаетъ
себя на постъ или на бдѣніе, или на какое бы то ни было
дѣло, какъ напримѣръ: если кто, по обыкновенію, не дол-
женъ ничего вкушать до девятаго часа, а немощь требуетъ,
чтобы онъ вкусилъ пищи въ третьемъ часу, то пусть понудитъ
себя потерпѣть до шестаго часа. И въ отношеніи бдѣнія
такъ же должно поступать; тогда понужденіе себя будетъ
противоборствовать дѣйствію бѣсовскому, а снисхожденіе
поможетъ немощи тѣлесной. То же самое относится и къ
прочимъ случаямъ. И если проведемъ два дня, поступая такъ
съ разсужденіемъ и въ страхѣ Божіемъ, то Господь помо-
жетъ немощи нашей во всемъ. Помолись о мнѣ.
Вопросъ 520. Кто чувствуетъ отвращеніе къ обыкновен-
ной пищѣ,—что должно ему дѣлать?
Отвѣтъ. При отвращеніи къ ней, человѣкъ можетъ иногда
немного понудить свой помыслъ; если же онъ не въ силахъ
того сдѣлать, то пусть снизойдетъ себѣ нѣсколько, потому
что это болѣзнь. Братъ! постарайся не забыть сего и вѣруй,
что ты, по молитвамъ Святыхъ, получишь отъ Бога помощь
и спасеніе.
Вопросъ 521. Прости меня, Господинъ Авва, Отцы гово-
рятъ, что должно презирать тѣло, и опять говорятъ, что
надобно управлять имъ разсудительно, и потому прошу
тебя, объясни мнѣ различіе того и другаго.
— 336 —
Отвѣтъ. Апостолъ объясняетъ намъ различіе того, о чемъ
ты спрашиваешь. Онъ говоритъ: плоти угодія не творите въ
похоти (Римл. 13, 14), и опять говоритъ: никтоже когда плотъ
свою возненавидѣ, но питаетъ и грѣетъ ю (Ефес. 5, 29). Итакъ,!
если видишь, что въ тебѣ возникаетъ вожделѣніе, тогда пре-
зри тѣло. Если же видишь, что тѣло находится въ болѣзни и
страдаетъ, тогда грѣй и питай его въ страхѣ Божіемъ, чтобы
и оно послужило тебѣ въ духовномъ служеніи твоемъ.
Вопросъ 522. Такъ какъ вы сказали, что больное тѣло
надобно грѣтъ правильнымъ употребленіемъ пищи, то должно
ли удаляться вреднаго ему, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Если человѣкъ благоразумно будетъ удерживаться
отъ вредныхъ для него снѣдей, это не грѣхъ. А кто будетъ
вкушать безразлично все, что у него не случится, Бога ради,
нерадя о вредѣ тѣла, такой человѣкъ больше перваго, если
онъ только не будетъ окраденъ черезъ дверь высокомудрія.
Вообще должно беречься, чтобы не вкушать чего-либо по
страсти, ибо это есть уже побѣжденіе и приноситъ болѣе вреда,
нежели пользы. Здоровье же и страданіе тѣла зависятъ отъ
Бога, Который сказалъ: Азъ убію и жити сотворю. Поражу
и Азъ исцѣлю; и нѣстъ, иже изметъ отъ руку Моею (Второ-
зак. 32, 39). Итакъ, какъ Богу угодно, то Онъ подаетъ
здоровье черезъ врача, и когда угодно, однимъ словомъ (Сво-
имъ). Продолжительность же и непродолжительность страда-
нія есть также дѣло предвѣдѣнія Божія, и потому тѣ, которые
совершенно предали себя Богу, не заботятся, но Богъ тво-
ритъ съ ними, что Ему угодно и имъ полезно. Итакъ, вся-
кій долженъ поступать, какъ онъ можетъ или, лучше ска-
зать, какъ вѣруетъ.
Вопросъ 523. Объясни мнѣ, что значитъ: «какъ вѣруетъ»?
Отвѣтъ. Если Богъ все освятилъ и очистилъ въ пищу вѣр-
нымъ, то человѣкъ долженъ съ благодареніемъ вкушать, что
случится или что ему предложатъ, ни мало не сомнѣваясь
(і Тимоѳ. 4, 4), ибо святое и чистое никому не вредитъ; развѣ
только совѣсть его и подозрѣніе, когда онъ думаетъ, что сіе
вредитъ ему, дѣлаютъ ему вредъ, потому что такой колеблется
въ вѣрѣ, и оттого недугъ усиливается въ немъ. Если же
— 337 —
онъ вѣруетъ въ Пришедшаго и Исцѣлившаго всякій недугъ
и всяку язю въ людехъ (Матѳ. 4, 23), то Онъ же силенъ
исцѣлить не только тѣлесные недуги, но и (недуги) вну-
тренняго человѣка. Если жех сомнѣвается, то (пусть) уда-
ляется вреднаго ему, осуждая себя за то, что онъ не могъ
понести, но былъ побѣжденъ помысломъ и оказался не
имѣющимъ твердой вѣры. Но и въ такомъ случаѣ онъ дол-
женъ беречься, чтобы не по страсти вкушать пищу, ибо
иначе повредитъ и душѣ своей и тѣлу.
Вопросъ 524. Кто вѣруетъ, что не получитъ вреда, но
почувствуетъ болѣзнь,—что должно тому думать, чтобы не
впасть въ невѣріе?
Отвѣтъ. Если человѣкъ съѣстъ что-либо съ вѣрою и ощу-
титъ болѣзнь, то онъ не долженъ давать мѣста сомнѣнію, ибо
Богъ, зная, что болѣзнь сія избавляетъ его отъ многихъ ду-
шевныхъ страстей, оставляетъ его въ семъ страданіи. Да вос-
поминаетъ же онъ тогда слова Апостола, который говоритъ:
егда немощствую, тогда силенъ есмъ (2 Коринѳ. 12, іо). И да не
подумаетъ, чтобы сіе случилось съ нимъ отъ снѣдей, которыя
кажутся вредными, но это есть попущеніе Божіе; ибо если бы
онъ вкушалъ и то, что кажется хорошимъ и полезнымъ, то
безъ повелѣнія Божія ничто не могло бы принести ему пользы.
Вопросъ 525. Если нужна вѣра, то какъ Авва Исаія ска-
залъ: когда случится, что на трапезѣ будетъ снѣдь, которая
вредитъ тебѣ, то понудь себя съѣсть ее. Значитъ, и при
вѣрѣ онъ получалъ вредъ?
Отвѣтъ. Авва Исаія сказалъ это схоластику, который былъ
здоровъ тѣломъ и могъ все ѣсть, и сказалъ для того, чтобы
тотъ отсѣкъ свою волю. Господь да помилуетъ и да укрѣ-
питъ тебя, сынъ мой!
Вопросъ 526. Скажи мнѣ, Отецъ мой: ужели тѣ, которые
въ болѣзни презираютъ лекарства и не обращаютъ вниманія
на различіе снѣдей, достигли совершенства?
Отвѣтъ. Презирающіе лекарства и не обращающіе внима-
нія на различіе снѣдей достигли въ мѣру вѣры, а не совер-
шенства.
Вопросъ 527. Кто не имѣетъ такой вѣры, долженъ ли тотъ
24 — Варсануфий и Иоанн
— 338 —
приготовлять себѣ снѣди, которыя ему полезны въ его не-
мощи, или только вредныхъ удаляться? И если случится
что-либо не вредное и не весьма полезное, долженъ ли онъ
безъ опасенія вкушать сіе?
Отвѣтъ. Пусть удаляется только отъ вреднаго. Если же
случится что-либо не вредное, но и не полезное ему, то
пусть вкушаетъ онаго, но не досыта, а немного, ибо кто
будетъ ѣсть досыта, тотъ и отъ полезнаго получитъ вредъ.
Вопросъ 528. Если случатся двѣ снѣди, равно питательныя,
одна малоцѣнная, а другая болѣе цѣнная, то не первою ли (изъ
нихъ) должно удовлетворить своей потребности? А когда и ма-
лоцѣнная будетъ пріятнѣе другой, то которую должно избрать?
Отвѣтъ. Когда будутъ предложены двѣ снѣди, равныя по
всему, то каждой должно вкусить понемногу. А изъ двухъ
неравныхъ должно употребить менѣе цѣнную. Когда же сія
послѣдняя усладительна, а есть другая болѣе цѣнная, то лучше
вкусить послѣдней; если же нѣтъ другой, то употребить
малоцѣнную и пріятную, но вкушать ее, подвизаясь противу
услажденія, и притомъ ѣсть нѣсколько менѣе надлежащаго. Не
случается ли, что болѣзнь часто заставляетъ человѣка при-
нять что-либо весьма непріятное, но онъ принуждаетъ себя
употребить то для своего здоровья. Такимъ же образомъ, если
нужно будетъ употребить (въ пищу) что-нибудь пріятное, то
должно вкусить и сего. Только человѣкъ, какъ мы уже
сказали, обязанъ внимать себѣ, чтобы не побѣдиться пріят-
ностію; однако, поступая и такимъ образомъ, онъ долженъ
укорять и осуждать самого себя.
Вопросъ 529. Вы сказали, что можно во имя Божіе обра-
щаться ко врачу и въ томъ нѣтъ ничего противнаго, и еще
сказали, что лучше предоставить все Богу съ вѣрою и сми-
ренномудріемъ. Помыслъ же говоритъ мнѣ, что если со мною
случится тѣлесная болѣзнь, то я долженъ показать себя врачу,
ибо не моей мѣры исцѣлиться безъ лекарствъ; и опять гово-
ритъ мнѣ помыслъ, что не этимъ должно пользоваться, а ско-
рѣе освященіемъ (а) Святыхъ и довольствоваться только симъ
(а) Т.-е. чѣмъ-либо, освященнымъ чрезъ благословеніе Святыхъ, какъ-то: водою,
елеемъ и т. п.
339
послѣднимъ. И потому прошу тебя, милосердный Отецъ мой,
скажи мнѣ: чего мнѣ лучше держаться?
Отвѣтъ. Братъ! вижу, что ты много заботишься о враче-
ваніи тѣлесныхъ болѣзней, и думаю, что Отцы не заботились
о семъ. Вторый помыслъ твой лучше перваго, ибо вторый
заключаетъ въ себѣ совершенную вѣру въ Бога, а первый—
невѣріе. Одинъ заключаетъ въ себѣ терпѣніе, отъ котораго
происходитъ искусство (опытность), а изъ сего раждается упо-
ваніе, не посрамляющее (Римл. 5, 4 и 5); другой заключаетъ
въ себѣ (душевное) изнеможеніе (а)—сестру малодушія, въ ко-
торой живетъ маловѣріе—матерь сомнѣнія, отчуждающая отъ
Бога и низводящая людей въ погибель. Одинъ (помыслъ) дѣ-
лаетъ людей друзьями Божіими, другой—врагами Божіими.
Одинъ есть ходатай царствія небеснаго, а другой—геенны.
Одинъ возвышаетъ главу (нашу) и даетъ намъ дерзновеніе
къ Богу и Владыкѣ нашему, другой заставляетъ насъ со сты-
домъ опустить главу и дѣлаетъ человѣка бездерзновеннымъ
передъ Богомъ. Одинъ собираетъ умъ, да все попеченіе свое
возложитъ на Господа; другой же вовлекаетъ сердце человѣка
въ плѣненіе и иныя злыя размышленія. Одинъ совершаетъ
дѣло такъ, что оно служитъ въ назиданіе ближнимъ, другой
къ разслабленію видящихъ. Одинъ (помыслъ) руководится та-
кимъ разсужденіемъ: «Видящій сокровенные недуги можетъ
исцѣлить и мою болѣзнь»; другой же исполненъ неразумія отно-
сительно Бога, что Онъ можетъ быть исцѣлитъ его, а можетъ
быть и нѣтъ. Одинъ даруетъ мирное устроеніе и учитъ не
унывать, а другой наводитъ смущеніе. Одинъ заставляетъ че-
ловѣка приближаться къ селеніямъ и къ весямъ, другой же—
удаляться отъ всего подобнаго. Одинъ влагаетъ въ сердце пе-
чаль и томитъ его, другой же внушаетъ благодареніе, сильно
ходатайствующее о спасеніи людей предъ великимъ Врачемъ,
Который носитъ недуги наши. Я же, братъ мой искренній,
доселѣ, по лѣности моей, не показывалъ себя врачу и не
прилагалъ врачеванія къ (своей) ранѣ, не по добродѣтели,
но по лѣности, для того, чтобы не приближаться къ городамъ
(а) Въ Слав.: пренемоганіе.
24*
— 340 —
и селеніямъ, не отяготитъ собою кого-либо, не заставить его
безпокоиться о мнѣ недостойномъ, боясь отвѣта, который вті
ожидаемый часъ потребуется отъ подобныхъ мнѣ. Но бла-
женъ, кто можетъ потерпѣть ради добродѣтели, ибо онъ дѣ-
лается соучастникомъ терпѣнія Святаго Іова. Помню и то,’
что многія жены, страдая въ тѣлесныхъ болѣзняхъ, терпѣли!
предоставляя все Богу. И стыжусь я, который называюсь му-
жемъ. Кровоточивая, оставя первый свой образъ мыслей и
познавъ, что нисколько не могли помочь ей тѣлесные врачи,
которымъ она раздала все свое имѣніе, приняла другое на-
мѣреніе и прибѣгла къ великому и духовному Врачу, исцѣ-
ляющему души и тѣла, и недугъ ея, еще прежде повелѣнія
(Владыки), какъ бы убоялся и исчезъ. И жена Хананейская
оставила людей міра сего: чародѣевъ, чревоволшебниковъ,
волхвовъ, видя, что суетно все ихъ искусство, и прибѣгла ко
Господу, взывая: Помилуй мя, сыне Давидовъ (Матѳ. 15, 22).
И отъ одного конца земли до другаго проповѣдано всѣмъ, что
сотворилъ съ нею человѣколюбивый Врачъ. Оставлю прочихъ
и буду поучаться въ примѣрѣ сихъ (двухъ женъ): не успѣю
ли, можетъ быть, когда-нибудь, хотя поздно, достигнуть ихъ
вѣры и не лишиться блаженства. Довольно для меня и сихъ
двухъ на обличеніе стыда моего, и не нужно приводить здѣсь
въ примѣръ вѣру и смиреніе сотника, который не только оста-
вилъ врачей и другихъ (помощниковъ) и пришелъ ко Вла-
дыкѣ, но и счелъ себя недостойнымъ ввести Его въ домъ свой
и съ вѣрою сказалъ Ему: слово едино рцы, и исцѣлѣетъ отрокъ
мой (Лук. 7, 7. 9). Велика была его вѣра, и Спаситель нашъ
похвалилъ ее. Говорю же сіе, пристыждая самого себя, что
не желаю усильно, не ревную, не стараюсь, не прибѣгаю (къ
Богу) и не знаю, окаянный, когда постигнетъ меня оный при-
говоръ, когда призовутъ меня, когда пріидетъ страшный и
неумолимый Ангелъ грозно взять окаянную мою душу, и
когда затворится дверь, и не останусь ли я внѣ, взывая съ
пятью (юродивыми) дѣвами,—но никто тогда не услышитъ
меня. Что сіе снѣдаетъ меня теперь, это явноЛз что уныніе
341
и лѣность побѣждаютъ меня, и сіе не тайно. Что же, от-
чаяться ли мнѣ? Нѣтъ, да не будетъ сего: это смертный грѣхъ!
Но умилостивись, братъ, и пролей надо мною, какъ надъ мер-
твецемъ и смердящимъ гробомъ, горькія слезы, ибо знаемъ,
какъ онѣ полезны; плачъ Петра Апостола научилъ насъ сему.
И помолись о мнѣ, который говорю это и не дѣлаю ничего
добраго, чтобы и надо мною умилосердился благій Врачъ и
исцѣлилъ недуги мои душевные и тѣлесные. Ему слава во
вѣки, аминь.
Вопросъ 530. Вотъ, я предаю себя Богу и въ твои руки,
попекись же о мнѣ, благоутробный Отецъ мой, Г оспода ради.
Отвѣтъ. Братъ’ вѣруя такимъ образомъ, ты не отверженъ
Христомъ, Который сказалъ оной грѣшницѣ: вѣра твоя спасе
тя (Матѳ. 9, 22). Итакъ, предоставь все Богу, ибо Той пе-
чется о насъ (і Петр. 5, 7). Ему слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 531. Братъ вопросилъ того же Старца, говоря: если
чья-либо болѣзнь требуетъ операціи, должно ли ее сдѣлать?
и слѣдуетъ ли просить объ этомъ совѣта у Отцевъ?
Отвѣтъ. Сынъ мой! кто имѣетъ какую-либо болѣзнь, тотъ
долженъ вопрошать о ней одного изъ Отцевъ и дѣлать все по
его совѣту, ибо иногда случается, что Старецъ имѣетъ даро-
ваніе и тайно подаетъ исцѣленіе, такъ что и тѣлесные врачи
не всегда бываютъ нужны (больному).
Вопросъ 532. Когда что-либо кажется мнѣ хорошимъ, на-
примѣръ: воздержаться или пребывать въ безмолвіи или сдѣ-
лать другому благотвореніе и подобное сему,—самому ли по себѣ
слѣдуетъ это дѣлать, или съ совѣта Отцевъ?
Отвѣтъ. Если человѣкъ не попроситъ совѣта у Отцевъ каса-
тельно дѣла, которое кажется добрымъ, то послѣдствія сего
будутъ худыя, и человѣкъ тотъ преступаетъ заповѣдь, которая
говоритъ: Сыне, съ совѣтомъ вся твори (Сирах. 32, 21) и еще:
вопроси отца твоею и возвѣститъ тебѣ, старцы твоя и ре-
кутъ тебѣ (Второз. 32, 7). И нигдѣ не найдешь, чтобы Пи-
саніе повелѣвало кому-нибудь дѣлать что-либо самому по
себѣ; не просить совѣта означаетъ гордость, и такой человѣкъ
оказывается врагомъ Божіимъ, ибо Богъ гордымъ противится,
смиреннымъ же даетъ благодать (Притч. 3, 34). Кто же (послѣ
342
сего) будетъ смиреннымъ, какъ не тотъ только, кто прекло-
няетъ выю свою предъ Старцами и принимаетъ совѣтъ ихъ,
по страху Божію.
Вопросъ 533. Кого подозрѣваютъ въ ереси, а онъ испо-
вѣдуетъ правую вѣру: должно ли оказывать тому вѣру или
нѣтъ?
Отвѣтъ. Отцы требовали только праваго исповѣданія вѣры.
Если же дѣйствительно окажется, что кто-либо устами ху-
литъ Христа и живетъ безъ Него, то отъ такого человѣка
надобно удаляться и не приближаться къ нему,—Всякій, кто
не хранитъ заповѣдей Христовыхъ отъ сердца, есть уже ере-
тикъ. И если человѣкъ въ сердцѣ своемъ не вѣруетъ, то
слова не принесутъ ему никакой пользы.
Вопросъ 534. Если окажется, что чей-либо Авва зараженъ
ересью: то долженъ ли братъ оставить его?
Отвѣтъ. Когда дѣйствительно окажется, что онъ зараженъ
ересью, то должно оставить его. Если же его только подо-
зрѣваютъ въ томъ,—не должно оставлять его, и даже узнавать
о немъ. Ибо тайное извѣстно Богу, а людямъ явное.
Вопросъ 535. Если Авва имѣетъ правый образъ мыслей
(о вѣрѣ), но предвидится, что на томъ мѣстѣ возникаетъ ересь
и есть опасность, какъ бы не встрѣтилось понужденіе къ на-
рушенію правой вѣры, Авва же не хочетъ переселиться от-
туда, а братъ, сознавая свою немощь, хочетъ уйти въ другое
мѣсто: хорошо ли онъ сдѣлаетъ или нѣтъ?
Отвѣтъ. Прежде того времени, когда возникнетъ ересь, ко-
торая можетъ привести въ затруднительное положеніе, никто
не долженъ уходить, чтобы не сбылось на немъ слово Пи-
санія: бтьгаетъ нечестивый, ни единому же гонЯщу (Притч. 28, і).
Когда же она обнаружится, тогда должно сдѣлать сіе, по
страху Божію и съ совѣта духовныхъ Отцевъ.
Вопросъ 536. Что же дѣлать, если на томъ мѣстѣ нѣтъ та-
кихъ Отцевъ, къ которымъ братъ имѣлъ бы довѣріе, что
они могутъ разсудить оное дѣло: должно ли ему уйти от-
туда, по случаю опасности отъ ереси, и пойти въ другое
мѣсто, гдѣ есть, кто можетъ разсудить, и тамъ вопроситъ
о семъ?
--- 343 ---
Отвѣтъ. Да, надобно такъ поступить, и исполнить, что ска-
жутъ Старцы.
Вопросъ 537, Если кто-либо изъ Отцевъ, идя со мною,
будетъ спорить о томъ, чтобы понести мою ношу, чего не
слѣдуетъ допустить, ибо кто сіе увидитъ, не получитъ отъ
сего пользы, потому что идущій со мною старше меня: то
какъ мнѣ поступить?
Отвѣтъ. Со смиреніемъ ему поклонись, чтобы онъ предо-
ставилъ тебѣ самому нести. Если онъ не послушаетъ, то
поклонись еще разъ, и скажи: «прости меня, Господа ради, мы
не можемъ идти вмѣстѣ, потому что кто насъ увидитъ,—со-
блазнится»; когда же онъ и послѣ твоего поклона будетъ на-
стаивать на своемъ, то не слушай его, ибо это дѣло діа-
вольское.
Вопросъ 538. Не полезно ли будетъ прекратить сей споръ
и предоставить ему нести мою ношу, хотя видящіе и будутъ
симъ соблазняться? Кажется, что споръ здѣсь хуже соблазна,
а изъ двухъ золъ надобно избрать меньшее.
Отвѣтъ. Споръ, продолжающійся и послѣ поклона, показы-
ваетъ, что онъ есть дѣло діавольское, и не должно поступать
по словопренію, ибо Отцы говорятъ, что излишнее происхо-
дитъ отъ демоновъ.
Вопросъ 539. Братъ вопросилъ Великаго Старца: полезно
ли ему безмолвствовать?
Отвѣтъ. Желая идти путемъ Божіимъ, не ищи себѣ чести.
Въ чемъ же состоитъ путь Божій, если не въ томъ только,
чтобы человѣкъ во всемъ отвергалъ свою волю и считалъ себя
послѣднѣйшимъ и самымъ меньшимъ изо всѣхъ. Такой можетъ
идти путемъ симъ, ибо кто не отсѣчетъ своей воли и не воз-
ложитъ упованія своего на Господа, не можетъ сего сдѣлать.
На немъ исполняется слово Евангелія: ищите и обрящете, тол-
цыпіе и отверзется вамъ (Матѳ. 7, 7). Въ семъ состоитъ жизнь
и спасеніе. Поревнуй пріобрѣсти сіе, ибо нѣтъ другаго пути
кромѣ сего. Братъ! не подвергнись (бѣсовскому) поруганію.
Вопросъ 540. Что мнѣ дѣлать, Отецъ мой, брани утѣс-
няютъ меня и все сильнѣе возстаютъ на меня. Скажи мнѣ,
какой признакъ того, что я имѣю упованіе на Бога, и какой
344
признакъ прощенія грѣховъ? и какъ мнѣ пребывать въ кел-
ліи по Богу?
Отвѣтъ. Братъ! время браней есть время дѣланія: не раз-
слабѣвай, но дѣлай. Веди брань, и когда она усиливается,
укрѣпляйся и ты, взывая: «Господи Іисусе Христе, Ты видишь
немощь мою и скорбь мою, помоги мнѣ и избави мя отъ гоня-
гцихъ мя, Яко къ Тебѣ прибѣгохъ (Псал. 141, 7; Псал. 142, 9)», и
помолись, чтобы получить тебѣ силу служить Богу въ чистомъ
сердцѣ. Признакъ упованія на Бога состоитъ въ томъ, чтобы
отвергнуть отъ себя всякій помыслъ попеченія о плоти и от-
нюдь не думать, что имѣешь нѣчто въ семъ вѣкѣ, ибо иначе
будешь имѣть упованіе на то, а не на Бога. Признакъ про-
щенія грѣховъ состоитъ во томъ, чтобы возненавидѣть ихъ и
не дѣлать болѣе. А когда человѣкъ размышляетъ о нихъ, и
сердце его услаждается ими, или онъ и совершаетъ ихъ на
дѣлѣ,—это есть знакъ, что грѣхи еще не прощены ему, но онъ
еще обвиняется въ нихъ. Пребывать въ келліи по Богу зна-
читъ осуждать себя, когда услаждаешься въ сердцѣ красотою
келліи или тѣлеснымъ покоемъ своимъ, и говоритъ: «горе мнѣ
грѣшному! я имѣю все сіе на осужденіе самому себѣ, и недо-
стоинъ сего, а другіе, достойные, терпятъ тѣсноту, скитаясь
и не находя тѣлеснаго покоя. Господи Іисусе Христе, прости
меня и за сіе, ради имени Твоего, нареченнаго на насъ». Го-
сподь да укрѣпитъ и да утвердитъ тебя, сынъ мой, чтобы ты
преуспѣлъ и пришелъ въ мѣру совершенную. Аминь.
Вопросъ 541. Братъ вопросилъ другаго Старца, Іоанна: Отецъ
мой! помолись о мнѣ, Господа ради, и скажи мнѣ: хорошо ли
многократно просить Отцевъ за насъ, хотя они уже и увѣрили
насъ, что дѣлаютъ это? и не кажется ли, что мы нѣкоторыми
образомъ искушаемъ ихъ чрезъ сіе?
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! Много разъ писалъ я тебѣ о молитвѣ,
что мы,'по заповѣди Божіей, должны молиться другъ за друга:
особенно же когда одинъ проситъ о семъ другаг^, тогда еше
гораздо болѣе обязаны мы сіе дѣлать. Итакъ, мы не можемъ
не молиться по силѣ нашей. Просить же молитвы Отцевъ на-
шихъ полезно, ибо сказано: молитеся другъ за друга (Іак. 5, іб),
и еще: не требуютъ здравіи врача, но болящій (Лук. 5, 31),
345
и не должно пренебрегать симъ, вспоминая неотступность
(упоминаемой въ Евангеліи) вдовицы къ судіи неправедному.
Итакъ, какъ Отецъ нашъ Небесный вѣетъ, ихъ же требуемъ,
прежде прошенія нашего у Нею, то почему же не сказалъ Онъ:
«не просите,—Я знаю, чего вы желаете, прежде нежели будете
просить Меня», но Самъ сказалъ: просите и пріимете (Матѳ. 7,7),
и проч. И потому хорошо просить, чтобы и получить, по Его
обѣтованію. Когда просишь молитвы (у Старца), скажи ему:
«Авва, я страдаю сильно и прошу тебя, помолись о мнѣ, какъ
ты знаешь, ибо я имѣю нужду въ милости Божіей». И Богъ,
какъ Ему угодно, окажетъ тебѣ милость Свою, ибо Ему свой-
ственно человѣколюбіе; Его и слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 542. Если кто-нибудь, вкушая пищу вмѣстѣ съ бра-
тіею, скорѣе другихъ удовлетворитъ свою потребность, хорошо
ли ему просить у Аввы (благословенія) встать, или долженъ
онъ сидѣть, пока всѣ встанутъ? Также, если онъ свою часть
хлѣба раздѣлитъ соотвѣтственно всѣмъ снѣдямъ, не лучше ли
такъ будетъ?
Отвѣтъ. Если кто, сидя на трапезѣ, примѣтитъ, что требо-
ваніе тѣла его удовлетворено, и онъ не можетъ сидѣть, не про-
должая ѣсть, то пусть проситъ (благословенія) встать. Впро-
чемъ, лучше сидѣть (до конца трапезы) и не ѣсть, а самое луч-
шее—раздѣлить свою часть хлѣба на всѣ снѣди.
Вопросъ 543. Братія, желая воздержаться, спросили Авву,
не повелитъ ли онъ имъ вставать изъ-за трапезы прежде про-
чихъ братій, потому что, оставаясь за нею, они не въ силахъ
бываютъ побѣдить свое чрево. Когда же Авва повелѣлъ имъ
вставать, то нѣкоторые соблазнились и осуждали ихъ, не раз-
умѣя пользы, которая отъ сего происходитъ, и послали вопро-
сить о семъ того же Старца.
Отвѣтъ. Они, какъ дѣлатели внимательные къ душамъ сво-
имъ, дѣлаютъ сіе, подвизаясь въ воздержаніи, чтобы, оставаясь
за трапезою, не увлечься съѣсть еще сколько-нибудь предло-
женной пищи, ибо только совершенные могутъ, оставаясь за
трапезою, не быть побѣжденными чревомъ. Вы же праздны,
потому что не вразумились словами Отцевъ, которые внушаютъ
намъ: «не говори: зачѣмъ это? но себѣ внимай, и увѣщаваютъ
346
насъ никого не осуждать, исполняя слова пророческія: да не
возглаголютъ уста моя дѣлъ человѣческихъ (Псал. іб, 4). Вы
впали въ то, о чемъ сказано: злый человѣкъ отъ злаго сокро-
вища сердца своего износитъ злая (Матѳ. 12, 37). Почему не
подумали вы о тѣхъ братіяхъ хорошаго, въ назиданіе свое
(говоря себѣ): «мы нерадимъ, а братія наши воздерживаются»
подобно тому, какъ братія, ранѣе встающіе изъ-за трапезы,
помышляютъ о васъ хорошее, говоря: «горе намъ! мы встаемъ
по немощи, а братія наши хотя и болѣе насъ ѣдятъ, но отъ
сего не получаютъ вреда, ибо все дѣлаютъ съ разсужде-
ніемъ». Такимъ образомъ, они избѣгаютъ угрозы, заключаю-
щейся въ изреченіи (Господнемъ): не судите, да не судими бу-
дше(Матѳ. 7, і), а вы подпадаете ему, осуждая братій вашихъ,
которые выше васъ, и нарушаете тѣмъ слово Апостола: ядый
не ядущаго да не укоряетъ (Римл. 14, 3). Скорѣе же слѣдовало
бы вамъ, вкушая болѣе братій, скорбѣть о томъ, что чрево
побѣждаетъ васъ, и благодарить Бога за принятіе пищи, и
Онъ чрезъ сіе благодареніе можетъ избавить васъ отъ брани
съ чревомъ и осужденія братій. Если же хотите, то да будетъ
вамъ извѣстно, что дѣла надобно разсматривать съ разсужде-
ніемъ, чтобы отличать благое отъ злаго, по слову Апостола:
вся искушающе, доброе держите (і Сол. 5, 20). А разсужденіе
сіе, безъ всякаго прекословія, есть дѣло Аввы.
Вопросъ 544. Братъ вопросилъ Великаго Старца, говоря: я
имѣю догматическія книги и, читая ихъ, ощущаю, что умъ мой
отъ страстныхъ помысловъ переносится къ созерцанію догма-
товъ. Иногда же помыслъ запрещаетъ мнѣ читать ихъ, говоря:
ты не долженъ читать ихъ, потому что ты окаяненъ и нечистъ.
Отвѣтъ Варсануфія. Не хотѣлъ бы я, чтобы ты занимался
сими книгами, потому что онѣ возносятъ умъ горѣ, но лучше
поучайся въ словахъ Старцевъ, которыя смиряютъ умъ долу.
Я сказалъ сіе не съ тѣмъ, чтобы унижать догматическія книги,
но лишь даю тебѣ совѣтъ, ибо пища бываетъ различна.
545. Нѣкоторый братъ, странникъ и притомъ больной, пришелъ
въ общежитіе, ища себѣ врачеванія, и былъ помѣщенъ въ кел-
лію одного брата, а тому показалось это отяготительно. Ураз-
умѣвъ сіе, Старецъ сказалъ ему слѣдующее: «о, братъ! испы-
---- 347----
тай твой помыслъ и сознайся, что если бы то былъ твой братъ
по плоти, не пожелалъ ли бы ты принять его подъ свой над-
зоръ? Смотри, какъ плотское (мудрованіе) дѣйствуетъ въ тебѣ;
а ты принялъ къ себѣ теперь духовнаго твоего брата, потому
что всѣ мы едино о Христѣ. Внимай же, братъ, себѣ во страхѣ
Божіемъ». Услышавъ сіе и получивъ пользу, братъ весьма уми-
лился и объявилъ о томъ Старцу, сказавъ: «прости меня,
Господинъ Авва, и помолись о мнѣ! я принимаю (къ себѣ)
брата моего съ великою радостію».
Вопросъ 546. Братъ, который относился къ Аввѣ Варса-
нуфію, прежде чѣмъ сей Старецъ пришелъ на безмолвіе въ
общежитіе Аввы Серида, и потомъ отлучился отъ него (Ве-
ликаго Варсануфія), возвратясь, уничижалъ нѣкотораго бла-
гоговѣйнаго брата, какъ невѣжду и (человѣка) ничтожнаго,
и просилъ Старца наставить его на прежній путь, говоря:
Богъ привелъ меня къ твоей святынѣ.
Отвѣтъ. Апостолъ говоритъ: царство Божіе не въ словеси
(і Коринѳ. 4, 20), и Авва Макарій сказалъ: «право вѣрующаго
и подвизающагося въ благочестіи Іисусъ не предаетъ страстямъ
и въ руки демоновъ». Господь сказалъ: многи вдовицы бѣша
во дни Иліины во Израили: и ни ко единѣй ихъ посланъ бысть
Илія, токмо въ Сарепту Сидонскую (къ женѣ вдовицѣ), хотя
она и была язычнипа. И еще сказалъ: мнози прокажени бѣху
во дни Елиссеевы во Израили, и ни единъ же отъ нихъ очистися,
токмо Нееманъ Сиріанинъ (Лук. 4, 25—26), который хотя и
былъ иноплеменникъ, но вѣровалъ, Потому я и полагалъ,
что ты, отдѣлившись отъ насъ, оставилъ самооправданіе и
пріобрѣлъ смиреніе; но вижу изъ помысловъ твоихъ, что ты
тотъ же самый, или сдѣлался еще хуже. Если буяя и уни-
чиженная и ничтожная міра избра Богъ (і Коринѳ. і, 27—23),
то очевидно, что славное и пользующееся у людей похвалой
отвергнулъ; ибо не то, что угодно людямъ, угодно и Богу;
но Бога ради безчестное у людей ублажается Богомъ, какъ
Самъ Онъ сказалъ о семъ: блажени будете, егда разлучатъ
вы человѣцы и возненавидятъ^ и пронесутъ имя ваиіе яко зло,
имени Моего ради: радуйтеся и взыграйте, яко тако творяху
Пророкомъ отцы ихъ (Лук. 6, 22—23). Ты воспитывался вмѣстѣ
348
съ нами не малое время, испытай свое сердце: какой поводъ
или совѣтъ получилъ ты отъ насъ, который отлучалъ бы тебя
отъ пути Божія? И покровъ, бывшій надъ тобою, откуда
происходилъ, какъ не отъ скорби, которую ты претерпѣлъ,
будучи изгнанъ Старцемъ, для твоей же пользы? Скажи мнѣ,
братъ, на что Богъ взираетъ: на начало ли человѣка, или на
то, чѣмъ онъ кончитъ начатое? Ты самъ знаешь, что ты прі-
обрѣлъ во время твоего странствія. Знаешь также и то, что,
когда ты прежде жилъ со мною, я говорилъ тебѣ: если слу-
шаешь меня въ одномъ, а въ другомъ противорѣчишь, то и
въ томъ, въ чемъ слушаешь, исполняешь свою волю, я и не
дамъ за тебя отвѣта Богу. Если Богъ привелъ тебя, то Онъ
и управитъ тебя, если же (ты пришелъ) по своей волѣ, то
писано: отпустихъ я по начинаніемъ сердецъ ихъ (Псал. 8о, 13).
Итакъ, помолись о мнѣ и оставь насъ въ покоѣ, и я желаю
о Господѣ быть безъ попеченія относительно всего.
Вопросъ 547. Братія, вышедши изъ одного общежитія, ку-
пили себѣ келліи въ тѣхъ мѣстахъ, въ которыхъ было сіе
общежитіе, безъ совѣта Аввы онаго (а). Оскорбясь на нихъ,
какъ на нарушителей порядка, Авва Серидъ хотѣлъ изгнать
ихъ оттуда, они же стали противорѣчить ему. (Тогда) тотъ
же Старецъ былъ вопрошенъ: хорошо ли поступили тѣ бра-
тія, и какъ должно было поступить?
Отвѣтъ. Вездѣ находимъ (примѣры) того, что прекословіе
губило многихъ людей, какъ и Дафана, и Авирона, сопроти-
влявшихся Моисею, и (вообще) оно есть худой признакъ. Если
(тѣ братія) не побоялись своего Аввы, то кого они постыдятся?
А когда кто не стыдится,—это есть знакъ возмущенія помысла,
а возмущеніе сіе происходитъ по внушенію діавольскому;
ибо прежде всѣхъ взбунтовался діаволъ, и дѣлающіе то же
самое бываютъ его чадами. И какія послѣдствія вышли изъ
сего? Такіе совершенно удалили себя отъ смиренія, затыкая
уши свои, чтобы не услышать Сказавшаго: аще гонятъ вы во
градѣ семъ, бѣгайте въ другій (Матѳ, іо, 23), и хотящему суди-
тися съ тобою, и ризу твою взяти, отпусти ему гі срачицу
(а) Серида.
---- 349----
(Матѳ. 5, 40); они же покорились злу, а злое не раждаетъ ни-
чего добраго; ибо сказано (въ Писаніи): не можетъ древо зло
плоды добры творити (Матѳ. 7, 18). Въ преступленіи своемъ они
попрали и чинъ Святыхъ Отцевъ; ибо Отцы говорятъ: если
пойдешь куда-нибудь съ тѣмъ, чтобы поселиться тамъ, то
прежде опроси, кого слѣдуетъ, чтобы кто-либо не оскорбился
твоимъ поселеніемъ тамъ. И если Отцы заповѣдуютъ такъ от-
носительно другихъ, то тѣмъ болѣе (должно соблюдать сіе)
тамъ, гдѣ бываетъ чрезъ сіе скорбь игумену такого человѣка.
Конецъ же онаго дѣла долженъ быть таковъ: пусть они, какъ
согрѣшившіе, пригласятъ другихъ и попросятъ Авву своего
простить ихъ и не воздать имъ зла за зло, а сей (послѣдній)
пусть проститъ ихъ; ибо въ Писаніи сказано: должни есмы мы
сильніи немощи немощныхъ носити (Римл. 15, і). И Господь
говоритъ: аще не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни
Отецъ вашъ Небесный отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ (Матѳ.
6, 15). И еще: будете совершени, якоже Отецъ вашъ Небесный
совергиенъ есть (Матѳ. 5, 43). Такимъ образомъ Богъ про-
славится чрезъ обращеніе того въ назиданіе многихъ.
Вопросъ 548. Авва сего общежитія, въ которомъ пребы-
вали и другіе святые Старцы, повелѣлъ сдѣлать одно дѣло;
а нѣкоторымъ изъ братіи, которые держались своей воли, по-
казалось сіе тяжелымъ, и они стали роптать. Уразумѣвъ это,
тотъ же Великій Старецъ сказалъ имъ слѣдующій отвѣтъ:
Братія! Господь сказалъ: овцы Моя гласа Моего слушаютъ,
и по Мнѣ грядутъ (Іоан, іо, 27), и проч. И потому, кто истин-
ный ученикъ, тотъ пребываетъ послушнымъ своему Аввѣ во
всемъ до смерти, и все, что ни дѣлаетъ его Авва, онъ обра-
щаетъ себѣ въ назиданіе, не смѣя разсуждать о повелѣваемомъ
ему или сказать: «зачѣмъ это? для чего это?» Иначе онъ былъ
бы не ученикомъ Аввы, но судіею; все же такое происходитъ
не отъ чего иного, какъ отъ развращенной воли человѣческой.
Итакъ, если чей-либо Авва повелитъ ученику своему сдѣлать
какое-либо дѣло, а тотъ станетъ противорѣчить, то очевидно,
что онъ желаетъ поставить на своемъ и упразднить слово
Аввы своего. Пусть таковый разсудитъ, кто (въ семъ случаѣ)
будетъ Аввою: тотъ ли, чье слово упразднилось или тотъ, чье
--- 350 ---
осталось? Кто хочетъ исполнить свою волю, тотъ сынъ діавола,)
а кто исполняетъ волю таковаго, тотъ исполняетъ волю
діавола. Если же онъ и исполнитъ волю свою, то и тогда не
получитъ покоя. А что въ семъ заключается? Лишь одно не-
послушаніе, которое есть погибель души. Итакъ, кто видитъ-
себя, что онъ соблазняется своимъ Аввою, тотъ долженъ отой-
ти отъ него, дабы не погубить души своей и не понести осу-
жденія задругихъ, которыхъ онъ развращаетъ. Не зная, хорошо
ли, или худо сдѣлалъ Авва его, онъ соблазняется безвре-
менно, ради своей воли, потому что, если бы и сдѣлалось по
волѣ его, праведнѣе Аввы своего никто не былъ. А когда онъ
лучше Аввы своего знаетъ полезное, то зачѣмъ еще остается
ученикомъ его? Пусть отойдетъ и самъ научитъ другихъ. Не
прельщайтесь отъ діавола и не слѣдуйте (внушеніямъ) своей
воли во вредъ себѣ,—никогда не будетъ по волѣ вашей, ибо
зло не истребляетъ зла. Но если предоставите волю вашу Богу,
то Онъ сотворитъ, какъ Ему угодно. Братія! Богъ видитъ,
что я написалъ вамъ сіе, сожалѣя о васъ. Кто приметъ (слова
мои), тому послужатъ они во спасеніе; а если бы кто не при-
нялъ, или даже захотѣлъ бы плюнуть на написанное, и это
въ его волѣ, какъ нѣкоторые (и поступили) уже, клевеща на
насъ: одни въ сердцѣ, а другіе и устами. Простите мнѣ.
Отвѣтъ 549, того же Великаго Старца, къ одному изъ От-
цевъ, вопросившему: должно ли наказать прекословящаго уче-
ника своего строгою епитиміею? Братъ возлюбленный! знай,
что время сіе лукаво есть. Неоспоримо, что наказаніе хорошо
и достойно удивленія, и имѣетъ въ свою пользу многія сви-
дѣтельства; ибо Писаніе говоритъ: егоже любитъ Господъ,
наказуетъ (Евр. 12, 6), и еще: блаженъ человѣкъ, егоже аще
накажеши, Господи (Псал. 93, 12), и проч. Но братъ сей боримъ
жестокосердіемъ; потерпи же и потрудись съ нимъ: обличи,
запрети, умоли его, по слову Апостола (2 Тимоѳ. 4, 2); и если
онъ приметъ это наказаніе, то снова будетъ пріобрѣтенъ. Воз-
буди его отъ тягчайшаго сна жестокосердія, ибо когда оде-
белѣетъ кожа тернія его, то придется плакать о немъ пла-
чемъ многимъ и неутолимымъ. Если онъ потрудится исторг-
нуть тернія, пока еще они былинки, то можетъ вскорѣ изба-
---- 351---
виться отъ такой страсти. А когда окрѣпнетъ терніе это, то ис-
торженіе его будетъ сопряжено съ трудомъ, подвигомъ и болѣз-
нями. Итакъ, скажи ему, чтобы онъ тщательно внималъ себѣ.
Отвѣтъ 550, того же Великаго Старца, къ брату, который
занимался въ общежитіи плотничною работою и, будучи бо-
римъ различными помыслами, подумалъ такъ: пребываніе здѣсь
не приноситъ мнѣ ни малой пользы, и я не получилъ здѣсь
никакой помощи (душѣ своей).
Братъ! мы сами не хотимъ избавиться отъ тяжелыхъ дней
и лютыхъ скорбей. Два дарованія далъ Богъ людямъ, чрезъ
которыя они могутъ спастись и избавиться отъ всѣхъ страстей
ветхаго человѣка: смиреніе и послушаніе, а мы не стремимся
къ нимъ, не желаемъ ни пребывать въ нихъ, ни руководиться
ими, для того, чтобы пріобрѣсти помощь, избавиться отъ золъ
и прилѣпиться къ великому Врачу Іисусу, Который можетъ
уврачевать насъ отъ воспаленія (страстей). Зачѣмъ собираешь
все злое въ сокровищницу твою, смущаешься и тужишь? Пе-
рестань быть гнѣвливымъ, раздражительнымъ и завистливымъ.
Познай, что такіе бываютъ презрѣнны, а не почтенны. Оставь
всѣ уклоненія (отъ пути правды), приклони выю къ смиренію
и послушанію и получишь милость. Если будешь исполнять
со смиреніемъ и послушаніемъ то, что слышишь (отъ Отцевъ),
то Господь подастъ тебѣ благую помощь Свою не только въ
томъ дѣлѣ, въ которомъ ты упражняешься теперь, но (устро-
итъ), что и всѣ дѣла твои будутъ успѣшны, ибо Онъ хранитъ
путь боящихся Его и покрываетъ шествіе ихъ. Зачѣмъ него-
дуешь? Зачѣмъ споришь? Милость Божія поможетъ тебѣ, если
ты пребудешь постоянно въ терпѣніи Божіемъ. Умри, окаян-
ный, для всякаго человѣка. Скажи помыслу: «кто я?—земля и
пепелъ (Быт. і8, 27) и песъ (Матѳ. 15, 27)». Скажи себѣ: «я
вовсе ничего не значу». Зачѣмъ предсказываешь самому себѣ
погибель и не страшишься Бога? Какъ не стыдишься, говоря:
«я не получилъ здѣсь помощи»? (Знай), что сатана ослѣпляетъ
сердце твое, приводя тебя въ неблагодарность тою мыслію,
что ты не получаешь никакой пользы въ святомъ мѣстѣ. О,
неразумный человѣкъ! Если бы не сохраняла тебя рука Божія
и святыя молитвы Святыхъ, здѣсь пребывающихъ, то гдѣ бы
---- 352 ---
ты былъ теперь, какъ не во тьмѣ кромѣшной! Гдѣ бы ты могъ
получить столько пользы?—нигдѣ. Но діаволъ, желая удалить
тебя отъ искренняго союза со Святыми, ихъ покрова и пользы,
черезъ нихъ получаемой, всѣваетъ въ тебя сѣмя смертное на
погибель тебѣ, дабы ты совершенно предался въ руки вра-
говъ истины, и они могли разорвать агницу, разумѣю, душу
твою. Не разбирай другихъ, уничижая или осмѣивая ихъ, ибо
тебя самого уловляютъ (враги), смущая симъ; тебѣ самому
вредятъ они, изгоняя тебя (изъ области) тишины и мира, благо-
постоянства, разума и всякаго блага. Оставь сіе, послѣдуй сло-
вамъ моимъ, и я буду носить бремя твое, и ты получишь по-
мощь, милость и спасеніе души твоей. Братъ! мы спасаемся
съ трудомъ. Понуждай же себя не говорить: «что это? зачѣмъ
это (Сир. 39, 22)? зачѣмъ я не имѣю равнаго съ тѣми или съ
другими?» Но прилежно трудись въ маломъ рукодѣліи твоемъ,
со страхомъ Божіимъ, и получишь за него не малое воздаяніе.
И не отчаявайся, ибо это доставляетъ радость діаволу, ко-
торою да не дастъ ему Богъ возрадоваться, но скорѣе да
восплачется о спасеніи твоемъ чрезъ Христа Іисуса, Господа
нашего, Которому слава во вѣки, аминь.
551. Тотъ же братъ вопросилъ другаго Старца.
Помыслъ говоритъ мнѣ: если хочешь спастись, выйди
изъ общежитія и обучайся безмолвію, какъ сказали Отцы;
ибо я не получаю пользы отъ занятія плотничною работою
и она причиняетъ мнѣ многія смущенія и скорбь.
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! уже тебѣ сказано, что неполезно тебѣ
выйти изъ общежитія, и теперь повторяю, что какъ скоро
выйдешь, ожидаетъ тебя паденіе. Впрочемъ, ты самъ знаешь,
что дѣлаешь. Если же истинно желаешь спастись, то пріобрѣти
смиреніе, послушаніе и покорность, то-есть отсѣченіе своей
воли, и будешь живъ на небеси и на земли. Что же касается
до молчанія, о которомъ говорятъ Отцы,—ты не знаешь, да
многіе не знаютъ (въ чемъ оно состоитъ). Не въ томъ со-
стоитъ молчаніе, чтобы молчать устами; ибо одинъ человѣкъ
говоритъ тысячи словъ полезныхъ, и сіе вмѣняется ему въ
молчаніе, а другой скажетъ одно праздное слово, и оно вмѣ-
няется ему въ попраніе ученій Спасителя, ибо Онъ Самъ ска-
---- 353-----
залъ: имате воздати слово въ день судный о всякомъ празднѣ
словеси, исходящемъ изъ устъ вашихъ (Матѳ. 12, 36). Ты го-
воришь, что отъ занятія плотничною работою ты не полу-
чаешь никакой пользы, но повѣрь мнѣ, братъ, что ты самъ
не знаешь, получаешь ли ты пользу (или нѣтъ). А это не
что иное, какъ поруганіе демоновъ, которые показываютъ
помыслу твоему, что хотятъ, для того, чтобы тебѣ исполнить
свою волю и преслушать Отцевъ твоихъ. Кто желаетъ утвер-
диться въ истинѣ, тотъ вопрошаетъ Отцевъ: «вредно ли, или
полезно мнѣ то или другое?» вѣруетъ тому, что они говорятъ, и
дѣлаетъ то, что приноситъ ему пользу. Многіе давали плату,
чтобы быть укореннымъ и навыкнуть терпѣнію, а ты и безъ де-
негъ учишься терпѣнію, по слову Господню: въ терпѣніи вашемъ
стяжите души ваша (Лук. 21, 19). Мы должны благодарить
оскорбляющаго насъ, что чрезъ него пріобрѣтаемъ терпѣніе.
Ты находишься въ хорошемъ мѣстѣ, да не искуситъ тебя
діаволъ. Господь да поможетъ тебѣ. Аминь.
552. Братъ вопросилъ того же Старца, говоря:
Такъ какъ Авва обязанъ дать за меня отвѣтъ, то какъ
я долженъ вопрошать его о дѣлѣ? (Не такъ ли): Авва, по-
велишь ли мнѣ сдѣлать такое-то дѣло?
Отвѣтъ. Не говори: «я желаю дѣлать то-то», но говори: «Ав-
ва, чтд повелишь мнѣ дѣлать?» Ибо если вопрошающій о дѣлѣ
имѣетъ свою волю, относительно его (а), то хотя бы и пове-
лѣно ему было сдѣлать оное, онъ самъ будетъ отвѣчать за
вредъ свой, потому что дѣлаетъ оное по своей волѣ.
Вопросъ 553. Если я имѣю волю въ какомъ-либо дѣлѣ,
но предварительно не вопросилъ о немъ Авву, а онъ самъ
по себѣ повелѣлъ мнѣ сдѣлать его,—не вмѣняется ли мнѣ
это въ своеволіе?
Отвѣтъ. Скажи ему: «я имѣю волю въ семъ дѣлѣ, что по-
велишь мнѣ?» И если онъ скажетъ тебѣ: «сдѣлай его», то въ
этомъ будетъ уже его воля. А какъ скоро дастъ тебѣ дру-
гое дѣло, то пріими его съ радостію.
(а) Имѣть свою волю въ какомъ-нибудь дѣлѣ, значитъ, во первыхъ: имѣть предва-
рительное желаніе или влеченіе заниматься имъ; во-вторыхъ: желать дѣлать его такъ,
какъ намъ нравится.
25 — Варсануфий и Иоанн
354
Вопросъ 554. Если же я не имѣю воли въ какомъ-либо
дѣлѣ, но, желая угодить Аввѣ, напомню ему о немъ, зная, что
ему пріятно будетъ, чтобы оно совершилось; также, если я слу-
чайно получу повелѣніе сдѣлать что-нибудь, но сіе не испол-
нено, и я напомяну, чтобы окончить: ужели и это неумѣстно?
Отвѣтъ. Лучше подождать, пока получишь отъ Аввы (по-
велѣніе). А когда видишь, что онъ недоумѣваетъ, кому по-
велѣть, и скажешь ему, желая угодить ему, это не будетъ
неумѣстно. Если же и ты, получивъ повелѣніе что-либо
сдѣлать, не сдѣлалъ сего, то напомни, что (дѣло) не сдѣ-
лано, и только; и такъ окажется, что ты поступилъ въ семъ
дѣлѣ не по своей волѣ.
Вопросъ 555. Писаніе говоритъ: аще взыдетъ на тя по-
мыслъ владѣющаго, мѣста твоего не остави (Екклез. іо, 4),
Что это значитъ?
Отвѣтъ. Вмѣсто сего (т.-е. вопроса о томъ, что это зна-
читъ), не позволяй помыслу взыти на тя и не бесѣдуй съ
нимъ, но прибѣгай къ Богу; ибо, если захочешь дать ему
(помыслу) отвѣтъ, увлечешься въ размышленіе о немъ, ко-
торое отвлечетъ тебя отъ теплоты молитвенной.
Вопросъ 556. Братъ вопросилъ того же Старца: когда я
услышу о комъ-либо, что онъ худо говоритъ о мнѣ, что дѣлать?
Отвѣтъ. Тотчасъ встань на молитву и помолись сперва объ
немъ, потомъ о себѣ, говоря: Господи Іисусе Христе! поми-
луй сего брата и меня, непотребнаго раба Твоего, и покрой
насъ отъ лукаваго, молитвами Святыхъ Твоихъ. Аминь.
Вопросъ 557. Кто начнетъ злословить другаго и опомнится,
что онъ долженъ сдѣлать?
Отвѣтъ. Кто начнетъ злословить кого-либо, тотъ дол-
женъ скорѣе перестать и перемѣнить бесѣду на другую, бо-
лѣе полезную, но не медлить и въ этой, чтобы отъ много-
словія (снова) не впасть въ злословіе.
Вопросъ 558. Кто хотя не злословитъ другаго, но съ удо-
вольствіемъ слушаетъ злословіе, не подлежитъ ли тотъ за
сіе осужденію?
Отвѣтъ. Слушать съ удовольствіемъ злословіе есть также
злословіе и заслуживаетъ равное съ нимъ осужденіе.
---- 355----
Вопросъ 559. Откуда происходитъ уныніе? и что надобно
дѣлать, когда оно приходитъ?
Отвѣтъ. Есть уныніе естественное отъ безсилія, и есть уны-
ніе отъ бѣса. Если хочешь распознать ихъ, распознавай такъ:
бѣсовское приходитъ прежде того времени, въ которое должно
дать себѣ отдохновеніе, ибо, когда человѣкъ начнетъ что-ни-
будь дѣлать, оно, прежде нежели совершится треть или чет-
верть дѣла, нудитъ его оставить дѣло и встать. Тогда не на-
добно слушать его, но должно сотворить молитву и сидѣть за
дѣломъ съ терпѣніемъ, и врагъ, видя, что человѣкъ о семъ
творитъ молитву, перестаетъ бороть его, ибо онъ не хочетъ
давать повода къ молитвѣ. Естественное же уныніе бываетъ
тогда, когда человѣкъ трудится выше силы своей и пону-
ждается еще болѣе прибавить себѣ труда; и такъ образуется
естественное уныніе отъ безсилія тѣлеснаго; при семъ должно
испытать силу свою и упокоить тѣло, по страху Божію.
Вопросъ 560. А что если и самое то мѣсто, гдѣ случается
демонское уныніе, весьма знойно, содѣйствуетъ унынію и
еще болѣе отягощаетъ человѣка, такъ что онъ не въ со-
стояніи бываетъ сопротивляться обоимъ? Не долженъ ли онъ
(посему) удалиться оттуда въ часъ брани?
Отвѣтъ. Хорошо подвизаться, чтобы не удалиться отъ мѣста
своего во время брани. Но кто видитъ, что онъ побѣждается,
будучи отягощаемъ трудомъ, пусть уступитъ и, облегчившись
собственно отъ тяжести, да подвизается на самое уныніе, при-
зывая имя Божіе, и получитъ помощь отъ Бога. Удаляться
же, ради унынія, тогда какъ нѣтъ тяжести отъ мѣста завися-
щей, лишь болѣе отягощаетъ, усиливаетъ брань и наноситъ
вредъ душѣ твоей. Когда же (уныніе) овладѣетъ кѣмъ, то
прогоняется (не иначе), какъ большимъ трудомъ, если и
другіе возносятъ (о такомъ) молитвы.
Вопросъ 561. Когда отъ унынія найдетъ дреманіе и вос-
препятствуетъ предлежащему дѣлу: должно ли встать или
продолжать (дѣло) сидя?
Отвѣтъ. Должно встать и не переставать молиться Богу,
и Господь упразднитъ дреманіе молитвою.
Вопросъ 562. Когда нападаетъ на меня лукавый помыслъ,
25*
356----
сердце мое возбуждается противъ него съ раздражительностію,
и даже употребляю и голосъ; иногда же случится дѣлать
сіе и въ присутствіи другихъ: хорошо ли это, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Не хорошо такъ дѣлать, дабы сіе не обратилось
въ привычку и не послужило во вредъ людямъ и на соблазнъ
видящимъ. А должно безъ смущенія призывать имя Божіе,
и лукавый помыслъ удалится.
Вопросъ 563. Братъ, выйдя изъ общежитія и возвратясь
снова, сказалъ тому же Старцу: согрѣшилъ я, будучи пору-
ганъ бѣсами и отлучившись отъ матери моей (св. обители)
и отъ вашего покрова, Отцы мои; почему и молю васъ
включить меня въ число новоначальныхъ, еще не приняв-
шихъ (монашескаго) образа.
Отвѣтъ. Чтобы быть на послѣднемъ мѣстѣ, не твое дѣло
искать сего: это зависитъ отъ усмотрѣнія Аввы твоего; а
твое дѣло—приготовить себя къ послушанію.
564. Прошеніе нѣкотораго изъ безмолвствующихъ Отцевъ къ
тому же Старцу.
Прошу тебя, Отецъ мой, помолись о мнѣ Господа ради,
ибо я весьма бѣдствую, какъ отъ лѣности моей, такъ и отъ
нападенія вражія, и если Богъ не подастъ мнѣ молитвами ва-
шими силу и не запретитъ врагу, то не знаю, придетъ ли когда
ладія моя въ пристанище. Но какъ нѣкогда Моисей испро-
силъ, чтобы не погибъ такой народъ во гнѣвѣ Божіемъ, такъ
и ты, преподобный Отецъ мой, испроси окаянную мою душу,
ибо Богъ нашъ благъ и любитъ, когда Святые просятъ у Него
спасенія душъ, и вамъ прилично такое прошеніе. Проси же
и владыку нашего Авву (Серида), чтобы онъ смотрѣлъ на
насъ иначе, потому что я очень люблю его и имѣю нужду
въ его (духовномъ) утвержденіи.
Отвѣтъ. Если любовь твоя написала о насъ малѣйшихъ, что
мы не желаемъ никому погибнуть, то что скажешь о Томъ,
Кто клялся Собою: живу Азъ, глаголетъ Господъ, яко не хощу
смерти грѣшника, но еже обратитися и живу быти ему (Іезек.
33, 11), о Которомъ свидѣтельствуетъ Апостолъ, говоря: Иже
хогцетъ всгъмъ человѣкомъ спастися и въ разумъ истины пріигпи
(і Тимоѳ. 2, 4). Братъ! не облѣнись приступить ко Іисусу, го-
357
воря: Наставниче, спаси ны, погибаемъ (Матѳ. 8, 25), и уви-
дишь, какъ Онъ низлагаетъ враговъ нашихъ. Бесѣдуй къ Нему,
говоря: «Господи Боже мой! защити меня отъ нихъ, яко къ Тебѣ
взяхъ душу мою (Псал. 85, 4)». А о томъ, чтобы претерпѣвать
скорби и искушенія, нѣтъ надобности писать тебѣ, ибо ты
знаешь, что говоритъ о семъ Апостолъ, и какой конецъ тер-
пѣнія. Не будемъ же изнемогать въ духѣ, возлюбленный братъ
мой! Пекущійся о насъ Господь силенъ помочь намъ. Внушая
намъ быть дерзновенными, Онъ сказалъ: Азъ есмъ, не бойтеся
(Матѳ. 14, 27), и еще: дерзайте, Азъ побѣдихъ міръ (Іоан, іб, 33).
Итакъ, да не вознерадимъ прибѣгать къ Нему и молить Его
благость, ибо Онъ творитъ по преизбыточествію, ихже про-
симъ или разумѣемъ (Ефес. 3, 20). Вспомни, что гдѣ трудъ»
тамъ и награда; гдѣ посредствомъ искушенія обнаруживается
доблесть, тамъ и вѣнецъ побѣды; а гдѣ любовь къ Богу, тамъ
(готовность) взойти съ Нимъ на крестъ, чтобы съ Нимъ по-
страдать и прославиться съ Нимъ, чтобы вмѣстѣ съ Нимъ
умереть и жить. Восходящій на крестъ оставилъ земное, умеръ
міру и долженъ горняя мудрствовати, идѣже Христосъ одес-
ную (Колос. з, і) Отца. Объ Аввѣ (скажу): помолись, да по-
кроетъ его Господь, ибо много ему безпокойства; но вѣруемъ,
что Господь покрываетъ его и помогаетъ ему. Я сказалъ ему,
что онъ очень замедлилъ (заняться тобою), и онъ отвѣчалъ
мнѣ то же, что сказалъ и тебѣ. Что же касается до мо-
литвы, знаю, что я ничего не значу, но не могу разрушить
и любви, а ты помолись о мнѣ, Господа ради.
565. Моленіе Аввы общежитія къ тому же Старцу.
Время тяжелое, помолись, Отецъ мой, ко Господу, чтобы
оно миновало, и мы рабы твои были покрыты отъ всякаго
искушенія грѣховъ нашихъ.
Отвѣтъ. Если будемъ дѣлать доброе, то Господь дастъ,
что тяжкое время минуетъ насъ; если же будемъ умножать
злое, то приготовимъ самимъ себѣ преждевременную поги-
бель. Вы же, когда пребудете во благомъ, то Богъ пошлетъ
Ангела Своего, который положитъ на насъ знаменіе, чтобы
гряду шій и держащій мечъ (Ангелъ) миновалъ насъ моли-
твами Святыхъ. Аминь.
---- 358----
566. Моленіе безмолвствующихъ въ общежитіи Отцевъ къ Ве-
ликому Старцу о мірѣ.
Міръ бѣдствуетъ, и мы всѣ умоляемъ тебя, помолись бла-
гости Божіей, да отъиметъ руку (Паралип. 21, 15—27) и воз-
вратитъ мечъ во влагалище его. Стань среди падшихъ и жи-
выхъ со святымъ твоимъ ѳѵміамомъ (Числ. іб, 47—48), и со-
твори, чтобы престало всегубительство; воздвигни святый
алтарь на святомъ гумнѣ Орны (Парал. 21, 23), и престанетъ
гнѣвъ Божій. Усильно молимся и просимъ тебя: помилуй
міръ погибающій; вспомни, что мы всѣ члены твои; покажи
и въ настоящемъ (времени) милосердіе твое и чудеса отъ
Бога, ибо Ему слава во вѣки, аминь.
Отвѣтъ. Братія! Я нахожусь въ плачѣ и рыданіи, видя
грядущій на насъ гнѣвъ, потому что мы дѣлаемъ все против-
ное Богу. Онъ сказалъ: аще не избудетъ правда ваша, паче
книжникъ и фарисей, не внидете въ царствіе небесное (Матѳ. 5, 20),
а наше беззаконіе гораздо больше, нежели у язычниковъ.
Многіе молятъ человѣколюбца Бога о томъ, чтобы прекра-
тился сей гнѣвъ Его на міръ, и нѣтъ никого человѣколюбивѣе
Бога, но (при всемъ томъ) Онъ не хочетъ помиловать насъ,
ибо сопротивляется сему множество грѣховъ, совершающихся
въ мірѣ. Есть же три мужа совершенныхъ предъ Богомъ, кото-
рые превзошли мѣру человѣчества и получили власть рѣшить
и вязать, отпускать грѣхи и удерживать ихъ. Они-то стоятъ
между губительствомъ и міромъ, чтобы Господь не вдругъ
истребилъ весь міръ, и по молитвамъ ихъ Онъ растворяетъ
наказаніе милостію; имъ сказано, что гнѣвъ сей пребудетъ
на малое время. Итакъ, молитесь съ ними. Молитвы сихъ
трехъ мужей сливаются во входѣ горняго жертвенника Отца
свѣтовъ, и они сорадуются и свеселятся другъ другу въ не-
бесахъ. Когда же взираютъ на землю, то вмѣстѣ плачутъ и
проливаютъ слезы, и рыдаютъ ради совершающихся на ней золъ,
которыя воздвигаютъ гнѣвъ Божій. Мужи эти суть: Іоаннъ въ
Римѣ, Илія въ Коринѳѣ и еще нѣкто въ епархіи Іерусалимской,
и я вѣрую, что они оказываютъ (міру) великую милость,—по-
истинѣ оказываютъ. Аминь. Богъ мой да укрѣпитъ васъ услы-
шать и вмѣстить сіе, что для неразумѣвающихъ непостижимо.
---- 359----
567. Прошеніе. Братъ послалъ къ другому Старцу Іоанну,
прося его такъ: если тебѣ нужно что-нибудь, то Господа
ради скажи мнѣ, и я подамъ тебѣ.
Отвѣтъ. Братъ! Богъ да подастъ тебѣ благое воздаяніе за
предложеніе. Впрочемъ, я еще никогда, нуждаясь въ какой-
либо вещи, не говорилъ никому: «дай мнѣ»; но когда Богъ
видитъ, что я имѣю въ чемъ-либо нужду, то внушаетъ кому-
нибудь, и тотъ приноситъ; я же принимаю. А когда я самъ
попрошу, это будетъ не нужда, а пожеланіе.
568. Авва сказалъ о томъ же Старцѣ (а):
Я никогда не видалъ, чтобы сей Старецъ улыбался, или
былъ смущенъ, или безъ слезъ приступалъ къ Святому При-
чащенію, когда говорилъ: «Господи, да не будутъ мнѣ въ
судъ Святая сія».
569. Нѣкогда случилось тому же Старцу назначить Аввѣ
одно дѣло. Авва же, отойдя отъ него недалеко, забылъ (ска-
занное), и когда опять пришелъ къ нему, то Старецъ передъ
тѣмъ, какъ отпустить его, сказалъ: «если вспомнишь, сдѣлай
то, что я сказалъ тебѣ». Авва, опечалясь своимъ забвеніемъ,
просилъ прощенія (у Старца); уйдя же, опять забылъ. Спустя
нѣсколько дней, онъ снова пришелъ къ Старцу, и такъ же,
какъ прежде, когда онъ собирался уйти, Старецъ съ кро-
тостію напомнилъ ему о дѣлѣ. Когда Авва сильно оскорбился
на себя, Старецъ сказалъ ему: «не скорби, а когда вспомнишь,
то сдѣлай». А какъ сіе случалось неоднократно, то Авва ска-
залъ о семъ Великому Старцу и просилъ его объяснить ему,
что это значитъ. Старецъ сказалъ ему: «сіе случилось попу-
щеніемъ Божіимъ, дабы ты увидѣлъ терпѣніе и долготер-
пѣніе Старца и сдѣлался подражателемъ его».
Повѣсть объ Аввѣ Серидѣ.
570. Объ Аввѣ Серидѣ могъ бы я передать вамъ многія
великія, чудныя и достойныя удивленія сказанія; но, оставляя
многое, для сокращенія слова, воспомяну лишь малое, доста-
точное для того, чтобы изобразить вамъ добродѣтель сего
(а) Игуменъ Серидъ объ Іоаннѣ, такъ называемомъ «иномъ Старцѣ».
360 —
мужа. Отъ юности своей онъ пребылъ въ цѣломудріи и былъ
воздерженъ гораздо болѣе всякаго другаго, и такъ удручилъ
тѣло свое, что оно было сильно изъязвлено, хотя послѣ сего
Святый Старецъ (а) помолился Богу и исцѣлилъ его, давъ ему
притомъ заповѣдь на будущее время управлять тѣломъ своимъ
съ разсужденіемъ, дабы оно могло послужить въ духовной
службѣ и понести труды по управленію братіею.
571. Послушаніе же онъ пріобрѣлъ великое, повинуясь во
всякомъ дѣлѣ сему же Великому Старцу, даже до самой смерти.
Отвергаясь своихъ хотѣній (какъ самъ Старецъ засвидѣтель-
ствовалъ о немъ въ вышеписанныхъ отвѣтахъ), онъ былъ
совершеннымъ послушникомъ, ибо много пострадалъ отъ
Старца, претерпѣлъ біенія и многоразличныя искушенія, и, бу-
дучи, какъ злато въ горнилѣ, испытанъ въ трудныхъ и много-
различныхъ дѣлахъ, сталъ сосудъ 'честенъ, блаіопотребенъ Вла-
дыцгь (2 Тим. 2, 2і);ни въ чемъ и никогда онъ не противо-
рѣчи лъ и не считалъ себя Аввою, но лишь ученикомъ Старца,
который обязанъ совершеннымъ къ нему послушаніемъ, что и
было знакомъ крайняго его смиренномудрія. Посему-то Ста-
рецъ и признавалъ его за искренняго своего сына.
572. И помолился Богу даровать ему дарованіе разсужде-
нія, пріобрѣтя которое, онъ могъ, съ помощію небесной бла-
годати, путеводить въ жизни души (другихъ), врачевать
оскорбленныхъ, преподавать (всѣмъ) цѣлительное врачевство,
слово отъ Духа (истекающее), и подавать миръ ссорящимся;
ибо, умиротворивъ сперва себя, онъ сдѣлался и для другихъ
источникомъ мира, и исполнилось на немъ слово: блажени миро-
творцы, яко тіи сынове Божіи нарекутся (Матѳ. 5, 6). Онъ
былъ долготерпѣливъ, безмятеженъ и кротокъ къ приходя-
щимъ; слово его было веселое, но съ достоинствомъ и припра-
влено солію (мудрости), ибо, по Писанію, мудрость соединялась
въ немъ съ незлобіемъ (Матѳ, іо, 16). Увеселяя души братіи
духовнымъ словомъ ученія и побуждая ихъ къ добродѣтели
добрымъ примѣромъ собственной жизни и добродѣтельнаго
дѣйствованія, онъ былъ весьма любимъ ими; училъ тому, что
(а) Великій Варсануфій.
361----
исполнялъ самъ, срастворяя кротость по Богу страхомъ Его
и употребляя во время то и другое: обличая, запрещая, умо-
ляя (2 Тим. 4, 2), по слову Апостола.
573. И для нашей пользы онъ открылъ намъ, что въ слу-
чившейся ему тяжкой болѣзни, одержимый сильною и неослаб-
ною горячкою, онъ не молилъ Бога подать ему здоровье или
облегчить его отъ болѣзни, а лишь даровать ему терпѣніе и
благодареніе.
574. Случилось, что нѣкогда одинъ благоговѣйный и по-
лезный (для общежитія) братъ, смутившись, по дѣйствію діа-
вольскому, хотѣлъ уйти (изъ обители). Поучивъ его много
и не убѣдивъ остаться, Авва (Серидъ) сталъ на молитву и
положилъ поклонъ Увидѣвъ сіе, братъ также сталъ на молитву
и сдѣлалъ то же самое; тогда Авва, обратясь, перекрестилъ
его сердце и сказалъ: «братъ, какъ ты желаешь поступать те-
перь?» На это братъ отвѣчалъ ему съ мирнымъ устроеніемъ
духа: «сдѣлаю, какъ тебѣ угодно». «А если такъ, сказалъ хА.вва,
то ступай и трудись». И пойдя, онъ трудился, по обыкновенію,
и жилъ мирно, повинуясь ему со страхомъ Божіимъ.
575. Нѣкогда Аввѣ необходимо, было нужно мѣсто, нахо-
дившееся близъ его общежитія, для постройки на немъ церкви
и страннопріимницы; онъ просилъ владѣльца уступить ему
оное мѣсто за деньги, но тотъ не согласился на это. Будучи
же безпокоимъ (напоминаніями) какъ отъ братіи, такъ равно и
отъ посѣщающихъ (обитель) мірскихъ Христолюбцевъ о
томъ, чтобы купить оное мѣсто, и въ скукѣ отъ сего недо-
умѣвая, какъ ему поступить, Авва сообщилъ о семъ другому
Старцу. Старецъ сказалъ ему: «мѣсто оное непремѣнно должно
поступить къ вамъ, но еще не пришло тому время. Если же
помыслъ побуждаетъ тебя скорбѣть о семъ, скажи ему: помы-
шляй, что оное мѣсто находится на царскомъ пути, и мы не
можемъ купить его, и такъ успокоишься». Послѣ сего, сколько
ни безпокоилъ его сей помыслъ, онъ противопоставлялъ ему
сказанное и успокаивался. Спустя же нѣсколько времени,
владѣлецъ мѣста согласился уступить его Аввѣ. На этомъ мѣ-
стѣ была (тогда) малая обитель, въ которой временно жилъ
одинъ посторонній братъ. Авва, призвавъ его къ себѣ, спро-
362
силъ наединѣ, не скорбитъ ли онъ о томъ, что они поку-
паютъ сіе мѣсто, увѣряя его (притомъ) предъ Богомъ, что въ
случаѣ его скорби они не купятъ сего мѣста; а какъ братъ
тотъ съ радостію согласился, то покупка мѣста и совершилась.
Узнавъ о семъ, нѣкоторый Христолюбивый мужъ, весьма лю-
бимый общежитіемъ, находя такое снисхожденіе Аввы не со-
всѣмъ назидательнымъ, сказалъ, что Авва (по мнѣнію его)
поступилъ неразсудительно, предпочтя угодить одному чело-
вѣку болѣе, нежели столькимъ братіямъ, которые нуждаются
въ церкви и весьма скорбятъ, не имѣя оной, и болѣе, нежели
приходящимъ странникамъ, которые, по неимѣнію мѣста, гдѣ
бы можно было угостить ихъ, остаются безъ послуженія.
Исповѣдуя Аввѣ, что осудилъ его, и прося у него прощенія въ
семъ, онъ спросилъ: съ какою мыслію Авва поступилъ такъ?
Тогда Авва, улыбнувшись, сказалъ: сынъ мой, я не желалъ
оскорбить брата и возложилъ сіе дѣло на Бога, испытывая
посредствомъ брата волю Божію, и былъ увѣренъ, что если
Богу угодно, чтобы мы пріобрѣли теперь оное мѣсто, то Самъ
Онъ внушитъ брату не оскорбиться симъ; а когда бы онъ
оскорбился, то очевидно, что Богу не угодно, чтобы мы
пріобрѣли оное мѣсто; и вотъ Богъ возвѣстилъ ему, онъ со-
гласился на это съ радостію и дѣло устроилось съ миромъ.
(Тогда сей мужъ), удивляясь вѣрѣ Аввы, его твердой надеждѣ
на Бога, любви къ ближнему и безпристрастію къ вещамъ
міра сего, потому что не побѣдили его ни убѣжденіе дру-
гихъ, ни крайняя необходимость (въ мѣстѣ семъ), поклонился
ему, прося у него прощенія во грѣхѣ своемъ, получилъ боль-
шую пользу и пошелъ, славя Бога за добродѣтель Отцевъ
сихъ.
Вопросъ 576. Нѣкоторый Христолюбивый братъ (а), имѣя
большую вѣру къ Святымъ Старцамъ, Аввѣ Варсануфію и
Аввѣ Іоанну, и желая получить отъ нихъ наставленіе для
жизни, послалъ вопросить Авву Іоанна, говоря:
Отецъ мой! я молюсь милосердію Божію, чтобы вступить
мнѣ въ монашеское житіе, и сомнѣваюсь, должно ли мнѣ тот-
(а; Изъ вопроса боі видно, что сей Христолюбивый братъ былъ преемникъ блажен-
наго Аввы, по управленію общежитіемъ его, Авва Еліанъ.
---- 363 --
часъ оставить все и уйти отсюда, или сперва устроить дѣла
и потомъ уйти, чтобы устранить отъ себя и на будущее
время всѣ попеченія, особенно о моей бабушкѣ, дѣтяхъ и
продажѣ земель. Помыслъ же внушаетъ мнѣ помѣстить
бабушку по близости ея племянниковъ и дать имъ извѣст-
ныя поля, достаточныя для пропитанія ея и домочадцевъ, и
сдѣлавъ сіе, потомъ позаботиться о продажѣ другихъ полей.
Скажи мнѣ, что лучше избрать? И какъ должно поступить
мнѣ, потому что Богъ открываетъ вамъ все полезное.
Отвѣтъ. Прости меня, господинъ братъ, я невѣжда и не
очистилъ десницы отъ шуйцы Писаніе говоритъ: никтоже
возложъ руку свою на рало и зря вспять будетъ благо упра-
вленъ (Лук. 9, 62), и: помяни жену Лотову (Лук. 17, 32), и
еще: левъ удерживается однимъ волосомъ и орелъ концемъ
ногтя своего. Помѣсти бабушку свою близъ племянниковъ
ея, чтобы она была навсегда обезпечена, и разсчитай рас-
ходы ея и дѣтей. Дай имъ земли, чтобы они давали ей
постоянное содержаніе изъ доходовъ оныхъ угодій, въ
надеждѣ получить что-либо изъ нихъ въ наслѣдство по
кончинѣ старицы за упокоеніе, которое они будутъ доста-
влять ей. Вопроси же Святаго Старца: надобно ли послѣ
сего остаться продавать прочія земли? и какъ онъ тебѣ
скажетъ, такъ и поступи, и избавишься о Господѣ отъ (внѣш-
нихъ) попеченій; Онъ не далекъ отъ насъ, видитъ, упра-
влено ли сердце наше и благоволитъ (къ намъ), по произ-
воленію (каждаго). Принявъ же заповѣдь отъ Старца, смѣло
и нелѣностно приступи къ исполненію того, что онъ ска-
жетъ тебѣ, и по вѣрѣ твоей Богъ благоизволитъ вскорѣ.
Вопросъ 577, того же къ Великому Старцу.
