Афонские старцы о спасении и современном мире - Зоитакис А.Г.

Афонские старцы о спасении и современном мире / Составитель-переводчик: Зоитакис А.Г. / Святая Гора

Всё идёт к развалу, но последнее слово остаётся за Богом

Миряне, если не будут роптать, получат от Бога такую же награду, как подвижники монахи

За мелочностью и сварливостью стоят эгоизм и неблагодарность

Старательный и трудолюбивый человек преуспеет независимо от того, выберет ли он монашескую или семейную жизнь

Бог ждёт, чтобы мы попросили Его о помощи, и только потом вмешивается

Каждый человек должен освятить своё призвание

Из многих монастырей исчез дух свободы и благородства

Надо надёжно охранять то, что у нас есть

Моя встреча со старцем Паисием Святогорцем

Что может помешать монаху достичь цели его жизни? О современных технологиях, обновлении Церкви и социальном служении

Как спасаться христианам в последние времена?

Об основах духовной жизни, современных авторах и монашеских традициях

Книги, предлагающие нам «облегчённый» вариант христианства, чрезвычайно опасны

Люди хотят грешить и получать за это похвалы

СТАРЕЦ ЛУКА ФИЛОФЕЙСКИЙ
Тому, кто начнёт с изменения себя, будет под силу изменить целый мир

Гордость любят все, но гордецов не любит никто

Нельзя сегодняшний день посвящать греху, а зыбкое завтра обещать Богу

Православные не могут жить и вести себя как все

Откликаясь на Любовь Божию, человек становится личностью

Что необходимо сделать для приближения к Богу?

СТАРЕЦ ПАИСИЙ ДИОНИСИАТСКИЙ
О послушании, имуществе монаха, отпусках и Благодати

Допустимо ли монахам переходить из монастыря в монастырь?

Если поступок ближнего вызывает у нас раздражение — что-то идёт не так

О милостыне, Благодати Божией и последних временах

СТАРЕЦ ЛУКА ГРИГОРИАТСКИЙ
Бесцельное путешествие по просторам интернета чрезвычайно опасно

Церковь последних времён будет живой и благодатной

Иисусова молитва. Послушание. Женские монастыри

СТАРЕЦ ГАВРИИЛ КАРЕЙСКИЙ
Если бы люди соблюдали одну заповедь — мы бы уже жили в Раю

Автор: Зоитакис А.Г.

Теги: восточная церковь православие богословие православная церковь духовная культура

ISBN: 978-5-902315-26-1

Год: 2016

Похожие

Моя жизнь со Старцем Иосифом

Преподобный Силуан Афонский

Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы

Равноапостольный Косма Этолийский. Житие и пророчества

Текст

Афонские старцы
о спасении
и современном

Афонские старцы
о спасении
и современном
мире
•Святая гора-
издательский лом
УДК 271.22 (495.631) — 475 (082)
ББК 86.372.61 -43я43
А94
ISBN 978-5-902315-26-1
Рекомендовано к публикации
Издательским Советом
Русской Православной Церкви
(ИС Р-15-515-0747)
А94 Афонские старцы о спасении и современном мире. —
М.: Святая Гора, 2016. - 144 с.: ил.
В настоящее издание вошли малоизвестные поучения совре-
менных православных подвижников, в том числе — впервые
публикуемые на русском языке записи наставлений архиман-
дрита Софрония (Сахарова) и преподобного Паисия (Эзне-
пидиса), сделанные афонскими монахами. В основу сборника
положены суждения авторитетных афонских духовных писа-
телей, богословов, проповедников, духовников, среди них: игу-
мены афонских монастырей, ближайший сподвижник Старца
Паисия Святогорца — иером. Григорий (Старец Кутлумушской
кельи Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова), духовные
преемники о. Иосифа Исихаста и иг. Ефрема Филофейского.
Собранные в книге беседы и напутствия представляют со-
бой яркий пример современного богословия, в основе кото-
рого лежит многовековой аскетический опыт Православной
Церкви. Наставления современных старцев позволяют прикос-
нуться к живому Церковному Преданию и отвечают на самые
злободневные вопросы нашего времени.
© Издательский дом «Святая Гора», 2016
© Зоитакис А.Г., перевод, составление, 2016
ISBN 978-5-902315-26-1
3
4
В настоящее издание вошли малоиз-
вестные поучения современных пра-
вославных подвижников, в том числе —
впервые публикуемые на русском язы-
ке записи наставлений архимандрита
Софрония (Сахарова) и преподобного
Паисия (Эзнепидиса), сделанные афон-
скими монахами. В основу сборника по-
ложены суждения авторитетных афон-
ских духовных писателей, богословов,
проповедников, духовников. Среди них:
игумены афонских монастырей, бли-
жайший сподвижник Старца Паисия
Святогорца — иером. Григорий (старец
Кутлумушской кельи Апостола и Еван-
гелиста Иоанна Богослова), духовные
преемники о. Иосифа Исихаста и иг.
Ефрема Филофейского.
Собранные в книге беседы и напут-
ствия представляют собой яркий при-
мер современного богословия, в основе
которого лежит многовековой аскети-
ческий опыт Православной Церкви.
Наставления современных старцев по-
зволяют прикоснуться к живому Цер-
ковному Преданию и отвечают на самые
злободневные вопросы нашего времени.
5
ПРЕДИСЛОВИЕ
Традиция старчества имеет глубокие исторические корни. Многие исследова-
тели считают, что старческое духовное наставничество появилось в самом
начале христианства (некоторые авторы указывают, что старчество существо-
вало уже в апостольской общине1, другие находят проявления старческого слу-
жения ещё в Ветхом Завете2, иные связывают начало старчества непосредствен-
но с появлением монашества).
В России (как в исторической науке, так и в обыденном словоупотреблении)
именование «старец» преимущественно используется по отношению к подвиж-
никам, которые опытно познали духовную брань, подвигами стяжали дар рас-
суждения и способны молитвой постигать волю Божию о человеке (т.е. в той
или иной мере получили дар прозорливости и потому способны оказывать ду-
ховное руководство обращающихся к ним).
На Афоне старцами называют также игуменов монастырей, настоятелей ка-
лив и келий, как и вообще престарелых подвижников-монахов. В соответствии
с этой трактовкой, старцы — носители духовной аскетической традиции Церк-
ви, передаваемой из поколения в поколение. Именно на Святой Горе, уникаль-
ном месте «на полпути между землёй и Небом»3, эта традиция вот уже более
тысячи лет бережно сохраняется и наследуется подвижниками от своих настав-
ников-старцев.
В XX веке афонское монашество пережило новое возрождение. Ключевую роль
в этом процессе сыграла плеяда харизматических старцев, привлёкших множе-
ство людей к монашеской жизни и оказавших большое духовное влияние на
молодое поколение иноков. Среди них: о. Иосиф Исихаст (+1958) — отшельник,
духовник шести из двадцати монастырей Афона; архимандрит Софроний (Са-
харов, + 1993) — духовный писатель, основавший монастырь Иоанна Предтечи
в графстве Эссекс (Англия); Старец Паисий Святогорец (Эзнепидис, +1994) —
духовный отец многих афонских монахов и большого количества мирян; Фео-
клит Дионисиатский (+2006); архимандрит Василий (Гондикакис) и многие другие.
В настоящее издание вошли впервые публикуемые на русском языке записи
наставлений архимандрита Софрония (Сахарова) и Старца Паисия (Эзнепиди-
са), сделанные афонскими монахами. Кроме того, авторам удалось побеседовать
с современными авторитетными афонскими духовными писателями, богосло-
вами, проповедниками, духовниками, среди которых игумены афонских мо-
настырей, иеромонах Григорий, старец Кутлумушской кельи Апостола и Еван-
гелиста Иоанна Богослова на Святой Горе Афон — ближайший сподвижник
Старца Паисия Святогорца, духовные «внуки» о. Иосифа Исихаста: монах Лука
Филофейский и отшельник Паисий Дионисиатский4.
1 Игнатия (Петровская), монахиня. Слово о старчестве И Альфа и Омега. 1996, № 2/3 (9/10). — С. 165-208.
2 Концевич И.М. Оптина пустынь и её время. — Изд. Оптиной пустыни, 2008. — С. 15; Трифон (Туркестанов),
митр. Древнехристианские и оптинские старцы. — М.: 1996. — С. 40.
3 См.: Архимандрит Херувим (Карамбелас). Современный старцы Горы Афон. — М.: Русскш Паломникъ, 2008. — С. 17.
4 Монахи монастыря Филофей называют старца Иосифа Исихаста «дедушкой», а его ученика, иг. Ефрема Филофей-
ского, «отцом». Подобное ощущение духовного родства характерно и для насельников других афонских обителей,
не забывающих о своих духовных предшественниках.
6
Собранные в книге беседы и наставления представляют собой яркий пример
живого современного богословия, в основе которого лежит не рационализм,
а многовековой аскетический опыт Православной Церкви.
Как говорил схиигумен Герман (Гомзин, 1844-1923), настоятель Смоленской
Зосимовой пустыни: «Старчество есть основание для доброго монастырского
устроения... Первым старцем во всяком монастыре должен быть его игумен.
Все великие аввы, создатели иноческих общежитий: Пахомий Великий, Феодо-
сий, Евфимий, Савва и другие — были вместе и духовными руководителями»5.
Старческое руководство появляется и развивается как основное средство для
воспитания новоначальных иноков, помощи им в борьбе со страстями и ду-
ховном возрастании. Идеал старчества напрямую связан с мистическими воз-
зрениями монашества, с исихазмом, с понятием обожения — как высшей цели
человеческого существования. Это аскетический идеал, с особой силой реали-
зуемый в монашестве, хотя он имеет отношение к жизни каждого христианина,
ведь аскеза это не отрицание жизни, а способ бегства от мира, от греха. Как
пишет по этому поводу протопресв. И. Мейендорф, «подлинная человеческая
жизнь предполагает... приобщение к Богу, а „приобщение" или „обожение" —
всегда личный процесс общения между Богом живым и человеком»6.
Старцу необходим личный опыт так же, как и святому (опора на Евангелие
и Предание Святых отцов). Как писал митрополит Трифон (Туркестанов), «где
старчество, там неминуемо и чтение и изучение отцов Церкви»7.
Поскольку старец — «врач души», он и должен быть опытным человеком (не
обязательно в преклонном возрасте), на практике прошедшим борьбу со стра-
стями и искушениями. Сравнение старца-духовника с врачом часто встречает-
ся в аскетической литературе, нередко присутствует в старческих поучениях.
Например, очень показательны простые слова преподобного Паисия Свято-
горца: «Подобно тому, как, заботясь о телесном здоровье, человек разыскивает
хорошего врача, так же, заботясь о здоровье души, нужно постараться найти
хорошего духовника и ходить к этому духовнику, врачу души, регулярно»8.
Итак, в старце сочетаются личная опытность с опытом жизни в Церкви — со-
борным участием в таинствах. Вместе с тем, аскетика и богословие оказываются
не отделёнными друг от друга, но практически составляют единую традицию.
Старчество невозможно без послушничества. Это единая связь9 и единый
процесс, ведь главной задачей послушника является отсечение собственной
воли, послушание старцу, полное доверие к нему. Дисциплина послушания, ис-
креннее покаяние помогают обрести смирение, без которого невозможно ду-
ховное возрастание.
В наше время, в условиях секуляризации мировоззрения, обмирщения иде-
алов, непрерывных попыток ревизии традиционных ценностей казалось бы
5 Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. — М.: 1995. — С. 68.
6 Мейендорф И., протопресв. Живое предание: Свидетельство Православия в современном мире. — СПб., 1997. —
С. 163-164.
7 Трифон (Туркестанов), митр. — С. 166.
8 Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. III. — М.: Святая Гора, 2010. — С. 297.
9 По словам о. Германа (Гомзина), старчество — «духовное единение».
7
совершенно невозможно существование истинного подвижничества. Однако
известные современные примеры — монашество и старчество на Афоне, по-
движничество Старца Паисия Святогорца, массовое возрождение в постсовет-
ский период монастырских обителей в России, основание старцем Ефремом
Филофейским монастырей в Америке — доказывают несостоятельность этого
убеждения. Огромную роль в формировании наших представлений о старцах
играет живое предание. Современные монахи и старцы бережно перенимают
опыт своих духовных руководителей-наставников и таким образом цепь преем-
ственности тянется из глубины веков. Это особенно ярко проявилось в России
XVIII — начала XX вв. (например, в знаменитой преемственности духовниче-
ства, унаследованного от старца Паисия Величковского, который сам провёл
годы на Святой Горе Афон, переняв её традицию старчества, до последних Оп-
тинских старцев).
Хотя старчество по преимуществу считается монастырской дисциплиной,
с самых ранних времён существуют сведения об окормлении старцами так-
же и мирян. Как пишет знаменитый церковный историк проф. С.И. Смирнов,
«и миряне охотно посещали монастыри, и древнее монашество усердно слу-
жило миру»10. Примеры исповеди мирян старцам этот исследователь находит
в источниках, начиная уже с IV в.11 Существуют свидетельства не просто учитель-
ства, но и духовноотеческого пастырства древних монахов в мирской среде12.
Жизнь монахов всегда была образцом и примером для подвизающихся ми-
рян — ив миру постепенно возникла и утвердилась собственная аскетическая
традиция; она передавалась из поколения в поколение и стала неотъемлемой
частью исторической памяти православного народа. Однако опыт монахов
всегда был и по-прежнему остаётся актуальным и востребованным для мирян
примером и идеалом духовности.
Уникальность этой книги трудно переоценить. Материалы, собранные кол-
лективом Издательского дома «Святая Гора», помимо несомненной научной
ценности могут принести огромную пользу как монашествующим, так и ми-
рянам. Наставления современных старцев позволяют прикоснуться к живому
Преданию Церкви и отвечают на самые злободневные вопросы современности.
Афанасий Зоитакис (кандидат исторических наук,
доцент кафедры истории Церкви исторического
факультета МГУ им. М.В. Ломоносова)
Надежда Таканова (аспирант исторического фа-
культета МГУ им. М.В. Ломоносова)
В оформлении использованы фотографии монаха Гавриила Филофейского, монаха Симеона Диони-
сиатского, Антона Поспелова, Афанасия Зоитакиса.
10 Смирнов С.И. Духовный отец в Древней Восточной Церкви. — М.: 2003. — С. 230.
11 Там же. С. 251.
12 Там же. С. 269.
8
В первую часть книги вошли настав-
ления современных подвижников:
архимандрита Софрония (Сахарова,
1896-1993) и старца Паисия Свято-
горца (Эзнепидиса, 1924-1994). На
греческом эти поучения впервые были
опубликованы в 2011 году в книге
«Аскетическая и исихастская тради-
ция Святой Горы»13. На русском пу-
бликуются впервые. В заключительной
главе первой части содержатся воспо-
минания о встрече со старцем Паиси-
ем Святогорцем известного церковно-
го писателя — митрополита Иерофея
(Влахоса).
13 Алб Tqv аакг|Т1кг| ка! г|аихасткг| ларабоат]. Ayio Оро<;, 2011. 830 о.
9
Архимандрит Софроний (Сахаров)
Архимандрит Софроний (Сергей Семёнович Сахаров) родился в Москве
в православной купеческой семье. В 1921 г. Сергей Сахаров эмигрировал
из России. В 1924 г. на Пасху он пережил благодатное посещение — видение
Нетварного Света.
Сергей не смог больше спокойно заниматься живописью и решил посвятить
свою жизнь Богу. Некоторое время спустя он отправился на Афон и принял
постриг с именем Софроний в русском монастыре Святого великомученика
Пантелеймона.
Весной 1930 г. произошло одно из наиболее важных событий в жизни отца
Софрония — встреча с преподобным Силуаном Афонским. Его наставления
стали для отца Софрония первой и главной опорой всей его дальнейшей жизни.
Перед смертью старец Силуан передал отцу Софронию свои записи, которые
легли в основу самого известного творения последнего — книги «Старец Силу-
ан Афонский»14.
После смерти своего духовника отец Софроний с благословения настояте-
ля монастыря уходит в пустыню. Он подвизается в Карульском и в некоторых
других афонских скитах. В феврале 1941 г. он был рукоположен во иеромонаха,
Иеромонах Софроний (Сахаров). Старец Силуан. — Париж, 1952. — 207 с.
10
и с этого времени начинается его духовническое служение на Афоне. Вскоре он
становится духовником монастыря Святого Павла.
В 1947 г. иеромонах Софроний переезжает во Францию, где ему поручается
служение в Свято-Успенской кладбищенской церкви в Сент-Женевьёв-де-Буа.
Постепенно вокруг него собирается круг духовных детей и учеников, стремя-
щихся к монашеской жизни. В 1956 г. по благословению церковной иерархии он
создаёт во Франции, на ферме Колара, монашескую общину.
В ноябре 1958 г. отец Софроний с некоторыми своими духовными деть-
ми переезжает в Великобританию, в графство Эссекс, где было приобрете-
но имение, на базе которого он основал монастырь Святого Иоанна Пред-
течи. Этот монастырь стал одним из наиболее почитаемых православных
мест в Великобритании: сюда съезжаются люди со всего мира — от Японии
до Канады, чтобы припасть к духовному источнику преподобного Силуана.
В этом монастыре отец Софроний подвизался до конца своих дней, сначала —
в качестве настоятеля, а с сентября 1974 г. — в качестве Старца монастыря.
Книги архимандрита Софрония переведены на многие языки мира, однако
часть его наследия до сих пор не издана. Мы публикуем отрывки из высказыва-
ний старца Софрония, записанных разными афонскими монахами.
11
О главном в духовной жизни
Я не грек и не русский, я — святогорец.
*х>
Я шестьдесят лет ношу рясу, но всегда, когда встречаю православного христи-
анина или любого человека, низко склоняю перед ним голову15.
х-х-х
Богословие — это содержание наших молитв.
ххх
Отцы IV века оставили нам некоторые пророчества, согласно которым в по-
следние времена спасение будет связано с глубокими скорбями.
ххх
Надо иметь решимость преодолеть искушения, сравнимые со скорбями пер-
вых христиан. Все свидетели Воскресения Христова были замучены. Мы долж-
ны быть готовы претерпеть любые трудности.
ххх
Все мы в любой момент нашей жизни имеем безусловную необходимость
в Божественной Благодати, которая даётся человеку через боль и усилие. Ког-
да молимся утром, молимся вечером, молимся каждую минуту — имеем право
сказать: «Господи, не оставь меня, помоги мне».
ххх
Необходимо читать Евангелие — эту ни с чем несравнимую книгу. Тогда наша
жизнь будет созидаться на основе Слова Божия. И мы начнём думать и прини-
мать решения в духе Божественных заповедей. Как прекрасно, когда человек
думает так же, как Творец этого мира.
ххх
Когда мы начинаем вести христианскую жизнь, весь труд, весь наш подвиг
направлен на то, чтобы с любовью воспринимать даже наших врагов. В этом
и заключается мученическое свидетельство христианина.
хх X-
Человеческая душа это образ Бога. Она находит покой только тогда, когда
достигает совершенства.
ххх
Этим Старец хотел сказать, что чувствует себя самым недостойным.
12
Земная жизнь для нас — ежеминутный Суд Божий. Если мы следуем запове-
дям Христовым — к нам приходит Благодать Святого Духа, но когда их престу-
паем (пусть и в малом) — Бог оставляет нас, и мы ощущаем ту оставленность,
о которой внешние даже не знают. Они не понимают, что такое «богооставлен-
ность».
х-х-х-
Мы не думаем, как изменить мир своими силами. Мы стремимся получить
силу от Бога, чтобы во всех случаях действовать с любовью.
***
Когда к нам приходит Благодать Божия, мы уже здесь живём в измерении
вечности.
х-х-х
Самое главное в духовной жизни — стремиться получить Благодать Святого
Духа. Она изменит нашу жизнь (прежде всего внутренне, а не внешне). Мы бу-
дем жить в том же доме, в той же обстановке и с теми же людьми, но жизнь наша
будет уже другой. Но возможно это только при определённых условиях: если мы
будем находить время молиться пламенно, со слезами на глазах. С утра просить
благословения Божиего, чтобы молитвенный настрой определил весь наш день.
ххх
Тот, кто отказывается от своего креста, не может быть достойным Господа
и стать Его учеником. Глубины Божественной Сущности открываются христи-
анину тогда, когда он распят за своего Спасителя. Крест — основа подлинного
богословия.
х-х-х-
Великая трагедия христиан — невозможность найти духовника. Виной этому,
в том числе, и сами миряне, неготовые прислушиваться к словам своих духов-
ных наставников.
х-х-х-
Жизнь без Христа безвкусна, грустна и беспросветна.
13
Преподобный Паисий Святогорец
Блаженный старец схимонах Паисий Святогорец родился в Каппадокии
в 1924 г. Вырос в Греции. С детских лет вёл подвижническую жизнь. В 1950 г.
стал монахом, подвизался по большей части на Святой Афонской Горе, а также
в монастыре Стомион в Конице и на Святой Горе Синай. Старец Паисий нёс ис-
ключительные аскетические подвиги и был щедро наделён от Господа многооб-
разными благодатными дарованиями. После Божественного призвания Паисий
Святогорец духовно окормлял тысячи людей, был одним из благодатнейших
и рассудительнейших старцев Нового времени. Почил о Господе 29 июня/
12 июля 1994 г. Похоронен Паисий Святогорец в основанном им женском мо-
настыре Святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова в селении Суроти,
расположенном на пути от Салоник к Святой Горе Афон.
Во вторник 13 января 2015 года Священный Синод Вселенского Патриархата
на заседании под председательством Патриарха Варфоломея единогласно при-
числил схимонаха Паисия Агиорита к лику святых.
По благословению учеников и ближайших сподвижников старца Паисия
Издательский дом «Святая Гора» в 2001 году начал публиковать его творческое
наследие. В настоящем издании мы публикуем малоизвестные высказывания,
наставления и пророчества Старца, записанные его учениками. Все они издают-
ся на русском языке впервые.
14
Все идёт к развалу,
но последнее слово остаётся за Богом
Гордость — это нехватка любви.
Х-Х-Х-
Соучастие ближнему в его беде и попытка его утешить равносильны молитве
за него и часто приносят скорбящему облегчение.
Х-Х-Х-
Не у всех, кто достиг святости, были святые духовники, но у всех были святые
помыслы.
х-х-х-
15
Сердце для духовной жизни — то же самое, что двигатель для машины.
То, что человек делает от сердца, не приносит ему усталости. Поэтому когда
люди спрашивают меня, какое им получить образование, я отвечаю: «То, ко-
торое вам по душе». Некоторые профессии (особенно врача и учителя) следует
выбирать по призванию. Что касается духовной жизни, то здесь важно, чтобы
молитва совершалась при участии сердца.
ч-х-х-
Молитва — громоотвод, отводящий от нас гнев Божий.
Наше сердце должно болеть из-за каждого нашего прегрешения, иначе мы бу-
дем грешить снова и снова.
Если мы боремся со страстями, но не можем их победить — значит, у нас есть
гордость или мы кого-то осуждаем.
х>ч-
Нам надо научиться уставу Рая — непрестанной молитве.
***
Диавол закинул сети, чтобы поймать в них всё человечество. Богатых он хочет
уловить масонством, бедных — коммунизмом, а верующих — экуменизмом.
х-х-х-
Если будем жить духовно — диавол не будет иметь над нами никакой власти.
***
Когда нам делают замечание (неважно, заслуженное или нет) — будем всегда
просить прощения. Тогда смиримся и получим Благодать от Бога.
Если человек не переживёт духовного возрождения — он обречён на ад.
ч-х-х-
Сегодня Евангелие отложили в сторонку, беззаконие объявляют законом,
а из греха делают моду. Всё идёт к развалу, но последнее слово остаётся за Богом.
х-х-х-
О том, кто думает о себе, не думает Христос.
16
Жалуясь на ближних, мы ропщем на Бога.
***
Чтобы видеть в другом человеке ангела — надо и самому стать ангелом.
X-**
Самолюбием человек изолирует себя от Бога.
х-х-х-
Истинное и совершенное смирение это такое состояние, когда человек, даже
если захочет, не сможет возгордиться.
Х-Х-Х-
Большая честь для детей и их родителей — посетить Святую Гору Афон.
XXX
Как обрести ревность по Бозе? Избавиться от зависти.
XXX
Тот, кто говорит и пишет о Святых отцах, предварительно не очистившись
от страстей, похож на бочонок, который полон мёда, но пахнет бензином.
ххх
В прежние времена миряне имели больше благоговения к просфоре, чем
сегодня некоторые монахи к Святому Причастию.
XXX
Бог прежде всего хочет, чтобы мы были радостны и обрели утешение. Бог не
тиран. Он не давит, а даёт нам свободу.
ххх
Плотское воздержание делает человека сильным физически. Если же он будет
стараться ещё и вести духовную жизнь — станет сильным и духовно.
ххх
Если бы были хорошие духовники, не было бы нужды в психиатрах.
вн-
если во время молитвы мы не чувствуем утешения и радости, как дети, ока-
завшиеся в материнских объятиях, значит мы или кого-то ранили своим пове-
дением, или одержимы гордыней.
ххх
17
Пусть всегда рядом с вами будет открытая духовная книга, чтобы лукавый
не имел возможности досаждать злыми помыслами.
х-х-х-
Если кто-то раздражён — лучше не пытаться заговорить с ним, пусть даже
и по-доброму. Он похож на раненого, которому даже ласковое прикосновение
раздражает рану.
Х-Х-Х-
Смирение и любовь — вот самые главные средства для нашего спасения.
Мы должны стремиться выкорчевать большие страсти. Победив их, одновре-
менно справимся и с менее значительными пороками.
х-х-х-
В наше дни исполнилось пророчество преподобного Антония Великого:
«Придёт время — и люди сойдут с ума. Того же, кто остался разумным, будут
называть умалишённым, потому что он не такой, как они».
х-х-х-
Грешные люди после смерти будут страдать из-за своих желаний.
х-х-х-
Для духовной жизни необходимо самопожертвование.
х-х-х-
Когда не ищешь себе оправданий — чувствуешь всю радость этого мира.
Когда хочешь оправдывать себя — не сможешь найти покоя.
х-х-х-
Большинство людей столь погружено в земное, что не чувствует Божествен-
ной Любви.
х-х-х-
Для ребёнка ад — быть вдали от матери, для взрослого человека — быть да-
леко от Бога.
Х-Х-Х-
18
Мужество - это всецелое доверие Богу
Раньше в общежительных монастырях был сильный подвижнический дух,
благоговение, взаимная любовь и братство. Когда в обитель приходил новый
послушник, монахи от всего сердца стремились его поддержать и приносили
ему в келию кто зажигалку, кто часы, кто скамейку, кто лампу. Общим устрем-
лением всех монахов была забота друг о друге.
В почёте были подвижники, любившие Церковь и богослужение, а не лентяи
и празднолюбцы. Питались один раз в сутки водянистым супчиком. Огня в ке-
лии не разжигали.
19
В обителях существовала свобода, основанная на внутреннем послушании.
К такой обстановке молодому монаху было легко адаптироваться. В монасты-
ре он находил плодотворную почву, чтобы расцвести и принести добрый плод.
Сегодня во многих обителях царит казарменный дух и нездоровое послушание.
Молодой монах сталкивается с бурями и ледяным холодом и не имеет возмож-
ности расцвести, раскрыв свои духовные дарования. Мало осталось старцев,
способных подать добрый пример.
х-х-х-
Сегодня (1976) для многих (в том числе и святогорцев) вся духовность свелась
к тому, сколько монахов в обители и как часто они причащаются.
х-х-х-
Женщины слабы. Во всех женских монастырях обязательно должен быть
сильный духовник.
х-х-х-
Новоначальным, маленьким детям и очень чувствительным людям Бог не по-
пускает в полной мере увидеть, в каком духовном состоянии они находятся.
Иначе они впадут в отчаяние.
х-х-х-
Избежать рассеяния ума монаху помогает жизнь в пустыне. Она проста и даёт
возможность целиком посвятить себя Богу.
х-х-х-
Смиренный человек, даже если собьётся с верного пути, вернётся на него
с помощью Божией. Гордец же подобен пиле, заточенной только с одной сторо-
ны, или испорченному рулю, который всё время уводит с дороги.
х-х-х-
Когда почувствуешь сладость непрестанной молитвы, даже не хочешь вы-
ходить из келии. Тогда молитва не утомляет, а приносит радость. Но если мы
пожертвуем своим покоем и молитвенной тишиной ради того, чтобы помочь
брату, — за нашу любовь к ближнему нам воздаст Господь.
х-х-х-
Преподобный Нил Мироточивый предсказал, что придёт время и Святую
Гору опояшет лента (дорог). Свободным от них останется только юго-восток
Афона (от монастыря Святого Павла до края полуострова).
х-х-х-
20
Будем относиться к другим с простотой и спокойно принимать их претензии
и замечания. Если человек прост и имеет добрые помыслы, он радуется, когда
его злословят.
ХХХ
В молитве и богослужении мы должны участвовать всем сердцем.
ХХХ
Однажды мне явился сатана и сказал: «Я — Христос, поклонись мне». На что я
ему ответил: «Я Христу моему всегда поклоняюсь. Если бы ты был Господом —
не требовал бы у меня поклонения».
х-х-х-
Монахи должны с особой торжественностью праздновать Введение во храм
Пресвятой Богородицы. Как Пречистая вошла во Святая Святых, так и иноки
после пострига входят в святую жизнь ангельского образа.
ххх
У духовно слабых их внешний беспорядок свидетельствует о внутреннем.
ххх
Мужество это всецелое доверие Богу. Без него не бывает успеха в духовной
жизни. Тот, у кого есть мужество, имеет и любовь. Бог его не оставит.
ххх
Я слышал, что в эти дни снова качается лампада у Иверской иконы Божией
Матери. Богородица старается пробудить нас к покаянию, но современных лю-
дей не приводят в чувство даже такие чудеса.
ххх
Лучше молиться на возвышенностях, а не в оврагах и ущельях. Сам Господь
молился в горах. На высоте открываются разум и чувства. Именно поэтому гор-
цы имеют мужество.
х-х-х-
Когда человек согрешает, Благодать Божия его оставляет. Когда приносит по-
каяние — возвращается к нему и он совершенно очищается. Остаётся лишь не-
большой след от пятна, но и человек является безупречно чистым.
ххх
Мы живём в тяжёлые времена. Христианам следует иметь великое терпение,
чтобы получить от Господа большую награду.
21
Благословение и молитва приносят пользу, когда идут от сердца.
х-х-х-
Любочестный должен больше думать о любви Божией, о Его жертве за нас,
а человеку жёсткому полезнее размышлять о Суде и воздаянии за грехи.
х-хх-
Диавол пал из-за своей гордыни. Какая же это страшная вещь! Первый ан-
гел стал врагом Бога и людей. Мы не должны чувствовать к нему ненависти,
а сожалеть о глубине его падения.
Х-Х-Х-
Пожилой человек, который нигде не может обрести радости, найдёт покой,
когда заглянет внутрь себя и начнёт работу по собственному исправлению.
х-х-х-
Самое важное это смирение, доброта и простота. Доброта это когда человек
думает в первую очередь о том, как помочь ближнему, а не о том, как повольгот-
нее устроиться в этой жизни. Бог не несправедлив. Он воздаст нам всё, что мы
упустили и потеряли в попытке помочь нашим братьям.
х-х-х-
Молитва за усопших им очень сильно помогает.
х-х-х
Человек должен размышлять о благодеяниях Божиих и собственной неблаго-
дарности и с сокрушённым сердцем просить у Бога милости. Любая жизненная
ситуация должна становиться поводом для благодарения и славословия Господу.
ххх
Отшельники жили в тёмных пещерах и узрели Свет Христов. Мы же, если
будем искать удобств и комфорта, останемся в земном измерении.
х-х-х-
Без Христа печаль это страсть.
х-х-х-
Пока мы будем хотеть, чтобы другие к нам хорошо относились, люди не будут
принимать нас в расчёт. Всё изменится, когда мы смиримся.
Х-Х-Х-
22
Духовные люди пытаются увидеть всю нечистоту, которая у них есть внутри.
Мирские пытаются скрыть её и выглядеть внешне благообразными. Они созда-
ют и надевают искусственные личины внешнего поведения, изолируя себя от
Божественной Благодати.
х-х-х-
Бог не хочет от нас ничего, кроме чистого сердца.
х-х-х-
Самое главное это молитва. Это наш духовный барометр. Пусть она сопрово-
ждает вас всю вашу жизнь.
х-х-х-
Будем отдавать себя ближним, и нам воздаст Христос.
х-х-х-
Смирение должно быть основанием и началом всякого дела. Оно является
необходимой предпосылкой, без которой человек не может принести пользу
Церкви.
х-х-х-
23
Миряне, если не будут роптать,
получат от Бога такую же награду,
как подвижники монахи
Люди горделивые и восторженные должны находиться в послушании у ко-
го-то , чтобы отсекать свою волю.
х-х-х-
Благоговейные родители, желающие чтобы их дети стали монахами, не долж-
ны их к этому подталкивать, а должны сами вести подвижническую жизнь.
х-х-х-
Каждый должен действовать сообразно своему духовному состоянию. Нельзя
брать на себя подвиги, к которым ещё не готов.
х-х-х-
Я встречал развращённых мужчин с «плотским мудрованием», которые же-
нились на церковных девушках, ведущих духовную жизнь. Они так отчётливо
ощущали их духовную чистоту, что не дерзали приблизиться к ним и вступить
в плотские отношения. Как следствие, даже подумывали о разводе. Если про-
