Ведьмовство и черная магия

$Глава 6. \$
$Глава 6. \$
Автор: Саммерс М.
Теги: магия черная магия
Похожие
Черная магия. Практикум
Черная магия. Колдовство, ворожба
Черная и белая магия. Книга 1
Основы основ черной магии. Руководство по вампиризму. Том 3
Текст
                    МОНТЕГЮ САММЕРС
КОЛДОВСТВО
И ЧЕРНАЯ МАГИЯ

Колдовство --- религия греховности, злобы и
беды --- старо как мир и распространено по всему
миру. Сегодня им занимаются так же активно как и
в прошлые времена, когда самые мудрые и луч-
шие люди Европы запрещали его в законодатель-
ном порядке и другими способами боролись с
этим с злом. Культ Сатаны, который до сих пор с
энтузизмом распространяется в каждой стране,
приобрел необычайно широкую популярность за
последние двадцать пять лет.
«Эта книга --- ценнейший вклад
в изучение колдовства».
(«Манчестер Гардиан».)

Коротко об авторе
Монтегю Саммерс (Augustus Montague Summers)
(1880—1948) — английский писатель, католический кли-
рик и исследователь оккультизма. Родился в семье состоя-
тельного банкира. До 15 лет обучался дома, лишь два года
посещал клифтонский колледж, который так и не закончил.
После Оксфорда поступил в Личфилдский теологический
колледж, где проучился 2 года. По окончании обучения по-
лучил степень магистра богословия.
В 1908 году Саммерс был рукоположён в сан диакона.
Начал службу сперва в приходе в Батте, а потом в Биттоне
(близ Бристоля).
В 1909 году Саммерс
перешёл в Католическую
Церковь. Сперва он был
учителем в католическом
колледже, затем обучался в
католической семинарии. 28
декабря 1910 года он был
включен в состав католи-
ческого клира, и впослед-
ствии называл себя священ-
ником, хотя данные о его
членстве к каком-нибудь
ордене
или
епархии
отсутствуют. До 1926 года занимался педагогической дея-
тельностью. По словам учеников, он был странным, но хо-
рошим учителем. Эту деятельность он совмещал с исследо-
ваниями в области драматического искусства эпохи Рестав-
рации, подготовив к изданию несколько собраний сочине-
ний, а также написал несколько статей и одну библиогра-
фию на указанную тему. Так же Саммерс был театральным
продюсером — его стараниями на сцене было поставлено
26 полузабытых пьес. В 1926 году финансовое положение
позволило ему, наконец, прекратить работу в качестве учи-

теля и заняться независимыми исследованиями интере-
сующих его вопросов.
Саммерсу предложили поучаствовать в издании серии
«История цивилизации». Ученый согласился и его первой
книгой в указанной серии стала изданная 13 октября 1926 го-
да вышла «История ведьмовства и демонологии» («The
History of Witchcraft and Demonology»), ставшая самой знаме-
нитой его книгой. Книга содержит колоссальный фактологи-
ческий материал. Опираясь на него, Саммерс провозгласил
тезис, который был крайне изумительным для науки XX ве-
ка — ведовство существует и преследование ведьм вовсе не
было необоснованным. Первый тираж книги был раскуплен в
течение нескольких дней. Успех данного издания подвиг
Саммерса продолжить в этом направлении — в течение не-
скольких последующих лет им были написаны и изданы кни-
ги по географии ведоства, оборотничеству и вампиризму.
Помимо этого он переводит и издает труд католиче-
ского теолога и юриста Лудовико Синистрари «De
Daemonialitate», посвященный демонологии, в частности
инкубами и суккубам. Саммерс издает так же ещё несколь-
ко редких книг по указанной тематике, в том числе работу
охотника за ведьмами Мэтью Хопкинса. В 1929 году он пе-
реводит и издает самый знаменитый текст по демонологии
«Молот ведьм». В 1931 году Саммерс издает свою первую
антологию историй о привидениях — «Сверхъестествен-
ный омнибус». Затем он издал ещё несколько антологий о
сверхъестественных явлениях. В последние годы жизни
Саммерс занимался историей готического романа.
В годы войны Саммерс сближается с Алистером Кро-
ули. В послевоенные годы Саммерс тяжело болел и 13 ав-
густа 1948 был найден мертвым в своем рабочем кабинете.
Похоронен Монтегю Саммерс Ричмондском кладбище.
На его надгробном памятнике сделана надпись «Tell me
strange things» («Расскажите мне что-нибудь странное») —
этими словами писатель часто обращался к кому-нибудь из
встреченных им знакомых.

4
Содержание
ВВЕДЕНИЕ 6
ГЛАВА 1
Что такое колдовство? — Как становятся колдуньями? —
Важнейший договор 10
ГЛАВА II
Демон-сопроводитель в образе человеческом или в образе зверя.
Как его приобрести. Святотатство ведьм. Кровавая награда. 69
ГЛАВА III
Колдовство в Кембридже и Оксфорде. Манихейские колдуны.
Революционное колдовство. Колдовство тамплиеров.
Колдовство и политика 117
ГЛАВА IV
Происхождение колдовства. Сыновья Бога и дочери людей. Кто
был первым колдуном? Ассирийское и египетское колдовство.
Мумии. Дианический культ. 163
ГЛАВА V
Библиотека ведьм. «Сивиллины книги». Практические
руководства. Альберт Великий. Колдовская библия. Зекербом.
Напечатанные и рукописные книги заклинаний. Сцена
заклинания, описанная Рестифом де ла Бретонне. 209
ГЛАВА VI
«Маг» Френсиса Барретта (1801). Церемониальная магия.
Дурной глаз. Ранги демонов. Некромантия. Вызовы. Эбенезер
Сибли. Сатанизм сегодня. Обеа. Колдовство на Маврикии. 264
ГЛАВА VII
Симпатическая магия. Восковые фигуры. Статуэтки. Сборища
ведьм. Великий мастер. Левитация. Шабаш. Демоны мужского и
женского пола. Черная месса. 318

6
ВВЕДЕНИЕ
«Самой интересной и поучительной работой из всех,
которые могли бы быть написаны, --- сказал доктор Джон-
сон, --- была бы история магии».
Замечено, что почти невозможно узнать о настоящей и
тайной жизни мужчин и женщин в Англии времен Елизаве-
ты и Стюарта, во Франции времен Людовика XIII и его пра-
вившего долго сына и наследника, в Италии времен Ренес-
санса и католической реакции, без исследования того, ка-
кую роль играло в те века в этих королевствах колдовство.
Невозможно понять также и события, происходившие в
других странах и в другие времена без принятия во внима-
ние роли колдовства.
Прямо или косвенно колдовство имело отношение и
было известно всем слоям общества, от папы до крестьяни-
на, от королевы до сельской женщины из деревенской из-
бушки.
Вряд ли удивительно, что в последние двадцать пять
лет история колдовства привлекла такое большое внимание
множества авторов. Многие из этих ученых, посвятив дол-
гое время обдумыванию и осмыслению этой темы в резуль-
тате долгих и терпеливых исследований обогатили науку
демонологии трудами, которые, несмотря на то, что они
иногда отличны друг от друга в аспектах исследования и в
логичских выводах, представляют неизменную и серьезную
ценность.
С другой стороны, колдовство было очень привлека-
тельной темой для причудливых и поверхностных авторов,
поэтому существует довольно много книг, сделанных кое-
как, которые являются либо обрезками фольклора, либо от-
кровенным и очевидным перефразированием работ преды-
дущих авторов.
Очень большую важность имеют исследовательские

7
работы по истории английского колдовства, собранные и
хорошо прокомментированные мистером С.Лестренжем
Ивеном, среди них: «Охота на ведьм и суды над ведьмами»
(1929), «Колдовство и демонизм» (1933), и изданная под-
польно книга «Колдовство в звездной комнате» (1938).
Полезным переизданием с прекрасным введением док-
тора Г.Б.Харрисона является работа «Суд над ланкастер-
скими ведьмами» (1929).
Доктору Харрисону мы также обязаны переизданием
«Демонологии» (1597) короля Джеймса I, и «Новостей из
Шотландии» (1591).
Хорошим обзором колдовства, которое практиковалось
в Париже при Людовике XIV, и подлостей Ла Воизина и его
банды, является труд мистера В.Бранча Джонсона «Эра
мышьяка» (1931).
Нашими авторитетными источниками по отвратитель-
ной черной магии Вест-Индии являются два очень фунда-
ментальных труда Джозефа Дж. Вильямса, «Общество Ии-
суса»1, «Вуду и обеа» (1932) и «Психический феномен
Ямайки» (1935).
«Полтергейсты» (1940) Сачеверелла Ситвелла подроб-
но и искусно исследуют эти экстраординарные явления, ко-
торые часто очень тесно связаны с делами сатаны.
«Колдовство в Старой и Новой Англии» (1928) покой-
ного профессора Джорджа Лаймана Киттреджа имеет один
недостаток, там по три раза рассказывается об одном и том
же. Тем не менее (это замечательный труд, хотя как-то по-
странному черствый и скептичный. Предубеждение все же
дает возможность высказать мнение по фактам, которые
приводятся в данном эссе. В восемнадцатой главе имеется
ошибка, или по крайней мере неправильное понимание
важных деталей.
Было бы неблагородно и нечестно осуждать покойного
доктора Генри Чарльза Ли за то, что он оставил свою книгу
1 Иезуиты (прим. перев.)

8
«Материалы по истории колдовства» незаконченной и не-
исправленной.
Три главы этой книги были опубликованы в 1939 году,
они по праву могут считаться собранием конспектов и экс-
курсов, справок и замечаний, материалов зачастую очень
ценных, но некоторые важные детали либо отсутствуют,
либо их очень мало.
Это вызывает еще большее сожаление потому, что
подготовка к печати очень часто заставляла этого автора
пересматривать свои суждения, а также приводить факты и
делать выводы в более понятной форме.
Долгое и упорное изучение темы колдовства абсолют-
но убедило меня в том, что если кто-то хочет подробно и
широко изучить этот всемирный и темный культ, ему необ-
ходимо изучить мудрость древности, обратиться за руково-
дством и советом к оригиналам.
Например, в качестве простой подготовки, серьезный
студент должен внимательно прочитать и переварить заме-
чательнейший труд «Молот ведьм». (Malleus Maleficarum).
Его нельзя будет считать подготовленным, если он
подробно не ознакомится с работами таких авторитетов как
Гуаццо, Анания, Реми, де Ланкре, Делрио, Тиреус, Синист-
рари, Гланвил, Болтон, Романус, Бракнер, Горрес, Баумгар-
тен. То к чему он приступает, это не исследование простого
риторического вопроса. Профессор Бёр из Университета
Корнелла считает, что мои труды о колдовстве являются
практически теологией.
С очень редкими и очень специфическими исключе-
ниями, только теолог компетентен в исследовании этого
предмета, он как никто другой может рассказать о вреде
колдовства.
Проблемы взаимоотношений Зла с людьми, влияния на
людей злых духов, являются теологической темой, и не мо-
гут быть отделены от нее.
Авторы «Молота ведьм», Джеймс Шпренгер и Генри

9
Крамер были учеными-теологами школы Фомы Аквинского.
Двумя столетиями позже богослов из совершенно другой
школы, ученый и весьма прозорливый человек, Коттон Матер,
дал колдовству практически то же самое определение.
Гуаццо, Делрио, Тиреус, Синистрари (все они были
первоклассными теологами. Фактически главные авторите-
ты в демонологии практически всегда являются специально
подготовленными теологами, исключение составляют юри-
сты, рассматривающие эту тему как область уголовного
права с юридической точки зрения.
Возможно здесь следует упомянуть одну вещь: пред-
положение того, что труд по демонологии Синистрари не
был одобрен церковными цензорами, не имеют под собой
никакого основания.
Труд Синистрари на самом деле был тщательно прочи-
тан двумя профессиональными теологами, один из них был
монахом, а другой --- мирянином с большим опытом. Оба
они заявили, что книга хорошая, и в ней нет серьезных
ошибок.
Возможно они и вносили некоторые поверхностные и
легкие корректировки, но это еще ничего не значит.
Я с удовольствием должен выразить благодарность его
преподобию Фр. Грегори Роперту, орден молящихся1, за его
любезность в позволении мне процитировать работу его от-
ца, известного психолога-исследователя Дж.Годфри Ропер-
та, «Новообращенный из спиритуализма».
Я также выражаю свою признательность мистеру Ар-
туру Махену за аналогичное одолжение, разрешение мне
цитировать книгу «Дом душ».
МОНТЕГЮ САММЕРС.
1 Доминиканцы.

10
ГЛАВА 1
Что такое колдовство? --- Как становятся
колдуньями? --- Важнейший договор
«Ваша сделка со Смертью, ваше соглашение
с адом».
Исайя 28,18.
Некий весьма почтенный и многоопытный оксфорд-
ский преподаватель в течение почти полувека людям, кото-
рые занимались с ним и посещали его лекции, когда они
уезжали и заходили попрощаться, очень давал ценное на-
путствие, которое состояло всего из трех простых слов:
«Определите ваши термины».
Поэтому с самого начала повествования о колдовстве и
исследовании колдовства мы, так будет лучше всего, поин-
тересуемся: что же такое колдовство, в каком смысле мы
будем использовать это слово, что под ним подразумевает-
ся, какие цели ставят перед собой те, кто занимается этим
ужасным ремеслом?
Сразу скажем, что для нашей основной цели будет
простой тратой времени и буквоедством пытаться дать под-
робнейшие и заумные отличительные черты слов, приди-
раться к словам, подразделять, спорить, чем формально и
этимологически1 отличается колдун от ведьмы, ведьма от
некроманта, некромант от сатаниста.
На самом деле фактически и практически все эти на-
звания взаимосвязаны, они используются как синонимы.
Итак, несмотря на то, что изначально колдуном2 называли
1 Этимология --- наука об историческом происхождении слов.
2 Колдун --- по-английски sorcerer.

11
именно того, кто тянул жребий, это слово происходит от
латинского sortarius, sors --- означает жребий или шанс, наш
авторитетный источник --- Оксфордский словарь англий-
ского языка --- сообщает: «Колдун --- тот, кто практикует
колдовство; чародей, маг». В то же время колдовству там
дается такое определение: «Использование магии или вол-
шебства; практика магических искусств; чародейство».
Некромант --- это греческое слово, которое означает чело-
века, который может предсказывать будущее или открывать
секреты посредством разговоров с мертвыми.
Греческий суффикс этого слова nekros --- труп, спута-
ли с латинским nigr --- черный, и в средневековом англий-
ском, в период с 1200 по 1500, появилось слово nigromancer
--- специалист по черной магии. (Слово mancer происходит
от греческого слова manteia --- предсказание, гадание). Сло-
во «сатанист» означает --- человек, которого считают при-
верженцем и последователем сатаны.
Однако важно и нужно напомнить, что изначально
слово «сатанист» было синонимом слова «атеист», оно ис-
пользовалось в этом смысле Джоном Айлмером, который
был епископом Лондона при королеве Елизавете.
В своем политическом памфлете «Прибежище верую-
щих и истинных подданных», которая была опубликована в
1559 в Страсбурге, где он жил впоследствии, он говорит о
сатанистах, подразумевая под ними и язычников, и неве-
рующих. Позднее слово стало более ограниченным и изме-
нило свой смысл, так как слово «ведьма» явно не синоним
слова атеист.
В «Жизни миссис Линн Линтон», опублекованной в
1901 году, есть следующие слова: «Есть две секты: сатани-
сты и люциферисты, они молятся каждая соответствующе-
му имени». Это разграничение не имеет смысла, потому что
Сатана и Люцифер --- это суть одно и то же.
Доктор Чарльз Райт, который иногда читал лекции по
старой греческой версии Ветхого Завета в Гринфилде, Окс-

12
форд, говорил о Люцифере: «Это слово в Библии не имеет
отношения к дьяволу», но он ошибался. В английском все
общепринятые понятия и речевые обороты --- против него.
Также приведем слова Исайи (14, 12): «Как искусно ты упал
с небес, о Люцифер, сын утра!» А теперь слова святого
евангелиста Луки из Евангелия (Лука 10:18): «Я видел сата-
ну, спадшего с неба как молнию».
Подведем итог: колдун, ведьма, некромант --- это все
одно и то же. Поэтому для удобства, и при этом это будет
совершенно правильно, мы будем использовать слово «кол-
дун» для обозначения всех их, в то время как колдовство ---
это культ колдовства, сопровождаемый практикой колдов-
ства. Хорошо известный писатель времен Елизаветы1, дос-
таточно известный в свои времена проповедник и теолог
Джордж Гиффард, священник Мальдона, Эссекс2, подразу-
мевает под колдуном человека, который используя дьяволь-
ское искусство, лечит или причиняет боль, раскрывает сек-
реты, предсказывает будущее, и которому дьявол завещал
околдовывать людей и обрекать их души на вечное страда-
ние. Колдуны, чародеи, волшебники, предсказатели и иже с
ними --- фактически занимаются одним и тем же.
С самого начала английское слово «witch», под кото-
рым сейчас почти всегда подразумевают женщину, могло
использоваться и по отношению к мужчинам3. Даже сейчас
в отдаленных районах можно услышать старое значение
этого слова: «Он --- гадкий колдун (witch)». На самом деле,
слово «witch (ведьма)» происходит от старого английского
существительного мужского рода wicca --- человек, кото-
1 Елизавета Тюдор, 1533-1603, королева Англии 1558-1603, пре-
емница Мари I, дочь Генри VIII и Анны Болейн.
2 Графство на северо-востоке Англии, 3670 кв.км.
3 Слово witch в современном английском означает ведьму (жен-
щину), а в старом английском применялось и к женщинам, и к мужчи-
нам

13
рый практикует колдовство или магию, маг, колдун, чаро-
дей. Это достаточно обширная формулировка.
В словаре латыни примерно 1100 года, это время прав-
ления короля Генриха 1, два слова: augur (предсказатель) и
ariolus переводятся словом wicca (колдун).
Льюис и Шорт в своем словаре латыни пишут, что
слово augur (предсказатель) происходит от слова avis, пти-
ца, и санскритского gar, познавать.
Они определяют это слово как: «предсказатель, прори-
цатель, гадалка; в Риме, член определенной коллегии жре-
цов, которую очень почитали в древние века, и которые уз-
навали будущее по молнии, полету и крикам птиц, поведе-
нию четвероногих и по различным необычным явлениям».
Болтливый, но скорее бессодержательный словоблуд
Цицерон, в одном из самых интересных своих трудов «О
ворожбе», много рассказывает о священных птицах. Он ра-
ционалист и совершенно неубедителен в своих объяснени-
ях, но испытывает наслаждение от приведения примеров.
Так, в 217 году до нашей эры консул Фламиний встре-
тив карфагенян был предупрежден смотрителем за священ-
ными курицами, что ему не следует драться, потому что
птицы отказались клевать. «Отличный пример! --- посмеял-
ся Фламиний. --- А что если они вообще не будут есть, что
тогда?» «Тогда вам вообще ничего делать нельзя будет», ---
таков был ответ.
После этого с напускной храбростью шутник Флами-
ниус дал сигнал атаковать. В итоге в битве на Тразимент-
ском озере1 он был побежден Ганнибалом2, его потери со-
ставили 15000 человек, сам он тоже пал на поле боя.
Знамениями обычно считали рождения уродцев, о мно-
гих из которых производились записи. Считалось, что
они --- гнев богов. Таких уродцев все народы встречали с
1 Озеро в центральной Италии, в Умбрии, рядом с Перуджей
2 Карфагенский генерал, сын Гамилькара Барка, он пересек Альпы
и вторгся в Римскую империю.

14
ужасом. Имеются исторические описания подобных приме-
ров. В тот день, когда родилась девочка с двумя головами,
пишет Цицерон, это шокирующее знамение сопровож-
далось всяческими мятежами и беспорядками. В Равенне1 в
1512 году было рождено странное существо с чем-то вроде
крыльев вместо рук, его рождение сопровождалось стран-
ными знаками. Другой монстр, мужского пола, представлял
собой волосатого ребенка с отвратительным уродством в
обличье. Он родился в 1597 году под знаком Овна в Про-
вансе2 и прожил всего несколько дней, приводя в ужас всех,
кто смотрел на него. Итак,
...если где-то рождаются волосатые дети,
Значит на эту местность Небо шлет свой гнев.
Это старинное двустишие, является примером того не-
счастного региона, в котором люди относились друг к другу
как дикие звери, а не как человеческие существа.
Другой монстр был рожден в Назаре в 1581 году. У него
было четыре руки и четыре ноги. Во Фландрии3, в деревне
между Антверпеном и Мехленом бедная женщина родила ре-
бенка, у которого было две головы и четыре руки, по-
видимому, это были две девочки, соединившиеся вместе.
Аналогичный случай имел место во Франции во вре-
мена правления Генриха III (1574-1589), там женщина ро-
дила ребенка, у которого было две головы и четыре руки, а
тела были соединены на спине, головы смотрели в разные
стороны, каждый имел отдельные руки.
Оба они могли смеяться, говорить и плакать, вместе
могли быть голодны. Иногда один говорил, а другой мол-
1 Город на северо-востоке Италии
2 Область на юго-востоке Франции.
3 Средневековое графство, сейчас его части входят в состав тер-
риторий Бельгии, Франции и Нидерландов.

15
чал, иногда они говорили одновременно. Они прожили не-
сколько лет, один пережил другого на три года, нося мерт-
вого, потому что их не разделили. Затем тот, который вы-
жил ослаб и выдохся от груза, или от зловония, исходящего
от мертвого тела.
Такие же примеры упомянуты в труде, известном под
названием «Вопросы Аристотеля» или «Шедевр Аристоте-
ля», любопытное произведение, которое, конечно же, не
имеет ничего общего с великим греческим философом, не-
смотря на то, что название содержит его имя.
Самое раннее издание этого труда на латыни было вы-
пущено в Риме в 1475 году под названием «Вопросы Ари-
стотеля». Шло время, когда печатались новые издания, в
книгу добавлялись новые случаи.
Эта книга переведена почти на все современные языки.
Так, в 1597 году «Вопросы Аристотеля» были изданы в
Лондоне. В книгу вошли также работы новых философов и
ученых. До этого почти идентичная версия появилась в
Эдинбурге. В 1710 году было выпущено двадцать пятое из-
дание на английском, а перепечаток вообще не сосчитать.
Как объясняют Льюис и Шорт, слово ариолус (ariolus
или hariolus) происходит от санскритского слова hira ---
внутренности, и обозначает гадалку, предсказателя, оно яв-
ляется синонимом слова augur --- прорицатель. Слово ario-
lus является достаточно страшным, потому что оно стало
известно римлянам от этрусков1, и означало «
магистры
темных мистерий».
Цицерон мог писать, что этруски были чрезвычайно
суеверны и что больше ни один народ не был так искушен в
гаданиях на внутренностях, то есть этрусские предсказатели
предсказывали будущее изучая теплые и пульсирующие
внутренности жертв, иногда животных, иногда людей, эти
1 Этруски --- древние племена, населявшие в первом тысячелетии
до н.э. северо-запад Аппенинского п-ва, древняя Этрурия, совр. Тоска-
на.

16
ужасные жертвы скрытно совершались даже в Риме, осо-
бенно при императорах.
В древней мифологии Этрурии боги имели странные и
страшные имена, «там когда-то стоял гордый город Таркви-
ния1, который дал царей Риму, когда Рим превратился в го-
род из поселения изгоев и грабителей. Среди них были Те-
рамо, Фуфлунс и господин Тиния2, у которого вместо ног
были извивающиеся змеи, лицо его было нахмурено, а вы-
тянутые крылья держали красную разрушительную мол-
нию, которую собирались бросить со страшной силой дале-
ко вперед.
Даже сейчас шепчут, что между деревушками и фер-
мами, где Марта течет от озера Больсена к морю, до сих пор
есть есть потомки старых племен, которые поклонялись Ти-
нии задолго до того, как волчица вскормила двойню Ромула
и Рема в своем логове в Сабинии3.
Затаив дыхание, люди рассказывают о том как эта
древняя традиция передавалась по наследству в этом наро-
де, история и язык которого затеряны в пыли веков, и что
еще несколько посвященных, которые прячут секрет и
весьма искушены в неизвестных литургиях, практикуют
ужасное колдовство, мерзкие обряды, строго-настрого за-
прещенные матерью Церковью.
Три столетия тому назад во время своего короткого
правления, которое длилось немногим больше двух лет папа
Григорий XV, достаточно образованный понтифик, был на-
столько наспуган тем, что узнал о тех гадких и порочных
обрядах и богах могил, что специальным папским рескрип-
том и своим словом приказал Святому Трибуналу4 произве-
сти серьезное безотлагательное расследование и избавить от
этой гнили и грязи зараженные районы страны.
1 Царь Рима (616-578 до н.э.).
2 Что-то вроде Зевса у этрусков.
3 Местность на северо-востоке Италии.
4Официальное название инквизиции.

17
В самом деле, в дни императора Адриана (117-138 гг.
н.э.), когда Рим жадно воспринимал любую чепуху, любое
суеверие, каким бы абсурдным, низким, и непристойным
оно ни было, когда священный город переживал было на-
шествие жрецов из экзотического Египта, из Сирии, из да-
лекой Азии и с далекого Востока, когда всех сводили с ума
дервиши и факиры, когда в занятиях магией и колдовством
по ночам подозревали самого цезаря, (в то время был при-
нят закон, запрещающий приносить в жертву людей. Но не-
которые последние императоры, особенно Коммод (161-192
гг.), садист Каракалла (188-217 гг. н. э.) и бешеный Максен-
тий прибегали к таким ужасным обрядам, чтобы узнать, ка-
кая судьба их ожидает1.
25 мая 385 года Феодосий I, христианский правитель,
полностью запретил все магические жертвоприношения и
постановил, что наказанием прорицателям, которые попы-
таются осуществить такого рода мерзость, особенно риту-
альное изучение человеческих внутренностей, будет болез-
ненная, продолжительная и позорная смерть. Несмотря на
это кровавые жертвоприношения продолжали иметь место,
и есть свидетельства этого. Есть даже свидетельства о таких
обрядах, совершенных в наши дни.
Выше было объяснено, что староанглийское слово
wicca в словарях объясняется как: «Человек, который прак-
тикует колдовство или магию». Что же такое магия?
Много говорили об одном деле, когда судья Джастис
Свифт Королевского суда в апреле 1934 года попросил ист-
ца дать самое короткое и в то же время самое полное, из из-
вестных ему, определение магии2.
1 К слову сказать, участи ни одного из этих всесильных цезарей
нельзя позавидовать, все они кончили плохо, если не сказать очень пло-
хо (прим. ред.).
2 Из современной газетной статьи: Дэйли Тереграф, пятница, 13
апреля 1934 года

18
«Судья спрашивает: что есть магия?».
Ответом ему было следующее: «Магия --- это искус-
ство вызывать изменения посредством воли. Белая магия ---
это когда воля праведная, черная магия --- когда воля гряз-
ная». М-р Джастис Свифт: «Она включает призывы к ду-
хам?»Ответ: «Может включать. Она включает призыв к
святому ангелу хранителю, который назначается Всемогу-
щим Богом, чтобы охранять каждого из нас».
М-р Джастис Свифт: «Значит она включает обраще-
ния к духам?»
Ответ: «К одному духу. Бог (есть какой-то дух и по-
клоняться ему нужно в духе и в истине».
М-р Джастис Свифт: «По вашему мнение она вклю-
чает в себя управление духами, с целью воздействия на ход
событий?»
Ответ: «Это часть магии, небольшая ветвь».
М-р Джастис Свифт: « Если цель управления хоро-
шая, тогда это белая магия?»
Ответ: «Да».
М-р Джастис Свифт: «А если цель управления пло-
хая, тогда это черная магия?»
Ответ: «Да».
М-р Джастис Свифт: «Когда цель управления плохая,
к каким духам вы обращаетесь?»
Ответ: «Вы не можете обратиться к злым духам, вы
должны вызвать их и выявить их».
М-р Джастис Свифт: «Когда цель плохая, вы вызы-
ваете злых духов?»
Ответ: «Да. Вы входите в них. В этом случае возмож-
но управлять злыми духами или слепыми духами для со-
вершения добрых дел, так же как мы используем опасные
стихии, такие как огонь и электричество для обогрева, ос-
вещения и т.д».
Последний ответ заставляет задуматься, потому что не
каждый будет вызывать злых духов для совершения добрых
дел, и даже если они кажутся вызывающему добрыми, это

19
может случайно привести к серьезнейшему бедствию.
Когда истец в ответ на вопрос судьи «Значит магия
включает обращения к духам?» ответил «К одному духу.
Бог (есть какой-то дух..»., он процитировал неправильный
перевод, который может привести к путанице. Правильный
перевод Евангелия от Иоанна (4:24): «Бог есть дух». Здесь
уже совершенно другой смысл. Сказать «Бог есть какой-то
дух» --- это совершенно неверно. В такой фразе нет никако-
го смысла.
Я очень сильно сомневаюсь в том, что это подведение
черты, этот разговор о «белой» и «черной» магии (это нечто
непохожее на отсутствие подходящих слов, и на самом деле
совершенно поддельное (и скорее всего опасное) различе-
ние Бога и зла.
Любая магия, любое колдовство зависит от дьявола, и
является изначально злом. Это верно, что мы говорим о
«настоящей магии», которую словари определяют как: «то,
что не включает использование собственного духа», но эта
фраза не более чем вульгарность и метафора.
Было бы хорошо, если бы получилось избавиться от
той неясности и того неправильного употребления слов, с
которым мы сталкиваемся в нашей повседневной речи. Не-
давно (1929г.) один автор зашел настолько далеко, что ска-
зал: «белое колдовство предназначено для лечения болезней
и других целей (и изначально непорочно».
Хотя совершенно ясно, что он имеет в виду, потому
что не может быть такого понятия как «белое колдовство».
Эти слова противоречат друг другу. Более мудрые поколе-
ния осуждали это занятие, под каким бы предлогом оно не
практиковалось, потому что оно было «зверским и дьяволь-
ским».
Древние заклинания и формулы, знание трав и влияния
планет --- все это не является ни колдовством, ни магией, а
врачевательством. Здесь не используется обращение к де-
монам или злым духам.

20
Джордж Гиффард, в свое время священник Мальдона,
Эссекс, бескомпромиссно осуждал «белое колдовство». Его
«Диалог о колдунах», опубликованный в 1593 году, кото-
рый был переиздан в 1603 году (через три года после его
смерти), содержит следующие слова: «Эти коварные и так
располагающие к себе мужчины и женщины, которые, на
вид, делают только добро, должны быть полностью унич-
тожены». Таков его вердикт!
Вильям Перкинс, известный богослов времен Елизаве-
ты, в своем труде «Проклятое колдовское искусство», опуб-
ликованном в 1608 году, утверждает, что все колдуны:
«признанные виновными судьей», должны быть казнены.
Он не делает никаких исключений. Под это осуждение
подпадают все «предсказатели, чародеи, мошенники, все
колдуны, которых обычно называют «ведающими». И все
те, кто названы «хорошими колдунами, которые не причи-
няют зла, а только творят добро, которые ничего не портят
и не уничтожают, а только сохраняют и дают» (должны по-
лучить высшую меру наказания.
«Творящая добро ведьма» --- это «правая рука дьяво-
ла». Люди избегают и ненавидят колдуна, некроманта, но
они при малейшей нужде летят к белому колдуну, и таким
образом тысячи беспечных приходят к своему полному
крушению. «Поэтому смерть --- справедливая и заслужен-
ная участь добрых колдунов и ведьм». Таким образом, сами
определения: «добрая ведьма», «белый колдун» противоре-
чат сами себе.
В 1684 году Ричард Бовет, который происходит из ста-
рой семьи с запада Англии, подводит такой итог в своем
труде «Обитель демонов или жилище дьявола»: «Нужно и
дальше гнать современное саддукейство, благодаря которо-
му существуют колдуны и духи.
После падения ангелов и распространения царства са-
таны до всемирного потопа многие поколения стали прак-

21
тиковать колдовство, это было результатом дьявольского
плана. Этому способствовали жизни и дела нескольких из-
вестных колдунов.
Также «Коллекция нескольких достоверных повество-
ваний о странных видениях демонов и фантомов, а также о
чарах колдунов, которыя никогда раньше не издавалась»
говорит: «Под ведьмой обычно понимают женщину-
посредника, которая заключила договор с дьяволом, кото-
рая в буквальном смысле продала себя для творения греха,
и чьей основной обязанностью является сбивание ближних
с пути истинного».
У них обычно есть определенные наросты, похожие на
соски в скрытых частях тела, которые часто сосут их знако-
мые. Иногда в бодрствующем состоянии, иногда во сне или
трансе, они веселятся со злым духом на ночных тайных
встречах и сборищах. Этих обычно называют «черными
ведьмами». Помимо их есть еще так называемые «белые
ведьмы». Они, с одобрения дьявола, расколдовывают тех,
кого заколдовали, но иногда случается, что некоторые из
таких ведьм умирают, не справившись с силой колдовства.
И те и другие осуждены на смерть Законом Божиим (Исход
22,18).
Иногда они под благими предлогами увлекали колдов-
ством молодых женщин. Ведьмы обманывают других, но
они и сами обмануты. Великий обманщик-дьявол обманы-
вает их, а они обманывают тех, кто обращается к ним. Все
они --- «черные ученые», которые обучены дьявольской
науке колдовства, некромантии и чародейства».
В наши дни мужчину-ведьмака называют колдуном.
Сейчас слово «wizard»1 означает «мудрый человек», окон-
чание ard добавили к прилагательному wise (мудрый), по-
этому сейчас оно не имеет такого мрачного и порочного
значения, как чародей (warlock). Это в наши дни --- гораздо
1 В современном английском слово wizard имеет два значения: 1)
колдун; 2)специалист своего дела.

22
более выразительный и жутко звучащий термин, который
подразумевает что-то зловещее.
Это северо-английское и шотландское слово стало из-
вестно благодаря поэмам и романам сэра Вальтера Скотта, и
оно оказалось достаточно подходящим термином, потому
что в переводе со староанглийского warloga --- это измен-
ник, обманщик, предатель, и чародей (тоже изменник и
предатель, потому что он предал Бога, и перешел к его вра-
гу, сатане, лукавому обманщику.
Такие яркие и совершенно точные фразы как «мужчи-
ны-ведьмы» (men-witches), «ведьма-мужчина» (witch-man),
ведьма-женщина, ведьма-девушка, выходят из употребле-
ния, хотя они продолжают оставаться популярными в глу-
хих деревнях, среди сельских старушек, чья речь не изме-
нилась за последние несколько столетий и является речью
их предков.
Колдун --- это раб, который сам себя продал и передал
сатане. Колдовство --- это полное подчинение дьяволу и по-
клонению дьяволу.
Столкновение добра и зла (это вечный конфликт, ни
один из нас не может уладить его. Мы не можем смотреть
спокойно на этот конфликт с закрытыми глазами.
Рано или поздно он найдет брешь в самых надежных
доспехах самоудовлетворенности. Хотим мы этого или нет,
он непрерывно, безжалостно и неумолимо воздействует на
нас каждый день и каждый час.
Он беспокоит нас и вызывает определенные чувства в
течение наших коротких жизней, в нашем сознании с огра-
ниченным опытом, эта проблема постоянно воздействует на
нас и тяжело давит, поэтому мы должны ответить, делом и
словом (которое, возможно, более важно, чем дело), и ино-
гда мы отвечаем правильно, хотя чаще мы отвечаем невер-
но, зная, что каждое решение, к которому мы приходим,
каждый шаг, который мы предпринимаем, должен неизбеж-
но иметь логические последствия, но даем ли мы правиль-

23
ный или неправильный ответ, он должен даваться всегда,
редко у нас есть время на размышления, совещания или от-
кладывание, разве не это формирует характер человека, ко-
торый постепенно, подобно росту маленького кораллового
полипа, строит свою судьбу в горе и счастье?
Если мы не просто обманщики и лицемеры, мы долж-
ны дать дать тот же обет, какой дала Тереза Авильская: лю-
бой ценой, при любых обстоятельствах делать то, что ка-
жется наиболее правильным.
Существование зла не нужно доказывать, с ним никто
не спорит. Оно само доказывает свое существование, яркую
и ужасную реальность. Каждый, кто взглянет на сегодняш-
ний мир, который рушится и разрывается, может увидеть
работу зла. Любой сознает его жестокий деспотизм.
Назовите реальности жизни псевдонаучными терми-
нами, встаньте в позу современного философа, станьте веж-
ливыми, но холодными и равнодушными, понасмехайтесь
со скептиком, отвергните все с одураченным материали-
стом, сыграйте любую роль, которую может сыграть чело-
век, который боится посмотреть правде в глаза (факт оста-
ется фактом: есть только две первопричины в мире: хоро-
шее и плохое, белое и черное, Бог и дьявол.
«Дьявол, --- говорит Ричард Бакстер1, --- творит зло. А
если он и делает добро, то это только для того, чтобы при-
чинить еще большее зло».
Часто чтобы причинить нам вред слуги тьмы говорят
нам правдивые пустяки, чтобы обмануть нас в более серь-
езных вещах.
Есть Всевышний Бог.
Но есть также и страшные силы зла, силы, власть кото-
рых кажется почти неограниченной, которые часто, кажет-
ся, побеждают, и радуются победе. Некоторые думают или
притворяются, что думают, что зло --- это просто слепая,
1 Английский проповедник (1615-1691).

24
беспорядочная, нерешительная сила, которая не регулиру-
ется и является невменяемой, блуждающей энергией.
Конечно, даже самому ограниченному разуму должно
быть понятно, что мировое зло мастерски управляется,
очень точно планируется, очень умело направляется, слиш-
ком логично и безжалостно, чтобы сделать такие поверхно-
стные объяснения. Есть замысел, есть дипломатия, есть ко-
варство; есть военная хитрость и военные операции.
Фабер, говоря о «чрезвычайной многосторонности че-
ловеческой греховности» --- изящная фраза! --- многозначи-
тельно добавляет: «Много демонов в изобилии присутству-
ют в ужасном рассудке, который поддерживается не менее
ужасной силой».
Зло, несомненно, поддерживает интеллект, гораздо бо-
лее мощный, чем разум любого человека, громадный ин-
теллект, величественный гений, который является Совер-
шенным Злом, который неторопливо работает и терпеливо
строит козни, неутомимо, непрерывно, для абсолютного зла
и наслаждения злом, используя максимальную искусность и
обман, а когда есть шанс (и человеческий талант с челове-
ческой мудростью, используя человека-посредника, кото-
рый говорит и действует как агент, но фактически является
подневольным и жалким рабом. Этот злой интеллект, злой
дух, известен нам под именами: Дьявол, Сатана, Люцифер,
и многими другими.
Но давайте не будем забывать, что есть Всевышний
Бог, Всемогущий Бог. Я не предлагаю обсуждать здесь оче-
видный вопрос, который сразу возникает. Этот вопрос опи-
сывает старина Даниэль Дэфо. Робинзон Крузо постоянно
говорил своему слуге Пятнице, что дьявол --- враг Бога и
использует все свои хитрости и умения, чтобы предотвра-
тить добрые дела Провидения.
«--- Хорошо, --- отвечает Пятница, --- но ты же гово-
ришь, что Бог такой сильный, такой великий. Разве он не
такой же сильный и великий как дьявол?

25
--- Да, да, --- говорю я, --- Пятница, Бог сильнее дьяво-
ла, Бог над дьяволом...
--- Но, --- говорит он опять, --- если Бог гораздо силь-
нее, гораздо могущественнее дьявола, почему Бог не убьет
дьявола, чтобы он больше не делал зла?»
Крузо дает прекрасный и на этом уровне удовлетвори-
тельный ответ, хотя, возможно, его суждение не совсем
совпадает с суждением Августина или Фомы Аквинского,
потому что, как он сам признается: «Я был всего лишь мо-
лодым доктором».
О первом бунте в духовном мире, изначальном, самом
древнем восстании, нам ничего не сказано, и несмотря на
то, что мы размышляем над этим, суть этой тайны все еще
не поддается нашему пониманию. До чего же важны и как
загадочны, например, те несколько слов, которые мы встре-
чаем в Священном Писании.
В трансцендентальном видении автор Апокалипсиса
говорит: «И произошла на небе война. Михаил и ангелы его
воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали
против них. Но не устояли, и не нашлось уже для них места
на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий,
называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю все-
ленную, низвержен на землю и ангелы его низвержены с
ним». Исайя, поэт и пророк, в иступленном восторге, в мо-
мент высочайшего экстаза с печалью сказал: «Как искусно
ты упал с небес, о люцифер, сын утра!» И еще: «Семьдесят
учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! И
бесы повинуются нам о имени твоем. Он же сказал им: Я
видел сатану, спадшего с неба как молнию». (Лука 10:17-
18). Что было причиной этого падения? Мы не зайдем, я
думаю, далеко при нашей человеческой ограниченности,
если проследим ответ Иохима, аббата фиорского монасты-

26
ря, который находится далеко в горах Калабрии1, монаха,
который большую часть своей молодости посвятил изуче-
нию Византии, который путешествовал в Сирию и общался
со старым мудрым сарацинским2 имамом, который провел
полный великий пост в уединенном общении с духовным
миром на Таборе3, это та самая гора, на которой произошло
Преображение Господне, который путешествовал из страны
в страну, тщательно собирая знания и отделяя зерна от пле-
вел. Этого Иохима упоминает историк Салимбен Пармий-
ский наряду с Мерлином, с Амальфеей, Сивиллой Кумской,
с Михаэлем Скотом. Кстати, с тем же результатом мы мо-
жем процитировать Корнелиуса Лапиде, самого плодовито-
го и, возможно, самого эрудированного из толкователей
Библии со времен Св. Иеронима4. Причиной падения того,
кого звали Люцифером --- «носителем света» была гордыня.
Гордыня --- это самый порочный, самый разрушающий и
самый отвратительный из всех грехов.
Гордыня и желание власти. Давайте посмотрим на се-
годняшний несчастный мир. Плодом гордыни является и
нынешняя война5.
Дракон пал и «хвост его увлек с неба третью часть
звезд и поверг их на землю». Третья часть небесной иерар-
хии стала иерархией ада, ангелами дракона. Слово «ангел»
переводится как вестник, и как слышатся голоса многих ан-
гелов вокруг небесного трона, так слышатся голоса многих
ангелов вокруг трона ада, толпы слуг господина ада творят
его волю и не останавливаются ни днем, ни ночью.
Одна треть небесных звезд, когда-то светлых ангелов,
1 На юге Италии
2 Изначально сарацин --- представитель сирийских кочевых пле-
мен, позднее --- араб.
3 Гора на севере Израиля, 558м, расположена к востоку от Назаре-
та. 4 340-420гг., составил общепринятый сегодня вариант Библии.
5 Имеется ввиду вторая мироваяч война).

27
вестников Бога, теперь являются черными ангелами преис-
подней, демонами, темными вестниками несчастья.
Число их неизвестно. О них несколько раз упоминает-
ся в Священном Писании, когда излечивался чрезвычайно
свирепый человек «одержимый бесами с давнего времени, и
в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах».
В нем было столько нечистых духов ,что когда ему сказали
объявить свое имя бесы закричали хором: «Легион, потому
что нас много».
Не было никогда ни в одной стране ученого-
оккультиста, который бы не соглашался с существованием
больших множеств и постоянно активных скоплений демо-
нов. Было бы и утомительно, и излишне приводить длин-
ный список имен авторов, которые подчеркивали это. Один
или два заменят всех остальных.
Ричалм, аббат Шонтральский (это в долине реки Некар
на юго-западе Германии) в 1218---1219 гг. в своих лекциях
много говорил о демонах, которым он приписывал все бе-
ды, общественные и домашние, большие и малые, которые
выпадают на долю человека.
Мы помним, конечно, короля Джеймса I, который так
проницательно замечает в своем труде по изучению демо-
нов: «Есть три вида людей, которые с позволения Бога»,
подвергаются искушению и тревожатся дьяволом, «грешни-
ки за свои ужасные грехи подвергаются тому же, что при-
чинили другим; праведники, которые спят и предаются гре-
ху или слабостям от недостатка веры, чтобы таким грубова-
тым способом пробудить их; и даже самые лучшие, чтобы
испытать их терпение, как терпение Иова.
Почему наряду с обычными болезнями и другими бед-
ствиями Бог, когда ему это вздумается, не может использо-
вать самые необычные наказания?
Аббат Ричалм объясняет нам, что злые духи повсюду:
«Они кишат как пылинки на солнечном свете. Они разбро-

28
саны везде как соринки. Они сыпятся вниз на землю как ка-
пли проливного дождя. Их скопления переполняют весь
мир. Тот самый воздух, которым мы дышем заражен беса-
ми». В этом нет ничего удивительного. Демоны --- это про-
стые грязные духовные бациллы, порожденные чумой, при-
несенной из ада.
Такие истины повторяются с использованием почти
тех же слов мастерами и докторами всех народов, всех кон-
фессий. Манассес Бен Израэль и другие ученые равины за-
являют, что мириады демонов парят вокруг людей, и их при
этом не видно как пыль в луче солнечного света. Парацельс
писал, что везде и всегда демоны, невидимые, неощутимые,
кишат вокруг нас как облако мошек или жужжащих мух-
однодневок в жаркий солнечный полдень.
Авторитетный и серьезный Франкос Перрод, гугенот-
ский министр1 в Бургундии, в своей «Демонологии» (1653)
замечает: «Воистину и на самом деле демонов и злых духов
очень много, их невозможно сосчитать».
Коттон Матер в своем труде «Дьявол обнаружен»
(1692) утверждает: «Высоко в нашем воздухе собираются
кучами те грешные духи, чьи соблазны тревожат нас. Их
так много, их не меньше легиона... возможно все они набро-
сятся на одного несчастного человека. Но все эти ангелы-
изменники объединены в своих злых делах одним правите-
лем ада».
Мало какие строки Мильтона являются более извест-
ными, чем его строки из «Затерянного рая» (1,301-3), где он
говорит о падших ангелах как о легионах, которых много
как разбросанных осенью листьев в Валломброза (прим. ---
аббатство в центральной Италии), где над головами нави-
сают арки Этрурии2.
Немного позже поэт сравнивает их с темным облаком
1 Гугеноты --- сторонники кальвинизма во Франции в XVI-
XVIIвв.
2 Страна этрусков

29
саранчи, летящей по восточному ветру. Но эти армии не яв-
ляются простой хаотичной толпой. Платонист Михаил
Пселл, самый эрудированный из византийских писателей,
чьи труды, как считается, коснулись всех областей знаний,
и лучше которого с оккультным учением не был знаком ни-
кто, в своем диалоге «О действиях демонов», написанном
примерно в 1050г. очень четко разделяет адские батальоны
на шесть больших упорядоченных частей.
Известный автор-аскет Иона Кассиан ранее говорил о
дисциплинированной организации демонических воинств.
Вслед за Пселлом об этом говорит Винсэнт Бовэ (1215-
1270), французский библиотекарь из Сен-Луи, который по
приказу своего короля создал огромную энциклопедию,
описывающую разные иерархии демонов, их классы, раз-
мещение и индивидуальные занятия.
Такие вещи --- обычное дело для таких ученых как аб-
бат Гвиберт из Ногента и Меффрат, известный проповедник
пятнадцатого столетия из епархии Мейссэн1, который авто-
ритетно заявлял о толпящихся сообществах нечисти.
Иоганн Вэйер, опять-таки, последователь и близкий
друг Корнелиуса Агриппы, мог много рассказать нам о цар-
стве демонов, об их классах и ареалах, их правителях и вла-
стях. Вполне возможно, что ему об этом поведал доктор
Иоганн Фауст, с которым он общался и которого описывает
как великого ученого, но очень нечестивого и светского.
Великая и очень мудрая книга «Молот Ведьм» содер-
жит такие слова: «Католики утверждают, что во внутренних
и внешних действиях демонов есть строгий порядок, и в ие-
рархии демонов имеются разные ранги.
Откуда следует, что определенные гадости соверша-
ются низшими классами, причем эти гадости не смогут со-
вершить высшие классы из-за своей природы.... Потому что
грех не лишает их своей природы, и демоны после падения
не теряют своих природных способностей: ... действия су-
1 Город в восточной Германии.

30
ществ определяются присущими им природными свойства-
ми. Поэтому по своей природе и по своим действиям де-
моны разнообразны и разнородны... О некоторых думают,
что они имеют в себе что-то общее от всех классов. Те де-
моны, которые пали с низших рангов, выполняют самые
грязные и зверские действия... Более того, имена демонов
говорят о том, что в их среде существуют иерархические
классы. Также эти имена указывают, какие функции возло-
жены на каждый из классов». (Часть 1: Вопрос 4).
В 1847 году в популярном «Лондонском Журнале»
появилась серия статей В.Е. Холла под названием: «Не-
сколько сюжетов об астрологии и магии». Тираж этого де-
шевого журнала, публикуемого Джорджем Викерсом на Кэ-
терин стрит 3, был и без того довольно большим, а эти ста-
тьи увеличили его еще больше.
Было видно, что Холл серьезно изучал эту тему, и на-
писал статьи ярким и понятным языком. Он назвал одну
статью «Сатана, олицетворение закона зла», следующую
статью «Подчиненные демоны», и третью «Привычные ду-
хи». Его исследования позволили ему сделать различия ме-
жду разными классами и рангами злых духов.
В то же время не следует забывать слова благочестиво-
го монаха-францисканца Джерома Менги, который очень
доходчиво объясняет, что несмотря на то, что демоны объе-
динены ненавистью к человечеству, они, в силу своей абсо-
лютно греховной природы, ненавидят и презирают друг
друга и постоянно находятся в борьбе со своими сотовари-
щами, испытывая ярость и дерясь, переполняясь при этом
злобой и гневом. В Евангелиях о дьяволе говорится как о
волке, а Святой Петр называет его «рыкающий лев», кото-
рый ходит «ища кого поглотить» (1-е Петра 5:8).
Несмотря на то, что демонов много как песчинок на
берегу, они постоянно враждуют друг с другом, говорит

31
святой Василий1 невероятным образом объединенные и со-
гласные друг с другом в одном, в своей слепой и жестокой
ненависти к роду человеческому.
В краткой фразе святой Григорий Великий2 называет
демонов lalrunculi («лалрункули»), что в переводе означает:
бандиты.
«Рассуждение о чудесах невидимого мира» Коттона
Матера, опубликованное в 1692 году, --- это самое великое
и серьезное предупреждение для нас всех в наши дни. Оно
содержит четыре утверждения с внушительными выводами,
его слова так же истинны для нас и необходимы нам сего-
дня, как и тогда, когда он произнес их, хотя это было двести
пятьдесят лет тому назад.
Вкратце его заключения следующие:
(1) «Того, что дьявол существует, не оспаривает никто,
кроме тех, кто находится под его влиянием.
Существует множество дьяволов. Предположительно в
среде дьяволов существует что-то наподобие решающего
споры правительства, возможно даже военного правитель-
ства. Некоторые дьяволы наделены большими чем другие
полномочиями, и , вероятно, отвечают за определенные
страны, а другие отвечают за другие страны.
(2) Есть дьявольский гнев против рода человеческого.
(3) Дьявол, преследуя людей и обрушивая на них свой
гнев часто получает возможность появляться среди детей
человеческих.
(4) Человечество подвергается самым ужасным бедст-
виям, когда дьявол в великом гневе появляется среди лю-
дей». «Я убежден, что дьяволу разрешены такие появления
и сегодня, и я слышу как кричит мать: «Горе миру по при-
чине гнева дьявола!»
1 Епископ Цезарии в Малой Азии. --- 329-379, брат св. Григория
из Ниссы.
2 Епископ и теолог из Малой Азии, брат св. Василия (330-395,)

32
Смеяться над существованием и делами злого бесте-
лесного интеллекта, значит не просто отрицать христиан-
скую религию, это еще и значит отрицать религию вообще.
Потому что с начала мира, во всех уголках земли, даже
в самых отдаленных, среди самых варварских племен, су-
ществовали религии, признававшие существование злых
духов. И чем древнее, чем более информативно предание,
тем больше вера.
Евреи считали, что Бог часто использовал демонов,
чтобы наказывать и мстить, поэтому Псалмист (прим. ---
Давид), когда пел о казнях египетских, когда священный
Нил превратился в кровь, налетела пожирающая саранча и
черные рои шумных насекомых, прекрасные виноградники
были уничтожены градом, урожай был погублен замороз-
ками, ликуя объявлял: «И он послал на них гнев своего не-
годования: возмущение, гнев и беду, которую он принес по-
средством злых ангелов».
«Есть духи, которые созданы для мести, и в гневе сво-
ем приносят горькие муки». Так пишет Бен-Сира, «мудрый
человек» (хакам)1, в «Экклезиасте»2 (XXXIX, 33).
Мы конечно же не можем дать совершенно точного
описание мира духов, и многие люди верят, что сомнитель-
ные сообщения духов, которые так часто удивительно от-
ражают реальные события, хотя чаще злонамеренно и
умышленно вводят в заблуждения, происходят от бесплот-
ного интеллекта, возможно человеческого, а возможно ---
совсем неземной природы.
Сестра Анна Катерина Эмерич говорит нам, что есть
«души, которые не находятся ни в небе, ни в чистилище, ни
в аду, а бродят по земле и испытывают ужасные страдания»,
и есть также «странствующие духи, которые совершенно
отличны от демонов, но которые могли бы быть подвергну-
1 Мудрец (иврит).
2 Также известна под названием «Мудрость Иисуса».

33
ты суду».
Это, конечно, совпадает с учением Синистрари, кото-
рый предполагает возможность существования разумных
существ, обладающих духом и телом (в философском
смысле), и которые отличны от людей.
Возможно существуют создания, наделенные разум-
ным духом и телом, менее грубым и более тонким, чем че-
ловеческое. К ним можно отнести явления полтергейста.
Эти размышления ни в малейшей степени не заставля-
ют нас усомниться в существовании полчищ демонов, в их
активности, в связи с грешными людьми и в воздействии на
человеческие поступки.
В Нагорной Проповеди нас наставляют: «Молитесь же
так: Отец наш небесный... избавь от лукавого».
Я думаю, найдется мало людей, которые будут отри-
цать, что декан Индж1 должен считаться самым ярким
представителем школы модернистов2).
В субботу 6 марта 1932 года, проповедуя в церкви Свя-
того Марка на Норс Одли стрит на западе Лондона декан
сказал: «Свободные теологи могут насмехаться и философы
подшучивать, но это так. Мы не можем избавиться от дья-
вола».
«Избавь нас от дьявола» --- это правильный перевод. У
меня нет ни капли сомнения, что христианам предписыва-
ется верить в реальную и злобную силу духов.
На конгрессе ученых несколько лет назад один из
главных ораторов задал риторический вопрос: «Кто в наши
дни верит в индивидуальность дьявола?» Затем он на мгно-
вение замолчал и улыбнулся
1 Декан: ранг следующего по старшинству после епископа духов-
ного лица в католической и англиканской церкви.
2 Движение, существовавшее в Римской католической церкви в
19-м и начале 20-го столетия, интерпретирующее учения церкви в соот-
ветствии с новыми научными открытиями, было осуждено папой Пием
X в 1907 году (получило широкое распространение в протестантизме в
XX веке).

34
Голос до этого молчавшего человека был услышен
четко и ясно: «Я верю». Это был голос покойного лорда Ак-
тона, считавшегося одним из самых великих ученых, если
не самым великим ученым из всех ученых Европы того
времени.
В письме прессе («Дэйли телеграф» и «Морнинг
Пост», 21 июня 1938) м-р Е. Х. Блэйкни из Винчестера, ши-
роко известный автор с редкой эрудицией и элегантностью,
объяснил достаточно ясно: «Для людей, которые объявляют
и называют себя христианами, отрицать реальность и при-
сутствие демонических сил совершенно несерьезно.
В Новом Завете факты приведены с безошибочной
четкостью. Настоящие христиане должны верить в сущест-
вование бесов, иначе как Господь мог изгонять их?
Страницы Нового Завета переполнены примерами,
указывающими на то, что евангелисты были совершенно
уверены в том, что «демонизм» или «бесовство» --- это не
напрасно выдуманная вещь, а ужасная правда».
Джон Вэйсли в 1768 году писал в своем журнале: «Это
правда, что в первую очередь английские, а также, действи-
тельно, и европейские ученые стали считать все сообщения
о колдунах и призраках простыми бабьими сказками.
Мне грустно констатировать это, и я охотно пользуюсь
возможностью выразить свой официальный протест против
этого грубого комплимента, который делают те, кто верят в
Библию тем, кто в нее не верит. Я им такую услугу не ока-
жу. Я знаю, что именно они являются первопричиной та-
ких выкриков, которые мы слышим, и которые с такой дер-
зостью распространяются по стране противореча не только
Библии, но и голосам самых мудрых и лучших из людей
всех времен и народов.
Им прекрасно известно (знают это христиане или нет),
что перестать верить в колдовство --- значит перестать ве-
рить в Библию. До последнего вздоха я буду приводить не-

Ведьмы и их атрибуты. Гравюра Ханса Бальдунга. 1510 г.

35
верующим один великий довод в пользу существования не-
видимого мира: я считаю, что колдовство и призраки под-
тверждаются доказательствами всех веков». Таковы слова
Джона Вэйсли.
Я не сомневаюсь, что большая часть моих читателей и,
вероятно, большая часть сегодняшнего человечества абсо-
лютно не верит в существование колдовства, магии или га-
дания. Но какими бы недоверчивыми ни были самые муд-
рые критики, то, что было рассказано по этому вопросу, до-
казывает, что такие духи на самом деле существуют, и что
тайные соглашения и договоры с ними в былое время были
обычным делом.
Кажется, Блэкстоун достаточно убедительно доказал
этот факт, когда говорил о законах прошлого, введенных в
этой стране против чародеев и ведьм, а также тех, кто за-
ключил тайное соглашение с духами. Те, кто не верят, бу-
дут не только отрицать и искажать многие важные отрывки
Священного Писания, но и подвергать сомнению слова са-
мого нашего Спасителя, и уличать во лжи авторов и ученых
с самой чистой репутацией».
Так писал доктор Эбенезер Сибли в своем доме № 1 по
Верхней Титчфилд стрит, квартал Кавендиш. Его великая
работа --- это толстая книга, состоящая из одиннадцати со-
тен страниц. Название труда соответствует его размеру:
«Новое и полное объяснение оккультных наук или искусст-
во предсказания будущих событий и случаев по взаиморас-
положению небесных тел». Произведение основывается на
натурофилософии1, Священном Писании, логике и матема-
тике. В нем ясно демонстрируются и доказываются трудно-
понимаемые теории звезд, магии, предсказания, заклинаний
и общения с духами, растений, вопросы расчета времени
рождения и астрологического предвидения будущего. Было
1 Натурфилософия --- общее название существовавших в древно-
сти вплоть до XIX века философских учений о природе, не опиравших-
ся на строгие естественно-научные знания.

36
написано также, что чтобы заниматься вышеперечисленным
не требуется больших способностей.
Эта книга, которая нашим современникам кажется не-
обычной, была впервые опубликована в 1790 году, я ис-
пользовал десятое издание 1807 года. Книга состоит из че-
тырех частей. Вот эти части. Части I, II и III посвящены
долгому описанию астрологии.
Часть IV, которая часто отсутствует или содержит все-
го несколько страниц с вырванными иллюстрациями, из-
вестна под отдельным названием: «Черная магия. Э,енезер
Сибли. Астро. Фило».
Она содержит: «Различия между астрологией и дья-
вольской практикой заклинаний. Методы, используемые
для вызова и общения с духами. Примеры их договоров с
грешниками. Отчет о призраках и духах, включая общее
объяснение тайн колдовства, гадания, чародейства и некро-
мантии». Все это написано на основе серьезных и усердных
исследований, с использованием реальных примеров и
практики.
Интересна ссылка Сибли на Блэкстоуна как на автори-
тетный источник. Сэр Вилльям Блэкстоун (1723-1780), про-
фессор из Оксфорда, был самым видным юристом в Англии
своего времени. Будучи генеральным советником королевы
он отклонил свое назначение на должность главного судьи
по гражданским искам в Ирландии, и на должность минист-
ра юстиции в Англии.
Его «Комментарии по праву Англии», первый том ко-
торых появился в 1765 году и за которым вскоре последова-
ли 3 других, пользовались неоспоримым авторитетом.
Мы вынуждены считаться с авторитетным мнением
такого выдающегося человека. Очень глупо, но акт короля
Джеймса I против колдовства был отменен на девятый год
правления Георга II в 1736 году и колдовство перестало
быть установленным законом правонарушением или (по
английскиму праву) оскорблением церкви.

Эбенезер Сибли — один из первых теоретиков колдовства

37
Когда Блэкстоун писал тридцатью годами позже, он
был вынужден осторожно выбирать слова. Он не должен
был нарушить его величество Закон, ставя под сомнение
недавнюю отмену труда государственных деятелей и юри-
стов, которые еще жили и пользовались почетом и уваже-
нием. Но почитав Блэкстоуна между строк можно было лег-
ко понять его убеждения.
Эддисон замечал в издаваемом им с Ричардом Стили
журнале «Спектейтор» в июле 1711: «Я верю в общем, что
есть такие вещи как колдовство. Но в то же время я не могу
доверять ни одному отдельно взятому примеру».
Это тонкое и изящное мнение часто цитировалось с
большим восторгом как убеждение «здравомыслящего че-
ловека», но, вероятно, Эддисон мог взять в качестве своего
девиза и такое рифмованное двустишье Герцога Букингем-
ского:
Ты атакован критикой, а я,
Как шулер, делаю двойную ставку.
Двойная ставка в пари, то есть на обе стороны, подра-
зумевает выигрыш в любом случае. На самом деле Эддисон
говорит: «Я не собираюсь полностью отрицать, что такая
вещь как колдовство могла бы быть и может быть. Но, за-
метьте, я не верю, что такие вещи когда-либо существова-
ли». Такая работа на два фронта --- очень грязный трюк, но,
кажется, его использовало достаточно большое число писа-
телей. Снова и снова мы встречаемся с этой хитростью,
иногда сделанной тонко, иногда бестолково.
Это старый трюк, но он хорошо срабатывает. Особенно
это имеет отношение, например, к отцу Герберту Тёрстону,
из Общества Иисуса1, о котором монсиньор2 Барнес так
1 Орден иезуитов, основан в 1534 году Игнациусом Лойолой.
2 Высокое звание в Римской католической церкви.

38
правильно писал: «Никто не будет отрицать его образован-
ность или сомневаться в его честности... Но к сожалению...
он обычно подходит к вопросам такого рода (сверхнор-
мальным явлениям), ... с очень большим скептицизмом».
Этот скептицизм, позволю себе сказать, в нескольких
случаях извращал его суждение и вел к заключению, не
подтверждаемому доказательствами, которые были перед
ним. Жалко, что так много этих рационализирующих ис-
полнителей выглядят совершенно невежественными, когда
спотыкаются, в то время как восхищенная ими публика не
подозревает, что маэстро потерял равновесие и шлепнулся.
Сэр Вильям Блэкстоун, я в этом уверен, благоразумно
и намеренно делает специальную ссылку на Эддисона, са-
мого талантливого эссеиста, и при этом самого недалекого
философа.
Но дело на этом не заканчивается. В своих «Коммента-
риях» (изд. 1765 года, том 4, стр. 60) Блэкстоун утверждает,
мы можем тщательно рассмотреть его слова: «Отрицание
возможности, нет, действительного существования колдов-
ства и чародейства, откровенно противоречит Словам Бо-
жиим в разных местах и Ветхого, и Нового Заветов, а также
доказательствам, имеющимся у всех народов мира, выра-
женным либо в конкретных примерах, либо в юридических
запретах, которые, по крайней мере, предполагают возмож-
ность общения со злыми духами».
Ученый Пьер Мамор, который был каноником кафед-
рального собора Св. Петра и ректором Университета Пуа-
тье1 до конца XV столетия, проницательно замечает, что это
как минимум знаменательно, что так много тех, кто с на-
смешкой отрицают существование дьявола и сами же дока-
зали, что находятся под влиянием дьявола и являются его
ярыми поборниками. В самом деле верно сказано, что убе-
ждение человека в том, что дьявола не существует --- это
1 Город на западе Франции.

39
самая великая его (дьявола) победа.
Один выдающийся, но очень неосновательный пропо-
ведник прославился тем, что постоянно говорил с кафедры:
ведьм нет, нет агентов тьмы и что колдовство --- это просто
басни. Никто не удивился, я думаю, когда выяснилось, что
этот парень был на самом деле одним из главных членов и
магистров братства колдунов. Он даже признался, что дал
обещание нечистому духу всегда проповедовать в таком
атеистическом ключе. Так он и делал.
Абрам Палиньи приобрел очень дурную репутацию
защитника колдунов, его современники более чем подозре-
вали, что он являлся членом этом ужасного сообщества.
Король Англии Джеймс I был несомненно прав, когда
в «Предисловии к читателю» перед его «Демонологией»
(1597г.) назвал скептика Реджинальда Скотта простым бес-
содержательным саддукеем, «ибо саддукеи говорят, что нет
воскресения, ни Ангела, ни духа». (Деяния апостолов 23:8).
Не был автор-король далек от истины и когда без ко-
лебаний сказал, что Иоганн Вейер, который публично изви-
нялся перед колдунами, «откровенно признает, что он и сам
является представителем этой профессии».
Где Ебенезер Сибли немного заблудился, так это в ут-
верждении, что он преуменьшает число тех, кто благодаря
опыту, эксперименту или здравому смыслу искренне убеж-
дены и утверждают не то что вероятность, а реальность и
ужасную силу колдовства.
«Отец английского права», сэр Эдвард Коук (обычно
называемый лордом Коуком), определяет колдуна как «че-
ловека, который встречается с дьяволом, чтобы посовето-
ваться или что-то сделать».
«Колдун --- это тот, кто посредством общения и тесно-
го сотрудничества с дьяволом предумышленно и с очень
твердым намерением стремится достичь его цели».
Я привел это определение здесь, в начале, потому что
это не только важный материал, необходимый для полного

40
понимания моей книги, но еще и потому, что оно объясняет
и делает совершенно резонными различные законы христи-
анских стран, направленные против колдунов, а также по-
тому, что до этого не было приведено ни одного точного
определения колдунов теми, кто писал о колдовстве, в то
время как такое точное определение является необходимой
основой любой дискуссии. Нам должны быть полностью
понятны термины, которые мы используем. Вернемся к оп-
ределению. В нем я хочу особенно подчеркнуть слова:
«предумышленно и с очень твердым намерением.
«Причина в том, что колдун по своей воле и хотению
намеренно ищет связи с дьяволом, поддерживает и исполь-
зует злого духа».
Так Бодин начинает свой знаменитый труд «Демоно-
мания», впервые опубликованный в Париже в 1580 году.
Жан Бодин, который родился в Анжерсе1, умер от чумы в
Лаоне2 в 1596.
В Тулузе он занимал должность судьи по гражданским
делам, и там он стал таким популярным, что вскоре был
приглашен в сталицу. Он вовсе не был фанатиком или сле-
пым приверженцем, его суждения были общеизвестно тер-
пимыми и непринужденными, из-за чего волнения в Варфо-
ломеевскую ночь 1572 года ему не были страшны.
Тем не менее, в целях безопасности, он уехал в про-
винцию, где и остался. Габриэль Нод, главный библиоте-
карь внушительной библиотеки кардинала Мазарини, не
боялся говорить о Бодине как о «первом человеке Франции
(Ce premier homme de la France)».
Галларн ставил Бодина как политического философа в
один ряд с Аристотелем и Маккиавели. Как историк, считал
Бакл, он превосходил Комминеса3, и был равен, если не
превосходил, Маккиавелли.
1 На западе Франции.
2 Север Франции, к востоку от Парижа.
3 Французский историк и дипломат (1445-1511).

41
Говорить о Бодине, Данаэусе и Инститорисе, как о
книжных червях (ученых-теоретиках), коими предыдущий
автор , которому некоторые аплодировали как знатоку, откро-
венно и легкомысленно их назвал, --- это полнейший абсурд.
Этот автор искусно оставляет себе место для отступле-
ния и при малейшей критике будет заявлять, что эти три че-
ловека, которых он назвал, являются выдающимися учены-
ми, сведующими в оккультной науке. Но смысл его текста
абсолютно другой. Он подробно останавливается на том,
что он называет «развитой системой» колдовства, «супер-
структурой», созданной «
изобретательностью юрискон-
сультов, философов, теологов и инквизиторов».
Нет никакой подобной искусственной «суперструкту-
ры». Колдовство, конечно же, может иметь много аспектов
и может быть обсуждаемо с разных ракурсов, но основная
составляющая, будь это английское или континентальное
колдовство, одна и та же.
Эта составляющая --- союз и связь со злыми духами, из
которой следуют преследование греховных целей, грехов-
ные страсти: месть, желание роскоши и власти, жадность.
Эти цели достигаются при посредничестве и участии злых
духов. Достижение их неизбежно включает в себя причине-
ние вреда людям, нанесение телесных повреждений, разру-
шение вещей, например: уничтожение кораблей, домов,
урожая, нанесение увечий скоту и другим животным, под-
жоги; разжигание вражды и раздоров; покрытие плесенью
еды, окисление напитков; домашние ссоры и перебранки;
заражение людей необычными болезнями; инфицирование,
отравления, распространение болезней и эпидемий, и даже
смерть.
Как станет ясно после детального рассмотрения позже,
темные и ужасные союзы скрепляются печатью и подкреп-
ляются каким-либо нечестивым соглашением или мрачной
сделкой, которая (как в общем праве) предполагает предва-
рительное размышление над предстоящей сделкой с каждой

42
стороны, и обязательно включает такие смертные грехи как
отступничество от веры и откровенное богохульство, во-
пиющее святотатство и безжалостную жестокость, блуд и
безнравственность, об этом такой рассудительный и бес-
пристрастный автор как Пол Лейман в своем труде «Собра-
ние законов о колдунах и отравителях» откровенно заявля-
ет: «Колдовство приносит огромный и обширный вред, оно
включает в себя почти все виды уголовных преступлений и
правонарушений».
Предполагать, что Жан Бодин, Ламберт Даньо и Ген-
рих Крамер (Инститорис) были простыми теоретиками, не
знакомыми с практикой, значит очень глубоко заблуждать-
ся, и так заблуждаться могут только те, кто не удосужились
ознакомиться с жизнью и карьерой этих выдающихся лю-
дей. О Бодине сказано уже достаточно. Ламберт Даньо, ко-
торый умер в 1595 году, был французским гугенотским пас-
тором1, который выполнял свои обязанности в различных
местах, в Гиене, что в тридцати трех милях к юго-востоку
от Орлеана, в Ортезе, в Наварре, в двадцати пяти милях от
По, в Кастресе на Аготе в департаменте Тарн (на юге Фран-
ции).Среди трудов Даньо есть работа об отравах, которые
обычно используются ведьмами, а также лекция о колдунах
1574 года, которая не раз издавалась и на следующий год
была переведена на английский под названием «Диалог о
колдунах». Нет сомнений в том, что Даньо участвовал во
многих судебных процессах над колдунами и ведьмами и
очень серьезно изучал их.
Он даже переписал (большую их часть, по крайней ме-
ре) два судебных дела с официальных документов, дове-
ренных ему для этой цели судебным служащим.
Альберт Каилет в своей «Биографической энциклопе-
дии» называет Даньо одним из выдающихся протестантских
1 Гугеноты: французские протестанты.

43
ученых-богословов шестнадцатого столетия. Такой человек,
конечно же, не мог быть простым теоретиком, не знакомым
с практикой.
Генрих Крамер (Инститорис) --- это гораздо более
серьезное и важное имя. Он родился примерно в 1430 году
и умер в 1508. В ранней юности он вступил в Орден Свято-
го Доминика, и познакомился с выдающимися трудами Ку-
этифа и Эчарда.
Летописцы Ордена Проповедников (то есть домини-
канцы), пишут, что он был в списках до 1500 года. Крамер
был мастером священной теологии, генералом-
инквизитором всех пяти епархий Германии. Несколько лет
он жил в Зальцбурге, занятый делами первой важности.
В 1495-1495 он был вызван в Венецию как самый ком-
петентный и сведующий доктор, чтобы прочитать несколь-
ко публичных лекций. После этого его и без того уже вы-
дающаяся известность выросла до такой степени, что папа
назначил его цензором веры в Моравии1 и Богемии2.
В последней он и умер, возможно в монастыре своего
Ордена в Праге. Он и его брат-доминиканец, ученый
Джеймс Шпренгер были авторами «Молота Ведьм» («Мал-
леус Малефикариум»). Нет сомнений в том, что он участво-
вал и председательствовал на более чем ста процессах над
колдунами и ведьмами.
Судопроизводство и судебные преследования такого
рода были эффективными благодаря его благородной и са-
моотверженной работе, и мы знаем, что он был очень усер-
деным и добросовестным в точном исполнении своих обя-
занностей.
Итак, называть Бодина, Даньо и Крамера тремя вы-
дающимися примерами простых академических демоноло-
гов, авторов, чьи знания о колдовстве ограничивались чте-
1 Регион на востоке Чешской Республики.
2 Регион на западе Чешской республики.

44
нием книг в библиотеках, --- это крайнее заблуждение.
После того как я рассказал об авторитете Бодина и
привел доказательства, подтверждающие его авторитет, мы
можем понять, что лучшее определение колдовства, чем
его, которое является таким восхитительно точным, вряд ли
можно найти
Можно легко привести длинный список известнейших
ученых, которые одобряли и признавали определение Боди-
на, в то время как, и это достаточно забавно (как он сам за-
мечает), почти никто из авторов-демонологов, чьи работы
предшествовали «Демономании» 1580 года, не давал точно-
го определения слову «колдун», которое постоянно мелька-
ло на страницах этих работ1.
Сотней лет позже мы находим, что ученый Христиан
Стридтбекх из Аугсбурга2 в своей диссертации «О колду-
нах и злых жещинах, которые вступали в сговор с Принцем
тьмы» (1690), которая (я немного колеблюсь сказать это), в
своих пределах, является одним из самых талантливых, са-
мых полных и самых точных изложений этого предмета из
всех мне известных, потому что в нем полный энтузиазма
филолог обсуждает словообразование и едва уловимые ню-
ансы значения многих и разнообразных слов в иврите, ла-
тыни, греческом и германском языках, которые обозначают
чародея, колдуна, мага, ведьму, чаровницу, гадалку и так
далее. Но когда он хочет дать точное рабочее определение
слову «колдун», он сразу же цитирует Бодина.
Это верно, что Стридтбекх немного развивает мысли
Бодина, но это только потому, что он детализирует деятель-
ность колдунов. Между прочим, он замечает, что известные
1 В самом деле, современный писатель Жан Баар-сын, в «Le
Malin» («Очерки о дьяволе, демонах, колдунах и ведьмах»), из Льежа,
1927, который достаточно многословен, но не всегда точен в теме «са-
тана и компания», не предлагает совершенно никакого определения
слову «колдун».
2 Город в Баварии, на юге Германии.

45
юристы, такие как Бенедикт Карпзов (1595-1666) и мудрые
теологи, такие как Теодор Тумм в своей работе «Об ужас-
ной греховности колдунов» (1667), приводили гораздо бо-
лее пространные и гораздо более многословные определе-
ния, чем Бодин, но он не считает, что они превзошли этого
раннего автора или добавили что-либо реальное.
Бодин говорил только о европейском колдовстве, но
его определение настолько точно и универсально, что про-
фессор культурной антропологии1 аспирантуры бостонско-
го колледжа иезуит отец Джозеф Д. Вилльямс в своей рабо-
те «Психический феномен на Ямайке» (1935) говорит нам:
«Конечно же, определение Бодина полностью подходит к
ямайским колдунам, занимающимся обеа2, а также к после-
дователям теории и практики обайифо из Ашанти3».
Капитан Сазерланд Рэтрэй, который был полномочным
представителем в Ашанти, в своих «Поговорках Ашанти»
(Оксфорд, 1916, стр. 48) замечает, что ашантийское слово
обайифо означает «колдун».
Обайифо присущи все характеристики европейских
колдунов. «Мужчины и женщины, занимающиеся черной
магией наделены способностью летать, по ночам они спо-
собны покидать свои тела и перемещаться на огромные рас-
стояния.
Кроме того, что они пьют кровь своих жертв, предпо-
лагается, что они, способны высасывать сок и жизненные
силы из растений. Случаи гибели кокосовых пальм описаны
в труде, посвященном обайифо. Эти колдуны выглядят как
обычные люди, человек может и не догадываться, что его
друг является колдуном или даже, что его жена является
1 Также социальная антропология: ветвь антропологии, которая
занимается происхождением, историей и развитием человеческой куль-
туры и включает в себя такие науки как археология, этнология и этно-
графия; в отличие от физической антропологии.
2 Ямайское колдовство.
3 Местность в Гане (западная Африка), 25123кв.км., была британ-
ской колонией.

46
ведьмой».
Способность колдунов летать, их ночная трансвекция,
в сознании или в трансе, их мазевая фармакопея, способст-
вующая полетам, и много других деталей этих левитаций
обсуждаются каждым демонологом.
«Молот ведьм» содержит одну длинную и важную
главу (Часть II, Вопрос I, глава 3), посвященную тому, как
колдуны перемещаются из одного места в другое.
Снова и снова приводятся примеры злых дел колдунов
по высасыванию жизненных соков из растений и уничтоже-
нию урожая. Египетские маги были способны своими за-
клинаниями иссушить и погубить всю сельскую местность,
и нужно заметить, что им было отплачено той же монетой,
когда Моисей протянул свой посох к небу и «пошел град и
огонь смешался с градом, и никогда еще Египет не подвер-
гался такому бедствию.... Град уничтожил все растения на
полях и сломал все деревья... и лен, и ячмень были побиты».
(Исход 9, 24-31).
Законы двенадцати таблиц Древнего Рима содержат
специальное постановление, о наказании любого, кто окол-
дует урожай. Крамер и Шпренгер в «Молоте ведьм» (Часть
II, Вопрос I, глава 15) подробно описывают «пример, с ко-
торым мы познакомились на собственном опыте».
Две женщины, Агнес, служанка из бани и Анна фон
Миндельгейм, своим колдовством вызвали интенсивный
шторм вблизи Констанца1, который уничтожил «весь уро-
жай на полях и в виноградниках на протяжении одной ми-
ли, причем после этого поля не плодоносили в течение трех
лет». В труде Богета «Изучение ведьм» есть глава (XXXIV)
«Как ведьмы уничтожают урожай».
Знаменитый английский богослов, Вильям Перкинс,
священник церкви Св. Андрея, Кембридж, в своем «Про-
клятом колдовском искусстве», опубликованном в 1608 го-
ду после его смерти, упоминает среди шести «сверхъестест-
1 Город на юге Германии.

47
венных вещей, делаемых колдунами» «порчу семян».
Я лично знаком как минимум с двумя случаями, кото-
рые имели место в деревнях Глостершира1 и Уилтшира2, где
зерновые и фрукты у двух фермеров, которые каким-то об-
разом обидели неких известных в этих местах знахарок, бы-
ли таинственным образом поражены плесенью и червото-
чиной. В то время как у их соседей урожай был обильным и
богатым, соседские белоснежные яблоневые сады не были
тронуты тлей и ранними заморозками.
В понедельник 13 июня 1938 года доктор Б. О. Ф. Хэй-
вуд, епископ острова Илай3, так прокомментировал майские
заморозки, которые нанесли серьезный ущерб фруктовым
деревьям.
Его светлость сказал: «Эти поздние заморозки стали
серьезной проблемой для многих людей. Природа, посред-
ством несвоевременных морозов, кажется, уничтожает ра-
боту своих рук, и делая это, доводит множество людей до
нищеты.... Почему, спрашивают они, Бог наносит такой
вред собственным трудам, и бьет по слугам своим?
Мне кажется, что природа не исполняет волю Бога. Мы
можем довериться авторитету Библии, чтобы поверить, то,
что произошло и то, что продолжает происходить в расти-
тельности, может быть достаточно точно сравнено с грехо-
падением человечества.
Те, кто пожелают получить доказательства могут про-
читать стихи с 18 до 23 восьмой главы «Послания к римля-
нам», в котором Св. Павел говорит, что не только человек,
но и все существа нуждаются в искуплении греха.
Бесплотные мятежные духи обладают кое-какой вре-
менной и ограниченной силой, способной неблагоприятно
воздействовать на царство природы, а также на царство лю-
дей.
1 Графство на юго-западе Англии, 2640кв.км.
2 Графство на юге Англии, 3485кв.км.
3 Остров рядом с Англией.