Знаю, что вопрошать твою святыню о помыслахъ есть
(дѣло), превышающее меня; но, услышавъ Божественный гласъ:
не требуютъ здравіи врача, но болящій (Лук. 5, 31), и видя,
что я обремененъ множествомъ злыхъ моихъ дѣяній и помыш-
леній, ввергаю себя въ пучину щедротъ твоихъ, ради Того,
Кто сказалъ: живу Азъ, глаголетъ Господъ, Яко не хощу смерти
грѣшника, но еже обратитисЯ и живу быти ему (Іезек. 31,
11), дабы чрезъ тебя услышать отъ Него: чадо, оставляются
---- 364---
тебѣ грѣси твои мнози (Матѳ. 9, 2) Знаю и вѣрую, что Богъ
даровалъ вамъ (благодать) знать Духомъ Своимъ Святымъ,
прежде нежели стану просить васъ, то, чего я желаю, и о
какихъ помыслахъ вопрошу; но, слыша, что Пророкъ гово-
ритъ: глаголи ты прежде согрѣшенія твоя, да оправдишися
(Исаіи 43, 26), и я объясняюсь съ вами письменно, прося не
презрѣть моего окаянства, но принять отъ меня грѣшнаго
сіе моленіе. По благости Своей Богъ далъ вамъ власть
изводить изъ тьмы и сѣни смертныя и наставлять къ свѣту
истинному. Какъ повелѣваете мнѣ поступить? Оставить ли мнѣ
все, безъ всякаго попеченія, или сперва сдѣлать распредѣле-
ніе и потомъ уйти, для того, чтобы не встрѣтить когда-
либо впослѣдствіи попеченія, наводящаго прискорбіе и сму-
щенные помыслы, которые подавляютъ духовные и добрые
плоды. Ежели опредѣляете мнѣ прежде распредѣлить имѣніе,
то повелите написать мнѣ: надобно ли заботиться о продажѣ
малыхъ моихъ угодій, и испросите мнѣ помощь отъ Бога. Вопро-
шаю о семъ не потому, чтобы надѣялся на себя, будто я могу
сдѣлать заповѣданное вами, но потому, что имѣю надежду на
молитвы ваши и*на то, что вы не только повелите, но и помо-
жете. Вѣрую, что если вы попросите о мнѣ Бога, дабы Го-
сподь споспѣшествовалъ мнѣ въ добромъ и полезномъ и
подалъ мнѣ силу сохранить сіе, то Онъ не отринетъ прошенія
вашего; лишь одно сіе и внушаетъ дерзновеніе моей немощи.
Отвѣтъ. Сынъ мой! время нынѣ злое, это очевидно, и мо-
гущій бѣжать спасается, какъ Лотъ изъ Содома, ибо міръ сей
во злѣ лежитъ (і Іоан. 5, 19), по свидѣтельству Писанія, и
находящихся среди его всячески дѣлаетъ себѣ подобными.
Смѣшивающіеся съ земными дѣлаются сами земными, а
отвергающіеся отъ нихъ возвысились надъ землею, и потому
очевидно, что дѣлаются небесными. А мы окаянные и не
разумѣемъ, что, не хотя оставить сего ради Бога, и не-
вольно должны будемъ оставить то въ часъ смерти нашей.
Сынъ мой! повелѣніе Божіе таково, чтобы человѣкъ немед-
ленно отрѣшился отъ всего, ибо, когда приступилъ къ Нему
нѣкто, прося и говоря: иду по Тебѣ, аможе агце идегии, Госпо-
ди: повели же мнѣ прежде завѣщаніе сотворити въ дому моемъ,
365
Онъ сказалъ: никтоже возложъ руку свою на рало и обращая
вспять, управленъ есть въ царствіи небесномъ (Лук. 9, 6і—62).
И другому также сказалъ: остави мертвыя погребеніи своя
мертвецы (ст. 6о). Иже любитъ отца или матеръ паче Мене,
нгьетъ Мене достоинъ (Матѳ, іо, 37). Да еще повелѣлъ и душу
свою возненавидѣти (Іоан. 12, 25). Какъ же кто можетъ возне-
навидѣть душу свою, если не отсѣченіемъ своей воли во всемъ
предъ Господомъ, говоря: не Якоже азъ хощу, но якоже Ты
(Матѳ. 26, 39). И когда съ рѣшимостію говоришь сіе, то со-
гласно съ Его волею должно оставить все и пойти въ слѣдъ
Его (Матѳ. 19, 27). Что же, ужели мы не оставимъ? Но по-
елику, ради немощи нашей, мы еще не достигли въ сію мѣру,
то преклонимъ выю нашу, познавая немощь свою, и останемся
сдѣлать распредѣленіе (своему имуществу). Не будемъ же
высокомудрствовать, какъ дѣлающіе нѣчто доброе, но будемъ
считать себя за такихъ, которые дѣлаютъ приличное лишь
больнымъ, ибо отвергающіеся совершенно міра разомъ сверга-
ютъ съ себя его оковы. А потому ты, сынъ мой, какъ немощный
и несовершенно здоровый, распорядись предварительно имѣ-
ніемъ своимъ, не съ тѣмъ, чтобы продать его, а дабы успо-
коить старицу твою, а иначе дѣла сіи послужатъ тебѣ сѣтью.
Итакъ, распорядись касательно ея, согласно отвѣту брата
Іоанна. Что касается продаянія земель, возложи на Господа
надежду твою, и Онъ о тебѣ попечется и устроитъ житіе
твое. Не забывай же всякій день и ночь говорить Ему: «Вла-
дыко мой, устрой мнѣ путь сей, по волѣ Твоей, на доброе и
полезное мнѣ»; ибо Онъ лучше всякаго человѣка знаетъ, какъ
извести насъ съ отрадою изъ темницы мрака, разумѣю, отъ
узъ вещей сего суетнаго міра. Итакъ, да не разслабится
сердце твое, ибо уповаю на Бога моего, что увижу тебя по-
слѣдующимъ стопамъ ногъ моихъ и приносящимъ плоды Богу.
578. Прошеніе того же къ тому же Великому Старцу:
Преподобный Отецъ мой, благодарю Бога, что ты не отвра-
тилъ отъ меня щедротъ твоихъ. Соверши же милость свою
съ рабомъ твоимъ и помолись Владыкѣ Богу о спасеніи души
моей, и да избавлюсь отъ страстей лукаваго забвенія, да обрѣту
милость святыми руками твоими въ семъ вѣкѣ и въ буду-
366
щемъ и да отрѣшусь отъ тѣла, пребывая подъ вашимъ по-
кровомъ. Словомъ, да буду рабомъ твоимъ во вѣки, наслажда-
ясь единственно по благодати благимъ твоимъ жительствомъ.
Отвѣтъ Варсануфія. Сынъ мой! хорошо, что ты написалъ мнѣ
о забвеніи; если бы ты не забылъ написаннаго тебѣ мною, то
уразумѣлъ бы изъ сего, что милостивый нашъ Владыка и
Провидецъ Господь опредѣлилъ мнѣ имѣть тебя сыномъ мо-
имъ искреннимъ, духовнымъ, ибо я дерзнулъ ввѣрить тебѣ
тайны, которыхъ не дерзалъ ввѣрять другимъ, а сіе есть знакъ
усыновленія. Ибо кому довѣряетъ отецъ?—одному лишь сыну,
и дѣлаетъ сіе постепенно, по мѣрѣ его преуспѣянія, сколько
онъ можетъ понести и сохранить. Все моленіе мое и молитва
моя о тебѣ ко Господу состоитъ въ томъ, чтобы Онъ изба-
вилъ тебя отъ всѣхъ постыдныхъ страстей, въ числѣ кото-
рыхъ считается и забвеніе; чтобы послалъ тебѣ Духа, Кото-
рый научитъ тебя всему (Іоан. 14, 26), и чтобы ты не разлу-
чился съ нами ни въ нынѣшнемъ вѣкѣ, ни въ будущемъ. Богу
извѣстно, что память о тебѣ неизгладимо напечатлѣна въ мо-
емъ сердцѣ, и вѣрую, что она не изгладится во вѣки. Повѣрь,
что Богъ уже даровалъ мнѣ душу твою въ жизнь вѣчную. Но
внимай себѣ твердо и не забудь опять сохранять несомнѣнно
въ памяти сказанное тебѣ мною, и не предавайся нерадѣнію;
ибо многіе и послѣ того, какъ пріобрѣли злато и запечатали
его, предавшись нерадѣнію, потеряли его запечатаннымъ. Если
человѣкъ не удобритъ и не засѣетъ землю свою къ воспрія-
тію дождя, то никакіе дожди, ее орошающіе, не будутъ спо-
собствовать къ ея плодоносію. Берегись, чтобы не разлѣниться,
видя, что другой носитъ тяготу твою, и не начать питаться
пространно. Апостолъ сказалъ: мною можетъ молитва пра-
веднаго споспѣшествуема, то-есть во многихъ обстоятель-
ствахъ. Постарайся дѣлать (должное) по силѣ твоей, ибо мно-
гіе были со Іисусомъ и оставили Его; и Апостолъ говоритъ:
аще ли невѣрный отлучается, да разлучится (2 Кор. 7, 15).
Да не попуститъ же Богъ, чтобы сіе исполнилось на тебѣ, но
да пребудешь ты (навсегда) искреннимъ возлюбленнѣйшимъ
сыномъ моихъ о Христѣ болѣзней, овцею стада Христова, со-
судомъ освященнымъ (2 Тим. 2, 21), наслѣдникомъ славы; и,
367
жительствуя по заповѣдямъ Христовымъ, получишь жизнь
вѣчную. Да не посрамишь моей старости; Богъ знаетъ, что
я тружусь, по силѣ моей, о спасеніи твоемъ, молясь Ему,
да причислитъ Онъ тебя къ Святымъ Своимъ на вѣки, (со-
дѣлавъ) сонаслѣдникомъ уготованныхъ имъ благихъ, ихже око
не видѣ, и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, Яже
уготова имъ Богъ (і Корине. 2, 9), въ которыхъ да будетъ
часть твоя и наслѣдіе во вѣки вѣковъ. Аминь. И да рекутъ
вышнія Силы и еще находящіеся здѣсь долу въ тѣлѣ Свя-
тые: аминь, аминь: да будетъ, да будетъ сіе. И да запечат-
лѣетъ сіе Отецъ, Сынъ и Святый Духъ.
579. Повѣсть того же къ другому Старцу.
По прошествіи нѣкотораго времени, приготовляясь отойти
къ Богу, игуменъ общежитія, Авва Серидъ, назначилъ быть
преемниками по себѣ старшихъ изъ братіи своей, не такъ,
чтобы всѣ управляли вмѣстѣ, потому что сіе послужило бы
поводомъ къ безпорядкамъ, но послѣдовательно, сначала пер-
вый по старшинству, а когда онъ скончается, то вторый по
немъ, и такъ далѣе по порядку. Послѣ же всѣхъ написалъ сего
Христолюбиваго брата Авву Еліана, чтобы и ему быть послѣ
всѣхъ наслѣдникомъ, если будетъ инокомъ. Братъ же сей не
зналъ того. Когда, послѣ таковаго завѣщанія, Авва преста-
вился ко Господу, старшій изъ братіи, которому слѣдовало по
порядку принять на себя управленіе общежитіемъ, отрекся
отъ сего, по многому смиренію и скромности своего нрава, и
всѣ прочіе по порядку сдѣлали то же, подражая его примѣру.
Между тѣмъ, на сего Христолюбиваго брата Еліана нашла отъ
діавола печаль о скончаніи міра и скорбяхъ, которыя будто
должны скоро постигнуть (живущихъ здѣсь), и о вѣчныхъ му-
кахъ. Отягощенный помыслами съ опасностію впасть въ от-
чаяніе, онъ посылаетъ вопросить о семъ Авву Іоанна, прося
его помолиться о немъ и сказать ему слово утѣшенія. Тотъ
же послалъ ему нижеслѣдующій отвѣтъ, въ которомъ болѣе
увѣщавалъ его къ послушанію, ибо, какъ оказалось впослѣд-
ствіи, намѣревался поручить ему управленіе общежитіемъ.
Отвѣтъ Іоанна. Возлюбленный братъ! вѣра въ Бога состоитъ
въ томъ, что если кто предастъ себя Богу, то уже не имѣетъ
---- 368----
власти надъ собою, но подчиняетъ себя Его владычеству до
послѣдняго издыханія. А потому, чтд и бываетъ съ нимъ,—при-
нимаетъ отъ Бога съ благодареніемъ; это-то и значитъ бла-
годарить о всемъ (і Солун. 5, 13); ибо когда человѣкъ укло-
нится отъ того, что посылается ему отъ Бога, то преслушаетъ
Бога, желая исполнить свою волю. Такъ и Іудеи, ищуще свою
волю поставити (Римл, ю, 3), не могли покориться закону
Божію, ибо вѣра есть смиреніе—ихже 6о призва, сихъ и оправ-
да, и прослави (Римл. 8,30). Итакъ, отвергни ту печаль, ко-
торая содѣлываетъ смерть, ибо печаль яже по Бозѣ спасеніе
содѣловаетъ (2 Коринѳ. 7, ю). Помолись о мнѣ и не унывай ни-
мало, ибо, держась своей воли, прогнѣваешь Бога. Господь
нашъ Іисусъ Христосъ да подастъ тебѣ исполнить волю Его и
получить милость у Него. Ему слава и держава во вѣки, аминь.
580. Получивъ отвѣтъ сей, братъ тотчасъ освободился отъ
безпокоившихъ его помысловъ; не разумѣя же сущности на-
писаннаго ему, удивлялся, что онъ спрашивалъ одно, а Ста-
рецъ отвѣчалъ ему другое. Тогда Старецъ прямо сказалъ
ему, въ чемъ дѣло, повелѣвая принять на себя попеченіе объ
общежитіи. Братъ же удивился, что Старецъ подумалъ о
немъ такъ, ибо считалъ себя недостаточнымъ къ тому; не
смѣя же отнюдь противорѣчить повелѣнію его, написалъ ему
въ отвѣтъ слѣдующее:
Авва! Не знаю (что и сказать) болѣе.—Знаетъ меня Духъ
Божій, живущій въ васъ, и я исполняюсь страха и трепещу,
помышляя объ опасности сего дѣла. Если ты увѣренъ, что
я могу получить въ семъ милость, пользуясь вашимъ о Христѣ
покровительствомъ,—я не противорѣчу, ибо вы имѣете власть
надо мною, и я въ рукахъ Божіихъ и вашихъ.
Старецъ написалъ ему слѣдующій отвѣтъ: Господинъ братъ,
Богъ мнѣ свидѣтель, что я со всею искренностію люблю тебя,
брата моего, и молюсь о томъ, чтобы ни въ чемъ не понесла
вреда душа твоя; вѣруя послушанію твоему и заботясь о спа-
сеніи твоемъ, я содѣйствовалъ благому, ибо тайное у людей
явно у Бога. И ты, братъ мой, видишь самъ, что дѣлъ много
и притомъ тяжелыхъ, и не вѣруешь, что все, находящееся
въ общежитіи, даже до персти земной, есть Божіе,—Совоку-
— 369 —
пившіе земное съ небеснымъ все освятилъ пришествіемъ Сво-
имъ. Итакъ, отъ тебя зависитъ содѣйствовать и злопостра-
дать, чтобы сдѣлаться сообщникомъ спасающихся душъ, ибо
Апостолъ сказалъ: другъ друга тяготы носите, и тако испол-
ните законъ Христовъ (Галат. 6, 2). И еще сказалъ: смиренными
ведущеся (Римл. 12,6). И Господь сказалъ: слушаяй васъ, Мене
слушаетъ, и отметаяйся васъ, Мене отметается (Лук. іо, іб).
А поелику это дѣло Божіе, то не можешь отказаться; ты
самъ знаешь, есть ли тутъ что-либо человѣческое; оно при-
влекаетъ тебя въ попеченіе по Богу, которое не есть попече-
ніе, но спасеніе души, какъ утверждаетъ Писаніе, говоря,
что обращаяй грѣшника отъ заблужденія пути его спасетъ
душу отъ смерти, и покроетъ множество грѣховъ (Іак. 5, 20).
Мужайся о Господѣ и вѣруй Іисусу, и Онъ сохранитъ насъ
отъ лукаваго, какъ просилъ Отца о Апостолахъ Своихъ.
Не сомнѣвайся же, но излей сердце твое (Псал. 61,9) предъ
Богомъ и Г осподомъ Іисусомъ Христомъ и Духомъ истины,
и вѣрую, что получишь чрезъ сіе милость на судѣ Божіемъ.
Благодать Господа нашего Іисуса Христа и причастіе Свя-
таго Духа да будетъ съ вами. Аминь.
581. Выслушавъ сіе, братъ сказалъ Старцу:
Се рабъ вашъ, буди мнѣ по глаголу твоему, и по повелѣнію
Отцевъ сподобился иноческаго образа; (потомъ) послѣдо-
вало отъ лица всѣхъ прошеніе къ Епископу, который и
рукоположилъ его въ пресвитера и затѣмъ произвелъ въ
игумена той обители. Тогда сподобился онъ впервые придти
къ самому Аввѣ Іоанну. Старецъ принялъ его такъ же, какъ
блаженнаго Авву Серида,—такъ велико было смиреніе Старца!—
и сказалъ ему: «помолись, Авва!» А онъ стоялъ безгласенъ,
не смѣя помолиться за него, и когда Старецъ повторилъ
(прошеніе), то, чтобы не противорѣчить, онъ помолился и,
получивъ повелѣніе, сѣлъ. Старецъ сказалъ ему: братъ! за-
долго прежде сего времени Святый Старецъ предвозвѣстилъ
о тебѣ, что ты будешь инокомъ и игуменомъ общежитія,
и вотъ это сбылось теперь по благоволенію Божію. Внимай
же себѣ и да утвердится сердце твое въ Господѣ (і Цар. 2, і),
укрѣпляющемъ тебя. Аминь.
26 — Варсануфий и Иоанн
370
582. Тотъ же вопросилъ Старца, говоря:
Прости меня, отецъ мой, за дерзновеніе и объясни мнѣ
то, о чемъ хочу спросить тебя: почему старшіе братія, на-
значенные преемниками (покойному Аввѣ), отреклись отъ
управленія монастырскаго? Зачѣмъ вы попустили имъ сіе,
зная ихъ добродѣтель и послушаніе, и что самый порядокъ
призывалъ ихъ къ тому; а поручили мнѣ недостойному и
не имѣющему вовсе дѣлъ, приличныхъ монаху, такое пра-
вленіе, которое болѣе прилично имъ.
Отвѣтъ. Братія отреклись по великому смиренію, ибо, имѣя
власть управлять по Богу, на основаніи завѣщанія Аввы, они
не взяли сего на себя, но возлюбили болѣе послушаніе и съ
усердіемъ избрали тебя на обличеніе ищущихъ наслѣдія и
даровъ, имѣющихъ мірское мудрованіе сребролюбія и пред-
почитающихъ земное царствіе—небесному. Мы же, радуясь о
ихъ смиреніи, попустили имъ отречься, а тебя разсудили из-
брать, ради призванія на то отъ Бога, Который устраиваетъ
все на пользу каждаго, по Своему предвѣдѣнію. Не подумай
же, чтобы такъ случилось по ихъ преслушанію, ибо и Мои-
сей, получивъ отъ Бога повелѣніе принять управленіе наро-
домъ, сказалъ: худогласенъ есмъ и косноязыченъ (Исх. 4, іо),
и Богъ простилъ ему, потому что онъ сказалъ такъ не изъ
противорѣчія, но отъ великаго смиренія. Такъ же поступилъ
и Пророкъ Іеремія, говоря: Владыко Господи, се не вѣмъ гла-
голати, яко отрокъ есмъ азъ (Іерем. і, 6), и это не вмѣнилось
ему въ противорѣчіе. Такъ же поступилъ и сотникъ, сказавъ
Спасителю: нѣсмъ достоинъ, да подъ кровъ мой внидеши (Матѳ.
8, 8), и вѣра его, растворенная смиреніемъ, оказалась достой-
ною удивленія. Не говори, почему же Іисусъ Навинъ не
отрекся отъ старѣйшинства и Апостолы отъ проповѣди?
Ужели потому, что они не имѣли смиренія? Но гдѣ най-
дется смиреніе большее того, которое они имѣли? (Знай),
что и отрекшіеся имѣли послушаніе, и принимавшіе имѣли
смиреніе, ибо одно не можетъ быть отдѣлено отъ другаго,
но все дѣлается такъ, чтобы исполнились превышающія насъ
судьбы Божіи, и чтобы обнаружились многообразно добро-
дѣтели Святыхъ. Вѣруй же, что все, происходящее по волѣ
371
Божіей, бываетъ хорошо, и не любопытствуй ничего болѣе.
Господь да вразумитъ тебя и просвѣтитъ мысленныя твои
очи, молитвами Святыхъ. Аминь.
Вопросъ 583. Выслушавъ сіе, (Авва Еліанъ) прославилъ
Бога и сказалъ Старцу: Отецъ мой! я новоначальный и ни-
чего не знаю, что повелишь мнѣ сказать братіи?
Отвѣтъ. Скажи имъ слѣдующее: Господь Іисусъ, сказавшій:
не оставлю васъ сиры, пріиду къ вамъ (Іоан. 14, 18), печется
о васъ; вы же внемлите себѣ со всякимъ смиренномудріемъ
и любовію къ Богу, и Онъ благословитъ васъ и будетъ вамъ
покровомъ и вождемъ. Скажи имъ также: да не скрываетъ
никто помысла, ибо, если кто скрываетъ помыслы, злые духи
радуются, (усиливаясь) погубить его душу. И если кто изъ
братіи объявитъ тебѣ помыслъ свой, то воззови мысленно:
«Господи! что Тебѣ угодно—для спасенія души (брата), по-
дай мнѣ, дабы я могъ сказать ему и дабы сказалъ Твое
слово, а не мое»; и приходящее тебѣ (на умъ) скажи, го-
воря въ себѣ: это не мое слово, ибо написано: аще кто гла-
голетъ, яко словеса Божія (і Петр. 4, и).
Вопросъ 584. Когда благословляются у меня братія, да-
вать ли имъ (цѣловать) руку мою, или нѣтъ? Помыслъ го-
воритъ мнѣ, чтобы и лобызать тогда ихъ въ голову: хо-
рошо ли это?
Отвѣтъ. Когда благословляются, дай руку и скажи имъ:
смотрите, чтобы это было не по человѣкоугодію; Богъ по вѣрѣ
вашей творитъ съ вами; Самъ Господь сказалъ: пріемляй Про-
рока, во имя пророче, мзду пророчу пріиметъ, и пріемляй пра-
ведника, во имя праведниче, мзду праведничу пріиметъ (Матѳ,
іо, 41). Итакъ, если кто будетъ Пророкъ и праведникъ, а кто-
либо не приметъ его какъ Пророка и праведника, то не по-
лучитъ воздаянія. Если же и не будетъ Пророкъ или правед-
никъ, а кто-либо приметъ его какъ Пророка и праведника,
то мзду пророчу и праведничу пріиметъ; лобызать же ихъ въ
голову не слѣдуетъ, ибо это дѣйствіе заключаетъ въ себѣ
лицемѣріе, происходящее отъ человѣкоугодія.
Вопросъ 585. Каковъ я долженъ быть въ отношеніи братіи?
Отвѣтъ. Считай себя ниже всѣхъ, а равно и правителемъ
26*
— 372 —
всѣхъ, долженствующимъ дать отвѣтъ за санъ, который ты
принялъ. Надлежитъ быть ко всѣмъ милосерду (Ефес. 4, 32),
какъ сказалъ Апостолъ: другъ друга тяготы носите (Гал. 6, 2),
вразумляйте безчинныя, утѣшайте малодушныя (і Солун. 5, 14),
да не кто зло за зло воздастъ (Римл. 12, 17), но благое.
Если же кто не повинуется, того назнаменуйте (2 Солун.
3, 14). Тотъ же Апостолъ да вразумитъ тебя о прочемъ,
что не означено въ маломъ словѣ моемъ.
Вопросъ 586. Каковы должны быть канонархъ и экономъ
въ отношеніи братіи?
Отвѣтъ. Долготерпѣливы, чтобы могли носить немощи
немощныхъ.
Вопросъ 587. Когда кто изъ братіи согрѣшитъ, какъ обли-
чить его: наединѣ ли, или при братіяхъ?
Отвѣтъ. Когда вина будетъ большая, то при братіяхъ, но
прежде должно сказать ему: «если не исправишься, то и при
братіяхъ объявлю о семъ». Такъ заповѣдалъ Господь: обличи
его между тобою и тѣмъ единѣмъ, и, аще обратится, прі-
обрѣлъ еси брата твоею; аще ли же ни, поими съ собою еще
единаго, или двоихъ (Матѳ. і§, 15), и прочее. А когда согрѣ-
шеніе будетъ малое, то обличи его наединѣ и сверхъ того
наложи епитимію.
Вопросъ 588. Кто поживетъ въ общежитіи съ терпѣніемъ,
какимъ образомъ спасается онъ? и какое преимущество
имѣетъ тотъ, кто живетъ въ такомъ мѣстѣ, гдѣ находятся
Святые Отцы?
Отвѣтъ. Кто умретъ въ смиреніи и послушаніи, тотъ спа-
сается Христомъ; ибо Господь Іисусъ есть защитникъ его. А
когда держится своей воли, хотя иногда и принимаетъ на себя
личину послушанія и смиренія, тогда самъ за себя отвѣ-
чаетъ. Такого же, который живетъ по своей волѣ, ради покоя
тѣлеснаго, а не ради душевной пользы, надлежитъ увѣщавать
по временамъ, ради Хотящаго всѣмъ человѣкомъ спастися и
въ разумъ истины пріити (і Тимоѳ. 2, 4). Если онъ будетъ про-
должать держаться своей воли, то надобно потерпѣть его, пока
онъ не устыдится или не оставитъ своей воли. Если же онъ
наноситъ вредъ братіи, должно объявить ему: «продолжая по-
— 373 —
ступать такъ, ты не можешь оставаться среди здѣшняго
братства, ибо и по естественному (порядку вещей) человѣкъ
не можетъ допустить того, чтобы покой былъ одному во вредъ
многимъ. Кто же пребываетъ въ обители съ благою вѣрою и
по Богу, тотъ получаетъ покровъ отъ Бога и назидается, и
когда имѣющій такое дѣланіе умретъ,—онъ наслѣдуетъ покой
(вѣчный). А преимущество, которое имѣетъ живущій на томъ
мѣстѣ, гдѣ живутъ Святые Отцы, состоитъ въ томъ, чтобы
имѣть вѣру съ благими дѣлами и вѣровать силѣ Отцевъ, ибо
много можетъ молитва праведнаго споспѣшествуема (Іак. 5, іб).
что не вездѣ можно найти. Господь сказалъ о Апостолахъ:
егда вѣхъ съ ними, Азъ соблюдахъ ихъ, нынѣ же къ Тебѣ гряду,
соблюди ихъ во имя Твое (Іоан. 17, 12). Ибо Твоя есть слава
во вѣки, аминь.
589. Прошеніе. Повели объявить братіи о терпѣніи и по-
слушаніи, ибо они принимаютъ (съ вѣрою) слово твое.—И
Старецъ объяснилъ имъ слѣдующее:
Братія, вы пришли (сюда) не на покой, а на скорбь, ибо
такъ заповѣдалъ Господь Апостоламъ: скорбь на земли и печаль
имате (Іоан, іб, 33). Если послѣдуете Господу Іисусу, то и
Онъ съ вами пребываетъ; если же отвергнете Его, то и Онъ
отвергнетъ васъ. Желающій получить благословеніе отъ Бога
слушаетъ Его, какъ Онъ Самъ сказалъ: храняй слово Мое не
умретъ во вѣкъ (Іоан. 8, 51). Ищущій же жизни вѣчныя ста-
рается сохранить слово Его до пролитія крови, то-есть отсѣ-
кать волю свою, ибо никто, ища воли своей, неугодной Богу,
не имѣетъ части со Христомъ. Итакъ, внимайте себѣ со
страхомъ Божіимъ и Господь покроетъ васъ молитвами Свя-
тыхъ. Аминь.
Вопросъ 590. Скажи мнѣ, Отецъ мой, какъ я долженъ встрѣ-
чать приходящихъ: мірянъ, Отцевъ и братій?
Отвѣтъ. Ходя въ премудрости, принимай всѣхъ, не подавая
никому соблазна, по примѣру Апостола, сказавшаго, что онъ
былъ угоденъ, и іудеямъ, и едлинамъ, и церкви Божіей (і Кор.
іо, 32). Любви ради Христовой, напоминаю Господину моему,
что время наше уклонилось къ тѣлесному покою и къ насы-
щенію чрева, которые раждаютъ всѣ страсти; храни же себя
---- 374 —
отъ приходящихъ по такому поводу, мірскіе ли то будутъ или
братія, или Отцы. Когда случится придти имъ, то не слиш-
комъ угощай ихъ и не совсѣмъ отвергай; когда же то будетъ*
человѣкъ, приходящій собственно съ этою цѣлью, то устранись
отъ него. Тебѣ небезъизвѣстно обращеніе Аввы, какъ онъ
обходился съ приходящими: полезнѣе тебѣ, чтобы тебя на-
звали скупымъ, когда ты не таковъ, нежели чтобы назвали сла-
столюбцемъ. Итакъ, принимай всѣхъ съ приличною привѣт-
ливостію, показывая лишь видъ, что вкушаешь наравнѣ со
всѣми, вкушая однако же менѣе надлежащаго. А если ктоі
будетъ принуждать тебя, скажи ему: Апостолъ говоритъ: не
упивайтеся виномъ въ немже есть блудъ (Ефес. 5, і§). Отцы
говорятъ: «молимъ всякаго человѣка, хотящаго спастись и при-
нести покаяніе Богу, сохранять себя отъ излишняго употреб-
ленія вина, которое раждаетъ всѣ страсти». Сохраняй себя отъ
тѣхъ, которые говорятъ: «если ты не пьешь, то и я не стану
пить, и если ты не ѣшь, то и я не стану ѣсть», и со всякимъ
смиренномудріемъ проси такого, говоря: Апостолъ сказалъ:
ядый да не укаряетъ не ядущаго, Господеви бо ястъ, и не ядый
ядущаю да не осуждаетъ, Господеви бо ястъ и славитъ Бога
(Римл. 14, з, 6), и какъ то и другое дѣлается во славу Бо-
жію, то оба они и честны у Бога. А потому, пусть каждый,
ради любви Божіей, вкушаетъ и пьетъ, сколько ему угодно, а
меня, сдѣлайте милость, (не принуждайте), ибо я немощенъ и
не могу (болѣе). И Апостолъ сказалъ такъ: царство Божіе
нѣсть пища и питіе (Римл. 14, 17), но любовь и чистое сердце
и пр.—Итакъ, будь благоразуменъ въ отношеніи приходя-
щихъ; тебѣ надобно имѣть разумѣніе и мудрость, дабы о каж-
домъ познать, для чего и какъ пришелъ онъ: ради ли Бога,
или ради пищи; наконецъ, сколько можно, остерегайся бесѣдъ
о плотскомъ съ приходящими, которые имѣютъ нужды слы-
шать слово, развѣ кто имѣетъ нужду слышать Слово Божіе,
(для чего даетъ тебѣ Богъ разумѣніе),—съ такими бесѣдуй изъ
житія Отцевъ, отъ Евангелія, отъ Апостоловъ и Пророковъ,
и не попускай имъ говорить о мірскихъ дѣлахъ, ибо иначе
пища и все прочее будетъ у васъ плотское. То, что я сказалъ
выше, не относится къ плотскому ученію; а разговоры о мір*
— 375 —
скихъ дѣлахъ неприлично вамъ вести, ибо это ученіе плотское.
Скажи такому: Авва! Господь сказалъ: воздадите кесарева ке-
саревы и Божія Боюви (Матѳ. 22, 21); если же ты пришелъ
Бога ради, то можешь бесѣдовать о томъ, чтд угодно Богу.
Міръ свое любитъ; но міръ не согласуется съ волею Божіею.
Иначе мы будемъ наказаны, бесѣдуя не по волѣ Божіей, ибо
Апостолъ сказалъ: мудрованіе плотское вражда на Бога, воли
бо Божіей не покоряется, ниже бо можетъ (Римл. 8, 7).
Вопросъ 591. Скажи мнѣ, Отецъ мой: какое бываетъ плотское
вопрошеніе, и какой надобно дѣлать на него отвѣтъ по Богу.
Отвѣтъ. Къ намъ приходили нѣкоторые, спрашивая о воен-
ной службѣ; мы отвѣчали имъ, что въ ней бываютъ и обиды,
а обидамъ Богъ не помогаетъ. Если же кто спроситъ тебя о
плотскомъ, дай ему отвѣтъ справедливый, а не затруднитель-
ный, то-есть слово по Богу, а не плотское.
592. Прошеніе. Владыко! молю милость твою, испроси со
Святымъ Старцемъ, дабы я избавился отъ высокомудрія и да-
валъ каждому отвѣтъ съ сердечнымъ смиреніемъ и со страхомъ
Божіимъ, какъ ты просилъ и о Святомъ Отцѣ нашемъ
(Аввѣ Серидѣ).
Отвѣтъ. Благословенъ Богъ! да будетъ тебѣ по волѣ твоей;
и Богъ, дарующій все въ обиліи, да даруетъ тебѣ, молитвами
Святаго Старца, говорить въ Духѣ Святомъ, со страхомъ Бо-
жіимъ и со всякимъ смиренномудріемъ, и въ сознаніи своего
недостоинства давать каждому отвѣтъ, сообразно потребности
его. Итакъ, гдѣ ты не будешь, спрашивай мысленно Святаго
Старца: «Авва, что сказать мнѣ?»—и не заботься о томъ, чтд ска-
зать, по заповѣди Господней, повелѣвающей: не пецытеся,
что возглаголете, яко не вы будете глаголющій, но Духъ Отца
вашего, Иже на небесѣхъ, глаголяйвъ васъ (Матѳ, іо, 19).
Вопросъ 593. Какъ должны мы оказывать страннолюбіе и
исполнять заповѣдь о нищихъ? и должны ли мы всѣхъ при-
ходящихъ немедленно принимать? А какъ (часто) безпокоютъ
насъ просьбами объ одеждѣ, то, если она бываетъ у насъ въ
излишествѣ, слѣдуетъ ли давать ее и кому именно?
Отвѣтъ. Оказывать страннолюбіе и исполнять заповѣдь о
нищихъ вы должны по силѣ своей, соразмѣряя сіе съ дѣломъ
376
терпѣнія. Если будете имѣть въ рукахъ и излишекъ, то и тогда!
раздавайте соразмѣрно, чтобы сіе не обратилось въ постоян-
ный обычай (приходящимъ). Иначе когда и случится у васъ
самихъ оскудѣніе, нуждающійся опять станетъ искать того же
(что получилъ прежде). Потому тщательно узнавайте, по какой
причинѣ проситъ приходящій. Если это будетъ и воръ, то,
какъ сказали Отцы, дайте ему въ благословеніе хлѣбъ и отпу-
стите. А какъ есть и такіе, которые приходятъ сюда лишь
отягощать васъ, то не давайте имъ повода къ дерзости, ибо они
приходятъ отягощать васъ изъ скупости, не имѣя дѣйствитель-
ной нужды. Одежды же не давайте никому, безъ разсмотрѣ-
нія, исключая того, когда нуждающійся будетъ человѣкъ весьма
богобоязненный и стыдится просить. Разузнавъ истину, если
окажется, что онъ совершенно нестяжателенъ и проситъ Бога
ради, а не по невоздержанію, окажите ему состраданіе.
Вопросъ 594. Отчего не должно принимать въ общежитіе
праздношатающихся?
Отвѣтъ. Такъ какъ они, входя въ общежитіе, наносятъ лишь
скорбь, то лучше (не принимать ихъ), а дать имъ благосло-
веніе и отпустить.
Вопросъ 595. Что дѣлать, когда они усильно домогаются
войти? Принять ли ихъ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Кого не должно принять, хотя онъ и весьма до-
могается, не принимай, какъ сказали Старцы, но если нужно
дать ему что-либо малое, дай больше и отпусти: это полезно.
Вопросъ 596. А когда мы вовсе не знаемъ, кто онъ, не
знаемъ также, каковъ онъ: принять ли его, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Неизвѣстнаго на первый разъ пріими, и узнаешь,
что онъ за человѣкъ; не оставляй же никого скоро на ночлегъ,
чтобы не послѣдовало отъ него искушенія, и (тогда), не въ
силахъ будучи потерпѣть сего, вы будете скорбѣть.
Вопросъ 597. Нѣкоторый священноинокъ, приходя иногда
въ общежитіе, вредитъ братіи, говоря и дѣлая соблазни-
тельное, и желаетъ жить вблизи, поприща за два отъ обители,
въ такомъ мѣстѣ, гдѣ случается проходить братіи. Какъ по-
велишь: допустить ли его приходить въ общежитіе и жить
вблизи на упомянутомъ мѣстѣ, или нѣтъ?
377
Отвѣтъ. Воспрети ему приходить въ общежитіе, говоря:
«Господинъ Авва, ты соблазнилъ братію и не слѣдуетъ тебѣ
входить сюда, чтобы снова не подать имъ соблазна. Не по-
думай, что мы отвергаемъ тебя по ненависти, ибо ненавидяй
брата своего человѣкоубійца есть (і Іоан. 3, 15), но по при-
чинѣ соблазна. А также не можешь жить и вблизи насъ,
потому что это приноситъ вредъ братіи». Скажи ему сіе не-
медленно и лично самъ, чтобы не посрамить его черезъ дру-
гаго, ибо онъ клирикъ.
Вопросъ 598. Нѣкто иной, придя въ общежитіе, посту-
пилъ обманчиво и непристойно: взялъ вещи именемъ бла-
женнаго Аввы, безъ его дозволенія. Узнавъ это, Авва по-
велѣлъ воспретить ему входъ въ общежитіе. А онъ, услы-
шавъ о семъ, обманомъ вошелъ въ притворъ. Увидавшій его
привратникъ далъ знать о семъ Аввѣ. Тотъ сказалъ ему:
«выведи его вонъ». Привратникъ вывелъ его, и онъ былъ со-
вершенно удаленъ оттуда. Если онъ придетъ опять: дозво-
лить ли ему войти, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Тебѣ нѣтъ нужды принимать его, ибо сіе не по-
лезно тебѣ; но когда придетъ онъ, скажи ему черезъ дру-
гаго: ты не можешь войти сюда, ибо это не принесетъ
душевной пользы.
Вопросъ 599. Другой братъ, живя прежде въ общежитіи
и не принося пользы братіи, вышелъ; по нѣкоторомъ же
времени пожелалъ возвратиться. Но Авва не принялъ его,
говоря: «если я и пожелалъ бы принять тебя, то не могу
сдѣлать сего, чтобы не повредить совѣсти братіи: они бу-
дутъ скорбѣть, когда я приму тебя, и (потому) это невоз-
можно». А какъ онъ пришелъ опять, желая быть принятымъ,
чтд повелишь сказать ему?
Отвѣтъ. Скажи ему: «ты уже разъ и два говорилъ о семъ
Аввѣ, а онъ отвѣчалъ тебѣ, что это невозможно; итакъ, не
ожидай ни теперь, ни по времени жить здѣсь». Сказавъ сіе,
отпусти его; если же онъ будетъ приходить по временамъ,
то принимай его, ради нищеты его, какъ брата. Но въ слу-
чаѣ частыхъ посѣщеній скажи ему: «не зазираетъ ли тебя
совѣсть?»
378
Вопросъ 600. Если кто принесетъ намъ какую-либо вещь]
съ надеждою получить болѣе, какъ поступить: принять ли
ее, или нѣтъ? Случается же иногда, что мы имѣемъ и нужду
въ той вещи.
Отвѣтъ. Не имѣя нужды, не принимай, а когда имѣешь
нужду, скажи ему (принесшему): «если возьму, то заплачу
тебѣ», и постарайся дать ему то, чего она стоитъ.
Вопросъ 601. Иногда приходятъ къ намъ, по вѣрѣ своей,
женщины и матери братій нашихъ, и мы принимаемъ ихъ
въ келліи внѣ монастыря, которая имѣетъ окна въ монастырь:
долженъ ли я сквозь эти окна бесѣдовать съ ними, или
нѣтъ? И какъ бабушка моя не захотѣла жить съ племян-
никами своими и все свое имущество отдала мнѣ,—пове-
лишь ли, когда она по временамъ будетъ приходить, бесѣ-
довать съ ней и подавать ей нужное для нея, или какъ мнѣ
поступать? И какъ должно быть?
Отвѣтъ. Если женщины будутъ имѣть поводъ придти къ
вамъ Бога ради, а не для того, чтобы видѣть мѣсто, и не по
одному только желанію своему, а единственно для того, чтобы
услышать слово Божіе, или принести что-нибудь для обители,
и потому необходимо бесѣдовать съ ними, то бесѣдуй, но по-
нуждай себя сохранять глаза твои, ибо иже воззритъ на жену,
еже вожделѣти ея, уже любодѣйствова съ нею въ сердцѣ своемъ
(Матѳ. 5, 2$). А всякое дѣло, Бога ради совершаемое, Богъ
покрываетъ. (Бесѣдуй же) не съ человѣкоугодіемъ, не какъ
ищущій похвалы, но отъ чистаго сердца простри помыслъ
свой къ Богу, и если это будетъ мать кого-либо изъ братіи
и придетъ по какой-либо нуждѣ, побесѣдуй съ нею, по за-
повѣди, которую имѣешь, безъ нужды же не должно дѣлать
и сего, ибо сынъ ея можетъ, при вашей помощи, подать ей
требуемое, (впрочемъ) не въ излишествѣ, но сколько ей
будетъ необходимо. Съ бабушкою твоею во все время жизни
ея ты долженъ бесѣдовать по временамъ и удовлетворять ея
потребности, пожелаетъ ли она жить въ городѣ, или въ этомъ
селеніи. Домочадцамъ же ея не дозволяй жить по своей волѣ,
пока не наставишь ихъ на добрую жизнь, но утверждай ихъ
въ страхѣ Божіемъ, питая и одѣвая ихъ съ разсмотрѣніемъ,
379
чтобы не подать повода къ невоздержанію и презрѣнію, и къ
тому, чтобы искать чего-либо излишняго, (а дѣлай это) узна-
вая потребности, обличая ихъ и говоря: «почитайте себя уже
не рабами, но свободными, смотря на то, что вы обезпечены и
успокоены гораздо болѣе, нежели владѣющіе имѣніями». А
когда умретъ бабушка твоя, тогда освободи ихъ, и дай имъ
приличное пропитаніе, или здѣсь, въ этомъ селеніи, или гдѣ
- хочешь, сіе не подлежитъ закону, не дозволяя имъ (притомъ)
самовольно взять и присвоить себѣ что-либо твое.
Вопросъ 602. Если мнѣ покажется необходимымъ измѣнить
что-либо въ вашихъ совѣтахъ: могу ли сдѣлать сіе, или нѣтъ?
и если не должно, а я увлекусь, какъ человѣкъ, то чтд мнѣ
дѣлать?
Отвѣтъ. Ежели дѣйствительно дѣло требуетъ того, чтобы
измѣнить нѣчто, то не затрудняйся (въ томъ). А когда нѣтъ
сего, и побѣждаешься, какъ человѣкъ, впрочемъ видишь по
дѣлу, что была на сіе нѣкоторая нужда, и ты не можешь
совершенно отсѣчь помысла о семъ, то снизойди ему и
проси у Бога прощенія, и Онъ проститъ. Не только въ од-
номъ этомъ, но и во всякомъ другомъ дѣлѣ должно уко-
рять себя, ибо если сотворишь, какъ сказано, новое небо и
новую землю, не можешь быть безъ попеченія.
Вопросъ 603. Если признаю нужнымъ сдѣлать перемѣны
въ томъ, что установлено блаженнымъ Аввою въ завѣщаніи
его, или исправить что-либо въ обители: повелѣваешь ли
сдѣлать это, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Если находишь, что надобно перемѣнить что-ни-
будь, сдѣлай сіе со страхомъ Божіимъ, не сомнѣваясь, и чтд
требуетъ исправленія пусть будетъ исправлено, не до изли-
шества, но сколько требуетъ того нужда, и то съ нѣкоторымъ
утѣсненіемъ, какъ бы имѣя въ виду переселеніе, ибо (зданія)
вѣка сего, въ отношеніи къ вѣчности, не болѣе какъ палатка.
Когда видишь, что помыслъ побуждаетъ тебя сдѣлать что-
либо, скажи ему: «для чего ты хочешь сдѣлать это?» И если
сіе дѣйствительно необходимо, то пусть совершится. А когда
нѣтъ въ томъ особенной нужды, скажи помыслу: «какую пользу
получишь ты изъ сего?» При помыслѣ плотскомъ просто пре-
380
зри его; если же онъ будетъ сильно докучать тебѣ, то не!
отвѣчай ему, а прибѣгни къ Богу.
604. Прошеніе. Владыко! ты предсказалъ намъ о своей I
кончинѣ (а), и я нахожусь въ страхѣ и печали, чтобы мы
за недостоинство мое не были оставлены Богомъ. Посему 1
прошу, дай мнѣ слово, чтобы какъ мы вспомоществуемъ!I
теперь при жизни вашей, такъ получали бы помощь и по |
вашемъ отшествіи, и чтобы Богъ, по Своей милости, со- :
дѣйствовалъ намъ во всемъ.
Отвѣтъ. Богъ однажды сказалъ: не имамъ тебе оставити,
ниже имамъ отъ тебе отступити (Евр. 13, 5), и мы вѣруемъ
Богу, что Онъ сотворитъ и болѣе того (что творилъ), когда ]
мы были съ вами. Хотя бы ты говорилъ мнѣ или не гово-
рилъ, но Богъ будетъ содѣйствовать вамъ болѣе, нежели
ты ищешь, какъ сказалъ Апостолъ: о чесомъ помолимся,
якоже подобаетъ, не вѣмы (Римл. 3, 26). Господь нашъ Іисусъ
Христосъ, снисшедшій ради спасенія нашего отъ Отече-
скаго престола, Тотъ и да спасетъ насъ, да устроитъ и да
сохранитъ отъ лукаваго, при содѣйствіи вашемъ, молитвами
Святыхъ. Аминь.
Вопросъ 605. Нѣкоторые изъ Старцевъ общежитія вопро-
сили того же Старца. Просимъ, Владыкр, сказать намъ: от-
чего, хотя вы сказали намъ, что вы умоляете Владыку Бога
оставить послѣ васъ блаженнаго Авву (Серида), Богъ испол-
няющій всегда волю боящихся Его, напротивъ взялъ Авву
прежде васъ? Объясни намъ также и то, почему Богъ утае-
ваетъ иногда и отъ Святыхъ дѣла Свои, какъ было при
Пророкѣ Елиссеѣ. И отчего на тѣлѣ Аввы передъ его кон-
чиною появились струны, подобные горящимъ углямъ (б),
огневики.
(а) См. отвѣтъ 221, въ которомъ Авва Іоаннъ предвозвѣстилъ, что онъ умретъ че-
резъ недѣлю по кончинѣ Аввы Серида. А когда преемникъ Серида Еліанъ, предлагав-
шій вопросы, здѣсь приведенные (до 604), сдѣлавшись игуменомъ еще въ незрѣломъ
возрастѣ, просилъ Авву Іоанна дать ему еще двѣ недѣли, чтобы онъ могъ разспросить
его о управленіи монастыремъ, то Іоаннъ, < жалившись надъ нимъ, оставался двѣ не-
дѣли въ сей жизни и далъ ему написанные здѣсь отвѣты касательно дѣлъ монастыр-
скихъ.
(б) ’Аѵ&рахюс.
381
Отвѣтъ. Какъ (нѣкогда) сказано было Аввѣ Антонію: «это
судьбы Божіи, и ты не можешь уразумѣть ихъ, такъ должно
разумѣть и о семъ. Что касается углевидныхъ струповъ, на-
зываемыхъ по-гречески: анфракія, и преставленія Аввы, то
онъ получилъ славу, паче мѣры, отъ людей и отъ Бога. Но
чтобы люди не обоготворили его, (ибо по истинѣ онъ былъ при-
частникомъ Святаго Духа и совершенства), Богъ черезъ сіе
угасилъ славу человѣческую, дабы вполнѣ умножилась слава
Божія. Достигши такой мѣры, онъ не могъ болѣе заботиться
о земныхъ вещахъ, а равно, находясь посреди людей, не могъ
избавиться отъ сего, и потому Богъ взялъ его. Что же ка-
сается до насъ, то мы ожидали, что будетъ такъ, какъ мы
полагали; а случилось по волѣ Бога, превосходящаго (наши
мысли) промысломъ спасенія. Впрочемъ, человѣкъ не долженъ
изслѣдовать непостижимое, но всякую мысль и всякое бла-
гое дѣло возлагать на Имѣющаго власть, да будетъ по волѣ
Его. Господь Іисусъ Христосъ да утвердитъ сердца ваши—
отвергнуть всякое двоедушіе и злобу лукавства. Молюсь о
томъ, чтобы здравствовали о Господѣ. Аминь. Помолитесь
о мнѣ, чтобы и я получилъ милость и сохранился отъ лже-
знанія и безумія, о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Кото-
рому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 606. Братъ вопросилъ Святаго Старца Авву Вар-
сануфія: не знаю, Отецъ мой, какимъ образомъ увлекся я
книгами Оригена, Дидима и гностическими (сочиненіями) Ева-
грія и учениковъ его. Они говорятъ, что души человѣческія
были созданы не вмѣстѣ съ тѣлами, но прежде ихъ были
(простыми) (а) умами, т.-е. безтѣлесными; подобно сему и
Ангелы и демоны были простые (а) умы. И люди, падши
въ преступленіе, осуждены были жить въ семъ тѣлѣ, Ан-
гелы же, сохранивши себя, сдѣлались Ангелами (б). Пишутъ
они и другое подобное сему, напримѣръ, что будущее муче-
ніе должно имѣть конецъ, и люди, и Ангелы, и демоны воз-
вратятся снова въ первое свое состояніе, т.-е. будутъ простыми
(а) -рілѵоі, нагіе, (б) Въ «Христ. Чтеніи» послѣ сихъ словъ сказано еще: «а демоны
по причинѣ многихъ нечестій сдѣлались демонами», но въ греческой книгѣ, напеча-
тайной въ Венеціи въ 1816 г., сихъ словъ не находится.
382
умами, и это они (еретики) называютъ возстановленіемъ. Душа
моя впала въ двоедушіе и сѣтуетъ (сомнѣваясь), истинно ли
сіе, или нѣтъ, и потому прошу тебя, Владыко, научи меня
истинѣ, чтобы я могъ держаться ея и не погибнуть, ибо въ
Божественномъ Писаніи ничего о семъ не говорится. И самъ
Оригенъ въ толкованіи своемъ на посланіе къ Титу утвер-
ждаетъ, что ни Апостольское, ни Церковное преданіе не (го-
воритъ), чтобы душа существовала прежде созданія тѣла, и
потому (Оригенъ) признаетъ еретикомъ того, кто говоритъ
это. Но и Евагрій въ главахъ своихъ, называемыхъ гностиче-
скими, свидѣтельствуетъ, что того никто не возвѣстилъ намъ,
не открылъ и Самъ Духъ. Во второй сотнѣ, въ 64-й, изъ такъ
называемыхъ гностическихъ главъ, онъ пишетъ: «о первомъ
никто не говоритъ, а о второмъ сказалъ глаголавшій въ Хо-
ривѣ». И опять въ 69-й главѣ той же сотни онъ говоритъ
такъ: «Духъ Святый не открылъ намъ ни о первомъ раздѣ-
леніи умныхъ существъ, ни о первобытномъ существованіи
тѣлъ». О томъ же, что не будетъ ни возстановленія, ни конца
мукѣ, Самъ Господь объявилъ намъ въ Евангеліи, сказавъ:
идутъ сіи въ муку вѣчную (хМатѳ. 25, 46), и еще: червъ ихъ
не умираетъ и огнь не угасаетъ (Марк. 9, 43). Откуда же
взяли они это, Владыко, когда ни Апостолы намъ сего не
предали, ни Духъ Святый не открылъ (какъ сами они сви-
дѣтельствуютъ) и въ Евангеліи сказано противное. По бла-
гоутробію твоему, Отецъ мой, окажи милость моей немощи,
и скажи мнѣ: каково оное ученіе?
Отвѣтъ. Братъ! увы, и горе роду нашему, что мы оста-
вили и что изслѣдываемъ, о чемъ стараемся и обо что пре-
тыкаемся? Оставили мы правые пути и хотимъ идти по стро-
потнымъ, чтобы и на насъ исполнилось слово Писанія: горе
оставляющимъ пути правыя, еже ходити въ путехъ стропот-
ныхъ (Притч. 2, 13). Поистинѣ, братъ, я оставилъ плачъ о са-
момъ себѣ и плачу о тебѣ; во что ты впалъ? Пересталъ я
плакать о грѣхахъ моихъ и оплакиваю тебя, какъ сына моего.
Небеса ужасаются, о чемъ любопытствуютъ люди! Земля
сотрясается, какъ они хотятъ изслѣдовать непостижимое! Это
догматы языческіе. Это пустословіе людей, которые думаютъ
383
о себѣ, что они нѣчто значатъ. Это слова людей праздныхъ.
Это порожденія прелести, ибо сказано: глаголющее я быти мудри,
объюродѣша (Римл, і, 22). И если хочешь уразумѣть, внимай:
отъ плодъ ихъ познаете ихъ (Матѳ. 7, іб). Каковые же плоды
ихъ? надменіе, уничиженіе, разслабленіе, лѣность, претыка-
ніе, отчужденіе отъ закона, или, лучше сказать, отъ Законо-
положника Бога. Они—жилище демоновъ и князя ихъ діа-
вола. Сіи (мнѣнія) не къ свѣту ведутъ тѣхъ, которые имъ
вѣруютъ, но въ тьму. Они не къ страху Божію побужда-
ютъ, но болѣе къ преуспѣянію діавольскому. Они не извле-
каютъ изъ тины, но погружаютъ въ нее. Это суть плевелы
оные, которые врагъ посѣялъ на полѣ Домовладыки. Это
терніе, выросшее на землѣ, проклятой Владыкою Богомъ.
Они—совершенная ложь, совершенная тьма, совершенная пре-
лесть, рѣшительное отчужденіе отъ Бога. Бѣгай ихъ, братъ,
чтобы ученіе ихъ не утвердилось. въ твоемъ сердцѣ. Они
изсушаютъ слезы, ослѣпляютъ сердце и всесовершенно погуб-
ляютъ людей, внимающихъ имъ. Не останавливайся на нихъ и
не размышляй о нихъ; они исполнены горечи и приносятъ
плоды смерти. Касательно же вѣдѣнія о будущемъ—не заблу-
ждайся: что здѣсь посѣешь, то тамъ и пожнешь (Гал. 6, 7). По
исходѣ отсюда, никому нельзя уже преуспѣть. Не трудно Богу
вмѣстѣ съ человѣкомъ создать и душу его. Въ разсужденіи же
небесныхъ Чиновъ Божественное Писаніе заграждаетъ уста
всякому человѣку, говоря: рече и быша, повелѣ и создашася.
Постави я въ вѣкъ вѣка (Псал. 143,5 —6). А что Богъ поставилъ,
перемѣняется ли то? У Него, по Писанію, нѣсть премѣненія
(Іак. і, 17). Гдѣ нашелъ ты, чтобы стараніе какого-либо Ан-
гела привело его въ успѣяніе? Братъ, здѣсь дѣланіе,—тамъ воз-
даяніе, здѣсь подвигъ,—тамъ вѣнцы. Братъ, если ты хочешь
спастись, не вдавайся въ это (ученіе), ибо свидѣтельствую
тебѣ предъ Богомъ, что ты впалъ въ ровъ діавольскій и
въ крайнюю погибель. Итакъ, отступи отъ сего и послѣ-
дуй Святымъ Отцамъ. Пріобрѣти себѣ: смиреніе и послу-
шаніе, плачъ, подвижничество, нестяжаніе, вмѣненіе себя
ни во что и подобное сему, что находишь въ словахъ и
въ жизни Отцевъ. Сотвори же плоды достойны покаянія
— 384
(Матѳ, 3, 8), и не смотри на меня, который говорю и не
дѣлаю, но помолись, чтобы и я нѣкогда пришелъ въ по-
знаніе истины, во славу Святыя Троицы, нынѣ и присно, и
во вѣки, аминь.
Вопросъ 607. Тотъ же братъ вопросилъ (о семъ ученіи)
другаго Старца Авву Іоанна.
Отвѣтъ. Нѣсть сія премудрость свыше нисходящая, но земна,
душевна, бѣсовска (Іак. 3, 15). Это ученіе діавольское. Это
ученіе ведетъ въ муку вѣчную тѣхъ, которые внимаютъ ему.
Кто занимается симъ ученіемъ, тотъ дѣлается еретикомъ.
Вѣрующій ему отвратился отъ истины. Согласующійся съ
симъ чуждъ пути Божія. Дѣлатели Христовы не научили
сему. Принимающіе слово истины не принимаютъ сихъ мнѣ-
ній. Скорѣе оставь ихъ, братъ, чтобы не обжечь тебѣ
сердца своего огнемъ діавольскимъ, чтобы вмѣсто пшеницы
не посѣять на полѣ своемъ тернія, и вмѣсто жизни не по-
лучить смерти, и зачѣмъ говорю много,—чтобы вмѣсто
Христа не принять тебѣ діавола. Не медли въ томъ и спа-
сайся молитвами Святыхъ, какъ Лотъ изъ Содома. Аминь.
Вопросъ 608, того же. Ужели не должно читать книгъ
Евагріевыхъ?
Отвѣтъ Іоанна. Не принимай только такихъ мнѣній, а если
хочешь, читай тамъ то, что служитъ къ душевной пользѣ.
Въ Евангельской притчѣ о мрежѣ сказано, что добрыя убо
вложигиа въ сосуды, а злыя извергоша вонъ (Матѳ. 13, 48); такъ
и ты поступай.
609. Тотъ же братъ, который вопрошалъ о семъ, сомнѣ-
вался, думая и говоря себѣ: какъ же нѣкоторые изъ ны-
нѣшнихъ Отцевъ принимаютъ тѣ (сочиненія), а мы счи-
таемъ ихъ хорошими иноками и внимательными къ себѣ?
По истеченіи нѣсколькихъ дней, случилось ему просить Ве-
ликаго Старца помолиться о немъ, и тогда Старецъ самъ
собою открылъ ему помышленіе сердца его, такъ что братъ
удивился и ужаснулся сему.
Отвѣтъ же Старца былъ таковъ:
Ты говорилъ и помышлялъ: почему нѣкоторые изъ
Отцевъ принимаютъ такъ называемыя гностическія главы
385
Евагріевы и нѣкоторые изъ разумныхъ братій принимаютъ
ихъ.—Они не просили Бога, чтобы Онъ открылъ имъ,
истинно ли сіе ученіе, и (потому) Богъ оставилъ ихъ при
собственномъ ихъ разумѣніи. Впрочемъ, судить о семъ не
мое и не твое дѣло. Время дано намъ для того, чтобы
изслѣдовать наши страсти, плакать и рыдать (о нихъ).
610. Вопросъ того же и другихъ братьевъ къ тому же Вели-
кому Старцу.
Отецъ мой! умствующіе о предсуществованіи душъ не сты-
дятся говорить о Св. Григоріи Богословѣ, что и онъ подтвер-
ждаетъ то же въ словахъ своихъ на Рождество Христово и на
день Пасхи, толкуя нѣкоторыя изреченія его по своему раз-
уму и опуская то, что тамъ ясно сказано о созданіи перваго
человѣка, о его душѣ и тѣлѣ, сообразно съ Церковнымъ
преданіемъ. Ибо онъ такъ говоритъ: «желая показать сіе, Твор-
ческое Слово изъ двухъ природъ, невидимой и видимой, тво-
ритъ одно живое существо—человѣка, и взявъ тѣло изъ ве-
щества, уже прежде сотвореннаго, тотчасъ вдохнуло въ оное
жизнь изъ Себя, чтд мы называемъ разумною душею и обра-
зомъ Божіимъ» (а). И въ послѣдующихъ (стихахъ) найдешь
у него много ясно и несомнѣнно сказаннаго о человѣкѣ, со-
творенномъ изъ преждесотвореннаго вещества и души, данной
Богомъ. Тамъ же онъ много восхваляетъ природу человѣка
и называетъ даромъ достойнымъ Бога—спасеніе тѣла и души
и вовсе не говоритъ того, что они (ему приписываютъ), будто
бы душа вслѣдствіе осужденія облечена тѣломъ, дабы по-
несла наказаніе за прежнія свои согрѣшенія. И въ другихъ
различныхъ сочиненіяхъ цѣль его открывается совершенно
чистою отъ такого ученія. Они съ радостію говорятъ и о Св.
Григоріи, братѣ Василія Великаго, будто и онъ тоже сказалъ
и допускаетъ предсуществованіе душъ, перетолковывая также
и его нѣкоторыя слова. Но онъ въ 30-й главѣ своего сочи-
ненія «О созданіи человѣка» сильно противорѣчитъ сему мнѣ-
нію о предсуществованіи и опровергаетъ его такъ же, какъ
и блаженный Давидъ, и Святый Іоаннъ, и Аѳанасій, и всѣ про-
чіе учители и свѣтильники Церкви. О возстановленіи же ясно
(а) Твор. Св. Гр. Бог. въ рус. пер. 4. III, стр. 242. 4. IV, стр. 157.
27 — Варсануфий и Иоанн
386
говоритъ тотъ же Св. Григорій Нисскій, только не о такомъ,
какое они разумѣютъ, что будто бы, по окончаніи мученія,
человѣкъ будетъ возстановленъ въ первобытное свое состоя-
ніе, т.-е. будетъ чистый умъ; но говоритъ (б), что мученіе
будетъ смягчено и окончится. Итакъ, скажи, Отецъ мой,
почему такой человѣкъ не говоритъ справедливо, какъ при-
лично было бы мужу Святому, сподобившемуся бесѣдовать
по (внушенію) Духа Святаго. Также и о раѣ нѣкоторые
Отцы и учители несогласны между собою, говоря, что онъ
не есть чувственный, но мысленный. И въ другихъ главахъ
Писанія можно найти нѣкоторое разногласіе. Просимъ тебя,
Владыко, объясни намъ сіе, чтобы, просвѣщенные вами, мы про-
славили Бога и не сомнѣвались во Святыхъ Отцахъ нашихъ.
Отвѣтъ Варсануфія. Благословенъ Богъ и Отецъ Господа на-
шего Іисуса Христа, благословивши, насъ всяцѣмъ благослове-
ніемъ духовнымъ въ небесныхъ о Христѣ. Аминъ (Ефес. і, 3).
Братія! прилично теперь сказать съ Апостоломъ: быхъ несмыс-
ленъ, вы мя понудисте (2 Кор. 12, и). Ибо для васъ я вы-
нужденъ изслѣдовать то, что превышаетъ мои силы, и гово-
рить то, что вовсе не пользуетъ душѣ, хотя и не вредитъ ей.
Мы забыли Апостола Павла, который говоритъ: всякій гнѣвъ
и ярость и хула да возьмется отъ васъ со всякою злобою (Ефес.
4, 3), а я прибавлю: съ чревообъяденіемъ и блудомъ, и сребро-
любіемъ, и прочими страстьми, о которыхъ мы должны ры-
дать день и ночь и плакать непрестанно, чтобы множествомъ
слезъ совершенно омыть скверну ихъ и сдѣлаться изъ не-
чистыхъ—чистыми, изъ грѣшныхъ—праведными, изъ мер-
твыхъ—живыми. Мы же напротивъ занимаемся только словами,
за которыя также должны будемъ дать отвѣтъ. Ибо сказано:
Ты воздаси комуждо по дѣломъ его (Псал. 6і, 13), и еще: всѣмъ
намъ подобаетъ явитися предъ судищемъ Христовымъ, да прі-
иметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага или зла
(2 Кор. 5, іо). Намъ должно стараться о томъ, о чемъ старались
(б) Геннадій, Патріархъ Константинопольскій (8 вѣк.), признавая всѣ творенія св.
Григорія Нисскаго совершенно чистыми отъ заблужденій Оригеновыхъ, твердо дока-
залъ, что ложное ученіе о концѣ будущихъ мученій въ душеполезныя его книги вне-
сено еретиками. См. Фот. Библіот. Изд. 1653 г., стр. 903.
387
Отцы наши Авва Пименъ и прочіе. Сіе стараніе научаетъ
вмѣнять себя ни во что, ни съ кѣмъ себя не сравнивать, счи-
тать себя землею и пепломъ. А то научаетъ считать себя
мудрымъ, приходить въ гордость, придавать себѣ значеніе,
при всякомъ случаѣ сравнивать себя съ другими и чуждаться
смиренномудрія. Простите меня. Не оттого ли вы симъ за-
нимаетесь, что находитесь въ праздности? Если такъ, то по-
дите на торжище (и оставайтесь тамъ), пока не придетъ Го-
сподинъ дома и не возьметъ васъ въ виноградникъ свой (Матѳ.
20, з—4). Когда бы въ сердцѣ вашемъ было попеченіе о страш-
номъ ономъ срѣтеніи, то вы не вспоминали бы о семъ (ученіи).
Пророкъ забы снѣсти хлѣбъ свой (Псал. 6і, 13), а мы питаемся
изобильно и предаемся нерадѣнію, потому и впадаемъ въ сіи
(умствованія). Не того требуетъ отъ насъ Богъ, но освященія,
очищенія, молчанія и смиренія. Впрочемъ, мнѣ не хотѣлось
оставить васъ въ недоумѣніяхъ, также и просить Бога подать
мнѣ извѣщеніе о семъ; я скорбѣлъ, будучи утѣсняемъ тѣмъ
и другимъ, и избралъ лучше самому подвергнуться скорби,
только бы васъ избавить отъ нея, вспоминая сказавшаго: другъ
друга тяготы носите (Гал. 6, 2). Итакъ послушайте, что Богъ
открылъ мнѣ, за три дня до того, какъ вы написали
мнѣ свой вопросъ. Всѣ Отцы, угодившіе Богу, Святые и Пра-
ведные, и вѣрные рабы Божіи да помолятся о мнѣ! Не ду-
майте, чтобы люди, хотя и Святые, могли совершенно постиг-
нуть всѣ глубины Божіи; ибо Апостолъ говоритъ: отчасти
разумѣваемъ и отчасти пророчествуемъ (і Кор. 33,9), и еще:
овому убо дается Духомъ то и то, но не всѣ (дарованія) одному
человѣку. Овъ убо сице, овъ же сице. Вся же дѣйствуетъ одинъ
и тойжде Духъ (і Кор. 12, 8—и). Зная, что дѣйствія Божіи
непостижимы, Апостолъ воззвалъ: О глубина богатства и пре-
мудрости и разума Божія! Яко не испытани судове Его, и не-
изслѣдовани пупгіе Его! Кто бо разумѣ умъ Господень? Или кто
совѣтникъ Ему бысть (Римл, и, 33 и 34), и проч. Святые,
сдѣлавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые
къ тому другими людьми, весьма преуспѣли, превзошли своихъ
учителей и, получивъ утвержденіе свыше, изложили новое
ученіе, но вмѣстѣ съ тѣмъ сохранили и то, что приняли
27*
388
отъ прежнихъ учителей своихъ, т.-е. ученіе неправое. Пре-
успѣвъ впослѣдствіи и сдѣлавшись учителями духовными,
они не помолились Богу, чтобы Онъ открылъ имъ относи-
тельно первыхъ ихъ учителей: Духомъ ли Святымъ внушено
было то, что они имъ преподали, но, почитая ихъ премуд-
рыми и разумными, не изслѣдовали ихъ словъ; и такимъ обра-
зомъ мнѣнія учителей ихъ перемѣшались съ ихъ собствен-
нымъ ученіемъ, и Святые сіи говорили иногда то, чему на-
учились отъ своихъ учителей, иногда же то, что здраво по-
стигали собственнымъ умомъ; впослѣдствіи же и тѣ и другія
слова приписаны были имъ. Принимая отъ другихъ, преуспѣвъ
и сдѣлавшись лучшими, (Святые) Духомъ Святымъ говорили
то, что ввѣрялось имъ съ утвержденіемъ отъ Него; говорили
и то, что имъ было преподано прежними учителями ихъ, не
изслѣдывая словъ ихъ, тогда какъ имъ должно было (изслѣ-
довать) оныя, и чрезъ молитву къ Богу и вопрошенія (про-
свѣщенныхъ Духомъ) удостовѣриться, справедливы ли они.
Такимъ образомъ перемѣшались ученія, и все, что говорили
сіи Святые мужи, ихъ имени приписывалось. Итакъ, когда
слышишь, что кто-либо изъ нихъ говоритъ о себѣ, что онъ
отъ Духа Святаго слышанное повѣдаетъ, то сіе несомнѣнно,
и мы должны тому вѣрить. Если же (Святый мужъ) и говоритъ
о вышеупомянутыхъ (мнѣніяхъ), то не найдешь, чтобы онъ
подтверждалъ слова свои, какъ бы имѣлъ утвержденіе свыше,
но они проистекли изъ ученія прежнихъ его учителей, и онъ,
довѣряя знанію и премудрости ихъ, не вопрошалъ Бога,
истинно ли сіе. Вотъ, вы слышали все мое неразуміе; безмолв-
ствуйте отнынѣ и упражняйтесь о Богѣ, и оставя праздно-
словіе, будьте внимательны къ страстямъ вашимъ, за которыя
потребуется отъ васъ отвѣтъ въ день судный. А о томъ васъ не
спросятъ, почему вы не знаете или не изучили сего. Плачьте
отнынѣ и рыдайте. Изслѣдуйте слѣды Отцевъ нашихъ, Пимена
и прочихъ, и теците, да постигнете (і Кор. 9, 24) о Христѣ
Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 611. Поистинѣ, Отецъ мой, вы—вожди слѣпыхъ
и о Христѣ свѣтъ омраченныхъ, и чрезъ васъ открыта намъ
истина. И въ сказаніяхъ Старцевъ находимъ, что былъ одинъ
389
Старецъ, по простотѣ своей говорившій, будто хлѣбъ, кото-
раго мы причащаемся, не есть (истинное) тѣло Христа, но
только образъ его. И если бы онъ не помолился о семъ Богу,
то не позналъ бы истины. И другой, также великій Старецъ,
думалъ, что Мелхиседекъ есть Христосъ, и когда помолился
о семъ Богу, то Богъ открылъ ему истину. Господа ради,
прости меня, Отецъ мой, что осмѣливаюсь спросить о томъ,
что превыше меня. Но такъ какъ Богъ нашъ твоею Святы-
нею наставилъ насъ на непогрѣшительный путь истины, то
прошу тебя вполнѣ объяснить намъ сіе, чтобы умъ и немощ-
ное сердце наше были чисты отъ сихъ изслѣдованій. Почему
Богъ попустилъ такимъ мужамъ имѣть неправильныя мнѣнія,
хотя они не просили о семъ (разумѣніи); но почему не дано
оно имъ туне для отвращенія вреда, который могутъ полу-
чить впослѣдствіи читающіе?—Ибо хотя они сами и не пре-
ткнулись ни въ правой вѣрѣ, ни въ добродѣтели, но подобные
мнѣ, слабые и нерадивые, вѣря имъ несомнѣнно, легко мо-
гутъ получить черезъ то вредъ, въ невѣдѣніи сказаннаго вами,
что и Святые не могли постигнуть всѣхъ таинствъ и что они
не помолились Богу объ удостовѣреніи, справедливы ли оныя
(мнѣнія, или нѣтъ). Снисходя моей немощи, объясни мнѣ
и сіе, милостивый Отецъ мой!
Отвѣтъ. Сынъ мой! Богъ не оставилъ такихъ мужей въ
заблужденіи, потому что тотъ оставляетъ (другаго) въ заблу-
жденіи, кого спрашиваютъ о пути, но онъ не говоритъ истины.
Святые же не вопрошали Бога о семъ, чтобы узнать отъ Него
истину. Если же говоришь, почему Богъ благодатію Своею
не воспрепятствовалъ имъ въ томъ для пользы другихъ, ко-
торые впослѣдствіи будутъ читать ихъ писанія, то можешь
сказать и о всякомъ грѣшникѣ: почему Богъ не воспрепят-
ствовалъ ему Своею благодатію, когда зналъ, что онъ грѣ-
хами своими соблазнитъ многихъ, и многіе получатъ черезъ
него вредъ. Въ такомъ случаѣ и жизнь человѣческая будетъ
уже не свободная, но подверженная насилію. И кто можетъ
воспрепятствовать Богу спасти такимъ образомъ всякаго че-
ловѣка? Что же, развѣ въ Писаніи не находятся такія изре-
ченія, о которыя претыкаются невѣдущіе и неразумѣющіе ду-
390
ховнаго смысла Писанія? Итакъ, должны ли мы сказать, по-
чему Богъ не открылъ всѣмъ духовнаго (смысла) Писанія,
чтобы люди не получали вреда, но предоставилъ Святымъ,
бывшимъ въ различныя времена, трудъ изъяснить нужное?
Для того-то и постановлены учителя и истолкователи, какъ
говоритъ Апостолъ (і Кор. 12, 28 и 30). Не заблуждайся же
относительно тѣхъ мужей, о которыхъ ты вопрошалъ: если
бы они просили Бога, то получили бы (вразумленіе), ибо Онъ
сказалъ: всякъ просяй пріемлетъ, и ищай обрѣтаетъ (Матѳ. 7, 8).
Но какъ Господь явилъ намъ путь жизни черезъ Проро-
ковъ и Апостоловъ, хотя каждый изъ нихъ говорилъ частно,
и Богъ не вѣщалъ исключительно чрезъ одного изъ нихъ, а
оставленное однимъ по волѣ Божіей сказано другимъ, такъ
творилъ Богъ и со Святыми, послѣ нихъ бывшими: о чемъ
одни говорятъ сомнительно, тд истолковываютъ слѣдующіе за
ними, чтобы Богъ всегда прославлялся чрезъ Святыхъ Своихъ.
Ибо Онъ есть Богъ первыхъ и послѣднихъ: Ему слава во
вѣки, аминь.
Вопросъ 612. Прости меня Господа ради, человѣколюбивый
Отецъ мой, я весьма скорблю, прочитавъ догматическую книгу,
и смущаюсь сердцемъ; боюсь открыть вамъ сіе, но не могу
и молчать отъ помысловъ. Итакъ, какъ повелишь мнѣ по-
ступить, святый Отецъ мой?
Отвѣтъ. Такъ какъ діаволъ хочетъ ввергнуть тебя въ без-
полезное празднославіе, то скажи, чтд желаешь; Богъ же да
не дастъ ему власти надъ тобою.
Вопросъ 613. Скажи мнѣ о воскресеніи тѣлъ Святыхъ: въ
томъ ли тѣлѣ они возстанутъ, въ которомъ мы находимся те-
перь и которое имѣетъ кости и жилы, или то тѣло ихъ бу-
детъ воздушно и округлено? Ибо и о Господнемъ тѣлѣ гово-
рятъ, что оно сдѣлается таковымъ въ будущемъ воскресеніи;
(впрочемъ это говорятъ) не признающіе, что Господь воскресъ
изъ мертвыхъ въ нашемъ тѣлѣ, которое Онъ, ради нашего
спасенія, принялъ отъ Святыя Богородицы и Приснодѣвы Ма-
ріи. Они утверждаютъ, что это-то и значатъ слова Апостола:
Иже преобразитъ тѣло смиренія нашего, яко быти сему сообразну
тѣлу славы Его (Фил. 3, 21), и еще говорятъ: Апостолъ
---- 391---
сказалъ: яко плоть и кровь царствія Божія наслѣдити не мо-
гутъ (і Коринѳ. 15,50), означая чрезъ сіе, что настоящее тѣло
наше не можетъ быть вѣчно, потому что оно поддерживается
пищею, а въ будущемъ вѣкѣ невозможно будетъ ѣсть и пить.
Утверждаютъ также, что Апостолъ о Господѣ нашемъ Іисусѣ
Христѣ говоритъ: егда покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ
Сынъ покорится Покоршему Ему всяческая, да будетъ Богъ вся-
ческая во всѣхъ (і Коринѳ. 15, 23). И опять, приводя слова
Екклезіаста: уже бысть въ вѣцѣхъ, бывшихъ прежде насъ (Еккл.
і, іо), выводятъ изъ этого заключеніе о предсуществованіи
(душъ); а указывая на слова Евангельскія: не изыдеши оттуда,
дондеже воздаси послѣдній кодрантъ (Матѳ. 5, 26), утвер-
ждаютъ, что мученіе будетъ имѣть конецъ. Господа ради, объ-
ясни мнѣ сіе, Владыко, чтобы врагъ не обольстилъ меня, и
я по невѣдѣнію не впалъ бы въ его лукавыя сѣти. По нераз-
умію моему я колеблюсь со всѣхъ сторонъ, ибо не испол-
нилъ святыхъ твоихъ словъ и сначала не оставилъ сихъ изы-
сканій, съ которыми соединяется великая опасность для души.
И помолись о мнѣ, благій Отецъ мой, дабы я впередъ истрез-
вился и позаботился о томъ, чтобы оплакивать грѣхи мои.
Прости мнѣ, что я осмѣлился вопросить о семъ, но вы, зная
все, повелѣли мнѣ говорить.
Отвѣтъ. Братъ! Я уже прежде написалъ тебѣ, что діаволъ
всѣялъ въ тебя безвременное празднословіе. Время (дано) тебѣ,
чтобы плакать и рыдать о грѣхахъ своихъ. Однако, чтобы не
оставить тебя въ смущеніи помысловъ, (скажу): когда хочешь
уразумѣть о воскресеніи мертвыхъ, то, если вѣруешь Проро-
камъ, Богъ, черезъ Пророка Іезекіиля, показалъ намъ, какъ
совершится воскресеніе мертвыхъ: кость присовокупилась къ
кости, составъ къ составу, и образовались жилы, плоть и ко-
жа, итакъ возстали (совершенныя тѣла) (Іезек. 37, 7—§). И
Апостолъ, зная, что мы возстанемъ съ тѣлами, научилъ насъ,
говоря: подобаетъ тлѣнному сему облещися въ нетлѣніе, и мер-
твенному сему облегцисявъ безсмертіе (і Коринѳ. 15, 53). Не за-
блуждайся, тѣла наши возстанутъ съ костями, жилами и во-
лосами и останутся такими на вѣки; только они будутъ свѣт-
лѣе и славнѣе, по гласу Господа, Который говоритъ: тогда
392
праведницы просвѣтятся, яко солнце, во царствіи Небесномъ
(Матѳ. 13,43), изъявляя чрезъ то славу тѣлъ Святыхъ. По-
ясню сіе примѣромъ: бываетъ, что простой человѣкъ входитъ I
къ Царю, а Царь дѣлаетъ его военачальникомъ, и онъ выхо-
дитъ славнымъ. Но не тотъ же ли онъ человѣкъ? Измѣнился
ли онъ тѣломъ? Также если кто, служившій діакономъ,
вдругъ (т.-е. не бывъ долго пресвитеромъ) будетъ рукопо-
ложенъ во епископа, онъ тотчасъ же дѣлается славнымъ. Тоже
самое будетъ и здѣсь. Да почему же и не такъ. Развѣ люди,]
находящіеся еще въ семъ тѣлѣ, не бываютъ Богоносцами?)