стые девушки так повлияли на своих нецеломудренных супругов, тогда как опи-
сать то неизмеримо большее и неизгладимое впечатление, которое производила
на людей наша Владычица Пресвятая Богородица?!
х-х-х-
Благодать священства это нечто особенное. Она подобна внешнему элементу
питания, от которого священники получают энергию. Эта Благодать не являет-
ся их собственностью. Она не даётся как награда за какие-то духовные заслуги.
х-х-х-
Сегодня диавол своей великой злобой невольно делает миру огромное бла-
годеяние. Благочестивые люди, видя, куда катится мир, сближаются с другими
благочестивыми христианами и получают стимул в своей духовной брани с лу-
кавым.
х-х-х-
Если кто-то пал духом — его следует подбадривать и воодушевлять. Но когда
он впал в гордыню и превозношение — ему полезно будет смириться.
х-х-х-
Часто мы, монахи, становимся жестокосердными потому, что не видим боль
других. А бедолажки миряне сострадательны, так как всё время видят вокруг
24
боль и скорби. Поэтому мы должны боль других сделать своей и молиться за
весь мир.
Если во время молитвы мы не чувствуем Божественного утешения — значит,
что-то неладно. Мы должны принести покаяние и в чём-то исправиться. Непра-
вильно говорят некоторые, что это происходит из-за зависти и козней диавола.
На самом деле Сам Господь словно говорит нам: «Я не понимаю того, как ты
обращаешься ко Мне». Молитва, как и Святое Причастие, это Таинство. К ней
необходимо готовиться и иметь чистую совесть.
Пришёл ко мне как-то один паломник и рассказал, что прочёл несколько книг
об Иисусовой молитве и попытался понудить себя к её творению, но в результа-
те у него лишь разболелось сердце. Тогда я спросил его: «Разве у тебя нет мате-
риала для смирения (грехов)? Смирись, и ты почувствуешь, как тебе необходи-
ма Милость Божия. Тогда молитва будет литься сама собой, без понуждения».
***
Бог не вмешивается в нашу жизнь, а ждёт, что мы попросим Его помочь нам,
так как уважает нашу свободу.
***
Духовный человек чувствует намерения других (например, если его хотят ис-
пользовать или обокрасть), но всегда относится к ним с добрым помыслом. Он
не препятствует злоумышленникам, считая, что они имеют в том, что хотят от-
нять у него, большую необходимость.
Если нет искреннего покаяния и смирения — предпосылок для того, чтобы
человек почувствовал, как ему жизненно необходима Милость Божия, одни
только внешние подвиги и понуждение себя приведут человека к прелести.
Ум наш (насколько это возможно) должен быть рядом с Богом и не думать
о злом.
Посеяв горсть пшеницы, мы получим урожай пшеницы, посеяв колючки —
вырастим колючки. Добро, творимое человеком, порождает новые добродете-
ли, а грехи влекут за собой новые прегрешения.
25
Одному женатому, который заявил мне, что монашество в отличие от брака
это не таинство, я ответил, что иночество - это таинство Церкви Торжествую-
щей, так как уже в земном существовании переживает ангельскую жизнь.
ччч
Несчастья, боль и поношения искупают нас от ада.
ЧЧЧ
Мы не должны искать в молитве наслаждения, пусть даже и духовного. В про-
тивном случае мы уподобляемся детям, любящим своего отца только за то, что
он даёт им карамельки и шоколадки. Искомое в молитве это душевный мир.
ччч
Многие впавшие в прелесть, которых диавол сделал лжепророками, не поло-
жили в основу духовной брани покаяния и познания себя, а стремились к по-
стам и бдениям, по своей гордыне желая великими подвигами достичь святости.
ччч
Как у каждого автобуса есть депо, так и беснование имеет какую-то первопри-
чину. Не надо идти на отчитку, если прежде не найден повод, ставший причи-
ной духовного заболевания.
ччч
Настоящее смирение имеет тот человек, который сделанные им добрые дела
сразу забывает, а любое сделанное ему благодеяние (даже самое незначитель-
ное) считает громадным и чувствует за него благодарность.
ччч
Обретение святости не зависит от того, сколько времени мы подвизаемся,
а зависит от любочестия и нашего смиренного подвига. В любочестии есть
и смирение, и благородство, и жертвенность.
ЧЧЧ
Люди бедные, нуждающиеся и голодающие, если не будут роптать, получат
такую же награду, как пустынники, подвизающиеся на склонах вершины Свя-
той Горы Афон. Монахи воздерживаются от пищи добровольно, и это сильно
облегчает их подвиг. Например, я, если делаю что-то, делаю это по собственной
воле и, как следствие, почти не чувствую тяжести аскезы. А эти бедняги голода-
ют не по собственному желанию и поэтому страдают куда сильнее. Бог может
наградить их даже большей наградой, чем подвижников-отшельников.
ЧЧЧ
26
Мы должны засучить рукава и бороться
С радостью нужно принимать порицание и упрёки, а не людскую похвалу.
х-х-х-
Будем рассказывать обо всём, что с нами случилось и происходит, нашему
духовному отцу, смиренно и с простотой принимать все его советы. Тогда бесы
не будут мучить нас помыслами.
х-х-х-
Одному желающему стать монахом старец сказал: «Из-за твоего сатанинского
смеха и безразличия тебе нельзя становиться иноком. Я в церкви, даже если
меня попытаются рассмешить, не смогу этого сделать. Только плачу о своих пре-
грешениях».
Смех в храме — демоническое состояние. Нельзя относиться к этому как
к пустякам. Необходимо внимание и усилие над собой.
х-х-х-
Богу не угодно, чтобы у нас было нетерпеливое и беспокойное состояние.
Но и быть равнодушными тоже нельзя — необходимо доброе беспокойство.
Если будем спать — враги нашего спасения будут использовать нас в своих тём-
ных делах. Например, дадут нам тяжёлый мешок и велят отнести его на гору —
якобы в нём стройматериалы для ремонта расположенного там храма. А в том
мешке на самом деле будет динамит или ещё что похуже.
х-х-х-
Не видите, куда катится мир? Будем молиться, чтобы нам помогли наши свя-
тые, иначе ничего не получится.
х-х-х-
Когда человек достигнет состояния Божественного эроса18, он от переизбыт-
ка любви обнимает и целует весь мир. Иметь Божественную Любовь значит по-
нимать Любовь Божию. Едва ты поймёшь, что это, — она поселится в твоём
сердце. Как жаль, что люди не знают, что такое Божественная Любовь!
х-х-х
На наших глазах разгорается общемировой пожар. Нам остаётся только мо-
литься.
х-х-х-
18 Соединение с Богом — это не внешняя формальная связь, это связь без условностей, когда душа человека горит, это
связь любви, когда человек забывает себя и живёт только желанием и жаждой любимого. Божественный эрос —
так называет старец Паисий это состояние, повторяя за много веков до него сказанное такими византийскими
богословами-мистиками, как святой Максим Исповедник и Симеон Новый Богослов.
27
Когда пророк Давид говорит: «Да исчезнут грешники с земли, и беззаконных
да не будет более»19, — он не имеет в виду истребление грешников Богом, а мо-
лится об их исправлении и покаянии.
Х-Х-Х-
Бог принимает нашу молитву, когда она прочувствована и исходит от сердца.
х-х-х-
Когда мы хвалим и превозносим наш монастырь, мы тем самым даём диаволу
в руки оружие для борьбы с нами.
х-х-х-
Паломники рассказали Старцу о газетных публикациях относительно нрав-
ственного падения одного из представителей духовенства. Он внимательно их
выслушал и спокойно, без тени раздражения и смущения смиренно ответил:
«Я не знаю, что произошло на самом деле. Но если всё действительно было так,
как вы мне рассказали, — видно Бог пожалел этого человека и из-за его боль-
шой гордыни попустил ему это падение ради его покаяния и спасения».
х-х-х-
Нам следует быть борцами, а не просто наблюдателями. Восхищаться подви-
гами святых недостаточно, мы должны сами выйти на арену духовной брани,
засучить рукава и бороться. Многие привыкли с комфортом сидеть на мягких
диванах, щёлкать семечки и рукоплескать достижениям других. Без духовного
подвига не бывает преуспеяния.
х-х-х-
Помысел некоторых похож на вино: когда оно начинает портиться — уже
не останавливается до тех пор, пока не превратится в уксус.
х-х-х-
Будем постоянны в нашем духовном подвиге. Не будем уподобляться ручьям,
которые один раз в год бурлят водными потоками, а потом пересыхают.
х-х-х-
Современным монахам не хватает самоотречения. Именно поэтому у нас нет
духовного преуспеяния и наша жизнь не похожа на жизнь Святых отцов.
х-х-х-
Не имеющий терпения разрушает себя.
х-х-х-
19 Пс. 103:35.
28
Главное, чтобы боль других мы восприняли как свою собственную. Для того
чтобы молитва принесла результат и воспарила ввысь, она должна быть от са-
мого сердца, иначе мы ничего не сможем добиться.
ЧЧЧ
Искушения будем принимать с радостью. Через них нас посещает Божествен-
ная Благодать. Сколько бы бед и испытаний у нас ни было, если мы будем рядом
со сладчайшим Христом — наше сердце будет наполнено радостью.
ччч-
Послушание это надёжный путь к свободе и смирению.
ЧЧЧ
Мы не должны пытаться оправдаться и объяснить свои поступки. Винова-
ты или нет — будем сразу просить прощения. Так мы смиряемся и получаем
от Бога Благодать. Если нас в чём-то обвиняют несправедливо, потерпим навет
с радостью и таким образом искупим свои грехи перед Господом.
ЧЧЧ
Гордость и эгоизм помрачают наш ум и заставляют перекладывать вину
на других. У гордеца одни только права и привилегии. Напротив, смиренный
человек оправдывает других и не ищет себе оправдания.
ччч
Все внешние подвиги должны сочетаться с внутренней (духовной) работой
над собой и совершаться ради любви к Господу.
ЧЧЧ
Келья «Панагуда», где подвизался прп. Паисий
29
Люди становятся похожими на роботов
Святые отцы советуют не обращать внимания на сны. Даже если они от Бога,
мы ничего не потеряем, если их проигнорируем. Бог умиляется нашей осторож-
ности, и Он обязательно откроет нам то, что хотел сказать через сновидение,
каким-либо другим образом.
х-х-х-
Если у кого-нибудь, кого соблазнили в ересь, будет добрый настрой — он не
найдёт там себе покоя. Но если причиной его падения стал эгоизм — он будет
упорствовать в своём заблуждении. Следует оплакивать такого человека.
Коммунисты хотели уравнять всех людей. Но в этом заключена величайшая
несправедливость и неравенство, ведь все люди разные.
Человек должен отдавать свою любовь Богу и ближнему, а то, что остаётся, —
остальному творению. Но экологи (друзья животных) любят только Божиих
тварей, а не самого Бога и созданного по Его образу и подобию человека.
х-х-х-
Быть мужественным — значит иметь героизм и храбрость внутри. Люди,
ставшие великими (герои), имели большое сердце и доблесть.
Мужество это всецелое доверительное посвящение себя Богу. Если кто-то
тебе скажет что-то дурное — ничего страшного. Сразу вспоминай, сколько раз
ты сам грешил и ошибался. Сносить обиды и несправедливость - вот настоящее
мужество.
х-х-х-
Тот, у кого мужественная душа, вне зависимости от того, чем будет занимать-
ся, — добьётся успеха. Если станет военным — будет выдающимся военачаль-
ником, женится — будет хорошим семьянином, станет разбойником — пре-
успеет и в этом. А если будет жить духовно — станет святым.
х-х-х-
Когда человек совершает сердечную молитву, он сначала чувствует тепло
в области сердца, которое потом постепенно распространяется по всему телу.
30
Византийские императоры сделали великий дар Богу и людям, построив
столько монастырей. В православных обителях люди находили как духовную,
так и материальную пищу.
ххх
Не следует вслух говорить о своих искушениях. Одному столетнему афонско-
му монаху диавол явился из-за, казалось бы, пустяка. Он всего лишь сказал:
«Ах, это искушение!»
ххх
По моему мнению, одно из основных различий, отделяющих нас от католи-
ков, — это их рационализм.
ххх
Монах не должен легко покидать место своего подвига из-за первых искуше-
ний. Следует бороться, пока не истощатся все границы его терпения.
х-х-х-
Диавол — большой мастак. Каждого хочет на чём-нибудь поймать. Самое
главное для нас — контроль за своими помыслами.
ххх
Постоянное внушение нам злых помыслов это рукоделие сатаны.
х-х-х
Творя Иисусову молитву, не надо принимать ни дурных, ни добрых помыс-
лов. В этот момент не следует думать ни о чём. Даже если приходят смиренные
чистые помыслы и вспоминаются душеполезные наставления — не следует об-
ращать на них внимания. Нужно полностью сосредоточиться на самой молитве.
ххх
Нам необходимо Божественное просвещение и духовный опыт.
ХХХ
Человек должен становиться лучше по доброй воле. Не важно, станет ли он
фонарём в городе20 или маяком на скалах21. Главное — чтобы он нёс в себе свет.
ххх
20 Останется в миру.
21 Станет монахом.
31
Чтобы преуспеть в духовной жизни, следует всегда находить для других (даже
для диавола) смягчающие обстоятельства. Себя же самого — не оправдывать
никогда. Ни в коем случае нельзя перекладывать на других свою собственную
вину.
Я никогда не перебиваю собеседника, если только он не богохульствует и не
несёт чепухи.
х-м-м-
Если хочешь испортить духовного монаха — поручи ему управленческие дела.
***
Однажды старец Паисий сказал некоему министру: «Не оказывайте Афону
материальной помощи, а то монахи оставят духовное делание и станут прора-
бами».
***
Один католический монах, принявший православие, захотел жениться. Но
старец Паисий выразил с этим своё несогласие: «Ты обещал хранить целому-
дрие не Будде или Магомету, а Христу. Жениться тебе нельзя».
***
У старца должен быть духовный опыт. Если он им не обладает — ставит экс-
перименты и на себе, и на других. Святые отцы на себе испытали разнообраз-
ные лекарственные средства и, опираясь на свой опыт, оставили нам в наследие
целую духовную аптеку.
Внутренняя гордость распознаётся с трудом. Один из её явных признаков —
то, что человек не может найти душевного покоя. Если превозносится человек
безумный — Бог даёт ему радость, но тот, кто одержим внутренним самолю-
бием, лишён Божественного утешения. После того как он осознает свой «ду-
ховный диагноз», гордец должен не принимать людских похвал и избавляться
от высокого мнения, которое о себе питает. Если примешь похвалу за доброде-
тель, которая у тебя действительно есть, — это ещё «полгреха». Если за то, чего
не заслуживаешь, — «полтора греха». У человека нет ничего хорошего от себя,
всё — дар Божий. Можно обманывать свой помысел, но свою совесть (если она
ещё жива) не обманешь.
***
32
Монах не имеет права себя оправдывать, даже когда прав. Самооправдание
делает душу человека жилищем бесов.
Святая Гора Афон достигнет духовного расцвета. Она даст подвижников,
которые добьются высоких духовных состояний. Будет много хороших мона-
хов. Наполнятся общежительные монастыри. «Материал», который есть сейчас,
очень хороший. Следующее поколение иноков также сможет легко преуспеть.
Но после этого придут новые монахи — люди, которых ранил мир, которые
попробовали всё и нигде не нашли успокоения. Разочаровавшись во всём, они
станут монахами. Но и они смогут преуспеть духовно, если будут иметь к этому
желание22.
Монах должен учиться практическому, а не университетскому богословию.
***
Прежние монахи имели простоту, современные подходят ко всему с позиций
логики и почти не верят в чудеса.
Даже преуспевшим в духовной жизни полезно отсекать свою волю.
ччч-
Люди становятся похожими на роботов. Теряют способность к суждению.
Через несколько лет рассуждать смогут только те, чья профессия связана с ис-
следованием. Остальные станут как машины.
***
22 Сказано в 1978 году.
33
Основа духовной жизни - добрые помыслы
Меня очень печалит, что многие игумены превратились сегодня в директоров
фабрик. Они беспокоятся и пекутся только о работах в обители. Но в монаше-
ство мы пришли не для этого. Не будем забывать о своём истинном предна-
значении. Недавно я посетил один монастырь, игумен которого ходил по двору
своей обители и следил, как монахи исполняют свои послушания. Чем терять
время на такие пустяки — лучше бы он молился по чёткам за своих иноков.
х-х-х-
Если у посещающих обитель паломников есть мирские запросы — пусть луч-
ше они отправятся в какую-нибудь военную часть или больницу. Там найдут
порядок и благоустроенность. На Святой Горе Афон необходимо искать только
духовной жизни.
х-х-х-
Многие иноки, покинувшие свои монастыри, горько в этом раскаялись.
х-х-х-
Прежде, когда я творил Иисусову молитву, она не прекращалась никогда.
Даже во сне. Теперь я живу болью и проблемами людей.
Один студент три с половиной года жил в Индии. Занимался различными
религиозными практиками и колдовством. Пытался найти, где находится ис-
тинная вера. В конце концов, он посетил известного индийского мага, слова
которого сразили юношу наповал:
— Зачем ты пришёл сюда? То, что ты ищешь — есть только в Православии.
Свет там. Поезжай на Святую Гору Афон, прочитай «Добротолюбие». Там ты
найдёшь то, что ищешь.
Молодой человек вернулся в Грецию, приехал на Афон, встретил меня и по-
дробно рассказал о случившемся.
х-х-х-
Помыслы, которыми лукавый атакует человека, находятся в соответствии
с его духовным состоянием.
ххх
Иногда, когда Господь нас испытывает, в дело вмешивается лукавый и ещё
больше сгущает краски. В этом-то и состоит трудность.
х-х-х-
34
Во время работы руки должны трудиться, а ум устремляться к Богу. Каждый
час делайте перерыв на молитву, а затем продолжайте работать. Пусть в келии
у вас будет открытая книга. Почитайте немного, чтобы собрать мысли — и сно-
ва трудитесь. Помолитесь по чёткам — и за работу.
ххх
Один священник пожаловался мне, что у него маловат приход (всего сто при-
хожан). На что я ответил ему: «Одному послушнику порой не хватает двух стар-
цев, а ты говоришь, что сто душ это мало?»
ххх
Если кто-то знает свой грех — это ещё полдела. Настоящее преуспеяние бы-
вает тогда, когда человек не только осознает свою слабость, но и стремиться её
побороть. Этот человек выше того, кто совершает много подвигов, но не осоз-
наёт своих слабостей и заблуждений.
ХХХ
Если бы мы всё время творили Иисусову молитву — плотские помыслы
не могли бы причинить нам зла.
ххх
Мы легко забываем прочитанную духовную литературу, потому что читаем её
без боли в сердце. Мы не сопереживаем тому, что читаем.
ХХХ
Наше сердце должно страдать о каждом нашем прегрешении — иначе мы
с лёгкостью впадём в него снова.
ХХХ
Если будем молиться за других — человеколюбивый Господь дарует Свою
Благодать.
ХХХ
Если хотим узнать Волю Божию — необходимо помолиться и спросить своего
духовного отца.
Основа духовной жизни — добрые помыслы.
ххх
Молодые люди сегодня подобны новым непрогретым моторам, в которых за-
стыло масло.
ххх
35
Однажды старец Паисий сказал посетившему его афонскому монаху: «Дер-
жись подальше от автомобилей, радио и телефона».
ххх
Прежде всего, человек должен принести покаяние и исповедаться своему ду-
ховнику. Так он примирится с Богом.
Но во время келейной (домашней) молитвы также необходимо приносить
Господу покаяние. Смириться, обратиться к Богу с мольбой и раскаянием:
«Господи, я неблагодарный, грешный, лицемер...» И после того как человек по-
кается и исповедует свои прегрешения, Бог начинает исправлять его страсти
и духовные заболевания. После искренне сказанных слов: «Господи, что же бу-
дет со мной? Если Ты не поможешь - у меня ничего не получится», — к человеку
приходит Божественная Благодать. Тогда он чувствует внутри такую духовную
радость, такое утешение, что не хочет останавливаться в своём славословии
и молитве Богу.
ххх
Истинная радость рождается из боли. Испытания усиливают нашу веру.
ххх
Когда у человека есть Божественная Благодать — он ничего не боится.
х-х-х
В тот момент, когда человек убедит себя, что он не совершил ошибки, —
он совершит страшную ошибку.
XXX
Настоящую пользу окружающим может принести наш христианский пример
и наша подвижническая жизнь.
XXX
Чтобы человек избавился от теплохладности — к нему должна прийти Боже-
ственная Благодать. Почему Господь не помогает, когда мы просим у Него помо-
щи? Такое случается, когда у нас нет послушания, мы не открываем Ему своего
сердца. Просим вина, не очистив свой сосуд. Если Бог даст нам просимое, вино
[Благодати] загрязнится и не принесёт проку. Если бы Бог помогал человеку
в таком духовном состоянии, это не принесло бы ему ничего, кроме вреда.
36
У нас должно быть рвение.
И реализовывать его следует не в работе,
а в духовной жизни
Полюбить по-настоящему — значит поставить себя на место другого. Так че-
ловек удаляет из любви чужеродную примесь своего «я» (самолюбия) и готов
принять и претерпеть любую сложность и испытание.
***
Когда мы говорим, что необходимо встать на место другого, чтобы понять его,
это не значит, что мы должны сделать это в буквальном смысле. Разве для того
чтобы понять, как трудна работа мастера, я должен обязательно пять-шесть лет
исполнять его профессиональные обязанности? Если ты действительно состра-
даешь скорбящему, больному — ты поймёшь его, даже не испытав тех же труд-
ностей.
Что, обязательно самому стать младенцем, чтобы понять, каково приходится
малому ребёнку? Поставь себя на его место: он лежит на одном месте, обвитый
пелёнками, не может почесаться, пошевелиться... У него что-то болит и он даже
не в состоянии сказать об этом. Старику не обязательно ложиться в люльку,
чтобы понять малыша.
***
Господь даёт нам ревность по Бозе в начале нашего духовного пути. После
того как мы приходим в монастырь, он её немножко отнимает, чтобы мы под-
визались со смирением.
Одни говорят, так как имеют природный дар красноречия. У других дар иной —
молчание. Цель каждого — освятить и реализовать то дарование, которое дал
ему Бог.
Главное для монаха — не оправдывать себя и не принимать помыслы. Так
сердце человека очищается и открывается его духовное зрение.
***
Когда у монаха нет послушания — он вынуждает своего духовного отца «дать
ему оплеуху»23. Это причиняет духовнику боль. Боль не телесную, а душевную.
Так же и наш Господь. Не хватало того, что Он уже претерпел за нас, так мы
Его ещё терзаем. Бог страдает, подобно тому как страдает отец, вынужденный
применить телесное наказание к своему ребёнку.
23 Под этим Старец, вероятно, имеет в виду «применить строгость».
37
Если уж Бог привёл человека в монастырь — Он спасёт нерадивого инока
через скорби. Это не лучший способ, и Господь применяет его вынужденно.
х-х-х-
У нас должно быть рвение. И реализовывать его следует не в работе, а в ду-
ховной жизни.
Католики (паписты) не знают, что такое смирение, поэтому к ним не может
приблизиться Божественная Благодать.
х-х-х
Своего «ветхого человека» можно победить смирением и умерщвлением эго-
изма, гордости, зависти, своеволия. Отсекая свою волю, мы подрубаем корни
нашего «ветхого квартиросъёмщика». Отсечение своеволия — путь к смире-
нию.
*хх
Когда одного собрата по обители (или ближнего) ты любишь больше, а друго-
го меньше, тем самым свидетельствуешь, что твоя любовь не от Бога.
ХХХ
Во время мученичества человек испытывает боль, но любовь к Господу пре-
возмогает её и одерживает над ней победу.
ххх
Лучшее всегда следует отдавать Богу.
Если человек всё время ходит туда-сюда во время богослужения, значит,
у него есть внутреннее беспокойство.
х-х-х-
Умиление - это внутреннее изменение, происходящее с человеком во время
молитвы. Мы должны ясно ощущать присутствие Божие. Тогда почувствуем
к Нему благодарность, потому что будем воспринимать всё как дар от Господа.
ххх
Наше самооправдание очень часто всё портит: оно отгоняет от нас Боже-
ственную Благодать. Если мы не будем оправдывать себя и смиримся — Благо-
дать вернётся к нам снова.
38
Я долго объяснял кое-что одному человеку, он сказал мне: «Да, но...» —
и этим «но» всё испортил. В этом «но» нет никакой «соли» (Благодати). Оно всё
портит и отравляет.
***
Тот, кто ошибается, но принимает замечание, — исправляется. Тот, кто оправ-
дывает себя, — впадает в прелесть.
Когда человек постится со смирением — он достоин Божественной Благода-
ти. Но если он постится с помыслом «буду подражать пророку Моисею» или
«сделаю так же, как этот святой» — его труд напрасен. В случае, когда человеком
движет эгоизм, Благодать Божия от него отдаляется. Телесные подвиги полез-
ны, когда они совершаются с любочестием и смирением.
***
Смиренный человек тотчас забывает сделанное им добро, а любую оказанную
ему услугу считает величайшим благодеянием. Он никогда не забывает оказан-
ной ему помощи и чувствует себя неблагодарным перед своим благодетелем.
х-х-ч
Настоящее духовное преуспеяние наступает тогда, когда человек не помнит
сделанное им добро. Наступает духовная чуткость: он не помнит совершённые
им благодеяния и считает, что не совершил ничего доброго.
Труд монаха — молитва. Мы, получающие «зарплату» от Бога, разве имеем
право не радеть о своём долге и послушании?
***
С моей точки зрения, таскать мешки — ничто по сравнению с тем, когда чело-
век снисходительно относится к ошибке своего ближнего. Таскать мешки могут
и эгоисты.
Чем больше ты сбрасываешь свой груз на другого — тем тебе тяжелее. Чем
больше берёшь беду ближнего на себя — тем тебе легче.
В прежние времена, когда человек совершал какую-нибудь ошибку, он сты-
дился своего прегрешения. Теперь такого уже нет. Приходит бес бесчувствия
39
и усыпляет нас, а потом делает с нами всё, что ему заблагорассудится. Поэтому
мы должны помнить, что основа основ — это доброе беспокойство.
ххх
Если человек любит себя — он изолирует себя от Бога.
ххх
Если на тебя нападают, значит, воюешь и ты сам. Если ты не ведёшь духовной
брани — значит, стал соглашателем.
ххх
Однажды Паисия Святогорца угостили в женской обители кофе. На столе
у монахинь лежала красиво вышитая и гладко выглаженная скатерть. Желая
напомнить инокиням, что такое монашеская простота, Старец вылил кофе пря-
мо на скатерть, а затем скомкал её, чтобы она испачкалась ещё больше. После
этого он сказал: «А теперь, сёстры, вам придётся оставить ваши чётки. Вместо
этого отправляйтесь стирать и гладить».
Будем просить Бога, чтобы Он дал миру покаяние и мы избежали Его пра-
ведного гнева. Грядущего гнева Божия нельзя избежать иначе, как покаянием
и хранением Божиих заповедей.
х-х-х
Старайтесь иметь любовь между собой, иначе ваш монастырь из общежития
превратится в собачий питомник24.
ххх
Послушник, который хочет добиться духовного преуспеяния, должен стре-
миться забыть всё мирское и помнить, какую великую честь оказал ему Господь,
захотевший преобразить его из человека в ангела. Пусть у него будет любоче-
стие, смирение и подвижнический дух — без этих качеств он будет подобен ква-
дратному колесу, которое надо всё время подталкивать вперёд.
ххх
Любочестие и эгоизм не имеют ничего общего между собой так же, как рас-
каяние отличается от покаяния. Иуда раскаялся из-за своего эгоизма. Апостол
Пётр покаялся и горько плакал из-за своего любочестия.
ххх
24 В греческом языке игра омонимичных слов koivoPio — общежительная обитель и kuvoPio — собачий питомник. —
Прим. пер.
40
Будем предпочитать скорби и принимать их с большей отрадой, чем радость.
Горькое лекарство часто полезнее, чем сладкое, потому что горькое исцеляет бо-
лезнь. Настоящая радость рождается из боли.
Нужно упростить нашу жизнь. Роскошь утомляет. Есть люди, которые хотят
постоянно менять мебель, другие вещи. Потом устремляются в погоню за ещё
большими деньгами и так исполняются душевного беспокойства.
За мелочностью и сварливостью стоят
эгоизм и неблагодарность
За мелочностью и сварливостью стоят эгоизм и неблагодарность. Такие люди
не радуются, а ноют, раздражаются и погружены в самолюбие.
***
Когда тебя ругают — по-мирски будет [правильно] ответить обидчику грубо-
стью на грубость. Человек духовно преуспевающий сдержит себя и промолчит,
а совершенный христианин (освободившийся от страстей) радуется, когда его
злословят.
Монахам следует быть очень внимательными, когда они выезжают в мир или
общаются с мирянами, так как многие сегодня всё толкуют извращённо. Мне
подарили фонарик, который я положил под подушку, а один из посетителей
увидел его и стал распространять слухи, что «отец Паисий держит под подуш-
кой пистолет».
Если человек достиг состояния бесстрашия перед смертью, значит, он побе-
дил свой эгоизм.
Один афонский монах рассказал Паисию Святогорцу, что ежегодно после
Пасхи совершает небольшую паломническую поездку по Святой Горе. «Берёшь
отпуск?» — спросил его старец Паисий. Деликатно и со своим обычным тонким
юмором он выразил своё несогласие с поведением инока25.
***
25 Старец Паисий был противником монашеского «отпуска», распространённого в некоторых современных
обителях.
41
Монахи должны держаться подальше от археологических раскопок и рестав-
рационных работ в своей обители и быть осторожными с камнями (строитель-
ством), чтобы самим не стать окаменелыми (оставить своё иноческое служе-
ние).
Монах не пишет книги, за исключением тех случаев, когда в этом есть острая
необходимость.
Один ещё не приехал на Афон и не стал монахом, а уже хотел выступать с лек-
циями и писать про Святую Гору. Другой один раз съездил на Афон и написал
книгу. Третий, едва принял постриг, начал писать догматические исследования
и осуждать всех подряд. Всё это противоестественно. Таких «писателей» можно
уподобить младенцам, родившимся с зубами и кусающим окружающих. Факти-
чески они представляют собой чудовищ.
***
Однажды к Старцу привели юношу с серьёзным душевным заболеванием.
«Помнишь, какой помысел свёл тебя с ума?» — спросил его отец Паисий. Юно-
ша не помнил, и Старец указал ему на мысль, которая крутилась у того в голове
и в конце концов привела его к болезни. Тем самым Паисий Святогорец хотел
показать, что помыслы способны не только свести человека с ума, но и привести
его к духовной гибели. «Всего один помысел может погубить, и всего один спо-
собен спасти», — эту святоотеческую мысль всецело разделял Старец Паисий.
Во дворе Панагуды26 между масличным деревом и стеной келии Старца была
натянута проволока, на которой он сушил свою одежду. Когда по этой проволо-
ке повадились ходить муравьи, Старец, чтобы облегчить их путь, приспособил
для них большую и широкую доску. Сколь велика была любовь Паисия Свято-
горца к Богу и людям, если он так заботился даже о простых муравьях!
Необходимы внимание и осторожность, так как грех и дурная привычка мо-
гут исцелённого нерадивого человека вновь подтолкнуть в сети зла. Ко мне при-
шёл один бесноватый, который некоторое время назад исцелился, но совершил
безнравственные поступки и снова подвергся воздействию нечистой силы.
Прежде у людей были небольшие искушения, сейчас — большие, а придёт
время, когда они станут такими значительными, что помочь их преодолеть бу-
дет способна только молитва святых.
Панагуда — келия старца Паисия.
42..................
Иметь любовь Божию — значит понимать Любовь Бога. Потому что едва ты
её осознаешь — эта любовь поселится внутри тебя.
Монахами люди становятся не только для того, чтобы спасти свою душу,
но и ради каждого своего ближнего.
***
Чтение Ветхого Завета очень полезно людям с чистой душой и помыслами,
другим оно способно принести вред, так как они неверно понимают напи-
санное.
В прежние времена простые люди через свою простоту и смирение достига-
ли просвещения. Сейчас получают знания и используют их там, где применять
их не пристало. С логикой и рационализмом люди лезут туда, где им не место,
происходит путаница, и они впадают в ещё большее невежество и заблуждение.
Когда у нас будет смирение — сможем творить и Иисусову молитву. Не следу-
ет перебирать чётки формально и по привычке.
Однажды некий монах читал Иисусову молитву и ловил рыбу. Но когда она
объедала у него наживку и не засекалась на крючок, он забывал о том, что мо-
лится, и мысленно говорил: «Чтоб тебя!»
Одному юноше, который хотел принять монашество, но сомневался и всё
время приводил против этого рациональные аргументы, старец Паисий сказал:
«Чтобы человек стал монахом, у него какой-нибудь винтик должен быть немно-
го недовинченным. Рационалисты и позитивисты монашества не принимают».
Человек, который смиряется перед другим, сам возвышается духовно. Но по-
рой чем больше он смиряется — тем больше его продолжают унижать.
***
Монах время от времени должен читать чин пострижения в Великую Схиму,
чтобы не забывать данные им иноческие обеты.