48
Расписываясь в неверии в ангелов и демонов члены
доктринной комиссии, мне так кажется, показывают отсут-
ствие воображения, они скорее создают проблемы, чем ре-
шают их».
Что такое «доктринная комиссия» я, может быть, и не
знаю, не знаю я также: постоянное в ней членство или вре-
менное, мне неизвестны имена тех, кто в нее входят. Я ду-
маю, что нет смысла пытаться узнать эти вещи. Но вот что я
знаю точно: если «доктринная комиссия» не верит в ангелов
и демонов, люди, которые входят в нее, в соответствии с
Евангелием, являются абсолютно несведующими в христи-
анстве.
Раз уж они так откровенно отвергают веру в Библию, в
священников, в церковь, нет, раз уж они отрекаются от са-
мого нашего Господа, можно предположить, что «доктрин-
ная комиссия», хотя это и странное название для такого
случая, --- это нехристианская светская организация. По-
этому нам совершенно не интересно изучать высказывания
ее членов, которые являются легкомысленными, необосно-
ванными и невежественными.
Очень уместно епископ Илайский высказал фундамен-
тальную религиозную истину. Я бы предположил, что сло-
ва, обозначающие «возможно» могли бы быть изменены на
«конечно», а слова, обозначающие «вероятно» следовало бы
убрать. Когда речь епископа была распространена в прессе,
ему стали слать множество писем.
Несколько человек из тех, кто написали письма про-
явили свои дурные манеры и могли быть осуждены за свои
оскорбительные слова.
Я согласен с мистером Блэйкни, который очень четко
выразил свою позицию: «Христианский епископ только вы-
полняет свою обязанность по обращению внимания на мно-
гими незамечаемый элемент, заявить о котором он был обя-
зан в силу своего положения. Зачем, не могу понять, крити-

49
ковать его за то, что он выполняет свои обязанности».
Сэр Вильям Поуп, член королевского научного обще-
ства Лондона, кембриджский профессор химии, был очень
забавен в своем письме, посвященном выпуску «Дэйли те-
леграф» и «Морнинг Поуст» за вторник 21 июня 1938, это
подтрунивание над епископом доказало его полную бес-
тактность и потерпело неудачу.
Мистер В.Р. Дэвис был огорчен и крайне опечален
(«Дэйли телеграф» и «Морнинг Пост» четв. 16 июня 1938).
На эти письма были даны компетентные и исчерпы-
вающие ответы, было очень приятно заметить, что боль-
шинство --- я не побоюсь сказать все --- из тех, кто получи-
ли ответы, среди которых были и выдающиеся мыслители,
согласились с мнением доктора Хэйвуда и встали на его
сторону.
На самом деле --- возмутительные, какими они были в
некоторых кругах --- научные суеверия стали быстро изжи-
ваться и исчезать.
Как писал мистер Кевин Хэйс: «Последние двадцать
лет увидели подрывы многих викторианских естественно-
научных теорий».
Вероятно мистер В.Р. Дэвис «будет приведен в смяте-
ние количеством людей науки, которые откровенно верят в
сверхъестественное.
Что касается злых духов, то человек, который не верит
что сегодня они находятся в мире повсюду, загнан в песси-
мизм и человеконенавистничество». («Дэйли Телеграф» и
«Морнинг Пост», понед., 20 июня 1938 года).
Их чары и заклинания могут различаться. Их темные
церемонии в одной стране могут быть более кровавыми и
более искусными, чем в другой. Их силы могут быть силь-
нее здесь и относительно слабее там. Градации и уровни
существуют, нет сомнений, но злые дела и вред (малефиси-
ум, как это называется по-научному) колдовства являются
одинаковыми по сути во всех странах и у всех народов,

50
будь это на Гебридских островах или на знойной Ямайке, в
средневековой Германии или Древней Греции, в Мексике
или Мадрасе, будь это откровенный дьяволизм или черная
месса сатанистов из парижских оккультных кругов, или от-
вратительная мертвечина, которой занимаются колдуны-
оби1 в одинокой лесной пещере, или невнятно произноси-
мые заклинания и жуткое раскачивание, касание руки,
взгляд наискосок какой-нибудь злой бабки в деревне на из-
вестковых холмах Суссекса2.
Это все суть одно. Все они зависят от одного. Все они
подчиняются одному хозяину. Все они --- слуги ада.
В прологе к рассказу «Пока люди» мистера Артура
Махена два собеседника обсуждая глубокие философские
проблемы говорят друг другу следующее.
«--- В целом, вероятно, тяжелее быть великим грешни-
ком, чем великим святым. В грехе есть что-то совершенно
неестественное. Вы так не думаете?
--- Абсолютно верно. Святость требует великих или
почти великих усилий, но святость является совершенно
естественной. Это всего лишь усилие, необходимое для воз-
вращения восторга, который был до грехопадения. Но
грех --- это усилие достичь восторга и знания, которые при-
сущи только ангелам, и совершая это усилие человек стано-
вится демоном.... Святой стремится вернуть дар, который
потерян, грешник пытается получить что-такое, что никогда
ему не принадлежало. В кратце, он повторяет грехопаде-
ние».Глубины черного мистицизма почти также сложно по-
нять, как и подняться в высоты святости. Великие мастера
колдовских шабашей --- это люди с грязной душой, кривые,
искаженные, взволнованные и больные. Католическая цер-
ковь в ее святой мудрости учит нас, что для того, чтобы со-
1 Африканские колдуны.
2 Бывшее графство на юго-востоке Англии, разделившееся позже
на восточный Суссекс и западный Суссекс.

51
вершить настоящий грех, который повлечет ответствен-
ность и наказание, то есть неизбежные и естественные со-
бытия, должно быть хорошо обдуманное намерение, а так-
же ясное понимание природы деяния.
Если выражаться юридическими терминами, должен
быть злой умысел.
Грех по своей сути --- это обдуманное действие нечес-
тивца с огрубевшим сердцем и мертвой совестью, который
несомненно имеет сговор и сотрудничает с силами тьмы,
«когда душа страстно движется к греховности» --- это слова
святого Фомы Аквинского.
Такой человек называет зло добром, а добро злом. Он
принимает тьму за свет, а свет за тьму. К счастью, к такому
извращенному состоянию прийти не просто, и чтобы прий-
ти к нему требуется время. Совесть будет бороться и уве-
щевать. Добро будет прорываться через зло. Хотя долгое и
злобное упорство во зле может сделать так, что грех возоб-
ладает.
Большинство людей защищено, потому что средний
человек --- слишком слабое и нерешительное существо. От-
носительно не много людей могут твердо к чему-то стре-
миться.
Еще меньше людей способно соединить устойчивость
цели с сильной и непоколебимой решительностью. Эти
факторы необходимы для доведения дела до конца. Боль-
шинство людей ленивы в своих мыслях и не увлечены стра-
стями. Энтузиазм больше опасен, чем приятен. Он требует
усилий, самоотвержения, почти аскетизма.
Они не допускают беспорядка в разуме. «Это потому,
--- говорит Брайс, --- что сильная и настойчивая воля иногда
становится потрясающей силой с почти гипнотическим воз-
действием».
В царстве суетливого интеллекта высшим примером
для подражания сильному желанию является сатана, творя-
щий зло и подстрекающий ко злу, и его слуги пользуются

52
его силой, количество силы, которую они получают прямо-
пропорционально их преданности и решительности.
В «Пока людях» мистер Артур Махен говорит о «кол-
дунах, которые используют материальную жизнь и недос-
татки, присущие материальной жизни, как инструменты в
достижении своих бесконечно грешных целей. Наши выс-
шие чувства так притуплены, мы настолько погружены в
материализм, что мы, вероятно, уже не сможем узнать на-
стоящую греховность, если мы встретим ее. Но разве мы не
должны испытывать определенный ужас... в присутствии
злого человека?
Наверное, должны, согласно врожденным чувствам:
дети и женщины инстинктивно чувствуют такой ужас, даже
животные чувствуют его.
Но у большинства из нас правила поведения, цивили-
зация и образование ослепили, заглушили и затенили наше
природное чувство... и, я подозреваю, что даже палач из
Тофета1 пройдет мимо большинства из нас незамеченным».
Так, конечно, не было в дни веры, когда это слово оз-
начало естественную и истинную религию, а изменники и
изгои были почти немедленно узнаваемы по своим гадостям
и мерзким восстаниям.
Нет сомнений в том, что если человек захочет, он смо-
жет тайно вступить в связь с миром тьмы, чтобы объеди-
ниться с демонами, стать колдуном, пообещав верность са-
тане, хозяину колдунов.
Это так. «Молот ведьм» учит нас: «Для колдовства не-
обходимы три сопутствующих обстоятельства: дьявол, кол-
дун, и разрешение Всемогущего Бога».
Как я везде говорил: «Откровенно, человек, который
твердо верит не только в силу зла, но еще и в то, что эта си-
ла может удовлетворят человеческие страсти и влиять чело-
веческую судьбу, может продать себя этой силе, попросив
1 Место в долине Хинном рядом с Иерусалимом, где в жертву
Молоху приносились дети.

53
взамен исполнения своих грязных и грешных желаний. Так
он заключает тайный контракт со злом. Рабу и жертве гос-
подина зла кажется, что его хозяин вечен.
Контракт предполагает условие, условием здесь явля-
ется то, что демон удовлетворяет страсти колдуна, и по-
скольку цели и намерения колдуна вероятно, всегда пакост-
ны, нечестивы и злы, это условие очень мило демону и он
на такое условие охотно соглашается, потому что это дает
ему возможность сделать больше зла и вылить больше не-
нависти на род человеческий посредством этого одурачен-
ного посредника, то есть колдуна.
Матрэ Морис Гарсон один из самых известных совре-
менных французских юристов и большой специалист в об-
ласти современной черной магии и колдовстве, в своем по-
слании Парижскому институту метафизики в сентябре 1929
года заявил: «Первым шагом для новичков в черной магии и
колдовстве является заключение контракта с дьяволом».
Ричард Бовет в своем «Пандемониуме»1 говорит, что
после того как колдун заключил контракт с дьяволом, он
«становится его собственностью».
Условия этих контрактов таковы: новообращенный за-
кладывает свою душу дьяволу в обмен на власть, богатство,
возможность отомстить или на какие-то материальные вещи
этого мира, которые он жаждет заполучить.
«Я не только держал некоторые из таких контрактов в
собственных руках, --- говорит Матрэ Гарсон, --- но и был
свидетелем странных явлений, имевших место не так дав-
но». Он рассказал как ему стало известно о новообращен-
ном в демонизм, который собирался вызвать дьявола в час-
то посещаемом привидениями лесу рядом с Фонтенбло2.
Матрэ Гарсон и еще один свидетель спрятались за деревья-
1 Обиталище демонов.
2 Город на севере Франции к юго-востоку от Парижа, долгое вре-
мя был резиденцией французских королей.

54
ми, откуда, благодаря полной луне им было ясно видно ме-
сто предстоящей встречи.
Колдун прибыл сюда в полночь и приступил к выпол-
нению всех деталей этого ужасного богохульного ритуала.
Он очень тщательно начертил на земле магический
круг, нарисовал внутри и вне круга знаки падших ангелов и
их ужасные имена. Он зажег две черные как смола свечи,
которые благодаря химическим реактивам, вмешанным в
воск, мерцали темно-синим пламенем. В серебрянном кади-
ле, украденном из церковной ризницы, с жестоким осмеи-
ванием он зажег выдохшуюся беладонну, вонючую черную
белену, колючую пурпурную коробочку дурмана и сильно-
пахнущую мирру. Он расположил все это по кругу против
часовой стрелки, в центре круга встал сам, распевая осип-
шим голосом литании1 и заклинания, вызывающие хозяев
ада. В кульминационный момент, встав на носки бешенным
жестом этот человек выкинул руки с ужасной просьбой,
предлагая сатане адский договор, небрежно написанный и
запятнанный его же собственной кровью. Сопровождая
свои слова зловещими и тяжкими проклятиями он просил,
чтобы за его несчастную душу ему дали способность ис-
полнять любое желание, удовлетворять любую прихоть.
Дьявол, который несомненно парил здесь над ним, не
проявил себя потому, что за этой демонической церемонией
наблюдали глаза посторонних, тайных наблюдателей, кото-
рые не входили в банду колдунов.
Сатана любит секретность, темную мистерию и одино-
кий ужас. Он не позволит присутствовать при своих обря-
дах никому, кто не является его поклонником и верным ра-
бом. Если кто-либо станет случайным свидетелем сатанин-
ского сборища, сатанисты постараются убить чрезмерно
1 Молитвы, содержащие просьбы.

55
любопытного незнакомца на месте --- и это понятно.
Так, мистер Вильямс из Кардоны на реке Твид в Пиб-
лсе, Шотландия, поздно вечером шел домой и наткнулся на
колдунов, которые танцевали на торфянике; все кто в этом
участвовали погнались за ним --- и он был очень рад, что
ему удалось сбежать оттуда живым. В немалой степени са-
танисты были разъярены еще и тем, что он был в курсе их
деяний и даже попытался стащить список или реестр кол-
дунов, но ему пришлось выбросить его во время стреми-
тельного бегства.
Во время различных судебных процессов нередко ста-
новилось известно как колдун представлял на своих нечес-
тивых оргиях какого-нибудь кандидата, который испытывал
тошноту и пугался, возможно от последнего крика совести
или от страха, и отказывался давать клятву, просил дать ему
уйти, но вся банда в порыве ярости наваливалась на этого
несчастного и жалкого человека и убивала его, отчасти из
гнева, что у него вызвали отвращение их треклятые мисте-
рии, отчасти для того, чтобы закрыть ему рот и не дать ему
выдать их.
Сатана не часто появляется, возможно потому, что де-
моны хотят затянуть претендента в сети черной магии по-
глубже, заманить и безвозвратно запутать его веревками
ада. Приведем мнение по этому вопросу великого теолога и
философа Франциско Суарэца, «самого выдающегося док-
тора», так его называли. В своем труде «О суеверии» он
учит нас, что «когда от демона не получено никакого отве-
та --- это или потому, что Бог запретил ему, или по какой-то
другой причине, которая нам неизвестна».
Еще он объясняет, что молчание злого духа ни в коем
случае не уменьшает вину экспериментатора, который хотя
бы из любопытства попробовал погадать и не получил же-
лаемого результата.
В конце восемнадцатого столетия в Мадриде Хуан Пе-

56
рез, ремесленник, поклялся, что отдаст сатане свою душу и
тело, если тот поможет ему отомстить его обидчику.
После долгих неудач, убежденный, что эти неудачи
делаются намеренно со злобы и от недоброжелательства, он
потерял надежду и с яростным богохульством закричал:
«Если Бог не момогает мне, посмотрим, что сделает дья-
вол!»Первым делом он проконсультировался с цыганом
«патричо» или попрошайкой, отвратительным парнем с
очень дурной репутацией. Этот жалкий человек, который за
несколько медных монет был готов помочь и посодейство-
вать в любом зле, и, перефразируя слова горской баллады
отправил его к старой женщине, у которой было больше
опыта чем у него.
Действуя по инструкциям ведьмы, Перез отошел в
одинокое место на расстоянии трех миль или больше от го-
рода и там три ночи подряд ровно в двенадцать часов, после
произнесения определенных таинственных гимнов, кото-
рым его научили и которые должны были произноситьс с
определенной интонацией, громким голосом воззвал к сата-
не, предлагая свою душу дьяволу и отвергая Бога и рели-
гию. Когда из этого ничего не вышло он со злостью побра-
нил ведьму. «Должно быть что-то препятствует чарам, ---
сказала она, --- давай посмотрим. У тебя случайно с собой
нет никакой богочестивой вещи?»
Перез ответил, что он всегда носил наплечник1 и четки в
кармане. «Чтоб ты сдох, дурак, --- промолвила она, --- идти на
встречу с Люцифером с такими вещами. Попробуем заклю-
чить сделку». Она достала кусок пергамента и нарисовала на
нем странные знаки, а Перез написал собственной кровью
свое имя, провозглашая себя вечным рабом короля тьмы, к
которому он обратился как к «господину и хозяину».
Условия этого самопожертвования злу были такими
1 Часть одеяния монаха.

57
ужасными, что неофит, чрезвычайно взволнованный, на ут-
ро пошел в здание Святой Инквизиции и признался в своей
вине перед трибуналом.
Он был обвинен и приговорен к заключению в тюрьме
сроком на один год, но, принимая во внимание, что согре-
шил он отчасти по неведению, его помиловали, и после
прочтения приговора ему порекомендовали посещать при-
ходского священника.
Может показаться, что Святая Инквизиция назначила
слишком легкое наказание за такой контракт и посчитала
его незначительным правонарушением, не поставив его в
один ряд с более тяжкими преступлениями. Нет ничего бо-
лее далекого от истины. Что трибунал постарался сделать,
насколько это позволяли обстоятельства, так это обойтись
мягко с таким чудовищным преступлением, и поскольку не
было упорства в грехе, но было откровенное признание ви-
ны, инквизиторы отпустили грехи и освятили грешника по-
сле самоосквернения. И все равно это поразительная мяг-
кость, потому что в Англии доказательство такого контрак-
та неизбежно повлекло бы за собой веревку и виселицу. А в
Шотландии --- бочку смолы и кол.
После такой снисходительности, такой терпимости и
чуткости, я думаю, мы можем пересмотреть свои взгляды на
испанское правосудие.
Именно такой контракт, тайный или явный, с силами
зла и считался основанием и базисом колдовства, поэтому в
Испании инквизиция чаще всего отказывала в помиловании
заключивших их, за исключением ситуации, когда винов-
ный сам приходил и сознавался в своем договоре с дьяво-
лом и наличии обязательств перед дьяволом.
В таких делах очень важно вынести правильный при-
говор, в 1655 году Суприма --- то есть высший исполни-
тельный и законодательный орган Святого Трибунала издал
детально разработанные инструкции по проведению рас-
следований в случаях, когда имелось подозрение в наличии

58
дьявольского контракта.
Обвиняемого нужно было спросить, был ли контракт,
когда, при каких обстоятельствах, где был он заключен. Ес-
ли при заключении контракта было использовано какое-
либо заклинание, нужно было узнать, в какой форме оно
произносилось и какое условие выставлялось?
Не просил ли обвиняемый медикаментов для излече-
ния, зависели ли результаты лечения от контракта или они
были достигнуты естественной лечебной силой лекарств,
трав, мазей?
И так далее, в инструкциях было очень много разделов
и подразделов.
Стивенот де Аудберт, ведьма Пиренеев, которая была
казнена в 1619, на самом деле показала судье, Пьеру де
Ланкрэ, «контракт который она подписала, отдав себя в
рабство демону.
Это был грязный кусок пергамента, затасканный и за-
пачканный, на нем были надписи, сделанные кровью и еще
каким-то мутным веществом, этого было достаточно, чтобы
человека затошнило».
Английская ведьма, Элизабет Стайл из Стоук Тристер,
Винкентон, графство Сомерсет (на юго-западе Англии), в
1664 году призналась ведущему следствие судье по уголов-
ным делам, Роберту Ханту, что примерно за десять лет пе-
ред тем как дьявол «появился перед ней в форме красивого
мужчины», который пообещал, что «она будет жить в рос-
коши» и «наслаждаться в течение двенадцати лет, если сво-
ей собственной кровью подпишет бумагу, по которой пере-
даст ему свою душу... Она своей кровью поставила на этой
бумаге свой знак, потому что писать она не умела.
На сессии окружного суда ее признали виновной, но
умерла она в тюрьме.
В 1672 году мальчик из Ноттингема подписал фор-
мальное соглашение с силами зла.
Самый известный и ужасный из таких контрактов с са-

59
таной --- это, вероятно, контракт, подписанный известным
колдуном, Урбэйном Грандьером, которого казнили 18 ав-
густа 1634 года на рынке Лодун, Венна1.
Этот собственноручно написанный документ хранится
в Национальной библиотеке в Париже. В библиотеке Упса-
ла (прим. --- город на юго-востоке Швеции) можно увидеть
контракт, по которому Даниэль Солтхениус, безрассудный
молодой студент, а позднее профессор иврита в Кёнигсбер-
ге, продавал себя сатане.
Такие официальные контракты в письменной форме с
дьяволом заключаются и сегодня. Даже сегодня действи-
тельно существуют напечатанные руководства по колдовст-
ву (только продаются они подпольно и, к счастью, их очень
сложно достать), которые четко излагают действительные
догматы колдовства и ритуалы, используемые при подписа-
нии ужаснейших контрактов с дьяволом.
Говорят, что в архиве Кафедрального собора Гиргенти2
хранится письменный контракт, заключенный в одиннадца-
том столетии между каноником этого Кафедрального собо-
ра и демоном.
Этот документ традиционно считают документом соб-
ственноручно написанным дьяволом, что само по себе
вполне вероятно. Буквы на документе в самом деле злове-
щи, они такие необычные, что никто еще не смог расшиф-
ровать этот шрифт.
Я видел только одну его репродукцию, датированную
вторым августа 1676 года, понятно, что это не одиннадцатое
столетие. Ей сопутствовали несколько параграфов, препод-
несенных вульгарно в самом дурном журналистском вкусе,
эти комментарии, вероятно, не были правдивыми.
Все считают, что этот документ является контрактом,
подписанным каноником, и письмом, адресованным к жри-
це языческого божества! Из другого и серьезного источника
1 Город на юго-востоке Франции, к югу от Лиона.
2 Также Агригенто, город на юге Италии.

60
информации я узнал, что загадочное письмо, похожее на
это, бережно хранилось в Гиргенти, но подробнее об этом
узнать не удалось.
Пока какому-нибудь ученому или эксперту не удастся
изучить пергамент и узнать точное происхождение и исто-
рию документа, нам приходится довольствоваться всего
лишь фактом его существования.
Примерно сорок лет тому назад, то есть уже в двадца-
том столетии доктор Жан Фокони, Париж, опубликовал се-
рию, состоящую из двадцати или больше томов, которые
все были посвящены оккультным и необычным предматам,
таким как, например, секреты черной магии, которые зани-
мали значительную часть в этой серии.
Доктор Фокони. который умер в 1909 или 1910 году,
писал под несколькими псевдонимами: доктор Кофинон,
доктор Айнон, доктор Икс и, вероятно, еще доктор Джаф.
Его работы о колдовстве и сатанизме выходили с указанием
авторов «доктор Кофинон и доктор Джаф». Хотя и возмож-
но, что у него был какой-то соавтор, эти два имени обозна-
чают одного и того же автора, а два псевдонима одновре-
менно использовались просто для придания загадочности.
Как бы там ни было, в 1904 году (на самом деле на
книге нет даты) появилась книга: «Les Secrets Merveilleux du
Grand et du Pel it Albert; Le Grand Crimoire et la Clavicule, ou
lе Secret de la Magie Noire Devollee, par les Drs». (Кофинон
Джаф: Удивительные секреты Альберта старшего и Альбер-
та младшего; великий гримуар и ключ (Соломона), или
полное открытие тайн магии).
Слово гримуар --- это измененное французское слово
grammaire, то есть грамматика. Большой оксвордский сло-
варь так определяет это слово: «руководство колдуна по вы-
зыванию демонов».
Клавикула или ключ --- это собрание магических фор-
мул, заклинаний и чар разного рода, скорее смутно ассо-
циированных с царем Соломоном, который, согласно тал-

61
мудическим и восточным легендам, был могущественным
колдуном и управлял полчищами джинов или простейших
духов.
Альберт старший --- это святой Альберт-доминиканец,
который умер в 1280 году, и чьи труды были собраны в
двадцать один большой том форматом пол листа. Его ши-
рочайшие познания, его сложные для понимания исследо-
вания и научные работы, посвященные глубоким исследо-
ваниям мистицизма, привели к тому, что в народе его стали
называть «магом», а впоследствии ему стали приписывать
авторство разных нелепых книг, к которым он, конечно, не
имел никакого отношения.
Мы не можем согласиться с предположением Каилет-
та, что некоторые старые оккультные произведения принад-
лежат перу учеников Альберта Великого и его непосредст-
венных последователей, таких как ученый монах Фома Кан-
тимприйский, который умер в Лувайне1 в 1263 году, или
Генриху Саксонскому, великому средневековому ученому.
Кем мог быть Альберт-младший --- не понятно. Неко-
торые думают, что «младший» просто означает отличие от
более объемных трудов, которые когда-то многие приписы-
вали Альберту Великому, но это кажется немного неестест-
венным, тем более, что в некоторых старых изданиях этот
второй Альберт называется Альбертом Льюисом-младшим.
Чтобы долго не останавливаться на этом неясном во-
просе, можно просто коротко сказать, что возможно Аль-
берт Льюис --- это вымышленное имя, специально подоб-
ранное к необычайно популярному и авторитетному имени
Альберта Великого, но для того чтобы точно сказать подра-
зумевал ли автор под этим заголовком Петра из Абано, Ар-
нольда из Вилленева или Франциско Прелати, все они были
известными оккультистами, нет никаких доказателств.
Как недавно было замечено, Матрэ Морис Гарсон го-
ворит нам, что он на самом деле держал несколько дьяволь-
1 Город в центральной Бельгии.

62
ских контрактов в собственных руках.
Он также заявил: «У нас есть много древних доказа-
тельств существования таких контрактов в юридических
документах Франции, и те, которые заключаются сейчас
полностью идентичны старым. Они всегда полностью напи-
саны, по крайней мере подписаны, кровью, суть этих кон-
трактов в том, что новообращенный соглашается продать
свою душу дьяволу в обмен на власть, деньги, месть или
что-нибудь еще, что он желает.
За годы своей практики Матрэ Гарсон провел в суде
много дел, включая дела о черных мессах. Он заявляет, что
не будет преувеличением сказать, что не бывает недели, в
которую полицейские расследования, в том или ином окру-
ге Франции, не раскрывали бы факты сатанистических об-
рядов.
Как и в Англии, колдунов полно во Франции. «В то
самое время когда я говорю это вам, --- сказал Матрэ Гар-
сон в сентябре 1929 года, --- кондитер из Фонтенэй-со-Бо,
пригорода Парижа, выступает обвинителем против своего
соседа с дурной репутацией --- колдуна-целителя, который
сделал так, что сливки кондитера прокисли во время зимы».
Матрэ Гарсон категорически не согласен с мыслью,
что колдовство имеет место только в дальних горных про-
винциях, в деревнях и лачугах далеко от наезженных дорог.
«Я знаю, --- заверил он, --- несколько очень интелли-
гентных людей, которые заключили контракты с дьяволом.
Приведу пример одного преуспевающего французского
банкира из известного парижского дома, который добился
большого финансового успеха благодаря такому контракту.
В обмен на различные материальные выгоды от дьявола во
время земной жизни эти колдуны соглашаются отдать свою
душу сатане после смерти».
Великие авторитеты, теологи и отцы Церкви писали об
официальных контрактах с дьяволом. Святой Августин, на-
пример, не раз писал о них, причем достаточно подробно.

63
Ученый Франциско Мариа Гуаццо в своем «Компен-
диум Малефикарум», 16081, подробно рассказывает о кон-
тракте колдунов с дьяволом.
Известный испанский иезуит, отец Рикардо Каппа, в
своем труде «La Inquisicion espanola»2, говорит нам, что в
соответствии с его личным опытом, общение и соглашения
с сатаной --- совсем не редкость, а предумышленные и зара-
нее согласованные сделки со злом, имеющие место в раз-
ных областях.
Знаменитый английский иезуит, скончавшийся в 1939
г., отец Герберт Тёрстон, Фарм Стрит, и мы благодарим его
за это, признал, что «в лице Священного Писания и учений
отцов-теологов --- теоретическая возможность существова-
ния контрактов с дьяволом и дьявольского вмешательства в
человеческие дела не может отрицаться».
Я использую фразу «и мы благодарим его за это» по-
тому, что покойный отец Тёрстон был очень известным
скептиком.
Ко всему, что казалось необычным, ненормальным или
загадочным он относился с очень большим подозрением и
отвращением, сразу же заявляя, что есть какая-то ошибка в
наблюдениях или в записях, что это писал больной питаи-
тизмом, по-другому называемым истерией.
Сразу же возникает вопрос: имеют ли силу эти кон-
тракты и влекут ли они обязанности? По этому вопросу ав-
торитеты всех школ имеют единое мнение. Такие мерзости
как контракт с дьяволом по своей сути совершенно недей-
ствительны и не имеют никакой юридической силы.
Святой Альфонсус Лигор, в своей «Нравственной те-
логии», книга III, №28, учит нас, как прекращать такие свя-
зи со злом. Ниже приведены четыре пункта:
1. Нужно отречься и отказаться от любого явного или
тайного контракта, подписанного с демоническим разумом.
1 Английский перевод, 1929, стр. 13-19.
2 Мадрид, 1888, стр. 242.

64
2. Все книги, писания, талисманы, связанные с черной
магией, чародейством и т.п. должны быть сожжены и пол-
ностью уничтожены.
3. Если у раскаявшегося человека на руках есть кон-
тракт, этот контракт должен быть сожжен, но если контракт
находится у демона, не следует добиваться его получения,
потому что он полностью аннулируется искренним покая-
нием и решением исправиться.
4. Любой вред, который был причинен колдовстовом
должен быть, насколько это возможно, возмещен. При этом
нужно признать, что никто не мог пострадать больше того,
кто сделал себя рабом сатаны и подписал хартию ада, под-
вергнув себя неимоверной опасности.
Потому что сатана не любит, когда от него уходят, и,
как говорит Жюль Боис, --- внутренний контракт, простым
внешним выражением которого была запись на бумаге, ра-
зорвать непросто.
Срывать адские путы больно, а гордость и ненависть
перебороть нелегко. Когда человек погряз так глубоко, он
должен бороться в поте лица, чтобы встать на верный путь.
Практически всегда цена освобождения --- это расша-
танная нервная система, сломанная жизнь, даже смерть, по-
спешная и преждевременная. Тем не менее, как доказывают
множественные счастливые примеры, когда прилагается
усилие, победа бывает такой великой, что демонизм стано-
вится святостью.
Святой Василий, епископ Цезарии (370-379), вырвал из
рук демона письменный контракт, в соответствии с кото-
рым ослепленный юноша обменял свое спасение на любовь
прекрасной куртизанки.
Не будет преувеличением сказать, что история о Тео-
филусе была самой популярной историей в течение тысячи
лет, ее знают во всех европейских странах, она переведена
на все языки. С тех пор как она впервые была переведена с
греческого на латынь в начале девятого столетия, ее пели с

65
подмосток как поэму, ей посвящена статуя в Кафедральном
соборе английского города Беверли, а в Соборе Богоматери
на о-ве Илая на многих окнах есть картинки из этой исто-
рии, написанные малиновыми, голубыми и золотыми крас-
ками.Очень обиженный на свалившиеся на него неудачи
Теофилус подписал с дьяволом письменный контракт. По-
сле раскаяния и долгих страданий контракт был полностью
аннулирован.
Кипрский колдун из Никомедии (современный Из-
мир --- город в Малой Азии) искал помощи дьявола для со-
блазнения девушки Юстины. Когда из этого ничего не вы-
шло, дьявол был вынужден признаться: «Она защищена си-
лой, более великой, чем моя».
Тогда, «ответил киприот, я поклонюсь этой силе, и не
буду служить больше никому». Несмотря на то, как говорил
Олбан Батлер, что с самого детства он был посвящен дьяво-
лу, и «был воспитан на нечестивых мистериях идолопо-
клонничества, астрологии и черной магии», и «не брезгал
даже преступлениями, хулил Христа, совершал тайные
убийства, чтобы предложить кровь и внутренние органы
детей для достижения цели», киприот подвергся такой пе-
ремене, что когда император Диоклетиан1 начал гонения на
христианв 304 году, он принял мученическую смерть. Те-
перь 26 сентября отмечается праздник святого Киприота,
который когда-то был чародеем.
Португалец благородного происхождения, Гилез, или
Гил, будучи студентом вступил в тайное общество в испан-
ском городе Толедо. Его убедили подписать собственной
кровью бумагу, по которой он отдавал себя дьяволу в обмен
на мирской почет и академическое признание.
Семь лет он посвятил изучению темных колдовских
наук, но, пробудившись и прозрев, он раскаялся в грехе.
Ему удалось избежать бездны, у края которой он находился.
1 245-316 гг., император Рима.

66
Неизвестно, говорит старых летописец, что было более из-
вестным, его учение или дурная слава его греховности. Он
внезапно покинул Париж, где добился большого профес-
сионального успеха и в подавленном состоянии попросил
принять его в малоизвестный доминиканский монастырь,
который был недавно построен у Паленции на реке Карри-
он, на севере Испании. Никто из мирян не знал, что он там.
Единственной вещью, о которой он сожалел в полных
раскаяния днях и ночах епитемий и молитв --- было тайное
и отвратительное соглашение, которое все еще было в руках
дьявола.
Наконец однажды вечером в монастыре ему повстре-
чался высокий неприятный человек с хмурым и ужасным
лицом, который жестом беспомощной ярости выбросил
проклятую бумагу, пробормотав хриплым и грубым голо-
сом: «Забери свое обязательство, я вынужден вернуть его
тебе». После этого он исчез в полумраке.
Гилез схватил ужасный свиток, разорвал его на кусоч-
ки и сжег в огне. За это его последующая жизнь наполни-
лась досадами и неприятностями, которые он перенес с та-
ким терпением, что достиг высот святости.
Он умер в 1265 году, оплаканный собратьями и всей
округой. Он похоронен в Сантареме, что на реке Тагус, око-
ло пятидесяти миль к северу от Лиссабона.
На его могиле имели место чудесные исцеления. До-
миниканцы и многие другие епархии Португалии ежегодно
14 мая празднуют его юбилей.
Когда контракт заключен, колдун предает себя в руки
дьявола и думает, бедный дурачок, что теперь в его распо-
ряжении силы зла. Дьявол делает так, чтобы убедить колду-
на в появлении силы.
Но дьявол всего лишь притворяется другом, потому
что, как сказал ученый аббат Иоган Тритемиус: «Такие кон-
тракты с дьяволом тщетны и пусты, потому что дьявол ни-
когда не держит слова, и насмехается над теми, кто считает,

что он выполнит обещание или клятву».
«Нет, нет, дявол — эгоист
И не делает ничего угодного Богу
Он никогда не будеть молоть твое зерно даром».
Гёте: Фауст.
Средневековая гравюра показывает, как ведьма обща-
ется с дьяволом в образе кролика

68
ГЛАВА II
Демон-сопроводитель в образе человеческом или в
образе зверя. Как его приобрести. Святотатство
ведьм. Кровавая награда.
«Они скажут тебе: ищи тех, у кого есть зна-
комые духи, и колдунов, которые пищат и бормо-
чут».
Исайя 8, 19.
Как уже обстоятельно было рассказано, большие сово-
купности демонов, этих грязных, но чрезвычайно провор-
ных существ, правителей тьмы в этом мире, делятся на ран-
ги, уровни и классы, разделяются по возможностям и пол-
номочиям; у них есть господа и слуги, аристократы и пле-
беи, можно так сказать.
Нет ничего необычного в том, что когда контракт под-
писан, колдуну выделяют персонального знакомого, а
именно демона или мистическое существо, чтобы выпол-
нять приказания и содействовать в грешных делах колдуна.
Знакомый или астральный дух, который сопровождает
колдуна и выполняет его (ее) указания --- это демон. Он
может быть высшего порядка, а может быть и низшего.
Мы можем считать, что чем больше колдун отдается
злу, тем сильнее он и злее, а следовательно, можно предпо-
ложить, и выше по рангу --- его демон-сопроводитель.
Эти существа часто невидимы ни для кого, кроме кол-
дуна, часто они появляются в образе человека или животно-
го и тогда их может увидеть каждый. Не нужно никаких
сверхъестественных способностей, чтобы увидеть их в та-
ком состоянии.
Однако почти безошибочно их темную сверхъестест-
венную природу можно узнать по какой-то отвратительной
черте лица или уродству, но даже кагда такой дефект скрыт,

69
они испускают зло, что выдает их приходящему в ужас на-
блюдателю.
Очень редко демон-сопроводитель может скрыть чер-
ты лица, обезображенные и ожесточенные гневом Божиим
после падения, но такие случаи известны.
Однако я предполагаю, что обмануть можно только то-
го, кто хочет быть обманутым. Демоны-сопроводители ис-
пользуются колдунами для гадания, а также для причинения
различных бед, чаще всего для уничтожения имущества,
для заражения болезнью, для разжигания ссор, зависти, раз-
доров, недоброжелательства.
В своем Институте права Шотландии, в Эдинбурге, в
1722-1730 годах Вильям Форбс писал, что «
некоторым
(дьявол) дает определенных духов или чертей, для общения,
и использования их как демонов-сопроводителей. У этих
демонов есть странные имена, с помощью которых их мож-
но позвать».
Законы Моисея категорично предписывают: «Мужчи-
на или женщина, у которых есть демон-сопроводитель, или
которые являются колдунами, должны быть преданы смер-
ти». (Левит 10, 27).
А также: «Да пусть не будет среди вас никого, зани-
мающегося гаданием, или чародея, или ведьмы, или колду-
на, или того, кто общается с духами. Потому что все эти де-
ла --- мерзость для Господа». (Второзаконие XVIII, 10-12).
Царь Саул, который правил Израилем примерно в 1095-
1055 до Рождества Христова, только взойдя на престол,
«уничтожил тех, у кого были демоны-сопроводители и кол-
дунов».
Но когда, отвлеченный болезнью и страхом, накануне
битвы у Гилбоа, «он позвал Господа, Господь не ответил
ему, ни во сне, ни через священников, ни через пророков», в
своей беде он сказал своим слугам: «Найдите мне женщину,
у которой есть демон-сопроводитель, чтобы я мог пойти к
ней и спросить ее.

70
Его слуги сказали ему. Вот, в Эн-доре есть женщина, у
которой есть демон-сопроводитель».
В жалком облачении, сопровождаемый всего двумя
людьми, в темную полночь, под молчаливым наблюдением
звезд, король тайно прошел через тенистую равнину доро-
гой, по которой никто не ходил, и пришел к северному
склону горы, где громоздились несколько лачуг, построен-
ных наспех из шлама и сырой глины. Одинокая хибара, по-
хожая на гнездо, стояла на вершине горы, это настоящее
логово, отвратительное и грязное, вонючее и зловещее, ко-
торое люди называли Эн-дор, служило домом для гадалки и
колдуньи.
Несильно, но настойчиво и энергично незнакомцы ста-
ли стучать в странную дверь одной из этих хижин, которая
стояла поодаль от других, как будто отделившись от своих
жалких соседей.
Вот она открылась осторожно и медленно, посветив
своей глиняной лампой страшная ведьма смотрит своими
затуманенными и слезящимися глазами на тайных посети-
телей. На разговоры времени мало.
Первый говорит кратко, но по существу:
« --- Погадай мне с помощью своего демона-
сопроводителя».
На старую ведьму такой повелевающий тон впечатле-
ния не произвел.
Наконец ее дрожащие клиенты были приглашены вой-
ти в хижину гадалки. Её нужно было умолять и упрашивать,
предлагать ей большое вознаграждение золотом. Было не
так просто убедить ее открыть свои грязные тайны.
Кем был этот человек, с его приказами и повелениями,
этот высокий воин, закутанный в плащ, который вел себя
так, как-будто был царем?
Не делая категорического отказа она обсуждала усло-
вия.
« --- Смотрите, вы знаете все, что сделал Саул, и как он

71
уничтожал тех, у кого были демоны-сопроводители и кол-
дунов. Почему же вы хотите загнать меня в ловушку, чтобы
меня предали смерти?»
Так следовало отвечать шпиону, царскому шпиону,
агенту-провокатору, которым он мог быть.
Его ответ, однако, изгнал сомнения и успокоил подоз-
рения.
Незнакомец связал себя самой мрачной и ужасной
клятвой, поклявшись ей именем Бога:
« --- Клянусь Господом, не будет тебе никакого нака-
зания за это».
К делу. «И женщина сказала ему: «Кого привести те-
бе?» А он сказал: «Приведи ко мне Самуила». Начался жут-
кий обряд.
Мистическими стихами были произнесены богохуль-
ные слова, призывы к демонам, и заклинания. В результате
раздражающего глаза окуривания витки дыма становились
все гуще и принимали форму старика, который нес таллит1
пророков и провидцев.
Он не был демоном, которого она звала, это был не ее
демон-сопроводитель. Вмешалась какая-то сила, которая
была гораздо, гораздо могущественнее ее!
Дрожа и чувствуя недомогание от страха она закричала
громким голосом своему клиенту: «Почему ты обманул ме-
ня? Ты, хитрый Саул». Она сразу поняла всю правду. Это и
вправду был царь, неумолимый враг ее адского сообщества.
Но он, удивившись «не меньше чем она, быстро успокоил
ее: «Не бойся», а затем грубым страшным голосом прошеп-
тал, «Что ты видела?»
«Появился какой-то старик, он был покрыт мантией»,
--- закричала она. «И Саул понял, что это был Самуил, он
поклонился до земли».
Сообщение судьбы было ужасным, поражение и
смерть были произнесены устами пророка. Потеря короны,
1 Что-то вроде накидки, носится ортодоксальными евреями.

Многочисленные виды демонов-сопроводителей.
Иллюстрация из книги Эбенезера Сибли

72
потеря царства, потеря жизни! «А завтра ты и твои сыновья
будут со мной, в том же государстве, в другом мире, но в
том же месте? Тотчас Саул упал наземь в обмороке как
мертвый».
Если Саул своими указами разгонял ведьм и колдунов
по дырам и углам, и наказывал их за гадание и колдовство
самым суровым образом, то некоторые из его преемников в
свои дни созывали злую команду из потайных мест и ока-
зывали им почести.
Прошло три столетия и царь Иудеи Манассия «исполь-
зовал чары, общался с демонами-сопроводителями и колду-
нами». Он официально ввел должности предсказателей, то
есть колдунов, использовавших демонов-сопроводителей, и
увеличил число гадалок и открыл специальные школы для
них. Всего двадцать пять лет назад, захватом Самарии Сар-
гоном Ассирийским, на Хошэа, последнем в роду, закончи-
лась монархия Эфраимитов.
Написано, что много десятилетий Северное царство
открыто поддерживало и поощряло практику разного рода
колдовства. «Они предались гаданиям и предсказаниям, они
использовали чары».
Из Нового Завета, можно прочитать один пример, но
достаточно впечатляющий, о гадании с использованием де-
мона-сопроводителя.
Когда Св. Павел и Св. Савл прибыли в Филиппию (со-
временный Берекетли), «когда мы стали молиться, встрети-
ла нас одна девушка, одержимая нечистым духом гадания и
которая приносила немалый доход своим хозяевам».
Это был случай одержимости демоном-сопрово-
дителем, а не вызывание демона-сопроводителя, но это одна
и та же практика --- гадание с использованием демона.
И с теологической, и с философской точек зрения воз-
можно, что нематериальное существо вселяется в материю,
то есть духовная субстанция, ангел, или добрый, или злой,

73
обретает материальность, и таким образом может предста-
вить себя во времени и пространстве.
На Канарских островах, до того как местные жители
были обращены в христианство, можно было видеть ходя-
щих вокруг демонов-сопроводителей, принимавших чело-
веческий образ, которые сопровождали своих хозяев и раз-
говаривали с ними не только под покровом темноты, но и
при ярком дневном свете.
Мистер Вёрт Сайкс, который был консулом Соединен-
ных Штатов в Уэльсе пишет в своем труде «Британские
гоблины» (1880): «Духи-сопроводители, использовавшиеся
колдунами в восемнадцатом и предшествующих столетиях
определенно были демонами».
В своем «Рассуждении о чудесах невидимого мира»,
1692, Коттон Матер говорит: «Колдуны, которые посредст-
вом соглашения с дьяволом становятся хозяевами духов,
часто вынуждаемы своими собственными духами, которые
очень назойливы и которым больше не к кому приставать,
давать согласие на причинение ущерба соседям.
В процессе расследований по колдовству среди прочих
маловпечатляющих вещей было обнаружено следующее.
Призраки обладали странной способностью делать невиди-
мыми абсолютно материальные орудия пыток, хотя боль от
ран, создаваемых ими была весьма ощутимой. Против по-
страдавших применялись инструменты из железа, которые
были совершенно невидимы окружающим, но были пре-
красно видны им самим. Пострадавшие выхватывали их из
рук призраков, и тогда каждый не только видел, но мог и
потрогать инструмент, отнятый соседом у дьявола.
Эти злые призраки заходили так далеко, что крали
деньги у некоторых людей, на глазах у других людей. Часть
этих денег они бросали из воздуха в руки пострадавшим».
Этот отрывок чрезвычайно важен, и до определенной
степени он может служить объяснением материализации
духов на современных спиритических сеансах.

74
Демон-сопроводитель часто появляется в человеческом
облике и в этом облике сопровождает колдуна. В Сафолке1
ведьма Абре Гринсет, иначе называемая Гончаркой из Дан-
вича, которая умерла в апреле 1667 года, призналась, что
подписала сделку с сатаной и служила ему в течение два-
дцати лет.
Впервые дьявол посетил ее «в виде прекрасного краси-
вого молодого человека», который говорил «глухим мрач-
ным голосом».
Известная шотландская ведьма, Исобель Гауди, из Ол-
диарна, деревни в двух с половиной милях к юго-востоку от
города Нэрна, на допросе в 1662 года в деталях описала де-
монов-сопроводителей, которые посещали нескольких
учасниц шабаша.
Так, Маргарет Вильсон из Олдиарна, имела духа, на-
зываемого, Свэйн, который всегда был одет в зеленое. Де-
моном Бесси Вильсон был Рори, который одевался в жел-
тое, демон Джейн Мартин появлялся в виде молодого парня
не старше двадцати лет и также был одет в зеленое.
Ее собственный демон-сопроводитель всегда неизмен-
но появлялся в черном. Доктор Еухенио Торралба, очень
известный испанский ученый и врач, который в течение не-
скольких лет почитался и вельможами Кастилии2 и самим
Римом, общался с духом-сопроводителем, по имени Зеквиэл
(Эзехил).
Однако у него не было никаких контрактов с этим ду-
хом, и когда он предстал перед инквизицией по обвинению
в колдовстве, то заявил, что Зеквиэл никогда не советовал
ему ничего плохого, у него не было злых мыслей, наоборот
он советовал доктору совершать богоугодные поступки, по-
сещать литургии, поэтому он решил, что это был ангел све-
та, его небесный гид.
Тем не менее, когда 6 марта 1531 года прошел суд,
1 Графство на востоке Англии.
2 Историческая область в Испании.

75
трибунал Куэнки потребовал от Торралба поклясться на
Евангелии, что он никогда больше не будет общаться с Зек-
виэлем.
Приговор, вынесенный Святым Трибуналом внешне
напоминал простую формальность, состоящую в торжест-
венном отречении от любых форм магии и странных ис-
кусств.
От начала до конца дело является совершенно загадоч-
ным. Чтобы обсудить это чрезвычайно запутанное дело
были вызваны эксперты и ученые-богословы. Зеквиэл поя-
вился в виде молодого миловидного человека со светлыми
волосами, голубыми глазами и мягкими красивыми чертами
лица.Как правило дух-сопроводитель в человеческой форме
бывает уродлив и искажен, его лицо выражает злобу и же-
лание навредить в его глазах выдает его истинное происхо-
ждение.
Робин или Роберт Филиус Артис (буквально «Сын ис-
кусства»), демон-сопроводитель леди Элис Кайтлер из Кил-
кени1 в 1324 году появился в виде страшного черного кар-
лика, нередко его сопровождали два гоблина, такие же
мерзкие и отвратительные как и он сам.
Пьер Крошард из Кювета, Ньюшатэль2, отверг Бога и
продал себя сатане. Ему был выделен в качестве слуги де-
мон-сопроводитель, тощий смуглый мужчина, который по-
являлся перед ним и его тестем, Пьером Перрэтом, масте-
ром колдовства, с пятью солями3 на каждого.
Демон-сопроводитель Оливера Кромвеля, который был
посвящен в богохульства черной магии Менасисом Бен Из-
раилем, раввином из Амстердама, был смуглым высоким
мужчиной с угрюмым хмурым лицом. Его имя было Гри-
моулд.
1 Графство на юго-востоке Ирландии.
2 Кантон на западе Швейцарии.
3 Старые деньги Франции, двадцатая часть ливра.

76
Покойная миссис Виолет Твидэйл описала похожего
отвратительного и ужасного демона-сопроводителя, кото-
рого видела в Ницце. Ее внимание привлек отталкивающего
вида человек в нелепом облачении, который, казалось, был
неотделимым компаньоном некоего принца Валори, хорошо
известной фигуры в светских кругах Ривьеры1.
Эта странная тень или спутник была неестественно ху-
дой и выгледела немного как ходящий скелет с очень тон-
кими ногами.
« --- Он был одет в шоколадно коричневую одежду,
или в что-то вроде одежды, на голове был чепец или капю-
шон, остроконечные уши, поднимавшиеся с обеих сторон
головы делали его странное длинное злое лицо еще более
ужасным».
Он, казалось, нарядился так, чтобы выглядеть как са-
тир2 или как мифический монстр. Когда миссис Твидэйл
увидела принца Валори на пышном бале-маскараде, глав-
ном событии сезона, он был одет в великолепный костюм
придворного времен правления Людовика XV в прекрасным
плаще-перруквэ и в сюртуке из старой шелковой парчи,
просто цветок Лонгчампса или Версаля.
К ее удивлению рядом с ним шастал человек в корич-
невом. Оба они подошли к ней, и она предположила, что
принц хочет представить своего друга, а от этого представ-
ления, сказать по правде, она всячески по непонятной при-
чине уклонялась. Испытывая естественное отвращение к
этому тощему человеку, она немного затряслась, когда они
приблизились. Приложившись к ее руке, принц Валори сел
на табурет рядом с ней, и сделав комплимент ее платью и ее
букету, начал болтать о разных вещах: украшениях, танцах,
музыке.
1 Полоса побережья Средиземного моря от г. Канн (Франция) до г.
Специя (Италия).
2 Мифическое существо, одно из лесных божеств, получеловек,
полулошадь, местами козел.

77
Пока они говорили, коричневый сатир стоял рядом за
их спинами в полной тишине. Миссис Твидэйл, как она ска-
зала, почувствовала мрачное предчувствие, какую-то не-
ловкость, почти доходящую до ужаса. Она уже собиралась
уйти под каким-нибудь предлогом, но к счастью ее партнер
подошел к ней и вызвал ее на следующий вальс.
Несколькими днями позже, она нашла возможность
спросить некую русскую даму, ясновидящую и старую зна-
комую принца, кем был тот коричневый сатир.
« --- Как, разве вы не знаете? --- последовал ответ. ---
Это его демон-сопроводитель, который всегда с ним. Люди
говорят, что они соединились когда он помогал на шабаше в
горах Вогезы (Франция). Теперь он не может избавиться от
этого гоблина. Шабаши все еще проводятся в Лутцее, каж-
дый посвященный получает демона-сопроводителя. У этих
существ странные имена: Миннетт, Верделет и так далее.
Один из моих предков, Адальберт Ласский, граф Сирадии,
польский боярин, который опекал доктора Ди, имел демона-
сопроводителя по имени Саинтэ-Буисон».
« --- Как ужасно!» --- произнесла миссис Твидэйл. ---
«Значит этот сатир, прикрепленный к принцу Валори не
есть существо из плоти и крови? Он всегда такой?»
« --- Всегда. Каждый экстрасенс видит его. Я часто ви-
дела его с принцем в Париже».
Несколькими днями позже миссис Твидэйл, повстречав
принца Валори на празднике «des Anglasi», набралась сме-
лости и отважно поинтересовалась: «Кстати, принц, кто тот
высокий человек, которого я видела с вами недавно и кото-
рый был так необычно одет во все коричневое,?»
Лицо принца изменилось: «А, вы тоже..». --- пробор-
мотал он.
« --- Мой вопрос был необдуманно бестактным. Я
прошу прощения, что причинила неприятность. Прошу вас,
простите меня, и не отвечайте», --- тут сказала она.
Он грустно покачал головой и поглядев на нее угрю-

78
мыми глазами просто сказал: «Я не единственный в мире
страдаю этим».
Миссис Твидэйл знала генерала Элиота, который ко-
мандовал войсками в Шотландии и был популярной лично-
стью в обществе в девяностые годы.
У этого генерала был демон-сопроводитель по имени
Вонони, с которым в моменты задумчивости он громко раз-
говаривал на глазах у всех, порой даже посреди званого
обеда.Для некоторых колдунов, писал король Джеймс, дья-
вол «бывает постоянным спутником в виде пажа».
Не более десяти лет тому назад в Оксфорде все думали
об одном человеке, достаточно известной личности в уни-
верситете, что у него есть демон-сопроводитель. Такое
предположение возникло на базе странных событий и фак-
тов. Лично я никогда не видел никаких странных тел, ходя-
щих туда-сюда с этим колдуном, а он несомненно был кол-
дуном, но когда он прохаживался в ярком солнечном свете
по улицам, рядом с ним можно было совершенно отчетливо
увидеть тень человека, которая была не его собственной, а,
вероятно, отбрасывалась, каким-то существом, которое шло
вместе с ним, более того, когда он проходил мимо опреде-
ленных церквей, например святого Алоисиуса или домини-
канской, эта тень полностью исчезала.
Достоверно известно, что ведьма Пэриэнон Мегайн из
Боудри (1617) сопровождалась мрачной тенеподобной фор-
мой, с которой она разговаривала, и которая не была тенью,
отбрасываемой ее собственным телом, это была другая
тень.Демон-сопроводитель Мири Лешот появлялся ей как
пар или дым в форме человека, он приносил ей новости и
советовал, как совершить подлость. В пьесе Марлоу1 «Док-
тор Фаустус» слово «тень» используется как эквивалент
слова «демон-сопроводитель». Фаустус заявляет:
1 Кристофер Марлоу, 1564-93, английский драматург и поэт.

79
«Это магия, магия, похитила меня. И я...
Буду таким же коварным как Агриппа,
Чья тень заставила всю Европу уважать его».
Это указание на знаменитого Генриха Корнелиуса Аг-
риппу Неттеcгеймского (примерно 1486-1537), который, как
традиционно считается, сопровождался везде демоном-
сопроводителем в виде черной собаки по кличке Мосьё.
Вероятно Мильтон также имел в виду демона-
сопроводителя, когда говорил о «тени» в «Потерянном рае»
(книга X, 249-50). Син говорит смерти гоблина:
Thou my Shade
Inseparable must with me along,
(Ты, моя тень, неразделимо будешь со мной).
Старый английский автор пишет: «Дьявол такой же ре-
альный как и дух, и, хотя он --- вырожденный, падший и
злой дух, я скажу, он обладает такими же признаками духа,
какими обладает ангел; и хотя он называется злым духом;
он обладает невидимостью и способностью пребывать од-
новременно в разных местах, как и любой дух; он может
входить в любые помещения несмотря на то, что двери за-
крыты, и выходить, несмотря на то что, они заперты на за-
сов и на замок; никакая тюрьма не может удержать его,
только его последняя вечная темница; никакая цепь не смо-
жет пленить его, только цепь, в которую его, ангела преис-
подней закуют Небеса; ему не может причинить вред ника-
кая машина и никакое человеческое искусство; в двух сло-
вах, его нельзя увидеть, почувствовать, услышать или по-
нять, пока он сам этого не захочет; а если захочет, он может
стать и видимым, и слышимым; потому что он может при-
нимать форму и внешность человека или зверя, и в таких
формах и видах может делаться видимым для нас, ужасать и
пугать нас, говорить с нами дружелюбно или пугающе, как
он сочтет нужным; он может быть компаньоном и попутчи-

80
ком днем, призраком и ужасным монстром ночью: одним
словом, он может быть среди нас и воздействовать на нас и
быть с нами, видимый или невидимый, как он захочет, и как
он сочтет нужным для достижения своей цели.
Итак, если он может действовать и действует так, как
обычный дух и в соответствии со своей духовной природой,
у нас есть причина верить, что все духи могут делать то же
самое. Все виды духов, можно логично предположить, на-
делены схожими силами и могут применять эти силы в оди-
наковой или схожей манере».
Прочитав «Символы и вопросительные знаки» (Том
XI, стр. 397) мистер Томас Кью Коуч, который жил в Кор-
нуолле1, сказал о своем городке и обо всем герцогстве: «Ве-
ра в колдовство имеет под собой очень серьезные основа-
ния».Упоминание о том, что существуют тайные контракты,
заключаемые грешными людьми со злыми духами, вышло
из моды. В наши дни мало кто подозревает о существова-
нии таких сделок, и мало кто открыто заявит, что был одной
из сторон в таком нечестивом соглашении.
Мне на память приходит пример одного бедного не-
счастного парня, который вульгарным языком шутя гово-
рил, что продал себя дьяволу, соответственно, его соседи
стали считать его неверующим ублюдком.
Однако он не был злым, никогда не использовал ника-
ких сверхъестественных сил для совершения зла и причи-
нения вреда другим, за исключением случая, в самом деле
(и это был единственный случай, о котором он сказал, что
заручился поддержкой дьявола), когда злоупотребление
спиртными напитками сделало его неспособным оплатить
счет за ужин в кафе.
Тогда он стал обходить столики кафе со шляпой, прося
денег. Деньги ему дали. Но хозяин заведения с дрожью от-
казался принять от него деньги, заработанные таким спосо-
1Графство на юго-западе Англии.

81
бом, и был рад отделаться от парня. После этого все стали
думать, что он на самом деле обладает колдовскими сила-
ми, полученными в результате заключения контракта со
злым духом».
Несколько лет назад мистер Коуч писал, что это есте-
ственно, когда ведьмы скрывают от людей заключение по-
добных контрактов. Так что то, что мы в наши дни редко
слышим о контрактах с дьяволом не значит, что они пере-
стали заключаться.
Джоан Роуз, старая вдова из Полстэда, графство Саф-
фолк1, призналась, что ее демоны-сопроводители щедро
снабжали ее деньгами.
Демон, которого она звала «Банни», Джейн Виллифорд
из Фавершэма, графство Кент (прим. --- графство на юго-
востоке Англии), приносил ей деньги, когда она просила.
Бедная женщина Джейн Уэллис из Кистона, Хантс2, также
обеспечивалась деньгами демонами-сопроводителями. На
эти деньги она покупала еду.
Впрочем одном случае у нее стянул кошелек некий
злобный дух, и эта проделка была похожа на проделки пол-
тергейста.
В анналах колдовства Франции есть запись, что некий
Жаннерет Реналь-ле-Боито из Комбр-Улдри, Нефшатэль
(1481), заключил контракт с дьяволом и ему стал прислу-
живать демон-сопроводитель Жозафат, который также
снабжал его деньгами. Однажды он даже принес ему весьма
крупную сумму --- двадцать золотых флоринов.
Ведьма с острова Джура (Шотландия) Маргарэт Оберт
получала от своего демона-сопроводителя награду за каж-
дое совершенное ею злое дело, а Катрин Пинжон из того же
шабаша, получала от своего демона-сопроводителя три
1 На востоке Англии, имеет дурную славу, как округ в котором
очень много ведьм.
2 Также Хантингдоншир, бывшее графство на востоке Англии,
сейчас часть Кембриджшира.

82
«гросса» за каждый случай причинения вреда человеку или
зверю.Демона-сопроводителя колдуна или астрального духа в
Англии именовали по-разному. Его называли «кроликом»
или «овсянкой»1; а также «нежным карликом»; «чертом»;
«духом»; «дьяволом»; «демоном»; «фурией»; «ангелом»;
«маленьким мастером»; «куклой» и (особенно в Новой Анг-
лии2 просто «призраком».
Демон-сопроводитель в виде животного, --- это форма,
которая наиболее привычна для Британских островов, она
не привлекает много внимания и не вызывает замечаний;
демоны, появляющиеся в виде черта, или куклы, отличают-
ся от демонов-сопроводителей в человеческом облике тем,
что, по-видимому, являются злыми духами более низкого
порядка.
Старое английское деревенское имя, в котором можно
легко узнать именно их, звучит как «пукрил». В своей
знаименитой «Демонологии», 1597, король Шотландии
Джеймс VI (с 1603 --- Джеймс I --- король Англии) пишет:
«Некоторым из низших их (колдунов) подвидов, он (дьявол)
обещает появляться по их зову в виде собаки, кошки, обезь-
яны или другого зверя, или отвечать только голосом. Такие
ответы могли лечить болезни или делать какие-то другие
простейшие вещи, которые у него просили».
Это правда, что колдуны могут лечить болезни, но они
также могут и «насылать болезни». Колдун может сделать
хорошее, но это будет сделано только для того, чтобы зав-
лечь простофилю и дальше в свою сеть.
Форма животного, обычно принимаемая демоном-
сопроводителем бывает обличьем собаки или кошки, но он
может появляться почти в любой форме: птицы, курицы...
1 Птица из семейства Emberizidae.
2 Территория на северо-востоке Соединенных Штатов, включает
штаты: Коннектикут, Мейн, Массачусеттс, Нью Гемпшир, Род Айлэнд и
Вермонт.

83
хорька, зайца, ежа, крота, мыши, хоря, кролика, крысы, жа-
бы, осы, паука, жука или другого насекомого, и так далее.
Примеры таких появлений можно находить и находить
в английских судебных записях, добавьте к английским су-
дебным записям записи континентальные.
Достаточно нескольких примеров. Это верно, что в
других странах домашних демонов-сопроводителей замеча-
ли не так часто как на Британских островах, и таким дета-
лям не придавали особого значения, тогда как в английском
праве их считали самыми важными и серьезными доказа-
тельствами сотрудничества с нечистой силой.
В процессе судебного расследования в Челмсфорде, в
марте 1582 года многие ведьмы признались, что имели де-
монов-сопроводителей.
Так, некая Урсула Кемп «имела четырех духов, двое из
которых были мужского пола, а двое других --- женского;
духи мужского пола использовались для наказаний и
убийств, а женского --- для причинения хромоты и других
телесных повреждений.
Двумя духами мужского пола были Титти, в виде серо-
го кота, и Джек, в виде черного кота. Элизабет Беннет име-
ла духа-сопроводителя «по имени Сакин, который появлял-
ся в виде черной собаки».
Элис Мэнфилд имела четырех чертей: Робина, Джека,
Вильяма и Паппита, двое были мужского пола и двое ---
женского, все были черными котами. Агнес Хёрд имела
шестерых демонов-сопроводителей в виде черных дроздов с
белыми пятнами».
На летнем судебном заседании в Эссексе (прим. ---
графство на юго-востоке Англии), в Челмсфорде, посвя-
щенном освобождению раскаявшихся из Главной тюрьмы, и
которое проводилось в июле 1589 года, покаялась Джоан
Прентис из Алмзхауса, Сибл Гедингем.
Эта ведьма имела демона-сопроводителя «в форме се-
ровато-коричневого хорька, у которого были ярко-красные

84
глаза». Он отзывался на имя Бидд. Джоан Прентис послала
Бидда к жене Вильяма Адама, чтобы тот сделал пиво про-
кисшим, вызвав очень большие потери и убытки, также она
повелела ему замучить молодую Сару Гласкок.
Ребенок умер в результате этого колдовства. Две неза-
висимые свидетельницы: Элизабет Вэйл, жена чернорабо-
чего и Элизабет Мот, жена сапожника, дали показания, что
они часто видели этого злобного хорька-черта по имени
Бидд.Несколько членов этого шабаша ведьм были выведены
на чистую воду в результате известного «Первого дела о
ланкаширских ведьмах» (1612), они признались, что имели
демонов-сопроводителей, Элизабет Саусёрнз, более извест-
ная как «старая матушка Дёрндайк», заключила контракт с
«духом или дьяволом в форме мальчика», имя которого бы-
ло Тибб.
Позднее «этот дух являлся ей в виде коричневого пса».
Она использовала его для причинения вреда любому, кто
заходил к ней. Энн Виттл, более известная как «старая ма-
тушка Чаттокс» имела «существо в виде пятнистой суки» по
имени Фэнси.
Когда Джон Ло, коробейник, отказал Элисон Дэвис в
просьбе бесплатно дать ей булавки --- а булавка тогда была
не просто полезной, но и достаточно дорогой вещью, осо-
бенно для сельской местности (сравните английский термин
«pin-money», что в переводе означает «деньги на мелкие
расходы») --- ведьма очень разозлилась, и натравила на него
своего духа, чтобы тот покалечил «бедного несчастного
торговца», которого сразу же разбил паралич, когда «он
увидел, стоящую рядом с ним огромную черную собаку, с
очень злыми ярко-красными глазами, огромными зубами и
ужасной шерстью, эта собака злобно смотрела ему прямо в
лицо».Джон Ло был «очень здоровым, крепким и статным
мужчиной. Но эти колдовские чары перекосили его голову,

85
деформировали глаза и лицо, его речь перестала быть внят-
ной, он стал сильно хромать; его руки стали трястись, осо-
бенно левая; его кисти двигались туда-сюда; он больше не
смог самостоятельно передвигаться и на всю жизнь остался
инвалидом».
Элен Грин из Стэтхорна, Лэйстер1, 1619, имела двух
демонов-сопроводителей, один из них был в виде котенка
по имени Пусс, другой --- в виде покрытого плесенью и по-
коробившегося, выражаясь на местном диалекте, крота по
имени Хифф-хиф. По ее указанию они выполняли ужасные
пакости и смертельно ранили несколько человек.
Джейн Хотт, вдова из Фавршэма, Кент, имела сущест-
во, похожее на ежа.
Элизабет Харрис, ее соседка, имела демона-
сопроводителя, который появлялся в виде большой мыши.
«Матушка Хотт» и две другие известные ведьмы из адского
сестричества были повешены в Фавршеме в понедельник 29
сентября 1645 года.
Брошюра 1669 года«Чудные и странные новости из
Вэара», изданная в Хэртфордшире, откровенным и прямым
языком рассказывает нам о нескольких очень странных со-
бытиях, которые имели место в маленьком городке Вэар».
Повествование, которое написано без каких-либо литера-
турных украшений и напыщенного стиля, кажется истин-
ным из-за своей необычайной простоты. Старик, который
жил в Вэаре, бедняга очень искушенный (как было доказа-
но) в черной магии и других грязных тайнах адских наук, по
какой-то причине поспорил с местным колесным мастером
Томасом Стреттоном, честным и миролюбивым парнем.
Озлобленный колдун сразу же приступил к мести. Его жена,
проходя мимо дома колесного мастера, притворяясь, что
очень устала и хочет пить, попросила воды, которую дочь
колесного мастера Джейн, ничего не зная и не подозревая о
ссоре, дружелюбно принесла женщине воды. Вскоре после
1 Графство в центральной Англии.

86
этого девушка двадцати лет внезапно заболела странной бо-
лезнью, хотя до этого она была здорова и весела как и все
девушки в Хертфордшире.
Примерно неделей позже женщина вернулась и попро-
сила одолжить ей булавку, которую Джейн по глупости ей
одолжила. Болезнь усилилась. Через шесть месяцев доктора
были вынуждены признать факт сверхъестественного воз-
действия.
Колдун, чья злоба после содеянногобыла только разза-
дорена, а не удовлетворена, послал своих демонов-
сопроводителей еще сильнее мучить девушку, за которой
стали гоняться некие демоны: получеловек-полужаба и по-
лучеловек-полумышь, а именно злые духи, которые поста-
вили под угрозу ее жизнь.
Как можно было предположить, это дело вызвало мас-
су слухов, немало прозорливых наблюдателей обнаружива-
ли колдовство. Большое количество людей приходило по-
глядеть на страдалицу, в основном из обычного любопытст-
ва. Многие приезжали даже из Лондона, до которого было
больше двадцати миль. Вид девушки был очень горестным
и больным. Было трудно поверить, что за несколько меся-
цев дородная миловидная девица, весьма довольная и весе-
лая превратилась в дрожащий скелет, мучимый отрывистым
и сухим кашлем и конвульсируемый неестественными эпи-
лептическими припадками. Праздные наблюдатели весьма
этому поражались, а скептики и те, кто не верили в силу и
реальность колдовства шли домой, уверенные, что те, кто
верили в колдовство, ошибаются.
Эта полностью доказанная история произошла в дни
Бэроу, Исаака Ньютона, Роберта Бойля, Этериджа, Рочесте-
ра, Вайгерли, Эвелин и Пеписа.
Но вернемся в наши дни, житель Хорсхиса, деревни в
примерно сорока милях от Кембриджа, привел следующие
доказателсьва колдовства «
матушки Рэдкеп», местной
ведьмы, которая умерла в 1926 году.

87
«Однажды к ней позвонил черный человек, он принес
книгу и попросил ее написать в ней свое имя. Женщина
расписалась в книге и тогда таинственный незнакомец ска-
зал ей, что она будет хозяйкой пяти чертей, которые будут
исполнять все ее приказы. Вскоре после этого женщину ви-
дели в сопровождении крысы, кошки, жабы, хорька и мы-
ши. Все верили, что она была ведьмой и многие посещали
ее в целях лечения». («Сандэй Кроникл», 9 сентября 1928).
Нужно заметить, что ведьмы часто держат какое-
нибудь маленькое животное, которое они сажают на опре-
деленную диету, чтобы те помогали им в гадании.
Несомненно, эти животные приручены и обучены трю-
кам, которые впечатляют клиентов этих колдунов, которые
испытывают такое любопытство по поводу своего будуще-
го, что готовы очень сильно рисковать, чтобы только узнать
что их ждет впереди: счастье или горе.
Специальный метод этого особенного вида гадания,
который является очень древним, сильно отличается от дру-
гих и не может быть понят теми, кто не посвящены в секре-
ты тайного общества.
Из многих текстов латинских и греческих авторов мы
знаем, то колдовские жрецы и жрицы, которые занимаются
предсказаниями, имеют обыкновение использовать живот-
ных, за чьми действиями и походкой они пристально на-
блюдают, и на базе этого делают прогнозы.
Эти оккультные виды гадания известны под многими
именами, такими как, например, миомантия --- гадание с
мышами; орнископия --- гадание с птицами, офиомантия ---
гадание с рыбами, алектриомантия или алекторомантия ---
гадание с наблюдением за тем, как курица клюет разбро-
санные зерна.
С любопытством римские предсказатели наблюдали за
полетом птиц в безоблачном небе; они внимательно при-
слушивались к нежному воркованию голубей в голубятне,
или замечали грубое карканье вороны на суку.

88
Есть правда и в строках Саути1, и они точно перефра-
зируют слова Мэтью из Вэстминистера, с которых начина-
ется его баллада «Старуха из Беркли»:
«Ворон каркнул, когда она дала ему еды,
И старуха поняла, что он сказал,
Она побледнела от рассказа ворона,
Ей стало плохо и она пошла прилечь.»
В своем «Цыганском колдовстве и гадании» (1891)
Чарльз Годфри Лэйанд говорит: «Если ты цыган и у тебя
есть прирученная жаба --- это очень поможет тебе в гадании
и принесет счастье».
Он также замечает: «Писатель часто видел в Лондоне
женщину-итальянку, у которой были маленькие птицы, в
основном длиннохвостые попугаи, которые за пенни вытас-
кивали ей или ему трубочки бумаги на которых было напи-
сано предсказанное «счастье».
Я очень хорошо помню как недавно заметил этих
уличных любителей, так сказать, и их натренированных
птиц, длиннохвостых попугаев или желтых канареек, кото-
рые ловко вытаскивают своими маленькими клювами ма-
ленькие билеты из пачки; а в последние годы женщины,
одетые в полосатые юбочки и корсажи, стали украшать себя
пестрыми украшениями, покрывать свои головы белыми
льняными платками, их уши отяготились такими тяжелыми
серебряными кольцами, что конатндины с оперной сцены
хора Масаньелло или Лелисира-д-Аморэ не идут с ними ни
в какое сравнение, их колоритность на фоне гадалок исчеза-
ет. Такое предсказание судьбы было, конечно, не более
чем забавой, все считали это обычной шуткой, но тем не
менее это --- отдаленное напоминание о старом методе га-
дания с птицами, который сохранился с незапамятных вре-
мен.
1 Роберт Саути, 1774-1843, английский поэт и прозаик.

89
Во Франции демон-сопроводитель был известен под
разными именами. Этого духа называли esprit servant, en-
nemi familier, follaton или foulation, который обычно появ-
лялся в виде жещины; diable familier, mandragore, esprit de
python, «пито» --- по латински: демон, которым одержим
предсказатель.
В Англии у демонов-сопроводителей были самые не-
лепые имена: Инж, Тьюит, Джамара, Большой Том Твайт,
Джезо, Прикиар, Элемазер, Пайвэкит, Вмятина в короне,
Гризель Гридигут и многие другие, подобные которым про-
стой смертный придумать не смог бы.
Во Франции мы нахотим сходную ужасную номенкла-
туру: Карабин, Сулпи, Волан, Мургет, Рафа, Фрин, Раго,
Пипла, Пикемош, которые есть не что иное как дополни-
тельные имена Веельзевула, Бальзебуда, повелителя мух,
который консультировал грешного царя Агазия (1-я Царств,
2-16).Демон-сопроводитель, как было замечено, обычно на-
значается колдуну после подписания адского соглашения,
как подарок от дьявола, но демонов-сопроводителей можно
получить и другими путями.
Демон-сопроводитель был каким-то таинственным
способом прикреплен к Шато де Воксмаркус из Бероша,
Нефшатель, и служил сеньору Воксмаркусу, который под-
писал соглашение с этим демоном.
Элизабет Фронсис на суде в июле 1566 году призна-
лась, что была обучена колдовству в одиннадцать лет своей
бабкой, матушкой Ив, из Хэтфилд-Певерел, известной ведь-
мой, которая познакомила ее с демоном-сопроводителем в
обличье кота с белыми пятнами по имени Сатана.
Через шестнадцать лет она в свою очередь передала
этого кота вдове Уотерхаус, сестре-ведьме из Хэтфилд Пе-
верел. В 1582 году Маржери Сэммон, из шабаша города
Осита, на допросе, который вел судья Брайан Дарси, при-
зналась, что у нее есть два астральных духа, которых она

90
получила от своей матери.
Когда Урсула Кемп была арестована, Маржери Сэм-
мон поспешно послала своих чертей к матушке Пэчэй, ста-
рой колдунье, которая жила в одиночестве.
Достаточно любопытно, что есть доказательства того,
что демона-сопроводителя можно купить за деньги, за дос-
таточно небольшую сумму, наличными, вероятно, но, на
самом деле истинная-то цена является очень страшной.
Ведьма из Ньюшателя, Клауда Брунье, купила демона-
сопроводителя по имени Каджи у колдуна, который был ла-
кеем капитана Фролихера.
За два дуката Жан Бергер купил услуги демона-
сопроводителя у бродячего астролога и предсказателя Зи-
мерли. В 1627 году Жан Жак Бовет купил diable familier в
Лионе у великого мастера общества колдунов, которое про-
водило шабаш в этом городе. Все это были черти низшего
порядка, а покупка была фактически символической.
На суде в Саффолке в 1645 году Мэри Смит из Глем-
хэма призналась, что получила нескольких чертей от дьяво-
ла после того как она и ее сестра Энн торжественно заклю-
чили контракт с темными силами. Из этих «пукрилов» она
двоих продала, они также были использованы для причине-
ния вреда людям и убиения скота.
Демон-сопроводитель мог также был быть получен в
результате каких-либо магических церемоний, самых ужас-
но богохульных ритуалов, оскверняющих освященный хлеб
с таинства хлебопреломления, которые ужасные хулители
Бога использовали в качестве авансового взноса, за услуги
демонов-сопроводителей.
Слова Бертольда фон Регенсбурга (Ратисбон), которые
он произнес на своей проповеди, так же верны сейчас как и
семь веков назад: «Те, кто совершают колдовские обряды с
телом Господа, совершают самый великий грех из всех гре-
хов, какие только можно совершить в мире».
Незадолго до него Гиральдус Камбренсис (Жеральд

91
Уэльсский), который жил приблизительно с 1146 по 1220, в
своей работе, озаглавленной «Гемма экклезиастика» преду-
предил священников, чтобы те не давали хлеб на хлебопре-
ломлении в руки колдунов.
Колдуны всегда старались украсть хлеб с таинства хле-
бопреломления или купить его у жалких падших людей,
чтобы использовать его в своих святотатственных ритуалах.
«Эта женщина использует магические заклинания с
растениями, --- кричал Бертольд, --- эта женщина со святым
мирром, и та женщина со святым телом Божиим. Заберите
это у них! Никакой иудей не будет действовать так, нет, ни
один язычник... магия, магия, везде!»
Хлеб с таинства хлебопреломления часто крадется
ведьмами и самым ужасным образом оскверняется. Позже,
когда речь пойдет о дьявольском причастии и страшной
черной мессе, будет рассказано о подобном случае.
Он также грязно оскверняется темными околдовыва-
ниями почти всех видов. Из этого священного хлеба делают
самый мощный, каким он и на самом деле получается, лю-
бовный амулет.
Паоло Грилландо из Кастильоне Фиорентино, ученый
юрист и судья епархии Ареццо в Тоскане1, который при-
мерно в 1525 году опубликовал очень ценный труд о колду-
нах, гадании и тайном чародействе, писал: «В состав этих
любовных-снадобий и средств для усиления полового вле-
чения входят чаще всего предметы таинств Святой Церкви
и даже оскверненное Тело Христово». Он в деталях описы-
вает случаи, и не мало, которые рассказали ему колдуны,
неплохо зарабатывавшие торговлей приворотными зельями
и грязными амулетами.
Почти в каждом подобном случае чародейства хлеб с
таинства хлебопреломления был украден или приобретен
грязными способами, затем раскрошен, стерт в порошок и
смешан с едой или напитком.
1 Регион на западе центральной Италии.

92
Так, в одном случае Грилландо занимался расследова-
нием дела духовного лица, члена религиозного ордена, ко-
торый, после произнесения определенных черных бого-
хульств, сам съел часть Тела Христова, а другую часть раз-
мельчил и отдал проститутке, которая свела его с ума, что-
бы та могла посыпать им свою пищу или вино.
Похожий случай имел место в Риме, где, спрятанными
в тайном сундуке ведьмы были найдены два хлеба с пре-
ломления, которые были окроплены кровью.
Она призналась, что хотела послать их распутной
женщине, которую любил определенный мелкий чиновник.
Этот человек заплатил значительную сумму за то, чтобы это
было сделано, потому что был убежден, что такие чары
сделают эту женщину верной ему.
В «Молоте ведьм» доказано, что «колдун может зара-
жать умы людей необузданной любовью к незнакомым
женщинам» (Часть I, Вопрос 7; английский перевод, стр.
51). Там же (Часть II, Вопрос I, глава 5) (английский пере-
вод, страницы 114-17), показано как «обычно ведьмы осу-
щесвляют колдовство посредством предметов таинств
Церкви» и почему.
Колдуны почти всегда изготавливают инструменты
колдовства из предметов таинств Церкви. Рассказала об
этом ведьма, которая, как было замечено, всякий раз полу-
чая хлеб с причастия внезапно опускала голову.
Она делала так, чтобы никто не заметил как она доста-
ет Тело Христово изо рта и кладет его в платок. После этого
она несла его домой и клала в горшок, где сидела жаба, а
затем закапывала его в земле рядом со своим домом.
В горшке также было найдено много других вещей, ко-
торые она использовала для осуществления колдовства. Ие-
зуитский отец, К.Г. Розиньоли, чьи «Чудеса Бога, делаемые
на святых таинствах» были опубликованы в Венеции в 1717
году, рассказывает о некой португальской даме, которая ис-

93
пользовала хлеб с преломления как препарат, усиливающий
половое влечение.
Также было много других ужасных осквернений. Ку-
сочек хлеба с причастия был однажды использован даже
для достижения победы на петушином бою («Гробница и
иллюстрированный археолог, II, 158, 1890).
Некоторые похотливые женщины из Рима имели
обыкновение мазать свои губы мирром с крещения, чтобы
сделать свои поцелуи более сладкими. Есть запись, что в
1460 году один французский священник был так сведен с
ума и одержим дьяволом, страдая от желания отомстить че-
ловеку, который оскорбил его, что, последовав совету ведь-
мы, окрестил жабу, скормил ей хлеб с причастия, лежавший
на алтаре и позволил женщине использовать эту жабу в са-
мых ужасных обрядах, призванных уничтожить его личного
врага.Другое страшное богохульство --- это «путешествие
назад», о нем ирланский ученый доктор Хайд сказал: «Это
путь, по которому осуществляется «путешествие назад».
Осуществляя его, человек должен идти в церковь и на-
чинать свое «путешествие» оттуда, то есть со станции хри-
стианства. А начинать путешествие в конце и идти к началу,
постоянно призывая дьявола и прося его послать несчастье
на ненавидимого врага --- это путешествие назад». Такой
проклятый образ поведения, конечно, является настоящим
колдовством.
Грилландо упоминает обрызгивание святой водой для
крещения восковых изображений, которые очень необходи-
мы в смертельных формах черной магии. В начале трина-
дцатого столетия Ричард, епископ Дарема1 подписал указ,
предписывающий, чтобы все купели (сосуды для святой во-
ды) надежно хранились под замком, чтобы святая вода,
предназначенная для крещения не была украдена и смешана
со смертельными зельями, сваренными в полуночных кот-
1 Графство на северо-востоке Англии.

94
лах. Все эти практики зла существуют и сегодня.
Неправильное употребление таинств и того, что ис-
пользуется в таинствах (предметы и вещи, напоминающие о
таинстве, такие как святая вода, мирро, святая соль, свечи и
так далее) включает в себя их использование для напуска-
ния исцеляющих чар. Такое неправильное использование
производится с очень давних пор и имеет логическое объ-
яснение.
Противоположности на самом деле сходятся, потому
что никто не будет отрицать того, что таинство на самом
деле исцеляет. Тем же свойством обладает, хотя в меньшей
степени, масло святого помазания.
Правила богослужения делают акцент на этом момен-
те: «Таинство святого помазания инициировано Христом
как Небесное Лекарство, которое лечит не только душу, но
и тело».
Древнее учение о лечении пиявками является традици-
онным видом лечения, которое и сегодня широко использу-
ется в наших деревнях сельским населением.
Кто может отрицать, что в такой фармации есть непод-
властное времени знание и глубокая мудрость? Этот вид
лечение до сих пор известен в сельской местности как завя-
зывание «узла абы» или «вырывание тида».
Здесь говорится о лечении стригущего лишая и «выры-
вании» зубной боли. В графствах Уэльс и Глостершир свя-
тая вода считается безотказным средством для лечения зуб-
ной боли.
При общей слабости и анемии вино причастия после
освящения (а как же) считается особенно действенным.
Мистер Альберт Вэй, написавший «Символы и вопро-
сительные знаки» (Том III, стр. 179, 1851 год), говорит: «В
отдаленной лачуге в Суррее1 я недавно услышал идолопо-
клонническую мессу.
В очень нездоровой семье, в которой дети отличались
1 Графство на юге Англии.

95
очень плохим здоровьем, а бедная мать была слабоумной,
новорожденный казался чрезвычайно слабым.
Одна болтунья из соседних домов зашла и загадочно
сказала: «Ясно, ребенку нужна капля освященного вина, она
поправит его».
Увидев удивление, которое произвело ее высказыва-
ние, она добавила: «О! Они часто дают его».
Обозреватель, живущий в Керри1, добавил: «В Ирлан-
дии больной ребенок часто приносится к алтарю, затем
принесшие его просят священника, который читает литур-
гию, дать ребенку выпить из потира жидкость для омове-
ния, которая является вином и водой, которой очищен по-
тир после того как священник совершил причастие, в кото-
ром обычно священником совершается омовение.
Здесь потиру, который содержал кровь нашего Госпо-
да, приписывается действенная сила. Я слышал, что его ре-
комендовали при коклюше».
Я понял суть этого сообщения, но, конечно, ребенку не
разрешается участвовать в настоящем омовении. Я думаю,
вино и вода, вероятно, выливались в потир после литургии
и их давали выпить больным, но это не есть омовение. Это
традиция Йоркшира, о которой у нас есть старая запись со-
бирателя древностей 1851 года.
Он говорит нам: «В одном из крупных городов Йорк-
шира еще пол-столетия назад была традиция, по которой,
если ребенок заболевал коклюшем, его приводили в бли-
жайший монастырь, где священник разрешал ему выпить
небольшое количество святой воды из серебряного потира,
к которому маленьким страдальцам строго-настрого запре-
щалось прикасаться.
Родителями-протестантами, а также родителями-
католиками, это считалось хорошим лекарством».
Во времена Генриха VIII в 1538 году в Райе произво-
дилось расследование случая, когда «викарий, исполняю-
1 Графство на юго-западе Ирландии в провинции Манстер.