Какъ же Моисей видѣлъ Господа, и прежде него Авраамъ, и
Іаковъ, также и Стефанъ, о которомъ повѣствуется въ Дѣ-
яніяхъ Апостольскихъ, и другіе? развѣ они были безтѣлесные?
Такъ будетъ и во время воскресенія. Эти же самыя тѣла воз-
станутъ тогда, но только они сдѣлаются нетлѣнными, безсмерт-
ными и славными. Потому-то и Апостолъ о тѣлѣ человѣче-
скомъ пишетъ: сѣется не въ честъ, востаетъ въ славѣ; сѣется
тѣло душевное, востаетъ тѣло духовное (і Коринѳ. 15, 43—44).
И говоритъ такъ потому, что многіе изъ Святыхъ не только
не извѣстны людямъ (какъ Святые), но еще и презрѣны въ
глазахъ ихъ; когда же тамъ получатъ славу, какъ бы хиро-
тонію, то всѣмъ будетъ явно, что они духовны; потому Апо-
столъ и говоритъ: сѣется тѣло душевное передъ людьми, во-
стаетъ тѣло духовное, славное, и всѣ удивятся тому. Слова
же Апостола: Иже преобразитъ тѣло смиренія нашего, яко бы-
ти сему сообразну тѣлу славы Его (Филип. 3,21), сказаны по-
тому, что Господь сдѣлаетъ тѣла наши свѣтовидными, подоб-
ными Своему тѣлу, какъ сказалъ Апостолъ Іоаннъ: егда явит-
ся, тогда подобни Ему будемъ (і Іоан. 3, 2). Ибо Сынъ Бо-
жій есть Свѣтъ, а праведные, по словамъ Апостола, сынове
Божіи суть (2 Коринѳ. 6, 18) и сынове Свѣта (і Солун. 5,5); по-
тому и сказано, что Господь преобразитъ (тѣла наши). Что
касается до словъ: егда покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ
Сынъ покорится Покоршему Ему всяческая (і Коринѳ. 15,28),
то разсмотри, кому писалъ ихъ Апостолъ,—Коринѳянамъ, тогда
какъ язычество еще господствовало (въ мірѣ); а у нѣкоторыхъ
язычниковъ былъ такой обычай: когда сынъ Царя ихъ при-
--- 393---
ходилъ въ возрастъ, то возставалъ на отца своего и убивалъ
его. Итакъ, чтобы Коринѳяне, принимая проповѣдь Апостоль-
скую, по обычаю своему, не подумали того же самаго и о
Сынѣ Божіемъ,—Апостолъ удалилъ отъ нихъ сію мысль, ска-
завъ: егда покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ поко-
рится Покоршему Ему всяческая (і Коринѳ. 15, 28). Будетъ же
сіе тогда, когда связаны будутъ подъ ногами Его враги, т.-е.
діаволъ и силы его, и тѣ, которые исполняютъ волю его. По-
тому-то Апостолъ и сказалъ: не у видимъ всяческая покорена
Ему (Евр. 2, 8), и доколѣ? Пока не пріидутъ Ангелы Бога и
Отца, сказавшаго Ему: сѣди одесную Мене, дондеже положу
враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ (Псал. 109, і). Сіи-то враги
предстанутъ на судъ Сына Божія, ибо сказано: Отецъ не су-
дитъ никомуже, но судъ весъ даде Сынови (Іоан. 5,22). А что-
бы ты позналъ, какъ предастъ онъ Царство Богу и Отцу, вы-
слушай: Сынъ Божій, воплотившись, пришелъ призвать и освя-
тить святою Своею Кровію языкъ святъ, люди избранны, рев-
нители добрымъ дѣломъ, царское священіе (і Петр. 2, 9). Знай
же, что послѣ того, какъ покорятся Ему враги Его, и Онъ
произнесетъ надъ ними судъ, то и Самъ, какъ образъ покор-
ности, предастъ Царство, которое пріобрѣлъ Онъ, т.-е. языкъ
святъ, Богу и Отцу, говоря: Се Азъ и дѣти, яже далъ Ми еси
(Евр. 2, 13). Познай и равенство: Отецъ весь судъ далъ Сыну,
а Сынъ, которыхъ призвалъ, предалъ Отцу. Итакъ, испол-
нится слово оное: егда покоритъ Ему всяческая, тогда и
Самъ Сынъ покорится Покоршему Ему всяческая.—О вѣкахъ
же, о которыхъ говорятъ (еретики), опираясь на слова Еккле-
зіаста, знай, что все время человѣка есть вѣкъ его. По-
тому Екклезіастъ и не сказалъ: что уже быстъ въ вѣцѣхъ,
бывшихъ прежде міра сего, но уже бысть въ вѣцѣхъ міра
сего, бывшихъ прежде насъ (Еккл. і, іо). И если хочешь
знать, какъ несвѣдущіе и неутвержденные въ правой вѣрѣ
извращаютъ Писаніе и толкуютъ его, по наученію діаволь-
скому (замѣть слѣдующее): Апостолъ сказалъ: брашна чреву
и чрево брашнамъ: Богъ же и сіе и сія упразднитъ (і Коринѳ.
6, 13), говоря сіе о чревообъяденіи, о безразличіи въ пищѣ
и о невоздержаніи. (Они, основываясь на семъ, учатъ, что
394
будто) Апостолъ упразднилъ брашна (а), и сказалъ, что чрево
будетъ исключено изъ частей тѣла; тогда какъ Апостолъ, зная,
въ какомъ смыслѣ онъ сказалъ сіе, именно разумѣя здѣсь
страсти, и что Господь упразднилъ ихъ въ немъ и въ подоб-
ныхъ ему, говоритъ далѣе: ниже аще ямы, осуждаемся; ниже
аще не ямы, оправдаемся (і Коринѳ. 8, 8). Вотъ каковъ смыслъ
сихъ словъ. О будущемъ же состояніи такъ сказалъ Богъ,
что люди будутъ равны Ангеламъ (Лук. 20, 36), не вкушая
ни пищи, ни питія, и не имѣя вожделѣнія. А для Бога ни-
чего нѣтъ невозможнаго; ибо Онъ уже показалъ сіе на Моисеѣ,
когда далъ ему силу сорокъ дней и сорокъ ночей не вкушать
пищи. Сотворившій сіе можетъ сотворить и то, что человѣкъ
во всѣ вѣки будетъ въ подобномъ состояніи. Если же кто-ни-
будь, пустословя, скажетъ о Моисеѣ и о Спасителѣ, что они
однако послѣ вкушали пищу, то (пусть таковый знаетъ), что
чрезъ сіе Господь показалъ намъ только отчасти примѣръ
будущаго, точно такъ же, какъ и воскрешая мертвыхъ Самъ Со-
бою и чрезъ Апостоловъ, показалъ намъ, что будетъ (общее)
воскресеніе; и хотя воскресшіе послѣ и умерли, но мы не
должны сомнѣваться въ воскресеніи. Но впрочемъ (Господь)
сказалъ, что не о хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ, но о
всякомъ ілаюлѣ, исходящемъ изъ устъ Божіихъ (Матѳ. 4, 4).
Что же скажешь ты на это? развѣ только извратишь (это
изреченіе), какъ и прочія мѣста Писанія, А въ томъ, что
сказано: плотъ и кровъ царствія Божія не наслѣдятъ, ниже
тлѣніе нетлѣнія (і Коринѳ. 15, 50), подъ плотію и кровію раз-
умѣется нечистота, лукавство и вожделѣніе. Хочешь ли убѣ-
диться въ томъ, что и въ тѣлѣ находящіеся люди бываютъ
духовны? Послушай, что Господь сказалъ Никодиму: подо-
баетъ вамъ родитися свыше (Іоан. 3, 3), и послѣ присовоку-
пилъ: водою и духомъ (ст. 5), а рождаемые отъ Духа суть
духовные. И еще сказано: ни отъ крове, ни отъ похоти плот-
скія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася (Іоан, і, 13),
и: Богъ Духъ есть (Іоан. 4, 24). Итакъ, когда они, еще здѣсь
будучи, сдѣлались духовными, родившись отъ Бога, то ужели
(а) Въ греч. книгѣ приведено здѣсь другое чтеніе: <3аеоо вмѣсто оом.
395
тамъ Онъ не можетъ сдѣлать ихъ духовными?—Слова же:
не изыдетъ оттуду, дондеже воздастъ послѣдній кодрантъ
(Матѳ. 5, 26), сказалъ Господь, означая, что мученіе ихъ бу-
детъ вѣчно: ибо какъ можетъ человѣкъ тамъ воздать? Если
бѣдный должникъ будетъ заключенъ въ темницу и правитель
повелитъ не освобождать его, пока онъ не заплатитъ всего
долга, то можно ли думать, что онъ непремѣнно освободится?
Вовсе нѣтъ! Не заблуждайся, какъ безумный. Тамъ никто не
преуспѣваетъ; но что кто имѣетъ, то имѣетъ отсюда: доброе
ли это будетъ, или гнилое, или усладительное. Оставь на-
конецъ пустословіе и не слѣдуй демонамъ и ихъ ученію. Ибо
они вдругъ уловляютъ и вдругъ низлагаютъ. Итакъ, сми-
рись передъ Богомъ, плача о грѣхахъ своихъ и рыдая о стра-
стяхъ. Вспомни слова Писанія: и нынѣ Израилю (Второз. іо, 12)
и проч., и еще: нынѣ начахъ (Псал. 76, и). И внимай себѣ
(і Тимоѳ. 4, іб) и смотри впередъ, куда уклоняется твое
сердце черезъ такія изслѣдованія. Богъ да проститъ тебя.
Вопросъ 614. Другой братъ вопросилъ того же Великаго
Старца: скажи мнѣ, Отецъ мой, если я вижу, что кто-либо
дѣлаетъ какое-нибудь дѣло, и разсказываю о семъ другому,
говоря, что я не осуждаю его, но мы только разговариваемъ:
нѣтъ ли при этомъ злословія въ моемъ помыслѣ?
Отвѣтъ. Когда человѣкъ, говоря, чувствуетъ при семъ
страстное движеніе, это уже злословіе. Если же онъ свобо-
денъ отъ страсти, это не есть злословіе, а говорится для
того, чтобы не возрасло зло.
Вопросъ 615. Что значитъ: со строптивымъ развратишися
(Псал. 17, 27)?
Отвѣтъ. Господь сказалъ: аще тя кто ударитъ въ десную
твою ланиту, обрати ему и другую (Матѳ. 5, 30). Вотъ какъ
должно развращаться со строптивымъ.
Вопросъ 616. Что значитъ: будите мудри яко змія и цѣли
яко голубіе (Матѳ, ю, іб).
Отвѣтъ. Кто мудрость змія, въ отношеніи зла, соединитъ
съ незлобіемъ голубя, въ отношеніи добра, тотъ не допу-
ститъ мудрости своей смѣшаться съ лукавствомъ и простотѣ
своей быть несмысленною.
— 396 —
Вопросъ 617. Кто произвольно имѣетъ въ себѣ грѣхъ и
зло, и кто непроизвольно?
Отвѣтъ. Произвольно имѣющіе въ себѣ зло суть тѣ, ко-
торые предаютъ свободу свою злу, услаждаются имъ и сдру-
жаются съ нимъ. Таковые имѣютъ миръ съ сатаною и не
ведутъ съ нимъ брани въ помыслахъ. Непроизвольно же имѣю-
щіе въ себѣ зло суть тѣ, которые, по слову Апостола (Римл.
7, 23), ощущаютъ противную силу, противовоюющую въ
членахъ ихъ, и есть надъ ними нѣкоторая мрачная сила и
покрывало, но только въ помыслахъ, съ которыми они не
соглашаются, не услаждаются ими, не повинуются имъ, но
противорѣчатъ, противостоятъ, говорятъ вопреки, сопротив-
ляются, гнѣваются сами на себя. Сіи послѣдніе предъ Бо-
гомъ много лучше и честнѣе тѣхъ, которые произвольно
предаютъ свободу злу и услаждаются онымъ.
Вопросъ 618. Что значитъ сказанное Господомъ Сама-
рянкѣ: пятъ бо мужей имѣла еси, и нынѣ, егоже имаши, нѣсть
ти мужъ (Іоан. 4, 18)?
Отвѣтъ. Слова эти ясны. По древнему закону, жены, ко-
торыя по смерти мужей своихъ оставались бездѣтными, до
пяти разъ снова могли выходить замужъ. А послѣ пятаго,
(во всякомъ случаѣ) родитъ ли жена, или нѣтъ, она уже не
должна была болѣе вступать въ бракъ. Если же какая-нибудь
изъ нихъ, послѣ пяти мужей, совокуплялась еще съ шестымъ,
то сей послѣдній считался уже не мужемъ ея, но прелюбо-
дѣемъ, какъ совокупляющійся съ нею противъ закона. Это
случилось и съ сею женщиною. Если же кто хочетъ таин-
ственно истолковать сіе, то подъ пятью законными мужами
да разумѣетъ естественныя чувства: зрѣніе и обоняніе, слухъ,
вкусъ и осязаніе, чрезъ которыя мы познаемъ все, встрѣчаю-
щееся съ нами, подъ шестымъ же, беззаконнымъ,—невѣріе, ко-
торое владѣло тою женщиною, по невѣдѣнію ея, а не по есте-
ству. И Христосъ сказалъ ей: право рекла еси: пятъ бо мужей
имѣла еси, какъ бы говоря: пять чувствъ твоихъ имѣла
ты, какъ бы мужей, которымъ покорялась и которые увле-
кали тебя, куда они хотѣли. То-есть: довольно насытилась
ты вожделѣніями, которыя входятъ (въ насъ) чрезъ пять есте-
---- 397-----
ственныхъ чувствъ, и уже отвергла ихъ, по случаю омертвѣ-
нія (тѣла твоего) отъ старости. А нынѣ егоже имаши, т.-е.
невѣріе, нѣстъ ти мужъ, ибо оно не овладаетъ тобою есте-
ственно, но страннымъ и чуждымъ образомъ.
619. Отвѣтъ Святаго Великаго Старца Варсануфія къ ново-
начальному брату, который былъ боленъ и не могъ терпѣ-
ливо переносить сей скорби.
Братъ! чѣмъ другимъ похвалились бы дѣлатели оные, тре-
бовавшіе воздаянія отъ Владыки дома, если не тѣмъ, что мог-
ли сказать: мы понесохомъ тяготу дне и варъ (Матѳ. 20, 12).
Сынъ мой! потерпимъ скорбь съ благодареніемъ, чтобы ми-
лость Божія низошла на насъ изобильно. И не будемъ отяго-
щаться (скорбію), чтобы уныніе не плѣнило насъ, ибо это на-
чало погибели Помни, чадо, что претерпѣвый до конца той
спасется (Матѳ. 24, 13). Сынъ мой! и болѣзнь бываетъ къ испы-
танію, а испытаніе приводитъ къ искусству. Мужъ, не испы-
танный искушеніями, не искусенъ. Испытаный же бѣдствіями
бываетъ искусенъ, какъ и золото (очищенное) огнемъ.
Искусство (а) приводитъ человѣка къ упованію, упованіе же
не посрамитъ (Римл. 4, 4—5). Да не разслабитъ же врагъ бого-
угоднаго намѣренія твоего и да не поколеблетъ вѣры твоей
въ Святую Троицу. Скажи мнѣ, что ты пострадалъ, когда
такъ ослабѣваешь? Вспоминай слова Апостола: не у до крове
стаете, противу грѣха подвизающее#. И забысте утѣшеніе
(наставленіе), еже вамъ яко сыномъ глаголетъ: сыне мой, не
пренебрегай наказаніемъ Господнимъ, ниже ослабѣвай, отъ Него
обличаемый. Егоже 6о любитъ Господъ, наказуетъ: біетъ же
всякаго сына, егоже пріемлетъ. Агце наказаніе терпите, якоже
сыновомъ обрѣтается вамъ Богъ. Который бо есть сынъ, его-
же не наказуетъ Отецъ? Аще же безъ наказанія есте, емуже
причастницы быша вси, убо прелюбодѣйчищи (б) есте, а не сы-
нове (Евр. 12, 4—8). Если съ благодареніемъ терпишь скорбь,
то ты сдѣлался сыномъ. А когда ослабѣешь, то будешь пре-
любодѣйчигцемъ. Сынъ мой! прошу тебя, старецъ—юнаго, об-
ветшавшій во образѣ иноческомъ (хотя и ничего не сдѣлалъ
(а) Опытность.
(б) Незаконныя дѣти.
--- 398----
благаго)—новопостригшагося,—да не будетъ вотще или на-
прасно произносима (молитва): «ГосподиІисусе Христе». Трез-
вись, возбудись отъ упоенія тягчайшимъ сномъ. Возстань съ
Петромъ и прочими Апостолами, взывая громогласно къ Спа-
сителю всѣхъ Христу: Наставниче, спаси ны, погибаемъ (Лук.
3, 24). И Онъ безъ сомнѣнія пріидетъ и кътебѣ, и запретитъ
вѣтрамъ и морю, и утишитъ бурю, возстающую на корабль
твой,—бурю, говорю, въ душѣ твоей, и избавитъ тебя отъ кро-
вожаднаго льва, и голубицу твою изъ чрева зміева, и посѣвъ
твой отъ града, и маслину твою отъ червей, и отъ гололе-
дицы всѣ деревья твои, чтобы они принесли плоды свои въ
(приличное) время, и посѣвъ земли твоей далъ зрѣлый плодъ,
по словамъ Господнимъ, во сто кратъ, и въ шестьдесятъ, и въ
тридцать (Матѳ. 13, 3). Разсмотри, братъ, чтд претерпѣлъ ты
за имя Божіе? Апостолъ, говоря, что ничто не должно отлу-
чить насъ отъ любви Христовой, исчислилъ сіе такъ: скорбь ли
или тѣснота, или гладъ, или гоненіе, или нагота, или бѣда, или
мечъ (Римл, з, 35). И малая ли болѣзнь поколеблетъ умъ
нашъ отъ Бога? Да не будетъ сего! Утвердись, сынъ мой, и
увидишь помощь Божію. Это первое искушеніе съ тобою; если
побѣдишь его съ Богомъ, то оно впередъ не возобладаетъ то-
бою; если же (врагъ) побѣдитъ тебя въ семъ, то заставитъ и
служить себѣ. Итакъ, стой и претерпи, ибо, устоявъ, увидишь,
какова милость Господня. Да будетъ же извѣстно любви тво-
ей, что я день и ночь не перестаю молить Бога, да спасетъ
Онъ тебя и сохранитъ всѣхъ насъ отъ лукаваго, и стараюсь
о томъ, чтобы вы, какъ чада Святыхъ, наслѣдовали съ ними,
ихже око не видѣ, и ухо не слыша, гі на сердце чловѣку не
взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его (і Кор. 2, 8). Под-
ражай же имъ (Святымъ) и блаженъ будешь о Христѣ.
620. Братъ погрѣшилъ въ (нѣкоторомъ дѣлѣ) и, много-
кратно слыша отъ Аввы: «скажи только: прости», ожесточив-
шись, не сказалъ сего. Авва же, произнеся молитву съ
тремя земными поклонами, едва убѣдилъ его сказать: прости.
Когда же братъ сей уходилъ въ свою келлію, Авва сказалъ
ему: «братъ, будучи наединѣ, въ своей келліи, испытай самъ
свое сердце, и найдешь, отъ чего случилось съ тобою такое
399
ожесточеніе». Когда же братъ тотъ сдѣлалъ сіе, то при-
шелъ, повергся предъ Аввою, сознаваясь въ своей винѣ, и
просилъ возвѣстить дѣло это Великому Старцу Варсануфію
и попросить его сотворить о немъ молитву.
Отвѣтъ Варсануфія. Братъ! внимай себѣ. Ты пожелалъ, что-
бы я посѣялъ на полѣ твоемъ; никто не принуждалъ тебя къ
тому; смотри же, не допускай того, чтобы діаволъ между тво-
ею пшеницею посѣялъ плевелы—пишу огню. Говорю тебѣ:
ты вопросилъ меня о своихъ помыслахъ. Отцы же говорятъ,
что кто вопрошаетъ (Старцевъ), тотъ долженъ и сохранять
совѣты ихъ до самой смерти, а кто не сохраняетъ ихъ, тому
это послужитъ въ погибель. Въ сердцѣ твоемъ кроются злые
и лютые помыслы. Зачѣмъ увлекаешься ты смертоносными
помыслами о томъ, чего вовсе и не существуетъ? Діаволъ
представляетъ тебѣ свѣтъ тьмою и тьму свѣтомъ; горькое по-
казываетъ тебѣ сладкимъ и сладкое горькимъ (Исаіи 5, 20).
Жизнь видится тебѣ смертію и смерть жизнію, ибо врагъ обхо-
дитъ рыкая, искій поглотити (і Петр. 5, 8) тебя живымъ, а ты не
разумѣешь того. Если бы не покрывала тебя рука Божія и
молитвы Святыхъ, то ты впалъ бы въ его обольщеніе и въ
погибель. Авва твой говоритъ тебѣ божественныя слова для
пользы и спасенія души твоей,—ты отвергаешь ихъ, и потому
никогда не придешь въ познаніе жизни. Авва трудится о
тебѣ, какъ о собственной душѣ своей, прося и Святыхъ по-
молиться о тебѣ, чтобы ты избавился отъ сѣтей діавольскихъ
и смерти и спасенъ былъ въ обитель Г осподню. И если онъ
такъ трудится о тебѣ, то не долженъ ли и ты сохранять слово
его болѣе, нежели собственную твою душу? Но, насыщенный
всегдашнимъ пребываніемъ при немъ, ты удовольствовался
симъ, тогда какъ тебѣ не должно бы было имѣть сего на-
сыщенія, и надлежало молиться, чтобы сподобиться такого
пребыванія и чтобы не послужило тебѣ къ осужденію всегдаш-
нее при немъ пребываніе, и тщательно исполнять повелѣнія его
съ великимъ страхомъ и трепетомъ, дабы черезъ него низошло
на тебя благословеніе Божіе, и ты избавился обольщенія (а)
(а) Въ Слав.: прелести.
— 400 —
вражескаго. Да не сбудется на тебѣ слово Писанія: яде Іа-
ковъ, и насытися, и отвержеся возлюбленный (Второз. 32, 15). Ц
(тогда) исполнится надъ тобою: юре тебѣ, Хоразине, горе тебѣ,
Виѳсаидо, яко аще въ Тирѣ и Сидонѣ быша силы были, бывшія
въ васъ, древле убо во вретищѣ и пеплѣ покаялися быша (Матѳ.
іі, 21). Да не услышишь и ты: возненавидѣлъ еси наказаніе и
отвергъ еси словеса моя вспять (Псал. 49, 17). Зачѣмъ много-
кратно искушаешь ты себя: самъ, начиная разговаривать съ
нѣкоторыми, не переносишь того, чтд они говорятъ, но
сердце твое ослѣпляется завистію и клеветою и наноситъ
смущеніе. Многократно претыкался ты и (падая) разбивалъ
лицо свое, а все еще не стыдится мѣдное чело твое, и не
преклоняется желѣзная выя, какъ и братъ Іоаннъ уже гово-
рилъ тебѣ. Кто, поступая такъ, получилъ спасеніе? Сначала
поступилъ такъ Каинъ, и онъ былъ проклятъ Господомъ;
послѣ него исполины,—и они утонули въ водѣ потопа. Хамъ
и Исавъ были отринуты отъ святаго благословенія. Фараонъ
ожесточился, и вода Чермнаго моря потопила его и бывшихъ
съ нимъ. Даѳанъ и его сообщники воспротивились Моисею, и
земля поглотила ихъ и домы ихъ. И если, по свидѣтельству
Писанія, священника противившагося поглотила земля, то
какъ осмѣлился ты противиться повелѣвавшему тебѣ сказать:
стрости-», и не сказалъ сего, и удалилъ себя отъ смиренія
Божія и отъ словъ Отцевъ, которые говорятъ: при всякомъ слу-
чаѣ надобно имѣть смиреніе, чтобы во всякомъ дѣлѣ и словѣ
говорить: (.трости»? Ты же много разъ слышалъ (убѣжденія
къ тому) и не сказалъ сего; но и то, что ты сказалъ послѣ,
было неистинно, потому что ты сказалъ это вынужденно, а не
съ покаяніемъ и умиленіемъ. Доколѣ будешь ты жестоковыенъ
и необрѣзанъ сердцемъ (Дѣян. 7,51)? Разсмотри, что никто не
поступаетъ съ тобою жестоко. Зачѣмъ подаешь ты діаволу
руку и силу на погибель души твоей? Трезвись впередъ, братъ
мой, бодрствуй и пробудись отъ тягчайшаго сна и упоенія безъ
вина, которое владѣетъ тобою. Гдѣ смиреніе? Гдѣ послушаніе?
Гдѣ отсѣченіе своей воли во всемъ? Если же въ одномъ отсѣ-
каешь свою волю, а въ другомъ нѣтъ, то явно, что и въ томъ,
въ чемъ ты ее отсѣкъ, ты имѣлъ другую, свою же волю. Ибо
--- 401----
повинующійся повинуется во всемъ; и такой не заботится о
своемъ спасеніи, потому что за него отвѣчаетъ другой,—тотъ,
которому онъ предалъ себя въ повиновеніе и ввѣрилъ себя.
Итакъ, если хочешь спастись и живъ быти на небѣ и на
землѣ, то сохрани сіе, и я буду отвѣчать за тебя, братъ; если
же будешь нерадивъ, то смотри самъ. Не теряй надежды, ибо
это радость діаволу. Я убѣдилъ Авву принять тебя въ нѣдра
свои, какъ то и случилось. Онъ не желалъ сдѣлать сего за твое
непослушаніе, но я убѣдилъ его принять тебя со страхомъ Бо-
жіимъ, какъ роднаго сына, а не какъ прелюбодѣйчище. И ты
ввѣрь себя ему во всемъ со страхомъ Божіимъ. И свидѣтель
мнѣ Отецъ, Сынъ и Святый Духъ, что я принимаю на себя
все попеченіе о тебѣ передъ Нимъ, и съ меня взыщетъ Богъ
кровь твою, если не нарушишь словъ моихъ. Положи же на-
чало съ нынѣшняго дня, вспомоществуемый рукою Божіею.
Вотъ, ты обновился, сохраняй себя и не внимай безразсуднымъ
и неполезнымъ словамъ. Господь да дастъ тебѣ разумъ и силу
услышать и исполнить. И если со временемъ еще пожелаешь
вопрошать меня, не полѣнюсь отвѣчать тебѣ, чтд Богъ, для
удостовѣренія сердца твоего, вложитъ въ уста мои сказать
тебѣ, ко спасенію души твоей о Христѣ Іисусѣ. Аминь.
621. Тотъ же братъ, еще разъ ослушавшись Аввы, вопро-
силъ Великаго Старца: полезно ли ему исполнять то, что онъ
во время гнѣва скажетъ другому съ клятвою, или покаяться
и не исполнять клятвы. Старецъ же отвѣчалъ ему слѣ-
дующее:
Господь сказалъ Моисею: сниди скоро, беззаконноваша бо
людіе, ихже извелъ еси изъ земли Египетскія: уклонишася бо съ
пути, егоже заповѣдалъ еси имъ: и се сотвориша тельца и
поклонишася (Исх. 32, 7—идолу тому. Какъ ты, окаян-
ный, такъ скоро уклонился отъ послушанія? Діаволъ хочетъ
удалить тебя отъ онаго и неистовствуетъ на тебя. Не это ли
есть сказанное мною, что ты безуменъ и не обрѣзанъ сердцемъ?
Куда отринулъ ты слова мои? Зачѣмъ стремишься въ ровъ
діавольскій? Зачѣмъ ослѣпляетъ тебя врагъ относительно
того, что ты слышалъ? Не было ли тебѣ заповѣдано пре-
дать себя въ руки Божіи и въ руки Аввы твоего? Не слы-
28 — Варсануфий и Иоанн
— 402 —
шалъ ли ты, что онъ желаетъ спасенія души твоей, какъ пользы
собственной своей души? И ты не долженъ былъ ослушаться
его, хотя бы повелѣніе его и было неудобоисполнимо, и осо-
бенно когда сего требовала польза братій, но сатана лишаетъ
тебя оной чрезъ самооправданіе, чтобы ни ты самъ, ни дру-
гой черезъ тебя не получили пользы. Ты хочешь, чтобы по-
стигло тебя горе, произнесенное на фарисеевъ, и наказаніе, по
словамъ Пророка Іезекіиля, обѣщанное нерадивому стражу
(Іезек. зз, 6). Положимъ, что самъ ты не можешь доставить
пользы кому-либо; почему же не говоришь тому, кто можетъ
сіе сдѣлать? Зачѣмъ ты (такъ) скоро сдѣлался подобнымъ псу,
возвращающемуся на свою блевотину, и свиніи, которая, омыв-
шись, возвращается въ калъ тинный (2 Петр. 2, 22), пребы-
вая непреклоненъ въ жестокосердіи твоемъ? Авва заповѣдалъ
тебѣ говорить ему все случающееся, и грѣхъ былъ бы на
немъ, а ты раздражаешь его, какъ народъ—Моисея. Устыдись
наконецъ, оставь свой прежній навыкъ, обратись, и пріиметъ
тебя Богъ, ибо Онъ милостивъ. Оставь и человѣкоугодіе, ибо
ты погибаешь чрезъ сіе и не можешь быть рабомъ Божіимъ.
Внимай себѣ, окаянный, и убойся Бога. Неполезно тебѣ испол-
нить то, что сказано съ клятвою во гнѣвѣ, и преступить
заповѣдь Бога, сказавшаго: не убіеши (Матѳ. 5,21),ибо лучше
покаяться передъ Богомъ въ томъ, что сказано съ клятвою,
и не исполнить сего, (дабы) не подпасть одинаковому осужде-
нію съ Иродомъ, который, исполняя нечестивую свою клятву,
отсѣкъ главу Іоанна Предтечи и лишился за то вѣчной жизни
и преданъ тяжкому и безконечному мученію. Лучше и по-
лезнѣе покаяться и просить прощенія у Бога, Который мо-
жетъ оное подать; ибо и Иродъ блаженъ бы былъ, если бы
сдѣлалъ такъ; не сдѣлавъ же, увеличилъ свое окаянство, и
былъ проклятъ во вѣки. И Петръ, верховный Апостолъ, три
раза съ клятвою отрекся, что не знаетъ Спасителя, но, раскаяв-
шись съ горькимъ плачемъ и истиннымъ покаяніемъ, загла-
дилъ грѣхъ свой и принятъ былъ человѣколюбивымъ Вла-
дыкою Христомъ и Спасителемъ, и не только удостоился ра-
дости, словами Ангела: рцыгпе ученикомъ Его и Петрови (Марк.
іб, 7), но и Самъ Господь, вмѣсто троекратнаго отреченія.
- 403 —
трижды вопрошалъ его: любити ли Мя, Петре (Іоан. 21,17),
показывая ему, что чрезъ истинное покаяніе исцѣлился грѣхъ
троекратнаго его отреченія. Не клянись же впередъ, престу-
пая заповѣдь Божію. Если же согрѣшишь въ томъ, не отвра-
щайся покаянія; ибо если бы и Петръ исполнилъ клятву
свою—не знать своего Владыки, то чуждъ остался бы Его
и славы Его.
. 622. Тотъ же братъ, успокоившись относительно сего, такъ
вопросилъ того же Великаго Старца: Боголюбіе твое изрекло,
что грѣшный можетъ загладить грѣхи свои покаяніемъ,—какъ
же это? Развѣ онъ не нуждается въ молитвахъ Святыхъ, но
самъ собою достаточенъ для того? Если же и самъ не при-
несетъ истиннаго покаянія, а Святые помолятся о немъ, то
не прощаются ли грѣхи его ради ихъ?
Отвѣтъ. Если человѣкъ самъ не потрудится, по силѣ своей,
и не присоединитъ собственнаго труда къ молитвамъ Свя-
тыхъ, то никакой не получитъ пользы отъ того, что Святые
будутъ за него молиться. Когда они будутъ и поститься, и мо-
литься за него, а онъ будетъ сластолюбствовать и вести себя
безпорядочно, то какую пользу принесетъ молитва ихъ о немъ?
Ибо здѣсь сбывается сказанное въ Писаніи: единъ созидаяй, а
другій разоряяй, что успѣетъ болѣе? токмо трудъ (Сир. 34, 23)?
Если бы возможно было, чтобы тотъ, о которомъ молятся
Святые, спасался, ни мало не внимая себѣ, то что препят-
ствовало бы Святымъ спасать такимъ образомъ и всѣхъ грѣш-
ныхъ людей міра сего? Но хотя грѣшный и потрудится нѣ-
сколько самъ, онъ имѣетъ нужду въ молитвѣ праведнаго. Ибо
Апостолъ говоритъ: много можетъ молитва праведнаго споспѣ-
шсствуема (Іак. 5, іб), то-есть когда Святый и Праведный
молится за грѣшнаго, то и грѣшный, по силѣ своей, долженъ
содѣйствовать моленію Святыхъ покаяніемъ; будучи самъ со-
бою недостаточенъ къ уплатѣ долговъ своихъ, онъ приноситъ
малое, а молитвы Святыхъ—многое. Напримѣръ: кому-нибудь
надобно перенести десять мѣръ (а) пшеницы, а онъ не можетъ
понести и двухъ, но найдетъ богобоязненнаго человѣка, кото-
(а) М<5Вю;.
28*
--- 404----
рый понесетъ, за него девять мѣръ, а ему оставитъ одну только
и такимъ образомъ дастъ ему возможность спастись и пре-
дохранитъ его отъ разбойниковъ, которые могли бы убить
его на пути. То же самое бываетъ и здѣсь. Еще подобенъ грѣш-
никъ человѣку, который долженъ другому сто золотыхъ мо-
нетъ; когда заимодавецъ напомнилъ ему объ отдачѣ долга,
онъ пошелъ къ одному благочестивому и богатому человѣку и
просилъ его, изъ любви, дать ему, сколько можетъ. Богатый
же, будучи человѣколюбивъ и видя скорбь его, сжалился
надъ нимъ и сказалъ: «братъ! чтд у меня есть,—отдамъ за
тебя, и ты освободишься отъ твоей росписки». Итакъ, отъ
должника уже зависитъ постараться дать немногое и изба-
виться отъ многаго: ибо доколѣ тотъ милосердный человѣкъ
не увидитъ, что онъ принесъ десять золотыхъ монетъ, то
усумнится самъ дать девяносто, зная, что заимодавецъ не
возвратитъ росписки, пока не получитъ полныхъ ста, кото-
рыя онъ давалъ въ долгъ.
Вопросъ 623. Нѣкоторый Христолюбивый мужъ вопросилъ
другаго Старца Іоанна, говоря: Отецъ мой, я думаю сдѣ-
лать благотвореніе изъ моего имѣнія и прошу тебя, скажи
мнѣ, что полезнѣе, дабы я могъ съ радостію возвратиться въ
домъ мой: дѣлать ли (сіе благотвореніе) понемногу, или
въ одинъ разъ?
Отвѣтъ. Братъ! хотя я не могу отвѣчать тебѣ, какъ должно,
но Писаніе вразумляетъ тебя, говоря: не рцы: отшедъ возвра-
тися, и заутра дамъ, сильну ти сущу благотворити. Не вѣси
бо, что породитъ находящій день (Притч. 3, 28). Но мѣры
(добродѣтели) различны, и каждый дѣлаетъ по своей мѣрѣ:
одинъ человѣкъ немного можетъ дать изъ своего дохода,
другой даетъ десятую часть имѣнія своего, иной четвертую,
другой третію часть, а иной половину,—каждый по своей мѣрѣ.
Желающій же придти въ совершенную мѣру да не вопро-
шаетъ меня послѣднѣйшаго, но Учителя и Врача душъ на-
шихъ Господа нашего Іисуса Христа, сказавшаго богатому
юношѣ: аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждъ имѣніе
твое, и даждъ нищимъ, и имѣти имаши сокровище на небеси,
и гряди въ слѣдъ Мене (Матѳ. 19, 21). Да укрѣпитъ же мысль
405
твою воспоминаніе о пришествіи смерти, которая неизвѣстна
никому изъ людей. Постараемся дѣлать добро, прежде нежели
перейдемъ изъ этой жизни, ибо не знаемъ, въ какой день
будемъ позваны, чтобы не оказаться намъ неготовыми и не
остаться внѣ чертога съ пятью юродивыми дѣвами, которыя
взяли свѣтильники, но не взяли елея въ сосудахъ своихъ.
Постараемся сдѣлать, по силѣ нашей, сколько позволитъ не-
мощь наша, и благій всѣхъ Владыка введетъ насъ съ муд-
рыми дѣвами въ чертогъ Свой, въ радость неизглаголанную
со Христомъ. Аминь.
Вопросъ 624. Братъ вопросилъ того же Старца: должно
ли принимать что-либо отъ другихъ и раздавать нищимъ,
потому что нѣкоторые убѣждаютъ сіе дѣлать.
Отвѣтъ. Такъ какъ здѣсь дѣло идетъ о милостынѣ, то не
всѣ могутъ понести слова мои, но только достигшіе того,
чтобы пребывать въ безмолвіи и плакать о грѣхахъ своихъ.
Есть люди, посвящающіе себя такому служенію, и Богъ
знаетъ, чтд воздать имъ за сіе; плачущіе же не имѣютъ для
сего свободнаго времени. Да и какъ тѣмъ, которые отказа-
лись отъ своего собственнаго, искать распоряжаться чужимъ^
Иже во Святыхъ Преподобный Иларіонъ поступилъ такимъ
же образомъ: когда его нѣкоторые просили принять отъ
нихъ большое имѣніе для раздачи нуждающимся, онъ ска-
залъ просившему его о семъ: «тебѣ самому должно раздавать
твое, потому что ты бываешь и въ городахъ, и въ селеніяхъ,
а мнѣ, оставившему и свое собственное, какъ принять чужое
для раздачи другимъ?» Притомъ же это часто служитъ по-
водомъ къ тщеславію или къ сребролюбію.
Вопросъ 625. Когда тотъ, кто даетъ мнѣ (деньги), на-
стойчиво говоритъ: «если ты не возьмешь и не раздашь, то
я самъ ничего не раздамъ». Должно ли въ такомъ случаѣ
призрѣть нищихъ, страдающихъ отъ голода?
Отвѣтъ. Я уже сказалъ любви твоей, что есть люди, по-
святившіе себя на то; ты же, если хочешь оплакивать грѣхи
свои, не обращай вниманія на сіе, чуждое тебѣ, дѣло, хотя
бы ты и передъ келліею твоею видѣлъ кого-либо томящагося
(голодомъ). Не принимай участія въ раздачѣ чужаго, чтобы
---- 406---
не лишиться тебѣ плача и безмолвнаго пребыванія. Но вла-
дѣлецъ того имущества, не находя другаго, который испол-
нилъ бы за него сіе служеніе, самъ долженъ будетъ ихъ
раздать, чтобы дѣло его не осталось безъ исполненія.
Вопросъ 626. Нѣкоторый Христолюбивый мужъ вопросилъ 1
того же Старца, говоря: Если кто-нибудь проситъ у другаго
милостыни, а тому нечего дать, долженъ ли онъ взять взаймы
и дать просящему?
Отвѣтъ. Когда кто-нибудь проситъ другаго подать ему 1
то, чего и сей не имѣетъ, то онъ не будетъ осужденъ, если
не подастъ ему, потому что и Апостолъ Петръ, когда (хро-
мой) просилъ у него милостыни, сказалъ: сребра и злата
нѣсть у мене (Дѣян. 3,6), и не взялъ взаймы, чтобы подать
ему. Также, если и кто имѣетъ только необходимо-нужное
для него самого, то и сего не долженъ издерживать (на ми-
лостыню), какъ случится, чтобы послѣ, при собственномъ не-
достаткѣ, не сталъ онъ скорбѣть, не въ силахъ будучи по-
нести скудости. А когда просящій будетъ докучать ему, и
онъ скажетъ: «прости меня, мнѣ нечего дать тебѣ», то это не
будетъ ложь, потому что тотъ, у кого есть только необходимо-
нужное для него самого, не имѣетъ, что дать другому. Пусть
онъ скажетъ просящему: «прости меня, я имѣю только то, что
необходимо нужно мнѣ самому». Вспомни пять дѣвъ, которыя,
когда другія просили ихъ дать имъ елея для свѣтильниковъ,
отвѣчали имъ: еда како недостанетъ намъ и вамъ (Матѳ. 25, 9).
И Апостолъ Павелъ, пиша къ Коринѳянамъ, говоритъ: да бу~
детъ ваше избыточествіе во онѣхъ лишеніе (2 Коринѳ. §, 14), и
не бо да инымъ убо отрада, вамъ же скорбь (2 Коринѳ. §, 13).
Вопросъ 627. Поясни мнѣ, Отецъ мой, сказанное тобою:
кто имѣетъ только необходимо-нужное для него самого,
тотъ не долженъ сего издерживать (на милостыню), какъ
случится, чтобы послѣ не скорбѣть. Какъ же скорбѣть кому-
либо о томъ, чтб онъ сдѣлалъ по своей доброй волѣ?
Отвѣтъ. Все должно дѣлать съ разсужденіемъ, а умѣрять
себя есть дѣло разсужденія, и сіе утверждаетъ помыслъ, что-
бы не смущаться впослѣдствіи. Дѣлать же сверхъ силы ми-
лостыню или что-либо другое—неразсудительно, потому что
407
приводивъ впослѣдствіи дѣлающаго къ смущенію, унынію и
ропоту. Хорошо и весьма хорошо, подобно Евангельской
вдовицѣ, подавать нуждающемуся, и въ семъ нѣтъ ничего
худаго; но если человѣкъ благо дѣлаетъ сверхъ силы, то
онъ не можетъ понести сего. (Да) и Богъ требуетъ того,
что по силѣ человѣку.
Вопросъ 628. Если же кто-нибудь богатъ и имѣетъ болѣе,
чѣмъ ему надобно: не имѣетъ ли и онъ нужды въ подобномъ
разсужденіи? Ибо и ему должно дѣлать (добро) по силѣ своей.
Отвѣтъ. Да, и онъ имѣетъ нужду въ разсудительности,
чтобы не слѣдовать сверхъ силы своему помыслу и (послѣ)
не раскаиваться въ томъ, что сдѣлалъ. Потому и Павелъ
сказалъ: не отъ скорби, ни отъ нужды; доброхотна бо дателя лю-
битъ Богъ (2 Коринѳ. 9, 7). Ибо совершенное прилично совер-
шеннымъ, недостаточное же—недостаточнымъ. Совершенный
и нищету претерпѣваетъ доблественно, и о богатствѣ нерадитъ,
и все переноситъ безъ смущенія, по слову Апостола: вся могу о
укрѣпляющемъ мя Христѣ (Филип. 4, 13), и: мнѣ міръ рас-
пяся, и азъ мірови (Галат. 6,14), и проч.
Вопросъ 629. А тому, кто сначала не усерденъ на подая-
ніе, что нужно дѣлать, чтобы навыкнуть подавать?
Отвѣтъ. Онъ долженъ напоминать самому себѣ воздаяніе,
обѣщанное за то Богомъ, и начинать съ самыхъ послѣднихъ
вещей, всегда вразумляя себя, что подающій мало—мало и
получаетъ, а подающій много—и самъ много получаетъ, по
сказанному: сѣяй скудостію, скудостію и пожнетъ: а сѣяй о
благословеніи, о благословеніи и пожнетъ (2 Коринѳ. 9,6). Итакъ,
мало-по-малу въ немъ будетъ усиливаться желаніе получить
воздаяніе за многое, и онъ будетъ всегда успѣвать въ сей
добродѣтели. Онъ можетъ достигнуть той мѣры совершенства,
чтобы обнажиться отъ земныхъ вещей и быть духомъ съ
небесными.
Вопросъ 630. Если кто, увлекшись безразсудно, издер-
житъ на благотвореніе и то, что ему самому нужно, и послѣ
раскается, то какъ елму утѣшать себя, чтобы не поглотила
его діавольская скорбь?
Отвѣтъ. Прежде (всего) да укоритъ онъ себя за неразсу-
408
дительность, и да воззоветъ помыслъ свой изъ печали, говоря:
«такъ какъ это издержано на доброе дѣло, то человѣколюби-
вый Богъ силенъ помиловать меня и устроить по волѣ Своей».
Вопросъ 631. Если придутъ два нищихъ, и я не могу по-
дать обоимъ, то котораго изъ нихъ предпочесть?
Отвѣтъ. Должно предпочесть того, который болѣе немощенъ.
Вопросъ 632. Когда я хочу подать, а помыслъ наводитъ
мнѣ сомнѣніе, чтобы не давать, то какъ поступить въ семъ
случаѣ?
Отвѣтъ. Испытай свой помыслъ, и если найдешь, что онъ
дѣлаетъ такъ по скупости, то дай и еще нѣсколько болѣе
того, чтд бы должно дать, напримѣръ, одну мѣдную монету,
и это вмѣнится тебѣ въ милостыню.
Вопросъ 633. Скажи мнѣ, Господинъ Авва, какимъ обра-
зомъ тотъ, которому нечего подавать, можетъ сдѣлаться участ-
никомъ благословенія, обѣщаннаго Спасителемъ тѣмъ, кото-
рые будутъ одесную Его: пріидите, благословенны Отца Моего,
наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра: взал-
кахся бо, и дасте Ми ясти, и проч. (Матѳ, 25, 34—35).
Отвѣтъ. Братъ! у Апостоловъ не было имѣній: но развѣ они
не будутъ участниками сего благословенія? Есть различныя
степени, и Богъ говорилъ каждому сообразно его степени; ибо
въ блаженствахъ Онъ показалъ намъ различіе спасающихся.
Отъ чувственнаго можно заключать и о духовномъ. Предпо-
ложи, что человѣкъ имѣетъ плоды и продаетъ ихъ за мелкую
монету (а), а другой имѣетъ различныя вещи и продаетъ ихъ
за ту же монету. И съ ремесленниками бываетъ то же: одинъ
изъ нихъ плотникъ и получаетъ динарій (б) въ день, другой
каменщикъ и получаетъ также динарій; иной занимается дру-
гимъ ремесломъ и получаетъ ту же плату. Ремесла различны,
и плоды также различны, а цѣна и плата однѣ и тѣ же. При-
мѣни сіе и къ спасенію души. Тѣмъ, которые имѣютъ деньги
или вещи и не тщеславно раздаютъ ихъ нищимъ, сказано бу-
детъ: пріидите, благословенны Отца Моею, наслѣдуйте угото-
ванное вамъ царствіе отъ сложенія міра (Матѳ. 25, 34—35)
(а) ’ОХохотічноч. (б) Кератіоѵ.
409
и проч. Разсмотри и прочія блаженства и найдешь въ нихъ
большое различіе, но одно и то же—спасеніе души и одно
царство. Ибо сказано: блажени нищіи духомъ, яко тѣхъ есть
царство небесное (Матѳ. 5, 3), и еще: блажени изгнани правды
ради, яко тѣхъ есть царство небесное (ст. іб). И другіе бла-
женные, различные (между собою), не чужды того же царства
небеснаго. Итакъ, если не можешь подавать милостыни, то
будь нищъ духомъ, чтобы наслѣдовать со Святыми царство
небесное. Плачь о грѣхахъ твоихъ въ семъ мірѣ, чтобы утѣ-
шиться съ (плачущими), упоминаемыми въ Евангеліи. Пріоб-
рѣти кротость, чтобы наслѣдовать землю. Взалчи и возжажди
правды, чтобы насытиться оною. Будь чистъ сердцемъ, чтобы
узрѣть Бога въ славѣ Его. Будь миротворцемъ своего
сердца, чтобы наречься сыномъ Божіимъ. При благихъ дѣ-
лахъ будь готовъ правды ради потерпѣть изгнаніе изъ града
въ градъ, т. е. изъ лукаваго помысла діавольскаго въ благій
помыслъ Божій, чтобы возвеселиться въ наслѣдіи царства
небеснаго. Претерпи ради Г оспода поношеніе, гоненіе и лож-
ныя злословія, чтобы возвеселиться въ радости, получивъ
многую мзду на небесахъ.
Вопросъ 634. Такъ какъ каждое блаженство объемлетъ одну
духовную добродѣтель, то достаточно ли, Отецъ мой, одной
сей добродѣтели для спасенія того, кто имѣетъ?
Отвѣтъ. Какъ тѣло одно, а членовъ много, и если не до-
стаетъ одного члена, то и тѣло не есть совершенное, такъ
заключай и о внутреннемъ человѣкѣ, члены котораго суть
многія добродѣтели.—Если не достанетъ одной изъ нихъ,
то человѣкъ не бываетъ совершеннымъ. И какъ ремеслен-
никъ, который хорошо знаетъ свое ремесло и по быстротѣ
ума своего занимается и другими ремеслами, не называется
мастеромъ ихъ, но только мастеромъ своего ремесла, такъ
и здѣсь имѣющій всѣ добродѣтели, по той познается и отъ
той получаетъ наименованіе, чрезъ которую наиболѣе сіяетъ
въ немъ благодать Духа.
635. Другой Христолюбивый мужъ далъ одному человѣку,
котораго онъ считалъ вѣрнымъ, милостыню, чтобы раздать ее
нищимъ, и сказалъ ему: «прими это, и дашь за сіе отвѣтъ Богу».
410
Но тотъ не понялъ, что давшій возложилъ на него симъ
большую тяжесть, и думалъ, что хотя бы онъ и не сказалъ
ему сего, но съ тѣхъ поръ, какъ онъ совершенно принялъ
на себя (раздачу милостыни), уже (и безъ того) долженъ
дать за нее отвѣтъ Богу. Когда же спросилъ о семъ того
же Старца (Іоанна), онъ отвѣчалъ:
Обманулся тотъ, кто принялъ это на себя, потому что онъ
дерзко представилъ себя въ состояніи дать отвѣтъ Богу за
всякое дѣло, забывъ сказанное: кто похвалится чисто имѣти
сердце? или кто дерзнетъ рещи чиста себе быти отъ ірѣховъ
(Притч. 20,9)? Это дѣло совершенныхъ Отцевъ. Онъ долженъ
бы былъ сказать давшему: «я не въ силахъ принять сего съ
тѣмъ (условіемъ), чтобы отдать Богу отвѣтъ, потому что я че-
ловѣкъ грѣшный; но постараюсь сдѣлать въ семъ дѣлѣ все,
что могу, по силѣ моей. Божіе же дѣло—подать помощь, что-
бы оно совершилось по волѣ Его». Если бы онъ такъ сказалъ,
это вмѣнилось бы ему въ смиреніе, и Богъ не осудилъ бы его
за то, что выше силы его. Когда же онъ самонадѣянно взялъ
на себя—дать Богу отвѣтъ, то со всею строгостію взыщетъ
съ него Богъ отвѣта за слова сіи. Но и тому, кто давалъ,
не слѣдовало требовать отъ брата такого условія, потому
что, предполагая его вѣрнымъ, онъ, по неразумію своему,
счелъ его за невѣрнаго; но слѣдовало, довѣривъ ему однажды,
предоставить сіе дѣло Богу и не сомнѣваться въ человѣкѣ,
ибо сомнѣвающійся не можетъ вѣрить.
Вопросъ 636. Такъ какъ нѣкоторые явно и передъ всѣми
принимаютъ раздаваемую милостыню, другіе же, по благо-
родству своему, стыдятся брать ее явно, а иные больны и
лежатъ въ домахъ, то должно ли отличить нѣкоторыхъ изъ
нихъ, или всѣмъ равно раздавать милостыню?
Отвѣтъ. Всѣхъ, явно принимающихъ милостыню, считай въ
одномъ разрядѣ, исключая того изъ нихъ, кто немощенъ и
страдаетъ чѣмъ-либо, ибо такому надобно нѣсколько приба-
вить. Тѣхъ же, которые стыдятся явно и передъ народомъ
принимать милостыню, и лежащихъ въ болѣзняхъ считай въ
другомъ разрядѣ, подавая имъ болѣе, смотря по надобности ихъ,
Якоже иматъ рука твоя (Еккл. 9, іо), и какъ имъ прилично.
411
Вопросъ 637. Если кто-либо, поручая другому свое имуще-
ство, скажетъ, чтобы онъ раздалъ его Отцамъ или нищимъ
въ извѣстномъ мѣстѣ, а вблизи находятся другіе весьма ну-
ждающіеся, то не будетъ ли прилично и имъ удѣлить часть.
Отвѣтъ. Если они очень нуждаются,—сіе не будетъ не-
умѣстно; ибо случается, что дававшій имущество не зналъ о
ихъ нуждѣ и потому не сказалъ, чтобы и имъ дать. Когда же
онъ особенно завѣщаетъ ему нигдѣ не раздавать, кромѣ
одного только извѣстнаго мѣста, то пусть не преступаетъ
его заповѣди. (Впрочемъ) надобно сперва спросить о семъ
жертвователя, и какъ онъ скажетъ, такъ и сдѣлать, и (раз-
дающій) будетъ спокоенъ.
Вопросъ 638. При семъ дѣлѣ нужны помощники, и по-
тому, ежели я возьму (себѣ въ помощь) людей, которыхъ
считаю вѣрными, неужели я долженъ сомнѣваться ввѣрить
имъ это дѣло?
Отвѣтъ. Если ты прежде считалъ ихъ за вѣрныхъ людей,
то не сомнѣвайся ввѣрить имъ оное. Ибо Богу все явно: Онъ
знаетъ сердца наши и каждому воздаетъ по дѣламъ его. А
утаивъ что-либо, они сами будутъ отвѣчать за то.
Вопросъ 639. А какъ скоро я узнаю, что кто-либо изъ
нихъ утаилъ нѣчто, то какъ мнѣ поступить: обличитъ его
и взять ли у него утаенное имъ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Если достовѣрно узнаешь, что онъ утаилъ нѣчто,
то разсмотри, можетъ ли помыслъ его перенести обличеніе, и
тогда уже скажи ему о томъ съ кротостію, вразумляя его по
Богу, и возьми отъ него, чтд ты ему ввѣрилъ. Если же онъ
не можетъ принять обличенія, то не повреждай его совѣсти,
чтобы онъ, отъ стыда, не сдѣлалъ чего-либо еще хуже. Но
оставь его, пусть владѣетъ тѣмъ, что онъ взялъ; ибо онъ
взялъ принадлежащее Богу, и Богъ Самъ лучше вѣдаетъ, по
нуждѣ ли онъ взялъ, и знаетъ, какъ судить о его поступкѣ.
Вопросъ 640. Слѣдуетъ ли впередъ ввѣрять что-либо та-
ковому?
Отвѣтъ. Когда ты узнаешь, что онъ и въ другой разъ то
же сдѣлалъ и старается портить дѣло, то не ввѣряй ему впе-
редъ ничего. Если же, будучи всегда добрымъ, онъ увлекся
412
теперь, по внушенію діавольскому, или взялъ потому, что
имѣлъ въ томъ нужду, то можно опять ввѣрить ему, ибо онъ,
конечно, исправится. Только не соблазни его.
Вопросъ 641. Чтд долженъ я давать нищимъ, которые
ходятъ по домамъ?
Отвѣтъ. Яко обрѣтаетъ рука твоя (Еккл. 9, іо), или не-
много хлѣба, или вина, или двѣ малыхъ мѣдныхъ монеты,
или одну большую, только подай безъ скорби, со страхомъ
Божіимъ, ибо чрезъ это прославляется человѣколюбивый Богъ.
Вопросъ 642. Случается, что бываютъ у меня двѣ вещи:
одна получше, а другая похуже, наприм. вино или хлѣбъ,
и помыслъ говоритъ мнѣ, чтобы лучшую дать нищимъ; но
я недоумѣваю, такъ ли сдѣлать, то-есть дать ли имъ лучшее,
а себѣ оставить худшее. Когда же приходятъ ко мнѣ Отцы,
то думаю, (что должно) предпочесть ихъ нищимъ и, сколько
могу, успокоить ихъ. Хорошо ли я думаю, или нѣтъ?
Отвѣтъ. О нищихъ (скажу тебѣ): если мы не достигли
того, чтобы считать (всѣхъ) ихъ равными и любить ближ-
няго, какъ самихъ себя, то, зная, свою немощь, сдѣлай, что
можешь, и дай имъ то, что менѣе цѣнно. Что же касается
до (приходящихъ) Отцевъ, то ихъ должно предпочитать, по-
тому что они рабы Божіи, какъ сказано въ Писаніи: емуже
честь, честь (Римл. 13, 7); ибо Господь предпочелъ ихъ.
Вопросъ 643. Другой Христолюбивый мужъ, будучи бо-
ленъ, вопросилъ того же Старца Іоанна: «буду ли живъ, или
умру?»—Старецъ отвѣчалъ ему такъ.
Отвѣтъ. Если я скажу тебѣ, что ты будешь живъ или
умрешь, это не принесетъ тебѣ пользы. Ибо когда скажу,
что ты умрешь, то спасеніе твое будетъ какъ бы вынужден-
ное; потому что, видя себя въ устахъ смерти, ты, какъ бы
по необходимости, откажешься отъ своего имѣнія. А ежели
надѣешься еще долго прожить и, пожелавъ спастись, утвер-
дишь мысль твою во благомъ, то, хотя и тотчасъ умрешь,
спасеніе твое будетъ произвольное.
Вопросъ 644. Какъ же это? Если человѣкъ дѣлаетъ доб-
рое дѣло по страху смерти, то развѣ оно не служитъ къ
его спасенію?
413
Отвѣтъ. Вынужденное спасеніе нельзя равнять съ тѣмъ,
которое бываетъ по свободной волѣ человѣка; однако и та-
кой человѣкъ все лучше того, который ничего не дѣлаетъ.
Ибо это погибель души—даже и тогда не дѣлать (добраго),
когда мы уже не надѣемся болѣе располагать собою. Итакъ,
зная то и другое, употребляй свое имущество, какъ юроди-
выя дѣвы, затворенныя внѣ чертога, за то, что не имѣли
тогда плода милостыни и благотворенія.
Вопросъ 645. Если же кто-либо напоминаетъ душѣ своей
о смерти и посему старается дѣлать доброе, то развѣ онъ
не получаетъ за сіе воздаянія, свободно пріобрѣтаемаго?
Отвѣтъ. Хорошо человѣку помнить смерть, чтобы навык-
нуть знать, что онъ смертенъ, а смертный—не вѣченъ, не-
вѣчный же и поневолѣ оставитъ вѣкъ сей. Черезъ непрестан-
ную память о смерти (человѣкъ) навыкаетъ и произвольно
дѣлать добро. А видѣть смерть передъ глазами, и тогда тво-
рить доброе, это—другое дѣло. Первое дѣлается произвольно,
вслѣдствіе частаго поученія (о смерти), второе же—по не-
обходимости, изъ страха близкой смерти.
Вопросъ 646. Скажи мнѣ, Отецъ мой: сколько полезно душѣ
произвольное (добро) и сколько невольное?
Отвѣтъ. Произвольное совершенно избавляетъ душу отъ
смерти; невольное же не достигаетъ сей благодати, и меньше
перваго.
Вопросъ 647. Если человѣкъ, жившій нерадиво, будучи бли-
зокъ къ смерти, обѣщается Богу, что когда онъ останется живъ,
то постарается угодить Ему,—продлитъ ли Богъ его жизнь?
Отвѣтъ. Богъ Сердцевѣдецъ и взираетъ на правоту сердца.
Если Онъ видитъ, что человѣкъ тотъ, поистинѣ, отъ всей
души покается, то подастъ ему продолженіе жизни, по ска-
занному: дастъ ти Господь по сердцу твоему (Псал. 19, 5)- Ибо
воля Божія есть—спасеніе людей, какъ Самъ Богъ сказалъ:
живу Азъ, яко не хощу смерти грѣшника, но еже обратитися
и живу быти ему (Іезек. 33, и). Итакъ, направимъ сердце
наше къ Нему, и возвергнемъ на Него все попеченіе наше
(і Петр. 5, 7), и Онъ благоустроитъ полезное намъ къ на-
шему спасенію.
414
Вопросъ 648. Скажи мнѣ, Отецъ мой: опредѣленъ ли ко-
нецъ міру сему?
Отвѣтъ. Непремѣнно будетъ конецъ міру сему; но если
Богъ видитъ, что мы благоугождаемъ Ему, то прилагаетъ'
намъ времени, по сказанному: правда прилагаетъ дни. Лѣта
же нечестивыхъ умалятся (Притч. іо, 27). И въ отношеніи
жизни человѣческой повелѣніе Божіе называется предѣломъ
ея: ибо когда и Апостолы вопросили (о семъ) Господа, Онъ
отвѣчалъ имъ: нѣсть ваше разумѣти времена и лѣта, яже
Отецъ положи во Своей власти (Дѣян, і, 7).
649. Другой Христолюбивый мужъ, будучи боленъ и сильно
томимъ горячкою, просилъ Великаго Старца помолиться о
немъ, чтобы получить ему облегченіе отъ болѣзни; послалъ
также и воду для того, чтобы Старецъ благословилъ ее для
употребленія въ питіе, ибо не въ силахъ былъ терпѣть жара
отъ горячки. Старецъ помолился о немъ, и когда онъ напился
сей воды, жаръ тотчасъ прекратился и болѣзнь прошла. Уди-
вляясь этому и прославляя за сіе Бога, братъ разсказалъ нѣ-
которымъ о томъ, чтд сотворилъ съ нимъ Богъ, и о благо-
дѣяніи, которое оказалъ ему Святый Старецъ. Но на другой
же день послѣ сего прежняя горячка возвратилась къ нему
въ сильнѣйшей степени, и онъ опять послалъ къ Старцу,
прося помилованія. Старецъ же отвѣчалъ ему.
Отвѣтъ. «Ты снова пострадалъ за то, чтобы впередъ не
пустословилъ».—Получивъ совершенное исцѣленіе молитвою
Святаго Старца, тотъ братъ боялся уже разсказывать кому-
либо не только объ этомъ, но и о другихъ благодѣяніяхъ
Святаго, которыя были ему извѣстны.
650. Тотъ же братъ, видя, что Авва разсказываетъ при-
ходящимъ братіямъ дивныя (дѣла) сего Святаго Старца, во-
просилъ о семъ другаго Старца Іоанна. И узнавъ отъ него
намѣреніе, съ какимъ дѣлаетъ это Авва, успокоился отно-
сительно сего.
Вопросъ 651. Тотъ же (братъ) вопросилъ того же Старца:
Чтд значитъ, Отецъ мой, что иногда видя, что Авва бесѣдуетъ
о добродѣтеляхъ Старцевъ, я утѣшаюсь словами его, какъ
назидательными, иногда же думаю, что они не назидаютъ, а
415
соблазняютъ (слышащихъ), потому что онъ самъ хвалитъ
своихъ Отцевъ, и скорблю (о семъ). Смущаюсь и о дру-
гихъ Отцахъ, думая, что ихъ слова напрасны. Итакъ, прошу
тебя, Отецъ мой, объясни мнѣ сіе и помолись, чтобы мнѣ
избавиться отъ сего злаго помысла.
Отвѣтъ Іоанна. Братъ! да подастъ тебѣ Богъ слышать,
разумѣть и на дѣлѣ исполнить то, что тебѣ говорится. Въ
томъ, о чемъ ты мнѣ писалъ, заключается и самооправданіе
и осужденіе: самооправданіе потому, что ты почитаешь себя
достойнымъ слышать повѣствованія оныя; осужденіе же по-
тому, что ты говоришь: «зачѣмъ онъ (Авва) оное разсказы-
ваетъ?» И не вспоминаешь, что Духъ, идѣже хощетъ, дышетъ
(Іоан, з, з). Можешь ли ты сказать мнѣ, почему Господь,
исцѣляя нѣкоторыхъ, запрещалъ имъ говорить о семъ кому-
либо, а нѣкоему сказалъ: иди и покажи себе священнику, и при-
неси даръ (Матѳ. 8,4) за очищеніе твое, и еще: во свидѣтель-
ство имъ (Матѳ. 8, 4), и: повѣждь, елика сотвори тебѣ Богъ
(Марк. 5, 19). То, что говоритъ Авва, служитъ къ пользѣ
лушающихъ со страхомъ Божіимъ и къ осужденію тѣхъ,
которые не принимаютъ (словъ его) съ вѣрою; но ты еще
не можешь разсуждать о семъ, потому что сердце твое под-
вержено измѣненію. Апостолъ говоритъ: Христово благоуха-
ніе есмы Богови въ спасаемыхъ и въ погибающихъ; бвѣмъ убо воня
смертная въ смерть: бвѣмъ же воня животная въ животъ; и къ
симъ кто доволенъ? Нѣсмы бо, якоже мнози, нечисто проповѣдающіи
слово Божіе (2 Кор. 2, 15—17). Если же ты сомнѣваешься
о Старцѣ, что онъ тебѣ запретилъ говорить (о немъ), а Аввѣ не
запретилъ, то ты долженъ предполагать, что есть какая-либо
особенная причина сему, но смиряться сердцемъ, говоря:
«мнѣ Старецъ запретилъ по недостоинству моему, ему же
(Аввѣ), какъ достойному, позволилъ говорить для пользы
слышащихъ». Разсмотримъ же, какъ Старецъ всячески при-
водитъ насъ къ смиренію, чтобы укорять намъ себя и счи-
тать себя недостойными, а мы не хотимъ преклонить своей
выи. Итакъ, придемъ въ смиреніе, и Богъ откроетъ намъ
таинства Свои, чтобы мы могли бесѣдовать, гдѣ нужно, а
гдѣ не нужно, всегда молчать, и чтобы и то, и другое
416
служило къ пользѣ нашей и слушающихъ насъ. Мы не
должны осуждать или уничижать говорящихъ, чтобы вмѣсто
назиданія не получить намъ осужденія. Ибо если спросимъ
помыслъ нашъ: знаемъ ли мы, какъ говоритъ говорящій,—
по дѣйствію ли въ немъ Духа, (или нѣтъ), то найдемъ, что
вовсе не знаемъ сего. Итакъ, будемъ думать доброе, а не
злое; ибо злой думаетъ злое, а добрый—доброе, о Христѣ
Іисусѣ, Господѣ нашемъ, Которому слава во вѣки, аминь.
652. Другой Христолюбивый мужъ, чувствуя тѣлесное
страданіе, послалъ просить того же Старца Іоанна, чтобы
онъ помолился о его исцѣленіи. Старецъ отвѣчалъ: «Господь
исцѣлитъ тебя вскорѣ». Однако онъ не получалъ скораго
исцѣленія и, имѣя вѣру къ Старцу, удивлялся, говоря: «чтд же
это значитъ? Старецъ не лжетъ, ибо Богъ глаголетъ черезъ
него, а я не получилъ исцѣленія». И пришедши, вопросилъ о
семъ Великаго Старца.
Отвѣтъ Варсануфія. Если вѣруемъ, что Богъ не лжетъ и
что вся возможна вѣрующему (Матѳ. 9, 23), то какъ же ты не
получилъ желаемаго? Не живетъ ли въ тебѣ тайно невѣріе?
Я поистинѣ вѣрую, что все, сказанное тебѣ Богомъ черезъ
брата Іоанна, исполнится надъ тобою. Прошу же Христо-
любивую твою любовь, не привлекай меня къ конскому
ристалищу, ибо я уже состарѣлся. Это сказалъ я, намекая
на то, что ты, по словамъ твоимъ, имѣешь съ нами едино-
душіе; но никто не дѣлилъ душу на-двое, оставляя одну
часть ея въ одномъ, а другую въ другомъ дѣланіи. Знай же,
что я не перестаю молиться Богу, пока Онъ не введетъ
тебя со мною во врата Своя во исповѣданіи и во дворы Своя
въ пѣніихъ (Псал. 99, 4). Услышавъ это, Христолюбивый мужъ
тотъ удивлялся, какъ Старецъ сказалъ ему о конскомъ
ристалищѣ (которое онъ посѣщалъ), и прославилъ Бога. И
съ тѣхъ поръ удалялся впередъ отъ сихъ вредныхъ зрѣлищъ.
Вопросъ 653, того же къ тому же Великому Старцу. Я имѣлъ
друга, любимаго мною и единодушнаго, который живетъ
на чужой сторонѣ, мы выросли съ нимъ, какъ братья, и
имѣли все общее. Теперь же я женился, но мы остались
съ нимъ въ прежнихъ отношеніяхъ; однако помыслъ боретъ
---417 —
меня, говоря: не возбудилъ ли мой бракъ сомнѣній въ его
сердцѣ, и (можетъ быть) онъ не имѣетъ уже ко мнѣ преж-
няго расположенія?
Отвѣтъ Варсануфія. Когда хочешь узнать, чтд у него на
сердцѣ, то узнай такимъ образомъ: испытай свое собствен-
ное сердце, сохраняешь ли ты прежнее расположеніе къ
нему и послѣ своего брака, и если найдешь, что ты не
сохраняешь его, то и онъ такъ же; если же твое расположе-
ніе пребыло неизмѣннымъ, то знай, что, при помощи Бо-
жіей, всегда найдешь по сердцу твоему.
654. Прошеніе къ тому же. Другой Христолюбивый мужъ
послалъ, прося того же Великаго Старца о себѣ, чтобы Го-
сподь помянулъ его во царствіи Своемъ.
Отвѣтъ. Вотъ, Господь нашъ Іисусъ Христосъ не посра-
милъ лица моего, но даровалъ мнѣ спасеніе души твоей и
благодать оную помянуть тебя во царствіи Своемъ. Итакъ,
получивши такую благодать, сохранимъ ее, какъ благодар-
ные, и не уподобимся свиніямъ, которыя не могутъ разли -
чить драгоцѣннаго жемчуга (отъ сора). Ты знаешь, что
если человѣкъ бываетъ кѣмъ-нибудь почитаемъ, то онъ не
долженъ безчестить почтившаго его: такъ и мы, получивши
отъ Бога честь и не будучи того достойны, постараемся
сдѣлать самихъ себя достойными. Почтимъ Его соблюденіемъ
святыхъ Его заповѣдей, ибо Самъ Онъ сказалъ: аще Отецъ
есмь Азъ, то гдѣ есть честь Моя, и аще Господь есмь Азъ, то
гдѣ есть слава Моя (Мал. і, 6)? Самъ же Вседержитель Богъ
да поможетъ тебѣ, сынъ мой, слышать и сохранять полезное.
Вопросъ 655. Садъ, принадлежащій моимъ племянникамъ,
которые живутъ далеко отсюда, нѣкоторые люди берутъ
для (постройки на томъ мѣстѣ) молитвеннаго храма, а мнѣ
поручено условиться съ ними о цѣнѣ сего сада. Но у меня
два помысла: одинъ говоритъ мнѣ, что должно пожертво-
вать тотъ садъ для святаго мѣста, другой же внушаетъ мнѣ
въ точности исполнить желаніе поручившихъ мнѣ взять за
него надлежащую цѣну. И не знаю, на что рѣшиться: и Бога
боюсь, и почитаю за грѣхъ ввести въ убытокъ отдающихъ.
Какъ же мнѣ поступить, Отецъ мой?
29 — Варсануфий и Иоанн
--- 418’---
Отвѣтъ. Скажи настоящую цѣну сего сада и попроси,
говоря: «вы знаете, что всѣ мы обязаны владыкамъ нашимъ,
Святымъ. Сколько Боігъ возвѣститъ вамъ пожертвовать изъ
цѣны, сіе отъ васъ зависитъ». Напиши имъ это, и въ ихъ
власти будетъ исполнить или не исполнить, а ты не будешь
уже подлежать укоризнѣ въ семъ дѣлѣ. Взять то, что слѣ-
дуетъ по справедливости, неотяготительно (для совѣсти) и не
есть грѣхъ, хотя сіе отдается и для дома Господня; но чело-
вѣку, который есть господинъ вещи и имѣетъ надъ нею власть,
полезнѣе уступить, по силѣ своей, дому Божію, ибо владѣ-
лецъ гораздо болѣе пріобрѣтаетъ чрезъ сіе. Если же онъ
не въ силахъ будетъ уступить, то отъ такого Богъ не тре-
буетъ ничего, кромѣ благаго произволенія. Услышавъ сіе, Хри-
столюбивый мужъ тотъ удалился, радуясь и благодаря Бога.
Вопросъ 656. Отецъ мой, я хочу пріобрѣсти себѣ слугъ,
но сомнѣваюсь, будутъ ли они мнѣ полезны. Скажи мнѣ:
должно ли ихъ взять? И какъ мнѣ поступить?
Отвѣтъ. Будемъ помнить, что и мы имѣемъ Владыку.
Если мы будемъ повиноваться Владыкѣ нашему, то Онъ
сотворитъ, что и слуги наши будутъ повиноваться намъ.
Вотъ, ты слышишь: поди же, и возьми ихъ во имя Господне.
Вопросъ 657. Если законъ Господень повелѣваетъ одно,
а законъ міра сего опредѣляетъ противное,—что должно
дѣлать? Помыслъ говоритъ мнѣ, что такъ какъ по законамъ
мірскимъ устрояется общество, то несправедливо посту-
паетъ тотъ, кто нарушаете ихъ.
Отвѣтъ. Законъ Божій важнѣе, ибо онъ говоритъ о спа-
сеніи души. Законъ же мірскій, будучи плотянъ, говоритъ
къ (людямъ) плотскимъ.
Вопросъ 658. Что значитъ сказанное: нищаго да не пома-
лу еши на судѣ (Исх. 23, 3)?
Отвѣтъ. Это значитъ, что судія долженъ право судить о
вещахъ и не нарушать справедливости, подъ предлогомъ
того, чтобы помиловать нищаго. Упросить же соперника,
чтобы онъ оказалъ ему милость,—въ семъ нѣтъ неправды.
Вопросъ 569. Если нѣкто изъ Святыхъ Отцевъ, къ кото-
рому я имѣю большую довѣренность, повелѣваетъ мнѣ употре-
419----
бить власть въ какомъ-либо дѣлѣ, а мнѣ не видится, чтобы
сіе было справедливо,—что мнѣ дѣлать, дабы не преступить
данной мнѣ заповѣди?
Отвѣтъ. Духовные Отцы ничего не говорятъ безъ цѣли, но
все на спасеніе души. Итакъ, объясни ему сіе, и какъ онъ
тебѣ скажетъ, такъ и поступи, и не нарушишь оной запо-
вѣди; ибо чтд угодно Богу, то и праведно, и полезно.
660. Другой Христолюбивый мужъ имѣлъ негоднаго раба,
который бѣжалъ отъ него и черезъ нѣсколько времени опять
пришелъ къ нему; мужъ тотъ вопросилъ Старца Іоанна,
должно ли его держать. Когда Старецъ сказалъ, чтобы от-
пустить его,—слуга оный снова сталъ хорошо себя вести, а
господинъ, жалѣя отпустить его, еще разъ послалъ вопро-
сить о семъ Старца.
Отвѣтъ Іоанна. Держи еще у себя сего слугу, обучая его
и себя черезъ него. И если онъ исправится,—хорошо. Если
же по прежнему будетъ вести себя и ты потерпишь его Бога
ради, то и это хорошо, ибо получишь воздаяніе за терпѣніе.
Но когда увидишь, что ты не въ силахъ терпѣть, но полу-
чаешь черезъ него вредъ, то отпусти его, приводя себѣ на
память слова одного изъ Святыхъ: «Когда видишь, что кто-
нибудь утопаетъ въ рѣкѣ, не давай ему руки твоей, чтобы
онъ и тебя не увлекъ съ собою, но подай ему жезлъ твой,
и если возможешь спасти его посредствомъ жезла, то хо-
рошо будетъ, если же нѣтъ, то пусти жезлъ, чтобы и тебѣ
не погибнуть вмѣстѣ съ утопающимъ».
661. По истеченіи нѣсколькихъ дней слуга сей хотѣлъ
оскорбить своего господина покражею у него одной вещи; но
Господь сохранилъ того, по молитвамъ Святыхъ, и слуга
(снова) убѣжалъ; господинъ же его, придя къ Старцу, благо-
дарилъ его за оказанную ему (молитвенную) помощь и уко-
рялъ себя за то, что не хотѣлъ отпустить слугу тотчасъ послѣ
перваго отвѣта. Старецъ же сказалъ ему слѣдующее.
Отвѣтъ. Не изъ презрѣнія къ нему совѣтовалъ я тебѣ от-
пустить его, но по немощи твоего помысла; ибо ты не по-
несъ бы отъ него оскорбленій. И мы также грѣшны; не
наше дѣло отвергать кого-нибудь. Если бы ты могъ терпѣть
29*
— 420 —
его лѣность, то получилъ бы ради него возданіе. Такъ, нѣко-
торые Отцы въ присутствіи Аввы Пимена говорили объ одномъ
Старцѣ (а), что онъ терпѣливо переносилъ лѣность ученика
своего. Авва же Пименъ сказалъ: «Если бы я былъ на его
мѣстѣ, то и подушку положилъ бы ему подъ голову». «Какъ
же бы ты отвѣчалъ за то Богу?» сказали ему другіе (б). «Я
сказалъ бы Богу», замѣтилъ Авва Пименъ: «Ты Самъ, Господи
изрекъ: лицемѣре, изми первѣе бревно изъ очесе твоего, и тогда
узриши изъяти сучецъ изъ очесе брата твоего (Матѳ. 7, 5)».
Вопросъ 662. Хорошо ли же дѣлалъ Старецъ, не испра-
вляя брата своего?
Отвѣтъ. Братъ! Старецъ не просто оставилъ его безъ на-
зиданія, но много разъ поучалъ его, а тотъ не принималъ
его поученій. Видя же, что онъ не исправляется, предоста-
вилъ сіе дѣло суду Божію, говоря: «Богъ знаетъ полезное;
братъ этотъ лучше меня». Такъ поступали совершенные, не
смѣя никого судить, на посрамленіе тѣхъ, которые сами
ничтожны, а всѣхъ осуждаютъ.
Вопросъ 663. Когда слуга мой согрѣшаетъ въ чемъ-нибудь,
и я хочу наказать его, то какимъ образомъ это сдѣлать?
Отвѣтъ. Въ духѣ любви по Богу, чтобы онъ исправился,
черезъ наказаніе, пересталъ грѣшить, и чтобы оно послу-
жило ему на спасеніе души. Но не должно дѣлать сего съ
гнѣвомъ, ибо отъ зла добро не раждается. Если же помыслъ
твой смутится, подожди, пока пройдетъ смущеніе, и тогда
накажи его съ состраданіемъ и страхомъ Божіимъ.