43
Ощущай монастырь своим домом, своей семьёй. Послушание своё исполняй
от всего сердца. Нельзя по-разному относиться к часам, которые мы проводим
в своей келии, и к часам своего послушания.
Когда певчий поёт, даже люди без музыкального образования понимают, поёт
ли он для Бога или для людей.
х-х-х-
Большинство людей настолько поглощено земным, что совсем не чувствует
Божественной Любви.
ХХХ
То, что я вижу и слышу, свело бы меня с ума, если бы я ко всему не относился
с помыслом, что последнее слово всё равно останется за Богом.
ХХХ
Человек должен признавать и осознавать свои недостатки. Отсутствие са-
мооправдания заменяет большие аскетические подвиги. Человек, который не
имеет возможности вести аскетическую жизнь, признаёт это. «Я должник перед
Тобой, прости меня, не могу этого сделать», — говорит он Христу. «Ничего
страшного, не расстраивайся», — утешает его Господь.
х-х-х-
Рассуждение - вершина всех добродетелей
Рассуждение — вершина всех добродетелей. Это венец, которым Бог награ-
ждает подвижников на вершине их духовной борьбы. Наша задача — стремить-
ся жить по заповедям Божиим, и тогда Господь даст нам всё необходимое для
нашего спасения.
ххх
Лучше быть расточительным, чем сребролюбивым. Скупость до добра не до-
ведёт. Чтобы мне хватило кусочков лукума для угощения посетителей, я стал
разламывать их надвое. Результат был обратный: сладостей стало никогда не
хватать. Тогда я стал просить паломников взять и по второму кусочку лукума.
И что вы думаете? Оставались даже лишние...
Но что касается главы семейства — он обязан экономить, чтобы помочь сво-
им детям.
х-х-х-
44
Любовь не утомляет.
Мы не несём вины за те нечистые помыслы, которые к нам приходят. Будем
виновны только в случае, если будем их принимать. Они и так нас мучат. Что,
нам и виноватыми за них быть?
х-ях-
Бог для того и даёт нам разум, чтобы мы могли достичь такого состояния,
когда не надо опираться на логику.
В румынском скиту жил один послушник. Он обладал великим послушани-
ем и никогда никому не говорил «нет». Все, кому была необходима помощь,
к нему и обращались. В тот день (как, впрочем, и всегда) он никому не отказал
и вечером, обессилев, присел на ступени церкви. Спустя несколько мгновений
он умер. Когда монахи нашли его, то начали говорить: «Да он же ещё десять
минут назад был у меня в огороде», «А час назад он помогал мне на рыбалке»,
ещё раньше — в пекарне, в мастерской и т.д. Тогда-то они и поняли, почему умер
послушник. Естественно, сам он наследовал вечную радость Рая, но как теперь
будут держать ответ перед Богом отцы этой обители?
Однажды я посетил инока, подвизавшегося со мной по соседству. Он был
хорошим монахом и настоящим подвижником. Вот что он мне сказал: «Я ста-
рик и со дня на день умру, но чувствую, что не совершил в своей жизни ничего
достойного. Все люди что-то хорошее да сделали и когда предстанут перед Бо-
гом — им будет что Ему сказать. Мне же оправдаться будет нечем».
Он говорил, и слёзы рекой текли у него из глаз.
«Всё, что мы делаем в этой жизни, — отвечал я ему, — делаем ради того, чтобы
прийти в конце к этому выводу. Сколько бы подвигов ни совершили, сколько
бы добра ни сделали — перед смертью должны прийти к осознанию, что пред-
ставляем из себя ничто. И теперь, когда ты достиг такого состояния, зачем тебе
остальное?»
Тайные подвижники, которые живут на вершине Афона, — это радисты зем-
ли, связывающие её с Богом27.
27 О братстве 7 (по другим данным, 12) монахов сохранилось множество свидетельств, в том числе и современных.
В частности, на его существование указывал о. Иосиф Исихаст.
45
Женщинам необходимо иметь немного мужества. Женщина без мужества —
это халва.
х-х-х-
С гордыней легко можно попасть в беду. Возьмём пример змей. Гадюк уби-
вают чаще. Так как у гадюки есть яд, она при виде человека остаётся на месте,
задирает голову и высовывает язык, провоцируя на агрессию. У неё есть высо-
кое мнение о себе и уверенность в своих силах, поэтому человек часто успевает
взять камень и прихлопнуть её. Другие же змеи, завидев человека, тихо и неза-
метно уползают.
х-х-х-
Один Христа ради юродивый мне как-то сказал: «Вначале тяжело. Когда на-
чинаешь подвизаться — испытываешь трудности до тех пор, пока не сломишь
свою гордыню. Потом чувствуешь утешение».
х-х-х-
Как правило, злые помыслы приходят к людям извне, их можно уподобить
телеграммам. Только когда человек достигнет плохого духовного состояния —
помыслы приходят к нему не от лукавого, а являются его собственными.
х-х-х-
Я знаю одного монаха, живущего в особножительном (идиоритмическом) мо-
настыре. Он говорит всем, что собирается выехать в мир, а на самом деле два-
дцать дней живёт практически под открытым небом, питаясь только сухарями
и водой.
х-х-х-
Как мы будем учить других монахов отречению от мирского, если сами будем
иметь отношения со своими родственниками? Только на словах?
х-х-х-
У иконописцев должна быть определённая свобода творчества, нельзя писать,
только руководствуясь страхом нарушить какой-нибудь иконописный канон.
Не все святые одинаковы. Нельзя изображать их похожими как две капли воды
(подобно куклам), надо придавать каждому изображению святого какое-то свое-
образие.
х-х-х-
Молиться святым следует с простотой. Когда их позовёшь — они придут
к тебе на помощь.
46
Лучше пусть монах пожалеет один раз, что получил диплом о высшем образо-
вании, чем сто раз, что его не получил.
***
Я пришёл к убеждению, что духовная жизнь проста.
Один мирянин говорил мне: «У вас, монахов, нет детей, значит, и пользы от
вас нет». На что я ему ответил: «Сколько детей ты можешь родить? Десять?
Двадцать? Пускай даже тридцать. Монах своей молитвой может помочь 500
и даже 5000 детей. Он и за твоих детей молится. И бесплодные супружеские
пары по его молитвам получают возможность родить».
Духовную литературу лучше читать понемногу и воплощать прочитанное
в своей жизни. Нельзя читать только для своего удовольствия. Иначе мы упо-
добляемся ребёнку, который сосёт пустышку вместо материнской груди.
***
Многие миряне читают духовные книги часами напролёт и думают, что при-
ходят тем самым в доброе духовное состояние. Они запоминают многое из
прочитанного и хвалятся своими знаниями, сыпля цитатами из Святых отцов
перед окружающими. Такие люди думают, что представляют из себя нечто в ду-
ховном плане, но, попав в монастырь, не могут выдержать иноческой жизни
и уходят из обители. В миру они считали себя лучшими, так как много читали
и выслушивали похвалы других. В монастыре они самые последние и никто их
не превозносит.
Такой же дух есть и у западных людей. Они всё читают и читают. И у каждого
есть своё мнение. Все они считают себя образованными богословами и старают-
ся всему дать собственное толкование.
***
47
Старательный и трудолюбивый человек
преуспеет независимо от того,
выберет ли он монашескую или семейную жизнь
Старательный и трудолюбивый человек преуспеет вне зависимости от того,
выберет ли он монашескую или семейную жизнь. Он добьётся успеха, даже если
изберёт неверный путь вследствие ошибки своего духовника.
ччч
Мы не должны педантично разбирать по косточкам слова человека, сказавше-
го по своей простоте что-то неправильное в догматическом отношении. Будем
относиться к этому с добрым помыслом, а суд оставим Богу.
ччч
Благословение и молитва за ближнего приносят настоящую пользу, когда ис-
ходят от сердца. Исаак для того и попросил Исава принести ему еды — чтобы
возрадовалось его сердце и благословить его от всей души28.
ччч
Если хочешь наполнить свою жизнь радостью — стань монахом.
ЧЧЧ
У некоторых регулярно причащающихся людей я не вижу большого духов-
ного прогресса. Сегодня Святое Причастие низводят до некой обыденности,
формальности. Как мы постимся в среду и пятницу, так же с определённой пе-
риодичностью, словно по привычке, многие подходят и к Святой Чаше.
ччч
В прежние времена у монахов было великое благоговение к святыням, в осо-
бенности — ко Святому Причастию. Они три дня (среду, четверг и пятницу)
постились (без растительного масла), а потом только причащались.
ччч
Лучше пусть у начинающей певчей будет небольшая зажатость, чем бесстыд-
ство. Послушница не должна петь громче всех и выделяться своим голосом. Все
без исключения молодые монахи поют по-мирски. Они не знают, что такое мо-
нашество, откуда им знать про монашеское пение?
ччч
28 «[Исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой,
пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила
тебя душа моя прежде нежели я умру» (Быт 27:2-4).
48
Лучше пусть в монастыре разразится буря (её можно преодолеть, приняв ду-
ховное «лекарство»), чем всё время будет царить напряжение и «повышенная
температура».
х-х-х-
Как много значит для монаха воля!
Некий инок в общежительном монастыре всё время притворялся больным
и отлынивал от работы. Но когда стал жить в отдельной келии — начал тру-
диться, не покладая рук. Другой в монастыре был борим помыслами и всем
противоречил, но когда был назначен на ответственный пост29 — преобразился
совершенно.
х-х-х-
Если бы рядом с нами был один святой — мы бы справились со всеми пробле-
мами. Но где сегодня найдёшь святого?
На Святой Горе появилось тесто (новые монахи), но какую закваску они полу-
чат от нас, нынешних иноков?
х-х-х-
Часто бывает, что в монастыре, где пятьдесят насельников, один монах при-
носит братии больше пользы, чем все остальные, вместе взятые.
х-х-х-
Бог, желая привлечь человека к Себе, даёт ему «шоколадку», переполняя его
душу радостью и ликованием. Привязав человека к Себе через страх Божий,
Господь долгое время не даёт ему никакого другого утешения. Он оставляет на-
граду на потом, готовя для души человека целую «кондитерскую сластей».
х-х-х-
В каливе Всечестного Креста перед входом в келию располагался небольшой
навес из двух досок и листа железа. Одна из Подпорок стояла прямо по середи-
не дверного проёма и затрудняла вход в келию. Однажды старцу предложили
вынуть эту доску, на что он ответил: «Здесь её поставил мой старец, почему я
должен её теперь переставлять?»
Больных Бог не исцеляет, чтобы они не потеряли небесную награду. И отцы
не отдают детям всё наследство сразу, чтобы они не промотали его. Бог оставля-
ет вознаграждение для вечности.
х-х-х-
29 Стал представителем своего монастыря в Священном Киноте Святой Горы Афон.
49
Свеча — это антенна, помогающая нам нащупать связь с Богом.
***
Святой Хризостом, когда спал, зажигал свечку и ставил её на кусок железа.
В свечу он втыкал железную булавку, которая по прошествии определённого
времени падала вниз и будила его. В зависимости от того, насколько высоко он
втыкал булавку, Святой регулировал время своего сна.
***
Однажды старца Паисия посетил молодой послушник в сопровождении сво-
его разгневанного отца, который препятствовал сыну стать монахом. Старец
сказал ему: «Ведь вы вступаете в родство с Самим Богом! Если бы вы знали,
какую честь вам оказывает Господь, вы бы собрали всех родственников и устро-
или бы праздничный пир». После разговора со старцем Паисием отец юноши
ушёл от него радостным и дал благословение сыну на принятие пострига.
На тех, кто никогда прежде не болел, при первой испытанной боли нападает
паника.
Старцу Паисию рассказали, что некий иеромонах-экзорцист, основавший
собственную старостильную церковь30, изгоняет нечистых духов. «Пусть для
начала изгонит своих собственных», — сказал на это Старец.
***
Человек смиренный не вызывает раздражения и у гордеца. Самолюбец раз-
дражается от самолюбца. От человека смиренного, напротив, получает пользу,
так как у того есть Божественная Благодать.
Ничто не происходит без воли Божией. Лукавый попросил разрешения даже
на то, чтобы войти в стадо свиней31. У диавола нет никакой власти над челове-
ком, если только тот сам ему не даст прав над собой. Диавол боится духовных
людей. И бесноватые в их присутствии чувствуют себя неуютно. Смирение —
основа всего, оно нам остро необходимо.
30 В Греции большое количество старостильных раскольнических церквей.
31 Лк 8:32-33.
50
Сегодня во всём царит путаница
Человек просит Бога даровать ему духовное зрение, но едва начинает немнож-
ко видеть, одним глазочком, — начинает презирать тех, кто ничего не видит. Бог
не знает, что с ним делать. Если ничего не видит — страдает, а когда начинает
видеть — изводит окружающих.
х-х-х-
Несколько лет назад на Святую Гору пришёл юноша из Афин, желавший при-
нять иноческий постриг. Родственные узы не давали ему покоя, и он вскоре вер-
нулся домой. Потом жажда монашеской жизни заставила его вновь отправить-
ся на Афон. Это продолжалось снова и снова, он то появлялся на Святой Горе,
то возращался домой. В конце концов, он решил, что если послушается по-
мысла и вновь оставит монашескую жизнь, то отправится в Афины пешком32.
И действительно исполнил своё обещание. Человеколюбивый Господь, видя
труд и доброе намерение юноши, помог ему. Он вернулся на Святую Гору, стал
монахом и преуспел в духовной жизни.
В прежние годы зло было более слабым. Монахи были один лучше другого.
Мало было нерадивых иноков. Если такой монах и попадался — его исправляли
пример и помощь братии. В современных обителях монахи подчас не в состо-
янии отличить мирского от монашеского. Прежде было очевидно: здесь добро,
а здесь зло. Помогал и общий подвижнический дух, царивший в монастырях.
Сегодня сложно помочь людям, потому что во всём царит путаница. В наше
время особенно необходим дар рассуждения.
х-х-х-
Нечасто бывают случаи, подобные истории с евангельским слепорождён-
ным33, когда что-то происходит для прославления имени Божиего. Обычно
в нашей жизни действуют духовные законы: человек страдает за свои грехи, он
сам отгоняет от себя Благодать Божию. Например, по своей собственной глу-
пости получает удар электрическим током, а потом начинает молиться о своём
исцелении. Но когда он пострадает не по собственной вине, а по незнанию —
Господь ему обязательно поможет.
х-х-х-
Диавол, вступая в диалог с душой человека, догадывается о реакции на на-
вязываемые им злые помыслы. Поэтому часто кажется, что он словно вступает
с нами в дискуссию и спор. Но в наши добрые мысли он проникнуть не в состо-
янии.
х-х-х-
32 Столица Греции находится более чем в 600 км от Афона.
33 См.: Ин 9:1-41.
51
Старец Паисий рассказал одному из паломников, посетивших его ещё в те
годы, когда он подвизался в монастыре Стомион, что, прежде чем начать читать
Канон Пресвятой Богородице, он обычно читает несколько тропарей из Вели-
кого Покаянного Канона Андрея Критского (которые были выписаны у него
в небольшой тетради). Старец поступал так потому, что ощущал себя недостой-
ным даже просто помолиться Пресвятой Богородице.
я**
В келии Пресвятой Троицы монастыря Ставроникита жил духовник добро-
детельной и святой жизни. Однажды к нему пришли два монаха и попросили
старца принять исповедь у умирающего от тяжёлой болезни инока, проживав-
шего в одной из келий в столице Афона Карее. Духовник велел им отправляться
в путь и обещал, что вскоре сам отправится к умирающему. Когда двое монахов
пришли в келию больного монаха, они в изумлении узнали, что духовник уже
побывал там и исповедовал умирающего34.
Одному монаху, который хотел дать обет не мыться, старец Паисий сказал:
«Подвижники, которые давали такие обеты, вели отшельническую жизнь в пу-
стыне, строго постились и, как следствие, не источали неприятного запаха. А ты
живёшь не один и питаешься обычной пищей. Чем провинились перед тобой
окружающие, что должны дышать запахом твоего пота?»
***
Когда старец Паисий оставил каливу Честного Креста и начал искать уединён-
ное место, чтобы в нём поселиться, один из его учеников предложил ему отпра-
виться в некий заброшенный скит и остаться там со всеми своими учениками.
Старец выразил с этим своё несогласие: «Если хотя бы у одного из нас появится
один гордый помысел (что мы самые духовные монахи на Святой Горе Афон) —
всё, пиши пропало, искушение нас погубит».
***
Когда обрели останки одного старца из Проваты35, они оказались пожелтев-
шими36 и благоухали. Потрясённый и сокрушённый послушник этого старца
признался собравшимся: «Это я сделал его святым: никогда не оказывал ему по-
слушания, во всём перечил, часто бил. А он всё терпел смиренно и безропотно».
Если вы посещаете какого-то старца — задумайтесь, приносят ли вам поездки
к нему духовную пользу. Если нет — не стоит их продолжать.
х-х-х-
34 Речь идёт о благочестивом русском духовнике отце Арсении. Старец Паисий знал о нём из устного афонского
предания и часто рассказывал своим ученикам о старце Арсении, жизнеописание которого можно найти
в кн. иером. Антония Святогорца «Афонские подвижники XIX столетия» (Джорданвилль, 1988).
35 Провата — одна из местностей на Святой Горе Афон, в восточной его части.
36 На Афоне это считается признаком подвижнической жизни усопшего.
52
Тело духовника одной келии не истлело37, так как во время службы он посы-
лал монахов на рыбную ловлю и другие послушания.
***
В Филофее жил один монах с Крита. Ещё будучи мирянином, он сжёг в печи
одного турка. Приняв постриг, он начал вести по-настоящему подвижническую
жизнь. Испытывая глубокое раскаяние за свой поступок, монах по своему ду-
ховному благородству всё время просил Бога, чтобы Он сжёг и его самого. И это
несмотря на то, что его грех был давно прощён.
Однажды мы увидели, что над обителью поднимается столб дыма. У меня тог-
да было послушание в монастырской кладовой, и я вместе со всеми побежал
узнать, что случилось.
По всей видимости, бедняга сидел около очага и горевшие в нём каштановые
ветви отбросили на его одежду искры. Он загорелся, не смог потушить огонь
и так и не успел выбежать из комнаты. Упав при выходе из неё, он задохнулся
от дыма, а потом превратился в уголёк. Бог услышал его молитву и даровал мо-
наху просимое.
Бог ждёт, чтобы мы попросили Его о помощи,
и только потом вмешивается
В то время известному афонскому подвижнику о. Ефрему Катунакскому пред-
лагали стать игуменом в монастыре Великая Лавра. Старец Паисий узнал об
этом и высказал своё мнение в разговоре с одним из своих посетителей: «Отец
Ефрем — великое духовное сокровище. Это огромная величина для афонского
монашества. Каждую минуту он посвящает Богу и помогает многим людям. Бо-
юсь, что если он станет игуменом, старец многое потеряет в постоянных забо-
тах и попечениях. Но я никому об этом не говорю, так как люди подумают, что
я не хочу, чтобы отец Ефрем стал игуменом».
Некоторое время спустя отца Паисия посетил близкий к Ефрему Катунакско-
му человек, которого он попросил передать отцу Ефрему, «что на то, чтобы он
стал игуменом, нет воли Божией». Когда старцу Ефрему передали эти слова, он
ответил: «Спасибо старцу Паисию. Я и сам чувствую, что на моё игуменство нет
Божиего благословения».
37 На Святой Горе Афон после погребения монаха через три года его могилу раскапывают. Если за это время тело
ещё не истлело, не принято землёй, то, по вере афонцев, усопший был не вполне праведной жизни. Тогда усопшего
вновь зарывают и усиливают молитвы за него.
53
Старца Порфирия38 я видел два или три раза. Многим он в деталях описывал
их дома и деревни, хотя сам там никогда не был. Другим рассказал, где надо бу-
рить скважину, и они в засушливой местности наконец-то нашли воду. Одному
человеку с тремя высшими образованиями старец дал советы, как решить все
его проблемы, и тем принёс ему огромную пользу, хотя до того ему не смогли
помочь многие духовные отцы. Однажды он проходил мимо места, где велись
строительные работы, и предупредил бульдозеристов, чтобы они копали осто-
рожно. Он сказал им, что в земле лежит крест и они не должны повредить его.
Его слова в точности подтвердились.
***
Есть люди, желающие стать монахами, но не решающиеся на принятие пос-
трига из-за привязанности к своим родственникам. Они пребывают в сомне-
ниях. Весы любви склоняются то в одну сторону, то в другую. То побеждает лю-
бовь к подвижнической жизни, то привязанность к родным. Если таким людям
удастся превозмочь узы своей земной любви — в духовной жизни они добьются
многого, так как их сердце преисполнено любви.
Меня не пугает то, что у человека много страстей. Страшно другое: когда
у него нет доброго беспокойства, нет желания начать борьбу за своё духовное
исправление. Человек привыкает к определённому образу жизни, привычка
становится для него второй натурой — и ему уже сложно исправиться и из-
мениться. Он может прожить всю жизнь рядом со святым человеком и так
и не извлечь из этого для себя никакой пользы.
Бог ждёт, чтобы мы попросили Его о помощи, и только потом вмешивается.
Господь уважает нашу свободу.
***
Духовно преуспевший человек заранее понимает намерения других. Он ви-
дит, что его хотят обмануть или обокрасть, но не препятствует злоумышленни-
кам, так как относится к происходящему с добрым помыслом (например, что
грабителям деньги нужнее). У святых есть дар предвидеть намерения других.
Мы должны знать, что человек становится бесноватым по попущению
Божию. Тем самым Господь даёт грешнику возможность покаяться, смириться
и спастись. Когда у человека чёрствое сердце и полная нераскаянность —
38 Преподобный старец Порфирий (Баирактарис, 1906-1991) — современный афонский подвижник. Один из самых
почитаемых старцев нашего времени. Его книги пользуются огромной популярностью в Греции и переведены
на многие языки. Прославлен Константинопольским патриархатом в лике Святых 27 ноября 2013 года, память
блаженной кончины — 2 декабря (по н.ст.).
54
он не испытывает бесовского воздействия, ибо и так уже находится в гибельном
состоянии полного духовного равнодушия.
х-х-х-
«Если не брать в расчёт наши грехи — в остальном у нас всё в порядке», —
пошутил как-то Старец.
х-х-х-
Нам надо не говорить, что мы хотим полюбить Христа. Надо стремиться Его
не огорчать. Ничего самому не делать и просить в молитве, чтобы Бог дал нам
любви к Нему, — это дерзость.
х-х-х-
«Это настоящие отшельники», — сказал однажды старец Паисий о двух по-
жилых монахах. Они не жили в какой-то особой строгости, но не имели обще-
ния с мирянами и отказались от всех мирских удовольствий.
х-х-х-
Духовное сокрушение отличается от бесовского тем, что в первом случае
человек чувствует утешение, во втором испытывает внутреннее беспокойство.
х-х-х-
Церковь — это корабль. Кто-то может на нём спать, кто-то ничего не делать,
кто-то бороться с волнами. Но он всё равно продолжает свой путь, и вместе
с ним плывут вперёд и все пассажиры.
Главное — находиться внутри Церкви. Поэтому старайтесь не пропускать
богослужения и почаще бывать в храме.
х-х-х-
Монахини должны избегать идиоритмии39. Для женских монастырей идио-
ритмия в 100 процентах случаев ведёт к демоноритмии40.
х-х-х-
Новоначальному монаху полезнее следить за богослужением, чем во вре-
мя службы творить Иисусову молитву. Пусть сначала выучит Устав, молитвы,
праздники — а потом уже сосредоточится на умном делании.
х-х-х-
39 Идиоритм, или особножитие, особножительный монастырь (греч. povaoTr)piov i6idpv0pov, букв. — особый,
своеобразный) — особый вид православных монастырей в противоположность киновиям — общежительным
монастырям. В идиоритмах монахи могут владеть личной собственностью, общее здесь только жилище
и богослужение, во всём остальном каждый монах живёт по своему личному усмотрению. Такая организация
монастырей, идущая вразрез с церковными правилами, появилась в конце Средних веков. Идиоритм управляется
игуменом или комитетом из монахов. Уклад жизни в идиоритмах менее строг, чем в киновиях.
40 То есть создаёт реальную опасность духовной погибели для монахинь.
55
В молодости, читая духовную литературу, я многого не понимал. Я записывал
свои вопросы, спрашивал у более опытных, и они объясняли мне, что значит
прочитанное. Затем я записывал важные духовные советы в тетрадь и старался
следовать им в своей жизни. Потом я находил что-то, что было созвучно уже
сделанным мной записям, и тоже вносил это в тетрадь, рядом с предыдущими
наставлениями. После этого я разбил тетрадь на тематические разделы — чтобы
всегда легко находить нужный духовный совет. Появлялись всё новые записи
и очередные наставления уже не помещались в тетради. Тогда я начинал вести
новые тетради, куда скрупулёзно переписывал советы из старых записей.
***
Каждый человек должен освятить своё призвание
Каждый человек должен освятить своё призвание, исполнить то, что ему
по силам. Допустим, я пошёл бы сейчас в Протат41 и занял бы место Фирфи-
риса42. Возможно ли это? Конечно, нет! Необходимо искать, что мне по силам
сделать, и стремиться следовать своему призванию.
В Пирее по молитве простого портового грузчика был воскрешён его умер-
ший тесть. Своей подвижнической жизнью этот человек освятил жизнь целого
порта, собственным примером изменив жизнь многих людей. Но он никогда
не говорил: «Почему бы мне не стать монахом?» Если бы на то была воля Божия,
он бы не женился, а принял постриг.
За последние годы произошли большие изменения. Зло получило практиче-
ски повсеместное распространение, но ещё существуют праведники, по молит-
вам которых Бог не оставляет нас Своим человеколюбием. Горе нам, если испор-
тится эта добрая «духовная закваска».
***
Ко дню сорока мучениц дев-постниц43 лучше подходит евангельское чтение
о десяти девах, а не о кровоточивой.
***
Мы должны со смирением говорить начальникам о возникающих у нас со-
мнениях. Быть может, таким образом мы поможем им действовать более бла-
горазумно.
***
41 Протат (иначе — Священный Кинот, греч/Iepd KoLvd)TF|<;) — верховный орган самоуправления Святой Горы Афон,
располагается в Кариесе (Карее) — столице монашеской республики. Здесь слово «Протат» употребляется
в значении Успенского соборного храма при Священном Киноте.
42 Отец Дионисий (Фирфирис) стал одним из самых известных в мире исполнителей византийских церковных
песнопений. Ещё при его жизни выпущено несколько дисков византийских гимнов в его исполнении. Отец
Дионисий скончался в 1990 г.
43 1/14 сентября по церковному календарю.
56
Человек должен действовать сообразно своему духовному состоянию. Пред-
принимая нечто, что нам ещё не по силам, мы можем надорваться и придти
к духовному надлому.
***
Поступай так же, как св. Антоний Великий. День старайся посвятить работе
и молитве. Ночь — чтению и умному деланию. Непродолжительное, но внима-
тельное изучение духовной литературы очень помогает.
В пустыни человек чувствует себя малым и незначительным и каждого чело-
века (пускай, даже и незнакомого) встречает с большой и искренней любовью.
Монах не должен раздавать приказания другим, ему можно лишь со смирени-
ем делиться с ними своими мыслями.
ч-ч-*
Диавол находится в помрачении и потому способен понять только те нечи-
стые помыслы, которые сам нам навязывает. В наши добрые и светлые мысли
он проникнуть не способен.
***
Чрезмерный труд делает человека дикарём. Работа должна проходить под ру-
ководством духовного наставника.
***
В грядущие годы многие люди будут становиться монахами из-за уста-
лости от разгульной жизни в стремлении заполнить пустоту в своей душе.
Они будут приходить в монастыри и предаваться посту и другим подвигам,
но не будут чувствовать отдачи, не имея необходимых предпосылок для
иноческой жизни. В первую очередь, чуткости. Если у человека нет чув-
ствительного сердца, то, чтобы он ни предпринял, останется на уровне су-
хого аскетизма.
***
В монастыре жизнь не такая суровая, как в пустыни. Но здесь до конца жизни
необходимо соблюдать каноны и Устав своей обители.
***
Как бы я хотел найти какую-нибудь пещеру, спрятаться в ней и насладиться
своим монашеским деланием!
57
Некоторые самовольно оставившие Афон монахи-расстриги в конце жиз-
ни вернулись на Святую Гору и, принеся Богу покаяние, упокоились в мире.
Эти люди, когда поступали в монастырь, имели доброе духовное расположе-
ние, но не получили от других своевременной помощи и поддержки.
Так случается со многими. Они приходят в обитель с добрым настроем, но
не находят человека, который мог бы их наставить и поддержать. В конце кон-
цов, они оказываются на краю духовной гибели и оставляют монашество.
Но Бог никогда не забывает тех, кто начал свой подвиг с искренним и добрым
расположением, Он возвращает таких людей к Себе, помогая им избежать веч-
ной погибели.
Бесы стремятся помешать человеку прислушаться к советам его духовного
отца.
***
Из многих монастырей исчез дух
свободы и благородства
Из многих современных общежительных монастырей исчез дух свободы
и благородства, который там прежде был. В прежние времена монах хранил
послушание, но при этом, когда хотел — работал, а когда чувствовал необхо-
димость — мог и помолиться. Например, хлебопекарь, когда по тем или иным
причинам не мог совершать духовную работу, даже ночью мог начать просеи-
вать муку.
Сегодня же во многих монастырях установились казарменные порядки, что
препятствует гармоничному духовному развитию монахов. Некоторые обители
стали похожи на приюты. В прежние времена в основе жизни монастыря лежа-
ло желание каждого монаха поработать ради своих братьев.
Когда сталкиваются два камня — высекаются искры. Но когда один пред-
мет мягкий, даже если он столкнется с жёстким, — никаких искр не будет.
Так и с людьми. Смиренный человек — мягкий. Во время столкновения он
отступает, благодаря чему удаётся избежать беды.
Есть люди, которые ревностно начали свой духовный подвиг, но в какой-то
момент застопорились на месте на своём пути к Богу. Произошло это потому,
что изначально в их ревности по Бозе был замешан эгоизм.
58
Предположим, у кого-то было 30 процентов ревности и 70 процентов эго-
изма. Со временем ревность по Бозе утратилась — и духовный прогресс при-
остановился. Нет топлива. Если бензин сильно загрязнён посторонними при-
месями — мотор на нём работать не будет.
Когда человек молод и стремится подвизаться любочестно — он строг к себе
и к окружающим. Но по прошествии лет, если он продолжает жить подвижни-
чески — он становится строже к себе и снисходительнее к своим ближним.
Жизнь в общежительной обители помогает нам увидеть себя. Каждый ближ-
ний — зеркало для нас. Мы видим его добродетели (всех без исключения Сво-
их детей Бог украсил какой-нибудь добродетелью) и стараемся ему подражать.
Видим и его недостатки, после чего заглядываем вглубь своей души и видим,
что у нас те же недостатки присутствуют в гораздо большей степени. Так мы
смиряемся и получаем большую духовную пользу.
Нерадение происходит от того, что мы не почувствовали красоту духовной
жизни. Когда душа не расположена к молитве, необходимо понуждать себя
к ней. Постепенно будет приходить аппетит к молитвенному общению с Богом
и душа начнёт чувствовать радость. Здесь можно привести пример больного.
Чтобы он ни ел — суп или сласти, всё кажется ему безвкусным. Но он понужда-
ет себя, ест через силу и в результате набирается сил, выздоравливает и начина-
ет чувствовать вкус еды.
Однажды в Иверон пришёл юноша, желавший принять монашество. Он в воз-
расте 18 лет переехал в США, где нашёл возможность заработка и свободного
времяпрепровождения. Ночи напролёт он проводил в развлечениях. Все свои
деньги тратил на женщин. К 35 годам он во всём разочаровался и задумался
над своей жизнью: «Что мне теперь делать? Я живу хуже, чем животные. Поеду
на Святую Гору Афон».
Так молодой человек стал монахом в Ивероне. Чувствуя раскаяние за свои
грехи, он всецело посвятил себя аскезе. За его великие труды Бог благословил
его духовными дарами.
Однажды отец Афанасий (который был человеком по-настоящему духовным)
решил испытать того монаха и проверить: действительно ли он достиг бесстра-
стия или всё ещё подвержен влиянию помыслов.
Отец Афанасий спросил его:
— Что ты делаешь, дурачок?
— Что я сделал?
59
— Ты хорошо обдумал то, что совершил? Ты беззаботно и в достатке прово-
дил время в Америке, а приехал на Афон. Зачем? Только соберёшься поспать —
звонят колокола на службу. И ты всю ночь стоишь в церкви, а не проводишь
время с молодыми девушками. Ты работаешь целый день, и после этого тебе
достаётся тарелка каких-то бобов без растительного масла. А в Америке ты ел
мясо и запивал его пивом. Хорошо ли ты подумал над тем, что сделал?
Сперва монах стал возражать отцу Афанасию, говоря, что монашеская жизнь
прекрасна. Потом сел и молча смотрел на него и, наконец, склонил голову
и устремил взгляд на землю. Тогда отец Афанасий оставил его в одиночестве.
Прошло два или три часа и батюшка вернулся посмотреть, что делает мо-
нах. Он хотел понять, может ли человек измениться после 15 лет монашеской
жизни. И что же он увидел! Инок паковал свои чемоданы и собирался уходить
из монастыря!
— Что ты делаешь?
— Вот, решил вернуться в Америку. Я не подходил для монашества и совер-
шил ошибку, когда приехал на Афон.
— Эх, ты! Я же просто пошутил. Хотел проверить — изменили ли тебя столь-
ко лет монашеской жизни. А тебе хватило двух минут, чтобы разочароваться
и отправиться к своим подружкам в Америку? Смотри же! Принеси покаяние
за то, что с тобой случилось.
Отец Афанасий ещё долго беседовал с монахом, и тот раскаялся в том, что от-
чаялся и собрался покинуть свой монастырь. Всю свою жизнь до самой смерти
он приносил покаяние за этот случай.
Монастырь Кутлумуш
60
Надо надёжно охранять то, что у нас есть
Что такое молитвенное правило? Это возможность попросить у Бога проще-
ния, — кто знает, быть может, последняя в жизни. Поэтому им никогда не стоит
пренебрегать.
В одной афонской обители монах показал большое рвение в духовной жиз-
ни. Видя любовь инока к аскезе, духовник благословил его на отшельническую
жизнь, предоставив в его распоряжение небольшую уединённую келию.
Однако монах не распорядился предоставленной ему старцем свободой бла-
горазумно. Он подумал, что Бог не воздаёт ему за его труды и подвиги, быстро
утомился и бросил подвижническую жизнь. Время от времени он стал листать
журналы, которые забывали в келии паломники. Нечистые изображения, кото-
рые он там увидел, воспалили его воображение. День и ночь он был погружён
в свои плотские фантазии и, в конце концов, решил оставить монашество и вер-
нуться в мир. У инока был приятель в Салониках и он написал тому письмо,
в котором рассказывал, что жалеет о том, что стал монахом, и просил найти ему
хорошую девушку, на которой он сможет жениться.
Накануне отъезда монах зашёл ко мне попрощаться (мы были с ним зна-
комы). Увидев его, я сразу понял, что с ним что-то не так. Я задал ему не-
сколько вопросов и разговорил его. Он рассказал мне всё. Он дошёл до того,
что вынужден был обратиться к психиатрам, принимал прописанные ими
лекарства, но помощи так и не получил. В отчаянии он покидал Афон, чтобы
жениться.