96
щий должность священника, как колдун, дал ребенку Хам-
перов три раза выпить из потира для излечения кашля».
В сельской местности коклюш тоже иногда называют
кашлем. Злой старый Джон Бэйл донес об «их чашах от
икоты».
В Девоншире1 соскоб свинца с церковного окна явля-
ется ценным амулетом, но, как говорят некоторые, кусочки
свинцовой краски должны быть незаметно украдены во
время службы.
2 февраля 1835 года житель Тавистока написал при-
ходскому священнику следующее: «Ваше преподобие, вы
окажете мне огромное одолжение, если дадите мне ключ от
кладбища, чтобы сегодня ночью в двенадцать часов я смог
срезать три кусочка свинца размером в фартинг2, каждый с
разных ставней; эти кусочки мне нужны для лечения при-
падков. Сэр, я остаюсь вашим покорным слугой. Дж. М».
Один очевидец, Х.Г.Т., как сказано в книге «Символы
и вопросительные знаки» (Том III, стр. 258-9, 1851), сооб-
щает, что человек из Лонсестона3 рассказывал как его отец
ходил в церковь Лидфорда в двенадцать часов ночи и со-
скабливал свинец с каждой из четырех сторон оконной ра-
мы. Из этого свинца он сделал украшение в виде сердца для
своей жены, страдавшей грудными болями.
В окрестностях Витби дождь, стекавший с крыши
церкви во время сильного ливня аккуратно собирался в вед-
ра и ковшики, а затем выпивался, поскольку считался пре-
красным лекарством.
В Шропшире4 смазка с церковных колоколов лечила
стригущий лишаи и другие недуги. В некоторых местах мох
и лишай с церковного двора служили ингридиентами пла-
стыря, который обладал необыкновенной лечебной силой.
1 Графство на юго-западе Англии.
2 1/4 пенни.
3 Город на севере острова Тасмания.
4 Ранее --- графство на западе Англии, ныне часть Салопа.

97
Магической формулой Девоншира для лечения при-
падков было: «Пойдите в церковь к полуночи и три раза
обойдите вокруг стола для причастия».
«В этом графстве такое делалось еще несколько лет
тому назад», --- замечает житель Лонсестона в 1851 году.
В «Тамаре и Тави», 1836, том II, стр. 291, миссис Брей
замечает, что «очень популярен до сих пор старый обычай
ходить в церковь ночью, когда колокола бьют двенадцать,
чтобы три раза пролезть под столом для причастия --- в це-
лях излечения припадков.
К теперешнему церковному сторожу, мистеру Джейм-
су Коулу обращались в таких случаях и просили, чобы он
открывал дверь. Церковные колокола имеют мистическую
важность, в Сомерсете1 мы говорим: «Ребенок, родившийся
во время колокольного звона будет иметь дар видеть ду-
хов».Об этом пишет Харрис: «Ист-хот (1902): Я родился во
время колокольного звона и могу видеть то, что не могут
видеть другие люди, по крайней мере, так они мне говорят».
Мистер Г.Е. Дартнелл из Солсбери2 писал: «Около тридцати
лет назад я услышал замечание, адресованное человеку из
Сомерсета, «как прекрасно звонят колокола», на что был
дан ответ «звонарям должно быть стыдно, они звонят в не-
подходящее время!»
Во времена англо-саксов женщины некоторых дере-
вень имели обычай проводить своих детей через перекрест-
ки, это суеверие было обозвано «дьяволизмом» и лечением
«с помощью колдовства».
Много спорят, правильно ли лечить болезнь, вызван-
ную заклинанием, другим заклинанием. Некоторые автори-
теты, включая Альберта Великого, говорят, что даже кол-
довство нельзя лечить колдовством или какими-либо дру-
гими запрещенными средствами.
1 Графство на юго-западе Англии.
2 Город в Вилтшире на юге Англии.

98
Другие авторитеты, включая Данса Скотуса, говорят,
что уничтожать дела дьявола можно любыми способами,
потому что тот, кто это делает не является соучастником в
таком деле.
Можно заявить, что лечить болезнь и стремиться к
здоровью хорошо, это на самом деле очень хорошо, но не
методами же, которые используют силы зла, какими, на-
пример, являются соглашения и сотрудничество с дьяволом
и демонами-сопроводителями; нельзя также лечить болезни
обрядами и церемониями, на которых хотя открыто или вы-
раженно не призываются злые духи, но которые являются
суеверными и бесполезными.
Этот вопрос обстоятельно обсуждается в «Молоте
ведьм», часть II, вопрос 2 (англ. перевод, стр. 155-64).
Что касается древнего обычая пролезать через рассе-
лину ясеня, или через толмен, дыру в камне в Корнволле1,
чтобы избавиться от различных недугов, то эти обычаи
можно не запрещать, если они не влекут дурных последст-
вий. Ясень «никогда не болеющий», как его описал Спен-
сер, и рябина --- хорошие деревья. Старый стих гласит:
Rowan, ash, and red thread
Keep the devils frae their speed.
Рябина, ясень и красная нить
Заставляют дьяволов бежать что есть мочи
«Причина, по которой новорожденным детям в горах
Шотландии дают сок ясеня, состоит в следующем, во-
первых, потому что это мощное вяжущее средство, и, во-
вторых, потому что общепринято считать, что ясень и ряби-
на защищают от атак колдунов, эльфов и других темных
сил».В Корнволле до недавнего времени, вероятно эта прак-
1 Графство на юго-западе Англии.

99
тика существует и в наши дни, дети с грыжами проносились
через расселину ясеня до восхода солнца натощак; затем
ветви расселины связывали вместе и после этого болезнь
излечивалась.
Сельские жители носят щепки ясеня, чтобы защитить-
ся от дурного глаза или от ревматизма. Примерно в пяти
милях от Пенрина, в Корнволле, недавно стоял толмен, он
стоял на двух камнях, глубоко ушедших в землю, размещен
он был так, что под ним мог пролезть человек.
По местному поверью любой, кто сделает это в опре-
деленные святые дни получит немедленное излечение лю-
бых заболеваний. Около сорока лет назад толмен взорвали.
Толмен, камень с дырой, есть в долине Ламомы, близ
Сэнт-Пола, Маунтс Бэй; легенда гласит, что это проклятое
место было осквернено принесением в жертву человека, и
было бы неуместно пытаться узнать, имеет ли такое запят-
наное кровью ужасное место целительную силу.
Обычно при прохождении через арку в Гранде-Порте в
Сент-Мало с приветствием Святой Деве Миракулезской ---
эти молитвы способствуют выздоровлению.
Такая же закономерность наблюдалась в Ваннесе1, где
одни из ворот охраняются раскрашенной статуей святого
Винсента Феррера семнадцатого столетия.
В Локронане, Финистер2 гранитная могила святого Ро-
нана поддерживается шестью ангелами, а алтарный камень
в виде плоской пластины несколько поднят над землей.
Больные пролезают через этот промежуток и считается, что
таким обрядом излечиваются болезни.
Еще более известное место поклонения находится в
Бретани3 на гробнице св. Ива XV столетия в Миниги Трегь-
ер. Там есть узкий проход или промежуток, проходящий
1 Город на северо-западе Франции.
2 Департамент на западе Франции.
3 Регион на северо-западе Франции, расположенный на полуост-
рове между Ла-Маншем и Бискайским заливом.

100
сквозь гробницу и паломники проползают через него на ко-
ленях.
В церкви св. Евстархия в Милане есть тщательно ук-
рашенная могила-усыпальница святого Петра Доминиканца,
который принял мученическую смерть в 1252 году, и спи-
сок чудес которого, записанный после его смерти, занимает
двадцать две страницы в болландистских Деяниях святых ,
в число которых входит и он.
«Арка» как ее формально называют, которая содержит
мощи Святого, изысканно изваяна с изображением сцен из
жизни Святого Петра и поддерживается восьмью высокими
и очень величавыми мраморными фигурами.
Старинный обычай паломников проходить между эти-
ми статуями-столбами является благочестивым. На празд-
ник 29 апреля это место было забито до отказа, все собира-
ются, чтобы совершить эту церемонию, среди прочих при-
нимал в ней участие и автор этих строк.
Совершенно ясно, что при определенных условиях
правильно произведенное прохождение через освященную
усыпальницу или под освященной усыпальницей является
не просто разрешенным, но и похвальным, несмотря на то,
что это напоминает, хотя и в гораздо меньшей степени,
прохождение через расселину ясеня или через дырявый ка-
мень.Нужно подчеркнуть, однако, что эти простые церемо-
нии абсолютно отличны от полуночных визитов к церкви,
хотя стол для причастия и заменяет алтарь, эти странные
тайные ритуалы явлются как минимум сомнительными.
Даже при этих условиях они не имеют никакого отно-
шения к магии, и очень далеки от таких ужасных практик
как неправильное употребление вещей, имеющих отноше-
ние к церковным таинствам, или, хуже того, осквернение
Тела Христова (хлеба после преломления).
Этот отдельный вид богохульства был особенно под-
робно изучен в процессе судебного расследования в Не-

101
фшателе в 1481 году.
Джаннерет Рейналь-ле-Боито, ведьма с тридцатилет-
ним стажем, на вопрос о том, использовала ли она предметы
церковных таинств не по назначению, призналась, как на
Пасху, два года назад, на хлебопреломлении (причастии) в
приходской церкви она не съела хлеб, а тайно выплюнула
его. На следующую ночь она взяла его с собой на шабаш
ведьм.
Там хлеб причастия был брошен в огонь. Одним из
присутствовавших на том мероприятии был Пьер Крошард,
который на следствии заявил, что никогда не приносил хлеб
причастия на шабаши ведьм, но девять лет тому назад в
Святую Субботу, притворившись, что получает пасхальное
причастие, сохранил хлеб во рту. Затем он выплюнул хлеб и
отдал его Маргот Тофле, страшной колдунье, живущей в
Кювете.
Когда он спросил, зачем ей это нужно (потому что она
замучила его своими просьбами принести ей Тело Христово),
она ответила, что хочет сделать из него колдовскую мазь.
Роллет Крошет, которая заключела контракт с дьяво-
лом более сорока лет назад, четыре года назад притвори-
лась, что принимает пасхальное причастие, но сохранила
хлеб во рту, а затем взяла его на шабаш, проводимый на ев-
рейском кладбище.
Этот хлеб с причастия был брошен собаке, но не про-
стому животному, а черной как ворон собаке ада. Точно та-
кие же ужасы творились на шабаше, которым руководил
Луис Гофрид, казненный в 1611 году. Он был известен под
именем «принц колдунов».
Во время самых мерзких колдовских обрядов украден-
ный хлеб с причастия часто бросался голодной собаке, в то
время как падшие негодяи, которые были членами его об-
щества колдунов, сквернословили и богохульствовали.
Не так давно в Линкольншире1 молодые девушки были
1 Графство на востоке Англии.

102
предупреждены, что если они на первом своем причастии
сохранят половину хлеба во рту, то станут ведьмами. В
этом поверье есть доля правды.
Недавно имели место случаи, когда старые ведьмы,
искушенные в учении сатаны, подходили к девушкам и ста-
рались подкупить их, чтобы те сохранили хотя бы часть
хлеба, полученного с алтаря.
В том же графстве твердо верят, что если женщина со-
хранит хлеб с причастия у себя во рту и скормит его жабе,
которую найдет сидящей на кладбище, человек, за которого
она хочет выйти замуж, обязательно женится на ней.
Но какой ценой! Подвергая себя такой опасности! В
Беркшире верят, что такое осквернение дает женщине воз-
можность стать ведьмой, потому что жаба --- это демон.
Лейанд пишет: «Многие цыгане верят в силу хлеба и
вина с причастия. Есть много примеров, когда они крали их
для колдовских целей».
«Оббери» острова Мэн, которое явлется местным кол-
довством, предписывает «приносить хлеб с причастия, кро-
шить его и давать есть большому черному жуку-оленю».
История колдовства изобилует примерами, подтвер-
ждающими, что такие традиции существуют.
Например, мы знаем, что в 1582 году женщина из Сус-
секса, жена Эдварда Джонса, была вызвана в церковный
суд, чтобы ответить на вопрос архидьякона Льюиса: «съела
ли она хлеб с причастия или засунула его в перчатку».
Во время известного разбирательства дела ланкашир-
ских ведьм в августе 1612 года Джеймс Девайс признался,
что «
в праздничный четверг два года назад» (Четверг
праздника омовения ног беднякам 1610 года), «его бабка
Элизабет Сотернес, по прозвищу Дембдайк», «старая ма-
тушка Демдайк», «старший агент дьявола» данной местно-
сти, попросила его пойти в церковь и получить причастие
(на следующий день после страстной пятницы), но не есть
хлеб, который даст ему священник, а отдать его твари, ко-

103
торая повстречается на пути домой.
Несмотря на все уговоры он съел этот хлеб. По дороге
домой, отойдя от церкви на пару сотен ярдов, его встретила
«тварь в виде зайца», которая поприветствовала его и спро-
сила, принес ли он хлеб, о котором говорила его бабушка.
Когда он ответил «конечно нет», тварь пригрозила ра-
зорвать его на куски. Трясясь с головы до ног он «он обра-
тился к Богу», перекрестился, и тварь, охваченная яростью,
исчезла.
Дж. Середиг Дэвис в своем «Уэльском фолклоре» рас-
сказывает как «где-то в начале прошлого столетия (пример-
но в 1810 году), две пожилые женщины посетили утреннюю
службу в церкви Ланддеви Брефи и приняли участие в при-
частии; но вместо того, чтобы съесть освященный хлеб как
те, кто причащался, они сохранили его во ртах и ушли.
Затем они девять раз обошли вокруг церкви, на девя-
тый раз из церковной стены вышел дьявол в виде лягушки,
ему они и дали хлеб из своих ртов. Совершив этот грех они
продали себя сатане и стали ведьмами....
В Северном Пемброукшире жил человек, который го-
ворил, что обладает колдовской силой, полученной в ре-
зультате сохранения хлеба своего первого причастия.
Он притворился, что съел хлеб, а сам засунул его в
карман. Когда он вышел со службы, у ворот его встретила
собака, которой он и отдал хлеб, таким образом он продал
свою душу дьяволу. С тех пор у него появилась колдовская
сила.Когда хорошо известный медиум-спиритист Давид
Данглас Хоум (1833-1886) был с визитом во Флоренции,
распространился слух, что «он колдун, который обеспечи-
вает предметами церковных таинств жаб, чтобы оживлять
мертвых с помощью заклинаний и колдовства». Говорят,
что позже на него было совершено покушение.
Мистер В.Х.Гэмлен из Брэмфорд Споук, Эксетер, в
июле 1873 года прочитал в газете Сидмауса одну вещь, ко-

104
торая, в силу ее чрезвычайной интересности, была также
напечатана позднее в «Делах девонширской ассоциации».
Мистер Гэмлен показал талисман огромной силы, жа-
бий камень. Это имя обычно дается камням, которые по ка-
ким-либо признакам, таким как цвет или форма, напомина-
ют жабу.
Самым интересным образцом был камень, который,
как говорили, на самом деле был найден в голове жабы, о
котором этот изгнанный герцог писал в своем очень извест-
ном произведении «Как вам это нравится», II, i, 13-14:
«Жаба, уродливая и ядовитая,
Носит драгоценный камень в своей голове.»
Камни-жабы часто носились как талисманы или укра-
шения. Иногда их вправляли в кольца. Образец, выставлен-
ный мистером Гэмленом принадлежал мистеру Блэгдону из
Паддингстона, деревни, находящейся неподалеку от Тивер-
тона.В Паддингтон отовсюду съежжались потоки посетите-
лей, из всех частей Девона, даже из Сомерсета и Дорсета.
Целью их было позаимствовать на время у мистера
Блэгдона, заплатив ему неплохое вознаграждение за поль-
зование его имуществом, камень-жабу, потому что счита-
лось, что он --- верное лекарство, способ действия которого,
вероятно, доктора объяснить не могли, и который соответ-
ственно должен был (об этом спорили) быть таким в ре-
зультате колдовского воздействия.
Для того чтобы поразить болезнью бедный народ, кол-
дун должен получить от дьявола способность делать это.
Человек, который хочет получить такую способность, дол-
жен быть причащен англиканской или римской церковью»,
последнее будет гораздо более вреднее, чем первое.
«Было сказано, что колдовскую силу получают так:
нужно сохранить хлеб с причастия, обойти вокруг церкви
произнося определенные заклинания, а затем скормить его

105
жабе, встреченной на церковном дворе».
Сэр Вальтер Скотт в письме Джоанне Бейли от 4 апре-
ля 1812 года говорит, что наиболее странной семейной ре-
ликвией в его доме является знаменитый камень-жаба... Он
имел силу защищать новорожденных детей и их матерей от
чар эльфов, его постоянно занимали у моей матери из-за
этого свойства».
Известный закон 1604 года Джеймса I, который оста-
вался в силе до 1736 года, закон 9, измененный Джорджем
II, и который очень похож на закон Елизаветы, прошедший
палату лордов1 13 марта и Палату общин2 19 марта 1563
года объявляет уголовным преступлением «консультирова-
ние, соглашения, общение, кормление, наём, или выплату
денежного вознаграждения» в отношении любого духа не-
зависимо от причины.
Между прочим, следует заметить, что новый акт со-
хранил смерть на виселице как наказание за любое вызыва-
ние злых духов или заклинание злых духов, вне зависимо-
сти от результатов такого чародейства, то есть даже если
целью было лечение или снятие других чар, которое иногда
называют «белой магией».
Чтобы вкратце подвести итог, лучше всего обратиться
к большому авторитету Михаэлю Дальтону, чья «Окружная
юстиция», впервые опубликованная в 1618 году много раз
переиздавалась до середины восемнадцатого столетия, и
считалась серьезным и важным руководством по номогра-
фии3.Работу Дальтона использует преподобный Ричард Бер-
нард в своем руководстве для членов большого жюри
(1627), в котором описывает способы расследования дел о
колдовстве и процедуры, которые должны быть проведены
1 Верхняя палата британского парламента (губернаторы, то есть
лорды).
2 Нижняя палата британского парламента (депутаты).
3 Искусство создания законов.

106
в таких случаях.
Дальтон четко излагает следующее: «Во-первых, кол-
дуны обычно имеют демона-сопроводителя, который появ-
ляется перед ними в той или иной форме, в виде мужчины,
женщины, мальчика, собаки, кота, жеребенка, домашней
птицы, зайца, крысы, жабы, а также во многих других
странных обличиях.
Этим демонам колдуны дают имена, все они собира-
ются вместе, чтобы «окрестить» их... если это слово можно
использовать в данном случае. Во-вторых, демон-
сопроводитель создает на их телах, в незаметном месте, со-
сок, из которого сосет (очевидно, энергию --- Вл. Ю.).
Кроме такого клеймения дьявол оставляет на их телах
другие знаки, иногда в виде голубых или красных пятен,
похожих на укусы блохи; иногда на теле образуются дыры
(которые на время могут исчезать, а потом появляться
вновь).
Эти отметины дьявол проставляет неощутимо и без
кровотечения. Такие отметины чаще всего расположены в
интимных местах, поэтому, чтобы обнаружить их, нужен
усердный и тщательный поиск».
Эти два пункта являются ключевыми для выявления
колдунов и предъявления им обвинения; потому что они,
несомненно, доказывают, что люди, носящие их, имеют де-
монов-сопроводителей, с которыми они общаются, которых
они кормят и вознаграждают вопреки закону, а также что
эти колдуны вступили в сговор и союз с дьяволом и заклю-
чили с ним контракт.
Большой (big), --- вероятно здесь правильнее использо-
вать слово «bigge» (старое слово, которое сейчас является
устаревшим, за исключением диалектов Ланкашира и Эс-
секса), --- или маленький сосок на теле колдуна обычно вы-
делял молоко, которым кормился демон-сопроводитель. Это
было достаточное и безошибочное доказательство того, что
человек практикует колдовство.

107
Упоминания этого явления встречаютя очень часто в
судебных записях Англии. Их нужно отличать от меток
дьявола, этих «клеймений», бесчувственных мест, которые
будут отдельно рассматриваться в следующей главе.
Кажется, есть смешение этих понятий в «Поверьях и
фольклоре» В. Керью Хацлитта, 1905, том II, стр. 657, когда
без комментариев он приводит отрывок из рукописи Белла
«История колдовства» 1705 года: «Эта метка иногда похожа
на маленький сосок, иногда это место имеет голубоватый
оттенок; я лично видел на теле признавшейся ведьмы как
бы прижженное порохом голубое пятно, твердое на ощупь.
Когда я проколол его, ведьма ничего не почувстовала и
кровь не текла».
Можно заметить как епископ Френсис Хатчинсон за-
трудняется, скорее ему это не удается, найти естественное
объяснение этим «соскам и колдовским меткам, как они их
называют; и бесчувственным местам» колдунов («Истори-
ческое эссе о колдовстве», 2-е изд., 1720, гл. XI, стр. 171-
81). В 1596 году, когда приказом судьи обвиняемая в кол-
достве Элизабет Райт из Стэйпенхила, Бёртон-на-Тренте,
была объявлена в розыск и поймана, «на ее теле под правым
плечом обнаружили что-то похожее на вымя овцы с двумя
сосками».
Старую «матушку Райт», страшную ведьму, которой
было более восьмидесяти лет, уже довно подозревали в
колдовстве, не один раз до того как она предстала перед су-
дом, судьей был Грейсли, говорили, что она имеет демона-
сопроводителя и занимается противозаконной деятельно-
стью.Ее в самом деле знали по всей округе как «старую
ведьму из Стэйпенхилла». На процессе над ланкаширскими
ведьмами в 1634 году (второе дело) были осуждены многие,
после того как были задержаны в результате объявления их
в розыск. На их телах, обычно в скрытых местах, были об-

108
наружены множественные соски.
Они были найдены, например, на телах Дженнет Хар-
грейв, Дженнет Лойонд, жене Харсли; Дженнет Девайс,
внучки старой матушки Демдайк; Мэри Спенсер, дочери
ведьмы; Дженнет Вилкинсон; Мэри Эйнсворт; Изабель
Харгрейв; а Маргарет Джонсон, вдова, призналась, что она
кормила демона-сопроводителя грудью.
На летней сессии в Эссексе в 1645 году аналогичные
доказательства были найдены на телах не менее двадцати из
двадцати шести подсудимых ведьм, девятнадцать из кото-
рых были повешены, а четверо умерли в тюрьме.
В январе 1655 года йоркширская ведьма Кэтрин Ёрл из
Родеса, в приходе Ротвелла, Вест Райдинг, жена чернорабо-
чего, была обвинена в убийстве посредством заклинания
мистера Френка, кобылы, принадлежащей Генри Хэтфилду,
причинении острых болей этому человеку, таких, что он
«отощал, зачах и иссох» за каких-то шесть месяцев.
«Эта Кэтрин была осмотрена, на ней была найдена
метка, похожая на сосок». Девятью годами позже другая
йоркширская ведьма Элис Хьюсон, вдова Бёртона Агнеса из
деревни близ Грейт Дриффилд, колдунья с самой дурной
репутацией, на суде в Йорке в июле призналась, что «из ее
колдовского соска питался нечистый дух, сосание продол-
жалось с полуночи до рассвета».
Епископ Хатчинсон замечает в своем «Историческом
эссе», которое цитировалось выше, стр. 60-61, что в 1694
году «Маргарет Элинор проходила обвиняемой в Ипсвиче,
дело вел лорд-главный судья Холт... Было выяснено, что ее
бабка и ее тетка ранее были повешены за колдовство, и что
ее бабка говорила «у меня восемь или девять чертей», и
двух или трех она отдала своим детям. Также стало извест-
но, что в скрытых местах у нее были соски.
Повивальная бабка, которая принимала роды у ее баб-
ки, которую повесили, сказала, что эта женщина обладает
еще более ярковыраженными метками, чем бабка. В судеб-

109
ных записях Англии приводится огромное число примеров.
Несомненно, многие случаи могут быть объяснены как
полимастия и полителия (избыточные соски), о которых
пишут в современных медицинских трудах.
Некоторые говорят, что такие анатомические отклоне-
ния являются более обычными, чем принято считать; несо-
мненно также, что во многих повествованиях семнадцатого
столетия имеются преувеличения.
Тем не менее нужно подчеркнуть, что даже при приня-
тии во внимание ошибок, остаются несоменные факты, ко-
торых очень много, и которые не могут быть признаны фи-
зическими отклонениями и неправильными образованиями.
В трагикомедии Томаса Миддлтона «Ведьма», когда
нечистый дух в виде кота появляется перед Хекате, голос
свыше говорит нараспев:
Спускается тот, кто должен сделать свое дело,
Поцелуй, веревка, глоток крови.
Веревка --- это теплые объятия, вешание к кому-
нибудь на шею. Кровь --- это жизненный поток.
«Жизнь плоти находится в крови» говорит книга Ле-
вит (XVII, II), и в крови присутствует психическая индиви-
дуальность, духовная связка или соединение.
Эта истина подчеркивает торжественную важность
подписания контракта кровью, ею подписывались все самые
древние непоколебимые обещания человека человеку.
Злых духов весьма привлекает запах свежепролитой
крови. Все верят, что, это подробно описано в законах кни-
ги Исход и Левет, Аарон жег фимиам для того, чтобы очи-
стить воздух от зловония, вызванного жертвенной кровью.
Но есть и более глубокое значение, причина более таинст-
венная и основательная. Недавно пролитая кровь может
случайно привлечь демонов, которые с жадностью будут
обонять ее запах.
Распространяющийся повсюду запах ладана отгонит

110
их, а сладкий запах станет барьером и опекуном.
Когда после бунта Коры1 возникла страшная эпидемия
чумы, Аарон взял кадило, засыпал в него фимиам и прошел
среди людей, чума исчезла, потому что демоны, которые
распространяли эту болезнь, были изгнаны парами ладана.
Мы жжем ладан сегодня, его аромат нравится светлым
ангелам. В час жжения ладана старый Захария увидел
«справа от алтаря с ладаном» великое видение, которое зая-
вило: «Я Габриель, который стоит в присутствии Бога».
Генри Хэлливелл, который был христианином из Кем-
бриджа в своей книге «Мелампронойя или обзор государст-
венного устройства царства тьмы. Возражения против того,
чтобы быть колдуном» (Лондон, 1681, стр.100) предполага-
ет, что демоны могут входить в животных, потому что им
нравится телесное тепло, а поскольку им нравится запах
крови, они охотно служат человеку, который снабжает их
кровью.
Мы знаем как легион бесов, от которых был избавлен
человек из Гадара, попросил позволить им войти в стадо
свиней (Св. Лука 8:26-40). В свете этого то, что говорит
Хэлливелл кажется достаточно вероятным.
В то же время нужно помнить, что когда демоны-
сопроводители принимают осязаемую форму или входят в
животное, они уже обладают телом и становятся матери-
альны, откуда следуют естественные животные желания, то
есть потребность в пище, которую можно удовлетворить
используя тело ведьмы.
Часто такой кровавый подарок даровался им в качестве
стимула или поощрения для совершения какого-либо край-
не вредного планируемого поступка, или как награда за зло
уже сделанное.
Джордж Гиффард, хорошо известный священник из
Молдона, Эссекс, говорит: «У ведьм есть демоны, у некото-
рых один, у некоторых больше, два, три, четыре или пять,
1 Библейский герой, взбунтовавшийся против Моисея и Аарона.

111
одни в одном обличии, другие в другом, в виде котов, гор-
ностаев, жаб, мышей, которых они кормят молоком или ку-
рятиной, или дают им отсосать свою кровь».
Один бывший школьный учитель по имени Джон Стю-
арт, который в 1510 году жил в Кнаресбаре, Йоркшир, и ко-
торый был долго известен как предсказатель и астролог,
был замешан в присвоении ценностей, что вызвало большой
скандал. Это было достаточно странное дело с начала до
конца. Некоторые его клиенты затащили его на суд к архи-
епископу, где ему было предъявлено обвинение в колдовст-
ве. Он был строго осужден.
Он сразу же бесстыдно заявил, что является простым
мошенником и шарлатаном, но тем не менее сэр Томас
Сперет, который консультировался у него, заявил, что: «он
видел у Стюарта трех пчел-помощницы, или что-то вроде
летающих насекомых, Стюарт подзывал их одну за другой и
давал им сосать кровь из своего пальца».
Притворным объяснениям Стюарта в том, что он про-
стой мошенник и симулянт не поверили, хотя он ожидал
всех легко одурачить. Юридические советники были слиш-
ком проницательны. Они знали, что он колдун и ему можно
было поздравить себя с тем, что он избежал более серьезно-
го приговора. 2 июня 1510 года судьи отлучили его от церк-
ви как опозоренного человека. К тому же его публично вы-
секли.Сюзанна Смит из Рашмера, саффолкская ведьма, про-
ходя в качестве обвиняемой на процессе 1645 года призна-
лась, что имела злого духа в виде черной пчелы. Ей был вы-
несен подходящий приговор.
В 1617 году Барбели Морел, ведьму из Ньюшателя по-
сетил демон-сопроводитель, появившийся в виде большой
гудящей осы со смертельным жалом.
Когда Элизабет, жена Кристофера Фраунсиса, мелкого
землевладельца, предстала перед судом на летней сессии в
Эссексе, которая проводилась в Чельмсфорде в июле 1566,

112
аналогичное признание, которое она сделала доктору Коулу
и господину Фоскье было принято судьями как доказатель-
ство. Она открыто признала, что в двенадцать лет была обу-
чена искусству колдовства своей бабкой, «матушкой Ив» из
Хэтфилд-Певерел.
Ужасная ведьма заставила ребенка отречься от Бога и
посоветовала ей кормить своей кровью сатану, как она на-
зывала демона-сопроводителя, предоставленного ей в виде
кота с белыми пятнами.
Этого кота-демона она попросила также кормить хле-
бом и молоком и держать его в корзине, всегда называя
правильным именем, сатана.
Всякий раз, когда Элезабет Фраунсис просила кота
сделать что-либо, он просил каплю крови, которую она до-
бывала укалывая себя то в одно, то в другое место.
Через пятнадцать или шестнадцать лет она отдала кота
сестре-ведьме. Матушке Уотерхаус, ее соседке, сказав, что
кота нужно звать сатана, кормить его молоком и награждать
кровью, когда было необходимо.
На той же сессии за колдовство была осуждена Агнес
Уотерхаус из Хэтфилд Певерел, вдова шестидесяти трех
лет. Матушка Уотерхаус призналась, что получила кота са-
тану от Элизабет Фраунсис.
Используя его дьявольскую помощь она делала ужас-
ные вещи против жителей деревни, нанося вред их телам и
имуществу. Своим колдовством она убила Вильяма Файни,
а также своего собственного мужа. За эту работу она давала
демону-сопроводителю курицу, а также каплю своей крови.
Это она давала ему всегда, когда он делал что-либо для
нее. Она укалывала свою руку или лицо и выдавливала
кровь ему в рот. Он выпивал кровь и опять ложился в гор-
шок, где она его и держала.
Элизабет Фраунсис была осуждена на год тюремного
заключения, но и она после освобождения продолжила за-
ниматься колдовством. На судебной сессии в Чейрнсфорде

113
в апреле 1579 года ее признали виновной в убийстве с по-
мощью своего грязного искусства госпожи Элис Пул и по-
весили.
На суде в 1566 году, когда были выслушаны показа-
ния, генеральный атторней1 сэр Гилберт Жерард спросил
«матушку Уотерхаус»: «Когда ваш кот сосал вашу кровь?»
«Никогда», --- ответила она.
« --- Никогда? Давайте посмотрим», --- ответил он с
большим сомнением. После этого тюремщик снял чепец с
ее головы, и на лице ее были отчетливо видимы маленькие
ранки, они были даже на носу.
« --- Тогда, --- спросил сэр Гилберт очень серьезно, ---
скажите честно, Агнес, когда он сосал вашу кровь в послед-
ний раз?»
«--- Честно, господин, --- произнесла запинаясь несча-
стная женщина, поняв, что ее вывели на чистую воду, ---
две недели назад».
Известная ведьма из Ланкашира «с большим стажем»,
«старая матушка Демдайк», описала судье Роджеру Но-
увеллу как «демон или дьявол в виде мальчика» попросил
ее отдать ему ее душу, а она согласилась сделать это.
Примерно шесть лет спустя в одно субботнее утро, ко-
гда она была в спальне, кормя маленького ребенка на коле-
не, и дремля, тот же самый демон появился перед ней в виде
коричневой собаки, и сел к ней на колено, чтобы выпить
крови из ее левой руки. И он выпил кровь из ее левой руки.
В 1647 году Кембриджшире ведьма призналась, что
вступила в это мерзкое общество более тридцати лет назад,
когда дьявол показал ей себя в виде огромного кота, и по-
просил ее крови, которую она дала ему, дьявол отсосал
кровь из ее тела.
Примерно через двадцать лет после этого Обри Грин-
сет, по прозвищу Гончар из Данвича, Суффолк, призналась,
что дьявол... появлялся перед ней в виде черновато-серого
1 Высший чиновник органов юстиции.

114
кота по имени «Killing» (Убийца), который сосал кровь из
ее левого соска.
Это было в 1665 году. Не нужно иметь много проница-
тельности или напряженных раздумий, чтобы приложить
здесь слова из книги Иова: «Ее малыши тоже будут пить
кровь».
Когда Одиссей испытывая гнев богов метался по миру,
колдунья Сирс сказала ему посоветоваться с тенью Тире-
сия1, верховного покровителя старых провидцев.
По необходимости он отправился в мрачную мест-
ность, в царство Гадеса2, промежуточная территория перед
царством духов. Чтобы достичь его, он выкопал глубокую
яму, в которою должна была политься кровь овцы в качест-
ве приношения Дису3 и богине духов Персефоне.
Потому что подношение богам подземного мира
должно было быть сделано по направлению вниз, в то время
как подношения богам сверху делались на высоком алтаре,
куда подносящий поднимался по ступенькам.
Вызванная его призывами и учуявшая запах и пары
свежепролитой крови толпа бледных молчаливых призра-
ков, стала толпиться на краю ямы, которую он вырыл.
Сияющей сталью он стал отгонять их, как ему и советовала
Сирс, пока не появится дух Тиресия.
Наконец неясная парообразная фигура провидца стала
парить рядом и Одиссей отошел, чтобы призрак мог вы-
пить.После того как призрак стал пить кровь большими
глотками, туман исчез, тень становилась все гуще пока не
приняла форму материального тела, одетого в мантию про-
рока. На голове у тела был венок из вербены и лавра.
1 Незрячий пророк, который был лишен зрения за то, что увидел
как купается Афина, но в качестве компенсации получил дар пророче-
ства (миф.).
2 Бог подземного царства (миф.).
3 Бог подземного мира (миф.).

115
Тиресиас дал нашему герою совет и сказал, что пока
призрак не попробует крови --- он всего лишь видение,
жидкий безмолвный воздух, который может только тихо
пищать как крохотная мышка или цикада. Кровь же дает им
тело и голос, трепет слабой преходящей жизни.
Но ведь есть древняя мудрость, изначальная традиция,
легшая в основу поэзии Гомера.
Так же как он описывает, демоны-сопроводители
ведьм, получают силы и энергию, их тело становится более
материальным после испития человеческой крови.
Восхитительно резюмировано Джозефом Гланвилом,
когда он высказвает свое мнение, что сосание крови может
быть только «дьявольским обрядом и церемонией, необхо-
димой для подтверждения адского контракта», в результате
которого ведьмы становятся «способными творить зло».
Это на самом деле вкратце описывает цель всего кол-
довства --- жестокой тирании зла.
ГЛАВА III
Колдовство в Кембридже и Оксфорде. Манихейские
колдуны. Революционное колдовство. Колдовство
тамплиеров. Колдовство и политика
Бунт --- это колдовской грех.
(Самуил XV, 23)
Во времена правления Елизаветы был очень почитаем
университет Кембриджа, который гордился многими вели-
кими учеными того времени, и поддерживал тесные отно-
шения с ведущими политиками и общественными деятеля-

116
ми. Чувствовалось, что здесь смешивают философию, тео-
логию и даже ортодоксальные учения. В дверь стучалось
молодое поколение. Здесь горел огненный дух Кита Мар-
лоу, студента, изучающего диалектику, который поступил в
университет в 1581 году, во время, когда отмечался празд-
ник тела Христова. Годом позже к учебе приступил чрезвы-
чайно язвительный Томас Неше из Сент-Джона; беспечный
противник общепринятых правил Роберт Грин, только что
вернувшийся из Италии, поступил в то же учебное заведе-
ние на отделение гуманитарных наук в 1584 году.
А в 1589 году Френсис Кет, член совета Колледжа
Марлоу, был сожжен в Норвиче за свои фантастические
убеждения, которые не совпадали с учением вновь учреж-
денной недавно Елизаветой англиканской церкви.
В 1593 году тайный совет королевы был взбудоражен
сообщениями о неограниченных вольностях в учебных за-
ведениях, доногсили, что «руководство передано легкомыс-
ленным и необузданным людям, в университетах стали уст-
раивать фехтование и танцы, таверны заполнились студен-
тами, старые традиции попраны, ими пренебрегают», так
писал трезвый наблюдатель. Власти направили проректорам
этих двух университетов официальные письма с требовани-
ем предотвращать аморальное поведение учащихся. Кем-
бридж подвергся особой критике. Здесь игрались грязные
театральные постановки, которые собирали много народу.
Проректора попросили немедленно прекратить такого
рода беспорядки и предписали, чтобы в радиусе пяти миль
от университета никаких театральных постановок не было.
Несмотря на пребывание в стенах колледжа изрядного
числа распутников и вольнодумцев, в университете все же
присутствовали серьезные консервативные личности. Сту-
денты, нужно напомнить, были связаны разного рода пред-
писаниями и директивами, в то время как руководство часто
нарушало университетские законы.
Можно было назначить суровое телесное наказание,

117
многие стипендиаты знали что это такое по своему горько-
му опыту, и утомительное и позорное заключение еще не
осталось в прошлом.
В Кембридже был некто более значительный и влия-
тельный чем Вильям Перкинс, член совета Колледжа Хри-
ста с 1584 по 1594 год, непреклонный пуританский ми-
нистр, который заработал репутацию твердого теолога.
Он был похоронен с большими почестями на деньги
одного Колледжа Христа, а университет и город соревнова-
лись: кто выглядит более печальным на этих похоронах;
доктор Монтегю произнес на этих похоронах свою пропо-
ведь, сказав: «Моисей, мой слуга мертв».
Доктор Джеймс Монтегю был первым мастером Кол-
леджа Сиднея, Суссекс, и впоследствии стал епископом Ба-
та и Уэльса (1608), откуда был переведен в Винчестер
(1616).
Перкинс читал много проповедей о колдовстве толпя-
щимся прихожанам с кафедры собственной церкви Святого
Андрея, и когда умер, было обнаружено, что собрание сво-
их лекций он подготовил к изданию под названием «Про-
клятое колдовское искусство».
Эта книга, которая вышла в 1608 году была велико-
душно посвящена лорду Коуку. Ее напечатал Кантрел Лег-
ге, печатник Кембриджского Университета.
В собрании сочинений Вильяма Перкинса «Проклятое
колдовское искусство», которое было написано на основе
Священного Писания и практики, занимало 54 страницы.
Верно сказално, что «Перкинс при жизни был мощной
силой, формирующей мнение англичан».
Я думаю неуместно подозревать, что эти проповеди
были написаны на базе каких-то слухов о колдовстве и рас-
сказов людей из Кембриджа, преподавателей и студентов,
услышанных им.
Все факты такого рода держались в строжайшем сек-
рете, даже сейчас о них не все известно, однако то, что

118
Кембридж был штаб-квартирой общества колдунов вряд ли
кем-либо подвергается сомнению.
Пол века спустя было обнаружено, что культ колдов-
ства был очень распространен в Кембриджшире и на остро-
ве Илай. Он получил такое распространение на за год и не
за два. Эта популярность формировалась столетиями. Даже
сегодня банды сатанистов встречаются в Кембридже для
поклонения аду. Письмо сэра Томаса Лейка от 1605 года
говорит нам, что два кембриджширских судьи допрашивали
некоторых предсказателей и колдунов. Подозревался даже
один священник.
Некоторые врачи полагали, что болезни, которые
ведьмы напускали на молодых девушек были естественны-
ми и обыкновенными. Вероятно эти самые доктора сами
входили в колдовское общесво, по крайней мере они были
скептиками.
Известный доктор Бэрроу из Кембриджа долго не хо-
тел признавать того, что дети из Трокмортона подверглись
воздействию колдовства. Доктор Генри Мор из Колледжа
Христа допрашивал многих ведьм (хочу обратить внимание
на расследование в Кастл Хилле, Кембридж, против не-
скольких членов мерзкого общества, по крайней мере один
человек из которого был повешен).
В Британском Музее хранится (№ 36674) руководство
по колдовству, которое раньше принадлежало известному
доктору Джону Каиусу (1510-1573).
О втором университете можно сказать то же что и о
Кембридже.
Традиция проклятого колдовства, черной магии, про-
должалась столетиями, она имеет место и сегодня, хотя
держится в секрете. Братство сатанистов собирается и в се-
годняшнем Оксфорде на «адскую встречу», как это называ-
ет Коттон Матер.
«Это очень точно. Вечерние волки будут очень смуще-
ны, когда подойдет вечер света».

119
Есть доказательство того, что во время правления Ген-
риха VIII, во время антипапских волнений и распускания
монастырей, в Оксфорде была кучка колдунов, искушенных
в привиденческой магии, которая является полным дьяво-
лизмом.
При Карле I была повешена оксфордская ведьма, кото-
рая пыталась убить ребенка своей сестры с помощью чер-
ной магии. Она давно была связана контрактом с дьяволом
и посещала бесчисленные шабаши в Хедингтоне и в Борс-
хилле.
В 1659 году Джон Беннет, живший в Оксфорде, был
известен в округе как колдун, предсказатель и человек, ко-
торый находит пропавшие вещи с помощью магического
кристалла и заклинаний. Его дом был очень посещаем. У
нас есть свидетельства Томаса Купера, достаточно уважае-
мого человека начала XVII столетия из Крайстчерча.
Несмотря на то, что его труд «Тайна колдовства» не
был опубликован до 1617 года, надо заметить, что он писал
на основе собственного опыта.
Купер получил титул бакалавра гуманитарных наук в
1590 году. Тремя годами спустя он стал мастером. В 1600
году он стал доктором. В 1601 году его колледж предложил
ему приход в Чешире, где он служил до 1604 года.
В этот год он был назначен викарием в Хоули-
Тринити, Ковентри, где и оставался до 1610 года. Будучи
студентом он интересовался магией. Он восхищался неко-
торыми из университетских знатоков в этой области».
Купер нашел, что его сосед по комнате тоже интересо-
вался этими делами и каким-то образом достал различные
руководства по каббале. Но через каких-то несколько не-
дель «ими неожиданно была обнаружена западня». Они со-
жгли свои колдовские книги. Вовремя же они пришли в
ужас от таких нечистых учений.
Этот эпизод с крайстчерчскими студентами может по-
служить доказательством того, что оккультизмом они все-

120
таки занимались. Купер и его друг стали исключением, по-
скольку они еще в начале своего изучения колдовства все
поняли и остановились. Другие, несомненно, прошли обу-
чение до конца и были допущены в оксфордское общество
колдунов.
Очевидно, теперь, что ведьмы не были нищенками; те-
ми редкими колдуньями и сумасшедшими старухами, кото-
рые жили в одиноких лачугах на окраинах деревень и поль-
зовались дурной славой.
Они не были только странствующими знахарями; вете-
ринарами; сельскими повивальными бабками, беззубыми
старухами с отшибленной памятью, использовавшими тра-
вы, чему их давным-давно научили их матери;
мошенниками, которые сами не знали, обманывают ли
они, или действительно что-то делают, но с радостью выма-
нивали деньги у доверчивых клиентов.
Были и высокопоставленные колдуны, даже колдуны
из королевских кругов; были богатые колдуны; дипломаты;
были диктаторы, аристократы, и их было не мало; бюргеры;
воины;ученые; философы; люди, жизнь и речь которых ка-
залась благочестивой; распутники и распутницы; известные
люди; леди из высшего общества; королевские фаворитки;
герцогини; ученые женщины; привередливые куртизанки.
Поклонение злу поразило все классы общества, моло-
дых и старых, у всех народов, во всех краях. Они являются
сильной массой, армией сатаны.
Колдун, который делает первый шаг, находит, что он
не одинок, что он является членом обширной и регулируе-
мой организации с ячейками и центрами по всему миру, с
локальными мастерами, директорами и управляющими;
международная «пятая колонна», которая очень активна и
энергична сегодня.
Так было на протяжении веков. Были, конечно, приме-
ры изолированных колдунов, которые, вероятно, не хотели
контактировать со своими собратьями и поэтому жили от-

121
дельно; но основная масса членов черной банды, связана
друг с другом в узлы и шабаши. Число их велико.
Часто незнающие люди предполагают, что колдовст-
во --- пережиток прошлого. Но это не так, этот термин наи-
более подходит к нашему времени, чем к любому другому
периоду истории.
В времена, когда гидра колдовства сильно разраста-
лась, и это доказывали факты, ядовитая и свирепая, для
стран и народов становилось необходимо сохранить свою
целостность, нет, сохранить свою жизнь, посредством не-
обычных, но благотворных ограничений в своих законах,
которые запрещали и подавляли зло, эти тайные связи и
контракты с дьяволом грешных людей, которые собирались
разрушить общественный порядок и гармонию, и которые
страстно желали довести людей до смерти, погибели и мук
вечных.
Некоторые невежественные писатели, которые не зна-
комы с историей, не знакомы с политикой, не знакомы ни с
чем, обвиняли в колдовстве церковь, произносили диатри-
бы1 и дифирамбы.
Нельзя не заметить и не подчеркнуть как даже при
языческих правителях, двенадцати цезарях, например, когда
христианство считалось «exitiabilis superstitio» («пагубным
и вредным суеверием»), и еще раньше, в Греции и Риме, до
Рождества в Вифлееме, кодовства опасались, его запреща-
ли, а занимавшиеся им приговаривались к смерти.
Когда афинский оратор Аристогейтон был обвиняе-
мым на суде, Демосфен в свой первой обвинительной речи
напомнил судьям как недавно они вынесли смертный при-
говор за отравленные лекарства и колдовство мерзкой ведь-
ме Теодорис из Лемноса.
Несколько позже в 338 году до Рождества Христова
историк Геродот, который родился в 484 до Р.Х., ссылался
1 Резкая обличительная речь.

122
на «дело о зле на Лемниане1», эта провербиальная фраза
фактически означает колдовство.
По римскому закону двенадцати таблиц, написанному
в пятом веке до нашей эры, злые заклинания карались смер-
тью. Особенные наказания предписывались против тех, кто
вредил урожаю или с помощью своего колдовства заражал
филлоксерой2 виноградную лозу.
В 139 году до нашей эры Корнелиус Сципион Гиспа-
лус, претор3, то есть глава суда, издал указ, предписываю-
щий всем некромантам, чародеям и простым гадалкам по-
кинуть Рим и даже побережье Италии в течение десяти
дней.Этот приговор об изгнании был вызван тем, что гадал-
ки и халдеи4 почти открыто стремились вызвать политиче-
ские волнения, сея недовольства среди людей и провоцируя
один кризис за другим. Не мудрено, что через несколько лет
разразилась гражданская война. Не было сомнений, что все
эти ужасы и бедствия были вызваны махинациями черных
оккультистов.
При триумвирате Октавия, Антония и Лепида, наибо-
лее влиятельный политик своего времени Марк Випсаний
Агриппа выгнал из города банду изучавших звезды «колду-
нов, магов, поющих странные песни и предсказателей, у ко-
торых были демоны-сопроводители». Они были изгнаны
навсегда.
Несколькими годами спустя после того как единствен-
ным правителем, цезарем Августом, стал Октавий, его
близкий друг и премьер-министр К.Цильний Меценат, об-
разованный и просвещенный покровитель Горация и Верги-
1 Греческий остров на северо-востоке Эгейского моря.
2 Вид тли, которая поражает листья и корни виноградной лозы.
3 Высшее должностное лицо в Древнем Риме, осуществляющее
судебные, правовые функции.
4 Семитические племена, жившие в 1-й половине 1-го тысячеле-
тия до н.э. в Юж. Месопотамии.

123
лия, попросил цезаря очистить столицу империи от магов и
некромантов, которыми буквально кишел Рим.
Сразу же был издан новый указ. В результате офици-
альных расследований более чем две тысячи руководств по
колдовству и книг с заклинаниями было найдено и публич-
но сожжено.
Во времена правления Тиберия, преемника Августа,
был издан указ Сената, в соответствии с которым изгоня-
лись все занимавшиеся оккультными науками. Люций Пи-
туаний, известный колдун, был брошен вниз головой с Тар-
пейской скалы на Капитолийском холме (этот вид казни
применялся за самые мерзкие и ужасные преступления).
Другой колдун, Публий Марций, был лишен головы
штатным палачом близ Эксвилинских ворот, чтобы эта по-
зорная смерть не будоражила город.
Далее следовало короткое четырехлетнее правление,
37-41 года нашей эры, сумасшедшего Калигулы, который
последовал за Тиберием. После Калигулы цезарем стал
Клавдий. По его настоянию Сенат вновь ввел суровые нака-
зания против магов и законы, предписывающие их изгнание
из Италии.
«Безжалостный и бессострадательный указ» так на-
звал его известный историограф Тацит. Император Вител-
лий был грубым сластолюбцем и распутником, но тем не
менее в некоторых вопросах он разбирался очень хорошо.
Он знал секреты цезарей от Тиберия до Нерона, его учеба
при дворе, несмотря на невоздержанный характер, сделала
его достаточно мудрым. В течение нескольких месяцев его
правления в 69 году нашей эры никого он не преследовал
так как астрологов и предсказателей, многих из которых,
формально осудив, он приказывал казнить немедленно, да-
же не позволив им выступить на суде.
Немедленно после своего триумфального входа в Рим
в качестве императора он издал прокламацию, приказы-
вающую всех, кто использовал это странное искусство вы-

124
гнать не только из Рима, но и из Италии, до первого октяб-
ря. Все содружество черных оккультистов бесилось от
ярости. Несколькими днями позже в Риме были расклеены
странные объявления: «Знайте все указ колдунов: Вителлий
Германикус должен умереть до первого октября».
Кто распространял такие объявления так и не стало из-
вестно. Достаточно странно, но внезапно солдаты, среди
которых император был так популярен и которые с такой
радостью провозгласили его цезарем, внезапно взбунтова-
лись. Недовольства также возникли в провинции, особенно
в Палестине и Сирии. До первого октября Вителлиус был
зверски убит и цезарем стал Веспасиан.
Таковой была месть колдунов и ведьм. У них были
агенты при дворе и в суде, как и сегодня. Тем не менее они
им мало помогли.
Веспасиан, жесткий правитель, прекрасно знал обо
всех случаях «злых дел и причинения вреда». Все пришли в
ужас, когда уже существующие законы, которые никак
нельзя было назвать устаревшими были пополнены новыми
запретами и наказаниями. Так при Веспасиане астрология,
чародейство и магия были запрещены по всей Италии.
Через сто тридцать лет Септимий Север (193-211н.э.)
приказал казнить не только всех астрологов, прорицателей
и колдунов, но и всех, кто обращался к ним.
Эта кажущаяся жестокость была на самом деле полно-
стью оправдана, потому что император прекрасно знал, что
секретные предписания халдеев могут создать заговорче-
ские группы, которые способны лишить его власти.
Юлий Паулус, один из величайших римских юристов,
живший в районе 200 года нашей эры, которого считали не-
пререкаемым авторитетом, утверждает, что смертная казнь
колдунам, чародеям, предсказателям, провидцам и всем кто
был с ними связан была полностью оправдана, если принять
во внимание угрозу жизни правителю или порядку в стране,

125
вызванную заговорами колдунов, которые прибегают к по-
мощи своих демонов-сопроводителей.
Теперь ясно видно, что величайшие и мудрейшие мыс-
лители признавали, что колдуны --- грозная политическая
опасность, что они постоянно планировали народные вол-
нения и неугомонно строили заговоры, целью которых было
разрушить общее благополучие и нарушить общественный
порядок; их целью была революция, анархия и хаос.
У христианства было мало более активных и жестоких
врагов, чем Диоклетиан, 284-305 н.э.. Тем не менее Диокле-
тиан заявил: «Мы полностью и абсолютно запрещаем про-
клятую науку и грязную практику черной магии».
Очень важно помнить кем были эти императоры --- от
своих полицейских служб они имели полную и объектив-
ную информацию о фактах дьяволизма и ужасных колдов-
ских обрядов.
Тем не менее кровавый маньяк Коммод (180-192н.э.),
жуткий Каракалла (211-217 н.э.), Юлиан-Отступник (361-
363 н.э.) --- все они приносили людей в жертву дьяволу, га-
дали с помощью демонов-сопроводителей и входили в кол-
довские сообщества.
Мы можем повторить слова французского ученого, Де
Каузонса, который пишет: «Это не более чем подмоченная
шутка или грубое невежество, считать, что колдовство поя-
вилось в средние века как выдумка Церкви».
Колдуны, сатанисты и вся эта нечестивая команда
вмешивались в политику и внедрялись в общественную
жизнь с самого начала времён, а их вассальный господин,
дьявол, восстал против Бога на небесах, так же, как они и
ныне восстают против порядка и законных властей на зем-
ле. Нет необходимости говорить о ереси, которая волнова-
ла церковь с самого ее образования.
Ересь бывает абсолютно разных видов, но самой опас-
ной и ужасной была ересь каббалистических философов,

126
которые проповедовали дуализм1 и гилотеизм2. Эти доктри-
ны преподносились так льстиво в виде непонятных загадоч-
ных слов, возбуждающих фантазию, что люди, которые бы-
ли одурачены этими сказками об ангелах верили, что глядя
на голову Горгоны и произнося каббалистические заклина-
ния они приближаются к Богу. А ведь на самом деле они
падали все ниже и ниже, их засасывал в самый темный
культ ада жестокий обман софистов и колдунов.
Отец гностиков Симон Маг, который считал, что Свя-
того Духа можно было купить у Апостолов за деньги, в
своих мистических учениях называл себя ни кем иным как
«великой божественной силой».
В основе многих видов ереси лежит черная магия. Ста-
рый Томас Стейплтон попал в точку, когда сказал: «Кол-
довство --- это сорняк, который переплетен с ересью; ересь,
это сорняк, который переплетен с колдовством».
Доктрина манихеев, созданная персом Мани, который
был казнен в 277 году н.э., и предписывавшая поклоняться
«младшему брату» Сатанаки, является чистейшим дьяво-
лизмом. Это иррелигионистское движение было столь губи-
тельным, что манихеев ненавидели во все века настоящие
христиане, мусульмане и даже язычники.
Не прошло и трех лет после того как став цезарем в
287 году н.э. Диоклетиан посадил на кол лидеров манихей-
ства. Многих из последователей манихейства обезглавили,
нескольких сочли менее виновными и сослали на вечную
каторгу на государственные шахты.
В 296 году н.э. тот же император распорядился иско-
ренить все эти головешки анархии, которые он охарактери-
зовал как самые мерзкие, грязные и безрассудные рассадни-
ки революционеров.
Названия ересей и в самом деле менялись, они по не-
1 Доктрина, по которой существуют два начала: добро и зло, и что
для человека оба этих начала важны.
2 Философская доктрина, отождествляющая Бога с материей.

127
скольку раз меняли свои обличья, но дух людей ведущих
подрывную политическую дятельность остался, этот отвра-
тительный дух чрезвычайно активен сегодня. Именно на
них лежит ответственность за мировые бедствия.
С самого начала система манихейства была ни чем
иным как одновременной атакой на церковь и государство,
это была хорошо управляемая организация, чьей целью бы-
ло уничтожить общественный порядок и ввергнуть цивили-
зацию в хаос.
От обществ ранних гностиков произошло много его
ответвлений, секций и подсекций.
Офиты поклонялись змию-искусителю, эмблеме зла;
каиниты проповедовали зло вместо Евангелия и почитали
Каина, первого убийцу, основателем своего общества.
Карпократы вообще дошли до предела, они сделали
совершение разного рода уголовных преступлений своим
долгом; в то же время мессалианы или евхиты учили, что
почитать нужно дьявола, который должен быть удовлетво-
ряем совершением любых дел, противных Христу.
Такими являются убеждения и практики современных
сатанистов, синистри, у которых есть много известных и
популярных названий.
Время от времени на протяжении столетий банды ма-
нихейских колдунов были изгоняемы и должным образом
наказываемы.
Так в 556 году в Равенне, почти случайно, как это ка-
залось, был обнаружен центр или «ядро» манихеев. А члены
этой организации после проведения беспристрастного рас-
следования были признаны виновными и казнены. Это было
сделано в целях безопасности города.
В 1022 году во время правления во Франции Роберта
Доброго в Орлеане была обнаружена организация манихеев,
которые собирались в определенные ночи в одиноком и за-
брошенном доме за пределами города, ужасном место, ведь
когда-то там стоял дом поклонения князю преисподней.

128
Каждый член шабаша, чтобы его признали, должен
был помахать определенным образом огоньком, а у двери
произнести грязное богохульство.
После исполнения грязного и грубого ритуала, во вре-
мя которого звучал ребек1 и раздавались пронзительные
крики, они пели псалмы сатане, называя его разными
странными именами, затем огни тушились, и мужчины с
женщинами предавались самым отвратительным и беспоря-
дочным распутствам.
Три или четыре раза в год, в праздничные дни кален-
даря ада, на таких собраниях в жертву приносился ребенок,
из свежепролитой крови и останков теплой плоти делали
мазь, которую смешивали с украденным хлебом с причас-
тия, а затем устривали отвратительную пародию на святую
литургию.
Вино из их потира смешивалось с сатирионом, с тра-
вой-буквицей и коноплей. Тщетно ученые священники и
религиозные деятели пытались вразумить их (уже в тюрь-
ме), и тогда все они были посажены на кол.
В 1028 году граф Алдуин сжег манихейский шабаш,
мужчин и женщин, в Ангулеме. Между 1030 и 1040 годами
стало известно, что замок Монтефорте рядом с Асти в Пье-
монте был местом сбора манихейского общества, ядовитая
пропаганда которого распространилась по всей округе.
Епископ города Асти, совместно с некоторыми аристо-
кратами той местности арестовал большое число этих жал-
ких людей, которые в силу своего упрямого отказа отречься
от зла и исправиться были переданы властям.
После суда все они были сожжены у столба. Ариберто,
архиепископ Милана, распорядился, чтобы нескольких ма-
нихеев прислали в его город, где бы они находились под
наблюдением и где бы он мог говорить с ними, чтобы вра-
зумлять их.
1 Старинный трехструнный смычковый музыкальный инстру-
мент.

129
Они «оценили» доброту священника и там стали рас-
пространять свою ужасную доктрину, стараясь найти про-
зелитов1. Затем к архиепископу обратился граф Ланзано,
местный уважаемый аристократ и лидер популярной пар-
тии, и заявил, что наглость манихеев может вызвать бунт.
Он попросил, чтобы манихеев передали старшим судьям.
Три пожилых сенатора лично встретились с людьми, кото-
рые так вопиюще нарушали все законы --- и людей, и Бога.
С некоторым трудом Ариберто согласился, и манихеи
после ареста были подвергнуты расследованию и осуждены
Высшим Судом. Все они были казнены. Им не дали новых
отсрочек.
В 1109 году банда из тридцати манихеев-иностранцев,
скрыв свою цель и свои догматы, тайно осела в Англии, и
вскоре начала распространять распри, зло и беспорядки. Их
вычислили в 1116 году и после расследования, проведенно-
го Советом Оксфорда, епископы передали их властям, по-
скольку они были необычными преступниками. В гневе
Генрих II повелел их хорошенько высечь, поставить клейма
на лбах и выгнать за пределы города. При этом всем людям
строго-настрого было запрещено оказывать какую-либо по-
мощь этим мерзким и противоестественным преступникам,
так что они все умерли от холода и голода.
Радикальные меры были необходимы, потому что как
только общество вносило сентиментальные послабления в
этот вопрос, эти учения тотчас же распространялись, как и
сейчас на юге Франции и севере Италии широко распро-
странены эти сатанисты и революционеры.
С первых дней своего появления деградировавший
гностицизм смешался с восточным колдовством и практи-
кой черной магии. Он медленно и тайно стал проникать на
запад, внося ересь в философские и другие учения.
Известный французский ученый М.Е. Аро, указывал на
два маршрута, по которым на запад проникал сатанизм.
1 Новообращенный в иудаизм.

130
Первый --- морской, связанный с торговлей Прованса1 с Си-
рией. Из Прованса можно было легко попасть во Францию,
Испанию и на Сицилию.
Другой маршрут --- сухопутный. Через Болгарию ад-
ские миссионеры и подстрекатели проникали в Молдавию,
Паннонию2, Богемию3 и Далматию4, которая была воротами
в Италию.
Эти два текущих одновременно ядовитых потока со-
единялись где-то в долинах Ломбардии5. Именно здесь, а
также в соседнем Провансе мы, скорее всего, и можем об-
наружить опорные пункты и центральные логовища этой
организации.
Кстати, можно заметить, что распространению колдов-
ства и сатанизма на Иберийском полуострове сильно спо-
собствовало падение Готского королевства, когда, после
убийства короля Родерика, одержавшие победу арабы
вторглись в Андалусию6 и оккупировали Толедо, готскую
столицу, в то время как евреи, которых было очень много в
городах той местности, способствовали продвижению ара-
бов. С захватом Сарагоссы7 в 714 году Мусой, правителем
Барбарии8 началось господство мусульман, и этот город ос-
1 Историческая область на юго-востоке Франции.
2 Древняя страна и провинция Румынии на юге и востоке от Ду-
ная, сейчас большая часть этой территории занята Югославией и Венг-
рией. 3 Регион на западе Чешской Республики.
4 Территория вдоль адриатического побережья Хорватии, долго
принадлежала австрийской короне, в древности --- провинция Римской
Империи, названная так императором Тиберием в честь племени, кото-
рое ее населяло.
5 Область в северной Италии.
6 Автономная область Испании, расположена на юге Испании,
омывается Атлантическим океаном и Средиземным морем.
7 Город на северо-востоке Испании.
8 Регион на севере Африки от западных границ Египта до Атлан-
тического океана.

131
тавался мусульманским центром более четырех столетий. В
Сарагоссе и Толедо были созданы школы медицины и фи-
лософии, под этим термином скрывались откровенная аст-
рология, гадание по звездам, и всевозможные колдовские
науки.
Сарагосса, Толедо и университет Саламанки (основан-
ный в XII столетии) имели во всей Европе дурную репута-
цию рассадников черной магии, там вскармливались и бур-
но расцветали всевозможные виды колдовства.
Особенно дурную славу имел Толедо. Между прочим,
в одной популярной поэме о нем даже поется как о колыбе-
ли чародейства.
Говорят, что одно время там открыто заседал Совет
черной магии. Гуаццо говорит о семи годах открытой вла-
сти в Толедо черных искусств и черной магии.
В начале XIII столетия один магистр, практиковавший
волшебство в Маастрихте, был настолько популярен, что
заработал на своем грязном спиритизме большое состояние.
В «Романе о Юстасе» тех времен пишется, что Юстас
провел в Толедо шесть месяцев изучая некромантию; в дру-
гом популярном старом французском рассказе о Маугисе,
сыне графа Огремонта, герой во время своих приключений
получает доступ в секретные колдовские общества Толедо,
где проводит исследования колдовских наук и в конечном
счете получает должность профессора в Университете То-
ледо.Постепенно эти ужасные школы с дурной репутацией
стали уходить в подполье и наконец были искоренены ко-
ролевой Изабеллой Католической (1451-1504), которая про-
вела тщательные чистки в оскверненных Толедо и Саламан-
ке. Существует интересное упоминание о Толедо поэта тех
времен итальянца Пуичи (1432-1474) в его произведении
«Морганте Маггиоре»:
Некогда в городе Толедо
Обучали искусству некромантии

132
Профессора, искушенные в колдовстве,
С кафедр открыто учили пиромантии
Или геомантии или проводили
Эксперименты по гидромантии...
Пиромантия --- это гадание по огню, огненным знакам
и тому, что связано с огнем.
Геомантия --- это гадание по линиям и внешним чер-
там, которые формируются брошенным комком земли на
гладкой поверхности, впоследствии к ней относили также
случайное проставление точек на бумаге и чтение того, что
будет написано таким образом. Некоторые геоманты счита-
ли, что надежнее всего гадать по тому, как песок или земля
с церковного двора падает на крышку гроба.
Гидромантия --- это гадание с помощью воды, или с
использованием духов, которые появляются в воде или ря-
дом с водой, поскольку эта стихия, как говорил Фалес из
Милета, --- начало всех существ. Эта форма колдовства,
распространенная в древности почти во всем мире, является
достаточно популярной и сегодня.
Колдун, или просто тот, кто гадает, фиксируя взгляд на
водоеме или резервуаре с тихой и гладкой водой должен
увидеть в ее отражении точную картину того, что он хочет
узнать.
Страбон, рассказывая в своей «Географии» о персах,
говорит, что среди них очень почитаемы маги, которые
фактически являются волшебниками, и которые хорошо
разбираются во всех видах гадания, особенно хорошо они
читают будущее, рассматривая чистую воду, которая с со-
блюдением церемоний вылита в горшки и кастрюльки раз-
личной формы. Это искусство называется леканомантией,
греческое слово «лекане» означает посуда. Это тоже ветвь
гидромантии. Греческое слово «гидро» означает вода.
Римский историк Тит Ливий пишет, что в ранний пе-
риод развития Рима, колдовство этрусков очень широко
практиковалось в недавно основанном городе. Продолжая

133
рассказ, он повествует, что Нума, второй римский импера-
тор, имел обыкновение удаляться в глухую чащу к берегу
кристалльно чистого ручья и общаться с нимфой Егерией.
Она научила его многим вещам. В соответствии с древним
поверьем Нума гадал, глядя на полубогов, появляющихся в
этом населенном духами ручье.
Варрон1, более поздний автор, откровенно говорит, что
Нума занимался гидромантией, используя заклинания,
имевшие персидское происхождение, а Егерия была унди-
ной (русалкой) жившей в тех водах.
Это соответствует учениям Парацельса, и полностью
признается ученым Синистрари, который рассказывает
странную историю о молодой девушке, которой долго на-
доедал злой дух, а поскольку подозревали, что он является
водяным демоном, его изгнали горячими окуриваниями и
теплым благоуханием мускуса, янтарной смолы и цибетина.
Гуаццо тоже говорит о водяных демонах, которые жи-
вут под водой в реках и озерах. «Такие демоны чаще появ-
ляются в виде женщин, чем мужчин, потому что они живут
во влаге и ведут мягкий образ жизни».
Святой Августин в своем «Городе Бога» так коммен-
тирует Варрона: «Не проконсультировавшись ни с каким
пророком или ангелом Бога, Нума занялся гидромантией,
заставляя своих богов (а скорее своих демонов) появляться
в воде, и рассказывать ему о культах и религии.
Определенный вид гадания, говорит Варрон, ведущий
свое начало из Персии, практиковался Нумой, а впоследст-
вии Пифагором. Их колдовство было более эффективным,
чем пролитие крови, таким образом они вызывали злых ду-
хов и демонов-сопроводителей, чтобы посоветоваться с ни-
ми. Греки более откровенно называют это некромантией.
Называйте это некромантией или гидромантией, как вам
нравится, но в них пророчества делают мертвые.
1 Марк Теренций, 116-27 до н.э., римский ученый.

134
Так что святой считал императора Нума ни больше ни
меньше чем обычным старым колдуном.
Очень похожая форма гадания --- это гадание с вгля-
дыванием в кристалл, которое широко распространено се-
годня; а также смотрение в магические кристаллы, бериллы,
предсказательные камни и так далее.
Для увидения отраженных в них прошедших событий
и нечетких теней будущего используются зеркала и полиро-
ванная сталь.
Самым известным гадателем по кристаллам был док-
тор Джон Ди1, несколько гадальных камней которого со-
хранилось до наших дней.
Большая часть результатов, которых он достиг на сеан-
сах с Эдвардом Келли, его медиумом, описана в изданной
книге «Действительный и правдивый рассказ о том, что бы-
ло между доктором Джоном Ди (чрезвычайно известным
математиком времен правления королевы Елизаветы) и не-
которыми духами, рассказывает (если бы это произошло) об
изменении большинства государств и королевств мира... с
предисловием о реальности (это о духах) этих отношений».
Книгу напиал Мерик Касобон, доктор богословия из
Лондона в 1659 году. Эти отношения в определенной сте-
пени, о чем еще будет рассказано, имели отношение к поли-
тике, это тоже написано в рукописи.
Очень хорошо известно использование на востоке чер-
ных чернил для создания магических зеркал, знание этого
использовано Уилки Коллинзом в фанстастическом романе
«Лунный камень» (1868), в котором три индийца, чтобы уз-
нать местонахождение камня льют на ладонь мальчика
жидкость, похожую на чернила.
Мальчик неохотно протягивает руку, входя в транс и,
смотря на чернильное пятно на своей ладони, отвечает на
вопросы, которые ему задают.
То, что думал о таком виде гадания в тринадцатом сто-
1 Известный английский оккультист XVII века.

135
летии Петер Квивил, епископ Эксетера, очень ясно написа-
но в его докладе местному синоду: «Пусть раскаявшийся
признается, что нарушил первую заповедь, поклонившись
демонам или другим созданиям вместо того, чтобы покло-
няться одному Богу, прибегнув к колдовству с использова-
нием земли или воды».
Этим процедурам обычно предшествовали грязные
призывы помочь открыть им видение. Парсон в «Кентербе-
рийских рассказах» метко замечает: «Давайте признаем, что
эту ужасную практику колдовства и отречения, обычно ис-
пользуют мерзкие чародеи и некроманты, которые вгляды-
ваются в емкости с водой, в полированную сталь мечей, га-
дают по кругам, по огню, по лопатке овцы.
Я только могу сказать, что они совершают грех, проти-
воречат Христу и учению Святой Церкви».
В папском указе-бреве от 27 февраля 1318 века папа
Иоанн XXII, приказывая казнить девять ведьм особенно
подчеркивает, что помимо других грехов они практиковали
гадание с вызовом демонов-сопроводителей и вглядывани-
ем в зеркала.
Пятая колонна колдунов делала свою злую работу с
предельным коварством. В то время как в мире происходи-
ли буйные политические события, появлялись и исчезали
государства, происходили беспорядки, организованные
колдунами, их изобличали и доказывали их вину. Но не-
смотря на то, что во всех христианских законах колдун и
черный маг подлежал смертной казни, силы зла со своими
ответвлениях продвигались вперед.
Различные секты манихейского происхождения: богу-
милы, катары, патерины, ваудои, вальденсы, албигойцы,
повре-де-лионы и полдюжины других, отличавшиеся друг
от друга незначительными деталями, все поклонялись сата-
не, своему богу и господину, все были фанатическими при-
верженцами анархии и революций, разрушения и террориз-
ма. Они распространились по всей Европе.

136
В 1051 году банда катаров была повешена в Госларе
(Гановер), по приказу и в личном присутствии императора
Генриха III.
Примерно в то же время монах из Ангулема, Адгемар
де Чабаннес, пишет, что «даже в Италии были найдены
многие приверженцы этого тлетворного учения и были либо
умерщвлены мечом, либо посажены на кол».
Около пятидесяти лет спустя Фландрия1 была мучи-
тельно тревожима «черным ангелом сатаны», Танхелином,
который бродил по всей округе распространяя самые мерз-
кие учения.
В Аррасе, окрестности Камбраи2, и многих других го-
родах он проповедовал анархию и дьяволизм, используя са-
мые гнусные слова и богохульства.
Сопровождаемый священником-отступником Эвервот-
чером и евреем Манассией, похотливым злодеем, который
раньше был кузнецом, Танхелин собрал вокруг себя всех
негодяев округи и вскоре возглавил банду из не менее трех
тысяч бандитов-разбойников, убийц, воров, изгоев и иже с
ними. Их ряды с каждым днем пополнялись подонками из
тюрем, которых они выпускали после нападений при усло-
вии, что те последуют за ними.
Его конечной целью было свержение существующего
порядка и ввержение страны в коммунистический хаос с
ним лично в качестве диктатора и повелителя.
Для того, чтобы достичь этой цели ему сначало нужно
было уничтожить Церковь, высший оплот власти, порядка и
справедливости во всем мире.
Соответственно, нужно было уничтожить духовенство;
церкви закрывались или превращались в публичные дома и
грязные таверны; принесение в жертву многих людей со-
провождалось сквернословием и богохульством; самые
1 Средневековое графство, затем одна из провинций Нидерландов
исторических.
2 Город на севере Франции.

137
грязные мерзости, такие как инцест, внебрачная связь, пре-
любодеяние поощрялись, больше того, они требовались и
предписывались, было объявлено, что они способствуют
духовному развитию, а добродетель стала проступком.
В Антверпене, где он захватил власть, началась резня,
обычным делом стали грех и уголовные преступления, ка-
залось, там воцарился настоящий ад. Посреди развратных
оргий и убийств Танхелин правил как король. Но его амби-
циям этого было мало. Он провозгласил себя сыном Бога и
совершенным человеком, совершенным богом, олицетворе-
нием божественности.
В его честь был построен храм, где безумный бандит,
одетый в парчовую мантию с сияющими драгоценностями и
отделанную золотыми нитями восседал на алтарном троне,
который был провозглашен божественным и подлежал по-
клонению и почитанию с принесением жертвоприношений,
жжением ладана и хвалебными песнями.
Конец Танчелина был быстрым неожиданным и крова-
вым, как и вся его жизнь. В один вечер, в помпезной позе он
плыл вниз по реке Шельда, когда какой-то простолюдин,
пришедший в негодование более чем отвратительным бого-
хульством, произнесенным им, не обращая внимания на его
вооруженных янычаров, стоящих вокруг, одним ударом мо-
тыги разбросал мозги злодея по палубе его собственной ко-
ролевской баржи.
К сожалению, пагубные грехи не не умерли с их авто-
ром. Антверпен был погружен в буйство и грех, потому что
Эвервотчер и Манассес создали дуумиврат, и правили как
равноправные короли.
Но и это не продолжалось более семи лет, усилиями
святого Норберта из Премонтре, греховная власть была
свергнута и был восстановлен обществоенный порядок. Ка-
жется, что с приездом в Антверпен святого народные массы
изменились.
Толпы мужчин и женщин раскаялись и вернули оск-

138
верненный хлеб с причастия, который они украли из скиний
и прятали в сундуках и ящиках, чтобы использовать для
колдовства и чародейства, оскверняя его поклонением дья-
волу на шабаше.
Известный художник Корнелиус де Вос изобразил сцену
возвращения. Эли Маир назвала Танчелина колдуном.
Через сорок лет после этих событий анархисты и по-
хожие на них последыши революционеров открыто призы-
вали предпринять самые губительные действия, чтобы за-
жечь весь юг Франции. Папа Александр III один из вели-
чайших и дальновиднейших римских понтификов в 1163
году собрал в своей резиденции в Туре совет епископов
Гасконии и сообщил им о необходимости немедленных и
жестких совместных действий, направленнных на остановку
надвигающейся опасности.
Но или епископы не поняли серьезности ситуации, или
их приказы были выполнены халатно, но когда ситуация
обсуждалась в 1179 на третьем Генеральном совете, созван-
ном в Латеране1 в Риме папа Александр был поражен чудо-
вищным ростом зла и письмом от папского престола обра-
тился с призывом к гражданским властям всего Лангедока2.
К этому времени чиновники и префекты многих горо-
дов были уже серьезно встревожены, их обоснованные опа-
сения не исчезли после публикации папской буллы преем-
ника Александра Люция III из Лукки, который предал ана-
феме секты катаров, патариниев, хумилиати, поврие-де-
лион, пасагианов, жозефинов и других, духовенство было с
ним согласно, Фридрих Барбаросса3 объявил их вне закона,
это было равнозначно приравниванию к изгоям.
Все эти сектанты, фактически, образовывали одно
1 Церковь святого Иоанна Латерана, кафедральная церковь горо-
да Рима, церковь папы как епископа Рима.
2 Историческая область на юге Франции.
3 Он же Фредерик I, 1123---1190, король Германии король Италии
и император Священной римской империи 1152---1190.

139
большое секретное общество, общество со служащими и
разведкой, с тайными агентами во всех землях, которые за-
нимались индивидуальной пропагандой. Они считали, что
Бог, создатель неба и земли, был демоном и лжецом. Он
был убийцей, потому что убил египтян в Красном море. Он
же был сатаной, Люцифером, который дал закон Моисею.
Другие считали, что у Господа Бога было два сына, но
младший брат узурпировал место старшего брата, падшего
ангела, которому они поклонялись.
Доктрина Троицы полностью отвергалась альбигойца-
ми, многие из которых отрицали существование души.
Церковь со всеми ее обрядами и таинствами, считали
они, должна быть упразднена; крест нужно было с позором
отвергнуть; все гадости и страсти должны были практико-
ваться в честь их бога, который есть дьявол.
В политике они пропагандировали экстремистский
коммунизм и хаос. Илья Пророк и Святой Иоанн Крести-
тель оказывается были одержимы бесами.
Среди них члены различных организаций были извест-
ны как «братья», «сестры», или «товарищи», они обучались
тайным жестам и фразам «вольных каменщиков» (масонов),
фразы произносились с определенной интонацией, чтобы
посвященные могли отличать своих от выдающих себя за
своих посторонних, кто не входил в их секты или центры.
Так Айвен де Нарбонне, который когда-то был актив-
ным членом в рядах этих сатанистов-революционеров, но к
счастью отрекся от этих своих трудов, рассказывал архи-
епископу Бордо как в каждом городе, который он посещал
путешествуя, он мог дать понять знающим, кто он, исполь-
зуя определенный набор знаков и паролей.
Эти общества имели, как он предполагал, собственные
«ОГПУ», которые устраивали террор во всей Европе. «В две-
надцатом столетии», --- пишет декан1 Мильман, --- «манихей-
1 Ранг следующего по старшинству после епископа духовного
лица в католической и англиканской церкви.

140
ство было свирепствующим, наглым и неприкрытым».
Везде подозревались, осуждались и признавались в со-
деянном пуритане, патерины, популяры... Иннокентий III
вступив в должность в 1198, обнаружил, что эти мятежники
были распространены не только в городах Италии, и у его
собственных ворот (первым его актом было подавить пате-
ринов из Витербо), он обнаружил, что есть даже целые про-
винции, целые королевства, целые владения, которые пол-
ностью отделились от его империи, фактически произведя
революцию в латинском христианстве.
Часто названия манихейских организаций выбирались
такими, чтобы они скрывали что это за организации. Так
катары или катараны переводились как «бедные», по-
гречески слово «бедный» --- читается как «катарос».
Среди их доктрин была идея, что душа была настолько
отлична от тела, что человеку разрешалось производить
любые зверства, оставаясь при этом душою девственно не-
винным и чистым.
Хумилиаты называли себя «смиренными» и наслажда-
лись этим притворством. Слово патерины или патарины,
происходило от слова Паттария, самый маленький район
Милана с борделями и трущобами.
Название созвучно со старым диалектическим словом
«патарино» --- что переводится как «подлый, грязный па-
рень». У них было много других слишком неясных и слиш-
ком непристойных названий, чтобы упоминать их здесь.
Терроризм был наиболее часто применяющимся ору-
жием этих апостолов анархии.
Одной из самых ужасных и кровавых сект были пате-
рины, два локальных лидера которых, Эрманно из Пармы и
Готтардо из Марси, ужасных, подобных волкам людей, по-
слали своих собратьев убить в 1199 году губернатора Ор-
вието, священника, который вел самую честную и правед-
ную жизнь.
На совете в Аиби, созванном Герандом, епископом

141
этой епархии, в 1176 году, были осуждены альбигойцы, по-
сле чего последовало открытое восстание и по всей округе
начались беспорядки.
Петр из Кастелнау, цистерсианский монах1, как пап-
ский представитель, получил приказ провести переговоры с
лидерами альбигойцев в Каркассоне.
Вскоре он увидел, что встреча была заранее назначена
просто для оскорблений, тем не менее он удвоил свои уси-
лия и стал ходить по деревням, заходя в самые маленькие
лачужки. Его успех встревожил бунтовщиков и они пред-
ложили новую встречу в местечке Сент-Уилле, близ Тулуза,
на берегу Роны.
Утром 15 января 1209 года Петр приготовился пере-
сечь реку, когда к нему спешно подбежали два человека,
один из которых зверски пронзил его копьем.
Он упал, произнеся: «Господи, прости его как простил
его я!» Через несколько мгновений он умер.
6 апреля 1252 года Петр из Верона, который был са-
мым активным противником манихеев и других револю-
ционеров пешком возвращался из Комо в Милан.
Вместе с ним шел брат Доминик. Их путь проходил
через одинокий и темный лес, который был недалеко от го-
рода.Неожиданно из-за деревьев выскочили двое вооружен-
ных до зубов бандитов.
Один из них по имени Карино нанес Петру пару смер-
тельных ударов тяжелым коротким топором, почти отрубив
ему голову.
Затем они погнались за его компаньоном, который
пустился в бегство, и закололи его мечами.
Вернувшись они обнаружили, что Петр, встав на коле-
ни написал слово «credo» (я верую) на земле кровью,
струящейся из головы.
Быстрая рапира остановила его.
1 Цистерцианец: монах примыкавшего к бенедиктинцам ордена.

142
На следующий год Петр из Вероны был канонизиро-
ван, а его усыпальница, сделанная Бальдуччио из Пизы в
церкви святого Евстория в Милане --- сохранилась до сих
пор, как самый красивый памятник четырнадцатого столе-
тия. Миссис Джеймисон выразительно писала: «Картина
«Святой Петр Мученик» Тициана --- одна из самых пре-
красных картин в мире.».
Драматический эффект этого произведения искусства
трудно переоценить; смертельная бледность на лице святого
Петра, страх на лице его убегающего компаньона, злоба
убийц, темный лес, деревья сгибающиеся и качающиеся
ветром, кусочек тихого голубого неба наверху, откуда про-
тягивают руки два херувима, все это делает полотно одной
из наиболее совершенных картин мира.
Посредством таких убийств, посредством крови и на-
силия манихеи хотели напугать жителей всех окрестных
земель и стать лояльными к ним.
В Испании подпольные подрывные общества набирали
своих неофитов из мусульман и широко поддерживались
мусульманами, и из Гранады1 и из Марокко, а также еврея-
ми, которые, несмотря на законы, постоянно увеличивав-
шие размер процентной ставки, которая уже итак стала ог-
ромной, и с применением которой им разрешалось ссужать
деньги, все равно были недовольны, даже когда ростовщи-
кам разрешили брать по ссудам до сорока процентов.
Изменники, которые были известны как маладии запо-
лонили южную часть полуострова как саранча, в некоторых
городах они подолгу занимали высокие посты, практикуя
страшную тиранию.
Так в 853 году они стали верховенствовать в Толедо,
где правили приблизительно столетие.
С годами опасность возрастала, это держалось в секре-
1 Средневековое государство вдоль средиземноморского побере-
жья Испании.

