Эндрю Коэн
СОСТХ1Я @
CL
□
Т^то — суровая и абсолютно
бескомпромиссная книга. Собственно
говоря, подлинная мистическая
книга и не должна быть иной.
Тот, кто познал Свет, не будет заигрывать
с читателем. Тот, в ком пылает духовный
огонь, не принимает во внимание обычные
человеческие слабости. Книга Эндрю
Коэна может зажечь тебя... или обжечь.
Прежде чем читать эту книгу, следует
честно ответить себе на следующий

вопрос: «Действительно ли я готов
к познанию себя?»
для самих себя,
«... оистине, когда мы ничего не хотим
shop top-кп igaru Ц. 144 р.
СоврМастера Просветленная жизнь (Коэн Э )
Божий лик». Таи
<о
П6ИО-
(Л
9 233083 400288
14.25.75.50	гл_рл_75_50
современные м -
Просветленная
ькиднЬ
Эндрю Коэн
«сослал»
2 0 0 4
УДК 130.123.4
ББК 88.4
К76
Коэн Эндрю
К7Ь Просветленная жизнь
Перев. с англ. Л. Кастильо Чагиной. —
М.: ООО Издательский дом «София», 2004. — 144 с.
ISBN 5-9550-0460-2
Это — суровая и абсолютно бескомпромиссная книга. Собственно
говоря, подлинная мистическая книга и не должна быть иной. Тот, кто
познал Свет, не будет заигрывать с читателем. Тот, в ком пылает духов-
ный огонь, не принимает во внимание обычные человеческие слабости.
Книга Эндрю Коэна может зажечь тебя... или обжечь. Прежде чем читать
эту книгу, следует честно ответить себе на следующий вопрос: «Действи-
тельно ли я готов к познанию себя?»
«...Поистине, когда мы ничего не хотим для самих себя, в нас вспы-
хивает Божий лик». Таков подход Эндрю Коэна.
ББК 88.4
Originally published as Andrew Cohen. Living Enlightenment
© 2002 by Moksha Foundation, Inc.
ISBN 5-9550-0460-2
© «София», 2004
© ООО Издательский дом «София», 2004
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие.............................7
Вступительное слово....................17
1.	Что такое просветление?..............19
2.	То, что существовало всегда..........23
3-Правильный ответ.....................29
4.	Одно без чего бы то ни было..........35
5.	Существующее положение вещей
этого не выдержит......................39
6.	Откровение и пробуждение............47
7.	Не отбрасывая тени..................57
8.	Запредельный вызов..................63
9.	Прямая дорога к Абсолюту............71
10.	Благодати недостаточно.............75
11.	Простые смертные...................79
12.	Конец кармы........................85
13-	Истинное сознание..................91
14.	Единственное препятствие...........97
15.	Свобода — вне пола................105
16.	«Обещание совершенства»...........109
17.	Абсолютная индивидуальность......117
18.	Безличное просветление............123
19.	Полная картина....................127
20.	Императив эволюции................131
Общество безличного просветления......135
Об авторе.............................137
Другие книги
из серии «Современные мастера»......139
Предисловие
Существует два типа духовных учителей. Есть не-
опасные учителя. Они всегда готовы проявить
по отношению к вам нежность и заботу, они будут
успокаивать и утешать вас. И есть другие учителя,
они стоят вне закона! Это Грубые Парни и Против-
ные Девчонки. Они — ваш кошмар. Они будут без-
жалостно тормошить вас до тех пор, пока вы не до-
стигнете самореализации; до тех пор, пока вы не рас-
кроете глаза и не увидите себя такими, каковы вы есть
на самом деле.
Мой совет: осторожно выбирайте учителей.
Если вы хотите, чтобы вас неизменно похлопыва-
ли по плечу и улыбались при каждом приступе вашего
эгоизма, найдите себе Милого Сладкого Мальчика
или Примерную Девочку. Покрепче возьмитесь за
руку такого учителя и смело вступайте на путь избав-
ления от каких бы то ни было стрессов. Вы можете
быть уверены —вас ожидает душевный комфорт. Но
если вы стремитесь не к душевному комфорту, а к
8
Просветленная жизнь
духовному просветлению, если вы хотите однажды
проснуться, если вы хотите сгореть в огне Бесконеч-
ности, рекомендую вам: найдите Грубого Парня или
Противную Девчонку. Да, вам будет неудобно в их
присутствии. Да, они дадут вам понять, что вы глупы.
Они вывернут вас наизнанку, лишат иллюзии при-
торного покоя и заставят страдать. Вы будете думать,
что вам, возможно, лучше было бы вообще не родить-
ся. Но вы окажетесь на том Пути, который приведет
вас к самим себе.
Я уверен, что многие из вас предпочитают лице-
зреть в качестве своего духовного учителя Милого
Сладкого Мальчика. Удобный, мягкий как подушка,
он ни в коем случае не будет вас терроризировать.
Наоборот, он прольет целительный бальзам на вашу
утомленную печальную душу. Конечно, в этом нет
ничего плохого, и, конечно же, я никого не осуж-
даю, — как говорится, на вкус и цвет товарищей нет.
Может быть, все дело в том, что лично мне, к сожале-
нию, попадались исключительно никчемные Милые
Сладкие Мальчики.
Но что, если вам все-таки не по вкусу те благоглу-
пости, которыми очередной Милый Сладкий Маль-
чик пытается с ложечки кормить ваше эго? Что де-
Предисловие
9
лать, если вы пытаетесь избавиться от морока глубо-
кого духовного забытья, если вы стараетесь проснуть-
ся и обрести самореализацию в Божественном? Ина-
че говоря, что делать, если вы слышите зов Просвет-
ления? О, тогда вам нужна жестокая, ужасная смерть!
Вам нужно погибнуть как отдельной самодостаточ-
ной личности и навсегда исчезнуть в безграничной,
бесформенной, абсолютной Истине. Такая смерть
будет пропитывать каждую клеточку вашего естества,
она охватит самые дальние уголки вашей внутренней
Вселенной и растворит все, что вы до сих пор считали
своим «я». По ту сторону такой смерти находится Дух.
За жестокой расправой над собственным эго следует
обретение Добра, Истины и Красоты. Как говорил
прославленный Шри Рамана Махарши: в конце кон-
цов до вас доходит, что свет Истины появляется там,
где заканчиваетесь вы.
Свет Истины в вас — за порогом вашей смерти.
Но кто может быть настолько безжалостным по отно-
шению к вам, чтобы толкнуть вас туда? Милые Слад-
кие Мальчики? Ну что вы! Они не захотят вас рас-
страивать. Они побоятся ранить вашу тонкую натуру.
Все, на что они способны, — это сюсюкать вам на
ушко всякую безделицу и оказывать моральную под-
держку всякий раз, когда вам придет в голову пойти
10
Просветленная жизнь
на унизительный компромисс с самим собой. Вооб-
ще-то приятно быть «духовным учителем» — Милым
Сладким Мальчиком: никакой тебе нервотрепки, ни-
какой изматывающей конфронтации с чьими-то соп-
ротивляющимися эго. Вздыхай себе, будь неизменно
милым и мурлычь мантры.
Делать дело приходится Грубым Парням. Они —
не для того, чтобы сюсюкать. Они —для того, чтобы
разрушать. Они честны и действуют убийственно, как
луч лазера. Они не отвяжутся и будут стоять у вас над
душой до тех пор, пока вы наконец не отрешитесь от
собственного эго и не увидите свое Истинное Лицо.
Это и есть сострадание —не то приторное кондитер-
ское сочувствие, которым вас потчуют различного ро-
да «духовные наставники», а подлинное сострадание,
уязвляющее ваше эго, подобно лезвию меча. Грубые
Парни — живое воплощение Истины, поэтому они
воюют с эго безо всяких компромиссов.
Фриц Пёрлс, основатель гешталып-терапии, лю-
бил повторять: никто не идет к терапевту, чтобы по-
чувствовать себя лучше (хотя все утверждают именно
это). Точно так же —люди обращаются к духовным
учителям, но при этом совершенно не заинтересова-
ны в обретении Истины. Все, что нужно людям на
Предисловие
11
самом деле, —это показать себя в той замечательной
игре эго, которая называется «Посмотрите все, какой
я сейчас духовный!».
Итак, вы хотите сказать, что это ваш Дух толкает
вас на поиски духовного учителя? Ерунда. Когда Дух
пробужден, ему не нужен никакой учитель. Вас тянет
к учителю не что иное, как ваше эго. Вы хотите поиг-
рать в духовность, у вас есть амбиции, вам хочется,
наконец, увидеть себя в роли реализованной сущнос-
ти — и все это за счет учителя. Проще говоря, ваше
эго пытается въехать в духовный рай на чужом горбу.
Что делать бедному учителю? Ведь всех, кто к нему
приходит, приводит эго. Учитель стоит перед выбо-
ром. Ему остается либо угождать собравшейся публи-
ке, либо встать на путь разрушения.
Эндрю Коэн — Ужасно Грубый Парень'. Он здесь не
для того, чтобы вам угождать. Он способен разорвать
вас на куски, да так, что потом только Абсолют смо-
жет собрать эти куски заново. Если вам нужны какие-
то банальные гарантии, вроде «...ну конечно, все бу-
дет в порядке», бегите от Эндрю подальше. С ним
ничего не будет в порядке! Вы должны знать —доро-
га к Просветлению лежит через ад и только исключи-
тельно Грубый Парень в состоянии провести вас по
12
Просветленная жизнь
этой дороге. Если вы сумеете вытерпеть такого Учи-
теля, если не дезертируете из очистительного пламе-
ни, вы обретете ясность Абсолюта и будете сиять как
звезды.
Все известные мне глубоко просветленные Учите-
ля были Грубыми Парнями и Противными Девчонка-
ми. И конечно же, настоящими Грубыми Парнями
были великие мастера дзэн — стоило им только уви-
деть чье-нибудь претендующее на просветление эго,
как они тут же брали большую палку и били его акку-
рат промеж глаз. И это было только начало, самая
легкая часть обучения. Грубые Парни и Противные
Девчонки могут напугать кого угодно. Они поглоща-
ют раскаленные угли и потом плюются огнем. Попа-
дитесь им, и они просмолят вас, как поросенка. Толь-
ко в том случае, если вы готовы обречь себя на подоб-
ные испытания, если вы действительно согласны
шагнуть навстречу смерти своего собственного «я»,
вас ждет абсолютная Реализация и сияющее воскре-
шение в бесконечности Духа — вашей истинной
природе.
Хватит хныкать над собственными компромисса-
ми. Хватит зависеть от чего бы то ни было. Спалите
Предисловие
13
свое недовольное, вечно ноющее эго. Если, конечно,
сможете выдержать настоящий огонь.
Когда я слышу, что рассказывают о Грубом Парне
Эндрю учительствующие Милые Сладкие Мальчики,
я думаю: «Ого! Да вы и половины не знаете из того, о
чем говорите». Эндрю упрекают в том, что он впадает
в крайности, что его трудно понять и это оскорбляет
чье-то раздутое самомнение. В ответ я ухмыляюсь: «И
слава Богу!» Потому что, если бы не Грубые Парни и
Противные Девчонки, подлинная Духовность была
бы редкой гостьей в нашем странном мире.
Эндрю издает журнал, который называется «Что
такое Просветление?». Это единственный известный
мне по-настоящему неистово Грубый журнал. Там за-
дают трудные вопросы, там безжалостно забивают
священных философских коров, там стремятся иметь
дело с Истиной, невзирая ни на какие последствия.
Журнал появился потому, что кто-то должен ма-
кать эго в лужу его собственного жирного тошнотвор-
ного самодовольства. Вы сами нарываетесь на ос-
корбления со стороны Эндрю; вы вынуждаете его вам
грубить.
14
Просветленная жизнь
Итак, готовы ли вы подвергнуть себя испытанию?
Или вы не способны ни на что, кроме ни к чему не
обязывающей околодуховной болтовни, и постарае-
тесь увильнуть от Просветления? Чего вы вообще хо-
тите — чтобы с вами, как обычно, заигрывали и гла-
дили вас по щеке или же чтобы живьем сняли с вас
шкуру и затем зажарили на медленном огне? Я хочу
сказать: свет Истины сияет там, где вас нет, где ваше
эго окончательно обугливается в пламени Абсолюта,
где любые ваши компромиссы без следа исчезают в
бесконечности подлинного осознания. Истина —
всегда здесь, но она слишком очевидна, чтобы вы
могли ее увидеть, слишком проста, чтобы вы могли в
нее поверить, слишком близка, чтобы вы могли ее
коснуться. Истина — это Откровение, которое вам
придется осознавать постепенно, в то время как оно
объемлет Вселенную и поглощает галактики.
Короче говоря, если вы чувствуете в себе силу вой-
ти в костер, пламя которого оближет ваше сердце и
откроет его для вечности, вы попали по нужному ад-
ресу. На страницах этой книги вы встретитесь с Энд-
рю Коэном — бескомпромиссным и честным Гру-
бым Парнем. Он будет показывать вам дорогу к ваше-
му истинному «Я» и бить ваше эго большой
сучковатой дубиной. Если вы выдержите Эндрю, то в
Предисловие
15
конце концов обретете Бога в вечном космосе своей
души. Бог смотрит на мир вашими глазами, Он разго-
варивает посредством вашего рта и сейчас, вашими
глазами, читает то, что написано на этой странице.
Бог — в сиянии вашего Духа. Бог был, есть и будет в
вас, однако вам требуется очень, очень Грубый Па-
рень, который возьмет вас за шиворот, развернет к
Нему и заставит признать в этом вечном сиянии свое
Истинное Лицо.
Кен Уилбер Боулдер
Колорадо

Вступительное слово
В сущности, просветление —это революция. Про-
явление того, что называется Абсолютом, пол-
ностью перестраивает наши отношения с миром.
Просветление влечет за собой радикальные измене-
ния — оно разрушительно для обособленного чело-
веческого «я», для эго. К сожалению, многие ищущие
не осознают эту элементарную истину. И точно так
же в наши дни эту истину пытаются отрицать многие
духовные учителя, либо потому, что они сами не про-
никлись ею в полной мере, либо потому, что их бла-
гочестие не позволяет им угрожать сложившемуся по-
ложению вещей.
В приведенных ниже диалогах представлена эк-
статическая, освобождающая человеческое сознание
перспектива просветления. Моя цель — разъяснить
революционную сущность такой перспективы Запад-
ному миру начала двадцать первого века. Я надеюсь,
что, читая эту книгу, вы ощутите присутствие Аб-
солюта.
18
Просветленная жизнь
С того момента, как мы начинаем слышать зов на-
шей истинной Сущности не только сердцем, но и ра-
зумом, обратной дороги нет. Мы осознаем, что не
существует иного выбора, кроме Свободы. Теперь,
когда мы способны видеть сквозь иллюзорный мир,
когда мы откликнулись на призыв своего подлинного
«Я» и готовы посвятить жизнь высшей цели, что де-
лать дальше?
Эндрю Коэн
1.	Что такое просветление?
Вопрос: Эндрю, ты учишь просветлению. Однако
многие люди не понимают, что это такое. Мой первый
вопрос: «Что такое просветление?»
Эндрю: На этот вопрос невозможно дать одно-
значный ответ, поскольку слово «просветление» име-
ет множество смысловых оттенков, в зависимости от
контекста. Вероятно, стоит начать с какой-нибудь од-
ной дефиниции «просветления», тогда, надеюсь, в
конце нашей беседы предстанет полная картина того,
о чем мы сейчас говорим.
Скажем так: действительно просветлен тот, кто
познал абсолютную сущность своей жизни. Познавая
себя, люди выходят за пределы своих обычных воз-
можностей и обнаруживают универсальную природу
всякого человеческого опыта. Это — Откровение.
Получив его, человек уже не может замкнуться в сво-
ей скорлупе.