— Постой-ка, — сказал я ему, — ты ошибся в своих выводах. И в монашеской
жизни есть своя радость и утешение, которого ты не почувствовал.
— Я не хотел становиться монахом. Я пришёл на Афон словно одурманенный.
И не успев всё осознать, принял постриг. Но я этого не хотел.
— Разве ты не чувствуешь, какая тебе оказана честь: ты не хотел становиться
монахом, а Господь избрал тебя к подвижнической жизни. Мы все, прежде чем
стать иноками, всё хорошо обдумали. Принятие пострига стало исполнением
наших желаний и устремлений. А ты жил своей обычной жизнью, но Бог, видя
твоё чистое сердце, привёл тебя в монастырь. Господь возлюбил тебя так силь-
но, разве ты не чувствуешь, какая тебе оказана честь? Не отчаивайся!
Я долго говорил с ним. И монах в конце нашей беседы расплакался, раскаяв-
шись в своих намерениях. Он решил положить новое начало в своей монаше-
ской жизни, и я посоветовал ему делать три земных поклона и двенадцать чёток
Иисусовой молитвы.
Сегодня он совершает уже семьсот земных поклонов и всё время молится.
От молитвы он чувствует большое утешение и радость. Как-то он мне сказал:
— Если та радость, которую я чувствую, и есть Рай — я бы хотел оставаться
в таком состоянии вечно.
61
— Ты что? Думаешь, это и есть Рай? У тебя радость размером с песчинку, а ты
называешь её райской?
Он до сих пор очень стыдиться своего решения оставить монашество. Время
от времени он приходит ко мне и во время разговора пытается понять, пом-
ню ли я о случившемся, и всё время краснеет. Но я делаю вид, что совершенно
забыл обо всём и никогда не вспоминаю о его прошлом намерении покинуть
Святую Гору.
И если кто-нибудь из гостей, пришедших в его обитель, пристально посмо-
трит на этого монаха, он всегда краснеет и опускает голову, потому что думает:
«Наверное, это старец Паисий рассказал ему о случившемся со мной».
Теперь у этого монаха несколько учеников, которым он оказывает большую
духовную помощь. Он стал настоящим подвижником и очень полезен для сво-
его монастыря.
Однажды два отшельника пришли на панигир44 в Иверский монастырь. После
многочасовой ночной службы они пошли на трапезу, где в этот день (это была
пятница45) предлагали рыбу и бобы. Один из двух монахов решил есть рыбу,
другой бобы. После окончания обеда они взяли свои котомки и пешком отпра-
вились к месту своих подвигов. По дороге иноки размышляли о том, кто из них
больше угодил Богородице. Через какое-то время они остановились и решили
сделать привал. Один из отшельников задремал и увидел во сне Пресвятую
Богородицу. Она подошла к тому, кто ел рыбу, и поблагодарила его. А тому, кто
ел бобы, сказала: «Я теперь твоя должница». Очевидно, что этим Она оценила
то, что он пошёл на жертву.
***
В скиту Проваты жил один монах. Однажды он принял решение оставить
иноческую жизнь и женился, поселившись на острове Тасос. После многолет-
них трудов он скопил денег и приобрёл на них корабль. Он отправился в рейс
за грузом дерева в монастырь Ватопед. На обратном пути он проплывал мимо
Проваты, и когда корабль поравнялся с его бывшей келией, морская пучина
разверзлась и поглотила судно. К счастью, самому монаху и двум его сыновьям
удалось спастись. Он раскаялся и осознал, что причиной катастрофы стал его
уход из монастыря. Духовник из Эсфигмена (к которому он тотчас поспешил)
посоветовал ему устроить своих детей, а после этого вернуться на Святую Гору.
У этого монаха было четверо детей: два сына и две дочери. Большинству
афонских монахов он был известен под прозванием «Раскаявшийся».
44 Панигир — престольный праздник.
45 На Афоне в среду и пятницу обычно не едят даже растительного масла, но в дни престольных праздников иногда
разрешается рыба.
62
У монахинь есть интерес к подвижнической жизни и подходящее для этого
сердце. Но часто бывает, что они устремляются не туда, куда следовало бы, —
не хватает внимания.
Их можно сравнить с сосудами, в которые надо налить масло: их вымыва-
ют начисто, вытирают, тщательно готовят, выбирают самое качественное масло
и наливают внутрь. Но вместо того, чтобы надёжно запечатать сосуд, закры-
вают его какой-нибудь красиво вышитой тряпочкой. Потом приходят мыши,
проникают в сосуд, тонут в нём, и всё масло оказывается испорченным. И ка-
кой тогда толк от того, что они очистили свои сосуды и налили в них самое
качественное масло? Оно безнадёжно испорчено, а все их труды пошли прахом.
Надо надёжно охранять то, что у нас есть.
***
Часто бывает, что монахи, у которых нет многочисленных трудностей и вол-
нений (которые есть у мирян), спокойны, и их всё время клонит ко сну.
Но расслабляться нам нельзя. Мы должны собраться, постепенно отсекать
лишний сон и лишнюю еду, — ведь они идут рука об руку. Много сна приводит
к чревоугодию, а много еды — к желанию подольше поспать. Из-за еды толстеет
тело. А из-за сна тучнеет ум.
х-х-м-
Духовная жизнь не имеет строгой регламентации. Человек со слабым здоро-
вьем, который не способен к большим аскетическим подвигам, может смирить-
ся, проявить любовь к ближнему и простить ему какую-то ошибку.
Если кто-то сильно болен, он может принять свой недуг со славословием Богу
и через это смириться и получить огромную духовную пользу.
У всех нас есть какие-то смягчающие обстоятельства, потому что мы боримы
со стороны диавола. Но по-настоящему духовные люди к трудностям другого
человека относятся как к своим собственным. Это гораздо сложнее, чем просто
помочь ближним в каком-то деле. В последнем случае диавол может обокрасть
нас, внушив нам гордые помыслы.
Св. прп. Паисий Святогорец у кельи Панагуда
63
Митрополит Навпактский
и Святовласиевский Иерофей (Влахос)
Моя встреча со старцем Паисием Святогорцем
Преосвященнейший Иерофей (Влахос), митрополит Навпакта и Святого
Власия, родился в 1945 г. в Иоаннине (Греция). С 1964 по 1968 гг. он обучался на
богословском факультете Фессалоникского университета. В 1971 г. был руко-
положен во диакона, а в следующем году — во священника. До 1987 г. служил
в Эдесской митрополии, затем в митрополии Фив и Левадии и до 1995 г. служил
в Афинской архиепископии.
Всё это время он занимался церковным проповеданием и миссионерской работой
с молодёжью. Представлял Элладскую Церковь в различных общественных орга-
низациях по решению проблем демографии, наркозависимости, голода и нищеты,
а также в организациях, поддерживающих людей с синдромом Дауна и их семей.
В течение трёх лет преподавал греческий язык и биоэтику в Ливанской бого-
словской школе Святого Иоанна Дамаскина. Кроме того, был руководителем
и преподавателем различных богословских школ и курсов для кандидатов во свя-
щенники.
64
В 1995 г. владыка Иерофей был возведён в сан митрополита Навпакта и Свя-
того Власия. Известен как плодовитый писатель — около 70 его книг написаны
в духе православной святоотеческой традиции и посвящены разнообразным ак-
туальным вопросам Церкви. Многие из этих книг неоднократно переиздавались.
Около 60 трудов митрополита переведены на 20 иностранных языков (рус-
ский, украинский, болгарский, английский, французский, немецкий, испанский,
венгерский, румынский, грузинский, даже на пакистанский, суахили, китайский,
арабский и др.).
Мы публикуем отрывок из книги46 владыки Иерофея, в котором он рассказы-
вает о своей встрече с великим подвижником нашего времени — старцем Паи-
сием Святогорцем (Эзнепидисом).
***
Прибыв на Афон, я первым делом направился к старцу Паисию Святогор-
цу, который в то время подвизался в каливе Честного Креста возле монастыря
Ставроникита. Я знал его ещё с давних времён, когда беседовал с ним о вопро-
сах духовного служения. Теперь, пожив в монастыре в Эссексе и находясь под
впечатлением от прочитанного об «умной молитве», я твёрдо решил ещё раз
встретиться с ним и поговорить на волнующие меня темы.
Беседа с отцом Паисием была настоящим священнодействием. Она произвела
на меня такое огромное впечатление, что я, как только вышел из его келии, усел-
ся на небольшом камне по пути в монастырь Ставроникита и написал заметки
по мотивам нашего разговора.
В начале нашего разговора я спросил Старца о сущности монашеской жизни.
Он сказал мне, что «у монаха нет прав, поскольку они принадлежат Богу». Затем
он сказал, что следует развивать внутреннюю жизнь, не останавливаясь только
на внешнем. Особенно подчеркнул он то, что мы должны жить в праведности
Божией: «Недостаточно одной лишь чистоты тела, необходим и праведный об-
раз жизни. Праведник и терпящие несправедливость — поистине дети Божии».
Стержень монашества — Бог и связь с Ним.
Он сказал: «Если я пойду в какую-нибудь военную часть и расскажу людям,
что такое монашество, все захотят стать иноками. Но когда они придут сюда (не
имея изначальной предрасположенности к монашеской жизни), сначала их оча-
рует пение полиелея в храме, а потом они посчитают, что в ресторане и баре им
всё-таки лучше. Итак, сущность монашества находится в сердце человека. Мы
обязаны научить новое поколение истинному монашеству». Зная, сколь велика
ценность послушания, отец Паисий сказал: «Каждый старец даст ответ Богу со-
образно с послушанием, которое проявляли по отношению к нему его духовные
чада». Конечно, послушание — это не тирания старца над послушниками, оно
должно быть добровольным и осознанным. Он подчеркнул: «Монахи, которым
старец предоставляет свободу, несут большую ответственность».
46 См.: Мг|ТролоАггои NaunciKTou Kai Ayiou BAacnou кро0Еои. Oi6a avOpconov ev Xpioid). Bioq Kai noAiTEia tou TEpovioc;
Zaxppoviou tou г|оихаотои Kai OsoAoyou. AOqva, 2007. — Цит. no http://agioritikesmnimes.blogspot.ru/2012/08/1726.html.
65
Старец Паисий отметил, что некоторые монахи безразличны к своему духов-
ному преуспеянию, занимаясь строительством. Однако «монахам не следует
много строить — нужно просто приспосабливать уже существующее под соб-
ственные нужды. ... Сегодня у нас келии и животы!» — сказал Старец47.
Разговор естественным образом перешёл на умную молитву, которая является
сутью монашеской жизни. Старец Паисий сказал, что молитва, словно родник,
проистекает из сердца, которое любит Бога или страдает. «Молитва — особое
состояние: мы не просто молимся, не только держим ум чистым от помыслов.
В молитве должно участвовать сердце».
Много мудрых слов Старец сказал мне о духовной жизни христианина. Он
отметил, что благоприятным условием для возрастания молитвы является
участие в жизни Церкви. По словам отца Паисия: «Божественная арифметика
отличается от человеческой. Для Бога 4 — это „отлично", в то время как 9 —
не „отлично"»48. На мой вопрос, как это истолковать, он ответил: «Когда чело-
век получает 2 дара от Бога и преумножает их вдвое (4), он получает „отлич-
но", однако тот, кому достаётся 5 даров и кто вместо того, чтобы умножить их
до 10, делает из них 9, „отлично" не получает». Ещё он мне сказал, что порой
«помыслы неверия происходят от чрезмерного усердия» и что «когда кто-либо
погружается во власть своей фантазии — он может впасть в ересь и навредить
всей Церкви».
Старец Паисий Святогорец
47 Здесь игра греческих омонимичных слов: кеХХкх — келия и KoiXia — живот.
48 В Греции принята 10-6алльная система школьных оценок.
66
Во второй части книги мы публику-
ем отрывки из бесед с афонскими
старцами. Сотрудник Издательского
дома «Святая Гора» задал им актуаль-
ные вопросы, которые беспокоят со-
временных монахов и мирян.
67
Архимандрит Парфений (Мурелатос)
Старец Парфений (Мурелатос) — один из наиболее почитаемых в греческом
мире духовников: на Святой Афонской Горе он подвизается около шестиде-
сяти лет. Сейчас он — игумен монастыря Святого Павла. Мы знакомим читате-
лей с отрывками из беседы с архимандритом Парфением.
Что может помешать монаху достичь цели его жизни?
О современных технологиях, обновлении Церкви
и социальном служении
— Что может помешать монаху достичь цели жизни? Сейчас всё большее рас-
пространение получают новые способы коммуникации и информации (интер-
нет, сотовая связь, телевидение). Насколько уместны такие вещи, как компью-
тер, мобильный телефон, телевизор в современных обителях? Что Вы думаете
о проблеме обмирщения?
68
— Современные технологии, которые гонятся за нами по пятам, оказывают
негативное влияние на духовную жизнь монаха. Мы знаем из нашего Преда-
ния, как жили древние иноки, как они подвизались в пещерах, пустынях, мо-
настырях. .. Главное для посвятившего себя Богу монаха — жить простой, мир-
ной, нестяжательной жизнью. Именно нестяжательство оживотворяет монаха
и придаёт ему духовные силы.
В современных условиях произошла путаница. Причём и в жизни мирян,
и в жизни монахов. На нас всех без исключения оказывает воздействие сложив-
шееся положение.
Интернет сам по себе — вещь хорошая. Но пользу он приносит немногим,
а вред — огромному числу людей. Современные технологии застали нас врас-
плох, поработили, и мы стали похожи на птичье перо, которое ветер носит,
куда ему заблагорассудится. По большому счёту, ни стационарные, ни мобиль-
ные телефоны, ни интернет не полезны для монахов.
В основе иноческой жизни должны лежать нестяжание, послушание и терпе-
ние. Только с их помощью монах сможет достичь своей цели — со смирением
и страхом Божиим стать совершенным.
— Сейчас можно часто слышать разговоры о необходимости обновления
Церкви. О том, что «мы живём в другое время, чем жили Святые отцы», что
«их советы уже не актуальны», что «для нашего времени необходимо новое по-
нимание христианства» и что «Предание устарело». Что Вы можете сказать
по этому поводу?
— Это неправильно. Предание живо и актуально всегда. «Иисусъ Христб-
съ вчера и днесь тойже, и во вЪки»49. Не Господь меняет Церковное Предание,
а сами люди хотят это сделать, чтобы им было легче оправдывать свои грехи.
Мы не хотим жить по Писанию и придумываем для этого своё собственное
мирское «евангелие».
Когда я пришёл на Святую Гору Афон, в нашем монастыре не было телефона.
Я писал один-два раза в год письма родителям, и они писали мне в ответ. Это
было живое общение и его было вполне достаточно.
— Расскажите о роли духовного отца в жизни христианина. Многие право-
славные сегодня не имеют постоянного духовного руководителя и стараются
строить своё спасение, основываясь только на духовной литературе.
— Исповедываться всё время у разных священников неправильно и вредно.
Конечно, духовники могут отличаться друг от друга: один может быть мягче,
другой — строже. Но осуждать их (говорить, что подход одного правильный,
а другого нет) мы не имеем права.
Святые отцы оставили нам свод соборных канонических установлений. Эти
49 Евр 13:8.
69
каноны были актуальны во времена, когда были написаны, актуальны сейчас
и будут актуальными до скончания века. Но в тоже время Церковь оставила
духовникам определённую свободу в определении меры наказания для греш-
ника и смягчении того наказания, которое он должен был бы понести согласно
Священным Канонам.
Каждый христианин должен иметь постоянного духовного руководителя.
Нельзя ходить то к одному, то к другому священнику, говорить одному — одно,
другому — другое. Если по каким-то причинам человек хочет посетить како-
го-то другого старца или духовника, он сперва должен взять на это благослове-
ние у своего духовного руководителя. Иначе наступит хаос и возникнет реаль-
ная опасность для духовной жизни.
— В какой мере монастыри должны помогать миру материально? Расскажи-
те, в какой пропорции социальное служение должно сочетаться с духовным при-
ношением миру?
— На территории монастыря ни в коем случае не должно быть ни детских
приютов, ни школ. Невозможно, чтобы под одной крышей находились дети
и монахи, давшие обет безраздельно посвятить себя Богу. Подобные вещи за-
прещены Святыми отцами.
Да, при монастыре может быть школа. Но находиться она должна не на терри-
тории самой обители. Монастырь предназначен для монахов. Не должно быть
в нём ни детей, ни стариков, ни женщин.
Когда монах приходит в обитель, он поступает в послушание своему игумену.
Он не должен покидать монастырь и разъезжать по миру. Существуют только
две уважительные причины, на основании которых монах может уйти из своей
обители: если игумен — еретик или если в ней проживают малые дети.
Соборный храм монастыря Святого Павла
70
В идеале во всех монастырях должен быть аватон50. В мужских обителях
не должны проживать и работать женщины.
— Как спасаться, если жизнь в монастыре далека от святоотеческих идеалов?
— Когда человек имеет страх Божий — он может спастись и в таких условиях.
Достаточно будет, если он найдёт в себе силы не осуждать. «Не судите, да не
судйми будете»51. Эти евангельские слова обращены к нам всем: и к монахам,
и к мирянам.
Неосуждение — это наивысшая добродетель. Человек, который судит па-
триархов, епископов, ближних, целые народы, демонстрирует этим свой вну-
тренний духовный беспорядок и повреждённое состояние. Суд нужно оставить
Богу. Только Он может воздать каждому по справедливости.
Подвизаться с радостью...
— Как человеку почувствовать радость и духовное утешение от аскезы? Мно-
гие подвизаются без радости, словно через силу.
— Это божественное состояние, Божий дар. Когда человек начинает молиться
и подвизаться, [когда] перестаёт судить других, — он проявляет этим свою жа-
жду быть вместе с Господом. И Бог никогда не оставляет его труд и стремление
незамеченными.
Например, русские установили своеобразный «мировой рекорд»: великое
число мужчин и женщин стали Христа ради юродивыми. Их жизнь была насто-
ящим великим чудом! Они не судили власти и своих ближних, а всем сердцем
хотели быть со Христом.
Вспомним житие святителя Луки (Войно-Ясенецкого). Какая у него была тя-
жёлая жизнь! Сколько мучений, страданий, козней он претерпел. И несмотря
ни на что, он находил способы и возможности проповедовать Слово Божие. Он
жил в условиях гонений, но Благодать и духовная радость наполняли его жизнь.
Сегодня память святителя Луки жива и множество чудес совершается по его
молитвам.
— Расскажите о добродетели послушания. Что она значит для монаха?
— Монах, который с первых шагов иноческой жизни не будет иметь духовно-
50 Аватон (греч. a0aTOV - место, куда нет прохода) — термин, обозначающий свод правил, запрещающих вход
в монастырь определённых категорий лиц во избежание соблазна (см.: 1 Кор 10:32-33; 18 и 20-е правила VII
Вселенского Собора). Этот запрет берёт начало от устроителя монашеской жизни прп. Антония Великого,
предписывавшего монахам в 10-м правиле: «Не позволяй, чтобы к тебе приближалась женщина, и не допускай,
чтобы она ступала в твоё жилище, так как вслед за ней идёт гнев». В наше время аватон сохранился в некоторых
православных монастырях, в том числе и во всех обителях на Святой Горе Афон. В более мягкой форме аватон
действует во многих современных православных мужских монастырях, на территории которых запрещается
проживание женщин и их работа на кухне и других монастырских послушаниях.
51 Мф 7:1.
71
го наставника, не будет оказывать послушания своему старцу, будет осуждать
направо и налево — полностью опустошит себя. Если у инока есть самохотение,
своеволие — значит, он в состоянии прелести, вне себя.
Именно добродетель послушания освящает и спасает человека. Послушание
без рассуждения должен оказывать послушник своему старцу. Если тот велит
ему выбросить какую-то вещь (например, вот этот стол) в пропасть — должен
это сделать. Такое послушание угодно Богу.
Святитель Василий Великий, будучи епископом Кесарийским, однажды при-
шёл в один общежительный монастырь. Он спросил игумена:
— Есть у тебя монах, отличающийся своим послушанием?
— Да, есть такой.
— Приведи его сюда, я посмотрю на него.
Пришёл этот монах, и Василий Великий говорит ему: «Вымой мне руки». Тот
вымыл руки. Затем Василий говорит: «А теперь я тебе вымою руки», монах от-
вечает: «Как тебе угодно, владыко».
Потом святой говорит:
— Когда я пойду в алтарь, напомни мне, чтобы я рукоположил тебя в дьякона.
Монах беспрекословно послушался и этого повеления. А святой, рукополо-
жив его на следующий день во пресвитера, взял его с собой в епископию за его
послушание.
Святитель Лука Войно-Ясенецкий
72
— Что Вы думаете об ежегодном отпуске монахов? Это явление получило
в современных общежительных монастырях широкое распространение...
— Монах не должен с лёгкостью покидать свой монастырь и колесить по миру.
Инок должен оставаться в своей обители.
Но все мы люди. Раз в три года, пять, семь, десять лет можно и навестить
своих родителей. Я, например, первый раз выехал из монастыря через двадцать
лет после принятия пострига. Все эти вопросы надо оставить на усмотрение
игумена.
Что бы и когда бы ни делал монах — об этом должен знать игумен монастыря.
Это особенно важно, потому что когда человек действует в послушании своему
духовному руководителю, Бог не попускает случиться с ним искушению.
— Многие современные люди смущаются, когда видят масштаб православных
монастырей (большие постройки, величественные здания, большие земельные
владения). Что Вы можете сказать по этому поводу?
— Первые монахи на Святой Горе Афон жили в небольших хижинах и пеще-
рах. Святой Афанасий Афонский, придя на Святую Гору, первое время тоже
подвизался в небольших ветхих келиях. Но потом он основал Великую Лавру,
размеры которой производят на нас впечатление и сегодня. Такой тип мона-
стыря был раньше не характерен для Афона и деятельность преподобного не
всем пришлась по душе. Большие здания, дороги, башни — всё это вызывало
возражения и афонские отцы пожаловались на него императору и патриарху.
И только с их вмешательством конфликт и недопонимание удалось разрешить.
Афанасий Афонский построил Великую Лавру не для того, чтобы нарушить
традиции афонского монашества, а чтобы сохранить его на века. Деревянные
каливы и келии погибли бы при первом же пожаре, а монастырь святым Афа-
насием был построен таким образом, чтобы простоять до скончания века.
Важно, что преподобный действовал по Божьему благословению. Не случайно
экономиссой Великой Лавры является Сама Пресвятая Богородица52.
— Многие монахи смущаются комфортом в обители: мягкими матрасами,
комфортными креслами...
— Смотри, в чём тут дело. Во-первых, у нас в монастыре (да и почти в каждой
обители) есть люди немощные и пожилые. Им такие вещи необходимы и никакого
духовного вреда не принесут. Если монах хочет, он может снять матрас с кровати,
отнести его на склад и постелить себе вместо мягкой постели простое одеяло.
Если человек имеет доброе духовное расположение, подобные внешние вещи
ему не повредят. Но, естественно, роскошь в монастыре неприемлема. Всё долж-
но быть в меру. Всегда можно найти золотую середину.
52 См.: Житие преподобного и богоносного отца нашего Афанасия.
73
— Ваше мнение о церковном пении?
— Партес и пение западного образца противоречат Преданию. Православным
является византийское пение. Оно помогает нам молиться. Западные образцы
церковного пения не для храма, а для улицы.
— Какой совет Вы можете дать по чтению духовной литературы?
— Ветхий и Новый Завет, [их] толкования и святоотеческая литература.
Как спасаться христианам в последние времена?
— Многие говорят, что приближаются последние времена. Как христианам
спасаться в миру в этих условиях?
— Всё идёт по Писанию. «Нёбо и земля прёйдутъ, словеса же моя не прёй-
дутъ»53, — говорит Господь в Евангелии. А всё, что было произнесено Богом,
исполнилось и исполнится в полной мере. Апостасия54 прогрессирует с каж-
дым днём. Мир всё глубже погружается в пучину духовного кризиса. Сионисты
Фреска монастыря Святого Павла
53 Мк 13:31.
54 Апостасия (греч. Алоотсила — отступничество) — вероотступничество.
74 ___________
и другие силы, стоящие за последними скандалами55 и антицерковной кампани-
ей, ставят перед собой только одну задачу: оторвать людей от Бога и предать Его
Имя забвению на земле.
Но этого они не смогут добиться никогда! Потому что Царство Божие не пе-
редаётся по наследству. В то время как земные правители сменяют друг друга,
Небесный Владыка остаётся тем же. Бог управлял, управляет и будет управлять
вселенной во веки веков. Его Царство не смогут отнять ни бесы, ни люди.
Почему сегодня мы переживаем экономический кризис? Это же милость Бо-
жия! Чтобы забывшие Господа люди опомнились и прекратили скатываться
в духовную пропасть.
Но, к сожалению, настоящие причины кризиса видят немногие. Вместо того,
чтобы помолиться, обратиться к Богу и Пресвятой Богородице с просьбой о помо-
щи — люди уповают на зарубежную помощь, экономические реформы, займы...
Бог оставил людям свободу. Пока мы не упадём, не опомнимся и не обратимся
к Нему с призывом о помощи — Он вмешиваться не будет. А когда попросим
Бога — Он даст нам просимое, потому что наш Господь — не злой, но милосерд-
ный и человеколюбивый. Он всегда хочет нам только добра.
— Расскажите об Иисусовой молитве. Каково её значение в жизни монахов
и мирян?
— В духовной жизни пост, бодрствование и молитва имеют ключевое значе-
ние. Именно эти три подвига соединяют человека с Богом. Также для спасения
необходимо иметь веру и любовь к Богу. Мы должны помнить, что Господь
повсюду, Он рядом с нами каждую минуту, слышит каждую нашу просьбу
и воздыхание. Но мы сами должны к Нему обратиться, Бог насильно никого
к Себе не привлекает. Он сказал нам; «Аще кто хбщетъ по МнЪ итй, да отвёр-
жется себе, и вбзметъ крестъ свой, и послЪдуетъ Ми»56. «Просйте, и дастся
вамъ: ищйте, и обрящете: толцыте, и отверзется вамъ»57.«Яко безъ Мене не
можете творйти ничесоже»58. Без помощи Божией мы даже не можем вдох-
нуть воздуха.
Мы, православные христиане, должны помнить: Господь повсюду. Наша
жизнь — это Христос, Пресвятая Богородица, архангелы, ангелы и наши свя-
тые. Вне Церкви нет Предания. Вне Церкви нет спасения. Вне Церкви нет
ничего, кроме ада. «Блажёнъ языкъ, емуже есть Господь Богъ его, люд!е, яже
избра въ насл,Ьд1е себ'Ь»59. Вспомним историю еврейского народа. Когда евреи
оставляли Бога — на них обрушивались напасти (пленение, войны, резня).
Когда просили у Бога помощи — получали её. То же самое происходит и сей-
час. Ничего с тех пор не изменилось.
55 Интересно, что беседа со старцем Парфением состоялась весной 2011 года, то есть ещё до развёрнутой в России
масштабной антицерковной кампании.
56 Лк 9:23.
57 Мф 7:7.
58 Ин 15:5.
59 Пс 32:12.
75
— Отец Парфений, есть ли сейчас надежда? Может быть, через испытания,
через трудности мы сможем вернуться к Богу?
— Возьмём пример русского народа. Русские были избраны Богом. Получив
у греков православную веру, они принесли великий духовный плод. Сколько
святых в России! Число русских святых превосходит число святых всех осталь-
ных народов, вместе взятых!
Но постепенно Россия удалилась от Бога, русский народ впал в нечестие
и Господь милостью Своей попустил революцию и приход к власти безбожни-
ков. Сколько новомучеников пострадали за Христа, сколько людей предпочли
умереть, но не изменили своей вере!
Безбожная власть пала, а Церковь осталась жива. Разве можно было себе
представить в 1970-е годы, что СССР рухнет, а в России заботами патриарха
Алексия будет построено и открыто 600 новых монастырей?
В Евангелии сказано: всё, что «всякъ садъ, егбже не насадй Отёцъ Мой небес-
ный, искоренйтся»60. Вспомним Наполеона, Гитлера... Они хотели подчинить
себе весь мир, загубили множество человеческих жизней и не добились ничего.
Такие начинания Бог не благословляет.
Вспомним Византию — величайшую империю в истории человечества, про-
существовавшую 1200 лет. И она (некогда величественная и всемогущая) угасла.
Почему? Из-за людских грехов. Содом и Гоморра, Всемирный потоп... История
знает множество таких примеров. К сожалению, когда наступает благоденствие
(нет войн, голода, эпидемий), люди забывают Бога и перестают принимать Его
в расчёт.
Всё, чего мы можем добиться, — достигается с помощью Божией. Без Господа
мы ничто. Он — наша опора и надежда.
Великая Лавра Афанасия Афонского
60 Мф 15:13.
76
Архимандрит Василий (Гондикакис)
Архимандрит Василий (в миру — Михаил Гондикакис) — известный во всём
православном мире греческий богослов и духовный писатель.
Родился в феврале 1936 года в Ираклионе на острове Крит в Греции, там же
получил среднее образование. Закончил богословский факультет Афинского
университета и в течение трёх лет обучался во Франции, где написал свой пер-
вый труд «Входное: Элементы литургического опыта таинства единства в Пра-
вославной Церкви».
В 1965 г. поселился на Афоне, где принял монашеский постриг. Долгое время
был настоятелем монастыря Ставроникита. С 2005 г. был настоятелем Иверско-
го монастыря на Афоне. В качестве игумена Иверского монастыря неоднократ-
но посещал Россию.
С 2005 года проживает в скиту (келии) Иверского монастыря на Афоне.
В 2010 году по дороге в обитель автомобиль отца Василия упал в пропасть
глубиной 10 метров. Отец Василий повредил плечо и рёбра. Хотя последствия
тяжёлой травмы преодолеть до сих пор не удалось, старец продолжает участво-
вать в жизни своей обители и издавать новые статьи и книги. Отец Василий
не отказал в беседе нашему корреспонденту несмотря на то, что перед этим при-
сутствовал на многочасовой ночной службе.
77
Об основах духовной жизни, современных авторах
и монашеских традициях
— Сегодня во многих православных монастырях наблюдается отход от Пре-
дания. Устанавливается ежегодный отпуск для монахов, иноки, приняв постриг,
не отказываются от части своего имущества...
— В основе подвижнической жизни лежит пламенная любовь человека
к Богу — Божественный эрос61. Если такой жажды быть вместе с Богом у чело-
века нет — он неизбежно ищет утешения в земном. Стремление монаха выехать
в мир, навестить родственников, жить среди мирян свидетельствует об отсут-
ствии у него желания быть вместе с Богом.
Если монах будет с любочестием следовать Уставу своей обители (посещать
богослужения, поститься и т.д.), он заложит в своей жизни правильные ду-
ховные основы. Иноческие правила и уставы были написаны подвижниками,
которые понимали красоту и смысл монашеской жизни. Монашество — это це-
лый мир, это таинство, это жизнь в Духе Святом.
В прежние времена в жизни крестьянина была гармония: время отдыха
(зима) дополняло время напряжённого труда (лето). Такая же полнота есть
и в жизни монаха: в ней есть свои радости, свои испытания и свои труды.
Иноческая жизнь — полноценная духовная трапеза, где есть и «первое»,
и «второе», и «третье» блюда. У монаха нет нужды в отпуске, он получает всё,
что ему нужно, в своём монастыре.
— Что Вы можете сказать о монашеской традиции в России?
— В России традиция в значительной степени была прервана в советское вре-
мя, но несмотря на все трудности, всё же осталась жива. Мы и сегодня можем
найти подвижников, подобных тем, какие были описаны Достоевским в его
сочинениях (например, старцу Зосиме из «Братьев Карамазовых»), Но, несо-
мненно, существуют и свои трудности, связанные с отрывом от Православного
Предания.
Мы не можем строить с нуля своё собственное модернизированное мона-
шество, единственный путь — это опора на Предание. Очень поможет чтение
классических произведений православной монашеской традиции: Отечника,
Лавсаика, Лествицы... Огромное значение имеют произведения преподобного
Исаака Сирина. На мой взгляд, дух аввы Исаака чувствуется в произведениях
Фёдора Михайловича Достоевского. Нельзя переоценить значение наследия
61 В творениях преподобного Симеона Нового Богослова, старца Паисия Святогорца и других древних
и современных подвижников довольно часто встречается слово «эрос» (ёрох;), обычно переводимое на церковно-
славянский язык словом «рачение». Так как слово «рачение» в русском языке малопонятно и почти не употребляется,
отец Василий (Кривошеин) предлагает переводить его как «Божественный эрос». Старец Паисий Святогорец
говорит, что Божественный эрос - это «великая любовь к Богу, соединённая с жертвой», и с сожалением
констатирует, что «есть духовные люди, которые не понимают, что такое Божественный эрос, и хотят убрать это
слово из Миней и Октоиха, потому что оно их смущает». (Старец Паисий Святогорец. Слова. Т. V. - С. 195).
78
преподобного Симеона Нового Богослова и святителя Григория Паламы.
Во многих произведениях современных авторов можно прочитать откровен-
ную нелепицу. К выбору литературы для чтения надо относиться очень осто-
рожно. Я всем настоятельно рекомендую творения афонского старца Порфи-
рия Кавсокаливита. Его книги основаны на огромном личном духовном опыте.
В них чувствуется любовь ко всем людям, но при этом даётся трезвая оценка
каждому духовному состоянию и содержатся надёжные духовные ориентиры.
— Что главное в духовной жизни?
Молитва и покаяние помогают стяжать духовное здоровье и радость. Если
человек в своей духовной жизни встанет на неверную дорогу и будет руковод-
ствоваться ложными ориентирами — он начнёт с духовной нищеты и злопо-
лучия и в конце жизни закончит тем же, с чего начал. Он останется у разбито-
го корыта и всю жизнь будет чувствовать только пустоту и тоску, а не радость
о Господе.
Отец Георгий Флоровский стал великим богословом современности, так как
прочувствовал и понял, что такое Святоотеческое Предание. Будучи человеком
с прекрасным образованием, он тем не менее понимал, что богословие — это не
умственная дисциплина, а исповедание веры. Ему можно научиться в Церкви
и на богослужении, а не путём рационального познания. Вера — это центр все-
го. Она сопряжена с Божественным эросом — пламенной любовью к Богу, кото-
рая есть результат Божественной Любви. Поэтому перед тем, как причаститься,
мы произносим молитву, в которой говорим: «Усладил мя еси любовию, Христе,
и изменил мя еси Божественным Твоим рачением»62.
— Что такое монашество?
— Монашество — это посвящение себя Богу и Церкви. Символично, что
во время пострига старец не апеллирует к своему авторитету и добродетели,
а ведёт постригаемого в алтарь к Святому Жертвеннику (тем самым как бы го-
воря: я не доверяю себе, но доверяю Богу, Который создал всё и заботится обо
всём).
Православное монашество отличается от католического. На Западе могут
существовать целые ордена, которые защищают «непогрешимость» папы или
имеют какие-то другие земные задачи. На Востоке перед монахом стоит одна
приоритетная цель — достигнуть святости.
Каждую минуту праведник славословит Бога. Радуется, что он человек, раду-
ется, что он христианин, радуется, что он монах... Это внутреннее непрестан-
ное благодарение Богу — свидетельство жизни, которое выше эпох, расстояний
и географического положения. Эта благая весть всегда находит того, кто имеет
в ней необходимость.
62 Из тропаря Последования ко Причастию.
79
Основа монашества — искание духовного здоровья. Принятие пострига —
это второе крещение. В браке человек посвящает себя своему спутнику жизни,
в монашестве безраздельно отдаёт себя Богу.