143
те, поэтому только такие проницательные умы и великие
души как Ферран Мартинез или Висент Феррер, которым не
только Испания, но и вся Европа обязана (и это не преуве-
личение) своей свободой и процветанием, которой она ныне
наслаждается, могли распознать ее.
Среди марранов или перевернутых, как их называли,
была найдена пятая колонна анархистов, отчаянная и ужас-
ная хунта.
Коварство, с которым они скрывали свои истинные це-
ли и играли роль верных и лояльных сторонников Церкви и
короля почти исключала их обнаружение.
То, что их яд проникает глубоко, хорошо доказывают
политические перевороты нашего времени.
Как было обнаружено настоятелем доминиканского
монастыря Сан-Пабло, Севилья, Фреем Алонсо де Хойедой,
в ночь страстной пятницы члены этих грязных братств (у
которых одна цель, как бы их не называли), собирались на
нечистую пирушку для того, чтобы совершить сатанинские
обряды.
Для сохранения общественного порядка и стабильно-
сти в обществе монархия была вынуждена организовать
что-то, что могло противостоять такой серьезной угрозе.
Местные власти, казалось, были запуганы или просто
ленивы, поэтому был создан центральный трибунал, Су-
према, в чьи функции входило назначать официальных
представителей в различные княжества, провинции и под-
чиненные территории, с правом пресекать любые попытки
мятежей или восстаний. Задача была деликатная, потому
что во многих местах существовали старые правила, кото-
рые нельзя было нарушать, и суды, члены которых были
готовы ревностно отстаивать свои привилегии.
Нельзя было доводить народные массы до столкнове-
ний. Новые трибуналы должны были быть выбраны очень
тщательно и составлены из судей, которые были не только
учеными, но и знакомыми с практикой опытными админи-

144
страторами, которых нельзя было бы запугать или подку-
пить, мягкие, но решительные, люди неизменно и безуко-
ризненно честные, а также, насколько это возможно, со зна-
нием местных традиций и правил.
Королевство Арагон1 представляло собой особую
проблему, потому что было колыбелью этих губительных
обществ, в которые, как подозревалось, входили наиболее
богатые и высокопоставленные вельможи, не говоря уже об
алькальдах (судьях) и дворянах.
4 мая 1484 года для Арагона было назначено десять
уполномоченных, в число которых входил юридический со-
ветник, два нотариуса, адвокат, и альгвазил. Среди них был
и Петер Арбуес, священник кафедрального собора Сарагос-
сы. Для этой цели нельзя было найти более подходящего
человека, потому что он был известен и уважаем за свою
благотворительность, он никогда не уставал помогать тем,
кто был доведен до нищеты сатанистами-марранами, кото-
рые прибрав к рукам политическую власть, используя поис-
тине сатанинское коварство, сделали членов своего общест-
ва ростовщиками, ссужающими деньги по всей этой мест-
ности. Как только эти грабители улавливали в свои сети че-
ловека, был он аристократом или крестьянином, несчаст-
ную жертву доводили до нищеты, за исключением случаев,
когда он соглашался стать членом их братства.
Снова и снова Арбуес расстраивал их планы и спасал
обманутых людей, которых сатанисты грабили. Он и так
был уже очень известным человеком, но когда эти «вольные
каменщики» зла услышали о его назначении, они решили
убить его.
Ловушка готовилась с большой осторожностью, над ее
созданием долго думали. Был открыт фонд для найма
убийц, ресурсы сатанистов были настолько велики, что они
назначили трех казначеев, которые собрали около десяти
1 Автономная область Испании.

145
тысяч реалов (по тем временам это были огромные деньги).
Торговец кожей, известный своим зверским и жесто-
ким нравом, взялся найти убийц и вскоре он нашел около
десяти бандитов, каждый из которых получил задание про-
следовать за добрым каноником и напасть на него в самый
подходящий для их цели момент. Было известно, например,
что в конце дня он любил пройтись вдоль прохладного бе-
рега реки, и если бы не два его друга, которые присоедини-
лись к нему в этот вечер, два бандита задушили бы его и
выбросили тело в Эбро.
Меняя друг друга, злодеи месяцами следили за его до-
мом. Наконец, поздно ночью 15 сентября 1485 года, поте-
рявший терпение кожевенник, подкупивший уже и слуг, ве-
лел в течение получаса собрать как можно больше своих
головорезов со всех таверн и борделей. Скоро их было уже
восемь человек, включая его самого и Дюранжа, его фран-
цузского слугу.
Одев на лица черные маски и хорошо подпоясав пла-
щи, они направились к Кафедральному собору, вошли в
дверь часовни, которая была открыта, потому что хор пел
заутреню.
Недалеко от алтаря склонившись в молитве на коленях
стоял каноник Арбуес (в сответствии с другими записями
это произошло в капелле Девы Марии).
Они подкрались к нему и лидер бандитов прошептал
своему слуге: «Вот он, взять его». Дюранж ударом меча
сзади рубанул каноника по шее, и когда истекающий кро-
вью человек встал и шатаясь машинально пошел по направ-
лению к хору, второй удар поразил его руку, после этого
второй убийца пронзил мечом его тело.
Он упал и убийцы поспешили удалиться, затем, встре-
воженные бряцаньем стали и странным шумом, прибежали
люди. Они подняли умирающго и понесли его в дом, где
вызванный хирург сказал, что раны смертельные.
Время от времени было слышно как он произносил

146
молитвы, но они постепенно прекратились и он умер утром
17 сентября. Эти ночные убийцы были изображены на од-
ном из полотен Мурильо1.
Некоторые авторы изображают ведьму в виде бедной
безвредной старой женщины, у которой за дверью стоит
метла, рядом с которой у огня сидит кошка, и которая сор-
тирует деревенские травы для лечения ран или ушибов.
Возможно иногда она саркастична, слегка раздражи-
тельна и эксцентрична из-за своего одиночества, возраста и
по причине бедности. Но она совершенно безвредна и не-
винна, никому не желает зла, всегда готова помочь больно-
му соседу, от которого требуется только пара ласковых
слов, обращенных к ней. И вдруг по непонятной причине
распространяются глупые слухи невежественных сельских
жителей, служанок с больным воображением, внезапно за-
болевших девушек, каких-нибудь сбитых с толку людей,
женщин с недостатком железа в организме, суеверных по-
луголодных сумасшедших священников, и целые страны
выворачиваются наизнанку, понтифики посылают грозные
папские буллы против нее, короли изучают объемистые
книги, охваченные паникой парламенты издают жесткие
законы, злые-епископы натравливают на нее страшных ин-
квизиторов, и на протяжении веков судьи заставляют литься
кровь по всей Европе.
Что же касается искусства и практики колдовства, то
гораздо благоразумнее согласиться с мнением почтенного
доктора Самуэля Харснетта, бывшего архиепископом Йор-
ка: «такие вещи пишут слабоумные историографы, практи-
кующие колдовство предсказатели, мошенничающие гадал-
ки, мечтательные поэты, заносчивые воображалы и сочини-
тели басен».
Больше того, это может сказать любой, кто верит в са-
танизм, он сразу же как бы оправдываясь говорит, что про-
1 Бартоломео Эстебан, 1617-1682, испанский художник.

147
тив колдунов выступают только «дети, дураки, женщины,
трусы, больные или расстроенные меланхоличные остря-
ки». Достаточно огульное заявление.
Это утверждение, однако, исторические факты опро-
вергали и продолжают опровергать.
Отвратительное зло, которое творили во всех странах
мира дьявольские секретные общества; губительные движе-
ния, которые производили ужасные беспорядки то тут, то
там, вызывая гибель людей; Французская революция, бунты
и восстания в Мексике и Испании (и России --- Вл. Ю.) ---
это не плоды воображения и фантазий.
Убийства Петра из Вероны, Петра Арбуеса и многих
других не были мифами и иллюзиями!
Дальновидные и проницательные люди понимали уг-
розу деятельности губителей-сатанистов и препятствовали
ей. У правительств были причины для принятия необходи-
мых законов, а у судей были основания для вынесения при-
говоров.
Стедингеры, это слово означает «живущие на морском
берегу», были крупным племенем крестьян, поселившимся
во Фризии1, они считались грубыми и жестокими людьми.
Много лет сатанисты секретно обучали их как делать
разного рода зло и устанавливать анархию, пока в 1204 они
не произвели открытое восстание, чтобы применить на
практике то, чему научились.
Толпы самых беспощадных полудиких бандитов запо-
лонили всю округу. Они стали захватывать города и замки,
сражая мечом мужчин, женщин и детей. Среди этих голово-
резов была банда колдунов и предсказателей, которые ве-
щали, что в конце концов они овладеют всем миром. Они
своими предсказаниями подстрекали головорезов творить
насилие и всякие гадости.
Солдаты, которые были направлены против этих рево-
люционеров были побеждены. Папа Грегорий IX объявил
1 Район Нидерландов и Фризийских островов.

148
священную войну против них и создал коалицию несколь-
ких великих принцев и сюзеренов под руководством герцо-
га Брабантского. Они собрали армию из сорока тысяч чело-
ек и сокрушили революционеров в битве 27 мая 1234 года,
когда было убито более восьми тысяч стедингеров, а ос-
тальные спаслись бегством.
«Стедингеры, --- сказал папа Грегорий, --- были ведо-
мы сатаной, они отреклись от всех законов, человеческих и
божьих; они высмеивали Церковь, оскорбляли и ужасным
образом оскверняли таинства. Они консультировались с
ведьмами по поводу вызова нечистых духов; проливали не-
винную кровь как воду; жгли, грабили и уничтожали; сло-
вом, они --- были врагами всего хорошего, состряпавшими
адский план по распространению культа дьявола, которому
они поклонялись на своих тайных шабашах».
Очень похожим на них было общество люцифериан-
цев, которые на самом деле видели демонов и поклонялись
им на полуночных сходках; на грязных церемониях они де-
лали им жертвоприношения.
Казалось, что этих несчастных, которые стремились
творить зло и революции ничто не могло остановить, разу-
верить в их адских убеждениях.
Когда Конрад Магдебургский и францисканский монах
по имени Жерард получили задание противодействовать
нашествиям этой секты, они оба были зверски убиты.
Это было в 1233 году. Смело противостоять сатани-
стам --- было большим риском, и сегодня те, кто обличают
и выводят на чистую воду такие секретные общества, мас-
кирующиеся под разными названиями, подвергаются не
меньшему риску.
В начале четырнадцатого столетия все христианство от
Великобритании до Кипра было потрясено катастрофиче-
ским падением ордена тамплиеров.
Этот орден был создан специально для крестовых по-
ходов сразу же после освобождения Иерусалима, когда

149
Годфрид Буильонский стал королем святого города в ре-
зультате первого крестового похода. Воины креста, решив,
что исполнили свой долг, вернулись по домам.
Постоянно растущее число паломников с Запада стало
посещать святые места. Но путешествие такого рода было
отнюдь не безопасным. Повсюду в засаде были мусульмане
в ожидании паломников, чтобы ограбить и убить их, иногда
даже в пределах видимости стен Иерусалима.
В ответ на это в 1118 году два французских рыцаря
торжественно пообещали Богу, что они будут защищать па-
ломников от неверующих и охранять их в пути. К ним не-
медленно присоединились другие и религиозные обеты бы-
ли одобрены патриархом, а Болдуин II, который в это время
стал королем Иерусалима, не только одобрил их начинание,
но и выделил им половину своих помещений, которые ко-
гда-то были храмом Соломона.
За чрезвычайно короткое время в орден, который имел
долгую и славную историю, вступило очень большое коли-
чество людей. Уже через несколько лет представительства
тамплиеров имелись почти в каждой стране.
Папы и короли, духовенство и миряне, все они всяче-
ски содействовали такому благочестивому и прекрасному
рыцарству. В рыцарство вступали многие представители
высшего сословия, многие из которых в отдавали в общую
казну ордена свои богатства и передавали свои владения,
поэтому очень скоро орден, который с самого начала был
весьма скромной организацией, вскоре стал очень распро-
страненным, сильным и богатым сообществом.
Несметные богатства собирались в Темплах (так назы-
вались их дома) в Лондоне и Париже. Они не признавали
никакой власти кроме папской, они были богаче любого
монарха, поэтому не трудно себе представить, что вскоре
тамплиеры стали самой влиятельной силой Европы.
С безграничным процветанием пришла и безграничная
гордость. В употреблении было тогда сравнение, ставшее

150
поговоркой: «гордый как тамплиер». Старое слово Tempel-
haus означало бордель. Один легкомысленный и скорее
причудливый автор сказал, что тамплиеры «использовались
папой для усмирения ненасытных королей», и что «винов-
ный или невиновный, орден бы избежал запрета, если бы
монах Филип был менее честолюбив, а Клемент V более
решителен».
Благодаря уверенности в себе определенные люди мо-
гут совершить многое, но проблемы истории не решаются
так легко.
Филип IV король Франции, по прозвищу Красивый
(1268-1314), взошел на трон в октябре 1285 года.
Его воинственный настрой против тамплиеров некото-
рыми историками объясняется лицемерием и жадностью, и
такое обвинение достаточно легко предъявить, но трудно
доказать, особенно в данном случае, когда (и это доказано),
Филип мог прибрать к рукам большую часть огромного бо-
гатства тамплиеров, но позволил вернуть в казну лишь
средства, которые покрывали судебные издержки .
Они были, безусловно, достаточно большими. В нояб-
ре 1309 года папа Клемент V отдал должное бескорыстию
короля, который «не подвергся духу жадности, поскольку
не хотел забирать и тратить имущество тамплиеров, а на-
против, руководимый духом истинной преданности оставил
его нам, то есть Церкви, чтобы мы управляли и распоряжа-
лись им».
«С самого начала», --- писал М. Функ-Брентано, ---
«люди были страшно несправедливы к монаху Филипу.
Этот молодой принц был одним из величайших королей и
прекраснейших людей, среди всех, кто жил на протяжении
истории».
Несмотря на такую благоприятную оценку Филипа,
можно согласиться, что в его характере был один серьезный
недостаток --- неподчинение папе Бонифацию VIII.

151
За тридцать лет до того как родился Филип в 1238 го-
ду, Григорий IX высказал свои подозрения, что в ордене
тамплиеров не все в порядке.
Спустя четверть столетия Клемент IV решил провести
проверку убеждений и дел братства рыцарей.
Слух об этом достиг кардинала архиепископа Бордо, и
когда под именем Клемента V в 1305 году он взошел на
пристол, он вызвал к себе великого магистра Темпла, Жака
дю Моле, который прибыл во Францию с королевским эс-
кортом и привез 150 тысяч золотых флоринов, а также
крупные слитки серебра и драгоценности, стоимость кото-
рых невозможно было подсчитать.
Между тем папа вел следствие по поводу таких пре-
ступлений как «ужасное оступничество от Всемогущего Бо-
га, отвратительное идолопоклонство, неограниченные грехи
и страшная ересь», которые подтверждались серьезными
доказательствами. В то же время он очень не хотел верить,
что такое могло иметь место, поэтому расследование велось
неторопливо, обстоятельно и беспристрастно. Король Фи-
лип, с другой стороны, результатами следствия был шоки-
рован и встревожен, поэтому сразу же приступил к реши-
тельным действиям.
В любом случае уже существовали серьезные основа-
ния для того, чтобы поверить, что тамплиеры были, как ми-
нимум, далеки от традиционной веры и не совсем чисты,
потому что уже многие говорили, что в орден внедрились
сатанисты и странные идолопоклонники.
Перед лицом убедительных доказательств было глупо
отрицать, что такие обвинения имеют под собой основания,
но нужно было помнить, что степень вины варьируется в
разных странах, даже в разных обителях и домах, а боль-
шинство членов определенных отрядов могло даже не знать
о том, что в их отряде занимаются оккультным поклонени-
ем и гадостями такого рода.
Вполне вероятно, что только очень и очень малая часть

152
была занята тайной деятельностью. Как говорит Элифас Ле-
ви «Только руководство знало, куда они идут». А шли они к
анархии и дьяволизму.
Каждый новый член должен был поклясться в слепом
выполнении всего, что ему прикажут сделать; он навсегда
становился рабом и вассалом Темпла.
Чтобы подвести итог самым кратчайшим образом, по-
тому что обвинений было очень много и они были разными,
нужно сказать хотя бы о том, что вышестоящих рыцарей в
иерархии тамплиеров обвиняли в том, что они были гности-
ческими манихеями и сатанистами, и предавались распутст-
ву и богохульству.
Не было сомнений, что этот яд медленно но по ужас-
ному верно проникал в тамплиерство. С самого начала были
встречи и общение с восточными соседями, не только с ма-
гометанами, но и с полухристианскими сектами и сума-
сшедшими философами, которых было предостаточно в Па-
лестине, где процветали ассасины1 и исмаилиты2, а также с
мандаинами, которые учили, что Христос христиан был са-
мозванцем, фальшивым мессией, распятие которого было
осуществлено настоящим мессией, великим младшим бра-
том. Они были откровенными дьяволопоклонниками. Вели-
кий понтифик мандаинов наделил полномочиями мастера
тамплиеров, потому что считал, что тот будет его преемни-
ком. Это было осуществлено с проведением определенной
церемонии, в которой должен был принять участие каждый
новый член. Его вынуждали растоптать и оплевать распя-
тие, при этом он трижды должен был отречься от Христа.
Полученные со всех стран доказательства говорили,
что такие ритуалы стали для ордена обычным делом, и хотя
1 Члены тайного общества мусульман, убивавших крестоносцев и
других своих врагов (обычно в состоянии одурманивания гашишем).
2 Последователи Измаила, как считается, прародителя арабов.

153
многие из обвиненных приводили притянутые за уши дово-
ды, некоторые не отрицали, что они плевали, но уверяли,
что плевали они не на крест, а некоторые говорили, что
плевали, только чтобы показать свою безоговорочную по-
корность их начальству, это их не оправдывало.
«Зачем мне было рождаться, если я отрекся от Бога и
стал человеком дьявола». Это были слова которые услышал
настоящий францисканец, брат Иоанна Веддерала, от моло-
дого недавно вступившго в орден тамплиера, который ры-
дал и у которого разрывалось сердце от страданий.
В страстную пятницу распятие подвергалось грязному
осквернению. Было неудивительно, что в своем приказе,
который распространил король Филип Красивый в сентябре
1307 года своим сенешалям1, он говорил, что потрясен
ужасными и позорными богохульствами, в произнесении
которых он не сомневался, так как у него были серьезные и
уважаемые свидетели.
Главной особенностью идолопоклонников в среде там-
плиеров было поклонение страшной голове, которая, как
все в ордене верили, была источником их богатства и про-
цветания.
Голова имела оберегающую силу. Фактически она у
разложившихся тамплиеров олицетворяла гностическое бо-
жество, его мистическое имя было Бафомет, которое подра-
зумевало погружение в изначальную мудрость.
Некоторые говорили, что это была голова первого ве-
ликого мастера, который создал их и не покинул их. В соот-
ветствии со многими записями голова имела бороду, а там-
плиерский оруженосец признался, что видел как рыцари
поклонялись этому идолу.
«Я уверен», --- сказал он, --- «что это была голова дья-
вола, потому что у нее были большие глаза с пронзитель-
ным взглядом, два лица и большая серебристая борода».
1 Королевский чиновник, глава судебно-административного ок-
руга на юге Франции.

154
Иногда ее покрывали шелком, а снимали шелк с коле-
нопреклонением и смиренным почтением.
Тамплиеры высших званий носили магические ленты,
повязанные вокруг голов. Эти ленты тоже повязывались с
соблюдением определенных церемоний.
Конечно же, было много подобных голов. В англий-
ской провинции было найдено минимум четыре экземпляра,
один скрывался в ризнице лондонского Темпла (дома там-
плиеров), один в Боттисгеме близ Кембриджа; еще один в
Брюере близ Линкольна, и еще один близ Хамбера.
В некоторых провинциях голова была человеческой.
Как это описано в «Хронике» Св. Дени: «очень старая му-
мифицированная голова человека, кожа которого, казалось,
была лакирована каким-то странным способом бальзамиро-
вания».
Здесь вспоминается библейское повествование (Книга
Бытия XXXI, 19), когда Иаков покинул Лавана, Ракель ук-
рала терафима1, который принадлежал ее отцу. Лаван, дог-
нав своего зятя спросил: «Где мои боги, которых ты у меня
украл?» В комментарии к этому стиху пишется, что эти бо-
ги были мумифицированными головами, с помощью кото-
рых Лаван узнавал будущее.
«Они убивали человека, отрезали его голову, солили и
бальзамировали ее, затем писали на золотой дощечке за-
клинания, и клали голове под язык. После этого голова го-
ворила с ними, именно такой голове Лаван и поклонялся».
Элиас Левита, которого цитирует Селден в «Де диис»,
Синтагма I, глава 2, говорит, что терафим был человеческой
головой, головой Адама, отрезанной и бальзамированной
благовонными мазями, которая говорила о том, что будет.
Этого совершенно достаточно, чтобы пролить свет на
происхождение культа и практик тамплиеров.
Суды над тамплиерами во всей Европе продолжались в
1 Идол, которому поклонялись древние евреи и родственные с
ними народы.

155
течение не менее пяти лет, и в марте 1312 года, буллой
Клемента V было официально объявлено, что орден на-
столько прогнил, что уже нет надежды на его выздоровле-
ние или успешное реформирование, поэтому он должен
быть распущен. Соответственно было заявлено, что он пол-
ностью и абсолютно запрещается.
Вряд ли необходимо --- и повторение было бы утоми-
тельным --- приводить примеры бесчинств, бунтов и беспо-
рядков, вызванных этим злом вольных каменщиков, боль-
шим и малым.
Францисканский миссионер проповедник Бертольд
фон Регенсбург (приблизительно 1220-1272) не уставая се-
тует на то, что деревни переполнены ведьмами.
Некто Рамон де Таррега (примерно в 1370 году) откры-
то провозгласил доктрину, что в соответствии с законами
природы нужно поклоняться и совершать жертвоприноше-
ния демонам. Джон Нидер (умер в 1438 году), настоятель
большого доминиканского монастыря в Бейле и ректор
Университета Вены, который также был членом Советов
Констанса и Бейля, в своей большой работе «Формикариус»
жалуется на страшное развитие колдовства, это же делали и
авторы «Молота ведьм» в конце пятнадцатого столетия.
В части I, в вопросе 5 задается вопрос: «Почему прак-
тика колдовства так заметно увеличилась?» Когда Вильям
Вичерли, портной и колдун, был допрашиваем судом в 1549
году, он признался, что «в Англии, как он думает, действует
более пятисот колдунов», причем в Норфолке, Хертфорд-
шире, Вустершире и Глостершире их особенно много. Так
что мы видим, что к этому времени ужасное общество уже
закрепилось на английской земле.
Некоторые относились с недоверием к признаниям
французского колдуна Труашелля дю Майна, когда в 1571
году из любопытства его допрашивал лично Карл IX. Этот
несчастный хвастался, что в то время во Франции жило бо-
лее трех тысяч сатанистов, и его слова не кажутся преуве-

156
личением.
В течение пятнадцати лет, с 1576 по 1591 год, Николя
Реми, настоятель Нанси, Лотарингия1, судья, участвовав-
ший во всех уголовных делах, которые велись в той местно-
сти, вынес смертные приговоры девяти сотням колдунов.
«Число ведьм повсюду увеличивается тысячами, как
число червей в саду, --- писал Генри Букей в 1590 году. ---
Какова же численность ведьм всех стран мира вместе взя-
тых?» --- спрашивает он.
Ламберт Даньо, писавший в 1574 году, говорит нам,
что во многих местах «колдуны стали такими наглыми и
дерзкими, что открыто говорят, что если бы их возглавил
знаменитый и выдающийся человек, они бы стали такой
мощной и огромной силой, что выступили бы против могу-
щественного государства и легко победили бы его с помо-
щью своего искусства и своих стратегий».
Пьер Ноде, ученый монах, точно озаглавил свою цен-
ную работу, опубликованную в Париже в 1578 г., «Протест
против отвратительных грехов ведьм, колдунов, чародеев,
магов, предсказателей и тех, кто соблюдает суеверия, кото-
рых в настоящее время очень много во Франции».
Их лидеры в самом деле были связаны между собой и в
конце XVI столетия планировали осуществить сатанистские
революции одновременно во всех европейских странах по
определенному сигyалу, и ввергнуть всё и вся в хаос и бес-
порядки. Так случилось, слава Богу, что кризис был предот-
вращен благодаря случайности. Хотя в одном, как мини-
мум, королевстве, их заговор удался.
Френсисом Стюартом, графом Ботвелла, который ме-
тил на трон, были объединены все колдуны, чтобы любым
путем убить короля Шотландии и позже Англии Джеймса
VI. В канун дня всех святых 31 октября 1590 года более
двухсот колдунов и ведьм собралось на шабаш в полночь в
1 Историческая область на востоке Франции.

157
старую церковь на севере Бервика, где перед ними с кафед-
ры выступал сам Ботвелл, великий магистр.
После проведения своих дьявольских церемоний они
стали обсуждать способы убийства короля. Некоторые чле-
ны банды уже сварили сильнодействующие яды и едкие ма-
зи, которыми нужно было намазать рубашку или любое бе-
лье, которое носил Джеймс. Они пытались подкупить слуг
короля, желая, чтобы те принесли им какую-нибудь одежду
короля, непосредственно прилегающую к телу. Им это не
удалось.
Другие предлагали иные методы. Они долго спорили и
дебатировали.
Барбара Напье, одна из главных ведьм, открыто при-
зналась, что их целью было убить короля и посадить на
трон другого, а еще они хотели, чтобы правительство убра-
лось к дьяволу.
Однажды Ботвелл и несколько его последователей со
своим зверским желанием убить короля добрались почти до
дверей его королевской спальни.
Ни один человек не был так противен королю, и ни од-
ного человека он так не опасался как свою непослушную
кузину. Это было не только потому, что она желала ото-
брать корону, но и потому, что, как он знал, она была лиде-
ром сатанистов и анархистов.
Суд над ведьмами в 1590 году вызвал ужасный скан-
дал. Пресса тех дней содержала самые ужасные материалы,
которые в точнейших деталях описывали все дело.
Заголовки тоже были жуткими. Новости из Шотландии
рассказывали об ужасной жизни и не менее ужасной смерти
доктора Файана, известного колдуна, который был сожжен
в Эдинбурге в январе 1591 года.
Статьи рассказывали, что доктор был помощником
дьявола, который открыто выступал перед известными
ведьмами в церкви Норт-Берика.
Джон Файан по кличке Каннингем, был достаточно

158
молодым человеком, и первым помощником Ботвелла, и его
тайным демоном-сопроводителем.
Самое свежее репринтное издание новостей из Шот-
ландии --- это «Бодли Хэд Квартос», номер 9, с введением
доктора Г.Б.Харрисона.
Планы Ботвелла занять место короля Джеймса были
окончательно разрушены после женитьбы последнего на
принцессе Анне из Дании и рождения у них детей. Он под-
вергся изгнанию и через несколько лет странным образом
объявился в Неаполе. Старый путешественник Джордж
Сандис рассказал как, когда он был на юге Италии один ка-
лабриец1, узнав что Джордж англичанин, подошел к нему.
Выяснилось, что калабриец был убежден, что Джордж ис-
кушен в колдовстве, поскольку также как и граф Ботвелл
является англичанином. Выяснилось также, что Ботвелл
живет в Неаполе и что он здесь знаменит своими глубокими
познаниями в черной магии.
Авторитетный Ричард Бакстер, в своем серьезном и ве-
сомом труде поведал результаты своих исследований, кото-
рые он проводил более пятидесяти лет. Его «Исторический
дискурс о призраках и колдунах» (1691) рассказывает об
«огромной и опаснейшей армии сатаны», и указывает, что
месть для ведьм и дьявольских духов является самым обыч-
ным делом». А узнать их можно по трем признакам: это
лживость, злоба и желание причинить вред.
В ком эти три качества проявляются более четко, чем в
членах этих секретных и губительных обществ? Разве дело
всех революционеров не месть, месть порядочной и спо-
койной жизни, месть религии, месть культуре, месть красо-
те? Мести же всегда присуща жажда уничтожения. Бакстер
абсолютно прав, когда пишет, что «дьяволы ненавидят за-
коны и правила, которые принимаются уважаемыми гос-
служащими, они являются авторами абсолютного большин-
ства войн, происходящих в мире».
1 П-ов Калабрия (Италия).

159
Можно доказать, что Французская революция была
тщательно спланирована и детально разработана задолго до
того, как свершилась.
Весь переворот был с начала до конца задуман и осу-
ществлен сатанистами не в общих чертах, а в мельчайших
деталях. Это доказывается работами профессора Робинсона,
Аббе Барруеля и многих других уважаемых историков.
С тех пор силы зла спланировали и произвели несколь-
ко других революций, пока наконец не ввергли весь мир в
хаос и войну.
Политикам давались четкие инструкции: учреждались
формальные правительства, а «секретные советы» превра-
щали монархии в простую юридическую фикцию.
Спустя сто лет Дизраэли опубликовал свою политиче-
скую новеллу «Конингсби» или «Новое поколение», в кото-
рой (книга IV, глава xv) Сидония делает следующее очень
зловещее и чреватое последствиями замечание: «Как вы ви-
дите, мой дорогой Конингсби, мир управляется абсолютно
другими людьми, которых не видно, потому что они за сце-
ной».

160
Обложка книги М. Саммерса 1959 г. издания

161
ГЛАВА IV
Происхождение колдовства. Сыновья Бога и дочери
людей. Кто был первым колдуном? Ассирийское и
египетское колдовство. Мумии. Дианический культ.
«И египетские маги сделали это
своими заклинаниями». Исход VII, 23.
С первых мгновений, когда первобытный человек стал
способен думать и обобщать свой опыт, он понял, что обла-
дает душой, отделимой от тела, и которая может существо-
вать без тела.
Непредвзято, но логически абсолютно правильно им
был сделан вывод, что дух продолжает жить и после смерти
тела, другими словами мертвые для него не были мертвыми
только потому что не участвовали в земной жизни. Они все
еще интересовались местами, которые они знали, людьми, с
которыми они были знакомы, за которыми гонялись, а так-
же которых любили. Естественно был сделан вывод, что их
личные симпатии и антипатии продолжались и после смер-
ти. Они все еще помогали своим семьям и друзьям и про-
должали действовать против личных врагов или врагов сво-
его племени.
Фрезер указывает1, что говорящие на языке роро пле-
мена Британской Новой Гвинеи верят, что духи умерших
остаются в своих деревнях и если они покинут определен-
ную деревню, у жителей этой деревни не будет никакого
счастья. «...Нужно искать и сохранять расположение этих
1 «Страх перед мертвыми в ранних религиях», 1933, лекция II, стр.
38-39, цитата из К.Г.Селигмана «Меланезийцы Британской Новой Гви-
неи», 1910; и Ф.Е. Вилльямса, «Общество орокаива», 1930.

162
духов. Они не безусловно благосклонны, потому что если
их обидеть, они будут мешать охотиться и ловить рыбу».
Возвращаясь еще раз к людям с Орокаивы, что на вос-
токе от Британской Новой Гвинеи, каждый садовник и
охотник Орокаивы думает, что духи мертвых могут послать
успех в обработке почвы и охоте. А поскольку эти духи мо-
гут принимать серьезное участие в делах человека, способ-
ствовать его процветанию или мешать и препятствовать ему
в повседневных делах, рекомендуется быть с умершими в
хороших отношениях, умилостивлять и умиротворять их.
Мистер Е. Бакстер Рили в своем труде «Среди папуас-
ских охотников за головами», 1925, говорит нам,что киваи с
Британской Новой Гвинеи твердо верят в существование
духов своих предков, в то, что они принимают участие в их
повседневной жизни, могут помочь или помешать в делах.
Во всех своих церемониях посвященных войнам, охоте, ры-
балке, садоводству они делают подношения предкам и под-
нимают тосты за них, настоятельно и торжественно призы-
вая их оказать помощь в предстоящем предприятии.
Там никогда не выбирается место для сада, никогда не
будет построен забор сада, никогда не будет посажен ямс1 и
никогда не будет предпринята ловля рыбы без призыва этих
духов, которых просят благословить предприятие и посо-
действовать ему. Обычно считается, что эти духи обладают
гораздо большими силами, чем любой живой человек, по-
этому очень важно поддерживать с ними хорошие отноше-
ния, чтобы они, используя эти свои силы, могли оказать ему
содействие. Если человек доставит им удовольствие и вы-
полнит их просьбы, они станут его могущественными со-
юзниками и защитниками.А значит не будет человека более
влиятельного и уважаемого чем тот, кто каким-то образом
может связываться с этими духами, общаться с ними, узна-
вать и переводить их желания своим собратьям, которые
пользуются меньшим расположениему у духов, чем он.
1 Сладкий картофель.

163
Так и аборигены острова Мортлок, который входит в
группу Каролинских островов1, верят, что они окружены
духами своих предков, которые незаметно ходят с ними
всюду, которые защищают их от любого рода опасностей,
который направляют их по верному пути, и точно знают бу-
дущее. Во всех своих поверьях островитяне совершенно
правы за исключением одного. Эти духи --- это не духи их
предков, а будущее они знают в рамках того, что им дозво-
лено знать. Народ острова Мортлок считает, что долько оп-
ределенные одаренные люди могут связываться и общаться
с духами, так что когда человек желает проконсультиро-
ваться и пообщаться с ними он должен делать это через
специальный канал, а именно при помощи профессиональ-
ного предсказателя.
Медиум садится на землю и призывает духов, очищая
свой ум и мозг от любых мыслей и оставляя их пустыми,
чтобы туда могли войти духи.
Они так и делают, иногда быстро иногда не очень.
Признаком их присутствия является дрожь всего тела ме-
диума. Его грудь вздымается, а пальцы дергаются, его руки
трюсутся и бьют воздух, его голова качается, все его тело
раскачивается и шатается туда-сюда.
Мистер В.Г.Айвенс в своем труде «Меланезийцы с
Юго-восточных Соломоновых Островов», 1927, говорит,
что на Соломоновых островах существует каста профессио-
нальных медиумов, с которыми можно проконсультиро-
ваться по разным вопросам повседневной жизни, особенно
о болезни, когда они впадают в транс и в них входит дух,
который и отвечает на вопросы.
Доктор Р.Х.Кодрингтон («Меланезийцы», 1891) гово-
рит нам, что у меланезийцев предсказыванием будущего,
советами и консультациями часто занимаются «одаренные»,
1 Группа из более чем 500 островов в Тихом океане к востоку от
Филиппин, ранее контролировались Японией, сейчас находятся под
опекой США.

164
которые не только кажутся совершенно невменяемыми, ко-
гда дух говорит через них, но и ничего не предпринимают,
чтобы дух вошел в них.
На островах Флориды, когда обсуждается какой-
нибудь вариант действий, человек, который имеет какого-
нибудь духа-прорицателя, иногда начинает дрожать и два
или три раза очень сильно чихает.
Его глаза смотрят в пустоту, его члены скручиваются,
а сильная дрожь сотрясает все его тело. Его губы покрыва-
ются пеной, он произносит странные гортанные звуки. За-
тем из него неожиданно вырывается поток речи, но голос
при этом не является его голосом. Он находится под пол-
ным контролем, дух диктует лучший способ действий по
обсуждаемому вопросу; возможно, он говорит о шансах на
успех в грабеже или в подобном деле.
Когда человек приходит в себя, он полностью истощен
и измучен, он абслютно ничего не знает о том, что, исполь-
зуя его органы речи, сказал дух.
Чаще, человек предпринимает какие-то усилия для вы-
зова духа, а потом рассказывает другим, что передал ему
дух. Эти практики и одержимости, эти эпилепсии и трансы,
эти данные подконтрольным сообщения и советы, в деталях
совпадают с тем, что происходит в сотнях спиритических
салонов Лондона и Нью-Йорка, Парижа и Вены, да любого
большого города мира.
Чарльз Годфри Лейанд, в своей книге «Цыганское кол-
довство и предсказание судьбы», 1891, подробно описывает
возникновение колдовства, шаманизма и чародейства.
Он описывает как с древнейших времен человек пове-
рил в злых духов, и как только научился говорить, стал опи-
сывать то, что видел. Все мы знаем как тяжело многим лю-
дям, когда умирает кто-то из близких, преодолеть чувство,
что они еще встретсятся с умершим в привычной для них
обстановке. Во многих семьях их члены рассказывали, что

165
слышали то, что не слышали другие, причем слышимое
произносилось знакомым голосом. Значит вера в духов воз-
никла тогда, когда человек понял, что существует смерть и
стал тосковать по ушедшим.
Сначала придумывались призраки, или возвращенцы
из мира духов, которым в детской манере для их удовлетво-
рения предлагалась еда, а затем эти подношения выросли в
подношения злым духам.... Тогда же появились маги, или
более умные люди, которые знали как правильно делать
подношения...
Таким человеком был шаман. Шаманы были у татаро-
монголо-урало-алтайских народов, где-то в Центральной
Азии, они стучали в барабаны, пели песни, вдыхали дым,
заклинали духов.
Самая ранняя достоверная запись о шаманизме была
написана на аккадиане1, в раннехалдейских и вавилонских
записях.
В соответствии с этими записями все болезни, а также
все бедствия были прямой работой злых духов, которых
нужно было прогонять пением заклинаний, жжением благо-
воний или дурно пахнущих веществ, церемониями, многие
из которых очень сходны с церемониями, которые часто ис-
пользуются в наши дни.
Кажется, по крайней мере у лапландцев, финнов, эски-
мосов и индейцев Америки первый вариант шаманизма был
самым ужасным колдовством, которое практиковалось пре-
имущественно женщинами, в чьи обязанности входило
умиротворение злых духов, потому что в основе этого кол-
довства были мертвые тела, насилие и уголовные преступ-
ления.
Большая часть этого мерзкого варианта до сих пор су-
ществует в негритянской религии вуду. Оно действительно
1 Древний семитский язык, использовался в Ассирии и Вавило-
нии, сейчас не используется, письменность имеет клинообразную фор-
му.

166
сохранилось пройдя через века, как и главный мастер чер-
ной магии, не изменившись.
Эрихто из Лукана откапывал могилы и доставал фраг-
менты мертвых тел, еще он собирал из под деревьев-
виселиц гниющие останки давно казненных уголовников.
Франческо Гуаццо в своем знаменитом «Сборнике
злодеяний» («Compendium Maleficarum», книга II, глава i),
пишет как колдуны использовали части трупов при произ-
несении своих вводящих в сон заклинаний, а следующая
глава имеет название «Как колдуны используют человече-
ские трупы для убийства людей».
Реми в своей работе «Поклонение демонам» («Demon-
olatry») имеет одну главу (книга II, III) под названием «Как
колдуны используют трупы для злых целей; особенно жерт-
вы абортов и уголовников, казненных по закону, а также
тех, кто умер бесчестной и постыдной смертью».
Колдуны всегда были знатоками отрав, и имели отлич-
ные знания губительных трав и смертельных медикаментов.
Нет ни одного автора, писавшего на эту тему, кто бы не
упомянул об этом.
Ужасы, произведенные этими «проклятыми шакала-
ми», как их верно называет Букет, и их преступления упо-
минаются в каждой книге о колдовстве. А таких книг нема-
ло. Я подумал, что будет полезно процитировать Лейанда,
потому что, несмотря на то, что он все рассказывает в ярком
литературном стиле, легко понять то, что он хочет сказать,
и если мы заменим неудачное словосочетание «более сооб-
разительный человек» на «духовный человек», то его слова
привлекут серьезное внимание.
Причина по которой человек «стал верить в злых ду-
хов» состоит в том, что эти злые духи были реальными, и
примитивный древний человек знал об их деятельности и об
их присутствии вокруг него.
У него были, мы не должны об этом забывать, его за-

167
щитники, добрые ангелы, о которых так красноречиво пи-
сал Ноель Таиллепид, который очень верно заявлял: «В том,
что духи существуют, не может быть сомнений, есть духи и
хорошие, и плохие, и они пояляются перед человеком».
Есть еще и третий вид духов, они, как бы это сказать,
появляются когда душа отделяется от тела.
О допотопных временах написано: «Сыновья Бога
увидели дочерей человеческих, которые были красивы; они
взяли их себе в жены.
На земле в те дни были великаны; а также когда сыно-
вья Бога входили к дочерям людей и у них рождались дети,
которые становились могучими и славными людьми.
И Бог увидел, что на земле людьми творится много
греха». (Бытие vi, 2, 4, 5). Филон в своей работе «О гиган-
тах», несмотря на всю его аллегорию, предупреждает нас:
«Пусть никто не подумает, что то, что я сказал --- это миф».
В своей трагедии «Небеса и земля», это гораздо более
прекрасная поэма чем остальные, Байрон пишет несколько
выдающихся сток. Родоначальник Ной, натолкнувшись на
ангелов, Самиазу и Азазеля, в компании двух сестер Анах и
Ахолибамах, восклицает:
Так вот они, значит,
Кто покинули трон Бога, чтобы найти себе жен
Из рода Кам; сыновья небес,
Которые ищут земных дочерей из-за их красоты?...
Горе, горе, горе такому союзу!
Разве Бог не создал барьер между землей
И небом и не отделил их друг от друга?
Самиаза с большой софистикой извинительно оправ-
дывает эту сексуальную любовь между духовными и мате-
риальными созданиями:
Разве человек не был сделан по образу и подобию Иеговы?
Разве Богу не понравилось то, что он сделал? И что

168
Мы делаем как не имитируем и копируем
Его любовь к созданному им чуду?
Байрон поэтично называет этих ангелов яркими духа-
ми, которые спустились с небес для соединения с дочерьми
Каина, но на титульном листе он пишет предостережение,
что это всего лишь цитата из Кольриджа1: «И женщина оп-
лакивает связь с демоном», «Кубла Хан» (I). Теперь мы мо-
жем приступить к выяснению, кто имелся в виду в выраже-
нии «сыны Бога» в этом отрывке «Книги Бытия» (VI, 2).
Понимание этого в определенной степени должно за-
висеть от описания потомства такого союза между «сынами
Бога» и дочерьми людей.
Можно заметить, что доктор Драйвер, в свих экскурсах
по «Книге Бытия» (5-е издание, 1906, стр. 82-83), в коммен-
тариях, сделанных с целью «изложить значение каждой
книги Библии в современном понимании», недвусмысленно
заявляет: «Словосочетание «Сыны Бога» (или «богов») оз-
начает в других местах полубогов, неземных существ, кото-
рые чаще являются исполнителями поручений Бога, и кото-
рые называются ангелами (то есть дословно «вестниками»).
Это старейшая интерпретация Книги Бытия VI, 2, яв-
ляется единственной? дающей возможность правильно по-
нять ее смысл.
Если мы прочтем «сыновья Бога», это словосочетание
будет означать духовных существ, созданных Богом.
Если мы прочтем его как «сыновья богов», это уже на-
мекает на класс существ, к которым Яхве принадлежит, но
которые, тем не менее, являются гораздо более низшими
существами, чем Он.
Это вряд ли приемлемо, поэтому лучше использовать
выражение «сыны Бога». Доктор Н.П. Вильямс, в своих
бамптонских лекциях «Мысли о падении и первородном
грехе», 1927, пишет о первых девяти стихах шестой главы
1 Самуэль Тейлор, английский поэт, критик и философ.

169
Бытия: «Единственным способом интерпретации этих сти-
хов в их теперешнем виде является следующий: «сыновья
богов» --- это божественные существа, более низшего по-
рядка, чем Яхве, или, используя современные и более по-
нятные термины, «ангелы», которые предались вожделе-
нию, и совершили грех, оставив свой небесный дом и сме-
шавшись с семенем человеческим. Это неестественное дей-
ствие показывает основу зла в человечестве».
В эфиопской книге Еноха эти «сыновья Бога» называ-
ются «наблюдателями», бдительными, потому что они были
ангелами, которые не отдыхали ни днем, ни ночью, но были
на готове в благоговении ко Всемогущему Богу, чтобы не-
медленно выполнить его команды. Ангелами, которые, как
говорит псалмист, «обладают могучей силой и выполняют
Его слово и подчиняются Его приказам». В книге Даниила
(iv, 13, 17, 23) об ангеле говорится следующее «наблюда-
тель и святой идут, спускаясь с небес».
Книга Еноха рассказываеет, что этих ангелов, которые
возжелали дочерей человеческих, было две сотни, и что они
спустились с небес и легли с женщинами, красота которых
очень привлекла их. Лидерами этих падших ангелов были
Азазел и Семиаза. Задолго до этого ангелы падали из-за
гордости, а это, кажется, было уже второе падение ангелов
из-за похоти.
«Наблюдатели» испортили мир своим отвратительным
грехом, и через некоторое время, когда Бог посмотрел на лю-
дей, он увидел, что все их мысли постоянно являются злыми».
Женщины, которые легли с этими ангелами родили
«могучих людей», то есть, в соответствии с пересмотренной
версией, нефилимов, или гигантов, Вульгата1 говорит о «ги-
гантах» и «силачах», «могучих древних людях», Доуэй2 в
1 Вульгата --- латинский перевод Библии IV в.
2 Fнглийский перевод Библии, сделанный католиками с Вульгаты,
Новый Завет был издан в Реймсе в 1582 году, а Ветхий Завет в Доуэйе
в1609-1610.

170
«Книге Мудрости» о них говорится как о «гордых гиган-
тах», а пророк Амос позже говорит, что их высота равня-
лась высоте кедрового дерева, а сами они были крепкими
как дуб».
Прекрасный комментарий к версии Доуэй объясняет,
что эти люди были очень большого роста и обладали ог-
ромной силой, «здесь говорится о гигантах, они были не
только большого роста, но также жестокими и дикими по
характеру, они были просто жестокими и похотливыми
монстрами».
«Они отличались, --- говорит Синистрари, --- не толко
своими большими размерами, но и физической силой, они
были известны своими грабежами и своей тиранией».
Именно омерзительные злодеяния гигантов, в соответ-
ствии с комментарием ко «Книге Бытия» Корнелиуса Лапи-
де, были основной и главной причиной потопа.
Смешение дочерей человеческих с «
сынами Бога»
произвело в виде потомства множество крупных существ,
отличавшихся необычайной жестокостью и злобностью,
очевидно, что эти «сыновья Бога» стали отступниками,
злыми демонами, которые, как указывает Синистрари, мог-
ли в узком смысле называться «сыновьями Бога».
Эти не вызывает сомнения, поскольку в Книге Иова (II,
I), пишется: «В один день эти сыновья Бога пришли и вста-
ли перед Господом, и сатана был среди них, и стоял у него
на виду».
То, что «сыновья Бога», о которых говорится в Бытии,
были, или по крайней мере, стали злобными демонами под-
тверждают очень многие ученые люди.
Например архиепископ Павел де Санта Мария из Бур-
гаса, Лорд Чансаллор из Испании (умер в 1435 году), Фран-
ческо Валесио, выдающийся испанский врач, чьи переводы
древних медицинских авторов очень известны и уважаемы.
Хью из Сент Виктора говорит, что злые духи --- это
духовные существа, которые вселились в материальное тело

171
и совершили распутство с женщинами.
Михиль Пселл, известный византийский ученый деся-
того столетия, в своем труде «О делах демонов», недву-
смысленно говорит, что демонам присущи чувственные
страсти, еще он объясняет как они могут совершить любов-
ный акт.
Почти все теологи и ученые философы едины во мне-
нии, и так было во все времена и во всех странах, что кол-
дуны практикуют соитие с демонами, мужчины --- с демо-
нами в женском теле, а женщины --- с демонами в мужском
теле.То же пишет и благоразумный Гуаццо. Святой Авгу-
стин говорит достаточно прямо, что отрицать такой хорошо
известный и доказанный факт того, что такие нечестивые
деяния совершались, было бы дерзким невежеством.
Все демонологи детально изучали и обсуждали физио-
логический и психологический результат такого соития, и
все они единодушно верят, что от демонов могут родиться
дети.В «Молоте ведьм» этот вопрос обсуждается очень под-
робно и делаются совершенно убедительные выводы.
Гуаццо утверждает, что от демона в форме мужчины
или женщины может родиться человеческий ребенок.
Такого же мнения придерживается и ученый Мартин
Дельрио, который для подтверждения своего мнения также
цитирует очень большое количество авторитетов.
Запись о таких союзах имеется в «Анналах медицины и
физиологии» 1843, том II, стр.304, и в «Фольклоре», 1911,
том XXII, стр. 330-331; есть и более недавняя история о
пертширской женщине, к которой сватался демон, но кото-
рая, к счастью, избежала ловушки.
Иезуит Петер Тиреус в своем труде о призраках, под-
водит итог такими важными словами: «Отрицать факт таких
союзов настолько опрометчиво и глупо, что чтобы поддер-
живать свое сомнение и скептицизм человек должен от-

172
вергнуть с презрением весь ряд твердых аргументов и тща-
тельно обдуманных выводов самых благочестивых и авто-
ритетных докторов, нет, он должен будет объявить войну
здравому смыслу, человеческому разуму и опыту, и одно-
временно бесстыдно показать свое абсолютное незнание
сил дьявола, такой человек вполне может стать жертвой
империи злых духов».
Дом Доминик Скрам, известный бенедиктианский пи-
сатель в своих «Основах мистической теологии», опублико-
ванных в Париже в 1848 году, приводит свое мнение: «То,
что такие демоны, в виде мужчин или в виде женщин, на
самом деле существуют, абсолютно точно и доказано, что
бы не говорили скептики.
Мужчины и женщины, которые занимаются такими
непристойностями являются либо такими падшими, что
приглашают и привлекают демонов, либо они легко согла-
шаются на просьбы демонов, которые соблазняют их на та-
кие мерзости.
Мы не можем сомневаться, что на таких грязных него-
дяев нападают демоны и овладевают ими, я лично знал не-
сколько человек, которые, несмотря на то, что им не нрави-
лись их преступления и они ненавидели свои сношения с
демонами, были вынуждены против своей воли выносить
страшные атаки сатаны».
Мне вспоминается как месье Обальт де ла Хольте Чам-
бре рассказал мне однажды, что когда он был застигнут но-
чью в пути, ему предоставили ночлег в очень древней
спальне, в которой он провел чрезвычайно неудачную и
тревожную ночь. В темноте появились странные похотли-
вые фигуры, которые казались абсолютно материальными и
имели форму людей. Всю ночь до рассвета он провел в ужа-
се. Результатом этого, когда он вернулся домой, было лег-
кое недомогание, длившееся несколько дней, которое было
вызвано утомлением и сильным нервным напряжением. Это

173
вынудило его не явиться на встречу с Дж.К. Хайсмансом.
На следующей встрече он объяснил причину своей недав-
ней болезни. «Мой бедный мальчик! --- воскликнул великий
человек. --- Разве ты не знал, что дом, в котором ты остано-
вился, или по крайней мере комната, которую ты занял, ки-
шела этими торгующими плотью духами, этими непристой-
ными демонами?»
Похоже, что некоторые места являются особенно при-
влекательными для этих похотливых демонов, Синистрари
говорит нам о том же.
В литературе такие союзы являются обычным делом.
Так, в сонете Колриджа «К миссис Сиддонз» мы читаем:
Ведьмы, которые в колдовское время
Темной полуночи парят высоко в воздухе,
И обнимаются с демонами ада.
Был задан любопытный вопрос: «Кто был первым кол-
дуном или ведьмой?»
Абби Симоннет в своем труде «Реальность магии»
подводит итог словам святого Августина: «Всему роду
Каина присуще зло, кровавое и смертельное, которое почти
инстинктивно ввергает их в грех».
Таким оразом, когда Бог объявил Свою волю Сету1 че-
рез доброго ангела, Каин, который отошел от Господа, ис-
кал помощи у дьявола и его ангелов.
Сатана обманывал детей Каина и вводил их в заблуж-
дение лживым обаянием или ненастоящими чудесами, что-
бы они поклонились ему, это и было начало дьяволизма.
Святой Клемент, святой Августин, Евсевий2, Лактан-
ций, и другие писатели придерживались мнения, что кол-
довство и поклонение дьяволу были главными причинами
потопа.
Из трех сыновей Ноя двое, Сим и Иафет, последовали
1 Третий сын Адама.
2 Папа римский, 309 или 310 г.

174
примеру и заповедям своего отца, а третий, Хам, который
пал и которого проклял его отец, возродил запрещенную
науку и посвятил в эти страшные тайны своего сына Миз-
раима.
Бове в своем «Пандемониуме» пишет об «идолопо-
клонстве первых людей после потопа, и о вероотступниче-
ском поклонении дьяволу, страшном шаге к адским сою-
зам».Хам был отцом Ханаана, у которого родился Сидон,
отец сидонян, которые поклонялись демонам как божест-
вам. Не трудно предположить, что разрушитель (заставив
народы поклониться его алтарям и считать его своим богом)
научил их таким своим дьявольским практикам и адским
искусствам как гадание, чародейство, колдовство, общение
с духами, а также иным связанным с ними вещам и сопут-
ствующим черным тайнам.
Якоб Бёме, мистик, говорит: «Потомки Хама стали
безбожными людьми, материалистами, на которых было
проклятье, которые были слепы в свете природы и слепы в
своем внутреннем свете».
В Книге Еноха нам говориться, что «сыновья Бога»,
наблюдатели, после падения, испортили весь род человече-
ский, поведав людям тайное знание, для которых знать его
было плохо.
В некотором смысле можно сказать, что они предали
секреты Бога, и их грех был весьма велик.
Азазел обучил людей металлургии, способу производ-
ства оружия и создания острых клинков, поэтому он вино-
ват в войнах и убийствах.
Он также открыл своим любовницам искусство косме-
тики, макияжа, как украсить и надушить свои тела, из чего
возникли ревность и разврат.
Другие из этих ангелов раскрыли людям такие науки
как магия и астрология, они научили их темным искусствам

175
гадания, колдовским ритуалам и заклинаниям.
Хам серьезно изучал эти тайны и выучил их, поэтому
после потопа он мог передать это древнее знание, которое,
если не принимать во внимание его, стало потерянным и
забытым.
Сатанизм Каина и всего его рода является примитив-
ным, грубым и варварским; зло, внедренное падшими на-
блюдателями и сохраненное Хамом было четко системати-
зированной наукой, очень темной и опасной.
Семья Хама разделилась на несколько племен, одно из
них, в котором лидером был он сам, направилось в Персию.
Местные бактрианцы были настолько ошеломлены
волшебством его чар, что назвали его Зороастром, что в пе-
реводе означает «живая звезда» или «яркая звезда жизни».
Хам-Зороастр, вдохновленный дьяволом, был первым,
кто учил, что звезды --- это боги и что им нужно поклонять-
ся. (Филон считал, что звезды --- это души богов, это тоже
доктрина стоиков).
С этих пор люди стали поклоняться звездам, они почи-
тали все небесные планетные системы. Анн Катерин Эме-
рич говорила о «планетарных духах».
У них был Аку --- бог луны, которому в некоторых
местах поклонялись как греху. В книге Иисуса (xv, 7), упо-
минается очень старый ключ или ручеек «воды Эн-Шемеш»
у границ Иудеи.
Это слово означает «фонтан солнца», а ключ был с не-
запамятных времен связан с поклонением солнцу. В Числах
(xxxii, 3) мы находим ссылку на Небо, слово, означающее
оратор, здесь имелась в виду планета Меркурий, которой
поклонялись вавилоняне.
Когда святой Стефан стоял перед советом (Деяния,
глава 7) в своей речи он цитировал пророка Амоса:
Дом израилев...
Вы приняли скинию Молоха
И звезду бога вашего Ремфана,

176
Изображения, которые вы сделалии,
Чтобы поклоняться им...
Молох, царь неба, был богом финикийцев и аммони-
тов1. Ремфан, или Рефан, как по-разному иногда пишут это
слово, --- это египетское название планеты Сатурн, оно по-
является в книге Амоса в версии Септуагинт2.
Доуэй имеет такой перевод: «Вы принесли скинию ва-
шего Молоха, и звезду бога вашего Ремфама, а также изо-
бражения, которые вы сделали для поклонения им».
Позднее офиты, страшное тайное общество, были об-
винены в почитании демона, которого они идентифициро-
вали с созвездием Змееносца.
Плиний, в своей «Естественной истории» пишет, что
Зороастр был первым, кто обучил людей систематизиро-
ванной магии и, следовательно, его можно считать первым
магом.
Злая традиция была передаваема его учеником Азона-
сесом. Апулей3 в своей знаменитой «Апологии» говорит,
что Зороастр и Оромазд были изобретателями магии; но
здесь он использовал слово «магия» в совершенно ином
смысле.
На самом деле, что подчеркивает знаменитый домини-
канец Систо из Сиены, было как минимум два человека по
имени Зороастр, что привело к путанице. Был Хам-
Зороастр, которого традиционно считают первым магом, и
был второй и более поздний Зороастр, иранский пророк, ко-
торый жил (как подсчитали современные ученые) примерно
за тысячу лет до Рождества Христова, и был великим ре-
1 Жили к востоку от реки Иордан.
2 Самая старая версия Ветхого Завета на греческом языке, кото-
рая была переведена семьюдесятью или семьюдесятью двумя еврей-
скими учеными по заказу Птолемея II, в начале третьего столетия было
закончено только Пятикнижие, остальные книги переводились в тече-
ние двух последующих столетий.
3 Родился в 125 году до н.э., римский философ и сатирик.

177
форматором учений.
Френсис Барретт в своей биографии Зороастра пишет:
«В истории мы обнаружили не менее пяти Зороастров, к
этим пяти может быть добавлен шестой, упомянутый Апу-
леем Этот последний Зороастр, называемый Суидасом или
Заресом (Плутарх называл его Заратусом), был, в соответст-
вии с некоторыми записями, учителем Пифагора. Другой
Зороастр, по имени Зардушт, прибыл из Китая и был све-
дущ в древней магии.
Плиний рассказывает, что магия проникла в Грецию
благодаря Останесу, предсказателю, который сопровождал
Ксеркса в его походе на Запад в 480 году до н.э., возможно
это и правда, но этот Останес должен был быть более позд-
ним предсказателем, чем Останес или Хостанес, которого
некоторые считают Нимродом, сыном Куша, старшего сына
Хама-Зороастра, этот Хостанес жил примерно в 2300 г. до
рождества Христова. Некоторые считают этого Хостанеса
Валаамом, пророком из Петора, города в Месопотамии, ко-
торый жил примерно в 1452 году до Рождества Христова.
Как бы там ни было, в любом случае был Хостанес, ко-
торый считается самым гадким из родоначальников зла.
В соответствии с «Анналами Клонмакноиса» («Tuathy
De Danan»), принцы, правившие Ирландией за две тысячи
лет до Рождества Христова были мастерами-магами, чье
колдовство помогло им обрести неограниченную власть.
Древние историки пишут, что эти деспоты были наи-
более искусными во всех рейм-кеннарах, то есть в магиче-
ских формулах и заклинаниях мира, (конечно, мира, извест-
ного древним писателям).
Когда испанцы открыли Мексику, они нашли, что не
иcпорченные цивилизацией люди практиковали колдовство,
в деталях совпадающее с колдовством, которым занимались
в современной Европе.
Снова и снова первооткрыватели и старые испанские

178
авторы выражали свой ужас перед пантеоном грязных де-
монов, которых местные жители умиротворяли своими гад-
кими прелюбодеяниями и жестокостью.
Это была воистину заезженная дьяволом земля.
Одним из наиболее могущественных мексиканских
дьяволов-божеств был Тезкатлипока, о котором Бернал Ди-
ас дель Кастильо пишет в своей «Подлинной истории завое-
вания Мексики»: «Он был богом ада и руководил душами
мексиканцев, его тело было окружено фигурами маленьких
дьяволов со змеиными головами».
Он также был известен как Иаохин («Враг»), в темные
часы он бродил в лесной чаще и искал новых своих почита-
телей, которых мог запугать и внушить, что они должны
ему поклоняться.
Мексиканские ведьмы устраивали шабаши на перекре-
стках, там они поклонялись Тезкатлипоке, который появ-
лялся перед ними в виде страшного призрака. Ничуть не
удивляет то, что действия, совершаемые на таких адских
встречах в точности совпадают с нечестивыми действиями,
производимыми колдунами на аквеларрах в Наварре1 в XVI
и XVII столетиях. «Аквеларре» в той местности называли
шабаш, это слово имеет бискайское происхождение и озна-
чает «поле козла».
Тезкатлипока быле не кем иным как сатаной, старой
змеей, врагом, врагом Бога и людей.
В 1531 году первый епископ Мексики, праведный Ху-
ан де Зурнарраго, у которого был большой опыт ведения
судебных дел против колдунов в Бискае, в письме отделе-
нию в Толосе, сообщает новости, что «было полностью
уничтожено пятьсот или больше крупных храмов, в кото-
рых поклонялись демонам, а также было разрушено на мел-
кие кусочки или сожжено до тла более двадцати тысяч рез-
ных образов и статуй дьяволов, которым здесь поклоня-
лись».
1 Автономная область Испании.

179
Несмотря на это даже в XVII столетии священники
провинции Оаксака1 с ужасом узнавали, что многие индей-
цы, которые заявляли, что придерживаются истинной веры,
тайно собирались ночью в определенных страшных местах,
чтобы проводить свои шабаши и поклоняться дьяволу.
После того как мы обнаруживаем, что с самого начала
человеческой истории такие дальние страны как Ирландия и
Мексика были весьма заражены колдовством, несмотря на
то, что источником и колыбелью его был Восток, мы просто
обязаны принимать во внимание очень древние и широкие
ответвления.
Хам-Зороастр был первым колдуном после потопа и
доверенным лицом допотопных колдунов. Его сыновья,
Куш, прародитель эфиопов, Мизраим, родоначальник двух
Египтов, Верхнего и Нижнего, Пут, отец бродячих бедуин-
ских племен, и Ханаан, отец финикийцев, были четырьмя
миссионерами дьяволизма.
От Куша произошло все африканское колдовство, все
секретные культы черных племен, как бы мы их не называ-
ли, банту или неграми, все эти общества леопардов, гиен и
ягуаров, поклонение змеям, вуду и обеа.
Сам Куш был отцом Нимрода (или Немброта, Небро-
та), могучего колдуна обладающего огромной силой, пер-
выми его царствами были Вавилон и Урук (современная
Варка) на Ефрате, столица Вавилонии в 400г. до Р.Х. В со-
ответствии с «Молотом ведьм», Нимброд был первым, кто
вынудил людей поклоняться огню, также о нем говорят, что
он был «отличным охотником», «не на зверей», пишет
древний комментатор, «а на те 1146 человек, которых он
насилием и тиранией подчинил себе», хотя более поздние
документы свидетельствуют, что он был и хорошим охот-
ником на зверей тоже, что не вызывает сомнений.
Мизраим, который, как говорит предание, был даже
еще более искушен в оккультных науках, чем его братья, и
1 На юге Мексики.

180
который был посвящен его отцом в самые тайные секреты
этой темной науки, оставил наследие магии египтянам, сво-
им потомкам.
Мы знаем, что разные люди, населяющие Ханаан, ---
хивиты, периззиты, ебузиты, амориты и другие, --- осуще-
ствляли гадания, обозревали прошлое, были колдунами, ча-
родеями, черными магами, имели демонов-сопроводителей,
их практику называли «мерзостью тех народов», и сказано
«из-за этой мерзости Господь Бог твой гонит их от тебя».
Среди сыновей Куша был народ себа, чьи потомки
разъехались в разные уголки земли, и сабта, чьи сыновья
построили город, в котором позже было шестьдесят храмов
демонов, которым они преподносили много ладана и мис-
тической сабаташи, возможно именно они распространили
колдовские мистерии и культ сатаны в Мексике и Ирлан-
дии. Среди сыновей Мизраима был Кафтор.
Кафтора часто ассоциируют с Критом, итак, мы полу-
чаем связь с минойской цивилизацией, с мифами о Паси-
фее1 и Минотавре, которые могут иметь прямое отношение
к демоническому обществу.
Крит также был очагом многих мистических культов, а
критяне, которых считали чародеями, могли делать сглаз,
современное неаполитанское «джеттатори».
Это ведьмы с «
кусающими глазами», или ведьмы-
василиски, и, как говорит Бугет, они могли причинить вред
одним своим взглядом.
В общем, потомки Хама-Зороастра с течением времени
расселились тут и там, вместе с собой они приносили и
усердно распространяли свои темные секреты и колдовство.
Как пишут Крамер и Шпренгер, «эти злые искусства, кото-
рые привели мир в волнение, развивались на протяжении
веков».
То, что падшие наблюдатели мужского пола обучали
своих любовниц кодовскому учению, совершенно неудиви-
1 Жена Миноса, мать Ариадны и Минотавра.

181
тельно.
Дьявол и его ангелы, как объясняет Гуаццо, даже после
грехопадения не утеряли свои знания и свои превосходные
мыслительные способности, присущие ангельской природе,
которая намного превосходит природу человеческую. Ин-
теллект демона на много порядков превосходит интеллект
человека. «К тому же, --- говорит Реми, --- демон наделен
экстраординарной проницательностью и остротой понима-
ния; поразительными проворством и скоростью передвиже-
ния».Это дает нам возможность понять, почему злые духи,
вызываемые колдунами, или злые духи, говорящие через
медиумов, по-видимому способны предсказывать будущие
события, причем очень часто их прогнозы оказываются
правильными.
Они не знают и не могут знать будущего, потому что
такой способностью обладает один Бог, и когда кажется
(это часто бывает), что они обладают такими знаниями, это
не более чем предчувствия и предположения развития со-
бытий, основанные на их многовековом опыте, или же, бла-
годаря своей способности передвигаться на огромной ско-
рости, они делают свои прогнозы на основе информации о
происходящем в отдаленных местах, которой не обладают
другие. Демоны помнят все, что происходило начиная с
древнейших времен, с начала света и начала всех вещей,
поэтому они чрезвычайно опытны, и, как замечает святой
Василий, даже мы, путем сравнения и делания выводов из
событий прошлого, можем с необычайной точностью пред-
сказывать будущие события.
Более того, злые духи наслаждаются обучением людей
этим грязным тайнам.
Бовет утверждает, говоря о духах, что «суть их мягка и
тонка, она не смешана с материей плоти и не ограничена
ею, она не стеснена твердыми костями и суставами». Они
могут расширяться и сжиматься, образуя любую форму по

182
своему желанию, могут казаться светлыми или темными, в
зависимости от эффекта, который требует произвести их
цель.Они способны собирать удаленную информацию и на-
блюдать гораздо больше вещей, чем может себе предста-
вить смертный. Иногда выказывая дружескую услужли-
вость они открывают разные вещи тем, кто консультируется
с ними; хотя такие обманутые вопрошатели всегда вводятся
в явное и деструктивное заблуждение. Иногда они испол-
няют ужасные поручения своих собратьев или самих кол-
дунов.
Абсолютно ясно, что духам известны и открыты вещи,
которые недоступны человеческому познанию, иначе зачем
тогда человек спрашивал бы духов о случаях и событиях,
которые были примерно одинаковыми во все времена?
Мы не можем предположить, что Всемогущий запре-
тил бы такие вопросы, потому что Он, в VIII главе «Книги
пророка Исаии», стих 19 говорит: «И когда они будут гово-
рить тебе: ищи тех, у кого есть демоны-сопроводители, и
колдунов, которые еле слышно произносят и бормочут: раз-
ве людям не лучше спрашивать своего Бога? Зачем живые
обращаются к мертвым?»
Имеется много записанных случаев, когда женщины
обучались многим необычным вещам от демонов-
любовников, и когда они говорили об этом, их начинали
уважать, нет, у них даже появлялись ученики и их почитали
как святых за их псевдо-откровения и пророчества. Когда
нет никаких подозрений в обмане, надувательстве и дьяво-
лизме, но имеют место феномены телепатии и ясновиде-
ния, --- это самый сложный и спорный случай. Имеются
также пограничные явления. Нет сомнений, что даже в слу-
чаях с самыми уважаемыми, почетными и даже набожными
людьми-медиумам, дьявол может, если ему разрешается,
иногда вмешиваться, хотя его ни явно, ни тем более тайно,
никто не вызывал. Падший ангел, однако, обязательно вы-

183
дает себя, и причем очень скоро.
Известная парижская ясновидящая, мадемуазель С.,
которая привлекала столько внимания сорок лет назад, за-
являла, в этом никто не сомневается, что на нее воздейство-
вал и ей помогал святой Гавриил, потому что дух, который
помогал ей, сказал, что он --- великий архангел.
Ей приписывали определенные предсказания, в мае
1896 года на сеансе, проводимом в доме мадам графини де
Маилле, пророчица в невнятных стихах, но с поразительной
точностью и деталями предсказала трагедию пожара на яр-
марке де ла Чарите, который произошел 4 мая 1897 года.
Это пророчество породило много толков в Париже, а
после фатальной катастрофы о нем говорили на каждом ша-
гу. Огонь был вызван ужасным преступлением, а дьявол,
который поспособствовал этому поджогу, и который знал,
что дряхлое оборудование может легко привести к пожару,
рассказал свое предположения ясновидящей.
Одним из самых известных исторических примеров
женщины, обученной своим демоном-любовником был
случай с Магдаленой де ла Круз из монастыря святой Из-
бель де лос Анжелес, что в Кордове1, в который она ушла в
семнадцать лет в 1504 году.
В течение тридцати девяти лет она успешно демонст-
рировала серии феноменов: трансы, видения, пророчества,
весть о которых распространилась по всей Испании. Ее ста-
ли уважать все социальные слои. Некоторые, однако, не бы-
ли обмануты. Святой Игнатий Лойола совершенно не верил
в эти странные чудеса, и очень сильно упрекал тех, кто ее
почитал.
Блаженный Хуан де Авила, один из духовников святой
Терезы и большой специалист по мистике, отказался верить
в небесное происхождение таких экстазов и предсказаний.
Думая, что она скоро умрет, бедная женщина, с потоком
1 Город на юге Испании, одно время был столицей.

184
слез, сделала полное признание в своем надувательстве, и
рассказала, что почти с самого начала она действовала под
руководством и воздействием двух злых духов, Балбана и
Паторрио. Эти демоны-любовники мужского пола были не
только ее половыми партнерами, но и учили ее всевозмож-
ным способам коварного обмана, они сообщали ей о пред-
полагаемых событиях будущего. Ее рассказ был длинным и
ужасным. Магдалена сделала свое признание и церковные
власти начали расследование этих странных событий.
Было выслушано большое количество свидетельниц,
поэтому процесс закончился только 3 мая 1546 года, когда
был вынесено судебное решение.
Приговор был следующий: пожизненное заточение в
монастыре Санта-Клара в Андужаре, где она и провела свои
дни в образцовых епитимьях и умерла старухой в 1560 году,
а своим раскаянием произвела такое же широкое назидание,
сколь великим был скандал от ее обмана.
Об этом деле много говорили, на него часто ссылались
авторы двух последующих столетий.
Так Бакстер, в своем «Историческом обзоре призраков
и колдунов», 1691, стр. 224, говорит о «ведьме Магдален
Крусиа, которая имела репутацию святой, ... и призналась,
что с двенадцати лет дьявол имел с ней половую связь в те-
чение тридцати лет».
Бодин пишет, что «Магдалена де ла Круз призналась
как в двенадцать лет она заключила соглашение со злым
духом, который посещал ее в виде смуглого мавра1, кото-
рый развлекал ее, и в течение тридцати лет она разрешала
ему возлегать с ней. Он научил ее многим странным вещам,
причем натаскал ее так хорошо, что она, казалось, стала
мудрой жрицей».
Бодин придерживается мнения, что она была рождена
1 Коренное население Мавритании, во времена древнего Рима -
коренное население северо-западной Африки, а в средние века также и
мусульманского населения Пиренейского п-ова.

185
ведьмой и была с самого начала посвящена сатане. Он при-
водит аналогичный случай с Жанной Хервильер, которая в
том же возрасте, в двенадцать лет, приняла демона мужско-
го пола в качестве своего любовника.
Пример с Магдаленой де ла Круз, говорит «Demono-
manie des Sorciers» (1580), хорошо известен всему христи-
анству. Фактически, мы можем считать колыбелями кол-
довства три могучие империи: Ассирию, Халдею, Персию.
Ассирийцы признавали три различных класса злых
бестелесных существ, которые были готовы атаковать и до-
саждать любому человеку, который бы случайно попал под
их влияние. Было особенно опасно, считали они, когда че-
ловек, который не был защищен оккультными рунами и
амулетами, шел один, далеко от своих товарищей, в месте,
где могли охотиться демоны. Он мог стать их жертвой.
Первым классом черного хора злых духов были души
людей, которые умерли внезапно или насильственной смер-
тью, которые лежали непогребенными в пустыне, став в ре-
зультате этого страшными злобными духами, ненавидящи-
ми род человеческий и не могли успокоиться,
Ими были: Ночной дух, у которого не было мужа;
Ночной демон, у которого не было жены.
Во второй класс входили аморфные чудовища-
домовые, полудемоны-полулюди.
В третий класс входили дьяволы и демоны, которые
бесились в смерчах и песчаных бурях, поражали человече-
ство эпидемиями, голодом, а также другим всевозможным
злом.В этих иерархиях ада было много подразделов страш-
ных темных существ, о которых древние записи пишут: «в
небесах они неизвестны. На земле их не понимают».
Среди них были правители, правители очень могуще-
ственные и злобные.
Их семь! Их семь!
Глубоко в могиле их семь!

186
Ни мужчин, ни женщин --- семь,
Но быстрых порывов бродячего ветра.
У них нет жен, нет наследников, нет сыновей.
Они не знают пощады, они не знают сострадания,
Их уши не слышат просьб и мольбы.
Черная магия была очень распространена среди вави-
лонян и ассирийцев.
Определенные жрецы считались «вызывателями духов
мертвых», «вопрошателями мертвых».
Экимму был особенно несчастен. Это было вампиро-
подобное существо, которое, если оно однажды поселялось
в доме, было очень трудно изгнать.
Этот «дух-грабитель» изрыгал поток отвратительной
брани на жаргоне, злобно угрожая. Результатом его визита
были ужасные бедствия, чаще всего место его визита наве-
ки превращалось в руины или сразу разрушалось, его поки-
дали люди.
Это вампироподобное существо высасывало жизнь из
всех членов семьи, так что они становились сухими как со-
лома, они в самом деле «худели, чахли и иссыхали».
Семь духов «огромной силы и чрезвычайной жестоко-
сти», присутствуют и в сирийской и в палестинской магии.
Демоны насилия,
Они озлоблены на род людской,
Льют человечью кровь как дождь,
И пожирают плоть людскую, высасывают кровь из вен,
Пьют кровь глотками алчными...
Более того, они очень сходны с вавилонским демоном-
ночи Лилиту, который, несомненно, является не кем иным
как еврейской Лилит.
Раввинское учение изобилует легендами о Лилит, пер-
вой жене Адама, и праматери дьяволов.
Она --- дух нечистоты, и, по Иоганну Вейеру, является

187
принцессой, повелительницей демонов женского пола.
Жан Баар из Льежа в своей монографии «Ле Матин»
приводит рисунок --- магическую пентаграмму зла, на кото-
рой написаны имена: Самаел («люциферский дух Самаел»)
и Лилит.
Мы говорили, что Мизраим, праотец египтян был
большим специалистом в магии, чем его братья, поэтому не
удивительно, что в древности египтян считали народом
колдунов и магов. Еврейские, греческие и латинские писа-
тели всегда пишут о них как о мастерах колдовской теории
и практики.
Эти силы, конечно, могли быть использованы как на
пользу людям, так и для причинения вреда. Для такой точки
зрения есть причина.
Каждый мужчина, женщина, и ребенок в Древнем
Египте носили какой-нибудь амулет или талисман, а обще-
ние с мертвыми или видение мертвых было всем известным,
если не повседневным, делом.
Скрупулезность их похоронных обрядов и торжест-
венные погребения, просторность и таинственность их
гробниц, благоговейный ужас, с которым египтяне относи-
лись к своим кладбищам, все это очень впечатляло ино-
странцев в этой стране на Ниле, а путешественники не уста-
вали делать записи о такой поразительной и непостижимой
эзотерике.
В доисторических или додинастических могилах в раз-
ных местах Египта было найдено большое количество аму-
летов и талисманов разных форм, которые были сделаны из
зеленого аспидного сланца, и на которых были написаны
хекау («слова силы») или магические формулы.
М.Дж. де Морган, в своей «Доисторической этногра-
фии» («Ethnographic Prehistorique», стр. 144), говорит, что
они несомненно принадлежат культу, который существовал

188
почти до конца неолита1.
Зеленые амулеты из аспидного сланца в династические
времена изготовлялись в виде скарабеев2.
Иосиф, которого фараон Наб назначил правителем
Египта, использовал для гадания серебрянную чашу редкой
силы (Бытие, XIIV), и он также был, как мы знаем, вдох-
новленным небом онейроскопистом, то есть толкователем
снов.Египтяне очень хотели увидеть сны и видения, в кото-
рых открывались будущие события, а египетские мудрецы-
маги могли вызвать такие сны у тех, кто их просил.
В папирусе (№ 122), который хранится в Британском
музее содержатся заклинания и магические формулы для
вызова пророческих снов от бога Беса3, от божества Чтхет-
хо, и верховных богов Сета, Крепса.
Святой Стефан перед советом (Деяния VII, 22) провоз-
гласил: «И научен был Моисей всей мудрости египетской и
был силен в словах и делах».
История пророка и законодателя показывает, что он
был обучен жрецами всем видам магии и оккультного уче-
ния. Как и Абаанер, и царь Нектанебус, и вообще все другие
египетские маги, он и Аарон обладали посохом, который
был магическим инструментом, который они использовали
для сотворения чудес.
Вот один пример. В Египте, когда Моисей вытянул
свой посох над землей, саранча поднялась с востока и запо-
лонила весь Египет, это было очень тяжкое бедствие; до
этой никогда не было такой саранчи, и после этой никогда
уже не будет подобной ей.
1 Последняя стадия каменного века, отмеченная приручением
животных и развитием сельского хозяйства, а также появлением гон-
чарного дела и текстиля; началась в 9000-8000 до Р.Х. на Ближнем Вос-
токе. 2 Навозный жук, обожествлявшийся в Древнем Египте.
3 В египетской мифологии: божество музыки, танцев и детей,
имел вид волосатого карлика с хвостом и львиной кожей.

189
Опять-таки, в пустыне, когда люди жаждали воды,
Моисей ударил тем же посохом по скале Хареб1 и полилась
сильным потоком вода, воды было так много, что пили все.
В Репидиме, когда Амалек пошел войной на Израиль,
Моисей сказал: «Я встану на вершине горы с посохом Бога
в моей руке».
Итак Моисей, Аарон и Хур поднялись на гору и Мои-
сей вытянул вперед свой посох, и Израиль побеждал.
Но когда от усталости он опустил руку, Амалек стал
побеждать. Поэтому Моисей сел на камень, а Аарон и Хур
стали поддерживать его руки.
Так он держал посох вытянутым, а его руки не двига-
лись до захода солнца. И Амалек понес полное поражение.
Значит посох был инструментом магической силы, то
есть божественной магии, потому что чудесами Моисея ру-
ководил Бог.
И Господь сказал Моисею: «Ты возьмешь этот посох в
руку твою, и с его помощью будешь творить знамения»
(Исход IV, 17).
Френсис Баррет, в своем «Маге», описывает в качестве
инструмента специалиста по магии палку из черного эбено-
вого дерева с золотыми знаками. Он объясняет, какие долж-
ны быть выгравированы знаки и как они должны быть раз-
мещены. Некоторые писатели настаивают, что палка долж-
на быть вырезана из орехового дерева.
Сегодня доказано, что Моисей был египтянином, сы-
ном принцессы Термутис, и это не вызывает сомнений. По-
этому то, что он был искушен во всей мудрости египетской,
представляется совершенно естественным.
«Силен в словах» означает не только то, что Моисей
знал магические заклинания, но также то, что он мог произ-
носить их с правильной интонацией, которая имела ключе-
вое значение, важны были мельчайшие детали, фактически
это главное в заклинаниях.
1 Иногда эту гору идентифицируют с горой Синай.

190
Когда его послали на первую миссию, он говорил, что
медлителен в речи, что у него медленный язык.
Почти очевидно из Писания (Исход IV), что он был
испуган тем, что не сможет произнести мистические ман-
тры правильным тоном. За такую робость его побранили.
«И гнев Господа был зажжен против Моисея и того,
что он сказал. Разве Аарон Левит не твой брат? Я знаю, что
он может говорить хорошо... И я буду с твоими устами и с
его устами ... и он будет твоим оратором перед людьми».
Точный ритм оккульной интонации редко, если вооб-
ще когда-либо, излагался на бумаге, он преподавался устно.
Есть святые мольбы и придыхания, божесвенная музы-
ка литургий и литаний1, эхо, слышимое хористами из рая,
звук арф Бога, такая музыка, какую Мильтон слышал, когда
написал:
Пусть громкий орган звучит,
Для полноголосного хора
На службе, и псалмы ясные и
Сладкие переполняют мои уши,
Растворяют меня в экстазе,
Открывают Небеса моим глазам.
Как существуют злые заклинания для призыва демо-
нов, так есть и комбинации звуков и музыки, которые явля-
ются определенно и чрезвычайно злыми.
Не думайте, что я говорю легко, фривольно, поверхно-
стно и беспричинно.
Есть злая, очень злая, музыка. В негритянском «свомп-
стафе» и «джазе», который так сильно напоминает звук ба-
рабанов Ашанти, антифонное пение пирушек обеа, неуго-
монные тамтамы вуду Бамбулы и визг четырехструнной
банзы --- как много в них ужасной какофонии!2
1 Молитва, содержащая просьбы и обращения к Богу.
2 Оставим это замечание на совести автора.