20
Просветленная жизнь
Еще один ответ на твой вопрос: просветление —
это состояние сознания, в котором невозможно эго-
центрическое отношение к жизни. Большинство лю-
дей озабочено исключительно собственными нужда-
ми. Люди смотрят на мир через призму своих эгоис-
тических интересов и занимаются бесконечным
самолюбованием. Просветление означает конец эго-
центризма.
Вопрос: Как мы приходим к такому состоянию со-
знания? Это происходит постепенно или же мгновенно?
Эндрю: Это зависит от самого человека. Не важно,
обретаем ли мы просветление мгновенно или же по-
степенно. Главное, чтобы это произошло. До тех пор
пока мы сосредоточены исключительно на самих се-
бе, мы закрыты. Мы не можем разбудить дремлющий
в нас глубочайший, необыкновенный потенциал ду-
ховной эволюции. Видите ли, этот страдающий мир
испытывает нужду в осознающих людях, в тех, кто
доподлинно знает, каковы они и зачем они здесь.
Вопрос: Не сопровождается ли преодоление соб-
ственной обособленной индивидуальности обесценивани-
ем каких-то важных аспектов человеческой жизни?
1. Что такое просветление?
21
Эндрю: Конечно, нет. Просветление, как таковое,
не отрицает наши человеческие качества. Оно про-
светляет их. Что это значит? Это значит, что наши
возможности расширяются. Возможности тех, кто не
пробужден, ограничены по определению. Исходной
точкой всякого личностного опыта непробужденного
человека является его отдельно взятое человеческое
«я». Пробуждаясь, человек обретает неограниченные
возможности, поскольку, как я уже говорил, он по-
знает себя и, значит, тот величайший эволюционный
потенциал, которым наделила его природа. Это меня-
ет все. Меняется отношение к жизни, потому что ме-
няется контекст жизни — человек начинает неогра-
ниченно присутствовать в бытии. Поэтому я, в свою
очередь, прошу вас всех спросить самих себя: «До ка-
кой степени просветлена перспектива моего личност-
ного опыта?»
Вопрос: Получается, что, обретая «просветленную
перспективу» личностного опыта, мы, тем самым, по-
мещаем себя в расширенный, значительно расширенный
контекст бытия ?
Эндрю: Да. Этот расширенный контекст бытия об-
наруживает себя, когда мы с замиранием сердца пе-
реступаем порог персонального эго и осознаем свою
22
Просветленная жизнь
истинную сущность. Нашей истинной сущностью яв-
ляется неограниченная свобода. Просветленный че-
ловек спонтанно выражает неограниченную свободу
любым своим действием. В самом деле, достаточно
оказаться рядом с просветленным человеком, чтобы
почувствовать сопричастность некоей тайне, которая
точно так же скрыта и в нас самих. До нас начинает
доходить, насколько ничтожен контекст нашей обыч-
ной жизни. Ничтожный контекст жизни — причина
состояния хронического удушья и типичного для не
пробужденного состояния ощущения внутренней
изоляции. Обретение просветленной перспективы
создает иной, ничем не ограниченный контекст на-
шего присутствия в мире и тем самым освобождает
человека от его оков. Благодаря этому все человечест-
во в целом делает шаг к свободе и получает возмож-
ность проявить свой до сих пор подавляемый эволю-
ционный потенциал.
2.	То, что существовало всегда
Вопрос: Описывая состояние просветления, ты упо-
мянул «абсолютную сущность» человеческой жизни. Что
ты имел в виду?
Эндрю: Абсолютная —значит, абсолютно свобод-
ная от каких бы то ни было ограничений, ни больше,
ни меньше. Обретая просветление, даже если это со-
стояние длится всего лишь мгновение, человек осо-
знает себя вне времени. Состояние просветления не
имеет ни начала, ни конца. Именно это я и имею в
виду. Человек познает вечность —то, что никогда не
рождалось. И, познав это, человек становится свобо-
ден, — его не сковывают условия, с которыми он на-
чал отождествлять себя, едва появившись на свет.
Вопрос: Что ты имеешь в виду, говоря о «познании
того, что никогда не рождалось» ?
Эндрю: Если мы оба, ты и я, выйдем за пределы
своей обособленной индивидуальности, мы обретем
одно и то же сознание. Мы осознаем себя частью «Аб-
24
Просветленная жизнь
солютного Я», которому не свойственны ни время, ни
возраст, ни локальная индивидуальная память, ни
пол. «Абсолютное Я» свободно от какого бы то ни
было переживания ограниченности, оно невинно.
Такое сознание никогда не рождалось. Ни рождение,
ни смерть не могут на него повлиять. Ты понимаешь
меня?
Вопрос: Да. Думаю, что да. Сейчас, слушая тебя, я
понимаю все, что ты говоришь, я ощущаю в себе нечто
такое, что лежит за границами эго, за пределами какой
бы то ни было обособленности. И, временами, я испыты-
ваю то же самое чувство, когда остаюсь один, однако
потом опять появляется беспорядок в переживаниях и
мыслях; все возвращается на круги своя. Я чувствую, что
я все тот же человек, с теми же проблемами и вокруг все
тот же обыденный мир.
Эндрю: Послушай, ты просто не задаешь себе во-
прос: «Что в действительности лежит в основе моего
личностного опыта?». Состояние, которое ты только
что описал, очень важно. Ты ощутил в себе нечто та-
кое, что нс умещается в пределы твоей обособленной
индивидуальности. Фактически, ты осязал Абсолют.
И, несмотря на это, тебе по-прежнему даже не прихо-
2. То, что существовало всегда
25
дит в голову поставить под сомнение незыблемость
собственного эго.
Вопрос: Как, каким образом я могу это сделать ?
Эндрю: Тайна, о которой мы говорим, была, есть и
будет. Чтобы убедиться в этом, достаточно перестать
обращать внимание на бесконечные страхи и жела-
ния своего эго. Чем глубже мы всматриваемся в себя,
тем больше начинаем осознавать освобождающую
истину: под зыбучими песками эго в нас пребывает
таинственная сила —наше истинное «Я», которое не
имеет ни начала, ни конца. Большую часть времени
мы не осознаем этого, потому что нас поглощает эго.
И все-таки наше истинное «Я» никогда никуда не
девается. Подлинный духовный опыт доказывает это.
Вопрос: Но если мы все являемся частью «Абсолют-
ного Я», что происходит с нашей индивидуальностью,
когда мы наконец это осознаем?
Эндрю: Когда мы действительно осознаем себя
частью «Абсолютного Я», наша индивидуальность
становится проявлением Абсолюта во времени. Ин-
дивидуальность буквальным образом обретает свое-
образие и мощь трансцендентного. Наша личность
26
Просветленная жизнь
становится ярким выражением всего, что есть абсо-
лютного в этом мире.
Вопрос: Как индивидуальность может быть абсо-
лютной? Ведь она у каждого своя?
Эндрю: Действительно, это так — каждый инди-
видуум отличается от всех остальных. Ты, я, он,
она —любой из нас родился в то или иное время, в
том или ином месте и принадлежит определенной
культуре.
Вопрос: Не значит ли это, что следует приветство-
вать сам факт того, что мы отличаемся друг от друга ?
Может быть, в этих отличиях и проявляется наша сво-
бода?
Эндрю: Свобода, о которой я говорю, просветлен-
ная свобода, проявляется в отсутствии различий как
таковых. Вот почему она столь могущественна. По-
нимаешь, многие из нас настолько поглощены стра-
хами и желаниями своего эго, что стараются дис-
танцироваться от остальных. Люди отчаянно пытают-
ся доказать, что они не такие, как все. Лозунг
обособленного эго: «Неужели я не уникален?». Но
если мы стремимся в этой жизни к просветлению,
если мы действительно желаем свободы, тогда все
2. То, что существовало всегда
27
различия между нами теряют значение. Единственно
важная вещь — обретение независимости от собс-
твенного эго, которое жадно стремится к тому, чтобы
быть уникальным. В конце концов, потребность быть
уникальным и есть сущность эго. Чтобы освободить-
ся от этой потребности, нужно, как я уже говорил,
осознать, кто ты есть за пределами своей обособлен-
ной личности. Когда человек совершает такое откры-
тие, его индивидуальность сливается с таинственным
«Абсолютным Я». Обособленное «я» поглощено нега-
тивизмом, мелочностью и эгоцентрическими жела-
ниями. «Абсолютное Я» благотворно влияет на лич-
ность. Оно свободно от эгоистической самовлюблен-
ности. Как следствие, происходит экстатическое
освобождение от хронического напряжения, которое
провоцируется деятельностью эго.
Итак, кто мы есть и каковы мы есть в индивиду-
альном плане, когда у нас уже нет потребности быть
разными или особенными? Ответ таков: «Мы никогда
не узнаем этого!» Это навсегда останется для нас тай-
ной. Вот что удивительно. Та часть нас, которая хочет
это узнать, попросту не способна найти ответ.
Вопрос: Объясни.
28
Просветленная жизнь
Эндрю: Знать «кто я есть» — потребность само-
влюбленного эго. Это ему нужно все время смотреть
на себя в зеркало. Погружаясь в «Абсолютное Я», мы
теряем свою личину. Таково чудо просветления. Ис-
тинное «Я», которое мы открываем в себе, —Тайна.
Его нельзя «видеть» и, значит, нельзя «знать». Истин-
ное «Я» можно только познать. Если мы действитель-
но хотим познать свою подлинную сущность и обрес-
ти свободу, следует отбросить эгоистическую потреб-
ность хоть как-то отличать себя, которая выражается
в попытках «видеть» себя и «знать» то, что «увидел».
Познать себя —значит полностью отрешиться от са-
мого себя и погрузиться в бездну невыразимой тайны.
Мы должны готовиться к жизни в состоянии не-зна-
ния — в состоянии не-знания того, кем мы являемся.
3.	Правильный ответ
Вопрос: Эндрю, простой вопрос. Как достичь про-
светления? На путь просветления выходишь с помощью
ежедневных духовных практик ?
Эндрю: Хм. Чтобы действительно преобразить
свое сознание, не хватит никаких «ежедневных ду-
ховных практик». И цель, и средство —полное, безо-
говорочное отрешение. Нужно буквальным образом
капитулировать. Полностью! Только так ты можешь
обрести свободу. Пожертвуй своей личной волей во
имя той непостижимой Воли, что создала космос со
всем его содержимым, и посмотри, что произойдет.
Вопрос: Просто посмотреть, что произойдет?
Эндрю: Да. Только не забудь о том, что истинное
просветление требует мужества, любви и невероят-
ной преданности. А это больше, чем многие из нас
готовы предложить. Теперь о «духовной практике» —
ты осознаешь ее подлинный смысл, только когда у
тебя не остается иного выбора, кроме капитуляции
30
Просветленная жизнь
перед наиболее глубинной потребностью своего ду-
ха — желанием свободы. В самом деле, когда такая
капитуляция становится основой твоего личностного
опыта, твоей «почвой», у тебя появляются надежные
союзники — медитация и размышление.
Вопрос: Можно рассказать об этом подробнее?
Эндрю: Медитация —это состояние чистоты, ко-
торое возникает по мере отрешения от мыслей. Когда
это происходит, весь мир —все, что в нем есть, вклю-
чая наш ум, —покидает нас. Медитация —это опыт
исступленной безграничной свободы и блаженного
одиночества. Опыт медитации уходит корнями в не-
ведомое. Если мы не поддаемся искушению мыслить,
то оказываемся в некоем пространстве, которое не-
возможно описать словами. Это пространство —мес-
то абсолютной свободы, место не-знания. Там нет па-
мяти. Там никогда ничего не происходит.
Размышление — это неторопливая и сосредото-
ченная работа разума, познавшего отрешенность. Это
деятельность окрыленного и пробужденного созна-
ния, которое стремится уяснить реальные связи ве-
щей и силится увидеть смысл хрупкой человеческой
жизни в свете Абсолюта. В сущности, размышление
3. Правильный ответ
31
спонтанно. Оно является откликом разума на то, что
происходит в жизни в данный момент.
Вопрос: Какая духовная практика более значима —
медитация или размышление?
Эндрю: Я подчеркиваю: необходимо придержи-
ваться одновременно и медитации, и размышления.
Здесь есть одна тонкость. Для лучшего результата
нужно так сочетать медитацию и размышление, что-
бы они усиливали друг друга. В идеале это значит, что
чем глубже медитативный опыт, опыт отрешения от
мысли, тем больше места в тебе остается для освобож-
дающего размышления —для размышления о приро-
де вещей.
Всегда помни — если в основе твоей духовной
практики нет глубокой отрешенности, эта практика
не способна породить просветление, она кастрирова-
на. Отрешенность, и только она, — вот ключ от
замка.
Вопрос: Как отрешиться?
Эндрю: Сосредоточься на своем поистине тягост-
ном душевном состоянии. Всматривайся в эту личину
настойчиво и решительно, не отводи взгляд до тех
32
Просветленная жизнь
пор, пока жесткий панцирь, сковывающий твое серд-
це, не лопнет и не раскроется. Затем наберись сме-
лости, чтобы совершенно угасить свои мысли —
просто дай им приходить и уходить. До тех пор, пока
не останется вообще никаких мыслей. Если тебе по-
везет, на этом твоя история закончится.
Вопрос: Конец истории означает, что появились от-
веты на все вопросы?
Эндрю: И да, и нет. Когда твое сердце распахива-
ется, ты переживаешь невообразимую умом любовь.
Ты погружаешься в тайну, стоящую вне времени, и
все твои вопросы разрешаются разом, на некоем ос-
новополагающем, экзистенциальном уровне. Такой
опыт и есть Правильный Ответ. Он освобождает тебя
от ложных представлений о том, что существуют ка-
кие-то вопросы, которые требуют ответов, и какие-то
проблемы, которые необходимо решать. Это неверо-
ятный, захватывающий момент. Ты обретаешь свобо-
ду, которая толкает тебя задуматься о смысле бытия
иначе, чем ты делал это раньше. Почему? Потому что
сейчас у тебя появилась другая исходная точка для
размышлений — не сомнения, а твердая убежден-
ность. И это меняет абсолютно все.
3. Правильный ответ
33
Вопрос: И о чем же мы можем спросить исходя из
твердой убежденности ?
Эндрю: О, это обширная область. Мы можем за-
дать Большой Вопрос, вокруг которого вращается все
мое учение: «Каковы отношения ничто и нечто?» То
есть каковы отношения изначального, неизменного и
непроявленного Абсолюта и изменяющегося явлен-
ного мира, определяемого в категориях пространства
и времени?
Вопрос: И мы можем узнать ответ ?
Эндрю: Правильным ответом на этот вопрос ста-
новится просветленная человеческая жизнь.
Вопрос: Жизнь становится правильным ответом?
Эндрю: Да. Мы можем ответить на этот вопрос
только своей жизнью. Видишь ли, это и есть просвет-
ление — Правильный Ответ. Когда ты достигаешь
просветления, безупречность, присущая Абсолюту, и
изменчивость мира, явленного в пространстве и вре-
мени, становятся ипостасями единой Сущности.
Большой Вопрос — «Как ничто соотносится с не-
что?» — толкает тебя в объятия Абсолюта. Такой
вопрос нуждается в Правильном Ответе. Многие это-
2 Просветленная жизнь
34	Просветленная жизнь
го не понимают. Все, что ты делаешь и как ты это
делаешь, является выражением того, в какой степени
твое осознание исходит из Абсолюта и насколько
серьезно ты к этому относишься. Именно поэтому
вопрос «Каковы отношения ничто и нечто?» наиболее
важен. Он заставляет тебя обратиться к совершенству
вне двойственности и дает силу воплощать это совер-
шенство в самом себе.
4.	Одно без чего бы то ни было
Вопрос: Люди, которые считают себя компетент-
ными в вопросах просветления, по логике вещей должны
сами верить в свою просветленность. Как насчет тебя,
Эндрю?
Эндрю: Я не отвечаю на подобные вопросы.
Вопрос: Почему?