Когда я пришёл на Святую Гору Афон, поначалу у меня были некоторые труд-
ности. Ответ на свои вопросы я нашёл в «Добротолюбии» в словах аввы Ева-
грия: «Монах есть тот, кто, удалившись ото всех, со всеми соединён». Монах
не одинок: приближаясь к Богу, он становится ближе к людям.
— Геронда, что Вы думаете о России?
— Я очень люблю русских. Как говорил Достоевский, русский человек может
быть или святым, или преступником. Он не находит удовлетворения в обыва-
тельской сытости и поэтому, с точки зрения мира, он безумен.
Сегодня особое значение приобретает обращение к святоотеческому насле-
дию — творениям Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Максима Испо-
ведника, «Лавсаику», «Отечнику», «Ареопагитикам»...
Мне особенно нравятся творения Симеона Нового Богослова, [но] кому-то
ближе труды Исаака Сирина, а иным — Иоанна Лествичника. В любом случае,
чтобы мы ни выбрали, через чтение Святых отцов мы открываем суть Право-
славия и постигаем значение литургической жизни Церкви.
Возвращение к Православному Преданию очень важно для России. Когда я
был в Москве, я посетил Оружейную палату в Кремле: до Петра I вся церковная
утварь и предметы быта были русско-византийские, после него на всём лежит
печать западного влияния.
Сейчас возврат к православной традиции постепенно начинается: в храмы
возвращаются канонические иконы и фрески, появились замечательные ико-
Иверский монастырь (Иверон)
80
нописцы и резчики. Делаются попытки вернуться от «оперы» к православному
монофоническому церковному пению.
В Сербии это уже во многом произошло благодаря преподобному Иустину
Поповичу и его ученикам Амфилохию Радовичу, Афанасию Евтичу, Иринею
Буловичу. Они часто бывали на Афоне, были знакомы со старцем Паисием
и старцем Порфирием и под их влиянием вернули сербов к православной (ви-
зантийской) певческой традиции. Будем надеяться, что каноническое право-
славное пение зазвучит вскоре в большинстве русских храмов.
— Почему из современных авторов Вы советуете книги старца Порфирия
Кавсокаливита?
— По двум причинам. Самое главное, он ни в чём не отклоняется от Право-
славного Предания. Кроме того, его язык ясен и близок современным людям.
Книги отца Порфирия читают во всех уголках земного шара. Несколько творе-
ний старца переведены на сербский язык и их читают католические монахини
во время трапезы в одном из хорватских монастырей. Вы представляете, что
это такое: чтобы хорватки читали православного автора (то же самое, как если
бы греки стали читать турка)! Какая у него должна быть для этого сила слова
и глубина!
— Как спасаться в условиях отхода от Предания?
— Самое главное и в большом, и в малом монастыре (да и в мирской жизни
тоже) — подвизаться на правильной духовной основе. Состояние прелести —
это лёгкий и доступный путь, но оно отравляет и приводит к духовному па-
раличу. Православие, напротив, не усыпляет, а пробуждает человека, даёт ему
возможность развиваться.
Русский народ благочестив. Я побывал на службе в нескольких московских
храмах и чувствовал, что народ не просто стоит в церкви, а молитвенно уча-
ствует в богослужении. В России сохранилась правильная «духовная закваска»,
главное теперь — не растерять её и дать развиться Церкви с опорой на Право-
славное Предание.
Надо понимать, что святоотеческое наследие не осталось в прошлом, а по-
прежнему актуально. Поэтому современные обители должны основываться
на установлениях отцов Церкви.
Конечно, жизнь в пустыни проще, чем жизнь в монастыре, который находит-
ся посреди мира. Здесь мирской дух неизбежно сталкивается с монашеским.
Но необходимо помнить, что монашество — это полнота жизни. В нём нет
какой-либо нехватки или недостатка в чём-либо. Нет необходимости искать
мирского утешения, когда есть утешение духовное.
Монашество — это целая вселенная. Это мир Божественной литургии и под-
линного богословия.
81
Иеромонах Григорий
еромонах Григорий — один из самых известных афонских богословов,
JX1 ученик и ближайший сподвижник блаженного старца Паисия Святогорца
(1924-1994). В Греции отец Григорий известен как замечательный духовный пи-
сатель, написавший более 20 книг, опубликованных значительными тиражами.
Один из его трудов — «Святое Крещение» — переведён на русский язык.
Иеромонах Григорий — активный противник перевода богослужения на со-
временный язык и других модернистских нововведений в жизнь Церкви. Ста-
рец Кутлумушской кельи Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова на Святой
Горе Афон, он вот уже много лет регулярно выезжает в разные города Греции,
где исповедует всех желающих приступить к Таинству покаяния. Батюшка стал
духовным отцом для сотен мирян.
Отец Григорий избегает известности и практически не даёт интервью, но сде-
лал исключение, чтобы ответить на вопросы наших читателей.
82
Книги, предлагающие нам. «облегчённый»
вариант христианства, чрезвычайно опасны
— Геронда, в наше время у некоторых мирян и даже монахов нет постоянного
духовного руководителя. Является ли это серьёзной проблемой?
— Монахи в обязательном порядке должны иметь одного духовного настав-
ника, но и у христиан, живущих в миру, должен быть постоянный духовник,
наблюдающий за их духовной бранью. Только в исключительных случаях (на-
пример, в случае ухода духовника из жизни или его переезда в другую страну)
можно начать поиски нового духовного наставника.
Что касается исповеди, которая совершается перед (и во время) Божествен-
ной литургии, [то] у нас на Святой Горе и [вообще] в Греции это не принято, так
что я мало знаком с данной практикой63. Конечно, я могу ошибаться, но такой
подход к Таинству покаяния видится мне несколько формальным. Покаяние
из отдельного Таинства превращается в какое-то менее значимое дополнение
к Евхаристии, в некую полуформальность. Особенно плохо то, что исповедь
проводится во время богослужения — накладывается на Вечерню, Утреню,
Литургию... Не знаю, насколько душа кающегося в тот короткий, отведённый
для Таинства, срок успевает раскрыться, принести подлинное покаяние и дей-
ствительно принять твёрдое решение изменить свою жизнь. Очень часто людям
нужно больше времени для того, чтобы этого достичь.
Теперь что касается монашествующих. Иноки не могут менять духовных от-
цов, ведь духовник для монаха это, как правило, его старец — тот, кому он до-
верил свою жизнь.
На Святой Горе Афон есть сложившаяся практика. Молодые люди, решив-
шие встать на путь монашества, сначала посещают разные афонские монастыри
и келии и ищут себе духовного наставника, рядом с которым проведут всю (или
значительную часть) своей иноческой жизни. Критерии этого поиска просты —
самое главное найти наставника, который даст тебе духовный покой и пользу,
с которым можно найти общий язык. Обращать внимание надо не на природ-
ный ландшафт, красоту обители или условия проживания в ней, самое главное
для новоначального монаха — найти духовного наставника. После этого для
послушника начинается период испытания, который может быть достаточно
длителен (вплоть до трёх лет и даже более). Естественно, предпочтительнее
и правильнее провести всю свою монашескую жизнь в том же месте, где про-
ходило первоначальное испытание, под руководством одного и того же старца.
Конечно, бывают случаи, когда монаху может понадобиться посетить какого-то
63 На Святой Горе Афон исповедь совершается подробно, и паломники имеют возможность обстоятельно
поговорить со священником. Такая же практика является общепринятой в греческих храмах. Желающий
исповедоваться приходит в определённый день и час, когда принимает его духовник. Исповедь утром перед
Литургией не проводится, она совершается подробно и обстоятельно за несколько дней до того, как мирянин
планирует приступить к Таинству евхаристии. В Элладской Церкви не принято давать право исповедовать
новорукоположенному иерею, ведь духовник непременно должен обладать духовным опытом, способностями
и соответствующей подготовкой.
83
другого духовника, чтобы спросить о какой-то важной духовной проблеме.
Но это может произойти только при одном условии: если он получит благо-
словение на это от своего постоянного духовного руководителя. Самочиние
и независимость в принятии решений здесь не уместны.
Подводя итоги, можно сказать следующее. Послушание единственному ду-
ховному наставнику — одна из основ монашеской жизни. Для мирян это тоже
большое подспорье в их духовном подвиге. Особенно для тех, кто связан уза-
ми брака. Я хорошо помню, что в беседах с мирянами старец Паисий посто-
янно подчёркивал, что у супругов должен быть один и тот же духовный отец:
«Не может быть у одного корабля два штурмана или два капитана». Ещё здесь
можно провести параллель с доской, которую два человека одновременно на-
чали строгать рубанками с двух противоположных концов — они не только
не добьются гладкой поверхности, но перекосят её ещё больше, чем она была.
Для семьи исповедь у одного духовника великое благо. Ведь очень часто ду-
ховник должен поговорить с обоими супругами, так как некоторые проблемы
в семейной жизни касаются всех и, соответственно, их можно решить только
сообща.
— Геронда, скажите несколько слов о выборе духовной литературы. Что по-
лезно читать мирянам?
— Святоотеческую литературу. Нам следовало бы иметь больше ревности,
желания и стремления, чтобы читать эти книги. Если не можем начать со слож-
ных текстов, у нас есть творения Святых отцов, написанные очень простым
и понятным языком. Например, произведения святителя Иоанна Златоуста.
Они легко читаются и доступны для современных людей.
Преподобные отцы, подвизавшиеся на Святой Горе Афон
(фреска в монастыре Иверон)
84
Ещё один автор, которого можно рекомендовать, — преподобный Никодим
Святогорец. В Греции его творения очень популярны среди мирян и издаются
значительными тиражами. Эти книги близки к нам по времени своего написа-
ния и от того понятны и актуальны. В последние годы огромной популярностью
в православном мире пользуются труды старца Паисия Святогорца. Это совре-
менное святоотеческое богословие.
Мы должны ответственно подходить к выбору того, что читаем. Сегодня из-
даётся такое огромное количество православной литературы, что люди теря-
ются и не знают, что выбрать в этом океане книжных новинок. Особо опасны
книги, предлагающие нам «облегчённый», «адаптированный к современности»
вариант христианства. Сложно сделать выбор, но мы обязаны его сделать. Нель-
зя читать всё подряд.
Не лишним здесь будет совет нашего духовного отца. Он поможет разобрать-
ся в выборе книг, полезных для нас на данном этапе нашей духовной брани.
Если мы хотим читать «лёгкие» книги, это не обязательно должны быть «ска-
зочки» и пустая беллетристика. Эвергетинос, Отечник, Лавсаик... Что может
быть интереснее и доступнее для чтения, чем эти замечательные книги? Именно
такую литературу советовал нам читать старец Паисий. Это практика духовной
жизни. Это воспитание на примере святых. Перечисленные книги очень полез-
ны: они помогут нам научиться молитве и всем сердцем полюбить Христа.
— Какова цель жизни христианина?
— Цель у монахов и мирян — общая: достичь обожения. Представление о том,
что задача христианина лишь в том, чтобы становиться лучше, чище, добрее,
обусловлено западными влияниями. Бог желает, чтобы люди достигали свято-
сти. Церковь даёт нам для этого всё необходимое — Святое Причастие, Покая-
ние, Крещение и другие Таинства. С их помощью мы призваны и можем стать
святыми, а не просто хорошими.
Повторюсь ещё раз: правильно расставить приоритеты и цели в духовной
жизни помогает настоящая духовная литература.
Очень полезны книги Паисия Святогорца. Особенно те, которые написал
сам Старец: «Афонский старец Хаджи-Георгий», «Арсений Каппадокийский»,
«Отцы-святогорцы и святогорские истории», «Письма». Из тех, что написаны
о нём, удачными были далеко не все публикации. Но одну книгу я советую про-
читать каждому — «Житие Старца Паисия Святогорца» иеромонаха Исаака64.
Прочитав этот труд, вы познакомитесь с настоящим старцем Паисием.
— Многие считают, что достижение святости не для них, и объясняют
свои пороки природными свойствами своего характера: «Я человек вспыльчи-
вый», «я человек слабый», «я грубый» и т.д.
64 Иеромонах Исаак. Житие старца Паисия Святогорца. — М.: Святая Гора, 2006. — 736 с.
85
— Это неправильно. По словам Симеона Нового Богослова, Благодать Божия
меняет природу человека. Мы не можем надеяться на встречу с Господом в бу-
дущей жизни, если не встретим Его уже в жизни земной. Цель нашего суще-
ствования — вступить в настоящее живое общение с Богом, ощутить Его ре-
альность и близость. Вспомним одну из заповедей Блаженства: «Блажёни чйстш
сёрдцемъ: яко пи Бога узрятъ»65. Но очистить своё сердце после смерти мы уже
не сможем, а значит, цель нашей земной жизни — очистить и освятить себя для
Бога. Если мы не увидим Бога сейчас, то после смерти мы Его тоже не увидим.
— Отец Григорий, расскажите нам об Иисусовой молитве.
— Конечно, у монахов больше возможностей для творения непрестанной
молитвы. Семейный человек неизбежно погружён в семейные заботы и хлопо-
ты. Но если возможностей меньше, это не значит, что их нет совсем! Молитва
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» должна войти
в жизнь каждого христианина, подвизающегося в миру. Ибо «нЪсть бо иного
ймене подъ небесёмъ, даннаго въ человЪцЪхъ, о нёмже подобаетъ спастйся
намъ»66, кроме Имени нашего Господа и Спасителя. Вот для чего нужна Иису-
сова молитва. Она одинаково необходима как для монахов, так и для мирян.
Просто иноки погружены в творение молитвы полностью (по крайней мере,
так должны быть), миряне же не имеют такой возможности. Но если семейные
люди будут нести свой крест безропотно и с любовью, в глазах Господа их хло-
поты и труды ради ближних будут рассматриваться как молитвенный подвиг
и духовная жертва.
65 Мф 5:8.
66 Деян 4:12.
86
Люди хотят грешить и получать за это похвалы
— Многие христиане ожидают чудес и знамений. И расстраиваются, когда
они не происходят.
— Тот, кто подвизается правильно, не ждёт от Бога подобных вещей. Это дело
Божие, а не наше — когда и как даровать нам какое-либо утешение или благо-
словение.
— Любовь к аскезе приходит со временем?
— Она присуща каждому человеку, но возрастает по мере его подвига.
— Сейчас часто можно слышать: ничего страшного, если женщина использу-
ет косметику и носит брюки, монахи бреют бороду или снимают рясу во время
поездок. И подобных «ничего страшного» всё больше и больше. Где грань между
«акривией» и «икономией»67, между строгостью и снисхождением?
— На этот вопрос я отвечу, опираясь на опыт своего наставника — старца
Паисия Святогорца. Он пока ещё не прославлен в лике святых нашей Церковью
(беседа состоялась осенью 2013 г. — прим. Ред.). Но и у нас, знавших его близко,
и у огромного числа тех, кто знал старца немного хуже, есть абсолютная уверен-
ность в том, что Паисий Святогорец — святой, живший среди нас в наши дни.
Именно поэтому слова Старца так важны для нас.
Конечно, мы будем руководствоваться «икономией». Мы живём в такую
эпоху, когда она просто неизбежна. Но снисхождение к грешнику не должно
превращаться в подрыв всех основ церковной жизни и тотальную распущен-
ность. Оно тоже имеет определённые границы, которые нельзя переходить.
Приведу пример. За какой-то грех духовник может назначить меньшую епи-
тимью, чем говорят Священные Каноны. Даже намного меньшую. Но ведь
нельзя же говорить кающемуся: «Молодец, что согрешил!» Именно так видят
сегодня некоторые церковную «икономию». Ждут, чтобы священники благо-
словляли на грех.
В наше время многие считают строгостью, когда на исповеди им скажешь:
«То, что ты делаешь, с точки зрения Евангелия — грех». Даже это!
Мы потеряли представление о границах дозволенного. Человеку, грех кото-
рого в соответствии с канонами влечёт отлучение от причастия на три года,
запрещают приступать к Таинству евхаристии в течение 10 дней, и он считает,
67 Акривия является строгим неукоснительным и бескомпромиссным следованием церковным понятиям.
Икономия — понятие, связанное с принятием некоторых компромиссов, проявления снисхождения к человеческой
немощи и к тем часто запутанным историческим и церковным ситуациям, которые сложились в связи с нашей
греховной человеческой природой. Так, часто священник по отношению к некоторым грешникам не применяет
строгих церковных канонов, по которым их следует отлучить от причастия на многие годы. Но священник может
применить церковную икономию к такому грешнику, исходя из конкретной духовной и церковной ситуации,
в которой тот пребывает. А иногда, наоборот, следует применить строгость, чтобы побудить человека к покаянию
и отрезать путь ко греху.
87
что священник был к нему излишне строг! Современные люди хотят грешить
и получать за это похвалы и аплодисменты.
— Современные технологии (интернет, телефон и т.д.) сегодня активно ис-
пользуются некоторыми монахами. Геронда, что Вы можете сказать по этому
поводу?
— Исполняется пророчество святого Космы Этолийского: «Придёт время,
когда миром будут управлять аХаХа и цлаХаХа»68. К сожалению, мы становим-
ся рабами техники.
Я не призываю полностью отказаться от использования достижений совре-
менной цивилизации. Но надо быть осторожными. Особенно с интернетом.
Мы (духовники) видим, сколько благочестивых христиан впадают посредством
его использования в очень серьёзные прегрешения.
— Что скажете про телевизор?
— Телевизор и монах — это вещи абсолютно несовместимые. Миряне и те
должны стремиться от него отказаться, а для инока телевизор в келии — пря-
мой путь к духовной погибели. Как мы тогда сможем молиться и находиться
на одной частоте с Господом?
— Что делать монаху, если в обитель назначен игумен неблагочестивый
и явно нарушающий церковные каноны (не ходит на службы, занимается конной
ездой и т.д.)? Как избежать осуждения? Можно ли уйти в другой монастырь?
— Очень непростой вопрос. Он должен решаться в частном порядке монахом
и его духовником. Но если говорить в общем, каноны нашей Церкви разрешают
иноку в таких случаях сменить монастырь.
Корень всех бед — назначение игумена извне69. Игумен должен быть избран
самой братией, а не быть поставленным на свой пост решением сверху. Эта беда
порождает и все остальные.
68 АХаХа (в непоср. переводе с греч.: «тупой») и цлаХаХа (балала — аналог совр. «бла-бла») — игра слов.
Большинство исследователей полагают, что под аХаХа и цлаХаХа святой Косма имел в виду компьютеры. Цит. по:
Равноапостольный Косма Этолийский: Житие и пророчества. — М.: Святая Гора, 2013. — С. 157.
69 Интересно мнение по этому вопросу архимандрита Парфения (Мурелатоса), игумена монастыря Святого Павла
на Афоне: «Это тяжело, когда всем командуют епископы, и если какой-нибудь игумен им не нравится и не
подчиняется, то они его выгоняют. Это епископократия. Понятно? Епископократия. Здесь, например, на Афоне,
даже патриарх не вмешивается. В афонских монастырях самоуправление, и когда, допустим, игумен уходит,
собирается вся братия, берут внутренний Устав и уставную хартию и выбирают голосованием нового игумена.
И патриарх на это никак не влияет. Конечно, надо, чтобы человек был не плохой, а хороший, подходящий.
Этим и объясняется долголетие Афона, — тем, что в устроение здешней жизни не могут вмешиваться никакие
епископы. К патриарху, конечно, относятся с большим уважением, он надзирает за происходящим, но он не имеет
права управлять внутренними делами Афона, он и не вмешивается. Вот сейчас мне нужно благоустроить двор
в скиту Пресвятой Богородицы. Сколько денег нужно на эти работы! Если бы я был в монастыре, управляемом
епископом, мне бы сказали: «Чем ты там занимаешься? Бросай-ка ты это дело. Я против». Но у нас в монастырях
самоуправление, и есть такая возможность».
http://www.pravoslavie.ru/guest/38968.htm.
88
— Отец Григорий, в заключение нашей беседы просим Вас обратиться к на-
шим читателям, в большинстве своём — чадам Русской Православной Церкви.
— Я часто встречаюсь с русскими иноками, посещающими Святую Гору
Афон. Среди них много по-настоящему благочестивых и духовных людей. В бе-
седах со мной они рассказывали о тех проблемах, которые есть в жизни Церкви
в России.
Могу сказать одно: тому, кто искренне жаждет правды, её откроет Христос.
Внешние проблемы второстепенны, главная — внутри нас. У нас должно быть
искреннее стремление к настоящей духовной жизни. А у иноков — искание под-
линного монашества. Ищущий обрящет. Если мы хотим быть с Богом, Он ука-
жет нам верную дорогу и направление.
Равноапостольный Косма Этолийский
89
Старец Лука Филофейский
Наш корреспондент побеседовал с одним из самых авторитетных совре-
менных афонских богословов — старцем Лукой (насельником монастыря
Филофей).
Тому, кто начнёт с изменения себя,
будет под сиду изменить целый мир
— Геронда, что такое простота и зачем нужна эта добродетель?
— Из «Деяний Святых Апостолов» мы знаем, что поведение и жизнь первых
христиан отличались простотой.
Простота — это когда всё земное отходит на второй план и остаётся лишь
связь человека с Богом. Если это было возможно для христиан в миру, то куда
в большей степени должно быть актуально для тех, кто оставил мир для того,
чтобы устремиться к совершенству и засвидетельствовать то, что было не под
силу исполнить, оставаясь в рамках общества.
90
Истоки, корни монашества — в Новом Завете. Простота для монаха заклю-
чается в следующем: иметь перед собой образ Господа, о Котором ему должен
напоминать игумен обители, и пытаться подражать Христу, беря за образец по-
ведение своего старца. Поэтому он и называется «игумен» — «идущий впереди»
«возглавляющий»70, что должен быть впереди в доброделании. А братия должна
следовать за ним, подражая его примеру. Когда есть настоящий пример, слова
не нужны. Они просто излишни.
— А если такого примера нет?
— Тогда возникают сложности. Монаху сложно понять, что от него требуется,
в его душе происходит путаница и возникает смущение. Воспитание на приме-
ре выводит монаха из повреждённого (непростого) состояния. Если он не за-
бывает о своём предназначении, о причине, по которой покинул мир, он, вне
всякого сомнения, должен отказаться от всего того, что усложняет его жизнь,
делает её сложносоставной. Человек, позволяя чему-то влиять на себя, стано-
вится мелочным, распыляется и в результате теряет свою связь со Христом, Ко-
торый призывает его к Себе и соединяется с ним как с целым, как с нераспав-
шейся личностью. «Возлюбиши Господа Бога твоего всЬмъ сёрдцемъ твоймъ,
и всею душёю твоею, и всею мыслпо твоею: сЫ есть первая и бблшая заповедь»71.
— Отец Лука, что вы думаете о ежегодном отпуске монахов, установлен-
ном в некоторых современных обителях. Могут ли монахи посещать род-
ственников?
— Монах, уходя из мира, не просто покидает его физически. Он призван
изменить свою жизнь. По мере того как он будет меняться сам, инок сможет
оказывать положительное влияние и на мир. Следовательно, и своих родствен-
ников он оставляет не для того, чтобы они могли влиять на него, но для того
чтобы самому влиять на них. При этом не меняя ни своего местоположения,
ни образа жизни. В противном случае он будет всё время возрождать своего
«ветхого человека». Ведь мир мы оставляем для того, чтобы оказаться от него
на безопасном расстоянии.
А если монах в своём подвижническом делании устанет — успокоение и уте-
шение ему даст Господь. Если же он хочет найти покоя у мира — в подобном
расслаблении и «отдыхе» растеряет все духовные богатства, которые им были
собраны. Таким образом, во время отпуска на деле отдыхает не сам монах, а его
«ветхий человек», отвоёвывающий свои утраченные позиции. Всё, чего удалось
достичь за 11 месяцев, монах теряет на двенадцатом.
70 Игумен (греч. ffyoupevoc; — «ведущий», женск. игуменья, от греч.г|уоира1 — руководить, возглавлять) —
настоятель православного монастыря.
71 Мф 22:37-38.
91
— Возможно ли спасение в условиях отхода от Предания? Когда отсутствует
добрый пример игумена, а обстановка в монастыре далека от идеала?
— Господь сказал: «Азъ есмь лоза, вы [же] рбжд1е»72. Это Святые апостолы,
а также их преемники — Святые отцы и подвижники вплоть до нашего времени.
Каждую ветвь, привитую к лозе, Господь подрезает, чтобы она принесла боль-
ший плод. Что происходит при обрезке виноградных лоз? Они «плачут», то есть
из них течёт сок. Так и у человека. Из него уходит всё излишнее, второстепен-
ное — тот активный, устремлённый к земной жизни, эгоистичный мирской дух,
который у него есть. А остаётся дух очищенный, чистый, способный принести
виноград, а затем и вино. Если виноградную лозу не обрезать, она разрастётся,
внешне будет пышным и впечатляющим растением, но при этом совершенно
бесплодным и бесполезным. Поэтому Господь от каждого человека отсекает его
страсти, недостатки, слабости, чтобы тот мог принимать Благодать Духа Свято-
го и приносить плод, достойный тех возможностей и задатков, которые у него
есть. Для того чтобы данные Богом дары проявились и реализовались, сначала
должен быть побеждён «ветхий человек», а для этого следует сознательно и до-
бровольно дать согласие, чтобы Господь отсёк от нас лишнее, всё то, что мешает
нашему спасению. В противном случае, если мы этого не захотим и вместо плода
принесём лишь ветви с листьями — с нами будет по слову Спасителя: «Аще кто
во МнЪ не пребудетъ, извёржется вбнъ, якоже розга, и изсышетъ: и собираютъ
ю и во огнь влагаютъ, и сгараетъ»73. Когда Господь говорит «пребудет во Мне»,
Он подчёркивает, что хочет, чтобы мы не теряли с Ним живую связь, отчужда-
ясь от Него. Как виноград и плодовые деревья нуждаются в прививке, так
и мы должны соединиться со Христом, привиться к лозе Вечной Жизни. Следу-
ет не давать выход своему «я», без Бога занимаясь самопознанием и самореали-
зацией, а собраться, прийти в себя и с помощью Божией постараться изменить
свою жизнь. Попытаться быть возможно более честным и последовательным
в отношениях с Богом и людьми. Путём ежедневной борьбы со своим «ветхим
человеком», приспосабливающим нас к «князю мира сего», надо суметь открыть
в себе человека нового — созданного по образу и подобию Божию.
Пока человек посвящает себя внешнему, тратит себя на то, чтобы адапти-
роваться к мирскому образу жизни и идеалам (об этом сказано апостолом:
«Не сообразуйтеся вЪку сему»74), пытается наладить хорошие отношения од-
новременно и с Богом, и с миром — он будет давать пышную листву и густые
ветви, в которых, однако, не будет сока Божественной Благодати и плода они не
принесут.
— Некоторые монахи во время путешествия снимают рясу. Что скажете
по этому поводу?
72 Ин 15:5.
73 Ин 15:6.
74 Рим 12:2.
92
— Однажды один афинский архимандрит, отвечая на этот вопрос, сказал:
«Лишённый рясы — значит, лишённый и спасения»75.
— Духовный отец сказал мне, что в своей духовной брани я должен последо-
вательно пройти три стадии: очищение, освящение и обожение. У меня следу-
ющий вопрос: как я пойму, на какой стадии нахожусь? И когда пойму это, как
смогу начать подниматься на следующую ступень?
— Очищение можно сравнить с ночью, когда всё небо наполнено звёздами.
Туман, облака уходят, и у нас появляется возможность видеть, идти вперёд. Вто-
рая ступень — полнолуние. Третья наступает, когда восходит солнце.
Звёзды — это те, кто очистился с помощью Божественной Благодати и теперь
мерцают на небе. Они взяли свет от Света Христова. Полная луна (хотя это
сравнение и не в полной мере отражает Её величие) — Пресвятая Богородица.
Пречистая Дева тоже была человеком, но разве можно сравнить луну и звёз-
ды? Богородица — Матерь Света. Она была Небом, из которого воссияло Солн-
це Правды. Первая Ева низвела нас из состояния просвещения во тьму стра-
стей. После грехопадения Бог сказал Адаму: «Въ потЪ лица твоего снЪси хлЪбъ
твой»76 [и жене его Еве]: «Въ болЪзнехъ родйши чада»77. А змию открыл, что
однажды потомок Евы, обманутой им сейчас, поразит его в голову, а он всего
лишь ужалит того в пяту78. То есть, сможет затронуть лишь человеческую при-
роду Христа. Вдумайтесь в эти слова! Ещё в Раю, прежде чем люди были оттуда
изгнаны, открывается Имя Пресвятой Богородицы. И множество веков люди
ждали исполнения этих слов. Прошло семьдесят семь поколений. Наконец, по-
явилась Матерь Света, из которой произошло Солнце Правды.
Итак, как мы видим при свете звёзд, луны, солнца? Чувствуете разницу? Так
и качественное изменение человека можно почувствовать. Эти состояния оче-
видны и не нуждаются в дополнительных объяснениях.
— Как подвизаться в условиях современного мира? Вокруг столько искушений
и соблазнов, всё вокруг погружено в грех. Нет идеалов...
— Так было всегда. Все мы находимся в пропорциональной зависимости
от эпохи, в которой живём. Раньше немного более благовидным было зло.
Но и у добра не было столько возможностей, как сейчас.
Когда я был студентом и жил в городе Салоники, в книжных магазинах нельзя
было купить творений Святых отцов. А сейчас духовной литературы предоста-
точно.
Ведь кто такие Святые отцы? Это те, кто восприняли Евангелие, пропустили
его через себя, преобразились и стали «живыми Евангелиями». Они говорят нам
75 В греч.: игра близких по звучанию слов араоотос; — доел, «безрясный» и аегштос — неспасённый.
76 Быт 3:19.
77 Быт 3:16.
78 См.: Быт 3:15.
93
о том, что пережили и прочувствовали сами. Как Господь сказал: «Иже сотво-
рить и научить, сей вёлш наречётся въ царствш небёснЪмъ»79. Всё остальное —
теории, изобретённые человеческим рассудком и практически нереализуемые.
Сейчас творения Святых отцов, то есть живое Евангелие, можно найти по-
всюду, — на дисках, видео, в книгах... где хотите... Когда-то этого даже невоз-
можно было себе представить. Если эти книги и были изданы, то их невозмож-
но было достать и приобрести. Сейчас это делается элементарно.
— Что нам делать сегодня? Как не погубить свою душу?
— Мы не должны смотреть в сторону зла. Чем больше мы на него обраща-
ем внимания, тем больше оно на нас влияет [и] тем больше нас обезоруживает
и подчиняет себе.
Зачем нам смотреть в сторону творящегося зла? Подобное внимание означает,
что нас с ним что-то связывает. В этом заключается наша ошибка. Чем боль-
ше смотрим в сторону греха, тем глубже грязь проникает в наши души. Если
мы хотим хоть одним глазком взглянуть на творящуюся в мире неправду, это
означает не что иное, как то, что у нас есть со злом какие-то связи и взаимные
отношения.
— В какой степени оправдано участие в политике, демонстрациях, обще-
ственных движениях?
Во дворе монастыря Филофей
79 Мф 5:19.
94
— Господь призывает нас изменить себя. Если все мы постарались бы стать
хоть немного лучше, всё человечество было бы в полном порядке. А сейчас про-
исходит следующее: некоторые ищут способы сделать лучше других, а самим
остаться такими же, как они есть сейчас. Это политические деятели...
— Можем ли мы изменить судьбу своей страны?
— Одну вещь мы призваны, можем и должны изменить. Самого себя. Тому, кто
начнёт с этого, всё будет под силу. Меняя себя, человек явит и реализует те талан-
ты, которые ему даны Богом. Он и другим поможет изменить себя и победить зло.
Гордость любят все, но гордецов не любит никто
Почему мы с такой лёгкостью впадаем в гордость и самолюбование, говорим
всё время: «Я, я, я...»? Ведь когда-то нас не было и мы не знали, когда родимся на
свет. Не ведаем [мы] и дня нашей кончины.
Кто дал нам жизнь, бытие? Разве мы сами? Или, может, наши родители?
Супруги что, когда пожелают, рожают детей?
Сегодня на богослужении мы читали «Лествицу» святого Иоанна Синаита.
Одна из главных мыслей этой книги касается добродетели: чем больше она
скрыта от людей, тем более явна перед Богом.
Каждый человек пытается как-то строить свою жизнь, к чему-то стремится.
То, в чём видит он цель своего существования, в конечном счёте, и повлияет
на него, предопределит его жизненный путь. Станет ясно: кто живёт для мира,
а кто для Бога. Тот, кто существует для мира, живёт и с духом мира сего — гор-
дыней и самолюбием.
Тот, кто посвящает свою жизнь Богу, руководствуется словами апостола Пав-
ла: «Живбтъ вашъ сокровёнъ есть со Христбмъ въ БсзЪ: егда [же] Христбсъ
явйтся, живбтъ вашъ, тогда и вы съ Нймъ явитёся въ славЪ»80. Лишь бы человек
не отступал и стремился что-то сделать ради славы Божией.
Если человек не покается, не решит изменить свою жизнь — он неизбежно об-
ращён к мирскому. Всё, что он предпринимает, делает для того, чтобы вступить
с миром в своего рода договор — торговую сделку. Принимает и отдаёт, продаёт
и покупает... Но все эти расчёты и деловые связи находятся вне Божественно-
го, Небесного измерения. Человек мирского духа может спуститься под землю,
но на Небо воспарить не в состоянии. Необходимо иметь связь с Богом, чтобы
Господь поднял его ввысь.
Чтобы соединиться с Богом, нам необходимо иметь нечто, чтобы Он мог при-
влечь нас к Себе. Магнит может притянуть железо, но не дерево или кирпич.
Необходимо прийти в адекватную сущностную связь с Господом, чтобы стать
общником Его Благодати.
80 Кол 3:3-4.
95
Но вернёмся к гордыне, которая есть в каждом из нас. В своём помрачении мы
думаем, что что-то из себя представляем, сами принимаем решения и ни от кого
не зависим. Всё время говорим только о своих правах, ропщем, возмущаемся.
Бог ни одного человека не оставил обделённым, всем дал какие-то таланты
и способности. Некоторые из них видны, некоторые сокрыты. Некоторые при-
менимы здесь, в мирской жизни, некоторые даны для вечности.
Как же мы неправы, когда судим человека по его внешнему поведению! Мы
ведь не знаем глубин его сердца! Много мудрости содержится в народных по-
словицах и поговорках: «Не суди, не рань другого своим мирским познанием,
[ты ведь] не знаешь, что он от Господа получит: признание или наказание».
Скольких мы осуждаем и обсуждаем на основании того, что нам кажется или
видится. Но знаем ли мы то, что от нас сокрыто? И поэтому, чтобы уберечь нас
от падения в эту пропасть, Господь сказал нам: «Не судите, да не судимы буде-
те». Осуждая, человек показывает своё недоброе расположение.
Вспомним заповедь: «Не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали
тебе». Она была дана в Ветхом Завете тогда, когда человек был слаб, чтобы он,
по крайней мере, избегал зла.
В Новом Завете Христос дал людям силу. В Моисеевом законе содержалась за-
претительная часть нравственного закона, помогавшая человеку воздерживать-
ся от неправды. Благодать же и Истина принесены были в мир Спасителем. Это
уже не запретительное, а позитивное учение. И с помощью Благодати Божией
мы можем исполнить то, что должны исполнить, и следовать тому, чему должны
следовать, — заповедям Божиим.
Какова главная заповедь? Это заповедь любви. «Как ты хочешь, чтобы к тебе