191
Одним из наиболее известных египетских магов был
царь Нектанебус, последний местный монарх, чьи познания
в астрологии, гадании разными способами, прорицательст-
ве, варении любовных зелий и напитков ненависти, в чаро-
действе и заклинаниях, считались в древнем мире непре-
взойденными.
Он правил около 358 г. до Р.Х. Предание гласит, что
когда Египту угрожало вторжение, он не стал посылать
солдат для отражения атак врага, а пошел в определенное
секретное место или святилище, и набрал воды из Нила в
огромную чашу, которая стояла там.
Затем из дерева и воска он создал искусственные фи-
гурки вражеских кораблей и солдат, а также фигурки своего
флота и своих моряков.
Все это он погрузил в воду, его войско с одной сторо-
ны, вражеское --- с другой. Затем он надел свою мистиче-
скую мантию и достал свою эбеновую палку. Произнося
нараспев магические слова он призвал на помощь природ-
ные силы, признаки появления которых были очевидны.
Восковые куклы ожили, корабли задвигались взад и
вперед в воде началась битва.
Фигурки его людей победили оппонентов. Их флот
вместе с их командами пошел ко дну чаши. В то же мгнове-
ние настоящие армады войск вторженцев были сокрушены,
разбиты и пошли ко дну.
В один день Нектанебусу принесли весть, что все на-
роды Востока объединились против него и созывают ог-
ромную армию, в которой людей как песчинок на берегу
морском.
С насмешливым жестом и саркастичным смехом, он
неспеша направился в свой тайный зал, налил воды в чашу,
произнес заклинания и ритуальные призывы.
Но к его испугу, глядя на марионеток, он увидел, что
его корабли и люди уничтожены и потоплены.
Тогда он понял, что царству Египта пришел конец. Он

192
очень быстро покинул комнату, сбрил бороду и коротко
остриг волосы.
Взяв с собой большое количество золота и драгоценно-
стей и одевшись в убогое облачение он сбежал на корабле в
Пеллу, что в Македонии, где купил дом и стал жить под
другим именем. Он быстро стал известен в округе, как еги-
петский врач и предсказатель, обладающий редкими зна-
ниями.
История рассказывает, что с использованием своего
магического искусства и заклинаний он убедил королеву
Олимпию, что бог Амен1 полюбил ее красоту и посетит ее
этой ночью.
Притворившись этим божеством, он наставил рога ко-
ролю Филипу и стал таким образом отцом Александра Ве-
ликого (Македонского).
И без этих историй мы можем узнать об ужасной силе
и устойчивом могуществе древней египетской магии по ее
сегодняшней демонстрации. Так, проклятие фараонов об-
рушилось на тех, кто вел раскопки и открыл гробницу фа-
раона Тутанхамона в долине Фараонов в Луксоре. Ее ужас-
ная работа известна всем и не может отрицаться, хотя нахо-
дятся скептики и насмешники.
Время от времени в газетах появляются новости о
смерти какой-нибудь жертвы этого страшного проклятья.
В первой египетской комнате в Британском музее есть
(или была) очень изящная крышка саркофага, раскрашенная
яркими цветами.
Номер по каталогу: №22542 означает мумию, как
предполагается, египетской царевны и жрицы великой шко-
лы Амен-Ра2. Она жила в Тебесе около 1600 лет до н.э..
Один автор четко заявил, что проследил долгую исто-
рию крупных неприятностей, которые происходили со все-
1 В египетской мифологии божество воздуха и дыхания.
2 В египетской мифологии бог вселенной и высший египетский
бог, объединяющий в себе двух богов: Амена и Ра.

193
ми, кто что-либо делал с гробом мумии. Его слова абсолют-
но недвусмысленны: «Сейчас я располагаю доказательства-
ми идентичности всех страданий, выпавших на тех, на кого
обрушился гнев жрицы Амена-Ра.
Будучи студентом Оксфорда покойный мистер Дуглас
Мюррей привез гроб мумии из Аравии в Египет и очень
скоро лишился правой руки после несчастного случаю, ко-
гда случайно выстрелил пистолет. До того как руку ампути-
ровали, он чуть не умер в песках возле Фив.
Нужно заметить, что пистолет выстрелил по непонят-
ной причине. Другим членам этой группы тоже не повезло.
Так, один сопровождавший Мюррея мужчина был
убит, а по возвращению в Каир страшные новости ждали
другого члена экспедиции.
Два слуги, которые переносили гроб мумии, оба умер-
ли без почестей по прошествии года. А того, кто делал ост-
роумные реплики, ждала гораздо более скорая смерть.
Причина таких несчастий совершенно неизвестна, дело
было изложено мистером Дугласом Мюрреем другу, мисте-
ру Вилеру, у которого сразу после этого начались неудачи,
и который вскоре умер от разрыва сердца.
Он передал гроб замужней сестре, жившей неподалеку
от Лондона. С того времени как гроб вошел в ее дом, жен-
щину стали преследовать беды и огорчения, приводить де-
тали которых вряд ли необходимо.
Хорошо известная ясновидящая, которая присутство-
вала в этом доме на ланче, вдруг заявила хозяйке, что место
заражено очень дурным влиянием, и через несколько мгно-
вений указала на гроб мумии как на источник страшной
опасности.
Дама была сбита с толку, но не поверила. Она отпра-
вила гроб знаменитому фотографу с Бейкер Стрит. Он сфо-
тографировал его; когда же пленка была проявлена, хотя к
негативу никто не прикасался, на фотографии была видна
живая египетская женщина, чьи глаза имели яростный

194
взгляд с выражением отъявленной злобы.
Через несколько недель фотограф внезапно умер при
самых загадочных обстоятельствах.
Теперь дама была не на шутку встревожена. Сразу по-
сле этого ей повстречался мистер Мюррей и она рассказала
ему свою грустную историю.
Он убедил ее немедленно избавиться от гроба. Гроб
был предложен Британскому музею, музей принял гроб. Его
перевез в музей грузчик, который через неделю умер. Чело-
век, который помогал переносить гроб из повозки в здание
музея через несколько дней в результате серьезного несча-
стного случая повредил конечность.
«Каждый из этих фактов абсолютно достоверен». Были
официальные отрицания и смутные увиливания, но это пус-
кание пыли в глаза не имеет значения.
В самом деле, определенные люди в своих попытках
скрыть правду заходили так далеко, что говорили, что мис-
тер Дуглас является братом мистера Мюррея.
Полковник сэр Уиндэм Мюррей, был вынужден по-
слать письмо прессе, в котором критиковались их заметки,
которые он называл «
совершенно несоответствующими
действительности и вводящими в заблуждение».
Далее он добавил: «Нет сомнений в том, что многие
трагические события были связаны с гробом мумии, потому
что все те, кто владел им до того как он прибыл в Британ-
ский музей, а также те, кто всего лишь прикасались к нему,
встречались с большими неприятностями».
Он резко и правильно протестовал против вводящей в
заблуждение легкомысленности таких отрицаний, которые,
мягко выражаясь, не соответствовали фактам.
Ученый, очень интересовавшийся египтологией, стра-
стно желал заполучить фотографию гроба мумии, он пору-
чил фотографу из фирмы с Оксфорд-Стрит, В.А.Манселлу,
сфотографировать для него этот экспонат.
Молодой сотрудник фирмы посетил музей, чтобы до-

195
говориться о проведении съемок.
Возвращаясь домой он каким то-странным образом по-
вредил большой палец, который болел так сильно, что па-
рень долгое время не мог работать правой рукой.
Придя домой он обнаружил, что за время его отсутст-
вия один из его детей упал в разбитое окно, очень сильно
порезался и находился в шоке.
Не связывая ни коим образом происшедшее с делом,
которым он занимался, парень на следующий день вернулся
в музей и сфотографировал фигуру на крышке. Как-то вне-
запно, поднимая свою голову, он ударился о стеклянный
ящик и порезал нос до кости, при этом упав он разбил вдре-
безги очень дорогое стекло. Можно привести много других
неудачных и несчастных случаев, но история с гробом му-
мии является абсолютно достоверной и истинной.
Вынимать мумию из гроба --- это акт страшного оск-
вернения, и если мы вспомним ужасные и мрачные церемо-
нии, которые в Египте сопровождали погребение мертвых,
когда мы вспомним таинственные и мистические литургии,
с которыми они клали на покой ушедших, бальзамирование,
похоронные песни, призывы к духам, магические ритуалы,
мы не удивимся, что те, кто оказались такими смелыми, что
потревожили священный сон мертвого, должны были встре-
титься со скорой и беспощадной карой.
Это естественно, что духи при таком кощунстве гне-
ваются, и несомненно (как снова и снова показывает прак-
тика) Бог в Его непостижимой мудрости позволяет им нака-
зывать такого рода осквернителей.
Это очень печально и ужасно, что в наши дни разреша-
ется выставление напоказ мумий и саркофагов. Никакие до-
воды археологов или ученых не могут оправдать такие
ужасные осквернения. Нужно надеяться, и в это радостно
верить, что те из нас, кто выступает против таких оскверне-
ний, находятся в безопасности, они останутся невредимы-
ми.

196
Нельзя не подчеркнуть, что саркофаг, с которым были
связаны описанные выше ужасные несчастные случаи при-
надлежал жрице, поэтому проклятье запускалось и испол-
нялось с использованием жреческих знаний и жреческой
силы.Стоит заметить, и это важно, что большинство извест-
ных авторов работ по колдовству были священниками, а
точнее --- учеными-священниками.
Такими, например, были Ман Нидер, доминиканцы
Крамер и Шпренгер, епископ Бинсфелд, иезуиты Жартин
Дельрио, Пере Михаэлис, Капучин Жакес д Отун, Синист-
рари, Лаббе Симоннет, и в наши дни: покойный кардинал
Леписьер, отец Блекмор и отец Джозеф Дж. Вильямс, вели-
кий авторитет в вуду и обеа. Ламберт Данье, Главилл, оба
Матера, Ричард Бакстер, доктор Фредерик Джордж Ли были
не менее выдающимися духовными лицами.
Бодин, Бокет, Реми, Пьер Ле Лоер, доктор Ланкре бы-
ли юристами, которые председательствовали на процессах
по делам ведьм и были большими специалистами по праву с
большим опытом.
Нельзя, конечно, сказать, что не было других важных
имен, людей весьма эрудированных: Йохан Вейер, Жан Жак
Боиссард, доктор Ричард Болтон из колледжа Брасеноус,
Оксфорд; астролог Ебенезер Сибли, Элифас Леви (Альфонс
Луис Констант); Станислас де Гуайта, который умер в 1897
году; к счастью, несколько авторов еще живы. (Вероятно
нужно заметить, что здесь речь идет только о тех авторах,
которые занимались главным образом черной магией и де-
монологией, а не о тех, которые занимались сверхъестест-
венными явлениями в целом, потому что их сфера изучения
не менее важна, например труд мистера Сачеверелла Сит-
велла «Полтергейст» представляет очень большую цен-
ность. Также здесь, вероятно, нужно заметить, что беспо-
койство, вызываемые полтергейстом так или иначе связаны
с древним колдовством. Сатана имеет отношение к таким

197
вакханалиям.)
Очевидно, что священники и психологи являются наи-
более подготовленными для изучения такого предмета как
колдовство, потому что именно сатанизм является тем по-
литическим и социальным фактором, который на протяже-
нии всей истории, а также в наши дни тайно воздействует
на мир и придает направление событиям, гоня мир своим
адским импульсом в пропасть вечных мук. Он разрушал и
продолжает разрушать человечество.
Магия в целом, происхождение магических культов и
церемоний, поклонения и грубые ритуалы первобытных
людей, древний фетишизм и традиционные суеверия с до-
бавочными баснями и легендами, все это произвело множе-
ство больших и заумных книг, часто написанных в духе
простого исследования древности или с этнологической
точки зрения.
Думаю, никто не будет подвергать сомнению, что та-
кие труды, такие результаты настойчивых, кропотливых и
усердных исследований почитаемых и уважаемых во все
века ученых, даже если они слегка предвзяты, являются
чрезвычайно важными. Но вряд ли будет ошибочным ут-
верждение, что для понимания всего вреда колдовства и
грязных мерзких дел, спрятанных за странными измами, се-
годняшних колдунов, нам нужно будет изучить черные ми-
стрии, выйдя за рамки знаний самого выдающегося истори-
ка, самого опытного и часто ездившего в экспедиции антро-
полога.
Миссис Неста Х. Вебстер в своих «Секретных общест-
вах и подрывных движениях», 1924 (стр.79) приводит очень
проницательное и важное наблюдение: «Странно замечать,
что сэр Джеймс Фрэзер в своем большом труде по магии
«Золотая ветвь» никогда не упоминает таких знатоков как
евреи, розенкрейцеры1, сатанисты и т.д., или не говорит о
1 Тайное общество, возникшее в XVIIв., занимавшееся эзотери-
кой и оккультизмом.

198
каббале как об источнике вдохновения.
Весь предмет рассматривается им так, как будто культ
магии был спонтанным порождением примитивного или
крестьянского ума».
Колдовство --- это религия, религия господина зла,
личности с огромной силой, который является князем мира
сего, врагом Бога и людей.
В этом заключается единственно правильное объясне-
ние культа колдовства.
Если этот фундаментальный факт не понимается, или
если он пытается отрицаться, то неудивительно, что мы
столкнемся с теоризацией откровенной фантазии и мечтами
о чудесной стране.
Доктор Г.Б. Харрисон сказал, что, грубо говоря, изу-
чающие колдовство делятся на три группы:
1) верящие в доказательства колдовства и хотя бы час-
тично признающие его дьяволическую основу;
2) скептики, которые отрицают все и считают все кол-
довство продуктом истерии и вульгарного легковерия;
3) рационалисты, которые принимают доказательства,
но отвергают сверхъестественное объяснение.
Скептикам очень легко рассуждать, по крайней мере
три современных писателя, которые являются крупными
учеными и авторитетами являются скептиками. Но рацио-
налисты (я использую это слово в соответствии с классифи-
кацией доктора Харрисона) вынуждены придумывать соб-
ственные объяснения, и в своих попытках они заходят так
далеко, что выдают совершенно неестественные и искажен-
ные теории. Нет у них и согласия между собой.
На самом деле их точки зрения очень запутаны.
По причине своей новизны и странности некоторые их
причудливые идеи ненадолго привлекали внимание и пора-
жали, но поражение скоро рассеивалось и идеи быстро за-
бывались.
Совершенно не удивительно и не поразительно, что

199
одним из рационалистов, порождавших «мечты, гипотезы и
догадки, построенные ни на чем», был Джироламо Тарта-
ротти (1702-1761 гг.), один из многих недалеких журнали-
стов и прихлебателей литературы, которых было полно в
Италии в восемнадцатом веке.
Эти «аббатини» были главным образом элегантными
шутниками, мастерами каламбуров и мягких анаграмм,
чьим chef d'ouvre (литературным жанром) были звонкие со-
неты, элегантно выведенные серебряным тиснением на ро-
зовом шелке, чтобы быть брошенными из зала на сцену ка-
ким-нибудь надушенным франтом на праздничном торже-
стве оперной певице.
Тартаротти, «член Республики Гуманности», как он
сам себя называл, был гораздо более мозговитым чем ос-
тальные.
Он нашел время, чтобы погрузиться во множество хо-
роших книг, и, благодаря своим способностям, убедил ок-
ружающих, что постиг глубины этого предмета, тогда как
на самом деле он вряд ли едва коснулся поверхности. Это
дурачество требовало определенной уверенности в себе и
способность делать лицо кирпичом.
Он написал «Историю и древность Роверето», своего
родного города. Этот труд, благодаря знакомству автора с
каждой улочкой и каждым уголком этого места, представ-
ляется небезынтересным.
Его «Происхождение церкви Аквилии»1 тоже написано
достаточно знающим человеком, по крайней мере так ка-
жется.
В своих художественных произведениях он повторяет
то, что уже много раз говорилось до него, и с чем никто не
спорил. Так эссе «О критике» и эссе «О стиле» являются
очень милыми, и при этом очень неоригинальными и заим-
ствованными.
1 Древний римский город на севере Адриатики, основанный в 181
году до Р.Х. и разрушенный Атиллой в 452 году нашей эры.

200
Как часто бывает с такими поверхностными писателя-
ми, ему очень нравились псевдонимы, но все прекрасно
знали, что имена Гиусто Фонтанини и Сельваджио Додонео
означают Джироламо Тартаротти.
В 1749 году Тартаротти опубликовал в Роверето боль-
шую книгу, которой он дал очень способствующее продаже
название «Изучение полуночных шабашей ведьм» («Del
Congresso Notturno delle Lamie).
Оно просто не могло не привлекать внимание покупа-
телей, потому что в те времена эта тема была самой попу-
лярной.
Эхо скандала Кадиере-Жирарда, имевшего место два-
дцать лет назад в Тулоне, стихло, но тогда же открылся сек-
рет, что герцог де Ришелье был ярым приверженцем черной
магии и бесстыдно оказывал покровительство профессорам
темных оккультных наук.
До сих пор ходят слухи о странных экспериментах по-
койного правителя Франции, который --- Сен-Симон ручал-
ся за это --- был чрезвычайно склонен колдовству и черным
подлостям.
В июне 1749 года Мария Рената Саенгер, сатанистка с
пятидесятилетним стажем, была казнена в Вурцбурге. Казнь
пробудила яркие воспоминания о судах над ведьмами в
Валь-Камонике сто лет назад.
В Париже некромантов, предсказателей, алхимиков,
колдунов, варивших приворотные и смертельные зелья,
спиритистов в те годы было очень много. Париж уже тогда
был столицей моды и удовольствий.
Такие работы как «Traite de la magie» (Труд о магии,
ворожбе, одержимости, навязчивых идеях и колдовстве),
1732, Антоине-Луиса Догиса;
«Критическая история суеверных практик», в трех то-
мах, 1732, оратория1 Пьерра Ла Брюна; «Герметическая фи-
1 Религиозные общества священников затворников, которые жи-
вут в своих общинах, но не еще не дали обеты (катол.).

201
лософия» Николаса Ленглет-Дюфресноя, 1744, побывали в
руках у каждого.
Французский перевод «Магических дел Корнелиуса
Агриппы», опубликованный в 1744 году с ложным поли-
графическим штампом «Рим», был очень популярен и рас-
пространялся подпольно.
Когда в 1725 году Сент-Андре, физиолог из Кутансе,
написал свое «Письмо по поводу магии», адресованное дру-
гу и заявил, что действия колдовства, за исключением слу-
чаев, описанных в Священном Писании или великими цер-
ковными авторитетами, абсолютно все, могут найти естест-
венное объяснение, ответ ему, написанный Боиссьером,
представлял собой объемный труд, который в одном 1731
году выдержал три издания.
«Тщательное изучение манихеев» Исаака Бособре,
первый том которого появился в Амстердаме в 1734 году,
стало очень популярным.
Во втором томе, опубликованном в 1739 году через год
после его смерти, автор обсуждал самые любопытные дог-
маты обществ гностиков, такие как манихейские шабаши с
их грязными обрядами, материализацию злых духов, лю-
бовь с демонами, власть «князя мира сего», ненависть тем-
ных существ ко всему хорошему, грязные учения и практи-
ки люциферианцев, оргии адамитов, колдовство басилидов
и их последователей, которые поклонялись богу по имени
Абраксас, от которого, как говорят, произошла странная во-
кабула «абракадабра». Первое упоминание об Абраксасе
было найдено в работах Квинта Севера Саммондика, врача,
который умер примерно в 230 году н.э., и который оставил
экстраординарную поэму «О медицинских рецептах», в ко-
торой он рекомендует в качестве лекарства бумагу с напи-
санным на ней этим каббалистическим словом.
Бособре также изучает культ Ишаса, и других мерзких
демонических религий.
Эти и многие другие известные и замечательные труды

202
первой половины восемнадцатого столетия говорят, что ин-
терес к магическому учению и учению о сверхъестествен-
ном был очень велик и реален.
Многие из этих книг, что было почти неизбежно, попа-
ли в дурные руки и были неправильно использованы. В из-
вращенном оккультизме нетрудно обнаружить основы ил-
люминатства, которое само по себе является гностическим,
и вдохновение ордена (который еще существует и активно
действует), основанного в 1776 году гнусным Адамом
Вейсхауптом, которого описывали как уголовника и самого
злобного человека в истории рода человеческого.
Догис, автор в высшей степени образованный и авто-
ритетный, решительно заявляет, что признание колдовст-
ва --- это «вопрос веры, нельзя отрицать колдовство не впа-
дая в ересь».
Он счел необходимым подчеркнуть это, потому что
немного вежливый и очень невежественный скептицизм
уже начал становиться модным.
Общество легкомысленно придерживалось мнения, что
есть что-то пикантное, что-то оригинальное, наполовину
вдаваясь в вольнодумие.
Самодовольные хлыщи и кокетки хотели казаться не-
много агностическими, когда с бормотанием выказывали
свой бессодержательный скептицизм с колким щипком
эмалиованных табатьеров или миловидным пожиманием
плечей.
Тартаротти в точности знал как вызвать интерес моло-
дой мелкой сошки, он был также очень искусен в общении
со старшими и более авторитетными людьми, которое тре-
бовало маски учености и задумчивости.
Соответственно мы находим, что именно ради этого он
и стряпает свое «Изучение полуночных шабашей ведьм» со
ссылками и цитатами, он цитирует почти четыреста авто-
ров, он тщательно старается показать своим гоняющимся за
модой читателям, что все не так плохо, потому что дух эле-

203
гантного безверия, льстивости и учтивости, пронизывает
каждую страницу.
Несмотря на то, что ее можно найти в крупных биб-
лиотеках, книга «Изучение полуночных шабашей ведьм»
является редкой по одной простой причине: никто не счи-
тал, что ее стоит прочитать.
В своей книге, которая уверяет нас, что шабаши были
простым плодом воображения, что сатанисты никогда не
встречались в адских местах, потому что собственно и не
было сатанистов, с которыми можно было бы встречаться,
Тартаротти говорит об определенных женщинах, которые
убеждены, что они, используя демоническая помощь, езди-
ли верхом на странных зверях в погоне за Дианой, старой
языческой богиней, и даже догоняли ее свиту, толпу жен-
щин, летящих в воздухе, сопровождая ее и выполняя ее
приказания.
Эти древние языческие легенды вспоминались очень
часто. Джон из Солсбери (1120-1180) знал о них все и от-
вергал их как пустые и вредные ночные кошмары.
Среди последующих английских авторов Генри Гол-
ланд в «Научном труде против колдовства», 1590, обсужда-
ет возможность встреч с Иродиадой1, Дианой и Минервой, и
приходит к выводу, что поездки на Луну, чтобы встретиться
с Иродиадой, и все подобные бредни --- это не что иное как
полная чушь.
Вильям Перкинс, опять-таки, замечает, что некоторые
ведьмы верят, что они перемещаются в далекие страны для
встречи с Иродиадой, Дианой, дьяволом и иже с ними, и что
это всё басни совершенно невероятные.
Голланд же утверждает, что трансвекция ведьм --- не
только правдоподобна, но даже доказана, а в таком автори-
тетном труде, как «Молот ведьм», значительное место от-
водится рассмотрению реальных пространственных транс-
1 Вторая жена Ирода Антипы и мать Саломеи, которая попросила
у Ирода голову Иоанна Крестителя.

204
портаций, случаев, которые были известны как минимум
одному из авторов, и которые в реальности были полетами,
сильно отличающимися от фантастических путешествий на
встечу с Иродиадой и Дианой.
Тартаротти сосредотачивает свое внимание на мифе,
он приоткрывает завесу тайны с того, что ему нравится на-
зывать «дианическим культом» и продолжает уверять, что
колдовство --- это не что иное как сказочный культ.
Его девятая глава содержит такие слова: «Соответствие
дианического культа с современным колдовством проде-
монстрировано и доказано».
Его фантазии, которые можно считать даже напыщен-
ными, не являются оригинальными, они не убедили и не
могли убедить никого. После некоторых праздных бесед в
салонах Бергамо и кофейнях Венеции, разговоры о его тру-
де растворились в дыме.
Время от времени какие-нибудь более поздние авторы
высказывая какую-нибудь эксцентричную идею, из любо-
пытства приводили несколько строк такого рода диковинок.
Эннемозер, например, в своей «Истории магии», пере-
веденной Вильямом Хьюиттом для Боннского научного
общества, 1854 (Том II, стр. 143), говорит об «историях
языческого происхождения про женщин, которые признава-
лись, что по ночам ездили на разного рода зверях с Дианой
и Иродиадой».
Тартаротти не различал колдовство и чародейство, или
различал очень смутно. В лучшем случае это была всего
лишь игра словами.
Эта теория, и вся его книга, получила прекрасный от-
вет и опровержение францисканца Фра Бенедетто Бонелли
(1704-1783) в его «Некоторых критических ремарках к по-
луночным шабашам ведьм», Венеция, 1751.
Тартаротти был сокрушен, в точности как были со-
крушены агностик Бальтасар Беккер и академик Томазиус.
В 1899 году Чарльз Годфри Лейанд опубликовал свою

205
«Арадию, или библию ведьм», интересную, но скорее бес-
порядочно перемешанную коллекцию деревенских стихов,
фрагментов фольклора и баек, передаваемых из уст в уста.
В своем предисловии он говорит о «старой религии, в
которой богиней является Диана, а ее дочь Арадия (или
Иродиада) является женщиной-мессией», которая «спусти-
лась на землю, создала ведьм и колдовство, а затем верну-
лась на небо».
Мы сразу же оказываемся в царстве фантазии.
Арадия-Иродиада, можно заметить, является сказочной
злой волшебницей, которая даже отдаленно не связана с ис-
торической Иродиадой, чья дочь танцевала перед четвер-
товластником Иродом Антипой на пиру по случаю его дня
рождения (Матф. 15:3-12, Марк. 6:14-29).
Ее скорее можно было считать повторением легендар-
ной Лилит.
Хотя Лейанд много говорит о поклонении Диане и тех,
кто принял колдовство или чародейство как религию, а кол-
дунов как своих жрецов, его фольклор не имеет никакого
отношения к дианическому культу, придуманному Тарта-
ротти и развитому другими авторами.
По мнению Лейанда с колдовством людей познакоми-
ла церковь в 1500 году (там же, стр. 98), а о дьяволическом
колдовстве не было известно до конца пятнадцатого столе-
тия, когда его придумали в Риме (стр. 104)!
Тогда становится непонятным, почему колдовство счи-
тается древней религией, древнее чем учения Като и Тео-
крита, с которым были связаны ритуалы этрусков и еще бо-
лее старые вещи.
Каким бы ценным и глубоким не было изучение
фольклора, попытка таким образом истолковать мистерии
сатанизма заранее обречена на неудачу.
Колдовство --- это не просто исторический факт, это и
сегодняшняя угроза.
Как прекрасно сказал Чарльз Сент-Фуа, явления мис-

206
тицизма, как божественного, так и дьявольского, никогда не
прекращались в мире.
В некоторых местах их стало больше, они стали более
обычными, чем в другие исторические периоды.
Бывают времена, когда (с позволения Бога), пропасть
ада кажется широко открытой и мириады дел демонов вы-
дают себя, их можно безошибочно узнать по ясным и чет-
ким признаком, присущим только их природе.
Культ сатаны официально введен и методично практи-
куется в Европе, особенно в тех несчастных странах и горо-
дах, где безверие и циничный атеизм стали процветать как
ужасные отравленные сорняки.
Эти мудрые слова были написаны около ста лет назад,
и сегодня они являются такими же истинными и актуаль-
ными как в те годы, когда они были записаны.
ГЛАВА V
Библиотека ведьм. «Сивиллины книги»1. Практиче-
ские руководства. Альберт Великий. Колдовская биб-
лия. Зекербом. Напечатанные и рукописные книги за-
клинаний. Сцена заклинания, описанная Рестифом де
ла Бретонне.
«А из занимавшихся чародейством довольно
многие, собравши книги свои, сожгли пред всеми; и
сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч
драхм».
(Деяния 19:19).
В древних хрониках записано, что когда царь Таркви-
ний Гордый правил Римом в 534-510 до н.э., ко дворцу по-
дошла старая женщина с очень почтенным и торжествен-
1 Сборник изречений и предсказаний, служивший для официаль-
ных гаданий в Древнем Риме.

207
ным внешним видом и попросила аудиенции.
Ее манера вести себя была такой величавой, а ее голос
был таким повелевающим, что ее без возражений пропусти-
ли к правителю.
Из своего просторного плаща она достала девять книг,
которые предложила Тарквинию. Когда он спросил цену,
она назвала такую большую сумму, что император разра-
зился смехом и насмешливым жестом руки повелел уйти
незнакомке, которую он посчитал сумасшедшей и слабоум-
ной,.Она не двинулась и выражение ее лица не изменилось.
Она просто торжественно и слегка печально, как казалось,
склонила голову.
Была зима и рядом с троном императора стояла огнен-
ная жаровня. Не сказав ни слова женщина взяла три книги и
бросила их в угли. Книги были уничтожены.
Затем она опять повернулась к Таркуину и спросила,
не хочет ли он купить остальные шесть книг. Слегка сму-
щенный, он поинтересовался насчет цены.
Цена не изменилась. На что он засмеялся еще громче и
сказал: «Ну-ну! Ты думаешь, я такой дурак, что куплю
шесть книг по цене девяти?»
На это женщина ничего не ответила, она бросила в
огонь еще три книги. «О царь, тогда не захочешь ли ты ку-
пить три книги по цене девяти?» --- спросила она.
Ничуть не возмутившись, но очень удивившись, Тар-
квиний купил три книги, заплатив за них большую сумму
золотом.
Женщина повернулась и покинула дворец медленным
и величественным шагом, ни один человек не посмел за-
держать или спросить ее, кем она была и откуда пришла.
После этого ее никто не видел.
Когда жрецы и мудрецы увидели эти книги, они обна-
ружили, что в них содержались учение, советы и пророче-
ства, относящиеся к процветанию Рима. Эту женщину по-

208
считали гадалкой из Кум1, а три мистических свитка, из-
вестных как «Сивиллины книги» были помещены в храме
Юпитера на Капитолии. В числе прочего сивилла предска-
зала «Бог снизойдет с небес и будет рожден как человек
девственницей, и будет ходить и говорить с земными людь-
ми». Когда Август в 14 году до н.э. принял пост великого
понтифика2, это был очень серьезный пост, поскольку под-
разумевал неприкосновенность и контроль над всей религи-
озной системой, он приказал истребовать и собрать все
псевдопророческие писания, все книги по колдовству и га-
данию.
Было сожжено более двух тысяч книг такого рода. Не-
смотря на это три «Сивиллины книги» были с большим бла-
гоговением вынесены из Капитолийского храма и сохране-
ны в двух золотых шкатулках великолепной работы, кото-
рые хранились в специально созданной гробнице в основа-
нии статуи Аполлона, чей храм находился на Палатинском
холме.
В своих «Жизнеописаниях двенадцати Цезарей» исто-
рик Светоний упоминает «Сивиллины книги» как «Libri fa-
tales», то есть «Книги судьбы».
Порфирий, неоплатонистский философ, упоминает
древние книги пророка Марсия, «Сивиллийские книги» и
другие книги такого рода. На Марсия ссылается Цицерон в
своей работе «О гадании» (1, 50), когда, говоря о фригий-
ских песнях и предсказаниях, которые пелись нараспев, он
говорит: «Также и Марсий и Публиций в соответствии со
старой традицией произносили пророчества в стихотворной
форме, они были записаны и предсказания таинственного
Аполлона были выражены в поэтичной форме».
Профессор Тоффель в своей великой работе о латин-
1 Древний город на юго-западе Италии, который, как считают,
был ранее греческой колонией.
2 Член одной из важнейших жреческих коллегий.

209
ской литературе придерживается мнения, что «Сивиллины
книги» так же как и другие пророчества были написаны в
сатурническом метре, старейшем италийском стихотворном
размере, строками со свободной структурой, каждая из ко-
торых делилась на две половины с разным ритмом, первая
половина поднималась, а вторая половина мягко падала.
Этот метр так или иначе просуществовал до 200 года
до Р.Х.
Вероятно, это название произошло от Сатурна и лита-
ний, которые пелись для поклонения этому очень древнему
божеству, которое (нужно помнить) некоторыми идентифи-
цировалось с Хроносом, великим отцом времени.
Арвальское братство и община жрецов-салиев имели
гимны и псалмы, происхождение которых терялось в глу-
бине веков, и которые с большой долей вероятности были
магическими заклинаниями. Многие из этих песен были ци-
тируемы хористским тоном на торжественных ритуальных
ходах, которые часто сопровождались танцеподобным ша-
гом, звоном металла и пронзительным звуком бубнов.
Популярная традиция, и возможно это правильно, при-
писывает магические знания древнему царю Фавну, кото-
рый придумал земледелие и животноводство в Лации1 и о
котором говорят, что он поведал о культе Пана2.
У его усыпальницы было много пророчеств, которые
часто давались пастухам.
Другие из этих древних литаний были рассказаны
Карментией, латинской богиней пророчества и матерью
Евандра, которого она сопровождала из Аркадии в Лацию.
В древности у нее был храм на Капитолийском холме,
где ей поклонялись как «Постверте» или «Прорсе», женщи-
не, которая могла заглянуть глубоко в прошлое, а также да-
1 Страна в древней Италии к юго-востоку от Рима.
2 Древнегреческий бог лесов, пастбищ, стад, пастухов, у которого
голова, грудь и руки были человеческими, а ноги, рога и уши --- козли-
ными.

210
леко в будущее и прочесть загадочные секреты всех времен.
Царь Тарквиний Гордый назначил двух жрецов смот-
рителями и толкователями «Сивиллиных книг», с которыми
торжественно и церемониально консультировались во вре-
мена исторических кризисов.
В 367 году до н.э. к двум жрецам было добавлено еще
восемь, а в дни Цицерона там было уже пятнадцать жрецов,
ответственных за мистические книги.
Эти мистические общества существовали до времен
правления императора Гонория, который правил Западной
частью империи в 395-423гг. н.э. Великий полководец Сти-
лихон приказал сжечь все три книги. За этим последовало
что-то очень напоминающее революцию. Варвары были у
границ Италии, вестготты Алариха угрожали стране, нача-
лись волнения. Люди, половина из которых были язычни-
ками, говорит декан Мильман, ненавидели Стилихона «как
врага, который лишил их их религии; который ограбил их
храмы, унеся сокровища, сжег «Сивиллины книги», снял с
дверей Капитолия золотые дощечки».
Когда жена Стилихона, Серена, сняла дорогостоящее
ожерелье со статуи Реи, самой древней и почитаемой рим-
ской богини, и сама стала носить драгоценный предмет гра-
бежа», ненависть людей вышла за все рамки, и, вероятно,
это лишило Стилихона расположения людей и привело к
его предательству и насильственной смерти.
Пока царь вестготтов Аларих приближался через Аль-
пы к Риму, сенат был вынужден принять закон, по которому
вдова Стилихона Серена, виновная в оскорблении богини,
была казнена.
И, как знать, если бы пресловутое ожерелье повесили
на статую Мадонны, Рим, возможно, еще мог был быть спа-
сен. Смущенное и ослабленное правительство города пред-
ложило пригласить в город определенных колдунов-
этрусков, которые бы направили уничтожающую молнию

211
на воинства готтов.
Впрочем, их усилия оказались тщетными, но не пото-
му, что они не обращались к злым духам и демонам-
сопроводителям, а потому, что Всемогущий Бог предопре-
делил другое развитие событий.
Наряду с «Сивиллиными книгами» в Риме сохранились
и другие древние книги заклинаний и магических формул, о
которых мы знаем больше, чем просто их названия.
Таковой была книга «Комментарии авгура»1, из кото-
рых Цицерон в своей работе «О гадании» цитирует одно
короткое предложение, а именно: «Когда гремит гром или в
небе сияет молния, проводить выборы не следует».
Были еще «Книги Салиев» и «Комментарии пятнадца-
ти», на которые ссылается Цензориний в своем труде «О
чтении гороскопов».
Плиний в своей «Естественной истории» упоминает
этрусские ритуалы, книги по литургии Суммана, божества
темноты, ночи и террора.
Культ этого божества окружен тайной и страхом. Его
храм стоял недалеко от Большого Цирка2, святой Августин
говорит, что у него было мало поклонников. На самом деле
этот культ был окружен такой секретностью, что даже са-
мые серьезные ученые-историки не могут привести деталей.
Например Овидий откровенно признался что не может
рассказать деталей поклонения этому темному божеству, и
в своих «Фасти» («Анналах») он говорит о храме, посвя-
щенном Сумману, могущество которого неизвестно.
Овидий умер в 17 году н.э. Более поздний автор Фест,
годы жизни которого точно неизвестны, но который жил в
конце второго столетия, замечает, что Сумману суеверно
предлагались жертвы, круглые пшеничные лепешки, сде-
ланные в форме колеса».
1 Прорицатель в Древнем Риме.
2 Цирк в Древнем Риме между Палатинским и Авентинским хол-
мами.

212
В своей великой энциклопедии, написанной в пятна-
дцатом столетии, Марциан Капелла, уроженец Северной
Африки, подробно рассказывает, что Сумман является гос-
подином ада.
Один богатый человек, Теренций, владелец нескольких
полей на горе Яникул, решил вспахать свою землю. Произ-
водя вспашку недалеко от могилы Нума Помпилия, второго
царя Рима, крестьяне обнаружели под землей некоторое ко-
личество свитков пергаментной бумаги, аккуратно заверну-
тых в льняные и шелковые чехлы. Когда записи были рас-
шифрованы, стало ясно, что они были написаны тем самым
монархом. Теренций отнес их претору Урбану, главному
судье.Тот, в свою очередь, предъявил их сенату, который по-
сле проведения расследования приказал эти свитки немед-
ленно уничтожить.
Вряд ли удивительно, что эти загадочные записи, гово-
рит святой Августин, как было доказано, были наполнены
звериными страстями дьявола», литургиями и заклинания-
ми демонов, которые производились мерзкими жрецами,
они изобиловали инструкциями по совершению лжечудес.
При Тиберии, Нероне и их последователях по Риму хо-
дило большое количество колдовских книг, некоторые под-
польно, а некоторые открыто.
Большинство этих тайных книг принадлежало перу Бе-
росуса, астролога Коса, или приписывалось халдеям, аст-
рампсихам, гобриям и пазаласам, так же как и в Англии де-
шевые издания, киги популярных предсказаний и дешевой
магии распространялись под авторством Мерлина, матушки
Шиптон, мифическим монахом из Ди, а во Франции их ав-
торство всегда приписывалось Гонорию, Альберту Млад-
шему или Алексису Пьемонтскому.
Эти псевдохалдейские руководства в больших количе-
ствах импортировались из Сирии и Египта, потому что ме-
жду Римом и различными городами Малой Азии был по-

213
стоянный налаженный торговый канал. Городок Эфес в
особенности стал штаб-квартирой «бродячих евреев и эк-
зорцистов1», таких как «Сцева, еврей и главный жрец», и
его семеро сыновей. Фактически этот город стал очагом
некромантии и самого грязного колдовства, поэтому в 59
году н.э., когда там проповедовал Святой Павел, многие
приходили к нему и признавались в делах своих.
«А из занимавшихся чародейством довольно многие
собравши книги свои, сожгли пред всеми; и сложили цены
их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм». (Деяния
19:19). По тем временам это была огромная сумма.
Император Сальвий Юлиан, который буквально купил
Римскую Империю, но чье правление, длившееся всего два
месяца в 193 году, закончилось его убийством, серьезно за-
нимался изучением магии. Для проведения экспериментов
он созывал колдунов со всего света.
Кажется, что его главной целью было приобретение
популярности посредством заморских заклинаний и чар,
потому что народ его (как мы знаем) очень не любил.
Хотя Александр Север, который правил в 222-235гг.
н.э., тайно консультировался с астрологами и магами и даже
назначил им регулярное жалование, два его министра, из-
вестных юриста Ульпиан и Юлий Паулин, получили его
одобрение на запрет и суровое наказание за использование
колдовства и заклинаний.
Владение такими книгами становилось нелегальным и
человек, в чьем доме были найдены такие книги, изгонялся
или подвергался штрафу в крупном размере. Если он не мог
платить или если он был рабом, его ждала высшая мера на-
казания. А сами книги подлежали публичному сожжению
палачом.
Гордиан старший (238г. н.э.) советовался с астролога-
ми о судьбе его сына, и когда они составили его гороскоп,
то обратились к «определенной старой секретной книге»,
1 Заклинателей злых духов.

214
чтобы доказать, что их прогнозы истинны.
Аврелий (270 г. н.э.) который ко времени своего из-
брания вел боевые действия на берегах Дуная, узнав об из-
брании, сразу же обратился к известной галльской гадалке-
друидке с очень дурной репутацией, чтобы узнать события,
которые будут иметь место во время его правления, позже,
уже будучи в Риме, узнав, что северное племя маркоманнов
объявило Италии войну, он приказал немедленно прокон-
сультироваться с «Сивиллиными книгами», чтобы узнать
как лучше встретить опасность.
При Константине, Фирмикус Матернус из Сицилии
начал свою работу, состоящую из восьми книг под названи-
ем «Матесеос». Книга была закончена в 370г. н.э. В основ-
ном труд посвящен астрологии, которой автор придает поч-
ти священный характер, но в книге много говорится и о ма-
гии. Тоффель без колебаний сказал: «Источники, по кото-
рым он писал свою книгу такие же суеверные как и его соб-
ственные слова». Что кажется любопытным, так это то, что
здесь мы впервые сталкиваемся с упоминанием алхимии,
без которой, как правильно говорят некоторые ученые, труд
был бы слегка запоздалым.
Из этой магической литературы можно было узнать
как соотносятся астрологические символы и части челове-
ческого тела, а луна оказывается в определенном смысле
матерью всего.
Особенно этот труд привлекал присциллианистов, гно-
стическую секту, которая появилась в Испании в конце чет-
вертого столетия и чьи доктрины изобиловали восточными
веяниями и теософией.
Фирмикус Матернус распространявший астрологию и
бывший ее убежденным сторонником, как говорит святой
Григорий, так запутался в сетях присциллианистов, некото-
рые из которых, как считалось, поклонялись как божеству
звезде, появлявшейся на небе в праздник Богоявления. Они
поклонялись звезде в небе вместо того, чтобы поклоняться

215
Младенцу на колене Его Матери. Фирмикус Матернус
очень уважал изысканное магическое искусство египтян и
вавилонян, и защищал использование петосириса.
Этот инструмент в наши дни известен под названием
«Колесо Беда», а на самом деле был прибором, с помощью
которого с необычайной точностью измерялись движения
луны, звезд и планет.
Он так часто применялся в магии и чтении будущего,
что его использование было запрещено. Использование «пе-
тосириса» при подготовке к убийствам приносило много
вреда, потому что этот прибор мог предсказать, когда их
лучше совершать, например, когда отрава будет лучше дей-
ствовать.
Много раз, конечно, петосирис использовался и в со-
вершенно невинных целях, например для решения трудно-
стей и проникновения за туман будущего, но даже это пред-
ставляло собой огромную и явную опасность, и тоже явля-
ется гаданием.
В 1796 году проводилось расследование Святого Три-
бунала против человека, называвшего себя «
братом-
алькантаринцем», Фрея Мигеля Альберолы из Валенсии,
который, как предполагалось, был специалистом по приме-
нению «колеса Беда» и у которого постоянно находили
приют беспризорные дети и, что очень усложняло это и без
того ужасное дело.
Нужно заметить, что в то же время, когда жил Фирми-
кус Матернус, другой автор с тем же именем посвятил свои
работы двум сыновьям Константина, Констанциусу и Кон-
станту.
Его книга была озаглавлена «О темных ошибках язы-
ческих культов», и из ее содержания следует, что пусть да-
же эти авторы были двоюродными или даже родными
братьями, совершенно разные взгляды не позволяют их
книгам издаваться вместе, как могло бы быть.
У других людей, которые были еще более древними,

216
чем римляне, также существовали колдовские книги и кни-
ги с заклинаниями, есть доказательства этого, хотя редкие и
краткие, надо признать. Эти книги использовались их жре-
цами.В Древней Мексике, например, считалось, что каждый
темный час ночи управляется определенным божеством,
или даже демоном, зловещая и ужасная компания, которой
испанцы дали название «Senores de la Noche» («Господа но-
чи»). Их силы могли изменить судьбу человека и даже при-
вести к смерти. Там существовали определенные ритуалы,
или способы общения с духами, посредством которых ме-
диумы и колдуны-жрецы задабривали злых духов и отводи-
ли, или по крайней мере смягчали, их гнев.
Такие заклинания были записны в «Тоналаматте», или
«Книге судьбы».
Другие гностические секты, кроме присциллинистов,
имели свои колдовские библии. Они предлагали доктрину
спасения, по которой человек мог, или скорее должен был,
попробовать все и пройти через самые грязные страсти,
полностью посвятив себя злу.
Каиниты считали вещи, осуждавшиеся Ветхим Заве-
том, достойными уважения. Особенно они почитали темно-
го ангела ада и своего отца Каина. У них была «Библия Иу-
ды» и тайная книга «полная зла».
Догмой антиноманцев было нарушение закона. Их
библия была «полна чудовищного зла», она была книгой
Тофета..
Одной из самых ужасных и мерзких старых книг по
магии была книга Сефер Толдос Ешу, сиро-халдейский
труд, такой запутанный и такой загадочный, что, к счастью,
его могут понять очень немногие.
Злые языки приписывали эти эти книги некоторым из-
вестным ученым или святым. На латыни слово «нотариа»
означает шифр или секретное общение посредством стено-
графии.

217
Была издана книга под названием «Ars notaria» что
можно грубо перевести как «Стенография», причем заявля-
лось, что ее написал святой Иероним.
На самом деле это не больше чем книга о колдовстве и,
конечно же, она никакого отношения не имела к великому
святому и комментатору Библии.
Очень часто святого Киприана, епископа Карфагена и
мученика, 258 г. н.э., великого духовного писателя, путали с
его тезкой святым Киприаном из Антиохии, обращенным в
веру магом, который был казнен во время преследований
христиан Диоклетианом в 304г. н.э., и который был, как го-
ворит, Олбан Батлер, с детства посвящен родителями дья-
волу и занимался гнусными мистериями идолопоклонства,
астрологией и черной магией».
Он собрал большую библиотеку книг по магии, кото-
рую, после объявления себя христианином и еще до креще-
ния, сжег в присутствии епископа Антиохии. «Книгой Ки-
приана» называют почти каждую книгу с заклинаниями.
Святой Убальд, епископ Губбио, Умбрия, который умер в
1160 году был известным изгонителем злых духов.
Труд по волшебству, который не мог быть написан
раньше конца шестнадцатого столетия бесстыдно содержит
его имя в качестве автора на титульном листе.
Во Франции в дни более поздних Валуа1 всевозможные
произведения по алхимии и заклинаниям приписывались
перу святого Фомы Аквинского и были хорошо раскупаемы
и высшими слоями общества и крестьянами.
Самая известная и, возможно, самая грязная книга из
всех книг по заклинаниям, название которой было «Les se-
crets admirables du grand Albert» («Изумительные секреты
Альберта Великого»), приписывалась ученому доминикан-
цу епископу Кельна святому Альберту Великому, который
умер в 1280 году.
1 Члены королевской семьи Франции, правившей с 1328 по 1589
гг.

218
Утверждали, что сходная с этой книга по некромантии
«Le Petit Albert» («Редкие и каббалистические секреты Аль-
берта Младшего»), составлена Альбертом Луцием Млад-
шим.Эти две книги получили наибольшую популярность, а
значит и принесли больше всего вреда. Каждая из них пере-
издавалась очень много раз.
Библиографы насчитали более тридцати переизданий
Альберта Великого, это общеизвестное название работы.
Также было много изданий, не записанных в каталогах. Р.
Ив-Плесси насчитал двадцать восемь изданий Альберта
Младшего и говорит, что его список вовсе не является пол-
ным.Этот вопрос чрезвычайно запутывается титульными
листами с ложными именами печатников, издателей и мест
издания, даты выпуска намеренно фальсифицировались для
введения в заблуждение. Тайные выпуски некоторых деше-
вых изданий, выполненных на очень дешевой бумаге и ко-
торые являются всего лишь краткими изложениями и вы-
держками, очаровывали простофиль и заставляли их выкла-
дывать полпенни из своего кармана. Нужно всегда помнить
также о том, что многие издания и секретные тексты, и Ве-
ликого и Младшего Альбертов, различаются так сильно, что
издание одного века может быть абсолютно несовпадаю-
щим с изданием другого века.
Например есть издание XVIII века с выходными дан-
ными: «Лион. «У символа Агриппы». 6516». Говорят, что
это перевод с латыни Альберта Луция Младшего.
Это откровенная и дерзкая магия. Сюда включены эро-
тические чары, чары для предотвращения совершения суп-
ружеских обязанностей, для превращения мужчины в импо-
тента, а женщины в бесплодную, инструкции по варению
ядовитых приворотных зелий, возбуждающих напитков,
способы как сделать так, чтобы во сне человек увидел бу-
дущего супруга, способы изготовления каббалистических

219
талисманов и мрачных идолов с ужасными знаками, гряз-
ные мистерии, как добиться славы, как сплести магические
подвязки и как высекать магический посох для путешест-
венников, как чертить магические круги, как делать поро-
шок для вызова симпатии, масса чар для охраны скота,
средства домашнего лечения болезней, все это смешано с
самым грубейшим суеверием и большинство текстов книги
является простым сбиванием с толку.
Любовные напитки, возбуждающие страсть, а не лю-
бовь, и приворотные заклинания --- заклинания для пробу-
ждения и страсти и ненависти, являются одними из старей-
ших предметов в колдовской фармакопее. Халдейские кол-
дуны варили их еще в Древнем Вавилоне.
Скандинавская баллада о «Риддере Стиге» содержит
свидетельство силы заклинаний в любовной магии. На си-
ноде в английском городе Эксетере в 1287 году епископ Пе-
тер Квивил запретил все формы любовного колдовства как
поклонение демонам, которое на самом деле таковым и яв-
ляется.
Одурманивание Эдуарда III, сведенного с ума Элис
Перрерс, приписывали чародейству такого рода. Таинст-
венный доминиканец, который «на самом деле лечил» и в
качестве доктора жил в доме этой знатной дамы, секретно
практиковал магию и был очень могущественным оккуль-
тистом. Создавая восковые куклы и кольца и крестя их в
соке трав, этот монах сделал английского короля рабом сво-
ей госпожи.
Спустя шестьдесят лет некая Элеанор Кобгем колдов-
ством, как предполагали, вынудила почтенного герцога
Хемфри сделать ей предложение и жениться на ней. Сдела-
но это было посредством «лекарств и напитков», приготов-
ленных Маргери Жордемайн, ведьмой из Айнекст-
Вестминистера, который являлся феодальным поместьем
Айя (см. «Археологию» В.Л. Раттера, 1910, стр. 31-58).
«Голос общественности и молва» постоянно обвиняли

220
герцогиню Бедфордскую в опутывании короля Эдварда IV
«колдовством и чародейством», и вынуждении его таким
образом жениться на своей дочери, леди Элизабет Грей. Ко-
гда в 1484 году подошло время незаконного захвата власти
Ричардом III, он очень умело использовал эти слухи.
Все верили, и это считается доказанным, что Анна Бо-
лейн была ведьмой, которая своими чарами заставила Генри
VIII полюбить ее до безумия и вынудила его оставить коро-
леву и почти разрушить Англию ради этого разврата.
Важно, что ведьмы наслаждаются всеобщим разорени-
ем. Уолси говорил об Энн Болейн как о «ночной вороне».
Святой Джон Фишер, кардинал и епископ Рочестера,
узнал, кем была эта женщина и объявил об этом.
Конечно же ей не понравилось, что она была выведена
на чистую воду, и она в отместку стала преследовать поч-
тенного прелата самым жестоким образом.
Когда, 22 июня 1535 года он принял мученическую
смерть на Башенном Холме, она отрезала его голову и за-
брала с собой, грубо насмехаясь над ней и протыкала мерт-
вый язык серебряным шилом.
Анна вышла замуж за Генриха VIII 25 января 1533 го-
да, или примерно в это время. Все дело является более чем
неясным, и ученый историк Брюер говорит, что даже дата
этой псевдосвадьбы была тайной.
Анна Болейн хорошо разбиралась в ядах и даже пыта-
лась отравить святого Джона Фишера. В его лондонском
доме суп для ужина был смешан с каким-то странным бе-
лым порошком. Несколько человек, которые съели по та-
релке этого супа умерли, а сам епископ, который только
немного попробовал, почувствовал себя так плохо, что бо-
лел после этого в течение месяца.
Юстас Чапуис, имперский посол по английском дворе,
который лучше всех знал о темных секретах Тюдоров1, пи-
сал, что Анна Болейн была главной заказчицей отравления
1 Английская королевская династия XV-XVII веков.

221
королевы Екатерины и пыталась таким же образом убить
принцессу Марию.
В порыве необычайной искренности Генрих VIII од-
нажды заявил, что его сестра и его незаконнорожденный
сын, герцог Ричмонд «могли благодарить Бога за то, что из-
бежали этой проклятой ведьмы-отравительницы, которая
желала их смерти» («Анна Болейн», Пол Фридман, 1884,
том II, стр. 177).
В порыве гнева Генри VIII, говоря ей в лицо, назвал
Анну Болейн старой дьяволицей и ведьмой» («Генрих VIII»,
Хэкит, стр. 349).
Чапуис в письме от 24 апреля 1536 года говорит о ней
как о «дяволице», ведьме, отдавшейся сатане.
Можно подметить, чо посол всегда называет ее «на-
ложницей».
Латинский поэт Иоаннес Секунд (Жан Эверертс, 1511-
1536), в своей элегии говорит об Анне Болейн как о «деше-
вой и обычной наложнице», что показывает как к ней отно-
силась Европа.
В письме императору Карлу V, доставленном 29 янва-
ря 1536 года Чапиус говорит, что доверенное лицо короля
сказало маркизу и маркизе Эксетерским как Генрих сожале-
ет о дьявольском союзе с Анной Болейн, брак с которой
оказался ловушкой.
«Я был пойман в этот брак как в ловушку», --- кричал
он, --- «меня околдовали. На меня воздействовали чары. Да,
вот почему Бог не позволил мне иметь детей мужского по-
ла». Было известно, что эта жалкая женщина имела отметку
дьявола в тайном месте на своей спине.
Даже такой осторожный автор как Фридман («Анна
Болейн», том II, стр. 265), обозревая доказательства, приво-
димые на судебном процессе против нее, многие из которых
не предавались огласке, высказывает мнение, что она была
«виновна в таких преступлениях, что правительство посчи-

222
тало неудобным разглашать их».
«Внезапная перемена чувств по отношению к Анне, о
которой заявил Генри VIII, была гораздо более сильной, чем
могло показаться. Он не просто устал от одной любовницы
и обратился к другой» --- говорит Гарднер.
Фроуд заявляет, что «трагедия» Энн Болейн «была од-
ной из самых загадочных в английской истории».
Тем не менее загадка была разгадана. Виной всему бы-
ла зверская, жестокая и нечестивая черная магия, которой
король не зря боялся.
У собирателей раритетов имеются несколько изданий
книг по заклинаниям Альберта, одно из них --- лионское
(парижское) «Les Heritiers de Beringos», без даты, имело
цветные иллюстрации. Эти книги чрезвычайно редки.
Таково издание 1729 года в двенадцатую долю листа
(издатели --- братья Беринго), имело пять искусно и пре-
красно выполненных медных гравюр, при этом очень цен-
ных, и поэтому было необычной книгой.
Еще одни тираж был напечатан в Лионе (может быть в
Париже) примерно в 1668 году, содержал рисунки колдов-
ских фигур, знаков, выгравированных талисманов и пента-
грам, которых не было ни в одном другом издании.
В начале ХХ века были сделаны факсимильные вос-
произведения этой книги в очень небольших количествах.
Хорошо известный французский оккультист мосье
Мариус Дескрепе, издал одним томом книги без даты, но в
Париже, в 1885 году, «Великий Альберт» и «Младший Аль-
берт». Этот том содержал полные тексты, сопровождаемые
ценными преамбулами и аннотациями.
Современными специалистами это издание ценится
больше всего. Мосье Дескрепе доказал, что ни одно из этих
двух произведений не имеет ничего общего со реальным
Албертом Великим, не были они и переписаны неизвестным
ученым доминиканским доктором с рукописи.

223
Эти две книги были составлены из работ нескольких не
относящихся друг к другу философов и смешаны с нечести-
выми работами по заклинаниям и вызову духов.
Станислас де Гуаита (1861-1897 гг.), великий автори-
тет в литературе по колдовству, и выдающийся собиратель
магических книг, обратил внимание на факт, что несмотря
на бесчисленные издания и переиздания и Альберта Вели-
кого и Альберта Младшего, эти книги (к счастью) являются
чрезвычайно редкими.
Вероятно будет небесполезно упомянуть (с некоторы-
ми замечаниями) об издании «Les Secrets Merveilleux du
Grand du Petit Albert» (Удивительные секреты Великого и
Младшего Альбертов»), 1904 года доктора Жана Фоконни,
о котором говорилось ранее.
Текст, возможно, не включает в себя две книги полно-
стью, но в него добавлены выдержки из рукописи, найден-
ной в библиотеке Антоине Рене Войера, Маркуса де Полми
д'Аргенсона (1722-1787 гг.), после смерти которого она
прошла через руки Корнте д'Артоса, а впоследствии была
куплена Библиотекой де ль Арсенал.
В 1868 году Жюль Кузин опубликовал некоторые вы-
держки из этой рукописи.
Это издание (1904 года) Альберта Великого начинает-
ся записями о заклинаниях под названием «Сокровищница
изумительных секретов», некоторые заклинания относятся к
здоровью, некоторые учат как изготавливать различные
амулеты, некоторые являются откровенно эротическими, а
некоторые посвящены удаче в картах и костях.
Вот пример последнего: «В первый вторник новой лу-
ны, в час Юпитера, до восхода Солнца, напиши на чистом
пергаменте эти слова: non licet ponare in egoborna quia
pretium sanguinis. Потом возьми голову гадюки, засунь ее в
середину пергамента и согни четыре угла пергамента, охва-
тывая им голову змеи. Когда соберешься играть обмотай ее
красной шелковой лентой, прикрепляя к твоей левой руке.

224
У стола будешь выигрывать только ты».
«Дурацкий суеверный амулет с заклинанием, --- гово-
рит Барретт. --- Чистый пергамент, можно получить только
из неиспорченной кожи маленького ребенка или новорож-
денного ягненка, животного, которое еще не покрылось
шерстью».
Латинские слова (возможно специально) являются не-
правильными. Текст же перевранного Евангелия от Матфея
27:6 содержит следующие слова: «Non licet eos mittere in
corbonam: quia pretium sanguinis est». («Непозволительно
положить их в сокровищницу церковную, потому что это
цена крови»..)
Детально описываются любопытные свойства растений
и трав.
Так, жгучая крапива и тысячелистник обыкновенный1
дают смелость, чистотел лечит определенные недомогания,
что, конечно, итак всем известно; голубые барвинки --- это
возбудитель; и так далее. Также существует множество чар,
связанных с животными и большой список свойств драго-
ценных камней.
Имеются магические свойства и у камней. Красный
халцедон принесет процветание, особенно если его вставить
в фигуру человека, держащего скипетр; изумруд и сапфир
полезны для глаз; гранаты являются жаропонижающими и
целебными; розовый коралл приносит счастье.
Поверье, что коралл приносит счастье, является очень
древним и Плиний, в своей «Естественной истории» (xxii,
II.) приводит следующую информацию: «Ответвления ко-
ралла, повешенные на шеи младенцев, как думают, обере-
гают их от опасности».
Далее мы рассмотрим «Каббалистические секреты Ал-
берта Младшего». Они в основном посвящены сексуальным
1 В Девоншире деревенские девушки собирали тысячелистник
обыкновенный с могил, клали его под подушку и повторяли определен-
ные заклинания, после чего к ним во снах приходили их любовники.

225
вопросам. Многие вещи в них откровенно непристойны.
Черная магия здесь неприкрыто обучает некоторым
вещам, например молодые девушки здесь обучаются тому,
как они могут увидеть во сне своего будущего мужа.
После проведения определенных церемоний девушка
должна произнести молитву, а скорее призыв, к духу, кото-
рая, начинаясь пристойными и обычными словами, закан-
чивается воззванием ко злым духам.
Неудивительно, что здесь можно найти рецепт получе-
ния «руки славы», особенно отвратительная часть колдов-
ства. Нужно отрезать запястье повешенного, мумифициро-
вать его в рассоле, посыпать черным перцем, серой и дру-
гими ингридиентами; из волос мертвеца нужно сплести что-
то вроде фитиля, опустить ее в жир и сезам, чтобы получи-
лась свеча.
Считали, что когда такой фитиль зажжен, все кто на-
ходятся в доме погружаются в ступор и сон, поэтому «рука
славы» обширно использовалась ночными ворами-
взломщиками.
Здесь приводились разные методы, иногда использова-
лась тонкая свечка, которая каким-то образом зажималась в
мертвой руке, которая служила подсвечником.
Этот способ известен во всем мире и является очень
древним.
В следующей части мы возвращаемся к любовным ча-
рам, которые, являются очень грязными и дьявольскими, а
также, как считается, обладают некоторой силой.
Насколько мне известно, самые худшие из этих мето-
дов используются и сегодня. Есть диаграммы мистических
таблиц и фигур, а также геомантические знаки, которые вы-
гравированы на серебряных и медных дисках.
Говорят, многие из этих знаков почерпнуты из «Книги
тайной магии», которая, как говорят богохульники, была
дана Моисею на горе Синай.

226
Таже есть руководства по смазывнию салом, по созда-
нию приворотных зельев и мазей из эрингоя и мандрагоры.
Все эти адские дела должны сопровождаться церемо-
ниальными заклинаниями и кантатами, многие из которых
взяты из «Великой магии», которая рассказывает неофиту
как заключать договор с дьяволом, и чтобы он не оставил
изучение темных секретов ада, дается четкое руководство
по изучению.
Повествование о магии привлекательности, желании
зла, сглазе, лепке восковых фигур, которых нужно плавить
в огне или в которые нужно втыкать булавки, мрачных кро-
вавых ритуалах, более сильных заклинаниях, а также дру-
гих видах колдовства для вызывания болезни и смерти,
заканчивается описанием черной мессы и нечестивых дел
некромантов.
За исключением черной мессы все это описывается в
деталях, эта книга, ни много ни мало, является учебником
по колдовству.
Далее идет длинный трактат о гадании и астрологии,
крайне мрачный. Обсуждаются влияние планет, гороскопы,
хиромантия; отдельные страницы посвящены инструментам
колдуна, секретному шкафчику, составлению ароматов и
видам воска.
Краткая глава рассказывает о шабашах, проводимых от
Де Ланкре до Солдана, должно быть это была поздняя
вставка.
Книга оканчивается несколькими параграфами, кото-
рые сами по себе не являются важными, об искусстве вра-
чевания и редких лекарствах, которые, в принципе, являют-
ся достаточно логичными.
Ученый Васкез мудро замечает, что чародейство --- это
нужное зло, потому что Бог позволяет ведьмам жить и
практиковать свои злые искусства, чтобы так называемые
просветители были обращены, пусть даже такой ценой, из
своего атеизма и материализма, с помощью слуг дьявола,

227
которые являются живыми доказательствами духовного ми-
ра, поскольку они могут возбудить праздное любопытство и
доказать скептику наличие существ, которых не всегда
можно потрогать и увидеть.
На Ла-Маншских островах «Великого Альберта», ко-
торого там знают как «Le Grand Mele», называют «Библией
ведьм». «Младший Альберт» называется там Le Petit Mele,
слово Mele означает не что иное как книгу.
Двух Альбертов часто называют «Les Albins», и каж-
дый знает, что только колдун будет держать у себя такие
«плохие книги».
В самом деле, если у кого-то случайно обнаруживали
хотя бы одну из двух книг, его сразу же начинали считать
колдуном.
Как утверждали старые слухи, если человек приобре-
тет «Великого Альберта», ему будет очень тяжело от него
избавиться.
Книга неизбежно будет непременно, каким-то мисти-
ческим образом, возвращаться на старое место на его полке.
Он мог выбросить ее в море, он мог разорвать ее на куски,
мог сжечь ее и втоптать пепел в пыль; но эта книга снова
появляется на полке --- и это предвещающий беду, злове-
щий знак. Есть только один верный способ избавиться от
нее: владелец должен закопать ее глубоко в свежевырытую
могилу на освященной земле, где лежит какой-нибудь хо-
роший и безупречный человек, который уже пребывает с
Богом, и пусть над этим местом будет прочтена заупокой-
ная служба.
Или же эту книгу нужно передать священнику, кото-
рый окропит страницы книги святой водой и поставит на
ней знак искупления перед сожжением с литанией и молит-
вой, так погибнет и книга и ее сила.
На Ямайке, после ареста Монтеула Эдмонда за убийст-
во двенадцатилетнего мальчика, Руперта Мэппа, на заклю-
ченном было найдено несколько магических формул, «ско-

228
пированных из книги под названием «Младший Альберт»
авторство которой лживо приписывают монаху-оккультисту
средних веков».
Тело мальчика было обезображено до неузнавания для
целей обеа.
Среди криминальных новостей в «Дэйли Глинер» от 30
января 1934 года, есть сообщение, что в Кингстоне, столице
Ямайки, некий Леонард Уикли из Колдспринга в суде Пес-
чаного Берега был осужден на шесть месяцев заключения за
практику колдовства.
В его доме были найдены следующие книги: «Шестая
и седьмая книги Моисея» «Альбертус Магнус или белые и
черные искусства для людей и зверей» «Великая книга чер-
ной магии», «Книга магического искусства», «Индийская
магия и индийский оккультизм».
В манчестерской газете 1865 года есть сообщение:
«Вчера в Солфорд-Таун-Холле, Джон Родес, уважаемый че-
ловек, живущий на Регент-Роуд-226, был обвинен в гадании
по «Закону о бродяжничестве». Девушка по имени Эллен
Купер заявила, что встречалась с арестованным в его доме
во вторник. После того как она назвала ему дату своего ро-
ждения, арестованный составил гороскоп и рассказал, чего
она может ожидать от будущего.
За это она заплатила шиллинг... После получения ин-
формации два детектива отправились в дом гадателя. Там
они встретились с женщиной, для которой он составлял го-
роскоп, используя книгу по астрологии.
В доме арестованного офицеры нашли большое коли-
чество оккультистских книг, среди которых были: «Введе-
ние в астрологию» Вильяма Лилли (известного астролога,
1602-1681); «Пророческий алфавит Рафаэля»; «Оккультную
философию» Корнелиуса Агриппы (в рукописи), работу по
ежечасной астрологии, и др. Помимо этого были найдены
рукописи с инструкциями по вызову духов, которые могли
исполнять волю вызывающего; а также любовные заклина-

229
ния и способы вызова демонов.
Одна из книг содержала следующие слова: «Я закли-
наю вас и приказываю вам, вам, сильным, могущественным
и самым грозным духам, которые являются правителями
этого дня и часа, подчиниться мне и вернуть моего мужа на
его прежнюю работу в Пивоваренной компании Трента, и я
заклинаю вас прогнать всех его врагов с его пути и заста-
вить их встать перед ним на колени и признать зло, которое
они ему причинили, я связываю вас именем Всемогущего
Бога, Господа нашего Иисуса Христа и Его Драгоценной
Кровью, и под страхом вечных проклятий приказываю по-
содействовать ему и полностью выполнить мою волю и мое
желание, и не уходить, пока не будут выполнены все мои
приказы вы не будете свободны от оков, в этом я клянусь
Кровью Спасителя и своим будущим.
Пусть все ангелы просят об этом Господа. Аминь».
Судья Трэффорд сказал, что эта практика была на-
столько пагубной, что он не мог отпустить арестованного
ненаказанным; поэтому он послал его в тюрьму на семь
дней.Такие заклинания и нечестивые мольбы --- это откро-
веное колдовство. Его наказание регулировалось «Актом о
бродяжничестве» 1824 года, который содержал слова: «ка-
ждый человек, который делает вид что занимается предска-
занием судьбы, используя тайные средства или знания, или
путем хиромантии или другим способом, обманывает под-
данных его величества..».
Если читать этот акт дословно, то можно сделать вы-
вод, что он не применим к тем, кто не обманывает.
Тем не менее, дивизионный суд считал, что человек
«предсказывающий судьбу» как бы сильно он не верил в
свои оккультные возможности, совершает нарушение, упо-
мянутое в акте.
Статья в «The Times» от 24 января 1939 года под на-
званием «Привет близнецы» повествует: «По закону пред-

230
сказание погоды министерством авиации тоже считается
колдовством».
«Daily Mail» от 12 августа 1938 года замечает, что «на
десятке курортов южного побережья и во многих местах в
Лондоне, чаще в чайных магазинах, были вывески, говоря-
щие «здесь продается чай для ясновидения».
Одна провидица, которая назвала себя румынской цы-
ганкой, сказала: «Если вы хотите, чтобы я вошла в транс,
это будет стоить две гинеи». «Цыганская принцесса» заяви-
ла: «Как бы сильно не преследовались люди моей профес-
сии, власти никогда не смогут ликвидировать гадание».
В «Daily Mirror» 6 января 1939 года был описан типич-
ный случай, когда цыганка сказала миссис Финнеган из
Портсмута: «Кольцо, которое ты носишь, принадлежало
мертвой женщине. От этого ты болеешь и тебе невезет».
Цыганка забрала кольцо себе и тем самым, якобы прекрати-
ла его дурное воздействие.
Миссис Котгроув сказала, что та же цыганка посовето-
вала ей положить человеческие волосы на фунт лучшего
мяса, закопать это, и спасть с маленьким кристаллом под
матрацем.
Она также сожгла перчатку, содержащую иголку и бу-
лавку. Это сняло с дамы чары недоброжелателей.
Бесси Бёрч, цыганка, была осуждена на два года на
квартальной сессии суда в Портсмунде за гадание и полу-
чении денег и колец путем обмана.
В среду 9 января 1929 года в Йорке, графство Йорк,
Пенсильвания, США, Джон Х. Блаймайер получил наказа-
ние в виде пожизненного лишения свободы за убийство
Нельсона Реемайера, который долго имел дурную репута-
цию человека, практикующего черную магию. Реемайер,
фермер был убит защищая клок своих волос, который дол-
жен был быть сожжен на определенных церемониях для
снятия сглаза, который он навел на семью Хесс. Уилберт
Хесс, мальчек восемнадцати лет и Джон Карри, четырна-

231
дцатилетний помощник Блаймайера, были вовлечены в
убийство Реемайера. Доктор-знахарь сказал им, что единст-
венный способ снять сглаз с семейства Хессов --- это полу-
чить клок волос с головы колдуна и использовать его для
контр-сглаза.
В том, что семья Хессов была сглажена и на нее повоз-
действовали подобным образом, сомнений не было. Вопро-
сом было то, насколько были оправданы средства жертв и
их друзей для избавления себя от чар? Скотус с восторгом
утверждает, что такие методы совершенно законны, а Силь-
вестр Моццолино (Приэриас) рьяно поддерживает точку
зрения великого францисканского доктора. «Молот ведьм»,
часть II, вопрос II, глава v, содержит инструкцию по «спо-
собам избавления тех, на кого напущены чары». Реми ут-
верждает, что нет ничего, что может быстро и эффективно
заставить ведьм снимать злые чары как страх перед насили-
ем», и я не рискну не соглашаться с ним. Более того, как го-
ворит Гуаццо: «Угрозы ведьмам и их битье --- это лучший
способ снятия чар, которые они навели». Это убедительно.
То, что колдун Реемайер был так настойчив во зле и сопро-
тивлялся пока случайно не был убит ударом куска дерева ---
это неудача, но он сам виноват в своей смерти, и каждый
добрый человек будет выступать против колдунов. Было бы
более справедливо, если бы перед компетентным судом
предстал колдун, но поскольку у пострадавшего не было
возможности использовать такое средство защиты, он поль-
зовался тем, чем мог.
Якоб фон Хугстраетен, который был инквизитором в
Кёльне с 1508 по 1527гг., опубликовал в 1510 году трактат,
посвященный архиепископу Кёльна, с названием «Страш-
ный грех тех, кто просит помощи у колдунов». Сильвестр
Моззолино, Орден молящихся1, мастер Священного дворца
с 1512 года и до своей смерти 1523 года, который цитиро-
вался Скотусом, весь свой великий труд посвятил «Ужас-
1 Доминиканцы.

232
ным вещам, которые делаются колдунами и демонами»1. Он
согласен с тем, что ведьму можно попросить снять чары и
зло, и Губертинус говорит, что зло может быть излечено
либо молитвами святых, либо теми, кто его вызвал.
Но св. Фома, св. Бонавентура, св. Альберт Великий,
доминиканец Питер из Палуды, и все авторитеты утвер-
ждают, что нельзя делать зло и в результате получать добро.
Хотя нет уверенности в том, является ли снятие чар ведь-
мами колдовством, можно утвердительно сказать, что ведь-
ма снимает чары благодаря своему контракту с дьяволом.
Суеверные и язычники обращаются за снятием чар к ведь-
мам, потому что считают что совершение добра не является
злом.Томас Тамбурини, известный иезуитский теолог (1591-
1675) в своем комментарии к «Заповедям», говорит, что са-
мым спорным вопросом является: можно ли снять чары
другими чарами? Обращаясь за помощью к колдуну и прося
его снять чары каким-либо методом черной магии, даже ес-
ли это приведет к излечению болезни, недопустимо. С дру-
гой стороны, разрешается просить, чтобы чары были сняты,
если есть уверенность, что они будут сняты законными и
безопасными методами. Если просящий не уверен будут ли
способы избавления от чар законными, или они будут неза-
конными, ему позволяется попросить снять чары, если бу-
дет вероятность того, что они будут сняты законными и
приемлемыми методами. Даже если есть вероятность (но не
уверенность) того, что будут использованы незаконные ме-
тоды, но колдун знаком и с теми и с другими, с ним можно
консультироваться. Просящий хочет добиться добра доб-
рыми методами, поэтому ответственность будет лежать на
том, кто делает.
Безусловно законно проконсультироваться с мудрым
человеком, который хотя и может знать тайные секреты ма-
1 Римское издание, 1575 (1-е издание, Рим, 1521), книга II, глава
IX, стр. 189-198.

233
гии, обладает научным знанием свойств и лечебных качеств
растений и лекарств, звезд, других противоядий, защитных
мер и контрчар, которые могут разрушить и снять дурное
влияние, и которые поэтому сами будут являться по своей
сути добрыми. Таково мнение великого Сачеса; Суареца;
Винченцо Филлиуччи; Лессиуса; римского инквизитора
Джовани Альберджини; и многих других докторов.
Поэт Драйден мудро замечает, что «белые ведьмы де-
лают вредное добро», но их дела являются черной магией,
которая используется для того, что может показаться доб-
ром, хотя на самом деле является злом. Это полностью за-
прещено.
Джироламо Менги, великий капуцин1 и экзорцист
(1577 г.) говорит, что гораздо безопаснее не консультиро-
ваться с оккультистами, которые хотя бы немного подозре-
ваются в темной и грязной практике. С другой стороны он
одобряет использование для снятия чар инструментов, ис-
пользуемых в наведении чар.
С древних времен общепринято считать, что чары
можно снять царапиной или уколом до крови ведьмы, кото-
рая напустила сглаз. Вильям Перкинс в своем «Дискурсе о
проклятом искусстве колдовства» опубликованном после
его смерти в 1608 году отвергает такие способы лечения, но
его ход мыслей неубедителен. В английских судебных про-
цессах постоянно возникают ссылки на такие царапанья.
Так в 1596 году мальчик, Томас Дарлинг из Бёртона на
Тренте, которого сглазила ведьма Элис Гудеридж, царапал
эту женщину, «пока не потекла кровь» и тем исправил по-
следствия сглаза. Когда тяжело болевший молодой Бут бу-
лавкой заставил пролиться кровь йоркширской ведьмы
Маргарет Мортон, он поправился (1651 г.). В своей «Демо-
номагии» (1665) В. Дрейг пишет, что Маргарет Белл, ведьма
которая жила неподалеку от Латтерворта, после того как
1 Член католического монашеского ордена, основанного в 1525 г.
в Италии (как ветвь ордена францисканцев.), самостоятельного с 1619 г.

234
сглазила ребенка, была поцарапана. Есть много примеров в
девятнадцатом столетии. В 1802 году в Пофкипси Николас
Тонкрой был осужден за нападение на старуху, которую он
поймал и поцарапал, подозревая ее в занятии черной маги-
ей. Гораздо позднее уэльский фермер предстал перед судом
за нападение. Он пролил кровь ведьмы, которая заколдовала
его маслобойку (Заметки о прошлом, 1893-1894гг., стр.
481).На зимних судебных разбирательствах в Ворвике в
1867 году Джон Дэвис, солодовник с Шипстрит, Стрэтфорд-
на-Айвоне, был обвинен в нападении и ранении Джейн
Ворд, его соседки. До этого в его доме произошли странные
события, которые наполнили его ужасом. В углах были
видны безголовые тени-призраки. В каждой комнате мебель
была разбросана и сломана, стекло и фарфор были разбиты,
простыни и стеганые покрывала были сброшены с кроватей
и разорваны на куски. Вероятно это было связано с полтер-
гейстом, и у Дэвиса были причины подозревать старую
«матушку Ворд» в ответственности.
В любом случае он был убежден, что она околдовала
его семью и что единственным способом снятия колдовства
было пущение ей крови. Соответственно, он направился к
ней и сделал рану на ее щеке.
Увидев, что полилась кровь, он воскликнул: «Вот, ста-
рая ведьма, теперь я могу делать с тобой все что угодно!»
В газете того времени была заметка о блаймайерском
суде, которая гласила: «Вера Йорка в «целительскую» силу
чар и заклинаний, основанную на мистических обрядах со-
бранных из средневековых книг по колдовству, кажется не-
поколебимой».
Когда Елена Далок, профессиональная ведьма, пред-
стала в 1493 году перед комиссариатом Лондона, она про-
явила самую бесстыдную и низкую наглость. Вся округа
пришла в ужас от ее бранчливого языка. Были даны показа-
ния, что она заявляла о своем обладании ужасной силой,

235
способной вредить и иссушать. Более того, она часто хва-
сталась перед многими людьми, что владеет «Секретной
книгой», из которой можно узнать все, что произойдет в бу-
дущем. «С помощью моих книг ада, --- уверяла эта буйная
ведьма, --- я почти избавилась от Джона Гиббиса и отом-
стила за себя». Этот Джон Гиббис, в которого она влюби-
лась, внезапно заболел очень странной и серьезной болез-
нью и умер за такое короткое время, что врачи пришли в
изумление.
Можно заметить, что в «Фольклоре», том LV, стр. 162,
декабрь 1944, мисс Мариан Ф. Мак-Нейл очень интересно
говорит о ведьмовской кости-проклятии, недавно подарен-
ной Шотландскому национальному музею древностей. Объ-
ект был сфотографирован, он представляет собой кость
оленя, вставленную в кольцо мореного дуба почти овальной
формы. Это безусловно вызывает фаллические ассоциации.
Мисс Макнейл говорит нам, что эта древняя кость принад-
лежала ведьме, которая жила рядом с Гленом, в Аргилл-
шире. Когда эта женщина умерла, примерно двадцать лет
тому назад, никто из жителей Глена не стал прикасаться к
ее имуществу. Священник, преподобный Дж. Финлэй До-
усон, нашел кость на наружном подоконнике ее коттеджа и
забрав ее оттуда передал леди, которая затем передала ее
музею. Когда ведьма хотела кого-либо околдовать, она шла
в курятник между заходом солнца и временем, когда начи-
нают петь петухи, и хватала курицу, которая сидела рядом с
главным петухом. Сворачивая птице шею она выливала
кровь на кость. Пока лился теплый поток, она бормотала
ритуальные проклятья.
Во время епископального визита епископа Редмана из
Нортгемптоншира в 1500 году, каноник Томас Врайт из
Премонстратенсианского аббатства, что в Салби, в шести
милях к юго-западу от Маркет Харбороф, предстал перед
ним за использование «книг экспериментов». Они были
конфискованы, а каноник отделался выговором, потому что

236
было очевидно, что он изучал их из любопытства и не соби-
рался практиковать никакое колдовство или чародейство.
Тем не менее, чтобы хорошо разобраться в них, он доста-
точно щедро вознаградил определенного таинственного
«бродягу», который объяснял ему секреты этого искусства.
Болшой скандал разразился в округе Кнаресбург в
1510 году из-за того, что священник Вилкинсон из Дрэкса,
наряду с другими экспериментами, пытался вызвать дух
Белфареса. Этот демон-сопроводитель вызывался для того,
чтобы открыть место, где зарыты сокровища. Как думали,
они были зарыты где-то в райное Миксиндэйл-Хед, близ
Галифакса. Этот священник имел одну очень старую книгу
по магии, которую одолжил сэру Джеймсу Ричардсону,
чтобы тот изготовил свинцовую табличку с изображением
одного демона, Обериона, и четырех других грязных су-
ществ.
К Ричарду Джонсу, колдуну из Оксфорда, в 1532 году
пришел сэр Вильям Невилль, который попросил сделать
«кольцо привлекательности». Провидец заявил, что он знает
о таких кольцах только понаслышке, и никогда не пытался
сделать ничего подобного, хотя он «читал много книг, осо-
бенно труды царя Соломона, рассказывающие как сделать
такое кольцо и из какого металла; также в работе Соломона
он читал о свойствах подобных колец». По заказу Невилля
Джонс вызвал четырех «высокопоставленных демонов».
В 1535 году, когда аббат Томас из Абингдона аресто-
вал священника, жившего в городе и о котором ходили дур-
ные слухи из-за его занятий магией, было обнаружено, что в
его жилище была очень хорошо спрятана книга по колдов-
ству, в которой в деталях описывались тайные кольца с
камнями в них.
Они широко использовались в дактиломантии, то есть
гадании посредством отпечатков пальцев. Их также носили
для обеспечения удачи в азартных играх. В 1544 году ста-
рый доктор Виздом, колдун, который на своей незаконной

237
практике заработал значительное состояние, сделал такое
кольцо для Гарри, лорда Невилля, сына и наследника графа
Вестморландского Ральфа. Этот молодой транжира, ему ед-
ва исполнился двадцать один год, носил его, чтобы быть
удачливым в картах. Он уже потерял огромные суммы иг-
рая в кости. Виздом заявил, что он «мог сделать кольцо
двумя способами, с использованием добрых или злых ду-
хов», а поскольку лорд колебался, он вызвал святых анге-
лов. Подобные отговорки не редкость сегодня, их говорят
те, кто имеет связь с духами, которые (как они заявляют)
могут быть только добрыми.
В этом они полностью заблуждаются, они подвергают-
ся большой опасности, потому что имеют дело с демонами.
Именно с помощью демонов Виздом (и он прекрасно знал
об этом) сделал свое кольцо.
В 1552 году при Эдуарде VI, секретарь герцога Нор-
фолкского, Клерк, был обвинен в колдовстве. Он снимал
жилье в доме некоего Ричарда Хартлпула, и когда его ком-
нату обыскали, было найдено много книг по некромантии и
колдовству». Жена Хартпула была медиумом, и графиня
Сассекса часто с ними консультировалась. Все трое были
отправлены в Тауэр, но через шесть месяцев были отпуще-
ны, нет сомнений, что это было сделано под влиянием дво-
ра, который был очагом раздоров и интриг. Молодой король
едва оправился от кори и оспы, и был весьма истощен бо-
лезнью. Он умер 6 июля 1553 года, его смерти способствали
(все так думали) ядовитые лекарства, даваемые ведьмой,
которая внедрилась во дворец под маской опытной медсе-
стры. Снова смешались политика и колдовство.
Джеймс Волш из Нэзербери, Дорсет, которого допра-
шивала 20 августа 1566 года комиссария епископа Эксетера
из-за подозрений в гадании и колдовстве, очень наивно при-
знавал,что у него была книга, которая попала к нему от по-
койного мастера, «который имел два кольца, куда он встав-
лял две восковые свечи и крест из чистого воска, чтобы вы-

238
зывать демона-сопроводителя, у которого он спрашивал об
украденных вещах». Дух появлялся, сказал он, в разных
формах, как «серо-черная» птица, как собака, или как чело-
век. В каждом случае он вознаграждал гоблина каким-
нибудь животным, например курицей, или котом. Волш
заявил, что никогда никому не причинял вреда, и не хотел
причинить вреда. Он так глубоко углубился в свое изучение
зла и практику зла, что, возможно, даже не понимал всю от-
вратительность своих преступлений. В его распоряжении
был демон-сопроводитель, который исполнял его приказы,
пока у него не забрали книгу, после чего демон больше не
появлялся и вообще ничего не делал. В этом он отличался
от Пола, нотариуса из Круктлэйна, Лондон, колдуна, кото-
рый с головой ушел в черную магию и который гордо зая-
вил, что хотя его и лишили книг, он сможет делать многое
без них. Более того, этот колдун имел друзей в стране, у ко-
торых было достаточно книг для разных целей. Мы видим,
что колдовская организация имела связи во всей стране. Это
стало известным в январе 1538 года, когда Пола допросили
власти.
То, что даже колдуны из низших социальных слоев, и
живущие в маленьких сельских деревнях и поселках, распо-
лагали практическими руководствами по колдовству, кото-
рые они заучивали наизусть, ясно следует из показаний,
данных на суде Элизабет Кларке из Мэннингтри, Эссекс,
которая была повешена за колдовство в 1645 году. Однажды
на вечернем шабаше нескольких членов колдовского обще-
ства в ее коттедже зачитывалась книга, в которой не было
ни капли хорошего. Поскольку Элизабет Кларке происхо-
дила из семьи ведьм --- ее мать и другие родственники за-
нимались колдовством и убийствами --- эти практические
навыки, несомненно, передавалось от матери дочери, веро-
ятно, в течение нескольких поколений, и старшие ведьмы
обучали молодых женщин: как ею пользоваться.