Эндрю: Потому что вопрос некорректен. Знаете,
это забавно — я не заявлял на каждом углу о соб-
ственной просветленности, однако, как только я на-
чал учить, меня тут же обвинили в данном опасном
преступлении. Лучше всего не распространяться о та-
ких вещах —обычно люди недопонимают, о чем идет
речь, и значит, у них появляются ложные представле-
ния. Конечно, если бы я не считал себя компетент-
ным в том, о чем говорю, я бы попросту молчал. И
все-таки нет никаких причин верить мне на слово. В
действительности есть нечто такое, что можно уви-
деть только при личном общении. Поэтому я воздер-
2*
36
Просветленная жизнь
жусь от каких-то заявлений. Думаю, если мы хотим
узнать, что на самом деле представляет собой тот или
иной учитель и подлинно ли его учение, нужно по-
ближе познакомиться с этим человеком.
Вот, например, я сижу здесь с вами и рассуждаю об
Абсолюте. Естественно, у вас возникают вопросы: кто
я такой? Почему я говорю о духовной реализации? И
что эта реализация может дать людям? В конечном
итоге, единственный критерий подлинности уче-
ния — способен ли сам учитель воплотить его по-
средством своей жизни. Это предельный вызов. Не-
многие, замахнувшиеся на просветление, готовы этот
вызов принять.
Вопрос: По какой причине?
Эндрю: То, о чем мы с вами сейчас говорим, поис-
тине огромно. Просветление предполагает прыжок
личности в неведомое. Это — прыжок в бесконеч-
ность, уход из явленного мира. От этого захватывает
дух. Фактически, просветление означает гибель лич-
ной истории, потерю всего, что ты представляешь со-
бой во времени. Ты прощаешься с доселе известной
тебе жизнью и остаешься один на один со своим под-
линным, внутренним «Я».
4. Одно без чего бы то ни было
37
Итак, просветление — это невообразимый пры-
жок. Ты делаешь шаг в бездну. Произошедшая с тобой
трансформация становится необратимой, если ты ис-
полнен решимости не возвращаться назад.
Что это значит? Это значит, что тебе придется на-
всегда остаться в том таинственном месте, где не бы-
ло, нет и не будет никакой опоры для твоего ума. Это
значит — перестать быть кем-то и стать никем. Это
значит —возлагать каждый вздох на жертвенный ал-
тарь своего «Абсолютного Я»; ежесекундно вопло-
щать Абсолют, творя неосуществимое, произнося не-
выразимое и двигаясь к цели, которая не поддается
воображению. Тех, кто действительно стремится зай-
ти так далеко, очень мало. Многие из тех, кто хочет
казаться серьезно заинтересованным такими вещами,
не проявляют особого рвения, когда нужно просто от
слов перейти к делу. Оказывается, что они попросту
не готовы отрешиться от мира в той мере, в какой это
необходимо для окончательной духовной трансфор-
мации. Причина банальна — духовная трансформа-
ция требует смирения.
Вопрос: Смирение так важно?
38
Просветленная жизнь
Эндрю: Делая шаг в бездну неведомого, ты осозна-
ешь, что твоя подлинная личность не есть нечто обо-
собленное. Ты соприкасаешься со своим «Абсолют-
ным Я», иначе говоря, с «Одним без чего бы то ни
было». Однако если твои личностные побуждения не
чисты, ты попадаешь в капкан. Тебя одолевает эгоис-
тический соблазн самореализации. Твое эго жаждет
раздуться до размеров Абсолюта. Доказывая свою
уникальность, оно пытается стать «Одним без чего бы
то ни было». И тут особую важность приобретает глу-
бочайшее смирение.
Вопрос: Ты хочешь сказать, что эго может заявить
о своих правах на просветление?
Эндрю: Да, оно так часто поступает. Только если
личностные мотивы поистине чисты и смирение со-
вершенно, процесс самореализации не будет извра-
щен жаждой эгоистической выгоды. К сожалению,
подобные случаи редки.
5.	Существующее положение
вещей этого не выдержит
Вопрос: Ты говоришь, что нужно «шагнуть в неведо-
мое». По твоим словам, такой шаг означает конец лич-
ной истории. Однако не создает ли это серьезные проб-
лемы для нормальных человеческих отношений? У всех
нас есть семьи. У меня есть мать. Если я скажу, что не
могу сделать такой шаг, потому что мне нужно позво-
нить и поздравить ее с праздником?
Эндрю: Ты думаешь, когда Иисус сказал учени-
кам: «Оставьте все и следуйте за мной», они отвечали:
«Хорошо, но сначала я должен поздравить маму с
праздником»?
И все-таки ты задал хороший вопрос. Сегодня да-
же многие искушенные люди не осознают истинный
масштаб просветления. Каким-то образом они увери-
ли себя в том, что могут без опаски держать взрывчат-
ку просветления в своем полубессознательном эгоис-
тическом мирке. Ты должен знать: просветление взры-
вает привычное положение вещей, не оставляет от него
40
Просветленная жизнь
камня на камне!Обретя просветление, ты станешь со-
вершенно другим существом и, поверь, будешь видеть
вещи совсем не так, как видел их раньше. Как можно
втиснуть беспредельность просветленного сознания в
пределы обычной жизни? Да никак. Если потреб-
ность поздравить маму с праздником для тебя важнее
свободы, очевидно, ты не слишком заинтересован в
тех необычных возможностях, на которые я ука-
зываю.
Вопрос: Получается, для того, чтобы обрести про-
светление, я должен отказаться от мира?Другими сло-
вами: уйти из дома, забыть своего кота и любимую жен-
щину, обрить голову и усесться под деревом?
Эндрю: Нет, я говорю не об этом. Я утверждаю, что
подлинное духовное пробуждение не может умес-
титься в том привычном мирке, в котором все постро-
ено на страхах и желаниях эго. Нет большей угрозы
для такого мирка, чем просветление. Увы, эта очевид-
ная истина попросту не доходит до тех, кто толчется
на базарной площади нынешней эзотерики. В самом
деле, сегодня многие говорят о внутренней трансфор-
мации и о том, что они якобы все свое время посвя-
щают духовному росту. Однако, по большей части,
эти люди и не думают отвечать за свои слова. О каком
5.	Существующее положение вещей этого не выдержит 41
духовном росте может идти речь, если запросы
подобной публики в буквальном смысле такие же
плоские, как и их мировоззрение? Многие ли сегодня
задумываются о том, сколькими общественными
предписаниями и социальными нормами регламен-
тируется наша жизнь? Многие ли отдают себе отчет в
том, насколько несвободно их сознание? Хорош ин-
терес к просветлению, если человек, как может, уви-
ливает от исследования своего действительного поло-
жения.
Черт возьми, я хочу сказать, что мы, сами того не
ведая, собственными руками творим свой ад. Знаете,
что такое ад? Ад —это незнание того, что мы впустую
растрачиваем себя. Ад — это безвольный дрейф в
безвыходном и душном внутреннем мирке. Быть в
аду — значит быть поглощенным собственным эго.
Пока мы не осознаем, насколько все плохо, у нас
попросту не хватит смелости совершить то, что необ-
ходимо для истинного освобождения. Мне не хватает
слов, чтобы показать вам, насколько это необходимо
уже сейчас. По сути, лишь немногие из нас восприни-
мают всерьез идею освобождения из ада. И главная
причина, я повторяю, в том, что люди попросту не
осознают степень важности этой проблемы.
42
Просветленная жизнь
Вопрос: Честно говоря, Эндрю, я не думаю, что на-
столько погряз в аду, как ты сейчас живописал.
Эндрю: Это потому, что ты еще не достиг такой
ступени своей духовной эволюции, когда тебе уже
ничто не важно, кроме свободы. Видишь ли, влечение
к свободе заставляет тебя по-другому смотреть на
мир. Страсть, обещание, предвкушение невероятного
риска бросает тебя в область таких отношений с ми-
ром, которые несравнимы ни с чем из того, к чему ты
привык. Ты перестаешь приспосабливаться к обстоя-
тельствам. Ты всем сердцем стремишься познать, что
значит быть действительно живым. Ты домогаешься
Ответов на Вопросы'. «Кто я?» и «Как мне с этим
жить9.», как если бы от этого зависела твоя судьба.
Моя точка зрения такова: никакое прежнее положе-
ние вещей не может выдержать той поистине револю-
ционной перспективы сознания, которая неумолимо
проявляется в этих Вопросах.
Вопрос: Значит, ты полагаешь, что невозможно
достичь просветления, оставаясь в то же время еще и
отцом или матерью, то есть — нельзя жить обыкно-
венной нормальной жизнью и в то же время искать про-
светления?
5. Существующее положение вещей этого не выдержит 43
Эндрю: Ты предлагаешь заниматься поисками
просветления в свободное время? Да нет, это я шучу.
Конечно, ни отцовство, ни материнство как таковые
не могут быть препятствием на пути к просветлению.
Те перемены, о которых я говорю, не прорастут на
полях нашего сознания, пока идея отцовства или
материнства для нас важнее, чем просветление. За
всеми порабощающими человека представлениями
стоят страхи и желания его собственного эго и того
эгоистического коллективного бессознательного, ко-
торое обусловливает любые формы социального по-
рядка в нашем мире. И мы не сможем жить действи-
тельно свободной жизнью до тех пор, пока эти жела-
ния и страхи, в чем бы они ни выражались, сохраняют
над нами свою власть.
Я повторяю, многие люди не живут подлинной
жизнью, а приспосабливаются как могут. Конечно,
временами нам всем приходится задумываться о
смысле бытия, но каким образом мы это делаем? На-
сколько глубокие вопросы мы задаем? По сути, мы
боимся копать вглубь. Если, хотя бы на мгновение,
мы взглянем сквозь пелену иллюзии стабильности и
защищенности своего обыденного существования,
если мы осознаем свое незавидное положение под
44
Просветленная жизнь
гнетом эго, земля уйдет у нас из-под ног. Поэтому мы
предпочитаем пребывать в коллективном невежестве
и бездумно делать то же самое, что и все остальные.
Мы оправдываем себя тем, что, дескать, и так стара-
емся изо всех сил, только вот жизнь слишком тяжела,
чтобы взваливать на себя вдобавок еще и непомерную
задачу освобождения.
Вопрос: То, что ты говоришь, Эндрю, я нахожу весь-
ма убедительным. Но когда мы подходим к тому, что
«земля должна уйти из-под ног», по-моему, разговор
становится небезопасным. Я боюсь, что больше не вы-
держу.
Эндрю: Истина всегда чрезмерна —вот в чем дело.
Освобождающая истина — это слишком много для
неглубокого и затхлого мирка, построенного на ком-
промиссах. Так было всегда. Духовная практика дейс-
твительно способна разрушить привычный нам мир и
явить иную картину реальности.
Вопрос: Какой же тогда станет наша жизнь?
Эндрю: На что она будет похожа? Я могу сказать,
что она будет СВОБОДНОЙ. Обретая свободу, чело-
век обретает блаженство и уверенность в собственном
бытии. Его жизнь становится воплощением той без-
5. Существующее положение вещей этого не выдержит 45
граничной освобождающей истины, которую он по-
знал благодаря духовной практике. Каждая клеточка
его естества будет провозглашать эту истину окружа-
ющему сонному миру. Ты понимаешь, о чем я го-
ворю?
Вопрос: Да, начинаю понимать, и это меня пугает!
Эндрю: Не нужно этого бояться, нужно в это ве-
рить. То, что я описываю, действительно есть.

6.	Откровение и пробуждение
Вопрос: Эндрю, расскажи о собственном духовном
становлении. Каким был твой путь?
Эндрю: Когда мне было шестнадцать лет, я впер-
вые пережил опыт космического сознания. Это про-
изошло совершенно неожиданно, поздним вечером,
во время какого-то долгого разговора. Вдруг, безо
всякой видимой причины, ворота моего восприятия
оказались настежь распахнутыми. Все границы стали
эфемерными. Я видел стены и комнату, в которой
находился, понимал, что участвую в разговоре, и при
этом сознавал, что существую в бесконечном космо-
се. Я чувствовал себя центром Вселенной. В тот мо-
мент мне стало ясно, что физическое пространство
как таковое — всего лишь бесконечно малая точка и,
значит, неважно, в каком месте ты присутствуешь в
тот или иной момент, —в действительности, ты всег-
да находишься в одном и том же месте.
То, что я тогда увидел, невозможно описать слова-
ми. Оказалось, что вся Вселенная, все, что в ней есть
48
Просветленная жизнь
явленного и неявленного, известного и неведомо-
го, — это одно сознающее, светлое и самодостаточ-
ное Бытие. В какое-то мгновение я познал истинную
природу Бытия —его безмерную, почти непереноси-
мую для бренного человеческого тела любовь. Я по-
нимал, что смерти нет и что у жизни нет ни начала,
ни конца. Это переживание потрясло меня и преис-
полнило благоговейного ужаса. Рыдания сжимали
мне горло. Не знаю, плакал ли я на самом деле. Я
отдавал себе отчет в том, что по-прежнему сижу на
месте, и все-таки чувствовал, что стою на коленях. Я
был в состоянии шока. Затем произошло... не знаю,
как точнее выразиться... в общем, я получил посла-
ние. Мне было сказано: «Если ты посвятишь свою
жизнь Мне, тебе нечего бояться». Подтекст послания
был таков: «Не подчинившись, ты обречешь себя на
страдания».
Вопрос: Насколько этот опыт изменил твою жизнь ?
Эндрю: В то время у меня не было никаких рели-
гиозных убеждений, поскольку я получил атеисти-
ческое воспитание. Однако пришедшее Откровение
стало для меня толчком. Я понимал, что соприкос-
нулся с некоей реальностью, которая превосходит
всякое воображение. Ничего подобного я не пережи-
6. Откровение и пробуждение
49
вал в жизни. Это как если бы я был мертв и вдруг
воскрес на несколько секунд. Какие-то мгновения я
действительно жил, и вдруг все закончилось.
После того как это произошло, я не знал, что де-
лать. Я не понимал, как следует реагировать на то, что
мне открылось. Конечно, я начал читать какую-то
духовную литературу. Впрочем, я был еще мальчиш-
кой и к тому же всерьез собирался стать музыкантом.
Собственно говоря, музыкой я и продолжал зани-
маться. То Откровение, о котором я рассказал, стало
преследовать меня спустя несколько лет. Меня нача-
ли тревожить какие-то воспоминания, потом я услы-
шал зов и почувствовал, что должен ответить. В кон-
це концов я принял решение.
Я забросил музыку и отправился на поиски того,
что было явлено мне в Откровении. Так же как и на
многих других людей, на меня произвела огромное
впечатление книга Парамахансы Йогананды «Авто-
биография йога». Я обратился к духовной практике,
взяв за основу крийя-йогу, разновидность кундалини-
йоги, о которой он так страстно писал. Во время меди-
таций по системе крийя-йоги я испытывал потрясаю-
щие ощущения. Меня в буквальном смысле перепол-
няли сила, свет и блаженство. Моим первым гуру был
50
Просветленная жизнь
индийский брамин, одновременно я считал себя пре-
данным учеником американского преподавателя бое-
вых искусств.
В то время я, в духовном плане, был всеяден. Я
жил в Нью-Йорке, и мне было интересно все — я
околачивался возле учителя дзэн и потом шел к су-
фийскому шейху, браминам, ламам, раввину и даже к
христианскому проповеднику.
Вопрос: Кто из них повлиял на тебя в наибольшей
степени?
Эндрю: Свами Чидананда, руководитель Общест-
ва Религиозной Жизни и ученик легендарного Шива-
нанды. Он сказал: «Когда кто-то спрашивает тебя о
том, что ты делаешь, ты должен отвечать: «Я МЕДИ-
ТИРУЮ! И еще... живу». Такое определение истин-
ных приоритетов духовного поиска очень сильно на
меня повлияло.