относились люди, так и ты относись к ним». Для спасения нам достаточно было
бы следовать этим словам, в которых заключено всё Евангелие. Но и здесь нам
мешает эгоизм. Мы не делаем сами первого шага, а ждём, пока другие начнут
к нам хорошо относиться. Пусть они с нами первые здороваются, помогают нам,
хвалят нас.
Бедняки! Нищие! Попрошайки! Просящие повсюду и у всех подаяния... «По-
чему он мне так не сказал? Почему не похвалил? Почему так посмотрел? Поче-
му? Почему? Почему...» — заполняем свою жизнь этими пустыми вопросами,
а в конце чувствуем лишь привкус стыда...
Хотелось бы сказать об очень важной вещи, которой мы несправедливо
не придаём значения, тем самым совершая по отношению к себе большую не-
справедливость. В своём ослеплении мы ставим себя в центр мироздания.
Да мы и Бога хотим поставить при себе слугой, чтобы Он выполнял наши при-
хоти! Не только люди, природа, но и Сам Бог! Такие у нас запросы!
Господь как Любовь, подобно солнцу, никого не оставляет своим посещени-
ем. Лишь бы мы выходили на улицу, подставляя себя солнечным лучам. Если
мы избегаем солнца, то лишаемся его света добровольно, его вины в этом нет.
«Приступйте къ Нему и просвЪтйтеся, и лица ваша не постыдятся»81. Когда
” Пс 33:6.
96
кто-то выходит на свет, силы тьмы и дела неправды бессильны против него.
Но мы боимся выйти на свет, потому что внутри у нас беспорядок, появившийся
и развившийся из-за нашей гордыни, из-за того неуёмного желания, чтобы всё
было по-нашему. Мы поступаем по-своему и в результате оказываемся долж-
никами, банкротами перед Богом. У нас не хватает даже решимости попросить
у Господа прощения, чтобы Он очистил нас от дел неправды.
Святой Иоанн Лествичник говорит о том, сколь мы безрассудны, когда впа-
даем в самомнение и гордыню: Если можешь что-то доброе сделать без своего
тела — это будет по твоей заслуге, так как тело дано тебе Богом. Если можешь
творить добро без участия своей души, то можешь приписать его себе. Так как
и душа дана нам от Господа. Итак, можем ли мы добиться чего-либо без тела
и души? Нет? А что же тогда постоянно превозносимся и говорим «я, я, я»?
Когда-то нас не было и лишь по воле Божией мы появились на свет.
Сколь повреждённым является наше состояние! Мы должны прийти в себя,
так как сейчас мы вне себя. Пьяные без вина...
— Геронда, но ведь часто приходится слышать, что есть и добрый эгоизм.
Разве мы добились бы чего-нибудь без него? Человек должен ставить цели, задачи
и идти к их реализации. Разве не так?
— Неправда никогда не может приблизиться к нам, если не попытается выря-
диться в одежды истины. Вот и сейчас она этим самым и занимается.
Художники, когда пишут картину, видят перед собой некий образ, с которого
она создаётся. Это может быть какая-то картинка, пейзаж, человек, натюрморт.
Даже если реального прототипа нет, они черпают образ из своей фантазии.
А теперь зададимся с вами вопросом — какова наша цель, какая задача стоит
перед православными христианами? Чтобы преобразовать себя, мы, как и жи-
вописцы, должны ориентироваться на какой-то образ, прототип, идеал.
Со словом «образование» в разных значениях мы встречаемся на протяже-
нии всей нашей жизни. Но что значит оно для нас, православных людей? Сотни
часов можно было бы обсуждать эту тему. Если бы здесь были учёные, профес-
сора, академики — чего бы только они ни сказали. Но на деле всё просто. Есть
только одна цель — отобразить Христа в своём сердце. В этом заключается за-
дача любого образования — запечатлеть образ Христа внутри себя. Для этого
Спаситель и пришёл на землю, чтобы преобразовать нас из обезображенного
состояния грехов и слабостей. Если этого не произойдёт, если мы не покаемся
и не позволим Господу провести нас из обезображенного в преображённое со-
стояние, мы не сможем устоять ни в этой, ни в будущей жизни.
Здесь на земле Господь нас ещё терпит: чтобы испытать нас, дал нам возмож-
ность пожить некоторое время, кому 70, кому 80 лет, кому меньше, кому боль-
ше. Наша задача — воспользоваться данным нам временем и возможностями
и запечатлеть Христа — Нового Адама внутри нас. Ведь, будучи потомками вет-
хого Адама, мы рождаемся вне райской ограды. Мы принимаем Святое Креще-
97
ние, освобождаемся от первородного греха, но впоследствии из-за нашей не-
внимательности снова падаем. С грехом необходимо бороться, пытаясь стяжать
Дух Святой. Образцом же для нас должен стать Христос, наш Господь и Спаси-
тель. «Научйтеся от Мене, яко крбтокъ ёсмь и смирёнъ сёрдцемъ: и обрящете
покой душамъ вашымъ»82.
Мы были созданы по образу Бога, но исказили его своими грехопадениями.
И эту первоначальную красоту должны снова восстановить через покаяние.
Открыть свою душу духовнику (а он называется так, потому что совершает
своё дело в Духе Святом, а не как простой человек). Что происходит, когда че-
ловек приносит покаяние? Он отрекается от своего «я». Он приносит покаяние
в последствиях своего эгоизма с «духом сокрушенным, сердцем сокрушенным
и смиренным»83, чтобы Бог простил его.
Итак, с духом самости мы всё разбиваем вдребезги, с духом Христовым — на-
ходим себя, возвращаемся к своему подлинному неискажённому облику. Под-
ражая Спасителю — «кроткому и смиренному сердцем», находим успокоение
и радость.
Гордость мы все любим, но гордецов не любит никто. Что скажете? Как можно
это сочетать? Это ведь сочетание несочетаемого. Мы принимаем первую часть
этого правила, а вторую вовсе не замечаем. Любим эгоизм, но когда становим-
ся самолюбивыми — нас никто не любит. Неужели будем жить дальше с такой
глупостью? Любя гордость, отпадая тем самым от любви всех и от Самого Бога?
Что говорит Господь в Евангелии? Что Он «гбрдымъ противится, смирён-
нымъ же даётъ благодать»84. В гордеце есть дух первого эгоиста — Денницы,
павшего вместе со своим ангельским чином. Неужто мы думаем, что на его ме-
сто Бог поставит новых гордецов? Нет!
Святая Гора Афон
82 Мф 11:29.
83 См.: Пс 50:19.
84 Иак 4:6.
9S
Что такое гордость? Это представление человека, что он лучше, чем другие [люди]
и что-то из себя представляет. Но это иллюзия, чудовищная ошибка! И к этому
стремятся все! Все гордецы хотят быть один выше другого. Тут-то и начинаются
склоки. Ссорятся, кто самый главный, — сколько напрасного труда и усилий!
Что, в конце концов, происходит? Они теряют твёрдую почву под ногами, па-
рят в воздухе, в пространстве и каждую секунду боятся рухнуть вниз. Положе-
ние гордеца чрезвычайно зыбкое, он чувствует волнение и страх.
А человек, который кается, опускается на землю, возвращает себе радость,
уверенность. Если же не успеть спуститься вниз, Господь может попустить рез-
кое падение и безвозвратную гибель. Но по Своей большой Любви Он время
от времени немного сотрясает лестницу, на которой мы стоим, чтобы привести
нас в чувство. И человек, столкнувшись с каким-то страданием, исправляется,
вновь приходит в себя, смиряется.
На многих, на неисчислимое число людей Любовь Божия действовала подоб-
ным образом: попускала их падение, чтобы почувствовав боль и сокрушение,
они нашли и осознали себя.
Боль является средством, приводящим человека в чувство. Мы увидели бы
это, если бы могли сейчас обойти больницы и взять у больных интервью о том,
какими они были до болезни и как изменились после неё.
Конечно, бывает, что Господь попускает испытания, скорби и искушения
и для тех, кто подвизается, ведёт праведную жизнь. Но здесь другое. Они всту-
пают в прямую брань с лукавым и с помощью Благодати Божией одерживают
в ней победу. Внешние трудности и скорби для подвизающихся православных
компенсируются внутренней радостью. Для человека нераскаянного всё чер-
но — и внутри и снаружи. Человек же раскаявшийся и отличается как раз тем,
что чувствует утешение и радость.
Гордецы пытаются найти утешение в своих помыслах, строят планы: «Сде-
лаю то... сделаю это... Завтра... послезавтра...» — всё только в их воображении
и фантазии.
А покаявшийся человек заменяет печаль греха на радость Христову. И этой
радостью, которой у него в избытке, он может делиться и с окружающими.
Чем больше человек продвигается по пути покаяния, тем больше места от-
крывает в своём сердце для Благодати Божией. И именно тогда Господь задей-
ствует те таланты, о которых Вы говорили в своём вопросе. Сначала мы должны
оторваться от тех иллюзий, которыми руководствовались в нашем помрачении,
ища славы, богатства и прочих подобных вещей. И когда мы освободимся, Бла-
годать Божия задействует наши таланты и дарования.
Если человек начнёт очищать себя и реализовывать по возможности данные
ему Богом силы и дары, случится то же, что и в апостольские времена. Ученики
Христовы, получив Благодать Святого Духа, в день Пятидесятницы крестили
три тысячи человек. И потом каждый день обращали ко Христу тысячи и ты-
сячи людей. Все они, приняв Дар Божий, приняли в своё сердце Рай, который
Господь принёс на землю.
99
«Царство Моё н-Ьсть от м(ра сего»85, — это царство смиренных, а не влия-
тельных и могущественных. Господь приходит к каждому смиренному человеку
и вознаграждает его радостью и миром. То, что у Него есть по природе, дарует
нам по Благодати.
Но как это почувствовать? После борьбы со своими страстями и слабостя-
ми, Господь посылает нам мир. После печали и сокрушения из-за наших грехов
к нам приходит утешение и радость. Жизнь христианина — это радость и пе-
чаль. Из этого смешанного чувства рассудительные [люди], принося покаяние,
выбирают печаль, - ею они расплачиваются со своими долгами, и у них остаётся
радость. Неблагоразумные, не желающие покаяться [люди], хотят брать у жиз-
ни только радость и в результате остаются один на один только с печалью.
«Блажёни плачущш: яко пи утешатся»86. Те, кто плачет о своих грехах, — об-
ретут радость. Они встали на правильный путь, идут к Небу и время от вре-
мени скорбью, слезами, воздыханием оставляют позади своего «ветхого чело-
века» и обновляются. Так постепенно, шаг за шагом они приближаются к Богу,
а значит, копируют те качества, которые Ему свойственны, забывая и отбрасы-
вая назад всё то, что взяли у лукавого.
Разве это не справедливо? Мы шли к диаволу, и он нагрузил нас всем непра-
вильным, ложным и испорченным. Теперь, каясь, бросаем ему всё это в лицо
и, освободившись, идём ко Христу. В этом и заключается смысл покаяния: от-
казаться от того, что предлагает нам лукавый, и взять на себя то, что хочет нам
дать Христос.
Вспомним слова Спасителя: «Миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ:
не яко же м!ръ даётъ, Азъ даю вамъ»87. Что это значит? Чтобы получить ра-
дость у мира, надо сперва отказаться от радости Христовой, изгнать её из своего
сердца. Разве может кто-то согрешить, если прежде не пренебрежёт Законом
Божиим? Как он без этого согрешит? Сначала он совершит зло в своём сердце,
растопчет и разорвёт свою связь с Богом. Если у человека внутри свет, он соблю-
дает Божественные заповеди, разве сможет к нему прийти тьма? Сначала надо
стереть свет и добро, которое есть внутри, чтобы стать способным творить зло.
А потом что должно произойти? Он должен попросить света, чтобы оставить
тьму. Даст Бог, когда-нибудь мы твёрдо решим преодолеть себя. Ведь что с нами
сейчас творится? Мы падаем и снова поднимаемся... Хорошо, если бы в этом
было какое-то движение вперёд, какой-то прогресс. Ведь те беды и падения, ко-
торые с нами уже случились, по идее мы не должны повторять. Они должны
быть запечатлены в нашей памяти, у нас должен быть наработан опыт, понима-
ние, к чему привели наши заблуждения и ошибки. Но мы всего лишь топчемся
на месте, наступаем на одни и те же грабли.
В последнее время, приходя на исповедь к своему духовнику, разве из раза
в раз мы не каемся в одних и тех же прегрешениях? А всё почему? Потому что
мы не делаем ничего, чтобы превозмочь себя. Мы всё бродим и бродим вокруг
85 Ин 18:36.
86 Мф 5:4.
87 Ин 14:27.
100
места преступления, вокруг наших страстей и слабостей. А ведь Христос —
путь, движение вперёд! Мы не должны стоять на месте.
Должны идти к Богу, не озираясь по сторонам и не оглядываясь на земные
мир и радость. Да, у людей мира сего тоже есть своё обманчивое ощущение
«мира» (когда они живут в согласии со злом). Что, разве они могли бы столько
нагрешить, если бы не примирялись с неправдой? Человечество внешне живёт
мирно, но этот «мир» ведёт его к катастрофе. Мир, мир, свобода... Об этом толь-
ко и слышим! Вспомните пророка Исаию: «Говорят... Говорят... Мир... Мир...
А мира нет». Не может человек иметь внутри мир, если с ним не будет Дарую-
щего мир. Творить зло, губить себя — и одновременно иметь покой и умиро-
творение!
Мы должны идти ко Христу и приносить покаяние, чтобы преобразился наш
разум. Преобразилась его работа. Если этого не произойдёт, жизнь наша не из-
менится — мы будем ходить на исповедь и говорить одно и то же. Мы должны
покаяться практически, а не теоретически. Пока же совершаем добро только
на словах, а в действительности творим зло. Это мы и должны в себе изменить.
Оставив зло, мы начнём двигаться ко Христу. А именно Спасителя боятся де-
моны, скрывающиеся за страстями. Чем больше мы будем возрастать, тем мень-
ше будем им давать прав над собой, предоставляя возможность приблизиться
к нам. Они не могут переносить Света. Чем больше мы возлюбим Свет, тем
больше будем избавляться от тёмных дел и сил.
Около жилища отшельника
101
Нельзя сегодняшний день посвящать греху,
а зыбкое завтра обещать Богу
— Геронда, сама сложившаяся в обществе система подталкивает нас к само-
любию и эгоизму. Ведь мы должны подняться по карьерной лестнице, добиться
профессионального признания...
— Когда человек хочет подняться вверх, руководствуясь мирскими критери-
ями, он теряет почву под ногами. Господь для того и пришёл на землю, чтобы
вернуть нам ту уверенность, которую мы потеряли.
Будучи Богом, Он воплотился и ходил по земле! Но не все узнали в Нём Госпо-
да, а только те, кто оказались с Ним на одной волне — волне смирения. Те, кто
был на частоте гордости, видели в Нём лишь человека.
Когда Пилат судил Спасителя, то спросил Его: «Ты Царь?» — «Царство Моё
нЬсть от м1ра сего»88, — отвечал ему Господь. Тем самым говоря: «Я не такой, как
земные цари. Царство Моё в сердцах людей». И действительно, на протяжении
человеческой истории невозможно исчислить и пересчитать людей, в сердцах
которых царствовал, царствует и будет царствовать Христос. Это будет открыто
лишь в день Страшного Суда.
У всякого, кто начинает жить по воле Божией, Христос царствует в сердце.
А тот, в ком живёт Господь, сильнее целого мира, пусть даже внешне кажется,
что мир его побеждает.
— Здесь он будет страдать, а награду получит в вечности?
— Не обязательно. Часто Господь прославляет человека и в его земной жизни.
Не все, ведущие праведную жизнь, прославляются или остаются бесславными,
также и грешники не все в совокупности получают наказание в земной жиз-
ни или остаются безнаказанными. Божественное Провидение устраивает всё
таким образом, чтобы насильно не подталкивать человека к творению добра.
И у лукавого есть свои приёмы, чтобы соблазнить человека, но и у добра есть
своя красота, также влекущая его. В конце концов, он идёт к тому, что возлюбит
в большей степени: к свету или к тьме.
Вполне естественно, что всё, связанное с Богом, должно обладать некоей
сложностью, требовать для своего достижения определённых усилий. Катиться
под горку и грешить — просто. Чтобы подняться вверх и встретиться с Богом —
надо потрудиться. Благодать Божия преизобилует, но если она будет дана чело-
веку даром, без подвига с его стороны, он не сможет её удержать и растеряет.
В зависимости от того, куда мы идём, меняется и наше поведение. Идём простым
путём, путём греха — всё время теряем себя. Выбирая постоянно лёгкое — опу-
стошаемся от всего доброго, что у нас было, и становимся рабами своих страстей.
88 Ин 18:36.
102
Если решим покаяться — Бог даст нам силы. Наша задача избавиться от все-
го того, что делало нас связанными, несвободными — то есть от своих грехов.
С помощью Благодати Божией, полученной в Таинстве покаяния, мы имеем все
предпосылки для того, чтобы вести успешную борьбу со своими слабостями
и страстями.
Видите, какая во всём есть взаимосвязь? Перед нами стоит конкретная зада-
ча — мы должны прийти в себя. Сейчас мы пребываем вне себя: находимся под
влиянием мира, зависим от того, что говорят о нас люди. Мы не живём с Богом.
А ведь чем теснее будет наша связь с Богом, тем более явным и очевидным будет
присутствие силы Божией в нашей жизни. Но если мы не соберёмся, не сдела-
ем чего-либо достойного Бога, как к нам тогда придёт сила и Благодать? Мы её
даже не почувствуем и не распознаем.
Лишь встав на путь восхождения, человек обретает себя. Попробуйте изо-
бразить внутренний мир грешника: кроме черноты и грязи у вас что-нибудь
получится нарисовать? А святых мы изображаем на иконах именно потому, что
они стали образами первообраза, в них отразился Христос. Каждый христиа-
нин — икона Христа, которая становится видимой и изобразимой по мере того,
как он очищается от страстей.
Итак, покаяние возвращает нас к себе от самомнения и высокомерия, от все-
го того, что искажает нашу истинную природу. Покаяние всегда идёт в сочета-
нии с исповедью. И здесь медлить нельзя: чем больше проходит времени — тем
больше зло усиливается, укореняется в нас. Что мы сеем — то и пожинаем. Чем
раньше мы покаемся и насадим в себе добро, тем больше дадим возможности
ему в себе развиться. Нельзя сегодняшний день посвящать греху, а зыбкое зав-
тра обещать Богу. Пора проснуться из этого беспорядочного и гибельного со-
стояния. Да поможет нам в этом Господь.
— Геронда, в России многие не имеют постоянного духовника. Правильно
ли это?
— Духовник является одновременно судьёй и врачом. Как судья он именем
Христовым разрешает прегрешения, основываясь при этом на духе Евангелия
и Святых отцов. Поэтому, если человек принесёт чистосердечное покаяние
и священник прочитает над ним разрешительные молитвы, — он уйдёт про-
щённым.
Но человек имеет нужду не только в том, кто отпустит ему грехи, но
и в духовном враче. Тут-то и возникает проблема: все священники являются
судьями, но далеко не все врачами.
Здесь можно провести параллели с медициной. Разве не благоразумнее иметь
постоянного лечащего врача, который будет знать историю болезни пациента
и наблюдать, как его организм реагирует на предложенное лечение? Неужели
правильно каждый раз идти к новому доктору?
То же самое и в духовной жизни. Духовник должен знать человека, который
103
пришёл к нему на исповедь, наблюдать за его духовной бранью и исправлением.
Помогать его перерождению от смерти во грехе к жизни в Боге.
— Многие аргументируют своё обращение каждый раз к разным священникам
поисками «опытного» и «подходящего» духовника...
— Преподобный Косма Этолийский, святой, подвизавшийся в нашей оби-
тели, часто говорил своим слушателям: «Найдите хорошего духовника»89. Это,
действительно, та цель, к которой стоит стремиться. Но нельзя, чтобы этот по-
иск превратился в бесконечный процесс.
В подавляющем большинстве случаев причина, по которой люди не имеют
постоянного духовного наставника, до банальности проста: мы не хотим ме-
няться сами, а желаем, чтобы духовник изменил своё отношение к нам.
Но это неправильно! Меняться и исправляться должны мы сами. Отрекаясь
от «ветхого человека», становиться обновлёнными во Христе. «Аще кто хбщетъ
по МнЪ итй, да отвёржется себё и вбзметъ крёстъ свой и по МнЪ грядётъ»90, —
говорит Спаситель. Ведя постоянную духовную брань с лукавым, мы каждый
раз будем приходить на исповедь пусть немного, но обновлёнными.
Знаете, почему люди обычно ходят на исповедь к разным священникам? Стес-
няются каяться снова и снова в одних и тех же повторяющихся грехах.
Когда покаяние происходит без «духа сокрушенного, сердца сокрушенного
и смиренного»91, Благодать Божия не придёт к человеку. Недостаточно как по-
каяния без исповеди, так и исповеди без покаяния.
Господь «щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив»92. «Не по без-
закбниемъ нашымъ сотворйлъ ёсть намъ, нижё по грЪхбмъ нашымъ воздалъ
ёсть намъ»93. Бог ожидает покаяния от каждого. Ждёт, что мы попытаемся ра-
зорвать окутавшие нас сети зла. Но потакание своим слабостям и компромисс
с мирским духом это никакое не покаяние. Нельзя бесконечно злоупотреблять
любовью Божией!
Монастырь Филофей
89 Равноапостольный Косма Этолийский. Слова. — M.: Святая Гора, 2008. — С. 136.
90 Мф 16:24.
91 См.: Пс 50:19.
92 См.: Пс 102:8.
93 Пс 102:10
104
Православные не могут жить и вести себя как все
— Отец Лука, проблема злоупотребления спиртным встречается в наше вре-
мя не только среди мирян, но и даже среди монахов. Что Вы можете сказать
по этому поводу?
— Монах оставляет мир и посвящает себя самоисправлению. Но это не зна-
чит, что он замыкается на себе. Он призван стать противовесом миру, воспол-
нить его недостатки.
То, что не под силу сделать мирянам, должны исполнить монахи. Следова-
тельно, если в миру (среди соотечественников) существует проблема алкого-
лизма, — монахи должны стремиться к тому, чтобы не пить спиртного вооб-
ще. Если иноки будут вести себя так же, как все окружающие, как они помогут
своим братьям?
Если монахи по своему любочестию не сделают чего-то сверх того, что пред-
писано Церковью, не возьмут на себя какой-то подвиг — они не смогут приве-
сти мир к равновесию и помочь своему народу. Иноки призваны принести Богу
жертву, пожертвовать своими страстями — так они получат Благодать от Бога
и будут способны поделиться ею с окружающими.
Если даже православные монахи будут находиться на «мирской частоте» —
горе всем нам...
— Какие есть враги у православных христиан?
— У нас есть только один враг — это диавол. Когда человек осознает это, он
устремляется на борьбу с ним и с помощью Божией побеждает. После этого он
получает от Бога просвещение и дар рассуждения и обретает возможность эф-
фективно бороться с другими врагами (в том числе и своего земного Отечества).
Если же человек не ополчится против своих страстей, не победит лукавого
в своём сердце — у него внутри останется только вражда и ненависть.
Если мы позволим Богу войти в нашу жизнь — мы получим от Него свет и об-
ретём возможность ясно видеть, что происходит вокруг и в нашей собственной
жизни. Если не сделаем этого — будем блуждать в потёмках, всё время ошибать-
ся и спотыкаться.
— Где граница между суждением и осуждением?
— Одно дело — прийти к убеждению, что какое-то действие является непра-
вильным или совершается какая-то несправедливость. Другое — всем сердцем
устремиться к осуждению и копить в себе отрицательный заряд против своего
ближнего.
Нельзя забывать, что тот, кто совершает ту или иную ошибку, — такой же, как
и мы сами. Ему присущ свой грех, а нам свои прегрешения. В каждом есть свои
105
недостатки. Если мы будем осуждать друг друга — получится замкнутый круг,
и мы будем всё больше и больше отдаляться от Бога. Если будем прощать —
не только станем ближе друг к другу, но и встретимся со Христом. Господь при-
шёл спасти тех, кто осуждают не других, а самих себя. Такие люди освобожда-
ются сами и делают свободнее этот мир.
Обратимся к писаниям Отцов нашей Церкви. Преподобный Макарий Вели-
кий говорит, что мы совершаем огромную ошибку, когда возделываем в своём
сердце вражду к кому-либо из людей. Ненависть допустима только по отноше-
нию к демонам. По учению Святых отцов сатана не только является творцом
зла, но и не желает принести покаяние (оставаясь нераскаянным). Поэтому не-
приятие бесов — это защитная мера, отделяющая нас от зла.
Вспомним случай, который произошёл со старцем Паисием Святогорцем:
«Однажды, — рассказывал он, — я стоял на коленях и молился о бесах, присло-
нив голову к земле и говоря: „Ты — Бог, и если Ты хочешь, то можешь найти спо-
соб, чтобы спасти и этих окаянных, несчастных бесов". С болью молясь такими
словами, я увидел рядом с собой голову пса, который высовывал язык и меня
передразнивал. Возможно, Бог попустил это, желая показать мне, что Он хочет
спасти и бесов, но они сами этого не хотят»94.
Главная цель человеческой жизни — прийти в себя и установить связь с Бо-
гом. И если он найдёт себя по отношению к Господу, он сможет найти себя и по
отношению к миру. Придёт свет — и человек сможет судить об окружающих, не
делая о них ложных и поспешных выводов.
Если же мы не узнаем Бога, не получим у Него света, [то] как мы сможем сде-
лать о других правильные выводы? Страстный человек судит об окружающих
через призму своих собственных грехов, осуждает ближних для того, чтобы
оправдать себя.
Когда человек приходит к Богу, кается, освобождается от страстей — [то] за-
действует своё неповреждённое естественное видение, то есть взирает на мир
очами любви.
Обратимся к житиям святых. Сколько пострадавших за Христа мучеников
молились за своих мучителей! Не счесть примеров, когда эта молитва была
услышана, и мучители каялись и сами приходили к Богу. Почему? Потому что
святые молились от всего сердца, они действительно сострадали своим гоните-
лям и искренне просили Господа привести их на путь истины.
Святые любили даже своих мучителей, что уж говорить об остальных ближ-
них. Вы спросите: возможно ли любить своих врагов? Для тех, кто обрёл Любовь
Христову, возможно всё. Мы должны стремиться к тому, чтобы быть христиа-
нами, а не просто носить это имя. «ТЬмже убо от плодъ ихъ познаете ихъ»95.
Православные не могут жить и вести себя как все.
94 Иеромонах Исаак. Житие старца Паисия Святогорца. — М.: Святая Гора, 2006. — С. 230.
95 Мф 7:20.
106
Откликаясь на Любовь Божию, человек
становится личностью
Откликаясь на Любовь Божию, человек становится личностью. Он не теря-
ется в тщетном и безличном, а получает возможность видеть Бога. «Блажёни
чйстш сёрдцемъ: яко тш Бога узрятъ»96.
Такой человек обретает способность относиться к людям со смирением и лю-
бовью. Осознаёт, что если Бог его оставит — он в одно мгновение всё потеряет.
Видит, что всё в этом мире держится на Любви и Промысле Божием. Понимает,
что сам по себе человек — ничто, но в свете Божественного замысла он ценен
и значим.
Чтобы действительно понять и осознать своё место в мире и истинное пред-
назначение, надо через покаяние обрести Божественное Просвещение.
Смысл монашества заключается в покаянии. Оно возвращает нам подлинные
и правильные отношения с Богом, с людьми и с материей.
Монашество — это следование Евангелию. Так как в миру сложно исполнить
Евангельский закон в совершенстве, Бог призывает некоторых людей (на ос-
новании каких принципов Он их избирает — знает Сам Господь) уйти от мира
и безраздельно посвятить себя Богу.
Монахи призваны стать живыми примерами добродетели и тем самым вооду-
шевить на подвижническую жизнь и своих братьев мирян. Людям свойственно
сомневаться и задаваться вопросом: а можно ли достичь совершенства и ис-
полнить Евангельский закон в наше время? И когда они видят людей, которые
действительно живут по Евангелию, то воодушевляются.
Бог не ждёт от нас чего-то, что превосходит наши силы. Задача человека про-
ста — с любочестием стараться реализовать данные ему Богом таланты, а для
этого необходимо очиститься, совлечь с себя одежды «ветхого человека», ко-
торые не дают задействовать дары, данные нам Создателем. Грех дезорганизу-
ет человека, покаяние возвращает ему цельность, даёт возможность оставить
противоестественное состояние и обновиться в Боге. Так человек, который был
орудием в руках лукавого, становится «сыном Благодати».
Покаяние прогоняет противоестественное и даёт возможность человеку ре-
ализовать своё истинное предназначение, то, для чего он был сотворён Богом.
Жить с надеждой, в «любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосер-
дии, вере, кротости, воздержании»97. Эти плоды Святого Духа становятся до-
стоянием каждого, кто принял Бога в свою жизнь.
«Кто хбщетъ по МнЪ итй, да отвёржется себё»98, — говорит Спаситель. Значит,
для того чтобы быть с Богом, надо преодолеть то, что нас от Него отделяет, —
рабство страстям. Для этого и существуют монашеские обеты: они разрушают
сковывающие нас цепи греха.
96 Мф 5:8.
97 См.: Гал 5:22-23.
98 Мф 16:24.
107
Целомудрие, нестяжание, послушание, пост, бодрствование, молитва помо-
гают человеку найти себя и постепенно обновляют его во Христе. Такой чело-
век может стать примером и для других. Однако воспримут его не все. Как наш
Спаситель был «предметом пререканий»99, так и монашество, главная задача
которого подражать Христу, становится таковым для мира. Те, у кого откры-
тое сердце, принимают благую весть монашества, другие же отвергают её. Так
когда-то люди не приняли и Христа.
Наша задача — со смирением продолжать свой путь. Без печати смирения
ничто не будет угодно Богу. Как только человек начинает думать, что [он] нечто
из себя представляет, то сразу же теряет связь с Богом. Его настройка сбивается
с божественной частоты. И тут надо через смирение и сокрушение скорее [сно-
ва] поймать нужную волну.
Разве у нас нет поводов для самоукорения и для раскаяния? Особенно у мо-
нахов. Мы должны сравнивать себя не с теми, кто на первый (поверхностный)
взгляд «отстаёт» в добродетели, а с подвижниками и святыми. Поступая так,
будем считать себя худшими и недостойнейшими из всех.
Великой ошибкой будет смотреть не вверх и вперёд, а вниз и назад. Срав-
нивать себя с теми, кто кажется нам грешниками. Именно так у человека по-
является обманчивое чувство собственной «праведности», и он превращается
в фарисея.
Человек, который сам не исполняет того, о чём говорит, не способен стать
примером для других. Добро должно быть не дисциплиной для ума, а стать об-
разом жизни.
Там, где светит солнце, — жизнь, свет, радость, мир. Не случайно и Бога наша
Церковь называет Солнцем Правды: «Рождество Твое, Христе Боже наш, возсия
мирови свет разума: в нем бо звездам служащий, звездою учахуся, Тебе кланя-
тися, Солнцу правды...»100 Так же как тварное солнце по воле Творца даёт свет,
Древняя афонская келия
99 См.: Лк 2:34.
100 Из Тропаря Рождеству Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
108
тепло и устанавливает порядок в тварном мироздании, так и Христос, входя
в жизнь человека, упорядочивает её и освещает Светом Своей Любви и Мира.
Блаженны те, кто стали сосудами Благодати! Но чтобы достичь такого со-
стояния, надо прежде очиститься. Металлические трубы со временем обраста-
ют слоем ржавчины, теряя пропускную способность. Несколько лет назад мы
меняли в монастыре систему водоснабжения, которая была установлена ещё
в 1935 году. В один момент мастер подозвал меня и показал толстую свинцовую
трубу, которая за долгие годы так обросла, что едва пропускала тонкую струйку
воды.
То же происходит и с человеком: грех оставляет на его душе наросты и дела-
ет её всё более и более бесчувственной. Удалить эту ржавчину способны страх
Божий и покаяние. По мере того как очищается сердце, просвещается и разум.
Что необходимо сделать для приближения
к Богу?
— Что необходимо сделать для того, чтобы приблизиться к Богу?
— Первые христиане руководствовались принципом «Прейдет мир сей и при-
идет благодать»101. После того как они обретали веру во Христа, то кардинально
изменяли свою жизнь: продолжали жить среди мира, но уже не были рабами
мирского. Их существование приобретало новое (небесное) измерение.
Достичь более тесной связи с Богом нам мешает мирское мудрование. Осво-
бодившись от него, мы обретём Божественную Благодать и будем (как первые
христиане) уже в этой жизни чувствовать радость Рая. Об этом говорит Сам
Спаситель: «Сё бо Царств1е Б6ж1е внутрь васъ есть»102. То есть, всякий, кто
приносит истинное покаяние, имеет уже в своей земной жизни ощущение Цар-
ствия Небесного. Ведь в Таинстве исповеди Бог, подобно огню, уничтожает грех
и наполняет человека светом Своей Благодати.
После того как человек покается и придёт в себя, он становиться сосудом бла-
гоговения и благочестия. Ему не обязательно что-то говорить или делать, чтобы
свидетельствовать окружающим о Боге.
Только очистившийся человек может быть богословом103. В противном слу-
чае, чем он сможет свидетельствовать о Боге? Словами? От этого не будет ни-
какого толку.
Увы христианину, пытающемуся принести пользу через изложение своих
мыслей, знаний, взглядов, теорий — толку от этого не будет. Без смирения
101 Отрывок из «Дидахи» («Учение Господа народам чрез 12 апостолов», греч. Ai6a\r] Kvpiov 6ia t6)v бсобека
anooToXcov, сокр. Дидахё) — наиболее раннего (кон. I - нач. II вв.) из известных памятников христианской
письменности катехизического характера, церковного права и богослужения.
102 Лк 17:21.
103 «Совершенство чистоты есть начало богословия» (Прп. Иоанн, игумен Синайской горы. Лествица. — M.: 1873. —
С. 306).
109
не может быть настоящего богословия. Если у человека нет смиренного сердца,
в нём не будет обитать Бог.
— В чём значение монашества?
— Монах — это человек, живущий в покаянии, а монашество — это средо-
точие христианства. Иноки — передовой отряд Церкви. Монахи призваны по-
следовать Евангелию в полной мере, не рассуждать о заповедях, а стараться их
исполнять.
Если монах, оставив мир, начинает размышлять о преимуществах мирской
жизни — он сам разоряет свои духовные достижения. Более того, он искажает
саму суть монашества.
Через каждого человека совершается спасение всего мира104. И когда он начи-
нает очищать себя — это имеет благоприятные последствия для всей Церкви.
— Почему человек может утерять Божественную Благодать?
— «Яко безъ Менё не можете творйти ничесоже»105. Бог попускает наше па-
дение, чтобы мы видели, что всё, чего мы достигли в духовной жизни, не мог-
ли обрести без Его помощи. Мы смиряемся, приходим в себя и вновь вступаем
на путь духовного возрождения.
Через покаяние мы вновь обретаем себя, восстанавливаем нашу разрушен-
ную связь с Богом.
— Что ещё может отдалить нас от Бога?
— Неправильное отношение к вещам. Когда человек свою любовь от Бога пе-
реносит на вещи — он становится ненасытным. Страсть сребролюбия факти-
чески становится формой язычества, ведь человек поклоняется уже не Творцу,
а тварному.
Любовь к вещам и деньгам приводит к тому, что они становятся не сред-
ством, а начинают господствовать над человеком, порабощают его. «Иже
хбщетъ по Мн'Ь итй, да отвёржется себё, и возметъ крёстъ свой, и по Мн'Ь
грядётъ»106, — говорит Господь. В чём же заключается это отвержение? В отказе
от всего противоестественного, чуждого нашей природе (то есть греха) и возра-
щении к нашему естественному состоянию.
104 «Тварный мир представляет собой неделимое целое; таким образом, спасение каждого человека неразрывно
связано со спасением всего человечества и даже, ещё шире, со спасением всей вселенной. Вот почему слова апостола