239
Энн, жене Эдварда Боденгема из местечка Фишертон-
Энгер, близ Солсбери, было восемнадцать лет, когда она в
1653 году предстала перед правосудием. Раньше она была
слугой известного доктора Джона Ламбе из Вестминстера,
колдуна, который погиб от рук толпы во время бунта в го-
роде в пятницу 13 июня 1628 года.
Ламбе был колдуном самого гнусного вида, он слыл
вызывателем злых духов, отравителем, убийцей, простым
сутенером, практикующим «определенные злые, дьяволь-
ские и отвратительные искусства, называемые колдовством,
некромантией, чародейством и черной магией». Энн Боден-
гем он обучил всем своим злым знаниям, она доказала, что
была способной ученицей. В Фишертон-Энгер она занимала
должность деревенской школьной учительницы, но в дейст-
вительности деньги она зарабатывала на торговле отравами,
чародействе, вызове духов для удовлетворения прихотей
сельского населения, больше любопытного, чем осторожно-
го. Матушка Боденгем приняла служанкой Энн Стайлз, де-
вушку, у которой тоже была дурная репутация. Девушка
была так напугана странными звуками, которые слышала и
незнакомцами, которых она видела в доме, что в одно пре-
красное утро быстро собралась и уехала в Лондон. По-
скольку ее заподозрили в попытке отравления, то вскоре
нашли и арестовали. После допроса мировым судьей, сэром
Эдвардом Такером, она была передана в тюрьму Солсбери.
В процессе предварительного расследования девушка сде-
лала такие поразительные признания, что через несколько
часов в тюрьме оказалась и ведьма. Матушка Боденгем пре-
дусмотрительно заключила с Энн Стайлз соглашение, что
последняя никому ничего не будет рассказывать, но несча-
стная девушка в агонии облегчила свою душу.
Она рассказала как ведьма «начертила круг и глядя в
своею книгу сказала: «Вельзевул, Мучитель, Люцифер и
Сатана, появитесь», после этого материализовались два де-
мона в виде уродливых грубых мальчиков с отвратитель-

240
ными злобными выражениями лица, закрытыми длинными
косматыми черными волосами.
Затем ведьма проколола палец девушки острой булав-
кой, выдавила кровь, «капнула ее на перо, вставила перо в
руку девушки, взяла эту руку и поднесла к большой книге,
затем один из духов положил свою руку или лапу на руку
ведьмы и ею стал писать... ведьма сказала «аминь» и заста-
вила сказать «аминь» девушку, духи тоже сказали: аминь,
аминь». После этого рука духа стала холодной как глина,
как рука трупа.
Из повествования Энн Стайлз ясно, почему сильный
медиум, а именно им матушка Боденгем была, очень хоте-
ла, чтобы девушка жила у нее. Энн Стайлз, возможно ниче-
го не понимая, была бы неоценимым помощником на сеан-
сах. Есть вероятность, что материализующийся дух созда-
вал тело, в котором он проявлялся, эктоплазматически1 из
медиума, а эктоплазма, даваемая медиумом на оккультном
сеансе, описывалась как липкое выделение, очень неприят-
ное при прикосновении. Энн Стайлз часто впадала в транс,
страдала сильной агонией в диких припадках, которые вы-
зывали «жалость и изумление у всех наблюдателей». Из-
вестная Евсавия Палладино, как о ней пишет барон фон
Шренк Нотзинг в своем «Феномене материализации»2,
«страдала галлюцинациями, бредом, припадками смеха,
плача и глубоким сном» и «другими типичными истериче-
скими приступами». Описания совпадают в мельчайших
деталях. Можно процитировать очень много примеров ме-
диумов, которые страдали подобным образом.
Большой книгой, в которую вписали Энн Стайлз была
«книга красного цвета, половина записей в которой была
сделана кровью, и содержащая имена ведьм которые пере-
дают себя в подчинение дьяволу». При малейших подозре-
ниях в опасности ее передавали на хранение колдуну из
1 Эктоплазма: внешняя часть цитоплазмы клетки.
2 Английский перевод Е.Е. Форнье д'Альбе, 1923, стр. 10.

241
Гемпшира. Это был список шабаша, и, к сожалению, он не
был найден. Естественно, такие регистры очень хорошо ох-
ранялись. Чаще всего ответственным за них был великий
мастер округа. Гуаццо говорит о большой черной книге, в
которую с помощью демонов вписывали себя колдуны-
новички.
Матушка Боденгем, владела собственной книгой с за-
клинаниями, практическим руководством, которое, есть
причины говорить об этом, была написана доктором Ламбе.
Будучи в тюрьме она просила отпустить ее всего на пол ча-
са, чтобы иметь возможность спрятать ее. На судебных раз-
бирательствах в Солсбери Джоном Вилде, главным судьей,
Энн Боденгем была признана виновной по трем отдельным
преступлениям и казнена. «Грешная жизнь и жалкая
смерть».
«Признания Мадлен Бавент», несчастной бесноватой,
приговор которой был вынесен 12 марта 1643 года, расска-
зывают, что отец Пьер Давид, священник монастыря Лувь-
ер, который так долго скрывал свое колдовство за маской
большой набожности, имел статус мастера шабаша, а также
практическое руководство по колдовству, написанное его
собственной рукой.
Масса примеров ясно показывает, что многие, если не
большинство, колдуны обладали практическими руково-
дствами по колдовству, и чаще всего такие руководства бы-
ли в рукописном виде. Причина этого проста. Немногие пе-
чатники стали бы печатать ужасно богохульные колдовские
руководства; на самом деле только сатанисты стали бы за-
ниматься таким злом. Более того, такие вещи карались по
закону. В действителльности, печатные версии колдовских
книг и собраний заклинаний были не более чем усеченными
вариантами настоящих рукописных руководств, дьяволизм
которых был яростным и неприкрытым.
«Обнаружение колдовства» Реджинальда Скота, от-
кровенно скептическая книга, впервые появилась в 1584 го-

242
ду. Сразу нужно заметить, что считать его рационалистом,
как он сам себя называет, полным неверующим и атеи-
стом --- это ошибка. Он полностью признает существование
злых духов и убежден в их существовании, он заявляет, что
они не будут иметь дела с человечеством, за редким исклю-
чением. Такая позиция совершенно не имеет смысла, и ко-
роль Джеймс правильно называет такие высказывания
«проклятым мнением». В самом деле, Скот заходил в своих
доводах так далеко, что если бы его приковали к позорному
столбу, виноватым в этом был бы только он сам. Большин-
ство из того, что он говорит, противоречит учению церкви,
мировому опыту и здравому смыслу. Помимо этого он ма-
рает страницы описанием фокусов и трюков мошенников,
очень не по существу.
Когда было выпущено в свет третье издание «Обнару-
жения» в 1655 году, издатель вставил девять глав в начале
книги XV и добавил вторую книгу под названием «Труд о
дьяволах и духах». Эта вторая книга, которую с использо-
ванием мягких выражений назвали «мерзостью некроман-
тов и грешных колдунов, общающихся с духами умерших
людей», полностью противоречит мнению Скота и всему
содержанию его книги. Конечно, это хорошая корректива,
но она сделана не в том месте. Девять глав, которые стали
предшествовать книге XV имеют еще более несоответст-
вующее книге Скота содержание, поскольку содержат инст-
рукции по черчению магических кругов, по вызову душ са-
моубийц,
и заклинанию различных демонов-
сопроводителей и злых духов. Очень точно сказано: «Они
кажутся, и они являются практическими руководствами по
магии и колдовству». Такие вставки правильно считают
трюком издателя. В этом нет сомнений. Конечно же, эти
главы были детскими сказками по сравнению с содержани-
ем настоящих руководств.
Одним из самых известных в Англии руководств по
колдовству была «Красная книга Аппина» все следы кото-

243
рой, по-видимому, потеряны, хотя известно, что она суще-
ствовала еще сто лет назад и ею владели Стюарты из Ин-
вернхейля, род которых прекратил существование. Эта та-
инственная книга, уникальная рукопись, наделяла владель-
ца темными силами, который мог ответить на любой во-
прос, даже недослушав его до конца. Заклинания и чары, а
также лечебные заклинания, были очень ужасными. Только
владелец книги отваживался переворачивать страницы и
читать.
Известный Уэльский врач и предсказатель из Кирти-
кадно, одиноко стоящей деревушки в центре Кармартенши-
ра, доктор Джон Харрис (1785-1839 гг.), к которому часто
приходили отовсюду, считался необычайно опытным кол-
дуном, обладавшим великой книгой магии, которую он ни-
кому не давал в руки. Книга имела толстую кожаную об-
ложку, медный замок и пряжку. Часто посетители предла-
гали значительные суммы за возможность посмотреть на
таинственную книгу, но он всегда и всем отказывал, потому
что, как он их предупреждал, несколько слов, случайно
прочтенных из заклинаний, содержащихся в книге могли
вызвать силы, которые было бы очень трудно контролиро-
вать и от которых было бы не так легко избавиться. Народ
постоянно консультировался у Харриса по вопросам болез-
ней, гадания, и положения в обществе друзей и родственни-
ков. Если кто-то говорил о ком-то, кто был болен, Харрис
на несколько минут входил в транс и приходя в себя имел
обыкновение отвечать «он скоро поправится» или «прошу
прощения, но он умрет» --- так тоже бывало, и, как говори-
ли, он никогда не ошибался.
Книга магии была передана его сыну Генри, который
открыто признавал, что был колдуном. Он хвастался своими
связями с демонами-сопроводителями. Предполагали, что
он обучался у профессора черной магии в Лондоне. Генри
Харрис умер в 1849 году. О судьбе книги говорили разное.
Говорили, что она была куплена вместе с колдовским кам-

244
нем для гадания и какими-то каббалистическими пергамен-
тами у потомков Харриса. Книгу унаследовали его дальние
родственники, добрые фермеры, которые относились к ок-
культным атрибутам с небеспричинным страхом и держали
их под замком в шкафу. Лондонский адвокат, который
слышал об известном Харрисе, посетил Киртикадно и охот-
но скупил руководство по колдовству и колдовские инстру-
менты. По другой версии, все эти магические бумаги и без-
делушки с соблюдением глубочайшей секретности перешли
в частную коллекцию.
Менее десяти лет назад близ Лланврига, Монтгомери-
шир, жил мудрый человек, к которому за помощью и сове-
том приезжали люди со всех концов Уэльса. Он снимал
злые чары «злых людей, у которых были силы» то есть кол-
дунов. В ящике из палисандрового дерева он держал две
книги, астрологический альманах и другую. Старик, жив-
ший в Троскоеде, Кардиганшир, и который умер в 1910 го-
ду, был широко известен как предсказатель и целитель. Он
снимал чары с помощью алой пряжи, этот метод больше
известен как «измерение пряжей».
Правдой остается то, что даже сегодня итальянские
колдуны, особенно на юге и на Сицилии, обладают ужас-
ными рукописными практическими руководствами по ма-
гии и каббалистическими схемами, которые, как говорят,
сходны с используемыми арабскими колдунами в Каире, и с
древними аналогами.
Неудивительно, что рукописные практические руково-
дства гораздо объемнее печатных версий. Делая копию для
собственного использования, даже с «Альбертов» или с
«Ключа Соломона, или с «Зекербони», каждый колдун до-
бавит своим пером чары и заклинания, которые ему переда-
ли устно, поэтому он пополнит многие рубрики, или сокра-
тит их при желании. Не нужно думать, что колдовские це-
ремонии можно легко изложить в шутливой форме в виде
эссе. Такие невежественные эксперименты, как было уже не

245
раз доказано, приводили к неудаче, получались глупости.
Для достижения нечестивых целей нужно четкое обучение,
даже жесткая дисциплина. Снова и снова колдуны сами
предупреждают неофитов, чтобы те не занимались мисте-
риями, пока им не повстречается ученый мастер и практик
черной магии. Это не простая шалость, это ужасное и серь-
езное дело.
Перед тем как будут полностью поняты руководства,
перед тем как придет успех в этом адском деле, сатана про-
сит, чтобы была заключена ужасная сделка, чтобы был за-
ключен контракт с адом и уплачена цена.
Элифас Леви перечисляет пять условий успеха в ад-
ских науках:
1) неутомимая настойчивость;
2) совесть, желающая совершать преступления и за-
бывшая об угрызениях и страхе;
3) отказ, притворный или настоящий, от всего хороше-
го и прочная ненависть ко всему хорошему;
4) слепая вера во все невозможное, то есть полная вера
в дьявола;
5) фальсификация идеи Бога, то есть замена Бога сата-
ной, падение ниц и поклонение ему, когда он обещает сво-
ему введенному в заблуждение слуге и рабу «все царства
мира и их славу», которые он не может дать, потому что
единственно возможными его дарами являются зло, грязное
безрассудство, неутолимая похоть, восхищение пустым,
жестокость и злоба, тирания, всеобщий обман и наконец
вечная смерть. Вот ради этих вещей человек и рискует сво-
ей бессмертной душой.
Большинство рукописных практических руководств по
колдовству написаны с исключительной каллиграфической
аккуратностью и опрятностью, они тщательно украшены,
греческие и еврейские надписи, каббалистические знаки,
круги, треугольники и пентаграммы нарисованы с удиви-
тельным изяществом и утонченностью. Богатые оккульти-

246
сты, вступившие на запретный путь, были готовы платить
лучшим писцам и ученым писарям огромные суммы за пе-
реписку богохульных книг. Личные секретари, пишущие
под диктовку, в определенных кругах, понятно каких, когда
им говорили, что есть желание дополнить руководство, не
задавали никаких вопросов и были уверены в получении
крупного и стабильного дохода.
Жиль де Рец, который в свое время был, вероятно, са-
мым богатым человеком Европы, имел большую коллекцию
магических книг, рукописей записанных со слов первоис-
точника во Франции и Италии, которые имели золотые об-
ложки и, как минимум, обшитые самым дорогим бархатом с
вставлением драгоценных камней. О них можно сказать, что
они были «прекрасны внешне, но внутри их были кости
мертвецов и всякие нечистоты». Элифас Леви говорит, что
де Рец «искал философский камень в крови убитых детей,
до этого довела его неутолимая жадность, он поверил кол-
дунам. Нет сомнений, что он вычитал этот рецепт в каком-
нибудь еврейском практическом руководстве по колдовст-
ву, происхождение которого, если бы оно стало известно в
то время, было бы достаточным, чтобы обвинить все еврей-
ство в ненависти ко всему миру».
Производством таких чудовищных книг занимался мо-
лодой флорентинский священник, Франческо Прелати, ко-
торый в полночь освящал их адским ритуалом на темном
алтаре в тайной комнате замка. «Освящение» практического
руководства по колдовству было особенно ужасной и не-
честивой церемонией. Считалось, что оно придает заклина-
ниям, написанным в книге большую эффективность и дей-
ственность. В 1549 году, когда во французском городе Нан-
те были сожжены семь колдунов, одним из главных обви-
нений, выдвинутых против них было составление руко-
водств по колдовству, которые они хотели отнести ведьмам
в Норсию для «освящения». Норсия долго имел дурную ре-
путацию очага колдовства. Челлини, в своих «Мемуарах»

247
говорит нам о колдуне-священнике, который с большим
трудом переписал книгу заклинаний и собирался «освя-
тить» ее среди холмов Норсии.
Имя первой жертвы Жиля де Реца неизвестно. Ее опи-
сывают как очень миловидного парня примерно четырна-
дцати лет или чуть старше. Когда к нему было применено
насилие и он был убит самым ужасным образом, Прелати
завернул тело в льняную простыню и под покровом темно-
ты зарыл на кладбище святого Винсента неподалеку, но вся
кровь несчастного была собрана в пузырьки и на чистом
пергаменте (сделанном из кожи первого теленка коровы),
они написали практическое руководство по колдовству с
сатанистскими литургиями.
Из-за своего знания древнееврейского языка и кабба-
листического учения, раввины были весьма востребованы
для перевода колдовских книг. М. Гастер в своей работе по
еврейской магии, хастингской «Энциклопедии религии и
нравственности», говорит, что книга «Зохар»1 с четырна-
дцатого столетия полностью владеет умами большинства
евреев. В Талмуде легенды, описывающие существование и
деятельность шэдхимов (демонов) повторяются и дополня-
ются новыми, иерархия демонов выстроена аналогично не-
бесной иерархии. «Нишмат Хаим» Манассеса Бен Израэля
содержит массу информации о демонах. Даже раввины сем-
надцатого столетия доверяют ей. Как говорит Вольтер, Ека-
терина Медичи, Марешаль д'Анкре и многие другие извест-
ные люди из высших слоев общества всегда нанимали рав-
винов для перевода оккультных книг.
В 1642 году месье Ольер основал семинарию и общину
святого Сульписа в Париже. Жизнь этого святого человека,
описанная аббатом Фаиллоном, показывает, что магия
практиковалась в те годы систематически, и хлеб причастия
1 Средневековый мистический труд, состоящий в основном из
интерпретаций пятикнижия и комментариев к нему, типичная работа по
еврейской каббале.

248
подвергался самым грязным и нечестивым осквернениям.
«Прямо у дверей церкви святого Сульписа открыто прода-
вались книги по дьявольскому искусству. Вскоре после того
как приход возглавил мосье Ольер, главный шериф данной
местности начал преследовать троих человек, обвиненных в
колдовстве, по ошибке, приняв один дом за другой, он об-
наружил алтарь, посвященный злому духу, на нем были на-
писаны слова: «Gratias tibi, Lucifer; gratias tibi, Beelzebub;
gratias tibi, Azareel». Этот алтарь был нечестивой пародией
на священный католический обряд; свечи были черными,
украшения вокруг него имели отношение к аду, а великая
книга молитв, как насмешка над требником (католическим),
состояла из обращений к дьяволу. Шериф забрал книгу, но
дело не получило развития, так как те, у кого все это было
найдено были из высшего общества».
Эта «великая книга молитв» не была руководством по
колдовству, но книга под названием «Черный требник сата-
ны», происхождение которой теряется в глубине веков, ис-
пользовалась при мрачных гностических ритуалах, напри-
мер, когда Марк, ученик Валентина, проводил мессу --- или
скорее пародию на мессу --- с использованием двух поти-
ров, в меньший из которых он налил вино? произнося опре-
деленные магические формулы, а в больший потир налили
спиртной напиток, похожий на недавно пролитую кровь,
которая кипела и пузырилась, стекая на льняную напре-
стольную пелену. Святой Иренаеус говорит, что на своем
сверхъестественном причастии Марк наполнил два бокала
густым крепким вином, немного разбавленным водой; затем
он шепотом произнес странные грубые слова и сделал не-
обычные знаки, после чего напитки закипели и стали стано-
виться алыми, один стал огненно красным, а другой стал
багровым и приобрел экзотический запах. Естественно, это
было гипнотическое воздействие. В результате присут-
свующие впали в безумные припадки. Женщины стали кри-
чать и рвать на себе волосы, входя в транс и произнося с не-

249
обычайной быстротой и отвратительным голосом нечести-
вые слова, которые были названы знаками свыше. Церемо-
ния, какой бы ни была ее скрытая цель, вызвала нимфома-
ниакальный бред.
Шабаш парижских колдунов, чьи беззакония, отравле-
ния, убийства, блуд и колдовство расследовались Ла Ренье
и Шамбре Арденте с 1679 по 1682 год. Марк нанял школь-
ного учителя по имени Протэн, чтобы тот написал сатани-
стические договоры красивым почерком. Переписью руко-
водств по колдовству занимался профессиональный калли-
граф Дюпрат, который брал огромные гонорары за написа-
ние рукописей с диаграммами, кругами, пентаграммами.
Буквицы в главах и первые буквы заклинаний выписыва-
лись красными чернилами. Некоторые недальновидные лю-
ди наивно полагали, что после казни отравительницы Ла
Вуазен в феврале 1680 года, заключения в тюрьму аббата
Гуиборга и Шамбре в 1682 году, колдовство во француз-
ской столице перестало существовать. Не было тогда
большего заблуждения. Принцесса Палатина, вторая жена
брата короля, пишет в письме 1701 года: «Кажется все со-
шли с ума, желая изучить искусство вызывания демонов-
сопроводителей и других нечистей». На смену Ла Вуазен и
ее банде пришло другое поколение колдунов. Снова загово-
рили о черных мессах, и все считали, что если предстояло
какое-то сборище, то об этом не нужно было лишний раз
оповещать приходского священника. Три известные ведь-
мы, Ла Креансьер, Ла Дюкатель и ла Луазель, а также кол-
дун Пиколт, были отправлены в тюрьму. Задолго до того,
как к ним присоединился Протэн, которого тоже посадили
за решетку. Герцог д'Олонн платил не менее 113 ливров за
козлиную кожу с каббалистическими знаками, дьявольским
алфавитом и зловещими сатанистскими заклинаниями.
Рестиф де ла Бреттон в своих «Memoires intimes», в
книге «Мосье Николас» рассказвает об интересном событии
во французском крестьянском колдовстве. Сам Рестиф ро-

250
дился 23 октября 1734 года, поэтому когда описываемые им
случаи имели место, ему было двенадцать лет. Его семья
долго жила в Саки, деревне фермеров и виноградарей, при-
мерно в двадцати милях от Ауксерра. У его отца работал
пастух, Франкос Корткоу, примерно шестнадцати лет отро-
ду, имевший дурную репутацию. Его речь была крайне гру-
бой, но Рестифу, как он откровенно признается, она нрави-
лась и он с удовольствием выслушивал все его грязные ис-
тории.
Франкос постоянно и очень много рассказывал о кол-
довстве. Особенно ему нравилось описывать грязные ша-
баши, причем делал он это так детально, что казалось, он
сам принимал участие в этих богохульных оргиях. Он также
рассказал как один его знакомый колдун, который был от-
лучен от церкви за свою грязную жизнь и богохульство, об-
ладал таинственной магической кожей, на которой были за-
писаны заклинания и магические формулы, что-то вроде
практического руководства. По описанию она почти в точ-
ности совпадает с кожей, купленной за большую цену гер-
цогом д'Олонном. Франкос также знал о дорожных грабите-
лях и разбойниках, которые для уверенности в успехе своих
нечестивых предприятий обращались к черной магии. Не-
сомненно, шабаши проводились в полуразрушенных замках
и пещерах, где устраивали свое логово ведьмы. В первый
же день, когда он пришел работать к ним, Рестиф спросил:
«Ты знаешь какие-нибудь истории, Франкос?» «Знаю ли я
какие-нибудь истории, господин Николас?» --- последовал
ответ. --- «Думаю да, я могу выдать тебе много хороших ба-
ек, причем правдивых. Я могу рассказать тебе все о ведь-
мах, духах и людях, которые заключили контракт с дьяво-
лом, людях, которых прокляла церковь, и которые превра-
тились в зверей, или кажется, что они в них превратились.
Есть также колдуны-пастухи, которые могут превращаться
в зайцев, причем их много. Полно».

251
Эти традиции злых практик, эти изменения облика и
грязные формы магии, которые, в этом нет сомнений, были
широко распространены в сельской местности в то время,
очень серьезны. Оборотничество в колдовстве известно с
незапамятных времен. В Бретани до сих пор верят, что оп-
ределенные колдуны по ночам могут облачаться в волчую
шкуру или принимать облик волка, чтобы в таком обличье
появляться на собраниях, где председательствуют демоны.
Это искусство людей-волков известно в Арморике1 с древ-
нейших времен. То, что некоторые женщины-ведьмы здесь
обладали такой способностью упоминается древним латин-
ским географом Помпонием Мелой, который писал это в
дни Калигулы и Клавдия, 41 год н.э.
В средние века многие верили, что тот, кто восстал
против Бога, и кто ругал его у алтаря и выказывал ему уп-
рямое неповиновение, становился проклятым и получал ли-
кантропию2. В Нормандии отлученный от церкви становил-
ся оборотнем за период от трех до семи лет; в Басс-Бретани
тот, кто никогда не окроплял себя святой водой в течение
десяти лет, мог быть обучен секретам оборотничества; в Ла
Венде изгой, получивший анафему, мог стать оборотнем за
семь лет; аналогичные вещи рассказывались в других де-
партаментах: Лоирет, Йон, Кот-д'Уар и округе Франш-
Комте. У таких слухом не могло не быть определенной поч-
вы. В 1521 году в Полиньи (Жура, Франш-Комте), были
казнены три колдуна-оборотня. Их звериные внешности за-
печатлены в картинах, которые висели в доминиканской
церкви, служа примером и мрачным напоминанием. Спустя
пятьдесят лет парламент Франш-Комте, пришедший в ужас
от распространения ликантропии, издал специальный закон,
1 Латинское название Бретани.
2 Мистическая способность человек может становиться волком
или другим животным (в научном смысле --- когда человек считает себя
животным.

252
предписывающий наказывать ведьм, которые практикуют
нечеловеческие мерзости. Пьер де Ланкре оставил нам
очень объемное описание оборотня из Бордо, Жана Гренье,
парня примерно двадцати лет, который пас коров у богатого
фермера жившего близ Сент-Севера (Ландес). Этот несча-
стный молодой человек связался с демоном, которому по-
клонялся как господину леса.
В 1858 году два джентльмена были застигнуты ночью
охотясь в лесу Шаторо (Индре) и были вынуждены остаться
ночевать в маленьком зимовье лесорубов. При свете полной
луны они увидели на опушке старого лесника, у которого в
этой местности была весьма дурная репутация. Он тащил
старый крест с руин и издавал продолжительный вой, заки-
дывая назад свою голову. Из чащи к нему быстро выбежали
тринадцать волков, один из которых был более крупный и
более злой, чем остальные. Казалось, что это животное лас-
кается с человеком, который гладил его по голове как лю-
бимую собаку. После пронзительного свиста оно бросилось
в чащу, вся свора последовала за ним по пятам. Тайные
свидетели этого эсктраординарного случая, которые были
образованными и уважаемыми людьми, клялись, что каки-
ми бы ни были объяснения, они не могли ошибаться.
Преподобный Сабин Баринг-Гоулд, засидевшись до
поздна, рисуя древний кромлех в Ла Ронделле, деревушке в
десяти милях от Шампиньи, отправился назад в одиночест-
ве. Небо было безоблачным и ярко светила луна. Было
опасно идти через болота, поскольку там бродил демон-
оборотень. Его видели всего неделю назад, он брел вдоль
гречишного поля, как раз рядом с домом на окраине. В этом
его убеждали и почтенный священник, и мэр, они не могли
ошибаться. Дело было в 1863 году.
В 1879 году на границе деревни Сте-Кро, Вод, имел
место неопровержимый случай изменения формы и оборот-
ничества в результате колдовства.

253
В 1925 году случай оборотничества имел место в Ут-
тенгеме близ Страсбурга. Ликантропия происходила с
юношей, в некотором отношении его история напоминает
историю с Жаном Гренье, о котором уже говорилось. Более
чем вероятно, что Франко Кортко был посвящен в эти
ужасные мистерии зверских чар и ужасных фантасмагорий.
Этот молодой нечестивец также рассказывал о ведьмах,
принимавших облик зайцев. Такие превращения встречают-
ся в записях так часто и так часто признаются, что не тре-
буют комментариев. Я лично знаю случаи, когда ведьма,
так было видно, трансформировала себя в зайца (Сомер-
сетшир или Девоншир), а таже случай с ведьмой из Окс-
фордшира, которую видели в облике кошки. Во всех подоб-
ных случаях имеет место волшебство, вызванное черной
магией; выражаясь современным языком --- это массовый
гипноз.
В 1934 году мистер Вальтер Купер из Воллопа, Гемп-
шир, рассказал как, когда он был мальчиком, примерно в
1870 году, в деревне жила ведьма по имени Лидия Скирз.
«Она превращалась в зайца, --- уверял он. --- Однажды, ко-
гда ее не было дома, мистер Потекари подстрелил зайца, но
он исчез. Он знал, что заяц был подстрелен в лопатку. На
следующий день он увидел Лидию Скирз в ее доме. Она
вынимала дробь из плеча».
В Шотландии превращения в зайца, или точнее види-
мость превращения в зайца, колдунов, мужчин и женщин,
было всем известным фактом, который никто не отрицал. Я
знаю тех, кто был свидетелем таких мрачных превращений.
В своем «Колдовстве и ясновидении в горах и на ост-
ровах Шотландии» преп. Дж.Г. Кемпбелл, рассказывая о
различных формах, которые могут принимать колдуны,
особенно подчеркивает «облики зайцев и котов». Также он
замечает: «Нельзя сосчитать истории о ведьмах, прини-
мающих облик зайца».

254
М-с Лезер в «Фольклоре Херефордшира» замечает: «В
Мач-Марле (близ Ледбери) верили, что ведьмы становятся
зайцами».
На летних судебных разбирательствах в Тонтоне в
1663 году Джулиан Кокс, которой было около семидесяти
лет, была обвинена в колдовстве. Несколько свидетелей под
присягой дали показание, что она принимала облик зайца, а
Гленвил, который полностью описал происходившее, дал
очень философское объяснение этого феномена, показывая
как, несмотря на то, что «было видно, что она стала зай-
цем», никаких «изменений с ее телом» не произошло.
Франко Кортко оказался таким ленивым и халатным в
своем наблюдении за стадом --- его бдение заключалось во
сне под оградой на солнце --- что в конце месяца его уволи-
ли, а вместо него взяли Пьера, его брата, который был
младше на год. Пьер был более умным и более активным.
Это было в начале сентября. Хозяева были довольны маль-
чиком и не переставали хвалить его проворность и хороший
нрав. На самом деле он был более распутным и злоречивым,
чем его брат, но он был более умным, потому что скрывал
это и старался казаться пай-мальчиком. Рестиф, конечно же,
спрашивал его, знает ли он какие-нибудь истории. К восхи-
щению мальчика Пьер обладал еще большим непристойным
репертуаром, чем Франко, он мог рассказывать свои исто-
рии гораздо понятнее, причем с таким драматизмом, что его
маленький слушатель был очарован. Так продолжалось не-
которое время и когда он покорил сердце мальчика, что в
самом деле и было его целью все это время, после продол-
жительных хождений вокруг да около, неуловимых намеков
и вопросов, он однажды спросил: «Ты знаешь как писать
письма?» Рестиф гордо похвастался своей каллиграфией.
«О! Если бы я мог писать, я бы получил все, что хочу», ---
сказал пастух. «Как? Что ты имеешь в виду?» «Мне нужно
заключить контракт». «Контракт? Что за контракт?» «Обе-
щание, данное в письменной форме». «Обещание? Кому?»

255
«Дьяволу, маленький дурачок». «Дьяволу?!» «Да, конечно.
Нечего расстраиваться. Разве я не говорил тебе сотни раз,
что он не такой черный как его малюют? Принц тьмы ---
джентльмен. Теперь слушай. Если мы заключим с ним кон-
тракт, он даст нам все, что мы захотим, да, у нас будет лю-
бая девчонка, которая нам понравится». Рестиф встрево-
жился, но любопытство превосходило страх. «Я говорю те-
бе, --- продолжил молодой подлец, --- что тебе нечего бо-
яться. Ты не должен показывать ему, что ты хоть в малей-
шей степени испытываешь перед ним страх, тогда ты смо-
жешь управлять им, он сделает все, что ты пожелаешь. Я
знал парня, который сказал нам, что есть кое-какие закли-
нания в «Пастушьем альманахе». Если бы я только мог дос-
тать его! У меня есть подозрения, что эта книга есть у вас в
доме. Твой брат недавно листал книгу и я узнал картинки.
Там есть картинки для каждого месяца. Если бы ты стащил
ее и прочитал мне, я бы узнал заклинание». Рестиф, сго-
рающий от любопытства, помчался в дом и слегка льстиво
упросил сестру Марго дать ему «Альманах».
С книгой он вернулся к Кортко и сладкая парочка при-
ступила к изучению «Альманаха». Там была запись о вызо-
ве Лазаря и старая легенда о том, что он видел в потусто-
ронней жизни. Затем шло «как пастух может вызвать дьяво-
ла и поговорить с ним лицом к лицу». «Вот оно!» --- закри-
чал Кортко очень обрадовавшись. «Вот заклинание, которое
используют все наши пастухи». «Вызов: убей большую
черную кошку, черную курицу, черного ягненка, ворону,
сороку, дрозда и смешай их кровь до произнесения закли-
нания. Это смешение нужно делать в каком-нибудь отда-
ленном и безлюдном месте. Сожги внутренности, ноги и
лапы, головы, кожу и перья, за исключением кожи черной
кошки. Затем бросай немного пепла во все четыре стороны
громко крича: «Духи, дующие в четыре стороны, дуйте,
дуйте на меня». Оставшийся пепел аккуратно собери и
смешай с квартой белого вина. В каком-нибудь заброшен-

256
ном сарае, или лучше в пустом заброшенном доме или ла-
чуге, на медленном огне, или лучше на углях, сожги остан-
ки животных, за исключением тела черного ягненка. Он
должен лежать там, где пал. Потому что это доля дьявола.
От сжигания останков будет много дыма. Поставь на пол
большой открытый сосуд наполненный водой, вода должна
быть кристалльно чистой, чтобы было четко видно дно со-
суда. Зафиксируй взгляд на воде и в то же время выпей по-
ловину белого вина с растворенным в нем пеплом. Делать
это нужно натощак. На балке или на потолке должна быть
подвешена лампа так, чтобы поверхность воды находилась
в тени, но вся комната была бы освещена. Держа кожу чер-
ной кошки или обмотавшись ею, выпей все белое вино до
последней капли. Позади тебя внезапно возникнет дьявол и
через твое плечо посмотрит на воду, в которой ты увидишь
четкое отражение его лица. Ты можешь говорить с ним, за-
ключать соглашения, задавать вопросы, а он будет отвечать.
Если вас двое, то дьявола увидит только один, но другой
услышит его речь и поймет все, что он скажет».
Пьер в течение двадцати четырех часов выполнил эти
зверские действия, являющиеся наполовину черной магией,
наполовину дурацкой жестокостью. Он украл ягненка из
стада своего хозяина, поклявшись, что из чащи выбежал
волк и утащил его. Такое вполне могло случиться в такой
отдаленной деревне на границах Нитривуда. Неудивитель-
но, что на совершение мерзкого ритуала был вызван Фран-
ко. Рестиф украл вино из подвала отца и поздно ночью, под
полнолунием, ближайшим к дню осеннего равноденствия
они собрались в старой заброшенной лачуге, стоящей в сто-
роне от основных построек фермы. Пьер жадно проглотил
две пинты белого вина, с которым он предварительно сме-
шал пепел, как было предписано. Вино было очень крепким
и произвело на него сильное воздействие. Из кошачьей ко-
жи, которую он предварительно почистил и тщательно вы-
сушил, он сделал маску, или наглазники, которые помогали

257
бы ему более концентрированно и более устойчиво смот-
реть на воду в большой чашке.
Рестиф признался, что когда колдовство было в самом
разгаре, он стоял, трясясь с ног до головы как тополиный
лист, стоя одногой ногой в доме, другой ногой на улице,
чтобы при появлении дьявола в его чудовищном и страш-
ном виде пуститься наутек. Кортко, который склонился над
водой, признес, что увидел лицо дьявола, смотрящее на него
из чаши, он сразу стал задавать вопросы, и Рестиф слышал,
он так говорил, ответы, произносимые грубым низким голо-
сом. Он был в таком ужасе, что держа в руках бумагу, чер-
нильницу и перо наготове, не был в состоянии что либо пи-
сать. Хотя Пьер непереставая кричал ему: «Пиши контракт!
Живей! Пиши контракт! Дьявол готов дать нам все, что мы
хотим при условии, что мы совершим смертный грех и за-
ставим кого-нибудь еще, мужчину, женщину или ребенка,
совершить смертный грех. Это его цена». Котко был пьян.
Наконец Рестиф начал писать как курица лапой что-то вро-
де контракта, написанное он зачитывал, заикаясь и останав-
ливаясь, Кортко, который кричал эти слова во всю глотку со
всей мочи. К этому времени Рестиф был полностью охвачен
паникой.
После этого Кортко рассказал своему молодому ком-
паньону, что хотя он никогда и не экспериментировал, он
вовсе не был новичком в таких делах, потому что его нау-
чил как произносить заклинания какой-то еврей из банды
бродяг-воришек, с которым он облазил все окрестности бу-
дучи маленьким мальчиком. Рестиф не мог забыть ужасный
отталкивающий голос, ответы которого он слышал, хотя
ничего и не видел, и через сорок пять лет в 1791 году он,
описывая события --- «Мосье Николас» издали в 1794 го-
ду --- пытаясь найти рациональное объяснение, предполо-
жил, что Пьер Кортко был каким-то специально обученным
чревовещателем, который, как минимум, мог говорить
странным и неестественным голосом. Чтобы совершить та-

258
кое мошенничество нужно было быть очень опытным чре-
вовещателем и иметь чрезвычайно умные мозги. Вряд ли
возможно, что неграмотный деревенский мальчик-пастух
был так прекрасно обучен, и потом, чего бы он добился та-
кой ерундой? Абсолютно ничего. С другой стороны, он
подвергался очень серьезному риску.
Такие объяснения не нужны. Все это зверское дело ка-
жется фантастичным и абсурдным, в каком-то смысле даже
детской игрой и чепухой, хотя вполне вероятно, что запу-
танные и неточные обряды, какими они, вероятно, были,
гадкая жестокость и циничные поступки, подстегнутые во-
лей и решимостью вызывающих, а также парень с отврати-
тельнейшим характером и нравом, вызвали каких-нибудь
духов низшего порядка, не просто вредных, а опасных су-
ществ, и, вероятно, один из них появлялся в воде и отвечал.
Это не что иное как дьяволизм под названием гидромантия,
о котором уже было рассказано.
Дела, о которых рассказал Рестиф, внешне ничуть не
отличаются от тех, которые происходят сегодня во многих
спиритических салонах, и которые считаются правдивыми и
доказанными. В них верят сотни нормальных, образованных
и интеллектуальных людей. За контракт Пьеру Кортко были
обещаны счастье и удача, а также прекрасный гарем султа-
на. Вот что произошло в этой истории дальше. После полу-
ночного дьяволизма в лачуге тетушке Барби, матери Рести-
фа, пожаловались на необычайную похотливость и скверно-
словие Кортко, в это время было подслушано, как он обсу-
ждал с Рестифом детали контракта и убеждал его написать
ему другой контракт. Ко всему этому добавилось то, что
этот развратник соблазнил единоутробную сестру Рестифа.
Несмотря на то, что он был прекрасным работником и пас-
тухом, его не стали больше терпеть и в одно прекрасное
субботнее утро пастушок, к своему великому удивлению,
был уволен с полными карманами зарплаты. Вот и все обе-
щания нечистого духа!

259
В абсолютно аналогичной манере «невидимые и часто
выдающие себя за других духи», как их назвал сэр Вильям
Баррет, постоянно пытаются ввести в заблуждение сидящих
сегодня за круглыми столами, часто трагически и с груст-
ными результатами разочаровывая тех, кто поверил в их
предсказания и заверения. Чем ниже в иерархии эти гово-
рящие существа, которые появляются, тем грубее их симу-
ляция, и, говоря вообще, стремительнее, экстравагантнее и
преукрашенней их пенакистоскопия. Хотя, будучи низши-
ми, они являются даже более коварными, они постоянно
доказывают, какие они вероломно лукавые. Вряд ли кто-то
удивится, что невежественный и обладающий дурным ха-
рактером деревенский мальчик, был обманут и проведен
дьяволом, когда даже сегодня в наших больших городах де-
сятки умных и образованных ясных голов завлекаются в ло-
вушку, дойдя до такого уровня, что меняют свое поведение,
свои мысли, ради материальных благ сегодняшней жизни,
и, что еще хуже, безоговорочно принимают диктатуру де-
монов-сопроводителей, и живут по их советам. Их личность
невозможно установить, но их природа, и это истина о них,
(как минимум) очень подозрительна, специально скрыта и
затемнена. Проницательно замечено, что «отрицать даже
гипотетически мысль, что определенные психические фе-
номены происходят при участии злых духов --- это просто
закрыть глаза на вероятное объяснение всего дела; на объ-
яснение, которое действительно объясняет».
Колдовство может принимать множество названий и
носить много разных масок, но все века оно оставалось не-
изменившимся культом, союзом с дьяволом и полчищами
зла. Как и вчера, сегодня многие люди во всех частях зем-
ного шара покорно выполняют приказ сатаны: «Упади пе-
редо мной и поклонись мне».

260
ГЛАВА VI
«Маг» Френсиса Барретта (1801). Церемониальная
магия. Дурной глаз. Ранги демонов. Некромантия. Вы-
зовы. Эбенезер Сибли. Сатанизм сегодня. Обеа. Кол-
довство на Маврикии.
«Не должен находиться у тебя проводящий
сына своего или дочь свою чрез огонь, прорица-
тель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызы-
вающий духов, волшебник и вопрошающий мерт-
вых, ибо мерзок пред Господом всякий, делающий
это.
(Второзаконие XVIII, 10-12)
Среди самых интересных и наиболее ценных книг по
английскому оккультному учению особо выделяется «Маг
или небесный осведомитель» Френсиса Барретта, «изучав-
шего химию, метафизику, натуральную и оккультную фи-
лософию и т.д. и т.п». Полное название его энциклопедиче-
ского руководство таково: «Маг или небесный осведоми-
тель, полная система оккультной философии». В трех кни-
гах приводятся следующие вещи: древняя и современная
практика каббалистических искусств, природная и небесная
магия, и т.д.; эффекты, которые можно вызвать знанием не-
бесных влияний, оккультные свойства металлов, растений и
камней, применение теории на практике, демонстрация
природной магии; алхимия или герметичная философия;
природа, создание и падение человека; его естественные и
сверхъестественные способности; магическая сила, прису-
щая душе, и т.д.; описание большого количества редких
экспериментов по природной магии; практика с использо-
ванием созвездий и магия талисманов; природа стихий,
звезд, планет, знаков, и т.д.; составление и создание разного
рода магических печатей, идолов, колец, зеркал и т.д.; свой-

261
ства и сила чисел, знаков и фигур добрых и злых духов;
магнетизм, каббалистическая и церемониальная магия,
здесь объясняются секретные мистерии каббалы; дела доб-
рых и злых духов; все виды каббалистических фигур, таб-
лиц, печатей и имен, которые в ней используются; времена,
обязательства, должности и вызов духов. Его работой также
является: «Биография Антиквы или жизни самых выдаю-
щихся философов, магов, и т.д». Вся эта книга украшена
множеством любопытных гравюр, магических и каббали-
стических фигур и т.д. «Написана Френсисом Барреттом,
членом королевского общества физиков, профессором хи-
мии, натуральной и оккультной философии, каббалы, и т.д.,
и т.д. Лондон: напечатано для Лекингтона, Аллен и компа-
ния; храм музы, Финсбери Сквер, 1801год».
Титульный лист алхимической секции книги содержит
следующие слова: «Истинный секрет философского камня;
или драгоценный камень алхимии. Рассказывается о про-
цессе изготовления великого элексира. С его помощью не-
благородные металлы могут стать чистым золотом. Содер-
жит наилучшие и наиполезнейшие инструкции по алхимии.
Открывает тайны и секреты философской медицины: как
сделать человека здоровым, мудрым и счастливым».
Другая секция содержит: «Практику с использованием
созвездий и талисманная магия. Настоящие качества эле-
ментов, метеоров, звезд, планет, и т.д., и т.п. Природа ин-
теллекта, духов, демонов и дьяволов; создание всех видов
магических печатей, идолов, колец, зеркал, картин, и т.д., и
т.п.; сила и структура чисел, математические символы,
свойства духов, добрых и злых. Все вышеперечисленное
содержит множество иллюстраций. Есть изображения: пе-
чатей, идолов, магических символов, и т.д. Полная система
восхитительных знаний и тайных наук. Гарантируется, что
такое никогда ранее не печаталось на английском языке».
Также труд знакомит нас с: «каббалой или секретными
мистериями церемониальной магии (с иллюстрациями); ис-

Обложка книги Френсиса Барретта «Маг. Комплексная
система Оккультной Философии». 1801 г. .

262
кусством расчета божественных имен; правилами, порядком
и иерархией ангелов, разумных существ, и благословенных
духов; святыми печатями, пентаграммами и таблицами каб-
балы, божественными номерами, символами и буквами; чу-
десами, пророчествами, снами и т.д. и т.п.». «Украшена
большим количеством редких фигур, пентаграмм, знаков и
т.д., используемых в каббалистическом искусстве».
В дополнение к объяснениям и директивам, содержа-
щимся в «Маге», как следует из рекламы, Барретт читал
лекции и проводил практические оккультные эксперимен-
ты; фактически он обучал серьезно интересующихся людей
эзотерическим искусствам и тайным знаниям. «Автор этого
труда услужливо информирует серьезно заинтересованных
изучением искусства и природы, особенно интересующихся
натуральной и оккультной философией, химией, астрологи-
ей и т.д. Неутомимый исследователь вышеупомянутых вы-
соких наук, о которых он пишет в данной книге, дает част-
ные уроки и лекции по вышеперечисленным наукам. На них
он проводит множество любопытных и редких эксперимен-
тов. Ставшие студентами будут по выбору изучать нату-
ральную философию, природную магию, каббалу, химию,
искусство талисманов, алхимию, астрологию, физиогномию
и т.д. Также они познакомятся с обрядами, мистериями, це-
ремониями и принципами древних философов, магов, каб-
балистов и специалистов. Цель этой школы (которая будет
состоять не более чем из 12 учеников) --- исследовать скры-
тые сокровища природы, дать разуму возможность созер-
цать вечную мудрость, пропагандировать все, что может
усовершенствовать человека; облегчить страдания и несча-
стья этой жизни, и в себе и в других, изучить нравствен-
ность и религию, чтобы обеспечить себе счастье в загроб-
ной жизни, и наконец --- распространить то, что будет при-
носить счастье и благополучие людям. Те, кто считают, что
готовы посвятить себя такой учебе, которая описана выше,
которые разделяют принципы филантропии, с которой ав-

263
тор приглашает любителей философии и мудрости, всту-
пить в такое отборное, долговременное и очаровательное
общество, могут пообщаться с автором по этому поводу в
любое время между одиннадцатью и двумя часами на Нор-
тон-стрит, дом 99, Мэри-ле-Бонне. На письма (почтовые
расходы оплачены) по любому вопросу, изложенному в
данной книге, будут даны ответы, содержащие необходи-
мую информацию».
Мне сказали, что Френсис Барретт действительно ос-
новал маленькую общину студентов, желающих изучить те
темные и глубокие тайны, и что под его руководством, по-
тому что он был очень искушен в этих вещах, некоторые
встали на путь трансцендентальной мудрости. Один из них
был из Кембриджа, студентом или аспирантом, я точно не
знаю, но есть причина верить, что он посвящал других, и до
недавнего времени, она, вероятно, существует и сегодня,
традиция Барретта сохранялась в Кембридже, но неофици-
ально, и его учение передается подающим надежды людям.
В любом случае, я видел лично и изучал каббалистические
рукописи, написанные Френсисом Барреттом, а также тай-
ные предметы, которые он не посчитал нужным предавать
огласке путем их издания.
Первая секция так называемого «Мага» посвящена, так
называемой, природной магии и в преамбуле Баррет на-
стаивает, чтобы к изучению его книги подходили с серьез-
ностью, уважением и внешним приличием, а не из-за празд-
ного любопытства или безделья, потому что это приведет
только к разочарованию, очень скудным результатам и тра-
те времени, если не к вреду и ущербу.
Наш автор начинает с трактата о «Влиянии звезд» как
побочной причины, он правильно высмеивает тех, кто пред-
ставляет, что небесные тела получают информацию о самых
низких и мерзких действиях выживших из ума стариков и
подобных мелочах. Если потеряна серебрянная ложка, не-

Фронтиспис книгu Ф. Баррета «Маг».
С портретом автора

264
винные звезды, несомненно, должны дать ответ, где она на-
ходится!
Чудеса натуральной магии объясняются на примере
симпатических и оккультных действий семейств животных,
растений, групп металлов и камней. От этого зависит ис-
пользование амулетов, талисманов и заклинаний, которые,
безусловно, обладают магнетизмом, с помощью которого
можно в определенной степени повоздействовать на разум и
тело. Так, магнитный железняк может быть вызывающим и
симпатию, и антипатию, в соответствии с различными це-
лями.Такие размышления представляют «Искусство притя-
гательности или воздействие взглядом». Барретт рассказы-
вает, что ведьмы посредством своих дурных сил могут воз-
действовать на других взглядом; они обладают «дурным
глазом». Слово «притягательность», которое в современном
языке мы ассоциируем с каким-то магнетизмом, более час-
то, вероятно, с животным магнетизмом, еще не полностью
утратило свое оригинальное формальное название «дурной
глаз». Вера во вредное воздействие глаз присутствует во
всех странах, ее происхождение теряется в глубине веков.
Кто, в самом деле, рискнет предположить, когда эта истина
впервые была замечена и записана? И это действительно
истина. Все древние народы знали это. «Из молота ведьм»
мы узнаем, что есть ведьмы, которые могут околдовать про-
стым взглядом своих злобных глаз (ч. II, вопрос 1, глава
XII). Ученый и благоразумный Богет написал главу о том
как ведьмы причиняют вред людям и зверям своими дур-
ными взглядами. Раньше в Ирландии казнили ведьм с «ку-
сающими глазами» за причинение вреда скоту и даже убий-
ство скота. В Италии никого так не боятся как тех, кто спо-
собен произвести такое пагубное воздействие, mal d'occhio.
На юге обычным термином является слово «jettatura». При
появлении человека с такой репутацией битком набитая
улица Неаполя мгновенно пустела. Слышался крик: «Jetta-

265
tore!» Все испарялись, забегая в магазины, в церкви, в воро-
та, сворачивали в переулки, кто куда мог. На Корсике такое
воздействие известно как «innochiatura».
В западной Англии, а также в других ее частях верят,
что больных животных, скорее всего, «сглазили».
Несколько лет назад на западе старая дама, говоря о
девушке, которая всегда хворала и болела, заметила мне,
что, вероятно, на нее «посмотрела сова». Когда я спросил,
что значит «посмотрела сова», мне ответили, что это то же
самое, что «позавидовали» или «сглазили». Девушка стра-
дала от злобы или мести какой-то ведьмы, которая бросила
на нее злобный вредоносный взгляд с проклятьем. Возмож-
но здесь имеется в виду, что ведьма обладает большими
желтыми как у совы глазами. Многие деревенские жители
настолько ужасаются «дурного глаза», что даже боятся го-
ворить о нем.
Доктор Джессоп в своей «Аркадии для добра или зла»
(1887) говорит: «Твердая вера в сглаз встречается повсюду,
эта вера гораздо более древняя, чем некоторые думают».
Одним из самых старых способов избавления считался оп-
ределенный порошок, который умели готовить мудрые де-
ревенские женщины с произнесением добрых слов. Если
такой порошок посыпать на сглаженного человека или жи-
вотное, это снимет сглаз. Вилльям Боттрелл в «Традициях и
домашних байках западного Корнуолла (третья серия, Пен-
занс, 1880 г.), говорит о «колдовских порошках, которыми
нужно посыпать детей или скот, которые подверглись сгла-
зу». В Шотландских горах, если незнакомец сильно хвалил
хорошую корову глядя на нее, считалось, что она заболеет
от дурного глаза, и чары нужно снять предложив посетите-
лю выпить немного ее молока, после чего не последует ни-
каких дурных результатов.
В январе 1934 года «Дейли Экспресс» писала о челове-
ке, жившем в лачуге в отталенном Дорсете. Он медленно

266
умирал. Доктора тщательно обследовали его и проверили
каждый орган. С медицинской точки зрения он был абсо-
лютно здоров. И в то же время он был обречен. Наука была
не в силах спасти его. Ему оставалось только ждать фаталь-
ного исхода «в своем маленьком доме посреди загадочных
гор Дорсета, гор, которые кишат странными суевериями,
верой в колдовство, в черных фей и превращение людей в
животных». «Я постучал в его дверь, --- писал журна-
лист. --- Ее открыл высокий, худощавый человек средних
лет. Его щеки были впавшими, его лицо было бледным. Это
был тот самый человек. Он был так болен, что едва мог сто-
ять. Уже два года о нем не говорили. Для него не осталось
ничего, кроме смерти. Цыганка, которая иногда заходила к
нему, не могла предложить никакого лекарства. Она только
могла увидеть, что какая-то женщина сглазила его. Было
неизвестно, кто мог ему позавидовать, разве что несколько
его соседей. Тут явно поработала ведьма. Истощение орга-
низма, злокачественная анемия, сухотка спинного мозга ---
вот некоторые термины, которыми смущенные и сбитые с
толку доктора назвали болезни, которые могут быть изле-
чены, как они прекрасно излечивались в прошлые века,
лишь казнью злобной ведьмы, которая злобно ухмыляется,
думая, что «просвещенный» век больше не верит в силу
колдовства и черной магии.
Один писатель в «Графике» (за декабрь 1882 г.), заме-
чает, что ведьмы --- более обычное дело на западе Англии,
чем они были в африканских царствах Кетевайо. В Африке
даже дикий король Зулу мог распознать и уничтожить кол-
довское воздействие.
В Италии, особенно на юге, для отвода дурного глаза
использовались различные амулеты. Многие из них были
фаллическими и очень древними. Вероятно наиболее из-
вестными являются mano fica и коралловый рог. В Англии
для снятия сглаза человек сгибал большой палец правой ру-
ки и просовывал под него указательный и безымянный

267
пальцы, чтобы образовалось что-то вроде рога. В некоторых
округах скрещивали указательный и средний пальцы. Декан
Рэмси вспоминает, когда он был в школе Йоркшира с 1800
по 1810 год, он и его однокашники «засовывали большой
палец между указательным и средним пальцем указывая
вниз для непробиваемой защиты от одной особенно злобной
и сильной ведьмы».
Существует энциклопедический труд на латыни «О
притягательности» («On Fascinatione»), написанный Джо-
ном Христианом Фромманном. Труд этот был опубликован
в Нюрнберге в 1674 году. Ученый Дельрио также имеет
много ценных наблюдений по этой теме. Книга Ф.Т. Элвор-
ти «Дурной глаз», 1895, на английском, --- это очень инте-
ресная и грамотная книга.
Вторая секция «Мага» Френсиса Барретта --- это ма-
ленький труд, «на самом деле духовный», по «алхимии дра-
гоценностей».
Во второй части приводится базовый материал по
«изучению талисманов или магического искусства». Рас-
сматриваются четыре элемента, а также смеси и смешивае-
мые компоненты, здесь есть глава о первопричине, Боге,
действующем через побочные причины. Печати и символы
обитателей небес в природе. Рассматриваются окуривания и
благовония, особенно присущие семи планетам, такие как
шафран, серая амбра, мускус и другие --- для Солнца; для
Луны --- ладан, камфара, в которой есть добродетель цело-
мудрия, и другие; для Меркурия --- мастика, ладан, гвозди-
ка и трава лапчатка; для Венеры --- мускус, серая амбра, ба-
каут, красные розы и красный коралл, смешанные с воробь-
иными мозгами и голубиной кровью. «Знай, что по мнению
всех магов, каждой хорошей вещи (такой как любовь, доб-
рожелательность, и т.д.) присущ свой запах, приятный и
изощренный; также и злым вещам (таким как ненависть,
страх, страдание и т.д.) присущи отвратительные запахи».

268
На шабашах ладан дьявола --- это чрезвычайно вонючие,
ядовитые и тяжелые пары бурьяна.
На местном наречии Пиренеев колдуны обычно назы-
ваются poudoues, а ведьмы poudoueros, оба эти слова проис-
ходят от слова putere, что означает «зловоние». Многие де-
монологи говорят, что ведьм можно часто узнать по их от-
талкивающему и тошнотворному запаху. Св. Филип Нери,
отец ораторийцев1, мог отличить больших грешников по
очень дурному зловонию, а когда он встречал таких на ули-
це, часто был вынужден отворачиваться и зажимать нос. Св.
Катерина из Сиены обладала такой же способностью, тогда
как св. Бриджит из Швеции почти задыхалась от вони, ис-
ходящей от чрезвычайно грешного человека, который с ней
разговаривал. С другой стороны «запах святости» --- это не
просто символическая фраза. О нем говорят как о физиче-
ском явлении, доказанном со второго столетия, можно про-
цитировать бесчисленное количество примеров. Св. Кате-
рина де Риччи, доминиканская монахиня, сладко пахла фи-
алками. Даже глубокой зимой ее тело благоухало, и на за-
пах фиалок обращали внимание незнакомцы, ходившие во-
круг ее гробницы, хотя тело было помещено в свинцовый
гроб. Шрам св. Вероники Джулиани, капуцинской монахи-
ни, производил такой аромат на весь монастырь, что его
нельзя было не заметить. В случае с сестрой Мари де Иисус
Крусифи, кармелитской монахиней из Пау, которая умерла
в Вифлееме в 1878 году, в местах, где она часто бывала, в
течение нескольких месяцев сохранялся проникающий
всюду запах. Комната, в которой она умерла пахла прекрас-
ными цветами и запах оставался на одежде всех, кто захо-
дил сюда.
После рассказа о магических свойствах колец, изготов-
ленных определенным образом, причем там Барретт наме-
кает, что как их изготавливать он расскажет устно тем, кто
1 Религиозная община священников, живущих вне мира, но кото-
рые еще не дали обетов.

269
пойдет к нему на мистические курсы, наш автор начинает
долгий рассказ о нумерологии и о «великой силе и дейст-
венности чисел». Начиная с цифр, он описывает очень де-
тально сложные таблицы и расчеты чисел до двадцати
включительно. Это объясняется с использованием диаграмм
соответствия: «магических таблиц, знаков и символов пла-
нет, их жителей и духов». Далее мы имеем схему: «таблица
Меркурия в его границах», «то же самое на древнееврей-
ском», «знак или символ Меркурия», «символ существа с
Меркурия», «символ духа Меркурия». Седьмая и последняя
таблица посвящена Луне. Луна, если она счастливая, выгра-
вированная на серебре, делает того, кто его носит привлека-
тельным, приятным, радостным и уважаемым, снимает вред
и порчу; оберегает в дороге, увеличивает богатство и телес-
ное здоровье; прогоняет врагов и других злых существ из
любого места, из которого носящий хочет их прогнать. Но
если Луна несчастливая, и если она выгравирована на свин-
це, куда бы ее не зарыли, это место станет неудачным, та-
кими же будут обитатели, а также корабли, реки, фонтаны и
мельницы; также она сделает несчастным человека, против
которого она сделана, она заставит его покинуть место сво-
его обитания (даже свою страну), где будет зарыта; она
также будет мешать в делах врачам и ораторам. Видя, что
Луна проходит все зодиакальное пространство за двадцать
восемь дней, мудрецы Индии, а также большинство древних
астрологов, дали Луне двадцать восемь домов1. Также они
сделали для каждого дома Луны рисунок. Барреттом де-
тально описаны двадцать восемь рисунков, но одного или
двух примеров будет достаточно.
В первом доме, для уничтожения кого-либо, они дела-
ли, на железном кольце рисунок черного человека в одежде
из шерсти, подпоясанного и бросающего маленькое копье
1 В астрологии --- один из двенадцати секторов, на которые поде-
лена небесная сфера; знак Зодиака, в котором планета оказывает самое
сильное влияние.

270
правой рукой: они запечатывали это черным воском и при-
давали запах жидким стираксом, желая, чтобы пришло ка-
кое-то зло.
В третьем доме они делали рисунок на серебряном
кольце с квадратиком; на нем рисовалась женщина, хорошо
одетая, сидящая в кресле, ее правая рука была на ее голове;
они опечатывали его и душили мускусом, камфарой и аро-
матом аира тростникового. Они утверждали, что это прино-
сит удачу и все хорошее.
В пятнадцатом доме, чтобы приобрести дружбу и бла-
госклонность, они делали изображения сидящего человека,
пишущего письма и душили это ладаном и мускатным оре-
хом. Более того, рядом с вышеописанными рисунками они
пишут также имена духов и их знаки, а затем вызывают их
и просят того, чего они хотят достичь.
Следующая секция книги Барретта посвящена магне-
тизму, то есть симпатиям и антипатиям между живыми су-
ществами, которые присущи всей природе. На принципе
симпатии и антипатии и основана теория о духовной силе,
которая общеизвестна как магнетическое притяжение. Здесь
Барретт, кажется, следует учению Жана Баптиста ван Гель-
монта, известного бельгийского алхимика и физика (1577-
1644 гг.), который учился в Лувайне у Мартина Дельрио, и
которым, как говорят, «он был посвящен в тайны каббалы».
Ван Гельмонт, которого по праву считают величайшим хи-
мическим философом времен до Лавуазье, первым ввел в
употребление словосочетание «
избирательное сродство».
Комментируя отрывок из Левита1 (XVII, 14), Барретт выда-
ет такую сногсшибательную и таинственную фразу: «В кро-
ви есть определенные жизненные силы, которые одухотво-
рены и оживлены». Между прочим он обсуждает биолока-
цию.
1 Третья книга Ветхого Завета.

271
В главе VI «О колдовстве», он принимает как само со-
бой разумеющееся то, что ведьма «может мучить человека
на расстоянии посредством изготовления статуи из воска,
путем проклятия, иногда предваряя все это прикосновени-
ем». Сатана --- это заклятый и непримиримый враг челове-
ка, поэтому он с готовностью выполняет любое зло, какое
только может причинить нам. Несмотря на то, что колдуны
и сами являются врагами ему, потому что он ненавидит все
человечество, он никогда по своей воле не предает их и не
выдает их суду, поскольку они являются его рабами. Если
бы сатана мог сам убить человека, виновного в смертном
грехе, он бы не откладывая сделал это, но он не убивает его,
потому что не может. Тем не менее часто убивает колдун,
он ничем не отличается от убийцы, который по своей воле
убивает кого-то мечом. Здесь используется определенная
сила колдуна, которая не принадлежит сатане, следователь-
но сатана не является главным действующим лицом и ис-
полнителем убийства; с другой стороны, если бы он мог со-
вершить убийство сам, он бы не нуждался в помощи колду-
на. Насколько большей становится вина колдуна, который
предает себя в качестве инструмента в руки сатаны, кото-
рый подстрекает и побуждает совершать зло; колдун берет
на себя дьявольский грех; «потому что сначала дьявол со-
грешил» (I Иоанна 3:8). Духовная сила или магическая сила
находится во внутреннем человеке, который есть сущий дух
или душа.
Последняя глава «Каббала; или секретные мистерии
церемониальной магии» в определенном смысле обобщает
учение Барретта. Он предупреждает своих читателей, что
сюда входят определенные оккультные вещи, которые нуж-
но читать в уединении, «потому что нам нельзя разглашать
определенные вещи». Более того, для восприятия секретов
необходимо внимательное чтение и ясное понимание, а тем,
кто понимает эзотерический смысл убедительно рекомен-
дуется «не разглашать его недостойным. И мы предупреж-

272
даем вас здесь в начале, что любой магический экспери-
мент, производимый втайне --- усиливается неизвестно-
стью, но уничтожается разглашением, не давая никакого
эффекта.
Много можно узнать о Святом Имени Бога, и «о силе и
свойствах Божественных Имен». То есть мы переходим к
рассмотрению «существ и духов, трех их видов и их раз-
личных имен, а также адских и подземных духов».
Есть теологи, которые делят злых духов на девять ка-
тегорий, по аналогии с девятью хорами ангелов.
Первые из них называются лжебогами, которые просят
поклонения одураченных и несчастных людей, к ним отно-
сятся Веельзевул к которому, будучи больным, царь Ахазия
послал за советом, сказав: «Пойдите спросите Вельзевула,
бога Экрона, выздоровлю ли я». А Илья пророк встретив
царских посланцев сказал: «Разве нет Бога в Израиле, что
вы идете спрашивать у Веельзевула, бога Экрона? Но вот
что говорит Господь: «Ты не встанешь с кровати на которой
лежишь, ты умрешь» (2-я Царств i, 2-16).
На втором уровне находятся духи лжи, к ним относил-
ся дух, который с попущения Бога стал лгущим духом в ус-
тах всех пророков царя Ахава до Рамотгилеада (1-я Царств
xxii, 5-40). Их принца зовут Пито, к ним принадлежал де-
мон-сопроводитель ведьмы из Эндора, и дух гадания, кото-
рым обладала служанка, одержимая духом прорицатель-
ным, которая чрез прорицание доставляла большой доход
господам своим (Деяния, 16:16-19). К ним также относятся
духи со спиритических сеансов и демоны-сопроводители.
К третьему уровню относятся духи беззакония, кото-
рых еще называют духами гнева; они выдумывают злые и
грешные вещи. От них происходят ужасная греховность,
злоба и уродства. О них упоминалось, когда патриарх Иаков
пророчествовал о своих двух сыновьях, Симеоне и Левите,
чей гнев он проклял сравнив их с «духами беззакония» (Бы-
тие, XIIX, 5); псалмист называет их духами смерти»;

273
Исайя --- «духами ненависти»; Иеремия --- «духами гнева»;
Иезекииль --- «духами уничтожения и убийства». Их прин-
цем является Белиал, который непослушен, лукав, и являет-
ся отступником. Белиал в переводе означает негодность,
греховность вообще.
К четвертому уровню относятся злые мстители, а их
принцем является Асмодей, страшный демон. Он --- тот де-
мон, который убил семерых сыновей Сары, дочери Ракель,
и когда Тобиас женился на Саре, «ангел Рафаил взял этого
демона и связал в пустыне египетской». «Некоторые духи
созданы для мщения и в ярости своей наносят болезненные
удары».
К пятому уровню относятся обманщики, которые под-
делывают чудеса и служат колдунам и ведьмам. Они --- те
коварные духи, которые вдохновляют лжехристов и лже-
пророков, которые показывают и показывали великие зна-
мения и великие чудеса, «они делают это так умело, что,
если бы было возможно, обманули бы избранных». Они ра-
дуются «обманчивым пророчествам, лживым знамениям и
мыслям злых исполнителей», все из которых «тщетны», то
есть являются пустым надувательством и вероломством. К
ним принадлежал демон-сопроводитель Бальбан, который
владел Сор Магдаленой де ла Круз, и посредством которого
она, как казалось, делала экстраординарные чудеса, излечи-
вала больных и предсказывала будущее.
К шестому уровню относятся воздушные силы, демо-
ны, которые портят землю и море, и которые используются
колдунами для уничтожения урожая, порчи садов, вызыва-
ния штормов. «Молот ведьм» говорит: «То, что демоны и их
ученики могут вызывать молнии, грозы и бури, и что демо-
ны имеют силу от Бога делать это, а их ученики --- делать
это с разрешения Бога, доказывается Святым Писанием в
Иове i и ii». Святой Томас в своем «Комментарии к Иову»
пишет: «Нужно признать, что с божьего позволения демоны

274
могут тревожить воздух, поднимать ветры и спускать с неба
огонь».
Реми объясняет как демоны могут слать на земные
фрукты и зерновые огромное количество гусениц, саранчи,
тли и всевозможных вредителей для уничтожения урожая,
поскольку дьявол очень ненавидит природу. Многие ведь-
мы признавались как они портили зерновые и садовые
культуры. Грады, которые уничтожили лен и ячмень в
Египте и полчища саранчи, которая пожирала всю расти-
тельность, оставшуюся после града, были вызваны действи-
ем злых духов, подчинившихся приказу Бога, как сказал
псалмист. Гуаццо приводит несколько примеров «поджига-
тельного колдовства», дьявольской работы ведьм, которые
при помощи демонов спускали огонь и таинственым обра-
зом вызывали пожары, подвергая опасности улицы, деревни
и целые города. Шильтах, маленький город в Швейцарии
был сожжен до тла 13 апреля 1533 года из-за махинаций оп-
ределенных ведьм. Св. Павел говорит нам, что дух непови-
новения --- это принц силы воздуха» (Эфесянам 2:2). И у
сатаны есть помощники, духи воздуха. Некоторые теологи
называют принца шестого уровня Мериримом, «уничтоже-
нием, которое уничтожает в полдень».
К седьмому уровню принадлежат те демоны, которых
оккультисты называют фуриями, они, возможно, являются
самыми худшими в иерархии ада. Они --- «силы зла, раздо-
ров, войн и разорений», и мир сегодня находится под их
властью. Как нам сказано в Апокалипсисе, «у них есть царь,
который является ангелом бездонной ямы, имя которому на
еврейском --- Аббаддон, но по-гречески он звучит как Ап-
поллион», то есть уничтожитель. Они появляются из дыма
бездонной ямы и собераются над землей в огромных коли-
чествах как саранча, и «их жала подобны жалам скорпио-
нов, когда они бьют человека».
На восьмом уровне находятся клеветники, то есть кле-
ветники на собратий, злые духи, «клеветавшие на них пред

275
Богом нашим день и ночь», «Откровение» (12:10), те, о ком
пишет Шекспир:
«Много их
Они постоянно замышяют преступления
Они действуют разными путями...
Они приводят к мировым беспрядкам, разрушают
Дружбу на земле».
Это они наполняют сердца людей ревностью и горькой
завистью, выдумывая для них мотивы для каждого злого
поступка. Это они правили сердцами и умами фарисеев, ко-
торые, когда Христос изгонял бесов из одержимых, бормо-
тали: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского».
Искусители и соблазнители, говорит Барретт, занима-
ют последнее место, один из них присутствует с каждым
человеком, его называют злым гением, а имя ему --- Мам-
мона. То, что порядки и уровни хорошо различимы не вы-
зывает сомнений, но есть определенные неясности с по-
следним уровнем. Без серьезных оговорок мы не можем
принять и теорию о «злом духе». То, что каждый человек
имеет своего ангела-хранителя, --- это нам известно. Это
верно, что Ориген в своей «Проповеди о Святом Луке», 12,
высказал мнение, что каждого человека сопровождают два
ангела, один --- добрый, другой --- злой. Тем не менее, он
высказал, конечно же, не общепринятые вещи, и его самый
ученый и глубокий редактор, Дон Карл Винсент де ла Руе,
предупреждая нас об ошибках, которые могут встретиться в
его великих ученых трудах, особое внимание обращает на
те ложные идеи, которые связаны с человеческой душой и
ангелами. Бандинус, в двадцатом столетии, говоря об анге-
ле-хранителе, добавляет, что каждый человек также сопро-
вождается злым ангелом, который может искушать (или ис-
пытывать) его. Дж.С. Фэрфакс, в своей «Демонологии»,
1827; 1831; и 1833 (изд-е 1831, стр. 324-325), говорит как
призрак крикнул человеку: «Эй, я злой дух!» Он также го-

276
ворит о том, что если человек --- падший, его сопровождает
злой дух. Возможно он ссылался на Оригена. В любом слу-
чае Фэрфакс --- ненадежный и неудовлетворительный ав-
тор. Святой Фома не говорит ничего о злых ангелах, припи-
санных к каждому человеку. Фактически, этого и не может
быть, поскольку, как он учит нас, ангел-хранитель разгоня-
ет демонов и всех вредных существ, и духовных, и плотских
врагов. В этом нет сомнений.
Было бы излишней скрупулезностью --- вдаваться в
подробности о тайнах отдельных демонов. В любом случае
такие подробности будут слишком долгими и сложными, а
это нам не подходит. В определенном смысле демон-
сопроводитель ведьмы --- это определенный демон. Олбан
Батлер говорит о совокупности призраков: «Гнев, злоба и
зависть демонов к человеку, их враждебность ко всему хо-
рошему --- непреклонны; их природное коварство и сила
чрезвычайно велики, они свойственны их естеству, которое
является духовным, и в случаях божьих попущений они хо-
рошо демонстрировали свою силу... Господь иногда позво-
ляет этим демонам приводить в действие их силы, воздейст-
вовать на природу, выступая в качестве косвенной силы,
вызывая беспорядки в человеческих телах, штормы и делая
другое физическое зло на земле.... Многочисленные случаи
ясно показывают, что Бог иногда разрешает овладение те-
лом (когда демон овладевает каким-либо органом или чув-
ством человеческого тела) и одержимость (когда он пред-
ставляет глазам или воображению определенные картины с
неукротимой настойчивостью); такое с разной частотой
случается в разные времена и в разных местах. Это под-
тверждается свидетельствами и опытом всех веков и всех
народов, даже далекой Индии, как замечает Джон Ле Клерк.
Барретт пишет, что падшие ангелы --- это ангелы, «за-
брошенные в эту долину горя, некоторые из них летают
вверх и вниз в окружающем нас воздухе; другие населяют
озера, реки и моря; другие землю, ужасая земных тварей,

277
нападая на тех, кто копает колодцы и металлы, делая зияния
в земле, чтобы столкнуть фундаменты гор для огорчения не
только людей, но и животных; некоторые довольствуются
только смехом и обманом, стараясь скорее утомить людей,
чем причинить им боль; некоторые увеличиваются до ги-
гантских размеров, а затем сжимаются до маленьких пигме-
ев, меняя форму, чтобы побеспокоить людей напрасным
страхом; некоторые обучают лжи и богохульствам».
После детализированного рассмотрения каббалистиче-
ских расчетов и «символов духов» идет глава о некроман-
тии. «Некромантия называется так потому, что имеет дело с
телами мертвых и дает ответы с использованием духов и
видений мертвого, подземных духов, вовлекая их в труп
мертвого посредством определенных адских заклинаний и
дьявольских вызовов, с принесением ужасных и греховных
жертвоприношений.
Существует два вида некромантии: поднятие трупов,
которое не обходится без крови; другой вид --- сциомантия,
когда вызывается только призрак». Те, кто занимаются та-
кими вещами «легко привлекают злых духов, благодаря
сходству свойств всех демонов.... Ведьмы легко заставляют
их действовать для произведения колдовства... заставляют
их посредством своих дьявольских чар». Эти ужасные вещи
в точности совпадают с культом, который сегодня практи-
куется многими приверженцами. Для привлечения добрых
существ достаточно желания экспериментатора, но есть
большая вероятность, что привлекутся и злые существа, ко-
торые, если их спросить, будут маскироваться под другой
вид духов, и, обладая способностью читать мысли задающе-
го вопросы, будут с готовностью и сверхъестественным
умением выдавать ответы, которые будут казаться правиль-
ными, но на самом деле таковыми не будут.
Очень удивительно, что доктор Х.К. Ли в своих опуб-
ликованных посмертно материалах об истории колдовства»,
1939, том I (стр. 106), правильно подчеркивая как «эксперты

278
всегда включают некромантию в свои перечни запрещен-
ных искусств и уместно называют их гаданием посредством
мертвых», добавляет: «это, по-видимому, забытое искусст-
во». Я могу только заметить, что сегодня нет другого ок-
культного искусства, которое эксплуатировалось бы более
открыто и более усердно пропагандировалось. Некроман-
тия --- это попытка установить связь с духами мертвых. В
1856 году, когда на священной конгрегации1 Святого Три-
бунала, был задан вопрос, касающийся определенных попу-
лярных практик, на него был дан ответ: «Вызовы духов
мертвых, получение от них ответов, желание узнать о неиз-
вестных фактах или событиях, просходящих далеко, а также
другие суеверные действия являются абсолютно недопус-
тимым и еретическим обманом, а также грязным оскорбле-
нием нравственности».
К вопросу о полной материализации гугенот де Моус-
сьо, в своей работе «Замечательный феномен магии», 1864,
приводит случай, произошедший на спиритическом сеансе
17 июля 1844 года. Круг состоял из семнадцати девушек, и
конечно, в разгаре их занятия к ним вошел необычайно кра-
сивый молодой человек, который провел несколько часов в
их компании. Когда он ушел, началась дискуссия по вопро-
сам: кем он мог быть, как его зовут, откуда он пришел? Они
захотели увидеть его снова и, видимо, несколько раз сади-
лись за стол, но у них ничего не вышло. Ровно через год в
тот же самый день 17 июля 1845 года одна девушка была в
спальне, когда дверь открылась, к ней вошел тот самый мо-
лодой человек и провел с ней ночь. Это продолжалось в те-
чение одиннадцати лет, наконец она набралась смелости и
спросила его, кто он. Он признался, что является демоном
мужского пола. «Если ты дух, --- спросила она, --- как полу-
чается, что ты имеешь тело и вообще во всех отношениях
похож на человека?» «Я вхожу в мертвое тело, --- ответил
он, --- и оживляю его, вылепливая его по своему желанию».
1 Конгрегация --- собрание.

279
Несчастная женщина, которая была уверена, что ни один
муж не смог бы быть более нежным, более ласковым и бо-
лее любящим, чем ее возлюбленный, была рада избавиться
от этого ужасного жениха, который заставил ее пообещать
себя ему. По совету благочестивого и ученого священника
она ушла в монастырь, чтобы искупить свою вину епитемь-
ями и молитвой, и чтобы (как мы верим) получить проще-
ние и мир.
То, что такие реанимации являются поразительными и
редкими, еще не является поводом для сомнения в их ре-
альности. Многие авторы пишут о таких событиях. Будет
достаточным сослаться на трех великих ученых: Пьера Ле
Лоера (1550-1634 гг.), член совета Анжера1, Генриха Корн-
манна (примерно 1620 г.), известный юристконсульт из
Франкфурта, и францисканца Людовико Мариа Синистрари
(1622-1701), римского советника Святого Трибунала.
В чосеровской «Монашеской сказке» вызывающий
спрашивает демонов о том, в каком виде появляется дьявол:
«Еще признайся честно, --- тот спросил, ---
Всегда ль вы новые тела так делаете?
Из элементов?» --- «Нет, --- демон отвечал:,
Порою так мы делаем, ну а порою,
Покойников мы просто поднимаем».
Что-то сходное, но не совсем, с реанимацией было
описано мистером Вильямом Бачлером Сибрук в его «Ма-
гическом острове» (1929 г.), где он написал о зомби, «без-
душных человеческих трупах, которые все еще мертвы, но
выкопаны из могилы и использованы в колдовстве как ме-
ханическое напоминание о жизни, это мертвое тело застав-
ляют ходить и двигаться так, как-будто оно живое». Никто
не спорит, что некромантия может, по-видимому, наделять
мертвое тело жизнью, речью и действиями, но колдовство
1 Город на западе Франции.

280
неизбежно действует в течение очень короткого времени.
По признаниям колдунов, считается, что это самый слож-
ный и самый опасный вид колдовства, таким может зани-
маться только самый грязный колдун, который глубоко по-
гряз в адских преступлениях. Это «дьяволическое распра-
шивание мертвых» было описано Эдвардом Келли и его со-
братом-колдуном Полом Ворингом, и рассказывает также о
других колдунах.
Мы, однако, не можем принять фантазии о зомби мис-
тера Сибрука, эти истории о мертвых людях, которые «с
трудом молча тащатся под солнцем», о ходячих трупах, ко-
торых зарегистрировали как полевых работников из Кроян-
са, и которых взяли на процессию по случаю праздника Те-
ла Христова, которая, кстати, описана совершенно непра-
вильно. Мистер Сибрук смешивает праздник Тела Христова
со вторником на масленой неделе1, очень грубая ошибка,
которая заставляет нас усомниться в его повествовании. В
самом деле, его рассказы не только больше воображаемы,
чем достоверны, но и производят впечатление, что большая
часть информации рассказана его знакомым мальчишкой, а
другая почерпнута из очень старых и хорошо известных
книг о Гаити. Величайший авторитет по Вуду называют
«Магический остров» «непонятной смесью фактов и выду-
мок, которые вряд ли стоят обращения на них внимания и
совсем не заслуживают доверия».
История некромантии Келли описана в книге «Древние
погребальные монументы», 1631, Джона Вивера, прекрас-
ные английские фразы которого слишком хороши, чтобы их
забыть. Глава IX «О злодеях...которые оскверняют моги-
лы».
«Келли (которого по-другому зовут Талбот), этот из-
вестный английский алхимик своего времени» приводится
как популярный пример таких осквернителей. «Вышеупо-
мянутый Келли занимался дьяволическим распрашиванием
1 Последний день масленицы.