В 1980 году я поехал в Саанен, в Швейцарию, что-
бы увидеть учителя Джидду Кришнамурти. Тогда я
уверенно шел к освобождению по прямой дороге йоги
и был убежден, что знаю, куда и зачем иду. Кто-то
мне сказал, что есть живое воплощение Будды, кото-
рого зовут Кришнамурти, что он скоро умрет и мне
6. Откровение и пробуждение
51
нужно обязательно успеть его послушать. И вот я
приехал в Саанен и пришел в шатер, где он пропове-
довал. Там присутствовало не меньше двухсот чело-
век. Я помню, что меня ошеломила красота облика
Кришнамурти. Он говорил о чем-то вроде «Возможно
ли, что мысль —источник всех зол?». Я слушал очень
внимательно, но мало что понял. В то время у меня не
было ни знаний, ни опыта, чтобы понимать такие
вещи. И поскольку я ничего не понимал, то просто
вслушивался в звук его голоса.
Затем я вернулся в свой номер в отеле и прилег.
Спустя какое-то время я обнаружил, что что-то не
так. Что-то странным образом во мне изменилось.
Нечто очень важное произошло со мной, пока я слу-
шал речь этого великого человека. Мое сознание при-
обрело некое новое измерение. Я испытывал трепет
перед теми возможностями, которые вдруг передо
мной открылись. Не то чтобы я в тот момент понял,
что до сих пор шел по неверному пути, но теперь в
моем сознании появилось место для таких вопросов,
которых там раньше и быть не могло.
Вопрос: Ты пробовал еще какие-нибудь духовные
практики?
52
Просветленная жизнь
Эндрю: Да. В какой-то момент я с головой ушел в
буддийскую медитацию, главным образом потому,
что у меня было время медитировать хоть день и ночь,
неделями, если я хотел. В результате я обрел душев-
ный покой и ясность сознания. Кроме того, буддийс-
кая медитация дала мне возможность разобраться в
том, как действует мой ум.
В возрасте двадцати семи лет я уехал в Индию.
Едва ступив на эту землю, я понял, что только здесь
смогу утолить свое желание свободы. Живя в Амери-
ке, я, так или иначе, чувствовал свою чужеродность,
потому что мало кто из окружавших меня людей, по-
нимал и разделял мою страсть. В Индии я осознал:
чтобы обрести свободу, необходимо полностью отре-
шиться от эгоистических желаний. Я провел в Индии
больше двух с половиной лет, изучая йогу и медити-
руя. Кроме того я женился, моя жена родом оттуда.
Вопрос: Я знаю, что своего последнего учителя ты
нашел в Индии. Как это произошло?
Эндрю: Один мой друг рассказал мне, что до сих
пор жив один учитель, прямой последователь Раманы
Махарши. Учителя зовут X. В. Л. Пуньджа, у него
собственный дом, и еще он очень похож на недавно
6. Откровение и пробуждение
53
умершего Нисаргадатту Махараджа, который пропо-
ведовал адвайта-веданту. Когда я решил поехать к
Пуньдже, его еще никто толком не знал. К тому вре-
мени я разочаровался во всех своих учителях, я нс
собирался от кого-то зависеть и предпочитал искать
свет исключительно внутри себя. Конечно, будучи в
таком настроении, я не ожидал увидеть ничего осо-
бенного.
Я рассчитывал задержаться у Пуньджи дня натри.
Когда я с порога сообщил ему, что, в общем-то, ниче-
го от него и не жду, он только хмыкнул: «Ну и хоро-
шо!» На следующий день я спросил его о том, каких
усилий требует духовный путь. Пуньджа произнес:
«Чтобы быть свободным, тебе не нужны никакие уси-
лия». И тут со мной что-то произошло. На какую-то
долю секунды мне стало ясно, что, в сущности, я ни-
когда не был несвободен. Затем это состояние прош-
ло. А он только улыбался.
Несколько дней спустя я описал ему, так же как и
всем моим предыдущим учителям, свой первый опыт
приобщения к космическому сознанию — тот, кото-
рый я получил в шестнадцать лет. К моему удивле-
нию, Пуньджа сказал: «Тогда ты все знал». И вдруг я
понял, что верю в то давнее Откровение. Это было
54
Просветленная жизнь
чудесно. У меня появились силы. Я нутром чуял, что
мои духовные искания вот-вот завершатся.
Следующие три недели во мне все взрывалось. Я
тонул в блаженстве. Временами мне казалось, что мое
тело этого не выдержит. Я чувствовал себя так, будто
меня вот-вот разнесет на куски. Нечто невыразимое
день за днем неумолимо поглощало меня. Иногда мне
становилось страшно. И вот однажды утром, про-
снувшись, я сел на кровати в гостиничном номере в
Дели и услышал слова, которые сами собой слетали с
моего языка: «Все, я капитулирую. Я отдаю свою
жизнь Тебе, делай со мной все, что хочешь».
После этого я уже не мог сдерживать себя. Я встре-
чался с друзьями и рассказывал им о том, что со мной
случилось. По мере того как я говорил, они на моих
глазах входили в медитативное состояние и их, как и
меня, поглощало блаженство. Их сердца открывались
навстречу тому, что я описывал. Это как если бы я
горел и те, кто подходил ко мне слишком близко,
загорались сами.
Когда я вернулся назад к Пуньдже, он сказал: «Я
знал, что это случится. Ты — тот, кого я ждал всю
жизнь. Теперь, встретив тебя, я могу спокойно уме-
реть». Это было похоже на сказку. Пуньджа также дал
6. Откровение и пробуждение	55
мне понять, что его работа закончена, и он хочет моей
независимости —по крайней мере, так он утверждал
тогда.
Я поехал на север Индии и нашел приют в Риши-
кеше, святом городе странников на реке Ганг. Там мы
с друзьями дни и ночи пребывали в непрерывном эк-
стазе переживания Абсолюта. И я начал проповедо-
вать. Вскоре меня пригласили в Англию, и там вокруг
меня стали собираться люди. Это было в 1986 году.

7.	Не отбрасывая тени
Вопрос: В своей автобиографии ты рассказываешь о
том, что в конце концов разошелся со своим последним
учителем. Такое впечатление, что сказка завершилась
не слишком счастливо.
Эндрю: Да, это правда. В какой-то момент мне ста-
ло ясно, что у моего учителя больше чем одно лицо.
После этого сказка превратилась в ночной кошмар.
Пойдя на уступки учителю, я подверг себя мучитель-
ным испытаниям. Впоследствии это заставило меня
задуматься о том, чем в действительности является
просветление. Пример Пуньджи и многих других
учителей из тех, кого я встречал на протяжении де-
сятков лет, доказывает: можно познать просветление
и обрести способность изливать свет этого чуда на
всех остальных и все-таки по-прежнему зависеть от
вещей, несовместимых с той бесконечной любовью,
которую ты переживаешь при соприкосновении с Аб-
солютом.
58	Просветленная жизнь
Спустя какое-то время я пришел к осознанию то-
го, что радикальная трансформация, окончательное
духовное пробуждение, зависит от двух факторов.
Первый фактор — сокрушающий все и вся прямой
опыт постижения абсолютного, блаженного и луче-
зарного измерения нашей жизни. Второй фактор —
отладка самого механизма нашей личности; полное
освобождение личности от каких бы то ни было эго-
истических побуждений, сознательных и бессозна-
тельных. Поистине, когда мы ничего не хотим для
самих себя, в нас вспыхивает Божий лик.
Вопрос: То есть человек может иметь опыт про-
светления, но так и не достигнуть самореализации из-за
нечистых побуждений? Мы говорим о том, что подлин-
ное просветление —это как бы общий итог...
Эндрю: Да. Когда ты стремишься к тому, чтобы
стать «конечным продуктом» просветления, тебе при-
дется отдавать себя целиком. Если исходная двой-
ственность твоей личности не истощена отрешен-
ностью сознания и не сожжена в пламени абсолют-
ной любви, ты не сможешь воплотить в себе ту
целостность, о которой мы говорим. В таких случаях
просветлением оправдывают собственную несостоя-
тельность. Как бы странно это ни звучало, когда не-
7. Не отбрасывая тени
59
которые люди обретают просветление, они делают
вывод, что теперь, поскольку они свободны, нс важ-
но, каковы их поступки; им кажется, что теперь «не
имеет значения, чем заняты ум и тело, — все равно,
по сравнению с Абсолютом, это иллюзия».
Я полагаю, что подлинный смысл духовного изме-
рения жизни становится явным только благодаря
полной трансформации человека. Эта пока еще не
рожденная, не явленная реальность должна быть пол-
ностью воплощена в вас, во мне, и по мере того, как
это будет происходить, будет изменяться мир, в кото-
ром мы живем. Здесь нет никакого преувеличения.
Единственное, что способно изменить этот мир, —
это превращение и вас и меня в живое воплощение
лучезарной тайны Единого. Говоря о Едином, мы го-
ворим об «Одном без чего бы то ни было» — о не-
двойственном и неразделенном. Когда остается «Од-
но без чего бы то ни было», приходит Любовь.
Мы должны подняться на такую ступень созна-
ния, когда личность естественно и спонтанно стано-
вится воплощением исключительно чистых побужде-
ний. Это значит, что прятать нечего, секретов нет и
ты ничем не обладаешь. Когда личность прояснена,
существует лишь Абсолют.
60
Просветленная жизнь
Вопрос: Ты считаешь, что процесс очищения личнос-
ти, «отладка механизма», может быть когда-нибудь
завершен ?
Эндрю: Конечно, бывает, что человек настолько
погружается всем своим существом в глубины духов-
ной жизни, что у него уже не возникает необходимос-
ти что-то делать с собственными помыслами. Однако
такое случается достаточно редко. Что касается всех
остальных... Знаете, я думаю, что девяносто девять
процентов духовной практики — это очищение сво-
их побуждений. По мере того как мы пытаемся во-
плотить в себе «Одно без чего бы то ни было», мы
осознаем разрушительную природу своего бессмыс-
ленного стремления к самоутверждению. Мы видим,
сколько в нас гордыни и насколько агрессивно наше
непомерное желание быть чем-то особенным. Мы
понимаем, что любая претензия на уникальность ве-
дет к самоизоляции. Подлинная духовная трансфор-
мация возможна лишь тогда, когда мы стремимся к
ней не ради самих себя. Поэтому необходимо делать
все возможное, чтобы очиститься от темных эгоисти-
ческих побуждений. Во всем, что мы делаем, должно
проявляться наше желание целостности.
7. Не отбрасывая тени
61
Видите, когда мы доходим до этого места, когда
поднимаемся на такую ступень, наши действия пе-
рестают марать наше просветленное сознание. Тогда
уже ничто не может исказить отраженную в нашем
сердце и разуме Тайну. Это значит «отладить ме-
ханизм».
Вопрос: Из того, что ты говоришь, можно сделать
следующий вывод: у просветления есть некие степени...
Эндрю: Можно по-всякому ответить на твой во-
прос. Во первых —степени есть не у просветления, а
у непросветленности. Если посмотреть с такой точки
зрения, то мы двигаемся к просветлению по мере то-
го, как уменьшается наше неведение. Когда неведе-
ния не остается совсем (если такое вообще возмож-
но), можно сказать, что человек полностью просвет-
лен. Утверждать, что у просветления есть степени, —
значит уклоняться от истины.
Рассмотрим то же самое на примере следующей
метафоры. Представь себе яркое солнце. Оно ослепи-
тельно, его ничто не может коснуться. Теперь пред-
ставь себе залепленное грязью зеркало. Оно вообще
не отражает солнечный свет, поскольку сплошь пок-
рыто засохшей коркой. Когда ты смотришь на себя в
62
Просветленная жизнь
такое зеркало, все, что ты видишь, — это грязь. И
вдруг происходит нечто поистине чудесное. В зеркало
бьет молния, и часть грязи отваливается. Теперь это
зеркало в какой-то степени отражает солнце. Ты ви-
дишь свет и сознаешь, что это свет Абсолюта, кото-
рый пребывает внутри тебя. Потом тебе попадается
другое покрытое грязью зеркало, в которое ударили
уже две молнии и в результате оно очистилось на
треть. Ты говоришь «О Господи! Ведь свет гораздо
ярче, чем мне казалось!» Потом ты спотыкаешься о
третье зеркало, на которое обрушились сразу три
молнии. Это зеркало чисто на две трети, отраженный
им свет почти непереносим для твоих глаз. Наконец
ты находишь зеркало, принявшее удары стольких
молний, что с него отвалилась практически вся грязь,
за исключением нескольких маленьких пылинок.
Зеркало сияет, и все-таки оставшиеся на нем пылин-
ки отбрасывают некую слабую тень. Когда зеркало
абсолютно чисто, когда на нем нет ни одной пылин-
ки, яркий солнечный свет не затемняется ничем.
В сущности, свет, отражаемый всеми зеркалами,
один и тот же. Что касается нас, то мы способны вос-
принять этот свет полностью, во всей его первоздан-
ной чистоте, только если ни одна пылинка не создает
тени.
8.	Запредельный вызов
Вопрос: Эндрю, ты говорил о тех испытаниях, с ко-
торыми тебе пришлось столкнуться на пути к освобож-
дению, и о духовной чистоте учителей. В связи с этим у
меня появился вопрос: как мы можем узнать, что чело-
век полностью просветлен, или же, цитирую тебя, что
«на зеркале нет ни одной пылинки» ?
Эндрю: Если мы хотим узнать других людей, нам
нужно глубже заглянуть в самих себя. Необходимо
безжалостно рассмотреть собственные побуждения и
откровенно ответить себе на следующий вопрос: на
чем, в действительности, основано наше отношение к
жизни? В конечном итоге наша способность опреде-
лять чистоту помыслов и значимость духовных дости-
жений другого человека зависит от ясности и масшта-
ба нашего собственного осознания.
Вопрос: Почему?
Эндрю: Говоря попросту, духовная эволюция —
это переход сознания из грубого и необработанного
64
Просветленная жизнь
состояния в состояние утонченное и изысканное.
Грубое не может понять то, что является утонченным.
Это значит —тот, кто блуждает в невежестве, не спо-
собен осознать глубину личности просветленного че-
ловека.
Если мы действительно хотим знать, что такое
просветление и имеют ли какое-либо отношение к
нему те, кто претендует на него на словах, нам следу-
ет анализировать свой собственный духовный опыт,
соизмеряя его с опытом того, кого мы избрали в ка-
честве примера для подражания. И еще мы должны
проводить как можно больше времени рядом с теми,
кто уже достиг просветленного состояния. Тогда От-
вет на твой вопрос начнет проявляться сам собой.
Однако, и это главный вызов, когда возникает От-
вет, необходимо большое мужество, чтобы его
принять.
Вопрос: Что это значит ?
Эндрю: Это значит, что, полученного Ответа мо-
жет оказаться слишком много.
Вопрос: Разве такое бывает ?
8. Запредельный вызов
65
Эндрю: Представь, ты выясняешь, что твой учи-
тель — поистине просветленный человек. Что ты бу-
дешь с этим делать? Ты сам себе создал проблему.
Каково это — сознавать, что тебе в глаза смотрит
воплощенный Абсолют? Действительно ли ты готов
навсегда исчезнуть в сияющем ореоле его величия?
Хватит ли у тебя смелости отрешиться от страхов и
желаний собственного эго и целиком отдать себя в
руки учителя?
Или же наоборот — ты обнаруживаешь, что твой
учитель, как бы это выразиться... ну, не совсем насто-
ящий. Ты понимаешь, что он не настолько чист, как
тебе хотелось бы. Не появляется ли у тебя соблазн
прикрыть его несовершенством срам своих собствен-
ных эгоистических побуждений? Теперь ты можешь,
якобы «с чистой совестью», вильнуть, повернуться
задом к Абсолюту, найти убежище в цинизме.
Вопрос: Мне кажется, я не совсем тебя понимаю...
Эндрю: Моя точка зрения такова: вопрос о том,
каков учитель, в действительности не слишком ва-
жен. В конце концов, ты сам несешь ответственность
за свой духовный потенциал.
3 Просветленная жизнь
66
Просветленная жизнь
Вопрос: Значит, не важно, каков учитель? Каждый
отвечает сам за себя?