Павла “мы члены друг другу” (Еф 4:25) должны быть осмыслены во всей широте их значения... Именно это чувство
космического единства выражено преподобным Силуаном Афонским: “Кто носит в себе Духа Святого... тот скорбит
о всём народе день и ночь, и сердце его жалеет всякое создание Божие, и особенно людей, которые не знают Бога,
или противятся ему, и потому идут в огонь мучения. За них он молится день и ночь, больше чем за себя, чтобы все
покаялись и познали Господа”» (Каллист [Уэр], еп. Спасение по учению преподобного Силуана Афонского:
пер. с фр. иером. Иларион (Алфеев) И Церковь и время. 1999, № 2(9). С. 232-233).
105 Ин 15:5.
106 Мк 8:34.
но
— А что представляет собой человек, вернувшийся в своё естественное
состояние?
— Он становится живой иконой Бога. Чтобы драгоценные камни засверкали,
они должны пройти определённую огранку. Так же и человек. Образ Божий был
искажён в нас грехом, и Бог, подобно мастерам, обрабатывающим алмазы, отсе-
кает от нас лишнее, возвращая нам первозданную красоту.
Мы смотрим на огранённый алмаз, и он сверкает всеми сторонами, тоже са-
мое происходит и с вернувшимся в своё естественное состояние человеком.
Этот свет и красота уже были у него внутри, но если бы Бог не отсек всё нанос-
ное, они бы так и остались замурованными и нереализованными.
Около кельи, где подвизался преподобный Антоний Печерский
Ill
Старец Паисий Дионисиатский
Корреспондент agionoros.ru побеседовал с афонским старцем Паисием Ди-
онисиатским. Этот монах — отшельник. Большую часть времени он подвиза-
ется в одиночестве, приходя в монастырь Дионисиат в дни больших праздни-
ков на богослужение.
О послушании, имуществе монаха, отпусках
и Благодати
— В наше время некоторые монахи после принятия пострига продолжают
владеть личным имуществом...
— Это противоречит канонам и святоотеческим установлениям. Свой путь
монах начинает с отказа не только от имущества, но и от своей воли. Он посту-
пает в полное послушание своему старцу.
— Какие последствия влечёт за собой непослушание старцу?
— Если монах оказывает послушание — вся ответственность за него лежит
на его старце, если нет — за свои поступки отвечает сам.
— Как поступить монаху, если он видит, что поведение игумена противоре-
чит канонам Церкви?
— На этот вопрос даёт ответ святитель Василий Великий. Если братия мона-
стыря видит, что игумен ведёт себя неправильно, — необходимо усилить мо-
литву, просить у Господа просветить их, как следует поступить. И после этого
со смирением высказать игумену то, что их беспокоит. Самое главное, чтобы
человек делал всё со смирением. Это основа всей христианской жизни.
— Предположим, что игумен коротко подстригает бороду? Это ведь непра-
вильно? Как поступать в таких случаях монаху?
— Да, это неправильно. Но монах, взявший на себя обет послушания, должен
исполнять его до конца. Единственное исключение — это отступление игумена
(или старца) в догматических вопросах, вопросах веры.
— Что Вы думаете по поводу ежегодного отпуска монахов?
112
— В принципе, если такая практика сложилась в той или иной обители, — это воз-
можно. Но не будем забывать, что отпуск монахов это веяние нашего времени. В мона-
стырях древности такого не было. Впрочем, монах может покинуть обитель по какой-то
уважительной причине, обязательно получив на это благословение своего игумена.
— Если монах хочет совершить паломничество?
— Польза такой поездки сомнительна. Монах спасается в своём монастыре.
На Святой Горе Афон многие иноки никогда не были даже в соседних обителях.
— А регулярное посещение родственников?
— Монах уходит от мира. И это должен быть действительный отказ от мир-
ского, а не его видимость. Любые уступки всё равно будут уступками.
— Что Вы ещё можете сказать о добродетели послушания?
— Самое главное — чтобы человек осознавал, зачем необходимо послушание.
Понимал, что сам по себе (без духовного руководителя) он не способен следовать
воле Божией. Осознавал, что он порабощён страстям и греху и может освободиться
из этого рабства именно через послушание своему духовному наставнику.
Человек не может одновременно служить двум господам — «Богу и мамо-
не»107. И послушание — это единственный путь к освобождению человека
(в особенности, его сознания) от рабства греху.
Через послушание мы отсекаем свою волю и становимся способными творить
волю Божию.
Если человек осознаёт это, то послушание приносит ему радость, если нет —
терзается помыслами: «Зачем мне его слушаться?..» и «Да кто это такой, чтобы
его слушаться?..» и т.д.
— Значит, главное — это осознать, что такое добродетель?
— Знание — это фундамент. До тех пор, пока человек не очистится от гре-
ха и его разум не просветит Дух Святой, жизненно необходимо изучать Закон
Божий, Священное Писание и творения Святых отцов. Это духовный компас,
правильная система координат, необходимая для нашего духовного развития.
— В семье, как и в монастыре, тоже должна быть определённая иерархия...
— Несомненно. Муж — глава семьи, как Господь — Глава Церкви. Но и в том,
и в другом случае главенство основано на любви: как Христос любит Церковь,
так супруг должен любить свою семью.
107 См.: Мф 6:24.
113
Самое главное для человека — исполнять волю Божию. А она заключается
в том, чтобы люди имели любовь между собой. Если нет любви — значит, мы
далеки от Бога.
— Когда нас оставляет Благодать Божия?
— Благодать мы получаем во время Таинства крещения. Но, к сожалению, мы
оказываемся её недостойными и со временем можем потерять. Во время Таин-
ства мы даём обещание отречься от сатаны и сочетаваться Христу, но по соб-
ственной воле нарушаем заповеди, тем самым идя против Бога.
Таким образом, путь к стяжанию Благодати — соблюдение заповедей. Зная,
что мы можем оступиться, Бог дал нам второе Крещение — Таинство покаяния.
Через это и другие таинства мы становимся общниками Божественной Благо-
дати.
— Расскажите о борьбе со страстями.
— Ко всему необходимо подходить с рассуждением. «Вся мй л'Ьть cjhb, но не
вся на пользу: вся мй л'Ьть cjhb, но не азъ обладанъ буду от чего»108, — говорит
апостол Павел. Если мы задумаемся над своим состоянием — увидим, что грех
нас разрушает, причём не только нашу душу, но и тело.
«От дн1й же Иоанна крестйтеля досёлЪ царств!е небесное нудится {съ нуждею
воспр!ёмлется}, и нуждницы восхищаютъ е»109. С нашей стороны необходим
подвиг. Мы должны стремиться подчинить плоть духу, не идти на поводу у греха,
а управлять своими желаниями.
Человек обладает свободной волей. И каждый выбирает между добром и злом,
между тем, чтобы поступить разумно или пойти на поводу у своих страстей.
Монастырь Дионисиат
108 Кор 6:12.
109 Мф 11:12.
114
Допустимо ли монахам переходить
из монастыря в монастырь?
— Допустимо ли монахам переходить из монастыря в монастырь?
— После того, как послушник пройдёт испытание и примет монашеский
постриг, он может оставить свою обитель и перейти в какой-то другой мона-
стырь только по благословению своего старца. В противном случае, любое свое-
вольное и самочинное действие причинит ему духовный вред.
Столь же недопустимо превращать общежительный монастырь в особножи-
тельный: иноки не должны самочинно покидать территорию своей обители,
приобретать в келью личные вещи, нарушать Устав монастыря. Поступая по-
добным образом, они проявляют своеволие, а значит, нарушают обеты, данные
при принятии пострига.
— Можно ли, выезжая в мир, снимать рясу и переодеваться в гражданскую
одежду?
— Это нарушение канонов. Допустимо подобное только в крайних и исклю-
чительных случаях: если ношение рясы запрещено государством и преследуется
по закону (например, в Турции и некоторых других исламских странах).
— Как сохранить верность Православному Преданию в современных условиях?
— Бог сотворил нас свободными. Мы вольны исполнять или не исполнять Его
заповеди, можем сверять свою жизнь с Писанием и Преданием или отказаться
от них, посчитав что Евангелие и Святоотеческие каноны устарели. Бог никого
не принуждает к добру.
Ещё раз напомню слова апостола Павла: «Вся ми лЪть суть, но не вся на поль-
зу: вся ми л'Ьть суть, но не азъ обладанъ буду от чего»110. Наша задача — стре-
миться к тому, что нам полезно, осознать, что исполнение воли Божией даёт нам
вечную жизнь, а своеволие и эгоизм несут вечную погибель.
— Как спасаться мирянам?
— Где бы мы ни находились и кем бы ни были, основа основ - это исполнение
заповедей Божиих. Это альфа и омега духовной жизни. Нам необходимо взять
свой крест и последовать за Господом, Который является для нас примером
для подражания.
В Евангелии Спаситель говорит: «Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдйте,
и Азъ умолю Отца, и иного утешителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вЪкъ,
110 Кор 6:12.
115
духъ истины, егоже м!ръ не можетъ прыти, яко не вйдитъ его, ниже знаетъ его:
вы же знаете его, яко въ васъ пребываетъ и въ васъ будетъ»111.
Вот эта задача и стоит перед нами: через соблюдение заповедей стяжать Боже-
ственную Благодать. И тогда Господь даст нам силы и вразумление.
— Мы должны любить всех людей вне зависимости от их веры, расы, нацио-
нальности?
— К такой любви мы должны стремиться, ведь Господь заповедал нам любить
не только своих ближних, но и врагов. Но без Бога достигнуть совершенной
любви у нас не получится. «Яко безъ Мене не можете творйти ничесбже»112, —
сказано в Евангелии. Прежде всего, нам необходимо очиститься, приложить
усилия, чтобы стяжать Божественную Благодать. И тогда нам всё будет по си-
лам. «Вся могу о укрЪпляющемъ мя [ИисусЬ] ХристЪ»113, — говорит апостол
Павел. Без помощи Божией у нас ничего не получится.
— Могут ли быть у христиан враги, или наш единственный враг это диавол?
— Лукавый стоит за всем происходящим в мире злом. Всякого человека, кото-
рый причиняет несправедливость и боль другим, оседлал диавол.
Сатана действует через сознание человека, атакуя его злыми помыслами.
При этом у него нет никакой власти над людьми, и он не может насильно скло-
нить их к творению зла. Но победив человека, побудив его ко злу, лукавый
(в случае, если тот не покается) приобретает над ним определённые права.
Он помрачает разум человека, заглушает в нём голос совести и приводит к со-
стоянию, когда тот становится неспособным осознать, что творит зло и при-
чиняет боль другим людям. Если обратиться к нему со словами вразумления,
сказать: «Остановись! Задумайся над своими поступками», он ответит: «Я знаю,
что делаю». Единственный выход из состояния помрачённого самолюбия —
смирение. В стремлении к стяжанию этой добродетели и состоит жизнь хри-
стианина. Ведь «Богъ гордымъ протйвится, смирённымъ же даётъ благодать»114.
— Что такое смирение?
— Согласно учению Святых отцов, настоящие смирение есть у того человека,
кто считает себя худшим из всей твари. Патриарх Авраам говорил: «Я есть прах
и пепел»115, праотец Давид называл себя червём, а не человеком116. И это несмо-
тря на то, что они занимали высокое общественное положение и были людьми
одарёнными и благочестивыми. Это и есть дух смирения!
111 Ин 14:15-17.
112 Ин 15:5.
113 Флп 4:13.
114 1 Пет 5:5.
115 См.: Быт 18:27.
116 См.: Пс21:7.
116
Вспомним слова Господа: «Научйтеся от Мене, яко кротокъ есмь и смирёнъ
сёрдцемъ»117. Без смирения не может быть духовного прогресса. Какие бы под-
виги мы ни совершили — они пойдут прахом, если будут замешаны на гордыне.
— Почему сейчас такое тяжёлое положение в мире?
— Когда человек оставляет Бога — всё идёт наперекосяк.
Если поступок ближнего вызывает у нас
раздражение - что-то идёт не так
— Допустимо ли использование монахами современных технических дости-
жений: мобильных телефонов, интернета и т.д.?
— Зависит от цели, с которой они будут применяться. Ведь одну и ту же вещь
можно использовать как во благо, так и во вред. Поэтому прежде чем начать
применять какой-либо инструмент, средство или предмет, надо взвесить, какой
от него будет вред и какая польза.
Вспомним слова Господа: «От плода бо дрёво познано будетъ»118. Соответ-
ственно, если в результате использования какой-то вещи человеку причиняется
духовный вред, значит, и она сама является [для него] вредной и опасной.
— Что главное для монаха?
— Главное — это послушание, из него рождается смирение, а из смирения —
все остальные добродетели.
— Как вести себя человеку в случаях, когда он узнает о тяжком грехе кого-ни-
будь из начальствующих (монах об игумене, прихожане о священнике, иереи
о епископе и т.д.)? Многих это не только огорчает, но и приводит к унынию,
осуждению, раздражению...
— Есть только один способ помочь начальствующим. Если у нас действитель-
но есть подлинная христианская любовь — мы должны за них молиться: про-
сить у Бога просветить их и привести к покаянию. В таких ситуациях не помо-
жешь ни осуждением, ни замечаниями, ни разговорами. Лучший способ помочь
другому человеку — помолиться за него.
— Сейчас многие переносят своё негативное отношение к отдельным свя-
117 Мф 11:29.
118 Мф 12:33.
117
щенникам на всю Церковь. Или могут отказаться проявлять уважение к иерею
на том основании, что он грешник.
— Целуя руку священнику, ты почитаешь не его лично, а его сан. Неправиль-
но насмехаться над ним и относиться к нему с иронией и непочтением.
Вспомним, что сказал Господь о книжниках и фарисеях: «Вся убо, елйка аще
рекутъ вамъ блюсти, соблюдайте и творйте: по дЪломъ же ихъ не творите: гла-
гол ютъ бо, и не творятъ»119. Так следует поступать и нам: относиться ко всем
без исключения священникам уважительно и с почтением (ведь они стоят
у престола и совершают Божественную Литургию) и подражать им в их добрых
делах. Если же кто-то из иереев совершит что-либо худое, ему в этом не надо ни
подражать, ни осуждать его за это. За него следует молиться.
Вообще относиться к грешнику следует с сочувствием, любовью и сострада-
нием. Нельзя превозноситься, глядя на его падение, считая себя лучшим и более
добродетельным. Не будем забывать, что если мы и достигли какого-то духов-
ного прогресса, то сделали это не сами по себе, а с Божией помощью.
— Часто приходится бороться с искушением сделать кому-то замечание.
Например, во время богослужения нам может казаться, что кто-то не так кре-
ститься, кто-то напоказ совершает земные поклоны, кто-то вообще не кла-
няется...
— Не будем забывать, что мы видим только внешнее поведение человека,
а что у него на сердце — знает только Бог. И делать выводы только лишь по внеш-
нему виду и поведению человека — великая несправедливость.
Врата обители Дионисиат
119 Мф 23:3.
118
— Часто в храме можно наблюдать такую картину: люди стоят в очереди
поклониться святыне, и вот подошёл черёд приложиться к ней человеку, кото-
рый начинает творить многочисленные земные поклоны или долго у неё стоит,
задерживая всех остальных...
— Это неправильно. Христианин не может думать только о себе. Любой свой
поступок он должен соотносить с интересами своих ближних, думать в первую
очередь о других и в последнюю о себе. В данном случае, какая будет польза,
если он сделает у иконы десять земных поклонов, при этом вольно или невольно
вызывая у ожидающих в очереди раздражение или даже негодование?
Если мы хотим быть христианами, мы должны любить друг друга, прощать
друг друга и помогать друг другу. Если любой поступок ближнего вызывает
у нас раздражение — значит, что-то идёт не так. Возьмём ту же ситуацию с чело-
веком, который надолго остался у святыни и тем самым задержал всю очередь.
Нам не следует на него раздражаться. Откуда мы знаем, может быть, у него ка-
кое-то горе или умер кто-то из его близких? Кто дал нам право осуждать его
и отказывать в праве помолиться лишнюю минуту у иконы или мощей?
«Въ терпЪнш вашемъ стяжйте душы вашя»120, — говорит Господь. — «Претер-
пЪвый же до конца, той спасёнъ будетъ»121.
— Как воспитывать детей?
— В основе любого дела должна лежать любовь. Если ты делаешь детям за-
мечание с любовью — оно принесёт им пользу. Если учишь их с раздражением,
желая силой подчинить их волю себе, — не добьёшься ничего. Разговаривать
с ребёнком, пребывая в состоянии гнева, нельзя.
На колокольне монастыря Дионисиат
120Лк21:19.
121 Мф 10:22
119
— Почему люди бывают лицемерны? Не говорят всё начистоту, скрывают
свои истинные чувства и намерения?
— Чтобы человек стал искренним, он должен сначала очиститься. Прямота
это свойство человека, который живёт в правде, то есть во Христе.
В молитве Святой Троице сказано: «Святый, посети и исцели немощи наша,
имене Твоего ради». Без помощи Божией, вне Божественной Благодати, мы
не можем жить и действовать по-настоящему правильно. Будем стараться
исправляться и просить у Господа исцелить нашу душу, и тогда мы уже здесь
на земле почувствуем радость Рая.
О милостыне, Благодати Божией
и последних временах
— На что следует обратить особое внимание современному монаху? Что са-
мое важное в иноческой жизни?
— Главное — послушание. За послушанием придёт смирение, а за смирением
все добродетели.
— Почему?
— Потому что только смиренному Бог даёт Свою Благодать. А там где Боже-
ственная Благодать — там и все добродетели.
Цель жизни любого христианина — стяжание Благодати Святого Духа.
Без неё мы ничто. Своими силами (без Бога) мы будем строить только замки
на песке.
Получить Благодать и Божественное Просвещение мы можем через исполне-
ние заповедей, искреннее покаяние и исповедь.
— А как можно стяжать «дух мирен» в миру? Или среди людей, пребывая
в постоянных заботах, нельзя постоянно находиться в состоянии духовной
гармонии и радости?
— Нет различия, кто ты: монах или мирской человек. Евангелие, Запове-
ди и Закон для всех одни и те же. Живёшь ли ты в пустыни, в монастыре или
в мегаполисе — ты должен стремиться стать настоящим христианином (то есть
жить по заповедям). Сам Господь говорит об этом: «Кто любитъ Мя, слово Моё
соблюдётъ: и Отёцъ Мой возлюбитъ его, и къ нему пр!йдема, и обйтель у него
сотворйма»122.
122 Ин 14:23.
120
Спаситель послал апостолов проповедовать Евангелие всем, а не какому-то
одному народу, социальной группе или когорте избранных. Следовательно,
каждый человек, стремящийся к соблюдению Заповедей, может стяжать Бла-
годать Святого Духа. А значит, уже в этой жизни предвкушать блаженство Рая.
— Расскажите, в чём заключается значение молчания в духовной жизни?
— Молчание — великая добродетель. При этом молчать должны не уста,
а, в первую очередь, ум.
— Что это значит?
— Настоящее молчание заключается в освобождении от помыслов и устрем-
лении ума к Богу, в молитве.
— В чём же опасность празднословия и многословия?
— В многословии не избежишь греха123. Где-нибудь лукавый тебя подловит,
и ты впадёшь в осуждение или обман, или сквернословие...
— Почему так важно стяжать Божественную Благодать?
— Чтобы вы поняли, приведу один пример. Крестьянин решил заняться вы-
ращиванием овощей. Вскопал землю, купил и посеял семена, внёс удобрения.
Но как бы он великолепно ни подготовил почву, если не будет воды — у него
не взойдут самые лучшие семена.
Вода — это Благодать Святого Духа. Сами по себе, без помощи Божией, мы
не сможем возрасти духовно и принести духовные плоды.
— Расскажите о милостыне. Часто мы не помогаем другим, ища какие-нибудь
благовидные предлоги: он пьяница, лентяй, «профессиональный нищий».
— Всё зависит от того, сколько у нас любви. Человек, преисполненный любви,
поможет ближнему там, где не имеющий любви найдёт для себя оправдание ему
отказать.
Вспомним житие святителя Иоанна Милостивого, патриарха Александрий-
ского124: «Однажды по дороге в больницу он встретил нищего и велел дать ему
шесть серебряных монет. Нищий, переменив одежду, обогнал патриарха и сно-
ва стал просить милостыню. Слуга шепнул святителю Иоанну, что этот человек
уже получил от них деньги, но святитель велел подать ему столько же, сколько
и в первый раз. А странник снова переоделся и в третий раз попался патриарху
на дороге.
123 См.: Притч 10:19.
124 Иоанн V Милостивый (t между 616-620 гг.) — патриарх Александрийский. Память 12/25 ноября.
121
— Владыка, — сказал слуга, — он сегодня дважды получал от нас по шесть
серебряных монет — и опять просит!
— Так подай ему двенадцать, — невозмутимо отвечал патриарх Иоанн. —
Не Христос ли испытывает нас?»125
Всё зависит от нашего настроя. Праведный человек ко всему старается отно-
сится с добрым помыслом. Лукавый подозревает в лукавстве всех вокруг.
— Мы живём в последние времена?
— Наверное, всем уже очевидно, что человечество развивается в неправиль-
ном направлении. Всё идёт наперекосяк. Но только Один Бог знает «времена
и сроки»126.
Мы должны думать не о конце света, а о своём собственном конце. Ведь наш
земной путь однажды подойдёт к своему завершению. Наша задача не рас-
слабляться и не посвящать себя греху, а подготовиться к ответу на Страшном
Судище Христовом.
Апокалипсис. Фреска в обители Дионисиат
125 Цит. по: Жития святых на русском языке, изложенных по руководству Четьих-Миней, святителя Димитрия
Ростовского, в 12 т. Ноябрь. — М. Сибирская Благозвонница, 2011. — С. 161.
126 См.: Деян 1:7, ср.: Мк 13:22.
122
Старец Лука Григориатский
Бесцельное путешествие по просторам, интернета
чрезвычайно опасно
— Какова цель жизни монаха?
— Цель жизни не только монаха, но и любого человека — обожение.
Об этом свидетельствует святитель Афанасий Великий: «Бог стал чело-
веком — чтобы человек стал Богом»127. Об этом же в Священном Пи-
сании говорит Сам Господь: «Будите убо вы совершёни, якоже Отёцъ
вашъ небесный совершёнъ есть»128. «И будете святи, яко святъ ёсмь азъ
Господь Ббгъ вашъ»129. Множество мест в Евангелии, Апостольских Де-
яниях и Посланиях говорят нам, что цель жизни человека — его обо-
жение. Именно для того, чтобы эта цель стала достижимой, воплотился
Спаситель.
127 Единого мнения об авторстве этих слов нет, одни называют свт. Иринея Лионского, другие — свт. Афанасия
Александрийского, третьи считают автором свт. Василия Великого. — Ред.
128 Мф 5:48.
129 Лев 11:44.
123
Через Таинство Святого крещения человек становится частью Тела Христова,
а через Евхаристию может достигнуть обожения.
Монашество в наибольшей степени благоприятствует достижению цели чело-
веческой жизни. Это связано с тем, что жизнь инока — жизнь в покаянии. Это
Таинство покаяния!
С того момента, как мы приносим монашеские обеты, наша жизнь становится
непрестанной жертвой Богу. Мы призваны посвятить Господу все свои силы,
отдать всего себя без остатка. Единственное желание и стремление монаха —
быть всегда вместе со Христом.
— Что может помешать достижению этой цели?
— Главная причина, отталкивающая молодых людей от подвижнической жиз-
ни, — дух обмирщения. Этот дух не даёт полюбить Господа всеми силами своей
души, захотеть быть вместе с Богом во что бы то ни стало.
Раньше, когда дух «мира сего» не проник ещё так глубоко, христиане растили
своих детей в обстановке благочестия. Дети видели, как их родители посещают
богослужения, молятся, творят земные поклоны, исповедуются... Воспитыва-
ющимся в такой духовной атмосфере детям было гораздо легче встать на путь
христианской жизни.
Посмотрим на жития святых: большинство подвижников воспитывались
благочестивыми родителями. На меня особенное впечатление произвело житие
преподобного Серафима Саровского. В детстве, когда святой Серафим болел,
его мать Агафия вынесла больного мальчика на двор, приложила к чудотворной
иконе «Знамения» Божией Матери и поднесла под её осенение. У людей была
искренняя и чистая вера!
— Может ли монах пользоваться современными техническими достижения-
ми (мобильными телефонами и интернетом)?
— Единственная и непременная предпосылка для этого — благословение его
духовника. Без этого благословения использование интернета, мобильных теле-
фонов и других современных технических средств — опасно.
Из древних патериков и отечников ясно видно, что вредным и опасным мо-
жет быть использование монахом без благословения даже, казалось бы, самых
невинных и безобидных предметов.
Корень зла даже не в самой вещи или техническом средстве, а в отсутствии
послушания. Можно привести великое множество примеров иноков, которые
самочинно использовали те или иные предметы и из-за этого потерпели насто-
ящую духовную катастрофу.
Мобильные телефоны и интернет не случайно особенно опасны для монахов.
Именно эти технические средства зачастую приводят к рассеянности ума. А по-
добное состояние совершенно несовместимо с целями иноческой жизни. Ведь
124
согласно учению Святых отцов, монах через молитву и подвижническую жизнь
призван стяжать свой ум в сердце.
Про интернет я не могу сказать ничего конкретного, так как у нас в монастыре
его нет. Но очевидно, что погружение во «всемирную паутину» приводит к рас-
сеянности ума. Прежде всего, опасно многочасовое путешествие по простран-
ствам интернета без какой-либо конкретной цели.
Но если есть благословение игумена и осторожность самого монаха, которому
поручено послушание что-то найти или сделать в интернете, — работа в сети
возможна.
Однако в нашем монастыре интернета нет. Наш игумен (архимандрит Георгий
[Капсанис]) не благословил его использование. Слишком велика опасность, ко-
торой подвергается каждый пользователь сети. Много монахов не смогли про-
тивостоять этому искушению.
Что касается мирян, то и для них вредно многочасовое праздное бесцельное
блуждание по интернету. Прежде чем начать работу в сети, надо поставить себе
конкретные задачи, которые необходимо решить и не отклоняться от них в ту
или иную сторону.
— Насколько целесообразна для монастырей благотворительная деятель-
ность? Могут ли обители открывать приюты, дома престарелых и другие по-
добные учреждения?
— Из истории Церкви мы знаем примеры монахов, которые занимались фи-
лантропией. Например, преподобный Сампсон Странноприимец130. Или святи-
тель Василий Великий131. Ведя монашескую жизнь, он сочетал подвижничество
с огромным социальным служением.
Но эти примеры не отменяют сути православного монашества, которое в от-
личие от западного является исихастским, а не активистским (общественниче-
ским).
Задача монаха — контролировать свои помыслы, стремиться очиститься от
страстей и стать сосудом Благодати. Если какое бы то ни было социальное слу-
жение мешает в осуществлении этой главной цели — оно принесёт монаху вред
(его постигнет духовная неудача). Нас спасут не внешние (пусть и благие) дела,
а наша любовь ко Христу, которая проявляется в стремлении к чистоте и глав-
ной цели нашей жизни — достижению обожения.
Социальное служение, сочетаемое с забвением главной цели монашеской
жизни, не приличествуют Православному Востоку. Иноки, вставшие на путь
активного служения людям, спаслись не благодаря своей благотворительности,
а благодаря тому, что своё служение ближнему сделали частью своего прино-
130 Сампсон Странноприимец (t ок. 530) — преподобный, почитается образцом христианского милосердия,
действенной любви к людям, доходящей до полного самоотвержения. Память 27 июня / 10 июля.
131 Василий Великий, Василий Кесарийский (ок. 330-379) — святитель, архиеп. Кесарии Каппадокийской, церковный
писатель и богослов. Один из трёх каппадокийских отцов церкви, наряду с Григорием Нисским и Григорием
Богословом. Ему принадлежит изобретение иконостаса и составление литургии Василия Великого. Автор
многочисленных проповедей и писем (сохранилось не менее трёхсот), убеждённый поборник киновии.
125
шения Господу. Основой их жизни было трезвение, очищение сердца, стремле-
ние к достижению обожения. По словам преподобного Исаака Сирина, если ты
накормил тысячи людей, но не очистил от страстей своей души — ты ничего
не добился. Какой смысл расточать себя на множество попечений, оставляя при
этом свою душу духовно бедной? Общественнического монашества в нашей
Церкви не бывает.
Церковь последних времён будет живой
и благодатной
— Правдиво ли утверждение, что в канун прихода антихриста не будет ду-
ховных отцов (старцев) и христиане будут вынуждены сами заботиться о сво-
ём спасении?
— Последние времена — время великой апостасии. Святые отцы с трепетом
описывают ужасный масштаб отступничества человечества от Бога. Но в тоже
время свидетельствуют, что христиане последних времён будут выше, чем му-
ченики периода первых гонений на Церковь. Бог даст им большую Благодать.
И тут у меня возникает вопрос: разве смогут они достичь столь высокого ду-
ховного состояния без Церкви? Нет. Церковь последних времён будет живой
и благодатной. Об этом свидетельствует и Апокалипсис.
А раз будет Церковь — будут и архиереи, и священники, и монахи, и миряне.
То, что их будет мало и они будут гонимы, не так важно. Сам Спаситель говорил
нам: «Не бойся, малое стадо»132. Даже в последние страшные времена право-
славные смогут найти точку опоры и получить поддержку от духовных отцов.
Полагаю, что Господь особым образом позаботится и утешит христиан. В том
числе и через духовников, которые будут рядом с ними.
Преподобный Григорий (ктитор обители Григориат)
132 Лк 12:32.
126
Такое явление, как апостасия, может повредить многим из нас, но лишь тем,
кто не будет жить духовно и иметь настоящей связи с Богом. Тех, у кого будет
жажда Христа, желание быть с Господом, Благодать Божия не оставит никогда.
Вспомним советскую эпоху. В опубликованных книгах мы читаем, как мало
было старцев и духовников, которые могли поддержать православный народ.
Но несмотря на это у мирян, которые жаждали быть с Господом, духовные настав-
ники были! Несмотря на огромные и, казалось бы, непреодолимые препятствия.
— Однако даже в наше время многие христиане не имеют постоянного ду-
ховного руководителя, ссылаясь на то, что настоящих старцев и духовников
не осталось.
— Такое состояние несёт в себе большую опасность. Это гибельное заблужде-
ние! Мы должны найти не великих старцев и духовников, а самого себя. Следует
смиренно попросить у Господа дать нам духовного наставника. И сколь бы мал
он ни был (в добродетели, в известности...), Господь за наше смирение благо-
словит и направит через него нашу духовную жизнь.
Виновато не отсутствие старцев, а отсутствие у нас желания по-настояще-
му жить духовной жизнью. Если мы будем искренне хотеть быть со Христом,
Господь может из камней воздвигнуть духовников и старцев.
К нам в монастырь иногда приходят и спрашивают: есть ли на Афоне сегодня
такие насельники, как старец Паисий Святогорец? Но так ставить вопрос не-
правильно. И сегодня есть много старцев и монахов-подвижников. Но пробле-
ма кроется внутри нас. Сможем ли мы просто и смиренно спросить о том, что
нас интересует? Сможем ли оказать послушание?
Старцы были и будут всегда. Миряне и монахи нашего времени должны стре-
миться к тому, чтобы со смирением и послушанием внимать своему духовному
отцу, а не проводить свою жизнь в поисках великих старцев.
Особенно это касается иноков. По словам Святых отцов, лишь по трём при-
чинам монах может уйти из своей обители и искать нового духовного наставни-
ка: если игумен — еретик, если в монастырь открыт доступ женщинам или если
в нём проживают малые дети133.
— Каким сегодня должно быть место исихастской традиции в жизни монахов
и мирян?
— Исихастская традиция — квинтэссенция Православной Церкви и основа
жизни православного христианина. Вспомним житие святителя Григория Па-
ламы134. Однажды в Верийской пустыне он подружился с одним простым стар-
цем, безмолвником Иовом. Тот, слушая однажды святого Григория, выражав-
шего мысль, что не только подвижники, но и все христиане должны молиться
133 См.: Георгий (Капсанис), архим. Пастырское служение по священным канонам. — M.: Святая Гора, 2006. — С. 262.
134 Григорий Палама (1296-1359) — архиеп. Фессалоникский, богослов и философ, создатель философского
обоснования практики исихазма, святитель, часто именуется отцом и учителем Церкви. Прославлен в лике
святителей, память 14/27 ноября, а также во вторую Неделю (воскресенье) Великого поста.
127
непрестанно, не соглашался с ним и возражал, что непрестанная молитва есть
долг только монахов, а не мирян. Григорий Палама, не желая оскорбить старца
и не любя многословия, замолчал. Но едва только возвратился Иов в свою келью
и стал на молитву, ему явился ангел и сказал: «Не сомневайся, старец, в истине
слов Григория — он говорил и говорит правду; так умствуй и ты, и другим пе-
редавай»135.
Исихастская традиция включает в себя не только творение умной молит-
вы («Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго»), но и весь
спектр духовной жизни. Это и борьба за очищение от страстей, и обретение
противоположных им добродетелей.
Если мы потеряем связь с исихастской традицией, то мы, миряне и монахи,
собьёмся с пути спасения, забредём в безвыходный тупик различных запад-
но-христианских доктрин.
Например, погрузимся в пиетизм — учение, согласно которому мы спасёмся
через наши добрые дела. Гибельность этого подхода — в самооправдании, кото-
рое препятствует нашему спасению.
Или в отрицание богодухновенности Писания и Предания. Или в обмирще-
ние. Или во множество других течений, наводнивших западные Церкви.
Противоядие от искажения церковной жизни — верность исихастской тра-
диции. Её главное содержание — стремление сохранить ум в трезвении, чтобы
с помощью Божественной Благодати мы могли очиститься от страстей и об-
рести противоположные им добродетели. Тогда мы в своём сердце возделаем
подходящую почву, чтобы в нём мог поселиться Христос. Сам Спаситель гово-
рит: «Аще кто любитъ Мя, слово Моё соблюдётъ: и Отёцъ Мой возлюбить его,
и къ нему пршдема, и обйтель у него сотворйма»136.
В наше время некоторые монахи пишут богословские труды. Но это не яв-
ляется обычным и тем более главным делом для инока, на что ясно указыва-
ет преподобный Иоанн Лествичник: мы (монахи) будем судимы не за то, что
не богословствовали или не миссионерствовали, а за то, что не плакали о своих
прегрешениях137. Дело монаха — покаяние.
Общая обстановка в монастыре должна быть исихастской. Если в обители
будут царить тишина и покаянный дух, тогда и посещающие монастырь палом-
ники через участие в богослужении и лицезрении подвижнической жизни бра-
тии смогут получить настоящую духовную пользу и понять, в чём подлинный
смысл жизни.
— Отец Лука, насколько необходимо творение Иисусовой молитвы для мирян?
— Великие русские старцы XVIII-XIX столетий настойчиво призывали мирян
к творению умной молитвы и погружению в исихастский тип подвижнической
жизни.
135 Св. Филофей, патриарх Константинопольский. Похвальное слово, 29 И 457-458.
136 Ин 14:23.
137 Цит. по http://www.pravoslavie.ru/smi/53473.htm.
128
В современной Греции многие миряне также творят Иисусову молитву, хотя
ещё сорок лет назад ничего подобного не было и в помине. В повороте христиан
к исихастской традиции несомненна заслуга Святой Горы Афон.