Вопросъ 664. Но когда хочу наказать его, помыслъ гово-
ритъ мнѣ: «ты самъ еще болѣе согрѣшаешь; какъ же тебѣ
наказывать другаго, когда не исправляешь самого себя?» И
это удерживаетъ меня отъ наказанія.
Отвѣтъ. Сей помыслъ влагаетъ тебѣ діаволъ съ тѣмъ, чтобы
слуга твой остался неисправленнымъ, а ты подвергнулся за
него отвѣту. Скажи же сему помыслу: очевидно и несо-
мнѣнно то, что я болѣе согрѣшаю, но не могу дать отвѣта
за себя и за него; ибо Богъ требуетъ, чтобы я исправлялъ
(а) Аввѣ Нистероѣ. (б) Авва Анувій.
— 421 —
его. И наказавъ его снисходительно и со страхомъ Божіимъ,
скажи самъ себѣ слово Апостола: научая инаго, себе ли не
учиши (Римл. 2, 2і). Итакъ, будемъ исправлять его со сми-
ренномудріемъ.
Вопросъ 665. Когда увижу, что кто-нибудь уничижаетъ
святыню, или хулитъ святую вѣру, то какъ бы по ревности
смущаюсь на него: что это значитъ?
Отвѣтъ. Ты слышалъ уже, что исправленіе не совершается
черезъ злое, но черезъ благое. Итакъ, съ кротостію и долго-
терпѣніемъ скажи тому, кто такъ дѣлаетъ, вразумляя его со
страхомъ Божіимъ. Если же видишь, что самъ смущаешься,
то ничего не должно говорить.
Вопросъ 666. Случается, что когда я встрѣчаюсь съ инымъ
(человѣкомъ), то смотрю на него страстно и уязвляюсь ду-
шой. Когда нужно съ нимъ говорить, не могу взглянуть на
него, а чрезъ то подаю ему мысль, что презираю его; й бы-
ваетъ такъ со мною, что закрываю глаза, не въ состояніи
будучи смотрѣть (на него), и скорблю, не зная, что мнѣ
дѣлать. Помолись о мнѣ, Владыко, и преподай мнѣ слово
жизни и врачевство человѣколюбія твоего.
Отвѣтъ. Любовь твоя спрашивала меня о томъ, что тебѣ
случается страстно смотрѣть на предстоящаго: это очевидно
относится къ бранямъ отъ діавола, знай же, что и увлекаться
умомъ—его же внушеніе. Ты долженъ вспомнить истлѣніе и
смрадъ естества нашего, какъ измѣнимся мы, когда будемъ
въ гробахъ. Но что говорить тебѣ объ истлѣніи? Не долженъ
ли ты скорѣе представить себѣ предъ глаза будущій страшный
судъ Божій? Каковъ будетъ жребій такъ поступающихъ? И какъ
возможешь ты понести великій оный стыдъ при обнаруженіи
дѣлъ нашихъ предъ Ангелами и Архангелами, предъ всѣми
людьми и предъ праведнымъ Судіею? И какъ заградятся тогда
уста совершающихъ дѣла сіи? Убоимся Того, Который сказалъ:
не льстите себе, Яко ни блудницы, ни прелюбодѣи, ни малакіи,
ни мужеложницы царствія Божія не наслѣдятъ (і Коринѳ. 6,
9—іо), и: всякъ воззрѣвыйна жену, ко еже вожделѣти и проч.,
и: аще око твое соблажняетъ тя, изми ё (Матѳ. 5, 28—29). Ты
долженъ вспоминать сіе и не бывать часто у тѣхъ людей,
— 422 —
къ которымъ чувствуешь брань сію, но и не обнаруживай
имъ, почему ты удаляешься отъ нихъ, чтобы не подать имъ
повода къ разнымъ помысламъ. А какъ скоро нужно будетъ
бесѣдовать съ ними, призови святое имя Божіе въ помощь»,
говоря: «Владыко Іисусе! покрой меня и помоги моей немощи».
И не бойся: Онъ сокрушитъ лукъ враговъ, ибо отъ имени
Его зло становится недѣйствительнымъ. Вмѣсто многаго, го-
вори мало, и не давай свободы своему слуху и помысламъ;
но держи себя благочинно и безъ смущенія, дабы никто не
могъ замѣтить того, что происходитъ. Если же чрезъ сіе
получишь и силу, то не будь смѣлъ въ отношеніи враговъ
твоихъ, потому что они безстыдны, и хотя и тысячи разъ
будутъ побѣждены, снова приступаютъ къ борьбѣ. Но Богъ
Побѣдитель помогаетъ смиренію человѣка, ради котораго
Онъ, по собственной волѣ Своей, восхотѣлъ воплотиться.
Вопросъ 667. Что значитъ сказанное: смотри, чтобы не
увлекъ тебя блудный помыслъ?
Отвѣтъ. Сіе бываетъ не только въ отношеніи блудной
страсти, но и въ другихъ случаяхъ. Умъ подвергается сему
вслѣдствіе разсѣянія, и когда это случится, человѣкъ долженъ
воззвать самого себя, говоря: «Господи! прости меня, имени
ради Твоего святаго; за нерадѣніе мое я подвергся сему. Избавь
меня отъ разсѣянія и отъ всякой сѣти вражіей, ибо Твоя
слава во вѣки, аминь». А признакъ, по которому можешь узнать
такое увлеченіе, пусть будетъ тебѣ слѣдующій: если кто-либо
бесѣдуетъ (съ другимъ), а умъ его разсѣявается туда и сюда,
то случается, что, когда онъ говоритъ объ одномъ, мысль его
переносится къ другому, вотъ это и есть увлеченіе. Также,
если кто-нибуль дѣлаетъ что-либо, и перенесется мыслію къ
другому, то, по забвенію своему, или портитъ дѣло, или сдѣ-
лаетъ нѣчто сверхъ надлежащаго, и это есть также увлеченіе.
Такимъ же образомъ увлекаетъ насъ и блудный помыслъ.
Случается, что кто-либо бесѣдуетъ съ другимъ, и если врагъ
успѣетъ отвлечь умъ отъ богоугоднаго трезвенія, то, вслѣд-
ствіе разсѣянія, является въ умѣ и блудное вожделѣніе. И
это есть также увлеченіе, потому что оно случилось не по
размышленію или воспоминанію, но (человѣкъ) увлекся имъ
423
по забвенію. И такой подобенъ путнику, который, по при-
чинѣ случившейся съ нимъ скорби, уклонится отъ прямаго
пути и очутится на другомъ. Но пришедши въ себя, чело-
вѣкъ долженъ воззвать себя, по вышесказанному, и прибѣг-
нуть къ милости Божіей. Господь благоутробенъ и приметъ
его, какъ блуднаго сына; мы знаемъ, съ какимъ милосер-
діемъ принялъ Онъ сего послѣдняго. Когда же и безъ раз-
сѣянія оная брань возникнетъ въ помыслѣ, то должно трез-
виться, не услаждаться такими помыслами, не медлить въ
нихъ, но скорѣе прибѣгнуть къ Владыкѣ Богу.
Вопросъ 668. Когда мнѣ нужно будетъ поговорить съ
женщинами, то какъ мнѣ поступить? и какъ говорить? Скажи
мнѣ: слѣдуетъ ли, подъ предлогомъ благочестія или состра-
данія, принимать участіе въ ихъ дѣлахъ?
Отвѣтъ. Во всякомъ случаѣ находимъ, что неразумнымъ
въ дѣлѣ Божіемъ вредно бесѣдовать съ женщинами. Итакъ,
удаляйся ихъ, сколько возможно, и не вдавайся въ разговоры
съ женщинами, ибо сіе тебѣ неполезно, хотя бы онѣ были и
доброй нравственности. Но такъ какъ мы еще не избавились
отъ міра, и необходимость заставляетъ насъ иногда бесѣдо-
вать съ ними о дѣлахъ, или о чемъ-либо другомъ (необхо-
димо нужномъ), то заблаговременно возьмемъ примѣръ съ че-
ловѣка, который приближается къ огню,чтобы сдѣлать нужное.
Онъ всячески бережется, чтобы не обжечься огнемъ, такъ и
мы при всѣхъ дѣлахъ будемъ обращаться съ женщинами,
какъ бы приступая къ огню, и всемѣрно утвердимъ себя въ
страхѣ Божіемъ, чтобы, когда мы думаемъ получить отъ нихъ
пользу, мнимая польза наша не превратилась бы въ великій
вредъ. Если же Бога ради совершенно хотимъ миновать по-
добную бесѣду, то черезъ другое лице исполнимъ нужное,
по мѣрѣ того, какъ сіе возможно. И не будемъ, какъ слу-
чится, смотрѣть на женщинъ. Не дадимъ воли глазамъ сво-
имъ, не станемъ медлить въ бесѣдѣ съ ними, ибо отъ сего
раждается огонь вожделѣнія, но постараемся вскорѣ удалиться
отъ нихъ, моля Бога, да спасетъ Онъ насъ въ тотъ трудный
часъ отъ сѣти діавола, разставленной предъ нами, и непре-
станно будемъ вспоминать Бога; великая сила Его (можетъ)
--- 424----
покрыть немощь нашу о Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ,
Которому слава во вѣки, аминь.
Вопросъ 669. Другой Христолюбивый мужъ вопросилъ
Великаго Старца: полезно ли оставить жену свою, съ намѣ-
реніемъ вступить въ иночество?
Отвѣтъ. Сынъ мой! ты не долженъ оставлять ее самъ, по-
тому что нарушишь заповѣдь Апостола, который говоритъ:
привязался ли женѣ, не ищи разрѣшенія (і Коринѳ. 7, 27). Если
она согрѣшитъ и станетъ худо жить, то грѣхъ сей будетъ
на тебѣ; развѣ только оставишь ее по согласію, посовѣтовав-
шись съ нею, и ради пользы. Но предоставь сіе дѣло Богу;
и какъ угодно Его человѣколюбію, такъ Онъ и сотворитъ.
Вопросъ 670. Иный Христолюбивый мужъ вопросилъ того
же Великаго Старца: что мнѣ дѣлать, я скоро увлекаюсь
страстями?
Отвѣтъ. Не заключай съ ними союза и отврати очи твои,
еже не видѣти суеты (Псал. 118, 37), и руки твои отъ ли-
хоимства, и Богъ избавитъ тебя отъ нихъ. Веди себя благо-
пристойно, не вкушай ни пищи, ни питія до сытости, и оныя
страсти утихнутъ въ тебѣ, и ты будешь имѣть покой.
Вопросъ 671. Еще одинъ Христолюбивый мужъ, учитель
мірской мудрости, вопросилъ того же Великаго Старца, бу-
детъ ли онъ благополученъ, получа другое, высшее достоин-
ство? Великій Старецъ сказалъ ему:
Отвѣтъ. Не высокомудрствуй, и обрящеши благодать у
Бога и у людей, и будешь весьма доволенъ, гдѣ бы ты ни
находился.
Вопросъ 672. Тотъ же вопросилъ другаго Старца о томъ же.
Отвѣтъ Іоанна. Нынѣ смиренная міра сего избра Богъ (і Коринѳ.
і, 27). Имѣй смиреніе, и Богъ вскорѣ поможетъ тебѣ.
Вопросъ 673. Тотъ же просилъ того же Старца Іоанна
помолиться объ одномъ бѣсномъ.
Отвѣтъ. Пусть онъ и самъ постится и молится, сколько
можетъ, тогда и молящіе за него будутъ услышаны, ибо
много можетъ молитва праведнаго споспѣгиествуема (Іак. 5, іб),
и Господь сказалъ: родъ сей не исходитъ, токмо молитвою и
постомъ (Матѳ. 17, 21).
--- 425 ---
Вопросъ 674. Другой Христолюбивый мужъ вопросилъ
Старца: за грѣхи мои приходили въ мой домъ воры, однако
они ничего не взяли у меня: донести ли мнѣ на нихъ, или
оставить это безъ вниманія?
Отвѣтъ. Если мы дѣйствительно думаемъ, что за грѣхи
наши вошли къ намъ воры, и Богъ, по человѣколюбію Своему,
не допустилъ ихъ сдѣлать намъ зло, то почему хотимъ
отмстить сами за себя, а не предоставить все Богу, Который
говоритъ: мнѣ отмщеніе, Азъ воздамъ (Римл. 12, 19). Если
мы боимся Бога, то когда видимъ, что они (воры) терпятъ
что-либо, должны помочь имъ по силѣ нашей; а какъ мы
еще не достигли сего и, желая помочь имъ, можемъ впасть
въ тщеславіе, то не будемъ дѣлать имъ ни зла, ни добра,
но принесемъ благодареніе Тому, Кто не по грѣхамъ на-
шимъ сотворилъ съ нами.
Вопросъ 675. А когда бы имъ удалось украсть у насъ
что-либо, то какъ должны бы мы были поступить?
Отвѣтъ. Совершенные не пекутся ни о чемъ; а тѣ, кото-
рые находятся на второй степени, берутъ обратно то, что у
нихъ похищено, или терпятъ небольшой убытокъ, обращая
вниманіе на тѣсноту и недостатокъ тѣхъ, съ которыхъ взы-
скиваютъ; и сіе приводитъ иногда къ тому, чтобы поступить
съ безумцами по законамъ. Но мы должны знать, что дѣло
сіе есть отрасль сребролюбія и приноситъ намъ вредъ душев-
ный; поступающій такимъ образомъ нарушаетъ заповѣдь, ко-
торая говоритъ: аще кто хощетъ судитися съ тобою и ризу
твою взяти, отпусти ему срачицу (Матѳ. 5, 40).
Вопросъ 676. Какъ же, Отецъ мой, если кто-нибудь захо-
четъ взять мою одежду, неужели я долженъ тотчасъ отдать
ему оную? Сколько же найдется злыхъ и лукавыхъ людей,
которые такъ готовы на это, что, если бы могли, оставили
бы человѣка совершенно нагимъ.
Отвѣтъ. Не то говоритъ заповѣдь, чтобы отдавать свою
одежду всякому, кто просто захочетъ взять ее, но хотящему
судитися съ тобою,—что указываетъ уже на отсутствіе чело-
вѣколюбія и желаніе тяжбы, отъ которыхъ раждается вредъ ду-
шевный. Въ подобномъ случаѣ надобно нерадѣть о тѣлесномъ
--- 426 ---
ради душевнаго спасенія, ибо сказано: кая польза человѣку,
аще пріобрящетъ міръ весь, душу же свою отщетитъ (Матѳ, іб, 26).
Вопросъ 677. Такъ какъ есть нѣкоторые люди опытные
въ судебныхъ дѣлахъ, и они не столько вредятся отъ нихъ,
какъ другіе неопытные въ оныхъ, то не лучше ли чрезъ
опытныхъ людей производить сіи дѣла?
Отвѣтъ. Хотя они и опытны въ судебныхъ дѣлахъ, но мы
даемъ имъ поводъ ко вреду и, въ разсужденіи худыхъ послѣд-
ствій, это не менѣе вредно. Самимъ намъ вести такія дѣла
гибельно для души. Если же они подобно намъ получатъ вредъ,
то мы бываемъ причиною ихъ вреда; грѣхъ переходитъ на
насъ, и мы терпимъ тотъ же самый вредъ, какъ сказано въ
Писаніи: подобаетъ пріити соблазномъ, горе же тому, егоже
радгі приходятъ (Лук. 17, і). А когда кто-нибудь, не удо-
влетворяясь избавленіемъ отъ зла, старается, чтобы сопер-
ники его потерпѣли зло, то сіе хуже всего и много про-
гнѣвляетъ Бога, Который повелѣлъ не воздавать зла за зло
(Римл. 12, 17), и еще сказалъ: отпущайте, и отпустится
вамъ (Лук. 6, 37).
Вопросъ 678. Когда нужно будетъ засвидѣтельствовать о
дѣйствительномъ убійцѣ: слѣдуетъ ли солгать, съ тѣмъ,
чтобы избавить его отъ смерти?
Отвѣтъ. Если ты ни въ чемъ не лжешь, то не лги и въ
этомъ, ибо въ Писаніи сказано: да не помилуеши нищаго на
судѣ (Исх. 23, з). Когда не будетъ на то воли Божіей, онъ
(убійца) не умретъ. А кто лжетъ въ другихъ случаяхъ и хо-
четъ и здѣсь солгать, тотъ солжетъ по своему обыкновенію.
Творяй грѣхъ, говоритъ Писаніе, творитъ и беззаконіе (і Іоан.
3, 4), и я не связываю себя симъ (а). Если же ты не имѣешь
нужды свидѣтельствовать о немъ, то и не должно ничего
говорить. Здѣсь полезна пословица: «за то. что скажешь: не
знаю, еще не посадятъ въ тюрьму».
Вопросъ 679. У кого есть богатые должники, долженъ
ли тотъ брать проценты? Если же они бѣдны: брать ли ему
обратно деньги, которыя онъ далъ имъ?
(а) Я не беру этого на себя.
— 427 —
Отвѣтъ. Писаніе говоритъ о праведномъ, что онъ сребра
своего не даде въ лихву (Псал. 14, 5). А это значитъ, чтобы
мы обратно брали то самое, что дали.
Вопросъ 680. Если же нѣкоторые изъ нихъ обнищаютъ?
Отвѣтъ. И объ этомъ сказано: аще обнищаетъ братъ твой,
да не оскорбити его въ истязаніи (Сир. 31, 37).
Вопросъ 681. Если же онъ бѣденъ, и я тоже бѣденъ:
развѣ я согрѣшаю, когда требую съ него, по собственной
своей нуждѣ?
Отвѣтъ. Не согрѣшаешь. Однако хорошо, сколько воз-
можно, не оскорблять кого-пибо изъ братій своихъ, кто не
въ состояніи отдать.
Вопросъ 682. Когда я терплю убытокъ и не скорблю о
томъ сердцемъ, то помыслъ говоритъ мнѣ: «это нечувстви-
тельность; ты долженъ скорбѣть, но вмѣстѣ и благодарить».
Справедливо ли говоритъ мнѣ помыслъ?
Отвѣтъ. Отнюдь не должно скорбѣть о вещахъ міра сего,
но только—объ одномъ грѣхѣ.
Вопросъ 683, Что значитъ радоватися съ радующимися и
плакати съ плачущими (Римл. 12, 15)?
Отвѣтъ. Радоватися съ радующимися значитъ сорадоваться
тѣмъ, которые успѣваютъ въ добродѣтели по Богу и весе-
лятся упованіемъ будущихъ благъ; а плакать съ плачущими
значитъ сострадать согрѣшающимъ въ ихъ покаяніи о грѣхахъ.
Вопросъ 684. Если любимый мною человѣкъ лишится своего
сына или какой-нибудь вещи и скорбитъ, то какъ долженъ
я принимать участіе въ скорби его, какъ человѣка, люби-
маго мною?
Отвѣтъ. Должно скорбѣть вмѣстѣ съ нимъ для того, что-
бы, предаваясь сильной печали и не перенося съ благодар-
ностію сего случая, онъ не вымыслилъ чего-либо вреднаго
душѣ своей.
Вопросъ 685. Въ Писаніи сказано: блажени миротворцы
(Матѳ. 5, 9): хорошо ли посему стараться о мирѣ всѣхъ?
Отвѣтъ. Лучше умиротворять собственное свое сердце: сіе
каждому прилично, и блаженъ, кто это дѣлаетъ. А прими-
рять ссоряшихся не всѣмъ йрилично, но только тѣмъ, которые
428
могутъ сіе предпринимать безъ всякаго вреда (для самихъ
себя). Немощный же долженъ радоваться о мирѣ всѣхъ, но
не дѣлать себя посредникомъ для примиренія каждаго чело-
вѣка, а развѣ только тѣхъ, которыхъ онъ любитъ по Богу,—
и то, когда не предстоитъ ему душевнаго вреда.
Вопросъ 686. Когда я дѣлаю что-либо по Богу и люди
уничижаютъ меня, то я скорблю о томъ, что какъ бы соблаз-
няю ихъ.
Отвѣтъ. Если тебя несправедливо уничижатъ, то не пе-
чалься. Діаволъ завидуетъ благому и, желая пресѣчь оное,
возбуждаетъ (другихъ на оскорбленіе тебя); но послѣ сіе про-
ходитъ, и Богъ ведетъ оное дѣло къ славѣ. Если же, согрѣ-
шая, справедливо будешь уничиженъ, то симъ наносишь себѣ
стыдъ; а когда покаешься,—это превратится въ радость.
Вопросъ 687. Иной Христолюбивый мужъ, терпя отъ
одного человѣка оскорбленіе, объяснилъ о семъ тому же
Великому Старцу.
Отвѣтъ. Дѣлай ему добро.
Вопросъ 688. Исполняя сіе, онъ снова былъ оскорбляемъ
тѣмъ человѣкомъ, и опять объявилъ сіе Старцу, говоря: вотъ
я дѣлаю ему добро, а онъ не перестаетъ оскорблять меня.
Отвѣтъ. Ты не ему дѣлаешь добро, а себѣ, Господь ска-
залъ: добро творите врагомъ вашимъ и молитеся за творящихъ
вамъ напасть (Матѳ. 5, 44). Каждый получитъ по дѣламъ
своимъ (Апок. 20, 13; сл. Римл. 2, 6).
Вопросъ 689. Другой Христолюбивый мужъ, оказывавшій
страннопріимство Отцамъ, вопросилъ того же Старца: что
мнѣ дѣлать, я всегда скорблю о томъ, что, когда приходитъ
ко мнѣ кто-либо изъ Отцевъ, не имѣю нужныхъ вещей,
чтобы предложить ему?
Отвѣтъ. Сей помыслъ отъ діавола; достаточно предложить
имъ то, что у тебя есть, по сказанному: довольны сущими (Евр.
13, 5), и Богъ извѣститъ ихъ (о твоемъ усердіи).—Кто ищетъ
такихъ вешей, тотъ не можетъ быть страннопріимцемъ, но
желаетъ, чтобы никто къ нему не приходилъ. Если ты, имѣя
что предложить (Отцамъ), пожалѣешь сего отъ скупости, то,
хотя бы ты и тысячекратно старался угодить имъ, сердце ихъ
— 429 —
не получитъ извѣщенія (о твоемъ усердіи), развѣ только
оная вещь нужна тебѣ на другое необходимое дѣло или
можетъ быть на то, чтобы предложить ее больнымъ или
болѣе важнымъ лицамъ. Все должно дѣлать съ разсужде-
ніемъ и страхомъ Божіимъ. Когда тебѣ случается пойти
куда-нибудь, не ожидай инайти тамъ покой, и ты не сму-
тишься; а когда, возмечтавъ найти его, не найдешь, то бу-
дешь злословить принявшаго тебя къ себѣ; но злословіе
есть смерть души. Благодари за все, ибо въ семъ состоитъ
духовная и душеполезная пища и покой.
Вопросъ 690. А что если меня вовсе не примутъ, тогда
какъ буду я утомленъ путешествіемъ и буду нуждаться въ
пищѣ?
Отвѣтъ. Вспомни, что Богъ печется о всѣхъ и всѣхъ пи-
таетъ. Итакъ, если бы Богу угодно было, чтобы тебя напи-
тали, то онъ внушилъ бы имъ принять тебя; если же они тебя
не приняли, то очевидно, что сіе не угодно Богу, и люди
не виноваты. Все, что ни случается съ человѣкомъ, служитъ
къ испытанію и спасенію его, чтобы онъ потерпѣлъ и во
всемъ укорялъ себя, какъ недостойнаго.
Вопросъ 691. Иной Христолюбивый мужъ вопросилъ того
же Старца Іоанна: Помыслъ внушаетъ мнѣ боязнь, говоря:
«діаволъ можетъ сдѣлать то, что ты согрѣшишь, хотя бы ты
и не желалъ, потому что ты сдѣлался ему покоренъ». И я
очень скорблю о семъ.
Отвѣтъ. Не думай, чтобы діаволъ имѣлъ власть надъ кѣмъ-
нибудь: причина грѣха заключается въ нашей свободной волѣ,
а не въ принужденіи отъ получившаго (надъ нами) будто власть;
человѣкъ какъ не принуждается къ спасенію, такъ и ко грѣ-
ху. Властію ли своею прельстилъ діаволъ Еву, или совѣтомъ?
Нигдѣ не видно (его) власти, иначе никто не могъ бы убѣжать,
когда бы онъ имѣлъ власть. Но мы подобны свободному че-
ловѣку, который произвольно отдалъ себя въ рабство друго-
му, и по времени приходитъ въ себя и раскаявается. Если
же онъ не прибѣгнетъ къ сильнѣйшему его, то не можетъ себя
избавить; а когда прибѣгнетъ, то (мнимый господинъ его),
зная, что онъ не есть его собственный рабъ, не смѣетъ ни-
— 430 —
чего ему сдѣлать ради Всесильнаго. Итакъ явно, что діаволъ
не имѣетъ власти надъ человѣкомъ; скажи и ты своему по-
мыслу: «точно я должникъ, но прибѣгнулъ къ Могущему меня
избавить, Который призвалъ меня и говоритъ: пріидите ко
Мнѣ, еси труждаюіціися и обремененніи, и Азъ упокою вы (Матѳ.
іі, 28), и я долженъ всегда бодрствовать, чтобы не впасть
опять въ руки врага». Когда помыслъ снова скажетъ тебѣ:
«такъ какъ врагъ не можетъ тебя принудить согрѣшить, то
значитъ ты безгрѣшенъ»; и когда (врагъ) будетъ отягощать
тебя симъ помысломъ, скажи ему: «если ты будешь внушать
мнѣ, что я уже не согрѣшаю, то не повѣрю тебѣ, пока не
достигну града (небеснаго); ибо кто хотя и весь путь прой-
детъ, но, не доходя одного поприща, остановится, тотъ не по-
лучитъ никакой пользы, потому что находится еще внѣ гра-
да».—Повергнемъ наше безсиліе предъ Богомъ, и Онъ упразд-
нитъ козни вражій молитвами всѣхъ Святыхъ Своихъ. Аминь.
Вопросъ 692. Саранча портитъ мои нивы, и если я про-
гоню ее, то сосѣди наши будутъ съ нами ссориться, а оста-
вивъ, потерплю вредъ. Какъ мнѣ поступить?
Отвѣтъ. Возьми святую воду и покропи ею нивы свои.
И если возможно будетъ съ миромъ и безъ ссоры отогнать
или закопать (саранчу), то это не грѣхъ. Если же изъ сего
можетъ произойти ссора, то, для пользы души своей, пре-
доставь оное дѣло Богу, и что будетъ, то будетъ по волѣ
Божіей.
Вопросъ 693. Какъ же, Владыко, когда мы захотимъ отстра-
нить отъ себя гнѣвъ Божій, не раздражимъ ли симъ Бога?
Отвѣтъ. Совершенные не отстраняютъ его отъ себя, потому
что всю свою надежду возлагаютъ на Бога, но мы, какъ плот-
скіе и нуждающіеся еще въ земныхъ вещахъ, будемъ осу-
ждать самихъ себя, какъ согрѣшающихъ въ томъ, и отстранимъ
отъ себя гнѣвъ Божій молитвою и псалмопѣніемъ, моля Бога,
да проститъ Онъ насъ, и впередъ будемъ стараться благо-
дарить Его. Ибо послѣ, какъ сіе пройдетъ, грѣхи наши на-
влекутъ на насъ еще худшее, и безъ покаянія и милостыни
невозможно прекратить постигающія насъ бѣдствія. Бла-
жени милостивіи, говоритъ Писаніе, яко шіи помиловани бу-
— 431 —
дутъ (Матѳ. 5,7). Не говори же: «почему Богъ, попуская на
насъ гнѣвъ для наказанія нашего, терпитъ не кающихся и от-
страняющихъ гнѣвъ Его?» Богъ угрожаетъ намъ гнѣвомъ Сво-
имъ для того, чтобы мы покаялись; и терпитъ, когда мы от-
страняемъ оный отъ себя, въ долготерпѣніи Своемъ, ожидая
обращенія нашего къ Нему. Но, пребывая въ томъ же самомъ,
хотя и удалимъ отъ себя гнѣвъ Божій, подвергнемся еще
худшему, и исполнится на насъ слово Пророка: врачевахомъ
Вавилона, и не исцѣлѣ (Іерем. 51, 9). И намъ ничего болѣе
не останется ожидать, какъ только вѣчнаго мученія, тьмы
кромѣшнія, и червія неусыпающаго, и скрежета зубовъ.
Вопросъ 694. Вино, которое я хочу выжать въ своемъ
точилѣ, принадлежитъ жидамъ: не грѣхъ ли будетъ мнѣ
сдѣлать сіе?
Отвѣтъ. Если Богъ посылаетъ дождь на твою ниву, а
жидовскую оставляетъ такъ, то и ты не выжимай вина для
жидовъ. Но Богъ человѣколюбивъ ко всѣмъ и дождитъ на
праведныя и неправедныя; зачѣмъ же ты хочешь быть безче-
ловѣчнымъ, а не скорѣе милосердымъ, какъ Самъ Господь
сказалъ: будите мило серди, Якоже Отецъ вашъ Небесный (Лук.
6, 36).
Вопросъ 695. Когда кто-нибудь ввѣритъ мнѣ какую-либо
тайну и завѣщаетъ никому не говорить ее, а другой закли-
наетъ меня сказать ему оную,—какъ мнѣ поступить? Сказавъ,
я опечалю того, кто ввѣрилъ мнѣ ее, не сказавъ, оскорблю
спрашивающаго меня, и опять боюсь клятвы его.
Отвѣтъ. Кто заклинаетъ тебя сказать, на томъ и будетъ
грѣхъ; потому что не должно объявлять тайну, представляя
въ предлогъ клятву. Скажи же ему: «если бы ты ввѣрилъ
мнѣ тайну, пріятно ли бы тебѣ было, когда бы я сказалъ
ее другому? Если же тебѣ это было бы непріятно, то не
проси меня сказать тебѣ и братнее слово. Ибо сказано: еже
ненавидиши быти тебѣ, да не сотворити ближнему твоему
(Товит. 4, 15); и еще: еже аще хощеши, да творятъ вамъ чело-
вгьцы, и вы творите имъ такожде (Лук. 6, 31)».
Вопросъ 696. Какъ мнѣ пріобрѣсти сердечное убѣжденіе
въ томъ, что всякій человѣкъ праведенъ, или что я грѣшнѣе
— 432
всѣхъ людей? Помыслъ мой сомнѣвается почитать всякаго
человѣка праведнымъ.
Отвѣтъ. Считай себя самымъ грѣшнымъ и послѣднимъ
изъ всѣхъ, и будешь имѣть покой.
Вопросъ 697. Когда бесѣдую съ кѣмъ-либо о жизни Свя-
тыхъ Отцевъ и объ ихъ отвѣтахъ, то сердце мое высокомудр-
ствуетъ. Скажи мнѣ: какъ мнѣ бесѣдовать смиренномудренно,
кому должно говорить о нихъ и съ какою цѣлію?
Отвѣтъ. Когда ты бесѣдуешь о жизни Святыхъ Отцевъ и
объ ихъ отвѣтахъ, то долженъ осуждать себя, говоря: «горе
мнѣ, какъ я говорю о добродѣтеляхъ Отцевъ, а самъ ничего
такого не пріобрѣлъ и нисколько не преуспѣлъ? И живу, по-
учая другихъ для ихъ пользы: какъ бы не исполнилось и на
мнѣ сказанное Апостоломъ: научая инаго, себе ли не учити
(Римл. 2, 2і)?» И когда будешь говорить такъ, сердцетвое бу-
детъ умиляться, и слова твои будутъ смиренныя. Но ты дол-
женъ разсматривать также, кому говоришь. Когда ты знаешь,
что слушающій получаетъ пользу, тогда побесѣдуй съ нимъ,
а иначе не нужно и бесѣдовать; ибо сказано: блаженъ глаго-
ляй во уши слышащихъ (Притч. 25, 12), чтобы не оказалось,
что и ты даеши святая псомъ, и помепіаеши бисеръ предъ сви-
ніями (Матѳ. 7, 6). Господь да вразумитъ тебя, братъ, чтобы
не уклониться тебѣ съ пути смиренія.
Вопросъ 698. Два Христолюбивыхъ мужа искренно лю-
били другъ друга о Господѣ, и руководствовались въ жизни
своей наставленіями Отцевъ. Одинъ изъ нихъ сказалъ въ раз-
говорѣ слово о постороннемъ человѣкѣ; другой же, увлекшись
внушеніемъ діавольскимъ, подумалъ, что тотъ сказалъ сіе на
его счетъ, и очень смутился; и когда первый объяснилъ ему
сіе, онъ не принималъ объясненія. Отсюда вышелъ у нихъ
небольшой споръ, и оба они пришли къ Отцамъ, и объявили
свое дѣло тому же Старцу.
Отвѣтъ. Какъ единодушный, я вамъ говорю всю истину
предъ Богомъ. Оба вы должны принесть покаяніе Богу не
лѣностно, но отъ всего сердца, чтобы Онъ простилъ вамъ
молитвами Св. Отцевъ вашихъ. Ты, какъ оклеветанный, не
понесъ укоризны, какъ должно бы было, говоря: я «согрѣшилъ,
433
и весь грѣхъ на мнѣ, потому что изъ-за меня смутился братъ
мой». А онъ (виноватъ въ томъ), что не разсудилъ, прежде
нежели укорилъ тебя за слово, не о немъ сказанное, и что
ты не желалъ говорить ему ничего оскорбительнаго до самой
смерти; а потому оказалось, что и онъ, подобно тебѣ, не имѣ-
етъ терпѣнія. Однако вы не виноваты, но мы причиною зла,
потому что не имѣемъ молитвъ: если бы имѣли ихъ, то вы
были бы сохранены отъ лукаваго, который сѣетъ среди васъ
плевелы, чтобы искусить васъ; ибо мы о семъ обязаны мо-
литься, чтобы вы были сохранены. Не боитесь ли вы суда
Божія, если соблазнятся вамъ люди, говоря: «вотъ и духовныя
дѣти Отцевъ, какъ же они не имѣютъ терпѣнія, но возстаютъ
другъ на друга?» Если вы стыдитесь отъ сердца поклониться
другъ другу, то мы поклонимся за васъ, ибо мы заслужили
такой стыдъ. Господь да проститъ васъ, да сохранитъ васъ
отъ лукаваго и да сокрушитъ его подъ ноги ваша вскорѣ (Римл,
іб, 20). Будьте единодушны о Господѣ и единомысленны и
единовѣрны. Господь да утвердитъ васъ быть непоколеби-
мыми въ страхѣ Его. Аминь.
Вопросъ 699. Другой Христолюбивый мужъ, оказывавшій
страннопріимство Отцамъ, послалъ письмо, вопрошая того
же Старца: полезно ли ему совершенно отречься отъ міра
и вступить въ иноческую жизнь? Когда же Старецъ напи-
салъ ему въ отвѣтъ, что удаленіе отъ міра совершеннѣе
(страннопріимства), то онъ, подумавъ, что это сказано ему
какъ заповѣдь, весьма оскорбился и рѣшился не спрашивать
уже болѣе Отцевъ ни о чемъ. Познавъ сіе духомъ, Старецъ
повелѣлъ написать ему слѣдующее.
Отвѣтъ. Прежде всего привѣтствуемъ любовь твою о Го-
сподѣ, и просимъ отложить всякій печальный помыслъ, и съ
радостію и страхомъ Божіимъ прочитать и выразумѣть напи-
санное тебѣ прежде, въ первомъ посланіи. Не какъ заповѣдь
написали мы вамъ, научась сему отъ Апостола, который го-
воритъ: не да силд вамъ наложу (і Коринѳ. 7, 35), но разсуждая
по отношенію къ вамъ о томъ и о другомъ дѣлѣ, какое
различіе въ ихъ пользѣ: какъ и всѣ мы слышали. Спаситель
сказалъ въ Евангеліи написанное въ Законѣ: не прелюбы со-
30 — Варсануфий и Иоанн
434
твориши, не убіеши, и проч.;—а потомъ вопросившему Его сими
словами: вся сія сохранихъ что есмъ еще не докончалъ?—ска-
залъ о совершенствѣ: аще хощеши совершенъ быти, продаждъ
имѣніе твое (Матѳ. 19, 13), и прочее извѣстное тебѣ. Но не-
навистникъ добра всегда ходитъ за нами, препятствуя всякому
доброму дѣлу. Видя, что вамъ написано полезное, и еще прежде
нежели вы уразумѣли смыслъ написаннаго, онъ едва не сму-
тилъ вашего помысла. Удивительно, какъ онъ затемняетъ умъ
и увлекаетъ помыслъ человѣка, чтобы онъ не получилъ ника-
кой пользы, и не допускаетъ его спросить самого себя, о чемъ
смущается, и сказать себѣ: вскую прискорбна еси, душе моя, и
вскую смущаеши мя; уповай на Бога, яко исповѣмся Ему, и проч.
(Псал. 41, 6). Дѣлаетъ же онъ сіе, дабы внушить человѣку,
что если бы такъ написали Святые, то написанное подавало
бы помощь, а не (вводило бы въ) смущеніе и въ искуше-
ніе. Но трезвящійся приводитъ себѣ на память, что и Апо-
столы смутились невѣріемъ, когда увидѣли Владыку своего Спа-
сителя и Христа; ибо Онъ объявилъ сіе, сказавъ имъ: что сму-
щена есте, и почто помышленія входятъ въ сердца ваша (Лук.
24, 38)? И за словами Его тотчасъ послѣдовала тишина. Такъ
и мы, если въ безмолвіи сердца прочтемъ написанное и найдемъ,
что мы не можемъ, по словамъ Писанія, приносить плода на
сто и на шестьдесятъ, то сдѣлаемъ по крайней мѣрѣ третіе, т.-е.
на тридцать (Матѳ. 13,23 и Марк. 4,20). Мы должны также
знать, что написанное во всякомъ случаѣ принесло намъ
пользу; если и не можемъ исполнить совершеннаго, то на-
учаемся не высокомудрствовать въ настоящемъ дѣлѣ странно-
пріимства, какъ будто совершаемъ нѣчто великое, находя, что
мы не въ силахъ были исполнить совершеннаго. Не потому
мы вамъ написали содержащееся въ первомъ посланіи нашемъ,
чтобы отвергали дѣло, теперь совершаемое вами, но для того,
чтобы вы перешли къ большему, или, оставаясь при томъ,
въ чемъ теперь упражняетесь, исполняли сіе со смиренною
мыслію (о себѣ). Не удивляйтесь искушеніямъ,—мы имѣемъ за-
повѣдь: радуйтеся, егда во искушенія впадаете различна (Іак.
і, 2). Нѣкогда одинъ братъ спросилъ у нѣкотораго Святаго
Отца: «что значитъ, Авва, когда я, отходя ко сну, предвари-
--- 435----
тельно много молюсь и ограждаю себя крестнымъ знаменіемъ,
то и въ ту ночь случается со мною во снѣ блудное искуше-
ніе; если же не молюсь и не огражду себя крестомъ, то не
бываетъ искушенія». Старецъ отвѣчалъ ему на сіе такъ: «де-
моны, по хитрости своей, поступаютъ такъ съ тобою, чтобы
удалить тебя отъ молитвы и крестнаго знаменія, ибо знаютъ,
что отъ сего человѣкъ получаетъ помощь». Такъ и ты, если
вопросишь Отцевъ, и демоны на время смутятъ тебя ихъ
отвѣтомъ, то никакъ не переставай вопрошать ихъ. Отцы ни-
чего не назначаютъ тяжкаго или вреднаго, будучи учениками
Того, Который сказалъ: иго Мое благо, и бремя Мое легко есть
(Матѳ, іі, 30). Впослѣдствіи получимъ мы отъ нихъ плодъ
пользы, и тогда воззовемъ съ Псалмопѣвцемъ: обратилъ еси
плачь мой въ радость мнѣ, и проч. (Псал. 29, 12).
Вопросъ 700. Случается, что когда я бесѣдую съ кѣмъ-ни-
будь, то умъ мой вдругъ разсѣявается такъ, что я, кажется,
бываю внѣ себя и забываю, о чемъ мы говоримъ, не потому,
чтобы умъ мой переносился къ чему-либо другому, но потому,
что онъ приходитъ въ изступленіе. Что это значитъ, Отецъ
мой, и что мнѣ дѣлать,—я очень скорблю (о семъ)?
Отвѣтъ. Это брань отъ діавола, который хочетъ ввести че-
ловѣка въ стыдъ предъ присутствующими. Если же откровенно
объяснишь имъ сіе, говоря: «простите меня, діаволъ увлекъ меня
въ разсѣянность», то онъ постыдится, и брань сія пройдетъ;
впередъ же бесѣдуй со вниманіемъ. Это можно считать ни-
чтожнымъ, но не понимающаго приводитъ въ большой стыдъ.
Вспоминаніе же имени Божія совершенно упразднитъ все
злое и укрѣпить немощь нашу. Аминь.
Вопросъ 701. Нѣкоторый Христолюбивый мужъ, весьма воз-
держный и пекущійся о своей душѣ, послалъ вопросить того
же Старца: какъ полезно человѣку поступать: дѣлать ли то,
что ему самому кажется хорошимъ, или вопрошать у Отцевъ?
Отвѣтъ. Кто помышляетъ дѣлать что-либо хорошее отъ себя,
а не спрашиваясь у Отцевъ, тотъ не слѣдуетъ закону и ни-
чего не сдѣлалъ законно. А кто дѣлаетъ съ вопросомъ, тотъ
исполняетъ Законъ и Пророковъ; ибо вопрошать есть знакъ
смиренія, и такой подражаетъ Христу, Который смирилъ Себя,
зо*
--- 436----
принявъ зракъ раба (Фил. 2,7—8). Мужъ, живущій безъ совѣта,
врагъ самъ себѣ. Писаніе говоритъ: съ совѣтомъ всЯтвори (Сир.
32, 21). И Іоаннъ Коловъ говоритъ: «Если увидишь юнаго, по
своей волѣ восходящаго на небо, удержи его за ногу и сбрось
внизъ». Полезнѣе со смиреніемъ вопрошать, нежели идти съ
своеволіемъ, ибо Самъ Господь влагаетъ въ уста вопрошаемаго
что сказать, ради смиренія и правоты сердца вопрошающаго,
Вопросъ 702. Если случится быть вмѣстѣ съ Отцами, тогда
какъ они состязаются о вѣрѣ съ кѣмъ-либо изъ не право мудр-
ствующихъ о ней,—долженъ ли и я состязаться, или нѣтъ? Ибо
помыслъ говоритъ мнѣ: «когда молчишь, то измѣняешь вѣрѣ».
Также, если и между ними будетъ происходить подробная бе-
сѣда о догматахъ: сказать ли мнѣ, что знаю, или промолчать?
И (наконецъ) какъ поступать, когда меня спросятъ?
Отвѣтъ. Никогда не состязайся о вѣрѣ; Богъ не требуетъ
отъ тебя сего, но лишь того, чтобы ты вѣровалъ право, какъ
принялъ отъ Святой Церкви при крещеніи, и чтобы соблю-
далъ заповѣди Его. Сохрани сіе, и спасешься. Бесѣдовать же
о догматахъ не слѣдуетъ, ибо это выше тебя; но молись Богу
о своихъ согрѣшеніяхъ, и въ семъ пусть упражняется умъ
твой. Берегись, чтобы въ сердцѣ своемъ не осудить имѣющихъ
такое собесѣдованіе, ибо ты не знаешь, право ли говорятъ они,
или нѣтъ.—Богъ будетъ судить оное дѣло. Если же будешь спро-
шенъ, скажи: «простите меня, Отцы Святые, это выше меня».
Вопросъ 703. А когда еретикъ, при состязаніи, словомъ
своимъ приведетъ въ недоумѣніе православнаго: ужели не-
хорошо будетъ, если я посильно помогу ему, чтобы, будучи
побѣжденъ, онъ не поколебался въ православной вѣрѣ?
Отвѣтъ. Вступая въ бесѣду, ты бесѣдуешь предъ Богомъ и
людьми, и (бесѣда твоя) становится какъ бы учительствомъ.
Но кто учитъ, не имѣя силы, слово того не бываетъ убѣди-
тельно, а безплодно; а когда не приносишь ни малой пользы,
то какая надобность и бесѣдовать? Если же дѣйствительно же-
лаешь оказать помощь, воззови въ сердцѣ своемъ къ Богу,
Который знаетъ тайное и можетъ сотворить болѣе, чѣмъ мы
просимъ у Него (Еф. 3, 20), и Онъ сотворитъ по Своей волѣ
съ состязающимися, а ты поступишь въ такомъ дѣлѣ со сми-
437
реніемъ. Если кто, напримѣръ, заключитъ кого въ темницу,
несправедливо пользуясь своею властію, а другой, видя то
и самъ не имѣя силы воспрепятствовать сему или защитить
сего человѣка, пойдетъ тайно и скажетъ оному сильнѣйшему,
а тотъ, по силѣ своей власти, пошлетъ освободить заключен-
наго, заключившій же будетъ смущаться, не зная, кто из-
вѣстилъ сильнѣйшаго,—такъ и здѣсь, приступимъ къ Богу съ
сердечнымъ моленіемъ о вѣрѣ и братіяхъ нашихъ, и Тотъ,
Который клялся Собою, что Онъ всѣмъ человѣкомъ хощетъ
спастися и въ познаніе истины пріити (і Тим. 2, 4), сотво-
ритъ и съ ними по Своей волѣ.
Вопросъ 704. Долженъ ли я, по крайней мѣрѣ, изслѣдо-
вать то, о чемъ разсуждаютъ, дабы, узнавъ это достовѣрно,
не входить въ состязанія?
Отвѣтъ. Не изслѣдывай ничего изъ того, чего Богъ не
требуетъ отъ тебя, и не произноси въ бесѣдѣ словъ, под-
вергающихъ тебя опасности, но будь доволенъ, какъ я выше
сказалъ, исповѣданіемъ правой вѣры и не любопытствуй
ни о чемъ сверхъ сего.
Вопросъ 705. Когда бесѣда будетъ о чемъ-либо изъ Пи-
санія: промолчать ли мнѣ, или принять въ ней участіе? И когда
(притомъ) случится бесѣдующимъ сомнѣваться въ чемъ-либо
такомъ, что я знаю,—хорошо ли мнѣ сказать о томъ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Молчаніе лучше. Если же они сомнѣваются, и ты
знаешь то, чѣмъ можно рѣшить сомнѣніе, то скажи со сми-
реніемъ, что знаешь; а когда не знаешь, то не говори ни-
чего, по своему собственному разумѣнію (а), потому что
это есть безуміе.
Вопросъ 706. Если бесѣда будетъ о предметахъ, не имѣю-
щихъ душевнаго вреда, то промолчать ли мнѣ, или принять
въ ней участіе?
Отвѣтъ. Прежде вопроса не хорошо начинать говорить.
Но когда тебя и спросятъ, то со смиреніемъ и страхомъ Бо-
жіимъ скажи, что знаешь, не возносясь, если слово твое бу-
детъ принято, и не скорбя, если оно не будетъ принято, ибо
таковъ путь Божій. И чтобы не почли тебя за молчаливаго,
(а) То-есть какъ ты самъ это понимаешь, а не какъ объясняютъ сіе Отцы.
--- 438 ---
скажи и самъ что-нибудь, что знаешь, но сократи (рѣчь
свою) и тѣмъ избавишься отъ многословія и суетнаго о
себѣ мнѣнія.
Вопросъ 707. Если кто скажетъ, чтобы я проклялъ Несторія
и подобныхъ ему еретиковъ, проклясть ли мнѣ ихъ, или
нѣтъ?
Отвѣтъ. Что Несторій и бывшіе послѣ него еретики нахо-
дятся подъ анаѳемою—это очевидно, но ты отнюдь не дерзай
проклинать кого-нибудь, потому что считающій себя грѣш-
нымъ долженъ оплакивать грѣхи свои и—болѣе ничего; но
не надобно осуждать и проклинать кого-либо: кійждо себе да
искушаетъ (2 Кор. 13, 5; Гал. 6, 4).
Вопросъ 708. А кто отсюда заключитъ, что и я мудрствую
такъ же, какъ они, что сказать тому?
Отвѣтъ. Скажи ему: хотя и очевидно, что еретики до-
стойны проклятія, но я самъ грѣшнѣе всякаго человѣка, и
боюсь, какъ бы, осуждая другаго, не осудить самого себя, ибо
когда прокляну и самого сатану, какъ дѣлающій дѣла его, я
проклинаю самого себя. Господь сказалъ: аще любите Мя, за-
повѣди Моя соблюдите (Іоан. 14, 15), и Апостолъ говоритъ:
аще кто не любитъ Господа, проклятъ да будетъ (і Кор.
іб, 22).—Итакъ, кто не исполняетъ заповѣдей Его, тотъ не
любитъ Бога, а не любящій Его находится подъ клятвою; и
какъ такой можетъ проклинать другихъ? Скажи ему сіе, и
если онъ будетъ продолжать настаивать на томъ же, то,
чтобы не повредить совѣсти его, прокляни того еретика.
Вопросъ 709. Если же я не знаю, дѣйствительно ли ере-
тикъ тотъ, котораго онъ проситъ меня предать проклятію,
то какъ поступить мнѣ?
Отвѣтъ. Скажи ему: «братъ! я не знаю, какъ мудрствуетъ
тотъ, о комъ ты говоришь; проклинать же того, кого я не
знаю, какъ кажется, послужитъ мнѣ въ осужденіе. Говорю
тебѣ, что другой вѣры, кромѣ (преданной) отъ 313 Святыхъ
Отцевъ, я не знаю, и кто мудрствуетъ иначе, нежели она
научаетъ, тотъ самъ себя предалъ анаѳемѣ».
Вопросъ 710. Если случится гоненіе, какъ мнѣ поступить:
остаться ли, или удалиться?
439
Отвѣтъ. Вопроси духовныхъ Отцевъ, и какъ они скажутъ
тебѣ, такъ и поступи; и не слѣдуй своему разсужденію,
чтобы по неразумію не впасть въ бѣду.
Вопросъ 711. А если во время нужды не случится Отцевъ,
къ которымъ имѣю полную довѣренность, чтобы вопросить
ихъ о семъ, то какъ поступить мнѣ: остаться ли, чтобы не
показаться измѣняющимъ вѣрѣ, или уйти, боясь чтобы не
принудили измѣнить ей?
Отвѣтъ. Стань на молитву, и молись отъ всего сердца че-
ловѣколюбцу Богу, взывая: «Владыкой помилуй меня ради бла-
гости Твоей, не попусти мнѣ уклониться отъ воли Твоей и
не предай меня погибели во время предстоящаго искушенія».
Сдѣлай сіе до трехъ разъ, какъ сдѣлалъ и Спаситель въ часъ
преданія Своего, и если послѣ сего почувствуешь въ себѣ
несомнѣнное усердіе остаться и съ помощію благодати Бо-
жіей претерпѣть всѣ предстоящія бѣдствія, даже и до самой
смерти, то останься. Если же почувствуешь въ сердцѣ своемъ
боязнь, то уйди, и не думай, что чрезъ то ты измѣняешь
вѣрѣ: Богъ не требуетъ отъ насъ того, что выше силы на-
шей. Ибо когда, ощущая въ себѣ страхъ, ты останешься, то
можетъ случиться, что, будучи не въ силахъ перенести по-
стигшихъ тебя скорбей и мученій, ты сдѣлаешься предате-
лемъ истины, и подвергнешь себя вѣчной мукѣ.
Вопросъ 712. А когда противъ воли впаду въ это иску-
шеніе, какъ (тогда) поступить?
Отвѣтъ. Возложи все свое попеченіе на человѣколюбиваго
Бога, говоря: Владыко! я не подвергалъ себя искушенію, какъ
бы могущій понести оное, но невольно встрѣтилъ его. Итакъ,
по благости Твоей и ради молитвъ Святыхъ Твоихъ, не по-
пусти мнѣ измѣнить святой вѣрѣ.
Вопросъ 713. Какъ должно молить Отцевъ о прощеніи грѣ-
ховъ своихъ? Говорить ли: «простите меня», или: «испросите
мнѣ прощеніе?» И когда молю Самого Господа, какъ дол-
женъ я говорить?
Отвѣтъ. Когда молимъ Отцевъ, отшедшихъ къ Богу, то
слѣдуетъ говорить: «прости меня»; когда же еще пребываю-
щихъ съ нами, то—«помолитесь о насъ, чтобы получить намъ
--- 440 ---
прощеніе». А когда молишь Самого Владыку (а), говори такъ:
«помилуй меня, Владыко, ради Святыхъ Твоихъ мучениковъ и
ради Святыхъ Отцевъ, и молитвами ихъ прости мнѣ согрѣше-
нія мои». Ибо и Пророкъ говорилъ: Авраама ради раба Тво-
его (Дан. з, 35), и Самъ Господь сказалъ: защищу градъ сей
Мене ради, и Давида ради раба Моего (4 Цар. 19, 34).
Вопросъ 714. Когда случится мнѣ быть съ мірскими людьми,
и начнется празднословіе,—остаться ли мнѣ, или уйти.
Отвѣтъ. Если не имѣешь особенной нужды, то уйди; а
когда будетъ надобность, то обратись умомъ къ молитвѣ
своей, не осуждая ихъ, но познавая свою немощь.
Вопросъ 715. Если же они расположены ко мнѣ, повелишь
ли перемѣнить эту бесѣду на другую, болѣе полезную?
Отвѣтъ. Когда знаешь, что они охотно слушаютъ слово
Божіе, разскажи имъ что-либо изъ житія Святыхъ Отцевъ
и перемѣни бесѣду ихъ на иную—душеспасительную.
Вопросъ 716. Во время бесѣды съ кѣмъ-либо хорошо ли
призывать имя Божіе?
Отвѣтъ. И во время бесѣды, и прежде бесѣды, и послѣ
бесѣды, во всякое время и во всякомъ мѣстѣ должно призы-
вать имя Божіе. Писаніе говоритъ: непрестанно молитеся
(і Сол. 5, 17); ибо чрезъ сіе упраздняется всякое искушеніе.
Вопросъ 717. Какъ можетъ человѣкъ непрестанно молиться?
Отвѣтъ. Когда кто бываетъ наединѣ, то долженъ упраж-
няться въ псалмопѣніи и молиться устами и сердцемъ; если
же кто будетъ на торгу и вообще вмѣстѣ съ другими, то
не слѣдуетъ молиться устами, но однимъ умомъ. При семъ
надлежитъ соблюдать глаза, для избѣжанія разсѣянія помы-
словъ и сѣтей вражіихъ.
Вопросъ 718. Когда молюсь или упражняюсь въ псалмо-
пѣніи и не ощущаю силы произносимыхъ словъ, по причинѣ
сердечнаго нечувствія, то какая мнѣ польза отъ сего (моленія)?
Отвѣтъ. Хотя ты и не ощущаешь (силы того, что про-
износишь), но бѣсы ощущаютъ ее, слышатъ и трепещутъ.
Итакъ, не переставай упражняться въ псалмопѣніи и мо-
(а) Начала сего нѣтъ въ Греч. книгѣ, а оно заимствовано изъ (книги) Святаго
Никона Черногорца.
441
литвѣ, и мало-по-малу, помощію Божіею, нечувствіе твое
пре ложится въ мягкость.
Вопросъ 719. Когда въ церкви возглашается Трисвятое, и я
близъ нея сижу съ Отцами или мірянами: то встать ли мнѣ и
напомнить ли о семъ другимъ, сидящимъ со мною, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Если это будутъ Отцы, то какъ они сдѣлаютъ,
такъ и ты сдѣлай; если же мірскіе будутъ старшіе тебя, и ты
знаешь, что (когда напомнишь имъ) они соблазнятся, то хо-
рошо сохранить совѣсть ихъ, и поступить такъ, какъ они по-
ступятъ. Впрочемъ, ты можешь и сидя съ ними сказать Три-
святое въ сердцѣ своемъ; а когда что-либо препятствуетъ
тебѣ, то и память о семъ можетъ замѣнить самое дѣйствіе.
Если же сидящіе съ тобою не старше тебя, то встань и произ-
неси Трисвятое, и чрезъ сіе поощрить ихъ къ тому же не
будетъ неумѣстно, а они пусть поступятъ, какъ хотятъ.
Вопросъ 720. Если буду я въ то время одинъ, и имѣю у
себя въ рукахъ что-либо препятствующее мнѣ встать, то
какъ мнѣ поступить тогда?
Отвѣтъ. Когда не можешь встать, не скорби о томъ, по-
тому что все можно совершить мысленно, съ разсужденіемъ.
Вопросъ 721. Если въ то время, какъ я прихожу къ Отцамъ,
они усиливаются удержать меня у себя, между тѣмъ какъ меня
отзываетъ необходимое занятіе, то какъ поступить мнѣ?
Отвѣтъ. Если они таковы, что могутъ по Богу разсуждать
о дѣлахъ, то скажи имъ со смиреніемъ: «простите, мнѣ пред-
лежитъ необходимое занятіе», и какъ они скажутъ тебѣ,
такъ и поступи, не затрудняясь и вѣруя, что во всякомъ
случаѣ сіе будетъ тебѣ на пользу. Если же они не таковы,
а занятіе твое необходимо, то прекрати споръ и сдѣлай
поклонъ съ тѣмъ, чтобы уйти. А когда и послѣ поклона
будутъ продолжать удерживать тебя, то скажи имъ: «про-
стите, мнѣ невозможно у васъ остаться».
Вопросъ 722. Когда я обѣдаю съ нѣкоторыми изъ Отцевъ,
и кто-либо изъ нихъ благословитъ предлежащую пищу, дол-
женъ ли я, намѣреваясь вкушать, говорить ему: «благослови»,
и дожидаться, пока онъ снова благословитъ мнѣ (пишу), или
довольствоваться первымъ благословеніемъ? Случается, что
---- 442----
въ то время (когда я прошу его о семъ) умъ его бываетъ за-
нятъ чѣмъ-либо инымъ, и онъ медлитъ отвѣчать мнѣ, а я всегда,
скорблю о семъ. Хорошо ли также, прежде чѣмъ прикос-
нусь къ пищѣ, запечатлѣть ее крестнымъ знаменіемъ?
Отвѣтъ. Уже онъ благословилъ однажды (пищу), и по-
тому (ожидать втораго благословенія) будетъ излишне. Равно
и запечатлѣвать пишу, то-есть полагать на ней крестное
знаменіе, нѣтъ надобности, ибо благословеніе есть та же
печать; не должно и потому, чтобы не подать помысла бла-
гословившему или кому-либо другому, будто ты не вѣруешь
его благословенію, что послужило бы къ соблазну.
Вопросъ 723. Если Отцы, къ которымъ я прихожу, при-
нуждаютъ меня благословить предлежащую пищу,—послу-
шаться ли ихъ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Не слушайся, а скажи такъ: «я не клирикъ, и не
имѣю монашескаго образа, но человѣкъ мірскій и грѣшный,
и это превосходитъ мѣру мою; простите меня Господа ради».
Вопросъ 724. А когда всѣ, сидящіе за трапезой, будутъ
люди мірскіе,—какъ намъ поступить, не имѣя, кто бы могъ
благословить (трапезу)?
Отвѣтъ. Хорошо и мірскимъ людямъ, приступая къ пищѣ,
благословлять Бога, ибо памятью о Богѣ освящается пища.
Благословеніе же сіе не имѣетъ того значенія, какъ благо-
словеніе священнослужителя: оно лишь славословіе и воспо-
минаніе о Богѣ, ибо всѣмъ прилично вспоминать Бога и сла-
вословить Его; а потому хорошо дѣлать то и мірскимъ,
когда нѣтъ среди нихъ, кто бы могъ благословить пищу.
Вопросъ 725. Если они сомнѣваются, кому изъ нихъ бла-
гословить прежде, и уступаютъ другъ другу,—какъ должно
поступить?
Отвѣтъ. Предложившій сіе долженъ просить о благослове-
ніи пищи того, чрезъ кого желаетъ получить для нея благо-
словеніе. Когда же никто сего не приметъ на себя, то, для
устраненія спора, онъ долженъ самъ принять сіе на себя и
сказать: «молитвами Святыхъ Отцевъ Господь да сотворитъ
съ нами (милость) Свою. Аминь».
Вопросъ 726. Вы сказали, что хорошо и мірскимъ людямъ
443
вспоминать Бога во время вкушенія пищи, дабы воспоми-
наніемъ Его освятилась оная пища: хорошо ли произнести
вышесказанный стихъ и молитву, прежде нежели хлѣбъ бу-
детъ положенъ на трапезу?
Отвѣтъ. Произносить это можно (и прежде), но какъ въ
молитвѣ говорится: «благослови предлежащее», то хорошо бу-
детъ, и согласно съ порядкомъ, произносить молитву тогда,
какъ хлѣбъ уже положенъ на трапезу.
Вопросъ 727. Когда Отцы предлагаютъ мнѣ произнести судъ
въ какомъ-либо дѣлѣ, а я не очень надѣюсь на себя, то какъ
поступить мнѣ: отказаться ли, или согласиться на ихъ (пред-
ложеніе)? Сказать ли, что думаю, или спросить сперва зна-
ющихъ лучше меня, и потомъ уже произнести судъ?
Отвѣтъ. Ради повелѣнія Отцевъ прими (на себя судъ), и
скажи судящимся, что ты будешь судить такъ, какъ тебѣ ви-
дится справедливымъ; причемъ старайся утвердить мысль свою
въ правотѣ, и не склоняйся сердцемъ къ кому-либо одному
по страсти, или по расположенію, а скажи сущую правду,
какъ тебѣ видится; ибо Богъ, Который одинъ только знаетъ
истину, судитъ наше произволеніе. Если же можешь вопро-
сить знающаго лучше тебя, то и это не будетъ неумѣстно.
Вопросъ 728. Если дѣло сіе требуетъ клятвы, потребовать
ли ее отъ нихъ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Никогда и ни отъ кого не требуй клятвы, ибо
Богъ запретилъ клясться всѣмъ (Матѳ. 5, 34); но объяви,
что въ томъ дѣлѣ нужна клятва; а потому, если хотите
подтвердить его клятвою, это состоитъ въ вашей волѣ. Если
же отъ высшей власти получишь повелѣніе производить
судъ, то потребуй, чтобы дали клятву, то-есть тщательно
разсмотри, полезно ли сіе будетъ, и тогда потребуй клятвы,
ни мало не сомнѣваясь.
Вопросъ 729. Если я сижу подлѣ Старца, или какого-либо
почетнаго лица въ то время, когда онъ читаетъ, и вижу,
что тотъ ошибается въ удареніи или произношеніи словъ,
а я знаю это лучше его: то сказать ли ему, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Зная, что онъ охотно приметъ слова твои, скажи,
а иначе не говори ничего. Внимай себѣ, чтобы отъ сего не
---- 444----
возникло тщеславіе въ твоемъ помыслѣ, потому что тебѣ
гораздо полезнѣе молчать, нежели сказать что-либо съ тще-
славіемъ.
Вопросъ 730. Другой Христолюбивый мужъ вопросилъ
того же Старца: Если инокъ проситъ меня помочь ему въ
какомъ-либо дѣлѣ, и мнѣ кажется, что то дѣло не по Богу,—
какъ мнѣ поступить?
Отвѣтъ. Если оно не по Богу, не помогай ему, но отка-
жись отъ сего дѣла, сказавъ ему сущую правду: (я не могу
помочь тебѣ), потому что ты, какъ мнѣ кажется, просишь
у меня несправедливаго. Если же дѣло по Богу и не при-
носитъ тебѣ никакого душевнаго вреда, пособи ему, по силѣ
твоей, и получишь за сіе воздаяніе. А когда угрожаетъ тебѣ
вредъ, то не принимай участія въ томъ дѣлѣ, потому что
Богъ не требуетъ отъ тебя, дабы ты дѣлалъ что-нибудь
могущее нанести вредъ душѣ твоей.
Вопросъ 731. Когда вижу, что кто-либо досаждаетъ иноку,
или обижаетъ его, то я смущаюсь на него за сіе: хорошо
ли дѣлаю, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Ничто происходящее съ смущеніемъ не можетъ
быть добрымъ, но происходитъ отъ дѣйствія діавольскаго
съ самооправданіемъ. Итакъ, если смущаешься, то не говори
ничего, потому что и того еще болѣе смутишь, а злоба не
уничтожаетъ злобы. Если же не смущаешься, скажи ему съ
кротостію: «какъ ты не боишься грѣха, несправедливо до-
саждая Аввѣ? или не знаешь, что образъ, имъ носимый,
есть Божій, и прогнѣвается на тебя Богъ»? Говоря такимъ
образомъ, ты будешь говорить по Богу; Богъ же силенъ
укротить его, какъ Ему угодно.
Вопросъ 732. Иной Христолюбивый мужъ вопросилъ того же
Старца: я имѣю съ однимъ человѣкомъ тяжбу о дѣлѣ; какъ по-
велишь мнѣ поступить: судиться ли съ нимъ настойчиво, или
оставить настойчивость, и скорѣе отступиться (отъ тяжбы)?
Отвѣтъ. Постарайся, сколько можно, скорѣе отступиться;
ибо только совершенные мужи могутъ не смущаться отъ
находящихъ искушеній; а немощный, если не поспѣшитъ
избавиться отъ тяжбы, приходитъ послѣ въ раскаяніе и,
445
принужденный обвинять лишь себя самого, обращается къ
хуленію на Бога и погубляетъ душу свою. Тогда исполняется
на немъ оное слово: кая польза человѣку, аще весь міръ прі-
обрящетъ, душу же свою отщетитъ (Матѳ, іб, 26).
Вопросъ 733. Нѣкто долженъ мнѣ, и если я не уступлю
ему нѣсколько, то мы никогда не примиримся: какъ повелѣ-
ваешь мнѣ поступить?
Отвѣтъ. Кто ищетъ мира, тотъ не лишается мира Божія,
ибо вѣрный вмалѣ и во мнозѣ вѣренъ есть (Лук. іб, іо), и:
хвалится милость на судѣ (Іак. 2, 13). И если человѣкъ не
презритъ мірскихъ выгодъ, онъ не достигнетъ мира Христова.
Начный же въ васъ дѣло благо, Той и совершитъ е даже до
дне Господа нашего Іисуса Христа (Филип. і, 6). Молитва
наша въ томъ и должна состоять, да дастъ намъ Богъ миръ,
чтобы мы могли совершить дѣло Божіе, какъ это и засви-
дѣтельствовано святѣйшимъ окормителемъ всей церкви (Апо-
столомъ Павломъ: 2 Солун. 3, іб).
Вопросъ 734. Долженъ ли я принимать каждаго стран-
ствующаго инока, который приходитъ ко мнѣ, не разспра-
шивая у него (кто онъ таковъ и откуда)? И если поспѣшу
принять его, когда надобно отпустить его? И надобно ли
подать ему что-нибудь, когда онъ уходитъ? Ибо нѣкоторые
нуждаются и въ семъ.
Отвѣтъ. Премудрый написалъ: не всякаго человѣка вводи въ
домъ твой (Сир. и, 29). Итакъ, когда приходитъ къ тебѣ
странникъ, помолись прежде Богу, и потомъ разспроси: от-
куда онъ, и куда идетъ. И если откроется, что тебѣ слѣ-
дуетъ принять его, то прими и, накормивъ, отпусти, не по-
давая ему ничего, потому что, если захочешь оказывать
страннопріимство выше своей мѣры, то не въ силахъ будешь
болѣе продолжать оное.
Вопросъ 735. Если же я имѣлъ къ страннику довѣріе и
удержалъ его у себя на нѣсколько дней, а (между тѣмъ) самъ
хочу пойти куда-либо, и стыжусь просить его уйти также,
чтобы онъ не соблазнился, или просто безъ особой причины
хочу, чтобы онъ оставилъ меня: какъ поступить мнѣ тогда?
Отвѣтъ. Скажи ему съ привѣтливостію: «Авва, не думаешь
446
ли пойти куда-либо»? И если скажетъ: «да, я намѣреваюсь
пойти»,—ты скажи: «и я также имѣю надобность отлучиться
изъ дома». Если же скажетъ: «нѣтъ, я не намѣренъ», то скажи,
ему: «какъ же ты думаешь? мнѣ надобно пойти, а здѣсь нѣтъ
никого, кто бы могъ послужить тебѣ (въ моемъ отсутствіи)»;
такимъ образомъ онъ уйдетъ съ миромъ.
Вопросъ 736. Хорошо ли убирать келлейныя вещи, дабы
не пропало что-либо, или оставлять ихъ на волю Божію?
Отвѣтъ. Хорошо убирать вещи не только потребныя для
страннопріимства, но и тѣ, которыя имѣются для домашняго
употребленія, послѣ того, какъ потребность исполнена; ибо
не должно подавать діаволу повода къ искушенію. Если же
случится чему, отъ забвенія или отъ лѣности, утратиться, то
не скорби, но укори себя за лѣность свою и проси у Бога
прощенія. И да не отвратитъ тебя чрезъ это (врагъ) отъ доб-
раго дѣла страннопріимства, но упражняйся въ немъ по силѣ
своей, а не выше силы, дѣлая это съ разсужденіемъ и за-
ботясь притомъ, чтобы не дать мѣста искушенію.
Вопросъ 737. Господь сказалъ: блажени плачущій (Матѳ. 5,4);
а по слову Апостола (надлежитъ) всегда быть радостнымъ
(і Солун. 5,17) и для всѣхъ доступнымъ (Римл. 12, іо). Скажи
мнѣ: какое дѣло вмѣняется человѣку въ плачъ и какое въ
то, чтобы всегда быть радостну? и можно ли обоимъ симъ—
плачу и веселости—пребывать вмѣстѣ?
Отвѣтъ. Плачъ есть печаль по Богу, которую раждаетъ
покаяніе; признаки же покаянія суть: постъ, псалмопѣніе,
молитва, поученіе въ словѣ Божіемъ. Радость есть веселость
по Богу, которая благопристойно обнаруживается при встрѣчѣ
съ другими и въ лицѣ и въ словѣ. Пусть сердце сохраняетъ
плачъ, лице же и слово—благоприличную веселость.
Вопросъ 738. Если другъ проситъ меня поручиться за
него, поручиться мнѣ или нѣтъ?
Отвѣтъ. Поручительство доводитъ до искушенія; посему,
если желаешь избѣгнуть искушенія, то не бери на себя по-
ручительства ни за кого, но свободно выскажи ему истину
въ такихъ словахъ: «ты знаешь, что я люблю тебя, но я имѣю
заповѣдь отъ Отцевъ, которые знаютъ, или, лучше сказать.
447
провидѣли мою немощь,—не быть поручителемъ ни за кого;
преступить же заповѣдь и согрѣшить предъ Богомъ я боюсь».
Такъ скажи ему, и если оскорбится, ты не безпокойся этимъ.
Если же можешь избавиться отъ сего, подъ какимъ-нибудь
благовиднымъ предлогомъ,—и то хорошо, ибо можетъ слу-
читься, что онъ не пожелаетъ взять тебя поручителемъ или по
уваженію къ тебѣ, или по другой какой-либо причинѣ, и
тогда на твоей сторонѣ не будетъ вины и, слѣдовательно, не
будетъ мѣста и скорби. Если же, увлекшись, поручишься, то
не вдавайся въ излишнее уныніе, но скажи помыслу: «что слу-
чилось,—такъ тому и быть». Господь же да избавитъ тебя и
покроетъ въ послѣдствіяхъ сего дѣла, а ты не переставай мо-
литься о семъ Богу, и Онъ силенъ устроить дѣло твое (во
благое) по великой Своей милости.
Вопросъ 739. Любимый мною другъ подвергается опасно-
сти въ отношеніи спасенія души своей, или потери имѣнія:
повелишь ли мнѣ помочь ему?
Отвѣтъ. Если по Богу любишь друга твоего, и онъ под-
вергается опасности въ отношеніи спасенія души своей, или
потери имѣнія, то постарайся помочь ему по силѣ своей, если
не видишь въ этомъ душевнаго вреда. Если же предстоитъ
душевный вредъ, уклонись и не вмѣшивайся въ сіе дѣло,
предоставь его Богу и молись Ему, чтобы онъ оказалъ по-
мощь ближнему твоему, и Онъ силенъ вмѣсто насъ сдѣлать
то, что полезно для него.
Вопросъ 740. Есть у меня другъ, и оказалось, что онъ
еретикъ: увѣщавать ли его, чтобы онъ право мудрствовалъ?
Отвѣтъ. Увѣщай его познать правую вѣру, но не состя-
зайся съ нимъ и не желай узнать, какъ онъ мудрствуетъ,
чтобы самому не заразиться его ядомъ; но если онъ поже-
лаетъ получить себѣ пользу и услышать истину вѣры Божіей,
приведи его къ тѣмъ Святымъ Отцамъ, которые могутъ ока-
зать ему пользу во Христѣ, и такимъ образомъ поможешь ему
по Богу, безъ вреда себѣ. Но если онъ по первомъ и второмъ
увѣщаніи не исправится, то таковаго, по слову Апостола,
отрицайся (Тит. 3, іо). Ибо Богъ, какъ говорятъ Отцы, не
хочетъ, чтобы человѣкъ дѣлалъ что-либо выше силы своей.
448
Если видишь, говорятъ они, кого утопающаго въ рѣкѣ, не
подавай ему руки своей, чтобы онъ не увлекъ тебя за собою,
и такимъ образомъ и ты не утонулъ бы вмѣстѣ съ нимъ; но
подай ему жезлъ свой, и тогда, если возможешь извлечь его—
хорошо; если же нѣтъ, то оставь въ рукахъ его жезлъ
свой и ты спасешься.
Вопросъ 741. Нѣкто изъ Отцевъ имѣлъ у себя друга, ко-
тораго онъ любилъ о Господѣ, и всѣ считали его за право-
славнаго, но онъ оказался еретикомъ по своему мудрованію;
тогда тѣ, которые имѣли любовь къ нему, оставили его. Услы-
шавъ же впослѣдствіи, что онъ хочетъ явно отступить отъ
Церкви, вздумали пойти и поклониться ему, опасаясь, чтобы
онъ не сдѣлалъ этого отъ печали и не приписалъ бы имъ вины
сего поступка; но прежде пошли и вопросили о семъ Старца.
Отвѣтъ. Болѣзнь есть болѣзнь; итакъ не показывайте
притворныхъ знаковъ (вниманія), ибо вы поклонитесь ему
не потому, что вы виновны противъ него, но для того,
чтобы онъ не отступилъ отъ Церкви.
Вопросъ 742. Тѣ снова спросили Старца: если же онъ сдѣ-
лаетъ это (то-есть явно отступитъ отъ Церкви), и мы встрѣ-
тимся съ нимъ,—привѣтствовать ли его, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Въ какомъ вы расположеніи находитесь ко всѣмъ
таковымъ, въ такомъ же пребывайте и къ нему, считая его
въ томъ же числѣ.
Вопросъ 743. Если кто войдетъ въ церковь во время служ-
бы, и прежде окончанія выйдетъ изъ нея: не грѣшно ли это?
Отвѣтъ. Совершенное и богоугодное дѣло состоитъ въ томъ,
чтобы вошедшій въ церковь слушалъ Писаніе и пребывалъ при
службѣ до совершеннаго окончанія оной; ибо безъ уважитель-
ной причины не слѣдуетъ выходить изъ церкви прежде конца
службы, потому что это есть презорство. Если же предстоитъ
нужда, то это прощается; но и въ такомъ случаѣ человѣкъ не
долженъ оправдывать себя, а просить прощенія у Бога, говоря:
«Владыко! прости меня, что я не могъ исполнить должнаго».
Вопросъ 744. Можно ли кому бесѣдовать въ церкви?
Отвѣтъ. Отнюдь не должно кому бы то ни было бесѣ-
довать въ домѣ Божіемъ во время святой литургіи, но упраж-
449
литься въ молитвѣ и тщательно слушать Божественное Писа-
ніе, возвѣщающее то, что служитъ ко спасенію душъ нашихъ.
Д какъ скоро будетъ нужда сказать что-либо, то должно
сказать кратко, ради благоговѣнія и страха къ настоящему
времени, и считать сіе дѣло не иначе, какъ въ осужденіе себѣ.
Вопросъ 745. Если я не хочу бесѣдовать (въ церкви), но
нѣкоторые изъ Отцевъ начнутъ бесѣдовать со мною,—какъ
поступить мнѣ, чтобы они не соблазнились молчаніемъ, счи-
тая оное презрѣніемъ къ себѣ?
Отвѣтъ. Если они начнутъ говорить, отвѣчай кратко, счи-
тая и сіе не иначе, какъ осужденіемъ (себѣ).
Вопросъ 746. Помыслъ мнѣ говоритъ, чтобы я не часто
выходилъ изъ своего дома, а случается такъ, что въ теченіе не-
дѣли бываетъ нѣсколько разъ церковная служба: долженъ ли
я ходить къ ней, или лучше въ домѣ заниматься (молитвою)?
Отвѣтъ. Если знаешь, что при выходѣ изъ дома встрѣчи
наносятъ тебѣ вредъ, то полезно тебѣ не выходить часто
(изъ дома), даже и по причинѣ церковной службы, но лишь
по временамъ; ибо безмолвіе избавляетъ отъ многихъ золъ.
Вопросъ 747. Если же представится мнѣ нужда выйти изъ
дома по собственной своей потребности, или для Отцевъ, не
послужитъ ли въ отягощеніе совѣсти—не пойти (въ такомъ
случаѣ) къ церковной службѣ?
Отвѣтъ. Если тебѣ нужно будетъ выйти изъ дома по не-
обходимой потребности, или по повелѣнію Отцевъ,—поста-
райся сдѣлать свое дѣло со страхомъ Божіимъ и не сомнѣ-
вайся касательно того, что не будешь у церковной службы,
но возвратись въ домъ свой, и тамъ вспоминай грѣхи свои.
Если же выйдешь изъ дома по лѣности и разсѣянію, то тогда
полезнѣе пойти въ церковное собраніе и не разсѣяваться,
а внимать себѣ.
Вопросъ 748. Хорошо ли ходить въ церковь ночью (на
бдѣніе), или дома по силѣ своей совершить бдѣніе?
Отвѣтъ. Хорошо совершать бдѣніе дома, ибо въ церкви
часто бываютъ бесѣды (а).
(а) Подъ бдѣніемъ должно разумѣть здѣсь не ту опредѣленную церковнымъ уста-
вомъ службу, которая извѣстна подъ симъ названіемъ, но ночныя собранія древнихъ
христіанъ въ храмѣ для молитвы, что видно изъ житій Святыхъ.
31 — Варсануфий и Иоанн
450
Вопросъ 749. Если хочу войти туда, гдѣ хранятся мощи
Св. Мучениковъ, или въ церковь: войти ли и (ограничиться
только) поклоненіемъ жертвеннику, или Св. мощамъ, или и
причаститься тамъ Св. Таинъ, и не послужитъ ли это въ
отягощеніе (совѣсти)?