Эндрю: Конечно, важно, каков учитель. То, о чем
мы сейчас говорим, намного сложнее, чем может по-
казаться на первый взгляд. Видишь ли, немногие из
тех, кто ищет просветления, ищут его на самом деле.
Да, есть люди, которые, говоря о просветлении, под-
разумевают радикальную духовную трансформацию.
Зато все остальные озабочены лишь тем, чтобы снять
с себя всякую ответственность за собственное неза-
видное положение. Такие люди ищут не просветле-
ния, а сильного харизматичного лидера, который по-
чему-то должен их спасать и на которого они почему-
то считают возможным сваливать все свои житейские
тяготы. С какой стати они пойдут к тому, кто не ис-
пытывает к ним ни малейшей жалости, кто собирает-
ся оставить их один на один с беспредельным, — к
тому, кто рано или поздно заставит их взглянуть в
лицо Абсолюту? Зачем им тот, кто способен убить их
эго? Но ведь гибель эго — это единственная стоящая
награда на духовном пути. Домогаться такой награ-
ды — не в игрушки играть. Это максимум того, что
способен вынести человек. Да, многие только о том и
говорят, что они хотят быть свободными, однако,
8. Запредельный вызов
67
когда выясняется, какую цену придется за это пла-
тить, все они тут же идут на попятную, оправдываясь:
«Но я же не знал, насколько все масштабно!» Как
говорил великий Джидду Кришнамурти: «Если бы ты
знал, что это такое, ты бы не дотронулся до этого даже
десятиметровой жердью».
Вопрос: Должен признать, что смерть эго меня не
слишком прельщает.
Эндрю: Тем не менее такова моя позиция. Когда
до людей доходит, насколько в действительности ве-
лико то, что они называют просветлением, у них про-
падает к этому всякий интерес. Наиболее утомитель-
ная часть моей деятельности — раз за разом вынуж-
дать так называемых духовных искателей взглянуть в
лицо абсолютному измерению жизни. И по большей
части, как только они понимают, что пришла пора
отвечать за свои слова, что тут действительно можно
остаться без эго... в общем, оказывается, что для них
это слишком.
Вопрос: Получается, что ты, как учитель, нахо-
дишься в трудной ситуации.
3*
68
Просветленная жизнь
Эндрю: Точнее сказать, для меня это серьезный
вызов. Да, я призываю людей пройти свой путь до
конца. Я говорю им о том, что они должны реализо-
вать весь свой духовный потенциал ради чего-то та-
кого, что несоизмеримо с их представлениями о соб-
ственных возможностях. В этом сила моего учения.
Как я уже упоминал, люди, по большей части, боятся
заходить так далеко. И все-таки у меня нет выбора.
Потому что духовный учитель может добиться ради-
кальной духовной трансформации пришедшего к не-
му человека только в том случае, если этот человек
будет дерзок, смел, если он проявит достаточно отва-
ги, чтобы действительно шагнуть в бездну. Ничто и
никогда не изменится в нашем сонном, больном, со-
блазненном и отравленном эгоистическими страхами
и желаниями мире до тех пор, пока кто-то не скажет:
«Да, я ТАКОЙ, и я готов принять на себя эту ответ-
ственность». Духовный учитель должен быть поисти-
не идеалистом. Ведь ему в одиночку приходится про-
тивостоять индивидуальному и коллективному эгоиз-
му. Если духовный учитель способен на это, если он
отрешен от собственного эго, тогда рано или поздно
просветление детонирует, оно взорвет наш мир. Ког-
да душа капитулирует перед Абсолютом, она прини-
мает на себя единственное неизменное обязатель-
8. Запредельный вызов
69
ство — она становится катализатором для тех, у кого
есть глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать. За-
чем? Ради всех и каждого, ради того, чтобы прямо
здесь и сейчас этот мир подвергся радикальной, рево-
люционной трансформации.

9.	Прямая дорога к Абсолюту
Вопрос: Ты говоришь, что освобождение — это не-
кий вызов, который, в действительности, многие люди
попросту не готовы принять. Каким образом я могу до-
биться успеха там, где другие терпят неудачу?
Эндрю: Люди терпят неудачу, поскольку они со-
мневаются в собственных силах. Их желание прос-
ветления недостаточно сильно. Что касается меня, я
всегда знал, чего я хочу. У меня уже был кратковре-
менный опыт просветления, и я не сомневался в том,
что рано или поздно обрету свободу. Когда я осознал,
что освобождающая истина, мимолетный проблеск
которой я видел, важнее всего остального, что без
этой истины моя жизнь не будет иметь никакого
смысла, желание рисковать и делать все возможное
для того, чтобы достигнуть своей цели, меня уже не
покидало.
Именно поэтому все мое учение построено на том,
что я называю «чистотой помыслов». Чистота помыс-
лов — это окончательное решение обрести свободу
72
Просветленная жизнь
здесь и сейчас, в этой жизни. Это предельно ясное
намерение стать свободным.
Вопрос: Пожалуйста, уточни.
Эндрю: Мы принимаем окончательное решение,
когда осознаем следующую истину: пребывая в неве-
жестве, мы лишаем свою жизнь смысла. Осознав эту
истину, мы можем безо всякой жалости рассмотреть
самих себя и обнаружить собственную двойствен-
ность. Отсутствие внутренней целостности приводит
к искаженным отношениям с окружающим миром и,
как следствие, к потере смысла этих отношений. По-
этому окончательное решение освободиться от двой-
ственности и обрести внутреннюю целостность —
основа духовной жизни.
Вопрос: «Окончательное решение» — сильно ска-
зано.
Эндрю: По-другому никак.
Вопрос: Почему?
Эндрю: Потому что только такое решение может
толкнуть тебя в объятия Абсолюта. Ты можешь ощу-
тить прикосновение Абсолюта прямо сейчас, если
только отважишься взглянуть в лицо свободе. Хотя бы
9. Прямая дорога к Абсолюту
73
на мгновение не держись ни за что. Иначе говоря,
отрешись от всего, что стоит между тобой и безуслов-
ной свободой. Твое обособленное эго тут же в ужасе
прыгнет прочь. «О Боже мой! — воскликнет оно. —
Такое мне не по силам!» В присутствии Абсолюта не
остается места для обособленного сознания. Ты мо-
жешь познать это, если свобода для тебя важнее всего.
Вопрос: Я начинаю ощущать то, о чем ты говоришь.
Эндрю: По мере того как мы приходим к оконча-
тельному решению обрести свободу, начинает проис-
ходить нечто поистине мистическое. Мы получаем
прямой доступ к тому, что называется Абсолютом, —
практически мгновенно. Попробуй задать себе следу-
ющий вопрос: «каким бы я ни был, что значит для
меня желать свободы сейчас, в это мгновение, и во
веки веков?» Размышляй над этим вопросом, как если
бы от него зависела твоя жизнь. Когда ты задаешь
себе такой Вопрос, ты сознаешь, как все казавшееся
тебе прежде незыблемым уходит на задний план,
уступая место тайне. Я осязаю ее в данный момент,
когда говорю о ней. Ты видишь, насколько глубок
этот Вопрос? Ты размышляешь о желании свободы, и
мир вокруг тебя исчезает; ты начинаешь чувствовать
близкое дыхание Абсолюта!
74
Просветленная жизнь
Вопрос: Ты хочешь сказать, что это возможно для
большинства из нас?
Эндрю: Да. Просто многие еще не достигли той
точки в своей духовной эволюции, когда тебя охва-
тывает страстное желание свободы. Пока ты плотно
упакован в собственное эго, ты будешь любыми спо-
собами избегать окончательного решения обрести
свободу. Почему? Потому что такое решение подра-
зумевает, что у тебя попросту нет иного выбора. Тебе
приходится выбирать бесконечность, а это убий-
ственное место для обособленного эго, поскольку оно
лишается всего, что было создано его страхами и же-
ланиями. Ты не сможешь обрести свободу до тех пор,
пока не решишься отказаться от всего, что у тебя есть,
ради Одного.
Вопрос: Это слишком серьезное требование!
Эндрю: Я знаю. Но есть элементарная истина: под-
линная свобода — это все или ничего. Таков духов-
ный закон. Тот, кто готов заплатить такую цену, об-
ретает свободу, ему ничто не может помешать.
10.	Благодати недостаточно
Вопрос: Эндрю, ты страстно говорил о желании сво-
боды. Однако ты даже не упомянул о том, что некото-
рые люди называют «благодатью».
Эндрю: Ты прав. Благодать — это спонтанное пе-
реживание совершенного бытия, в котором нет ни
времени, ни пространства. Благодать — это осозна-
ние Божественной пустоты, исполненной блажен-
ства. Такой опыт очень важен. Однако если мы дейс-
твительно стремимся к подлинному освобождению,
одной благодати мало. Мне приходилось видеть лю-
дей, которые буквально захлебывались в благодати,
эти люди еле выдерживали переполнявшее их бла-
женство, и все-таки они не были свободны. Ни бла-
женство, ни экстаз, ни изумление, ни благоговейный
страх сами по себе не избавляют от обусловленности
мышления. Переживание Божественного, как бы оно
тебя ни вдохновляло, является только короткой пере-
дышкой —ты просто забываешь на какое-то время о
бесконечных жалобах своего эго.
76
Просветленная жизнь
Вопрос: Можно ли продлить мимолетное ощущение
благодати ?
Эндрю: Да, это просто. В идеале — когда Божест-
венное вдруг возникает ниоткуда и сшибает тебя с
ног, когда ты испытываешь экстаз осознания своей
истинной сущности, мелочные эгоистические страхи
и желания попросту теряют для тебя всякий смысл.
Ты пребываешь в вечности —теперь тебе больше не-
зачем оглядываться назад, на собственное эго. Но я
сказал «в идеале», потому что даже в такой момент
большинство из нас не готово отказаться от того, что
у них есть.
Необходимо максимально прояснить свое намере-
ние обрести свободу. Для этого мы должны избавить-
ся от любых сомнений, от любой обусловленности.
Попросту говоря, для того, чтобы бросить все, не
нужно чего-то ждать, в том числе и благодати. Ви-
дишь ли, есть много таких вещей, над которыми мы
не властны, и нисхождение благодати — одна из та-
ких вещей. Это значит, что не следует делать на нее
ставку. Если благодать захочет на тебя низойти, она
низойдет. Если не захочет —не низойдет. Твое осво-
бождение не должно от этого зависеть. Все, что тебе
нужно, — это намерение обрести свободу здесь и
10. Благодати недостаточно
77
сейчас безо всякой задержки. Радуйся благодати, ес-
ли она на тебя низошла, если нет —не жди ее и сле-
дуй своим путем.
Если ты действительно желаешь свободы, тебе
нужно отбросить все свои «между». Что такое «меж-
ду»? Это промежуток, разделяющий твое нынешнее
состояние и твою готовность заявить Богу о своей
капитуляции: «Господи, да будет исполнена воля
Твоя, а не моя!» Если серьезно, «между» — одна из
самых опасных ловушек на духовном пути. Это яма,
в которой никогда ничего не происходит и не может
произойти. Если мы будем ждать Божьей милости, то
так и умрем, ничего не дождавшись. Мы ощущаем
присутствие Божественной реальности в тот момент,
когда осознаем — ничего не надо ждать!

11.	Простые смертные
Вопрос: Ты многократно подчеркивал необходимость
сознательного выбора. Но что ты скажешь о таких си-
туациях, когда выбора попросту нет? У меня бывают
периоды, когда я чувствую, что моей жизнью управляет
нечто высшее. Если это так, тогда нет смысла тешить
себя иллюзией выбора.
Эндрю: Не заблуждайся. Даже если тебя действи-
тельно кто-то ведет по жизни, что вполне может быть,
все равно, именно ты позволяешь себя вести. До тех
пор пока в нашем мире остаются прямоходящие и
издающие членораздельные звуки существа, которые
сейчас называются людьми, они будут способны де-
лать выбор. И не важно, что происходит с этими су-
ществами в процессе их эволюции. Освобождение
личности от ограниченных эгоистических побужде-
ний не означает, что личности больше нет. Мы в со-
стоянии выбирать до тех пор, пока не умрем. Лич-
ность — это та часть нашего существа, которая берет
80
Просветленная жизнь
на себя ответственность. Если мы хотим стать сво-
бодными, нам следует освободить личность от эго.
Вопрос: Я нахожу противоречие в том, что ты гово-
ришь сразу и о свободе и об ответственности.
Эндрю: Ответственность — это проявление духов-
ной свободы. Наша свобода проявляется не в том, что
мы якобы считаем себя свободными, а в том, какую
жизнь мы для себя выбираем. Это особенно важно в
наше время, когда, как я уже говорил, слишком мно-
гие заявляют о своей духовной свободе, однако вся-
чески избегают какой бы то ни было ответственности.
Эти люди дискредитируют саму идею просветления в
глазах всех остальных.
Вопрос: Не сложно ли тебе? Я хочу сказать, что
многие люди видят в тебе образец для подражания. Не
тяжело ли это — все время стараться «быть на вы-
соте» ?
Эндрю: Вот это вопрос! Если честно, то нет. Воз-
можно, потому, что я и не стараюсь выглядеть каким-
то особенным. Тяжело другое — видеть, что люди за-
частую боятся соприкоснуться с тем, что я пытаюсь
до них донести.
11. Простые смертные
81
Вопрос: Тебе не кажется, что ты ожидаешь от лю-
дей слишком многого?
Эндрю: Это моя работа — ожидать от людей боль-
шего, чем они могут себе представить.
Вопрос: Но ведь мы всего лишь люди, не так ли ? Я
хочу сказать — непросветленный человек способен сде-
лать лишь то, что доступно простому смертному.
Эндрю: Простому смертному? Черт возьми! Да я
такой же смертный, как и ты, — из плоти и крови. С
какой стати ты воздвигаешь меня на пьедестал? Я те-
бе что, памятник? Все, о чем я говорю, может реали-
зовать любой. Нужно только относиться к этому серь-
езно. Легко сказать: «Нет, я не могу. Вот он может,
потому что он —особенный!» Сказал —и снял с себя
всякую ответственность. В основе твоего пессимиз-
ма — цинизм. Любой цинизм — проявление горды-
ни. Всякая гордыня —проявление эго. Если ты дейс-
твительно желаешь свободы — выкинь весь этот
хлам.
Вопрос: Ты говоришь, что пессимизм исходит
от эго?
4 Просветленная жизнь
82
Просветленная жизнь
Эндрю: Ну конечно. Это эго убеждает тебя в том,
что тебя постигнет неудача, как будто бы оно знает об
этом заранее. Эго защищается, и будет защищаться,
потому что твоя свобода неизбежно обернется его ги-
белью. Ты прислушиваешься к своему эго и дума-
ешь — и правда, зачем рисковать, если я всего лишь
«простой смертный». Вместо того чтобы слушать эго,
нужно дать место возможности собственного осво-
бождения. Это значит — стать беззащитным, обречь
себя на не-знание. Только в не-знании мы обретаем
освобождение.
Вопрос: Не то чтобы я тебе не верил. Но я боюсь,
что...
Эндрю: Ты боишься не того, что это невозможно.
Наоборот, ты чувствуешь, что это возможно, и пото-
му боишься. Твой пессимизм —это страх твоего эго.
Многие хотят просветления, но немногие к нему го-
товы.
Вопрос: Я думаю, ты прав.
Эндрю: Просветление бросает вызов всем нам —
простым смертным, потому что оно означает ради-
кальную трансформацию. Обрести просветление —
значит рассчитаться в конце концов со всей той гнус-
11. Простые смертные
83
ностью, которая почему-то называется «нормальным
человеческим существованием». Многие из тех, кто
считает себя «духовным искателем», умудряются из-
бегать этого на протяжении всей жизни. Если ты
действительно хочешь обрести свободу, сделай это
прямо сейчас, пока у тебя еще есть время.
Вопрос: Время?
Эндрю: Да. Пока у тебя еще есть время сделать шаг
за пределы своего эго и жить, исповедуя любовь в
этом глубоко несчастном мире. Если ты этого не сде-
лаешь, поверят ли все остальные, что такое воз-
можно?