281
мертвых о будущих событиях. Однажды ночью в парке Во-
лтона в Ле Дейле, округ Ланкастера, Келли с Полом Ворин-
гом (его компаньоном в таких темных делах) вызвали кое-
каких существ из ада, чтобы узнать об определенных собы-
тиях жизни, а также причине и времени смерти благородно-
го молодого джентльмена, используемого Келли». Келли,
который до этого поинтересовался «какой труп был похо-
ронен последним на этом англиканском кладбище, потому
что рядом стояла англиканская церковь», получил ответ, что
этот самый бедняга и был похоронен сегодня. Келли, Во-
ринг и слуга этого молодого человека, помощник, которому
хорошо платили и который «помогал им выкапывать труп
этого бедного негодяя», посреди ночи пришли на одинокое
кладбище, и после определенных заклинаний над трупом,
который они так нечестиво и зверски вырыли, «посредством
своего колдовства заставили его (или скорее какого-то злого
духа через его органы) говорить. Он рассказал им странные
вещи об этом молодом человеке. Этот слуга молодого чело-
века рассказал мне столько об этом мрачном отвратитель-
ном деле! И сам джентльмен (чью светлую память я чту)
сам до своей смерти рассказывал мне о колдовстве Келли, а
ему об этом рассказывал его слуга и жилец, который только
утаивал некоторые вещи, которые, как он считал, его хозяи-
ну знать не следовало».
«Черные церемонии этой ночи закончились», Келли и
Воринг убрались, оставив своего подельника в великом
ужасе. Вивер правильно комментирует: «Такое оскорбление
мертвого, который должен был спать в мире до последнего
звука трубы, даже у язычников считается отвратительным».
В своей последней книге «Совершенство и ключ каб-
балы или церемониальной магии» Барретт указывает на то,
что «в этом ключе вы можете увидеть отчетливо как в зер-
кале действия духов, и как их можно вызвать для разговора
в любое место, в любой сезон и в любое время». Он пишет
достаточно долго «о магических пентаграммах и их состав-
лении» и учит нас:

282
«если осуждение делается для уничтожения и побеж-
дения чьих-либо врагов, нужно помнить, как Бог уничтожил
всю землю, залив ее водой, а также как Бог сокрушил фа-
раона и его войско в Красном море... также желая спастись
от угрозы и опасности воды. Нужно помнить о спасении
Ноя при потопе, а также как Христос ходил по воде, как Он
командовал ветрами и волнами, которые подчинялись Ему.
Наконец, вместе с этим нужно призывать и называть опре-
деленные святые имена Бога, то есть, те, которые необхо-
димы для выполнения нашей цели».
В деталях описывается «освящение всех магических
инструментов и материалов, используемых в этом искусст-
ве», и объясняется, что «для освящения нужно в основном
две вещи, а именно: сила освящающего, и сила молитвы, с
помощью которой делается освящение», все это совершен-
но общепринято, под «силой молитвы» мы понимаем док-
трину намерения. Вода, огонь, масло --- должны быть освя-
щены, далее следует «благословление свечей, ламп, воска и
т.д».
«Когда вы освящаете какое-то место или какой-то
круг, вам следует использовать молитву Соломона, исполь-
зуемую при освящении храма».
Следующая часть книги достаточно пугающая: «О вы-
зове злых духов и принуждении их появиться». Даются ука-
зания по приготовлению определенной книги, «сделанной
из самой чистой бумаги, которая часто называется «девст-
венной бумагой», эта книга должна стать освященной кни-
гой злых духов, в которой должны быть только их имена и
чины, после чего они посредоством определенной клятвы
дают обязательство подчиняться». Когда книга сделана, она
должна быть привязана между двумя тонкими пластинами
металла с нанесенными на них двумя святыми пентаграм-
мами Божественного Величества из Апокалипсиса». Иллю-
страция «Пластины, или святой дощечки Архангела Михаи-
ла» показывает круглый металлический диск, в центре ко-
торого выгравировано имя Михаила внутри двойной пента-

283
граммы, вокруг которой нанесены шесть двойных пента-
грамм, определенных символов и еврейских букв, а по ок-
ружности нанесены трижды святые имена Бога.
На левой стороне книги духов нарисовано изображе-
ние духа, правителя часа и дня, а на правой стороне --- его
символ с клятвой над ним, содержащей имя этого духа, его
чин, место, должность и способности.
Дощечка дает имена ангелов, управляющих семью
днями недели с их знаками, планетами, символами, и т.д., и
хотя воскресеньем правит Св. Михаил, понедельником ---
Св. Гавриил, средой --- Св. Рафаил, нужно быть безрассудно
отчаянным человеком, чтобы рискнуть вызвать архангелов
таким способом, а когда мы находим, что субботой правит
Кассиил, которого вызывают «
посредством силы имени
звезды Сатурн», это вызывает больше, чем подозрения. Мы
сразу вспоминаем: «Вы взяли скинию Молоха, и звезду бога
вашего Ремфана, и сделали идолы, чтобы поклоняться им».
Пророк Амос, который здесь цитировался, пишет: «Скиния
вашего Молоха и Киума --- ваши идолы, звезда --- ваш бог».
Ремфан или Рефан --- это египетское название планеты Са-
турн, а Киум --- это ассирийское «Каивану», звезда Сатурн.
Тот, кто вызывает Кассиила, входит в очень глубокие и
опасные воды. Более того, ангел воздуха, управляющий Са-
турном --- это «царь Маимон», а демон Маимон, «король
Маимон», который вызывался в «Книге молитв поклонни-
ков дьявола» времен Елизаветы, рукописи примерно 1600
года, которая подробно описывалась в предыдущей главе.
Более того, Барретт называет ангелом, правящим воз-
духом в воскресенье --- царя Варкана, в понедельник --- ца-
ря Аркана, во вторник --- царя Самакса, в среду --- царя Ме-
диата, в четверг --- царя Сут, в пятницу --- царя Саработеса.
Все они появляются в рукописном практическом руково-
дстве 1600 года под теми же планетами. Барретт должен
был знать, что эти «ангелы» были черными ангелами, и мы
не удивляемся тому, что он пишет дальше в «О методе вы-

284
зывания злых духов и демонов-сопроводителей посредст-
вом круга; а также духов и призраков мертвых».
Правда Барретт постоянно предупреждает новичков,
что постоянно необходимо соблюдать осторожность, и в
самом начале своей книги просит:
«Преданный и благоразумный мудрый ученик: поль-
зуйся нашими инструкциями; во всех случаях проси совета
у Бога, и он даст его тебе; произноси ежедневно следующую
молитву для получения понимания; положись на Бога, Пер-
вопричину, с которым, посредством которого и внутри ко-
торого находятся все существа».
Молитва или обращение к Богу выражена прекрасно и
очень благочестиво. Он просит «силы интеллекта для вы-
полнения этой работы, ради славы и почета Твоего Святого
Имени, и ради ближнего нашего, без намерения причинить
боль или вред кому-либо». В том, что он выражается таким
образом поначалу нет причины для подозрений, однако с
развитием его искусства ему становится совсем нелегко
скрывать свои стремления. Остается только предполагать,
что его страсть к получению физических знаний и опреде-
ленное любопытство ученого завели его дальше, чем было
целесообразно, или даже за пределы дозволенного. Он, ве-
роятно, утверждал, что раз его намерения были чистыми, то
он не рисковал и мог повелевать духами.
Самыми вескими и серьезными фразами он подчерки-
вает особенную важность круга, который будет барьером
перед злом и защитой от зла. Подробнейшие инструкции
даются по поводу того как сделать «магический круг», как
написать в нем четыре божественных имени с четырьмя пе-
ресекающимися крестами и как этот круг должен быть ос-
вящен именем Святой, Блаженной и Славной Троицы. В ри-
туальном благословлении круга говорится:
«Мы освящаем этот кусок земли для нашей защиты,
чтобы никакой дух, никоим образом, не мог прорваться че-
рез эти границы, причинить вред или ущерб кому-либо из

285
здесь собравшихся; но чтобы они были вынуждены стоять
за этим кругом и честно отвечать на наши вопросы».
Духи будут использовать любые хитрости, любые трю-
ки, чтобы соблазнить вызывающего и его ассистентов
выйти за пределы круга, но ни при каких обстоятельствах и
ни по какой причине, какой бы она ни была, никто не дол-
жен делать и шага за магическую линию. Сначала духам
нужно разрешить уйти, это нужно делать всегда, вне зави-
симости от того появился дух или нет.
«Те, кто забудут отпустить духов, подвергнут себя ог-
ромной опасности, потому что имелись случаи, когда вызы-
вающий внезапно умирал».
У вызывающего должны быть различные инструмен-
ты: пентаграмма, жезл или палка, тонкие металлические
пластинки. Он должен быть одет в длинные одежды из бе-
лого льна, что-то вроде стихаря, вокруг поясницы нужно
обмотаться поясом. Должны быть зажжены освященные
восковые свечи, и будет лучше, если будут окуривания ла-
даном. Есть также много других ритуалов и «после того как
эти вещи должным образом выполнены, появится большое
число видений, призраков, фантомов и т.д., биение в бара-
баны и звук всевозможных музыкальных инструментов, это
будут делать духи, чтобы от ужаса заставить кого-либо из
ассистентов выйти из круга, потому что против самого эк-
зорциста они сделать ничего не могут; после этого вы уви-
дите бесчисленное количество лучников, а также толпы
ужасных зверей, но не бойтесь». Их называют, и по праву
называют, беззаконием. Барретт говорит о некоторых фор-
мах, в которых они могут появляться: маленький мальчик,
тварь с множеством ног, коза, красная одежда, сорока, зеле-
ная одежда, старик с бородой, сова, старая женщина с кос-
тылем, свинья, черная одежда, серп. Эти фигуры «при пер-
вом их появлении, производят ужасное впечатление, но по-

286
скольку их возможности ограничены, и за пределы того, что
им дозволено они выйти не могут, вызывающий не должен
ничего опасаться, если он имеет твердую и постоянную ве-
ру в милость, мудрость и великодушие Господа Бога». Но
написано: «Не искушай Господа Бога твоего».
Конечно, нелепость и зловещий ужас форм духов, в
которых они часто появляются, иногда в виде полулюдей-
полузверей, являются сами по себе достаточным указанием
на природу этих откровенно отвратительных существ. Даже
если бы их вызывание было безопасным, все равно не сле-
довало бы вызывать их и задавать им вопросы. Они только
обманывают, жульничают и соблазняют.
Считается, что ученик, хорошо изучивший оккультное
учение под воздействием различных злоупотреблений, осо-
бенно алкоголя или определенных наркотиков, может слег-
ка «приоткрыть завесу», за которой можно будет увидеть
злых духов в их естественном виде, ужасных и свирепых. С
помощью наркотиков и спиртного, как предполагали, от-
крывалось внутреннее зрение человека, и в их действитель-
ных отвратительных формах страдалец в расстроенном соз-
нании видел толпящихся вокруг духов, настоящих и реаль-
ных; они являлись самыми низшими и самыми зверскими
духами.
Какой глупостью, хуже чем глупостью, является по-
пытка установить какой-то контакт с такими существами
как эти посредством колдовства и заклинаний, каким бы
защищенным не считал себя человек! Такая попытка сама
по себе является актом бессмыссленной греховности.
То, что Барретт был не прав, я думаю, достаточно ясно,
чтобы понять это. Перед тем как закончить свою книгу он
дает самое настоятельное «Предупреждение неискушенным
в этом искусстве, и совет тем, кто хочет стать специали-
стом».
«Маг» заканчивается «Биографией Антиквы», которая
состоит из восемнадцати коротких биографических очерков

287
о таких оккультистах как Аполлоний из Тианы, Конелий
Агриппа, Рэймонд Луллий, Джордж Рипли, Парацельс,
Джон и Исаак Голланды, доктор Ди, Эдвард Келли. Также
здесь приводится текст о «древнем оккультном учении ва-
вилонских халдеев». Там есть интересные слова о «Зороа-
стере, сыне Оромазия, первом основателем философии огня
и магии»; «магия, которой он учил, --- говорит Барретт, ---
была всего лишь религиозным учением о поклонении».
Оромазий --- это име, данное Зороастером и его учениками
Богу», поэтому выражение «сын Оромазия» --- всего лишь
аллегория и образное выражение. Х.Ф. Талбот во «Вкладе в
словарь ассирийского языка»1 говорит: «Солнцем иногда
называют персидского Зартушти, или Ташт-и-зера, золотой
диск (зер --- золото, ташт --- диск. И в честь солнца, я ду-
маю, был назван известный философ Зардушт, которого
греки называли Зороастер, сохранив первую часть имени,
но изменив вторую на Астрон, эквивалент их слова персид-
скому «ташт» --- диск. Можно добавить, что первый Зороа-
стер был, очевидно, мифическим персонажем (вероятно это
было просто имя солнца)». Барретт пишет,что некоторые
считали Гермеса Трисмегиста2 Моисеем, но сам он предпо-
читает следовать «лучшим авторитетам», которые не при-
нимают эту идентификацию.
Не менее замечательной вещью в замечательной книге
«Маг» является то, что она убедительно доказывает как со-
хранялись в начале девятнадцатого столетия эзотерические
традиции, как практиковалась церемониальная магия, и
усердно изучались секреты каббалистического учения.
1 Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и
Ирландии, новые серии, том III, часть I, 1867 год (стр. 10-11).
2 Имя, которое неоплатонистами и другими приписывалось еги-
петскому жрецу или богу Тоту, которого в определенной степени иден-
тифицировали с греческим Гермесом, ему приписывались различные
мистические, религиозные, философские, астрологические и алхимиче-
ские произведения.

288
Есле этому нужны еще какие-то доказательства, их
можно почерпуть из работ Эбенезера Сибли, известного ас-
тролога, который уже цитировался (глава I), и чьи «Новые и
полные иллюстрации к оккультным наукам» к 1807 году
имели десять изданий. Сибли не забыт и сегодня. В «книге-
каталоге» к «Оригинальному старому альманаху Мура,
Фолсхема, 1942» я заметил следующее: «Удивительные та-
лисманы на пергаменте. Вы знаете историю известного та-
лисмана Ротшильда, который является их фамильной цен-
ностью, и от которого, как верят, зависела удача этой се-
мьи? Секрет их силы заключается в написанных словах.
Каждому нужен талисман. То, что приводится здесь --- это
копии равви Соломона, Агриппы, Сибли, Элифаса Леви».
Сибли говорит важные вещи о черном искусстве, то
есть о колдовстве. Сначала он рассказывает о духах и ду-
ховных существах. «Предположить, что человеческий дух
лишен человеческого тела и чувств, значит уничтожить
идею о духе; потому что каждый дух имеет свою форму и
каждая форма имеет своего духа (они обязательно соотно-
сятся), поэтому каждый дух имеет тело, подходящее для
того мира, которому он принадлежит, в соответствии с оп-
ределением, высказанным Апостолом: «Есть тело душев-
ное, есть тело и духовное» (1-е Коринфянам xv, 44).
«То, что форма духа человека --- это человеческое те-
ло, или, другими словами, что такой дух --- это воплощен-
ный человек, может быть прочитано во многих догматах,
особенно в таких, которые утверждают, что каждый ангел
имеет совершенную человеческую форму, и что каждый че-
ловек --- это внутренний дух. Это становится более понят-
ным из слов: человека определяет его дух, а не его тело, по-
тому что тело --- это дополнение к духу, а не наоборот, те-
ло --- всего лишь одежда духа».
Добро и зло, правда и ложь --- свойственны духовной
природе.

289
Злые духи находятся в «постоянном ужасе и отчая-
нии». То, что они мучаются и горят в пламени огня --- это
всего лишь образное выражение, адаптированное к нашим
внешним чувствам, потому что их суть --- духовна, а их су-
щество слишком тонко, чтобы быть подверженным какой-
то внешней пытке. Бесконечный источник всех их находит-
ся в них самих, и постоянно стоит перед ними, чтобы они
никогда не смогли возрадоваться и успокоиться, они лише-
ны присутствия Бога: эта пытка для них суровее всех пыток
этого мира вместе взятых».
Демоны и духи ада появились вследствие заговора и
бунта в раю под руководством лукавого демона, «царя де-
монов».
Сибли говорит о других духах, «у которых есть начало
и конец», и именно эти духи сотрудничают с ведьмами и
колдунами. Есть астральные духи, которые селятся в древ-
них зданиях, руинах, местах убийств, темных лесах и ска-
листых горах. Огненные духи «полурастительной приро-
ды» --- это больше монстры, чем разумные животные. Они
часто подстрекаются и используются демонами и являются
«послушными царству тьмы». Они «очень подвержены кол-
довству» и «гораздо более жестоки и злы в своих действиях,
чем остальные». Земные духи принадлежат земному царст-
ву и являются особенно опасными. Они селятся в шахтах,
пещерах, «отверстиях или расселинах земли». Они чрезвы-
чайно враждебны по отношению к человеку.
Так Георгий Агрикола (Джордж Бауэр, 1494-1555 гг.),
известный металлург, в качестве заключения к своему тру-
ду «De Animantibus Subterraneis» («О подземных обитали-
щах»), 1549, рассказывает как в Аннаберге, горняцком ок-
руге Саксонии, в шахте, которую там называли «Розовая
корона», появился «дух, очень напоминающий лошадь, ко-
торая дьявольски фыркала и храпела, выпуская смертонос-
ные пары», и убил двенадцать человек. В результате, не-
смотря на то, что шахта была богата рудой, она была за-

290
брошена из-за демонического преследования. Более того, в
шахте святого Георгия в Шнееберге, Саксония, был злой
дух, который носил большую черную сутану с капюшоном,
встречаться с ним было очень опасно, потому что однажды
он с ужасной силой схватил одного шахтера и подбросил
беднягу на большую высоту, причинив ему большую боль,
так как тот сломал кости при падении. Такие элементальные
духи, кажется, приводятся в действие слепой, бесцельной и
беспорядочной ненавистью.
Нужно помнить, что несмотря на то, что теории об
элементарных духах до определенной степени могут быть
верными, как утверждает ученый Синистрари, ведьмы име-
ют дело непосредственно с демонами, и именно с помощью
демонов некроманты разного рода выполняют свои грязные
дела, свое осквернение мертвых.
«Манеры появления и времена появления духов и
призраков различны, точно о них неизвестно».
Эту истину, которую подчеркивает Сибли, нужно
упомянуть еще раз, она доказана всеми исследователями
населенных духами домов и тревожных местностей. Более
того, она подтверждена ученым Таиллепиедом, который в
своей «Работе о духах» (1588) имеет главу «Кому, когда и в
каких местах духи имеют обыкновение являться». Сибли
продолжает:
«Их появление часто связано с огромными трудностя-
ми и препятствиями и с естественным страхом человеческих
существ, а необходимость в голосовых и осязательных ор-
ганах, которые не свойственны их природе, удовлетворяется
с огромным трудом, при этом их голос получается невнят-
ным, меланхоличным и ломаным. То, что это так, подтвер-
ждает обычная манера их появления».
Конечно же, в этом общем правиле имеются исключе-
ния. Привидения видятся так редко потому что духовные
субстанции получают свое дыхание и жизненную энергию
из другого источника, который очень отличается от элемен-

291
тов этого внешнего мира. Следовательно, их проявление и
продолжение нахождения в таком состоянии, когда бы они
не появлялись перед нами, должно быть и болезненным, и
утомительным.
Сибли приводит некоторые детали колдовства. Тот,
кто хочет вызвать демона или духа должен найти одинокое
место, подземное помещение, лесную чащу, какой-нибудь
редкопосещаемый участок, где сходятся несколько дорог,
«среди руин древних замков, монастырей, аббатств, и т.д.,
или среди скал на берегу моря, или на каком-нибудь от-
дельно стоящем кладбище. Ему нужно прийти туда между
полуночью и часом ночи или когда луна полная и светит
очень ярко, или во время бури, молнии и дождя». Духам в
такое время и в таких местах появляться легче.
Также даются указания по поводу кругов и пентаграм,
они очень сходны с теми, которые мы находим у Барретта.
Сибли гораздо более детально и точно описывает одеяние
магов, или «de pontificalibus», которое состоит из «эфода,
сделанного из белого льна, поверх которого надевается
священническая мантия из черного бомбазина», далее нуж-
но подпоясаться освященным поясом. Затем вызывающий
должен одеть высокую шапку из соболиного шелка. На
жреческой обуви его должно быть написано имя Тетра-
грамматон, то есть слово из четырех еврейских букв ---
--- Йод-Чуй-Вау-Хей или IHVH (произносится как
Яхве, Яхуах, или Йеговах), часто заменяемое непроизноси-
мым словом, считающимся мистическим символом, но не
более, тайного имени Бога.
Дух вызывается «кровью Авеля, праведностью Сета и
молитвами Ноя; голосом грома, и страшным судным днем».
Также здесь есть окуривание и ароматизация, что Барретт
называет парфюмом. Некоторые духи требуют приношения
в жертву крови. Прежде всего, Сибли настаивает, что демон
должен быть отпущен и попрошен уйти до завершения об-
ряда. Такое отпущение обязательно. Приводится точное за-

292
клинание, которое нужно при этом использовать. Мы пом-
ним как Барретт подчеркивал то же самое: «разрешение уй-
ти». Это очень опасное и грязное дело.
Сибли также описывает ритуал вызова духа самоубий-
цы, страшно нечестивой церемонии. Сначала нужно изгото-
вить освященный факел, который обвязан травой Св. Иоан-
на, которая тоже считается святой. «Греки называют ее ги-
перикон, англичане --- травой Св. Иоанна». Упоминания о
ней относятся к двенадцатому столетию, жизни святого
Хью, епископа Линкольна. Роберт Голкот в тринадцатом
столетии говорит о «траве Св. Иоанна, которая обладает
свойством обращать демонов в бегство». Многие упомина-
ния о действенности травы Св. Иоанна в деле изгнания злых
духов можно найти у большого количества авторитетных
авторов. Старый английский стих, который помнят и поны-
не, звучит так:
Клевер, вербена, трава Иоанна, укроп,
Мешают делам колдунов.
Джон Обри (1626-1697) в своих «Сборниках», первое
издание, 1696, говорит нам: «Один дом (или комната) где-то
в Лондоне, была посещаема привидениями; занавески ше-
лестели по ночам и будили джентльмена, который лежал
там, он был музыкантом, близким знакомым Генри Ловеса.
Чтобы убедиться в этом, Генри заночевал с ним в комнате.
Ночью занавески стали шелестеть. Джентльмен побледнел
от страха. Дом от таких тревог избавил некий доктор. Как
сказал мистер Ловес, главным способом избавления был ги-
перикон, положенный под его подушку».
Тем, кто занимается таким нечестивым колдовством
Сибли советует защищать себя освященной травой ночи.
Далее, под рукой должна быть жаровня с небольшим коли-
чеством вина, мастики, камедного аромата, древесного угля,
и бутылочка, наполненная сладчайшим маслом, чтобы под-

293
держивать огонь и сохранять его ярким в тот момент, когда
оживет тело.
Сибли говорит об окуриваниях разного рода для духов
разных планет, и многие из них имеют чрезвычайно непри-
ятную природу. Одно из наиболее сильных и самых опас-
ных производилось с использованием определенных редких
специй, ароматических смол, эвфорбия, магнетита, чемери-
цы белой и черной, с серой, которую нужно было «смешать
с человеческой кровью, смешанной с кровью черной кош-
ки». Если Сибли экспериментировал с такими вещами, то
он занимался не чем иным как некромантией и черной ма-
гией. На самом деле он признается в этом, когда пишет, что
его «работа о мистериях колдовства, гадании, чародействе и
некромантии» «собрана посредством серьезного и усердно-
го изучения, и подтверждена реальными эксперементами и
опытом».
Может показаться немного пугающим, что человек от-
крыто признается в том, что он колдун, но ведь сегодня
среди нас открыто практикуется то же самое колдовство и
та же самая некромантия, они прячутся за другими назва-
ниями, это правда, но без какого-либа намека на скрыт-
ность. Они не просто практикуются, они рекламируются,
насаждаются и прославляются как истинная религия, кото-
рая, несомненно, является не чем иным как черной магией.
В любом случае, даже если бы единственным доказательст-
вом был случай с Эбенезером Сибли, некромантия --- это не
откровение миру, сделанное сто лет назад, как некоторые
могут предположить.
По существу, против колдовства на Британских остро-
вах нет никаких законов. Когда ритуальные убийства и
мерзкие осквернения смешаны с колдовством, неотъемле-
мой частью которого они являются, эти черные дела стано-
вятся делом гражданских властей.

294
В октябре 1931 года, крестьянин, вытаскивая воду из
колодца в лесу близ г. Хельсинки, столицы Финляндии,
пришел в ужас обнаружив руку, которая еще недавно была
отделена от человеческого тела. Полиция выкачала воду из
колодца и обнаружила большое количество обезобра-
женных человеческих останков --- голов, рук и ног. Рассле-
дование показало, что в Мальме было осквернено кладби-
ще. Был арестован уборщик по имени Сааренгеймо. В его
доме была найдена маленькая библиотека, состоящая из
книг о черной магии. Одно руководство, написанное на анг-
лийском, содержало описание различных амулетов и маги-
ческих зелий, которые могли быть сделаны или сварены из
частей трупов. Была найдена спрятанная карточка члена
Английского оккультного общества. По сообщениям прес-
сы октября 1931 года, финская полиция обратилась к Скот-
ланд-Ярду с просьбой оказать содействие в нахождении
происхождения книги.
Считается, что ужасные практики, описанные в этой
книге составляли основу деятельности общества дьяволо-
поклонников, которое имело свои ячейки по всей Европе с
«высшим жрецом» в Лондоне». Агентство Рейтер пишет:
«Как говорят, Скотланд-Ярд попросили найти натурализо-
ванного англичанина, которого называли главой этого куль-
та» (понед., 12 октября, 1931 г.). Несколько лет назад в
Финляндии существовала «Черная библия», которая реко-
мендовалась для совершения колдовства с ужасным осквер-
нением мертвых тел, и которая использовалась в секретных
колдовских обрядах. В общей сложности, сатанистами на
кладбище в Мальме было эксгумировано более пятидесяти
тел. Было обнаружено, что Сааренгеймо, который наотрез
отказался давать какую-либо информацию, владел несколь-
кими книгами по черной магии, которые, как думали, были
напечатаны в Англии.
В декабре 1934 года пресса писала, что в Лондоне дей-
ствуют четыре «оккультных магических круга». В каждый

295
из них входят от тридцати до сорока мужчин и женщин,
прошедших секретное посвящение в члены. Один из таких
шабашей собирался в ателье в Челси. Существовали четыре
главных сатанистских книги. Эта серия напечатана в Пари-
же и имеет простое название «Магия». Эти практические
руководства подробно описывают ритуал совершения чер-
ных месс, магических литаний, других колдовских обрядов
и церемониальных кровавых жертвоприношений. Один за-
головок содержит слова: «Принесение в жертву крови ---
это главный момент в мировой церемонии поклонения Го-
ру, коронованному и побеждающему ребенку, богу богов».
Гор здесь --- это просто имя, ненастоящее ложное имя. Оно
никакого отношения не имеет к Гору, сыну Изиды, бога не-
бесной лестницы, богу дня, которому поклонялись в Древ-
нем Египте. Этот «бог богов», «коронованный и побеж-
дающий ребенок», «старший брат», как его страшно и бого-
хульно называют деградировавшие манихеи, --- это сила
зла, то есть сам сатана.
Другая из этих книг описывает «гностическую мессу»,
грязную и порочную. Эти руководства содержат такое хо-
рошо звучащее предостережение: «Ученик, если он добьет-
ся успеха в следующих практиках, столкнется с вещами
слишком величественными и страшными, чтобы их описы-
вать. Необходимо, чтобы он оставался хозяином своего
слуха, зрения и других чувств. Иначе он станет рабом ил-
люзии и жертвой безумия».
Примерно под Рождество 1934 года, менеджер книж-
ного магазина с Чаринг-Кросс-Роуд сказал газетному ре-
портеру: «За последние двадцать лет два работника нашего
отдела оккультных книг совершили самоубийство. Мы раз-
решаем людям работать в этом отделе не более трех меся-
цев. В свободное время они читают эти книги и за послед-
ние несколько лет несколько человек стали психически не-
уравновешенными» («Дейли Экспресс», 29 декабря, 1934).

296
22 июня 1935 года из Сен-Мартин-ль'Инферьер, отда-
ленной маленькой деревушки в округе Севеннес, Ардэш,
исчез маленький пастушок коровьего стада, мальчик в воз-
расте от семи до восьми лет, по имени Анри Фауре. Когда
он не пришел в обычное время домой, начались поиски, но
они не принесли результата. В течение нескольких после-
дующих дней всю округу тщательно обыскали, но не было
обнаружено никаких следов пропавшего мальчика. Полиция
начала расследование, но ничего не выяснила. Мадам Ша-
уссиньо, жена фермера, в девять часов вечера у себя во дво-
ре услышала отчаянные крики, но они стихли и она не
смогла понять, из какой стороны раздавались эти крики. Не
было никакого ключа, и казалось, что загадка останется не-
разгаданной.
Шестью неделями позже какие-то кочующие бродяги
пришли из другого округа с целью воровства, с значитель-
ными трудностями они вскарабкались на плато Бергвайз,
которое находилось примерно в двух милях от замка Пам-
пелонне, и обнаружили там останки мальчика, оказалось,
что это был пропавший Анри Фауре. Они сразу же доложи-
ли о своей ужасной находке в жандармерию. Последовало
тщательное расследование. Было доказано, что сами бродя-
ги к этому делу никакого отношения не имеют.
Этим летом случилась знойная засуха, и тело было
очень сильно высушено солнцем. Было невозможно, что
мальчик сам залез на плато. Его туда либо притащили, либо
подняли каким-то другим способом. Вероятно, действовало
как минимум два или три человека. Еще более странным и
существенным было то, что маленький труп был изуродо-
ван самым ужасным образом и определенные части тела от-
сутствовали.
Это место издавна пользовалось дурной славой. Почти
за 300 лет до этого случая 16 апреля 1656 года некая Иза-
бель Чейни (или Чесни), которая жила в Сен-Мартин- ль'И-
нферьер, была допрошена судом Вильнев-де-Берга, по-

297
скольку была обвинена в сглазе и злых чарах по отношению
к юной леди из замка Пампелонне. В ходе расследования
несчастная женщина полностью созналась, еще она расска-
зала, что весь округ был наводнен членами банды сатани-
стов и колдунов. Она была посвящена в это ужасное обще-
ство ведьмой по имени ла Пейтьер. Вместе с ней они похи-
тили маленького сына деревенского сапожника Грандьена и
отнесли мальчика на вершину горы, это место известно как
ле Шарньер, там они присоединились к собравшимся ведь-
мам, которыми руководил великий мастер этой местности.
Там же они убили и расчленили маленького Грандьена,
часть его крови была выпита большими глотками адским
сестричеством, некоторые сохранили кровь для своих по-
следующих чар. Для следующего шабаша сходным образом
был пойман и убит мальчик по имени Валет. На следующий
за этим шабаш был заманен в одинокое место и украден
мальчик по фамилии Роувезьер, его отвели в ле Шарньер.
Тело Роувезьера было оставлено на склоне горы. Его роди-
тели, которые были состоятельными людьми, тщетно иска-
ли его в течение нескольких месяцев и объявили большое
вознаграждение нашедшему его.
Ведьма Изабель Чейни была посажена на кол и затем
сожжена на рыночной площади Вильнев-де-Берг. Обо всем
этом деле можно прочитать в архивах и юридических рее-
страх старого округа Вивараис.
В том самом месте, которое в семнадцатом веке назы-
валось ле Шерньер, и где проводились шабаши, в августе
1935 года был найден мальчик Анри Фауре. Мосье Дюгас,
судья Приваса, вспомнил давно забытые факты благодаря
некоторым старым картам и крупномасштабным схемам той
местности.
Расследование привело к выводу, что плато Бергвайз,
которое раньше называлось ле Шарньер, до сих пор было
местом встречи сатанистов, что традиция колдовства до сих
пор секретно передавалась следующим поколениям, и что

298
несчастный Генри Фауре был пойман и убит поклонниками
дьявола в соответствии с их ужасными целями.
Я уже говорил, что на Британских островах законов
против колдовства не существует, но это не совсем хорошо
для Британской Империи.
Кстати, будет небезынтересно заметить, что последней
ведьмой, казненной в Англии властями была Элис Молланд,
которую сочли виновной в убийстве посредством чар Джо-
ан Сноу, Вильмота Сноу и Агнесс Фурсе, и которой был
вынесен приговор сэром Крессвелом Левинзом на судебном
заседании в Эксетере в марте 1685 года.
Хескет Дж. Белл, который прослужил много лет в Бри-
танской колониальной службе в Вест-Индии и который
впоследствии был назначен губернатором Маврикия, в сво-
ем труде «Обеа, колдовство Вест-Индии», Лондон, 1889,
пишет: «До освобождения практика обеа пышно расцветала
в колониях Вест-Индии, были изданы законы и указы, при-
званные покончить с ним и его губительным влиянием».
Отец Джозеф Дж. Вильямс впервые посетил Ямайку в де-
кабре 1906 года, и, приезжая туда три раза, провел в общей
сложности на этих островах около шести лет. Он глубоко
изучил «колдовство черного человека», как он точно назы-
вает это, и является для нас главным авторитетом. «Ямай-
ское слово обеа, --- говорит он нам, --- безусловно происхо-
дит от ашантийского слова обайифо, которое, в соответст-
вии с мнением капитана Р. Сазерленда Рэттрэя, означает
«колдун».
Чарльз Рампини в своей книге «Письма с Ямайки»,
Эдинбург, 1873, пишет:
«Из всех движущих сил, которые воздействуют на ха-
рактер негров, самой сильной и самой опасной является
обеа.... Обеа-мужчина или обеа-женщина --- это человек из
большой гильдии или братства уголовников. Редко в этой
колонии слушаются уголовные дела, в которых они не за-
мешаны тем или иным образом. Поклонение змею или дья-
волу совсем не редкость в этом округе; а жрецом на таких

299
языческих обрядах непременно выступает человек, зани-
мающийся обеа. Многие из них держат в доме набитое чу-
чело змеи в качестве домашнего бога --- такая практика до
сих пор очень распространена в Африке, откуда, конечно
же, и был занесен этот обычай».
В своем «Ямайском журнале» («Дневнике хозяина ко-
лонии Вест-Индии», опубликованном посмертно в 1834 го-
ду), 12 января 1816 года Мэтью Грегори Льюис рассказыва-
ет как около десяти месяцев тому назад был арестован
«негр с очень подозрительными манерами и внешним ви-
дом», «после расследования у него была найдена сумка, со-
держащая большое количество странных предметов для
колдовства; таких как: громовой камень, уши кота, ноги
разных животных, человеческие волосы, кости рыбы, зубы
аллигатора, и т.д. Его доставили в залив Монтего. Вскоре, и
тут нечему удивляться, этот старый негр оказался в тюрьме.
Были получены показания многих негров со всей этой ме-
стности, которые видели как он занимался своим колдовст-
вом, а также, что он продавал таким-то рабам лекарства и
амулеты для избавления от врагов; выражаясь обычным
английским языком, он продавал не что иное как отраву. Он
был обвинен в занятии обеа, доказательства были неопро-
вержимыми. Старая добрая практика сожжения уже не при-
менялась, поэтому он был просто изгнан с острова к вели-
кому удовлетворению всех людей, населяющих его --- бе-
лых, черных, желтых».
25 февраля 1818 года во время второго визита на
Ямайку Льюис подробно писал о негре по имени Адам, ко-
торый, как он пишет «долго был ужасом для всей округи.
Он был обвинен в занятии обеа. В его доме были найдены
люди, практиковавшие обеа и которые скрывались там от
правосудия, впоследствии они были осуждены и изгнаны.
Его подозревали в отравлении более чем двенадцати негров
и не менее чем в трех попытках нападения с целью убийст-
ва».

300
«Во время обыска в его доме был найден мушкет,
большое количество пороха и пуль. Также было найдено
множество предметов, необходимых для практики обеа. Об-
ладание любым из вышеперечисленных предметов (если на
мушкет не было разрешения главы колонии) давало судье
повод вынести приговор за незаконное хранение». Адама
немедленно доставили в тюрьму. Было созвано судебное за-
седание. После трехчасового разбирательства был вынесен
приговор за незаконное хранение. Вина этого негодяя была
столь очевидной, говорит Льюис, что «единственной слож-
ностью было остановиться на обвинении в незаконном хра-
нении», и «возможно, никто больше него не заслуживал ви-
селицы».
Если бы у Люиса была возможность, Адам бы был не-
медленно казнен.
Чарльз Рампини пишет о практическом руководстве по
обеа. Практикующие обеа «тоже имеют свою каббалистиче-
скую книгу, полную странных знаков. Одна из них попалась
мне. Это старая детская тетрадка, очень истрепанная и гряз-
ная. Каждая страница содержит мерзкий рисунок человече-
ской фигуры, здесь также приведены диаграммы и схемы».
Это практическое руководство также было известно Бек-
форду Девису, судебному клерку из Сент-Джорджа, когда
он давал показания под присягой Королевской комиссии.
На вопрос, как по его мнению, «практикуется ли обеа до
сих пор?», он ответил: «Еще как, в самом деле». Он расска-
зал членам комиссии, что с могилы, где похоронен труп,
берут грязь, и практикующий обеа использует ее для наве-
дения смертельных чар. Он также рассказал об одном чело-
веке, занимавшемся обеа, который был арестован в его ок-
руге, но на суд был отправлен в Порт-Антонио. Он расска-
зал о содержимом его колдовского сундука и «книге, в ко-
торой было множество странных символов». По причине
его известности и досконального знания Ямайки, Королев-
ская комиссия считала показания мистера Девиса информа-
цией первостепенного значения.

301
Отец А. Дж. Эмерик, священник-миссионер, который
выразил свое мнение, основанное на одиннадцатилетнем
опыте и тщательном изучении некоторых районов Ямайки,
где обеа было очень распространено, в книге «Обеа и безу-
мие на Ямайке», 1915. Он пишет, что «Несмотря на самые
строгие законы против него, обеа процветает на Ямайке.
Мы знаем, что практикующие колдовство заключили кон-
тракт с дьяволом, или, по крайней мере, связались со злыми
духами. В истории обеа, в его составе, в его практике при-
сутствует идея связи с дьяволом. Сатана --- это невидимая
глава обеа».
Французский священник, человек необычайно честный
и правдивый, в самом деле, даже можно сказать, святой,
рассказывает такой экстраординарный случай, который, не-
смотря на то, что кажется необъяснимым, имел место в ре-
альности. Он относится к очень давнему времени, когда
внутренние районы острова Тринидад, где он жил, были аб-
солютно дикими. Тем не менее, он был послан архиеписко-
пом Порта-Спейна в отдаленную миссию. По прибытии он
обнаружил, что там не было нормальной пресвитерии (час-
ти церкви, где помещается алтарь), а в комнате, где она
должна была быть, поселилась цветная женщина с малень-
ким ребенком. Эта ведьма, у которой была очень дурная ре-
путация, по видимому, не желала появления священника,
хотя словами свое недовольство она не выразила. Люди
этой местности шептались, что они надеются, что «добрый
отец» прогонит колдунов.
Священнику была показана комната этой старой жен-
щины. Она была довольно большой и, к его удивлению, бы-
ла забита красивой и большой мебелью, которая очень це-
нилась креолами. Там была большая кровать с пологом на
четырех больших столбиках, она светилась как эбеновое
дерево; с одной стороны всю стену закрывал огромный
шкаф из красного дерева, черный как ночь; также имелись
другие предметы. В этом доме было одно большое неудоб-

302
ство: дверь этой комнаты открывалась в спальню священ-
ника, через которую женщина должна была проходить каж-
дый раз, когда выходила из дому. Кроме того, там было два
маленьких отверстия, которые едва можно было назвать ок-
нами. Нужно было сделать в этой комнате дверь, ведущую
наружу.
На следующий день он пошел искать столяра. Вер-
нувшись вечером и устав с дороги священник лег в кровать,
предварительно заперев дверь в смежную комнату на засов
и даже приставив к ней большое кресло. Еще не положив
голову на подушку он услышал странное монотонное пе-
ние, не мелодичное, но монотонное и тихое, оно шло из со-
седней комнаты. Сначала он хотел встать и громко посту-
чать по стене, говоря женщине прекратить ее пение, но
странный ритм стал действовать как колыбельная и он впал
в сон. На следующее утро, встав рано и одевшись, он заме-
тил, что в соседней комнате была тишина. Все было неесте-
ственно спокойно. Убрав кресло он снял засов и широко
распахнул дверь, боясь, что произошло что-то дурное. К его
удивлению, комната была абсолютно пустой и чисто убран-
ной. Не было никакой мебели. Не было никаких признаков,
что здесь кто-то оставался. «С этого дня, --- сказал почтен-
ный священник, --- ни я, ни кто-то живущий в этом округе,
не слышали об этой женщине и ее маленькой дочери. Как
она унесла всю громоздкую мебель --- оставалось необъяс-
нимой тайной. Еще можно было поверить в то, что человек
сам перенес шкаф. Но даже если бы у старой женщины бы-
ли силы для переноса мебели, она бы не смогла протащить
ее через мою комнату, не потревожив меня. На меня не бы-
ло медикаментозного воздействия, я проснулся свежим и
хорошо себя чувствующим. Вот такой случай. Я не могу
найти для него объяснений».
Статья в «Судебном журнале» от 11 января 1902 года
под названием «Обеа сегодня в Вест-Индии» была очень
подробной. Автор подчеркивает: «Во многих странах суе-

303
верные обряды практиковались для получения счастья; но в
случае с обеа все обстоит по другому. Его целью является
поклонение дьяволу и его умилостивление. Оно является
особенно злым. Негр идет к колдуну-обеа, чтобы причинить
вред своему соседу, а не для того, чтобы получить какую-то
пользу для себя; вот почему закон относится к этому делу
так серьезно».
Ямайское законодательство 1760 года очень правильно
постановляло, что «любой негр или другой раб, который
будет симулировать обладание сверхъестественными спо-
собностями и использование которым практик обеа или
колдовства для обмана других будет доказано, по обвине-
нию двух судей и трех свободных землевладельцев будет
осужден на смерть или изгнание». Приводится список гряз-
ных материалов обеа: «Кровь, перья, клювы попугаев, зубы
собак, зубы аллигаторов, кожа ящериц, разбитые бутылки,
могильная грязь, ром, яичная скорлупа, волосы, мел», а
также всевозможные отбросы и разная гниль.
Несколько вырезок полицейских сводок из «Дейли
Глинер», Кингстон1, показывают как упорно практикова-
лось обеа. 24 ноября 1933 года Вителлиусу Брауну было
предъявлено обвинение в обеа и он был признан виновным.
На следующий день виновным в том же был признан Алек-
сандер Браун. 14 декабря 1933 года в течение шести меся-
цев в суде Спениш-Тауна велось дело Давида Симона. Заго-
ловок таков: «Шесть месяцев тюрмы для колдуна-обеа». 9
января 1934 года за обеа был оштрафован на 12 фунтов 10
шиллингов некий Джордж Вашингтон Питт. Он хвастался,
что может савоими чарами вылечить и может убить. Он из-
бежал тюремного срока только из-за технической ошибки
обвинения. Такие примеры можно приводить долго.
Говоря о соседнем острове, Кубе, мистер Х. Гамильтон
Джонстон, в своем труде «Негры в современном мире»
(1910 г.), говорит: «Последним признаком ужасного кол-
1 Столица Ямайки.

304
довства, сохраняющегося среди кубинских негров является
(как говорят) вера в то, что кровь из сердца белого ребенка
при употреблении ее больным, лечит определенные тяже-
лые болезни. Черных практиков, которые пытаются достать
такое чудесное лекарство называют «бруйос» или «бруйас»
(то есть мужчина-колдун или женщина-колдунья). Во время
моего пребывания на Кубе (декабрь 1908 г.) четверо или
пятеро негров в Гаване ждали приговора по обвинению в
этом преступлении. Как говорят, за последние два или три
года на востоке Кубы имелись аналогичные случаи с неоп-
ровержимыми доказательствами. Иногда случайно в бедных
кварталах старых испанских городов пропадали белые де-
вочки». Слово «бруйа» --- это то же самое что «брукса», то
есть португальский колдун, сатанист самого ужасного и
страшного направления.
Мистер Стивен Бонзал в «Американском средиземно-
морье» (1912) уверяет, что на Гаити «на церемониях вуду
детей часто воровали у родителей, жестоко убивали, а затем
с помпой съедали». Он допускает, что «каннибализм имел
место в редких случаях, случался с большими интервалами
и в большой секретности, принимались меры, чтобы никто
случайно не зашел на такую церемонию» тем не менее кан-
нибальские пиры имели место. В «Вест-Индии с Британ-
ской Гвинеей и Британским Гондурасом» (1925 г.) мистер
Маннингтон говорит, что это известный факт, когда на та-
ких адских шабашах кровь жертвы смешивалась с ромом и
жадно выпивалась в больших количествах.
То, что каннибализм практиковался колдунами Вест-
Индии, не удивительно. С.Г. Селигманн в «Меланезийцах
Британской Новой Гвинеи» (1910 г.) и Дж. Х. Дриберг в
«Ланго» (Уганда, 1923 г.) рассказывают как дикие колдуны
выкапывали трупы и пожирали их. Это всего лишь еще од-
но доказательство того, что этот культ есть и всегда был
одинаковым во всем мире.

305
Копии франкских, аллеманских и лангобардских1 за-
конов VI, VII и VIII столетий показывают, что такие убий-
ственные низости были обычным делом для колдунов тех
районов. Лорд Бекон в своей «Натуральной истории» пишет
как «разные ведьмы и колдуны как во времена язычества,
так и во времена христианства, поедали человеческую
плоть, чтобы (как им казалось) наполнить свое воображение
грязными фантазиями».
Бодин также в своей «Демономании» (кн. IV, гл. V),
наряду с другими отвратительными преступлениями ведьм
приводит факт, что они устраивают пиршества с человече-
ской плотью и пьют свежую кровь убитых маленьких детей,
чьи внутренние органы мягки и нежны. Ими они удовлетво-
ряли свои гадкие аппетиты. Он очень правильно замечает,
что только за это преступление, не принимая во внимание
других, они заслуживают смерти. Он приводт случай про-
давца пирожков из Парижа, который продавал такие вкус-
ные деликатесы, что привлекал толпы клиентов в свою лав-
ку на Рю-де-Мармозетс. Случайно было выяснено, что этот
подлец готовил свои пирожки с мясом из человеческой пло-
ти. Это вызвало такой всеобщий ужас и омерзение, что его
посадили на кол, а его дом был сожжен до тла. Причем на
этом зловещем месте запретили что-либо строить. На суде
Луиса Гауфриди из Аккоулеса (Марсель) в 1611 году стали
известны многие детали шабашных банкетов, где, помимо
того, что выпивалось много мальвазии, обычно ели мясо
маленьких детей, которое готовилось в синагоге (то есть их
главном месте встреч). Иногда детей, которые были украде-
ны, приводили туда живыми».
Превалирующей формой колдовства на Ямайке был
миализм, который изначально был старой племенной рели-
гией племени ашанти, и который со временем и в силу из-
менения условий модифицировался и изменялся. Название
происходит от танца миала, который является неотъемле-
1 Древние германские племена.

306
мой частью ритуала. Этот церемониальный танец, как будет
обстоятельно рассказано в следующей главе, часто играл
важную, нет, существенную роль в шабашных оргиях. Ин-
дейцы пуэбло из Нью-Мехико и Аризоны в своих танцах
изображают сверхъестественных духов, то есть, выражаясь
нормальным языком, демонов. Вирджиния Мор Роидигер, в
своей работе «Церемониальные костюмы индейцев пуэбло»
(1942 г.) описывает такой танец как «замысловатое топанье
и прыганье в разных позах с экзотическим ритмом, с пока-
зыванием разных жестов; танец очень впечатлителен, тре-
бует энергии и умения».
Моро де Сэйнт-Мери, в своем «Описании ... de la partie
Francaise de l'isle Saint-Dominique» (Филадельфия, 1797-
1798 гг.) говорит: «Кто верит, что вуду представляет собой
что-то выходящее за рамки простого танца?.. Чтобы сделать
его эффективнее, негры используют смесь рома с очень
мелко растолченным порохом, которую проглатывают во
время танца. Наблюдатели видели случаи, когда «танец до-
ну Педро» или просто «дон Педро», убивал негров, они бу-
квально танцевали до смерти. Многие наблюдатели, кото-
рые были загипнотизированы видом этого конвульсивного
и спазматического упражнения, опьянялись исступлением
танцоров. Сошедшие с ума посредством скорости и стреми-
тельного движения звучащего престиссимо1 присутствую-
щие начинали кричать. Все собравшиеся таинственным об-
разом пульсировали и дрожали. Было совершенно необхо-
димо запретить танец «дон Педро», и ввести самые суровые
наказания против нарушителей.
Изначально практиковавшие миализм, по видимому,
враждовали с практикующими обеа. Ведь они были «белы-
ми колдунами», которые, используя профессиональный
жаргон, своими чарами противодействовали чарам конку-
рентов. Рампини проясняет данный вопрос. Он говорит нам:
1 В музыке: самый быстрый темп.

307
«Практикующего обеа не следует путать с практи-
кующим миал, который может сделать противоядие дейст-
виям первого. Он исправляет то, что сделал другой; он ле-
чит болезни, вызванные первым, но нужно признать, что и в
действии и в результатах, излечение часто бывает хуже
болезни. В действительности, разграничительная линия
между двумя подобными классами является очень
неопределенной».
Отец Эмерик, писавший в 1916 году, говорит: «Миа-
лизм так смешался с обеа, дуппизмом и другими культами
африканского происхождения, ... что уже трудно сказать:
что есть что». Дуппи --- это ямайский дух, который иногда
занимается делами гоблинов и полтергейстов. Негры, гово-
рит М.Г. Льюис в своем «Журнале главы колонии Вест-
Индии» (1834, стр. 98) «очень боятся духов, которых они
называют дуппи... Дуппи их врагов --- это очень тревожные
существа, которые обладают одинаковой силой и днем и
ночью, которые не только ужасны духовно, но могут и на-
стучать по голове, при подвернувшемся удобном случае».
Отец Эмерик продолжает:
«Каким бы ни было его происхождение, миализм, как
его называют на Ямайке, --- это разновидность спиритиз-
ма.... Мистическими действиями миалистов являются разго-
воры с духами и мертвыми. Людей, которые занимаются
общением с духами называют люди-миал. Говорят, что они
четырехглазы, это означает, что они могут видеть духов и
говорить с ними. Говорят также, что с помощью духов они
могут убить или нанести увечье. И занимающихся миалом,
и занимающихся обеа одинаково боятся».
Фактически отец Вильямс указывает, что иногда одним
и тем же человеком выполняются две функции. Миализм не
исчез, как некоторые склонны считать; он соединился и по-
глотился обеа, которое является формой поклонения дьяво-
лу. Они изначально были схожими, поскольку миализм ---
это простая некромантия. «В любом случае», --- подводит
итог отец Вильямс, --- «фактически сегодня миализм и обеа

308
дегенерировали в простую форму колдовства, часто ассо-
циируемую с поклонением дьяволу» --- да ассуциируемую,
в самом деле, неизбежно с самым грязным поклонением
дьяволу.
Популярный журнал «Черч таймз» 21 декабря 1928 го-
да привел интересные и важные выдержки из последнего
номера епархиального журнала епископа Маврикии (Бри-
танской), который написал: «Я не знаю как много людей на
Маврикии понимают, сколько образованных персон, назы-
вающих себя христианами на Маврикии занимаются кол-
довством. Несмотря на то, что наказаний за колдовство са-
мо по себе уже нет, дела этих людей являются уголовно на-
казуемыми в соответствии с законодательством любой ци-
вилизованной страны. Люди, располагающие точной ин-
формацией, убеждали меня, что колдовством или «Альбер-
том Младшим» занимаются на Маврикие многие тысячи
человек. Никто из исповедующих христианскую веру не
может заниматься какой-либо формой колдовства не со-
вершая смертного греха. Часто просится частная выгода,
вред врагам, или прошения имеют эротический, непристой-
ный характер. Богохульно используются святые имена и
фразы. Такие ходатайства сопровождаются различными це-
ремониями, в которых используются череп, кинжал, камфо-
ра и цветы. В изображения святых втыкаются иголки. Я ви-
дел картину Иисуса с такими иголками. Распятие также
часто используется в этих богохульных обрядах. Принимать
участие в таких практиках и в то же время называть себя
христианином, --- это, по моему мнению, так же опасно как
совершать смертный грех».
Все виды колдовства, из упомянутых епископом и
практикуемых на далеком Маврикии, острове в Индийском
океане, в пяти сотнях миль от Бомбея, в девяти тысячах пя-
тидесяти милях от Ливерпуля по морю, в точности совпа-
дают с практиковавшимися во всех странах и во все време-
на.

309
Альберт Младший, как мы уже знаем, --- одно из от-
вратительнейших практических пособий по колдовству. В
таком колдовстве используется череп. Некромантия с ис-
пользованием черепа мертвого человека практиковалась
древними евреями (см. Т.Б. Сангедрин, 65б). В 1324 году
леди Элис Кайтелер, известная ирландская ведьма из Киль-
кенни, использовала мозг и ткани некрещенного младенца,
а также волосы и ногти трупов, все это она смешивала в че-
репе обезглавленного разбойника для изготовления злых
мазей и лекарств. В 1371 году колдун из Саузварка предстал
перед судьей Ниветом в Королевском суде. У обвиняемого
была обнаружена книга по колдовству «с головой мертвого
человека». Было приказано сжечь книгу и голову.
Используется и кинжал. «Маг» сообщает, что «кин-
жал» или «меч» --- это один из «знаков злых духов». У Чо-
сера, в «Кантерберийских рассказах», Парсон говорит об
ужасном богохульстве заклинаний и колдовства, которые
эти гнусные чародеи и некроманты исполняют с использо-
ванием емкостей с водой, блестящих мечей, кругов или ог-
ня». Роджер Болингброк, известный колдун, который был
повешен в Тайберне за государственную измену при Генри-
хе VI, которого он пытался убить используя колдовство,
среди своих отвратительных инструментов имел странно
раскрашенный стул, колдовское одеяние, скипетр и четыре
меча или блестящих кинжала. Вильям Стейплтон, который
был священником между 1527 и 1530 годами занимался
некромантией, вызывая демонов Обериона и Инкубуса,
имел магические книги, кольцо, пластину, круг и меч.
Камфора, символ целомудрия, использовалась для за-
щитного окуривания. Френсис Барретт говорит, что когда
на серебряном кольце делается рисунок, то есть гравюра
квадратной формы, его нужно окурить мускусом и камфо-
рой, древние утверждали, что это принесет счастье и блага.
В различных чародействах использовались цветы. Гре-
ки, например, во время заклинаний и предсказаний жгли

310
вербену. Это привлекало добрых духов и изгоняло злых, а
также сокрушало колдовство. Зерна черного мака бросались
на раскаленные угли и по поднимающемуся дыму делались
предсказания. Такие заклинания используются и сегодня,
формально они называются каптромантией. О них упоми-
нал историк Дион Кассий, который жил примерно в период
155-230 гг. н.э., даже для того времени эта практика счита-
лась очень древней. Будущие события предсказывались по-
средством бросания лепестков определенных цветков в бе-
гущую воду, гадание производилось по буквам или фигу-
рам, которые они образовывали. Цветы часто использовали
в любовных чарах, некоторые ведьмы заявляли, что они мо-
гут заколдовать букетик цветов, который, если его препод-
несет кавалер даме, которая ему нравится, сделает так, что
он ей тоже понравится и она бросится в его объятия, какой
бы целомудренной и сдержанной она ни была. Кажется это
обман. Ирис в золоте, серебре или эмали считался амуле-
том, защищающим от дурного глаза. Ведьмы использвали
многие медикаменты и отравы, такие как белладонна, кра-
савка; белена (черная), корень аконита или обезьянью шап-
ку, болиголов.
Осквернением святых икон посредством протыкания
их булавками или гвоздями делалась страшно злая порча.
Это --- симпатическая магия самого худшего и самого дест-
руктивного рода. Она относится к той же категории,что и
лепка маленьких фигур из воска, глины и известняка; выре-
зание их из дерева, выплавка из свинца с протыканием
гвоздями, булавками или шипами, иногда даже тонким каб-
луком в сердце. Цитата слов мистера Л'Эстрендж Эвена:
«Происхождение практики изготовления маленьких изо-
бражений желаемой жертвы и делание с ними того, что же-
лается произойти с жертвой, теряется в тумане древности.
Во всем мире, и среди цивилизованных народов и среди
аборигенов, существовало такое странное занятие. Такая
магия существует на Британских островах и сегодня. Счи-

311
талось, что картины более эффективны, чем фигуры». Ста-
туэтки обычно медленно плавили, или жгли, или крошили,
или даже закапывали в землю (предпочтительно на кладби-
ще), или топили в воде. Когда они разрушались или исчеза-
ли, как думали, жертва должна была заболеть странной бо-
лезнью, начать ослабевать, чахнуть и умирать.
В магии использовались святые изображения. Когда в
святое изображение были воткнуты булавки или гвозди,
произносились проклятия в отношении жертвы. Сатанисты
также резали святые иконы, с враждебностью и злобой они
оскверняли распятие.
Во многих деревнях Англии для тех же целей исполь-
зуется сердце какого-нибудь животного, свиньи, овцы, а
иногда просто лук или свекловица. В музее округа Сомер-
сет в Тонтоне, например, можно увидеть засохшие сердца
свиней, заколотые булавками, которые были найдены спря-
танными в старых домах. Это использовалось для причине-
ния вреда людям, которые жили в этом доме. Или когда
свинья или корова умирала, и считали, что их сглазили, их
сердца тщательно высушивлись и протыкались большими
булавками и шипами. Считалось, что это будет мучить ста-
рую ведьму, которая убила животных, причиняя ей боль во
всех суставах. В Неаполе есть ужасный Fattura della morte
(делатель смерти). Выбирается большой зеленый лимон, в
него втыкают две дюжины или больше, крупных гвоздей.
На них наматывается нить цветной пряжи. Это кладется на
жаровню ведьмой, которая при появлении дыма произносит
злые заклинания. Такие действия считаются самым грязным
и смертельным колдовством, отвратительно заразным вест-
ником смерти.
В судебных процессах над ведьмами снова и снова по-
являются восковые и глиняные куколки. Записи о них име-
ются в записях и регистрах всех стран, а также в трудах де-
монологов. В англо-саксонской хартии, примерно 963-975
года н.э., записано, что после проведения судебного рассле-

312
дования была утоплена с лондонского моста женщина за
втыкание железных гвоздей в деревянную фигуру земле-
владельца Элси. Фигура была найдена в ее комнате. Я уз-
нал, что менее двух лет назад некие люди из Оксфорда де-
лали с ужасными проклятиями и богохульствамии фигуры
из воска тех, кто был ему противны им, а затем протыкали
их шилом и булавками. Старая матушка Демдайк, ведьма из
Ланкашира (1612), говорила, что «скорейший способ убить
человека с помощью колдовства --- это сделать его изобра-
жение из глины и высушить его. Нужно сначала втыкать
булавку в одно место. Через некоторое время эту часть фи-
гуры нужно отламывать и сжигать. То же нужно сделать с
остальным телом, пока не будет сожжено оно все. После
этого тело умрет».
В Фивах была обнаружена маленькая фигура человека,
привязанная к свитку папируса. Таким образом желалась
смерть человеку, которого изображала фигура и чье имя
было написано на папирусе. Эту фигуру и папирус можно
увидеть в Ашмолеанском музее, Оксфорд. В музее Питт Ри-
верз, Оксфорд, есть глиняная фигура человека, которая в
1889 году была поставлена перед домом в Глен Уркухарте.
Она предназначалась для убийства домовладельца.
Епископ Маврикия говорит нам: «На Маврикии в та-
ких ужасных целях выкапывали недавно похороненное тело
женщины».
Реми в своей «Демонологии»1 объясняет как «ведьмы
используют человеческие трупы для злых целей», и Гуаццо
в своем «Compendium Maleficarum»2 имеет главу «Ведьмы
используют человеческие трупы для убийства людей».
«В наши дни, --- пишет Гуаццо, --- ведьмы имеют при-
вычку выкапывать человеческие трупы; такой материал они
используют в своем ужасном колдовстве».
1 Книга II, глава III (английский перевод, стр. 99-103).
2 Книга II, глава II (английский перевод, стр. 89-90).

313
В 1904 году на острове Санта-Лучии (Британская
Вест-Индия), были казнены три человека, убившие мальчи-
ка. Им нужны били его руки, сердце и голова для магии
обеа.Можно повторить, и подчеркивание этого никогда не
будет лишним, что во все века, во всех странах мира мы на-
ходим совершенно одинаковые темные практики зла; те же
самые догматы, те же самые обряды, те же церемонии, того
же лжебога, которому поклоняются колдуны одим и тем же
образом, имя этого лжебога --- сатана, правитель ада, враг
Бога и человека; сатана, который со своими полчищами де-
монов постоянно вмешивается в повседневную жизнь лю-
дей, всегда, и сейчас это делается так активно как никогда
раньше, замышляет он погибель и уничтожение рода чело-
веческого.
ГЛАВА VII
Симпатическая магия. Восковые фигуры. Статуэтки.
Сборища ведьм. Великий мастер. Левитация. Шабаш.
Демоны мужского и женского пола.
Черная месса.
«Он обозревал времена, использовал
заклинания и колдовство, имел дело с де-
моном-сопроводителем, с колдунами: он
сделал много зла перед Господом».
(2-я Паралип., XXXIII, 6)
Такая древняя, такая обширная и такая греховная орга-
низация как всемирное, старое как мир, сверхъестественное,
губительное и тайное общество ведьм обязательно будет
иметь отличия в некоторых простых деталях в разных стра-
нах, в разное время, в зависимости от политики и возмож-

314
ностей, но поскольку цель остается неизменной, поскольку
их мастер и господин остается одним и тем же, фундамен-
тальные принципы и реальная деятельность сатанистов во
все времена и везде, остается в точности одинаковой и не-
изменной, вдохновляемой, поддерживаемой и побуждаемой
главным злом.
История, изучение, устная традиция, письменные за-
писи свидетельствуют об истинности сказанного.
В качестве примера мы можем рассказать об изваяниях
или куклах, статуэтках, сделанных из глины или других ма-
териалов, о которых мы уже говорили, которые, как сказала
матушка Демдайк были «самым быстрым способом убить
человека посредством колдовства». Такое зловредное кол-
довство практиковалось в Египте, Ассирии, Вавилонии, Ин-
дии1, в Лондоне, Оксфорде, Кембридже, в Сомерсетшире,
Девоне, Дорсете, Ланкашире, Вестморленде, на всем Ад-
риатическом побережье, в Северной Африке2, в Нигерии3, в
Метабеле4, в Борнео5, в Малайзии6, в Австралии7, в Мекси-
ке, Боливии и Перу, в Китае8, на Соломоновых островах9, в
Финляндии, в Скандинавии, в Сибири, в России, в Турции,
в Германии, во Франции, в Италии, список можно продол-
жать бесконечно. Вряд ли будет преувеличением сказать,
что одни и те же колдовские заклинания использовались
повсюду во все времена.
1 См. В.Генри «Магия древней Индии» («La Magie dans l'Inde An-
tique»). О современной Индии см.: Дж.К. Оман «Культы, обычаи и суе-
верия Индии», 1908 г.
2 См доктор Э. Маучамп «La Sorcellerie au Maroc», 1911 г.
3 П.А. Талбот «Люди южной Нигерии», 1926 г.
4 Л.Декле «Три года в дикой Африке», 1894 г.
5 К. Хейс и В.МакДугал «Языческие племена Борнео», 1912 г.
6 Проф. В.В. Скит «Малайская магия», 1900 г.
7 А.В. Ховитт «Коренные племена Южной Австралии», 1879 г.
8 Дж. Дж. М. Де Грут «Религиозная система Китая», 1907 г.
9 С. Риббе «Zwei Jahre unter den Kannibalen der Salamo-Inseln»
(«Два года с каннибалами Соломоновых островов», 1903 г.

315
В Италии и других странах иногда использовалось не-
много отличное колдовство, известное как Заклинание чер-
ной курицы». Использовалось чучело покрашенной черной
краской курицы, набитое волосами, по возможности, воло-
сы должны были принадлежать жертве, или волосами, сме-
шанными с ногтями жертвы. Это чучело бросалось в воду
для гниения. Черную курицу можно было сделать даже из
черной шерсти или вырезать из черной ткани. Иногда в чу-
чело втыкались черные булавки, а затем чучело закапыва-
лось или где-то пряталось. Также использовалось то, что по-
итальянски называется ghirlanda delle, а по-английски ---
лестница. На веревке делались узлы с регулярными интер-
валами и в каждый узел должно было быть вставлено перо
черной курицы. Произносилось проклятие. Это считалось
смертельным талисманом. В 1886 году в колокольне дере-
венской церкви в Англии был найден объект, настолько
странный, что его изображение было помещено в «Фольк-
лор журнал». Когда его показали старой деревенской жен-
щине, она воскликнула: «О! Это колдовская лестница! Дур-
ная и ужасная вещь!»
С английским деревенским колдовством связано
странное суеверие, практиковавшееся в Кит Кнокс Хилле,
Картридж, Гемпшир. Говорят, что Кит или Кейт Кнокс была
известной ведьмой триста лет тому назад, и ее сила была
столь велика, что люди до сих пор посещают ее могилу на
соседнем кладбище в поисках совета. Вопрошающий один,
и, для пущей эффективности, в полночь, должен прийти на
могилу и там торжественно и громко крикнуть «Кит Кнокс,
Кит Кнокс, Кит Кнокс»; три раза. Затем нужно слушать от-
вета, и, там (люди твердо в это верят), совет всегда будет
дан. Мы можем посмотреть на огромную колдовскую орга-
низацию ведьм в местном мастштабе, то есть, так сказать,
на отдельно взятом участке. Менее чем через три четверти
столетия после того как первые поселенцы высадились в

316
Массачусеттсе, когда колония была еще молодой, Коттон
Матер уделял особое внимание хорошо организованному
обществу салемских сатанистов. Он правильно считал
очень вероятным то, что темный разум и темная сила их ли-
дера и господина могли за такое короткое время, с таким
умением и с такой искусностью, сформировать и выстроить
ряды его человеческих агентов. «Очень поразительно», ---
пишет он, --- «видеть как нечестивые и бесстыдные имита-
ции творений Бога, как марионетки используются дьяво-
лом». После указания на то, что «смуглые пауау», как он
называет индейских колдунов, как бы странно это ни было,
имитируют и пародируют на своих церемониях определен-
ные эпизоды Библии, он продолжает: «Дьявол, который то-
гда имитировал церковь Ветхого Завета, сейчас среди нас
имитирует дела Церкви Нового Завета. Колдуны говорят,
что они пародируют Церкви; и то, что у них есть свои кре-
щение и причастие, а также свои священники является па-
родией на Церковь».
Обряд «крещения» в адской компании описывается
доминиканцем Себастьяном Михаелисом, который в своей
работе «Пневмалогия» (1587 г.), цитирует слова, исполь-
зуемые бандой колдунов из Авиньона пять лет тому назад:
«Ты отрекся от своего святого крещения, от своего рая, от
вечного наследства, которое купил для тебя и для всего ро-
да человеческого Иисус Христос своей смертью. От всего
этого ты отрекся перед злым духом в виде человека и ужас-
ный дьявол заново крестил тебя водой. Ты также изменил
имена, данные тебе на святом обряде, принял другие лож-
ные имена на ложном крещении».
Гуаццо замечает как среди других церемоний посвя-
щения есть церемония, когда демон «купает их, имитируя
крещение».
Пьер де Ланкре из Бордо в своем великом труде о кол-
довстве (1610) рассказывает как ведьма, Жанет д'Абади,
призналась, что часто видела как на шабаше крестили де-

317
тей, и что колдуны всегда приводили своих маленьких сы-
новей и дочерей для обрызгивания дьяволом, вместо того,
чтобы привести их на крещение в Христианскую Церковь.
Шотландская ведьма, Изобель Гоуди, из Аулдиарне
(1662 г.) получила на плечо отметку дьявола, который «вы-
сасывал мою кровь из этой метки и брызгал ее мне на голо-
ву, говоря, «Я крещу тебя Жанет, в мое имя». Шведские
ведьмы (1669 г.) были «крещены» в Блокуле. Они добавили,
что дьявол «заставил их креститься у своих священников и
подтвердить свое крещение страшными клятвами и про-
клятьями». Описание «крещения» салемских ведьм, на ко-
торое ссылается Коттон Матер, очень детально. Однажды в
воду были опущены не менее шести членов этого общества.
На процессе против ведьм, прошедшем в Авиньоне,
говорилось, что после их принятия дьяволом, «он ставил на
каждой из них знак того, что они принадлежат ему». Отмет-
ка дьявола, или колдовская отметка, как ее по-разному на-
зывают, считалась тем самым знаком сатаны, который не-
смываемо ставится на плоть его слуги.
Гуаццо говорит нам, что принимая ведьм дьявол ста-
вит свою метку на разные места тела, и знаки тоже бывают
разными; иногда они похожи на след зайца, иногда они по-
хожи на жабу, иногда на паука. Когда на колдунах постави-
ли отметку, они, дают торжественные клятвы: что будут ос-
квернять и обижать все святое; что в определенные дни бу-
дут летать, если смогут, на шабаш и будут принимать в нем
активное участие; что будут вербовать всех, кого смогут, на
службу дьяволу; и многие другие ужасные богохульства и
греховности. Отметка дьявола часто не поддается точному
описанию.
Законы против колдунов и колдовства авторитетно за-
являют, что «у тех, кто имеет демонов-сопроводителей на
теле имеются определенные большие или маленькие соски,
откуда демоны-сопроводители сосут, помимо сосков дьявол
оставляет на их телах другие знаки, иногда голубые пятна,

Таким представлен дьявольский шабаш
на картине Франсиско Гойя. 1746-1828 г..

318
иногда красные как укус блохи». И церковное и граждан-
ское правосудие считало неестественные знаки безошибоч-
ным знаком, свидетельствующим о том, что человек --- кол-
дун, и Богет говорит об определенной республике, где су-
дьи были настолько скрупулезными, что не осуждали кол-
дуна на смерть, если на теле у него не было найдено отмет-
ки. Но найти их очень сложно, потому что они очень неза-
метны и находятся в скрытых частях тела, часто они скрыты
под естественным волосяным покровом, который часто не-
обходимо сбривать у подозреваемого.
Мэтью Хопкинс, известный «генерал по нахождению
ведьм», приводит несколько признаков, по котороым любой
волдырь или мясистый нарост может быть отличен от от-
метки дьявола, «отметки, для которой в природе не сущест-
вует никакой причины», как говорит Перкинс. Дельрио на-
зывает эту отметку стигмой, она дается колдунам, «как
предполагается, посредством укуса в какой-либо части тела,
и явяляется голубой». «Штамп, которым наносятся такие
метки --- это не что иное как лапа дьявола», пишет Синист-
рари.Гуаццо пишет, что иногда метка дьявола безболезнен-
на, а иногда болезненна. С несколькими исключениями, эти
места бесчувственны, и Ричард Бернард, приходской свя-
щинник Бэткомба, Сомерсет, в своем произведении «Руко-
водство великим присяжным», 1627, подробно рассказыва-
ет: «Заметьте, что эта отметка абсолютно нечувствительна к
боли и если ее проколоть, кровь оттуда не потечет». Прово-
дилось много экспериментов, когда метка протыкалась ши-
лом или длинной булавкой, если обвиняемый ничего не
чувствовал, то была очень большая вероятность того, что он
виновен.
Луис Гауфриди сидел в тюрьме в связи с обвинением
его в самом грязном колдовстве. 10 марта 1611 года он был
официально обследован двумя врачами и двумя хирургами,
которые обнаружили на его теле три колдовские отметки,

319
все они были пятнами, протыкание которых длинной меди-
цинской иглой не причиняло Луису никакой боли. Никакой
крови или любой другой жидкости не выделялось, на сле-
дующее утро обследование показало, что пятна не покрас-
нели и не опухли, как бы случилось в обычном случае. В
Шотландии «протыкальщики», как называли экспертов, ко-
торые осматривали колдунов таким образом, образовали
регулярную гильдию.
Есть записанные примеры случаев, такое случается и
сегодня, когда колдун, из-за своей замкнутости или в силу
обстоятельств, живет уединенно и одиноко, то есть изоли-
рованно от других членов этого темного общества. В ма-
леньких деревушках могут жить в узком кругу три или че-
тыре колдуна. В прошлые времена коммуникации были
очень трудоемким и сложным делом, что трудно понять со-
временным людям, большинство из которых никогда не
знало ничего кроме скорых и быстрых средств транспорта,
благодаря которым в самые отдаленные места можно по-
пасть без особых усилий в беспечном комфорте, за очень
небольшую сумму.
Даже без таких удобств --- как о них часто думают ---
члены колдовского общества широко распространенные по-
всюду, в деревнях, в рыночных городах, крупных городах,
даже в провинциях и департаментах, в сельской местности,
фактически, соединены определенным экстраординарным и
мистическим образом, и поддерживают секретную связь
между собой. У них всегда была и есть коммуникация зла.
Как уже замечалось, и подчеркивалось Гуаццо, одной
из обязанностей сатанистов является частое и непременное
посещение полуночных собраний. Такие конвентикли или
шабаши (это название распространено больше других), эти
«адские места встреч», такой подходящий термин подобрал
для них Коттон Матер, являются собраниями местных ком-
паний, или содружеств, или ячеек колдунов и ведьм, они
могут называться разными именами, иногда невинными,

320
иногда зловеще выразительными. Члены встречаются, их
созывают и руководят ими определенные руководители, на-
значаемые мастером и великим мастером. Посещение таких
собраний обязательно.
Изобель Гоуди, шотландская ведьма (1662) жаловалась
с использованием самых трогательных выражений на жес-
токие наказания, назначаемые местным мастером шабаша
Олдеарном. «Он очень больно бил нас», --- пожаловалась
она. --- «Нас избивали, если мы не приходили на собрание
или если мы не исполняли какого-либо его приказа». Если
происходили такие вещи, почему эти жалкие люди не зая-
вили о них властям? Почему они смело не порвали с этим
проклятым обществом? Увы, если человек попал в лапы
дьявола, убежать ему уже не просто. У сатанистов везде
есть шпионы. О любом отступничестве станет известно,
любое равнодушие будет наказано самым жесточайшим об-
разом.
Когда в 1460 году в Аррасе Жан Такет, богатый чело-
век, попытался выйти из их рядов и отказался от преданно-
сти сатане, на него напал демон и жестоко избил его, заста-
вив его снова дать клятвы и продолжить служение. Банда
никогда не даст уйти богатому члену. Поэтому колдуны и
ведьмы, которые часто притворяются и называют себя мас-
терами дьявола, являются его рабами и самыми униженны-
ми невольниками.
«Есть много ошибок, --- говорит Реми в своей «Демо-
нологии», книга I, глава xiii, --- за которые демоны наказы-
вают ведьм с величайшей жестокостью»; например, непо-
сещение ночных собраний; несовершение зла; отговарива-
ние другого от совершения зла; использование заклинаний
без результата; и очень много других дефектов такого рода.
За все это они наказываются самым зверским избиением,
или они заглаживают вину посредством расставания с ка-
ким-либо имуществом».

321
В дни Реми ведьмы связывали себя торжественной
клятвой, которую они должны были повторять за демоном,
в соответствии с которой они не должны были выдавать
своих компаньонов на суде. Нарушение такой клятвы среди
сатанистов считалось самым серьезным проступком, и со-
временные поклонники дьявола не остановятся ни перед
чем, чтобы заставить молчать изменника. Сегодня много
несчастных членов этих адских секретных обществ сильно
запуганы и боятся выходить из них. Это система терроризма
и шантажа. Смерть --- расплата для тех, кто рискнет поки-
нуть их ряды; несмотря на то, что с каждым годом сатани-
сты становятся все смелее и наглее, они боятся, что мир уз-
нает об их грязных замыслах. Их цель --- создать всеобщую
анархию, красную революцию и деспотизм зла. Они не ос-
тановятся перед каким-то обычным убийством, или перед
десятками убийств, ради такой цели. У них в руках есть не-
видимые инструменты, высокопоставленные и известные
люди, они могут строить свои козни с умением и дерзостью.
Многие странные самоубийства, многие нераскрытые тай-
ны связаны именно с ними.
Число членов, образующих колдовские общества, мно-
гими называется разным. Изобель Гоуди из Олдеарна в сво-
ем признании предположила, что «в каждом шабаше трина-
дцать человек». Мистер Александр Кейлер, который очень
серьезно исследовал колдовство в Абердиншире и людей,
входящих в колдовские шабаши, пишет: «Для тех, кто не
знает об организации, которую можно назвать колдовской
сектой Европы, которая действовала, по крайней мере, в
шестнадцатом и семнадцатом столетии, могу сказать, что
административный и исполнительный орган колдунов
обычно состоял из тринадцати человек и обычно назывался
шабашем». Можно процитировать много примеров шабаша
из тринадцати человек; с другой стороны, есть много при-
меров, говорящих о другом количестве членов в шабаше.

322
Шабаш Великого Волтгема, Стистеда, Дагенгема и
Сибл Гедингема в 1589 году состоял из десяти человек, чет-
веро из которых были повешены. Колдунов из Ворбуаза,
которые убили леди Кромвель было трое --- матушка Саму-
эль, ее муж и их дочь. Они были казнены в Хантингдоне в
1593 году. Как минимум тридцать пять ведьм было связано
с известным делом Пендл Фориста (1613 г.), они были пер-
выми ланкаширскими ведьмами.
По фэрфакскому делу проходило семь ведьм (1622 г.),
шесть из них предстали перед судом на августовских слу-
шаниях в Йорке. Неизвестно, были они признаны виновны-
ми или оправданы, поскольку имеются противоречивые
данные. Ведьма из Эдмонтона, «старая матушка Сойер»,
повешенная в Тиберне в апреле 1621, в честь которой была
названа известная трагедия Деккера, Роули и Форда, вновь
поставленная в Лондоне в 1921 году и в 1936 году, жила от-
дельно. Энн Боденгем из Ангера, Солсбери, которая служи-
ла доктору Ламбе и которая у этого известного злого кол-
дуна обучилась черной магии, была жената и в целях кон-
спирации работала школьной учительницей. Она была при-
звана к ответу благодаря показаниям ее служанки, Энн
Стайлз, которую она начала обучать демонизму, но которая
предала ее, испугавшись ужасных тайн того ужасного дома.
И это несмотря на то, что матушка Боденгем заключила с
девушкой соглашение «не выдавать ее».
Кажется, в Ангере или во всем Солсбери не было ша-
баша. Поэтому матушка Боденгем могла считаться ведьмой,
которая жила в одиночестве и которая в миссионерском ду-
хе старалась передать греховную традицию. Сегодня неко-
торые лондонские шабаши сатанистов состоят из тринадца-
ти или более членов, мужчин и женщин; некоторые кружки,
опять-таки, являются маленькими и состоят всего из пол-
дюжины или десяти членов. Оксфордские шабаши, я ду-
маю, ограничены в количестве членов и редко принимают в
один шабаш более двенадцати. Люди в них постоянно ме-

323
няются, старшие члены, перед тем как уйти, представляют
новых.
Коттон Матер говорит об управленцах среди колдунов.
Во главе их стоит местный шеф или мастер шабаша, над
ним стоит великий мастер округа, «главное действующее
лицо их адских встреч».
Это «главное действующее лицо», или президент ша-
баша, который часто является великим мастером провин-
ции, иногда называется колдунами «дьяволом», а его спут-
ники и ассистенты --- «чертями», возникает некоторая пута-
ница и человеческие существа путаются со злобными суще-
ствами, которые материализуются на таких собраниях.
Бёрнз Бегг («Дела общества антикваров Шотландии»,
новые серии, Эдинбург, том X) замечает, что иногда колду-
ны «становятся жертвами неразборчивых и лукавых мо-
шенников, которые изображают сатану». Я склонен считать,
что человек, который изображает сатану на таких собраниях
--- не столько неразборчивый и лукавый мошенник, сколько
дьяволопоклонник, который отдал свое тело и душу культу
дьявола, и который, твердо веря в силу и реальность его
ужасного могущества, представил себя в качестве объекта
поклонения колдунов своему и их хозяину. Он служит во
имя дьявола, настоятельно требуя их безоговорочного под-
чинения и покорности, которая должна быть абсолютной и
несомненной. С другой стороны, очень часто какой-нибудь
адский демон, какой-то злой дух в ужасной телесной форме,
садится на трон, чтобы получить почтение детей тьмы.
Часто шабаши нефшательских колдунов возглавлялись
и проводились великим мастером округа. Мудрый ученый,
аббат Жаннерет, считает, что для беспристрастного истори-
ка невозможно, перед лицом огромного количества доказа-
тельств, не верить, что демон в самом деле может проявить-
ся на таких собраниях. Если мы хотим узнать, как такие ду-
хи материализуются, подробное объяснение можно найти у
Педро Вальдерамы, Орден св. Августина, в его «Histoire

324
Generale du Monde» («Общая история мира»), французский
перевод которой с испанской рукописи Сиера де ла Ричар-
дьера появился в Париже в 1619 году.
Первый том датирован 1619 годом, а второй том ---
1617. Более ранних изданий тома I обнаружено не было.
Вальдерама, который умер в 1611 году, занимался своей ра-
ботой с 1605 по 1610 гг., кажется, испанский оригинал не
был напечатан. Наш автор пишет, что духи, когда хотят по-
казать себя человеческим существам, могут сделать для се-
бя тела из уплотненного воздуха. Он проводит такую анало-
гию: вода, после замерзания, становится твердым льдом, так
же и духи могут уплотнять воздух.
В одну страстную пятницу, когда собрался шабаш
Лувьерса и их великий мастер, колдун-жрец, Матурин Пи-
кард исполнял ужасную пародию на Тайную Вечерю, ис-
пользуя самые грязные богохульства, внезапно появился
темный демон-сопроводитель и во время этой отвратитель-
ной оргии прохаживался вокруг стола за которым сидела
компания, крича, и его дыхание было горячим как пламя
Тофета, громко лошадиным голосом: «Никто из вас не пре-
даст меня».
Иногда признания ведьм содержат имя великого мас-
тера. У маленьких шабашей, или сект, или деревенских яче-
ек, или банд, главарем обычно был человек, не представ-
лявший большой важности, но, нужно помнить, что в неко-
торых редких случаях, ими были высокие политические фи-
гуры или люди высокого общественного положения.
Во время расследования, проводимого в 1481 году Не-
фшательским Церковным Трибуналом, Ролле Крошет из
Бодри, будучи обвиняемым, признался, что около сорока
лет тому назад, когда он был еще тинейджером, его взяли на
Йоукке --- как ведьмы называли свое место встреч --- кол-
дуном по имени Жак Дю План. Этот грешный негодяй по-
казал его высокому мрачному человеку, который был (как
ему сказали) дьяволом. Несомненно, мальчик узнал в этом

325
«дьяволе» Робина, богатого и знатного сеньора, которому
он поклонился и по указанию которого он, с ужасными бо-
гохульствами, отрекся от Бога и католической веры. Робер-
та называли «профосом»1. Элис Дюк, или Мэннинг, винкан-
тонская ведьма (1665), вызывала своего демона-
сопроводителя, который появлялся в человеческом облике,
используя имя Робин. Демон, который служил ирландской
ведьме, леди Элис Кайтелер, имел имя «Робин филиус Ар-
тис», что в переоводе означает «Робин, сын искусства». Он
материализовывался в виде лохматой собаки, кошки, и чер-
ного человека. Он был демоном мужского пола.
Однажды, когда Крошет посетил шабаш, проводив-
шийся в четверг в деревне за старым замком Валангина, ко-
торый, как говорят, населен призраками, руководил им нек-
то «капитан» Ханчеманд. Ханчеманд был знатным гражда-
нином Нефшателя. В своей двойной роли главного снаб-
женца и верховного вымогателя, он собрал большое состоя-
ние и приобрел широкое влияние. Обычно он использовал
молодого подмастерье, Жака Дю Паскуера, в качестве связ-
ного с ведьмами округа. Дю Паскуер обходил всех и гово-
рил время и место следующего собрания. Однажды Ханче-
манд подарил Роллету Крошету пять серебряных сольдо,
которые составляли примерно десять шиллингов в пересче-
те на современные деньги, но на которые тогда можно было
купить в пять раз больше.
Ханчеманд верил, несомненно, что его удача и давле-
ние, которое он мог оказать на множество людей, которые
попались в его лапы, многие почтенные граждане, зажиточ-
ные фермеры, высокопоставленные лица Фрибурга, Пон-
тарлье, Домбрессона и других городов, и даже аристокра-
тов, защитит его, но когда подозрение стало очень серьез-
ным, его арестовали, и в июне 1439 года он предстал перед
судьей Ульдариком де Торренте, ученым доминиканцем,
специально назначенным епископом Лозанны, мессье Жа-
1 Настоятель кафедрального собора.(церк.).