Отвѣтъ. Войти и поклониться не послужитъ въ отягоще-
ніе; пріобщаться же надлежитъ вмѣстѣ со всѣми людьми. Осте-
регайся того, чтобы не входить пріобщаться въ олтарь ради
чести. Но если, по повелѣнію священника, туда будешь по-
званъ, то попроси его разъ и два (оставить тебя вмѣстѣ съ
другими), и если онъ настаиваетъ, то окажи послушаніе: онъ
знаетъ что дѣлаетъ; и когда послѣдуетъ за симъ отягощеніе
(совѣсти), то оно вмѣнится ему. (Притомъ) внимай себѣ, чтобы
въ тебѣ не возникло отъ сего тщеславіе, но войди, осуждая
себя, какъ недостойнаго, ибо это дѣйствительно такъ и есть (а).
Вопросъ 750. Нѣкто, намѣреваясь соединиться съ другимъ
человѣкомъ для нѣкотораго дѣла, спросилъ Старца, хорошо
ли это будетъ?
Отвѣтъ. Дѣло сіе не приноситъ пользы ни душѣ, ни тѣлу,
но скорѣе скорбь и суеты; а какъ я не смысленъ и не знаю
Писанія, то и скажу тебѣ мірскую пословицу: если имѣешь
сообщника (въ дѣлѣ), то имѣешь господина себѣ; а впрочемъ,
дѣлай какъ хочешь. Мы никому не даемъ заповѣди, чтобы
никого не оскорбить. Итакъ, испытай себя, готовъ ли ты ра-
достно встрѣтить скорбь, или нѣтъ? Господь съ нами. Аминь
Вопросъ 751. Помыслъ представляетъ мнѣ недостатокъ
моихъ потребныхъ средствъ, внушая, что я не могу пропи-
таться съ домашними моими, и отъ сего нападаетъ на меня
печаль: что это значитъ?
Отвѣтъ. Это печаль человѣческая. Если бы мы имѣли на-
дежду на Бога, то Онъ Самъ управлялъ бы нами по волѣ
Своей. Итакъ, возверзи на Господа печаль твою (Псал. 54, 23),
и Онъ силенъ подать тебѣ и домашнимъ твоимъ (все необ-
ходимое) безъ печали и скорби. Скажи Ему: да будетъ воля
Твоя, и Онъ не оставитъ тебя въ печали и скорби. Господь
да помилуетъ тебя и да покроетъ Своею десницею. Аминь.
(а) По 69-му правилу шестаго Вселенскаго Собора.
451
Вопросъ 752. Авва попросилъ одного схоластика, мужа Хри-
столюбиваго, который былъ любимъ Отцами общежитія, сдѣ-
лать необходимое и не терпящее отлагательства дѣло; потому
что тотъ(схоластикъ)имѣлъ обыкновеніе Бога ради усердно ис-
полнять прошенія ихъ; но по дѣйствію діавольскому случилось
ему облѣниться въ исполненіи этого дѣла; Авва же, скорбя о
семъ, вопросилъ тогожеСтарца: чтд я долженъ написать къ нему?
Онъ повелѣлъ написать ему слѣдующее: Знаемъ, что мы
наносимъ тебѣ скорбь и стѣсненіе, докучая о своемъ дѣлѣ, но
и ты оскорбляешь насъ тѣмъ, что лѣнишься и ничего не дѣ-
лаешь. Скажи намъ откровенно: не отягощаемъ ли мы тебя?
И мы болѣе не будемъ отягощать; если не чрезъ тебя, то и
чрезъ другаго Богъ поможетъ исполнить нашу потребность.
Итакъ, постарайся о нашемъ дѣлѣ, или скажи намъ (что не хо-
чешь сего), то (Самъ) Богъ попечется о семъ, и молись за насъ.
Когда схоластикъ это услышалъ, то сердце его воспламе-
нилось какъ бы огнемъ, и онъ искренно потрудился въ про-
симомъ дѣлѣ, молитвами Отцевъ скоро получилъ въ немъ
успѣхъ, и предстоящая потребность была тѣмъ удовлетво-
рена. Послѣ чего, при шедши къ Отцамъ, онъ сдѣлалъ имъ
поклонъ, и просилъ себѣ прощенія.
Столько-то мощно слово сильнаго, слово, которое происхо-
дитъ отъ Духа Святаго: оно все совершаетъ скоро, ибо словеса
мудрыхъ, говоритъ Писаніе, якоже остны воловья (Еккл. 12, 11);
такъ и здѣсь: дѣло совершилось, и душа того человѣка
исцѣлилась отъ лѣности—матери всѣхъ золъ.
Вопросъ 753. Братъ вопросилъ того же Старца: кто дѣлаетъ
дѣло Божіе съ небреженіемъ, чрезъ что оно повредится, или
будетъ вовсе испорчено—какому тотъ подлежитъ осужденію?
Отвѣтъ. Такой подобенъ тому, кто укралъ вещь, или
злоупотребилъ ею, противно волѣ Божіей, и подлежитъ рав-
ному съ нимъ осужденію.
Вопросъ 754. Если кто старается дѣлать дѣло Божіе, не
пренебрегая онымъ, но вопреки его желанію дѣло будетъ
испорчено, осуждается ли онъ?
Отвѣтъ. Онъ долженъ укорить себя, и просить прощенія
у Бога, какъ бы вознерадѣвшій о дѣлѣ.
31*
— 452
Вопросъ 755. Если кто при дѣлѣ Божіемъ сомнѣвается въ комъ-
нибудь (изъ участвующихъ въ дѣлѣ) и не получаетъ разрѣшенія
своего сомнѣнія,—до какихъ поръ онъ долженъ ожидать онаго?
Отвѣтъ. Если сомнѣніе это наноситъ вредъ душѣ, то от-
нюдь и не должно пребывать въ немъ; если же не заключаетъ
въ себѣ вреда, то человѣкъ не долженъ ни унывать, ни оста-
влять попеченія (о дѣлѣ), потому что иначе онъ осудится,
какъ лѣнивый: проклятъ, говоритъ Писаніе, творяй дѣло Бо-
жіе съ небреженіемъ (Іер. 43, іо). Долженъ же просить Бога
подать ему помощь и избавленіе, какъ это будетъ полезно.
Вопросъ 756. Когда дѣлаю съ кѣмъ-либо счетъ, помыслъ
внушаетъ мнѣ удержать хотя малое, по пристрастію, и обма-
нуть его: какъ поступить мнѣ?
Отвѣтъ. Напротивъ, постарайся передать ему немного лиш-
няго, сколько не будетъ для тебя отяготительно, хотя одну
мѣдную монету, дабы избѣжать злаго лихоимства; ибо тотъ,
кто старается дать хотя немного лишняго, (тѣмъ самымъ)
удаляетъ себя отъ грѣха—удержать что-нибудь лишнее. Отъ
малаго человѣкъ преуспѣваетъ и въ большее; равно какъ и
отъ малыхъ страстей происходятъ великія страсти. Господь
да вразумитъ тебя въ страхѣ Своемъ.
Вопросъ 757. Если, сдѣлавъ съ нимъ счетъ, послѣ сего
замѣчу, что, вопреки моему желанію, взялъ съ него лиш-
нее, какъ поступить мнѣ?
Отвѣтъ. Если это будетъ (составлять) много, то возврати
ему; если бы, напротивъ, тебѣ самому случилось передать
ему (сколько-нибудь) и ты пожелалъ бы получить это отъ
него обратно, то и ты, когда случится съ нимъ то же самое,
возврати ему (переданное имъ); если же ты, (передавъ ему
что-либо), не пожелалъ бы получить отъ него это обратно,
то и ты можешь (въ такомъ же случаѣ) не возвращать ему
(переданнаго имъ), развѣ только онъ человѣкъ весьма бѣд-
ный; ибо такому лишиться и малаго—весьма чувствительно:
въ такомъ случаѣ ты долженъ возвратить ему (сполна) что
слѣдуетъ по всей справедливости.
Вопросъ 758. Не грѣшно ли дѣлать что-либо въ день
воскресный?
— 453 —
Отвѣтъ. Дѣлать что-либо во славу Божію не грѣшно, ибо
Апостолъ сказалъ: день и нощь дѣлающе, да не отяготимъ кою
(і Солун. 2, 9); дѣлать же что-либо не по Богу, съ презрѣніемъ
(ко дню воскресному), по лихоимству и по видамъ низкаго
корыстолюбія—грѣхъ. Впрочемъ, вообще полезно въ день вос-
кресный, въ Господскіе праздники и во дни памяти Святыхъ
Апостоловъ упраздняться отъ дѣлъ и приходить въ церковь,
ибо сему учитъ преданіе Святыхъ Апостоловъ.
Вопросъ 759. Хорошо ли давать что-либо благословенное
Отцами (а) иноплеменнику или нищему?
Отвѣтъ. Не сомнѣвайся подать нищему то, что благослов-
лено Отцами, ибо это есть милостыня, а равно и иноплемен-
нику, ибо благословеніе не терпитъ никакого вреда отъ ино-
племенника, а скорѣе сообщаетъ ему самому благословеніе, и
можетъ случиться, что и онъ чрезъ это благословеніе, имѣю-
щее Божію силу, придетъ въ познаніе истины. Одинъ музы-
кантъ, по имени Филомонъ, намѣреваясь принести жертву идо-
ламъ, вмѣсто Св. мученика Аполлонія, и вмѣстѣ съ тѣмъ, же-
лая утаиться отъ зрителей, надѣлъ на себя его одежду, но
силою ея измѣнился (внутренно) и самъ сдѣлался мученикомъ.
Вопросъ 760. Скотъ мой боленъ, не будетъ ли безразсудно
позвать кого-либо заговорить его (отъ болѣзни)?
Отвѣтъ. Заговариваніе запрещено Богомъ, и ни въ какомъ
случаѣ не должно употреблять его; ибо нарушать повелѣніе
Божіе есть душевная погибель; лучше полечи скотъ свой
другимъ образомъ: попроси совѣта у врачей,—въ этомъ нѣтъ
грѣха, или окропи его святою водою.
Вопросъ 761. Если слуга мой, будучи боленъ, пойдетъ
безъ моего вѣдома къ тому, который заговариваетъ болѣзни,
вмѣнится ли мнѣ это въ грѣхъ?
Отвѣтъ. Это тебѣ не вмѣнится въ грѣхъ, а ему. А какъ
скоро ты узнаешь о семъ, то постарайся вразумить его, сдѣ-
лавъ ему увѣщаніе, чтобы онъ впередъ не дѣлалъ сего.
Вопросъ 762. Такъ какъ ходить къ чародѣю есть дѣло
богопротивное, то увидѣвъ, что кто-либо идетъ къ такому,
долженъ ли я сказать ему, чтобы онъ не ходилъ?
(а) Нѣчто изъ пищи, питія или одѣянія, и вообще то, что благословлено Отцами.
— 454 -----
Отвѣтъ. Если этотъ человѣкъ будетъ возлюбленный твой
о Христѣ братъ, то ты долженъ сказать ему: братъ, ты чрезъ
сіе вредишь душѣ своей и прогнѣвляешь Бога, Который вос-
прещаетъ это дѣло; и когда онъ не послушаетъ словъ твоихъ,
то самъ увидитъ (послѣдствія его). Если же это будетъ кто-
либо посторонній, то тебѣ нечего объ этомъ заботиться, до-
колѣ онъ самъ не спроситъ тебя о семъ; ибо въ такомъ
случаѣ ты долженъ сказать ему истину; если же не скажешь,
то будешь осужденъ. Саулъ, намѣреваясь пойти къ вол-
шебницѣ, спросилъ о семъ у Іоанаѳана сына своего, но тотъ
отвѣтствовалъ ему идти и былъ за сіе осужденъ (отцомъ).
Но кто находится подъ твоею властію, того ты долженъ
увѣщавать, а въ случаѣ непослушанія, даже наказать.
Вопросъ 763. Если кто покупаетъ или продаетъ какую-
либо вещь, не грѣхъ ли договариваться о большей или
меньшей цѣнѣ ея?
Отвѣтъ. Доколѣ это дѣлается не по принужденію, а по
свободной волѣ, то нѣтъ грѣха дать и взять (условную)
цѣну по взаимному согласію. Но кто знаетъ, что онъ прі-
обрѣлъ болѣе (чѣмъ вещь стоитъ), тотъ самъ собою дол-
женъ возвратить (излишнее), и этимъ онъ сдѣлаетъ доброе
дѣло, за которое заслужитъ благодарность. Если же кто до-
говаривается съ кѣмъ-либо изъ подвластныхъ ему, то дол-
женъ наблюдать, чтобы не дѣлать сего насильственно, по-
тому что это грѣхъ; но долженъ сказать ему напередъ: я не
оскорблюсь, братъ, ежели ты не согласишься на то, что я
тебѣ предлагаю, болѣе же дать я не намѣренъ. Посему какъ
тебѣ угодно и какъ знаешь, такъ и дѣлай.
Вопросъ 764. Вы учите, что хорошо во всякомъ случаѣ
укорять себя самого. Но когда кто-либо порицаетъ меня
какъ виновнаго противъ него, а я не знаю за собою вины,—
какъ поступить мнѣ (въ такомъ случаѣ)? Ибо если захочу
признать себя виновнымъ, то это послужитъ къ подтвер-
жденію его огорченія на меня, какъ будто я дѣйствительно
согрѣшилъ противъ него; если же, напротивъ, стану оправ-
дываться предъ нимъ, говоря, что сіе дѣло было иначе, то
это будетъ самооправданіе, какъ же понести мнѣ (сію) уко-
455
ризну? Вразуми меня, Отче Святый, какъ долженъ я посту-
пить (въ такомъ случаѣ).
Отвѣтъ. Прежде укори себя въ сердцѣ своемъ, и сдѣлай
брату поклонъ, говоря: прости меня Господа ради. И такимъ
образомъ, со смиреніемъ (не для того, чтобы оправдать себя,
но дабы уврачевать его и избавить отъ подозрѣнія) скажи
ему: Отецъ мой! я не знаю за собою того, чтобы я хотѣлъ
оскорбить тебя въ чемъ-либо, или въ чемъ-либо согрѣшить
противъ тебя, а потому (прошу тебя) не думай обо мнѣ
такъ. Если же и послѣ сего онъ не удостовѣрится, то скажи
ему: согрѣшилъ, прости меня.
Вопросъ 765. Если же я дѣйствительно согрѣшу противъ
него, и онъ, услышавъ о семъ, опечалится: то хорошо ли
скрыть истину, чтобы устранить скорбь его, или (должно)
признаться въ своемъ согрѣшеніи и просить прощенія?
Отвѣтъ. Если онъ достовѣрно узналъ это, и ты знаешь,
что дѣло это подвергнется изслѣдованію и (поступокъ твой)
обнаружится, то скажи ему правду, и попроси прощенія, по-
тому что ложь твоя еще болѣе раздражитъ его.—Если же
онъ не зналъ (достовѣрно), и ты видишь, что дѣло не подверг-
нется изслѣдованію, то не неприлично будетъ промолчать, что-
бы не дать мѣста скорби. Ибо и Пророкъ Самуилъ, когда
былъ посланъ помазать Давида въ Царя, хотѣлъ (вмѣстѣ) при-
нести и жертву Богу, но убоялся Саула, чтобы онъ не узналъ
главной цѣли его; и сказалъ ему Богъ: возьми съ собою юницу,
и речеши: пожрети Господеви иду (і Цар. іб, 12). Итакъ,
скрывъ первое намѣреніе, Пророкъ объявилъ ему только
второе. Такъ и ты умолчи о прискорбномъ (для ближняго
твоего), и дѣло кончится благополучно.
Вопросъ 766. Если будетъ очевидно, что я не согрѣшилъ
противу кого-либо, а болѣе онъ согрѣшилъ противъ меня,
то какъ могу укорять себя? Такъ напримѣръ: если во время
путешествія моего встрѣтится со мною на пути человѣкъ,
котораго я никогда не зналъ, и (при встрѣчѣ) ничего не
сказалъ ему, и онъ безъ вины ударитъ меня,—какъ я могу
укорять себя въ семъ?
Отвѣтъ. Можешь, говоря: я виноватъ, что пошелъ этимъ
456
путемъ, потому что если бы не пошелъ имъ, то не встрѣтился
бы съ симъ человѣкомъ, и онъ не прибилъ бы меня. Видишь
ли, что и въ семъ случаѣ можешь приписать вину себѣ?
Вопросъ 767. Когда не вижу за собою явнаго согрѣше-
нія, а равно и не нахожу тотчасъ, за что бы я долженъ!
былъ укорить себя,—что мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ. Скажи: что я согрѣшилъ это несомнѣнно, но въ
настоящее время согрѣшеніе скрылось отъ меня. А сіе и
значитъ укорить себя.
Вопросъ 768. Другой христолюбивый мужъ, часто прихо-
дившій въ общежитіе Отцевъ, однажды замедлилъ придти ту-
да. Когда же Авва сказалъ ему съ веселымъ лицемъ: вѣдь ты
зналъ путь,—онъ отвѣчалъ: Авва! если бы вы молились о мнѣ,
то я не замедлилъ бы придти; но прошу тебя сказать объ .
этомъ Старцу. Услышавъ сіе, Старецъ отвѣчалъ ему:
Отвѣтъ. Ты. открылъ намъ, что мы спимъ, и ничего не мо-
жемъ сдѣлать; но и ты не оказался тщательнѣе, чтобы придти и I
разбудить насъ, что могъ бы ты сдѣлать, по примѣру уче-
никовъ Спасителя: они, когда возстала буря, приступили къ
Нему, и разбудили Его, говоря: Наставниче, спаси ны, поги-
баемъ. И воставъ, Онъ спасъ ихъ (Лук. 8, 23, 24).
769. Услышавъ это, онъ опять повторилъ то же, (что ска-
залъ прежде),—на что Старецъотвѣчалъ: прости меня,—въ спо-
рѣ нѣтъ смиренія. Услышавъ сказанное, онъ умилился, и !
пошелъ, получивъ въ пользу.
Вопросъ 770. Одинъ христолюбивый мужъ вопросилъ того
же Старца: Богъ сотворилъ человѣка свободнымъ, и Самъ
же говоритъ: безъ Мене не можете творити ничесоже (Іоан.
15, 5). Спрашиваю: какъ согласить свободу съ тѣмъ, что
безъ Бога ничего нельзя сдѣлать?
Отвѣтъ. Богъ сотворилъ человѣка свободнымъ, дабы онъ
могъ склоняться ко благому; склоняясь же къ нему произво-
леніемъ своимъ, онъ не въ состояніи бываетъ совершить бла-
гаго безъ помощи Божіей, ибо написано: ни хотящаго, ни
текущаго, но милующаго Бога (Римл. 9, іб) (а). Итакъ, когда
человѣкъ преклоняетъ сердце свое ко благому, и призоветъ
(а) Все зависитъ ни отъ хотѣнія, ни отъ подвига, но отъ помилованія Божія.
--- 457 ---
на помошьБога, то Богъ, внимая его доброму усердію, подастъ
ему силу къ дѣланію, и такимъ образомъ бываетъ мѣсто тому и
другому,—и свободѣ человѣка, и помощи, даруемой ему отъ
Бога; ибо благое проистекаетъ отъ Бога, совершается же чрезъ
Святыхъ Его. Итакъ, Богъ славится во всѣхъипрославляетъихъ.
Вопросъ 771. Я имѣю въ мірѣ сродниковъ: и одни изъ
нихъ знатные, и находятся здѣсь, другіе же не знатные, и
живутъ далеко отсюда, иногда же приходятъ навѣстить
насъ. Когда при семъ кто-нибудь спроситъ меня, кто они
такіе,—сказать ли ему правду, или умолчать, потому что если
сказать, это опечалитъ другихъ (здѣшнихъ) сродниковъ, ко-
торые стыдятся безчестія отъ сего.
Отвѣтъ. Объявлять сего не должно, безъ особой надобно-
сти, когда сіе наноситъ скорбь другимъ. Если и наединѣ бу-
дешь спрошенъ, кто это такіе, то и тогда долженъ отвѣчать
разумно, чтобы не обнаружить дѣла. А когда знаешь, что ни-
кто не опечалится и не оскорбится симъ, и тебя спросятъ,
кто они такіе, то ты не долженъ скрывать истины, ибо иначе
дашь мѣсто тщеславію. Всѣ мы созданія Божія, и только
тотъ достойнѣе другаго, кто исполняетъ волю Божію; одно
лишь тщеславіе дѣлаетъ различіе у людей. Впрочемъ, над-
лежитъ сохранять совѣсть другихъ ради немощи помысла
ихъ, когда не предстоитъ никакой нужды обнаруживать сего.
Вопросъ 772. Я имѣю прокаженнаго слугу: должно'ли
держать его у себя въ домѣ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Не должно держать его въ домѣ твоемъ, ибо не
всѣ могутъ снести то, чтобы жить вмѣстѣ съ нимъ. А когда
бы они могли понести, это было бы дѣло благочестивое. По-
тому не надобно ради его оскорблять другихъ; но помѣсти его
въ богадѣльню прокаженныхъ и снабжай его пищею и
одеждою, смотря по нуждѣ, въ достаточномъ количествѣ,
дай ему и постель, чтобы онъ ничѣмъ не тяготился.
Вопросъ 773. Если же онъ, получая отъ меня все необ-
ходимое по своей тѣлесной потребности, какъ ты повелѣлъ
мнѣ снабжать его, пожелаетъ (притомъ) получать свою долю
и отъ приносимаго въ богадѣльню со стороны, отъ разныхъ
лицъ, а равно и отъ меня: дозволить ли ему принимать, или нѣтъ?
— 458 —
Отвѣтъ. Не приказывай, ибо это понесетъ ему отягоще-
ніе, но и не запрещай, чтобы онъ не сталъ роптать или зло-
словить тебя, но самъ, какъ онъ хочетъ, такъ пусть и дѣ-
лаетъ. А когда и отъ тебя будетъ приношеніе (въ бога-
дѣльню), и онъ пожелаетъ взять (свою долю),—дай ему.
Вопросъ 774. Отецъ мой по плоти часто бесѣдуетъ со мною
о тѣлесныхъ вещахъ, которыя не приносятъ душевной пользы;
и когда я слушаю его, то безпокоюсь симъ, а удержать его
отъ такой бесѣды не смѣю: чтд мнѣ дѣлать?
Отвѣтъ. Если можешь перенестись умомъ отъ разсказы-
ваемаго имъ или къ молитвѣ, или къ воспоминанію словъ Бо-
жіихъ и ученія Святыхъ Отцевъ, это хорошо будетъ; а ему
предоставь говорить, чтд онъ хочетъ. А когда не можешь,
постарайся съ кротостію упросить его, чтобы онъ прекратилъ
бесѣду, и перемѣнить ее на другую, болѣе полезную, дабы
отъ умедленія въ ней не попасть въ сѣть врага, ибо онъ мо-
жетъ и черезъ одно слово непредвидѣнно устроить сѣть,
какъ скоро найдетъ, что ты слушаешь съ удовольствіемъ.
Вопросъ 775. Въ то время, когда мы собираемъ виноградъ,
нѣкоторые приходятъ обрывать остатки его: не будетъ ли
неумѣстно запретить имъ приходить въ виноградникъ. Когда
же подозрѣваю, что они украли грозды, то не долженъ ли
я обыскать ихъ? И если найду, отобрать ли у нихъ, чтобы
другіе не дѣлали того же? Ибо помыслъ мой смущается симъ.
Отвѣтъ. Не позволять имъ приходить въ виноградникъ не
неумѣстно. Когда же подозрѣваешь, что кто-нибудь взялъ
грозды, но достовѣрно не знаешь того, не обыскивай неос-
мотрительно, чтобы, когда не найдешь, не посрамить себя
чрезъ сіе. Узнавъ, что онъ взялъ, и отпустивъ его такъ,
поступишь хорошо. А иначе (обыскавъ), по крайней мѣрѣ,
отпусти его, не дѣлая ему досады.
Вопросъ 776. Когда дѣлаю что-либо несправедливое и по-
томъ исправляюсь въ томъ, помыслъ мой высокомудрствуетъ,
внушая мнѣ, будто я сдѣлалъ нѣчто благое: что я долженъ
въ семъ случаѣ говорить ему?
Отвѣтъ. Скажи ему: несправедливо поступающій подвер-
гается наказанію, а кто исправляется въ своей несправедли-
459
вости, тотъ избѣгаетъ наказанія и заслуживаетъ похвалу:
иное—дѣлать доброе, а иное—поступать несправедливо. Одно
угождаетъ Богу и готовитъ намъ вѣчный покой, другое же
ірогнѣвляетъ Его и готовитъ вѣчную муку. Это и есть то
:амое, что говоритъ Давидъ: уклонися отъ зла и сотвори благо
(Псал. зз, 15). Но безъ Бога мы не можемъ сдѣлать ничего
благаго, ибо Онъ сказалъ: безъ Мене не можете творити ни-
чесоже (Іоан. 15, 5); и Апостолъ говоритъ: что же имаши,
его же неси пріялъ? Аще же и пріялъ еси, что хвалитися яко
не пріемъ (і Коринѳ. 4, 7)? А потому, когда мы и въ дѣла-
ніи благаго не можемъ высокомудрствовать, тѣмъ болѣе въ
удаленіи отъ злаго. Великое безуміе вмѣнять себѣ въ по-
хвалу то, что не согрѣшаемъ. Внимай же себѣ, братъ, чтобы
не прельстили тебя лукавые демоны, которыхъ да упразд-
нитъ Господь молитвами Святыхъ Своихъ. Аминь.
Вопросъ 777. Такъ какъ я боленъ, и врачъ приказалъ мнѣ
помыться въ банѣ, то не грѣхъ ли это будетъ? И должно
ли показывать себя врачу?
Отвѣтъ. Баня отнюдь не запрещена мірскимъ людямъ, когда
требуетъ того нужда, а потому кто, по болѣзни, нуждается
въ банѣ, тому не грѣхъ сходить въ нее. Если же кто здоровъ,
то она служитъ тѣлу лишь угожденіемъ и послабленіемъ, и
приводитъ его въ безчиніе. Сохрани должное, то-есть сердце
и языкъ, чтобы не судить и не уничижать никого; а мыться
въ банѣ—не служитъ осужденіемъ для мірскаго человѣка. Ка-
сательно же того, чтобы показывать себя врачу, (скажу): пре-
доставить все Богу есть дѣло совершеннаго, хотя это и трудно,
а немощнѣйшаго дѣло—показать себя врачу, потому что сіе не
только не грѣхъ, но и знакъ смиренія, когда онъ, какъ немощ-
нѣйшій, пожелалъ показать себя врачу. Но и тогда надобно
признавать, что безъ Бога и врачъ не можетъ ничего сдѣлать;
если же угодно будетъ Богу, Онъ подастъ здравіе больному.
Вопросъ 778. Нѣкоторые, по внушенію діавола, думаютъ
о мнѣ, что я благоговѣенъ, потому что не часто хожу на
торгъ, а равно и не вмѣшиваюсь въ мірскія дѣла. И когда,
долго не мывшись, бываю принужденъ ради тѣлесной по-
требности вымыться, то всегда чувствую стыдъ, какъ бы
--- 460 —
соблазняя думающихъ о мнѣ, что я изъ благоговѣнія отка-
зываюсь отъ бани. Что это значитъ, Отецъ мой?
Отвѣтъ. Это тщеславіе; ибо ты человѣкъ мірской, а какъ
мы сказали, баня не запрещена мірскому, въ случаѣ нужды.
Если же сатана внушаетъ нѣкоторымъ предполагать, что ты
пророкъ, дабы увлечь твой помыслъ въ высокомудріе, а при
семъ иксамъ) ты хочешь подтвердить сіе ложное о тебѣ мнѣніе,
то знай, что надлежитъ стыдиться того, въ чемъ заклю-
чается преступленіе заповѣди Божіей, какъ то: блуда, сребро-
любія и тому подобнаго, ибо все сіе заключаетъ въ себѣ со-
блазнъ, и за сіе дастъ каждый отвѣтъ не только относительно
себя, но и относительно вреда, нанесеннаго чрезъ то ближнему.
Мыться въ банѣ по изнѣженности, а не по нуждѣ—грѣхъ,
и это дѣйствительно служитъ соблазномъ. А въ томъ, чтобы
мыться не по изнѣженности, а по надобности, нѣтъ соблазна,
и кто соблазнится симъ, тотъ самъ подвергаетъ себя осу-
жденію. А стыдиться сего есть демонское тщеславіе.
Вопросъ 779. Отецъ мой! ты сказалъ, что тотъ, кто пре-
ступаетъ заповѣдь Божію, дѣйствительно подаетъ соблазнъ и
подлежитъ суду за вредъ, наносимый ближнему. Какже Апо-
столъ сказалъ вкушающему идоложертвенное: ты убо добрѣ
яси, ничтожс бо идоложертвенное въ мірѣ: но братъ не сози-
дается, не брашномъ убо твоимъ того погубляй, за нею же
Христосъ умре (і Коринѳ. 8, 4, 7, 9, и и Римл. 14, 15), и
такимъ образомъ дѣлаетъ его виновнымъ въ вещи, не за-
прещенной заповѣдью Христовою, а болѣе извиняетъ соблаз-^
няющагося по своей немощи.
Отвѣтъ. Братъ! такъ какъ Апостолъ запретилъ это еще
прежде,то никому и не надлежитъ любопытствовать болѣе сего,
но повиноваться его повелѣнію, какъ закону Божію. Впрочемъ,
объясню тебѣ, какъ понимаю это. Здѣсь и мѣсто и дѣло были
предосудительны, ибо капище то было устроено для службы
бѣсамъ, и идоложертвенное то составляло жертву, приносимую
бѣсамъ, и потому немощному дѣйствительно казалось оно идо-
ложертвеннымъ; видя же, что вѣрный вкушаетъ его, и онъ скло-
нялся къ тому, чтобы вкушать идоложертвенное, оскверняясь
своею совѣстію. Вѣрный же не считалъ это за идоложертвен-
461
ное, но за пищу святую, созданную Богомъ (і Тимоѳ. 4, 4), и
вкушалъ ее мирно, съ чистою совѣстію. Но какъ такое вѣрова-
ніе подало немощному брату поводъ повреждаться въ сердцѣ
своемъ, и онъ прямо считалъ пищу ту идоложертвенною, то
посему Апостолъ и запрещаетъ вѣрному вкушать неполезную
оную пищу, приносящую вредъ его ближнему; ибо сіе было
чуждо христіанской любви. Вкушать (такую пищу) не со-
ставляло никакого исполненія заповѣди Божіей, и не вку-
шать—не было преступленіемъ ея, а потому Апостолъ и тре-
буетъ отъ него—пользу брата предпочесть пищѣ. Касательно
же бани (скажу): само по себѣ мыться въ ней не неприлично и
не запрещено, и соблазняющійся симъ понесетъ на самомъ
себѣ осужденіе за то, что онъ соблазнился. Если же мір-
ской человѣкъ стыдится мыться въ банѣ, опасаясь укора
отъ людей, особенно тогда, когда сего требуетъ необходи-
мость, то сіе есть тщеславіе, приносящее вредъ человѣку.
Итакъ, когда нужда того требуетъ, помойся со страхомъ
Божіимъ, а не по изнѣженности, ибо мыться по сему по-
бужденію чуждо страха Божія и вредно для души.
Вопросъ 780. Въ каждой пищѣ есть естественная сладость:
не дѣлаетъ ли она вреда принимающему пищу?
Отвѣтъ. Владыка Богъ каждому роду пищи даровалъ сла-
дость, и принимающему оную съ благодареніемъ нѣтъ отъ
сего вреда. Пристрастія же всегда надобно остерегаться, ибо
оно составляетъ вредъ для души.
Вопросъ 781. Не прилично ли дѣлать что-нибудь такъ,
чтобы работа выходила чистою, какъ напримѣръ: когда слу-
чится мнѣ строить зданіе или дѣлать что-либо другое?
Отвѣтъ. Дѣлать вещь такъ, чтобы она выходила чистою и
красивою, не неумѣстно, ради употребленія, для котораго эта
вещь служитъ, но безъ пристрастія, ибо и Господь радуется о
всякой чистотѣ. Если же примѣчаешь въ себѣ пристрастіе
къ вещи, то вспоминай конецъ ея, какъ она подвергается
тлѣнію, и успокоишься; ибо нѣтъ ни одной вещи, которая
бы пребывала постоянно въ одномъ и томъ же видѣ, но
все тлѣнно и измѣнчиво.
Вопросъ 782. Другой христолюбивый мужъ вопросилъ
--- 462----
того же Старца: если еврей или язычникъ позоветъ меня
въ свой праздникъ на обѣдъ, или и пришлетъ мнѣ подарки,—
принять ли ихъ или нѣтъ?
Отвѣтъ. Не принимай, ибо это противно правиламъ (а)
святой Церкви, и ходить къ нему также не слѣдуетъ.
Вопросъ 783. Какже быть, когда это человѣкъ значи-
тельный и притомъ другъ мнѣ, который опечалится, если я
не приму его подарка, и что мнѣ отвѣчать ему?
Отвѣтъ. Скажи ему: любовь твоя знаетъ, что боящіеся Бога
должны сохранять то, что Онъ повелѣлъ. Сіе можно видѣть
и изъ вашихъ собственныхъ обычаевъ: ибо и ты, ради твоей
любви ко мнѣ, никогда не станешь нарушать заповѣданнаго
преданіемъ вашимъ, и я не заключу изъ сего, что будто ты
презрѣлъ любовь твою ко мнѣ. И мы также имѣемъ преданіе
отъ Бога, черезъ Святыхъ Отцевъ нашихъ и учителей, чтобы
отнюдь не вкушать ничего на праздникѣ иновѣрцевъ. Итакъ,
симъ я отнюдь не оскорбляю должную любовь къ тебѣ.
Вопросъ 784. Нѣкоторые изъ иновѣрцевъ—люди торго-
вые и продаютъ товары въ свои праздники: прилично ли
будетъ покупать у нихъ потребное для насъ?
Отвѣтъ. Не неприлично, потому что все предаваемое (і Кор.
іо, 25) на торгу, по слову Апостола, надлежитъ покупать отъ
нихъ для своей потребности, безъ всякаго сомнѣнія.
785. Одинъ христолюбивый мужъ, учитель мірской мудро-
сти, имѣя сына, который былъ близокъ къ смерти, вопросилъ
того же Старца Авву Іоанна: будетъ ли онъ живъ, или умретъ?
Тотъ отвѣчалъ ему: Будетъ живъ. По слову Старца, онъ остался
въ живыхъ. По времени, когда другой его сынъ былъ также
близокъ къ смерти, онъ опять пришелъ къ Старцу, вопро-
силъ и объ этомъ сынѣ, и Старецъ, отвѣчалъ ему: Мы мо-
лимся, а отъ Бога зависитъ сотворить съ нимъ милость.
Принеси волю свою въ жертву Богу и благодари Его за все.
Услышавъ сіе и не уразумѣвъ сущности слова и отвѣта, онъ
подумалъ, что сынъ его останется въ живыхъ. И когда воз-
вратился къ нему, засталъ его погруженнаго въ видѣніе; онъ
(а) Противно 70-му Апостольскому правилу, также 37-му и 38-му правилу Лаоди-
кійскаго Собора.
463----
видѣлъ предстоящихъ ему Святыхъ Старцевъ, и сказалъ отцу
своему: видишь ли ты Святыхъ Старцевъ, и возлѣ насъ стоя-
щихъ? И какъ отецъ отвѣчалъ, что не видитъ никого, то онъ
сказалъ ему: вонъ они стоятъ и говорятъ мнѣ: «зачѣмъ отецъ
твой приходитъ и уходитъ, безпокоя насъ прошеніями, что-
бы ты еще пожилъ въ тѣлѣ. Мы молились о тебѣ Богу, и
Онъ изрекъ: уже приспѣло время отрѣшиться душѣ его отъ
тѣла». Сказавъ сіе отцу, онъ продолжалъ: вотъ, отецъ мой,
они исхитили меня изъ рукъ какого-то Сарацина, который
увлекалъ меня, и отвели меня на мѣсто весьма свѣтлое и
неизреченно прекрасное, и тамъ увидѣлъ я невинныхъ дѣтей,
которыя сказали мнѣ: ради прошенія отца твоего, мы помо-
лились Богу, чтобы ты былъ назначенъ въ это мѣсто; и вотъ
они совершаютъ соборную службу и пріобщаются. Прого-
воривъ эти слова, онъ началъ читать сію великую молитву:
Отче нашъ, Иже еси на небесѣхъ, и: Слава Отцу и Сыну и
Святому... такъ предалъ духъ свой.
786. И Отецъ его весьма утѣшился, будучи удостовѣренъ
въ спасеніи души его. Придя къ Старцу, онъ возвѣстилъ ему
все и просилъ объяснить ему: отчего Старецъ не сказалъ ему о
смерти этого сына, какъ сказалъ прежде о другомъ сынѣ, что
тотъ останется въ живыхъ. Старецъ отвѣчалъ Духу, и ему такъ:
Я сказалъ тебѣ: отсѣки волю свою ради Бога, предсказывая
тебѣ тѣлесную смерть сына твоего, а что я не сказалъ тебѣ
прямо о семъ,—объясненіе того заимствуй изъ собственнаго
твоего дѣла. Вотъ, ты учитель мудрости міра сего и имѣешь у
себя учениковъ, и когда скажешь, чтобы кто-нибудь изъ нихъ
написалъ посланіе, что онъ напишетъ: то ли, что ты хочешь,
или оставляетъ это, и пишетъ то, что самъ пожелаетъ? Ко-
нечно онъ пишетъ то, что ты говоришь, а не то, что ему
хочется. Такъ и Святые: они не говорятъ что-либо отъ себя,
но Богъ говоритъ въ нихъ, какъ ему угодно, иногда прикро-
венно, иногда явно. И если желаешь увѣриться, что это точно
такъ происходитъ, то смотри, что Самъ Господь сказалъ уче-
никамъ Своимъ: не вы будете глаголющій, но Духъ Отца ва~
шею, глаюляй въ васъ (Матѳ, іо, 12). Итакъ, Онъ говоритъ,
какъ Ему угодно, а не какъ они хотятъ.
464
787. Услышавъ сіе и удостовѣряй, онъ сказалъ: какъ мы
читаемъ въ житіяхъ древнихъ Святыхъ Отцевъ, что они по-
лучали отъ Бога все, просимое ими? На это Старецъ отвѣ-
чалъ ему: не все, просимое ими у Бога, получали они, но что
получили, то и написали намъ. Да увѣритъ тебя въ семъ еван-
гельское слово, которое говоритъ: приступи къ Нему нѣкто,
глаголя: сынъ мой злѣ бѣснуется, и приведохъ ею многажды ко
ученикомъ Твоимъ, и не возмогоша ею исцѣлити (Матѳ. 17, іб).
Если же Апостолы не получили тогда исполненія сего про-
шенія, то какъ можемъ сказать, что Святые получаютъ все,
просимое ими. Ибо и сами Апостолы вопросили Его, удив-
ляясь и говоря: Владыко, какъ мы не возмоюхомъ исцѣлити
его? И рече имъ: сей родъ не исходитъ, токмо молитвою и по-
стомъ (Матѳ. 17. 19, 21). Потомъ мужъ сей опять спросилъ:
почему же Святые не получаютъ всего, что просятъ въ
прошеніяхъ своихъ? Старецъ отвѣчалъ ему: Богъ все дѣлаетъ
на пользу людямъ, ибо Онъ болѣе знаетъ что имъ полезно и
благопотребно. Потому-то, что люди не знаютъ сами полезнаго
для нихъ, Онъ и заповѣдалъ имъ не говорить лишняго въ
молитвѣ, и не просить того, чего не должно просить, ска-
завъ: вѣсть Отецъ вашъ небесный, ихже требуете, прежде про-
шенія вашею (Матѳ. 6, 7, 8). Какъ Богъ щадитъ тебя, такъ
и Святыхъ Своихъ. Тебя Онъ щадитъ, дабы ты не превоз-
несся, явно получивъ то, чего просилъ; Святыхъ же, чтобы и
они не превознеслись откровеніями, которыя явно даются имъ.
И они не больше Апостола Павла, сказавшаго: и за премно-
гая откровенія, да не превозношуся, дадеся ми покостникъ плоти
аггелъ сатанинъ, да мгі пакости дѣетъ (2 Кор. 12, 7). Иди,
внимай себѣ, и помолимся Богу, да дастъ Онъ тебѣ сердце
твердое и вѣру непоколебимую. Итакъ, не соблазняйся о
Святыхъ: ибо не погрѣшаетъ говорящій въ нихъ Святый
Духъ Божій; на нихъ-то исполняется сказанное: Духъ Твой
благій наставитъ мя на землю праву (Псал. 142, ю)« Слы-
шавъ сіе, онъ убѣдился о Господѣ и пошелъ, радуясь и
благословляя Бога, прославляющаго Святыхъ Своихъ.
Вопросъ 788. Иной христолюбивый мужъ вопросилъ того
же Старца: Бѣшеная собака укусила моего отрока, скажи
465
мнѣ: умретъ ли онъ, или нѣтъ? Нѣкоторые говорятъ, что
укушенный собакою умираетъ до исполненія сорока дней.
Отвѣтъ. Не бойся, съ нимъ не случится никакого зла. А
лучше размысли, что написано: птица въ сѣть не впадетъ
безъ Отца вашего, Иже на небесѣхъ (Матѳ, іо, 29).
789. Услышавъ это, онъ полагалъ, что отрокъ его не
умретъ, но онъ черезъ два дня умеръ. А какъ господинъ
тотъ имѣлъ великую вѣру къ Старцу и зналъ, что онъ не
могъ солгать, то удивлялся и не могъ повѣрить, чтобы отрокъ
его умеръ. Посему, придя къ Старцу вопросилъ его о немъ,
говоря: мы сомнѣваемся, умеръ ли отрокъ тотъ, или живъ:
чтд ты скажешь на сіе Отецъ мой?
Отвѣтъ. Умеръ.
Вопросъ 790. Какже ты сказалъ, что съ нимъ не слу-
чится никакого зла?
Отвѣтъ. Ты полагалъ, что онъ непремѣнно умретъ отъ уку-
шенія собаки, потому я, желая показать что это несправедливо,
сказалъ, что съ нимъ не случится никакого зла, ибо смерть,
отъ Бога посылаемая, дѣйствительно не заключаетъ въ себѣ
никакого зла. А чтобы показать тебѣ, что онъ долженъ уме-
реть смертію, отъ Бога посланною, я прибавилъ, что и птица
не попадаетъ въ сѣть безъ Отца нашего, ибо невозможно
умереть безъ повелѣнія Божія, хотя бы кто былъ укушенъ
и тысячью ядовитыхъ животныхъ.
Вопросъ 791. Для чего же вы дали такой неясный отвѣтъ?
Отвѣтъ. Не удивляйся, что я не сказалъ тебѣ о семъ опре-
дѣленно, ибо не всегда должно ясно говорить о такихъ ве-
щахъ, потому что онѣ приносятъ говорящему вредъ, а не
пользу. Развѣ ты не знаешь, что Спаситель, дабы показать
Свое человѣчество, употреблялъ смиренныя слова, говоря: гдѣ
положисте (Іоан, и, 34) Лазаря, и, колико хлѣбовъ имате
(Матѳ. 15, 34), и: кто прикоснулся Мнѣ (Марк. 5, 31), научая
тѣмъ и Святыхъ Своихъ не всегда употреблять высокія (сло-
ва). Посему-то они и отвѣчаютъ такъ, чтобы отвѣтъ служилъ
и имъ самимъ на пользу. Если же нѣкоторые и соблазняются,—
пусть послушаютъ Павла, который говоритъ: Мы Христово
благоуханіе есмы въ спасаемыхъ и въ погибаюгцихъ: овѣмъ убо
32 — Варсануфий и Иоанн
466
воня животная въ животъ, овѣмъ же воня смертная въ смерть
(2 Кор. 2, 15). Такимъ образомъ вѣрнымъ (такого рода отвѣ-
ты) служатъ къ тому, чтобы они уразумѣли ихъ и получили
отъ сего пользу; невѣрнымъ же—къ тому, чтобы они насъ
уничижили и мы получили отъ сего пользу.
792. Многократно случалось сему Старцу Іоанну, когда
онъ былъ вопрошаемъ нѣкоторыми, посылать вопросы тѣ къ
Великому Старцу Аввѣ Варсануфію, по смиренію своему, и
особенно когда должно было совершиться великое и чудное
дѣло. И никогда Старецъ Варсануфій не давалъ отвѣта, не-
согласнаго съ его мыслію, на вопросъ, имъ посланный. По-
сему однажды нѣкоторый христолюбивый мужъ сказалъ сему
Старцу Іоанну: что ты насмѣхаешься надъ нами, отецъ Іоаннъ,
посылая насъ вопрошать Святаго и Великаго Старца, Отца
Варсануфія, тогда какъ имѣешь равную съ нимъ силу Духа?
Отвѣтъ. Я человѣкъ, ничего не значущій, а когда бы и
былъ чѣмъ-либо,—и тогда бы не было насмѣшкою. Если бы я
послалъ васъ къ нему, а онъ не подтвердилъ бы сказаннаго
мною, это была бы насмѣшка. Вамъ же полезно, чтобы двое
молились за васъ: Лучше бо два паче единаго (Еккл. 4, 9).
Видится же, что и Господь поступалъ такимъ образомъ, ибо
Онъ говоритъ: Отецъ Мой болій Мене есть (Іоан. 14, 28).
Тотъ, Кто Самъ могъ творить дѣла Отца Своего и говорилъ:
что все, еже аще видитъ Сынъ Отца творяща, и Той такожде
творитъ (Іоан. 5, іб), не однажды, но многократно посы-
лалъ учениковъ Своихъ къ Отцу, говоря: просите отъ Отца
во имя Мое, и дастъ вамъ (Іоан, іб, 23), и еще: Азъ умолю
Отца (Іоан. 14, іб), и еще: Азъ о Себѣ ничесоже творю, но
Отецъ во Мнѣ пребываяй, Той творитъ дѣла (Іоан. 14, іо).
793. Чудо, совершенное обоими.
Одинъ мужъ, весьма христолюбивый, страннолюбивый, и
подражавшій въ семъ дѣлѣ Аврааму, былъ въ опасности уме-
реть отъ болѣзни, и врачи уже отчаялись въ его жизни; тогда
нѣкоторые изъ возлюбленныхъ ему о Господѣ людей по-
слали вопросить о немъ Старца Іоанна, съ тѣмъ, что если
конецъ его близокъ, сдѣлалъ бы онъ завѣщаніе.
(Авва Іоаннъ) отвѣчалъ имъ: конецъ его приблизился и онъ
467
долженъ сдѣлать завѣщаніе о домѣ своемъ. Объявивъ же имъ
сіе, сказалъ служителю своему: сходи къ Святому Старцу
(Варсануфію) и попроси его помолиться, чтобы Господь при-
ложилъ ему (больному) дней жизни за благое его дѣло стран-
нолюбія, ибо когда Старецъ попроситъ Бога,—получитъ благо-
дать. Послѣ, какъ служитель пришелъ и попросилъ о семъ
Старца, онъ сотворилъ молитву, но не сказалъ ничего. Авва
Іоаннъ посылалъ его къ Святому Великому Старцу во второй
и въ третій разъ, и тотъ, какъ и прежде, творилъ молитву,
и отпускалъ его, не говоря ничего. Уразумѣвъ сіе, Авва
Іоаннъ сказалъ ученику своему: человѣкъ тотъ еще не умретъ
отъ этой болѣзни, ибо Старецъ получилъ отъ Бога даръ сей.
Авва передалъ все тѣмъ, которые просили молиться о боль-
номъ, а человѣкъ тотъ вдругъ избавился отъ опасности и по-
лучилъ совершенное исцѣленіе молитвами Святаго и Вели-
каго Старца Варсануфія и подражателя его, единонравнаго
ему Аввы Іоанна; узнавъ же объ обстоятельствахъ своего
исцѣленія, мужъ сей сталъ еще болѣе преуспѣвать въ стран-
нопріимствѣ во славу Божію.
794. Нѣкоторые христолюбцы, ожидая себѣ обиды отъ
сильныхъ людей, вопросили того же Старца Іоанна: должно
ли имъ прибѣгнуть къ инымъ сильнѣйшимъ лицамъ и прі-
обрѣсти за деньги ихъ заступленіе?
Въ отвѣтъ имъ онъ сказалъ: Не покупайте заступленія
смертнаго и тлѣннаго человѣка, потому что сегодня онъ су-
ществуетъ, а завтра—нѣтъ его. Вы дадите что-либо, заступ-
никъ вашъ умретъ, и вы потеряете свое вмѣстѣ съ заступле-
ніемъ его. Хотите ли купить заступленіе нетлѣнное? Купите
заступленіе безсмертнаго и нетлѣннаго Царя Бога, то-есть
чрезъ нищихъ, ибо Онъ сдѣланное нищимъ воспринимаетъ на
Себя: взалкахся, и даете ми ясти (Матѳ. 25, 35). И знайте,
что если вы купите заступленіе человѣческое, то Богъ не
заступитъ васъ. А когда вы скажете: какъ же мы видимъ, что
нѣкоторые изъ Отцевъ имѣли заступниковъ среди людей?
(отвѣчаю): они не покупали этого заступленія, но сами за-
ступники, по любви къ Богу, просили ихъ о семъ, и по вѣрѣ
своей приняли ихъ (подъ свое покровительство) съ радостію.
32*
468
Вникните получше и найдете, что на куплю такого заступ-
ленія не было истрачено ничего, а равно и земные заступ-
ники не просили у нихъ ничего болѣе, кромѣ молитвъ ихъ
къ Богу, честнѣйшихъ всякаго злата и сребра. Чтд же это
значило?—(Они были увѣрены), что если постигнетъ ихъ
гнѣвъ Божій, то Отцы умолятъ о нихъ. Итакъ, смотри и уви-
дишь, что отъ начала до конца дѣло сіе совершалось по Богу.
Вопросъ 795. Во время неустройства, возникшаго во свя-
той Божіей Церкви, и когда ожидали, что по повелѣнію цар-
скому будутъ рукоположены нѣкоторые изъ не имѣющихъ
общенія съ нею, и возстанетъ гоненіе, нѣкоторые христолюбцы
вопросили того же Старца: не должно ли имъ уйти самимъ
и скрыть свое имущество? Онъ же сказалъ: есть ли кто силь-
нѣе Бога? Когда мы въ руцѣ Божіей и поемъ съ Давидомъ:
въ руцѣ Твои предложу духъ мой (Псал. 30, 6), то зачѣмъ боимся?
Развѣ Богъ не изрекъ, да разрушится городъ Ниневія (Іон.
3, 4)? А разрушилъ ли его?—Нѣтъ, но ради покаянія Нине-
витянъ пощадилъ его. А посему покаемся и мы Богу, и Онъ
умиротворитъ все. И еще: развѣ этотъ земной царь сильнѣе
Навуходоносора? Однако Даніилъ и три юноши умолили небес-
наго Царя Бога, и Онъ покорилъ имъ царя (Вавилонскаго). Во-
просъ же нашъ показываетъ, что вы одержимы двоякаго рода
бранію: отъ боязни и отъ сребролюбія. Мы въ рукѣ Божіей, и
Онъ имѣетъ власть исполнить на насъ волю Свою; а потому
не бѣгите и не скрывайте ничего изъ вашего имущества.
Вопросъ 796. Тѣ же самые опять вопросили того же Стар-
ца: Какъ же написано: аще гонятъ вы во градѣ семъ, бѣгайте
въ другій (Матѳ, ю, 23)?
Отвѣтъ. Но насъ еще не изгоняли.
Вопросъ ^97. Одинъ пресвитеръ, будучи избранъ гражда-
нами на епископство, послалъ вопросить того же Старца:
благоволитъ ли Богъ къ тому, чтобы онъ былъ епископомъ?
Отвѣтъ. Братъ! ты вопросилъ о томъ, что выше меня, ибо
я человѣкъ малѣйшій и не достигъ въ такую мѣру. Зачѣмъ
ты оставилъ Апостола и спрашиваешь меня, который никогда
и не полагалъ начала быть инокомъ. Что говоритъ Апостолъ?
аще кто епископства хощетъ, добра дѣла желаетъ, подобаетъ
469
же епископу быти непорочну (і Тим. 3, і, 2). Но поелику Пи-
саніе, какъ бы отъ лица Божія, говоритъ къ сынамъ Израи-
левымъ: аще. вопросите о имени Моемъ лжепророка, и достойни
еспіе услышати истину, слово истинно вложу въ уста лжепро-
рока рещи вамъ. Посему и я говорю тебѣ: если ты хорошо
украсилъ домъ твой и уготовилъ сердце твое къ принятію
таковаго благовоннаго мѵра, согласно ученію Апостольскому,
то епископство уготовано тебѣ отъ Бога, ибо неложенъ Ска-
завшій: дастъ ти Господъ по сердцу твоему (Псал. 19, 5).
Вопросъ 798. Нѣкоторый хорепископъ (а) вопросилъ того
же Старца: не оставить ли ему хорепископство и удалиться
въ монастырь?
Отвѣтъ. Мы не совѣтуемъ тебѣ оставлять ввѣренное тебѣ
попеченіе о святыхъ Божіихъ церквахъ, но внимать душѣ
своей во страхѣ Божіемъ, дабы не брать ни отъ кого подар-
ковъ, дабы не судить несправедливо, дабы, стыдясь какого-
либо сильнаго лица, не оправдать виновнаго и не осудить
безвиннаго. Удали отъ себя сребролюбіе, которое есть коренъ
всѣмъ злымъ (і Тим. 6, іо), ибо оно называется вторымъ идо-
лослуженіемъ (Ефес. 5, 5), и есть таково на самомъ дѣлѣ. Не
высокомудрствуй, чтобы быть тебѣ ученикомъ Апостола, ко-
торый говоритъ: не высокая мудрствующе, но смиренными ве-
дущеся (Римл. 12, 16). Не будь человѣкоугодникомъ, ибо
знаешь чтд предназначено ему: онъ бываетъ чуждъ служенія
Христова, ибо Апостолъ говоритъ: аще быхъ еще человѣкомъ
угождалъ, Христовъ рабъ не быхъ убо былъ (Гал. і, іо). По-
корись Господу, Который говоритъ: Научитеся отъ Мене, яко
кротокъ есмъ и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ
вашимъ (Матѳ. 11, 29). Угаси въ себѣ гнѣвъ, ибо онъ—паденіе
для человѣка. Дѣлай все по Богу, и обрѣтешь въ Немъ по-
мощника себѣ. Бойся всегда смерти, ибо она должна постиг-
нуть насъ. Помни часъ исхода твоего и не согрѣшишь предъ
Богомъ. И если достигнешь безмолвія,—обрѣтешь покой и
благодать, гдѣ бы ты ни безмолвствовалъ.
Вопросъ 799. Нѣкоторый Епископъ изъ иноковъ, имѣя ве-
(а) Сельскій епископъ, или викарій епископа епархіальнаго. См. 8-е правило і-го
Вселенскаго Собора.
— 470 -----
ликую вѣру къ симъ Старцамъ, послалъ вопросить Великаго
Старца: должно ли ему оставить міръ и возвратиться на
уединенную жизнь, прося вмѣстѣ его молитвъ, благосло-
венія и помощи.
Отвѣтъ. Прилично сказать теперь слово Апостола, кото-
рый говоритъ: быхъ несмысленъ, хваляся, вы мя понудисте
(2 Кор. 12, 11). Но какъ то, что теперь говорится, говорится
по Богу, а не по соображеніямъ человѣческимъ, то да позво-
лено будетъ мнѣ сказать Ему сказанное угодникомъ Его Моѵ-
сеемъ: или введи дарованнаго мнѣ сына духовнаго вмѣстѣ со
мною въ жизнь вѣчную, или и мене изглади изъ книги Твоея
(Исх. 32, 32), и: не буди ми видѣти лице Іакова, отца Іоси-
фова, не имугцу Веніамина со мною (Быт. 44, 26). И вѣрую
во имя Его Святое, что Онъ не отринетъ прошенія моего, ибо
спасеніе спасающихся есть радость Святой Троицы и Святыхъ
Ангеловъ. Итакъ, я не перестаю молить Бога, пока Онъ обра-
дуетъ меня спасеніемъ твоимъ. Не внимай себѣ, чтобы сіе
не ослабило помысла твоего къ нерадѣнію. Сверхъ всего этого
воспоминай, что міръ ггреходитъ (і Іоан. 2, 17), что слава
его временна и наслажденіе тлѣнно; избери себѣ лучше стра-
дать съ людьми Божіими, нежели имѣть временную грѣха сла-
дость (Евр. іі, 25); а равно (помни) и то, что, мы невольно
оставляемъ міръ сей и эта жизнь наша не долга: ибо что
такое жизнь человѣческая, особенно, когда мы не можемъ быть
увѣрены, что проживемъ въ мірѣ семъ отъ утра до вечера?
Собственною волею оставимъ вещи (земныя), дабы имѣть воз-
даяніе. Если желаемъ явиться лицу Божію (Псал. 41, 3), то
изберемъ себѣ въ отношеніи къ земнымъ вещамъ безпечаліе,
дабы могли мы съ дерзновеніемъ взывать: изведи изъ темницы
душу мою исповѣдатися имени Твоему (Псал. 141, 8). Поспѣ-
шай, иди скорѣе, пока еще день, и не постигла ночь (Іоан.
9, 24), въ которой будутъ плакать лѣнивые и унылые, без-
полезно каясь тогда. Уразумѣй, что время не медлитъ, и когда
настанетъ часъ, вѣстникъ смерти бываетъ неумолимъ. Кто мо-
лилъ его и былъ услышанъ? Онъ есть истинный рабъ истин-
наго Владыки, въ точности исполняющій повелѣніе Его.
Ѵбоимся онаго страшнѣйшаго дня и часа, въ который не за-
— 471 —
щититъ ни братъ, ни сродникъ, ни начальство, ни власть, ни
богатство, ни слава. Но будетъ лишь, человѣкъ —и дѣло его.
Продадимъ тлѣнныя вещи, влекущія насъ во глубину поги-
бели, и купивши себѣ брачную одежду, придемъ въ совершен-
ство, ибо если придемъ въ совершенство, то достигнемъ и
онаго совершенства совершенной по Богу любви, вонъ изгоняю-
щія страхъ (і Іоан. 4, 18), и радостно воспоемъ съ Апосто-
ломъ Павломъ: любы николиже отпадаетъ (і Кор. 13, 8). О!
да увижу тебя, сынъ мой истинный, въ царствіи Бога моего о
Христѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ. Привѣтствую тебя о Господѣ,
именемъ Божіимъ. Привѣтствую тебя о Христѣ Іисусѣ. При-
вѣтствую тебя, о честнѣйшій, въ Духѣ Святомъ!
800. Другой Епископъ послалъ, прося того же Старца
Варсануфія дать ему наставленіе.
Отвѣтъ. Что мнѣ сказать вашему Боголюбію? Скажу, что
рабу неприлично давать наставленіе господину своему, но
еще и до нынѣ я не избавился отъ тщеславія моего, чтобы
признавать себя рабомъ всѣхъ. Итакъ, недоумѣваю, не на-
ходя себѣ извиненія. Остается мнѣ только прибѣгнуть къ
сему слову: прости меня Господа ради и помолись о мнѣ,
дабы не быть мнѣ осужденнымъ за пришествіе ваше ко мнѣ,
и дабы я разумѣлъ, что есть Богъ, и старался о исполне-
ніи Его заповѣдей; и буду помилованъ.
Вопросъ 801. Во время бывшаго пренія о вѣрѣ, посланъ
былъ отъ царя нѣкоторый Епископъ и письменно вопросилъ
того же Великаго Старца: какъ должно поступить? Ибо онъ
полагалъ, что превратныя мнѣнія таятся и у нѣкоторыхъ
сильныхъ міра сего, не имѣющихъ здраваго разумѣнія о вѣрѣ?
Отвѣтъ. По случаю того, что мы узнали отъ вашего вѣст-
ника, припоминаемъ, что вмѣстѣ съ избавленіемъ изъ рва
(Дан 14, 39—42), при помощи Божіей, Даніилъ пользовался
и дружбой царской. Имѣя надежду на Бога, спасающаго ра-
бовъ Своихъ, и близкаго ко всѣмъ призывающимъ Его во
истинѣ (Псал. 144, 18), Даніилъ не убоялся угрозъ и бѣдствія,
которое его ожидало вслѣдствіе царскаго повелѣнія, даже
не ужаснулся и самого царя, но, будучи утвержденъ вѣрою
(Евр. іі, 33) Христовою, былъ прославленъ отъ Бога за сію
— 472 —
вѣру. Итакъ, какъ истинно то, что сердце царево въ руцѣ Бо-
жіей, то если пожелаемъ поступать право, Богъ преклонитъ
его (Притч. 2і, і) къ намъ. Здравствуй о Господѣ, здравствуй.
Вопросъ 802. Одинъ Епископъ, будучи осужденъ за сребро-
любіе и другія паденія и ненавидимый за сіе народомъ, былъ
обличенъ Соборомъ того мѣста. И по обличеніи, далъ отрица-
тельныя грамоты и, по общему приговору, оставилъ престолъ.
Жители же того города, признавая трехъ мужей достойными
епископства, и сомнѣваясь, кого изъ нихъ надлежитъ избрать,
послали вопросить о семъ Великаго Старца Варсануфія.
Отвѣтъ. Сами вы не избирайте ни одного, но предоставьте
это избраніе Епископу (а), и онъ поставитъ вамъ того, кого
возвѣститъ ему Богъ.
Вопросъ 803. Нѣкоторый христолюбивый мужъ вопросилъ
того же Старца: Дастъ ли имъ Богъ непремѣнно одного
изъ тѣхъ трехъ мужей?
Отвѣтъ. Если они желаютъ съ единомысліемъ, правостію
сердца и по вѣрѣ Божіей,—не только дастъ одного изъ тѣхъ,
но когда попросятъ, то и Ангела съ неба, то-есть мужа рав-
ноангельнаго, подастъ имъ Богъ, ибо не можетъ солгать Ска-
завшій: просите, и дастся вамъ. Всякъ бо просяй пріемлетъ
(Матѳ. 7, 7, 8); а къ просящимъ неполезнаго сказано: про-
сите и не пріемлете, зане злѣ просите (Іак. 4, 3).
Вопросъ 804. Между сими тремя одинъ лучше другихъ,
не его ли дастъ имъ Богъ?
Отвѣтъ. Ежели избраніе одного изъ нихъ жители предоста-
вятъ Архіепископу, то Богъ дастъ имъ того, который, какъ Онъ
видитъ, болѣе будетъ полезенъ для нихъ. Когда, напримѣръ,
будетъ въ числѣ ихъ строгій, а они еще имѣютъ нужду въ
строгости, къ исправленію своему, то такой и дастся имъ.
Вопросъ 805. Если городъ по сему случаю раздѣляется, и
нѣкоторые просятъ по вѣрѣ, а другіе по пристрастію, пред-
ставленные же отъ обѣихъ сторонъ будутъ люди достой-
ные, то что изъ этого выйдетъ?
Отвѣтъ. Богъ дастъ тѣмъ, которые просятъ по вѣрѣ, а дру-
(а) Архіепископу или Митрополиту той области, по і2-му правилу Лаодикійскаго
Собора.
— 473 —
гимъ не дастъ, не потому, чтобы отвергалъ представлен-
ныхъ ими, но (отвергая) злое прошеніе ихъ.
Вопросъ 806. Что же, если представленный просящими не по
вѣрѣ будетъ предпочтенъ представленному просящими по вѣрѣ?
Отвѣтъ. (Значитъ), что сердцевѣдецъ Богъ, взирая на
произволеніе просящихъ съ добрымъ намѣреніемъ, дастъ имъ
представленнаго отъ другихъ, не по прошенію тѣхъ, которые
представили его, руководясь злымъ помысломъ, но ради бла-
гаго произволенія сихъ, усердствующихъ взять лучшаго, и
по невѣдѣнію не представляющихъ таковаго.
Вопросъ 807. Бываетъ, что и тѣ, которые руководились
неправымъ помысломъ (въ прошеніи своемъ), получаютъ бла-
гое, не по достоинству. Отчего такъ случается?
Отвѣтъ. Ради достойныхъ Богъ милуетъ и недостойныхъ;
ибо онъ дождитъ на праведныя и на неправедныя (Матѳ. 5,45).
Онъ объявилъ намъ сіе чрезъ Божественное Писаніе, го-
воря Аврааму: аще обрящу десять праведныхъ во градѣ, не по-
гублю мѣста тою ихъ ради (Быт. 18, 31). Если же ради де-
сяти праведниковъ готовъ былъ пощадить городъ, тѣмъ бо-
лѣе ради столькихъ пощадитъ и другихъ.
Вопросъ 808. Что же, если они представляютъ (въ Епископы)
по доброй вѣрѣ, а ни одинъ изъ представленныхъ не будетъ для
нихъ полезенъ: то не дастъ ли имъ Богъ кого-либо отъ Себя?
Отвѣтъ. Такъ какъ они достойны благодѣянія, то Богъ не
исполняетъ по ихъ избранію, и по времени какъ-либо вну-
шитъ или самимъ избрать себѣ другаго, или—имѣющему
власть рукоположенія поставить имъ другаго болѣе полез-
наго, нежели представленные ими.
Вопросъ 809. Что же, если всѣ просящіе просятъ, руко-
водясь неправымъ помысломъ, но при всемъ томъ избираютъ
достойнаго: будетъ ли онъ имъ данъ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Провидецъ Богъ, видя, что они покаются, дастъ
имъ того, ибо они оказываются достойными сего за будущее
покаяніе. Если же видитъ, что пребудутъ безъ покаянія, то
не дастъ имъ таковаго, за ихъ недостоинство.
Вопросъ 810. Ты сказалъ, Отецъ мой, что когда городъ
раздѣлится во мнѣніяхъ, то и недостойные бываютъ соуча-
---- 474 ---
стниками блага, даруемаго имъ ради достойныхъ. Какъ же
сбудется сказанное въ Писаніи: всяко царство, раздѣлыиееся
на ся, не станетъ (Матѳ. 12, 25); ибо вотъ городъ раздѣ-
ляется, а ради добрыхъ (гражданъ) весь устоитъ?
Отвѣтъ. Раздѣляться говорится относительно того, когда
обѣ части уклоняются въ злое, и тогда сбывается это: не
станетъ. Явно, что стоять во благомъ не производитъ раз-
дѣленія, ибо ученіе Апостольское одно. И Апостолъ сказалъ:
аще ли невѣрный отлучается, да разлучится (і Кор. 7, 15).
Что же, скажемъ ли, что отъ сего раздѣлилась Церковь, и
не станетъ? Да не будетъ! ибо Господь сказалъ: врата адова
не одолѣютъ ю. (Матѳ, іб, 18). Но не устоявшій въ части
благаго, сей отдѣлился отъ нея, устоявшій же не отдѣлился.
811. Граждане поступили согласно отвѣту, данному имъ
Старцемъ, то-есть избрали трехъ оныхъ мужей, и былъ для
нихъ поставленъ Епископомъ мужъ святый и благоугодный
Богу. А прежній Епископъ, надѣясь на деньги, пошелъ въ Ви-
зантію просить, чтобы ему возвратили епископскій престолъ.
Когда же пронеслась въ городѣ вѣсть, будто онъ успѣлъ,
граждане были встревожены симъ и послали вопросить Старца
какъ имъ поступить, ибо они боялись дать знать царю о томъ,
что они обманулись въ своей надеждѣ, и о случившихся въ
церкви убыткахъ. Старецъ объявилъ имъ:
Отвѣтъ. Пошлите прошеніе, которое бы могло удостовѣ-
рить царя, что изгнаніе Епископа было сдѣлано правильно, и
списки отрицательныхъ грамотъ, въ которыхъ онъ отрекся отъ
престола, и благодареніе за избраніе (новаго Епископа), такъ
какъ оно было дѣломъ Божіимъ, а не человѣческимъ. И та-
кимъ образомъ царь утвердится въ мысли отказать прежнему
сребролюбивому Епископу. Хотящіе же устроить сіе дѣло зло-
намѣренно не успѣютъ въ томъ, а только потеряютъ пона-
прасну свои деньги, и послѣ постыдятся. А о церковныхъ
убыткахъ скажу, какъ сказано въ Писаніи: отъиде Сампсонъ
со иноплеменники (Суд. іб, 30).
812. По выслушаніи сего, они облѣнились послать проше-
ніе, а между тѣмъ Епископъ прибылъ въ митрополію къ пра-
вителю области съ царскимъ повелѣніемъ возвратить ему
— 475 —
прежній престолъ его. И когда отъ сего произошло большое
смятеніе и безпокойство въ городѣ, (граждане) послали къ
Старцу, смиренно вопрошая его о семъ.
Онъ отвѣчалъ имъ: Худо вы сдѣлали, что полѣнились дать
знать царю, ибо Богъ ненавидитъ лѣность. Впрочемъ, говорю
вамъ о имени Г осподнемъ, что если Епископъ тотъ и достиг-
нетъ городскихъ воротъ,—въ городъ не войдетъ, ибо не
допуститъ его Богъ.
Послѣ, какъ Старецъ сказалъ сіе и мѣстный правитель до-
стигъ города для того, чтобы исполнить царское повелѣніе,
и всѣ находились въ печали и страхѣ, внезапно пришла вѣсть
о смерти Царя: все ожидаемое разстроилось, и Епископъ уда-
лился безъ успѣха, напрасно истративъ свое серебро, какъ
предсказалъ Старецъ, и предсказаніе подтвердилось самымъ
дѣломъ, ибо по слову Господню: что связано на земли, то
связано и на небеси (Матѳ. і8, і8).
Вопросъ 813. Поставленный Епископъ, считая себя недо-
стойнымъ святительскаго служенія и недостаточнымъ къ управ-
ленію церковными дѣлами, помышлялъ удалиться, и послалъ
вопросить о семъ того же Великаго Старца.
Отвѣтъ. Радуйся о Господѣ, рабъ Божій и священнодѣй-
ствователь Святыхъ Таинъ! Ты знаешь что написалъ Святый
Апостолъ Павелъ, говоря: братіе, кійждо, въ немже призванъ
быстъ, въ томъ да пребываетъ предъ Богомъ (і Кор. 7, 24). Я
же вѣрую, что ты сталъ Епископомъ по мановенію Божію,
и потому не наемникъ, но пастырь; итакъ, не желай уда-
литься, дабы не прогнѣвать Бога, ибо Онъ сказалъ: небо и
земля прейдетъ, словеса же Моя не прейдутъ (Марк. 13, 31).
Не убойся, ибо въ Писаніи сказано, что когда Іисусъ На-
винъ по кончинѣ Моисея убоялся ввести народъ въ землю
обѣтованную,—явился къ нему Ангелъ и сказалъ: мужайся
и крѣпися, не бойся, зане якоже быхъ съ Моисеомъ, тако буду и
съ тобою (Іис. Нав. і, 6, 7, 9, 5), и отъ меня недостойнаго
выслушай то же слово: мужайся и укрѣпляйся о Господѣ!
Вопросъ 814. Тотъ же вопросилъ другаго Старца: Отецъ
мой! кого должно рукополагать въ священнослужители, и
каковы должны они быть по жизни?
--- 476 ---
Отвѣтъ. Для служенія на святыхъ Божіихъ жертвенникахъ
должно рукополагать людей достойныхъ Бога и до-
бродѣтельныхъ, въ особенности же согласно Писанію, такихъ,
о коихъ свидѣтельствуютъ многіе (і Тим. 3, 7; Дѣян, 22, 12).
Такихъ должны стараться рукополагать и по рукоположеніи
вѣдать ихъ судомъ своимъ, потому что и за судъ церковный
Богъ потребуетъ отъ васъ отчета, если вы будете уклоняться
отъ сей (обязанности). Но дѣйствуя такъ, вы будете пока-
зывать Богу ваше произволеніе, что вы хотите рукопола-
гать церквамъ Божіимъ людей достойныхъ.
Вопросъ 815. Если Святые Отцы засвидѣтельствуютъ о
комъ-либо, какъ о достойномъ рукоположенія,—долженъ ли
я удовольствоваться однимъ ихъ свидѣтельствомъ, не требуя
одобренія многихъ?
Отвѣтъ. Надлежитъ довольствоваться свидѣтельствомъ
Отцевъ, ибо они говорятъ по волѣ Божіей и такихъ (то-есть
о которыхъ свидѣтельствуютъ Отцы) Самъ Богъ желаетъ
имѣть служителями Своими. Если же и послѣ таковаго сви-
дѣтельства помыслъ твой будетъ негодовать, знай, что это
плевелъ діавольскій.
Вопросъ 816. Что же, если засвидѣтельствованный Отцами
отказывается принять рукоположеніе, или, и будучи руко-
положенъ, удалится?
Отвѣтъ. Если отказывается, то надобно сдѣлать ему увѣ-
шаніе. Если же и по увѣщаніи уклонится отъ рукоположенія,
это не служитъ укоромъ для тѣхъ, которые сказали вамъ о
немъ, но укоризна сія прямо падаетъ на него, за то, что онъ
отвергъ волю Божію, ибо онъ долженъ былъ испытать себя
и потрудиться въ ономъ дѣлѣ. Когда же онъ найдетъ, что не
можетъ (понести сего), то опять, какъ растворенный солію
Божіею, пусть вопроситъ Святыхъ и сотворитъ по совѣту ихъ,
ибо многіе изъ Святыхъ отрицались, но были принуждены Бо-
гомъ. И Моисей сказалъ: виждъ избери могугца инаго (Исх.
4, 13); и Іеремія говоритъ: отрокъ есмъ азъ, и не могу глаголати
(Іер. і,6); и другіе изъ Отцевъ избѣгали рукоположенія, бу-
дучи же взяты и рукоположены, пребыли въ семъ служеніи
ради имени Божія. А понуждаемый къ сему и отказываю-
— 477 —
щійся бѣгаетъ послушанія; но Писаніе говоритъ: 6лаю послу-
шаніе паче жертвы (і Цар. 15, 22). Если бы кто указалъ тебѣ
на другихъ безмолвствующихъ и удаляющихся отъ сообраще-
нія съ людьми, то ты отнюдь не долженъ и думать, чтобы
поставлять ихъ на служеніе среди людей. А кто сообращается
съ людьми и не отказывается по нуждѣ входить въ селенія и
города, и о немъ будетъ засвидѣтельствовано какъ о человѣкѣ
добродѣтельномъ и способномъ, таковыхъ Епископы должны
брать противу ихъ воли и рукополагать, ибо они могутъ при-
нести пользу не только своей душѣ, но и душамъ другихъ.
Посему-то Апостолъ Павелъ и повелѣлъ Титу поставить во
всей Церкви пресвитеровъ, то-есть достойныхъ дѣла сего;
таковъ былъ и Тимоѳей. Святый Григорій (Богословъ) и по-
добные ему были поставлены съ принужденіемъ, и если изслѣ-
довать, то и въ наши времена найдутся многіе другіе рабы
Божіи, такимъ же образомъ поставленные. Однако они при-
няли на себя трудъ сей, хотя и съ великою скорбію, ибо
боялись преслушать волю Божію. А кто безразсудно отре-
чется, о томъ должно молиться, чтобы отреченіе не повредило
душѣ его, ибо случается, что сатана самооправданіемъ запи-
наетъ человѣка; да упразднитъ же его Господь далече отъ
душъ нашихъ, и отъ всѣхъ боящихся Его. Аминь.
Вопросъ 817. Тотъ же (Епископъ), желая, по страху Божію,
рукоположить Церкви діаконовъ и произвести нѣкоторыхъ въ
церковныя должности, и не зная, какихъ избрать ему согласно
съ волею Божіею, послалъ тому же Старцу писаніе, заклю-
чающее въ себѣ имена клириковъ, съ тѣмъ, чтобы онъ из-
бралъ изъ нихъ, кого хочетъ. Когда же Старецъ избралъ
нѣкоторыхъ изъ нихъ, которые, судя по-человѣчески, каза-
лись неспособными къ управленію, Епископъ, удивившись,
вопросилъ его о нихъ.
Отвѣтъ. Старецъ отвѣчалъ такъ: развѣ я сказалъ что-либо
отъ себя? Я сперва помолился, и что возвѣстилъ мнѣ Богъ,
то и сказалъ, и отвѣтъ такой данъ былъ тебѣ мною не по-
тому, чтобы я считалъ себя достойнымъ сего, ибо, когда
нужно было, Богъ отверзъ уста и ослу (Числ. 22, 28).
Вопросъ 818. Тотъ же послалъ вопросить того же Старца
--- 478----
Іоанна: какъ могутъ они заняться дѣлами или быть посылаемы
для исправленія необходимыхъ порученій, будучи невѣжды
словомъ и презрѣны въ глазахъ людей?
Отвѣтъ. Скажи Господину Епископу: если будешь подобенъ
Аврааму (по вѣрѣ), то отъ каменія сею можетъ Богъ воздвиг-
нути и тебѣ чада (Матѳ. 3, 9). И при стараніи твоемъ возла-
гать всю надежду на Бога, хотя нѣмыхъ и неразумныхъ лю-
дей поставишь экономами и екдиками (а), Богъ содѣлаетъ ихъ
могущественнѣе правителей. Когда пошлешь ихъ и по пору-
ченіямъ, все, что желаешь совершить черезъ нихъ во славу
имени Его. А безъ сего (безъ надежды на Бога) хотя и ора-
тора пошлешь ходатаемъ,—съ чѣмъ онъ пойдетъ, съ тѣмъ и
возвратится. Сыны Израилевы хотя и имѣли первенство пе-
редъ другими (народами) въ браняхъ, но побѣждали враговъ
лишь тогда, когда исправляли сердце свое; а когда нерадѣли
о спасеніи своемъ, то сами были побѣждаемы врагами своими.
Вопросъ 819. Какъ я могу быть подобенъ Аврааму?
Отвѣтъ. Я не сказалъ: если не будешь по всему подобенъ
Аврааму, но старайся уподобиться ему лишь въ отсѣченіи своей
воли, хотя бы нужно было, подобно ему, произволеніемъ при-
нести въ жертву и сына своего. Онъ имѣлъ многія добродѣ-
тели, и если мы не можемъ уподобиться ему во всемъ, то
можемъ въ томъ, чтд ясно.