4*

12.	Конец кармы
Вопрос: Эндрю, ты говоришь о некоем идеале, кото-
рый меня, безусловно, вдохновляет. Однако я не нахожу
ничего подобного в своей собственной жизни. Наоборот,
мне приходится стыдиться себя, потому что иногда я,
даже не желая этого, могу обидеть другого человека.
Эндрю: Я полагаю, что тем самым ты создаешь се-
бе плохую карму.
Вопрос: Как это?
Эндрю: Ну, мы создаем себе плохую карму, когда
по невежеству, следуя собственным эгоистическим
побуждениям, заставляем страдать тех, кто нас окру-
жает. Умножаясь в наших поступках, эгоизм стано-
вится силой, которую нелегко перебороть. Эта сила и
есть карма. Разрушение кармы называется просвет-
лением.
Вопрос: А есть «положительная» карма?
86
Просветленная жизнь
Эндрю: Конечно, есть, но тебе не стоит о ней вол-
новаться. Все, что тебе нужно, —это освободиться от
плохой кармы.
Вопрос: Уточни, что ты имеешь в виду, говоря «за-
ставляем страдать исходя из эгоистических побужде-
ний». Создают ли плохую карму, например, наши мысли ?
Другими словами, можем ли мы заставить человека
страдать только потому, что плохо о нем думаем?
Эндрю: Тебя озаботило то, что ты думаешь обо
мне? Шучу. Нет, согласно моему учению, карма соз-
дается исключительно действием. Не помыслами, а
действием во времени и пространстве — реальными
попытками самоутвердиться за счет других.
Вопрос: Получается, я могу часами в одиночестве
упиваться эгоизмом и потом безо всяких проблем де-
монстрировать свое исключительное благородство всем
окружающим?
Эндрю: Если ты настолько безумен, чтобы тратить
время на эгоистическое самолюбование, маловероят-
но, что тебе удается избежать соблазна эгоистических
поступков. Дело в том, что проникнуться содержанием
мысли —такое же действие, как и всякий поступок.
Это действие имеет не меньшие последствия в мате-
12. Конец кармы
87
риальном, физическом мире. Если ты не будешь про-
никаться мыслями, обусловленными невежеством и
эгоизмом, тогда твои действия не будут иметь ника-
ких негативных последствий, и ты не создашь себе
плохую карму.
Вопрос: Я все-таки у меня остаются вопросы. На-
пример, я полагаю, что вот это растение в состоянии
реагировать на мои мысли. Я верю, что, если буду сидеть
вот так, ничего не делая, и думать о том, как ему по-
вредить, оно почувствует это.
Эндрю: Может быть, да, а может быть, и нет.
Вопрос: Но ведь были эксперименты, которые под-
твердили: растения и животные реагируют на наши
мысли. Следовательно, можно утверждать, что мысль —
это тоже действие.
Эндрю: Все не так просто, как тебе кажется. Если
ты поверишь, что в твоих негативных мыслях есть си-
ла, то так и будет. К освобождению ведет осознание
того, что обладает силой не мысль как таковая, а от-
ношение. Если ты уставишься на растение, испытывая
к нему неприязнь, конечно, оно будет страдать, что-
то плохое ему от тебя передастся. Но если ты не бу-
дешь испытывать никаких негативных чувств, твоя
88
Просветленная жизнь
мысль, сама по себе, окажется бессильна. Попробуй
осознать эту глубокую истину. С ее помощью ты смо-
жешь освободиться от плохой кармы и обрести внут-
реннюю целостность.
Вопрос: Я чувствую то, о чем ты говоришь, однако,
по каким-то причинам, мне тяжело это принять.
Эндрю: Это потому, что ты, попросту говоря, суе-
верен. В данном случае, быть суеверным — значит
полагать в глубине души, что мысль, сама по себе,
автоматически накладывает на тебя некий отпечаток.
Ты начинаешь бояться собственных мыслей и жи-
вешь в страхе. Ты понимаешь, о чем я говорю? О
рабстве! Чтобы освободиться, достаточно осознать,
что всякая мысль обладает лишь той энергией, которую
ей даешь ты. Сама по себе мысль бессильна. Это очень
важно.
Вопрос: Ты говоришь о том, что мы должны отре-
шиться от каких бы то ни было мыслей?
Эндрю: Нет, я говорю не об этом. Нам всем прихо-
дится жить в этом грешном реальном мире, и это зна-
чит, что мы должны думать. Почему? Потому что
здесь нам, так или иначе, приходится действовать.
Нельзя действовать необдуманно, необходимо вся-
12. Конец кармы
89
кий раз делать выбор. Это неизбежно. И потому, если
ты желаешь свободы, вместо того, чтобы мучиться
над тем, «как отрешиться от мыслей», спроси себя:
«Какими должны быть мои отношения с собствен-
ным мышлением?»
Вопрос: И каковы же правильные отношения с соб-
ственным мышлением ?
Эндрю: Твое мышление должно гореть огнем же-
лания свободы.
Вопрос: Ты высоко ставишь планку!
Эндрю: Да, это так. Но не забудь о том, что путь к
просветлению отнюдь не прогулка перед ужином.
Одно из определений просветления звучит так: это
такой этап духовной эволюции, когда ты больше не
создаешь себе карму; твои действия не обусловлены
эгоистическим невежеством, ты не испытываешь
нужды в самоутверждении за чужой счет. И в заклю-
чение: просветление как таковое в полной мере зави-
сит от отношений человека с собственным мыш-
лением.

13.	Истинное сознание
Вопрос: Какую роль в духовных поисках играет наше
сознание? Я спрашиваю об этом, поскольку ты говорил,
что на пути к свободе мы должны делать осознанный
выбор. И еще, как научиться быть более внимательным?
Эндрю: Чему тут учиться? Ты будешь вниматель-
ным настолько, насколько тебе нужна свобода. Что
касается твоего первого вопроса, мы можем говорить
о двух типах сознания. Первый тип —ты осознаешь
свои действия в меру собственных усилий. Другой
тип сознания более мистический. Ты погружаешься в
эту тайну по мере того, как приближаешься к свободе.
Временами тебя будет охватывать некое особенное
волнение. В каких-то ситуациях твоя ответная реак-
ция возникнет еще до того, как тебе придет в голову
отреагировать. Ты поймешь, что сделал или же сказал
нечто такое, о чем вроде бы и понятия не имел, — и
то, что ты сделал или сказал, было воплощением Ис-
тины. Что в тебе смогло явить Истину? Кто в тебе
осознает Истину, если она попросту не укладывается
92
Просветленная жизнь
в твоем обыденном сознании? Я называю это состоя-
ние не-знанием.
Пребывая в не-знании, мы обнаруживаем, что наше
подлинное «Я» может действовать непостижимым
для нас образом. Просыпающаяся в нас сила ошелом-
ляет, она разрушает наши привычные представления
о себе. Мы начинаем различать в сумерках собствен-
ного невежества свой истинный лик. Быть просвет-
ленным — значит познать свое подлинное «Я», кото-
рое, как мы убеждаемся, способно осознавать нечто,
недоступное нашему разуму.
Вопрос: Ты утверждаешь, что мы способны осозна-
вать какие-то вещи, даже не подозревая об этом?
Эндрю: Я утверждаю, что мы способны реагиро-
вать там, где наш ум говорит нам, что реагировать не
на что. Я знаю это по собственному опыту. В течение
какого-то промежутка времени мои чувства могут
оставаться в пределах, в общем-то, достаточно обы-
денных отношений с миром. И вдруг я, подчас совер-
шенно неожиданно для себя, совершаю какие-то
быстрые и, возможно, единственно верные действия.
Я не знаю, откуда это берется. Оглядываясь назад, я
понимаю, что отреагировал на нечто такое, о чем в тот
13. Истинное сознание
93
момент даже и не подозревал. Очевидно, что реагиро-
вала какая-то часть меня, о которой мой ум не имеет
ни малейшего представления. И конечно, я задаю се-
бе вопрос: «Кто в тот момент был начеку? Кто этот
сознающий?»
Вопрос! Ты говоришь загадками.
Эндрю: Какие загадки! Просто обычно, когда го-
ворят о сознании, подразумевают не что иное, как ум.
При этом совершенно упускают из виду другую, са-
мую важную часть нашего «Я», которую ум не может
вместить при всем своем желании. Достичь просвет-
ления — значит открыть для себя эту часть своего
«Я». В такой момент мы обретаем свободу.
Вопрос: Расскажи об этом подробнее.
Эндрю: Достаточно сложно говорить о том, что на-
ходится за пределами ума. Я могу только сказать, что
важнейшей составляющей этой тайны является то,
что я называю «истинным сознанием».
Вопрос: Что-что?
Эндрю: Истинное сознание — сокровенная тайна,
поскольку ум не может его вместить и «понять». Оно
рождается в сострадании, которое исходит из нашего
94
Просветленная жизнь
подлинного «Я». Дело в том, что, когда мы перестаем
воспринимать себя как отдельную самодостаточную
личность и осознаем свое подлинное «Я», мы начина-
ем co-переживать. Наше сердце разбивается вдребез-
ги. Мы испытываем глубокую эмоциональную боль.
Эта боль дает нам силу и вдохновение; она освобож-
дает нас от эгоистических страхов и желаний. Истин-
ное сознание можно назвать со-переживанием.
Если мы хотим стать свободными, необходимо
спросить себя: «Насколько мне не безразлично?» Когда
мы чувствуем, что наше сердце разбито, нас больше
не заботит собственное эго. Нас влечет нечто иное. И
тогда наша жизнь обретает подлинный смысл.
Вопрос: Другими словами, истинное сознание —это
любовь?
Эндрю: Ну конечно! Мы переступаем порог своего
эгоизма и осознаем, что нашей истинной сущностью
является любовь. Все происходит как бы само собой.
Твое сознание освобождается, когда тебя перестает
поглощать беспокойство о самом себе. Если ты под-
нялся на эту ступень своей духовной эволюции, если
ты действительно готов оставить позади суетные тре-
бования эго, твое сердце само раскрывается, и тогда
13. Истинное сознание	95
ты познаешь любовь, которую невозможно даже
представить до тех пор, пока не пережил ее сам. Эта
любовь в буквальном смысле выплескивается из глу-
бин твоего подлинного «Я». Когда человек открывает
в себе такую любовь, он обретает глубокую веру в
жизнь. Каждый может приобщиться к этому чуду, ес-
ли захочет. Достаточно быть готовым заплатить дол-
жную цену.

14.	Единственное препятствие
Вопрос: Эндрю, ты все время упоминаешь об эго. Но
что такое эго? Ты не мог бы дать точное определение?
Эндрю: Буду рад это сделать. Эго —единственное
препятствие на пути к просветлению. Эго —это гор-
дыня. Эго —это раздутое самомнение. Эго —это па-
тологическая самовлюбленность и отрицание истин-
ной любви. В сущности, эго — это одержимость
представлением, будто ты обособлен от других лю-
дей, от мира, от всей Вселенной.
Вопрос: Ничего себе! Ты намекаешь на то, что эго
является чем-то вроде демона ?
Эндрю: Если смотреть с позиции просветления, то
так оно и есть.
Вопрос: Однако нельзя ли взглянуть на эго иначе ?
Эндрю: Конечно, можно. Мое определение эго
обусловлено исключительно духовным контекстом.
Когда об эго говорят психологи, они имеют в виду
98
Просветленная жизнь
нечто другое. В общих чертах, психологическое поня-
тие эго отсылает к некоему принципу «самооргани-
зации». С точки зрения психологии, эго является
механизмом, который собирает и интегрирует раз-
розненные части нашего «я», создавая подобие целос-
тной личности. Если этот механизм плохо работает,
человек испытывает трудности.
Вопрос: Если я правильно понимаю, ты наделяешь
слово «эго» иным смыслом?
Эндрю: Да. Учителя просветления называют «эго»
психоэмоциональный узел в сознании, который
порождает ощущение обособленности. Повторяю, в
духовной перспективе, эго есть не что иное, как гор-
дыня, самомнение и самовлюбленная потребность
воспринимать себя в качестве отдельной самодоста-
точной личности.
Вопрос: И для того, чтобы обрести свободу, мы
должны избавиться от того, что порождает ощущение
обособленности ?
Эндрю: Да, именно так. Нужно отбросить эго как
горячую картофелину!
Вопрос: Вот так, сразу?
14. Единственное препятствие
99
Эндрю: Если ты хочешь стать свободным, нужно
действовать быстро.
Вопрос: Эндрю, по-моему, ты не думаешь о том, что
многим из нас требуется время. Все-таки сначала следу-
ет выяснить, что именно мы хотим отбросить. Не про-
ще ли провести некое предварительное психологическое
исследование, разобраться в себе, проанализировать соб-
ственное прошлое, выяснить, наконец, причины своих ду-
шевных страданий и уже потом что-то с этим делать ?
Эндрю: Это как если бы ты сказал: «Прежде чем
вымыться, я надену себе на голову мусорное ведро!»
По-моему, нелогично копаться в собственном эго-
изме, если мы хотим от него освободиться. Когда в
тебе вспыхивает желание свободы, освобождение
приходит мгновенно. В этом весь смысл. Не сущест-
вует другого пути к свободе. Ты будешь исследовать
свои несчастья до скончания веков, если не осозна-
ешь, что роешься в мусоре. Я полагаю, что ты не смо-
жешь принять эту точку зрения до тех пор, пока на
собственном опыте не убедишься в иллюзорности эго
и создаваемой им так называемой «личной истории».
Эго еще не предстало перед тобой в своем настоящем
100
Просветленная жизнь
виде — как нечто пустое и, в сущности, бессмыслен-
ное, как источник иллюзий и бесконечной лжи.
Пока ты веришь, что в твоем непросветленном
эгоистическом опыте есть хоть что-нибудь ценное,
ты в ловушке. Тебе приходится упорствовать: «О, я
чувствую, как отвратительно оно пахнет. Конечно, я
буду весь в дерьме и мне потом придется долго мыть-
ся, и все-таки я должен надеть это ведро себе на голо-
ву. Я должен через это пройти. Это очень важно!»
Видишь ли, ты не сможешь расстаться со своей лич-
ной историей до тех пор, пока будешь цепляться за
собственную обособленность. Все, что когда-либо за-
ботило твое эго, будет казаться тебе очень важным.
Почему? «Но ведь все это и есть я».
Вопрос: То есть до тех пор, пока мы копаемся в соб-
ственных переживаниях, над нами довлеет эго?
Эндрю: Да, правильно.
Вопрос: И все-таки для того, чтобы не ассоцииро-
вать себя со своей личной историей, не нужно ли сначала
осознать весь этот мусор?
14. Единственное препятствие
101
Эндрю: А зачем? Чтобы увидеть эго таким, каково
оно есть, нужно не копаться в нем, а отступить от него
хотя бы на шаг. Такой шаг требует мужества. «Все или
ничего!» — немногие рискуют сыграть в такую игру,
поскольку ставки высоки. Однако не существует дру-
гого способа обрести свободу.
Послушай, мы говорим о прыжке в другое измере-
ние, в иную, абсолютную перспективу. В такой пер-
спективе мир, порождаемый твоим эго, представля-
ется попросту нереальным. Вот почему я сказал: «Все
или ничего». Просветление абсолютно по своей при-
роде. Ты оставляешь все, чем жил прежде, и оказыва-
ешься в иной реальности. Эго ни при каких условиях
не способно совершить такой скачок. Каким бы вос-
приимчивым и вроде бы разумным ни было эго, оно
до последнего будет настаивать на том, что весь твой
прежний мусор каким-то образом для тебя важен. Ты
будешь цепляться за этот мусор, даже сознавая, на-
сколько он воняет. В конце концов, победит эго или
нет, зависит только от того, насколько мы верим в
важность его содержимого.