Духовная жизнь Греции первой половины XX века находилась под несомнен-
ным западным влиянием и первым подвижником, переломившим это духовное
пленение, был святитель Нектарий Эгинский (Пентапольский)138. Он ясно по-
казал значение Иисусовой молитвы и исихастской традиции.
В России, на мой взгляд, разрыву с духовной традицией исихазма способство-
вало господство атеистической идеологии. Была утеряна связь с живым свято-
отеческим наследием XIX века. Но я надеюсь, что с помощью Божией миряне
вновь смогут прикоснуться к удивительной красоте исихазма, восстановить
связь с наследием Сергия Радонежского и Паисия Величковского.
На самом деле творение Иисусовой молитвы для мирян — дело неслож-
ное. Где бы они ни находились и что бы ни делали, они могут повторять слова
«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Ежедневно они
сталкиваются со множеством проблем и трудностей. Если при каждом испы-
тании хотя бы несколько раз будут обращаться ко Господу — молитвой будет
наполнен весь их день. Родители могут молиться за детей. Дети — за успехи
в учёбе. Молодые — за старшее поколение. Все вместе — за своё Отечество.
Для молитвы есть множество поводов!
Монастырь Григориат (вид из келии игумена)
138 Нектарий Эгинский (в миру Анастасиос Кефалас, 1846-1920) — еп. Александрийской Православной Церкви,
митр. Пентапольский, один из самых почитаемых в Греции святых. Прославлен в лике святителей. Память
9/22 ноября и 21 августа/3 сентября.
129
Иисусова молитва. Послушание.
Женские монастыри
— Отец Лука, расскажите нам ещё об Иисусовой молитве.
— Эта тема очень важна и актуальна. Монахи нашей обители часто затрагива-
ют её в беседах с паломниками.
О каждой нашей жизненной проблеме мы должны рассказывать Господу.
Беседовать о том, что нас беспокоит, со Христом. И делать это надо через молит-
ву: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, подскажи, как мне поступить? Про-
свети меня. Даруй Свою Благодать». «Господи Иисусе Христе, просвети моего
коллегу (мою жену, моего сына, мою маму, моего начальника и т.д.)» «Господи
Иисусе Христе, помоги этому больному». И так далее...
Это очень действенный путь к творению «умной молитвы» в миру. Наш ум
всегда и в любой ситуации должен быть обращён ко Господу. Будем во всех жиз-
ненных обстоятельствах просить у Христа благословения, Благодати и Боже-
ственного просвещения.
Мне вспомнились замечательные слова святителя Григория Паламы, обра-
щённые к христианам, подвизающимся в миру. Он подчёркивает, что если они
будут благоговейно внимать словам Божественной литургии и других церков-
ных служб, они приблизятся к тому, чтобы достигнуть бесстрастия. То есть, того,
к чему монах стремится всю свою жизнь, миряне могут добиться таким про-
стым способом: регулярно посещая богослужение, глубоко погружаясь и пе-
реживая слова церковной молитвы. Тем более если и в остальное время [они]
будут стремиться мыслями и делами быть со Христом.
Очень препятствует в этом телевизор и другие подобные ему развлечения, от-
влекающие и рассеивающие ум. Если миряне смогут их ограничить — творение
непрестанной молитвы станет для них ещё более доступным и достижимым
делом.
— Расскажите о послушании. Какие ошибки могут сопутствовать реализа-
ции этой добродетели?
— Если говорить о монашеском послушании — здесь всё просто. Святые отцы
высказались по этому вопросу ясно и недвусмысленно. Послушание инока сво-
ему старцу должно быть полным. А в общежительных монастырях старец — это
[прежде всего] игумен обители.
Если монах задумывается, размышляет, сомневается над тем, что сказал
ему старец, — такое послушание является ущербным. Если же ради Христа,
ради любви ко Господу не будет сомневаться, а окажет послушание, — Бог его
не оставит. Послушание монаха — великое таинство: чем больше ты оказыва-
ешь послушание своему старцу, тем больше освобождаешься от своих страстей.
130
Однажды, будучи новоначальным монахом, я спросил своего старца: «Как же
я буду избавляться от своих страстей?» На что он ответил мне: «Через послуша-
ние». Сейчас, по прошествии многих лет я убедился в справедливости этих слов.
Оказывая послушание, человек не замыкается на своей воле, не следует своему
«я», препятствуя тем самым получению Божественной Благодати. Он открывает
себя для Бога и для Его воли — смиряясь, очищается от страстей.
Жизнь инока имеет разные этапы. Поначалу оказывать послушание будет лег-
че, но по прошествии лет монаху станет казаться, что он повзрослел и приобрёл
опыт, тут-то и необходима осторожность: сходить с пути послушания нельзя.
У нас в обители был один монах, который вплоть до своей кончины (в 92 года)
оказывал удивительно простое и беспрекословное послушание игумену. Вот на-
стоящий пример для подражания!
Может ли быть вред от послушания? Для монаха, который любит Христа, —
нет. Если даже он сделает что-нибудь неправильно — Господь исправит эту ошибку.
В книге «Афонские подвижники XIX столетия»139 есть рассказ о болгарском
послушнике, который отправился в Кавсокаливский скит Афона. На корабле
он дал обет, что поступит в послушание первому монаху, которого встретит на
Святой Горе. Монах, который стал его духовником, не был ни добродетельным,
ни благочестивым, он изнурял своего кроткого ученика тяжёлыми работами,
истязал его и не давал заснуть. Через послушание своему жестокому старцу бла-
гочестивый юноша достиг святости. Когда обрели его мощи, они благоухали,
а голова его мироточила.
— Как быть иноку в следующих ситуациях: если игумен побуждает его к про-
должению образования (пусть даже и в духовном учебном заведении) после по-
стрига или если молодого иеромонаха направляют в женский монастырь в каче-
стве духовника?
— И то и другое является серьёзной проблемой. В таких случаях можно обра-
титься за советом к опытному старцу.
Здесь, на Святой Горе Афон, в соответствии с многовековой традицией при-
нято следующее правило: любые знания, полученные до пострига, только при-
ветствуются, но учёба монаха после принятия пострига не благословляется.
Нет ничего более ценного и высшего, чем путь иноческой жизни.
Второй упомянутый вами случай ещё более серьёзный. Из древних патериков
хорошо видно, сколь осторожны были отцы при выборе священников, направ-
ляемых в женские обители. Ещё в монастырях преподобного Пахомия140 пред-
почтение отдавалось пожилым и опытным иеромонахам, да и те отбирались
с большой осторожностью. Служение молодых священнослужителей в женских
обителях не только неправильно, но и недопустимо.
139 См. греч.источник: Avtcovioc; lepopovaxoc;. Ayiopeiiec; Патёрес; тои lO'aubvoc;. AOqvai, 2010.
140 Пахомий Великий (ок. 292-348) — преподобный, ученик прп. Паламона Фиваидского, наряду с Антонием
Великим, Макарием Великим и Евфимием Великим является столпом пустынножительства и основателем
монашеского общежития в Египте. Память 15/28 мая.
131
— Мне вспомнились слова афонского святого равноапостольного Космы Это-
лийского: «Если случится тебе встретить на узкой дороге с одной стороны жен-
щину, а с другой диавола, пройди с той стороны, где диавол, а не женщина. Ведь
лишь только сотворишь крестное знамение, так диавол убежит, а женщина
не убежит от этого. И как трудно овце пастись с волками и не пострадать от
них или хворосту лежать с углями и не сгореть, так и монаху оказаться с жен-
щинами, а монахине — с мужчинами без вреда невозможно»141.
— Так и есть. Надо быть осторожными. Предположим, монах учится в Духов-
ной академии в большом городе. Даже если он не подвергнется самой страшной
опасности, те сцены и образы, которые посредством зрения будут входить в его ум
и сердце, принесут ему огромный духовный вред. Мы не должны потерять иси-
хастский характер православного монашества. Будем молиться, чтобы Господь
просветил священноначалие нашей Святой Церкви и оно в полной мере следовало
Священным канонам, не ставя под угрозу спасение монахов и монахинь.
Монастырь Григориат
141 Косма Этолийский. Слова. — С. 118.
132.............................................................
О обмирщении и главном
в духовной жизни
— Некоторые монахи снимают рясу за пределами монастыря. Даже уйдя
в обитель, продолжают владеть личным имуществом (автотранспортом,
квартирой). Вписывается ли это в рамки Православного Предания?
— Беда нашего времени — обмирщение. Это угроза и для монахов, и для ми-
рян. Явления, о которых Вы спросили, можно принять как допустимые только
в случае потери и искажения ориентиров в нашей духовной жизни. Нельзя за-
бывать, что исихазм — это основа Православия, фундамент монашества и хри-
стианского подвига в миру.
Мы не осуждаем конкретных людей, но не можем не сказать о том, что явле-
ния, которые Вы упомянули в своём вопросе, несовместимы с духом и традици-
ями православного монашества.
Одеяние, которое мы (монахи) носим, по словам равноапостольного Космы
Этолийского, символизирует гроб, напоминает нам о смерти142. Наша ряса —
это одеяние нашего покаяния. Возможно ли быть монахом и не жить покаяни-
ем? Нет! Разве допустимо в таком случае снимать с себя рясу?
Вспомним святителя Луку Войно-Ясенецкого. Его ревность по Бозе была та-
кова, что он не захотел снимать свою рясу даже во время международной науч-
ной конференции и подвергся за это гонениям!143
Подобные примеры наших святых являются для нас ориентиром и не дают
нам поступить вопреки Преданию нашей Церкви.
— Существует ли угроза нашему спасению, когда мы теряем связь с нашим
Православным Преданием?
— Конечно, такая угроза существует. Спасение было возможно всегда. Даже
в те периоды церковной истории, когда имело место удаление верующих от иси-
хастской традиции (подчеркну ещё раз, что именно она является краеугольным
камнем и фундаментом Православия) и наблюдалось внедрение в церковную
жизнь западных (протестантских, пиетистских) идеалов.
Но люди спасаются не потому, что идут на поводу нововведений и «заимство-
ванного благочестия», а вопреки этому. Благодаря тому, что среди христиан ещё
остались настоящие подвижники, чья жизнь — пример для всех нас. Благодаря
тому, что мы крещёны «во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» и имеем возмож-
ность участвовать в Таинствах. Благодаря тому, что в Церкви, несмотря ни на
что, всё-таки жив ещё дух Святоотеческого Предания.
142 См.: Косма Этолийский. Слова. — С. 94.
143 См.: Поповский М. Жизнь и житие Войно-Ясенецкого, архиепископа и хирурга. — Париж, 1979. — С. 118, 457.
133
Ни в коем случае нельзя говорить, что дух навязчивого морализма и болез-
ненной духовности, импортированный на православную почву с Запада, имел
благоприятные последствия для нашего спасения. Напротив, эти последствия
носили негативный характер.
Приведу пример. Появившееся благодаря влиянию западного христианства
представление о спасении и оправдании человека через его внешние дела спо-
собствует формированию чувства самооправдания и мешает христианину до-
стичь очищения сердца от страстей. А без этого к нему не может прийти Благо-
дать Святого Духа и, как следствие, он не может и спастись.
Подлинная традиция нашей Церкви — это традиция, переданная нам свя-
тителем Григорием Паламой и преподобным Сергием Радонежским, коливада-
ми144 и преподобным Паисием Величковским, великими Оптинскими старцами
и святителем Нектарием Эгинским. Эта традиция — колыбель, в которой воз-
растает правильная духовная жизнь, а значит, рождается наше спасение.
Поэтому если мы хотим не сбиться с правильного пути и в конце концов до-
стичь спасения, мы должны стремиться любой ценой не потерять связи с Пре-
данием нашей Православной Церкви.
Вид на монастыри Симонопетр и Григориат
144 Подробнее о коливадах — см.: Традиционное просветительство в Греции. Косма Этолийский и Никодим
Святогорец. — М.: Святая Гора, 2008. — 288 с.
134
Старец Гавриил Корейский
Старец Гавриил — один из самых известных современных афонских стар-
цев. Вот уже много лет он подвизается в келье Святого Христодула близ
столицы Афона — Карей. Число паломников, которые стремятся увидеть
старца, не поддаётся исчислению. Сотни людей сами приезжают к нему в ке-
лию и тысячи приходят к нему за благословением, когда он выезжает за пре-
делы Афона. Мы публикуем выдержки из уникального интервью Гавриила
Карейского, в котором он коснулся самых острых проблем современности.
Если бы люди соблюдали одну заповедь -
мы бы уже жили в Раю
— Бог ждёт нашего покаяния, чтобы спасти нас. Господь не желает ни войн,
ни бедности, ни болезней. Бог сотворил нас не для того, чтобы мы страдали
на земле, а затем попадали в ад. Но Он не может спасти нас, если мы сами этого
не захотим.
Святые отцы говорят, что покаяние способно спасти не только нашу страну,
135
но и всё человечество. Без покаяния мы погибнем! С нами случится то же, что
и с жителями Содома и Гоморры: они все (кроме Лота и двух его дочерей) сго-
рели дотла. Или то же самое, что с человечеством во времена Ноя: мы утонем
в пучине.
Бог дал нам Свой Закон, чтобы мы были счастливы на земле и наследовали
вечную радость Рая. Если бы человечество соблюдало одну-единственную запо-
ведь из Евангелия — мы бы уже здесь, в этой жизни, жили в Раю.
— Какую заповедь?
— «Возлюби ближнего твоего как самого себя». Если люди начнут её испол-
нять — не нужны будут больше армии, закроются военные производства. Тюрь-
мы, юридические факультеты и суды будут нам без надобности. Полицейские
вынуждены будут сменить работу. Закроются предприятия, производящие сиг-
нализации и замки.
— Почему?
— Если я люблю ближнего как самого себя — разве я пойду убивать самого
себя? Обворую самого себя? Причиню вред самому себе?
Бог очень огорчён поведением современных православных. Ведь мы отре-
клись от Него, отменили Его Закон и установили свои собственные законы.
Однажды, во время одного из своих сражений Александр Македонский уви-
дел солдата, который прятался за спинами товарищей. Он подбежал к нему
и спросил: «Как тебя зовут?» — «Александр», — отвечал ему юноша. «Алек-
сандр? В таком случае или ты изменишь своё поведение, или изменишь своё
имя. Видел ли ты когда-нибудь, чтобы я прятался во время сражений?» — вос-
кликнул знаменитый полководец.
Так и Парламент Греции должен изменить или своё поведение, или своё на-
звание. Со всем тем, что он творит, ему не престало называться ВоиХг)145. Куда
больше ему подходит название «безвольный, непоследовательный и непроду-
манный», потому что он упразднил Закон, данный Богом, и напринимал своих
собственных «законов».
Одна из десяти заповедей гласит: «Не убий». Греческие депутаты говорят:
«Долой Закон Божий: убивай», — и узаконивают аборты.
Господь говорит: «Не прелюбодействуй». А они снова за своё: «Долой Закон,
данный Богом», — и узаконивают проституцию, гомосексуализм, кремацию
умерших, гражданский брак. Убирают иконы из общественных зданий и крест
с греческого флага.
Греческие депутаты заботятся о благе своей Родины? Хотят для неё добра? За-
ботятся о сохранении нашей христианской идентичности? Они — отцы и спа-
сители народа или его губители и искоренители?
145 Греч. ВоиХг] - воля, хорошо продуманное решение.
136
Своими словами и делами политики демонстрируют, что не верят в Бога,
в бессмертие души, в Рай и ад, в Страшный Суд и в воздаяние за грехи. Всё пе-
речисленное они считают опасными заблуждениями и «опиумом для народа».
Если они не раскаются, их не примет даже ад. Бог создаст для них особое ме-
сто мучений. И вместе со всеми своими званиями, почестями и «политически-
ми заслугами» они «украсят» самые глубокие и страшные места преисподней!
Элефтериосу Венизелосу146 принадлежат слова: «Политикан думает о следую-
щих выборах, политик — о грядущих поколениях». А наши политические дея-
тели — думают о грядущих судьбах Отечества?
Политики прошлого жили для Родины, а не за счёт Родины. А сегодняшние
депутаты — разве живут для Греции?
— Что вы думаете о кощунственной театральной постановке CorpusChristi
(где Спаситель и его ученики изображены как люди нетрадиционной ориента-
ции) и других случаях открытых нападок на Православную Церковь?
— На протяжении веков многие антихристы с бешенством ополчались на Гла-
ву нашей Церкви. Но даже они не осмеливались оскорбить и опорочить мораль-
ный облик нашего Спасителя.
Антихристы нашего времени потеряли всякий стыд: они (простите, что я вы-
нужден повторять эти слова) изображают Господа аморальным, грешным, раз-
вратным, ленивым и неуравновешенным. Стыд и позор!
Даже некоторые, называющие себя «православными», верят этим россказням
про Спасителя. В своём развращении и низости люди превзошли самого диа-
вола.
Зима на Афоне
146 Греческий политик, несколько раз занимавший должность премьер-министра с 1910 по 1933 годы.
137
— В Священном Писании сказано, что христианам следует избегать судеб-
ных тяжб147. Но как поступать в случаях, когда хулят имя Божие? Можно ли
противостоять кощунникам?
— На это даёт ответ святитель Иоанн Златоуст: «Но раз у нас зашла теперь
речь о хуле, то я хочу просить всех вас об одной услуге, взамен этой речи
и рассуждения, — именно, чтобы вы унимали в городе тех, кто богохульствует.
Если ты услышишь, что кто-нибудь на распутье или на площади хулит Бога, по-
дойди, сделай ему внушение. И если нужно будет ударить его, не отказывайся,
ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом; и если обвинят тебя,
повлекут в суд, иди. И если судья пред судилищем потребует ответа, смело ска-
жи, что он похулил Царя ангелов, ибо если следует наказывать хулящих земного
царя, то гораздо больше оскорбляющих Того (Царя)»148.
— То есть, митрополит Пирейский Серафим, который подал жалобу в суд
на создателей кощунственной театральной постановки, поступил правильно?
— Да. В случаях, когда оскорбляется имя Божие, мы должны бороться. Нам не
следует обращаться в суды лишь тогда, когда дело касается наших личных дел.
В таких случаях лучше пусть нам причинят несправедливость, чем мы обратим-
ся в судебные инстанции.
Расскажу вам две истории. На Святой Горе Афон в Катунаках жил старец
Ефрем. Один из его соседей построил при своей келии церковь и решил сделать
в ней иконостас. Он пошёл к одному монаху и спросил:
— Сколько монет возьмёшь за то, чтобы сделать мне иконостас?
— 15.
Пошёл к другому:
— Сколько будет стоить работа?
— 12.
Тогда он пошёл к отцу Ефрему и сказал ему:
— Сделай мне иконостас.
Отец Ефрем без лишних вопросов взялся за работу. Когда всё было готово,
сосед предложил старцу за его многодневный и тяжёлый труд всего две монеты
и спросил его:
— Достаточно, отче?
— Достаточно, — отвечал старец Ефрем.
После того как сосед ушёл, к отцу Ефрему подошёл один из его послушников:
147 Апостол Павел укорял коринфских христиан: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых,
а не у святых? Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские? А вы, когда имеете
житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви. К стыду вашему говорю: неужели нет
между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими? Но брат с братом судится, и
притом перед неверными. И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам
лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1 Кор 6:1, 3-7).
148 Святитель Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, говоренные к Антиохийскому народу (I, 12),
см. http://azbyka.ru/otechnik/?Ioann_Zlatoust/statues= 1
138
— Геронда, он же обманул тебя! Ты так долго работал и получил всего две
монеты?
На что старец Ефрем ответил:
— Сынок, оставь нам что-нибудь и для будущей жизни. Если здесь на земле
мы получим всё, «что нам причитается», какую награду тогда получим в вечно-
сти?
Прошли годы и старец Ефрем умер. И вот, однажды, послушник увидел его во
сне. Старец стоял в прекрасной долине, а вокруг него стояли небольшие краси-
вые домики. Один из них был особенно прекрасен и послушник спросил:
— Отче, а это что за дом?
— Он построен на те деньги от иконостаса. То, что мы недополучим на земле,
воздаст нам Господь, — ответил старец149.
А вот другой случай. Два человека поссорились из-за земельного участка. Они
не могли миром разрешить спор и решили попросить помощи у мудрого старца.
Выслушав их, подвижник предложил им пройти на спорную территорию.
«Эта земля моя», — кричал один. «Нет, моя», — возражал ему другой.
Тогда старец встал на колени и стал молиться. Потом поднялся и сказал:
— Я спросил у земли.
— И что она тебе ответила? — поинтересовались спорщики.
— Она ответила, что вы принадлежите ей, а не она вам150.
Афонскими тропами
149 Указанная история вероятно принадлежит устному афонскому преданию.
150 То же.
139
Старец Моисей Святогорец
Монах Моисей Святогорец подвизается на Святой Горе Афон около тридца-
ти пяти лет. Он известен как иконописец, поэт, критик и писатель. Издал
52 книги и написал более 1000 статей. Его труды переведены и изданы во мно-
гих странах мира. Занимал должность старшего секретаря в Священном Кино-
те Святой Горы. Около двадцати пяти лет является старцем каливы Святителя
Иоанна Златоуста скита Святого великомученика Пантелеймона от монастыря
Кутлумуш.
Мы публикуем слова старца, посвящённые Великому посту и Неделе Торже-
ства Православия.
Великий Пост
Предшествующий Святой Пасхе Великий пост вызывает (или, по крайней
мере, должен вызывать) у нас особые чувства и эмоции. Прекрасные и умили-
тельные песнопения, многочисленные продолжительные богослужения, воз-
держание в пище призваны помочь нам собраться с силами. Заглянуть внутрь
140
себя, задуматься, осознать свои прегрешения — и принести искреннее покая-
ние.
Большая часть человечества не желает приблизиться к пониманию поста,
продолжает свою монотонную жизнь. Люди говорят, что серое существование
им наскучило, но не готовы сделать и маленького шага, чтобы что-то изменить.
Многие садятся на суровую диету, но о посте слышать не хотят. Ходят
к психологу, часами смотрят телевизор, но в церковь пойти и исповедаться им
некогда.
Современный человек не готов что-то дать окружающим. Он стремится
только получать, не затрачивая при этом никакого труда и ничем не жертвуя.
Он боится заглянуть внутрь себя и мучается из-за пустоты, разрушающей его
душу изнутри.
Великий пост действует как рентген, как фотоаппарат, как зеркало. Мы, в не-
которой степени, боимся его, так как он открывает наше истинное непригляд-
ное духовное состояние.
Дух потребления, поиска удобств и самолюбия не даёт человеку освободиться
от многочисленных излишеств, которыми он наполнил свою жизнь. Великий
пост — это шанс на духовное преображение. Молитва Ефрема Сирина, которая
пятьсот раз звучит на великопостных богослужениях, призывает нас оставить
дух праздности, уныния, любоначалия, празднословия и стяжать целомудрие,
смиренномудрие, терпение и любовь. Эта прекрасная и наполненная великим
смыслом Покаянная молитва заканчивается прошением к Богу: «Даруй ми зре-
ти моя прегрешения и не осуждати брата моего». Таким образом, мы должны
оставить сплетни, перестать делать друг другу замечания, прекратить критико-
вать и осуждать своих ближних. Обратить своё внимание на собственные недо-
статки и посвятить себя их исправлению.
Великий пост призван помочь нам сосредоточиться и прийти в себя. Призван
помочь нам исцелиться от духовных заболеваний, которые помрачают наш ум,
усложняют и наполняют нашу жизнь скорбями.
Если мы сможем хоть в некоторой степени заглянуть внутрь себя, осознать
свои прегрешения и принести Богу покаяние — Великий пост станет для нас
не унылым и бесплодным временем, а важной ступенью, которая приблизит
нас к боголюбию и братолюбию. Тогда пост умягчит наше окаменевшее сердце,
а не станет временем, наполненным формальных и навязчивых обязательств.
Рационалистический дух тяжёлых времён, которые мы переживаем, стремит-
ся внушить нам отвержение всего сверхъестественного, таинственного, ми-
стического, исихастского, священного. Результаты отхода от Бога видны нево-
оружённым взглядом: повсюду царит уныние, меланхолия и отчаяние. Печать
печали лежит на сердцах многих людей. Пришло время принести искреннее по-
каяние в оставлении Бога и вернуться в колыбель нашей Церкви и Божествен-
ной Любви.
В период поста часто случаются искушения, испытания, конфликты и паде-
ния. Они происходят не случайно, а для того, чтобы мы стали более зрелыми
141
духовно, пришли в равновесие и смирились. Не будем забывать, что жизнь
каждого христианина — это крестный путь на Голгофу. Без Распятия не бывает
и Воскресения.
Великий Пост это прекрасная возможность подготовиться и встать на свет-
лый путь восхождения. Великий пост стоит на двух ногах: молитве и воздер-
жании. Но молитва и пост без смирения и любви не принесут никакого плода.
Поэтому будем молиться и воздерживаться от пищи не для того, чтобы возгор-
диться, а чтобы смириться, умерив своё самолюбие.
Не будем терять шанса, который даёт нам пост. «Се время благоприятно,
се время покаяния...»151 В Святой Церкви может быть найдено решение всех
наших проблем. За ледяной зимой придёт весна духовного возрождения. Тучи
никогда не скрывают от нас солнце навечно.
Неделя Торжества Православия
Неделя Православия это торжество истины, победа над ересями и заблужде-
ниями, расколами и спорами. Две тысячи лет стоит Православие, бодрствует,
пребывает в любви, истине, справедливости, святости. Оно не престаёт, не сги-
бается, не преклоняется ни перед чем, не боится ничего, его невозможно побе-
дить или покорить, ему невозможно противостоять.
Православие есть вера в Евангелие, в повеления святых апостолов, в канони-
ческое апостольское преемство. Ближним необходимо возвещать о правиль-
ном Церковном Предании не только на словах, но и с помощью ярких приме-
ров. Православие — это не сухое знание, но личный опыт. Личное ощущение
веры — это величественное богатство, неистощимое сокровище, источник ра-
дости и надежды.
Уникальность Православия в смутные времена, во времена волнений и кри-
зиса состоит в том, что оно сияет светлой звездой, просвещая ум и сердце.
Нелегко прогрессивным нигилистам разрушить до основания святое Правосла-
вие, тверды его основы, а верующий народ хорошо ощутил его великую силу.
Православие — это живая встреча человека с Богом. Это не экстремизм,
не фанатизм, не чёрная зависть, не враждебность или упрямство. Это средний
путь, непосредственность, мера, равновесие, свобода и Благодать. Православие
объединяет, даёт покой, оживляет и освящает. Оно превыше естества и разума.
Оно преображает, несёт свет, придаёт смысл и раскрывает суть. Православие
не подвержено тлену, оно одновременно древнее и новое, совершенное, священ-
ное, законченное, вселенское, но не экуменическое. Это не музейный экспонат,
некая туманность, абстрактная привычка, статуя, повреждённый идол или гни- 152
152 «Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения!» (2 Кор 6:2).
142
лое болото. Это не чрезмерная гордость славой предков, не фольклоризм или
замечательная религия в ряду прочих, но новый образ жизни.
Это не человеческое изобретение, плод остроумия или умения красиво го-
ворить, не формальность или нечто внешнее. Это не витрина, не рамка, не са-
мовосхваление или ностальгические рассуждения о прошлом. Православие но-
сит крестовоскресный характер, его украшение — мученики, оно мужественно
и смело. Его символ — Крест. Его престол — скромность, смирение, простота.
Оно не прибегает к принуждению, не шантажирует, не порабощает и не заты-
кает рот. Православными не рождаются, православными становятся, крестятся
и обновляются. Это поприще подвига, покаяния и свободы, бесстрашия, надёж-
ности и надежды. Для Православия характерны радость, мир и возможность
обрести в нём прибежище. Ах, если бы мы с такой лёгкостью могли всем этим
жить! Но не будем сидеть, словно зрители на трибунах, а все выйдем на беговую
дорожку. И начнём с сегодняшнего же дня, с Недели Торжества Православия!
— Что такое свобода?
— Внешне человек может быть гоним, борим, скован, но внутренне оставать-
ся свободным. «Аще убо Сынъ вы свободйтъ, войстинну свободни будете»152.
На первый взгляд, христиане, уходя от злых дел мира, теряют связь и с самим
миром. Но это не так: обретая связь с Богом, человек выстраивает правильные
отношения и со всем миром. И наоборот: по мере потери связи с Творцом, мы
словно оказываемся в тумане, а наши взаимоотношения с миром утрачивают
гармонию.
Каждый христианин — икона Христа, которая становиться видимой и изо-
бразимой по мере того, как он очищается от греха. Но если мы будем ориен-
тироваться не на Христа, а на этот мир — загубим данные нам Богом таланты
и возможности.
Каждый человек сотворён для того, чтобы сделать что-то прекрасное и до-
стойное Бога, а мы растрачиваем себя на пустые и никчёмные вещи. Во время
Таинства Крещения мы обещались Богу и отрицались сатаны и всех дел его.
Так почему же теперь хотим хоть краешком захватить и вкусить греховных «на-
слаждений»? Что нам может дать мир, бесконечно бедный и убогий в сравнении
с Богом?
Какому господину мы служим, от того и получим награду. Будем творить до-
бро — нас вознаградит Господь. Но что значит «творить добро»? Значит, преоб-
разить себя и стать достойными Бога. 152
152 Ин 8:36.
143
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ...........................................................5
ЧАСТЫ.................................................................8
АРХИМАНДРИТ СОФРОНИЙ (САХАРОВ) .......................................9
О главном в духовной жизни...........................................11
ПРЕПОДОБНЫЙ ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ........................................13
Все идет к развалу, но последнее слово остается за Богом.............14
Мужество — это всецелое доверие Богу ................................18
Миряне, если не будут роптать, получат от Бога такую же награду,
как подвижники монахи ...............................................23
Мы должны засучить рукава и бороться.................................26
Люди становятся похожими на роботов..................................29
Основа духовной жизни — добрые помыслы...............................33
У нас должно быть рвение.............................................36
За мелочностью и сварливостью стоят эгоизм и неблагодарность.........40
Рассуждение — вершина всех добродетелей .............................43
Старательный и трудолюбивый человек преуспеет независимо от того,
выберет ли он монашескую или семейную жизнь..........................47
Сегодня во всём царит путаница.......................................50
Бог ждёт, чтобы мы попросили Его о помощи, и только
потом вмешивается ...................................................52
Каждый человек должен освятить своё призвание........................55
Из многих монастырей исчез дух свободы и благородства.................57
Надо надёжно охранять то, что у нас есть.............................60
МИТРОПОЛИТ НАВПАКТСКИЙ И СВЯТОВЛАСИЕВСКИЙ
ИЕРОФЕЙ (ВЛАХОС) ....................................................63
Моя встреча со старцем Паисием Святогорцем...........................63
ЧАСТЫ1 ..............................................................66
АРХИМАНДРИТ ПАРФЕНИЙ (МУРЕЛАТОС) ....................................67
Что может помешать монаху достичь цели его жизни? О современных технологиях,
обновлении Церкви и социальном служении..............................67
Подвизаться с радостью...............................................70
Как спасаться христианам в последние времена?........................73
АРХИМАНДРИТ ВАСИЛИЙ (ГОНДИКАКИС).....................................76
Об основах духовной жизни, современных авторах и монашеских традициях.77
ИЕРОМОНАХ ГРИГОРИЙ...................................................81
Книги, предлагающие нам «облегчённый» вариант христианства,
чрезвычайно опасны ..................................................82
Люди хотят грешить и получать за это похвалы.........................86
СТАРЕЦ ЛУКА ФИЛОФЕЙСКИЙ..............................................89
Тому, кто начнёт с изменения себя, будет под силу изменить целый мир.89
Гордость любят все, но гордецов не любит никто.......................94
144
Нельзя сегодняшний день посвящать греху, а зыбкое завтра обещать Богу.......101
Православные не могут жить и вести себя как все .............................104
Откликаясь на Любовь Божию, человек становится личностью....................106
Что необходимо сделать для приближения к Богу? .............................108
СТАРЕЦ ПАИСИЙ ДИОНИСИАТСКИЙ..................................................111
О послушании, имуществе монаха, отпусках и Благодати........................111
Допустимо ли монахам переходить из монастыря в монастырь?...................114
Если поступок ближнего вызывает у нас раздражение — что-то идёт не так......116
О милостыне, Благодати Божией и последних временах..........................119
СТАРЕЦ ЛУКА ГРИГОРИАТСКИЙ ..................................................122
Бесцельное путешествие по просторам интернета чрезвычайно опасно............122
Церковь последних времён будет живой и благодатной..........................125
Иисусова молитва. Послушание. Женские монастыри.............................129
О обмирщении и главном в духовной жизни.....................................132
СТАРЕЦ ГАВРИИЛ КАРЕЙСКИЙ....................................................134
Если бы люди соблюдали одну заповедь — мы бы уже жили в Раю.................134
СТАРЕЦ МОИСЕЙ СВЯТОГОРЕЦ....................................................139
Великий Пост................................................................139
Неделя Торжества Православия................................................141
Духовно-просветительное издание
АФОНСКИЕ СТАРЦЫ О СПАСЕНИИ И СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Составитель-переводчик: Зоитакис А.Г.
Редактор: Лионова Ю.Б.
Вёрстка: Рбдюшкин А.Н.
Дорогие читатели 1
Приглашаем принять участие в обсуждении наших изданий на сайте Издательского дома:
www. agionoros. ru
Здесь вы найдёте тексты наших книг в электронном виде, анонсы новых изданий
и сможете получить ответына интересующие вопросы,
Издательский дом «Святая Гора»
Лицензия ИД № 05182 от 25.06.2001 г.
www.agionoros.ru
e-mail: info@agionoros.ru
109263 Москва, ул. Шкулева, 17а
тел./факс: +7 (985) 784 15 13
Оптовая торговля: +7 (905) 523 97 00
e-mail: opt@agionoros.ru
Подписано в печать 11.04.2016 г. Формат 60 х 90/16.
Печать офсетная. Гарнитура Minion Pro.
Усл. печ. л. 9,0. Тираж 3000 экз.
Заказ № 7423.
Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфический комбинат»
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93.
www.oaompk.ru, www.oaomiik^ тел.: (495) 745-84-28, (49638) 20-685