Вопросъ 820. Я увѣренъ что все внушаемое вами, есть отъ
Бога, и потому считаю себя обязаннымъ непремѣнно то ис-
полнить; но поелику полагаю, что всѣ, принадлежащіе къ
Церкви, соблазнятся на меня за (подобное избраніе), и помыслъ
мой отягощается отъ сего, то что повелишь мнѣ: поручить
ли дѣла церковныя тѣмъ, на которыхъ вы указали мнѣ, или
тѣмъ, которые кажутся намъ способными на сіе?
Отвѣтъ. Господь сказалъ: аще кто не возненавидитъ отца
и матеръ, жену, чада, аще же и душу свою, не можетъ мой
быти ученикъ (Лук. 14, 26). А возненавидѣть душу значитъ:
пребывать въ подвижничествѣ и вмѣстѣ съ тѣмъ отсѣкать и
свои хотѣнія; и таковый не обращаетъ уже вниманія ни на
(а) Екдики—защитники нравъ Церкви и вообще Христіанъ предъ судомъ граждан-
скимъ; сія должность была установлена еще въ V вѣкѣ по Рождествѣ Христовѣ.
479
слова человѣческія, ни на человѣкоугодіе, а на богоугодныя
вопрошенія и на отвѣты, исходящіе изъ устъ Святыхъ. Тотъ
же, кто вопрошаетъ, долженъ вѣровать, что (Іезек. 14,4) Богъ
по сердцу его влагаетъ (слово) въ уста вопрошаемаго, ибо
сказано: дастъ ти (Господь) по сердцу твоему (Псал. 19, 5).
Вотъ и оказалось, что мы люди, и не можемъ терпѣть поно-
шеній и оскорбленій отъ другихъ; если и пожелаетъ кто на-
зидать всѣхъ, то не можетъ (сего сдѣлать), потому что не всѣ
желаютъ одного и того же. Ты вопросилъ меня о совершен-
ствѣ, о томъ, чтобы предоставить все Богу, то-есть избрать
кого Ему угодно; но когда мы услышали (рѣшеніе), то не
могли понести онаго, и не знаемъ того, что люди не такъ
видятъ (вещи), какъ видитъ ихъ Богъ. Люди судятъ только
о явномъ, примѣшивая къ тому же и свою волю; Богъ же знаетъ
сокровенное и глубины сердечныя и зритъ будущее, какъ на-
стоящее. Большую пользу принесло намъ познаніе того, что
въ насъ пребываетъ еще человѣческое. Сознаемъ же мѣру
нашу, гдѣ мы, и смиримся, дабы получить благодать смирен-
ныхъ; помолимся Богу, дабы Онъ, подобно тому, какъ далъ
Пророку Іезекіилю, вмѣсто мотылъ человѣческихъ, мотыла го-
вяжій (Іезек. 4, 15), и Израильтянамъ царя (і Цар. 7, 9),
когда увидѣлъ, что они хотятъ сего,—благоволилъ снизойти
немощной волѣ нашей. И вотъ благость Его снизошла намъ
и измѣнила (прежнюю) волю Свою. Итакъ, если укоримъ
себя, говоря: мы еще ѣдимъ зеліе, то Богъ сподобитъ насъ
и твердой пиши, приличной совершеннымъ о Христѣ. Аминь
Вопросъ 821. Есть у меня письмо водитель, человѣкъ благо-
говѣйный и полезный, о которомъ всѣ такъ свидѣтель-
ствуютъ; но я не рѣшаюсь рукоположить его, дабы не со-
блазнить нѣкоторыхъ, что рукополагаю своего: какъ повелишь
поступить мнѣ?
Отвѣтъ. Относительно письмоводителя своего ты разсудилъ
несправедливо. Когда бы онъ былъ человѣкъ худой и неспо-
собный, и другіе не свидѣтельствовали бы о немъ хорошаго,
то разсужденіе твое было бы справедливо. А какъ, напротивъ,
о немъ свидѣтельствуютъ, что онъ человѣкъ добрый и искус-
ный, то ради самооправданія не преступай заповѣди Апостола,
--- 480----
повелѣвающаго рукополагать таковыхъ. Знай же то, что когда
кто дѣлаетъ какое-либо дѣло по страху Божію, не прекло-
няясь сердцемъ ко (мнѣніямъ) человѣческимъ, то если и по-
слѣдуетъ сему соблазнъ, онъ не пребудетъ долго и не повре-
дитъ никому. Соблазнъ сей происходитъ отъ зависти діаволь-
ской, ибо худое дерево не даетъ хорошихъ плодовъ, равно
какъ и хорошее худыхъ (Матѳ. 7, 17). Прошу васъ, простите
меня, Господа ради, и помолитесь о мнѣ.
Вопросъ 822. Одинъ монахъ изъ схоластиковъ домогался
быть рукоположеннымъ въ санъ пресвитера, въ церкви св.
града Іерусалима, и увлекшись ходатайствомъ нѣкоторыхъ,
Епископъ рукоположилъ его въ діакона, во вниманіе того, что
онъ схоластикъ; потомъ былъ упрашиваемъ рукоположить его
и въ пресвитера. Но раскаявшись въ бывшемъ, послалъ вопро-
сить того же Старца: хорошо ли онъ сдѣлалъ, что поставилъ
его въ діакона, и должно ли его рукоположить во пресвитера.
Отвѣтъ. Старецъ сказалъ: что сдѣлано, -тому такъ и быть.
Не печалься о семъ, ибо Богъ силенъ по волѣ Своей привести
брата въ познаніе истины. Но остерегись сдѣлать его пресви-
теромъ въ настоящее время. Когда онъ покажетъ плоды до-
стойные дѣла сего, тогда Богъ извѣститъ (тебя) о немъ, ибо
Онъ недалеко отъ насъ (Дѣян. 17, 27). Ты не долженъ об-
ращать вниманія на имя схоластика или на одну только мір-
скую премудрость, ибо если человѣкъ не имѣетъ данной свы-
ше духовной премудрости, то безполезна ему первая; если же
имѣетъ ту и другую, то таковый блаженъ. Писаніе говоритъ:
всякъ книжникъ, научивыйся царствію небесному, подобенъ есть
человѣку богату, иже износитъ отъ сокровища своего новая и
ветхая (Матѳ. 15, 52). Берегись же, чтобы не колебаться
всякимъ вѣтромъ (Ефес. 4, 14). Тлятъ бо обычаи благи бесѣ-
ды злы (і Кор. 15, 33).
Вопросъ 823. Если я не знаю какихъ нужно рукополагать
для сельскихъ церквей, какъ долженъ я поступить?
Отвѣтъ. Согласно съ свидѣтельствомъ домовладѣльцевъ.
Довѣряя ихъ свидѣтельству и возлагая на нихъ судъ свидѣ-
тельства ихъ, рукоположи представляемыхъ ими. И они
будутъ отвѣчать за послѣдствія, а ты будешь неповиненъ.
---- 481----
Вопросъ 824. Если селеніе имѣетъ достаточное число кли-
риковъ, и жители его свидѣтельствуютъ о другихъ, желая,
чтобы и тѣ были сдѣланы клириками: должно ли послушать
жителей и произвести (тѣхъ людей) сверхъ надобности?
Отвѣтъ. Когда церковь имѣетъ достаточное число клири-
ковъ, то сверхъ надобности вы не должны поставлять дру-
гихъ, чтобы не произошло смятенія. И гдѣ ихъ достаточно,
тамъ не надобно слушать людей, свидѣтельствующихъ о дру-
гихъ. Если въ селеніи есть еще десять достойныхъ, и народъ
свидѣтельствуетъ о нихъ, развѣ посему они и должны быть
рукоположены? Нѣтъ; но все должно дѣлаться благоустроенно.
Если же (жители селенія)имѣютъ дѣйствительную надобность
въ другомъ клирикѣ и свидѣтельствуютъ о комъ-либо, то хотя
бы онъ и отказывался, вы должны поставить его.
Вопросъ 825. Селеніе, нуждающееся въ клирикахъ, засви-
дѣтельствовало о двухъ, изъ которыхъ одинъ двоебрачный
и богатый, а другой бѣдный: котораго должно поставить?
Отвѣтъ. Вы не должны рукополагать двоебрачнаго, ибо сіе
будетъ противно правилу (а), а поставьте бѣднаго, придумавъ,
откуда собрать ему сколько-нибудь Бога ради (на содержа-
ніе), по причинѣ бѣдности его.
Вопросъ 826. Такъ какъ случается, что въ селеніи уже
есть служащіе клирики, рукоположенные нами; другіе же, бу-
дучи рукоположены въ иномъ мѣстѣ, зачисляются въ сельскій
причтъ, по соизволенію жителей селенія, и эти также служатъ;
есть и такіе, которые опредѣляются въ тѣ же мѣста безъ
соизволенія (жителей), по волѣ сильныхъ: слѣдуетъ ли всѣмъ
имъ подлежать и мірской, личной службѣ и дани, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Рукоположенные, или поставленные по удостоенію
селенія не должны бы подлежать ни личной службѣ, ни дани.
Поставленные же по настоянію или убѣжденію нѣкоторыхъ
(сильныхъ людей) также не должны нести службы лично, но
участвовать въ ней имуществомъ, особенно, если слышно бу-
детъ, что они были рукоположены съ помощію даровъ. Ибо
дѣло сіе въ нѣкоторомъ видѣ можетъ быть терпимо (б); но
поставленный самъ понесетъ на себѣ осужденіе.
(а) Противно 17-му апостольскому правилу.
(б) Здѣсь нѣсколько словъ въ подлинникѣ изгладилось отъ ветхости.
33 — Варсануфий и Иоанн
482
Вопросъ 827. Рукополагая (клириковъ), я оставилъ одного
потому что былъ огорченъ имъ, а теперь сокрушаюсь и самъ,
ибо не знаю, хорошо ли поступилъ или нѣтъ.
Отвѣтъ. Если бы справедливо опечалился на него за нера-
дѣніе его, или за другое явное согрѣшеніе, то хорошо сдѣ-
лалъ, (что оставилъ его). Если же ты наказалъ его такъ,
огорчась на него по плотскому мудрованію, то ты долженъ по-
каяться и рукоположить его самъ собою (безъ его просьбы).
Вопросъ 828. Поелику мнѣ много бываетъ безпокойства отъ
различныхъ лицъ, просящихъ о рукоположеніи нѣкоторыхъ, то
я и разсудилъ наконецъ не рукополагать никого. Но одинъ
христолюбивый мужъ, возлюбленный и вѣрный намъ, много
трудящійся Бога ради, ходатайствомъ о насъ у людей силь-
ныхъ, проситъ насъ рукоположить нѣкотораго мірянина,
свидѣтельствуя о немъ, что онъ человѣкъ добродѣтельный.
Долженъ ли я сдѣлать сіе ради его?
Отвѣтъ. Когда бы ты возлагалъ всю свою надежду на Бога,
то не имѣлъ бы ни о комъ попеченія. А доколѣ еще ну-
ждаешься въ помощи человѣческой, за благо угожденіе тебѣ
долженъ и ты воздать благоугожденіемъ другимъ, ибо въ Пи-
саніи сказано: якоже хощете, да творятъ вамъ человѣцы, и вы
творите имъ такожде (Лук. 6, 31). Впрочемъ, если (какъ
говоришь) просящій тебя человѣкъ добродѣтельный, а равно
добродѣтеленъ и тотъ, о которомъ онъ свидѣтельствуетъ, то
ты не долженъ смущаться ни о свидѣтельствѣ, ни о рукопо-
ложеніи, ибо тотъ й понесетъ судъ (кто свидѣтельствуетъ).
Если же ты знаешь, что человѣкъ, о рукоположеніи котораго
тебя просятъ, недостоинъ сего, и въ какомъ-либо отношеніи
носятся о немъ недобрые слухи, то ты не долженъ послушать
просьбы и сдѣлать его (клирикомъ), потому что тогда ты
самъ дашь за сіе отвѣтъ предъ Богомъ.
Вопросъ 829. Нѣкоторые оказались манихеями и, избѣгая
наказанія, удалились въ другое мѣсто, дабы креститься какъ-
нибудь, (а не какъ должно). Какъ повелѣваешь мнѣ поступить?
Отвѣтъ. Относительно явныхъ манихеевъ ты долженъ на-
писать, запрещая хотящимъ ихъ крестить и объясняя, кто они
такіе, и отъ нихъ уже зависитъ крестить ихъ или нѣтъ, ибо
не всѣ, какъ слѣдуетъ, внимательны къ дѣламъ, и не всѣ
483
знаютъ, что таковымъ потребно многое тщаніе, долгое время,
слышаніе Божественныхъ словъ и оглашенія отъ благочести-
выхъ священниковъ, для того, чтобы быть имъ принятыми
(въ Церковь), а не тотчасъ, и не какъ-нибудь, потому что
это дѣло страшное. И гдѣ нѣтъ желанія по Богу, тамъ мы
должны вспомнить нашего Владыку, сказавшаго: не дадите
святая псомъ (Матѳ. 7, 6) и прочая.
Вопросъ 830. Отъ царя было обнародовано повелѣніе, ко-
торымъ воспрещалось язычникамъ и раскольникамъ совершать
свои праздники, и нѣкоторые пришли уже послѣ Святой Пасхи
одни съ тѣмъ, чтобы креститься, другіе, чтобы присоеди-
ниться къ Церкви. Должно ли принять ихъ, и когда удо-
стоить ихъ крещенія и святаго общенія?
Отвѣтъ. Желающихъ просвѣтиться (крещеніемъ) надле-
житъ принять; преподать же имъ святое крещеніе во^святую Че-
тыредесятницу или на святое Вознесеніе Спасителево, и сед-
мица эта послужитъ для нихъ вмѣстр праздника. А какъ скоро
откроется, что кто-либо приступаетъ къ сему съ умысломъ
или, просто сказать, по страху царскаго повелѣнія, скажи
ему: если ты приступаешь только вслѣдствіе повелѣнія, то
это грѣхъ, если же со страхомъ Божіимъ, ради (вѣчной) жиз-
ни, то пріобрѣтешь два блага: и пользу жизни вѣчныя, и
пользу тѣлесную. То же самое должно сказать и желающимъ
присоединиться къ Церкви, и когда скажутъ: мы приступаемъ
Бога ради, пріими ихъ тотчасъ, ибо они христіане.
Вопросъ 831. Нѣкто изъ иновѣрныхъ взятъ былъ въ странѣ
вѣрныхъ (за преступленіе), и многіе говорятъ, что его должно
умертвить или сжечь: хорошо ли это или нѣтъ?
Отвѣтъ. Ни убивать, ни сожигать его не слѣдуетъ, ибо не
христіанское это дѣло; но наказать тѣлесно,—это дѣло чело-
вѣческое,—и поручить кому-нибудь изъ боящихся Бога, чтобы
онъ научилъ его пути Божію, и такимъ образомъ тотъ про-
свѣтитъ его (истиннымъ познаніемъ Бога).
Вопросъ 832. Отецъ мой! много отягощаютъ меня люди,
которые скоры на обиду ближняго; противорѣча имъ, я дѣ-
лаюсь имъ врагомъ, не получаю ни отъ кого помощи, скорблю
и хочу оставить свою Церковь.
Отвѣтъ. Скажи мнѣ, грѣхъ ли преступать заповѣдь апо-
33*
— 484 —
стольскую, или нѣтъ? Очевидно, что рѣшительно это грѣхъ.
А если грѣхъ, то знай, что Апостолъ говоритъ: привязался ли
еси женѣ? не ищи разрѣшенія (і Коринѳ. 7, 27). Ты взялъ себѣ
въ жену Церковь: не ищи же оставить ее, а иначе всячески
подвергнешь себя искушенію и будешь раскаяваться въ сво-
емъ поступкѣ. Итакъ, все, постигающее тебя, претерпи добле-
ственно и впослѣдствіи получишь милость отъ Бога, ибо Онъ
говоритъ: претерпѣвый до конца, той спасенъ будетъ (Матѳ,
іо, 22). Противостань злу, и Господь покоритъ враговъ твоихъ
подъ ноги твои, и они, напротивъ, сдѣлаются друзьями тебѣ;
до смерти подвизайся о истинѣ, и Господъ Богъ поборетъ по
тебѣ (Сирах. 4, 3 2). Не ищи усильно помощи отъ людей; ибо
имѣющій надежду на человѣка скоро падаетъ. Помощь Божія
сильнѣе помощи безчисленнаго множества людей; ибо Писа-
ніе говоритъ: Господъ мнѣ помощникъ и не убоюся, что сотво-
ритъ мнѣ человѣкъ (Псал. 117, 6). Итакъ, утверди сердце свое
въ Господѣ, мужайся, крѣпись, и Господь будетъ съ тобою.
833. Прошеніе того же къ Великому Старцу: Владыко!
я не противлюсь тому, чтд ты повелѣваешь мнѣ; но помо-
лись о мнѣ, дабы я получилъ помощь отъ Бога и былъ по-
крытъ отъ возстающихъ на меня искушеній.
Отвѣтъ. Знаю, что я ничтоженъ и не имѣю такой молитвы,
какой хочетъ Богъ; но, впрочемъ, тотъ, кто проситъ кого-
либо помолиться о немъ, долженъ присоединить и свой ма-
лый трудъ къ молитвѣ молящагося о немъ, ибо написано: много
можетъ молитва праведнаго споспѣгиествуема (Іак. 5, іб), то-
есть вспомоществуемая тѣмъ, кто просилъ молитвы. Итакъ,
Ангелъ вашъ долженъ знать, что Богъ не мало покрывалъ и
покрываетъ тебя молитвами Святыхъ; но внимай тому, какъ
молится о тебѣ діаконъ, произнося слово апостольское: право
правяща слово твоея истины (2 Тимоѳ. 2, 15), и ты право прави.
И не устыдись человѣка (сильнаго), не человѣкоугодничай ни
передъ кѣмъ и получишь благодать передъ Богомъ и людьми;
также не мудрствуй по-человѣчески, ибо всякое дѣло человѣ-
ческое (совершаемое не по Богу) мерзко предъ Богомъ; и
да не преогорчитъ никого (твоя) Церковь, но да будетъ она
образцомъ всякой справедливости; и Богъ будетъ въ тебѣ, и
ты въ Богѣ, и Онъ сохранитъ тебя отъ всякаго зла и отъ
485
всѣхъ сѣтей вражіихъ. Господь нашъ Іисусъ Христосъ (да
будетъ) со духомъ твоимъ. Аминь.
834. Тотъ же, презрѣвъ нѣкоторыя права Церкви изъ
человѣкоугодія къ извѣстнымъ (лицамъ), и ради сего будучи,
попущеніемъ Божіимъ, преданъ искушенію, и скорбя, по-
слалъ вопросить о семъ того же Великаго Старца.
Онъ отвѣчалъ ему слѣдующее: Просто, безъ воли Божіей,
не могло случиться это предательство. Итакъ, испытаемъ
сердца наши, какую мы преступили заповѣдь Божію, и ураз-
умѣемъ, что за нее были преданы (искушенію).
835. Прошеніе того же: Знаю, Святый Отецъ, что я нанесъ
вредъ и моей душѣ, и Святой Божіей Церкви. Отяготили
ее многія трудныя дѣла; возстающіе на нее многочисленны
и сильны. Если я захочу сопротивляться имъ, то послѣдуетъ
вредъ; и, судя по-человѣчески, не предвижу возможности
исправиться, но Богу вся возможна сушъ (Марк. іо, 27). Итакъ,
умоляю тебя, Владыко, испроси мнѣ прощенія, помоги мнѣ
и ей (Церкви), и премѣни во благо скорбь сію, какъ хо-
чешь, ибо ты можешь сдѣлать это.
Отвѣтъ. Если вся возможна суть Богу (Марк. іо, 27), и мы
такъ вѣруемъ, то воздадимъ Ему по силѣ нашей, и Онъ
истребитъ возстающихъ на насъ. Той бо разоряетъ совѣты
Языковъ, и отметаетъ совѣты князей, Совѣтъ же Божій пребы-
ваетъ во вѣкъ (Псал. 52, іо, и). Утверждай истину и подви-
зайся о ней, и Богъ будетъ защищать тебя отъ ея против-
никовъ. Они противу стоятъ тебѣ плотски, а ты противостань
имъ духовно, то-есть молитвами и моленіями о всякомъ дѣлѣ,
прося отъ Бога помощи. Обличи съ дерзновеніемъ, и за-
прети, и умоли (2 Тимоѳ. 4, 2), какъ подобаетъ духовному
учителю. И не убойся ихъ: тѣ, которые съ нами, многочи-
сленнѣе тѣхъ, которые съ ними (4 Царств. 6, іб). Они съ діаво-
ломъ и съ подобострастными себѣ людьми, мы же съ Богомъ и
Святыми Его. Мы имѣемъ надежду на Бога, Который говоритъ:
не имамъ тебе оставити, ниже имамъ отъ тебе отступити
(Евр. 13, 5), и Онъ сотворитъ, по преизбыточествію, гіхъ же
просимъ, или разумѣемъ (Ефес. 3, 20), и исполнится на насъ:
блаженъ ему же Богъ Іаковль помощникъ его, упованіе его на
Господа Бога своего (Псал. 145, 5), а тѣ имѣютъ надежду на
486
людей, въ нихже нѣсть спасенія (Псал. 14^, 3). Итакъ, если
и случится небольшая непріятность, то презримъ ее и не
уступимъ кому-либо, и не постыдимся лица человѣческаго,
ибо иначе прогнѣваемъ Бога; но станемъ твердо въ истинѣ,
и сопротивные не замедлятъ пасть къ ногамъ твоимъ, и
прославится Богъ, всегда славимый рабами Своими; итакъ
да будутъ Святые споборниками вашими, своими молитвами
о васъ къ Богу. Право прави, какъ слышалъ ты, слово истины,
какъ Епископъ Божій, и люди припадутъ передъ тобою,
какъ предъ истиннымъ рабомъ Божіимъ, со страхомъ, тре-
петомъ и любовію: ибо страшны людямъ боящіеся Бога,
какъ и Ангелы Его діаволамъ. Не убойся же, ибо съ тобою
Богъ и благодать Его. Пріими свыше силу, которую пріяли
святые Апостолы благодатію Христа Бога нашего, и благо-
дать Его пребудетъ съ тобою до послѣдняго издыханія.
Привѣтствую тебя лобзаніемъ святымъ; привѣтствую тебя
въ Духѣ Святомъ, прося помолиться о мнѣ любви ради.
Вопросъ 836. Отецъ мой! поелику по святымъ словамъ
вашимъ Церковь моя получила отъ Бога многую помощь, и
нѣкоторые изъ обижавшихъ ее и нападавшихъ на людей ея
просятъ мира и вмѣстѣ обѣщаются удовлетворить насъ, и за-
гладить нанесенныя намъ обиды, и укротить возстающихъ
противъ насъ,—какъ повелѣваешь: принять ли ихъ, или нѣтъ?
Отвѣтъ. Если просятъ, прими ихъ, ради повелѣвшаго про-
щати другъ другу (Лук. 6, 37), и допусти наказать, но не
нещадно и несострадательно, а щадя ихъ и подавая имъ
примѣръ (умѣренности), чтобы собственность каждаго была
сохранена по справедливости.
Вопросъ 837. Хорошо ли вести церковные счеты?
Отвѣтъ. Если ведешь ихъ, какъ церковные, то ведешь Божіе
счеты, ибо ты экономъ (Церкви) Божіей и обязанъ вести счеты
церковные, дабы при избыткѣ питать нищихъ и сирыхъ, кото-
рыхъ Отецъ и питатель Богъ (Псал. 67,6), и устроять ихъ домы,
а когда не будетъ избытка, приложить попеченіе объ увеличе-
ніи (доходовъ). Если же поступаешь иначе, то ты нецерковные
счеты ведешь, а имѣешь въ виду только собственную пользу;
но при такомъ дѣйствованіи отчеты будутъ угодны не Богу, а
діаволу. Дѣлай все о Богѣ и получишь воздаяніе отъ него.
--- 487 —
Вопросъ 838. Такъ какъ вышеупомянутыя лишенія слу-
чались не разъ, и я скорблю, не имѣя у себя въ рукахъ
(необходимаго), то какъ поступить мнѣ?
Отвѣтъ. Писаніе говоритъ: обижающій васъ не васъ оби-
жаетъ, но Духа Святаго, живущаго въ васъ (Дѣян. 5, 4, 3;
і Кор. з, 16). Итакъ, не печалься о лишеніяхъ отъ человѣковъ,
ибо Господь не лишитъ тебя того, въ чемъ, какъ Онъ
знаетъ, ты имѣешь нужду. Не Онъ ли сказалъ: вѣетъ Отецъ
вашъ небесный, ихъ же требуете, прежде прошенія вашего (Матѳ.
6, 8). Но ищи царствія Божія, твори дѣла Богоугодныя, и
сія вся приложатся тебѣ (Матѳ. 6, 33). Если же и поскорбишь
нѣсколько ради скудости въ вещахъ, но по волѣ Божіей най-
дешь въ изобиліи предъ тобою блага Его. Вспомни, чтд на-
писано: хотящій блаючестно жити гоними будутъ (2 Тим. 3, 12).
И 'еще говоритъ Апостолъ: радуйтеся о Господѣ всегда,
егда во искушенія впадаете различна (Іак. 2, 2). Въ томъ-то
и состоятъ гоненія и искушенія; переноси ихъ доблественно и
хъ вѣрою, и Богъ прославится чрезъ тебя, ибо терпѣніе ве-
детъ человѣка къ искусству (а), а искусство къ упованію,
упованіе же не посрамитъ (Римл. 5, 4, 5). Молись о мнѣ.
Вопросъ 839. Поелику такъ называемые сборщики дани
приходятъ въ нашъ городъ и всегда домогаются даровъ отъ
Церкви, то недоумѣваю, какъ поступить мнѣ если послать,
боюсь, чтобы не погрѣшить передъ Богомъ, иждивая не по
надлежащему то, что принадлежитъ нищимъ; если же не
послать, то они станутъ оговаривать меня передъ правите-
лями. Какъ повелишь мнѣ поступать?
Отвѣтъ. Сборщики дани—слуги властей человѣческихъ, и
послать имъ (дары) есть знакъ страха человѣческаго. Если же-
лаемъ не бояться ихъ, то станемъ твердо въ истинѣ со страхомъ
Божіимъ и послушаемъ Апостола, который говоритъ: хощеши
ли не боятися власти? Благое твори, и имѣти будегии похвалу отъ
нею (Римл. 13, 3). А о наговорахъ не заботься. Писаніе гово-
ритъ: о немже клевещутъ васъ, постыдятся злословящій ваше бла-
гое о Христѣ житіе (і Петр. 3. іб); и еще: аще быхъ человѣкомъ
угождалъ, Христовъ рабъ не быхъ убо былъ (Галат. і, іо).
Вопросъ 840. Когда нѣкоторые поселяне той епархіи были
(а) Опытности.
488
обижаемы воинами полководца, которые уводили ихъ изъ пре-
дѣловъ святыхъ церквей,—главные изъ гражданъ того города
совѣтовались съ Епископомъ, не дать ли знать о семъ царю, но
вмѣстѣ съ тѣмъ и боялись полководца, чтобы онъ не обидѣлъ
ихъ; а потому и послали вопросить о семъ Великаго Старца.
Онъ-же отвѣчалъ имъ: Если вѣрите, что есть Богъ, ми-
лующій убогихъ, то доблественно станьте въ дѣлѣ семъ, ибо
Милующій убогихъ всячески заступаетъ и подвизающихся за
нихъ. Не Онъ ли сказалъ: понеже сотвористпе единому сихъ
братій Моихъ меньшихъ, Мнѣ сотвористе (Матѳ. 25, 40). Бе-
регитесь, дабы не исполнилось на васъ (слово сіе): наченше
духомъ, нынѣ плотію скончаваете (Гал. 3, 3); или не знаете,
что это дѣло Божіе? И не вы одни стараетесь о дѣлѣ семъ,
но и многіе другіе вмѣстѣ съ вами подвизаются молитвами
своими. Знайте же, что если вы предадите дѣло Божіе то и
Богъ предастъ васъ. Изъ властей же никто да не устрашитъ
васъ, ибо волѣ Божіей никто противостать не можетъ. Всегда
помните, что надобно до самой смерти подвизаться о истинѣ.
Господь да противостанетъ за васъ на брани (Сирах. 4, 23).
841. Тотъ же Епископъ вопросилъ: Отецъ мой! такъ
какъ я ежедневно стараюсь держать постъ до вечера, то
прошу, скажи мнѣ, хорошо ли это? И можно ли дѣлать
что-либо прежде молитвы?
Отвѣтъ. Касательно поста (скажу): осяжи сердце твое, не
окрадено ли оно тщеславіемъ, и если не окрадено, осяжи
вторично, не дѣлаетъ ли тебя постъ сей немощнымъ въ испол-
неніи дѣлъ, ибо немощи этой не должно быть, и если и въ
томъ не вредитъ тебя,—постъ твой правильный. Молитва же
есть свѣтъ, и каждый христіанинъ долженъ молиться прежде
нежели онъ станетъ что-либо дѣлать, а тѣмъ болѣе священ-
никъ Божій. Отнюдь не угождай людямъ и получишь благо-
дать Божію, ибо такіе (т.-е. человѣкоугодники) чужды Бога,
и Духа Божія нѣтъ въ нихъ. Имѣй Духъ Божій, и Онъ право
научитъ тебя всему, ибо безъ Него ничего не можешь со-
вершить. Сохраняй себя отъ смущенія и гнѣва. Если же слу-
чится кому смутиться на тебя, то со смиреніемъ и любовію
разумно объясни ему истину, и Богъ укротитъ его молит-
вами Святыхъ. Аминь.
489
Вопросъ 842. Если сомнѣваюсь относительно какого-либо
дѣла: долженъ ли я сдѣлать его или нѣтъ, (скажи, какъ
мнѣ поступить)?
Отвѣтъ. Если тебѣ встрѣтится какое-либо дѣло, троекратно
помолись о немъ Богу, прося въ молитвѣ, чтобы не укло-
ниться (отъ воли Его), и если послѣ сего помыслъ будетъ
продолжать тебѣ внушать сдѣлать оное дѣло, тогда исполни
то, что помышляешь: ибо явно, что помыслъ сей отъ Бога, а не
отъ себя,—если ты не имѣешь возможности вопросить Отцевъ.
Вопросъ 843. Когда Отцы говорятъ мнѣ что-нибудь, и
мнѣ кажется, что это несправедливо, и возстанетъ (на меня)
брань отъ невѣрія, но я всегда противорѣчу сему помыслу,
(говоря себѣ): это должно быть такъ, какъ говорятъ Отцы.
Что, это дѣло вѣры или невѣрія?
Отвѣтъ. Отвѣчать такъ помыслу есть дѣло вѣры. Однако
понудь себя; чтобы когда Отцы твои скажутъ тебѣ (а)... и
что безъ Бога они не говорятъ ничего; надобно же имѣть
большее трезвеніе: потому что (напримѣръ) нынѣ Богъ гово-
ритъ поступить такимъ образомъ, и это сообразно съ предле-
жащими обстоятельствами дѣла, а по прошествіи нѣкотораго
времени происходитъ перемѣна въ томъ дѣлѣ, и если кто не
утвержденъ въ вѣрѣ, тотъ соблазняется. Такъ бываетъ и по
отношенію къ Святымъ. Нѣкоторые же, не зная силы и
устроенія Божія, чрезъ нихъ совершаемаго, всегда говорятъ:
почему Святые не сказали, что послѣдуетъ перемѣна, а го-
ворятъ сообразно съ предлежащими (обстоятельствами дѣла).
Если же ихъ вопросятъ послѣ перемѣны, то они говорятъ
иначе, какъ и Учитель ихъ приказалъ навести гнѣвъ на Ахава,
и когда тотъ перемѣнился, отложилъ и Богъ гнѣвъ Свой,
говоря: не наведу гнѣва во днехъ ею (3 Цар. 21, 21, 29). Чтд
же тѣ несмысленные скажутъ о Богѣ, (развѣ) и Ему припи-
шутъ невѣдѣніе? Заблуждаются они, не зная, что судьбы Бо-
жія бездна многа (Псал. 35, 7) и непостижимы. Въ тайны
эти вѣруютъ лишь вѣрные, и не всѣ вмѣщаютъ ихъ. Познай
(а) Въ Слав. переводѣ Старца Паѵсія здѣсь сдѣлано слѣдующее примѣчаніе; «Здѣ
-заглажденныя реченія обрѣтохъ отъ древности въ двухъ книгахъ греческихъ: яже въ
В-атопедѣ и яже въ скитѣ Св. Анны». И въ греческ. книгѣ, напечатанной въ Венеціи,
въ 1816 г., также не находится послѣдующихъ словъ.
--- 490 ---
же, братъ, что истинные Отцы не скорбятъ, когда нѣкоторые,
не знающіе тайнъ Божіихъ, почитаютъ ихъ (Отцевъ) лживыми,
ибо если это не приноситъ имъ пользы, то и не вредитъ; равно
какъ и не присвояютъ себѣ славы, послѣдуя своему Владыкѣ.
Вопросъ 844. Епископа къ другому Старцу Іоанну. Знат-
ные граждане хотятъ ввести при мнѣ новость относительно
Церкви,—брать пошлину съ вина, привозимаго на ея при-
стани. Другіе совѣтуютъ намъ обратить всю эту пошлину вь
пользу Церкви, говоря, что это доставитъ ей большой до-
ходъ. Повелишь ли намъ брать ее?
Отвѣтъ. Не слѣдуетъ Церкви брать пошлинъ, ибо это
дѣло людей мірскихъ. А скажи имъ: если мы христіане,- то не
имѣемъ надобности слушаться людскихъ мнѣній, а должны
послѣдовать Самому Спасителю, Который говоритъ: якоже
хощетпе, да творятъ вамъ человѣцы, тако а вы творите имъ
(Матѳ. 7, 12). Знайте же, что.принадлежащее Церкви посвя-
щено Богу, и потому вамъ не полезно будетъ умалять что-
нибудь (изъ ея доходовъ), ибо горе наносящему ей убытокъ
въ чемъ-либо.
Вопросъ 845. Нѣкоторый христолюбивый мужъ вопросилъ
того же Старца: хорошо ли будетъ, если я буду предлагать
господину Епископу то, что нахожу ему полезнымъ?
Отвѣтъ. Имѣй сердце твое чистымъ предъ Богомъ, и тогда
это не повредитъ тебѣ. А имѣть свое сердце чистымъ зна-
читъ то, чтобы не говорить ни о комъ ничего какъ бы въ
отмщеніе ему, но единственно имѣя въ виду добро. Не почи-
тай же сего клеветою, ибо всякое дѣло, ведущее къ исправ-
ленію, не есть оклеветаніе; отъ оклеветаній не бываетъ ни-
чего добраго, а изъ того должны выйти добрыя послѣд-
ствія, и потому это не есть оклеветаніе.
846. Отвѣтъ Великаго Старца Варсануфія Отцамъ общежитія.
Еммануиломъ толкуется: съ нами Богъ. Итакъ, испытайте са-
михъ себя, есть ли поистинѣ съ нами Богъ. Если мы уда-
лились отъ золъ и сдѣлались чужды изобрѣтателя ихъ діа-
вола, то поистинѣ съ нами Богъ. И если горька стала намъ
сладость злыхъ дѣлъ, и мы услаждаемся желаніемъ благихъ
дѣлъ, и тѣмъ, чтобы всегда имѣть жительство на небесахъ,
то поистинѣ съ нами Богъ. Если на всѣхъ людей смотримъ
491
одинаково, и всѣ дни (скорбные и благополучные) для насъ
равны, то поистинѣ съ нами Богъ. Если любимъ ненавидя-
щихъ насъ, поносящихъ, укоряющихъ, презирающихъ, нано-
сящихъ убытокъ и угнетающихъ такъ же, какъ тѣхъ, которые
любятъ насъ, хвалятъ, доставляютъ намъ пріобрѣтеніе и упо-
кой ваютъ насъ, то поистинѣ съ нами Богъ. Признакъ же
достигшаго въ мѣру сію состоитъ въ томъ, что (такой че-
ловѣкъ) всегда имѣетъ съ собою Бога, ибо и Богъ всегда съ
нимъ. Если же ни съ нимъ нѣтъ Бога, ни онъ съ собою Бога
не имѣетъ, то по необходимости долженъ имѣть съ собою со-
противнаго, а отсюда понятно и остальное для имѣющихъ умъ.
847. Другой Старецъ, будучи вопрошенъ объ этомъ, отвѣ-
чалъ: внимай себѣ; ни военачальникъ, ни царь не избавятся
въ день суда. Не ослабляй же дѣла того, (о которомъ ска-
залъ Великій Старецъ), дабы имѣть упованіе получить ми-
лость у Бога, и не убойся, ибо не вы (своею силою) совершаете
дѣло сіе, но Богъ и Старецъ. Если вы сдѣлаете (должное)
по силѣ вашей, то будете общниками воздаянія; а если не
сдѣлаете, то вы понесете осужденіе. Помолись о мнѣ.
848. (а). Напиши ему слѣдующее: не малую радость принесло
намъ и всѣмъ боящимся Бога вступленіе ваше въ вѣру Хри-
стову, но она еще болѣе увеличится, когда увидимъ возра-
стающіе въ насъ духовные плоды. Ибо поистинѣ радостно
будетъ намъ видѣть исполненіе на васъ онаго евангельскаго
слова: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко
да видятъ добрая ваша дѣла, и прославятъ Отца вашего Иже на
небесѣхъ (Матѳ. 5, іб). Какъ извѣстно вашему благородству,
новонасаженныя деревья приносятъ многіе и красивые плоды,
и вы, какъ новокрещенные, покажите всѣмъ въ назиданіе мно-
гіе и прекрасные духовные плоды ваши во славу Святыя и
Единосущныя Троицы и въ похвалу вашу предъ христолюби-
выми царями, отъ которыхъ вы сподобились сего великаго дара
просвѣщенія (свѣтомъ вѣры). Какіе же духовные плоды лучше
тѣхъ, чтобы подвизаться о вѣрѣ Христовой и успокоить хри-
стіанство? Ибо хотя оно и утверждается Христомъ, но Богъ хо-
четъ искусить и сердечное расположеніе людей, дабы совер-
(а) При семъ отвѣтѣ вопроса не написано.
492
шенно открылось, куда они стремятся. Разрушиться же Церкви
невозможно, ибо Богъ обѣщалъ: на семъ камени созижду Церковь
Мою, и врата адова не одолѣютъ ю (Матѳ, іб, і§). Надлежало
произойти благому дѣлу, и блаженъ тотъ, чрезъ кого оно про-
исходитъ. Восхищайте, о христолюбивцы, таковое блаженство.
Хочу же и сіе сдѣлать извѣстнымъ вашему благородству, если
бы тотъ, кому поручена власть, былъ язычникомъ и противни-
комъ вѣры и сталъ дѣйствовать (въ этомъ духѣ), намъ не оста-
валось бы сдѣлать ничего другаго, какъ развѣ затворить церкви,
пока онѣ не были бы отворены христолюбивыми царями.
Вопросъ 849. Такъ какъ церковныя постановленія запре-
щаютъ позднія (вечернія) зрѣлища (а) и зрѣлища, бываю-
щія въ языческія праздники, а правитель хочетъ нарушить
это, то какъ повелишь написать ему о семъ?
Отвѣтъ. Напиши ему такъ: по слову апостольскому, ты
слуга Божій (Римл. 13, 4) и имѣешь повелѣніе сохранять запо-
вѣди Его, равно какъ имѣю то же повелѣніе и я, итакъ
намъ надлежитъ хранить права и преимущества Церкви во
славу Божію и похвалу нашу. Любя васъ, какъ нашего друга,
напоминаю вамъ о семъ, ибо неприлично христіанамъ и по-
добнымъ вамъ христолюбцамъ увеселеніе человѣческое, слу-
жащее ко вреду душевному, предпочитать служенію Богу.
Вопросъ 850. Поелику нѣкоторый знатный и сильный мужъ,
нашъ гражданинъ, проживающій въ Константинополѣ, весьма
старается о томъ, чтобы ввести у насъ сіи зрѣлища, то не
повелишь ли написать ему что-либо? И если онъ захочетъ
вредить намъ, помолись, чтобы онъ не могъ сего сдѣлать.
Отвѣтъ. Напиши ему такъ: сынъ мой, вся молитва наша
состоитъ въ томъ, да умножитъ Богъ вѣру христіанскую и
страхъ Свой (въ людяхъ) и да вознесетъ рогъ Церкви Своей.
Онъ есть надежда спасенія нашего. Вникни въ то, откуда мы
получаемъ помощь во время нужды, если не отъ Церкви и
молитвъ Святыхъ. И прибѣгающій къ нимъ находитъ (по-
мощь и молитвы) въ нужное время; всякія же зрѣлища суть
не что иное, какъ лавки діавольскія, и старающійся о устроеніи
ихъ отпадаетъ отъ стада Христова и дѣлается добычею діа-
(а) Зрѣлища, игрища и всякія представленія воспрещаются 24-мъ и 51-мъ прави-
лами 6-го Вселенскаго Собора и 57-мъ правиломъ Собора Карѳагенскаго.
---- 493 ---
вола. Мы же знаемъ, что вы чада Церкви Христовой и всегда
стараетесь дѣлать угодное Ему, и не имѣете нужды въ уче-
ніи, а лишь въ напоминаніи, чтобы не входить въ общеніе съ
тѣми, которые стремятся учредить зрѣлища діавольскія, ибо
во время нужды они не могутъ принести никакой пользы, а
развѣ только погубить - стремящихся къ нимъ. Если же чье
сердце обращено къ Богу, и кто расположенъ учреждать угод-
ное Ему, таковый съ дерзновеніемъ призываетъ Его въ день
печали, и услышитъ его Тотъ, Кто каждому подаетъ по дѣ-
ламъ его. Вы знаете, что образъ міра сего преходитъ (і Коринѳ.
7, 31), вѣра же Божія пребываетъ во вѣкъ.
Напиши ему сіе, и подвизаясь о вѣрѣ Божіей, и имѣя въ томъ
помощникомъ Бога, не бойся вреда отъ людей; ибо противя-
щійся Ему потопляется, какъ Фараонъ въ Чермномъ морѣ,
а несомнѣнно вѣрующій Ему сталъ неподвижно на твердомъ
камнѣ.
Конецъ отвѣтамъ Святыхъ Отцевъ Варсануфія и Іоанна.
Богу же въ Троицѣ покланяемому слава. Аминь.
ИЗЪ ЖИЗНИ СВЯТАГО НИФОНТА ЦАРЕГРАДСКАГО.
1. Нѣкоторый братъ вопросилъ блаженнаго Нифонта: Скажи мнѣ,
Отецъ мой, слово на пользу, какъ мнѣ спастись?
Въ отвѣтъ на сіе Старецъ сказалъ ему: Сынъ мой! если ты
хочешь жить посреди людей, то долженъ исполнять слѣдую-
щее: отнюдь никого не порицать, не осуждать, не гнѣваться,
никого не уничижать, также не помышлять о себѣ, что сдѣ-
лалъ когда-либо доброе дѣло, и остерегайся говорить: такой-
то живетъ хорошо, а такой-то невоздержно, ибо сіе-то и
значитъ: не судите (Матѳ. 7, і). Но на всѣхъ смотри одина-
ковыми глазами, съ одинаковымъ сердечнымъ расположеніемъ,
съ одинаковымъ помысломъ, въ простотѣ сердца, и принимай
всѣхъ, какъ Самого Христа. Не приклоняй уха твоего къ че-
ловѣку, который клевещетъ (на ближняго), и не услаждайся
(бесѣдою) таковаго, но содержи уста твоя во многомъ мол-
чаніи, будучи медленъ на бесѣду и скоръ на молитву. И не
укоряй никогда клеветника или другаго кого, дѣлающаго
-------------------------- 494----
беззаконіе, но всегда смотри на свои недостатки, укоряй и
уничижай себя ежедневно.
2. Братъ сказалъ: Это, Отецъ мой, возможно лишь совер-
шеннымъ подвижникамъ.
Блаженный отвѣчалъ: Сынъ мой! юность если имѣетъ смире-
ніе, сего ей достаточно, ибо Богъ ничего болѣе не требуетъ отъ
юнаго, какъ только чистоты и смиренія. Ты же, сынъ мой, будь
кротокъ и смиренъ, сострадателенъ и милостивъ, считай себя
хуже всѣхъ людей и будешь поистинѣ жить съ Богомъ. Под-
визайся и о томъ, чтобы не мечтать о себѣ: я достигъ въ мѣру
такого-то Святаго; но говори себѣ всегда такъ: знаешь ли,
душа моя, что мы грѣхами превзошли и бѣсовъ, а добраго дѣла
никогда не сдѣлали Бога ради, и горе намъ, о, унизившаяся,
что мы сдѣлаемъ въ день судный?—Во все теченіе жизни твоей,
сынъ мой, молись какъ грѣшникъ, говоря на всякое время: Го-
споди Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя! И: Боже очисти
мя грѣшнаго! Повторяй всегда и эти слова: отъ тайныхъ моихъ
очисти мя, и отъ чуждихъ пощади раба твоею (Псал. і8, 13, 14).
Знай же и то, что не должно удовлетворяться добрыми своими
дѣлами, и не уповай на нихъ, потому что не знаемъ, угодны ли
они, или не угодны Богу. А посему уповай болѣе на Бога и на
силу Его, считай себя за безполезный прахъ. Отсюду и (послѣ-
дуетъ) исправленіе.
3. Братъ опять сказалъ: Отецъ мой! какимъ образомъ че-
ловѣкъ можетъ побѣждать всякое искушеніе, находящее на
него отъ врага?
Старецъ отвѣчалъ: Сынъ мой! если найдетъ на тебя какое-
либо искушеніе, побѣда ему состоитъ въ молчаніи, смиреніи
и въ томъ, чтобы говорить: благослови Отче! Всѣ же дѣла
смиренномудраго благо угодны Богу и похвальны предъ Свя-
тыми Ангелами Его, грозны же и страшны бѣсамъ. Итакъ,
сынъ мой, будь смиренъ и весьма сокрушенъ сердцемъ, дабы
Духъ Святой возжелалъ вселиться въ тебя, и Онъ подастъ
тебѣ силу отвергнуть отъ себя всякое житейское попеченіе.
4. (Братъ) вопросилъ еще: Какъ нынѣ Святые умножились
во всемъ мірѣ, будетъ ли также и при кончинѣ вѣка сего?
Блаженный сказалъ ему: Сынъ мой, до самаго скончанія вѣка
сего не оскудѣютъ Пророки у Господа Бога, равно какъ и
--- 495 --
служители сатаны. Впрочемъ, въ послѣднее время, тѣ, которые
поистинѣ будутъ работать Богу, благополучно скроютъ себя
отъ людей и не будутъ совершать среди ихъ знаменій и чу-
десъ, какъ въ настоящее время, но пойдутъ путемъ дѣланія,
раствореннаго смиреніемъ и въ царствіи Небесномъ окажутся
большими Отцевъ, прославившихся знаменіями; потому что
тогда никто -не будетъ дѣлать предъ глазами человѣческими
чудесъ, которыя бы воспламеняли людей и побуждали ихъ съ
усердіемъ стремиться на подвиги. Занимающіе престолы свя-
щенства во всемъ мірѣ будутъ вовсе неискусны и не будутъ
знать художества добродѣтели. Таковы же будутъ и предстоя-
тели монашествующихъ, ибо всѣ будутъ низложены чревоуго-
діемъ и тщеславіемъ, и будутъ служить для людей болѣе со-
блазномъ, чѣмъ образцомъ, посему добродѣтель будетъ пренеб-
режена еще болѣе; сребролюбіе же будетъ царствовать тогда,
и горе монахамъ, богатѣющимъ златомъ, ибо таковые будутъ
поношеніемъ для Господа Бога и не узрятъ лица Бога жи-
ваго. Монахъ или мірянинъ, который даетъ въ лихву злато
свое, если не отступитъ отъ таковаго лихоимства, будетъ по-
груженъ въ глубокомъ тартарѣ, потому что не пожелалъ при-
нести (злата своего) въ жертву Богу черезъ благотвореніе
нищимъ. Посему, сынъ мой, какъ я уже сказалъ прежде, мно-
гіе, будучи одержимы невѣдѣніемъ, падутъ въ пропасть, за-
блуждаясь въ широтѣ широкаго и пространнаго пути.
5. Братъ вопросилъ еще: Скажи мнѣ, Отецъ мой, отчего
нѣкоторые изнуряютъ тѣла свои воздержаніемъ, а страсти
царствуютъ надъ ними: гнѣвъ, вражда, памятозлобіе, зависть
и злѣйшее всѣхъ немилосердіе, и скупость; нѣкоторые же
изъ добродѣтельныхъ ѣдятъ и вино пьютъ, а въ нихъ не
видно никакого грѣха. Что это значитъ?
Преподобный же сказалъ: Много постящіеся и не исправ-
ляющіеся, какъ думаю, сынъ мой, претерпѣваютъ это отъ устъ
своихъ, ибо тотъ, кто не хранитъ всегда своихъ устъ, если
и весь годъ постится, не получаетъ никакой пользы. Итакъ,
раздражаетъ ли тебя діаволъ на гнѣвъ, не говори ничего,—
и ты одержалъ побѣду надъ страстію. Опять возбуждаетъ ли
тебя врагъ на зависть, не клевещи,—и ты побѣдилъ лукаваго,
ибо плодъ зависти есть оклеветаніе. Если разжжетъ тебя
---496
обольститель на блудъ, не отверзай устъ своихъ для бесѣды
съ женщиною, также не позволяй себѣ излишества въ пищѣ
и питіи,—и ты укрѣпился на него; притомъ возьми прутъ и
посѣки себя, и боль отгонитъ брань, ибо, по сказанному (въ
Писаніи), полезнѣе для тебя будетъ, если даже погибнетъ одинъ
изъ членовъ твоихъ, нежели все тѣло твое ввержено будетъ
въ геенну огненную (Матѳ. 5, 29). Если этотъ дикій вепрь
возбуждаетъ въ тебѣ желаніе многоцѣнныхъ яствъ, то пойди
въ отхожее мѣсто и узнаешь зловоніе ихъ. Если кто укоритъ
тебя, или осудитъ, или назоветъ безумнымъ, ты смири по-
мыслъ свой и осуждай себя какъ грѣшнаго; вспомни, что Хри-
стосъ Сынъ Божій былъ оплеванъ, поруганъ грѣшниками, біенъ
по главѣ тростію, и посему почитай себя недостойнымъ и
того, чтобы жить.—О тѣхъ же добродѣтельныхъ, которые
ѣдятъ и пьютъ (повидимому свободно), знай, что они суть
доблественные воины, поправшіе грѣховныя страсти и теперь
сдѣлавшіеся господами и властелинами, получивъ отъ Бога
дарованіе безстрастія. Они сперва предались воздержанію, и
подвизаясь, достигли наконецъ цѣли, которой желали. Впро-
чемъ, дѣлающіе такъ часто дѣлаютъ это лишь передъ людьми,
пребывая же наединѣ—въ безмолвіи, подвизаются въ воздер-
жаніи, вознаграждая въ келліи пощеніемъ то, чего они ли-
шили себя (малымъ) разрѣшеніемъ передъ людьми (а).
Конецъ, и Богу слава. Аминь.
(а) См. Достоп: сказ. о подвижн. Отцевъ, стр. 148, изд. 1846 г.
АЛФАВИТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
НАСТАВЛЕНІЙ, ИСТОЛКОВАНІЙ СВ. ПИСАНІЯ И СКАЗАНІЙ,
содержащихся
ВЪ КНИГЪ отвѣтовъ
ПРЕПОДОБНЫХЪ ОТЦЕВЪ НАШИХЪ
ВАРСАНУФІЯ и ІОАННА.
Отвѣты.
Авраамъ, принимая всѣхъ
странниковъ, былъ совер-
шенъ въ вѣрѣ..................453
Онъ имѣлъ смиреніе .... 453
Агапи, или трапеза любви,
что значитъ? .... 320, 321
Должно ли брать часть отъ тра-
пезы любви, когда не имѣется
въ ней нужды?.................320
Учреждать трапезу любви для
братіи безопаснѣе чрезъ
Авву..........................321
Агіасма (освященная вода)
исцѣляетъ болѣзни тѣлес-
ныя .....................510, 760
Въ болѣзняхъ тѣлесныхъ луч-
ше употреблять агіасму, не-
жели лекарства................529
Агіасма исцѣляетъ и живот-
ныхъ больныхъ.................760
Отгоняетъ саранчу............662
Анаѳема, см. проклинать.
Отвѣты.
Ангелы не собственнымъ тща-
ніемъ содѣлались Ангелами
и достигли преуспѣянія . . 606
Они страшны бѣсамъ. . . . 836
Апостолы имѣли смиреніе . 282
Арсеній Великій имѣлъ ра-
зумъ духовный, но не пока-
зывалъ его...................61
Онъ въ возглавіе себѣ клалъ
мякину......................132
Непрестанно спрашивалъ себя:
Арсеній, для чего ты вы-
шелъ (изъ міра)? .... 253
Б.
Баня. Мыться въ банѣ мір-
скимъ позволительно только
по нуждѣ, а не по изнѣ-
женности ....... 777
Безмолвіе есть пристанище,
а внѣ его—море и вѣтръ. . 8
Достигшій безмолвія обрѣта-
етъ покой и миръ .... 9
34 — Варсануфий и Иоанн
Отвѣты.
Должно пребывать въ безмол-
віи со смиреніемъ, страхомъ
Божіимъ и нелицемѣрною
любовью ко всѣмъ .... 32
Безмолвіе должно быть совер-
шенно безпопечительно 22, 36
Безмолвнику надобно наблю-
дать за собою, какъ онъ
пребываетъ въ безмолвіи. . 49
Какъ и когда достигаютъ со-
вершеннаго безмолвія? 108, 342
Пришедшій въ безмолвіе дол-
женъ помнить, за чѣмъ онъ
пришелъ....................138
Безмолвіе должно начинать не
по своей волѣ..............236
Оно есть восшествіе на крестъ 342
Какъ приготовляться къ без-
молвію? ...................121
Оно называется градомъ. . 38, 138
Къ истинному безмолвію серд-
ца ведетъ внутреннее дѣ-
ланіе съ болѣзнью сердца,
и таковое безмолвіе прино-
ситъ смиреніе...............210
Въ чемъ состоитъ безмолвіе? . 311
Когда оно ведетъ къ высоко-
мудрію? .....................311
Въ чемъ состоитъ средній путь
безмолвія?...................312
Въ безмолвіи должно имѣть
смиреніе, а въ попеченіи
бдительность.................312
Спасительно безмолвіе ради
послушанія...................245
Гдѣ безмолвіе, кротость и сми-
реніе, тамъ живетъ Богъ. . 451
Чтобы безмолвствовать безъ
всякихъ попеченій, надобно
прежде претерпѣть страда-
3 нія...........................2
Для совершеннаго безмолвія
Отвѣты,
должно оставить всѣ близ-
кія отношенія къ людямъ
и самооправданіе...........5
Безмолвникъ долженъ пять
дней въ седмицѣ молчать,
а въ прочіе два дня,
если нужно, можетъ гово-
рить ...............50, 51, 139
Онъ не долженъ возмущаться
ни помыслами, ни заботами и
никакою вещію. 49, 50, 51, 52
Что говорить долженъ себѣ? 49, 55
Сидя въ келліи, долженъ от-
сѣчь собственную волю . . 124
Безмолвникъ погрѣшающій под-
вергается большему осужде-
нію, сравнительно съ живу-
щими въ общежитіи . . .159
Угоденъ Богу тотъ, кто без-
молвствуетъ ради послушанія,
а не ради покоя тѣлеснаго . 249
Мірскія вещи не должны из-
водить его изъ келліи . . . 266
Безмолвствующій правила не
имѣетъ.....................178
Не имѣетъ устава ни дню, ни
часу.......................312
Наставленіе безмолвнику. . . 564
Истинный безмолвникъ не дол-
женъ паки возвращаться въ
общежитіе..................108
Безпопечительность. Въ
чемъ состоитъ она?. ... 2
Безпопечительность приближа-
етъ ко граду (къ безмолвію). 38
Безпопечительность во всякой
вещи........................40
Не должно оставаться безпо-
печительнымъ о спасеніи
души даже до смерти . 143, 344
Безпопечительностьпрежде вре-
мени что приноситъ? . . .313
— 3
Отвѣты.
Безстрастіе есть дарованіе
Божіе......................72
Безуміе есть вмѣстилище
всѣхъ золъ................153
Слово безумныхъ бываетъ сму-
щено и лишено благодати . 451
Что говоритъ Писаніе о бе-
зумныхъ? .................451
Безчестіе. Почему нужно сно-
сить оное?................304
Бесѣды (разговоръ). Какъ
должно приготовляться къ
бесѣдѣ? ... 472, 475, 456
Общее правило для бесѣдую-
щихъ съ ближнимъ . . . 500
Бесѣдовать Бога ради хорошо 119
Бесѣда Бога ради и по страсти 284
Прежде бесѣды и во время оной
должно имѣть страхъ Божій 451
О бесѣдѣ съ самоукореніемъ . 137
О томъ, что не должно мед-
лить въ бесѣдѣ. . 467, 469, 557
О непослабленіи къ бесѣдѣ . 253
Почему инокъ долженъ уда-
ляться бесѣдъ о мірскихъ
дѣлахъ?.....................590
Исходящая изъ устъ чему пре-
пятствуютъ? ................210
Что рождается отъ пустыхъ
бесѣдъ.....................308
Если кто бесѣдуетъ о чемъ-
либо неполезномъ, что долж-
но при семъ дѣлать? . . .714
Хорошо ли (въ бесѣдѣ) раз-
сказывать всегда назида-
тельныя повѣствованія изъ
Писанія и житія Отцевъ,
или нѣтъ?..................466
Хорошо ли во время бесѣды
съ кѣмъ-либо призывать
имя Божіе?.................716
Кто по немощи не достигъ
Отвѣты.
того, чтобы ходить путемъ
совершенныхъ (т. е. мол-
чаніе предпочитать всякой
бесѣдѣ), тому о чемъ и какъ
должно бесѣдовать? . . . 466
Какъ при семъ смирять свой
помыслъ, чтобы не впасть
въ высокомудріе или само-
хвальство? .................466
Какъ исправлять себя, если
при бесѣдахъ увлекаемся
въ многословіе?.............468
Какъ поступать, если случит-
ся быть вмѣстѣ съ людьми,
бесѣдующими о чемъ-либо
плотскомъ или духовномъ? . 469
Какъ разумѣть о такъ назы-
ваемыхъ среднихъ бесѣдахъ? 467
Отъ чего случается бесѣдуя
о какомъ-либо дѣлѣ, гово-
рить со смущеніемъ? . . .470
Что дѣлать, если смущеніе
(по дѣйствію вражію) овла-
дѣваетъ помысломъ уже во
время самой бесѣды? . . .472
Прежде бесѣды должно раз-
сматривать помыслъ, къ ней
побуждающій.................473
Что дѣлать, если нужда тре-
буетъ сказать что-либо преж-
де, чѣмъ успѣемъ обдумать
сіе, или когда приходится
принять участіе въ общей
бесѣдѣ, чтобы не показаться
молчаливымъ?...............473
Когда бесѣда бываетъ безъ
соблазна и служитъ въ на-
зиданіе? ....................186
Благое (благо). Могутъ ли
дѣлать кому благое бѣсы? . 402
Въ чемъ состоитъ Божествен-
ное благо?.................402
34*
4
Отвѣты.
Какъ можно избѣжать опасно-
сти отъ мнимаго блага, бы-
вающаго отъ бѣсовъ? . . . 403
Почему можно узнать истин-
ное благо, когда помыслъ не
признаетъ его истиннымъ? . 404
Истинное благо не можетъ быть
безъ скорби..................405
Благое мыслить можетъ чело-
вѣкъ и самъ по себѣ, но
исполнить его безъ заповѣди
Божіей не можетъ. . . .406
Дѣлающій благое долженъ
укорять себя, какъ раба
неключимаго. . . 407, 408, 409
Всякое благое дѣло есть даръ
Божій.............. 408, 409, 410
Если кто окажетъ кому-либо
какое благодѣяніе, и тотъ
будетъ благодарить его,
должно ли отвѣчать ему и
какъ?........................280
Благодарность къ Богу.
Мы должны благодарить Бога
за все скорбное, насъ пости-
гающее .................2, 6
Должны благодарить, получа-
емъ, или не получаемъ про-
симое .........................6
Должны благодарить Бога не-
престанно ..............161, 401
Благодареніе ходатайствуетъ
о немощи нашей предъ
Богомъ .... 141, 168, 183
Благодаренія Бога отъ насъ
требуетъ.....................205
Благодареніе вмѣняется вмѣ-
сто подвижничества . . .345
Должно благодарить за все
141, 165, 168, 348, 504, 689
Должно благодарить за изба-
вленіе отъ браней .... 344
Отвѣты.
Достойно возблагодарить Бога
не можемъ, но должны благо-
дарить по мѣрѣ силъ на-
шихъ устами и сердцемъ . 401
Почтить Бога мы можемъ лишь
соблюденіемъ Его заповѣдей 654
Благословеніе отцевъ.
Что называется благослове-
ніемъ Отцевъ? 1, 43, 44, 759
Оно охраняетъ отъ многихъ
золъ и искушеній и вели-
кую имѣетъ силу . . 1, 43, 44
Оно имѣетъ силу Божественную 759
И иногда невѣрныхъ приво-
дитъ къ познанію истины. . 759
Благодать. Отчего многіе,
получивъ благодать, от-
пали?......................202
Блаженства различны между
собою, но всѣ составляютъ
одно спасеніе души и всѣ
принадлежатъ царству не-
бесному ...................633
Ближній. Ближній нашъ есть
всякій человѣкъ............336
Любовь къ ближнему является
въ разныхъ видахъ, а не
въ одномъ подаяніи . . .336
О терпѣніи скорбей и искуше-
ній, наносимыхъ намъ отъ
ближнихъ...................185
Ближняго не слѣдуетъ раздра-
жать; — польза отъ сего. . 268
Успокоить ближняго есть ве-
ликая добродѣтель .... 500
Что значитъ: радоватися съ
радующимися и плакати съ
плачущими?..................683
Ближнихъ тяготы должно но-
сить ..................195, 182
Не должно уязвлять помыслъ
ближняго.....................26
5
Отвѣты.
Богъ не требуетъ, чтобы кто
благотворилъ ближнему выше
силъ.........................56
Сколько должно давать ни-
щему (ближнему), когда сму-
щаетъ скупость, или тще-
славіе? ....................332
Если кто-либо порицаетъ дру-
гаго (ближняго), какъ ви-
новатаго противъ него, то-
гда, какъ тотъ не знаетъ
за собой никакой вины,
какъ должно поступать сему
послѣднему?.................764
Если кто дѣйствительно со-
грѣшитъ противъ другаго,
и сей, услышавъ объ этомъ,
скорбитъ, какъ тому по-
ступить: сокрыть ли исти-
, ну, или признаться въ сво-
емъ согрѣшеніи и испро-
сить прощенія?..............765
Если кто будетъ обиженъ отъ
другаго безъ всякаго къ
сему повода съ его сторо-
ны, какъ долженъ онъ при-
нять сіе?.............. 766, 767
Если кто смущается, или опе-
чаливается на ближняго,
подъ предлогомъ, повиди-
мому, благаго и душепо-
лезнаго дѣла, какъ раз-
умѣть о семъ? ’.............452
Богородица Марія. Ее на-
добно молить о спасеніи. . 152
Богъ (Господь). Богъ есть
огнь, согрѣвающій сердца и
утробы.......................18
Онъ приходитъ съ тихостію . 21
Для чего иногда не скоро
исполняетъ молитву нашу? . 35
Отцы написали о Богѣ: ищи
Отвѣты.
Господа, а не испытывай,
гдѣ Онъ обитаетъ .... 60
Богъ не есть виновникъ зла . 62
Въ какомъ разумѣ говорится,
что Богъ далъ власть діа-
волу творить злое?.... 62
Богъ печется о томъ, о чемъ
мы не печемся, и не печется
о томъ, о чемъ мы печемся. 64
Онъ не предаетъ никого . . 105
Чего Онъ требуетъ отъ насъ. 168
Онъ лучше знаетъ, что по-
лезно душѣ нашей и тѣлу. 159
Лучше насъ знаетъ немощь
нашу. . ...................165
Для чего попускаетъ впадать
намъ въ страсти и иногда
лишаетъ насъ своей по-
мощи.........................193
Богъ любитъ человѣка . . . 202
Желаетъ ему спастися . . .258
Желающій спастися долженъ
говорить: я и Богъ—одни
въ мірѣ......................343
Почему Богъ, сказавъ: про-
славляющія Мя прославлю,
нѣкоторыхъ Святыхъ оста-
вляетъ въ скорбяхъ до са-
мой ихъ кончины? . . . .379
Какія блага даровалъ Онъ
намъ?....................161, 401
Для чего даруетъ блага грѣш-
никамъ?.......................400
Какъ Богъ хранитъ грѣш-
ныхъ?.........................417
Непрестанное призываніе Бога
есть врачевство, уничтожа-
ющее не только страсти, но
и самыя дѣйствія ихъ. . .421
Гдѣ Богъ, тамъ нѣтъ зла . .414
Тамъ все благое .... 451
Все Божіе мирно и полезно, и
6
Отвѣты.
ведетъ человѣка къ смире-
нію и самоосужденію . . . 452
Богъ радуется о нашихъ къ
Нему прошеніяхъ .... 481
Достойному даетъ Богъ силу
творить силу................490
Отъ человѣка Богъ требуетъ
посильнаго..................623
Повелѣніе Божіе есть предѣлъ
міра и человѣческой жизни 648
О благодѣяніяхъ Божіихъ къ
намъ разсказывать другимъ,
по побужденію праздносло-
вія, не должно..............649
Не любящій Бога находится
подъ клятвою..............708
Богу должно предать себя отъ
всего сердца..............163
Богъ требуетъ отъ насъ бла-
годаренія, терпѣнія и мо-
литвы ....................163
Желающій угодить Богу дол-
женъ пройти чрезъ скорби 165
Почему Богъ иногда медлитъ
избавить насъ отъ скорби? 479
Для чего Богъ на малое вре-
мя удалялъ силу Свою отъ
Апостоловъ Петра и Пав-
ла? ........................193
Когда Богъ исполняетъ жела-
ніе и мольбы народныя о
чемъ-либо полезномъ, какъ
и ради кого исполняетъ
оныя?. . . 803, 804, 805 и 810
Если мы не оставляемъ Бога,
то и Богъ не оставитъ насъ. 237
Бодрствованіе см. трезвѣ-
ніе. Даръ бодрствованія
(трезвѣнія) не попускаетъ
входить помысламъ; а если
и войдутъ, то не позволяетъ
имъ вредить . .... 264
Отвѣты. 1
Больничникъ (смотритель
больницъ). Какъ должно об-
ходиться съ приходящими
въ обитель просить лѣкар-
ства изъ больницы?. . 310, 313
Ему полезно читать врачебныя
книги и обучаться соста-
влять врачевства.............324
Больничникъ долженъ слушать
искуснѣйшаго.................325
Онъ не долженъ скорбѣть о
томъ, что попеченіе о боль-
ныхъ не оставляетъ ему вре-
мени для молитвы . . . .325
Болѣзнь (больной). Должно
терпѣть болѣзни благодар-
но .... 45, 166, 167, 169
Для чего посылаются на насъ
болѣзни?.................213, 605
Болѣзни посылаются за грѣхи. 77
Болѣзни посылаются къ испы-
танію нашему . . . . 514, 619
Польза отъ болѣзни. 130, 510, 524.
Болѣзнь съ благодареніемъ вмѣ-
няется вмѣсто подвиговъ. . 345
О различіи недуговъ. . . .517
О употребленіи въ болѣзни
пищи 168, 507, 509, 515, 528
Служить болящему есть дѣло
благочестивое................772
Кто служитъ болящему, тотъ
получаетъ награду . . . .214
Наставленіе больному, отяго-
щаемому страданіями. . 510, 511,
312
Во время болѣзни не должно
роптать на Авву и служа-
щихъ братій...................45
Больной не долженъ печалить-
ся о томъ, если онъ при-
нужденъ будетъ многократ-
но въ день ѣсть..............169
Отвѣты.
Отвѣты.
Когда чувствуемъ облегченіе
отъ болѣзни, какъ должно
молиться и въ чемъ упраж-
няться? .....................176
Естественны ли болѣзни, слу-
чающіяся отъ нерадѣнія и
безпорядочности, и за что
посылаются (человѣку) бо-
лѣзни отъ Бога?..............518
Во время болѣзни должно ли
удаляться того, что вре-
дитъ тѣлу, или нѣтъ 522, 523,
524
Боязнь есть дщерь невѣрія
и сестра безнадежности. Она
удаляетъ людей отъ Бога,
лишаетъ ихъ страха Божія
и повергаетъ въ гибель . . 105
Что избавляетъ отъ боязни? 229,
432
Надобно ее отвергнуть . . .432
Наставленіе боящемуся ночью. 67
Брань. Иное есть брань съ
помысломъ, и иное—согла-
сіе..........................245
Брани содѣлываютъ человѣка
искуснымъ............... 245, 255
Претерпѣвать брани есть дѣ-
ланіе монаха.................255
Богъ не допускаетъ брани вы-
ше силы человѣка .... 255
Брань предстоитъ человѣку и
по прощеніи грѣховъ. . .237
Для чего попускаются брани?. 458
Какъ бороться съ чревоугоді-
емъ, сребролюбіемъ и дру-
гими страстями?.............499
Брань отъ діавола прекращает-
ся чрезъ объявленіе о ней
другимъ.....................700
Время брани есть время дѣ-
ланія; какъ вести ее и
какъ поступать, когда она
усиливается .... 255, 540
Братъ. Живущему съ бра-
томъ, что должно дѣлать?
О терпѣніи въ отношеніи
его и о перенесеніи нано-
симыхъ отъ него оскор-
бленій 122, 183, 184, 185,
187, 188, 190, 192, 480,
486, 549
Должно отсѣкать волю свою
предъ братомъ..............210
Покоряясь брату, что должно
помышлять при семъ?. . .219
Должно отпускать ему согрѣ-
шенія. . . . ................547
Должно укорять себя и въ томъ
случаѣ, если будетъ оче-
видно, что онъ виновенъ . 766
Не опечаливать брата. . 189, 482
Не уничижать брата во иску-
шеніи и снисходить ему во
время брани его чувствен-
ной и мысленной . . . .480
Какъ поступать, если братъ
не пойметъ обиднаго (кол-
каго) слова, ему сказан-
наго?.......................297
Надлежитъ просить у брата
прощенія; просить ли онаго
и у младшаго себя?. . 114, 300
Брата благоговѣйнаго не дол-
жно уничижать за невѣже-
ство и скудость.............546
Брата духовнаго должно пред-
почитать брату по плоти. . 545
Какъ обращаться съ близъ
живущимъ братомъ? . . .212
Что дѣлать, если услышимъ, что
какой-то братъ худо гово-
ритъ о насъ.................556
I Въ какомъ случаѣ не долж-
Отвѣты,
но просить прощенія у
брата?...................330
Бѣснующіеся. Что потреб-
но для ихъ исцѣленія? . . 673
В.
Веселость. Какова должна
быть приличная веселость
и какъ пользоваться ею,
чтобы не превзойти своей
мѣры.......................456
Какая веселость одобряется? . 455
Какъ она можетъ выражать-
ся? .......................737
Вещи. Надлежитъ ли беречь
вещи?............................736
Видѣнія. Видѣнія, бывающія
грѣшникамъ, происходятъ
отъ демоновъ и вѣрить имъ
не должно........................411
Хотя бы представляли образъ
самаго Господа и Даровъ
Святаго Причастія, вѣрить
имъ не должно. . 412, 413, 415
Образа Св. Креста діаволъ
показать не можетъ . . . 413
Святымъ видѣнія бываютъ отъ
Бога, и имъ всегда пред-
шествуютъ: тишина, миръ
и благодареніе въ сердцѣ. . 412
Видѣніе креста бываетъ отъ
Бога....................414
И упраздняетъ надмѣніе вы-
сокомудрія .................414
Вино. Что говорятъ Отцы о
употребленіи вина?. . . .590
На вопросъ: оставить ли со-
вершенно употребленіе ви-
на? . .'....................222
Вмѣнять себя ни во что
(считать себя за ничто). Что
значитъ сіе.............269
Отвѣтьц
Пріобрѣсти сіе составляло пред-
метъ старанія всѣхъ Отцевъ 610
Оно вселяетъ человѣка въ без-
молвіе .....................38
Вниманіе.....................456
Внутреннее дѣланіе . . .210
Воздержаніе. Мѣра воздер-
жанія. . 81, 82, 83, 84, 85, 98
Что значитъ принимать пи-
щу по прихоти и по есте-
ству? ......................86
Что дѣлать, когда страсть чре-
вобѣсія приходитъ во время
самаго питанія пищи? ... 87
Какой праздникъ чревоугодія? 88
Въ чемъ состоитъ воздержа-
ніе? ................... 98, 590
Воздержаніе внѣшнее по от-
ношенію ко внутреннему дѣ-
ланію занимаетъ низшую
степень.....................210
Способъ достигать воздержа-
нія извѣстенъ только до-
стигшимъ его.................98
Должно охранять себя отъ тѣхъ,
которые говорятъ: если ты
не ѣшь или не пьешь, то и
я не стану ни ѣсть, ни пить 590
Не должно осуждать воздержи-
вающихся ...................543
Возношеніе (высокомудріе).
Какъ поступать, когда серд-
це возносится при псалмо-
пѣніи? ....................420
Возношеніе многихъ погубило 2
Возношеніе удобно падаетъ . 161
Что есть высокомудріе? . • .288
О вредѣ отъ высокомудрія 240, 270
Когда, помолясь во время скор-
би, получимъ помощь, по-
мыслъ же возносится симъ,
какъ поступать? ...... 418
Отвѣты.
Если помыслъ высокомудрству-
етъ, какъ должно смирять
его? . . . 399, 409, 410, 697
Дѣлая или говоря что-либо
доброе, какъ можно избѣ-
гать высокомудрія? . . . 408
По совершеніи всякаго благаго
дѣла и по сохраненіи всѣхъ
заповѣдей, должно помнить
слова Господа: «егда вся
сія сотворите, глаголите, яко
рабп неключими гемы, яко,
еже должни бѣхомъ сотво-
рити, сотворихомъ». . . . 407
Если сдѣлаешь что благое, бла-
годари Бога, Подателя всѣхъ
благъ......................408
Всякое благое дѣло есть даръ
Божій.......................409
Возстановленіе. Въ чемъ
состоитъ ученіе Оригена, Ди-
дима и Евагрія о возстано-
вленіи? ...................606
Держащіеся сего ученія впали
въ бездну діавола .... 606
Оно есть ученіе демонское; дер-
жащихся его подвергаетъ
вѣчному наказанію. Вѣрую-
щій ему есть еретикъ, от-
палъ отъ истины, укло-
нился отъ пути Божія. Дѣла-
тели Христовы такъ не
учили.....................607
Воля. Что есть воля Божія и
что попущеніе?............463
И воля и попущеніе полезны
человѣку..................463
Кто говоритъ: «Отче нашъ, да
будетъ воля Твоя», дол-
женъ все предоставлять волѣ
Божіей..........................40
Долженъ говорить: «да будетъ,
Отвѣты.
Господи, не якоже азъ хощу,
но якоже Ты»................59
Иное значитъ творить волю Бо-
жію, а иное — исполнить,
послѣднее выше.............407
Что есть воля плотская, воля
отъ Бога и воля отъ демо-
новъ? .....................124
Что есть воля добрая и что
злая?......................132
О отсѣченіи своей воли . 61, 588
Въ чемъ состоитъ отсѣченіе
своей воли? . . 124, 132, 377
Что раждаетъ отсѣченіе своей
воли?......................157
Какъ достигнуть отсѣченія сво-
ей воли?...................251
Собственная воля препятству-
етъ умиленію...............234
Отсѣкать собственную волю
препятствуетъ невѣріе . .234
Собственная воля есть оцетъ . 236
Отсѣченіе своей воли есть кро-
вопролитіе ..................251
Вмѣняется въ жертву. . . . 253
Отсѣчь свою волю, значитъ от-
вергнуться себя, взять крестъ
и содѣлаться презрѣннымъ . 254
Безъ отсѣченія своей воли нель-
зя быть инокомъ .... 285
Кто имѣетъ свою волю въ ка-
комъ-либо дѣлѣ, тотъ самъ от-
вѣчаетъ за вредъ отъ сего . 552
Кто не отсѣкаетъ воли своей,
неугодной Богу, тотъ не имѣ-
етъ части со Христомъ . .589
Отсѣченіе своей воли есть от-
сѣченіе корня всѣхъ стра-
стей ........................459
Сколь великое зло составленіе
своей воли...................485
Если въ одномъ слушаемъ Стар-
10
Отвѣты.
ца, а въ другомъ противо-
речимъ ему, то и въ томъ,
въ чемъ слушаемъ, исполня-
емъ свою волю . . . 546, 620
Въ чемъ состоитъ воля Божія? 141
Какъ можемъ узнать, что, на-
ходясь въ послушаніи, от-
сѣкаемъ свою волю? . . . 247
Вопросъ. Какъ должно отвѣ-
чать на вопросъ о пользѣ
душевной? . 51, 117, 286,
287, 306
Какъ отвѣчать на внезапный
вопросъ?....................261
На вопросъ о плотскомъ долж-
но давать отвѣтъ по Богу 591
Вопрошеніе Старцевъ. Во-
прошать Старцевъ зага-
дочно — неполезно и есть
собственный безразсудный
вымыслъ .... 40, 215, 219
Должно вопрошать открыто, что
ведетъ къ смиренію . . .219
Надлежитъ вопрошать Стар-
цевъ о страстяхъ и о спа-
сеніи 62, 341
Какъ и кого должно вопрошать
о пользѣ душевной— 358,
360, и о дѣлахъ? . . 361, 379
Не должно вопрошать объ од-
номъ и томъ же дѣлѣ нѣ-
сколькихъ (разныхъ) Стар-
цевъ .......................360
Находящемуся въ послушай и,
безъ предварительнаго во-
проса у Старцевъ, не надле-
житъ ни о чемъ спрашивать
постороннихъ, иноки ли то
будутъ, или міряне . . . 306
Для чего надлежитъ вопрошать
Старцевъ?............ 369, 701
Не вопрошать Старцевъ есть
Отвѣта
внушеніе помысла самаго
злаго....................369
Какъ надобно вопрошать, ко-
гда не надѣешься исполнить
данной заповѣди? . . . .369
Надлежитъ имѣть свободу въ
вопросѣ, и въ чемъ она со-
стоитъ? ...................372
Вопрошающій не долженъ имѣть
своей воли касательно того,
о чемъ вопрошаетъ . . . 552
Если Старецъ повелитъ тебѣ
что-либо согласное съ твоею
волею, то должно открыть
сіе ему....................553
Не должно сомнѣваться въ от-
вѣтахъ, получаемыхъ отъ
Отцевъ................ 380, 659
Вопрошающій долженъ соблю-
дать данную ему заповѣдь,
иначе она послужитъ ему въ
погибель...................620
Вопрошающій и не исполняю-
щій раздражаетъ Бога \. .155
Вопрошать есть признакъ сми-
ренія .....................701
Отчего Отцы иногда даютъ
неясный отвѣтъ?............791
Когда Отцы, будучи вопрошае-
мы о дѣлахъ, предскажутъ
такъ, а выйдетъ иначе, какъ
принимать сіе? . . . 380, 843
Если Старецъ не въ состояніи
дать отвѣтъ: вопрошать ли
инего?.....................501
Если по вопросѣ послѣдуетъ
смущеніе, что дѣлать? . .699
Если не имѣемъ кого вопро-
шать? .....................711
О томъ, чтобы не довѣрять
своему разуму, и что послѣ-
дуетъ отъ сего . . . 370, 710
11
Отвѣты.