Просветление означает радикальную трансформа-
цию нашего мировоззрения. В координатах эго такая
трансформация всегда невозможна. Здесь тебе не по-
102
Просветленная жизнь
MGX.tr никакое самоисследование. Теперь ты пони-
маешь, почему я не могу согласиться с тобой и при
этом остаться тем учителем, каковым я являюсь? До
тех пор пока наше внимание направлено на содержи-
мое мусорного ведра, не может быть и речи ни о ка-
кой свободе. Нравится это тебе или нет, но каждый
раз, когда тебя тянет «выяснить причины своих ду-
шевных страданий», ты отдаешь свои силы тому, что
удерживает тебя в аду.
Вопрос: Эндрю, конечно, в том, что ты говоришь,
есть смысл. И все-таки мне по-прежнему кажется, что
я еще не готов освободиться. Мне нужно время.
Эндрю: Эго всегда затягивает эту жалобную пес-
ню, когда предстает перед лицом Абсолюта: «Да нет,
я еще не готов, мне нужно какое-то время». Это зву-
чит так убедительно... в эгоистической перспективе
сознания. Но ведь в абсолютной перспективе време-
ни нет. Зов нашего подлинного «Я» приходит из абсо-
лютного измерения бытия, в котором время, как та-
ковое, попросту отсутствует. Поэтому Абсолют не
слышит жалоб эго. Он утверждает: «Твое промедле-
ние означает лишь то, что ты избегаешь меня». Абсо-
лют — это безусловное «Сейчас!». Но эго продолжает
стоять на своем: «Нет, нет, еще немного, я пока еще
14. Единственное препятствие
103
не готов». Эта духовная борьба между человеком и
Богом, между стремлением к обособленности и зовом
Абсолюта длится тысячи лет. Жить духовной
жизнью — значит безоговорочно отдаться Абсолюту
и шагнуть за пределы времени. Суть духовной дра-
мы — в напряжении между нескончаемыми отговор-
ками эго и зовом Абсолюта.

15.	Свобода —вне пола
Вопрос: Ты говорил об эго и тех испытаниях, кото-
рые ожидают нас на пути духовного поиска. Скажи,
отличаются ли испытания, с которыми сталкиваются
мужчины и женщины? И вообще, как ты полагаешь —
духовный путь для всех один или же мужчины и женщи-
ны идут разными путями?
Эндрю: Если ты спрашиваешь о просветлении, то
к нему ведет только один путь. Понятно, что женщи-
ны отличаются от мужчин, и это необходимо учиты-
вать. Но если мы стремимся к освобождению, важен
не пол, важно наше желание достичь цели. У просвет-
ления нет половых признаков.
Вопрос: Хорошо, путь у мужчин и женщин один и
тот же. Но разве препятствия, с которыми они стал-
киваются на этом пути, не различны?
Эндрю: Да, может показаться, что так оно и есть.
Однако в конечном итоге нам всем приходится пла-
тить за свой прыжок в неведомое одну и ту же цену.
106
Просветленная жизнь
Разница между полами —это первое, что бросается в
глаза. Но сосредоточивать на ней свое внимание —
значит поддерживать иллюзию обособленности и тем
самым только умножать препятствия на пути к свобо-
де. При этом мы теряем из виду единственную дей-
ствительно значимую цель духовного поиска — воз-
можность освобождения.
Вопрос: Что значит быть свободным от какой бы то
ни было обособленности в том, что касается пола?
Эндрю: Мы не можем приписать тот или иной пол
своему подлинному «Я». Следовательно, обособле-
ние по половому признаку является всего лишь пре-
пятствием на пути к просветлению, так же как и лю-
бая другая форма личностной обособленности.
Вопрос: И что тогда я должен делать с собственным
телом? Каким образом я могу уйти от того, что, как
мужчина, все-таки отличаюсь от женщины? Неужели,
чтобы обрести свободу, следует игнорировать вполне
очевидные факты?
Эндрю: Нет, не так. Нельзя игнорировать очевид-
ные факты. Если мы хотим стать свободными, следу-
ет учитывать особенности нашей мужской или женс-
кой психоэмоциональной «оболочки». Не следует по-
15. Свобода — вне пола
107
падать в зависимость оттого, кем мы физически явля-
емся —мужчинами или женщинами. Я говорю о том,
что мы должны прийти к естественному, ничем не
обусловленному состоянию. Мы должны прекратить
инвестировать свой психоэмоциональный «капитал»
в проявления собственного эгоизма, какие бы формы
этот эгоизм ни принимал. Как ты думаешь, каким
образом будет выражать себя мужское и женское на-
чало в своем естественном, свободном, ничем не
обусловленном состоянии?
Вопрос: Затрудняюсь ответить. Думаю, мы увидим
нечто весьма привлекательное.
Эндрю: Мы увидим нечто, не имеющее ничего об-
щего с банальной и самодовольной самоидентифика-
цией по половому признаку.
Вопрос: И как будут проявляться половые различия
без половой самоидентификации?
Эндрю: Ну, если мы стремимся к свободе, отсут-
ствие какой бы то ни было самоидентификации —
как раз то, что нужно. По сути, мы хотим знать, как
проявляет себя пол, когда мы не отождествляем себя
с теми или иными половыми представлениями.
108
Просветленная жизнь
Вопрос: Ты можешь сказать, как это будет вы-
глядеть?
Эндрю: Невинно. Наше половое осознание будет
свободным от отвратительных эгоистических побуж-
дений — от потребности властвовать, контролиро-
вать, соблазнять. Как ты считаешь, насколько изме-
нится наш мир, если мы перестанем использовать по-
ловые различия для того, чтобы самоутвердиться?
Какими станут отношения между мужчиной и жен-
щиной, если у нас попросту не будет нужды в господ-
стве друг над другом? Я хочу сказать, что последствия
таких изменений в человеческих отношениях будут
поистине революционными.
Вопрос: Я не могу даже представить себе такой мир.
16.	«Обещание совершенства»
Вопрос: Эндрю, в конце нашего разговора о проблемах
пола ты затронул тему, которая очень важна для боль-
шинства людей. Это тема отношений мужчины и жен-
щины, Я хотел бы знать, что ты думаешь об этом. Как
ты считаешь, могу ли я обрести свободу, если меня свя-
зывают с кем-то любовные отношения?
Эндрю: Я считаю, что это почти невозможно. Ве-
роятно, любовные отношения являются наиболее
темной областью нашей жизни. Эти отношения труд-
нее всего прояснить. Любовная, сексуальная бли-
зость подразумевает эмоциональную и психологичес-
кую привязанность. Но мы знаем, что свобода несов-
местима с привязанностями.
Вопрос: Но ты сам женат, не так ли ?
Эндрю: Да, вот уже много лет.
Вопрос: Значит, все-таки можно идти к свободе
вдвоем?Любовные отношения не исключают свободу?
по
Просветленная жизнь
Эндрю: Хотелось бы надеяться. Но посмотри —
твоя настойчивость в этом вопросе указывает на твой
страх. Ты спрашиваешь, потому что боишься что-то
потерять. Я повторяю: любовные отношения подра-
зумевают привязанность, и это значит, что они явля-
ются препятствием на пути к освобождению. Любов-
ные отношения почти неизбежно становятся важнее
свободы. Я слышал, как многие говорят: «Мы хотим
идти к свободе вместе». В большинстве случаев это
были всего лишь слова.
Вопрос: Я не понимаю. Каким образом искреннее же-
лание быть вместе с любимым человеком мешает осво-
бождению?
Эндрю: Послушай, что ты имеешь в виду, когда
говоришь об освобождении? Если все-таки просвет-
ление, то оно невозможно, пока ты к чему-то привя-
зан. Быть свободным — значит быть свободным от
привязанностей. А ты будешь привязан до тех пор,
пока у тебя есть хоть что-то. Истинная свобода —это
осознание того, что «у меня ничего нет». Нельзя об-
рести свободу, придавая значение чему-то, кроме
своего подлинного «Я». Когда мы к кому-то привязы-
ваемся, делает ли это нас счастливыми? Ничего по-
добного! Там, где есть привязанности, не обходится
16. «Обещание совершенства»
111
без страха потери. Там, где есть страх, нет настоящего
счастья. Мы будем пребывать в невежестве до тех
пор, пока нам будет казаться, что наше счастье где-то
вне нас. Следует искать его в самом себе — в своем
подлинном «Я». Счастье — это естественное, ничем
не обусловленное состояние внутренней целост-
ности.
Вопрос: Я чувствую, что меня тянет к той свободе,
о которой ты говоришь. И все-таки я считаю, что лю-
бить и желать близости с любимым человеком не менее
естественно, чем стремиться к свободе. Твои слова зву-
чат так, будто ты сторонник полового воздержания.
Эндрю: Я действительно так сказал?
Вопрос: Ну, не совсем...
Эндрю: Многие люди, по сути, неправильно ин-
терпретируют то, что я говорю на эту тему. Это весьма
показательно. Как я уже сказал, очень сложно разо-
браться в сексуальных взаимоотношениях. Давай
уточним. Ты спрашиваешь о сексе, любви и просвет-
лении. Я отвечаю тебе, что духовная свобода исклю-
чает привязанности. Так? Я утверждаю, что секс по-
рождает привязанность, вот и все. Отсюда — конф-
ликт между желанием свободы и кармой, которую мы
112
Просветленная жизнь
создаем, когда влюбляемся и вступаем в сексуальные
отношения. Тем не менее остается вопрос: «Если сво-
бода просветления исключает привязанности, тогда
что делать с сексуальным влечением?»
Вопрос: Я надеялся, что как раз на этот вопрос ты
в конце концов мне и ответишь.
Эндрю: Этот вопрос волнует мужчин и женщин
уже многие сотни лет. И в разное время на него отве-
чали по-разному. Одни указывают на то, что секс по-
зволяет преодолеть границы эго. Другие утверждают,
что, если мы желаем свободы, следует отречься от
секса. Я полагаю, что мы, в первую очередь, должны
хорошенько подумать. Было бы наивным считать, что
на столь неоднозначный и трудный вопрос где-то есть
простой и легкий ответ. Как мы видим, даже просвет-
ленные умы зачастую приходят здесь к противопо-
ложным выводам. Это значит, что тебе придется взять
всю ответственность на себя. В конечном итоге ни-
кто, кроме тебя самого, не даст тебе ответа на этот
вопрос.
Вопрос: Ты хочешь сказать, что это и есть ответ ?
Эндрю: Я хочу сказать, что не собираюсь отвечать
на твой вопрос вместо тебя. Человек свободен, когда
16. «Обещание совершенства»
113
он ни к чему не привязан. Это все, что тебе нужно
знать, если ты желаешь свободы. Таковы факты, нра-
вятся они тебе или нет. Для того чтобы увидеть дей-
ствительное положение вещей и взять на себя ответ-
ственность за происходящее, требуется мужество.
Куда проще дать кому-то возможность себя убедить и
в дальнейшем слепо руководствоваться чужими вы-
водами.
Вопрос: Тогда что значит покончить с привязан-
ностями?
Эндрю.’ Это значит — осознать, что сексуальное
желание, само по себе, не оправдывает наших ожи-
даний. Это значит — осознать разницу между эгоис-
тическим наслаждением, которое мы получаем в
обычных любовных отношениях, и блаженством аб-
солютной любви, которая переполняет нас, когда мы
обретаем истинную свободу. Это значит — отказать-
ся от эгоистического самоутверждения ради своего
подлинного «Я». В нашем мире, в котором царит
культ самоутверждения, это, в сущности, означает
самоотречение.
Вопрос: Что ты имеешь в виду, говоря о самоотре-
чении?
5 Просветленная жизнь
114
Просветленная жизнь
Эндрю: В данном случае, отречься от самого се-
бя — значит рассеять чары, возможно, самой могу-
щественной из иллюзий.
Вопрос: Иллюзии чего?
Эндрю: Я называю эту иллюзию «обещанием со-
вершенства». Нам кажется, что, удовлетворяя свои
влечения, мы «обретаем внутреннюю гармонию и
становимся счастливыми». И мы занимаемся этим
как можем, упуская из виду простую истину —сек-
суальное удовлетворение не вечно, рано или поздно
оно сменяется привязанностью, которая, в итоге, за-
ставляет страдать. И еще —когда иллюзия рассеива-
ется, мы сознаем, что наше желание близости зачас-
тую подогревалось эгоистической потребностью в са-
моутверждении.
Вопрос: Ладно, пусть так. Предположим, ты прав...
где тут ближайший монастырь?! И все-таки, если
серьезно, есть ли тогда вообще хоть какой-то смысл в
любовных отношениях? Может показаться, что ты
предлагаешь разом со всем покончить.
Эндрю: Или да, или нет. Да — если близость по-
рождает зависимость и топит тебя во лжи твоего эго.
16. «Обещание совершенства»
115
Нет — если близость оказывается предвосхищением
истинной духовной свободы.
Вопрос: Как это?
Эндрю: Если стремление к абсолютному блажен-
ству в тебе сильнее потребности в эгоистическом
удовлетворении, если ты желаешь свободы больше
всего на свете, близость с другим человеком станет
для тебя дверью за пределы твоего эго.
Вопрос: Где я могу найти ключ к этой двери ?
Эндрю: В самом себе. Если ты отречешься от само-
го себя, перестанешь исходить в своих действиях из
личного интереса, твое сознание уже не будет ограни-
чено шорами эгоистической перспективы любовных
отношений. Ты перестанешь испытывать чувство,
будто от тебя все время ускользает что-то важное. Не
будет ни путаницы, ни душевных страданий. Только
так ты можешь избежать привязанности и познать
полноту абсолютной любви.
5"

17.	Абсолютная
индивидуальность
Вопрос: Насколько я знаю, краеугольным камнем
твоего учения является «беспристрастное видение», ка-
жется, так ты его называешь. Ты не мог бы объяснить,
что это такое?
Эндрю: В принципе, это и есть просветление.
«Беспристрастное видение» означает преодоление
обособленности своего личностного опыта и прямое
постижение того, что, в сущности, безлично и потому
универсально. Иллюзия обособленного маленького
«я» ограничивает весь твой личностный опыт преде-
лами главной роли в фальшивой мелодраме собствен-
ного эгоизма. Когда ты осознаешь, что привычное
представление о том, будто все происходящее вертит-
ся исключительно вокруг твоей персоны, —это всего
лишь порождаемый эго иллюзорный психоэмоцио-
нальный барьер, который отделяет тебя от тебя само-
го и от настоящей жизни, появляется возможность
выйти за пределы эгоистической перспективы. Твой
118
Просветленная жизнь
взгляд становится беспристрастным, когда на тебя не
влияет эгоизм.
Вопрос: Как научиться смотреть беспристрастно?
Эндрю: Следует осознавать происходящее и при
этом быть честным с самим собой. Когда мы испыты-
ваем какие-либо чувства, наше первое побужде-
ние — сказать: «Это мои переживания; это мой, мой
опыт!» Достаточно отступить от себя, любимого, на
шаг, чтобы убедиться: то, что мы чувствуем, немно-
гим отличается от чувств других людей. Мы обособ-
ляем себя от остальных, возводя в степень мнимые
отличия и не обращая внимания на то общее, что есть
во всех нас. Тем самым мы творим иллюзию, которая
заставляет нас страдать. При беспристрастном взгля-
де становится очевидной вся иллюзорность обособ-
ленного эгоистического мирка. Ты осознаешь, что
этот ничего не стоящий, никчемный мирок в конеч-
ном счете выполняет лишь одну функцию —он обес-
печивает неприкосновенность твоего эго.
Вопрос: Ты хочешь сказать, что в действительнос-
ти никакого эго нет ?
Эндрю: Тебе достаточно открыть свое подлинное
«Я», чтобы до тебя наконец дошло —до этого момен-
17. Абсолютная индивидуальность
119
та ты пребывал в иллюзорной тюрьме личной ис-
тории, сотворенной твоим эгоизмом, жил в непрекра-
щающемся кошмаре мнимых страхов и желаний.