326
ном де Прангинсом. Были найдены неопровержимые дока-
зательства того, что Ханчеманд был шефом местной секты
колдунов, и что Жак Дю План был одним из самых актив-
ных и опасных членов этого темного братства. Обвиненные
во множестве уголовных преступлений, оба они были каз-
нены, и по закону Ньюшателя их имущество было конфи-
сковано, две трети было отдано городу, а одна треть ---
Церкви. Ханчеманд награбил такое крупное состояние, что
даже в 1455 году, через шестнадцать лет после его смерти,
суды собирали доходы от его имущества и регулировали
убытки, вызванные его ростовщичеством.
В 1579 году в Виндзоре мастером шабаша ведьм, кото-
рый собирался «в ямах» за домом мастера Доджеса, был
старый Розимонд, мудрый человек из Фарнгема. Они со-
вершили много преступлений и были повинны в смерти
господина Галлиса, мэра Виндзора, нескольких фермеров и
девушек-служанок, которые так или иначе перечили им.
Фарнгем Коммон, Бакс, находится в пяти милях и трех чет-
вертях мили от Виндзора.
Священник Джордж Барроуз был великим мастером
салемских колдунов. Он хвастался, что стоял выше обыч-
ных ведьм», и открыто говорил, что «ему обещали назначе-
ние королем сатанинского королевства».
Ярким примером великого мастера ведьм, известного
революционера, который использовал сатанистов для дос-
тижения своих политических целей, и который был угрозой
королевству, был Френсис Ботвелл, деятельность которого
уже была описана. Другими великими мастерами. которые
организовали подрывные общества, тайно роя норы как
кроты, были: дьяволист Калиостро, Якоб Фальк, «главный
мировой негодяй и подлец», «Баал Шем из Лондона --- Ба-
ал, говорит Марголио, --- это действующий каббалист, дру-
гими словами, волшебник и провидец»; --- Адам Вейсхаупт,
«просветитель», который был вдохновляем «фанатичной
ненавистью по отношению ко всем властям на земле»; от-

327
вратительный Анархасис Клут; в девятнадцатом столетии
Альберт Пайк, «наместник Люцифера», как его называли, и
его преемник Адриано Лемми. И сегодня есть несколько
великих мастеров, которые, хотя они этого и не подозрева-
ют, известны как сатанисты и пылкие миссионеры этого от-
вратительного культа.
Слово «шабаш» обычно используется для обозначения
любого сборища дьяволопоклонников, от деревенских сбо-
рищ, проводимых в жалких домишках или амбарах, в кото-
рых участвовало пол дюжины ведьм, до битком набитых
собраний людей всех классов, которые проводили свои
зверские оргии в особняке своего президента, «дьявола»,
где они могли не опасаться шпионажа или прерывания.
Доктор Файан и его компания, в которой мастером был
Ботвелл, собиралась в канун Дня Всех Святых в одинокой и
населенной призраками церкви Северного Бервика. Силва-
ин Невиллон, который был казнен в Орлеане 4 февраля 1615
года во время расследования, проводимого судейским гене-
рал-лейтинантом, 20 июня 1614 года сознался, что имел
обыкновение посещать шабаш в большом доме, где собира-
лись двести человек, все из которых, за исключением одно-
го были в масках. На определенных шабашах сегодня сата-
нисты носят маски и действуют под руководством колду-
нов, контролируемых демоном. Было выяснено, что дом,
который описал Невиллон, был большим дворцом близ
Оливета, деревни в двух с половиной милях от Орлеана,
поместьем аристократа, который был, несомненно, великим
мастером. Здесь праздновалась черная месса во всей своей
нечестивости. Шведские ведьмы (1669-1670 гг.) из Моры,
на озере Сильян, встречались в доме, который они называли
Блокула и который был, в соответствии с их признаниями,
херргардом или особняком.
Когда позволяли обстоятельства, колдуны часто соби-
рались на природе. Брокен, который часто называют Блокс-
бургом, находящийся среди гор Хартц, был известным ме-

328
стом встреч, особенно в Вальпургиеву ночь, накануне пер-
вого мая. Ведьмы острова Гернси собирались на песках за-
лива Роквейна. Матушка Агар, брюгемская ведьма, и ее
компания, собирались на брюгемском пустыре и у Гюссейс-
кнепа в густой рощице рядом с деревушкой, находящейся в
нескольких милях от Брутона, Сомерсет. Нефшательский
шабаш собирался на старом еврейском кладбище. Салем-
ские ведьмы посещали «чистое покрытое травой место, ря-
дом с которым была дорога, где ездили телеги, и где были
следы лошадиных копыт». Иногда они встречались «в доме
в деревне и ели красный хлеб с красным вином» --- дья-
вольское причастие. На сатанинской богохульной мессе
Мадлен Бавент увидела, что «преломленный» хлеб был
красным. Аббе Гуиборг, на черной мессе, как он сказал Ма-
дам де Монтеспан, разрезал горло маленькому ребенку и
налил струящуюся кровь в потир.
Шабаш можно было проводить в любое время, но по
очевидным причинам, то есть в целях конспирации, за ис-
ключением случаев, когда места встреч находились далеко,
чаще всего они проводились ночью. Богет говорит: «Для
шабаша нет определенного дня, колдуны пойдут на него в
любое время, когда им прикажет сатана». Основываясь на
своем опыте, Мадлен Бавент рассказала: «Кажется, для
встреч нет определенного дня».
На многих доказательствах и примерах Реми показы-
вает, «что ведьмы часто на самом деле и в реальности ездят
на свои ночные сборища; иногда такие поездки являются
чистейшей воды воображением, порожденным снами. Да-
лее, такие поездки совершаются разными способами».
«Нужно знать, что до того как отправиться на шабаш,
они мажут себя в определенных частях тела мазью, сделан-
ной из различных грязных и мерзких ингридиентов, чаще
всего из жира убитых детей. Помазавшись они садятся на
посох, метлу, камыш, раздвоенную палку или прялку. На
этом они и едут». (Гуаццо, книга I, глава XIII). Эта мазь са-

329
ма по себе не имеет никакого значения и никакой силы, это
всего лишь сатанинская пародия, которая придает церемо-
ниальность. То же можно сказать и о палке или метле, кото-
рая является всего лишь символом.
Тем не менее, можно с увереностью сказать, что ведь-
мы могут совершать левитацию и совершают ее, перемеща-
ясь таким образом на шабаш. Возможно такие адские паро-
дии совершаются в качестве имитации экстазов святых, ко-
торые в божественном восторге поднимались, отрываясь от
земли. Поскольку сатана пародирует Бога, он показывает
свои мошеннические шоу и фанфаронства.
В описаниях жизней святых феномен левитации встре-
чается снова и снова, и доказательства абсолютно безуко-
ризненны. Св. Франциск Ассизский несколько раз «зависал
над землей на высоте иногда трех, а иногда четырех лок-
тей». Св. Альфонс Лигуори, молясь в церкви Св. Иоанна
Крестителя в Фоггии, поднялся над землей на глазах у всех
собравшихся на несколько футов. Видели как св. Гемма
Гальгани, которая умела в 1903 году, в молитвенном трансе
поднималась в воздух. Было несколько случаев, когда она
поднималась над землей и оставалась в таком положении в
течение значительного времени.
Можно процитировать много примеров, самым извест-
ным является пример св. Иосифа из Купертино, который
постоянно поднимался в экстазе над землей. За этим сми-
ренным францисканским монахом следовали такие толпы,
что настоятели были вынуждены послать его в самые отда-
ленные места провинции, поскольку исступленный восторг
овладевал им и поднимал его вверх почти каждый раз во
время молитвы.
Ученый Гёррес очень точно замечает, что существует
очень много доказанных примеров левитации святых, и что
это совершенно возможно и реально, что такой феномен
имитируется злыми силами, например, когда это происхо-

330
дило с определенными спиритическими медиумами. Будет
достаточно одного примера.
Сэр Вильям Крукес писал в своем «Квартальном науч-
ном журнале», январь 1874: «Самым поразительным случа-
ем левитации, свидетелем которого я был, был случай с
мистером Хоумом. В трех разных случаях я видел как он
поднимался над полом комнаты. Существует минимум сто
записанных примеров, когда мистер Хоум поднимался над
землей». Как говорили, Хоум впервые поднялся в доме
Ворда Чейни, американского промышленника из южного
Манчестера, Коннектикут. Даниель Данглас Хоум родился
в 1833 и умер в 1886.
Бовет изящно высказывает свое мнение, когда пишет:
«Изменение форм, полеты в воздухе и все такое невозмож-
но для обычных людей. Чем более необычными эти вещи
кажутся (на самом деле они доказаны), тем больше вера в
такие сверхъестественные силы, поэтому лжецы будут ста-
раться произвести что-то максимально похожее на эти ве-
щи». Мы не можем отрицать общее мнение многих мудрых
теологов и общее убеждение демонологов в том, что ведь-
мы посредством силы дьявола могут летать, и действитель-
но летают в воздухе по ночам на свои шабаши. Известный
юрист, Франческо Пегна, ясно говорит, что, по его мнению,
«это безусловная правда, поскольку имеется много досто-
верных доказательств, это доказано действительными фак-
тами и экспериментами». Генри Богет замечает, что такие
трансвекции ведьм редки, но они случались у ведьм Бур-
гундии и были признаны Франко Секретейном и другими
членами шабаша. Гленвиль приводит пример левитации со-
мерсетской ведьмы, Джулиан Кокс, которая была осуждена
в Тонтоне судьей Арчером и повешена в 1663 году.
Церемонии и проведение шабашей в разных странах со
временем подверглись изменениям и стали различаться, но

331
все они имеют две общие черты: очевидное богохульство и
грязную непристойность.
В «Пандемониуме» справедливо замечается, что не-
смотря на несоответствия и расхождения, «его подлыми
ведьмами дьяволу оказываются почтение и поклонение,
приносятся жертвоприношения; сообщники на ночных тай-
ных встречах и ночных пирушках имеют одну цель, пре-
зренную и неизменную».
В качестве вступления все поклоняются президенту,
который может быть великим мастером местности или ма-
териализацией злого духа. Ему отдается почтение в самой
мерзкой и зверской манере с падением распростершись ниц,
с коленопреклонением, унижением, непристойными жеста-
ми и благоговейными грязными поцелуями, osculum infame.
Иногда на шабашах мастеру дарят черные свечи. Такой ри-
туал обнаружен в Северной Италии, Франции, Шотландии и
на западе Англии. Гуаццо говорит, что колдуны приносят
черные как смола свечи, которые горят синим пламенем
выделяя много дыма. Такое также замечали в Северном
Бервике. Такое происходит от серного вещества, смешанно-
го с воском. Эти свечи были, так сказать, пародией на свечи
таинств, а также служили для тусклого освещения и созда-
ния мрачных теней.
Затем ведьмы рассказывают о своих злых делах, со-
вершенных с последней синагоги. Бодин говорит, что каж-
дый колдун должен сделать отчет о зле, которое он совер-
шил, об убийствах, уничтожении урожаев, сожжении амба-
ров, коровников, и т.д., сглаженных людях, вреде телесном
и материальном. Когда происходил шабаш в Нортумбер-
ленде (1673 г.): «Все совершившие зло сообщали об этом
своему главарю, который сделал больше их, причинил
больше вреда. Он также избил тех, кто никакого вреда не
сделали».
Далее собравшимся даются инструкции. Томас Купер,
бывший одно время викарием церкви Св. Троицы в Ковен-

332
три, оксфордский богослов, очень известный своей великой
ученостью, имеющий большой опыт в делах о колдовстве, в
своей «Тайне колдовства», опубликованной в 1617 году,
пишет, что на таких собраниях дьявол-президент рассказы-
вает новообращенным, а также всем остальным, «Правила
его ремесла», инструктирует их в вопросах причинения
вреда здоровью и лечения, знакомит их с лекарствами и от-
равами, которые можно сделать в данной местности». За-
клинаниям обучают устно. Они должны быть выучены наи-
зусть и в точности повторены с соблюдением правильной
интонации. В 1665 году сомерсетширских ведьм инструкти-
ровали в искусстве лепки восковых фигур, их обучали в ка-
ких местах и как, с какими словами, протыкать такие стату-
этки длинными шипами или булавками. Также их учили
свойствам медикаментозных препаратов и объясняли дейст-
вие отрав; ведьм-повивальных бабок специально учили как
делать аборты и какие месячногонные средства являются
самыми сильными и самыми пагубными.
Одна ведьма (повивальная бабка из Страсбурга) при-
зналась, то сделала больше выкидышей и убила больше де-
тей, чем может сосчитать. Ведьмы были специалистами в
ужасном искусстве отравления, когда казалось, что чары
действуют слишком медленно, определенная доза могла до-
вести дело до конца.
Старый Симон Форман --- «милый отец Форман», как
его называла графиня Сомерсета --- не только снабжал эту
даму куклами и талисманами, но и варил странные отравы,
в которые добавлял фосфор, субацетат меди, мышьяк и су-
лему, для испития их врагами.
Доктор Ламбе, колдун из Вестминистера, был известен
своим знанием «благородной и глубокой науки врачева-
ния», но «он не разбирался в других тайнах».
Ла Вуазен из Парижа, Гиеронима Спара из Рима, Ла
Тоффана из Неаполя --- все эти отравительницы были зна-
токами своего дела.

333
Часто, особенно такое имело место на более крупных и
более важных шабашах, обсуждалась высокая политика.
Сильные банды колдунов очень желали решить судьбу
стран.В 1786 году во Франкфурте собрался, в обстановке
строгой секретности, шабаш или круг, собрание сатанистов,
на котором присутствовали Калиостро; каббалист Дюшан-
то; Савалет де Ланжес, изменник, искушенный во всех тем-
ных тайнах, разработчик всех гнусных замыслов, псевдоро-
зенкрейцер, маг Мартинисте; «просветитель» Кристиан Бо-
де1 по кличке Амелиус. Именно здесь было решено убить
Луи XVI Франции и Густава III короля Швеции.
Очень похожие сходки происходят и сегодня. Прини-
маются и претворяются в жизнь такие же решения об убий-
ствах. Революции, которые растревожили и взволновали
спокойные народы, насаждение вражды и распространение
мирового хаоса, почти всеобщего страдания, тирании, анар-
хии, разжигались, тщательно организовывались и активно
поддерживались черным интернационалом, сатанистами,
которые скрывались под десятками глупых оккультных
имен, которые с издевкой называли себя политическими
партиями. Мудрой истиной были слова святого пророка,
вещавшего три тысячи лет назад: «Бунт подобен греху кол-
довства».
Когда обсуждена главная тема шабаша, вся банда при-
ступает к попойке и пирушке, которая у них имела опреде-
ленные особенности. Они часто танцевали, движения, как
можно было предположить, не были грациозными и эле-
гантными, изысканными, радостными и легкими, это была
хореография ада, неуклюжие извивания и непристойные
1 Епископ Хорсли, в своем «Важном изучении» комментируя стих
XVIII Исайи, говорит: «Легко проследить происхождение французской
философии, якобинства и Баварского просвещения, все они берут свое
начало с первой ереси».

334
подпрыгивания, грязные скачки, безумные и идиотские
гримасы. Богет, Де Ланкре и несколько других авторов де-
тально описывают колдовские танцы. Их описания основа-
ны на признаниях таких негодяев, и капуцин Жак Д'Аутун
говорит о колдунах, которые двигались по кругу взявшись
за руки, крутили и вертели свои члены в маньякальном бе-
шенстве.
Музыка хорошо подходила движениям. Как есть бес-
смертная мелодичность и «совершенный звук» Небес, так
есть и ужасная какофония ада. Музыка может побуждать
совершать зло, вызывать отвратительные страсти и жесто-
кость, а может быть и небесной гармонией Бога.
Эта безмятежная песня чистой гармонии,
Всегда пелась перед сапфировым троном
Тому, кто сидит на нем...
Небезынтересно заметить, что в своем физиологиче-
ском учении «Германцы»1 Эмиль Людвиг детально анали-
зирует музыкальное воздействие Вагнера, которого он на-
зывает «самым опасным из немцев». Музыка Вагнера «пе-
реполнена сексом» и «действует на нервную систему... Она
наполнена желанием власти и вероломством», «она вводит
слушающего в состояние мистического экстаза».
Такие комбинации звука являются определенно злыми
вибрациями, это не отрицается. Мудрый Туссен-Лувертюр,
героический негритянский лидер, когда его назначили гу-
бернатором Сан-Доминго, строго-настрого запретил бара-
баны вуду с их магическим монотонным биением и злове-
щим низким звуком.
Бовет говорит нам, что лапландские колдуны вызыва-
ют своих демонов-сопроводителей используя магические
барабаны. Он описывает один такой, исследование которого
он проводил.
1 Английский перевод, 1942.

335
«На нем очень много отметок, что-то вроде некроман-
тических символов, похожих на арабские буквы; нет сомне-
ний, что эта орфография была позаимствована у черного
мастера адских наук. Когда на магических церемониях бьют
в барабан, дух отвечает из барабана на вопросы или назна-
чает место, куда он придет на встречу с колдуном».
Вест-Индийский Моро де Сейнт-Мери, который про-
вел свою юность на острове Мартиника, а позднее стал од-
ним из ведущих юридических авторитетов и главным судь-
ей Гаити, описывает танцы вуду, которые исполнялись в
конце восемнадцатого столетия под звуки двух барабанов,
по которым ритмически наносились удары запястьем и
пальцами, быстро по одному и медленно по другому. Эти
барабаны, пишет в 1698 году Пьер Лабат, использются для
отбивания такта и направления движений, по маленькому
барабану удары наносятся быстро, он создает, как бы об-
щий тон. Кажется, один координирует шаг, а другой вызы-
вает и разжигает страсти, потому что позы и кульминация
танца крайне непристойны. Танцорами овладевает что-то
вроде безумия. Они постоянно извиваются. Они срывают
одежды и сильно кусают самих себя. Тех, кто теряет созна-
ние и падает на землю, относят в сторону не останавливая
других. Все это продолжается до тех пор, пока в темноте не
начинается беспорядочные совокупления участников.
Это описание почти в точности совпадает с описанием
танцев колдовского шабаша, только помимо барабанов ис-
пользуются разные другие инструменты: скрипки, бубны,
флейты, ребеки, дудки, гобои, рога, лютни, лиры, еврейские
арфы и (особенно в Шотландии) волынки.
Танцы шабашей ведьм содержат все безумие и всю не-
пристойность вуду. Так танцуют дикари, в языке северо-
американских индейцев танец и соитие обозначаются одним
словом.
Во время таких безумных чревоугодий ведьмы осуще-
ствляют половые акты с демонами мужского пола, мер-

336
зость, которую глубоко осуждал папа Иннокентий VIII в
своей великой булле 1484 года.
«Нам стало известно и мы тронуты услышанным, ---
говорит понтифик, --- что многие люди обоих полов под-
вергают спасение своих душ великой опасности имея ужас-
ную половую связь со злыми духами и мужского, и женско-
го пола».
Демон мужского пола (тот, кто ложится на что-либо и
становится бременем, тяжкой ношей или бедой) --- это злой
дух, принимающий облик мужчины. Демон женского по-
ла --- это злой дух, принимающий облик женщины. По-
скольку демоны по своей природе не имеют пола, извест-
ный доминиканец, Шарль Рене Биллуарт в своем «Труде об
ангелах» указывает: «Один и тот же злой дух может быть
демоном женского пола для мужчины и демоном мужского
пола для женщины».
Святой Альберт Великий рассказывает: «Сообщения о
злых духах, и мужского и женского пола, правдивы и бес-
спорны. Мы сами знаем людей , которые занимались этим.
Есть определенные мерзкие посещаемые духами места, в
которых опасно спать мужчине, поскольку там их назойли-
во посещают демоны женского пола». (опера XV, стр. 97).
Святой Томас говорит нам, что хотя ни добрые ангелы, ни
демоны не имеют тел, они могут принимать материальную
форму и когда они ее принимают, они способны делать все,
что могут делать обычные живые тела (De Potestate, вопрос
6;статьи6,7и8).
В Болонье в 1468 году некий колдун был осужден за
содержание публичного дома с демонами женского пола.
Джон Нидер, Орден молящихся1, настоятель строгого до-
миниканского монастыря в Базеле, в своем «Формикариу-
се», труде о видениях и откровениях, написанном во время
Базельского собора, 1435-1437, пишет (книга V, глава ix)
1 Доминиканцы.

337
как во времена Собора в Констансе, 1414-1417гг., демон
женского пола заработал на проституции огромное состоя-
ние. Эндрю Бурде, выдающийся врач времен правления
Генриха VIII, в своем «Кратком конспекте о здоровье»
(1547) говорит: «Демоны мужского пола тревожат женщин,
а демоны женского пола тревожат мужчин». Далее он гово-
рит об одной отшельнице из Сент-Олбани, которую он знал
и «к которой приставал такой дух». Этой религиозной жен-
щиной, вероятно, была леди Маргарет Смайз, похороненная
в церкви Святого Михаила. Преп. Роберт Кирке из Абер-
фойле в своей «Секретной стране» (1691 г.), называет омер-
зением «демонов женского пола, которые совокупляются с
мужчинами». Свинберн рассуждает правильно, что «еди-
ничное вмешательство реального живого демона женского
пола» в прекрасной комедии Миддльтона «Безумный мир,
мой господин», 1608, «вряд ли может казаться приятным
или уместным».
В пьесе «Алхимик», сыгранной в 1610 году, сэр Эпи-
кур Маммон, упиваясь приливом своих нечестивых, но
внушительных мечтаний, кричит:
Все мои кровати будут раздуты, нет, набиты
Хорошо. И тогда моя овальная комната,
Наполнится такими картинами, какие Тиберий взял
У Элефантия. И тупой Арентине
Будет спокойно имитироваться. Тогда мои зеркала,
Будут искусно разрезаны для разбрасывания,
И умножения фигур, а я пройду
Голым между своими демонами женского пола.
Любопытно, что в «Варфаломеевской ярмарке», сыг-
ранной в 1614 году, Урсла, женщина-свинья, неистово бра-
нит своего буфетчика на Площадной брани1 и обращается к
нему: «Ты, сбившийся с пути демон мужского пола».
1 Название большого рыбного рынка в Лондоне.

338
Христиан Стридтбекх имеет ученый философский
труд, опубликованный в Лейпциге в 1690 году, «О ведьмах,
то есть злых женщинах, которые общаются и вступают в
контакты с демонами». Некоторые его выводы нельзя на-
звать правильными. Доктор Иоганн Фридрих Конвинус в
своем «Трактате о власти дьявола над человеческим телом»
(Халле, 1725 г.), категорически отрицая способность дьяво-
ла размножаться естественным путем (стр. 19), что обще-
признанно, утверждает (стр. 41-42), что тайным образом и с
использованием определенных пластических субстанций
дьявол может создать и наполнить энергией человеческое
тело, способное выполнять все естественные функции. Это
принимает вид простой игры слов. Ректор Университета
Виттенберга, доктор Юлиус Фридрих Винцер в своем «Чет-
вертом комментарии к библейской демонологии», опубли-
кованном в Лейпциге в 1822 году, говорит, что в «Книге
Бытия» (6:2) «Ангелы Бога» звучит лучше, чем «сыны Бо-
га»1. Доктор Лангтон в своих «Добрых и злых духах», 1942,
не обсуждает эти слова. Доктор Винцер ссылается на «На-
зидание молодым» (6:11-12). В Книге Иова (ii, 2), ангелы
называются «сынами Бога». Более того, убедительной явля-
ется книга Товита, поскольку там описано, как демон Асмо-
дей ревновал к девушке Саре и убил семерых ее мужей.
Св. Альфонс Лигуори четко определяет грех «общения
с демонами», и ссылается на таких великих авторитетов как
Бузенбаум, Тамбурини, Боначина, Филлиуччи, Гактани,
Азор, Васкез, а также многих других. Пьетро Скавини,
Клеменс Марк, Мартинет, и многие современные теологи
сходятся во мнениях с великим доктором. То же делает и
Август Вильмар, который был профессором теологии Мар-
бурга (в 1855-1868 гг.).
Существует бесчисленное множество записей и упо-
минаний о похоти грязных демонов мужского пола, кото-
рые присутствуют почти в каждом судебном процессе над
1 Но Вульгата содержит слова «filii Dei» («дети Бога»).)

339
ведьмой. Вопрос состоит в проблеме материализации. Оче-
видно, что для совершения телесного акта соития и появле-
ния потомства необходима полная и очень плотная мате-
риализация.
Доктор Гарт Вилкинсон, запись о котором имеется в
«Словаре национальной биографии», писал о сеансе, прово-
димом медимумом Д.Д. Хоумом в июльский вечер 1855 го-
да в доме мистера Раймера в Илинге. Материализовалась
«женская рука прекрасных пропорций» и вскоре вся она
стала отчетливо видна. По его просьбе эта рука аккуратно
разместилась на лбу доктора Вилкинсона. В течение не-
скольких секунд ладонь лежала на лбу. Она была теплой и
человеческой, она была сделана не из чего иного как из че-
ловеческой плоти».
25 сентября 1877 года архидьякон Колли и доктор
Кеннеди были свидетелями материализации «прекрасной
женщины» при участии медиума мистера Монка.
«Там стоял воплощенных дух неописуемой красоты,
одетый в сотканное духом облачение... белое и блестящее...
держа свою руку духа на моей. Я чувствовал запястье, ла-
донь, пальцы и ногти пальцев; при надавливании они каза-
лись мягкими, имели естественный вес и состояли из есте-
ственного вещества, были все признаки, присущие челове-
ку, но рука была влажная и холодная как камень».
Демон женского пола часто появляется необычайно
красивым. Тот факт, что рука материализовавшегося духа,
которая коснулась архидьякона Колли «была влажной и хо-
лодной как камень», имеет огромную важность в свете при-
знания Ребекки Вест (1645 г.), ведьмы из Лофорда, Эссекс,
которая рассказала как дьявол пришел к ней, «когда она
ложилась спать и сказал, что он женится на ней и она не
сможет ему отказать»; она рассказала, что «он целовал ее,
но был холодным как глина и в эту ночь он женился на
ней».

340
Ведьмы из Кричтона, что в шести милях от Далкейта,
сказали, что когда он обнимал их, дьявол был «холодным и
его дыхание было подобно влажному воздуху» (1678).
Бельгийская ведьма, Дигна Роберт, нашла, что все тело
дьявола было холодным как камень (1565). Молодой похот-
ливый лотарингийский колдун, Доминик Петроне, который
был посвящен в эту секту свой матерью-ведьмой, когда ему
было двенадцать лет, заявил, что когда он энергично зани-
мался своим прекрасным демоном женского пола, Абра-
гель, ее тело было таким холодным, что он чувствовал мо-
роз во всех своих конечностях. Другой член той же банды,
по имени Геннезел, был обслуживаем демоном женского
пола по кличке «черная кастелянша», которая несмотря на
то, что была лихой и похотливой брюнеткой, имела тело и
конечности, это чувствовалось при прикосновении (как он
клялся), холодные как арктический лед, что сделало его
полным импотентом и евнухом.
Иногда определенный румянец появлялся на этих те-
лесных формах, которые были очень любвеобильны. На се-
рии сеансов в 1861-1865гг. у мисс Кейт Фокс, с нью-
йоркским банкиром необычайной честности произошло
очень странное явление. Этот джентльмен потерял свою
жену в 1860 году, и его убедили пойти на сеанс, чтобы уви-
деть ее снова. Казалось, что леди появилась.
«Я попросил ее поцеловать меня, если она может; к
моему великому изумлению и восторгу, вокруг моей шеи
обвилась рука и настоящий ощутимый поцелуй отпечатался
на моих губах. В другой раз эта призрачная жена пришла с
голой рукой. Я нашел, что эта рука по величине и по весу
была идентична настоящей. Сначала она была холодной, но
потом постепенно потеплела».
С головы материализовавшейся формы были срезаны
волосы, прекрасные волосы блондинки. Научный экспери-
мент показал, что это были человеческие волосы, светлые и

341
шелковистые. Они не принадлежали никому из участво-
вавших в сеансе. Этот эксперимент проводился профессо-
ром Ричетом.
В некоторых случаях материализацию может объяс-
нить эктоплазматическая теория, «выход и вход психиче-
ского материала или плазмы» из вошедшего в транс медиу-
ма. Эту плазму описывали как тускло светлое вещество, по-
хожее на прозрачный желатин. Она может образовывать
лицо, которое можно узнать, или руку, или какой-то другой
член, но в редких случаях формирует и все человеческое
тело. Нельзя говорить, что дьявольская сила не может про-
явить себя, поскольку демоны могут быть эктоплазматиче-
ской формой, оживленной злым духом.
Далее возникает вопрос, могут ли от союза демона и
ведьмы быть рождены дети? По общему мнению теологов и
демонологов, у них было и есть потомство. Синистрари ут-
верждает, что теологи и философы не сомневаются в том,
что плотская связь между человеком и демоном иногда дает
рождение человеческому существу. Томас Малвенда, из-
вестный доминиканский писатель (1566-1628 гг.) в своей
великой работе «Антихрист», опубликованной в Риме в
1604 году, пишет, что «по естественным причинам, дети,
рожденные от демона являются худыми, очень крепкими,
чрезвычайно наглыми, заносчивыми и безнадежно грехов-
ными». Это описание так точно подходит к определенным
известным современным личностям, что кажется настоя-
щим объяснением бесконечной греховности и ужасной
склонности ко злу.
Можно заметить, что злые духи, воплощенные демоны,
которые материализовываются и спариваются с ведьмами,
до соития заставляют их поклоняться сатане, отрекаться от
христианской веры, практиковать чародейство, черную ма-
гию, совершать грязные уголовные преступления.
Оргии, плотские непристойности и танцы --- это обыч-
ное дело у распутных людей на банкетах и пирушках. Так

342
ведьмы проводят шабаш. Доктора из Саламанки1 говорят
нам как эти негодяи «делают блюда из продуктов либо до-
бытых самостоятельно, либо принесенных дьяволом. Ино-
гда они бывают вкусными и деликатесными кухонными от-
бросами или пирогами из убитых ими детей или эксгумиро-
ванных трупов. Перед такой едой произносится соответст-
вующая «молитва». Сообщения о таких пирах противоречи-
вы. Нефшательские ведьмы наедались такой едой и напива-
лись вином, а потом танцевали, весело крича: «Фраллалон,
фраллала!»
Лотарингские ведьмы заявляли, что на шабашах было
полно разной еды, мало было только хлеба и соли. Мясо
они запивали большими глотками самых дорогих и крепких
вин. Иногда еда была такой грязной и отвратительной, что
выворачивала даже самый выносливый желудок.
Миланские ведьмы в деталях описывали то же самое.
Иногда пища, стоявшая перед ними, была протухшей и во-
нючей, а спиртной напиток, который они называли вином,
был черным как затхлая кровь и отвратительным на вкус.
Временами же банкет был очень вкусным и лучшие вина
совсем не воняли. Что бы ни лежало на тарелках и какими
бы ни были напитки, все нужно было есть охотно, сильно
напиваться и произносить благодарности их хозяину.
Дельрио говорит, что он видел старый пергамент с
«дьявольским благодарением», которое нужно было произ-
носить до и после еды. Оно было написано колдуном, кото-
рый в течение очень долгого времени часто посещал ша-
башные оргии. Эти свитки были формулами безумного бо-
гохульства.
Каннибализм, как уже было замечено во время расска-
за об оргиях обеа, также иногда практиковался на таких пи-
рушках. У нас есть признание Доминик Изабель, лотаринг-
ской ведьмы, которая видела и пробовала плоть детей на
дьявольских банкетах. Мадлен Бавент описывает как в одну
1 Город на западе Испании; средневековый университет.

343
страстную пятницу шабаш из Лувьера производил ужасную
пародию на Тайную Вечерю. Они принесли тело нежного
младенца, которое было зажарено, и все были заставлены
съесть его. Иногда человеческое мясо поедалось в магиче-
ских целях, чтобы придать силу чарам. В 1661 году в Фор-
фаре1, Елен Гутри и четверо других упырей эксгумировали
тело некрещенного ребенка и разрезали его плоть на круп-
ные куски, из которых сделали пироги. Они верили, что
съев такую пищу они никогда не предстанут перед судом.
Формально это называлось «немым заклинанием». На анг-
лийских шабашах, которые, казалось, в самом деле были
гораздо проще в деталях, чем оргии бискайских Aquelarre
или Йоукке из Нефшателя, еда и выпивка, которых было
много, были хорошего качества. Когда матушку Чаттокс
(или Виттл) приняли в шабаш Пендл Фореста, дьявол дал ей
на банкете «еду, а именно: плоть, масло, сыр, хлеб и напи-
ток, и попросил съесть ее. После еды дьявол попросил Фен-
си и другого духа по имени Тиббе убрать объедки». Три-
дцатью или больше годами позже на «пире и торжествен-
ном собрании в Молкин-Тауэр этой адской и дьявольской
банды ведьм» в страстную пятницу 1612 года, это было
«великим собранием ведьм», у «веселой и бодрой компа-
нии» на обед были «говядина, свинина и жаренная барани-
на. На Сомерсетширском шабаше (1665 г.), который со-
брался в Хай Коммоне близ Тристер Гейта, Винкантон, «все
сели у расстеленной на земле белой скатерти, пили вино,
ели пирожные и мясо».
Ведьмы из Райдинг-Милля, Нортумберленд, собрались
в доме Джона Ньютона (вероятно он был окружным вели-
ким мастером) 3 апреля 1673 года, по-королевски поедали
вареных петухов, говядину, баранину, много других видов
мяса, сливовый суп, сыры, масло, выпивали бутылки вина
пенящегося пива. В Шотландии такое общество тоже не
плохо питалось. Форфарский шабаш (1661) собрался в доме
1 Шотландия.

344
Мери Райнд. Все сели за стол, пиром управлял «дьявол», и
пили хорошее пиво с бренди. В другой раз «дьявол» и эти
ведьмы выпивку закусывали плотью, хлебом и пивом». Ко-
гда проходило важное собрание шабаша Ренфрю в старом
доме близ Кастл Семпл, «был преготовлен роскошный
стол», который показывал, что великий мастер старого ок-
руга Пейсли был богатой и видной личностью.
Кульминационным пунктом христианского поклоне-
ния является обедня, приношение Богу, а кульминационным
пунктом шабашных оргий является черная месса, пародия
на приношения, нечестивость и богохульство, которые под-
носятся дьяволу. Современные сатанисты часто проводят
черные мессы, которые у них считаются главными. Они и в
самом деле являются кульминацией и сутью поклонения
дьяволу, культа ада. Черная месса, с нечестивой непристой-
ностью и оскорблением, в деталях имитирует, так сказать, и
грязно пародирует обряд Жертвоприношения на Голгофе.
Черные мессы сегодня иногда проводятся в подвалах,
но сатанисты стали такими наглыми и сильными во зле, что,
это известно, тщательно подготавливают для таких омерзи-
тельных мистерий свои большие комнаты. Иногда комнату
украшают черной драпировкой, а окна закрывают опущен-
ными занавесками. Не вызывает удивления, что дверь обо-
рудуется американским автоматическим замком. Иногда
какой-нибудь богатый сатанист покупает неиспользуемую
часовню и обставляет ее для церемониальных литургий ада.
Аббе Гуигнард, член шабаша Ла Вуазен пел сатанинские
мессы в подвале над телом Марианны Шармильон. Герцог
де Ришелье (1696-1788 гг.), который был, как говорят, обу-
чен черной магии учеником Аббе Гуибург, вызвал двух мо-
нахов, которые были его тайными собратьями, отмечать
черные мессы в старой заброшенной деревенской часовне
рядом с одним из его загородных домов, отдаленным загни-
вающим замком. Он лично ассистировал другим фанатам.
Де Сад в «Жюстине» описывает празднование черной мес-

345
сы в монастыре. Пьер Давид, Матурин Пикард и Томас
Булле, которые были прикреплены к Сент-Луи и Сент-
Элизабет, в Лувре, праздновали черную мессу на шабашах,
которые проводились в каком-то доме недалеко от мона-
стыря, это место кстати называли «логовом дьяволов». Я
знаю о черной мессе, отмечавшейся ночью в комнате, окна
которой выходили во двор, маленького жалкого магазина в
трущобной части Брайтона, недалеко от станции Брайтон. В
Мертире-Тидфиле черная месса читалась или пелась в под-
вале маленького дома на бедной улице, где жил старый че-
ловек, которого знали как «гадальщик», и который хвастал-
ся, что исповедует «старейшую религию в мире».
Эта подвальная комната была обставлена как часовня,
там был и алтарь, над которым была подвешена пара подоз-
рительно выглядящих рогов. Странные вещи были выстав-
лены в ряд на полках выше алтаря. Все освещалось свечами.
Иногда алтарь был обмотан черным бархатом и на нем по-
мещались шесть свечей, по три с каждой стороны от распя-
тия. Распятье отвратительным образом искажали и изобра-
жали в карикатурном виде. Гуисманс видел проведение
черной мессы в старом урсулинском монастыре близ Рю-де-
Вожирар. Мосье Серж Бассет, которого взяли на черную
мессу, видел, что в центре алтаря, где должно было стоять
распятие, сидела на корточках чудовищная фигура получе-
ловека-полукозла, с глазами, в которых мерцал красный
огонь. Из кончиков его огромных рогов вырывалось тусклое
алое пламя. Сам алтарный стол был покрыт тремя изящны-
ми льняными скатертями, которые покрывали саван из по-
крытого воском полотна. Иногда использовалась парча или
шелк. На них обычно были нанесены непристойные эзоте-
ризмы, изображения сияющих звезд, которые были лицами
мужчин и женщин, треугольников, оплетенных шипящими
змеями и вся геральдика ада.
В мае 1895 года во дворце Палаццо Боргезе, помеще-
ния которого сдавались в аренду, была обнаружена сата-

346
нинская часовня «Templum Palladicum». Стены комнаты
были драпированы алыми и черными занавесками, которые
не пропускали света. В дальнем конце было растянуто
большое полотно с надписью «Lucifer Triumphans» («Лю-
цифер триумфатор»). Под стоящим на возвышении алтарем
между свечами стояла фигура сатаны, которой поклонялись
его приверженцы. В комнате были роскошные молитвенные
коврики, кресла, окрашенные алым и золотым, табуреты и
троны. Она освещалась электричеством. Свет шел из ог-
ромного человекоподобного глаза в центре потолка.
Одеяния, которые носили жрецы адского причастия
были часто дорогими, отменного качества, вышитыми ис-
кусными мастерами, ведь у сатанистов в распоряжении ог-
ромное богатство. На черной мессе, где присутствовал мо-
сье Серж Бассет жрец был облачен в стихарь, украшенный
самыми дорогими кружевами и ярко алую ризу с золочены-
ми гранатами и сосновыми шишками. Он был одет в алые
шелковые туфли.
Аббат Гуибург был одет в дорогую ризу, на которой
серебром было вышито много оккультных знаков. На чер-
ной мессе, проводившейся совсем недавно, жрец носил ризу
обычной формы, но темно-красную, причем на спине бле-
стящим шелком был вышит большой треугольник, в сере-
дине которого стоял козел с серебряными рогами. Те, кто на
самом деле видели их, рассказывали мне о темно-
оранжевых ризах с черным козлом. Другая риза имела ред-
кий оттенок коричневого, на ней была вышита свинья и об-
наженная женщина естественного цвета. Еще видели ярко
алую рясу, украшенную пластинкой мышьяково зеленого
цвета, на которой были медведь и горностай, пожирающие
гостию. Были также одеяния из изысканного серого шелка,
на котором были вытканы женские фигуры с длинными но-
гами, носящие короткие голубые туники и красные фригий-
ские шапки. Одна фигура, которая поднимала в руке отре-
занную голову, из которой текла кровь, была окружена гир-

347
ляндой из дубовых листьев, а внизу стояла дата «21 января
1793», дата убийства короля Луи XVI. Фигура представляла
собой богиню Разума, которая в таком одеянии была поме-
щена на алтарь в виде обычной проститутки, которой по-
клонялись революционеры и парижские сатанисты.
В своей службе, в процессе празднования черной мес-
сы, сатанисты используют «требник», который иногда явля-
ется отпечатанной книгой, но чаще --- рукописью. Некото-
рые из этих «требников» написаны красными буквами на
тонком пергаменте. Мадлен Бавент говорит о жрецах, слу-
жащих черную мессу и «читающих богохульства с бумаги».
Эти требники не похожи на практические руководства и
книги заклинаний.
Гостия обычно черная. В 1324 году, когда проводилось
расследование по обвинению в колдовстве против извест-
ной килкеннийской ведьмы, Элис Кайтелер, спрятанной в
комнате ее нашли «облатку хлеба с причастия, на которой
вместо Иисуса Христа было написано имя дьявола». Дья-
вольский хлеб часто имеет абсурдную форму, треугольную,
с тремя острыми концами, такой использовался на мессе в
Сент Секаире, или шестиугольную. Иногда он черный, ино-
гда темно-красный. Гентиен ле Клерк, молодой сатанист из
Орлеана, который был казнен в 1614 году, «часто видел как
жрец поднимал гостию и потир, которые были черного цве-
та». В Риме, в публичном доме, были найдены две гостии,
завернутые в письма, написанные человеческой кровью.
Они были украдены из церкви и применялись в любовном
колдовстве.
Кража освященного хлеба (гостии) из церкви, страш-
ное богохульство, которое имело место в прошлые века, со-
вершается сегодня даже более часто. Гостию крадут сатани-
сты, чтобы осквернить ее на своих сходках, или в уедине-
нии, тайно.
Подходя к алтарю для причастия эти негодяи сохраня-
ют хлеб во ртах, а затем незаметно кладут его в платок или

348
дамскую сумочку. Существует регулярная торговля хлебом
с причастия и покупающие его платят за него крупные сум-
мы. Также имеют место случаи краж из дарохранительниц.
Вор может назвать собственную цену за хлеб с причастия, и
он всегда найдет рынок сбыта в определенных оккультных
кругах.
В этом нет ничего нового. Мы постоянно сталкивались
с такими мерзостями в средние века. Дан Мишель из Кента,
в 1340 году говорил об осквернении хлеба с причастия кол-
дунами и злыми жрецами, как о зверском преступлении,
упомянув, что такое осквернение совершалось и в прошлые
века. Он также рассказывает об оскорблении потиров, со-
держащих Драгоценную Кровь.
В 1410 году, когда королева-регент донья Каталина
была в Сеговии1, было обнаружено отвратительное кощун-
ство, осквернение хлеба с причастия бандой еврейских кол-
дунов. Они также пытались убить епископа Сеговии. Ев-
рейская синагога стала церковью искупления.
На празднике Тела Христова и ежегодной процессии
до сих пор вспоминают эти события. В 1507 году Мартин
Плантш, осуждая колдовство, сетовал на магические мессы
и осквернения гостии. В 1532 году три гостии были украде-
ны в страстную пятницу из церкви в Альдгейте для целей
черной магии, как записано в хронике серых монахов2.
В 1614 году из-за кражи большого количества хлеба с
причастия из дарохранительницы кафедрального собора
Порто разразился ужасный скандал. Инквизитор Португа-
лии Мануэл до Валле де Моура издал специальные инст-
рукции, предписывающие хранить гостию под замком, что-
бы ее не украли в целях богохульного колдовства. В июле
1938 года Ватикан издал новые правила защиты дарохрани-
тельниц. Эти правила были очень строгими и подробными.
Так, дарохранительница должна быть наглухо закреплена
1 Испания.
2 Францисканцев.

349
стационарно и заперта со всех сторон. Она должна быть
сделана из прочного материала. Ключ от нее никогда нельзя
оставлять в замке или на алтаре. Для предотвращения кражи
гостии советуется оборудовать дарохранительницу систе-
мой охранной сигнализации. «В связи со случающимися во
всем мире кражами Тела Господня издаются новые законы,
призванные сохранить святое причастие. Много лет извест-
но, что дарохранительница подвергается нападениям не из-
за ценности церковных сосудов».
Есть много свидетельств о таких кражах и осквернени-
ях, совершившихся за время последних двадцати, сорока,
семидесяти лет. В самом деле, сатанисты так активны во
грехе, что не проходит и месяца без сообщения о таком ин-
циденте святотатства.
Черную мессу стараются максимально приблизить к
церковному обряду, хотя эта церемония вовсе не является
частью святой обедни, аспергес, обрызгивание священников
и прихожан святой водой, имитируется очень часто. Богет
говорит как «они читают мессу на шабаше». Празднующие
одеваются в ризу без креста на ней, или иногда одевают
сломанный крест. Великий мастер обрызгивает собравших-
ся черной противной водой, иногда щелоком1.
До нашего времени жжение ладана на черных мессах
упоминалось редко, хотя на них производились окуривания
для вызывания злых духов. Сильваин Невиллон, член орле-
анского шабаша (1615 г.), детально описывал черные мессы,
на которых был ассистентом, место собрания, дело было в
доме, становилось туманным от заполнения густым дымом,
который имел отвратительный запах. Этот запах не был тем
сладким запахом ладана, который курили в церквях. Ведь-
мы приносили гостию, которую сохранили сымитировав
причащение, на разные алтари, и дьявол (великий мастер)
осквернял гостию страшными богохульствами. Присутст-
вующих обрызгивали водой или какой-то вонючей жидко-
1 Щелочным раствором.

350
стью, а дьявол пел «Asperges diaboli». Казалось, что он чи-
тал литургию с книги, которая была завернута в потрепан-
ную кожу, похожую на шкуру волка. Иногда дьявол читал
что-то вроде проповеди, но он говорил это низким грубым
голосом, было трудно расслышать, что он говорит.
Сегодня сатанисты во время своих адских литургий
жгут в кадилах и медниках церковный ладан. Они также де-
лают замену ладану из разных трав и пряностей, дым от ко-
торых иногда бывает вонючим и спертым, а иногда томным
и сладким, приводящим в экстаз.
«Каждое действие месс, проводимых на шабашах, и
которые я видела, --- призналась Мадлен Бавент, --- было
неописуемо тошнотворным».
Таким образом пародия адского причастия продолжа-
ется от богохульства к богохульству, от непристойности к
непристойности, пока не достигается канон, или скорее
пункт, соответствующий канону обедни. После этого «гос-
тию предлагают демону». В этот момент отправляющий
мессу поворачивается к алтарю спиной.
На некоторых современных сходках немедленно после
вознесения потира, собравшимся раздают маленькие ста-
канчики с вином, смешанным с возбудителем. Вскоре после
этого начинается сцена вакханалии, беспорядочного и бе-
зумного блуда.
Авторитетный автор работ по колдовству писал (1933 г.):
«В английских записях можно найти мало или ничего по
черным мессам». Однако если провести более скрупулезные
исследования, станет ясно, что это не совсем так. При коро-
леве Елизавете слово «месса» было запрещено законом, его
произнесение каралось смертной казнью. Этот закон оста-
вался в силе примерно две сотни лет. Есть свидетельства,
что в протестантских районах Англии, в кальвинистской
Шотландии, в пуританском Массачусеттсе колдовские ша-
баши имитировали таинство причастия, которое было, в
любом случае, черной мессой.

351
Как мы уже упоминали, архидьякон Льюиса потребо-
вал от жены Эдварда Джонса доказать, «что она съела хлеб
с причастия и не положила его в перчатку». Это было в
1582 году, когда Елизавета была на троне уже в течение
двадцати четырех лет. В Великий Четверг 1610 года старая
матушка Демдайк велела своему внуку пойти в церковь, по-
лучить причастие, но не есть хлеб, который ему даст свя-
щенник. Его нужно было передать одной твари (демону-
сопроводителю), которая встретит его на пути домой. Это
было во времена Джеймса I.
В середине августа 1678 года «дьявол проводил боль-
шую сходку в Лотиане, где, среди прочих, присутствовал
колдун, который ранее в пресвитерианские времена был на-
значен священником, но потом стал проповедовать адскую
доктрину дьявола. Дьявол проповедует своим колдунам
доктрину адской пропасти, и, имитируя Христа и его святое
таинство причастия Тайной Вечери, раздает хлеб, прося
есть в память о себе. Этот негодяй помогал сатане в этом и
проповедовал».
Лорд Фонтенгол, известный шотландский правовед и
убежденный кальвинист, рассказывая о таких сходках, пи-
шет, что дьявол «отважился дать им причастие, хлеб был
как вафли, вино иногда было кровью, иногда черной болот-
ной водой. Он проповедовал, причем крайне богохульно».
Негодяя колдуна идентифицировали, им оказался мистер
Гиден Пенман, который служил в приходе Кричтона, что в
шести милях от Далкейта. Он был человеком, известным
своей порочной и беспутной жизнью, и который был на хо-
рошем счету у дьявола, о котором он говорил «мистер Ги-
ден, мой капеллан» (прим. --- священник в армии, на флоте).
Во время сильного распространения колдовства в Са-
лем Виллидже, теперь Денверс, Новая Англия, в 1692 году
«31 марта в Салеме состоялся публичный пир. Абига-
ил Вильямс сказал, что в тот день в одном доме в деревне у
колдунов было причастие, у них был красный хлеб и крас-

352
ная выпивка. Мэри Льюис сказала, что они ели красный
хлеб, похожий на человеческую плоть, и предлагали ей, но
она отказалась. Она сказала: «Я не буду есть, и не буду
пить, это кровь. Это не Хлеб Жизни. Это не Вода Жизни.
Христос дает Хлеб Жизни. Я не буду ничего из этого!»
Ричард Керриер дал показание в суде, что он видел как
мистер Джордж Барроус на колдовской сходке раздавал
причастие. Мэри Лэйси подтвердила, что мистер Джордж
Барроус был на колдовской сходке во время причастия. Де-
ливеранс Хоббз призналась, что она была на колдовской
сходке в Салем Виллидже и мистер Джордж Барроус про-
поведовал перед ними, а она была их дьяконом, у них было
причастие. На судебном процессе над Мартой Керриер Мэ-
ри Лэйси дала показание, что она знала, что заключенная ---
ведьма, и что она была на дьявольском причастии.
Мистер Джордж Барроус уже в течение нескольких лет
был пастором Салем Виллиджа, но в 1692 году он стал пас-
тором Уэльса, Мэн. Нет сомнений, что он был великим мас-
тером шабаша в Салеме. Он был признан виновным в кол-
довстве и казнен 19 августа 1692 года.
В течение всего XVIII столетия вместо недалекого и
поверхностного материализма во всех слоях общества буй-
но распространились оккультные практики и темные суеве-
рия. Более часто стали проходить крайне демонические ку-
тежи денег и крови, хулиганов и детей полночи, террори-
стов, убийц и бандитов. Эти пиршественные встречи мало
чем отличались от шабашных оргий. Появилась масса мо-
шенников разного рода, утверждавших, что обладают
сверхъестественными силами, прорицателей, лжемистиков,
гадалок, астрологов, гипнотизеров, лекарей-шарлатанов,
лжесвятых. Лондон и пригороды были охвачены обманом и
порочностью этих Катерфелто и Саганов.
В своей популярной комедии того времени «Набор
офицеров», которую впервые поставил Друри Лейн в апреле
1706 года, Фаркугар оригинальным образом показывает ра-

353
бочий кабинет хитрого человека --- он мошенник, но его
жертвы, мужчины и женщины разных социальных классов,
не знают об этом.
В мае 1709 года Д'Урфи поставил в Друри Лейн «Со-
временных пророков», чтобы показать обман и мошенниче-
ство кучки сумасшедших фанатиков, камисардо, поднявших
большой шум в городе. В 1726 году необычайное внимание
привлекла Мэри Тофтс из Годалминга, Суррэй, которая ут-
верждала, это была ложь, что была рождена кроликами.
Легковерные, и даже умные, головы, поверили и сделали ей
большую рекламу. Об этом деле говорили так много, что
наконец Джордж I послал королевского врача, сэра Ричарда
Меннингема, для разбирательства в таком странном деле.
Обман был немедленно обнаружен. Хогарт описывал леди
очень подробо в своей работе «Легковерие, суеверие и фа-
натизм» (1762 г.), переделке его предыдущего труда «Раз-
граниченный энтузиазм». Хогарду также обычно приписы-
вают сатирическое произведение «Кроличья нора, или муд-
рый человек из Годлимана на консультации» (1726 г.).
И это все продолжалось в течение более чем ста лет. В
конце столетия у Джеймса Хэллетта, чичестерского «белого
колдуна» и «целителя всех болезней», была огромная кли-
ентура. В 1795-1797 гг. он развесил везде где только мог
свои рекламные листки, утверждая, что владеет панацеей,
то есть лекарством от всех болезней. В его новом доме,
третьем от Вэггона и Лэмба, в Вест Гейте, Чичистер, у него
консультировались сотни и тысячи пациентов. Специальные
встречи назначались в доме номер 8 по Хайвей. Более того,
он был готов ждать леди и джентльменов «в их собствен-
ных домах, он мог прийти на вызов очень скоро». Его счи-
тали специалистом по составлению гороскопов «для избав-
ления от колдовства и других трудноизлечимых болезней».
На самом деле Хэллетт мало чем отличался, если во-
обще отличался, от известных колдунов времен правления
Джеймса I. Он мало отличался от доктора Симона Риде из

354
Саусвока, который в 1608 году получил королевскую амни-
стию после осуждения за колдовскую практику и вызов не-
чистых духов; от доктора Симона Формана из Ламбета, ко-
торый открыто заявлял о своих занятиях колдовством и был
фаворитом придворных леди; от доктора Джона Ламбе, не-
честивого некроманта, который был объявлен в розыск за
торговлю ядовитыми медикаментами; не говоря уже о
ведьме миссис Мэри Вудз, которая имела демона-
сопроводителя, она тоже избежала наказания, и которая ак-
тивно участвовала в плане графини по отравлению графа.
Во времена, когда такие люди как Джеймс Хэллетт от-
крыто заявляли о своем эфесианском ремесле1, то есть кол-
довстве, не удивительно, что серьезный автор, путь он где-
то ошибся, обращался в 1821 году к Антипе; почтенным их
преподобиям архиепископам и епископам объединенных
церквей Англии и Ирландии; со ссылкой на несколько из-
данных, или прошедших через имперский парламент, зако-
нов, особенно касающихся колдовства и чародейства. Очень
горячими словами он убеждал, что все «защитники истин-
ной веры будут созваны на борьбу, даже если придется
драться с князем мира сего; но у него есть другой способ
нападения, самый опасный, в силу своей неожиданности.
Христианский солдат должен быть готов противостоять
ему, не оружием современной философии или современной
политики, но оружием Божиим».
«Такой способ, господа, --- продолжает он свое выра-
зительное обращение к епископату, --- это колдовство и ча-
родейство. Под этими терминами понимаются все виды
влияния, производимые посредством сговора с сатаной; все
люди, которые имели дело с сатаной, заключили с ним, если
не действительный, то хотя бы формальный контракт. Пи-
сание говорит, что таких много среди людей; авторитеты
1 Эфес --- древний город на западном побережье п-ова Малая
Азия.

355
Церкви подтверждают, что такие вещи практиковались во
все времена ее существования. Пророки и евангелисты пря-
мо утверждали, что таких людей, пребывающих в заблуж-
дении, будет очень много в последние дни и они будут
иметь успех. Такой грех всегда наказывался Всемогущим
Богом в индивидуальных случаях; и государство, со своей
стороны, тоже пресекало такой грех».
Затем автор цитирует множество стихов из Библии, все
из которых твердо и решительно поддерживают его аргу-
мент. Он продолжает: «Можно привести другие примеры;
но будет достаточно доказательств из Писания, что практи-
ка колдовства --- это четкий признак умопомрачения людей
и надвигающихся народных волнений; а попущение таких
вещей правительством --- ярко выраженный признак без-
рассудности».
«Такой мерзкий обман сатаны, --- точно подмечает
он, --- который существовал в первые века христианства,
будет очень распространен в последние дни. Колдовство
можно поставить в один ряд с такими преступлениями, ко-
торые уже широко распространены, такие как прелюбодея-
ние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, вол-
шебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия
(соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинст-
во и тому подобное» (Гал. 5:19-21). Любое колдовство и ча-
родейство --- это поклонение сатане».
Дьяволические общества, которые образовали молодые
вигские лорды для поклонения сатане, и которые при каж-
дой возможности совершали разврат и богохульство, обще-
известны как «клубы адского огня». Еще во времена прав-
ления королевы Анны (1710 г.) Нед Ворд говорил нам, что
такие клубы собираются в грязной таверне в Вестминисте-
ре. К 1721 году эти мерзости выросли до такого масштаба,
что король Георг I, дал приказ немедленно подавить такие

356
«ужасные нечестивости». Члены этих клубов собирались,
говорит официальный королевский печатный орган 29 ап-
реля 1721 года, «и в самой нечестивой и богохульной мане-
ре оскорбляли самые сокровенные правила нашей Святой
Религии, публично оскорбяли самого всемогущего Бога»,
поэтому король «решил использовать всю власть, которой
его наделил Всемогущий Бог, для наказания таких чудо-
вищных нарушителей, и сокрушить эти шокирующие не-
честивости до того как они станут такими, что навлекут
гнев Божий на наш народ».
Были проведены дальнейшие расследования. В клуб
Адского огня входили сорок человек. Они встречались в
сомерсетском доме, в Стренде, в доме в Вестминистере, а
также на фешенебельной Кондуит-Стрит близ Гановер-
Сквера. Одна статья называлась «Дальнейшее тщательное
раследование в отношении клуба Адского огня», в ней рас-
сказывались новые шокирующие подробности. Президента
они называли «королем ада», все узнали, что президентом
был Филип, лорд Вартон. Последовал громкий скандал. Ав-
тор статьи придерживается мнения, что эти мерзости рас-
пространили «нечестивости последних французских проро-
ков», негодяев, которых Д'Урфи высмеивал в своей сатири-
ческой комедии. Миссис Делани в своей «Автобиографии»
рассказывает как доктор Френд, известный якобитский
врач, говорил некоторым молодым людям, что его вызыва-
ли к смертному одру мистера Гау, который был членом это-
го ужасного общества. Несчастный в смертельной агонии
кричал проклятия и орал, что он потерян навсегда.
Только восемью годами позже в «Аде на земле, или
городе в беспорядках», была описана отвратительная кар-
тина сатанинского братства, которое встречалось в подзем-
ном подвале. Члены его ради получения «богатства и ума»
заключили секретные, но открытые и официальные пакты с
дьяволом.

357
В Ирландии одним из гнуснейших и дурных из таких
демонических обществ было общество бластеров, главарем
которого, как выяснили власти, был Петер Ленз, художник-
миниатюрист и откровенный сатанист, который открыто
называл себя приверженцем дьявола, за здоровье которого
он публично пил с ужасным сквернословием, которое при-
водило в смятение даже специальный комитет ирландской
палаты лордов, которая расследовала такие вопиющие не-
честивости. Было допрошено несколько человек. Под при-
сягой они рассказали о темных делах этих «безнравствен-
ных и буйных» подлецов, но Ленз, кажется, избежал нака-
зания благодаря побегу и быстрой переправке в Англию.
Глубоко тронутый до самого сердца епископ Белкелси на-
писал резкое и своевременное осуждение «Чудовищных
вольностей и отсутствия веры нашего времени». Он под-
черкнул, что богохульства бластеров были не просто про-
фанацией и пьяным бредом, произносимым на кутежах, а
выученным, детально разработанным поклонением дьяволу.
В хранилище Национальной галереи Ирландии в Дуб-
лине есть большое полотно, написанное Джеймсом Вор-
сдейлом между 1735 и 1738 годами. На картине изображены
пять известных членов «Дублинского клуба Адского огня»,
людей дурнейшей репутации. Это мерзкое братство было
основано Ричардом Парсонсом, первым графом Россе, ко-
торый по какой-то причине не был изображен на картине.
Таверна «Игл» в Корк Хиллзе была местом частых
встреч этих дьяволистов, но главные их сборища проходили
в Маунт Пельер, близ Ратфарнгема, что в семи милях к юго-
западу от Дублина. Было странно, что кто-то придумал по-
строить здание в таком уединенном и отдаленном месте. А
построил его в 1720 году спикер палаты общин Вильям
Конолли, но вскоре он оставил это место. Место это все
стали называть Конолли Фолли1, оно имело дурную репута-
цию места встреч колдунов прошлого. Его избегают даже
1 «Причуда Конолли».

358
сегодня. Многие темные истории рассказывают о странных
жутких событиях этого ужасного населенного призраками
места. Сам дом сегодня представляет собой простые разва-
лины, отвратительные, странные и голые. Но я думаю, что
те, кто посещали это место, должны были почувствовать
ауру концентрированного зла.
Здесь обычно и собирался клуб адского огня. Имеются
записи, что во время оргий здесь имели место проявления и
материализации демонов. Говорят, что место вице-
председателя всегда оставалось пустым и иногда видели,
как его занимала темная тенистая неосязаемая фигура с
красными огненными глазами.
Такие «проклятые тайные встречи», как их правильно
назвали, продолжались, вербуя новых членов в адское об-
щество, в течение более пятидесяти лет. В самом деле, есть
свидетельство, что примерно в 1770 году в этом доме
праздновалась черная месса.
В 1779 году, когда Остин Купер, торговец антиквариа-
том, посещал это место, он обнаружил, что дом находится в
ужасном состоянии. Говорили, что незадолго до этого во
время шабаша случился пожар и зданию был нанесен серь-
езный ущерб. Шутя говорили, что приверженцы сатаны
специально подожгли здание, чтобы акклиматизироваться к
вечной печке, к аду, ведь им грозило неминуемое попадание
туда. Грубая острота, но, вероятно, чрезвычайно верная. В
любом случае, не удивительно, что даже призраки негодяев,
которые кутили здесь, были вынуждены увидеть земную
сцену наказания за свои дьявольские преступления. И при-
зрак полковника Джона Сент-Легера, крайне нечестивого
члена этой колдовской хунты, выезжал оттуда (по словам
народа) в темную полночь в горящем экипаже, а его кучер,
форейторы и угольно черные кони были безголовыми,
ужасное знамение беды.
В истории призраков явление экипажа --- хорошо из-
вестный феномен, он всеми считается необычайно дурным,

359
поскольку в любом случае связан с поклонением дьяволу.
Говорили, что после их казни в 1670 году самого гнусного
колдуна Мэйджера Томаса Вэира и его сестру Джин, ужас-
ную ведьму, видели в виде двух отвратительных теней, ко-
торые вышли из их дома в Бау Хед, Эдинбург и поднялись в
похожую на катафалк повозку, запряженную черными ло-
шадьми без голов, которые ускакали галопом в огненном
вихре с пронзительными криками и неземными воплями.
Легенда гласит, что Анна Болейн, ведьма, в определенные
ночи года, ездила на неистовой скорости в похоронном эки-
паже, запряженном шестью черными лошадьми вверх по
длинной дороге Гевер-Кастла. В Вестморленде многие ве-
рят, что грохот призрачного экипажа «нечестивого лорда
Лонсдейла» из Лоутер Холла слышали, когда он несся в со-
провождении шести абсолютно черных демонов-
сопроводителей, чьи раздвоенные копыта пылали огнем. Я
знаю один замок в Нормандии, подход к которому, в полу-
миле от него вниз по аллее, тревожится абсолютно анало-
гичным образом.
И в Ирландии, и в Шотландии существовали нечести-
вые клубы. Роберт Чемберз, торговец антиквариатом, в сво-
их «Традициях Эдинбурга», 1824, рассказывает нам как он
говорил с серьезными пожилыми людьми, которые знали
«последних дряхлых членов таких клубов», несчастных не-
годяев, которые, переполненные раскаянием, признавались,
что они заключили контракт с сатаной. Чемберз был уверен,
что многие такие клубы или шабаши были связаны с лон-
донскими и ирландскими братствами зла, и что однажды
высший руководитель дьяволистов ездил с визитами по
ячейкам или центрам для «распространения своей грязной
греховности». Потом он впал в депрессию и, осознавая весь
ужас своего положения, сошел с ума и умер в бреду. Шот-
ландские клубы имели разные секретные места встреч в
Эдинбурге: тупик Аллана, Халкерстон Вайнд, вайнд --- это
узкая улочка или переулок, и тупик Карридера. Главными

360
местами их шабашных оргий были тупик Джека и Кенон-
гейт. Их грязные мистерии проводились в условиях пол-
нейшей секретности и неофиты перед допуском на шабаш
должны были пройти самые ужасные и мерзкие тесты.
К сожалению, сатанизм практиковался и в двух уни-
верситетах. Есть упоминание 1727 года о существовании
клуба Адского огня в Оксфорде. Восемнадцатью годами
позже разразился ужасный скандал, когда известный мерз-
кий развратник, Джордж Селвин был публично и с позором
исключен из колледжа за помощь в праздновании имитации
причастия в таверне близ церкви святого Мартина на Хай-
Стрит. Он смешал кровь из своей руки с содержимым поти-
ра. Это был вид колдовства, напоминающий нечестивое
причастие аббата Гуибурга в палладианской часовне Ру Бо-
регард.
Несмотря на бдительность надзирателей и других вла-
стей, ведь дьяволизм так коварен, грязная традиция про-
должилась. В 1829 году «клуб адского огня», состоявший из
студентов, собирался, главным образом в комнатах прези-
дента в Брейзноус колледже. К северу от этого колледжа
расположена узкая дорога, известная как Брейзноус Лейн,
она связана с Тёрл-стрит, а также сквером, вход в который
является одновременно входом в Брейзноус. На входе стоит
створчатое здание Редклифф1, мимо которого проходят все,
идущие на день поминовения мертвых2; слева расположена
большая стена сада Эксетера; справа --- северная часть
Линкольн колледжа, который примыкает к Брейзноусу. Ок-
на Брейзноуса, выходящие на Лейн, сделаны в якобитском
стиле, они узкие, на них установлены прочные решетки,
еще они защищены горизонтальными, а также вертикаль-
ными подпорками. Нижние оконные створки, которые на-
1 Анна Редклифф, 1764-1823, английская писательница готиче-
ских романов.
2 Обычно 2 ноября, празднуется римскими католиками и опреде-
ленными англиканцами.

361
ходились почти на уровне дороги, были дополнительно
снабжены металлической сеткой.
В одну декабрьскую полночь 1829 года почтенный Т.Т.
Чёртон, член совета колледжа и преподаватель Брейзноуса,
возвращался в свои комнаты и пересекал Тёрл, он был уже
на полпути от Лейн, когда увидел высокого человека, оде-
того в длинный черный плащ и большое широкопольное
сомбреро, натянутое на лицо. По-видимому, он помогал ко-
му-то вылезти через окно. Большинство комнат были тем-
ными, но из одной шел яркий свет. Он сразу же поспешил
вперед, чтобы пресечь такое вопиющее нарушение правил
поведения в колледже. Комната принадлежала богатому
студенту, которого очень подозревали в том, что он был
видной фигурой в клубе адского огня. Когда он приблизил-
ся, то понял, что имеет место жестокая борьба, и что сту-
дент, чьи черты лица, искаженные агонистичным спазмом
ужаснейшего страха, и которые он узнал, был насильно
протискиваем через решетки силой таинственного незна-
комца.
В течение секунды доктор Чёртон смотрел на лицо по-
следнего, они были такими демоническими и неземными,
такими отвратительными и ужасными, что он понял --- это
существо --- не что иное как демон ада. В течение многих
лет после этого он говорил, что это страшное лицо навсегда
останется в его памяти. Произнеся молитву о помощи и
придании силы он пронесся мимо и достиг ворот коледжа, в
которые стал отчаянно стучать. Когда привратник открыл
дверь, он упал в глубокий обморок. В тот же момент с
громкими и дичайшими криками тревоги и испуга из ком-
нат справа стала выбегать толпа людей, членов известного
клуба адского огня. Во время произнесения ужасных бого-
хульств, со страшными проклятиями на губах, президент,
который занимал эти комнаты, упал замертво и лежал дро-
жа и чернея.

362
То, что видел доктор Чёртон --- более чем понятно.
Можно вспомнить, что авторитетный Тертуллиан в своей 5-
й книге (глава XV), «Против Маркиона1», выражает свое
мнение, что «душа имеет тело, отражающее ее качества».
Старый вариант клуба Адского огня уже не существо-
вал в начале двадцатого столетия, однако в 1912 году суще-
ствовал клуб Адского огня в Оксфорде. В 1930 году колдов-
ство и некромантия тайно практиковались в этом универси-
тете. Можно сделать вывод, что злые традиции сатанизма
продолжаются и передаются студентам из поколения в по-
коление, не прерываясь. (В 1934 году проводилась сходка
клуба Адского огня в Лондоне). Несколькими годами ранее
в руинах женского монастыря Годстоу проводилась мерзкая
черная месса. С большим трудом удалось избежать громко-
го скандала. Келли и Пол Воринги занимались некроманти-
ей на нескольких деревенских кладбищах Оксфорда.
Почти аналогичную историю можно рассказать о Кем-
бридже, где, как помнится, несколько колдунов допрашива-
лись доктором Генри Мором, известным богословом и ме-
тафизиком XVII столетия. Но будет утомительно повторять
все эти истории о студенческой нечестивости и студенче-
ском колдовстве.
Из всех этих развратных сатанистских братств, самым
нечестивым и известным в течение наиболее длительного
перида было братство, известное под названием «Монахи
Медменгема».
Сэр Френсис Дэшвуд, лорд ле Деспенсер, «основатель
и отец» «монахов», родился в 1708 году. В возрасте шест-
надцати лет он получил в наследство большое состояние,
включая имение Вест-Вайкомбр, где его отец построил себе
большой дом. Но сын не был доволен старомодной архитек-
турой школы Ванбруга, несмотря на то, что она была пыш-
ной и великолепной, поэтому он жил в особняке в парке
Вест Вайкомбре, который даже в те дни безграничного хва-
1 100-160 гг. н.э., гностик.

363
стовства, изобиловал выдающимися галереями и колонна-
дами, лоджиями и перистилями, снаружи «все было в гре-
ческом стиле»; внутри всю было шикарно сделано в италь-
янском стиле. Были аккуратные фрески, ярко разрисован-
ные любовными героями, богами и богинями потолки. По
слухам, возможно это правда, в нескольких из многих вели-
колепных комнат под замком хранятся фаллические деко-
рации и экстраординарные объекты Дэшвуда, собранные в
его приватных кабинетах и шкафах.
Всего в нескольких милях от Вест-Вайкомбр парка бы-
ли древные руины Медменгемского аббатства, раннецис-
терцианского1 учреждения, которое, разграбленное и оск-
верненное, во времена правления королевы Елизаветы было
куплено у королевы семьей Дюффильд и более менее пре-
вращено в жилой дом или маленький особняк. В 1752 году
Медменгемом владел Френсис Дюффильд, красивый и про-
ворный молодой человек, который, согласно описаниям,
«был вежлив, имел большие темно-голубые глаза»2. К не-
счастью, он попал под дурное влияние Дэшвуда и стал его
преданным помощником.
В 1725 году, когда ему было всего семнадцать лет, сэр
Френсис Вэшвуд, как было известно, был членом клуба ад-
ского огня, которое встречалось для проведения своих не-
пристойных оргий в тайном подвале. Это было то самое
общество, в которое входил вольнодумец и «всеми ненави-
димый» лорд Сэндвич, грязный человек, страшный бого-
хульник, чья жизнь, по словам лорда Честерфильда, самого
снисходительного и добродушного из обозревателей, была с
раннего юношества «постоянным бесстыдным кутежом и
развратом».
Сэр Френсис Дэшвуд, по слухам, во время своей пер-
вой поездки на континент, был посвящен в дьяволический
культ мастером каббалистом в Венеции. Конечно же, он
1 Монахи примыкавшего к бенедиктинцам ордена.
2 А.Х. Плейстед, «Поместные и окружные записи Медменгема».

364
привез с собой из Италии и Франции большое количество
самых нечестивых практических руководств по магии, ко-
торые было не так уж и легко достать.
Такому сатанисту как он, основание демонического
братства и проведение его грязных ритуалов в святом месте,
где когда-то изо дня в день делались священные подноше-
ния и становились на колени и молились в епитемье монахи
в капюшонах, давало какое-то особенное и изысканное при-
ятное возбуждение греховности, которое он вряд ли надеял-
ся испытать.
В 1752-1753гг. Медменгемское аббатство было на дли-
тельный срок взято в аренду у Дюффильдов. Там были про-
изведены дорогостоящие изменения и в этом месте размес-
тились «монахи святого Френсиса», как их насмешливо на-
зывали, то есть то самое братство, одним из первых нович-
ков в котором стал Френк Дюффильд.
Можно себе представить что за изменения были там
сделаны. У нас есть точные описания аббатства того време-
ни. Там была богато обставленная гостиная с длинными ди-
ванами, покрытыми зеленым шелковым дамастом; замеча-
тельная столовая; подвалы были забиты отборными винами,
а кладовые --- деликатесами со всех стран; полки библиоте-
ки были заставлены порнографическими книгами и непри-
стойными гравюрами; было несколько маленьких, но уют-
ных ячеек или спален для «монахов», «оборудованных для
распутства, и снабженных всеми необходимыми предмета-
ми». Спускающемуся вниз по лестнице на глаза попадались
профессионально написанные, но откровенно безнравст-
венные, картины. Словом, не было ни одного греха, о кото-
ром он (сэр Френсис), не позаботился.
«Может показаться, --- как правильно замечает Чарльз
Джонстон, --- что все мелочи, криминальные по своей при-
роде, были предусмотрены только с целью нанести вред че-
ловеческому обществу», но на самом деле, «главным объек-
том атаки были основы религии, признанные каждым серь-

365
езным богословом. Часовня, тайный храм «монахов», была
святой святых сатанизма. В нее не позволялось входить ни-
кому, кроме старших, внутреннего круга избранных. «Деко-
рации», --- холодно замечает Волпоул, --- «как можно с
большой уверенностью предположить, содержали квинтэс-
сенцию их мистерий, поскольку сюда не мог заходить ни-
кто, кроме посвященных».
То, что посетители Медменгема, и многие члены этого
пакостного общества, был распутными развратниками, ко-
торые собирались здесь для занятий оргиями, --- не подвер-
гается сомнению, но так же точно и то, что среди мерзких
тут были и самые мерзкие, «избранные», или простыми
словами, сатанисты, посвященные в поклонение дьяволу.
В часовне было апсидальное святилище с баллюстра-
дой, окружающей алтарь, с его подсвечниками и аксессуа-
рами, для празднования причастия ада. В одну ночь часов-
ню торжественно посвятили сатане, с отвратительной паро-
дией на освящение церкви.
Главными среди тех, кто входили в эту «внутреннюю
группу», которая возглавлялась самим «
великим сэром
Френсисом», были молодой Френсис Дюффильд, лорд Сэн-
двич, «Старый Пол» Белая Голова, известный распутник и
что-то вроде поэта-сатирика; Джордж Селвайн, тип крайне
упадочнический и беспутный; Томас Поттер, злобный и ци-
ничный человек, которому приписывали порнографическое
и нечестивое произведение «Эссе о женщине», с которым
очень тесно и запутанно связанно имя Джона Вилкеса. Не
без причины, потому что даже если Вилкес сам не писал эту
мерзость, «самую скандальную, пошлую и нечестивую кни-
гу... самую безнравственную и богохульную», как ее доста-
точно точно охарактеризовала Палата лордов, то он, несо-
мненно, расширил ее, и именно он набрал шрифт и испра-
вил корректуру, несмотря на то, что среди близких сотова-
рищей, «монахов» Медменгема, планировалось распростра-
нить только десять копий.

366
Вилкес был главным виновником распада этого брат-
ства. Было правильно замечено, что «Братство святого
Френсиса, как и Римская Империя, сгнило изнутри», но
расформированию его способствовали и извне. «Политики,
--- говорит Горацио Уолпол, --- еще не занялись этими ро-
зовыми отшельниками, когда начались разногласия и воз-
ник лжебрат (Джон Вилкес), который обнародовал тайны и
разоблачил доброго настоятеля». На этом междоусобные
войны не закончились, огненные перебранки имели место
на парламентской арене, когда лорд Сэндвич в Палате Лор-
дов обвинял Вилкеса в богохульстве. Горшок обзывал чай-
ник закопченным.
На последнюю встречу монахов в июне 1762 года со-
бралась только половина членов. Возник не просто скандал,
началось народное негодование. Стали появляться памфле-
ты и карикатуры. Одна газетная статья имела заголовок:
«Секреты монастыря», название было точным. Содержимое
дьяволической часовни было спрятано в в парке Вест-
Вайкомбра. Туда же были отправлены книги, картины и ме-
бель.Медменгемское аббатство опустело. Через двенадцать
месяцев после последнего собрания братии в 1763 году Го-
рацио Уолпол нашел это место «разрушенным и находя-
щимся в плохом состоянии». Еще задолго до конца восем-
надцатого столетия от святая святых, мистической часовни,
не осталось и следа, и после того как оно было продано
Френсисом Дюффильдом, аббатство сдавалось очень бед-
ным людям, которые были рады заработать на показе ком-
нат, где кутили, бражничали и беспутничали «монахи». За
дополнительные чаевые они рассказывали истории о духах,
чертях, родственниках дьявола и другие страшилки. На лу-
гах склонов в жаркие летние дни собирались толпы, они
приезжали на пикники.

367
Друг Вилкеса, Джон Холл Стивенсон, распространи-
тель «Тристрама Шэнди1», владелец замка Скелтон, близ
Солтберна, Йоркшир, который он называл Сумасшедшим
замком, основал клуб «Демонический», который был, веро-
ятно, определенным образом навеян рассказами о медмен-
гемских пиршествах, которые он слышал. Сегодня о «Де-
моническом» вспоминают из-за его связи с Лоренсом
Штерном, но это не правильно. Холл Стивенсон был экс-
центричным и причудливым парнем, не без признаков гени-
альности, и Штерн всегда был его желанным гостем. Дру-
гими членами были йоркширские соседи, общительная,
грубая и пьянствующая толпа, говоря в общем, хотя неко-
торые были не глупы и их речи называли мудрыми. Тем не
менее они были полны английского сквернословия. Эта
компания не была дьяволистической, в ней не было ничего
демонического кроме названия.
Экскурсы в оккультизм Вильяма Бекфорда были го-
раздо более тонкими, и гораздо более серьезными. Не уди-
вительно, что автор «Ватека», должно быть, специально ин-
тересовался восточной магией. Показательно то, что в его
ранних письмах Александеру Козенсу мы находим упоми-
нания о «каббалистических зеркалах, в которых открывает-
ся будущее», «центральном огне», и других тайнах. Именно
Козенс вдохновил Бекфорда на изучение персидских и
арабских наук, эзотерики, на которые его преподаватель и
опекун сильно хмурил брови. От писем Козенса к Бекфор-
ду, которые, несомненно, проливали бы свет, ничего не ос-
талось. Но, кажется, никто не знает, каким сильным было
влияние этого англо-русского, фантастической и неулови-
мой личности, на молодого Бекфорда. Несомненно и то, что
черные мессы проводились в Фонтхилле в декабре 1781 го-
да и, вероятно, в другое время. Более того, Бекфорд был ак-
тивным собирателем практических руководств по магии и
книг по демонологии.
1 Новелла Лоренса Штерна (1759-1767).

368
В своей работе «Бекфорд» (стр. 104), мистер Гай Чеп-
мэн говорит: «Среди книг из библиотеки Бекфорда, выстав-
лявшихся на продажу в 1882-1884гг., продавалась копия
книги Л.Паулини, в которой последний владелец написал:
«Книга очень редкая, она особенно изумляет новичков в
колдовстве и дьяволизме в целом. Experto Crede». Эта самая
книга была написана Лаурентием Паулином, епископом
Стренгнеса, и, впоследствии, архиепископом Упсалы1. Ее
название было следующим: «Commonefactio de angelicis et
pythonicis adparitionibus» («Серьезное и нравоучительное
рассуждение по поводу появлений добрых и злых духов»).
Напечатана она была в Стренгнесе в 1630 году. Она чита-
лась как лекция или проповедь в 1629 году. Второе издание
было в Упсале в 1646 году. Бекфорд, конечно, в своих ис-
следованиях темных наук зашел гораздо дальше, чем позво-
лял или советовал почтенный архиепископ Паулинус.
Было замечено, что черные мессы Гиллеса де Раиса в
Тиффогесе и Мачекоуле, мессы, которые проводились мо-
лодым флорентийским жрецом-колдуном Франческо Пре-
лати, а также мессы, проводимые аббатом Коттоном, абба-
том Леманьяном и аббатом Гуибургом над голым телом ма-
дам де Монтеспан, были кровавыми и кощунственными. Но
даже если в мессах современных сатанистов меньше крови,
это с лихвой компенсируется богохульствами и зверским
развратом.
Если то, что шептали было правдой, по крайней мере
есть основания верить в это, пролитие крови --- обычное
дело для поклонников дьявола сегодня в Лондоне; в Брай-
тоне и Бирмингеме, в Оксфорде и Кембридже; в Эдинбурге
и Глазго, а также в сотнях других городов Британских ост-
ровов.
«Определенные лондонские культы практикуют чер-
ные мессы, в которых используется черный хлеб, черное
вино и черные свечи, поклонники считают любое доброе
1 Город на юго-востоке Швеции.

дело грехом, и наказывают за него» («Daily Mail» 14 апреля
1934 года «Наказание --- эротическая порка»).
Колдовство, черная магия, сатанизм, называйте это как
хотите, потому что все это одно и то же, --- культ дьявола,
самая ужасная сила в современном мире».
Леди Пеирс правильно писала: «Это можно называть
психизмом или оккультизмом, это может обучить как наво-
дить проклятья и околдовывать, занимающиеся этим обра-
щаются за помощью ко злу, все это одно и то же, эта ло-
вушка человечества так же стара и таинственна как ветер,
который веет над землей, она побуждает людей со стран-
ным неуловимым возбуждением гнаться за этими силами
змея и использовать их».
Англия отменила законы против колдовства.
Но она не может отменить Закона Божьего:
«Ворожеи не оставляй в живых».