Въ болѣзняхъ должно вопро-
шать Отцевъ прежде вра-
чей..........................531
Ворожба см. заговариваніе.
Воръ. Обличать вора не дол-
жно, но довольно возвратить
похищенное имъ .... 395
Ворамъ, которые, вошедши въ
домъ, не успѣли ничего по-
хитить, мстить не должно . 674
А отъ воровъ, похитившихъ
что-либо, довольно возвра-
тить похищенное . . . .675
Совершенные же презираютъ
и сіе........................675
Небрегущій о дѣлѣ Божіемъ
подобенъ вору................755
Воскресеніе. Воскреснутъ всѣ
вмѣстѣ, какъ праведники,
такъ и грѣшники . . . .151
Тѣла возстанутъ съ костьми,
жилами и власами, впрочемъ
будутъ свѣтовидны и про-
славлены, нетлѣнны, духов-
ны и безсмертны, подобно
прославленному тѣлу Госпо-
да нашего Іисуса Христа . 613
По воскресеніи человѣки бу-
дутъ подобны Ангеламъ . .613
По воскресеніи никто не пре-
успѣетъ .....................613
Врагъ. Врагъ измѣняетъ одинъ
видъ козней на другой злѣй-
шій въ то время, когда спра-
шиваешь (Старца) и полу-
чаешь отвѣтъ..................56
Отъ чего врагъ приходитъ въ
неистовство? ............... 160
Для чего Богъ заповѣдалъ намъ
молиться за враговъ, любить
ихъ и благословлять? . . .188
Если мы должны любить вра-
Отвѣты.
говъ, то тѣмъ болѣе тѣхъ,
которые служатъ намъ . .188
Вразумлять должно близ-
каго и подчиненнаго, а не
всякаго, если не вопроша-
ютъ .........................762
Врачъ. Врачу показывать бо-
лѣзни тѣлесныя не есть
грѣхъ, но смиреніе. . 220, 505,
777
Больнымъ вспомоществовать
врачеваніями добро . . . 312
Врачъ за попеченіе о боль-
ныхъ получаетъ мзду . . .312
Должно надѣяться не на вра-
чеваніе, а на Бога, умерщ-
вляющаго и оживляющаго . 324,
777
Врачебное искусство не пре-
пятствуетъ благочестію . • 324
Пользующіеся отъ врачей и не
пользующіеся, въ надеждѣ
на Бога пользуются или не
пользуются................505
Не принимающіе врачевствъ
достигли мѣры вѣры, но не
совершенства.............526
Въ болѣзнях лучше прибѣгать
къ Богу, нежели къ вра-
чамъ ....................529
Совершенные представляютъ
все Богу, а немощный по-
казывается врачу . . . .777
Въ болѣзни не должно обра-
щаться къ заговаривающимъ
оныя.....................760
Вѣкъ. Что называется вѣкомъ? 613
Что значитъ: быстъ въ вѣцѣхъ,
бывшихъ прежде насъ? . . .613
Въ будущемъ вѣкѣ нѣтъ пре-
успѣванія ...............613
Вѣра. Что есть вѣра? . . .150
12
Отвѣты.
О вѣрѣ, надеждѣ и любви . 226,
227
Покой и всякое даяніе, и вся-
кое дарованіе Божіе полу-
чаетъ человѣкъ вѣрою . . 29
Что значатъ слова Писанія:
вся возможна сушъ вѣрую-
щему? .......................382
О просящихъ чего-либо по вѣрѣ
и по пристрастію . . 805, 806
Кто не можетъ, тотъ и не дол-
женъ изслѣдовать догматы
вѣры, а долженъ строго дер-
жаться вѣры трехъ сотъ
осмнадесяти Отцевъ, въ ко-
торую крещенъ.................58
Должно ли состязаться о вѣрѣ
и о догматахъ? . 702, 704, 740
Вѣра другаго не спасаетъ не
имѣющаго вѣры . 384, 385, 588
Въ чемъ состоитъ вѣра въ
Бога?......................579
Вѣра есть смиреніе . . . .579
Хулящаго св. вѣру должно враз-
умлять съ кротостію . . . 665
Въ чемъ должны состоять пло-
ды истинной вѣры? . . .848
Вѣрный, если и съ еретика-
ми состязуется, никогда не
смущается...................58
Вѣчность мученія. Что сѣ-
ешь здѣсь, то тамъ и пож-
нешь: здѣсь дѣланіе, тамъ
награда, здѣсь подвигъ, тамъ
вѣнцы........................606
Нельзя избавиться отъ вѣчной
муки, если будешь осужденъ
на оную: тамъ никто не пре-
успѣваетъ, но кто что имѣ-
етъ, отсюда имѣетъ: или доб-
рое, или гнилое, или пре-
красное ................ 606, 613
Отвѣты.
Гнѣвъ (см. раздражитель-
ность и ярость). Гнѣвъ унич-
тожается вслѣдствіе укро-
щенія раздражительности . 10
Гнѣвъ Божій, обнаружива-
ющійся общественными бѣд-
ствіями, каковы напримѣръ:
нападеніе на поля саранчи,
гладъ, повальныя болѣзни и
т. п., должно отвращать мо-
литвами и псалмопѣніемъ,
покаяніемъ и милостынею . 692,
693
Богъ обращаетъ на насъ гнѣвъ
свой для того, чтобы мы по-
каялись ......................693
Не раскаявающіеся, но сво-
ими средствами отклоняющіе
гнѣвъ Божій, впадаютъ въ
большія бѣдствія .... 693
Говорить (молчатъ). Гово-
рить для Бога хорошо, и
не говорить для Бога хо-
рошо .....................119, 284
Полезное говорить брату мы
должны, хотя бы и возмуща-
ло насъ тщеславіе, и какъ
устранить оное?...............287
Если кто изъ Старцевъ спро-
ситъ меня о чемъ-либо, какъ
отвѣчать?.....................289
Говорить должно безъ страсти 284
Кто хочетъ говорить по Богу,
тому дастъ Богъ сказать
слово на пользу...............284
Должно говорить не по тщесла-
вію, но со смиреніемъ и стра-
хомъ Божіимъ..................286
Когда можно сказать брату,
если онъ дѣлаетъ что-либо
13
Отвѣты.
дурное, и когда не должно,
и какъ сказать?............286
Совѣты должно давать не отъ
имени Аввы...................287
Правила касательно сего пред-
мета .................. 288, 298
Что должно помышлять въ се-
бѣ, когда разсказываешь о
жизни или объ отвѣтахъ
Отцевъ?......................697
Когда Отцы бесѣдуютъ о дог-
матахъ вѣры, ты долженъ
молчать......................702
Когда другой состязается съ
еретикомъ, ты молись за не-
го Богу въ сердцѣ твоемъ . 703
И другія правила. 705, 706, 798
Со смущеніемъ ничего не долж-
но говорить, а говорить въ
мирномъ устроеніи духа,
когда минетъ смущеніе 330, 471
Отъ чего бываетъ при разго-
ворѣ смущеніе?...............470
Когда случится быть съ людь-
ми, бесѣдующими о чемъ-
либо мірскомъ, что надобно
дѣлать................. 469, 774
Что должно дѣлать, когда самъ
не можешь разговаривать съ
еретикомъ?...................703
Если бесѣда будетъ отъ Пи-
саній, говорить или молчать 705
О вещахъ безразличныхъ го-
ворить не хорошо, прежде
нежели будешь спрошенъ . 706
Гоненіе. Во время гоненія
что дѣлать, оставаться ли
на мѣстѣ, или удалиться? . 710
При угрожающемъ гоненіи бѣ-
жать и скрывать свое иму-
щество не должно, а надѣяться
на Бога и каяться . . 795, 796
Отвѣты.
Гора........................152
Гордость. Что есть гордость? 327
Гордость есть корень всѣхъ
золъ......................154
Она препятствуетъ покаянію 330 *)
Она раждается отъ умножив-
шагося тщеславія . . . .457
Іоаннъ Коловъ говоритъ: если
увидишь юнаго, своею волею
восходящаго на небо, удер-
жи его за ногу и подверг-
ни долу...................701
Господинъ, который тер-
питъ лѣниваго слугу, имѣетъ
мзду................... 660, 661
Наказывать слугу должно ра-
ди любви Божіей, но не во
гнѣвѣ, а когда пройдетъ
гнѣвъ.................. 663, 664
Господинъ дастъ отвѣтъ Богу,
если не исправитъ слугу. . 664
Не наказывать слугу есть по-
мыслъ отъ діавола .... 664
Наказывая раба, что должно
говорить себѣ?............664
Градъ. Градомъ называется
совершенное безмолвіе . . 38
Кто и мало не дойдетъ до гра-
да небеснаго, весь путь на-
прасенъ ....................691
Григорій Богословъ о
преждебытіи (предсущество-
ваній) душъ не училъ, а на-
противъ опровергалъ ученіе
о семъ......................610
Григорій Нисскій о преж-
дебытіи (предсуществованіи)
душъ не училъ.................610
*) Какъ здѣсь, такъ и во многихъ дру-
гихъ мѣстахъ подъ словомъ «покаяніе»
разумѣется прошеніе прощенія у ближ-
няго. См. покаяніе.
14
Отвѣты.
Грѣхъ. Всякому грѣху есть
покаяніе......................223
Не отпускаются грѣхи, доколѣ
услаждаемся воспоминаніемъ
ихъ...........................237
Если и отпущены прежніе грѣ-
хи, но брань противъ нихъ
продолжается..................237
Грѣхи отпущены подвизающе-
муся противъ услажденія ими 237
Не должно пренебрегать и ма-
лыми грѣхами..................378
Какъ кто можетъ оправдать-
ся или получить прощеніе во
грѣхахъ.......................396
Признакъ отпущенія грѣ-
ховъ ................... 237, 540
Сознаніе грѣховъ и прошеніе
помощи отъ Отцевъ есть
часть покаянія. . . . 496, 541
Отъ чего душа, имѣя многія
грѣховныя язвы, не всегда
плачетъ?......................397
Должно признавать, что мы
во всемъ согрѣшаемъ . . . 439
Должно испытывать свои со-
грѣшенія? и время прилич-
ное для сего .... 264, 392
О томъ, что должно внимать
грѣхамъ своимъ . . . 338, 707
Отчаяніе есть грѣхъ къ смерти 529
Воспоминаніе о грѣхахъ бы-
ваетъ или истинное, или
отъ дѣйствія діавольскаго.
Какой признакъ воспомина-
нія истиннаго и воспомина-
нія діавольскаго? . 391, 392, 425
Если при множествѣ грѣховъ
объ иномъ грѣхѣ забудешь,
что тогда должно дѣлать? . 393
Отъ частаго воспоминанія огрѣ-
хахъ приходитъ умиленіе . 425
Отвѣты.
Въ молитвѣ должно приводить
на память всѣ свои грѣхи и
послѣдній судъ............425
Должно ли плакать о грѣхахъ
своихъ....................613
На оплакиваніе грѣховъ не до-
станетъ времени............37
Можетъ ли діаволъ принудить
ко грѣху?.................691
Должно ли презирать грѣш-
ныхъ? ....................694
Грѣшникъ. Почему блага по-
лучаютъ и грѣшники . . .400
Грѣшники чужды Духа Свя-
таго .....................417
Они не имѣютъ мира . . .422
Какіе признаки дѣйствитель-
но признающаго себя грѣш-
нымъ? .....................17
Кто грѣшитъ по волѣ и кто
противъ воли? ........... 617
Грѣшащіе по собственной волѣ
имѣютъ миръ съ сатаною . 617
Грѣшникъ можетъ разрѣшить
свои грѣхи покаяніемъ . .622
Одной своей молитвы не до-
вольно для разрѣшенія грѣ-
ховъ .......................622
Молитва праведника, моляща-
гося за грѣшника, не дѣй-
ствительна безъ собственной
молитвы грѣшника.... 622
Кому уподобляется безсозна-
тельный грѣшникъ? Весьма
назидательное наставленіе
безсознательному грѣшнику 622
Грѣшникъ есть злой рабъ, и
потому долженъ принимать
наказанія, какъ заслужен-
ныя имъ....................77
Считай себя грѣшнѣе всѣхъ
и будешь имѣть покой . . 696
15
Отвѣты.
д
Давать ближнему. Чтобы
избѣгнуть скупости — давай
больше; а чтобы не впасть
въ тщеславіе—не давай боль-
ше, а только нужное и съ
разсужденіемъ...............332
Данное заимообразно должно
ли требовать обратно? и
какъ поступить, если долж-
никъ обнищалъ? . . 680, 681
Дарованія духовныя или
дары (Св. Духа). Отпускать
грѣхи есть высшій даръ
Святаго Духа .... 10, 211
Дарованія Божіи непреложны 182
Дарованія даются человѣку отъ
Бога въ свое время . . .121
Дары вносятся въ домъ очи-
щенный .....................203
Они даются чистымъ . . .158
Доколѣ сердце движется отъ
гнѣва и злопомнѣнія, не
внидетъ въ него прему-
дрость ...................158
Надобно вынести изъ сердца
сосуды чужіе..............158
Возлюбить учащихъ и обли-
чающихъ ..................158
Получивъ дары, человѣкъ дѣ-
лается страшнымъ для вра-
говъ и другомъ Великаго
Царя.....................203
Всѣ дарованія даются съ при-
шествіемъ Св. Духа, много-
частно и многообразно . .211
Два дарованія далъ Богъ чело-
вѣкамъ, посредствомъ кото-
рыхъ можно избавиться отъ
всѣхъ страстей, — «смиреніе
и послушаніе»...............550
Отвѣты.
Всякое дарованіе дается чрезъ
болѣзнованіе сердца . . .264
Демоны (діаволъ). Демоны
знаютъ, что призываніе име-
ни Божія обезсиливаетъ ихъ 422
Они творятъ и миръ въ серд-
цѣ /а краткое время, чтобы
отклонить призываніе имени
Божія.......................422
Все бывающее со смущеніемъ
и печалію, и все излишнее
происходитъ отъ демоновъ. 430
Зло не то, что демоны въ по-
мыслами входятъ съ домъ
сердца, но то, что они по-
хищаютъ находящееся въ
немъ........................445
Почему демоны въ отходящихъ
ко сну со многою молитвою
и крестнымъ знаменіемъ воз-
буждаютъ иногда скверныя
сновидѣнія..................699
Демоны и въ одномъ словѣ не-
замѣтно могутъ устроить
сѣть, если найдутъ кого слу-
шающаго съ охотою . . .774
Демоны борются съ нами и
днемъ и ночью, принимая
на себя разные образы . . 93
Призраки (во снѣ) дикихъ звѣ-
рей суть мечтанія отъ де-
моновъ ....................169
Воля, отъ демоновъ влагаемая,
есть самооправданіе и само-
увѣренность . . . • . . .124
Демонамъ непріятно, если ока-
зывается человѣку благодѣ-
яніе (отъ Бога)............174
Демоны по зависти вносятъ
невѣріе въ сердца людей . 175
Внушаютъ злые помыслы про-
тивъ другихъ...............233
16
Отвѣты.
Что попаляетъ демоновъ? . . 226
Какъ они гонятъ насъ въ на-
стоящее время...............241
Господь нашъ Іисусъ Христосъ
содѣлалъ ихъ безсильными . 253
Богъ не даетъ имъ полной
воли надъ человѣкомъ . .255
Имъ не должно показывать
сокровищъ своихъ . . . .254
Они хотя полумертвы, но не
спятъ, не нерадятъ . . .253
Боятся гласа Святыхъ и отвѣ-
товъ ихъ бѣгаютъ . . . .371
Во снѣ могутъ представлять
ложные образы Господа (на-
шего) Іисуса Христа и Св.
Причастія, но образа Св.
Креста Господня представ-
лять не могутъ..............413
Одно и то же сновидѣніе пред-
ставляютъ иногда до трехъ
разъ, чтобы ввести человѣ-
ка въ заблуж деніе повѣрить
имъ.........................413
Вещи преобразуютъ по сво-
ему произволу, особенно
для не знающихъ ихъ хит-
рости............... 58, 59, 232
Свѣтъ, происходящій отъ де-
моновъ, послѣ дѣлается
тьмою........................59
Они въ Писаніи называются
учащими......................66
Демоны люты и неистовы * .232
Запрещать демонамъ есть дѣ-
ло мужей великихъ, имѣ-
ющихъ надъ ними власть . 301
Діаволъ хладенъ и отъ не-
го происходитъ всякая хо-
лодность ....................18
Все, что отъ него, бываетъ
со смущеніемъ................21
Отвѣты.
Онъ есть князь демоновъ 73, 210
Онъ можетъ представлять цо
снѣ монастыри и церкви и
иногда предвѣщаетъ буду-
щее ...........................46
Называется старцемъ, который
обольщаетъ юнѣйшихъ . . 56
Кто далъ діаволу начальство
и власть?......................62
Подъ предлогомъ дѣла спра-
ведливаго демоны влагаютъ
въ человѣка неблаговремен-
ную заботу.....................69
Когда человѣкъ пренебрегаетъ
злыми помыслами, тогда діа-
волъ воздвигаетъ на него
брань..........................91
Не должно удивляться, если
демоны, послѣ полученія да-
рованій (Божіихъ), воздви-
гаютъ въ человѣкѣ стра-
сти ......................209
Діаволъ старается разлучить
насъ другъ отъ друга . .160
Онъ не перестаетъ искушать че-
ловѣка . 194
Чрезъ что человѣкъ дѣлается
діаволомъ?.................233
Что дѣлаетъ коварство діаво-
ла ........................235
Когда оставляетъ онъ плѣнен-
ную имъ душу?.............238
Онъ прельщаетъ человѣка и
подъ видомъ добра . . .327
Юныхъ скоро запинаетъ . . 339
Иногда возбуждаетъ умиленіе
къ большему осужденію . .391
Безвременно смущаетъ умъ подъ
предлогомъ страха Божія . 392
Истиннаго блага творить не
можетъ, но всякое благо,
бывающее отъ діавола къ
Отвѣты.
прелести человѣка, есть
только обманъ..............402
Какіе признаки имѣетъ мни-
мое благо, доставляемое де-
монами ......................405
Діаволъ возбуждаетъ иногда
къ молитвѣ и псалмопѣ-
нію ................418, 419, 420
Гдѣ діаволъ, тамъ всякое зло. 451
Воздвигаетъ брань, склоняю-
щую человѣка къ многояде-
нію, чтобы чрезъ то раз-
слабить его..................509
Онъ не имѣетъ власти надъ ду-
шею и не можетъ прину-
дить ее ко грѣху . . . .691
День. Всѣ дни равны, свя-
ты и добры....................23
Дерзновеніе къ людямъ
(свободное обращеніе)—дер-
зость. Что есть свободное
обращеніе? Оно происходитъ
или отъ безстыдства, или
отъ веселости; послѣднее, из-
винительнѣе и почему? Не-
пристойный смѣхъ есть по-
рожденіе свободнаго обра-
щенія .....................455
У кого съ свободнымъ обраще-
ніемъ соединяется скверно-
словіе, то и смѣхъ таковаго
имѣетъ скверну............455
Оно погубляетъ души . . .253
Производитъ въ человѣкѣ зло
всякаго рода................256
Оно есть матерь всѣхъ стра-
стей ........................258
Корень всѣхъ золъ .... 455
Дерзость погубляетъ всѣ пло-
ды инока............... 339, 344
Препятствуетъ плачу и уми-
ленію .......................340
Отвѣты.
Въ отношеніи къ кому особен-
но должно отсѣчь свободное
обращеніе?............ 258, 344
Отъ обученія бездерзновенно-
сти какая раждается поль-
за, и въ чемъ состоитъ сіе
обученіе.............. 254, 255
Посредствомъ чего можно из-
бавиться отъ свободы въ
обращеніи...................281
Діаконъ долженъ быть по-
добенъ Херувимамъ и Сера-
фимамъ .....................238
О чемъ онъ долженъ мыслить,
когда предстоитъ жертвен-
нику? ......................238
Діаконское служеніе есть освя-
щеніе души..................241
Добро. Невозможно отъ доб-
ра произойти злу . . . .210
Ничто доброе не бываетъ со
смущеніемъ..................731
Добродѣтель. Человѣкъ дол-
женъ имѣть всѣ добродѣ-
тели, но отличительно на-
зывается именемъ той доб-
родѣтели, въ которой пре-
имущественно просіяваетъ въ
немъ благодать Св. Духа . 634
Добродѣтели суть члены внут-
ренняго человѣка .... 634
Долготерпѣніе есть матерь
всѣхъ благъ.................13
Когда бываетъ долготерпѣніе
по Богу и когда не по Богу? 184
Домоправитель (экономъ)
долженъ быть долготерпѣ-
ливъ.......................586
Кто суть вѣрные домоправите-
ли (управители) Божіи? . .151
Досада см. поношеніе.
Дружба. Не должно имѣть
35 — Варсануфий и Иоанн
18
Отвѣты-
дружбы со сверстникомъ и
вообще съ тѣмъ, кто ли-
шаетъ тебя плача .... 337
Духъ Святый, приходя въ
насъ, научаетъ насъ всему
и открываетъ намъ всѣ тай-
ны .........................136
Какія дѣйствія Св. Духа? . .136
Должно непрестанно молиться,
чтобы пришелъ къ намъ Духъ
Святый......................136
Приходя къ человѣку и на-
учая его всему, Духъ Свя-
тый возводитъ его даже до
седьмаго неба...............109
Чрезъ его пришествіе сообща-
ются человѣку всѣ духов-
ные дары...................211
Безъ него не можемъ сдѣлать
ничего добраго.............841
Душа. Какая душа называет-
ся блаженною?..............110
Кафь устрояется домъ души?. 121
Въ душѣ мысленно совершает-
ся таинство Литургіи. . . 238
Душа не существуетъ прежде
тѣла......................606
Если предлежатъ душѣ двѣ ве-
щи вредныя и нельзя из-
бѣжать вреда отъ одной изъ
нихъ, что надобно дѣлать? . 347
Дѣла благія. Во всякомъ
дѣлѣ должно призывать (въ
помощь) имя Божіе . . .475
Начавъ благія дѣла, должно
стараться и совершить ихъ 1
Должно скрывать дѣла благія
и почему?....................254
Они должны быть чисты, со-
вершаемы единственно изъ
любви къ Богу. Въ про-
тивномъ случаѣ, всякое до-
Отвѣты.
брое дѣло скверно предъ
Богомъ.....................398
Какъ различать благое дѣло
отъ противнаго? .... 404
Содѣлавъ благое, ожидай скорби 405
Какъ поступить, если при доб-
ромъ дѣлѣ врагъ влагаетъ
смущеніе въ помыслъ? . .475
Не должно уповать на дѣла
свои. См. Св. Нифонта
отв..........................2
Что есть въ дѣлахъ: мудрость
змія и незлобіе голубя? 235, 616
Дѣлая благое, какъ смирять
себя?................. 407, 409
Если кто дѣлаетъ дѣло Бо-
жіе съ небреженіемъ, какому
осужденію подлежитъ такой? 7 53
Если дѣлаетъ безъ небреженія,
но вопреки его желанію дѣ-
ло не удается, какъ посту-
пить? .......................754
Если при дѣлѣ Божіемъ, воз-
никаетъ у кого сомнѣніе на
одного изъ участвующихъ
въ семъ дѣлѣ, какъ посту-
пить? .................. • . 755
Дѣланіе по Богу въ началѣ
сопряжено съ бранями, но
Богъ сокрушаетъ ихъ . .491
Е-
Евагрій. Изъ сочиненій Еваг-
рія служащее къ душевной
пользѣ читать можно, а про-
чаго не должно...............608
Его гностическія сочиненія нѣ-
которыми изъ Отцевъ были
приняты......................609
Евреи. Ходить на обѣдъ къ
Евреямъ и принимать отъ
нихъ подарки въ ихъ празд-
Отвѣты.
ники Христіане не должны,
хотя бы они были знатные
люди и близкіе друзья 782, 783
Еліанъ Игуменъ — преем-
никъ Серида 579, 580, 581,
582, 583, 584, до 605
Еммануилъ. Прекрасное объ*
ясненіе сего имени. . . .846
Епископъ. По ученію Апо-
стола, Епископъ долженъ
быть безукоризненъ и пр. 797, 798
Епископу не совѣтуетъ Св. Вар-
сануфій оставлять епископ-
ства .................. 798, 813
Увѣщаніе Епископу вступить
въ жизнь безмолвную. . .799
Епископы были избираемы на-
родомъ и утверждаемы Го-
сударемъ............... 802, 812
Почему иногда народное избра-
ніе Богъ презираетъ? 808, 809
Симонія.................811, 812
Епископъ, обвиненный и от-
казавшійся отъ престола
(епископства), опять Еписко-
помъ быть не долженъ. 811, 812
Епископъ долженъ рукопола-
гать клириковъ достойныхъ
и добрыхъ, а наипаче имѣю-
щихъ доброе свидѣтельство
отъ другихъ .... 814, 823
О достойномъ рукоположеніи
довольно й одного свидѣ-
тельства Отцевъ.............815
Достойныхъ и способныхъ,
исключая безмолвствующихъ,
долженъ рукополагать и
противъ ихъ воли . . . .816
Иногда долженъ рукополагать
мнимыхъ невѣждъ и прези-
раемыхъ отъ людей 817,
818, 819, 820
Отвѣты.
По страху Божію Епископъ
рукополагать долженъ и сво-
его, не смотря на судъ чело-
вѣческій ....................821
Не должно обращать вниманія
на имя ученаго, или на одну
премудрость мірскую . . .822
Умножить число клириковъ
въ одномъ приходѣ можно
только по нуждѣ .... 824
Двубрачнаго рукополагать не
должно.......................825
Если за кого просятъ, должно
ли того рукополагать? . .828
Рукополагающій недостойнаго
подлежитъ осужденію. . . 828
Достойные, отказываясь отъ ру-
коположенія, причиняютъ зло
душѣ своей...................816
Епископъ связанъ съ Церко-
вію, какъ съ женою . . . 832
Что онъ долженъ дѣлать, ког-
да возстаютъ на Церковь
враги многочисленные и
сильные?.....................835
Епископъ есть домоправитель
Божій, и потому долженъ
вести счетъ имѣнію церков-
ному ........................837
Сборщикамъ податей не долж-
но давать изъ того, что
принадлежитъ Церкви и ни-
щимъ................... 839, 840
Ересь. Если гдѣ Настоятель
повидимому имѣетъ ересь,
то братъ не долженъ бѣ-
жать оттуда, прежде неже-
ли она откроется совершен-
но...........................534
И если Авва, имѣя правый
образъ мыслей, не желаетъ
оставить того мѣста, кото-
35*
20
Отвѣты.
рому угрожаетъ опасность
отъ еретиковъ, какъ по-
ступить брату въ семъ слу-
чаѣ? .....................535
При подозрѣваемой ереси, если
мѣстные Отцы не могутъ
разсудить о дѣлѣ, должно
ли вопросить иныхъ Отцевъ
опытнѣйшихъ?................536
Еретикъ. Всякій тотъ ере-
тикъ, кто не исполняетъ за-
повѣдей Христа, хотя испо-
вѣдуетъ имя Его .... 533
Если близкій намъ человѣкъ
окажется еретикомъ, какъ
должно поступить въ отно-
шеніи его, чтобы не повре-
дить себѣ и не оскорбить
его................ 740, 741, 742
Отъ хулящаго Христа должно
бѣжать......................533
Если Авва (Настоятель) бу-
детъ уличенъ въ ереси, то
должно его оставить . . . 534
Что должно дѣлать, когда уви-
дишь, что еретикъ, препи •
раясь о догматахъ вѣры съ
православнымъ, приведетъ
его въ недоумѣніе . . . .703
Ж.
Жатва. Пришедшій на жа-
тву вмѣстѣ съ другими, но
не могшій жать по болѣзни,
получилъ равную съ ними
мзду........................151
Жезлъ. Что значитъ: не даждь
руки твоей, но жезлъ? . 660, 740
Жена. Многія жены терпѣ-
ливо перенесли тѣлесныя
страданія, предоставивъ все
Богу......................529
Отвѣты.
Жена кровоточивая и жена
Ханаанская своимъ примѣ-
ромъ обличаютъ мужей, ко-
торые въ болѣзняхъ своихъ
прибѣгаютъ къ врачамъ . . 529
Монаху никогда не должно
ѣсть съ женами, хотя бы
приглашалъ его другъ . .351
Женъ, приходящихъ въ оби-
тель, должно ли принимать,
и какъ съ ними бесѣдовать? 601
Монаху не должно бесѣдовать
съ женами, въ случаѣ же
необходимости какъ онъ дол-
женъ поступить? . . . .668
Безъ взаимнаго согласія не
должно оставлять жены сво-
ей, чтобы сдѣлаться мона-
хомъ ............. * . . . 669
Жертва, за насъ приноси-
мая, какую пользу прино-
ситъ (см. Тайны) . . . .111
Жестокосердіе. См. сердеч-
ное нечувствіе.
Жизнь. Время жизни человѣ-
ческой опредѣляется пове-
лѣніемъ Божіимъ .... 648
Какъ можно стяжать жизнь
чистую и духовную? . . .136
Наставленія о жизни духов-
ной. 59, 120, 122, 135, 202,
233, 256, 268.
Ищущій жизни вѣчной же-
лаетъ соблюсти слово Бо-
жіе до пролит я крови . . 589
Жизнь и смерть въ нашихъ
рукахъ (Второз. 30, 19) . . 227
Житія Отцевъ читать полезно 79
Жить. Какія три совершен-
ства, съ которыми можно жить
всюду благочестиво? . . .160
Если человѣкъ не будетъ по-
21
Отвѣты.
добенъ крупицѣ, онъ не мо-
жетъ жить съ людьми . . 26
3.
Забвеніе, плѣненіе.
Забвеніе есть погибель души
и бываетъ отъ небреженія
и нерадѣнія .... 245, 264
Оно прогоняетъ молитву и теп-
лоту ........................264
Два вида забвенія одинъ дру-
гому противупо ложные . .349
Если забудешь о своихъ пре-
грѣшеніяхъ, что должно го-
ворить къ Богу?..............393
Забвеніе считается на ряду со
страстями постыдными. . .578
Какъ освободиться отъ забвенія
и плѣненія?............ 177, 274
Зависть есть рожденіе діа-
вола ........................183
Какъ побѣждать зависть? См.
Св. Нифонта отв............6
Заговариваніе. Если у ко-
го боленъ скотъ, можно ли
призывать кого-либо загово-
рить его отъ болѣзни? . .760
Если чей слуга, будучи боленъ,
безъ вѣдома своего госпо-
дина пойдетъ къ заговари-
вающему болѣзни, вмѣнится
ли это въ грѣхъ господину? 761
Если увидишь, что кто-либо
идетъ къ занимающемуся ча-
родѣйствомъ, заговаривані-
ями и т. п., должно ли оста-
новить его? И если будетъ
человѣкъ подвластный намъ? 762
Законъ Божій выше зако-
новъ міра..............657
Заповѣдь. Иное есть запо-
вѣдь, а иное совѣтъ . . . 363
Отвѣты.
Какое различіе между заповѣ-
дію и совѣтомъ? И какъ
исполнять ихъ?................366
Какую имѣютъ силу совѣтъ и
заповѣдь?.....................365
Получая заповѣдь въ отноше-
ніи къ дающему ее? . . . 366
Въ сохраненіи заповѣди заклю-
чается повиновеніе и па-
мять Божія....................326
Заповѣди отеческія . . . .268
О сохраненіи заповѣдей отече-
скихъ, и къ чему сіе при-
водитъ? ................ 265, 267
Всѣ ли заповѣди отеческія дол-
жно исполнять?................365
Уставы Церкви и повелѣнія
Отцевъ должно считать за-
повѣдію.......................367
Что должно дѣлать, если, по-
луча заповѣди или совѣ-
ты отъ Отцевъ, преступимъ
ихъ? . . . 261, 270, 368, 603
Должно помнить, что мы не
исполнили еще ни одной
заповѣди......................407
Здравіе. Здравому принимать
отъ другихъ услуженіе есть
осужденіе.....................230
Зло (злоба) зла не истреб-
ляетъ .................. 348, 349
Зломъ добро не исправляется,
но добромъ зло.................15
Злой мыслитъ злое, а добрый
доброе........................651
Злословіе. И злословящій, и
съ удовольствіемъ слушаю-
щій его подлежатъ равно-
му осужденію..................558
Если кто начинаетъ злословить
другаго, должно перемѣнить
рѣчь на бесѣду полезную . 557
--- 22
Отвѣты.
Злословіе есть смерть. . . . 689
Злословіемъ называется гово-
рить о другомъ худое по
страсти души................614
Говорить что-либо о другомъ
для его исправленія не есть
злословіе (клевета). . . . 845
Знаніе. Желающій спастися
не долженъ спрашивать ра-
ди одного знанія 62 (въ тол-
кованіи) .... 605, 610, 613
Какое знаніе называется лже-
именнымъ? . ...........370
Внимающій себѣ, для избѣ-
жанія тщеславія, если ви-
дитъ, что предстоитъ слу-
чай высказать свое знаніе,
долженъ молчать .... 262
Зрѣлища непозволительны
849, 850
Желающій устраивать ихъ дѣ-
лается частію діавола . . .850
Игуменство. Игуменъ. См.
Настоятельство, Настоя-
тель.
Идоложертвенное. Почему
Апостолъ возбраняетъ ѣсть
идоложертвенное? . . . .779
Иларіонъ 1 Преподобный чтд
сказалъ о милостынѣ . . .624
Илія Коринѳскій, одинъ изъ
трехъ мужей, могущихъ умо-
лить Бога за весь міръ . . 566
Имущества. О церковномъ
имуществѣ.............. 837, 844
Все, что есть въ общежитіи,
есть Божіе...................580
О храненіи общаго монастыр-
скаго имущества..............105
По случаю убытка, нанесенна-
01 пѣты.
го монастырскому имуществу
и происшедшаго отъ того
смущенія, — увѣщаніе отъ
Старца.................16
Какъ раздавать нуждающимся
вещи?.....................314
Какъ давать нищимъ? . . . 593
Вступающему въ иноческое жи-
тіе должно отказаться отъ
имѣній, особенно при вступ-
леніи въ общежитіе . . .576
Желающему иночествовать хо-
рошо отдать свое имущество
для раздачи...............250
Общежительному иноку долж-
но ли подавать что прося-
щимъ? ....................315
Имя Божіе должно призы-
вать непрестанно. Оно из-
бавляетъ насъ отъ вра-
говъ .............. 39, 422, 426
Его должно призывать во вся-
кое время и на всякомъ мѣстѣ 716
Непрестанное призываніе име-
ни Божія есть врачеваніе и
сила онаго..................426
Если нельзя призывать имя Бо-
жіе устами, достаточно ли
призывать его сердцемъ, или
только вспомнить о немъ? . 425
Инокъ (монахъ). Рѣшившись
быть инокомъ, какъ должно
поступить?............. 576, 577
Чего Богъ требуетъ отъ же-
лающихъ жить въ общежи-
тіи. См. Св. Нифонта отв. 1
Что должно управлять всѣми
дѣйствіями инока . . . .168
Какія дѣла инока? . . . 203, 255
Каковъ долженъ быть инокъ . 202
Что приводитъ инока къ пре-
успѣянію? .................275
23
Отвѣты.
Что надлежитъ соблюсти, что-
бы жить мирно вездѣ. . .160
Что должно дѣлать иноку, если
онъ желаетъ быть всегда
покойнымъ?................52
Отъ чего онъ долженъ охра-
нять себя?...............308
Чего требуетъ отъ иноковъ
Богъ?....................610
Инокъ смиренномудрый не ис-
пытываетъ неизреченныхъ
тайнъ а гордый испыты-
ваетъ судьбы...............62
Инокъ не долженъ пещись о
мірскихъ сродникахъ ... 69
Онъ долженъ умеретъ для всего 69
Какъ долженъ молиться, ко-
гда сидитъ за рукодѣліемъ . 64
Долженъ считать себя за ничто 69
Сколько времени долженъ спать
и сколько имѣть одежды? 75, 84
Какъ можетъ узнавать часы . 76
Правила касательно пищи и
питія.....................81, 88
Принимать пищу долженъ съ
разсужденіемъ, а не съ вѣ-
сомъ .........................91
Въ принятіи пищи долженъ
наблюдать средину .... 139
Инокъ долженъ отдать свое иму-
щество въ общежитіе. . .323
Должно ли иноку ходатайство-
вать у мірскихъ людей за
обидимыхъ?...................140
Желающій быть инокомъ не
долженъ ни въ чемъ имѣть
своей воли, а послушаніе . 285
См. также воля.
Дѣланіе инока есть претер-
пѣвать брани и противу-
стоять врагу съ мужествомъ
сердца..................255
Отвѣты.
Не всѣ тѣ иноки, которые на-
ходятся въ монастырѣ, но
только тѣ, которые творятъ
дѣла иноческія...........257
Какую долженъ имѣть одежду
по немощи тѣла? .... 323
Кто братъ иноку?'.........345
Въ какой мѣрѣ инокъ долженъ
находиться, чтобы сподо-
биться сего.............181
Какъ долженъ инокъ бесѣдо-
вать съ женою, если тре-
буетъ того нужда?.... 668
Имѣющій жену безъ ея согла-
сія не можетъ быть ино-
комъ ...................669
Какъ должно принимать ино-
ка-странника мірскому? . .734
Если инокъ видитъ что братъ
дѣлаетъ что-либо не хоро-
шо, долженъ ли онъ сказать
ему^.......................286
Иноку судиться не должно. . 483
Объ отношеніяхъ инока къ На-
стоятелю см. сіе слово, а
къ Старцу см. Отцы и
Пребывающій въ послуша-
ніи.
Исаія. Какую довѣренность
имѣли братія къ Аввѣ Исаіи 249
Искушать Господа не долж-
но.........................223
Искушеніе. Богъ не попу-
ститъ искуситься выше мѣ-
ры. . 44, 45, 57, 255, 382,
388, 493
Искушенія бываютъ по попу-
щенію................. 188, 565
Мужъ, не испытанный искушені-
емъ, не искусенъ 245, 255, 619
Какія бываютъ по волѣ Бо-
жіей и какія по попущенію? 463
24
Отвѣты.
Искушенія отъ насъ самихъ и
искушенія по попущенію. . 388
Должно ли добровольно подвер-
гать себя искушенію? . 383, 388
Какъ согласить слова: искуси
мя, Господи и проч. и: ні
введи насъ во искушеніе и
проч?........................389
Діаволъ можетъ ли искусить
безъ попущенія?...............46
Искушеній должно ожидать
ежечасно особенно иноку . 356
Искушеній боятся не должно. 39
Во искушеніяхъ должно радо-
ваться.................. 183, 493
Все, что ни случается съ че-
ловѣкомъ, служитъ къ ис-
пытанію его, чтобы онъ по-
терпѣлъ и во всемъ укорялъ
себя какъ недостойнаго . .690
Чѣмъ упраздняются искушенія? 195
Должно ли изыскивать при-
чины возстающихъ на насъ
искушеній?....................39
Различіе искушеній, случаю-
щихся отъ насъ самихъ и
бывающихъ по попущенію
Божію........................388
Во время искушеній мѣста
оставлять не должно . . .185
Искушеніе приводитъ человѣка
въ преуспѣяніе...............493
Когда кто проситъ Отцевъ по-
молиться о немъ, или про-
ситъ Бога о помощи, тогда
скорби и искушенія умно-
жаются къ испытанію его . 109
О пользѣ искушеній. 169, 493, 510
619
Все, случающееся съ человѣ-
комъ, случается къ пользѣ
его........................382
Отвѣты.
Какія искушенія случаются къ
испытанію и къ пользѣ? . . 388
Искушеніе для испытанія вѣры 105
Искушеніе къ познанію нашей
немощи.......................116
Искушеніе за преступленіе за-
повѣди ....................834
Искушенія нужны ко спасенію. 496
И праведные бываютъ иску-
шаемы.............. 197, 209, 383
Какъ должно заключать о томъ,
если впадемъ въ искушенія
и скорби и послѣ молитвы
Отцевъ?......................383
Какъ побѣждать всякое иску-
шеніе? См. Св. Нифонта отв. 3, 5
Истина. За истину должно
подвизаться даже до смерти. 840
Кто желаетъ утвердиться въ
истинѣ, что долженъ дѣ-
лать? .....................551
I.
Іерей Божій. См. Священно-
служитель.
Іисусъ. Имя Іисуса должно
произносить при каждомъ
искушеніи...................39
Что должно говорить ко Іису-
су? . 39, 77, 105, 265, 443, 445
Іисусъ есть врачъ душъ и тѣ-
лесъ ......................113
Онъ есть Податель всѣхъ благъ,
дающій болѣе нежели про-
симъ. Радуется, когда мы
просимъ Его, и никого не
отвергаетъ...................113
Іисусъ, воплотившійся отъ Свя-
тыя Дѣвы Маріи, есть Сынъ
Божій и Свѣтъ и Сила . .113
Онъ есть мысленная дверь дома
Отвѣты.
Молиться къ Нему должно такъ:
Господи Іисусе Христе, Сыне
Божій, помилуй мя ... 126
Онъ есть Червь нетлѣнный. . 153
Для чего Онъ далъ миръ прежде
ученикамъ?..................184
Онъ есть примѣръ терпѣнія 113, 197
Различныя наименованія Бо-
жественныхъ свойствъ Его . 200
Іисусъ исцѣлялъ больныхъ туне,
даже и безъ молитвы ихъ . 385
Ради Іисуса мы должны тер-
пѣть даже до смерти . . . 401
Имя Іисуса должно призывать
непрестанно; а слѣдователь-
но и тогда, когда помыслы
безмолвствуютъ и сердце
мирно.....................422
Св. Іоаннъ безмолвникъ, так-
же другой Старецъ. См. жи-
тіе его.
Іоаннъ Римлянинъ есть
одинъ изъ трехъ мужей,
могущихъ умолить Бога за
весь міръ................556
Іуда. Почему Господь Іисусъ
попустилъ Іудѣ причастить-
ся Тайныя вечери? . . . .461
Іудеи. См. Евреи . . . 782, 783
К.
Канонархъ въ отношеніи къ
братіи долженъ быть долго-
терпѣливъ..................586
Келлія Великаго Варсануфія
называется гробницею. . .73
Святилище и жилище Божіе . 73
При избраніи келліи должно
смотрѣть на сосѣдство . .482
Передавать келлію по пись-
меннымъ условіямъ монаху
несвойственно..............483
Отвѣты.
И чужую келлію, въ которой про-
живаешь, поправлять должно 484
Вещи келлейныя должно пря-
тать, чтобы не утратились
и чтобы послѣ не скорбѣть 435
Въ келліи какъ пребывать
должно? .... 100, 311, 540
Для чего должны выходить и
для чего не должно выхо-
дить изъ келліи? .... 266
Смотри подъ словомъ:
Пребывающій.
Клевета. См злословіе.
Клирикъ (священнослужи-
тель). Кого должно рукопо-
лагать въ клирики? . . .814
Рукоположенные, достойные,
если удаляются отъ Цер-
кви,—осуждаются . . . .816
Послѣ свидѣтельства Отцевъ о
комъ-либо, какъ достойномъ
рукоположенія, нѣтъ нужды
въ свидѣтельствѣ народа. . 815
Тѣхъ, о которыхъ свидѣтель-
ствуютъ Отцы, какъ о до-
стойныхъ, должно рукопо-
лагать даже противъ ихъ
воли.........................816
Клирикъ долженъ имѣть пре-
имущественно духовную пре-
мудрость ..................822
При недоумѣніи о достоин-
ствѣ должно вѣрить свидѣ-
тельству прихожанъ . . .823
Клясть. Боящійся Бога ни-
кого не клянетъ............222
Клятва. Если кто во гнѣвѣ
дастъ клятву сдѣлать зло,—
исполнять ее не должно . 621
Суды не должны требовать
клятвы ни отъ кого безъ
крайней нужды..............728
26
Отвѣты.
Книги. Указаніе на то, что
должно имѣть книги въ обще-
житіи ......................323
Какія книги читать полезнѣе? 544
Чтеніе врачебныхъ книгъ благо-
честію не препятствуетъ . .324
Чтеніе книгъ еретическихъ ка-
кое приноситъ зло? . 606, 607
Князь См. Правитель.
Коварство. Оно причиняетъ
зло и душѣ и тѣлу . . . 235
Колѣнопреклоненія. Для
отогнанія помысла блуднаго,
Св. Варсануфій совѣтуетъ
сотворить сорокъ девять
колѣнопреклоненій и крат-
кихъ молитвъ.................93
Колѣнопреклоненія въ Недѣлю
и въ Пятидесятницу не бы-
ваютъ ...................93, 95
Крестъ. Не претерпѣвъ стра-
даній и скорбей, взойти на
крестъ невозможно . . 2, 342
Крестъ есть жезлъ .... 105
Дѣйствія жезла..............105
Крестъ есть умерщвленіе пло-
ти и страстей и совершен-
ный святый покой .... 108
Въ одинъ разъ можно и одно-
кратное полагать на себя
крестное знаменіе, вмѣсто
многократнаго...............433
Можетъ ли врагъ во снѣ пред-
ставить крестъ?..............413
Л.
Лихва (проценты). Ее брать
не должно....................679
Лѣность (разслабленіе, не-
мощь) отъ чего происхо-
дитъ? .................. 78, 506
Отвѣты.
Когда она бываетъ отъ де-
моновъ и когда отъ сла-
бости? ....................98
Любовь. О любви къ Богу
162, 206, 564
Любовь къ ближнему . . . 17
Отъ чего происходятъ тепло-
та и холодность любви? . . 18
Въ чемъ состоитъ любовь къ
ближнему? И что должно
любить его какъ самого
себя.................. 336, 483
Должно любить искушающихъ
насъ........................21
Любить враговъ .... 159, 846
Если бы имѣли любовь, ничто
бы насъ не разлучало другъ
отъ друга до смерти . . .57
Имѣющіе любовь восходятъ по-
степенно даже до седьмаго
неба, и видя тамъ вещи не-
изреченныя и страшныя . . 109
Достигаютъ сей мѣры тѣ, ко-
торые совершенно умерли
міру.......................109
Достигшіе любви дѣлаются
всѣ окомъ, дѣлаются живы-
ми, свѣтлыми, совершен-
ными ......................120
Любовь есть покровъ дома души 121
Она есть великое и цѣлитель-
ное обязаніе................152
Совершенная любовь не па-
даетъ ..................17, 121
Иное есть любовь Старца къ
чадамъ и иное любовь ме-
жду братьями................339
Какъ должна быть велика мѣра
любви брата къ брату? . .339
Если любимый человѣкъ скор-
битъ, должно ли принимать
участіе въ его скорби? . . 684
Отвѣты.
М.
Макарій Скитскій какія сло-
ва произносилъ въ молитвѣ? 71
Манихеи. Манихеевъ прини-
мать въ Церковь должно
послѣ тщательнаго и про-
должительнаго оглашенія . 829
Малодушіе. Наставленіе ма-
лодушному .................31
Мельхиседекъ не есть Хри-
стосъ ....................611
Мечтаніе. Діаволъ по зави-
сти искушаетъ ночными меч-
таніями ..................114
Наставленіе безпокойному ноч-
ными мечтаніями .... 493
За что попускаетъ Богъ впа-
дать въ мечтанія? . . . .193
Милость — милостыня (со-
страданіе). О преклоненіи
сердца къ милостынѣ . * .311
О состраданіи къ ближнимъ . 312
683, 684
Мѣра милостыни различна, мѣ-
ра совершенныхъ . . . .623
Близость къ смерти должна
побуждать насъ къ мило-
стынѣ ......................623
Отказавшіеся отъ собственнаго
имущества не должны при-
нимать отъ другихъ пору-
ченія раздавать милостыню . 624
Хотя бы ты видѣлъ предъ
твоею келліею кого умира-
ющаго отъ голода, не бери
отъ другихъ для подаянія
милостыни, если не имѣешь
что подать изъ своего соб-
ственнаго ..................625
Не подлежитъ осужденію не по-
дающій того, чего не имѣетъ. 626
Отвѣты.
Нужной для себя вещи безъ
разсужденія не должно от-
давать другому, чтобы по-
слѣ не скорбѣть самому . .626
Что должно сказать прося-
щему, не имѣя что дать
ему?.................... 626, 627
Должно творить милостыню
по силамъ.....................627
И богатый также долженъ
давать милостыню съ раз-
сужденіемъ ...................628
Чѣмъ должно располагать себя
къ подаянію милостыни? . .629
Если кто безъ разсужденія
раздаетъ нужное для себя
и послѣ будетъ сожалѣть,
то чѣмъ долженъ утѣшать
себя.........................630
Изъ двухъ нищихъ должно
дать бѣднѣйшему, если не
имѣешь что подать обоимъ. 631
Если помыслъ колеблется дать
милостыню, что должно дѣ-
лать? .......................632
Не могущій давать милостыню,
какъ можетъ услышать: прі-
идите благословенны, и пр.? . 633
Принимая отъ другихъ деньги
для раздачи милостыни, не
должно говорить: я дамъ
отчетъ Богу ...... 635
И дающій деньги не долженъ
требовать такого обѣщанія
отъ принимающаго . . .635
Одинъ классъ нищихъ соста-
вляютъ просящіе милостыню
явно, а другой тѣ, которые
явно просить стыдятся, и
больные. Послѣдніе заслужи-
ваютъ большей милостыни . 636
Принимающій деньги для раз-
Отвѣты.
дачи долженъ спросить у
дающаго, гдѣ именно и
кому раздать..............637
Давая деньги для раздачи,
не должно сомнѣваться въ
вѣрности принимающихъ. 638
Если давшій узнаетъ, что при-
нявшіе взяли изъ даннаго
часть себѣ, что онъ дол-
женъ дѣлать?..............639
Долженъ ли опять довѣрять
имъ?......................640
Что подавать просящимъ подъ
окнами?...................641
Изъ двухъ вещей какую от-
дать нуждающемуся: луч •
шую или худшую? .... 642
Приходящихъ Отцевъ должно
предпочитать нищимъ . .642
Спасательна ли милостыня, ко-
торая дается по страху смер-
ти? ......................644
Творить милостыню помня
смерть—хорошо.............645
Дающій милостыню нищимъ
покупаетъ предстательство
Божіе.....................794
Должно помогать ближнему безъ
вреда собственной душѣ . .740
Должно ли подавать инопле-
меннику или нищему что-ли-
бо изъ благословеннаго От-
цами? ......................759
Милость Божія. Есть ми-
лость малая и есть вели-
кая ........................182
Милость пріобрѣтается молит-
вами Святыхъ, а пріобрѣсть
милость великую или ма-
лую отъ насъ зависитъ . .182
Миръ. Какъ достигнуть мира
Христова?....................733
Отвѣты.
Должно всегда быть мирну - 24
Миротворить свое серд-
це лучше, и всякій сіе дол-
женъ дѣлать, но примирять
ссорящихся не всякій обя-
занъ .......................685
Немощный долженъ лишь ра-
доваться о общемъ мирѣ и
быть посредникомъ мира
только между близкими ему
по Богу, если впрочемъ это
не вредитъ душѣ его . . 685
Какъ примиряться съ ссорящи-
мися? ......................698
Миръ Христовъ. Ищущій
мира Христова долженъ пре-
зирать нужды мірскія . .735
Міръ. О оставленіи міра (по-
мысломъ) мыслію .... 37
Если помыслы привлекаютъ
къ міру, что должно дѣ-
лать? ................. 491, 492
Міръ любитъ свое и не согла-
суется съ волею Божіею . 590
Конецъ міра опредѣляется по-
велѣніемъ Божіимъ . . . 548
Мірскій; Отвѣтъ на вопросъ
мірскаго человѣка, намѣре-
вавшагося соединиться съ
другимъ человѣкомъ для
нѣкотораго дѣла: хорошо ли
это будетъ?.................750
Если нѣтъ Священника, хо-
рошо благословить трапезу
и мірскому, произнося мо-
литву: «молитвами Св. Отецъ,
Господь да сотворитъ съ
нами милость» . . . 724, 725
Когда кто обижаетъ инока,
какъ должно поступить? . 731
Какъ поступить, когда инокъ
проситъ о чемъ-либо, по
29
Отвѣты.
Отвѣты.
мнѣнію нашему, не бого-
угодномъ? .................730
Какъ должно принимать инока-
странника? И должно ли дать
ему что при отходѣ? . . . 734
Многословіе (многозлагола-
ніе) безполезно, хотя бы
оно и не имѣло ничего не-
пристойнаго .................467
Какъ иноку избѣжать много-
словія? .....................304
Многоглаголаніе оскверняетъ
человѣка.....................262
Какъ исправлять себя, если
видишь, что при бесѣдахъ
увлекаешься многословіемъ? 467
Многословіе ведетъ къ злосло-
вію ....................557
Многостяжательность (ли-
хоимство). Какъ избѣжать
ее?.....................756
Многояденію послѣдуетъ
брань блуда.............500
Молитва. Какъ должно мо-
литься? . . . 71, 74, 178, 508
Можно ли молиться по нуждѣ
сидя?...................506
О сердечной молитвѣ и при-
мѣръ оной...............508
Какъ долженъ молиться сидя-
щій за рукодѣліемъ и воз-
мущаемый помыслами? . . 74
Молиться должно не только
умомъ, но и устами ... 90
Въ чемъ состоитъ совершенная
молитва? Что ведетъ къ ней
и признаки оной . . . . 79
Должно ли молиться на вся-
комъ мѣстѣ и во всякое
время?............. . . 438
Молиться должно и съ покры-
тою головою..............438
Какъ непрестанно молиться?
176, 717
Если мы иногда и не ощуща-
емъ силы молитвы, но де-
моны ощущаютъ ее, слы-
шатъ ее и трепещутъ . .718
«Непрестанно молитеся»
конца и мѣры не имѣетъ . 422
Непрестанная молитва принад-
лежитъ безстрастію . . .176
О призываніи Бога въ сердцѣ 427
О всегдашней памяти Бога, то-
есть о молитвѣ . 263, 326,
421, 508
О Іисусовой молитвѣ . . .126
Какъ сподобиться чистой и ду-
ховной молитвы? .... 136
О происходящей отъ молитвы
теплотѣ.....................264
Если во время молитвы без-
покоятъ помыслы, какъ по-
ступать тогда? 424, 425,
426, 445
Какъ поступать должно, если
умъ развлекается во время
молитвы?................441, 717
Какъ сохранить себя отъ пре-
возношенія, призывая имя
Божіе?......................421
Христіанинъ каждое дѣло дол-
женъ начинать молитвою,
ибо она есть свѣтъ для ду-
ши .........................841
Если хочешь что-либо дѣлать,
какъ должно молиться? 362,
363, 364, 471, 476, 711,
712, 842
О призываніи Бога въ помощь
во время скорбей и обстоя-
ній .................... 39, 564
Когда молимся о чемъ-либо
и не получаемъ просимаго,
30
Отвѣты.
какъ о семъ помышлять
должно?............... 35, 363
Должно молиться противъ вся-
кой страсти . . . 44, 301, 421
Время, приличное для молит-
вы за грѣхи.................439
Отвѣтъ на вопросъ: о чемъ
должно молиться? .... 246
Какъ молиться за другихъ? 128,
246, 338
Молитвы за братію . . . 22,
58, 110, 120, 122, 197, 592
Еще примѣры молитвы 145,
150, 151, 152, 200
Лучше молиться двумъ, неже-
ли одному...................792
Молитвы Святыхъ восходятъ
къ Богу, какъ блистающая
молнія и солнечные лучи . 110
Молитвы Святыхъ многомощны
и совершаютъ многое . . 196
Какъ должно просить Отцевъ
помолиться за насъ? . . . 541
Своими дѣлами мы не должны
посрамлять молящихся за
насъ........................541
Просящему Отцевъ о молитвѣ,
что надлежитъ самому дѣ-
лать? ..............70, 112, 113
Если молящійся не ощущаетъ
силы произносимыхъ имъ
словъ, по причинѣ сердечна-
го нечувствія, есть ли какая
польза отъ такой молитвы? 718
Молчаніе. О молчаніи вооб-
ще и въ чемъ оно состо-
итъ ............... 54, 466, 551
Молчаніе выше богословство-
ванія .......................36
О воздержаніи языка . . 48, 281
О томъ, чтобы убѣгать много-
словія въ бесѣдѣ 304, 309, 310
Отвѣты.
Когда говорить и когда мол-
чать ....................284
Молчаніе есть побѣда въ иску-
шеніяхъ. См. Св. Нифонта
отв........................3
Не имѣющіе храненія устамъ
своимъ получаютъ ли поль-
зу отъ поста? .... 5
Отъ молчанія, внушаемаго діа-
воломъ, происходятъ сму-
щеніе и гнѣвъ............184
Мощи Святыхъ. Приходя
для поклоненія Св. мощамъ,
довольно и однажды покло-
ниться имъ.................430
Моѵсей. Непоколебимость въ
упованіи и сила молитвы
его........................508
Почему онъ отрекался отъ уп-
равленія народомъ .... 582
Мщеніе. Мщеніе должно пре-
доставлять Богу .... 64
Мудрый. Если погрѣшитъ въ
словѣ мудрый, извиненія ни-
какого не имѣетъ . . . .159
Объясненіе словъ: будите му-
дры, яко змія..............616
Мысль. См. помыслъ, умъ.
Н.
Надежда на Бога. См. упо-
ваніе.
Намѣреніе (цѣль). Какое от-
личіе намѣренія по Богу? . 452
Настоятель. Подчиненнымъ
должно благодарить Настоя-
теля, молиться за него, а
о случающемся въ общежи-
тіи не смущаться, и о по-
корности Настоятелю. 239,
550, 620, 621
Отвѣты.
Наставленіе соблазняющимся о
Настоятелѣ.......... 232, 233
Подчиненные должны отдавать
свое имѣніе Настоятелю и
оставаться безъ попеченія,
благодаря, что онъ взялъ на
себя ихъ бремя . . . 240, 249
Если Настоятель не даетъ намъ
того, чего просимъ, какъ
предохранить себя отъ сму-
щенія? ....................485
Спрашивать его должно и о
томъ, что само по себѣ оче-
видно полезно..............305
Подчиненные не должны со-
блазняться, если Настоятель
не имѣетъ дара разсужденія
помысловъ..................501
Безъ его согласія никто не
долженъ выходить изъ об-
щежитія и поселяться внѣ
онаго......................547
Кто не стыдится Настоятеля
своего, тотъ никого не по-
стыдится ...................547
О неимѣющихъ къ Настоятелю
извѣщенія............. 233, 548
Какъ должно поступать, если
Настоятель подозрѣваемъ въ
ереси, или дѣйствительно
оную имѣетъ...............534
Въ чемъ состоитъ Настоятель-
ская должность............580
Избираемые на Настоятельство
могутъ отказываться отъ сего
только по смиренію . . . 582
И принимать оное должны по
послушанію................582
Новопоставленный Настоятель
что долженъ сказать бра-
тіи? .....................383
Благословляя братію, онъ дол-
Отвѣты.
женъ давать имъ цѣловать
свою руку.................584
Какъ долженъ вести себя по
отношенію къ братіи . . . 585
Какъ долженъ обличать согрѣ-
шающихъ ....................587
Какъ долженъ Настоятель враз-
умлять, увѣщавать и ис-
правлять согрѣшающихъ и
непослушныхъ 12, 25, 328
330, 549, 620
Какъ долженъ принимать На-
стоятель. въ общежитіе мі-
рянъ и монаховъ .... 590
Съ приходящими бесѣдовать о
мірскихъ вещахъ не дол-
женъ........................590
Долженъ бесѣдовать съ ними
отъ житія Св. Отцевъ и
отъ Священнаго Писанія. . 590
Вопрошающему о плотскомъ
должно давать отвѣтъ по
Богу........................591
Отвѣтъ долженъ давать всяко-
му со смиреніемъ, а не съ
высокомудріемъ..............592
Правила касательно странно-
пріимства . 593, 594, 595,
596, 597, 598
Часто отходящихъ изъ обще-
житія и опять возвращаю-
щихся принимать не дол-
жно ........................599
По нуждѣ Настоятель можетъ
бесѣдовать и съ женами. . 601
Различные вопросы, касающіе-
ся до управленія монасты-
ремъ .......................600
602, 603
Для чего одни отказывались
отъ Настоятельства, а дру-
гіе не отказывались. . . . 583
32
Отвѣты.
Настоятель вводить что-либо
новое долженъ не вдругъ,
а постепенно ...... 25
Настоятель не долженъ раз-
слабѣвать и изнемогать ра-
ди скорбей, наносимыхъ ему
какимъ-либо образомъ отъ
ввѣреннаго ему братства. . 13
То, что говоритъ Настоятель
въ назиданіе братіи, слу-
житъ къ пользѣ слушаю-
щихъ со страхомъ Божіимъ
и къ осужденію не прини-
мающихъ словъ съ вѣрою . 651
Небо седьмое что озна-
чаетъ? ....................109
Восшедшій на небо созерцаетъ
предметы не изреченные и
страшные...................109
Небрегущій о дѣлѣ Божіемъ
подобенъ татю, и одинако-
вому съ нимъ подлежитъ
осужденію..................753
Невольное. Чѣмъ отличает-
ся невольное отъ свободнаго,
и какую пользу душѣ доста-
вляетъ то и другое? . 644, 646
Невѣріе — Невѣрный. Отъ
чего раждается невѣріе?
175, 234
Чему возбраняетъ невѣріе?
234, 304
Врачеваніе противъ невѣрія. 223
Невѣрный и непокорный есть
діаволъ....................233
Невѣріе есть ересь фарисеевъ. 134
Недостойный. Ради достой-
ныхъ милуетъ Богъ и не-
достойныхъ ................807
Не знаю. За то, что ска-
жешь: не знаю, не поса-
дятъ въ тюрьму (поговорка). 678
Отвѣты.
Немощный (больной), если
и часто вкушаетъ, не осу-
ждается, только бы вкушалъ
не по прихоти. 168, 507, 515
Отъ немощнаго Богъ не тре-
буетъ ничего кромѣ благо-
даренія и терпѣнія. . . .214
Онъ не долженъ говорить о
прислуживающемъ ему: я
отягощаю его................214
Сидя или лежа онъ долженъ
молиться въ сердцѣ . . . 507
Немощь тѣла вмѣняется въ
трудъ поста, если перено-
сится съ благодареніемъ. . 169
По чему узнать можно, когда
немощь тѣла бываетъ отъ
Бога и когда отъ демо-
новъ? ..................517, 518
Что дѣлать противъ немощи
естественной, когда она со-
единяется съ немощью отъ
демоновъ?.................519
Прекрасное наставленіе ново-
начальному, сильно страдав-
шему отъ болѣзни.... 619
Немощь бываетъ и для нашего
испытанія.................619
Немощь душевная. Позна-
ніе своей немощи приноситъ
намъ пользу...............820
Благодареніе ходатайствуетъ
передъ Богомъ за немощь
нашу......................183
Непостижимое испытывать
человѣку не должно . . . 605
Непосрамляемый спасенъ . 388
Неразуміе (см. безуміе).
Неразумный (безумный). Кто
справедливо называетъ себя
неразумнымъ и кто неспра-
ведливо?.................17
— 33
Отвѣты.
Если неразумный погрѣшитъ
въ словѣ, то получаетъ из-
виненіе ...................159
Нерадѣніе. За нерадѣніе на-
ше Богъ попускаетъ намъ
впадать въ мечтанія и дру-
гія страсти................193
Новоначальный. Каковъ дол-
женъ быть..................183
Чего требуетъ Богъ отъ юныхъ
(новоначальныхъ)? . . . .339
См. также Св. Нифонта (отв.
2-й.)
Наставленія новоначальному,
смущаемому помыслами, воз-
вращающими его въ міръ . 491
Наставленіе новоначальному,
смущаемому бесѣдами съ род-
ственниками ..............492
Наставленіе новоначальному,
смущаемому помыслами о
прежнихъ согрѣшеніяхъ . . 496
Въ чемъ состоитъ брань ново-
начальныхъ? ............188
Не умалчивать. Что подъ
симъ разумѣется у Отцевъ?. 317
Нистерой. Его изреченіе . .288
Нищій (убогій). Что значитъ:
да не помилуеши нищаю на
судѣ?................. 658, 680
Кто есть истинный нищій . . 254
Кто милуетъ нищихъ (убогихъ),
того милуетъ Богъ. . . . 840
О.
Обольщеніе (прелесть) демон-
ское ............. 402, 411, 416
Общежитіе. Что есть обще-
житіе? ....................247
Живущіе въ общежитіи суть
одно тѣло..................286
Отвѣты.
Общежитіе называется мѣстомъ
благословеннымъ..............78
Мѣстомъ благословеннымъ и
мѣстомъ, которое избралъ
себѣ Богъ, чтобы на немъ
призывалось имя Его . . .168
Пребывающіе въ общежитіи
молитвенниками за себя имѣ-
ютъ истинныхъ рабовъ Бо-
жіихъ ......................256
Какъ якорь кораблю, такъ мо-
литва Отцевъ общежитія
помогаетъ пребывающимъ въ
немъ........................258
Великую силу имѣютъ молитвы
Отцевъ общежитія о пре-
бывающихъ въ немъ . . .258
Пребывающій въ общежитіи
привязываетъ свою ладью
къ судну находящихся въ
немъ Отцевъ и приходитъ
къ Іисусу...................258
Живущему въ общежитіи не
должно увлекаться помысла-
ми о будущемъ благосостоя-
ніи своего монастыря . . .41
Находящіеся въ общежитіи,
какъ должны вести себя
въ отношеніи къ приходя-
щимъ? ................. 305, 310
Должно сострадать всѣмъ нахо-
дящимся въ общежитіи . .312
313
Находящійся въ общежитіи
состоитъ въ послушаніи у
Аввы..................314, 315
Все, что есть въ общежитіи,
принадлежитъ Богу. . 323, 580
Находящійся въ общежитіи ни
въ чемъ не имѣетъ своей
воли....................315, 323
Какъ должно исправлять въ
36 — Варсануфий и Иоанн
34
Отвѣты.
общежитіи разумныхъ и какъ
неразумныхъ?..............329
Врата общежитія суть врата
Божія.......................357
Наставленіе брату, который
сказалъ, что онъ, трудясь
въ общежитіи, никакой поль-
зы не получаетъ.............550
О трудахъ, встрѣчающихся въ
общежитіи съ братіею, и о
скорбяхъ отъ трудовъ. . 8, 30
Богъ пріемлетъ болѣзни, слу-
чающіеся въ трудахъ . . . 10
Какъ спасается пребывающій
въ общежитіи................584
Пребывающій въ общежитіи
получаетъ покровительство
отъ Бога и обрѣтаетъ по-
кой.........................588
Богъ печется объ общежитіи
и объ успокоеніи рабовъ
Своихъ......................110
Истинно подвизавшіеся и под-
визающіеся въ общежитіи
сильны умолить Бога за тѣхъ,
которые въ ономъ работа-
ютъ Ему вѣрно.............110
Не должно принимать въ обще-
житіе бродягъ . . . 594, 596
Что долженъ сохранить же-
лающій жить въ общежитіи?
См. св. Нифонта отв. 1-й.
Все, кажущееся намъ въ об-
щежитіи неумѣстнымъ, дѣ-
лается помыслительно и вы-
ше нашего понятія. . . . 48
Общникъ. Сообщника имѣ-
ешь—Господина имѣешь. . 750
Огонь Божественный, ко-
торый Господь пришелъ во-
врещи на землю...........66
Дѣйствія сего огня . . 66, 274
664
717
749
16
159
Отвѣты.
Стяжается сей огонь стремле-
ніемъ къ Богу...............274
Ожесточеніе отъ чего про-
исходитъ? ..................620
Око (глаза, взоры). Когда діа-
волъ представляетъ человѣ-
ку какіе-либо предметы, то
немощный смежаетъ очи. . 103
Смиреніе хранитъ очи отъ раз-
влеченія....................261
Иному полезно закрывать очи
въ церкви, если это слу-
житъ къ собранію помы-
словъ.......................322
И что дѣлать, когда кто со
страстію взираетъ на какое-
либо лице............. 255,
Очи должно хранить отъ раз-
влеченія и отъ сѣтей врага.
Олтарь. Во святый алтарь
можно входить и не принад-
лежащему къ клиру, но прі-
общаться въ немъ Св. Таинъ
не должно...................
Оскорбленіе. Кто оскорбля-
етъ другого, тотъ послѣ
самъ оскорбляемъ бываетъ
сторицею....................
Не должно никого оскорблять
ни словомъ ни дѣломъ . .
Если кто оскорбляетъ насъ,
какъ поступить въ отноше-
ніи его?............... 687, 688
Осужденіе (осуждать). Осу-
жденіе происходитъ отъ само-
оправданія ................104
Мы не должны осуждать дру-
гаго, хотя бы видѣли его
дѣлающимъ что-либо не-
пристойное, и почему сего
не должно?...................450
Какъ избѣгать осужденія? . .450
35
Отвѣты.
Не должно осуждать говоря-
щихъ что-либо назидатель-
ное, чтобы вмѣсто назиданія
не получить намъ осужде-
нія .........................651
Отчего послѣ вопроса у От-
цевъ случается осуждать
другаго?.....................104
Отвѣтъ. Почему Отцы иногда
даютъ разные отвѣты по од-
ному и тому же предме-
ту...................... 343, 360
Что должно дѣлать въ такомъ
случаѣ?....................361
Отвѣтъ должно соблюдать по
заповѣди Отцевъ, а не по
собственному разсужденію . 361
Отреченіе совершенное въ
чемъ состоитъ?.............249
Отцы (старцы). Отцу и учи-
телю какову должно быть? 23
Богъ не презритъ подвига
Отцевъ нашихъ усопшихъ и
нынѣ живущихъ................110
Они могутъ умолить Бога о
тьмахъ людей...............110
Молитвы Отцевъ восходятъ къ
Богу, какъ молнія блистаю-
щая и какъ лучи солнечные. 110
О нихъ веселится Отецъ, ра-
дуется Сынъ и утѣшается
Духъ Святый................110
Мы должны слѣдовать ихъ жи-
тію и ученію . . . . 110, 120
Мы должны молиться непре-
станно, чтобы не отлучить-
ся отъ св. Отцевъ ни въ
семъ вѣкѣ, ни въ будущемъ. 110
Великую получаемъ помощь отъ
молитвъ Отцевъ . . . 114, 371
Туне спасаетъ насъ Богъ мо-
литвами ихъ................114
Отвѣты.
Должно просить молитвъ ихъ
371, 381
Много можетъ молитва пра-
веднаго ......................371
По молитвѣ Отцевъ прощаются
грѣхи....................144, 145
Часто просить молитвъ Отцевъ
полезно.......................541
Какъ должно просить у От-
цевъ молитвъ? . . . 259, 541
Отцы молятся за другихъ, бывъ
извѣщены отъ Бога о поль-
зѣ просимаго..................382
Но безъ содѣйствія просящихъ
молитвъ у Отцевъ молитва
сихъ послѣднихъ безполезна
для первыхъ 196, 384, 385
622
Прося Отцевъ помолиться о
дарованіи намъ отъ Бога
помощи или какой-либо
милости, должно въ то же
время приготовить къ при-
нятію сего собственное серд-
це, а наипаче смириться;
ибо Онъ лишь смиреннымъ
даетъ благодать Свою. . . 259
Молитвы Отцевъ исцѣляютъ
отъ смертныхъ болѣзней. . 793
Молитвѣ ихъ за насъ должно
содѣйствовать молитвою и
покаяніемъ.............. 622, 833
Кому уподобляются Отцы, мо-
лящіеся за другихъ? . . . 622
Находясь въ страстяхъ, долж-
но молить Отцевъ помолить-
ся за насъ, и какая польза
отъ сего? . . .371, 381, 541
Какъ молить Отцевъ о проще-
ніи грѣховъ?..............713
Какъ Отцы молятся о прося-
щемъ ихъ молитвъ? . . . 382
36*
36
Отвѣты.
Должно быть въ полномъ по-
слушаніи у своего Отца
(Старца).................141, 143
Какъ жить съ Отцемъ (со Стар-
цемъ)? ................. 245, 500
Какъ сохранить вѣру къ От-
цамъ?.........................383
Отцевъ должно вопрошать, и
не вопросивъ ихъ, ничего не
должно дѣлать.................247
Не принимающій совѣта От-
цевъ подвергается крайне-
му злу, преступаетъ запо-
вѣдь Божію и есть врагъ
Божій .....................532
Не принимать совѣта ихъ есть
гордость......................532
Что говорятъ Отцы, должно
исполнять.....................536
Въ собесѣдованіяхъ, вмѣсто
собственныхъ разсужденій,
лучше пользоваться изрече-
ніями Отцевъ.................466
Какая особенная польза жить
тамъ, гдѣ живутъ св. Отцы? 588
Что должно говорить, когда
бесѣдуемъ о житіи св. От-
цевъ и объ ихъ отвѣтахъ? 697
Бесѣдуя съ Отцами и прося
ихъ о чемъ-либо, прилич-
но выражать свое почтеніе
къ нимъ поклонами . . . 537
Не должно переставать вопро-
шать Отцевъ, хотя бы де-
моны, при ихъ наставле-
ніяхъ, на время смущали
насъ.........................699
Отцы не отягощаются и не
скорбятъ, когда ихъ про-
сятъ о помощи и моли-
твахъ, но радуются о семъ. 481
Отцы говорятъ не сами отъ
Отвѣты.
себя, но Богъ подаетъ имъ
что сказать для пользы ка-
ждаго................ 269, 786
Они безъ Бога не говорятъ
ничего......................843
Почему они иногда измѣня-
ютъ свои отвѣты объ одномъ
и томъ же? .... 360, 843
Кто дѣлаетъ что-либо не во-
просивъ Отцевъ, тотъ дѣ-
лаетъ незаконно, а кто дѣ-
лаетъ вопросивъ Отцевъ,
тотъ исполняетъ законъ и
пророковъ...................701
Если Отцы хотятъ удержать
пришедшаго къ нимъ, тогда
какъ ему нужно идти, что
ему должно дѣлать? . . .721
Посѣщеніе отцевъ съ какимъ
разсужденіемъ принимать
должно?.............. 454, 590
За трапезою съ Отцами по-
слѣ перваго благословенія не
нужно просить вторичнаго,
предъ вкушеніемъ пищи,
ни даже знаменовать пищи
крестомъ.................722
Св. Отцы и умирающихъ из-
бавляютъ отъ діавола (по-
учительная повѣсть) . . .785
Отцы не скорбятъ, когда ихъ
считаютъ лживыми, невѣ-
дающими тайнъ Божіихъ. . 843
Св Отцы, какъ чада Бо>кіи,
бываютъ и наслѣдниками
Его благодати, долготерпѣ-
нія, кротости, человѣкрлю-
бія и любви...............481
Совершенные Отцы не прихо-
дили въ гнѣвъ ни на одно
мгновеніе..................22
Св Отцы какъ въ жизни сей
37
Отвѣты.
предаютъ чадъ своихъ Св.
Троицѣ, такъ и на страшномъ
судѣ предадутъ Богу спа-
сенныхъ Имъ..............208
Отцы даютъ отвѣты приспосо-
бительно къ состоянію серд-
ца вопрошающаго . . . .360
Почему предреченія Отцевъ
иногда не сбываются? . 361, 652
Почему прошенія Отцевъ не
всегда исполняются? . . .787
Совѣты Отцевъ бываютъ къ
пользѣ и спасенію души,
хотя исполненіе ихъ соеди-
няется иногда со скорбями
и искушеніями . . .366, 380
Почитающій память св. От-
цевъ дѣлается ихъ сопри-
частникомъ и пріемлетъ мзду
отъ Владыки ихъ . . . .258
Какъ должно принимать отъ
Отцевъ заповѣдь? . . . .366
Если Отецъ, будучи вопрошенъ,
дастъ тебѣ заповѣдь, хотя
ты и не просилъ, должно
исполнить ее...............367
Что дѣлать, если, принявъ за-
повѣдь отъ Отцевъ, нару-
шимъ ее....................368
Заповѣдей Отцевъ и въ раз-
сужденіи повидимому мало-
важныхъ вещей пренебре-
гать не должно.............368
Должно вопрошать Отцевъ и то-
гда, когда боимся, что не мо-
жемъ исполнить ихъ заповѣди 369
Отвѣтовъ и гласа св. Отцевъ
боятся и бѣгаютъ демоны . 371
Слова Отцевъ должно относить
ко внутреннему человѣку . 580
Св. Отцы не бываютъ винов-
никами нашихъ золъ . . .386
Отвѣты*
Гдѣ пребываютъ св. Отцы,
тамъ не должно бояться
бѣдствій....................387
Какъ разумѣть то, что нѣко-
торые св. Отцы, когда ихъ
хвалили, отвѣчали на сіе со
смиреніемъ? ...... 279
Для чего Богъ утаиваетъ мно-
гое отъ Святыхъ Своихъ? . 605
Почему Святые умираютъ ино-
гда отъ тяжкихъ болѣзней? 605
Для чего Богъ не всегда про-
славляетъ Святыхъ Своихъ
на землѣ, но до самой кон-
чины оставляетъ ихъ въ
бѣдствіи и скорбяхъ? . . .379
Почему Святые иногда погрѣ-
шаютъ въ частныхъ по-
нятіяхъ и противорѣчатъ
одинъ другому?............610
Почему Святые не всегда вы-
сказываютъ ясно бывшія имъ
откровенія?................791
Святые суть горы, въ кото-
рыхъ должно искать спа-
сенія .....................152
Будетъ ли число Святыхъ въ
мірѣ и при концѣ его такъ же
велико, какъ въ тѣ време-
на, когда процвѣтало под-
вижничество? См. Св. Ни-
фонта отв. 4-й.