Когда ты обретаешь свое подлинное «Я», твоя лич-
ность проясняется. Из ее глубин всплывает безлич-
ный Абсолют. Тогда личность, из затхлого безвыход-
ного мирка, в котором правит эго, превращается в
проницаемый сосуд, посредством которого Абсолют
воплощается в этом мире.
Вопрос: Ты говоришь, что в просветленном сознании
воплощается Абсолют? Но что тогда происходит с
прежней индивидуальностью? Что происходит с лич-
ностью?
Эндрю: Когда индивид осознает безличную це-
лостность бесчисленных изгибов и складок своего
личностного опыта, он обретает свободу; личность
освобождается.
Вопрос: Отсюда следует, что мы можем говорить и
об абсолютном, и о субъективном измерении нашего лич-
ностного опыта?
Эндрю: Да, это именно то, что я имею в виду.
Субъективно ты можешь оценивать свой опыт как
сугубо личный. С безличной точки зрения тот же са-
120
Просветленная жизнь
мый опыт является универсальным. По сути, наше
отношение к собственному опыту зависит от того, от-
куда мы на него смотрим и, как следствие, каким
образом его интерпретируем. Спроси себя: «Я все еще
считаю свой личный опыт собственностью? Беспри-
страстна ли моя самооценка?» Следует помнить, что
в состоянии просветления человек не владеем ничем.
Он —беспристрастен, он свободен от эгоистического
стремления обладать. Если ты действительно жела-
ешь свободы, тебе не удастся избежать беспристраст-
ности, которая, по-видимому, сейчас тебя ужасает.
Рано или поздно тебе придется набраться мужества и
посмотреть в глаза безличной природе своего личного
опыта. Истина в том, что мы все в одной лодке, в
одном море и плывем в одном направлении. Мы не в
состоянии осознать этот простой очевидный факт
лишь потому, что наше видение ограничено эгоисти-
ческой перспективой. Чтобы познать безличный Аб-
солют, нужно порвать с собственным эго.
Вопрос: Я начинаю улавливать смысл того, что ты
говоришь, но от этого у меня голова идет кругом. Теперь
я уже не знаю, кто я и что я...
Эндрю: Не волнуйся, это бывает. Попробуй сосре-
доточиться на своем не-знании. Ты можешь почув-
17. Абсолютная индивидуальность
121
ствовать не.ик- странное место внутри себя, в котором
твоя индивидуальность абсолютна. В какой-то мо-
мент ты осознан‘гь, что твоя личность безлична и
твоя безличность глубоко личностна. В этом стран-
ном месте невозможно отличить одно от другого.
Вопрос: Как это?
Эндрю: Погружаясь в свое не-знание, ты спрашива-
ешь себя: «Кто я?» В действительности есть только
одно, абсолютное «Я» и только один универсальный
опыт. Осознав в себе это «Я», ты обретаешь свободу.
Однако чтобы прийти к такому осознанию, необхо-
димо задавать себе такие вот, исключительно труд-
ные вопросы. Путь духовного поиска — это путь
трудных вопросов. Тут не обойтись банальным любо-
пытством. Твое подлинное «Я» — абсолютно индиви-
дуально1. В нем субъективное и универсальное, личное
и безличное неразделимы. Подлинное «Я» — это не-
кое мистическое место абсолютной целостности, сво-
бодной от оков двойственности.

18.	Безличное просветление
Вопрос: Когда ты говорил о беспристрастном ви-
дении, я ощущал его силу. Это как если бы мое восприя-
тие себя как обособленной личности вдруг рассеялось.
Появилась ясность и «не моя» чистота помыслов.
Эндрю: Это прекрасно — если ты действительно
смог посмотреть сквозь собственную субъективную
обособленность, осознал общечеловеческое измере-
ние своего личного опыта и ощутил чистоту помыс-
лов. И все-таки это лишь первый шаг. Большая часть
твоего духовного пути — впереди. Когда в нас про-
буждается беспристрастное видение и мы наконец
начинаем прозревать сквозь собственные эгоистичес-
кие иллюзии, происходит нечто такое, чего мы, в об-
щем-то, и не искали. Мы ощущаем, что на наши пле-
чи ложится огромная ответственность. Познав без-
личное, ты в какой-то момент осознаешь, что
отвечаешь за человеческую эволюцию в целом. Я по-
нимаю, насколько странно это звучит, но все обстоит
именно так. Истинное просветление — это осозна-
124
Просветленная жизнь
ние своего долга перед жизнью. Пробуждаясь от мо-
рока собственного эгоизма (я называю это «безлич-
ным просветлением»), ты берешь на себя долговые
обязательства человечества.
Вопрос: Подожди! Каким образом осознание безлич-
ности всякого личного опыта вдруг оборачивается лич-
ной ответственностью за человечество?
Эндрю: Именно так все и происходит. Немногие
духовные искатели продвигаются настолько далеко,
чтобы ощутить такую ответственность. Когда ты про-
будишь в себе безличный Абсолют, в тот же миг для
тебя зазвучит набат эволюционного императива. И
тогда ты поймешь, что имел в виду Кришнамурти,
говоря: «Вы и есть мир». Поскольку ты будешь осо-
знавать себя воплощением Целого, тебе придется от-
вечать за это Целое, ведь это значит — отвечать за
самого себя. Таков результат истинного просвет-
ления.
Вопрос: Если я правильно тебя понял, просветленный
человек вынужден брать на себя личную ответствен-
ность за духовную эволюцию всего человечества ?
Эндрю: Не так. Я пытаюсь сказать, что, когда ты
сделал поистине чудесный шаг за пределы своей
18. Безличное просветление
125
субъективной обособленности и отбросил страхи и
желания эго, тебе приходится отвечать перед своим
подлинным «Я», которое есть в каждом из нас.
Вопрос: Ты не мог бы описать, на что это похоже,
исходя из собственного опыта?
Эндрю: Я попробую. Сначала внутри возникает
некое бурление чувств. Затем тебя буквально захлес-
тывает ревущей неистовой волной силы. Ты понима-
ешь, что эта невероятная сила — сознательна! Это
абсолютный, безличный интеллект. И я знаю, что
этот интеллект не будет удовлетворен моими дей-
ствиями до тех пор, пока не пробудились все, пока
есть люди, которые еще не достигли полной реали-
зации своего эволюционного потенциала. Поскольку
в обозримом будущем этого, вероятнее всего, не слу-
чится, я полагаю, что он не будет удовлетворен мною
до самой моей смерти. Так проявляет себя эволю-
ционный императив. Он абсолютен и не оставляет
тебе выбора. В этом суть «безличного просветления».
Вопрос: То, что ты описываешь, поистине поража-
ет воображение. Но я совсем не так представлял себе
свободу. Вдохновение, которое никогда не будет удов-
летворено... это похоже на рабство.
126	Просветленная жизнь
Эндрю: Так оно и есть! Обрести просветление —
значит ввергнуть себя в рабство свободы. Понима-
ешь, полнота «безличного просветления» не в личной
свободе, а в свободе каждого. Истинный смысл про-
светления не в исступленном восторге и глубоком
блаженстве, которые ты испытываешь, когда обрета-
ешь личную свободу, а в том, чтобы посвятить свою
жизнь служению эволюционному императиву.
19.	Полная картина
Вопрос: Эндрю, как я понял, для тебя просветление,
или как ты его иначе называешь — «безличное просвет-
ление», означает стремление к радикальному преобра-
зованию мира. Но я сам слышал, как другие учителя
описывали просветление совершенно иначе. С их точки
зрения, просветление — это, наоборот, отказ от ка-
ких-либо попыток изменить мир.
Эндрю: Я полагаю, что обе точки зрения истинны.
В действительности, есть два аспекта просветления.
Во-первых, просветление есть осознание того, что все
сущее, вне зависимости от тех или иных обстоя-
тельств, — поистине совершенно'. Ты постигаешь со-
вершенство бытия, когда освобождаешься от страхов
и желаний своего эго. Во-вторых, просветление есть
пробуждение того, что я называю эволюционным им-
перативом. Ты обнаруживаешь в себе стремление
жить ради эволюции самой жизни. Осознание совер-
шенства бытия и осознание необходимости его эво-
люции —такова полная картина. Это тот парадокс, в
128
Просветленная жизнь
котором зачастую путаются многие из тех, кто ищет
просветления, и даже те, кто пытается учить просвет-
лению других.
Вопрос: Но могут ли выражать одну и ту же истину
два по сути противоположных утверждения? То, что
ты говоришь, является явным противоречием.
Эндрю: Конечно, непросветленному уму так оно и
кажется.
Вопрос: Так что все-таки ты имеешь в виду?
Эндрю: Непросветленный ум не может воспри-
нять этот парадокс. Чтобы найти решение того, что
кажется тебе сейчас явным противоречием, нужно
пережить просветление. Твой ум пребывает в иллю-
зии собственной обособленности, и потому он двой-
ствен; для него все — «или — или». В нем попросту
не умещается то, что находится за пределами какой
бы то ни было двойственности. Видишь ли, эти две
истины — бытие совершенно и бытие эволюциони-
рует — всего лишь две стороны одной монеты. В
действительности Истина одна, однако мы можем
интерпретировать ее двояко, в зависимости от того,
на какую сторону монеты сейчас смотрим. С точки
зрения Абсолюта все изначально совершенно. С от-
19. Полная картина
129
носительной точки зрения все пребывает в процессе
изменения, поскольку таков закон Вселенной. Не-
просветленный ум, для которого двойственность яв-
ляется условием существования, не способен объять
Истину целиком, ему приходится принимать или ту,
или другую ее сторону. Достигая просветления, ты
осознаешь Истину как таковую, вне всякой двой-
ственности.
Вопрос: Поскольку мой разум пока еще нельзя на-
звать просветленным, на какую сторону монеты я дол-
жен обратить внимание в первую очередь ? На ту, где все
совершенно, или на ту, где все претерпевает изменения?
Эндрю: Твой вопрос бессмыслен. Это как если бы
ты спросил, какая часть твоего сердца для тебя важ-
нее. Есть Истина. Есть две стороны одной монеты.
Вопрос: Я не могу этого понять.
Эндрю: Обе стороны монеты одинаково важны,
поскольку, в сущности, являются одной и той же
Истиной. Духовное пробуждение — это глубокое,
ошеломляющее открытие реальности вне всякой
двойственности. Ты осознаешь то, что существует до
начала времен, — абсолютное вечное «Я», иначе го-
воря — изначальное Ничто. Осознание этой реаль-
130
Просветленная жизнь
ности сопровождается переживанием бесконечного
совершенства и целостности бытия.
И когда ты пробуждаешься, в тебе во всю мощь
начинает звучать эволюционный императив. Духов-
ное пробуждение —это пробуждение эволюционно-
го потенциала нашего абсолютного «Я». Победив эго,
ты познаешь силу духовной трансформации, которую
до этого не мог себе даже представить.
Так изначальное Ничто порождает Нечто, и с это-
го мгновения совершенное бытие пребывает в про-
цессе бесконечного становления. Ничто и Нечто —
не могут быть разделены, поскольку это просто-на-
просто две стороны одной монеты. Вот в чем смысл
недвойственности и вот что означает просветление:
пробужденным знанием этой тайны нельзя поде-
литься.
20.	Императив эволюции
Вопрос: Эндрю, я хочу задать последний, может
быть, самый важный вопрос. Куда ведет тот путь, о
котором ты говоришь? В конце концов, зачем нам про-
светление?
Эндрю: Все просто. Это путь Эволюции!
Вопрос: Нельзя ли конкретнее?
Эндрю: Как я уже говорил, духовное пробуждение
делает человека рабом абсолютной свободы. Это как
если бы ты услышал некое повеление из глубины тво-
его подлинного «Я» или почувствовал, как из тебя
исходит мощный импульс, творящий порядок из хао-
са, проявляющий гармонию бытия и объединяющий
все человечество в одно целое ради самой жизни.
Вопрос: Чем обусловлено такое «рабство» ?
Эндрю: Смертью твоего эго!
Вопрос: То есть?
132
Просветленная жизнь
Эндрю: Ты осознаешь эволюционный императив,
когда одерживаешь победу над своим эгоизмом. Дело
в том, что ты изначально обладаешь колоссальным
духовным потенциалом, однако сейчас игнорируешь
его, поскольку находишься во власти эго. До тех пор,
пока человек пребывает в кошмаре собственного не-
вежества, иначе говоря, до тех пор, пока над ним
властвует эго, ему не дано познать, кто он такой и для
чего он здесь.
Вопрос: То есть просветление —это осознание то-
го, кто мы в действительности и для чего мы здесь?
Эндрю: Да. Познавая изначальную реальность, ле-
жащую вне нашего ума, мы обретаем знание себя.
Когда мы познаем иллюзорность своей эгоистичес-
кой обособленности, на нас обрушивается эволю-
ционный императив — мы обретаем знание своего
истинного предназначения. Открыв свое подлинное
«Я», мы обретаем свободу и при этом становимся
частью единого эволюционного процесса.
Вопрос: Я начинаю ощущать, что действительно
есть некая важная причина моего присутствия здесь, но
мне хотелось бы доподлинно знать, какова эта причина?
20. Императив эволюции
133
Эндрю: Я полагаю, что причиной являешься
ты сам.
Вопрос: То есть?
Эндрю: А почему нет? Послушай, причина того,
что ты серьезно относишься к тому, что я говорю,
по-видимому, должна заключаться в тебе, не так ли?
Вопрос: Да. Думаю, что да.
Эндрю: Почему?
Вопрос: Наверное, мне необходимо осознать, что
эволюция человечества начинается с меня?
Эндрю: Нет. Эволюция не начинается с тебя. Ты и
есть Эволюция! Просто ты пока еще этого не осозна-
ешь. Послушай, ты и я, мы вместе, прямо сейчас,
участвуем в некоем, в сущности, мистическом дей-
стве, которое является частью удивительного и совер-
шенно невообразимого эволюционного процесса.
Самый важный аспект этого эволюционного процес-
са — это эволюция сознания. Неужели ты до сих пор
ничего не понял? Весь смысл Эволюции как тако-
вой — в твоей духовной эволюции. Насколько ты
сейчас осознаешь эволюционный императив? По-
134
Просветленная жизнь
нимаешь, наш человеческий опыт обретает дей-
ствительный смысл, только если мы осознаем себя
частью эволюционного процесса!
Вопрос: Стать частью эволюционного процесса —
к этому все идет ? В этом суть просветления ?
Эндрю: Обрести просветление — значит достичь
такой чистоты сознания, когда ты становишься про-
водником эволюционного процесса. Я понимаю, для
многих это звучит возмутительно, но такова истина.
В действительности, понимаем мы это или нет, мы
все отчаянно нужны друг другу. Сознание в целом не
может развиваться выше какого-то уровня без нашего
искреннего и сознательного участия в этом процессе.
Чтобы Эволюция осуществилась, она должна «досту-
чаться» до нас. Вот почему так важно желать свободы
не ради самих себя, а ради самой Эволюции.
Общество безличного
просветления
Общество безличного просветления (Impersonal
Enlightenment Fellowship) — некоммерческая
организация, основанная в 1988 году учениками Эн-
дрю Коэна. Это международное сообщество людей,
объединившихся в целях поддержки просветитель-
ской работы Эндрю и распространения Беспри-
страстного Нового Видения. Общество безличного
просветления имеет центры в США, Европе и Азии.
За более полной информацией об Эндрю Коэне, его
учении и мировых центрах ОБП обращайтесь на сайт:
www.andrewcohen.org

Об авторе
Зндрю Коэн учит просветлению с 1986 года. Он
автор книг о духовной жизни и основатель жур-
нала «Что такое Просветление?». Эндрю Коэн имеет
многих учеников по всему миру. Центры по распро-
странению его учения существуют в Европе, Азии и
США. В Беркшир-Хиллз на севере Массачусетса, где
у Коэна сейчас свой дом, организован международ-
ный приют.
Другие книги Эндрю Коэна: «Обнимая Небо и
Землю», «У Свободы нет истории» и «Просветле-
ние — это тайна».