Не должно скорбѣть на Авву
(Отца), если онъ нѣкото-
рымъ братіямъ оказываетъ
предпочтеніе.................232
Отцу не должно понуждать
ничьего произволенія, но сѣ-
ять словомъ съ надеждою . 35
Почему должно всемѣрно ста-
раться прилѣпляться къ св.
Отцамъ?....................390
Отвѣты.
Отчаяніе есть великая ра-
дость діаволу............168
Есть смертный грѣхъ. . . .528
Отче нашъ повелѣно чи-
тать и совершеннымъ и
грѣшнымъ..................71
Впрочемъ болѣе приличествуетъ
грѣшнымъ..................71
П.
Память о Богѣ въ чемъ со-
стоитъ? .................325
Пареніе (разсѣяніе) 428, 440,
441, 447
Петръ Апостолъ почему ска-
залъ: и мы оставихомъ вся,
когда не былъ богатъ? . . 59
Первоверховный Апостолъ
Петръ трижды съ клятвою
отрекся отъ Спасителя . . 621
Печалиться о мірскихъ ве-
щахъ не должно, но только
о грѣхѣ....................682
Раздѣлять печаль съ другомъ,
лишившимся кого-либо изъ
дѣтей, или потерпѣвшимъ
убытокъ по имуществу, дол-
жно .......................684
Печалиться не должно, когда
насъ унижаютъ неправедно 686
Печаль по Богу есть дѣ-
ланіе духовное.............266
Она раждается отъ покаянія. 737
Писаніе Священное. Въ
чтеніи Свящ. Писанія уп-
ражняться должно непре-
станно .....................49
Послѣ него не будутъ нужны
другія книги................49
Должно читать его вниматель-
но и размышлять о немъ. . 49
Для несовершенныхъ чтеніе Св.
Отвѣты.
Писанія можетъ быть опас-
но, и имъ лучше читать
писанія Отеческія .... 466
Несовершенные извращаютъ
Писаніе по наущенію діа-
вола ................ 609, 611
О презирающихъ Писанія . .182
Какъ должно бесѣдовать отъ
Писанія?............. 590, 705
О догматическихъ писаніяхъ.
Должно ли изслѣдовать до-
гматическія писанія? . . . 544
Пища. Какъ должно прини-
мать ее? 125, 139, 154, 168,
169, 170, 210, 507, 542
Должно принимать пищу съ
самоосужденіемъ и послѣд-
ствія сего.................335
Какъ молиться предъ вкуше-
ніемъ ея?..................725
Какъ и кому благословлять
пищу? .... 724, 725, 726
Если кому вредитъ обыкновен-
ная пища, что должно ему
дѣлать?....................520
Какъ должно принимать пищу
и питіе во время смущенія
и брани помысловъ? ... 82
Всѣмъ ли прилично одинако-
вое воздержаніе въ пищѣ,
котораго держались Отцы? 85
Что должно дѣлать, когда
страсть появляется въ са-
мое время принятія пищи? . 87
Какъ можетъ прилипнуть кость
къ плоти прежде уменьше-
нія пищи?................97
Какую должно назначать себѣ
ежедневную пищу . . . 125
Нѣкто вкушая одинъ хлѣбъ,
вопросилъ В. Старца о упо-
требленіи пищи............154
39
Отвѣты.
Отвѣты.
Плачъ есть соучастникъ бла-
гому дѣланію.................253
Плачъ омываетъ всякаго отъ
грѣховъ................... . 254
Должно стяжавать плачъ, дабы
онъ отдалялъ отъ насъ сво-
боду въ обращеніи, погуб-
ляющую души..................253
Языкъ, свободное обращеніе и
чрево безъ плача не укро-
щаются ......................281
Не плачъ бываетъ отъ слезъ,
но слезы отъ плача . 254, 282
Отъ плача собираются помыслы 282
Какъ пріобрѣтается плачъ? 282, 284
Плачъ есть печаль по Богу,
раждающаяся отъ покаянія . 735
Плачъ сердечный долженъ быть
соединенъ съ тихою весе-
лостію въ лицѣ и словѣ . 737
Что препятствуетъ ему прид-
ти? .................... 234, 340
Истинный плачъ есть рабъ че-
ловѣка, дѣйствія сего плача,
и когда и какъ онъ прі-
обрѣтается? .... 458, 459
Признакъ неистиннаго плача . 459
Какое дѣло вмѣняется чело-
вѣку въ плачъ, какое въ
то, чтобы всегда быть ра-
достну, и можно ли плачу
и веселости пребывать вмѣ-
стѣ? ...................737
Плотская брань. Откуда
бываетъ? . . .23, 89, 252, 253
Для искорененія сей гнусной
страсти потребны сердеч-
ный и тѣлесный трудъ и не-
престанная молитва съ пла-
чемъ .............. 245, 255, 497
Какой признакъ согласія со
страстію плотскою? . . . 253
Что должно дѣлать во вре-
мя брани отъ сей стра-
сти ............... 103, 252, 253
Какъ избавиться отъ помысла
блуднаго?.....................255
Иногда страсть сія бываетъ
отъ похоти, иногда отъ ді-
авола ........................253
Что значитъ сказанное: смот-
ри, чтобы не увлекъ тебя
блудный помыслъ .... 667
См. также око.
Она раждается отъ осужденія
ближняго, иногда отъ сво-
боднаго обращенія съ тѣмъ,
съ кѣмъ не должно . . . 237
Въ сей брани какъ должно
поступать и о чемъ помыш-
лять ............ 103, 497, 666
Противъ сей страсти надобно
бдительно внимать себѣ . . 7
Должно удалять тѣхъ лицъ,
къ которымъ чувствуешь
брань................... 255, 666
Не имѣть съ ними свободнаго
обращенія.....................258
Какъ должно подвизаться про-
тивъ блудныхъ помысловъ? . 91
Какой признакъ согласія съ
помыслами?....................245
Не должно медлить въ нихъ . 667
Что должно дѣлать, когда
плотская брань бываетъ въ
сонныхъ мечтаніяхъ? .93, 95
О томъ, чтобы исповѣдывать
плотскія мечтанія . . • • 99
О оскверненіи.................357
Почему иногда случается, что,
когда отойдемъ ко сну съ
молитвою и оградясь крест-
нымъ знаменіемъ, претер-
пѣваемъ искушенія отъ сей
40
Отвѣты.
Отвѣты.
брани, а когда нѣтъ—бы-
ваемъ безъ искушенія? . . 699
Почему Богъ иногда не облег-
чаетъ сей брани? .... 458
Плоть и кровь царствія Бо-
жія наслѣдити не могутъ . 613
Повелѣніе. Какъ и кому
должно повелѣвать? . .12, 21
Повѣствованія о житіяхъ
св. Отцевъ и ихъ отвѣтахъ
полезны............... 466, 697
А повѣствованія, не служащія
къ пользѣ души, лучше
оставлять..................467
Увлекшійся въ девять повѣство-
ваній, не служащихъ къ
пользѣ души своей, и удер-
жавшійся отъ десятаго, по-
ступилъ лучше того, кто
участвовалъ во всѣхъ де-
сяти ......................668
Находясь въ обществѣ разска-
зывающихъ о чемъ-либо
мірскомъ или духовномъ, не
должно осуждать ихъ мно-
гословія ..................469
Погрѣшность (согрѣшеніе).
Что должно дѣлать тому,
кто, ни въ чемъ не погрѣ-
шивъ противъ другаго, бу-
детъ обвиняемъ, какъ со-
грѣшившій? ’.............764
Дѣйствительно погрѣшившій
противъ другаго долженъ
ли скрывать истину или от-
крыть ее и просить проще-
нія? ......................765
Подвижничество. Путь по-
движничества не всегда ра-
венъ ....................504
Покаяніе. Что есть покая-
ніе? ....................241
Оно всемощно.................114
Всякому грѣху есть покаяніе . 223
Покаяніе называется медомъ . 236
Покаяніе и причащеніе суть
большіе изъ всѣхъ даровъ
Божіихъ ....... 401
Покаяніе раждаетъ печаль по
Богу.......................737
Какіе признаки покаянія? . .737
Отвѣтъ на вопросъ прежняго
брата, можетъ ли онъ по-
каяться (въ прежнихъ со-
грѣшеніяхъ)? .................489
Покаяніемъ отвращается гнѣвъ
Божій.......................693
Послѣ паденія должно возста-
вать ............... 265, 266, 327
Какъ должно полагать нача-
ло покаянію.................254
Какъ должно молить Бога о
грѣхахъ?....................713
Кающемуся должно отдаваться
на волю Отцевъ, а не са-
мому избирать видъ покая-
нія ..........................563
Молитвы св. Отцевъ безъ со-
дѣйствія самого грѣшника
прощаютъ ли грѣхи? . . . 622
Покаяніе (прошеніе прощенія
у ближняго). Если братъ
не понялъ, что ты уязвилъ
его, то покайся предъ Бо-
гомъ .........................297
Каяться должно безъ ухищре-
нія ........................299
Должно каяться и младшему
безъ тщеславія..............300
Бываетъ покаяніе и отъ тще-
славія .....................330
Каяться должно со смиреніемъ,
страхомъ Божіимъ и разсу-
жденіемъ ...................330
41
Отвѣты.
Отвѣты.
Если согрѣшишь предъ кѣмъ
словомъ или дѣломъ по ув-
леченію, должно идти къ
нему и просить прощенія
его покаяніемъ (поклономъ) 114
Поклонъ дѣлать (просить
прощенія). Когда не дол-
жно дѣлать поклона разгнѣ-
вавшемуся брату? . . . .330
Когда кто ощущаетъ, что, дѣ-
лая поклонъ (прося проще-
нія) при другихъ, краснѣетъ
(стыдится) по тщеславію, то
какъ поступать?............299
Должно ли дѣлать поклонъ,
когда прошу прощенія у
младшихъ?.................300
Покой Божій. Иной пости-
гаетъ его трудами, ради Бо-
га, другой—смиреніемъ . . 10
Покой Божій достигается скор-
бями .....................165
Покой плоти мерзокъ предъ
Богомъ...............109, 132
Наслаждающіеся покоемъ здѣсь
услышатъ: пріясте благая
ваша въ животѣ вашемъ . .165
Не стыдно ли намъ искать по-
коя тѣлеснаго, когда Отцы
избирали себѣ скорби? . .189
Покорность. Нѣтъ дѣла бла-
голѣпнѣе того, которое со-
вершается съ покорностію . 61
Покупатель. Кто покупаетъ
или продаетъ за цѣну, наз-
наченную по взаимному со-
гласію,—не погрѣшаетъ . .763
Все, продаваемое на торжищѣ
невѣрными въ ихъ праздни-
ки, покупать можно безъ
сомнѣнія...................784
Помощь Божія сильнѣе, не-
жели помощь многихъ ты-
сячъ людей................332
Испытавъ однажды помощь Бо-
жію въ скорбяхъ и иску-
шеніяхъ, не должно сомнѣ-
ваться, что Господь и впредь
покроетъ насъ отъ всякаго
зла.........................387
Помыслъ. Отчего, отвѣчая
помысламъ, не получаемъ
противъ нихъ силы? ... 17
Возложи на Бога всякій по-
мыслъ .......................17
Помыслы хульные отъ чего ра-
ждаются?.....................44
Какъ можно узнавать, который
помыслъ отъ Бога, который
отъ естества и который отъ
демоновъ?....................59
Какъ разсуждать правый по-
мыслъ отъ сопротивнаго?
21, 264
Разсужденіе помысловъ принад-
лежитъ совершеннымъ. 59, 142
Только совершенные могутъ до-
пускать помысламъ входить
въ сердце и опять изгонять
ихъ..........................69
Когда возникаютъ въ насъ по-
мыслы, и что значитъ по-
двизаться противу нихъ?. . 134
О какихъ возникающихъ въ
сердцѣ помыслахъ должно
вопрошать Отцевъ?. . 90, 142
Не должно противудѣйствовать
помысламъ, но прибѣгать къ
Богу съ молитвою . .91, 303
Только сильные въ Богѣ мо-
гутъ сопротивляться имъ. . 303
Какъ должно подвизаться про-
тивъ помысла блуднаго? 91,
93, 666
42
Отвѣты.
Что значитъ (по отношенію къ
помысламъ): прилъпе кость
моя плоти моей?............97
Когда помыслы смущаютъ насъ,
что должно дѣлать? 47,
142, 222
Какъ пріобрѣсти несмущенный
помыслъ?..................256
Со смущающими насъ помысла-
ми должно бороться . . . 185
Кто ввѣрилъ свою душу Отцамъ,
тотъ не должейъ вѣрить сво-
имъ помысламъ...........188
Злыхъ помысловъ о комъ-либо
имѣть не должно . . . .188
Какой признакъ согласія съ
помысломъ?................245
Не должно слагаться съ помы-
сломъ блуднымъ............255
Если стыдимся ихъ исповѣ-
дывать, какъ поступать? . . 465
Для чего врагъ возбуждаетъ въ
насъ помыслы боязни? . . 255
Безъ труда сердечнаго не дает-
ся разсужденіе помысловъ . 262
Бодрствованіе не даетъ входить
помысламъ, а если войдутъ,
то дѣлаетъ ихъ безвредны-
ми..........................264
Какъ должно собирать помыслы
при общественномъ Богослу-
женіи? .....................322
Какіе помыслы отнюдь не долж-
но принимать?...............340
Когда прійдетъ лукавый по-
мыслъ, должно ли допускать
сердцу возбуждаться противъ
него съ раздражительностію
и употреблять голосъ? . . 562
Скрывать помысловъ не должно 317
Польза, проистекающая отъ от-
кровенія помысловъ. . . .371
Отвѣты.
Скрывать помыслы значитъ до-
ставлять радость демонамъ. 583
Разсѣянность помысла во вре-
мя бесѣды есть брань отъ
діавола, и какъ противо-
борствовать ей?..............700
Чѣмъ исправляется сіе? . . .700
О помыслахъ должно спраши-
вать одного, кому вѣримъ,
но не должно спрашивать
многихъ объ одномъ и томъ
же помыслѣ...................358
Довѣрять собственному помыс-
лу есть знаніе лжеименное. 370
Своему помыслу довѣрять не
должно, хотя бы и другіе
говорили то же, чтд гово-
рилъ помыслъ.................370
Въ чемъ состоитъ свобода въ
разсужденіи помысловъ? . .372
Открывать Отцамъ должно по-
мыслы прежде болѣе важ-
ные, а потомъ менѣе важ-
ные, а не наоборотъ . . .378
И маловажные помыслы без-
образятъ душу................378
Какъ отгонять помыслы, по-
хваляющіе насъ за добрыя
дѣла?........................409
Какъ смирять помыслъ свой
послѣ исправленія въ какомъ-
либо несправедливомъ по-
ступкѣ или дѣлѣ . . . .776
Должно презирать нелѣпые по-
мыслы, возникающіе въ насъ
во время молитвы, или псал-
мопѣнія, или чтенія . . . 424
Какъ испытывать помыслы? 177,183
Какое время приличнѣе для
сего................... 288, 392
Какъ противиться помысламъ?
445, 555, 562, 603
43
Отвѣты*
Что значитъ вхожденіе помы-
словъ и чтд—худое ими рас-
поряженіе?....................429
Что значитъ позволять входить
помысламъ и что значитъ
отсѣкать ихъ?................4.29
Если примѣчается въ помыслѣ
хотя малѣйшее смущеніе,—
не должно дѣлать по его
внушенію......................471
Что значитъ увлеченіе помысла
и чѣмъ оное исправляется? 667
Аще взыдетъ на тя помыслъ
владѣющаго (Еккл. 10, 4):
какъ объясняется сіе? . • 555
Что значитъ, если помыслъ
продолжаетъ смущать кого-
либо и по отвѣтѣ, получен-
номъ ртъ Отцевъ? .... 359
Когда хвалятъ люди, или по-
мыслъ въ сердцѣ, и это тя-
готитъ насъ, какъ должно
поступать съ симъ помыс-
ломъ? ........................423
Не должно вѣрить помыслу,
который говоритъ, что если
бы я былъ одинъ, то не
скорбѣлъ бы и удобнѣе могъ
бы спастися...............187
Поношеніе (досада). Кто не
терпитъ поношенія (досадъ),
тотъ не увидитъ славы . . 21
Послушаніе въ чемъ состо-
итъ? .....................246
Оно искореняетъ всѣ страсти и
насаждаетъ всякое благо . 223
Оно приводитъ Сына Божія
обитать въ человѣкѣ . . . 226
Оно отсѣкаетъ собственную во-
лю .....................246
Безъ труда нельзя пріобрѣсти
его.....................246
Отвѣты.
Оно изгоняетъ прекословіе. . 250
Возводитъ человѣка на небо и
творитъ подобнымъ Сыну
Божію........................250
Послушаніе состоитъ въ томъ,
чтобы не имѣть своей воли. 250
Послушаніе должно соблюдать
до смерти....................356
О вредѣ непослушанія и оже-
сточенія.....................620
Послушаніе, смѣшанное съ сво-
ею волею............... 523, 553
Оно неотдѣльно отъ смиренія. 582
Наставленіе о послушаніи . . 589
Въ какомъ случаѣ надобно
оказывать послушаніе бра-
тіи, и какъ поступать въ
такомъ дѣлѣ, при которомъ
помыслъ сомнѣвается или
дѣло это превосходитъ на-
ши силы, или бываетъ со-
пряжено со вредомъ? . . . 285
Поручитель. Поручитель-
ства на себя брать не долж-
но, а если кто поручился,
тотъ не долженъ предаваться
унынію......................738
Постъ тѣлесный безъ поста
духовнаго ничто. . . 168, 169
Постъ внутренняго человѣка
есть вниманіе къ самому
себѣ.........................509
Какъ узнавать, когда постъ бы-
ваетъ правильный? . . . .841
Посѣщеніе. Какъ посѣщать
братію?......................130
Какъ посѣщать Отцевъ и при-
нимать ихъ?..................590
Похвала. Получая похвалу
полезнѣе молчать. . . 276, 279
Что должно сказать соблаз-
нившемуся молчаніемъ? . .277
44
Отвѣты.
Какъ поступать тому, кого хва-
лятъ?.................. 278, 423
Похвала отъ людей вредна и
совершеннымъ.................61
Праведникъ (праведный).
Когда молится праведникъ
за другаго, тогда долженъ
молиться и тотъ, кто про-
силъ молитвы его . . . . 70
См. также: Молитва и Свя-
тый.
Праведникъ молится объ иску-
шеніяхъ сугубою молитвою,
чтобы быть искушену по
Божію попущенію ко спасе-
нію и не быть искушену отъ
своей воли къ погибели . . 389
Праведные испытываются скор-
бями, какъ золото огнемъ . 31
Правитель есть Божій слуга,
слѣдственно долженъ соблю-
дать уставы Церкви. 849, 850
Правило, когда остается безъ
дѣйствія? . . .... 23
Правило вводить нужно поне-
многу, а не вдругъ. ... 25
Церковныя правила (опредѣ-
ленія) должно принимать
какъ заповѣдь...............367
Почему не должно установлять
для себя чего-либо за не-
премѣнное правило? ... 28
О различіи правилъ. 74, 176, 183
Празднословіе. Если слу-
чится быть съ мірскими
людьми и начнется праздно-
словіе,— остаться ли , или
уйти?.......................714
Пребывать въ келліи что
значитъ?. . . 32, 51, 100, 247
Что значитъ пребывать (въ
келліи) по Богу? . . . .540
Отвѣты.
См. Келлія.
Что долженъ говорить себѣ
пребывающій въ келліи? . . 49
Пребываніе спасительное со-
стоитъ въ ношеніи тяготы
другъ друга..................195
Пребывающій въ послу-
шаніи (въ повиновеніи)
долженъ бытъ благопокор-
ливъ, наипаче своему Аввѣ
141, 239, 621
Онъ долженъ вопрошать Авву
и о томъ, что ему кажется
очевидно полезнымъ . . . 305
Безъ позволенія Аввы не долж-
но дѣлать ничего, хотя бы
что казалось и хорошимъ . 353
Что долженъ дѣлать, если на-
рушитъ заповѣдь Аввы? . .355
Не долженъ скорбѣть, если ви-
дитъ, что Авва нужное для
другихъ дѣлаетъ, а для него
не дѣлаетъ...................485
Онъ можетъ открывать свои по-
мыслы другому Старцу по
согласію своего..............501
Не долженъ соблазняться тѣмъ,
что Старецъ его не имѣетъ
дара разсужденія помысловъ. 501
Долженъ быть послушенъ сво-
ему Аввѣ до смерти . . . 548
Не долженъ судить о томъ, что
сказалъ Авва.................548
Кто хочетъ дѣлать что-либо
по своей волѣ, тотъ сынъ
діавола, и тотъ, кто дѣлаетъ
по волѣ таковаго, творитъ
волю діавола ................548
Пребывающій въ послушаніи
долженъ, когда хочетъ съ
кѣмъ-либо говорить или что-
либо дѣлать, призывать на
— 45 —
Отвѣты.
помощь мысленно имя Стар-
ца, и польза сего . . . .260
Во всемъ долженъ быть поко-
ренъ ......................620
Соблазняющійся о Аввѣ дол-
женъ удалиться отъ него,
чтобы не причинить вреда
другимъ....................548
Кто прекословитъ Аввѣ, тотъ
не ученикъ Аввы, а учи-
тель ......................548
При всякомъ словѣ и дѣлѣ
долженъ говорить: «прости»
безъ понужденія, но со сми-
реніемъ и умиленіемъ. . . 620
Долженъ отсѣчь волю свою . 620
Если въ одномъ дѣлѣ отсѣкъ
свою волю, а въ другомъ
не отсѣкъ, то очевидно, что
и въ томъ, въ чемъ отсѣкъ,
имѣлъ свою волю .... 620
Вразумленіе преслушавшему за-
повѣдь Аввы.................621
Наставленіе упорному, который
не хотѣлъ сказать «прости». 620
Почему нѣкій Старецъ, послѣ
многократнаго вразумленія
своего ученика, предалъ дѣло
на судъ Божій?..............662
Пребываніе въ послушаніи со-
стоитъ не въ томъ, чтобы
самому по себѣ прибѣгать
къ дѣламъ смиреннымъ и
уничиженнымъ, но въ томъ,
чтобы приготовиться къ без-
прекословному послушанію
своему Аввѣ............... 363
Пребывающій въ послушаніи
долженъ беречься, чтобы не
разлѣниться, видя, что дру-
гой носитъ его тяготу, и
почему такъ.................578
Отвѣты.
Наставленіе о послушаніи . . 589
Пребывающій въ послушаніи
какъ долженъ объяснять свои
помыслы Аввѣ въ такихъ
случаяхъ, въ которыхъ дѣло
касается другихъ братій?
290, 291, 292, 293, 294, 298
Если кто согрѣшитъ и узнаетъ,
что другой братъ, видѣв-
шій это, сказалъ о семъ
Аввѣ, какъ онъ долженъ
быть расположенъ къ ска-
завшему о немъ?............298
Преданіе. Что есть преданіе?
Въ прим..................383
Должно вѣрить, что преданіе
Святыхъ имѣетъ .совершен-
ную силу въ помощь и спа-
сеніе души...............383
Какъ помыслить, если, послѣ
преданія, впадаемъ въ какое-
либо искушеніе, а также
какъ сохранить помыслъ отъ
возношенія, если получимъ
отъ преданія помощь . . . 383
Преданіе Богу. Святые два-
жды предаютъ Богу своихъ
духовныхъ чадъ............208
Предстательство (заступле-
ніе). Не должно покупать
предстательство смертнаго
человѣка, но должно поку-
пать предстательство Божіе
милостынею................793
Предсуществованіе. Опро-
верженіе ученія о немъ
606, 607, 610, 611
Прекословіе погубило МНО-
ГИХЪ.................. 547, 620
Иногда надобно снизойти пре-
кословящему ..............549
Преніе. См. споръ.
Отвѣты.
Привратникъ общежитія.
Наставленіе Привратнику . 356
Качества привратника . . . 357
Пристрастіе. Если замѣча-
емъ въ себѣ пристрастіе къ
какой-либо вещи, что долж-
но дѣлать?.................781
Если пристрастно желаемъ ка-
кой-либо вещи и получимъ
ее, чѣмъ можно избавиться
отъ пристрастія?...........335
Прихоть. Что значитъ при-
нимать пищу по прихоти?. 86
Какъ можно противиться при-
хоти .......................88
Причащеніе Святыхъ Та-
инъ. Больному позволитель-
но причащаться Св. Таинъ
у себя въ келліи и каждый
день......................139
Оно есть врачеваніе . . . .152
Хлѣбъ сердце человѣка укрѣ-
питъ,—сказано о причаще-
ніи ......................401
Пріобщеніе тѣла и крови Хри-
стовы выше всѣхъ даровъ
Божіихъ...................401
Приступая къ Св. Тайнамъ,
мы должны несомнѣнно вѣ-
ровать, что принимаемъ ис-
тинное тѣло Христово, во
оставленіе грѣховъ. . . .460
Мы не должны возбранять себѣ
приступать къ Св. Тайнамъ
изъ сознанія, что мы грѣш-
ники ................. 460, 461
И грѣшники кающіеся при-
ступаютъ къ Св. Тайнамъ и
получаютъ исцѣленіе . 460, 461
Никто не можетъ назвать себя
достойнымъ причащенія Св.
Таинъ....................461
Отвѣты.
Хлѣбъ, котораго причащаемся,
не есть только образъ тѣла
Христова....................611
Произволеніе свободное че-
ловѣка какъ согласить съ
словами Господа: безъ Мене
не можете творити ниче-
соже?.......................770
Кто грѣшитъ произвольно и
кто непроизвольно? . . .617
Внутреннее произволеніе лю-
битъ Богъ 17
Отцы ничьего произволенія не
принуждаютъ..................35
Богъ взираетъ на произволеніе
и намѣреніе .... 479, 490
Какъ познается произвольное
намѣреніе по Богу? . . .452
Отличіе произвольнаго добра
отъ невольнаго . . . 643, 646
Проклинать не должно да-
же еретика . . 707, 708, 709
Не должно осуждать прокли-
нающихъ ....................707
Самого сатану проклинающій
проклинаетъ себя, если тво-
ритъ дѣла его...............708
Прости. При всякомъ дѣлѣ
и словѣ должно говорить:
«прости» не принужденно, но
съ покаяніемъ и умиленіемъ. 620
Если просятъ инока о чемъ-
либо не противномъ волѣ
Божіей, то онъ долженъ от-
казываться до трехъ разъ,
говоря: «прости», если же
и послѣ третьяго раза все-
таки будутъ просить, то
долженъ исполнить со сми-
реніемъ то, о чемъ просятъ
его.........................319
Псалмы (псалмопѣніе). Изу-
м
Отвѣты.
чать и пѣть псалмы весьма
полезно.....................141
Поющій псалмы по книгѣ или
наизусть долженъ пѣть и
устами, если нѣтъ близко
никакого навирающаго . . 74
Какъ можно во время псалмо-
пѣнія отгонять помыслы вы-
сокомудрія? .... 420, 421
Пѣть псалмы должно бодрствен-
но и безъ разсѣянія, ибо
хотя бы мы и не разумѣли
силы словъ, но демоны ее
разумѣютъ.....................426
Правила касательно псалмопѣ-
нія. . . . 424, 425, 426, 444
Что дѣлать, когда разсѣява-
ешься во время псалмопѣ-
нія? ............... 440, 442, 443
Когда упражняющійся въ псал-
мопѣніи не ощущаетъ силы
произносимыхъ словъ по при-
чинѣ сердечнаго нечувствія,
то есть ли польза отъ та-
кого моленія..................718
Какъ вставать на псалмопѣ-
ніе? .....................516
Скитяне пѣли 12 псалмовъ ве-
черомъ и 12 послѣ полу-
ночи и при концѣ каждаго
произносили вмѣсто славо-
словія «Аллилуіа» и одну
молитву......................74
Путь. Путь Христа въ чемъ
стоитъ?....................26
Путь Божій въ чемъ со-
стоитъ? ..................539
Путь жизни чрезъ кого и какъ
явилъ намъ Господь . . .611
Показывающій брату путь (спа-
сенія) долженъ и самъ идти
по немъ....................60
Отвѣты.
Р.
Работать (дѣлать что-либо).
Въ воскресные и празднич-
ные дни дѣлать богоугодное
не грѣхъ...................758
Впрочемъ хорошо оставлять
обыкновенныя дѣла и при-
ходить въ церковь . . . .758
Прилично ли дѣлать что-либо
такъ, чтобы работа выходила
чистою, красивою, напри-
мѣръ при постройкахъ зда-
ній .......................781
Рабъ. См. слуга.
Разбойникъ. Разбойниковъ
чувственныхъ бояться не
должно .... 105, 106, 107
Они суть рабы разбойниковъ
мысленныхъ, т.-е. демоновъ. 106
Чувственные разбойники, при-
ходя къ намъ, пробуждаютъ
спящихъ въ насъ разбой-
никовъ мысленныхъ . . . 106
Если живемъ въ мирномъ мѣ-
стѣ, то не должно бояться
разбойниковъ, а если въ
опасномъ, то должно пре-
достерегаться отъ нихъ. 387, 388
Раздражительность
(гнѣвъ). Раздражительность
и гнѣвъ суть лютыя страсти,
но у совершившихся движе-
нія ихъ вовсе не появляются
ни на мгновеніе.............22
Отъ чего происходитъ раздра-
жительность (гнѣвъ)? . .495
Должно подвизаться противъ
раздражительности . . 21, 24
Какъ это дѣлать?...........502
Изсушить раздражительность и
угасить гнѣвъ составляетъ
48
Отвѣты.
Отвѣты.
вящшая закона (Мат. 23,
23)..................... 224
Раздражительность и гнѣвъ
приводятъ человѣка къ хут
ленію на Бога...............226
Различіе между естественною и
противуестественною раздра-
жительностью................242
Надобно съ терпѣніемъ пере-
носить (гнѣвъ) раздражи-
тельность ближняго . . . 480
Раздражительность (гнѣвъ) ху-
же всѣхъ страстей. . . . 486
Раздражившись (смутившись)
на кого-либо, не должно
тотчасъ говорить . . 331, 731
Разслабленный, носимый че-
тырьмя, и самъ имѣлъ вѣру
и носившіе его..............385
Разсужденіе. Когда дается
иноку дарованіе разсуждать
помыслы?....................262
Все должно дѣлать съ разсу-
жденіемъ .............. 23, 627
Умѣрять себя есть разсужде-
ніе, а дѣлать что-либо выше
своей силы не есть разсу-
жденіе.....................627
Богъ далъ иноку разсужденіе
для того, чтобы оно упра-
вляло его дѣйствіями . . .168
Какъ достигнуть разсужденія? 263
Разсужденіемъ должно руковод-
ствоваться при употребленіи
пищи и въ постѣ. . . . 517,
524, 743
Также и въ подаяніи милосты-
ни............... 628, 629, 631
Разумный. Какъ должно ис-
правлять разумныхъ и не-
разумныхъ?...................329
Рипиды. Что означаютъ? . .238
Родственники. Наставленіе
желающимъ вступить въ мо-
настырь и заботящимся о
своихъ родственникахъ 576, 577
Наставленіе мірскому человѣку,
что не должно стыдиться
предъ людьми, принимая
бѣдныхъ родственниковъ,
чтобы не дать мѣста тще-
славію ....................771
Рукоположеніе. Достой-
нымъ рукоположенія назы-
ваетъ себя только бѣсную-
щійся и совершенно забыв-
шій себя...................237
Достойные, когда избѣгали ру-
коположенія, были Богомъ
принуждаемы принять оное. 816
Принуждаемые принять рукопо-
ложеніе и избѣгающіе из-
бѣгаютъ послушанія . . .816
См. также Епископъ.
С.
Свобода. Въ чемъ состоитъ
свобода въ мысляхъ? . . .372
Въ чемъ состоитъ свобода въ
вещахъ?....................373
Когда она бываетъ хороша и
когда худа?................373
Какъ согласить ту истину, что
Богъ сотворилъ человѣка
свободнымъ, съ тѣмъ, что
Онъ помогаетъ обидимому, и
съ тѣмъ, что сказано въ 10
ст. 32 псалма?.............470
Какъ согласить свободу, даро-
ванную человѣку Богомъ, съ
Евангельскими словами: безъ
Мене не можете твори-
ти ничесоже (Іоан. 15,
5)?.........................770
49
Отвѣты.
Самоиспытаніе. Должно ис-
пытывать себя каждый день 21
Утромъ и вечеромъ . . 288, 392
См. также помыслъ.
Самоотверженіе. Въ чемъ
состоитъ самоотверженіе?
254, 820
Оно есть оставленіе желаній
естественныхъ............59
Самооправданіе. Самооправ-
даніе должно отложить . .159
Чѣмъ устраняется самооправ-
даніе? .................487
Оно низводитъ человѣка въ
адъ.....................234
Отсѣченіе его приводитъ въ
умиленіе................234
Чрезъ самооправданіе діаволъ
влагаетъ въ человѣка злые
помыслы и дѣлаетъ его со-
блазномъ для другихъ . .256
Оно раждается отъ нерадѣнія
и тщеславія.................256
Самооправданіемъ прельщаетъ
человѣка діаволъ . . . .329
Оно помрачаетъ умъ и препят-
ствуетъ покаянію . . . .332
Оно не оправдаетъ человѣка . 349
Въ чемъ состоитъ самооправ-
даніе? .....................474
Отвѣты.
Божій) особенно каждое дѣ-
ло долженъ начинать съ мо-
литвою ....................841
Что долженъ имѣть въ памя-
ти во время Богослуженія?
238, 239, 240
Какую должны Священнодѣй-
ствующіе имѣть одежду? . 231
Не должны отрицаться отъ
Священнодѣйствія . . . .818
Сердце (сердечное нечувствіе).
Если лукавые духи хотя
на одно мгновеніе могутъ
подвинуть сердце твое, то
ты еще не пріобрѣлъ власти
надъ ними...................20
Какъ блюсти свое сердце? . . 91
Отъ чего происходитъ сердеч-
ное нечувствіе?. . . .18, 620
Сердечное нечувствіе ведетъ
къ богохуленію...............226
Отъ чего раждается сердечное
нечувствіе? . . . . . .493
Что есть сокрушеніе сердца? . 275
Что значитъ имѣть чистое серд-
це.........................845
Отъ чего согрѣвается сердце? 495
Если и послѣ воспоминанія со-
грѣшеній продолжается сер-
дечное нечувствіе, то что
это означаетъ?...............425
Сердечное нечувствіе, при мо-
литвѣ и псалмопѣніи, не
дозволяетъ ощущать силы
произносимыхъ словъ. Чрезъ
что смягчается сердце? . .718
Серидъ игуменъ. Поучи-
тельная повѣсть объ Аввѣ
Серидѣ. 570, 571, 572,
573, 574, 575, 579
Отчего онъ предъ смертію по-
крытъ былъ красною сыпью? 605
Саранча. Что должно дѣлать,
когда саранча нападаетъ на
поле ?...................696
Совершенные не отгоняютъ ее . 696
А несовершенные отгоняютъ
святою водою, молитвою и
псалмопѣніемъ............693
Сарра. Мудрое изреченіе пре-
подобныя Сарры . . . .234
Святый. См. Отцы.
Священнодѣйствующій.
Священнослужитель (Іерей
37 — Варсануфий и Иоанн
50
Отвѣты.
Сила. Что значитъ дѣлать
по силѣ?.....................84
Сисой. Почему Авва Сисой
молился о избавленіи уче-
ника своего отъ страсти? . 382
Скитяне не имѣли опредѣ-
ленныхъ часовъ и пѣсней . 74
Они пѣли 12 псалмовъ ве-
черомъ и 12 послѣ полу-
ночи и при концѣ каждаго
псалма произносили Алли-
луіа и одну молитву ипроч. 74
Скорбь. Если хочешь изба-
виться отъ скорбей, то ожи-
дай большихъ и успокоишься. 47
Безъ скорбей быть не можемъ
190, 405
Безъ скорби нѣтъ преспѣянія
по страху Божію .... 196
Желающимъ спастися предле -
жатъ скорби.................196
Въ скорбяхъ должно вспоми-
нать объ Іовѣ...............165
Скорби попускаются Богомъ къ
нашей пользѣ . . . 197, 405
Добру сопротивляется скорбь
по зависти діавола .... 404
Многими скорбми подобаетъ
внити въ царствіе небесное
2, 27
Должно ожидать скорбейиобу-
реваній мысленныхъ вѣт-
ровъ ........................8
О терпѣніи скорбей . 22, 165,
197, 241
Чего мы достигаемъ терпѣніемъ
скорбей?....................109
Не должно унывать въ скор-
бяхъ .....................9 и
изнемогать...................31
Надлежитъ радоваться, когда
досаждаютъ..................234
Отвѣты.
Какую пользу отъ скорбей по-
лучаютъ праведные и грѣш-
ные? ....................31, 380
Праведные прославились чрезъ
скорби.......................379
Если просишь какую-либо вещь
и не получаешь оной, что
должно дѣлать? . 373, 452, 485
О чемъ должно скорбѣть?. . 682
Скорбныя приключенія, слу-
чающіяся съ кѣмъ-либо, по
предварительному ли попу-
щенію Божію бываютъ, или
нѣтъ?.......................518
Кто хочетъ спастись, тотъ дол-
женъ самопроизвольно изби-
рать скорбь, и въ чемъ оная
состоитъ?...................132
Скорбь на брата. Что долж-
но дѣлать, если смущаетъ
тебя помыслъ противъ кого-
либо? .......................13
Также, если досадитъ тебѣ
кто, или укоритъ, или уда-
ритъ, или содѣлаетъ иное
какое зло . . 14, 177, 234,
480, 688
Что должно дѣлать, если кто
говоритъ на тебя ложно? . 298
Слабость (разслабленіе, изне-
моженіе). Отвѣтъ иноку
на вопросъ его: отъ чего
случается съ нимъ слабость
и при молитвенномъ служе-
ніи, и во время рукодѣлія? . 504
Слабость болѣзненная происхо-
дитъ частію отъ желчи, ча-
стію отъ демоновъ. . . .514
Отъ чего происходятъ сла-
бость тѣла и изнеможеніе
сердца?......................78
Слава человѣческая. Ко-
51
Отвѣты.
му не вредитъ то, если сла-
ва его или имя будетъ вы-
ше дѣлъ?...................118
Что происходитъ отъ усвоенія
славы?...................234
Должно помнить, что слава мі-
ра сего временна и насла-
жденіе тлѣнно............799
Слезы омываютъ всякую
скверну души чисто . . . 77
Какъ онѣ пріобрѣтаются? . .254
Ихъ раждаютъ плачъ и печаль
по Богу....................282
Не плачъ отъ слезъ, но слезы
отъ плача..................282
Слово Божіе. Скорое изуче-
ніе словесъ Божіихъ со сми-
реніемъ есть сѣмя Божіе . 399
Но если кто безъ вниманія
изучаетъ слово Божіе, то и
діаволъ всѣваетъ свои пле-
велы ......................399
Слова отеческія должно
принимать съ вѣрою . . . 228
Они имѣютъ силу наставлять
другихъ......................7
Ихъ должно утверждать въ
сердцѣ и хранить .... 620
Какъ и съ кѣмъ о нихъ долж-
но бесѣдовать?...........697
Слуга (рабъ). Отношеніе го-
сподина къ худому слугѣ
въ различныхъ случаяхъ
660, 661
Когда слуга согрѣшаетъ въ
чемъ-нибудь и надобно на-
казать его, какъ сіе дѣлать
663, 664
Слугу прокаженнаго не совѣ-
туетъ Св. Варсануфій од-
ному христолюбцу держать
въ своемъ домѣ, чтобы не
Отвѣты,
оскорбить другихъ, а совѣ-
туетъ лучше отдать его въ
нищепитательницу прока-
женныхъ и туда доставлять
ему потребное.............772
Не должно возбранять ему при-
нимать приносимое туда
другими.....................773
Если мы будемъ повиновать-
ся Владыкѣ нашему, то Онъ
сотворитъ, что и слуги наши
будутъ повиноваться намъ . 656
Какъ наказывать слугъ за со-
грѣшенія ихъ? . . . 663, 664
Смерть безъ грѣха не есть
смерть, но переходъ отъ
скорби въ покой, отъ тьмы
въ неизглаголанный свѣтъ
и жизнь вѣчную . . . .144
Смерти ожидать должно ка-
ждый день ..................343
Вѣстникъ смерти неумолимъ,
день и часъ ея неизвѣстенъ
и страшенъ..................799
Кто дѣлаетъ добро по страху
близкой смерти, тотъ дѣ-
лаетъ оное принужденно . 643
Впрочемъ дѣлаетъ болѣе, не-
жели ничего не дѣлающій . 644
Память о смерти научаетъ дѣ-
лать благое и по произво-
ленію ................. 645, 798
Кто проситъ у Бога продол-
женія жизни съ истиннымъ
покаяніемъ, тому Богъ при-
бавляетъ жизни..............647
Какъ судить о смерти отъ ядо-
витыхъ животныхъ? . . .790
Смиреніе. О смиреніи во-
обще . . 32, 61, 153, 156, 161
Смиреніе (какъ учатъ соглас-
но всѣ Св. Отцы) имѣетъ
37*
52
Отвѣты.
Отвѣты.
первенство между добродѣ-
телями ............... 453, 494
Какимъ путемъ скорѣе можно
достигнуть спасенія: трудами
или смиреніемъ? . . . .274
Смирені е съ самоуничтоженіемъ 275
Что есть смиреніе? . . . .191
Смиреніе есть сокращенное спа-
сеніе. Толков...............62
Смиреніе есть начало спасенія 231
Смиреніе есть пещь, попадаю-
щая демоновъ . . . .226
Смиреніе есть орудіе, кото-
рымъ воздѣлываются пло-
доносныя земли и искоре-
няются всѣ плевелы . . .253
Въ чемъ состоитъ истинное
смиреніе?............. 275, 459
Смиреніе, заключающееся толь-
ко въ словахъ, есть поро-
жденіе гордости и само ра-
ждаетъ тщеславіе. Толков. . 188
Смиреніе не отдѣльно отъ по-
слушанія ....................579
Что приводитъ во святое сми-
реніе? ......................494
Какъ пріобрѣтается смиреніе
236, 274, 283, 356
Кто желаетъ смиренія и не
понесетъ безчестія, тотъ не
можетъ достигнуть смиренія 306
Въ чемъ должно смирять
себя?.......................452
Благія послѣдствія смиренія
въ отношеніи ближняго . . 483
Смиреніе содѣлываетъ человѣка
селеніемъ Бога................210
Смиреніе и послушаніе искоре-
няютъ всѣ страсти и наса-
ждаютъ всѣ блага . . . .223
Смиреніе истощаетъ весь кол-
чанъ стрѣлъ діавольскихъ,
прохлаждаетъ главу тѣхъ,
которые пріобрѣтаютъ оное,
и привлекаетъ къ себѣ бла-
годать Божію...............233
Страсти сгараютъ отъ смиренія,
какъ отъ огня................244
Смиреніе расторгаетъ всѣ сѣти
врага........................252
Смиреніе не падаетъ, но воз-
ставляетъ падающаго . . .253
Смиреніе охраняетъ глаза отъ
развлеченія и всего чело-
вѣка—Отъ всякаго зла . .261
Смиреніе препобѣждаетъ всѣ
страсти....................281
Чѣмъ болѣе кто нисходитъ во
смиреніе, тѣмъ болѣе пре-
успѣваетъ .................313
Смиреніе защищаетъ сердце отъ
сквернъ....................357
Гдѣ безмолвіе, кротость и сми-
реніе, тамъ живетъ Богъ . 451
Смиреніемъ и трудами дости-
гаемъ въ покой..............10
Смиреніемъ обрѣтается милость 182
Должно считать всякаго че-
ловѣка превосходнѣе себя
48, 141, 539
Должно считать себя ниже всей
твари......................161
См. Ниф. отв.................. 2
Въ чемъ сіе состоитъ? . . .272
Для чего должно считать себя
ниже всякаго человѣка? 447, 696
Не должно спрашивать: что
это? Зачѣмъ это? Зачѣмъ
я не имѣю равнаго съ тѣмъ,
или другимъ?.................550
Когда человѣкъ приходитъ въ
смиреніе, Богъ открываетъ
ему Свои таинства, дабы
онъ могъ бесѣдовать гдѣ
53
Отвѣты,
нужно, а гдѣ не нужно—
молчать, и чтобы и то и
другое служило къ пользѣ
его и слушающихъ. . . .651
Почитать себя грѣшнымъ въ
чемъ состоитъ?...............17
Что долженъ дѣлать почитаю-
щій себя грѣшнымъ? . . .706
Смотр. Св. Ниф. отв.......... 2
Должно считать себя за ничто
69, 183, 185, 275, 610
Въ чемъ сіе состоитъ? . . .269
Дѣлающему благое, какъ сми-
рять себя? 407, 409, 410, 799
Смиренномудріе (смирен-
номудрый) совершенное въ
чемъ состоитъ?...............79
И какъ пріобрѣтается? ... 79
Смиренномудрому нѣтъ нужды
ухищряться въ словахъ сми-
ренія, но довольно говорить:
прости меня, или: помолись
о мнѣ.......................275
И не должно самому собою при-
бѣгать къ дѣламъ смиренія,
но должно безъ прекословія
исполнять повелѣнное. . .275
Смотрѣть кому-либо въ лицо
со страстію есть брань отъ
діавола.....................666
Какъ можно избавляться отъ
нея?........................666
Не смотри на кого-либо при-
стально и предохранишь
себя отъ дерзости .... 337
Смущеніе приходитъ не отъ
Бога.................. 452, 454
Но отъ діавола..............451
Страхъ Божій чуждъ смущенія 451
Если кто, желая что-либо дѣ-
лать или говорить, замѣ-
титъ въ помыслѣ хотя ма-
Отвѣты.
лѣйшее смущеніе, не долж-
но того дѣлать, или гово-
рить ................ 471, 665
Когда врагъ смущаетъ тебя
помысломъ на кого - либо,
что должно дѣлать? . . 13, 57
Лучше сдѣлать немногое со
страхомъ Божіимъ, чѣмъ
многое со смущеніемъ вра-
жіимъ........................433
Все, дѣлаемое со смущеніемъ,
неугодно Богу................471
А если кто сопротивляется
смущенію, то долженъ раз-
судить, добро ли его намѣ-
реніе, или нѣтъ, и потому
дѣлать, или не дѣлать . .471
Все, что дѣлается со смуще-
ніемъ, не есть добро . . .731
Желая сдѣлать, или сказать
что-либо доброе, не должно
избѣгать сего изъ боязни
могущаго произойти отъ
того смущенія................478
Врагъ при всякомъ дѣлѣ мо-
жетъ влагать смущеніе . .477
Что охраняетъ отъ смущенія? 464
Чѣмъ упраздняется смущеніе?
433, 475, 477
Какъ вести брань со смуще-
ніемъ, въ случаѣ потери
какой-либо вещи .... 464
Смѣхъ. Въ страхѣ Божіемъ
нѣтъ смѣха...................451
Смѣхъ отгоняется памятовані-
емъ о Богѣ и страшномъ судѣ 451
Онъ есть отрасль свободнаго
обращенія.................455
Предающіеся нелѣпому смѣху
впадаютъ и въ блудъ . . .455
Снѣдь, пріемлемая не по при-
хоти, не сквернитъ человѣка 168
54
Отвѣты.
Кто воздерживается отъ вред-
ныхъ снѣдей,—не грѣшитъ,
но тотъ выше, кто презира-
етъ вредъ тѣла ради Бога 522
Не должно принимать снѣдей
по страсти................522
Снѣди должно принимать съ
вѣрою. . . 522, 523, 524, 525
Презирающіе снѣди достигли
въ мѣру вѣры, но не со-
вершенства................526
Должно принимать отъ имѣю-
щихся снѣдей съ благода-
реніемъ ..................523
Добрыя и полезныя, повиди-
мому, снѣди оказываются
безполезными безъ повелѣ-
нія Божія...................524
Вкушающій съ вѣрою, не раз-
суждая, и отъ вредныхъ
снѣдей не получаетъ вреда 523
А разсуждающій отъ вредныхъ
долженъ отказываться 523, 527
Кто ѣстъ до сытости, тотъ
получаетъ вредъ и отъ по-
лезныхъ снѣдей..............527
Изъ двухъ снѣдей, изъ коихъ
одна пріятнѣе другой, отъ
которой вкушать должно? . 528
Вредно пристрастіе къ нимъ,
а не естественная пріят-
ность ихъ...................780
Соблазнъ. Если кто престу-
паетъ заповѣдь Божію, тотъ
подаетъ соблазнъ и подле-
житъ суду за вредъ, нано-
симый себѣ и ближнему . 778
Если въ какомъ-либо дѣлѣ
сердце осуждаетъ насъ, что
мы подаемъ брату соблазнъ,
то должно скрыть сіе дѣло
отъ него....................296
Отвѣты.
Попускается ли когда кому
соблазняться отъ Бога къ
исправленію его, или со-
блазны всегда происходятъ
отъ лукаваго къ осужденію
соблазняющагося? .... 394
Соблазняющему братію долженъ
быть воспрещенъ входъ въ
монастырь..................597
Должно остерегаться, чтобы не
употреблять свободы (то
есть откровеннаго обнару-
женія своихъ мыслей) предъ
тѣмъ, кого это соблазняетъ 373
Если кто-либо дѣлаетъ нѣчто
по страху Божію, а другіе
соблазняются симъ, то со-
блазнъ сей не можетъ быть
продолжителенъ.............821
Собесѣдованіе безполезное
должно пресѣкать .... 304
И притомъ какъ можно ско-
рѣе .....................309
Совершенный. Совершен-
ные содѣлались братіями
Христу...................164
Они каждый день принимаютъ
одну и ту же пищу и не
чувствуютъ отвращенія . .176
Совершенные не осуждали ни-
кого, и для чего поступали
такъ?....................662
Они не отклоняютъ отъ себя
гнѣва Божія..............693
Они не испытываютъ ночью
и естественнаго движенія
плоти.....................96
Не смущаются отъ находящихъ
искушеній................732
Совершенные Отцы не имѣли
правила..................176
Всегда поминать о просившихъ
55
Отвѣты.
молитвы есть дѣло совер-
шенныхъ ..................246
Совершенное говорится совер-
шеннымъ ..................288
Сострадать ближнему есть дѣло
совершенныхъ..............338
Непрестанно поучаться въ
сердцѣ, или молиться мыс-
ленно, безъ содѣйствія
языка, есть дѣло совершен-
ныхъ........................428
Совершенные за трапезою не
побѣждаются чревомъ. . .543
Они безпристрастны ко всему. 675
При жизни Св. Варсануфія
были три совершенные мужа:
Іоаннъ въ Римѣ, Илія въ
Коринѳѣ и одинъ въ епархіи
Іерусалимской...............566
Совершенные внимаютъ себѣ
совершенно..................456
Совершенные принимаютъ равно
всякаго человѣка, не раз-
личая грѣшныхъ отъ Свя-
тыхъ .......................453
Совѣтъ. Иное совѣтъ, иное
заповѣдь ....... 365
Все должно дѣлать съ совѣ-
томъ .... 44, 157, 231, 532
Совѣсть. Гдѣ только воз-
можно, должно сохранять
совѣсть другихъ, ради не-
мощи помысла ихъ. . . .771
Должно сберегать совѣсть дру-
гихъ отъ соблазна .... 3
Согласіе. Когда кто поку-
паетъ что или продаетъ,
грѣхъ ли договариваться о
большей или меньшей, цѣнѣ? 763
Согласіе на страсть (сло-
женіе). Какой признакъ
его?........................245
Отвѣты.
Иное есть брань со страстію
и иное сложеніе съ нею. . 245
Сокрушеніе сердца, въ
чемъ состоитъ?...............275
Сомнѣніе (сомнѣвающійся).
Чѣмъ укрѣпить свою душу
въ находящемъ сомнѣніи? . 387
Какъ поступать сомнѣвающе-
муся о какомъ-либо бого-
угодномъ дѣлѣ, должно ли
то дѣлать, или не должно?
755, 842
И по призваніи имени Божія
и молитвы Святыхъ, сомнѣ-
вающійся о дѣлѣ долженъ
оное дѣлать..................261
Сонное мечтаніе. Отъ чего
бываетъ и чѣмъ врачуется?
93, 95
Оскверненіе есть паденіе души. 69
Искушенные соннымъ мечтані-
емъ пріобщаться Св. Таинъ,
въ случаѣ нужды, могутъ. 94
Какой признакъ естественнаго
движенія плоти? . . . . 95
Совершенные не испытываютъ
и его.......................95
Искушенный соннымъ мечтані-
емъ, долженъ исповѣдывать
о немъ могущему слушать. 99
Отчего иногда сонныя мечта-
нія бываютъ тогда, когда
человѣкъ отходитъ ко сну
съ молитвою и крестнымъ
знаменіемъ?..................699
Сонъ. Сколько времени долж-
но спать..................75, 84
Сонъ бдительнаго.............318
Чѣмъ отгоняется сонъ чувствен-
ный? ......................223
Сонъ бываетъ или отъ много-
яденія, или отъ изнеможенія. 500
56
Отвѣты.
Многояденіе клонитъ ко сну,
чтобы осквернить тѣло . . 500
О видѣніяхъ во снѣ. . 413, 415
Почему попускаются иногда
смущающіе сны?..............46
Сотникъ имѣлъ смиреніе и
за оное былъ похваленъ отъ
Господа.................453
Подобно Аврааму былъ стран-
нолюбивъ и совершенъ въ
вѣрѣ.......................455
Состраданіе необходимо для
безмолвія..................311
Спасеніе. Какъ Богъ хочетъ
человѣкамъ спастися?. . .179
Наставленіе какъ спастись
143, 156, 229, 447, 490
Безъ труда и храненія запо-
вѣдей спастись невозможно
234, 236
Желающій спастись долженъ
пріобрѣсти великое смиреніе 244
Да течетъ (подвизается) же-
лающій спастись . . . 447, 448
Какой путь (Божій) ко спа-
сенію. .... ... 539
Что еще необходимо ко спасе-
нію при трудѣ?..............276
Наставленіе старцевъ какъ
спастись............... 550, 551
Споръ (преніе) есть зло . .319
Споръ послѣ поклона происхо-
ситъ отъ діавола. . . 537, 538
Въ спорѣ нѣтъ смиренія . .769
Отъ спора не происходитъ ни-
чего добраго................550
Сребролюбіе. Какъ побѣ-
ждать его?..................499
Какъ избѣжать лихоимства? . 756
Странникъ (страннопріим-
ство). Какъ должно обра-
щаться съ странниками? 305, 310
Отвѣты.
Упражняющіеся въ странно-
пріимствѣ не должны гово-
рить, что исполняютъ запо-
вѣдь, но должны призна-
вать, что дѣлаютъ сіе, какъ
больные, имѣющіе нужду во
врачахъ......................454
Странниковъ - Отцевъ должно
предпочитать простымъ ни-
щимъ.........................642
Принимающій странниковъ, не
долженъ скорбѣть о томъ,
что не можетъ доставить имъ
необходимаго.................689
Давать странникамъ необходи-
мое должно съ разсужденіемъ 689
Принимая странниковъ, не
должно думать, что дѣлаемъ
нѣчто великое................699
Принимая странника, прежде
должно помолиться Богу и
потомъ уже спросить: кто
онъ, откуда и куда идетъ?
И послѣ пищи отпустить,
не давая ему ничего . . .734
Принимающій странниковъ по-
лучилъ исцѣленіе отъ смерт-
ной болѣзни...............793
Странникъ не долженъ роптать
на принимающаго, если не
найдетъ у него хорошаго
успокоенія, но долженъ бла-
годарить за все...........689
Странничество (уклоненіе
отъ міра). Въ чемъ оно со-
стоитъ? ..................256
Страннопріимство Авраама и
Лота......................453
Какова должна быть бесѣда
при встрѣчѣ странниковъ,
и когда приглашаемъ ихъ
подкрѣпить себя пищею? . 456
57
Отвѣты.
Наставленіе инокамъ, какимъ
образомъ имъ оказывать
страннолюбіе и исполнять
заповѣдь о нищихъ? . . . 593
Наставленіе упражняющемуся
въ страннопріимствѣ . . . 699
Если, во время пребыванія у
кого-либо въ домѣ стран-
ника, случится ему самому
надобность отлучиться куда-
либо, какъ поступить въ
отношеніи сего странника? 735
Страсти. Страсти — тѣ же
скорби.......................301
Страсти суть демоны, ибо вхо-
дятъ и исходятъ . . . .301
Человѣкъ впалъ въ страсти
чрезъ преслушаніе .... 243
Покой тѣлесный и насыщеніе
чрева раждаютъ всѣ страсти 590
Для чего попускается впадать
въ страсти?............ 44, 245
Врачевство противъ страстей
152, 223
Противъ страстей нѣтъ ничего
полезнѣе, какъ призывать
имя Божіе...................301
Призываніе имени Божія уби-
ваетъ страсти.............421
Крайнее смиреніе и послушаніе
во всемъ суть искоренители
всѣхъ страстей............223
Какъ отсѣкается корень стра-
стей? ....................459
Для чего Богъ не вскорѣ осво-
бождаетъ человѣка отъ стра-
стей? ....................255
Чѣмъ можно освободиться отъ
страстей?.............. 242, 550
Какъ изнемогаютъ страсти
217, 670
Какъ побѣждать страсти? . . 302
Отвѣты.
О попраніи страстей . . . .253
Чѣмъ омывается скверна стра-
стей? ....................610
Какъ молиться о исцѣленіи отъ
страстей?....................381
О томъ, что не должно тво-
рить по страсти .... 333
Не должно помышлять, что стра-
сти ослабѣли въ насъ . . .44
И по полученіи духовныхъ да-
рованій страсти движутся
въ насъ......................209
Должно ли искать покоя отъ
борьбы страстей? .... 265
Доколѣ брань страсти тѣлес-
ной продолжается, не дол-
жно давать тѣлу столько,
сколько оно требуетъ, а по
концѣ брани должно дать
необходимое.............499
И отъ малыхъ страстей ра-
ждаются великія .... 549
Осуждать только страсть, а не
того, кто имѣетъ оную . .192
Страхъ Божій. Какъ прид-
ти въ страхъ Божій? ... 18
Все должно дѣлать со стра-
хомъ Божіимъ................21
Все, что дѣлается со страхомъ
Божіимъ, приноситъ пользу
душѣ.......................119
Какимъ образомъ страхъ Божій
есть начало премудрости? . 231
Какъ можно имѣть въ сердцѣ
своемъ страхъ Божій непо-
колебимый? ................390
Какъ и когда должно прини-
мать въ умъ страхъ Божій?
392, 451
Во всемъ, что ни дѣлаемъ,
должно представлять предъ
очами страхъ Божій ... 21
58
Отвѣты.
Все, что дѣлается въ общежи-
тіи со страхомъ Божіимъ,
служитъ къ успокоенію бра-
тіи и къ пользѣ душевной . 42
Какъ распознавать истинную
память страха Божія отъ
приходящей по дѣйствію
діавольскому?...............391
Какъ достигнуть того, чтобы
дѣла наши постоянно совер-
шались по страху Божію? . 408
Строптивый. Что значитъ
со строптивымъ развра-
тишеся?...................615
Стыдъ. Чего должно стыдить-
ся христіанину?...........778
Ложный стыдъ раждается отъ
тщеславія и долженъ быть
отвергаемъ . . . 777, 778, 779
Чѣмъ побѣждается стыдъ без-
честія? ..................304
Судилища. Тяжбы ражда-
ютъ душѣ -вредъ . 675, 676, 677
Не полезнѣе ли производить
судебныя дѣла чрезъ дру-
гихъ людей, опытныхъ въ
нихъ?.......................677
Судъ. Имѣющій съ другимъ
судъ, долженъ какъ можно
скорѣе примириться съ нимъ 732
Что значитъ сказанное: нищаго
да не помилусши на судѣ
(Исход. 23, 3)?............658
Судиться съ кѣмъ-либо есть
страсть сребролюбія и пре-
ступленіе Господней запо-
вѣди ........................675
Должно ли обидимому покупать
чье-либо заступленіе? . . .794
Судья долженъ имѣть помыслъ
правый, не долженъ судить
по страсти или для угожде-
Отвѣты.
нія. Если можетъ, долженъ
спросить знающихъ под су-
димое дѣло.................727
Не долженъ безъ крайней нуж-
ды требовать клятвы ни отъ
кого.........................728
Сынъ Божій. Въ какомъ
разумѣ Апостолъ говоритъ,
что Сынъ покорится Отцу?
Кто враги Его? Какъ пре-
дастъ Онъ царство Богу и
Отцу? Отецъ отдалъ весь
судъ Сыну. Сынъ призван-
ныхъ имъ предаетъ Отцу . 613
Счетъ. Когда кто дѣлаетъ съ
кѣмъ-нибудь счетъ и по-
мыслъ внушаетъ ему удер-
жать хотя малое по при-
страстію и обмануть его,
какъ поступать?.............756
Если сдѣлавшій съ кѣмъ-либо
счетъ замѣтитъ послѣ сего,
что, вопреки своему жела-
нію, взялъ съ него что-либо
лишнее, какъ поступить въ
такомъ случаѣ?..............757
Должно ли и какъ вести цер-
ковные счеты?...............837
Т.
Тайна. Кто разсказываетъ о
тайнѣ, тотъ подпадаетъ ис-
кушенію .................26, 27
Тайны брата открывать не
должно......................695
О томъ, что, будучи грѣшнымъ,
должно съ вѣрою приступать
къ причащенію Св. Таинъ
тѣла и крови Христовой
460, 461
Должно ли принимать Св. Тай-
ны въ алтарѣ................749
59
Отвѣты.
Какъ приступать къ пріобще-
нію Св. Таинъ, если въ пред-
шествовавшую ночь случи-
лось сонное мечтаніе (осквер-
неніе)? ......................94
Какъ понимаетъ слова Св. Іоан-
на Златоустаго, что надле-
житъ недостойному воспре-
тить причащеніе страшныя
таинственныя трапезы? . .461
Терпѣніе (долготерпеніе). О
терпѣніи вообще, о необходи-
мости его и силѣ. 19, 26,
30, 159, 181, 187, 206,
348, 551, 588, 589
Богъ требуетъ отъ насъ тер-
пѣнія ........................205
Терпѣніе есть матерь всѣхъ
благъ........................ 13
Какъ побуждать себя къ тер-
пѣнію? ....................15
О терпѣніи клеветы . . . .141
О терпѣніи досажденій и поль-
за сего.............. 21, 22, 342
О терпѣніи браней и польза
отъ нихъ......................255
Не имѣющій терпѣнія чего ли-
шается? . . *..................23
Если претерпимъ что,— не дол-
жно въ семъ высокомудрство-
вать ................... 409, 410
Для укрѣпленія себя въ тер-
пѣніи, что должно вспоми-
нать? .... ' . . 310
Трапеза. Должно ли по на-
сыщеніи вставать изъ-за тра-
пезы прежде другихъ? . . 542
Если кто встанетъ изъ-за тра-
пезы прежде, ради воздер-
жанія, осуждать его не долж-
но ..........................543
Оставаться за трапезою, ко-
Отвѣты.
гда Ѣдятъ другіе, и не по-
бѣждаться чревомъ принад-
лежитъ совершеннымъ . .543
Трапезу можетъ благословить
и мірянинъ . . .724, 725, 726
Но не такъ, какъ благосло-
вляетъ клирикъ . . . 724, 725
Приличнѣе благословить тра-
пезу уже по предложеніи
пищи, а не прежде . . .726
Трезвеніе. Польза трезвенія. 264
Три правила, исполненіе
которыхъ можетъ спасти вез-
дѣ ........................160
Троица. Прежде всего мы
должны славословить и благо-
дарить единосущную Тро-
ицу .....................161, 162
Слава подобаетъ не намъ, но
единому Отцу и Его Сыну,
и Его Святому Духу . . . 200
Спасеніе человѣковъ есть ра-
дость Святыя Троицы. . .799
Трудъ истинный не бываетъ
безъ смиренія, ибо самъ по
себѣ трудъ суетенъ и не
вмѣняется ни во что . . .274
Трудъ замѣняется уничтоже-
ніемъ .....................274
Безъ многаго труда не возмож-
но стяжать блага .... 337
Безъ труда и соблюденія за-
повѣдей невозможно спа-
стись .....................236
Трудъ внѣшній безъ внутрен-
няго суетенъ...............210
Трудами по Богу человѣкъ
достигаетъ покоя .... 10
Тщеславіе. О тщеславіи во-
обще ..............’. . 295, 419
Что приводитъ къ тщеславію?
276, 457, 771
60
Отвѣты.
Тщеславіе безмолвствующихъ
въ чемъ состоитъ?.... 152
Тщеславіе сопричастно человѣ-
коугодію .....................258
Какъ освободиться отъ тщесла-
вія? .............. 258, 321, 473
Полезное говорить брату долж-
но, не смотря на помыслъ
тщеславія . ..................287
Тѣло.Когда тѣло немощно, то-
гда правило не дѣйствительно 23
Отъ чего бываетъ движеніе въ
тѣлѣ?..........................89
Когда воздвигается брань въ
тѣлѣ, тогда должно сотво-
рить 49 колѣнопреклоненій
съ молитвою...................93
Покой тѣлесный мерзокъ предъ
Господомъ.............109, 132
Имѣющій добрую волю ко спа-
сенію оскорбляетъ свое тѣло,
примѣшивая во всякомъ
случаѣ, при удовлетворе-
ніи своихъ потребностей,
хотя не большую скорбь . 132
Тѣло есть земля и не долж-
но слишкомъ заботиться о
немъ....................113, 114
Тѣло должно презирать какъ
пищу червей..................514
Тѣлу должно давать потреб-
ное, но умѣренно . . 139, 507
Снисхожденіе къ тѣлу боль-
ному не есть грѣхъ . 168, 516
Но снисхожденіе къ тѣлу долж-
но быть не по прихоти, а
по разсужденію...............170
О тѣлѣ должно пещись, какъ
объ орудіи души . . 514, 515
516, 517
Во время брани полезно утѣс-
нять тѣло....................517
Отвѣты.
Поелику Отцы говорятъ, что
тѣло должно презирать, а
также говорятъ, что и на-
добно управлять имъ раз-
судительно, то какъ согла-
сить то и другое? . . . .521
Тѣло наше воскреснетъ съ ко-
стями, жилами и власами . 613
Тѣла воскреснутъ тѣ же, но
нетлѣнныя и прославлен-
ныя ........................613
Какъ Богъ преобразитъ тѣло? 613
По воскресеніи тѣла не бу-
дутъ имѣть нужды ни въ
пищѣ, ни въ питіи и проч. 613
У.
Убійца. О дѣйствительномъ
убійцѣ должно ли свидѣ-
тельствовать или молчать? . 678
Удостовѣреніе. См. извѣ-
щеніе.
Укореніе (самоосужденіе и
самоукореніе) вообще . 17,
159, 204, 237
Въ чемъ оно состоитъ? . 156, 277
Самоуничиженіе есть истинный
путь, и, кромѣ его, нѣтъ
другаго желающему спа-
стись о укрѣпляющемъ его
Христѣ.............. 447, 448
Мы должны укорять себя все-
гда ........................16
Самоукореніе есть одно изъ
трехъ правилъ, сохраненіе
которыхъ можетъ спасти че-
ловѣка вездѣ..............160
Оно можетъ замѣнить досады
и безчестія и привести
упражняющагося въ немъ
въ мѣру креста о Христѣ
Іисусѣ Господѣ нашемъ . . 108
61
Отвѣты.
Кто осуждаетъ себя, того не
осудитъ Богъ. . . .141, 450
Въ самоукореніи заключается
побѣда надъ собою. . . .160
Укоризны научаютъ терпѣнію. 187
Самоукореніе приводитъ къ со-
крушенію и покаянію. . .239
Укореніе обрѣтаетъ милость у
Бога/........................240
Если согрѣшившій укоритъ се-
бя, то Господь, видя, что
сердце его укротилось, на-
ставляетъ его въ страхѣ
Своемъ къ тому, что ему
полезно......................488
Должно во всемъ укорять себя.
239, 690
Если замѣчаешь, что побѣжда-
ешься желаніемъ имѣть во
всемъ покой, должно уко-
рять себя, а ближняго оправ-
дывать . . . ................132
Самоукореніе избавляетъ инока
отъ искушеній, посылаемыхъ
для его вразумленія. . . .257
Если нуждаешься въ какой-ли-
бо вещи и получишь ее,
то долженъ благодарить Бо-
га, осуждая себя какъ не-
достойнаго...................335
Если кто что-либо подаритъ
намъ, должно осуждать себя
какъ недостойнаго. . . . 334
Человѣкъ долженъ укорять себя
за все, что онъ говоритъ
другому, и Богъ проститъ его 346
Если получимъ отъ Старца от-
вѣтъ по Богу и по чему-
либо не исполнимъ того, о
чемъ спрашивали, должны
осуждать себя................366
Самоукореніе проистекаетъ отъ
Отвѣты.
познанія, что намъ полезно и
что вредно, а познаніе прі-
обрѣтается чрезъ вопроше-
ніе Отцевъ.................369
Должно укорять себя при вся-
комъ благомъ дѣлѣ, и какъ?
407, 408
Должно осуждать себя, когда
услаждаемся въ сердцѣ удоб-
ствомъ келліи или тѣлес-
нымъ покоемъ.................540
Укорять себя должно во вся-
комъ дѣлѣ....................602
Должно укорять себя и въ на-
зидательной бесѣдѣ, чтобы
не впасть въ самохвальство
и высокомудріе-..............466
Можетъ найти причину для
самоукоренія и тотъ, кто ни
мало не погрѣшилъ. 764, 766
Какъ должно укорять себя въ
такомъ случаѣ?. . . 764, 767
Что значитъ, не судите (Матѳ.
7, 1)? Смотр. Св. Ниф. отв. 1
Все, что ни случается съ че-
ловѣкомъ (скорбнаго), слу-
житъ къ испытанію и спа-
сенію его, чтобы онъ нау-
чился терпѣть и во всемъ
укорять себя, какъ недо-
стойнаго.....................690
Умерщвленіе состоитъ не
въ огражденіи дверей, но
въ загражденіи устъ . . . 54
Умиленіе слѣдуетъ за испы-
таніемъ своей души и со-
браніемъ помысловъ. . . .234
Что препятствуетъ умиленію?. 234
Что приводитъ въ умиленіе?. 234
Какъ пріобрѣтается умиленіе
въ молитвѣ, чтеніи и псал-
мопѣніи?.....................425
62
Отвѣты.
Истинное умиленіе неотлучно
отъ кающагося человѣка. . 458
Дѣйствія умиленія............458
Когда постоянна теплота серд-
ца, тогда умиленіе бываетъ
велико и постоянно . . . 459
И за нимъ послѣдуетъ истин-
ный плачъ..................459
Умъ. Когда онъ бываетъ звѣ-
рохищенъ?..................102
Подвиги безъ храненія ума ни
во что не вмѣняются. . . 223
Уничиженіе. Смотри: само-
уничиженіе и самоукореніе.
Уничижать другихъ не долж-
но, и почему? . . . 495, 550
Если кто уничижаетъ святы-
ню, что должно дѣлать? . . 665
Что должно приводить себѣ
на мысль, когда уничижа-
ютъ насъ?.....................14
Если человѣкъ дѣлаетъ что-ли-
бо по Богу, а люди уничижа-
ютъ его, какъ ему избѣжать
смущенія?....................686
Уныніе. Объ уныніи вообще.
115, 451
Отъ унынія раждается всякое
зло.......................13, 497
Не должно разслабляться ду-
хомъ унынія, и чѣмъ укрѣп-
лять себя въ сей брани? . 237
Уныніе естественное отъ безси-
лія и уныніе отъ демоновъ.
Различіе ихъ...............559
Если самое мѣсто содѣйствуетъ
унынію, должно ли посе-
му удалиться оттуда во вре-
мя брани?....................560
Что должно дѣлать во время
унынія?............ 559, 560, 561
Отчего впадаемъ въ уныніе. 470
Отвѣты.
Когда прекращается оно? . .115
Отъ унынія раждаются различ-
ныя паденія ..... 13
Упованіе. Наставленіе объ
упованіи на Бога. 795, 818, 835
Если инокъ истинно вѣруетъ,
что Богъ привелъ его въ
сіе служеніе, то долженъ
возложить на Него же и всѣ
попеченія свои,—да будетъ
во всемъ воля Его . . .161
Объ упованіи на Бога въ ску-
дости......................751
Какой признакъ того, имѣетъ
ли кто упованіе на Бога? 540, 566
Какой вредъ проистекаетъ отъ
упованія на людей, а не на
Бога?.....................832
Ученіе (вразумленіе).
Наставленіе учителю мірской
мудрости............... 671, 672
Какъ кого учить должно? 11, 183
184, 583
О вразумленіи по Богу. . . 186
Должно противодѣйствовать
злу и обличать его не сму-
щаясь........................832
Юному учить не подобаетъ. . 230
Если братъ дѣлаетъ что-ли-
бо неполезное, должно ли
сказать о семъ?..............290
Ф.
Филимонъ—музыкантъ. Вне-
запное измѣненіе Филимона
силою одежды Св. мучени-
ка Аполлонія................759
Хлѣбъ. Хлѣбъ сердце чело-
вѣка укрѣпитъ—какъ долж-
но разумѣть?................401
63
Отвѣты.
Хлѣбъ, котораго причащаем-
ся, не есть только образъ
тѣла Христова, но самое
тѣло..............• . . . 611
Холодность. Какъ посту-
пать, если ощущаемъ хо-
лодность въ сердцѣ? ... 18
Христіанинъ прежде нача-
тія какого-либо дѣла дол-
женъ молиться.............841
Хула. Помыслы хульные от-
куда раж даются? . . . . 44
Хула раждается отъ гнѣва и
раздражительности. . . . 226
Она есть совершенная поги-
бель ...................226
Какъ можно избавиться отъ по-
мысловъ хульныхъ?. . . .226
Если услышишь, что кто-ли-
бо хулитъ святую вѣру, что
должно дѣлать?..........665
Царство раздѣлъшееся на ся
не станетъ.................810
Царство небесное единое,
какъ единая награда, дает-
ся исполняющимъ различ-
ныя заповѣди................633
Почему оно уподоблено гор-
ницѣ? ......................153
Церковь (храмъ). Діаволъ
можетъ представить во снѣ
церкви.......................46
Какъ предстоять во время
службы въ церкви? . . . 238
Прежде отпуста выходить изъ
церкви не должно . . .743
Если случится одному или съ
другими быть близъ церкви
въ то время, когда въ
Отвѣты.
ней возглашаютъ трисвятую
пѣснь, какъ поступить? 719, 720
Имѣніе церкви посвящено Богу,
и горе тому, кто причи-
нитъ ей ущербъ . . . .844
Правила отшельникамъ каса-
тельно выхода въ церковь.
746, 747, 748, 749
Ч.
Часы и пѣсни суть церков-
ныя преданія, установлен-
ныя для соглашенія всѣхъ
людей. Скитяне же ни ча-
совъ, ни пѣсней не имѣютъ. 74
Человѣкоугодіе препят-
ствуетъ умиленію .... 234
Изреченіе Преподобныя матери
Сарры о человѣкоугодіи . 234
Человѣкоугодіе сопричастно
свободѣ въ обращеніи и
вовлекаетъ въ постыдныя
страсти.....................260
Оно ведетъ къ тщеславію . . 457
Человѣкоугодники чужды Бога,
и Духа Божія нѣтъ въ
нихъ.....................841
Человѣкоугодникъ чуждъ слу-
женія Христу................798
О томъ, что должно избѣгать
человѣкоугодія . . . . .839
Какая польза сего? .... 841
Чрево. Какъ можно ограни-
чить чрево и достигнуть
умаленія пищи и питія? . 96
Чревообъяденіе (чревоуго-
діе). Что есть чревообъяде-
ніе и какіе признаки его?
86, 88
Отъ чревообъяденія раждают-
ся сонныя мечтанія ... 93
64
Отвѣты.
Какъ избавиться отъ чрево-
угодія? ......................281
Какъ подвизаться противъ
чревоугодія?..................499
Чтеніе. Если старецъ, или
другое какое-либо почетное
лицо, читая, погрѣшаетъ въ
чтеніи, должно ли попра-
вить его погрѣшности? . .729
Чтенію должно внимать съ
испытаніемъ, дабы уразу-
мѣть силу читаемаго . . . 424
Чувства (внѣшнія). Должно
строго обуздывать органы
чувствъ.......................253
Къ чему приводитъ сіе? . . 459
О храненіи чувствъ . . .264
Таинственное значеніе (по от-
ношенію къ чувствамъ) словъ
Евангелія отъ Іоанна 18
стиха 4-й главы . . . .618
Ю.
Юный. Какимъ старцемъ бы-
ваютъ уловляемы юные? . 56
Юный не долженъ принимать
услугъ отъ другаго, если
самъ можетъ прислуживать
другимъ......................230
Юный юнаго не пользуетъ,
Отвѣты.
хотя бы напоялъ его всею
силою Писанія, какъ пи-
тіемъ .....................230
Состраданіе юнѣйшаго къ юно-
му есть посмѣшище демо-
новъ ... .... 338
Чѣмъ опредѣляется мѣра любви
старшаго къ юнымъ и юныхъ
другъ къ другу? . . . .339
Юныхъ запинаетъ діаволъ
скоро...................... 339
Если увидишь юнаго, своею
волею восходящаго на небо,
удержи его за ногу и по-
вергни долу, сказалъ Іоаннъ
Коловъ.......................701
Чего требуетъ отъ юнаго Богъ?
Смотр. Св. Нифонта отв. . 2
Юродство. Когда можно
юродствовать?..............329
Я.
Языкъ. Какъ обуздывать языкъ
свой?.....................281
Ярость. См. раздражитель-
ность.
Ѳ.
Ѳеодоръ, Авва, что гово-
рилъ? ....................214
> •« <
І8ВИ 5-7533-0074-Х Репринтное издание. Качество печати обусловлено
недостатками оригинала. ЛР 030613-94. Московский Сретенский
монастырь.Отпечатано с готовых диапозитивов издательства «Правило веры».
Формат 60x90 1/16. Объем 37 п.л. Тираж 6000. Подписано в печать 21.11.98.
Заказ 2250 . Адрес московского Сретенского монастыря: 103045, Б.Лубянка, 19.
Отпечатано в Московской типографии №2 Комитета по печати. 129164, Москва,
пр. Мира, 105.
• .*